Tanrı'nın Soyluları...Akunov V.V.

 

Haçlı Seferleri Öncesi Ortadoğu'da Yaşam

Gerçekten de, Haçlı Seferlerinin nasıl gerçekleştiğini anlatmadan, Doğu'daki haçlı devletlerinin tarihinin en özlü taslağında bile yeterli bir tanımını yapmak mümkün değildir. Batı Avrupa'daki en büyük ortak girişim olan Haçlı Seferleri, ruhani ve şövalye Tarikatlarının çoğunun beşiğiydi. Bunun tek istisnası, başlamadan çok önce, en geç 20'li yıllarda kurulan Hospitallers-St. XI. yüzyıl. Ancak, onun bir darülaceze kardeşliğinden askeri bir düzene dönüşmesinde belirleyici bir etkiye sahip olan Haçlı Seferleri olmuştur. Hacıların ve hastaların bakımı için dindar bir cemaat olarak kurulan bu cemaat, şartların zorlamasıyla, asıl görevi İslam döneminde kurulan Hıristiyan devletlere saldıran İslam düşmanına karşı yüzyıllarca mücadele etmek olan bir Şövalye Tarikatına dönüşmüştür. haçlı seferleri Bu bağlamda, Haçlı Seferleri'nin hedefi olan Hristiyanların egemenliğine geri dönüşü olan bölgelerin tarihsel gelişiminden en azından kısaca bahsetmek gerekir.

Öncelikle Ortadoğu'da devletlerin ve halkların tarihsel gelişimini kısaca özetlemeye çalışalım. Hz. Muhammed [salla’llâhu aleyhi ve sellem]'in gelişiyle tüm tarihin akışı ve Ortadoğu'nun tüm çehresi değişti. İslam, kendisinden önce gelen Doğu'nun bütün kadim kültürlerini ve halklarını bir bakıma empoze etmiş ve onlar üzerinde hakimiyetini ilan ettikten sonra, onlara Kuran'da belirtilen yeni bir Kanun vermiştir.   Hz. Muhammed [salla’llâhu aleyhi ve sellem] öldüğünde (632'de), o zaten tüm Arabistan'ın hükümdarıydı. Askerleri, peygamberlerinin öğretilerini orada kılıçlarının ucunda taşımak niyetiyle gözlerini Batı'ya çevirdi. Hz. Muhammed [salla’llâhu aleyhi ve sellem]'in arkadaşı ve danışmanı Ömer, 638'de Kudüs'e girdi. 700 yılına gelindiğinde, Doğu Roma (Bizans) Afrika'sının tamamı Arapların egemenliği altındaydı. 11 yıl sonra, Araplar ve Berberiler İslam'a döndüler (“Moors”) İspanya'da ve 20'li yıllarda geniş toprakları ele geçirdiler. Aynı VIII.Yüzyılda, Müslüman gücü - halifelik - Pirenelerden Hindistan'a kadar uzanıyordu.

Fethedilen ülkelerde Müslüman fatihler, fatihler tarafından korunan ve kendi ihtiyaçları için kullanılan oldukça gelişmiş kültürlerle karşılaştılar. Antik Yunanlılar ve Romalıların etkisiyle birleşen ve daha sonra tüm Hıristiyan Avrupa kültürünün temelini atan dünyadaki en eski kültürlerle ilgiliydi. Antik Dünyanın ve Orta Çağ'ın en büyük kültür merkezlerinden biri Mezopotamya'da (Dicle ve Fırat arasında), diğeri Mısır'da bulunuyordu. Aralarında bulunan topraklar, Orta Doğu'ya hakim güçler arasında memnuniyetle karşılanan bir çekişme kemiğiydi. Mezopotamya ve Mısır tek bir gücün yönetimi altında tek bir politika izlese, bu durum onlar için son derece tehlikeli olabilirdi. Her zaman, hem o zaman hem de şimdi, Suriye ve Filistin kendilerini iki değirmen taşı arasında adeta böyle bir durumda buldular. Bugün, tarihin acımasız değirmen taşlarıyla defalarca öğütülen bu dünyanın ne kadar zengin ve müreffeh olduğunu hayal bile edemiyoruz, bir zamanlar Papa II. günümüze kadar devam eden , son yüzyıllarda derin bir düşüşe geçti ve eski sulama sistemi fiilen yok edildi ve nüfus yok olmanın eşiğine getirildi. Geç Roma İmparatorluğu döneminde, bu "kutsal çöl" yüzbinlerce nüfusa sahip sayısız antik kente ev sahipliği yapıyordu. O zaman bile, Suriye ve Filistin'de parlak üniversiteler vardı - sofistike geç antik eğitimin gerçek merkezleri. Bizans döneminde, bugünün Bağdat çevresindeki topraklarda bile hem Ortodoks hem de diğer eski Hıristiyan kiliselerine mensup inananlar olan Hıristiyanlar yaşıyordu. Ermenistan, Mezopotamya, Filistin, Suriye ve Mısır, Hıristiyanlığın ilk kez yerleştiği topraklardı.

İslami fetih bu gibi durumlarda kaçınılmaz zulümlere maruz kalmasına rağmen, Yakın Doğu'nun yeni hükümdarları değişen duruma hızla uyum sağladılar ve sadece birkaç nesil içinde yerel halk arasında tamamen kayboldular. Yakın Doğu'da Haçlı seferlerinin başlangıcına kadar, Müslüman inancı ve Arap dili dışında birbirleriyle hiçbir ortak yanı olmayan sayısız küçük devlet vardı. Hukuki işlemlerin yürütüldüğü ve Kuran'ın yazıldığı bu resmi devlet ve kutsal dil, Hindistan'dan İspanya'ya kadar İslam'ı kabul eden tüm halkları birleştirdi ve hepsini "Araplar" - tek bir Müslüman topluluğunun üyeleri - ne olursa olsun "Ümmet" haline getirdi. köken ve hatta konuşma dili. Batı'da hepsine "Saracens" adı verildi (eski Romalılar tarafından bilinen ve Roma ile Parthia ve daha sonra Bizans ile Sasani Persleri arasındaki bitmeyen savaşlarda belirli bir rol oynayan küçük Arap kabilelerinden birinin adından sonra) , “Agaryalılar” (Hagar'ın onuruna - İncil'deki ata İbrahim'in veya oğlu İsmail'i doğuran İbrahim'in cariyeleri) veya “İsmailliler” (yukarıda bahsedilen İsmail'in onuruna, hepsinin atası olarak kabul edildi) Arap Yarımadası'nın göçebe kabileleri). Müslümanlar o zamanlar Batı'da olmayan şeye sahipti - birlik duygusu ve nispeten sakin bir varoluş. Birçok Müslüman veya Sarazen ülkesinde yüzyıllarca süren barışçıl yaşam sırasında kültür en yüksek zirvesine ulaştı. Müslüman şehirlerin sakinleri - zorla İslamlaştırılan yerel nüfusla birleşen Arap fatihlerin torunları - o kadar şımartıldılar ki, kiralık askerlerin (çoğunlukla Türk kökenli) elleriyle askeri operasyonlar yürütmeyi tercih ettiler. Şimdi 10-11. yüzyıllarda, yani Haçlı Seferleri öncesi dönemde Ortadoğu Müslümanlarının gündelik hayatını kısaca anlatmaya çalışalım.

O dönemin yedi yaşına gelen her Müslüman genci, yerel camide 5 yıl süren ücretsiz bir ilkokula gitmekle yükümlüydü. Ayrıca kızlar için özel ilkokullar da vardı (eğitim ayrıydı). Öğrenci, ilkokuldan mezun olduktan sonra ortaokulda (medrese) eğitimine devam edebilirdi. İçinde eğitim de ücretsizdi. İyi notlar ve ilgili yeteneklerle, genç Taliban öğrencileri, en prestijlileri Bağdat ve Kahire üniversiteleri olarak kabul edilen yüksek okullardan birinde eğitimlerine devam ettiler. Bu üniversitelerde eğitim, yukarıda belirtilen iki şehirde mükemmel kütüphanelerin varlığı ile büyük ölçüde kolaylaştırılmıştır. Çok sayıda yüksek eğitimli memurun sürekli akışını gerektiren İslam devletlerinin idari organları - örneğin vergi hizmeti, sağlık hizmetleri, ölçü ve ağırlık odaları, posta departmanı vb. Müslüman yüksek eğitim kurumları.

O zamanki Müslüman devletlerin özellikle önemli bir başarısı, oldukça gelişmiş bir sağlık sistemiydi. Kahire veya Bağdat gibi büyük şehirler için varlığı kesinlikle gerekliydi. Ancak o zamanın diğer Saracen eyaletlerinde hastaneler, bakımevleri, yetimhaneler, bakım evleri ve akıl hastaneleri vardı. Ayrıca, yukarıdaki hayır kurumlarının tümü, hem kadınlar hem de erkekler için iki ayrı versiyonda mevcuttu. İçlerinde gerçekten örnek bir düzen hüküm sürdü. Yüksek öğrenim görmüş doktorlar tüm hastaların günlük muayenelerini yaptılar. Doktor ziyaretleri arasındaki molalarda, sağlık personeli hastaların bakımını üstlendi. Hasta hastalara, aynı zamanda yüksek öğrenim görmüş kadın doktorlar ve nitelikli hemşireler tarafından bakılıyordu. Her hastanın kendi yatağı vardı. Daha 923'te, bir Saracen bakanı, özellikle bakanlığının çalışanları için bir bölge hastanesinin açılmasını emretti. Doktorların işi, o zamanki Müslümanların belirgin temizlik ve hijyen arzusuyla kolaylaştırıldı ( Kur'an tarafından günde beş kez abdest almaları emredildi, vb.). Yani, Suriye ve Mısır Sultanı Selahaddin (Selahaddin) döneminde Şam'da yaşayan Arap yazar İbn Jobair'e göre, “Bu şehirde 100'e yakın hamam ve 40'tan fazla abdesthane var. banliyölerinde; hepsi akan su ile donatılmıştır.

Bu yoğun nüfuslu topraklar, çoğunlukla Asya'nın derinliklerinden gelen yeni yabancı fatihler tarafından sürekli olarak işgal edildi. Ancak fethedilen bölgelere yerleştikten sonra, yukarıda bahsedildiği gibi, kısa sürede savaşçı ruhlarını kaybettiler. Bununla birlikte, Orta Doğu sakinlerinin mükemmel silahları vardı ki bu şaşırtıcı değil, çünkü her türlü metale ve metal işlemeye aşinaydılar. Şam kılıçlarının tüm dünyada ünlü olmasına şaşmamalı. Bu arada, anlatılan çağda çoğunlukla düzdüler, öyle ki “Hıristiyan şövalyelerinin kılıçları, doğruluklarıyla, onlarla silahlanmış, Haç'a benzeyen Mesih'in askerlerinin doğrudanlığına tam olarak karşılık geliyordu. Lord - Asyalıların orak biçimli silahlarının aksine” vb. , tüm güzelliğine rağmen maalesef tarihsel gerçeklerin testine dayanamıyor! Barut, Orta Doğu'daki Müslümanlar tarafından (Çinliler aracılığıyla) uzun süredir biliniyor, ancak henüz ateş etmek için kullanmamışlar. Frenk şövalyeleri gibi, Saracen "Pharis" de altına iki katmanlı keçe ceketler koydukları zırhlı gömlekler giydiler. Her türlü spor müsabakaları, silahlı tatbikatlar, at yarışları ve zırhlı biniciler arasındaki dövüşler çok popülerdi. Bazı araştırmacılara göre turnuvalar, Batılı şövalyeler tarafından Haçlı Seferleri döneminde tam olarak Saracen Faris'ten uyarlandı (tıpkı Arapların bir zamanlar onları Sasani döneminin Perslerinden benimsemeleri gibi), önceki dönemde ise, kelime altında The West'teki "turnuva", silahlı düelloları değil, sadece at yarışı gibi binicilik yarışmalarını anlıyordu.

Şimdi yerel Hıristiyanlar ile Müslüman fatihler arasındaki ilişki hakkında birkaç söz. Bu iki dinin mensupları ne kadar uzun süre yan yana yaşadılarsa, birbirlerine o kadar hoşgörü gösterdiler. İşler o kadar ileri gitti ki, neredeyse tüm hükümet pozisyonları ("kadı" pozisyonu, yani yalnızca Müslümanların ayrıcalığı olarak kalan bir yargıç hariç), herhangi bir dinin itirafçısına açık hale geldi. Müslüman hükümdarların Yahudi inancını savunan vezirleri (ilk bakanlar) bile vardı. Bu nedenle, Hıristiyan hacıların Kudüs'e hiçbir zaman kurumayan akını, Müslümanlar için her zaman arzu edilen bir şey olmuştur - sadece hacılardan aldıkları para nedeniyle de olsa. XI yüzyılda. Kudüs'teki Hıristiyan türbeleri yılda 20.000'e kadar hacı tarafından ziyaret edildi. Bazen Müslüman şehirlerinde yeni Hıristiyan kiliseleri bile inşa edildi. Birçok Hıristiyan manastırı, Müslümanlar arasında çok popülerdi, çünkü manastırdaki şarap üreticileri, Müslümanlar için yasak olan şarapta içki ticareti yapıyorlardı. Öte yandan Müslümanlar, orada sergilenen "Nasıralıların" kutsal emanetlerine ve diğer kalıntılarına hürmet etmek için sık sık hacca gittiler ve Hıristiyan kiliselerini ziyaret ettiler.

Haçlı Seferleri döneminin başlangıcından önce Kutsal Topraklarda var olan durumu, o zamanki Orta Avrupa'daki durumla karşılaştırırsak, o zaman Avrupa kazanan bir konumda olmayacaktır. O zamanlar Orta ve Batı Avrupa'da kelimenin modern anlamıyla neredeyse hiç şehir yoktu. Ve orada eski zamanlardan beri korunan birkaç şehrin her birinin nüfusu 10.000'den fazla değildi. Tüm keşişler okuyup yazamasa da, hayatta kalan tek kültür vahaları manastırlardı. En eski ve en büyük manastırların kütüphaneleri bile nadiren birkaç yüzden fazla ciltle övünürdü. William'ın ("Kızıl Saçlı") 1091'de (Birinci Haçlı Seferi'nin başlamasından sadece 5 yıl önce!) İngiliz manastırlarından birine verilen bir senet bize ulaştı. Kralın kendisi, dükleri ve başpiskopos da dahil olmak üzere diğer soylular, imzalar yerine, tapuyu derleyen kişinin bağışçıların isimlerini imzaladığı haçlarla hediye senedini mühürledi . Konstantinopolis İmparatoru'nun (veya Bizanslıların kendi deyimiyle "otokrat") kızı Bizans prensesi Anna'nın anılarına göre, I. Alexei Komnenos, aynı yıl 1091'de, Birinci Haçlı Seferi'nin başlamasından beş yıl önce, orijinalinde Platon ve Aristoteles okuyarak eğlendi. Ne çarpıcı bir kontrast!

Hıristiyan Hacılar ve Haçlı Seferleri

Kutsal Topraklara yapılan hac yolculuğunun derin anlamı, inanan Hıristiyanların Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamının yerlerini ziyaret etme arzusundaydı (ve bugüne kadar da öyledir). Hac, Hıristiyanlığın ilk dönemlerinde başlamıştır. Hacılar (hacılar) Filistin'e yalnızca Hıristiyan toplulukların bulunduğu tüm ülkelerden geldi. "Hacı" kelimesi, "gezgin" anlamına gelen Latince "peregrinus" kelimesinden gelir. İlgili Rusça "hacı" kelimesi, gezginlerin Kutsal Topraklara oradan hurma dalları getirme geleneğinden gelir, daha sonra görüntülerin altında tuttukları ve soğuk kuzey ülkelerinde yerini alan söğüt dalları yerine birlikte gittikleri yere. Rab'bin Kudüs'e Giriş Günü'nde kilise (Rus dilinde “Palm Pazarı” olarak bilinir). İmparator Büyük Konstantin'in annesi Saint Helena'nın Filistin'e yaptığı hac ziyareti, tüm Hıristiyan dünyası için büyük önem taşıyordu. İmparatoriçe Elena, yalnızca Mesih'in dünyevi yaşamının ve faaliyetinin tüm yerlerini ziyaret etmekle kalmadı, aynı zamanda Roma İmparatorluğu'nun Hıristiyanları arasında kutsal yerlere saygının yayılmasına da büyük katkıda bulundu. Tabiri caizse, antik dünyanın en başarılı arkeologu olduğu ortaya çıktı, çünkü Rab'bin Tutkusu'nun kalıntılarını aramak için, onun emriyle Golgota \u200b\u200bve Hayat Verenleri kaplayan tüm binalar kazıldı. Rab'bin Mezarı kaldırıldı. Gerçek şu ki, Yahudilerin ikinci Roma karşıtı ayaklanmasını (MS 132-135) bastıran antik Roma İmparatoru Hadrian, Golgota'nın üzerine bir teras dökmesini ve tanrıça Venüs'ün (Afrodit) bir pagan tapınağı inşa etmesini emretti. Kutsal Kabir'in yukarısında. Ancak Kudüs'te yaşayan eski Hıristiyan topluluğu, İlahi dramın oynandığı yerin nerede olduğunu unutmadı. Bu sözlü geleneğin korunmuş olması sayesinde Saint Helena kazılarını doğru yerde gerçekleştirebilmiştir. Doğru, eski bir efsaneye göre, bunun için kraliçe, sonunda ona tam olarak nereye kazılacağını gösteren belli bir Yahudi Yahuda'ya işkence etmek zorunda kaldı. Konstantin, Kutsal Kabir'i tüm Hristiyanların gözünden erişilebilir kılmak için Hayat Veren Kabir'in üzerine daha sonra Kutsal Kabir Kilisesi'ne dönüşen bir ibadethane inşa edilmesini emretti. Kaderin tüm değişimlerine rağmen, Kutsal Kabir Kilisesi binlerce yıldır dünyadaki tüm Hıristiyanların ana tapınağı olmaya devam ediyor. Kutsal Topraklara giden hacıların ilk etapta bu tapınağa boyun eğmeye çalışmaları şaşırtıcı değildir.

Bununla birlikte, İmparatoriçe Helena, tüm Hıristiyanların gözünde en büyük değere sahip olan başka bir kutsal emanet aldı - Mesih'in kendisinin acı çeken insanlık için kendini feda ettiği Kutsal Gerçek Haç. Kaya mağarasından (kuvuklia) çok uzak olmayan, çivili 3 haç bulundu. Onları bulanların, aralarında True Cross'u bulduklarından hiç şüpheleri yoktu. Haçları bulanların sevinci gerçekten tarif edilemezdi, özellikle de üç haç arasında Doğru'yu belirlediklerinden emin oldukları için. Bunların hepsi efsane elbette. Kutsal Gerçek Haçı bulmanın tarihsel kökleri zamanın karanlığında gizlidir. İmparatoriçe Elena, Konstantinopolis'teki oğluna Gerçek Haç'ın bir parçasını gönderdi ve Haçın çoğu onu gümüşe yerleştirerek, korunması için Rab'bin Hayat Veren Kabir Kilisesi'ne verdi. O zamandan beri, Kutsal Kabir Kilisesi ve diğer türbelerle birlikte bu kalıntı, Doğu ve Batı'daki tüm Hıristiyanlar için saygı ve ibadet konusu haline geldi. Haçlı Seferleri tarihinde kesinlikle olağanüstü bir rol oynadı. Örneğin, belirleyici Hittin savaşında Akkona Piskoposu, haçlı ordusunun ezici yenilgisinden sonra Sarazenlerin eline geçene kadar onu tüm Hıristiyan ordusunun önünde taşıdı.

637'de Sarazenler Filistin'i Ortodoks Bizans'ın Basillerinden (krallarından) fethettiğinde, kutsal yerlere hac ziyaretleri durmadı. Doğru, Sarazenler bazı kiliseleri camiye çevirdiler ve Hristiyan ibadetini belirli kısıtlamalara tabi tuttular, ancak Hristiyan hacılara herhangi bir engel koymadılar.

Ve ancak 969'da Mısır ve Filistin üzerindeki güç İsmaili'nin (yani ortodoks Sünni Müslümanlar açısından sapkın) halifelerine geçtiğinde Fatımi hanedanı, ikincisi Hristiyanların Kutsal Topraklara hac ziyaretlerini engellemeye başladı. Fatımilerin emriyle Hristiyanlar baskı altına alınmaya, baskı altına alınmaya başlandı ve kutsal yerlere giden hacılardan özel bir vergi alınmaya başlandı. Daha sonra Hıristiyanların konumu bir miktar hafifledi, ancak yalnızca bir süreliğine, ta ki ilk liderleri Selçuklu Türkleri onuruna Türkmenler Orta Asya'dan Bağdat üzerinden Filistin'i işgal edene kadar. Kutsal Topraklarda ortaya çıkmaları ve hacıların önünde onlarla ilgili ortaya çıkan zorluklar, Haçlı Seferlerinin başlamasının doğrudan nedeni oldu. Mainz Başpiskoposu ve Bamberg, Regensburg ve Utrecht piskoposları tarafından yönetilen ve ardından Kutsal Topraklara 7.000 ila 12.000 hacı tarafından yönetilen 11. yüzyılın en büyük hacının kaderi, tüm Hıristiyan dünyası için gerçek bir şok oldu. Uzun bir geleneğe uygun olarak hacılar silah taşımazlardı. Bundan yararlanan Selçuklular, başkalarının mallarına tamah ederek savunmasız hacılara saldırıp onları soydular ve birçoğu yaralandı ve hatta öldürüldü.

Ve sonra, öfkeli Hıristiyan kalplerinde ve zihinlerinde, Kurtarıcı'nın dünyevi ikametiyle kutsanmış toprakları kafirlerin elinden çekip alma ihtiyacı fikri doğdu.

Ayrıca Kudüs, Hıristiyanlar için yalnızca bir ıstırap yeri ve Kurtarıcı'nın Kabri olarak değil, aynı zamanda Göksel Kudüs hakkındaki mistik fikirleri açısından da önemliydi. İkincisi, olduğu gibi, Göksel Dünyanın göksel bir yansımasını dünyevi Kudüs'e attı. Daha az eğitimli Haçlılar, Dünyevi Kudüs'ü Cennetsel Kudüs ile, yani cennetle ilişkilendirdiler. Kudüs'ü ziyaret etmek ve hatta yaşam yollarını orada tamamlamak, onlar için cenneti ziyaret etmek veya öldükten sonra cennete gitmek anlamına geliyordu. Bugün pek çoğumuza önceleri sadece barışçıl hacıların, sonra silahlı haçlı hacılarının ilgisini çeken bu fikrin ne kadar tuhaf göründüğü, Venedik Piskoposu Enrico'nun burada toplanan hemşehrileri önünde bize verdiği vaazdan açıkça anlaşılmaktadır. 25 Haziran 1100, Tomb Lord's'ta. Piskopos onlara, Eski Ahit'te Tanrı'nın halkına verdiği Tanrı'nın Yeni Ahit halkıyla ilgili vaatlerini yerine getiren Rab'be her Hristiyan'ın hissetmesi gereken sınırsız minnettarlık duygusunu hatırlattı: dünyevi Kudüs'e girmek ve insan yapımı Tapınak, eğer Hıristiyanlar da Tanrı'nın Krallığının görünmez Tapınağı olan göksel Kudüs topluluğunun bir parçası olmazlarsa…”.

Ancak çok önemli olan başka bir durum daha vardı. Selçukluların Filistin üzerinde iktidarı ele geçirmesiyle eş zamanlı olarak, Hıristiyan Bizans, Patsinakların göçebe ordularının (Ruslar tarafından "Peçenekler" adı altında bilinirler, Bizanslılar - antik tarzda) işgaline maruz kaldı. Helenler - "İskitler" olarak adlandırılır) ve karşı koyamadığı militan dağ kabilelerinin saldırıları. Umutsuz bir durumda kalan Doğu Roma İmparatoru I. Alexei Komnenos, Bizans ile Roma arasındaki birlik müzakerelerini yeniden başlatma önerisiyle Papa II. Urban'a (1088-1099) döndü. Basil'in Papa'ya yazdığı mektup, Vatikan arşivlerinde günümüze kadar ulaşmıştır. Bununla birlikte, aynı zamanda, Bizans otokratı her şeyden önce Batı'dan askeri yardım almaya çalıştı.

Batı'da, klasik Hıristiyan dini bilinci çağı doruk noktasına yaklaşıyordu. Papalığın gücü ve otoritesi papadan papaya güçlendirildi. Sonunda, Papa III. O zamandan beri, bu ikili, manevi ve laik gücün bir sembolü olarak papalar, çift taçlı bir taç takmaya başladılar. Papa VII. Gregory (1073-1083) döneminde bu süreç belirleyici aşamasına girdi. Papa Leo IX (1049-1054) tarafından Roma'ya çağrılan Batı Kilisesi'ni güncellemeyi ve düzene sokmayı amaçlayan reformların merkezi olan Burgundian Cluny manastırının eski bir keşişi olan Gregory (dünyada - Hildebrandt), fikrini uygulamaya çalıştı. Papa'nın önderliğinde yeryüzündeki Tanrı'nın Krallığı , tüm ruhani ve laik otoritelerden Mesih'in yeryüzündeki vekili (vekili) olarak papaya koşulsuz itaat talep ediyor. Amacı, Hıristiyan cemaatini, yalnızca papalık otoritesinin liderliğini uygulayacağı şekilde organize etmekti. Gregory VII düşüncesini kendisi şu şekilde formüle etti: “Apostolik (papalık) güç güneş gibidir, kraliyet gücü ise ay gibidir. Ayın güneşin yansıyan ışığıyla parlaması gibi, imparatorlar, krallar ve prensler de yalnızca papanın iradesiyle, papa da Tanrı'nın iradesiyle hüküm sürer. Ve bu nedenle Papalık Tahtının gücü, tahtların gücünden ölçülemez derecede daha büyüktür. Kral, papadan daha aşağıdadır, ona tabidir ve itaatle ona mecburdur, çünkü papa, Tanrı'nın iradesiyle bizzat Tanrı'nın vekilidir ve her şey yalnızca ona bağlıdır. Daha sonra, Papa XI. "İşte, işte iki kılıç!" (Luka 22b 38) ve tereddüt etmeden sürüye dönerek şu sözlerle: "Ben Sezar'ım, ben İmparatorum (Ego sum Caesar, ego sum Imperator)!".

Bununla birlikte, Romalı papaların mutlak üstün manevi ve dünyevi güç iddialarına, Büyük Konstantin'in zamanından beri kutsal bir karaktere sahip olan kraliyet ve emperyal güç iddiaları karşı çıktı. Bu Roma İmparatoru altında ("Yeni Roma" nın - Konstantinopolis - kurucusu olarak - haklı olarak Doğu Roma'nın, yani Bizans İmparatorluğu'nun gerçek yaratıcısı olarak kabul edilebilir), Hıristiyan devlet teorisi geliştirildi. Konstantin'in iradesiyle toplanan ilk İznik Ekümenik Konseyi'nde, Roma İmparatorluğu'nun bir Hıristiyan devleti ve Roma İmparatoru'nun yalnızca yüce seküler değil, aynı zamanda yüce manevi gücün taşıyıcısı olduğu fikri ilan edildi. O zamandan beri - yani, babamdan çok önce! - Romalı (ve daha sonra - Doğu Roma veya "Bizans", İmparator), din adamları da dahil olmak üzere tebaası tarafından resmi olarak Tanrı'nın yeryüzündeki vekili olarak kabul edildi. Batı Roma İmparatorluğu'nun 800 yılında Frank kralı Charlemagne tarafından resmen restore edilmesinden sonra, tebaalarının benzer bir tutuma sahip oldukları iddiaları, sözde "Kutsal Roma İmparatorluğu" nun Almanya doğumlu İmparatorları tarafından dile getirilmeye başlandı ve sonra - onun yerine kim geldi "Kutsal Roma İmparatorluğu" Alman ulusu." Doğru, Doğu Roma basileus'u, son Batı Roma İmparatoru Romulus Augustulus'un Alman korumalarının başı Odoacer'in 476'da onu tahttan indirmesine atıfta bulunarak, Batı'nın Roma mirasına ilişkin iddialarını tanımadı. Roma Senatosu, Roma İmparatorluğu'nun batı kısmının (resmi olarak tek vücut olarak kabul edilmeye devam etti, bu tek gövde üzerinde imparatorluk Roma kartalının iki başıyla sembolize edildi!) artık kendi İmparatoruna ihtiyacı olmadığına ve Roma (Roma) devletinin yüz yıllık ayrılıktan sonra yine tek ve gerçek İmparatoru vardır - Doğu'da, Yeni Roma'da, yani Konstantinopolis'te! Roma Senatosu tarafından bu kader kararnamesinin kabul edilmesinden sonra, Odoacer, Konstantinopolis İmparatorunun yüce üstünlüğü altında İtalya hükümdarının “mütevazı” unvanıyla yetinerek onu “Yeni Roma” ya da “ Tsargrad” (ilk olarak “eski” ye uygulanan antik tercüme, İtalyan Roma'ya “kraliyet şehri” - urbs regia ifadesi), onun tarafından Romulus Augustulus'tan alınan İmparatorluk gücünün işaretleri - bir taç (taç) ve mor manto (mor manto), “cennette sadece bir güneş olduğu gibi, dünyada da sadece bir İmparator olmalı - tüm halkların hükümdarı” ilan edilirken. Böylece, bugün alışkanlıkla "Batı Roma İmparatorluğu'nun yıkılış yılı" olarak algıladığımız 476, olayların çağdaşları tarafından tam tersine Roma İmparatorluğu'nun bütünlüğünün ve birliğinin yeniden tesis edildiği bir yıl olarak algılandı! Doğru, nankör Doğu Roma İmparatoru Zeno, Odoacer'ı müttefiki Ostrogot kralı Theodoric'in elinde yok etti, ancak ikincisi, İtalya'daki tüm hükümdarlığı boyunca (493-526), İstanbul İmparatoru adına hüküm sürdü. imajını madeni paralarının üzerine bastı ve tüm halka açık yazıtlara kendi adını İmparatorluğun hemen arkasına yazdı. 6. yüzyılın ilk yarısında hüküm süren Konstantinopolis'teki Ayasofya Katedrali'ni yapan Doğu Roma İmparatoru I. Justinianus döneminde, İmparatorluğa bağlı İtalya'daki Got egemenliğine son verildi. "Birinci Roma", Havarilere Eşit Kutsal Kral Konstantin'in şehri olan "İkinci Roma"ya yeniden tabi kılındı. İtalya ile birlikte, kutsal Hıristiyan İmparatorluğu'nun bir parçası olarak kaldı, ta ki iktidara susamış Roma papaları, Antik'in meşru halefi olarak Konstantinopolis ve Doğu Roma İmparatorluğu'na karşı çıkma ihtiyacı fikrine gelene kadar. Roma ve Frank kralları tarafından yönetilen kendi Batı "anti-imparatorluğu" ile gerçek Ortodoks inancının koruyucusu. Franks Clovis'in kurucusu ve ilk kralı, gücünü Doğu Roma İmparatoru'ndan aldığı Romalı aristokrat ve konsül unvanlarına dayandıran ve krallığa Galyalılar tarafından meshedilen Merovingianların Frank krallarının meşru hanedanını deviren Konstantinopolis Ortodoks Patriği'ne bağlı din adamları, Büyük Charles şahsında Karolenjlerin gaspçıları, Papa'nın elinden Batı İmparatorluk Tacı - uzun süredir feshedilmiş bir gücün tacı ile yeniden bir araya gelerek taçlandırıldılar. üç buçuk asır önce Roma Senatosu'nun bir fermanı ile Doğu Roma İmparatorluğu! 800 Noel Günü'nde Papa III. Böylece, kraliyet dışı kan gaspçılarının soyundan gelenler, Roma Senatosu tarafından 476 gibi erken bir tarihte kaldırılan İmparatorluk unvanını aldı! Dahası, Charles bu var olmayan unvanı , bu unvan üzerinde kesinlikle hiçbir hakkı olmayan Roma Piskoposu'nun elinden aldı ! Yine de, Charlemagne'ın ardılları, Alman kökenli Batı İmparatorları, tebaaları tarafından eski Hıristiyan Roma İmparatorluğu'nun hükümdarlarının mirasçıları ve halefleri olarak kabul edildiler, kendilerini yalnızca laik değil, aynı zamanda tamamen dini konularda da belirleyici bir oy talep etme hakkına sahip gördüler. Batılı din adamları tarafından kendilerine ait olarak kabul edilen konular, koşulsuz ayrıcalık. Batı İmparatorlarının bu iddialarının sembolik ifadesi, sunakta yağla mesh edilmeleri (“sekizinci ayin”) ve taç giyme töreninde üzerlerine - rahip kıyafetlerinin bir parçası olan - epitrachili (masalar) serilmesi veya "meshedilmesiydi. İmparatorluk gücünün ruhani ve rahip yönünü vurgulayan krallık ”. Bu "yüksek rahip" sıfatıyla, Batı İmparatorları, emperyal piskoposların ve başrahiplerin göreve atanmalarını (atamalarını) gerçekleştirerek onlara bir yüzük ve asa verdiler. Papaların ve Batı İmparatorlarının iddialarının aynı anda en yüksek dünyevi ve manevi güce karşı çarpışmasının bir sonucu olarak, aralarında dünya-tarihsel önemi olan bir çatışma meydana geldi - sözde "görev hakkında anlaşmazlık". Bu çatışma, Papa VII. Gregory'nin 1076'da Roma-Alman İmparatoru IV. Papalar ve imparatorlar arasındaki çatışmalar onlarca yıl devam etti, bu nedenle papanın inisiyatifiyle örgütlenen haçlı seferi hareketi başlangıçta Alman topraklarında pek karşılık bulmadı. İmparator ve imparatorluğunun soyluları tamamen iç çekişmelerle meşguldü. Kendi ülkelerindeki bitmeyen huzursuzluk, Kutsal Topraklara silahlı "hac"lara katılmalarına izin vermedi.

Fransız kralı oldukça farklı davrandı. Papalık çağrısına isteyerek cevap verdi, ancak emrindeki sınırlı güçler ve araçlar nedeniyle haçlı girişimine özellikle önemli bir katkı sağlayamadı. O zamanlar Fransız krallarının mülklerinin toprakları yalnızca orta ve kuzeydoğu Fransa ile sınırlıydı. Burgundy ve Lorraine, "(Alman ulusunun) Kutsal Roma İmparatorluğu"nun bir parçasıydı ve günümüz Fransa'sının tüm Batısı, Angevin Plantagenet hanedanından İngiliz krallarının mülkiyetindeydi.

Kuzey Fransa, İngiltere, İrlanda, güney İtalya ve Sicilya'da Normanlar tarafından kurulan çeşitli devletler büyük bir coşkuyla papalık Roma'nın çağrılarına cevap verdiler. Vasileus I Aleksios Komnenus'un elçilerinin de askeri yardım talebiyle geldiği Placentia'daki (Piacenza) hazırlık Konseyi'nden sonra, Papa II. (bu güne kadar Kutsal Kabir Şövalyeleri Düzeninin sloganı olarak kaldı). Clermont Katedrali'nde ifade veren Papa Urban'ın girişimiyle silahlı bir hacca gitmek isteyen gönüllüler, giysilerine boyalı kumaştan haçlar dikmeye başladılar. Orta Çağ tarihinde ilk kez, büyük bir meslekten olmayan insan grubu kıyafetlerine tek tip bir kimlik işareti takmaya başladı. Bu yenilik hem askeri hem de sivil alanda günümüze kadar gelmiştir. Kutsal Haç işareti, tek bir orduya ait olmanın ilk işareti ve haçlı seferine katılanların Kutsal Kudüs Şehri yolunda ölmeye veya iktidardan kurtuluşunun nedenini getirmeye kararlılığının bir ifadesi oldu. kafirlerin sonu muzaffer. O zamandan beri haç, Hıristiyan milislerin, ordunun (milis) ayırt edici işareti olarak kabul edildi; bu, Batı'da açıklanan dönemde, askeri işlerdeki belirleyici rolüyle bağlantılı olarak, öncelikle şövalyelik anlamına geliyordu. Haçın askeri bir nişan olarak kullanılması, o zamanlar için Cennetin Ev Sahibi ile yeryüzünün ev sahibini birleştirmek için tamamen yeni bir fikrin ifadesi olarak hizmet etti. Buradan, kıyafetlerinde, kalkanlarında ve pankartlarında hizmetlerinin ana, dini, anlamını gösteren haç işareti ile Hıristiyan tapınaklarını kafirlerden savunan şövalyeler-keşişler düzeninin haçına zaten bir taş atımıydı. bir kılıçla.

Papa'nın temyizi olağanüstü başarılı oldu. Haçlı Seferi'ne katılmak isteyenler (bu ifadenin kendisi daha sonra ortaya çıktı, çağdaşlar Kutsal Topraklara "dolaşmak" veya "hac ziyaretlerinden" söz ettiler - "haçlı seferi" ifadesi prensipte "dini alay" dan başka bir şey ifade etmese de (yine de) silahlarla!), yani kilise hayatında oldukça yaygın olan bir şey!) o kadar çok olduğu ortaya çıktı ki, bu kadar büyük haçlı kitlelerinin taşınmasında ciddi sorunlar ortaya çıktı. Aslında üzerinde tek bir komutanlığı olmayan öncüleri, Küçük Asya'da Sarazenler tarafından yok edildi. Çekirdeği, Charlemagne'nin soyundan gelen Bouillon'lu Aşağı Lorraine Dükü Gottfried ve Tuna'yı geçen kardeşi Boulogne'lu Baldwin'in müfrezeleri olan ana hacılar ordusu, 1096-1097 kışında toplandı. Haçlı liderlerinin derebeyleri, yani en yüksek seküler hükümdar olarak Bizans Ortodoks İmparatoru'na sadakat yemini etmek zorunda kaldıkları Konstantinopolis yakınlarında. Bu arada, bu gerçek, 1054'te Papa ve Konstantinopolis Patriği tarafından karşılıklı olarak birbirlerini aforoz etmelerinin (daha sonra "büyük bölünme" olarak anılacaktır) çağdaşları tarafından ne Doğu'da ne de Batı'da hiç de bir zamanlar birleşmiş olan Hıristiyan Kilisesi'nin Doğu ve Batı olarak nihai "bölünmesi". Doğru, "Caesaropapism" (yani, manevi otoritenin laik olana tabi kılınması) geleneklerinde yetişen Bizanslılar, bazen Batılı din adamlarının, özellikle de Haçlı Seferlerine katılan Latin din adamlarının ahlakına ve davranışına garip geldi. . Prenses Anna Comnena'nın Alexiad'da yazdığı gibi: “Ruhban sınıfı hakkında Latinlerinkinden tamamen farklı bir fikrimiz var. Biz (Ortodoks Hıristiyanlar - V.A.) kanonlar, yasalar ve müjde dogması tarafından yönlendiriliyoruz: "dokunma, bağırma, dokunma, çünkü sen bir din adamısın." Ancak Latin bir barbar, sol elinde bir kalkan ve sağ elinde bir mızrak sallayarak bir kilise ayini gerçekleştirir, cinayete bakarak Rab'bin bedenini ve kanını alır ve kendisi bir "kan adamı" olur. Davut Mezmurunda olduğu gibi. Hem Tanrı'ya hem de savaşa eşit derecede bağlı olan bu barbarlar böyledir. Bununla birlikte, Bizans ordusunda çok sayıda işe alınan ve hatta Konstantinopolis Basileus'un Can Muhafızlarının (bir zamanlar "Eteria" olarak anılır) belkemiğini oluşturan Batı "Latin şizmatiklerine" karşı Bizans-Romalıların tutumu. Büyük İskender'in "dostlarının" muhafızı), 1204'te Konstantinopolis'in Latinler tarafından ele geçirilmesine kadar oldukça sempatik kaldı. Haçlı coşkusu Hıristiyanları ileri sürdü. Yolun zorlukları bile muzaffer yürüyüşlerini durduramadı.

Neredeyse aynı anda, Norman haçlıları Kutsal Topraklara (güney İtalya'daki Bari şehri aracılığıyla) ve papalık elçisi liderliğindeki Haç'ın güney Fransız askerlerine (Dalmaçya üzerinden) koştu. Üç ordu da Suriye'de Antakya yakınlarında birleşti. Ve sonra tek bir emirleri olmadığı, hatta ortak hareket etme arzuları olmadığı ortaya çıktı. Hıristiyan ordusunun hemen hemen tüm liderleri kendi aralarında akrabalık veya vasal-seignial ilişkiler içinde olsalar da, "kan sesi" ve vasal sadakat, "denizin öte yanında" memleketinden bile daha küçük bir rol oynadı. Zorluklar, Aşağı Lorraine Dükü'nün kardeşi Baldwin ve halkının, kendi tehlikeleri ve riskleri altında, ordunun geri kalanından keyfi olarak ayrılan Edessa ilçesini (eski Osroene) ele geçirmesiyle başladı. Kampanyanın resmi olarak ana hedefi olan Kudüs'ten çok uzakta, 50 yıldan fazla bir süre Batılı Hıristiyanların gücünde kaldı.

Güney İtalyan Normanlar'ın lideri Baldwin'in ardından, Tarentum'lu Bohemond da benzer bir faaliyet gösterdi, uzun bir kuşatma ve kanlı savaşlardan sonra (kendisi için!) Antakya şehrini fethetti (3 Haziran 1098) ve Antakya Prensliği'ni kurdu. Haçlıların bu zaferleri, fethettikleri bölgelerdeki, çoğunlukla Hıristiyanlardan oluşan nüfusun aktif desteğiyle kolaylaştırıldı, ancak doğudaki Yeni Efendiler, denizaşırı mülklerine olağan Batı Avrupa biçimini verdiler. Baldwin ve Bohemond şövalyeleri, Kudüs'e karşı kampanyayı sürdürmeyi düşünmeden, tımar halinde yeni topraklar aldılar ve Yakın Doğu'ya yerleştiler.

Böyle bir "kanama" sonucunda, Kudüs'e karşı kampanyaya devam etmeyi amaçlayan Gottfried ordusunun kalıntısı o kadar önemsiz çıktı ki, Avrupa'dan yeni takviye kuvvetleri gelmeden Kudüs'ü Müslümanlardan geri alma olasılığına dair şüpheler ortaya çıktı. . Haçlılar için şans eseri, sadece 4 gemiden oluşan küçük bir İtalyan filosu, Mesih'in ordusu tarafından yeni ele geçirilen Yafa limanına (Joppe veya Joppa, şimdi Tel Aviv) ulaştı ve ardından Mısır müfrezesi geldi. askeri filo limanın kendisine kadar. Gemilerde bulunan Cenevizliler, sadece kendileri güvenli bir şekilde karaya çıkmayı değil, aynı zamanda gemilerini ve yüklerini de karaya çekmeyi başardılar. Mısırlılardan kurtarılan bu gemiler Haçlılar için çok faydalı oldu. Artık ellerinde kuşatma araçları yapmaya yetecek kadar odun ve diğer malzemeler vardı ve denizcilerin bu konuda çok deneyimli zanaatkarlar olduğu ortaya çıktı. Haçlılar, büyük zorluklarla sayısız tehlikenin üstesinden gelerek, her şeyi Kutsal Şehir'in surlarındaki kamplarına teslim ettiler.

Haçlı girişiminin dini doğasına uygun olarak, saldırıdan önce kapsamlı bir ayinsel hazırlık yapıldı. Haçlıların kaderinde şehri almak varsa, bunu ancak dini ilham ve Mesih'in ordusunun haklı bir davanın zaferindeki sınırsız umudu sayesinde yapabileceklerine şüphe yoktu. Bu nedenle, 8 Temmuz 1099'da Haç'ın tüm askerleri yalınayak, ancak tamamen silahlanmış olarak, alay halinde Zeytin Dağı'na ve ardından Zion Dağı'na çıktılar. Hacıların gözleri önünde duvarlardan alayı izleyen Müslümanların haçlara saygısızlık etmeleri, Haçlıların dini duygularını ve mücadele ruhunu daha da alevlendirdi. Ancak, 15 Temmuz sabahına kadar saldırganlar pek başarılı olamadılar. Beklenmedik bir vizyon onlara yardım etti. Birçoğu, Zeytin Dağı'nın tepesinde, kuşatmacılara kesin saldırıyı nereye yönlendireceklerini gösteren belirli bir şövalye gördü (daha sonra diğerleri içinde Kutsal Büyük Şehit ve Muzaffer George'un kendisini tanıdı!). Duke Gottfried'in müfrezesi, bilinmeyen bir şövalyenin talimatlarını izleyerek, belirtilen yere bir kuşatma kulesi getirmeyi, kale duvarına tırmanmayı ve şehrin savunucularını bu yerden uzaklaştırmayı başardı. Haçlılar şehre girdiler, artan bir kargaşa içinde geri çekilen Müslümanları ittiler, onları öldürdüler, sağa ve sola, tam da “Süleyman Tapınağı”na (ya da daha doğrusu tapınağın bulunduğu El-Aksa camisine) parçaladılar. öyle bir katliam yaptıkları yerde, kelimenin tam anlamıyla ayak bileğine kadar kan içinde yürüdüler (bazı tarihçiler "bilek derinliğinde değil" "diz boyu" ve diğerleri "camilerde dökülen kanın at parçalarına ulaştığını" iddia etti). Ancak şehirde bile Tanrı'nın askerleri tamamen "Tanrı gibi değil" davranmaya başladı. Fatihler, büyük zaferlerinin bilinciyle çıldırmış gibi, Kudüs sokaklarında koşarak ayrım gözetmeden hepsini - erkek, kadın ve çocukları - öldürdüler. Zaferlerini korkunç bir "kan banyosu" ile kutladılar. Haçlıların savaş yöntemleri Müslümanları önce hayrete, sonra dehşete düşürdü. Doğu'da, uzun zamandır bu kadar acımasız bir savaş yürütmek alışılmış bir şeydi.

Kudüs'ün fethi ile, Haçlı Seferi'nin asıl amacına ulaşılmış gibi görünüyordu - Hıristiyan dünyasının en büyük türbelerinin dönüşü. Ancak haçlılar, Filistin'i fethettikleri Mısırlılarla savaşmaya devam etmek zorunda kaldılar. Ek olarak, "Franklar" (Doğu'da tüm Batılı Hıristiyanlar veya "Latinler" olarak adlandırıldığı gibi) tarafından fethedilen toprakların yerleşik bir hükümet sistemine ihtiyacı vardı. Daha 17 Temmuz 1099'da, haçlı prensleri, Orta Doğu devletlerinin devlet sistemini kararlaştırmak ve içlerinden birini Kudüs devletinin hükümdarı olarak seçmek için bir toplantı için toplandılar. Görüşler bölündü. Bazıları bir teokrasiyi, yani (henüz seçilmemiş olan) bir patrik tarafından yönetilen bir tür dini devleti savundu. Diğerleri, yeni devletin başında laik bir lord olan kralı görmeyi tercih etti. Sonunda hem bir kral hem de bir patrik seçilmesine karar verildi. İç çekişmeleri körükleyen bu "Süleyman'ın kararı", diğer pek çok faktörle birlikte daha sonra Kudüs Krallığı'nın kaderinde ölümcül bir rol oynadı.

Normandiya Dükü Robert'ın papazı (itirafçı) Arnulf, Kudüs Patriği seçildi ve Aşağı Lorraine Dükü Bouillon'lu Gottfried, Kudüs Kralı seçildi. Ancak Birinci Haçlı Seferi'nin liderleri arasındaki birkaç samimi idealistten biri olan Gottfried, kendisine sunulan onuru kararlı bir şekilde reddetti. Ancak çok ikna edildikten sonra, Kudüs Krallığı'nın başında durmayı kabul etti ve o zaman bile kraliyet unvanını almadan, çünkü kendi sözleriyle, "Mesih'in kendisinin bir taç giydiği yerde altın bir taç takmak istemedi. dikenlerden." Gottfried, "Kutsal Kabir'in avukatı (koruyucusu veya vasisi)" unvanından memnundu. Efsaneye göre, beyaz pelerinini sol omzunun altına, Kurtarıcı'nın çarmıhta çektiği ızdırabın anısına (dört küçük haç) kenarlarında dört küçük kırmızı haç bulunan kan kırmızısı bir Kudüs koltuk değneği haçı görüntüsüyle ilk süsleyen oydu. damgalamayı sembolize eder - çarmıha gerilmiş Mesih'in kollarında ve bacaklarında tırnaklardan kalan yaralar ve büyük merkezi haç, ölümünden emin olmak için Çarmıha Gerilmiş'in kaburgasını delen Romalı yüzbaşı Longinus'un mızrağından bir yaradır) . Her halükarda, Kurtarıcı'nın kurtarıcı kanının renginin bu haçını amblemleri olarak seçen Kutsal Kabir Tarikatının şövalyeleri, bugüne kadar ona "Boillonlu Gottfried'in haçı" diyorlar. Gottfried uzun süre hüküm sürmedi ve 18 Temmuz 1100'de, kendi görüşüne göre hayatının en büyük işini başararak ve tüm ailesini sonsuza dek yücelterek öldü. Bununla birlikte, saltanatının bir yıldan az bir süre içinde, Kudüs Krallığı'nın devlet sisteminin temellerini atmayı ve Kudüs'e ek olarak, Filistin'in El Halil, Beytüllahim, Ramla, Lydda, Nablus şehirlerini ilhak etmeyi başardı. , Tiberya ve Nasıra. Ülkenin ana limanları - Akkon (Akka, Acre, Akkaron, Saint-Jean d'Acre, Ptolemaida), Caesarea ve Ascalon, Kudüs Krallığı'na düzenli haraç ödemeye hazır olduklarını ifade etmelerine rağmen Müslümanların elinde kaldı. .

Kudüs Hastanesi Aziz John Tarikatı'nın ortaya çıkışı

Haçlı Seferleri ve askeri manastır Tarikatları tarihindeki tüm uzmanlar, Aziz John Tarikatı'nın ortaya çıkışını ve oluşumunu, İtalya'nın Amalfi kentinden bir tüccar olan belirli bir Mauro (Moor) tarafından Kudüs'te kurulan bir hastane (hastane) ile ilişkilendirir. di Pantaleone, kendisi ve halife el-Mustansir arasında var olan iyi ilişkiler sayesinde. Mauro di Pantaleone'nin hastanesini "sıfırdan" mı yoksa Kudüs'te zaten var olan bir bakımevini temel alarak mı kurduğu konusunda tam bir netlik yok. Gerçek şu ki, "Kutsal Roma İmparatorluğu" nun kurucusu olan Frank kralı ve İmparator Şarlman, Kutsal Toprakları ve oraya giden Hıristiyan hacıları yorulmak bilmeyen bir özenle kuşatmıştı. Keşiş Bernard'ın 867-870'te Kutsal Topraklara yaptığı hac yolculuğunun bir açıklaması korunmuştur, buna göre o zamanlar Kudüs'te "şanlı İmparator Charles'ın Kudüs'e gelen tüm hacıların bulunduğu bir hastanesi vardı. barınak ve yiyecek buldu."

Amalfialılar tarafından hacılar için kurulan darülacezenin neye benzediğini bugün tam olarak bilmiyoruz, ancak bir şey açık: Müslümanların işlettiği ve kapıları Hıristiyanlara da açık olan benzer darülacezelerden daha kötü olamaz. Haçlı birlikleri Kutsal Şehir'e yaklaştığı anda, Kudüs bakımevinin rektörü (rektörü) belirli bir Gerard (Gerard) idi. Haçlı Seferlerinin tüm modern tarihçileri, bu Gerard'ın Amalfi'den veya başka bir İtalyan şehri olan Scala'dan olduğunu bir sesle iddia ediyor. Kudüs Aziz John Tarikatının tarihçisi Delaville, 1705 gibi erken bir tarihte, Skala şehrinin ana meydanında, Gerard'a ait bir kaide üzerinde bir yazıt bulunan bir anıt olduğunu iddia ediyor. Aziz John Tarikatı'nın kurucusu. Diğer kaynaklara göre Gerard, Fransa'nın güneyindeki Provence'tan geldi. Haçlıların Kudüs üzerindeki gücünün kurulmasından sonra, hastane önemli ölçüde genişletildi. Pek çok hacı, bakımevine bir kardeşliğin üyeleri veya gönüllüler olarak girdi, böylece kısa süre sonra, üyeleri tüm hayatlarını hacılara ve hastalara bakmaya adamaya karar veren yeni bir topluluk oluştu. Bu dönemde, Aziz John Tarikatı böyle doğdu. Yeni topluluk, haklarında üç papalık boğası tarafından onaylandı. Bunlardan ilki, 15 Şubat 1113 tarihli Papa II. Bu boğanın giriş kısmında şu karakteristik ifadeler yer alıyordu: "Kudüs'teki xenodochium'un (Yunanca darülacezenin adı, Latince "hospitalis"e tekabül eden) lideri ve başrahibi saygıdeğer oğlu Gerard'a ve onun gerçek haleflerine Tüm zamanlar için." Papa, yeni topluluk için açıkça uzun bir gelecek kehanetinde bulundu, çünkü boğasını yalnızca kişisel olarak Gerard'a değil, aynı zamanda hastanenin rektörü olarak haleflerine de hitap etti. Bu vesileyle, papa şunları yazdı: “Şu anda bu yerin (hastane - V.A.) eczacısı ve rektörü olan siz, zamanında öldüğünüzde, o zaman oraya hiç kimse kurnazlık veya şiddet yoluyla aday gösterilmeyecektir (halef olarak - V.A. ) .A.), ilahi ilhamla oradaki kardeşler tarafından seçilip göreve getirilenler hariç.”

Mevcut bilgi düzeyine göre, Kudüs Aziz John Tarikatı'nın ilk Kuralları (tüzük veya tüzük) Gerard'ın halefi Usta Raymond du Puy (1120-1160) tarafından her halükarda 1150 civarında formüle edilmiş ve yazılmıştır. , 7 Temmuz 1153'ten daha erken olmamak üzere , Papa III. Eugene (1145-1153) tarafından onaylanma tarihleri. Bu Kurallar, zaman içinde, darülaceze kardeşliğinin başlangıçta kendisi için geliştirdiği ve kardeşliğin tüm üyelerinin manastır yemini (meslek) alması gerekliliğini içermeyen birlikte yaşama ve ortak çalışma (Consuetudines) ile ilgili direktifler temelinde geliştirildi. ). Raymond du Puy altında formüle edilen tüzükler, Tarikatın gelişimi için belirleyici bir öneme sahipti. Sonraki tüm yasal yapıların temeli oldular. Bu nedenle, Tarikat'ın özel amaçlarını ve Tarikat'ın yeminlerini ele alan Kurallarının ilk bölümü, Tarikat Tüzüğü'nün sonraki tüm baskılarının metninden her zaman önce gelir. Johnites'in bugüne kadar hayatta kalan bu ilk Kurallarında, yalnızca üç yeminden bahsediyoruz - edinmeme (yoksulluk), iffet (bekarlık) ve itaat: tria quae promittunt Deo, yani: “üç (yeminler - V.A. ) Rabbine getirdi” .

Hastane hastanecilerinin "yoksullara (yoksullara) hizmet etme" özel yükümlülüğüne gelince, bu, yaygın inanışın aksine, Kurallarda hiçbir şekilde "dördüncü yemin" olarak yer almamaktadır. Benzer bir durum, Aziz John Tarikatı üyelerinin onları her zaman adlandırdığı ve bu özel yükümlülüğü belirten "seignors malades" hizmetine ilişkin çok sayıda hüküm içermelerine rağmen, sonraki tüm tarikat tüzüklerinde de devam etmektedir. Aynı zamanda, görünüşe göre, Tarikat üyeleri, belirli bir dönemden başlayarak askerlik yemini ettiler, ancak Kurallar bu konuda hiçbir şey söylemese de. Gerçek şu ki , 1274'te Lyon Konseyi'nde bir zamanlar papa tarafından planlanan ve Tarikatların tüm güçleriyle karşı çıktıkları, tüm askeri-manastır Tarikatlarının bir araya getirilmesine ilişkin müzakereler sırasında, konseyde bulunan Johnitler, "Kutsal Topraklar için sürekli savaşma yeminimizi yerine getirmeye hala hazırız ..." dediler.

John Nişanı'nın hak ve yükümlülüklerini onaylayan Papa Eugene III'ün boğasından önce, Hastanenin ayrıcalıklarını onaylayan 19 Haziran 1119 tarihli Papa II. Anastasius IV (1153-1154) tarafından 21 Ekim 1154'te ilan edilen üçüncü papalık bildirisi şu şekildeydi: “... Kutsal Kudüs Şehri hac evinin efendisi sevgili oğlu Raymond'a ve şimdiki ve gelecekteki Kurallara uygun olarak halefleri olacak kardeşler." Sipariş topluluğunun aşağıdaki tanımını içeriyordu:

“Ümmetinize kabul edilmiş, yemin etmiş ve güzel giysiler giymiş salih kardeşlerinize dünyaya dönmelerini yasaklıyoruz ve onlardan hiçbiri yemin ettikten sonra Rab'bin aldığı Haç'ı çıkarmasına izin vermiyoruz. kardeşlerin iradesine veya tavsiyesine karşı veya efendinin izni olmadan az çok katı disiplin disiplini bahanesiyle başka bir yere veya başka bir manastıra gitmek.

Bu papalık boğası, Tarikat için son derece önemliydi, çünkü içinde Papa II. sadece Kudüs'te bulunan ana hastanede, aynı zamanda emrin kendisine bağlı tüm mallarında bulunan hastanelerde. Bu din adamları, tarikat bölümü dışında, yalnızca kişisel olarak papaya bağlıydı. Böylece Hospitallers, tam bir dini yasal bağımsızlık garantisi aldı. Misafirperver kardeşlik, kanon hukuku açısından tam teşekküllü bir Tarikata dönüştü. Bize gelen çok sayıda papalık boğa ve kütük, papaların Aziz John Tarikatını çevrelediği özenle açıkça tanıklık ediyor. Haçlı Seferleri döneminde Tarikat tarafından alınan papalık ilgisinin ve lütfunun tüm işaretlerini saymak bile imkansızdır. Onun için temelde önemli olan Masum II ve Anastasius IV'ün boğaları, Apostolik tahttaki halefleri tarafından sürekli olarak onaylandı.

Hastaların bakımı için bir kardeşlik temelinde ortaya çıkan bu manastır tarikatının, faaliyetleri hasta ve fakirlere bakma orijinal görevini yerine getirmenin yanı sıra nasıl bir şövalye tarikatına dönüştüğü sorusuna gelince. , giderek daha belirgin bir askeri karakter kazandı, buna cevap vermek kolay değil. Bu sürecin başlangıcı için Tarikat tarihine belirli bir tarih kaydetmek imkansızdır. "Mesih'in ve Süleyman Tapınağı'nın zavallı şövalyeleri" (Tapınakçılar) başlangıçta kendilerini kutsal yerlere giderken ve geri dönerken hacıların silahlı olarak korunması hedefini belirlediler ve buna göre başlangıçta sürekli davranışla ilişkili askerlik hizmetini yerine getirdiler. Johnitler, uzun vadeli bir süreç içinde, ancak kademeli olarak bu noktaya geldiler. Doğru, pek çok tarihçi, Papa II. Boğa kısmen şöyle diyor:

“Orada (Kudüs hastanesinde - B, A) fakirlere ve muhtaçlara yeniden güç veriyorlar, orada hastalara bin bir şekilde komşularına sevgi örnekleri gösteriliyor ve sayısız tehlike nedeniyle sağlığı zarar gören herkes ve zorluklar, Kurtarıcımızın dünyevi ikametiyle kutsanmış yerleri ziyaret edebilmek için orada eski güçlerini geri kazanıyor. Bu (misafirperver - V.A.) Evin kardeşleri, seçtikleri ve masrafları kendilerine ait olan askerler ve atlarla birlikte, kardeşleri (hacılar - V.A.) için canlarını vermeye her zaman hazırdır. Hacıları hem kutsal yerlere giderken hem de dönüşte kafir saldırılarından koruyorlar.”

Diğer tarihçiler bu metni, Johnluların, Tarikat üyesi olmayan bu paralı askerlerin güçleri tarafından hacılar için silahlı muhafızlar sağlayan kiralık askerler veya şövalyeler tutacak şekilde yorumluyorlar. Yani Johnitler , Tapınakçılarla aynı şeyi yapmaya başladılar, ancak en misafirperver kardeşliğin üyeleri tarafından değil. Bu tarihçilerin bakış açısına göre, 1136'da Kudüs Kralı Fulcon (Fulco) tarafından Joannitlere bağışlanan Beit Jibrin kalesinin garnizonu da Tarikat üyelerinden değil, paralı askerlerden oluşuyordu. Kudüs Krallığı üzerindeki Müslüman baskısı arttıkça, Johnitler, 1140'tan başlayarak, sırayla "servientes" (servientes) olarak adlandırılan, Tarikattan maaş alan kiralık şövalyelerden oluşan kraliyet ordusuna askeri birlikler sağlamak zorunda kaldılar. O zamanın belgeleri. 12. yüzyılın bu kiralık şövalyeleri, askerlik hizmetleri için Tarikattan maaş almalarına rağmen soylu sınıfa ait olmalarına rağmen, daha sonra Tarikat'ta ortaya çıkan ve aynı zamanda "hizmet eden (hizmet eden) kardeşler" olarak da adlandırılan "hizmet eden (hizmet eden) kardeşler" ile karıştırılmamalıdır. "hizmetkarlar" (Latince) veya "çavuşlar" (Eski Fransızca), ancak şövalyeliği yoktu. 1140 civarında başlayarak, Hastanede üç farklı "işbirlikçi" (işbirlikçi) grubu vardı. Hasta ve muhtaçlara bakmakla meşgul olan kardeşlerin yanı sıra, Hastane pahasına tutulan askerler ve hastanecilerin ve hastaların manevi bakımıyla meşgul olan davetli rahipler vardı. Rahiplerin Tarikata kabul edilmesine yalnızca 1154'te izin verildi. Ve Kudüs Aziz John Tarikatı üyelerinin tam olarak ne zaman iyi bilinen üç kategoriye (sınıfa) ayrılmaya başladıkları konusunda hala gerekli bir netlik yok. , öyle görünüyor ki, herkese ve herkese: şövalyeler, rahip kardeşler ve hizmet eden (hizmet eden) kardeşler.

Hıristiyan devletine yönelik Müslüman askeri tehdidi büyüdükçe, yabancıların kardeşliği bir şövalye (askeri) Düzeni olarak yeniden yapılandırıldı. Doğru, Tarikattaki "silahlı kardeşlerin" (Fratres armorum) varlığından en erken söz edilmesi, yalnızca Usta Roger de Moulin'in Tüzüğünde (Tüzüğünde) yer almaktadır (bu arada, bazı yıllıklarda "Kardeş Rüdiger von" adı altında yer almaktadır. den Mühlen”) 1182. Bu nedenle, Tarikat'ın askerileşme süreci nihayet yaklaşık 1180'de tamamlandı. İç çekişmeler ve çatışmalar olmadan gerçekleşmedi. Örneğin, bu düzen içi çatışmalar sırasında Usta Gilbert Assai (1163-1170), Tarikat'ın başpiskoposu olarak görevinden iki kez istifa etti. Ancak bu çetin sürecin sonunda St. John Hastanesi, hiç şüphesiz, en parlak döneminde Filistin ve Levant'ta 50'den fazla kaleye sahip olan ruhani ve şövalye bir Tarikata dönüştü.

Evrensel olarak saygı duyulan faaliyetleri, erdemleri ve ayrıcalıkları sayesinde Tarikat, meslekten olmayanlar arasında kendisine yardım ve destek sağlayan ve tarikat kardeşlerine katılmak isteyen giderek daha fazla hayırsever ve bağışçı (bağışçı) edindi. Raymond du Puy, Aziz John Tarikatı'nın efendisi olarak seçilmesinden kısa bir süre sonra, yaklaşık 1170, dua kardeşliğine katılmak gibi manevi bir faydaya işaret etti. Tüm piskoposlara ve piskoposlara gönderdiği mesajında, "Mesih'teki yoksulların bakanı Bay Gerard" ın halefi olarak, onlara bağış yapmaktan yorulmamalarını ve sırayla elçilerine iletmelerini rica ederek onlara seslendi. "Kudüs'te kılınan salih amellerde ve namazlarda onlara ortak olun". Mektubun sonunda hacıların efendisi şunları yazdı: “Kardeşliğimize katılan veya katılacak olan kişi, sanki kendisi Kudüs'te savaşmış gibi, Tanrı'nın merhametine kesin olarak ikna olabilir. Salihlerin tacı onun için hazırlanmıştır.”

Kudüs'ün Hristiyan yönetimine geri dönmesinden sonra, Hastanenin tarihi, hem Kutsal Topraklarda hem de hacıların oraya geldiği ülkelerde çok sayıda bağış ve bağış sayesinde sağlanan hızlı bir gelişme dönemine başladı. Daha 1110'da, Kudüs Kralı I. Baldwin, Johnites'in merhum kardeşi Bouillon'lu Gottfried'den aldığı hediye senedini onayladı ve kendisi de cömertçe Tarikatı bağışladı. Papa Paschal, "denizin bu ve bu yakasında, hem Asya'da hem de Avrupa'da bu xenodochium tarafından Tanrı'nın lütfundan alınan tüm mülkleri" himayesi altına aldı. Kudüs darülaceze, Batı'da eşi benzeri olmayan ve Konstantinopolis'te neredeyse aynı anda kurulan Yüce Kurtarıcı'nın (Pantocrator) Bizans darülacezesinden sonra ikinci olan eşsiz bir tıp ve sağlık kompleksine dönüştü . İkincisi ise, zirvesi MÖ 4. yüzyılda kurulan tıp ve rehabilitasyon kurumları olan Doğu Kilisesi'nin uzun süredir devam eden misafirperver geleneği temelinde ortaya çıktı. Kapadokya'daki Caesarea'nın kapılarındaki Büyük Fesleğen ve sonraki tüm darülacezeler tarafından bir tür erişilemez model olarak kabul edildi. Muhtemelen, 1182'de, Roger de Moulin başkanlığındaki Bölümleri tarafından önemli kararlar alındığında, St. çeşitli hastalıkları olan hastaların yanı sıra titiz ve özenli hasta bakımı kurallarına sahiptir. Bizanslılardan ayrıca hastalıklar, ilaçlar ve diyet hakkında çok şey öğrenebilirler. Yüce Kurtarıcı'nın hastanesinde o zaman bile başhekimler, kıdemli tabipler ve tabip yardımcıları bulunuyordu. Joannites'in Kudüs'teki ana hastanesinin Bizans hastanesinden üstün olduğu tek şey, büyüklüğüydü. Alman hacı John of Würzburg'a göre, daha 1170'de Kudüs hastanesi aynı anda 2000'e kadar hasta aldı. 1177 tarihli başka bir rapora göre, Kudüs'teki Emir Hastanesine, burada tedavi gören 900 hastayla birlikte, 25 Kasım 1177'de Hıristiyan ordusunun kazandığı Ramla savaşında yaralanan 750 asker de konulmuştur. Sultan Selahaddin'e karşı parlak bir zafer. Ve Konstantinopolis'teki Bizans hastanesi, en azından varlığının ilk yıllarında, sadece 50 hastaya hizmet verecek şekilde tasarlandı. Batı'da olduğu gibi, Doğu Roma insani, sıhhi ve hayır faaliyetleri, darülacezenin Mesih'e hizmet yeri olarak temel fikrine dayanıyordu. Bu nedenle, Yüce Kurtarıcı'nın Bizans hastanesinin kuruluş tüzüğünde şöyle yazılmıştır: "Acı çeken kardeşlerimiz için yapılan her şey, Rab için yapılmıştır." Böylece hem Batı'da hem de Doğu'da hastalar İsa'nın kardeşleri olarak kabul edildi. Ancak Yahya'nın bu konudaki görüşleri çok daha ileri ve iki yönlüdür. Tarikat Kurallarında (Tüzük), hastalara her zaman "efendiler" ve Tarikat şövalyelerine - "hizmetkarlar" deniyordu. Gece gündüz hastalara efendileri gibi davranmak ve onlara bakmak Johannitelerin göreviydi. Tüzüklerde bu yükümlülük şu şekilde formüle edilmiştir: "Darülaceze kardeşleri, gece gündüz, neşe içinde ve özverili bir şekilde hastalara efendileri gibi bakmalıdır" (Quod fratres hospitalis noctu dieque libenter custodiant infirmos tamquameorum dominos). Hastalara kahvaltı, öğle ve akşam yemeklerinde hizmet verme geleneği, Tarikat tarihinin daha sonraki Malta döneminde, Malta'daki Büyük Hastanesinde ada düzeni devletinin varlığının son gününe kadar uygulandı. Aziz John Tarikatının her "dili" ("dil" veya "ulus"), hastaları beslemek gibi bu onurlu görevi haftanın bir günü hastanede gerçekleştirdi.

Joannites tarafından Batılı Hıristiyanların sosyal ve hayırsever faaliyetlerine getirilen ikinci özellik, hastalara "Mesih'te sefil" (pauperes Christi) deme geleneğiydi. Terimin bu anlamı, yalnızca Batı Kilisesi'nde yaygınlaştı. Doğu Hıristiyanları "berbat" kelimesini "hasta" anlamında değil, "fakir" anlamında kullandılar. Joannites'in tüm Büyük Üstatları, kararnamelerinin ve mektuplarının giriş formüllerinde, her zaman kendilerinden "Mesih'te yoksulların hizmetkarları" olarak söz ederler. Başlangıçta yalnızca Aziz John Tarikatı üyelerinin özelliği olan bu fikrin ne ölçüde ortaçağ Batı'sında genel kullanıma girdiği, Bağış Mektupları Tarikatı tarafından alınan giriş formüllerinden açıktır ve çoğu zaman kulağa şu şekilde gelir: "Tanrı'ya, St. papalık makamına göre, şu ifade yer almaktadır: "Size, her iki taraftan da itiraz olmadığında, günahların bağışlanmasını almış olan meslekten olmayanlar sınıfından kurtulma fırsatı veriyoruz. (Teşkilat'a - V.A.) Mesih'te yoksullara hizmet etmek amacıyla” (Laicos quoque liberos absolutos ad convertem et pauperum Christi servitium absque alicuius contralie suscipiendi nihilominus vobis concedimus facultatem).

John of Würzburg, 1170 yılında Kutsal Topraklara yaptığı hac ziyaretini anlatırken şunları bildiriyor:

“Aziz John kilisesine, çok sayıda zayıf ve hastanın toplandığı, orada tedavi gören, bakım yapan ve sağlığına kavuşan, bu da büyük günlük harcamalar gerektiren birkaç odada bulunan misafirperver bir ev eklenmiştir. Orada kaldığım süre boyunca bakan kardeşlerden öğrendiğim kadarıyla hasta sayısı 2.000 kadardı. Bazıları o kadar ağır hastaydı ki, bazen bir günde 50'ye kadar ölü bakımevinden çıkarıldı. Ama hasta sayısı sürekli arttı. Bu (misafirperver - V.A.) eve yerleştirilen hastalara ek olarak, hastası olmayan aynı sayıda kişiye yiyecek sağladı. Gerçekten sınırsız bir kapsamda hayır faaliyetleri yürütür, çünkü tedavi için eve gitmeseler de yiyecek isteseler bile tüm fakirlere bir yardım verilir. Bu nedenle, masrafların miktarı muhtemelen tam olarak hesaplanamıyor ve bakımevinin görevlileri ve muhasebecileri tarafından bile tam olarak bilinmiyor.”

Anlatılan dönemde sosyal yardımların ne kadar az yapıldığı, fakir ve hasta bakımının sadece manastır ve benzeri kurumlarda ve çok mütevazı bir ölçekte yapıldığı düşünüldüğünde, hayırseverlerin hayırsever olduğu konusundaki derin izlenim anlaşılabilir. Johnites Tarikatı'nın faaliyetlerinin çağdaşları üzerinde etkisi oldu. Aziz John Tarikatı'nın her yerde sahip olduğu şükran ve saygının kanıtı, tarikatın yasal hedeflerine ulaşmak için Batı Avrupa'da aldığı çok sayıda hediyedir.

Ancak daha sonra, Aziz John Tarikatı, Hıristiyanları Kutsal Topraklarda dolduran Sarazenlere karşı silahlı mücadeleye giderek daha fazla kendini adamaya zorlandığında ve Tarikat tarihinin ikinci aşamasında, Rodos'ta ve daha sonra Malta'da, Avrupa'nın Türklerden savunmasında aktif rol aldı, hastalara hizmet etmek askerlik hizmetiyle eş tutuldu. Genel Bölümün periyodik toplantıları düzenli olarak hasta ve muhtaçların bakımına ayrılmıştı.

Kutsal Topraklar'daki durumun zaman içinde bir miktar istikrara kavuşmasından sonra bile, Kudüs Krallığı hâlâ sınırları açıkça belirlenmiş tek bir devlet birimini temsil etmiyordu. Levant'taki haçlı devletlerinin varlığı, ilhak edilen topraklar üzerinde ve onları dışarıdan işgal eden Müslümanlara karşı iktidarı korumak için sürekli bir silahlı mücadele içinde ilerledi. Doğal olarak, bu, gelen ve giden hacıların güvenliğine en ufak bir katkıda bulunmadı. Bu nedenle, zamanla, Aziz John Tarikatı'nın tüm şövalye kardeşleri, hacıların silahlı korunması göreviyle görevlendirildi. Muhtemelen Joannites için örnek, hızlı bir büyüme döneminden geçen, yalnızca Kutsal Toprakları savunmak ve kafirlere karşı silahlı mücadele amacıyla kurulan Tapınakçılar Tarikatı idi.

Aziz John Tarikatının Konstantinopolis Manastırı

Konstantinopolis Tarikatı'nın önemi, iki dünyanın (Doğu Avrupa ve Asya) kesişim noktasındaki coğrafi konumu, Doğu Roma Patrikhanesinin yüksek rütbesi ve Doğu Kilisesi'nin tüm piskoposlukları üzerindeki önceliği ve gerçeğiyle açıklandı. Konstantinopolis, Doğu Roma Bizans İmparatorlarının ikametgahıydı. Muhtemelen, Joannitler bu şehrin olağanüstü önemini uzun zaman önce fark etmişler ve orada, görünüşe göre Tarikat'ın "Yunan" (Doğu Roma) bölgesindeki tüm şubelerini ve mallarını yönetmenin merkezi olan bakımevlerini kurmuşlardı.

Tarikat tarihçisi Delavile'nin el yazmaları koleksiyonunda, Kudüs hastanesinin kardeşi ve St. İlk mektupta başrahip, Fransız kralı VII. Louis'ye Bizans İmparatoru adına resmi ziyaretini bildirdi.

Rahip Peter tarafından yerine getirilen görev neden Kilise, Batı dünyası ve son olarak Aziz John Tarikatı için bu kadar büyük önem taşıyordu? Birincisi, Bizans İmparatorluğu'nun haçlıların planlarında oynadığı kilit rol nedeniyle, çünkü Suriye ve Filistin'e giden karadan hareket eden haçlı birlikleri her zaman Bizans topraklarından ve Konstantinopolis'ten geçti. Bu nedenle, Bizans imparatorlarının haçlılara karşı tutumu, en azından ilk üç haçlı seferinin başarısında veya başarısızlığında belirleyici oldu. Her şey, Haçlıların malları üzerindeki yolunu silahlı bir el ile mi kapatacaklarına, yoksa iman kardeşleri olarak Batılı Hıristiyanlara yardım mı edeceklerine bağlıydı. Yetersiz silahlanmış ve daha da kötü organize olmuş haçlı birlikleri, Bizans'ın yiyecek ve askeri yardımına şiddetle ihtiyaç duyuyordu. Bir yandan Bizanslıların, haçlıların Kutsal Toprakları kafirlerden kurtarmak amacıyla Hıristiyan inancı için savaşçılar olarak Doğu'ya geldiklerinden şüpheleri yoktu. Öte yandan, Batı'dan gelen silahlı hacılar, onu fethetme niyetlerini gizlemiyorlardı. Ve bununla bağlantılı olarak makul bir soru ortaya çıktı: tam olarak kimin için kazanacaklardı? Bir zamanlar birleşik olan Hıristiyan Kilisesi'nin doğu ve batı kolları arasında, 1054'te Papa ve Konstantinopolis Patriği'nin karşılıklı olarak aforoz edilmesi nedeniyle ağırlaşan güçlü anlaşmazlıklar vardı. bir ulusal politika meselesi olarak manevi Hıristiyan başarısı, yani Asyalı barbarlar tarafından ondan koparılmış Orta Doğu eyaletlerinin Bizans İmparatorluğu'nun bağrına dönüş. Bu nedenle Birinci Haçlı Seferi'nin liderleri Konstantinopolis'te alıkonuldu ve ancak Bizans İmparatoru'na yemin ettikten sonra yolculuklarına devam edebildiler. İkincisi, İmparator'un, Bizans açısından onları geri döndürmek için haçlıların Doğu'daki Sarazenlerden fethedecekleri tüm toprakları vasalları gibi onlara keten haline getirmesi anlamına geliyordu. onların gerçek sahibi - (Doğu) Roma İmparatorluğu - ve bu topraklardan alınan gelirin bir kısmı ile maaş olarak beslenir. Roma imparatorlarının eski uygulamaları böyleydi - bazı barbarları diğerlerine karşı kullanmak ve "dost" barbarları İmparatorluğun sınır eyaletlerine "müttefik" ("federasyonlar") adı verilen askeri sömürgeciler olarak yerleştirmek. Bizanslılar, antik çağda oluşan ve hala Ruslara "Tauro-İskitler", Polonyalılar - "Sarmatyalılar", Almanlar - "Alemanlar", Fransızlar - "Keltler" olarak adlandırılan eski Greko-Romen fikirlerine tamamen kapılmıştı. ", İsveçliler - "Gotlar" ve İtalyanlar - "Langobardlar". Aslında, ağırlıklı olarak manevi bir başarı olarak Haçlı Seferleri fikri, genellikle Bizanslılar ve diğer Doğu Hıristiyanları için oldukça yabancı kaldı. Haçlılar tarafından İznik kuşatması sırasında Birinci Haçlı Seferi'ne katılan Bizans ordusu, gece Yunanlıları şehre sokan Müslüman garnizonla gizlice anlaştı ve Batılı Hıristiyanlara hiçbir şey bırakmadı. Ancak papalık çağrısı üzerine Doğu'ya gittiler, kendi inisiyatifleriyle değil, "Romalıların basileus'u" - Bizans İmparatoru'nun ağlamaklı yardım çağrısına yanıt olarak doğudaki dindaşlarına yardım etmeye çalıştılar!

Komnenos hanedanının iktidarı ele geçirmesinden önce Bizans İmparatorluğu'nun konumu son derece zordu. Bu türden ilk imparator I. Aleksey (1081-1118), büyük zorluklarla imparatorluğu krizden çıkarmayı, mülklerini genişletmeyi ve imparatorluk sınırlarının gücünü sağlamayı başardı. İmparatorluğunun Avrupa kısmında, Tuna boyunca çok uzun bir sınırı kuzeyden gelen barbarların işgalinden korumak ve aynı zamanda huzursuz, sürekli bağımsızlık için çabalayan Balkan halklarını yatıştırmak zorunda kaldı. İmparatorluğun Asya kısmı, özellikle Küçük Asya, 11. yüzyılda neredeyse tamamen İmparatorluk tarafından kaybedilmişti ve onu Müslümanlardan kendi başlarına geri alma ümidi yoktu. Selçuklu süvarileri neredeyse Konstantinopolis'in kapılarında hoplayıp zıpladılar (gerçi hâlâ Boğaz'ın Asya kıyısındaydılar). Bizanslılar, Küçük Asya kıyılarının bir bölümünü ancak Batı'dan yardımlarına gelen Birinci Haçlı Seferi katılımcılarının yardımıyla Türklerden geri almayı başardılar. I. Alexei'nin ardılları, İmparator II. John (1118-1143) ve I. Manuel (1143-1180) Komneni, enerjik, amaçlı ve aynı zamanda bilge ve ihtiyatlı yöneticiler, kurucularının başlattığı imparatorluk topraklarını toplama işine devam ettiler. hanedan. Doğal olarak Haçlı Seferleri sayesinde Bizans İmparatorluğu için gelişen yeni durumu da dikkate aldılar. Politikalarında giderek Batı'ya yöneldiler. Bir Macar prensesinin oğlu I. Manuel Komnenos, Hohenstaufen hanedanının "Kutsal Roma İmparatorluğu (Alman ulusu)" tahtındaki ilk temsilcisi Conrad III'ün (1138-1154) yeğeni Antakyalı Meryem ile evlendi. İmparatorlukları için oradan yardım almak için Batı ile mümkün olduğu kadar yakın temaslar kurarak çalıştılar. Batı devletlerinin başkanlarıyla sürekli büyükelçi alışverişinde bulundu. Elçilerinden biri olan İmparator Manuel, Joannite'ı, Romalıların basileus'unun gayet iyi bildiği Papa'nın kendisine güvenen Alman Peter'ın önüne atadı. Aziz John Tarikatı'ndaki Fransız kökenli soyluların baskın konumu göz önüne alındığında, bir Alman şövalyesinin böyle bir yükselişi son derece nadir görünüyor. Büyük olasılıkla, Rahip Peter'a bu kadar önemli bir görev emanet edildi çünkü o gerçekten olağanüstü, yetenekli bir diplomattı ve en karmaşık görevlerle bile zekice başa çıkıyordu. Bu sonuç, Papa III.Alexander'ın (1159-1181) Johnites'in Büyük Üstadı'na yazdığı hayatta kalan mektubuyla doğrulanabilir. İkincisi, görünüşe göre, Alman Peter'ı Konstantinopolis hastanesinin başrahibi olarak görevinden geri çağırmayı amaçlıyordu. Papa mesajında, Büyük Üstadın bilgeliğine başvurarak ve Roma tahtına saygı duyması gerektiğini hatırlatarak, Büyük Üstad'ı Rahip Peter'i önemli görevinde bırakmaya teşvik eder.

Gerçek şu ki, Doğu Roma İmparatoru'nun danışmanı olan Alman Peter, papa için de önemliydi. Katolik Kilisesi, Doğu Kilisesi'ni bir birliğe yöneltme ve Kardinal Humbert'in 1054'te Konstantinopolis'teki Ayasofya Katedrali'nin sunağına papalık aforozu içeren bir boğa yerleştirmesinin ardından tırmanan ayrılığın üstesinden gelme girişimlerinden vazgeçmedi. III.Alexander'ın mektubu Aziz-Roma İmparatoru'nun Büyük Üstadı'na. Temasları sürdürmenin hiçbir yolunu kullanılmayan bırakmak istemedi.

Her iki mektuptan da, Rahip Peter'in Bizans İmparatoru ve papa tarafından ne kadar değer verildiği açıktır. İskender mektubunda özellikle Başrahip Peter'in Konstantinopolis'te uzun yıllar hizmet verdiğini vurgular. Kral Louis'e yazdığı ilk mektuptan, Rahip Peter'in Fransa Kralı ile tanıştığı sonucuna varılabilir. Muhtemelen 1147 gibi erken bir tarihte tanışmışlardır. O yıl, İkinci Haçlı Seferi'ne katılan Fransa Kralı, Konstantinopolis yolunda İmparator Manuel Komnenos ile tanışmış ve onunla uzun uzun sohbet etmiştir. Fransız kralının ziyaretinin şerefine, kiliselerin bölünmesiyle ilgili tüm konuşmalara rağmen, Ayasofya Katedrali'nde ibadet hem Doğu hem de Batı Hristiyan ritüellerine göre aynı anda yapıldı!

Joannites'in Konstantinopolis Tarikatı'nın kuruluş tarihi kesin olarak bilinmiyor. Ayrıca, kendisine bağlı Tarikat hastanelerinin sayısı ve Tarikat'ın bu manastırdaki mülkiyeti hakkında da bilgimiz yok. Sadece, Hıristiyan ibadetinin en büyük merkezlerinden biri ve en büyük Hıristiyan mabetlerinin bir koleksiyonu olan bu şehirde, Joannites tarafından kurulan hacılar için bir hastane ve bakımevi olan Tarikat Evi'nin çok uzun bir süre var olduğu bilinmektedir. Konstantinopolis kiliselerinde, Kutsal Gerçek Haç'ın bir parçacığı, çiviler, Mesih'in cenaze kefeni (şu anda Torino Kefeni, Kutsal Mızrak ve hatta bazı raporlara göre Kutsal Kâse olarak bilinir) gibi Hıristiyan kalıntıları Doğu İmparatorluğu'nun başkentini sadece Doğu'dan değil, Batı'dan da hacılar için bir çekim merkezi haline getiren ve tüm Hıristiyanlar için daha birçok kutsal emanet tutuldu . Şehirde hacıları ve haçlıları barındırmak için Yüce Kurtarıcı'nın hastanesinin yanı sıra 12 darülaceze evi daha vardı. Muhtemelen bu, Aziz John Tarikatı'nın Konstantinopolis'te şubesini kurmasına neden oldu - sonuçta, asıl görevi tam olarak hacıların bakımıydı.

Yukarıda bahsedildiği gibi, Yüce Kurtarıcı'nın hastanesi, Aziz John Tarikatı'nın darülaceze faaliyetleri için büyük önem taşıyordu. Kudüs'teki ana sipariş hastanesinin inşası için ana itici güçler oradan geldi. 1182'de Büyük Üstat Roger de Moulin'in başkanlığında Genel Bölüm tarafından kabul edilen hastanenin organizasyonuna ilişkin ilk emir, "Typicon" u (tüzük ile kuruluş belgesi) takip etmek için mükemmel bir örnekti. 1136'da Pantokrator hastanesinin.

1182'de Genel Kurul toplantısına ilişkin yukarıda belirtilen rapordan, Konstantinopolis'teki Tarikat Evi'nin tarikatın hastane faaliyetleri için ne kadar önemli olduğu açıktır. Rapor, Tarikat'ın zengin rahiplerinin Kudüs Hastanesi'ne yapmak için gerekli olan malzemeleri ayrıntılı olarak listeliyor. Böylece, Fransa Tarikatı hastane battaniyeleri için yılda 100 parça yeşil kumaş tedarik etmek zorunda kaldı; Saint-Gilles manastırı - aynı renk ve kalitede aynı sayıda kumaş parçası; Pisa, Venedik ve Antakya manastırları - yılda 1.000 arşın boyalı pamuk; Konstantinopolis Manastırı - 2000 adet keçe kumaş. Bilim adamlarının, Konstantinopolis Tarikatı'nın hala çok az çalışılan tarihi alanında hala çok araştırmaları var. Konstantinopolis'in 1204'te Batılı haçlılar tarafından fethinden sonra kurulan Latin İmparatorluğu'ndaki rolünü bilmiyoruz; manastırın ne zaman sona erdiği de bilinmemektedir. Büyük olasılıkla, Bizans başkentinin 1453'te Osmanlı Türkleri tarafından fethine kadar sürdü ve bu sırada tüm Batı Hıristiyan misyonları ve kurumları yok edildi.

Tapınak Şövalyeleri Nişanı

Aziz John Tarikatı tarihinin aksine, Tapınak Şövalyeleri tarihi, Tapınak Şövalyeleri hakkında gerçekten sınırsız bir literatüre yol açan çok sayıda araştırmacının sürekli ilgi odağındaydı. Tapınakçılar Tarikatı'nın ortaya çıkış tarihi kısaca şöyledir. Burgonya şövalyesi Hugon de Payen (Hugues de Payne) ve 8 arkadaşı, 1119'da Kudüs Patriği huzuruna düzen yemini getirdi. Her zamanki üç manastır yeminine ek olarak, topluluklarına tamamen yeni ve o zamanlar benzersiz bir karakter kazandıran bir tane daha getirdiler - yollarda güvenliği sağlama ve hacıları saldırılardan koruma yemini. Sarazenler (ve aslanlar - tüzüğün bulunduğu tek hayvan, tapınakçıların kıyıdan Kudüs'e giderken avlanmasına izin verir!). Kral I. Baldwin, haçlılar tarafından "Süleyman Tapınağı" olarak adlandırılan eski El-Aksa Camii'nin bitişiğindeki kraliyet sarayının bu "İsa Şövalyeleri" kısmının emrine verdim. Antik Tapınağın bulunduğu yere yerleşen "İsa'nın şövalyeleri" kısa süre sonra "tapınakçılar" (Tapınakçılar) olarak anılmaya başlandı. Ancak, yeni topluluk henüz kendi tüzüğüne sahip değil. Tapınakçılar, kendileri için bir tüzük hazırlayan ve 1128'de Troyes'teki katedralde onaylanan Cistercian Tarikatı'nın rektörü Clairvaux'lu Bernard'a döndüler. İkinci kez, Tapınak Şövalyeleri tüzüğü, 1139'da Papa II. En önemli yenilik, ana vurgunun Hacılar Tapınağı Şövalyelerinin korunmasından yeni bir göreve - inanç için silahlı mücadeleye - aktarılmasıydı. Yeni tüzüğe göre, bu silahlı mücadele, kurulduğu Tapınakçılar Tarikatı'nın ana hedefiydi. Tarikata giren her şövalyenin sadakatini özel bir yeminle onayladığı bu görevin benzersizliği, Tapınakçı yemininin metninden açıkça anlaşılmaktadır:

“Ben Tapınak Tarikatının bir şövalyesi olan imyarek'im, Efendim İsa Mesih'e ve onun vekili imyerek, egemen papa ve onun haleflerine, onlara katı itaat ve sadakat göstereceklerine söz veriyorum; ve sadece sözle değil, silahlarla ve tüm gücümle inancın gizemlerini, yedi kutsallığı koruyacağıma yemin ederim ... Ayrıca Tarikatın General (Büyük - V.A.) Efendisine itaat edeceğime ve itaat edeceğime söz veriyorum. her şeyde babamız Saint Bernard tarafından belirlenen Tüzüğe uygun olarak; Yemin ederim ki, her halükarda, lüzum gördüğü zaman, denizleri geçmek, muharebeye gitmek; sadakatsiz krallara ve prenslere karşı (savaşta - V.A.) yardım sağlamak; Yemin ederim ki, üç düşmandan asla kaçmayacağım, bilakis onlar kâfir iseler, onlarla yüz yüze geleceğim..."

Batı şövalyeliğinin Kutsal Topraklar mücadelesindeki haçlı coşkusu arttıkça, Tapınak Tarikatı'nın birliklerinin sayısı da arttı. Bu, St. Bernard'ın "Yeni şövalyeliğin övgüsü üzerine" (De laude novae militiae) adlı ünlü incelemesiyle kolaylaştırıldı. İçinde Bernard, ortaya çıkışını Tanrı'nın iradesiyle gerçekleşen bir mucize ile karşılaştırdığı yeni Düzenin hızlı çiçeklenmesini coşkuyla övüyor. Dünyevi şövalyeliğin dinsiz yaşamını kınayarak, yasal görevlerini kardeşçe sevgi, alçakgönüllü itaat ve gönüllü yoksulluk ruhuyla yerine getiren bu keşiş-şövalyelerin hayırsever yaşamını yüceltiyor. Cistercian başrahipinin Avrupa çapında sahip olduğu büyük prestij göz önüne alındığında, bu inceleme birçok kişiyi yalnızca Tapınak Şövalyelerine değil, aynı zamanda Aziz John Tarikatı'na ve genel olarak haçlıların saflarına katılmaya teşvik etti. İncelemeyi yazarken, hem en büyük ruhani hem de şövalye Tarikatlarının sayısı önemli ölçüde arttı. Clairvaux'lu Bernard Tarikatının keşişleri olan Cistercianlar gibi, Tapınak Şövalyeleri de beyaz cüppeler ve pelerinler giyerlerdi. Daha sonra, Papa III. O zamanlar kızıl haç, sanki inanç mücadelesinde bir şehit tacı almaya önceden hazırlanıyormuş gibi, bir şehitlik sembolü ve Mesih'in askerlerinin bir sembolü olarak görülüyordu. İlk başta, tapınakçılar, Birinci Haçlı Seferi'nin tüm katılımcıları gibi omuzlarına kırmızı bir haç taktılar (kendileri sürekli bir "kalıcı haçlı seferi" durumunda görünüyorlardı), ancak daha sonra göğüslerini ve sırtlarını kıyafetlerini süslemeye başladılar. , afişler, kalkanlar, miğferler ve mızraklardaki bayraklar, uzaktan açıkça görülebilen büyük kırmızı haçlar. Tapınak Şövalyeleri Tarikatı'nın arması, gümüş bir alan üzerinde siyah başlı ve kalkanın kenarlarına kadar uzanan pençeli kırmızı haçlı bir kalkandı. Aynı zamanda, Joannites ve Töton (Alman) Tarikatı'nın tüzüklerinin aksine, Tapınak Şövalyeleri Tüzüğü'nde hayırseverlikten söz edilmiyordu. "İsa'nın zavallı şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı" başlangıçta tamamen askeri bir topluluktu. Tapınakçıların bayrağı - sözde "Bosean" (eski Fransızca'da "benekli kısrak" anlamına gelir) siyah ve beyazdı, ancak tam olarak hangi renkler bilinmese de - ya beyaz, üstte dar bir yatay siyah şerit, veya dikey siyah-beyaz bir şeritte veya siyah beyaz bir dama tahtasında.

Tapınak Şövalyeleri'nin daha da geliştirilmesinin açıklaması bu makalenin kapsamı dışındadır. Tapınak Şövalyelerinin sayısız savaş ve muharebede olağanüstü cesaret gösterdiklerini belirtmekle yetineceğiz. Sadece Asya'da değil, Avrupa'da da Hıristiyan düşmanlarına karşı silahlı mücadeleye katıldılar. Böylece Tapınak Şövalyeleri, Moors'un İspanya ve Portekiz'den sürülmesine katkıda bulundu. Silezya'da Tapınak Şövalyeleri, Johnitler ve Töton Şövalyeleri ile birlikte, birleşik Polonya-Alman ordusunun 1241'de Liegnitz'de (Legnitz) Tatar-Moğollara karşı savaşına katıldılar. Süleyman Tapınağı" Liegnitz savaşında düştü. 1266'da Safed tarikat kalesini ele geçiren Mısır sultanı Baybars, tutsak Tapınakçılara İslam'a geçmeleri karşılığında hayat teklif ettiğinde, 150 tapınakçı ölümü dinden dönmeye tercih etti. Tapınak Düzeninin 22 Büyük Üstatından 5'inin savaş alanına düşmesi ve diğer 5'inin savaşta aldığı yaralardan ölmesi de etkileyici. Avrupa'dan yeni gönüllüler, çok sayıda ayrıcalık ve armağanla saflarının sürekli yenilenmesi sayesinde Tapınakçılar, Johnitler ile birlikte haçlı devletlerindeki iki baskın güçten biri haline geldi. Zenginliği, gücü ve yerel kodamanlardan bağımsızlığı sayesinde, Tapınak Tarikatı kısa sürede "devlet içinde devlet" haline geldi ve özellikle Haçlı devletlerinin son on yıllarında kendi çıkarcı politikası çoğu kez zararına gitti. ikincisi.

Daha sonra Tarikat ve üyeleri haksız yere sapkınlık, küfür ve ahlaksızlıkla suçlandı. 14. yüzyılın başında Fransız Kralı IV. Philip ile Fransa Papası V. Modern araştırmacılar tarafından ayrıntılı olarak incelendi, böylece sonuç olarak tapınakçılara yönelik asılsız suçlamalardan hiçbir iz kalmadı. Tutuklu Tapınak Şövalyelerinden işkence yoluyla alınan itirafların hiçbir gücü ve değeri yoktur. Tapınak Şövalyelerinin son Büyük Üstadı Jacques de Molay, 1314'te Paris'te herkesin gözü önünde yakıldı, ölüm karşısında bile Tarikatın masumiyetine yorulmadan yemin etti.

1312 tarihli papalık bildirisi Ad providam'a göre, kaldırılan Tapınakçılar Tarikatı'nın mülkiyeti Johnlular'a geçecekti. Düşük kişisel çıkarlarla yönlendirilen birçok laik prens, papanın iradesini görmezden geldi veya tam olarak yerine getirmedi. Almanya'da Tapınak Şövalyeleri, çoğu papalık kararnamesine göre Johnitlere giden 50 komutanlığa sahipti. Bu komutanlıkların Tapınak Şövalyelerinin çoğu, Kudüs Aziz John Nişanı'na da girdi.

Johnites'in misafirperver kardeşliğinin şövalye Tarikatı'na dönüşmesi

Yukarıda bahsedildiği gibi, joannites, orijinal misafirperverlik veya misafirperverlik görevlerinin yanı sıra askerlik hizmetini de üstlendi. Zaten Kudüs Krallığı'nın varlığının en erken aşamasında, Tapınakçılar ile birlikte Johnitler, Müslümanlarla yapılan savaşlarda önemli bir rol oynadılar.

Yavaş yavaş, Aziz John Tarikatı'nın faaliyetlerinin askeri yönü baskın hale geldi. Doğrudan Aziz John Tarikatı'na bağlı olan papalar, hacıların bakımını ve hasta ve muhtaçların bakımını birincil olarak kabul ederek, ilk başta Tarikat'ın faaliyetlerindeki bu "vurgu değişikliği" konusunda endişeliydiler. Aziz John'un ana görevi. Piam admodum'unda (1178), Papa III.Alexander (1159-1181), Usta Roger de Moulin'e hitaben, onu "... selefinin zamana dayanan kurallarına ve iyi geleneklerine elinden geldiğince uymaya çağırdı. kutsanmış hafıza .. Kardeşler, yalnızca ülkenin savunması için genel bir çağrı olduğunda veya Haç işareti altında kafirlerin kalesinin kuşatılması için silaha sarılmalıdır. Ancak bunun bir sonucu olarak, yoksullara yönelik bakım hiçbir şekilde azaltılmamalıdır.

Johnites Genel Bölümü tarafından 1181'de kabul edilen Şart'a yapılan eklemelerden, bu çağrıların dikkate alındığı açıktır. Ancak darülaceze kardeşliğinin askeri bir ittifaka dönüşme sürecini papalar bile durduramadı. Joannite'lerin Kudüs kralları tarafından askeri operasyonlara her zamankinden daha sık ve aktif katılımı ve Tarikat üyeleri arasında şövalye kardeşlerin yüzdesindeki artış sayesinde, askeri şövalye unsuru giderek daha fazla öne çıktı. Başlangıçta manastır-manastır olmak yerine, Aziz John Tarikatı'nın karakteri askeri-manastır oldu. Tarikat askeri görevleri yerine getirmeyi üstlendikten sonra, orijinal temel karakterini yitiren hastane faaliyetleri, artık Tarikatın tüm üyeleri tarafından değil, yalnızca Johnluların bir kısmı, yani din adamlarının kardeşleri tarafından yürütülmeye devam etti. kardeşlere hizmet ederek yardım edilenler. Bu, üyelerinin üç sınıfa bölünmesinin başlangıcıydı.

Aziz John Tarikatı'nın ilk ustası Raymond du Puy (ondan önce, Aziz John primatlarına "rektörler" deniyordu), 40 yıllık saltanatı boyunca, yavaş yavaş Tarikata ağırlıklı olarak askeri bir karakter verdi. , Düzenin Malta'daki düzen devletinin varlığının sonuna kadar elinde tuttuğu. Tarikatın misafirperver kardeşler topluluğundan şövalye Tarikatı'na dönüştürülmesinin temelini atan oydu. Tarikatın liderliği, düzen ortamında baskın bir rol oynamaya başlayan şövalyelere geçti. Cemaate ait olan din adamları, Tarikatın tam üyesi olmalarına rağmen, kardeş şövalyelere kıyasla ikincil bir rol oynamaya başladılar. Tarikatın varlığının erken bir aşamasında, genellikle hastanelerde ve şövalyelerin pansiyonlarında papazlardı (rahipler) veya başrahip olarak rahiplik toplantılarına (manastırlar gibi tarikat toplulukları) başkanlık ediyorlardı. Tarikatın üçüncü üye grubu, kardeşlere hizmet ediyordu (hizmet ediyordu). Hastanelerde çalıştılar veya askeri seferlere yardımcı birlik olarak katıldılar.

Buna ek olarak, Aziz John Tarikatı, ilk kez 1131 boğasında bahsedilen "Turkopoulos" veya "Turkopols" adlı kiralık hafif süvari müfrezelerini sürdürdü. Hacıları hac yerlerine giderken ve geri dönerken kafirlerin saldırılarından korumak amacıyla, masrafları kendisine ait olmak üzere seçkin bir silâhtar müfrezesi ve onlara atlar sağlıyor. Haçlılar ilk önce, aynı adla benimsedikleri Bizanslılardan, yalnızca paralı askerlerden oluşan benzer türden bir birliklerle tanıştılar. John Tarikatı tarafından işe alınan Turkopoulos, çoğunlukla yerel Doğu Hıristiyanlarından (Yunanlılar, Ermeniler, Suriyeliler, Aramiler-Jakobitler, Nasturiler, Monofizitler, Maruniler vb.) ve kısmen de vaftiz edilmiş Müslümanlardan alındı. Daha sonra millet ve din ayrımı yapılmadan herkes Türkopula'ya kaydoldu. Bir kılıç, bir yay ve oklarla donanmış bu paralı askerlerin açık alan savaşlarında çok az değeri vardı. Görevleri, sürpriz saldırılarla düşman saflarına kafa karışıklığı ve panik getirmek, ağır silahlı şövalyelerin yeterince etkili savaşamadığı yerlerde keşif yapmak ve savaşa girmekti.

Tarikatın paralı hafif süvarileri, Kutsal Topraklarda uzun süre haçlı kalmadığında, sonraki yüzyıllarda "turcopoules" adını korudu. Aziz John Tarikatı'nın Rodos ve Malta'da kaldığı süre boyunca bile, turkopoulos müfrezelerini sürdürmeye devam ettiler. Aziz John Tarikatı'nın İngilizce "dili" Pilie (baş), "Turkopolye" (Turkopolier), yani Tarikat'ın kiralık süvarilerinin başı işlevini yerine getirdi. Son İngiliz Turkopole 1550'de öldü. Bu arada, 1198'de Filistin'de ortaya çıkan Cermen Tarikatı'nın da turcopoul müfrezeleri vardı ve onları Kutsal Topraklardan ayrıldıktan sonra Prusya paganlarıyla savaşlarda aynı isim altında kullanmaya devam ettiler. , Baltık ülkeleri ve Litvanya. 1806'da Koenigsberg'de basılan Cermen Tarikatı tüzüğünde bile, Tarikatın özel bir yüksek liderlik pozisyonu olarak "Turkopolier" den bahsediliyor.

Bununla birlikte, savaşta belirleyici rol Türkopullar tarafından değil, her birinin yanında üç at ve iki hizmetkar kardeşi olması gereken Tarikat şövalyeleri tarafından oynandı. Bu hizmetkar kardeşlerin her birinin iki atı olması gerekiyordu ve iyi hallerde Tarikatın şövalye sayısına kabul edilebilirdi. Tarif edilen dönemin şövalyesinin koruyucu silahı, muhtemelen oldukça ağır olan bir mermi gömleğinden oluşuyordu. Yaklaşık 1080 yılından kalma çizim, böyle bir zırhlı gömleği birlikte taşıyan iki kişiyi göstermektedir. Ancak bu rakam farklı şekillerde yorumlanmaktadır. Belki de zırhlı gömleğin ağırlığı hiç de değildir. O zamanki literatürde çeşitli terimlerle belirlenmişti - Latince: "lorica brunica", "brunica", "bruina" veya "brunia" (dolayısıyla Eski Rusça: "zırh", "zırh"); Almanca: "Bruenne"; Fransızca: haubers, hauberge veya haubert ("koruma", "örtü", "barınak"). "Lorica" kelimesinin asıl anlamı Latince "loreus" ("loreus") sıfatına, yani "deri" ye kadar gider. Buna göre, Romalılar arasında "lorica" veya "lorica brunia" terimi, başlangıçta bir deri kabuk anlamına geliyordu (sonunda metal plakalarla kaplanmaya başlandı). Cermen halklarının onu Romalılardan alması bu anlamdaydı. Ancak anlatılan çağda, bu terim çoğunlukla uzun, diz boyu, kollu ve başlıklı demir zincir postayı ifade ediyordu. Özellikle vurguluyoruz: çoğu zaman, ancak her zaman değil, çünkü zincir posta çok pahalı bir koruyucu silah olarak kaldı ve bununla birlikte metal plakalarla kaplanmış geleneksel deri "zırh" kullanılmaya devam edildi. Bu nedenle, o zamanın haçlılarının koruyucu silahlarına atıfta bulunmak için “kabuk gömlek” terimini kullanmak uygun görünmektedir, daha genel olarak, bununla hem deri (hatta kumaş) temelinde geleneksel katmanlı pullu anlamına gelir. ve halkalı “zırh”. Birinci Haçlı Seferi'nin liderleri tarafından tanınan, Vasilev'in I. Alexei'nin kızı Romalı prenses Anna Komnena, Batılı "hacıların" zırhı hakkında, en büyük efendisi olan silahlı çatışmalarla bile sonuçlanan bir dizi çatışmadan sonra şunları yazdı: aşağıdakiler (Bizans geleneğinin antik çağa başvurmasının gereği olarak Batı Haçlılarına "Keltler" adını vermek):

“Kelt zırhı, birbirine geçirilmiş halkalardan örülmüş bir demir zincir zırh ve okları yansıtacak ve bir savaşçının vücudunu güvenilir bir şekilde koruyacak kadar iyi demirden yapılmış bir demir kabuktur. Ek olarak, kalkan Kelt için koruma görevi görür - yuvarlak değil, dikdörtgen, üstte geniş ve altta bir nokta ile biten; içte hafif kavisli ve dış yüzeyi pürüzsüz, parlak, parlak bakır çıkıntılı (umbon - V.A.). Bir ok, ne olursa olsun - İskit (Pecheneg - V.A.), Farsça (Selçuklu veya Arapça - V.A.) veya hatta bir devin eliyle atılırsa, bu kalkandan seker ve onu gönderene geri döner. Bu yüzden ... Kelt silahlarına ve okçularımızın atışlarına aşina olan İmparator, insanları ihmal ederek onlara Keltleri attan inmeye zorlamak ve böylece onları yapmak için atlara vurmalarını ve onlara oklarla ilham vermelerini emretti. kolayca savunmasız. Gerçekten de, at sırtında Kelt karşı konulmazdır ve Babil duvarını bile aşabilir; atından iner, herkesin elinde oyuncak olur.

Buradaki "demir kabuk" altında, Anna Comnena tarafından Aleksiad'da defalarca bahsedilen pullu kabuk kastedilmektedir: "Ancak, İmparatorun kendisi silahlanmadı; pullu bir mermi takmadı, kalkan ve mızrak almadı, kılıç kuşanmadı, ama sakince imparatorluk tahtında oturmaya devam etti ... "; Marian hızla sayıma bir ok daha fırlattı ve onu kolundan yaraladı; ok kalkanı deldi, pullu kabuğun içinden geçti ve sayımın yan tarafına dokundu ... "vb. Büyük olasılıkla, bu "pullu kabuk" yukarıda bahsettiğimiz "brunia" ("zırh") veya zırhlı gömlekten başka bir şey değildir.

Her Knight-Joannite, iki ucu keskin bir kılıçla silahlandırıldı. Kılıç düzdü, çünkü her iki tarafta da dövülüyordu, kılıcın aksine, sadece bir tarafta dövüldü ve bu nedenle kavisliydi. Şövalyenin miğferi, birkaç perçinli demir plakadan ve şövalyenin burnunu ve yüzünü savaşta yaralardan koruyan bir burun koruyucudan (burun oku) yapılmış basit, biraz uzun bir yarım küreydi. Saldırı silahı, (ithal) kül şaftlı hafif ama uzun bir mızraktı. Genellikle metal bir koni-umbon ile damla şeklindeki bir kalkan, deri kaplı ve kenarları metal bir çerçeve ile çevrelenmiş levhalardan oluşuyordu. Zaten XII.Yüzyılda. Hanedan figürlerin kalkanlarda kullanıldığı kanıtlanmıştır, ancak şu veya bu türden bir temsilciyle belirli bir bağlantısı yoktur. John's Hospitallers'ın kalkanlarını haç düzeni işaretiyle zaten işaretlediğini varsayarsak, o zaman muhtemelen henüz sekizgen bir "Malta" değil, dik açılarda kesişen iki beyaz şeritten oluşan basit bir düz haçtı - boyuna ve enine, siyah veya kırmızı alan üzerine.

Clairvaux'lu Cistercian başrahip Bernard, Yeni Şövalyeliğe Övgü Üzerine adlı incelemesinde şunları yazdı:

"Yol Şövalyeleri asla gösterişli cüppeler giymezler ve nadiren yıkanırlar. Dağınık saçlarıyla dağınık görünürler; tozla kaplıdırlar ve silahların yükü altında, sürekli zincir zırh giymekten ve sıcak güneşten derileri derin bir bronzlukla kaplıdır. Güçlü ve hızlı atlar elde etmek için hiçbir şeyden kaçınmazlar, ancak atlarının koşumlarında ve eyerlerinde herhangi bir süsleme yoktur, çünkü tüm düşünceleri azarlamaya ve zafere yöneliktir, model olmaya veya gösteriş yapmaya değil. Kılıçlarla donanmış ve dövüş sanatlarında deneyimli böylesine güçlü ve sadık adamlar, Tanrı, Rab'bin Kutsal Kabirini korumayı kendisi için seçti.

John Tarikatı'nın efendisi Raymond du Puy'un hükümdarlığı sırasında, Tarikat'ın kadın üyeleri için bir organizasyon da kuruldu. Bu durum sıra dışı bir şey değildi, çünkü Orta Çağ'da ruhani kadın tarikatları sürekli olarak kuruluyordu ve genellikle yakındaki erkek manastırlarına bağlıydı. Tabii ki, Kudüs Hastanesi gibi büyük bir hastanenin sürekli olarak şefkatli kadın ellerine ihtiyacı vardı. Yeni kadın örgütü, St. Mary Magdalene'nin göksel himayesi altında kuruldu, yaşamı ve çalışmalarında, St. John's Hospitallers gibi, Augustinian manastır Düzeninin kurallarına dayanan ve altında olan Tüzük tarafından yönlendirildi. Kudüs Patriğinin omophorionu.

Tarikatın kapsamını genişletmeye yönelik bir sonraki adım, ülkesinde İslam'a başarıyla savaşan, ancak genç ve çocuksuz ölen Aragon kralı I. Alphonse'nin (1104-1134) vasiyetiydi. Vasiyetinde, mirasçıları olarak Aziz John'un, Tapınak Şövalyelerinin ve Kutsal Kabir'in (mezarlar veya “Kutsal Kabir Kilisesi'nin kanonları”) ruhani ve şövalye Tarikatlarını atadı. Aragon kralı, mülkünün üçte birini, kendisine miras kalan askeri-manastır Tarikatlarının her birine miras bıraktı. Kraliyet vasiyeti, o dönemde "İsa'nın savaşçıları" ve İslam'a karşı savaşçılar olarak ruhani ve yiğit Tarikatların gördüğü büyük saygının açık bir ifadesiydi. Eski Rus tarihçilerinin bile Batılı rahip-şövalyeleri "Tanrı'nın soyluları" olarak adlandırmaları boşuna değildi (ve Karl Marx'ın aksine "köpek şövalyeleri" değil!). Bununla birlikte, vasiyetini hazırlarken, Aragon'un haçlı kralı muhtemelen yalnızca Tarikat'ın keşiş savaşçılarına saygı duyarak değil, aynı zamanda "Kilise Militanı" nın yalnızca bu temsilcilerinin Reconquista'yı getirebileceğinin açık bir şekilde anlaşılmasıyla yönlendirildi. muzaffer bir sona - tüm Müslüman Moors'un İber Yarımadası'ndan sürülmesi. Doğru, merhum kralın vasiyette ifade edilen son iradesi tam olarak yerine getirilmedi, ancak yine de, Aragon'da alınan Raymond du Puy'un diplomatik becerisi sayesinde Johnitler de dahil olmak üzere Emirler ve önemli miktarlarda nakit, büyük araziler. 1141'de Joannitler ve Aragon arasında imzalanan ilgili anlaşmada, Aragon tacı, yukarıdaki üç şövalye Tarikatının ve Kudüs Patriğinin rızası olmadan kafirlerle barış yapmamayı da taahhüt etti. Johnitler de dahil olmak üzere bu Tarikatlar, Moors'a karşı mücadelede Aragon tacına mümkün olan tüm olası ve sürekli askeri desteği sağlamayı taahhüt ettiler. İkinci durum çok önemliydi, çünkü Aragon krallarının seküler vasalları onlara yalnızca yıl içinde kesin olarak tanımlanmış sayıda gün boyunca askerlik hizmeti vermek zorundaydı.

Suriye ve Filistin'de, Kutsal Toprakların yeni "Latin" hükümdarları, kültürel Doğu'nun rahatlatıcı uygarlığının rafine lüksünün etkisi altında, eski militanlıklarını tam anlamıyla gözlerimizin önünde kaybediyorlardı. Bu arada, Avrupa'dan gelen insan ve malzemelerin acil yardımı olmaksızın askeri durum felaketle tehdit etti. Bu nedenle, Papa III. Clairvaux'lu Bernard'ın tutkulu vaazları sayesinde, "hacılar" kıtlığı yaşanmadı (haçlılar o zamanlar böyle adlandırılıyordu); kampanyanın genel liderliği Fransız kralı tarafından gerçekleştirildi.

Abbé Bernard, Roma'daki papaya şunları yazdı:

“Sen emrettin, ben itaat ettim; ve emri verenin yetkisi itaatimi verimli kıldı. ağzımı açtım; konuşmaya başladım; ve çok geçmeden haçlıların sayısı sonsuza kadar çoğaldı. Şimdi şehirler ve köyler, sakinleri tarafından terk edilmiş, boş duruyor. Yedi kadına bir erkek bile olmuyor. Her yerde kocaları hayatta olan dul kadınlar görüyorsunuz.”

Bu arada, Bernard'ın son cümlesi, önceden olduğu gibi kendilerini yaşayanlar listesinden çıkaran haçlıların dini coşkusuna tanıklık ediyor. Uzun bir hac geleneğine uygun olarak, Kutsal Topraklara yolculuk, onların büyük çoğunluğu tarafından, kayıp bir cenneti bulmak gibi, tüm yaşamlarının en iyi ve en büyük eylemi olarak görülüyordu; bu dünyevi yaşam sanki “zorunlu değil” hale geldikten sonra devam etmek; hac sırasında ölenlerin (veya kafirlerle savaşta can verenlerin) kesinlikle kutsal şehitler olarak Cennetin Krallığına gireceklerine inanılıyordu.

Yukarıda bahsedildiği gibi, Almanlar (aynı zamanda "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu"nun bir parçası olan Lorraine ve Burgundyalıları saymazsak) Haçlı Seferi hareketinde henüz önemli bir rol oynamadılar. Hıristiyan inancını yayma davasına yönelik gayretlerini ifade eden tek şey, İmparatorluğun doğu sınırındaki pagan Slavların Hıristiyanlığa geçmesiydi. Putperestlere karşı askeri kampanyalarla birleştirilen misyonerlik faaliyeti, 12. yüzyılın başından itibaren Almanlar tarafından uygulandı. Pomeranya (Pomeranya) ve Branibor (Brandenburg) Slav topraklarında. Vaazlarıyla tüm Alman topraklarını dolaşan Alman haçlılarını gözlerini Kutsal Topraklara çevirmeyi yalnızca Clairvaux'lu Bernard başardı. Bernard Fransa'ya döndükten sonra, Bernard'ın Tarikat'taki kardeşi Ebrach'taki Cistercian manastırının başrahibi (rektörü) Kölnlü Adam tarafından çalışmaları başarıyla sürdürüldü. 1146 Noel'inde Bernard, Hohenstaufen hanedanının Charlemagne tahtındaki ilk temsilcisi olan Alman Kralı III. Conrad (1138-1152) ile Speyer Reichstag'da bir araya geldi. Başrahip, Reichstag'da o kadar ateşli bir vaaz verdi ki, başarı garantilendi. Kral Konrad'ın kendisi ve İmparatorluğunun birçok soylusu "haçı aldı" (yani, haçlı seferine katılma sözü verdiler). Almanlar Tuna nehrinden aşağı indi, ancak birliklerinin büyük bir kısmı Kutsal Topraklara ulaşmadı. Küçük Asya'daki Dorilei yakınlarında, Selçuklular tarafından ustaca kurulan bir tuzağa düşen Alman ordusu, neredeyse tamamen imha edildi. Sarazenlerden yalnızca Conrad'ın kendisi ve mağlup ordusunun onda biri kaçmayı başardı. Kaçan birkaç kişi arasında Freising Piskoposu Otto da vardı; Otto'nun bu tamamen başarısız Haçlı Seferi'nin kroniği bugüne kadar hayatta kaldı. Almanlarla neredeyse aynı anda bir sefere çıkan Fransız ordusu, aynı derecede üzücü bir kadere mahkum edildi. Tapınak Şövalyeleri ve Aziz John Tarikatlarının aktif rol aldığı Filistin'de Müslümanlarla yapılan savaşlarda şövalyeler-keşişler de ağır kayıplar verdi. Aziz John Tarikatının Efendisi'nin Avrupa'dan yardım almaya çalışmaktan başka seçeneği yoktu. 1157'de İspanyol krallıkları, Portekiz ve Fransa'yı yorulmadan sponsor arayarak dolaştı, ancak finansman sorunlarının yanı sıra, Johnitlerin büyük ölçüde inceltilmiş saflarını Mesih'in yeni askerleriyle doldurmayı unutmadı.

Bununla birlikte, Avrupa'daki siyasi durum, önceki on yıllara kıyasla önemli ölçüde değişti. Fransa ciddi iç zorluklarla karşı karşıya kaldı. Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu'nun tahtı enerjik Frederick I Barbarossa (Kızılsakal) tarafından işgal edildiğinden, o zamanki Avrupa'nın güç merkezi Paris ve Roma'dan Hohenstaufen hanedanının bu seçkin temsilcisinin mahkemesine taşındı. Raymond du Puy'un 1158'de Aziz John Tarikatı'nın ayrıcalıklarının onaylanmasını papaya değil, Roma-Alman İmparatoru Frederick'e istemesi karakteristiktir, sanki bunu papa için değil, kendisi için tanıyormuş gibi. Batı'nın Hıristiyan dünyasında öncelik.

Kudüs Aziz John Tarikatı'nın gelişmesinde çok önemli bir rol oynayan Usta Raymond du Puy'un 40 yıllık hükümdarlığının ardından, ölümünden (1160) bu yana geçen on yıl, Tarikat için yeni görevler belirledi. Aziz John. Bu tür görevleri yerine getirebileceğinin düşünülmesi, Tarikat'ın artan askeri gücünün anlamlı bir kanıtıdır. Kudüs Kralı'nın Mısırlılara karşı askeri kampanyalarında esas olarak Aziz John Tarikatının şövalyelerine güvenmesi tesadüf değildir. O dönemde Kudüs Krallığı, Amori (Amalrik) III (1162-1173) tarafından yönetiliyordu. Amaury, açıkça ifade edilmiş siyasi hedefleri olan bir adamdı. Haçlı devletlerine yönelik asıl tehdidin Mısır'dan geldiğini anlayan ilk "Latin" hükümdar oydu . Bu nedenle, Nil kıyısındaki bu İslam devletine karşı mücadele, saltanatının temel dış politika sorunu haline geldi ve bunu ya kılıç gücüyle ya da esas olarak hükümdarın desteğine güvenerek sözleşme yoluyla çözmeye çalıştı. 1163-1170. Aziz John Gilbert Assai Tarikatının Efendisi. 1168'de Mısırlılara karşı yeni bir haçlı seferinin tavsiye edilip edilemeyeceği sorusu ortaya çıktığında, kralı ve soyluları Mısır'la bir savaşa karar vermeye ikna eden, Hospitallers'ın Büyük Üstadı idi. Kral Amory, Johannitleri teklif ettikleri askeri ve siyasi yardım için cömertçe ödüllendireceğine söz verdi ve 10 Ekim 1168'de Mısır'daki on şehrin mülkiyeti olan Akka'da kendisiyle yapılan bir anlaşmada önceden Aziz John Nişanı verdi (ancak , henüz fethedilmemişti!), yıllık geliri 100.000 altına eşit olan bitişik topraklarla zengin Bilbais şehri de dahil. John Nişanı, krala sürekli olarak askeri yardım sağlamayı taahhüt etti - 500 şövalye ve aynı sayıda hafif süvari turkopulosu. Görünüşe göre Joannites'in Büyük Üstadı, bu anlaşmanın şartlarını kendi bağımsız düzen devletini kurmak için hoş bir fırsat olarak değerlendirdi. Bunun için Aziz John Tarikatı, daha sonra cömertçe ödeyeceklerini umarak, insan ve para açısından büyük fedakarlıklar yapmayı kabul etti. Mısır'daki kampanya gerçekleşti, ancak başarısızlıkla sonuçlandı. Doğru, Johannitlere vaat edilen Bilbais şehri, savunucularının çaresiz direnişine rağmen ele geçirildi, ancak asıl hedef - Kahire'nin ("Babil") ele geçirilmesi ve ardından tüm Mısır'ın fethi başarılamadı. Mısırlılara yardım etmek için Şam'dan güçlü bir Sarazen ordusu geldi ve bu da haçlıları mücadeleyi sürdürmekten vazgeçip Filistin'e geri çekilmeye zorladı. Johnitler, Konvansiyonda (Kardeşler Konseyi) şiddetli bir çatışmaya neden olan ve bunun sonucunda Büyük Üstadın 1170'te istifa etmesi ve Kutsal Toprakları terk etmesi gereken çatışmalar sırasında ciddi kayıplar verdiler. Mısır'a yapılan bu başarısız haçlı seferinin ortaçağ tasvirinin hayatta kalan illüstrasyonunda, imzalı (“vexillum templi”) tapınakçıların “Bosean” siyah beyaz bayrağı ve Joannites'in (“vexillum Hospitalis”) kırmızı bayrağı düz beyaz bir haç ile, Mısır'daki haçlılara Sarazenler tarafından verilen bir yenilgi işareti olarak baş aşağı tasvir edilmiştir. 19 Eylül 1183 Dieppe'den İngiltere'ye yelken açan Gilbert Assayi, İngiliz Kanalı'nda kaza geçirdi ve boğuldu.

Kral Amory'nin Mısır'da bir orduyla kaldığı süre boyunca bile, savunması için yeterli gücün bulunmadığı Saracen birliklerinin Trablus ilçesine işgal edildiği haberini aldı. Sadece Kudüs'ün kralı değil, aynı zamanda Trablus'un naibi olan Amory, ilçenin savunmasını acilen güçlendirme ihtiyacının tamamen farkındaydı. Asıl sorun, bunun için gerekli kuvvetlerin nereden bulunacağıydı. Kral, yardımcı bir güç olarak ruhani ve şövalye Tarikatlarının birliklerine yeniden güvenmeyi tercih etti. Bu nedenle, Amori onlara 1167'de ve sonraki yıllarda bitişik topraklarla birlikte bir dizi Trablus kalesi verdi. Tortoza Kalesi ve Trablus ilçesinin hemen hemen tüm kuzeyi Tapınak Şövalyeleri'ne gitti. Zaten ilçedeki en güçlü kaleye - Krak des Chevaliers - sahip olan Ioannites, ek olarak verimli Bukai Ovası'nı (bizim için daha çok Bekaa Vadisi olarak bilinir - İsrailliler ile Güney Lübnan'ın kukla "ordusu" arasındaki şiddetli savaşların yeri) aldı. " 1982'de Filistinli militanlar, Lübnanlı Şiiler ve Dürzilerle.). Bu bölgenin güneyinde yer alan ve 1165'te Müslümanlar tarafından ele geçirilen Akkar kalesi, Ocak 1170'te Johannitler tarafından geri alındı. Sarazenler ve ek olarak - Arku şehri. Böylece Aziz John Tarikatı tüm Bekaa Vadisi'nin sahibi oldu.

Kudüs Kralı'nın kaleleri ve hisarları manevi-şövalye Tarikatlarına devretme eğilimi, Edessa ilçesinin Sarazenler tarafından ele geçirilmesinden sonra yoğunlaştı. On yıllar boyunca bu ilçe Doğu'daki "Latinler" için bir üs görevi gördü ve nispeten yakın zamanda İslamlaşan Selçuklu Türklerinin Suriye ve Kuzey Afrika Araplarıyla bağlantı kurmasını engelledi. Edessa'nın düşüşünden sonra, Orta Doğu'da yalnızca iyi düşünülmüş bir kale sistemi yardımıyla korunabilen ve tutulabilen Hıristiyan mülklerinden yalnızca dar bir kıyı şeridi kaldı. Doğru, Hıristiyan yöneticiler daha önce fethedilen ülkelerde kaleler ve hisarlar inşa ederek konumlarını güçlendirmeye çalıştılar. Ancak şimdi bu takviye faaliyeti önemli ölçüde güçlendirildi. Sistematik ve amaca uygun bir tahkimat sisteminin inşası sırasında mevcut olanlar güçlendirildi ve yeni kaleler inşa edildi. Tahkimat sistemi derindi. Dış savunma hattı, bir dizi kale ve bireysel gözetleme kulelerinden oluşuyordu. İkinci savunma hattında, kıyı şeridinde, çevreye hakim stratejik öneme sahip noktalarda, tüm ülkenin savunması için merkezi öneme sahip güçlü kaleler inşa edildi. Ön savunma hattını beslemek için görünüşte yıkılmaz kale duvarlarının arkasına silah ve yiyecek depoları yerleştirildi.

Haçlı devletlerini güneyden koruyan kaleler büyük önem taşıyordu. Doğu'nun Hıristiyan devletlerinin ana düşmanı Mısır'ın Müslüman hükümdarlarıydı. Hittin savaşında haçlı birliklerini mağlup eden Sultan Selahaddin oradan geldi ve ardından “Franklar”-Latinler Kutsal Topraklarda yüzlerce yıl dayanamadı. Bu nedenle kıyı şeridinde, çöl sınırında, Gazze, Daron ve Beyt Jibrin kalelerini inşa eden “Latinler”. Hacıların Arap Yarımadası'ndaki Mekke'deki Müslüman türbelerine de gittikleri ve Hindistan ile ticaret yaptıkları Şam ile Kahire arasındaki kervan yollarını izlemek ve bu yolları kontrol etmek için Haçlılar, Montreal ve Kerek'in güçlü kalelerini inşa ettiler. ve daha güneyde ve buna göre Mısır sınırlarına daha da yakın - Petra ve Eilat kaleleri.

Tabii ki, bu tahkimatların çoğu başlangıçta kralın kendisinin veya vasallarının elindeydi. XII.Yüzyılda Hıristiyan devletler ne zaman yaptı. İslami komşularının artan baskısı altında kalan Kudüs kralı ve vasalları, sürekli artan bakım, genişleme ve onarım maliyetlerini artık kaldıramaz hale geldi. Bu nedenle, çoğu kalenin sahibi onları Tarikatlara sattı ve hatta bağışladı, çünkü sadece Tarikatlar eski tahkimatların bakımı ve yeni tahkimatların inşası için büyük meblağlar harcayabildi. Tarikatlar bu parayı Avrupa'nın her yerinden Kutsal Topraklara akan bağışlardan aldı (örneğin, 13. yüzyılda Almanya'da, Kutsal Topraklardaki Hıristiyanlara yardım etmek için tüm ücretlerin yirmide biri toplandı). Buna ek olarak, Tarikatlar arazilerinden, fabrikalarından vb. Gelir şeklinde önemli meblağlar aldılar. Doğu'daki sipariş verenler tarafından, sürekli olarak "yetersiz personel" sıkıntısı çekmelerine rağmen (sadece Krak des Chevaliers kalesinin savunması için, "normal programa göre", iki bininci bir garnizon) kalelere ve kalelere çok sayıda garnizon sağlayabilirdi. gerekliydi!).

Yukarıda, Tarikatların haçlı devletlerinin bir tür daimi ordusu rolüne nasıl alıştıkları ve komşu İslam devletleriyle silahlı çatışmalar arttıkça ikincisine askeri yardımlarının nasıl giderek daha gerekli hale geldiği anlatılmıştı. Muhtemelen, askeri-manastır Tarikatlarının birleşik gücü (her halükarda, en büyük ikisi - Hastaneciler ve Tapınakçılar), Kudüs Krallığı'nın tahkimatlarını Sarazenlerin saldırılarına karşı başarılı bir şekilde savunmak için yeterli olurdu - ama ancak Tarikatların yasal görevleri gereğince yakın bir ittifak ve uyum içinde hareket etmeleri şartıyla. Bu arada, haçlı devletlerinin durumunun trajedisi, bireysel devletlerin yöneticileri arasındaki eylemlerin yetersiz koordinasyonu ve ruhani ve şövalye Tarikatları arasındaki çelişkiler nedeniyle daha da kötüleşti. Tarikatlar zenginleşip yoğunlaştıklarından, iktidar ve toprak mülkiyeti mücadelesinde birbirleriyle rekabet etmeye başladılar. Bu çelişkiler genellikle kanlı kan davalarına neden oldu. Papalar bile Tarikatlar arasında az çok istikrarlı barışçıl ilişkiler kuramadı. Böylece, 1179'da Papa İskender, Aziz John Tarikatları ile Tapınakçılar arasında, sanki iki düşman devlet arasında barışı sağlamakla ilgiliymiş gibi arabuluculuk yapmaya çalıştı. Ancak tarikatlar arası çekişme devam etti ve Papa Gregory IX (1227-1241), 1235'te Tarikatları doğrudan görevlerinin aksine en önemsiz durumlarda sürekli çatışmalarıyla Kutsal Topraklara zarar verdikleri için resmen suçlamak zorunda kaldı. (örneğin, birkaç değirmene veya bir zamanlar üzerinde o zamana kadar Sarazenler tarafından yıkılmış olan bir Hıristiyan kalesinin bulunduğu bölgeye sahip olma hakkı nedeniyle!), ülkeyi Müslümanlardan korumak yerine.

1177-1187'de "Kudüs Hastanesinin Efendisi" Roger de Moulin'in şahsında Darülaceze Tarikatı yeniden olağanüstü bir askeri lider ve organizatör buldu. Büyük seleflerinin ilkelerine uygun olarak, kendi Düzeninin saflarında sorgusuz sualsiz disiplini ve yüksek morali mümkün olan her şekilde sürdürmekle kalmadı, aynı zamanda haçlı devletlerinin yöneticilerine deneyimli bir danışman olarak hareket etti. Ustanın olağanüstü kişisel cesaretinin en iyi kanıtı, Saracens ile savaştaki kahramanca ölümüydü. Kendi adını taşıyan Tarikat Tüzüğü'nden, Joannitlerin öne çıkan askeri faaliyetlerine rağmen, hacıların orijinal görevlerine ve ruhuna, yoksullara, hastalara hizmet etmeye aralıksız ilgi gösterdiği açıktır. ve muhtaçlar. Onun liderliğinde, 1181'de Hospitallers Genel Bölümü, Hastaneyi o zamanlar Hıristiyan Batı'da bilinen tüm darülacezelerin başına getiren bir dizi yenilik gerçekleştirdi.

İslam tarihinin en önde gelen komutanlarından biri olan Kürt Eyyubi hanedanından Selahaddin'in tarihi arenada ortaya çıkmasıyla birlikte, Müslümanların haçlı devletlerine yönelik askeri faaliyetleri keskin bir şekilde yoğunlaştı. Selahaddin'in gelişinden önce, kendi aralarında sürekli savaşan ve savaşan (bazen haçlılarla ittifak halinde!) Oldukça küçük devletlere bölünmüş olan Arap dünyası, onun tarafından topraklarını kaplayan tek bir İslami güçte birleştirildi. güneyden (Selahaddin'in devraldığı Mısır'dan, İsmaili Fatımilerin gücünü devirerek), doğudan (Suriye'den) ve kuzeyden (Mezopotamya veya Mezopotamya'dan) haçlı devletleri. İslami güçlerin güçlenmesine paralel olarak haçlı devletlerinin “gelişimi” de ters yönde ilerledi. Yeruşalim tahtında birbirinin yerine geçen zayıf ve hasta kralların yönetimi, iktidar mücadelesi ve iç çekişmelerin neden olduğu iç karışıklıklar, rakip ruhani ve şövalye tarikatlar arasındaki kanlı çatışmalar, "" Franks” Doğu'da.

Selahaddin, rakip İslam devletleri ve haçlılara karşı mücadelesinde, rakipleri arasındaki siyasi ve askeri çatışmaları ustaca kullandı. 1179'da Coele-Suriye'de (bugünkü Güney Lübnan) Ürdün'ün bir kolu olan Litanni Nehri'nde haçlılara karşı parlak bir zafer kazandı. Selahaddin'e yenilen Hıristiyan ordusu düzensiz bir uçuşa dönüştü. Filistin'in Litanni kıyısına geçmeye vakti olmayan Haç'ın tüm savaşçıları paramparça oldu. Selahaddin'in eline düşen birçok mahkum arasında tapınakçıların efendisi Odo (Odon) de Saint-Aman da vardı. Selahaddin başlangıçta Tapınak Şövalyelerinin başını asil bir İslami mahkumla değiştirmeyi planladı, ancak Tapınak Tarikatı'nın Büyük Üstadı gururla aşılarak "dünyada ona eşit hiçbir Sarazen olmadığını" ilan etti ve ölmeyi tercih etti. Selahaddin Eyyubi tarafından esaretinden bir yıl sonra Şam hapishanesinde.

1184 baharında, Kudüs Patriği Herakleios, Johnites'in efendisi Roger de Moulin ve Tapınakçıların efendisi Arnold de Torozh ile birlikte, keskin bir şekilde artan tehdidi önlemek ve almak için 1184 baharında Batı'ya yelken açtı. tehlikede olan haçlı devletlerine yardım. Verona'da, Papa III. Lucius (1181-1185) ve Roma-Alman İmparatoru I. Frederick Barbarossa tarafından kabul edildiler, ancak somut sonuçlar alınamadı. Ocak 1185'te bir heyet, Fransız kralından yardım istemek için Paris'e gitti. Fransa Kralı, rakibi İngiltere Kralı II. Papadan bir mektup alan üç dilekçe sahibi İngiltere'ye doğru yola çıktı. İngiltere Kralı Henry'nin önünde diz çökerek, ona, Kudüs Kralı IV. ikametgahlarını eski saraylarından nakletti, onları tamamen Tapınak Tarikatı'na devretti) ve Kutsal Kabir'den ve ayrıca Kudüs Krallığı'nın sancağından, bu geniş jestle onu "haçı almaya" teşvik etmeyi diledi. . Ancak İngiliz kralı, Fransız kralından korkarak haçlı seferine katılmayı reddetti. Bununla birlikte, başvuranlara önemli miktarda mali yardım da sağlamıştır.

1187'deki Hittin savaşı, Hıristiyan hükümdarlar ve kontrolleri altındaki topraklar için gerçek bir felaketti. Aşağıdaki resim, ortaçağ tarihçilerinin açıklamalarından ortaya çıkıyor.

1185'te Selahaddin, Hıristiyan hükümdarlarla 4 yıllık bir ateşkes imzaladı. "Franklar" eyaletleri ile komşuları arasındaki ticaret, önceki on yılların düşmanlıklarıyla neredeyse sıfırlandı, yeniden başladı. Mütareke hükümleri çerçevesinde özellikle Haçlı devletlerinin toprakları üzerinden Suriye Şam ile Mısır arasındaki transit kervan ticareti yeniden başlatıldı. 1186'nın sonunda, Mısır askerlerinin küçük bir müfrezesi tarafından korunan büyük bir kervan Kahire'den Suriye'ye doğru yola çıktı. Kervan Moab'a girdiğinde, aniden yerel "Frenk" lordu Raynald (Reynaud) de Châtillon tarafından saldırıya uğradı. Onun emriyle, tüm Mısır askerleri öldürüldü ve aileleri ve malları olan Müslüman tüccarlar, Raynald'a ait olan, ağır bir şekilde güçlendirilmiş Kerek kalesine hapsedildi. Ganimet o kadar büyüktü ki "herhangi bir tanıma meydan okuyordu." Kısa süre sonra ateşkes şartlarının bu alenen ihlali Sultan Selahaddin'e bildirildi. Selahaddin, imzalanan antlaşmanın kutsallığını hatırlatan ve tutsakların serbest bırakılması ve onlara verilen zararın tazmini talebiyle Raynald'a bir büyükelçi gönderdi. Raynald'dan ret alan Selahaddin'in büyükelçisi, Mısır ve Suriye Sultanı'nın ihtiyaçlarını kralın yardımıyla yerine getirmek için Kudüs'e Kral Guidon Lüzinyan'a gitti. Kral, Raynald'a tutsakları serbest bırakmasını ve onlara tazminat ödemesini emretti. Ancak Raynald, kraliyet emrine uymadı. Böylece savaş kaçınılmaz hale geldi. Selahaddin, haçlı devletlerinin nihai yıkımı için hazırlıklara başladı ve cihad (tüm Müslümanların kafirlere karşı kutsal savaşı) ilan etti.

Hittin Savaşı

Belirleyici Hittin savaşının başlangıcı, 1 Mayıs 1187'de küçük bir şövalye müfrezesi ile Sarazenler arasındaki çatışmaydı. O önemli günde, Kudüslü Aziz John ve Tapınak Tarikatlarının Büyük Üstatları, yaklaşık 150 şövalye kardeş, Nasıra için Tiberias'tan ayrıldı. Cresson Nehri'nin kaynağında, orada kamp kurmuş 7.000 Mısırlı Memluk ile karşılaştılar, çaresiz savaşçılar, her zaman saldırmaya hazır ve bu nedenle herhangi bir rakibe korku aşıladılar. Bununla birlikte, Tapınak Şövalyelerinin Büyük Üstadı Gerard de Ridefort, sanki kötü bir ruhun kışkırtmasıyla şövalyeleri derhal Sarazenlere saldırmaya çağırdı. Bazı haçlılar, Müslümanların devasa sayısal üstünlüğüne işaret ederek onu caydırmaya başladılar. Sonra Gerard onları alenen korkaklıkla suçladı ve kendi Tarikatının mareşali Jacques de Mailly'nin yüzüne "sarışın kafasına savaşta riske atılmayacak kadar değer verdiğini" söyleyerek alenen suçladı. Yanıt olarak, Tapınak Mareşali, kafirlerle savaşmaktan asla kaçınmadığını ve bu kez dürüst bir Hıristiyan şövalyeye yakışır şekilde onlarla savaşacağını, ancak Tapınağın Efendisinin kendisinin acınası bir korkak ve dönek gibi kaçacağını kehanetsel bir şekilde belirtti. Sonuç olarak, Keşiş Şövalyelerinin saldırmaktan başka seçeneği yoktu. Ardından gelen vahşi katliamda hepsi öldürüldü. Tapınakçıların Mareşali Jacques de Mailly ve Kudüs Hastanesinin Büyük Üstadı Roger de Moulin, "onu Aziz George zanneden" Sarazenlerin arbalet oklarıyla delik deşik olmuş , Memlüklerle bir savaşta öldü . Tüm bu karmaşayı hazırlayan ve tek bir çizik bile almadan sağ salim kurtulan Tapınakçıların Büyük Üstadı Gerard de Ridfort da dahil olmak üzere yalnızca 3 Hıristiyan ölümden kaçmayı başardı! Savaş alanı, düşen şövalyelerin kafalarını kesip herkesin görmesi için tepelere diken muzaffer Memluklere bırakıldı.

Cresson savaşından sonra, Tapınak Şövalyelerinin efendisi tuhaf olmaktan çok daha fazlasını yaptı. Nasıra şehrinden geçerken, şövalyelerin Sarazenleri paramparça ettiğini kamuoyuna duyurdu ve bölge sakinlerini sayısız ganimet toplamak için savaş alanına gitmeye çağırdı. De Ridefort'a inanan Nasıra sakinleri şehri terk etti ve neredeyse son adama kadar kurtarmaya gelen Memlükler tarafından öldürüldü.

Bu sırada sınırın her iki tarafında hararetli savaş hazırlıkları yapılıyordu. Zaten büyük olan Selahaddin ordusu, engin gücünün her yerinden yeni askeri birliklerle sürekli olarak dolduruldu. Ürdün'ün diğer tarafında, Kudüs Kralı Guidon yorulmadan krallığının baronlarını ve şövalyelerini Akkon'daki ordusuna katılmaya çağırdı. Tapınak Şövalyeleri ve Aziz John'un emirleri, Cresson'daki katliam için Sarazenlerden intikam alma arzusuyla boğulmuş, Kutsal Topraklarda bulunan tüm şövalyelerini kralın sancağı altına getirdi ve sadece küçük garnizonları korumak için bıraktı. düzenin kaleleri ve kaleleri. Ayrıca Kral Guidon, Haçlı seferini finanse etmek için İngiltere Kralı II. Henry tarafından Tapınak Tarikatı'na sağlanan önemli miktarda parayı Tapınakçılardan aldı. Kral Henry, İngiltere primatının öldürülmesinin günahının kefareti olarak, Canterbury Başpiskoposu Thomas Becket, emirlerini yerine getirdi, haçlı seferine katılacağına söz verdi ve sağladığı parayı önceden ruhani ve şövalyelere tahsis etti. Haçlı devletlerinin ana askeri gücü olarak emirler. Böylece Johnitler, Kutsal Toprakları korumak için Tarikat'ın emrine giren 200 şövalyeyi bir yıl boyunca desteklemeye yetecek miktarda ondan aldılar. 1173'te Roma Kilisesi tarafından aziz ilan edilen Thomas (Thomas) Beckett, İngiltere tarihine II. Henry'nin rakibi olarak girdi. Başlangıçta kralın bir arkadaşı ve favorisi, kralın iradesiyle Canterbury Başpiskoposu olan Beckett, çatışmaya girmekten korkmadan her şeyden önce "Kilisenin onurunu" savunmaya başladığında rakibi oldu. ikincisinin kilise ayrıcalıklarına müdahalesi nedeniyle taç ile. Beckett, kralın bilgisi dahilinde 4 kraliyet şövalyesi tarafından kilisede bıçaklanarak öldürüldü. Daha sonra, Kral II. Henry, öldürülen başpiskoposun mezarında alenen tövbe etmek zorunda kaldı.

1 Temmuz 1187 Selahaddin, Ürdün'ü geçti. 2 Temmuz'da Hıristiyan şehri Tiberya'yı aldı ve ele geçirilen şehrin surlarına kamp kurdu. Hâlâ birleşik bir yüksek komuta sahip olmayan Hıristiyan ordusu, hem saldırı hem de savunma planlarını defalarca değiştirdi. Sonunda, her zaman aşırı kararsızlıkla ayırt edilen Kudüs kralı, Tapınakçıların Büyük Üstadı'nın tavsiyesine uydu ve 3 Temmuz'da boğucu bir günde Hıristiyan ordusu, yeniden ele geçirmek için sıcak, susuz çölü geçerek Tiberya'ya taşındı. Müslümanlardan şehir. Kudüs Patriği Herakleios, Kudüs Krallığı'nın ana tapınağı olan savaşta Gerçek Haçı önünde taşımak için başlangıçta orduya katılacaktı. Ancak son anda, şu eski kehaneti hatırlayarak niyetinden vazgeçti: "Herakleios yönetiminde, Gerçek Haç Kudüs'e iade edildi - Herakleios yönetiminde, Kudüs onu tekrar kaybedecek . " Gerçek şu ki, 7. yüzyılda Bizans İmparatoru Herakleios. Filistin'i ele geçiren, Kudüs'ü özgürleştiren ve Persler tarafından çalınan Gerçek Haçı iade eden Persleri yendi. Kaderi kışkırtmamaya karar veren Patrik Herakleios, Gerçek Haç'ı Akkona Piskoposu'nun bakımına emanet etti.

Selahaddin'in planı, haçlıları zaten uzaktan görülebilen Tiberya Denizi'nden (Gennesaret Gölü) ve genel olarak herhangi bir su kütlesinden uzak tutmaktı. Hıristiyan ordusu ertesi gecenin tamamını Hittin yakınlarında susuz bir bölgede geçirmek zorunda kaldı. Selahaddin'in yardımına , Haçlılara eziyet eden ve Saracen ordusunun hareketlerini onlardan gizleyen eziyet verici susuzluğu artıran, geceleri yükselen kum fırtınası Samum geldi . Müslümanlar, Hıristiyanların acılarını artırmak için ovalardaki çalıları ateşe verdiler ve bunun sonucunda Hıristiyan askerlerin yüzlerine yoğun ve keskin bir duman düştü. Tüm bu zorluklara dayanamayan haçlı piyadeleri, şövalyelerin koruması altında durdu ve isyan etti. Piyadeler kısmen Müslümanlara koştu, kısmen de ovanın üzerinde yükselen iki dağ zirvesine ("Hittin'in boynuzları" denen) kaçtılar, kral ve piskoposların aşağı inip katılmaları yönündeki tehditlerine veya taleplerine boyun eğmediler. savaş. Ancak savaş henüz Müslümanlar tarafından kazanılmış sayılamaz. Babasıyla omuz omuza savaşa katılan Selahaddin'in oğlu Malik el Afdal'ın hatıralarına göre savaşın ilerleyişi şu şekilde oldu.

“Şövalyelerinden oluşan bir tepede duran Frenk kralı, kendisine karşı çıkan Müslümanlara parlak bir saldırı düzenleyerek onları babamın olduğu yere sürdü. Babamı takip ettim ve çok meşgul olduğunu gördüm. Müslümanlar yeniden savaştılar ve Hıristiyanları tepeye geri sürdüler. Frenklerin geri çekildiğini ve Müslümanların onları takip ettiğini görünce çok sevindim ve "Kazandık!" Ancak Franklar geri dönüp tekrar saldırdılar ve Müslümanları tekrar babamın olduğu yere sürdüler. Ama sonra Müslümanlar karşı saldırıya geçtiler ve Hıristiyanları tekrar tepeye sürdüler. Ve yine haykırdım: "Onları uçurduk!" Ancak babam bana döndü: "Sakin ol, bu (kraliyet) çadırı düşene kadar onları yenemeyeceğiz!" Ve o an bahsettiği çadır çöktü. Babam atından indi, kendini yere attı, Allah'a hamd etti ve sevinçten ağladı...”.

Haç Şövalyeleri'nin bu son umutsuz ama başarısız saldırılarından sonra, direniş güçleri nihayet kırıldı ve Hıristiyan ordusu tam bir yenilgiye uğradı.

Patrik Herakleios'un yerine Akkon Piskoposu'nun savaşa giden ordunun önünde taşıdığı Kutsal Haç, kafirlerin eline geçti. Böylece eski uğursuz kehanet haklı çıktı. Tepenin zirvesine ulaşan muzaffer Müslümanlar, orada hayatta kalan birkaç şövalyeyi ve aralarında Kudüs kralının kendisini yerde yatarken ve o kadar bitkin halde buldular ki, bir işaret olarak kılıçlarını Sarazenlere teslim edemediler. teslim olmak. Selahaddin, mağlup düşmanları çadırında karşıladı ve Kudüs kralına bir kadeh su verdi. Kral Guidon kadehten içti ve yanında duran Müslümanlar tarafından da esir alınan Raynald de Châtillon'a verdi. Arap misafirperverliği kurallarına göre, çadır sahibinin ikramını kabul eden kişi, böylece onun koruması altına geçmiştir. Bu nedenle Selahaddin, krala suyun Sultan'ın otoyol soyguncusu dediği Raynald için değil, kendisi için tasarlandığını tercüme etmesini emretti. Raynald'ın küstah cevabına yanıt olarak Selahaddin, kılıcını kendi eliyle çekti ve Raynald'ın kafasını kesti. Onun emriyle Müslümanlar tarafından esir alınan tüm Tapınak Şövalyeleri ve Johnitler de öldürüldü. Hıristiyan tutsakların geri kalanı, köle olarak satıldıkları Şam'a götürüldü. Krallarına isyan eden ve böylece olayların kaderini hızlandıran Hıristiyan ayak savaşçıları, Sarazenler tarafından acımasızca yok edildi veya onlar tarafından canlı canlı bir dağ uçurumundan uçuruma atıldı.

Hittin savaşında karşı karşıya gelen birliklerin sayısı kaçtır? Kudüs Krallığı Tarihi'ne (Historia Regni Hierosolymitani) göre, Hıristiyan ordusunun şunlardan oluştuğu iddia ediliyor:

1) Kudüs Krallığı'nın 1000 şövalyesi,

2) İngiltere Kralı II. Henry Plantagenet tarafından bağışlanan parayla donatılmış 1200 şövalye;

3) 4000 turkopul (atlı okçular);

4) 32.000 piyade.

Çağdaşların diğer tanıklıklarıyla karşılaştırıldığında, bu rakamlar büyük ölçüde şişirilmiş görünüyor. Haçlı Seferleri tarihinin en ünlü araştırmacısı Sir Stephen Runciman, çok sayıda kaynağın çalışmasına dayanarak, Hıristiyan ordusunun büyük olasılıkla 1200 süvariden (300 şövalye ve Tapınak Tarikatı'nın hizmetkarları dahil) oluştuğu sonucuna vardı. aynı sayıda şövalye, hizmetkar ve turcopoules St. John Nişanı ve 600 seküler şövalye ve baron, yaverler ve atlı hizmetkarlar) ve 10.000'den az piyade; her durumda, 1 atlı savaşçı başına 10 veya daha fazla piyade olacağı seçeneğini hariç tutuyor.

Selahaddin ordusuna gelince, Mısır ve Suriye Sultanı'nın on iki bininci ordusu, müttefikleri tarafından gönderilen gönüllü şehitler ve askeri birliklerin akını nedeniyle pekala 18.000 kişiyi bulabilirdi. Her halükarda, Hittin Muharebesi, Haçlı Seferleri döneminde sahada karşı karşıya getirilmiş en büyük iki orduyu bir araya getirdi. Ağır zırhları ve çoğu zırhla kaplı atları olan Hıristiyan şövalyeler, Müslümanların benzer şekilde silahlı ağır süvarilerinden sayıca üstündü ve hafif silahlı Saracen savaşçıları için büyük bir tehdit oluşturuyordu. Ancak sıcaktan ve susuzluktan bitkin düşen şövalyeler ve atlar bitkin düştü ve ağır silahlar onlar için dayanılmaz bir yük haline geldi. Hıristiyan turkopoulos'a gelince, silahlanma ve dövüş sanatlarında Selahaddin'in hafif süvarilerinden önemli ölçüde aşağıdaydılar. Hıristiyanların Hittin'deki yenilgisinde belirleyici rol, Hıristiyan ordusunun birleşik bir komuta eksikliği ve sofistike bir askeri sanat uzmanı olan Selahaddin'in bitkin uzun yürüyüşü tuzağa düşürmeyi başardığı susuz arazinin elverişsiz koşulları tarafından oynandı. "Latinlerin" kavurucu sıcağı, sıcağı ve susuzluğu altında.

Kutsal Toprakların durumu gerçekten çaresiz hale geldi. Selahaddin, acele etmeden sistematik fethine girişti. Kudüs Krallığı ve Samiriye'nin kalelerinin çoğunu çok az kan dökerek ele geçirmeyi başardı. Ağustos ayının sonunda, Kutsal Kudüs Şehri hariç, Trablus'un güneyinde yalnızca Tire, Askalon ve Gazze şehirleri Hristiyanların elinde kaldı. Kuşatma altındaki Askalon garnizonu, kuşatmacılar tarafından Ascalon surlarının altına getirilen Kudüs Kralı Gwydon ve Tapınak Şövalyelerinin Büyük Üstadı Gerard de Ridefort'un kuşatılanları teslim olmaya çağırmalarına rağmen, Sarazenlere karşı cesur bir direniş gösterdi. Sarazenler (Selahaddin, Hıristiyan şehirleri ve kalelerinin savaşmadan teslim olması karşılığında kralı ve efendiyi özgürlüğe salıvereceğine söz verdi). Ancak Askalonyalılar şehri Selahaddin Eyyubi'ye teslim etmeyi reddettiler. 4 Eylül'de fethi bir zamanlar Hıristiyanlara çok sayıda kurbana mal olan Askalon, daha önce 10 kuşatma makinesi ve mayın çalışmalarıyla birçok yerde surları yıkan Sarazenler tarafından saldırıya uğradı. Daha fazla düşmanlık sırasında Selahaddin kimseye merhamet etmedi. Padişah, tapınakçılara ve joannitelere özel bir acımasızlıkla davrandı. Yakalanan bu iki Düzenin tüm şövalyeleri bir ikilemle karşı karşıya kaldı: sünnet mi yoksa ölüm mü? Çoğu (hepsi olmasa da) ölümü Mesih'ten vazgeçmeye tercih etti ve ardından olay yerinde öldürüldüler.

20 Eylül 1187'de Selahaddin, Kudüs'ü kuşattı ve 2 Ekim'de fethedilen şehre girdi. Kudüs'ün savunmasına eski Nablus şövalyesi Bayan önderlik ediyordu. Şehir, çevre köylerden ve kalelerden gelen mültecilerle doluydu. Kudüs'te ikamet eden bir erkek için 50'ye kadar kadın ve çocuk vardı. Şehrin gerekli savaş deneyimine sahip az sayıda şövalyesi vardı. Bayan, İngiltere Kralı Henry'nin Johnites'e gönderdiği parayla 16 yaşından büyük tüm gençleri ve 30 kasaba halkını şövalye yapmaya zorladı ve müfrezelerini yiyecek satın almak için şehrin yakınlarına gönderdi. Kuşatılanlar şehri çaresizlik cesaretiyle savundu, ancak sayıları şehri Selahaddin'in çok sayıda iyi eğitimli birliğine karşı başarılı bir şekilde savunmak için çok küçüktü. Kazananlar oldukça insanca ve ölçülü davrandılar. 88 yıl önce Haçlıların kurbanlarının dizlerine (ya da en azından ayak bileklerine) kadar kan içinde yürüdükleri bir şehirde, kimse Sarazenler tarafından öldürülmedi ya da soyulmadı. Tüm Kudüs Hıristiyanlarına, bir erkek için 10 dinar ve bir kadın veya çocuk için 5 dinar karşılığında, özgürlükleri için fidye verme fırsatı verildi . Selahaddin Eyyubi, Kudüs'te bu kadar parası olmayan fakirlere bile oldukça merhametli ve cömert davrandı. 500 fakir Hıristiyanı fidye ödemeden serbest bıraktı ve kardeşi soylu olmayan 1.000 tutsağı serbest bıraktı. Ayrıca Selahaddin, önemli sayıda Ortodoks Hristiyanın -Suriyeliler ve Yunanlılar- Müslüman yönetimi altında Kudüs'te kalmasına izin verdi. Bununla birlikte, Kudüs yoksullarının büyük bir kısmının fidye için para alacak hiçbir yeri yoktu. Öte yandan, Kudüs sakinleri arasında çıkan isyanlar, Tapınakçıların, Johnitlerin ve Kutsal Kabir Kanonlarının (kabirler) Tarikatlarının yanı sıra çok zengin Kudüs Patriği'ni hazinelerinin bir kısmını sağlamaya zorladı. tutsak Hıristiyanların en azından bir kısmının Müslüman köleliğinden fidye. Diğer 7.000 Kudüslü fakir, İngiltere Kralı Henry Plantagenet tarafından askeri-manastır Tarikatlarına sağlanan miktarın geri kalanıyla itfa edildi.

Sarazenler, Hayat Veren Kabir Kilisesi'nin kubbesindeki altın Haçı söküp, Hristiyan dindarlığının tüm izlerini kaldırdığında ve Mescid-i Aksa'yı Hristiyanların varlığının tüm izlerinden temizlediğinde, Hristiyan mülteciler henüz Kudüs'ü terk etmemişlerdi. Antik duvarlarında Tapınağın Şövalyeleri.

Kutsal Toprakların kuzeyinde, Margat ve Krak des Chevaliers'in Joannite kaleleri Hıristiyanların elinde kaldı. İkincisi, İsrail ordusunun 1982'de Güney Lübnan'ı işgali sırasında ("Celile İçin Barış" operasyonu olarak adlandırılan operasyon) o kadar güçlü bir şekilde güçlendirildi ki, Filistinli militanlar tarafından İsrail'in günlerce süren topçu ve roket saldırılarına dayanabilecek bir savunma yapısı olarak başarıyla kullanıldı. ateş! Selahaddin, onları kuşatmakla zaman kaybetmek istemeyen bu Johannite kalelerinin yanından geçti. Tortosa şehrine baskın düzenledi, ancak içinde bulunan Tapınakçıların ağır bir şekilde güçlendirilmiş kalesini ele geçiremedi. 22 Temmuz 1188'de kısa bir kuşatma sonrasında Selahaddin Eyyubi, Johnoğullarına ait olan kale ile birlikte Lazkiye şehrine teslim oldu. 29 Temmuz'da Sarazenler, fırlatma makinelerinin yoğun bombardımanından sonra, bir dağ sırtına dikilmiş ve kesinlikle zaptedilemez olduğu düşünülen devasa Sahyun kalesine baskın düzenledi, ancak küçük garnizonu ok yağmuruna ve taş gülle yağmuruna dayanamayarak teslim oldu. bu üzerine düştü.

Hittin Savaşı'nın Sonrası

1187-1188'de. Suriye'nin haçlı devletlerinin kaderi tam anlamıyla dengede asılı kaldı. Ancak Selahaddin'in Tire'ye saldırısını başarıyla püskürten Lombard uçbeyi Montferrat'lı Conrad'ın olağanüstü cesareti sayesinde varlıkları uzadı. Sarazenlerin Kuzey Suriye'nin ana şehirleri olan Trablus ve Antakya'ya yönelik saldırıları da başarısızlıkla sonuçlandı.

Johannites Konvansiyonu, tarafların güçleri hakkında abartılı bilgilere rağmen, düşmanlıkların ve sonuçlarının ayrıntılı, derinden dramatik bir tanımını içeren Hittin savaşı hakkında üç mektup raporu aldı. Muhtemelen Ağustos 1187'nin ikinci yarısına tarihlenen bu mektuplardan ilki, Roger de Moulin'in yerini alacak yeni bir Büyük Üstadın seçilmesine kadar St. Mayıs 1187'de Cresson'da savaşta düşen. Bu mektup İtalya'daki hastanenin şefi Archimbald'a ve denizin öte yakasındaki tarikat kardeşlerine hitaben yazılmıştı. 1188'in sonlarına ait ikinci bir mektup, Roger de Moulin'in halefi Ermengard d'Asp, daha önce Saint-Gilles Baş Rahibi ve seçilmiş Büyük Üstat tarafından Ekim 1188'in başında Avusturya Dükü Leopold'a gönderildi. İlk mektup Hittin savaşının seyrini detaylandırırken, ikinci mektup haçlı devletlerinin başına gelen ezici yenilginin ilk sonuçlarını detaylı bir şekilde anlatıyordu. 1193 tarihli üçüncü mektup, Büyük Üstat Geoffroy de Donjon (1193-1202) tarafından, daha önce Prag'daki tarikat kilisesinin rektörü olan Macaristan ve Bohemya'dan (Çek Cumhuriyeti) önce Joannite olan kardeş Martin'e gönderildi ve imzalandı. 1186'dan başlayarak "M., Prag'ın eski edatı (primat), şimdi Macaristan ve Bohemya'nın hocası" (M. quondam prepositus Pragensis, nunc hocası Unharie et Boemie).

Avrupa'nın egemen prensleri, Kutsal Topraklar'daki Hıristiyanların yardım çağrılarına onlarca yıl sağır kalmalarına rağmen, Kutsal Kent'in ve diğer Hıristiyan türbelerinin kaybını ağır bir darbe olarak algıladılar. Papa VIII. Kelimenin tam anlamıyla her yerde yeni bir yükseliş yaşadı - İtalya ve İspanya'dan Danimarka ve Norveç'e. Fransa, İngiltere ve Almanya'da bu kez yerel hükümdarların önderliğinde çok sayıda haçlı ordusu kuruldu. Almanya'da yeni bir haçlı seferinin başlangıcı atıldı. İmparator Barbarossa, 1188 baharında Mainz Reichstag'da buna katılmaya hazır olduğunu duyurdu. 3.000 şövalyeden oluşan Alman ordusu, yaverler, şövalyeler ve büyük bir konvoy eşliğinde 1189'da Regensburg'dan yola çıktı. Balkanlar ve Küçük Asya üzerinden kampanyanın nihai hedefi. Ancak İmparator Frederick Barbarossa'nın 10 Haziran 1190'da Küçük Asya Salefa Nehri'ni geçerken beklenmedik ölümü (iddiaya göre her yere yanında taşıdığı Kutsal Mızrak'ı bıraktı - ve hemen atından suya kaydı; ancak, başka bir rivayete göre ise Barbaros'un Salefa'da yüzerken boğulması!) fiilen seferin aksamasına neden olmuştur. Sefer liderinin kötü bir alamet olarak ölümünden korkan birçok haçlı, hacca katılmaya devam etmeyi reddetti ve bunun sonucunda 1190 sonbaharında Alman ordusunun yalnızca sefil kalıntıları Akkon şehrine ulaştı. , silahlı bir el ile Kudüs Krallığına geri dönmeyi planladılar. Ancak bunu yapacak kadar güçlü değillerdi. Ancak Ravenna Başpiskoposu Gerard, Verona'dan Adelvard, Thüringen'den Landgrave Ludwig, Geldern'den Kont Otto, Altenburg'dan Henry, Poppenburg'dan Albert ve Widukind von Red önderliğinde İtalya ve Almanya'dan takviye kuvvetlerinin gelişinden sonra yanlarında bir Toplam yaklaşık 1000 şövalye ve büyük bir piyade birliğinin yanı sıra daha da fazla sayıda İngiliz ve Fransız ordusuyla, inatçı ve yorucu Akkon kuşatması, nihayet kuşatılanların teslim olmasıyla sona erdi. Şehir haçlılara teslim edildi ve kuşatmadan sağ kurtulan 2.700 Müslüman garnizon askeri, kendisine mantıksız bir inat gibi görünen aşırı inatçı direnişlerinden rahatsız olan İngiliz kralı Aslan Yürekli Richard'ın emriyle öldürüldü. Richard'ın bu düşüncesiz eyleminin bedelini daha sonra birçok haçlı ödemek zorunda kaldı, çünkü savaş Müslümanlar tarafında da son derece acımasız biçimlere büründü. "Cihat" veya "gazavat" - kutsal bir savaş - fikri Müslümanlar için giderek daha önemli hale geldi. Kutsal Topraklar için verilen mücadelenin, anlatılan dönemin Müslümanlarının gözünde ne kadar bir inanç savaşına dönüştüğü, aşağıda alıntıladığımız Sultan Selahaddin'in Bağdat Halifesi'ne yazdığı mektuptan anlaşılmaktadır. Bu mektup, "Latinlerin" bize ulaşan tüm mektuplarından daha açık bir şekilde, Batı'da haçlı seferlerinin gerçekten popüler hareketler haline geldiğini gösteriyor. Selahaddin halifeye özellikle şunları yazdı:

“Öyleyse Allah'ın rahmetini umalım ve içinde bulunduğumuz tehlike, Müslümanların kıskançlığını canlandırsın... Çünkü biz, kâfirlerin kıskançlığına, müminlerin kayıtsızlığına şaşırmaktan usanmayız. Nasıralılara (Hıristiyanlara) bakın, bakın ne kadar geliyorlar, askeri işlerde nasıl birbirleriyle yarışıyorlar, mallarını nasıl seve seve feda ediyorlar, nasıl birleşiyorlar, her şeyde en büyük acıya, sıkıntıya ve muhtaçlığa nasıl da sebatla katlanıyorlar! Aralarında tek bir kral, tek bir bey, tek bir ada veya şehir, tek bir kişi, hatta en önemsizi bile yoktur ki, köylülerini, tebaasını bu savaşa göndermez, vermez. onlara şan meydanında yiğitliklerini gösterme fırsatı. Bütün bunları dinlerine hizmet ettiklerine inandıkları için yaparlar ve bu nedenle canlarını ve mallarını seve seve feda ederler. Umalım ki Allah bize yardım göndersin ve tarifsiz merhametiyle tüm düşmanları yok etmemize ve tüm müminleri tüm tehlikelerden kurtarmamıza yardım etsin!

Accona'da haçlılar, diğer ganimetlerin yanı sıra, talihsiz Hittin savaşında Sarazenler tarafından ele geçirilen Kutsal Gerçek Haç'ı geri aldılar. Kudüs'ün kaybından bu yana ana ikametgahı Margat kalesinde olan Aziz John Tarikatının Şövalyeleri, onu Akkon'a taşıdı. 80-90'larda yapılan kazılar. 20. yüzyıl İsrailli arkeologlar, Kutsal Toprakların deniz kapısı olan bu şehirde Aziz John Tarikatı'nın sahip olduğu güçlü konum hakkında fikir edinmemize izin veriyor. Akkon'un haçlılar tarafından ele geçirilmesinden sonra kazananlar arasında çekişme başladı. Avusturya Dükü (Arşidük değil!) Leopold V, tüm Alman birliklerinin lideri olarak, haçlıların diğer ana liderlerine - İngiltere ve Fransa krallarına, bir işareti olarak eşit statüde tanınmasını talep etti. bayrağını (afişini) İngiltere Richard bayrağının yanına kaldırdı. Ancak öfkeli İngilizler, Avusturya bayrağını yırttı, paramparça etti ve şehrin Akkona kalesinin duvarlarını çevreleyen hendeğe attı. Leopold olayı ölümcül bir hakaret olarak kabul etti ve kibirli İngilizlere kin besledi. Leopold, kendisine Tapınak şövalyesi kılığına giren Richard, yalnızca dört hizmetkarla birlikte deniz yoluyla İngiltere'ye döndüğünde krallarından intikam alma fırsatı sundu. Adriyatik'te bir fırtınaya yakalanan gemisi, Richard'ın karadan yoluna devam ettiği Aquileia yakınlarında enkaza döndü. Viyana yakınlarında kimliği tespit edildi, yakalandı ve Avusturya Leopold tarafından İmparator VI. Henry'ye teslim edildi. Henry VI, Richard'ın Ren Pfalzındaki Annweiler yakınlarındaki Hohenstaufen imparatorluk kalesi Trifels'in zindanına atılmasını emretti. Richard, bir Alman hapishanesinde bir yıldan fazla zaman geçirdi ve yalnızca 1194'te serbest bırakıldı, bunun için fidye olarak 100.000 gümüş mark ödemek ve "Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" hükümdarına veraset yemini etmek zorunda kaldı. İngiliz gururunun çok daha romantik ve pohpohlayıcı bir versiyonu olan Sir Walter Scott'ın "Tılsım" adlı romanından hepimizin bildiği, İngiltere'den Richard ile Avusturya'dan Leopold arasındaki pankartla ilgili kan davasında işler aslında böyleydi. Dahası, romanda İngiltere'li Richard'la (ve o da onlarla) keskin bir şekilde olumsuz bir ilişki kuran tapınak şövalyelerinin, aslında ona karşı o kadar arkadaş canlısı oldukları ve Richard'ın kendini gizlemesine izin verdikleri ortaya çıktı. , Tarikatının üyelerinden biriyle kıyafetlerini değiştirmek ve eve dönmesi için ona bir gemi sağladı. İngiliz şövalyelerinin ve savaşçılarının kıyafetlerine ve pankartlarına, "Aziz George'un bayrağı" olarak "eski güzel İngiltere'nin" ulusal sembolü haline gelen beyaz bir alan üzerinde Tapınakçıların kırmızı haçını takmaya başlamaları muhtemelen tesadüf değildir. ”!

Bu bağlamda, haçlı hareketi için önemli sonuçları olan iki olaydan daha bahsetmek bize gerekli görünüyor - 1191'de Töton (Alman) Kutsal Meryem Ana Tarikatı'nın kuruluşu ve Fr. Kıbrıs, Aslan Yürekli Richard tarafından 1192'de

Doğu Roma İmparatorluğu'ndan ayrılan asi Bizans soylusu Isaac Komnenos'tan Kıbrıs'ı alan ve sürekli paraya ihtiyaç duyan Aslan Yürekli Richard, adayı Tapınak Şövalyelerine sattı. Böylece Tapınak Şövalyeleri, Kutsal Topraklardaki mülklerini kaybettikten sonra Kıbrıs topraklarında kendi ada devletlerini (Johnitlerin Rodos adasında ve daha sonra adada kurdukları devlet türü) yaratma şansına sahip oldular. Malta'nın). Ancak Tapınak Şövalyeleri bunu yapmadılar (bu arada, birincil görevleri olarak kendi güç merkezlerini yaratmayı değil, Kutsal Topraklara yeni bir haçlı seferi düzenlemeyi düşünmeye devam ettikleri anlaşılmaktadır. nihayet Müslümanları oradan kovmak). Kıbrıs daha sonra (ünvanlı) Kudüs Kralı Guidon Lüzinyan'ın yetkisi altına girdi. Askeri-manastır tarikatları için Kıbrıs'ın haçlılar tarafından fethi son derece önemliydi. Anlatılan olaylardan 100 yıl sonra Filistin'in kaybedilmesinin ardından Tarikatlar Kıbrıs'a çekildi. Neyse ki Johnitler için, Hastanenin Efendisi Garnier de Nablus (1190-1192), Aziz John Tarikatı'nın Kıbrıs'ta zamanında bir yer edinmesi sayesinde İngiliz kralıyla arası iyiydi. Bununla birlikte, bu efendinin saltanatı çok kısaydı, çünkü düşmanlıkların seyri, insanlardan gerçekten imkansız taleplerde bulunmayı gerekli kıldı.

On üçüncü yüzyılın ilk on yılında Kutsal Topraklardaki gelişmeler biraz daha az çalkantılı bir karakter kazandı. Roma-Alman İmparatoru Henry VI, Kıbrıs Krallığını Kudüs'ün unvanlı kralı Amory'nin tımarhanesine verdi. Ekim 1195'te Amory'nin elçisi, "Pfalz"ında (Palatium, yani eski Roma İmparatorlarının Palatine Tepesi'ndeki sarayına ve Bizans İmparatorluğu'nun adını taşıyan sarayına benzetilerek bu şekilde adlandırılan müstahkem imparatorluk sarayı) İmparator'a geldi. Konstantinopolis'teki imparatorlar - bu arada, Helhausen yakınlarında Rusça "oda", "odalar" kelimesi, bir prens veya kraliyet sarayı anlamında "odalar" geliyor!) ve hükümdarı adına İmparator'a vasal yemini etti .

Bundan kısa bir süre önce, Haçlı seferleri tarihine Ermenistanlı Leo adıyla geçen Rubenid klanından Ermenistan (Kilikya) kralı (kralı) Levon da “Kutsal Roma İmparatorluğu”nun kendi üzerindeki gücünü tanıdı. . Ermenistanlı Leo da İmparator Henry'ye vasallık yemini etti ve kendisini onun tımarı olarak kabul etti. Onun altında Kilikya Ermenileri birçok Batı geleneğini benimsedi. Çar Levon, krallığındaki mülkleri Latin askeri manastır Tarikatlarına verdi, soylularına Batı unvanları, örneğin baron ("paron") unvanı vermeye başladı. Kilikya krallığının Ermeni ağır süvarileri ("Aryanlar" ("aslanlar") olarak adlandırılanlar, haçlılar tarafından yardımcı birlikler olarak çok değerliydi. 1195'ten itibaren kıyafetlerine haç takan İmparator VI. "Haçlı Seferi" durumunda sürekli kalış), gücünü Akdeniz'in her iki yakasına da yaymak amacıyla 1197'de sefer için gerçek hazırlıklara başladı. Şansölyesi (devlet mührünün koruyucusu), Mainz Başpiskoposu Konrad, ve Holstein Kontu Adolf imparatorluk ordusunun öncüsüne önderlik etti Kampanyaya esas olarak Rheinland'dan ve Hohenstaufen'in kalıtsal mülklerinden (düklükler) gelen Alman şövalyeleri katıldı.Akkon yakınlarına indikten sonra hemen düşmanlıklara başladılar, Hz. Muhammed [salla’llâhu aleyhi ve sellem] ordusunu yendiler. Sidon yakınlarında ve Beyrut'u "mızrakla" aldı. Rusalim, Trablus ili ve Antakya prensliği. Ancak kısa süre sonra Hohenstaufen İmparatoru VI. Henry'nin zamansız ölümü hakkında gelen haberler, haçlı ordusunun tüm şevkini dağıttı. Birçok Alman hacı yola çıktı.

Kıbrıs kralı olan ancak ordusunu güçlendirmenin bariz imkansızlığı nedeniyle Kudüs Krallığı tacını takmaya devam eden Amaury de Lusignan, Müslümanlarla ateşkes yapmak zorunda kaldı.

Filistin'deki Cermenler

Böylece, “Kutsal” Roma-Alman İmparatorluğu, İngiltere'den sonra Kıbrıs'a boyun eğdirmeyi başardı, bunun bir işareti olarak İmparator VI. 1197'de Lefkoşa. Aslında bu, sadece Kıbrıs'ın değil, aynı zamanda yukarıda belirttiğimiz gibi Ermenistan'ın (Kilikya) bağlı olduğu “Alman Milletinin Kutsal Roma İmparatorluğu”nun Kudüs Krallığı'na boyun eğmesi anlamına geliyordu. Ancak Kutsal Topraklarda Alman etkisi artmaya başladı. İkincisi, oradaki Alman (Töton) Düzeninin kuruluşu ve faaliyetleri ile bağlantılıydı.

Cermen Tarikatı'nın ortaya çıkış tarihinde, Hastaneler Tarikatı'nın (o zamanlar sadece “Hastane” olarak anılırdı) ortaya çıkış tarihi ile birçok paralellik görülebilir. 1118'de ölen Kudüs Kralı I. Baldwin'in hükümdarlığında, Kutsal Şehir'de yaşayan belirli bir Teuton (Alman), çok sayıda bağış sayesinde kısa sürede önemli bir refah elde eden Alman hacılar için bir bakımevi kurdu. Bununla birlikte, bu Alman (Cermen) darülaceze bağımsız değildi, ancak Joannite Hastanesinin bir şubesi olarak kabul edildi, ondan yalnızca Almanya'dan hizmet veren kardeşler, içinde darülaceze işlevlerini yerine getirmesiyle ayrıldı. Hastanelerinin Joannites'ten bağımsızlığını elde etme girişimleri, özel bir kararname ile Alman Evi'nin Johannites Hastanesinin Efendisine adil bir şekilde tabi olduğunu kabul eden Papa II. Celestine (1143-1144) tarafından onaylanmadı. Johannite ustası, Alman konukseverlerin başrahiplerini atama hakkına sahiptir. 1187 felaketi, Kudüs'teki Töton bakımevinin varlığına son verdi.

Akkona Piskoposu James de Vitry (1216-1224) "Kudüs Tarihi" (Historia Hierosolimitana) adlı eserinde Cermen Tarikatı'nın ortaya çıkışı hakkında şunları yazmıştır:

“Kutsal Şehir, Hıristiyanlar tarafından kurtarıldıktan sonra yeniden doldurulmaya başlandığında, birçok Cermen (Alman) veya Aleman, hacı olarak Kudüs'e gelmeye başladı, ancak şehrin sakinleriyle kendi dillerinde iletişim kuramadı. Ve sonra İlahi merhamet, bu şehirde karısıyla birlikte yaşayan saygıdeğer, dindar bir Teuton'u (Alman), fakir ve hasta Cermenleri barındırmak için masrafları kendisine ait olmak üzere bir darülaceze (hastane) kurmaya sevk etti. Ve ana dilinin seslerinden etkilenerek, çok sayıda fakir ve hasta kabile üyesi oraya akın etmeye başladığında, Patrik'in iradesi ve rızasıyla, yukarıda belirtilen darülaceze ile birlikte bir hitabet (ibadethane) kurdu. En Kutsal Theotokos ve Meryem Ana'nın ihtişamı. Uzun bir süre, kısmen kendi pahasına, kısmen de dindar inananların gönüllü bağışları pahasına, fakir hastaların bakımının yükünü şikayet etmeden taşıdı. Diğerleri, özellikle Teuton (Alman) halkından, bu adamın sevgisi ve şevki ile dünyadan ve dünyadaki her şeyden vazgeçmiş, bütün mallarını ve kendilerini söz konusu hastaneye vermişler, dünyevi kıyafetlerini çıkarmışlardır. ve kendilerini tamamen hastalara hizmet etmeye adadılar. Zamanla, düşük rütbeli dindar adamların yanı sıra, şövalye ve asil rütbeli adamlar, söz konusu hastanede hizmet yemini etmeye başlayınca, bunu Rab'bin gözünde hoş, değerli ve hatta daha fazlası olarak gördüler. sadece hastalara ve muhtaçlara hizmet etmeyi değil, aynı zamanda Mesih adına her gün hayatlarını feda etmeyi ve Kutsal Toprakları savunmayı, Mesih için sadece ruhani değil, aynı zamanda bedensel savaşı da vermeyi hak etti. Ve bu nedenle, yukarıda belirtilen, Rab'bin gözünde memnun olan hasta bakımından vazgeçmeden, Tapınağın kurallarını ve yasalarını (yani Tapınakçıların Düzeni - V.A.) benimsediler, ancak tapınakçıların aksine, beyaz pelerinlerine siyah haçlar taktılar. Madem ki hala fakirlik içindeler ve takva şevki içindeler, Rahman olan Rab onları gururu şişiren, kavga çıkaran, endişeleri çoğaltan ve zenginlik şevkini azaltanlardan uzak tutsun.

1196'da Papa III. Gregory (1191-1198), yeni topluluğa tüm Tarikatlara tanınan olağan ayrıcalıkları verdi. Kardeşliğin bir şövalye tarikatına dönüşmesi, 1198 baharında Tapınakçıların Akkon Tarikat Evi'ndeki bir toplantıda gerçekleşti. İmparator VI. Kararlarına göre, Cermen Tarikatı bundan böyle din adamları (rahipler), şövalyeler ve diğer kardeşlerle ilgili olarak Tapınakçıların Tüzüğü (Kuralları) ve fakir ve hastalara bakmakla ilgili olarak yönlendirilecekti. - Aziz John Kurallarına göre. Alman Düzeni'nin kardeş-şövalyesi Heinrich Walpot (veya Valpoto), Cermenlerin Efendisi seçildi (veya atandı). Doğru, resmi tarih yazımında, belirli bir Siegbrand (veya Sigibrand) geleneksel olarak Cermen Evi'nin kurucusu olarak kabul edilir, ancak özünde onun hakkında adı dışında hiçbir şey bilinmemektedir. Bazı tarih yazarları, gizemli Siebrand'ı Jacob de Vitry'nin bahsettiği Kudüs "dindar Teuton" ile özdeşleştirir. İkincisi temelsiz görünüyor, özellikle de Kudüs'teki Töton bakımevi arasında doğrudan bir süreklilik olduğuna dair kesinlik olmadığı için, büyük olasılıkla 1187'de Hittin Savaşı'ndan sonra şehrin Sarazenler tarafından ele geçirilmesinden sonra sonsuza kadar varlığını sürdüren ve faaliyet gösteren, ve 1198'de Accona'da kurulan Cermen Tarikatı (her ne kadar ikincisini yazanlar hala böyle bir sürekliliğin var olduğu izlenimini vermeye çalışsalar da!).

Teutonic Order'ın dördüncü Yüce Üstadı (Hochmeister), Hermann von Salza, gelişiminde belirleyici bir rol oynadı. Hohenstaufen İmparatoru II. Hermann von Salza, Tarikat'ın mal varlığını yorulmadan genişletti. Kudüs Krallığı'nın başkenti Kudüs'ün kaybının büyükelçisi olan Akkon'da St. Kısa bir süre sonra, 1219'da Avusturya Dükü VI. Leopold tarafından Töton Tarikatı için satın alınan arazinin topraklarına, Tarikat Evi (kongre), bir hastane ve bir tapınak inşa etti. Doğru, 1229'da İmparator II. Frederick ile çatışmaya giren Papa Gregory IX (1227-1241), Papa II. Cermen Tarikatı üzerinde, ancak ne 1241'de aynı papanın tekrarlanan emri ne de Cermenlerin Joannitlere boyun eğmesine yol açmadı. Zar, dedikleri gibi çoktan atılmıştı. Cermen Düzeni bağımsız bir örgüt olarak kaldı. Ayrıca "İsa'nın zavallı şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı" ile sürtüşmeden de kaçmadı. Tapınak Şövalyeleri, Töton Şövalyelerinin beyaz pelerin giyme hakkına, "Tapınak Şövalyeleri" nin ayrıcalıklı ayrıcalığı olduğunu düşünerek itiraz ettiler. Ancak Roma papaları Honorius III'ün (1216-1227) 1220'de ve Gregory IX'un 1230'da müdahalesinden sonra Tapınak Şövalyeleri barıştı ve Cermen şövalyeleriyle çatışmaları durdurdu. Papalar, her iki Tarikat için ortak olan beyaz pelerinler üzerine dikilmiş amblemler arasındaki farkın (Tapınakçılar için kırmızı haç ve Cermenler için siyah haç) Tarikatların birbiriyle karıştırılmasına izin vermediğini söyleyerek kararlarını haklı çıkardılar. Başlangıçta her iki Tarikatın şövalye-keşişlerinin herhangi bir amblemi olmayan beyaz pelerinler giymesi muhtemeldir. Bunun dolaylı kanıtı, hayatta kalan resimlerle doğrulanan şu gerçektir: Cermen Tarikatı'nın bayrağı, başlangıçta, Tarikat üyelerinin düşüncelerinin saflığının ve iffetinin bir işareti olarak, herhangi bir görüntüsü olmayan basit beyaz bir kumaştı.

İspanya ve Portekiz'in ruhani ve şövalye Tarikatlarına üyelik gibi, Töton Tarikatına üyelik (çoğu durumda) bir ulusun sınırlarıyla sınırlıydı, ancak zamanla birçok ülkeyi ve halkı yörüngesine dahil etmeyi ve yürütmeyi başardı. Alman kültürünü birçok ülkede yaymanın yaratıcı misyonu.

Dördüncü Haçlı Seferi (1202-1204)

Hıristiyanların Hıristiyanlara karşı Haçlı Seferi

Hıristiyan Batı, Kutsal Topraklardaki yeni konumunu kabullenemedi. Genel görüş, Hıristiyan türbelerinin asla kafirlerin eline bırakılmaması gerektiği yönündeydi. Bu nedenle, Papa Innocent III (1198-1216) Hıristiyanları yeni bir haçlı seferine çağırdı. 1202'de Yukarı İtalya'da büyük bir ordu toplandı. Haçlılar, denizi geçerek Kutsal Topraklara geçme ihtiyacıyla bağlantılı olarak, Doge Enrico Dandolo'nun haçı aldığı Venedik Cumhuriyeti ile müzakerelere girdiler. Birçok Venedikli aynı şeyi yaptı. O zamanlar için 85.000 Köln marklık gümüş gibi devasa bir nakliye ücreti talep eden Venedikliler, deniz yoluyla Kutsal Topraklara atlı 4.500 şövalye, 9.000 yaver ve 20.000 direk taşıma sözü verdiler (yukarıda belirtilen miktara yiyecek ve yem). Ancak Venediklilerin tüccar ruhu, haçlıları seferin yönünü değiştirmeye zorladı. Toplanan ordunun para eksikliğinden (haçlılar, Venedikliler tarafından talep edilen miktarın yalnızca üçte ikisini toplayabildiler) ve Bizans İmparatorluğu'ndaki taht mücadelesinden yararlanan Venedikliler, sonunda başardılar. bir ticaret metropolü olarak Konstantinopolis'i ve ekonomik egemenliklerinin bir bölgesi olarak tüm Doğu Roma İmparatorluğu'nu ilhak etmeyi başarmak.

Bununla birlikte, kâr hırsı ve ticari rekabetin yanı sıra, bir dizi başka faktör de olayların bu şekilde gelişmesine yol açtı. Venedik Doge Enrico Dandolo, gençliğinde Bizanslılar tarafından hapsedildi ve Basileus I. Manuel Komnenos'un emriyle kör edildi. O zamandan beri, "pohpohlayıcı ve hain Yunanlılardan" ölümcül bir şekilde nefret etti ve intikam arzusuyla yandı. 1201'den itibaren Bizans'tan kaçan Doğu Roma imparatorluk tahtının varisi Alexei Angel İtalya'da sürgündeydi. Babası İmparator Isaac Angel, Alexei III adı altında taçlandırılan ve tüm imparatorluk ailesini yok eden kendi erkek kardeşi tarafından tahttan indirildi ve kör edildi. İshak'ın oğlu, "Latinlerin" yardımıyla tahtı babasına geri getirmeyi umuyordu. Başarısız bir şekilde Papa Innocent III'ten destek istedi ve ardından Alexei'nin kız kardeşi Bizans prensesi Irina ile evli olan Swabia'lı Alman kralı Frederick'e döndü. "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu"nun lordları uzun süredir gözlerini Bizans'a çevirmişti. Antik Roma Sezarlarının ve Şarlman'ın mirasçıları olarak onlara ait - tamamen teorik olarak! - "Batı'nın tamamı üzerindeki" güç aslında çok zayıftı. Resmi olarak, Roma başkentleri olarak kabul edildi. Ancak oraya varmak için önce Aachen'deki sekizgen kilise "Octagon" da Almanya'nın kraliyet tacıyla taçlandırılmaları gerekiyordu, ardından Charlemagne tahtına çıktıktan sonra birlikler toplayıp papaların bulunduğu İtalya'ya bir sefere çıktılar. Roma'da - az ya da çok gönüllülükle - üzerlerine "Roma imparatorlarının" tacını yerleştirdiler. Kural olarak, bu İmparatorların İtalya'da kalmaları, Almanya'daki inatçı vasalları tarafından komplolar ve isyanlar düzenlemek için kullanıldı. Yeni basılan "Roma imparatorları" bu isyanları bastırmak için acilen İtalya'dan Almanya'ya dönmek zorunda kaldı. Papalar, kural olarak, derhal Roma'nın ve hatta tüm İtalya'nın nüfusunu emperyal güce karşı yükselttiler ve çoğu zaman, Almanya'daki çekişmeyi daha fazla kışkırtmak için, diğer Alman prenslerinden birini "karşı imparator" olarak taçlandırdılar. . Alplerin ötesindeki isyanları bastıran ve yeni bir ordu toplayan imparatorlar, İtalya'ya döndüler ve inatçı papaları "papa karşıtları" ile değiştirdiler. Kendi insan ve maddi kaynaklarının sınırlı olması nedeniyle İmparatorlar, sancakları altında vasal çağırmak zorunda kaldılar. İmparatorların, kural olarak, maaşlarını ödeyecek paraları yoktu ve zengin İtalyan ganimeti elde etme umutları bir yana, vasallarına sadık hizmetlerinin karşılığını ancak onlara sürekli yeni ayrıcalıklar tanıyarak ödeyebiliyorlardı. Vasallar, İmparatorlardan ne kadar ayrıcalık alırsa, İmparatorluk gücünden o kadar bağımsız hale geldiler. Böylece Roma-Germen İmparatorları İtalya'da ne kadar güçlüyse, Almanya'da o kadar zayıfladılar. Bu nedenle, birçoğu - örneğin, Hohenstaufen'li II. Frederick (Müslümanlara karşı hoşgörüsünden dolayı "Sicilya Sultanı" lakaplı) İtalyan mülklerinde yaşamayı tercih etti - özellikle Roma, İmparatorluklarının başkenti olarak kabul edildiğinden! - ve neredeyse Almanya'ya bakmadı. Zamanla, "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu"nun yöneticileri, güçlerini daha da güçlendirmek için, papaları varislerine (veliaht prensler) "Roma kralları (kralları)" taçlandırmaya zorlamaya başladılar. Kendileri en yüksek egemenliği ele geçirme eğiliminde olan papalar, antik Roma niteliklerini ve unvanlarını da kendilerine mal ettiler, örneğin, baş rahibin eski Roma unvanı - "Yüce Papa" (Pontifex Maximus) ve (Batı) "Hıristiyanlık" (bunlar dahil yalnızca ülkeler ve halklar papaların yüce egemenliğini tanıdı) antik Roma terimini "cumhuriyet" (Res Publica) olarak adlandırdı ve böylece onu hem "Batı (Germen)" hem de "Doğu" olan "Roma İmparatorluğu"nun evrensel gücüne karşı çıkardı ( Roma veya Bizans)". İkincisi, hem siyasi hem bölgesel hem de manevi (kilise) tüm "Roma mirası" üzerindeki iddialardan asla vazgeçmedi. Bizanslıların Latinceyi unutup Yunancaya geçmeleri bile inatla kendilerine "Yunanlılar" veya "Yunanlılar" değil, "Romalılar" ("Roma" kelimesi Yunanca "Roma" anlamına gelir) demeleri tesadüf değildir. Aynı zamanda, Batı'da ne kadar uzaksa, o kadar inatla sadece "Yunanlılar" olarak adlandırılıyorlardı. Genel olarak, "Kutsal Roma İmparatorluğu" nun Alman İmparatorları, Bizans'ı kendisine ekleyerek "Roma İmparatorluğu'nun bütünlüğünü yeniden sağlamayı" (Svabyalı Philip'in oğlu) hayal eden Konstantinopolis'e karşı yürütülen kampanyayla ilgilendiler. , Bizans İmparatoru Isaac Angel'ın annesi tarafından torunu olarak, amcası Alexei Angel'dan sonra - veya onun yerine! - Romalı ve Konstantinopolis tahtına pekala hak iddia edebilirdi) ve Venedikliler - ilk olarak, dışlamak için Bizans'tan ticaret rekabeti ve ikincisi, Venediklilerin denizdeki hakimiyetini kullanarak Bizans'a ek olarak diğer rakiplerine gönderebileceği tüm haçlı ordusuna fiilen liderlik etmek amacıyla (örneğin, Doge Enrico Dandolo) , Macar kralına bağlı Dalmaçya ticari Zadar cumhuriyetine). Haçlılar ayrıca kaçak Bizans prensi Alexei Angel tarafından cesaretlendirildi ve onlara babasını yeniden tahta çıkarmaları karşılığında 200.000 gümüş mark, Kutsal Topraklarda Müslümanlarla savaşmaya yardım etmeleri için 10.000 Yunan askeri ve hatta Ortodoksların boyun eğdirilmesi sözü verdi. Konstantinopolis Patrikhanesi'nden papalık Roma'ya. Bu arada, bu yemle "aptal Batılı barbarları" yakalamaya çalışan (çoğu zaman başarısız olmaz!) Bizans hükümdarlarının ilki o değildi. 12 Temmuz 1203'te, Konstantinopolis'in yol yerine bir Batılı "hacılar" filosu belirdi. Haçlılar, Bizans tahtının meşru varisi Alexei Angel'ın müttefikleri olarak hareket ettiler. Bu nedenle Yunanlıların direnişi önemsizdi. Biraz! Gaspçı III. Alexei'ye karşı bir halk ayaklanması çıktı ve o gizlice başkentten kaçtı. 18 Temmuz'da Konstantinopolisliler, kör Melek İshak'ı zorla hapishaneden kurtardılar ve ona ikinci kez taç giydirdiler. Varis Alexei, Alexei IV Angel adı altında babasının eş yöneticisi oldu. Ancak, haçlılara askeri yardım karşılığında vaat ettiği büyük miktarı ve Konstantinopolis Patrikhanesini papalık Roma'ya tabi kılma vaadini öğrendikten sonra, Yunanlılar yeniden isyan ettiler, orada yaşayan tüm "Latinleri" öldürdüler veya kovdular. başkent ve şehri ateşe verdi. Bir dizi Bizans şehri ve vilayeti eş yöneticilere itaat etmeyi reddetti. Sonra Alexei IV, haçlılara ödeme yapmayı reddetti ve onlarla olan ittifakını tek taraflı olarak bozdu. Yine bir Bizans ihanetine öfkelenen haçlılar, Konstantinopolis'i yeniden kuşattı. Ocak 1204'te, yeni bir isyan sonucunda Alexei IV tahttan indirildi. Bunun yerine isyancıların lideri Nikolai Kanav (Kanabus) İmparator olarak taç giydi. Alexy çaresizlik içinde, yakın zamanda kendisi tarafından kandırılan haçlılardan yardım istemekten daha iyi bir şey bulamadı. Hâlâ düzenbaz Yunanlıdan paralarını almayı umut eden "Frankiler", öfkelerini merhamete çevirdiler ve sonunda faturaları ödeyeceklerine dair kesin bir söz karşılığında ona yardım etmeyi kabul ettiler. Ama sonra Alexei IV Angel'ın danışmanı - soylu Duk ailesinden bir askeri lider - Alexei Murzufl (Morchofl), birlikleri isyan ettirdi, Alexei IV Angel'ı ve ardından ikinci gaspçı - Nicholas Kanava'yı idam etti ve kendisini İmparator ilan etti. Alexei V adı altında "Romalılar" Haçlılara tahttan indirilen Meleklerin borçlarını ödeyin, kategorik olarak reddetti. Konstantinopolis kuşatması yeniden başladı. Şehir, deniz tarafından tek sıra halinde düzenlenmiş ve çok sayıda kule ile güçlendirilmiş güçlü surlarla, kara tarafından ise üçlü sıra duvarlarla (İmparator Anastasius döneminde inşa edilen ve 100 km uzunluğundaki Uzun Duvarlar olarak anılır) korunuyordu. , içinde İmparator Konstantin'in daha da eski duvarları olan İmparator Theodosius'un duvarları vardı). Theodosius'un duvarları, Doğu İmparatorluğu'nun başkentinin bulunduğu tüm yarımadanın bir kıyıdan diğerine geçen 5,5 km uzunluğundaki en karmaşık savunma yapıları kompleksiydi. Aslında bu surlar üç sıradan oluşuyordu ve 36 kulesi vardı. Surlara erişim, 10 m derinliğinde ve 20 m genişliğinde, 15 metrelik kulelerle dolu, içi su dolu bir taş hendekle kapatılmıştı. 30 m arkalarında, her biri 2 savunma platformu olan 20 ila 40 m yüksekliğinde 8-, 6- ve 4-köşe kuleleriyle korunan, 7 m kalınlığa kadar daha da güçlü duvarlar vardı. Bu savunma yapılarının temelleri, 12 m derinliğe kadar yer altına indi ve bu, altlarını kazma girişimlerini neredeyse umutsuz hale getirdi. Kulelerle korunan 5 kapı şehre açılıyordu. Bunlara ek olarak, daha küçük boyutlu 5 askeri kapı vardı. Hendeklerin üzerinden geçen ahşap köprüler tehlike anında kolayca sökülebilir veya yakılabilir. Konstantinopolis'in surları, Doğu Roma İmparatorluğu'nun başkentini yüzyıllarca güvenilir bir şekilde koruyan toplam 400 kuleye sahipti. Ancak, başkentin 400.000 kişilik nüfusunun büyük çoğunluğu, Roma devleti için en büyük tehlike gibi görünen bir anda bile onları yalnızca 20.000 Batılı "hacıya" karşı korumayı reddediyorsa, tüm bu güçlü tahkimatların ne anlamı vardı? ?

12 Nisan 1204'te Yunanlılar tarafından değil, İngiliz ve Danimarkalı paralı askerler, Pisalılar ve Ceneviz müfrezeleri tarafından savunulan Konstantinopolis, haçlılar tarafından denizden fırtına ile alındı. Gaspçı Alexei V korkakça kaçtı, başkenti ve orduyu terk etti. Yunanlılar onun yerine İmparator Konstantin Laskaris'i taçlandırdılar, ancak şehrin savunmasına devam etmeye cesaret edemedi ve bir kadırgayla Boğaz'ı geçerek 1222'ye kadar hükümdarı olarak kaldığı İznik'e kaçtı.

Elbette, olanlardan büyük ölçüde Bizans'ın kendisi sorumluydu. "Romalıların" kurnazlığı ve açgözlülüğü, onların kurnazlığı, kinizmi, hainliği ve vasatlığı, ikiyüzlülüğü ve söze ihaneti (ve sadece "barbarlara" verilen söz değil!) uzun zamandır bir atasözü haline geldi (her ikisi de Batıda ve Doğu'da, biz de dahil olmak üzere Rus'). Öte yandan, bazı Hıristiyanlar, tüm İslam alemini memnun edecek şekilde, diğer Hıristiyanlara karşı açıkça kılıçlarını kaldırdılar. Batı'dan gelen "hacılar" fethedilen şehirde acımasızca ve acımasızca davrandılar. Sekiz gün ve gece boyunca sarayları ve tapınakları, eski ve erken Hıristiyan sanatının eşsiz eserlerini yaktılar, yıktılar ve yağmaladılar. Sokak sokak savaşmak zorunda kaldık. Kimseye merhamet etmediler - ne kadınlara, ne çocuklara, ne keşişlere, ne de rahibelere - ve bunların hepsi Haç adına ve işareti altında! Çağdaşlara göre, Konstantinopolis'in en az 2.000 sakini öldürüldü. Yunan tarihçi Nicetas Honiates bu büyük sıkıntı günleri hakkında şunları yazmıştı:

“Yani sen akıllısın, dürüstsün, doğruyu sevensin, dürüstsün! Siz dindarsınız, adilsiniz, Mesih'e biz Romalılardan daha itaatlisiniz; O'nun Haçını omzuna almış olan siz, O'na ve Tanrı Adına, Hıristiyan topraklarında kan dökmeden bir sefere çıkacağınıza söz verdiniz ... Ama gözlerinizi Rab'bin Hayat Veren Kabirine dikerek, öfkeleniyorsunuz. Hıristiyanlar; bir haç alarak, bir avuç altın ya da gümüş için gübreye atarsınız! İnci topluyorsun ve en değerli meyveleri - Mesih'teki kardeşlerin - çiğniyorsun!"

Konstantinopolis kiliseleri, hem Batı'da hem de Doğu'da uzun zamandan beri tüm Hıristiyanlar tarafından kutsal bir şekilde saygı duyulan çok sayıda kutsal emanetle dolup taşıyordu. Konstantinopolis'in fethinden sonra haçlılar kalıntı avcılarına dönüştüler ve Venedik, bu “mal” ticareti için Batı Avrupa'nın en büyük merkezi haline geldi. İtalya, Fransa ve Almanya'daki Batı kiliseleri ve katedrallerinin kutsal yerleri, yağmalanmış "ganimetleri", Kutsal Eşit'in lahiti de dahil olmak üzere Hıristiyan dünyasına yüzyıllar boyunca gösteren, en ufak bir utanç gölgesi olmaksızın, yağmalanmış Konstantinopolis'ten Hıristiyan türbeleriyle doluydu. -Havarilere-Hâlâ Vatikan'da tutulan Kral Büyük Konstantin ve çok daha fazlası.

Popüler inanışın aksine, Papa III. Birincisi, bir Hıristiyan olarak, olanlardan ruhunun derinliklerine öfkelendi (hatta Venediklilerin emriyle Macar tacına ait Hıristiyan Zadar kentinin ele geçirilmesine katılan haçlılar bile , Papa tarafından Kilise'den aforoz edildi!). İkincisi, bir devlet adamı olarak, gerekli askeri destekten mahrum kalan Kutsal Topraklar'ın durumundan derin endişe duyuyordu. Ancak, tüm yaşamının ana görevi olarak gördüğü şey, kesinlikle Kutsal Toprakların Hıristiyanların yönetimi altında korunmasıydı! Doğru, papa ilk başta, bir zamanlar birleşmiş olan Hıristiyan Kilisesi'nin Batı ve Doğu kollarının yeniden birleşmesine yönelik bir sonraki adım olarak, "Yunan", yeni "Latin İmparatorluğu" yerine haçlıların Konstantinopolis'teki ilanını memnuniyetle karşıladı. Ancak haçlıların zulmünü ve zulmünü öğrenen papa öfkesini kaybetti. Ayrıca organizasyonu ve finansmanı bizzat Papa'dan büyük çaba ve fon gerektiren Haçlı Seferi'nin Kutsal Topraklara ulaşmadığını ve Haçlı Seferi için yapılan tüm ücret ve bağışların boşa gittiğini fark ederek sürekli eziyet çekiyordu.

1204'ten itibaren sadece Rumlar değil, tüm Doğu Hıristiyan dünyası (Kilikya Ermenileri hariç) haçlı devletlerine açık bir düşmanlık beslemeye başladı. Şu andan itibaren, mükemmel bir şekilde silahlanmış ve organize edilmiş tek bir “Latin” ordusu bile Anadolu (bugünkü Antalya) üzerinden Kutsal Topraklara gitmeye cesaret edemedi - Doğu Roma İmparatorluğu'nun Küçük Asya kısmı, dağılmasından kısa bir süre sonra Yunanlılar devletler yaratıldı - Bizans'ın halefleri (İznik ve Trabzon İmparatorluğu vb.). Ancak bu "yoldan sapan" Haçlı Seferi'nin küresel siyasi düzeyde de sonuçları oldu. Eyaletleri Asya topraklarının derinliklerine kadar uzanan Yunan İmparatorluğu, yüzyıllar boyunca Avrupa'yı Doğu'dan gelen Asyalı orduların saldırılarına karşı koruyan bir kalkan görevi gördü. Haçlılar ona o kadar ezici bir darbe indirdiler ki, yarım asır sonra restore edildikten sonra bile Bizans, 1204 yenilgisinden önceki eski direniş gücünü asla geri kazanamadı. Doğu Roma İmparatorluğu, yukarıda belirttiğimiz nedenlerle Haçlı Seferlerinde çok aktif yer almasa da, yöneticileri, Doğu Hristiyanları olarak, yine de, mümkünse, Filistin Mabetlerini Müslümanlardan geri kazanmak için Batı Hristiyanlarına yardım etmeye çalıştılar. tüm Hıristiyan dünyası için ortaktır. 1204'ten sonra her şey değişti. Roma ve Yunan Kiliseleri arasındaki bölünme de derinleşti. Sonraki yüzyıllarda her iki tarafta da bölünmüş Kiliseler arasında gerçekleştirilen tüm yakınlaşma girişimleri, Doğu Hıristiyanlarına karşı köklü bir güvensizlikle karşılaştı ve bu nedenle her seferinde tamamen başarısızlığa mahkum oldu.

Kudüslü Aziz John Şövalyeleri Şövalyeleri Tarikatı'na gelince, Johnitlerin bu utanç verici ve talihsiz IV Haçlı Seferi'ne katıldıklarına dair hiçbir tarihsel kanıt yoktur. Diğer askeri-manastır Tarikatlarının da katıldığına dair hiçbir kanıt yok.

Haçlılar ile Doğu Roma İmparatorluğu arasındaki işbirliği ve rekabetin askeri yönlerine ilişkin birkaç genel değerlendirme

Saltanatının ikinci yarısında Birinci Haçlı Seferi'nin düştüğü yiğit Savaşçı İmparator I. Alexei Komnenos, Bizans ordusu ve donanmasının savaş gücünün yeniden kazanılmasına büyük kişisel katkı yaptı. Bizans'ın çok sayıda düşman tarafından her taraftan sıkıştırıldığı bir dönemde iktidara gelen bu olağanüstü "Romalıların basileus'unun" ilk kaygısı, savaşa hazır bir ordu oluşturmaktı. O zamanlar Vasilevs Alexei'nin kızı Anna Komnina'nın anılarına göre, “Doğu Roma İmparatorluğu'nun emrinde 300'den fazla asker yoktu ve bunlar bile zayıf ve savaşta tamamen deneyimsizdi ... ve birkaçı genellikle sağ omuzlarında kılıç taşıyan yabancı barbarlar (Ruslar ve Normanlar – V.A.)…”. İmparatorluk ordusunun savaş gücünü geri kazanma çabasıyla Alexei Komnenos, çağdaş "Romalıların" (Yunanlılar) çoğunun savaşma konusundaki isteksizliği ve beceriksizliği göz önüne alındığında, paralı asker müfrezeleri düzenlemeye odaklandı. Her askeri seferden önce, İmparator Alexei müttefik federasyonların birliklerini bayrağı altına çağırdı (başlangıçta imparatorluk sınırlarını koruyan barbarlar arasından askeri yerleşimcileri belirleyen bu geç Roma terimi, Komneno dönemi Bizans'ında sıradan paralı askerlere atıfta bulunmak için kullanılıyordu). . O sırada “Romalılar” ile savaş halinde olanlar da dahil olmak üzere hem doğu hem de batı halklarının temsilcileri Alexei'nin birliklerinde görev yaptı - Patsinaklar (Pechenegs), Kumanlar (Polovtsy-Kipchaks), Bulgarlar, Ulahlar (Volokhovs), Sırplar, Macarlar, Obezhanlar (Abhazlar), Alanlar (Osetliler), Ermeniler, Ivirler (Gürcüler), Selçuklu Türkleri, Tauro-İskitler (Ruslar), Almanlar, Güney İtalya Normanlar, Kuzey Varegler (Danimarkalılar, Norveçliler, İsveçliler ve İzlandalılar), Anglo-Saksonlar ve “ Franklar”. Macarlar, Patsinaklar ("İskitler") ve diğer Türkler, esas olarak hafif süvarilere savaşçı sağladılar. I. Aleksios Komnenos ve haleflerinin ordusundaki "müttefik" birliklerin çekirdeği, Batı halklarının temsilcileri olan ağır silahlı "Latinler" (Anna Komnenos'un sözleriyle) "cesur ve cesur" idi. 1203-1204'te haçlılar tarafından Konstantinopolis kuşatması sırasında bile. Normanlar, Almanlar, Angles ve Danimarkalılar ile Cenevizliler ve Pisalılar'ın paralı askerleri, Bizans başkentini aşiret arkadaşlarına ve dindaşlarına karşı Ortodoks Yunanlılardan çok daha aktif bir şekilde savundu.

"Latin" federasyonlarının yüksek dövüş sanatına ve ruhuna hayran olan Anna Comnena, babasının saltanatını anlatmaya adadığı "Aleksiad" adlı eserinde sık sık "Romalı" (Yunan) askerlerinin eğitim eksikliğinden ve beceriksizliğinden şikayet ederdi. ) askerlerin kendileri. Komnenos döneminde gücü önceki otokratlar tarafından baltalanan stratiot milisleri artık aynı rolü oynamadı ve başlangıçta periyodik olarak askerlik hizmetine katılan bir köylü anlamına gelen "stratiot" terimi anlamını kazandı. "şövalye". İmparator Alexei, kendisine kişisel olarak adanmış emperyal "ölümsüzler" ve onun tarafından eğitilen archontopoulos savaşçıları ("prenslerin hizmetkarları") gibi seçilmiş "özel amaçlı" müfrezelerin oluşumuna büyük önem verdim. Bu müfrezeler, doğası gereği, o zamanlar Normanlar arasında ve genel olarak Batı Avrupa'da yaygın olan tipik feodal mangalardı. Bununla birlikte, Komnenos'un "Romalılar"dan profesyonel askeri birlikler oluşturma girişimleri başarısız oldu. Ağırlıklı olarak yabancıların hizmetlerini kullanmaya devam etmek zorunda kaldılar. XI yüzyılın sonundan itibaren. özellikle İngiliz ve İtalyan paralı askerlerinin rolünü artırdı. Yabancı birlikler kısmen tüm müfrezeler tarafından belirli bir süre için imparatorluk hizmeti için tutulan savaşçılardan, kısmen de Batı'da olduğu gibi askerlik hizmeti için kaleler, topraklar ve köylüler alan Doğu Roma İmparatorluğu topraklarına yerleşmiş Batılı şövalyelerden oluşuyordu. ve askeri kataloglarda adıyla girilir. Örneğin, Norman Roussel, İtalyan Crispin veya Lombard margraves Montferrat'lı Conrad ve Boniface yüksek rütbelere ulaştı (ve otokrat I. Manuel Komnenos'un kızı Bizans prensesi Mary ile evlenen Montferratlı erkek kardeşleri Rainer - hatta Sezar unvanı) Bizans hizmetine girdi, Haçlı Seferleri tarihinde rol aldı.

Askeri seferler ve muharebelerin hayatta kalan sayısız tasvirinden, Komnenos'un taktikleri hakkında da bir yargıya varılabilir. Bu Doğu Roma İmparatorları (belki de en "şövalye" olanları - Manuel I hariç), kanat manevralarını, pusuya düşürmeyi ve diğer dolaylı eylemleri tercih ederek son derece nadiren açık savaşlara girdiler.

Ağır silahlı Norman ve diğer Batılı şövalyelere karşı mücadelede, Bizanslılar en çok okçuları, özellikle de düşmanın atlarını uzaktan vurmaya çalışan hafif silahlı atlı turkopoulos'u kullandılar, çünkü "herhangi bir Kelt, üzerinde oturan bir at, saldırısı ve görünüşü ile korkunçtur, ancak attan iner inmez, büyük kalkanı ve uzun mahmuzları nedeniyle hareket edemez, çaresiz hale gelir ve dövüş şevkini kaybeder. Gerçek şu ki, 11. yüzyılda ve özellikle 12. yüzyılda at sırtında savaşan asil Batılı savaşçılar (militler). yukarıda belirttiğimiz gibi çok ağır silahları vardı - dizlere kadar inen, kolları ellere ulaşan demir zincir zırhlar, büyük bir miğfer ve bacakları örten özel bir zincir zırh etek. Doğal olarak, atsız bırakılan "Kelt" (veya "Frank"), bu tür silahlarda, tamamen çaresiz olmasa da, hareketlerde oldukça kısıtlıydı (mevcut "tarihi eskrim kulüplerinin" üyeleri bunu onaylayabilir) .

Komnenos ordusunun kendi ağır silahlı süvarileri de vardı - zırhlı “katafraktlar” (“korumalı”), Bizanslılar tarafından çoğunlukla hafif silahlı Peçenek, Polovtsian ve Selçuklu süvarileriyle yapılan savaşlarda kullanılan küçük mülkler. Genel olarak “Batılılaştırıcı” İmparator olarak kabul edilen I. Manuel Komnenos döneminde, önceki nüshalar yerine katafraktlar için Selçuklu Türklerine karşı “Latinler”den yardım almak uğruna Yunan Kilisesi'ni papalık Roma'ya boyun eğdirmeye bile hazırdı. kontos, daha uzun zirveler tanıtıldı ve genel olarak Roma silahları Batı şövalyelerinin silahlarına yaklaştırıldı. Manuel Komnenos'un vizörlü ve kocaman kırmızı yeleli yaldızlı demir miğferler giyen atlıları vardı. Komnenos yönetimindeki ağır silahlı Bizans atlılarının zırh seti, metal boyun kalkanları, knemid baldırları ve baldırlarının yanı sıra tüm bacağı koruyan demir “pedilos” içeriyordu. Zırhın üzerine, yün, keten veya keçeden yapılmış çeşitli pelerinler ve pelerinler giyilirdi, süvari müfrezesine, kesimine ve rengine bağlı olarak farklılık gösterirdi. Bu nedenle, Myriokephalon'da Selçuklularla başarısız savaşın olduğu gün, İmparator I. Manuel Komnenos, (daha sonra elbette!) Mahkeme tarihçileri tarafından kötü bir alamet olarak yorumlanan, altın işlemeli "saf renkli" bir süvari pelerini giymişti. Bizans ağır silahlı binicilerinin atları ayrıca demir veya keçe göğüslükler, boyunluklar, alın yastıkları ve karınlarını alttan gelen darbelere karşı korumak için özel pandantiflerle donatılmıştı. Basileus Komnenos, süvarilerinin muharebe kabiliyetini artırma kaygısıyla at kompozisyonunu geliştirmek için Macarlardan ve hatta Selçuklu Türklerinden at satın aldı.

Büyük savaşlarda, Alexei I Komnenos, kural olarak, hem hareketli turkopul okçularını hem de ağır silahlı katafraktları kullanarak kombine süvari manevraları kullandı. Aynı zamanda, sık sık metal zırh eksikliği yaşadı. Alexias'ta Anna Comnena, sekiz bin federasyondan oluşan bir müfrezeyi "demiri andıran ipek kumaştan yapılmış zırh ve miğferlerle" (çünkü herkese yetecek kadar demir zırh yoktu) giydiren taç giymiş babasının aldatıcı bir manevrasından bahseder. böylece düşmanı yanıltmak ve ona Bizans ordusunda gerçekte olduğundan daha fazla ağır silahlı asker olduğu izlenimini vermek için.

Evet ve Kıbrıs adasını Aslan Yürekli Richard'dan savunan Isaac Komnenos'un ordusunda çoğunlukla atlı okçular vardı, çünkü ağır silahlı katafraktların bakımını açıkça karşılayamıyordu.

"Romalı" savaşçıların büyük bir kısmı - sapancılar, okçular ve cirit atıcılar - koruyucu silahlar olarak kalın kapitone keçe kaftanları ve tarak gibi bandajlı şapkalar takıyorlardı.

Bu arada, keçe zırh, Kutsal Topraklar'daki haçlılar tarafından yaygın olarak kullanılıyordu. Akkon'un III. ” Kendisi yürüyüşte Frenk "yirmi bir ok ve daha fazlasının dışarı çıktığı, ancak onları adımlarını kesmeye ve hatta yavaşlatmaya zorlamayan keçe zırh giymiş savaşçılar" gördü.

Bizans hizmetindeki işe alınan İngiliz ve Danimarkalı müfrezeler ile Komnenos'un Vareg muhafızları, ünlülerle silahlandırıldı (özellikle, yukarıda bahsedilen Sir Walter Scott'ın "Tılsım" ve "Paris Kontu Robert" romanlarına göre) ”) uzun bir şaft üzerindeki çift taraflı baltalar (kenarları çeşitli konfigürasyonlara sahip olabilir - kılıç gibi iki ucu keskin bir bıçak, mızrak gibi sivri uçlu, topuz gibi büyük bir top vb.) ve savaş baltaları. Savaş baltaları arasında, bu arada, Batı Haçlılar arasında çok popüler olan Danimarkalılar özellikle ünlüydü. Bu nedenle, Latince "Herakleios Tarihi"nin talihsiz Hittin savaşından önceki olaya atıfta bulunan bu bölümünde, Hıristiyanlara kötü büyüler yapan Sarazen büyücünün haçlılar tarafından yakalanmasından bahsedilir. ordu: “Dikenli çalılar ve kuru ot topladılar, büyük bir ateş yaktılar ve ona bir cadı fırlattılar ama kadın iki üç kez ateşten atladı. Ama aralarında Danimarka savaş baltası olan bir piyade vardı. Cadıya kafasına o kadar güçlü bir darbe indirdi ki kafası ikiye ayrıldı ve onu tekrar ateşe attılar ve cadı yandı. Selahaddin bunu öğrenince çok üzüldü ... ".

Güçlü hafif ve ağır süvarilerin varlığına rağmen, belirleyici savaşların özelliği olan Bizans ordusunun karma oluşumunun temeli, piyade olmaya devam etti - ağır silahlı kalkan taşıyıcıları-scutats falanksı (Latince scutum'dan - ağır kalkan ), scutatları desteklemeye yarayan hafif piyade psillerinin etrafında gruplandırıldığı. Ortalama Bizans piyadesine peltast adı verildi (hafif bir kalkandan - pelta). Süvari, kural olarak iki kısma ayrıldı ve piyade oluşumunun kenarlarında bulunuyordu.

Düşmanın ana darbesini indirmesi, düşman kuvvetlerini sıkıştırması ve süvarilerinin düşman birliklerini kuşatmak, baypas etmek veya kuşatmak için manevralar yapmasını sağlamak üzere çağrılan ağır silahlı Roma piyadeleriydi. Scutat sütunları, başarısızlık durumunda hem süvari hem de hafif piyadelerin arkasına saklanabileceği bir tür canlı kale rolü oynadı. Ve savaşta zafer, çeşitli hileler kullanılarak hızlı süvari saldırılarıyla elde edilmiş olsa da, bu zaferin koşulları, canlı hareketli kalelerin - ağır silahlı piyade sütunlarının kararlılığıyla sağlandı.

Bizans ordusunun baş komutanına Komnenos döneminde duka adı verildi ( Latince dux, yani “lider”, “komutan”). "Duka" (veya "megaduka") terimi, eski benzer "stratigus" ve "archistrategos" terimlerinin yerini yavaş yavaş aldı. Liderliği altında, en yüksek (merarchs veya turmarchs), orta (drungarii, komites ve kentarkhs) ve alt komuta kadrosuna (decarchs, pentarchs ve tetraarchs) bölünmüş arkonlar (prens komutanlar) vardı. Ortalama güçteki (4.000 kişi) Bizans ordusundaki çeşitli rütbelerdeki arkonların toplam sayısı 1346 kişiydi. Komuta görevlerine ek olarak, bandoforlar (sancaktarlar), bukinatörler (trompetçiler), mandatörler (yaverler veya haberciler), askeri ofis yetkilileri (kohort komiteleri, domestikler, protonotarlar, hartularii, praetorlar), antekesörlerin düzenli pozisyonları vardı. minörler, depolar, skulkators, vb. .d.

Orduyu güçlendiren Komnenos, yalnızca göçebe Türklere ve Sarazenlere karşı değil, aynı zamanda ağır silahlı Batılı savaşçılara - Normanlar ve Macarlara karşı da birden fazla zafer kazanmayı başardı. Böylece 8 Temmuz 1167'de Vasileus Manuel I Komnenos'un en iyi komutanlarından Andronicus Kondostefan'ın Bizans ordusu Macaristan'ı işgal etti ve Zemlin şehri yakınlarında Macar ordusuyla savaştı. Macar ordusu, uzun mızraklarla donanmış zırhlı süvarilerden oluşuyordu. Yüksek bir direğin üzerinde, öküzlerin çektiği bir arabaya çekilen Macar bayrağı, Arpad ailesinden siyah bir uçurtmayla dalgalanıyordu. Savaş inatçıydı: İlk başta Bizanslılar, bir ok yağmurunun Macarları savaş düzenini bozmaya zorlayacağını umarak Macarlara yaylarla ateş açtılar. Ancak Macar ağır süvarileri safları bozmadan ilerlemeye devam etti. Sonra birlikler göğüs göğüse çarpışmada birleşti. Uzun mızraklar kısa sürede kırıldı, zırhlara sık sık vurulan kılıçlar köreldi. Sonra "Romalılar" demir sopaları aldılar ve sopalarının darbeleri altında Macarların şimdiye kadar yıkılmaz olan sistemi parçalandı; büsbütün yıkıldılar.

Savaş düzeninde dizilen Bizans ordusu etkileyici ve renkli bir gösteriydi. Anna Komnena'nın yazdığı gibi:

"Gün doğumuyla birlikte Bohemond, falankslarda inşa edilmiş Roma müfrezelerini, kraliyet rozetlerini, mızrakları, gümüş çivilerle (savaş rozetleri - V.A.) ve kraliyet moru eyerlerle kaplı atları gördü ... ".

haçlı orduları daha az pitoresk bir manzara değildi. Tarihçi Albert d'Eux'un yazdığı gibi:

“Hacılar Antakya surlarına ilerlediler ve yaldızlı, yeşil, kırmızı ve diğer renkteki kalkanların parlaklığı içinde altın ve mor sancaklarını açtılar; parlak miğferler ve zırhlar giymiş, savaş atlarına biniyorlardı.”

Bizans'ın en büyük talihsizliğine, I. Alexei ve I. Manuel Komnenos'un ölümünden sonra ordusu yeniden çürümeye düştü. Ve bu nedenle, Doğu Roma İmparatorluğu'nun başkenti 1204'te haçlılar tarafından alındığında, "Romalıların barbarlarla" kahramanca mücadelesi yerine, bir katılımcı olan Robert de Clary'nin anlattığına benzer sahneler oynandı. IV Haçlı Seferi, "Konstantinopolis'in Fethi" adlı eserinde:

“Ve duvarlardan kaynayan katran kazanları, Yunan ateşi ve devasa taşlar attılar, böylece hepsinin ezilmemesi Tanrı'nın bir mucizesi oldu; ve Sir Pierre ve savaşçıları, bu askeri emek ve çabaları üstlenerek orada güçlerini esirgemediler ve bu kamufle edilmiş girişi baltalar ve iyi kılıçlar, drekol, demir levye ve mızraklarla yok etmeye devam ettiler, orada büyük bir gedik açtılar. Ve giriş kırıldığında, içeri baktılar ve hem asil hem de aşağılık o kadar çok insan gördüler ki, dünyanın yarısı oradaymış gibi görünüyordu; ve oraya girmeye cesaret edemediler.

Din adamı (rahip - V.A.) Alom, kimsenin oraya girmeye cesaret edemediğini görünce öne çıktı ve oraya gideceğini söyledi. Pekala, belli bir şövalye vardı, kardeşi Robert de Clary, ona bunu yapmasını yasakladı ve oraya giremeyeceğini söyledi ve rahip gireceğini söyledi; ve böylece elleri ve ayakları ile tutunarak oraya süründü; ve kardeşi bunu görünce onu bacağından tuttu ve kendine doğru çekmeye başladı ama din adamı yine de kardeşine meydan okuyarak oraya girmeyi başardı. Zaten içerideyken, Yunanlılar - ki birçoğu vardı - ona koştu ve duvarlarda duranlar, devasa taşları düşürerek onu karşıladı. Rahip bunu görünce bıçağını çekti, üzerlerine koştu ve sığırlar gibi önünden geçerek onları kaçmaya zorladı. Sonra dışarıdakilere bağırdı ...: “Yaşlılar, cesurca gidin! Onların tam bir hayal kırıklığı içinde geri çekildiklerini ve koştuklarını görüyorum!” Sör Pierre ve dışarıdaki adamları bunu duyunca boşluğa girdiler ve bir düzineden fazla şövalye yoktu ama yanlarında yaklaşık 60 yaver daha vardı ve hepsi yayaydı. İçeri girdiklerinde ve duvarlarda veya bu yerin yakınında bulunanlar onları görünce öyle bir korkuya kapıldılar ki burada kalmaya cesaret edemediler ve duvarın çoğunu terk ettiler ve sonra her yöne koştular. Ve bir hain olan İmparator Morchofl (gaspçı Alexei V - V.A.), oradan çok yakın, atılan bir taşın uçacağı bir mesafede durdu ve gümüş borularını üflemesini ve timpani'yi dövmesini emretti ve çok yüksek bir ses çıkardı. gürültü…”

Gördüğünüz gibi, son İmparatorlar döneminde üvey kız konumunda olan ve onlar tarafından "kalıntı ilkesine göre" finanse edilen Bizans ordusu, açıklanan zamana kadar yalnızca "büyük gürültü" çıkarabiliyordu, ancak daha fazlası değil ! Ve I. Alexei, I. Manuel ve John Komnenos'un büyük emekleri boşa çıktı. Zira o uzak zamanlarda bile Napolyon'un 600 yıl sonra dile getirdiği düşünce haklıydı:

"Kendi ordusunu desteklemek istemeyen, başkasının ordusunu desteklemek zorunda kalır."

Bizans mirasının ardıllığı üzerine birkaç düşünce

Yüzyıllar boyunca Balkanlar sürekli olarak (barutun icadından çok önce bile) Avrupa'nın "barut dergisi" olarak hizmet etti. Son yüzyıllarda Ortodoks Rusya, Müslüman Türkiye ve Batı Avrupa ülkelerinin çıkarlarının birden çok kez çatıştığı yer Balkan Yarımadası'ydı. Bu sürekli çatışmaların özü, bence, Bizans İmparatorluğu'nun halefi için verilen mücadeleydi. Küçük Asya gibi Balkanlar da XIII-XIV yüzyıllara kadar dahil edildi. Bizans'ın resmi olarak adlandırıldığı şekliyle "Romalıların İmparatorluğu" na, yani aslında - Roma İmparatorluğu'na. Sınırlarına yapılan sayısız barbar istilasına rağmen Balkanlar'ın tartışmasız sahibi "Romalılar İmparatorluğu"ydu. Bizans, Ortodoks Hristiyan inancının tüm halklarını içeren evrensel bir Hristiyan İmparatorluğu fikrine dayanıyordu. Kutsal İmparatorlar Konstantin ve Justinian ve onlardan sonra Romalıların diğer basileusları, asıl görevlerini tüm dünyayı Hristiyan yapmakta gördüler (ki bu, inançlarına göre Ortodoks anlamına geliyordu). Hıristiyan halklar, Ortodoks İmparator = Çar'ın gücü altında organik olarak İmparatorluğa dahil edildi ve "kraliyet halkı" olarak adlandırıldı. Bu nedenle, örneğin, Yakın Doğu'da Ortodoks Hıristiyanlar, Suriye'de "melek" = "Kral" kelimesinden "melkitler" olarak adlandırılıyordu. Ortodoksluktan sapkınlığa düşenler, böylece İmparatorluktan da uzaklaştılar ve tebaadan düşman oldular - örneğin, artık "melkite" ("kraliyet halkı") olarak kabul edilmeyen Mısırlı Monofizitler ve Suriyeli Yakuplar ve Nasturiler gibi. ”). Doğu Roma İmparatorluğu (genel olarak Roma İmparatorluğu gibi) belirli bir halkla katı bir şekilde bağlantılı değildi. Aslında, güç oluşturan bir ulusu ve (kelimenin modern anlamıyla) bir ulusal fikri yoktu. Bu onun hem gücü hem de zayıflığıydı. Hıristiyanlığın yükselişi ve ilerici gelişimi döneminde, İmparatorluğun bu evrensel karakteri, yeni din değiştirmiş çeşitli halklardan pek çok yeni gücü kendine çekti. Bizans'ın egemen gerileme döneminde, devlet kuran bir halkın ve ulusal birleştirici bir fikrin yokluğu, yukarıda listelenen tamamen askeri-politik faktörlerle birlikte ana nedenlerden biri haline gelen vatanseverliği ve direnme iradesini baltaladı. Bizans'ın düşüşü için.

Balkanlar'da (Bulgaristan, Sırbistan, Arnavutluk) ve Transkafkasya'da (Gürcistan) Bizans İmparatorluğu içinde gelişen ulusal Hıristiyan devletler, zayıflama döneminde ortaya çıktı ve çok kısa bir süre - 1.5-2 yüzyıldan fazla olmamak üzere var oldu. Böylece Birinci Bulgar Krallığı, Çar Simeon'dan (9. yüzyılın sonu) Çar Samuil'e (11. yüzyılın başı) kadar vardı. II. Bulgar krallığı ve Sırp krallığı, 1204'te IV. Haçlı Seferi sonucunda Bizans İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra ortaya çıktı ve 80'li yıllara kadar sürdü. XIV yüzyıl, bundan sonra Osmanlı Türklerinin boyunduruğu altına girdiler. Hem Birinci Bulgar Simeon Krallığı hem de Nemanich Hanedanı Sırp Krallığı, yalnızca kendi halklarının yaşadığı bölgeleri ayırmak için değil, tüm Bizans mirası üzerinde hak iddia etti. Hem Bulgar çarı Simeon hem de Sırp kralı (kral) Stefan Duşan “Bulgarların (Sırpların) ve Romalıların (yani Romalıların) otokratı (otokrat, yani İmparatoru)” unvanlarını aldılar. Bu nedenle, Balkanlar'daki ilk Slav devletleri doğuştan ulusal monarşilerdi, ancak ideal olarak evrensel bir Roma, yani Hıristiyan İmparatorluğunun mirasını talep ettiler. Bunun bir işareti olarak, hepsi - Bulgaristan, Sırbistan ve hatta Arnavutluk, Bizans İmparatorluğu'nun çift başlı Kartalını egemen bir sembol olarak benimsedi (bu, eski İmparatorluğun her iki yarısı üzerinde iktidar iddiasının bir ifadesiydi). Roma İmparatorluğu - hem Batı hem de Doğu!). Bu planlar, iddialarının zamansızlığından ve maddi ve manevi güçlerin eksikliğinden dolayı gerçekleşmeye mahkum değildi, ama esas olarak aynı anda iki alternatif evrensel, yani dünya, İmparatorluk olamayacağı içindi.

Ancak Balkan monarşilerinin arkasındaki fikir doğruydu. Yalnızca Ortodoks İmparatorluğu, Hıristiyanlığı düşmanlardan koruma ve koruma göreviyle, dünya kötülüğünün Caydırıcı hizmetini gerçekleştirebilir (Hıristiyan patristik yazılarının "Roma gücü") ve Deccal'in dünyaya gelişini engelleyebilir. Tamamen dar, yerel ulusal çıkarlara tabi olan küçük beylikler, böyle bir hizmet misyonunu yerine getiremediler.

Osmanlı Türkiyesi ayrıca Bizans mirasına - Osmanlı İmparatorluğu ya da ne ulusal bir Türk (hatta bir Türk) devleti olmayan, ancak evrensel bir dini İmparatorluk (sadece Hıristiyan değil, aynı zamanda İslami) karakterine sahip olan Brilliant Limanı'na da sahip çıktı. Osmanlı Türkleri, içindeki gücü oluşturan insanlardı, ancak Osmanlı İmparatorluğu o zamanki Müslüman dünyasının çoğunu kapsıyordu ve eski Bağdat Halifesi unvanını alan Osmanlı Padişahı, yalnızca laik değil, aynı zamanda aynı zamanda tüm Müslümanların ruhani başıdır. Sultan'ın Türkiye'sinin asırlık canlılığının sebeplerinden biri de tam olarak buydu. Doğu Roma İmparatorluğu'nun tam anlamıyla bölgesel anlamda yerini alan Osmanlı İmparatorluğu, Hıristiyan İmparatorluğu'nun tüm eski tebaasını yörüngesine çekerek onun muadili, antipodu haline geldi. Osmanlılar tarafından fethedilen halkların önemli bir kısmı (özellikle aristokrasileri) İslam'a döndüler (böylece tüm bölgeleri işgal eden Müslüman Arnavutlar, Sırp Boşnaklar, Bulgar Türkleri Balkanlar'da ortaya çıktı) ve "tanrısız Agarlılar" a hizmet etmeye başladılar; geri kalanı, Hıristiyan inancını korurken, yine de, ruhen kendilerine yabancı bir imparatorluğun aktif askeri-devlet inşasına dahil edildi.

Batılı hükümdarların da Bizans İmparatorlarının halefi oldukları düşünülüyordu. Batı'da Şarlman ve I. Otto altında Roma İmparatorluğu'nu yeniden kurma fikrine ek olarak, iddiaları IV. Haçlı Seferi'nin sonuçlarına dayanıyordu. Ancak, Konstantinopolis ve Avrupa Yunanistan'ının (Achaia) 1204'te Latin haçlılar tarafından ele geçirilmesine ve onlar tarafından eski Doğu Roma topraklarında Latin İmparatorluğu'nun kendisi ("Romanya") dahil olmak üzere bir dizi feodal mülkün kurulmasına rağmen, tüm bunlar devletler dini nitelikte bir evrensele sahip değildi, ancak öncelikle kişisel tımarlardı ve bu nedenle çoğunlukla yarım asırdan fazla var olmadılar. Evrensel bir dini karaktere sahip olan onlar ve hatta "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" bile değil, Roma papalarının ruhani ve seküler "imparatorluğu"ydu (yukarıda belirttiğimiz gibi ironik bir şekilde Res publica popes olarak adlandırılıyordu!) . Papalığın Bizans mirasına yönelik iddialarıydı (özellikle, Bizans Ortodoks hiyerarşileri ve otokratik basileus'un en yüksek görevlerini unutarak Batı Katolik Kilisesi'ne korkakça teslim oldukları Lyon ve Floransa Birliği'nden sonra) özel ordunun sonuçlarından daha fazlaydı. bazı Batılı hükümdarların başarıları.

Ve son olarak, kendilerini 15. yüzyıldan itibaren Bizans İmparatorlarının halefleri olarak görüyorlardı. Moskova Büyük Dükleri (bundan böyle - Rus Çarları olarak anılacaktır). Onların durumunda, hem Ortodoks Hıristiyan inancının hem de otokratik kraliyet gücünün doğrudan bir ardıllığı vardı. Moskova'nın Büyük Egemen Otokratı, tam da Ortodoks inancının koruyucusu ve koruyucusu olan son Ortodoks Çar olarak, Doğu Roma Bizans Basilleri-otokratlarının tek meşru halefiydi. Ruslar dışında başka hiçbir Ortodoks Hristiyan kendini böyle meşru bir mirasçı olarak görmedi; Ruslar dışında hiç kimse başkentlerine Üçüncü Roma demeye cesaret edemedi (“dördüncü olmayacak!”); 20. yüzyılın başlarında, Ruslar dışında hiç kimse, Konstantinopolis'teki AYASOFYA'DAKİ HAÇ RESTORASYONU'nu , "İmparatoriçe Maria" savaş gemisinde I. Rus Karadeniz Filosunun amiral gemisi)!

Bununla birlikte, başlangıçta, Roma mirasının Rus mirasının, eski Bizans İmparatorluğu toprakları üzerinde hak iddia etmeksizin, tamamen ruhani olduğu düşünülüyordu. Rus Çarları, Moskova'dan ayrılmadan ve Konstantinopolis'e girmeden Bizans'ın varisleri olmayı dilediler. Devlet oluşturan Rus halkıyla ulusal bir monarşi olarak ortaya çıkan Moskova devleti, aynı zamanda tüm Ortodoks Hıristiyanları birleştiren evrensel bir Hıristiyan İmparatorluğu karakterine sahipti. "Beyaz, Ortodoks Çar"ın otoritesi altındaki böyle bir birliğin, başlangıçta uzak Balkan halklarının "bağımsızlık" mücadelesiyle hiçbir ortak yanı yoktu. Uzun bir süre, sadece Moskova Çarları değil, neredeyse yarım bin yıldır Osmanlı egemenliği altında bulunan Balkan halklarının kendileri de uzun süre düşünmediler, çünkü bu halkların asırlık tarihsel deneyimleri. onları kendi başlarına değil, yalnızca güçlü bir İmparatorluğun parçası olarak var olabileceklerine ikna etti. "Aydınlanma çağında" bile, Rusya'nın en iyi devlet beyinleri, egemen bir adımla Boğazlara doğru ilerliyor, Tatar-Türk "tanrısız Hagarlılar" ordularını - "İstanbul projesi" ile sadece Platon Zubov değil, aynı zamanda Huzurlu Prens G. Potemkin-Tauride'nin kendisi “Ayasofya'daki Haç'ın restorasyonu”, başka bir deyişle, Yunan (Bizans) İmparatorluğunun bir bütün olarak restorasyonu hakkında düşündü (Rus Tsesarevich ile, anlamsız değil, Konstantin denir, başında) ve Balkanlar'da Sırp, Bulgar veya Arnavut "ulusal özerkliklerinin" restorasyonu hakkında değil. Doğu ve Batı'nın düzinelerce Hıristiyan neslinin fikirlerinde, Konstantinopolis, Yeni Roma, Şehirlerin Anası Konstantinopolis - eski çağlardan beri dünyevi dünyanın merkezi, Evrenin ekseni hakkındaki fikirlerle ilişkilendirilmiştir. , tarihsel zaman ve coğrafi mekanın birleştiği nokta hakkında, mekansal ve tarihin merkezi, uygar dünyanın kapsamı - her zaman iddia ettiği, ancak "ilk", "eski", İtalyan, Roma'nın asla sahip olmadığı tam anlamıyla başarabilmiştir.

En azından, Rus silahlarının İslam ordularına karşı parlak zaferleri yıllarında yazdığı, - elinizi uzatın - ve Tsargrad bizim olacak!:

“ Ortada olduğumuz dünyaya erişelim …”

“ Evren Çarşamba günü ayak basıyor …”

“Gemilerle Kara Pontus'u kapladı, gök gürültüleriyle yeryüzünü sarstı …”

20'li yıllardan. 19. yüzyıl Balkan Yarımadası'ndaki Hıristiyan halkların Türk karşıtı mücadelesi tüm gücüyle alevlendi, ancak ilhamı Bizans'ın halefinin fikirlerinden değil, Fransız Devrimi'nin fikirlerinden geldi. Zaten "bağımsızlığını yeniden tesis eden" (?!) ilk bağımsız Balkan devleti - Yunanistan - Bizans İmparatorluğu tarafından değil, Atina demokrasisi ideali tarafından yönlendiriliyordu. Ve Rus silahlarıyla Osmanlı Türklerinin yönetiminden kurtarılan diğer Balkan ülkeleri (Sırbistan, Bulgaristan, Romanya), de jure hükümdarlar tarafından yönetilmelerine rağmen, model olarak Batı Avrupa cumhuriyetçi sistemini ve genel olarak Batı liberal demokratik sistemini aldılar. Roma Gücü ile hiçbir ortak yanı olmayan idealler.

II. Dünya Savaşı'ndan önce içlerinde var olan anayasal monarşiler, parlamentolarla sınırlıydı ve hiçbir şekilde Yüce Güç karakterine sahip değildi. Devlet oluşturma ilkesi anlamında içlerindeki üstün güç "halka" aitti - bu nedenle, bu "ulusal monarşiler" özünde demokrasilerdi. Tüm bu ülkelerdeki Ortodoks Kilisesi, laik devlet gücüne tabiydi - Türk Kilise padişahlarının yönetimi altında, kulağa paradoksal gelebilir, hayat Atina parlamentosunun yönetiminden daha kolaydı! Balkan ülkelerinin dindar olmayan demokratik entelijensiyası ve burjuvazisi arasında keskin bir milliyetçilik bu dönemde büyüdü ve bu, "kardeş" Balkan halklarını birçok kez - bu yüzyılın başına kadar - sayısız, kanlı iç öldürücü askeri çatışmalara götürdü. . Aslında, en yeni çağın Balkan halklarının bu ulusal hareketleri, dünya çapındaki Hıristiyanlık karşıtı devrimin aracı ve katalizörüydü.

Bu Balkan devletlerinin hiçbiri - milliyetçi tipte laik demokrasiler - tek evrensel Roma Hristiyan İmparatorluğu olan Bizans'ın meşru halefi olamadıkları gibi, olduklarını da iddia etmediler. Yüce Bizans idealini reddeden ve dar, bencil hayvan milliyetçiliği yoluna giren Balkan halkları, etnik yamalı koşullarda, kaçınılmaz olarak her zaman yeni, sonu gelmez kanlı çekişmelerin içine çekildiler. Bu mücadelede bazı ülkeler (Yunanistan) İngiltere'ye, diğerleri (Bulgaristan ve bazen Romanya) - Almanya'ya, üçte biri (Arnavutluk) - İtalya'ya, dördüncüsü (Sırbistan) - Rusya'ya güvendi (ancak her zaman değil!). Balkan ülkelerinin sınırları, uluslararası konferanslarda büyük güçler tarafından ve her zaman haksızca, ama tam da Balkan halklarının kendi iç sorunlarını dış hakemler olmadan çözemedikleri için belirlendi.

Beşinci Haçlı Seferi (1217-1221)

Papa Innocent III, Kutsal Toprakların Müslümanlardan kurtarılmasını vasiyetinin ana görevi olarak görüyordu. Roma papazı, buna karşılık gelen acil bir çağrıyla yine tüm Hıristiyanlığa seslendi. Haçlı vaizleri tüm ülkeleri dolaştı. İki önemli şahsiyetin faaliyetleri sayesinde 1213 baharında haçlı hareketi yeni bir yükseliş yaşadı. Fransa'da, daha sonra Acre Piskoposu olan Jacob de Vitry sayesinde. Şövalyeleri, Haçlı Seferi'ne katılmanın bir ödülü olarak, Tanrı'nın Cennetin Krallığını tımar halindeki haçlılara verdiği bir yatırım olarak çarmıha gerilmeyi düşünmeye çağırdı. Almanya'da, bu Haçlı Seferi'nin gelecekteki tarihçisi, Paderborn ve Köln skolastik katedralinin rektörü Oliver Scholastic etkindi. Bir papalık elçisi olarak, 1213-1214'te, o zamanlar Lüttich (Liege), Utrecht (Tongern-Maastricht) piskoposluklarını ve Osnabrück, Münster ve Minden Aşağı Sakson piskoposluklarını içeren Köln dini vilayetinde vaaz verdi. Beşinci Haçlı Seferi tarihinin en önemli kaynağı olan Historia Damiatina'ya göre, tek başına 5.000 kadar Frizyalıyı Haçlı Seferi'ne katılmaya teşvik etti.

Büyük Masum'un ölümünden sonra, halefi Honorius III, selefinin projesini gayretle uygulamaya devam etti. 1217 yazında deniz yoluyla büyük bir haçlı seferi gerçekleştirmeyi umuyordu, ancak bunun için gerekli gemilere sahip değildi. Sadece Kont Georg von Wied ve Hollandalı William komutasındaki Frizyalı haçlıların gemide olduğu 200-300 gemiden oluşan Frizya filosunun ortaya çıkışı, hacı ordusuna gerekli hareketliliği sağladı. Bizans basileus'u da haçlılara gemileriyle yardım etti. Askeri manastır tarikatlarının üstadlarının da yer aldığı Akkona'daki askeri konseyde uzun tartışmalardan sonra, Oliver'ın belagatinin de etkisiyle, Kudüs yerine Mısır Sultanı'na saldırılarak yenilmesi kararlaştırıldı. , Kutsal Topraklardaki nesnelerle takas edilebilecek nesneleri rehin olarak ellerine almak. Haçlıların hedefleri Nil Deltası ve Damietta limanıydı. Bu şehir, İskenderiye ile birlikte o zamanlar haklı olarak “Mısır'ın kapısı” olarak görülüyordu. Nil'in kollarından birinin kıyısında bulunuyordu ve arkadan Mensaleh Gölü tarafından korunuyordu, bu yüzden ona yaklaşmak çok zordu. Şehrin altında, nehrin karşısına devasa bir demir zincir çekildi ve onu batı kıyısına yakın bir adada bulunan ve içinde birkaç yüz askerin sürekli görev yaptığı kale kulesine kadar kapattı. Kule ve zincir, şehri kuşatmayı ve kuşatmayı imkansız hale getirdi. Nil Deltası'nı işgal etmeye niyetlenenlerin önce bu kuleyi ele geçirmesi gerekiyordu. Ve sonra Oliver'ın sadece bir kelime ustası değil, aynı zamanda mükemmel bir teknisyen olduğu ortaya çıktı. Birbirine bağlı iki gemiden, dışı deriyle kaplanmış ve saldırı merdivenleriyle donatılmış bir kuşatma kulesi inşa etti. Artık ada kulesine hem nehirden hem de karadan saldırmak mümkündü. Frizyalı hacılar, Tapınak Şövalyeleri ile birlikte, kendilerine uzun süre engel olarak hizmet eden bu Müslüman tahkimatını ele geçirdiler. Haçlılara, Cenevizlilerin özellikle isabetlilik ve atış hızlarıyla ünlü olduğu yaylı tüfekçiler büyük ölçüde yardım etti. Genel olarak tatar yayı (arbalist veya arkubalist) Batı'nın bir icadı değildi. İlk, oldukça ilkel tatar yaylarının, Çinli piyadelerin Büyük Bozkır'ın göçebe kabilelerinin Orta İmparatorluğu'na saldıran atlı okçularla aşağı yukarı "eşit" çatışmalar yürütmesine izin vermek için eski Çin'de icat edildiğine inanılıyor. Çinliler tatar yaylarını kullanarak Turfan'daki birkaç Part kalesinin garnizonlarını yenmeyi başardılar; bunlar Crassus'un Roma lejyonerlerinden oluşuyordu, Carrhae Muharebesi'nde Partlar tarafından esir alındı ve Parth krallığının Çin ile sınırına askeri sömürgeciler olarak yerleşti. , eski Çin kroniklerinde hangi meraklı kanıtların korunduğu hakkında. Daha sonra göçebeler, Çinlilere çok iyi hizmet eden tatar yaylarını benimsediler. Kiev Büyük Dükü Vladimir Monomakh'ın Polovtsyalılarla (Kıpçaklar) savaşlarını anlatan Rus kroniklerinde, Polovtsian ordusunun "büyük bir arabada" hareket eden devasa yaylara ve bazı bilinmeyen fırlatma silahlarına sahip olduğu bildiriliyor (" "canlı ateş"i (belki "Yunan") ateşleyen Shereshirs). Diğer tarihçiler, bu gizemli "çereşirleri" arbalet gibi bir şey olarak anlama eğilimindedir. Bizans hafif silahlı savaşçıları - "psila", stelli, sapanlı ve dartlı yaylara ek olarak, Çin yaylı tüfeklerinden değil, solenarii (tatar yayları gibi tahta fırlatma mekanizmaları) olarak adlandırılan silahlarla da silahlandırıldı. Akdeniz'de Helenistik çağ kadar erken bir tarihte bilinen gastrofet arbaletleri. Aynı zamanda, Batı'dan gelen haçlılar ("tsangry") arasında yaygın olarak kullanılan Batı tarzı daha güçlü tatar yayları, Bizanslılar tarafından bir yenilik olarak algılandı. Anna Comnena onları hayranlıkla şu sözlerle tarif etmiştir: “Bu zorlu ve uzun menzilli silahı çekenler, adeta sırtlarına yaslanmalı, iki ayağını yayın dirseğine dayamalı ve tüm gücüyle kirişi çekmelidir. . Kirişin ortasına büyük bir ok uzunluğunda yarı silindirik bir oluk tutturulmuştur; kirişi geçerek yayın tam ortasına ulaşır; okların gönderildiği yer. İçine konulan oklar (arbalet cıvataları anlamına gelir - V.A.) çok kısadır, ancak kalındır ve ağır demir uçları vardır. Büyük bir güçle atılan bir ok, nereye çarparsa çarpsın asla geri sekmez, hem kalkanı hem de kalın kabuğu delip uçar gider. Bu okların uçuşu işte bu kadar güçlü ve durdurulamaz. Böyle bir ok bakır bir heykeli bile deldi ve büyük bir şehrin duvarına çarparsa ya ucu diğer taraftan çıkar ya da duvarın kalınlığını tamamen delip orada kalır. Böylece, görünüşe göre şeytanın kendisi bu yaydan ateş ediyor (tatar yayı - V.A.). Darbesinden etkilenen kişi, hiçbir şey hissetmeden ve ona kimin vurduğunu anlayacak zamanı bulamadan mutsuz ölür.

Müslümanlar ayrıca tatar yaylarını aktif olarak kullandılar. John Tarikatının Büyük Üstadı Hittin'deki yenilgiye kasvetli bir başlangıç olarak hizmet eden talihsiz Cresson savaşında delik deşik eden Memlük yaylı tüfekçileriydi. onu Aziz George sanarak"!

Frizyalı hacılar ve Tapınak Şövalyeleri, Papa Honorius'un temsilcisi olarak yeni bir haçlı ordusuyla Damietta komutasındaki Nil Kulesi'ni kuşatmak ve saldırmakla meşgulken, kardinal elçisi Pelagius geldi. İnişten hemen sonra, bunun papanın işi olduğu ve bu nedenle temsilcisi tarafından yönetilmesi gerektiği gerekçesiyle tüm haçlı seferinin en yüksek komutasında hak iddia etti. Hacılar için ne yazık ki, din adamlarının onu strateji ve askeri liderlik konularında nihai kararları verme yeteneğine sahip kıldığını hayal etti. Kararlarını yerine getirmek adına aforozla tehdit etmekten bile korkmuyordu. Latinler için bu haçlı seferinin talihsiz sonu, özellikle de Kilise'nin bu hırslı ama aciz prensinin eylemlerinden kaynaklanmaktadır. Ancak ilk başta haçlı seferi, gerçek askeri liderliğin yanı sıra olağanüstü cesaretle de ayırt edilen yiğit Kudüs Kralı Jean de Brienne tarafından yönetildi.

Dimyat şehri, "Mısır'a giriş kapısı" anlamına uygun olarak, güçlü duvarlardan oluşan bir taç ve on iki savunma kulesiyle korunuyordu. Etrafını saran suyla dolu hendek o kadar genişti ki deniz gemileri bile içinden geçebilirdi. Şehir için savaş, birkaç ay boyunca değişen başarılarla devam etti. Saldırganların eylemini, şehrin savunucuları veya kuşatma altındaki şehrine yardım etmeye çalışan padişah tarafından misilleme saldırısı izledi. Aynı zamanda, Hıristiyan ordusu birden çok kez çok tehlikeli bir duruma düştü ve yalnızca kralın cesareti, düzen şövalyeleri ve diğer birçok haçlı şövalyesi tarafından kurtarıldı. Aynı zamanda, Tapınakçılar sadece 50 ölü kaybetti, Johnitler mareşallerini saymadan 32 şövalye ve "Alman beyleri" (Cermen şövalyeleri) - 30 şövalye kaybetti. Şehrin fethi sırasında inanılmaz zulüm sahneleri yaşandı. Kaçmayı başaran az sayıdaki kişi dışında tüm sakinler öldürüldü. Küçük çocuklar vaftiz edilmeleri ve Kilise'ye hizmet ruhuyla yetiştirilmeleri için din adamlarına teslim edildi. Bu, kuşkusuz, Hıristiyanların sayısını artırmak için oldukça tuhaf bir yöntemdi, ancak Müslümanlar benzer durumlarda benzer şekilde hareket ederek seçkin birliklerinin, Mısırlı Memluklerin ve daha sonra Türk Yeniçerilerin saflarını Hıristiyan çocuklar pahasına ikmal ettiler. Şehirde ele geçirilen hazineler ve zenginlikler yüzünden fatihler arasında kanlı çekişmeler çıktı. Onlara ancak Kral Jean, Johnitler ve Tapınak Şövalyelerinin müdahalesi sayesinde bir son vermek mümkün oldu. Kardinal Pelagius ile Kral Jean arasındaki eski düşmanlık da yeniden su yüzüne çıktı. Hem kendisi hem de diğeri şehrin mülkiyeti üzerinde hak iddia etti. Sonunda, nihai karar, kısa süre içinde gelişi beklenen Papa veya İmparator II. Frederick'e bırakıldı. Bu ilk başarıların Hıristiyanların konumu üzerinde çok olumlu bir etkisi oldu, özellikle de kısa süre sonra Mensaleh Gölü üzerindeki Tanis şehrini, şimdiki Port Said'i de ele geçirmeyi başardıklarından. Haçlılar, İslam'ın Nil'deki kaderinin zaten belirlenmiş olduğu ve Haç'ın oradaki hakimiyetinin tamamen garanti altına alındığı yanılsaması altındaydı. Gerçekte, yalnızca ilk adımı attılar, çünkü Sultan, kardeşlerinin askeri birlikleriyle ek olarak takviye edilebilecek birlikleriyle hâlâ onlara karşı çıkıyordu. Haçlı birliklerinin liderleri kardinal elçinin baskısına yenik düşüp Kahire'yi ve diğer Mısır topraklarını fethetmeye karar verdiğinde sorun nihayet çözüldü. O zamana kadar dolambaçlı manevralarla doğrudan askeri çatışmalardan kaçınan Padişah, Hıristiyanları yenme saatinin geldiğini anladı. İlk başta, Hıristiyan ordusu Nil boyunca ilerledi. 30 km yürüdükten sonra Şarm El-Şeyh şehrini ele geçirmeyi başardı ve orduları nehrin ana kanalı arasındaki Nil Deltası'ndaki yarımadanın sonunda duruncaya kadar yaklaşık 25 km mesafede taarruza devam etti. şubelerinden biridir. Nil'in diğer tarafında, güçlü bir orduya sahip olan Sultan, Hıristiyanların geçişine müdahale etmeye hazırdı.

Padişah oldukça barışçıl bir insan olduğu için Hıristiyanlara daha erken bir barış teklifinde bulunmuştur. Şimdi bunu tekrarladı, ancak bu sefer onlar için farklı koşullar belirledi. Önce 30, sonra 20 yıl boyunca düşmanlıkların yürütülmesinden vazgeçilmesi gerekiyordu. Buna ek olarak, Kudüs krallığının tamamını Hristiyanlara iade etmeyi, onlara yıllık 15.000 altın haraç ödemeyi, Kahire ve Şam'daki tüm Hristiyan köleleri serbest bırakmayı ve son olarak onlara savunma tahkimatlarını tamamen restore etmeleri için yeterli parayı sağlamayı önerdi. Kudüs, son yıllarda yıkıldı. Bu teklifler elçi tarafından reddedildi. Stratejik nedenlerle şövalyelik emirleriyle de desteklendi. Fikirlerine göre, Celile'de bulunan kaleler yıkıldığı ve Kutsal Topraklara savunma sağlamadığı için Doğu Ürdün'ü savunmanın bir yolu yoktu ve burada bulunan Kerek ve Montreal kalelerinin Hıristiyanlara dönüşü ile ilgili nokta. ülkenin güneyinde, padişah tarafından barış tekliflerine dahil edilmedi. Böylece önemli bir fırsat kaçırıldı. Bu teklifler kabul edilirse, Latinlerin Hittin'deki yenilgisinden sonraki durum düzelecek ve Kudüs, daha fazla kan dökülmeden Batılı Hıristiyanlar için yeniden erişilebilir hale gelecekti.

Ancak bundan sonra, mirasçı kardinal Pelagius, her iki tarafta da uzun tereddütlerin ardından tamamlanan barış müzakerelerini başlatma zahmetine girdi. Hıristiyan ordusunun kaderi tamamen padişahın lütfuna veya gözden düşmesine bağlı olsa da, cömertliğini korudu ve Hıristiyanları yarı yolda karşılamaya hazırdı. Sekiz yıllık bir barış antlaşması olması durumunda, yalnızca Hıristiyanların engellenmeden ayrılmalarına izin vermekle kalmayıp, aynı zamanda Mısır ve Suriye'deki tüm tutsakları serbest bırakmaya da hazırdı. Hıristiyanların, Damietta'yı ve ele geçirdikleri diğer tüm Mısır bölgelerini temizlemeleri gerekiyordu. Ayrıca tutsaklarını serbest bırakmak zorunda kaldılar ve ayrıca barışın Roma-Alman İmparatoru II. Frederick tarafından onaylanması gerekiyordu. Antlaşmaya uyulmasını sağlamak için Sultan rehinelerin takas edilmesini talep etti. 30 Ağustos 1221'de anlaşma imzalandı. Rehine değişimi yapıldı, Padişah, kardeşleri ve emirleriyle birlikte anlaşmaya uymaya yemin etti. Rehine olarak, oğlu ve tahtın varisi ile birlikte bir dizi askeri lideri Latinlere teslim etti. Hıristiyan tarafından rehineler Kardinal, Kudüs Kralı Jean de Brienne, üç askeri manastır tarikatının (Hastaneler, Tapınak Şövalyeleri ve Cermenler) efendileri ve haçlı ordusunun diğer 18 önde gelen temsilcisiydi.

Padişahın mağlup ordularını kuşatma kaygısı, Hıristiyanlar için gerçekten utanç vericiydi. Kendi yiyecekleri tükendiği için ona yiyecek sağlamaya başlamakla kalmadı, aynı zamanda onu gemileriyle Nil'den aşağı taşıdı ve hatta kısmen Akkon'a veya anavatanına teslim etti. Oliver Scholastic bu konuda şöyle yazıyor:

"Rab'bin yüreğini böylesine yumuşaklık ve merhametle harekete geçiren, bir Hıristiyan olmadığı halde pek çok Hıristiyan niteliği sergileyen bu adam, sahte peygamberin sahte inancından Mesih'in müjdesine dönmeye çağrılmış gibiydi..."

Padişah'a bir mektup göndererek onu Hıristiyanlıkla tanıştırdı ve onu Hıristiyan inancına geçmeye teşvik etti. Özellikle Oliver şunları yazdı:

“Dünyanın başlangıcından beri, çok sayıda düşmanla çevrili savaşçılara karşı böyle bir nezaket örneği henüz görülmedi. Rab bizi ellerine teslim ettiğinde, seni bir zorba ya da efendi olarak değil, hayırsever bir baba, tehlikelerde bir yardımcı, liderlerimizin bir arkadaşı, zorluklarımızı paylaşan bir arkadaş olarak tanıdık. Ordugahınızda rehine olarak bulunan soylularımıza, Mısır'ın bol miktarda sahip olduğu mücevherlerle ve ayrıca cömert hediyelerle, kardeşlerinizle birlikte ziyaretlerle onurlandırdınız, ama bizler, korumasız küçükler için, Sen karşılığında hiçbir ücret talep etmeden yük hayvanlarına günlük 20-30.000 ekmek ve yiyecek gönderdi. Nehrin karşısına kurduğunuz köprüden bize yiyecek getirdiniz ve böylece bizim için olmayanı bize verdiniz. Bizi ve malımızı gözbebeği gibi korudunuz. Yük hayvanlarımız yoldan çıkarsa kampımıza getirilip sahiplerine teslim ediliyordu. Hasta ve zayıf savaşçılarımızı su ve kara yoluyla Damietta limanına geri göndermeyi kendi pahasına emrettiniz, ama en önemlisi, alay, alay ve her türlü zevk tezahürü ile bizi gücendirmeyi kesinlikle yasakladınız.

Johannite Tarikatı, Mısır'daki bu kampanyayı kendi girişimleri olarak görüyordu. O zamanki Hospitallers'ın Büyük Üstadı Garin de Montagu (1207-1227), tüm sefer boyunca (1219-1221) haçlı ordusundan ayrılmadı. Damietta'da derlenen ve adının geçtiği bir dizi belge korunmuştur. Yokluğunda, daha önce Fransa Baş Rahibi ve "denizin diğer tarafında" komutan olan Büyük Preceptor Izembard'ı Suriye'deki vekili olarak atadı. Garin de Montagu çok mantıklı bir adamdı. Dikkatle ve neler olup bittiğine dair derin bir anlayışla dolu görüşleri, Batılı haçlıların mantıksız cesaretine, entrikalarına ve karşılıklı düşmanlığına karşı bir denge görevi gördü.

Mısır'daki seferin başarısızlığı, Haçlı Seferi'ne liderlik etme sözü veren, ancak uygulanmasını erteleyen Hohenstaufen'li Roma-Alman İmparatoru II. Frederick'in planlarına bir darbe indirdi. Yeni durum göz önüne alındığında, Kaiser Friedrich, deneyimli adamlara danışmak için habercileriyle birlikte Akkon'a dört gemi gönderdi. İkincisi, legate, Kudüs Patriği ve Johnites ve Tapınakçıların Büyük Üstatları da dahil olmak üzere diğerlerini içeriyordu.

Büyük Üstat Garin de Montagu'nun saltanatı sırasında, Macaristan Kralı II. Andrew (András veya Endre) Tarikatı için de önemli bir ziyaret gerçekleşti. 1217'de Macar ordusu, oradan gemiyle Kutsal Topraklara geçmek niyetiyle Dalmaçya'daki Spalato'ya (Split) geldi. Macar Hospitaller Şövalyeleri rahibi, Venediklileri Macarlara ulaşım için gerekli gemileri sağlamaya ikna etmeyi büyük güçlükle başardı. Görünüşe göre Macar haçlılarının seferine özel bir önem veren papa, Johnites'in Büyük Üstadına şahsen Kıbrıs'a giderek Macar kralıyla buluşması ve onu orada alması talimatını verdi. Macaristan Kralı'nın haçlı seferine katılması, Kutsal Topraklar'daki olayların gelişmesinde özel bir rol oynamasa da, Kudüs Aziz John Tarikatı için, Macaristan Kralı için, onun döneminde çok önemliydi. orada kal, Aziz John Tarikatı'nın ateşli bir hayranı oldu. Sadece savaş alanındaki Hospitallers Tarikatı şövalyelerinin cesaretini değil, aynı zamanda hacılara ve hastalara karşı gerçek Hıristiyan tutumlarını da takdir etti. Kral Andrew'un Kutsal Topraklar'daki gezisi, Yuhanna'ya verdiği sayısız armağanla kutlandı. Macar kralı, Tarikatın en büyük kaleleri olan Krak des Chevaliers ve Margata'ya yapılan ziyaretten özellikle etkilendi. Hospitallers Tarikatına kendi ülkesinde büyük ayrıcalıklar bahşetti ve onlara sayısız hediyeler verdi. Böylece, Aziz John Tarikatına, Drava ile Zurga arasındaki tüm bölge boyunca Bobet ve Sopron arasındaki sınırda kendi lehine gümrük vergileri toplama hakkı verdiğini ve ayrıca ona yıllık 500 gümüş marklık bir yıllık maaş verdiğini biliyoruz. Salas tuz tavalarından. 1217'de hazırlanan tüzüğünde Macar kralı şunları söylüyordu:

“... Bunu daha önce duymuştum, ancak Kutsal Topraklara geldiğimde ... Tarikatın (Aziz John - V.A.) menfaat ve şeref için sayısız sevgi eylemiyle parladığına şahsen ikna oldum. ..orada kendi gözlerimle gördüm, sayısız yoksul insan hastanelerine gelip orada günlük bakım görüyorlar ve hasta ve yük altında olanların orada ilahi yemekte nasıl güçlendiklerini, beslendiklerini gördüm. en çeşitli ve en lezzetli yemekler, ölenleri gerekli tüm takva kurallarına uyarak nasıl gömdükleri ve daha pek çok ayrıntısı ile aktarılamayan. Ve tüm bunlar, manastır dindarlığı ve Tanrı'nın sadakatsiz düşmanlarına karşı sürekli savaşla birleşiyor.

İmparator Frederick II Hohenstaufen'in Haçlı Seferi (1228-1229)

Frederick I Barbarossa ile birlikte, Frederick II (1212-1250), Hohenstaufen hanedanından en ünlü Roma-Alman İmparatoruydu ve hafızası sayısız efsaneyle renklendi ve soyundan gelenlerin anılarında yüzyıllar boyunca korunmuştur. Onun hakkındaki efsaneler, İtalyan ve Alman tebaasının torunları arasında yüzyıllarca yaşadı, popülerlik açısından Kral Arthur efsanelerinden ve Kutsal Kâse şövalyelerinden daha aşağı değil. Frederick'in babasının erken ölümünden sonra annesi Constance, Norman-Sicilya krallığının tek varisi olarak kaldı. Frederick, Almanya'dan uzakta, Müslümanların ve Bizans etkisinin hâlâ çok güçlü olduğu Sicilya'nın Palermo şehrinde, Papa'nın vesayeti altında büyüdü. "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu"nun tüm ortaçağ yöneticileri arasında, İmparator II. Frederick en eğitimli olanıydı. Akıcı bir şekilde Latince, Arapça ve Yunanca konuşup yazıyordu, Fransızca, Provençal, İtalyanca ve Almanca konuşabiliyordu, doğancılık üzerine bir risalenin yazarıydı ve doğa bilimleri hakkında çok geniş bir bilgiye sahipti. Hohenstaufen hanedanından diğer İmparatorlar gibi, tüm hayatı papalık Roma ile olan çatışmaların gölgesinde kaldı. Frederick, 1212'de Aachen'de Alman kralı olarak taç giyme töreni sırasında bile Haçlı Seferi'ne katılma sözü verdi. 1219 ile 1229 arasında Kutsal Topraklara vaat edilen gezi, onun tarafından iki kez daha sonraki bir tarihe ertelendi. Ve Frederick'in sefer süresinin üç katı da Papa III. Honorius tarafından uzatıldı. 1225'teki San German Antlaşması uyarınca, Frederick en geç iki yıl sonra tekrar Haçlı Seferi'ne çıkmayı taahhüt etti. Ama bu zaten son girişimdi. Bu yeminin ihlali durumunda İmparator, Kilise'den aforoz edilmekle tehdit edildi. Gregory IX, tahta çıkışından bir aydan kısa bir süre sonra, 1237'de papalık tahtına çıktığında, Frederick'i nihayet sözünü yerine getirmeye çağırdı. O yılın Ağustos ayında İtalya'nın güneyindeki Brindisi şehrinde toplanan binlerce diğer haçlı, aralarında çıkan bir salgın hastalık nedeniyle deniz yoluyla Kutsal Topraklara geçemese de, İmparator yine de denize açıldı. Ancak yolda ciddi bir şekilde hastalandı ve Otranto'da tekrar karaya çıkmak zorunda kaldı. Papa, hastalığını bir bahane olarak gördü ve bir ay sonra (Müslümanlara karşı hoşgörüsü nedeniyle "Sicilya Sultanı" olarak adlandırdığı!) Frederick'i Kilise'den aforoz etti. Papalığın aforoz edilmesine rağmen, 1228 baharında İmparator, mareşalini 500 şövalyeyle birlikte Filistin'e gönderdi. Haziran sonunda onları 300 şövalyenin başında bizzat İmparator izledi. Accona'ya inmeden kısa bir süre önce, Frederick, önceki aforozun kendisinden kaldırılmasını beklemeden Haçlı Seferi'ne gittiği için, papanın kendisini Kilise'den tekrar aforoz ettiği haberini aldı. Frederick'in elindeki az sayıda asker nedeniyle, askeri durumu son derece elverişsizdi. Sayıca İmparator'un askeri kuvvetlerinden çok daha fazla olan iki Sarazen ordusu, kuvvetlerini yok etmeye hazırdı. Ancak Friedrich, her zaman doğasında olan seçkin bir diplomatın niteliklerini gösterdi. Sultan el-Kamil'e yazdığı mektupta şunları vurguladı:

“Denizi sizin ülkenizi fethetmek için değil, zaten bizim elimizde dünyadaki diğer tüm hükümdarlardan daha fazla toprak olduğu için değil, anlaşmaya göre Kutsal Toprakları Korumamız altına almak için geçtik. Hıristiyanlar sizi rahatsız etmeyecek ve bize karşı savaşta tebaanızın kanını dökmek zorunda kalmayacaksınız.”

Kutsal Toprakların tüm "Frenk" soyluları İmparator'a karşıydı. Ne de olsa, kilise aforozu altındaydı ve Cermen dışında kimse - ne Kudüs Patriği, ne din adamları, ne yerel baronlar, ne de (en önemlisi!) Şövalye Tarikatları - onunla uğraşmak istemedi. Cermen Tarikatı ve onun Yüce Üstadı Hermann von Salza, Friedrich'e her zaman sadık kaldı. Herman, İmparator'a yalnızca savaş alanında değil, aynı zamanda bir danışman ve diplomat olarak, özellikle İmparator ile Roma Curia arasındaki temaslarda gerçekten vazgeçilmez bir arabulucu olarak (askeri manastır Düzeninin başı olarak) önemli hizmetler sağladı. Katolik Kilisesi, resmen doğrudan Romalı babaya teslim oldu). Uzun müzakerelerin ardından nihayet padişahla anlaşma imzalandığında, Hermann von Salza, İmparator Frederick'ten daha az yakın olmadığı papaya yazdığı bir mektupta şunları vurguladı:

“Antlaşma üzerinde yoğun çalışmalar devam ederken, Padişah ve Hükümdar, sürekli elçi değiş tokuşu yaparak bir barış anlaşmasının imzalanması için müzakere ediyorlardı. Bu arada Kahire Sultanı, kardeşi ve sayısız ordusuyla birlikte bizden bir günlük yürüyüş mesafesindeki Gazze'de kamp kurdu, Şam Sultanı da yine sayısız bir ordunun başında, uzakta mevzilendi. Şekem yakınlarında bizden bir günlük yürüyüş mesafesinde. Kutsal Toprakların bize geri verilmesiyle ilgili müzakereler başladığında, Rab İsa Mesih, tarif edilemez iyiliğiyle meseleyi öyle bir harekete geçirdi ki, Sultan, Kudüs'ü çevresiyle birlikte Egemen İmparator'a ve Hıristiyanlara bıraktı; Sarazenler uzun süredir orada dua ettikleri için sadece Rab'bin Tapınağı (Tapınakçılar Tarikatı'nın El-Aksa Camii'ndeki ikametgahı - V.A.) adlı manastır Sarazen muhafızlarının koruması altında kaldı; ancak, hem onlar hem de Hıristiyanlar, her biri kendi yasasına göre orada dua etmek için oraya serbestçe erişebilecekler. Buna ek olarak, Sarazenler bize St. George bölgesini ve Kudüs'e giden yolun her iki tarafındaki yolları, ayrıca tüm bölge ve Akkon ile Nasıra arasındaki bölge ile Beytüllahim'i bıraktılar. Padişah ayrıca Tir kalesini, onunla ilgili her şeyi, arazileri ve arazileri ile bize bıraktı ; bitişiğindeki tüm ovalarla ve daha önce barış zamanlarında Hıristiyanlara ait olan tüm topraklarla birlikte Sidon şehri. Anlaşmaya göre Hristiyanlar, Kudüs'ün surlarını ve savunma kulelerinin yanı sıra Yafa, Caesarea kalelerini ve yeni Montfort kalemizi (Shtarkenberg, Töton Tarikatı'nın Kutsal Topraklardaki merkezi - V.A.) restore etme hakkını da aldılar. Bu yıl dağlarda inşaatına başladığımız . Bize öyle geliyor ki, İmparator, Roma Kilisesi ile anlaşarak denizi geçmiş olsaydı, Kutsal Topraklar için daha da faydalı olabilirdi. Padişah ile İmparator arasında on yıllık bir süre için yapılan barış antlaşmasına göre, kendisinin ve halkının yeni kaleler ve başka binalar inşa etmesine izin verilmiyor. Buna ek olarak, her iki taraf da Damietta'dan ayrılırken değiş tokuş edilmeyen ve son savaşlarda alınan tüm mahkumları değiştirdi. Şimdi İmparator tüm halkıyla birlikte Kudüs'e çıkmayı planlıyor, böylece çeşitli insanların ona tavsiye ettiği gibi, orada tüm Kralların Kralı'nın onuruna tacı tak ve kendini Kudüs şehrinin restorasyonuna gereken şevkle adayacak. .

Anlaşma sadece bir diplomatik sanat modeli değil, aynı zamanda iki din arasındaki karşılıklı hoşgörünün örnek bir örneğiydi, çünkü Kudüs, Müslümanlar için Hristiyanlar için olduğu gibi aynı türbeydi. Müslümanlar bu şehri, peygamberleri Hz. Muhammed [salla’llâhu aleyhi ve sellem]'in göğe yükseldiği yer olarak kabul ettiler.

Böylece İmparator Frederick, herhangi bir kan dökülmeden, Hıristiyanlığa ve Filistin sakinlerine çok fazla kan ve acıya mal olan her şeyi iade etti. Ama şimdi bile, Latinlerden hiçbiri Papa'ya İmparator'dan kilise aforozunu kaldırmasını teklif etmedi. Aksine, Kudüs Patriği, Kutsal Şehir'in duvarları içinde İmparator'a herhangi bir hizmette bulunan herhangi bir sakini Kilise'den aforoz etmekle tehdit etti. Bu nedenle, Şövalye Tarikatları (Töton Tarikatı hariç) şimdi bile İmparator ile hiçbir ilgisi olmasını istemiyorlardı. Ancak bunun için birçok farklı sebepleri vardı. İlk olarak, İmparator Frederick aforoz edildi; ikincisi, padişahla yaptığı antlaşmayı Suriye'nin kuzey bölgelerine ve burada bulunan Trablus'a, Krak des Chevaliers ve Margat'ın Joannite kalelerine, Chastel Blanc, Tortosa ve Antakya'nın Templar kalelerine ve bunun gibi önemli şehirlere kadar genişletmedi. Kudüs Krallığı Ascalon, Nablus , Tiberias ve Selahaddin tarafından fethedilen Johnitler ve Tapınakçıların daha az önemli olmayan kaleleri. Buna ek olarak, Tapınak Şövalyeleri, Frederick'e ve onun padişahla imzaladığı anlaşmaya da, Tarikatlarının Büyük Üstatlarının eski ikametgahı olan Kudüs'teki Tapınak Mahallesi'ni "Süleyman Tapınağı" ile geri alamadıkları için karşı çıktılar.

17 Mart 1229'da Frederick, kendisiyle birlikte gelen tüm Hıristiyanlar tarafından sevinçle karşılanan Kutsal Şehir'e ciddi bir giriş yaptı. Her şeyden önce, Almanlar sevinçten yanlarındaydı. İmparator, ertesi gün Rab'bin Hayat Veren Kabir Kilisesi'nde Kudüs kralı olarak taç giyecek olması için Johnlular'ın Evi'ne (Hastane) yerleşti. Talihsiz Kudüs kralının genç kızı Yolanthe de Brienne ile evlenerek Kudüs tacı üzerindeki haklarını haklı çıkardı. Frederick II'ye Palermo ve Capua başpiskoposları eşlik etti, ancak Kutsal Topraklarda benimsenen taç giyme törenine göre taç giyme töreni bizzat Kudüs Patriği veya temsilcisi tarafından yürütülecekti. Ancak Patrik, imparatorluk davetini reddetti. Sonra Frederick, sunakta yatan tacı kendisi aldı ve "Ebedi Çar'ın şerefine ve ihtişamına" (Napolyon'un benzer bir eylemini tahmin ederek) başına koydu. Kudüs soylularının ve din adamlarının muamelesinden derinden rahatsız olan Frederick, kısa süre sonra tekrar Akkon'a ve oradan - Kıbrıs üzerinden - Guelph'lerin papalık destekçilerinin birliklerini yendiği İtalya'ya gitti. Frederick, gücünün rakiplerine karşı mücadelede, eski Romalı seleflerinden daha az acımasız davranmadı. Herhangi bir itaatsizliği kutsal haklarının ihlali olarak algıladı ve acımasız Saracen muhafızını hemen harekete geçirdi. İmparator II. Frederick'in asi Gaeta şehrine gönderdiği bu muhafızların başına verdiği emirlerden birini aldık:

“Her koşulda güvenilir olduğunu düşündüğümüz samimi ve sarsılmaz sadakatinize güvenerek, Gaeta'ya savaş açmayı ve Bize ihanet eden hem şehrin hem de sakinlerinin intikamını almayı size emanet etmeyi uygun gördük. Nimetimizden mahrum kalma korkusuyla, şehre her şeyden önce, hemen ve tam bir sebatla, bütün bağları ve bahçeleri yok etmenizi emrediyoruz. Bundan sonra, tüm bölgeyi boyun eğdirmek için, gece gündüz kesinlikle fırlatma makineleri, taş atıcılar ve mancınıklarla kalmalısınız. Şehir alındığında, orada bulduğunuz bütün soylu vatandaşları ve soyluları kör etmek, burunlarını kesmek ve onları çıplak olarak şehirden kovmakla yükümlüsünüz. Kadınlar da utanmak için burunlarını keser ve sonra bırakırlar. Orada bulduğunuz tüm erkek çocukları hadım edin ve sonra şehirde kalmalarına izin verin. Hiçbir şekilde zarar vermeyeceğiniz kiliseler ve kâhinlerin evleri dışında, şehrin surlarını, kulelerini ve evlerini de yıkacaksınız. Azap haberi tüm dünyaya yayıldığında, her hainin ruhu ürpersin ve korkuyla dolsun.”

Sonunda, İmparator Frederick ile 23 Haziran 1230 tarihli bir anlaşma uyarınca kilise aforozunu kaldıran papa arasında bir uzlaşma oldu. Kudüs Patriğine, Kutsal Şehir'e uygulanan hâlâ geçerli olan yasağı (kilise ayinleri gönderme yasağı) iptal etmesi talimatı verildi. Papa IX. Sultan, barış antlaşmasının şartlarına sadakatle uydu, ancak her iki şövalye tarikatı da antlaşmanın geçerli olmadığı alanlarda bunu yapmadı. Tapınakçıların ve Joannites'in İmparator Frederick'e (ordusu, kendisi tarafından Apulian şehri Luchero'ya yerleştirilen 5.000 atlı Saracen paralı askerine dayanıyordu) genel güvensizliği nedeniyle, İmparator onlar için minareli camiler bile dikti. Müslümanları namaza çağırdı!), her iki emir de, anlaşmanın aksine, Müslümanlara karşı ortak askeri harekât yapılması konusunda anlaştılar.

İç çürüme faktörleri

İmparator Frederick'in Filistin'den ayrılmasının ardından Kutsal Topraklar yeniden kendi çıkarlarını savunan çeşitli grupların pençesinde buldu. Frederick'in Kutsal Topraklarda, onun parçası olan devlet oluşumlarını koruyabilen ve hatta genişletebilen güçlü bir krallık kurma iradesine, Filistinli "Latinlerin" önde gelen siyasi, ekonomik ve askeri güçleri karşı çıktı. Bu güçler birlik içinde olmamalarına ve birbirlerine düşman olmalarına rağmen, bu sefer Roma-Alman İmparatorunun Kutsal Topraklardaki Hıristiyanların yönetimine son derece zararlı olan bencil politikalarına tecavüz etme girişimine direnmek için birleştiler. Bir zamanlar Kutsal Toprakları Hıristiyanlara kılıçla iade etmek için sefere çıkan ve inananlara orada sessizce dindarlık yapma fırsatı veren o şanlı adamların torunları arasında şimdi bambaşka bir ruh hüküm sürüyordu. Kutsal Toprakların efendilerinin çoğu, elde edebildikleri zenginlik ve gücün büyük cazibesine yenik düştü. Yukarıdakiler hem ülkenin feodal toplumu - Haçlı Seferlerine katılan şövalyelerin torunları - hem de Suriye'nin liman kentlerinde ofisleri bulunan İtalyan denizcilik şehir cumhuriyetlerinin ticaret kolonilerinin liderliği için geçerlidir. emrinde kalıcı askeri güçlere sahip tek örgütler olarak - şövalye Tarikatları.

Filistin'den ayrıldıktan sonra bile, İmparator II. Frederick, Kutsal Topraklar için mücadeleyi hiçbir şekilde bırakmadı. 1230'da, Frederick'in ve gücünün direnişini kırabilecek güçlü bir ordunun başında, tam yetkili bir vali olarak mareşali Ricardo Filangieri'yi oraya gönderdi . Ancak bu sefer İmparator, valisi olarak yanlış olanı seçti. Mareşalin kibirli davranışı ve en ufak bir esneklik belirtisinden yoksun eylemleri, İmparatorun Kutsal Topraklar'daki otoritesini artırmaya hiçbir şey yapmadı. Ek olarak, Filangieri ve onun aracılığıyla Frederick'in kendisi, Assisi adı verilen Kudüs Krallığı'nın yasal normlarına hiç uymadı. Bu yasa ve geleneklere göre, tüm yasal konularda belirleyici oy, Kudüs kralı değil, vasallarının konseyiydi. Assises'e göre vasalların hakları dokunulmazdı. Kudüs kralları eylemlerinde o kadar bağlıydılar ki, Kutsal Toprakların feodal beyleri, Krallık dışında (yani, kraliyet alanı) krala askerlik yapmak zorunda bile değildiler ve savaş ilan etme ve savaş ilan etme hakkına sahiptiler. kendi egemenliklerinde barış yaparlar. Kudüs Kralı, John ve Tapınak Şövalyelerinin askeri güçlerini elden çıkarma hakkına da sahip değildi. Bu nedenle, ortak askeri eylemlerini sağlamak imkansızdı. O dönemin tarihçilerinden Saydalı Bayan, Suriye baronlarının imparatorluk valisiyle yaptıkları görüşmeleri ayrıntılı olarak anlatır. Valiye verdikleri ifade hakkında şunları yazar:

“Kudüs krallığı tek bir hükümdar tarafından değil, tüm Hıristiyanlar tarafından fethedildi, öyle ki, Kudüs kralları onurlarını yalnızca seçimler sonucunda ve yalnızca ülkenin yasalarına saygı gösterme sözü karşılığında aldılar. Ancak İmparator Frederick de bu yemini etti.”

Venedik, Cenova, Pisa ve diğer deniz şehir cumhuriyetleri, filolarının haçlıların taşınmasında ve Suriye liman şehirlerinin fethinde sağladığı yardım için Kutsal Toprakların yöneticilerinden özel ayrıcalıklar aldılar - başardılar haçlı girişiminden ustaca kendi siyasi çıkarlarını elde etmek. Sağladıkları yardım için, ticaret sonrası ticaretlerini kurma hakkını talep ettiler, onlara ticaret hakları ve ayrıcalıklar tanıdılar ve kısmen - komünler olarak adlandırılan kolonileri için gümrüksüz ticaret ve bölge dışı statü hakkının serbest bırakılmasını talep ettiler. kendi adli ve yasal dokunulmazlıkları. Cenova, Kutsal Topraklarda en fazla sayıda ticaret yerleşimine sahipti - örneğin, Yafa, Akkon, Kayseri, Tire, Beyrut ve diğer şehirler. Venedik neredeyse Cenova'ya ayak uyduruyordu - bu lagün şehri, daha verimli bir merkezi organizasyon nedeniyle ona göre bir avantaja bile sahipti.

Diğer liman kentlerindeki Venedik ticaret karakollarının işlemleri ve politikaları Fenikeliler tarafından kurulan Tire antik kentinde idari konutu bulunan metropol kentinin bir memuru olan Venedik konsolosu tarafından yönetiliyordu.

Bununla birlikte, diğer İtalyan şehirleri - Pisa ve Amalfi, Fransız liman şehirleri Saint-Gilles ve Marseilles ve İspanya'nın Barselona'sı da Akdeniz denizciliğinde karlı ticaret ve nakliye operasyonlarına katıldı. Cenevizliler bu “işe” ilk dahil olanlardı, ancak bunda en büyük başarıyı Venedikliler elde etti. Cenevizliler, 1101-1104'te Arsuf, Caesarea ve Akkon'un ele geçirilmesi sırasında haçlılara sağladıkları yardım için Kral Baldwin I'den de aldılar; bu şehirlerin üçte biri apartman ve ticaret karakolları içindi.

Kudüs krallarının gücünün zayıflığının tamamen farkında olan deniz şehirleri, Kutsal Topraklarda giderek daha utanmaz bir ticaret politikası izlemeye başladılar. Suriye ve Filistin'deki kraliyet rejimi yeterince güçlü kaldığı sürece, İtalyan şehir cumhuriyetlerinin ticaret merkezleri, Kudüs krallarının kendilerine koyduğu sınırların ötesine geçmedi. Bu ticaret şehirleri hiçbir zaman aşırı haçlı idealizminden muzdarip olmadı (Venediklilerin 1204'te Ortodoks Konstantinopolis'e saldırması boşuna değildi, Pisalılar ve Cenevizliler ise hepsi "iyi Katolikler" - sadık ve itaatkar - olarak kabul edilmelerine rağmen onu Venediklilerden savundu. papalık Roma'nın oğulları!), ama şimdi haçlı seferi fikrini hiç hesaba katmayı bıraktılar, açıkça yalnızca kendi siyasi ve ekonomik çıkarlarının peşinden gittiler. Rakiplerini zayıflatmak ya da kovmak adına, Hıristiyanlığın düşmanları ile ittifak yapmaya bile hazırdılar. Böylece Cenova, Batılı Hıristiyanların Selahaddin'den sonra Kutsal Topraklarda en tehlikeli düşmanı olan Mısır Sultanı Baibars ile ittifak yaptı - hepsi Venedik'in Accona'daki konumunu baltalamak için. Mısırlılar, Cenevizlilerle birlikte, yabancı gemilerin bu şehrin limanına girmesini engelleyen güçlü bir tahkimat olan Fly Tower'ı ortaklaşa ele geçirdiler (adını eski zamanlarda "Tanrı'nın Efendisi" tapınağı olarak hizmet ettiği gerçeğinden almıştır. Sinekler" - bizim tarafımızdan "Beelzebub" adıyla daha iyi tanınan Fenike tanrısı "Baal Zebub", İncil'de yalnızca "Akkaron'un iğrençliği" olarak anılır!). 1222'den itibaren rakip deniz şehirleri Venedik, Cenova ve Pisa arasında ortaya çıkan ve sonu ancak Kutsal Toprakların Hıristiyanlar tarafından nihai olarak kaybedilmesiyle sona eren tekdüze savaşlar. Genellikle rakipler birbirleriyle büyük deniz savaşlarına girdiler - örneğin 1256, 1258, 1259, 1267 ve 1287'de. Ruhani ve şövalye Tarikatları da dahil olmak üzere Kutsal Toprakların diğer askeri ve siyasi güçleri de bu savaşlara katıldı. Yanyanlar bu çatışmalarda (Bizans'a sempati duyan onlar gibi) her zaman Cenova'nın tarafını tuttular ve Tapınak Şövalyeleri, geleneksel olarak "Romalılara" düşman olan Venedik'in tarafını tuttu.

Manevi ve şövalye Tarikatlarının asi ve çoğu zaman tamamen bencil politikası, Hıristiyanların Kutsal Topraklar'daki egemenliğinin çöküşünün nedenlerinden biriydi. Filistin ve Suriye'de iç mücadelelerle meşgul olduklarından, bütünü korumak için gerekli olan vizyon genişliğinden de yoksundular ve Tapınak Şövalyeleri Johannitlerden bile daha fazlaydı. Büyük Üstatlar veya vekilleri, Kudüs Krallığı, Antakya Prensliği ve Trablus İlçesi Konseyinde ve Yüksek Mahkemesinde oturdu. Ama orada alınan kararları bağlayıcı bulmadılar. Kutsal Toprakların kralları ve prenslerinin Tarikatlar üzerinde hiçbir gücü yoktu. Krallığın resmi politikası Tarikatları herhangi bir şekilde memnun etmemişse, kendilerini onu desteklemek için zerre kadar yükümlü görmediler. Bu nedenle, örneğin, 1168'deki Tapınak Şövalyeleri, onları Mısır seferine katılmaya boşuna kendi bayrağı altında çağıran Kudüs Amory kralını takip etmeyi reddettiler.

Johnites'in Düzen Filosunun Başlangıcı

Kudüs Aziz John Tarikatına ait gemilerle ilgili bize ulaşan ilk mesaj 1187 yılına dayanıyor. Hacıların Selahaddin Eyyubi tarafından Hittin'de tamamen yenilgiye uğratılmasının ardından padişah şehir şehir, kale kale fethetmeye başladı. Hıristiyan topraklarında. Hristiyan nüfus, yenilgilerinin bilinciyle felç olmuş gibiydi ve çoğu durumda Sarazenlere ciddi bir direniş göstermedi, bunun sonucunda, Hititlerin damgasını vurduğu yılda yalnızca Hristiyan nüfusa sahip birkaç şehir ve kale hayatta kalabildi. felaket. Hayatta kalan birkaç kişi arasında, tüm Suriye kıyılarındaki en ağır tahkimatlı şehir olan Sur da vardı. Johnitler, Sur'un savunmasına sadece surlarında değil, denizden de cesurca savaşarak önemli katkılarda bulundular. John Tarikatının gemileri, diğer gemilerle birlikte, ihtiyaç duyulan her şeyin kuşatma altındaki Tire'ye taşınmasını sağladı ve şehrin önünde seyreden düşman filosunun geri çekilmeye zorlanmasına yardımcı oldu.

Aziz John Tarikatı'nın Batı Avrupa ile temaslarını kendi gemilerinin yardımıyla güvence altına almaya çalıştığı gerçeği, her iki büyük askeri manastır Tarikatı tarafından Marsilya şehri ile imzalanan denizcilik anlaşmasında açıkça görülüyor. 3 Ekim 1233 tarihli bu noter tasdikli sözleşmeye göre halen Fr. Akkona'da hapsedilen Malta'ya, İmparator II. Frederick tarafından atanan kefalet evinde, Tapınak Şövalyeleri ve St. "geçiş" (hacıların Kutsal Topraklara taşınması), diğeri - kış "geçişi" için (sonbahar ve kış fırtınaları nedeniyle, sonbahar-kış döneminde navigasyon durduruldu). Ulaşım süresi kesinlikle düzenlenmiştir. Yönetmeliğe göre, her gemiye en fazla 1.500 hacı almasına izin verildi, ancak gemiye alınan tüccar sayısı hiçbir şekilde sınırlandırılmadı. Emirler, izin verilenlere ek olarak ek nakliye gemilerine ihtiyaç duyuyorsa, bu yasak değildi, ancak hacıları ve tüccarları ek gemilere bindirmek yasaktı. Gerçek şu ki, Venedik, Cenova, Pisa, Amalfi, Bari, Messina, Barselona ve Marsilya deniz şehirleri, Batı Avrupa ile haçlı devletleri arasında hacı ve mal taşımacılığını ayrıcalık olarak görüyorlardı. Her durumda, bu onlar için çok karlı bir işti, bu nedenle deniz taşımacılığı ile ilgilenen diğer ortaklara müdahale etme girişimlerine düşmandılar. Öte yandan, hem ruhani hem de şövalye Tarikatları, sürekli olarak ihtiyaç duydukları insani ve maddi ikmalleri denizaşırı ülkelere taşırken tam bağımsızlığı korumakla ilgileniyorlardı, bu da onları kendi gemilerini inşa etme veya başkalarının gemilerini kiralama ihtiyacına yöneltti. Bu nedenle Tarikatlar, Fransızca konuşulan tüm bölgede Tarikatlara insani ve maddi kaynaklar sağlamak için ana üs olma rolünü sürdürmekle çok ilgilenen Marsilya şehri ile sürekli çatışmalar yaşadı, çünkü hem Tapınak Şövalyeleri hem de Joannitler, esas olarak Avrupa'nın Fransızca konuşulan bölgelerinin sakinleri arasından alındı.

Bu anlaşma, ruhani şövalye Tarikatlarının normal varlığını sürdürmek için büyük önem taşıyordu, çünkü Tarikatların Doğu'da yaşayabilirliğini sürdürmek için gerekli olan insan, yiyecek, at ve diğer malları düzenli olarak sağlamalarını garanti ediyordu.

İlginçtir ki, bu durumda, genellikle birbirleriyle düşman olan Tapınak Şövalyeleri ve Aziz John Tarikatları, Marsilya şehri ile ilgili olarak ortaklaşa müteahhitler olarak hareket ettiler. Bu seyrüsefer anlaşmasının akdedilmesinin tanıkları arasında, her iki tarikattan da bildiğimiz, "gemi komutanı" lakaplı ilk iki deniz kaptanının isimleri vardır. Joannites adına anlaşma, ilk emir mektubunu Eylül 1231'de ve sonuncusunu Mayıs 1236'da imzalayan Büyük Üstat Garin de Montagu tarafından imzalandı.

Birinci Gazze Muharebesi

Eylül 1239'da, Fransız "hacılar" dan oluşan büyük bir yeni askeri birlik Akkon'a geldi. Acemi haçlılar savaşma ruhuyla doluydu, dindar bir coşku ve Kutsal Topraklar için savaşma arzusuyla ele geçirildi ve derhal savaşa gönderilmelerini talep ettiler. Mısır üzerine yürüme kararı alındı. Umutsuzca cesur ama dikkatsiz eylemlerinin bir sonucu olarak, Fransız askeri müfrezesi Gazze bölgesinde Mısır ordusu tarafından kuşatıldı; geri çekilmeye çalışırken zırhlı atları üzerinde çölün kumlarında manevra yapamayan şövalyeler Mısırlılar tarafından tamamen mağlup edildi. Aynı zamanda 1000'den fazla "hacı" öldü ve yaklaşık 600 kişi esir alındı. Tutsak haçlılar Kahire'de bir zafer alayı içinde yönetildi ve katledilenlerin başları, herkesin görmesi ve saygısızlık etmesi için bu şehrin duvarlarında sergilendi. Manevi ve şövalye Tarikatlarının temsilcilerinin, deneyimleriyle bilge, haçlıları bu aceleci kampanyadan uzun süre caydırmaları ve ikna edilemeyeceklerini anlayarak Mısır macerasına katılmamaları karakteristiktir.

Neyse ki haçlı devletleri için, komşu Müslüman devletlerin yöneticileri birbirleriyle şiddetli bir düşmanlık içindeydiler. Sultan İsmail Şam'da, Malik Eyyub Mısır'da hüküm sürdü. 1240 yazında, Mısır padişahının mülkünü işgalinden korkan İsmail, Hıristiyanlara, Sarazenlerin Tiberya ve Sayda arasındaki Batı Ürdün topraklarını kalelerle birlikte kendilerine geri vermelerini sağlayan bir savunma ittifakı teklif etti. Belfort ve Safed. Haçlıların ise Şam'a Mısır ordusunun ilerlemesini püskürtmede yardım etmesi gerekiyordu. Tapınak Şövalyeleri tarafından Kutsal Toprakların tüm "Latinleri" adına yürütülen müzakereler başarıyla tamamlandı ve hizmetlerinin bir ödülü olarak Zavallı İsa Şövalyeleri Nişanı ve Süleyman Tapınağı aldı. Safed kalesi. Johnitler bu hediyeyi aşırı buldular. Frederick'e olan ortak güvensizlikleri nedeniyle, iki Tarikat, isteksiz de olsa önceki 12 yıl boyunca bir arada kaldı. Artık ittifakları sona ermişti ve her bir Tarikat diplomasi sanatında diğerini geçmeye çalışıyordu. Johnitler, Mısırlı Malik-Eyyub ile müzakerelere başladılar ve o da Şamlı İsmail'i kesinlikle yenmeye çalıştı ve ardından gücünü tüm Suriye'ye yaymayı planladı. Bir yem olarak Malik-Eyub, "Franklara" Mısırlılar tarafından Gazze yakınlarında yakalanan Hıristiyan esirleri serbest bırakmalarını ve ayrıca haçlılara Askalon'u işgal etme ve güçlendirme hakkı vermelerini teklif etti. Bir misilleme adımı olarak Malik-Eyyub, Şam hükümdarıyla mücadelesinde "Frankların" tarafsız kalmasını talep etti. Teklif kabul edildi. Tapınakçıların öfkesi sınır tanımıyordu. O andan itibaren, iki Tarikat arasında açık bir düşmanca çatışma başladı - örneğin, örneğin Tapınak Şövalyeleri, rakiplerini St. John'un Accona Evi'nde altı ay boyunca kuşattılar ve yalnızca Hastanenin Büyük Üstadı Pierre de Vieil -Margat'tan dönen Bride, uzun görüşmelerden sonra kuşatmayı kaldırmayı başardı. O zamanki Kudüs Genel Valisi, İngiltere Kralı III.Henry'nin kardeşi ve aynı zamanda Hohenstaufen İmparatoru II. Frederick'in kayınbiraderi olan Cornwall'lı Richard'dı. Richard, Johannitler tarafından imzalanan anlaşmayı, İsmail'den müzakere edilen bölgelerin Hıristiyanlara devredilmesinin ve Johannites Belvoir kalesi, Mount'daki kale de dahil olmak üzere Celile'nin geri kalanının onlara iade edilmesinin onayına tabi olarak onaylamayı kabul etti. Tabor (Montabor) ve Tiberya şehri.

Bu arada her iki Tarikatın diplomatik oyunları devam etti. Şimdi Tapınak Şövalyeleri yine diğer Tarikatları geride bırakma fırsatına sahipti. Düşman İslam devletleri arasındaki çelişkileri ustaca kullanarak hem Şam hükümdarı hem de Kahire Sultanı ile pazarlık yaptılar. Böylece, her iki ortağı da hâlâ Müslümanların elinde olan Kudüs'ün Tapınak Bölgesi'ni Tapınak Şövalyeleri'nin eski ikametgahı ile temizlemeyi kabul etmeyi başardılar.

İkinci Gazze Savaşı

Bu kanlı savaşın tarih öncesi, Cengiz Han'ın Orta Asya'dan kovduğu göçebe çoban kabilelerinden Harezm Türkleri tarafından Kudüs'ün fethiydi. Tüm İran, Mezopotamya ve Küçük Asya'yı geçen Harezmliler, Azerbaycan Eldegezid Atabeklerinin birliklerini ve ardından yenilmez bir komutanın görkemine sahip Amir-Spasalar Ivane liderliğindeki Gürcistan Ortodoks Krallığı ordusunu yendiler. ve daha az ünlü olmayan kardeşi Zakare. Khorezm bıçaklarından kaçmaya çalışan Gürcü savaşçılar, uçurumdan uçuruma düştüler ve kanlı vücutlarıyla tepeye kadar doldurdular. Tutsak Gürcüler muzaffer Harezmliler, liderleri Sultan Celal-ed-Din Menguberti'nin (Cengiz Han'ın en tehlikeli düşmanı ve yılmaz rakibi olarak tarihe geçen) emriyle - hemen savaş alanında, ani ölüm acısı altında sünnet edildi. . Ermeni tarihçi Kirakos'a göre, iki Harezmli tutsak bir Hristiyan'ı ellerinden tuttu ve üçüncüsü sünnet derisini çekerek, aşiret arkadaşlarının ve dindaşlarının kanından henüz soğumamış bir kılıçla düz bir şekilde kesti! Azerbaycan ve Gürcistan'a karşı kazanılan zaferden sonra Harezmliler, Suriye ve Filistin topraklarını işgal ettiler ve kısa süre sonra Mısır Sultanı ile temaslar kurdular. Güneye hareket eden Harezmliler Celile'yi işgal ettiler, Tiberya'yı ve ardından Selahaddin tarafından tahkimatlarından mahrum bırakılan ve zayıf bir garnizon tarafından savunulan Kudüs'ü ele geçirdiler. Kutsal Şehir bir kez daha korkunç katliamlara ve soygunlara sahne oldu. Harezmliler, Rab'bin Hayat Veren Kabir Kilisesi'ne saygısızlık ettiler. Bouillonlu Gottfried'in külleri de dahil olmak üzere Kudüs krallarının ölümlü kalıntıları Hagarlılar tarafından mezarlardan atıldı, tüm Hıristiyan kiliseleri yağmalandı ve yakıldı. Bu kanlı günde - 11 Temmuz 1244 Batılı Hıristiyanlar, Kutsal Kudüs Şehri üzerindeki güçlerini sonsuza dek kaybettiler.

Baybars komutasındaki Mısır ordusu - o zamanlar henüz bir padişah değil, bir Memluk emiri - Gazze Şeridi'nde konuşlanmış Harezm süvari müfrezelerinin desteğiyle. Hristiyan ordusu, Şam Sultanı'nın ordusu ve Humus ve Kerak saltanatlarının güneydoğusunda bulunan birliklerle Akkon yakınlarında birleşti. Haçlıların, aslında savaşmaya çağrıldıkları Sarazenlerle askeri bir ittifaka girmeleri, eski yönelimlerini, cesaretsizliklerini ve genel iç istikrarsızlıklarını kaybettiklerinin kanıtı olarak kabul edilemez.

Hittin Savaşı'nın kader gününden beri, Kutsal Toprakların Hıristiyanları bu seferki kadar büyük bir orduyu sahaya sürmeyi başaramamışlardı. Hac ordusu, yerel Suriye şövalyelerinin yanı sıra, Büyük Üstatları tarafından yönetilen ruhani ve şövalye Tarikatlarının birliklerini, önemli miktarda türkopoulos müfrezeleri ve çok sayıda hizmetli (çavuş) ve piyade askerlerini içeriyordu. Akkon yakınlarında Hıristiyan ordusuyla birleşen Müslüman silahlı kuvvetlerin sayısı yaklaşık 25.000 kişiydi. Tahmin edilebileceği gibi, Sarazenler yalnızca zorla Hıristiyanlarla askeri bir ittifaka girdiler ve inanç kardeşlerine karşı isteksizce savaştılar. Savaşın kaderi aslında ilk çatışmada belirlendi çünkü Şam, Humus ve Kerak'taki Müslüman savaşçılar, o savaşın görgü tanığı ve çağdaşı bir Arap'ın sözleriyle, "toz gibi süpürüldüler". Harezmlilerin ağır silahlı süvari birlikleri. Bu ani yenilginin bir sonucu olarak, Hıristiyanların sol kanadı Müslüman örtüsünü kaybetti ve Harezmli atlılar haçlıları Mısır ordusuna doğru sürdüler, böylece "Franklar" Sarazen kıskaçlarında her iki taraftan sıkıştırıldı. Sadece birkaç saat içinde, neredeyse istisnasız olarak yok edildiler. Aynı anonim Arapça kaynağa göre, aralarında Joannites'in Büyük Üstadı Guillaume de Châteauneuf'un da bulunduğu 800 Hristiyan esir alındı. Kayıplara gelince, bu kanlı savaşta en az 10.000 Haçlı öldü (Müslüman müttefiklerinin kayıplarını saymazsak), bunların arasında Antakya ve Trablus'tan 300 şövalye, Kıbrıs'tan 300 şövalye, Tapınakçıların Büyük Üstadı Armand de Perigord ve ayrıca 312 şövalye ve 324 turkopoulos Mesih'in Düzeni ve Süleyman Tapınağı. Ioannites 325 şövalye ve turkopoulos kaybetti. Gazze savaşına katılan 400 Töton Düzeni üyesinden sadece üçü savaştan canlı döndü! Sonuç olarak, katliamdan ve esaretten kaçan, savaşa katılan Johnitler ve Tapınak Şövalyelerinin silahlı kuvvetlerinden sadece on beş kişi kaldı. Sultan İsmail'in Şam ordusundan her onda biri savaşta düştü, kendisi sadece beş arkadaşıyla birlikte kaçtı.

Gazze yakınlarındaki ikinci felaket, yalnızca bu savaşta ölen çok sayıda Hıristiyan nedeniyle değil, aynı zamanda İmparator II. Frederick'in müzakereler yoluyla Müslümanlardan aldığı toprakları kaybetmesi nedeniyle özellikle acı vericiydi. "Latinler"in Suriye kıyılarında yalnızca birkaç parça toprağı ve ağır tahkimatlı kaleleri vardı. Güçlü savunma yapılarına sahip olan ve Johannitler tarafından inatla savunulan Askalon şehri, ancak Müslümanlar güçlü kuşatma makineleri ve çok sayıda tünelin yardımıyla duvarlarını harabe yığınlarına çevirmeyi başardıklarında şiddetli bir direnişin ardından düştü. Askalon'un savunmasında, Hastane Şövalyeleri Şövalyeleri de Gazze savaşındakinden daha az olsa da çok fazla kan dökmek zorunda kaldı.

Bu savaşta Mısırlılar tarafından esir alınan ve Kahire'ye getirilen St. lider emir pozisyonu bir başkasına ve usta olarak seçilmesinden hemen önce, Tarikatın Büyük Mareşali görevini üstlendi. Hastanenin Büyük Üstadlığı görevine seçildiği sırada, Hıristiyanlarla ittifak yapma hakkı için mücadele eden ve tavizler yoluyla birbirlerine karşı mücadelede Hıristiyanlardan yardımcılar arayan Müslüman hükümdarlar arasında çekişme başladı. diğeri doruk noktasına ulaştı. Ancak Harezm Türklerinin işgali bu diplomatik oyuna acımasız ve kanlı bir son verdi. Büyük Üstadın esaret altında kaldığı süre boyunca, Aziz John Tarikatı, Joannites'in Büyük Öğretmeni Jean de Ronne tarafından yönetiliyordu.

Kral Louis IX Aziz Haçlı Seferi (1248-1254)

Roma-Alman İmparatoru II. Frederick ve Fransa Kralı IX. Louis (1226-1270) karakter, görünüm ve motifler açısından tamamen zıttı. Doğuştan bir hükümdar olan II. Frederick, ortaçağ emperyal kararnamelerinin önsözlerinde sıklıkla yazıldığı gibi, "İmparatorluğu her zaman büyütmeye" çalıştı. Kilisenin (papalık dahil) üzerindeki İmparatorluk otoritesini (tamamen Doğu Romalı rakipleri olan “Roma” otokratik Basilleri) ruhuyla göz önünde bulundurarak, kendisini Şarlman'ın bile geleneklerinde antik Roma Sezarlarının doğrudan varisi olarak algıladı. , ancak Konstantin, Theodosius ve Justinian, devlet amblemi olarak yalnızca Roma imparatorluk kartalını değil, aynı zamanda kendisini garantörü ve koruyucusu olarak algılayan Adalet tanrıçası olan eski Roma Adalet imajını da kullanıyor. Mal varlığının merkezinin Almanya'da değil, İtalya ve Sicilya'da olması tesadüf değil. Augustus olarak betimlendiği antik Roma togası ve sikkelerindeki büstleri günümüze kadar ulaşmıştır. Unutulmamalıdır ki bugün Hohenstaufen ve diğer ortaçağ Alman İmparatorlarının gücüne "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" adını verirken, bunu bir kez daha Bizans Doğu Roma (Roma) İmparatorluğu ile karıştırmamak için yapıyoruz. Antik Roma İmparatorluğu ile. Aslında, bu ortaçağ devleti adına "Alman ulusu" nun eklenmesi ancak 15. yüzyılın başında ortaya çıktı. Genel olarak, Doğu Frenk'ten uygun Alman devletine geçiş yılı, son Carolingian'ın (Charlemagne'nin soyundan gelen) ölümünden sonra, Franken Dükü Conrad'ın aşağı inen Doğu Frank kralı seçildiği 911 olarak kabul edilir. tarihte "ilk Alman kralı" olarak I. Conrad adı altında. Frenk Krallığı" - daha sonra Fransa) "Frenk Kralı", daha sonra "Roma Kralı", "Alman kralı" ve aynı zamanda "Roma İmparatoru" olarak okunur; 11. yüzyıldan devleti, XIII.Yüzyıldan itibaren resmen "Roma İmparatorluğu" olarak adlandırıldı. (Hohenstaufen'li Frederick II dönemi dahil) - "Kutsal Roma İmparatorluğu". İmparator Frederick'in Kutsal Toprakları (kendisi için esas olarak Romalı ve yalnızca ikincil olarak Hıristiyan olan!) İmparatorluğuna ilhak etme ve Kudüs Kralı rütbesini alma arzusu bu açıdan değerlendirilmelidir. Aynı zamanda, her şeyden önce Orta Doğu vilayetlerini İmparatorluğun bağrına geri döndürmek ve aynı zamanda özgürleştirmek isteyen Doğu Roma İmparatorları I. Alexei ve I. Manuel Komnenos ile benzer güdülerle yönlendirildi. "Tanrısız Agaryalılardan" Kutsal Kabir (MÖ 7. yüzyılda yapıldığı gibi) Filistin'i ele geçiren Persleri kovan ve ardından omuzlarında Gerçek Haç ile Kudüs'ten geçen İmparator Herakleios). Bu arada, benzer bir düşünce tarzı, inatla "Romalılar"-Bizanslıları "Yunanlılar" olarak adlandıran, Yunanlılar olarak "Romalılar" olarak adlandırılma hakkını reddeden Latin İmparatorluğu'nun birçok haçlısının da özelliğiydi. aynı zamanda, daha az ısrarla, kendilerini "gerçek Romalılar" olarak kabul ettiler. Modern bir bakış açısından biraz paradoksal olan bu, Batılı Haçlılar-Latinler tarafından kendilerini "Romalılar" olarak algılamaları, yukarıda alıntıladığımız Robert de Clary'nin "Konstantinopolis'in Fethi" nden aşağıdaki karakteristik bölümle kanıtlanmaktadır. Haçlıların “bu kadar uzak bir diyardan yeni bir diyarı fethetmek için gelmelerine şaşırdıklarını” ifade eden Bulgar Çarı Kaloyan'ın (John Vlach) Haçlı Sir Pierre de Breschel'in Ulah ve Kuman (Polovtsian) askerleriyle karşılaşmasına atıfta bulunur. ”:

"Ülkenizde karnınızı doyurabileceğiniz toprağınız yok mu?" dediler. Ve Sir Pierre onlara cevap verdi: “Ola-la! – dedi, – koca Truva nasıl yıkıldı duymadın mı…? “Peki, nasıl! Elbette, dedi Ulahlar ve Kumanlar, bununla ilgili çok şey duyduk ama çok uzun zaman önceydi. "Tabii ki, dedi Sir Pierre, ancak Truva atalarımıza aitti (eski Latinler ve onlardan sonra onlardan gelen Romalılar, Yunanlılardan İtalya'ya kaçmayı başaran Truva prensi Aeneas'ı ataları olarak görüyorlardı - V.A.), ve hayatta kalanlar ... oradan gelip bizim geldiğimiz ülkeye yerleştiler; ve Truva atalarımıza ait olduğu için buraya bu toprakları fethetmeye geldik ... ".

Kral Louis IX'a gelince, Haçlı Seferlerine katılımı tamamen farklıydı, hiçbir şekilde Roma büyük gücü değil, yalnızca dini amaçlar vardı. Louis'in ruhunda, ilk Haçlı Seferleri'ne ilham veren katılımcılar hala yaşamaya devam ettiler, bu bazı yönlerden çağdaşlarımıza saf görünebilir, ancak yine de, yorulmadan Tanrı adına savaşma ihtiyacına dair samimi bir şövalye inancı. Niyeti her şeyden önce Kutsal Topraklara yardım etmek ve böylece tüm Hıristiyanlığın davasına hizmet etmekti. Kral Louis'in Kutsal Toprakların kaderiyle ne kadar derinden meşgul olduğu, o zamanlar Batı Avrupa'nın en büyük iki gücünü - papa ve İmparator Frederick - uzlaştırma arzusundan anlaşılıyor. Kudüs Krallığı'nın tamamını silah zoruyla Hıristiyanlığa döndürmek için Papa'ya Kutsal Topraklara bir gezi daha yapmayı teklif eden II. Frederick, 1245'te Lyon Konsili'nde papa tarafından tahttan indirildi. Louis IX, Papa IV. iner ve hacıların tüm ihtiyaçlarını herkesten daha iyi bilir.” Ama babam onu reddetti. Tüm düşünceleri, inatçı Hohenstaufen ile mücadeleyle meşguldü.

Kral Louis IX'un Haçlı Seferi için hazırlanması üç yıl sürdü. Aigues-Mortes limanının özellikle bu amaç için inşa edilmesini emretti - 13. yüzyıldan kalma bir şehir anıtı, bugüne kadar değişmeden korunmuş, asla yeniden inşa edilmemiştir. Hacıların ilk inişi Kıbrıs'ta, ikincisi ise Mısır kıyılarında gerçekleşti. Damietta şehri ve kalesi fazla kan dökülmeden ele geçirildi - ölümcül derecede korkmuş garnizon ve halk, otuz yıl önce seleflerinin kaderini tekrarlamaktan korkarak onları terk etti. Şehrin ele geçirilmesinden sonra haçlılar, sanki evlerindeymiş gibi, ciddi ve uzun bir süre yerleştiler. Johnitler ve Tapınak Şövalyelerinin yanı sıra Suriye ve Kıbrıslı şövalyeler mülkleri tımar olarak aldılar, bir piskoposluk kuruldu, Kudüs Patriği Robert şehrin ana camisini bir kiliseye dönüştürdü ve En Kutsal Theotokos'a adadı. Mısır Sultanı Turan Şah, hacılara barış tekliflerinde bulunarak, Damietta'nın dönüşü karşılığında Kutsal Topraklarda büyük tavizler vermeye ve özellikle Askalon, Tiberya ve hatta Kutsal Toprakları geri vermeye hazır olduğunu ifade etti. Kudüs şehri Latinlere. "Franklar"ın Mısır'daki kampanyalarının amacı olarak gördükleri şeyi, çok fazla kan dökülmeden başarmanın zamanı gelmişti. Bununla birlikte, zaferden sarhoş olan ve ender bir kararsızlık gösteren Haçlılar, önce başkenti Kahire'yi (kendilerinin "Babil" olarak adlandırdıkları) ele geçirmeye karar vererek Sultan'ın barış tekliflerini reddettiler. Kasım 1249'da hacı ordusu bir sefere çıktı, Delta'da Nil'in kanallarını ve kollarını geçti ve önemli bir direnişle karşılaşmadan kanallardan birinin kuzey kıyısında, Sultan'ın karargahının karşısında bulunan Baramun'a ulaştı. Mansur'da. Haçlılar 1221'de bir sel onları teslim olmaya zorladığında orada kamp kurdular. O eski haçlı seferinin olayları bu sefer inanılmaz bir doğrulukla tekrarlandı. Haçlıların Mansura'nın hakimiyeti için verdiği mücadele başarısız oldu. Düşman, Hıristiyan ordusunun arkasında hareket etti, gemileri erzakla ele geçirdi ve sonunda, kampta yiyecek ve gerekli her şeyin eksikliğine neden oldu.

Hepsinden önemlisi, Latin "hacılar" arasında şimşek hızıyla yayılan ve birliklerin savaş kabiliyetini felç eden bir veba ve kolera salgını patlak verdi. Hasta ve bitkin haçlılar neredeyse karşı koyamayacak durumdaydı. Kanlı ishalden kıvranan Kral Louis, atından inmeden tuvaletini yapabilmek için pantolonunun arka kısmından bir parça kesilmesini emretti . Arkalarındaki köprüleri yıkmaya bile zaman bulamadan, Hıristiyan ordusu, kuşatılıp krallarıyla birlikte ele geçirilene kadar düşman tarafından takip edilerek geri çekilmeye başladı. Kral Louis, kendi serbest bırakılmasını ve birliklerinin kabul edilebilir şartlarla serbest bırakılmasını müzakere etmeye çalıştı. Padişah, esirleri, "Frankların" Kutsal Topraklar'daki Müslümanlara karşı direniş merkezleri olan kaleler karşılığında takas etmeleri için rehin olarak kullandı. Aynı zamanda, Sarazenler her şeyden önce askeri-manastır tarikatlarının kalelerini ele geçirmeye çalıştılar. Açıklamaları bu uğursuz haçlı seferinin tarihi için en iyi kaynak olan Fransa Kralı Seneschal tarihçisi Jean de Joinville, Sarazenler tarafından haçlılara uygulanan sorgulamayı ayrıntılı olarak anlattı:

“Şövalyelere soruldu”: “Serbest bırakılmanız karşılığında Padişaha ne vermeye hazırsınız? Serbest bırakılmak için denizin ötesindeki baronların bazı kalelerinden vazgeçmeye hazır mısın?

Roma (Alman) İmparatoru'nun tımarhanesi olan bu kaleler üzerinde hiçbir yetkilerinin olmadığını vurgulayarak olumsuz yanıt verdiler. Daha sonra, kurtuluşları için en azından Johnitlerin ve Tapınak Şövalyelerinin kalelerini vermeye hazır olup olmadıkları soruldu. Bu soruya da olumsuz cevap verildi, çünkü bu kalelerin kale muhafızları (komutanları), mahkumları serbest bırakmak adına bile kaleleri teslim etmemeye Kutsal emanetler üzerine yemin ettiler.

Joinville devam ediyor: “Sultan'ın danışmanları, kendilerine sunulan şartları kabul etmeyi veya İsa'dan vazgeçmeyi reddeden ve kafaları kesilen şövalyelerle aynı soruları krala sordular. Krala, Templar ve Joannite kalelerinden bazılarını veya Kutsal Topraklar krallarının kalelerini vermeye hazır olup olmadığı soruldu. Kral olumsuz cevap verince onu işkenceyle tehdit ettiler. Bu tehdide kral, onların tutsağı olduğunu ve onunla istedikleri gibi yapmakta özgür olduklarını söyledi. Bundan sonra krala kendisi için fidye olarak ne kadar para vermeye hazır olduğunu ve Damietta'yı temize çıkarmaya hazır olup olmadığını sordular. Kral, serbest bırakılması ve birliklerinin serbest bırakılması için pazarlık yaptı. Belli bir miktar para ödemeyi, Damietta'yı temize çıkarmayı ve ateşkes yapmayı taahhüt etti.

Ancak padişah daha fazlasını istiyordu. Sadece fidye ödenmesini ve Damietta'nın iadesini değil, aynı zamanda yetkisi altındaki tüm haçlı devletlerinin de devrini talep etti. Kral, tüm haçlı devletlerinin kendisine teslim edilmesi talebine yanıt olarak, Suriye'nin Hıristiyan topraklarının hak ve kanunen İmparator'a ait olduğuna işaret etti (II. Frederick). Kralın bu sözleri üzerine padişah, talebinde ısrar etmekten hemen vazgeçti, İmparator II. Frederick'in Doğu'daki otoritesi o kadar büyüktü. Tavrı ve sergilediği dini hoşgörü, tüm Müslümanlar üzerinde derin ve unutulmaz bir etki bırakmıştır. Sonunda taraflar bir anlaşmaya vardılar ve Kral Louis kendisini ve ordusunu korkunç bir meblağ olan bir milyon bezant (altın Bizans parası) karşılığında fidye olarak kabul etti. 2 Mayıs 1250'de bu paranın büyük bir kısmı ödendi. Ancak Sultan Turan Şah artık onu alamamıştı. Ziyafet sırasında Kuman Emiri Baybars'ın emriyle kendi Memluk korumaları tarafından bıçaklanarak öldürüldü. Şahsında Mısır'da ilk Memlük sultanı iktidara geldi. Mahkumların dönüşüyle birlikte yeni zorluklar ortaya çıktı, ancak kraliyet büyükelçisi Kahire'ye yaptığı iki ziyaret sırasında, o sırada hala hayatta olan ikinci Gazze savaşında esir alınan herkesin serbest bırakılmasını sağlamayı başardı. Bunların arasında Büyük Üstat Guillaume de Chateauneuf, 25 Johnlu, 15 Tapınak Şövalyesi, 10 Töton Şövalyesi, Haçlı devletlerinden yaklaşık 100 şövalye ve 600 diğer mahkum vardı. Ayrıca 300 Müslüman karşılığında, Dimyat operasyonu sırasında Sarazenler tarafından esir alınan yaklaşık 3.000 Hristiyan tutsak daha serbest bırakıldı.

Louis IX, dört yıl daha Kutsal Topraklar'da kaldı ve ancak 24 Nisan 1254'te, Hıristiyanların elinde kalan birkaç kalenin restorasyonu ve Tapınak Şövalyeleri ile Sultan arasında yapılan anlaşmanın feshedilmesinden sonra denizden yelken açtı. Kralın arkasından Şam.

Sonuç olarak, Saint Louis'in haçlı seferi Kutsal Topraklara fayda sağlamadı. Hıristiyan Doğu'nun durumunu hafifletmek için hiçbir şey yapmadı. Aksine Mısır'daki haçlıların ağır kayıpları nedeniyle Kutsal Topraklar çok sayıda deneyimli savaşçıyı kaybetti.

Bununla birlikte, bu haçlı seferinin başarısızlığının başka, hatta daha geniş kapsamlı bir sonucu daha oldu - katılımcıları arasında haçlı seferinin başarısında, Tanrı'nın askerlerinin görevinde ortaya çıkan şüpheler. Bir önceki süreçte bile, yine başarısızlıkla sonuçlanan haçlı seferleri, katılımcıları istemeden haçlı seferlerinin gerçekten Tanrı'nın iradesine göre yürütülüp yürütülmediği veya tam tersine Tanrı'nın zafere izin vermek isteyip istemediği sorusunu gündeme getirdi. haçlılardan. İlk başta hacılar, Haç askerlerinin yenilgisinin, haçlılara günahları için Tanrı tarafından gönderilen bir ceza olduğunu açıklayarak kendilerini avuttular. Gerçekten de, haçlı seferlerine katılanlar arasında sadece "beden melekler" değil, aynı zamanda papalık vaatlerine uygun olarak Kutsal Toprakların kurtarılmasına ve savunulmasına katılarak günahların bağışlanmasını sağlamaya çalışan birçok insan da vardı. Bununla birlikte, Kral Louis IX bir erdem modeliydi ve kusursuz bir yaşam tarzına öncülük etti. Yaşamı boyunca bile bir kutsallık havasıyla çevriliydi - ve yine de Tanrı ona zafer bile bahşetmedi! Başarısız Mansur savaşından sonra Mısır seferinde Kral Louis'in silah arkadaşları bile umutsuzluğa kapılarak şöyle haykırdılar: “Uzun süre kendisine ve önderliğinde şövalyelik hizmeti yürüttüğümüz Tanrı bizi terk etti mi? ..?”.

Kutsal Topraklarda Moğol-Tatarlar

XIII.Yüzyılın ortalarında. Yakın Doğu tarihine yeni bir güç girdi - bundan sonra hem Müslüman dünyasının hem de haçlı devletlerinin uğraşmak zorunda kaldığı Moğollar. Görünüşlerinin habercisi, yukarıda bahsedilen Harezmlilerin Kutsal Topraklara işgaliydi. Moğollar, bir dizi Asya halkına boyun eğdiren (ve bu nedenle Cengiz Han, yani Lordların Efendisi unvanını alan) Temujin (1227'de ölen) döneminde ilk kez dünya-tarihsel öneme sahip bir faktör haline geldi. Avrupa'da Moğollara, Büyük Han'ın ordusuna yalnızca en cesur değil, aynı zamanda en vahşi ve acımasız savaşçıları da sağlayan, ancak demir disiplinle lehimlenmiş Moğol kabilesi "tata" dan sonra genellikle Tatarlar deniyordu.

Mükemmel eğitimli, eyerde büyümüş, küçük, tüylü atları üzerinde ortaçağ Asya ve Avrupa'nın tüm halklarına korku aşılayan Tatar atlıları, ülkeden ülkeye insanları yendi. Uzun mızraklar ve kısa kılıçlarla donanmış ağır süvarilerin yanı sıra, Tatar ordusunun ana vurucu gücü, isabetlilikleri düşmanları korkutan ve kesin savaşların sonucunu Moğolların lehine birçok kez belirleyen atlı okçulardı.

Altın çağında, Cengiz Han'ın Moğol imparatorluğu ve halefleri Pasifik Okyanusu'ndan Orta Avrupa'ya kadar uzanıyordu. Moğol-Tatarlar, haçlı devletleri tarihinin son aşamasında da belirleyici bir rol oynamaya mahkum edildi.

Cengiz Han'ın ve daha sonra oğulları ve torunlarının uyguladığı canavarca genişleme politikasının bir sonucu olarak, fatihler Rusya'yı, Macaristan'ı, Silezya'yı ve Polonya'yı harap ederek Doğu Avrupa'ya bile ulaştılar. 1241'de Liegnitz'de (Legnitz) Moğol-Tatarlarla yapılan ve Silezya ulusunun tüm renginin yok olduğu savunma savaşında Silezya Johnitler, Tapınak Şövalyeleri ve Cermen şövalyeleri de canlarını verdiler.

Doğayla yakından bağlantılı diğer birçok halk gibi, Moğollar da doğayı tanrılaştırdılar ve büyüye güçlü bir şekilde bağlıydılar, ancak aynı zamanda En Yüksek Tanrı'ya ve doğaüstü güçlere saygı duymaya da yabancı değillerdi. Bu nedenle, Yüce İlahlarına Khurmusta (çarpıtılmış "Ahura-Mazda", "Aramazd" veya "Hürmüz" - İran'ın eski Zerdüştlerinin İyi Tanrısı) adı verildi. Atasını yurt bacasından emdiren ilahi “Güneş Işını” ndan gelen Cengiz Han'ın kendisi (Hıristiyan Lekesiz Hamilelik fikrine bir tür paralellik), taptığı görünmez yüce Tanrı olarak adlandırdı. , “Ebedi Mavi Gökyüzü”. Moğollar fanatik değildiler ve üçüncü Büyük Han Mengu veya Mongke (1251-1259), Hıristiyan, Budist ve Müslüman şenliklerine eşit hoşgörü ve iyilik ile katıldılar. Moğollar, Hıristiyanlıkla ilk olarak, İran üzerinden Asya'ya yayılan ve böylece büyük Moğol halk topluluğuna nüfuz eden Nasturiler mezhebi aracılığıyla tanıştılar. Nasturi Hristiyanlığı en geç 13. yüzyılın başlarında. en azından iki Moğol halkı arasında - Karaitler (Orta Asya'nın doğusunda) ve Naimanlar (batı kesiminde) arasında zaten çok yaygındı. Zaman zaman Nasturilerin etkisi o kadar önemli hale geldi ki, Cengiz Han'ın torunlarının imparatorluğundaki her şeyi ve her şeyi belirleyen iktidardaki Büyük Han ailesine bile nüfuz etti. Böylece, Cengiz Han'ın gelini, Cengiz Han'ın sevgili dördüncü oğlu Tului'nin en büyük ve en etkili eşi Sorkhakhtani-begi, gelecekteki Moğol Büyük Hanları Mengu ve Kubilay'ın annesi bir Nasturi idi. Annelerine saygısından dolayı Hıristiyanlara da nazik davranan Christian.

Nasturiler, 431 yılında Efes III. insan Tanrı yaptı"; Bunun bir sonucu olarak Nestorius, Tanrı'nın Annesinin adını Kutsal Bakire Meryem'e reddetmeye cesaret etti ve ona yalnızca "Mesih'in Annesi" adını verdi. Şu anda, bir zamanlar çok yaygın olan Nasturi doktrininin takipçileri, esas olarak Kuzey Irak'ta yaşayan küçük Suriyeli Aisorlardır (kendilerini eski Asurluların torunları olarak görmelerinin hiçbir nedeni yoktur).

Batı'da, Moğolların o zamanki dünyadaki olayların gelişimi için önemini hemen anladılar. Papalar, misyonerler aracılığıyla dünyanın fatihlerini etkilemeye çalıştılar. Ancak laik Hıristiyan hükümdarlar, İslam devletlerine karşı Moğol-Tatarlarla ittifak yaparak, hala Sarazenlerden geri almayı umdukları Kutsal Toprakların konumunu hafifletmeye çalıştılar. Bu nedenle, hem Papa IV. Aynı zamanda büyükelçiler, diplomatik ve dini görevlerin yanı sıra doğal olarak istihbarat alanında da özel görevler aldılar.

Batılı haçlılar, Orta Asya'dan yeni gelenlerle bağlantılı krallar ve papalar neden onlarla ittifak halinde Müslümanları ezme fırsatı umdular?

(Kısa sürede boşa çıktığı anlaşılan) bu umutların nedeni, 12. yüzyılın ortalarında Orta Asya'da meydana gelen bir olaydı. Tarihe “son Büyük Selçuklu” adıyla geçen Orta Asya Müslüman hükümdarı Selçuklu Türkü Sultan Sencer'in birlikleri 1141'de Semerkand'ın kuzeyinde Kara-Kitai (Kara- Kitanlar veya kısaca Kitanlar).

Güney Mançurya'dan gelen göçmenler olan Kara-Kitai, 8-10. Doğu Asya'da Çin kroniklerinde "Liao İmparatorluğu" veya "Büyük Liao" olarak adlandırılan ve 10. yüzyılın sonunda boyun eğdirilen geniş bir devlet kurdu. tüm Mançurya, Kuzey ve Orta Çin'den Yangtze Nehri'ne ve Orta Asya'nın Moğol bozkırlarına kadar. XII.Yüzyılın başında. Liao imparatorluğu, Tungus-Mançu kökenli başka bir halk olan Jurchens ile ittifak kuran Çinliler tarafından yenildi. Çinliler ve Jurchens tarafından Doğu Asya ve Moğolistan'dan zorla çıkarılan Kara-Kitais, Moğol Altay ile Altyn-Tag sırtı arasındaki bölgeyi ele geçirdi, dağ geçitlerinden Orta ve Batı Tien Shan'a, Balkhash bozkırlarına girdi. Syr Derya havzası ve yukarıda bahsedildiği gibi, 1141'de “son Büyük Selçuklu” Müslüman birliklerinin mülklerini Amu Derya'ya kadar genişlettiklerini yenerek. Yani XII.Yüzyılın ortalarında. Orta Asya'da ve Orta Asya'nın batısında, söylentileri Asya'nın her yerine yayılan "Gurkhans" liderliğindeki devasa bir Kara-Çin Kara-Khidan devleti ortaya çıktı.

Kara-Kitailer Müslüman değildi. Aynı zamanda, onların Hristiyan olduklarına veya aralarında az çok sayıda veya etkili Hristiyan gruplarının bulunduğuna veya 12. yüzyılın ortalarında Kitan Gürkhan hükümdarlarından en az birinin olduğuna dair güvenilir bir kanıt yoktur. Hıristiyanlığı kabul etti. Her halükarda, Cengiz Han'ın ünlü "başbakanı" Büyük Liao'nun Kitan hanedanının soyundan gelen Yelyu-Chutsai, açıklamalara bakılırsa, tamamen günahkâr bir Konfüçyüsçüydü. Ancak Batı Asyalı Hıristiyanlar, Kara Kitaileri, hükümdarları, Kara-Kitailerin Semerkand yakınlarında Selçuklulara karşı kazandığı zaferden birkaç on yıl önce gerçekten de Nasturi Hristiyanlığı benimsemiş olan bir Moğol kabilesi olan Karailer ile karıştırdılar. Aralarındaki benzerlik ve buna bağlı olarak kafa karışıklığı, XIII. Kara-Kitayları fethetti ve kendi topraklarında kendi devletlerini kurdu, karşılığında Cengiz Han'a boyun eğdirdi. XII.Yüzyılın ortalarında. Karayların Hıristiyan hükümdarına Çin unvanı Wang-Khan deniyordu (Çince'de "van", "kral", "kral" veya "kraliyet evinin prensi" anlamına geliyordu). Selçuklu Müslümanlarının Orta Asya'da Semerkand yakınlarında yenilgiye uğratılmasından sonra, Van Han'ın başını çektiği, Müslüman olmayan, Müslümanlara düşman yeni bir devletin ortaya çıkması, Hıristiyan Batı Asya ortamında, Türklere karşı kazanılmış bir zaferin haberi olarak algılanmıştır. Güçlü bir Hıristiyan “Çar İvan” tarafından Müslümanlar (Haçlılar-“Franklar” “Jean” veya “Zhean” ve Alman kökenli haçlılar - “John” veya “Johann”) olarak adlandırdı. Kısa bir süre sonra, bu karışık haber, muzaffer Orta Asya Hıristiyan kralının aynı zamanda bir rahip (yüksek rahip veya papaz) olduğuna dair ek bir efsaneyle süslendi. Böyle bir "kral-rahip", İncil'de adı geçen ve Rab İsa Mesih'in kendisinin bir prototipi olarak kabul edilen ve komünyonu gerçekleştiren "Salem kralı" (Kudüs) olan kutsal Filistinli "kral-rahip" Melchizedek'i çok anımsatıyordu. Eski Ahit patriği İbrahim, putperest krallara karşı kazandığı zaferden sonra ekmek ve şarapla, onu Hristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki Kudüs ve tüm Kutsal Topraklar için verilen mücadelenin yörüngesine sokacak gibiydi. Alman Freising Piskoposu Otto'nun "Çar İvan" hakkında bize ulaşan ilk kayıtta (1145), Orta Asyalı Müslüman fatihi "Çar-Rahip John" olarak anılmıştır. Aynı zamanda tarihçi, belirli bir Suriye Katolik piskoposunun Roma'ya yazdığı bir mektuba atıfta bulunarak, kral-rahip John'un Müslümanları mağlup ettikten sonra, iddiaya göre Hristiyanlara yardım etmek amacıyla Orta Asya'dan batıya taşındığını ekledi. Kudüs Krallığı, Dicle Nehri'ne ulaştı ama orada durdu, nehri geçecek gemileri yoktu. Kısa bir süre sonra, kendisi tarafından Bizans İmparatoru Manuel I Komnenos'a gönderildiği iddia edilen fantastik "Prester John'un mektubu" haçlılar arasında ve hatta Roma'da çok popülerdi (içeriğinin ücretsiz bir kopyası altın fonuna dahil edildi. “Hint Krallığı Masalları” başlıklı eski Rus edebiyatı). Moğol seferlerinin bir sonucu olarak, Orta ve Batı Asya'da Müslüman devletler mağlup edildiğinde ve Moğol-Tatarlar arasında Hıristiyanların varlığı ve Hıristiyanların Moğol hanları tarafından gönüllü olarak kendi hizmetlerine kaydedilmesi hakkında güvenilir bilgiler Batı Avrupa'ya girdiğinde. , "Franklar" "Doğu'nun uzaklarındaki Presbyter John krallığını (veya "rahip İvan") hatırladılar ve ciddi bir şekilde "Moğol kartını" oynamaya karar verdiler.

Louis IX, tehlikeli maceralar ve zorluklarla dolu bir yolculuktan sonra 1254'te Büyük Han'ın sarayına gelen ve bizzat Mengu tarafından kabul edilen Flaman azınlık keşiş William Rubrukvis'i Moğollara büyükelçi olarak gönderdi. Moğol hükümdarını, kendilerini gönüllü olarak Moğolların tebaası olarak tanıma arzusunu ifade etmeyen Batı Asya'nın Müslüman devletlerine saldırmaya ve onları yok etmeye hazır buldu. Mengu-Khan'ın arkadaşları zaten onun tebaasıydı, düşmanlarını yok etmeyi veya onları vasalları haline getirmeyi amaçlıyordu. 1256'da Büyük Han'ın kardeşi Hülagü komutasındaki büyük bir Moğol ordusu Batı'ya taarruza geçti. Moğolların kampanyasının birincil amacı ve hedefi, İran'da bulunan Şii Suikastçıların (Moğollar tarafından Cengiz Han'ın ikinci oğlu Jochi'nin öldürülmesinden şüphelenilen) kalelerini ve ana kaleleri Alamut'u yenmekti. Haşhaşiler , Karmat mezhebi olarak adlandırılan İslam'ın Şii kolunun İsmaili kanadından ayrılmış gizli bir Müslüman irfan tarikatının üyeleriydiler ve siyasi hedeflerine - tüm Doğu'da ve gelecekte tüm Doğu'da hakimiyet kurmaya - ulaşmaya çalıştılar. dünya - esas olarak entrikalar ve cinayetler yoluyla.

Dıştan dindar Müslümanlar gibi görünen Karmatiler, gizlice her şeye izin verildiğini, her şeyin kayıtsız olduğunu vaaz ettiler, tüm emirlerinin alegori kisvesi altında tamamen siyasi kurallar ve öğretiler olduğu iddialarıyla Hz. Muhammed [salla’llâhu aleyhi ve sellem]'in dininin temellerini sarstılar.

Bağdat Halifelerinin çok sayıda Karmati anarşist çetesini yok etmesi bütün bir yüzyılı aldı. Hareketleri tamamen bastırılmış gibi göründüğünde, Abdullah adlı sözde "dais" olan Karmatiya büyüklerinden biri, Ali'nin torunu - peygamber Hz. Muhammed [salla’llâhu aleyhi ve sellem]'in kızı Fatima'nın kocası - Mısır'a kaçtı. , o kadar başarılıydı ki, iktidarı ele geçirerek, yukarıda bahsettiğimiz, 909'dan 1171'e kadar hüküm süren ve Selahaddin tarafından devrilen İsmaililer veya Fatımiler hanedanını orada kurmayı başardı. Bu ilk Fatımi'yi Mısır tahtına yükselten İsmaili sekterler, onu üç buçuk asır boyunca Mısır ve Tunus'un gerçek efendileri olarak itaatkar araçlarına dönüştürdüler. Her yerde, dokuz inisiyasyon derecesi olan "bilgelik meclisleri" adı verilen gizli localar kurdular. Tekkelerdeki eğitim, öğrencileri tamamen şüpheye sevk edecek şekilde yürütülmüştür. İsmaili mezhebinin öğretisi, "hiçbir şeye inanmamak ve her şeye cüret etmek" idi.

İsmaililerin Kahire locası, gizli öğretisini, emirleri altında "refikler" ("yoldaşlar") bulunan "dailer" aracılığıyla yaydı. "Refiks" ve "papatyalar" tüm Asya'yı sular altında bıraktı. "Dai" lerden biri olan Hassan ibn Sabbah, bu mezhebin yeni bir kolunu kurdu - biraz sonra "Suikastçılar" olarak anılan Doğu İsmaililer. Bu isim, haşhaş ve diğer uyuşturucularla kendilerini kana susamış bir esrimeye sokma geleneklerinden geliyor. Bu durumda, insanların kitlesel zombileştirilmesi amacıyla halüsinojenik ilaçların tarihsel olarak onaylanmış ilk amaçlı kullanımından bahsediyoruz. Esrardan, kabile arkadaşları onlara "Hashishins" ve Franks-Haçlılar - çarpık kelime "Suikastçılar" demeye başladı.

Suikastçıların gizli öğretileri, tam bir ahlaki kayıtsızlık, müsamaha ve saf ateizm teorisine indirgenmişti. Bununla birlikte, bütünüyle, yalnızca mezheplerinde en yüksek inisiyasyon derecelerine ulaşmış olan suikastçılara ifşa edilirken, alt derecelere mensup taraftarlarının büyük bir kısmı, sorgusuz sualsiz, körü körüne itaat durumunda tutuldu. muğlak bir mistik inanç aracılığıyla üstler. Suikastçıların egemenliği, geniş toprak mülklerine veya büyük asker yığınlarına dayanmıyordu, ancak tarikatın sıradan taraftarlarının - fidayinlerin ("inanç için savaşçılar-şehitler") kitlelerinin koşulsuz bağlılığına ve ölümüne fanatik bir şekilde hor görmesine dayanıyordu. İran, Irak ve Suriye'ye dağılmış ayrı zaptedilemez kaleler, onlar için sığınak ve askeri üs görevi gördü. Açık savaş değil, gizli suikastlar bu mezhebin gücünü güçlendirdi. Suikastçıların kurbanları arasında Selçuklu Sultanı Nizamülmülk'ün baş veziri, Montferratlı Uçbeyi Conrad, Cengiz Han Jochi'nin oğlu ve Yakın ve Orta Doğu'nun diğer birçok hükümdarı vardı. Montferratlı Conrad'ın kardeşi Rainer, Bizans basileusu Manuel Komnenos'un hizmetinde İmparatorluktaki en önemli Sezar unvanına yükselmeyi başaran ve basileus'un kız kardeşi Maria ile evlenen Suikastçılara düzenli haraç ödedi. hayat kurtarmak için ücret. İngiltere Kralı Aslan Yürekli Richard, suikastçının hançerinden kıl payı kurtuldu. Bir dizi Orta Doğu hükümdarı, kendi hayatlarını kurtarmak için Suikastçılara düzenli olarak ödeme yapmak zorunda kaldı. Modern İslamcı (ve sadece değil!) teröristler gibi, Haşhaşiler de hem başkalarının hayatlarına hem de kendi varoluşlarına karşı en büyük küçümseme ile karakterize edildiler - kendi varlıkları tarafından sistematik olarak vaaz edilen "tüm korku ve tüm umutların yok edilmesinden" kaynaklanan bir hor görme. öğretmenler. Bu özellikler, Suikastçıların liderleri tarafından, özellikle cinayetlerin infazı için tasarlanan takipçilerinin o grubuna art arda aşılandı. Aynı zamanda birçok durumda en bariz aldatmaca da kullanıldı. Ama asıl mesele, fedai adayları için aşılmaz olan sürekli ve kasıtlı olarak zihin üzerinde uygulanan baskıydı - diğer tüm izlenim ve etkilerden özenle korunan büyümekte olan çocuklar ve gençler.

"Dağın İhtiyarı" veya "Dağın İhtiyarı" (Şeyh el-Jbeil) olarak adlandırılan Haşhaşî tarikatının başı, dağların yükseklerinde geniş bir saraya sahipti ve burada ailelerinden kaçırılan genç fidaileri yetiştirdi. kendi iradelerine körü körüne itaat eden oğulları. Doğru zamanda, onun emriyle, onları uyuttular ve Hz. Muhammed [salla’llâhu aleyhi ve sellem]'in Kuran'da sadık Müslümanlara vaat ettiği her türlü zevki yaşayabilecekleri "Cinnet Bahçeleri"ne ("Cennet Bahçeleri") nakledildiler. mezardan sonra. Muhteşem tütsüler, en iyi şaraplar ve yemekler, melodik müzik, kutsal huri kılığına girmiş güzel kadınlar, ruhlarında en güçlü tutkuları alevlendirerek genç neofillerin duygularını sarhoş etti. Sonra "Dağ Yaşlısı" onları tekrar narkotik bir uykuya daldırdı ve uyandıktan sonra ilham verici bir sesle onlara seslendi:

“Ebedi Olanın Seçilmişi! İntikamının aracı olmanız için sizi seçti! Kendinizi tamamen O'nun iradesine teslim edin ve O'nun size takdir ettiği nimetleri elde etmeye çalışın. O'nun baba iyiliği, size bu nimetleri uykunuzda tatma fırsatı vermiştir. Uyku sırasında duyularınızı sarhoş eden o saf zevkler, ruhunuzu hâlâ hayrete düşüren o harika duyumlar - tüm bunlar, O'nun iradesini nasıl yerine getireceğini bilenler için hazırladığı gerçekten tarif edilemez mutluluk hakkında yalnızca en kusurlu fikri verir. .. Ebedi, insanların özgür olmasını ve her yerde köleleştirilmelerini arzu eder; Mutlu olmalarını istiyor ama bu arada tüm dünya kendi kaprislerinden başka kanun tanımayan bir avuç zorbanın elinde … Haydi! Ve senin elinden dökülen kirli kanları sana Cennetin Krallığının kapılarını sonsuza kadar açsın!“

Sonra onlara hançerler verdi ve onları öldürmeye gönderdi. Gelecekteki kurbanların güvenini kazanmak için, fidailerin görünüş uğruna inançlarını değiştirmelerine bile izin verildi. "Dağın Yaşlı Adamı" tarafından fiziksel yıkıma mahkum edilen hükümdarın korumalarına girerek, yıllarca sadık hizmetten sonra en yüksek mevkilere yükseldiler ve çoğu zaman "nesnenin tam güvenini kazanan sırdaşlardan biri oldular." tasfiyeye mahkum”, doğru zamanda uygun sinyali aldıktan sonra, ölüm korkusu olmadan koğuşlarını öldürdüler - sonuçta, bu dünyevi yaşamda "öbür dünya mutluluğunu" tatmak için zamanları olan fidayinler, ötesindeki cennetten şüphe duymadılar. "Dağ İhtiyarı"nın dualarıyla mezar kendilerine verildi.

İlk haçlılarla neredeyse aynı anda Filistin'e giren ve Suriye dağlarında tahkim edilen Haşhaşilerin amirlerine ne kadar körü körüne itaat ettikleri, Haçlı Seferleri döneminin aşağıdaki tarihi anekdotunda açıkça gösteriliyor.

Şampanya Kontu ve Kudüs Kralı Henry, bir keresinde kalelerinden birinde "Dağ Yaşlısı" nı ziyaret etti ve burada beyaz cüppeli bir suikastçı her kuleyi korudu. "Efendim," "Dağ Yaşlısı" Kudüs Kralı'na döndü, "Halkımın benim için seve seve yapacağını senin halkının asla yapmayacağına bahse girerim." Şeyh bu sözleri söyledikten sonra eliyle bir işaret verdi ve hemen kulelerin üzerinde duran beyaz cüppeli fidailerden ikisi aşağıya koştu ve kalenin dibindeki taşlara çarparak öldü. Kaleye giren Kudüs kralı, duvardan çıkıntı yapan demir noktaya dikkat çekti. "Dağ Yaşlısı", "Size Egemen, vasiyetimin burada nasıl yerine getirildiğini göstereceğim" dedi. Onun işaretinde, birkaç suikastçı birbiri ardına bu noktaya koştu ve sonunda (korkusuz bir genç bayan olmamasına ve hayatındaki herkesi yeterince görmesine rağmen) haçlıların kralının önünde öldü! ), Bu gösteriye dayanamayan, "Dağ Yaşlısı" ndan daha fazla "deneyimi" durdurmasını istedi.

Moğol-Tatarlar Alamut kalesini fırtına ile ele geçirdiler (bazı kaynaklara göre açlıktan). Suikastçılar, nüfus sayımı bahanesiyle bir yığın halinde toplandılar ve herkesi kestiler. Bu süreçte binlerce Assassin'in öldüğü söyleniyor. Kendi babası Alla-ed-Din'in cesedinin üzerinden geçerek iktidara gelen son "Dağ İhtiyarı" Rukn-ed-Din, Moğolların Büyük Hanının karargahına gönderildi, ancak öldürüldü. yol.

Moğol fatihlerinin bir sonraki hedefi, Bağdat şehri olan Abbasi halifelerinin başkentiydi. O zamana kadar, Bağdat halifeleri, önce Selçuklu sultanları ve Azerbaycan atabekleri ve daha sonra Mısır sultanları altında ortaçağ halifelerinin rolüne benzer bir rol oynayan manevi güç dışında, Müslüman dünyası üzerindeki gerçek güçlerini fiilen kaybetmişlerdi. Militan şogunların altındaki Japon mikadoları - gerçek gücün taşıyıcıları. Yine de Bağdat halifesinin, Moğollar tarafından ustaca kurulan bir tuzağa düşen ve neredeyse son adama kadar yok edilen kendi ordusunun başında Moğollardan savunmak için yola çıktığı kendi bölgesi vardı. Halifenin kendisi, Han Hulagu'nun emriyle, "sadık efendinin kanını alenen dökmemek için" bir çuvalın içine dikildi ve sopalarla dövülerek öldürüldü. Halifelerin başkentinin Moğollar tarafından yıkılması, tüm Müslüman dünyasında korku ve Asyalı Hıristiyanlarda sevinç uyandırdı. Muzaffer bir şekilde, yorulmadan "ikinci Babil" in (Hıristiyanlar Kahire'yi "birinci" ve Bağdat'ı "ikinci Babil" olarak adlandırdılar) ve Mesih'in düşmanlarının intikamını alan Tatar Han Hülagu'yu "ikinci Konstantin" olarak adlandırdılar. Hıristiyanların aşağılanması ve gözyaşları.

Akdeniz'in doğu kıyısında yer alan devletler arasında, İslam'la mücadelede Ön Doğu'nun Moğol istilasının önemini tam olarak anlayan, Akdeniz'in doğu kıyısında yer alan devletler arasında ilk olarak Ermeni Hıristiyan krallığı olmuştur. (krallık) uzun zamandır haçlıların Levanten devletleriyle yakından ilişkili olan Kilikya'da. Ermenistan Kralı Hetum, kendi inisiyatifiyle Moğolların Büyük Hanı Mengu'nun sarayına zengin hediyelerle gitti. Hetum, Mengu-Khan'dan Kilikya krallığına sahip olduğunu doğrulayan ve aynı zamanda onu Batı Asya'daki Hıristiyanların ana temsilcisi ilan eden bir etiket aldı. Kilikya krallığı halkının can ve mal dokunulmazlığının garantisinin yanı sıra, Ermeni kralı Moğollar tarafından kiliseler ve manastırlar için onları vergi ve vergi ödemekten muaf tutan tarkhan (güvenlik) mektupları yayınladı. Kral Hethum'un, Hıristiyan devletlere yönelik İslam tehdidini nihai olarak önlemek amacıyla Moğollarla ittifak yapma girişimi, Ortadoğu'daki tüm Hıristiyanlar tarafından olumlu bir karşılık buldu. Kral Hethum'un damadı Antakya Prensi Bohemond, Ermeni-Moğol ittifakına katılan ilk haçlı devleti hükümdarıydı. Her iki Hıristiyan hükümdar da birlikleriyle birlikte Moğol istila ordusuna katılarak Hülagü Han'ın seferine katıldı. Sadakatlerinin bir ödülü olarak Moğollar , Selahaddin'in zamanından beri Müslümanların yönetimi altında olan Lazkiye de dahil olmak üzere, daha önce Sarazenler tarafından ondan alınan bir dizi şehir ve kaleyi Antakyalı Bohemond'a iade ettiler.

Hristiyanlar ve Moğolların Kuzey Suriye'ye karşı ortak seferi Eylül 1259'da başladı. Kısa bir direnişin ardından Halep (Halep) şehrini aldılar. Moğol geleneğine uygun olarak, tüm garnizon ve şehrin Müslüman nüfusu katledildi. Halep katliamından sonra korku ve dehşet tüm Müslüman Suriye'ye yayıldı. Şam Sultanı, şehrini Moğollardan korumaya bile cesaret edemedi ve panik içinde Mısır'a kaçtı ve 1 Mart 1260'ta korkan kasaba halkı, fatihlere gönüllü olarak kapıları açtı. Hz. Hz. Muhammed [salla’llâhu aleyhi ve sellem]'in bir arkadaşı olan Ömer'in bu şehri Bizans'tan Müslümanlar için fethettiği 635 yılından başlayarak 600 yıl geçti ve bu süre zarfında tek bir Hıristiyan hükümdar henüz Şam'a galip olarak girmedi. Şam'ın düşmesiyle Asya'da İslam'ın sonu gelmiş gibiydi. Batı Asya'nın başka yerlerinde olduğu gibi Şam'da da Moğol fethi, yerel Hıristiyanlığın canlanmasına işaret ediyordu. Ancak başlayan süreç, son derece önemli üç olayla kesintiye uğradı ve tersine döndü. Bunlardan ilki Büyük Han Mengü'nün 1259'da beklenmedik ölümü, ikincisi Moğollar ile Memluk Mısırı arasında Moğollar için başarısız olan askeri çatışma, üçüncüsü padişah olan Mısır komutanı Baibars'ın baş döndürücü yükselişiydi. piramitlerin ülkesi . Şam'ın düşüşünden sonra Moğollar Kahire'ye bir elçi göndererek Büyük Han'ın otoritesine sorgusuz sualsiz boyun eğmelerini talep ettiler. Ancak Sultan Baibars, Moğol elçisini dinledikten sonra maiyetiyle birlikte kafasının kesilmesini emretti. Kısa bir süre önce, Moğol büyükelçiliğiyle benzer bir eylem, krallığa ve çok daha güçlü bir Müslüman hükümdar olan Harezmşah Hz. Muhammed [salla’llâhu aleyhi ve sellem]'in başına mal oldu. Artık Moğolların henüz boyun eğmemiş son büyük İslam gücüyle savaşı kaçınılmaz hale geldi. Büyük Han Mengu'nun ani ölümü olmasaydı, Moğol süvarileri, haçlıların, Ermeni ordusunun ve neredeyse tüm Hıristiyanların desteğiyle (çağdaşlarına göre, her zaman olduğu gibi, biraz abartılı) en az yüz bin kılıç sayıyor. İslami Hilal'in egemenliğinin yakında çökeceği beklentisiyle canlanan Doğu'nun gücü, kısa sürede Mısır'ı ele geçirecek ve oradaki Moğolların gücüne karşı her türlü direnişi ezecekti. Ancak Büyük Han'ın ölümü durumu kökten değiştirdi ve Hülagü, eski Büyük Han Ögeday'ın komutanı ve Doğu Avrupa'nın fatihi Batu'nun zamanında yaptığı gibi buna tepki gösterdi. 1241'de Polonya ve Aşağı Silezya'yı harap eden Batu Han, Büyük Han'ın ölümü ve bir kurultayın toplandığı haberini aldığında, hanlar konseyinde güvenliğini sağlamak için zaman kazanmak için ordusuyla hemen Moğolistan'a döndü. kendisine ve ailesine miras olarak yaptığı fetihler için. Böylece Hülagü, Mengü Han'ın ölümünden sonra, gücünden de korkarak, birliklerinin çoğuyla birlikte Doğu'ya çekildi. Moğolların Suriye'de kalan, Hıristiyanlığı savunan komutan Kitbuga liderliğindeki kısmı, haç imgesi ile bayrak altında savaştı ve sözde “Sarı Haçlı Seferi” için yola çıkan Nasturi rahipleri her yere taşıdı. Mısırlılar, Nablus yakınlarındaki Ayn Calut savaşında (1260'ta). Müslümanların sayısal üstünlüğü Memlüklerin işine geldi. Moğol komutanı Kitbuga, Sarazenler tarafından esir alındı ve Mesih'ten vazgeçmeyi kategorik olarak reddetmesinin ardından başı kesildi. Moğolların yenilgisiyle de sonuçlanan Memlüklerle ikinci savaş, onları Suriye üzerindeki gücünden mahrum etti. Tapınak Düzeni Şövalyelerinin birçok durumda bireysel Moğol müfrezelerine saldırılarıyla zaferi kolaylaştırılan Memlükler (Tapınakçılara neyin rehberlik ettiğini bilmiyoruz - belki de Tatar-Moğolların intikamını alma arzusu) Liegnitz yakınlarındaki Moğollarla savaşta Tarikattaki kardeşlerinin ölümü?), nihayet Suriye'yi Mısır'a kattı ve bu, Yakın Doğu'daki Hıristiyan devletlerin varlığının sonunun başlangıcı oldu. Moğollar Mısır'a girmeyi başarırsa, çok yakında Fas'ın doğusunda büyük İslam devletleri kalmayacaktı. Asya Müslümanları, kitle imha teknolojisinin o zamanki gelişme düzeyinde (bu alandaki zengin deneyime rağmen, özellikle Moğollar, sadece onlar olmasa da!), İstisnasız olarak yok edilemeyecek kadar çoktu, ancak Moğollar tarafından yenildiklerinde, Doğu'daki hakim konumlarını kesinlikle sonsuza kadar (veya her halükarda uzun bir süre) kaybedeceklerdi. Hristiyan Kitbuga kazanmış olsaydı, bu, tüm Moğollar arasında Hristiyanlığa sempatinin gelişmesi için güçlü bir teşvik görevi görecekti. Memlüklerin Eyn Calut'taki zaferi, Timur'un işgaline ve Osmanlı İmparatorluğu'nun ortaya çıkmasına kadar iki asır boyunca Mısır Saltanatlarını Ortadoğu'nun en güçlü devleti haline getirdi. Yerel Asyalı Hıristiyanların etkisine son verdi, nüfusun Müslüman kesiminin konumunu güçlendirdi, Hıristiyan kesiminin konumunu zayıflattı ve böylece Batı Asya'ya yerleşen Moğol-Tatarları İslam'ı kabul etmeye sevk etti.

Bu arada, o zamana kadar Kutsal Topraklardaki "Latinlerin" konumu giderek daha az tahmin edilebilir hale geliyordu. Venedikliler ve Cenevizliler arasında bir başka ciddi askeri çatışma yaşandı. Bu kez harekât sahası, Akkon ile Tire arasındaki kıyı suları ve Akkon şehrinin kendisiydi. 1258'de iki rakip deniz cumhuriyetinin filoları arasında büyük bir deniz savaşı gerçekleşti. 48 kadırgadan oluşan Ceneviz filosuna, bu savaşta toplam 38 kadırga ile Venedikliler ve Pisalılar'ın birleşik filosu karşı çıktı. Şiddetli bir deniz savaşında Cenevizliler 24 gemi ve 1.700 adam kaybetti. Accona'da Venedikliler, Pisalılar ve Cenevizliler arasındaki sokak savaşları daha az şiddetli değildi ve bu sırada ateşli İtalyanlar şehrin yarısını yaktı. Savaşlarda taş atma makineleri bile kullanılıyordu. Aynı zamanda, Tapınak Şövalyeleri ve Töton şövalyeleri (bu sefer kendi düşmanlıklarını unutup birleşik bir cephe olarak konuşuyorlar) Venediklileri, Johnlular da Cenevizlileri desteklediler. Sokak çatışmasında Venedik partisi üstünlüğü ele geçirdi ve Cenevizliler Accona'daki evlerini terk etmek zorunda kaldı. Mülklerini Accona'daki Johannites Evi'ne emanet ettiler ve Acre'den ayrıldılar. Ayrılmadan önce Cenevizliler, üç yıl boyunca Akkon'a dönmemek için aşağılayıcı bir yemin ettiler.

Kudüs Krallığı'nın tacı çevresinde daha az şiddetli bir mücadele alevlenmedi. Antakya Prensi VI. Bohemond, genç yeğeni Kıbrıs Kralı II. Hugon adına kraliyet gücü üzerinde hak iddia etti. Suriye baronları, Venedikliler, Pisalılar, Tapınak Şövalyeleri ve Cermen Şövalyeleri Hugon'u kral olarak tanırken, Joannitler, Cenevizliler ve Katalanlar, Hohenstaufen'li IV. Conrad'ın oğlu Conradin'in (İmparator II. , gerçek varisiydi. Frederick'in eski yeminli düşmanları, birçokları için beklenmedik bir şekilde Hohenstaufen'in şampiyonu oldu ve İmparator Frederick'i her zaman destekleyen Cermen Şövalyeleri, torunu Konradin'in düşmanı oldu.

Memlük Sultan Baybars

Mısır Sultanı ve dolayısıyla Moğollara tabi olmayan en güçlü İslam devletinin her şeye gücü yeten hükümdarı olan Kuman Baybars'ın baş döndürücü kariyeri gerçekten fantastik görünüyor. Baibars çok genç bir köle olarak Suriye'ye geldi ve Hama Emiri'ne satıldı, o da onu Mısır Sultanı'na sattı. Padişahın korumalarına dahil olarak, padişahın dikkatini çekmesi sayesinde cesareti, cesareti ve tüm dövüş sanatlarındaki ustalığıyla ayırt edildi. Baybars hızla kariyer yaptı, padişahın korumalarının başı ve ardından emir oldu. Sayısız savaşta, özellikle 1244'te Gazze'de haçlılarla kazanılan muzaffer savaşta yetenekli bir askeri lider olduğunu göstererek, haklı olarak en yetenekli Memluk stratejistlerinin kohortuna girdi. Doğuştan askeri yetenekler, onda bir devlet adamının yetenekleriyle (ayrıca doğuştan ve belki de edinilmiş) başarılı bir şekilde birleştirildi. Bir yandan, Baibars gerçek bir fikir kaynağı ve bunların pratik uygulamasında becerikli bir taktikçiydi. Öte yandan, hedeflerine ulaşmanın yolları konusunda asla çekingen değildi. Hıristiyan muhalifleriyle antlaşmalar imzalarken, onlara uymayacağını önceden biliyordu. Aynı zamanda, Baibars doğrudan aldatma konusunda çekingen değildi. Sinsi ve hain, Mısır sultanlarının tahtındaki Kürt Selahaddin hanedanının son halefi olan hükümdarına karşı başarılı bir komploda belirleyici bir rol oynadı.

1261'in sonunda Baybars, Suriyeli Hıristiyanlara, yani Moğollarla ittifakı nedeniyle özellikle nefret ettiği Antakya Prensi Bohemond'a karşı ilk (tabii ki bir padişah olarak!) Seferini başlattı. Baybars'ın Moğollardan ve onlarla bağlantılı herkesten tam anlamıyla ruhunun her zerresiyle nefret ettiğini söylemeliyim. Kuman (Polovtsy) kökenli, muhtemelen Polovtsy-Kıpçakların yenilgisi sırasında çocukken Moğollar tarafından esir alınmış ve ardından Orta Doğu'ya satılmıştır. Baibars, Bohemond topraklarını işgal etti, harap etti, Saint-Simeon limanını yok etti ve limandaki gemileri yaktı.

Aralarında henüz bir birlik olmayan Hristiyanlar bu arada kendi aralarında savaşmaya devam ettiler. Hepsi - İtalyan deniz şehirleri ile ruhani ve şövalye Tarikatları arasında birbirleriyle rekabet eden Suriye baronları - elbette en büyük düşmanlarının, kale üstüne kale ve ardından şehri sistematik olarak ele geçiren Baibars şahsında olduğunu biliyorlardı. Hristiyan bölgelerin ekonomik tabanı giderek daha fazla yaşam alanını daraltıyor. Yine de "Latinler" bu düşmana birleşik güçlerle savaşmaya başlamak için kendi aralarında bir anlaşmaya varamadılar. Selahaddin zamanında olduğu gibi, yönetimi altında İslam dünyasının bir bütün halinde birleştiği Baybars, hem orduyu güçlendirerek hem de Suriye "Frankların" tahkimatlarının inşa ettiği en modern askeri makineleri inşa ederek askeri gücünü sürekli güçlendirdi. uzun süre direnemedi. John kalesinin Krak des Chevaliers gibi olağanüstü bir tahkimatının garnizonu bile, tekrarlanan saldırılar, mayın çalışmaları ve kuşatma silahlarının kullanılması sonucunda teslim olmaya zorlandı. Haçlılar arasında dindarlığın yaygın bir şekilde zayıflaması ve haçlı devletlerinde ahlaksızlığın yaygınlaşması ve bunun sonucunda Hıristiyanlar arasında moralin bozulması Baybars'ın da işine geldi.

Kutsal Topraklar'ın kelimenin tam anlamıyla savaş kabiliyetini koruyan tek askeri gücü olan ruhani ve şövalye Tarikatları söz konusu olduğunda, Sultan Baibars herkesten daha acımasızdı, çünkü bunun böyle olduğunu biliyordu. Kutsal Topraklar'ın savunmasının bel kemiği olmaya devam eden müstahkem kaleleri ve savaşma ruhunun büyük ölçüde düzen şövalyelerinin saflarında korunduğu. Doğru, o zamana kadar egoist düşünce, askeri-manastır Tarikatlarının yaşamında önemli bir rol oynamaya başladı, ancak her şövalye-keşişin bireysel olarak yaşam görevi olarak silahlı mücadeleyi seçtiğini unutmamalıyız. Baybars bunu kesin olarak biliyordu ve buna göre hareket ediyordu.

Mısır padişahının ikinci seferi, 1263'te Tabor Dağı ve Nasıra'daki Hıristiyan türbelerinin yıkılmasıyla başladı. Tabor'da Memlükler, Başkalaşım Tapınağı'nı ve eski Hıristiyan manastırını ve Nasıra'da Aziz Helena'nın emriyle inşa edilen Müjde Kilisesi'ni yıktı. Bununla birlikte, Doğu ve Batı'daki Hıristiyanlar, anlatılan zamanda o kadar zayıftı ki, Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi kadar tüm Hıristiyanlar tarafından saygı duyulan bu hac yerlerini yeniden ele geçirmek için silaha sarılacak kimse bulunamadı. Aksine elçileri, ateşkes ve esir değişimi talebiyle Tabor Dağı'nın eteğinde mağlup olan Baibars'ı kampında ziyaret etti. Ancak, imzalanması için önerilen anlaşma, Tapınak Şövalyeleri ve Joannites'in, esaretlerinde bulunan Müslüman duvarcıları, ikincisinin işçiliği olmadan yapamayacakları bahanesiyle iade etmeyi reddetmeleri nedeniyle hiçbir zaman sonuçlandırılmadı. Krak des Chevaliers kalesinin duvarlarında günümüze kadar ulaşan Arap taş ustalarının işaretleri sayesinde, Joannites'in Kutsal Topraklardaki bu en güçlü tahkimatının inşasına yerli zanaatkarların katılımını biliyoruz.

Böylece tarikat şövalyelerinin yukarıda belirtilen konumu sonucunda savaş devam etti. 4 Nisan 1263 30 bininci ordunun başındaki Baybars, Akkon'u kuşattı. Ancak görünüşe göre sahip olduğu kuşatma makineleri başarılı bir saldırı için yeterli değildi. Böylece savaşı durdurdu ve kuşatmayı kaldırdı. Ancak 12 Şubat 1265'te Baybars, beklenmedik bir şekilde, kısa bir direnişin ardından ele geçirdiği Caesarea yakınlarında, Hıristiyan nüfusun dehşetiyle ortaya çıktı. Kasaba halkı, Louis IX döneminde yeniden inşa edilen şehir kalesine sığındı, ancak Müslümanlar tarafından "Yunan ateşi" kullanılarak yapılan ağır bombardıman nedeniyle kaleyi de tutamadılar. Yedi günlük bir kuşatmanın ardından Sezarlılar teslim olma ve serbest çıkış için müzakerelere girdiler, ancak Baibars varılan anlaşmaya uymayı reddetti. Kaleyi terk eden Caesarea'nın tüm savunucuları tamamen yok edildi ve kalenin kendisi Memlükler tarafından yerle bir edildi. Baybars'ın bir sonraki hedefi sahil kenti Hayfa'yı ele geçirmekti. Sezariye'deki katliamın korkunç haberinden korkan Hayfa halkı, limandaki gemilerle ölüme mahkûm şehirden kaçan Memlüklere karşı hiçbir direniş göstermedi. Daha sonra aynı yılın 21 Mart'ında Mısır padişahı, Joannites tarafından güçlü tahkimatların dikildiği Arsuf şehrine taşındı. Birkaç bin garnizon askeri tarafından desteklenen Kudüs Aziz John Tarikatı'ndan 270 şövalye, bu şehri takdire şayan bir cesaretle savundu. Arsuf, kuşatma makinelerinin sürekli ateşi altında bitkin düşmüştü. Mısırlılar saldırıya hazırlanırken duvarlarının altına çok sayıda tünel getirdi. Doğru, haçlılar kale inşa etme konusunda Araplardan çok şey öğrendiler, ancak zamanla, özellikle 13. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, fırlatma makineleri , tahkimatların kuşatılmasında ve savunulmasında giderek daha önemli bir rol oynamaya başladı . Araplar, imalatları alanında Hıristiyanları da geride bıraktılar. Tasarımcıları, uzun geleneklere göre geleneksel olarak mükemmel bir şekilde eğitilmiş hizmetkarları onlara büyük bir beceriyle hizmet eden, her zaman yeni tür kuşatma silahları geliştirdiler. Taşlar, oklar, tahta kirişler ve "Yunan ateşi" olan gemiler sağanak yağmurda savunucuların üzerine düştü. Ayrıca maden çalışmaları sonucunda surlar, surlar ve kuleler yıkılmıştır. Memluklerin Arsuf kuşatmasında kullandıkları en tehlikeli silah şüphesiz Bizanslılardan kalma ve etkisi bakımından modern yangın bombalarına çok benzeyen "Yunan ateşi" idi. Bu "mineral reçine", yani ham petrol ve diğer yanıcı maddeler karışımı ateşe verildi ve saldırganların veya savunucuların üzerine atıldı. İyi tahkim edilmiş Arsuf şehrine karşı bu tür "kitle imha silahları" ile verilen mücadele, şehrin savunucularının yaklaşık 2.000 kişiyi bulan ölü sayısının açıkça kanıtladığı gibi, en yıkıcı sonuçlara yol açtı. Önce Aşağı Şehir düştü ve ardından kırk günlük bir kuşatmadan sonra, Aziz John Tarikatının şövalyelerinin düşmanla savaşa girdiği ve sayısı üçte bir oranında azaltılan şehir kalesi düştü. Ancak, şehir kalesi bile kendisine karşı kullanılan askeri araçlara karşı koyamadı ve komutan, kalenin teslim edilmesi için müzakerelere başladı. Tek şart olarak, kendisine söz verilen Hıristiyanların Akkon'a engelsiz bir şekilde geri çekilmesine izin verilmesini talep etti. Ancak Sultan Baybars bu durumda da sözünü tutmadı ve 29 Mayıs'ta Kahire'deki zafer geçidinde tutsaklarını göstermek için John Tarikatı'nın hayatta kalan 180 kardeşinin zincirlenip Mısır esaretine götürülmesini emretti. Aynı zamanda, yakalanan Johnitler, boyunlarından sarkan haç parçalarıyla ellerinde ters çevrilmiş sancaklarını tutarak, şehir içinde düzen içinde yürümeye zorlandı.

1266'da Sultan Baybars, Hıristiyanlar için daha da ağır kayıplar verdi. 260 köy ve yaklaşık 10.000 nüfuslu Filistin'in en verimli bölgelerinden biri olan Celile Yaylalarına hakim olan Safed kalesi olan Marsilya Piskoposu'nun mali desteğiyle 25 yıl önce inşa edilen devasa kalenin ele geçirilmesine şahsen öncülük etti. Safed, öncelikle Şam'dan gelen saldırılara karşı koruma sağlamayı amaçlıyordu. Kalenin, "İsa'nın zavallı şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı" ile birlikte, başta Suriyeli Hıristiyanlar ve pullanlardan (damarlarında Frenk, Suriye veya Arap kanı karışımı olan mestizolar) oluşan güçlü bir garnizonu vardı. Ancak bu çevrelerdeki manevi çürüme, Tapınak Şövalyeleri için ölümcül bir rol oynayacak boyuta ulaştı, çünkü Baybars, haçlılar tarafından çok sık kiralık piyade askeri olarak kullanılan bu mestizoların iç ruh hallerinin de gayet iyi farkındaydı. İlk saldırının başarısızlıkla sonuçlanmasının ardından Baybars, haberciler aracılığıyla, kendisine teslim olacak tüm savaşçılara, önceki suçların tamamen affedilmesi ve unutulması için söz verilmesini emretti. Böylece savunucuların direnme iradesini zayıflatmayı başardı ve birkaç hafta daha devam eden çatışmalardan sonra Tapınak Şövalyeleri, tapınakçıların serbestçe Akkon'a gitmelerine izin vermeleri halinde Memluklere kaleyi kendilerine teslim etmelerini teklif etti. Baybars bu şartı kabul etti, ancak tapınakçılar kaleyi terk ettikten sonra bir ültimatomla İslam'ı kabul etmelerini istedi. 150 Tapınak Şövalyesi Mesih'ten vazgeçmeyi reddetti ve ardından Sultan onların öldürülmesini emretti. Akkonlu Tapınak Tarikatı'nın kardeşleri, Baybars'tan ölülerin cesetlerini kendilerine geri vermesini boşuna istediler. Elçilerini bir gün beklettikten sonra geceleyin Akkon civarını işgal ederek çok sayıda Hıristiyanı katletti ve elçilere şu cevabı verdi: “Burada şehit aramayın. Bunları Akkon yakınlarında bolca bulacaksınız. Orada sizden o kadar çok öldürdük ki bundan pek hoşlanmayacaksınız.” Eşzamanlı olarak ikinci bir Memlük ordusu, Moğollarla ittifakı nedeniyle Kral Hethum'un intikamını almak için Hıristiyan Ermenistan'a yürüdü. Kuzeye yapılan sefer sırasında bu ordu, Trablus ilçesine yıldırım hızıyla saldırdı ve ardından Layas, Galba kalelerini ve Johannitelere ait ağır tahkimatlı liman kenti Arku'yu ele geçirdi. Kilikya kralı Hetum, kendisini ve krallığını tehdit eden korkunç tehlikenin farkına vararak, yardım talebiyle Tebriz'deki Moğol hükümdarı "İlhan" ın Tebriz mahkemesine koştu. Ancak geri döndüğünde Ermeni ordusu Memlükler tarafından çoktan mağlup edilmişti, Kilikya'nın başkenti Sis bir harabeye çevrildi ve tüm Ermenistan ülkesi harap oldu. Kilikya Ermeni krallığının kaderinde bu yenilgiden tamamen kurtulmak yoktu. Memluklerin bu seferi sonucunda, haçlı devletleri de Kuzey'de, Hıristiyan Ermenistan'da, İslam'a karşı savunma mücadelemde yardım alma fırsatını kaybettiler. Kilikya'da Joannites Tarikatı önemli topraklara ve en büyüğü Camardesius (Seleucia) olan birkaç kaleye sahipti. Bu kale, aynı adı taşıyan şehirle birlikte 1210 yılında Ermeni kralı II. Levon'dan St. Halen, Haçlı Seferleri dönemindeki St. John Tarikatı'nın tahkimat sanatının gururlu bir anıtı olarak hizmet vermektedir.

Sultan Baybars'ın daha sonraki askeri operasyonları ve fetihleri hakkında çok daha fazla ayrıntı vermek mümkün olacaktır, ancak kendimizi yalnızca Kutsal Topraklar bölgelerinin kaderinde en önemli rolü oynayacak olanlarla sınırlayacağız. "Franklar" ve Aziz John Tarikatı'nın pozisyonları ile kalan. Memluklerin Akkon'a ikinci istilası Mayıs 1267'de gerçekleşti. İlerleyen Mısır birlikleri, kuşatılanları aldatmak ve mümkün olduğu kadar yaklaşmak için Tapınak Şövalyeleri ve Johnite'lerden ele geçirdikleri, özellikle göz önünde tuttukları sancaklar altında yürüdüler. şehir duvarına kadar mümkündür. Bununla birlikte, saldırı sırasında, duvarların çift halkası, saldırganların sahip olduğundan daha fazla kuşatma aracı olmadan şehri ele geçirmek için çok güçlüydü. Bu nedenle, bölgeyi harap eden ve önemli sayıda köylüyü katleden Baibars, geri çekildi, Safed'e döndü ve orada, gücünün tüm düşmanlar için ne kadar müthiş olduğunu açıkça göstermek için, bu eski Tapınakçı'nın duvarlarının siperlerinin kaldırılmasını emretti. kale, öldürülen Hıristiyanların yüzlerce kafatasıyla taçlandırılacak, iplere asılacak ve eşit sıralar halinde asılacaktır.

Akkon'un güneyinde Hristiyanların elinde kalan tek tahkimat, Templar kalesi Atlit ve Yafa şehri (şimdi Tel Aviv'in bir parçası) idi. Şehir, on iki saatlik bir savunmanın ardından düştü. Atlit Kalesi hiçbir zaman fethedilmedi, ancak 14 Ağustos 1291'de Akkon'un düşmesinden sonra Tapınak Şövalyeleri gönüllü olarak burayı terk etmek zorunda kaldılar. Bir yarımada üzerinde yer alan bu kale, surlarının en uzun duvarı doğrudan denize indiği için neredeyse zaptedilemezdi.

Beaufort'un Templar kalesi, Baibars tarafından 1268'de alınan Hıristiyan kalelerinin ilkiydi ve şimdi sayıca oldukça azdı. Beaufort garnizonu, on iki günlük ağır kuşatma silahlarının ardından teslim oldu. Antakya'nın Memlükler tarafından ele geçirilmesinden sonra Hıristiyanlar en büyük kayıpları yaşadılar. Bu şehir - "Suriyeli Gelin" olarak anılırdı - Kutsal Topraklardaki en zengin ve en kalabalık şehirdi: Tarihçilerin verdiği rakamların kendi aralarında farklılık gösterdiği doğrudur, ancak hiçbiri 100.000'den az nüfusu belirlemez. insanlar. Antakya'nın kendisinde ve çevresinde toplam 360 Hristiyan kilisesi ve şapeli vardı ve güçlü şehir surları çok sayıda burçla güçlendirildi. Sultan Baybars, Antakya şehrinin aynı adı taşıyan prensliğin anahtarı olduğunun gayet iyi farkındaydı ve bu nedenle, onu ele geçirmek için özellikle dikkatli bir şekilde hazırlanıyordu. Bir birlik grubunu şehrin Saint-Simeon limanından ayırması için gönderdi, ikincisi Suriye Kapısı denen dağ geçidini ele geçirdi, böylece Antakya Prensliği ile ittifak halindeki Kilikyalı Ermeniler ona yardım edemedi. Ana Memlük ordusu Antakya'yı kuşattı ve dört günlük bir kuşatmanın ardından onu fırtına ile ele geçirdi. Müslüman vakanüvisler bile, ardından gelen katliam karşısında dehşete kapılmıştı. Şehrin ele geçirilmesinden hemen sonra kapıları kilitlendi ve sokaklarda bulunan herkes öldürüldü. Tüm tarihçiler, öldürülenlerin toplam sayısının en az 17.000 kişi olduğu konusunda hemfikir. Evlere sığınanların hepsi esir alındı ve köleliğe sürüldü. Sultan Baibars'ın ordusunda en az bir köle almayan tek bir savaşçı yoktu. Toplam köle sayısı en az 80.000 idi.Dominik Tarikatı'na bağlı bir keşiş olan patrik (ve tüm Hıristiyan dünyasının en eski ataerkil görüşlerinden biri Antakya'da bulunuyordu!), etrafını saran çok sayıda keşişle birlikte şehit oldu. şehir katedralinde. Antakya Prensi Bohemond VI'ya yazdığı bir mektupta Sultan Baibars, diğer şeylerin yanı sıra şunları yazdı:

“Ah, şövalyelerinizin nasıl at toynakları tarafından çiğnendiğini, Antakya şehrinizin nasıl talan edilmek üzere tecavüzcülere teslim edildiğini ve herkesin ve herkesin avı olduğunu bir görseniz. Soyguncular ile bir altın paraya satılan şehrin hanımları arasında yığınlar halinde paylaştırılan hazineleriniz! Yıkılan kiliseleri ve yıkılan haçları, kutsal İncillerin yırtık sayfalarını, ayaklar altında çiğnenmiş patrik mezarlarını bir görebilseniz! Müslüman düşmanınızın tahta ve mihraba bastığını ve bir keşişi, diyakozu, rahibi ve patriği öldürdüğünü görsem! Senin sarayının alevler içindeki ateşini ve bu dünya ateşinin yakıp kül ettiği ölüleri, başka bir dünyanın ateşi yakmadan önce bir görebilseydim! Kaleleriniz ve çevresi yok edilir, St. Paul kilisesi yerle bir edilir.

Başkentin düşmesinden sonra Antakya Prensliği'nin kaleleri "Latinler" tarafından savaşmadan terk edildi. Haçlılar tarafından Kutsal Topraklar'da kurulan devletlerden ilki (Müslümanların daha önce ele geçirdiği Edessa ilçesi bu haliyle Kutsal Topraklar'ın dışındaydı) kuruluşundan 171 yıl sonra sona erdi. Antakya'da, Kudüs Aziz John Tarikatı bir hastane ve büyük bir ev tuttu. Memlüklerle yapılan savaşta tüm Hospitaller Şövalyeleri öldü; John Tarikatına ait tüm binalar toza ve küle dönüştü.

Johannites'in Büyük Üstadı Fra Hugues de Revel (1258-1277)

Antakya Prensliği'nin yıkılması sonucunda Aziz John Tarikatı haçlı devletlerinde sahip olduğu en geniş toprakları kaybetmiştir. Bu alanda, Tarikata bağlı ve çok sayıda Tarikat işletmesinde çalışan yaklaşık 10.000 kişi yaşıyordu; her şeyden önce, doğal olarak, tarımda, çünkü bu bölge, tabiri caizse, Tarikat'ın tahıl ambarıydı. Savaşlar sırasında meydana gelen tahribat, sakinlerin öldürülmesi ve nüfusun önemli bir kısmının köle olarak sürülmesi sonucunda tüm bunlara son verildi ve bu topraklarda bulunan müstahkem Margat ve Krak kaleleri dönüştürüldü. Müslüman denizinde artık bir arka tarafı olmayan ve tamamen dışarıdan gerekli olan her şeyin tedarikine bağlı olan izole adalar. Ülkenin diğer siyasi güçleri ve yetkilileri gibi, Aziz John Tarikatı da olayların daha da gelişmesi üzerindeki kontrolünü kaybetti. Çok sayıda savaşta kansız kalan, savaşa hazır yetersiz sayıda şövalye ve savaşçı, takviye kuvvetlerinin zayıflığı, Batı Avrupa'dan gelen para ve hayati malzemelerin eksikliği nedeniyle zayıflamış olan St. elinde kalan nesneleri bile savunabilir. Başta avcılar olmak üzere çok sayıda eğitimli savaşçının varlığından oluşan Müslümanların gücü ve onlara bağlı deneyimli silahlı hizmetkarlarla birlikte Memlüklerin kuşatma silahlarındaki üstünlüğü, bu nesneleri savunmak için her türlü fırsatı kısa sürede sona erdirdi. . Büyük Üstat'ın halefi Fra Guillaume de Châteauneuf, Hugues de Revel, 1268 tarihli Saint-Gilles Baş Rahibi'ne yazdığı bir mektupta, Kutsal Topraklar'daki ve Tarikat'taki durumu denizin her iki yakasında çok grafik ama genel bir dille anlattı. yol.

Büyük Üstat'ın itirazları ve şikayetleri, Kutsal Topraklarda Tarikata uygun miktarda, hatta Tarikat'ın mallarını satma pahasına bile olsa daha fazla destek sağlama ihtiyacına yönelik talepleri kendi adına konuşuyor. Mektupta usta, bencil eylemleriyle hem İtalya'da hem de Fransa'da St. Bu "Kardeş Philip" kimdi?

merkezileştirme koşullarında, tarikatın Güney Avrupa'daki mülkleri üzerinde böyle bir gücü ve pratik olarak kontrolsüz gücü nasıl elde etmeyi başardı ? Bugün sadece tahmin edilebilir. Hiç şüphesiz, bu sinsi "kardeş Philip", papanın yardımıyla Fransa'nın mal varlığını fethetmeyi amaçlayan Fransa Kralı IX. Louis'in hırslı kardeşi Anjou'lu Charles'ın (Charles) partisinin bir destekçisiydi. Aşağı İtalya ve Sicilya'da Hohenstaufen. 1261'de Viterbo'da papa olarak seçilen ve Urban VI (1261-1264 yılları) adıyla St. Hohenstaufen, ona haciz olarak Sicilya'yı teklif ediyor. Papa Clement IV (1265-1268), 1266'da Charles'ı vasallarının en büyüğü, Sicilya kralı olarak taçlandırdı. Almanya'da büyüyen Hohenstaufen hanedanının son temsilcisi Prens Konradin, 1267'de Badenli Frederick ile birlikte, ailesinin Norman mirası için mücadeleyi başlatmak üzere küçük bir ordunun başında İtalya'ya gitti. Tagliacozzo savaşında yenildi ve 1268'de Napoli'nin pazar meydanında Almanlar tarafından "Romanesk tuzak" ("die welsche Falle") olarak adlandırılan ve Napoliten şehir mezbahasında kullanılan bir cihazın yardımıyla başı kesildi. Fransız doktor Guillotin tarafından ancak 18. yüzyılın sonunda "icat edildiği" iddia edilen bir giyotine benzer iki damla su! Son Hohenstaufen ile birlikte, ona sadık kalanlar da - Charles of Anjou'ya göre - ona karşı vatana ihanet ettikleri iddiasıyla idam edildi. Bu, Batı Avrupa tarihinde Hohenstaufen döneminin sonuydu.

Ancak Charles of Anjou'nun Hohenstaufen'den ele geçirilen İtalyan malları üzerindeki gücü de uzun sürmedi. Adalarındaki tüm Fransızları katleden (tarihe "Sicilya Akşam Yemeği" olarak geçen) Sicilyalıların genel bir ayaklanmasıyla sona erdi. Hatta "Sicilya Akşam Yemeği"nin tarihteki ilk başarılı mafya operasyonu olduğu bir efsane bile vardır (adı sözde bir kısaltmadır: "MOVIMENTO ANTI-FRANCHESО ITALYANО", yani "İtalyan Fransız karşıtı hareket") .

Haçlı Seferleri döneminin Aziz John Tarikatının Büyük Ustaları arasında Hugues de Revel özel bir yere sahipti. On dokuz yıllık saltanatı sırasında, Kudüs Aziz John Tarikatının Tüzüğü büyük ölçüde genişletildi. 1262'den 1270'e kadar olan sekiz yıl boyunca, Caesarea ve Accona'da, bir dizi umut verici karar alan ve denizin bu ve bu yakasındaki bireysel şövalyelerin yaşamına düzen getiren Genel Bölümlerin altı toplantısı yapıldı. Tarikatın mülkünün yönetimi ve Büyük Üstadın departmanı lehine toplanan tüm fonlar aynı zamanda tamamen yeni bir şekilde düzenlendi. O zamana kadar, yalnızca fazlaların (veya modern terimlerle fazla kârların) Hospitallers Tarikatı'nın ana (önce Kudüs'te, sonra Akkona'da bulunan) kasalarına teslim edildiği uygulama benimsendi. ve emrin (komutanlığın) sorumlusu olan tarikatın kardeşi, ana emir veznesine yatırılan miktarın miktarına kendi takdirine bağlı olarak karar verme hakkına sahipti. Ancak şimdi, Caesarea'da bir toplantı için toplanan Joannites bölümü, her tarikat evinin ana Hastanenin kasiyerine belirli bir miktar (yanıt) ödemesi gerektiğine karar verdi. Aziz John Tarikatının liderliğinin ne derece bir sebatla böyle bir kararın geçerliliğini kanıtlamak zorunda olduğu, Johnites'in Büyük Üstadının ve Lyon Katedrali'ndeki tarikat heyetinin yıllıklarda korunan ifadelerinden açıkça görülmektedir. Hastane Dairesi'nin aldığı karar şu şekilde:

Toplulukta (praedia aliusque proprietates) yönetici, sahip olunan mülkün ve muhalefetin, partilerin regenda commendarunt , unde nomen commendarum sumpserunt, impositis annuis pansiyonibus, quo augerentur prout rei et tempori, hoc sumire est convenati est.

Veya Latince'den Rusça'ya ücretsiz bir çeviriyle:

“Ulusların uzaklığı ve ulusların farklılığı nedeniyle tarikatın mülkleri ve mülkleri bir bütün olarak tek bir yerden doğru bir şekilde yönetilemeyeceği için, eski şefler kendi kısımlarını tek tek kardeşlere emanet ettiler (commendarunt). İhtiyaca ve zamana bağlı olarak artırılabilen yıllık ödeme miktarları sabitlendi; Böyle bir kararın yararlı olduğu görüldü.”

Latince commendare (birine bir şey emanet etmek) kelimesinden, daha sonra küçük bağımsız bir idari birimi ifade eden “commenda” (“comturia”, “commandoria” veya “komutanlık”) ve “komtur” (“komutan” veya “komutanlık”) adları geldi. Komutan"), onu yöneten şövalyeyi belirlemek için. Brandenburg Balyajında (Reformasyon sırasında papaya bağlı Kudüs Aziz John Tarikatı'ndan ayrılmış ve bağımsız ve Katolik olmayan bir "Prusya Aziz John Tarikatı" şeklinde bugüne kadar varlığını sürdürmektedir), Bireysel şövalye derneklerinin liderlerinin konumunu belirtmek için "commendatore" unvanı bugüne kadar korunmuştur. Papaların, Kutsal Topraklardaki askeri-manastır tarikatlarının mücadelesini ne kadar yürekten aldıkları ve ne kadar azimle Batı'nın tüm Hıristiyan dünyasını, özellikle de Aziz John Tarikatı'nın faaliyetleri konusunda aydınlatmaya çalıştıkları açıktır. 4 Temmuz 1267'de ilan edilen Papa V. Clement'in boğasından:

“Kudüs'teki St. John's Hastanesi'nin kardeşleri, Yeni Ahit'in Makkabileri olarak hürmet edilmelidir. Tüm dünyevi arzuları tatmin etmeyi reddeden bu şövalyeler, haçı alıp İsa Mesih'i takip etmek için anavatanlarını ve mallarını terk ettiler. İnsanlığın Kurtarıcısı tarafından Kilisesi'nin kafirler tarafından yok edilmesini önlemek için her gün kullanılıyorlar ve hacıların ve diğer tüm Hıristiyanların korunması için hayatlarını en büyük tehlikelere maruz bırakıyorlar."

Lyon Katedrali'ndeki ruhani ve şövalye Tarikatlarını yeniden düzenleme girişimi

XIII.Yüzyılın ikinci yarısında. Batı Avrupa'da manevi bir değişim oldu. Haçlı ruhunun artık çekici bir gücü yoktu. Haçlı ideali giderek daha fazla soluyordu, yerini oldukça dünyevi ve gerçek çıkarlar alıyordu. O dönemin insanlarının ve otoritelerinin düşüncesi için belirleyici bir öneme sahiptiler. Elbette bu süreç, Haçlı Seferlerini sona erdiren sürekli başarısızlıklar, İmparator ile Papa arasında süregelen mücadele, Anjou'lu Charles'ın iddialı planları, Filistin ticaret karakollarındaki rakip İtalyan deniz güçleri arasındaki çatışmalar ve sonu gelmeyen askeri-manastır Tarikatları arasındaki çekişmeler. Ayrıca papalar, ruhani otoriteleri sayesinde, Haçlı Seferleri'nin fikirlerini kendi siyasi planlarını ilerletmek için sıklıkla kötüye kullandılar. Papa X. Gregory (1271-1276) tüm Hıristiyan âlemini yeni bir haçlı seferi için çağırdığında -papalık çağrısı tüm Avrupa'ya Finlandiya ve İzlanda'ya kadar yayıldı- pek karşılık bulmadı. Haçlı Seferleri fikri, papaların çok sık ve herkese karşı - örneğin, Roma-Alman İmparatorlarına karşı - Haçlı Seferleri ilan etmeye başlaması nedeniyle, potansiyel haçlıların gözünde papaların kendileri tarafından değersizleştirildi. onlara boyun eğmez. Yunanlılara, Güney Fransız Albigens sapkınlarına, Kuzey Almanya'daki asi Steding köylülerine, İtalyan Paterens'e veya Hohenstaufen'e karşı savaşmaya hazır olan insanlara af şeklinde manevi bir ödül vaat edildiğine göre, "kutsal savaş" da sona erdi. dar anlamda bencil ve saldırgan papalık politikasının bir aracından başka bir şey olmayacak; ve papalığın sadık destekçileri bile , Avrupa'da pek çok şeyi içeren askeri seferler sırasında tanrısal erdemleri elde etmeleri için pek çok fırsat verildiğinden, büyük tehlikeler ve uygunsuzluklarla bağlantılı olarak Doğu'ya silahlı hac yolculuğuna çıkmaları için artık hiçbir neden görmediler. daha az zorluk ve zorluk.

Papa X. Gregory, Kutsal Topraklara yardım etmenin ve haçlı ruhunu canlandırmanın yollarını ve araçlarını bulmak için 1274'te Lyon'daki Katolik Kilisesi'nin sözde "Ekümenik" Konseyini topladı. Manevi ve şövalye Tarikatları, bu konseyde Tapınak Şövalyelerinin Büyük Üstadı Guillaume de Gode ve Johnlulardan oluşan bir delegasyon tarafından temsil edildi. Lyon Konseyi'nin gündemiyle bağlantılı olarak, her iki askeri-manastır Tarikatı da orada yapılan müzakerelere katılmakla özellikle ilgilendi, çünkü Konsey kararları onlara Kutsal Topraklarda uzun zamandır beklenen yardımı getirecekti. Öte yandan, Tarikatların eski haliyle devam edip etmeyeceği konusunda Konsey'de müzakereler yapılacağını biliyorlardı. Konsey, yeni Haçlı Seferi ile bağlantılı olarak bir dizi olumlu karar aldı, ancak bunlar uygulanmadı. Yalnızca, papanın yardımıyla iki Sicilya'nın kralı olarak anılan Anjou'lu Charles, iktidar alanını genişletme fırsatını gördü ve 1269'dan beri Kudüs Krallığı'nın tacı için çabaladı. Antakyalı Meryem'in bu tacını Kıbrıs kralı III. Hugon takmıştı. Antakyalı Meryem'in iddiaları Papa X. bundan böyle Kudüs'ün müstakbel kralı olarak haçlı devletlerinin siyasetine katılabilirdi.

Lyon'daki Konsey'de ruhani ve şövalye Tarikatlarını büyük ölçüde ilgilendiren müzakerelerin bir başka noktası da, askeri manastır Tarikatlarında reform yapma veya tüm ruhani ve şövalye Tarikatlarını birleştirme girişimiydi. Söylemeliyim ki, Filistin'de en sık bahsettiğimiz en büyük üç Düzene - Joannitler, Tapınakçılar ve Teutonlar - ek olarak (ve sadece değil!) Haçlı Seferleri sırasında başka birçok askeri manastır Düzeni vardı - Kudüs Düzeni Kutsal Kabir (resmi olarak 1120'de kuruldu, soyunu Gottfried of Bouillon ve hatta Charlemagne'nin zamanına kadar izlemesine rağmen!), Aziz Lazarus Tarikatı (askerlik hizmetiyle birlikte, esas olarak cüzamlılar, öyle ki, tüzüğe göre Büyük Üstadı bile ancak cüzamlı olabilirdi ve Doğu'da çok yaygın olan cüzam hastalığına yakalanan diğer Tarikatların tüm şövalyeleri, özel tarikatlar arası anlaşmayla "Aziz süvarileri" oldular. . Lazarus”!), Kutsal Ruh Nişanı (1190'da kuruldu), Aviz St. 1158 ile 1163 arasında), Aziz Ar Kanadı Nişanı Başmelek Mikail (1167'de kuruldu), Aziz James ve Kılıç Nişanı veya Santiago (1160-1170'de kuruldu), Zambak Nişanı (kuruluş yılı bilinmiyor), Aziz Lawrence Nişanı (yalnızca adı günümüze kadar geldi) us), İyi Ölüm Nişanı (kuruluş yılı bilinmiyor), Kutsal Bakire Montjoie Nişanı (1180'de kuruldu), Aziz Samson Nişanı, Aziz George Nişanı ve diğerleri. Onlar hakkında başlangıçta coşkulu ve saygılı olan kamuoyu, zamanla önemli ölçüde değişti. Kutsal Topraklardaki durum ve Tarikatlar arasında sürekli olarak ortaya çıkan şiddetli çatışmalar - özellikle Tapınakçılar ve Joannitler arasında ve ayrıca Tapınakçılar ve Cermen Şövalyeleri arasında, açık silahlı çatışmalara ve ayrıca münhasır konuma dökülen şiddetli çatışmalar büyük ayrıcalıklarından kaynaklanan askeri-manastır tarikatlarının reform taleplerini hayata geçirdi. En ciddi ve en derin olanı, manevi ve şövalye Tarikatları ile Batı Katolik Kilisesi'nin piskoposları arasındaki çelişkilerdi. Muafiyet (veya muafiyet), yani Tarikatların yerel piskoposlara tabi olmaktan kurtarılması, onları yalnızca en yüksek ruhani otoriteye - Papa'nın kendisine - tabi kıldı. Prensip olarak, piskoposların ve kilisenin diğer prenslerinin, herhangi bir mali katkının ödenmesinde ruhani ve şövalye Tarikatlarını dahil etmelerine izin verilmedi. Dahası, Tarikatların kendilerine gönüllü bağış toplama hakkı verildi, yani kendi tarikat ihtiyaçları için tüm piskoposluklardan para toplamalarına izin verildi, ayrıca papalık emriyle piskoposlar ve rahipler, cemaatlerine özellikle tavsiye etmek zorunda kaldılar. bu ihtiyaçlar için para bağışlayın. Tarikatlar ayrıca papalardan, piskoposluk din adamlarının ruhani otoritesini azaltan başka dini ayrıcalıklara da sahipti. Bunlar, her şeyden önce, bir kilise cezası olan ve Orta Çağ'da papalar tarafından isteyerek ve hızlı bir şekilde kullanılan ve kamuya açık bir yasakla ifade edilen "yasak" döneminde bile rahiplerin kilise cenazesi yapma hakkını içeriyordu. ibadet ve kilise cenazeleri. Askeri-manastır Tarikatlarının sahip olduğu papalık ayrıcalıkları ve iyi işler listesi süresiz olarak devam ettirilebilir.

Bu nedenle, Tarikat delegasyonları, piskoposluk otoritesine bağımlı olmaktan kaçınmak için, piskoposlar tarafından öne sürülen öneriler hakkında konuşmak için Lyon Konseyine geldi. Büyük Üstat ve St. John Konvansiyonu, bu konuyu görüşmek üzere Lyon Konseyine gönderilen delegelerine, aşağıda kısaltılmış olarak yeniden sunacağımız özel talimatlar sağladı:

"Eğer Tarikat, piskoposların yargı yetkisine tabi olsaydı, mülkünü elinde tutmak için, kafirlerle şimdiye kadar olduğundan daha fazla savaşmak zorunda kalırdı. Papa, mazlum Kutsal Topraklara ek fon sağlamak için Emirleri piskoposların yetkisi altına almak isterse, bu, sağla verileni sol elle almaktan başka bir şey değildir ... Emir, Papa, tarikata bu kadar özen ve sağduyuyla verilen tüm ayrıcalıkları kaldırmayı kafasına koymuşsa çok şaşırın. Komiser, bu bakış açısını doğrulamak için, tarikat tarafından hastalara ve yoksullara bakma alanında, yani hacılar ile ilgili olarak yapılan her şeyi göstersin. Ne de olsa burada tüm Hristiyanlığın çıkarlarından bahsediyoruz, özellikle de inanmayanlar tüm bunlar hakkında en doğru bilgiyi alacakları ve bu nedenle Tarikat'ın şu anda fakir olduğunu, gerekli atları ve insanları sağlayamayacağını bilecekleri ve, sonuç olarak, onlara gereken direnişi yapamayacaklardır. Teşkilat'ın zaten birçok kez gelirlerini aktarması ve kaynaklarını satması gerekiyordu. Ona en azından kâfirlerin saldırılarına etkili bir şekilde direnme veya Tanrı'nın şerefine ve Hıristiyan inancına verdiği yeminleri yerine getirirken ölme fırsatı verilsin. Tarikat'ın konumu teselli edilemez. Doğru, eskiden denizin bu yakasında şimdi olduğundan çok daha büyük mülklere ve gelirlere sahipti, ancak her zaman gelirin büyük kısmı ona batıdaki mallarından geliyordu. Ancak şimdi, mahsul kıtlıkları ve diğer talihsiz mücbir sebepler nedeniyle onlardan elde edilen gelir, Fransa ve İngiltere dışında çoğu ülkenin içinde kaldığı yıkıcı iç çekişme durumu nedeniyle azaldı ve sürekli düşüyor. Şimdi Tarikat, Doğu'daki son düşmanlıkların bir sonucu olarak o kadar derin bir borca batmış durumda ki, gerekli fonları elde etmenin hiçbir yolu olmayan onlara faiz ödeme yükünü üstlenmemekten korkmak zorunda.

Johnites'in Lyon Katedrali'ndeki tarikat delegelerine talimat şu ifadeyle sona eriyor:

“Bu konuda daha fazla bir şey söylemek istemiyoruz: Biz Kutsal Roma Kilisesi'nin sadık oğullarıyız, doğrudan ona bağlıyız ve gelecekte de Tanrı'nın yardımıyla öyle kalacağız. Ona itaat ettik ve gelecekte de öyle kalmaya niyetliydik. Biz de Kutsal Topraklar uğrunda savaşmaktan vazgeçmeme yeminimizi yerine getirmeye hazırız ve bu uğurda kendi canımızı feda etmeme kararlılığıyla tüm imkanlarımızı kullanacağız.

Tıpkı Lyon Konsili'nde yeni bir Haçlı Seferi'ni hayata geçirmeye yönelik tüm girişimlerin başarısız olması gibi, piskoposlar da ruhani ve şövalye Tarikatlarının kendi otoritelerine boyun eğmesi gereken kendi bakış açılarını empoze etmekte başarısız oldular ve böylece kaldırılmayı sağlamaya çalıştılar. papalar tarafından Tarikatlara tanınan muafiyetin. Tüm Emirleri tek bir emirde birleştirme fikri de onaylanmadı. Bu kez piskoposluğun saldırısı, papanın konumu sayesinde püskürtüldü. Ama ikinci seferde işe yaramadı. Engizisyon karşısında kendisini korkunç bir müttefik bulan Fransız Kralı IV. Tapınak Şövalyelerinin son Büyük Üstadı Jacques de Molay ve diğer yüksek rütbeli tapınakçılar, 1314'te yeniden suç işleyen kâfirler olarak yakıldılar.

Kutsal Topraklarda Hıristiyanların son on yılları

Bu arada Kuman Baybars, 70'lerde son Hıristiyan mevzilerini fethetmeyi amaçlayan askeri operasyonları başarıyla yürütmeye devam etti. 13. yüzyıl Ocak 1270'te, yalnızca 200 süvari savaşçısının başında bulunan Sultan, beklenmedik bir şekilde Krak yakınlarında belirdi ve zayıf bir garnizonun onunla savaşa girme girişimini engelleyerek Hospitallers'ı hızla kalelerine geri sürdü. Bunun üzerine Baybars, zayıf müdafaasına aldırış etmediğini garnizona göstermek istercesine, yanında sadece birkaç yoldaşla dağa çıkarak kaleyi inceledi ve engellenmeden müfrezesine döndü. Tek başına bu gerçek, o dönemin Joanitlerinin savaşma konusundaki isteksizliğinin ne kadar büyük olduğunu göstermek için yeterli görünüyor, çünkü Johannite garnizonu, belki de Büyük Üstat'ın yönlendirmesiyle muhtemelen korkmuş, tek bir kişiyi göndermeye cesaret edememişti. savunmayı zayıflatmamak için saha. Muhtemelen Baybars tarafından gerçekleştirilen bu "keşif", yalnızca Hospitaller garnizonuyla savaşma gücünü ve arzusunu test etmeye ve kısa süre sonra uygulamaya konulan Krak kuşatması için bir plan hazırlamak için veri toplamaya hizmet etti. 3 Mart 1271'de kuşatmanın başlangıcında Baibars, Mısır ordusunu komşu emirliklerden müfrezelerle takviye etti. Müslüman tarihçinin raporlarına göre, Aziz John şövalyeleri umutsuz bir inatla savaştılar ve ancak 21 Mart'ta Memlukler tarafından köprübaşından sürüldüler ve kalenin duvarlarının ilk halkasının arkasına çekildiler. Sekiz gün sonra, Mısırlılar tarafından surların başarılı bir şekilde kazılması sonucunda, Krak'ın güneybatı kulesi çöktü ve garnizonun kalıntıları iç sur-donjon'a çekildi. 7 Nisan'da hayatta kalan Johnitler teslim olmak için bir teklifte bulundular. Ertesi gün Baibars, Trablus'a çekilmelerine izin verdi.

Sultan, Joannites'in Büyük Üstadı'na kalenin düştüğünü bildirdiği alaycı bir mektup gönderdi. Aynı yılın Mayıs ayında Bekaa Vadisi'nin güneyinde yine Johannitlere ait olan bir başka kale olan Akkar'ı aldı. Hıristiyan mallarının dar bir kıyı şeridini savunma surları olarak koruyan beş kaleden üçüncüsüydü. Daha önce, Şubat 1270'te Baybars, Suriye'nin güney kıyısındaki Safit Tapınakçı kalesini (Chastel Blanche) aldı. Bölgeye hakim olan kayalık bir uçurumun üzerinde yer alan Tapınakçı kalesi, ana kulesi (31 m yüksekliğinde) sayesinde, bölgedeki tüm haçlı kaleleri için önemli bir işaret direğiydi. Başlangıçta Memlüklere inatla direnen Tapınakçı garnizonuna kısa süre sonra Büyük Üstat Guillaume de Gode tarafından teslim olma emri verildi. Uzun görüşmelerden sonra Tapınak Şövalyelerinin Tortosa'ya çekilmesine izin verildi. Yalnızca, aslen Trablus Prensi Raymond'a ait olan, ancak daha sonra Raymond tarafından 1277-78'de Johnites Tarikatı'na devredilen Chastel Rouge kalesi fethedilmeden kaldı. Bekaa vadisinin başlangıcındaki bir tepe sırtında bulunan ve düşman birliklerinin vadiye girmesini engelleyen Arima kalesi de fethedilmeden kaldı. Bu kale tapınakçılara aitti ve Hıristiyan gücünün sonuna kadar onların mülkiyetinde kaldı. Bu kısa genel bakıştan, hem askeri-manastır tarikatlarının hem de Kutsal Topraklar'daki laik Hıristiyan devletlerin güçsüz olduğu ve Baybars'ın hemen hemen her istediğini yapabileceği açıktır. Latinler ondan yalnızca barış isteyebilirdi ama ona karşı koyamazlardı. Antakya'nın düşüşünden hemen sonra, aynı anda Kudüs Krallığı'nın kalıntılarını yöneten Kıbrıs Kralı III. Hugon'un elçisi, barış görüşmelerini yürütmek amacıyla Baybars'a geldi. Şu anlaşmalara varıldı: Üç köy ile Hayfa Hıristiyanlara bırakıldı ve krallığın geri kalanı, yani Karmel Dağı bölgesi ile Akkon çevresindeki alan iki eşit yarıya bölündü; Montfort'un (Shtarkenberg) arkasında - Cermen Düzeni'nin kalesi - on köy kaldı ve Chastel Pelerin (Castrum Peregrinorum) kalesinin arkasında - beş köy kaldı. On yıllık bir süre için barış sağlandı.

Sultan Baibars'tan barış ya da en azından ateşkes isteyen "Frenkler" listesi sonraki yıllarda uzadıkça uzadı. Ruhani ve şövalye Tarikatları bile onların arasındaydı. Krak Kalesi'nin düşmesinden sonra onlar da padişahtan barış istemek zorunda kaldılar. Onlara Margata ve Tortosa bölgeleri için şu şartlarla barış verdi: Yarım asırdır Müslümanların yaşadığı bölgelerden haraç toplayan hem askeri-manastır tarikatları, hem Tapınakçılar hem de Joannites artık mecburdu. bu sözleşme çerçevesinde, oradan gelen her türlü haraç ve gelirleri reddetmek; ayrıca Joannites, Belda şehri de dahil olmak üzere Margat çevresindeki topraklarının yarısını Baybars'a bırakmak ve ayrıca Margat'ta yeni surlar inşa etmeme yükümlülüğünü üstlenmek zorunda kaldılar.

Büyük Üstadın enerjik faaliyetlerine rağmen, Aziz John Tarikatı'nın mali durumu görünüşe göre çok yavaş gelişti. Muhtemelen Batı Avrupa'daki Aziz John Tarikatı'nın mülklerinden Accona Tarikat Hastanesi kasiyerlerine eskisinden daha fazla fon aktı, ancak yaygın düşmanlıklar ve birçok tarikat eyaletinin kötü yönetimi genellikle gelirde önemli bir düşüşe yol açtı. İkinci Lyon Konsili'nde St. Fra Hugues de Revel onu görecek kadar yaşamadı, çünkü 1277'den itibaren, yeni Büyük Üstat Fra Nicolas de Lorne'nin imzası, çabaları aynı zamanda Tarikat'ın anayasasını uygun şekilde değiştirmeyi amaçlayan tarikatın resmi belgelerinde görünüyor. 1278-1283'teki Genel Bölümlerin toplantılarında meydana gelen zamanın ruhu.

Baibars'ın 1277'deki ölümünden sonra Hıristiyanların Kutsal Topraklar'daki konumu biraz düzelmiş gibi görünüyordu. Artık en azından nefeslerini tutabileceklerini umuyorlardı. Tatar-Moğolların Müslüman Suriye'ye başka bir istilasıyla onlara yeni kuvvetler verildi. Orada çıkan genel kargaşa, Bekaa Vadisi'ne ilerleyen, neredeyse Krak'a kadar ilerleyen, bir zamanlar kendilerine ait olan köyleri yağmalayan ve dönüş yolunda herhangi bir somut zarar görmeden beş bininci Sarazen'i kazanan Joannites tarafından kullanıldı. ordu. Şubat 1281'de Krak'ın Müslüman emiri, bu baskın için Johannitlerden intikam almaya çalıştığında, o da kaçtı. Ancak bunlar, Aziz John Tarikatı'nın Kutsal Topraklardaki son zaferleriydi.

Kahire'de Sultan Emir Kalun iktidarı ele geçirdi. Selefi Baybars'ın gücü gibi, Calaun'un gücü de aşırı gaddarlığıyla ayırt ediliyordu; selefinin Hıristiyanlara yönelik politikasını sürdürdü. Calauun'un amacı, Hıristiyan egemenliğinin nihai olarak ortadan kaldırılmasıydı. En derin gizlilik içinde, güçlü Margat kalesinin kuşatmasına hazırlandı. Çağdaş Hıristiyan ve Arap kaynakları, bu kalenin fethini şu terimlerle anlatmaktadır:

17 Nisan 1285'te Sultan Calaun, büyük bir orduyla kalenin bulunduğu dağın eteğinde ortaya çıktı ve beraberinde daha önce kimsenin bir yerde görmediği kadar çok sayıda taş atma aleti getirdi. Adamları onları dağa sürükledi ve duvarları ve surları bombalamaya başladı. Ancak kale iyi tahkim edilmişti ve duvarlarına monte edilen taş atıcılar daha avantajlı konumlarda olma avantajına sahipti. Kaleden yapılan bombardıman sonucunda düşman araçlarının çoğu imha edildi. Tam bir ay boyunca Müslümanlar başarılı olamadılar. Sonunda padişahın avcıları , kuzey yamacının kenarında yükselen Umut Kulesi'nin altında bir tünel kazmayı ve kütüklerle doldurmayı başardılar. 23 Mayıs'ta kütükleri ateşe verdiler ve kule çöktü. Yıkılması, Müslümanların saldırısını kesintiye uğrattı ve kuşatılanlar onları surlardan uzaklaştırmayı başardı. Ancak garnizonun askerleri, Müslüman tünelinin kale topraklarının çok derinlerine indiğini keşfetti. Her şeyin bittiğini anladılar ve vazgeçtiler.

Şövalyeler serbest tutuldu ve kaleyi at sırtında ve tamamen silahlı olarak terk etmelerine izin verildi, bu da bagajlarıyla 25 katır almalarına izin verdi. Kalenin düşüşü, Müslümanlar için büyük bir zaferdi, çünkü tüm Yakın Doğu'daki en ağır tahkimatlı ve hatta zaptedilemez Hıristiyan kalesi olarak görülüyordu. Arap vakanüvislerinden biri, Müslümanların zaferini, padişahın askerlerinin zafer kazanmasına yardım etmek için dualarıyla göksel ordudan yardım isteyen fakirlere ve dervişlere bağladı.

Şimdi, Trablus ve Akkon da dahil olmak üzere, Kutsal Topraklar'da bir zamanlar geniş olan Hıristiyan mülklerinden yalnızca birkaç liman kenti kaldı. Mart 1289'da Trablus kuşatıldı ve 34 gün sonra alındı. Kuşatma sırasında Müslümanlar, duvarları ve kuleleri gizlice baltalayan 19 savaş aracı ve 1.500 deneyimli istihkamcı kullandı. Önce Piskopos Kulesi düştü, ardından büyük bir askeri müfrezenin başında, Tarikattaki kardeşlerinin ve Akkon'dan kuşatma altındaki şehrin yardımına koşmak için acele eden St. John Kulesi düştü. Bu şehirde yaşamak için kendi mahalleleri olan Venedikliler ve Cenevizliler ile bu en önemli iki burcun düşmesinden sonra, olayların görgü tanıklarının anlatımlarına bakılırsa, bir sinir krizi yaşandı. Birdenbire tüm cesaretlerini ve savaşa devam etme isteklerini kaybettiler ve savaş mevzilerini terk ettiler. Venedikliler ve Cenevizliler panik içinde, ancak mülklerinden olabildiğince fazlasını almayı unutmadan, savunma hattını terk ettiler ve gemileriyle oradan kaçmak için limana koştular. İtalyanların bu toplu kaçışı, tüm savunmanın çökmesine yol açtı. Antakya'da olduğu gibi bir katliam başladı. Tüm Hıristiyan erkekler öldürüldü, kadınlar ve çocuklar esir alındı ve köleliğe sürüldü. Fethedilmemiş sadece Akkon kaldı. Doğru, Sultan Calaun Kasım 1290'da öldü, birliklerini Mısır'dan bu şehri fethetmek için zar zor hareket ettirecek zamanı oldu, ancak oğlu Malik el-Eşref babasının planının uygulanmasını devraldı.

Akkon için savaş

Akkon'un sakinleri, Suriyeliler, Ermeniler, Levanten Rumlar ve Araplar gibi yerli halkların kalıntılarıyla karışmış, çeşitli ulusların ve Haçlı Seferlerine katılan tüm ülkelerin temsilcilerinin rengarenk bir karışımı olan belirli bir halktı. Pullanlar, şehir sakinlerinin özel bir kategorisiydi, çünkü başlangıçta Puglia'dan göç eden haçlıların ve kadınların torunları olarak adlandırılıyordu - daha sonra bu isim, Batı ve Doğu sakinleri arasındaki bağlardan gelen tüm melezleri ifade etmeye başladı. Akkon sakinleri ayrıca Batı Avrupa'dan önemli sayıda asosyal ve hatta suçlu unsuru da içeriyordu: anavatanlarında her nedense ayaklarının altında yanan insanlar; ekonomik çöküş yaşayan insanlar; Haçlı Seferlerine katılmaları şartıyla af sözü verilen suçlular. Hepsi, bir dereceye kadar köklerinden mahrum bırakılmış, onlar için tamamen alışılmadık yaşam koşullarına düşen ve genel bir ahlak vahşetine neden olan insanlardı. Çağdaş tarihçilerin birbirini yankılayan sayısız raporuna göre, ahlaki düşüşlerinin derecesi son derece büyüktü ve 1216'dan beri Akkon Piskoposu Jacques (Jacob) de Vitry, şehir ve orada yaşayan insanlar hakkında en iyi uzmanlardan biri, "Kudüs Tarihi"nde (Historia Hierosolimitana) ve özellikle mektuplarında şunları yazdı: “Burada Roma Kilisesi'ne ait olmayan çok sayıda Hıristiyan yaşıyor, örneğin: Jacobites, kendi başpiskoposları tarafından yönetiliyor; Süryaniler (Aysorlar) piskoposlarıyla birlikte, her yönden kötü geleneklerine boyun eğen Sarazenler ile ruhani bir rehberliği olmayan Nasturiler, Gürcüler ve Ermeniler arasında büyüdükleri için tamamen kötülüğe saplanmış durumda. Ama en kötüsü, aslında yeni çobanın sürüsünü oluşturan pullanlardır. Gençliklerinden itibaren katılık göstermeden yetiştirildiler ve kendilerini tamamen nefsin şehvetlerine adadılar. Ayrıca burada, işledikleri suçlar nedeniyle çaresizlik içinde vatanlarından kaçan, Allah korkusundan yoksun, utanç verici eylemleri ve tanrısız örnekleriyle tüm şehri mahveden yabancılar buldum. Ve Hıristiyanların Sarazenleri köleleştirmeyi ve zulme tabi tutmayı tercih ettikleri için Kutsal Vaftizi reddettikleri bu ikinci Babil'in tüm suçlarını kim sıralayabilirdi! Akkon halkının önemli bir bölümünün bu derin ahlaki yozlaşması, kentte patlak veren önde gelen siyasi ve kilise güç grupları arasında sürekli çatışmalar ve silahlı çatışmalarla daha da kötüleşti. Aynı zamanda, İtalyan denizcilik cumhuriyetleri ve en büyük ruhani ve şövalyelik Tarikatları önemli bir rol oynadı. Bu iç çekişmeler şehrin düşmesine kadar durmadı.

Memluk işgalinden kısa bir süre önce Kral II. Henry'nin (1286-1291) ısrarıyla Akkona surları ayrıca güçlendirildi. Hristiyanların oradan kovulmasından yaklaşık kırk yıl sonra Filistin'i ziyaret eden Alman hacı Ludolf von Suchem, bu konuda şunları yazdı: birbirlerinden; şehir kapılarının her biri iki kule arasında yer alıyordu ve duvarlar o kadar genişti ve hala öyledir ki, birbirine doğru hareket eden iki araba üzerlerinden serbestçe geçebilir. Öte yandan, anakara tarafından şehir, ayrı duvarlar ve son derece derin hendeklerle korunuyor ve çok sayıda burç ve çeşitli savunma yapılarıyla güçlendiriliyordu.

Akkona'da, pek çok iyi eğitimli savaşçı da dahil olmak üzere yaklaşık 30.000-40.000 kişi yaşıyordu: yaklaşık 1.000 şövalye ve 14.000 diğer savaşçı. Denize yaklaşımlarda Hristiyanlar hakimdi. 1285-1293'te Aziz John Tarikatı'nın başında Büyük Üstat Jean de Villiers vardı. Büyük Üstat olarak seçildiği haberi, Jean de Villiers'i Fransa'da buldu ve burada 1280'den başlayarak Fransız Tarikat Eyaleti Rahibi olarak görev yaptı. Ancak ondan önce Kutsal Topraklara gitmişti, çünkü 1277'de ondan Trablus'taki en önemli Aziz John Evi Tarikatı'nın komutanı olarak bahsedildiğini görüyoruz.

Yeni Mısır Sultanı, Akkon'a yapılacak saldırı için kapsamlı hazırlıklar yaptı. Anlaşıldığı üzere, çok sayıda savunma kulesiyle şehrin etrafındaki çift duvar halkası, büyük, iyi silahlanmış ve eğitimli bir ordu için bile neredeyse aşılmaz bir engeldi. Görev, kendi aralarında düşmanlık içinde olmalarına rağmen, artık herkesin hayatta kalması söz konusu olduğunda inatla ve özverili bir şekilde savaşan, şehrin her şeye hazır savunucularının Akkona'daki varlığıyla karmaşıktı. Padişah, Akkaron komutasındaki kendisine bağlı tüm bölgelerden asker ve kuşatma teçhizatı çekti. Balistik alanındaki en son keşiflere göre tasarlanmış devasa kuşatma silahları, barut kullanılmadan mükemmel şekilde çalışan bu Memluk "topunun" bel kemiğini oluşturuyordu. Kuşatanlar, eylemine büyük umutlar bağladılar ve kuşatma silahlarına, Muzaffer veya Öfkeli gibi karakteristik takma adlar verdiler. Bu canavarca taş atıcılar, ayrıntılı bir plana göre, saldırıya geçen Memluklerin önünü açmak için savunma hattının ana noktalarına gönderildi. Modern kronikler, haçlıların Kutsal Topraklar'daki son kalesinin duvarlarında toplanan kuşatma birliklerinin sayısı hakkında çelişkili veriler veriyor. Ancak, Sarazenler şüphesiz savunuculardan çok daha fazlaydı. Sultan, kuşatılanların moralini bozmak için psikolojik savaş araçlarını da kullandı. Müslümanlar her gün korkunç çığlıklar atarak saldırıya geçtiler, sağır edici müzik sesleri eşliğinde duvarlara tırmandılar ve 18 Mayıs'taki son kararlı saldırıdan önce, düşman ordusu vahşi çığlıklarla saldırdığında, yüzlerce Memluk davul ve davullarla ve timpani, "cesurların kalbine korku ve korkakların kalbine terör aşılamak" için develerle şehre geldi.

Kırk gün süren Akkon mücadelesi her iki tarafta da en büyük gaddarlıkla yürütüldü. Memluk fırlatma makineleri, Akkon'un surlarına ve kulelerine sürekli mermi yağdırdı. Müslüman madenciler sistematik olarak kalenin en önemli müstahkem noktalarını, her şeyden önce, tabii ki ana savunma üsleri olarak kulelerin altını baltaladılar. Padişah her kuleye karşı 1.000 istihkâmcı kullanarak kulelerin taşıyıcı duvarlarını, temellerini ve derin temellerini siperleri kütüklerle doldurup sonra ateşe verdikten sonra yıkılmaya hazırladı. Kuşatma çemberini zayıflatmak için, Akkon'un savunucuları, çoğunlukla geceleri olmak üzere periyodik olarak saldırılar düzenlediler ve bunlara çoğunlukla ruhani ve şövalye Tarikatlarının üyeleri katıldı. Böylece, "İsa'nın zavallı şövalyeleri ve Süleyman Mabedi" bir zamanlar, karadan ve denizden birleşik bir saldırıyla, kampı surların savunma bölümünün karşısında bulunan Hama Emiri'nin birliklerine saldırmaya çalıştı. Tapınakçıların bakımına emanet edilen Akkon'un. Karadan saldırı, deniz kenarında bulunan St. Lazarus'un kapılarından yapıldı. Denizin kenarından, kıyı yönünde, küçük gemiler, emir okçuları ve yaylı tüfekçileriyle birlikte, Emir Hama'nın orada konuşlanmış birliklerini ok ve cıvata bulutlarıyla bombalamak için yelken açtı. Ayrıca Tapınak Şövalyeleri, Saracen çadırlarını içindekilerle birlikte ateşe vermek için gemiye monte edilmiş bir fırlatma makinesinden "Yunan ateşi" kullanmaya çalıştı. Ancak tapınak gemilerini farklı yönlere dağıtan kuvvetli bir rüzgar, saldırı girişimini engelledi. Bu sefer Johnite'lerin katılımıyla yapılan başka bir gece gezisi de başarısızlıkla sonuçlandı. Düşmanla ilk temasın ardından çadırların ve çadırların ateşe verilmesiyle tüm Müslüman kampı pırıl pırıl aydınlandı ve düşmanlar, saldırganların ne kadar küçük olduğunu gördü. Bu sortide büyük kayıplar veren Johnitler, planlarından vazgeçip kaleye hiçbir şey almadan dönmek zorunda kaldılar. Haçlıların tüm cesaretine ve kuşatma çemberini kırma girişimlerine rağmen, savunucuların kaderinde başarılı olmak yoktu. Tüm işletmelerde başarısızlıklar tarafından takip edildiler. Ek olarak, sürekli nöbet tutma ihtiyacıyla ilgili ek zorluklar nedeniyle savunucuların direnişinin gücü zayıflamaya başladı.

Memlukler birbiri ardına Akkona kulelerini ele geçirdiler. Önce King Hugon'un gelişmiş Kulesi düştü. Garnizon, kuleyi daha fazla tutmanın mümkün olmadığını anlayınca, kulenin ahşap zeminlerini ateşe vermiş ve çıkan yangın sonucu kule çökmüştür. 8 Mayıs'ta oldu. Ertesi hafta, Memluk madencileri İngiliz Kulesi'ni, Bloiscoy Kontesi Kulesi'ni ve yepyeni Kral II. Henry Kulesi'ni kazıp yıktılar. King Edward's Tower olarak da bilinen İngiliz Kulesi, tamamen hendeğe çöktü. Saldırganlar, parçalarını hendeği doldurmak ve şaftı doldurmak için kullandılar. Daha sonra bu sur, kum torbaları ve çalılarla inşa edilerek şehre bir tür köprü oluşturarak ikinci savunma kuşağına gitti. Bu şekilde Müslümanlar, savaşı iç savunma hattına taşıyabildiler. Saldırganlar, bu müstahkem hattın en güçlü noktasına, sözde Lanetli Kule'ye özel önem verdiler. Bu kuleyi yıkmak için padişah, elindeki tüm yardımcı araçları savaşa attı. Memluk taş atıcıları sürekli ateş açtı, kulenin altına tüneller açıldı, böylece Memlükler kısa sürede bu Hıristiyan kalesine yaklaşabildiler, kuleyi savunan Suriye ve Kıbrıslı şövalyelerin yanı sıra Aziz Tarikatının şövalyelerini geri püskürttüler. .. Lazarus doğu yönünde, St. Anthony kapılarına. Johnitler ve tapınakçılar, bitkin askerlere yardım etmek için acele ettiler. Aynı zamanda, Tapınakçıların Büyük Üstadı Guillaume de Gode, göğüs zırhı ile omuz yastığının plakaları arasına kolunun altına bir ok saplanan ölümcül şekilde yaralandı. Yaralandıktan kısa bir süre sonra öldü. Johnites'in Büyük Üstadı Fra Jean de Villiers de ağır yaralandı. Yaralı Hospitallers Kaptanının itirazlarına rağmen şövalyeleri tarafından limanda bulunan gemilerden birine götürülerek Kıbrıs'a doğru yola çıktı.

18 Mayıs'ta Akkon'a yönelik genel taarruz başladı. Düşman ordusu, her bir müfrezede 200 kişilik 150 müfrezeye bölünmüştü ve arkada neredeyse onlara eşit sayıda yedek birlikler bulunuyordu. Ve sonra Akkon'un yıkılan kulelerinin bulunduğu yerdeki boşluklara ve duvarlarda açılan boşluklara bir saldırgan çığı aktı ve çok geçmeden şehrin içine girdi. Her sokakta kavga çıktı. Hıristiyanlar, ellerindeki tüm imkanlarla kendilerini kahramanca savundular, ancak savunucuların büyük ölçüde azalan müfrezeleri, fanatik Müslüman kitlelerinin saldırısına karşı koyamadı. Aynı kişiler, silahları olsun ya da olmasın tüm erkekleri, kadınları ve çocukları öldürdü. Accona nüfusunun sadece küçük bir kısmı limana ve orada konuşlanmış Venedik gemilerine ulaşmayı başardı. Aynı zamanda, gaddarlıklarında duyulmamış sahneler oynandı; herkes ne pahasına olursa olsun yola çıkan son gemide bir yer kapmak istiyordu. Kiliseler ve manastırlar kirletildi, keşişler ve rahibeler acımasız galiplerin kılıçlarına kurban gitti. Dominiklilerin ölümü hakkında, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının şehitleri olarak "kılıç kesildiğini", "Ey Meryem Ana, sevin" duasının söylenmesiyle ilgili dokunaklı bir efsane anlatılır.

Ancak ayrı direniş yuvaları, örneğin Joannites'in müstahkem düzen evleri, Cermen Tarikatı ve Tapınakçılar birkaç gün daha dayandı. Kentin kuzeybatı ucunda yer alan, üç tarafı denizlerle çevrili, hayatta kalan Tapınak Şövalyeleri ile az sayıda yurttaşın sığındığı Tapınak Tarikatı Kalesi, Haçlıların son direniş merkezi olmuştur. . Tapınakçı kalesi uygun bir kuşatma olmadan alınamazdı ve bu nedenle Sultan, garnizonun teslim olmasını önerdi. Kalenin savunucularına, Kıbrıs adasına tahliyeleri için tüm malları ve gemileriyle serbestçe çıkma fırsatı verme sözü verdi. Tapınak Tarikatının Mareşali Pierre de Sevrey bu koşulları kabul etti ve Padişahla, Tapınakçıların devasa kalesinin savunucularının tahliyesinin Emir liderliğindeki 100 Memlük gözetiminde yapılması konusunda anlaştı. Ancak zafer sevinciyle sarhoş olan Memlükler, kadınları ve çocukları zorla doyasıya almaya başladılar. Anlaşmanın bu ihlaline öfkelenen Tapınak Şövalyeleri, tüm Memlükleri öldürdüler ve onları, yaşam için değil, ama kesin olarak savaşmaya karar verdikten sonra, kalenin üzerine kaldırılan Sultan'ın sancağıyla birlikte kaleden sokağa attılar. ölüm için Padişah yeni müzakereler başlatmak istediğinde, Memlük ateşkesi Tapınak Şövalyeleri tarafından kesildi. Ve tarikat evinin kuşatması başladı. Kalenin önünün altına bir tünel kazıldı, yıkıldı ve 2000 Memluk kör bir öfkeyle ele geçirilerek içeri girdi. Bu, stabilitesini kaybetmiş bir bina için çok fazlaydı. Tapınakçı kalesi korkunç bir çarpışmayla çöktü. Hem savunucular hem de saldırganlar enkazın altına gömüldü.

Böylece bu "kutsal" savaş sona erdi. Akkon'da bulunan ruhani ve şövalye Tarikatlarının tüm üyelerinden yalnızca yedi Johnlu ve on Tapınakçı kaçmayı başardı. Cermen şövalyeleri ve Aziz Lazarus Tarikatının şövalyeleri son adama kadar telef oldu. Suriyeli Hıristiyanların elinde sadece üçlü duvarlarla çevrili (kısa süre sonra Memlüklere savaşmadan teslim oldu) ve Tapınakçıların elindeki Sidon, şehrin kendisi ve bir kaya üzerine inşa edilmiş bir kaleden oluşuyordu. denizin ortasında, Suriyeli Hristiyanların elinde kaldı. Hayatta kalan birkaç Tapınak Şövalyesi bu kaleye çekildi ve orada kendilerini güçlendirdi. Memlükler anakaradan bir baraj yapmaya başlayınca kale de teslim oldu. Beyrut ve Hayfa, Mısır Sultanı tarafından savaşmadan işgal edildi. Carmelites manastır tarikatının beşiği olan Carmel Dağı'ndaki Hıristiyan manastırları ve keşiş hücreleri defalarca yıkıma maruz kaldı ve tüm keşişler öldürüldü. Sonunda Hıristiyanlara, Tortosa'nın karşısında, Suriye kıyılarından iki mil uzakta bir adada bulunan ve Tapınakçılara ait olan Ruad kalesi kaldı. Tapınakçıların bu kalesi fethedilmeden kaldı. Tapınak Düzeni, onu ancak 1303'te, üzerinde tehditkar bulutlar toplanmaya başladığında ve Kutsal Topraklardaki tapınakçıların gücüne son verdiğinde terk etti.

Akkon'un Müslümanlar tarafından ele geçirilmesi, fiilen Haçlı Seferleri döneminin sonunu işaret ediyordu. Doğru, bundan sonra bile yüzyıllar boyunca Kutsal Toprakları Müslümanlardan geri almak için Haçlı Seferleri fikrini canlandırmak, yeni haçlı seferleri düzenlemek ve Hristiyan orduları kurmak için girişimlerde bulunuldu. Ancak Haçlı seferleri fikri canlılığını yitirmiştir. Bu nedenle, hem papalar hem de laik hükümdarlar tarafından yapılan tüm benzer girişimler başarısızlığa mahkum edildi. 21. yüzyılın insanları olarak bizler için ortaçağ haçlılarını neyin motive ettiğini anlamak bazen zor. İnancımız ve dünya görüşlerimiz Orta Çağ'dakilerden çarpıcı biçimde farklı. Bireyler, toplum ve halklar, zamanımızda - o zamanların aksine - sadece dini motiflerle yönlendirilmiyor. Orta Çağ'da, tüm insan eylemlerinin ana motifi neredeyse tamamen dini inançtı. Hacıların Kutsal Topraklara yaptığı gezintiler ancak inanç açısından anlaşılabilir. Hacıların güdüsü, her şeyden önce, Tanrı'ya ve O'nun yeryüzünde bulunan türbelerine, İlahi Öğretmenin ve ıstırabın Kurtarıcısı'nın ayaklarıyla çiğnenmiş ve günahlarına saplanmış, mümkün olduğunca yakın olma arzusuydu. insan ırkı. Bu amaca ulaşmak için hacılar, bilinmeyen bir kaderin iradesine teslim oldular ve teknokratik bir çağda yaşayan bizler hakkında hiçbir fikrimiz olmayan zorluklara, emeklere ve tehlikelere katlanmaya hazırdılar. Clairvaux'lu Bernard'ın mektuplarından birinde haçlıların eşlerine, kocaları hala hayatta olmasına rağmen dul olduklarını söylemesine şaşmamalı. Haçlı seferinden eve dönme şansı çok zayıftı. Ancak hacılar, inançları adına her şeyi üstlendiler, çünkü onlar Hristiyan oldukları için zaten sonsuz yaşama giden yolda olduklarına inanıyorlardı.

Bu, Tanrımızın sonu ve yüceliğidir! Amin!

LAZARİTLERİN METAMORFOZU

Aziz Lazarus Tarikatı, Haçlı Seferleri döneminde Kudüs'te kuruldu. Sözleşmenin ilk sözü Aziz Lazarus'un (manastır topluluğu) geçmişi 1156 yılına dayanmaktadır. 1527'den beri Latin kroniklerinde sadece bir kongre değil, bir Tarikattan da bahsedilmektedir. Görevleri arasında cüzamlıların vesayetini de içeren Aziz Lazarus ve daha sonra - ayrıca Kutsal Kabir'e giden hacıların korunması. Aziz Lazarus Tarikatının rahipleri, Kutsal Topraklarda kurulan Batı Haçlılarının tüm eyaletlerinde geniş bir hastane (evler) ve kilise ağı sürdürdüler. "Hastane" (esas olarak askeri) anlamına gelen "revir" adı Aziz Lazarus Tarikatı'nın adından gelmektedir. Aziz Lazarus, daha sonra Massilia'nın (Marsilya) ilk piskoposu olan ve daha şimdiden bir şehit olarak ikinci bir ölümü kabul eden (ölümünden sonraki dördüncü gün İsa Mesih tarafından ölümden diriltildi) İncillerde bahsedilen “Dört Gün” Mesih, Tarikat'ın hamisi olarak seçildi.

Ortadoğu'da "Frenk" devletlerine yönelik Müslüman saldırısı yoğunlaştıkça, Aziz Lazarus Tarikatı üyelerinin (lazaritler) faaliyetlerinde Hıristiyan mülklerinin silahlı savunmasına katılım giderek daha fazla önem kazanmaya başladı. Buna göre, askeri-şövalyelik unsur, Aziz Lazarus Tarikatı'nda giderek daha önemli bir rol oynamaya başladı. Aziz Lazarus'un şövalyeleri, beyaz kenarlıklı ve yeşil haçlı (sonunda haçın uçlarında "kırlangıç kuyruğu" olan karakteristik bir "Malta" şeklini alan) siyah pelerinler giydiler ve bu nedenle genellikle kroniklerde ve belgelerde şu şekilde anılırdı: “Yeşil Haç Şövalyeleri” - “Beyaz Haç Şövalyeleri (Hastaneciler-Johnitler), Kızıl Haç Şövalyeleri (Tapınakçılar-Tapınakçılar) ve Kara Haç Şövalyeleri (Cermen veya Alman şövalyeleri) ile birlikte.

Aziz Lazarus Tarikatı ile diğer askeri manastır Tarikatları arasında imzalanan bir anlaşmaya göre, cüzzamla hastalanan ikincisinin üyeleri “lazaritlerin” bir parçası oldular (Tüzüğe göre başı Büyük Üstat olabilir. sadece cüzamlılar arasından seçilebilmesi, ancak böyle bir kural olmadığı için zaman içinde hep yürürlükten kaldırılmıştır). Her ne olursa olsun, vakanüvisler, savaşta Müslümanların bir cüzamlı şövalyeler ve St. Lazarus Tarikatının çavuşlarından oluşan bir sütunla karşılaştıklarında, kurtuluşu kaçarken aramayı tercih ettiklerine defalarca tanıklık ettiler.

1291'de, Filistin'deki son Haçlı kalesi olan Saint-Jean d'Acre'nin (Akki, Akkona, Akkaron veya Ptolemais) düşüşünden sonra, Aziz Lazarus Tarikatının şövalyeleri Kutsal Toprakları sonsuza dek terk etmek ve Filistin'e taşınmak zorunda kaldılar. İki Sicilya Krallığı (Napoli-Sicilya Krallığı) ve ayrıca birçok hastane ve revir kurdukları Fransa'ya. Bununla birlikte, beyefendilerin ve keşişlerin sayısındaki azalma nedeniyle, Aziz Lazarus Tarikatı 1490'da Johnites'in ruhani ve şövalye Tarikatı'na boyun eğmeye zorlandı (zamanla şimdi daha çok Tarikat olarak bilinen Katolik şubesiyle birleşti). Malta'nın).

Ancak, 4 Mayıs 1565'te Papa IV. Pius, Aziz Lazarus Tarikatı'nın yasal ve örgütsel bağımsızlığını geri getirdi. Bununla birlikte, Lazaritlerin yeni Büyük Üstadı olarak atanan Romalı papazın kuzeni Giannotto Castiglione, önceki düzen yapısını geri getirmeyi başaramadı ve 1572'de Savoy Dükü Amedey, ondan hükümdarlığının (yüce laik) tanınmasını aldı. Savoy Dükleri'nin mülkiyetinde bulunan Aziz Lazarus Tarikatı'nın komutanlıkları üzerinde güç).

Antik çağlardan beri, İmparator Diocletian tarafından Hıristiyanlara yönelik zulüm döneminde 286 yılında Mesih için şehit olan Theban lejyonunun lideri, eski bir Roma askeri lideri olan Kutsal Şehit Mauritius, Savoy'un koruyucu azizi olarak kabul edildi. hanedan (önce dük ve sonra kraliyet). "Aziz Mauritius'un Kılıcı", Centurion Longinus'un Kutsal Mızrağı ile birlikte, Orta Çağ Kutsal Roma İmparatorluğu'nun en eski ve en önemli nişanlarından biriydi. 1434'te Savoy Dükü Amedeus VIII, Kutsal Şehit Mauritius adına bir manastır topluluğu kurdu. Birkaç eski saray mensubu ile birlikte Savoy tahtından feragat eden dükün kendisi, manastıra gitti ve bu amaçla kurulan bir manastıra yerleşti. Daha sonra onlara birkaç şövalye kardeş katıldı. Tamamen manastırdan ruhani-şövalye bir organizasyona benzer bir gelişme, birçok Batı Avrupa Tarikatı tarafından gerçekleştirildi (örneğin, yukarıda bahsedilen St. John's Hospitallers, Cermenler veya Lazaritler). Ancak, Saint Mauritius adına yapılan bu ilk ruhani ve şövalye birliği, birkaç nedenden dolayı çok uzun sürmedi. Ancak, 10 Eylül 1572'de Aziz Mauritius Nişanı, Papa XIII. Gregory'nin özel bir boğası tarafından restore edildi. Apostolik Makamı, Savoy Dükü Philibert'e yazdığı özel bir mektupla, Lazaritlerin Büyük Üstadı unvanının sonsuza kadar kendisine ve Savoy tahtındaki haleflerine verildiğini doğruladı. Bazı dini yeminler ve belirli bir din adamı kadrosu muhafaza edilmesine rağmen, artık tüzükte düklerin ve diğer tembellerin keşişler olarak vazgeçilmez bademciklerinden söz edilmiyordu.

Bundan sonra, Aziz Lazarus Tarikatı, hanedan Savoyard şövalyelik Aziz Mauritius Tarikatı ile tek bir yeni Aziz Mauritius ve Lazarus Tarikatı olarak birleştirildi. 15 Ocak 1573'te Papa, birleşik düzenin yeni bir işaretini onayladı - yeşil "Malta" formunun üzerine yerleştirilmiş St. Mauritius'un beyaz "yonca" haçı, Aziz Lazarus'un haçı. Amblemin oldukça karmaşık olduğu ortaya çıktı, ancak askeri-manastır düzeni amblemlerinin tarihinde başka bir şey oldu. Bu amblem her zaman çok çeşitli olmuştur. Hatta başlangıçta Haç'ın karşısında bir şey olarak kabul edilen bir yıldız bile kullandı. Öyleyse, manevi ve şövalye Montjoie Tarikatı'nın (veya Montjoie Bakiresi'nin) amblemi beş köşeli kırmızı bir yıldızdı! Yıldızın içinde mavi bir daire bulunan kırmızı bir yıldız, "yıldız taşıyan" şövalyelerin vs. kıyafetlerini süslüyordu. Her ne olursa olsun, Mauritius ve Lazarus Azizler Tarikatı bugüne kadar Avrupa'daki en eski şövalye tarikatlarından biridir.

Fransa'da Aziz Lazarus Tarikatı'nın gelişimi (burada şövalye Kudüs Aziz Lazarus Tarikatı olarak bilinir hale geldi) kendi yolunda gitti. Fransız Krallarının hanedan Tarikatı oldu. 1798'de Fransız Kudüs Aziz Lazarus Nişanı, sürgündeki kral Louis XVIII tarafından Tüm Rusya İmparatoru ve Otokratı I. Paul'e, ondan sonra Kudüs Aziz John Egemen Düzeninin 72. Büyük Üstadı olarak verildi. Courland Mitava'da bulunan Fransız hükümdarına Aziz John Büyük Haç Nişanı verdi.

Eski Aziz Lazarus Tarikatı'ndan, yeni birleşik Savoyard Tarikatı , hastalara (çoğunlukla cüzamlılar, ama sadece değil) bakma geleneksel misyonunu miras aldı. Artık bir tane değil, 2 göksel patronu ve şefaatçisi olduğu için, yılda 1 değil, 2'ye kadar sipariş tatilini kutlamaya başladı (22 Eylül, St. Mauritius'un günü ve 17 Aralık, Aziz Lazarus). Bu emirle Piedmont kralı, diğer şeylerin yanı sıra Rus Generalissimo A.V. Suvorov, Rymnik Kontu ve İtalya Prensi.

1839'da, ödül sistemi çerçevesinde, Sardunya kralı, Tarikatın Büyük Üstadı olarak, cesaret için altın Mauritius (Mauritian) madalyasını kurdu. Bu madalya aynı zamanda orduda en az 50 yıl görev yapan tüm Piyemonte askerleri tarafından da alındı. Benzer bir şekilde, Rusya'da durum, askerin Anninsky madalyası ve askerin Kudüs Aziz John Nişanı'nın (Pavlovian dönemi) Donat amblemiydi. Daha sonra, Piedmontese Mauritius madalyasının durumu defalarca değişti. Madalya, İtalya'daki monarşinin düşüşünden sağ kurtuldu ve İtalyan Cumhuriyeti'nin silahlı kuvvetleri için tutuldu (ancak, zaten St. Mauritius ve Lazarus Nişanı ile herhangi bir bağlantısı olmadan).

1848'de, St. Mauritius ve Lazarus Tarikatına kabul için vazgeçilmez bir koşul olarak, adayın daha önce var olan asil (asil) kökenini doğrulama yükümlülüğü iptal edildi. O zamandan beri soylu olmayanlar bile düzenden şikayet etmeye başladı.

İtalya'nın Savoy hanedanının hükümdarlarının asası altında birleşmesinden sonra, tarih tarafından Sardunya Krallığı'nın (Piedmont) başına yerleştirilen St. Mauritius ve Lazarus Nişanı, birleşik en yüksek ödüllerden biri olarak korunmuştur. İtalyan krallığı ve hatta 1860'tan sonra Aziz George Konstantin Tarikatı'ndan ( Parma Büyük Dük Evi ve İki Sicilya Kraliyet Evi'nin hanedan şövalye Tarikatı) ve Aziz Stephen Tarikatı'ndan ( Hanedan Tarikatı) el konulan malları bile aldı. Habsburg hanedanından Toskana dükleri). İtalya'nın birleşmesinden sonra, Aziz Mauritius ve Lazarus Tarikatı nihayet orijinal askeri-manastır karakterini kaybetti. Cavaliers-lazaritler için hala var olan tüm dini yeminler iptal edildi. Ancak Saint Mauritius ve Lazarus Tarikatı hastane faaliyetlerini durdurmadı, yıllar içinde revir-hastaneleri sürdürmeye devam etti. Lucerne, Lanzo, Valenza, Aosta ve Torino.

1868'den beri, St. Mauritius ve Lazarus'un Savoyard Düzeni 5 dereceye sahiptir (açıkça Fransız Onur Lejyonu Düzeni'nin benzer derecelerinin etkisi altında tanıtılmıştır):

1) Ben derece - Büyük Haç Süvarisi (Cavaliere di Gran Croce);

2) II derece - Büyük (Büyük) subay (Grande Ufficiale);

3) III derece - komutan, komutan veya komutan (Commendatore);

4) IV derece - memur (Ufficiale);

5) V derecesi - şövalye veya süvari (Cavaliere).

Duce Benito Mussolini'nin hükümdarlığı sırasında (İtalyan kralının aslında "hüküm sürdüğü, ancak yönetmediği"), faşist diktatörün kendisinden başlayarak, faşist İtalya'nın neredeyse tüm büyük ileri gelenleri St. Mauritius ve Lazarus Nişanı verildi. ve Hitler'in "Üçüncü (bin yıllık) Reich'ı" da dahil olmak üzere onunla müttefik devletler. 1943'te bir saray komplosu sonucu Mussolini devrildiğinde ve kral, Mareşal Badoglio'yu yeni hükümet başkanı olarak atadığında, dün İtalya'nın II. Dünya Savaşı'ndaki muhalif ülkelerinin askeri liderleri "St. Mauritius ve Lazarus". Böylece, herhangi bir "geçiş" olmadan, Nazi Almanya'sının "sütunlarından" sonra, St. Mauritius ve Lazarus Nişanı, komutasındaki İngiliz 8. Ordusunun bir parçası olarak 2. Polonya Ordusu Kolordusuna komuta eden Polonyalı General Wladyslaw Anders'e verildi. 1943'te İtalya'ya inen Korgeneral Sir Oliver Leese'nin komutası. 3. ve 5. Polonya tümenleri, 1. Alman paraşütü tarafından savunulan ünlü Benedictine manastırı Monte Cassino için yapılan savaşlara katılımları sayesinde 2. Dünya Savaşı tarihine girdiler. General von Vietinghoff komutasındaki 10. Alman ordusundan tüfek tümeni. Uzun, son derece şiddetli ve kanlı savaşlardan ve Alman birliklerinin sözde bölgeden ayrılmasından sonra. Polonyalıların “Gustav çizgileri” (“Polonya” çizgili İngilizce haki”, Sovyet şair ve nesir yazarı K. Simonov'un şiirlerinden birinde yazdığı gibi), 17 Mayıs 1944'te tamamen yıkılmış manastırı ele geçirmeyi başardı.

Mauritius ve Lazarus Nişanı yalnızca General Anders'in kendisine değil, aynı zamanda birçok subayına da verildi. Ödül, Prens Umberto II'nin "İtalya Krallığı Kaptanı" ve St. Mauritius ve Lazarus Tarikatının Büyük Üstadı ve gösterdikleri cesaret ve cesaret için Savoy Hanedanı'nın tüm kraliyet emirlerinin kararnamesiyle verildi. Monte Cassino savaşlarında. Prens Umberto, yaşamının sonuna kadar İtalyan tahtına sahip çıkmaya devam etti ve - Savoy Evi üyelerinin İtalya'ya girmesini bile yasaklayan İtalyan Cumhuriyeti yetkililerinin büyük hoşnutsuzluğuna! - layık gördüğü herkese St. Mauritius ve Lazarus Nişanı ile diğer kraliyet emirleri ve ayrıcalıkları ile ödüllendirdi, Portekiz'de sürgündeyken 1983'teki ölümüne kadar. General Anders ve subayları, savaşların anısına Monte - Cassino (Polonyalı savaşçıların ünlü "Monte Cassino'nun Kızıl Gelincikleri" şarkısını bile bestelediği) gaziler toplantılarında ve resmi etkinliklerde her zaman St. Mauritius ve Lazarus'un emirlerini yerine getirirdi.

Elbette, saygıdeğer okuyucunun, Savoy Düzeni'nin, İtalyan krallığının İtalyan "müttefiklerinin" bağlılığı olan Mihver devletlerinin davasına ihanet etmesinden hemen sonra olduğu gerçeğinin prestijine katkıda bulunup bulunmadığını merak etme hakkı vardır. Daha önce yorulmadan yemin ettiler ve Hitler karşıtı koalisyon ülkelerinin yanına geçiş, onlar bir gecede yeni arkadaşlara ve silah arkadaşlarına dönüşen Polonyalı generaller ve subaylardı, ancak daha yakın zamanda İtalya'nın eski Alman müttefikleri ödüllendirildi aynı sipariş verildi. General Anders'in, adının Büyük Haç sahipleri listesine - Reichsmarschall Hermann Göring ve Reichsführer SS Heinrich Himmler'in hemen ardından - Tarikat Şansölyesi (Cancelliere dell'Ordine) tarafından girildiğini düşündüğünde nasıl hissettiği ilginçtir. . Ancak Anders, İkinci Dünya Savaşı sırasında olağanüstü bir askeri lider ve en ünlü Polonyalı generaldi, bu nedenle itibarına hiçbir şey zarar veremezdi.

Ancak savaş tarihi bu tür olaylar açısından zengindi. Böylece, Romanya Krallığı'nda (Hitler'in müttefiklerinin kamplarından rakiplerinin kampına geçişinden ve elbette Almanya'ya savaş ilanından sonra!) Hohenzollern-Sigmaringen Kralı Mihai, birçok Sovyet generalini ve subayını en yüksek rütbelerle ödüllendirdi. Cesur Mihai'nin Rumen askeri emri (ve resmi “feragat” e kadar, ancak 1947'de SSCE'nin desteğiyle komünistler tarafından fiilen iktidardan uzaklaştırılıncaya kadar onlara bu emirle ödüllendirmeye devam etti!). Bu arada, yukarıda belirtilen "imparatorluk mareşali" Hermann Goering'den başkası, birkaç yıl önce aynı Rumen kralı Mihai tarafından Cesur Mihai Nişanı'nın üç derecesi ile ödüllendirilmedi ve Alman Mareşal von Manstein Nişanı aldı. iki derece Cesur Mihai! Bununla birlikte, Kral Mihai'nin kendisi bir "anti-faşist", "özgürlük ve demokrasi savunucusu" vb. kendi itirafı, rahat bir yaşam sağlamak için birbiri ardına elmas seçti!

İtalya Cumhuriyeti'nde (1946'dan beri), St. Mauritius ve Lazarus Şövalye Tarikatı, Savoy hanedanının kovulmasıyla birlikte, bir devlet ödülü statüsünü kaybetti ve İtalyan Kraliyet Evi Nişanı sürgünde kaldı. Mauritius ve Lazarus Tarikatının hastane yapıları, geleneksel olarak insani ve tıbbi işlevleri yerine getirdikleri gerekçesiyle (Malta Tarikatının benzer yapılarına benzer) İtalyan Cumhuriyeti topraklarında korunmuştur. Bununla birlikte, "kraliyetçi" St. Mauritius ve Lazarus Tarikatı için mülklerini ve yasal özerkliğini (geleneksel düzen tatillerini düzenleme hakkı dahil) kısmen elinde tutan İtalyan cumhuriyetçi yetkililer, onu yalnızca bir hayır kurumu olarak ve aynı zamanda resmi olarak tanıdı. Tarikatın İtalya Cumhuriyeti topraklarındaki ana yönetim organı olan "İdari Konsey"in kişisel yapısını belirleme hakkını saklı tutar. Gerçek şu ki, İtalyan anayasasına göre, Tarikat başkanının - onun kalıtsal Büyük Üstadı'nın (aynı zamanda İtalyan Kraliyet Evi'nin de başıdır) İtalya'ya girmesi yasaklanmıştır, bu nedenle Üstat paradoksal olarak herhangi bir fırsattan mahrumdur. İtalya'daki "onun" Tarikatlarının yüksek kolej konseyinin kişisel bileşimini etkilemek için! Garip bir şekilde, tamamen hanedan olan Savoyard Düzeni, İtalyan cumhuriyetçi makamlarına bağlıydı ve bu Düzenin İdari Konseyi (Torino'da ikamet eden), Cumhurbaşkanı'nın özel bir kararnamesi veya kararnamesi ile 4 yıllık bir süre için atanır. İtalya Cumhuriyeti ve İtalyan İçişleri ve Maliye Bakanlıklarının ihtiyatlı kontrolü altındadır. Büyük Üstadın İtalya'ya girişinin yasaklanması nedeniyle, St. Mauritius ve Lazarus Şövalyelerinin toplantıları ve tören (Teşkilat şövalyelerinin törenle kabulü) Fransız Savoy'unda veya Batı İsviçre'de yapılmalıdır. (sürgündeki Savoy Evi Başkanının daimi ikametgahı).

11 Haziran 1985'te Aziz Mauritius ve Lazarus Tarikatının 17. Büyük Üstadı Prens Victor Emmanuel, yeni Tarikat Tüzüğü'nü (Tüzük) ve 10 Ekim 1996'da bu Tüzüğün mevcut ve halen yeni olan versiyonunu onayladı. Tarikat, askeri ve sivil meziyetlerden, bilim, ticaret, sanayi, sanat ve edebiyat alanındaki üstün meziyetlerden, insani ve hayırsever faaliyetlerden ve özellikle Savoy hanedanının yararına olan emeklerden şikayet ediyor. Erkekleri ödüllendirmek için 5 derece (veya sınıf) hala korunuyordu:

1) Büyük Haç (Savoy Evi'nin en yüksek ödülü olan Müjde Düzeni ("Annunziata") alan herkese otomatik olarak verilir);

2) Büyük subay haçı;

3) Komutan Haçı (bu derece veya sınıf içinde, sözde "himaye hakkına sahip kalıtsal komutanlar" - Jus patronatus (Latince) veya Giuspatronato (İtalyanca) özel bir statüye sahiptir - durum Grand Rahipler, 72. Büyük Üstat İmparator I. Paul yönetimindeki Kudüslü St. John'un Rus Egemen Düzeni);

4) Subay haçı;

5) Süvari (şövalye) haçı.

Mauritius ve Lazarus Tarikatının süvari hanımları 3 sınıfa ayrılır: II. derecenin nişan rozeti “komutan rütbesinin hanımları” (Dama di Commenda) tarafından alınır, I. derecenin haçı alınır. "Grand veya Great, Cross Hanımları" (Dama di Gran Croce) tarafından.

XVI yüzyılın ortalarında. nihayet şekillendi ve o zamandan beri sipariş işaretinde herhangi bir değişiklik olmaksızın korundu - altın, yeşil emaye, sekiz köşeli (Malta tipi) üzerine yerleştirilmiş altın, beyaz emaye, St. Mauritius'un "yonca" hanedan haçı Aziz Lazarus haçı. Nişan rozeti, zümrüt yeşili ("elma rengi" olarak adlandırılır) "akıntılı" (moiré) ipek kurdele üzerine takılır.

1. derecenin işaretleri: Geniş (100 mm genişliğinde) yeşil bir omuz askısına takılan altın bir kraliyet tacı ile tepesinde büyük bir haç (67 mm çapında) ve sekizgen bir gümüş göğüs yıldızı (85 mm çapında) , bir sipariş haçı (çapı 55 mm) olan bir görüntü ile dekore edilmiştir.

2. derece rozetler: Yine altın bir kraliyet tacıyla süslenmiş büyük bir subay haçı (50 mm çapında), yeşil bir boyun şeridine (55 mm genişliğinde) ve 1. derece haçın yıldızına benzer bir yıldıza takılır. ancak dört köşeli ve daha küçük (75 mm çapında).

Ailenin fahri komutanı (genel şeref komutanı) - Commendatore di Giuspatronato Onorario - boyun yeşil hareli kurdele takıyor, Büyük (Büyük) subay olarak altın bir taçla taçlandırılmış aynı haçı takıyor, ancak göğüs yıldızı yerine aynı, ancak daha büyük, çapraz göğüs (çap 55 mm).

Komutan, jenerik fahri komutanla aynı boyun haçını takar, ancak göğüs haçı yoktur.

Subay sol göğsüne yeşil hareli bir şerit (35 mm genişliğinde) üzerinde komutanınkinden daha küçük (41 mm çapında) bir haç takıyor ve tepesinde yine altın bir kraliyet tacı var.

Bir şövalye (süvari), bir subayla aynı boyutta, ancak taçsız bir haç takar.

Grand Cross'un hanımları, üzerinde yeşil kuşaktan (50 mm genişliğinde) bir yay üzerinde altın bir taç bulunan bir haç (55 mm çapında) takarlar.

Komutan rütbesindeki bayanlar aynı, ancak daha küçük (41 mm) haçı, daha dar (37 mm) bir kurdelenin yayında takarlar.

Süvari hanımlarına aynı yay üzerinde (37 mm genişliğinde bir şeritten) aynı (41 mm) haç (ancak taçsız) atandı.

Saint Mauritius ve Lazarus Nişanı'nın ödül sistemi, 32 mm çapında, 3 derecelik (altın, gümüş ve bronz) yuvarlak bir Liyakat Madalyası Madalyası ile tamamlanır, ön yüzde tarikat haçının görüntüsü ve " Liyakat İçin" (Bene Merenti) arka tarafta. Ancak bu madalyayı yeşil kuşakla alan kişiler, Tarikat üyesi sayılmazlar.

Sipariş tatillerinin olduğu günlerde ve diğer özellikle ciddi günlerde, Tarikatın süvarileri (şövalyeleri) sipariş kıyafetleri giyerler. İkincisi, beyaz yakalı genişleyen "akıntılı" (hareli) mor ipek kolları ve beyaz "yonca" haçlı manşetleri olan bir tür cüppe veya cüppedir (kukulls - ilgili Rusça kelime "kukol" bu Latince kelimeden gelir). Lazarus'un yeşil "Malta" haçı üzerine bindirilmiş St. Mauritius, beyaz-yeşil sıralı renklerde bir kordonla bağlandı.

2. en yüksek dereceden süvariler, sol göğüste karşılık gelen örneğin kumaş yıldızlarını dikerler, Tarikat komutanları - altın taçlı yuvarlak bir kalkan ve memurlar - gümüş taçlı benzer bir kalkan.

Her 3 dereceden süvari hanımlarının kıyafetlerini sipariş edin - siyah, sol göğüste çapraz dikilmiş beyaz-yeşil "kompozit" bir düzen ile.

Mauritius ve Lazarus Nişanı ödülü, doğuştan İtalyan soylularına ait olmayan şövalyelere ve süvari hanımlarına kişisel asalet hakkı verir.

2000 yılının sonunda, çoğu İtalyan (ancak sadece değil) olan St. Mauritius ve Lazarus Tarikatından çeşitli derecelerde yaklaşık 1600 şövalye ve leydi vardı.

Şu anda, yeni ödüllendirilen (adaylar) ve daha yüksek derecelere terfi ettirilen beyefendilere mektup ve nişan takdim töreni, genellikle Ekim ayı başlarında Cenevre'deki yıllık sipariş toplantısında gerçekleştiriliyor. Törenin ertesi günü, süvariler ve süvari hanımları, Cenevre yakınlarındaki Saint-Maurice d'Agon'daki St. Mauritius Manastırı'ndaki törende hazır bulunurlar.

Geleneklere göre, St. Mauritius ve Lazarus Tarikatının şövalyeleri ve süvari hanımları, armalarında (kural olarak, armanın altında) düzen amblemini tasvir etme hakkına sahiptir.

Büyük Haç Şövalyeleri (yani, Düzenin I derecesi), kalkanın üst köşelerinden çıkan armanın içine bir sipariş şeridi yerleştirir. Bir taçla taçlandırılmış haç sırasına ek olarak, bu şerit, Tarikatın Büyük Üstadı'nın (Savoy Evi Başkanı) 4 monogramını içerir - kraliyet tacıyla taçlandırılmış VE (Vittorio Emmanuele) harfleri, yani. Victor Emmanuel.

Grand Officer's Cross Şövalyeleri (Grandi Ufficiali), armalarına, Grand Cross Şövalyeleri ile aynı şekilde, ancak Grand Master'ın monogramları olmadan ve çapraz sipariş yerine bir sipariş şeridi yerleştirir. , üzerinde II. dereceden dört köşeli bir yıldız asılıdır.

Kabile komutanları (Commendatori di Giuspatronato Onorario), armalarındaki kalkanın arkasına bir haç yerleştirir.

Diğer komutanların (Commendatori) armaları , Büyük Subay Haçı (Grandi Ufficiali) ile ödüllendirilen Tarikat üyelerininkilerle aynı kuşağı içerir, ancak onlardan farklı olarak, şerit, bir taçla taçlandırılmış bir nişan haçını tasvir eder (biraz Knights Grand Cross armalarındaki haçtan daha küçük).

Düzen görevlilerinin (Cavalieri Ufficiali) armalarında, kanat hanedan kalkanın ucunu çevreler; ayrıca bir taçla taçlandırılmış bir sipariş haçına sahiptir (komutan haçından daha küçük).

Mauritius ve Lazarus Tarikatının şövalyelerinin veya süvarilerinin armalarında - bu Tarikatın en kalabalık üye kategorisi - doğrudan hanedan kalkanın altına, ucunun bitişiğine taçsız bir haç yerleştirilir.

Tarikatın tüm şövalyeleri ve süvari hanımlarının, tarikat fonuna (dereceye bağlı olarak) bir giriş ücreti ödemeleri ve buna ek olarak, St. Mauritius ve Lazarus.

KUDÜS KUTSAL MEZAR DÜZENİ

Ekim 2004 Eski Alman Hansa şehri Bremen'in antik Kızıl Belediye Binası'ndan, Kudüs Kutsal Kabir Düzeni'ne veya Kutsal Kabir'e bağlı şövalyeler ve süvari hanımlarından oluşan ciddi bir alay, uzun sıralar halinde şehrin karşısında duran Aziz Petrus Katedrali'ne doğru yürür. salon. Kenarlarında, sol omzunda dört küçük haç bulunan büyük koyu kırmızı bir “Kudüs haçı” olan beyaz pelerinli şövalyeler ve sıra derecelerinin amblemi olan siyah kadife bereli şövalyeler. Uzun siyah başörtülü, baştan ayağa siyah giyinmiş, aynı zamanda kalbin önünde kırmızı bir "Kudüs" haçı olan süvari hanımlarını sipariş edin. Yürüyüşe toplamda yaklaşık dört yüz kişi katılıyor.

Bu Pazar sabahı katedral meydanında toplanan Bremenli seyirciler ve ziyarete gelen turistler hayretle geçit törenini izliyor. Hayatlarında daha önce hiç böyle bir şey görmemişlerdi. Sonunda, kalabalıktan biri fısıldamaya cesaret eder - Tanrı korusun! - törenin ciddiyetini ihlal etmeyin, yürüyüşçülerden birine olan bitenin anlamını ve önemini sorun. Soruyu soran, meraklılara, bugün iki yeni süvari hanımı ve Kutsal Kabir Tarikatı'nın şövalyeliği için on yedi adayın atanacağını söyler. Turist, antik belediye binasının kulesini süsleyen devasa saate istemeden bir bakış atıyor. Kadranda önemli bir yazı var: “Zaman kutsaldır”.

Investiture, yani yeni şövalyeleri beyaz ve süvari hanımlarını siyah bir pelerinle giydirmek, Haçlı Seferleri'nin uzak çağını hatırlatıyor.

Tarihçesi “Kutsal Kabir'in Kutsal Askeri Kudüs Düzeni”, namı diğer “Kudüs Kutsal Kabrinin Şövalye Düzeni” veya aynı zamanda “Kudüs'teki Kutsal Kabir Şövalye Düzeni” (Ordo Equestris Sancti Sepulcri Hierosilymitani) - bu tam olarak Kutsal Kabir Tarikatı'nın şu anki resmi adıdır - bildiğimiz gibi, eski çağlardan, bazı kaynaklara göre, hatta "şövalyelerin ilk yazılı sözünü açıklayan Haçlı Seferleri döneminden önceye gider." Kutsal Kabir”. Kökenleri erken Orta Çağ'ın karanlığında kaybolmuştur ve kökleri, 16., 17. ve 18. yüzyıl tarikat tarihçilerinin ifadelerine göre (her ne kadar belgesel kanıt olmasa da!) Diriliş'ten sonraki ilk yıllarda gitmektedir. İsa'nın. Farklı zamanlarda Kutsal Kabir Düzeninin sözde kurucuları arasında, Rab'bin Kardeşi, Roma İmparatoru Büyük Konstantin ve Annesi olarak adlandırılan eski Kudüs Hristiyan Kilisesi'nin ilk piskoposu olan Kutsal Havari Yakup'u seçtiler. Kudüs'te Gerçek Haçı bulan Kutsal Havarilere Eşit Kraliçe Helena. Öte yandan, 8. yüzyılın sonunda olduğuna dair tartışılmaz kronik kanıtlar var. Frenk kralı ve Kutsal Roma İmparatorluğu'nun kurucusu Charlemagne, o dönemde Kutsal Topraklar, Kutsal Kabir Kilisesi'nin anahtarları ve Kudüs'ü himaye etme hakkını içeren Bağdat halifesi Harun er-Raşid'den aldı. genel olarak, tüm Filistinli Hıristiyanlar ve sağdakiler, Kutsal Şehir'de manastır haysiyetini taşıyan sözde "mezarcılar" - Kutsal Kabir'in koruyucuları - bir cemaati tutarlar. Kudüs Ortodoks Patriği, Sepulcriers'a dindar kardeşliklerinin bir sembolü olarak “Kudüs haçını” kullanma izni verdi. Hanedanlık armalarında, "Kudüs haçı" biçiminde "koltuk değneği", "güçlendirilmiş" veya "darağacı" olarak anılır. Haçın bu şekli, kiliselerin, ayinle ilgili nesnelerin, kilise eşyalarının, hiyerarşik kıyafetlerin ve özellikle piskoposların omophorionlarının dekorasyonunda çok yaygın olarak kullanılmaktadır. Özellikle sık sık "Kudüs haçı", Ekümenik Öğretmen Aziz John Chrysostom'un cübbesiyle ikonların üzerine süslenir.

Kilise geleneğinde, bu formun haçına "İmparator Constantius'un haçı" denir. Eski efsanelere göre, Havarilere Eşit Kutsal Kral Büyük Konstantin'in oğlu Roma İmparatoru Constantius döneminde, 7 Mayıs 451'de haç, Golgota üzerindeki Kudüs semalarında inananlara gösterildi. Bu harika işaret, Kudüs Başpiskoposu Cyril'in İmparator Constantius'a yazdığı mektupta ("hata, yani kafir-Aryanların kınanması ve Ortodoks'un onaylanması için") anlatılmıştır.

Bazen Kutsal Kabir Tarikatı'nın temeli, 1099'da "savunucu (savunucu)" onursal unvanını alan Kudüs'ü kâfirlerden kurtaran Birinci Haçlı Seferi lideri Aşağı Lorraine Dükü Bouillon Gottfried'e atfedilir. Kutsal Kabir” (çünkü, dindar bir Hristiyan olarak, “Cennetin Kralı'nın dikenli bir taç taktığı yerde kraliyet altın tacı takmak istemiyordu!) veya Gottfried'in erkek kardeşi, Kudüs'ün ilk kralı Baldwin I'e Boulogne'dan. Bununla birlikte, benzer bir "fantastik", "efsanevi" veya "şüpheli" soy kütüğü, diğer birçok eski Tarikatın karakteristiğidir. Öyleyse, diyelim ki, Altın Post Şövalye Tarikatı'nın uzun süre temeli, hiç şüphesiz, Argonotların efsanevi lideri Jason'a atfedildi; Aziz George Konstantin Tarikatı'nın ve rakip şövalye Konstantin (Konstantin) Tarikatı'nın kuruluşu, hâlâ 4. yüzyılda hüküm süren Roma İmparatoru Büyük Konstantin'e atfedilmektedir. n.r.h. vb. Çoğu zaman, şövalye Tarikatlarının böyle bir "süper-eski" soyağacı, eski gerçeklerin ve zamanla orijinal anlamlarını yitirmiş terimlerin eski dillerinden yanlış anlaşılmaya, yanlış tercüme edilmesine ve bunların yanlış yorumlanmasına dayanır. Gerçek şu ki, antik Roma Cumhuriyeti'nde (ve daha sonra antik Roma İmparatorluğu'nda), iki üst sınıftan birine (baskın patrici sınıfından sonra soylularda sıradaki) "atlıların mülkü (rütbesi)" (Latince'de) deniyordu. : eski Roma kavramlarının anlamının onlardan gelişen ortaçağ kavramlarına aktarılması dikkate alındığında, ancak artık bunlara tam olarak karşılık gelmeyen, ortaçağ Avrupa'sında “şövalye mülkü” olarak yorumlanan ordo equester, veya kelimenin tam anlamıyla "şövalye Düzeni" olarak). Modern Batı Avrupa dillerinde, eski Roma atlısı ve ortaçağ şövalyesinin hala aynı kelimeyle gösterilmesi tesadüf değildir (Almanca: Ritter; İngilizce: şövalye; İsveççe: binici, vb. - şövalye gerçekten bir atlı savaşçıdan, yani binici, Orta Çağ başlarından geliyor!). Ancak Kabir Tarikatının tarihine geri dönelim.

Büyük olasılıkla, Kudüs'ün Müslümanlardan kurtarılmasından sonra haçlılar, Kutsal Kabir Kilisesi'nde “şeref kıtası” gibi bir şey oluşturdular. Doğru, bu varsayım, o uzak döneme ait herhangi bir belge tarafından doğrulanmadı. Hiç şüphe yok ki XII.Yüzyılın başında. Kudüs Krallığı'nda, Augustinian Tarikatı'nın tüzüğünün ardından, Kutsal Kabir Kanonları manastır Düzeni kuruldu (veya restore edildi - Şarlman zamanlarının "mezarcıları" dikkate alınarak). Bu Tarikat kısa sürede Kutsal Toprakların sınırlarının ötesine geçti ve hatta "denizin ötesinde" önemli mülkler elde etti, yani. Avrupa'da. Bununla birlikte, yine, bu Kanonların askeri işlevler yerine getirdiklerine veya Kutsal Kabir'i silahlı kuvvet yardımıyla korumayı yasal hedef olarak belirleyen herhangi bir askeri kardeşliği Tarikatlarına dahil ettiklerine dair tartışılmaz hiçbir kanıt veya kanıt yoktur. Kutsal Kabir Kanunları Düzeni, artık tam teşekküllü savaşçılar olarak kabul edilemeyen yaşlı veya savaşta yaralanmış haçlı şövalyelerinden oluşuyordu. Askerlik hizmetinden ayrılan bu şövalyeler, bundan böyle kendilerini Kutsal Kabir'de dindar düşüncelere ve dualara adayarak emekli oldular. Kanonlar kendileri için ayırt edici işaretler seçtiler - özellikle, kalbin karşısında kırmızı koltuk değneği "Kudüs haçı" olan beyaz bir pelerin (sipariş efsanesine göre, Gottfried of Bouillon böyle bir pelerin giyen ilk kişiydi - Kurtarıcı'nın işkencelerinin anısına çarmıhta, kenarlar boyunca dört küçük haç için stigmata'yı sembolize eder - çarmıha gerilmiş Mesih'in ellerindeki ve ayaklarındaki tırnaklardan kaynaklanan yaralar ve büyük merkezi haç, kaburgasını delen Roma yüzbaşı Longinus'un mızrağından bir yaradır. çarmıha gerilmiş Tanrı-adam, ölümünden emin olmak için veya başka bir versiyona göre, Kudüs baş rahibinin hizmetkarlarının O'nun Mesih olmadığını kanıtlamak için kemiklerini ezmesini engellemek için, Kutsal Yazıların kimin hakkında “kemiği kırılmayacağını” söylediği), ancak 1114'ten itibaren Kutsal Kabir Kilisesi rektörüne itaat yemini ettiler. Bununla birlikte, Kudüs Krallığı kroniklerinde ve "Latin" tarihçilerin diğer yıllıklarında, "Kutsal Kabir Şövalyeleri" nin Haçlılar ve Sarazenler arasındaki silahlı mücadelenin iniş çıkışlarına katılımı hakkında parçalı bilgiler hala korunuyordu. Tabii ki, "Kutsal Kabir şövalyeleri" veya "Kutsal Kabir bekçileri" nin bazen kendilerini Hastaneciler-Johnitler ve Tapınakçılar-Tapınakçılar olarak adlandırdıklarını da unutmamalıyız. Kudüs Aziz John Hastaneleri Düzeninin Büyük Üstadı'nın (Malta Düzeni) unvanlarından biri hala şuna benziyor: "Kutsal Kabir'in şövalye Düzeninin mütevazi efendisi" (militaris Ordinis Sancti Sepulcri Domini magister) ! Öte yandan, Papa IV. Adrian, 1155'te Barselona Kontu Raymond'a mesajında, "Kutsal Kabir Kardeşliği Tarikatı" ile birlikte, öncelikle bağımsız varoluştan bahseden Hospitallers ve Templars Emirlerinden açıkça bahseder. Kutsal Kabir Düzeni ve ikincisi, o zamana kadar Kutsal Toprakların kafirlere karşı savunmasında oynadığı önemli rol hakkında (papa, askeri-manastır ile aynı düzeyde “serulcriers” dan bahsetmezdi. "Kutsal Kabir kanunları" benzer bir askeri işlevi yerine getirmemişse, Tapınakçıların ve Aziz John'un emirleri). Bu nedenle tarihçiler, haklı olarak, Papa Adrian'ın bu mesajına, Kutsal Kabir Tarikatı'nın tamamen manastır bir kardeşlikten ruhani ve şövalyelik Tarikatına, yabancıların Emirleri ve "İsa'nın fakir şövalyeleri ve Onunla birlikte Papa tarafından bahsedilen Süleyman Tapınağı”. Tabii ki, daha sonra (14. yüzyıla kadar ve dahil!) Kutsal Kabir Tarikatı'nın tarihi hakkında, onu yüceltmek ve zaten şanlı gerçek tarihine daha fazla parlaklık vermek amacıyla yazılanların çoğu, modern tarihçilere benziyor. olası değildir ve çelişkilidir. Ve yine de, kurucusu gerçekte kim olursa olsun - Charlemagne, Bouillon'lu Gottfried, Fransız Hacı Kralı Aziz Louis IX ve hatta Rab'bin kardeşi Havari Genç James (zaten bildiğimiz gibi, Kutsal Kabir Tarikatı'nın kurulması, bu saygıdeğer kurumun antik çağının diğer fanatikleri!) - tüm tarihçiler kendi aralarında "Ordo Equestris Sancti Sepulcri Hierosolymitani"nin en ünlü şövalye Tarikatları arasında değerli bir yere sahip olduğu konusunda hemfikirdirler.

Haçlı ordusunun Hittin'de yenilmesi ve Kudüs'ün Sarazenler tarafından ele geçirilmesinden sonra, Kutsal Kabir Tarikatı, egemenliğin son kalesi olan Acre'ye (Akkaron, Akkon, Saint-Jean d'Acre veya Ptolemais) taşınmak zorunda kaldı. "Franklar" (o zamanlar Doğu'da "Latinler" olarak adlandırıldığı için). Akka'nın 1291'de düşüşü, Kutsal Topraklardaki haçlı seferlerinin tarihini fiilen sona erdirdi. Doğru, Filistin türbelerini Müslümanlardan geri alma girişimleri daha sonra yapıldı, ancak hepsi başarısız oldu. Hilal'e karşı mücadelede bir dizi ağır yenilginin ardından, Batı Avrupa hükümdarları ve halkları arasındaki haçlı seferi coşkusu azaldı, ancak kaybedilen için üzüntüleri arttı - o zamanlar sonsuza dek göründüğü gibi! - Kutsal toprak.

Kutsal Kabir Nişanı'nın Filistin'den kovulmasından sonra, aralarındaki ilişkiler genellikle düşmanca veya en azından düşmanca bir karaktere bürünen birkaç parçaya bölündü. Bu nedenle, Polonya'da Krakow yakınlarındaki Mechov'daki tarikat manastırının başrahibi, keyfi bir şekilde kendisini "Kutsal Kabir Tarikatının generali" ilan etti ve papalık tahtının onu Büyük Rahip olarak onaylamasını talep etti. Kutsal Kabir Düzeni'nin tamamı üzerinde liderlik iddiasında bulunan Perugia'daki (İtalya) tarikat manastırının başrahibi, aynı unvanı keyfi olarak kendisine tahsis etti. Aynı zamanda, Fransa, İspanya ve Alemannia'daki (Almanya) Tarikat üyeleri, birinin veya diğerinin üstünlüğünü tanımıyordu. Bu Tarikat içi çekişme, Kutsal Kabir Tarikatı'nın papa, din adamları ve laiklerin gözünde eski prestijini oldukça hızlı bir şekilde kaybetmesine yol açtı.

Son olarak, Papa VI. . İkincisi, Müslüman "güçler" ile uzun müzakerelerin ardından ancak 1336'da Kudüs'e yerleşebildi.

Şimdi, giderek daha sık olarak, keşişler veya savaşçılar değil, Kurtarıcı'nın Mezarını kendi gözleriyle görme tutkusuna takıntılı hacılar, Batı'dan Filistin'e gitti. Bu tutkulu arzu, merakla, Yüce Hükümdar'ın - Cennetin Kralı'nın Kendisi - Kral İsa Mesih'in keten ve sadık bir savaşçısı olma fikriyle birleştirildi, Kral onun tarafından Hüküm sürüyor (Mesih'in sonsuza dek ikamet etmesi tesadüf değil) Saracens Roland tarafından ölümcül şekilde yaralanan bir eldiven tarafından yeni Kıdemli olarak uzatılan Cennetsel Taht, her Hıristiyan şövalyenin idealdir!). Bu fikir, Haçlı vaizleri tarafından tüm şehir ve kasabalarda, Almanya, Fransa, İspanya, İtalya, İngiltere ve diğer Hıristiyan Avrupa devletlerindeki tüm soylu kalelerde yorulmadan desteklendi. Ve şimdi filizleniyor! Aynı zamanda, Johnitler, Tapınakçılar veya Cermen Tarikatı'nın kardeşleri gibi her şövalye, tarikatın tüzüğüne göre aileyi "dünyadan ve dünyadaki her şeyden" terk etmek zorunda değildi. Araplara (Moors) ve Haçlı Seferlerine karşı silahlı mücadele sayesinde, gerçekten mucizevi bir şekilde, Kilise'nin ordu (yani, o zamanki anlayışta - öncelikle şövalye) sınıfıyla nihai uzlaşması gerçekleşti. Kilise hala savaşı kınamasına rağmen, Anavatanı ve Hıristiyan mabetlerini, Hıristiyan inancını ve Kilise'yi, dulları ve yetimleri savunmak için yapılan savaşları sadece kabul etti.

Bu Tarikat hakkında 14. yüzyılın ortalarından kalma belgesel bilgilere göre, Kutsal Kabir kanonları bu zamana kadar kendi manastırlarını kurmayı ve Aragon, Katalonya, İtalya (Perugia), Sicilya, Almanya, İngiltere, Flanders ve hatta Polonya.

XIV.Yüzyıldan başlayarak. özellikle Avrupalı - özellikle Alman - soylular ve soylular (yani aristokrat kentli ailelerin temsilcileri) arasında popüler - işte ortaçağ Avrupalılarının başka bir antik Roma kavramını ödünç almalarının ve onu tamamen farklı bir sınıfa uygulamalarının başka bir açık örneği!) Kutsal Kabir - tüm Hıristiyan dünyasının en büyük Mabedi - veya Kutsal Toprakların dışında zaten gerçekleşmiş olan şövalyeliğin Kutsal Kabirinin kanunları tarafından onaylanması. 13. yüzyılda, şövalye cesareti için en yüksek ödül olarak Kutsal Kabir'de şövalye olma fikri, kahramanca şövalye destanında sağlam bir yer aldı. Bu fikrin yaygın kullanımının açık kanıtı, örneğin, Alman shpilmans'ın (soytarılar) Kral Orendel (1229) hakkındaki şiiri veya şövalye Peter von Staufenberg efsanesidir (1310).

Görünüşe göre, açıklanan dönemin Kutsal Kabir Düzeni, Papaların onu (özellikle birkaç savaşan "fraksiyona" ayrıldıktan sonra) bir tam teşekküllü ruhani ve şövalye Roma Kilisesi Düzeni. Aynı zamanda, Orta Çağ'da, özellikle Kutsal Topraklar'daki mülklerin Hıristiyanlar tarafından kaybedilmesinden sonra, Filistin türbelerine yapılan hac ziyareti, başlı başına son derece tehlikeli ve zor bir girişim haline geldi. O sıkıntılı dönemdeki tüm hacılar güvenli bir şekilde Kudüs'e ulaşmayı ve hatta güvenli bir şekilde geri dönmeyi başaramadı. Tapınakçıların hamisi Clairvaux'lu Bernard'ın haçlıların eşlerine hitaben yaptığı bir vaazda onları kendilerini önceden dul olarak görmeye teşvik etmesi boşuna değil! Bu nedenle, Kutsal Kabir'de şövalyelik yapmak, hacı tarafından gerçekleştirilen hac yolculuğunun başarısı için haklı olarak hak edilmiş bir ödül olarak düşünülmeliydi.

Başlangıçta, henüz bir şövalyeliğe sahip olmayan hacılar, Kutsal Kabir'de yalnızca daha önce orada şövalye olan kişiler tarafından şövalye ilan edildi.

Bir ortaçağ tarihçisi tarafından belgelenen, Kudüs'teki Kutsal Kabir'de Batı Avrupalı bir hacının belgelenen ilk şövalyeliği, 14. yüzyılın ilk yarısına aittir. Aşağı Sakson kontu Wilhelm von Boldenzele (bu arada, Kudüs Aziz John Tarikatının bir şövalyesiydi), 1333-1336'da işlendi. Kudüs'e hac. Mart 1335'te, maiyetinin iki üyesini Kutsal Kabir'de şövalye ilan etti. Kutsal Kabir'den önceki bu ilk belgelenmiş şövalyelik, derin bir gizlilik içinde gerçekleşti. Dindar kont bunu şu terimlerle tarif etti: “Rabbimiz'in Dirilişi üzerine Mesih'in Kabri üzerinde ciddi bir ayin yapılmasını emrettim ve bazı arkadaşlarım saygıyla Kutsal Gizemleri paylaşıyorlar. Ayin bittikten sonra ikisini Kutsal Kabir'in önünde şövalye ilan ettim, onlara bir kılıç kuşandım ve şövalyeliğin tüm kurallarına uymaya özen gösterdim. İnisiyasyon ancak Kudüs Emiri'nin (yüksek Sarazen lideri olarak adlandırılır) bana Kutsal Kabir Kilisesi'nin anahtarlarını vermesi ve Kuvukliya'ya bizden başka kimsenin girmesine izin vermemesi nedeniyle gerçekleşebildi.

Yeni şövalye, Kurtarıcı'nın Mezarı'nda yeni bir haysiyetle kutsanmayı oldukça bilinçli bir şekilde kabul etti ve kendisini bir dereceye kadar, sanki İsa Mesih'in kendisi tarafından şövalye ilan edildiğini düşündü.

Kont Wilhelm von Boldenzele tarafından bırakılan Kudüs'te hacıların bir şövalyeliğe yükseltilmesiyle ilgili bu açıklamanın yanı sıra, o dönemden hacıları şövalye yapma prosedürünü, onları bir şövalye kemeriyle kuşatma ve onlara teslim etme törenini açıklayan başka belgeler geldi. kılıç. XIV yüzyılın tamamı için. 4 Alman, 4 Fransız ve 5 Hollandalı da dahil olmak üzere sadece 20 hacı "Kutsal Kabir şövalyelerine" bu şekilde kutsandı (geri kalanının uyruğuna dair hiçbir kanıt yoktu). Karşılaştırma için, XV yüzyılın ilk yarısı için. Kutsal Kabir'de, hayatta kalan kayıtlara göre 97 Alman olan 130 hacı şövalye ilan edildi. 15. yüzyılın ikinci yarısında "Kutsal Kabir şövalyelerine" adanan 503 hacıdan 385'i Almanlar tarafından oluşturuldu. Bununla birlikte, Kudüs'ün göreviyle ilgili hayatta kalan belgelerin çoğu, böyle bir orantısızlığı açıklama görevi görebilecek Alman kökenlidir. Ancak, ne olursa olsun, Wilhelm von Boldenzele tarafından kaydedilen ilk "Kutsal Kabir Şövalyeleri" inisiyasyonundan sonra sayıları giderek arttı. Bu, esas olarak hac katılımcılarının kendileri tarafından - hem meslekten olmayanlar hem de din adamları tarafından kanıtlanmaktadır. Cleves Dükü Johann (1450'de) ve Mecklenburg Dükü Balthazar (1479'da), yoldaşlarının şövalye olması için kendi tören kılıçlarını Almanya'dan Kudüs'e özel olarak getirdiler. Almanlara ek olarak, Hıristiyan Batı'nın tüm ülkelerinden ve halklarından şövalye rütbesine sahip hacılar Kudüs'e ulaştı. Böyle bir hac yolculuğuna "şövalyelik uğruna yolculuk" adı verildi. Hacıların sayısı, başta Fransızlar, İngilizler, İspanyollar, Hollanda olmak üzere, İtalyanlar ve hatta İskandinavlar olmak üzere, iktidardaki hanedanların ve iktidar evlerinin birçok temsilcisini içeriyordu. Böylece 1372'de İsveçli Aziz Brigid'in oğlu Birger, annesinin maiyetinde Kutsal Kabir'e geldi ve orada şövalye ilan edildi.

XIV-XV yüzyıllarda. Kutsal Topraklarda şövalye ilan edilen hacılar, yalnızca "Kutsal Kabir Şövalyeleri" olarak değil, aynı zamanda "Kudüs Şövalyeleri" veya "Göksel Kudüs Şövalyeleri" olarak da adlandırılıyordu. Bir ayrım işareti olarak, boyunlarına bir zincir veya kurdele üzerinde “Kudüs haçı” işaretini taktılar ve ayrıca birçoğu, pelerinin karşısındaki kenarlarında dört küçük kırmızı haç bulunan kırmızı bir “Kudüs haçı” diktiler. kalp, Haçlı Seferleri ve Kudüs Krallığı'nın eski "Kutsal Kabir'in koruyucuları" dönemi gibi . "Kutsal Kabir Şövalyeleri", "dünyadaki tüm diğer şövalyelerin üzerinde" saygı görüyordu ve lordları ve hatta hükümdarları tarafından şövalye ilan edilenlerden çok daha fazla saygı görüyordu. Roma papaları bile "Kutsal Kabir Şövalyeleri"ni tüm şövalyelerin ikincisi olarak görüyorlardı - kendi "Altın Mahmuz Düzeni" şövalyelerinden sonra, aynı zamanda "Altın Şövalyelik Düzeni" (Ordo militia aurata) olarak da adlandırılır ).

Almanya'da belki de temsilcileri Kutsal Topraklara "şövalyelik uğruna yolculuk" yapmayacak tek bir soylu aile yoktu. "Kutsal Kabir Şövalyeleri", özellikle, son Alman minnesinger'lar (ozanlar) olan Kont Hugo von Montfort ve Oswald von Wolkenstein'a ithaf edilmiştir. XIV-XV yüzyılların başında. "Kutsal Kabir Şövalyeleri"ne başlama töreninde, Fransisken Tarikatı rahipleri ruhani asistanlar olarak görünmeye başlar ("mezarların" işlevlerinin Papa VI.Clement tarafından devredilmesi yukarıda tartışılmıştır). Bazı haberlere göre, XV yüzyılın sonunda. Papalık tahtı, Avrupa'dan gelen hacıları Kutsal Kabir'de şövalyeler olarak kutsamak için Kutsal Kudüs Şehri'ndeki Fransisken Tarikatının temsilcisi Prusya'lı Kardeş John'a ömür boyu hak verdi. Bir Fransisken rahibinin Kutsal Kabir'deki törene katılması, örneğin Alman Dükü Pfalz II.

“Gece yarısı civarında kalktım ve Kutsal Kabir'in şapeline gittim. Efendim, Bavyera Dükü Otto, arkadaşlarıyla birlikte benimle geldi. Ayrıca, Kudüs'te kalışımızın ilk gecesinde İngiltere'den bir şövalye tarafından Kutsal Kabir'de şövalye ilan edilen Burgonyalı Bay Arthur von Wader geldi ve tapınağa vardığımızda beni orada şövalye ilan etti. Aynı zamanda orada bulunan çıplak ayaklı keşiş, bana bir kılıç darbesiyle şövalye ilan edilmek isteyen herkesin getirmesi gereken Kutsal Kabir Tarikatı'nın tarihini, görevlerini ve yeminlerini Fransızca olarak anlattı. hayırsever, değerli ve değerli bir eylem ... ”

Kutsal Kabir şövalyelerinin kabul töreninin tanımından, adaya, büyük olasılıkla, yukarıda bahsedilen Fransızca konuşan "çıplak ayaklı keşiş" olan "vasisinin" (custos) bu konularda talimat verdiği anlaşılmaktadır. Kutsal Kabir şövalyelerinin görev ve hakları. Bununla birlikte, adayın yemini bir keşiş (Kardeş John?) tarafından değil, adayı şövalye ilan eden şövalye Kutsal Kabir Tarikatı'nın bir temsilcisi tarafından alındı. Kutsal Kabir'in şövalyeliğine giriş, "Kudüs haçı" işareti altında, adayın omuzlarında düz bir kılıçla üçlü darbe şeklinde gerçekleşti. Aynı zamanda, Kutsal Kabir Tarikatı'nın şövalye üyesi, Kutsal Büyük Şehit ve Muzaffer George'un adını anıyordu. İsviçreli Kutsal Kabir şövalyesi Hans von Eptingen'in raporuna göre, kutsama töreni yaklaşık bir buçuk saat sürdü. Tahtın tamamlanmasının ardından, "Kutsal Kabir'in koruyucusu" "Kraniev Yeri"nde (yani, Kutsal Kabir Kilisesi'nin içinde yer alan Golgota'da) ciddi bir ayini kutladı.

Çok sayıda tamamen dışsal niteliğe uyulmasına rağmen, başlama töreninde, ağırlıklı olarak dini geçmişi açıkça izlenir - her şeyde adaya Mesih'i takip etmesi için bir çağrı. Çoğu zaman, adayın Mesih'i takip etme arzusu, sayısız zorluklara, deniz fırtınalarına ve korsanların (Filistin'e deniz yoluyla geldiyse) veya soyguncuların (hac yolculuğu karadaysa) saldırılarına dayanan kararlılığıyla zaten kanıtlanmıştır.

Kural olarak, Kutsal Topraklara hac ziyareti o dönemde en az üç yıl devam etti. Bununla birlikte, bununla ilgili tüm zorluklar ve zorluklar, Hıristiyan dünyasında Kutsal Kabir Şövalyelerinin sahip olduğu onurla (örneğin, Ulm'den Dominik Tarikatı'nın ortaçağ keşişi Felix Faber'in ifade ettiği gibi) karşılığını fazlasıyla aldı. asil manevi özlemler için iyi niyetlerinin evrensel ve evrensel olarak tanınması sayesinde. . Yavaş yavaş, Kutsal Kabir Şövalyelerinin yerel düzen dernekleri Avrupa'nın farklı ülkelerinde görünmeye başladı .

Fransisken John'un 1498'de ölümünden sonra, onun yerine değerli bir halefinin getirilmesi sorunu ortaya çıktı. Ancak Papa, Kutsal Kabir'de şövalye ilan edilme hakkını, Filistin türbelerini uygun durumda tutmak için ek bir gelir kaynağı olarak kullanmaya karar verdi. Papa, 1485 yılında, Kudüs'ün "Latin" (Katolik) Patrikliği makamının o sırada boş olması nedeniyle, özel bir fermanla, Tarikatın Büyük Üstadı unvanını aldı ve görevlerini üstlendi. Kutsal Kabir, onları Kutsal tahttaki tüm halefleri için sonsuza dek güvence altına aldı. Değerli hacıları Papa adına Kutsal Kabir Şövalyelerine adama hakkı, Romalı Papaz tarafından Kutsal Topraklardaki Apostolik (Papalık) Taht Komiserine devredildi ve Papa ona “Muhafız” unvanını verdi. Siyon Dağı”.

Bazı kaynaklara göre, “Kutsal Kabir Muhafızlarının” yetkileri ilk olarak 1496-98'de Papa VI. Alexander Borgia tarafından, diğerlerine göre 1516'da Papa X. Leo tarafından formüle edildi. Kutsal Kabir Muhafızları olarak, 23 Temmuz 1561 tarihli bir papalık bildirisi olan “ Divina disponenta clementia” ile onaylandı ve Papa XIV.

XIV.Yüzyılda bile. Hollanda'nın Flanders, Brabant ve Hollanda eyaletlerinde, kardeşlikler şeklinde Kutsal Kabir Şövalyelerinin yerel dernekleri kuruldu. Bu kardeşliklerin görevi, Kutsal Kabir Şövalyelerine Kudüs'te verdikleri dini yeminleri yerine getirmede ve Kutsal Kabir Kudüs Kilisesi'ni korumak için para toplamada yardımcı olmaktı. Ancak 16. yüzyıla kadar ioannite şövalyeleri (Kutsal Kabir şövalyelerinin bir tür “rakipleri” - sonuçta, bildiğiniz gibi, joannitelerin kendileri onun “koruyucuları” olduklarını iddia ettiler!) Kutsal Şövalyelerin konsolidasyonunu engellemeyi başardılar. Kabir, net bir organizasyon yapısına sahip tek, tam teşekküllü bir Düzene dönüştürülür. Dahası, 1489'da Papa VIII. Kutsal Kabir Şövalyeleri Tarikatı'nın daha fazla bağımsız varlığına son! Bununla birlikte, Polonya'daki inatçı Mechovsky Kutsal Kabir Manastırı, papalık boğasının aksine, Kudüs Aziz John Tarikatı ile birleşmeyi açıkça reddetti. Ve yeni Papa X. Leo, İspanya'da bulunan Kutsal Kabir kanonlarının manastırlarının talebi üzerine 13 Mart 1510 tarihli apostolik mesajıyla, Kudüs Aziz John Hastane Düzeni'nden bağımsızlıklarını da geri getirdi. , kararını 1513'te teyit etti.

Hollanda'da, Brabant aristokratlarıyla birlikte birçok İspanyol asilzadesini de içeren en prestijli Anvers Kutsal Kabir Şövalyeleri Derneği - sözde "Kudüs Kardeşliği", Tarikat'ta birleşmek için kesin bir karar aldı. Haçlı Seferleri döneminin antik şövalye Düzeni'nin Kutsal Kabir modeli. Geri yüklenen Kutsal Kabir Düzeni, en yüksek ruhani otorite olarak Papa'ya ve laik baş olarak İspanya Kralı'na ikili bir tabiiyete sahip olacaktı.

26 Mart 1558'de, Habsburg'lu İspanyol kralı II. Kralı Sepulkriers'in Büyük Üstadı olarak seçme töreni Hook Straaten'deki İskenderiyeli St. Catherine kilisesinde yapıldı. Ancak İspanya Kralı'nın önderliğindeki Tarikat hiçbir zaman uluslararası bir şövalye örgütü olmadı. Buna kızgın Romalı curia, Fransız kralı ve St. John şövalyeleri (yukarıda belirtilen nedenlerden dolayı) karşı çıktı. Fransa'da, Kasım 1574'te Valois Kralı III. Bununla birlikte, Kutsal Kabir'deki birçok Fransız şövalyesi, papanın ve krallarının iradesini yerine getirmeyi reddetti. Aynı zamanda, "mezarcılar", Tarikatlarının papa tarafından değil, Birinci Haçlı Seferi'nin lideri Gottfried of Bouillon (Kutsal Kabir şövalyelerine giriş için kullanılan tören kılıcı) tarafından kurulduğu gerçeğine atıfta bulundu. onlar tarafından "Gottfried'in kendisinin kılıcı" olarak kabul edildi). Kutsal Kabir Şövalyelerinin ilk Fransız kardeşliği, 16. yüzyılın başında Paris'te kuruldu. Sadece asil kökenli kişilerin değil, aynı zamanda oldukça büyük bir parasal katkı ödeyen kasaba halkının da katılmasına izin verildi (ayrıca, Tarikata vekaleten katılabilir!). Böylece, bir Marsilya vatandaşı olan Jean Boison, Kudüs'e hiç hac ziyareti yapmamış olan arkadaşı François Sersi adına vekaleten Kutsal Kabir'de şövalye ilan edildi! 1615'te, Kutsal Kabir'in bir grup Fransız şövalyesi, Nevers Dükü Charles de Gonzaga'yı (1627'de Mantua'nın Egemen Dükü oldu) Tarikatın Büyük Üstadı seçti.

Vatikan, Kutsal Kabir Tarikatı'nın "papalık şubesi" şövalyelerine bir dizi ayrıcalık verdi - palatine unvanı veya palatine kontu (lat.: come palatinus), diğer tüm şövalye Tarikatlarının üyelerine göre kıdem, hariç Altın Mahmuz Nişanı (Altın Şövalyelik) ve Altın Post Nişanı için); gayri meşru çocukları yasallaştırma(!), vaftizde onlara verilen isimleri değiştirme, idama mahkûm edilenleri idama mahkum etme hakkı. Buna ek olarak, papalar "kendi" Kutsal Kabir Nişanı şövalyelerine, tarikatın "Kudüs Haçı" nı aile armalarına takma ve tüm resmi belgelerde "Kutsal Kabir şövalyeleri" olarak anılma hakkı verdi.

1847'de Papa Pius IX, Kudüs'ün Latin Patriği'ne, papa adına Kutsal Kabir Şövalyeleri'ne layık adayları kutsama hakkı verdi.

Bölünmenin üstesinden gelmek ve tek bir Kutsal Kabir Düzeni'ni yeniden yaratmak için yapılan birkaç (başarısız) girişimden sonra, yalnızca Papa Pius IX, 1868'de Kutsal Kabir Şövalyeleri arasında istikrarlı bir birlik kurmayı başardı ve onu doğrudan papalık kontrolü altına aldı. üzerinde papalık "Roma Kiliselerinin şövalye Düzeni" nin statüsü. Bu Tarikat, tüm Katolik Hıristiyanların en yüksek başı olarak tamamen Papa'ya bağlıydı. O andan itibaren, Kutsal Kabir Düzeninin tüm üyeleri üç sınıfa veya rütbeye ayrılmaya başladı:

1) büyük şövalyeler;

2) komutanlar (komutanlar);

3) sadece şövalyeler.

Tarikatın amblemi, yanlarında dört küçük haç bulunan eski kırmızı "Kudüs haçı" idi. Kutsal Kabir Düzeni Şövalyelerinin çabaları sayesinde, Kudüs Katolik Patriği ve Kudüs'teki Latin Patrik Kilisesi'nin ikametgahını yeniden inşa etmek ve genişletmek mümkün oldu. Kudüs Katolik Patriği Valerga, ölümünden kısa bir süre önce Papa IX. kadınlara, Kutsal Topraklarda Roma Katolik inancını yaymada üstün hizmetler için. Papa XIII. (Matronae Sancti Sepulcri). Ancak nispeten yakın bir zamanda onlara "başhemşire" değil, "Kutsal Kabir'in hanımları" denilmeye başlandı.

Papa XIII. Leo'nun (1878-1903) papalık yaptığı yıllara, özellikle İtalya ve Fransa'daki yeni üyelerin akını nedeniyle, Kutsal Kabir Düzeni Şövalyelerinin sayısında önemli bir artış damgasını vurdu. Onun altında, eski Haçlı Şövalyeleri Tarikatları modeline göre, yurttaşlar şeklinde çok sayıda ulusal şövalye ve başhemşire birliği örgütlendi. Almanya'da, Kutsal Kabir Nişanı'nın sayısal büyümesi, sözde “Kulturkampf” (Alman İmparatorluk Şansölyesi Prens Otto von Bismarck'ın Katolik Kilisesi'nin etkisine karşı mücadelesi) tarafından bir süre durduruldu. Almanya'nın kalıcı birleşmesini engelleyen düşmanca bir güç olarak görüyordu). Bununla birlikte, zamanla Bismarck, Roma Kilisesi ve Katolikliğe karşı uzlaşmaz tavrını yeniden gözden geçirdi ve hatta 1885'te, bu tamamen Katolik Tarikatının tüm tarihindeki tek Protestan olarak, Mesih'in Papalık Tarikatı'nın Büyük Haçı'nı aldı! 90'ların sonunda. 19. yüzyıl Roma'da Kutsal Kabir Düzeninin resmi temsili açıldı.

1906'da Papa, Kudüs Patriği'ni Kutsal Kabir Düzeninin Büyük Üstadı ve İspanya Kralı Alfonso XIII de Bourbon'u İspanya'daki Kutsal Kabir Düzeninin Yöneticisi ve Vekili olarak atadı.

Papa X. 3 Mayıs 1907'de, Kutsal Kabir Düzeninin işaretlerine (“kleinods”) bir “şövalye amblemi” eklemek için “mezarcıların” prestijini yükseltmesi ve onları Malta şövalyeleriyle dışa doğru eşitlemesi emredildi. bir "kupa" biçimi, yani pankartlar, mızraklar ve sazlarla çerçevelenmiş bir kabuktan tüylü yaldızlı bir miğferle taçlandırılmıştır. Bu “ganimet”, Malta Şövalyelerinin sipariş işaretlerindeki “ganimet” e tamamen benziyordu. O zamandan beri bu amblem, "güç veren ve destekleyen" koltuk değneği "Kudüs haçı" ile birlikte Serulkriers düzeninin ayrılmaz bir parçası olmuştur. Genel olarak, Malta Şövalyeleri ile asırlık husumetleri bazen grotesk bir noktaya ulaştı, bu iki Tarikatın şövalye kıyafetlerinin "zıt" renklerinde bile ifade edildi. Bu nedenle, Kudüs Aziz John Tarikatının şövalyeleri beyaz yakalı kırmızı üniformalara, kırmızı çizgili siyah pantolonlara ve beyaz haçlı siyah pelerinlere ve Kudüs Kutsal Kabir Tarikatının şövalyelerine - “sanki bilerek ”! - siyah yakalı beyaz üniformalar, altın çizgili beyaz pantolonlar ve kırmızı koltuk değneği haçlı beyaz pelerinler. Kutsal Kabir Nişanı'nın önemi ayrıca, yalnızca bir Katolik inananın kabul ettiği tarikat tüzüğünün kurallarına bir istisna olarak, Papa Pius IX'un kişisel emirleri üzerine yapılan, özellikle itibarı için önemli olan iki şövalyelik tarafından vurgulandı. Kutsal Kabir'de şövalye ilan edilebilir. Her iki yatırım da tüm Katolik Kilisesi için olağanüstü siyasi öneme sahipti. 25 Mayıs 1905'te, Kardinal ve Breslau Prensi-Piskoposu (Wroclaw) Kopp, Papa adına, Metz'de Alman İmparatoru II. Kaiser, Lutheran inancına sahip bir Protestan olmasına rağmen). Bu ödülle Teşkilat, İmparator'a "Kutsal Toprakların Alman Birliği"ne ("İmparatorluk Rus Filistin Cemiyeti"nin bir tür Alman benzeri") Kudüs'teki Zion Dağı'nda bir arsa verdiği için şükranlarını ifade etmek istedi. Kaiser Wilhelm tarafından 1898'de Kaiser'in Filistin'e yaptığı bir hac ziyareti sırasında Türk Sultanından bir mülk olarak satın alındı. 1910'da bir tapınak ve bir manastır kutsandı. Ek olarak, İmparator Wilhelm, Roma Curia'ya her zaman empatik bir saygıyla davrandı ve hatta papaya, emriyle yapılan Kutsal Labarum'un 2 nüshasından birini - İsa Mesih'in tuğrası ile süslenmiş İmparator Büyük Konstantin'in sancağı (diğeri) hediye etti. kopyası, Almanya'da 1918 Kasım Devrimi'nin başında kaçırıldığı Potsdam garnizon kilisesinde saklandı).

Tarikat Tüzüğü kurallarına aykırı olarak, Kutsal Kabir Nişanı'nda şövalye olan ikinci Katolik olmayan Hıristiyan, Habeş (Etiyopyalı) Negus-negesti (Kralların Kralı, yani İmparator) olduğu ortaya çıktı. İncil'deki Kral Süleyman ve Sheba Kraliçesi, “Yahuda kabilesinden Aslan” - Menelik II. Birincisi, bu hükümdar hayatı boyunca geri kalmış Etiyopya'yı reformlarla medeni ülkeler düzeyine çıkarmak için çalıştı. İkincisi, 1895'te Negus Menelik, 19. yüzyılın sonunda Vatikan'ın birlikte olduğu İtalyan krallığının sömürge birliklerine ezici bir yenilgi verdi. dedikleri gibi, "bıçaklarda" idi (İtalyan kralı tarafından laik güçten mahrum bırakılan papa, kendisini "Vatikan'da bir mahkum" olarak görüyordu). Ve son olarak, Etiyopyalı Negus, Kuzey Afrika imparatorluğunun topraklarında Katolik misyonlarına mümkün olan tüm destek ve korumayı sağladı. Tüm bu değerler için minnettarlıkla, Papa X. Papalık nuncio, Fransız Capuchin, bir istisna olarak (çünkü, o zamanın Habeş yasalarına göre, hiç kimse, ölüm acısı altında, Tanrı'nın Meshedilmiş'inin kutsal şahsına alenen dokunma hakkına sahip değildi!) Kutsal Kabir Nişanı'nın işaretlerini kişisel olarak negus üzerine yerleştirmesine izin verildi.

XIX. ("şövalye-kral" adı altında tarihe geçen Birinci Dünya Savaşı'nın gelecekteki kahramanı) ve diğerleri.

Birinci Dünya Savaşı'ndan önce, Kutsal Kabir Düzeni'nin saflarında 3.000'den fazla başhemşire ve şövalye vardı (bugün sayıları 19.000'i aştı). Eski, başarıyla yenilenen şövalye Düzeninin daha da olumlu gelişimi, iki dünya savaşıyla kesintiye uğradı. Avrupa ülkelerinde hayat nihayet normal seyrine dönene kadar uzun yıllar geçti.

1928'de Papa, Kutsal Kabir Düzeninin Büyük Üstadı unvanından istifa etti. O zamandan beri Tarikatın "Daimi Başkanı ve Yöneticisi" Kudüs'ün Latin Patriği olmuştur. 1931'den beri, Tarikata resmi olarak "şövalye" değil, "Kudüs'teki Kutsal Kabir'in Kutsal Askeri Düzeni" veya "Kutsal Kabir'in Kutsal Askeri Kudüs Düzeni" adı verildi.

Büyük Üstat ile birlikte Düzen, Büyük Üstat tarafından en saygın şövalyeler arasından atanan sözde şövalyelerden oluşan Büyük Yargıç'ın bir parçası olan yetkililer tarafından yönetilir. genel valiler ve sözde. şövalyelerin kendileri tarafından seçilen genel vali yardımcıları. Bunlara ek olarak, Büyük Yargıç, Tarikat Şansölyesini (şövalye veya ruhani rütbedeki Tarikat üyeleri arasından seçilir) ve Tören Ustasını (tabii ki tarikatın rahipleri arasından seçilir) içerir. Ek olarak, Büyük Rahip (bu ofis, Kudüs'ün Latin Patriğinin rütbesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır), Düzenin Değerlendiricisini (Büyük Üstattan sonraki en önemli ikinci kişi), üyeleri içeren bir Düzen Konseyi vardır. Yargıçtaki kardeşleri tarafından dönüşümlü üyeler olarak atanan yukarıda adı geçen Büyük Yargıç, ulusal Teğmenler ve şövalyeler ("Yargıcının delegeleri").

1932'den beri, reforme edilen Tüzüğe göre, Tarikat üyeleri dört sınıfa ayrılır:

Şövalyeler Grand Cross/Dames Grand Cross

Yıldızlı komutanlar (Teşkilatın kıdemli subayları) / yıldızı olan süvari bayan komutanları;

Komutanlar / süvari hanım komutanları;

Şövalyeler / veya süvari hanımları.

1. sınıfın Düzeninin üyelerinin üstünde, Zincirin Şövalyeleri / Zincirin Süvari Hanımları (bazen ayrı bir sınıfa tahsis edilir), Kudüs Kutsal Kabir Düzeni - Zincir rozetinin en yüksek derecesi ile ödüllendirilir ( kolajen). Zincirde, özellikle ciddi durumlarda, Kutsal Kabir Düzeninin en yüksek derecesinin işareti takılır - "Kudüs" kırmızı haç düzeni, yeşil emayeli altın bir defne çelengi ile çevrili ve tepede İsa Mesih'in altın figürü vardır. Haçın ortasındaki Kutsal Kabir'den yükselen, sipariş zincirindeki halkalardan biri olan “kupa” düzeninden (süvari bayanlar için - açık bir altın yaya) asılı. Başlangıçta, sipariş zinciri, küçük kırmızı "koltuk değneği" haçlarıyla değişen altın yüzüklerden oluşuyordu. Şu anda, kırmızı emaye "koltuk değneği" haçları olan yuvarlak madalyonlardan oluşuyor ve sıranın sloganı DEUS LO VULT'un ("Tanrı öyle dilerse" - Birinci Haçlı Seferi katılımcılarının sloganı) sözleriyle altın dikdörtgen plakalarla değişiyor.

ortasında beyaz emaye kaplı yuvarlak bir altın madalyon bulunan sekiz köşeli gümüş bir göğüs yıldızı eşlik ediyor; Haçın ortasındaki mezar.

Grand Cross'un şövalyeleri ve süvari hanımları, Tarikat'ın rozetlerini omuzlarının üzerinde siyah hareli bir kurdele üzerinde takarlar ve göğüslerinde, yukarıda açıklananlarla aynı olan, ancak İsa'nın altın figürü olmadan yükselen Tarikat'ın yıldızlarını taşırlar. Kutsal Kabir.

Komutanlar boyunlarına “Kudüs haçı” takarlar (yıldızlı komutanların göğsünün sol tarafında da bir yıldız vardır); şövalyeler (süvariler) "koltuk değneği" haçını göğsün sol tarafında siyah hareli bir kurdele üzerine takarlar.

Kutsal Kabir Nişanı şövalyesinin modern tören düzeni kıyafeti, altın rengi siyah kadife klapalarla işlenmiş manşetleri ve altın bükümlü kordondan yapılmış omuz askıları olan beyaz bir kuyruktan, altın çizgili beyaz pantolondan, tüylü bir şapkadan oluşur. işlemeli bir altın kemer üzerinde kılıç ve göğsünün sol tarafında kırmızı bir Kudüs haçı olan uzun beyaz bir kumaş pelerin. Daha az ciddi durumlarda, Kutsal Kabir Tarikatı üyeleri siyah bereler, boyunlarında Tarikat amblemi ve sivil kıyafetlerinin üzerine tarikatın beyaz pelerinlerini takarlar.

16 Temmuz 1940'ta Papa, Kardinal Nicola Canali'yi Kutsal Kabir Tarikatının Naibi olarak atadı (bu arada, Aziz John Tarikatı'nın yeminli düşmanı, neredeyse Aziz John Tarikatı'nın kaldırılmasını sağlamayı başarmıştı). Malta ve 40'lı yılların sonlarında Kutsal Kabir Tarikatı ile birleşmesi!) Papa tarafından atanan Büyük Üstat unvanıyla. 26 Aralık 1949'da Kardinal Canali, Kutsal Kabir Düzeninin Büyük Üstadı olarak atandı ve Latin Kudüs Patriği, onun Büyük Rahibi oldu. Kutsal Kabir Düzeni, tüzel kişilik olarak yasallaştırıldı ve uluslararası hukukun konusu olarak, Aziz Bazilikası yakınlarındaki St. Onuphryus manastırındaki yasal adresinde tescil edildi. uluslararası hukuk konusu!) Büyük Üstat Kanali'nin 1963'te ölümünden sonra, yerine Kardinal Eugene Tisserand geçti. 1972'de Büyük Üstat Tisserand'ın ölümünden sonra, Kutsal Kabir Düzeni'ne Büyük Üstat Kardinal Maximilian Baron von Furstenberg başkanlık etti. 1988'de Furstenberg'in ölümünden sonra, Kardinal Caprio Büyük Üstat oldu ve 1996'da Kardinal Carlo Furno oldu.

1920'de Rus Ordusu Başkomutanı Korgeneral Baron P.N. Wrangell.

II. Dünya Savaşı'ndan sonra, Avrupa seçkinlerinin çok sayıda temsilcisi Kutsal Kabir Düzeni'ne katıldı - örneğin, Federal Almanya Cumhuriyeti'nin ilk şansölyesi, aynı zamanda papalık Düzeni'nin de sahibi olan CDU'nun lideri Konrad Adenauer. Mesih (diğer bir tanınmış sağcı Alman politikacı, Franz Josef Strauss, Töton Tarikatı'nın bir üyesiyken). Adenauer'in cenazesinde, tabutun arkasında kırmızı "Kudüs haçları" olan beyaz pelerinli Kutsal Kabir şövalyeleri yürüdü.

Şu anda, Kutsal Kabir Düzeni, Altın Mahmuz (Altın Ordu), Pius, Büyük Aziz Gregory ve Aziz Sylvester'ın papalık şövalyelik Tarikatları ile aynı evrensel olarak tanınan ve saygı duyulan Holy See şövalyelik Düzenidir. Ancak, Kutsal Kabir Kudüs Düzeni, Kutsal Makam'ın yukarıdaki Düzenlerinin aksine, bildiğimiz gibi, Roma'nın herhangi bir papası tarafından değil, Orta Çağ'ın başlarında haçlı şövalyeleri tarafından kurulduğu için, papa, Büyük Üstadı olarak kabul edilmez, ancak bu Düzenin yalnızca ruhani koruyucusu (patronu) olarak kabul edilir. Bununla birlikte, Kutsal Kabir Tarikatı'nın tüm şövalyeleri ve süvari hanımları, tarikat tüzüğüne uygun olarak, bir yemini anımsatan papaya özel bir bağlılık yemini ederler.

Ebedi rakipleri olan Malta Şövalyeleri gibi, “Malta Liyakat Nişanı”nı (Pro Merito Melitensi) ve Tarikatlarının arkadaşlarını ve iyi dileklerini dile getirenleri ödüllendirmek için bir dizi madalyayı kuran Malta Şövalyeleri gibi, Serulcriers da benzer bir “Liyakat Nişanı” kurdu. Kutsal Kabir Kudüs Düzeni'ne” (3 dereceye sahip - altın yıldızlı, gümüş yıldızlı ve yıldızsız), sözde. "Kudüs Palmiyesi" (ayrıca 3 derece - altın, gümüş ve bronz olarak), sözde Kutsal Topraklara giden hacılar için özel bir ödüldür. "Kudüs" haçı olan "Pilgrim's Shell".

Şu anda dünyada Kutsal Kabir Tarikatı'nın 40 halifeliği ("teğmenlik" veya temsilleri) vardır. Ve hepsi şu anda Filistin'de olanlarla bağlantılı olarak büyük bir endişe içinde birleşiyor. Bildiğiniz gibi, Kutsal Topraklardaki siyasi durum her zamanki gibi istikrarsız ve patlayıcı. Filistin'deki Hıristiyanların düzgün bir gelecek için neredeyse hiç şansları yok. İsrail'de ve İsrail işgali altındaki topraklarda, Hıristiyanlar (çoğunlukla Filistinli Araplar) toplam nüfusun yüzde 2,5'tan fazlasını oluşturuyor. Kutsal Kabir Düzeni, elinden geldiğince Filistinli Hıristiyanları desteklemeye çalışıyor, ancak bu modern koşullarda yapılması hiç de kolay değil.

Tarikatın bu faaliyetiyle bağlantılı olarak, bazı çevrelerde Kutsal Kabir Tarikatı'nın Nasyonal Sosyalistler, "Üçüncü Reich" eski savaş suçluları ve aynı zamanda masonlar ve mafya ile bağlantıları hakkında söylentiler güçlü bir şekilde dolaşıyor. patronlar! Tarikat, yalnızca şövalyeleri ve "süvari hanımları" tarafından "haçlıların ruhunu ve ideallerini inanç silahları, apostolik miras ve Hıristiyan merhametiyle modern bir biçimde canlandırmak" için kutsama sırasında aldıkları yasal yeminden değil, aynı zamanda hatta hatırladığımız gibi Papa II. Urban'ın 1095'te Haç düşmanları tarafından ezilen doğulu dindaşlarına yardım etmeleri için Batılı Hıristiyanları Birinci Haçlı Seferi'nde topladığı resmi sloganı "Deus lo vult" (Tanrı da öyle istiyor).

Bununla birlikte, bugüne kadar hayatta kalan tüm ruhani ve şövalye Tarikatlara benzer bir standart suçlama seti sunulur. Üstelik, esas olarak Hristiyanlığa açıkça düşman olan insanlar tarafından sunulmaktadır. Şövalyelik ve şeref kavramlarına kesinlikle yabancı olan insanlar. Kutsal Kabir'in şövalye tarikatının asırlık tarihine yapılan bu kısa geziyi, Kutsal Kabir'in yeni kutsanmış şövalyelerine hitaben yapılan vaazdaki şu sözlerle bitirmek bize uygun görünüyor:

"Şövalyelik, disiplin ve onurun taleplerine kişinin gönüllü olarak boyun eğmesidir. Her zaman böyleydi, şimdi de öyle! Bizim için Kutsal Kabir, Mesih'in ve Tanrımızın Dirilişine inandıkları her yerdir! Amin!".

BAŞVURU

Rus Ordusu Başkomutanı Korgeneral Baron P.N. Wrangel:

Kutsal Kabir Şövalyesi unvanını aldı

Rab'bin ve Kutsal Haç ile bahşedilmiş

Kutsal Kabir………………………………………………………… 1920, 20 Ağustos.

TAPINAKÇILARIN VEYA Tapınakçıların DÜZENİ

Yukarı yolu reddettik. Büyük Yanıtı reddettik

Sarılmaları ve yırtıcı evlilik ayinini reddettik.

Bir an için mavi cinsel karanlıktan nasıl olduğunu görmek için

Aurora patlaması şiddetli bir ışığa neden olur.

İnsanlar gibi, tanrılar gibi, çiy damlaları gibi gideceğiz.

Duyulamaz bir şekilde tekrarlıyor: "Non nobis, Domine, non nobis ..."

Sadece kırmızı köpekler tutkuyla ayaklarımızı yalar,

Kurşun tırpandan sadece bir güneş ışını parlayacak...

Ah! "Sed Nomini Tuam"! Bosean'ın karanlıkta uçmasına izin verin!

Siyah beyaz bayrağımız şimdiden kana bulandı...

Gizli bir idolümüz var - adı Aşk.

Irmakların gökyüzüne aktığı yerde yaşıyor Okyanus...

Alexander Sternberg "Bir Tapınak Şövalyesinin Ölümü"

Tapınakçıların Düzeni (Templarii) olarak da bilinen Tapınakçıların Düzeni, tapınak lordları, tapınak kardeşleri, Tapınağın savaşçıları (şövalyeleri) (Milites Templi), Mesih'teki fakir savaşçılar ve Kudüs Tapınağının şampiyonları vb. - Haçlı Seferleri sırasında Filistin'de yaratılan ruhani ve şövalye tarikatlarının ilki, kuruluşundan itibaren faaliyetlerini tamamen askeri, ancak savunma amaçlı görevleri çözmeye yöneltti - örneğin, St. daha erken.

1119 veya 1120'de Fransız şövalyeleri Hugh de Payen, Godefroy de Saint-Omer, Rolland, Godefroy Bizot, Payne de Montdidier ve Archimbout de Saint-Aman, Meryem Ana'nın şanı için keşiş olmak amacıyla bir askeri kardeşlik kurdu. aynı zamanda şövalyeler olarak kalırken, Kurtarıcı'nın Mezarı'nın gölgesinde iffetli ve dindar bir yaşam sürmek, Kutsal Toprakları kafirlerden korumak ve Suriye ve Filistin'in tehlikeli bölgelerinden geçen hacılara silahlı koruma sağlamak , onları hac gemilerinin demirlediği deniz kıyısından, Hz. Muhammed [salla’llâhu aleyhi ve sellem]'den ve bazen - gizlemek ne büyük günah! - ve Hıristiyan yol kenarındaki soygunculardan. Kudüs Kralı II. Baldwin, eski Süleyman Tapınağı'nın bulunduğu yere inşa edilen sarayının bir bölümünü emrine verdi (bu nedenle, başlangıçta kendilerine "tapınak şövalyeleri" veya "Tapınak şövalyeleri" denmeye başladılar, ancak başlangıçta kendilerini çağırdılar. "İsa'nın zavallı şövalyeleri") ve Kabir Lordu Kilisesi'nin kanonları - şehir hanlarında bir gecelik konaklama için ödeyecek hiçbir şeyi olmayan fakir hacıları barındırmak için yakındaki birkaç bina.

Başlangıçta, tapınakçıların düzenli kıyafetleri, küçük bir düz kırmızı haç (haçlıların çoğunun kıyafetlerine diktiği) ile zırhın üzerine giyilen gri bir manastır cüppesinden ve bir ip olarak çıkarmamaları gereken bir halat kemerden oluşuyordu. her koşulda iffet ve perhiz sembolü. Ancak uzun bir süre sonra, yani 1153'te Müslüman Askalon kalesinin ele geçirilmesinden sonra, Roma Papası, tapınakçıların saldırı sırasında gösterdiği cesaretin bir ödülü olarak onlara yeni bir düzen kıyafeti verdi. kan kırmızısı sekizgen haçlı (inanç mücadelesinde şehit olmaya hazır olma sembolü) ve beyaz keten kemerli (ruhsal ve kalp saflığının sembolü) beyaz keten pelerin .. Tapınak haçının kesinlikle sekiz olmadığı vurgulanmalıdır. - sivri uçlu (uçlarında kırlangıç kuyruklu), Lazarus, yani sekizgen olan - bu haçın uçları, Ascalon duvarlarının bir zamanlar olduğu gibi Tapınakçıların önüne düştüğü gerçeğinin anısına "Eriha trompetleri" şeklinde genişledi. İncil'deki Eriha'nın duvarları, Yeşu peygamberin ordusunun borazan sesleriyle yıkıldı.

Tarikatın ilk mührü, Süleyman Tapınağı'nı ve daha sonra iki atlıyı (bir tapınakçı ve onun koruması altındaki bir hacı) tasvir ediyordu. Ancak daha sonra mührün tasarımı değişti ve yoksulluklarını sembolize etmesi gereken bir at üzerinde iki tapınağı tasvir etmeye başladı (sözde her tapınağın kendisi için bir at edinmesine izin vermiyordu - aynı zamanda bilinmesine rağmen) Tüzüğe göre, Tapınağın her şövalyesinin m kadar ve bir ata sahip olması gerekiyordu ve tabii ki bir için, iki için değil!). Bununla birlikte, kötüleyenler, bu görüntüyü, Tapınakçıların daha sonra Tapınakçıların yargılanmasında rol oynayan eşcinsel aşk eğilimine bir gönderme olarak yorumlamakta gecikmediler. Düzenin pankartı siyah beyazdı, ancak hangisinin tam olarak bilinmediği halde - ya iki yatay şeritten (üstte siyah ve altta beyaz) ya da birbirini izleyen birkaç siyah beyaz şeritten ya da siyah ve beyaz bir şeritten oluşuyordu. beyaz kafes, bir satranç tahtası gibi (bunun sonucunda kendilerini Tapınakçıların mirasçıları olarak gören modern Masonluk eğilimlerinin localarındaki zeminler, dama tahtası deseninde değişen siyah ve beyaz çinilerle kaplıdır). İkinci seçeneğin lehine, Tapınakçı pankartının adı - Eski Fransızca'da "çarpık kısrak" anlamına gelen "Bosean". Tapınakçıların birkaç farklı savaş narası vardı: "Bosean!", "Mesih ve Tapınak!" ("Christus et Templum!") ve belki de en ünlü ve gizemli: "Tanrı Kutsal Aşk!" ("Dieu Saint-Amour!"). Tarikat kıyafetlerinin beyaz rengi, Tapınak Şövalyeleri tarafından tüzüğü ödünç alınan (beyaz cüppeler giyen) Cistercian'ların manastır düzeni ile Tapınak Şövalyelerinin yakın bağlantısını gösterdi (St. John the Hospitallers'ın siyah kıyafetleri olarak). kökenlerini siyah cüppeler giyen Benedictine rahiplerinden gösterdi).

Genel olarak haçlı seferinin sembolü olan Tapınakçı haçının kırmızı rengi, kökenini 1095 yılında Katolik Kilisesi'nin Clermont Katedrali'nde meydana gelen olaya borçludur. Selçuklu Türkleri tarafından mülkleri tehdit edilen Bizans İmparatoru Basileios'tan (İmparator) yardım isteyen bir mesaj alan tüm Batılı Hristiyanların başı olan Alexei Komnenos, konseye katılanları Batı Hristiyanlarını korumak için seferber olmaya çağırdı. Doğu. O zamanlar "haçlı seferi" ifadesi henüz kullanılmamıştı, Kutsal Kabir'i Müslümanlardan kurtarmak için bu askeri girişimlere katılanlar kendilerini basitçe "hacılar" olarak adlandırdılar, yani. hacılar ve onların gezileri - "hac" (peregrinatio), girişimin en dini yönünü ana yön olarak vurguluyor. Bir ilham patlamasıyla, mor cübbesini yırtan Papa, onu şeritler halinde yırtmaya ve Doğu'ya gitmeyi kabul eden herkese dağıtmaya başladı. Bu şeritleri çapraz olarak giysilerine diktiler, böylece Mesih gibi olmayı, Haç'ı alıp Kurtarıcı'nın ardından taşımayı dilediler. Elbette. herkese yetecek kadar Nadir cüppe parçası yoktu. Geri kalanlar kendileri için farklı bir kumaştan haçlar yapmak zorunda kaldılar, ancak bir hac haçı ve yeryüzündeki Tanrı'nın vekilinden bir kutsama alan birkaç kişi gibi olmak isteyerek, kırmızı malzeme de kullandılar. papalık moru ile "tonda" haçlar. Ancak daha sonra, Avrupa'nın farklı ülkelerinden gelen hacılar arasında ulusal kimliğin temelleri yavaş yavaş ortaya çıktıkça, kıyafetlerindeki ve pankartlarındaki haçlar farklı renkler almaya başladı. 13. yüzyılda, ortaçağ tarihçisi Matthew of Paris'e göre, İngiliz hacılar arasında kızıl, yani. kızıl haç ("Aziz George Haçı); Fransızlar arasında - gümüş, yani. beyaz; İtalyanlarda sarı veya gök mavisi (mavi) vardır; Almanlar - siyah, Flamanlar - yeşil, İspanyollar - mor, İskoçlar - eğik bir gümüş "Aziz Andrew haçı", vb. elbette istisnalar olmasına rağmen. Bu nedenle, örneğin, Aziz Lazarus Tarikatının şövalyeleri, çoğunlukla İtalyanlar, siyah pelerinlerinde beyaz kenarlıklı bir haç mavi değil yeşil vb. Aynı zamanda kızıl haç, Kutsal Toprakları Yahudi olmayanların baskısından kurtarmak uğruna kan dökmeye hazır olan tüm haçlıların ortak sembolü olmaya devam etti. Ve Tapınak Şövalyeleri, bu "yeni şövalyeliğin" bir modeli veya modern terimlerle "arketipi" olarak hizmet ettiler. Bu nedenle, "genel haçlı" kızıl haçları zirvelerde cüppelerini, kalkanlarını ve bayraklarını süsledi. Bununla birlikte, siyah ve beyaz renkli kalkanlara (Bosean sancakları gibi) sahip Tapınak Şövalyelerinin görüntüleri korunmuştur.

Tapınak Şövalyelerinin sloganı, Mezmur 113'ün şu sözleriydi: "Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini Tuo da gloriam" ("Bizi değil, Lord, bize değil, ama Adına şeref ver"). Tahta çıktıktan sonra gerçek şövalyelik geleneklerine büyük saygı duyan unutulmaz Egemen İmparatorumuz Pavel Petrovich'in Templar sloganıyla (kısaltılmış bir biçimde: "Bizim için değil, değil) yeni rublelerin basılmasını emretmesi ilginçtir. bize, ama Adına”)), onun portresi yerine, gözlemleyin. Tapınak Şövalyeleri Nişanı, yalnızca 1128'de Papa II. Honorius tarafından resmen tanındı.

1128'de, Clairvaux'lu Cistercian keşiş Bernard, o zamanlar Batı Hıristiyanlarının "manevi babası", hiyerarşik otoritenin sert bir mistik ve inatçı savunucusu, bir zamanlar Kral Baldwin'in ısrarı üzerine Batı'da evrensel hayranlık uyandıran, besteledi. tapınakçıların tarikat tüzüğünün ilk taslağı. Troyes'deki Roma Katolik Kilisesi konseyi tarafından onaylanan kuralları, Tapınak Şövalyeleri tüzüğünün (tüzük) diğer 72 paragrafının temelini oluşturdu. Hugues de Payen ve ortaklarının topluluklarının temeli üzerine koydukları hükümleri tekrarladılar ve onlara Kudüs'ün eski kardeşliği "Kutsal Kabir kanunları" (mezarlar) ve aynı zamanda eski kardeşlik Şartı'ndan ayrı paragraflar eklediler. aynı Clairvaux'lu Berard tarafından yeniden düzenlenen Cistercians manastır düzeninin tüzüğü. Tüzüğün yalnızca tarikatın askeri faaliyetleriyle ilgili paragrafları yeniydi. Tapınakçılar, dua kuralları, ibadet düzeni, oruç tutma ve hasta ve fakirlerin tedavisi ile ilgili ayrıntılı talimatların yanı sıra, yaşlılara karşı saygılı bir tutum ve tarikatın daha yüksek emirlerine sorgusuz sualsiz itaat etme ihtiyacını aşıladılar. Tapınağın her şövalyesi, turnuvalar ve avlanma gibi Batı şövalyeliğinin gözde eğlencesi de dahil olmak üzere, dünyevi zevklerden, eğlencelerden ve zevklerden kaçınmak zorundaydı. Evli insanlar da Tarikatın üyesi olabilir, ancak onun ayırt edici işaretlerini (beyaz keten bir pelerin ve kemer) takma hakları yoktu. Elbise ve silahlarda süslemelere ve aile armalarının kullanımına izin verilmedi. Gerçek keşişler olarak, tarikatın üyeleri barış zamanında hücrelerinde kalmaya, kardeşleriyle mütevazı bir ortak yemeği paylaşmaya ve sert bir yatakla yetinmeye (bir battaniyenin iki kişilik olması gerekiyordu), sakallarını tıraş etmemeye ve nadiren yıkanmaya mecbur kaldılar. ete karşı bu küçümsemeyi gösteriyor. Tarikat'ın kardeşlerine boş konuşmalar yasaklanmıştı. Şefin izni olmadan pansiyondan ayrılma hakları yoktu ve kimseyle, hatta ebeveynleri ile bile mektuplaşamazlardı. Tapınak Şövalyeleri, dünyevi eğlence yerine hararetle ve her gün gözyaşları ve inlemelerle dua ederek Tanrı'ya tövbe etmek zorunda kaldı. Sevinçle ve korkusuzca, Mesih'in şövalyeleri, "dostları için ruhlarını bırakmaya" sürekli hazır olduklarını göstererek kutsal inanç için ölüme gitmek zorunda kaldılar. Batı Avrupa'daki Hıristiyanların kalbi ve elleri, üyelerinin yaşamının ve ölümünün Yaratıcı'ya ait olduğu Yeni Düzen'e açıldı. Tapınak Şövalyelerinde, herhangi bir hırsa yabancı olan, savaştan tapınaklarının sessizliğine dönen, Tanrı'nın yüceliği için savaşçılar gördüler; manastır hayatının sessiz sessizliğini ve dinginliğini hiçbir zaman tatmamış olan dua eden keşişler; tehlikelere doğru cesurca yürüyen ve özveriye susamış savaşçılar. Clairvaux'lu Bernard, yeni kurulan Tapınakçılar Düzeni'nin onuruna yazdığı "Yeni şövalyeliğe övgü" adlı çalışmasında, bu "yeni tür düzenin", yani ruhani şövalye düzeninin evrensel olarak tanınmasını sağladı. Bu nedenle, Orta Çağ'ın eski iki büyük fikrinin, manastır ve şövalyeliğin tek bir bütün halinde birleşmesi tam da Bernard sayesinde oldu.

Ortaçağ şövalyeliğinin şu ya da bu şekilde tüm halklar arasında ve her zaman var olan bir askeri kast olmadığı gerçeği, "şövalye" veya "süvari" kelimelerinin bugünün dilinde bile koruduğu ses ve içerikle doğrulanmaktadır. Bu kelimeler ONUR, ÖZGÜRLÜK, DUL, YETİM VE GENEL OLARAK ZAYIF VE KUSURLULARIN KORUNMASI, GÖREVE SADAKAT ve diğer ERDEMLER gibi kavramlarla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır - bu kelimeden korkmayalım! Öte yandan, keşiş ve şövalyeyi bir araya getirmenin o kadar da zor olmadığı ortaya çıktı, çünkü Doğu Kilisesi'nin rahibi (ve ilk keşişler ve manastırlar Doğu'da, özellikle Mısır'da ortaya çıktı) bir üyeye dönüştü. Hıristiyan Batı'da manastır düzeni. Dünyadan ve dünyadaki her şeyden ayrılan, yalnızca dua ve kendi ruhunu kurtarma arzusuyla yaşayan münzevi keşiş, yeni, katı rutine göre, açıkça düzenlenmiş bir ruhani tüzüğe göre yaşayan birine dönüştü. bir tarikat keşişi - en katı disipline tabi olan Kilise'nin bir savaşçısı. Hayatı bir şövalyenin hayatına o kadar benziyordu ki bu iki tipi birleştirmek çok kolaydı. Bu birleşmeden yeni bir şey doğdu - tamamen şövalye ya da ruhani ve manastır dünyasına ait olmayan, ancak bu iki dünya arasında bir bağlantı görevi gören manevi ve askeri düzenin bir şövalyesi.

Bu yeni insan ve Hristiyan tipi, en tam ifadesini Tapınak Şövalyeleri Tarikatı'nın geleneklerinde ve gerçekliğinde buldu. O zamana kadar sadece rahipler ve keşişler bademcik aldıysa, bundan böyle şövalyeler, özel ruhani görevlerini yerine getirmek için gerekli olan özel ruhani inisiyasyonu kabul etmeye başladılar. O zamana kadar Saatler Kitabını okumak sadece rahiplerin ve keşişlerin göreviyken, bundan böyle askerlik hizmeti sırasında bile (kısa dualar şeklinde de olsa) Tarikat şövalyesinin görevi haline geldi. Daha önce sadece manastırlar sürekli merhamet göstermek, ihtiyacı olanlara barınak ve yiyecek sağlamak zorunda kaldıysa, bundan böyle şövalye tarikatının kaleleri aynı görevleri yerine getirmeye başladı.

Çok geçmeden tüm Avrupa Templar hanlarıyla dolup taştı. O zamana kadar eğitim, "uluslararası" Latin dilinde okuma, yazma ve konuşma yeteneği rahiplerin ve keşişlerin ayrıcalıklı ayrıcalığıysa, şimdi yıllıklara göre tüm Tapınak Şövalyeleri (sadece Tarikat rahipleri değil, aynı zamanda şövalye kardeşler!) o kadar eğitimliydiler ki okumayı, yazmayı, saymayı biliyorlardı ve yalnızca tarikatın "iletişim dili" olan Fransızca'yı değil, aynı zamanda Latince'yi, çoğu Arapça'yı ve hatta bazıları İbranice'yi bile akıcı bir şekilde konuşuyorlardı! (Daha önce sadece Yahudiler arasında tedavülde olan) çekleri ve kambiyo senetlerini piyasaya sürenler Tapınak Şövalyeleriydi. Fransa'da bir yerdeki bir tarikat şatosunun kasasına para ödedikten sonra, Kutsal Topraklara giden bir Tapınak Şövalyesi veya başka bir hacı, orada bir parça parşömen veya kağıt alacak ve bunun karşılığında Tapınak Tarikatı'nın kasiyeri ona verecekti. Kudüs'e vardıklarında para. Belki de bu, aydınlanmamış çağdaşlarını "Tapınakçılarla işler temiz değil" görüşünde güçlendirdi!

Düzen, kuruluşundan kısa bir süre sonra, Kudüs Latin Patriği (ve daha sonra piskoposlar) tarafından ruhani vesayet ve denetimden kurtuldu ve mahkemesinde tarikatın sözde büyükelçisi olan Papa'ya doğrudan tabi kılındı. savcı. Tüm tapınak şövalyeleri, Papa'dan, tarikattaki herhangi bir kardeşin saha koşullarını kabul etme ve günahları için onu affetme konusunda münhasır, benzersiz hak aldı! Öte yandan rahip kardeşler, yalnızca sürülerinin ruhani rehberliğiyle sınırlı kalmayarak, tarikatın yaşamının her alanında aktif bir rol oynadılar. Bu papazlardan kusursuz bir yaşam sürmeleri, her konuda Üstad'a itaat etmeleri ve belirli bir yerde yaşamaları isteniyordu. Aristokrat kökenli din adamları, Tarikattaki en yüksek mevkilere ulaşabilirdi.

Bu durumun canlı bir teyidi, Tapınakçılar Tarikatı'nın varlığına son veren Tapınakçı davasının materyalleridir - tutuklanan ve hüküm giymiş Tapınakçılar arasında çok sayıda papaz vardı, yani. rahipler. XIII.Yüzyılın ortalarından beri. din görevlileri tarikata girerken şövalye rahiplerle aynı yeminleri etmek zorundaydı. Tarikatın diğer üyeleri arasında rahipler, yalnızca manevi haysiyetleriyle ilişkili ayrıcalıklar nedeniyle göze çarpıyordu. Ancak, ancak Şart'ın XIII.Yüzyılın ortalarında revize edilmesinden sonra. "Mesih Tarikatı ve Süleyman Mabedi" üyeleri resmen şövalye kardeşler, rahip kardeşler (her ikisi de keşişti) ve "üvey kardeşler" veya "hizmet eden kardeşler" (savaşçılar ve hizmetkarlar) olarak bölünmeye başlandı.

kilise katedralinde Tapınak Şövalyeleri için geliştirilen kurallar, neredeyse yalnızca genel hükümler içeriyordu ve bu nedenle, zamanın ihtiyaçlarına uygun olarak, bunlar yakında genişletilmesi ve dönüştürülmesi gerekiyordu. Bu eklemeler tamamlandı. on üçüncü yüzyılın ortalarında. ve "Regula" ile birlikte sistematik bir bütün oluşturuyordu. Bu arada, tapınakçıların, diğer tarikatların aksine, yalnızca Tapınakçı hiyerarşisinin en yüksek üyelerinden gelen tam emir tüzüğünü tanımaları gerekiyordu. Tarikatın alt üyeleri, yalnızca resmi konumları tarafından dikte edildiği sürece tüzük ile tanıştı. Sadece tarikatın genel ruhu, amaç ve hedefleri hakkında fikir ve bilgiye sahip olmaları istendi. Bu durum daha sonra, tapınak tarikatının derinliklerinde itiraf edildiği iddia edilen "gizli sapkın öğreti", putperestlik vb. Hakkında en fantastik masalların yayılmasının nedenlerinden biri oldu. kesinlikle kanıtlanamaz hipotezler - elbette, Dominik Engizisyonu tarafından suçlanmakla suçlanan tapınakçıların "kanıt kraliçesi" tarafından tanınması dışında!

Tapınak Şövalyeleri topluluğu katı bir hiyerarşik yapıya sahipti.

.

Tapınak Şövalyeleri'nin başında, Bölüm üyelerinden oluşan özel bir komite (konsey) tarafından oyların basit çoğunluğu ile seçilen ve görevde Bölüm tarafından onaylanan, rütbe olarak eşit olan Büyük Üstat veya usta (Magister Templariorum) vardı. Papa tarafından bağımsız egemen hükümdarlarla ve piskoposlarla onurlu bir şekilde. En önemli meselelerin tümü, onları yeniden oy çokluğuyla karara bağlayan Bölümün onayını gerektirmesine ve Üstün'ün ona itaat etmek zorunda olmasına rağmen, yine de son derece geniş yetkilere sahipti - örneğin, en yüksek memurları atama hakkı. Kendine sipariş ver. En yakın maiyeti şunlardan oluşuyordu:

1) papaz (itirafçı),

2) Latince bilen yetenekli bir katip-din adamı,

3) "Saracen" (yani Arapça) katip veya Arapça konuşan Avrupalı,

4) iki bey

5)) Tarikat üyeleri arasından iki kişisel atlı hizmetli,

6) düzenli olarak hareket eden bir şövalye,

7) Ustanın zırhını ve silahlarını döven ve onaran bir demirci-silah ustası,

8) görevleri savaş atına bakmak olan iki seyis,

9) kişisel şef,

10) iki sözde. "ek" - Üstadın acil konseyini oluşturan en soylu ailelerden gelen şövalyeleri sipariş edin.

Usta'nın herhangi bir nedenle yokluğunda (kalkış, hastalık, savaşta ölüm veya esaret), onun yerine bir "seneschal" getirildi. Seneschal'e iki yaver, alt rütbelerden bir tarikat kardeşi, bir papaz, yazıcılar ve iki yaya hizmet ediyordu.

"Mareşal" tarikatın baş komutanıydı ve askeri işlerinden sorumluydu. Savaş zamanında şövalye kardeşler ve hizmetkar kardeşler doğrudan onun gözetimi altındaydı.

"Kudüs Bölgesinin Büyük Hocası", tarikatın hazinesinin koruyucusuydu. Bu sıfatla kardeşlerin çeşitli tarikat kale-manastırlara yerleştirilmesinden de sorumluydu ve bütün tarikat yerleşim yerlerini, çiftlikleri ve malikaneleri denetliyordu. Emri altında, tarikata ait gemiler de Akkona (Acre) limanına demirlemişti. Askeri ganimetten sorumluydu. Yanında, tarikatın kardeşlerine kıyafet ve atlarına koşum takımı sağlamakla görevli tarikatın "terzisi" (levazım görevlisi) vardı.

"Kutsal Kudüs Şehri Komutanı" nın görevleri, Tapınakçıların görevinin ilk genel düzeninin yerine getirilmesini içeriyordu. Bosean tarikatının siyah-beyaz bayrağı altındaki 10 şövalyeyle birlikte, hacılara Ürdün Nehri'ne kadar eşlik etmesi ve onlara gerekli malzemeleri ve atları sağlaması gerekiyordu.

Benzer üst düzey pozisyonlar daha sonra 12. yüzyıldan itibaren eyaletlerde tanıtıldı. Tapınak düzenine dahil, yani - Trablus, Antakya, Fransa, İngiltere, Poitou, Aragon, Portekiz, Apulia (Güney İtalya) ve Macaristan. Her tarikat eyaleti, ayrı, daha küçük, Templar bölgesel birimlerinin tabi olduğu özel bir komtur tarafından yönetiliyordu.

Usta, Büyük Rahiplere, Büyük Rahiplere - bayliflere (kelimenin tam anlamıyla "sütunlar", "destekler" anlamına gelen toplar veya haplar olarak da adlandırılır), baylifler - rahipler ve rahipler - komutanlara (veya komutanlara) bağlıydı. Ancak, farklı zamanlarda ve farklı ülkelerde tarikatın en yüksek görevlilerinin unvanlarının önemli ölçüde değiştiği dikkate alınmalıdır. Bu nedenle, Büyük Başrahibe "eyalin Komturu", "Usta" veya "Büyük öğretmen" ve komutan (tarikatın kale-manastırının komutanı) - "öğretmen" olarak adlandırılabilir.

"Eğitmen" pozisyonunun adı, usta tarafından kendisine emanet edilen görevi yerine getirmek zorunda olduğu gerçeğinden gelir (Latince praecippimus tibi = size emanet ediyoruz).

Bildiğimiz gibi, Tapınak Tarikatı üyeleri şövalyeler, papaz-rahipler ve daha sonra adlarından "çavuş" kelimesinin geldiği hizmetkar kardeşlere (servientes) ayrıldı. Hizmetçiler de sırasıyla, askeri kampanyalarda şövalye kardeşlere eşlik eden toprak sahiplerine ve çeşitli hizmetkarlar ve zanaatkarlara bölünmüştü. Tapınakçıların bu üç kategorisinin yanı sıra, dördüncüsü de vardı - Düzenin laik üyeleri. Hem soyluları hem de basit rütbeli insanları, tarikatın emirlerinin tamamını veya bir kısmını gönüllü olarak yerine getiren, ancak kaleler-manastırlar (dünyadaki manastırlar gibi) düzeninde yaşamayan erkek ve kadınları içeriyordu. Tarikatın bu laik üyeleri arasında, Tarikata gönüllü olarak herhangi bir hizmet sunan "donati" (donati) ve sözde de vardı. Zaten çocukluktan itibaren, ebeveynler tarafından Tapınak Düzenine katılmayı amaçlayan ve Tüzüğüne sadakat ruhu içinde yetiştirilen "oblates" (oblati).

Daha önce de belirtildiği gibi, Tapınağın her şövalyesinin üç atı, bir yaveri ve bir çadırı olması gerekiyordu. Tarikatın tüm üyeleri aynı kalitede ve miktarda yiyecek, silah ve giysi aldı.

Şövalye kardeşlerin beyaz cüppelerinin aksine siyah ve kahverengi giysiler ve aynı pelerin giyen hizmetkar kardeşler arasından tarikatın beş alt görevlisi atandı:

1) sözde. savaş zamanında tüm "hizmetkarlara" doğrudan bağlı olan "alt mareşal",

2) emrin standart taşıyıcısı,

3) tarikata ait arazilerin yöneticisi,

4) tarikatın baş demircisi,

5) Akkon limanı komutanı.

"Alt mareşal", tarikatın baş mareşalinin yardımcısı olarak kabul edildi ve düzeni silahlarla sağlamak ve bu silahları düzenli tutmakla yükümlüydü. Savaşlarda Bosean'ı Efendi'nin arkasında taşıyan sancaktar, aynı zamanda üzerine yemin ettiği tüm yaverlerin başıydı ve askerliklerinin sonunda görevden aldı.

Tüzük, her tarikat kardeşinin ne kadar giysi, yatak takımı ve silaha sahip olması gerektiğini kesin olarak belirledi; günün düzeni, dualar, tapınağı ziyaret, yemekler vb., seferdeki tüm askeri gelenekler, kuşatma sırasında, kampta, savaş alanında, günlük rutin ve bölümün çalışmaları ile ilgili olarak kesin olarak belirlendi. aynen katı ve ayrıntılı olarak düzenlenmiştir. Yaşlı, zayıf ve hasta kardeşler için son derece özenli bir bakım kuruldu. "almoniere" (sadaka sahibi) siparişi verin, yani. yoksulların vekili, ihtiyaç sahiplerine dağıtılmak üzere günlük olarak tüm tahıl rezervlerinin onda birini alıyordu. Ayrıca, düzenin kurallarını ihlal etmek için çeşitli cezalar sağlayan özel bir Ceza Yasası da vardı. Suçlar (hırsızlık, adam öldürme, isyan, firar, küfür, düşmana karşı korkaklık, Meclis kararlarının Meclis toplantılarına katılmasına izin verilmeyen kardeşe tebliği, benzetme ve sodomi) ihraçla cezalandırılırdı. emir ve daha az ciddi suçlar (üstlere itaatsizlik, bir erkek kardeşe iftira, bir erkek kardeşin veya başka bir Hıristiyanın eylemiyle hakaret, yozlaşmış kadınlarla iletişim, bir erkek kardeşe yiyecek ve içecek vermeyi reddetme) - giyme hakkından geçici olarak mahrumiyet kıyafetler. Tarikattan kovulma, varoluş kaynağından mahrum bırakılmak anlamına geliyordu - sonuçta, tarikata katılan Tapınakçı, asla geri verilmeyen tüm mal varlığını ona verdi. Düzen pelerinini kaybeden, kölelerle birlikte çalışmak, çıplak yerde yemek yemek ve silahlara dokunmaya cesaret edememek zorunda kaldı. Emir pelerini kendisine iade edildikten sonra bile, asla tarikattaki en yüksek mevkiye ulaşamadı veya kardeşlerin hiçbiri aleyhine tanıklık edemedi.

Tam üye ("beyaz pelerin") olarak Tapınak Şövalyelerine katılmak isteyenlerin mükemmel bir sağlığa sahip olması, yasal bir evlilikten ve şövalye bir aileden gelmesi gerekiyordu. Ayrıca evli olmaması, aforoz edilmemiş olması, başka herhangi bir tarikata yeminli olmaması ve vaatler veya hediyelerle tarikata kabul edilmemesi gerekiyordu. Bir yıllık hazırlık denemesini başarıyla tamamlamış bir adayın Tarikatına ciddi bir şekilde kabul edilmesinden önce, iki şövalye kardeş, niyetinin ciddiyeti ve üstlendiği görevlerin külfeti hakkında bir röportaj için onu tarikat tapınağındaki özel bir odaya götürdü. üstlenecekti. Aday, her şeye rağmen kararında kararlı kalırsa, o zaman Bölümün izniyle tapınağa götürülür, İncil üzerine yemin eder ve ciddi törenlerle beyaz bir pelerin giydirilir.

Tarikattan izinsiz ayrılmak kesinlikle yasaktı. Tarikattan ayrılan bir tapınakçı tekrar ona geri dönmek isterse, her türlü havada başı açık bir şekilde "tarikat evinin" girişinde durmak ve gelen ve giden her tapınakçının önünde gözyaşları içinde diz çökmek zorunda kaldı. bağışlanmak için dua et. Belli bir süre sonra hayırsever, tövbe edene yiyecek ve içecek ısmarlamasını teklif etmiş ve mürted kardeşin merhamet gösterip kendisini geri alması için yalvardığını cemaate bildirmiştir. Bölüm kabul edilirse, tövbe eden dilekçe sahibi, beline kadar çıplak ve boynunda bir iple, bölümün toplantısının önünde dizlerinin üzerinde ve yürekten pişmanlık gözyaşlarıyla göründü, kabul için yalvardı ve en çok acı çekmeye hazır olduğunu ilan etti. ağır Ceza. Daha sonra, belirlenen süre içinde "tövbeye layık meyve" getirirse, bölüm ona eski sipariş kıyafetlerini iade etti.

Yukarıda bahsedildiği gibi, Büyük Üstat önemli kararları kendi başına vermedi, ancak yalnızca "Genel Bölüm" ile görüştükten sonra (özellikle acil durumlarda - Kudüs Sözleşmesi, yani Kudüs'te görev yapan Tapınakçıların genel toplantısı ile) ve ancak rızaları ile savaş ilan edebilir, barış yapabilir, alım satım yapabilir vb. Genel bölüm, Büyük Üstat tarafından konseye davet edilen tüm düzen bölgelerinin en yüksek memurlarından ve en deneyimli şövalyelerinden oluşuyordu; Bu Bölüm, olağanüstü masraflar nedeniyle yalnızca özel günlerde toplandı. Yalnızca belirli bir il ile ilgili düzen meseleleri, ilgili hocanın başkanlığında il bölümünün bir toplantısında tartışıldı. Tapınakçıların Düzeni, soyluların sayısız temsilcisini kendisine katılmaya çeken militan karakteri nedeniyle, o zamanın şiirsel fantezisi tarafından en parlak renklerle boyanmış ideal şövalyelik hakkındaki mevcut fikirlere büyük ölçüde karşılık geldi. (Chrétien de Troyes ve Wolfram von Eschenbach tarafından yazılan "Parsifal" de Kutsal Kâse'nin koruyucularının tapınak şövalyeleri olması tesadüf değildir!) ve kendisine cömertçe topraklar ve ayrıcalıklar bahşeden hükümdarların lütfundan yararlandı. Tapınak Şövalyeleri hızla arttı. Tarikatın zenginliği ve mülkiyeti, ana Kudüs "Tapınağına" tabi olmasına rağmen, aynı hızla büyüdü, ancak daha sonra zayıflığının nedenlerinden biri olduğu ortaya çıkan farklı ülkelere dağıldı. Atlar ve silahlar şeklindeki zengin teklifler, her taraftan düzene akın etti. Vasiyetlere göre , büyük mülkün onda biri, büyük mülkler, önemli ayrıcalıklar reddedildi. Tapınakçılar, Paris ve Londra'daki mahkemelerde ve İspanyol krallarının saraylarında en onurlu konumları işgal ettiler.

1260'a gelindiğinde, Tapınak Düzeni'nin saflarında rahipler, hizmetkarlar ve savaşçılar bir yana yalnızca 20.000 şövalye kardeş vardı ve 9.000 komutanlığa, kefalet ve emirlere ("tapınak mahkemeleri") sahipti. İkincisi, sınır dışı olma hakkından yararlanan kale-manastır tipi müstahkem mülklerdi. Bu kale-manastırlarda yaşayan hem şövalyeler hem de rahipler olan Tapınak Şövalyeleri, manastır rütbelerinin bir işareti olarak başörtüsü taktılar ve 1162'den itibaren papanın kararnamesi ile yerel piskoposlara değil, yalnızca tarikat din adamlarına tabi oldular. . Yerel piskoposlar, tarikatın topraklarından kilise ondalık talep etme hakkına sahip değildi. Güç ve zenginlik açısından, Tapınak Şövalyeleri, Hıristiyan dünyasının tüm hükümdarlarıyla cesurca rekabet edebilirdi. Ancak, her yerde devlet içinde devlet haline gelmek, kendi ve - en önemlisi! - kalıcı bir ordusu, kendi mahkemesi, kendi kiliseleri, kendi polisi ve kendi mali durumuyla, özellikle bu hükümdarları kendi iktidarlarına boyun eğdirmeye çalışan papalar sağlandığında, laik hükümdarlarda kıskançlık ve güvensizlik uyandırmaya başladı. sadece Roma tahtına tabi olan beyazlı militan şövalye-keşişler, her türlü himayeyi kırmızı haç ile yağmurluklar. Roma papazları, inançları için içtenlikle ölmeye hazır olan ve onlara içtenlikle Papalık tacına bağlı görünen insanlara iyiliklerini ifade edecek kelimeler bulamadılar. Pek çok piskoposun ve genel manastır kitlesinin zararına, tapınakçılara duyulmamış ayrıcalıklar ve her türlü ayrım yağdırdılar, onun için dini anlamda tamamen istisnai bir konum yarattılar, ancak aynı zamanda şiddetli düşmanlık uyandırdılar. ruhen askeri emirler de dahil olmak üzere papanın dikkatinden rahatsız olan ve baypas edilen herkes ona karşı. Mesele, Tapınak Tarikatı'nın kardeş şövalyelerinin çoğunun asil kökeninin, görünüşte sınırsız güçlerinin, zenginliklerinin ve ayrıcalıklarının tapınaklarda kademeli olarak seçilmişliklerine dair gururlu bir bilinç, bir duygu uyandırmasıyla daha da ağırlaştı. emprenye edilemez büyüklük ve doyumsuz açgözlülük. Başka bir deyişle, Tapınak Şövalyeleri korkunç bir gurur günahına düştüler.

Hugh de Payen'in halefi olan Büyük Üstatlar arasında Tapınak Şövalyeleri en önde gelen ve yiğit olanlardı:

1) Bernard de Tremelai (1153'te Ascalon'un ele geçirilmesi sırasında düştü),

2) Odo de Saint-Aman (1179'da öldü),

3) Guillaume de Gode (onunla birlikte Filistin'deki Hıristiyanların son kalesi olan Akkon kalesi veya Acre, 18 Mayıs 1291'de Müslümanlar tarafından ele geçirildi ve kendisi ölümcül şekilde yaralandı) ve

4) Liderliği altında Süleyman Mabedi Tarikatı'nın Kutsal Topraklardan Kıbrıs adasına taşındığı Thibault Godini.

Zaten 13. yüzyılın başından beri, Tapınak Şövalyeleri Tarikatı, hacıları ve Kudüs Krallığı'nın sınırlarını koruma konusundaki yasal işlevlerini hâlâ mükemmel ve eksiksiz bir şekilde yerine getirirken, kibir, vatana ihanet eğilimi, tapınakçıların ikiyüzlülüğü ve sefahati. "Tapınakçı gibi iç" ("bibere templariter") sözü geniş bir tiraj buldu. Tapınak Şövalyeleri, yalnızca dar bencil, bencil çıkarlarının rehberliğinde, her şeyden önce güç ve açgözlülük arzularını tatmin etmeye çabalayarak, ortak iyiye kayıtsız olmakla suçlandılar. Sıklıkla Müslümanlarla gizli bir ittifaka girdiler, 1228-29'daki haçlı seferi sırasında Roma-Alman İmparatoru II. Frederick Hohenstaufen'e açık bir düşmanlık gösterdiler, St. papalık tavizleri nedeniyle onlar üzerindeki kontrolünü kaybedenler. Ek olarak, laik hükümdarlar, Tarikat'ın zenginliğini ve gücünü giderek daha fazla kıskanmaya başladılar. İkincisi, 1306'da Büyük Üstat Jacques de Molay yönetiminde, teorik olarak yapacak hiçbir şeyinin olmadığı Fransa'ya taşındığında, güvensizlik ve kıskançlığın daha da büyümesine yiyecek verdi. Efendinin gelişigüzel gelmeyip, yalnızca Papa V. Clement'in iradesini yerine getirmesi, o dönemin "halkının" gözünde pek değişmedi.

Fransa'ya taşınan Tarikat, Tapınakçıların hazinesine el koymayı hayal eden ve dahası, Papa VIII. Boniface ile olan çatışmasında tarikatın konumundan rahatsız olan Kral IV. Philip'in gücüne gönüllü olarak teslim oldu ( Teşkilat, "uluslararası bir örgüt" olarak, elbette, Fransız kralını değil, onun derebeyini - haçlı ideolojisi ruhuyla tüm Hıristiyan dünyasının yüce başkanı olarak görmeye devam ettiği Papa'yı destekledi. Melçizedek düzenine göre Rahip ve Kralların Kralı"). Ancak Fransa'da oldukça farklı rüzgarlar esiyordu.

Kral Philip, Emri Mesih'ten vazgeçmekle, "Baphomet idolüne" saygı duymakla (hala kimse bunun ne olduğunu bilmiyor!), Kutsal Komünyona saygısızlıkla, oğlancılıkla (bir kısrakta iki şövalye görüntüsünün geldiği yer burası) suçladı. kullanışlı!). Bu suçlamaların gerçeği lehine, birçok tapınakçının anlamsız ifadeleri ve daha önce Papalar tarafından ifade edilen iddialar (örneğin, 1208'de Innocent III) tanıklık edebilirdi, ancak gerçek, reddedilemez bir kanıt yoktu. Bu nedenle, bugüne kadar, tapınakçıların gizli bir sapkın öğretiye sahip olduklarına, aynı anda iki "tanrıya" taptıklarına dair iddialar - gerçek göksel ve başka, dünyevi, insan kafası şeklinde tasvir edilen dünyevi sevinçler bahşetti. asil metal vb. bugüne kadar kanıtlanmamıştır.

Ancak, ne olursa olsun, 13 Ekim 1307'de, özenle hazırlanmış bir eylem sırasında, Büyük Üstat de Molay ve Tapınak Şövalyeleri'nin en yüksek ileri gelenleri Paris'te tutuklandı. Aynı zamanda, Fransa'nın neredeyse tüm tapınakçıları ele geçirildi. Kaleleri ülkenin dört bir yanına dağılmıştı, güçleri parçalanmış ve bölünmüştü, böylece kraliyet askerlerine karşı herhangi bir direniş gösteremezlerdi. Tarikat'ın taşınır ve taşınmaz mallarına daha "duruşma" başlamadan önce hazine lehine el konuldu. Kraliyet soruşturmacıları tarafından işkence yoluyla elde edilen tutuklanan şövalyelerin "itirafları", Tarikat'ın tüm üyelerini aynı "günahlarla" suçlamak için bir bahane oldu. Genel Devletler (o zamanki Fransız parlamentosu) Tours'da toplandı ve Kral Philip'in "Avignon esaretinde" bulunan Fransız Papa V. Clement, tapınakçılara yönelik suçlamaları haklı çıkardı. 12 Ağustos 1308'de Papa, Engizisyona resmi olarak tüm Tapınak Şövalyeleri hakkında kovuşturma başlatma emri verdi.

12 Mayıs 1310'da Philip, 54 Tapınak Şövalyesinin kazıkta yakılmasını emretti. 16 Ekim 1311'den 6 Mayıs 1312'ye kadar toplanan Katolik Kilisesi'nin Viyana Konseyi, Tapınak Şövalyeleri hakkında bir bütün olarak hüküm vermeyi reddetmesine rağmen, Papa V. Düzenin feshi. 11 Mart 1314'te Büyük Üstat Jacques de Molay ve bir dizi Tapınak şövalyesi, kralın emriyle adada yakıldı. Site Paris'te. Fransa, Kastilya ve İngiltere'nin bazı bölgelerinde, Tapınak Şövalyelerinin mal ve mülklerine kraliyet tarafından el konuldu. Aragon'da, Almanya'daki Calatrava'nın askeri ruhani düzenine - Joannitlere ve Cermen (Alman) Düzeninin şövalyelerine transfer edildiler. İkincisinin Tapınakçılarla eski hesaplaşmaları vardı - tapınakçılar bir zamanlar Filistin'deki ana Cermen kalesini - Montfort'u (Shtarkenberg) ele geçirdiler ve "Kudüs Cermen Evi'nin Kutsal Meryem Ana hastanesinin kardeşlerini" Kutsal Topraklardan tam anlamıyla nakavt ettiler. Şimdi Alman Düzeni bu "İsa'nın zavallı şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı" nı hatırladı. Tapınak Şövalyelerinin Müslümanlara karşı mücadelede ve özellikle kalelerin inşasında krala önemli askeri yardım sağladıkları Portekiz'de, Tarikatları Mesih Tarikatı olarak yeniden adlandırıldı ve yeni bile sayılamayacak bu isim altında varlığını sürdürdü. , çünkü tapınaklara başlangıçta "İsa'nın şövalyeleri" deniyordu. İskoçya'da Tapınak Şövalyeleri, daha sonra İmparator Büyük Peter tarafından Rus İmparatorluğu'nun en yüksek Düzeni olarak Rus topraklarına devredilen "Heather Tarikatı Şövalyeleri" (St. Andrew) adı altında hayatta kaldılar.

Gelecekte, özellikle birçok Mason örgütü "Tapınakçı" adını aldı. Hala bir "Uluslararası Tapınak Şövalyeleri Düzeni" ("Ordo Internationalis Militiae Templi") ve Almanya, Belçika ve Avusturya'da - Alman Tapınak Şövalyeleri Düzeni (Ordo Militiae Templi) ve Şövalyeler Düzeni var. Haç ve Tapınak (Ordo Militiae Crucis Templi), "Nova Militia - Die neue Ritterschaft" ("Yeni Şövalyelik") dergisini yayınlıyor. Ama bu ayrı bir çalışmanın konusu.

TAPINAK DÜZENİNİN BÜYÜK ÜSTADI LİSTESİ

1. Hugo de Payen 1118/19–1136/37

2. Robert de Craon 1136/37-1149

3. Everard de Barr 1149-1152

4. Bernard de Tremelai 1152-1153

5. Andre de Montbar 1153-1156

6. Bertrand de Blanchefort 1156-1169

7. Philippe de Milly 1169-1171

8. Odo de Saint-Aman 1171-1179

9. Arno de Turre 1180-1184

10. Gerard de Ridfort 1185-1189

11. Robert de Sable 1191-1193

12. Gilbert Eray 1194-1201

13. Philippe de Plessis 1201-1209

14. Guillaume de Chartres 1210-1219

15.Petro de Monteauto 1219-1232

16. Armand de Perigord 1232-1244

17. Richard de Bur 1244/45-1247

18. Guillaume de Saugnac 1247-1250

19.Renault de Vichier 1250-1256

20. Thomas Berar 1256-1273

21. Guillaume de Tanrı 1273-1291

22. Thibault Godini 1291-1293

23. Jacques de Molay 1294-1314

Hata! Koprü onayı geçerli değil.

690 yıl önce, 18 Mart 1314'te, Tapınakçılar Tarikatı (templars) adıyla tarihe geçen “Zavallı İsa Şövalyeleri ve Süleyman Mabedi Tarikatının son Büyük Üstadı” Jacques. de Molay, Paris'te halkın gözü önünde kazığa bağlanarak yakıldı.

Yasal bir evlilikte doğan, Burgonya'nın Franche-Comte bölgesinden kırsal bir aristokratın oğlu olarak 1244 civarında doğan Jacques de Molay, en geç 1265'te ve 70'lerin başında Tapınakçılar Tarikatı'na girdi. 13. yüzyıl Tarikat tarafından Kutsal Topraklara gönderildi ve burada 1285'te Akkon (Ptolemais) şehrinde Tapınağın (Tapınak Şövalyelerinin bir kolu) komutanı (komutanı) oldu. De Molay'ın Akkon'un Müslümanlara karşı savunmasına katılıp katılmadığı ve hayatta kalan birkaç Tapınakçı ve Hastaneci arasında, Tapınağın efendisi Guillaume de Gode'nin ölümünden ve ağır yarasından sonra başarılı olup olmadığı kesin olarak bilinmiyor. Hastanenin ustası Jean de Villiers kaçmak ve deniz yoluyla Kıbrıs adasına kaçmak için. Bununla birlikte, bir versiyona göre, Akkon kuşatması sırasında gece karanlığında 11 tapınakçı, küçük bir yelkenli gemide Tapınak Tarikatı'nın hazinesini çıkardığı için, tarikatın en önemli belgeleri ve mektupları Arşivi güvende oldukları Kıbrıs adasına gönderseler de, büyük ihtimalle bu son derece tehlikeli ve sorumlu operasyonun liderliğine en üst makam tarafından emanet edilen kişinin Akkon Komutanı sıfatıyla Jacques de Molay olduğu varsayılacaktır. liderlik. Görünüşe göre, kendisini mümkün olan en iyi şekilde kanıtladı, çünkü 1293'te, selefi olan Tapınak Düzeninin Büyük Üstadı'nın ölümünden sonra seçildi.

De Molay, üssü Kıbrıs adası olacak olan yeni bir Haçlı Seferi yoluyla Kutsal Toprakları Müslümanlardan geri almanın olasılığına ve gerekliliğine kesin olarak ikna olduğundan (Lüzinyan ailesinin Kıbrıslı kralı, Kızıl Şövalyelere kesin bir söz verdi. Çok yönlü destek ve askeri yardım), kayıplarla zayıflamış düzen ordusuna yardım etmek için hemen yeni paralı asker birlikleri toplamaya başladı. Bu durum, kuşatma altındaki Akkon'dan kurtarılan emir hazinesinin emrinde olmasıyla desteklendi. Paralı askerleri toplarken de Molay, Fransa, Kastilya, Leon, Aragon, Navarre ve İngiltere krallarının yanı sıra Papa'nın kendisini yeni bir Haçlı Seferi düzenlemeye katılmaya ve acil yardım sağlamaya ikna etmeyi umarak kişisel olarak Avrupa'ya yelken açtı. Emir. Ancak de Molay'ın yardım talebiyle başvurduğu tüm taç sahipleri, kendilerini oldukça belirsiz vaatlerle sınırlamayı tercih ettiler. Bu nedenle, Tapınak Tarikatı'nın Büyük Üstadı'nın Kıbrıs'ta kaldığı ilk beş yıl boyunca fiilen eli kolu bağlıydı.

1299'da Büyük Han Gazan liderliğindeki Moğol-Tatar ordusu bir kez daha Moğollar tarafından fethedilen İran topraklarından Müslüman Suriye'yi işgal ettiğinde ve Mısır Memlüklerinin ordusunu yendiğinde, Jacques de Molay hemen temas kurmaya çalıştı. Ermenistan (Kilikya) kralı ve muzaffer Moğollar birleşik bir güçle Müslümanlara saldırmak için. Ancak planları gerçek olmaya mahkum değildi. Sonra de Molay zaman kaybetmemeye karar verdi ve Moğolların Kutsal Topraklarda daha fazla ilerlemesi beklentisiyle, daha sonraki bir saldırı için orada bir sıçrama tahtası oluşturmak için Kutsal Topraklar kıyılarına kendi kuvvetleriyle saldırmaya karar verdi. Suriye ve Filistin Müslümanların eline geçti.

20 Haziran 1300'de, kıyıda bulunan ve güçlü bir Müslüman garnizonu tarafından savunulan Tortoza kalesini ele geçirmek için sürpriz bir saldırı girişiminde bulundu. Bununla birlikte, saldırıya katılanlar, özellikle Tapınak Şövalyeleri ile diğer yandan "Kıbrıs şövalyeleri" (Aziz Samson Tarikatı şövalyeleriyle ittifak halindeki Hastaneciler-Johnitler) arasındaki tutarsızlık nedeniyle , sürprizin etkisi kayboldu ve Müslüman kalesinin ele geçirilmesi için kuşatıcılarda ağır kayıplara yol açan bir dizi kanlı savaş başladı. Sonunda, girişimin başarısına olan inancını yitiren Johnitler, savaşa devam etmeyi reddettiler ve Kıbrıs'a geri döndüler. Tapınak Şövalyelerine gelince, Tortosa'nın hemen yakınında bulunan küçük kıyı adası Antarados'u ele geçirdiler ve hemen kuşatma için hazırlanmaya başladılar. Ancak çok geçmeden, kuşatmanın ortasında de Molay, Moğol ordusunun Kutsal Topraklardan çekildiğini fark etti. Büyük Üstat, beklenen Müslüman misilleme saldırılarına karşı başarılı bir savunma için tüm olasılıkları sağlayarak ve aynı zamanda adayı bir deniz üssü olarak kullanarak, gemilere karşı sürekli bir korsan savaşı yürütmek için adayı güçlendirmeyi emretti. kıyı sularında dolaşan kafirlerin. Bazen çok somut kayıplara rağmen, de Molay iki yıl boyunca bu plana uygun olarak başarılı bir şekilde faaliyet göstermeyi başardı. 1302 sonbaharında, Antarados adasındaki Tapınakçı deniz üssü, güçlü bir Müslüman filosu tarafından saldırıya uğradığında, tapınakçılar, inatçı savaşlarda, Sarazenlerin adaya çıkarma girişimlerini engellemeyi başardılar ve sahip çıkın. Bununla birlikte, Antarados'u bir deniz ablukası çemberine sıkıştıran Müslümanlar, onu tüm ikmal kaynaklarından kestiler, Tapınakçı garnizonunu açlık tehdidi altına soktular ve böylece sonunda tapınakçıları teslim olmaya zorladılar. Müslümanlar onları yaşatacaklarına ve özgür kılacaklarına söz verdiler, ancak daha önce de sık sık olduğu gibi sözlerinde durmadılar. Kuşatma sırasında 120 Tapınak Şövalyesi ve 300 kiralık asker savaşta öldü. Garnizonun teslim olmasının ardından, Sarazenler o zamana kadar hayatta kalan 500 paralı askeri öldürdü ve Tapınak'ın hayatta kalan birkaç şövalyesi zincirler halinde Kahire'ye götürüldü. Orada tutsaklar, Mesih'ten vazgeçmeyi ve İslam'ı kabul etmeyi reddederek günlerini sonlandırdıkları hapsedildi.

Bunu ayrıca yazıyoruz çünkü Tapınak Düzeni'ne karşı çıkanların en gözde suçlamalarından biri, Tapınak Şövalyelerinin sözde Hıristiyanlığın gizli düşmanları ve Sarazenlerin müttefikleri olduğuydu. Yine çok yaygın olan ikinci suçlama, Tapınak Tarikatı'nın Akkon'un kaybından sonra Büyük Üstat Jacques de Molay yönetimindeki kafirlere karşı tüm mücadeleyi durdurduğu ve böylece kendisini gereksiz kıldığı iddiasıdır. Aynı zamanda, Akkon'un düşüşünden sonraki gerçek olayların tarafsız bir analizi, bunun tam tersini açıkça gösteriyor. Tapınak Şövalyeleri, kafirlere karşı mücadeleyi durdurmayı asla düşünmediler (aslında, Tarikatları bunun için kuruldu - örneğin, Emirleri misafirperver kardeşlikler olarak kurulan Hospitallers veya Cermen Şövalyelerinin aksine, ancak zamanla büyük ölçüde zorlandı. askeri görevlerin yanı sıra kendilerini kabul etmek!), Ancak aksine, Kutsal Topraklardaki savaşın bitiminden 12 yıl sonra bile (Akkon'un düşüşüyle sona eren) bu mücadeleye devam etti. Jacques de Molay, 1306'da Kıbrıs'tan Fransa'ya kendi inisiyatifiyle değil, (o sırada artık Roma'da değil, Fransa'da olan) papanın çağrısı üzerine taşındı. Dahası, papalık sarayında niyetlerine destek bulmayı umarak, yeni bir Haçlı Seferi düzenlemek için bugüne kadar korunmuş ayrıntılı bir plan getirdi.

Ancak de Molay'ın Fransa'ya gelişi üzerine, Haçlı Seferi'nin örgütlenmesine ilişkin müzakereler, beklentilerinin aksine, iddiaya göre papanın hastalığı nedeniyle uzadı. Bu arada, Tapınağın Büyük Üstadı, Fransız kralı Yakışıklı Philip'in emriyle, paravanların ve sahte tanıkların yardımıyla, Tarikat'ın itibarını zedeleyen iftira niteliğindeki söylentilerin yayılmasından haberdar oldu. Dahası, Kral Philip'in köleleri, Tapınak Şövalyelerini papanın karşısında sapkınlık ve küfürle suçlamaktan çekinmediler!

Bu aşağılık iftiradan ruhunun derinliklerine kadar öfkelenen Jacques de Molay, apostolik otorite tarafından Tapınak Düzeninin iyi adını geri getirme talebiyle papaya başvurmaktan çekinmedi ve bu amaçla kendisi ısrar etti. Tapınak Düzeni suçlamalarının tamamen temelsiz ve saçma olduğuna derinden ikna olduğu için acil bir soruşturma yürütmek. Papa, ona her şeyi tarafsız bir şekilde inceleme sözü verdi, ancak tüm bu vaatler, sonraki hızla gelişen olayların ışığında boş sözler olarak kaldı.

10 Ekim 1307'de Jacques de Molay, yakın zamanda ölen kraliyet baldızının cenaze töreni için Kral Philip tarafından Paris'e davet edildi. Hiçbir sorundan şüphelenmeyen Büyük Üstat, kralın çağrısına uydu. Paris'te büyük bir onurla karşılandı. Hatta merhumun tabutunun üzerine bir gölgelik taşımak gibi büyük bir şeref verildi. Ama aynı gece Jacques de Molay, kralın emriyle hiçbir suçlama olmaksızın tutuklandı ve hapse atıldı!

Elbette, Fransız krallığındaki tüm Tapınak Şövalyelerinin aynı anda tutuklandığını ve Tarikat'ın tek darbede kafasının kesildiğini bilemezdi. Kendilerine itham edilen suçların itiraflarını ne pahasına olursa olsun “ortadan kaldırmak” için en ağır işkencelerle sorguya çekildiler. Sonuç olarak, en az 36 tutuklu doğrudan sorgulamalar sırasında öldü. Ve "tutkuyla" sorgulandıktan sonra daha kaç Tapınak Şövalyesinin hapishanede ruhunu Tanrı'ya verdiği bilinmiyor!

Daha az kararlı olan diğerleri tutuklandı, kendilerine ve diğerlerine işkence altında iftira attı ve kendilerine yöneltilen tüm suçlamaları itiraf etti. İşkence altında verilen ve kaydedilen, kendi kendini suçlayan bir öncekinden "geriye dönük olarak" vazgeçmeyi kafasına koyanlar, "mükerrer sapkınlar" olarak kabul edildi ve kazıkta yakıldı!

Büyük Üstad'ın kendisi de sorguya çekildi. Ama ona okuduklarında - sözde! - kendi ifadesi, onları kendisininmiş gibi tanımayı öfkeyle reddetti! Ona sahte bir protokolün gerçekten okunup okunmadığını veya bunun kendi adına bir savunma girişimi olup olmadığını bugün belirlemek imkansızdır, çünkü tutuklanan tapınakçıların bugüne kadar hayatta kalan çok sayıdaki resmi sorgulama protokolleri arasında, en önemlisi garip bir şekilde eksik - Jacques de Molay'ın kendisinin sorgulama protokolü. Bu sadece bir tesadüf değil - özellikle de Tarikat lehine tanıklık eden tüm protokollerin ortadan kalkması gibi garip bir gerçek göz önüne alındığında!

Ne olursa olsun, Jacques de Molay kendisine okunan protokolün sahte olduğunu ve ifadesinin tahrif edildiğini iddia etmeye devam etti. Yedi yıllık bir hapis cezasının ardından, Büyük Üstat, tarikatın en yüksek liderliğinin diğer üç üyesiyle birlikte papalık mahkemesinin huzuruna çıktığında, tanıklığını tahrif edenin ikiye kesilmesi gerektiğini kesin bir şekilde ilan etti; kafir Sarazenler böyle yalancılarla yapar.

Dört sanık da ömür boyu hapis cezasına çarptırıldığında, Jacques de Molay tüm kısıtlamasını kaybetti ve Tapınakçıların suçlamasının ve tüm sürecinin aşağılık bir uydurma olduğunu, Tanrı'nın ve insanların önünde tanıklık etmeye hazır olduğunu, tüm Tapınakçıların iyi Hıristiyanlardı ve Düzen Tapınağı - saf ve masumdu. Kendisine gelince, diye devam etti Büyük Üstat, işkence altında kendilerinden koparılan öz-suçlamalarından vazgeçenleri nelerin beklediğinin çok iyi farkındadır - o zamana kadar tanıklıklarını geri çeken 56 Tapınak Şövalyesi çoktan müstehcen kafir ilan edilmiş ve hayatlarını sonlandırmıştı. yanıyor Ancak de Molay, asılsız suçlamayı doğrulayarak Tarikata bir kez daha saygısızlık etmektense ölmeyi tercih edeceğini belirtti.

Üstat, Normandiya'nın Büyük Öğretmeni Geoffroy de Charny tarafından da desteklendi. Shrkiprvannye yargıçları, duruşmanın sonlandırıldığını ve devamının ertesi güne ertelendiğini duyurdu. Ancak işler buna gelmedi, çünkü Tapınakçıların Büyük Üstadı ve Büyük Öğretmeni aynı gün, Fransa'nın "en Hıristiyan" kralının emriyle Paris'te kazıkta yakıldı. Bu 18 Mart 1314'te oldu. Jacques de Molay'ın son isteği, Notre Dame Katedrali'ne bakan bir direğe bağlanmasıydı - "böylece dünyevi yaşamının son anına kadar gözlerini ve dualarını Kutsal Anne'ye çevirebilsin. onun Kurtarıcısı."

Halk, Tapınak Şövalyelerinin ve Büyük Üstatlarının suçluluğuna inanmıyordu. Ve her yıl 18 Mart gecesi, son Tapınak Şövalyelerinin yakıldığı yerde, Jacques de Molay'ın hayaletinin gri sakallı bir adam şeklinde göründüğüne dair eski bir Fransız halk masalı olması boşuna değildir. zırh üzerinde beyaz bir cüppe ve kan kırmızısı pençeli bir haç olan beyaz bir pelerin içinde muazzam bir büyüme şövalyesi - şehitlik sembolü. Gürleyen bir sesle üç kez haykırıyor: "Tapınağı kim korumak istiyor?" Ve kimse çağrısına cevap vermeyince sessizce karanlığa karışır...

Tapınak Şövalyeleri… Tapınak Şövalyelerinden SONRA

Bu gravürlerden biri özellikle unutulmaz.

Leonhard: ile siyah bir keçi tasvir etti

altın sakallı insan yüzü, onun önünde,

Eller duada kavuşturulmuş, doğru durmuş

kar beyazı cüppeli şövalyelerin yarım daire içinde

göğüste bazı korkunç haçlar; sıradan

hıristiyan haçı iki düz çizgiden oluşur

çapraz çubuklar ve bu dört taneden oluşuyordu

koşu, bacakların dik açısında dizden bükülmüş -

Tapınak Şövalyelerinin şeytani haçı...

Gustav Meyrink. Usta Leonhard.

Kalplerinizi tüm yıldızların üzerinde uçurun!

Rose Cross önümüzde uçuyor!

18. yüzyıl Rus Gül Haçlılarının ilahilerinden.

Tarikatın dağılmasından sonra Tapınak Şövalyeleri

Fransız tacı ve papalık tacının ortak çabalarıyla “İsa'nın Zavallı Şövalyeleri Düzeni ve Süleyman Tapınağı” nın yenilgisinden ve Tapınakçıların Büyük Üstadı Jacques de Molay'ın kazığında yakılmasından sonra görünüyordu. ve 1314'te Paris'in Cité Adası'nda yıkılan Tapınak Tarikatı'nın yüksek liderliğinin diğer üyeleri, tapınak kardeşliğinin tarihi bir kez ve sonsuza kadar sona erdi. Bununla birlikte, Tarikatın, Batı'nın ruhani ve laik otoriteleri tarafından Roma Katolik Kilisesi'nin Viyana Katedrali tarafından resmen tanınan bir askeri manastır kurumu olarak feshedilmesine rağmen, büyük Tapınakçılık fikrinin imkansız olduğu kısa sürede anlaşıldı. basit bir kilise idari eylemiyle Avrupalıların kolektif tarihsel hafızasından silinebilir. Gerçek şu ki, ortaçağ Hıristiyan dindarlığı bazen modern, "ılık" inanç, bakış açısı, biçimler meselelerimizden çok tuhaf bir hal aldı - çocukların haçlı seferlerini, kırbaçlı kendi kendini kırbaçlayan kardeşlikleri ve hatta belirli bir şekilde, Bogomil'ler, Patarenler, Valdocular veya Albigensian Cathars gibi sapkın dernekler. Tüm bu hareketlerin kökenleri, her şeyden önce, Orta Çağ halkının Tanrı'ya olabildiğince yakın olma konusundaki yoğun arzusuna dayanıyordu. Bu dünyanın bir parçası, tam olarak bu açıdan ele alınması gereken Tapınak Şövalyelerinin dindarlığıydı.

Tapınakçılar Tarikatı'nın Fransız krallığı dışındaki pek çok üyesinin, toprak ve para açgözlü Tapınakçıların engizisyon görevlilerinin ve seküler yetkililerin zulmünden kaçmayı başardığı biliniyor. Bu özellikle İber Yarımadası Tapınak Şövalyeleri, Almanya, İngiltere ve İskoçya için geçerlidir. Bugün, bu konuda çeşitli efsanelerin bolluğuna rağmen, onlara tam olarak ne olduğunu hala bilmiyoruz. Birçok araştırmacının varsayımlarına göre, değiştirilmiş bir biçimde de olsa Tapınak Düzenini korumayı başardılar. Örneğin, Tapınak Tarikatı'nın halefi olarak 16. yüzyılda ortaya çıktığı kabul edildi. Batı Avrupa'nın özgür düşünen entelektüellerinin çoğunun - özellikle Fransız Descartes gibi ünlü düşünürlerin - saflarında birleştiği "Gül Haçlılar" kardeşliği (Gül ve Haç Düzeni ve daha sonra Altın ve Gül Haç) (Cartesius) ve Alman Leibniz. Muhtemelen, kardeşliklerini çevreleyen eski bir gizemin aurası, "Gül Haçlılar" ın fikirlerine özel bir çekicilik kazandırdı. Her halükarda, fikirlerinin Avrupa Aydınlanması ideolojisinin oluşumu üzerindeki etkisini ve özellikle İngiliz Kraliyet Cemiyeti'nin (Kraliyet Cemiyeti) kuruluşunu inkar etmek imkansızdır. Sir Isaac Newton ve diğerlerinin rütbesi parladı. Ancak, aslında, tüm bunlar Tapınak Şövalyeleri'nin gerçek restorasyonundan oldukça uzaktı. En azından, bu konuda çağdaşların güvenilir kanıtları henüz mevcut değil.

18. yüzyılda Tapınakçı fikirlerinin yeniden canlanması.

Ancak XVIII yüzyılın başında. bir tür "Tapınakçı Rönesansı" vardı. Bu yüzyılda Tapınakçıların fikirleri, adeta yeniden keşfedildi ve geç feodal toplumun gerilemesinin zemininde, mutlakiyetçi düzenin çöküşünün başlangıcı olan hızlı bir gelişme dönemi yaşadı. Katolik Kilisesi'nin resmi ortamlarına karşı bir protesto olarak, Aydınlanma ve ortodoksluk ile laiklik ve dindarlık fikirleri arasında giderek artan şiddetli çatışma biçimlerini üstlendi. Büyük bir manevi dönüm noktasının olduğu bu yıllarda, Tapınakçı haçı, güçlü bir ideolojik "yeniden birleşme" sembolü olarak yeniden moda oldu. Paris yakınlarındaki Clermont Koleji'nden Cizvitler, nihayetinde Katolik olan Katoliklik fikirlerine kaptırılan bu örgüte geri dönmek için yavaş yavaş "Tapınakçı fikirlerini" Masonluğa sokmaya çalıştılar (muhtemelen Cizvitlerin kendileri resmi papalık versiyonuna hiç inanmadılar) Tapınak Şövalyeleri, 14. yüzyılda Katoliklikten irtidat ettikleri için mahkûm edilmişlerdi!). Masonluğa "ideolojik sızma" girişiminin uygulanmasına yönelik ilk adım, yazarı İskoç şövalyesi (süvari) Ramsay'e (Ramsey, Ramsey, Ramsey) - sözde - atfedilen tarihli bir belge olarak kabul edilir. Masonluğun bir tür kült belgesi haline gelen "Söylem" (Söylemler), t .n. "yüksek" veya "Tapınakçı" dereceler.

Söylev, kral ve papa tarafından resmen lağvedilmesinden sağ kurtulduğu iddia edilen Tapınak Tarikatı'nın tarihinin kısa bir özetini veriyordu. 1314 felaketinden sonra, Tapınağın hayatta kalan şövalyeleri - sözde! - Tapınakçıların fikirlerini gizlice vaaz etmeye devam ettikleri İskoçya'ya kaçtılar. İskoçya'nın kaderi için tarihi olan Bannockburn savaşında, aynı kader 1314'te, Büyük Üstat Jacques de Molay'ın Engizisyon ateşinin alevlerinde ölümünden sadece 3 ay sonra, kendi kendini ilan eden İskoç kralı tarafından tanınmadı. komünyon sırasında rakibini tapınakta öldürdüğü için papa(!) 6.000 İskoç'un başında bulunan Robert the Bruce, İngiliz Kralı II. Edward'ın 20.000'inci ordusuyla savaştı. Sayısal ve maddi üstünlük açıkça İngilizlerin yanındaydı. Bununla birlikte, savaşın ortasında, terazi Edward'a doğru eğilmeye başladığında, Robert the Bruce'un bir pusu müfrezesi İngilizlerin arkasına çarptı - İngiliz okçularını süpüren, alabora olan ve İngilizleri koyan bilinmeyen şövalyelerden oluşan bir sütun. kral ve 500 şövalyesi izdihama girer. Savaş alanından dehşet içinde kaçan İngilizlerin çoğu daha sonra, onları uçuran bilinmeyen şövalyelerin - ünlü Tapınak Şövalyesi "Bosean" - üzerinde dalgalanan siyah beyaz bir pankart gördüklerini iddia etti ... Her halükarda, Bannockburn Savaşı'ndan sonra İskoçya, (sözde) Tapınak Düzeni - Herodom-Kilwinning'in (Herodom-Kilwinning) gizli komutanlığını kurdu, ancak buna dahil olan Tapınakçılar, yeni zulümden korkarak faaliyetlerini bir "ekran" kisvesi altında yürüttüler. Masonluk.

300 yıldan fazla bir süre sonra, 1689'daki Boyne Muharebesi'nde, devrilen Stuart hanedanının davası için isyan eden İrlandalı Katolikler ve İskoçların birlikleri, Kral William'ın (Hollandalı stad sahibi Orange of William) İngiliz-Hollanda ordusuyla karşılaştı. , aynı anda İngiltere kralı ilan edildi). İrlanda-İskoç ordusunun yenilgisiyle sonuçlanan savaşın ardından, savaşta düşen lideri George Graham Claverhouse'un vücudunda Tapınak Şövalyeleri Nişanı komutanının haçı bulundu!

Bu arada, İngiliz Protestanlarının İskoç ve İrlandalı Katoliklere karşı kazandığı bu zafer, İrlanda'daki İngiliz yönetiminin ana direğinin - organize edilen “Büyük Turuncu Loca” (veya “Turuncu Tarikat”) varlığının temelini attı. Orange William'ın adını taşıyan Masonik modele göre. O zamandan beri, her yıl Dublin'de (ve İrlanda'nın İngiliz sömürge boyunduruğundan - Ulster'de kurtarılmasından sonra) Protestanların zaferinin yıldönümü gününde, turuncu kuşaklı ve diğer Paramasonik regalilerle ciddi Orangemen alayları gerçekleşti. Büyük Üstatlarının önderliğinde beyaz bir ata biniyor, silindir şapkalı , altın saçaklı turuncu bir önlük içinde, elinde gümüş bir çekiçle yüksek sesle ilan ediyor (örneğin, İngiliz yazar A. Cronin'in anılarına göre) "Childhood. Shannon's Way" dilojisinde):

Hey köpekler! Hey, suyla vaftiz edilmiş köpekler!

Hey, kutsal su serpilmiş köpekler!

Kral Wilhelm tüm papist ayaktakımı

Boyne sırasında onu girdaba attı!

Genellikle, Orangemen alayı bu gün İrlandalı Katolik örgütü "Hibernyalıların Kutsal Düzeni" ("Hibernia" veya "Hibernia" İrlanda'nın eski adıdır) yeşil pankartlar altında alayı ile çarpıştı. İrlanda ulusal sembolü - omuzlarında yeşil çantalar olan bir trompetçi orkestrasının önünde altın arp ve çatışma kanlı bir sokak kavgasına dönüştü.

"Söylem" in yazılmasından sonraki dönemde, sayıları sürekli artan tüm Mason örgütleri ("localar"), bir girişim olması gereken sözde "yüksek dereceler sistemini ("dereceler") bileşimlerine dahil ettiler. Tapınakçı geleneklerinin sürekliliğini belirtmek için. Bu nedenle, "İskoç ayin" Masonluğunun "Kadosh Şövalyesi (İbranice: "kutsal")" derecesine kabul töreni bugüne kadar, yenilginin faillerinin lanetlerini kabul etmeye adayın vazgeçilmez sözlerini içerir. Ortaçağ Tapınak Şövalyeleri Düzeni - Papa Clement V ve Kral Fransa, Yakışıklı Philip tarafından. Bu sistemin en yüksek derecesine kabul edildikten sonra, adaylara sol elinde Templar bayrağı tutan bir iskelet ve sağ elinde çıplak bir hançer gösteriliyor. Sloganları İbranice'de "intikam" (sunakta ve tahtta) anlamına gelen "Nekama!" dır.

1754'te, Clermont'tan Tapınak Şövalyelerini bu şekilde canlandırmak için ilk girişimlerde bulunuldu, ancak sonuçta başarısız oldu. Cizvitler tarafından planlanan Tapınak Düzeninin restorasyonunun altında yatan ana fikir (bu arada, Rus İmparatoru I. Paul'un devletinde - yeni bir temelde! Düzen - Kudüslü Aziz John!) Şövalyeliği "toplumun ve devletin ana siniri" olarak koruma fikrini ortaya attı. Ancak bu fikir, kısa süre sonra patlak veren Fransız Devrimi'nin çetin sınavlarından sağ çıkmaya mahkum değildi. Devrimci dönemi izleyen Napolyon Bonapart'ın Birinci İmparatorluğu döneminde, 1808'de, her şeye gücü yeten Polis Bakanı Joseph Fouche'nin dikkatli gözünün gördüğü "yeni" tapınakçıların ilk Tüzüğü yayınlandı. eğitici, aynı zamanda kışkırtıcı düşüncelerin yanı sıra, adı kamuoyuna açıklanan "yeni" Tapınak Tarikatı'nın ilk Büyük Üstadı Bernard-Raymond Fabre-Palapra (veya F r abre -Pa l lapr) oldu. birkaç kez tutuklandı. Yine de Napolyon, papalıkla olan ilişkisinin istikrarsızlığından dolayı Vatikan'a karşı "Tapınakçı kartını" oynamaktan çekinmemiş olabilir. 18 Mart 1808'de Paris'teki St. Paul kilisesinde ciddi bir tören düzenlendi. Tapınağın duvarları, kırmızı Templar haçları olan beyaz panellerle süslenmiştir. İmparatorluk Muhafızlarının iki taburu, tapınak kapısının önünde dizildi. Tapınağın kendisi, tapanlarla ve meraklı insanlarla doluydu, lüks giyimli "Tapınak şövalyeleri" , sol omzunda kırmızı bir haç bulunan değerli kürklerle kaplı muhteşem giyimli pelerinler içinde, altın agraflarla süslenmiş ermin astarlı bereler içinde oturuyorlardı. korolar Ancak hepsi, sağ elinde değerli bir asa tutan "Havari Yuhanna'nın Halefi", "Baş Rahip", Patrik ve Tapınak Düzeninin Büyük Üstadı Bernard-Raymond Fabre-Palaprat tarafından geride bırakıldı. ve yakutlarla süslenmiş bir şövalye kılıcının kabzasına yaslandı. Bu adam, sipariş toplantılarında "Tarikatın kalıntılarını" - siyah beyaz bir pankart ("gerçek Bosean"), Jacques de Molay'ın miğferi ve kılıcı ve hatta Büyük Üstadın "kurtarılmış" birkaç kemiğini oldukça ciddi bir şekilde gösterdi. bir ateşin alevleri” vb. "Yeni Tapınak Şövalyeleri", devrim sonrası Fransa'da "perestroyka sonrası" Rusya'dakinden daha az talep olmayan unvanlar, Tarikat nişanları, madalyalar ve nişanlar üzerinde hızlı bir şekilde ticaret yapıyorlardı. Yeni Tapınak Düzeni'nin soylularına unvanları için tam olarak kaç frank veya napolyon ödemek zorunda olduğu bilinmiyor - örneğin, "Monomotapa Rahibi" unvanının sahibi (referans için: Monomotapa, bir "Tarihi" Tapınakçıların muhtemelen bununla hiçbir ilgisi olmayan, günümüz Benin bölgesindeki ortaçağ Afrika devleti!) Fabre-Palapre'nin yeni "Tapınak Düzeni"nin kalıntılarından bir diğeri, onları "meşru" statüde onaylayan "İletim Tüzüğü" (Latince: Charta Transmissionis) idi. Hugh de Payen'in kardeşliği, 1312'de papa tarafından kaldırıldı. İlginç bir şekilde, bu "Tüzük"ün içeriği, bazı tapınakçıların İskoçya'daki Robert the Bruce'a kaçmasıyla ilgili efsanenin doğruluğunu dolaylı olarak doğruladı, çünkü "Tüzük" (bu güne kadar korunmuştur), asker kaçakları olarak İskoçya'ya kaçan "düzen kardeşlerine" bir lanet içerir ve onların gerçek Düzen Tapınağından sonsuza kadar dışlandığını ilan eder. "Tüzük" e göre, kurtuluşu korkakça kaçışta aramayı tercih edenler değil, yalnızca Fransa'da kalan ve tarikat örgütünü gizlice yönetmeye devam edenler, Tapınak Şövalyelerinin gerçek üyeleri ve mirasçıları olarak kabul edilebilir. 13 Şubat 1324 tarihli "Tüzük", istenirse, "İsa'nın Zavallı Şövalyeleri ve Süleyman Mabedi Düzeni" nin resmi olarak kaldırılmasından 12 yıl sonra varlığını sürdürdüğünün teyidi olarak kabul edilebilir. Vatikan _ Ayrıca, Jacques de Molay'ın halefi olarak seçilen Tapınakçıların Büyük Üstadı Jean-Marc Larmenius (sözde), Tüzükte yaşlanıp zayıfladığını ve konumunu küçük bir erkek kardeşe teslim ettiğini yazıyor. Gelecekte Tapınak Tarikatını İskoçya'ya kaçan asker kaçaklarından ve Joannitler'den korumak için (Larmenius, iki Tarikat arasındaki uzun süredir devam eden rekabetin ruhuna uygun olarak, "şövalyeliğin baştan çıkarıcıları" nı tercih etmiyor ve çağırıyor) " - sanki bir süredir birleşik "Aziz John Şövalyeleri Düzeni ve Tapınak" ın bile var olduğu İskoçya'daki durumun aksine !), "sözlü olarak aktarılan, bir şekilde sonsuza kadar bilinmeyen karakterleri, Genel Bölüm'e daha önce bildirdiğim gibi." O zamandan beri, Larmenius'un bu mesajı, belgenin metnini 4 Kasım 1804'te yayınlayan Bernard-Raymond Fabre-Palapre'ye kadar, Tapınak Düzeninin tüm Büyük Üstatları tarafından yüzyıllardır imzalanmıştır. Versailles'daki Tapınakçılar Tarikatı Bölümünün bir toplantısında kabul edildiği iddia edilen 1705 tarihli Tarikat Tüzüğü'nün (Tüzük) versiyonu bugüne kadar hayatta kaldı. Bu neo-Tapınak Tüzüklerinden, özellikle, 1312'de papa tarafından feshedilen Tapınak Tarikatı'nın, faaliyetlerinin Katolik Kilisesi tarafından resmi olarak kutsanması ve onaylanması olmadan yapmak zorunda kaldığı açıktır. o zamanlar artık şövalye-keşişlerden değil, meslekten olmayanlardan oluşuyordu. Yukarıda belirtilenlerden , başlangıçta Engizisyon ve kraliyet polisi tarafından zulüm gören gizli bir karşılıklı yardımlaşma örgütü şeklinde Fransa'da hayatta kalan Tapınak Tarikatı'nın, zamanla Tapınak Tarikatı'na dönüştüğü sonucuna varabiliriz. üyeleri olarak esas olarak Fransız krallığının en soylu ailelerinin temsilcilerini kabul eden ve bu nedenle ideolojisi, politikası ve kültürü üzerinde giderek daha fazla etki kazanan seçkin bir gizli topluluk. Bununla birlikte, zaman değişmiş olsa da, Tapınak Tarikatı'na yeni gelenler hala "kutsal babamız Bernard'ın (Cistercian başrahip Bernard of Clairvaux - V.A.) Kurallarını her şeyde takip etmeye, Kutsal Topraklardaki hacıları korumaya" ve genellikle kılıç elinde "Kutsal Haç için tanrısız Hagarlılara, diğer inançlara sahip kafirlere karşı savaşmak için." Bu arada, usta Fabre-Palaprat altında ortaya çıkan Tapınak Şövalyeleri Tarikatı, Fransa'da bugüne kadar varlığını sürdürüyor. Fransız yazar Gerard de Sede'nin ("Aramızdaki Tapınak Şövalyeleri" kitabının yazarı) anılarına göre, 1960 yılında en az 100 kişinin gazetecileri tek başına topladığı ve bu sırada ciddi bir resepsiyonun verildiği tarikat kutlamalarından birine katılmıştı. Tapınak Tarikatı'nın bir üyesi olarak bir İspanyol aristokrat, Don Jaime de Mor ve Belçika kraliçesinin kardeşi Aragon'un yerini aldı. Emrin nişanını saygıyla kabul eden Don Jaime, İspanyol caudillo Generalissimo Franco'nun onuruna bir övgüde bulundu (elbette kimse Don Jaime'nin Tarikata katılırken çarmıha gerilmesini veya Büyük Üstadı öpmesini talep etmedi. Tapınakçılar" Fransızca konuşamadığı ağızda "!). Ancak I. Napolyon'un gücünün devrilmesinden ve ardından 1830 Temmuz Devrimi'nin bir sonucu olarak, Bourbonların Fransız tahtına süngülerle restore edilen müttefik rejiminin düşmesinden sonra, tapınakçılar hakkında bilgiler yeniden halka açıldı. Böylece, 1833'te Paris'te "Tapınak Evi" ("Maison du Temple") ciddi bir şekilde (ve Roma Katolik Kilisesi'nin ayinlerine göre!) ve aynı zamanda "kadın kolu" kutsandı. sözde “restore edilmiş Tapınak Şövalyeleri” kuruldu. Bu yeni "Tapınak Düzeni" kendisini resmi olarak "İsa'nın zavallı şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı"nın orijinal Kudüs kardeşliğinin doğrudan soyundan geldiğini ilan etti, ancak bu ardıllığı anlamlı beyanlardan başka hiçbir şeyle doğrulayamadı.

Baron von Gund'un "Tapınak Düzeni" ve "Kızıl Tüy Şövalyesi"

Almanya ve Avusturya'da Tapınakçı fikirlerinin yeniden canlanması, öncelikle imparatorluk baronu Karl Gottgelf von Gund und Altengrotkau'nun adıyla ilişkilendirildi. Baron von Gund ("Hund" yazımı Rus tarihi literatüründe de bulunur) kendisini inisiye edilmiş bir Tapınak Şövalyesi ve devam edenin meşru halefi olarak ilan etti - sözde! - Tapınak Şövalyeleri Düzeninin 1314'ten beri sürekli olarak var olması. Baron von Gund'un ifadelerine göre, 1742'de Fransa'da sürgünde bulunan İngiliz kraliyet tahtına hak iddia eden kişinin mahkemesinde kaldığı süre boyunca, İskoç kökenli Stuart hanedanından Prens Charles (Charles) Edward idi ( sözde "yakışıklı Prens Charlie" ), başvuranın en yakın ortakları olan Lord William Kilmarnock ve Lord Clifford'un huzurunda, belirli bir "Kızıl Tüy Şövalyesi" (cavaliere a penna ruba) tarafından gizemlere inisiye edildi. ruhani ve laik otoritelerin tüm zulmüne rağmen İskoçya'da var olmaya devam ettiği iddia edilen Hugh de Payen tarafından kurulan ilkel antik Tapınak Tarikatı'nın.

Ayrıca, Baron von Gund, en yüksek Tapınakçı liderliğinin (“Yüksek Bilinmeyenler”) kendisini VII. askeri usta (Geeresmeister)” ona teslim edildi)". Baron von Gund'un Fransa'daki hak iddia edenin Almanya'daki mahkemesinden Almanya'ya döndükten sonra, orijinal olarak Tapınakçı olduğunu ilan ettiği Tüzük (Tüzük) temelinde oradaki Tapınak Düzenini geri getirdiği iddia ediliyor. Açıklamalara göre (ve büyük olasılıkla samimi inanç), "Yüksek Bilinmeyenler" in en yetkili temsilcisi olan "Kızıl Tüy Şövalyesi" Gunda, "Düzen'in tüm sırlarını" ona teslim etti, " gizli Tüzükler”, “tapınakçıların hazinesi”, Tapınakçıların tüm kuralları “büyü ve simya” ve Tarikatın eksiksiz tarihi "hiçbir eksiklik veya eksiklik olmaksızın günümüze kadar."

Bugüne kadar, gizemli "Kızıl Tüy Şövalyesi" maskesinin altında tam olarak kimin saklandığını tam olarak belirlemek mümkün olmadı, ancak bazı araştırmacılar bunun Söylem'in yazarı İskoç süvari Ramsay olabileceğinden şüpheleniyor. Her halükarda, gerçek kimliği (Gund'un amaçlamış olabileceği gibi) sır olarak kaldı ve sayısız fantezi ve spekülasyon olasılığını açık bıraktı. Baron von Gund, Düzenini eski Tapınak Şövalyeleri modeline göre yönetti ve yeni kardeşliğin uygulamasına, geç Orta Çağ'ın vasal-seignioryal ilişkileri alanından ödünç aldığı bazı önemli kavram ve fikirleri tanıttı - örneğin, " katı gözlem (veya" katı itaat) ". Bu, XVIII yüzyılın Tapınakçılarının Alman Düzeni. her şeyden önce, Baron Gund'un sevdiği dış etkilerle - "Orta Çağ'da" stilize edilmiş saatlerce süren dini ve laik törenler (o zamanlar da düşkün olan) "dinsizler" ("inisiye edilmemiş") arasında ün kazandı. Müjdelerde olduğu gibi bayramlarını " agapami "-" kardeş sevgisinin yemekleri "!), muhteşem cüppeler ve zırhlar olarak adlandıran masonlar ve (muhtemelen aynı Masonlardan ödünç alınmıştır) yeni gelenlere verme geleneği " Tapınak Düzeni" süslü "şövalye" isimleri. Bununla birlikte, bir neofit'e yeni bir isim verme geleneği, hem Batı'da hem de Doğu'da (ve Ortodokslukta, bir keşiş, entrikacı olmak, hatta üçüncü bir isim bile alır) Hıristiyan manastırcılığı tarafından uzun süredir uygulanmaktadır. Yeni "Tapınak Tarikatı" nın herhangi bir orijinal ruhani fikri hakkında hiçbir bilgi korunmadı. Yalnızca, ilk başarılardan ve saflarına önemli sayıda "ışık ve hakikat arayan" akınından sonra - 1775'te "katı itaat" veya "katı gözlem" saflarında (Strikte Observanz) olduğu bilinmektedir. Gund listelendi, ne eksik ne fazla 26 Alman hükümdarı (Brunswick Dükü dahil)! - yakında düşüş geldi. Baron von Gund'un ölümünden sonra, "Tapınakçılar Tarikatı" (belki de her yerde bulunan Cizvitlerin etkisi olmadan!) çok hızlı bir şekilde savaşan gruplara ayrıldı. Ayrıca Fransız Devrimi ve devrimci savaşların başlamasından sonra, Fransız işgal birliklerinin ve emirlerinin Alman topraklarına gelmesinden sonra, Orta Çağ'dan kalma böyle bir kalıntı tüm desteğini kaybetti ve açıkça "mahkeme dışı" olduğu ortaya çıktı.

Gizemli "Kırmızı Tüylü Şövalye"ye gelince, bazen maskesinin altında İngiliz tahtının varisi Prens Charles Edward Stuart'ı saklamış olabileceği öne sürülür. Usta, İskoçya'da kendini kuramadı ama başaramadı. Belki de Stuart hanedanının son meşru varisi, 1788'de Roma'da sürgünde ölen gayretli bir Katolik, son gününe kadar İskoç topraklarında bir Tapınakçı gücü kurmayı hayal etti ... Kim bilir? ..

Edebiyat ve sanatta "Yeni Tapınak Şövalyeleri"

Tanınmış Alman mason, eğitimci, yazar ve oyun yazarı Gottgold Ephraim Lessing, "katı gözlem" ilkesinin farkındaydı. Üç dünya dininin (Hıristiyanlık, Yahudilik ve İslam) eşitliğinden bahseden, ruhu tamamen Masonik olan Lessing'in "Bilge Nathan" adlı oyununda aynı zamanda Tapınak Düzeni'nin bir temsilcisi olan bir Tapınak Şövalyesi'nin de yer alması tesadüf değildir. Daha az ünlü Alman şair, oyun yazarı ve yazar, "Faust" un yazarı Johann Wolfgang von Goethe (Weimar Mason locası "Amalia" nın yarı zamanlı üyesi) von Gund tarafından "restore edilen" Tapınak Düzeninden "beyaz" olarak bahsetti. -red masquerade" (beyaz bir alanda kırmızı bir Templar haçı ima ediyor). Bununla birlikte, ortaçağ düzeninin kuralları ve idealleri, Alman edebiyatının klasiklerinin düşünülmesinde önemli bir rol oynadı. Aynı Goethe'nin çalışmasında "Sırlar", Tapınak Şövalyelerini anımsatan bir kardeşliğin kuruluşunu anlattı. Wilhelm Meister (kelimenin tam anlamıyla: "Usta" - bir Masonun bir öğrenciden bir ustaya manevi gelişimine oldukça şeffaf bir ima var!) Hakkındaki ünlü iki bölümlük romanı "Yıllarca Çalışma" ve "Yıllarca Gezintiler" - özellikle ortaçağ Kılıç Düzenine (veya kılıç ustalarına) karşılık gelen "Kule Cemiyeti" üyeleri görünür. Bir başka tanınmış Mason olan Wolfgang Amadeus Mozart da Sihirli Flüt operasında Tapınakçı fikrine yabancı olmadığı ortaya çıktı. Ve zaten XIX yüzyılda. Alman oyun yazarı Zacharias Werner, Tapınak Düzeni'nin başlangıcından sapkınlık ve köleliğin kaldırılmasıyla ilgili haksız suçlamalara kadar olan tarihine adanmış, yaşamı boyunca Tapınakçılar hakkında oldukça popüler bir drama yazdı. Tarikatın İskoçya'daki gizli devamı. Büyük Üstat Jacques de Molay ile birlikte, Werner'in oyununda bir tür "Yüksek Bilinmeyenler" - sözde "Vadinin Oğulları" - kasıtlı olarak bir felaket sahneliyor, böylece "dış" olanın ölümü pahasına, "dünyevi", Tapınak Tarikatı'nın orijinal yüksek misyonunu unutarak, siyasi gerçeklerden uzakta, tarikat fikrini yüzyıllar boyunca orijinal saflığında sürdürme fırsatı sağlamak. (Benzer bir şey, ancak daha ağır bir biçimde, "ezoterizmi" Sovyet yazar-popülerleştirici E. Parnov tarafından "Mary Medici'nin Tabutu" adlı macera kitabı ve "The Throne of Occultist's Handbook" adlı kitabında denendi. Lucifer" ve daha da belirgin bir derece - dokuz ciltlik "Tapınakçılar" kitaplarında "Octavian Stampas" takma adı altında saklanan A. Segen liderliğindeki modern Moskova yazarları. Süleyman Tapınağı.", Moskova yayınevi "Okto Print" tarafından 1996-1998'de yayınlandı.).

Avusturyalı şair, oyun yazarı ve fin de siecle döneminin yazarı Hugo von Hoffmannsthal, tamamlanmadan kalan gizemli ve büyülü romanı Andreas veya United'da Tapınak Şövalyesi'ni tanıtıyor. Tapınak Şövalyeleri ile ilgili arsalar, diğer Almanca konuşan yazarlarda da bulundu - örneğin, Stefan George, Gustav Meyrink ve Ernst Junger. Bu nedenle, örneğin, Stefan Gheorghe'nin "Yedinci Yüzük" adlı şiir koleksiyonunda, genellikle Tapınakçıların ve Gül Haçlıların fikirlerine idealize edilmiş bir hayranlık motifi vardır. Joseph von Hammer-Purgstahl, Tapınak Tarikatı'nın bu idealize edilmiş, tefekküre dayalı imajının yaratılmasına, gerçek bir şeymiş gibi Katolik Engizisyonuna atfedilen Baphomet idolü kültünün gerçekliği temasını yoğun bir şekilde geliştirerek daha fazla katkıda bulundu. Ek olarak, Tapınak Şövalyelerini simyacılar, büyücüler ve kara büyücüler olarak sundu, bu da tamamen spekülatif, ancak daha az etkili spekülasyonlarına sağlıksız okuyucu ilgisinin artmasına neden oldu. Bununla birlikte, Baphomet kültünün gerçekliğine dair bu kavram ve dahası, (okültistlerin fantezilerinde kadın göğsü, boğa başı, keçi olan bir androjenin kesinlikle fantastik bir görüntüsünü üstlenen) Baphomet'in kendisinin gerçekliğine dair bu kavram boynuzlar ve aralarında yanan bir meşale, alnında beş köşeli bir yıldız, fallus yerine bir caduceus , Tarot kartlarından "şeytanın" kanatları ve diğer nitelikleri ve buna göre bahsedilen idolle hiçbir ortak yanı yoktu. Tapınakçıların uzun sakallı bir insan kafası veya bir kedi kafası şeklindeki sorgulayıcılar tarafından sorgulanmasında!), Fransız gizemci Leo Taxil'in fantastik "ifşaatları" dışında, 19. yüzyılın sonunda güvenli bir şekilde öldü. (M. Orlov tarafından "Şeytan" koleksiyonunda Rusça olarak yeniden basılmıştır ve kısmen S. Nilus'un "Küçükte Büyük" ve "Kapının yakınında" eserlerine dahil edilmiştir), ayrıca biraz "Gotik" Avusturyalı yazar-okültist G. Meyrink tarafından kısa bir süre sonra yazılan kısa öyküler "Usta Leonhard" (ilginçtir ki, içinde ilk kez erişilebilir bir şekilde yineleme gamalı haçı "Tapınakçı haçı" olarak adlandırdı; daha sonra, Tapınakçı pençeli haç ile gamalı haç kombinasyonu, aşağıda tartışılacak olan Avusturyalı Ariosophist Jörg Lanz von Liebenfels tarafından uygulandı). O zamandan beri, Tapınakçı Tarikatı'nın gerçek tarihi ve Tapınakçılar hakkındaki spekülatif efsaneler ("korku edebiyatı" dizisinden ve zamanımızda - ve "korku sinematografisi" - örneğin, yakın zamanda çekilen "Tapınakçı" aksiyon filmi "Mignon") Jean-Claude Van Damme ile modern "ramboid" Tapınak Şövalyesi!) rollerinde, birkaç sembol, terim ve ad dışında birbirleriyle neredeyse hiçbir ortak yanı olmayan kendi yollarına gittiler. Zenginliğin, gizli gücün ve aynı zamanda Tapınak Düzeninin ölümünün bir sembolü olan "Baphomet" in tarihi Tapınakçıları tarafından gerçek bir hürmet gösterdiğine dair hiçbir kanıt olmamasına rağmen, bu canavarca görüntü bugüne kadar var olmaya devam ediyor. modern önemsiz, kesinlikle sansasyonellik arıyor ("Kutsal Gizem" ve "Mesih'in Ahit", daha az ölçüde - Baigent ve Lee'nin "Tapınak ve Locası") ve sinematografi (aynı "Mignon" veya Hollywood gerilim filmi "Şeytanın Gelini").

Kardeş Jörg Lanz von Liebenfels ve onun "Yeni Tapınak Şövalyeleri Tarikatı"

1899'da (bazı raporlara göre: 1900'de), Cistercian Tarikatı'nın eski bir keşişi (orta Çağ'da tarihi Tapınak Tarikatı'nın himayesinde kurulduğu), Avusturyalı Josef Adolf Lanz (manastırın Georg adını alan, ancak "Jörg Lanz von Liebenfels" edebi takma adıyla tarihe geçti, "Yeni Tapınakçılar Düzeni" ni ("Yeni Tapınak Düzeni ") kurdu ve önceki düzen fikirlerine kendi icadı olan birçok yeni fikir ekledi, bazıları daha sonra Adolf Hitler tarafından Nasyonal Sosyalist doktrin çerçevesinde "yaratıcı bir şekilde yeniden düzenlendi". Lanz, Tarikatını "ırkların karışımına" karşı savaşma ve "safkan Aryanların yetiştirilmesi" görevine adadı. Hitler'in 1909'da "Yeni Tapınak Tarikatı"nın kurucusuyla şahsen görüştüğü ve 1905'ten beri Lanz tarafından yayınlanan "Templar" dergisi "Ostara"nın (tamamen "Hıristiyanlığa aykırı" adlı) düzenli okuyucusu olduğu biliniyor. adı, Avusturya'nın ortaçağ Alman adıyla uyumlu olan eski Alman tanrıçası baharının onuruna - "Ostar Rihi"). 1906'da Lanz, Tuna Nehri kıyısındaki dik bir uçurumun tepesindeki Graingau bölgesindeki harap Werfenstein kalesini satın aldı, iyi niyetli bağışçıların bağışlarıyla restore etti ve ordo Novi'sinin merkezi olan müstahkem bir manastıra dönüştürdü. Templi ve "uluslararası bir insanlık dışı topluluğun saldırısına karşı Aryan Hıristiyanlığının kalesi", 1907 Noel'inde kendini ilan eden Lanz, kendi icadı olan iki pankartı sipariş kalesinin üzerine kaldırdı:

1) Altın bir alanda kırmızı bir gamalı haç ve iki mavi zambak bulunan pankart sipariş edin (bu, "Yeni Tapınak Düzeni" bayrağının tasvir edildiğini iddia eden Franz Gerndl dışında çoğu çağdaş tarafından bu şekilde tanımlanır " altın bir alanda dört mavi çiçekle çevrili kırmızı bir gamalı haç" );

2) "Yeni Tapınak Şövalyeleri" (ONT) Düzeninin Baş Rahibi ve Büyük Üstadı olarak Lanz'ın armasının bulunduğu bir sancak. Bu amblem, başındaki gümüş bir alan üzerinde sağ tarafında kırmızı bir gamalı haç bulunan ve alt kısmında - masmavi bir alanda beş altın hanedan zambak bulunan (en yaygın yoruma göre) "Varangian" şeklinde bir kalkandı. , Tapınakçı fikrinin Fransız monarşisi üzerindeki nihai zaferi anlamına geliyordu).

ONT'nin Büyük Üstadı'nın arması, kenarında Latince "Werfenstein Evi'nin sahibi Jörg Lanz de Liebenfels" yazan Lanz mührüne de oyulmuştu.

1908'den başlayarak, Werfenstein Kalesi'nde, Viyana'dan vapurla Tuna Nehri boyunca gelen yüzlerce seçkin konuğun bayraklarla süslenmiş kaleden top ateşi ile karşılandığı Werfenstein Kalesi'nde düzen şenlikleri düzenlendi. Görünüşe göre, "yeni Tapınak Şövalyeleri" tarafından geliştirilen törenler, katılımcılarının ruhlarının derinliklerine battı. Tarikatın üyelerinden biri olan fra (kardeş) Kurt CONT (Yeni Tapınak Tarikatı'nın kanonu), 1915'te bile, Birinci Dünya Savaşı savaşlarının ateşinde, Werfenstein hakkında kutsal bir şiir yazmayı başardı. kutsal Bilgi deposu, savaşlar arasında şatonun ışıltılı görüntüsünün şarkısını söylüyor - "ırksal kaos vadileri" üzerinde yükselen "yeni Tapınak Şövalyeleri" manastırı; bu Kâse Tapınağı'nın kulelerinin güneşle aydınlatılan siperlerinin üzerinde dalgalanan gamalı haçlı bir bayrak ve aşağıda, günahkar yeryüzünde, "beyaz cüppeli kardeşler" düzeni ağır hizmetlerini yerine getirdi.

Gerçek şu ki, Lanz'ın Tapınakçılara olan ilgisi, Parzival'in ortaçağ efsanelerine ve Kutsal Kâse arayışına olan ilgisiyle kendini gösterdi. Zamanla, Kâse Şövalyelerinin, Kutsal Topraklardaki yiğitlikleri onları on üçüncü yüzyıl dini şövalyeliğinin arketipine (tesadüfen değil, Kâse Şövalyeleri- "Templeis" - Parzival şiirinde "Ortaçağ minnesinger Wolfram von Eschenbach - Tapınakçıların" ruhani babaları "gibi beyazlar giyinmiş - Cistercian Tarikatı'nın rahipleri ve daha önceki anonim şiir "Perlesvaus" veya "Perlesvos" ", gerçek "zavallı Mesih ve Süleyman Tapınağı şövalyeleri" gibi kırmızı haçlı beyaz cüppelerde bile). Ancak Lanz (kendisi eski bir Sistersiyen keşiş), tarihi Tapınak Şövalyelerinin misyonunu çok tuhaf bir şekilde anladı - Akdeniz havzasındaki ve Orta Doğu'daki tüm ülkeleri içerecek bir Aryan-Alman düzeni devleti yaratma arzusu olarak! Ona göre Kâse, "safkan Ari ırkının panpsişik güçlerinin elektronik bir simgesiydi ve Kâse Tapınağı'nın aranması, "tapınakçıların yeni bir tür yetiştirmeyi amaçlayan katı öjenik uygulamasının" mecazi bir açıklamasıydı. , ilahi insan türü ”(bu meslek, bekaret yemini eden keşiş şövalyeleri için çok sıra dışıdır!).

Lanz, Tarikatının tarihi Tapınak Şövalyeleri Tarikatı ile devamlılığını vurgulamak için Katolik temelinde bir ayin, mezmurlar, dualar, ilahiler geliştirdi, ancak Arion-Hıristiyanlık ruhu içinde "yaratıcı bir şekilde elden geçirildi" ve bir tarikat hiyerarşisi . Tüzüğe (Yeni Tapınağın Yasası) göre, tarikat kardeşleri ırksal saflık derecesine bağlı olarak 7 dereceye ayrıldı.

En düşük VII sıralaması , Lanz'ın somatolojisine göre ırksal saflığı %50'den az olan veya ırk testi yapıldığında henüz 24 yaşına gelmemiş hizmetlilerden oluşuyordu ( Servientes Novi Templi, SNT);

     VI rütbe - tanıdıklar (Familiares Novi Templi; FNT) - "tarikat ailesinin üyeleri", ona büyük hizmetler sunan, ancak tam teşekküllü "düzen kardeşleri" olmayı arzulamayan Tarikat arkadaşları (aralarında örneğin , ünlü İsveçli oyun yazarı August Strindberg ve Viyanalı ariosophist Guido von List);

     V rütbe - acemiler, Balti veya acemiler (Novices Novi Templi, NNT), ırksal olarak% 50'den fazla saf, ancak henüz en yüksek sıralara girmeye hazır değil;

     IV rütbe - % 50-75 ırksal saflığa sahip ustalar (Magistri Ordo Novi Templi, MONT);

     III rütbe - kanonlar (Canonici Ordo Novi Templi, CONT) - %75-100 ırksal saflık;

II rütbesi, üzerinde I rütbesi - Rahipler (rektörler) üyeleri olan Presbyter'lardan oluşuyordu.

Herhangi bir usta veya kanon papaz olabilirdi, ancak bunun için yeni bir "düzen evi", yani ONT'nin yeni bir şubesi kurması gerekiyordu. Ayin okuma ve ayin yapma hakları vardı, ancak yeni kardeşleri düzene kabul etmeme ve kanunları düzenlememe hakları vardı. 5'ten fazla ustaya veya kanona tabi olan herhangi bir papaz Rahip olarak hareket edebilir, ancak aynı zamanda Werfenstein Rahibi ve tüm Yeni Tapınak Düzeninin Büyük Üstadı olarak Lanz'a bağlı kalır.

Sipariş hiyerarşisinin her bir kademesinin kardeşleri için, rütbeye bağlı olarak (pençeli, koltuk değneği, Malta ve gamalı haç) çeşitli şekillerde kırmızı şövalye haçları sistemi geliştirildi, tek tip bir düzen cüppesine - beyaz bir manastır cüppesine dikildi. Cistercianlar ve ortaçağ tapınakçıları gibi. Yaşlılar kırmızı bere takıyorlardı. Başrahip pozisyonunun işareti altın bir asaydı. Her tarikat ibadethanesinin girişinin üzerinde arması vardı ve kalkan sahipleri, insan doğasının ikiliğini simgeleyen bir melek ve bir satirdi. Tarikata katılırken kardeşler, “Fra (kardeş) + emir adı + emir sıralaması + tarikat evinin konumu” formülüne dahil edilen yeni bir isim aldı - örneğin, “fra Detlef CONT (Düzen kanunu) The New Temple) ve Werfenstein” (Fra Detlef CONT ad Werfenstein). Tarikatın tüm kardeşlerine "onurlu" (honorabilis) ve papazlar ve rahipler - "rahip" (rahip) deniyordu.

Yeni Tapınak Düzeni Almanya ve Avusturya'da 1938'e kadar, Macaristan'da 1939'a kadar vardı. Bugüne kadar var, ancak hakkında çok az şey biliniyor.

Modern Tapınak Şövalyeleri

20'li yıllarda. 20. yüzyıl Sovyet Moskova'da, sembolü beyaz zemin üzerinde kırmızı bir haç değil, altı köşeli mavi bir yıldız altıgen olan "Tapınakçıların Tarikatları" adlı gizli bir ezoterik örgüt vardı. Moskova "Tapınakçıları" GPU tarafından yenildi. Son zamanlarda, Moskova'da 2 ciltlik sorgulamalarının protokolleri yayınlandı. Sorgulamalardan da anlaşılacağı gibi, bu okült locanın, benzer bir isim dışında, tarihi Mesih Tarikatı ve Süleyman Mabedi ile hiçbir ortak yanı yoktu.

Şu anda ABD'de, "Tapınakçı derecelerini" içeren İskoç ayininin çok sayıda Mason locaları ile birlikte, ayrı bir para-Masonik örgüt var " De Molay Komutanlığı". Amerikalı savaş ressamı Don Troiani'nin ünlü “Düşmana Elveda Selamı” tablosunda (Moskova yayınevi “Eksmo” tarafından 2003 yılında yayınlanan “ABD'de İç Savaş Tarihi” resimli kitabının 186. sayfasında çoğaltılmıştır), ordunun başkomutanı Konfederasyon Generali Robert E. Lee'nin 12 Nisan 1865'te Kuzey Tümgenerali J.L. İkincisinin arkasındaki mabeyinci, aynı zamanda "Molay Komutanlığı" nın sancağı olan 1. tümenin sancağı olan, siyah kenarlıklı ve kırmızı pençeli Templar haçı olan beyazı görebilir. Biz. Aynı kitabın 187'si, General Chamberlain'in üniformasında aynı pençeli Tapınakçı haçı olan bir fotoğrafını gösteriyor. Modern Batı Avrupa'da (aynı zamanda örneğin Ukrayna'da), bir dizi Tapınakçı düzeni var olmaya devam ediyor - Kudüs Tapınağı Şövalyelerinin Egemen Düzeni, Haç ve Tapınak Şövalyeleri Düzeni, Düzen Montfort Haçlıları, Jacob Molay Koleji, "Alman (namı diğer Alman) Tapınak Şövalyeleri Düzeni" vb. Kural olarak, “Hıristiyan hümanizmi” nin oldukça genel fikirleri temelinde oluşturulan ve esas olarak sosyal sorunları çözmek, yoksullukla mücadele etmek, halklar arasında karşılıklı anlayışı geliştirmek vb. örneğin Cermenler, Lazaritler, Johnitler veya Maltalılar gibi), ortaçağ Tapınak Şövalyelerinin modern torunları ve halefleri, esas olarak kültürel ve manevi yaşamın himayesi veya genel desteği alanında çalışmayı, kendi okullarını sürdürmeyi vb. tercih ederler. 1980'de Roma'da "Tapınak Şövalyeleri Konfederasyonu" kuruldu.  (Confoederatio Ordinis Templarii), Vatikan tarafından tanınmamakla birlikte yasaklanmamıştır. Bununla birlikte, modern Tapınakçı Tarikatları çoğunlukla birbirleriyle savaşmakla ve hangi Tarikatın eski Tapınağın gerçek (meşru) halefi olduğunu durmaksızın tartışmakla meşguller. Doğal olarak, tüm bunlar, "halklar arasında karşılıklı anlayışın geliştirilmesi" için en iyi seçeneğin kafirlere süvari saldırısı olduğu orijinal tapınakçılarla çok az benzerlik taşıyor; ve "fakir kardeşler" sadaka pek düşkün değillerdi çünkü Sarazenlerle savaşmak için her kuruşa ihtiyaçları vardı. Ancak, modern "Tapınak Tarikatlarının" en azından bazılarının gerçekten Hugh de Payen'in kardeşliğinden geldiğini varsaysak bile, yine de, onlar, yüzyıllar boyunca gizli varoluşları boyunca, onun olarak anılma hakkını kaybettiler. halefler. Ve her şeyden önce - çünkü Tapınak Şövalyelerinin ana yeminini yerine getirmeyi bıraktılar - kutsal yerlere giderken hacıları korumak için. Ne de olsa hacıları gizlice korumak kesinlikle imkansız. Modern tapınakçılar şövalye değil, keşiş değiller, kalelerde ve manastırlarda yaşamıyorlar, tamamen farklı idealleri var ve tamamen farklı hedeflerin peşinden gidiyorlar.

Hata! Koprü onayı geçerli değil.

Kökenini 11. yüzyılın başında ortaya çıkana kadar izleyen modern ruhani ve şövalyeli "Aziz John Tarikatlarının" en büyüğü (ama kesinlikle tek değil!). Kutsal Topraklarda misafirperver hastane kardeşliğine,

"Kudüs, Rodos ve Malta Aziz John'un Egemen Askeri (Şövalye) Hospitaller Düzeni" (İtalyanca: "Sovrano Militare Ordine Ospedaliero di San Giovanni di Gerusalemme, di Rodi e di Malta"; İngilizce: The Sovereign Military Hospitaller Order of St. veya "The Sovereign Order of Malta" (İtalyanca: Sovrano Ordine Militare di Malta, İngilizce: The Sovereign Military Hospitaller Order of Malta, SMOM; Almanca: "Der Souveraene Malteser Ritter-Orden", SMRO). Aynı zamanda bir Katolik şövalyelik tarikatı olan Roma Katolik Kilisesi'nin bu dini tarikatı, kendi topraklarını kaybetmesine rağmen, uluslararası hukukî egemenlik alametlerinin korunmasından hareket etmekte ve sonuç olarak kendisini dahil etmeye yetkili görmektedir. yukarıda belirtilen adında koruduğu egemenliğin bir sözü. Malta Egemen Askeri (Şövalye) Düzeni, en büyük uluslararası insani yardım kuruluşlarından biridir ve herhangi bir laik güçten bağımsız olarak uluslararası toplumun küresel olarak tanınan bir tebaası olduğunu iddia eder. Düzen hükümetinin ikametgahı Roma'da bulunuyor. Tarikatın 78. Büyük Üstadı, Prens (Prens) ve Büyük Üstat, Ekselansları Fra (kardeşi) Andrew Bertie'dir. Tam adının Latince'den tam çevirisi: “Kudüs Aziz John'un Kutsal Misafirperver Evi Tanrı'nın lütfu ve alçakgönüllü efendi ve fakirlerle birlikte Rab'bin Kutsal Kabirinin askeri (şövalye) Düzeni ile Koruyucu İsa Mesih” (“Dei gratia Sacrae Domus Hospitalis Sancti Johannis Hierosolimitani et militaris Ordinis Sancti Sepulchri Dominici magister humilis pauperumque Jesu Christi custos”). Malta Egemen Düzeninin Büyük Üstadı unvanında Kutsal Kabir Düzeninden bahsedilmesi, Kutsal Kabir Düzeninin (artık bağımsız) Hastane Düzeninin ayrılmaz bir parçası olarak dahil edildiği döneme bir övgüdür. .

Farklı zaman dilimlerinde, Aziz John Tarikatı'nın idari merkezi, Tarikat üyelerinin genellikle coğrafi olarak adlandırıldığı (“Kıbrıs Şövalyeleri”, “Rodos Şövalyeleri”, “) konumunu defalarca değiştirdi. Malta Şövalyeleri"), aynı zamanda "johannitler şövalyeleri", "şövalyeler-hastaneciler" (Rusça - "şövalyeler-misafirperverler", bazen "misafirperverler") ve "misafirperverler") tarafından Düzenin uzun tarihi boyunca kalan " Kudüs Aziz John Nişanı ”.

Aziz John Tarikatı'nın ortaya çıkış tarihi, Batı Avrupa'nın birçok Hıristiyan ülkesinden gelen hacıların Kutsal Topraklar'daki Hıristiyan türbelerine tapmak için koştuğu 4. yüzyıla kadar uzanır. Yolculuğun mesafesi ve zorluğu, St. Müjde ve genellikle tedavi, yemek ve barınma için para ödemeden. Manastır kardeşliğinin üyeleri, Kutsal Kabir Kilisesi'nden (Kutsal Kabir) çok uzak olmayan küçük bir hastane (hastane evi) kurarak onlarla ilgilendi. 6. yüzyılın ortalarında. Papa Büyük Gregory, Kudüs'e akışı sürekli artan hacılar için eskiyi restore etmek ve yeni hastaneler inşa etmek amacıyla Başrahip Probus'u Kutsal Topraklara gönderdi.

11. yüzyılın ilk yarısında Amalfi şehrinden İtalyan tüccar Pantaleone (Panteleimon) Mavre'nin misafirperver kardeşliği olan Hospitallers Tarikatı'nın bu öncüllerinden biri hakkında sessiz bilgiler korunmuştur. Ortodoks Doğu Roma İmparatorluğu'na (Bizans) bağlıydı. Maurus hakkında neredeyse hiçbir güvenilir haber yok, ancak "Malta" sekiz köşeli haçın karakteristik şekli olan ve uçlarında "kırlangıç kuyruğu" olan Hospitallers Tarikatı'nın sembolünün, tarikatın kurulmasından çok önce olması ilginçtir. Amalfi şehrinin sikkelerinde bulunmuştur. Belki de ilk Hospitallers, konuksever kardeşliğin Amalfi kurucusunun anısına amblemi olarak onu seçmişti. Bununla birlikte, benzer ve benzer bir forma sahip haçlar, Hıristiyanlığın doğumunun ilk yüzyıllarından itibaren bulundu (Doğu'da, Batı'dan bile daha erken ve daha sık, yalnızca Ortodoks Hıristiyanlar arasında değil, aynı zamanda eski Doğu Kiliselerinde de bulundu. , Habeşistan, Suriye ve Mısır). Öte yandan, Joannitlerin orijinal tüzükleri, bu haçın şeklinden bahsetmeden, yalnızca siyah giysiler üzerine beyaz bir haç takma ihtiyacından söz ediyordu. Ve Raymond de Puy'un daha sonraki "Kurallarına" göre, hastane görevlilerine kırmızı askeri kıyafetlerin üzerine basit bir düz şekle sahip beyaz haçlar takmaları emredildiği ve aynı düz beyaz haçın kırmızı savaş sancağını süslediği gerçeği dikkate alındığında. Johnites'in ve bugüne kadar devlet bayrağını ve Kudüs, Rodos ve Malta Egemen Düzeni'nin armasını süslüyor, Hospitaller sembollerinde sekiz köşeli "Johnite" ("Malta") ) haç kesinlikle daha sonraki bir döneme atfedilmelidir.

Johnites'in erken dönem tarihinin bir versiyonuna göre, kardeşlikleri daha da erken, 11. yüzyılın başlarında, Amalfi'li tüccar Maurus tarafından kuruldu. Bu versiyona göre Maurus'un, Kudüs Ortodoks Patriklerine bağlı Birinci Haçlı Seferi katılımcıları tarafından 1099'da Kudüs'ün ele geçirilmesine kadar Kudüs hacılarının başı (rektörü) olarak onun yerine geçen Pantaleone adında bir oğlu vardı. (Kudüs'e sahip olan Müslümanlar, yerel kilise ilişkilerine karışmadılar, Kudüs'ün Ortodoks Doğu Roma İmparatorluğu'na ait olduğu zamandan beri değişmeden kaldılar).

1048 civarında, Benedictine Tarikatı'nın bir keşişi, Provence yerlisi Peter Gerard (Gerard) de Dorne (ancak diğer kaynaklarda "de Thorn", "Thomas Toque Gerard" ve farklı bir şekilde anılır), Kudüs'te, hasta hacılar için yeni bir hastane olan Abbot Probus zamanından kalma eski darülaceze yerinde kurulan diğer münzevilerle birlikte, başlangıçta Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının İskenderiye Patriği St. Yararlanıcı). Kısa süre sonra Latin Aziz Meryem onuruna kutsanmış bir kilise ve ona bağlı bir hastane kısa süre sonra yakınlarda, "Kutsal Kabir'den bir taş atımı" uzaklıkta göründü. İki ayrı binası vardı: erkekler ve kadınlar için. Benedictine rahipleri kilisede görev yaptı. Yavaş yavaş, Hospitallers'ın ilk hamisi Merhametli John John'u “kovan” Vaftizci Yahya'nın Doğuşu, onlar için özellikle saygı duyulan bir tatil haline gelir ve kısa süre sonra hastane rahiplerine başka bir isim verilir. - "Joannitler".

Gerard ve yoldaşlarının örneği, manastırın bekarlık, mülksüzlük ve itaat yeminlerini memnuniyetle kabul eden ve "St. hastanesinin fakir kardeşlerine" yemin eden birçok çağdaşa ilham verdi. Benedictine rahiplerinin siyah cüppeleri, Hospitallers-St. John için kıyafet görevi gördü.

Haçlı Seferleri'nin (1096-1291) gelişiyle birlikte, Aziz John hastanesinin kardeşliğinin önemini abartmak gerçekten zordu. Çok sayıda hasta ve yaralı geldi ve hepsinin tedavi, bakım ve genellikle bir Hıristiyan cenazesi gerekiyordu.

Eski bir efsaneye göre, Birinci Haçlı Seferi (1096-1099) sırasında Gerard de Dorn, kendisini Haçlılar tarafından kuşatılan Kudüs'teki Sarazenlerin kampında buldu. Müslümanlar tarafından diğer Kudüs Hristiyanları ile birlikte Kutsal Şehri kale duvarlarındaki Haçlılardan korumaya zorlanan Gerard, Yahudi olmayanların emrettiği gibi Haçlıların başlarına taş değil, kuşatmacıların gerçekten ihtiyaç duyduğu taze pişmiş ekmek attı. çünkü şehrin uzun bir kuşatılmasından sonra Haçlılar saflarında kıtlık ve hastalık başladı. Bunu öğrenen Saracens, Peter Gerard'ı gözaltına aldı ve Kudüs'ün Müslüman hükümdarına getirdi. Gerard kaçınılmaz olarak acımasız bir infaz bekliyordu, ancak birdenbire hükümdarın ve diğer Müslüman yetkililerin gözleri önünde Gerard'ın elindeki ekmek aynı büyüklükte bir taşa dönüştü. Gerard affedildi ve 15 Temmuz 1099'da kuşatma altındaki Kudüs düştü ve Gottfried of Bouillon liderliğindeki haçlı birlikleri şehre girdi. Hıristiyan alçakgönüllülüğüyle tanınan Gottfried (haçlılar tarafından kendisine sunulan Kudüs kralı tacını bile reddetti, çünkü Kurtarıcı İsa Mesih'in Kendisinin dikenli bir taçla taçlandırıldığı altın bir taç takmaya layık olmadığını düşünüyordu), mütevazı, misafirperver bir kardeşliği tercih etti. "Kutsal Kabir'in koruyucusu" unvanını alarak, Hastanelere tam özerklik verdi ve Aziz lakaplı Aziz John Gerard'ın "rektörü", kardeşliğini, üyeleri başlayan kalıcı bir manastır Düzeni olarak yeniden düzenledi. kurucuları Benedictines'in anısı, siyah cüppe ve yağmurluklar giymek için. bundan daha erken değil!) "Maltalı" olarak anılmaya başlandı.

Malta haçının kökeni hakkında birkaç hipotez var. Yukarıda bahsedilen birine göre, madeni paralara böyle bir haç basıldı ve hac sırasında Maurus Pantaleon'un geldiği İtalyan Amalfi şehri vatandaşları kıyafetlerini giydiler. Sembolik olarak, haçın bu şekli şu şekilde yorumlanır: haçın dört ucu, dört Hıristiyan erdemini sembolize eder ve sekiz köşe, Kurtarıcı'nın Dağdaki Vaazında listelenen "kutsanmış" sekiz kategoriyi veya sekiz Hıristiyan erdemler Kırmızı bir alan üzerindeki beyaz haç (saf "hastanelerden", yani hacılar "aynı anda" orduya dönüşen Aziz John'dan sonra, kampanyalarda siyah pelerinlerin altına kırmızı yarı kaftan giymeye başladılar) düşüncelerin saflığını sembolize ediyor bir Hıristiyanın ve kanlı savaş alanında şövalye onurunun kusursuzluğunu.

1104 yılında, Bouillonlu Gottfried'in yerini alan Kudüs Kralı I. Baldwin, halihazırda askeri-ruhsal bir Düzen olan "Yabancıların Kardeşliği"nin ayrıcalıklarını bir kez daha tanıdı ve onayladı. Ve 1107'de Hospitallers Tarikatı'na bir arsa tahsis etti. O zamandan beri St. John Şövalyeleri Avrupa ülkelerinde toprak almaya başladı. En kutsanmış Gerard hakkında, kutsal bir aptal gibi dört ayak üzerinde kraliyet konseyinin salonuna girdiği, tahta yaklaştığı ve şarkı söyleyen bir sesle şöyle dediği söylendi: "Ben bir deveyim, günahları taşımaya geldim. Kral. Kralın günahlarını bana yükle!" Genellikle kral ve kraldan sonra aile fertleri ve mecliste hazır bulunan soylular, her biri günahlarını hatırlayarak, bu gibi durumlarda sırtına bir yüzük, altın zincir veya başka bir mücevher takarlar. verenin eli boşa gitmez”. 1113'te Papa II. Paschal, St. Papa ayrıca Hospitallers'a Tarikatlarının işleriyle ilgili tüm konularda doğrudan kendisine hitap etme hakkı verdi. Böylece, modern Katolik "Kudüs Aziz John Egemen Tarikatı" tarafından 1999 yılı boyunca düzenlenen ve sözde "Aziz John Tarikatı'nın 900. yıldönümüne" adanan muhteşem şenlikler, kesinlikle "abartılı" bir tarihe denk gelecek şekilde zamanlandı! Görüldüğü gibi 1099 yılı, Kudüs'ün haçlılar tarafından ele geçirildiği yıl olmasına rağmen, tarikat tarihinde bu şekilde bir rol oynamamıştır. 1999'da düzenlenen "yıldönümü" kutlamalarının tek amacı, Malta'nın modern papalık Tarikatı'nın dünya toplumuna tamamen yanlış bir bakış açısı empoze etme arzusuydu; Kudüs'ün "Latinler" tarafından ele geçirilmesi.

Gerard'ın 1118'de ölümünden sonra, halefi Fransız şövalye Raymond de Puy oldu. Eylül 1120'den itibaren, Tarikat'ın ilk primatları arasında artık "rektör" olarak değil, o zamandan beri ömür boyu seçilen (ve seçilen) Büyük Üstat (Büyük Üstat) olarak anılan ilk kişiydi. Kudüs hastanesinin rektörü olarak, aynı zamanda rahip olarak da adlandırıldı.

Darülaceze kardeşliğinin temeli olarak orijinal hastaneyi olduğu gibi koruyan Raymond de Puy, aynı zamanda, Augustinian manastır düzeninin Tüzüğüne dayanan Kudüs Aziz John Nişanı'nın ilk Tüzüğünü de kurdu. Hospitallers'a, Kutsal Topraklar'ın Kudüs'e giden yollarında hacıların askeri olarak korunması olasılığını sağlamak için, Tarikat üç sınıfa ayrıldı: asil doğumlu olması ve hem askeri hem de sözleşmeli görevleri yerine getirmesi gereken şövalyeler; tarikat üyelerini ruhen besleyen rahip-papazlar; birinci sınıfın temsilcilerine hizmet etmesi gereken beyler. Onlara yardımcı olmak için bir acemi kategorisi (balti) sağlandı. Rahibeleri ve acemileri Tarikata çekmek için de teşvik yapıldı. Hospitallers Kardeşliği'nin tüm üyelerinin dini ve ruhani ideallerine sadakatle hizmet etmeleri gerekiyordu.

Varlığının ilk on yıllarında, genç Tarikat, Batı Kilisesi'nin dini Tarikatlarının çoğu gibi, katı bir kilise hiyerarşisinin ayrılmaz bir parçasıydı. Bununla birlikte, Tarikat, yasal statüsünde dini bir şirket olarak kalmasına rağmen, yine de, Hristiyan bir ülkede değil, onun dışında, üzerinde bulunduğu topraklarda bulunduğu için, o zamanın diğer "tipik" Tarikatlarından konumu bakımından farklıydı. Müslüman hükümdarların hakimiyetindedir. Bu durum sayesinde, Aziz John Tarikatı, başlangıcından itibaren kendisini adeta "uluslararası gerilim bölgesinde" buldu.

Kısa süre sonra Kudüs Hastanesi tamamen dini bir derneğin sınırlarını aştı. Kilisenin kafirlerden silahlı olarak korunması ihtiyacı, Hospitaller kardeşliği için askeri ve siyasi görevler ortaya çıkardı, bu da onun ruhani ve şövalye bir Düzene dönüşmesine yol açtı ve (kardeşi) Büyük Üstat Hugh de Revel'in Genel Tüzüğünde belgelendi. 1272'de.

Papa II. Paschal'ın boğası ve Joannitleri yerel piskoposların yetki alanından uzaklaştıran Papa II. Papa Adrian IV, Alexander III ve Innocent III de Tarikata bir dizi ayrıcalık tanıdı ve Papa IV.

Yüzyıllar boyunca inatla İslam dünyasının sınırlarını genişletmeye ve Avrupa Akdeniz'e girmeye çalışan Sarazenlere (Memlükler, Araplar ve Selçuklu Türkleri ve ardından Osmanlı Türkleri) karşı Kutsal Toprakların özverili ve kanlı bir savunmasına olan sürekli ihtiyaç , yukarıda bahsedildiği gibi, Aziz John Tarikatı'nın önüne, orijinal, tamamen hayırsever göreviyle birlikte, Tarikatın daha da gelişmesini ve dünya topluluğu çerçevesindeki statüsünü önceden belirleyen yeni, askeri-politik bir görev koydu. Papalık kurumlarında kutsanan ve Kudüs kralları tarafından bahşedilen ve daha sonra "Kutsal Roma İmparatorluğu" ayrıcalıklarının tacını taşıyanlar tarafından defalarca onaylanan Aziz John Tarikatı'nın hem laik hem de ruhani diğer tüm devlet ve yetkililerden bağımsızlığı John'un kendi silahlı kuvvetlerine, filosuna sahip olma ve düşmanlıkları bağımsız olarak yürütme hakkının yanı sıra, uluslararası egemenliğinin temelini attı. Johannitlerin Kutsal Topraklardaki ana kaleleri Akkon (Akka, Acre, Saint-Jean d'Acre veya Ptolemais), Margat ve Krak-de-Chevalier idi. Yukarıdaki Hospitaller kalelerinin sonuncusu o kadar güçlü tahkimatlara sahipti ki, İsrail'in 1982'de Lübnan'ı işgali sırasında bile, İsrail roketi ve topçu ateşine karşı Filistin gerillaları için bir kale olarak hizmet etmeye devam etti.

Zamanla mütevazı, misafirperver bir manastır kardeşliğinden en güçlü askeri-politik örgüte dönüşen Tarikat, resmi adını "Kudüs Aziz John Tarikatı Şövalyeleri Hastane Şövalyeleri" olarak değiştirdi. (Parantez içinde, Rus tarihi literatüründe benimsenen “Kudüs Aziz John Nişanı” ifadesinin, Tarikat adının I. Peter zamanında Latin dilinden yanlış çevrilmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktığını unutmayın. Kilise tarihi, bildiğiniz gibi, herhangi bir "Kudüs Aziz John" bilmiyor. Hospitallers'ın orijinal patronu - Merhametli Aziz John, bildiğiniz gibi, Kudüs'te değil, İskenderiye'de yaşadı. Başarılı olan Vaftizci Yahya onu göksel bir patron olarak, aynı zamanda Kudüs'te değil, Celile'de yaşadı. Hastane kardeşliğine "Kudüs'te olan Aziz John Hastanesi Şövalyelerinin Düzeni" demek daha doğru olur. Latince ve diğer dillerdeki gerçek adı, burada "Kudüs" kelimesi azizin mülküne değil, şehre atıfta bulunur.Bununla birlikte, yanlış çeviri, imparator Peter ve Paul'ün eylemleriyle bir şekilde "kutsallaştırılmış", Görünüşe göre , ulusal tarihçiliğe bir kez ve herkes için girdi.). Aziz John Tarikatı'nın ünü ve değeri arttıkça, Avrupa'nın her yerinden giderek daha fazla aristokrat ve şövalye ona katıldı. Büyük Üstat Raymond de Puy, Tarikatı 30 yıl boyunca yönetti. Bu dönemde ilk başta tamamen yerel sorunları çözen kardeşlik, büyük siyasetin bir unsuru haline geldi. Tarikat, Müslümanlara karşı birçok askeri zafer kazandı, askeri ganimetler ve hayırsever bağışlar sayesinde hazinesini ve topraklarını artırdı ve ayrıca Avrupa çapında birçok hastane kurdu. Tüm bu faktörler, Aziz John Tarikatı'nın askeri ve siyasi öneminin sürekli büyümesine yol açtı. Teşkilat'a yasal görevleri yerine getirme fırsatı sağlayan Hıristiyan devletlerdeki mülklerinin genişletilmesiyle, Müslümanlara karşı savaş açması ve Kutsal Topraklarda hacıları koruması gereken uluslarüstü bir örgüte dönüşmeye başladı. diğer iki askeri-manevi Tarikat ile - "Zavallı Mesih Şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı (Tapınakçılar)" ve "Kutsal Bakire Meryem (Töton Şövalyeleri)".

Bu yeni görev, düzenin hem dış biçimini hem de iç yapısını en belirleyici şekilde etkiledi. Hem düşmanlıkların yürütülmesi hem de Avrupa, Küçük Asya ve Orta Doğu'ya dağılmış mallarının yönetimi için, Aziz John Nişanı'na net bir merkezi organizasyon yapısı verilmeliydi. Bu nedenle, zaten 1187'de Antakya'da (o zamana kadar Mısır ve Suriye Sultanı Selahaddin, Kutsal Kudüs Şehri'ni Latin Hıristiyanlardan çoktan almıştı), Johnitlerin şövalye kardeşliğini bir türe dönüştürmek için ilk girişimde bulunuldu. sipariş durumu.

On ikinci yüzyıl boyunca Aziz John Tarikatı, Filistin'deki Hıristiyan devletlerin silahlı savunmasında önemli bir rol oynadı. Hospitaller Şövalyeleri uzun süre Kudüs'ü Müslümanlardan korudu, ancak 1187'de Tarikat, yukarıda bahsedildiği gibi, Selahaddin Eyyubi tarafından bu şehirden kovuldu. Tarikat Tarikatı Akkon'a taşındı. 1291'de yan yana savaşan Kızıl Haç Şövalyeleri (Tapınakçılar) ve Beyaz Haç Şövalyeleri'nin (Hastaneciler) tüm yiğitliğine rağmen, Akkon ve onunla birlikte tüm Kutsal Topraklar, saldırı altında kaybedildi. Müslüman birlikleri. Joannites'in Büyük Üstadı Jean de Villiers ve hayatta kalan bir avuç şövalye, kılıçlarla son düzen kadırgasına zar zor ulaşmayı başardı . Kırık ve yaralı ama kırılmamış haçlı şövalyeleri Kıbrıs'a çıktılar ve burada Kudüs ve Ermenistan'ın ünvanlı kralı Guy de Lusignan tarafından dostça karşılandılar. Aziz John Nişanı, Kıbrıs Kralı'nın bir tebaası oldu (Kudüs Kralı unvanını koruduğu için) ve ondan Limasol'un (Limisso) mülkiyetini bir tımar olarak aldı. Kıbrıs'ta Hospitallers Tarikatı, Kudüs'ten kovulan askeri-manastır St. Samson Tarikatı ile birleşti ve bu birlik “Kıbrıs Şövalyeleri” olarak tanındı.

Ortaçağ tımar yasasına göre, Tarikat, kendi işlerini çözmede belirli bir özgürlüğü elinde tutmasına rağmen, özellikle haraç ödeme ve vassal gerçekleştirme ihtiyacında ifade edilen efendisine belirli bir bağımlılık içinde olmaya zorlandı. yılda belirli sayıda gün askerlik hizmeti. Böylece, o zamanlar, bir yandan ruhani ve şövalye bir kardeşlik olarak Roma Papasına bağlı olan, diğer yandan da bir laik vasal, efendisine tabi.

Avrupa'dan yeni şövalyelerin akını sayesinde, Aziz John Tarikatı kısa sürede kaybettiği gücünü geri kazandı ve en kararlı şekilde dönüştürüldü, bu da iç yapısının ve topluluk içindeki konumunun daha da gelişmesi için bir ön koşul olarak hizmet etti. Batı Avrupa halkları.

Avrupa'nın her yerinden şövalyeler ve para Kıbrıs'a aktı. Büyük bir hastane yapıldı. Ancak kısa süre sonra Hospitallers Şövalyeleri, Kıbrıs'ta kendilerine tahsis edilen mülklerde kalabalıklaştı. Ayrıca Lüzinyan ailesinden Kıbrıs kralları, “Kıbrıs Şövalyeleri” Nişanını kendilerine tabi kılmaya çalıştılar.

Tapınak Şövalyeleri ve Töton Şövalyeleri, Kutsal Toprakların kaybından sonra şövalyelerinin anavatanlarına taşınırken ve zenginliklerine ve güçlerine rağmen sonunda oradaki seküler lordlara bağımlı hale gelirken, St. John ve Kudüs Hastanesi, Ege Denizi'ndeki Rodos adasını fethetmeye karar verdi. Bu fethe eşlik eden başarı ve "barbar korsanların" (Cezayir, Fas ve Tunus'tan gelen Müslüman korsanlar) deniz yoluyla Kutsal Topraklara yelken açan Hıristiyan hacılara sık sık saldırıları, tarikatın dönüşümünü önceden belirledi. , zamanının örnek bir kara ordusuyla birlikte, sadece küçük bir kadırga filosu, sonunda Akdeniz'in en büyüklerinden biri haline gelen birinci sınıf bir deniz gücüne dönüştü. Müslümanlar, Aziz Yuhanna Tarikatının karada olduğu kadar denizde de çetin olduğuna kendilerini ikna edebildiler. Böylece Hospitallers'ın denizcilik gücü ve ihtişamı doğdu. Ve Türk limanlarına ve gemilerine tek ağaçlı tekneleriyle ("martılar" denen) saldıran Zaporizhzhya Kazaklarının bile kendilerine gururla "Malta süvarileri" demeleri ve boyunlarına Malta haçı takmaları tesadüf değil.

1294'te Genel Bölüm (Teşkilat hükümeti), Aziz John Tarikatı'nın anayasasını revize ederek, onu, emir içi yönetimin organizasyonunda " lehçeler" veya "diller" ("diller"), ilk kez 1206'da Margat Tüzüklerinde bahsedilmiştir. Ancak aynı zamanda, çok uluslu St. Rodos adası, bağımsız ve bağımsız bir prenslik - bir düzen devleti kurmak ve böylece daha sonra egemenlik olarak adlandırılacak olan kendisi için bir konum sağlamak.

1309'da, kanlı savaşlar sırasında, Hospitallers Tarikatı, burada barınan Yunan ve Müslüman korsanları Rodos adasından kovdu ve ona ve yedi komşu adaya yerleşti. O zamandan beri Hospitallers Şövalyelerine “Rodos Şövalyeleri” de deniyordu.

Yanyanlar adayı güçlendirdiler, filolarını artırdılar, yeni hastaneler, depolar, okullar, kaleler ve saraylar inşa ettiler, ortaçağ standartlarına göre oldukça büyük bir deniz gücünün devlet temelini attılar ve aynı zamanda bir eğitim merkezi oluşturdular. Rodos'ta beşeri bilimler ve kültür. Bununla birlikte, Aziz John Tarikatı hükümeti, yalnızca adalarla birlikte Rodos'a değil, aynı zamanda, Tarikat'ın esas olarak orduyu ve donanmayı korumaya giden önemli miktarda fon çıkardığı Avrupa çapında çok sayıda mülk ve diğer arazi varlıklarına sahipti. .

1311'de Papa V. Clement, "İsa'nın zavallı şövalyelerini ve Süleyman Tapınağını" şeytani sapkınlık ve Vatikan'a itaatsizlikle suçlayarak Tapınak Şövalyelerini feshetti. Tapınakçıların Büyük Üstadı Jacques de Molay, Paris'te kazığa bağlanarak yakıldı. Çok sayıda Avrupa mülkü de dahil olmak üzere Tapınakçıların gayrimenkullerinin çoğu, papalık kararnamesiyle Hospitallers Düzenine (Rodos Şövalyeleri) devredildi. O andan itibaren Aziz John Tarikatı tam bölgesel egemenlik kazandı.

Joannitlerin tarikatı her taraftan ayrıcalıklarla yağdı ve Roma'nın birbirini izleyen tüm papaları hastane kardeşliğinin koruyucusu olarak hareket etmeye devam ettiklerinden, gücü her geçen yıl daha da güçlendi. Tarikatın, hem kendisine katılan şövalyelerden hem de hükümdarların koruyucularından gelen para ve toprak bağışları sayesinde o kadar güçlü ve zengin hale geldiği ve mal varlığının o kadar genişlediği zaman geldi ki, yönetimini kolaylaştırmak için, feodal Avrupa'nın aşağıdaki ülkeleri ve bölgelerinden insanlar için sekiz "dile" bölünmesine karar verildi:

Provence,

yeşil,

Fransa,

İtalya,

Aragon (Katalonya ve Navarre ile),

Kastilya (Portekiz ile),

Almanya ve

İngiltere (İskoçya ve İrlanda ile).

Katolik inancından vazgeçen ve İngiltere'deki Katolik Tarikatlarının tüm mal varlığını sekülerleştiren Henry VIII Tudor dönemindeki son, sekizinci "dil" kaldırıldı ve yerini yeni bir Bavyera "dili" aldı.

Her bir "dil", Grand Priories (Büyük Manastır, Grand Priory), manastır (manastır, manastır), balley (balyaj) ve övgüler (komutanlıklar. comturias) olarak alt bölümlere ayrıldı. Yalnızca yukarıdaki sekiz "dilden" birine ait şövalyeler Tarikat üyesi olarak kabul edildi. "Adalet Şövalyesi" (adalet şövalyesi) unvanı için her aday ve yalnızca "adalet şövalyeleri", Tarikat'ta Büyük Üstat'a kadar liderlik pozisyonlarını işgal etme hakkına sahipti - varlığına dair belgesel kanıt sunmak zorundaydı asil kan atalarının sekiz kuşaktan oluşan ailesinde. Ancak Alman adaylardan 16 kuşak, İspanyollar ve İtalyanlardan ise yalnızca dört kuşak isteniyordu.

Asil kökenlerine dair gerekli kanıtlar olmadan - bir istisna olarak, seçkin hizmetleri için veya babalardan - soylular ve anneler - kasaba halkından gelen adaylar - St. merhametle” (chevalier de grace).

Siyah, Benedictine modeline göre, hatırladığımız gibi hastane kıyafetleri, Tarikatın ilk başkanı olan "rektör" Gerard de Dorn tarafından kuruldu. Ancak zaten Papa IV. Alexander altında, Aziz John Tarikatı üyelerinin kıyafetlerini düzenleyen yeni kurallar getirildi. Tüm kardeş şövalyeler, yukarıda bahsedildiği gibi, Tarikat'ın diğer üyelerinden farklı olarak, düz beyaz keten bir haç ve sol omzunda beyaz bir haç bulunan siyah bir düzen pelerini olan kırmızı bir askeri yarı kaftan (cote d`armes) giyerlerdi. Pelerin üzerindeki haç, yukarıda bahsedildiği gibi, başlangıçta düzdü ve ancak zamanla "pençeli" (uçlara doğru genişleyen ışınlarla) ve nihayet sekiz köşeli hale geldi. Hizmet eden kardeşler barış zamanında siyah bir cüppe ve savaş zamanında siyah bir pelerin giyerlerdi.

Tarikat geliştikçe, Aziz John Şövalyeleri, pelerin üzerindeki sekiz köşeli beyaz haça ek olarak, önce tespihte sonra da göğüste aynı biçimde gümüş bir haç takmaya başladılar. Bununla birlikte, sekiz köşeli gümüş haçların takılması, sipariş bölümü tarafından yalnızca 1631'de zorunlu olarak resmen kuruldu.

Daha sonra gümüş haçların yerini beyaz emaye kaplı haçlar almaya başladı. Manastıra ait olmama, bekarlık ve itaat yemini etmeyen laikler için "şeref şövalyesi" ("fahri şövalye") unvanının ortaya çıkmasıyla, köşelerde hanedan olan köşelerde süslemelerle haçlar tanıtıldı. tebaası bu "fahri şövalyeler" olan hükümdarların amblemleri ("tam" keşiş-şövalyelerin aksine, tek efendisi Büyük Üstat olan ve sırayla yalnızca Roma Papasına tabi olan) - esas olarak altın zambaklar (çünkü ilk önce Fransız "dilinde" bir gelenek haline geldi). Bununla birlikte, "Kutsal Roma İmparatorluğu" tebaası için haçlar, köşelerde Habsburg'ların altın çift başlı kartallarıyla ve Brandenburg kefaletinin (ve daha sonra Joannites'in Prusya Kraliyet Nişanı) üyeleri için dekore edildi. Prusya kralının tebaası olarak, dereceye bağlı olarak altın veya siyah tek başlı Prusya kartallarıyla Lutherciliğe dönüştü. Zamanla Büyük Britanya'da "St. John Hastanesinin En Saygıdeğer Düzeni" (İngiliz hükümdarı başkanlığındaki) adı altında restore edilen Tarikat üyeleri için haçlar, kalkan sahiplerinin görüntüleriyle süslenmeye başlandı. İngiliz arması - bir aslan ve bir tek boynuzlu at.

Aziz John Tarikatı'nın en yüksek ileri gelenleri için (sadece şövalye keşişlerin olabileceği), beyaz emaye ile kaplanmış ve köşelerinde herhangi bir süsleme olmayan, siyah bir kurdele üzerine boyuna takılan büyük altın sekiz köşeli haçlar yerleştirildi. (sipariş pelerininin rengi) veya altın bir zincir üzerinde. Hizmet eden kardeşler, Tarikata ait olduklarının bir işareti olarak, iki üst köşesi olmayan yarı haç olan sözde "Donat işareti" takıyorlardı.

Tarikatın başı olan Büyük Üstat (Büyük Üstat), eylemlerinde, kardeşliğin hayatındaki tüm önemli olaylarda toplanmak zorunda olduğu bölümle sınırlıydı. Büyük Üstadın altında, tarikatın hiyerarşik merdiveninde "geleneksel toplar" vardı (eski zamanlarda "ballar" aynı zamanda "pilye" olarak da adlandırılırdı - yani "sütunlar" harfleri), "langs" (diller) başlığını taşıyan düzenin. Daha düşük bir adım, Grand Priors'du (bunlar aynı zamanda "başlıklı toplardır"). Hepsi Grand Cross'un şövalyeleriydi (süvarileri). Onları baili, komutanlar ve son olarak sıradan şövalyeler izledi. Emir, arazi varlıklarını Büyük Rahiplere, kefaletlere ve komutanlara geçici mülkiyet ("besleme") için sağladı, sözde onlardan elde edilen gelirin belirli bir kısmının emir hazinesine ödenmesi şartıyla. "cevap".

Yüzyıllar boyunca Tarikatın askeri ve hastane faaliyetlerini finanse etmek için ana gelir kaynağı olarak hizmet eden yanıtlardı. Orta Çağ'ın sonunda, ulusal devlet ilkesinin sürekli güçlenmesi ve papalığın ve bir bütün olarak Katolik Kilisesi'nin evrenselci eğilimlerinin zayıflaması nedeniyle, bir zamanlar katı bir şekilde merkezileştirilmiş tek Hastane Düzeni Düzeni, bir Büyük Üstadın ikametgahında değil, çoğu kendi ülkelerinde yaşayan Tarikat üyelerinin bir tür "ulusal şövalye dernekleri" federasyonu.

Büyük Üstat, her beş yılda bir tarikat şövalyelerinden birini komutan olarak atama hakkına sahipti. Buna ek olarak, geliri din adamları ve beyler tarafından kullanılan bir dizi komutanlık vardı.

Tarikat'ın uluslarüstü doğası, Büyük Üstat ve Küçük Konsey'den oluşan Tarikat hükümeti içindeki yürütme gücünün bölünmesinde de kendini gösterdi. Küçük Konsey'in yüksek rütbeli üyelerinin her biri, Tarikat'ın "dillerinden" birinin "adalet (in) şövalyeleri" arasından seçildi ve aynı anda kongrede ilgili "dilin" başkanı ve baş oldu. Kalıcı liderliği şu veya bu dil için 1445 tarihli Genel Bölüm kararnamesiyle güvence altına alınan düzen departmanlarından birinin.

Aziz John Tarikatının yukarıdaki sekiz "dilinden" Provence "dili", Tarikatın maliyesini yöneten ve hazine komisyonunun bir üyesi olan Büyük Komutan tarafından temsil ediliyordu. "Dil" Auvergne - Silahlı kuvvetleri yöneten ve tahkim mahkemesinin başkanı olan ve şövalyeler arasındaki anlaşmazlıkları çözen Mareşal. Fransa'nın "dili", hastanelerden, hastanelerden, doktorlardan, genç sağlık personelinden, eczanelerden ve ilaçlardan sorumlu olan Hospitaller idi. İtalya'nın "dili", tarikatın donanmasına, subaylarına ve askere alınmış mürettebatına ve ayrıca gemilerde görev yapan paralı askerlerine komuta eden Amiraldi. Silahlı kuvvetlerin tedariki, Amiral ve Büyük Komutanın ortak yetkisindeydi. Aragon'un "dili", kişisel ihtiyaçları için şövalyelere yapılan yıllık ödemelerin doğruluğunu kontrol eden Büyük Koruyucu tarafından tanıtıldı. İngiltere'nin "dili", tarikatın muhafız birliklerini ve yardımcı kuvvetlerini yöneten Turcopolier idi ("turcopoules" - Haçlı seferleri döneminde Yunanlılar ve Türkler arasındaki evliliklerden gelen haçlı hükümdarlarının paralı askerleri bu şekilde çağrıldı. ). Almanya'nın "dili", savunma yapılarının korunmasından, mühimmat ve yiyecek sağlanmasından sorumlu olan Büyük Bali'dir. Kastilya ve Portekiz'in "Dili" - Tarikat hükümetinin tüm kararnamelerini ve kararlarını hazırlayan ve Büyük Üstat ile birlikte imzalayan Büyük Şansölye tarafından. Devlet Arşivlerinden de sorumluydu.

En yüksek dereceli mevkilerin farklı "diller" arasında böylesine anayasal olarak sabit bir dağılımı, Tarikat üyelerinin ulusal özelliklerini dikkate alarak, güçlenmesine en az katkıda bulunan, ustaca ve etkili bir kuvvet konsantrasyonu elde etmeyi mümkün kıldı.

Müreffeh, seküler prenslerden bağımsız, 1309'da Papa V. Clement tarafından tanınan tarikat devleti, haklarını 1448'de, Aziz John Tarikatı'nın en büyük derebeyi olarak kalan Papa V. kendisine bağlı topraklar üzerinde, tarikatın idare, mali meselelerde papadan bağımsızlığı, tarikatın diğer devletlerle büyükelçilik değiştirme hakkı, tarikatın antlaşmalar ve eylemler alanında uluslararası yasal özgürlüğü, kendi madeni parasını basma ve vergi toplama hakkı.

Papa ayrıca Büyük Üstad'ı taç giyme hakkına sahip bağımsız bir hükümdar prens olarak tanıdı. Tarikatın bu hakları, Papa II. Pius (1458-1464) ve VIII. Masum (1484-1492) tarafından bir kez daha onaylandı.

Rodos üzerindeki hakimiyet, Tarikatın ikili doğasını bir kez daha gösterdi: dini bir organizasyon olarak ve aynı zamanda - Tarikatın bugüne kadar koruduğu özel konumu belirleyen laik bir uluslararası hukuk konusu olarak. Bununla birlikte, manevi konularda Vatikan'a bağlı olan Tarikat, siyasi ve seküler meseleleri çözmede hem Vatikan'dan hem de Batı Avrupa Hıristiyan yaşlılardan tamamen bağımsızdı.

1386'da Rodos şövalyeleri, Macar kralı Sigismund'un Osmanlı Türklerine karşı Nikopol yakınlarındaki haçlıların ezici bir yenilgisiyle sonuçlanan başarısız haçlı seferine katıldı. Sadece bir avuç Rodos şövalyesi olan Büyük Üstat ölümden kaçmayı başardı.

Osmanlı Türkleri, Rodos adasını birden çok kez kuşattı, ancak şövalyeler bu savaşlardan her zaman galip çıktı. 213 yıl boyunca Rodos şövalyeleri, onun egemen efendileri ve hükümdarlarıydı. 1522'de, 140.000 kişilik (o zaman için) inanılmaz derecede büyük bir orduya ve 400'den fazla savaş gemisinden oluşan bir filoya komuta eden Sultan II. Süleyman tarafından saldırıya uğradılar. Büyük Üstat Philippe Villiers de Lisle Adan'ın önderliğinde, 5.100 Joannite'den oluşan bir garnizon, "düşmanların yaralarını kendi yaralarıymış gibi iyileştirerek" altı ay boyunca Müslüman ordularına karşı kahramanca savaştı. Sonunda Sultan, Hospitallers'ı köleleştirmek yerine Rodos'u onurla terk etmelerine izin verdi - Türk padişahı, Aziz John şövalyelerinin yiğitliğinden çok memnundu.

Tarikat, kendi topraklarından yoksun bırakılsa bile yukarıda belirtilen yasal statüsünü kaybetmedi. Aziz John Şövalyeleri bir süreliğine, ama çok kısa bir süre, Girit adasına, Messina'ya (Sicilya), Civita Vecchia'ya, Nice'e yerleştiler ve bazen bütün ayları denizde, gemilerinde geçirdiler, çünkü onlar hiçbir yerde rahat bir sığınak ve dostça misafirperverlik bulamadı.

1530'da, kendisi de eski bir Aziz John şövalyesi olan Papa VII. Malta adası. İmparator bu dilekçeye olumlu tepki verdi ve tüzüğüyle Malta, Gozo, Comino ve Cominotto adalarının yanı sıra Libya'daki Trablus şehrini kalıcı mülkiyette olan St. John Tarikatı'na devretti. İmparator, yetenekli denizciler olan Aziz John şövalyelerinin Akdeniz'deki gemilerini Türk korsanlarının saldırılarından koruyacağını ve Trablusgarp'ta Türk deniz üslerinin kurulmasına izin vermeyeceğini umuyordu. Malta'ya yerleşen Aziz John Şövalyeleri, sembolik bir haraç olarak, Kraliyet cömertliği için Hospitallers'a sonsuz minnettarlığın bir simgesi olarak, her yıl V. Charles'a (Sicilya'daki Genel Valisi aracılığıyla) beyaz avlanan bir Malta şahini sunmayı taahhüt ettiler. Bu sembolik saygıya ek olarak, "Rodos dönemi" ile karşılaştırıldığında egemenlikleri, kendi madeni paralarını basma yasağıyla da sınırlıydı (bu yasak ancak daha sonra Büyük Üstat de Gomedes altında kaldırıldı).

Aziz John Tarikatı tarihindeki önemli olaylar Reformasyon sırasında meydana geldi. Almanya'daki Brandenburg Bailiage Order'ın baillileri ve şövalyeleri, yukarıda bahsedildiği gibi, yeni Lutheran inancını benimsedi. İngiltere'de papalık Roma'sıyla kıyasıya savaşan Kral VIII. Doğru, Tarikat İngiltere'de Kraliçe Victoria'nın bir tüzüğü (Kararnamesi) ile yeniden kuruldu, ancak bu 300 yıl sonra - 1888'de ve artık Papa ile değil, başında İngiliz hükümdarı ile oldu. Aşağıda bu konuyu daha ayrıntılı olarak ele alacağız.

1565'te, en seçkin Büyük Üstadı Jacques Parisot de la Valette'nin liderliğindeki, şimdi Malta Tarikatı olarak adlandırılan Aziz John Tarikatı, en ünlü kuşatma seferlerinden biri sırasında Türklerin Malta'ya saldırısını başarıyla püskürttü. askeri sanat tarihinde. İslam savaşçılarının saldırılarını defalarca püskürten güçlü tahkimatların içine inşa edilen La Valetta şehri, adını bu Büyük Kuşatmanın kahramanı olan Üstad'dan almıştır. Tarikatın filosu, Batılı Hıristiyanların 1570-73 Kıbrıs Savaşı'ndaki ünlü zaferine çok katkıda bulundu. ve özellikle, Türk tehdidini "Avrupa'nın yumuşak göbeğinden" uzaklaştıran 1571'deki ünlü İnebahtı deniz savaşında.

O zamana kadar Türkler Macaristan'ın çoğunu ele geçirmişti ve Türk filosu doğrudan İtalya'yı tehdit ediyordu. 1570 yılında, Türk Sultanı I. Selim, Kıbrıs adasını ele geçirmek, Doğu Akdeniz'de Osmanlı Hilalinin tam hakimiyetini ve İtalya ve İspanya'ya karşı daha fazla İslami genişleme için ilk sıçrama tahtası sağlamak amacıyla bir savaş başlattı. İspanyol-Venedik rekabeti, Türk padişahının bu planının gerçekleşmesine katkıda bulundu. Papa Pius V, sözde Türk karşıtı bir İspanyol-Venedik koalisyonu kurmayı başardı. İspanya, Venedik, Cenova, Papa, Malta Tarikatı ve küçük İtalyan beyliklerini içeren "Kutsal Lig". Müttefik donanmasının komutanı, Altın Post Nişanı sahibi ve Kutsal Roma İmparatorluğu lordu V. Charles'ın doğal oğlu Avusturyalı Don Juan'dı.

7 Ekim 1571'de İyonya Denizi'ndeki Patras Körfezi'nin girişindeki Scrofa Burnu'nda, İnebahtı Muharebesi adı altında tarihe geçen bir deniz savaşı gerçekleşti (Lepanto, Cape'e 60 km uzaklıktadır. Scrofa). Korfu adasına gelen don Juan, Türk filosunun İnebahtı'ya gittiği bilgisini aldı. Güçlerini yönettiği Patras Körfezi'nde Müslümanları engellemeye karar verdi. Türk filosuna Müezzin-Zade Ali Paşa komuta ediyordu . Ali, padişahtan Hıristiyan donanmasına saldırma emri aldı. Padişahın emrini yerine getirerek Müslüman donanmasını körfezden açık denize kaydırdı. İskenderiye Sultanı Mehmet-Sirocco ve Cezayir Bey Ulug-Ali'nin filolarını içeriyordu. Türk amiral, Hıristiyanların Kefalonya adası açıklarında demirledikleri kanısındaydı ve don Juan, Türklerin İnebahtı'da demir attığına inanıyordu. Bu nedenle iki dev donanmanın Scrof Burnu'nda karşılaşması her iki rakip için de beklenmedik bir şekilde gerçekleşti.

Petala ve Calydon arasındaki kıyı alçaktır ve bu nedenle don Juan'ın izcileri, Türkler küreklerin altında yürüyen Hıristiyanları fark etmeden önce yelken açan Türk filosunu görebildiler. Genel olarak İnebahtı savaşında yelkenler yalnızca filoların konuşlanma alanına yaklaşırken kullanıldı. Daha sonra kaldırıldılar ve kürek filosunun taktiklerinin gerekliliklerine göre başka eylemler gerçekleştirildi.

Gemiler, güçlü toplar ve çok sayıda arquebus (fitil tabancaları) atıcıları ile silahlandırıldı. Don Juan, ateşli silahların tam anlamıyla kullanılabilmesi için, kadırgaların pruvalarının kesilmesini emrederek, gemilerin tasarımını değiştirdi. Bununla birlikte, topçu, yalnızca savaşı başlatmanın bir yolu haline geldi ve ana mücadele yöntemi, gemiye binmek oldu. Silahların yavaş yüklenmesi ve topçu ateşinin düşük doğruluğu, uzun bir topçu düellosunu dışladı, ancak eski zamanlarda olduğu gibi, biniş ve tokmaklamada birleşmeyi mümkün kıldı. Türklerin savaş düzeninin bazı bölümleri etkileşime girmedi veya etkileşimin uygulanmasında geç kaldı. Bu nedenle Hz. Muhammed [salla’llâhu aleyhi ve sellem] filosu parçalar halinde imha edildi. Müttefiklerin bireysel askeri liderleri, kendi inisiyatifleriyle ve zamanında komşularını kurtarmaya gittiler ve Müslümanlardan daha iyi manevra yaptılar. Esarete 13 gemi ile kaçmayı tercih eden Uluğ-Ali'nin mahkemelerinin kuşatması demleniyordu. Kuşatmadan kaçmayı ve 35 Türk gemisinden daha kaçmayı başardı. Savaş sırasında Müttefikler 20 Müslüman kadırgasını batırdı. Diğer 200 düşman gemisinin de Hıristiyanların ganimetleri olduğu ortaya çıktı. Türklerin yenilgisi sonucunda 12.000 Hıristiyan köle kürekçi serbest bırakıldı. Müttefikler, yalnızca Malta kadırgalarında yaklaşık 2,5 bin kişi sayılan ölü kürekçileri saymazsak, öldürülen 7.000'den fazla insanı kaybetti.

1607'de Habsburg İmparatoru II. Rudolf, Büyük Üstad'a "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" Prensi unvanını verdi ve bu, 1620'de İmparator II. Ferdinand tarafından onaylandı. O zamandan beri, Aziz John Tarikatı'nın Büyük Üstadı unvanı (Töton Tarikatı'nın Yüce Üstadı gibi), “Kutsal Roma İmparatorluğu” Prensi unvanıyla ve 1630'da statü ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Kutsal Roma Kilisesi'nin Kardinal rütbesine karşılık gelen "Eminenza" ("Yüksek Eminlik"), ancak bazı tarihçiler bunu "Avantaj" veya "En Lütuf" olarak tercüme etse de.

Aziz John Tarikatı, Avrupa çapında 10.000 şövalyeyle bağımsız bir güç haline geldi. Malta'daki Donanma Akademisi dünyanın en iyisi olarak kabul edildi. Birçok hükümdarın oğulları burada eğitim gördü. Avrupa hükümdarları kaptanlarını ve amirallerini oradan aldı. Böylece, İmparatoriçe Catherine II'nin isteği üzerine, Rus donanması tam olarak Malta Şövalyeleri tarafından yeniden düzenlendi.

Tarikat devlet okulları kurdu ve daha sonra bir üniversite statüsü alan ünlü Collegium of Malta'yı inşa etti. Hospitallers ayrıca o zamanlar Avrupa'nın en büyüklerinden biri olan bir halk kütüphanesi inşa etti.

Şövalyeler Tarikatı sanatı, müziği ve bilimi teşvik etti. Rodos'ta olduğu gibi, Tarikat Malta'da da zamanının en modern hastanelerini kurarak akıl hastalarının tedavisine, anatomi çalışmasına ve bulaşıcı hastaların izolasyonuna öncülük etti. Geleneksel olarak, hastanedeki hastalar ev sahiplerinden çok daha iyi yiyecekler alırdı. Onlara gümüş kaplarda yiyecek ve içecek ikram edildi. Ancak Tarikatın bir üyesi hastalanırsa veya fiziksel olarak zayıflarsa, Üstat onun hastanelerdeki hastalarla aynı yemeği almasına izin verirdi.

Uluslararası hukuk topluluğunun bir üyesi olarak Tarikatın yasal konumu, istisnasız tüm Batı Avrupa devletleri tarafından kabul edildi. Aziz John Nişanı, Otuz Yıl Savaşlarını sona erdiren 1643-1648 Vestfalya Barış Kongresinde, hükümdarların Nürnberg müzakerelerinde - barışa katılanlar - bu uluslararası hukuk öznesi sıfatıyla sunuldu. antlaşma - uygulama koşulları ve "Kutsal Roma İmparatorluğu" mülkleri arasındaki müzakerelerde . Aziz John Nişanı, Nijmegen (1678) ve Utrecht (1713) barış anlaşmalarının sonuçlandırılmasında ve 1774-1776'da İngiliz Milletler Topluluğu (Polonya-Litvanya feodal devleti) ile Rus İmparatorluğu arasındaki uluslararası yasal anlaşmaların sonuçlandırılmasında yer aldı. . ve 1797

Malta Düzeni, başlıca Avrupa mahkemelerinde, örneğin 1747'de Roma, Paris, Madrid ve Viyana'da daimi elçilikler ve daha az önemli mahkemelerde maslahatgüzarlar tarafından temsil edildi.

Kuzey Amerika kolonilerinin İngiliz krallığından bağımsızlığı için savaşan birçok Fransız ordusu ve deniz subayı, icra memurları Pierre-André de Suffren de Saint-Tropez, St. Kudüs, Düzen Donanması Komutanı, Fransa Koramirali, Fransız kralının sarayında Malta Düzeni Büyükelçisi ve George Washington ve subayları tarafından kurulan Cincinnatus Şövalyeleri Kalıtsal Düzeninin bir üyesi.

Eski Dünya'da, iki yüzyıldan fazla bir süredir, Tarikat Şövalyeleri'nin gemileri, Türk korsanlara karşı korunmak için deniz konvoyları olarak Akdeniz'de dolaştı. Tarikat, hastalar için birçok hastane inşa etti ve yorulmadan hayır işleriyle uğraşarak zayıflara ve fakirlere yardım etti. Malta Şövalyeleri, 1775, 1782 ve 1783'te "Kutsal Roma İmparatorluğu"nun birliklerinde Türklere karşı yiğitçe savaştı.

17.-19. yüzyıllarda Rus İmparatorluğu ile Egemen (veya eskiden dedikleri gibi Egemen) Malta Düzeni arasındaki ilişkiler. çok çeşitli bir yapıya sahipti. Yüzyıllar olmasa da onlarca yıldır, Tarikat tarihçisi Fra Kirill Tumanov'un "Rus efsanesi" dediği bir fenomen yaratıldı. Başlıca Rusya'nın Akdeniz çıkarları olan çeşitli unsurlardan yaratıldı.

Gerçek şu ki, birkaç yüzyıl boyunca Rusya ile Türkiye arasındaki ilişkiler sadece gergin değil, aynı zamanda son derece düşmancaydı. Rusya'nın Karadeniz'e erişimi yoktu ve Yüksek veya Parlak Liman olarak da adlandırılan Osmanlı (Türk veya Osmanlı) İmparatorluğu onu cezasız bir şekilde kullandı. 18. yüzyılın tamamı Rusya'nın (sadece Rusya değil) Türkiye ile yaptığı savaşların işareti altına geçti. Azak'ın ele geçirilmesinden ve Amiral Ushakov'un Liman üzerindeki deniz savaşlarında kazandığı sayısız zaferden sonra Rusya, doğal olarak İstanbul Boğazı'ndan Akdeniz'e erişmesi gereken büyük bir deniz gücüne dönüşmeye başladı. Bu bağlamda, Rusya'nın aynı düşman olan Türk hilali ile savaşan Aziz John Tarikatı ile ittifakı paha biçilmez bir önem kazandı.

Akdeniz'e hükmetme ortak arzusu ve ortak İslam'a direnme arzusu, uzun yıllar Rusya ile Malta Tarikatı arasında I. Peter tarafından başlatılan ve II. Catherine tarafından devam ettirilen müzakerelerin temelini oluşturdu.

Buna ek olarak, Avrupa'daki önceki güç dengelerini alt üst eden 18. yüzyılın sonundaki Fransız Devrimi, Fransa'nın Akdeniz bölgesine yayılmasını teşvik etti. Eski istikrarlı yaşam akışını kesintiye uğratan, “tahtları ve sunakları” yıkan bu devrimci hareket, o zamanlar Hristiyanlık için Türkiye'den gelen askeri baskıdan daha az ciddi bir tehlike oluşturmuyordu. Büyüyen bir devrimci tehlike karşısında ve pratik olduğu kadar ideolojik mülahazaların rehberliğinde, Rus monarşisi yalnızca Katolikliğe ve dolayısıyla o sırada Roma Papasına bağlı olan Malta Egemen Düzenine karşı herhangi bir düşmanlık tezahürünü durdurmakla kalmadı, aynı zamanda dayanışmasını her fırsatta göstermeye başladı .

1797 Konvansiyonu ile resmileştirilen Aziz John Tarikatı ile Rus İmparatorluğu arasındaki yakınlaşma, Ruslara tüm Akdeniz'in anahtarı olan Malta'da üsler kurma fırsatı verdi.

Konstantinopolis'teki Rus elçisi Kont Koçubey'den gelen bir muhtıranın etkisiyle İmparator I. Paul, sonunda Rus İmparatorluğu'nun Orta Doğu'da uzun süredir devam eden siyasi ve ekonomik hedeflerini gerçekleştirmeye karar verdi. Ancak Rusya'nın Türkiye'ye (bu aşağılayıcı tanıma rağmen her seferinde hayatta kalan ve 18.-20. aksine, Yüksek Liman ile daha da yakınlaşıyor. Bu nedenle, Paul I için, Akdeniz'de bir ada edinmenin nihai hedefi - ister İyonya Adaları'ndan biri, ister Malta olsun - Malta'nın esas olarak sonraki deniz seferlerinin merkezi olduğu II. Catherine'in planlarından temelde farklıydı. Hindi. Paul I için, Rus ve Türk filolarının birleşik eylemlerinin merkeziydi. Unutulmamalıdır ki, 1798'den beri Rusya ile Türkiye arasında resmi bir ittifak vardı ve St. Petersburg'da bu ittifak, Rus ticaret ve askeri filosunun sınırlarını sonuna kadar açabilecek tek anahtar olarak görülüyordu. aksi takdirde erişilemez görünen Türk etkisinin.

Malta'nın Napolyon Bonapart tarafından ele geçirilmesi ve 1798'de St. Rus filosuna Ushakov komuta ediyordu. Rusya ve Türkiye, İngiltere, Avusturya ve İki Sicilya'nın Napoli Krallığı'ndan oluşan Fransız karşıtı koalisyona katılarak devrimci orduya karşı birleşti.

Amiral Ushakov, Türkiye ile birlikte Bonaparte'ı yendi: Türk (aslında Rus) himayesi altında bir cumhuriyetin ilan edildiği İyonya Adalarını (eskiden Venedik'e aitti) ele geçirdi; böylece Rus etkisi Adriyatik ve Akdeniz'e yayıldı. Ertesi yıl, 1799'da, birleşik inançlı Karadağ, yardım ve himaye talebi için Ortodoks Rusya'ya döndü; Böylece Rusya, Balkan politikasının uygulanması için bir sıçrama tahtası elde etti. Ushakov'un İyon Adaları'nın Fransızlardan kurtarılmasından sonra, Rus İmparatoru'nun Tarikatın Büyük Üstadı olarak St. John Tarikatı'nın mülkiyetine geri dönmeyi amaçladığı Malta gündeme geldi. Bu girişim, Hindistan'a giden tüm deniz yollarına hakim olmak isteyen İngiltere'nin entrikaları nedeniyle başarılı olamadı. İngilizler, 70'li yıllara kadar ada üzerindeki hakimiyetlerini fiili olarak sürdürmek için Fransızlardan (1800'de) aldıkları Malta'yı resmen terk ettiler. 1802'de Aménin Antlaşması'nın onları gerçek sahiplerine iade etmeye zorunlu kılan kesin kararına rağmen, yirminci yüzyılın.

Bu nedenle, Malta sorunu Rusya için tek başına durmadı ve “Malta kralının kralına” bir övgü değildi, ancak I. Paul'un Türkiye, Orta Doğu ve Orta Doğu merkezli tüm dış politikasıyla yakından bağlantılıydı. Akdeniz.

Paul I'in "Malta projesi"nin sosyal ve iç politik yönüne dönersek, Avrupa işlerine kısa bir süre müdahale etmemenin ardından, Çar'ın kendisini Fransız Devrimi'nin amansız bir düşmanı olarak ilan ettiği belirtilmelidir. , daha doğrusu devrimci bir düşünce tarzına sahip ve bu nedenle Fransa'ya karşı kurulan bir koalisyona girdi. Malta Düzeni'nin ve özellikle İmparator Paul tarafından Büyük Üstat olarak kurulan Rus şubesinin, geniş, doğası gereği meşruiyetçi, pan-Avrupa ve devrim karşıtı planlarında önemli bir rol oynayamayacağı açıktır .

Bu bağlamda, az bilinen ama çok önemli bir duruma dikkat edilmelidir: 1798'in sonunda St.Petersburg'da Malta Şövalyeleri ve İmparator Paul tarafından tüm yetkilerin Çar'a devredilmesine ilişkin alınan tüm kararlardan önce bile. Bonaparte'a neredeyse hiç direniş göstermeden teslim olan eski Büyük Üstat Ferdinand'ın, onları yalnızca 1799'da ortaya koyan von Gompesch'in, yazarı bir Malta şövalyesi olan ve bilinmeyen kalan Rus İmparatoruna gizli bir muhtıra teslim edildi. Muhtıra, zamanı için tamamen "devrimci" bir karşı-devrimci fikrin ana hatlarını çiziyordu: Aziz John Tarikatı, eski Avrupa'nın tüm askeri ve entelektüel güçlerini, milliyet, sınıf ve din ayrımı yapmaksızın, anavatanı Fransa olan ve yalnızca "tahtları ve sunakları" değil, daha yakından bakıldığında medeni Avrupa'da şimdiye kadar var olan tüm düzeni tehdit eden devrimci hareketin yayılması.

Bu fikirler, İmparator Paul'ün komplocular tarafından öldürülmesinden yedi yıl sonra (1808'de) İsviçre'de (Aarau'da) yayınlanan nadir (ve aynı zamanda isimsiz) bir broşürde şu başlık altında tekrarlandı: "Paul I, Rusya İmparatoru, Malta'nın Büyük Üstadı Olarak. ."

Broşür, merhum İmparator tarafından özümsenen fikirlerin olası ve arzu edilen gelişme yönü sorununu ayrıntılı olarak ele aldı.

Böylece, 1798-1799'da. bu, Fransa'daki devrimci harekete direnmesi gereken, Hıristiyan ama mezhepsel olmayan uluslararası bir meşruiyetçi Birlik yaratmakla ilgiliydi.

Ve şimdi - Rusya'nın Malta Tarikatı ile ilişkilerinin arka planına kısa bir gezi.

İlk Rus-Malta bağları, I. Peter döneminde, 1697'de Çar, yakın boyar Boris Petrovich Sheremetev'i diplomatik misyonlarla Polonya kralına ve Sakson seçmeni Augustus II'yi Roma-Alman imparatoru Leopold'a gönderdiğinde ortaya çıktı. , Venedik düküne ve Papa Innocent XII'ye. Çar Peter, Sheremetev'e Türklere karşı ortak eylem için Malta Tarikatı ile doğrudan ilişkilere girmesi talimatını verdi.

Malta'da B.P. Sheremetev, Tarikatın Büyük Üstadı Raymond de Pereilos de Roccaful tarafından ciddiyetle ve içtenlikle kabul edildi. Seyirci sırasında boyar, Büyük Üstat'a hoş geldin konuşmasıyla hitap etti. Büyük Üstat cevaben, Rus Çarlığı ile Malta Tarikatı arasında her zaman en dostane ilişkilerin ve kafirlere karşı karşılıklı yardımlaşmanın devam etmesi dileğini dile getirdi.

Malta'da kaldığı süre boyunca Sheremetev, yalnızca Büyük Üstad'ı değil, Düzenin tüm Bölümünü de kazanmayı başardı. Ve Sheremetev'in ayrılışının arifesinde, bir veda seyircisinde, Pereylos de Roccafüll, Rusya ve elçisine özel bir sevginin işareti olarak, ona elmaslarla süslenmiş Kudüs Aziz John Nişanı haçı olan bir zincir koydu. .

Böylece, boyar ve daha sonra Kont B.P.

18. yüzyılın sonu aynı zamanda Tarikat'ın da sonu olabilir. Ama aynı zamanda Rusya'nın Hospitallers Düzenine girme zamanıydı. Bir yandan, durumu gerçekten kritik hale gelen papalar, tarikatın refahına olan tüm ilgilerini kaybettiler. Öte yandan Fransız İhtilali patlak verdi. Tüm bu faktörlerin birleşimi Malta Şövalyelerine ölümcül bir darbe indirebilirdi.

2.

Aziz John Tarikatı, Fransa'da büyük mülklere sahipti ve orada, Tarikat üyelerini yerel mahkemelerin ve yasaların yargı yetkisinden kurtaran Fransız hükümdarları tarafından kendisine verilen yasal dokunulmazlıktan yararlanıyordu. Ancak Fransız devrimci yetkililerinin 1792'deki kararnamesi, Tarikat'ın Fransa'daki tüm mal varlığına "halk" lehine el koydu.

Genel olarak, 18. yüzyılın son çeyreği, Tarikat için zor bir dönem oldu. İç çekişmeler, anarşi, yerel halkla çatışmalar, Tarikat'taki durumu sınıra kadar ağırlaştırdı. O anda Tarikatın en önde gelen isimlerinden biri olan Emmanuel Marie de Neige Comte de Rogan-Poldu, Büyük Üstat oldu. Neredeyse iki milyon escudosluk büyük borçlar, tamamen düzensiz mali durum - de Rogan'ın seleflerinden miras aldığı şey buydu. Eski tüzükleri sistematikleştirdi ve o zamandan beri kendi adıyla anılan yeni bir Kanun geliştirdi.

Tarikattaki durum, daha çok Kont Cagliostro olarak bilinen ünlü maceracı Joseph Balsamo tarafından kolaylaştırılan Fransız Devrimi sırasında daha da karmaşık hale geldi. İyi bilindiği gibi, Kudüs Aziz John Tarikatı'nı oluşturan yedi "dil" veya "ulus"tan üçü Fransızdı. Fransız Cumhuriyeti tarafından emrin kaldırılmasına yanıt olarak, Büyük Üstat de Rohan, Malta'daki Fransız Cumhuriyet maslahatgüzarlarını almayı reddetti ve Fransız ticaret gemilerinin limanlarına yalnızca üç renkli cumhuriyet bayrağı indirilerek girmelerine izin verilmesini emretti. İngilizler ise emri aldı ve onlara mümkün olan her türlü yardımı yaptı. Düzen yetkilileri, İngiliz filolarının personelini ve yiyecek tedarikini izledi. Böylece, Büyük Üstadın depolarından Korsika Genel Valisi Elliot'a 20.000 pound barut verildi. Malta süvarilerinin Fransız Cumhuriyeti ile çatışması amansız bir şekilde yaklaşıyordu.

Tarikattaki olaylar gerçekten hızlı gelişti. Batı Avrupa'nın Hıristiyan Katolik hükümdarlarından hiçbiri Tarikat'ın yardımına gelmedi. Yardım hiç beklenmeyen yerden geldi - Rus ORTHODOX devletinin başkanından, İmparator I. Paul'den.

Gerçek şu ki, Fransa'daki tüm topraklara Tarikattan el konduktan sonra, Polonya Büyük Manastırı tek gelir kaynağı olarak kaldı. Ama burada bile Maltalıların sorunları vardı.

17. yüzyılın başlarında. Batı Rus topraklarındaki Rurikidlerin son erkek çocuğu olan Prens Janusz Ostrozhsky (Volhynia'da yaşadı), Katolikliğe döndü ve Ostrozhsky ailesi onun ardından sona ererse, tüm geniş topraklarını Kudüs Aziz John Tarikatı'na devretmeye karar verdi. 1609 vasiyetinde kaydedilen ölüm 1672'de Ostrozhsky ailesinin erkek çocuğu yoktu. Volhynia'da bulunan Ostroh bölgesi (belediye başkanı), kendisi tarafından atanan "adalet şövalyesi" ("adalet şövalyesi") şahsında Malta Tarikatı'nın kontrolü altına girdi. Bununla birlikte, daha 18. yüzyılın başında, Ostroh Majorate için diğer başvuranlar da haklarını beyan ettiler. Prens Ostrozhsky'nin vasiyeti konusunda dava başladı ve bu dava, Commonwealth hükümetinin Prens Janusz'un topraklarını mirasçıları ile Polonya St. , Prens Ostrozhsky'nin iradesine göre yaratıldı. 14 Aralık 1774'te kuruldu, 18 Ekim 1776'da Polonya Sejm'i, 26 Eylül 1777'de Papa Pius VI ve aynı yılın 17 Kasım'ında Büyük Üstat Emmanuel de Rogan tarafından art arda onaylandı.

1774'te, Polonya'nın ilk bölünmesinden iki yıl sonra, bunun sonucunda Prens Ostrozhsky'nin mirası Rusya'nın kontrolüne girdi, Malta Düzeni haklarına kavuştu.

1794'te, Polonya'nın ikinci bölümünden sonra, Prens Ostrozhsky'nin topraklarıyla birlikte Volyn de dahil olmak üzere Polonya Büyük Manastırı'nın tüm bölgesi Rusya'ya devredildi. Büyük Üstat de Rogan, Rusya'ya denizde hizmet etmeyi ve Rus amiral rütbesini almayı başaran Kont Julio (Julius) Renatus Pompey Litta-Visconti-Arese Bali'den Catherine II ile müzakereler için Malta Düzeni temsilcisini gönderdi. filo. Ancak müzakereler bir çıkmaza girdi ve belki de İmparatoriçe'nin ani ölümü olmasaydı mesele ilerleyemezdi.

Oğlu İmparator I. Paul tarafından devam ettirildiler. 1782'de, Avrupa'yı dolaşan Büyük Dük Pavel Petrovich, Roma'da Papa Pius VI tarafından kabul edildi. Bu görüşme Paul üzerinde hayatının geri kalanında silinmez bir izlenim bıraktı. Paul, II. Malta Nişanı Büyükelçisi Kont Giulio Litta'nın kefaletinin kardeşi Lorenzo Litta oldular.

Ataların tahtına girdikten sonra Paul, Büyük Üstat ile özel bir Sözleşme imzalayarak Ostroh Majorate davasını St. John Tarikatı lehine tamamlama arzusunu dile getirdim.

Böylece, 4/15 Ocak 1797'de, bu Sözleşme iki egemen güç tarafından imzalandı ve imzalandı: Rusya İmparatorluğu ve Malta Düzeni. Rus tarafında, Baş Chamberlain A.A. Bezborodko ve Şansölye Yardımcısı A.B. Bali Giulio Litta'nın Malta Tarikatı adına Kurakin. Bu belgenin altında yer alan Litta'nın resmi unvanı ilginçtir: “Julius Rene, mübaşir, fahri İtalyanca'nın soylularının hakkıyla sayılır, Aziz Büyük Şehit ve Muzaffer George askeri düzeninin çeşitli komutanlarının komutanı III derece; Polonya Beyaz Kartal Nişanı ve St. Stanislaus Şövalyesi, Rus Donanması Tümamirali ve ünlü Malta Tarikatı'nın Tam Yetkili Bakanı ve Büyük Üstadı Advantage”.

37 noktadan oluşan ve daha sonra 8 noktayla desteklenen kongre, Rusya'da, Rus tebaasından Katolik soyluları içerebilecek Malta Düzeninin Büyük Manastırı'nı kurdu. Buna ek olarak, Tarikat, Polonya ve Rusya'daki mülklerinin güvenliği için Rus tacından garantiler ve ayrıca Rus hazinesinden Tarikatın gelirine yıllık katkılar aldı.

Sözleşmeye uygun olarak, halihazırda mevcut olan Polonya Büyük Manastırını da içeren Rusya Büyük Manastırı kuruldu ve XXIII. Madde uyarınca, özellikle Rus soylularının Rusya İmparatorluğu'nda Katolikliği savunan kısmı için on Kabile Komutanlığı kuruldu .

Malta Tarikatı için bu Sözleşme büyük ekonomik ve siyasi öneme sahipti. İlk olarak, "Malta Düzeni içinde Polonya Büyük Manastırı" nın yerini alması beklenen Rus Büyük Manastırı yaratıldı. Tarikatın ikincisinden almayı beklediği 120.000 florinlik yıllık gelire ek olarak, Rus varislerinin geliri 300.000 florin olacaktı. Ve Tarikatın hazinesine yıllık katkı 41.000 florine yükseldi. Yeni komutanlıkların oluşturulmasına izin verildi ve Büyük Rahip ve Komutanın onuru, "Malta Tarikatına olası bir bağlılıkla, her koşulda İmparatorluğun bir tebaası olarak kabul edilecek." "Malta Şövalyeleri Düzeni'ne kabul ve aristokrat kökenli kanıtların teyidi" de kararlaştırıldı. "Polonya Büyük Manastırında benimsenen uygulamaya göre" gerçekleşeceklerdi. Ayrıca Paul, Polonya Büyük Manastırı'nın borcunun geri ödenmesi olarak Teşkilat'a yıllık 96.000 florin ödemeyi kabul ettim.

Giulio Litta, Cavalier Raczynski ile Malta'ya orijinal belgeler ve ön yazılar gönderir. Öngörülemeyen durumlar olmasaydı her şey yoluna girecekti . Ancona'da Rachinsky, tüm diplomatik postalara el koyan Fransızların eline geçer. Kısa süre sonra, kurye çantasının içindekiler, onu Malta'yı ele geçirmek istemekle suçlayan I. Paul'e karşı şiddetli bir kampanya başlatan Fransız gazetelerinin sayfalarında yayınlandı.

Sözleşme hükümleri yeniden yazılırken ve ikinci kurye Malta'ya vardığında yaz ortasıydı. Ancak, öngörülemeyen bir başka durum da onay prosedürünün ertelenmesidir. Usta de Rogan, Rus elçisinin gelişinden iki gün önce ölür. Bir cenaze töreni yapıldı ve ardından Tarikat'ın yeni bir primatının seçilmesi.

Yeni Büyük Üstat Ferdinand von Hompesch (bu görevdeki ilk ve tek Alman), Bölümü yalnızca 7 Ağustos'ta topladı. Ayrıca Onay Yasasını imzaladı ve bir minnettarlık işareti olarak Konsey, Rus İmparatorunu Malta Düzeninin Koruyucusu (Patronu) ilan etmeye karar verdi. Litta, Tarikatın St. Petersburg'daki olağanüstü büyükelçisi olarak atandı. Ve Rusya'nın Tarikat büyükelçisi, Elizabeth Petrovna zamanından beri Rusya'da görev yapan Anthony O'Hara idi.

Bu haber, sonbaharın sonlarında Rus İmparatorluğu'nun başkentine ulaştı. 29 Kasım/10 Aralık 1797'de İmparator I. Paul, Düzenin Koruyucusu unvanını aldı ve İmparatoriçe Maria Feodorovna gibi Tarikatın Büyük Haçı'nı aldı. Büyük Haçlar, İmparator Paul'ün oğulları Büyük Dükler Alexander, Constantine ve Nicholas'a sunuldu.

Rus Büyük Manastırı'nın ortaya çıkışı (Katolik inancına sahip Rus tebaası için) ve Katolik olmayan çok sayıda Rus tebaasının da Malta Düzenine katılma arzusu, İmparatoru ikinci bir Manastır kurma fikrine götürdü. Katolik olmayan inanç konuları kabul edilebilir. Emsal çoktan belirlendi. Ne de olsa, Rusya Büyük Manastırı'nın kurulmasından kısa bir süre sonra, Büyük Haç'ın sekiz topundan sadece ikisi Katolikti. Ve Tarikatın otuz beş üyesinden on şövalyesi var, yani. neredeyse üçte biri de Katolik değildi.

Bali Giulio Litta, Malta Tarikatı'nın liderliğini Rus Katoliklerini bağımsız bir Tarikata ayırma kararına ikna etmeye çalıştı. 1 Haziran 1798'de Büyük Üstat von Hompesch ve Danışma Meclisi bu projeye onay verdiler ve imzalarıyla mühürlediler. Malta Tarikatı arşivlerinde, alıntı yapmayı gerekli gördüğümüz Kirill Tumanov tarafından yayınlanan ilgili bir belge var:

“Aynı gün (1 Haziran 1798) Hazretleri ve Kutsal Konsey, saygıdeğer elçimiz Fra Renato Kont Litta'dan Yunan dininin Rus soyluları lehine Kutsal Tarikat'ın yeni kurulmasıyla ilgili tüm bilgileri aldıktan sonra, Biz Yetkimiz tarafından muhterem bagli Comte de Litta'ya onaylar, imzalar ve onaylarız."

Ancak Batı Avrupa siyasi arenasında olaylar, beklentilerin aksine çok hızlı gelişti ve Düzeni yaklaşan tehlikeden kurtarmayı amaçlayan bu önlem, aslında sonuçsuz kaldı. Bu olağanüstü kararın duyurulması, özellikle Malta şövalyeleri tarafından terk edildikten sonra çok geç geldi. Sadece bir hafta sonra, 7 Haziran 1798'de, Fransız devrimci filosunun ileri filosu, Mısır'ı fethetmek için yürüyen Malta yollarında göründü. Seferi yöneten General Napolyon Bonapart, tatlı su tedarikini yenilemek için asker çıkarma izni istedi. Ancak bu talep sadece bir bahaneydi. Napolyon'un kendisi daha sonra anılarında şöyle yazdı: “... Tarikat'ın kaderi için belirleyici olan, Fransa'nın düşmanı İmparator Paul'ün koruması altına teslim olmasıydı ... Rusya, bu adaya hakim olmaya çalıştı. konumu, elverişliliği ve güvenlik limanı ve istihkam gücü nedeniyle bu kadar büyük önem taşımaktadır. Kuzeyde himaye arayan Tarikat, Güney güçlerinin çıkarlarını hesaba katmadı ve tehlikeye attı ... ”Şövalyeler emrinin reddedilmesine rağmen, birlikler yine de karaya çıktı. Tarihsel ve popüler literatürde, "Korkak Gompesh, muhteşem bir şekilde tahkim edilmiş ve silahlı Malta adasını savaşmadan Fransızlara teslim etti" veya aşırı durumlarda: "Gompesh, güçlü ve iyi olmasına rağmen-" gibi yaygın ifadeler müstahkem garnizon emrinde, küçük bir direnişin ardından, 12 Haziran'da kaleyi Fransızlara teslim etti ve kendisi adadan kaçtı. Bu arada, Malta'nın "ateş etmeden" teslim olduğuna dair birçok başka kanıt, görgü tanıklarının ifadeleri, dahil. ve Napolyon Bonapart'ın kendisi. Bu tanıklıklara göre, Büyük Üstat Gompesh yaşlı, hasta ve kararsız bir adamdı, kesinlikle bir savaşçı değil, savaş deneyimi olmayan profesyonel bir diplomattı. Kefaletçiler, komutanlar, seneschaller ve Tarikatın diğer yetkilileri, savaşlara katılmamış yaşlı adamlardı. La Valetta kalesinde 1.200 top, 40.000 top ve 1 milyon pound barut olmasına rağmen, Malta'nın savunması için hiçbir şekilde "güçlü, iyi eğitimli bir garnizon" yoktu, sadece askeri operasyonlar için pek uygun olmayan 800 veya 900 şövalye vardı. tıpkı ait oldukları ulusların gelenek ve çıkarları gibi kendi aralarında bölünmüş; 1800 asker - İtalyanlar, Almanlar, Fransızlar, İspanyollar (çoğunlukla Avrupa'nın en ünlü komutanının kaderiyle güçlerini birleştirme fırsatına gizlice sevinçle tepki veren asker kaçakları veya maceracılar) ve 800 milis. Bu milisler uzun süredir soylu şövalyelerin küstahlığından rahatsız olmuşlardı ve Tarikat'a hiçbir bağlılıkları yoktu. Ek olarak, milislerin örgütlenmesi ihmal edildi, çünkü Tarikat uzun süredir Türklerin işgalinden korkmaktan vazgeçmişti, aksine Malta'nın yerli sakinlerinin hegemonyasını kurmaktan korkuyordu. Tahkimatlar geniş olmasına rağmen (teslim olduktan sonra güçlü düzen kalelerini inceleyen Fransız General Caffarelli şaka bile yaptı: "İçeride bize kapıları açacak insanlar olması iyi!"), Ancak ahlaki faktör onları sıfıra indirdi.

Karşılaştırma için, Malta'ya saldıran Fransız Amiral Brueys filosu (eski bir Kraliyet Donanması kontu ve subayı!) Hattaki 13 gemiden oluşuyordu (biri 120 top, üç 80 top ve dokuz 74 top), ikisi Venedik'te ele geçirildi 64 top gemisi, dört 40 silahlı fırkateyn, on korvet ve muhafız olarak görev yapan haberci gemisi. Filoda, üç taburdan oluşan 15 piyade yarım tugayı, her taburda 9 şirket), 7 süvari alayı, 16 topçu şirketi, 4 topçu konvoyu şirketi, 8 mühendis şirketinden oluşan bir Fransız işgal ordusu vardı. avcılar ve madenciler. Topçu, normun üç katı mühimmat, 12.000 yedek silah vb. Fransız işgal ordusunun toplam sayısı (yalnızca küçük Malta'yı değil, büyük Mısır'ı da fethetmeyi amaçlıyordu!) Düzenin başkenti La Valetta'da yaşayanların sayısını aştı ve 32.3000 süngü ve kılıç (23.400 piyade, 4.000 süvari, 3.000 topçu, 1.000 asker ve diğer askeri kollardan subaylar).

8 Haziran'da Fransız ileri konvoyu Fr. Büyük Üstat Gozo, Tarikatı tehdit eden tehlikeleri sezerek bir Büyük Konsey topladı ve şöyle dedi: "Fransız filosu kıyılarımızın görüş alanı içinde toplanıyor. Ne yapacağız?" Görüşler bölündü. Bazıları alarm vermeyi, liman girişini zincirle kapatmayı, istisnasız silahlanmayı, Fransız başkomutanını etkileyeceği umuduyla adayı sıkıyönetim ilan etmeyi gerekli gördü. tehdit. Diğerleri ise tam tersine, demagojik bir şekilde "Teşkilatın amacının Türklere karşı savaş açmak olduğunu ve bu nedenle Hıristiyan (?!) filosunun yaklaşmasına karşı hiçbir güvensizlik ifade edilmemesi gerektiğini" savundu. Tartışma devam ederken, Napolyon'un tüm "Hıristiyan" filosu yaklaştı ve bir top atış mesafesinde limanın girişine demirledi. Kendilerini savunmayı gerekli gören meclis üyeleri, tarikatın diplomatik ilişkisi olmayan cumhuriyet birliklerinin insafına el ve ayak bağlı olarak teslim olmanın ne kadar umursamazlık olacağını bir kez daha hararetle tartışmaya başladılar. ve nazikçe ölürseniz, bunu kendi korkaklıklarının bir sonucu olarak değil, elinizde silahlarla yapmak daha iyidir. "Barış Partisi" , adada böylesine bariz bir güç eşitsizliği ve yiyecek eksikliği karşısında direnişin anlamsızlığını kanıtladı . Yine de Büyük Konsey üyelerinin çoğunluğu silah kullanımından yanaydı. Büyük Üstat alarm verdi. Kale kapıları kilitlendi, gülle yakma fırınları yakıldı ve komutanlar arasında görev dağılımı yapıldı. Tüm milisler silahlandı ve bataryalara gitti. Auvergne "diline" ait olan Komutan Boredon de Rancijat bu önlemleri protesto etti. Bir Fransız olarak Fransa'ya karşı asla silaha sarılmayacağını ilan etti ve Büyük Üstad'a uygun "manifesto" sundu. Birkaç başka Fransız şövalyesi de bu görüşe katıldı. Tutuklandılar ve hapsedildiler. Aynı zamanda, başka bir Fransız şövalyesi olan Prens Camille de Rogan, yine bir Fransız olan baillie de Cluny'ye bağlı olarak Malta milislerine liderlik etti. Fransız komutan de Mesgriny, Fr. Gozo, Fransız şövalyesi de Valen - Fr. Comino. O. tüm Fransız şövalyelerini ayrım gözetmeksizin Malta'yı "bizimkinden" savunma isteksizliğiyle suçlamak haksızlıktır. İkinci Dünya Savaşı sırasında Balkanlar'daki Beyaz Rus Kolordusu askerleri için Sovyet Kızıl Ordu askerleri ne kadar önemliyse, Fransız Cumhuriyetçiler de onlar için o kadar "kendilerine ait" değildi. Ancak İspanyol şövalyeleri neredeyse istisnasız olarak "auberge" (kışla) içinde barikat kurarak savunmayı sabote ettiler. Bu davranış ve İspanyolların Malta Tarikatı'na karşı tutumu ışığında, Malta'nın Bonaparte tarafından ele geçirilmesinden hemen sonra İspanya Kralı IV. krallığındaki Malta Egemen Düzeni'nin, onu kaldıran ve kendi "cebi" olan San Juan Nişanı ile değiştiren. Diğer "ulusların" şövalyeleri, adayı çevreleyen bataryalar ve kuleler arasında dağıtıldı.

9 Haziran akşamı saat 10'da Fransız amiral gemisi Orian savaş sinyali verdi. General Rainier, Marsilya konvoyu ile yaklaşık olarak hareket etti. Gozo. 10 Haziran'da şafak vakti, Napolyon, şehir ile St. Paul Körfezi arasına üç bininci çıkarma kuvvetiyle indi. İniş sloopları Malta taretlerinin ve bataryalarının atış menziline girer girmez ateş açtılar. Fransız savaş gemilerinin 24 kiloluk toplarıyla cevap verildi. Sipariş piyade inişe direndi. Oklar devrede. Şiddetli bir çatışmadan sonra Fransızların bataryalara ve kulelere saldırması ve Maltalıları şehirden kovması tam bir saat sürdü. General Barage d'Illier, St. Paul ve Malta'nın kalesini ve koylarını ele geçirdi. Savunucuların direnişinin üstesinden geldikten sonra pilleri, kuleleri ve adanın tüm güneyini ele geçirerek 150 esir aldı ve 30'a kadar insanı öldürüp yaraladı. General Desaix, Mars-Sirocco'nun tüm pillerini ele geçirdi. Öğle vakti, Malta'nın başkenti her taraftan kuşatıldı. Kale, çok yaklaşan Fransız birliklerine ateş açtı. General Vaubois, Chitta Notabile kalesini neredeyse hiç direniş göstermeden ele geçirdi. General Renier, Fr. Yerel halktan oluşan 2000 kişilik garnizonu savunan ve adayı savunan tüm düzen şövalyelerini esir alan Gozo. Öğleden sonra saat birde, Fransız sloopları 12 top parçasını ve üç havan platformunu donatmak için gereken her şeyi boşaltmaya başladı. Operasyon ayrıca 24 librelik silahlarla donanmış 6 bombardıman ve 12 savaş teknesini de içeriyordu. Limana birkaç fırkateyn yaklaştı. 11 Haziran akşamı, Fransızlar şehri aynı anda beş yönden 24 havan topuyla bombalayabildiler. Kuşatılanlar yaklaşık dört buçukta bir saldırı yaptı. Fransızlar, birkaç esir alarak onları geri püskürttü. Ada sakinlerinin büyük bölümünün aileleri ve hayvanlarıyla birlikte surların arkasına sığındığı kentte ilk top atışlarında panik yaşandı. Şehri terk etmek isteyenler Fransızlar tarafından geri püskürtüldü. 10 Haziran boyunca şehirdeki huzursuzluk yoğunlaştı. Sipariş pillerinin ve kulelerin Fransızlar tarafından ele geçirilmesiyle ilgili her yeni haberin alınması üzerine, bölge sakinleri ayaklandı. Fransızların bombardımana hazırlanması, evlerinin yakılmasına tanık olmak istemeyen milisler arasında mırıldanmalara neden oldu. Sokaklarda kalabalık tarafından birkaç şövalye öldürüldü. Gompesh, ana "bozguncu" Komutan Boredon de Rancijat'ın hapishaneden serbest bırakılmasını emretti ve onu, sekreteri Double ile birlikte, kalenin Fransızlara teslim edilmesi konusunda bir anlaşma yapma yetkisiyle Oriana'ya gönderdi. Özellikle enerjik bir şekilde direniş çağrısında bulunan Konsey üyeleri, şimdi barışın hızla sonuçlanmasında ısrar ettiler, çünkü onlar öncelikle halkın öfkesinin hedefiydiler ... Ve yine de, Malta'nın teslim edilmesi, gördüğümüz gibi, tamamen kansız değildi ve bu nedenle - şerefsiz! Zaman değişmiş ve Aziz John şövalyeleri arasında, 1480'de Rodos'un Türklerden savunulması sırasında olduğu gibi, haykırabilecek yeni bir Pierre d'Aubusson yoktu: “Geri çekilmektense burada ölmeyi tercih ederiz! İnanç için daha şanlı bir şekilde ölebilir miyiz?

Teslim olma belgesi, 12 Haziran günü saat 02.00'de Orian'da imzalandı. Aynı günün sabahı saat 8'de, Malta'nın tüm limanları ve kalelerinin yanı sıra iki kadırga, iki xebec ve düzenin iki 64 silahlı savaş gemisi (biri yol kenarındaydı ve ikincisi stoklardaydı) Fransız birliklerine transfer edildi. Napolyon, daha önce Tarikata hizmet etmiş denizcileri bu gemilere aldı. Daha önce Tarikata hizmet eden 2000 askerden sözde. Fransız ordusuna dahil olan "Malta Lejyonu". Büyük Üstadın muhafızlarının el bombaları ve Malta'nın birkaç şövalyesi de Napolyon'un hizmetine girdiler ve bu, Napolyon'un ortaçağ haçlıları örneğini izleyerek Müslümanlarla savaşmak için Mısır'a yelken açtığına kendilerini ikna etmeyi mümkün kıldı. (Parantez içinde, bu "haçlı seferi"nin, Bonaparte'ın İsrail Krallığını ve Süleyman Mabedi'ni yeniden kuracağını iddia ederek aynı anda Orta Doğu Yahudilerini bayrağı altına çağırmasını engellemediğine dikkat edin!). Kupalar dahil. Kudüs Aziz John Nişanı sancağı, General Barage d'Illier ile birlikte Paris'e gönderildi. Bonaparte'ın Kahire'ye gelişinde, hastane görevlilerinin hastaları beslediği (bir milyon lira değerinde) hazinede bulunan gümüş tabaklar madeni paralara basıldı. Fransızlar tarafından Oriana'da alınan Aziz John Katedrali'nden 12 havarinin gümüş heykelleri, Abcuir deniz savaşında amiral gemisi ile birlikte battı. 17 Haziran'da Büyük Üstat Gompesh, Trieste'ye doğru yola çıktı. General Vaubois liderliğindeki 4.000 kişilik bir Fransız garnizonu Malta'da kaldı. Malta'nın tüm Fransız ve İtalyan şövalyeleri, Fransa ve İtalya'ya (yine Fransız yönetimi altında olan) girmek için pasaport aldı. Teslim şartlarına göre, diğer tüm şövalyeler adadan tahliye edildi.

Paul I'in Malta'yı Rusya'ya iade etmek için yaptığı sonraki tüm çabalara rağmen, bu mümkün olmadı.

Malta'nın 1798'de Fransızlara teslim edilmesi, Aziz John Tarikatı'nın ve hazinesinin neredeyse tüm mal varlığının kaybı ve utanç verici teslimiyet eylemi kişisel olarak Ferdinand von Hompesch'e mal edildi, ancak bu pek adil değildi. onu tek "günah keçisi" haline getirin. Çeşitli manastırlarına ve dillerine ("dillerine") ait olan Tarikat'ın birçok şövalyesi, Koruyucularının mülklerine - Rusya'ya sığınmak için gitti.

İşte o aylarda oldukça hızlı gelişen olayların kısa bir kronolojisi.

27 Ağustos 1798'de Rusya Büyük Manastırı, Rusya'da bulunan yaklaşık 100 yabancı şövalyenin desteğiyle, von Hompesch'i görevden alan ve Düzeni koruması altına alma talebiyle I. Paul'e dönen bir Manifesto yayınladı.

10 Eylül'de yayınlanan İmparatorluk Kararnamesi, Rusya Büyük Tarikatı'nın eylemlerinin onaylandığını ve "Bizim yüce yönetimimiz altındaki tüm iyi niyetli birlikleri kabul ettiğini ve İmparatorluk sözümüzün onu yalnızca tüm kurumlarda, ayrıcalıklarda korumayı vaat etmediğini" içeriyordu. ve onurlar, ama aynı zamanda, bize bağımlı olmaktan, onu içinde bulunduğu saygılı duruma geri döndürmek için tüm çabaları kullanmak, genel olarak tüm Hıristiyanlığın ve özel olarak her ihtiyatlı devletin yararına katkıda bulundu. Ayrıca, Petersburg'un "bundan böyle Tarikat'ın toplantılarının ana mekanı olacağını" ve tüm Diller ve Öncelikler ile Tarikat'ın tüm üyelerini "bu kararla hemfikir olduklarını ifade etmeye" davet ettiğini belirtir.

27 Ekim 1798'de Rusya'nın başkentinde bulunan Malta şövalyeleri, Rusya Büyük Manastırı üyeleri ve diğer tarikat şövalyeleri St. Petersburg'da toplandılar ve İmparator-Koruyucu ilan ettikleri bir Bildiri hazırladılar. Büyük usta. Ancak Paul, bu unvanı kabul etmek için hiç acelem yoktu. Tarikatın ruhani başkanı Papa Pius VI'nın desteğini almak istedi .

7 Kasım 1798'de St. Petersburg'da Rusya Büyük Manastırı toplantısı yapıldı. Orada bulunan şövalyeler, Gompesh'i "aptalca dikkatsizlikten" suçlu buldular ve Tarikatın Efendisi unvanını taşımaya layık bulmadılar. Toplantıda, özellikle aşağıdakileri belirten bir Temyiz Kabul edildi:

“Biz, icra memurları, Büyük Haç Şövalyeleri, Büyük Rus Manastırı Komutanları ve Şövalyeleri ve Kudüs Aziz John Tarikatı'nın diğer üyeleri, Tarikatımızın ana merkezi olan St. Petersburg'da ikimiz de bizim adımıza toplandık. ve genel olarak Büyük Önceliklerin diğer "dilleri" ve özellikle de sağlam ilkelerimize katılan tüm üyeler adına, Majesteleri, Tüm Rusya'nın İmparatoru ve Otokratı I. Paul'ü Kudüs Aziz John Tarikatının Büyük Üstadı ilan ediyoruz. .

Bu Çağrıyı takiben ve yasa ve yönetmeliklerimize uygun olarak, Majesteleri Hazretleri, Büyük Üstat Hazretleri'ne itaat, itaat ve sadakat konusunda kutsal ve ciddi bir yükümlülük üstleniyoruz.

Ferdinand von Gompesch görevinden alındı, ancak yukarıda bahsedildiği gibi ancak 1799'da "Roma" (Avusturya) İmparatoru Franz'ın doğrudan baskısı altında unvanından vazgeçti.

5 Kasım 1798'de Papa, Floransa yakınlarındaki Cassini manastırından Kont Giulio Litta'ya St. tüm Düzen.” Ve ayrıca Pavlus'un "Beyannamesine" atıfta bulunarak şunları yazdı: "İmparator tarafından imzalanan basılı yasaya ek olarak, diğer tüm diller ve manastırlar birlikte ve ayrı ayrı olduğundan, gerekli olan herhangi bir makamla işbirliği yapacağız. , Tarikatın eski ihtişamına kavuşabilmesi için yukarıda bahsedilen eyleme katılmaya davet ediliyoruz.” Papa, Büyük Rus Tarikatı bölümünün kararından henüz haberdar değildi, bu yüzden mektubu şu sözlerle bitirdi: “İmparatorun asil dürtüsüne diğer manastırlardan kaç şövalyenin katıldığını bilmek istiyoruz ve bunu teyit etmek ve başkalarına örnek olmak için hangi kararı alabilirler?

Paul, ancak bu mektubun içeriğini öğrendikten sonra, Papa'nın resmi bir rızası olduğuna karar vererek Büyük Üstat unvanını kabul etmeye karar verdi. 13/24 Kasım'da İmparator bu unvanı aldı. "Bu Düzenin Büyük Üstadı unvanını alıyoruz ve bununla bağlantılı olarak, Koruyucu sıfatımızla daha önce verdiğimiz kişisel vaatleri yeniliyoruz, yani bu ünlü Düzenin tüm kurumlarını ve ayrıcalıklarını sonsuza dek dokunulmaz olarak korumak, hem de Buradan Katolik inancına sahip Şövalyeler için takip eden ve bununla bağlantılı olarak dini ve çeşitli temasların özgürce uygulanması ile ilgili ve İmparatorluk Konutumuzda belirlediğimiz Tarikat'ın yargı yetkisi anlamında; Gelecekte Tarikat'ın büyümesi için etkimizi kullanmaktan vazgeçmeyeceğimizi de duyuruyoruz ... "

Tören Kışlık Saray'da yapıldı ve Büyük Üstat'ın (Büyük Üstat) tüm haysiyet işaretleri, resmi olarak Tarikat Şövalyelerine kutsanmamış olmasına rağmen I. Paul'e verildi. Diplomatik notalarla bu gerçek yabancı devletlerin dikkatine sunuldu.

O zamandan beri Malta haçı, standartlar ve pankartlardan başlayıp alay nişanlarıyla biten Rus ordusunun sembolizmine sıkı bir şekilde girdi.

O dönemde açıkça Fransız yanlısı bir politika izleyen Fransa ve İspanya dışında, Batı Avrupa'nın neredeyse tüm laik hükümetleri yeni Büyük Üstat'ı tanıdı. Bu tanıma, aynı zamanda, bu uluslararası kararın, Avrupa'nın taç giymiş kişileri arasında "ilklerin ilki" tarafından - "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu İmparatoru ve Macaristan'ın Apostolik Kralı" Franz tarafından başlatılmış olması gerçeğiyle de desteklenmektedir. , Bohemya Büyük Manastırı'nın Koruyucusu; "Roma Sezar", Malta Tarikatı'nın yeni Büyük Üstadı'nın meşruiyetini kabul ederek daha da ileri gitti ve eski Büyük Üstad'ın Avusturya'ya sığınarak koruduğu tarikatın kutsal kalıntılarına Gompesh'ten el konulmasını emretti. .

Malta Tarikatının türbeleri hakkında ne biliyoruz?

Tarikatın kalıntıları arasında şunlar vardı: Büyük Üstat'ın tacı, Kutsal Gerçek Haç modeline göre altın bir çerçeve içinde yapılmış, değerli taşlarla süslenmiş bir haç, sağ eli (sağ eli) St. sipariş geleneğine göre Büyük Üstat La Valette'ye ait olan Kurtarıcı'nın dikenli tacından sivri uçlu bir madalyon olarak.

Neredeyse iki yüz yıl önce, Ağustos 1799'da, Malta Şövalyeleri'nin bir vekili, Malta Egemen Düzeni'nin Büyük Üstadı Tüm Rusya İmparatoru I. Paul tarafından Peterhof'ta kabul edildi. Şövalyeler, Rus İmparatoru'nun gösterdiği iyi işler ve ilgi için bir şükran göstergesi olarak Tarikat'ın türbelerini kabul etmesini istediler. Paul bu olayı özel bir ciddiyetle kutlamaya karar verdi.

Eylül ayında, mahkeme sonbahar için Gatchina'ya taşındı ve Büyük Düşes Elena Pavlovna'nın düğünü 12 Ekim'de planlandı. Aynı gün tarikat türbelerinin devrinin de kutlanması planlandı.

Sabah saat 10'da İmparatorluk konvoyu Gatchina Sarayı'ndan Malta Tarikatı temsilcilerinin bulunduğu Ingenburg yönünde ayrıldı. Heyet toplantısı ve kısa bir duanın ardından herkes saraya döndü. Din adamları, alayın başında ciddiyetle yürüdüler, ardından altın bir arabada Kont Giulio Litta, kırmızı kadife bir minder üzerinde Vaftizci Yahya'nın sağ elinin bir parçası olan altın bir sandık taşıyordu. Sayımı, Filermo Tanrısının Annesinin küçük bir simgesini ve Kurtarıcı'nın çarmıha gerildiği Haç parçasını taşıyan Malta şövalyeleri izledi. Giulio Litta'nın arabasının yanında, Büyük Üstadın tören kıyafetleri içinde, aile komutanları ve Büyük Rus Manastırı şövalyelerinin eşlik ettiği İmparator yürüyordu.

Saraya vardığında, Paul ben altın sandığı alıp saray kilisesine getirdim, burada türbe kendisine ayrılan yere yerleştirildi.

Bu olayın anısına, Rus Ortodoks Kilisesi 12 Ekim'de (yeni bir stile göre 25) Malta'dan Gatchina'ya Rab'bin Hayat Veren Haç ağacının bir kısmının, Filermo İkonu'nun transferinin kutlamasını kurdu. Tanrı'nın Annesinin ve Vaftizci Aziz Yahya'nın sağ eli.

Ortodoks Kilisesi'nin türbeleri haline gelen bu değerli emanetler hakkında ne biliyoruz?

15. yüzyılın sonlarında Türk padişahı Bayezid, 1187'de Kudüs'ü terk etmek zorunda kaldıktan sonra o zamanlar Rodos adasında yaşayan Aziz John Tarikatına Vaftizci Yahya'nın sağ elini takdim etti. 1522'de Aziz John Şövalyeleri Rodos'tan ayrıldı. İmparator V. Charles onlara Malta adasını verdikten sonra oraya yerleştiler ve bildiğimiz gibi bu güne kadar hayatta kalan yeni isimlerine yol açtı - “Malta Şövalyeleri”. Tarikatın türbeleri, La Valletta kentindeki katedralde tutuldu.

Vaftizci Yahya'nın kutsal elinde iki parmak eksik - küçük ve orta. Küçük parmak 1200'den Studian manastırına aitti ve daha sonra hala tapınakta değil, Osmanlı Müzesi'nde tutulduğu Konstantinopolis'e nakledildi. Orta parmak Sırbistan Başpiskoposu Aziz Savva tarafından Patrik Herman ve Yunanistan Çarı Laskaris'e ( İstanbul'un 1204'te “Latin” haçlılar tarafından alınmasından sonra Küçük Asya'da kurulan İznik İmparatorluğu'nun hükümdarı) getirildi ve Zhiche manastırına yerleştirildi. Bu türbe uzun yıllar İpek Patrikhanesi'nde tutuldu. 1458'de Ortodoks Sırp krallığı Osmanlı Türklerinin darbeleri altında yok olunca, despot Lazar Brankovich'in oğlu Churchev'in karısı Elena, sandığı bir parmağıyla Yunan Denizi'ne babası Thomas Paleologus'a (diğer kızı) nakletti. , Zoya veya Sophia, Moskova ve Tüm Rusya'nın Büyük Hükümdarı III. İvan ile evlendi ve ona geç Roma İmparatorluğu'nun egemen çift başlı kartalını "çeyiz olarak" getirdi).

Türklerden kaçan Thomas Palaiologos, türbeyi Papa XI. Pius'a teslim etti. Papa da onu memleketindeki Sienalı Aziz Meryem kilisesine verdi. Yılda bir kez, bu türbe inananlar tarafından saygı görmek için çıkarılır.

Bize gelen geleneğe göre, Tanrı'nın Annesi Filerma'nın simgesi kutsal evangelist Luke'un kendisi tarafından boyanmıştır. MS 46'da onu üç asır kaldığı Suriye Antakya'ya getirdi. Sonra Kudüs'e transfer edildi. 430 yılında, Doğu Roma İmparatoru Genç Theodosius'un karısı Eudokia, Kutsal Topraklara bir hac ziyareti yaptı ve oradan ikonu, yeni inşa edilen Tanrı'nın Annesinin imajını ciddiyetle yerleştiren kocasının kız kardeşi Pulcheria'ya gönderdi. Blachernae Kilisesi. Birçok inanan, Cennetin Kraliçesi'nin bu görüntüsünden önce dua ederek şifa aldı. Yüzyıllar boyunca bu mucizevi türbe Konstantinopolis'te tutuldu.

1204'te Konstantinopolis'in Haçlılar tarafından ele geçirilmesinden sonra, mucizevi simge tekrar Kutsal Topraklara transfer edildi ve orada, o sırada Acre şehrinde bulunan St. John Şövalyeleri ile sona erdi. Akka'nın 1291'de Türkler tarafından ele geçirilmesinden sonra, Hospitaller Şövalyeleri, Tanrı'nın Annesinin Filermo İkonunu yanlarına alarak Kıbrıs adasına taşındı. Johnites ile birlikte kutsal görüntü, şövalyelerin emeklerini kutsayarak dünyayı dolaştı. Onlarla Rodos adasında, ardından Malta adasındaki şövalyelerle bitene kadar İtalya'nın farklı şehirlerindeydi. Burada, La Valletta şehrinin St. John Katedrali'nde, sunağın yanına ikonu yerleştirdikleri Madonna Filermo'nun şapeli inşa edildi. Malta'nın Napolyon Bonapart tarafından ele geçirilmesinden sonra bu Malta tapınağı Avrupa'ya götürüldü ve 1799'da Malta Şövalyeleri onu Rus İmparatoruna hediye etti.

Paul I, değerli taşlarla dolu altın bir riza yapan kuyumcu F.K.Teremen'e 7 poundun üzerinde altın tahsis etti. Ayrıca iki ark yaptı - Aziz'in sağ eli için. Vaftizci Yahya ve Rab'bin Haçının parçacıkları.

Tatil, yalnızca 1800'de bir kez daha ciddiyetle kutlandı ve Paul I'in şiddetli ölümünden sonra, yalnızca takvimde listelendi. Elli yıl boyunca emanetler Kışlık Saray'da tutuldu.

1923'te İtalyan hükümeti, Malta Düzeni'nin kalıntılarını iade etme talebiyle Moskova'ya döndü (bu arada, o zamanki İtalya lideri Benito Mussolini, Vatikan'ın ve Düzenin İtalyan hükümeti, Malta Nişanı'nın onursal balosu unvanını aldı ve boynunda Malta haçı bulunan fotoğrafları korundu!). Ancak bunun imkansız olduğu ortaya çıktı.

Bir süre Reval'deki (Tallinn) Ortodoks Katedrali'ndeydiler, ancak daha sonra Danimarka'ya Dowager İmparatoriçe Maria Feodorovna'ya nakledildiler. Ölümünden sonra, türbeler ilk olarak onları Yugoslav kralı Alexander Karageorgievich'e teslim eden Yunanistan Kralı II. George ile sona erdi ve kraliyet sarayındaki özel bir şapelde tutuldular. 1941'de Yugoslavya'nın Hitler ve Mussolini birlikleri tarafından işgal edilmesinden sonra, Kral Peter II Karageorgievich, ülkeyi terk etmeden önce türbeleri manastırlardan birine göndermeyi başardı. İzlerinin kaybolduğuna inanılıyordu. Ancak gerçekte durum farklıydı.

Vaftizci Yahya'nın sağ eli Ostroh Manastırı'nda gizlice korunmuştur, ancak orada Titov özel servisi “Udba” tarafından keşfedilmiş ve devlet deposuna aktarılmıştır. 1968'de polis memurlarından biri bunu Cetinje Abbot Mark (Kalanya) ve türbeyi kurtarıp Cetinje Manastırı'na koymayı başaran Piskopos Daniel'e bildirdi.

1993 yılında, Vaftizci Aziz John'un sağ eli ve Rab'bin Hayat Veren Haçının bir kısmı, En Kutsal Theotokos'un Doğuşunun Cetinje Manastırına transfer edildi. Kilise yetkilileri tapınağın iadesi için defalarca dilekçe vermesine rağmen, Tanrı'nın Annesinin Filermo İkonu hala müzede.

Rusya'da Aziz John Tarikatı'nın varlığının devam etmesini sağlamak için İmparator I. Paul, Kararnamesi ile Rusya'nın en aristokrat ailelerinin üyeleri için 1797 Sözleşmesinin XXIII. Maddesi uyarınca Aile Komutanlıkları kurdu. Ayrıca, Prens Vorontsov'a ait olan ve içinde Rusya Katolik Büyük Manastırı için bir Roma Katolik bazilikasının inşa edildiği "Malta Sarayı" olarak adlandırılan St. , sadece Katolikleri değil!) ve Ortodoks şövalyelerini içeren Yunan-Rus Büyük Manastırı için bir Ortodoks ev kilisesini içeriyordu. Ayrıca her iki Rus Tarikatına da cömertçe bağışta bulundu.

“Malta projesinin” dış politika yönü hakkında konuşurken, bunu 1798-1799'da İmparator Paul için not ediyoruz. bu, Fransa'daki devrimci harekete direnmesi gereken, Hıristiyan ama mezhepsel olmayan uluslararası bir meşruiyetçi Birlik yaratmakla ilgiliydi. Başka bir deyişle, Paul, uluslararası bir pan-Hıristiyan anti-Masonik örgüt yaratmak istedim. Doğal olarak Avrupa'nın mason liderleri bundan hoşlanmadı. Paul, kısa süre sonra İngiliz ayininin St.Petersburg Mason localarından birine ait kişiler tarafından idam edilen ölüm cezasına çarptırıldı. Oğlu, gelecekteki İmparator I. İskender de muhtemelen komploya karışmıştı.Onun gizemli "ölümüne" - I. İskender'in tahttan gönüllü olarak ayrılmasına neden olan çifte ölümcül günah - kral cinayeti ve baba katili - için pişmanlık değil mi? Sözde "Taganrog aldatmacasının" gizemi ve gizemli yaşlı adam Fyodor Kuzmich'in ortaya çıkışı, hala Rus tarihinin çözülmemiş gizemlerinden biri olmaya devam ediyor.

Bu arada, yeni Grandmaster etrafındaki olaylar şu şekilde gelişti. 16 Mart 1798'de, Papa'nın talimatıyla Floransa'daki papalık nuncio, St. Petersburg'daki Lorenzo Litte'ye bir mesaj gönderdi: , Rus İmparatoru, Düzenin yeni Büyük Üstadı ilan edildi ... Apostolik kararnameler, Kutsal Makam'a Büyük Üstadın kişiliğini yargılama ve ayrıca kesin olarak belirleyen Düzenin durumunu belirleme hakkını Kutsal Makam'a bırakır. ve Tarikatın primatlarının seçimine ilişkin, yalnızca Papa'nın değiştirebileceği değişmeyen kurallar.

29 Kasım 1798 tarihli Manifesto ile "Rus soyluları lehine Kudüs Aziz John Tarikatı'nın Kurulması Üzerine", I. Pavlus topraklarında 98 kabile (aile veya aile) Komutanlığı ("Jus patronatus") kurdu. Rusya. Ve 28 Aralık 1798 tarihli Manifesto, Malta Nişanı'na kabul edilen Rus soylularının kabulü ve kıdemiyle ilgili kuralları belirledi. Bu manifestoda özellikle şunlar belirtilmiştir:

"İmparatorluğumuzdaki Kudüs Aziz John Tarikatı, kurum tarafından 1 Ocak 1797'de kurulan Rus-Katolik Büyük Manastırı ile 12 Kasım 1797'de kurum tarafından kurulan Rusya Büyük Manastırı'ndan oluşur."

Rus Büyük Manastırına girmek için Ortodoks, ailenin "en az yüz elli yıldır" kalıtsal aristokrasiye ait olduğuna dair kanıt sağlamak zorundaydı. Aile Komutanlığı kurucusunun meşru varislerinin, mirasçılara dahil edilebilmeleri için bu tarikata aristokrasiye ait olduklarına dair kanıt sunmaları gerekmedi.

Papa Pius VI ile gelişen oldukça zor durum, Tarikat'ta meydana gelen olaylarla ilgili eylemlerine damgasını vurdu.

20 Ocak 1799'da Pius VI, Nuncio Litte'ye içeriğinde gizli olan özel bir muhtıra (Memorandum) gönderdi. Papa, şövalyelerin Gompesh'i görevden alma kararıyla ilgili olarak şunları kaydetti:

“... sadece Büyük Üstat aleyhindeki suçlamaları tam olarak kanıtlamak değil, aynı zamanda onu onurundan mahrum etmeye devam etmeden önce, suçluluğuna dair önemli miktarda kanıt sunmak ve aynı zamanda gerekliydi. bir muhakeme olgunluğu ve diğer şeylerin yanı sıra, tüm "dillerin" temsilcilerinin onayını almak gerekiyordu. Rusya Büyük Manastırı'nın ancak Apostolik Makamı'nın kararıyla alınabilecek bir eyleme giriştiği acele, Hazretleri'ni şaşırtmaktan başka bir şey yapamazdı ... Unutulmamalıdır ki, onur ve haysiyet için ayağa kalkma konusundaki asil kararlılık Düzen, Rus Büyük Manastırını oluşturan şövalyelerin ruhlarında çok fazla şevk uyandırdı ve onlar, mevcut Büyük Üstadın görevden alınmasıyla yetinmeyerek ve Hazretlerinin cevabını beklemeden yeni bir Büyük Üstat ilan ettiler.

Olayların bu kadar hızlı gelişmesi, Hazretlerinin ruhunu üzmekten başka bir şey yapamazdı. Majesteleri Tüm Rusya İmparatoru'nun, Kudüs Tarikatına En Yüksek himayesini sağlarken ve Rusya Büyük Manastırını oluşturan şövalyelerin isteklerini yerine getirirken, saf düşüncelerinde onların haklarını koruma niyeti dışında hiçbir şey olmadığına inanıyor. güçlerini onaylayın ve Tarikat'ın eski gücünü yeniden canlandırın. Öte yandan Hazretleri, Apostolik Görüşüne ait manastır tarikatlarına ait hakları, onu Tarikat üyeleri de dahil olmak üzere tüm dünyaya, üyelerinin bulunduğu devletlerin yöneticilerine karşı sorumlu kılan hakları unutamaz. bulunur - Vatikan'ın haklarını ihlal eden veya Tarikat Tüzüğü'nün kendisine aykırı olan herhangi bir eylemin sorumluluğu. Bu nedenle, Rus Büyük Manastırı tarafından gerçekleştirilen tüm eylemleri onaylayamayan veya en azından sessizce geçiştiremeyen Hazretleri, onu oluşturan üyelere, Papalığa boyun eğmeleri gerektiğini hatırlatmak zorunda kalır. Tüzüğe göre bağlıdır ve ayrıca İmparatorluk Majestelerinin Büyük Üstat olarak ilan edilmesi durumunda olduğu gibi, Tarikat Tüzüğünden ne kadar saptıklarını onlara acilen belirtin ... Kararnameyi de unutmamalılar. 1589 tarihli Gregory XIII, eylemleri ne kadar zor olursa olsun, bundan böyle yalnızca Holy See'nin Tarikatın Büyük Üstadı'nın kaderine karar verme hakkına sahip olacağı ve bu vesileyle hiçbir suçun olamayacağı tespit edildi. .. Bu değerlendirmelere dayanarak, Hazretleri Rusya Büyük Manastırı'nın yakın zamanda gerçekleştirdiği eylemleri onaylamış olsaydı, kutsal gerçeği yüksek maiyetine iletmiş olması gerekirdi”.

Bu mektubun içeriği, onu İmparator'a bildiren Şansölye Bezborodko tarafından öğrenildi. Öfkelenen Paul, Litt'in Büyük Üstadın teğmen (teğmen, yani vekil) rütbesindeki kefaletini kaldırdım. Başkenti terk etmesi emredildi.

Bu arada, St. Petersburg'da Tarikat'taki işler her zamanki gibi devam etti. 10 Aralık 1799'da Paul I, ikinci Rus Büyük Manastırı'nın kurulmasına ilişkin bir Kararname yayınladı ve şunları söyledi:

"... Kurmanın iyi bir şey olduğunu kabul ettik ve bu İmparatorluk gücümüz aracılığıyla, Tüm Rusya İmparatorluğu'nun asil soyluları lehine Kudüs Aziz John Nişanı'nın yeni bir kurumunu kuruyoruz."

Aslında, bu Kararname Ortodoks için Rusya Büyük Manastırı'nı yarattı.

Tabii ki, I. Pavlus'un Ortodoks için bir Tarikat yaratma ve onu Egemen Düzenin ayrılmaz bir parçası olduğu gibi ilan etme tek kararı Papalık Makamı tarafından onaylanmadı. Bununla birlikte, Paul I'in diğer tüm kararları gibi, Aziz John Tarikatı'nın Büyük Üstadı olarak. Paul I'in kendisinin ve ölümünden sonra oğlu I. Alexander'ın diplomatik kanallardan Papa'ya baskı yaptığı, böylece Paul I'in Roma tarafından Malta'nın Büyük Üstadı olarak tanınması ve tüm eylemlerin imzalandığı bilinmektedir. İmparator bu kapasitede onaylanacaktı. Ayrıca 1799 - 1802'deki restorasyon bir argüman olarak değerlendirildi. Holy See ile diplomatik ilişkiler. Ancak ne Papa Pius VI ne de Papa Pius VII bunu kabul etmedi.

Bununla birlikte, İmparator I. Paul, Büyük Üstat ilan edildi ve bu, Roma Katolik Kilisesi'nin Anayasasına ve kanon yasasına aykırı olmasına rağmen, birçok Büyük Rahip ve Avrupa mahkemelerinin çoğu tarafından bu şekilde tanındı. Eski Usta Gompesh'in yanında sadece 16 (1) Malta Tarikatı Şövalyesi kaldı. Can Muhafızları Süvari Muhafız Alayı, "Büyük Üstadın Muhafızları" olarak yeniden düzenlendi, kırmızı zemin üzerinde beyaz bir haç bulunan bir Malta standardı aldı ve safları - beyaz Malta haçları ve altın zambaklarla kırmızı bir süper yelek aldı.

Daha önce de belirtildiği gibi, Paul I'in "Malta politikası" çağdaşları için her zaman net değildi. Dahası, bu güne kadar hala yanlış anlaşılmaktadır. Zaten İmparator olan I. Paul'un oğlu I. Nicholas bile, bir Rus Ortodoks Hükümdarı olan babasının neden St.Petersburg'da Malta Katolik Düzeninin Büyük Üstadı ilan edildiğini anlayamadı. Roma'da görün. Ünlü Rus diplomat Baron Bryunnov ona olanların gerçek anlamını açıklayana kadar bu konuda kafası karışmıştı: İmparator Paul, eski Avrupa'nın maddi ve manevi, askeri ve askeri tüm canlı güçlerini Malta Düzeni bayrağı altında toplamayı umuyordu. Fransız Devrimi'nin yarattığı yıkım fikirlerine, her yerdeki toplumsal düzenin ve Hıristiyan düzenin karşısına çıkmak için dini.

Bu nedenle, İmparator I. Paul, Kudüslü St. John'un Egemen ve Askeri Düzeninin Büyük Üstadıydım, "de jure" değil, "fiili" idi (öncelikle, tarikata kutsama yoluyla resmi kabul töreninden hiç geçmediği için) Malta Şövalyeleri ve Ortodoks ve evli kalarak geçemeyeceği ilgili satın almama, iffet ve itaat yeminlerini getirerek - sonuçta, Aziz John Tarikatı Tüzüğüne göre, yalnızca "adalet şövalyeleri" , yani Katolik şövalye-keşişler, Büyük Üstat dahil olmak üzere en yüksek sıradaki pozisyonları işgal etme hakkına sahiptir.). İmparator Pavel Petrovich'in aile çevrelerinde onun Katolikliğe geçme olasılığı hakkında konuşulduğu biliniyor. Şimdiye kadar, bu kanıtlanmamış bir gerçek olmaya devam ediyor. Rus İmparatoru'nun Katoliklere iyi davrandığı malum, bu da özel bir çalışmanın konusu ama yaşanan olayları bir sonraki yönüyle ele almak gerekiyor gibi geliyor bize.

Rus Büyük Manastırı'nın o tarihi toplantısında toplanan ve Büyük Üstat von Gompesch'in eylemlerinden ve davranışlarından memnun olmayan büyük bir Tarikat şövalyeleri grubu, İmparator Paul'ü Tarikatın Büyük Üstadı ilan etti. Hemen hemen tüm Avrupa hükümdarları bu kararı kabul etti ve onayladı, hiçbiri protesto etmedi. Ciddi bir şekilde hasta olan, neredeyse felçli olan baba, alenen ne lehte ne de aleyhte konuşmadı. Durum, sorunu mümkün olan en kısa sürede çözmeyi, aslında Düzenin hayatta kalmasını, daha fazla varlığını talep etti. Paul, Hıristiyan vicdanının onu yönlendirdiği şekilde çözdüm. İmparator Paul, bir "gaspçı" değildim. O sırada, yok olan Katolik Tarikatına yardım elini uzatan tek kişi oydu. Bu el bir KATOLİK'e değil de bir ORTODOKS'a aitse ne yapabilirsiniz?

Peki bunun için Rus İmparatoru suçlanabilir mi?

Ayrıca, XIX yüzyılda. Malta Roma Katolik Tarikatı, Lutherciliğe sapan "Johnites'in Prusya Kraliyet Düzeni" ("Brandenburg Baliage") ve İngiliz Protestan "St. John)" ve yirminci yüzyılda. - Tüm bu Katolik olmayan Tarikatların yasal başkanlarının hiçbir şekilde papa değil, yerel taçlandırılmış Katolik olmayanlar olmasına rağmen, İsveç ve Hollanda'daki Protestan "Aziz John Tarikatları"! Ne yazık ki, çeşitli alanlarda, Rusya ile bağlantılı her şeyle ilgili olarak Batılıların “çifte standart” uygulamasıyla tekrar tekrar uğraşmak gerekiyor ...

Malta Tarikatı'nın en eski tarihçisi Kont Michel de Pierredon'un “Kudüs St.

"İmparatorun, Tarikat'ın çoğunu kontrol altında tuttuğu bir dönemde, kesin olarak tanımlanmış olan hafızasına itibar etmeden oynadığı role yürekten saygı göstermeliyiz. Ve seçimi, Tarikatın tüm kurallarına, tüzüklerine ve yasalarına göre yapılmasa da, koşulsuz olarak tanındı. Tarikatın kendi pozisyonlarından, Malta'nın düşüşünden sonra Tarikat'ın, Tarikat'ın hayatta kalan üyeleriyle birlikte St. Petersburg'a sığındığı ve şüphesiz bu sayede Tarikat'ın tamamen kaçındığı söylenmelidir. yıkım. Ve bunun için Tarikat ona minnettarlık borçlu."

Evet, Paul I, Kudüs Aziz John Egemen Düzeninin 72. Büyük Üstadıydım "DE FACTO", ancak Rusya'da Düzeni kurmak için yaptıklarını, dünyadaki daha fazla refahı için kimse yapamadı. o zaman. Doğal olarak, Rus Egemeninin bu tür kararlı eylemleri, düşmanları tarafından fark edilmedi. Sonun gelmesi uzun sürmedi.

3.

18. yüzyılın son aylarında ve yeni 19. yüzyılın ilk aylarında Avrupa'da meydana gelen olaylar, olağan veya daha doğrusu yerleşik siyasi güçler dengesini önemli ölçüde değiştirdi. Napolyon Bonapart'ın 18 Brumaire, 1799'daki askeri darbesi, Fransız Devrimi dönemini sona erdirdi. Fransa'yı sular altında bırakan kan akıntıları, Rehberin vasat hükümeti, zayıflamış cumhuriyet, hırsızlar krallığı ... ilk konsolosun miras aldığı şey buydu. Ve tüm Avrupa'ya karşı savaşın artık devam edecek kadar güçlü olmadığını çok iyi anlamıştı. Barış, ne pahasına olursa olsun sadece barış. Daha 25 Aralık'ta İngiltere ve Avusturya'ya barış müzakerelerini başlatma önerileri içeren mesajlar gönderildi. Ama ... Bonaparte, aynı zamanda gizlice asker yetiştirmeseydi, Bonaparte olmazdı. Savaş için hazırlıklar tüm hızıyla devam ediyordu ve 1800 yazında ünlü Marengo savaşı gerçekleşti. Fransızlar tarafından mağlup edilen Avusturya, Şubat 1801'de sonuçlanan barış için dava açtı.

Ancak daha önce Napolyon, İngiltere ile mücadelesinde Fransa için bir müttefik bulma sorununu defalarca gündeme getirmişti. Bu zamana kadar, Rusya'nın uluslararası arenadaki prestiji eşi görülmemiş bir şekilde artmıştı, bunun nedeni Suvorov'un İtalya'daki parlak zaferleriydi. Ve Rusya'nın dünya siyasetindeki önemini ilk anlayan Bonaparte oldu. Ocak 1800'de şunları söyledi:

"Fransa'nın müttefiki olarak ancak Rusya olabilir!" Aynı zamanda Talleyrand'a şunları yazdı: "Prusya kralından ne bir ordu ne de bir ittifak talep etmiyoruz, ondan tek bir hizmet vermesini istiyoruz - bizi Rusya ile uzlaştırması için ..."

Bonaparte, Paul I'in aynı zamanda benzer düşüncelere sahip olduğunu henüz bilmiyor gibiydi. Berlin'deki Rus elçisi Krüdener'in Fransız sondajını bildiren 28 Ocak 1800 tarihli bir raporunda Pavel kendi eliyle şunları yazdı:

"Fransa ile yakınlaşmaya gelince, özellikle Avusturya'ya karşı bir denge olarak bana başvurmasını görmekten daha iyi bir şey istemezdim ..."

Ve burada Avusturya hakkında yazılmasına rağmen, Paul, İngiltere büyükelçisi Whitworth için bir sır olarak kalmayan İngiltere için de aynı derecede acı vericiydi. "İmparator kelimenin tam anlamıyla aklını kaçırmış durumda" diye yazmıştı. Ve A.Z. Manfred, Rus otokratının davranışında

“Çağdaşlarını utandıran, korkutan ve hatta dehşete düşüren gerçekten pek çok şaşırtıcı eylem ve özellik vardı, ancak söz konusu konuda imparator sağduyu gösterdi. O kadar çok sağduyu gösterdi ki, İngiliz hükümetinin Whitworth'u geri çağırmasını bile talep etti..."

Doğru, yılın başında Fransa ile yakınlaşma konusunda dile getirilen dilekler bir süre havada asılı kaldı. Şansölye Yardımcısı N.P. İmparator üzerinde büyük etkisi olan Panin, işbirliğinin ancak “meşru” bir hanedanla mümkün olduğuna inanıyordu.

Ancak 1800 olayları Pavlus'u genç hükümdara karşı yeni bir tavır almaya zorlar. Avusturya'nın yenilgisi, Fransa'da düzen ve yasallığın kurulması, Rus imparatorunun pozisyonlarının değişmesine katkıda bulunur. Napolyon için "O iş yapıyor ve siz de onunla iş yapabilirsiniz" diyor.

Görünüşe göre, Napolyon'a en yakın insanlardan biri olan René Savary, anarşist iktidara savaş ilan eden Paul'ün, düzene saygı duyduğunu ilan eden bir hükümete karşı savaş açmak için artık bir nedeni olmadığını ileri sürerken haklıydı.

Manfred, "Uzun bir tereddütten sonra," diye yazıyor, "Paul, Rusya'nın devlet stratejik çıkarlarının meşruiyetin soyut ilkelerinin üzerine konması gerektiği sonucuna varıyor." İki büyük gücün aynı anda aradığı yakınlaşma arayışları başlar.

Zaten Aralık 1800'de Paul, Bonaparte'a bir mesaj gönderdim ve bu, iki büyük güç arasında resmen durdurulamaz bir savaş koşullarında barışçıl ilişkilerin kurulduğunu gösteriyor.

12 Ocak 1801'de, Kudüs Aziz John Egemenlik Nişanı sahibi Don Orlov Ordusunun atamanı, İmparatordan (ve aynı zamanda Büyük Üstadından!) “Buhara ve Hiva üzerinden ilerlemek için” bir emir aldı. İndus Nehri'ne." Topçularla 30 bin Kazak Volga'yı geçip Kazakistan'dan geçiyor.

Yakın zamana kadar tarih ders kitaplarında bunun Rus İmparatorunun başka bir "deliliği" olarak okunabileceğini hatırlıyoruz. Birinin onu böyle temsil etmesi çok kârlıydı. Aslında, bu kampanyanın planı Napolyon ile kararlaştırıldı ve Rus ve Fransız birliklerinin ortak eylemlerine dayanıyordu. Paul I'in isteği üzerine, General Massena bu birleşik ordunun komutanlığına atandı; kolordusu, Karadeniz'in karşısındaki Astrakhan'daki 35.000 kişilik Rus ordusuna katılacaktı.

İmparator, İngiltere'yi Hindistan'da yenme planının başarıyla tamamlandığından emindi. Ve bu plan çok gizli tutulsa da İngilizler bunu öğrendi. Bu bir yandan 2 Şubat 1801'de Pitt hükümetinin düşmesine yol açarken, diğer yandan da Rus İmparatoru'nun görevden alınması kararını hızlandırdı.

Bütün Avrupa bekliyordu...

Haber hiç beklemediği yerden geldi. İmparator Paul'ün öldüğünü öğrenen Napolyon'un tarifsiz bir öfkeye kapıldığı biliniyor. Bunun İngilizlerin işi olduğunu biliyordu. "Beni 3 nivoz kaçırdılar (kralcıların Paris'te Bonaparte'a tekerlekli bir "cehennem makinesi" yardımıyla başarısız girişiminin tarihi - V.A.), ama beni St. Petersburg'da vurdular, diye haykırdı.

İngiltere kurtuldu ama Avrupa tarihi de farklı bir yol izledi. Ünlü Rus tarihçi V.O. Klyuchevsky: "Rusya'nın Avrupa sahnesindeki en parlak görünümü bu saltanata aittir." Rusya, uluslararası sahnede daha önce hiç bu kadar zeki, anlayışlı, ısrarcı İmparator I. Paul'ün kısa hükümdarlığı sırasında olduğu kadar yetki ve güce sahip olmamıştı.

Paul I'in Mart 1801'de bir komplo sonucu öldürülmesinden sonra, Egemen Düzen ile Rus İmparatorluğu arasındaki ilişkiler yeni bir aşamaya girdi. Oğlu İmparator I. İskender, 16/28 Mart 1801 tarihli Manifestosunda, Tarikatı "İmparatorluk himayesi" altına aldığını duyurdu. Aynı Bali Manifestosu'nda Saltykov'a “Büyük Üstadın Teğmeni olarak görevlerini tam güçle yerine getirmeye devam etme” görevi verildi. İznimizle, İmparatorluğun başkenti, koşullar Büyük Üstadın harekete geçmesine izin verdiği sürece, Kudüslü Yuhanna'nın Egemen Tarikatı'nın merkezi olarak tanınacaktır. Şimdilik, Koruyucu olarak, Kutsal Konsey'in Tarikatı yönetmeye devam etmesini ve bizim adımıza bu kararı tüm dilleri ve tüm Tarikatları bilgilendirmesini ve bu Konseyin, temelinde bulunan Tarikatları ve dilleri davet etmesini emrediyoruz. kendi çıkarları doğrultusunda, bu Kurulun kararları doğrultusunda uymaya devam ederler.

Manifestosunda Alexander, "İmparatorluğumuzda bulunan Rus ve Katolik tüm Büyük Rahiplerin kendi Efendilerine ve kendi özel Anayasalarına sahip olduklarını ve kendilerine garanti edilen tüm mülklerini, ayrıcalıklarını ve idarelerini özgürce elden çıkarabileceklerini temin ettim. ", ayrıca "Bizim tarafımızdan Yüksek Dereceli Teğmen, Bali Mareşalimiz Kont Nikolai Saltykov aracılığıyla kontrol edilmeleri" dileğini de dile getirdi. Manifesto önemli sözlerle sona erdi: “Diğer mahkemelerin rızasıyla ikamet yeri onaylanıp adlandırılır ve Kudüs Aziz John'un Egemen Düzeni Genel Bölümü kongresi toplanır toplanmaz, İlk çabamız Koruyucu olarak, Tarikata liderlik etmeye ve onu gerçek durumuna getirmeye layık bir Büyük Üstat seçme prosedürüne katılacak."

Bir süre St. John Tarikatı'nın karargahı St. Petersburg'da kaldı. Malta Şövalyelerinin iki toplantısına, I. İskender tarafından Büyük Üstadın Teğmeni olarak atanan Ortodoks Kont Saltykov başkanlık etti. İmparator I. İskender, Düzenin Koruyucusu olarak kalırken, olduğu gibi, Teğmen ve Kutsal Konsey'in faaliyetlerine müdahale etmeyen Düzenin üzerinde oldu, çünkü Paul I'in halefinin Büyük Üstat görevinde olmasını diledi. Malta Düzeni'nin bir üyesi, Düzen Tüzüğü uyarınca Baş Bölüm seçildi. Ancak o dönemde Avrupa'daki gergin askeri durum nedeniyle Faslın bu amaçlarla bir araya getirilmesi mümkün değildi. Toplantısı 1 Ağustos 1801'de St. Petersburg'da açılan Kutsal Konsey'i topladılar. Konsey, Kudüs Aziz John Nişanı'nın yeni bir Büyük Üstadının seçilmesi için önerileri içeren bir kararname çıkardı.

Bu arada dünya siyaseti, Malta Tarikatı'nın işlerine yine buyurgan bir şekilde müdahale etti. İkinci Fransız karşıtı koalisyon, 25 Mart 1802'de Amiens'te Fransa ile İngiltere arasında barışın imzalanmasıyla varlığını sona erdirdi. Antlaşmanın ek şartları, özellikle Malta adasının Aziz John Tarikatı'na iade edilmesini ve bu İngiltere'ye veya Fransız "diline" ait olmamalıdır. Malta'daki Genel Bölüm tarafından yeni bir Büyük Üstadın seçilmesi gerektiğine karar verildi. Daha sonra, Rusya'nın diplomatik baskısı altında, Egemen Pontiff'e (Papa), emir rahipleri tarafından seçilen adaylardan birini seçme hakkının verildiği bir plan onaylandı.

Yasadışı olanı bir şekilde hafifletmek için, Düzenin Anayasasına göre, İmparator Paul'ün eylemleri, karar tek doğru ve yasal karar olarak kabul edildi. Herkes bunun farkındaydı, bu da Papa'nın St. Petersburg'daki Düzen Konseyi kararlarının yasal gücünü tanımama suçlamasına maruz kalmadan imza atmasını mümkün kıldı .

Böylece, Papa VII.

16 Eylül 1802'de Pius VII, Bartolomeo Ruspoli'yi Bali Egemen Düzeni'nin Büyük Üstadı görevine atadığı papalık kirişini sabitleyen kırmızı balmumu üzerine yüzüğünün bir izini koydu.

Ancak Ruspoli, Papa'ya Egemen Düzenin Büyük Üstadı konumundan noter tasdikli bir feragatname gönderdi. Ve dava yine durma noktasına geldi.

Aynı zamanda, Egemen Düzenin her iki Büyük Rus Rahipliği de, aralarında İtalyan "lang" şövalyesi olan mübaşir Giovanni Battista di Tommasi ve bu arada, birkaç Maltalı süvariden biri olan dört aday sundu. ellerinde silahlar, 1798'de Malta'yı Fransız işgalcilere karşı savundu.Sonunda papa, di Tommasi'yi Büyük Üstat ilan ederek seçimini yaptı.

Egemen Düzenin Kutsal Konseyi, bu seçimi meşru olarak kabul etti ve Büyük Üstat'ın kıyafetlerini ve tarikatın genel arşivlerini di Tommasi'ye göndermeye karar verdi ve bunun için İmparator I. İskender'in uygun izni alındı. 21 Ağustos 1803'te, von Gompesch tarafından Büyük Üstat'ın tacı olan St.'ye gönderilen sipariş arşivleri, "inanç hançeri" ve büyük sipariş mührü, o sırada di Tommasi'nin bulunduğu Sicilya'daki Messina'ya teslim edildi.

di Tommasi'nin 1805'te ölümünden sonra, Aziz John Tarikatı Şövalyeleri, Prens di Caracciolo'yu Büyük Üstatları olarak seçtiler, ancak papa onun yetkisini tanımadı ve kendi seçimine göre bir Teğmen (veya teğmen) atadı. ise, vekil) Büyük Üstat. Birkaç yıl boyunca Malta Tarikatı'nın Büyük Üstatları yoktu ve papaların tercihi ve iradesiyle atanan Büyük Üstadın Teğmenleri tarafından yönetiliyordu. O zamandan beri, Malta Düzeni yalnızca ismen "egemen" (veya "egemen") oldu, aslında giderek artan bir şekilde papalık tahtına bağımlı hale geldi. Aquitaine'in Büyük Rahibi Prens de Rohan'ın ve diğer düzen "dillerinin" temsilcilerinin tüm girişimlerine rağmen, bu sorun çözülemedi.

Ancak Tarikat'ın dertleri bununla da bitmedi. 1802'de İspanya'da, Bourbon Kralı IV. İspanyol tacı. 1806-1808'de. Almanya ve İtalya'daki yedi Büyük Malta Tarikatı tasfiye edildi: Venedik, Lombard, Alman, Roma, Barlett ve Bavyera. Hepsi, Rus Büyük Rahipleri ile birlikte, şimdiye kadar Malta Düzeninin Anglo-Bavyera-Rus "dilini" oluşturuyordu. Malta manastırları da Sicilya'da - Messina'da (1825) ve Portekiz'de - Crato'da (1834) tasfiye edildi. Napoliten kralı, tarikatın mallarına el koymak için o kadar sabırsızdı ki, tarikatın tam yetkili bakanının (büyükelçi) konaktan ayrılmasını beklemeden, Malta Tarikatı ambleminin tarikatın Napoli'deki büyükelçiliğinin cephesinden kaldırılmasını emretti.

Malta Düzeni karargahının dönüşümlü olarak Messina, Catania ve Ferrara'da geçici olarak ikamet etmesinden sonra, Egemen Düzen, 1834'te bölge dışı olarak Roma'da, Kudüs Aziz John Egemen Düzeni Büyükelçisinin eski ikametgahı olan Via Condotti'ye yerleşti. Roman Curia'da (papalık mahkemesi).

Papa Leo XIII, Malta Düzeninin Büyük Üstadı konumunu ancak 1879'da geri getirdi ve onu bir kez daha Roma Katolik Kilisesi'nin bir kardinalinin haysiyetiyle eşitledi.

Şu anda, katı bir Katolik haline gelen ve papalık tahtına tabi hale gelen “Kudüs Rodos ve Malta St. kökenlerini doğrudan " Kudüs Aziz John Hastane Düzeni" nden yönlendirerek bir arada var olurlar, ancak Katoliklikten Protestanlığa ve Roma Papası ve Malta Büyük Üstadına boyun eğmeden laik hükümdarlara boyun eğmeye aktarılır, " "Ortodoks olmayan" şubeler, şövalye şirketleri olmasına rağmen:

1. "Johannite Tarikatı" olarak da bilinen "Kudüs St. John Hastanesi Şövalye Tarikatı'nın Brandenburg balosu (balajı)" (Ballei Brandenburg des Ritterlichen Ordens St. Johannis vom Spital zu Jerusalem; auch: Johanniterorden ). Kısa geçmişi aşağıdaki gibidir.

Anti-Katolik Reformasyon döneminden bu yana, daha sonra Prusya Krallığı'nın ortaya çıktığı topraklarda, geleneksel Katolikliğin yanı sıra, Malta (Joannite) Tarikatı'nın 1648'de bir Protestan (Lutheran) şubesi de vardı. Otuz Yıl Savaşının sonunda, nihayet 1852'de Prusya kralı IV. Johannitler”. Tarikatın başına, Tarikatın Yüce Koruyucusu olan Prusya Kralı'na (aynı zamanda 1871'den itibaren birleşik Almanya İmparatoru olan) bağlı olan Prusya kraliyet evi Hohenzollern'in prensi "herrenmeister" yerleştirildi. . 1918 Kasım Devrimi'nin bir sonucu olarak Hohenzollern Evi'nin düşüşünden 1999'un sonuna kadar bu Tarikat, yalnızca Herrenmeister'e bağlıydı. Teşkilat'ın şu anda genel merkezi Bonn'dadır ve Eylül 1999'dan beri Herrenmeister, Ekselansları Prusya Prensi Oscar'ı olmuştur. Eski Herrenmeister olan babası Prusya Prensi Wilhelm-Karl, şimdi Aziz John Tarikatının Koruyucusu.

2. 1909 yılına kadar Brandenburg Bale of the Order of the Order of the Order of the Knight of the Hospital of Kudüs St. Hollanda kraliyetine bağlı. 1946'dan beri Tarikatın merkezi Lahey'de bulunuyor. Teşkilat, Ekselansları Hollanda Prensi Bernhard tarafından yönetilmektedir.

3. İsveç'te Aziz John Nişanı (Johanniterorden i Sverige).

İsveç Aziz John Tarikatı, Malta Tarikatı'nın Almanca "dili"nin (lang) bir parçası olan antik Dacia Büyük Tarikatı'ndan gelmektedir. Uzun bir süre, İsveçli Johnitlerin çıkarları Brandenburg balosu tarafından temsil edildi, ancak zaten 20'li yıllarda. geçen yüzyılın, tamamen İsveçli bir Joannite kardeşliği yaratma girişimleri yapıldı. Son olarak, 1946'da İsveç kralının kararnamesiyle, Stockholm'de ikametgahı olan özerk, devlet dışı bir İsveç St. John Şövalye Tarikatı kuruldu. Tarikatın Koruyucusu, Majesteleri İsveç Kralı Carl XVI Gustaf'tır.

4. İngiliz devletindeki Kudüs St. John Hastanesi'nin En Saygıdeğer (En Saygıdeğer) Düzeninin Büyük Manastırı veya St. Kudüs Aziz John Hastanesi, Aziz John Nişanı) .

Bildiğimiz gibi, Malta Katolik Tarikatı 1540 yılında İngiltere'de resmen kaldırıldı. Ancak, 40'lı yılların başından itibaren. XIX yüzyılda, İngiltere'de Aziz John Tarikatı'nı yeniden yaratma arzusu gelişmeye başladı, ancak yalnızca Anglikan olmasa da ulusal bir biçimde. Son olarak, 1888'de, Londra'da ikamet eden, İngiliz tahtına bağlı özerk bir St. John Tarikatı kuruldu. Tarikatın Egemen Başkanı, şu anda Majesteleri İngiltere Kraliçesi II. Elizabeth olan İngiliz Hükümdarı'dır. İngiliz Aziz John Tarikatı'nın ortak bir üyesi olarak, Ortodoks

"Yugoslavya Kralı II. 2. Dünya Savaşı'ndan sonra büyükustaları Majesteleri Yugoslavya Kralı II. Peter ve Ekselansları Romanya Prensi Carol idi. 1998'de İngiliz Krallığı tarafından Tarikatın tanınmasından bu yana, Tarikatın başkanı Majesteleri İngiltere Kraliçesi II. Elizabeth olmuştur.

Yukarıdaki Katolik olmayan Tarikatların tümü, 1961'de "Uluslararası Aziz John Tarikatları İttifakı"nda birleşti.

Birçok eyalette çeşitli zamanlarda el konulan Kudüs Aziz John Egemen Tarikatı'nın malları ve mülkleri ona asla iade edilmedi. Hükümdarların açgözlülüğü işini yaptı. Ve Rusya bir istisna değildi. Aynı zamanda, Ortodoks Hıristiyanlar arasından yeni üyelerin Düzenine kabulü devam etti.

"Adalet şövalyeleri" (adalet) adaylarının son onayı, 2 Temmuz 1810'da Katanya'da Bavyera-Rus "dili" toplantısında ("sözleşme") gerçekleşti. Her durumda, bu, Rus Rahiplerinin yok edilmesinin varlığının sona erdiği anlamına geldiği bu dilin son derlemesiydi. Katolik olmayan son Rus tebaası 31 Mayıs 1819'da Malta Tarikatı'na kabul edildi. Ortodoks Prensi Alexander Golitsyn ikincisi oldu. Aynı zamanda, Katolik inancına sahip Rusya İmparatorluğu'nun tebaası, Malta Şövalyeleri (fahri şövalyeler) kategorisine kabul edilmeye devam etti. Rus İmparatorluğu'nun varlığı. Rus vatandaşlarının hem adalet şövalyeleri hem de şeref şövalyeleri kategorisinde Kudüs Aziz John Tarikatı'na girişi, "Tarikata kabul prosedürünü yöneten Kurallar" da özel olarak şart koşulan özel bir İmparatorluk lisansı gerektiriyordu. Rus İmparatorluğu'nun asaletinin "Rus soylularının bir buçuk bin temsilcisinin St. John.

Ancak Malta Tarikatı ile Rus İmparatorluk Evi arasındaki ilişkiler 1817'den sonra durmadı. Böylece, 1818'de Kont Kapodistrias, Büyük Üstadın Teğmenine Tarikatın her zaman I. İskender tarafından korunacağını yazdı. Ocak 1827'de Malta Tarikatı, Kont Nesselrode aracılığıyla İmparator I. Nicholas'tan aynı güvenceyi aldı. II. İskender dışında, I. Pavlus'tan sonraki tüm Rus İmparatorları, Kudüs Aziz John Nişanı'nın Büyük Haç rütbesine sahipti. Öte yandan, II. İskender, Prusya Kraliyet Aziz John Nişanı'nın onur balosuydu (bu imparatorun hayatta kalan portrelerinin çoğunda, bu Prusya Aziz John haçı ile tasvir edilmiştir).

Hatırladığımız gibi, Paul I ve oğulları Alexander I ve Nicholas, Grand Master von Hompesch'ten Grand Cross bailey unvanını aldım. III.Alexander, 29 Aralık 1875'te Malta Egemen Düzeninin Büyük Haçı Büyük Haçı unvanını alırken, Teğmen Büyük Üstat Fra Giovanni Battista Chechi a Santa Croce'den hala Tsesarevich iken. Tsesarevich bir cevap mektubunda şunları yazdı:

"Bay Baron! Bana nazik bir şekilde hitap ettiğiniz ve bana Malta Tarikatı Grand Cross Rozetlerini ve aynı zamanda bu Tarikatın Bali rütbesine atanmamın Boğasını veren mektubu aldım. Ağustos babam İmparator bana izin verdi ve ben de onları memnuniyetle kabul ettim. Hıristiyan dünyasının bütünlüğü, kendisine tüm sempatimizi sağlayan Malta Tarikatı'nın yaratılmasının temeliydi. Lütfen Teşkilat Konseyini bu konuda temin edin ve kendi ve Teşkilat adına ifade ettiğiniz duygular için şükranlarımı kabul edin.

Şubat 1881'de, Büyük Üstat olan aynı Teğmen, Rus Büyük Dükleri Sergei ve Pavel Alexandrovich'i Malta Tarikatı'nın ballie rütbesine yükseltti. Şubat 1891'de, geleceğin İmparatoru II.

İmparator I. Nicholas'ın (1825-1855) masrafları kendisine ait olmak üzere St. Petersburg'daki Sayfalar Birliği'nde Malta Tarikatı'na ait iki kiliseyi restore ettiği bilinmektedir. Kudüs Aziz John Tarikatı'nın "Rus Manastırı" olarak bilinen Malta Şövalyelerinin bir Ortodoks kilisesinden ve bir Katolik şapelinden (şapeli) bahsediyoruz. Her iki tapınak da 1798-1802'de inşa edildi. İmparator Paul'ün emriyle ve mimar Giacomo Quarenghi tarafından tasarlanan eski Vorontsov Sarayı'nın topraklarında (daha sonra Kudüs Aziz John Egemen Düzeni Bölümünü ve 1810'dan beri - Sayfalar Birliği'ni barındırıyordu).

Malta şapeli, binanın avlusunda, ana binanın hemen arkasında yer almaktadır. Şapel, kenarlarında koro bulunan bir dikdörtgendir. Sağ tarafta - koro - org. Kubbenin altındaki sunak. Tonoz, kırmızı zemin üzerine beyaz Malta haçları ile boyanmış ve dekore edilmiştir. Sunağın bir tarafında Büyük Üstadın kırmızı kadife sandalyesi var. 17 Haziran 1800'de şapel, Malta Tarikatının göksel Patronu ve Koruyucusu Vaftizci Yahya'nın onuruna ciddiyetle kutsandı.

1800 sonbaharında inşa edilen Ortodoks Kilisesi, sunağın doğu duvarı yarım daire şeklinde dikdörtgen bir şekle sahiptir. Sunağın üzerindeki kubbe altı sütunla, kilisenin tavanı - Anavatan'ın şanı için ölen Sayfalar Birliği mezunlarının isimlerinin yazılı olduğu siyah mermer levhaların yerleştirildiği dört sütun ve sütunlarla destekleniyor. İkonostasisin üzerinde, yanlarında iki melek olan Çarmıha Gerilme vardır. Kilisenin duvarları ve tavanı Malta haçları ile süslenmiştir. Bu, yalnızca St. Petersburg'da değil, Rusya genelinde bu özelliğe sahip olan tek Ortodoks kilisesidir. Sayfalar Birliği Kilisesi, 21 Haziran 1801'de Kutsal Öncü'nün Doğuşu ve Lord John'un Vaftizcisi onuruna kutsandı.

İlginç bir şekilde, İmparator III.Alexander'ın hükümdarlığı sırasında, sevgili Gatchina konutunda, İmparator I. Paul'ün Tonsey tarafından boyanmış büyük, tam boy bir portresi, her zaman Egemen Düzenin Büyük Üstadı'nın cübbesinde onurlu bir yere asılırdı. Aziz John of Kudüs, üzerinde Malta haçı olan bir usta tacı. Evet ve İmparator III.Alexander'ın kendisi, göğsünde Malta Nişanı yıldızı ile portrelerde tasvir edilmiştir. Hükümdar Babası Çar-Kurtarıcı II. Alexander, kendi adını taşıyan Prusya Can Muhafızları Alayı'nın şefi olarak, birçok portrede de tasvir edildiği “Prusya Kraliyet Nişanı Aziz John” Büyük Haçına sahipti. bu güne kadar hayatta kaldı.

1876'da, Rusya'nın Papalık Mahkemesi büyükelçisi Baron Karl von Ixkull-Hildenband (bir Protestan!) Malta Nişanı'na kabul edildi ve Şeref ve Şeref Şövalyesi rütbesine yükseltildi.

1908'de İmparator II. Nicholas, Büyük Üstat Fra Galeazzo von Thun-und-Hohenstein'a Malta Tarikatı'nın imparatorluk tacı ve regalia'sında İmparator I. Paul'un bir portresini hediye olarak gönderdi. Bu portre hala Roma'daki Malta Sarayı'nın Büyük Kabul Salonu'nu süslemektedir.

Büyük büyük büyükbabası I. Paul'ün anısına sadık kalan II. Nicholas, eğitimlerini St. Petersburg'daki Pages Kolordusu'nda tamamlayan subaylara, başlangıçta bir madalya şeklinde Malta haçı takma hakkı verdi. ve sonra, bu askeri okulun yıldönümü münasebetiyle, göğsün sol tarafında, Kudüs Aziz John Nişanı'nın yıldızından biraz daha küçük, sekiz köşeli beyaz bir haç şeklinde.

Sayfaların Malta Şövalyeleri ile bağlantısı, Sayfalar Birliği'nin tüm tarihi için en derin öneme sahipti. Malta haçlarıyla süslenmiş Ortodoks Kilisesi'nde sayfalar, Malta Şövalyelerinin ilkelerini anıyormuş gibi dua etti. Bu nedenle, beyaz emaye Malta haçı, Corps of Pages'ın amblemi oldu.

Davanın sonunda, sayfalar şövalyenin sloganına uygun olarak bir rozet - beyaz bir Malta haçı - ve dışı çelik ve içi altın parçalı bir yüzük aldı: "Çelik kadar sert ve altın kadar saf olacaksın. " Pek çok seçkin Rus devlet adamı ve askeri lider sayfaydı - özellikle General Brusilov ve General Count F.A. Keller, Rus İmparatorluk Ordusu'nun 1917'de Geçici Hükümete bağlılık yemini etmeyi reddeden tek kolordu komutanlarından biri olan "Rusya'nın ilk denetleyicisi" dir. Pskov'da kurulan Beyaz Monarşist Kuzey Ordusunun başında durma teklifini kabul ederek ve Hazretleri Patrik Tikhon'dan bir kutsama ve Egemen Meryem'in imajını aldıktan sonra, ona beyaz bir "sayfa" Malta haçı tanıttı. ("Keller'ın haçı") göğüs plakası olarak. 1918'deki trajik ölümünden sonra, beyaz Saltian "Keller's Cross", Rus Batı Gönüllü Ordusu Tümgeneral Prens P.M.'nin amblemi oldu. Avalov-Bermondt (daha sonra Kont Keller için bir yas işareti olarak haçın rengi siyah olarak değiştirildi, ancak orduda beyaz Malta haçları takılmaya devam etti). Sürgünde Prens Avalov, monarşist Batı ordusunun gazilerini, 1924'te I. Cyril adıyla sürgünde İmparator ilan edilen Büyük Dük Kirill Vladimirovich'in himayesi altında "Malta Sovyet İmparatorluk Rus Düzeni" altında birleştirdi. Rus göçmenler arasındaki davranış kesin olmaktan uzaktı. Ama ne olursa olsun, iç savaşın ve göçün tüm zorluklarına rağmen, Malta Şövalyelerinin vasiyetnamelerinde, sandığı süsleyen Malta haçı için sayfaları birbirine bağlayan içsel bağlılık, yerli kolordu için samimi sevgi her sayfanın, dünyanın dört bir yanına dağılmış olsalar bile, sayfaların her zaman birbirine güçlü bir şekilde dayanmasına neden oldu.

4.

XX YÜZYILDA MALTE EGEMEN DÜZENİ

Malta Egemen Düzeni üyeleri şu anda mevcut Anayasaya göre üç sınıfa ayrılmıştır:

BİRİNCİ SINIF: manastır yemini etmiş adalet şövalyeleri (adalet) ve sözleşmelerin papazları (rahipler);

İKİNCİ SINIF: kendi sınıflarının görevlerine uygun olarak, Tarikat ruhuna uygun olarak Hristiyan mükemmelliği için çaba gösterme sözü veren itaat şövalyeleri ve adalet bağışçıları;

ÜÇÜNCÜ SINIF: Tarikat'ın herhangi bir yemin veya söz vermemiş üyeleri. Bu sınıf altı kategoriye ayrılmıştır:

1) şövalyeler ve onur ve tevazu hanımları;

2) sözleşmelerin papazları ad honorem;

3) merhamet ve alçakgönüllülük şövalyeleri ve hanımları;

4) ana din görevlileri;

5) şövalyeler ve merhamet hanımları ve ana;

6) tevazu bağışları.

Malta Düzeninin birinci sınıfı, itaat, iffet ve mülkiyete sahip olmama yemini etmiş üyelerini içerir - aslında bunlar Tarikatın rahipleridir. Şövalyeler ve kongre papazları olarak alt bölümlere ayrılırlar. Şövalyeler ve papazlar yeminler ederek evanjelik mükemmelliğe ulaşmaya çalışırlar. Onlar, kanon yasasına uygun olarak bir dini tarikatın üyeleridir ve bu nedenle, Tarikat'ın kendileri için geçerli olan özel kurallarına tabidirler. Tarikatın Anayasası, onları bir bütün olarak vita communis (topluluk) yükümlülüğünden muaf tutar. Kutsal bir yemin, ancak Kutsal Makam tarafından onaylandıktan sonra geçerli kabul edilir.

Her Katolik, bunun için herhangi bir yasal engel yoksa, doğru hedefleri varsa ve Tarikatın görevlerine uygun olarak “İsa Mesih'in hastalarına ve fakirlerine hizmet etmeye hazırsa, Tarikatın birinci sınıfına kabul edilebilir. ve kendisini Tarikat ruhuyla Kilise ve Vatikan'ın hizmetine adadı .

Ardından acemi aşağıdaki yemin metnini söyler:

“Ben, ... kutsal Tarikat'ın bana vereceği her patrona yoksulluk, iffet ve itaat içinde yaşamak için Yüce Allah'a yemin ederim. Tanrı'nın Lekesiz Annesi ve Vaftizci Aziz John bu konuda bana yardım etsin.

Bu yemini Malta Tarikatının tüzüğüne ve kanunlarına göre yerine getiriyorum.”

Aday, aşağıdaki söz metnini telaffuz eder:

“Ben, ... Yüce Rab, En Kutsal ve En Saf Bakire Meryem, Vaftizci Aziz John'a söz veriyorum: Kiliseye ve Onun Ayrıcalığına, Prense ve Büyük Üstadıma ve diğer tarikat şeflerime ve Tanrı'nın yardımıyla itaat edeceğim ve Düzenin liderlerini ve Kudüs Kutsal Düzeninin mülkiyetini korumak için tüm gücümle (Kod, 125, 1).

SİPARİŞİN ULUSLARARASI HUKUKİ STATÜSÜ

Malta Düzeninin gelişimi, ortaçağ emperyal hukukunun modern uluslararası hukuka dönüştüğü dönemde gerçekleşti. Kuruluşundan bu yana geçen dokuz asır boyunca meydana gelen siyasi ve hukuki değişiklikler, hem tarikatı hem de uluslararası hukuk camiasının devletlerini etkilemiştir. Tarikatın dış şeklini değiştirdiler, ancak hiçbir şekilde görevlerinin özünü değiştirmediler. Kendi tüzel kişiliğine sahip ulusal bir kurum olarak Tarikat'ın uluslararası konumu, bu biçimlerdeki değişikliğe bakılmaksızın değişmeden kaldı.

İtalya Danıştay, 10 Kasım 1869 tarihli Görüşünde, Malta Tarikatı'nın egemen bir kurum olduğunu, bu nedenle Tarikatın Büyük Üstadının Kararnamelerinin İtalya Kralı'nın tenfizine ihtiyaç duymadığını belirtti.

Malta Düzeninin egemen konumu, İtalyan Savaş Bakanlığı Sözleşmesi ve 20 Şubat 1884 tarihli Emri ve 7 Ekim 1923, 28 Kasım 1929 ve Nisan tarihli İtalyan Hükümeti Yasama Kararnamelerinde de onaylanmıştır. 4, 1938. Sonuç olarak, İtalyan Cumhuriyeti ile Malta Düzeni arasındaki ilişkiler nihayet tarafların 11 Ocak 1960'ta değiş tokuş ettiği diplomatik notalarla belirlendi. İtalyan notası, Malta Nişanı'na 1861'den beri hem İtalya Krallığı hem de İtalyan Cumhuriyeti tarafından verilen tüm imtiyazları teyit eder ve Tarikatın uluslararası hukukun bir konusu olarak statüsünü, Roma'daki ikametinin ülke dışı olduğunu teyit eder (Via Condotti ve Via Aventine) ve Büyük Üstat'ın ilgili tüm ayrıcalıklara sahip baş egemen devlet olarak yasal konumu. Böylece, İtalya Cumhuriyeti, diplomatik ilişkiler sürdürdüğü bir devlet olan egemen bir devlet olarak topraklarında Malta Tarikatı'nın varlığını kabul etti.

BUGÜN MALTE'NİN EGEMENLİK DÜZENİ

Malta Egemen Düzeni hala Büyük Üstat tarafından yönetilmektedir. Tam başlığı: Dei gratia Sacrae Domus Hospitalis Sancti Johannis Hierosolimitani et militaris Ordinis Sancti Sepulchri Dominici magister humilis pauperumque Jesu Christi custos - “Tanrı'nın Kudüs'lü St. Yoksullar, Koruyucu İsa Mesih'te." Kardinal ve asil kan prensi rütbesinin yanı sıra "Kutsal Roma İmparatorluğu" prensi ve - geçmişte - Rodos ve ardından Malta'nın hüküm süren prensi haysiyetiyle, Büyük Üstat hem Tercih unvanına sahiptir ( bazen "Yüksek Ekselans" olarak tercüme edilir) ve Ekselansları, Üstün Ekselansları unvanı ve uluslararası olarak devlet başkanı tarafından tanınır ve uygun egemenlik onurlarından yararlanır.

Şu anki 78. Prens ve Büyük Üstat HRH Fra Andrew Ningen Bertie'dir.

Büyük Üstat, kendisinin başkanlık ettiği ve Büyük Üstadın Büyük Bölüm tarafından seçilen en yüksek dört subayından oluşan Egemen Konseyin yardımıyla Düzeni yönetir: Büyük Komutan, Büyük Şansölye, Hospitaller ve Sahibi Genel Hazine ve Konsey'in altı üyesi. Bu makamlar seçmeli ve yeminli şövalyeler ve bazen bir istisna olarak itaat şövalyeleri tarafından doldurulabilir.

Papa, Patron Kardinal (Cardinalis Patronus) adlı Kutsal Roma Kilisesi'nin bir Kardinalini Malta Egemen Askeri Düzeni'nin temsilcisi olarak atadı ve Tarikat Piskoposunun yardım ettiği ve yine Papa tarafından görevde olduğu onaylandı. Tarikatın piskoposu, tarikatın din adamlarının kilise lideri ve Büyük Üstadın yardımcısıdır, görevleri arasında Tarikatın ruhani esenliğiyle ilgilenmek yer alır.

Tarikatın hayatı ve çalışmaları, Vatikan tarafından onaylanan Anayasa (24.06.1961 tarihli havarisel mesaj) ve 11.01.1966 tarihinde yürürlüğe giren Kanun (Kanunlar Kanunu) ile düzenlenir. 18. yüzyılda Grand Master de Rogan tarafından yayınlanan kanun, hükümlerinin uygulanabilir olduğu ve yukarıdaki diğer iki kanunilik kaynağıyla çelişmediği durumlarda ek bir hukuki kaynak olarak etkinliğini korur. Tarikatı ilgilendiren ve önem taşıyan yasal sorunlar ve sorunlar, Egemen Konseyin onayıyla Büyük Üstat tarafından atanan bir Hukuk Danışma Konseyi tarafından ele alınır.

Malta Düzeni'nin kendi İlk Derece Mahkemeleri ve Büyük Üstat tarafından onaylanan Egemen Konseyin Başkanları, Yargıçları, Yasa Yapıcıları ve Danışman Yardımcıları ile Temyiz Mahkemeleri vardır. Tarikat mahkemelerinin kararlarına ilişkin itirazlar, bu gibi durumlarda Tarikat adına vekaleten hareket eden ve Yüksek Mahkeme, Denetleme Kurulu görevlerini yerine getirebilen Vatikan Devleti Yargıtayına sunulabilir. Genel Bölüm tarafından seçilen, Düzenin gelir ve giderlerini kontrol eder.

Malta Egemen Askeri Düzeni, 1099'da kurulan ve 1113'te resmen tanınan Kudüs Aziz John Hastanesi Düzeninin tek sürekli ve tutarlı devamıdır. Tek başına Katolik Kilisesi'nin dini bir Düzenidir ve aynı zamanda bir Katolik Şövalyelik Düzeni. Tek başına, yeminli Adalet Şövalyelerinin yönetici çekirdeğini, kurucularının doğrudan haleflerini, aralarından Büyük Üstadın ve Egemen Konsey üyelerinin çoğunluğunun seçildiği ve laik şövalyelerin (laiklerin) üzerinde olan yönetici çekirdeğini içerir. Malta'da düzenin kuralının yıkılmasından bu yana sayı önemli ölçüde arttı. Milletler topluluğu, Teşkilat'ı herhangi bir laik güçten uluslararası hukukun egemen ve bağımsız bir öznesi olarak tanımaktan asla vazgeçmedi.

Tarikat, Rodos adasına sahip olduğu o uzak günlerden beri kesintisiz olarak egemenlik görevlerini yerine getirmektedir. Egemenlik işlevleri, yalnızca uluslararası anlaşmalar yapma, diplomatik ilişkiler kurma ve sürdürme yeteneğini değil, aynı zamanda uluslararası kuruluşlara katılma, kendi para birimini çıkarma, kendi postanesine, kendi mali sistemine, aktif ve pasif ile kendi bağımsız hukuk sistemine sahip olmayı da içerir. yasama yasası. Bu gerçekler , Tarikatın eşsiz tarihsel kimliğinin ve özgünlüğünün tartışılmaz kanıtıdır .

Malta Düzeninin egemenliği, bir yanda - bir kişide - egemen Prens (Prens) ve Büyük Üstat olan Düzenin Yüce Başkanının ve Konseyler - Egemen Konsey'in ikili gücünde ifade edilir. , Genel Bölüm, diğer tarafta Danıştay Genel Kurulu. Genel Bölüm şövalyelerin en yüksek meclisi olarak adlandırılır, geleneklere göre her beş yılda bir toplanır ve Egemen Konsey üyelerini seçerken, Genel Danıştay Büyük Üstat veya Teğmen seçmek amacıyla toplanır. Her iki Konsey - Genel Konsey ve Genel Danıştay - Büyük Rahipler (Büyük Rahipler, Büyük Rahipler), Rahipler (Öncelikler, Rahipler), Alt Öncelikler (Alt Öncelikler, Alt Öncelikler) ve Ulusal Derneklerin temsilcilerinden oluşur. ("artık var olmayan diller" olarak bölünmüştür), bunlar dünyanın çeşitli ülkelerinde Tarikat yapısının ayrılmaz parçalarıdır.

Malta Egemen Düzeninin hedefleri, Tarikat Anayasasının 2. Maddesinde belirtilmiştir. Bunlar aşağıdaki gibidir:

- Tarikat, asırlık geleneğe uygun olarak, Tarikat üyelerini komşularının iyiliği için imanın ve Kutsal Makamın şerefine hizmetle kutsayarak Rab'bin şerefini artırmayı görevi olarak görüyor.

- Rabbimiz İsa Mesih'in ilahi emirlerine ve talimatlarına sadık, Kilise'nin öğretilerinin rehberliğinde, Tarikat, kardeşlik ve komşu sevgisi gibi Hıristiyan erdemlerini destekler, onları teşvik eder, merhamet işler, hastalara, göçmenlere, mültecilere yardım eder, sokak çocukları ve yoksullar. Ruhlarını ve inançlarını güçlendirmeyi önemser; Katolik misyonlarını aktif olarak destekler. Teşkilat, doğal afet kurbanlarına ve savaş kurbanlarına yardım etmeye her zaman hazırdır.

- Düzenin tıbbi birimleri, uluslararası sözleşmelere uygun olarak ve ilgili anlaşmaların akdedildiği devletlerin mevzuatı çerçevesinde inşa edilir ve işletilir.

Kudüs Rodos ve Malta Aziz John Hastaneleri Egemen Askeri Düzeni, bugün uluslararası hukuka uygun olarak 78 ülke ile büyükelçilikler düzeyinde diplomatik ilişkiler sürdürmektedir: Avusturya, Arnavutluk, Arjantin, Benin, Beyaz Rusya Cumhuriyeti, Bulgaristan , Bolivya, Bosna-Hersek, Brezilya, Burkina Faso, Vatikan (ikili doğası gereği manevi bir örgüt olarak ona bağlıdır, ancak uluslararası hukukun egemen bir nesnesi olarak bağımsızdır), Macaristan, Venezuela, Gabon, Haiti, Guatemala, Gine, Honduras, Dominik Cumhuriyeti, Mısır ( ARE), Zaire, İspanya, İtalya, Kamboçya, Kamerun, Cape Verde, Kolombiya, Komorlar, Kongo, Kosta Rika, Fildişi Sahili, Küba, Letonya, Liberya, Lübnan, Litvanya, Lihtenştayn, Madagaskar, Mauritius, Moritanya , Makedonya, Mali, Malta, Fas, Mikronezya, Mozambik, Nijer, Nikaragua, Panama, Paraguay, Peru, Polonya, Portekiz, Rusya (resmi ilişkiler) Romanya, El Salvador, San Marino, Saint Vincent Grenadinler, Sao Tome ve Principe, Seyşeller, Senegal, Slovakya, Slovenya, Somali, Sudan, Tayland, Tahiti, Togo, Uruguay, Filipinler, Hırvatistan, Orta Afrika Cumhuriyeti, Çad, Çek Cumhuriyeti, Şili, Ekvador, Ekvator Ginesi ve Etiyopya.

Ek olarak, Malta Egemen Düzeni'nin Belçika, Almanya, Monako, Fransa ve İsviçre'de misyonları vardır ve New York'ta BM delegasyonları tarafından temsil edilir (Teşkilat, BM'de daimi gözlemci statüsüne sahiptir - ancak hiçbir şekilde “uluslararası hukukun egemen nesnesi”, ancak bir kamu kuruluşu olarak!), Avrupa Topluluğu Komisyonu, Avrupa Konseyi, BM ofisleri ve uluslararası kuruluşların Cenevre, UNESCO, FAO, IAEA, UNIDO, Orta Amerika Devletleri Örgütü, Uluslararası İnsan Hakları Enstitüsü, Uluslararası Özel Hukuku Birleştirme Enstitüsü ve diğer uluslararası örgütler ve komiteler...

Majesteleri Prens ve Büyük Üstat, Egemen Konsey aracılığıyla, dünya çapında aktif bir uluslararası hukuk öznesi olan ve Hristiyanlığı koruma şeklindeki orijinal hedefinden asla vazgeçmeyen ve şimdi kendisini öncelikle kapsamlı yardım sağlamaya adamış olan Malta Egemen Düzenini yönetmektedir. tıbbi, sosyal ve insani alanlarda, bu kelimelerin en geniş anlamıyla, dini veya ideolojik hiçbir ayrım gözetmeksizin.

Hospitaller faaliyetleri Tarikat'ın bölgesel teşkilatları, yani Tarikatlar ve Alt Tarikatlar aracılığıyla ve her şeyden önce Ulusal Dernekler ve Malta Hükümdarlığı'nın Yardım Servisi aracılığıyla yürütülür.

Hastane faaliyetleri alanında, Tarikat şu anda kendi hastaneleri, poliklinikleri, poliklinikleri, yaşlılar ve engelliler için bakım evleri, Uluslararası Kan Bankası (Malta adasında), cüzzamlı kolonileri olan 90 ülkede faaliyet göstermektedir. Afrika ve Güney Amerika'da ilaç toplama ve dağıtım merkezleri, şeker hastalarının tedavi ve rehabilitasyon merkezleri, yetimhaneler, merhametli kız kardeşler okulları ve çeşitli türden diğer hayır kurumları. Nakdi bağış, gıda, ilaç, hijyen ürünleri, giyim vb. şeklinde önemli destekler sağlanmaktadır.

Malta Egemenlik Düzeni, Malta Yardım Servisi aracılığıyla Moskova, St. gönüllülerin doğrudan ihtiyacı olanlara yardımı. İlk yardım kursları için özel bir program düzenlenmiştir ve diğer insani yardım programlarıyla ilgili çalışmalar devam etmektedir.

Malta Düzeni, savaşlar, depremler, sel, kıtlıklar vb. gibi her türlü felaketin kurbanlarının bakımına katılımını yeniledi. 1994 yılında, doğal afet durumlarında hızlı, profesyonel ve verimli yardım sağlamak amacıyla Malta Düzeni Acil Servisi (ECOM) kuruldu.

Şu anda, “Malta Egemen Düzeni'nin Rus Yardım Servisi (Rus Malta Yardımı)” olarak adlandırılan Rusya Ulusal Yardım Servisi oluşturulmuş ve Rusya Federasyonu'ndaki adalet makamlarına tescil edilmiştir. Rusya Malta Yardımı Başkanı V.V. Akunov, başkan yardımcısı - V.A. Zakharov, Moskova'daki Malta Düzeni Misyonu Şansölyesi.

Malta Egemen Düzeni, Vali'nin konutunun bulunduğu Malta adasındaki Fort Sant'Angelo'nun yanı sıra Roma'daki Aventine Tepesi'ndeki Büyük Üstatlar Sarayı'nın ve Via Condotti'deki konutun sahibidir. Siparişin kendi para birimi vardır: scudo = 12 tari = 240 faset (=480 İtalyan liresi) ve kendi madeni parasını basar.

Malta Tarikatı'nın posta servisi 20 Mayıs 1966'da kuruldu ve 15 Kasım'da ilk sipariş posta pulları satışa çıktı. Posta pullarının düzenli basımı 1967'de başladı. Aziz John Tarikatı'nın geçmişte ve günümüzdeki faaliyetlerini anlatıyorlar. Böylece, 1970 pulları Tarikat'ın hastanelerini ve konumlarının bir haritasını tasvir ediyor. 1973 serisi, cüzzamlı kolonilere adanmıştır.

"Tarihi" konular özellikle ilgi çekicidir: büyükustaların portreleri, armalar, bayraklar ve sancaklar, mühürler, madalyalar ve madeni paralar, gemiler ve deniz savaşları, kaleler, şatolar.

1 Mart 1975'te Malta Düzeni, Malta Cumhuriyeti Hükümeti ile bir anlaşma imzaladı; ve Malta. Malta'ya gönderilen mektuplar, kırmızı bir zarf içinde sipariş postası ile mühürlenir, İtalyan pulları ile ödenir ve İtalyan postası aracılığıyla Malta Posta Müdürüne teslim edilir. Onun izni ile paket açılır ve içinden çıkarılan mesajlar sipariş pulları ile ödenir ve onun kaşesi ile iptal edilir, muhataplarına teslim edilir.

Malta ayrıca Malta Nişanı'nın posta ücreti ambleminin Printex Ltd. matbaasında basılmasını kabul etti. İlk seri 9 Haziran 1975'te yayınlandı.

Malta Egemen Düzeni'nin üyesi olmadığı Evrensel Posta Birliği, mevcut posta düzenlemeleriyle çelişmediği için bu anlaşmayı kabul etmiştir. Bugüne kadar Malta Tarikatı, Avrupa, Afrika ve Amerika'daki 50 ülke ile Tarikatın pullarının tanındığı ve dağıtıldığı benzer posta hizmeti anlaşmaları yapmıştır.

1999'da Malta Egemen Düzeni "Malta Düzeni'nin kuruluşundan bu yana 900 yıl" ı muhteşem bir şekilde kutladı, ancak bildiğiniz gibi Düzen hiç 1099'da değil, çok daha önce, 11. yüzyılın başında kurulmuştu. yüzyılda ve papa tarafından tekrar onaylandı - 1099'da değil, 1113'te! Kutsal Topraklar'da ve Rodos'ta, Malta'da ve İtalya'da, Rusya'da ve daha birçok ülkede gerçekleştirilen kutlamalar, uluslararası topluma, Kudüs'ün 1099'da Batılı haçlılar tarafından alınmasından önce, Teşkilat'ın düzenlendiği izlenimini vermesi gerekiyordu. John'un hiçbir şeyi temsil etmediği ve dikkate değer varlığını yalnızca Roma Katolik Kilisesi'ne borçlu olduğu iddia ediliyor! Bu nedenle, Malta'nın modern "papalık" Egemen Düzeni'nin liderliği, kurucuları Mauro tarafından korunan ve ruhen beslenen Joannites tarihinin ilk, en önemli ve zor dönemini insanlığın tarihsel hafızasından silmeye çalışıyor. Pantaleon ve Kutsanmış Gerard, Roma papazları tarafından değil, Kudüs'ün Ortodoks patrikleri tarafından! Ancak gerçek, herhangi bir numarayla gizlenemez!

Mart 2001'de 57 yaşındaki Rus diplomat Vitaly Litvinov, aynı zamanda Rusya'nın Vatikan'daki temsilcisi olan Gennady Uranov'un yerine Rusya'nın Malta Egemen Düzeni'nde Olağanüstü ve Tam Yetkili Büyükelçisi olarak atandı. Bundan önce V. Litvinov, Fas ve Senegal büyükelçiliklerinde uzun yıllar çalışmış, SSCB'nin Nijer büyükelçiliği, Rusya'nın Kamerun ve Ekvator Ginesi büyükelçiliği, Rusya Dışişleri Bakanlığı ve Dışişleri Bakanlığı'nda daire başkanlığı yapmıştır. geniş büyükelçi.

15 Ocak 2002'de, Malta Nişanı Büyük Şansölyesi Kont Carlo Marullo di Kondoyanni, Prens Kazalnovsky'nin 1 Ocak'tan itibaren istifasına ilişkin resmi bir duyuru yayınlandı. Yerine Belçikalı Kont Jacques de Lydekerk, Şeref ve Adanmışlık Şövalyesi, mesleği avukat, Brüksel ve Antwerp'te uluslararası bir hukuk bürosunun kurucusu ve yöneticisi, Malta Düzeni Yönetim Konseyi üyesi ve temsilcisi geçti. Belçika Hükümeti Emri.

ST. KUDÜS JOHN

I. KUDÜS'TE SEÇİLEN BÜYÜK ÜSTADLAR:

1. Kardeş Peter Gerard (Gerard) de Dorn 1099 - +3.9.1120

2. Raymond du Puy 1118 -1158 (1160?)

3. Auger de Balbin 1160 - 1162

4. Arno de Comp 1162 (63)

5. Gilbert d'Assailly 1163 - 1169(70)

6. Gaston de Maurois 1170 - 1172(?)

7. Gibert (Guibert) 1172(?)

8. Roger de Moulin 1177 - 1187

9. Ermentard d'Asp 1188 - 1190

10. Garnier de Naplus 1190 - 1192

II. MARGAT VE AKKON'DA (PTOLEMAIS) BÜYÜK USTALAR SEÇİLDİ.

11. Geoffroy de Donjon 1192 - 1202

12. Portekiz Alphonse 1202 - 1206

13. Geoffroy le Ra 1206 - 1207

14. Garin de Montague 1207 - 1227(8?)

15. Bertrand Tessy 1228 - 1231(?)

16. Guerin 1231 - 1236

17. Bertrand de Kom 1236 - 1239 (40?)

18. Pierre de Vieil-Gelin 1239 (40) - 1242

19. Guillaume de Chateauneuf 1242 - 1258

20. Hugo de Revel 1258 - 1277

21. Nicola Lorne 1277 (78) - 1284

22. Jacques de Villiers 1284 - 1293(94)

III. KIBRIS'TA BÜYÜK USTALAR SEÇİLDİ

23. Odon de Pan 1294 - 1296

24. Guillaume de Villaret 1296 - 1305

25. Fouquet de Villaret 1305 - 1319

IV. RODOS'TA BÜYÜK USTALAR SEÇİLDİ

26. Elyon de Villeneuve 1319 - 1346

27. Dieudonnet de Gozon 1346 - 1353

28.Pierre de Corneyan 1353 - 1355

29. Roger de Pins 1355 - 1365

30.Raymond Beranger 1365 - 1374

31. Robert de Juillac 1374 - 1376

32. Juan Fernandez de Heredia 1376 - 1383

33.Richard Carratelo 1383 - 1395

34. Philibert de Nayyak 1396 - 1421

35. Antoine Fluvian de la Nehri 1421 - 1437

36. Jean de Lastic 1437 - 1454

37. Jacques de Milly 1454 - 1461

38.Pierre Raymond de Zacosta 1461 - 1467

39. Giovanni Battista Orsini 1467 - 1476

40.Pierre d'Aubusson 1476 - 1503

41. Emery d'Amboise 1503 - 1512

42. Guy de Blanchefort 1512 - 1513

43. Fabricio del Careo 1513 - 1521

44. Philip Villiers de Lisle Adam 1521 - 1534

V. MALTA'DA DÜZENİN BÜYÜK ÜSTÜNÜ SEÇİLDİ

45.Pierre del Ponte 1534 - 1535

46. Didier de Saint-Jail 1535 - 1536

47. Juan de Gomedes 1536 - 1553

48. Claude de la Sengle 1553 - 1557

49. Jean Parisot de la Valette 1557 - 1568

50.Pierre del Monte 1568 - 1572

51. Jean l'Eveque de la Cassiere 1572 - 1581

52. Hugo Lubennes de Verdala 1581 - 1595

53.Martin Garzez 1595 - 1601

54. Alof de Vignancourt 1601 - 1622

55. Luis Mendez de Vasconcelos 1622 - 1623

56. Antoine de Pelle 1623 - 1636

57. Jean de Lascaris-Castellard 1636 - 1657

58. Martin de Redin 1657 - 1660

59. Anne de Clerman-Jessan 1660

60. Raphael Kotoner 1660 - 1663

61. Nicola Cotoner 1663 - 1680

62. Gregoire Caraffa 1680 - 1690

63. Adrien de Vignancourt 1690 - 1697

64. Raymond Pereilos de Roccafull 1697 - 1720

65.Marc Antoine Zondadari 1720 - 1722

66. Antoine Manoel de Villena 1722 - 1736

67. Raymond du Puy 1736 - 1741

68. Emmanuel Pinto de Fonseca 1741 - 1773

69. Francisco Jimenez de Texado 1773 - 1775

70. Emmanuel de Rogan-Poldu 1775 - 1797

71. Ferdinand von Gompesch 1797 - 1799

VI. GRANDMEASTER SAINT PETERSBURG'DA SEÇİLDİ

72. Paul I, Tüm Rusya İmparatoru

(Fiili Büyük Üstat) 1798 - 1801

Teğmen Büyük Usta

Aleksandr Saltykov 1801 - 1803

VII. ROMA KATOLİK TARİHİNİN BÜYÜK ÜSTADI ST. KUDÜS'LÜ JOHN, SİCİLYA'DA SEÇİLDİ

73. Giovanni Tommasi (Messina'da seçildi) 1803 - 1805

8. Büyük Üstadın teğmenleri.

Iñigo Guevara-Sardo 1805 - 1814

Andrea Giovanni 1814 - 1821

Anthony Buska 1821 - 1834

Carl Candida 1834 - 1845

Philippe de Coloredo 1845 - 1864

İskender Borgia 1865 - 1872

Giovanni Ceci 1872 - 1879

IX.. ST. JOHN OF JERUSALEM (KATOLİK MALTE Tarikatı), ROMA'DA SEÇİLDİ

74. Giovanni Batista Ceci ve Santa Croce

1879 - 1905 Roma'da seçildi

75. Galleazzo von Thun-und-Hohenstein

1905 - 1931 Roma'da seçildi

76. Lodovico Chigi della Rovere Albani 1931 - 1951

Roma'da seçildi

77. Angelo de Mojana di Köln 1962 - 1988

Roma'da seçildi

78. Andrew Willoughby, Nigen Bertie, 1988'den beri

Roma'da seçildi

JOHN ŞÖVALYELERİ DÜZENİNİN GELİŞİM TARİHİNE HERALDY.

giriiş

Manevi şövalye Tarikatlarının armalarına ve bu Tarikatların üyelerine ilişkin olarak, daha yakından incelendiğinde asılsız olduğu ortaya çıkan birçok köklü görüş vardır. Bu nedenle, herhangi bir askeri manastır Tarikatına katılan şövalyelerin “katıldıkları Tarikat tapınağının duvarına aile armalarıyla birlikte kalkanlar astıkları ve o andan itibaren aile armasını terk ettikleri çok yaygın bir fikirdir. , sadece kendilerini saflarına kabul eden ve üzerinde Haç'ın tasvir edildiği Tarikat'ın amblemini, bundan böyle yeni şövalye-keşişin umutla liderlik etmeye yemin ettiği bedensel ve ruhsal savaşın bir sembolü olarak kullandılar. sonsuz yaşam kazanma "- örneğin, siyah haçlı gümüş bir kalkan (Kutsanmış Meryem Ana Şövalyelerinin Cermen Düzeni'nde) veya siyah başlı ve kırmızı pençeli haçlı gümüş bir kalkan (Yoksullar Tarikatı için) İsa Şövalyeleri ve Süleyman Mabedi). Gerçekte, göreceğimiz gibi, durum böyle değildi. Fikrimizi Aziz John şövalyeleri örneğiyle açıklayalım.

800 yıldan fazla bir süredir, 11. yüzyılın Kudüs misafirperver kardeşliğinden gelen Kudüs Aziz John'un tüm Tarikatlarının şövalyelerinin hanedan sembolü, kırmızı (kırmızı) bir zemin üzerinde düz gümüş bir haç olmuştur. Büyük olasılıkla, bu sembol, "haçı alan", yani Haçlı Seferi'ne katılma sözü veren herkesin kıyafetlerine yapıştırdığı kumaş haçlardan geliyor. Kutsal Toprakların Haçlılar tarafından fethinden sonra, bu kutsal sembol nihayet Kudüs'e ulaştı; burada çok önceleri İtalya'nın Amalfi kentinden gelen tüccarlar tarafından kurulan ve Kutsal Şehir'de hacılar için bir hastane içeren misafirperver bir kardeşlik vardı. İlginç bir şekilde, 11. yüzyılın ortalarında Amalfi şehrinin sikkelerinde. düzen sembolünün gelişimini etkilemiş olabilecek haçlar da tasvir edildi. Birinci Haçlı Seferi'nden kısa bir süre sonra, aslen İskenderiyeli Aziz John'a (Merhametli) adanmış bu eski misafirperver kardeşlikten, Vaftizci Aziz John'a saygı duyan Vaftizci Aziz John Tarikatı ortaya çıktı. Bu dini kardeşliğin üyeleri, yoksulluk ya da mülksüzlük yemini ettikleri için, yalnızca göğüslerinde haç işareti bulunan basit, göze çarpmayan giysiler giymeleri onlara yakışıyordu. Kudüs'teki Havarilere Eşit Kutsal İmparatoriçe Helena'nın şapelinin duvarına boyanmış olan bu haçın en eski görüntüleri 12. yüzyılın ilk yarısına tarihlenirken, Joannite haçının renginin ilk belirtileri sadece 1184 tarihli papalık günlüğünde yer almaktadır. Düz beyaz bir haçtan söz eder, bunun bir sembol olarak kullanılması Papa'nın Johannitlerin ayrıcalıklı ayrıcalığını ilan etti. Onlar için özel bir "sipariş kıyafeti" veya kelimenin tam anlamıyla bir üniforma getirilmesi, 1248'de Papa Innocent IV'ün Tarikat üyelerine izin verdiği 13. yüzyılın ortalarından daha erken söylenemez. haçlı geniş, açık bir pelerin giyin, çünkü daha önce kullandıkları kapalı pelerin savaşta onlara engel oluyordu. Bu pelerinin renkleri 11 yıl sonra, Johnites'in Papa IV. Alexander'dan aldığı “ayrıcalık” ile kutsandı, buna göre Johnites'in pelerininin barış zamanında siyah ve savaş zamanında kırmızı olması gerekiyordu.

“Savaş zamanında, evet, kaftanlarının üzerine, önünde ve arkasında tarikatın arması olan, uçlarında dişsiz beyaz bir haç bulunan, dalmaçyalı kırmızı bir dış giysi giyerler. Ve barış zamanında veya silahlı olmadıklarında, cüppelerinin ve uzun siyah pelerininin sol tarafına, gerçek düzen kıyafeti olan ketenden yapılmış sekiz köşeli beyaz bir haç taksınlar.

Tarikat kıyafetlerinin bu tanımından biraz daha eski bir dönem, düz beyaz haçlı kırmızı bir kumaş olan Johnites'in savaş emri sancağının en eski görüntüsüne kadar uzanır (Şekil 2). En geç 1259'da ölen tarihçi Matthew of Paris'in "Açıların Küçük Tarihi" (Historia minor Anglorum) el yazmasındaki bir resimde tasvir edilmiştir. Bu "Misafirperver Evin (Hastane) sancağı" (vexillum Hospitalis), St. Ek olarak, 1182 tarihli Emir Kurallarında (Tüzük) bahsedilen ketenden yapılmış bir "kefen" in varlığı, Johnitlerin ambleminin böylesine saygıdeğer bir çağından yana konuşur. Çünkü bu "kefen", açıklamaya bakılırsa , beyaz haçlı kırmızı bir kumaştı, varlığının ilk belgesel kanıtı daha sonraki bir döneme ait olan sipariş pankartının ve armasının selefi olarak haklı olarak kabul edilebilir. Böylece, kırmızı bir zemin üzerindeki beyaz haç, Aziz John Şövalyeleri tarafından muhtemelen 800 yıldan fazla bir süredir kullanılmaktadır ve hanedanlık armalarının başlangıcından günümüze şeklini ve rengini değiştirmeden korumuştur.

Malta Haçı (Crux Melitensis).

Bu arada, haç düzeninin kendisi, Johnitlerin uzun tarihi boyunca önemli değişikliklere maruz kaldı. Başlangıçta basit bir düz şekle sahip olan bu haçın uçları, "pençeli bir haç" (croix patee) haline gelene kadar kademeli olarak genişlemeye başladı ve günümüze kadar basılan sikkelerin arka yüzünde görüntüleri günümüze ulaştı. Aziz John Nişanı. Zamanla, hanedanlık armalarında “Malta haçı” (crux Melitensis) adını alan bu pençeli haçtan çatal uçlu tipik bir Joannite sekiz köşeli haç ortaya çıktı. Doğru, haçın bu "son biçiminin" varlığına dair en eski bulgu 12. yüzyıla kadar uzanıyor ve haçın bu "Malta" biçimi, eski zamanlardan beri Ortodoks kilise sanatının karakteristiği olmuştur (gerçi burada da bulunmuştur). Doğu'nun diğer antik Hıristiyan kiliseleri - sadece Ortodokslar arasında değil, Ermenistan, Etiyopya ve Mısır'daki Monofizitler arasında). Kudüs hastanesinin eski mühründen pençeli haç (Şekil 1), en çok Kutsal Büyük Şehit ve Muzaffer George'un Ortodoks tarikat haçına benziyor. Büyük olasılıkla, Tarikatlarının varlığının en erken döneminde, Johnitler yukarıdaki tüm biçimlerin haçlarını kullandılar, ancak muhtemelen, belirli bir dönemin zevklerine ve modasına bağlı olarak, haç biçimlerinden biri veya diğeri sonunda sekiz köşeli haç, tipik bir "Malta haçı" olarak baskın bir pozisyon almayana kadar tercih edildi. Ek olarak, 15. yüzyıldan itibaren, şekli Hıristiyan sayısal sembolizmi açısından yorumlanmaya başlandı (haçın sekiz ucu - Kurtarıcı'nın Dağdaki Vaazında bahsedilen kutsanmışların sekiz kategorisi, dört haç ışınları - bir Hıristiyanın dört ana erdemi).

Hanedanlık armalarının ilk unsurlarının ortaya çıkışı.

En büyük üç ruhani ve şövalye Tarikatının (11. yüzyılın başından beri var olan) üyeleri, Hospitaller-Joannites ve Tapınakçılar Tarikatı ve Birinci Haçlı Seferi'nden sonra ortaya çıkan Cermen Tarikatı), tüzüklerine uygun olarak hem keşişler hem de savaşçılar. Başlangıçta tamamen manastıra dayalı Augustinian Tarikatı'nın kuralları tarafından yönlendirilen Aziz John Tarikatı için bu, mülk sahibi olmama (yoksulluk), itaat ve iffetten oluşan üç manastır yeminiyle birlikte, ayrıca hastalara bakma ve kafirlere karşı silahlı mücadele. Yavaş yavaş, Aziz Johnlular, yalnızca haçlıların yaşam tarzına uyum sağlamaya zorlanmaları gerektiği için manastır Tarikatından şövalye bir kardeşliğe dönüştüler ve yaşam tarzlarını bilinçli olarak yaşam tarzına görece uyumlu hale getirdiler. manastır tarikatının üyelerinden. O zamandan beri, "Kudüs Hastanesi kardeşliğine" (fratres Hospitalis Hierosolymitanei) kaydolmak için gerekli bir ön koşul, yasal bir evliliğin doğuşu ve (modern St. John Tarikatları adaylarının kabul edilmesinin aksine!) aday , Düzene girmeden önce bile. Kısa süre sonra, hastane kardeşliğinde belirleyici bir rol oynamaya başlayan, tam olarak onun şövalye kökenli üyeleriydi. Buna göre, hanedanlık armaları gibi tipik bir "şövalye bilimi" tarikatın yaşamında giderek daha önemli bir rol oynamaya başladı. Doğru, XIII yüzyılın sonuna kadar. Johnitlerin Büyük Üstatlarının mühürlerinde bile, onların Aziz John Tarikatı'na ait olduklarına karar vermeyi mümkün kılan hiçbir resim yoktur. Bu dönemin mühürleri ("portre mühürler" olarak adlandırılır), büyük bir "ataerkil haç" önünde diz çökmüş bir veya daha fazla Büyük Üstadı tasvir eder (Hastanelerin Roma papalarına değil, Ortodoks'a ilk boyun eğmesinin bir sembolü) Kudüs Patriği). Benzer görüntüler, Rodos adasında Kutsal Toprakların kaybından hemen sonra, 14. yüzyılda St. Johnitler tarafından basılan madeni paralarda da korunmuştur (Res. 3). "Portre" aynı zamanda, 1278 gibi erken bir tarihte Büyük Üstatların mühürleriyle birlikte kullanılmaya başlanan Tarikat Konvansiyonunun mührüydü. Aynı zamanda, Aziz John Tarikatı'nın bireysel komutanlıkları ve komutanları, "portre" mühürler yerine, çeşitli Hıristiyan sembollerine sahip mühürler - örneğin, Tanrı'nın Kuzusu görüntüleri veya En Kutsal Theotokos'un Görüntüsü (Töton Düzeni'nin mühürleri gibi). Örneğin, Maylberg Komutanlığı St. Komutanın mühürlerinin çizimlerindeki değişiklikler ancak 13. yüzyılın sonunda meydana geldi. O zamandan beri, Johnitlerin komutanları, ailelerinin armalarını mühürler üzerinde resim olarak kullanmaya başladılar. Herhangi bir şey, mührün sahibinin Aziz John Tarikatı'na ait olduğunu gösteriyorsa, o zaman sadece görüntünün etrafındaki yazıt. 1292'de Meilberg komutanı "Leopoldus de Stillefried", sipariş belgelerini bir kartal kanadını veya hanedan dilinde "yarı sinek" tasvir eden kendi resmi mührüyle mühürledi (Şekil 5). Mührün kenarı boyunca uzanan yazıya bakılırsa, o daha önce Melling'in komutanıydı. Aziz John Tarikatının bazı yetkilileri, yalnızca üst kat arması olan mühürler kullandı. Yani, 1349-77'de olan Fra "Nikolaus de Wildungsmauer" mührü üzerinde. Maylberg'in ustası, bufalo boynuzları ile süslenmiş çömlek biçimli bir miğfer tasvir edilmiştir (Res. 6). 16. yüzyılın ortalarına kadar St. Furstenfeld ve Melling'in komutanı Fra Franz von Mindorf", aile amblemini gösteren bir mühürle mühürlendi.

Gerçek düzen hanedanlık armaları ortaya çıkışı.

XIV yüzyılın başında. komutanın mühürlerinin tasarımında yine değişiklikler oldu. İlk kez mühürlerde, aile arması ile birlikte, Aziz John Tarikatı'nın armasını tasvir etmeye başladılar. Bu durum sayesinde, mührü ilk bakışta, sahibinin "Rodos Şövalyeleri" ne ait olduğunu açık bir şekilde belirlemek mümkün oldu, çünkü Joannites, Tarikatlarının yeni ikametgahlarının yerinin adıyla anılmaya başlandı. Bu süreçteki öncüler, öncelikle Tarikat'ın Alman ve Fransız şövalyeleriydi. Hayatta kalan en eski komutanın 1326 tarihli düzen sembolleri içeren mührü, Sheneck komutanı Fra Konrad von Dorstat'a aitti. Genellikle mührün kenarları boyunca yazıyı taçlandıran haç işaretini, ailesinin armasının hemen üzerinde bulunan Johannitlerin armasıyla küçük bir kalkanla değiştirdi. Ama bu sadece başlangıçtı. Kısa süre sonra, Tarikat armasının aile armasının boş (doldurulmamış) alanlarından birine yazıldığı ve böylece ikincisiyle birleştirildiği mühürler yaygın olarak kullanıldı. Böyle bir "kombine" armanın en eski örneklerinden biri, Epay'ın komutanı Fra Jean de Montenac'ın mührüdür (1336). Bu mühürde, sağ tarafında St. John Tarikatı'nın arması bulunan armanın başının altında, beş kat kesilmiş bir kalkan tasvir edilmiştir.

Yukarıdakilerin yanı sıra, Düzenin tüm armasının aile armasına eklenmediği, yalnızca düzen haçının (farklı durumlarda düz bir şekle sahip olduğu) başka bir kombinasyon da kullanıldı. pençeli veya sekiz köşeli Malta haçı). Bu muhtemelen, bazı aile armalarını Tarikat'ın armasıyla bağlamanın karmaşıklığından veya imkansızlığından kaynaklanmaktadır. Böyle bir kombinasyon yönteminin en eski örneği, Brandenburg Baliage'nin (bale) Knight-Joannite'si Fra Busso Grulgut'un mührüdür. Fra Busso, 1315'te emir mektubunu, iki pençeli haçla yüklenen bölümle resmi mührüyle mühürledi. 1321'de, aynı zamanda Brandenburg kefaletinin bir şövalyesi olan Fra Heinrich Stapel, ailesinin armasının kalkanının başına mühür üzerinde düz bir haç yükleyen Grulgut örneğini izledi. Kısa süre sonra, Aziz John'un Fransız şövalyeleri de bu modayı Alman meslektaşlarından benimsedi. Örnek olarak, kalkanın üst kısmında yer alan, yanlarında iki pençeli haç bulunan bir kartalı tasvir eden şövalye Fra Jean d'Auron'un (1347) tek parça mührünü verebiliriz. Armanın sahibinin Aziz John Tarikatı'na ait olduğuna dair benzer bir tanımlama biçimi uzun süre devam etti - bunun kanıtı, Meilberg komutanı Fra Ginko Popel Baron von Lobkowitz'in korunmuş mezar taşıdır. 1520'de öldü. İşte bu şövalyenin armasının bir açıklaması:

Dörtlü kalkan. Gümüş bir alanda I ve IV kısımlarında kırmızı bir kafa vardır, burada kısım I aynı renkteki bir kalkanla bağlantılı küçük bir düz gümüş haçtır, kısım IV'te gümüş bir Malta haçı vardır. II. ve III. bölümlerde, gümüş bir alanda altın göğüs bandı olan kara bir kartal. Miğfer açık, kırmızı-gümüş bir manto ve sağda gümüş devekuşu tüyü olan kırmızı sivri bir şapka şeklinde bir kleinod ile örtülmüştür (taçlandırılmıştır).

Bu durumda, aile arması iki sıra haçla (düz ve Malta) çok başarılı bir şekilde birleştirildi, çünkü Aziz John armasının kırmızı alanı, ailenin kalkanının kırmızı başıyla iyi bir uyum içinde. arması

Tarikata ait olduğunu göstermenin başka bir yolu, 14. yüzyılın başında geliştirildi. Rodos adasında. Bu durumda, Büyük Üstatlar, emir kalelerinin komutanları ve Tarikat komutanları, aile armasını sipariş armasının yanına yerleştirdiler ve sipariş armasının üzerinde düz bir haç bulunan versiyonu tercih edildi. kırmızı (kızıl) bir alan. O zamanlar iki kalkanın yan yana yerleştirilerek iki armanın birleştirilmesi en yüksek aristokrasi arasında çok popülerdi. Bu nedenle, XIV ve XV yüzyılların Büyük Üstatlarının çoğu. da bu kombinasyonu kullandı. Bireysel komutanlar ve Tarikat üyeleri, 17. yüzyılın başına kadar onu kullanmaya devam etti. Ancak başka seçenekler de vardı - örneğin, Maylberg tarikat kilisesinde korunan Fra Reinprecht Count zu Thierstein von Ebersdorf'un mezar taşında olduğu gibi, üzerinde 1554'te ölen bu St. Ayaklarının dibinde, mezar taşının sağ alt köşesinde, ailesinin arması ve sol alt köşede - tarikatın arması tasvir edilmiştir. Tarikatın ambleminde tasvir edilen haç, çok dar ve uzun ışınlara sahiptir, hafifçe genişler ve uçlarında zar zor fark edilen dişlerle donatılmıştır ve Tarikatın bir sembolünden çok bir "çapa haçına" benzer. Örneğin, Komutan Fra Karl Tettauer von Tettau'nun (1594-1608) durumunda olduğu gibi, bir sipariş arması ve bir aile armasından oluşan kapalı armalar da kullanıldı. İlk durumda, bunlar birbirine doğru döndürülmüş ve eğilmiş 2 tarch kalkanıdır. Hanedan sağ tarafta (büyük önemini vurgulayan), her zamanki düz değil, Malta haçı ve hanedan sol tarafta - Tettau'nun aile arması olan Düzenin arması var. aile (kızıl zemin üzerinde üç gümüş kurt dişi). Bu iki kapalı arma kalkanı, Maylberg Komutanlığı'na açılan kapının kemerinin kilit taşında tasvir edilmiştir. Maylberg Komutanlığı tapınağının yan cephesine, Malta Tarikatı'nın armasını Tettau ailesinin armasıyla birleştiren başka bir çift arma oyulmuştur. Bu durumda, her iki hanedan kalkan da kapalı değildir, ancak kesinlikle dikey olarak yan yana yerleştirilmiştir. Tarikatın arması ayrıca düz değil, kırmızı bir alanda “Malta” gümüş haçını tasvir ediyor. Aynı zamanda, Tarikatın armasında kullanılan haçın “Malta” formu, 1809'daki “büyük usta arması” (“kızıl bir alanda gümüş sekizgen haç”) tanımına karşılık gelir. Benzer bir örnek olarak, Aziz John Nişanı Şövalyesi Fra Leopold Ferdinand Ernst Baron von und zu Stadl'ın iki kapalı kalkana yaslanan görüntüsünden alıntı yapılabilir - biri Malta haçı olan bir düzen, diğeri onun kendi aile arması. Bazen sipariş arması, daha büyük aile armasına iliştirildi (Şek. 7). İçlerinde doğrudan bir düzen değil, Malta haçı kullanımı nedeniyle, bu tür arma kalkanları, aşağıda tartışılacak olan Brandenburg şövalyelerinin armalarına ve mühürlerine benzer.

14. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar olan dönemde Aziz John'un hanedanlık armalarının gelişimi.

İspanya'da 1200 civarında, arma kalkanlarının dört parçalı bölümü icat edildi - iki farklı armayı birbirine bağlamak için tamamen yeni bir yöntem. Aynı zamanda, bir arma I ve IV alanlarını ve ikincisi - II ve III'ü kaplar. İspanya'dan, bu yeni tip arma kombinasyonu 15. yüzyılda. tüm Avrupa'ya yayıldı. Bu süreç, 14. yüzyılın ortalarından itibaren armaların orijinal askeri kimlik işareti işlevini kademeli olarak kaybetmesi, böylece birkaç armayı tek bir kalkan üzerinde çok fazla zarar görmeden birleştirmenin mümkün olması gerçeğiyle kolaylaştırıldı.

14. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Aziz John Tarikatı'nın Büyük Üstatları da aile amblemlerini tarikatın amblemiyle birleştirmek için dört parçalı arma kalkanları kullanmaya başladılar. Kalkanın daha onurlu kısımları - I ve IV - armanın düzenine, II ve III - efendinin aile armasına atandı. Fra Helion de Villeneuve'nin (1319-1346) arması, Johnites'in Büyük Üstadı'nın ilk dört parçalı arması oldu. Dört parçalı arma, Büyük Üstat Fra Juan Fernandez de Heredia'nın (1377-1396) yıkılmış mezarında da korunmuştur, ancak armasının içindeki aile arması, hanedanların daha onurlu bölümlerine yerleştirilmiştir I ve IV ve sipariş arması - ikincil II ve III çeyreklerinde. Bununla birlikte, o dönemde, armanın dört parçalı bölümü, Johnitler arasında henüz yaygın bir dağıtım bulmamıştı, bu nedenle bazı Büyük Üstatlar, dört parçalı aile düzeni armasını kullanırken, diğerleri tamamen aile armasını kullandı. silâh. Arma kalkanlarının dört parçalı bölümü nihayet yalnızca 15. yüzyılda, Büyük Üstat Fra Pierre de Aubusson (1476-1505) döneminde bir gelenek haline geldi - o zamandan beri, tüm Büyük Üstatlar dört parçalı bir kalkan kullandı. Kısa süre sonra Alman Büyük Manastırı, Büyük Üstat örneğini takip etti ve arma kalkanını sipariş amblemiyle dört parça halinde paylaşmaya başladı. Bunu ilk yapan Alman Büyük Rahip Fra Rudolf von Werdenberg'di (1482-1505). 1548'den itibaren Alman Büyük Rahip'in pozisyonunun Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu Prensi (Gaithersheim Prensi) unvanıyla ilişkilendirilmesine rağmen, Alman Büyük Rahiplerinin armalarını taçlandırmadı. üç (aile, düzen ve asil), ancak yalnızca iki miğfer ile. Aynı zamanda, sağda, aile armasının miğferinin yanına, tarikatın armasının miğferi, kural olarak, taçsız yerleştirildi ve bir kleinod gibi sekiz ile süslendi. kırmızı bir alanda gümüş düz bir haç ile sivri uçlu kalkan tahtası. Komutanlar genellikle armaların üzerine yerleştirilmiş benzer sıralı miğferler kullanırlardı.

Ne zaman, 17. yüzyılın başında. hatta birçok kentli aile dört parçalı arma kullanmaya başladı ve taç giymiş kişilerin tebaasını asalet mertebesine yükselttiklerinde onlara dört ve çok parçalı armalar vermesi moda oldu. Düzen, aile armasının kalp kalkanına sipariş armasını yerleştirmeye başladı.

15. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Tarikat'a ait olmanın başka bir gösterimi de Rodos adasındaki Tarikat'ın bazı görevlileri arasında yaygınlaştı. Armalarına "de la Religion" bölümünü, yani Tarikatın amblemini (kırmızı bir alanda düz gümüş bir haç) yerleştirmeye başladılar. Büyük olasılıkla Fransız kökenli olan bu gelenek, kısa süre sonra, özellikle komutanların aile armalarını benzer bir "düzen başı" ile süslediği İsviçre'de, tüm sınıflardan (derecelerden) Tarikat üyeleri arasında kullanılmaya başlandı.

16. yüzyılda. ioannites'in arması da değişti ve bunlara hanedan dış süslemeler eklendi. Armanın altına büyük beyaz (gümüş) bir Malta haçı yerleştirildi, arma bir tespihle çevrelendi ve yapraklı bir taçla taçlandırıldı. O dönemden günümüze kalan görüntülerin üzerine Malta haçı altına yerleştirilen tespih, modern olanlardan farklı olarak tarikatın arması altına yerleştirildi, aynı büyüklükte "inci" toplardan oluşuyordu ve küçük bir gümüş Malta haçı asılıydı. aşağıda tespih. Bazen, bu sekizgen haçın altında, şeridin üzerine Aziz John Tarikatı'nın "İnanç İçin" (Pro fide) sloganı yerleştirildi. İlk kez 1579'da belgelenen bu arma düzeni, sonraki 200 yıl boyunca değişmeden kaldı (Res. 15).

Üzerinde yalnızca Büyük Üstatların armalarının bulunduğu çilek yaprağı şeklindeki çatallı taç dışında, tüm dış süslemeler kısa süre sonra tarikatın kendi armaları ve diğer armalar için armalarından devralındı. tarikatın üst düzey yetkilileri. Armalarında yer alan arma düzeninin ilk detayı, armalarının altına almaya başladıkları sekiz köşeli Malta haçıydı. XVII yüzyılın başında ortaya çıkan bu gelenek. 18. yüzyılda Malta adasında. Tarikatın diğer tüm komutanlıklarına yayıldı ve Malta haçı, yalnızca Tarikat'ın en yüksek yetkilileri tarafından değil, aynı zamanda sıradan St. John şövalyeleri tarafından da armalarının altına yerleştirilmeye başlandı. Daha sonra, 17. yüzyılın ortalarında, Tarikat'ın bireysel üyeleri ve tespih, Tarikat'ın armasından ödünç alındı. Fransız Saint John şövalyelerinin armalarının ayırt edici bir dekorasyonu olarak tasdik edilmiştir. Bu dönemde tarikat şövalyeleri, düzen yemini ettikten sonra bile aile armalarını kullandılar, bu nedenle çoğu zaman yalnızca, o zamanın armalarını çevreleyen, üzerlerinde asılı bir Malta haçı olan bir tespih varlığıyla, kişinin sahibine karar verilebilir. arması, Kudüs Aziz John Tarikatı'na aitti.

Kudüslü St.

14. yüzyılın başlarında, Alman Büyük Manastırı'nın Brandenburg Baliage'sinin gelişimi. Kudüs Aziz John Tarikatının tümünün gelişme yolundan farklı olarak kendi yoluna gitti. Sonunda, Brandenburg kefaletinin aslen ayrılmaz bir parçası olduğu Alman Büyük Manastırı, 1382 tarihli Heimbach Antlaşması uyarınca bu emanete özel bir özerk statü vermek zorunda kaldı ve aslında Tarikatın bu şubesine neredeyse tam bağımsızlık verdi. Brandenburg Baliage'nin özerk statüsü , daha sonra seçiminin Alman Baş Rahibi tarafından onaylanması gereken "Herrenmeister" (Herrenmeister) adı verilen başkanını bağımsız olarak seçme hakkını içeriyordu. Brandenburg Baliage'nin bağımsız gelişimi 16. yüzyılda alındı. Tarikat üyelerinin Katoliklikten uzaklaşması ve Protestan (çoğunlukla Lutheran) inancına geçişleri nedeniyle ek bir teşvik. Bununla birlikte, Alman Büyük Manastırı ve ruhani olarak Papa'ya bağlı olan Kudüslü St. - 1811'de Prusya kralı tarafından Kudüs Aziz John Tarikatının "Katolik olmayan bir şubesi" olarak kaldırılıncaya kadar. En azından gariptir ki, hala inatla layık oldukları İmparator I. Paul Nişanı'nın 72. Büyük Üstadı zamanının iki Rus Büyük Manastırından Ortodoks kardeşlerine aynı kardeş sevgisini ve hoşgörüsünü göstermediler. gerçekten daha iyi kullanın, yasal tanımayı reddedin!

Brandenburg Baliage topraklarındaki Aziz Johnluların hanedanlık armaları da bir dizi özellik bakımından genel hanedanlık armalarından farklıydı. Kefalet şövalyelerinin armaları, Tarikatın Katolik şövalyelerinin armalarından önemli ölçüde farklıydı. En önemli fark, Brandenburg Johnitlerinin kırmızı sıralı kalkan yerine siyah kullanmaya başlamasıydı. 1467 tarihli beyaz Malta haçı olan siyah bir Joannite kalkanının en eski görüntüsü, St.Petersburg'un vitray penceresinde korunmuştur. Muhtemelen, armada siyah kullanımı, 13. yüzyıldan kalma Tarikat üyelerinin giydiği siyah düzen pelerininin rengiyle ilişkilidir. barış zamanında giyilir. Haçın şekline gelince, 15. yüzyılın başından itibaren Brandenburg Johnites. esas olarak, 16. yüzyılda bunların yerini alan sekiz köşeli Malta haçını kullandı. çapraz siparişin diğer tüm biçimleri kullanım dışıdır.

Brandenburg "herrenmeisters" a gelince, onlar, tüm Kudüs Aziz John Tarikatı'nın Büyük Üstadı ve Almanya Büyük Rahibi'nin ardından, I. ve III. bölümlerde tarikatın arması ile dört parçalı kalkanlar kullanmaya başladılar. Fra Georg von Schlabrendorff (1491-1527), tüzüklerini benzer bir arma ile mühürleyen (1517'den başlayarak) ilk "herrenmeister" idi. Halefleri ayrıca, Kudüs Aziz John Katolik Tarikatının komutanları gibi, altına sekiz köşeli Malta haçları yerleştirdikleri dört parçalı armalar kullandılar. Zamanla, Brandenburg Baliage Şövalyeleri için aile armalarını siyah bir alanda gümüş bir Malta haçı ile sipariş edilen bir arma ile süslemek bir gelenek haline geldi. Kural olarak, ikincisi şövalyenin aile armasının üzerine bir kalp kalkanı olarak yerleştirildi, ancak bazen aile armasının sonunda (örneğin, Brandenburg Johnite Heinrich Leopold, Kont Kontu) Reichenbach).

XVIII yüzyıldan başlayarak. Brandenburgers için Malta haçının görüntüsünü büyütmek ve onu haç ışınları arasında tek başlı Brandenburg kartallarıyla süslemek moda oldu. 1745'ten başlayarak, haçlarının ışınları arasındaki kırmızı tek başlı Brandenburg kartallarının yerini siyah taçlı tek başlı Prusya kartalları almaya başladı ve haçın kendisi genellikle Prusya kraliyet tacıyla taçlandırıldı.

Kudüs Aziz John Hastanelerinin Egemen Şövalye Düzeninin Hanedanlık Armaları (Malta Düzeni) XVIII-XXI yüzyıllar.

18. yüzyılda. Aziz John Tarikatı'nın "dilleri" ("dilleri" veya "ulusları") yetkililerinin mühürlerine dayanarak, sekiz "dil" amblemi (tarikatın o zamandan beri bölündüğü bölgesel yapısal bölümleri) 14. yüzyıl) geliştirildi. Bu nedenle, örneğin, Malta Nişanı'nın Almanca (Almanca) "dili" arması, gümüş bir alanda haleli siyah bir kartalı tasvir ediyor ve bu, şövalyelerin geldiği ülkenin armasını gösteriyor. dil" kökenlidir. Avrupa'nın en eski Bohemya (Çek) Aziz John Tarikatı Büyük Manastırı'nın dört parçalı armasında, tarikatın oval bir kalp kalkanındaki sekizgen haçıyla birlikte, Bohem taçlı aslanlar ve siyah çift başlı kartallar vardı. Bohemya Krallığı'nı da içeren Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu'nun vb.

Ayrıca, 18. yüzyılda. 16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren kullanılan Tarikat arması daha da geliştirildi. 1764'te, tarikatın İngiliz armasının üzerindeki yapraklı taç, bir kraliyet tacı ile değiştirildi, ancak bu tür durumlarda kullanılan basit bir haçla değil, çatal uçlu sekiz köşeli bir Malta haçı ile kapatıldı. Bu tür bir taç, Malta'nın Fransızlara neredeyse hiç savaşmadan teslim edildiği talihsiz Büyük Üstat Fra Ferdinand von Gompesch'in (1797-1798) imajıyla gümüş sikkelere de basıldı. İşte armasının bir açıklaması:

Siyah çift başlı bir kartalın göğsünde, her gagasında masmavi bir Tau-Cross ("St. Anthony's Cross") [1]tutan, üzerinde bir Malta haçının üzerinde asılı duran bir kraliyet tacı, içinde dört parçalı bir kalkan olan I ve IV. bölümler kırmızı bir alanda düz gümüş bir haç ve II. ve III. bölümlerde kırmızı bir alanda gümüş pullu bir St. Andrew haçı vardır.

Her gagasında masmavi bir tau haçı olan siyah çift başlı kartal, bu Tarikat ile birleşmesinin bir hatırlatıcısı olarak St. 1775'te Kudüs Aziz John Egemen Nişanı. Bu birleşmenin anısına, iki şövalyelik düzeninin anısına, Büyük Üstat Fra Emmanuel de Rogan-Poldu (1775-1797), 1776'da arka yüzünde özel bir madalyanın basılmasını emretti. ayrıca her gagasında St. Anthony Haçı'nı (Antonite Şövalyeleri Nişanı'nın amblemi olarak hizmet eden) tutan çift başlı bir kartal, göğsünde Kudüs Aziz John Tarikatı'nın arması ile tasvir edilmiştir.

Bir kartalın göğsüne, bu kalkanın altına gümüş bir Malta haçı yerleştirilmiş düz gümüş haçlı kırmızı bir arma yerleştirme geleneği çok verimli oldu. Böylece, Kudüslü Aziz John'un Ortodoks Büyük Manastırı'nın amblemi, Malta haçları ve timpani ile iki çapraz pankartın üzerinde göğsünde Tarikat amblemi bulunan siyah üç kez taçlandırılmış Rus İmparatorluk çift başlı kartalı oldu. , Süvari Muhafız Alayı - Can Muhafızları 72- için bu amblemin orijinal kuruluşunu anımsatan Kudüs Aziz John'un Egemen Düzeninin Büyük Üstadı, İmparator I. Paul (Şekil 8); Yugoslavya Kralı II. Peter tarafından kurulan ve 1998 yılında İngiliz En Saygıdeğer St. 9, 10, 11); Rus Aziz John Tarikatı'nın arması - pençelerinde bir asa ve bir küre bulunan ve göğsünde gümüş bir Malta haçı üzerine bindirilmiş tarikatın arması olan altın taçlı çift başlı bir kartal; (Önceki Düzen gibi) 1988'de İngiliz "Britanya İmparatorluğu'ndaki En Şerefli Aziz John Nişanı" nın bir parçası haline gelen Kanada "Kudüs Şövalyeleri Hospitallers St. John Egemen Düzeni", tasvir eden bir arma aldı. taçlandırılmış siyah çift başlı bir kartal, kanatları kalkık, gümüş Malta haçları ile yüklenmiş, St. kartalın göğsünde kırmızı akçaağaç yaprağı - Kanada'nın ulusal amblemi - olan artı işareti vb.

Ayrıca, 18. yüzyılda. 16. yüzyılın ortalarından itibaren Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu Prensi unvanı ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan Alman Büyük Rahiplerinin armasında da değişiklikler yapıldı. Fra Gosvin Herman Otto Baron von Merveldt (1721-1727), arması üzerine diğer iki miğferin arasına yerleştirilmiş ve bir kleinod gibi dekore edilmiş üçüncü bir miğfer yerleştiren ilk Alman Büyük Rahip oldu. bu Tarikat görevlisinin yüksek konumu. Halefleri ayrıca armalarında üç miğfer kullandılar.

19. yüzyılda sipariş armasına yeni bir dış dekorasyon eklendi, yani o zamandan beri ve bugüne kadar Büyük Üstadın kraliyet tacının altından Malta haçı ile "düşen" bir gölgelik (manto). Aynı zamanda, Büyük Üstadın arması, yalnızca Büyük Üstat Fra Galeazzo von Thun und Hohenstein (1905-1931) döneminde, egemen hükümdarın işareti olan bir gölgelik (manto) ile süslenmeye başlandı. mantoyu ailesinin armasından ödünç alan. Halefi Büyük Üstat Fra Ludovigo Chigi della Rovere Albani (1931-1951), Büyük Üstat'ın armasındaki mantoyu korudu ve içindeki tespihleri Büyük Üstat Düzen Zinciri ("collana" olarak anılır) ile değiştirdi. ) üzerinde gümüş bir Malta haçı asılı. Gerçek şu ki, XIX yüzyılda. birinci sınıf Düzenin tüm üyeleri (yani şövalyeler-keşişler), Tarikat din adamlarına ait olmanın bir işareti olarak armalarında Malta haçı asılı bir tespih kullanmaya başladılar. Büyük Üstat'ın arması için özel bir ayırt edici işaretin getirilmesi gerekli görüldü.

19. yüzyılın ortalarından bir ayrıcalık nişanı olarak Kudüs Aziz John Tarikatının kefalet amblemlerinde. tarikatın armasıyla süslenmiş bir bölüm eklendi (kızıl bir alanda gümüş düz bir haç).

Modern düzen hanedanlık armaları.

Kudüs, Rodos ve Malta Aziz John Hastanelerinin Egemen Şövalye Tarikatı'nın modern arması, altın bir kalıp içinde İtalyan (oval) kırmızı bir kalkan üzerinde düz gümüş bir haçtır ve kalkanın kenarları boyunca çevrilidir. altında küçük bir gümüş Malta haçı asılı olan tespih. Aynı zamanda, arma, sekiz köşeli gümüş bir Malta haçı üzerinde durmaktadır ve her iki yanında, millerinin üzerinde bir Malta haçı bulunan iki Tarikat bayrağı yer almaktadır. Bütün bunlar, siyah astarlı kraliyet tacından düşme gölgesinde kalıyor, tepesinde Malta haçı, siyah, altın saçaklı, içi erminle kaplı bir manto. "İnanç İçin" Düzeninin eski sloganı genişletildi ve bugün kulağa şöyle geliyor: "İnanç İçin ve İnsanın Yararına" (Pro fide, pro utilitate hominum).

Tarikatın Büyük Üstadı ayrıca, tarikatın armasıyla birlikte dört parçalı armasının altına gümüş bir Malta haçı yerleştirir ve onu kendi seçimine göre bir tespih veya büyük üstadın emir zinciriyle çevreler. Ayrıca üzerinde Malta haçı olan bir kraliyet tacı olan bir manto da kullanır (Şek. 14).

Büyük Üstat Fra Angelo di Mohana di Cologna (1962-1988) döneminde, oval bir düzen kalkanı üzerinde düz bir haç, altına yerleştirilmiş bir Malta haçı ve aşağıdan sarkıtılmış bir Malta haçı ile kalkanı çevreleyen bir tespih gümüş değil, altındı. , ancak arma ( gölgelik) ve aodboy arma tacı - siyah değil, kırmızı (kırmızı) renk.

1988'de Büyük Üstat olarak onun yerini alan Fra Andrew Ningen Bertie, armanın tüm bu unsurlarını yine gümüş (ve buna göre siyah) yaptı.

Tarikatın Büyük Rahiplerinden şu anda yalnızca Bohemya Prensi-Büyük Rahipleri (Çek Cumhuriyeti) ve Avusturya, armalarında bir prens şapkası kullanıyor. Kudüs, Rodos ve Malta Aziz John Tarikatı'nın diğer üyelerine gelince, birinci sınıfın tüm üyeleri: kefalet profesörleri ve kefalet (in) adalet, şövalyeler-meslekler ve adalet (in) şövalyeler ve profesörler- papazlar (rahipler), armanızın altında doğru yerde sekiz köşeli bir Malta haçı bulundurun. Bu hak aynı zamanda acemi şövalyeler tarafından da kullanılır ve adalet (tarafından) bağışlanır. Aynı zamanda, armalarını üzerlerinde asılı bir Malta haçı olan bir tespihle çevreleme ayrıcalığından yalnızca bailey meslekleri, şövalye meslekleri ve papaz meslekleri, yani manastır yemini etmiş Tarikat üyeleri yararlanır. Ayrıca, Tarikat'ın tüm bailey'leri, ailelerine veya kişisel armalarına Tarikat'ın amblemini taşıyan bir bölüm ekleme ayrıcalığına sahiptir. Aynı zamanda, üçüncü sınıf Tarikat üyeleri, rütbelerine veya derecelerine karşılık gelen, Nişan rozeti (Malta haçı) asılı olan siyah bir kuşakla armalarını çevreleme hakkına sahiptir.

Tarikatın Yardım Servisi'nin arması, gümüş iç kenarlıklı kırmızı bir zemin üzerinde gümüş Malta haçı bulunan bir "Varangian" kalkanıdır. Büyük Üstat Fra Raymond du Puy'un eski Tarikat Kurallarından ödünç alınan sloganı: "İnancın korunması ve fakirlere özen gösterilmesi" (Tuitio fidei et obsequium paupum).

Düzen vexillology hakkında birkaç söz.

Eski "Darülaceze Evi pankartı" ndan (vexillum Hospitalis) bu yana neredeyse hiç değişmeden ayakta kalan Tarikat'ın bayrağı, düz beyaz haçlı dikdörtgen bir kırmızı bayraktır.

Büyük Üstat'ın sancağı, tepesinde Malta haçı olan altın bir kraliyet tacı olan ve Büyük Üstat'ın altın Büyük Zinciri (collana) ile çevrili sekiz köşeli beyaz bir Malta haçını tasvir eden dikdörtgen kırmızı bir paneldir.

Düzen kurumlarının bayrağı (örneğin, Kudüs Aziz John Egemen Düzeninin Yardım Hizmetleri, Rodos ve Malta), sekiz köşeli beyaz bir Malta haçı içinde kırmızı bir bayraktır.

Tarikat ve kurumlarının bayraklarının asalarının yanı sıra Büyük Üstat'ın sancağının üzerinde gümüş bir Malta haçı vardır.

JOHNITES VE MALTE'LERİN SİPARİŞ GİYSİLERİNİN TARİHİNE

Aziz John Tarikatı üyelerinin yasal kıyafetleri (habitus) hakkında en eski güvenilir bilgiler, sözde "Usta Raymond du Puy'un Kuralları" nda yer almaktadır. en geç 1153'te yazılmış. Son derece genel nitelikte olan bu kurallar, Hospitallers'ın basit kıyafetler giymesini ve pelerinlerini haç işareti ile işaretlemesini gerektirir. İlk kez, kendisi tarafından öngörülen haç renginden yalnızca Papa III. Lucius'un boğasında bahsediliyor ve bu, yalnızca St. Aziz John Tarikatı üyelerinin kıyafetleri olarak hanedan formundan bahsedilmeyen beyaz haçlı siyah bir pelerin, ilk olarak 1259 tarihli Papa IV. Alexander'ın boğasında bahsedilmiştir. misafirperver Tarikat üyeleri için özel bir askeri giysinin ilk sözü.

"askeri kıyafetlerinin" beyaz haçlı kırmızıya benzeyen savaş sancağı Johnites'e kara ve deniz seferleri sırasında giymeleri emredildi ( "kervanlar" denir) veya "korso" ), kırmızı sipariş afişinde (vexillum Hospitalis) olduğu gibi üzerine aynı beyaz düz ("kirişli") çapraz dikilmiş kırmızı bir yarı kaftandan (ceket) oluşuyordu. Tüm Johnitler için üniforma olan zincir posta üzerine giyilen bu kırmızı yarı kaftan, askeri üniformanın tanıtımına yönelik ilk bilinçli adımdır. - başlangıçta dizlere ve hatta daha aşağıya ulaştı, ancak zincir postadan plaka zırha ve dövme zırha kadar ortaçağ koruyucu silahlarının geliştirilmesiyle yavaş yavaş kısaldı. Yeni Zaman'ın gelişiyle birlikte, bu askeri kıyafet yavaş yavaş bir süpervest (co-pravest) haline geldi. - kaftan üzerine giyilen, kolsuz ve düğmesiz bir tür kısa ceket.

John Tüzüğü'nün 1278'den beri öngördüğü pelerin-manto ve askeri giysiler düzeni yüzyıllar boyunca köklü bir değişikliğe uğramazken, giyim ve ayakkabının diğer unsurları da doğal olarak zaman içinde değişti. Ortaçağ imgelerinde, Aziz John Tarikatı üyelerini, kural olarak, kukuletalı pelerinler veya bereler ve bazı durumlarda üzerine bir pelerin atılan manastır cüppeleri gibi uzun cüppeler içinde görüyoruz. Bununla birlikte, 16. yüzyıldan itibaren sayısız portreye bakılırsa, St. Johnitler giderek daha az keşiş gibi görünmeye başladılar. Onları resimlerde ve gravürlerde, çoğunlukla laik bir elbise içinde, o zamanki modanın tüm trendlerine tabi olarak görüyoruz. Aziz John Tarikatı'na ait oldukları, yalnızca göğse dikilmiş beyaz Malta haçı ile değerlendirilebilir (bu zamana kadar sadece sekizgen değil, sekiz köşeli, uçlarında belirgin "kırlangıç kuyruğu" vardı). Aynı dönemde, Tarikat üyelerinin, özellikle yüksek rütbeli olanların, lüks tören zırhları içinde, göğüs zırhlarında üst üste bindirilmiş veya kovalanmış Malta haçları bulunan görüntüleri alışılmadık bir durum değil. 60'lardan beri XVII yüzyıl kullanıma girdi ve sözde "manipüller" veya "tablolar" ("epitrakili") , aynı zamanda "tutkulular" olarak da adlandırılır (pahalı altın işlemelerle süslenmiş uzun kordonlar ve on beş ipek madalyon, Rab'bin Tutkusu sembollerinin renkli görüntüleri, Kutsal Yazılardan sözler ve Aziz John Tarikatı'nın amblemleri ile işlenmiş), siyah bir Joannite sipariş pelerini ile giyilir (Manto di Punta), kiliseye gittiklerinde Tarikat'ın mükemmel şövalyeleri. "Yeminli Şövalyeler (Profesyonel Şövalyeler)" , yani, Malta Katolik Tarikatı'nın şövalye-keşişleri, bugüne kadar hala "tutku" giyerler. (uzunluğu bir buçuk metreden fazla olan) siyah bir pelerin altında boynuna dolanır ve ucu sol elin üzerine atılır. Malta "tutkulu" özellikle ünlü "elmas prens" portresinde tasvir edilmiştir. Sipariş kıyafetlerinde Kurakina.

17. yüzyılda, Tarikat üyeleri arasında peruk ve tüylü geniş kenarlı şapka takmak moda oldu. 18. yüzyılda şapkaların alanları bükülmeye başladı ve bu da onları eğimli şapkalara dönüştürdü. Tarikat şövalyelerinin askeri üniforması kırmızıydı, siyah manşetler ve yakalar, üniformalar (o zamanki İngiliz ordusunun üniformalarını çok anımsatan), o zamanın modasına göre beyaz yeleklerin üzerine, beyaz tozluklarla, siyah botlar ve tüylerle süslenmiş siyah şapkalar ve beyaz süet kloş eldivenler. Tüm Rusya İmparatoru ve Otokratı Paul I'in (1798-1801) 72. Büyük Üstadı olarak Kudüs Aziz John Tarikatı'nın başında durduğu dönemden, Tarikatın Rus şövalyelerinin birçok portresi kırmızı, siyah süslemeli, her iki omuzda yakalı ve apoletli üniformalar. Ancak Malta üniforması, İmparator I. Paul'un Büyük Üstat olarak seçilmesinden önce bile - 4 Ocak 1797'de St. ve Aziz Nişanı O zamandan beri belgelerde Egemen (Egemen) olarak anılmaktadır. eşit bir ortak olarak statüsünü Rus İmparatoru statüsüne "yukarı çekmek" için! - Malta Tarikatı'nın dört komutanının topraklarında, Kudüslü Aziz John Rus Tarikatı'nın Büyük Manastırı'nın kurulmasına ve bunlara ek olarak Rus İmparatorluğu'nda kurulmasına ilişkin bir sözleşme imzalandı. aşiret Malta emirleri komutanlıklar, ayrıca yeni komutanlıklar. Ayrıca, yukarıda belirtilen Sözleşmenin 32. Maddesinden, Rus İmparatorluğunun “genel Malta düzeni” üniforması getirmediği açıktı (bu, St. ve Kazimir Tabağı Nişanına giren kişiler ve geçen Mikhail Lopot tarafından giyilebilir). 1794'te Rus vatandaşlığına kabul edildi), ancak Rusya Büyük Manastırı için özel bir Malta üniforması: “... sıra renklerinde (siyah, beyaz ve kırmızı - V.A.) farklı olan diğer tüm Büyük Rahiplerin özel üniformaları olduğundan, o zaman İmparatorluk Majesteleri ve Büyük Üstat, Rusya Büyük Manastırı için bir üniforma atayacaktır. Duruma göre, "Rus" Malta üniforması, Malta Tarikatı'nın herhangi bir komutanı veya süvarisi (şövalyesi) tarafından giyilebilirdi. Rusya'daki bir komutan, tarikatın komutasına sahip olan Tarikatın bir üyesiydi. Kasım 1798'de "Rusya'da Kudüs Aziz John Egemen Düzeninin kurulması" sırasında bile, o sırada mevcut olan komutanlıklara ek olarak, on ve ardından doksan sekiz komutanlık daha kuruldu (geliri 1000 ila 1000 ABD doları). yılda 6000 ruble). Büyük Üstat İmparator Pavel, bu komutanlıklara komutanları kendisine en yakın olanlar arasından kişisel olarak atadı ve bundan böyle komutanın boş pozisyonlarını kıdeme göre yalnızca süvariler (Teşkilat şövalyeleri) arasından doldurma emri verdi. Ailesi en az 150 yıldır asil olan, ataları askerlik için asalet almış herhangi bir asilzade liyakat ve sipariş hazinesine 1200 ruble ödedi. Ayrıca, askeri liyakat için adayın atalarına verilen 150 yıllık asaleti teyit etmenin yanı sıra, başvuranın “asil davranış, tertemiz ahlak” olduğuna dair servis başkanı veya 4 soyludan bir sertifika vermesi gerekiyordu. ve askerlik hizmetine uygun.” Aday henüz çoğunluk yaşına ulaşmadıysa, Siparişe kabul için iki kez - 2400 ruble ödemek zorunda kaldı. Büyük Üstat Paul I yönetimindeki Kudüslü Aziz John'un Egemenlik Düzenine girişi son derece prestijliydi, çünkü Tarikata katılanları Ağustos Başına yaklaştırdı - 16 Aralık 1798'de olmayan Tüm Rusya İmparatoru ve Otokratının kendisi. yalnızca Malta Tarikatının Büyük Üstadı unvanını aldı, ancak aynı zamanda "süvari işaretleri giymiş ve herhangi bir rütbesi olmayan her asilzadeye, subay rütbesiyle ilişkili avantajları" verdi ve bunları rütbe ile askerlik hizmetine alma emri verdi. teğmen. Ek olarak, herhangi bir asilzade kendisi ve soyundan gelenler için kendi komutanlığını ( "klan komutanlığı" olarak adlandırılır) kurabilir. ), Bir aşiret komutanlığının kurulmasının şartları, İmparator-Büyükusta'nın izni, asalet kanıtı ve bir giriş ücreti idi. Ayrıca, bir aile komutanlığının kurulması amaçlanan mülkün, yıllık% 10'u sipariş fonuna aktarılacak olan en az 3.000 ruble yıllık gelir getirmesi gerekiyordu. Sahibinin ölümü halinde, aile komutanlığı miras yoluyla geçti ve kurucunun klanının bastırılması üzerine kuruluş sırasında belirtilen başka bir klana geçti. Bu klan da bastırılırsa, o zaman aşiret komutanlığı sıradan tarikat komutanlıkları kategorisine geçti ve Büyük Üstat oraya kıdeme göre Malta şövalyeleri arasından bir komutan atadı.

Herhangi bir ülkede olduğu gibi, Rusya İmparatorluğu'ndaki Maltalı komutanların ve süvarilerin ayrım işareti (yani, Kudüs Aziz John Tarikatı'na ait olma işareti), çapraz olarak giyilen haç şeklinde beyaz bir sekizgen yıldızdı. "kırlangıç kuyruğu" şeklinde ışınları olan kalp (Rusya'da bu yıldızlar sadece kumaşla dikilmemiş, bazı durumlarda metal ve beyaz emaye ile doldurulmuştur) ve komutanların taktığı siyah bir kurdele üzerinde aynı Malta haçı boyunlarında siyah bir kurdele ve ilikli beyler. Haçın beyaz rengi iffeti sembolize ediyordu, dört ışını ana Hıristiyan erdemleridir (sağduyu, adalet, metanet ve ölçülülük) ve sekiz köşe, doğruları cennette bekleyen sekiz kutsamadır. Rus komutanların ve beylerin Malta haçlarındaki ışınların arasında altın hanedan zambaklarının görüntüleri vardı.

, ait olma belirtileri işlevinin yerine getirilmesiyle birlikte, Büyük Üstat İmparator Paul'ün yönetimi altındadır. Kudüs Aziz John'un Egemen Düzeni için de savaş olarak kullanıldı. (öncelikle) ödüller , (esas olarak) askeri istismarlar için yayınlandı ve bu nedenle değer siparişlerinde yaklaşıyor kelimenin modern anlamında (rozetler). Bu durumda, Kudüs Aziz John Nişanı ile ödüllendirilen kişi, belirli bir başarı veya yiğit hizmet için bir komutan veya süvari (şövalye) Malta haçı boynuna (veya buna göre ilik) kabul edilmeden Aziz John Nişanı ile ödüllendirildi. Kudüs Aziz John Nişanı ile ödüllendirilen ve bu şekilde Düzene kabul edilmeyen bu kişilere fahri komutanlar (süvariler) deniyordu. . Ödüllerini giydiler Siyah bir kuşak üzerinde Malta haçları ve haçlar, onları taçlandıran usta tacının üzerine sabitlenmiş yaldızlı "ganimetler" ile süslenmiştir. - askeri zırhın görüntüleri (tüylü miğferler, mızraklar, berdysh, pankartlar, kalkanlar ve beyaz emaye düzeni haçlı mermiler). Kudüslü Aziz John'un emir işaretlerini verirken, alıcının asaleti ve giriş ücretini kanıtlaması gerekmedi (Tarikat'a katılma durumundan farklı olarak). Ama bu şaşırtıcı değil. Gerçek şu ki, Aziz John Nişanı'nın işaretleri, birinci subay rütbesine yükselen askerler otomatik olarak en azından kişisel asalet aldığından, zaten hepsi soylu olan generallere ve subaylara verildi. Askeri başarı için Komutanın Malta Haçı ile ödüllendirilen general, onursal komutan oldu ve bundan böyle anıldı. Bununla birlikte, Kudüs Aziz John Nişanı, aslında, komuta emrini almadı (bunun yerine, kendisine yıllık 300 ruble emekli maaşı ödendi). Bununla birlikte, diğer tüm haklarda, askeri liyakat nedeniyle Kudüs Aziz John Nişanı ile ödüllendirilen kişiler, "tam" bahşedilmiş komutanlar ve Düzenin süvarileriyle ( "adalet (için) komutanlar") eşitlendi. ve "adalet (tarafından) süvariler" ). Askeri istismarların bir ödülü olarak, kabzasında beyaz emaye ile Kudüs Aziz John Nişanı'nın minyatür bir görüntüsü ile süslenmiş, fahri (altın) kenarlı bir silahın verilmesi hakkında bize bilgi geldi. Ve Rus İmparatorluk Ordusunun alt rütbeleri için bir ödül olarak, "Bağışlar" ("Bağış işaretleri") tanıtıldı. - bakır (veya beyaz emaye ile doldurulmuş alt ve yan kirişlerle) Maltese, bir üniforma üzerine siyah bir kurdele üzerine takılmak üzere tasarlanmış, ışınlar arasında hanedan zambak görüntüleri ile haçlar.

Malta düzeni üniformaları hangi durumlarda ve kimler tarafından giyildi? Kural olarak, İmparator-Büyük Üstat Paul dönemindeki Malta düzeni üniforması, sahibinin tek üniforması değildi. Gerçek şu ki, o zamanların herhangi bir Rus asilzadesi, hizmet yerinde ilgili askeri veya sivil üniformayı giyiyordu. Hizmet etmediyse, o zaman bir asili vardı. kayıt yerinde il üniforması (bu arada, bu asil üniformalar 1917'ye kadar Rusya'da vardı). İmparator Paul'ün hükümdarlığı sırasında, hizmette olan tüm devlet görevlilerinin yalnızca resmi üniforma giymeleri gerektiğinden, yalnızca aktif hizmette olmayan soylular veya herhangi bir emir pozisyonunda bulunan kişiler - sözde "yetkililer" olabilir. her zaman Malta düzeni üniformasını giy. "("memurlar", "yetkililer") Kudüs Aziz John Nişanı. Bu demir kuralın tek istisnası, ciddi durumlarda (örneğin, 24 Haziran'daki Tarikat Bayramı gününde - Aziz John günü) Malta düzeni üniformalarının giyilmesiydi. Bununla birlikte, İmparator-Grandmaster Paul I altında Malta düzeni üniformasının giyilmesi modaydı ve birçoğu onu her fırsatta giyiyordu (hayatta kalan çok sayıda portrenin kanıtladığı gibi).

Paul I döneminde, Malta düzeni üniforması siyah yakalı, siyah manşetli ve siyah dik yakalı kırmızıydı. Bu renk kombinasyonu iki nedenden kaynaklanıyordu. Bir yandan, zaten bildiğimiz gibi, siyah, beyaz ve kırmızı renklerin kombinasyonu, St. John'un (kanlı savaş alanında lekesiz şövalye erdemini simgeleyen) geleneksel kıyafetlerinin karakteristiğiydi - ve bunlar şövalyelerdi. , göğsünde beyaz keten bir haç ile kırmızı bir süpervest zırhı ve beyaz haçlı siyah bir pelerin giyen Aziz John Tarikatı'nın diğer üye kategorilerinin aksine. Öte yandan, Polonya Büyük Manastırı'nın yerini alan Rus Büyük Manastırı, İngiliz diline dahil edildi (ve bazı durumlarda belgeler, Düzenin birleşik Anglo-Rus-Polonya-Bavyera "dilinden" söz ediyor. Malta!) - Pavlovsk zamanlarının renk ve kesim üniformalarının o zamanki İngiliz askeri üniformalarına benzerliği buradan gelir. Kırmızı Malta üniformasının astarı beyazdı. Üniformaya uyması gereken kumaş yelek ve kravat beyazdı. Malta üniforması (siviller için bile) her iki omuzdaki apoletlere dayanıyordu. İmparator I. Paul komutasındaki Rus ordusunda apolet bulunmadığından, Malta üniformalarında bir önceki hükümdarlık dönemine ait Catherine modelinin apoletleri kullanılıyordu. Büyük Üstat Paul'un oğlu ve halefi - İmparator ve Kudüs Aziz John'un Egemen Düzeninin Koruyucusu I. İskender'in altında, Rus ordusundaki apoletin restorasyonundan sonra, Rus ordusunun karargah subayı ve baş subay apoletleri başladı. Malta üniformalarına giyilmelidir. Katolikler için Rusya Büyük Manastırı'nın kurulmasından kısa bir süre sonra (ancak, en yüksek liderlik seviyesinde bile yarıdan daha az Katolik vardı!), Büyük Üstat Pavel, Katolik olmayan, sözde Yunan- ikinci bir kilise kurdu. Rus Büyük Manastırı. Katolik olmayanların (sadece Ortodoksları değil, Protestanları da içeriyordu) Yunan-Rus manastırının komutanları ve şövalyeleri için araç rengi altındı, Katolik - gümüş için. Malta üniformalarındaki apoletler, her iki Rus manastırına takılan metal cihazın renginde farklılık gösteriyordu. Katolik Tarikatı üyeleri (çoğunlukla kısaca "Rus" olarak anılır) üç altın Malta haçı olan gümüş apoletler giydiler, Greko-Rus Tarikatı üyeleri üç gümüş Malta haçı olan altın apoletler giydiler. Malta tören üniforması, o zamanın zevklerine uygun olarak zengin işlemelerle süslenmişti. Bir iple örülmüş bir çapa şeklinde altın işlemeler (bir yandan Hıristiyan bir umut sembolü olan, diğer yandan Malta Şövalyelerinin geleneksel olarak askerlik hizmetini esas olarak denizde Müslüman korsanları avlayarak gerçekleştirdiklerini gösterir) yaka üzerinde, tüm yaka boyunca ve altında ve ayrıca üniformanın kollarının manşetlerinde iki sıra halinde bulunuyordu. Ek olarak, dış kenar boyunca yakalar, manşetler ve yaka, tasarımı stilize bir biçimde Kurtarıcı'nın tacının dikenlerini tasvir eden altın galonla çevrelenmiştir. Klapalar da altınla işlendi. İkincisi beyaz olduğu için dikişin altına siyah bölümler yerleştirildi. Pavlovsk zamanlarının Malta düzeni üniformasının ana ayırt edici özelliği, Malta haçı görüntüsü ve sipariş yıldızı beyaz sekiz köşeli keten şeklinde düz yaldızlı (Katolik Büyük Manastırı üyeleri için - gümüş) düğmelerdi ( Rusya - bazı durumlarda ayrıca metal ve beyaz emaye kaplı) çapraz, göğsün sol tarafında dikilir. Pavlov döneminin birkaç portresi bize geldi, Kudüs Aziz John Tarikatı'nın komutanlarını ve süvarilerini Malta üniformasına ek olarak siyah bir pelerinle (yukarıda bahsedilen Manto di Punta) giyinmiş olarak tasvir etti. sol omuzda beyaz sekiz köşeli haç ve yelek yerine veya üzerine giyilen, yanları dikişli, ekli altın püsküller. Bu tür giysiler, özellikle ciddi durumlarda - örneğin, sipariş törenleri sırasında - kullanıldı. Zengin işlemeli törenlerin yanı sıra Malta üniforması, üniforma da Tarikat'ta kullanıldı , günlük kullanım için tasarlanmış ve altın işlemelerin olmaması (veya çok zengin olmayan işlemeler) ile elbise üniformasından farklıydı. Pavlovsk zamanlarının Malta üniforması, renk ve kesim açısından elbise üniformasıyla tamamen tutarlıydı, ancak hiç altın işlemeleri yoktu. Pantolonun üzerindeki üniformayla gitmesi gereken düğmeler metal değildi (üniformada olduğu gibi), Malta haçı olmayan dar beyazdı.

Malta üniforması, Süvari Muhafız Alayı'nın ortaya çıkış tarihi ile açıklanan Rus süvari muhafızlarının üniformasına çok benziyordu. Paul I'in taç giyme töreninden sonra feshedilen süvari muhafızları, 1798'de yeniden kuruldu - halihazırda Kudüs Aziz John Egemen Düzeninin Büyük Üstadı'nın fahri muhafızı olarak. Büyük Üstat Pavel'in muhafızlarının tüm kurmaylarına komutanlar verildi ve baş ve hatta astsubaylara Aziz John Nişanı verildi. Evet ve Cavalier Guard Corps, başlangıçta Malta Tarikatı pahasına sürdürüldü (ve daha sonra, bir alay olarak yeniden düzenlendikten sonra, kısmen hala Malta Tarikatı pahasına ve kısmen Askeri Collegium pahasına) ). Süvari muhafızları için, göğsünde beyaz Malta haçı olan kırmızı düzen süpervestleri tanıtıldı (kısa süre sonra haç ışınları arasında altın işlemeli fleur-de-lis ile desteklendi). Süvari muhafızlarının üniformaları, düğmelerde Malta haçı olmaması ve kravatın siyah (beyaz değil) rengi olması nedeniyle Malta üniformalarından farklıydı.

Tüm Rusya İmparatoru I. İskender'in hükümdarlığı sırasında (Malta adasını ele geçiren ve bu en önemli Akdeniz deniz üssünü St. John Nişanı'na iade etmek istemeyen İngiltere'nin baskısı altında reddetti. Düzenin Büyük Üstadı ve kendisini yalnızca Koruyucusu unvanıyla sınırladı, yani eski kırmızı üniforma yerine süvari muhafızının patronu, yeni bir kesimin yeni, koyu yeşil bir üniformasını aldı - tek göğüslü, yakasız ve dik yakalı ve yeni, yine koyu yeşil, dikişsiz, üniformalı. Apoletler, altın iplik örgülerle değiştirildi.

19. yüzyılın sonunda, üniforma düzeni genel anlamda "yerleşti". O zamandan beri içinde meydana gelen tek değişiklik, geniş kenarlı şapkaların yaygın olarak tüylü şapkalarla değiştirilmesidir.

sözde "kilise kıyafetleri" Malta Katolik Tarikatı, uyluğun yarısına ulaşan, arkada bir yırtmaç bulunan ve kancalarla tutturulmuş parlak kırmızı bir üniformadan oluşuyordu. Üniformanın siyah kadife yakaları ve aynı manşetler altın işlemelerle süslenmişti. Şapelin üniformasının üzerine, baldırlarının üst kısmına kadar uzanan siyah bir kenarlığı olan altın brokardan bir süveter giymişti. Üniformaya çok yakın olan, yanları 4 düğme ile iliklenen bu süpervest, göğüs üzerinde beyaz ketenden yapılmış sekiz köşeli bir haç ile süslenmiştir. Gönderide, altın brokar süper yeleği, aynı beyaz haç düzenine sahip siyah bir süper yeleği ile değiştirildi. Buna ek olarak, Malta Tarikatı'nın bali'sinin "kilise kıyafetleri" arasında beyaz bir kravat, dik yakalı ve devrik kenarlı beyaz bir gömlek, daralan beyaz kaşmir pantolon, zilli ve altın mahmuzlu yüksek siyah deri çizmeler ve beyaz karınlı eldivenler vardı. dikişler boyunca siyah dikişli. Beyaz sekiz köşeli bir haç, bir kabza ve yaldızlı bir koruma ile süslenmiş altınlı düzenli bir kılıç, palmiye dalları, taçlar gibi çeşitli düzen nitelikleri şeklinde metal süslemeli siyah kadife kaplı bir kın içine takıldı. dikenler veya hac dolandırıcıları. Kılıcın giyildiği kemer de siyah kadifedendi ve iç içe geçmiş diken dalları şeklinde altın işlemeleri vardı. Kefaletin başlığı, tacı çift kırmızı-altın bir kordonla dolanmış, arkasında solda iki beyaz devekuşu tüyünün sıkıştırıldığı geniş kenarlı siyah kadife bir şapkaydı. Tüm "meslek şövalyelerinin " "kilise kıyafetlerinin" en temel unsuru beyaz ketenin sol tarafında ön tarafına haç dikilmiş bir siyah sipariş peleriniydi. Pelerin kadifeydi, siyah ipekle astarlanmıştı ve göğsüne birkaç halkadan oluşan altın bir zincir tokayla tutturulmuştu.

sözde "mahkeme kıyafetleri" Malta Nişanı, "kilise kıyafetinden" birkaç unsurda farklıydı. Bu nedenle, kefalet mahkemede bir pelerin ve botlarla değil, dikişlerinde kırmızı bir ışıkla dar altın şeritleri olan beyaz pantolonlarla göründü. En üstte, ortasına gümüş bir iplikle işlenmiş bir Malta haçı ile omuzlara altın apoletler bağlandı. "Mahkeme kıyafetleri", çanlı yüksek çizmeler yerine, küçük altın düğmeli siyah rugan yarım çizmelere, beyaz çocuk eldivenleri üzerinde zilli büyük eldivenlere dayanıyordu.

Komutanın kıyafetleri (komutan) Malta'nın katolik düzeni , bailli'nin giydirilmesinden yalnızca süpervestin koyu kırmızı renginde farklıydı, göğüste Malta sekiz köşeli değil, düz beyaz hareli bir haçla süslenmişti.

          "Kilise Kıyafeti" Katolik Malta "adalet (in) şövalyesi" bir detay dışında bali ve komutanın kıyafetlerinden önemli bir farkı yoktu. Onun süper yeleği, altın işlemeli siyah kadifeydi. "Adalet Şövalyesi" ne süpervest üzerinde ne de siyah düzen pelerininde haç takmadı. Üniformasının manşetlerindeki altın işlemeler daha mütevazıydı, mahmuzlar siyahtı. Siyah kadife şapka, siyah ve beyaz olmak üzere iki devekuşu tüyü ile süslenmişti.

          "Onur Şövalyeleri" ("Fahri Şövalyeler") Gümüş işlemeli Malta haçlarıyla süslenmiş altın apoletler, iki sıra "Malta" düğmesi ve üniformanın manşetlerinde ve yakalarında altın bir kenarlık bulunan, uyluğun ortasına kadar uzanan kruvaze parlak kırmızı üniformalar giydiler. Pantolon ve ayakkabılar kefalet ve komutanlarınkiyle aynıydı. "Şeref şövalyesinin" geniş kenarlı şapkası, çift altın kordon ve iki siyah devekuşu tüyü ile süslenmişti.

"Ana Şövalyeler" üniforması benzerdi, ancak kılıcın kınında yukarıda açıklanan metal süslemeler ve kemerde yukarıda açıklanan diken dalları şeklinde altın işlemeler yoktu.

Serin havalarda "şeref şövalyeleri", "ana şövalyeler" ve bağışlar Malta Nişanı, bir başlık ve sekiz köşeli haçlarla süslenmiş düğmelerin yanı sıra şövalye ve Donat üniformalarında düğmeler bulunan yün bazlı siyah kadife pelerinler giyiyordu.

          bağışlar "şeref şövalyeleri" ile aynı üniformayı giydiler, ancak apoletler, dar altın kenarlı pantolonlar, mahmuzsuz botlar, siyah tokalı bir kemer ve kabzada üst üste bindirilmiş bir düzen haçı olmayan bir kılıç olmadan.

Bu arada, şu anda Malta Şövalyelerinin çoğu, özellikle ciddi durumlar dışında, sipariş etkinliklerinde normal bir takım elbise yerine siyah cüppe (cuculla) giymeyi tercih ediyor. geniş kollu, beyaz devrik yakalı ve beyaz manşetli siyah kumaştan. Göğüste, bu cüppe, giyen kişinin derecesini gösteren, çeşitli tasarımlarda 25 cm ölçülerinde bir Malta haçı ile süslenmiştir. "Onur ve dindarlık (bağlılık) şövalyeleri" cüppelerinde , hem de "merhamet şövalyeleri" Malta haçı, kenarları boyunca yine beyaz olan uygun süslemelerle (zambaklar, çift başlı kartallar vb.) Siyah bir zemin üzerinde beyaz bir çerçeve olarak tasvir edilmiştir. Cüppe üzerindeki ana şövalyeler, haçın köşelerinde süslemeler olmadan aynı haç konturuna sahiptir. Siyah bir cüppe üzerindeki çörekler, üst kırlangıç kuyruğu olmayan beyaz bir kontur haçına sahiptir. Ve sadece "şövalyeler-meslekler" daha önce olduğu gibi, tüm sipariş etkinliklerinde beyaz Malta haçı (Manto di Punta) ile geleneksel siyah bir pelerin içinde görünmeleri gerekmektedir.

Prusya'daki St. John Şövalyeleri ve "İkinci Reich" (1870'de Alman İmparatorluğu'nun Hohenzollern'lerinin asası altında kuruldu), başta askeri, seçkinler olmak üzere en yüksek aristokrat temsilcilerinin bir derneği olarak aktif olarak yer aldılar. hayır işleri ve orduya askeri tıbbi yardım.

Prusya'da restore edilen Joannites Düzeni, 1811'de Kral III. Yeni "Aziz John Kraliyet Prusya Tarikatı" üyeleriyle karıştırılmaması için, üstte Prusya kraliyet tacı olmadan, haçın kolları arasına Prusya siyah tek başlı kartallarla sekiz köşeli Malta haçları taktılar. haç Johnites Tarikatına zaten bir kraliyet kurumu olarak giren tüm Prusyalı Johnitler, Malta boyun haçlarının üzerine Prusya kraliyet tacını takarken. Dahası, "adalet (in) şövalyeleri" (Rechtsritter) Prusya kralı tarafından kurulan Düzen, ışınlar arasında altın tek başlı Prusya kartalları ve “Merhamet Şövalyeleri” (Gnadenritter) ile Malta haçları tarafından giyildi. - siyah bir şerit üzerinde siyah tek başlı kartallarla (geleneksel Johnite pelerininin renkleri).

Prusyalı Johnnites'in, Malta Katolik Şövalyelerinin üniformasını anımsatan, ancak birçok yönden ondan farklı olan kendi üniformaları (sipariş kıyafetleri) vardı.

"Adalet (tarafından) şövalyeler" cübbesi sipariş edin Prusya Johannite Nişanı, yakasında, manşetlerinde ve ceplerinde altın işlemeli, omuzlarında gümüş Johannite haçı olan altın örgülü omuz askılı, beyaz ipek yakalı, parlak kırmızı kruvaze bir üniformadan oluşuyordu. göğsün sol tarafında beyaz ketenden yapılmış sekiz köşeli bir haç) ve beyaz Joannite haçlı iki sıra siyah düğme; beyaz tozluklar, çanları ve altın mahmuzları olan cilalı siyah deriden yüksek çizmeler; altın kordonlu siyah keçe geniş kenarlı bir şapka, agraf yerine beyaz Joannite haçı ve siyah ve beyaz olmak üzere iki devekuşu tüyü ile siyah ipek kurdele ile dolanmış bir taç. Bu cübbeye, gümüş bir Joannite haçı ile süslenmiş bir toka ile altın bir kemer üzerine takılan, kahverengi deri bir kın içinde, kabzasında beyaz bir Joannite haçı olan bir kılıç eşlik ediyordu. Tarikatın Haçı, üniformanın üzerine siyah ipek hareli bir kurdele üzerine takıldı.

"Onur şövalyeleri" ("fahri şövalyeler") için kıyafet sipariş edin Prusya Aziz John Nişanı, üniformalarının yakalarının ve manşetlerinin beyaz değil kırmızı olması, mahmuzların çelik olması ve şapkadaki her iki devekuşu tüyünün siyah olması nedeniyle "adalet (in) şövalyeleri" üniformasından farklıydı. . yorumcular , onursal yorumcular ve "Sipariş Kaptanı" veya "Ordenshauptman" (Teşkilat Şövalyelerinin kıdeminde kıdemli) "şövalye" hasır omuz askıları yerine sözde "altın tırtıllar" takıyordu. - kalın bükülmüş altın kordondan yapılmış geniş omuz askıları.

Ayrıca sözde "küçük üniforma" da vardı. , "büyük" (törensel) formdan farklı beyaz tayt ve çizme yerine kırmızı çizgili uzun siyah pantolon ve siyah botlara yer vermiş olması.

Prusya Krallığı topraklarında, tarif edilen zamandan başlayarak, Malta Katolik Tarikatı'nın özerk bir dalı da vardı - Malta Şövalyeleri Silezya Derneği, ancak Tarikat'ın liderliğine bağlıydı. Roma'da olmayan Malta, Papa'ya değil, Prusya Protestan kralına!

Gerçek şu ki, Silezya Derneği, Silezya savaşları ve 18. yüzyılın sonunda Polonya'nın bölünmesinden başlayarak Prusya askeri seçkinlerine giren Polonya kökenli Katolik soylulardan oluşuyordu. - Levinsky, Yastzhembsky (daha sonra Slav soyadlarını Almanca eşdeğeri "von Falkenhorst" olarak değiştirdi, kelimenin tam anlamıyla: "şahin veya şahin yuvası"), Konopatsky-Konopaty, von Steinitz, von Pannwitz, von Clausewitz ve diğerleri. Silezya Derneği şövalyeleri, Prusya kraliyet tacıyla taçlandırılmış Malta boyun haçları takıyorlardı, ancak geleneğe göre, haçlarının ışınları arasında, Prusya tek başlı kartalları yerine, çift başlı Habsburg kartallarını - hafızada tuttular. Silezya'nın bir zamanlar Habsburgların hükümdarlığı altındaki "Kutsal Roma İmparatorluğu"na ait olduğu gerçeği. Bir süre sonra, Prusya'da Roma Katolik dinine ait ikinci bir Ren-Vestfalya Malta Şövalyeleri Derneği kuruldu.

Şövalyelik dönemine ve özellikle Haçlı Seferleri dönemine artan bir ilgi gösteren Alman İmparatoru II. - "İkinci Reich" in müttefiki). Bir zamanlar Müslümanlarla bir ön barış anlaşması imzalayarak Kudüs Kralı olarak taç giymiş olan uzak selefi Hohenstaufen İmparatoru II. Ancak geleneğe göre, bu onur yalnızca şehri fırtına ile ele geçiren veya onu teslim olmaya zorlayan kazanana aitti. Alman İmparatoru aynı zamanda Kudüs'ün Eski Şehri'ne kapıdan girmeden arzusunu yerine getirebilsin diye Türkler, güçlü müttefiklerini kızdırma korkusuyla “Solomonik karar” aldılar. Kudüs'ün Yafa Kapısı yakınlarındaki surları yıkıldı ve hendek dolduruldu. Böylece, Alman Kaiser, ortaçağ haçlılarının geleneklerinin gerçek bir varisi olarak, Kutsal Şehir'e beyaz bir at üzerinde, beyaz bir mareşal üniformasıyla girdi, ama ... kapıdan değil. Orta Çağ Cermen Tarikatı'nın ilk hastanesinin (hastanesinin) St. Kudüs'te Kaiser Wilhelm, Alman Protestanlar tarafından dikilen Kurtarıcı İsa Katedrali'nin (Erloeserkirche) kutsanma törenine katıldı ve kısa bir süre önce kurulan "Alman Tapınak Şövalyeleri" topluluğunu ziyaret etti.

5 Haziran 1902'de, İmparator II. Törene Prusya Protestan St. Bu törenin derin sembolik bir anlamı vardı, çünkü Cermen Düzeni tarihinin meşru halefleri olan Avusturyalı Töton Şövalyeleri-Katolikler (yüzyıllar boyunca seküler Prusya devletinin varisi ve halefi olarak tanınmasına inatla karşı çıktılar) arasındaki gerçek uzlaşmayı işaret ediyordu. "devlet darbesinden" önce Prusya topraklarında var olan Cermen Düzeni'nin (Deutschordensstaat) durumu - 1525'te Katoliklikten Protestanlığa geçen ve laikliği kuran Cermen Şövalyelerinin Yüce Üstadı Brandenburg'lu Albrecht tarafından laikleştirilmesi Prusya Dükalığı, 1701'de bir krallık haline gelen eski düzen topraklarında!) Cermen Düzeni tarihinin Hohenzollern hanedanından Prusya kralları tarafından kendi krallıklarının öncüsü olarak "uyarlanması" gerçeğiyle. Benzer şekilde, Prusya Protestan Tarikatı St. Avusturya-Macaristan "Tuna Monarşisi" ), eşit ("Ortodoks olmayan" olsa da) bir dal olarak.

, "kutsal labarum"u , bir Hıristiyan hükümdar olarak ilahi misyonunun en görünür simgesi olarak görüyordu. - İsa Mesih'in tuğrası ile süslenmiş, ilk Roma İmparatoru-Hıristiyan'ın sancağı (bundan başlayarak, Roma İmparatorları tüm Hıristiyanların İmparatorları olarak saygı görmeye başladı) - Havarilere Eşit Kutsal Kral Konstantin Harika. Kaiser Wilhelm'in neyin yükünün tamamen farkında olduğuna dair kanıt Yüce Allah'ın omuzlarına emanet ettiği hizmet, atalarının Tahtından feragat ettikten sonra yazdığı anılarına yansıyan şu durumdu. Kaiser'in isteği üzerine, Batı Kilisesi'nin en eski manastırı olan Monte Cassino'da - çizimi Monsenyör Wilpert tarafından restore edilen "İmparator Büyük Konstantin'in Labarum'unun (Standart) gerçek boyutlu bir kopyası ..." tam boyutta iki nüsha halinde yapılmıştır. Bir nüsha Kaiser tarafından Papa'ya, diğeri ise Berlin'deki Hohenzollern Sarayı Şapeli'ne bağışlandı (burada, şapel de dahil olmak üzere Berlin Kraliyet Sarayı, savaşın ilk günlerinde isyancılar tarafından yağmalandığında standart iz bırakmadan kayboldu). 1918 Kasım Devrimi). William II, saltanatı yılları boyunca, Tarikatlarının Koruyucusu olarak Aziz John Şövalyelerine verdiği himayeyi mümkün olan her şekilde vurguladı ve her zaman sekiz köşeli bir silah taktı. askeri üniforması üzerinde çok sevilen beyaz Joannite çapraz yıldızı. Kaiser Wilhelm, 1898'de Kutsal Topraklar, Mısır ve Suriye'ye yaptığı ziyarette haçlıların asil düşmanı Sultan Selahaddin'in mezarını ziyaret etti ve üzerine saten bir bayrak ve Alman tacı olan tuğrasının bulunduğu bronz bir çelenk yerleştirdi. İmparatorluk, ciddi bir kitabe ve Prusya Aziz John Tarikatı'nın haçı. Birinci Dünya Savaşı'nda Almanya ve ona bağlı diğer İttifak Devletleri'nin yenilgiye uğratılmasının ardından Arap kabileleri tarafından Osmanlı Devleti'ne başkaldıran ve bundan dolayı "Arabistanlı Lawrence" lakaplı İngiliz Albay T. Lawrence , bu çelengi Şam'dan İngiltere'ye götürdü ve burada bugüne kadar Londra Savaş Müzesi'nde saklanıyor.

Alman Mareşal Paul von Hindenburg und Benckendorff (bu arada, 1812 Vatanseverlik Savaşı'nın unutulmaz kahramanının büyük yeğeni ve İmparatorluk Majestelerinin Şansölyeliği Alexander Khristoforovich Benckendorff'un III bölümünün başkanıydı) Prusya Aziz John Tarikatı'nın fahri komutanı ve hararetle hayran olduğu Kaiser gibi, aynı zamanda sürekli olarak Joannite haçı ve yıldızı üniforması giyiyordu - ve aynı zamanda çağdaş Alman generallerinin ve kıdemli subaylarının büyük çoğunluğu (örneğin, Reichswehr'in yaratıcısı Hans von Seckt veya Wehrmacht'ın yaratıcısı Werner von Blomberg), hayatta kalan çok sayıda fotoğraftan görülebileceği gibi. 1918'de Almanya'da monarşinin düşmesiyle, Johannite Tarikatı'nın Weimar Cumhuriyeti'ndeki konumu oldukça belirsiz hale geldi, çünkü çok sayıda "Prusyacılıktan nefret eden" onu devrilmiş Hohenzollern hanedanıyla yakından ilişkili monarşik bir kurum olarak algıladı. Bununla birlikte, yeni cumhuriyetçi yetkililer, Cumhuriyet ordusunun (Reichswehr) subay birliklerinde önemli sayıda şövalye-St. ) ve 1925'ten 1934'e kadar Almanya'nın daimi "İmparatorluk Başkanı (Reich Başkanı)" olan yukarıda bahsedilen Mareşal von Hindenburg'un himayesi. Yaşlı mareşalin ölüm döşeğinde tasvir edildiği fotoğrafı, sekiz köşeli beyaz bir haç ile siyah bir Joannite pelerini içinde korunmuştur. Bu, ALLAH'ımızın sonu ve yüceliğidir!

Kaynakça:

1.Antoshevsky I.K. Rusya'da Malta olarak adlandırılan Kudüs Aziz John'un Egemen Düzeni. SPb., 1914.

2. Bir kabile Komutanlığının (Jus patronatus) kurulmasına ilişkin anlaşma, Malta'nın Rusya Mahkemesi Olağanüstü Temsilcisi ve Tam Yetkili Bakanı Bali Giulio Litta ve Kont Joseph Bork tarafından imzalanmıştır. (V.A. Zakharov'un yayın ve yorumları). M., 2003.

3. Zakharov V.A. Rus Devlet Eski İşler Arşivi'nde (RGADA), M., 2003'te Kudüs Aziz Yuhanna Egemen Düzeninin Belgeleri.

4. İmparator Pavlus'un Yeruşalim Aziz John Tarikatı Üzerine Gerçek Hükümleri ve Fermanları. (V.A. Zakharov'un yayını). M., 2003.

5. Podmazo A.A. Rusya'da Malta üniforması. Savaşçı No. 8, Samara. 2002.

6. Boockmann H. Der Deutsche Orden. Zwoelf Kapitel aus seiner Geschichte. Münih, 1981.

7. Mağara-Kahverengi-Mağara R. Efendim. Kudüs Aziz John Egemen Düzeni, Hospitaller Şövalyeleri - 900 Yıllık Şövalyelik. Langley, 2000.

8. Kirchner H., von Truszszynski G. Ordensinsignien und Ausyeichnungen des Souveraenen Malteser Ritterordens, Koeln 1974.

9 Seward D. Savaş Rahipleri. Askeri Dini Emirler. Londra, 1995.

10. Sherbowitz-Wetzor O. De, Toumanoff C. Malta Düzeni ve Rus İmparatorluğu, Roma, 1969.

11. Steeb C., Strimitzer B. Der Souveraene Malteser-Ritter-Orden in Oesterreich. Graz 1999.

12. The Oxford Illustrated History of the Crusades, editör: Riley-Smith J., Oxford, 1995.

13. Waldstein-Wartenberg B. Malta Güz Döneminde Gegenwart'tan Düşen Malteserordens Entwicklung des Die, Koeln, 1988.

14. Wienand A., von Ballerstrem CW, von Cossel A. Der Johanniterorden/Der Malteser-Orden. Der ritterliche Orden des hl. Johannes vom Spital zu Kudüs. Seine Geschichte, seine Aufgaben. Köln, 1988.

Malta'nın 1798'de Fransızlara teslim olması "utanç verici" miydi?

1 Haziran 1798'de, Düzen ile Rus İmparatorluğu arasındaki Sözleşmenin fazla maddelerinin imzalandığı Malta adasında Kudüs Aziz John Egemen Düzeni Konseyi'nin bir toplantısı yapıldı. Kont Giulio Pompeo Renato de Litta, 17/28 Kasım 1797'de onaylandı; buna göre, İmparator I. Paul, Rusya ve Polonya'da bunun bir parçası olan yeni emir komutanlıklarının kurulması yoluyla, gelirini yenilemek için yola çıktı. Malta Nişanı, tarikatın devrimci Fransa'daki mal varlığına el konulması sonucunda kaybetti. Aynı zamanda, Rusya'da Rus İmparatorunun Ortodoks tebaası için sözde "Yunan-Rus" Manastırının kurulmasına izin veren bir karar alındı.

7 Haziran 1798'de, Fransız Cumhuriyeti filosunun gelişmiş filosu, Mısır'ı fethetmek için yürüyen Malta yollarında göründü. Fransız seferine liderlik eden baş general Napolyon Bonapart, Kudüs Aziz John Egemen Düzeni Hükümeti'nden (Malta Düzeni) tatlı su kaynaklarını yenilemek için birliklerini adaya çıkarma izni istedi. Ama bu talep, birazdan göreceğimiz gibi, sadece bir bahaneydi.

Napolyon daha sonra anılarında şöyle yazmıştı: “Teşkilatın kaderi için belirleyici olan, kendisini Fransa'nın düşmanı İmparator Paul'ün himayesine teslim etmesiydi ... Rusya [2], bu kadar büyük önem taşıyan bu adaya hakim olmaya çalıştı. limanının konumu, rahatlığı ve güvenliği ve tahkimatların gücü. Kuzeyde himaye arayan Tarikat, Güney güçlerinin çıkarlarını hesaba katmadı ve tehlikeye attı ... ".

Müzakereler için Orian amiral gemisiyle gelen General Bonaparte'ın 12 Haziran 1798'de Büyük Üstat (Büyük Üstat) Gompesh'in sekreteri Double'a belirttiği gibi [3]: “... Müdürlük, sağlanan menfaatler karşılığında bunu çok iyi anladı. Düzene göre, Rusya ile ilgili Düzen, eski disiplinlerinin (Tüzükler, yani St. John Tarikatı Tüzüğü - V.A.) ciddiyetinden geri çekildi ve pişmanlık duymadan çok sayıda şizmatik şövalyeyi aralarına kabul etmeyi kabul etti. [4]Pavlus'un kendisi için yetmiş iki komutanlık kurmayı teklif ettiği kişi. Hırslı bir gücün bu cömertliğinin Rehberin dikkatini çekmesi ve onu Malta'yı ele geçirmeye teşvik etmesi gerektiğini anlıyorsunuz, böylece büyük ustanın bir arada olduğu Rusya'nın avı olmayacaktı.

Daha sonra Napolyon, Tarikat'ın "barbar Rusya" ile "gizli gizli anlaşmasının" teyidi olarak Malta'da ele geçirilen tüm belgeleri Paris'e gönderdi.

Düzen Hükümeti'nin kategorik reddine rağmen, Fransız birlikleri hala karaya çıktı. O zamandan beri, tarihsel ve hatta popüler literatürde, "Korkak Büyük Üstat Gompesh, muhteşem bir şekilde güçlendirilmiş ve silahlı Malta adasını tek bir atış yapmadan Fransızlara teslim etti" veya "Gompesh, gerçeğe rağmen" gibi yaygın ifadeler emrinde güçlü ve iyi tahkim edilmiş bir garnizon olduğunu, 12 Haziran'da hafif bir direnişin ardından kaleyi Fransızlara teslim etti ve kendisi adadan kaçtı. Bu arada, Napolyon Bonapart'ın kendisi de dahil olmak üzere, Malta'nın teslim olmasıyla ilgili, savaşmadan değil, anlamlı görgü tanıklarının ifadeleri hakkında birçok başka tanıklık var.

Bu tanıklıklara göre, Malta Düzeninin Büyük Üstadı Fra Ferdinand Baron von Gompesch, “yaşlı, hasta ve kararsız bir adamdı, kesinlikle bir savaşçı değil, kesinlikle hiçbir savaş deneyimi olmayan profesyonel bir diplomattı. Bali, komutanlar, seneschaller ve Tarikatın diğer yetkilileri, savaşlara katılmayan yaşlı adamlardı. Düzenli La Valletta kalesinde 1.200 top, 40.000 top ve 1 milyon pound barut olmasına rağmen, Malta'nın savunması için "güçlü, iyi eğitimli bir garnizon" yoktu, ancak Napolyon'un anılarına göre bile, sadece sekiz ila dokuz yüz şövalye, çok azı savaşa uygun, farklı milletlere mensup ve ait oldukları milletlerin gelenekleri ve çıkarları gibi kendi aralarında bölünmüşlerdi. Aynı zamanda, anılarında Fransız "800-900 şövalyelerinin" karaya çıktığı sırada Malta'daki varlığından bahseden Bonaparte'ın açıkça kurnaz olduğu veya "kayıtlı personel" anlamına geldiği belirtilmelidir.

Emir belgeleri, Malta'da çok daha küçük bir şövalye birliğinin, yani sadece 332 şövalyenin Büyük Üstat Gompesh'in emrinde olduğuna kesin olarak tanıklık ediyor. Ve 11 Haziran 1798 itibariyle, Malta'da sadece 200 Fransız şövalyesi, 25 İspanyol, 8 Portekiz, 5 İngiliz-Rus-Bavyera "dili" şövalyesi ve Alman (Cermen) dilinden 4 şövalye kaldı - toplam 242 " Beyaz Haç Şövalyeleri" [5].

Bu bir avuç şövalyeye ek olarak, Gompesh'in emrinde 1.800 kiralık asker vardı - İtalyanlar, Almanlar, Fransızlar, İspanyollar (çoğunlukla Fransa'nın en ünlü komutanının kaderiyle güçlerini birleştirme fırsatına gizlice sevinen asker kaçakları veya maceracılar). tüm Avrupa) ve 800 Maltalı milis. Bu milisler, tarikatın otoritesine defalarca isyan eden ve Avrupa'nın her yerinden Malta'ya gelen dil ve kan bakımından kendilerine yabancı olan aristokrat şövalyelerin küstahlığından rahatsız olan Malta yerli köylülerinin etiydi. ama adada her zaman yabancı kaldılar, Tarikat'a fazla bağlılık yaşamadılar. Buna ek olarak, Tarikat uzun süredir adanın Türkler tarafından işgalinden korkmayı bıraktığı ve aynı zamanda Malta'nın yerli sakinlerinin üzerinde hakimiyet kurmasından korktuğu için milislerin organizasyonu tamamen ihmal edildi.

Malta'daki Kudüs Aziz John Tarikatı'nın tahkimatları geniş ve kapsamlı olmasına rağmen (teslim olduktan sonra güçlü düzen kalelerini inceleyen Fransız General Caffarelli şaka bile yaptı: “İçeride bizim için kapıları açacak insanların olması iyi! ”), Ancak savunucuların morallerinin düşük olması onları sıfıra indirdi.

Gompesh'in emrindeki deniz kuvvetleri, iki kadırga, iki şebek, bir firkateyn ve hattaki iki 64 silahlı gemiden oluşuyordu (biri stoktaydı).

Karşılaştırma için, Malta'ya saldıran Fransız Cumhuriyet Amiral Bruyes filosu (bu arada, Kraliyet Donanmasının eski bir kontu ve subayı!), 13 savaş gemisinden oluşuyordu (biri 120 top, üç 80 top ve dokuz 74 top gemiler), Venedik'in işgali sırasında ele geçirilen 64 silahlı iki gemi, dört 40 silahlı fırkateyn, on korvet ve muhafız olarak hizmet veren haberci gemisi ve birçok küçük gemi. Filoda Fransız işgal ordusu vardı - üç taburdan oluşan 15 piyade yarı tugayı (her taburda 9 şirket), 7 süvari alayı, 16 topçu şirketi, 4 topçu konvoyu şirketi, 8 mühendis, avcı ve madenci şirketi. Fransız topçusu normun üç katına sahipti, 12.000 yedek silah vardı vb. Fransız işgal ordusunun toplam sayısı (yukarıda belirtildiği gibi, sadece küçük Malta'yı değil, aynı zamanda büyük Mısır'ı da fethetmeyi amaçlıyordu!) La Valetta'nın başkentinin sakinlerinin sayısını aştı ve 32.300 süngü ve kılıç (23.400) oldu. piyade, 4.000 süvari, 3.000 topçu, 1.000 asker ve diğer askeri kollardan subaylar).

8 Haziran'da Fransız ileri konvoyu Gozzo adasının önünde göründüğünde, Büyük Üstat Gompesh, Düzeni tehdit eden tehlikeyi önceden tahmin ederek, Büyük Konsey'i (Devlet Cemaati) topladı ve şunları duyurdu: "Fransız filosu kıyılarımızdan görüş alanı içinde toplanıyor. . Ne yapacağız?" Görüşler hemen bölündü. Bazıları alarm vermeyi, liman girişini zincirle kapatmayı, istisnasız silahlanmayı, Fransız başkomutanını etkilemek umuduyla Malta adasını sıkıyönetim ilan etmeyi gerekli gördü ve böylece tehdidi savuşturun. Diğerleri ise tam tersine demagojikti ve "Terk'in amacının Türklere ve genel olarak Müslümanlara savaş açmak olduğunu ve bu nedenle Hıristiyan (!?) filosunun yaklaşmasına güvensizlik gösterilmemesi gerektiğini" iddia ettiler - sanki Fransız cumhuriyetçi ateistlerinin Hıristiyanlıkla ortak bir yanı varmış gibi!

Tartışma devam ederken, Napolyon'un tüm "Hıristiyan" filosu, kıyıdan atılan bir topun içinde limanın girişine demirleyerek Malta'ya yaklaştı. Fransızlara karşı silahlı direnişi savunan Devlet Cemaati üyeleri, kendilerini Malta Tarikatı'nın yaptığı ateist bir cumhuriyetin birliklerinin insafına teslim etmenin ne kadar dikkatsiz olduğunu bir kez daha hararetle kanıtlamaya başladılar. diplomatik ilişkileriniz bile yok ve ölürseniz, kendi korkaklıklarının bir sonucu olarak değil, ellerinde silahlarla şövalyece ölmek daha iyidir. "Barış Partisi" (veya daha doğrusu "İhanet Partisi"), adadaki yiyecek kıtlığının yanı sıra daha da kötüleşen böylesine açık bir güç eşitsizliği karşısında direnişin boşuna olduğunu yorulmadan kanıtladı. Yine de, Cemaat üyelerinin çoğunluğu, Johnluların eski hünerlerini göz önünde bulundurarak, silah kullanımından yana konuştu.

Fransızlara, Malta Emri tarafından gözlemlenen katı tarafsızlığa ve limana 4'ten fazla yabancı geminin girmesine izin verilmeyen düzen kurallarına atıfta bulunularak Büyük Üstadın karaya çıkmasını kategorik olarak reddetti. Malta.

Büyük Üstat alarm verilmesini emretti. Hospitallers, kale kapılarını kilitledi, kızgın çekirdekler için fırınları yaktı, komutanlar arasında görev dağıttı. Tüm milisler silahlandı ve bataryalara gitti. Ama Komutan Boredon de Rancijat [6], Malta Tarikatı'nın Auvergne "diline" aitti [7]ve - daha az değil! - Tarikat'ın gelir müdürü, bu tedbirlere karşı açık protesto yaptı. Doğuştan bir Fransız olarak, Fransa'daki iktidar rejimi ne olursa olsun "Fransa'ya karşı asla silaha sarılmayacağını" ilan etti. Boredon'a, "Manifesto"larını Büyük Üstat Gompesch'e yazılı olarak teslim etme cüretinde bulunan bir grup başka Fransız şövalye katıldı. Büyük Üstadın emriyle isyancılar tutuklandı ve hapsedildi. Ancak benzer düşünen insanların çoğu serbest kaldı. Ve Rus Cenova elçisi Akim Lizakevich'in raporunda, Fransız "dillerinin" şövalyelerinin davranışlarının aşağıdaki ifadelerde özel olarak belirtilmesi tesadüf değildir:

"Fransız filosunun gelişinde, başkentteki ve diğer kalelerdeki komutanın ve Malta ordusu üzerindeki generalin Fransız olması ve birçok bataryada silahların çivilenmiş (perçinlenmiş) olması dikkat çekicidir [8]. "

Aralık 1797'de Malta'ya bir bilim adamı kisvesi altında gelen Napolyon elçisi ve Mason Etienne Pousselg'in, Malta Dolomier Tarikatı'nın Fransız "dili" Komutanı ile temasa geçtiği de biliniyor. İkincisi, çoğunluğu Fransa'dan yönetilen, 1750'de tarikat ortamında ortaya çıkan gizli Mason locası “Gizem ve Uyum için St. Malta tahkimatı ve su temini müdürü, Commodore de Fey ve baş mühendis Commodore de Guzar. Böylece ihanet, Fransız işgalinin başlamasından önce bile, Kudüs Aziz John Egemen Düzeni'nin askeri liderliğinin en yüksek kademelerinde kendisine bir yuva yaptı! Resmi olarak, kesinlikle Katolik olarak kabul edilen Malta Tarikatı topraklarındaki Mason locaları yasaklandı; ancak locada Johann Karl Count Kolowrat-Krakovsky, Antoine de Lijond, Antoine-Francois de Crozet-Lincel, Giovanni Battista Tommasi (gelecekteki 73. Malta; ancak, Tommasi, Malta'ya Fransız saldırısı sırasında, hayatını bağışlamadan burçlarda Fransızlarla savaşan birkaç Malta şövalyesinden biriydi), Charles Abel de Laura'nın şövalyeleri, Count di Aquino (Prens'in küçük erkek kardeşi) di Aquino-Caramanico, 1773-1775'te Napoli Krallığı'nın masonluk locasının "Büyük Üstadı" ve 1785-1792'de Sicilya Valisi idi; ünlü maceracının ifadesine göre bu aynı Kont di Aquino ve Mısır Masonluğu Kont Cagliostro'nun Fransa Kraliçesi Marie Antoinette'in elmas kolyesinin çalınmasıyla ilgili Paris'teki sorgusu sırasında "Büyük Kıpti", iddiaya göre Malta Tarikatının Büyük Üstadı Manuel Pinto de tarafından Cagliostro'ya "eskort olarak bağlandı" Cagliostro'nun Malta, Sicilya ve Napoli'de kaldığı süre boyunca Fonseca), Alfiero Lorenzo Grille de Montu ve hatta aslında yakın gelecekte Kudüs Aziz John Nişanı'nı Rus topraklarına aktaran Giulio Pompeo Renato Kont de Litta!

Aynı zamanda, bir Fransız şövalyesi Prens Camille de Rogan'ın (kısa bir süre önce ortaya çıkarılan ve önceki Büyük Üstat'a yöneltilen "Vassalo komplosuna" karıştığından şüphelenilse de), de Clugny'yi baillie yardımcısı olarak alarak Malta milislerine liderlik etmesi gerçeği, ayrıca Fransızca; Fransız komutan de Mesgrini'nin Gozzo adasının savunmasına önderlik etmesi ve Fransız şövalyesi de Valen'in Comino (Cumino) adasının savunmasına önderlik etmesi, çoğu zaman yapıldığı gibi ayrım gözetmeksizin tüm Fransız şövalyelerini Malta'yı "onlarınkinden" korumak istememekle suçlayın. John'un bu şövalyeleri için, Fransız cumhuriyetçi ateistleri, diyelim ki, İkinci Dünya Savaşı'nda Balkanlar'daki Rus Kolordusu'nun beyaz savaşçıları için Sovyet Kızıl Ordu askerleri kadar "kendilerinin" değildi. Ancak, öyle görünüyor ki, Tanrı'nın kendisinin Katolik inancının ateşli savunucuları olmayı emrettiği İspanyol şövalyeleri, neredeyse istisnasız olarak Malta'nın savunmasını sabote ederek "patlıcanlarında" (pansiyon kışlası) barikat kurdular. Ve İspanya Kralı'nın Malta'daki avukatı Maltalı şövalye Philippe de Amata, Malta'nın Fransızlara teslim edilmesine ilişkin Sözleşmeyi (Teslim Yasası) imzalamada aracı olarak hükümdarını temsil etti!

Bu davranış ve İspanyolların Malta Tarikatı'ndaki tavrı ışığında, neden "Katolik Majesteleri" İspanya Kralı Carlos de Bourbon'un Malta'nın Bonaparte tarafından ele geçirilmesinden hemen sonra, öncelikle krallığına el konulduğu anlaşılıyor. Malta Egemen Düzeninin tüm mülkleri ("Malta Şövalyelerinin Kutsal İnancın düşmanlarına karşı mücadelede yetersiz gayreti" nedeniyle "ceza olarak" iddia ediliyor!?), onu kaldırarak ve kendileriyle değiştirerek, " Şövalyelerinin Kudüs Aziz John Egemen Düzeni üyeleriyle herhangi bir bağlantı kurmaları kesinlikle yasak olan cep" kraliyet "San Juan Tarikatı"!

Diğer "ulusların" şövalyeleri, Malta Büyük Limanı çevresinde kompakt bir şekilde bulunan La Valetta, Birga ve Floriana'nın ana düzen kalelerinin adasını savunan piller ve kuleler arasında dağıtıldı.

Maltalıların tüm bu hazırlıklarını gören Amiral Bruyes, "tamir" için Malta limanına yalnızca bir gemi gönderdi. Ertesi gün, Fransız filosunun geri kalanı bir miktar geri çekildi ve olası bir çıkarma için uygun yerler arayarak 9 gün boyunca adanın etrafında dolaştı.

Bu arada, "geminin onarımı"nın 9 günü boyunca gemiyle Malta'ya gelen Fransız "ticari acentesi" aşırı faaliyet gösterdi. Malta'yı dolaşırken çok sayıda toplantı yaptı (nedense kimse onu engellemedi). Aynı zamanda, ajan günlük olarak Fransız filosuna yelken açtı ve ardından Malta'ya geri döndü. "Ticari" ajanın adaya yaklaşırken verdiği kısa süre sonra fark edilen işaretler, Napolyon'un Malta'da benzer düşünen birçok kişi ve onlarla bağlantılı kişiler olduğunu açıkça gösterdi.

Endişelenen Gompesh, Bruys'in gerçek niyetini öğrenmek için Fransız amirale bir şövalye gönderdi, ancak Büyük Üstat'a yalnızca gemiyi tamir etme ve su kaynaklarını yenileme ihtiyacının onu Malta'ya girmeye zorladığı konusunda güvence verdi.

Bununla birlikte, Gompesh, Malta'da devrimci fikirlerin etkisi altına giren kişilerin (çoğunlukla Fransız) varlığı hakkında sürekli olarak bilgilendirildi. Bu nedenle, örneğin, yukarıda bahsedilen Fransız "dili" Şövalyesi Dolomier (daha çok doğa bilimcisi olarak bilinir - "dolomitler" adı soyadından gelir) ve eski usta de Rogan döneminde bile sürekli skandallar ve kargaşa çıkaran, Tarikattaki kardeşleriyle o kadar çok tartıştı ki, Fransız "dili" bileşiminden bile çıkarıldı, ancak yine de sessizce Malta'da kaldı. "Ruhunun çok şüpheli davranışı ve nitelikleri, tartıştığı yoldaşlarından birinin öldürülmesinde kardeşlerinin üzerinde olduğu şüphesiyle kanıtlandı ."[9]

9 Haziran akşamı saat 10'da Fransız amiral gemisi Orian savaş sinyali verdi. Marsilya konvoyu ile General Rainier, Gozzo adasına taşındı. 10 Haziran'da şafak vakti, Napolyon üç bin askerle St. Paul Körfezi'ne çıktı. Fransız çıkarma sloopları Malta bataryalarının ve taretlerinin atış menziline girer girmez ateş açtılar ve buna Fransız savaş gemilerinin 24 pounder toplarıyla cevap verildi.

İlk başta, düzenin piyadeleri inişe başarıyla direndi. Sonra Fransız tüfekçiler devreye girdi. Şiddetli bir çatışmanın ardından kıyıda bir yer edinmek, bataryalara ve kulelere saldırmak ve Maltalıları şehirden sürmek Fransızların tam bir saatini aldı. General Barage d Ilye, St. Paul ve Malta koylarını ele geçirdi. Savunucuların direnişinin üstesinden geldikten sonra pilleri, kuleleri ve adanın tüm güneyini ele geçirerek 150 esir aldı ve 30'a kadar insanı öldürüp yaraladı.

General Desaix'in birlikleri, Mars-Sirocco'nun tüm pillerine baskın düzenledi ve ele geçirdi. Öğle vakti Malta'nın başkenti La Valletta dört bir yandan kuşatıldı. Kalenin savunucuları, duvarlara çok yaklaşan Fransız birliklerine ateş açtı. Bu sırada General Vaubua, Citta Notabile (Soylu Şehir) kalesini ele geçirdi. Fransız General Renier'in birlikleri, çoğunlukla aceleyle silahlanmış Maltalı köylülerden oluşan 2.000 kişilik bir garnizon tarafından savunulan Gozo adasını ele geçirdi ve adayı savunan tüm şövalyeleri ele geçirdi. Öğleden sonra saat birde, Fransız sloopları 12 ağır top parçasını ve üç havan platformunu donatmak için gereken her şeyi boşaltmaya başladı. Operasyon ayrıca 24 librelik silahlarla donanmış 6 bombardıman ve 12 savaş teknesini de içeriyordu. Birkaç Fransız firkateyni limana yaklaştı. 11 Haziran akşamı Fransızlar, La Valette'i aynı anda beş yönden 24 havan topuyla bombalayabildiler.

Kuşatılanlar yaklaşık beş buçukta bir sorti yaptı ve Fransızlar tarafından püskürtüldü.

Adalıların çoğunun aileleri ve hayvanlarıyla birlikte surların arkasına sığındığı kentte ilk top atışlarında panik yaşandı. Şehri terk etmeye çalışan tüm sakinler, Fransızlar tarafından hızlı ateşle geri püskürtüldü. 10 Haziran boyunca şehirdeki huzursuzluk yoğunlaştı. Her yeni haber ve düzen kulelerinin ve bataryaların Fransızlar tarafından ele geçirilmesiyle, adalıların yaptığı rahatsızlıklar giderek daha tehditkar bir boyut kazandı. Fransızların La Valletta'yı ağır toplarla bombalamaya hazırlığı, evlerinin yıkılmasına tanık olmak istemeyen Maltalı milisler arasında bir söylentiye yol açtı. Malta Şövalyelerinin "ihaneti" veya tersine, Malta'daki Fransız gizli ajanları tarafından şiddetle şişirilen yerel halkın Tarikata "ihaneti" hakkındaki söylentiler karşılıklı güvensizliğe, acıya ve sonuç olarak yol açtı. , kanlı aşırılıklara. Birkaç düzen şövalyesi, çıldırmış bir kalabalık tarafından sokaklarda paramparça edildi. Çaresizlik içinde, von Hompesch, tarikatın liderleri ve tarikatın yerel asil vasallarının temsilcileri ve yalnızca Fransızlara katılmakla kalmayıp aynı zamanda kullanmakla tehdit eden Malta "ilerici halkı" nın temsilcileri arasından gelen yenilgicilerin güçlü baskısı altında. Büyük Üstadın kendisine yönelik şiddet, ana "bozguncu" - Komutan Boredon de Rancijata - hapishaneden serbest bırakılmasını emretti ve onu Oriana'ya göndererek Malta'nın Fransızlara teslim edilmesi konusunda bir anlaşma yapmasına izin verdi. Fransızlara karşı özellikle enerjik bir şekilde direniş çağrısında bulunan Büyük Konsey üyeleri, şimdi barışın hızla sonuçlandırılmasında ısrar ettiler, çünkü öncelikle halkın öfkesinin hedefiydiler ...

Yine de, Malta'nın teslim olması, gördüğümüz gibi, tamamen kansız değildi ve bu nedenle - şerefsizdi! Elbette zaman değişmiş olsa da ve Aziz John şövalyeleri arasında, 1480'de Rodos'un Türklerden savunulması sırasında olduğu gibi, haykırabilecek yeni bir Pierre d'Aubusson yoktu: “Burada ölmeyi tercih ederiz. geri çekilmek! İnanç için daha şanlı bir şekilde ölebilir miyiz?

Teslim olma eylemi (sözde "Sözleşme") Fransız amiral gemisi Orian'da 12 Haziran sabah saat 2'de imzalandı. Aynı günün sabahı saat 8'de, Malta'nın tüm kaleleri ve limanlarının yanı sıra iki kadırga, iki şebek, bir firkateyn ve Tarikatın iki 64 silahlı gemisi (biri yol kenarındaydı ve diğeri hisse senetlerindeydi) Fransızlara devredildi. Napolyon, daha önce Tarikata hizmet etmiş denizcileri bu gemilere zorla kaydettirdi. Daha önce Tarikata hizmet eden 2.000 kiralık askerden, Fransız ordusuna dahil olan sözde "Malta Lejyonu" oluşturuldu. Büyük Üstat Muhafızlarının el bombaları, Napolyon'un ve Malta'nın 58 hain şövalyesinin hizmetine zorla seferber edildi (Fransızlar tarafından “Malta Lejyonu” listelerinde “Kudüs Düzeni vatandaşları” olarak listelenmiştir!), Girildi, kendilerini Napolyon'un ortaçağ haçlıları örneğini izleyerek Müslümanlarla savaşmak için Mısır'a yelken açtığına ikna etmeyi mümkün kılan. (Bu "haçlı seferi"nin, Bonaparte'ın Mısır ve Suriye Müslümanlarına "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!" krallığı ve Süleyman Mabedi sözleriyle tebliğlerine başlamasını parantez içinde not edin. Bonaparte, Müslüman şeyhlere hitaben şunları yazdı: "Dünyanın başlangıcından beri, kaderimi gerçekleştirmek için -İslam'ın tüm düşmanlarını yok etmek ve haçları devirmek için- Batı'dan geldiğim cennette yazılmıştır." Bonaparte kısa bir süre sonra İtalya'daki Katoliklere şu sözlerle döndü: " Kafir Türklerle savaştım, neredeyse bir haçlıyım. Neden benimle savaşıyorsun Ruslarla, bu kafirlerle üç tanrıya taparak savaşmalıydın ve ben senin Peygamberin gibi tek Tanrı'ya inanıyorum.”).

Adil olmak gerekirse, (istisnasız olarak üç Fransız "diline" ait olan) dönek şövalyelerin, görünüşe göre düzene tabi olma ve disiplin hakkında bazı fikir kalıntılarını ruhlarının derinliklerinde sakladıklarına dikkat edilmelidir. Napolyon ordusuna katılan herkesin Malta haçı takmasını yasaklayan Gompesh'ten Fransız ordusu izni. Bu hainlerin neredeyse hiçbiri Mısır seferinden canlı dönmedi.

Mısır'a yelken açmadan önce Napolyon, en önemli hainleri Malta'nın yeni cumhuriyetçi hükümetindeki en yüksek mevkilere atadı. Baş hain Boredon de Rancijat, Fransızlar tarafından yeni Belediye Meclisi Başkanı olarak atandı. Aniden demokrat olan Büyük Üstat'ın eski sekreteri Dublé, aynı şehir yönetiminde sekreter oldu. Düzen Topçu Birliği'nin eski şefi Commodore de Fey, aynı pozisyon için Fransızlara taşındı. Malta Tarikatının eski baş mühendisi Commodore de Gouzard, bir mühendislik tugayının komutanı olarak Fransız ordusuna katıldı ve Mısır'ı fethetmek için Napolyon Bonapart ile birlikte yola çıktı.

Kazananlar, Tarikat'ın yukarıdaki savaş gemilerine ve küçük gemilerine ek olarak, (kısmen perçinlenmiş olsa da) 1.200 top, 30.000 top, 13.000 varil barut ve altı aylık erzak aldı (gerçi korkak Maltalılar Gompesh'e bunun yiyecek eksikliği nedeniyle kuşatmaya dayanmak imkansız!) . Ek olarak, Malta'nın ele geçirilmesi sırasında Fransızlar, birkaç yüzyıl boyunca birikmiş sayısız düzen hazinesine sahip oldular. Fransızlar, yalnızca Aziz John Katedrali'nden 972.840 livre tutarında değerli mutfak eşyaları çıkardılar (eski Fransız madeni parası "livre", 1 pound gümüşe eşitti). Sadece Fransızlar tarafından külçelere dökülen 172 kg ağırlığındaki dökme altından katedral polycandilo ![10]

Haç düşmanlarıyla sayısız savaşın ihtişamıyla kaplı Kudüs Aziz John Tarikatı'nın sancağı da dahil olmak üzere kupalar, General Barage d Illier ile Paris'e gönderildi. Hastane görevlilerinin hastaları beslediği sipariş hazinesinde bulunan (1 milyon lira değerinde) gümüş tabaklar, Bonaparte'ın Kahire'ye gelişinde madeni paraya basıldı. Kahire'de altın takılar, mutfak eşyaları ve değerli taşlar çekiç altında satıldı. Fransızlar tarafından Orian gemisine alınan Aziz John Katedrali'nden 12 havarinin gümüş heykelleri, 1 Ağustos 1798'de İngiliz filosu Aboukir deniz savaşında (Nil Deltası'nda) amiral gemisiyle birlikte battı. Amiral Horatio Nelson tüm Fransız filosunu batırdı. Altın, emaye ve değerli taşlarla süslenmiş kılıç ve hançer, İspanya Kralı Habsburglu II. Philip tarafından Kudüs kuşatmasının kaldırılmasının anısına Kudüs Aziz John Nişanı Büyük Üstadı Jean Parisot de la Valette'ye hediye edildi Malta, 1565 yılında Türkler tarafından, Napolyon tarafından da el konulmuştur ve Paris Milli Kütüphanesinde muhafaza edilmektedir.

17 Haziran 1798'de Büyük Üstat von Hompesch, Malta'yı sonsuza dek terk etti ve gelecekte kendisine sadık kalan yalnızca 16 şövalyeyle birlikte Trieste'ye yelken açtı (Büyük Üstat rütbesini korumaya yönelik müteakip tüm iddiaları yalnızca bu bir avuç şövalye tarafından desteklendi. "sadıkların en sadıkı" , bu arada, muzaffer Fransızlar tarafından "Malta Başkanı" olarak atanan hain Boredon de Rancijat'ın kardeşi Komutan Boredon da dahil!). Fransızlar ayrıca Gompesh'in Tarikatın kutsal kalıntılarını - Rab'bin Hayat Veren Haç Parçacığı, [11]Vaftizci Aziz John'un Sağ Eli ve Filermo'nun En Kutsal Theotokos'unun İkonu - almasına izin verdi.

Gompesh, fiili olarak 12 Haziran 1798'de Malta Tarikatının Büyük Üstadı olarak ve 6 Temmuz 1799'da de jure olarak istifa etti. Bu eylemler, papa tarafından tanınmasa da yasal olarak geri alınamazdı.

Malta'da Fransızlar, General Vaubois liderliğindeki 4.000 kişilik bir garnizondan ayrıldı. Fransız ve İtalyan kökenli tüm Malta Şövalyeleri, Fransa ve İtalya'ya (yine Fransız yönetimi altında olan) girmek için pasaport aldı. Teslim şartlarına göre diğer tüm şövalyeler adadan tahliye edildi ve Rus ve Portekiz süvarileri 48 saat içinde sınır dışı edildi. Orian'da Aziz John ve Bonaparte Tarikatı temsilcileri tarafından imzalanan Teslim Yasası'nın 4. maddesine göre, Malta'da kalma arzusunu ifade eden tüm şövalyelere 1.000 livre (60 yaşın üzerindeki şövalyeler için) emekli maaşı verildi. eski) ve 700 livre (60 yaşından küçük şövalyeler için).

Ancak, Bonaparte'ın vaat ettiği emekli maaşı için o kadar uzun süre beklemek zorunda kaldılar ki, tamamen fakirleşen şövalyelerin çoğu, Fransızların işgal ettiği adayı terk etmeyi seçti. Gompesh'ten sonra Büyük Üstat seçilen Malta Düzeninin Egemen Koruyucusu İmparator I. Paul'ün Malta'yı Tarikata geri döndürmek için sonraki tüm çabalarına rağmen, bu başarılı olmadı.

Malta'nın 1798'de Fransızlara teslim edilmesi, Malta Tarikatı'nın ve hazinesinin neredeyse tüm mal varlığının kaybı ve utanç verici teslim olma eylemi, kişisel olarak Ferdinand von Hompesch'e atfedildi, ancak geri çevirmek pek adil değildi. onu tek "günah keçisi" haline getirdi. Her halükarda, Fransız tarafının teslim olma konusunda “Sözleşme”de yer alan yükümlülüğü, Gompesh'e bir defada ve daha sonra yıllık olarak önemli meblağlarda para ödeme ve teslim olan Malta karşılığında ona başka bir arazi mülkiyeti sağlama yükümlülüğüdür. Fransızlar tarafından yerine getirilmeden kaldı, Büyük Üstadın kendisine emanet edilen Malta adalarını yalnızca "affedilemez dikkatsizlik" veya "en affedilemez ihmal" nedeniyle değil, aynı zamanda "düşük açgözlülük" nedeniyle teslim ettiğinden şüphelenmek için yeterli neden verdi. .

Avrupa çapında, Gompesh'ten, Malta'nın teslim olmasının nedenlerine ilişkin olarak, çoğaltılması ve tüm tarikat rahiplerine ve Avrupa hükümetlerinin başkanlarına gönderilmesi talebiyle Francon'a yazdığı mektupta yer aldığından daha ayrıntılı açıklamalar bekleniyordu (bu mektup dahil edilmiştir. Bu makaleye Ek 1). Gompeshu'ya gönderilen Malta Tarikatının Büyük Rahipleri ve Rahiplerinin tüm mektupları, nedense onları cevapsız bıraktı. Yavaş yavaş herkes ondan uzaklaştı. Avusturya'nın başkenti ve Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu olan Viyana'da bile, Kudüs Aziz John'un Egemen Düzeninin büyükelçisi olan Gompesh, bir zamanlar onu en yüksek mertebeye taşıyan "Malta kariyerine" başladı. Gompesh'e yalnızca "takdir yetkisi" verilene kadar, yani diğer mahkemelerin Malta Tarikatı'nın geleceği ile ilgili niyetlerinin Viyana mahkemesi tarafından açıklandığı zamana kadar, yalnızca "geçici olarak kendi topraklarında kalmasına izin verildi.

Sonuç olarak Gompesh, 16 destekçisiyle birlikte anavatanına, çok sayıda etkili akrabasını elinde tuttuğu Bavyera'ya taşınmak zorunda kaldı.

Tarikatın çeşitli rahiplerine ve "dillerine" ait olan birçok şövalyesi, Koruyucularının mallarına - Rusya'ya sığınmak için gitti.

UYGULAMALAR

Ek 1

ORTAK DÜŞÜNCE

Baş General Bonaparte şahsında Fransız Cumhuriyeti ile St. Katolik Majesteleri İspanya Kralı'nın (! - V.A.) arabuluculuğuyla temsilcileri Torino Frisari'li Bali, Komutan Boredon Rancijat, Baron Maria Testa Ferrat, Doktor Nicholas Muscat, avukat Benedetto Scambri ve Danışman Bonanno tarafından temsil edilen Kudüslü John, Malta'daki avukatı Cavalier Philip Amat tarafından temsil edilmiştir.

Madde 1 Kudüslü John, Malta şehrini ve kalelerini Fransız Ordusuna teslim etti ve hem bu adada hem de Gozzo ve Cumino adalarında mülkiyet ve mülkiyet hakkını Fransız Cumhuriyeti'ne bıraktı.

Madde 2. Fransa Cumhuriyeti, Rashtat Kongresi'nde, Büyük Üstat'ın ölümünden sonra mahrum kaldığı mülke tekabül eden her türlü mülkü teslim etmeye çalışacak ve o zamana kadar kendisine yıllık 300.000 livrelik bir emekli maaşı vermeyi taahhüt edecektir. ve menkul mal kaybı karşılığında kendisine bir defaya mahsus iki yıllık emekli maaşı verecek (bu sözler asla yerine getirilmedi - V.A.); ve Malta'da kaldığı sürece, kendisine borçlu olduğu tüm onurları ona sunar.

(Orian gemisinde Konvansiyonun bu maddesini Büyük Üstat Gompes'in sekreteri ile tartışırken - Çift - Napolyon alaycı bir şekilde şunları söyledi: “Umarım büyük usta, hak etmese de ona cömert muamelemizden memnun olur. Malta'yı Fransa'nın zararına devralmak isteyen Rusya'nın aldatıcı vaatlerinin baştan çıkarıcılığına boyun eğmek". Ve aslında - makaleye göre Gompesh'e vaat edilen parasal tazminattan, büyük usta Bonaparte'dan yalnızca 15.000 frank aldı! - V.A.).

Madde 3 Malta'da bulunan Fransızlardan Kudüslü John anavatanına dönebilir ve Malta'da kalışları Fransa'da kalış sayılacaktır.

Fransa Cumhuriyeti, Cisalpine, Liguria, Roma ve Helvetic Cumhuriyetleri (Fransız işgalcilerin fethettikleri İtalya ve İsviçre topraklarında kurdukları kukla "cumhuriyetler") ile iyi niyetlerini kullanacaktır, böylece bu madde Uluslarının şövalyeleri.

Madde 4. Fransa Cumhuriyeti Şu anda Malta'da bulunan Fransız şövalyelerine ölüm nedeniyle 700 livre ve altmış yaş ve üzerindeki yaşlılara 1.000 livre emekli maaşı verilir.

Fransa Cumhuriyeti, Cisalpine, Ligurya, Roma ve Helvetic Cumhuriyetleri ile olan iyi niyetini kullanacak, böylece onlar da kendi uluslarının Süvarileri için aynı emekli maaşlarını belirleyecekler (ve bu sözler de yerine getirilmedi! - V.A.).

Madde 5 ”Malta şövalyelerine ve“ diğer Avrupa güçlerinin ”taçlı başkanlarına - Avusturya, Rusya ve Bavyera hükümdarları dışında hepsi, tüm“ Tarikat mülklerine ”lehlerine el koymakta gecikmediler. mülklerinde, Malta şövalyelerinin Malta'yı "taht ve sunak düşmanlarından" savunmadaki "yetersiz gayret" nedeniyle "cezası" olarak Cizvit bir şekilde kuruyor! - V.A.).

Madde 6. Malta ve Gozzo adalarındaki beyefendilerin özel mülkiyeti, onlara özel bir mülk olarak bırakılmıştır (kısa bir süre sonra Fransızlar, Malta ve Gozzo'dan herhangi bir nedenle orada kalan tüm Maltalı baylar "hayatta kaldı"! - V.A.).

Madde 7. Malta ve Gozzo adalarındaki şövalyeler, daha önce olduğu gibi, Apostolik Roma Katolik inancını özgürce uygulayabilir, mülklerini ve ayrıcalıklarını elinde tutabilir ve herhangi bir özel tazminata tabi olmayacaktır.

Madde 8

"L Orian" gemisinde iki kez sonuçlandırıldı,

Malta'dan önce, altıncı yılın 24 Prairial'ı

Fransız Cumhuriyeti,

12 Haziran 1798."

Ek 2

Büyük Üstat Ferdinand Baron von Hompesch'in 12 Haziran 1798 tarihli mektubu, Kudüs Aziz John'un Egemen Düzeninin Tam Yetkili Bakanı Francon'a hitaben, kopyalarının gönderilmesi talebiyle.

“Bu ayın 7'sinde, doğudan yola çıkan bir Fransız konvoyu, yerel sularda, kısmen ordudan, kısmen ticaret gemilerinden, sayıları yaklaşık 50 olan ve üzerine birçok askerin yerleştirildiği görünmeye başladı. altı fırkateyn. Hemen ertesi gün bu konvoy, tüm ticaret gemilerimizin ve hatta seyir halindeki askeri gemi ve firkateynimizin serbestçe geçmesine izin vermeden adanın ve limanın karşısına uzandı. Ayrıca, hem onarım hem de erzak almak için limana giden gambotlar ve diğerleri gibi çeşitli küçük gemiler, her zaman olağan güvence ve dostlukla geçirilirdi. Sonra, 9'unda, haklı olarak Toulon olduğu düşünülen çok sayıda başka bir konvoy görüldü, çünkü daha önce gelen Civitavec idi ve diğer yerlerden sadece 33 gemi ve fırkateyndi ve iki yüz veya daha fazla başka gemi ve rüzgarla adaya yaklaştırıldı, hepsi onago kıyılarına karşı bir sıra halinde dizildi. Fransız konsolosluğu temsilcisi bizden sözlü olarak ve Filo Başkomutanı General Bonaparte adına bir orduyla limanımıza girmek için izin istedi. Sonuç olarak, aceleyle bir Konsey toplandı, burada tüm güçlere karşı tam olarak gözlemlediğimiz yasal tarafsızlık kuralına sahip olduğumuz varsayıldı, ancak aynı anda 4'ten fazla savaş gemisine izin vermek hiçbir şekilde mümkün değildi. Üstelik güvenliğimiz de bunu gerektiriyor. Bu, yukarıda belirtilen temsilciden aldığımız cevaptır.

Bu arada, daha önce en verimli olan cihazın gerekli ve güçlü olanaklarını bitiriyorduk ve özellikle ondan bir hafta önce, her şeyi bir düzene sokmak için mümkün olan her yolu denedik. bize bildirilen düşmana karşı tepki. Hala uzakta olduğunu.

Çoğunluğu köylülerden oluşan ordumuz, her türlü ihtiyaca göre donatılmış olarak çeşitli mevzileri işgal etmek için yola çıktı. Ve Fransızlar adaya çıkarma girişiminde bulunursa, bizim tarafımızdan güçlü bir tepki görmeyi umuyorduk ve bütün gece nöbet en büyüktü. Ancak dün 10 Haziran sabahı yaklaşık 60 civarında Fransız botunun bir orduyla kıyılarımıza yaklaştığı görüldü. İnişi önlemek için neden tam da o yerin karşısına oldukça makul sayıda insan yerleştirildi. Ancak astlardan bazıları bir çığlıktan rahatsız olduğundan, sözde başka bir yerde bir saldırı izledi, ardından Malta ordusu tüm aceleyle oraya koşarak eski karakolu savunmasız bıraktı. Bu arada, Fransızlar kıyıya yaklaşmayı başardılar ve halkımızı bu önemli görevden çok utanç verici bir şekilde uzaklaştıran aynı memurlar tarafından korunması gereken bitişikteki Kule'yi engellenmeden ele geçirdiler. Bunu takip eder etmez, kasıtlı olarak kurgulanmış bir yanlış alarm birdenbire açıldı ve ordumuz, sanki köylülerden oluşuyormuş gibi, hiçbir deneyime sahip olmadan ve ilk kez güçlü düşman ateşine karşı çıktı, büyük bir korkuya kapıldı ve kaçmak için koştu. , etrafında az sayıda insanla bir seferde güçlü bir reddetme yapmak zorunda kalan ve özünde kendisi için güvenli bir yer arayan generallerinden birini geride bıraktı. Tam bu sırada, Fransızlar birliklerini çıkardılar ve gözle görülür bir şekilde güçlendiler, ardından soygun ve diğer sıradan şiddet için köylere dağıldılar. Cavaliers [12], Fransızları takip etmeye kararlıydı, özellikle de zaman bunu eyleme geçirmek için acele ettiğinden beri. Ancak ordumuza ekilen bazı kötü öneriler, sözde hem Fransızlardan hem de diğer uluslardan gelen Cavalier'ler genel olarak haindir, ordumuzun Cavaliers'a itaat etmekten kaçınması için bir bahane değil, aynı zamanda onu taşımaya zorlaması için de hizmet etti. esasen masum bazılarının öldürülmesi. Birdenbire tüm ordumuzu ele geçiren Süvarilerimizin ihaneti hakkındaki görüş, Maltalıları lidersiz kalmaya zorladı ve eylemleri kontrolden çıktı.

İhanet Maltalılar tarafından takip edildi, çünkü gerçekten büyük miktarda yiyecek ve cephane serbest bırakılmış olsa da, tüm ordu birinin ve diğerinin eksikliğinden acı çekti.

Bu nedenle, bazıları vatana ihaneti Maltalılara, diğerleri ise Cavaliers'a bağlar. Ordumuzun her zaman daha uzaklara çekildiği, korku dolu olduğu bu gibi durumlarda, düşmanların başarısının ne kadar hızlı olduğunu tahmin edebilirsiniz. Güneş batmadan önce bile, koruması için orada asker bulunmayan, apaçık ihanetten daha emin olan, büyük felaketler hayal ederek düşmanın yüzünden kaçan Bombovye adlı kapıya yaklaştılar. aynı zamanda ekmekten, baruttan ve mermilerden mahrum bırakıldı.

Bu günün 10'undan 11'ine kadar olan gece, farklı yerlerde birçok düzensizliğe neden olan yanlış alarmlar ortaya çıktı. Bu arada yerel baronlar [13], Yüksek Yargıç, Üniversite jürisi, birçok hukukçu ve diğerleri milletvekili kılığına girerek bizden uzlaşma kararı talep ettiler ve çılgına dönen bir ordunun İslam'a karşı hareket edemeyeceğini gösterdiler. düşman, bu bombardımanı kesinlikle takip etmeli ve tüm şehri yok edecek, harabeleri altında tüm insanlar yok olacak; ve Fransız Cumhuriyeti'ne teslim olmak için her şekilde kendilerini kurtarmaya hazır olduklarını. Bunun sonucunda, Biz ve Konseyimiz tarafından gerçekleştirilen ve nihayet birçok tartışmadan sonra ve ana nedenin imkansızlığını ortaya koyarak, onlara koşullara uygun bir akıl yürütmeyi ihmal etmedik. Birliklerimizin deneyimsizliğinden, ayrıca birçok müfrezenin müteakip yenilgisinden ve Maltalıların şehrin bombalanmasını ve kaçınılmaz kan dökülmesini gerçekten önlemek için gösterdiği gerçek ihanetten önemli ölçüde azaldı. din (yani Teşkilat; ruhani ve şövalye Tarikatlar aynı zamanda "kardeşlikler" veya "dinler", yani kelimenin tam anlamıyla "dernekler" olarak da adlandırılırdı, Latince "religare", "bağlanmak", "birleştirmek" veya "birleştirmek" anlamına gelir) ” - V.A.) Malta ulusunun şüphesine düştü (t .e. Malta adasının yerli halkı tarafından - V.A.), ertesi gün yanında duran Fransız generaline gecikmeden bir milletvekili göndermenin gerekli olduğunu düşündü. ordu kuru bir yolda ve ondan liderlik etmesini isteyin nii düşmanca eylemleri durdurmak için; bu arada, Batavya konsolosu (Fransızlar tarafından Hollanda'da yaratılan "Batavya Cumhuriyeti" kuklasının konsolosu ve isyancıların destekçisi Formosa! - V.A.) aracılığıyla başkomutan General Bonaparte'a bir teklifle yazın. adil ve dürüst bir anlaşmaya devam etmesi için ona. Cavaliers'ın koruması altındaki böylesine görkemli bir Malta kalesinin 24 saat içinde teslim olması elbette çok şaşırtıcı ve üzücü görünecektir. Ancak ordumuzun bize neredeyse tamamen ihanet ettiğini, sözde ana gücümüz olması gereken Süvarilerin hizmetlerine nasıl güveneceğimizi bilmediğimizi, ihanetin büyük ölçüde erzak konusunda olduğunu hesaba katarsak ve askeri malzemeler ve buradaki en belirgin kişilerin tümü (Gompesh yerel Malta seçkinleri anlamına gelir - V.A.), kararlı bir şekilde Fransız Cumhuriyeti'ne teslim olma isteklerini beyan ettiler ve belki de bu durumda bizimle birlikte hareket etmeye karar vereceklerdi: dolayısıyla tüm bu sebepleri sadece hayalinde canlandıran herkes, şartların Bizleri zaruretten teslim olmaya mecbur ettiğini açıkça görecektir. Tüm yerel askeri süvarilerin hissettiği tüm üzüntüyü açıklamak imkansızdır (metinde - V.A.) Düzeni. Zaten müzakereler için bizim adımıza milletvekilleri gönderdik. Ve bu mektuba ayrıntılı olarak devam etmemiz artık bizim için sakıncalı olduğuna göre, o halde Teslimiyet'in bir nüshasını biter bitmez teslim etmemizi bekleyin.

Diğer konularda, bunu Majestelerine (Napoli Kralı veya "İki Sicilya", resmi olarak Malta Tarikatı'nın seküler hükümdarı olarak kabul edildi, o sırada tarikatın ruhani hükümdarı Papa olarak kabul edildiğinden - V.A.).

Açıklanamaz acımızı ve tüm kurban Düzenini hayal etmeye çalışın. Şu anki utancımız o kadar fazla ki, İtalya'daki tüm diğer Bakanlarımıza bu konuda yazamayız. Neden bu mektubun bir kopyasını veya bir alıntısını bildirerek kendinizden doldurmayı kaçırmıyorsunuz? Muhterem şahsınızı uzun süre muhafaza etmesini Cenab-ı Allah'tan niyaz ederiz.

İmza: Gompesh.

Ferdinand von Hompesch'in bu mektubunun Fransızca (orijinal dili - V.A.) bir kopyası, bir kapak mektubuyla birlikte Malta Düzeninin Egemen Koruyucusu, İmparator Paul kefalet Loras'a gönderildi. Mektup açıkça suçlayıcı bir tonda yazılmıştı. Gompesh, olanların sorumluluğundan kendini kurtarmaya ve bunu hem astlarına - Malta Tarikatı üyelerine hem de Malta'nın yerel halkına yüklemeye çalışıyor (karşılıklı olarak birbirlerini "ihanet, korkaklık ve aldatma" ile suçluyor). Ancak, Kudüs'ün Rus Egemen Düzeni Aziz John'un Büyük Manastırı, Fransızlar tarafından kovulan ve Rusya'ya kaçan Malta Şövalyeleri de dahil olmak üzere diğer kaynaklardan olanlar hakkında bilgi aldığından, kendini haklı çıkaramadı. Tarikat tarafından yürütülen soruşturma, Gompesh'i ifade vermesinin nedeni olan "dikkatsiz suçluluk" ile suçladı.

Ek 3

KUDÜS AZİZ JOHN'UN RUS BÜYÜK TARİHİNİN BÜYÜK ÖNCESİ MANİFESTOSU,

26 Ağustos 1798'de St. Petersburg'da Rusya Büyük Rahibi Prens de Conde tarafından okundu.

"Malta'yı Fransızların eline geçiren iğrenç vahşeti (Rus Büyük Manastırı'nın Malta'daki bir toplantısında Malta'nın Fransızlar tarafından ele geçirilmesine karşı resmi "Rus Büyük Manastırı Protestosu" anlamına gelen) suçlamasına kamuoyuna ihanet ettik. 26 Ağustos 1798'de aynı gün, ancak biraz daha erken - V.A.) yaklaşık 100 Malta Şövalyesinin varlığı, haklı öfkemizin sonuna kadar bunun faillerini yargılama sözü verdi. Şimdi, böylesine önemli bir meselede, sebeplerini doğru bir şekilde inceleyerek hüküm vermek için, ancak en detaylı haberlerin beklentisiyle ertelediğimiz, bize şerefle yüklenen bu görevi yerine getirmek niyetindeyiz.

Tarikatımızın yok edilmesinin ana suçlusunun, bir yıl önce ortak seslerimizin onun korunması için uyanıklığı emanet ettiği kişi olduğunu duyurmak bizim için acı verici (bundan böyle, Ferdinand Baron von Gompesh - V.A. kastedilmektedir) . Ama en affedilmez ihmal, korkaklık veya ihanetten başka bir nedeni olmayan olay, ona karşı yüksek sesle tanıklık ettiğinde, dürüstlüğün sesi onu suçladığında, sonunda kendi sessizliği sağlam bir duruma yol açtığında. ondan şüpheleniyorsak, ondan, Teşkilat'a ve tüm Avrupa'ya bir cevap vermekle yükümlü olduğu, tarafımızdan kendisine emanet edilen kutsal rehinde bir hesap talep etmekte tereddüt etmeyeceğiz.

Büyük Üstat, Fransızların Malta'ya karşı silahlanmasının hazırlanmakta olduğu konusunda uzun zamandır bilgilendirilmişti. Şubat ayından bu yana, gerekli önlemler ve savunma araçları hakkında sürekli olarak sözlü ve yazılı olarak sunuldu, ancak aklın kendisinin önerdiği tüm bu araçları reddetti ve affedilemez bir dikkatsizlik içinde uyuyakalarak, Tarikat Mareşaline her zaman şu cevabı verdi: her şey hazırdı, aksine, Fransızlar karaya çıktığında onları püskürtmek için hiçbir şey hazır değildi.

Yirmi yılı aşkın bir süredir Yüksek Konsey üyesi olarak, devrimin en başından beri Devlet Cemaati üyesi olarak, son Şövalye'nin (hatta son Süvari'nin) bildiği koşulları bilemez miydi? Malta Düzeni Şövalyeleri - V.A.)? Selefinin saltanatının son günlerinde (Gompesh'in büyük usta olarak selefi, Prens Emmanuel de Rohan-Poldu - V.A.), ünlü Vassalo'nun komplo davası olan Soruşturma Komisyonu'nun bir üyesi olarak, komplocuların bu başkanının son sorguda kendi huzurunda şu yanıtı verdiğini unutun: "Niyetimizin ne olduğunu öğrenmek istiyorsanız, o zaman Prens Camille'e (bildiğimiz gibi Hompes tarafından atanan Camille de Rohan, komutan--) sorun. 1798'de Fransızlara karşı Malta'nın düzen güçlerinin komutanı) ve Rancizhat ("baş hain" olarak biliniriz), bizi kontrol ettiler! Bu durum Malta genelinde bilinmektedir.

Yüce Gücün kısa süre sonra kendisine teslim ettiği ilk eyleminin bu iki uzun süredir lekeli haini ortadan kaldırması bekleniyordu, ancak Büyük Üstat hiçbir şey yapmadı ve ayrıca ilk komutayı zemstvo birliklerine, ikincisini de emanet etti. sipariş gelirlerinin yönetimi. Bunu yapmakla, genel iradeye aykırı olarak ve genel güvenliğin zararına, bundan sonra olanların hesabını vermek zorunda kaldı. Buna göre, sadakatsizliğini bildikleri böyle bir liderin komutasındaki birlikler isyan ettiler ve sadakatlerinde öfkeyle, Prens Camille'e karşı haklı şüpheleriyle suç ortakları arasında sayılan cesur Süvarileri insanlık dışı bir şekilde öldürdüler. Rancijat, uzun süredir kışkırttığı Jakoben partisinin hareketleri ve tam düşman karaya çıkarıldığı anda Büyük Üstad'a gönderilen küstah manifesto ile şehirde daha az kargaşaya neden olmadı. Büyük Üstat bir an için patronun ciddiyetinin bir görüntüsünü gösterdi, onu darağacına vermek yerine hapse attı, ancak 24 saat sonra onu ölüm ve ebedi onursuzluk düzeni için serbest bıraktı.

Büyük Üstat, Trieste'den verdiği raporunda (bkz. Ek 2 - V.A.) bu durum hakkında neden sessiz kalıyor? Bu sessizlik en utanç verici zaafı, Malta'yı satan hainlerle açık bir anlaşmayı ortaya koymuyor mu?

Ocak 1798'de Rehber, asi bir parti ayarlamak için kasıtlı olarak belirli bir Pussielga'yı Malta'ya gönderdi. Adı Fransız Konsolosu tarafından kaydedilen Maltalıyı kendisi için seçti ve aralarında topçu komutanı Komutan Bardonens, şehirdeki tahkimat, çeşme ve su depoları müdürü Komutan de Fey ve baş mühendis Komutan Husar da dahil olmak üzere birçok kişiye rüşvet verdi. Büyük Üstat, yukarıda bahsedilen raporunda, "Malta'nın ele geçirilmesinden sonra, Fransızlar bu girişimde kendileriyle uzun süredir anlaşan birçok Maltalının bir listesini kendileri sundular" diyor ve bunu sanki daha önce hiçbir şey bilmiyormuş gibi duyuruyor. . Aksine, bunu biliyordu ve çok daha önce, çünkü birçok Büyük Haç Şövalyesi kendi Pussielga mektuplarını sunarak ona bunu bildirdi.

Malta'nın yaklaşan işgali konusunda uyarıldı, Büyük Üstat, adayı korumaya hizmet eden tüm nesneler üzerinde nöbet tutmak zorunda kaldı, görevi kalelerdeki topçuları denetlemek, toplardaki top arabalarını tamir etmek, silahlar yapmak, tedarik etmekti. suçlamalarla kara mayınları, tatbikat Zemstvo ve düzenli birlikler (o zaman orada, yerel Malta milisleri ve Büyük Üstadın kiralık muhafızları - V.A.), onları sıkı bir şekilde itaat etmeye alıştırın, barutu taşra dükkanlarından şehre aktarın, kaleleri askeri olarak stoklayın ve yiyecek malzemeleri vb. Ama o, affedilemez dikkatsizliğiyle, tüm bu konuları kendisi umursamamakla kalmadı, aynı zamanda Tarikat'ın birçok üyesinin bu konuda kendisine sunduğu en ufak bir ilgiye ve nelere tenezzül etmedi. Mago'nun son kuşatmasını yöneten becerikli topçu subayı Komutan Rosan, adanın nasıl savunulacağına dair çeşitli fikirler verdiyse de onu dinlemek istemediler.

Büyük Üstat bir şefin başına sahip değilse, o zaman en azından bir savaşçının kalbine sahip olmalı ve komutanlık görevini Tarikattaki derecenin gerektirdiği veya haklı olarak atayabileceği kişilere emanet etmeliydi. En şanlı Öncülerin onu reddetmediği bu şekilde, yükselen zamansal fırtına anında hükümet gemisinin bir dümencisi olacaktı ama hiçbir şey onu uykudan uyandıramazdı.

Büyük Üstat, seçildiği andan ayrılışına kadar hiç dışarı çıkmadığı odasının içinden, köy tatillerinde halkın alkışını alır almaz, etkinliğiyle herkesi şaşırttı veya, hareket etmelerine izin verdiyse, o zaman yalnızca Düzenin hainleri. Kuleler ve kaleler erzaksız bırakıldı, birliklere dağıtılan az miktarda barut, toprak ve ezilmiş kömürle karıştırıldı, top arabaları ilk atışta parçalandı ve çoğunun yeterli şarjı yoktu. Tek bir sahra silahı verilmedi (cephaneliklerde bol miktarda olmasına rağmen! - V.A.), iki veya üç silahlı bir avuç insanın tüm ordunun sekiz gününü geciktirebileceği siperleri (toprak sahası tahkimatları - V.A.) korumak için . Teslim olma kararından bir dakika önce, Tarikat Mareşali, İngiliz filosunun yakında gelişini hayal ederek kuşatmayı uzatmanın kesin yollarını önerdi, ancak Büyük Üstat, Emri kurtarabileceği bu teklifi sadece çığlıklara kulak vererek reddetti. onların ölümünü hızlandıran asilerin.

Büyük Üstad'ı suçlayan bu kadar çok koşul arasında, onu haklı çıkaracak en az birini bulabilmeyi diliyoruz. Bunu, yukarıdakilerin hepsini hesaplamanın bizim için ne kadar acı verici olduğunun bir kanıtı olarak seve seve sunarız, ancak her yerde bu üzücü olayların tarafsız bir testçisinin elindeki hakikat lambası, Ferdinand Gompes'in çılgın bir ihmalkarlık veya hainlerin suç ortağı olduğunu gösterir. Düzene ihanet eden.

1. Oprden'in kaderinin bağlı olduğu ünlü hainleri işgal ettikleri yerlerden bir şekilde uzaklaştırmayarak: Zemstvo birliklerinin başkomutanı Prens Kamil, şimdi Başkan olan gelir yöneticisi Boredon Rancijat Malta Kent Konseyi'nden, topçu komutanı Bardonens, şimdi Fransızlarla aynı pozisyonda, tahkimatlar, çeşmeler ve su depoları müdürü de Fey, baş mühendis, Bonaparte Ordusu'nun şu anki tugay şefi Guzar ve kendi şimdi belediye meclisinin sekreteri olan Doublet'inin sekreteri.

2. Evrensel saygının kendisine Düzenin en sağlam sütunları olarak temsil ettiği şövalyeler tarafından kendisine sözlü ve yazılı olarak önerilen tüm ihtiyatlı önlemleri inatla reddederek ve tüm vekaletini Komutan Saint Prix'e vererek, a davranışları ve suçlularla anlaşmasıyla eşit derecede ünlü olan adam.

3. Maltalılar kuleleri ve kaleleri mermisiz ve erzaksız bırakarak neden kendilerini bunlara kilitleyip orada savunamadılar.

4. Gerektiğinde sarayından dışarı çıkmaması ve onurlu bir sesin varlığıyla onu cesaretlendirmek için oradan çağrılması, iyi niyetli, ancak uzun süreli barıştan zayıf düşmüş ve iktidar tarafından aldatılmış olması. onu görünce hepsi dağılacak olan bazı asilerin gözünü korkutmak.

5. 10 Haziran akşamı görevinden ayrılarak şehre kaçan ve gelişiyle oradaki kafa karışıklığını ve umutsuzluğu artıran Balt Saint Tropez, duyulmamış korkaklık örneğini yasanın sonuna kadar cezalandırmayarak. Bu korkak ve hain, onun tarafından cezalandırılmadığı gibi, bugün hala Trieste'deki Konsey'inde mevcuttur.

Düşmanın henüz bataryada tek bir silahı yokken, sadece eylemsizliğinin aşağılayıcı bir teslim olma teklifine teşvik ettiği bu tür insanlara karşı esnekliğiyle, düşmanlıkların durdurulması talebine rıza göstermesiyle, henüz savaşmamış ve bu Komisyonu, hak ettiği şekilde cezalandırmak yerine, etrafını sardığı asi meclisin başı olan Hollanda Cumhuriyeti Konsolosu ünlü Formosa'ya emanet ederek.

7. Şehri teslim etmeye ve Düzenini tam bir Konsey olmadan yok etmeye karar vermesi ve teslimin sonuçlandırılmasını Düzenin tanınmış düşmanı Boredon Rancijat'a emanet etmesiyle.

8. Son olarak, bu nedenle - ve onu bu son suçtan kim temizleyebilir? - Avrupa'nın en güçlü şehrinin tek bir top atışını beklemeden teslim olduğunu (bu ifade doğru değil! - V.A.), seleflerinin onuru ve örneği ona onu son kan damlasına kadar savunmak için vazgeçilmez bir görev yüklediğinde, özellikle ambulansa güvendiğinden beri (İngiliz filosunun Malta - V.A.'ya yardım etmek için beklenen gelişi anlamına gelir).

Malta'nın Fransızlara teslim edilmesine ilişkin onursuz anlaşmada, yalnızca Büyük Üstat'ın faydalarından bahsedildiği (bu yine tamamen doğru değildir - V.A.) ve Emir lehine hiçbir şeyin belirlenmediği belirtilmelidir. Bu, Ferdinand Gompesh ve suç ortaklarının sattığını açıkça kanıtlıyor (burada "satıldı" ifadesi ve sadece "ihanete uğramak" değil! - V.A.) Malta'nın özelliği gibi görünüyor ve bunun için yalnızca onlar bir ödül aldı. Tam Konsey'in (Genel Bölüm - V.A.) en eski 16 üyesi, adanın teslimini belirleyen Konsey'e davet edilmedi: Bagli Tissier, Tommasi, Gurgeo, Cluny, Tillet, Belmonte, Loras, La Tour St. Quentingy, La Tour du Paigne ve diğerleri, Konsey'in yarısından fazlası ve onsuz herhangi bir konuda karar vermek imkansızdı. Bu dürüst süvarilerin (o sırada Malta burçlarında savaşan! - V.A.) bu kadar aceleleri olan bu dürüst olmayan anlaşmayı aşağılayıcı bir şekilde reddedeceklerini bilerek (belki de Malta'yı Fransızlara teslim etmek için zamana sahip olmak için) yaklaşırken İngiliz filosu? - V.A. ), onlara danışmaktansa onlara ihanet etmek daha iyiydi.

Hem kör önyargıya hem de bunlara katlanan affedilemez müsamahaya eşit derecede yabancı olduğumuz için, bu olayla ilgili çalışmalarımızda, yalnızca net bir kanıtımız olmayan şeref ve doğruluk kuralları bize rehberlik etti. Gerçeğin kendisi her yerde bize Ferdinand Gompes'i suçlu ve ihmal, korkaklık ve sadakatsizlikten hüküm giymiş olarak gösteriyor.

neyi tartışırken

Biz, Rusya Büyük Manastırı Şövalyeleri ve şu anda St. Başkanımız olarak ona borçluyduk ve diğer Büyük Rahiplerimizin kardeşlerini, Ferdinand Gompes'in yaptığı aynı suçlamaya kendimizi maruz bırakmadan kaçınamayacağımız, bizim için onur duyulan bu başarıda bizimle birleşmeye davet ediyoruz. Rancijat, St. Tropes, St. Prix ve diğerleri haklı olarak hak ettiler.

O'nun adaleti, O'nun imajı ve lütfuyla içimize aşılanmış tam vekalet yetkisiyle, Tüm Rusya İmparatoru I. Paul'ümüzün En Ağustos ve Egemen Koruyucusu'nun çatısı altına atıldık. Majestelerinden, kayıtsız şartsız itaat edeceğimize söz verdiğimiz En Yüksek iradesini bize beyan etmesini ve bu talihsiz koşullar altında tüzüğümüzün vazgeçilmez temellerine sadık kalan Tarikatımızın tüm üyelerine cömert himayesini genişletmesini alçakgönüllülükle rica ediyoruz. , inanç ve onur.

Petersburg'da,

26 Ağustos 1798 Perşembe

KAYNAKÇA

1. Napolyon. Seçilmiş işler. - M., 1956.

2. Andreev A., Zakharov V., Nastenko I. Malta Düzeni Tarihi. - M., 1999.

3. Zakharov V.A. Malta Nişanı. Tarih ve modernite. - M., 2003.

4. Ivanov Y. Dikkat - Siyonizm! Siyonizm'in ideolojisi, örgütlenmesi ve pratiği üzerine yazılar. - M., 1969.

5. Zuev G.I., Sukhanov I.P. Malta ve Düzeninin Rus İmparatoru için ne kadar değerli olduğunu biliyorum! //“Yeni Nöbetçi” No. 11/12, St. Petersburg, 2001.

Mağara-Kaş-Mağara R., Efendim. Kudüs Aziz John'un Egemen Düzeni; Knights Hospitaller - 900 Yıllık Şövalyelik. – Langley, 2000.

5. Waldstein-Wartenberg B. Die Entwicklung des Malteserordens nach dem of Malta bis zur Gegenwart // Wienand A. Der Johanniterorden. Der Maltesorden. – Köln 1988.

Hata! Koprü onayı geçerli değil.

"Geri çekilmektense burada ölmeyi tercih ederiz. Hiç daha iyi olabilir miyiz?

inanç için ölmek mi?

Rodos Şövalyelerinin Büyük Üstadı Pierre d'Aubusson.

"Talihin fatihi Valor burada yatıyor."

Rodos Şövalyeleri Büyük Üstadı Villiers de'nin mezarı üzerindeki yazıt

l'Ada-Adana.

"Hiçbir savaş, Rodos savaşı kadar değerli bir şekilde kaybedilmemiştir."

Habsburg İmparatoru V.

GİRİİŞ

Kudüslü St. John Hospitaller Şövalyeleri Tarikatı'nın tarihinde bir dönem vardı - şimdi biraz unutulmuş, ancak Filistin veya Malta dönemlerinden daha az şanlı değil! - merkezi ve Büyük Üstad'ın ikametgahı Ege Denizi'ndeki Yunan adası Rodos'tayken ve St. Malta Şövalyeleri" veya kısaca "Maltalılar"). Bu kısa makale, Hospitallers Tarikatı'nın tarihindeki bu "Rodoslu" dönemi aydınlatmaya hizmet ediyor.

Akdeniz'in doğusunda yer alan Rodos adası, onu doğudan Kıbrıs adasından, batıdan Candia'dan, güneyden Mısır'dan ve kuzeyden Küçük Asya'nın o kısmından ayırır. antik çağda Karya ve Likya, Orta Çağ'da - Anadolu ve şimdi - Antalya olarak adlandırılıyordu ve çevresi yaklaşık 130 mil, toplam alanı yaklaşık 1400 metrekare. km., eski Yunan tarihinde ve daha sonra Helenistik ve Greko-Romen dünyasında uzun zamandır büyük bir üne sahiptir. Antik çağda ada, sonunda Helenleşen, Fenikeliler ve Yunanlılar olan Karyalıların yaşadığı birkaç küçük krallıktan oluşuyordu, daha sonra gönüllü olarak Makedon kralı Büyük İskender'in otoritesini kabul etti ve ölümünden sonra bağımsız oldu. Adını taşıyan başkenti, Helen ticaret şehirlerinin en zenginiydi ve özellikle “Diadochi” nin en ünlü Makedon komutanlarından biri olan Demetrius veya Demetrius, Poliorket (“Şehirlerin Fatihi”) kuşatma birliklerine karşı başarılı direnişiyle ünlüydü. dönem - Babil'deki zamansız ölümünden sonra kendi aralarında "Amun'un oğlu" nun mirası için şiddetli bir mücadeleye katılan Büyük İskender'in eski komutanları. "Diadochus" Antigonus One-Eyed'in oğlu Demetrius Poliorket - "Alexander Palestra'nın en şanlı kocası" (Roma dönemi biyografisini yazan Chaeronea'lı Plutarch'ın sözleriyle), aynı zamanda Makedonya kralı diğer Diadochis'in kaderi - Lysimachus ve Seleucus Nicator, İskender'in zamanından beri en yetenekli askeri lider olarak kabul edildi ve özellikle müstahkem şehirleri, çok katlı kuşatma kuleleri de dahil olmak üzere benzeri görülmemiş mükemmellikte kuşatma ekipmanlarının yardımıyla kuşatma sanatıyla ünlüydü. -helepoller. Ancak başkenti Rodos'u bile alamamıştı. Demetrius geri çekilmek ve Rodoslularla "ilhak ve tazminat olmaksızın" bir barış antlaşması imzalamak zorunda kaldı. Bu olağanüstü zaferin anısına, Rodos'un muzaffer vatandaşları, daha az ünlü olmayan Lysippus'un öğrencisi, Büyük İskender'in saray heykeltıraşı olan Lindos'tan ünlü heykeltıraş Hares'e sipariş verdiler! - Rodos'un patronunun devasa bir bronz heykeli - Rodos Heykeli adı altında antik "dünyanın yedi harikası" listesinde yer alan güneş tanrısı Apollon. Dev heykel, bir depremle devrilen MÖ 227 yılına kadar ayakta kaldı ve ardından ... Müslüman Araplar tarafından Rodos'un fethine kadar düştüğü yerde kaldı. Müslüman fethinden sonra, parçaları bazı Bağdat Yahudileri tarafından "bakır hurdası" olarak satın alındı ve efsaneye göre ihracatı için 300 deve gerekiyordu! Ancak tüm bunlar zaten Orta Çağ'ın başlarında oldu. Anlatımızın daha önce kesintiye uğrayan dizisini olayların gerçek tarihsel sırasına tam olarak uygun olarak geri getirelim.

Huzursuz III yüzyıl boyunca. d.r.h. Hellenistik dünyanın en güçlü hükümdarları olan Makedonya kralları, Mısır Ptolemaiosları, Suriye Seleukosları ve saldırılarını sürekli yoğunlaştıran Romalılar arasında manevra yapan Rodos, yalnızca ekonomik çıkarlara dayalı bir politika izlemeye çalıştı. MÖ 44'te Rodos, Romalılar tarafından fethedildi. Daha sonra Rodoslular, Küçük Asya'nın fethinde Romalılara hatırı sayılır yardımda bulundular. Böylece ada devleti gücünü ve zenginliğini sürekli artırmayı başardı. Politik-ekonomik yükseliş edebiyat, sanat ve felsefenin gelişimini de beraberinde getirdi.

Julius Caesar'ın MÖ 42'de diktatörün katillerinden biri olan Cassius'un cumhuriyetçi komplocular tarafından öldürülmesinin ardından Roma İmparatorluğu'nu içine alan iç savaş sırasında. Rodos adasını fethetti. Cassius, sanat eserleri, Rodos askeri ve ticaret filosunun tamamı dahil olmak üzere Rodos'un tüm zenginliğine el koydu ve Rodos'un tüm nüfuzlu ve varlıklı vatandaşlarının idam edilmesini emretti. Bu felaket, adanın ekonomik ve siyasi nüfuzuna ağır bir darbe vurdu.

Ekonomik yaşamının temelleri onarılamaz bir şekilde baltalanmış gibi görünen erken Hıristiyanlık döneminin Rodos'unda, Hıristiyanlığın vaizleri hızla sayıları giderek artan taraftarlar buldular. Mallarla birlikte, ticaret gemileri bu yeni sosyal sistemin fikirlerini Rodos limanına getirdi. II.Yüzyılda. n.R.H. Rodos, oldukça geniş bir Hristiyan topluluğunun varlığına çoktan tanık olmuştur. Adı bize ulaşan ilk Rodos Piskoposu, 4. yüzyılın sonlarında yaşamış olan Photin'dir. p.R.H., Roma imparatoru Diocletian döneminde.

Erken Hristiyanlık döneminde, Roma İmparatorluğu'nun üstün otoritesi altında özerkliklerini koruyan ada devletlerinin başkenti olan Rodos, Ege'de baskın bir stratejik konuma sahipti. O zamanlar Rodos şehri, klasik dönemin Rodosluları tarafından inşa edildiği yerde bulunuyordu. Ancak antik kenti yücelten ünlü Hippodam sokak sistemi (diğer Helenistik kentlerin de özelliği - örneğin Mısır İskenderiye, Asi Nehri üzerindeki Antakya veya Dicle kıyısındaki Seleukeia), MS'in ilk yüzyıllarında zamanla değişti. , böylece zamanla, klasik Rodos sokakları daha sonra, zamanla daha da kaotik hale gelen düzensiz gelişimin kurbanı oldu.

7. yüzyılda n.R.H. Rodos tarihinde, günümüze sadece az sayıda tarihi belge ve kanıtın ulaştığı bir dönem başladı. Rodos tarihindeki bu "karanlık çağlar", neredeyse XIV.Yüzyılın başlarına kadar devam etti. Rodos hakkında, Doğu Roma İmparatorluğu'nun genel gerilemesinin bu döneminin Bizans tarihçileri tarafından yalnızca kısa, parçalı bilgiler korunmuştur (aslında, aslında uzun zamandan beri Roma'dan Yunancaya - Batı'da söylendiği gibi! ). Örneğin, 655'te adanın bir süre Sarazenler (Müslüman Araplar) tarafından kontrol altına alındığı ve 718'de Bizans donanmasının Sarazen filosuyla savaşmak için Rodos limanından ayrıldığı bilinmektedir. Arap tarih yazarlarına göre, 9. yüzyılda. Rodos merkezli Bizans savaş gemileri, Araplar tarafından fethedilen Girit adasına defalarca saldırdı. 807'de Rodos adası Halife Haroun-ar-Rashid'in filosu tarafından kısaca ele geçirildi. 1082'de Venedikliler, Rodos limanında kendi ticaret merkezlerini (ticaret karakolu) açmak için Bizans otokratından (yani "otokrat" - bu, Bizanslılar tarafından kullanılan "İmparator" Roma unvanının Yunanca karşılığıydı) izin aldı. 12. yüzyılın ortalarında Kutsal Topraklara "yürüyüşü" hakkında notlar bırakan Rus başrahip Daniel, yerel sakinlerin nehirdeki hikayelerini duydu. Rodos'ta iki yıl boyunca, Kiev Büyük Dükü Vladimir Monomakh'ın rakibi olan "Gorislavich" lakaplı Tmutorokan'dan sürgün edilen Rus prens Oleg Svyatoslavich Chernigov yaşadı. 1190'da haçlı kralları İngiltere'den Richard (Aslan Yürekli) ve Fransa'dan Philip Augustus, Haçlı Seferi'ne katılmak için adada kiralık askerler toplayarak Rodos'a geldiler.

Konstantinopolis'in 1204'te "Franklar" tarafından fethi (Doğu'da tüm Batı Avrupalılara ayrım gözetmeksizin böyle deniyordu) Rodos'taki siyasi güçlerin hizalanması üzerinde de etkili oldu. Adanın o zamanki Bizans hükümdarı Leo Gavala (tarih kayıtlarında "Leon Gallus" olarak anılır), Konstantinopolis İmparatorunun gücünün devrilmesini öğrendikten sonra kendisini "hegemon" (bağımsız bir hükümdar) ilan etti. Birkaç yıl boyunca, yalnızca Rodos adasının bağımsızlığını her türlü tecavüzden başarılı bir şekilde savunmayı değil, aynı zamanda Oniki adalar adalarının tüm komşu adalarını da etkisine boyun eğdirmeyi başardı. Lev Gavala kendi madeni paralarının basımını bile kurdu. Ancak, sonunda, inatçı "hegemon", Bizans imparatorluk halefini talep eden Yunan otokrat İznik'in egemenliğini kendi üzerinde tanımak zorunda kaldı. Yine de Lev Gavala, kendisine yük olan bu bağımlılıktan kurtulmak için en ufak bir fırsatı kaçırmamaya çalıştı. Rodos "hegemonunun" kardeşi ve halefi John Gabala, aksine, İznik otokratının sadık bir hizmetkarı ve destekçisiydi ve Batılı "Latin" haçlılara karşı onun yanında birçok kez savaştı. XIII.Yüzyılın ikinci yarısında. ve XIV yüzyılın ilk 5 yılında. İznik otokratı (kısa süre sonra Konstantinopolis'i ele geçirerek "Latinleri" kovdu) egemenliğinin alanını sürekli olarak genişletti. Bizans otokratının tebaası olarak statülerini resmen tanıyan ve belgeleyen Cenevizli feodal beyler, ondan Fr. Rodos "kontrol altındaydı" (ve aslında keten içindeydi), ancak adanın ve takımadaların bir kısmı pratikte Gavala'nın yönetimi altında kalmasına rağmen (bu, Türk ve Sarazen paralı askerlerinin daha sonra çıkarmalara direndiği gerçeğiyle değerlendirilebilir) Rodos'taki Johnlular). Bu "ikili güç" durumu, içlerinden biri olan Vignolo de Vignoli adayı St. John Tarikatı'na satana kadar değişmeden kaldı.

Helenistik dönemde başkenti dünyanın en güzel ve en konforlu şehirlerinden biri olan, değerli eşyalarla dolu gemileri tüm Akdeniz'i dolaşan Rodos, Orta Çağ'da çeperde ("demek" değilse de) idi. tarihsel gelişimin arka bahçesi"!) ... ama yalnızca Kudüs Aziz John Tarikatının şövalyeleri adaya ayak basana kadar. Adanın Doğu Akdeniz'deki önemli stratejik konumunu en ufak bir şekilde kaybetmediği doğrudur, ancak büyük bir Helenistik şehir devleti olarak sahip olduğu siyasi gücü kaybetmiştir. Beyaz Haç Şövalyelerinin 213 yıllık saltanatı sırasında, Rodos limanı, Batı Avrupa'nın Doğu'ya açılan kapısı haline geldi ve bunun tersi, yalnızca mal alışverişi için değil, aynı zamanda mal değişimi için de tam tersi oldu. yeni fikirler. Aziz John Tarikatı'nın çok uluslu doğası, dünyanın farklı ülkelerinde yayılan kamusal yaşam, felsefe ve sanat alanında yeni görüşlerin Rodos'a nüfuz etmesini sağladı.

Aziz John Şövalyeleri şehri modernize etti ve genişletti, böylece 15. yüzyılın sonunda. Rodos'u ziyaret eden tüm hacılar ve gezginler, burayı Doğu Akdeniz'in en güzel ve en iyi korunan şehirlerinden biri olarak oybirliğiyle tanımladılar. Mülkleri İber Yarımadası'ndan İskandinavya'ya, İngiltere'den Kıbrıs'a kadar uzanan, o zamanın en büyük devlet oluşumlarından birinin hem kalesi hem de güç merkezinin ikametgahı olan Büyük Üstad'ın görkemli sarayı, şehrin en yüksek noktası. John Şövalyeleri Rodos'a gelmeden önce, bu kale - Bizans Rodos'unun akropolü ("Vyshgorod") - şehrin alınması durumunda son sığınak, aynı zamanda Roma İmparatorluğu'nun resmi ve özel konutu olarak hizmet vermiştir. Rodos'un Bizans hükümdarı.

Adada iki yüz yıldan fazla kaldıkları süre boyunca, Aziz John Tarikatının şövalyeleri, idare, ticaret, sosyal ve manevi yaşam alanlarında hayatın her alanında silinmez izlerini bıraktılar.

RODOS ŞÖVALYELERİNİN GELİŞİNDEN ÖNCE JOHNİTLERİN DÜZENİ

John Tarikatı Rodos'a yerleşip gücünü oradan neredeyse tüm Oniki adalara yaydığında, bu Tarikatın tarihi en az iki yüz yıldır izleniyordu. Ancak bu dini-askeri tarikatın kesin kuruluş tarihini tespit etmek oldukça güçtür. Menşeinin gizemi, bir efsane sisi ve çelişkili tarihsel kaynaklarla örtüldüğü için, bildirilen verilerin doğruluğundan şüphe etmek için birçok neden var. Kesin olan tek bir şey söylenebilir - Aziz John Nişanı 1099'da kurulmadı, bu nedenle 1999'da dünya çapında düzenlenen sözde "dokuzuncu yüzüncü yıldönümü" vesilesiyle tüm kutlamalar aynı zamana denk gelecek şekilde zamanlandı. tamamen yanlış ve yalnızca siyasi durumla ilişkilendirilen "şişirilmiş" tarih!

Bununla birlikte, geleceğin tarihçilerinin (nasıl müdahale edilirse edilsinler!) Tarikat'ın kökenlerine daha fazla ışık tutabileceklerinden şüphe etmek için hiçbir neden yok. Bu arada araştırmacılar, 11. yüzyılın ortalarında, Kudüs'te Hıristiyan hayır kurumlarının zaten var olduğunu tespit edebildiler. İtalya'nın Amalfi kentinden (Ortodoks Bizans yönetimi altında olan) tüccarlar, Bağdat Halifesinden (tüm Sünni Müslümanların ruhani başı) St. Batı Avrupa Kilisesi, hacılar) hastanesi (hastane) kurmak için izin aldı. Kutsal Topraklara gelen Hıristiyan hacıların barınması ve tedavisi için. Bakımevinin yönetimi, Benedictines'in ruhani Tarikatının rahipleri tarafından gerçekleştirildi. Görünüşe göre, bu "Frenk" hastanesinin 12. yüzyılın başına değilse de 11. yüzyılın sonuna kadar, yani Birinci Haçlı Seferi'nden önce ve benzer isme rağmen Kudüs'ün "Latinler" tarafından ele geçirilmesinden önce yapacak hiçbir şeyi yoktu. Johnites kardeşliğinin üyelerine orijinal olarak çağrıldığı için (ikinci isimleri Johnites, onlara göksel şefaatçileri - Vaftizci Aziz John) adıyla verildi. Rab'bin Öncüsü).

12. yüzyılın başından daha erken değil. (Joannites'in tarikat efsanesi, Kutsal Şehir kuşatması sırasında Birinci Haçlı Seferi katılımcılarına yaptığı yardımdan bahsetmesine rağmen!) Kudüs'te, Gerard Tenck (Gerard Tencke, Thomas) olarak da adlandırılan gizemli bir Pierre Gerard (Gerard) figürü vardır. Toke Gerard vb.) ortaya çıktı. İmajı sayısız efsaneyle örtülmüştür. Memleketi, kökeni ve yetiştirilmesi hakkında kesin bilgilere sahip değiliz. Bugün onun hakkında bilinen tüm gerçekler, onun Aziz John Tarikatı'nın kurucusu olduğuna işaret ediyor. Amalfiler tarafından Kudüs'te kurulan darülaceze, tabiri caizse sadece bir tür hazırlık kurumuydu. Gerard'ın yaşamı boyunca, misafirperverleri (hospitalarii) büyük olasılıkla kendilerini tamamen hastalara bakmaya adadılar ve askeri veya şövalyelik hırsları yoktu.

1120/1121'de Gerard öldü. Onun yerine , Hospitallers'ın liderlerinden Magister unvanını alan ilk kişi olan Raymond du Puy geçti. Zamanla Tarikat, Batı Avrupa feodal sistemi modelinde, aynı zamanda orijinal, tamamen hayırsever görevinden vazgeçmeden askeri bir örgüte dönüştürüldü. Cömert bağışlar ve arazi hibeleri sayesinde Tarikat, hem Batı'da hem de Doğu'da geniş mülkler ve hatta tüm eyaletleri satın aldı. Tapınak Şövalyeleri ile birlikte Aziz John Şövalyeleri, İnanç adına Kutsal Savaş fikrinin en önemli kahramanları oldular. Müslümanlar tarafından Hıristiyanlardan alınan doğu topraklarındaki düşman Müslüman inancına karşı silah zoruyla savaştılar. Bu, feodal Avrupa'nın şövalye rahiplere mali ve askeri destek sağlamaya ne kadar hazır olduğunu açıklar. Beyaz Haç Şövalyeleri (Johnitler), Kızıl Haç Şövalyeleri (Tapınakçılar), Yeşil Haç Şövalyeleri (Lazaritler), Kara Haç Şövalyeleri (Tötonlar) ve diğerleri Batı'nın elindeki kılıçtı. yardımıyla Doğu'da yeni topraklar fethetti, daha sonra doğu mallarını elinde tuttu ve hatta daha sonra - Avrupa'yı İslam orduları tarafından fethinden korudu. Aziz John Tarikatı, Suriye ve Filistin'de, Acre, Kudüs, Caesarea, Capernaum, Jericho, Ascalon, Margata ve Krak'ta çok sayıda askeri kaleye (bugün askeri üsler diyeceğiz) sahipti.

Gerçekten muazzam çabalarına rağmen, Batı Avrupalılar Yakın ve Orta Doğu'da iki yüzyıldan fazla dayanmayı başardılar. Araplar ve Türkler arasında yeni bir askeri-dini yükselişle karşı karşıya kalan haçlılar, ellerindeki tüm şehir merkezlerini ve askeri kaleleri yavaş yavaş kaybettiler. Keşiş-şövalyeler, görevlerinin gerektirdiği şekilde geri çekilen son kişiler olarak savunmalarında yer aldılar. 1247'de Kudüs ve Ascalon'un nihai düşüşünü, 1271'de ünlü Krak des Chevaliers kalesinin teslim edilmesi ve 1281'de Margat'ın kaybı izledi. şiddetli direnişten sonra 1291 yılında Müslümanların eline geçti. Acre'ye yapılan saldırı sırasında, tüm Cermen şövalyeleri ve Aziz Lazarus'un şövalyeleri öldürüldü ve Tapınakçıların Büyük Üstadı öldü. Ağır yaralı Büyük Üstatları Jean de Villiers liderliğindeki hayatta kalan bir avuç Johnlu, Kıbrıs adasına kaçmayı ve Limasol yakınlarına yerleşmeyi başardı.

Bununla birlikte, Kıbrıs'ta Johnitler kendilerini sıkışık koşullarda buldular, çünkü kendilerini "Kıbrıs, Kudüs ve Ermenistan"ın "Frenk" kralının tebaası olarak kabul etmeye zorlandılar ve hareket özgürlüklerini kaybettiler. 1306'da, “Kıbrıs Şövalyeleri” (başka bir askeri-manastır tarikatının şövalyeleri olan St. Samson'un şövalyeleriyle birleştikten sonra Johnitler olarak anılmaya başlandı), ancak bir yerde Tarikatlarının yeni bir ikametgahını kurma fırsatı buldular. bu onların bağımsız varoluş fikirleriyle Kıbrıs Krallığı'ndan daha tutarlıydı. Kıbrıs Şövalyelerinin Büyük Üstadı Fulk de Villare, Onikiada'da Bizans otokratının resmen tutsağı olan (ancak gerçekte daha çok bir deniz soygunu olan) Cenevizli feodal bey Vignolo de Vignoli ile müzakerelere başladı. Fr.'yi ele geçirmek için. Rodos. Johannitler, Tarikatın daha sonra Kudüs'e dönüşü için bir üs olarak Filistin kıyılarının yakınında bulunan Rodos'u kullanmayı planladılar. Ceneviz korsanları ile "Kıbrıs şövalyeleri" arasında imzalanan anlaşma, de Vignoli'nin Rodos'un hastaneciler tarafından ele geçirilmesinden sonra adanın topraklarının üçte birini ve Rodos topraklarının geri kalan üçte ikisini, adanın elinde tutması şartıyla yapıldı. Leros'un ve adanın topraklarının üçte biri St. John Kos Tarikatı'na gidecekti.

RODOS'TAKİ YENİ DÜZEN RESIDENCE'IN TEMELLERİ

Fransa Kralı Yakışıklı Philip, İngiltere Kralı, Roma Papası, Napoliten Kralı II. Charles ve Cenova Cumhuriyeti'nin desteğini alarak,

27 Mayıs 1306'da Büyük Üstat Fulk de Villare, 35 düzen şövalyesi ve 500 piyadeden oluşan bir orduyla, adanın kuzeyinde iki birinci sınıf limanı - Mandrakio (Porto di Mandraccio) - bulunan Rodos'a çıktı ve Porto Mercontillo - güneyde - ve adanın stratejik açıdan önemli iki kalesini - Faraklos ve Filerimos'u ele geçirdi. Yanyalılar, müfrezelerine Yunanlıları, Türkleri ve Sarazenleri alan Gavala taraftarlarının bazı yerlerde oldukça şiddetli direnişinin üstesinden gelmek zorunda kaldı. Adanın fethi 1309 yılında Rodos kentinin alınmasıyla sona erdi. Yavaş yavaş, Oniki ada takımadalarının diğer adaları da Joannites'in eline geçti. O zamandan beri şövalyeler sadece "Hastaneciler" ve "Joannitler" olarak değil, aynı zamanda "Rodoslular" ("Rodos Şövalyeleri", daha önce olduğu gibi - "Kıbrıs Şövalyeleri") ve Tarikatlarının Büyük Üstadı - Rodos hükümdarı. Oniki adalar adalarının sadece üç adası, sipariş mülklerinin sayısına dahil edilmedi. Bunlar, Venedikli soylulardan Cornaro ailesine ait olan Karpathos ve Kassos adaları ile Naxos Dükalığı'ndan Kvirini ailesine ait olan Astypalea adasıydı.

Johnitler tarafından Rodos'un fethinden sonraki ilk on yıl boyunca adada yaşam çalkantılıydı. Yerel Yunan halkının örf ve adetlerine uyum sağlamanın Latin şövalyeleri için zor bir görev olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile, varlığın hangi tehlikeleri hemen anlayan Türklerin sürekli deniz saldırıları ile durum daha da karmaşık hale geldi. askeri bir şövalye Tarikatının onları çok yanlarından tehdit ettiği söylenebilir. Ancak Türklerin büyük çabalarına rağmen adayı ele geçirip savaşçı keşiş-şövalyeleri buradan kovmayı başaramadılar. Ancak Tarikat için Rodos Yunanlılarının veya Türk saldırılarının huzursuzluğundan çok daha büyük bir şok, kendi yaşam tarzlarıyla Tarikat üyelerini kendisine karşı kışkırtan kendi Büyük Üstatları Fulk de Villare'ye isyan eden şövalyelerin isyanıydı. , bir keşişe değil, laik bir hükümdara yakışan ve onun despotizmi ( Tarikatın Genel Bölümüne danışmadan otokratik olarak yönetmeye çalıştı). İsyancılar, Fulk de Villaret'in görevden alındığını duyurdular ve onun yerine liderleri Maurice de Pagnac'ı Büyük Üstat ilan ettiler. Fulk de Villaret tutuklanmaktan kurtulmayı başardı. Saraydan kaçtı ve Lindos kalesine sığındı. Düzen içi çekişmeyi durdurmak için papanın müdahalesi gerekiyordu. Her iki Büyük Üstat - hem "yasal" hem de "yasadışı" - görevlerinden alındı. Gelion de Villeneuve, 1319'da Aziz John Tarikatı'nın yeni başkanı olarak atandı.

RODOS'TA ORGANİZASYON VE İDARİ YAPI

Sipariş sınıfları ve Düzenin ulusal bileşimi

Aziz John Tarikatı'nın teşkilat yapısının en karakteristik özelliği, kaldığı süre boyunca yaklaşık. Rhodes, Tarikat üyelerinin sürekli ve dikkatli kontrole tabi olan sınıflara katı bir şekilde hiyerarşik bir bölümüydü. Tarikat üyeleri üç sınıfa ayrıldı: şövalyeler, din adamları ve çavuşlar. Bu üçlü yapı, soylular, din adamları ve sıradan insanlara bölünmüş olan Batı Avrupa toplumunun ortaçağ mülk yapısına karşılık geliyordu. Büyük olasılıkla, bu sınıf yapısının kökleri, Hospitallers'ın Büyük Üstadı Raymond du Puy'un eski, tamamen manastıra ait Hospitants Tarikatını ruhani-şövalye askeri bir Tarikata dönüştürmeye başladığı 12. yüzyıla kadar uzanıyor.

Şövalyelerin (militler, kelimenin tam anlamıyla "savaşçılar") asil (asil) kökenli olması gerekiyordu. Tarif edilen dönemde Tarikattaki ana iktidar sahipleri onlardı. Diğer sınıflara ait Tarikat üyeleri, yalnızca istisnai durumlarda yüksek mevkilere ulaşabilirdi. Kural olarak, en önemli tüm idari ve askeri pozisyonlar - örneğin, Büyük Üstadın pozisyonları, "diller" ("diller" veya "uluslar") düzen başkanları veya rahipler, yalnızca şövalyeler tarafından işgal edilebilirdi.

Din adamları ( capellani ) soylu bir aileden gelmemiş olabilir, ancak ebeveynlerinin kişisel özgürlüğe sahip olması gerekiyordu (yani, "köle" veya "serf" olmamalıdır). Din adamlarının görevleri, kilise hizmetlerinin yerine getirilmesiyle sınırlıydı. Tarikat din adamlarının sınıfı, sırayla, üç rütbeye veya dereceye ayrıldı: basit din adamları, papazlar (papazlar) ve rahipler (bu rahipler, rahiplerle karıştırılmamalıdır - düzenin başkanları bölgesel-idari birimler - manastırlar, manastırlar veya manastırlar) ). Hizmet sırasında sıradan din adamları görev yaptı. Tarikatın her komutanlığının (övgü) kendi papazı vardı. Pek çok papaz, Rodos şehrinde Tarikat liderliğinin ikametgahında kalıcı olarak bulunuyordu. Diğer papazlar, çatışmalar sırasında Tarikat'ın filosuna veya kara birliklerine eşlik etti. Bir din adamı, en az bir yıl hizmet ettikten sonra, yalnızca 26 yaşında en yüksek manevi konuma ulaşabilirdi. Her ruhani manastırın (manastır, manastır), ilgili bölgenin tüm papazlarının tabi olduğu kendi önceliği vardı. Bu sınıfın Tarikatının üyeleri için en onurlu konum, Colachia'daki St. John Kilisesi'nin başrahipliğiydi. Rodos adasının tüm papazları bu tapınağın önceliğine bağlıydı. Rütbesi sadece tarikat din adamları arasında değil, aynı zamanda tüm tarikat hiyerarşisi içinde çok yüksek kabul edildi.

Din adamları gibi çavuşlar, hizmetkarlar, hizmetkarlar veya beyler (servientes armorum, servienti d armi) asil doğumlu olmak zorunda değildi, kişisel olarak özgür ebeveynlerden geliyordu. Şövalyelere savaşta, aynı zamanda hükümet meselelerinde, hastalara, yoksullara ve muhtaçlara bakmalarında yardımcı oldular. Ancak, yalnızca ikincil idari ve askeri görevlerde bulunabilirler. Çavuşların yanı sıra, tarikatın şövalyeleriyle eşit olarak savaşlara katılmayan, ancak sivil kısımda (servienti di staggio) kullanılan çavuşlar da vardı.

Rodos Şövalyeleri, üyeleri Avrupa'nın farklı ülkelerinden gelen uluslararası bir tarikattı. Bu çok uluslu, ancak Tarikatın tek bir merkezi liderliğine tabi olan çerçevesi içinde, bireysel ulusal gruplar arasında açık farklılıklar vardı. Bu grupları belirtmek için kullanılan "dil" veya "lang" (Latince "lingua" dan) terimi, modern "ulus" veya "milliyet" kavramıyla oldukça tutarlıdır. Aziz John Tarikatı Rodos'a yerleştiğinde 7 "dilden" oluşuyordu. Bu "dillerin" listelendiği sıra, her zaman "düzen deneyimlerine" karşılık geldi. Tarikatın en eski "dili" olan Provence her zaman ilk sırada olmuştur (en yaygın versiyona göre, Tarikatın kurucusu Gerard'ın geldiği yer), ardından Auvergne, Fransa, İtalya, Aragon gelmiştir. (bu "dil", İber Yarımadası'ndaki tüm "Rodos şövalyelerini" "), İngiltere ve Almanya'yı (Allemania) içeriyordu. Büyük Üstat P. R. Zakosta tarafından 1461'de Rodos'ta toplanan tarikatın Genel Bölüm toplantısında, Aragon "dili"nin iki kısma ayrılmasına karar verildi. Bir kısmı eski adını ve hiyerarşideki eski yerini, yani "diller" sıralama sırasını korurken, ikinci kısım "Kastilya dili" olarak bilinmeye başlandı ve 8. sırada bahsedildi. "Almanya dili".

Provence'ın "dili" 2 Büyük Rahip - Saint-Gilles (54 övgü) ve Toulouse (35 övgü) ve ayrı bir Manos kefaletini içeriyordu.

Auvergne'nin "dili", Auvergne Büyük Tarikatı'nı (40 süvari veya şövalye takdiri ve 8 çavuş takdiri) ve ayrı bir Lyon kefaletini içeriyordu.

Fransa'nın "dili" 3 Büyük Rahiplik içeriyordu - Fransızca (45 övgü), Aquitaine (65 övgü) ve Şampanya (24 övgü) ve Mora'nın başkenti bali tarafından yönetilen iki baliaj (aynı zamanda Paris'teki St. John Lateran kilisesi) ve Büyük Haznedarı (Corbeil'li Aziz John Takdirinin başkanı).

İtalya'nın "dili", Roma Büyük Manastırı (19 komut) ve 6 manastır - Lombard (45 komut), Venedik (27 komut), Barletta (25 komut), Capuan (25 komut), Messinian (12 komut) ve Pisa ( 12 övgü), ayrıca Aziz Euphemia, Aziz Stephen, Rosella, John of Naples, Kutsal Üçlü Venosia, Cremona ve St. Papa Urban VII tarafından).

Aragon'un "dili" 3 Büyük Rahip - Aragonca (29 övgü), Katalanca (28 övgü) ve Navarre (27 övgü), 2 ayrı kefalet - Mayorka ve Cape ve ayrıca (bir tür olan) özel bir Negropontian baliage içeriyordu. "diller » Aragon ve Kastilya'nın ortak yönetimi).

Almanya'nın "dili" 5 Büyük Rahip - Almanca, Bohemce, Macarca, Danca ve Lehçe - ve 2 kefalet - Dalmaçya'da Brandenburg ve St. Joseph (toplam 67 komut) içeriyordu.

Kastilya'nın "dili" 2 Büyük Rahip - Kastilya (27 övgü) ve Portekizce (31 övgü) ve 5 kefalet - Acre, Langon-Lez, Novovilan, Lor ve Tori'deki Kutsal Kabir'den oluşuyordu.

İngiltere'nin "dili" (Johnitlerin Rodos'ta kaldıkları süre boyunca) İngiliz Büyük Rahibi'nin üç erdeminin, Aigle avlusunun ve Ermeni avlusunun birleşik avlusunu içeriyordu. Daha sonra Anglo-Bavyera'ya dönüştürüldü (Bavyera Büyük Manastırı'nın dahil edilmesiyle).

Her "dil"in Rodos'ta kendi kışla pansiyonu ("Auberge") vardı, burada bu "dilin" mensupları yaşıyordu ve görevleri veya seyahatleri sırasında Rodos'ta kalan Batı Avrupa'dan seçkin konuklar ağırlanıyordu.

Her dilin başına "pilye" veya "piler" (pillerius, kelimenin tam anlamıyla: "sütun", "destek") adı verildi ve Tarikat'ın en yüksek yetkilileri arasındaydı. Bu "pilierlerin" her biri yalnızca şu veya bu "dile" yönelmekle kalmadı, aynı zamanda en yüksek devlet konumlarından birini de işgal etti. Sekiz "pilierden" en az 4'ünün yaklaşık olarak kalıcı olarak kalması gerekiyordu. Rodos. Hiçbirinin Tarikat Konseyi'nden özel izin almadan tarikatın ikametgahını terk etme hakkı yoktu. Rodos'ta "pilier"lerden birinin yokluğunda, ait olduğu "dil" onu kendi üyeleri arasından vekil tayin etti.

MERKEZİ YÖNETİM

Rodos Şövalyeleri Tarikatının en yüksek yetkilileri

Büyük Üstat veya Brüt (c) Meister (magnus magister), her zaman en yüksek mertebeden sınıf olan şövalyeler arasından seçilirdi. Sırf bu yüzden, asil doğumlu bir adam olmalı. Büyük Üstat'ın seçimi çok tuhaf bir şekilde gerçekleşti. Genel Bölüm, üyeleri arasından bir komutan (komutan) seçti ve o da sırayla üç seçmen seçti: bir şövalye, bir papaz ve bir çavuş. Bundan sonra, bu üçü dördüncü seçmeni seçti ve bu böyle devam etti. Sonunda seçmen sayısı 13'e ulaştı. Birbirlerine danıştıktan sonra nihayet Rodos Şövalyeleri Tarikatı'nın yeni başkanını seçtiler.

Mevkii ömür boyu olan Büyük Üstat, statüsünde idari ve askeri gücün en yüksek taşıyıcısıydı. Kural olarak, Düzen Konseyi ile ortak karar verdi. Genel Bölüm, onu iktidarda sınırladı ve tüm eylemlerini kontrol etti. Ancak Genel Kurul 2,5 yılda bir toplanırdı ve bazen 10 yıl bile toplanmazdı. Büyük Üstat, Genel Bölümü toplamayı gerekli görürse, onu daha sık toplayabilirdi.

Büyük Üstat rütbesinin altında, Tarikat'ın merkezi yönetimini uygulayan sekiz önemli yetkili daha vardı:

Büyük Komutan (Büyük Komutan);

mareşal;

Hospitaller (Büyük Hospitaller);

Amiral;

Drapier (Grand Conservative veya Grand Quartermaster);

Kapitular kefalet (mübaşir veya mübaşir) veya Büyük kefalet (aka tresoriere generale, yani "baş sayman");

Turkopolier;

Büyük Şansölye.

Tüm bu sıra pozisyonları, yukarıda bahsedilen “piliers”, yani 8 sıra “dillerin” başları tarafından işgal edildi. Ortaçağ belgelerinde, "piliers" aynı zamanda "geleneksel icra memurları" veya "geleneksel icra memurları" (baiulivi conventiales) olarak da anılır. Aziz John Tarikatı'nın tarihinin ilk 200 yılı boyunca, Büyük Üstatlar ve/veya Genel Bölüm, milliyetlerine bakılmaksızın bu pozisyonlar için adaylar atadı. Bununla birlikte, 1320'de, Arles şehrinde toplanan Genel Bölüm, bundan böyle, yukarıda belirtilen 8 yüksek görevden birini veya diğerini atama hakkının, Tarikatın belirli bir "diline" atanmasına karar verdi (ve buna göre, karşılık gelen "dil" sırasının "kümesi" ne).

O zamandan beri, Büyük Komutan (magnus praeceptor veya magnus comendator) her zaman Provence "dili" nin başı olmuştur ve düzen hiyerarşisinde hastalık veya yokluk döneminde sık sık yerini aldığı Büyük Üstat'tan sonra ikinci sırada yer alır. Rodos'tan. Bu arada, görevlerinin kapsamı artık bize tam olarak net değil gibi görünüyor. Büyük olasılıkla, Tarikatın tüm mal varlığını yönetiyordu ve bu nedenle, emrin tüm gelirinden, vergi gelirlerinden ve Tarikatın gerekli her şeyi tedarik etmesinden sorumluydu. Pozisyonunu yerine getirmesine şu şekilde yardım edildi:

1) Sabun, et, bronz vb.

2) Siparişin tahıl rezervlerinin güvenliğinden ve ikmalinden sorumlu olan "tahıl ambarı komutanı (komutanı)" (praeceptor granarii).

Bu komutanların her ikisi de (komutan) emir çavuşları (servientes armorum) arasından alındı.

Mareşal (marescalcius veya marescallus) aynı zamanda Auvergne'nin "dili"nin başıydı. Modern bir insanı kolayca yanıltabilecek pozisyonunun unvanının aksine, “Rodos Şövalyeleri” mareşali kesinlikle onların en yüksek askeri lideri değil, düzen birliklerine ve donanmaya gerekli her şeyi sağlamaktan sorumlu bir yetkiliydi. savaş yürütmek - silahlar, savaş araçları, ağır silahlar, mühimmat, insanlar ve atlar için zırh vb. Mareşal ayrıca Tarikat Cephaneliğinin durumunu ve silah atölyelerini de denetledi. Görevlerinin kapsamı, Amiral Nişanı'nın görev yelpazesiyle kısmen örtüşüyordu. Görevini yerine getirirken, Mareşal'a şunlar yardımcı oldu:

Çavuşlar arasından atanan ve atların ve ahırların iyi durumda tutulmasından sorumlu olan Büyük Scutarius veya Usta Scutarius (magnus scutarius veya magister scutarius);

Süvari komutanı veya polis memuru (stabuli, cunestable gelir) ve -

Aziz John Tarikatı tarihinin belirli bir döneminde - ayrıca

3) "Kale kumandanları" (kale kumandanları).

Hospitaller veya Great Hospitaller (hospitalarius veya magnus Hospitalarius), Fransa'nın "dili"nin başıydı. Hastaların tedavisinden ve onlara bakmaktan, fakirlere bakmaktan sorumluydu ve Emir Hastanesi ve hastane personelinin faaliyetlerini denetledi. Hospitaller, bizzat Büyük Üstat tarafından atanan iki prodoma (prodomi) doğrudan bağlıydı. Hospitaller'ın kendisi (Rusça'da Hospitaller olarak da adlandırılır), Infermaria (infermiere veya infermarius) - Baş Hemşire ve bekçi pozisyonu için aday olarak seçtiği Büyük Üstat ve Şövalye Düzeni Konseyi'nin onayına sunuldu. Rodos Hastanesi'nden. Infermarius, uzatma olasılığı ile 2 yıl boyunca görevini sürdürdü. Hastaların durumunu gece gündüz izlemek zorunda kaldı. Infermarius ise her şeyi Hospitaller'a bildiren iki prodomun ihtiyatlı kontrolü altındaydı. Doktorlar, infermarium ve 8 "dilin" hepsinin temsilcilerinin varlığında günlük bir hasta turu yaptı. İlaçlar, özel bir eczanede kalifiye sipariş eczacıları ve eczacılar tarafından hazırlandı. Hospitaller'ın kendisi ve 2 prodomu hastalara ilaç sağlamaktan sorumluydu.

Amiral (admiratus), İtalya'nın "dili"nin başıydı. Bu pozisyondan ilk olarak 13. yüzyılın sonunda, St. John Tarikatı'nın kara ordusuyla birlikte bir donanmaya sahip olduğu sıra belgelerinde bahsedilmiştir. Amiral, hem gemilere hem de subaylara ve sıradan gemi mürettebatına ve ayrıca sipariş gemilerinde görev yapan paralı askerlere (Yüce Üstadın yokluğunda) komuta eden sipariş filosuna liderlik etti.

Drapier veya Büyük Muhafazakâr (drapperius veya magnus konservatörü), Aragon'un "dili"nin başıydı. Tarikat üyelerine giyim ve ayakkabı, dikiş, deri ve ayakkabı atölyeleri, giysi ve ayakkabı depoları sağlamaktan sorumlu baş malzeme sorumlusuydu.

Turcopolier (magnus turcopolerius), İngiltere'nin "dili"nin lideriydi. Başlangıçta, Tarikat'ın hafif süvari birliklerinin oluşturduğu sözde turcopoles veya turcopoules (yerli yardımcı birlikler) komutanına turcopolier deniyordu. XIV yüzyılın başına kadar. bu pozisyon, emir mareşaline bağlı basit bir subay tarafından işgal edildi. Ancak 1304 yılında Genel Kurul'un bir toplantısında turkopolier unvanını manastır kefaletinin (baiulivus conventialis) rütbesine eşitleyen ve turkopolier'i tarikat hiyerarşisinde 7. sıraya yerleştiren bir karar alındı. Zamanla Turkopolier, yalnızca süvari ve yardımcı birliklere değil, aynı zamanda Tarikatın muhafız birliklerine de komuta etmeye başladı.

Büyük Hazinedar veya Büyük Bali (Tresoriere generale, tresararius veya magnus baiulivus), Almanya'nın "dili"nin başıydı. Hazine, gıda malzemeleri, emtia ve odun depoları, kümesler, domuz ahırları, ahırlar vb. dahil olmak üzere tarikatın tüm mülklerinin yöneticisiydi. Tarikat'ın Rodos'ta kalışının sonunda Büyük Bali, Tarikat devletinin tüm savunma yapılarının ve kalelerinin güvenliğinden de sorumluydu ve onlara cephane ve yiyecek sağlıyordu.

1461'den başlayarak Büyük Şansölye (magnus cancellarius) görevi, Kastilya'nın "dili" olan 8 sıra "dil" veya "langs" ın en küçüğünün başına verildi. Büyük Üstadın makamının başı ve mührün koruyucusuydu, makamın resmî belgelerini Büyük Üstad ile birlikte imzalayıp mühürledi ve aynı zamanda Nizamiye Devleti arşivlerini denetledi.

Yukarıdaki önemli olanlara ek olarak, Aziz John Tarikatı'nın Rodos'ta kaldığı süre boyunca, görev alanları bize henüz çok net görünmeyen çavuşlar tarafından tutulan bir dizi alt pozisyon vardı - örneğin, pozisyonlar "asinaria'nın efendisi (koruyucusu)" (magister asinariae veya custos asinariae), "işlerin efendisi" (magister operas veya custos operis), vb.

hükümet sipariş et

Toplantılarına Tarikatın tüm üyelerinin katılma hakkına sahip olduğu Genel Bölüm (Capitulum Generale), en yüksek gücün taşıyıcısıydı. Düzen Devletinin tüm idari ve askeri organlarının tüm eylemlerini kontrol etti. Genel Kurulun kararları kanun hükmündeydi. Başlangıçta, her 5 yılda bir (hatta bazen 3 yılda bir!), Ancak daha sonra - yalnızca 10 yılda bir, hatta 15 yılda bir toplandı. Büyük Üstad'ın ölümü durumunda, Genel Bölüm olağanüstü bir toplantıya çağrıldı.

Düzen Konseyi (Capitulum Conventum), Büyük Üstat için bir danışma ve danışma organıydı. Konsey üyeleri, tarikatın Rodos'taki ana konutunda kalıcı olarak ikamet ettiler. Tarikatın tarihinin ilk 200 yılı boyunca, Konsey üyeleri, tüm "dillerin" eşit temsili gerekliliğine bakılmaksızın, Genel Bölüm tarafından veya Büyük Üstadın kendisi tarafından tarikatın şövalyeleri sınıfından seçildi. ("Diller"). Bununla birlikte, 1320'de Genel Bölüm, Tarikat Konseyinin bundan böyle pililerden (nizamın "dillerinin" başkanları) oluşması gerektiğine karar verdi. Tarikat Konseyi kararlarıyla belgelere uygulanan mührün ön yüzünde, Rab'bin Kutsal Kabri tasvir edildi ve arka yüzünde - Konsey üyeleri, Ataerkil Haçın önünde diz çökmüş (ilk itaatin sembolü) Hospitallers'ın Kudüs Patriğinin manevi otoritesine). Mührün kenarı boyunca Latince yazıt vardı: BULLA MAGISTRI ET CONVENTUS (USTA VE KONSEYİN MÜHRÜ).

Yasama yetkisi, doğrudan Büyük Üstat tarafından atanan Rodos müfettişine (bai) (baiulivus Rhodi) bağlı olan emir yargıçları tarafından kullanılıyordu. Tüm ticari anlaşmazlıklar, Tüccar Bali (baiulivus commercii) tarafından denetlenen özel "ticaret mahkemeleri" tarafından çözüldü.

Rodos Şövalyeleri Düzeni Konseyi, denarius'a dayalı olarak kendi madeni paralarını bastı.

Arşiv belgeleri ve çağdaşlarının ifadeleri, Ortodoks inancına sahip Rodoslu Yunan vatandaşlarının kendi özyönetim organlarına sahip olduğuna dair birçok gösterge içermektedir. Bu, en az değil, Tarikat'a fayda sağladı. Zor durumlarda ve en büyük tehlike anlarında, hem "Franklar" hem de Yunanlılardan oluşan ve ortak kararlar alan ortak komiteler toplandı. Tarikatın idari belgelerinde, "profides" den sıklıkla bahsedilir - "iyi insanlar" veya "ülkenin iyi insanları". Bu durumda, Tarikat tarafından yerel Yunan nüfusunun temsilcilerine şikayet edilen ve Rodos Şövalyeleri Tarikatı'nın sloganı olan “Pro Fide” (“İnanç İçin”) sloganından türetilen fahri bir unvandan bahsediyoruz. Bu unvanın neden şikayet ettiği ve kendilerine verilen “profesyonellerin” görev kapsamına neyin dahil olduğu tam olarak net değil.

yerel hükümet

Rodos Şövalyeleri Tarikatının toprakları sadece Oniki adalarda bulunmuyordu. Tarikat, Portekiz'den Danimarka'ya, Macaristan ve Bohemya'ya, İngiltere'den Kıbrıs'a kadar Avrupa çapında onları yöneten geniş mülklere ve elçilere sahipti. Oniki Adalar'da ve Avrupa'da mülkiyet yönetimi kesinlikle merkezi olarak örgütlenmişti.

Tarikat durumunda, iki yerel idari birim vardı: emir veya emir (komutanlık) ve manastır (rahiplik).

Kommenda, Tarikat devletinin temel idari birimiydi. En az 1 kilise ve 1 hastane (hastane) ile birbirine bitişik belirsiz sayıda köy veya araziyi içeriyordu. Bir komutanlık (komutanlık), bir komutan (komutan) veya bir öğretmen (komendatör veya praeceptor) tarafından yönetiliyordu. Kural olarak, komendatörün bu pozisyona atanmasının ön koşulu olarak "adalet (in) şövalyesi" derecesine sahip olması ve en az üç yıldır Tarikat üyesi olması gerekiyordu. Özellikle önemli bir savunma değeri olan övgülere "kastellanei" (Kastellanei) de deniyordu. Onlara başkanlık eden kale muhafızları (kale muhafızları) üç değil beş yıldır Tarikat'ta olmalıydı. Her komendörün emrinde birkaç şövalye ve/veya çavuş ve bu cemiyetin ruhani bakımıyla uğraşan bir papaz vardı.

Ancak bunların yanı sıra, en yaygın şövalye (süvari) övgülerinin yanı sıra, süvari şövalyeleri tarafından değil, hizmetkar çavuşları tarafından yönetilen sözde hizmetli komutanları da vardı.

vilayetinin baş rahibi tarafından atanırdı . Doğrudan bağlı olduğu başrahibe, miktarı kesin olarak belirlenmiş belirli bir vergiyi yıllık olarak ödemek zorunda kaldı.

Övgü alma yöntemlerine göre, bunlar şu şekilde ayrıldı:

1) "adalet için övgü";

2) "lütufla övgüde bulunur" ve

3) "genel övgüler".

Yönetim için "adaletle övgü" almak için 4 düzen "kervanına" (Müslümanlara karşı deniz seferleri) veya 4 kara askeri seferine katılmak, 5 yıl Rodos'ta yaşamak ve bu dava için öngörülen diğer şartları yerine getirmek gerekiyordu. Sipariş Kodlarında .

Büyük Üstadın veya Büyük Rahiplerin lütfuyla yönetim için değerli adaylara "lütufla övgüler" verildi. "Ana yorumcular" (herhangi bir zamanda olabilir) atama hakkına ek olarak, gerekli gördüğü her beş yılda bir, her manastırda 1 "lütufla övgü" verme hakkına sahipti. Büyük Rahipler ayrıca, tarikatın kardeşliğinin herhangi bir temsilcisine, rütbeleri ne olursa olsun, Tarikat 1'de "lütufla övgü" verme hakkına da sahipti. Ek olarak, her Büyük Rahip, kendi bölümünde bulunan ve tamamen kendisine bağlı olan övgülere ek olarak, kendi özel övgüsüne sahipti ve ardından manastır çağrıldı.

"Aile övgüleri", kurucuları tarafından onları topraklarından tahsis eden, torunlarının nesilden nesile miras alması için kuruldukları için böyle adlandırıldı, böylece kurucuların ölümünden sonra en büyük oğulları komutan (komutan) oldu. , o zaman - bu oğulların en büyük oğulları vb.

Manastır (priorluk), belirsiz sayıda övgüden (komutanlık) oluşuyordu. Fransa veya Auvergne manastırları, örneğin Messina Manastırı'ndan çok daha büyüktü. Rahip, Büyük Üstadın önerisi üzerine Genel Bölüm tarafından seçildi. Aziz John Tarikatı'nın kaldığı süre boyunca. Rhodes, Grand Priory ve Grand Priory kavramlarını tanıttı. Bir rahip kendi manastırında ölürse, rahibin emrinde öldüğü komiser, Genel Bölüm tarafından yeni bir rahibenin seçilmesine kadar geçen süre için, önceden geçici bir vekil seçen yakınlardaki komiserlerden 12 komiser topladı. Başrahip, manastırının dışında ölürse, manastırın geçici yönetimi, manastırdan ayrılmadan önce rahip tarafından atanan bir vekile emanet edildi (böyle bir vekilinin ayrılmadan önce rahip tarafından atanması, tarikat tüzüğünün vazgeçilmez bir gerekliliğiydi).

Uzak vilayetler ile merkezi düzen idaresi arasında sürekli iletişimi sağlamak için, başrahip, Büyük Üstadın ilk isteği üzerine, ana düzen konutuna gelmek ve faaliyetlerinin hesabını vermek zorunda kaldı.

Bu tür raporlar her beş yılda bir sunulacaktı, ancak Batı Avrupa'nın ücra bölgelerinden uzaktaki Rodos adasına giden uzun ve tehlikeli yolculuğun zorluğu göz önüne alındığında, uygulamada bu son tarihlere her zaman uyulmadı. 1301'de Genel Bölüm, Tarikatın başkentinde her yıl en az iki rahibin görünmesini öngören bir kararı kabul etti. 1370'den sonra, ilgili bir kararname ile sayıları üçe çıkarıldı.

Önceden atanan yorumcular. Görevinin ifasında sözde il şubesinden yardım ve destek aldı. Görevleri arasında, özellikle manastır tarafından övgülerden elde edilen gelirin kaydedilmesi ve bunların tarikatın Rodos'taki ikametgahına aktarılması yer alıyordu. Başrahip, kendisine bağlı olan övgüleri düzenli olarak denetledi, idari ve mali faaliyetlerini kontrol etti.

Belirli bir ülkenin (İtalya, Fransa, İspanya, vb.) tüm manastırlarının başında, baş ile karıştırılmaması gereken Büyük Komutan (komutan) veya Büyük Öğretmen (magnus comendator veya magnus praeceptor) olabilir. Provence'ın aynı adı taşıyan "dili". Bununla birlikte, gerçekte, emrin Tüzüğü tarafından sağlanmadığı için, emrin mallarının bulunduğu tüm ülkelerde her zaman atanmamıştı .

John Tarikatının Şövalyeleri tarafından Oniki adalar fethinden sonra, Kıbrıs'ta büyük bir başarıyla yaptıkları Rodos'ta şeker kamışı ekimine başladılar. Joannites tarafından Kıbrıs ve Rodos'ta üretilen şekerin çoğu Venedikli tüccarlar tarafından satın alındı.

Montpellier ve Narbonne'dan bankacılar ve tüccarlar, Güney Fransa, İber Yarımadası ve Kıbrıs'taki Rodos şövalyelerinin zengin ve geniş tarikat varlıklarının parasını ve mülklerini yönettiler. 1356'da Rodos Şövalyelerinin Büyük Üstadı Roger de Pins, Narbonne vatandaşlarına ve tüccarlarına Rodos şehrinde konsolosluk açma hakkı verdi. Onları liman harcı hariç tüm vergi ve harçlardan, kişisel mülkleri olmayan tüm kölelerin ödemesinden ve hatta sabun fabrikalarında sabun yapmak isteyen herkesten alınan ücretlerden muaf tuttu. Ancak Rodos'a bir düşman saldırısı olması durumunda Narbonne ve Montpellier vatandaşları ellerinde silahlarla savunmasına katılmak zorunda kaldılar.

Rodos, İspanya ile aktif ticari ilişkilerini sürdürdü (özellikle 15. yüzyılda), ancak hiçbir zaman İtalya veya Fransa ile yaptığı ticaret kadar büyük bir ölçeğe ulaşmadı. Aynı zamanda, Aragonlu korsanlar (Roma Katolik Hıristiyanları!) Oniki Ada'nın sularında ortalığı kasıp kavuruyordu.

Tüm "kutsal savaş" çağrılarına rağmen, Rodos ile Türklerin ele geçirdiği Küçük Asya kıyıları arasındaki ticari ilişkiler kesintiye uğramadı. Askeri operasyonlar bile onlara müdahale ediyor gibi görünmüyordu. Özellikle Küçük Asya'dan Rodos'a halı, ipek kumaşlar, tahıl ve seramik getirilirken, Türkler Rodos'tan Batı Avrupa'dan oraya gelen deri, yünlü kumaşlar ve diğer ürünleri ithal ettiler. Ortak ekonomik çıkarlar karşısında karşılıklı kin ve düşmanlık geri planda kaldı. Örneğin, Rodos şövalyeleri ve Brilliant Porta, 25 Ağustos 1451'de Johnitler ile Sultan II. Mehmed Gazi (İstanbul'un gelecekteki fatihi!) arasında imzalanan bir anlaşmada, “tüccarlar ... işlemleri ve mal mübadelesini serbestçe ve emniyetle sonuçlandırabilir”. Rodos şövalyelerinin Büyük Üstadı Jean de Lastic, bu anlaşmayı bozmakla tehdit eden herhangi bir olaydan kaçınmak için, yaklaşık olarak bir deniz üssüne sahip olan Aragon Kralı'ndan talepte bulundu. Kastellorizo sipariş bölgesinde, Aragon özel filosunun Rodos sularında Türk gemilerini ele geçirmesini yasaklayın. Ayrıca İspanyolların Küçük Asya kıyıları ile Rodos arasındaki Müslüman köle ve diğer ganimet mal ticaretini durdurmasını talep etti.

Yerel Rumların Rodos'un ekonomik yaşamına ne ölçüde katıldıkları sorusu bugüne kadar açık kaldı. XIV. yüzyılın sonlarında - XV. yüzyılın başlarında Rodos'un ekonomik hayatındaki en önemli figürlerden biri olan Rodoslu Rum Dragonetto Clavelli'nin adı bize kadar gelmiştir. Rodos Şövalyeleri tarafından Türklerle elçi veya tercüman olarak müzakere etmek üzere düzenli olarak gönderilen Yunanlılar, Küçük Asya ile ticaret yaptılar ve Tarikatın ana düşmanları olarak kalan her şeye rağmen Türklerin dilini ve ülkesini iyi tanıyorlardı. Aynı zamanda, Türk idari aygıtının yetkilileriyle (çoğunlukla İslam'a dönen veya girmeyen Yunanlılardan oluşan) birçok açıdan yararlı olan temasları vardı. Manuel Limenitis'in "Rodos'taki Kara Ölüm" şiirinde (adayı vuran vebayı anlatan) söylediği Rodos şövalyelerinin tebaası olan Yunan kasaba halkının zenginliği, ancak Rodos Rumlarının aktif katılımıyla açıklanabilir. ada devletinin ekonomik hayatında kasaba halkı.

Bankalar ve ticaretin yanı sıra, Rodos'ta kumaş ve çanak çömlek imalatının yanı sıra metal işlemede uzmanlaşmış küçük aile işletmeleri de gelişti. Ancak şeker üretimi ve sabun yapımı en önemli endüstriler olmaya devam etti. Tarikatın sabun fabrikalarında herkesin bir ücret karşılığında sabun üretmesine izin verildi. Rodezya şekeri, birinci sınıf olarak kabul edilen Kıbrıs şekerinden ("kamış balı") sonra kalitede ikinci olarak kabul edildi.

Rodos ekonomisinin bir diğer önemli kolu denizcilikti. Rodos limanı hem "Frenk" hem de Yunan ticaret gemileri tarafından sürekli ziyaret edildi. Rodos Şövalyelerinin düzenli donanması sadece Müslümanlara karşı bir deniz savaşı yürütmekle kalmadı, aynı zamanda ticaret kervanlarına da eşlik etti. Sipariş gemilerinin mürettebatı, esas olarak Rodos Rumları arasından alındı. Deniz hizmeti yasası (servitus marinariae), Düzenin Yunan tebaasının belirli bir katmanının ("perieks", yani "topraksız") siparişin filosunda hizmet etme yükümlülüğünün bir göstergesini içeriyordu. Tarikatın filosunda hizmet kolay değildi, ancak zorlu okulundan geçen Rodos Rumları mükemmel, deneyimli denizciler oldular ve sonuç olarak tüm Akdeniz limanları arasında kendi gemilerini kullanmaya başladılar. 1462'de Rodos Şövalyelerinin Büyük Üstadı Fra Pedro Ramon Zacosta, "topraksızların" zorunlu denizcilik hizmetini, bunun yerine gönüllü hizmet veya uygun bir verginin ödenmesi ile değiştirdi.

Rodos Şövalyeleri Tarikatı'nın ünlü tarihçisi Guillaume de Caorsin, 1430'da Flanders'da doğmasına rağmen Rodos'ta yaşayan bir aileden geliyordu. Paris Üniversitesi'nden onur derecesiyle mezun oldu ve hukuk alanında doktora yaptı. Cahorsin, bugüne kadar Rodos'un en yüksek eğitimli ve yetenekli vatandaşlarından biri olarak kabul ediliyor. Kaorsin, Aziz John Tarikatının bir şövalyesi olmasa da, o bir istisnadır! - 1459'da Tarikat'ın şansölye yardımcılığına atandı ve 1503'te ölümüne kadar bu pozisyonda kaldı. Tarikat, Kaorsin'e Batı Avrupa'nın çeşitli ülkelerinde karmaşık diplomatik misyonları birden fazla kez emanet etti. Bununla birlikte 8 yılda mükemmel bir şekilde Yunan diline hakim oldu, 6 yıl boyunca Ege adalarını dolaşarak eski el yazmaları topladı ve Latince "Takımadalar Adaları Kitabı" (Liber insularum Archipelagi) yazdı. sosyal ve ekonomik durumları da dahil olmak üzere Yunan adalarının kısa bir tanımını içerir. Buna ek olarak, 1480'de Türkler tarafından Rodos kuşatmasının bir tarihçesini, kendi kardeşi Bayazid I İlderim (Yıldırım) tarafından kovulan Türk prensi Dzhem'in (Jijim veya Zizim) tarihini ve adına yazdı. Büyük Üstat Pierre d'Aubusson, "Rodos Şövalyelerinin Yasası (Tüzüğü)" (Stabilimenta Rhodiorum Militum), daha sonra kendisi tarafından Latince'den Fransızcaya çevrildi.

16. yüzyılın ilk on yılında Aziz John Tarikatı'nın bir başka yüksek eğitimli üyesi, rafine ve eksantrik bir romantik olan şövalye Sabba di Castiglione, Isabella Gonzaga d'Este adına Rodos'ta antik sanat hazinelerini topladı. Castiglione, Tarikatının üyelerinin genel çevresinden sıyrılan ve bu nedenle silah arkadaşlarını - Rodos şövalyelerini - nasıl başa çıkacağını bilen "barbarlar" olarak tanımlayan eski edebiyat ve sanatın büyük bir hayranıydı. mızrak, kılıç, kalkan veya yay ve oklar ve yalnızca eski kültüre olan sevgisinden dolayı gizli sapkın ve putperest olduğundan şüpheleniliyor! Sabba di Castiglione'nin Ricordi adlı kitabı, daha aydın çağdaşları arasında çok popülerdi.

Türkler tarafından ikinci Rodos kuşatmasının (1522'de) görgü tanıkları olan Pietro Lomellino del Campo ve belirli bir Fontano, bağımsız olarak bu kuşatmanın bir tarihçesini derlediler. Lomellino'nun çalışması bize ulaşmadı, ancak ondan alıntılar Giovanni Bosio tarafından derlenen Rodos kuşatmasının tarihçesinde kullanıldı.

Rodos'ta hüküm süren bu zengin manevi atmosferde, başlangıçta Kudüs Aziz John Tarikatı'nın militan keşişlerinin yaşamını karakterize eden dini katılığa rağmen, birçok Yunanlı Batı Avrupa geç Gotik ve erken Rönesans ruhunu ödünç aldı. Bunların arasında Büyük Üstat de Heredia'nın mahkeme bilginleri de vardı - George Kalokir ve Dimitry Kalodik. Ancak, bunların yanı sıra, Aziz John Şövalyelerinin Rodos üzerindeki egemenliği döneminde, orada diğer Yunan "bilim ışıkları" parlıyordu.

Agapit Cassian, Rodos şövalyelerinin baş şahin avcısıydı. Zamanında Hohenstaufen İmparatoru II. Frederick gibi, Cassian da şahin avcılığının yetiştirilmesi ve eğitimi hakkında bir kitap yazdı. Cassian'ın kitabı bize ulaşmadı, ancak Jean de Franciere'nin doğancılık sanatı üzerine benzer bir çalışması olan "Traite de fauconnerie" (1469) için temel oluşturdu. Bütün bunlar, Rodos'taki ioannites için "tüzüğe göre" eski katı manastır yaşamının zamanlarının çoktan geride kaldığını kanıtlıyor (kurallara göre, diğer eğlencelere ilişkin yasakların yanı sıra, tarikat şövalyelerine şahin avcılığı yasaklanmıştı. başka herhangi bir avlanma - aslan avı hariç!).

George Kalivas, adanın Türkler tarafından ele geçirilmesinden sonra Rodos'tan ayrıldı ve Candia (Girit) adasına taşındı. Orada, Rodos'un kuşatılması ve fethinin bir tarihçesini, Hıristiyan metamorfozları üzerine bir çalışma, 50 teolojik problem üzerine bir diyalog vb. yazdı.

Manuel Limenitis, "Rodos'ta Kara Ölüm" adlı uzun bir şiir ve "Belisarius'un Şarkısının İncelemesi" adlı şiirsel bir şiir besteledi. 1498-1500 yıllarında Rodos'u vuran vebanın dehşetini anlatan şiir, 15. yüzyılın sonlarında Rodos'taki örf, adet ve sosyal hayatın ayrıntılı bir resmini verir. İkinci eser, İmparator Büyük Justinian'ın (VI. yüzyıl) Bizans komutanı Belisarius'a ithaf edilmiştir.

1357-69'da Rodos Rum Ortodoks Metropoliti Neil Diasorinus'un kendisi de Rodos adasının yerlisiydi. Ardında polemik dolu diyaloglar, azizlerin hayatları ve gramer üzerine risaleler bıraktı.

Bununla birlikte, tarikatın hükümdarlığı döneminde Yunanca Rodos edebiyatının en seçkin eseri, ünlü "Rodos aşk şarkıları Koleksiyonu" dur.

RODOS ŞÖVALYELERİNİN ASKERİ FAALİYETİ

Johnitler, Rodos'a taşınarak ada üzerindeki güçlerini siyasi ve askeri olarak güçlendirdikten sonra, Doğu Akdeniz'in diğer güçleri gibi çabalarını Küçük Asya ve Orta Doğu'daki kalelerinin güvenliğini sağlamaya yönelttiler. Doğu ile Batı arasındaki ticaret yollarının kontrolü. Rodos Şövalyeleri bu amaçla Vatikan, Fransa, Venedik ve Kıbrıs ile askeri bir ittifaka girdiler.

Rodos'ta Johnitler, o zamanın dünyanın her yerinden askeri denizcilerin en iyi başarılarını benimseyerek her bakımdan birinci sınıf bir askeri filo oluşturdular. Rodos şövalyelerinin deniz kuvvetlerinin temeli, her iki tarafta 2 sıra halinde oturan 50 kürekçili büyük, zırhlı kadırgalardı. Kürekçilere ek olarak, bu düzenli kadırgaların her birinde birkaç şövalye kardeş, 50 denizci ve 200 asker vardı. Rodos şövalyeleri, deniz savaşlarında Bizanslılardan aldıkları “Yunan ateşini” başarıyla kullandılar. Rodos Şövalyelerinin en büyük savaş gemisi - "Santa Anna" - haklı olarak ilk Avrupa savaş gemisi olarak kabul edilebilir. Daha önce Kıbrıs'tan olduğu gibi Rodos'tan da hareket eden St. John Şövalyeleri, Türkler ve Mısırlı Memlüklerle savaşmaya ve Suriye kıyılarına baskınlar düzenlemeye devam etti. 1310 yılında, yaklaşık olarak Rodos şövalyelerinin filosu. Amorisa (Rodos'tan 150 mil), 1299'da Osman Bey tarafından kurulan yeni - Osmanlı - devletinin Türk filosunu yok etti. 1318'de, Rodos şövalyelerinin filosu, yaklaşık olarak bir deniz savaşında yenilerek başarısını tekrarladı. 80 savaş gemisinden oluşan Sakız Türk filosu. 1320 yılında, yine 80 gemiden oluşan yeni bir Türk filosu, Rodos'a asker çıkartmak ve Tarikat'ın ada devletinin ana sinirini vurmak amacıyla Rodos'a yaklaştı. Ancak adaya giderken Rodos şövalyelerinin 30 gemisi Türk donanmasını durdurdu, yendi ve dağıttı. 6 Eylül 1332'de Bizans İmparatorluğu, Venedik Cumhuriyeti ve Rodos Şövalyeleri Tarikatı, Batı'ya akın eden Türklere karşı ortak mücadele konusunda bir anlaşma imzaladı. 1344'te Kıbrıs Lüzinyan krallığı, Fransa ve papalık bu üçlü Türk karşıtı ittifaka katıldı, ancak bu birlik iç çelişkiler nedeniyle kısa sürede dağıldı ve ortak karşısında kendini koruma duygusundan daha güçlü olduğu ortaya çıktı. türk tehdidi 1344 yılında, Rodos Şövalyeleri filosunun aktif katılımıyla müttefiklerin birleşik ordusu, Küçük Asya'nın Türk emiri Umur Paşa'ya ait olan Smyrna şehrini (İzmir) ele geçirdi. Türkler, böylece aynı zamanda en güçlü stratejik üs olan bu önemli Akdeniz ticaret merkezini kontrolleri altına aldılar. Üç yıl sonra (1347'de), Rodos şövalyelerinin deniz birliğinin kararlı katılımıyla Müttefiklerin birleşik filosu, İmroz deniz savaşında 100 gemiden oluşan Osmanlı donanmasını yendi. Bu dönemde Mısır padişahı, Hıristiyan Ermeni krallığına (Kilikya) saldırdı. Rodos şövalyeleri aceleyle Kilikya'nın yardımına koştu ve Mısırlıların saldırısını püskürtmesine yardım etti.

Osmanlı Türklerinin padişahları Urhan (Orkhan) ve Murat, Küçük Asya'da karşı konulamaz bir şekilde ilerlediler, birbiri ardına Yunan topraklarını ele geçirdiler ve Bizans İmparatorluğu'nun yıkımını tehdit ettiler. Batı panik içinde. Batı'yı saran bu paniğin sonucu, Papa Innocent VI'nın Büyük Üstat P. de Cornellane (1353-55) yönetimindeki St. Johnitler, Küçük Asya'da dikkat dağıtıcı askeri manevralar yapacaklardı. 1360 yılında Rodos şövalyeleri, Osmanlı Türklerine karşı Venedik ve Kıbrıs ile yeni bir askeri ittifaka girdiler. 1365'te Johnitler, Kıbrıs kralı Pierre de Lusignan'ın (aynı zamanda "Kudüs ve Ermenistan kralı" unvanıyla) Memlük Mısır'a karşı düzenlediği Haçlı Seferi'ne katıldı. Rodos Şövalyeleri filosu, müttefiklerinin filoları olan Venedik ve Kıbrıs ile birlikte 10 Ekim 1365'te Mısır'daki İskenderiye'ye beklenmedik bir saldırı düzenledi, tüm Mısır filosunu yok etti, şehri yakan bir çıkarma kuvveti indirdi. yerde, ancak hemen geri çekilmek zorunda kaldı. 1367'de Rodos Şövalyeleri, İskenderun, Laodikya, Tortada ve Trablus'taki Müslüman deniz üslerinde benzer beklenmedik haçlı seferlerine katıldı.

14. yüzyılın ikinci yarısının tamamı. Doğu Akdeniz'de Hristiyanlar ve Müslümanlar arasında kıyasıya bir mücadelenin işaretleri altında gerçekleşti. Bu mücadelede Rodos Şövalyeleri hemen hemen bütün askeri girişimlere katılmıştır. 1396'da Bulgaristan'da Nikopol Savaşı'nda Türk padişahı I. Bayezid, Fransız, Alman, Macar ve Rodos şövalyelerinin çiçeğini yendi. Lüksemburg hanedanından Macaristan Kralı Sigismund, Papa IV. . Haçlı ordusunun önemli bir kısmı Fransızdı (1.000 şövalye ve yaver ve hizmetkarlarla birlikte - en az 2.500 kişi). Sigismund'un birliklerinin geri kalanı Macarlar, Hırvatlar, Ulahlar, Polonyalılar, Almanlar, İtalyanlar, İngilizler ve hatta Danimarkalıydı. Haçlılar nehir boyunca Türklere karşı ilerledi. Tuna. Onlara eşlik eden nakliye filosu nehir boyunca yiyecek taşıdı. Haçlılar, Bulgaristan'ın Vidin şehrini direniş göstermeden ele geçirdiler ve beş günlük bir kuşatmanın ardından Rakhiv şehrine baskın düzenlediler. Sırada Nikopol vardı. Gösterdikleri inatçı direnişten rahatsız olan Sigismund haçlıları tarafından Rakhiv'de işlenen nüfus katliamını öğrenen Nikopoller, kendilerini ömür boyu değil ölüm için savunmaya karar verdiler. Haçlılar tarafından Nikopol kuşatması, Türk ordusu kuşatılanlara yardım etmek için gelene kadar 16 gün sürdü.

Sultan Bayezid-Yıldırım komutasındaki ana Türk ordusu, Bizans'ın başkentini kuşattı. Ancak haçlıların yaklaştığını öğrenen Türkler, Konstantinopolis kuşatmasını kaldırdılar ve hızlandırılmış yürüyüşlerle Edirne, Şipka ve Tarnov üzerinden Macar kralının ordusuna doğru ilerlediler. 24 Eylül 1396'da Türk ordusu, Nikopol yakınlarında, haçlı kampına 6 km uzaklıktaki dağlık bir alanda kamp kurdu. Tarafların güçleri yaklaşık olarak eşitti (yaklaşık 10.000 haçlı ve yaklaşık 12.000 Türk). Osmanlılar, Nikopol'ün güneyinde bir yükseklikte mevzi aldılar. En yüksekte, hendeklerde, çitin arkasında seçkin bir Türk piyadesi - Yeniçeriler ("yeni birlikler") - ayaklı okçular vardı. Yay ve oklara ek olarak, bu mükemmel atıcılar mızrak, kılıç ve palalarla silahlandırıldı. Türk atlı okçuları önden dağılmıştı ve bizzat Sultan Bayezid'in komutasındaki ağır Türk süvarileri ("sipahiler" veya "spaglar") yüksekliğin arkasına gizlenmişti. Osmanlı muharebe düzeni derinlemesine dağılmıştı. Desteği, yerleşik Yeniçeri piyadeleriydi.

Kral Sigismund'un topladığı askeri konseyde haçlı ordusunun farklı bölümlerinin liderleri uzun süre savaşa kimin başlaması gerektiğini tartıştılar. Fransızlar , yalnızca zaferin ihtişamını kendilerine mal etmek isteyerek, özellikle öncelik konusunda ısrar ettiler. Liderlerinden Sieur de Coucy, ünlü, gururlu sözüyle tarihe geçti: "Gök üzerimize yağsa bile, Fransız mızrakları onu tutmaya yeter!" Haçlılar hiçbir konuda anlaşamadan dağıldılar. Ertesi sabah Fransız birliği, müttefiklerin yaklaşmasını beklemeden kamptan Türklere karşı yola çıktı. Fransız şövalyeleri "öfkeyle" Türk atlı okçularına saldırdı. İkincisi, sahte bir uçuşa dönüştü. Peşlerine düşen Fransızlar, yaya Yeniçeriler üzerindeki iyi güçlendirilmiş konumlarına yerleşmiş bir ok yağmurunun altına düştü. Aynı zamanda Türk piyadelerinin sağ kanadının arkasından "sipahiler" çıktı, Fransız şövalyelerinin sol kanadını ele geçirdi, onları kuşattı ve yok etti. Türkler, haçlıları parçalar halinde yok etmeyi başardılar. Kral Sigismund liderliğindeki haçlı ordusunun ana kuvvetleri, Fransızların yenilgisinden sonra savaş alanında ortaya çıktı. Türkler manevralarını tekrarladılar ve haçlı ordusunun geri kalanını yendiler. Sigismund'un kendisi, Türk esaretinden ancak mucizevi bir şekilde kurtuldu. Haçlı ordusunun bir parçası olarak, bir avuç şövalyeyle zar zor kaçmayı başaran Philibert de Nayak (veya Nailak) liderliğindeki Rodos şövalyeleri de savaşa katıldı. Philibert de Naillac, Türk kılıçlarından mucizevi bir şekilde kurtulmasından kısa bir süre sonra Rodos Şövalyelerinin Büyük Üstadı seçildi.

Mayıs 1402'de Osmanlı Türkiye'si üzerinde bir fırtına çıktı. "Demir Topal" - Moğol asıllı Timurlenk'in Orta Asya fatihi (Rus tarihçiler tarafından Temir-Aksak-Khan olarak adlandırılan Timur-Leng) Ankara savaşında Türk ordusunu yendi (bu savaşta Sultan Bayezid I'in kendisi yakalandı). Birkaç kanlı savaş ve iki haftalık bir kuşatmadan sonra Timur, Rodos şövalyeleri tarafından güçlü bir kaleye dönüştürülen Smyrna'ya saldırdı. Timurlenk'in ayrılmasından sonra, Rodos şövalyeleri Halikarnas antik kentinin kalıntılarının yakınında, Kutsal Havari Petrus'un onuruna "Petronio" veya "Petrumi" (Bodrum) adını verdikleri bir kale inşa ettiler. Ioannite kalesinden yaklaşık olarak. Kos ve Küçük Asya sahillerinin karşısında yer alan Bodrum kalesi, Rodos şövalyeleri arasındaki boğazı kontrol edebildiler. Kos ve anakara.

Smyrna'nın kaybından bir yıl sonra, 1403'te Rodos şövalyeleri Memluk Mısırı ile Timurlenk'e karşı bir müttefik antlaşması imzaladılar. Anlaşmanın noktalarından biri, Mısırlıların Kudüs'teki hastanenin Joannites tarafından restore edilmesine izin vermesiydi. Tarikat, Mısır ile 20 yıldır barış içindeydi. Ancak 1424 ve 1425'te. Mısır padişahının filosu Kıbrıs'a iki kez saldırdı (ada 1426'da ele geçirildi). Ve 1440'ta Mısır Sultanı Yakmak al-Zahir'in Memluk filosu Rodos yakınlarında göründü.

Timur'un Smyrna'yı ele geçirmesinden ve Rodos şövalyeleri tarafından Bodrum'un inşa edilmesinden kısa bir süre önce, Konstantinopolis'in Yunan otokratının bir tebaası olan ve kendi üzerinde bile giderek daha az gerçek güce sahip olan Moralı despotun topraklarını ele geçirme fırsatı buldular. Yunan konuları. Yanyalılar ve arkalarında duran Batılı güçler Mora'yı ele geçirerek ve burada askeri açıdan güçlü bir düzen devleti kurarak Türk devletinin büyümesini durdurmayı umuyorlardı. 1399'da Rodos şövalyeleri, deniz başkenti Mistra'da Mora despotu Theodore Palaiologos ile onu kabul etmek için müzakerelere başladı - bir başlangıç için düşünmek gerekir! - Aziz John Tarikatı ile ilgili vassal yükümlülükler. Mora Despotu, artan Türk tehdidini ve Tarikat'ın kendisine teklif ettiği hatırı sayılır miktarda parayı hesaba katarak, Tarikat'ın bir tebaası olmaya hazır olduğunu gösterdi, ancak Yunan halkının direnişi nedeniyle müzakereler kesintiye uğradı. Morea (silahlı çatışmalara geldi). Asi Yunanlıların liderleri, Ortodoks Mora'nın Rodos'un Katolik şövalyelerinin düzen durumuna herhangi bir şekilde katılmasına sert bir şekilde olumsuz tepki gösterdi. 1404'te müzakereler kesintiye uğradı. Yukarıda açıklanan yönde başka adım atılmadı.

XV. yüzyılın ilk yarısı boyunca ilerlediği gibi. Bizans İmparatorluğu'nun çöküşü, birbiri ardına, Hıristiyan güçleri Türklere karşı birleştirmek için her zaman başarısızlıkla sonuçlanan yeni girişimlerde bulunuldu. Bu sırada Rodos, Müslümanlar tarafından defalarca saldırıya uğradı. Aynı zamanda Türkler, olduğu gibi "yürürlükte keşif" gerçekleştirdiler, pratikte Rodos şövalyelerinin taktiklerinin özelliklerini incelediler ve kesin bir darbe için hazırlandılar. Güçlü Mısır, emir filosu Mısır gemilerini soyarak Mısır ekonomisine büyük zarar verdiği için Rodos Şövalyelerinden kesin olarak kurtulmaya çalıştı. 1440 yılında Mısır filosu, "eski zamanlarda Rodos Mısır'a bağlıydı" bahanesiyle Fr. Kastellorizo. Sonra 18 Mısır kadırgası Rodos'a saldırdı. Rodos Şövalyeleri filosuna liderlik eden Tarikat Mareşali limanı terk etti ve Tarikat'ın filosu Mısırlılardan önemli ölçüde daha düşük olmasına rağmen kafirlerle savaşa girdi. Deniz savaşı, gecenin karanlığı düşman filolarını ayrılmaya zorlayana kadar bütün gün sürdü. Joannitlerin kayıpları, öldürülen ve yaralanan en fazla 70 kişi, Memluklerin kayıpları - 700'den fazla kişiydi. Mısır filosu Rodos ve İstanköy adalarını abluka altına aldı. Ancak Rodos şövalyeleri bu ablukayı aşmayı başardı ve Mısırlıları geri çekilmeye zorladı. 1444'te, Rodos'a bir başka Mısır saldırısı izledi. 18.000 kişilik Memluk ordusu başkenti Rodos'u kuşattı ve Mısır filosu Joannite limanlarını kapattı, ancak tekrarlanan saldırılar Mısırlılara iyi şanslar getirmedi. Kuşatma 40 gün sürdü. Denizdeki çatışmalar, 1445'te Tarikat ile Mısır arasında bir barış anlaşması imzalanana ve savaş esirlerinin değiş tokuşu yapılana kadar değişen başarılarla devam etti.

SAVUNMA ORGANİZASYONU VE MÜZAKERE STRATEJİSİ

1453'te, uzun ve kanlı bir kuşatmadan sonra, Osmanlı Türkleri Konstantinopolis'i ele geçirdi (son Bizans otokratı savaşta öldü). Joannites'in Rodos eyaleti, Türklerin Doğu Akdeniz'deki son ciddi rakibi olarak kaldı. Şimdi Rodos şövalyeleri sonunda anladılar - düşman kapıda! Artık onlar için yaşam mücadelesi değil ölüm mücadelesi başlamıştır. Johnitler tarafından bunun farkındalığı, özellikle, Rodos'un başkentinin ve limanlarının tahkimatlarını azami ölçüde güçlendirmeyi, hem başkentin dışındaki adada hem de diğerlerinde bulunan diğer kaleleri güçlendirmeyi amaçlayan Büyük Üstatların muazzam çabalarında ifade edildi. sipariş malları arasında yer alan adalar, yiyecek, silah ve mühimmat depolarını genişletmek. Tarikat, ilgili kanunları çıkararak, en azından genel anlamda, şehir ve köylerin savunması için bir plan oluşturmaya çalıştı. 1465'te Büyük Usta P.R. Zakosta, Rodos'un başkentinin kale duvarlarını, her biri Tarikat'ın "dillerinden" biri tarafından savunulacak bölümlere ayırdı. 1467'de Johnitler, Rodos'ta birçok yeni sur inşa ettiler. Ek hendekler kazıldı ve 10 m yüksekliğe kadar yüz metrelik yeni bir duvar inşa edildi.1474'te Giovanni Battista degli Orsini ve 1479'da Pierre d'Aubusson, olayda Rodos'un kırsal nüfusunun hangi kalelerde saklanması gerektiğini belirledi. bir düşman saldırısının

Türk işgali beklentisiyle, Rodos şövalyeleri zaman kazanmak için mümkün olan her şeyi yaptılar. 1455 yılında Aziz John Tarikatı, barış görüşmelerini yürütmek üzere Fatih Sultan Mehmet'e Edirne'ye bir elçilik gönderdi. Ancak II. Mehmet, "barış bedeli" olarak, Johnites'ten yılda 2000 düka tutarında haraç ödenmesini ve Padişahın Rodos üzerindeki üstün egemenliğinin tanınmasını talep etti. Büyük Üstat, Konsey'in onayıyla ona, tarikat birliklerinin Hıristiyan başrahibe-papaya bağlı savaşçı-keşişlerden oluştuğunu, şövalyelerin Rodos adasını kanları pahasına aldıklarını ve Tarikatın tüm üyeleri, Hıristiyan Yasasını korumak için hayatlarını seve seve feda ederdi. Türklerin bakış açısından bu cüretkar reddine yanıt olarak, 1456'da 30 kadırgadan oluşan Türk filosu, St. John Tarikatına ait Kos ve Simi adalarına saldırdı. 1457'de Türkler aniden Rodos adasının doğusuna çıktılar ve Archangelos köyünü yağmaladılar. Ioannites Türklere karşı saldırı düzenledi, birçoğu öldürüldü ve esir alındı ve geri kalanlar gemilerine dönüp emekli olmaya zorlandı. Kısa süre sonra Rodos şövalyelerinin - Tilos, Nisiros, Leros ve Kalymnos - diğer ada mülkleri Türk saldırılarına maruz kaldı. Büyük Üstadın emriyle, küçük adaların tüm sakinleri, bir yandan onları kesin ölüm veya köleliğe satılma tehdidinden kurtarmak, diğer yandan pahasına artırmak için Rodos'a tahliye edildi. tüm savaşa hazır Oniki ada kuvvetlerinin bulunduğu takımadaların ana adasının savunucularının sayısı.

Rodos Şövalyeleri devletinin zaten içinde bulunduğu tehditkâr durum, Tarikat ile Venedik Cumhuriyeti arasında çıkan çekişmelerle daha da kötüleşti. İki büyük Akdeniz gücü olarak Rodos ve Venedik arasındaki ilişkiler hiçbir zaman özellikle dostane olmadı, ancak şimdilik silahlı çatışmalara varmadı. Dahası, her iki güç de, özellikle 14. yüzyılda, ortak bir düşman olan Müslümanlara karşı karada ve denizde oldukça sık omuz omuza savaştı. Ama şimdi aralarında neredeyse açık bir savaş çıktı.

Bu çekişmenin başlangıcı, Kıbrıs kralı Jean III de Lusignan'ın ölümüyle atıldı. Kralın ölümünden sonra, meşru kızı Carlotta ve gayri meşru oğlu Jacob aynı anda Kıbrıs tahtına çıktı. Rodos Şövalyeleri Tarikatı, bu anlaşmazlıkta Prenses Carlotta'nın tarafını tuttu. Piç Yakup, Mısır Sultanı tarafından desteklendi. Jacob üstünlüğü ele geçirdi ve mağlup olan Carlotta, Rodos'taki Johnites'e kaçtı. Venedik ayrıca James'i de destekledi (Venedikli bir soylu Catarina di Cornaro ile evlendi). Venedik ile Aziz John Tarikatı arasındaki gizli düşmanlık, 1460 yılında Rodos Şövalyeleri Venedik'e pahalı mallar taşıyan Mısırlı tüccarları taşıyan iki Venedik kadırgasını ele geçirdiğinde, açık bir silahlı mücadele şeklini aldı. Bu olayı öğrenen Venedikli kaptan Luigi Loredano, Rodos'a saldırdı, oradaki birkaç köyü yağmaladı ve Tarikat'tan tüm esirleri serbest bırakmasını ve ele geçirilen malları gerçek sahiplerine iade etmesini talep etti. Son derece gergin bir atmosferde geçen uzun müzakerelerin ardından Rodos şövalyeleri, geniş çaplı bir silahlı çatışmadan kaçınmak için Venediklilerin tüm gereksinimlerini karşılamak zorunda kaldılar.

Venedik ile ilişkileri zedelenen Tarikat, Türklerle uzlaşma yolunda yeni adımlar atmaya çalıştı. Ancak ikincisi, Tarikattan bir koşul olarak yıllık haraç ödenmesini talep etti. Bu talep Rodos Şövalyeleri tarafından kabul edilemez bulunarak bir kez daha reddedildi. Her iki taraf da yaklaşan çatışmaya hazırlanmaya devam etti. Midilli'nin Türkler tarafından alınmasından sonra bu hazırlıklar daha da yoğunlaştı.

Rodos şövalyeleri zor durumdaydı. Rodos şehrinin dışındaki kırsal alanlar ve diğer Oniki adaların toprakları, Müslümanların (ve onlara ek olarak Venediklilerin!) sürekli saldırılarına maruz kalıyor. Köyler yakıldı, topraklar harap oldu. Mahvolmuş köylüler artık ne ayni ne de para olarak Aidat Düzeni'ni ödeyemiyorlardı. Sonuç olarak, Aziz John Tarikatı para ve yiyecek sıkıntısı çekti. Yiyecek tedarikine ek olarak, onlar için yeterli silah, top ve mühimmat yoktu. Rodos başkentinin tahkimatları ve takımadaların diğer adalarındakiler de dahil olmak üzere diğer kalelerin acilen güçlendirilmesi ve onarılması gerekiyordu. Ancak onarım işi de çok para gerektiriyordu. 1462'de Tarikat, ithal edilen tüm mallara yüzde iki ek "zincir vergisi" koymasına rağmen (bunun nedeni ticaret gemilerinin limanın girişinde büyük bir demir zincirle bloke edilmesi nedeniyle böyle adlandırılıyordu), Johannitler bunu yapmadı. tüm masrafları karşılayacak yeterli paraya sahip olun - cari olanlar bile! Büyük Üstat, Tarikatın Avrupa şubelerinden yorulmadan Rodos'a maddi ve mali yardım talep etti. 1470'de Türkler, tarikata ait olan Euboea adasını ele geçirdi. Sırada Rodos'un fethi vardı! Neyse ki Rodos şövalyeleri için, Sultan II. Mehmet'in dikkati Dalmaçya ve İran'da savaş açma ihtiyacına kapılmıştı. Osmanlılarla savaşa saplanan İran Şahı, Aziz John Tarikatı'ndan askeri yardım istedi. Ve şövalyeler, Müslüman olmasına rağmen (o zamanın Türkleri ve Mısırlılarının aksine Sünni değil Şii olmasına rağmen) ona bu yardımı vermeye karar verdiler.

Düzenin askeri hazırlıkları artan bir hızla ilerledi. Bir Türk saldırısı tehdidini "sabit bir fikir"e dönüştüren Büyük Üstat Giovanni Battista degli Orsini, hangi şövalyelerin Aziz Nikolaos kulesini (literatürde bazen "Aziz Nicholas Kalesi" olarak anılır) savunması gerektiğini belirledi. ") ve kim - Değirmen Köstebeği, ayrıca güçlü kale kulesini güçlendirdi. Tarikatın her bir "diline", masrafları kendisine ait olmak üzere, bu "dile" savunmakla emanet edilen kale duvarının o bölümünü genişletmesini ve daha da güçlendirmesini emretti. Tahkimat işinin genel denetimi, gerekli teknik bilgi ve becerilere sahip olan Pierre d'Aubusson'a verildi. d'Aubusson'un Büyük Üstat olarak seçilmesinin ardından, tahkimat çalışmaları daha da yoğun bir tempo ve hacimde yapılmaya başlandı. D'Aubusson sadece kale duvarlarını güçlendirmekle kalmadı, gerekli her şeyi tedarik etti, garnizonları Batı Avrupa'dan deneyimli savaşçılarla takviye etti, aynı zamanda Rodos'un eşmerkezli kuşatmasını önlemek için Mısır ve Tunus sultanlarıyla gizli diplomatik ilişkiler sürdürdü. 1477'de Tarikat Mısırlılarla ve 1478'de Tunus sultanıyla bir ticaret anlaşması imzaladı.

1478'de, Rodos'un karşısındaki Osmanlı Küçük Asya eyaletinin valisi Sofianos (Sufyan), Türk Sultanı II. Mehmet'in en küçük oğlu Prens Jem'in (Jijim veya Zizim) elçisi olarak Rodos'a geldi. Müzakereler başlatıldı. Bununla birlikte, ne Türkler ne de Rodos şövalyeleri, büyüyen çatışmanın barışçıl bir şekilde sona erme olasılığına ciddi bir şekilde inanmıyorlardı. Her iki taraf da yalnızca askeri hazırlıklarını tamamlamak için zaman kazanmayı umuyordu.

İLK TÜRK KUŞATMASI

(23 Mayıs - 17 Ağustos 1480)

Ve sonra korkunç gün geldi. 23 Mayıs 1480, yaklaşık olarak kuzeybatı kıyısındaki Trianda Körfezi'nde. Tarikat başkentinin hemen yakınında bulunan Rodos, 170 büyük gemiden oluşan Osmanlı Türkiye donanmasına girdi. Türk ordusu Trianda Körfezi kıyılarına indi - İslam'ın savaşçıları olan kutsal "gazi" misyonlarından ilham alan ve "şehit" olmaya hazır 100.000 seçilmiş savaşçı - Hz. Muhammed [salla’llâhu aleyhi ve sellem]'in inancı adına şehitler - dahil Yeniçeriler ve Sipahlar. Türk çıkarma, Sadrazam ve Kapudan Paşa Meshi veya Mesih (eski adıyla Manuel Paleolog, Hıristiyan inancından vazgeçen bir Yunan, elinde bir kılıçla kahramanca düşen son Bizans otokratı XII. Konstantin'in akrabası) tarafından komuta edildi. , başkenti Konstantinopolis'i 1453'te Türklerden koruyor! ). O zamanlar böyle birçok dönek vardı.

O zamana kadar, Yunan köylerinin sakinleri, Rodos Şövalyelerinin Büyük Üstadı'nın emriyle Lindos, Faraklos, Monolithos, Niokastro (Kastellos) ve Kattavia'nın ağır tahkimat düzenine sahip kalelerine çoktan sığınmıştı. Küçük Nisiros adalarından Halki ve Tilos, hemen Rodos şehrinin surlarının arkasına sığındı. Sekiz "lang" dan 600'den fazla St. John şövalyesi, Tarikatın Rodos'taki ana ikametgahını savunmak için geldi.

Çatışma sırasında, Mesih Paşa ve komutanlarının taktiklerinin, kuşatılanların takviye ve erzak alabileceği Rodos şehrini denizden kesmek ve ardından şehri denizden fırtına ile almak olduğu kısa sürede anlaşıldı. yeterince güçlü olmadığı yerde.

Rodos'un iki limanının savunması için kilit öneme sahip olan, 1464-67'de Johnitler tarafından inşa edilen St. Nicholas kulesiydi. aynı adı taşıyan iskelenin en uç noktasında. Bu kule, Rodos'un ana surlarının yaklaşık 500 m kuzeyinde ilerlediğinden, hem Porto Mandraccio (Emborio) limanını hem de doğuda bulunan Akandian körfezini kontrol edebiliyordu. Denizcilerin koruyucu azizi olan Aziz Nikolaos kulesi, Rodos şövalyelerinin kalesinin denizden savunma merkeziydi.

Dolayısıyla bu kulenin ele geçirilmesi Türklerin birincil hedefi haline geldi. Kulenin ağır kuşatma toplarından saatlerce süren acımasız bombardımanından sonra, Türkler 9 Temmuz'da kuleye saldırdı. Ancak kulenin garnizonu arka arkaya birkaç saldırıyı püskürtmeyi başardı. Büyük Üstat Pierre d'Aubusson kuşatma altındakilere yardım etmek için acele etti. Şiddetli bir savaşın ardından Türk saldırısı püskürtüldü.

Aynı zamanda Türkler, denizden de şehre saldırdı. Akandia Körfezi'ne bitişik olan Rodos kale duvarının doğu bölümü, İtalyan "dili" şövalyeleri tarafından savunuluyordu. Bu yerde tahkimatlar oldukça zayıftı. Yoğun ateşe sahip Türk ağır topçusu, İtalya'nın "dili" tarafından savunulan bölgede (arkasında Rodos'un Yahudi mahallesi vardı) duvarda büyük bir gedik açtı. Ancak şövalyeler, kasaba halkının yardımıyla duvarın hasarlı bölümünün arkasına yeni bir derin iç hendek kazdılar ve arkasına yeni bir sur inşa ettiler, onu işgal ettikten sonra yeni bir saldırıyı püskürtmeye hazırlandılar. İtalyan "diline" topçu bombardımanına devam eden Türkler, aynı anda St. Nicholas kulesine ikincil bir saldırı başlattı. Rodos şövalyeleri yine maksimum kararlılık ve cesaret gösterdiler. Yeni bir kanlı savaşın ardından (görgü tanıklarına göre "deniz ölülerin ve yaralıların kanıyla lekelendi"!), Türk saldırısı yine ağır kayıplarla püskürtüldü.

Kanlı dramın son perdesi Rodos şehrinin Yahudi mahallesinde yaşandı. 27 Temmuz'da, Şifacı Aziz Panteleimon gününde şafak vakti, Türkler şehre genel bir saldırı başlattı. 2.500 Yeniçeriden oluşan kuşatma öncüsü, İtalyanların şiddetli direnişini kırdı, burçlarını ele geçirdi ve Türk topçuları tarafından ateşe verilen yanan şehre girdi. Yahudi mahallesinin dar sokaklarında şiddetli bir çatışma devam etti. Türkler yeni dalgalarla geldi. Kuşatılmış şehrin her yerinden diğer "dillerden" şövalyeler ve çavuşlar İtalyanlara yardım etmek için acele ettiler. Duvardaki bir gedikte bir kavgada aldığı beş yaradan kanayan, elinde bir mızrakla birden fazla kez göğüs göğüse çarpışmaya koşan Büyük Üstat tarafından savaşa götürüldüler. Şehrin sokaklarında üç saat süren çatışmalardan sonra yorulan ve ağır kayıplar veren Türkler geri çekilmeye başladı ve ardından Sadrazamları ve Başkomutanları da dahil olmak üzere düzensiz bir kaçışa dönüştü. Onların peşinden koşan Rodos şövalyeleri, Türkleri surların dışına sürdüler, bir sorti yaparak Türk kampına ulaştılar. Kampın bir bölümünü yağmaladıktan sonra, diğer sayısız ganimetin yanı sıra İslam'ın Yeşil Bayrağını şehre getirdiler. Bu unutulmaz günde Türkler, yaralıları ve mahkumları saymadan, yalnızca öldürülen üç ila dört bin asker kaybetti. İkincisi, Rodos şövalyeleri (her ne kadar daha sonraki bir dindar efsane, Rodos kuşatması sırasında onları “düşmanların yaralarını kendi yaralarıymış gibi iyileştiriyorlar!” darağacı veya kazığa oturtulmuş (görgü tanıklarının ve vakanüvislerin renkli resimlerle sayısız açıklamalarıyla kanıtlandığı gibi). Bu, Nikopol'de ve diğer yerlerde esir alınan Johnluları ve diğer Hıristiyan tutsakları acımasızca yok ettikleri için Türklerden intikam almaktı.

Bu kanlı savaş, aslında, 1480'de Türklerin ilk Rodos kuşatmasının sonunu işaret ediyordu. Aktif olarak güvenlik duvarlarını kullanan Rodos şövalyeleri, bir zamanlar Rodos'u fethetmek için yelken açtığı Fiscos limanı gibi birçok Türk kadırgasını ateşe verdi.

Ertesi yıl 1481 baharında, Sultan II. Mehmet, Türk ordusunun Rodos'a karşı yeni bir seferine bizzat önderlik etmek için yola çıktı. 300.000'e kadar asker toplayan (sipariş tarihçelerine göre) Sultan, onları gemilere bindirmek ve Rodos'u fethetmek amacıyla Bitinya'ya gönderdi, ancak ... Bithynia yolunda aniden öldü " kolikten" (?).

Ani ölümü, Aziz John Tarikatı'na hoş bir soluklanma sağladı.

Aynı 1481'de, Türk bombardımanı ve saldırısından kurtulan Rodos surlarının kalıntıları, sonunda güçlü bir depremle yıkıldı. Görgü tanıklarına göre Rhodes korkunç görünüyordu. Tahkimatlar ve evlerin çoğu harabe yığınlarına dönüştü. Köyler harap edildi ve yerle bir edildi, zeytin ve meyve ağaçları kesildi, tarlalar çiğnendi, sığırlar çalındı. Adanın büyük ölçüde tükenmiş nüfusu tam anlamıyla açlıktan ölüyordu.

Şövalye keşişler buna ideallerine sadakat ruhuyla tepki gösterdiler. Ayini kutladılar, oruç tuttular, ahlakın bozulmasına karşı kararnameler çıkardılar. Yanyanlar halkı vergilerden ve vergilerden kurtardılar ve tarikatın stoklarından halka ücretsiz tahıl dağıttılar. Tarımı eski haline getirmek, surları, idari binaları ve özel evleri eski haline getirmek için önlemler alındı.

IYİLEŞME SÜRESİ

Rodos şövalyeleri, kuşatma sırasında ve diplomatik müzakereler sırasında yıkılanları restore etmeye çalışırken (Konium veya Karamania valisi ile bir ittifak yapmayı başardılar), Türkiye'de padişah tahtına hak iddia edenler arasında bir savaş çıktı.

Mehmet'in ölümünden sonra, en büyüğü Bayazid ve en küçüğü Cem olmak üzere iki oğlu, üstün iktidar için yarışmacı olarak hareket etti. Şiddetli ve kanlı bir mücadeleden sonra Bayezid galip geldi ve (Küçük Asya valisiyken bile Rodos şövalyeleriyle bağlarını koruyan) Jem Rodos'a kaçtı. Büyük Üstat Pierre d'Aubusson, Türk prensini Bayezid için sürekli bir tehdit ve Türklerin düzen devletine saldırmayacağına dair bir garanti olarak kullanmayı umarak, tüm onuruyla kabul etti.

Tarihe Sultan II. Bayezid olarak geçen Şehzade Cem'in ağabeyi Bayezid, Johnoğullarının Efendisi ve diğer Hıristiyan hükümdarların Cem'in tahtı ele geçirmesine yardım edeceğinden korkmak için her türlü nedene sahipti. Bayazid'in elçisi Rodos'a geldi ve şövalyelerden kaçak şehzadeyi kendilerine teslim etmelerini istedi. Jem'in hayatından korkan Johnitler, Eylül 1482'de onu Rodos'tan Auvergne'ye naklettiler ve burada - asil bir rehine olarak ve aynı zamanda Bayezid için sürekli bir tehdit olarak - yerleştirdiler. Aynı 1482'de Tarikat, Bayazid ile bir barış antlaşması imzalamayı başardı ve ondan "kraliyet kardeşinin değerli bakımı için" ek olarak 40.000 Venedik florini topladı. d'Aubusson ile tartışmak istemeyen Sultan II. Bayezid, Rodos Şövalyeleri Nişanı'na en büyük türbeyi - tarikatın göksel koruyucusunun sağ eli (sağ eli) - Kutsal Öncü ve Lord John'un Vaftizcisi sundu.

1489'da Papa VII. Tahtı, Bayezid tarafından "hukuksuz" olarak elinden alındı! Bir zamanlar, bu tür taktikler, IV. Tüm İtalya'daki yetkililerini tabi kılmayı daha çok düşünen yeni papa VII. Alexander Borgia, Prens Jem'in tutuklanmasını emretti. Oğlu Sezar Borgia'nın tüm askeri çabalarına ve hilelerine rağmen iddialı planları gerçekleşmeye mahkum olmayan Papa İskender, papanın laik gücünü sınırlayan Fransız kralı VIII. bunu kendi kuvvetleriyle uygulamaya niyetlenen Fransa Kralı'nın mahkemesi, eski papanın Konstantinopolis'e karşı Haçlı Seferi ile ilgili fikrini "Jem'i ata tahtına geri getirme" bahanesiyle uygulamaya koydu. Ancak bu plan hiçbir zaman meyvesini vermedi. Türk şehzadesi, Fransız Charles'ın askeri kampında ansızın öldü. Ünlü bir zehirleyici olan Papa Alexander Bordja'ya para ödediği iddia edilen Sultan II. Bayezid'in entrikaları sonucunda onu zehirleyeceği konuşulsa da ölüm nedeni bilinmiyordu! - Fransız kralının kampında çok sayıda bulunan gizli papalık ajanlarının elleriyle Jem'in tasfiyesi için önemli bir miktar.

Öyle ya da böyle, Prens Cem ölmüştü ve kardeşi Sultan artık Rodos konusunda serbestti. Türkler, Oniki adalar adalarına ve Rodos adasına çeşitli saldırılar düzenlediler, ancak kale kuşatmasından kaçındılar ve kendilerini tarikatın topraklarını harap etmekle sınırladılar. Rodos hakkında alınan bilgilere göre, II. Bayezid, babasının örneğini izleyerek, Tarikat ada devletine kesin bir darbe indirmeye hazırlanıyordu.

1503 yılında Rodos Şövalyelerinin Büyük Üstadı ve Türklerin galibi Pierre d'Aubusson öldü, Hıristiyanlık düşmanlarına karşı mücadelede yaptığı hizmetlerden dolayı kendisine "Asya Kardinali ve Elçisi" unvanı verildi. Papa tarafından. Asil bir Fransız ailesinin çocuğu olan Emery d'Amboise onun halefi oldu.

Tarikatın diplomatları, Batı hükümdarlarının güçlerini ortak düşmana -Osmanlılara- karşı birleştirmek için her türlü çabayı gösterirken, Joannite gemileri giderek daha fazla yeni Müslüman gemisi ele geçirdi ve düzenli olarak düşman kıyılarına saldırdı. En başarılı olanı, Johnites'in 1507 ve 1510'da gerçekleşen iki operasyonuydu. Bunlardan ilki, Memluk gemisinin Girit'ten ayrılmasından kısa bir süre sonra, gemide birçok asil yolcu ve pahalı mal bulunan Mısır filosunun en büyük gemisi ve gururu Morgabin'in 1507'de Johannitler tarafından ele geçirilmesiydi. Morgabin'i ele geçiren Rodos Şövalyeleri onu yeniden inşa ettiler ve adını Santa Maria olarak değiştirdiler. Tarihe "Büyük Karakka" olarak geçen Joannite deniz kuvvetlerinin en büyük gemisi oldu. İkinci operasyon, biri Philippe Villiers de l'Isle-Adan tarafından komuta edilen ve diğeri André d'Amaral tarafından komuta edilen iki emir filosunun, birkaç düzine Mısır gemisinin yüklü olduğu İskenderun limanına yaptığı sürpriz bir saldırıydı. yakacak odun ile. Ioannites, 10 büyük Mısır ticaret gemisini ve 4 savaş kadırgasını ele geçirdi ve ele geçirilen gemiler, kargo ve çok sayıda mahkumla sağ salim Rodos'a döndü.

1512'de Emery d'Amboise öldü. Guy de Blanchefort, Büyük Üstat seçildi. Ancak, seçildiği sırada Tarikat'ın Fransız mülkünde bulunan yeni büyükusta, Fransa'dan Rodos'a giderken bilinmeyen bir hastalıktan öldü ve bir daha göreve gelmedi. Yerine İtalyan Fabrizio del Caretto seçildi. Rodos'taki saltanatı sırasında Türkler her zamankinden daha güçlü hale geldi. Sultan II. Bayezid'in oğlu I. Selim padişah oldu. 1514'te Selim, İran Şahını yendi. 1516'da Türkler tüm Suriye'yi ele geçirdi ve 1517'de Mısır'ı ilhak ettiler.

Rodos'a yönelik tehdit büyüyordu. Fabrizio del Caretto, adada zorunlu tahkimat çalışması yaptı. Aynı zamanda, tam yetkili diplomatik temsilcisi Philippe Villiers de l'Isle-Adan olarak Avrupa'ya gönderdi. Tarikat diplomatının tüm acil yardım taleplerine rağmen, Papa ve yiğit Fransız "Kral-Şövalye" I. Francis, İtalya'da Habsburg İmparatoru V. insan ve askeri malzeme yardımı. 1519'da "İslam Halifesi" (tüm Müslümanların ruhani başı) manevi unvanını alan Selim, padişah unvanıyla birlikte tüm Arap Yarımadasını kontrolü altına aldı. Görünüşe göre Rhodes için son saat gelmişti. Ancak padişah Selim 1520'de öldü. Oğlu Kanuni Sultan Süleyman veya Kanuni İstanbul'da tahta çıktı. Fabrizio del Caretto da bir yıl sonra öldü. Philippe Villiers de l'Isle-Adan, Büyük Üstat seçildi.

29 Ağustos 1521'de Süleyman, "Orta Avrupa'ya açılan kapı" olan Belgrad'ı ele geçirdi ve St. John Tarikatı Şövalyelerinin garnizonu ve filosu Türklerin Suriye ile engelsiz deniz iletişimini engellediğinden ve gözlerini Rodos'a çevirdi. Mısır. O zamana kadar Batı Avrupa'da gelişen uluslararası askeri-politik durum, Johnitler için her zamankinden daha elverişsizdi. Habsburg İmparatoru V. Charles ve Fransa Kralı I. Francis, Avrupa devletlerinin daha küçük yöneticilerinin de dahil olduğu ölümcül bir savaşta birbirlerine sıkıca sarıldılar. Bu savaş, yalnızca Batı'dan Rodos'a askeri yardım gönderilmesini imkansız kılmakla kalmadı, aynı zamanda Tarikat üyelerinin çoğunun Avrupa'dan adaya gelip savunmasında yer almasını da engelledi. Venedik, Doğu ile ticaretinden büyük gelir getiren Türklerle gelişen barışçıl ilişkileri bozmak istemedi.

Rodos Şövalyeleri Tarikatı'nın kendisini içinde bulduğu zor durum elbette Türkler için bir sır değildi. Kendilerine sunulan fırsatı değerlendirip, Rodos dışarıdan hiçbir yardım görmeden tek başına kaldığı anda saldırmaya karar verdiler. Büyük Üstad'a gelen bilgi en çok hayal kırıklığı yarattı. 1521'in sonunda, Konstantinopolis'teki padişah sarayının Venedik elçisi Marco Minio, Türklerin geniş çaplı askeri hazırlıklarını bildirdi. Padişah tersanelerinde yeni harp gemileri tamir edilip inşa ediliyor, denizci ve asker kiralanıyordu. Bazı muhbirlerin varsayımlarına göre, Türk filosunun, diğerlerinin varsayımlarına göre - yaklaşık olarak Kıbrıs'a saldırması gerekiyordu. Kerkyra (Korfu) ve hatta İtalya'ya. Rodos'u tehdit edebilecek tehlikeden çok az kişi söz etti. Yine de Johnluların endişesi arttı ve adanın savunmasını güçlendirmek için yeni önlemler aldılar. Rodoslular hendekleri derinleştirdiler, kale duvarları inşa ettiler ve bir kuşatma durumunda planları somutlaştırdılar, her "dil" düzeyinden her savaşçı için duvarda bir direk tanımladılar. Pek çok tarihçiye göre, Rodos'un ana kalesi, o zamanlar Batı dünyasında o zamanlar var olan her şeyin en modern ve zaptedilemeziydi. Adanın garnizonu, Kudüs Aziz John Tarikatı'ndan 300 şövalye, 7.500 İtalyan paralı asker ve denizci, (eski çağlardan beri isabetlilikleri ile tanınan) Giritli okçular ve Rodos milislerinden oluşuyordu. Tarikat'ın en önemli görevlilerine bağlı özel komiteler, yiyecek ve askeri malzeme tedarikini organize etmek ve ilgili çalışmaları denetlemekle görevlendirildi.

İKİNCİ KUŞATMA VE JOHNİTLERİN RODOS'TAN KALKIŞI

(26 Haziran 1522'den 2 Ocak 1523'e kadar)

26 Haziran 1522 hakkında. Türk ordusu Rodos'a indi. Türklerin başkomutanı, padişahın damadı ve ikinci vezir Mustafa Paşa idi. Kendisine ilk (Sadrazam) Piri Mehmet Paşa eşlik etti. Rodos şehrinin surlarının altında gümüş hilallerle taçlandırılmış Türk buketleri yeniden parladı. Türklerin kara kuvvetleri, 10.000'i Yeniçeri ve 60.000'den fazla istihkâmcı dahil olmak üzere 100.000 savaşçıdan oluşuyordu ve maden işçiliği ve tahkimatı yıkma sanatında özel olarak eğitilmişti. Kuşatmanın ilk aşamasında irili ufaklı 280 Türk gemisi Rodos'u denizden kapattı. Türk kuşatma çalışmaları ilerledikçe Osmanlı gemilerinin sayısı kademeli olarak 400'e çıktı. Rodos garnizonu 290 St. Lindos, Faraklos ve Monolithos'un düzenli kalelerinde kendilerine yer bulamayan kırsal Rum ahali, aileleri ve hayvanlarıyla birlikte Rodos surlarının arkasına sığındı. Kuşatma sırasında, Yunan köylüleri Joannites tarafından yardımcı çalışmaya çekildi.

1480 kuşatmasına kıyasla Türkler taktiklerini değiştirdiler. Şimdi ana darbeleri, bir önceki kuşatmadan bu yana on yıllar boyunca Rodos şövalyeleri tarafından önemli ölçüde takviye edilen deniz tarafından değil, kara tarafından tarikatın tahkimatlarına yönelikti. Deniz kenarından Osmanlılar, devasa filolarının kuvvetleriyle her iki düzen limanını abluka altına almakla yetindiler.

Türk ağır kuşatma topçuları, İspanya, İngiltere ve Provence "dilleri"nden Johnitler tarafından savunulan kale burçlarını en şiddetli bombardımana maruz bıraktı. Bombardıman arasında Türk kara kuvvetleri şehre sonsuz dalgalar halinde saldırdı. Ancak Rodos şövalyeleri, Türk saldırılarını birbiri ardına püskürtmeyi başardı. Türkler, şehrin savunucularının ölümcül topçu ve arkebus ateşinden ve sürekli sortiler yapan Rodos garnizonu ile göğüs göğüse çatışmalarda büyük kayıplar verdi. Hala yüksek muharebe kabiliyeti ve örnek askeri disiplini ile ünlü olan Türk ordusu, moral ve çürümenin ilk belirtilerini göstermeye başladı.

Durumu göz önünde bulunduran Birinci Vezir Piri Mehmet Paşa, kuşatma kampına kişisel gelişini hızlandırmak için acil bir istekle padişaha durum hakkında bir rapor gönderdi. 28 Temmuz'da Süleyman , Türk ordusunun moralini yükselten ek yüz bin Türk birliğinin başında adaya çıktı . Çatışma gece gündüz devam etti, her iki taraf da askeri hüner mucizeleri göstererek savaştı. İkinci Rodos kuşatmasında topçu ve mayın çalışmaları büyük rol oynadı. Türkler, kuşatma altındaki şehre girmek veya surları baltalamak için sürekli tüneller kazarak, saldıran birliklerin şehre girmesinin önünü açtı. Bununla birlikte, hemen hemen her durumda Johannitler, karşı mayınların yardımıyla Türk girişimlerini engellemeyi başardılar.

İngiliz "dili" tarafından savunulan tabyaya Türklerin genel saldırısı, bir günde 2.000'den fazla insanı kaybeden ve yalnızca öldürülen Osmanlıların tekdüze bir şekilde dövülmesiyle sonuçlandı. Kara kuvvetlerinin saldırılarının yanı sıra Türkler, tarikatın başkentini bombalamaya devam etti. Türk topçuları St. Nicholas kulesini ve Rodos St. John Katedrali'nin çan kulesini yıktı. İngiliz "dili" kalesine saldırmak için yapılan ikinci girişimde Türkler 3.000 kişiyi daha kaybetti. Bu sırada İtalyan "dili" tarafından savunulan bölgenin duvarları, Piri Paşa'nın toplarının ateşiyle şekilsiz bir taş yığınına dönüştü.

Kuşatma ne kadar uzun sürerse, kuşatılanlar yiyecek eksikliğinden ve daha da büyük ölçüde cephane eksikliğinden o kadar çok acı çekti. Kasaba halkı ve özellikle surların arkasına sığınan yerel halk tamamen cesaretini kaybetti. Eylül ayı başlarında, kalelerinin anahtarlarını Türklere teslim eden Süleyman Kanuni'nin kampında beklenmedik bir şekilde Nisiros ve Tilos sakinlerinden bir heyet belirdi.

Bu başarıdan cesaret alan Türkler, 24 Eylül'de İspanya'nın "dilleri" tarafından savunulan burçlara baskın düzenlediler (burada kuşatma sırasında Kastilya ve Aragon şövalyelerinin bir kısmı bir araya getirildi, ancak Aragon ve Aragon'un ayrı burçları da vardı). Kastilya), İngiltere, Provence ve İtalya. Bir saldırı diğerini takip etti. İspanyol "dili"nin kalesi bir günde iki kez el değiştirdi. Rodos Şövalyeleri 40 Türk sancağını ele geçirdi. Tabyanın etrafına ceset dağları yığılmıştı. 1480'de rejenere Manuel Palaiologos'un ordusu tarafından Rodos kuşatması sırasında olduğu gibi, İtalyan "dili" burcunun önündeki deniz ölülerin ve yaralıların kanıyla lekelendi. Türkler on beş ila yirmi bin kişiyi kaybetti ve Hıristiyanlar - sadece 200 kişi öldü ve yaklaşık 500 kişi yaralandı. Bu saldırının püskürtülmesinde sadece Johnitler ve paralı askerler değil, aynı zamanda kadınlara, çocuklara ve yaşlılara kadar şehrin tüm sakinleri de yer aldı. Ve saldırı nihayet püskürtüldü.

Bu başarısızlık padişahı o kadar şok etti ki kuşatmayı kaldırıp Rodos'tan yelken açmayı düşünmeye başladı. Ancak Arnaut sığınmacısının (o zamanlar Arnavutlara böyle deniyordu) kuşatılanların kötü durumu ve Rodos şövalyelerinin Büyük Şansölyesi Andre d'Amaral'ın ihaneti hakkındaki mesajı, Osmanlı padişahını planlarını değiştirmeye zorladı. Her ikisi de Rodos savunucularının yiyecek, askeri malzeme ve en önemlisi insan gücü açısından yaşadığı büyük eksikliği doğruladı.

Joannites'in tahkimatları harabe yığınlarına dönüştü ve restorasyon çalışmalarını yürütmek için yeterli insan yoktu. Büyük Üstadın emriyle, Rodos garnizonu, yaklaşık olarak bulunan diğer kalelerin garnizonlarının bir kısmının nakledilmesiyle takviye edilmiş olsa da. Rodos ve İstanköy'den ve hatta Anadolu'dan Bodrum'dan insan gücü feci bir şekilde eriyip gidiyordu. 27 Ekim'de Büyük Şansölye d'Amaral'ın ihaneti ortaya çıktı. Hizmetçisi Dias (veya Dietz), kuşatma altındaki şehirdeki durum hakkında efendisinden Türklere mesajlar içeren notlarla Türk kampına oklar atarak yakalandı. "Tutkuyla" yapılan sorgulamada, hainin 1 Kasım Azizler Günü'nde duvardaki gizli kapıyı Türklere açıp onları şehre sokmayı amaçladığı ortaya çıktı. Türkler 1453'te İstanbul'u böyle bir kapıdan geçerek ele geçirdiler. 5 Kasım'da hainler d'Amaral ve Diaz idam edildi. Sebastian gibi oklarla delik deşik edildiler.

Kasım ayının sonunda Türkler, İspanya ve İtalya'nın "Langs" burçlarına yeniden saldırdı. Ve yine saldırı püskürtüldü. 3.000 Türk cesedi duvarlarda ve surların altında yatıyordu.

Rodos savunucularının konumu gittikçe zorlaşsa da, kuşatıcıların konumu pek de iyi değildi. Kuşatma dört aydan fazla bir süredir devam ediyordu. Türk ordusunun safları inceliyordu ve saflarda kalan askerler son derece bitkin düşmüştü. Kış yaklaşıyordu, yiyecek sıkıntısı vardı ve Batı'dan gelen haberler Türkler için hayal kırıklığı yarattı. Rodos şövalyelerine yardım etmek için İmparator V. Charles ile papa arasında bir anlaşma yapılması planlandı.

Ve sonra Türkler hile yapmaya karar verdi. Sipariş liderliğini atlayarak doğrudan Rodos sakinlerine döndüler. Açlık, hastalık, sürekli top atışları ve ölüm korkusu nedeniyle nüfusun ruhundaki düşüşü bilen Türkler, şehri bir ok yağmuru ile yağdırdılar ve burada sakinleri şehri teslim etmeye çağırdılar ve onlara söz verdiler. bu durum yaşam, huzur, özgürlük, engelsiz ibadet imkanı vb. Reddetme durumunda, Rodosluları tüm dehşetiyle saldırı, katliam, soygun ve hayatta kalan tüm sakinleri köleliğe satmakla tehdit ettiler.

İlk başta Rodos şövalyeleri teslim olmayı düşünmek bile istemediler. Ancak Rodos Ortodoks Metropoliti Klim (Klimis) başkanlığındaki Philip Villiers de l'Isle-Adan'a bir heyet gönderen Yunan halkının baskısı altında, ioannites Osmanlılarla müzakerelere girmek zorunda kaldı. Üç günlük bir ateşkes ilan edildi (11-13 Aralık arasında), ancak Rodoslular hayatlarının bağışlanacağına dair garanti talep ettiler. Cüretlerine öfkelenen Sultan, şehrin bombardımanına ve fırtınasına devam edilmesini emretti. 17 Aralık'ta Türkler, İspanyol "dili" kalesini ele geçirmeyi başardılar. Saldırı üç gün aralıksız devam etti. Türkler sözde hepsini ele geçirdi. Dış Şehir. Garnizonun kalıntıları, Türk topçuları tarafından harap olmuş iç kalede çaresizce kendilerini savundu, ancak güçleri çoktan tükeniyordu. Rodos, Türkler tarafından nihai olarak ele geçirilmekle tehdit edildi, bu da hayatta kalanların tamamen katledilmesi ve köleleştirilmesi anlamına geliyordu.

22 Aralık'ta kuşatılanlar, "Latinler" ve Rumlardan oluşan bir heyet göndererek Türklerin önerdiği teslim şartlarını kabul ettiklerini beyan ederek Sultan Süleyman'ın kampına gönderdiler. Bu koşullar altında, Johnite'lere, tarikatın tüm sancakları ve topları (kadırgaları silahlandırmak için kullanılmasına izin verilen), azizlerin kalıntıları dahil olmak üzere silahların korunmasıyla adayı terk etmeleri için on iki günlük bir süre verildi. ve Rodos Aziz John Katedrali'nden kutsal kaplar ve kişisel mülkler (teorik olarak şövalye rahiplerin Tarikat Tüzüğüne göre bir tane olmaması gerekirdi). John Tarikatına üye olmayan ve Rodos'u terk etmek isteyen Rum ve "Frenk" sakinlerine 3 yıl içinde bunu yapma fırsatı verildi. Türkler, Hristiyan kiliselerini sağlam tutacağına söz verdi, Hristiyanların özgürce ibadet etmelerine izin verdi ve Hristiyanları İslam'a dönmeye zorlamadı. Ayrıca padişah, Rodosluları 5 yıl süreyle her türlü vergi ve vergiden muaf tuttu ve 5 yıl boyunca Hıristiyan erkek çocuklarını Yeniçerilere, kız çocuklarını da Türk haremlerine almama sözü verdi. Ancak, bir barış antlaşmasının imzalanmasına rağmen, mesele, şehre giren Türkler adına soygun ve şiddet olmadan değildi.

Rodos Şövalyelerinin Büyük Üstadı ile Sultan arasında teslim eyleminin resmi olarak imzalanması ve karşılıklı nezaket ziyaretlerinin ardından, St. "Santa Maria", "Santa Catarina" ve "San Giovanni" gemilerinin yanı sıra 30 küçük gemiye bindi ve 1 Ocak 1523'te o zamanlar Venedik'e ait olan Candia (Girit) adasına yelken açtı. Cumhuriyet.

Henüz Türkler tarafından fethedilmemiş Oniki adalar adalarının tüm adaları birer birer onlara teslim oldu.

Genel olarak Hıristiyan ve Müslüman savaşçıların savaşma kabiliyetinin ve metanetinin en güçlü testi haline gelen bu askeri çatışma, kanlı bir kıyma makinesiyle sonuçlandı. Kuşatmaya tanık olan kimliği belirsiz bir Batı Avrupalının 7 Kasım 1522'de kaydettiği bir rapora göre, Türkler 50.000 kadar kayıp verdi ve 2.000 kadar Hıristiyan öldü.

Bu hikayenin tuhaf bir sonsözü vardı. Mısırlıların ayaklanmasını bastıran Mısır'daki Türk valisi Ahmet Paşa, bağımsız bir hükümdar olma cazibesine karşı koyamadı . Sultan Süleyman'a komplo kurdu. Akhmat Paşa'nın elçileri, Papa'ya ve Aziz Johnlulara Rodos Tarikatının geri verilmesinde yardım teklif ettiler. Ahmet Paşa'nın dostu ve müttefiki olan Sultan tarafından atanan Türk Rodos valisi İbrahim Ağa komploya katıldı ve belirli koşullar altında Rodos'u Johannitelere teslim etmeye hazır olduğunu gösterdi. Rodoslu tüccarlar ayrıca Yanyanların Büyük Üstadı'na Rodos'u fazla zorlanmadan geri alma olasılığı hakkında bilgi verdiler. Emir, Ortodoks Metropolitan Euthymius, Yunan soylularının temsilcileri ve Türk vali İbrahim Ağa ile gizli görüşmelere giren elçisi Antonio Bosio'yu gizlice Rodos'a gönderdi. Papa İmparator V. Charles ve İngiltere Kralı Henry VIII Tudor da Rodos'u geri almak için Büyük Üstat'a destek sözü verdiler. Bu sırada padişahtan ayrılan Ahmet Paşa Mısır'da öldürüldü. İbrahim Ağa ve Rodos komplocuları da kendi hayatlarından endişe etmeye başladılar. Antonio Bosio, Sultan'ın Türkler arasındaki destekçileri komployu ortaya çıkarana kadar birkaç kez gizli bir görevle Rodos'u ziyaret etti. Muhafızları değiştirdiler ve 1529'da padişahın emriyle idam edilen İbrahim Ağa, Metropolitan Euphemia ve komploya karışan diğer bazı önde gelen Müslüman ve Rumları tutukladılar. Böylece Joannites, Rodos adasını geri alma konusundaki son umutlarını da kaybetti. .

213 yıl boyunca Batı siyasetinin ileri karakolu olan Rodos da İslam dünyasının bir parçası oldu. Oniki adalar, kendisi için hayati önem taşıyan Küçük Asya ile yeniden birleşti. Ortodoks Greko-Bizans kültürü bir kez daha yabancı ve dolayısıyla az çok düşmanca bir kültürle karşılaştı. Bununla birlikte, adalet içinde, St. John Tarikatının şövalyeleri tarafından Rodos'a dikilen Batı kültürünün de Rodos'un sıradan halkı tarafından her zaman yabancı ve düşman olarak algılandığı kabul edilmelidir. Unutulmamalıdır ki, sıradan Ortodoks Rumlar ne Roma Katolikliği ile birleşme girişimlerini ne de Batı ideolojisini hiçbir zaman kabul etmemişlerdir. 15. yüzyılın ortalarında bile, yani Rodos kasaba halkının iki ana kültürünün en büyük iç içe geçtiği çağda, kırsal Yunan nüfusu arasında ara sıra huzursuzluk oluyordu. G. Bosio'nun, Yunan kasaba halkının (cittadini di Rodi, de piu scelti e princei) aksine, sıradan insan kitlesinin 1522'de Rodos savunmasına neredeyse katılmadığını bildirmesi tesadüf değildir. Sıradan köylüler ve "perieki" güç değişiminden neredeyse hiçbir şey kaybetmedi. Rodos'un fethinden sonraki ilk günlerde Türkler tarafından aileleriyle birlikte savaşta ölme veya köle olarak satılma tehdidine ek olarak, özünde tehlikede değillerdi.

Rodos'un eski şövalyeleri yaklaşık olarak taşındı. Girit ve oradan İtalya'ya. Orada bir süre şehirden şehre taşındılar. Yeni düzenin ikametgahının yeri hakkında uzun süren tartışmalardan sonra, ioannitler, yaklaşık olarak yerleşmek için İmparator V. Charles'tan izin istemeye karar verdiler. 1530'da kendilerine izin verilen Malta. O zamandan beri, St. John the Hospitallers, "Malta Şövalyeleri" veya "Malta Şövalyeleri" olarak da bilinir hale geldi.

Kudüs Aziz John Nişanı ve İnebahtı Savaşı

16. yüzyılda. Osmanlı Türkleri Macaristan'ın çoğunu ele geçirdi. Türk filosu sürekli olarak İtalya'yı tehdit ediyordu. 1570'te Türk padişahı II. Selim, Kıbrıs adasını ele geçirmek amacıyla bir savaş başlattı, böylece Doğu Akdeniz'de Osmanlı Babıali'nin tam hakimiyetini ve Sicilya, İtalya ve İspanya'ya karşı Osmanlı genişlemesi için ilk sıçrama tahtası oldu. Akdeniz'in bu kesiminde devam eden İspanyol-Venedik rekabeti, Türk padişahının planının gerçekleşmesine katkıda bulundu. Türk tehdidi karşısında Hıristiyan güçler arasında herhangi bir birliğin tam olarak olmaması durumu daha da kötüleştirdi.

Tarif edilen zamanda, İspanya Kralı ve Habsburglu Roma-Alman İmparatoru Charles, kendi İmparatorluğunun Protestan prenslerine karşı savaştı ve Fransız kralı, Habsburglara olan nefretinden Türk padişahıyla bir anlaşma imzaladı. İngiltere ve Hollanda Katolik Kilisesi'nden uzaklaştı ve Hollandalı "deniz gezeleri", "Türkler Papa'dan iyidir!"

Papa V. Pius, büyük zorluklarla sonunda, "Kutsal Lig" (İspanya, Venedik, Kudüslü St. , Savoy Dükalığı, Parma, Napoli ve bir dizi küçük İtalyan beyliği) Türklere karşı bir haçlı seferi düzenlemek ve Kıbrıs'taki Gazimağusa'daki Venedik kalesinden Türk kuşatmasını kaldırmak için. Ancak İspanya ve Venedik'in karşılıklı şüpheleri nedeniyle Türklere karşı yeni bir haçlı seferinin hazırlıkları son derece yavaştı.

Hristiyan güçler yaklaşık olarak Messina'da toplanırken. Sicilya, Gazimağusa düştü. Türk Amiral (Kapudan Paşa) Ali Müezzin-Zade (Ali Paşa), İyonya ve Ege Denizlerindeki Venedik mülklerini harap ettikten sonra filosuyla Adriyatik'e ilerledi ve Venedik'in yakın çevresinde görüldü. Ancak donanmasının kaçış yollarını kesebilecek birleşik bir Hıristiyan filosunun Messina'da toplandığı haberini alan Ali Paşa, aceleyle İyon Denizi'ne döndü. Eylül 1571'in başında, 200 kadırga, 6 kadırga ve 13.000 denizci, 43.000 kürekçi ve gemide 29.000 biniş ekibi bulunan 100 nakliye gemisi Messina yakınlarında toplandı.

İkincisinin görevi, o zamanın deniz savaşı taktiklerine uygun olarak, rakiplere yan yana yaklaştıktan sonra, düşman gemisinin yan tarafını biniş kancalarıyla asmak, gemilerine çekmek, biniş boyunca koşmaktı. köprüler veya basitçe bir Müslüman gemisine atlayın ve mürettebatı yok edin.ikincisi, o sırada yaygın olarak kullanılan sıradan, yani keskin uçlu silahlarla (kılıçlar, teberler, mızraklar, bıçaklar ve hançerler) veya özel biniş silahlarıyla göğüs göğüse çarpışmada (kancalar, uzun balta saplarındaki biniş baltaları ve kısa, hançerler, biniş kılıçları gibi).

"Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu"nun hükümdarı Habsburglu V. Charles'ın doğal oğlu ve İspanya Kralı II. Philip'in üvey kardeşi olan ünlü İspanyol komutan Avusturya Don Juan, başkomutan olarak atandı Hıristiyan güçlerin güçlü (yaklaşık 300 gemilik) bir müttefik filosunun. Kendisine Papa tarafından kutsanmış Haçlı Seferi liderinin sancağı takdim edildi. Holy See tarafından "Kutsal Lig" in emrine verilen bir düzine Roma kadırgası, Vatikan Amirali Marco Antonio di Colonna tarafından komuta ediliyordu.[14] 

İspanyol kralı II. Philip'in maaş bordrosunda bulunan Cenevizli Gian Doria, 81 kadırga ve 12 yelkenli savaş gemisinden oluşan müttefik filosunun İspanyol müfrezesinin doğrudan komutanı olarak atandı. Ona 108 kadırga, bahsedilen 6 kadırga ve Venedikli amiraller Barbarigo ve Sebastiano Veniero'nun iki yelkenli savaş gemisi, Kudüs, Rodos ve Malta St. Savoy ve Hıristiyan donanmasının sayısız küçük ve kargo gemisi. Güvertelerinde, gemi mürettebatına ek olarak, gemide askerler vardı - 12.000 İtalyan, 5.000 İspanyol, 3.000 Alman ve diğer milletlerden 3.000 gönüllü, diğerlerinin yanı sıra Rodrigo ve Miguel Cervantes de Saavedra kardeşler ve bir Venedikli daha sonra Venedik'teki Doge's Palazzo'nun duvarlarında kadırga filosu tarihindeki bu en kanlı savaşı tasvir eden sanatçı Vicentino [15].

Malta Emri, İtalyan "dil" şövalyesi Fra Pietro Giustiniani'nin komutası altında "Kutsal Lig" filosunun emrine yalnızca üç kadırga (birkaç küçük yardımcı gemiyi saymaz) verdi. Düzen, 1565'te Malta'nın Türkler tarafından kuşatılmasıyla tükendi ve Hospitallers'ın sonuçlarından henüz kurtulamadı. Tarikatın en iyi yıllarında bile, Akdeniz'de seyreden ve Müslüman korsanlara korku salan filosunun hiçbir zaman dokuz kadırgadan fazla oluşmadığı söylenmelidir.

Tabii ki, Müslüman deniz soyguncularının başta İspanyollar, Cenevizliler ve Venedikliler olmak üzere birçok düşmanı vardı. Ancak Müslüman korsanlar, Malta Tarikatının şövalyeleri olan Johnitlere karşı olduğu gibi kimseye bir tür saygıyla karışık bu kadar nefretle davranmadılar.

Manevi ve şövalyelik Tarikatlarının bu en eskisi, Haçlı Seferleri başlamadan önce bile, St. John. Bu nedenle, tarikatın üyelerine misafirperver (yani misafirperver veya misafirperver) ve joannites deniyordu.

Kutsal Toprakların kaybından sonra hacılar ilk olarak yaklaşık olarak yerleştiler. Kıbrıs ve daha sonra Rodos adasında (o zamanlar "Rodos şövalyeleri" olarak da adlandırılıyorlardı - bu isim altında 1396'da Nikopol yakınlarındaki Haçlılar için yapılan başarısız savaşta Osmanlı Türkleriyle savaştılar). Ancak 1523'te Türk padişahı Kanuni Sultan Süleyman, Yanyanları Rodos adasından da kovdu.

1530'da Habsburg İmparatoru V. Charles, sürgünlere Malta'nın (Aziz John Nişanı'na en yeni ve belki de en ünlü adı olan "Maltalı" adını veren) Malta'nın yetersiz, güneşte pişmiş, kayalık adalarının mülkiyetini verdi, Gozo, Comino ( Cumino) ve Cominotto.

Ancak Johnitler kısa süre sonra Malta'yı İslam'ın militan ordularının saldırılarına karşı zaptedilemez bir kaleye, "Avrupa'nın deniz kalkanı" haline getirdiler. Orada, taş duvarların ve tabyaların koruması altında, heybetli, manevra kabiliyeti yüksek Malta kadırgaları duruyordu. Korsanlar, şeytanın kendisi gibi onlardan korkuyordu. Bir yerde bir Malta kadırgası belirir görünmez korsanlar kaçtı. Ancak Hospitallers'tan saklanmak o kadar kolay olmadı. Korsanlara acımasızca davrandılar. Malta Tarikatı'nın kadırgalarının dibine "korso" (deniz yolculukları) sırasında kaç tane korsan gemisinin gönderildiğini kimse tam olarak bilmiyor - yüzlerce veya binlerce.

Ancak Maltalılar bu kötülüğü kökünden söküp atmayı başaramadı. Barbar korsanların Avrupa deniz ticaretine verdiği zararı tam olarak hayal edebilmek için, anlatılan dönemin tarihinden sadece bir gerçeği aktaralım. Sadece 1606'dan 1616'ya kadar olan dönemde. Müslüman korsanlar, ana korsan yuvalarına - Cezayir limanına - getirilen 946 Hıristiyan gemisini ele geçirdi, batanları saymıyor! Her korsan gemisinde, mürettebatta, "Peygamber Hz. Muhammed [salla’llâhu aleyhi ve sellem]'in sözüyle" korsanlara gavurlarla kutsal bir savaşa ilham veren ve ganimetten payını alan Müslüman bir din adamı-marabout vardı.

1565–1600'de Malta Şövalyelerinin filosu, Osmanlı Türkiye'sine karşı Avrupa Hıristiyan devletleri, İspanya, Cenova, Roma, Venedik, Napoli ve Parma'nın ortak eylemlerine ve tüm deniz savaşlarına sürekli olarak katıldı. Malta Nişanı Denizcilik Akademisi dünyanın en iyisi olarak kabul edildi. Birçok Avrupalı hükümdarın oğulları burada eğitim gördü.

Avrupalı hükümdarlar, Maltalı kaptanların ve amirallerin hizmetini isteyerek üstlendiler. Malta Emri, İspanyolların Kuzey Afrika'daki Cezayir'e karşı askeri operasyonlarına - denizde Tunus ve Cezayir filoları üzerinden katıldı. Cezayir'in İmparator V. Charles tarafından başarısız kuşatması sırasında, Cezayir'in kapılarına kadar girip hançerini onlara saplamayı başaran Knight-Joannite idi. Ancak şehir alamadı.

Kural olarak, Malta deniz kuvvetleri, azınlıkta kalarak ve sayıca değil, beceriyle savaşarak üstün düşman kuvvetlerine karşı zaferler kazandı. Örneğin, "Saint Catherine" adlı tek bir gemiye komuta eden şövalye-Joannite Fra Adrian Lango, 7 Cezayir gemisine saldırdı, onları uçurdu ve "Crescent" adlı birini 400 ile yaklaşık kırk topla ele geçirdi. mürettebat, kendisi savaşta sadece 7 kişiyi kaybediyor.[16] 

Malta kadırgalarının ana devriye yollarından biri olan Napoli - Messina - La Valletta - Malta adasının tedarikini ve Tarikat'ın Avrupa anakarasıyla sürekli bağlantısını sağladı. Hospitaller Şövalyelerinin askeri hünerleri o kadar meşhur oldu ki, çağdaşlarının anılarına göre Katolik değil, Ortodoks olmalarına rağmen Türklerle karada ve denizde savaşan Zaporizhzhya Kazakları bile kendilerine "Malta Süvarileri" demeyi severlerdi. ”ve boyunlarına Malta dili taktılar, uçlarında kırlangıç kuyruklu haçlar..

23 Eylül 1571'de Avusturyalı Don Juan, Türk filosunu aramak için Korint Körfezi'ne yelken açtı.

7 Ekim 1571'de İyon Denizi'ndeki Patras Körfezi'nin girişindeki Scrofa Burnu'nda, MÖ 2 Eylül'ün bulunduğu aynı yerde. Batı filosuna liderlik eden Octavian Augustus'un damadı Mark Vipsanius Agrippa, Mark Antony ve Kleopatra liderliğindeki Doğu filosunu mağlup etti, ironik bir şekilde, birleşik filolar arasında yine bir deniz savaşı yaşandı. Büyük önem taşıyan Lepanto Muharebesi (Patraikos Körfezi girişine yakın, Scrofa Burnu'na 60 km mesafede bulunan modern Yunan şehri Nafpaktos olan Lepanto) adı altında tarihe geçen Batı ve Doğu, bir yandan Osmanlı saldırganlığını püskürtmede, diğer yandan deniz taktiklerini geliştirmede. İşte Avrupa ve Asya, Batı ve Doğu, Haç ve hilal, iki inanç, iki dünya yine savaş meydanında kaderini yaşadı ve Batı yine Doğu'yu yendi!

yaklaşık varış Korfu, Avusturyalı Don Juan, Türk filosunun İnebahtı'ya gittiği bilgisini aldı. Bu nedenle, kuvvetlerini yönettiği Patras Körfezi'nde düşmanı bloke etmeye karar verdi. Don Juan'ın emrinde 108 Venedik kadırgası, 81 İspanyol kadırgası, Kudüslü St. safran

O zamanki savaş gemileri güçlü topçu silahlarına sahipti ve ana kalibreli topçu, esas olarak düşman gemilerini batırmak için değil, ikincisini manevra kabiliyetinden mahrum bırakmak ve kendi düşmana yaklaşmak ve gemiye binmek için almak için gemiler. Gemide bol miktarda bulunan daha küçük kalibreli topçu silahları da düşman gemilerini yok etmeyi değil, düşman insan gücünü, yani. düşman ekipleri. Aslında, küçük kalibreli silahlardan ateş etmek, yalnızca, antik çağlardan beri kaçınılmaz olan, tüm deniz savaşının kaderinin, ayrı "kıskaçlı" gemiler, denizciler ekipleri arasındaki sayısız göğüs göğüse çarpışmalarda belirlendiği biniş savaşından önce geldi. ve askerler.[17]

Onuncu yüzyıldan başlayarak. Akdeniz'de ana savaş aracı olarak yukarıda da belirtildiği gibi kadırgalar kullanıldı. Bunlar, her iki tarafta bir sıra halinde düzenlenmiş 25 çift kürekle keskin bir omurgaya doğru keskin bir şekilde incelen dar, uzun kürekli teknelerdi. Kürekçiler - savaş esirleri, köleler veya hükümlüler, 3-5 kişilik gruplar halinde oturdular, zincirlendiler, çok aşamalı sıralarda ve ortak çabalarla 15 metrelik kürekler attılar. Davulcunun ayarladığı ritme göre kürekçiler sıralarından kalktılar, kürek sapını ileri doğru hareket ettirdiler ve sıranın üzerine otururken kollarını uzatarak kürek bıçağını su sütununun içinden eşit bir şekilde ittiler. İki sıra kürekçi arasında bir tür yaya köprüsü geçiyordu; gözetmenler, kamçılı gözetmenler, ihmalkar kürekçileri zorluyorlardı.

Yalnızca uzun deniz geçişlerinde geçici olarak kullanılması amaçlanan donanım, genellikle her birinde bir "Latin" üçgen yelken bulunan iki direkten oluşuyordu. Kürek deliklerinin olmaması nedeniyle, kadırga, Attika kadırgasından veya antik Roma kadırgasından daha iyi denize elverişlilik ile ayırt edildi.

Çağdaş açıklamalara göre, kadırgalar genellikle yaklaşık 46 m uzunluğunda, yaklaşık 7 m genişliğindeydi ve yaklaşık 3 m'lik bir taslak vardı Mürettebat, biniş savaşı ve topçu parçalarının bakımı için 200-250 kişi artı 100-150 "denizciden" oluşuyordu. . XV yüzyılın ortalarında. kadırgaların önünde, üzerine 5 ila 7 topun yerleştirildiği, doğrudan ateş ateşleyen platform benzeri "savaş köprüleri" ("korsia") vardı - genellikle bir ağır top, ayrıca 2-3 on kiloluk ve 2- 3 adet dört kiloluk silah. Kürekli kürekçilerin işine karışmamak için silahlar sadece kadırganın pruvasına yerleştirilebilirdi, subay kamaraları ("tabernakulum", kelimenin tam anlamıyla: "kutsalların kutsalı") kıç tarafına yerleştirildi. . Bununla birlikte, o zamanki silahların kurulum yeri ve gücü, deniz savaşı taktikleri üzerinde hala belirleyici bir etkiye sahip olmalarına izin vermedi. Antik çağda olduğu gibi, gemiler savaştan önce orijinal doğrusal savaş oluşumunda sıralandı.

Savaş, bir topçu düellosu ile başladı. 8-10 deniz miline eşit iki saldıran savaş oluşumunun yaklaşma hızı dikkate alındığında, ağır silahlar her biri en fazla 2 atış yapmayı başardı (o sırada silahları yeniden doldurmak çok uzun sürdü) ve sadece şans eseri bazen bir kolordu düşman kadırgası gibi alçak bir hedefi vurmayı başardı. Daha önce bahsedildiği gibi, hafif ve hızlı ateş eden küçük kalibreli silahlar, bir düşman gemisini yok etmek için değil, mürettebatını yok etmek için tasarlandı.

Kadırganın pruvasına, genellikle "mahmuz" adı verilen ve düşman gemilerini delip geçebilen bir koçbaşı takıldı.

Kadırgalar oymalar, parlak resimler, bayraklar ve flamalar ile pitoresk bir şekilde dekore edilmiştir. Örneğin Venedik hükümdarının - Venedik Doge - "Bukentavr" - kadırgası kırmızıydı ve dükanın üzerinde, gemideyken kırmızı bir brokar kanopi yayıldı, dört gümüş trompet çalındı. yanlar ve ziller dövüldü. Filo Venedik limanından ayrıldığında, "dünyanın yaratılışından bu yana en muhteşem manzara" idi. Gemilerin yan taraflarında 100 çift trompet, gümüş ve bakır vardı, hepsi de yelken açarken çınlardı ve o kadar çok davul, zil ve diğer müzik aletleri vardı ki bu gerçek bir mucizeydi.

Çağdaşlarından biri kadırgayı ve navigasyonunu şöyle tanımlıyor:

“Açık denize açılıp, yelkenleri çekip sancak ve bayraklarını kaldırdıkları zaman, sanki bütün deniz denize açtıkları gemilerle dolmuş ve büyük bir sevinçle yanıyor gibiydiler. Tecrübeli. Yani kadırgalar hem kürekle hem de yelkenle gidebilirdi.

Kadırgaların ambarlarında, yüzlerce yarı çıplak, terli, zincirlenmiş köle, davulun ritmine göre, her biri 5-6 sent ağırlığındaki ağır kürekleri fırlattı. Ambardaki koku uygun olsun diye doğal ihtiyaçlarını gidermek için bile olsa sıralardan kalkmaları yasaklandı. Kürekçilerden biri kendini kötü hissettiğinde, görevli gözetmen onu kırbaçlamakla kalmadı, aynı zamanda gücünü güçlendirmek için ağzına şaraba batırılmış bir parça ekmek tıktı. Bu yardımcı olmadıysa ve kürekçi insanlık dışı stres nedeniyle bilincini kaybettiyse, zincirlerinden kurtuldu ve denize atıldı ve ilk fırsatta onun yerine başka bir mahkumu veya hükümlüyü "kadırgalara" zincirlediler.

Genellikle kürekçiler yüzen hapishanelerinin kaderini paylaşırdı. Kural olarak, kadırgalar kıyıya yakın yerlerde battı. Zincirsiz köleler kolayca kıyıya yüzebilirdi. Ama görünüşe göre batan kadırganın mürettebatından hiçbiri onları çözme fikrine sahip değil. Bu yüzden kürek çekmekten, acı çekmekten, yemek yemekten, uyumaktan ve sıralara zincirlenmiş olarak ölmekten başka çareleri yoktu. Deniz muharebesinde yaralanan kürekçiler yüksek sesle bağırarak paniğe yol açmasınlar diye, muharebe sırasında diğer zamanlarda boyunlarına zincirle asılan armut biçimli tahta burçlarla ağzı tıkanıyordu.

Bununla birlikte, kürekçiler küreklerle baş edebilmek için aç kalmadılar, aksine oldukça tatmin edici bir şekilde beslendiler - hatta diyetleri et (günde yarım pound'a kadar), bir kase bezelye, fasulye veya pirinç ve en ucuz şarabın bir kısmı (Akdeniz ülkelerinde şarap , bildiğiniz gibi, bir lüks değil, sıradan insanlar da dahil olmak üzere en yaygın içecektir).

Doğru, tüm kürekçiler böyle bir diyet almadı, ancak yalnızca "1. sınıfa" ait olan en iyileri. 2. ve 3. sınıfların kürekçileri, deniz bisküvileri ve kalın yahni ile yetinmek zorundaydı. En iyi kürekçiler, porsiyonlarda bir artışa ve yalnızca daha yüksek bir sınıfa değil, talihsiz yoldaşları için gözetmen rütbesine bile transfer edilmeye güvenebilirlerdi. Kürekçilerin "sınıflara" göre böyle bir dağılımı ve erzaklarda buna karşılık gelen bir iyileşme, kürekçiler arasında bir tür kariyercilik uyandırmayı, aralarında karşılıklı kıskançlığı alevlendirmeyi mümkün kıldı, bu da kölelerin isyan için komplo kurmasını zorlaştırdı ve onları zorladı. tam bir özveriyle kürek çekmek.

Çağdaş bir kişi oldukça haklı bir şekilde şunları söyledi: "Kanatçı, elinde bir kırbaçla kürekçi sıralarını atlayarak olumlu bakışını kadırga kölesine durdurduğunda, sıraya zincirlenmiş köle, sanki İmparatorun kendisiymiş gibi eşsiz bir mutluluk yaşar. göğsünü bir emirle süsledi.” [18]Ciddi durumlarda - geçit törenlerinde ve genel bir savaştan önce, kadırgadaki herkes "temizlendiğinde", zırhlarını ovaladığında ve "tam bir elbise" giydiğinde, kürekçileri giydirdi. Kırmızı keten ceketler ve şapkalar giymişlerdi. Daha sonra Fransız Jakobenleri, kadırga mahkumlarının kırmızı berelerini amblemleri olarak benimsediler.

15. yüzyılın başında ortaya çıkan Galeas (veya "brüt kadırga", yani "büyük kadırga"), sıradan kadırganın daha da geliştirilmiş haliydi. Aslında, basit bir kadırgadan daha iyi denize elverişliliği ile ayırt edilen, büyük bir mürettebata sahip bir yelken ve kürek çekme yüzen kalesi, kürek çekme ve yelken topçu bataryasıydı. Kalyonun teçhizatı, sözde üç direkten oluşuyordu. "Latince", yani üçgen, yelkenler ve özel bir bowsprit. Galeas genellikle 70 metre uzunluğunda, 16 metre genişliğindeydi ve iki katlı bir güverteye sahipti. Alt güvertede sağlam kenarlarla korunan 50 kürekçi oturuyordu. Kadırgaların kürekleri kadırgalardan daha ağırdı, bu nedenle yedi kürekçi bir küreği güçlükle kontrol edebiliyordu. Üst savaş güvertesine çok sayıda topçu parçası yerleştirildi. İnebahtı Muharebesi'ndeki her Venedik kadırgasına, çeşitli kalibrelerde 50 top yerleştirildi (30 ağır dökme top ve 20 daha hafif kalibreli top).

Muhtemelen Türkler tarafından Hıristiyanları yanıltmak için gönderilen Yunan kadırgasının kaptanı, don Juan'a Türk filosu hakkında kasten yanlış bilgi verdi, buna göre Türkler müttefiklerden daha zayıf görünüyordu.

Birleşik Müslüman filosuna, Sultan'dan Müttefik filosuna saldırma emri alan Müezzin-Zade-Ali (Ali Paşa) komuta ediyordu. Saldırı emri, Türk istihbarat görevlilerinin Hıristiyanların güçlerini yanıltarak yanıltması ve Türkler tarafından yakalanan mahkumların verilerini doğrulamasıyla açıklandı. Ali Paşa, padişahın emriyle devasa donanmasını koydan açık denize kaydırdı.

Türk amiral, Hıristiyan filosunun Kefalonya adası açıklarında demirlediğine inanıyordu. Aynı zamanda don Juan, Türklerin İnebahtı'da olduğuna inanıyordu. Bu nedenle, Müslüman filosunun Hristiyan filosuyla Scrofa Burnu'nda buluşması her iki rakip için de beklenmedik bir şekilde gerçekleşti.

Petala ve Calydon arasındaki kıyı alçaktır, bu nedenle don Juan'ın izcileri, Türkler küreklerin altında seyreden müttefikleri fark etmeden önce yelken açan Türk filosunu görebildiler.

Don Juan, savaş düzeninde dizilmeleri için işaret verdi. Ali Paşa, Hıristiyan filosunu görünce savaşa hazırlanma emri de verdi.

Birleşik Müslüman filosu 210 kadırgadan oluşuyordu ( "katarga" adı verilen üç katmanlı büyük kürekli gemiler dahil - bu arada, Rusça "ağır iş" kelimemiz buradan geliyor, çünkü üzerlerindeki kürekçiler genellikle kölelerdi. Hıristiyan tutsaklar) ve 65 kadırga (yani hafif yelkenli ve kürekli gemiler). Kutsal Lig'in 203 kadırgası ve 6 kadırgası vardı. Niteliksel avantajlar Hıristiyanların yanındaydı.

Birincisi, Türk kadırgaları küçük boyutları nedeniyle devasa Türk kadırgalarıyla aynı düzende savaşamadılar. İkinci olarak, don Juan, Hıristiyan kadırgalarının pruvalarının önceden kesilmesini ve üzerlerine kalkanlar ve traversler takılmasını emretti. Üçüncüsü, Müslüman topçusu, o zamana kadar taktik ve teknik verileri açısından, müttefik Hıristiyan filosunun topçularından önemli ölçüde daha düşüktü. Dördüncüsü, çok sayıda Türk askeri ve denizciden sadece 2.500 Yeniçeri - Sultan'ın muhafız askerleri - ateşli silahlar (arquebuses) veya tatar yayları (tatar yayları) ile silahlandırıldı ve zincir zırh ve miğferlerle korundu. Sadece soğuk silahlar, yaylar ve oklarla donanmış olan Müslüman savaşçıların geri kalanının koruyucu silahları yoktu.[19] 

Aynı zamanda, "Kutsal Lig" in tüm askerlerinin ateşli silahları, demirleri ve hatta çelikleri, miğferleri ve zırhları vardı. Çoğu Türk gemisinde asker sayısı 30-40 kişiyi geçmezken, her Hıristiyan kadırgasında en az bir buçuk yüz asker vardı.

Geniş bir alanda konumlanan Türk filosunun muharebe için taktiksel konuşlanma durumu, dar bir geçitten parçalar halinde çıkmaya zorlanan "Kutsal Birlik" filosunun konuşlanma koşullarına göre daha avantajlıydı.

Hıristiyan filosunun önünde, Sicilyalı kaptan Cardona'nın 8 kadırgasının koruması altında, ağır toplarının ateşiyle savaşı başlatması gereken 6 ağır kadırga kürek çekildi. Don Juan'ın planı, düşmanın savaş hattını yarıp geçmekti. Bu nedenle kadırgaların arkasında 62 kadırgadan oluşan güçlü bir merkez oluşturdu; ayrıca merkez filonun arkasında kısa bir mesafede 30 kadırga kürek çekerek taktik bir yedek oluşturuyordu. Hıristiyan filosunun sağ ve sol kanatlarını oluşturan filoların her biri 50 küsur kadırgadan oluşuyordu.

Müttefik filosunun yaklaştığını fark eden Müslümanlar yelkenleri kaldırdılar ve bir merkez, iki kanat ve küçük bir yedekten (5 kadırga ve 25 kadırga) oluşan kürekler üzerinde bir savaş düzeni kurmaya başladılar. Rezerv, doğrudan Türk savaş düzeninin merkezinin arkasında bulunuyordu.

Türk “savaş hattının” en zayıf noktası, İskenderiye hükümdarı Mehmet Sirocco komutasındaki sağ kanattı (53 kadırga, 3 kadırga). Güçlü Türk pivotuna (91 kadırga, 5 kadırga) Muezzin-Zade-Ali'nin kendisi başkanlık ediyordu ve sol kanada (61 kadırga, 32 kadırga) ilk dakikalardan itibaren Cezayir günü (hükümdar) Ulukh-Ali önderlik ediyordu. Savaşın sağ kanadını üstün güçleri ile örtmeye çalıştı "Kutsal Lig."

Hıristiyanların savaş düzeni, yukarıda bahsedildiği gibi, plana göre ayrıca Avusturyalı Don Juan komutasındaki merkez (62 kadırga), Cenevizli amiral Gian Doria liderliğindeki sağ kanat (58 kadırga), Venedikli Barbarigo liderliğindeki sol kanat (53 kadırga) ve İspanyol Marquis de Santa Cruz liderliğindeki yedekler (30 kadırga).

Yukarıda da söylediğimiz gibi, o zamanlar en güçlü toplara - gerçek "yüzen topçu bataryalarına" - sahip olan ve gemide tabancalarla silahlanmış çok sayıda askerin bulunduğu Hıristiyan kadırgalarının, kovma görevi ile ilerlemesi gerekiyordu. Müslüman donanmasının hızlı ateşle ilk saldırısı, Türk savaş düzenini bozdu ve Türk filosunun Hıristiyan kadırgaları tarafından müteakip saldırısı için elverişli koşullar yarattı.

Savaşın ilk aşaması. "Kutsal Birlik" filosunun konuşlandırılması ve savaşın başlaması

(gece yarısı 11-12).

Sabah saat 11 civarında, Cenevizli amiral Doria komutasındaki Hıristiyan filosunun sağ kanadı, düşmanı alt etmek için çok ileri gitti ve merkezden ayrıldı, bu arada Sicilyalı kaptan Cardon'un sekiz kadırgası, keşifte önünde bulunanlar biraz geride kaldı. Kuvvetlerin dağılma tehlikesi vardı. Müttefik filosunun sol kanadının boğazdan yeni çıkması ve Marquis de Santa Cruz komutasındaki rezervin ana kuvvetlerin çok gerisinde olması ve yalnızca on bir buçukta yaklaşması nedeniyle durum daha da karmaşıktı.

Ortak bir duadan sonra, Avusturyalı Don Juan, tüm Hıristiyan kürekçilerin müttefik kadırgalarda zincirlerini çözmelerini emretti ("kadırgalarda, bildiğimiz gibi, suçluları da mahkum ettiler - iman kardeşler!) Ve onlara silahlar verdi. O sırada kendisi, bir elinde yükseltilmiş bir haç ve diğerinde çıplak bir kılıçla bir teknede, Kutsal Lig'in gemileri hattı boyunca geçti ve af vaadiyle Hıristiyan ekiplerinin moralini yükseltmeye çalıştı. Papa adına.

Başkomutan, 12.000 İtalyan, 5.000 İspanyol, 3.000 Alman ve diğer milletlerden 3.000 haçlıdan oluşan Hıristiyan ekipleri tarafından yüksek sesle karşılandı. O günlerde savaşçılar tatildeymiş gibi savaşa girerlerdi. Yüzlerce oyulmuş, parlak renklerle boyanmış ve yaldızlı yüzen kaleler, parıldayan zırhlar ve silahlar, flamalar ve yelkenler, yanardöner renkli armalarla bezenmiş savaş güvertelerinin mızraklarının manzarasının ne kadar görkemli olduğunu hayal edebilirsiniz. ve amblemler. Sıcak güney rüzgarında dalgalanan savaş sancakları - Malta Nişanı'nın beyaz haçıyla kırmızı, altın-mor İspanyol, altın kanatlı St. Mark aslanıyla mavi Venedik, çift başlı Habsburg imparatorluk kartalları, taçlı papalık sancakları ve Aziz Petrus'un anahtarları ...

Merkezin ve sol kanadın Hıristiyan kadırgaları yavaş yavaş öne çıktı. Rüzgar dindi, sakinlik geldi. Don Juan amiral gemisi mutfağına döndü ve "savaş" işaretinin kaldırılmasını emretti. Hıristiyan filosunun saldırısının başlamasının işareti, don Juan'ın amiral gemisi Sfenks'in pruvasına büyük bir haç dikilmesi ve bir top atışıydı. Buna cevaben Müslüman gemilerinden gong sesleri duyuldu, borazan sesleri duyuldu ve "Allah!" Türkler ve Haçlılar birbirlerine doğru ilerlediler.

İlk ateş açan Hıristiyan kadırgaları oldu ve Türk savaş düzeninin merkezinde büyük bir karışıklığa neden oldu. Ali Paşa amiral gemisiyle öne geçti, diğer Müslüman kadırgaları peşinden koştu ve ağır Türk kadırgaları geride kaldı ve savaşın ikinci, belirleyici aşamasına katılamadı.

Neredeyse birbirini izleyen üç ana mücadele merkezi ortaya çıktı. Savaş durumu, savaş oluşumlarının tüm bölümlerinin ustaca manevra yapmasını ve etkileşimini gerektiriyordu.

Savaşın ikinci aşaması. Hıristiyan filosunun sol kanadını Türkler kuşatmış ve merkezde savaşmıştır.

(gece yarısı 12-14)

Arazi bilgisizliği nedeniyle, Hıristiyan filosunun sol kanadı - esas olarak burada savaşan Venedikliler - sığlıklara bağlı kalmadı, araziye daha iyi odaklanmış olan Türk sağ kanadının kadırgaları bundan yararlanmayı başaramadı. , kıyı boyunca "Kutsal Lig" gemilerini atlayarak ve Hıristiyanlara yandan ve arkadan saldırarak. Kısa sürede çok sayıda Venedik kadırgasını imha ettiler.

Türk kadırgalarının bir kısmı, müttefik filosunun sol kanadı ile merkezi arasındaki boşluğa girdi. Müslüman kadırgalar, Venedikli Barbarigo komutasındaki kanadı çevreledi, Hıristiyan gemilerine yaklaştı ve bir biniş savaşı başlattı, ancak bu sırada Kutsal Lig savaşçılarının koruyucu silahlar ve silahlardaki avantajları ve özellikle ağır üstünlüğü Arkebüzler ve Türk yayları üzerinde Avrupa tüfekleri. Ancak Venediklilerin amiral gemisi, hararetli bir savaşın ardından, değişen başarılarla birlikte, sağ Türk kanadı komutanının gemisine binmeyi başardıktan sonra, liderliğini kaybetmiş olan İslam filosunun gemileri savaşta geri çekilmeye zorlandı. , tüm silahlarıyla hırlıyor.

Müslüman donanmasının sağ kanadının ezici yenilgisi ancak on iki buçukta iyice netleşti. Türkler başlangıçta Barbarigo kanadını kuşatmayı başarsa da, bu kuşatma onların başarısını garanti etmedi.

Merkezde Müslümanlar daha güçlü güçler topladılar ve burada savaş özellikle inatçıydı. Orada ve sağ kanatta, Hıristiyanlar için durum başlangıçta son derece elverişsiz bir şekilde gelişti. Ünlü korsan Hayreddin Barbarossa'nın gözde öğrencisi Türk amiral Ulukh-Ali, merkez ile sağ kanat filosu arasında saldıran Hıristiyanların savaş düzenini usta bir manevra ile yarıp geçmeyi başardı. Ana Hıristiyan kuvvetlerinin arkasına yaptığı müteakip saldırısı, aralarında büyük bir kafa karışıklığına neden oldu. Ve yalnızca Don Juan'ın yardımcısı Koramiral Marquis de Santa Cruz'un, Hıristiyanların savaş oluşumlarının derinliklerine giren Müslüman gemilerini yedek filosunun güçleriyle püskürtmeye yönelik şimşek hızındaki kararı mümkün kıldı. "Kutsal Lig" filosunu tehdit eden felaketi önleyin.

Savaşın merkezindeki ana nesneler, Avusturyalı Don Juan ve Muezzin-Zade-Ali'nin amiral gemisi kadırgalarıydı. Her iki filonun toplu kadırgaları, sonunda Hıristiyanların ele geçirdiği savaş alanını oluşturdu. Ali Paşa savaşta öldürüldü. Don Juan, üvey kardeşi İspanya Kralı II. Philip'e yazdığı bir raporda, savaş hakkında şunları yazdı:

“İki amiralin gemileri arasındaki savaş yaklaşık bir saat sürmesine rağmen iki taraf da bir avantaj elde edemedi. Askerlerimiz iki kez Türk gemisinin ana direğine ulaşmayı başardı, ancak her seferinde askerlerimiz kendi gemilerine geri itildi.

Gemimiz ancak Mareşal Lope de Figueroa'nın umutsuz cesareti sayesinde dayandı. Ve ancak bir buçuk saatlik bir savaştan sonra, Bassa (Ali Paşa) kendisi ve onunla birlikte 500 Müslüman öldürüldüğünde, Rab nihayet gemimize zafer gönderdi. Düşman bayraklarını ve sancaklarını yırttık ve bunun yerine Türk amiral gemisinin ana direğine Haçlı bayrağımızı diktik.

İsimsiz bir İtalyan haçlı tarafından bu savaşın daha az kuru, modern bir başka açıklaması korunmuştur; bundan, Avusturyalı Don Juan'ın savaşın resmini bir şekilde çarpıttığı ve İspanyolların "Kutsal Dünya'daki" müttefiklerinin erdemlerini küçümsediği açıktır. Ligi" Ali Paşa'ya karşı kazanılan zaferdir.

“Hıristiyan filosunun Başkomutanı Sphinx'in tepeden tırnağa silahlı, mürettebatının mermileriyle parıldayan sancak gemisi, Türk Amiral Ali'nin sancak gemisine yaklaştı. Toplar kükredi. Güllelerin ardından, Türk sancak gemisinin okçulukla dolup taşan muharebe güvertesine, dört yüz İspanyol arkebusunun ağızlıklarından ölümcül bir kurşun yağmuru arka arkaya üç kez düştü.

Aniden, yaralıların çığlıkları korku çığlıkları tarafından bastırıldı. Türk sancak gemisine bir Venedik kadırgası kıçtan bindirildi. Tepeden tırnağa siyah giyinmiş Venedikliler, Kıbrıs'ın Gazimağusa kalesini Ali Muezzin-Zade'den başarısız bir şekilde savunan Venedikli general Bragadino'nun intikamını almak için Türklere koştu. Gazimağusa'nın ele geçirilmesinden sonra Ali, tutsak Bragadino'nun canlı canlı derisinin yüzülmesini, kepek ile doldurulmasını ve bir zafer ödülü olarak amiral gemisinin direğine asılmasını emretti.

Kara Venedikli intikamcılar kılıçlarla Türk amiralinin yolunu açtı. Ali, kedi yavruları gibi ilk saldırganları denize attı. Ancak hemen bir tüfek saldırısıyla vuruldu. Kendi hançeriyle kendini bıçaklamaya çalıştı ama işkence gören Bragadino'nun oğlu, derisi yüzülmüş babasının adını Ali'nin suratına haykırarak Müslüman'ın intihar etmesini engelledi.

Bragadino Jr., ölen paşanın kafasını bizzat kesti. Başsız ceset bir avlu koluna asıldı. Paşa'nın kafası önce bir mızrağa saplanmış, ardından başsız cesedinin bacakları arasındaki bir raya asılmıştır. Ters çevrilmiş cesedin sağ elinden sarkan amiralin tılsımı, güneşte göz kamaştırıcı bir şekilde parıldadı - sahte peygamberleri Hz. Muhammed [salla’llâhu aleyhi ve sellem]'in değerli taşlarla kaplı bilgelik dişi ... "[20]

Kapudan Paşa'nın kopmuş başı mızrağa geçirilerek halka teşhir edilmiş, başı kesilmiş cesedi bir avluya asılmış, Osmanlı gemilerinde paniğe neden olmuştu. Savaşın sonucu belirlendi, ancak "Kutsal Lig" in zaferi hala çok kırılgan görünüyordu.

Savaşın üçüncü aşaması. Ulukh-Ali ve Doria gemilerinin manevraları ve Türk donanmasının yenilgisinin tamamlanması

(gece yarısı 14-16)

Savaşın kriz anında, Müslüman filosunun sol kanadını yöneten Cezayirli Ulukh-Ali, kuvvetlerinin çoğuyla aniden merkeze döndü, Hıristiyanların sağ kanadına saldırdı ve onları ezdi. Ancak müttefikler kafalarını kaybetmediler. Düşmanın sancak gemisi kadırgasını bitirdikten sonra (yukarıda anlatıldığı gibi gemiye bindirildi ve Türk amiral Ali Paşa bir çatışmada öldü), Avusturyalı don Juan bitkin sağ kanadının yardımına koştu. Aynı zamanda Marquis de Santa Cruz'un Hıristiyan rezervi savaşa girdi ve Cenevizli Gian Doria komutasındaki Hıristiyanların sağ kanadı Türklere arkadan yaklaştı. Ulukh-Ali'nin kalabalık gemilerinin tam bir kuşatması demleniyordu. Cezayir deyi, esaret yerine on üç gemiyle kaçmayı seçti. Bunların yanı sıra otuz beş Müslüman gemisi daha ateş çemberinden kaçmayı başardı.

Düşmanlıkların durumu ve doğası açısından, İnebahtı savaşı bir karşı deniz savaşıydı. Rakiplerin hiçbiri birbiriyle karşılaşmayı beklemiyordu ve her filo, acil hedefleri savaş olmayan görevleri yerine getirmek için yürüyüş düzeninde yürüdü. Her iki rakibin de uzun menzilli deniz keşiflerinin olmaması, çarpışmanın ani olmasına katkıda bulundu.

Ancak deniz komutanları ve onlara bağlı komutanlar kafalarını kaybetmediler ve şaşkınlığa rağmen savaş oluşumlarını belirli planlara göre sıraladılar. İki büyük filonun beklenmedik bir şekilde yaklaşan çarpışmasının sonuçlarından biri, savaşın önce kıyı şeridinde ve sonra deniz yönünde belirli bir konuşlandırma dizisiydi.

İnebahtı Muharebesi'nde, rakipler yelkenleri yalnızca filoların konuşlanma alanına yaklaşırken kullandılar. Daha sonra yelkenler kaldırıldı ve kürek filosunun taktiklerinin gerekliliklerine göre başka eylemler gerçekleştirildi, yani. küreklerde.

Kutsal Lig'in gemilerinin bir parçası olarak İnebahtı Muharebesi'nde Malta Tarikatı'na ait sadece üç savaş kadırgasının yer almasına rağmen, St. Kudüs Aziz John Nişanı'nın Malta adalarının 1565'te Müslümanların birçok kez üstün güçlerine karşı başarılı savunmasını taçlandırıyormuş gibi.

Mükemmel dövüşleri ve denize elverişlilikleri ile tanınan Kudüslü Aziz John Tarikatı'nın kadırgaları (o yıllarda “böyle havalarda sadece bir Malta kadırgası denize gidebilir!” Deyişi boşuna değildi), sağ kanatta en tehlikeli ve aynı zamanda en onurlu yeri, Maltalıların eski düşmanları Ulukh-Ali'nin filosuyla yüz yüze karşılaşmaya mahkum oldukları bir yere atadı. İkincisi, kendisine karşı çıkan Malta gemilerinin müfrezesini dağıtmayı başardı ve La Capitan kadırgası St. John Tarikatı'nın amiral gemisine bindi.[21] 

Saldıran Müslümanların insan gücü bakımından yedi kat üstünlüğü vardı. Bunlar, karada ve denizde en uzlaşmaz düşmanları olan Hospitaller Şövalyelerinden haklı olarak nefret eden Yeniçerilerdi. Maltalı şövalyeler ve hizmetkarlar gemilerini o kadar vahşice savundular ki, Hıristiyanlar da onu Müslümanlardan geri alıp denize attıklarında, "La Capitan" gemisinde yalnızca iki Maltalı şövalye ve ağır yaralardan dolayı baygın bir general buldular. Beş Türk okuyla yaralanan John Pietro Giustiniani Nişanı. Çevrelerinde, diğer Hospitallers'ın cesetlerinin arasına serpiştirilmiş, Kaptan'da göğüs göğüse çarpışmada öldürülen 300 Müslüman'ın cesetleri vardı.[22] 

Malta Nişanı'nın sancaktarına - Aragon "dili" şövalyesi Don Martin de Herrera'ya - belli bir Türk, başının arkasının bir kısmını, boynunun bir parçasını, sol omzunun yarısını ve göğsünü kesti. Maltalıların beyaz haçlı kırmızı bir pankart tuttuğu sol elin tamamı. Ancak Tanrı'nın izniyle, cesur Johnite hayatta kaldı ve hatta koyu gri saçlara kadar yaşadı, yıllar sonra daha iyi bir dünyaya, tarikatın Amposta şatosunun bir kale muhafızı (yani komutanı) olarak ayrıldı.

İnebahtı savaşında Aziz John şövalyeleri, İnanç için yapılan diğer savaşlardan daha az yiğit davranmadı. Ancak İnebahtı muharebesinin hatırası, onlar için, İmparator V. Charles'ın başarısız Cezayir seferinin ve 1565'te Türkler tarafından Büyük Malta Kuşatmasının hatırası kadar üzücüydü, çünkü üç sıra kadırgadan ikisinin mürettebatı vardı. savaşa katılan küçük yardımcı gemileri saymazsak neredeyse tamamen Müslümanlar tarafından imha edildi. Gemide hayatta kalan birkaç misafirperver şövalye ile Aziz John Tarikatı'nın sancağının gölgesinde kalan yalnızca bir ve tek kadırga, yerel Malta limanına döndü.[23]

Halihazırda bildiğimiz gibi, hem Hıristiyan hem de Müslüman gemileri oldukça güçlü toplarla ve tabancalı çok sayıda savaşçıyla donanmıştı (Türklerin arkebusları vardı ve Hıristiyanların tüfekleri daha iyiydi). Bir arkebus, bir atış üretimini basitleştirmek için bir çifteli ve bir tetiği olan ilkel bir ağır silahtı.

Ağır bir arkebusu nişan alıp ateşlemek için bir bipoda ihtiyaç vardı. Barut arkebüzörleri, her birinde bir şarj olacak şekilde özel ahşap tüplerde saklandı. Arquebuser atıcısı, barut şarjlı bu tür 11 tüp, tohum barutu dökmek için bir barut boynuzu ve omzunun üzerinden bir kemer üzerinde mermi bulunan bir çanta taşıdı. "Arquebus" kelimesinin kendisi, bu silahın Almanca adının - "hakenbuekse" (Hakenbuechse) çarpıtılmış halidir [24].

Gerçek şu ki, arkebus başlangıçta iki elle tutuldu, (bir deniz savaşında ateş edildiğinde) geminin yan tarafına veya güverte tahtalarına yaslandı veya kolun kıvrımına yerleştirildi. Zamanla arkebusun namlusu uzadığında ağırlaştı ve ayrıca geri tepme kuvveti arttı. Daha sonra namluya namluya bir vurgu yapılması gereken bir demir kanca (kanca, hacken) takıldı. Bu kancadan (kanca), Almanca "hackenbücke" ("kancalı bir silah") ve eski Rusça "gakovnitsa" kelimesi geldi. Arquebus, hem isabet doğruluğu hem de atış hızı açısından yaydan ve hatta o zamana kadar savaş alanlarına hakim olan tatar yayından (tatar yayı) daha düşüktü.

Bununla birlikte, arkebusun avantajları, eyleminin atıcının fiziksel yorgunluğundan bağımsız olması, daha geniş menzil, nüfuz etme gücü ve o sırada düşman süvarilerinin atlarını korkutan önemli bir ses efektinden oluşuyordu. Ancak bir deniz savaşında arkebusun son avantajı önemli değildi.

16. yüzyılda. İspanyollar balistik özelliklerini iyileştirerek arquebus'u geliştirdiler. Bu geliştirilmiş arquebus'a "tüfek" adı verildi. Yeni top, geleneksel arkebusa kıyasla daha büyük bir kalibreye ve daha geniş bir menzile sahipti. Tüfeğin kalibresi 23 mm'ye kadar, uzunluğu - 1,8 m'ye kadar, ağırlığı - 8 ila 10 kg arasındaydı. Tüfek mermisi 50-60 gram ağırlığındaydı.

Altta sivri uçlu bir direk (vurgu için) ve üstte bir çatal olan, ateşleme sırasında içine tüfek namlusunun yerleştirildiği bir bipoddan (veya çataldan) bir tüfekle ateş ettiler. Bipodun uzunluğu, silahşörün yüksekliğine bağlı olarak belirlendi ve genellikle 1,2 ila 1,4 m arasındaydı Tüfeğin çiftelisi vardı, tüfeğin ramrod'u tahtaydı.

Tüfekle atış mesafesi 200-300 m'ye ulaştı Tüfeğin arkebus gibi atış hızı küçüktü, üstelik yeniden doldurma sırasında silahşör savunmasız çıktı. Ancak tüfek mermileri, Türk denizcilerinin ve askerlerinin kural olarak sahip olmadığı en ağır zırhı bile deldi. Hıristiyan piyade, aksine, daha önce de belirtildiği gibi, çelik göğüslüklere, miğferlere, bacak zırhlarına, tırabzanlara ve eldivenlere sahipti. Kendini savunma için silahşörün bir de kılıcı vardı.

Ateşli silahların en eksiksiz ve etkili kullanımını sağlamak için, Avusturyalı don Juan, zaten bildiğimiz gibi, Hıristiyan gemilerinin tasarımını değiştirmiş, kadırgaların burunlarının kesilmesini emretmiş, ancak bu düşman gemilerinin yanlarına çarpmak için kadırgalar. Bununla birlikte, daha önce de söylediğimiz gibi, topçu esasen yalnızca bir savaş başlatma aracı olarak hizmet ederken, gemiye binmek ana savaş yöntemi olmaya devam etti.

Topların yavaş doldurulması ve topçu ateşinin düşük isabetliliği, aslında uzun ve uzun menzilli bir topçu düellosunu dışladı, ancak bunlar, bir tokmak ve tahta üzerinde birleşmeyi mümkün kıldı. Her iki filonun ayrı taktik gruplara bölünmesi, üç savaş ceplerinin ortaya çıkmasına yol açtı ve bunun sonucunda taktik deniz manevrası sanatı, İnebahtı savaşı sırasında önemli bir nokta oldu.

Müslümanların savaş düzeninin bazı bölümleri pratik olarak birbirleriyle etkileşime girmedi veya etkileşimin uygulanmasında geç kaldılar (Cezayir Ulukh-Ali örneğinde olduğu gibi). Bu nedenle Hıristiyanlar, Türklerin donanmasını parçalar halinde imha edebildiler. Öte yandan, "Kutsal Birlik" filosunun bireysel komutanları kendi inisiyatifleriyle ve zamanında komşularının yardımına gittiler ve Türklerden çok daha iyi manevra yaptılar.

Savaş sırasında Hıristiyanlar 20 Müslüman kadırgasını batırmayı başardılar. 200 Müslüman gemisinin "Kutsal Lig" savaşçılarının ganimetleri olduğu ortaya çıktı. Türklerin yenilgisi sonucunda Türk kadırgalarına zincirlenmiş 12.000 Hıristiyan kürekçi serbest bırakıldı. Kutsal Lig, yalnızca Venedik kadırgalarında yaklaşık iki buçuk bin kişi sayılan ölü kürekçileri saymazsak, yalnızca yedi binden fazla asker ve denizciyi kaybetti .

Bu arada, La Mancha'lı Don Kişot'un gelecekteki yazarı Don Miguel Cervantes de Saavedra, Lepanto Muharebesi'nde Marqueza gemisinde bir İspanyol askeri müfrezesine komuta etti, iki kez yaralandı ve savaşta sağ kolunu kaybetti.[25]

Ateş çemberinden çıkan Cezayirli dei Ulukh-Ali, mağlup Türk donanmasının kalıntılarını Konstantinopolis'e yaklaşımları savunmak için yönetti. Türklerin çok az kuvveti kalmıştı.

Ancak bu durumda ancak şartlı olarak "Türkler"den söz edilebilir. Lepante savaşından sağ kurtulan 48 (bazı raporlara göre 52) Müslüman gemisi Türklerin kendilerine değil, Cezayir ("Barbary" veya "Berberi", o zamanlar dedikleri gibi) ve Tunuslu korsanlara aitti.

Evlerinde kahramanlar olarak karşılandılar - eski İtalyan Hassan Veneziano, Dieppe'den eski Fransız Jafar, eski Arnaut Arnavut Dali-Mami Kolchenogy. Ancak Müslümanlar için günün gerçek kahramanları, yalnızca Müslüman filosunun korsanlara emanet edilen sol kanadını korumayı ve kurtarmayı değil, aynı zamanda Düzenin amiral gemisi kadırgasını da ele geçirmeyi başaran Cezayirli dey Ulukh-Ali idi. Malta. İnebahtı savaşından sonra Türk padişahı, İslam savaşçılarının ezici yenilgisine rağmen, yine de Uluğ-Ali'yi, ikincisinin erdemlerinin anısına, kapudan paşa ve beylerbey unvanlarıyla onurlandırdı.[26]

"Kutsal Lig" güçlerinin zaferi maalesef herhangi bir stratejik sonuç olmadan kaldı. Türk garnizonu tarafından savunulan Lepanto şehri saldırıya bile uğramadı. Aksine, muzaffer müttefik filosu Sicilya'daki Messina'ya döndükten sonra, İspanya, Venedik ve Papa filolarını geri çekmek için acele ettiler.

Ve papalık filosunun amirali Marco Antonio di Colonna, durumu aşağıdaki terimlerle anlatırken oldukça haklıydı:

“Böylesine büyük bir zaferin bize bahşedilmesi ancak bir mucize ve Allah'ın lütfuyla olmuştur. Ama bizi ele geçiren açgözlülük ve karşılıklı kıskançlığın bundan sonra bizi yeni bir savaşa - bu sefer birbirimize karşı - taşımamasının da bir mucize olduğunu düşünüyorum.[27]

Hata! Koprü onayı geçerli değil.

Kudüs Aziz John'un Meşru Katolik Olmayan Tarikatlarından Birinin Kısa Tarihi.

Kudüs Aziz John Tarikatı'nın (Misafirperverler, Misafirperverler, Misafirperverler veya Aziz John'un Düzeni olarak da kısaltılır) varlığının ilk elli yılında, desteği yalnızca Romanesk ülkelerden gelen şövalyelikti. Orta Çağ "Almanya"sında (resmen "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" olarak adlandırılır), İmparatorlar ve papalar arasındaki görevlendirme, yani piskopos atama hakkı için verilen mücadelenin yanı sıra feodal partiler arasındaki yıkıcı mücadelelerle parçalanmış. tacın V. Henry'den Supplinburg'lu Lothar'a ve ardından Conrad III'e geçişiyle bağlantılı olarak oluşan imparatorluk tahtına çeşitli talipleri destekleyen Kudüs Aziz John Nişanı, yalnızca II. Haçlı Seferi sırasında bir miktar ün kazandı. Bu haçlı askeri girişimi veya hac yolculuğu sırasında birçok Alman şövalyesi , yalnızca Hospitallers'ın Sarazenlerle savaşlardaki askeri hünerlerine değil, aynı zamanda Aziz John Tarikatı'nın komşularına merhamet ve aktif sevgi alanındaki faaliyetlerine de tanık oldu. hayır faaliyetlerini gönüllü bağışlar ve kişisel katılımlarla desteklemeye hazır olduklarını gösterdi. Böylece, Brandenburg Uçbeyi Ayı Albrecht, 1160 yılında Kutsal Topraklara yaptığı bir hac yolculuğundan sonra, ölen karısının anısına, aynı yıl Aziz Elbe Nişanı'nı (Yeni Mark bölgesi [28]) sundu. İki yıl önce, 1158'de, İmparator I. Frederick Barbarossa, yeni bir haçlı seferi için geliştirdiği planlarla bağlantılı olarak Aziz John Nişanı'nı kişisel koruması altına aldı. Roma-Alman İmparatoru ile neredeyse aynı anda, o zamanki Çek (Bohem) kralı olan vasalı, başkenti Prag'da tarikatın mal varlığının temeli olarak hizmet veren bir revir (imarethane) ile bir Yanya hastanesi (misafirperver evi) kurdu. Bohemya'da. XII.Yüzyılda, Kutsal Roma (Alman) İmparatorluğu'nda, kısa süre sonra tek bir idari yapı içinde birleşen bir dizi düzen şubesi ortaya çıktı. Böylece, 1187'de belirli bir Arlebold'un Almanya'nın Joannite Rahibi olarak atandığı bilinmektedir. 13. yüzyılın ortalarında, kronikler, Aziz John Tarikatı'nın bir parçası olarak Kudüs'teki Alman Büyük Manastırı'nın varlığından zaten bahsediyor. Modern kroniklere göre, 1249-1253'te ilk Büyük Rahibi. Bununla birlikte, adı dışında hakkında hiçbir şey bilinmeyen belirli bir erkek kardeş Clement (kardeş Clemens) vardı.[29]

Aynı zamanda "Kutsal Roma İmparatorluğu" nun bir parçası olan Moravya'da Joannitlerin ayrı bir bağımsız düzeni ortaya çıktı. 1238'den beri Silesia'nın kendi magisterium'u, yani başında yerel bir Joannite ustasının bulunduğu bir tarikat şubesi vardı. 1251'de, belirli bir Gelold Polonya'nın başına atandı ve Poznań hastanesinin rektörü Usta Theodore (Theodore), Köln'deki St. John's Convention toplantısına katıldı. 13. yüzyılın ortalarında, Yukarı ve Aşağı Almanya rahiplerinin varlığı tasdik edilmiştir. Kudüs Aziz John Tarikatı, bu pozisyonları ve işlevleri yerel düzeyde değiştirmeye çalıştı, çünkü bağışlar yalnızca gelirde bir artış değil, aynı zamanda görev hacminde de bir artış anlamına geliyordu, çünkü Tarikat'ın elde etmekle ilgilenmesi gerekiyordu. Bu nedenle bağışçıların sürünün manevi beslenmesi, misafirperver faaliyetler ve hastaların bakımı açısından üst düzey gereksinimleri tam olarak karşılamaya çalışırlar. Pozisyonları ifade eden unvanlar oldukça sık değişti ve bu görevli tarafından belirli görevlerin yerine getirilmesiyle ilişkilendirildi. Böylece, 1251'de "Allemania'nın (Almanya) ücra bölgelerindeki Kutsanmış (sic!) John Tarikatı'nın başrahip yardımcısından" ve 1271'de - "Saksonya ve Wends ülkesinde başrahip yardımcısından ( yani Polabian Slavlar-Sorblar)” - 1312'ye kadar o dönemin Alman Aşağı'sında kesinlikle bulunmayan bir unvan.

John Tarikatı'nın Almanya'daki mülklerinin büyümesi son derece yavaştı, ancak rakip ruhani şövalye tarikatlarının St. John'u engellemek için neredeyse hiçbir girişimi olmadı. Alman (Töton) Düzeni ancak 1198'de şövalye Düzenine dönüştürüldü ve sonraki on yıllarda Kutsal Topraklar, Transilvanya ve Prusya'daki mevzilerini en zorlu mücadelede savunmak zorunda kaldı. Her halükarda, Kuzey Almanya'da Joannite'lerin çok az sayıda, küçük ve bölgesel olarak dağılmış mülkünün varlığı, her şeyden önce tamamen farklı nedenlerle açıklandı. 1291'de Akkon'un (Acre veya Ptolemais) Müslümanlar tarafından ele geçirilmesinden önce, Aziz John Tarikatı'nın ana faaliyet alanı, Osmanlı ile sürekli savaşlar içinde Kutsal Topraklar ve daha sonra Kıbrıs ve Rodos adalarıydı. Türkler. Joannites'in Brandenburg baileage'sinin faaliyetlerinin başlangıçtaki mütevazı kapsamı, tam da bu birincil görevlerin önemi açısından anlaşılır hale geliyor.

1171'de, Braunschweig yakınlarındaki Joannite hastanesi, Germania Inferior'daki birinci dereceden mülkiyete eklendi. 1200 yılında, Pomeranya Slavlarının prensleri, biraz sonra Stargard'daki St. John kilisesini Tarikata bağışladı - köyün kendisi ve Shenek mülkü. 13. yüzyılın başında, Tarikata Mecklenburg ve Aşağı Saksonya'da yeni mülkler verildi. İlk övgü (Verbena) ile birlikte, ikincisi (Mirov) ortaya çıktı. Brandenburg'lu Uçbeyi Albrecht'in cömertliği sayesinde, 1298'de Aziz John Tarikatı'nın mülkleri üçüncü bir övgü (Nemerov) ile bir kilise (Ulrich Schwabe'nin parasıyla inşa edilmiş), Schlave övgüsü ve üç tane daha övgü ile zenginleştirildi. Pomerellia'da. Bununla birlikte, tüm bu yeni kazanımlar ve hediyeler, dağılım, parçalanma, çizgili şeritler ve son derece küçük boyutlarla karakterize edildi. Belirleyici atılım ancak 1312'den sonra, Papa V. Clement, yasaklanan "İsa'nın fakir şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı (tapınakçılar-tapınakçılar)" en zengin askeri-manastır Tarikatı ve eski üyeleri davasını tamamladığında gerçekleşti. papanın talimatıyla laik otoriteler tarafından zulüm gördüler. 14. yüzyılın ilk yarısında Aziz John Tarikatı, Ban ve Lagov ve Braunschweig - Supplinburg mülkleri dahil olmak üzere Pomeranya'daki (Pomeranya) Tapınakçıların eski mülklerini ele geçirmeyi başardı. Aynı zamanda, Brandenburg Yürüyüşü'nde Johannitler, Tapınakçıların eski gayrimenkullerini ancak uzun bir süre sonra ele geçirmeyi ve Askani hanedanının haleflerinin inatçı direnişinin üstesinden gelmeyi başardılar. Bu 1318'de oldu ve Aziz John Tarikatı ile Askani hanedanının sondan bir önceki temsilcisi Brandenburg'lu Uçbeyi Waldemar arasındaki Kremmen Antlaşması ile güvence altına alındı. Ancak o zamandan beri Aziz John Nişanı Kuzey Almanya'da bağımsız bir önem kazandı. Saksonya, Mark ve Wendland bölgeleri (“Wends ülkesi”), yani Brandenburg, Mecklenburg, Braunschweig ve Pomeranya'nın sonraki toprakları, Joannites Tarikatı'nın “genel hocasına” bağlıydı. Almanca harflerle "Tarikatın Efendisi (ustası)" (Meister des Orders). Almanca "Herr Meister" (Herr Meister) gibi seslendirilen "Bay Efendi" olarak hitap edildi. Yavaş yavaş, bu temyizden, Rusça'ya "ustaların efendisi (şövalyeler)" olarak çevrilebilecek belirli bir "herrenmeister" (Herrenmeister) unvanı oluşturuldu. Kuzey Almanya mülkleri. 1415 yazında, Roma-Alman İmparatoru Sigismund, "Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu"nun seçmen (Roma-Alman imparatorunun seçimine katılma hakkına sahip olan seçici prens) rütbesini verdi. ("Birinci Reich "), Johannitlerin Efendisine (herrenmeister) Brandenburg Uçbeyi'ne vasal yemini (saygı) almasını emretti, ancak o sırada ikametgahı olan St. Rodos adasında. Bu emsal, Brandenburg Balosunun özel statüsünün başlangıcı oldu . veya balayaj (Balley veya Ballei Brandenburg) Kudüs Aziz John Nişanı'nın bir parçası olarak.

Kuzey Almanya'da Tarikata ait olan bir dizi komutanlık veya komutanlık arasında hiçbiri bu bölgede ana mülkiyet statüsüne sahip değildi. Oluşum zamanı açısından ilk Joannite övgüsü - Verbena - bile lider konumunu yalnızca kısa bir süre korudu. Herrenmeister, ikametgahında olduğu gibi, faaliyetlerinde herhangi bir özel övgüye güvenmedi. Almanya'nın Büyük Rahibi, hiçbirinde uzun süre durmadan düzenli olarak bireysel sipariş malları arasında seyahat etti. Brandenburg Baliage, Order Charter'ın gerekliliklerine uygun olarak, şüphesiz Rodos'taki St. John Tarikatının Genel Bölümünün toplantılarına katıldı, ancak bu tür bir katılımın belgesel kanıtı korunmadı.

Kuzey Almanya'nın Johnitleri, zamanlarının ruhuna uygun olarak aristokrat bir kardeşlik olmanın yanı sıra, düzen rahipleri ve sosyal hizmet güçleri (ortaçağ anlamında) tarafından sürünün manevi beslenmesiyle birlikte, ekime çok fazla güç verdiler. toprak mülklerini ve hükümdarlarının laik tebaasını, savaş alanı da dahil olmak üzere sadık hizmetin pratik bir örneği olarak belirledi (uçbeyi vasalları olarak görevleri, yılda belirli sayıda gün için askerlik hizmetini de içeriyordu). Joannites'in Brandenburg bailege'si, 11 Haziran 1382'de kurulan diğer Heimbach baulage'den farklı olarak, Alman Büyük Manastırı'ndan oldukça bağımsız bir konum sağlamayı başardı. Böylece, örneğin Brandenburg Baliage, kendi komutanlarını (komutanları veya komutanları) kendisi atama hakkını elde etti. Yavaş yavaş, Büyük Üstattan ve Rodos'taki Aziz John Tarikatı hükümetinden giderek daha fazla özerk hale geldi. Ulusal devlet ilkesi XIV. yüzyılın sonlarında - XV. yüzyılın başlarında güçlendiğinden, Teşkilat Avrupa'nın diğer bölgelerinde benzer bir süreçle yüzleşmek zorunda kaldı. Benzer bir gelişme, Kuzey Almanya'daki Joannites'in zaten birçok temas noktasına sahip olduğu Alman (Töton) Düzeni'nin savaş gemileri tarafından gerçekleştirildi.

Bu arada, Cermen Tarikatı'nın ortaya çıkışı Joannitler ile yakından bağlantılıydı. Kudüs'teki "Töton Evi (Hastane)" başlangıçta Joannites'in Büyük Üstadının kontrolü altındaydı. "Töton Evi" bağımsız bir ruhani ve şövalye tarikatına dönüştürüldüğünde, hayırseverlik ve hastalara bakım açısından Joannitlerin tüzüğünü benimsedi. Yani, "gebitigerlerden" biri veya "brüt gebitigerler" Cermen Tarikatı'nın (en yüksek yetkilileri) "Büyük Hospitalary (Hospitaller)" olarak adlandırıldı. . Roma-Alman İmparatorları Cermen Tarikatı lehine hediyeler verdiğinde, Joannitler her zaman bağışın tanıkları olarak hareket ettiler (örneğin, 1231'de güney İtalya'nın Apulia bölgesinin Joannite eyalet ustası gibi). 1386'da Lüksemburg İmparatoru IV. Pomerellia'daki Sheneck ve Wartenberg'den Teutonic Order'a. Kısa bir süre sonra, papalık curia'nın boşuna çözmeye çalıştığı iki Tarikat arasında bir çatışma çıktı. Cermenler ve Joannitler arasındaki çatışma, Doğu Almanya'nın New Mark bölgesinde özel bir aciliyete ulaştı. Cermen Şövalyeleri, hastaneyi (misafirperver ev) Tsantoch'u Joannites'ten zorla aldı. Yanıt olarak Joannitler, Kvarchen'in mülkiyetini Cermenlerden aldılar ve hatta Polonyalılarla birlikte Cermen Şövalyelerine karşı birleşik bir cephe oluşturmaya zorlandılar ve hatta (inanması zor ama gerçek!) - kafir Hussites, yeminli düşmanlarla Roma papalarının ve Katolik inancının! İki Tarikat arasındaki bu "feide" (tipik olarak feodal çekişme), yalnızca 1435'te Macar kralı ve Roma-Alman İmparatoru Sigismund, Uçbeyi Johann of Brandenburg'un arabuluculuğuyla Marienburg Antlaşması'nın imzalanmasıyla sona erdi. Meissen Dükü Friedrich. Gerçek şu ki, "Brandenburg'daki Joannites Düzeni" (yani, Alman Büyük Manastırı'nın yalnızca yerel bir bölümü olan Brandenburg baliazh, sırayla, St. hepsinin Yüce Üstadı ile eşit bir ortak Töton Düzeni ve üç laik hükümdar (İmparator, Uçbeyi ve Dük), Kuzey Almanya'daki bu Joannite yerleşim bölgesinin, Rodos'taki merkezi Tarikat hükümetinden özerklik ve fiilen bağımsızlığa doğru ne kadar ilerlediğini kanıtlıyor. O andan itibaren, eski rakipler olan Kuzey Alman Johannitler ve Cermen Tarikatı arasında yakın bir ortaklık gelişti ve sonraki on yıllarda manevi şirketlerin gücü zayıfladıkça daha da güçlendi. 1423'te Cermen Tarikatı, İspanyol mallarını Almanya'daki Joannite malları ile değiştirdi. Yaklaşık 30 yıl sonra, Cermen Tarikatı'nın İtalyan ve Yunan mülklerinin, Joannites'in Alman gayrimenkulleri için benzer bir takası oldu. Bu toprak mübadelelerinin bir sonucu olarak, Töton Tarikatı, mülklerini yavaş yavaş Almanya'da ve Joannitleri, çok eski zamanlardan beri Kudüs Aziz John Tarikatı'nın gücünün temelini oluşturan Akdeniz'de yoğunlaştırdı.

Aziz John Tarikatı bir bütün olarak orijinal görevlerinin çözümü, orijinal bölgesi ve orijinal "harekat alanı" ile bağlantılı kalırken, Kuzey Almanya'daki Brandenburg Baliage, mal varlığının omurgasını sağlam tutmayı ve savunmayı başardı. genel düzen liderliği karşısında bağımsızlık. Bağımsız Brandenburg bailey'nin gerçek "kurucu babası", eski imparatorluk (yani, doğrudan Roma-Alman İmparatoru'na bağlı) Goslar şehrinin yakınında doğan küçük Brunswick şövalyesi Gebgard von Bortfelde olacaktı. 1318'de, 30 yaşındaki erkek kardeş Gebgard, Braunschweig ve Goslar'ın Joannite komutanı oldu ve sadece iki yıl sonra - Pomeranya, Thüringen, Brandenburg ve Pomeranya'daki Joannites'in tüm sipariş mallarını yönetme hakkına sahip müdür yardımcısı oldu. "Wends'in ülkesi". 1327 tarihli Fra Gebgard von Bortfelde günlüklerinde, kuzeydoğu Almanya'daki St. İki yıl sonra, Bavyera Roma-Alman İmparatoru Ludwig'den (bu arada, papa tarafından kiliseden aforoz edildi!), arması ve "imparatorluk başrahibi" unvanını aldı. Böylece, en yüksek laik otoritenin onayıyla, Joannite Herrenmeisters'ın Brandenburg'daki bağımsız mülkiyeti resmen kuruldu! Bu durumla birlikte hemen olmasa da zamanla hem Alman Büyük Manastırı hem de Rodos'taki Aziz John Tarikatı'nın yüksek liderliği uzlaşmak zorunda kaldı. 1341'de, Birader Gebgard von Bortfelde, Nemerov ve Verbena'nın övgülerini birleştiren Birader Herman von Wereberge tarafından Joannites'in Brandenburg Baliage'sinden Herrenmeister olarak değiştirildi. Öte yandan Bortfelde, daha önce Tapınakçılara ait olan Tempelburg manastırına dinlenmeye gönderildi ("Tapınakçıların Kalesi" anlamına gelen adından da anlaşılacağı gibi).

Aziz John Tarikatı'nın bir bütün olarak, tarikatın Hıristiyan dünyasında birbirinden çok uzaklara dağılmış mallarını kendi yetkisi altında tutması ve esasen meseleyi çözmekle uğraşan yerel yetkililerini zorlaması giderek daha zor hale geldi. yerel sorunlar, merkezi Düzen hükümetinin talimat ve talimatlarına sıkı sıkıya uymak ve Rodos adasına düzenli olarak para göndermek. Her iki taraf da kendi masumiyetlerini kanıtlamak için birçok argüman ileri sürdüler, ancak bir anlaşmaya varamadılar. XIV yüzyılın sonundan bu yana, aşağıdaki fenomen tüm Almanya'nın iç siyasi durumunun özelliği haline geldi. Resmi olarak Roma-Alman İmparatorunun tebaası olarak kabul edilen egemen prensler, şehirleri ve vasalları zorla doğrudan otoritelerine tabi kılmaya başladılar. Prenslerin bu tür davranışları, Kuzey Almanya'daki Aziz John Tarikatının komutanlarını (komutanlarını) yerel koşullara uyum sağlamaya zorladı; filo, onlara zamanında ve etkili yasal destek sağlayamadı (farklı türden bir destekten bahsetmiyorum bile). Becerikli manevralarla, Kuzey Alman Johannitler, en iyi ihtimalle, laik bölgesel prenslerin itaatsizlik durumunda el koymakla tehdit ettikleri gayrimenkul kaybından kaynaklanan ekonomik zarardan kaçınmayı başardılar. Bu durumun neredeyse kaçınılmaz bir sonucu, Alman Johannitlerin sahiplik duygusunun ve uzak Rodos'taki St. para ve yine para, karşılığında hiçbir şey vermeyen ve Hıristiyan dünyasının tüm Johnitlerini birleştiren Tarikat'ın bir tür genel görevinin varlığı fikri giderek daha bulanık hale geldi. Böylece, Joannites'in Brandenburg Bailiage'si, Hospitaller Şövalyeler Kardeşliği'nin gelişmiş bir karakolu haline geldi ve St. John Tarikatı'nın Alman "lang"ından ("dil" veya "ulus") tamamen ayrılma tehdidinde bulundu. Joannites'in Brandenburg Baili'si, toprak takası ve gayrimenkul satın alma yoluyla, laik efendisi Brandenburg Uçbeyi'nin giderek artan gücü karşısında konumunu güçlendirmeye çalıştı. Johnlular'ın feshedilmiş Templar Order'dan el konulan zengin mülkleri miras almayı başarmaları Bali'ye büyük ölçüde yardımcı oldu. Bununla birlikte, Brandenburg Uçbeyi, topraklarında bulunan Tapınakçıların tüm eski mülklerinin Şövalyelere devredilmesine ilişkin papalık kararnamesine rağmen-St. ilk olarak 1318 Kremmen Antlaşması'nda kutsanan uçbeyi için tavizler. Brandenburg Baliage ile St. John Tarikatının Alman Büyük Manastırı arasındaki çatışmalar ve mülkiyet anlaşmazlıkları durumunda, ikincisi de inatçı Baliage üzerinde baskı kurma araçlarına sahipti. Yukarıda bahsedildiği gibi, alacaklılara büyük ölçüde borçlu olan Aziz John Tarikatı, varlıklarını kademeli olarak satmak zorunda kaldı. Almanya Büyük Manastırı, Brandenburg Baliage'yi, Baliage özerkliğinde ısrar ederse ve Hospitallers Tarikatı'nın merkezi liderliğine itaat etmeyi reddederse Joannites'in Brandenburg mallarını satışa çıkarmakla tehdit etmeye başladı. Baliage teslim etmek zorunda kaldı ve 11 Haziran 1382'de Alman Büyük Manastırı ile Kudüs Aziz John Nişanı'nı sonuçlandırdı. Tarikatın mallarının daha fazla satışını yasaklayan Heimbach Antlaşması. Kendi adına, bu anlaşma kapsamındaki icra memuru, yine Alman Büyük Manastırına tabi oldu ve ikincisinin ziyaret hakkını (hesapların doğrulanmasıyla kefalet komutanlarını ziyaret ederek) ve ayrıca Alman Büyük Başrahipinin atama hakkını yeniden kabul etti. Brandenburg kefaleti içindeki görevlileri sipariş edin. Bununla birlikte, baliazh oldukça geniş bir bağımsızlığı korudu. Büyük Tarikat, Brandenburg içindeki Herrenmeister'ların özerkliğini tanımaya zorlandı. Zamanla, Brandenburg baliazh, Alman Büyük Manastırı ve hatta Rodos'taki Johnitlerin Büyük Üstadı tarafından onaylanmalarını hiç umursamadan, bağımsız komutan seçimlerine yeniden başladı!

Bununla birlikte, Brandenburg Joannites'in, daha güçlü bir ortak ve patrondan destek alamamalarından kaynaklanan birçok başka endişe nedeni vardı. 14. yüzyılın sonunda, Brandenburg markası iç huzursuzluk ve yıkıcı çatışmaların içinde kaldı. Böylece, Bana şehrinin vatandaşları, 1399'da Brandenburg Joannites ile "feida" sırasında, Joannites Herrenmeister Detlev von Valmede'yi savaşta yakaladı ve büyük bir insan topluluğuyla ciddiyetle kafasını kesti. Yanya komutanı von Rohr, asi kasaba halkı tarafından kilisenin çan kulesinden atıldı. Bu nedenle, Joannitler, yalnızca 1411'de Brandenburg'un yeni Uçbeyi, Nürnberg Burgrave'si Friedrich von Zollern'in (Hohenzollern) Mark'a gelişini memnuniyetle karşılayabilirler ve bu, kendisine özenle yardım edildiği demir bir el ile mülklerinde kanun ve düzeni yeniden tesis eder. yeni seküler derebeyleri olarak tamamen Hohenzollern'lere bağımlı olan Brandenburg Joannites tarafından. Ancak uçbeyi, Johannite'lerle buluşmaya gitti ve onlara kaleyi ve Sonnenburg şehrini makul bir fiyata verdi.

O zamandan beri, yatırım töreni (Aziz John Şövalyelerine kabul töreni) yüzyıllardır Sonnenburg Tarikat Kilisesi'nde düzenleniyor. Brandenburg'daki hiç kimse, bu Tarikatın kilisesinde "üç kılıç darbesiyle" kutsanmadan Johannite "adalet şövalyesi" olamaz. Almanya'nın II. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisi sonucunda Polonya'ya bırakılan Sonnenburg'un kaybından sonra, bu Tarikat geleneği, 29 Haziran 1963'te Batı Almanya'daki Niederweisel Commendation of St. John kilisesinde yeniden başlatıldı. , savaş sonrası ilk yatırım (Teşkilat'a ithaf) gerçekleşti.

1426'dan beri Sonnenburg Kalesi, Johnnites'in Brandenburg Bali'sinin merkezi olmuştur. Şu anda, eski Düzen Kilisesi ile birlikte, Nassau Prensi Herrenmeister Johann Moritz (1652-1679) tarafından yeniden inşa edilen Düzen Hükümeti'nin idari binası burada korunmuştur ve cephesi “Hükümet ve Malta Aziz John Tarikatı Yargıcı” (St. Johanniter Maltheser Ordens Regierung und Magistrat). Yazıt, o dönemde meydana gelen günah çıkarma farklılıklarına ve Brandenburg bailjazh'ın en geniş özerkliğine rağmen, Brandenburg Joannites'in kendilerini pan-Avrupa Kudüs, Rodos ve Malta Aziz John Tarikatı'nın ayrılmaz bir parçası olarak hissetmeye devam ettiklerine tanıklık ediyor. . Sonnenburg'daki Teşkilat Konseyi (Ordensamt) 28.381 morgen [30]araziye sahipti. 1802'de mülkiyeti Geinersdorf, Laukov, Limeritz, Mauskov, Mekov, Enitz, Krisht, Pribrov ve Trebov şehirlerini içeriyordu. Rampitz, Grüneberg, Collin, Friedland ve Schenkendorf'un Teşkilat yönetimleriyle birlikte Sonnenburg, Herrenmeister'ın gelirini (sorumluluk) aldığı Tarikat mülklerinden biriydi. 1858'de Prusya'da Sonnenburg'da kasanın restorasyonundan sonra, Bölümün kararıyla 36 hasta ve 12 ölümcül hasta için tasarlanmış, 12 ek yataklı bir çocuk bölümü ile 48 yataklı birinci sınıf hastanelerden biri kuruldu.

1415'te Herrenmeister, Brandenburg kefaletini yeni övgü Schwibus'un mülkiyetine aldı ve ihtiyatlı bir şekilde bağlılık yemini ettiği enerjik bir uçbeyinin desteğini alarak, Tarikat'ın Sonnenburg'daki ikametgahından laik bir egemen prens gibi yönetmeye başladı. Brandenburg balyasının St.John Tarikatı'nın Almanca "dilinden" yabancılaşması o kadar ileri gitmişti ki, Alman Büyük Baş Rahibi, yasal görevlerini yerine getirmediği için Brandenburg balyasının her şekilde kaldırılmasını talep etti. Bununla birlikte, ikincisinin Brandenburg'daki konumu o kadar güçlendi ki, Rahibin talebi istenen etkiyi yaratmadı. 1460 yılında, Brandenburg Seçmeni Demir II. Frederick, takdir mektubuyla "Brandenburg'daki Joannites Düzeni" ni onayladı. (buna tam olarak Düzen diyor, yani bağımsız bir kuruluş "gevezelik" değil !) mülkiyetinde bulunan 70 şehir, köy ve mülkün mülkiyetinde.

Bu pozisyonda, Aziz John Tarikatının Brandenburg Baliajı, Almanya'da Katoliklik karşıtı Reformun patlak verdiği ana kadar kaldı. Brandenburg Johnnites Meseritz'in düzen kalesini ele geçiren Polonyalılara karşı 1527'de Herrenmeister'in askeri kampanyası, yüksek siyaset nedeniyle Brandenburg Seçmeni Joachim tarafından kesintiye uğradı. Polonyalılarla tartışmak istemeyen seçmenin isteği üzerine Joannite ordusu geri çekilmek zorunda kaldı. 1535'te Brandenburg mirasının bölünmesinin bir sonucu olarak, Margrave Johann, New Mark'ın mülkiyetini aldı ve böylece Kuzey Almanya'daki tüm Johnitlerin yeni hamisi oldu. Bu ihtiyatlı ve ekonomik hükümdar, tipik bir Protestan (o zamanlar hala sadece ruhen; Lutheran inancına resmi olarak dönüşü üç yıl sonra gerçekleşti), anlık çıkarlar için değil , uzun vadeli stratejik çıkarlarını güvence altına almak için çabaladı. Joannite'lerin mallarına el konulmasını ve Tarikatlarının feshedilmesini, sadece Tarikat'ın mülklerinin dokunulmazlığını kendi avantajına kullanmayı düşündüğü için düşünmedi. Uçbeyi, haklı olarak, Johnites'in Herrenmeister'ını, New Mark'ın dışında bulunanlar da dahil olmak üzere tarikatın mallarından kendisi ve derebeyi için yararlanabilecek vasallarının en zengini olarak görüyordu. Johannitlerin seküler derebeylerine olan bağımlılığı, Brandenburg baliazh'ın tüm Almanya'yı kasıp kavuran Katolik karşıtı Reform'a karşı tavrında da açıkça ortaya çıktı. Uçbeyi Johann, 1538'de Katoliklikten Lutheran inancına geçtiğinde, bir dizi Joannite övgüsü onun örneğini izledi (başlangıçta Mecklenburg'da). 1544'te Johnitlerin iki komutanı, Aziz John Tarikatı'nın ana yeminlerinden birini - iffet yemini - ihlal ederek ve Lutheran ayinine göre yasal bir evliliğe girerek Protestanlığa dönüştüklerini alenen gösterdiler. Alman misafirperver şövalyeleri arasında şimdiye kadar duyulmamış olan Düzen Tüzüğü'nün bu açık ihlali, gerçek bir "zincirleme reaksiyona" neden oldu. Alman Büyük Rahibinin protestolarına rağmen, Brandenburg Yürüyüşünün neredeyse tüm Brandenburgluları, aslında papalık tahtından, Malta'daki Büyük Üstattan ve Almanya Büyük Manastırından açık bir kopuş anlamına gelen ve sonunda yapılan Lutheranism'e dönüştü. Aziz John'un Brandenburg şövalyeleri tamamen seküler derebeyine bağımlı. Yine de Vatikan, Büyük Üstat ve Büyük Tarikat tarafından inatçı Brandenburg Johnnites'e karşı hiçbir baskıcı veya disiplin önlemi alınmadı. Tarif edilen süre boyunca, Brandenburg Uçbeyi, Herrenmeister adına tarikatın tüm işleriyle bizzat ilgilendi. Herrenmeister'in yetkileri tamamen idari konularla sınırlıydı. Bölümün bir toplantısında tartışılan Brandenburg Baliage'nin 1550'deki konumunun bir açıklaması korunmuştur. Brandenburg ioannites'in tavsiyelerinde, yalnızca ekonomik (esas olarak tarımsal) meselelerle ilgilenen yalnızca iki veya üç sıra kardeş vardı. Bu "düzen evlerinin" ziyaretleri (kontrol ve revizyon amaçlı yüksek düzey yapı temsilcilerinin ziyaretleri) iki veya üç yılda bir defadan fazla gerçekleşmedi. Her yıl 24 Haziran'da ("İvan Günü", yani tüm hastanelerin genel tatil günü olan St. Uçbeyi Johann (Hans), Tarikatı olabildiğince kendine bağlama çabasıyla, kendisine özverili bir şekilde bağlı olan şansölyesi avukat Franz Naumann'ı yeni Shivelbein övgüsünde Joannites'in komutanı olarak atadı ve 1564'te o Naumann'ı Herrenmeister olarak seçmeyi başardı (bu amaçla, ona daha önce asalet vermişti). Bununla birlikte, yeni Herrenmeister, kendisini kişisel olarak şövalye ilan eden patronu için oldukça beklenmedik bir şekilde, Brandenburg Joannites'in çıkarlarını savunmak için çok gayretli hale geldi, bu da uçbeyi gazabına neden oldu ve hatta bir Protestan olarak zulümden kaçmaya zorlandı. Protestan derebeyinin, Katolik (!) Kudüslü St. Misilleme olarak, uçbeyi, daha sonra Bohemya Büyük Manastırı tarafından boşuna talep edilen Friedland ve Schenkendorf'un Kudüs'teki St. John Tarikatı'ndan mallarını aldı. Johannitlerin Brandenburg Yürüyüşü dışında bulunan övgüler üzerindeki güçlerini sürdürmeleri giderek daha zor hale geldi. 1318'den beri Aziz John Tarikatı'na ait olan Tsahan Komutanlığı, 1544 yılında Pomeranya Barnim Dükü'ne satılmak zorunda kaldı. Brunswick'teki Düzen Komutanlığını elinde tutmak, ancak Herrenmeister ve Brunswick Dükleri ailesinin üyelerinin bir kat mülkiyeti (ortak yönetim) getirilmesini kabul ederek mümkündü. Mecklenburg'da, Joannites'in yerel zengin takdirini 1593'te Schwerin Düklerine devretmekten başka seçeneği yoktu ve sözde kendilerini "St. Gaithersheim'da bulunan Almanya Büyük Rahibi'nin tüm itirazlarına, Brandenburg Joannitler her zaman, bu tür çalkantılı zamanlarda, yalnızca laik hükümdarların güçlü gücünün desteğinin Joannites Tarikatı'nın geleceğini garanti edebileceğini ve dolayısıyla bir onlarla tartışmamalıdır.

Brandenburg Seçmeni döneminde, Johann Sigismund, 1616'da Joannites'in Herrenmeister'ı olarak seçilen oğlu Johann Georg, Habsburg İmparatoru II. Rudolf'tan Silezya'daki Jaegerndorf Dükalığı'nı aldı. hat, Kurmark'a gitti. Silezya'da artık Lutherci değil, Reformcu çeşidiyle Protestanlığa dönen Herrenmeister, Otuz Yıl Savaşlarının başlangıcını belirleyen Habsburglara karşı Bohemya ayaklanmasına ve 1620'de Prag yakınlarındaki başarısız Belogorsk Savaşı'na katıldı. Protestanlar. "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" komutanı Kont Tilly'nin Katolik ordusu Protestanları ezici bir yenilgiye uğrattıktan sonra, muzaffer Habsburglar asi Herrenmeister Johnites'i hain ilan ettiler ve Jägernsdorf düklüğünü ondan aldılar. başkanlığındaki Aziz John Tarikatının şubesi - Oderberg ve Beiten'in mülkiyeti. Herrenmeister Johann Georg ifade vermekle tehdit edildi, ancak bir yaranın sonuçlarından ölüm onu bu utançtan kurtardı. Otuz Yıl Savaşları sırasında toprakları korkunç bir şekilde harap olan Brandenburg seçmeni Georg Wilhelm, seleflerinin aksine, Hohenzollern Evi'nden "kendi" Prens Joannites'i Herrenmeister olarak atamamaya karar verdi. Devlet Bakanı Kont Adam von Schwarzenberg'i Brandenburg Johannite Balyajının başına getirdi. İkincisi bir Katolik olmasına rağmen, yine de, o zamanlar için nadir görülen heterodoksiye hoşgörü gösterdi ve seçim vaatlerine sadık kalarak, Aziz John Tarikatı'nın kendisine bağlı kısmının anayasasını tam olarak korudu. Brandenburg Joannites Kontu von Schwarzenberg'in Herrenmeister'ı, kefaleti ile Alman Yüksek Tarikatı arasındaki ilişkileri iyileştirmeye çabalayarak, Gaithersheim'a (Alman Baş Rahibinin ikametgahı) seçildiğini bildirdi (ki bunu selefleri yapmadı, ancak bu gerekliydi. tüzük). Bir yandan, Almanya Baş Rahibi, Brandenburg Balyajı'nın böyle bir sadakat ifadesini fazlasıyla onaylıyordu; Öte yandan, Büyük Manastır nedeniyle parayı talep etmekte gecikmedi, ancak bu parayı hemen ve tam olarak almadı. 1640 yılında Herrenmeister Schwarzenberg, Büyük Rahip'in onayıyla oğlunu Coadjutor olarak atadı. Ancak Schwarzenberg'in öldüğü yıl iktidarın dizginlerini devralan Brandenburg'lu "Büyük Seçmen" Friedrich Wilhelm, oğlunun Herrenmeister olmasını onaylamayı reddetti. 1648'de Almanya'yı ve o dönemde tüm Avrupa'yı sınırına kadar tüketen kanlı Otuz Yıl Savaşlarını sona erdiren Vestfalya Barışı, Brandenburg Baliage için önemli toprak kayıplarıyla işaretlendi. Brandenburg ioannites, Mirs ve Nemers'in Mecklenburg komutanlarını kaybetti. Pomeranyalı komutan Wildenbruch'u muzaffer İsveçlilere bırakmak zorunda kaldılar. Çatışmalar sırasında çok sayıda mülk ve "düzen evi" harap oldu. Tarikatın üye sayısı da keskin bir şekilde azaldı. Bununla birlikte, Osnabrück Antlaşması'nın 12. maddesinin 3. paragrafında, Brandenburg Seçmenlerinin " Aziz John Tarikatı üzerindeki himayesi (jus patronatus)" ”(Ve herhangi bir bölgesel kısıtlama olmaksızın bu genel formülasyondaydı, ancak Habsburg hanedanından Katolik Roma-Alman İmparatoru, papalık Holy See ve Kudüs, Rodos ve Malta St. John'un “ana” Katolik Egemen Düzeni katıldı. barışın imzalanmasında!) . Seçmen, kendisine teklif edilen ve görevi on bir yıl boyunca boş kalan herrenmeister unvanını reddetti. Son olarak, 1652'de seçmen, Brandenburg Tarikat Komutanlıklarını örnek çiftliklere dönüştüren, daha az deneyimli bir iş yöneticisi olmadığı ortaya çıkan deneyimli bir askeri lider olan Prens Johann Moritz von Nassau-Siegen'i Herrenmeister olarak atadı.

Seçmen saltanatının son yıllarında, Herrenmeister'in konumu, Waldeck Prensi Frederick onu alana kadar on yıl daha boş kaldı. Ölümünden sonra, "Büyük Seçmen" in ilk evliliğinden olan oğulları, Brandenburg'lu Karl ve Albrecht sırayla herrenmeister olarak seçildiler . O zamandan beri, bugüne kadar sadece Hohenzollern hanedanının prensleri Brandenburg Baliage'nin herrenmeister'ı oldu. Büyük bir lüks aşığı olan III. 1701'de ilk Prusya kralı olan Frederick, taç giyme töreninden hemen sonra Königsberg'de Kara Kartal Nişanı'nı kurdu. Yeni Prusya kraliyet düzeninin ilk süvarisi, Brandenburg Johnnites'in Herrenmeister'ıydı. 1689'da Herrenmeister Margrave Karl, 1676'da kurulan ve sekiz köşeli beyaz Joannite (Malta) haçı, altın monogramları "MS" ("Markgraf Carl") ile yeni mor pankartlar alan Brandenburg Seçmeni'nin Can Muhafızları Alayı'nın şefi oldu. ) haçın ışınları arasında, haçın üzerinde ilkel bir başlık ve haçın yanlarında iki palmiye dalı. 1702'de kurulan Uçbeyi Albrecht'in (Prusya No. 19) piyade alayına beyaz Joannite haçı olan benzer kırmızı bayraklar verildi. Alay şefinin hayatı boyunca, subay üniformalarının yakaları, müzisyenlerin davulları ve manşetleri de Joannite haçlarıyla süslenmişti. Bütün bunlar bir kez daha Brandenburg Joannites'in Hohenzollern hanedanının seküler gücüne koşulsuz boyun eğdiğini ve ruhani ve şövalye kardeşliğin ilkel bir yapısından Prusya tacının bir hanedan düzenine nihai dönüşümünü vurguladı.

"Asker kral" Friedrich Wilhelm I döneminde, Berlin'de yeni bir düzen kalesinin inşasına başlandı. Büyük Frederick'in saltanatının ilk yıllarında, 1745 kraliyet kararnamesiyle, 1745 kraliyet kararnamesi, Joannitlerin "Prusya kraliyet evine test edilmiş sadakatlerinin tanınması için" Prusya kraliyet tacıyla Tarikat Haçlarını taçlandırmalarına izin verdi. Parantez içinde, Cermen (Alman) Tarikatının Joannitlerininki gibi Prusya kraliyet eviyle bu kadar yakın bir bağlantının - tarihin daha sonraki tahrifçilerinin uydurmalarının aksine! - Hiç var olmadı! Brandenburg Joannites'in övgüleri ve herrenmeister'ı, Silezya Savaşları ve Yedi Yıl Savaşları'nda Prusya Kralı'na sadakatle askerlik yaptı. Bununla birlikte, Brandenburg Johnites Komutanı Prusya Prensi Louis Ferdinand'ın Saalfeld yakınlarındaki Fransızlarla savaşta Napolyon cuirassier'in geniş kılıcından ve diğer iki Johnite komutanının komutasındaki Prusya ordularının yenilgisinden sonra - Brunswick Dükü ve Prens von Hohenlohe - Jena ve Auerstedt yakınlarındaki Napolyon I Bonaparte, 1806'da Prusya için ölümcül bir şekilde, ciddi bir mali kaynak sıkıntısı koşullarında, Kral Friedrich Wilhelm III, 30 Ekim 1810'da laikleşme emrini vermek zorunda kaldı. kilisenin tüm malları, manastır ve ruhani-şövalye tarikatları. Böylece Johannitler Tarikatı, Brandenburg Yürüyüşü'nde geçim kaynaklarını kaybetti. 23 Ocak 1811 tarihli kraliyet fermanı ile Herrenmeister ve Aziz John Bölümünün yetkileri Prusya tacına geçti ve iptal edildi. 23 Mayıs 1812'de kaldırılan Brandenburg Baliage'nin yerine kurulan "Johannite Kraliyet Prusya Düzeni" (Koeniglich Preussischer Johanniter Orden), Brandenburg Baliage'nin eski üyelerinin bireyler olarak basit bir derneği haline geldi. herhangi bir pratik faaliyette bulunmayan gaziler ”. "Johnnites Kraliyet Prusya Tarikatı" nın başında, sonraki 40 yıl boyunca "Büyük Üstat" ("Büyük Üstat") unvanını taşıyan Hohenzollern hanedanının prensi vardı. “Kraliyet Prusya Düzeni” nin var olduğu tüm süre boyunca, Joannite Haçı, Prusya devlet ödülleri sistemine resmen dahil olmaya devam etti ve gerçekte yeni bir ödül olmamasına rağmen, Kızıl Kartal Nişanı'ndan sonra ödül hiyerarşisinde yer aldı. ona yapılır.

Kırk yıl sonra, Joannites Düzeni, Prusya'da şövalye (ama artık ruhani ve şövalye değil) bir kurum olarak restore edildi ve orijinal Hıristiyan hayırseverliği ve merhamet hedeflerine geri döndü - hastalara ve muhtaçlara yardım etti. Kısa süre sonra, Prusya Johnnites Düzeni (eski hatıra için "Brandenburg Baliage" olarak da anılır) zaten düzinelerce hastane ve bakımevi içeriyordu. Başı yine bir "büyükusta" değil, bir herrenmeister'dı ve en büyük koruyucusu (aynı zamanda Almanya'nın birleştiği yıl olan 1871'den beri Alman İmparatoru olan) Prusya kralıydı. Prusya Aziz John Tarikatı üyeleri şu şekilde ikiye ayrıldı:

"Düzen Kaptanı (Ordenshauptmann)", yani Tarikat şövalyelerinin en yaşlısı (Ordenshauptmann) ve tarikat görevlileri ile birlikte Herrenmeister başkanlığındaki Tarikat Bölümünün bir parçası olan övgüler ve onursal övgüler ;

Joannites Tarikatı'na katıldıktan sonra yasal yeminler eden ve görevlendirme, üçlü kılıç darbesiyle şövalyelik dahil gerekli tüm formalitelere uygun olarak Tarikata kabul edilen "adalet (in) şövalyeleri" (Rechtsritter) Sonnenburg, vb.;

"şeref şövalyeleri" veya "fahri şövalyeler" (Ehrenritter).

Bu nedenle, ağırlıklı olarak Katolik (Malta) Kudüs Aziz John Tarikatı'nın aksine, ağırlıklı olarak Protestan Prusya şövalyelik Tarikatı Kudüs Hastanesi St. Çapraz bali, bali, "merhamet şövalyeleri" ("merhamet nedeniyle" Düzene kabul edildi, ancak Düzen Tüzüğü'nün gerekliliklerini karşılamasalar da), "ana şövalyeler" (Grand'ın doğrudan talimatıyla Düzene kabul edildi) Usta), “adak şövalyeleri”, “obates”, bağışlar (bağışçılar), vb.

Prusya ioannitelerinden hiçbiri, Evanjelik (Lutherci) mezhebine mensup olmadan ve önceden belirlenmiş sayıda "şeref şövalyesi" derecesinde ioannites Tarikatının bir üyesi olmadan "adalet şövalyesi" olamaz. yıl.

Yeni üyelerin kabul edilmesi konusuna Tarikat Bölümü karar verdi; aynı zamanda ailenin asaleti, kusursuz yaşam tarzı, yaş (30 yaşından küçük olmamak) ve sosyal statü önemli bir rol oynadı. Prusya Aziz John Nişanı'na katıldıktan sonra her "şeref şövalyesi" 1000 marklık bir giriş ücreti ödedi, ardından yıllık 60-90 marklık bir ücret ödedi, ancak merkezi kasaya değil, ikamet yerini de içeren söz konusu Order Association'ın (Ordens-Genossenschaft) kasası. Siparişin tüm Prusya eyaletlerinde ve diğer Alman eyaletlerinde - Württemberg, Mecklenburg, Hessen, Saksonya ve Bavyera'da bu tür 15 ortaklığı vardı. 1 Ocak 1905 itibariyle, Prusya Tarikatı St. John Nişanı ( Brandenburg Balage ) şunları içeriyordu: Koruyucu - Hohenzollern İmparatoru II. , 4 fahri övgü, 973 "şövalye ( adalet", 2 "fahri üye" (Ehrenmitglieder - bu kategori, bir dereceye kadar Malta Katolik Tarikatı'nın "ana şövalyeleri" kategorisine benzer, Düzene atanan kişileri içerir) Aziz John, tüzüğün gereksinimlerini karşılamamalarına rağmen, başının doğrudan talimatı üzerine ve 1912 "şeref şövalyeleri" ("fahri şövalyeler." Brandenburg Baliage, Almanya'da 2860 yataklı 50 hastane içeriyordu; örneğin 1904'te 18.000 hastaya ücretsiz veya çok ayrıcalıklı tıbbi bakım sağlandı.

Ayrıca Brandenburg Baliage, Kudüs'te bir hastane içeriyordu.

Zamanla, sözde "Tarikata hizmet eden kız kardeşler" olan Merhametli Rahibeler Enstitüsü de Aziz John Tarikatı'nda yer aldı.

Diğer şeylerin yanı sıra, kendi adını taşıyan Prusya Can Muhafızları alayının şefi olan Çar-Kurtarıcımız II. Alexander, aynı zamanda Prusya St. Kurtarıcı Çar'ın bu alayın üniforması içinde boynunda Prusyalı Johnitlerin Düzen Haçı ile tasvir edildiği birkaç portre korunmuştur. Pek yetkin olmayan bazı modern araştırmacılar, örneğin "Hastaneciler" kitabının yazarı Yuri Miloslavsky, bu durum tarafından yanıltılarak, Çar II. İskender'in boynundaki bu Prusya Joannite haçını Yunan-Rus Büyük Manastırı haçı sandılar. Onlara göre Rusya'da 1917'ye kadar var olmaya devam ettiği iddia edilen Kudüs Aziz John Egemen Düzeni [31], ancak bu tamamen doğru değil.

Prusya'da restore edilen Aziz John Nişanı, 1810'da kaldırılan "eski" Brandenburg Baliage'nin hâlâ üyesi olan birkaç Prusyalı Aziz John'u da içeriyordu. Yeni "Aziz John Kraliyet Prusya Tarikatı" üyeleriyle karıştırılmaması için, haç ışınları arasında ve üstte Prusya kraliyet tacı olmadan Prusya siyah tek başlı kartallarla sekiz köşeli Malta haçları taktılar. haç Johnites Tarikatına zaten bir kraliyet kurumu olarak giren tüm Prusyalı Johnitler, Prusya kraliyet tacıyla tepesinde Malta haçları takıyorlardı. Ayrıca, Prusya kralı tarafından kurulan Aziz John Tarikatının “Adalet Şövalyeleri” (Rechtsritter), ışınları arasında altın Prusya tek başlı kartallarla Malta haçları ve “Merhamet Şövalyeleri” (Gnadenritter) - siyah Prusya tek başlı kartalları, siyah bir kurdele üzerinde (geleneksel Aziz John pelerininin renkleri).

Prusyalı Johnnites'in, Malta Katolik Şövalyelerinin üniformasını anımsatan, ancak birçok yönden ondan farklı olan kendi üniformaları (sipariş kıyafetleri) vardı.

Prusya Joannites Tarikatının "adalet (in) şövalyelerinin" düzenli kıyafetleri, yakasında, manşetlerinde ve ceplerinde altın işlemeli, altın örgülü omuz askılı, beyaz ipek yakalı, parlak kırmızı kruvaze bir üniformadan oluşuyordu. omuzlarda Joannite haçının görüntüsü, göğsün sol tarafında bir sipariş yıldızı (sekiz köşeli beyaz keten bir haçtı) ve beyaz Joannite haçlı iki sıra siyah düğme; beyaz tozluklar, çanları ve altın mahmuzları olan cilalı siyah deriden yüksek çizmeler; altın kordonlu siyah keçe geniş kenarlı bir şapka, agraf yerine beyaz Joannite haçı ve siyah ve beyaz olmak üzere iki devekuşu tüyü ile siyah ipek kurdele ile dolanmış bir taç. Bu cübbeye, gümüş bir Joannite haçı ile süslenmiş bir toka ile altın bir kemer üzerine takılan, kahverengi deri bir kın içinde, kabzasında beyaz bir Joannite haçı olan bir kılıç eşlik ediyordu. Tarikatın Haçı, üniformanın üzerine siyah ipek hareli bir kurdele üzerine takıldı.

Prusya Aziz John Tarikatı'nın "şeref şövalyelerinin" düzenli kıyafetleri şu açıdan "adalet (in) şövalyeleri" üniformasından farklıydı:

1) üniformalarının yakaları ve manşetleri beyaz değil kırmızıydı;

2) mahmuzlar altın değil çelikti;

3) "şeref şövalyelerinin" şapkasındaki her iki devekuşu tüyü de siyahtı.

Prusyalı Johnnites'in yorumcuları, fahri komiserleri ve "Teşkilat Kaptanı" (Ordenshauptman), dar altın örgülü omuz askıları yerine omuzlarında sözde "altın tırtıllar" takıyorlardı. (kalın altın kordondan yapılmış geniş bükümlü omuz askıları).

Beyaz tayt ve botlar yerine kırmızı çizgili uzun siyah pantolonlar ve siyah çizmeler içermesiyle "büyük" (ön) olandan farklı olan "küçük üniforma" da vardı.

Prusya Krallığı topraklarında, tarif edilen zamandan başlayarak, Malta'nın ağırlıklı olarak Katolik Düzeni'nin özerk bir kolu da vardı - Malta Şövalyeleri Silezya Derneği, ancak bu, Düzenin liderliğine bağlıydı. Roma'da olmayan Malta'nın ve Papa'ya değil, Hohenzollern hanedanından Prusya Protestan kralına!

Gerçek şu ki, Silezya Derneği, Silezya savaşları zamanından ve 18. yüzyılın sonunda Polonya'nın bölünmesinden başlayarak Prusya askeri seçkinlerine giren ağırlıklı olarak Polonya kökenli Katolik soyluları içeriyordu - Levinsky, Yastrzhembsky (daha sonra değiştirerek onun için Slav soyadı "von Falkenhorst" un Almanca karşılığı, kelimenin tam anlamıyla: "şahin veya şahin yuvası"), Konopatsky-Konopaty, von Steinitz, von Pannwitz, von Clausewitz ve diğerleri. Silezya Derneği şövalyeleri , Prusya kraliyet tacıyla taçlandırılmış Malta boyun haçları takıyorlardı, ancak geleneğe göre, haçlarının ışınları arasında, Prusya tek başlı kartalları yerine altın çift başlı Habsburg kartallarını - hafızada tuttular. Silezya'nın bir zamanlar Habsburg asası altında "Kutsal Roma İmparatorluğu"na ait olduğu gerçeği. Bir süre sonra, Prusya'da Roma Katolik dinine ait ikinci bir Ren-Vestfalya Malta Şövalyeleri Derneği kuruldu.

Bu Katolik süvarilerin düzenli kıyafetleri, o zamana kadar Malta Katolik Tarikatı (merkezi Roma'da olan) için belirlenen kurallara karşılık geliyordu.

Burada, Aziz John Tarikatı üyelerinin yasal kıyafetleri hakkında ilk güvenilir bilginin, Usta Raymond du Puy'un en geç 1153'te yazılan sözde "Kuralları" nda yer aldığını hatırlamak uygun görünüyor. Çok genel nitelikte olan bu kurallar, Hospitallers'ın basit kıyafetler giymesini ve pelerinlerini haç işareti ile işaretlemesini gerektirir. İlk kez, kendisi tarafından öngörülen haç renginden yalnızca Papa III. Lucius'un boğasında bahsediliyor ve bu, yalnızca St. Hanedan biçimi Aziz John Tarikatı üyelerinin kıyafetleri olarak hiçbir şey söylenmeyen beyaz haçlı siyah pelerin, ilk olarak Papa IV. Alexander'ın 1259 tarihli boğasında bahsedilmiştir. misafirperver Tarikat üyeleri için özel bir askeri giysinin ilk sözü.

1259 tarihli papalık boğasına göre, Hospitallers'ın kırmızı, beyaz haçlı savaş sancağı, Johnitlerin kara ve deniz seferleri sırasında giymeleri emredilen "askeri üniforma" ( "kervanlar" olarak adlandırılır) veya "korso" ), üzerine kırmızı sipariş afişindeki (vexillum Hospitalis) ile aynı beyaz düz ("kirişli") haç dikilmiş kırmızı bir yarım kaftandan oluşuyordu. Zincir posta üzerine giyilen bu yarım kaftan (ceket), tüm Johnitler için üniforma - askeri bir üniformanın getirilmesine yönelik ilk bilinçli adım - başlangıçta dizlere ve hatta daha aşağılara ulaştı, ancak ortaçağ koruyucu silahları geliştikçe, zincir postadan zırhı plakalamak için kademeli olarak kısaldı. Yeni Zaman'ın gelişiyle birlikte, bu askeri cüppe yavaş yavaş bir kaftan üzerine giyilen beyaz haçlı kırmızı bir süper yeleğe dönüştü.

1278'den itibaren Aziz John Tüzüğü'nün öngördüğü pelerin ve askeri giysiler, yüzyıllar boyunca köklü değişikliklere uğramazken, diğer giyim ve ayakkabı unsurları zaman içinde doğal olarak değişti. Ortaçağ görüntülerinde, Aziz John Tarikatı üyelerini, kural olarak, kukuletalı pelerinler veya bereler ve uzun iç çamaşırları içinde görüyoruz. 16. yüzyıldan itibaren sayısız portreye bakılırsa, St. Johnitler giderek daha az keşiş gibi görünmeye başladılar. Onları esas olarak o zamanki modanın tüm trendlerine tabi olan laik bir elbise içinde görüyoruz. Yabancılar Tarikatı'na ait oldukları, yalnızca göğsüne dikilmiş Malta haçı ile değerlendirilebilirdi (bu zamana kadar sadece sekizgen değil, sekiz köşeli, uçlarında "kırlangıç kuyruğu" vardı). Aynı dönemde, Aziz John Tarikatı üyelerinin, özellikle yüksek rütbeli olanların, lüks tören zırhları içinde, göğüs zırhlarında üst üste bindirilmiş veya kovalanmış Malta haçları bulunan görüntüleri vardır. 60'lardan beri XVII yüzyıl kullanıma girdi ve sözde "manipüller" veya "tablolar" ("epitrakili") , aynı zamanda "tutkulular" olarak da adlandırılır (pahalı altın işlemelerle süslenmiş uzun kordonlar ve on beş ipek madalyon, Rab'bin Tutkusu sembollerinin renkli görüntüleri, Kutsal Yazılardan sözler ve Aziz John Tarikatı'nın amblemleri ile işlenmiş), siyah bir Joannite sipariş pelerini ile giyilir (Manti di Punta), kiliseye gittiklerinde Tarikat'ın mükemmel şövalyeleri. "Yeminli şövalyeler (şövalye meslekleri)", yani Malta Katolik Tarikatının keşiş-şövalyeleri, bugüne kadar boyunlarına bir pelerin altında "tutkulu" (bir buçuk metreden uzun) bir pelerin giyerler ve ucu sol elin üzerine atılır.

17. yüzyılda Joannites arasında peruk takmak moda oldu. 18. yüzyılda, Tarikat şövalyelerinin askeri kıyafetleri, o zamanki Batı Avrupa devletlerinin ordularında benimsenen askeri üniformaya benzemeye başladı. Aziz John ve Malta Şövalyelerinin üniformaları, siyah manşetler ve yakalarla kırmızıydı (o zamanki İngiliz birliklerinin kırmızı üniformalarına benzer). Tüm Rusya İmparatoru ve Otokratı Paul I'in 72. Büyük Üstadı olarak Kudüs Aziz John Tarikatı'nın başında durduğum dönemde, onun altında kurulan iki Rus Büyük Manastırının üyeleri renk bakımından farklıydı. apolet - Katolik Rus Manastırı üyeleri gümüş apoletler giyerken, Katolik olmayan Yunan-Rus (Ortodoks) Manastırı üyelerinin sipariş üniformalarındaki apoletler altındı.

19. yüzyılın sonunda, Johnitler ve Maltalıların düzen biçimi genel anlamda "yerleşti". O zamandan beri içinde meydana gelen tek değişiklik, geniş kenarlı şapkaların yaygın olarak tüylü şapkalarla değiştirilmesidir.

Malta Katolik Tarikatı'nın bali'sinin "kilise kıyafeti", uyluğun yarısına ulaşan, arkada bir yırtmaç bulunan ve kancalarla tutturulmuş parlak kırmızı bir üniformadan oluşuyordu. Üniformanın siyah kadife yakaları ve aynı manşetler altın işlemelerle süslenmişti. Şapelin üniformasının üzerine, baldırlarının üst kısmına kadar uzanan siyah bir kenarlığı olan altın brokardan bir süveter giymişti. Üniformaya bitişik, yanlardan 4 düğme ile iliklenen bu süpervest, göğüs üzerinde beyaz ketenden çapraz dikilmiş sekiz köşeli bir düzen ile süslenmiştir. Gönderide, altın brokar süpervest, bizimkiyle aynı beyaz sıralı haç ile siyah bir süpervest ile değiştirildi. Buna ek olarak, Malta Tarikatı'nın bali'sinin "dini kıyafeti" beyaz bir kravat, dik yakalı ve devrik kenarlı beyaz bir gömlek, daralan beyaz kaşmir pantolon, zilli ve altın mahmuzlu yüksek siyah deri çizmeler ve beyaz karınlı eldivenleri içeriyordu. dikişler boyunca siyah dikişli. . Beyaz sekiz köşeli bir haç, bir kabza ve yaldızlı bir koruma ile süslenmiş altınlı düzenli bir kılıç, palmiye dalları, taçlar gibi çeşitli düzen nitelikleri şeklinde metal süslemeli siyah kadife kaplı bir kın içine takıldı. dikenler veya hac dolandırıcıları. Kılıcın giyildiği kemer de siyah kadifedendi ve iç içe geçmiş diken dalları şeklinde altın işlemeleri vardı. Kefaletin başlığı, tacı çift kırmızı-altın bir kordonla dolanmış, arkasında solda iki beyaz devekuşu tüyünün sıkıştırıldığı geniş kenarlı siyah kadife bir şapkaydı. Tüm Malta "şövalye-mesleklerinin" "kilise kıyafetlerinin" temel unsuru, sol tarafta ön tarafa beyaz keten kumaştan yapılmış sekiz köşeli bir haç olan siyah bir pelerindi. Pelerin kadifeydi, siyah ipekle astarlanmıştı ve göğsüne birkaç halkadan oluşan altın bir zincir tokayla tutturulmuştu.

Malta Tarikatı Bali'sinin "mahkeme kıyafeti", kendi "kilise kıyafetinden" birkaç unsurda farklıydı. Bu nedenle, kefalet mahkemede bir pelerin ve botlarla değil, dikişlerinde kırmızı bir ışıkla dar altın şeritleri olan beyaz pantolonlarla göründü. En üstte, ortasına gümüş bir iplikle işlenmiş bir Malta haçı ile omuzlara altın apoletler bağlandı. Zıbınlı çizmeler yerini küçük altın düğmeli siyah rugan bilekte botlara, büyük göbekli eldivenlerin yerini beyaz oğlak eldivenleri aldı.

Malta Katolik Tarikatı'nın komturunun (komutanının) kıyafetleri, topların kıyafetlerinden yalnızca süpervestin koyu kırmızı renginde farklıydı, göğsünde Malta sekiz köşeli değil, düz ("kirişli") ”) beyaz hareli çapraz.

Katolik Malta "adalet (in) adaletinin" "kilise kıyafeti", bir detay dışında balo ve komutanın kıyafetlerinden önemli bir şekilde farklı değildi. Onun süper yeleği, altın işlemeli siyah kadifeydi. Ne süperbatıda ne de siyah düzen pelerininde haç takmadı. Üniformasının manşetlerindeki altın işlemeler daha mütevazıydı, mahmuzlar siyahtı. Siyah kadife şapka , siyah ve beyaz olmak üzere iki devekuşu tüyü ile süslenmişti .

"Onur şövalyeleri", iki sıra "Malta" düğmesi ve üniformanın manşetlerinde ve yakalarında altın bir kenarlık bulunan gümüş işlemeli Malta haçlarıyla süslenmiş altın apoletler ile uyluğun ortasına kadar uzanan kruvaze parlak kırmızı üniformalar giydiler. Pantolonları ve ayakkabıları kefalet ve komutanlarınkiyle aynıydı. Malta "şeref şövalyesinin" geniş kenarlı şapkası, çift altın kordon ve iki siyah devekuşu tüyü ile süslenmişti.

"Ana şövalyelerin" şekli benzerdi, ancak kılıcın kın üzerinde yukarıda açıklanan metal süslemeler ve kemer üzerinde yukarıda açıklanan diken dalları şeklinde altın işlemeler yoktu.

Serin havalarda, "şeref şövalyeleri", "ana şövalyeler" ve Malta Tarikatı'nın bağışçıları, bir başlık ve sekiz köşeli haçlarla süslenmiş düğmeler (şövalye ve üzerindeki düğmeler) ile yün bazlı siyah kadife pelerinler giydiler. üniforma bağışlayın).

Donat, "şeref şövalyesi" ile aynı üniformayı giymişti, ancak apoletler, dar altın kenarlı pantolonlar, mahmuzsuz botlar, siyah tokalı bir kemer ve kabzada çapraz düzen uygulanmamış bir kılıç vardı.

Şu anda, Malta Şövalyelerinin çoğu, özellikle ciddi durumlar dışında, normal bir takım elbise yerine sipariş olaylarında geniş kollu, beyaz bir kısma yakalı ve beyaz manşetli siyah kumaştan yapılmış siyah bir cuculla cüppe (cuculla) giymeyi tercih ediyor. . Göğüste, bu cüppe, giyen kişinin derecesini gösteren, çeşitli tasarımlarda 25 cm ölçülerinde bir Malta haçı ile süslenmiştir. "Onur ve bağlılık şövalyelerinin (dindarlık)" ve "merhamet şövalyelerinin" cüppelerinde, sekiz köşeli Malta haçı, uygun süslemelerle (zambaklar, çift-) siyah bir zemin üzerine beyaz bir çerçeve olarak tasvir edilmiştir. başlı kartallar vb.), yine beyaz, kenarlar boyunca. Cüppe üzerindeki "ana şövalyeler", haçın köşelerinde süslemeler olmadan aynı beyaz Malta haçına sahiptir. Siyah bir cüppe üzerindeki çörekler, üst kırlangıç kuyruğu olmayan beyaz bir kontur haçına sahiptir. Ve yalnızca "profesyonel şövalyelerin" ("adak şövalyeleri") tüm düzen etkinliklerinde beyaz Malta haçı (Manto di Punta) olan geleneksel siyah bir pelerinle görünmesi gerekmektedir.

John Şövalyeleri, Prusya'da ve "İkinci Reich" da (1870'te Alman İmparatorluğu'nun Hohenzollern Evi'nden Prusya krallarının asası altında kuruldu), başta askeri olmak üzere en yüksek aristokrat temsilcilerinin bir derneğiydi. seçkinler, orduya yardım ve askeri-sıhhi yardımda aktif olarak yer aldılar. Bu, ilk olarak 1864'te Schleswig-Holstein için Danimarka'ya karşı Prusya ve Avusturya'nın sözde savaşı sırasında ve ardından sözde "Avusturya-Prusya Savaşı" sırasında (aslında "sivil" idi) büyük ölçekte yapıldı. Kuzey Almanya ve Güney Almanya devletleri tarafından "Alman Birliği"nin bir parçası olan ve Avusturya'nın "Alman Birliği"nden dışlanmasıyla sonuçlanan savaş.) 1866 ve sözde "Franco-Prusya" savaşı (gerçekte Louis Napolyon III Bonapart'ın Fransız İkinci İmparatorluğu'na karşı Alman devletlerinin birleşmesi için çabalayan Alman devletlerinin savaşıydı) 1870 -1871 Birinci Dünya Savaşı sırasında, Avusturya-Macaristan (ve ayrıca İtalyan) Malta ve İngiliz "St. John Şövalyeleri" gibi Prusyalı Joannitler çok sayıda askeri hastane, sahra hastanesi, hastane treni ve revir kurdular ve sürdürdüler.

Şövalyelik dönemine ve özellikle Haçlı Seferleri dönemine artan bir ilgi gösteren Alman İmparatoru II. Wilhelm Hohenzollern, “haçlıların izinden giderek” Filistin'i ziyaret etmiştir. Uzak selefi Hohenstaufen İmparatoru II. Frederick gibi ciddiyetle Kudüs'e girdi. Orta Çağ Cermen Düzeni'nin ilk hastanesinin (pansiyon) kurulduğu Santa Maria Minor kilisesini restore etme fikrini ortaya atan II. Wilhelm'di. Saltanatı boyunca II. Wilhelm, Düzenlerinin Koruyucusu olarak St. bu kadar.

Alman Mareşal Paul von Hindenburg und Benckendorff (bu arada, 1812 Vatanseverlik Savaşı'nın unutulmaz kahramanının büyük yeğeni ve İmparatorluk Majestelerinin Şansölyeliği III Dairesi başkanı Alexander Khristoforovich Benckendorff), Prusya Aziz John Tarikatı'nın fahri komutanı ve hararetle hayran olduğu Kaiser gibi, aynı zamanda Joannite haçı ve yıldızının yanı sıra çağdaş Alman generallerinin ve kıdemli subaylarının büyük çoğunluğunun (örneğin, örneğin, Reichswehr von Seckt'in yaratıcısı veya Wehrmacht von Blomberg'in yaratıcısı), hayatta kalan çok sayıda fotoğraftan görülebileceği gibi. 1918'de Almanya'da monarşinin düşmesiyle, Weimar Cumhuriyeti'ndeki hükümdarı Koruyucusu II. Wilhelm'in tahttan çekilmesinden sonra hayatta kalan St. devrilen Hohenzollern hanedanıyla yakından ilişkili, açıkça monarşist bir kurum olarak. Bununla birlikte, yeni cumhuriyetçi yetkililer, Cumhuriyet ordusunun (Reichswehr) subay birliklerinde önemli sayıda şövalye-St. ) ve 1925'ten 1934'e kadar Almanya'nın daimi başkanı olan yukarıda bahsedilen Mareşal von Hindenburg'un himayesi. Yaşlı mareşalin ölüm döşeğinde tasvir edildiği fotoğrafı, sekiz köşeli beyaz bir haç ile siyah bir Joannite pelerini içinde korunmuştur.

Başkan Hindenburg'un ölümünden sonra, Lenin-Stalin'in ilkeleri doğrultusunda Almanya'nın tüm sosyo-politik yaşamını birleştirmeye ve aşırı sağ dahil tüm örgütleri boyunduruk altına almaya çalışan Nasyonal Sosyalist rejimin patronları. parti çıkarları, Aziz John Tarikatı'na baskı yapmaya başladı. Johannitelerin Prusya Düzeni'nin, Alman aşırı sağcılarının faaliyetlerinde hiçbir zaman yer almadığı vurgulanmalıdır. 1927'de kardeşi Prens Eitel-Friedrich'in yerini alan ve tahttan feragat eden İmparator II. Wilhelm'in oğlu Herrenmeister, Tarikatı bu konuda en sıkı denetim altında tuttu. Durum, Hitler'in 30 Ocak 1933'te iktidara gelmesinden sonra bile değişmedi. Johnites'in fahri komutanı Paul von Hindenburg, Almanya'nın Reich Başkanı olarak kaldığı sürece, Düzeni hiçbir şey tehdit etmedi. Eski Johnite, olduğu gibi, Düzeni resmi olmayan, ancak daha az etkili olmayan koruması altında tuttu. Alman tarihçi Andreas von Dorpalen'in “Weimar Cumhuriyeti Tarihinde Hindenburg” adlı kitabında, yaşlı mareşalin Tarikata karşı tutumu hakkında şunları söylüyor: “Hükümet kabinesinin Mayıs ayında yaptığı toplantılardan birinde 1934'te Goering, Aziz John Tarikatı'nın daha fazla varlığının tavsiye edilebilirliği sorusunu gündeme getirdi. Erişimi yalnızca aristokrasinin temsilcilerine açık olan Tarikat, Goering'e Nasyonal Sosyalist devletin ülke çapındaki karakteriyle bağdaşmadığı için, kendisinin bu konuda büyük şüpheleri vardı. Ancak, daha önce aylarca kabine toplantılarında sessiz kalan Dışişleri Bakanı Meissner, aniden söz aldı ve acilen Joannite'lerin kaderiyle ilgili herhangi bir kararın, Reich Başkanı (Hindenburg - V.A.) ile görüşünceye kadar ertelenmesini talep etti. .[32]

Bununla birlikte, 1934 yazında Hindenburg'un ölümünden sonra, Aziz John Tarikatı, en yüksek güç kademelerindeki tüm korumayı hemen kaybetti. Hitler liderliğindeki Nazi liderliği, Aziz John Tarikatı'nın Sonnenburg Kalesi'ndeki geleneksel şövalyeliğini derhal yasakladı, ancak bu geleneksel tören çok eski zamanlardan beri her yıl burada yapılıyordu. Zamanla, Wehrmacht askerlerinin Alman askeri üniformalarında Tarikatlarına ait nişanları giymeleri yasaklandı. Aziz John Şövalyeleri, daha büyük bir şevkle, kendilerini düzenin orijinal görevinin yerine getirilmesine adamaya başladılar - kliniklerde ve hastanelerde hastalara bakmak. 30'lu yıllardaydı. geçen yüzyılın birçok şövalyesi, Tarikat'ın sarsılan mali durumunu güçlendirmek için Doğu ve Batı Prusya'daki gayrimenkulleri St. John Tarikatı'na miras bıraktı.[33]

Sözde "Uzun Bıçaklar Gecesi" nde SS, Nazi fırtına birliklerinin (SA) tepesiyle birlikte, eski Reich Şansölyesi General Kurt von Schleicher ve en yakını da dahil olmak üzere birçok St. John şövalyesini öldürdü. asistan ve danışman, Albay Ferdinand von Bredow. Sonra Hitler, en kirli dolandırıcılık sırasında, Joannites'in diğer iki önde gelen şövalyesinden - Savaş Bakanı von Blomberg ve kara kuvvetleri başkomutanı Baron von Fritsch'ten kurtuldu. 1941'de, tüm "prensler" (Almanya'nın eski yönetici evlerinin başkanları ve üyeleri) Alman silahlı kuvvetleri saflarından ihraç edildi ve NSDAP üyesi bile olmayan Alman ordusunun askerleri yasaklandı. üniformalarına Aziz John Tarikatı'nın amblemini takmak. Naziler, olduğu gibi, ona karşı "salam taktiklerini" kullandılar (yani, Tarikat'ın haklarının kademeli ama istikrarlı bir şekilde kısıtlanması, er ya da geç onu nihayet sona erdirme niyetiyle - ama yalnızca "sessizce").

İkinci Dünya Savaşı'nın sonunda, tarihçiler ve yayıncılar, Hitler ve onun Nazi çevresi tarafından bu kadar sevilmeyen St. Reich ve neden o dönemde orduda veya kamu hizmetinde olan St. 7 Eylül 1938 tarihli Führer Yardımcısı" Rudolf Hess, aynı zamanda St. ya Teşkilattan ya da Partiden ayrılın. Her iki örgüte aynı anda üyelik kesinlikle yasaktı. Hitler'in kendi "Kılıç Tarikatı"na ihtiyacı vardı ve kendi emriyle birlikte başka hiçbir emre müsamaha göstermeyecekti. Ancak, Aziz John Tarikatı Şövalyelerinin yalnızca az bir kısmı Nazi kampına sığındı. Birçok durumda, bir ikilemle karşı karşıya kalan şövalyeler, herrenmeister Prens Oskar'ın tavsiyesine başvurdu. Sonunda bir sonraki çıkış yolu bulundu. Şövalyeler, Aziz John Tarikatı üyeliklerini resmi olarak askıya aldılar ve üniformalarına Aziz John haçı takmayı bıraktılar, ancak gizlice tarikat fonuna katkıda bulunmaya devam ettiler.[34]

Adil olmak gerekirse, Nazi bonzelerinin (yaygın bir yanlış anlamanın aksine), Almanya için başka bir geleneksel olan ve daha az görkemli gelenekleri olmayan Cermen Düzeni ile ilgili olarak daha iyi olmadığına dikkat edilmelidir. Ayrıca mümkün olan her şekilde baskı altına alındı, mülkünden mahrum bırakıldı ve ardından tamamen yasaklandı, böylece yalnızca İtalya topraklarında Güney Tirol'de hayatta kaldı. Ancak orada da faşist yetkililer tarafından baskı gördü, ancak başka nedenlerle. Mussolini, "Yeni Roma İmparatorluğu"ndaki her şeyin İtalyan, Romanesk olmasını istedi. Ve Alman (Roma Katolik de olsa!) Cermen Düzeni bu resme uymadı! Ancak faşist Duce'nin Katolik inancına ve papalığa olan saygısı Cermenlerin İtalya'da hayatta kalmasına yardımcı oldu. Bu bakımdan, Hıristiyan inancına "yeminli dostları" Bolşeviklerden daha fazla sempati duymayan Alman Nazilerinden olumlu bir şekilde farklıydı. Aynı zamanda, Naziler, Orta Çağ Töton Düzeni'nin Doğu Avrupa'nın "sömürgeleştirilmesindeki" erdemlerini ve Almanya'nın aşırı nüfusunun oraya yerleştirilmesini, sözde "yaşam alanı" olmadan boğucu (aslında ortaçağ Töton şövalyeleri olmasına rağmen) şevkle övdü. Kutsal Bakire Meryem, hem Nazi hem de komünist talihsiz tarihçiler tarafından inatla onlara atfedilen “ıssız toprakları Alman sömürgecilerle doldurmak için Doğu Avrupa nüfusunun Alman olmayanlarının evrensel olarak imha edilmesi” ile hiçbir şekilde meşgul olmadılar. - sadece birincisi artı işaretli ve ikincisi eksi işaretli! - ama yalnızca yukarıda bahsedilen Alman olmayan nüfusun Hıristiyanlığa dönüştürülmesiyle!). Cermen Düzeni'nin eski Prusya başkentinde - Marienburg an der Nogat - Yüce Üstatların şatosunda, Alman okul çocuklarının Hitler Gençlik örgütünün (Hitler Gençliği) üyelerine resmi olarak kabulü her yıl yapılırdı. Ancak gerçek Töton şövalyeleri, askeri-manastır tarihlerinin bu şekilde kirletilmesinden suçluydu. Nazilerin emirleri, Kızıl Meydan'daki Şefaat Katedrali'nin inşaatçıları Barma ve Posnik'ten başka bir şey değildir - yarattıkları arka plana karşı, Sovyet okul çocukları onlarca yıldır öncü olarak kabul edildi ve iyi büyükbaba hakkındaki hikayelerle beyinlerini kandırdılar. Mumyası yakınlarda yatan Lenin!

Joannites Tarikatı, Cermen Tarikatı'ndan biraz daha şanslıydı. Ancak kaderi tam anlamıyla dengede asılı kaldı. En yüksek Nazi yetkililerinin Aziz John Tarikatı'nın nihai olarak kaldırılması sorununu ne kadar ciddiye aldıkları, 1963'te ABD Devlet Arşivlerinden Koblenz'deki Alman Federal Arşivlerine aktarılan bir dizi belgeden anlaşılıyor. Bu nedenle, Nazi Partisi Şansölyeliği başkanı Martin Bormann, Güvenlik Servisi (SD) başkanı SS Gruppenführer Reinhard Heydrich'e şunları yazdı: “Ek olarak, incelemeniz için size 4 No'lu Bülten'in bir fotokopisini gönderiyorum. Bu yıl için Aziz John Nişanı. Bu Düzeni hala ortadan kaldırmayı başaramamış olmamız üzücü. Tüm Johannitlerin eski imparatora karşı tutumunun "herrenmeister" ile aynı olduğuna inanıyorum; bu arada, şu anda devam eden bir savaş var ve çok sayıda Joannite, Wehrmacht saflarında.

Bormann'ın Heydrich'e yazdığı mektup, 7 Temmuz 1941'de Führer'in Karargahında yazılmıştı ve Prusya Prensi Oscar'ı Herrenmeister Joannites tarafından 4 Haziran 1941'de Bose'da ölen Ağustos babasının anısına ithaf edilen bir ölüm ilanıyla ilgiliydi. Uzun yıllar Joannite Tarikatı'nın Koruyucusu olan Hohenzollern'li Kaiser Wilhelm II. Bu mektup, NSDAP Parti Kançılaryası, Reichsführer SS, Güvenlik Polisi ve SD şefleri ve son olarak Reich Ana Güvenlik Ofisi (RSHA) tarafından St. Kasım 1944. Aziz John Tarikatı'nın yasaklanması talebinin sebebi, Tarikat hükümetinin sürekli olarak son Alman İmparatoru'nun anısına olan bağlılığıydı. Nazilerin niyetlerini gerçekleştirmelerine izin vermeyen caydırıcı, şüphesiz, Naziler arasında var olan, geleneksel olarak St. Hitler rejimi, 20 Temmuz 1944'te Hitler'e yönelik, İkinci Dünya Savaşı cephelerindeki durumu daha da karmaşıklaştırabilecek olan başarısız suikast girişimi etrafındaki olaylar sırasında zaten oldukça netti. Ancak savaşın Hitler için başarılı bir şekilde sonuçlanması durumunda, kesinlikle sadece Aziz John Tarikatını değil, aynı zamanda onun anısını da yok ederdi.

Nasyonal Sosyalistlerin Kudüs Hastanesi St. John Tarikatına karşı başlangıçtaki derin düşmanlığının ek bir teyidi olarak, RSHA'nın "SS Reichsführer Kişisel Karargahı"na (Heinrich Himmler) yazdığı mektuptan aşağıdaki alıntı - WA) 24 Kasım 1944 tarihli hizmet edebilir: “... Aziz John Tarikatı'nın kendisine Warthegau'da (Polonya topraklarının bir kısmı anlamına gelir) kraliyet ayrıcalıkları tarafından verilen eski haklarını doğrulamaya çalıştığı oldukça açıktır. sözde "Varşova Genel Hükümeti" ne dahil olmayan ve Hitler tarafından doğrudan "Üçüncü Reich" a eklenen Nazi Almanyası tarafından işgal edildi - Alman İmparatorluğu'nun bir parçası olan topraklar (Hohenzollerns'in ("İkinci Reich") - VA) 1918'e kadar. Parti Şansölyeliği, eski kraliyet ayrıcalıklarının (bir zamanlar St. John Nişanı - VA'ya verilen) en geç 1939'da güçlerini kaybettiği görüşündedir. Parti Şansölyeliği ile anlaşarak, inanıyoruz ki satın alma (Joa Tarikatı tarafından nnnitov - V.A.) yasal olarak kayıtlı kuruluşların siciline dahil edilmesi temelinde bir tüzel kişiliğin statüsü (Warthegau - V.A. topraklarında) istenmeyen bir durum olacaktır, çünkü tescil edilirse, St. yeni, net örgütsel biçim ... Parti Kançılaryası, bu konunun değerlendirilmesinin şimdilik ertelenmesini ve bu konuda nihai bir kararın savaşın bitiminden sonra alınmasını önerdi.[35]

İkinci Dünya Savaşı'nın ilerleyişi, düzinelerce Aziz John Tarikatı üyesini Hitler'e karşı komplocular kampına götürdü. Çoğu, Nazi ceza makinesinin kurbanı oldu.

Prusya Prensi I. Oscar'ın ölümünden sonra, oğlu Prusya Prensi Wilhelm-Karl, Aziz John Tarikatı'nın Herrenmeister'ı oldu. Eylül 1999'da, Aziz John Nişanı'nda Koruyucu unvanı geri getirildi. Eski Herrenmeister - Prusya Prensi Wilhelm-Karl - Tarikatın koruyucusu oldu. Eylül 1999'dan beri Joannites'in yeni Herrenmeister'ı oğlu Prusya Prensi Oscar II olmuştur. Tam başlığı: "Kudüs Hastanesi St. John Hospitallers Düzeninin Şövalyelerinin Brandenburg Baliage'sinden Herrenmeister."

Almanya'daki Joannitlerin Nazilere karşı davranışlarını Malta'nın Avusturya Katolik Egemen Düzeni Büyük Manastırı Şövalyelerinin davranışlarıyla karşılaştırmak ilginçtir.

1938'deki "Anschluss"tan (Avusturya'nın "Üçüncü Reich"a katılımından) sonra, Avusturya'daki Malta Egemen Düzeninin Büyük Rahibi Karl Edler von Ludwigsdorf, Malta Düzeninin tüm Avusturyalı şövalyelerine bir genelge gönderdi. oldukça Aryan kökenli" acil bir istekle, istisna beklemeden kendi isteğiyle Tarikattan ayrılır.

Malta Şövalyelerinden birinin "tam olarak Aryan kökenli olmayan" (bu tür kişilerin Hıristiyan dini Naziler tarafından dikkate alınmadı) birinden gelen acı bir mektuba, "onu Tarikattan atılmanın aşağılanmasından kurtarmayı, Yıllarca gönülden hizmet ettiği ”, Prior, mektubun yazarının öfkesini anlamadığını, çünkü bu Rite'nin VII. paragrafının bir " Aryan paragrafı" Nasyonal Sosyalizmin yükselişinden 600 yıl önce.[36]

Büyük Üstat Raymond du Puy unvanını alan ilk primatı altında formüle edilen ve onaylanan Kudüs Aziz John Hastaneleri Tarikatı Kurallarının VII. Paragrafı aslında şunları söylüyor:

“Öyleyse tabii ki putperest anne babadan doğanlar, yani Maranlar, Yahudiler, Sarazenler, Müslümanlar, Türkler ve benzerlerinden olanlar bu Tarikatın dışında kalsın, bu tür şehzadelerin çocukları hakkında da anlaşılması gereken, asil olmalarına rağmen.”[37]              

Yorumlar, dedikleri gibi, gereksizdir. Genel olarak, garip bir şekilde, Kudüs Aziz John Tarikatı'nın (“Malta Egemen Düzeni”) Katolik şubesine Naziler, faşistler ve bunların suç ortakları tarafından yapılan zulüm hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Alman Johnitlere yönelik Nazi zulmünün aksine.

Tam tersi - örneğin İtalya'da Faşist Duce Cavalier Benito Mussolini, Mussolini'nin İtalya ile Hükümdar arasında bir konkordato imzalamada oynadığı rolün tanınması için bu yüksek rütbeli unvanı alan Malta Katolik Tarikatı'nın Onursal Komutanıydı. İtalyan devletinin Vatikan ile uzlaşması çerçevesinde Malta'nın karşılıklı resmi tanıma emri.

Aziz John Şövalyeleri'nin Katolik olmayan misafirperver (hastane) topluluğunun ilk tarihsel emsali olan Brandenburg Baliage ve Prusya St. ama gerçeklerden daha az uzak olmayan, “Kudüs Aziz John, Rodos ve Malta'nın Egemen Askeri Düzeni'nin (yani, merkezi Roma'da olan Malta'nın modern Katolik ruhani ve şövalye Düzeni) kökeni teorisinden daha az uzak değil. ). Kendisine göre, kendisi tarafından "resmi" ve "tartışılmaz" rütbesine yükseltilen teori, kendisini "tek meşru" olarak gören bu Aziz John Tarikatı, sözde çok eski zamanlardan beri Roma Katolik Kilisesi'ne bağlı , sorgusuz sualsiz yalnızca Papa'ya ve Papa tarafından onaylanan, zorunlu olarak Roma Katoliği olan Büyük Üstad'a itaat etti. Bu kasıtlı olarak yanlış ifadelere dayanarak, Malta Katolik Tarikatı'nın modern tarihçileri, örneğin, Rus Ortodoks İmparatoru I. Paul'ün St. Kudüslü John, onu en iyi ihtimalle "fiilen büyük üstat" olarak tanır (ama kesinlikle "de jure" değil!). Bu arada, Brandenburg Baliage'nin tarihi bize, Aziz John Tarikatı'nın meşruiyeti hiç kimse tarafından tartışılmayan bu şubesinin, Büyük Üstat'a boyun eğmekten kurtulmak için mümkün olan her yolu denediğini açıkça kanıtlıyor. Aziz John ve Papa Tarikatı'nın (en azından Brandenburg Joannites'in askeri ittifakına değer - o zamanlar, Reformasyonun başlangıcından önce "ortodoks Katolikler" olanlara dikkat edin! - en kötü düşmanlarla) tarikatlarının yüce başkanı - Roma Papası ve Katolik inancı - kafirler-Hussites - ya da Prusyalı Joannites'in "Protestan sapkınlığına" tam geçişi - yan taraftaki Herrenmeister'larının katılımına kadar Protestanların, yani en yüksek ruhani başları olan Papa'ya ve merkezi Malta'da bulunan Katolik Tarikatı'nın Büyük Üstadı St. kesinlikle meşru ("heterojen" olsa da) etvi! Aynı şekilde, Malta Egemen Düzeni, örneğin "İngiliz Gücündeki St. İsveç, Finlandiya ve Hollanda'da Aziz John Nişanı. Ancak Rusya ile ilgili olarak, Katolik Düzeni adına aynı küçümseme nedense gözlemlenmiyor - Rusya'da en azından aynı "İngiliz Gücü" nün aksine Malta şövalyeleri olmasına rağmen! - asla soymadılar, infaz etmediler ve "karınları kurtarmak" uğruna onları Katolik inancından vazgeçmeye zorlamadılar, ama "tam tersi" - her halükarda, yapabilecek olan İmparator Pavel Petrovich'in kutsanmış anısıyla haklı olarak sadece 72. Büyük Üstat olarak değil, aynı zamanda Kudüs Aziz John Tarikatı'nın 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarındaki devrimci fırtınalardan kurtarıcısı olarak görülmeli!

İmparatorun birçok Kararnamesi ve Kudüs Aziz John Egemen Düzeninin 72. Büyük Üstadı Paul I, son sığınakları olarak Rusya'ya kaçan Katolik inancına sahip birçok Malta Şövalyesini atadığı bugüne kadar hayatta kaldı. sadece Napolyon tarafından ele geçirilen Malta'dan değil, aynı zamanda onlara Fransızlardan daha iyi davranmayan diğer devletlerden de! - iyi emekli maaşları, onlara emirler ve yüksek maaşlar verdi. İşin garibi, Malta Katolik Egemen Düzeni'nin başkanlarından hiçbiri ve son 200 yılda papalardan hiçbiri Büyük Üstat olarak I. Paul'ün Tarikatla ilgili Kararnamelerini iptal etmedi! Malta Tarikatı'nın modern Katolik hiyerarşilerinin kafasında, Paul I'in Tarikatının meşru başkanı olarak tanınmaması, onun tarafından bu sıfatla çıkarılan tüm Kararnamelerin yasal güce sahip olarak eşzamanlı olarak tanınmasıyla nasıl birleştirilebilir? - sadece Tanrı bilir!

Rus göçmenlerin Aziz John'un Emirleri ve Malta Egemen Düzeni

20. yüzyıl, tüm Avrupa devletleri için tipik olduğu ortaya çıkan Malta Tarikatı'nın yaşamına yeni sorunlar getirdi. Birçok büyük gücün çöküşü, yeni devlet oluşumlarının ortaya çıkışı oldukça doğal olarak Malta Tarikatını etkiledi. O zamana kadar, Rus soylu ailelerinin temsilcileri de dahil olmak üzere birçok insanın olmak istediği, Avrupa soylularının ayrıcalıklı bir derneği olmaya devam eden, küçük, tamamen papalık, Katolik, dar sınıf bir örgüttü. Bu bağlamda özellikle ilgi çekici olan, Paris'te "Union des Descendants des Commandeurs et Chevaliers Hereditaires du Grand Prieure Russe de l'Ordre de St. Jean de Jerusalem) adlı bir derneğin asil Rus göçü arasında ortaya çıkması sorunudur. Bu organizasyonla ilgili bilgiler, oldukça basit bir nedenle, yakın zamana kadar yerli tarihçiler tarafından bilinmiyordu. Rus göçmen Baron'un "Rus İmparatoru I. Paul, Malta Düzeninin Büyük Üstadı ve Rus Büyük Manastırı" (L' Empereur Paul I de Russie, Grand-Maitre de L'Ordre de Malte et son Grand-Prieure Russe) kitabı Bu Rus göçmen örgütünün kuruluş tarihinin ilk kez anlatıldığı ve ilgili belgelerin yayınlandığı Mikhail von Taube (yukarıda bahsedilen "Torunlar Birliği" nin kurucu üyelerine ait) Paris'te çok küçük bir tirajla yayınlandı. 1955'te ve yalnızca "Torunlar Birliği" monarşist göçmenlerle akraba olan Ruslar arasında kütüphane koleksiyonlarını atlayarak dağıtıldı. Baron M. von Taube'nin kitaba yaptığı ithaf özellikle ilgi çekicidir: “Bu çalışma, şüphesiz dikkate değer, ancak anlaşılmamış bir siyasi projenin tarihine ve yasal analizine adanmıştır. Avrupa'ya, Büyük Üstadı olduğu Malta Şövalyeleri Düzeni'nden daha kapsamlı ve etkili yeni bir şövalyeler kardeşliği kazandırmak isteyen Rus İmparatoru I. Paul'ün projesinden bahsediyoruz. Eser, şanlı Papa Leo XIII'ün kutsal anısına adanmıştır. 19. yüzyıl Hıristiyanlığı için bu büyük adam, yalnızca Roma ayininin bir Hıristiyan mezhebi değil, aynı zamanda İsa Mesih'in istediği gibi Evrensel Kilise'nin tüm Hıristiyanlarını birleştiren Katolikliğin en önde gelen temsilcisiydi. Kendisine "kalbinde Katolik" diyen İmparator Pavel, şüphesiz, birkaç nesil sonra kendilerini kaçınılmaz olarak ünlü filozof Vladimir Solovyov'un şahsında bilgili bir İmparator bulan Ortodoks Rus inananlarının galaksisine aitti. Rusya ve Evrensel Kilise" . Gerçekten de, Pavlus, Yunanlıların (1054) neden olduğu bölünmeden ve Floransa'daki birleştirici Ekümenik Konsey'den (1439) sonra Rus Ortodoks Kilisesi'ni Roma'daki Holy See ile birliğe getirmeye, birliklerini yeniden kurmaya çalışmadım mı? Doğu ve Batı kiliselerinin tek bir dürtüsünün sonucu - Tatar Moskova prensi Karanlık Vasily III'ün şüpheli kararnameleriyle geçersiz kılınan bir dürtü? Bu satırların yazarına gelince, Papa'nın ölümünden kısa bir süre önce Kardinal Rampoll aracılığıyla mütevazı bir Rus profesöre gönderdiği havarisel kutsamayı en derin şükranla hatırlıyor. Papa gelecekteki çalışmalarını kutsadı. (Taube M. L'Empereur Paul I de Russie...s.7).

Rusya'daki 1917 devrimi, çok sayıda Rus soylusunu, subayını, yetkilisini ve sıradan vatandaşı ülkeden göç etmeye zorladı. 20'li yılların ortalarında, Rusya'ya dönüşün olmayacağı netleşince, onları barındıran Avrupa ülkelerine daha sıkı yerleşmeye başladılar. O zamana kadar Rus göçmenlerin çoğu, çeşitli toplumlarda, kardeşliklerde ve ortaklıklarda birleşmeye başladıkları Fransa'ya yerleşti. Fransa'da yaşayan bazı göçmenler arasında, Kudüs Aziz John Egemen Düzeninin Rus Büyük Manastırını restore etme fikri ortaya çıktı. Adil olmak gerekirse, benzer bir fikrin bazı Rus beyaz göçmen meşruiyetçileri veya “Kirillovites” (yani, Çar Şehit II. Rus Tahtı) Almanya'da. Orada, beyaz monarşist Rus Batı Gönüllü Ordusu'nun eski başkomutanı General Prince P.M. Avalov (Bermondt), ordusunun gazilerinden, 1934'te bölünen ve kısmen Union des Commandeurs Hereditaires du Grand Prieure Russe'a giren Souveraener Kaiserlich Russischer Malteser-Ritter-Orden'i (Souveraener Kaiserlich Russischer Malteser-Ritter-Orden) organize etti. ve kısmen Dacia Tarikatı'nda. Avalov "Malta Tarikatı" na ait olmanın işareti, üst kirişine bindirilmiş sekiz köşeli altın bir Ortodoks haçı olan beyaz emaye bir Malta haçıydı (Rusya'daki iç savaş yıllarında sekiz köşeli Ortodoks haçı amblemdi) Bermondt-Avalov'un Batı Gönüllü Ordusu); bu satırların yazarı böyle bir "Aval" Malta haçını kendi gözleriyle görmek zorundaydı.

Yabancı bir ülkede bu tür "Malta Rus Tarikatları" nın, özellikle de Büyük Manastır Şövalyeleri ve Kalıtsal Komutanların Torunları Derneği'nin (Birliğinin) yeniden canlanmasının veya daha doğrusu kurulmasının nedenleri nelerdi? Rusya'nın Kudüs Aziz John Nişanı” Paris'te mi? Ve "birinci dalga"nın Rus göçmenleri arasında neden bu kadar çok "düzensiz" Malta Şövalyesi vardı? Muhtemelen birçok Rus göçmenin Masonların saflarına katılmaya bu kadar hevesli olmasıyla aynı nedenle. Rus göçmen yazar ve gazeteci Nina Berberova'nın, belki de aramızdaki en ünlü kitap olan "Halk ve Localar"da, Fransa'da savaştan önce, yalnızca bunlardan oluşan birçok Mason locaları olduğuna dikkat çekmesi boşuna değildir. Rusya'dan gelen göçmenler. Büyük olasılıkla, bu fenomenin açıklaması, ilk Rus göçmenlerin çoğuna tamamen yabancı bir ortamda ve ülkede yeni bir yerde "kök salmasının" çok zor olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Sadece "yüksek topluma" girmelerine izin verilmedi, aynı zamanda işe alınmadılar ve genellikle "insan olarak görülmediler", asil kökenleriyle alay ettiler (sahte veya gerçek - yabancılar, kural olarak hiç ilgilenmiyorlardı!). Bu nedenle, Rus göçmenler, yurtdışındaki "yeni anavatanlarında" saygı görecek ve onlara artık Fransız toplumuna "eşit düzeyde" girme fırsatı verecek kendi yapılarını yaratmaya çalıştılar. orada yabancı olarak algılanır. Bu, "tamamen araçsal" ve insani olarak oldukça anlaşılır, doğal bir dürtüydü, bu, bu Rus göçmenlerin "Kont" Cagliostro tarzındaki herhangi bir bencil çıkar tarafından yönlendirildiği anlamına gelmiyordu (ikincisi onlar kadar basit olmasa da). düşündüm ve burada ve yurtdışında birçok insan düşünmeye devam ediyor!).

Her şey 1928'de, kabilenin kurucularına ait ailelerin 12 temsilcisinin (Baron M. von Taube'nin çalışmasında kalıtsal, yani “kalıtsal” dediği, en hafif tabirle tamamen olmayan) başladığı zaman başladı. doğru!) İmparator Pavel Petrovich'in 72. Büyük Üstat olduğu sırada kurulan Kudüs'ün St. ) - eski ve asil Rus ailelerinin temsilcileri - bir toplantı için Paris'te toplandılar . Baron von Taube, yayınında, 1799'dan 1805'e kadar bu soyadları için kabile Komutanlıkları düzeninin kuruluş sırasına göre kronolojik sıraya göre derlendiğini savunarak listelerini aktarıyor. Aynı zamanda yazar, “bu liste, 1800'den beri Mahkeme Almanağı'nda yayınlanan resmi verilere dayanarak derlenmiştir. 1805'ten sonra, Rusya İmparatorluğu'nda bir kabile (veya Baron M. von Taube'nin yazdığı gibi, "Heeditary") Komutanı unvanına yapılan tek bir kutsama vakası bilinmiyor. Sonuç olarak, aşağıda listelenen soyadlarından herhangi birine ait olmayan bu unvan için başvuran herkes, maceracı ve sahtekar olarak görülme riskiyle karşı karşıyadır.

İşte Rusya Büyük Tarikatı'nın "Kalıtsal" Komutanlarının bir listesi (M. von Taube'ye göre):

1. Naryshkin (Şubat 1799); 2. Sheremetev'i sayın; 3. Prens Yusupov; 4. Stroganov; 5. Samoilov'u sayın; 6. Prens Beloselsky; 7. Prens Dolgoruky; 8. Davydov; 9.Prens Baryatinsky; 10. Demidov; 11. Prens Trubetskoy; 12. Kont Vorontsov; 13. Maruzi; 14. Bekleşev; 15. Prens Tyufyakin; 16. Kont Olsufiev; 17. Aygırlar; 18. Kont Stroganov; 19. Buturlin; 20. Potemkin; 21. Çirikov; 22. Prens Khilkov; 23. Odoyevski.

1955'te bu 23 kişiden 10'u artık hayatta değildi (Taube M. L' Empereur Paul I de Russie...s.50).

Baron von Taube'ye göre, 1928'de Paris'te aşağıdaki kuruluş Bildirgesini imzalayan 12 "Kalıtsal Komutan"a yukarıda adı geçen 4 "çalışan" - Kont Lansky (Polonya kabile Komutanlığı temsilcisi) ve 3 Rus katıldı. “yüksek lisans öğrencileri” - Prens Golitsyn, Kont Borsch ve Kont Mordvinov. Metni aşağıda tam olarak verilen bu belgeyi hazırlayıp imzaladılar:

"BİLDİRİM

1928

İmparator I. Paul'ün Manifestosu uyarınca kurulan Malta Rus Düzeni Büyük Manastırı'nın Kalıtsal Komutanlıklarının şu anda başlıklı ailelerini temsil eden bizler, İmparatorluk Tahtı tarafından onaylanan düzenlemelere uygun olarak Rus soylularına hitap ediyoruz. 21 Temmuz 1799'da oybirliğiyle şu karara varıldı: Atalarımızın komutanlığı, (Rus - V.A.) İmparatorluğu'nda kurulan binbaşılıklarla aynı dokunulmazlık koşullarına göre, ilgili aileye mensup oğullar lehine kuruldu.

Daha sonraki olaylar, Rusya Büyük Manastırı'nın faaliyetleri üzerinde olumsuz bir etki yarattı; devrim, (Rus - V.A.) İmparatorluğundaki meşru gücün çöküşüne neden oldu; ancak, hiçbir şey miras yoluyla Şövalyelik halefiyet haklarımızı iptal edemez. Bu ayrıcalıklarla doğduk ve hiçbir çekincemiz olmadan bu ayrıcalıkları bütünüyle koruyoruz.

Bugünün dış koşulları, atalarımızdan bize miras kalan bu ayrıcalıkları harekete geçirme ihtiyacını, hiçbir şekilde boş bir böbürlenmeden değil, bize buyurgan bir şekilde dikte ediyor. Anavatanımızın yaşadığı trajik sınavlar, bizi, Kudüs Aziz John Ortodoks Tarikatı'nın üyelerine layık, özveri ve fedakarlığa dayalı eylemlere çağırıyor.

Sonuç olarak, aşağıdaki kararı almayı görev sayıyoruz:

1. Rus Tahtı ile Hükümdar (Rus Egemen - V.A.'da Paul I altında anılır) Düzeni arasında imzalanan Konkordato temelinde kurulan ve Kurallarını alan Malta Rus Düzeni Büyük Manastırı'nın faaliyetlerine uygulamada devam etmek Malta'nın

2. Rusya Büyük Manastırı'nın gölgesi altında bize katılmalarını teşvik etmek için Kalıtsal'ın doğrudan soyundan gelenlere (bu nedenle, daha doğru "atalara ait" - V.A. yerine Bildirge metninde) Malta Şövalyelerine hitap edin. Anavatandan uzakta restore ettiğimiz;

3. Ekselansları Büyük Dük Alexander Mihayloviç'ten, Kudüslü Aziz John Rus Tarikatı'nın Büyük Üstadı İmparator I. hayat, ilk olarak daha sonra Rus İmparatoru olan Büyük Dük Varis tarafından yerine getirilen görevler I. İskender .

4. Majestelerinden, Dünya Savaşı'nın başlangıcında, merhum İmparator II. aşağıdaki:

En Yüksek İradenizi İfade Edin ki, (Rus - V.A.) İmparatorun geçici olarak yokluğu nedeniyle, O'nun yerine, Rus Aziz John Tarikatı Büyük Manastırı'nın Ağustos Koruyucusuna (Patron - V.A.) uygun yetkileri verin. Kudüs'ün.

5. Ortak arzumuz uyarınca, Ekselanslarına (Büyük Dük Alexander Mihayloviç - V.A.) Rusya Büyük Manastırını eski haline getirmek ve kalıcı faaliyetlerine devam etmek için ömür boyu sınırsız yetkiler vermek. Geçmişte belirlenen temel hükümlere uygun olarak faaliyetleri için açık kuralların geliştirilmesini istemenin yanı sıra, zorunluluğun dikte ettiği düzeltmelerle, yani yurtdışındaki Rus göçmenlerin varlığına ilişkin olağanüstü koşullar.

İmzalayan: Kont Dmitry Sheremetev, Prens Sergei Beloselsky-Belozersky, Kont Illarion Vorontsov-Dashkov, Pavel Demidov, Prens Vladimir Golitsyn, Kont Vladimir Borsch, Dmitry Buturlin, Prens Sergei Dolgoruky, Denis Davydov, Lev Naryshkin, Kont Alexander Mordvinov, Prens Nikita Trubetskoy , Kont Andrei Lansky, Dmitry Zherebtsov, Nikolai Chirikov, Kont Dmitry Olsufiev. (Bkz. Taube M. L'Empereur Paul I de Russie...s. 51-53).

Yukarıda alıntılanan belge, Rus monarşist göçünü bölen o yıllardaki sağcı göçmen grupları arasındaki mücadelenin açık bir kanıtı olması bakımından ilginçtir. Rakipleri tarafından "Coburg Çarı" lakaplı Büyük Dük Kirill Vladimirovich, 31 Ağustos 1924'te Almanya'da Tüm Rusya İmparatoru tarafından "sürgünde" I. Kirill adıyla taçlandırıldı, ancak tüm monarşist göçmenler tarafından açık ara tanındı. . İmparator Cyril'in iddialarının meşruiyetini tanımayan başlıklı (ve sadece değil!) Rus soylularının bir kısmı, rakibi Büyük Dük Nikolai Nikolayevich (Çar-Şehit II. Nicholas'ın amcası) etrafında birleşti ve bir kısmı, Romanovlar Evi'nin başka bir temsilcisi olan Büyük Dük Alexander Mihayloviç'in etrafındaki yukarıdaki "Bildiri" den anlaşılıyor. Tarikat Komutanları olarak "kalıtsal" haklarının tanınmasının yanı sıra, merkezi Roma'da bulunan Malta Tarikatı'ndan almayı umuyorlardı (gerçi o zamana kadar neredeyse tamamen Vatikan'a bağlıydılar, ancak "egemenliğini" evrensel olarak "bağımsız bir devlet" olarak ilan ediyorlardı). uluslararası hukukun konusu" ) ve Romanov Tahtı için "kendi" yarışmacıları Büyük Dük Alexander'ı desteklemek için eylemlerinin gerekli "uluslararası yasal meşruiyeti". Aynı zamanda, "Paris Deklarasyonu" metninden, Büyük Dük Alexander Mihayloviç'in, birçok Aziz Nişanının inatçı iddialarının aksine, tamamen nettir. Rusya dışında” (aksi takdirde yazarlar için hiçbir anlam ifade etmezdi) Bildirgenin özellikle Büyük Dük İskender'den bu işlevleri üstlenmesini istemesi!).

"Paris Deklarasyonu"nun kabul edilmesinden bir ay sonra, 22 Ağustos 1928'de Büyük Dük Aleksandr Mihayloviç İspanya Kralı'na (Baron M. von Taube'ye göre) aşağıdaki ifadeyi içeren kısa bir mesaj gönderdi:

“İmparator II. Nicholas (1914'te) İspanya Kralı XIII . 24 Haziran 1928 tarihli bildirilerine uygun olarak, Paris'te Büyük Manastır Kalıtsal Komutanları Derneği'nin kurulduğunu Majestelerine bildirmekten onur duyarız." (Taube M. L'Empereur Paul I de Russie...s.53).

Büyük Dük Alexander, İspanya Kralı'na gönderdiği mesaja, Paris'te imzalanan tüm sipariş belgelerinin kopyalarını ekledi. Ancak, yeni kurulan Dernek'te bürokratik işleri yapacak bir kişinin bulunmaması nedeniyle pratikte mesele rayına oturmadı. 8 Şubat 1928 “Rus St.Petersburg Düzeni Büyük Manastırı Konseyi John of Jerusalem”, Paris'te yaşayan eski Rus senatörü ve St. Petersburg Üniversitesi profesörü Baron Mihail von Taube'ye Büyük Dük Aleksandr Mihayloviç'in antetli kağıdına bir mektup gönderdi. Mektuptan Baron Taube, "Rus Büyük Manastırı'nın Yeniden İnşası Komitesi" nin daimi üyesi olduğunu öğrendi. İşte Taube'nin kitabından alınan bu mektubun metni:

"Sayın Senatör,

Oybirliğiyle aldıkları karara göre, Rusya İmparatoru I. Paul ve Malta Monsenyör Rus Düzeni Büyük Manastırı Başkanı himayesinde kurulan Malta Düzeninin Kalıtsal Komutanları başlıklı Rus ailelerinin temsilcileri ( Monsenyör) İmparator Paul'ün büyük-büyük-torunu Büyük Dük Alexander, Majesteleri Dernek Başkanının görevlerini devralmayı kabul etti.

Majesteleri, eski İmparatorluğun en soylu ailelerinin temsilcilerinden oluşan ve Rus Düzeni Kardeşliği'nin kalıcı varlığının yasallaştırılmasına ilişkin tüm konuların yasal olarak onaylanması sorumluluğunu üstlenecek bir Komite kurma görevini üstlendi.

Derin bir memnuniyet duygusuyla, Ekselansları Sayın Başkan'dan öğrendik.

söz konusu Komitenin daimi üyesi olarak seçilmeniz üzerine. Majesteleri sizi en yakın işbirlikçileri arasında görmek istiyor.

Sayın Senatör, en derin saygımızın ifadesini kabul edin.

İmzalar:

Alexey Chebyshev, senatör;

Majesteleri Kont Saltykov'un Tam Yetkili Temsilcisi,

Başkan Yardımcısı: Mareşal Kont Saltykov'un torunu, teğmen (teğmen - V.A.)

Malta Egemen (Sovyet - V.A.) Düzeni Sulh Hakimi.

(M. Taube M. Op. cit., s. 53-54).

Baron von Taube, derinlemesine düşününce kabul etti. Hızlanması biraz zaman aldı, ancak kısa süre sonra iş kaynamaya başladı. 21 Eylül 1929'da baron, Büyük Dük Alexander Mihayloviç'ten aşağıdaki içeriği içeren bir mektup aldı:

“Malta Egemen Düzeninin Kalıtsal Komutanlarının soyundan gelen Rus Hayırseverler Derneği Girişim Komitesi (sic! - V.A.) işbu vesileyle size, Roma'daki Kudüs Aziz John Egemen Düzeninin Büyük Üstadına dilekçe vermeniz için yetki veriyor. adı geçen Düzenin Rus şubesinin onaylanması ve restorasyonu.

Sayın Senatör, lütfen en büyük saygılarımızı kabul edin.

Başkan: Rusya Büyük Dükü Alexander.

Meclis üyeleri:

Malta Egemen Düzeninin Kalıtsal Komutanı F.Demidov.

Saltykov'u sayın.

Prens Vladimir Baryatinsky.

Kont Dmitry Olsufiev.

(Taube M. Op. Cit. Sf-54-55).

Kısa süre sonra, verimli ve doğru, tüm Rus Almanları gibi, Baron von Taube, Malta Rus Derneği adına resmi bir itiraz hazırladı ve Roma'daki Malta Katolik Tarikatı'nın karargahına gönderdi. Roma'dan gelen bir temyize yanıt olarak, Kudüs Aziz John Tarikatının Baş Yargıcından (Büyük Üstat Dairesi), Yargıç Sekreteri Baron Bistram tarafından imzalanan Senatör Baron von Taube'ye bir muhtıra gönderildi. İşte içeriği:

Roma, 13 Şubat 1932

Tarikatın Büyük Üstadı olan İmparator I. Paul'ün ölümünden sonra ve özellikle Rusya'daki Malta Tarikatı'nın kaldırılmasından sonra (sic! - BA), Tarikatın Büyük Üstadı dışında hiç kimse Tarikatın Büyük Üstadı olamazdı. tasfiye edilen Tarikatın ahlaki ve dini mirasının yeniden bir araya getirilmesi gereken bir kişi olarak Malta Tarikatı'nın paha biçilmez kalıntılarının koruyucusu. Büyük Üstat ve tabii ki Kutsal Makam (Vatikan - V.A.), derneğin gelenekler ve tasfiye edilen eski Tarikattan kalanlar temelinde yeniden kurulmasını memnuniyetle karşılayacaktır.

Bununla birlikte, aynı zamanda, her şeyden önce, Yüksek Konsey'de hala güçlerini koruduğu hatırlanan, İmparator I. Paul tarafından kısmen iptal edilen, Tarikatın temel eski Tüzüğüne (Tüzük veya Kurallar - V.A.) saygı gösterilmelidir. 1810'da Rus Manastırının tasfiyesinden sonra. Başka bir deyişle, Tarikat üyeleri Roma Katolik Kilisesi'ne mensup olmalıdır.

Bu kurallara uyulmadan, Büyük Üstadın rehberliği ve izni olmadan Tarikat veya Dernek yeniden kurulamaz. Buna göre, 24 Haziran 1928 tarihli belgenin ("Paris Deklarasyonu" - V.A.) Malta Tarikatı ile münhasır temaslarda hiçbir anlamı yoktur. Aynı şekilde, hiçbir Dernek, Tarikat adına Haç (yani, "Malta Haçı" veya Kudüs Aziz John Nişanı - V.A.) nişanı verme hakkına sahip değildir.

Yalnızca bu gizli muhtırada belirtilen koşullar altında, restorasyon için pratik önlemleri dikkate alabiliriz (Rus Aziz John Tarikatı - V.A.'nın).”

(Taube M.. Op. Cit., s-55-56)

Doğal olarak, büyük çoğunluğu geleneksel olarak Ortodoksluğu savunan "Dernek" içinde birleşen Rus soylularının temsilcileri, "Roma Maltalılarının" Katolikliğe geçerek dinlerini değiştirme önerisinden memnun değildi. Baron M. von Taube'nin kitabında daha sonra belirttiği gibi: “Metne sızan büyük hatanın (ona Roma'dan gönderilen muhtıranın - V.A.) Emrin kaldırıldığı iddiası olduğu anlaşılmaz kalıyor (Rusya'da - V.A. 1810'da İmparator I. Aleksandr tarafından” (Taube M. Op.cit., s.56).

Baron M. von Taube elbette kurnazdı. Hatalı ve yanlış, Roma'dan gelen "papalık" Maltalıların değil, Paris "Torunları Derneği" nde birleşen Rus soylu göçünün temsilcilerinin, tarihsel gerçeklerin doğrudan hokkabazlığında bile durmadan hiçbir şekilde çabalamadıkları iddiasıydı. , yeni oluşan yapılarının yasal (meşru) olarak tanınmasını sağlamak . Bugün tam bir güvenle söyleyebiliriz ki, çeşitli uzmanların veya amatörlerin, Rusya topraklarında Malta Tarikatı Büyük Rus Manastırı'nın varlığına ve hatta faaliyetlerine dair belgesel kanıt bulma girişimlerine rağmen. 1817, bu konuda gerçek bir kanıt bulunamadı, başarısız oldu ve gelecekte de başarılı olması pek olası değil. Öte yandan, şu ana kadar Rusya'da Malta Düzeninin resmi olarak kaldırılmasına ilişkin İmparator I. İskender Kararnamesi bulunmamasına rağmen (muhtemelen mevcut değildi ve her şey “kendi kendine ayarlandı”). Bu arada, Baron von Taube'nin s. Kitabının 55'i: “Bu bağlamda, 1813'teki Yüksek Konseyin (çeşitli belgelerde Yüksek veya Kutsal Konsey - V.A. olarak anılan Malta Düzeni) Rus Katolik Manastırını restore etmek istediğini hatırlamak gerekir. Açıkçası, Polonyalılar, Rus tebaası bu Tarikatın üyesi olacaktı.” Bu ifadenin ne ölçüde doğru olduğunu söylemek hala zor ...

Rus monarşik göçündeki bölünme, sonunda, Büyük Dük Alexander Mihayloviç'in destekçilerinin başarısızlığından sonra, İmparator I. Cyril'in Malta ve Vatikan papalık Düzeni ile gizli müzakerelere girmesine yol açtı (bkz. Snesarev N. Kirill the İlk İmparator ... Coburg. - Almanya, 1925; Rimscha H. Russland jenseits der Grenzen 1921-1926. - Jena, 1927, S. 74-82.). Kirill I'in 12 Ekim 1938'de ölümünden sonra, oğlu Vladimir Kirillovich aynı yılın 31 Ekim'inde Rus İmparatorluk Evi'nin Başkanı ilan edildi. Zamanla, onu bu şekilde tanımayan göçmenlerin bir kısmı "geçmiş günlerin işlerini" hatırladılar. 9 Aralık 1953'te, uzak 1928'de olduğu gibi, o zamana kadar hala hayatta olan “Malta Egemen Düzeninin Kalıtsal Komutanlarının Torunları Derneği” üyeleri tekrar Paris'te toplandı. Toplanan tarafından Koruyucu ilan edilen Prens Andrei Vladimirovich'in (İmparator III.Alexander'ın torunu) huzurunda, 13 maddeden oluşan “Kudüs Aziz John Rus Düzeni Büyük Manastırı” Şartı kabul edildi ve onaylandı.

Yakın zamana kadar neredeyse bilinmeyen bu küçük ama oldukça ilginç belge, Rus göçmenler tarafından oluşturulan Tarikatın yasal temellerini ortaya koyması ve dini gerekçelerle (dolayısıyla Ortodoks değil) ayrımcılığı yasaklayan Batı Avrupa mevzuatını dikkate alması bakımından ilginçtir. , ancak itiraf dışı , Rus Tarikatı'nın ekümenik doğası). Malta'nın papalık Katolik Egemen Askeri Düzeni (Malta Egemen Askeri Düzeni, kısaltılmış: SMOM) ile sürtüşmeyi önlemek için, Rus Tarikatı'na ait olma işareti Roma'daki Katolik Düzeni tarafından verilen "Malta haçlarından" farklıydı ve giyildi boyun şeridinde değil, göğüste , papalık Malta'sının haç biçimli göğüs yıldızına benzer.

KUDÜS AZİZ JOHN'UN RUSYA TARİHİNİN BÜYÜK ÖNCELİK TÜZÜĞÜ

birinci madde

TARİHSEL VE YASAL DAYANAK

RUSLARIN BÜYÜK ÖNCESİ

Aynı yıl 29 Kasım'da ve 27 Ekim'de Koruyucu ilan edilen Kudüs Aziz John Egemen Düzeninin Büyük Üstadı İmparator I. Paul ile 4/15 Ocak 1797'de imzalanan Sözleşmeye dayanarak, 1798 Söz konusu Tarikatın Büyük Üstadı, "sonsuza kadar" iki Rus Tarikatı kurdu: biri Roma Katolik mezhebine mensup tebaası için ve ikincisi, 29 Kasım 1798'de "Rus Büyük Manastırı" adı altında manifesto ile kurulan, Rus soyluları ve her mezhepten Hıristiyanlar için.

ikinci madde

RUSYA'NIN BÜYÜK ÖNCESİNİ OLUŞTURMA AMACI

İmparator I. Pavlus'un niyetlerine uygun olarak, Rusya Büyük Manastırı'nın kurulma amacı, St. Nişanı'nın himayesinde özel, kamusal ve uluslararası yaşamda karşılıklı manevi ve maddi yardım sağlama umuduyla Hıristiyan ilkeleri oluşturmaktı. yardım.

Bu Dernek, gelen herkesin girişine açık olarak tasarlandı ve üyeliği, uluslarüstü, dinsel olmayan bir nitelikteydi. Derneğin bir üyesi herhangi bir sosyal sınıfın temsilcisi olabilir. Dernek yalnızca tamamen Hıristiyan ilkelerine dayanıyordu.

Madde Üç

RUSYA'NIN BÜYÜK ÖNCESİNİN BİLEŞİMİ

Kurucusu tarafından kuruluşundan bu yana kesintisiz olarak var olan, doğrudan torunlardan oluşan Rusya Büyük Manastırı, Kurucu tarafından atanan Kudüs Aziz John Tarikatının Kalıtsal Komutanları ailesinin en büyüğü, bir Dernekten oluşur. Koruyucu (veya Büyük Rahip) ve Büyük Manastır Konseyi'nin başkanlığında onlar tarafından oluşturuldu.

Not: Üyeleri 1799'dan sonra Düzenin Kalıtsal Komutanları unvanlarını alan aileler ekteki listede listelenmiştir.

Madde Dört

RUSYA ÖNCELİĞİNİN BÜYÜK ÖNCESİ VEYA KORUYUCUSU

Büyük Rahip veya seçilmesinden önce, Rusya Büyük Manastırı'nın Kalıtsal Komutanları Derneği'nin Koruyucusu, Genel Kurul (Başkent) tarafından, tercihen Rus İmparatorluk Ailesi üyeleri arasından seçilir.

Haziran 1928'de Paris'te Büyük Dük Alexander Mihayloviç seçildi; o da bu yüksek unvanı Büyük Dük Andrei Vladimirovich'e devretti.

Beşinci Madde

Büyük Manastırın Genel Kurulu (veya Bölümü), Büyük Rahip (veya Koruyucu) tarafından anın gereklerine göre, ancak her durumda yılda bir defadan az olmamak üzere, Büyük Manastır Konseyinin katılımıyla toplanır. .

8. ve 9. Maddelerde belirtilenler dışında kararlar, hazır bulunan üyelerin salt çoğunluğuyla veya açık posta yoluyla alınacak ve ardından Baş Rahip (veya Koruyucu) tarafından onaylanacaktır.

Madde altı

Büyük Rahip (veya Koruyucu) altında daimi bir organ olarak Büyük Tarikat Konseyi, üyelikleri ömür boyu olan üyelerden oluşur; Baş Rahip (veya Koruyucu ve Genel Sekreter) tarafından atanırlar. Görevleri, Genel Kurul tarafından alınan kararların uygulanmasını izlemektir.

Ek: Aşağıda ekte 1928'den sonra adlandırılan Konsey üyelerinin bir listesi bulunmaktadır.

Yedinci madde

Bir Konsey üyesinin tüm haklarından yararlanan Büyük Tarikat Genel Sekreteri, Büyük Rahip veya Koruyucu'nun özel Kararnamesi (veya Nizamnamesi) ile atanır. Tarikatın işleriyle ilgili tüm yazışmaları o yürütür.

Madde sekiz

Büyük Manastırın yeni üyeleri, Genel Kurul tarafından, o vesileyle sunulan adaylar arasından, hazır bulunanların üçte iki çoğunluğu tarafından gizli oyla veya seçimlerinin onaylanabilmesi için açık posta ile gönderilen mektuplarla seçilir. Büyük Rahip veya Koruyucu tarafından.

Adayların sunulması, Büyük Tarikat'ın herhangi bir üyesine mahsustur. Yazılı olarak kısa bir özgeçmiş eklenir ve ardından belge Genel Sekreter aracılığıyla Baş Rahip'e (veya Koruyucuya) sunulur.

dokuzuncu madde

Rusya Büyük Manastırı'nın bağrına kabulü veya yabancı Derneklerin himayesi altında kabulü ve ayrıca Rusya Büyük Manastırı'nın bağımsız şubeleri olarak varlıklarının yasallığının (meşruluğunun) tanınması, uygun olarak gerçekleştirilir. Tarikat tarafından yeni üyeler kabul edildiğinde geçerli olan aynı kurallarla; bu prosedür, kabul sırasında belirlenebilecek belirli özel koşullar dikkate alınarak gerçekleştirilir.

Onuncu Madde

Büyük Manastır ile 9. Maddede belirtilen denizaşırı Dernekler arasındaki karşılıklı ilişkilerle bağlantılı olarak ortaya çıkabilecek diğer konular, Tarikat Konseyi tarafından basit çoğunlukla kararlaştırılacaktır.

Madde Onbir

Rus Büyük Manastırı'nın amblemi, Egemen (Sovyet - VA) Büyük Üstadı Malta Düzeni Kudüslü Aziz John ve Tüm Rusya İmparatoru Paul I tarafından kendisine atanan hanedan işaretleri içerir: Rus çift başlı kartal askeri kalkan Siparişleri üzerine bindirilmiş çift başlı bir kartalın göğsünde sekiz köşeli beyaz Malta haçı (kızıl zemin üzerinde düz beyaz bir haç).

Rusya Büyük Manastırı'nın en önemli eylemleri (belgeler - V.A.) bu armanın görüntüsü ile mühürlenmiştir; bu mühür aynı zamanda Büyük Rahip (veya Koruyucu) tarafından da kullanılır.

Büyük Manastırın olağan arması, çifte Malta Haçıdır (yukarıda açıklanmıştır).

12. Madde

Büyük Tarikat üyelerinin göğsün sol tarafında kullanma ve takma hakkına sahip olduğu nişan, siyah renkte çift başlı bir Rus kartalını tasvir eden altın bir arma ile sekiz köşeli beyaz bir Malta haçıdır.

on üçüncü madde

Rus Kudüs Aziz John Tarikatının Büyük Manastırı'nın fonları aşağıdaki kaynaklardan oluşturulmuştur:

1. Üyelerden alınacak aylık katkı paylarının, her yıl artırılması hususu Genel Kurul tarafından görüşülür.

2. Tarikatın fonlarını geri kazanmak için performanslardan, konserlerden, konferanslardan, balolardan alınan koleksiyonların yanı sıra Rusya Büyük Manastırına ait mülklerden elde edilen gelirler.

3. Teşkilat'ın faaliyet gösterdiği ülkenin yasalarına uygun olarak halka açık konferanslardan, gösterilerden, akşamlardan vb. ve ayrıca hayır kurumlarının faaliyetlerinden, eğitim programlarından ve karşılıklı fondan elde edilen gelirler.

(Taube M. L'Empereur Paul I de Russie...s.57-61).

Bu Şart, Fransız Cumhuriyeti yasalarına tamamen uygun olarak resmi olarak tescil edilmiştir. Ancak, Fransız bürokrasisi ve bu tür bir kayıt için çok sayıda çeşitli türden belge sunma ihtiyacı nedeniyle, Fransa İçişleri Bakanlığı Milli Güvenlik Genel Müdürlüğü bu yabancı derneği ancak 19 Şubat 1955'te kaydettirdi [38].

Ne yazık ki, Fransa'daki bu Rus Malta örgütünün pratik faaliyetleri hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Ancak üyelerinin ileri yaşları göz önüne alındığında, 60'lı yılların başında doğal nedenlerle varlığının sona erdiği varsayılabilir. XX yüzyıl.

Bu arada, sadece 60'ların başında. 20. yüzyıl Büyük Dük Vladimir Kirillovich, hem Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nden (RCC) hem de bir dizi yabancı ülkenin hükümetlerinden ve Malta Katolik Egemen Düzeni'nden Rus İmparatorluk Evi Başkanı statüsünü meşrulaştırmak için bir dizi girişimde bulundu ( merkezi Roma'dadır). RZC dönüşümlü olarak statüsünü kabul ederken, ardından tanınmasını yine reddetti, Büyük Dük'ün Malta papalık Tarikatı ile temas kurma girişimi daha başarılı oldu. Ekim 1961'de H.I.V.V.K. Vladimir Kirillovich, Roma'da Malta Egemen Tarikatı'nın 68 yaşındaki Via Condotti'deki konutunda, Tarikat Nişanı unvanını aldığı Fra Ludovico Chigi della Rovere-Albani Tarikatı'nın Büyük Üstadı tarafından kabul edildi. Bali Grand Cross ve buna göre, Malta Egemen Düzeninin Büyük Haçı (Malta Egemen Askeri Düzeninin Büyük Haçı). O zamandan beri, Büyük Dük, sayısız tören portrelerinde ve fotoğraflarında, boynunda Malta Katolik Tarikatı'nın bu haçı ile tasvir edilmiştir.

O zamandan beri, Vladimir Kirillovich, Malta'nın papalık Egemen Düzeni'ndeki (SMOM) arkadaşlarına Rus İmparatorluğu'nun emirlerini vermeye başladı. Böylece, 1961'de Malta Egemen Düzeninin Büyük Üstadı Fra Angelo Mohana di Cologna, ondan İlk Aranan Aziz Andrew ve 1. derece Aziz Anna'nın emirlerini aldı. 1969'da, 1. sınıf St. Anne Nişanı, Malta Egemen Düzeni Fra Franz von Lobstein'ın Büyük Şansölyesine (gelecekteki Roma Manastırı Büyük Rahibi) verildi; Malta Egemen Düzeni Protokol Dairesi Başkanı Fra Oberto Marquis di Pallavicini. Malta Egemenlik Düzeni Büyük Şansölyesi Fra Quentin Jeremy Gwynn, 1. dereceden Aziz Anne Nişanı'na ek olarak, İlk Aranan Aziz Andrew Nişanı ile de ödüllendirildi.

Bununla birlikte, Malta'nın papalık Egemen Düzeni üyeliğine ve bu Katolik şövalyelik kardeşliği ile iyi ilişkilerine rağmen, Büyük Dük Vladimir Kirillovich tam da bu yıllarda, önce papalık-Malta düzeni yetkililerinden izin istemeden (bunu yapmak zorundaydı). Bali Grand Cross rütbesine sahip bu Tarikatın bir üyesi olarak SMOM Tüzüğü'ne göre), bir Koruyucu olarak, destekçileri tarafından kurulmuş, amaçlar, hedefler ve hatta isim açısından Malta papalık Tarikatı'na benzer bir organizasyona öncülük etmiştir. Rusça'da Rusya'nın Kudüs Aziz John Tarikatının Büyük Manastırı Kalıtsal Komutanlar ve Şövalyeler Birliği "ve Fransızca olarak: "Union des Commandeurs Hereditaires et Chevaliers du Grand Prieure Russe de l'Ordre de St. Jean de Kudüs. Bir yandan tüm bunlar Malta'nın papalık Egemen Düzeni'nden gizlice yapılırken, diğer yandan o dönemde Rus Maltalıların "Paris Deklarasyonu" nu imzalayan kişiler nedeniyle çok zorlanmadan geriye sadece birkaç kişi kaldı. o zamana kadar hayattaydı ve hatta hayatlarını Paris'ten uzakta yaşadılar. Bu gerçeği doğrulayan Rusça iki belgemiz var. İlk başta adından "torunlar" kelimesini "karartan" bu örgütün kurucularının, sonunda (en geç 1968) onu tekrar eski yerine döndürmeleri ilginçtir. Her iki belge de antetli kağıtlara basılmıştır, ilki - "Birlik" amblemi ile (Malta haçının artı işaretlerinde düz beyaz bir haç ile donatılmış, kırmızı bir arma ile sekiz köşeli beyaz bir Malta haçıdır) - Rus emperyal çift başlı kartalı yuvarlak bir mühürle tutturulmuş, göğsüne " çift Malta haçı" yerleştirilmiş, mezhebe bağlı olmayan "Kudüs Aziz John Rus Tarikatının Büyük Manastırı" mührüne çok benziyor yukarıda, Kont N.A.'nın ağabeyi Cavalier Count Alexei Alekseevich Bobrinsky'ye gönderildi. Sırasıyla 1973'te (ve sadece herhangi bir yerde değil, Birleşmiş Milletler'in New York genel merkezinin kilise binasında!) kendi “Malta” örgütünü kuran Bobrinsky, Rusça olarak “OS AND. Kudüs St. John Hospitallers Şövalyelerinin Egemen (Hüküm Süren) Ortodoks Düzeni (St. Petersburg'daki eski Rus Büyük Manastırı)” ve İngilizce olarak: “OSI Sovereign Ortodoks Order of the St. John of Jerusalem (St. Petersburg'daki eski Rus Büyük Manastırı)".

İşte 9 Temmuz 1962 tarihli ilk belgenin içeriği:

Union des Commandeurs Hereditaires ve Chevaliers du Grand Prieure Russe de l'Ordre

St. jean de kudüs

Dikkatinize sunulur:

1) Tarikat Birliğinin Koruyucusu, Ekselansları Büyük Dük VLADIMIR KIRILLOVICH, 18 Ekim 1961'de Malta Egemen Düzeni tarafından yükseltildi (merkezi Roma'da olan Malta'nın papalık Katolik Egemen Düzeni SMOM - V.A. ) Büyük Haç'ın Balli unvanına (yani orijinal metinde! - V.A.), Romanov Rus İmparatorluk Evi'nin başı olarak.

2) Tarikat Birliği Genel Sekreteri Yu.S. RTISCHEV, 13 Mart 1962, Malta Düzeninin Egemen Egemen Baş Yargıcı (burada bariz bir totoloji var! - V.A.) bir taç ile 1. derece Haysiyet ve Liyakat Haçı ile ödüllendirildi.

3) Tarikat Konseyi, 12 Kasım 1956'da Tarikat Birliği Komutanı tarafından Tarikat Bölümü tarafından onaylanan 1962 için ___-____ yıllık öz vergilendirmeye sizden ödenmesi gereken tutarı reddetmemenizi rica eder. .

"9" Temmuz 1962

Paris.

Genel sekreter

Düzen Birliği

Y. Rtişçev

G. de RTICHEFF

32, rue Medic

Tel. MAC 13-35 Paris (17)[39] 

6 Ekim 1962 tarihli Rusça ikinci belgenin içeriği şöyledir:

Kalıtsal Komutanların ve Şövalyelerin Torunları Birliği

RUS SAINT JOHN TARİHİNİN BÜYÜK ÖNCESİNİN

KUDÜS

Rus Kudüs Aziz John Tarikatı Büyük Manastırı'nın Kalıtsal Komutanları ve Şövalyelerinin Torunları Birliği Bölümü, bu Tarikat Konseyi'nin sizi kabul etme dilekçenize ilişkin raporunu dinledikten sonra, Kont Alexei Alekseevich BOBRINSKAGO , bir Tarikat Şövalyesi olarak:

ÇÖZÜMLENDİ - Kont Alexander Nikolaevich Samoilov'un kadın soyunun doğrudan soyundan gelen biri olarak, Rakip Şövalye rütbesinde Rus Kudüs Aziz John Düzeninin Kalıtsal Komutanları ve Şövalyelerinin Torunları Birliği'ndeki durumunuzu doğrulamak için,

26 Şubat 1799'da RAHMETLE Kalıtsal Komutan rütbesine dikildi (Adv. Kalen. 1812, s. 47)

BÜYÜK-BÜYÜK-BÜYÜK-GRANDPATH, ST. KUDÜSLÜ JOHN, İMPARATOR PAUL I-M, bu Düzenin işaretlerini yerleşik bir şekilde sizin tarafınızdan takma hakkına sahip.

Bu Sertifikanın size verildiğinin kanıtı olarak, Sipariş mührünü imzalayıp iliştirerek, Bölümün Kararını onaylıyorum.

Mirasın Torunları Birliğinin KORUYUCUSU

Büyük Manastırın Komutanları ve Şövalyeleri

Rus Nişanı St. Kudüs Vladimir John

Düzen Birliği Genel Sekreteri Yu.Rtishchev.

Bu Diploma verilir

Şövalye Gr. A.A. Bobrinsky

gün 6 ay ekim yıl 1962.

36 numara.[40]

"Rus Kudüs Aziz John Düzeni Büyük Manastırı Kalıtsal Komutanları ve Şövalyelerinin Torunları Birliği", Büyük Dük Vladimir Kirillovich ve Y. Rtishchev, Haçlar ve unvanlar aldı. Bu, her iki Rusça belgede de "Kalıtsal Komutanlar"dan bahsettiğimiz gerçeğinden kesinlikle açıktır - Malta Egemen (Egemen) Tarikatı'nda hiçbir "kalıtsal" Komutan yoktur ve asla var olmamıştır (ve İmparator Yargıçlığında) Paul, Rus İmparatorluklarında yalnızca Malta Düzeninin "Klan Komutanlıkları" vardı). Büyük olasılıkla, yukarıdaki belgeler Büyük Dük Vladimir Kirillovich'in çevresinden kişilerin "amatör faaliyetlerinin" meyvesidir. Görünüşe göre, "yasal" gerekçelerle ek gelir elde etmeye yönelik başka bir girişimle ilgiliydi.

Ayrıca emrimizde Fransızca "Rus Maltalı" belgeleri de var - Büyük Dük Vladimir Kirillovich'in Birliğin Başkanı (Koruyucusu) olarak belirtildiği "Torunlar Birliği" üyelerinin kişisel bir listesi (bunların kanıtı, özellikle, Büyük Dük'ün aynı zamanda boyunda SMOM Katolik Tarikatı'nın Bali Büyük Haçı ve "süvari" üzerinde Malta Haçı'nın en yüksek derecesi ile hayatta kalan fotoğraflarıdır. , yani, omzunun üzerinden büyük bir kuşak - Büyük Dük, "papalık" Düzeninden böylesine yüksek derecede bir Malta Haçı almadığı için, konuşma, şüphesiz, yalnızca Başkan-Koruyucu'nun düzen işareti hakkında konuşabilir. Rus göçmen "Torunlar Birliği" hakkında ve "papalık" Malta Tarikatı'nın tüm bunlar hakkında hiçbir şey bilmediğine inanmak imkansız!); Birlik Genel Sekreteri Y. Rtishchev tarafından Birliğin resmi antetli kağıdına, Birlik Tüzüğündeki değişikliklerle ilgili olarak 11 Mart 1968 tarihinde Paris polis vilayetine yapılan beyanın mührü ile imzalanmıştır; Birlik Konseyi Yaşlısı, Kalıtsal Komutan N (ikolai) Chirikov ve Genel Sekreter Yu (riy) Rtishchev tarafından Birliğin yuvarlak mührü ile imzalanmış, Birliğin 29 Mayıs 1964 tarihli resmi antetli kağıdına bir tasdik belgesi , Şövalye Kontu Alexei Bobrinsky'nin İngiltere'deki Birliğin temsilcisi olarak statüsünü teyit etmek vb.

Faks kopyalarını bu makalenin ekinde sunuyoruz.

Hata! Koprü onayı geçerli değil.

Dönemin bağlamında bir Prusyalı Johnite portresi.

Kim ölümcül bir savaşta özgürlük için düştü,

ölmez! onun için ağlıyorlar

Yer ve gök, hayvan ve tabiat,

Ve insanlar onun hakkında şarkılar besteliyor.

Onlar için iç savaşın devamı haline gelen II. beyaz reisler ve Kazaklarla birlikte 1945'te Stalin'in ceza organlarına misilleme nedeniyle İngilizlere iade edilmesinin, 1996'da Rusya Federasyonu askeri savcılığı tarafından ölümünden sonra rehabilitasyonunun ve bu rehabilitasyonun aynı savcılık tarafından yakın zamanda iptal edilmesinin hikayesi , sanki bununla tam yasal yetersizliğini alenen kabul ediyormuş gibi, dünya hukuk tarihinde eşi benzeri görülmemiş. Daha az bilinen, "Kudüs Aziz John'un Prusya Tarikatı" ("Kudüs Hastanesi Aziz John Şövalye Tarikatı Brandenburg Baliage") üyeliği gerçeğidir.

Ataman'ın cenazesi sözde olanlar arasındadır. Moskova Donskoy Manastırı nekropolünde, Sovyet ceza makamlarının siyasi baskılarının kurbanlarının "sahipsiz külleri", Kutsal Tutku Taşıyıcı Patrik Tikhon'un kalıntılarının yanında en büyük Kazak tapınağının tutulduğu - Annenin mucizevi simgesi Efsaneye göre Don Tanrısı, Kulikovo Savaşı'ndan önce Don Kazakları tarafından Moskova Büyük Dükü Dimitri İvanoviç'e takdim edilmiştir. Her yıl 1 Haziran'da, Kızıl Terör'ün kurbanı olan Kazakların torunları olan hayatta kalan birkaç gazi, onlara boyun eğmeye geliyor ve - bu özellikle sevindirici! - bugünün Kazakları canlandırma hareketinin temsilcileri - zayıf, gevşek, bölünmüş, gruplaşarak ve genellikle "atamanların" küçük hırslarıyla parçalanmış (bazen dışarıdan göründüğü gibi, sıradan Kazaklardan daha fazlasıdır!), Ama her şeye rağmen hala var ve tüm "dekosaklara" rağmen Kazak ailesinin tercüme edilmediğinin ve edilmeyeceğinin canlı kanıtı olarak hizmet ediyor. Ve şehitlerin küllerine boyun eğmeye gelenlerin gözünün önünde, bazen Kazak Süvari Kolordusu'nun All-Cossack Ataman ve sadık yoldaşlarının mezarındaki ölümünden sonra geçit törenine dair bir vizyon ortaya çıkıyor. Parlak Haziran güneşinin ışınları, ölüm kış uykusundan uyanan doğayı hayat veren ışığıyla aydınlatır ve Yürüyen [41]Ataman'ın dinlendiği yeri adeta altın denizinden batırır. Binicilik düzeninde, kırmızı başlıklı lacivert Çerkes paltolu cankurtaran, kırmızı, mavi ve sarı çizgili Don, Kuban, Terek ve Sibirya Kazakları, Buz Kampanyası işaretleri, St. George ve Demir Haçlar, altın, göğüste cesaretin arkasındaki gümüş ve bronz işaretler, "cezalandırıcı eylemlere katılmayı" hiçbir şekilde hak etmiyor, ancak Bolşevizmle savaşlardaki cesareti hak ediyor, ünlü bir şekilde bir tarafa kaydırılmış şapkalar ve kubankalarda, perçemleri ılık yaz rüzgarında dalgalanıyor, selam veriyor reislerinin külleri çıplak kılıçlarla. Filo rozetleri ve Kazak pankartları titriyor - mavi-kırmızı-sarı Don, mavi-kırmızı Kuban, siyah-mavi Terek, sarı-mavi Sibirya ve önde - komutanın rozeti, [42]üzerinde "Adem'in kafası" olan siyah bir "karabatak" pankartı - beyaz bir kafatası, çapraz kemikler ve Ortodoks Creed'in sonuç sözleri: “ÖLÜLERİN DİRİLİŞİNİN ÇAYI VE GELECEK ÇAĞIN HAYATI. AMİN". Timpani sıkıcı bir şekilde kükredi, tantanalar şarkı söylüyor. Atlar dans eder, kulaklarıyla döner, geniş burun delikleriyle sıcak yaz havasını içine çeker. İşte onlar Kazaklar, son şövalyelerimiz! Sonsuza dek güneşle buluşmak için dörtnala koşarlar ve Kutsal Yazıların sözlerine göre karanlık onları yutmaz: "Ve ışık karanlıkta parlar ve karanlık onu kucaklamadı"!

Helmut von Pannwitz, 14 Ekim 1898'de Prusya kraliyet malikanesinde (“etki alanı”) Botsanovitz'de (Rosenberg bölgesi, Doğu Silezya) doğdu. O, kraliyet adli danışmanı ve XIV Prusya Hussars'ın emekli teğmeni Wilhelm von Pannwitz'in ve eşi Hertha, kızlık soyadı von Ritter'in ikinci oğluydu.

Şu anda Polonya'nın bir parçası olan Silezya, dönüşümlü olarak Polonya devletine, Çek Cumhuriyeti'ne, “Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu”na (daha sonra Avusturya) ait olan ve 18. yüzyılın ortalarında konsolide edilen eski bir Batı Slav ülkesidir. yüzyılda, sözde bir sonucu olarak. Silezya savaşları ve Prusya tacının ardındaki Yedi Yıl Savaşları.

Von Pannwitz soyadı, Silezya'dan Prusya asaletinin diğer temsilcilerinin birçok benzer soyadı gibi (von Seidlitz, von Tirpitz, von Clausewitz, von Bassewitz, von Blaskowitz, von Staunitz, von Choltitz, von Strelitz, von Steinitz, von Studnitz, Bülow von Dennewitz , von Yastrzhembsky-Falkenhorst, von Levinsky-Manstein, vb.), klanın kurucularının aslen Slav kökenini oldukça açık bir şekilde gösterir. Helmut'un tüm yaşam yolunu aydınlatan - bir Kazak pulunun bıçağı kadar parlak olan Kazaklara olan özverili sevgisi, şüphesiz bu atalara, atalara dayanan köklere dayanan derin bir ruhsal akrabalık ile açıklandı.

Von Pannwitz ailesi çok eskidir - ondan ilk yazılı söz (bugünkü Saksonya'da, Bautzen'deki küçük bir manastır tarafından von Pannwitz'in birinden alınan bir toprak parçasına sahip olmak için bir hediye senetinde), geriye dayanır. 1276'ya. Von Pannwitz'in aşağı ve yukarı Lusatian topraklarında (Brandenburg / Prusya) ve Silezya'da mülkleri vardı; ailenin kollarından biri XIV.Yüzyılın başında taşındı. Doğu Prusya'ya. Birkaç yüzyıl boyunca, von Pannwitz ailesi Prusya'ya yalnızca bir düzineden fazla general ve çok sayıda subay verdi. Sadece Büyük Frederick 5 von Pannwitz altında Prusya Kraliyet Ordusunda alay komutanlarıydı ve hem Silezya Savaşlarında hem de Yedi Yıl Savaşlarında yiğitçe savaştı. Bu arada, ünlü Prusyalı süvari generali Friedrich von Seydlitz'in emekli olmasının ardından, görevine Korgeneral Maximilian von Pannwitz getirildi.

Von Pannwitz ailesinden kadınlar, Prusya kraliçeleri için saray hanımları olarak da hizmet ettiler. Aralarında en ünlüsü, Kral III. 1807'de Tilsit'teki müzakerelerde ve Napolyon ve I. İskender ile yaptığı görüşmelerde maiyetinde bulundu. 1808'de Prusya kraliyet çiftinin maiyetinde İmparator İskender'in daveti üzerine St. Petersburg'a gitti. geleceğin "kart prensini" ve Berlin Katedrali'nde henüz bebeklik döneminde olan Hohenzollern ailesinin ilk Alman İmparatoru I. Wilhelm'i vaftiz etmek için kollarında taşıma şerefi 1809'a [43]kadar kaldı . Prusya Prensesi Charlotte, gelecekteki Rus İmparatoriçesi Alexandra Feodorovna, İmparator I. Nicholas'ın eşi.

Bu eski Silezya ailesinin bir diğer temsilcisi Ulrika von Pannwitz (General Helmut von Pannwitz'in büyük büyükannesi), ünlü Alman oyun yazarı, şair, nesir yazarı ve Napolyon despotizmine karşı tutkulu bir savaşçı olan Heinrich von Kleist'in annesiydi.

Doğrudan von Pannwitz'in ebeveyn mülkünün pencerelerinin altında, ötesinde büyük, sınırsız Rus İmparatorluğu topraklarının başladığı sınır nehri Lisvart akıyordu. Çocukluğundan beri, gelecekteki Kazak atamanı, Rus sahilinde bulunan sınır karakolunun Kazaklarıyla unutulmaz toplantıları hatırladı. Dzhigitovka'nın yüksek Kazak sanatı, bir kılıç ve mızrak bulundurma ve iyi niyetli Kazak atışları onu sonsuza kadar büyüledi.

1910'da Helmut von Pannwitz, 12 yaşında Aşağı Silezya'daki Wallstatt Cadet Corps'a kaydoldu ve 1914 baharında Berlin yakınlarındaki Lichterfeld'deki Ana Cadet Corps'a transfer edildi. Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle genç, babasından orduya gönüllü olmak için izin aldı.

Helmut, 16. doğum gününde, Luben'deki Mızraklı Mızraklı Süvarilerden III. İtilaf ülkelerinin aksine, Alman İmparatorluğu'ndaki alayların adı "yurtsever" kaygılarla değiştirilmedi. Rusya'da maalesef bu gerçekleşti - "Batılı müttefikler" ile en iyi nasıl pohpohlanacağını bilmeyen "ilerici demokratik halk" in inisiyatifiyle, Çariçe'yi ve bazen Çar'ın kendisini gizlice suçladı. Germanophilism” ve Şubat 1917'de ihanetle sona erdi. Ancak, diğer İtilaf ülkeleri de daha iyi davranmadı. Böylece, İngiltere'de Beethoven ve Wagner'in eserlerini halka açık bir şekilde icra etmeyi bıraktılar ve İngiliz Kraliyet Evi aniden soyadı von Saxe-Coburg-Gotha'yı "kulağa fazla Alman" olarak kabul etti ve İngiliz kraliyet kalelerinden birinin adıyla anılmaya başlandı. "Windsor hanedanı". Bunu öğrenen Alman İmparatoru II. Wilhelm, espri anlayışına sahip, Shakespeare'in "Windsor'un Şen Kadınları" komedisinin "Saxe-Coburg-Gotha Mockies" adıyla Alman tiyatrolarında oynanmasını emretti.

Helmut von Pannwitz alayı, Liegnitz yakınlarında konuşlanmıştı; burada 1241'de Silezya dükü Dindar Henry'nin birleşik Polonya-Alman ordusu, St. Batu Han'ın ordularının batısında. Ülkemizde çok az insan bu savaşı biliyor ve Alman tarih kitaplarında buna bizimkinden daha az yer verilmiyor - Kalka ve Şehir savaşları. Hıristiyan şövalyeler için başarısız olan ancak Tatar ordusunun gücünü baltalayan bu savaşın Kutsal Topraklar'daki haçlı devletlerinin kaderini olumsuz etkilediğine inanılıyor. XIII yüzyılın ortasındayken. Hıristiyan komutan Kitbuga liderliğindeki başka bir Tatar-Moğol ordusu, haçlılarla ittifak halinde Mısırlı ve Suriyeli Müslümanlara karşı çıktı, Suriye Tapınakçıları ve Johnitler, Moğollar tarafından öldürülen kardeşlerinin intikamını almak için susamış halde onu arkadan vurdular. "Sarı Haçlı Seferi"nin başarılı başlangıcını bozan ve nihayetinde Müslümanların zaferine yol açan Liegnitz'de.

Savaşta gösterilen olağanüstü cesaret için Fenrich (Cornet) von Pannwitz, Mart 1915'te henüz 16 yaşındayken teğmenliğe terfi etti. 16 Eylül 1915'te Demir Haç II derecesine takdim edildi. 1916 ve 1917 yazındaki savaşlardaki yiğitlik için. Karpatlar'da Helmut von Pannwitz , 1. sınıf Demir Haç ile ödüllendirildi.

Birinci Dünya Savaşı'nın sonunda, Almanya'nın doğu sınırlarını "gönüllü birlikler" saflarında Bolşeviklerden ve Polonyalı müdahalecilerden savundu. XV Kazak Süvari Kolordusu gazisi Helmut Meller daha sonra bu makalenin yazarına şunları söyledi:

“Kazakların yanımızda Kızıllara karşı omuz omuza savaştığı gibi, 1918-1923'te babalarımız da öyle yaptı. "gönüllü birlikler" saflarında Spartakistlere karşı savaştı ve bizi komünist bir diktatörlüğün kurulmasından kurtardı. Hitler rejimi için değil, Bolşevik sisteme karşı savaştılar. Özgür bir ülkenin özgür vatandaşları olmak istediler.

Babalarımız Birinci Dünya Savaşı'nın askerleriydi. Helmut von Pannwitz, Berlin ve Yukarı Silezya'da Erhardt Tugayı ile savaştı ve babam, Franz Seldt'in Çelik Miğferi ile savaştı. Kahramanca mücadeleleriyle Rusya gibi Almanya'nın da Kızıl Ordu'nun ve dünya devriminin kurbanı olmasına izin vermediler. Reichswehr ile omuz omuza, 1923'e kadar düzeni yeniden sağladılar ve böylece demokrasinin geleceğini kurtardılar…”.

İkincisi kesinlikle doğrudur, ancak tamamen öznel olarak, “gönüllü birliklerin” birçok askeri, yardımlarıyla Almanya'da hüküm süren demokrasiye şüpheyle baktı ve eski siyah-beyaz-kırmızı Kaiser bayrağını yenisine tercih ederek monarşist görüşlere bağlı kaldı. Weimar Cumhuriyeti'nin siyah-kırmızı-altın bayrağı. Von Pannwitz armasının da siyah-beyaz-kırmızı bir kalkan olması ilginç!

Mart 1920'deki ağır bir yara nedeniyle ("Kapp Putsch" olarak adlandırılan olaydan sonra), von Pannwitz, özellikle "yeni insanlara" göre St. John Tarikatı üyeleri çok yakın olduğu için istifa etmek zorunda kaldı Hohenzollern hanedanının gücünden uzaklaştırılan Weimar Cumhuriyeti ile bağlantılı savaş Almanya'sı şüpheyle baktı. Memurun kariyeri kesin olarak sona ermiş gibi görünüyordu. Von Pannwitz, birkaç yıl boyunca Polonya'da Prenses Radziwill'in emlak müdürü olarak görev yaptı. Ancak yine de askeri zanaat sevgisi onu 1933 yazında Almanya'ya dönmeye zorladı.

İlk başta, Breslau'daki (Breslavl, şimdi Wroclaw) 7. Süvari Alayı'nda yedek askerler yetiştirdi ve 1935'te Angerburg'daki (Doğu Prusya) 2. Süvari Alayı'na yüzbaşı rütbesiyle bir filo komutanı olarak kaydoldu. 9 Nisan 1938'de Königsberg'de Ingeborg Neuland ile evlendi (bu evlilikten bir kızı ve iki oğlu dünyaya geldi).

Zaten binbaşı rütbesinde olan Helmut von Pannwitz, 1938'de sözde "Anschluss" (Avusturya'nın Almanya'ya katılması) sonrasında, Viyana yakınlarındaki Stockerau'da yeni kurulan 11. Süvari Alayı'na transfer edildi.

II. Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle, Wehrmacht'ın 45. tümeninin keşif müfrezesinin komutanı olarak Polonya ve ardından Fransız seferine katıldı, Birinci Dünya Savaşı için Demir Haçların kopya bağlantı elemanları ile ödüllendirildi (23 Eylül). , 1939 - Demir Haç II'ye ve 5 Ekim 1939'da - 1. derecenin haçına bir bağlantı elemanı).

Silezya Johnite, SSCB'ye karşı savaşın en başından beri, cesur ve ihtiyatlı bir komutan olarak ününü defalarca doğruladı. Zaten 4 Eylül 1941'de, 2. Ordu Grup Merkezi'nin bir parçası olan 45. Wehrmacht Piyade Tümeni'nin 45. keşif müfrezesinin komutanı Yarbay von Pannwitz, Demir Haç Şövalye Haçı ile ödüllendirildi. 8 Temmuz'da, Olszany yakınlarındaki Davidgrodek-Turov bölgesinde von Pannwitz, üstün Kızıl güçlerle karşılaştı. Olshansky Kanalı'nın doğusunda faaliyet gösteren Alman birimlerinin içine düştüğü zor durumu hemen fark ederek, yalnızca bu birimleri kurtarmakla kalmadı, zayıflamış bir scooter müfrezesinin başında yanan köye girip onu fırtınaya kaptırdı, aynı zamanda durumu da eski haline getirdi. savaştan önce var olan, sonraki başarılı saldırı tümenleri için ön koşulu oluşturan.

Her zaman minimum kayıpla mümkün olan en büyük başarı için çabaladı - Zhukovsky tarzında değil ("Savaş her şeyi yazacak!", Ama Suvorov tarzında ("Düşmanı sayılarla değil, beceriyle yenin!") .

Ocak 1941'de, zatürree ve siyatik ile komplike olan şiddetli bir soğuk algınlığından sonra, von Pannwitz cepheyi terk etmek zorunda kaldı. 1942'nin başında, mobil (mobil) birlikler için talimatlar geliştirmek üzere Kara Kuvvetleri Yüksek Komutanlığına transfer edildi.

Nisan 1942'de albaylığa terfi eden Helmut von Pannwitz, kendisine ayrılan zamanı, aziz hayalini gerçekleştirmek için kullandı - bağımsız Kazak askeri birimlerinin yaratılması. Rusya'daki iç savaştan bu yana Kazakların her zaman tüm anti-Bolşevik oluşumların çekirdeği olarak kaldığını biliyordu; bu oluşumlar için Komünistlerin zaferinden sonra, birçok nesiller boyunca sadece hak ettikleri ter ve kanlarından mahrum kalmadılar. Çar'a ve Anavatan'a özverili hizmet, ayrıcalıklar, aynı zamanda temel medeni haklar, defalarca baskıya maruz kaldı. Ayrıca Alman birliklerinin Don, Kuban ve Terek boyunca Kazak topraklarına girmesinin, nüfusun önemli bir kısmı tarafından kurtarıcıların gelişi olarak memnuniyetle karşılandığını ve birçok Kazak'ın (sadece Kazakların değil) devam etmeye hazır olduğunu da biliyordu. Bolşeviklere karşı silahlı mücadele.

Çocukluğundan beri Kazakları anlamayı ve sevmeyi öğrenen von Pannwitz, Kazakların yeniden canlanması için umutları, Bolşevizme karşı mücadeledeki önemini açıkça gördü. Hitler'in sekreteri Martin Bormann'ın (tam olarak anlaşılmayan kendi oyununu yöneten) ve Reichsfuehrer SS Heinrich Himmler'in (Kazaklar'ın Mihver ülkelerinin tam bir müttefiki olduğu düşüncesine bile izin vermeyen fanatik bir ırkçı) şiddetli direnişine rağmen , Helmut von Pannwitz, generaller Kestring, Zeitzler, von Kleist ve Albay Klaus Schenk Kont von Stauffenberg'in (20 Temmuz 1944'te neredeyse Hitler'i öldüren - ve suikast girişimi başarılı olursa, savaşın sonucu) desteğiyle , Kazakların ve tüm Rusya'nın kaderi farklı olabilirdi!) Eylül 1942'de Kazak bölgelerinde büyük gönüllü birimler oluşturmak için gerekli tüm yetkileri aldı. Yukarıdaki generallerin hepsinin Prusya Aziz John Tarikatının şövalyeleri olması ilginçtir. Joannites Tarikatı'na karşı son derece olumsuz bir tavrı olan Reichsmarshal Hermann Goering, Joannites'in Alman askeri üniforması üzerindeki Tarikata ait olma işaretlerini giymesini yasakladığından, bu gerçek çoğu zaman araştırmacıların dikkatinden kaçıyor. [44]Albay Stauffenberg'in kendisi bir Johnite değildi, ancak son 500 yıldır St. John Tarikatı ile yakından ilişkili olan bir aileden geliyordu. [45]Dul eşi Kontes Stauffenberg, savaştan sonra Almanya'da Aziz John Tarikatı'nın kardeşlik hizmetini geri getirdi.

Modern hack yazarlarının imalarının aksine, Helmut von Pannwitz hiçbir zaman Himmler'in "favorileri" arasında yer almadı. [46]Himmler'in Wehrmacht'tan SS birliklerine geçme teklifine von Pannwitz, 15 yaşından beri orduda hizmet verdiğini ve ordudan ayrılmayı bir firar olarak değerlendireceğini vurgulayarak kesin bir ret ile yanıt verdi. XV. Kazak Süvari Kolordusu gazisi Ernst Walter von Mossner, General von Pannwitz'in 20 Temmuz 1944'te Hitler'e yönelik suikast girişiminin ardından onu Gestapo tarafından tutuklanmaktan nasıl kurtardığını hatırladı. Von Mossner'ın babası, onurlu bir Alman generali ama bir rakip Nazi rejiminin lideri (ve bu arada, bir St. John!) Aralık 1944'te Buchenwald'da öldü. Bir Kazak süvari filosunun komutanı olan oğlu, "şüpheli bir subaydan kurtulmak için bir bahane" arayan Gestapo'nun "yakın ilgi alanına" düştü (oh, Alman özel hizmetlerinin kutsal sadeliği) ! - karşılaştırma için , Stalin'in Gulag'ında gözden düşmüş bir Sovyet generali olan babasının tasfiyesinden sonra "şüpheli" Sovyet komutanından kurtulmak için "bir bahane aramaya" zorlanan Sovyet NKVD'yi hayal edin !). Yakında Gestapo gerekli "nedeni" buldu. Von Mossner, Jr., bir beyefendi gibi, Kazaklar tarafından ele geçirilen Tito'nun "Yugoslavya Halk Kurtuluş Ordusu" komutanını sorgulanmak üzere karargaha göndermeden önce komutanlarıyla birlikte yemek yemeye davet etti. Agram (Zagreb) Gestapo'da von Mossner'ın eylemi tamamen Nazi ruhuyla yorumlandı. Ancak Gestapo adamları von Mossner için geldiğinde, Korgeneral von Pannwitz'in Yaşam Konvoyunun Kazakları, onun emriyle subayı iade etmeyi reddetti. Silah kullanma tehdidi altında, "görünmez cephenin savaşçıları" tuzlu höpürdetmeden çıkmak zorunda kaldı ...

Von Pannwitz'in Kafkasya'ya teftiş gezisi sırasında Sovyet birlikleri Kalmyk bozkırına girdi. Atılımlara dayanabilecek özgür Alman birlikleri yakınlarda değildi. Von Pannwitz'e, arka birimlerle ve mevcut olan her şeyle boşluğu kapatması emredildi. 15 Kasım'dan itibaren atlı ve ayaklı Kazak birimleri, bir tank müfrezesi, bir Rumen süvari tugayı, bir Rumen motorlu ağır topçu bataryası, ayrı arka ve konvoy birimleri ve birkaç uçaksavar silahını içeren “Von Pannwitz Savaş Grubu”, 1942, önden geçen 61. Sovyet tümeni olan Kotelnikov'un kuzey doğusunu, ardından Kotelniki yakınlarındaki 81. Sovyet süvari tümenini ve son olarak da (Pimen Cherny / Nebykov komutasındaki) Sovyet tüfek bölümünü yok etti. Bu operasyon için Helmut von Pannwitz, 23 Aralık 1942'de Şövalye Haçına Meşe Yaprakları Nişanı (No. 167) ve Cesur Mihai'nin en yüksek Romanya askeri nişanını aldı.

1943 kışında Almanların geri çekilmesinin başlamasıyla binlerce Kazak, NKVD'nin kaçınılmaz baskılarından kaçarak aileleriyle birlikte Batı'ya kaçtı. Ve ancak burada (elverişli an çoktan kaybedilmiş olsa da!) Alman liderliği nihayet bir Kazak süvari tümeni kurulmasına izin vermeye karar verdi.

Mart 1943'te Milau'da (Mlava), Alman askeri birimlerine bağlı çok sayıda ancak nispeten küçük Kazak birimlerinden (von Renteln, von Jungshultz, von Bezelager'in Kazak alayları - bu arada, Katolik Tarikatının bir şövalyesi) Malta!, Yaroslav Kotulinsky, Ivan Kononov, 1. Sinegorsky Atamansky, vb.), 1. Kazak Süvari Tümeni kuruldu - II. Dünya Savaşı'ndaki ilk büyük "Beyaz Kazak" birimi. Gelecekteki XV Kazak Süvari Kolordusu'nun çekirdeğini oluşturan bu tümen, Haziran 1943'te Wehrmacht Tümgeneralliğine terfi eden Prusyalı Johnite Helmut von Pannwitz tarafından yönetiliyordu.

Kazaklar Doğu Cephesine koştu - her birinin Bolşeviklerle kendi puanları vardı. Ancak 1943 sonbaharında Kazak bölümü Titov partizanlarıyla savaşmak için Hırvatistan'a transfer edildi. Von Pannwitz'in Kazakları, görevle yalnızca 4 ay içinde başarılı bir şekilde başa çıktı - ve burası, Balkanlar'ın merkezinde, ebedi "Avrupa'nın barut fıçısı" (bugün bile her türden "barış gücü" kan dökülmesini durduramadı. tüm on yıl!).

Ocak 1945'te korgeneralliğe terfi eden Helmut von Pannwitz, Virovitsa'daki Tüm Kazak Çevresi tarafından oybirliğiyle "Tüm Kazak birliklerinin En Yüksek Yürüyen Atamanı" olarak seçildi. Seçilmesini büyük bir sorumluluk ve en büyük onur olarak kabul etti. Çünkü 1835'ten beri Kazak Birliklerinin Yüce Atamanı unvanının Rus İmparatorluk Tahtının Varisi tarafından taşındığını biliyordu (ve bu nedenle Kutsal Şehit Tsarevich Alexy, Helmut von Pannwitz'in bu görevinde hemen Öncel oldu - yakında kim olacaktı? Aynı ellerden bir şehidin ölümüne maruz kalmaya mukadder). Alman generalin All-Cossack Ataman olarak seçilmesi gerçeği, Kazaklarına yorulmadan bakan ve Kazak geleneklerini koruyan, Kazakların tarihsel özelliklerinin restorasyonundan başlayarak komutanlarına en yüksek güveninden bahsetti. Kazaklar - papalar, Kübalılar ve çizgiler ve Kazak folkloruyla biten. Yaşlılar Konseyi tarafından Don, Kuban, Terek ve Sibirya Kazak birliklerinin fahri Kazak'ı olarak seçilerek, kendisi bir Kazak üniforması giymeyi tercih etti ve Kazan'ın Annesinin kolordu simgesinin önünde diz çöken ilk kişi oldu. dua hizmetleri. "Yaşlı Pannwitz" , çoğu, özellikle gençler, "tanrısız beş yıllık planların" Sovyet atmosferinde büyüyen ve yine de patristik Ortodoksluğun koynuna geri dönen Kazaklarının ruhani beslenmesine büyük önem verdi. Burada askeri acıların çetin zamanlarında bile sadece kolordudaki Kazakları değil, aynı zamanda Kazakların geleceğini de önemsediği belirtilmelidir. Bu nedenle, onun inisiyatifiyle, kolorduda, öncelikle öksüz Kazaklar için Genç Kazaklar Okulu (bir öğrenci okulu olarak) kuruldu. Generalin kendisi, "alayın oğlu" genç Kazak Boris Nabokov'u evlat edindi ve onu bu okula atadı.

1 Şubat 1945'ten itibaren "Yaşlı Adam Pannwitz", oluşum sürecinde olan (iki Kazak süvari tümeninin ve bir plastun tugayının bir parçası olarak) XV Kazak Süvari Kolordusu'nun komutası altındaydı. Savaşın sonunda, 20.00'den fazla süngü ve süvariden oluşan Kolordu, nehrin güney kıyısındaki mevzileri işgal etti. Drava. Von Pannwitz, Sovyet birlikleri tarafından ele geçirilirlerse Kazaklarını hangi kaderin beklediğini anladı ve İngiliz işgal bölgesinin bir parçası olan Avusturya'nın bir parçası olan Karintiya'ya gitmeye karar verdi.[47]

9 Mayıs 1945'te Kazak birlikleri, İngiliz 11. Panzer Tümeni ile temas halinde Karintiya'ya girdi. İki gün sonra, son kez, zaten İngiliz subayların huzurunda olan "Eski Pannwitz", Don Kazak Alayı'nın geçit törenini aldı ve ardından Kazaklar, İngiliz "beyefendilerin" şeref sözüne güvenerek silahlarını bıraktı. hiçbir koşulda onları Bolşevik cellatlara teslim etmemek. Sonraki günlerde von Pannwitz, Kazaklarına manevi destek sağlamak ve çıkarlarını İngiliz askeri yetkilileri önünde savunmak için Kazak kamplarını birbiri ardına ziyaret etti. 24 Mayıs'ta İngilizlerden hiçbir Kazak'ın Kızıllara teslim edilmeyeceğine dair tekrarlanan ciddi bir güvence alındı. Bu arada 23 Mayıs'ta İngilizler ile Bolşevikler arasında Kazakların "yurtlarına geri gönderilmesi" konusunda bir anlaşmaya varıldı ...

27 Mayıs'ta Spittal'deki Kazak generallerinin ve subaylarının zorla tecrit edilmesi ve iade edilmesinin ardından İngiliz askerleri, Kazakları en acımasız şiddetle Bolşeviklere teslim edildikleri Graz'a götürerek kampları kuşatmaya başladı. Aynı zamanda, Güney Tirol'deki Lienz yakınlarında, yaklaşık 20.000 Kazak yedek birimi (sözde Kazak Kampı) ve Kuzey İtalya'daki yerleşim yerlerinden Tirol'e kaçan neredeyse aynı sayıda sivil Bolşeviklere verildi. Bolşevik "cennetine" dönmek istemeyen tüm Kazak ailelerinin toplu intiharları da dahil olmak üzere aynı anda oynanan yürek burkan sahneler birçok kez anlatılmıştı. İngiliz ordusu üniformalarındaki bu utanç verici lekeyi asla silemeyecek!

General von Pannwitz, bir Alman vatandaşı olarak iadeye tabi değildi. İngilizler, onu Alman savaş esirleri için kamplarına sığınmaya davet ettiler - ancak, aynı zamanda hiçbir zaman Sovyet vatandaşı olmayan diğer Kazak generallerine, subaylarına ve Kazaklara (ve sahibi olarak General Shkuro'ya) böyle bir seçenek vermeyi düşünmediler. En yüksek İngiliz askeri Bath Düzeni'nden biri, hatta Britanya İmparatorluğu'nun bir akranıydı!). Her ne olursa olsun, "İhtiyar Pannwitz", kolordu gazisi Philipp von Scheller'in hatırladığı gibi, Alman subaylarını topladı ve Kazaklarla iyiyi paylaştığını ve kötüyü onlarla paylaşmayı, onlarla birlikte olmayı planladığını açıkladı. son.

Helmut von Pannwitz, Kazaklarının kaderini paylaşmaya hazır olduğunun bir işareti olarak, Alman kartallarının şapkasını ve üniformasını bir gamalı haçla yırttı - iade edilmeden önceki son fotoğraflarda bu şekilde yakalandı. Alman subaylara "kendi kafalarını yapmalarını" önerdi. İkincisinin kredisine, komutanlarının örneğini takip ettiler ve sahne boyunca Kazaklarla birlikte çok az kişinin canlı döndüğü Sibirya'ya gittiler.

"Yaşlı Pannwitz", SSCB Yüksek Mahkemesi Askeri Kolejinin onu ve beş generali - Kazak Kampı atamanları (Peter Krasnov, Andrey Shkuro, Sultan Klych-Girey, Semyon Krasnov ve Timofey Domanov) bulduğu Moskova'ya götürüldü. casusluk, karşı-devrimci Beyaz Muhafızlar ve Sovyetler Birliği'ne karşı sabotaj ve terörist faaliyetlerden suçlu, asılarak ölüme mahkum edildi. Adaletsiz mahkemenin kararı 16 Ocak 1947'de infaz edildi. “Kahretsin! Dünyada bir Kazak'ın korkacağı bir şey var mı?[48]

Böylece, tüm Kazak birliklerinin son Yüce Atamanı, onurlu bir Kuban, Terek, Don ve cesur bir subay ve sadık bir komünizm karşıtı olan Sibirya Kazakının hayatı sona erdi. Hayatı boyunca, bir ortaçağ tarihçisinin tanıklık ettiği Aziz John Şövalyelerinin eski sloganına sadık kaldı: “Saatimiz geldiğinde, şövalyelere yakışır şekilde, kardeşlerimiz uğruna öleceğiz, böylece hiçbir onurumuza zarar verir.” Bu arada, Kudüs Aziz John Egemen Düzeni komutanı Generalissimo Suvorov tarafından tekrarlanan Kazak kuralına tam olarak karşılık geliyor: "Kendin öl, ama yoldaşına yardım et!" ve Prens Svyatoslav Igorevich'in vasiyeti: "Ölülerin utanması yok!".

Nadir karakter nitelikleri sayesinde Helmut von Pannwitz köylülerinin kalbini kazandı ve onlara mezara kadar sadık kaldı. "Çünkü bir insanın arkadaşları için canını vermesinden daha büyük bir sevgi yoktur." Hayatının en başında Kazak sınır muhafızlarıyla arkadaş olduktan sonra, kendisini Alman-Kazak kardeşliğine silah olarak feda etti ve onu sonsuza kadar kendi hayatı pahasına ele geçirdi. Ve iyi adı sonsuza kadar lekelenmemiş, hayatını bir şövalye gibi korkusuz ve sitemsiz yaşamış biri için hiçbir "rehabilitasyona" gerek yoktur. Ve mahkeme... Pekala, iki bin yıl önce Mesih de utanç verici bir ölüme mahkum edildi ("ağaca asılan herkes lanetlidir")!

Hata! Koprü onayı geçerli değil.

TEUTON DÜZENİNİN EN KABUL EDİLMİŞ MAKALEDEKİ TARİHİ

zachin

güneşin battığı yer

Baltık kıyısında

Livonyalıların kaleleri vardı -

Batılı Düşmanlarımız.

asma köprülerin arkasında

Kalelerde saklandılar

Siyah haçlı zırh

Savaş sırasında giyilen...

Natalia Konchalovskaya, "Eski başkentimiz"

Bizim için diğer adıyla daha iyi bilinen Alman Düzeni - Cermen Düzeni (ve ayrıca tarihte hiç var olmayan "Livonya Düzeni" nin kesinlikle fantastik adı altında), yerel tarih yazımında ve hatta daha fazlası - kurgu ve sinematografi , açıkçası şanlıların yaratımlarından bahsetmiyorum bile, Sovyet uluslararası gazeteciler kohortu şanssızdı. "Siyah haçlı zırh" ne var! Sadece birkaç yıl önce yayınlanan, ünlü Sovyet profesörü, tarihçi ve yayıncı N.N. Yakovlev (bir şekilde dünyaca ünlü - şimdi merhum - Akademisyen Sakharov'un "SSCB'ye karşı CIA" adlı yapıtında ikincisinin karısı hakkında uygunsuz bir şekilde konuştuğu için yüzüne bir tokat almış ), Cermen Düzeni şövalyeleri ilerliyor. Peipus Gölü'nün buzu hemen altında ... beyaz kurukafalı ve çapraz kemikli siyah bir bayrak! Unutulmaz film "Chapaev" den birçok "eski Sovyet" ünlü bölümünün ruhlarına nasıl battığı burada ortaya çıkıyor! Nasıl - nasıl, "faşist tarz", düşmanın ilk örneği ve tüm bu şeyler ... "Cermen" kelimesi hemen çağrışımsal bir diziyi akla getirir - "şövalye-köpekler", "buzda savaş", "demir domuz" , "lanet olası kryzhaklar "," saldırgan Prusya-Junker devletinin beşiği "ve tabii ki" Alman faşizminin öncüleri. İstenirse bu pul seti süresiz olarak devam ettirilebilir. Hatta bazı talihsiz yayıncılar, "Tapınakçıların (?! - V.A.) siyah beyaz bayrağı altında Ortodoks topraklarına giden" iddia edilen "Meryem Ana Tarikatının Alman şövalyelerinin", sırayla "ayakta durduğu" konusunda hemfikirdir. Cermen Düzeni'nin (?! - V.A.) kökenlerinde”, “bozkırlarda” (?! - V.A.) buluştu ve “Orta Asya'da savaşan Rus Cengiz Han'a (?! - V.A.) gönderildi”, “ siyah beyaz standardı şaşırtıcı bir şekilde Templar standardına benziyordu” (?! - V.A.). Referans için - Cengiz Han'ın gri bir gyrfalcon resmi olan "dokuz demet" beyaz bir sancağı vardı. pençelerinde siyah yak kuyruklarıyla süslenmiş bir kuzgun tutuyor. Templar bayrağı "Bosean" hakkında bunun siyah beyaz iki veya çok şeritli bir kumaş (veya satranç tahtası gibi siyah beyaz kareli bir kumaş) olduğu biliniyor. Ve Cermen Tarikatı'nın bayrağı, kucağında Bebek Mesih ile En Kutsal Theotokos'un İmgesi olan bir pankart veya siyah haçlı beyaz bir pankarttı (başlangıçta, herhangi bir resim içermeyen basit bir beyaz pankart - bir işaret olarak) inancın saflığı ve altında toplanan keşişlerin düşünceleri). Öyleyse, sevgili okuyucular, aralarında var olan "şaşırtıcı benzerlik" hakkında kendiniz karar verin.

"Bu düşman gerçekten şeytan mı?", Yoksa Cermen Tarikatı Rus ve Ortodoksluk için gerçek bir tehdit mi oluşturuyordu?

Ulusal tarihin "meraklılarının" ve "popülerleştiricilerinin" kalemi altında, Pskov ve Izborsk yakınlarındaki tamamen yerel öneme sahip savaşlar, çatışmalar - kanlı da olsa, ancak kelimenin tam anlamıyla ortaçağ Avrupa tarihini, feodal parçalanma çağını, savaş çağını dolduruyor "herkese karşı", Rusya'nın tüm kansız Moğol Tatarlarını Roma Katoliklerinin (yani evrenselci, kozmopolit ve tüm Hıristiyan dünyasını Roma papalarının yüce otoritesi altında birleştirmeyi amaçlayan) saldırısından bir savunmaya dönüştürün ve aynı zamanda (burada açıklanamaz bir çelişki!) Alman-feodal (yani, tamamen ulusal ve - Roma papaları ile o zamanki Alman imparatorları arasındaki, ikincisinin aforoz edilmesine kadar giden ölümcül düşmanlığı hesaba katarak - çünkü örneğin, Henry IV veya Hohenstaufen'li Frederick II - kiliseden papalar! Ve o zamanki "Almanya" nın, yani "Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" nun (bir çağdaşının uygun ifadesine göre, ne "kutsal" ne de "Roma" olduğunu hesaba katarsak, ne "imparatorluk" ne de - kendilerinden ekleyeceğiz - kelimenin modern anlamıyla "Germen"!) İtalya ve Fransa'nın büyük bir yarısını, Burgundy, Sicilya, Napoli, Hollanda, Çek Cumhuriyeti, Silezya vb. onuruna Koenigsberg şehrini (şimdiki Kaliningrad) kurduğu Çek kralı II. 13. yüzyılın ortalarında Prusya'da seçildi ve daha sonra İngiliz tahtına Lancaster IV. Henry adı altında yükselen İngiliz prensi Henry Derby ile sona erdi - o zaman hangi saldırgan Alman hakkında Milliyetçilik o dönemde hiç konuşulabilir miydi? "Alman" Düzeninin 1344 kışında Litvanya'ya karşı yürüttüğü haçlı seferinde, örneğin Bohemya Kralı Lüksemburglu John, Macaristan Kralı, Hollanda Kontu, Bourbon Dükü, Nürnberg Burgrave, Kont Holstein, Çek, Silezya, Moravya, Avusturya ve İskoç şövalyeleri ve daha birçokları. Öte yandan, "Bay Veliky Novgorod" u tasvir etmek her zaman doğru mu - özellikle Decembristler tarafından şevkle söylenen de olsa çok şüpheli bir kale, veche "özgürlük" (ve basit bir ifadeyle, "kim olacak?" kime bağırmak” ve hatta “veche bawlers” - profesyonel çığlık atanlar - özel törenler olmadan para karşılığında satın alınabilirdi, bu nedenle Duma oylarındaki ticaret hiçbir şekilde zamanımızın bir icadı değildir!) Tüm Rusya'yı kapladığı iddia edilen bir tür kalkan saldırgan Katolikliğin saldırısından Batı'dan. Bu, başlangıçta yalnızca bir sabit kaynak olmayan ve her zaman tüm Rusya Büyük Dükünün gücünü, nerede oturursa otursun - başkent Kiev, Vladimir, Suzdal, Tver veya Moskova'da baltalamayı amaçlayan Novgorod'dur! - kanlı sıkıntılar, ama en önemlisi, şiddetli sapkınlıklar! Strigolnikler, Yahudiler - hepsi görkemli Novgorod'dan ve başka bir "kuzey cumhuriyetinden" Rusya'ya yayıldı - Pskov (Novgorodiyanlar tarafından küstahça "posadları" olarak adlandırılırlar)! Novgorod, Pskov ile sürekli düşmanlık içindeydi. Rus devletinin ve Ortodoks inancının iyi bir savunucusu, hatta Moğol-Tatarlara haraç payını bir sonraki tüm Rusya Büyük Düküne yalnızca büyük kan pahasına veren ve sürekli olarak her bir Vladmir Büyük Düküne karşı entrika çeviren, diğerini ayarlayan Novgorod "Zavolochka" gümüşü tarafından rüşvet verilen prensler! Bu rezalete ancak Tüm Rusya'nın Hükümdarı III. yukarıda belirtilen Pskov!) Velikiy Novgorod". Ve son olarak, beş yüz yıl önce Peipsi Gölü yakınlarında başka bir Hıristiyan şövalye düzeninin birliklerinin yenilmesi için ilahi bir şekilde "intikamcı" rolünde hareket eden Ortodoks Oprichny Şövalyeleri Düzeninin Yüce Üstadı Korkunç Çar Ivan Vasilievich ! Bazı talihsiz tarihçilere göre, Kutsal Bakire Meryem'in şövalyeleri ile Moğol-Tatarlar arasında var olan ve kendilerine rehber gibi hizmet ettikleri iddia edilen "dost bağlara" gelince, en azından Liegnitz (Wallstatt) altındaki savaş Silezya prensi Dindar Henry'nin Polonyalı ve Alman şövalyeleriyle - esas olarak Johnnitler ve Cermen "Kutsal Bakire Meryem'in süvarileri" ile Tatar kılıçlarının altına düştüğü, ancak Batı'ya giden yolda Batu'nun tümenlerini engellediği 1241! Ve 1389'da, Litvanyalı prens Vitovt ve Ortodoks Rus prensleriyle ittifak halindeki Cermen "köpek şövalyeleri" (9 yıl önce Kulikovo sahasında Mamai'nin Horde ordusunun gerçek galibi olan ünlü Dmitry Donskoy valisi Bobrok Volynets dahil) !) Edigey'in Tatar ordusuyla Vorskla'da savaştı ve kanlarıyla Mesih'in İnancına sadakatlerini kanıtladılar! Tannenberg ("Grunwald") yakınlarındaki "lanetlenmiş Kryzhaks" üzerindeki birleşik "Slav" ın (ancak bunların büyük bir kısmı Zhmud, Litvanyalılar, Ermeniler, Karaimler ve yine Tatar orduları!) Büyük zaferine gelince. , "tüm Slavların ortak düşmanlarına karşı kazanılan bu büyük zaferden" sonra, birleşik "Slav kardeşler", Katolik Polonyalılar ve Litvinler, "kendilerinin" Batı Rus, Ortodoks "Slav kardeşlerini" intikamla geri püskürtmeye başladılar. ve aynı zamanda, Sahte Dmitrievler, Tushino hırsızları ve Yedi Boyarlara gelene kadar düzenli olarak ateş ve kılıçla Moskova'ya yürüyün. Töton Düzeni , Rusya için hiçbir zaman böyle bir tehdit oluşturmadı . Aksine, Anavatanımızdaki ilk askeri şövalye Düzeni olan Rus devletini güçlendirmek için Korkunç İvan'ın yaratılışının kökeninde duranlar, Ruslar tarafından fethedilen Livonia'dan alınan Cermen şövalyeleriydi - oprichnina ! Ama nedense bunu bir sır olmasa da unutuyoruz. Hafızaya dalmak çok daha iyidir, örneğin, çocukluğumuzda hepimizin sevdiği Natalia Konchalovskaya'nın “Eski Başkentimiz” kitabından şu satırlar:

güneşin battığı yer

Baltık kıyısında

Livonyalıların kaleleri vardı -

Batılı Düşmanlarımız.

asma köprülerin arkasında

Kalelerde saklandılar

Siyah haçlı zırh

Savaş sırasında giyilen...

Livonya şövalyesi korkunçtu,

Hırsızlık yaptı.

İnsanlarımız için kötü oldu.

Livonya sınırının ötesinde...

Görünüşe göre düşman bir büyücü,

İnsanlar gibi değil!

Nedir bu düşman?

Onu almayacaksın!

(“Yasal topraklarınız hakkında, ezeli düşmanlarınız hakkında”)

Bununla birlikte, "düşüncelerimizi ağaç boyunca yaymaya" devam etmeyeceğiz, ancak yalnızca kendimize, en azından en sertleşmiş klişelerden bazılarını terk etmenin ve duyguları olmadan ayık bir şekilde anlamaya çalışmanın zamanının geldiğini not edeceğiz. hepsi aynı "şövalye köpekleri" idi, "insanlar gibi değil".

Töton Düzeni "Alman genişlemesinin bir ileri karakolu" muydu?

1291'de tarikat liderliğinin Kutsal Topraklar'da kalmasını imkansız kılan Akkon'un düşüşünden sonra, ikametgahını önce Kıbrıs adasına, ardından Venedik'e taşımak zorunda kaldı ve sonunda yukarıda bahsedildiği gibi kuruldu. 12. yüzyılın sonunda Haçlılar tarafından Kutsal Topraklar topraklarında kurulan ve sonunda faaliyetlerini Transilvanya, Prusya ve Livonya'ya yayan Alman (Töton) Tarikatı burada putperestlere (Polovtsyalılar, Prusyalılar, Kuronyalılar, Letonyalılar, Livler ve Estonyalılar), 1231'den başlayarak. Filistin, Suriye, Kilikya ve Yunanistan'ın aksine, Rus toprakları gibi En Kutsal Theotokos'un Kısmı (Tera Marianna) olarak adlandırılan bu topraklarda "ciddi bir şekilde ve uzun süre" bir yer edinmeyi başardı. " 1291'de Akkon'un düşüşünden sonra, en üst düzey liderliğin Kutsal Topraklar'da kalmasını imkansız kılan, ikametgahı önce Kıbrıs'a, ardından Venedik'e ve son olarak da Tarikat'ın gücünün ana merkezinin bulunduğu Prusya'ya taşındı. ve sipariş eşyaları taşındı. 1309'dan itibaren kale ve ardından Marienburg şehri (Almanca'da "Kutsal Bakire Meryem'in şehri" anlamına gelir) ) veya Lehçe'de "Malbork" (Lehçe'de veya başka bir dilde hiçbir şey ifade etmez), aynı adı taşıyan Yüce Üstadın ikametgahı ve "Alman" adını alan bir mülk kompleksinin merkezi oldu. Göreceğimiz gibi, kelimenin modern anlamıyla ne "Alman" ne de "devlet" değildi. Bu - esas olarak - Prusya ve Livonia'da, yani sınırların ötesinde bulunuyor o zamanki "Almanya" ("Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu") ve bu nedenle, aslında, bu "İmparatorluğun" o zamanki (büyük ölçüde tamamen nominal) "başından" ("kendi başına" bile olsa) tamamen bağımsızdır. yani, Alman prenslerinin imparatorluğundaki mülklerine tamamen resmen dahil olanların neredeyse hiçbir etkisi yoktu, yalnızca "eşitler arasında birinci" ve hatta "Almanya" da kalıcı bir başkenti bile yoktu - uzak Roma başkent olarak kabul edildi!) devlet, kendine özgü yapılarına ve tarikatın ilk görevinin yalnızca hastalara bakmak, paganlarla savaşmak ve Hıristiyan misyonerlerin askeri olarak korunmasından ibaret olmasına rağmen, zamanla - Doğu Avrupa'da - feodal bir devlete dönüştü, esasen pek de farklı değil komşularından ve uluslararası arenada tüm bu rakip devletlerin karşılıklı genişlemesiyle ilişkili tipik devletlerarası çatışmalara dahil oldu . Bu çatışmalarda, özellikle Polonya ve Litvanya ile (ama hiçbir şekilde Eski Rusya ile değil!), Cermen Şövalyelerinin bu Prusya-Livonya devletinin daha sonraki ölümünün en önemli (tek olmasa da!) Nedenlerinden biri oldu. , Almanya'dan gelen Katolik Reformu karşıtı hareketle baltalandı ve 1466'da Cermen Tarikatı'nın Prusya'daki en zengin mülklerini Polonya'ya bırakmak zorunda kalmasının ardından nihayet 1525'te varlığı sona erdi. 1525'te, Prusya düzeni devletinin kalıntıları laikleştirildi - son başkanı, Hohenzollern ailesinden Brandenburg'lu Yüksek Üstat Albrecht, gizlice Lutheranizmi benimsedi, kendisini Prusya Dükü ilan etti, kendi amcasına - Polonya kralına - bağlılık yemini etti ve len olarak ondan Töton Düzeni'nin Prusya topraklarını aldı. Bu yemin törenine, herhangi bir normal Hıristiyan - Albrecht'in kendisi ve ona eşlik eden tarikat şövalyeleri, büyük bir jestle beyaz pelerinlerinden siyah haçlar yırtıp onları yere fırlatarak, küfürlü bir tören eşlik etti. Ama görünüşe göre, kral ve efendi de dahil olmak üzere orada bulunanların hepsi , "Rönesans devlerinin" büyük hümanist fikirleriyle çoktan aşılanmıştı. Kutsal Haç'a yapılan bu yaygın saygısızlıkta kınanacak bir şey bulmadıklarını! Bu doğru - açıkçası hırsızlar yolu! - ilk Protestan devleti kıta Avrupa'sında ortaya çıktı. Bu arada, Brandenburg'lu Albrecht'in bize ulaşan ömür boyu portresi, bu gaspçının ve tipik bir Rönesans insanının zihninde, gelişmişler zamanında ortaya konan Hıristiyan şövalye temellerinin ne kadar bulanık olduğunu bize açıkça gösteriyor. Başındaki kişinin dayandığı Orta Çağ - ölümcül bir tarihi kaza nedeniyle! - eski bir düzen. Albrecht, siyah haçlı beyaz pelerinli bir portrede , yani "Cermen" bir şövalye olarak tasvir edilmiştir, ancak ... Boynundaki Brandenburg Kuğu Nişanı - emrin alınabilecek bir ödül olarak algılanmadığı klasik ortaçağ döneminde tamamen imkansız olan bir şey , ancak kişinin katılabileceği bir organizasyon olarak ve içinde . Bir şövalye yalnızca bir tarikata ait olabilirdi, aynı anda başka bir tarikata katılmak kesinlikle düşünülemezdi (aynı anda iki farklı devletin ordularında askerlik yapmak gibi). Ancak, görünüşe göre, Albrecht Prusya'da bir darbe gerçekleştirdiğinde, zihinleri tamamen farklı fikirler ele geçirdi. Bununla birlikte, yeni basılan seküler Prusya Dükü'nün "manastır-şövalye" geçmişinin bir tür hatırlatıcısı, Kutsal Bakire Meryem'in (Kutsanmış Meryem Ana'nın Cermen Tarikatı'nın hamisi) İlahi Bebek İsa ile altın görüntüsüydü. sipariş zincirinden sarkan madalyonun üst kısmı görevi gören kollarında (alt kısım Kuğu görüntüsü ile oluşturulmuştur).

Almanya'daki enklavlarında hayatta kalan Töton Şövalyeleri, bu soygunu güpegündüz uzun süre protesto ettiler ve papanın büyük düşmanı olmasına rağmen Roma Katolik inancının savunucusu Habsburg İmparatoru I. Charles'ı Albrecht'i yasadışı ilan etmeye ikna ettiler. Hohenzollern. Bununla birlikte, "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" boyunca din savaşları şiddetlendi ve burada, gaspçıyı kendisinden yasadışı olarak ele geçirilen malları Cermen Tarikatı'na geri vermeye zorlayabilecek hiçbir güç yoktu. Ancak emir, Prusya'nın kaybıyla hiçbir zaman resmi olarak uzlaşmadı. Dahası, liderliği daha sonra Habsburg'ların Katolik Avusturya hanedanından prenslerin eline geçtiğinde, Avusturya İmparatorları (aynı zamanda "Kutsal Roma İmparatorluğu" İmparatorları da olan) uzun süre onu tanımadılar. Hohenzollern'li Albrecht'in torunlarının inatla sadece "Prusya Kralları" olarak anılan "Prusya Kralları" olarak anılma hakkı . Prusya". 1561'de Cermen Tarikatı da Livonia'daki topraklarını kaybetti, başlangıçta Livonya Savaşı sırasında sadık Ortodoks Hükümdar Korkunç John Vasilyevich'in muzaffer birlikleri tarafından fethedildi ve ardından Moskova devletinden yeniden ele geçirildi ve İsveç, Danimarka ve Danimarka tarafından kendi aralarında bölündü. Polonya-Litvanya devleti - İngiliz Milletler Topluluğu . Onların koruması altına giren son germeister - Livonia'daki Töton Tarikatı'nın Yüce Üstadının Genel Valisi - Gottgard von Ketteler (Ketler) - Courland ve Semigallia'daki (Semgalia) eski tarikat mülklerinin bir kısmını elinde tuttu ve yukarıda bildirdiğimiz gibi, onları kendi laik Courland Dükalığı'na dönüştürdü. . Ama bunun hakkında daha sonra. Olayları sırayla sunacağız.

Akkon Hastanesi

Tam adı "Alman Evi'nin St. Mary Hastanesi Şövalyelerinin Düzeni veya Kudüs'teki Almanlar" veya "Kutsal Bakire Alman Hastanesinin Kardeşlerinin Düzeni" gibi görünen Cermen Düzeni Kuruluş, ün ve güç açısından üçüncü ruhani ve şövalye Katolik Tarikatı olan Kudüs'teki Meryem", liman kenti Akkona'nın (yüzlerce yıllık tarihinin farklı dönemlerinde başka dönemlere de sahip olan İncil'deki Akkaron) kuşatması sırasında kuruldu. isimler - Akko, Akkony, Akka, Ptolemais, Acre, Saint-Jean d'Acre) 1190'da III haçlı seferi sırasında Kutsal Topraklarda. Kurucuları, başları olarak belirli bir Siebrand'ı (veya Siegebrand) seçen, ancak hakkında adından başka hiçbir şey bilinmeyen, Bremen ve Lübeck de dahil olmak üzere Kuzey Almanya Hansa şehirlerinden haçlılardı. Hatta diğer tarihçiler, bu Sibrand'ın Akkon surları altında kurulan tarihi Cermen Tarikatı'nın ilk başkanı değil, rektör olduğuna bile inanıyor . John Hospitallers Order of St. John's Order'ın himayesinde Kudüs'te kurulan ve Kutsal Şehrin 1187'de Sultan Selahaddin tarafından ele geçirilmesinden sonra varlığı sona eren Alman darülaceze kardeşliğinin (primat). Birçok araştırmacıya göre, daha sonraki ruhani ve şövalye Töton Tarikatı'nın bu "embriyosu" ile bu sonraki Tarikat arasında bir ardıllık yoktu. Bununla birlikte, Cermen askeri manastır düzeninin tarihçileri her zaman bunun tersini savundular (aynı zamanda Aziz John Tarikatı tarihçilerinin Kudüs Cermen bakımevinin oradaki Joannite hastanesine bağımlılığı hakkındaki açıklamalarını da reddederek). Ne olursa olsun, kurulan (veya 1190'da Akkon duvarları altında restore edilen) tarihi Cermen Tarikatı da aslen bir misafirperverler veya misafirperverler kardeşliğiydi (Joannites'in Kudüs Kardeşliği gibi) ve bir hastane içeriyordu. gemide bulunan bir gemi karaya çekildi ve sonra - hasta ve yaralılar için birkaç kanvas çadırda, açıkta kuruldu. Şehrin haçlılar tarafından ele geçirilmesinden sonra, “Töton” hastane görevlileri, emrinde taştan misafirperver bir ev aldılar - her türden haçlının ve yardıma ihtiyacı olan sadece hacıların ücretsiz yiyecek, barınak ve tıbbi yardım aldığı bir otel veya han gibi bir şey. bakım. O dönemin diğer benzer dindar derneklerinin isimleri gibi, misafirperver "Cermenler" kardeşliğinin adı (sonraki zamanlarda çağrılmazlar - "Alman beyleri", "Alman evinin beyleri", "haçlılar" , "Aziz Meryem'in süvarileri", "Marians" veya kısaca "haçlılar"), aslen Aziz Haçlılar Tarikatı tüzüğünü izleyenler. En Kutsal Theotokos'u ve Meryem Ana'yı dindar kardeşliklerinin göksel koruyucusu olarak seçtikten sonra, ilk hastanelerini Kutsal Şehir'de değil, Filistin'in deniz kapıları ve ana kale olan Akkon'un banliyölerinde kurmuş olsalar da Bununla birlikte, Kutsal Topraklardaki Mesih'in askerlerinden biri, kendi hastane kardeşliğine benzer bir isim vererek, burayı "Kudüs'teki Kutsal Bakire Meryem'in Alman (Töton") misafirperver evi" olarak adlandırdı . Roma -Alman İmparatorunun oğlu, papazı (rahip) Konrad ve camerle (hükümdar, yani anahtar bekçisi) Burkhard. Dük Frederick, yeni dindar kardeşliği (şövalyeler de dahil olmak üzere giderek daha fazla savaşçının, yabancıları Sarazen baskınlarından korumak için yavaş yavaş bitişik olmaya başladığı) himayesi altına aldı ve en iyi şekilde kardeşi İmparator Henry VI'ya tavsiye etti. Çabaları sayesinde (ölümünden birkaç hafta sonra da olsa), kardeşlik Papa III.Clement tarafından resmen tanındı ve buna karşılık, tanınması 21 Aralık 1196'da Papa III. Ancak, kuruluş tarihinden sadece sekiz yıl sonra, 1198'de, bu Alman misafirperver kardeşliği - diğer haçlı emirlerinin örneğini takiben, örneğin, iki kıdemli şövalye tarikatının rızasıyla aynı Johnitler - tapınakçılardı. ve Aziz John'un hastane görevlileri - bir şövalye birliğine dönüştürüldü ve bu nedenle Papa III. Innocent tarafından 19 Şubat 1199'da bir boğa tarafından resmen tanındı. Bu nedenle diğer tarihçiler Cermen Tarikatı'nın tarihini 1190'dan değil, 1198 veya 1199'dan sayarlar. Sahip olmama, iffet ve itaatten oluşan üç manastır yemininin yanı sıra, orijinal ("Joannite") tüzüğüne "Tapınakçı" yeminini dahil eden yeni düzen, putperestlerin Mesih'in inancına dönüştürülmesi için yorulmadan savaşma yemini etti ve kabul edildi. kardeş Tapınak Şövalyeleri için bir cüppe (habitus) beyaz bir pelerin (kısa süre sonra tapınakçılarla çekişme için yiyecek olarak hizmet etti), ancak sol omuzda (veya daha kesin olarak, Templar kırmızı haç yerine) siyah bir haç (veya daha kesin olmak gerekirse) , kalbin karşısında). "Töton" mahallesinin konfigürasyonu, yine Tapınakçılar-Tapınakçıların haçı gibi, genişleyen uçları olan karakteristik bir "pençeli" şekil alana kadar, Alman Düzeni'nin yüzyıllar boyunca defalarca değişti. Papa tarafından Ascalon'un Saracen kalesinin ele geçirilmesinde öne çıkan Tapınakçılara sipariş haçlarının uçlarında verilen bu sözde "Jericho trompetleri", Jericho trompetlerini sembolize ediyordu. (Tıpkı Eski Ahit Jericho'nun duvarlarının Yeşu ordusunun trompet seslerine direnmediği gibi, Askalon duvarlarının da Mesih'in şövalyelerinin yiğitliğine direnmediğinin bir işareti olarak).

Kendi içinde bölünmüş bir krallık ayakta kalabilir mi?

Orijinal Joannite tüzüklerine eklenen Templar tüzüğünden ödünç almalar ve özellikle "Tapınakçı" formunun haçı olan beyaz bir pelerin ödünç alınması, Cermen Tarikatını sürekli olarak tapınakçılarla çatışmaya sürükledi. Genellikle çok kanlı biçimler alan iki askeri-manastır düzeni arasındaki bu sürekli çatışmaların tarihi, kimlikleri veya Tapınak Şövalyelerinin "aracı" olarak Töton Şövalyeleri hakkındaki saçma saçmalıkları tamamen çürütür. Aslında tapınakçılar, yeni basılan rakiplerinin herhangi bir yeniliğine tüm güçleriyle direndiler. Evet, bu anlaşılabilir. Ne de olsa, "üniformalarının" benzerliğinden dolayı savaşlarda farklı düzenlerden şövalyeleri birbirinden ayırt etmenin zor olduğu ortaya çıktıysa, o zaman örneğin "Cermenler" (beyaz bir haç üzerinde siyah haçı olan) mümkün olabilirdi. savaştaki pelerin karanlık olarak geçebilirdi, benzer şekle sahip kırmızı bir Tapınakçı haçı) teorik olarak Tapınakçıların ihtişamını ve başarısını kendilerine atfedebilir ve buna göre savaş ganimetlerinden hak ettiklerinden daha büyük bir pay talep edebilir. Tapınak Şövalyeleri, Alman şövalyelerinin tapınak tüzüğünü ve "İsa'nın ve Süleyman Mabedi'nin zavallı şövalyeleri"nin beyaz pelerinini benimsedikleri için defalarca papaya şikayette bulundular. Tanınmış patronları ve Tapınakçıların dostu olan Papa III. Patrik bir tür uzlaşma sağlamaya çalıştı - "Cermenlerin" pelerinlerinin beyaz rengini korumalarına izin verdi, ancak onlara Tapınakçılar gibi ketenden değil, başka herhangi bir kumaştan pelerin dikmelerini emretti. Ancak tapınakçılar, Roma papazının onları hiç tatmin etmeyen kararıyla uzun süre uzlaşamadılar. Yıllar sonra, Papa Gregory IX, Tapınak Şövalyelerini, sipariş kıyafetlerini kopyaladıkları için "Cermenler" de kusur bulmamaya defalarca teşvik etmek zorunda kaldı. Sonuç olarak, tapınakçılar hedeflerine ulaşmayı başaramadılar. Alman Düzeni Şövalyeleri, siyah haçlı beyaz bir pelerin giyme hakkını elinde tuttu. Hala modern Cermen Tarikatı'nın rahipleri ve "fahri şövalyeleri" ("şeref şövalyeleri") tarafından giyilir. Bununla birlikte, Töton şövalyeleri ile tapınakçılar arasındaki sürekli çatışmalar, yalnızca giysiler nedeniyle değil, aynı zamanda büyük siyaset alanında da ortaya çıktı. Tarikatlarının tarihinin Filistin döneminde, "Kutsal Roma İmparatorluğu"nun papaları ve Sezarları arasındaki mücadelede "Alman beyefendileri", Hohenstaufen hanedanından İmparatorları desteklediler ve Tapınak Şövalyeleri, papalık destekçilerini desteklediler. "Guelph'ler". Papa tarafından aforoz edilen İmparator II. Frederick Filistin'e vardığında, "Tötonlar"ın Yüce Üstadı kardeşi Hermann von Salza onun baş danışmanı oldu ve "Alman Düzeni" onun ana desteği oldu. Tapınakçılar ise aforoz edilen İmparator'dan uzak durmuş ve ona karşı her türlü entrikayı kurmuşlardı. Sonuç olarak, II. Frederick, Kudüs'ün Hristiyanlara geri verilmesinden sonra, Büyük Üstatlarının kalesini Tapınakçılara iade etmeyi reddetti ve bu, Tapınakçıları daha da çileden çıkardı. Hohenstaufen'in İtalya'daki yenilgisinden sonra Tapınak Şövalyeleri intikam almak için bu fırsattan yararlandı. 1241'den başlayarak, "Alman efendilere" karşı tek tip bir savaş başlattılar. "Cermenler" bu savaşı kaybettiler ve Kutsal Topraklardaki neredeyse tüm mallarını kaybettiler. Kutsal Topraklardaki Hıristiyan mülklerinin tüm tarihi boyunca uzanan iki ruhani ve şövalye tarikatı arasındaki düşmanlık, özellikle tapınakçıların Aziz John Tarikatı ile kardeşçe ilişkilerden uzak olması nedeniyle, Filistin'deki durum için gerçekten ölümcül sonuçlar doğurdu. aldıkları imtiyazlar sayesinde bu emirleri aldıkları andan itibaren son derece ağırlaşan güç ve zenginliğe kavuştular. Sayısız çekişmeler sırasında, emirler kendilerini karşıt tarafları ayıran “barikatların” karşı taraflarında buldular ve bunun sonucunda, aslında emirlerin kutuplaşmasından kaynaklanan küçük çatışmalar, ülkenin savunma kabiliyetini ağırlaştırdı ve zayıflattı. . 1179 yılında, Papa III. 1242'de Tapınak Şövalyeleri, Accona'daki St. Birkaç yıl sonra, Tapınak Şövalyeleri, Akkona'daki Johnitlere yeniden saldırdılar, ancak şehrin sokaklarındaki savaşlarda neredeyse istisnasız olarak yok edildiler. silâh. Daha sonra bu konuya daha ayrıntılı olarak değineceğiz, ancak şimdilik sadece düzen içi çekişmenin şüphesiz Kudüs Krallığı'nın sonunu önemli ölçüde hızlandırdığını not edeceğiz.

Cermen kardeşliğine papa tarafından sözde "muafiyet" verildi, bunun sonucunda kilise hiyerarşisi çerçevesinde yerel piskoposluk ve Kudüs Katolik Patriği'ne herhangi bir tabiiyetten çekildi ve doğrudan tabi kılındı. Roma'nın Papası. O andan itibaren gerçek bir askeri-manastır düzenine dönüştü. Bu özel konum bugüne kadar korunmuştur ve Cermen Tarikatı'nın modern faaliyetleri için büyük önem taşımaktadır. Bu arada, Haçlı Seferleri döneminde ortaya çıkan ve o zamandan beri varlıklarını hiç kesintiye uğratmayan tüm tarikatlardan bugüne sadece Kudüslü Aziz John Nişanı ve Kutsal Bakire Meryem'in Cermen Tarikatı hayatta kaldı. Bu tür bir "uzun ömür", büyük olasılıkla, bu tarikatların her ikisinin de tam olarak misafirperver kardeşlikler olarak ortaya çıkmasından ve ancak daha sonra, düşman İslam dünyasının sınırındaki varlığın sert gerçeği nedeniyle askeri görevler üstlenmek zorunda kalmasından kaynaklanmaktadır. Kâfirlere karşı silâhlı mücadele ihtiyacı ortadan kalktıkça, bu arada, Hıristiyan inancını koruma ve yayma fikrine o dönem için fiili ve tamamen normal bir hizmet şekli olarak değerlendirilmesi gereken ve doğru bir şekilde yapılabilecek olan. sadece klasik dini bilincin o uzak çağının ruhu dikkate alınarak anlaşıldı, ne de hiçbir şekilde o zamanın olaylarını modernite açısından değerlendirmeye çalışmadı, her iki düzen de reforme edilebildi ve aslında - Hristiyan merhameti ve komşusuna hizmet ile ilgili orijinal görevlerine geri dönerler. Hospitallers'ın ilk lideri ("rektörü") kutsanmış Gerard, emrini tahmin ederken kesinlikle haklıydı: "Kardeşliğimiz sonsuza kadar sürecek, çünkü üzerinde büyüdüğü toprak bu dünyanın ıstırabıdır ve eğer öyleyse. Allah'ın izniyle bu ızdırabı dindirmek ve hemcinslerinin yükünü hafifletmek için çalışanlar her zaman olacaktır.” Kutsanmış Gerard'ın bu kehaneti, geçmişi, hangi olumsuz koşullarla yüzleşmek zorunda kaldığı önemli olmaksızın , iç reformları gerçekleştirme ve dolayısıyla daha fazla sürdürme gücünü her zaman kendi içinde bulduğunu açıkça gösteren Cermen Tarikatı ile ilgili olarak tamamen haklıydı. onun varlığından.

İsa'nın ordusu hakkında

13. yüzyılın ortası, Haçlı Seferleri döneminin "sonun başlangıcı" idi ve ilk dönemiyle ilişkilendirilen haçlı seferi coşkusu gözle görülür şekilde zayıflamaya başladı. Bununla birlikte, haçlı ideali, Mesih'in şövalyesi ideali, yüzyıllar boyunca çekiciliğini korudu ve hatta bugüne kadar, bugün hala hayatta olan birçok geleneğe yansıdı. Bu nedenle, eski Hıristiyan azizleri ve şehitleri zamanından başlayarak bir buçuk bin yıldan fazla bir süredir birlikte olan bu gelenek ve değerlerin en azından bazılarından, Yuvarlak Masa şövalyeleri hakkındaki efsanelerden ve Kutsal Kâse ve ardından ortaçağ şövalyeliği ve özellikle askeri manastır tarikatları, şövalye idealiyle ilişkilendirilir.

Hıristiyan şövalyeliğinin idealleri, bir yandan, Tanrı'nın Krallığının gelişini hızlandırmak için silahlı bir mücadeleyi (her Hıristiyanın bildiği gibi, tüm ülkelerin ve halkların müjdelenmesidir) ve Hıristiyan türbelerinin korunmasını içeriyordu. ve her şeyden önce Kutsal Şehir Kudüs ve diğer yandan zayıfların, yoksulların, kadınların ve çocukların korunması. Ancak, hayatın ve güzelliğin baharında olan, dünyevi zenginlikleri ve aile hayatının zevklerini elde etmeyi reddeden pek çok yiğit erkeğin bu tür şövalye kardeşliklerine katılmasının veya en azından bireysel olarak şövalye ideallerini pratikte gerçekleştirmeye çalışmasının başka birçok nedeni de vardı. Kuşkusuz en önemli sebep, o zamanki Hıristiyan savaşçıların hayatlarını bağışlamadan Tanrı'nın Krallığının gelişini hızlandırmak adına kılıçlarını çekmeye hazır olmalarıydı.

Bu hazırlık en açık şekilde Haçlı Seferleri sırasında hem Kutsal Topraklara hem de Hıristiyanlaştırma amacıyla Orta Avrupa'nın pagan topraklarına tezahür etti. O zamanın kronikleri ve en önemlisi, bu toprakların sonraki tarihi, o yüzyıllarda haçı kabul eden şövalyelerin çoğunluğunun - ilk önce "çağın zihinlerinin yöneticileri tarafından özenle propaganda edilenin aksine" kesin olarak tanıklık ediyor. Aydınlanma", o zaman - geçen yüzyılın liberal tarihçileri ve elbette, haçlıları bir grup ikiyüzlü sadist ve soyguncular! - Her şeyden önce, Tanrı'ya ve komşusuna olan sevgiye değer veriyordu ve kılıcı almak için her zaman acelesi yoktu. Ama paganlar, onlara Müjde'yi vaaz eden barışçıl bir misyoneri diri diri diri diri kızartırlarsa ve böylece Tanrı'nın Krallığının geliş gününü ertelerlerse, bunu nasıl kabul etmeyeceksiniz! Ve kendilerinin, evlatlarının ve akrabalarının ruhlarını ebedi cehennem azabına mahkûm ederler! O zamanlar derinden inanan bir Hristiyan'ın ruhu bununla uzlaşabilir mi? Vurguluyoruz - o zaman ve şimdi değil, İncil'e göre bazen olan "soğuk ve sıcak değil, sadece ılık" ... Her ne olursa olsun, çok sayıda ve ayrıntılı yazılı belgesel kanıt, ağırlıklı olarak barışçıl gelişmeden bahsediyor haçlılar tarafından, varışlarından önce, çoğunlukla yaşanmaz veya en iyi ihtimalle seyrek nüfuslu toprakların. Şövalyeler, şimdiye kadar sadece avcılık, balıkçılık, toplayıcılık ve arıcılıkla geçinen, tadını bilmeyen vahşi pagan kabileler arasında hastaneler, yetimhaneler ve düşkünler evleri ve imarethaneler, kiliseler ve manastırlar inşa ettiler, şehirler ve köyler kurdular, bataklıkları kuruttular ve tarımı başlattılar. gelişmiş tarımın gerektirdiği gıda kaynaklarının eksikliği nedeniyle sürekli kıtlık tehdidi altında oldukça sefil bir varoluşlarını sürükledi. Böylece şövalyeler, tarikatlar ve dolayısıyla şövalye tarikatları, yüzyıllar boyunca - neredeyse Büyük Ulus Göçü zamanından beri - Hıristiyanlığın yayılmasına katkıda bulundu, topraklara barış getirdi! - kanlı kabile (ya da bugün "kabile" diyeceğimiz gibi) çatışmasıyla parçalanmış ve ekili geniş bölgeler, onları barışçıl Hıristiyan komşulara sürekli ölümcül bir tehditle dolu "ayı köşelerinden" uygarlığın bir parçasına çeviriyor dünya. Hiç şüphe yok ki, ortaçağ Batı medeniyetinin - aslında genel olarak herhangi bir medeniyette olduğu gibi - burada ayrıntılı olarak üzerinde durmaya gerek olmayan epeyce gölge tarafı vardı. Ancak Prusya ve Litvanya'nın paganları arasında kan davaları, insan kurban etme ve iblis tapınmasıyla hüküm süren feodal öncesi barbar düzenlerin idealleştirilmesi ateistlere bile yakışmıyor - tabii ki insan uygarlığının ilerlemesinin onların gözünde bir değeri varsa . Ne de olsa Zhmud, Litvanyalılar, Yatvingliler ve Prusyalılar, boşuna başlarına düşen şiddetli haçlı kurtlar tarafından şiddetle eziyet edilen uysal kuzular değildi. Hristiyan komşularına baskın düzenleyerek geçimlerini sağladılar. Polonya'nın göksel hamisi olan Aziz Adalbert'i (Wojciech) öldürdüler. Litvanyalılarla birlikte, komşu Polonya ve Rusya topraklarını sistematik olarak harap ettiler. Birkaç düzine atlıdan oluşan atlı Prusya çeteleri, kurt sürüleri gibi hızla bir köyden diğerine dörtnala koşturuyor, harap olmuş mülkler, köylüleri öldürüyor, mülkleri ellerinden alıyor. Yaşadıkları buydu. Buradaki kuzular kimdi, kurtlar kimdi diye sormak caizdir.

Tüm bu yorulmak bilmeyen, çok yönlü faaliyetin günlük "ora et labora" ("dua et ve çalış") sloganı altında yürütülmesinin ikinci nedeni, mantıksal olarak, yalnızca ideal değil, maddi hedeflere, yani ihtiyaçlara ulaşılmasıyla bağlantılıydı. tarikatın mülkünün korunması, genişletilmesi ve finansmanının yanı sıra tarikatın topraklarının ve mülklerinin yönetimi. Nitekim rahmet ve hayır işlerinde bulunabilmesi için bir çeşit mala sahip olması gerekir. Cebinizde bir kuruş olmadan, bir dilenciye vermeyeceksiniz. Bidonlarda ekmek olmadan açları doyuramazsınız. Başınızı sokacağınız bir çatı olmadan bir gezgini barındıramazsınız. Verenin eli fakirleşmesin diye, bir şeye sahip olması ve onu nereden alması gerekir. Kuşkusuz, Cermen Tarikatı'nda, aslında diğer tüm düzenlerde olduğu gibi, girişim ve maceracılıktan kâr tutkusuna kadar dünyevi şeyleri ruhani şeylerden daha önemli tutan güçler vardı. Dolayısıyla tarikatların varlığı, bir yandan Allah'a kulluk etmek ile komşusunu sevmek arasında gidip gelen, bir yandan da bazen çok dünyevi bir tabiata bürünerek, mal, izzet ve şerefi artırma arzusu, aynı zamanda daimi bir düalizm işareti altında ilerlemiştir. Kilisenin laik hükümdarlarını ve prenslerini bir başkasıyla etkilemek için. O uzak dönemin en yüksek toplum yaşamı biçimleri, disiplin, güç ve inancın birleşiminin bir sonucu olarak ortaya çıktı ve bir yandan şövalyelik, diğer yandan manastırlık şeklinde gerçekleşti. Bu güçlü grupların veya yapıların mantıksal sentezi, ruhani ve şövalye tarikatlarıydı.

Düzenin üst düzey liderliği hakkında

Kutsal Bakire Meryem'in Töton Düzeni'nin katı bir tüzüğü ve net bir hiyerarşik yapısı vardı. Düzenin başında, Almanca'da "(brüt) gebitigers" olarak adlandırılan üst düzey yetkililerden oluşan bir Konsey (Kongre) vardı. ve sırayla "Ordensgebitiger" başkanlığında Genel Bölüm tarafından ömür boyu seçilir (yönetim kurulu) ve Yüce Üstat unvanını taşıyan ( "Yüce Yargıç" veya "Usta Generalis" Latince ve "Hochmeister" Almanca'da). Bu durum vurgulanmalıdır, çünkü Rus edebiyatındaki Cermen Tarikatı başkanına bir nedenden ötürü (muhtemelen diğer askeri manastır tarikatlarının başkanlarının - örneğin tapınakçılar veya hastane görevlilerinin taklidinde) inatla "Yüce" denmediği için, ama "Büyük" Usta. latince kelime ustası (Ruslaştırılmış form ustasına daha alışkınız ), yanı sıra Almanca eşdeğeri "meister" ("meister") "usta" demektir bu kelimenin eski-ortaçağ anlamında ("şef", "öğretmen", "akıl hocası" veya daha sonra dedikleri gibi - "rektör" - "ustamızı" "otorite", "alanındaki değer" anlamında karşılaştırın) ”). Örneğin, Müjde'nin Almanca çevirisinde, İsa'nın müritleri İlahi Öğretmenlerine "Meister" (kelimenin tam anlamıyla "usta") diyorlar. Unvanına uygun olarak, en yüksek manevi ve laik gücü uygulayan ve doğrudan Papa'ya bağlı olan Cermen Tarikatı'nın Yüce Üstadı, bazen şövalyeler onu görevden alsa da (örneğin, Gerhard von Malberg veya Heinrich) ömür boyu seçildi. von Plauen) ve hatta bazen onu öldürdüler (Wernher von Orseln gibi). Yüce Üstat, bir din adamı olarak haysiyet açısından, papadan aldığı piskoposluk yüzüğü ("Yüce Üstadın yüzüğü") ve bir asa taktığı bir işaret olarak Roma Katolik Kilisesi'nin piskoposuna eşit kabul edildi. . Başlangıçta, Cermenlerin Yüce Üstatları, tüm kardeş şövalyeler gibi aynı beyazı, sol omzunda siyah bir haç, cüppeler giydiler . Pozisyondan bağımsız olarak sipariş. Tarikatın tarihinin açıklanan erken döneminde Yüce Üstat ile Tarikatın diğer şövalyeleri arasındaki tek dış fark, beyaz yarı kaftanının (ceket) göğsüne gümüş kenarlı - başlangıçta düz, ancak dikilmiş siyah bir haçtı. sonunda bir pençeye dönüştü. 15. yüzyılın sonunda, bize gelen resimlere ve gravürlere bakılırsa, Töton Düzeni şövalyelerinin ve rahiplerinin beyaz pelerinlerindeki siyah pençeli haçlar da gümüş bir kenar aldı. Daha sonra 19. yüzyılın başında Prusyalı sanatçılara Demir Haç işareti ve Birinci Dünya Savaşı sırasında Alman ordusunun savaş araçları ve uçakları için amblemler yaratma konusunda ilham veren bu siyah, gümüş dikişli Cermen haçıydı. .

Yüce Üstadın Seçimi

Bize göre, "Cermenlerin" Yüce Üstadı'nın seçilme prosedürü çok ilginç görünüyor. İlk olarak, Genel Bölüm toplantısında, Cermen Tarikatı Tüzüğü yüksek sesle okundu. Ardından, bölümün her üyesinin on beş kez "Babamız" duasını okuduğu ayin yapıldı. Bu ciddi hizmetten sonra, on üç fakir için geleneksel bir bedava yemek düzenlendi. Sonra Büyük Komtur (Yüce Üstat Yardımcısı) birinci seçmeni (seçmen) atadı, o da sırasıyla ikinci, ardından birinci ve ikinci seçmenler birlikte üçüncü seçmeni atadı ve tüm seçmenlerin toplam sayısı on üçe ulaşana kadar böyle devam etti. . Bu sayı, Mesih ve on iki havarisinin anısına kutsal kabul edildi ve bir rahip erkek kardeş, sekiz şövalye erkek kardeş ve Töton Tarikatı'nın çeşitli övgülerini (komturii) temsil eden dört "hizmet eden erkek kardeş" ten oluşuyordu. Seçmenler, görevlerini dürüstçe yerine getirmek için Kutsal İncil üzerine yemin ettiler ve ardından yeni bir Yüce Üstat seçme prosedürüne geçtiler. Kural olarak, seçimler çok fazla anlaşmazlık olmaksızın sakin bir şekilde ilerledi ve "Te Deum laudamus" ("Tanrıya şükürler olsun ...") şarkısını söyleyerek sona erdi. Ardından, Tarikatın başkan yardımcısı, yeni seçilen Yüce Üstad'a, Tarikat üzerindeki üstün gücü simgeleyen büyük bir emir mührü ve bir yüzük takdim etti. Çanların çalması altında, Yüce Üstat, yardımcısı ve kutsal ayini yöneten kardeş-rahip, sözde "barış öpücüğü" alışverişinde bulundular ve ardından Yüce Üstat, Genel Bölümün onayıyla yeni atadı. tarikatın en yüksek mevkilerine “gebitigerler” getirdiler (veya eskileri görevde bıraktılar). Sipariş hazinesinin durumu en katı gizlilik içinde tutuldu. Cermen Düzeninin Büyük Mührü, üç kilitli gizli bir dolapta tutuldu. Birinci kilidin anahtarı bizzat Yüce Usta'da, ikinci kilidin anahtarı Büyük Komutan'da, üçüncü kilidin anahtarı "tresler" (haznedar) tarafından saklanıyordu. Bu nedenle, sadece üçü bu dolabı açabildi. Bu nedenle, Yüce Üstadın gücü, özünde otokratik olmasına rağmen, yine de - örneğin, bu tür önemli mali konularda - Genel Bölüm tarafından sınırlandırıldı.

Yüce Üstadın resmi arması hakkında

Cermen Düzeni'nin Yüce Üstadı'nın beyaz bir alan üzerindeki düz siyah haçının ortasında, altın bir kalkan üzerinde "Kutsal Roma İmparatorluğu'nun (Alman ulusu)" siyah tek başlı kartalı vardı. Kudüs Krallığı'nın daha dar bir altın haçı ( "İmparator Constantius'un haçı" olarak adlandırılır), siyah haç üzerine bindirildi ve uçlarında altın fleurs-de-lis ile sona erdi. Armanın üzerindeki emperyal kartal, fethedilen Prusya'da ("Kutsal Roma İmparatorluğu'nun bir parçası olmayan") Töton Yüce Üstadı'na egemen bir hükümdarın kalıtsal haklarını veren 1226 tarihli Hohenstaufen İmparatoru II. ") ve "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" Prensi unvanı (İmparatorluk düzeni mülklerinin bir kısmı dahil). Altın Kudüs Haçı, Kudüs Kralı Guido Lüzinyan tarafından Töton Tarikatı'nın efendilerine Kutsal Topraklar'da Sarazenlere karşı mücadelede Cermen Şövalyelerinin erdemleri için bir dizi ayrıcalıkla birlikte bahşedildi. Cermen Düzeni, Fransız haçlı kralı Louis IX Saint'den benzer erdemler için Yüce Üstadın kollarındaki haçın uçlarında altın zambaklar aldı. XIV yüzyılın ortalarında, Prusya'daki Cermen Tarikatı'nın altın çağında, bu muhteşem arma, zaten orijinal manastır sadeliğinden çok uzaktı, beyaz cüppeler, zırhlar, bir kalkan, at battaniyeleri, Büyük ve Küçük bayraklarla süslenmişti. Yüce Üstat (ve XV. yüzyılın ortasından bu güne kadar - ayrıca Hochmeister'ların sol göğsüne taktığı metal bir haç).

Tüm Töton şövalyeleri asil kökenli miydi?

Varlığının ilk yüzyıllarında Teutonic Order'ın tam üyeleri olarak esas olarak kabul edildi. soylu ailelerin çocukları ( genellikle , küçük şövalyelerin babanın mirasından pay almayan küçük oğulları), ancak onlarla birlikte şövalye sınıfına ait olmayan kasabalılar (kasaba halkı) - çoğunlukla Hansa ticaret şehirleri Bremen ve Lübeck vatandaşları (bu iki şehirden gelen ilk Töton yabancılarına bir övgü olarak) - ve köklü asil haçlı savaşçıları. İkincisi, özel erdemler için, bir rahiplik dönemini geçtikten ve gerekli yeminleri ettikten ve manastır yeminleri ettikten sonra, kişisel olarak Hohmeister tarafından (kendisi genellikle unvansız bir şövalyeden gelen) Cermen Tarikatı'nın şövalye-kardeş rütbesine yükseltildi. sınıf ve yalnızca nadir durumlarda - "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" nun aristokrat ailelerinden). Kural olarak, yalnızca "şövalye kardeşler" rütbeler arasında daha yüksek idari pozisyonlara yükselebilirdi (istisnalar olmasına rağmen - örneğin, Yüce Üstat Karl von Trier, Ren Nehri üzerindeki Trier şehrinden bir kasabalının oğluydu). Şövalyeler ve rahipler, Tarikata ömür boyu hizmet yemini ettiler. Tarikata katılan kardeşler, tüm taşınırlarını ve (varsa) gayrimenkullerini ona devrettiler, tarikat kilisesinin duvarlarına (varsa) aile armalarıyla sonsuza kadar kalkanlar astılar ve bundan sonra sadece kalkanlarını süslediler. Cermen Tarikatı'nın beyaz bir alanı üzerinde siyah bir haç ile. Bu arada, aslında neden "Cermen" ve "Cermenler" veya "Cermenler" in Almanlarla ne ilgisi var?

Cermenler hakkında birkaç söz

"Cermenlerin" (Teutoni) ilk sözü 350-320 yıllarını ifade eder. M.Ö. antik Yunan denizci Pytheas (bu arada, dünyaya ilk kez Massilia'dan (Marsilya) gizemli toprak Extreme Thule'nin (Latince: Ultima Thule) Kuzey Kutup Dairesi'nin ötesinde varlığından bahsetti) modern Almanya'nın kuzeybatı kıyılarına ulaştığında Pytheas'a göre, bu "Tötonlar" Yunanlılarla "Abal" (Abalon, Avalon?) Adasında toplanan "elektron" (yani kehribar) karşılığında ticaret yaptılar. kıyıdan bir günlük yolculuk (Bazı tarihçiler "Abal"ı modern Alman adası Heligoland bölgesinde yerelleştirmeye çalıştılar.) Greko-Romen dünyası MÖ 104-101'de "Tötonlar"la ikinci kez karşılaştı, onlar, Cimbri kabilesiyle ittifak halinde, biraz Uzun bir süre sonra, daha sonraki araştırmacılar her iki kuzey kabilesini de Germen olarak kabul ettiler (özellikle eski tarihçiler eski Almanları batı komşuları Keltler veya Galyalılardan hemen ayırmaya başlamadıkları için). Cimbri'nin hala Alman değil, Kelt olduğunu düşünmek (özellikle liderleri Boyorix'in tamamen Kelt adı bundan bahsediyor). Cermenler (ve onların "kralları" Teutobod = Teutobod), MÖ 102'de Romalılar tarafından mağlup edildi. Galya'da, bazı şüphelerle (esas olarak Fransız tarihçiler tarafından "Galya", yani "Kelt" vatanseverliği dalgasında ifade edilir), Kelt (Germen değil) tanrıları arasında olduğu bilinmesine rağmen, hala Almanlar olarak sınıflandırılırlar. "adsız » Cermen tanrısı Teutates (Teutatis veya Toutatis) vardı. Eski Almanların dilinde, "thiot" (tiot) veya "tiod" (tiod) kelimesi "insanlar" ve "tiotisk" (tiotisk) - "halk" anlamına geliyordu. MS 5. yüzyılda Batı Roma İmparatorluğu'nun kalıntıları üzerinde antik Germen krallıklarının kurulmasından sonra. Latince resmi dil haline geldi ve bazı yerlerde - soyluların, din adamlarının ve genel olarak - eğitimli insanların dili haline geldi ve Cermen lehçelerine aşağılayıcı bir şekilde "tiotisk" (tiotisk), yani "( basitçe) halk" dili. 9. yüzyılda, eski Roma topraklarında oluşan "barbar" devletlerin en büyüğü - Frank krallığı (Latin Regnum Francorum) - Batı Frenk (daha sonra Fransa'ya yol açan) ve Doğu Frank ( daha sonraki Almanya'ya yükselir) yarıya düşer. O zamana kadar, fethettikleri eski Roma Galyası'nın Romalılaştırılmış nüfusu ile karışan Batı Frankları, "ortak" Germen dillerini tamamen unutmuşlardı ve yerli Germen topraklarında yaşamaya devam eden Doğu Frankları ( Almanya'da bugüne kadar Ruslar tarafından "Franconia" olarak adlandırılan tarihi bir bölge var ve Almanca'da - kısaca "Franken", yani kelimenin tam anlamıyla "Franks"), aksine "tiotisk" (tiotisk) dillerini korudu. Ancak adı artık "teich" veya "teutsch" (teutsch) olarak telaffuz ediliyordu ve bu da Alman dilinin modern adı - veya "deutsch" (deutsch) veya Rusça'da sıklıkla yazdıkları gibi, "deutsch" .. Böylece "sıradan insanlar" anlamına gelen kelime bir etnonim, yani Almanca konuşan Alman ulusunun tanımı haline geldi. Bununla birlikte, ortaçağ Latin yazıcıları, o günlerde çok yaygın olan "fantastik etimolojiye" uygun olarak, yani yalnızca uyumla, "teutsch" = teutsch ("Almanca") kelimesini kökeninde tamamen net olmayan, ancak ünlü olacak şekilde yükselttiler. büyük Roma ile savaşlarda ve böylece onlarla akrabalık kurdu, herhangi bir halk için pohpohlayıcı "Tötonlar" (Almanca'da bu kelime Teutonen = "Teutonen" veya "Toitonen" gibi geliyor) ve zamanlarının zevklerine göre kelimeyi yaptı. eski çağların ihtişamıyla süslenmiş "Töton", "Alman" kelimesiyle eş anlamlıdır (Fransızların eski Roma tarzında "Galyalılar", İngilizler - "Britonlar", İsveçliler - "Gotlar", Ruslar - "İskitler" veya daha da kötüsü " Tauro-İskitler" ve Polonyalılar hatta "Sarmatlar"). Bu nedenle, Alman Düzeni (“Teicher Düzeni” = Teutscher Orden ve daha sonra “Deutscher Düzeni” = Deutscher Orden), Latince'ye çevrilerek “Ordo Teutonicorum” (Ordo Teutonicorum) olarak adlandırıldı.

Afişler ve afişler

Cermen Tarikatı'nın ana sancağı, elinde İlahi Bebek İsa ile Kutsal Bakire olan Cennetteki Patroness'in görüntüsü ile süslenmişti.

Başka bir askeri düzen pankartı, sözde Töton Tarikatı'nın Büyük Sancağı, orijinal olarak tamamen beyazdı ve herhangi bir resim yoktu. Daha sonra, Büyük Afiş, düz siyah bir haç ve üç örgülü beyaz bir pankarttı (Yüce Üstadın rütbesine karşılık geliyordu (“zemstvo ustası” - Landmaster'ın iki örgülü bir sancağı vardı) . ) sipariş birliklerinin çeşitli hanedan görüntüleri ile kendi bayrağı vardı.

Sancaktarlara çok onurlu ama aynı zamanda çok tehlikeli bir görev verildi - sancağı taşımak, onu gözbebeği gibi beslemek ve aynı zamanda birliklerine gerekli sinyalleri zamanında vermeyi unutmamak pankartla (takımın o zamanlar göğüs göğüse dövüşlerinin çınlama ve kükremesinde ve trompet sinyaller çok hızlı bir şekilde ayırt edilemez hale geldi, böylece tüm umutlar pankarttaydı). Afiş, en iyi uyarı aracı ve yol göstericiydi. Yeniden yapılanma ve yeni bir saldırı için ona askerler çekildi (bu arada, pankartın Rus isimlerinden biri - “afiş” geliyor). Afiş savaşta işaret verdi. Savaş sırasında pankartın aniden kaybolması (bu, örneğin, Polonya ordusunun Tannenberg'deki ana sancağı - Büyük Krakow Sancağı ile oldu) paniğe neden olabilir, kaybı yenilgiyi sembolize etti ve büyük bir utanç olarak kabul edildi. Afiş tarafından yanlış verilen bir sinyal kendi birliklerinin kafasını karıştırabilir (Tannenberg Savaşı sırasında, Tarikata ihanet eden Kulm şövalyesi Nickel von Renis sancağıyla geri çekilmek için yanlış bir sinyal verdiğinde ve yenilgiye katkıda bulunduğunda meydana geldi. Sancağın başına güvenilir bir muhafız atanmış olsa da, sancaktar olarak hizmet etmek güvenli değildi. Sancaktar, sürekli olarak düşman saldırılarının hedefi oldu ve bu nedenle her zaman özellikle güçlü koruyucu silahlar giydi. Genellikle standart taşıyıcıların rolü, emir komutanları tarafından gerçekleştirildi. Sancak bezinin uzaktan iyi ayırt edilebilmesi için oldukça büyük olması gerekiyordu. Afişin asası genellikle mızrak gibi bir uçla biterdi. Daha önce de belirtildiği gibi, pankart savaşta dikkatli bir şekilde korunuyordu. Emir tüzüğü, kılıçlarla (hatta bazen her biri bir çift kılıç), gürzlerle, avcılarla ve savaş baltalarıyla donanmış, herhangi bir düşman saldırısını püskürtmeye hazır ve yetenekli, yalnızca en deneyimli, seçilmiş "şövalye kardeşlerin" sancak eskortuna atanmasını talep etti. . Savaş sırasında pankartı bırakmaları ve korumasız bırakmaları kesinlikle yasaktı. "Afiş grubunun" şövalyelerine mızrak verilmedi, çünkü bir mızrakla "koç" darbesi yapmak için hızlanmak ve sonuç olarak sancağı terk etmek gerekiyordu. Ek bir önlem olarak, pankartın kaybolması durumunda paniğe kapılmamak için komutanın genellikle bir mızrağa sarılı yedek bir sancağı bulunurdu. Ancak Tarikat'ın Büyük Sancağı ve Yüce Usta'nın Büyük ve Küçük Sancağı yalnızca tek bir nüsha halinde mevcuttu.

Zamanla Cermen Düzeni, Baltık'ta etkileyici bir deniz gücüne dönüşen kendi filosuna sahipti. Sipariş gemilerinin direkleri beyaz bayraklarla süslendi ve kıç ve botra beyaz kalkanlarla, siyah haçlarla (başlangıçta düz ve daha sonra pençeli) süslendi.

"Beyaz pelerinler"

Tarikatın ordusunun ana vurucu gücü, esas olarak at sırtında savaşan şövalye kardeşlerden ("beyaz pelerinler") oluşuyordu. En azından, Kutsal Bakire Meryem Tarikatı'nın, Tötonların ana muhaliflerinin Arap ve Türk Müslüman biniciler (Saracens) olduğu Filistin'de ve Sedmigrad'da (Transilvanya) kaldığı ilk dönemde durum böyleydi. "Tanrı'nın soyluları", Macar kralı II. Andrew (András, Endre) tarafından davet edilen Cermenlerin Macaristan sınırlarını savunmak zorunda kaldığı hafif süvari Kumanları (Polovtsy) ile uğraşmak zorunda kaldı.

Ancak Prusya ve diğer Baltık topraklarının fethi sırasında durum birçok yönden değişti. Bu arada, Cermenlerin Düzen Tüzüğü'nün "Şövalyelikle ilgili olanlar üzerine" 22. Maddesinde de böyle bir fırsat sağlandı ve özellikle şunları söyledi: "Gerçekten, bu düzenin özel olarak kurulduğu bilindiği için. Haç ve İnanç düşmanlarına karşı savaş o zaman, toprakların ve geleneklerin çeşitliliğine ve düşmanların saldırısına bağlı olarak, farklı silahlarla ve farklı şekillerde savaşmak gerekir ... ". Gerçekten de yoğun ormanlar, bataklıklar ve nehirlerle dolu Prusya ve Livonia (Livonia) bölgesi, geleneksel şövalye atlı dövüşü için pek uygun değildi. Bu nedenle, Kutsal Topraklar ve Avrupa'daki (esas olarak at sırtında) şövalyeler tarafından gerçekleştirilen klasik askeri operasyonların aksine, Cermen şövalye kardeşler genellikle yaya olarak savaşmak ve genellikle şövalyeler için alışılmadık silahlarla savaşmak zorunda kaldılar. Bu nedenle, örneğin, şövalye kardeş Heinrich von Taupadel (tabii ki mükemmel bir mızrak, kılıç, balta ve gürz kullanan), özellikle bir "(manuel) balistadan", ardından bir ağdan iyi nişan almasıyla ünlüydü. bir tatar yayından (siparişin birliklerinde ve okçularında - ayrıca mükemmel paralı piyade ve hafif süvarilerde - "turcopoles", Aziz John the Hospitallers'ın sırasına göre özel bir düzen görevlisine bağlı olmasına rağmen - turkopolis _ ). Tarihçi Peter of Dusburg'a göre, Litvanyalı paganlar Vilov'un kalesine Cermen ordusu tarafından saldırı sırasında: “Heinrich von Taupadel ... Cermen Evi Tarikatı'nın kardeşi, yiğit bir koca ve mükemmel bir şekilde ustalaşan Heinrich von Taupadel. balistarii sanatı (arbaletçiler - V.A.) ... bir balistadan bir okla delindi ve öldürüldü ... Litvinlerin lideri ve diğer taraftan, taş atıcıyı onarmak için bir ustaya ateş etti. üzerine tırmandı ve elini bir okla taş atan kişiye çiviledi.

Yakın zamana kadar, (sürekli fiziksel eğitimin ve sürekli askeri eğitimin önemini hafife alan) birçok tarihçi bile, "beceriksiz" ortaçağ şövalyelerinin (zırhın ağırlığından dolayı) fiziksel olarak yürüyerek savaşamayacaklarına inanıyordu. Unutulmamalıdır ki bu çok eski bir yanılgıdır. 13. yüzyılda, putperest Prusyalılara karşı mücadelede Cermen Tarikatı'nın eski bir müttefiki olan Pomeranya prensi Svyatopolk (Svantepolk), bu tür yanlış fikirlerin kurbanı oldu ve sonunda düzene ihanet etti ve hatta Prusyalılara isyan eden Prusyalılara önderlik etti. düzen (sonunda onlara ihanet etmek ve tekrar "Cermenler" tarafına geçmek için). "Tanrı'nın soylularının" dövüş eğitiminin ve fiziksel yeteneklerinin hafife alınması, Pomeranya prensine pahalıya mal oldu. Sipariş tarihçisi Peter Dusburgsky, "Cermenlerin" yanlış hesaplanmış Svyatopolk'u ağır bir yenilgiye uğrattığı savaş hakkında şunları yazdı: "Ama Svantepolk, inanıyor. Kardeşlerin (Töton Şövalyeleri - V.A.) kaçmayacağına dair, ordusunun en iyi bin askerine atlarından inmelerini emretti, onlara büyük bir gürültü ve gürültüyle kardeşlere saldırmaları talimatını verdi ve kalkanların altında durarak Hıristiyanların atlarını mızraklarla delip, "Onlar ağır zırhlar giyerler, yaya savaşamazlar" derler. Bu arada savaşın gidişatı, Svyatopolk'un yanıldığını gösterdi. Ordusu, savaş atlarını bile kaybeden Cermenler tarafından tamamen yenildi.

Yukarıda belirttiğimiz gibi, sipariş kıyafetleri Tüzük tarafından katı bir şekilde düzenlenmiştir. Bu nedenle, "şövalye kardeşler" uzun beyaz bir kaftan (ceket) veya daha kısa, kolsuz bir yarım kaftan ve onun üzerine her ikisi de beyaz olan bir pelerin (manto) giydiler. Askeri bir seferde zırhın üzerine bir kaftan (yarı kaftan) ve bir pelerin giyilirdi. Beyaz kıyafetlerinde, Cermen şövalyeleri tarikatın amblemini giydiler - düz (daha sonra pençeli) siyah Latin (daha uzun alt kirişli) bir haç, kalbin karşısındaki pelerin üzerine ve kaftanın göğsüne (yarı-) dikilmiş kaftan). Siyah düzen haçı ayrıca düzen pankartlarını, mızraklardaki sancak bayraklarını, kalkanları ve bazı durumlarda savaş atlarının miğferlerini ve beyaz battaniyelerini de süsledi. Her kardeş-şövalyenin üç atı (savaş ve bagaj taşımak için) ve bir binicilik yaveri - kardeş- sariant olması zorunluydu. (Fransızca "çavuş" kelimesinden ve Latince "servient" kelimesinden, yani "hizmetkar"). Sipariş tüzüğünün gerekliliklerine uygun olarak, her Cermen kardeş-şövalye gerekli tüm silahlarla donatılmıştı - dayanıklı, rahat, ancak herhangi bir desen veya dekorasyon olmadan (Clairvaux'lu Bernard, “Övgü'de ikinci duruma özellikle dikkat etti. Yeni Şövalyelik”, öncelikle Tapınakçılara hitap etti, ancak “Kilise Militanı” nın diğer askeri-manastır emirleri için bir rehber görevi gördü. Her zamanki şövalye silahları arasında uzun bir mızrak, iki ucu keskin bir kılıç, bir hançer ve bir topuz (ve bazen bir savaş baltası veya baltası) vardı. Kutsal Topraklar, Transilvanya, Prusya ve Livonia'daki savaşlar sırasında şövalye kardeşin koruyucu silahları arasında şövalyenin yüzünü savaşta yaralanmaya karşı koruyan burun korumalı perçinli bir miğfer ve deri bir kar maskesi, kapitone kumaştan bir şapka veya bir zincir vardı. darbeleri hafifleten zırh şapkası (zamanla yerini sağır vizörlü ve gözler için yarıklı çömlek şeklinde bir miğfer aldı), kollu uzun zincirli zırh, metal dizlikli zincirli posta çorapları (genellikle zincir posta ayakkabılarıyla), bazen zincir posta veya plaka eldivenlerin yanı sıra bir kalkan - açıklanan dönemde, esas olarak üçgen veya gözyaşı şeklinde. Kask, güçlü deri bağlarla kafasına bağlandı. Dayanıklı tahtalardan yapılmış, kalın deri ile kaplanmış ve metal bir çerçeve ile kaplanmış olan kalkan, kolda veya omuzda tutulmayı mümkün kılan bir deri kayış sistemi ile donatılmıştır. Tabii ki, zamanla, Batı Avrupa ordularının saldırı ve savunma silahları daha ağır ve daha karmaşık hale geldikçe, bunlara topçu ve tabancaların sokulması, Cermen Düzeni birliklerinde (aslında birliklerde olduğu gibi) buna karşılık gelen değişiklikler meydana geldi. diğer askeri manastır tarikatları). Ve uzun mızrağıyla ağır şövalye süvarilerinin savaş alanlarındaki ana vurucu güç statüsünü kaybetmesinden sonra, bu rol, o zamanlar için Tarikatın mükemmel topçuları tarafından oynanmaya başlandı.

konturlar

Cermen Tarikatı'nın "şövalye kardeşleri" arasında özellikle önemli bir yer komutanlar (komiserler veya komutanlar) tarafından işgal edildi. Şövalyelerin en deneyimli ve yetenekli kardeşleri arasından seçilen Kutsal Bakire Meryem Tarikatı'nın bu görevlileri, tarikat devletinin belirli bölgelerini veya bölgelerini yönetiyor, aynı zamanda kilise, askeri, kale-manastırların komutanları olarak görev yapıyorlardı. - yukarıda belirtilen bölgelerin idari ve ekonomik merkezleri. Buna göre, " kara ağalarına" bağlı komutanlar hakkında (düzen illerinin ustaları veya zemstvo ustaları ) tarikat liderliği tarafından kilise, idari, ekonomik ve askeri görevler verildi. Savaş zamanında komutanlar, kendilerine bağlı askeri bölgelerde görev yapan ve komutanlarının kongresini oluşturan (komutanların gerekirse önemli konularda danıştıkları) şövalye tarikatına mensup kardeşlerin müfrezelerine önderlik ettiler ve bir tür oluşturdular. orta düzey komuta personeli. Mevki ve konum, komutanları ön cephede savaşmaya mecbur etti, bu nedenle aralarındaki kayıplar özellikle büyüktü. Bu nedenle, örneğin, Cermen komutanlarından biri olan (aynı anda Prusya'nın Başkan Yardımcısı olarak görev yapan) erkek kardeş Heinrich Shtange, takma adını borçluydu (Orta Yüksek Almanca'da "shtange" kelimesi bir şövalye mızrağıydı) ) mızrak savurmadaki virtüöz becerisiyle ve mızraklarla yapılan sayısız binicilik savaşından zaferle çıktı (rakipleri - sadece popüler edebiyatta değil! - tarihsel gerçeğin aksine, genellikle bir kalabalık olarak tasvir edilen pagan Prusyalılar olmasına rağmen) sopalarla yürüyen, tüylü ormancılar!- ayrıca mızraklarla binicilik dövüşü sanatında mükemmel bir şekilde ustalaştı). Komtur Heinrich Shtange, erkek kardeşi ile birlikte 1253'te Germau'da Prusya Samba kabilesiyle savaşta düştü. Komutanların cübbelerindeki yüksek rütbelerini gösteren siyah haçlar, sıradan şövalye kardeşlerinkinden daha büyüktü.

Cermen Şövalyeleri, Paskalya duasını söyleyerek savaşa girdiler: "Christ ist erstanden von der Marter all..." ve mezarlardakilere hayat verdi.

"Rahip Kardeşler"

Knight Brothers ve Sariant Brothers (Sariantsbrueder) Rahip olan Cermen Düzeni, sınıf özelliklerinde farklılık gösteren askerlik hizmeti verdi. Ancak, "şövalye kardeşler" ve "Sariants" ile birlikte, Cermen Tarikatı ayrıca "rahip kardeşleri" de içeriyordu (bazen yanlış bir şekilde iddia ettikleri gibi "keşiş kardeşler" değil - keşişler için) hepsi vardı Düzenin tam üyeleri). Kutsal Bakire Meryem Tarikatının "rahip kardeşleri" için mülk önemli değildi. Hem bir asilzade hem de halktan biri "rahip kardeş" olabilir. "Rahip kardeşlerin" sayısı (şövalye kardeşlerin ve saryan kardeşlerin aksine getirenler) , yalnızca üç "klasik" manastır yemini - satın almama, bekarlık ve itaat, ancak paganlara karşı savaşmak için yemin etmeme) tarikat tarihinin çeşitli dönemlerinde oldukça güçlü bir şekilde dalgalandı, ancak uzun bir süre onlar için daha düşüktü. şövalye kardeşler hem sayı hem de nüfuz olarak. "Kardeş rahipler" statüleri gereği genellikle kafirlerle doğrudan çatışmalara katılmadılar. Ancak, varlıkları hiçbir şekilde sessiz ve dingin değildi. Askeri kampanyalarda, "rahip kardeşler" her zaman tarikatın ordusuna eşlik ederek, kamp yaşamının tüm zorluklarını ve zorluklarını Mesih'in askerleriyle paylaşarak ve aynı zamanda paganların yaşadığı fethedilen topraklarda yorulmadan misyonerlik çalışmaları yürüttüler. Biraz! Diğer rahip kardeşler, kendi inisiyatifleriyle, Yüce Üstadın kutsamasını alarak, Tanrı'nın Sözünü henüz Hristiyanlaştırılmamış topraklardaki paganlara götürmeye gittiler ve çoğu zaman paganların elinde öldüler. Birçoğu şehit tacını Mesih için kabul etti. Putperestler düzen ordusunu yenmeyi başardılarsa, genellikle kimseyi canlı bırakmadılar, tutsakları putlara kurban olarak diri diri yakmayı tercih ettiler. Ancak, Hıristiyan olmayanların eline düşen bir şövalye veya bir Sarian'ın en azından biraz kurtarılma veya takas edilme şansı varsa, o zaman her durumda bir "rahip kardeş" kesin, acı verici bir ölüm bekliyordu. Tarikat tarihçesi, Tarikattaki kardeşlerini ölümden kurtaran ve onlara paganlar tarafından kuşatılan kaleden gizlice kaçma fırsatı veren belirli bir rahip kardeşin başarısını anlatıyor. Bacakları felç olan bu yaşlı ve hasta "kardeş-rahip", ancak inanılmaz bir güçlükle hareket edebildiği için, her kanonik saatte bir zili çaldı, tarikat garnizonunu ibadet için topluyormuş gibi yaparken, "Cermenler" gerçekte zaten uzun süre mahkum kaleyi gizlice terk etti. Sonunda, putperestler onun kurnazlığını fark ettiler ve zayıf yaşlı adama işkence ettiler, bu da Kutsal Yazıların sözlerini başarısıyla haklı çıkardı: "Sanki biri arkadaşları için hayatını feda ediyormuş gibi bundan daha büyük bir aşk yoktur." Yukarıda bahsedildiği gibi, Kutsal Bakire Meryem Tarikatının "rahip kardeşleri" arasında hem soylulardan hem de sıradan insanlardan insanlar vardı. Tüzüğe göre, siyah bir cüppe giydiler ve cüppenin üzerine - siyah haçlı beyaz bir manto (bu nedenle, "yalnızca Cermen Tarikatı'nın şövalye kardeşlerinin siyah bir beyaz pelerin giyme hakkına sahip olduğu" iddiası sıklıkla karşılaşılan bir durumdur. çapraz" ifadesinin de yanlış olduğu ortaya çıktı!) o zamanın tüm Roma Katolik rahipleri gibi bademciklerini kestiler. Hayatta kalan resimlere bakılırsa, Cermen Tarikatı'nın sakallı "kardeşleri" ancak XV. yüzyılın sonunda takmaya başladılar. Tüzüğe göre elbette silahları olmaması gerekiyordu.

"Kardeşlere Hizmet"

yukarıda bahsettiğimiz "sariantlar" idi. veya Almanca'da "hizmet eden kardeşler": dielende Brueder (giysilerinin rengiyle "gri pelerinler" olarak adlandırılır, Almanca'da: Graumaentler) - kelimenin en geniş anlamıyla "tarikatın hizmetkarları". "Hizmetkar kardeşler" mütevazı sınıflardan alındı, ancak yine de tam teşekküllü savaşçılardı. Savaşta, küçük subayların işlevlerini yerine getirebilir, toprakların Düzenine ait milis birimlerine liderlik edebilir ve sadece yaya olarak değil, aynı zamanda at sırtında da savaşabilirlerdi. Bu nedenle, örneğin, 1242'de Peipus Gölü yakınlarındaki Buzda Savaş'ta Kutsal Kutsanmış Prens Alexander Nevsky tarafından mağlup edilen Tarikat ordusunun ana bölümünü oluşturan Saryalılardı. Tüzüğe göre, barış zamanında "sariants" daha düşük idari pozisyonları işgal ettiler - ahırlardan, demirhanelerden, koşum takımlarından, üniformalardan sorumluydular, asker, bey vb. ve benzeri. Tüzüğe göre, "hizmet eden kardeşlere", Tarikata ömür boyu değil, aynı zamanda geçici bir hizmet yemini etmelerine izin verildi. Bu hoşgörü, askeri seferlerden önce yeterli sayıda "hizmetçi kardeşin" askere alınmasını kolaylaştırırken, sakin dönemlerde bunlara ihtiyaç bazen ortadan kalktı. Tüzüğe göre, "hizmet eden kardeşler" kaftan, yarım kaftanlar ve beyaz değil gri pelerinler giyiyorlardı, üst ucu olmayan siyah bir haç ("Bağışçı" veya "Donat" haçı", "St. Anthony's" Büyük harf “T” şeklinde olan haç” veya “tau-çapraz”). Buna göre, atlı saryalıların savaş atlarının battaniyeleri de beyaz değil (şövalye kardeşlerinki gibi), siyah bir "tau-cross" ile griydi. Sarian kardeşlerin silahlanması (kılıç, mızrak, hançer, balta ve topuz) sağlam, rahat ve yüksek kalitedeydi, neredeyse hiçbir şekilde şövalyeden aşağı değildi.

"Üvey erkek kardeşler" ve "aileler"

Cermen Tarikatı'nın başka bir üye kategorisi daha vardı - sözde "üvey kardeşler". Bu kategori, "Kutsal Bakire Şövalyeleri" ve "hayırseverler" veya "bağışçılar" (veya modern terimlerle Tarikatın sponsorları) bazı müttefiklerini içeriyordu. Sıra hiyerarşisinde onların altında sözde "aileler" vardı (yani, bir zamanlar - 19. yüzyılda - "Marians" veya "Marians" olarak adlandırılan "tarikat ailesinin üyeleri"). Aileler manastır yemini etmediler, mülklerinden ayrılmadan “övgü” düzeninin (yukarıda bahsedilen kale-manastırlar) dışında sıradan bir dünyevi yaşam sürdüler, ancak tarikatla ilgili belirli görevleri yerine getirmek zorunda kaldılar. Bunlar arasında, tarikatın laik şövalyeleri-vasalları ve tarikat yetkililerinin çağrısı üzerine savaş durumunda "halka açık, at sırtında ve silahlı" görünmek zorunda olan tarikatın topraklarının kiracıları, tarikat fabrikalarının yöneticileri, darülacezeler, tarikata ait olduklarının bir işareti olarak, aile üyeleri , yukarıda bahsedilen "gri pelerinler" gibi, "T" harfi ("Aziz Anthony haçı") şeklinde siyah bir "yarım haç" takıyorlardı. Mirasçı bırakmadan ölürlerse, mülkleri Tarikat tarafından miras alınırdı. Ayrıca, bir "düzen kızkardeşleri" kurumu, yani düzen yeminleri getiren ve Yüce Üstad'a bağlı manastırlarda yaşayan rahibeler vardı. Cermen "tarikatın kız kardeşleri" kurumu, Reform sırasında öldü ve ancak 19. yüzyılda restore edildi. Belirli işleri yapmak için (örneğin, hastanelerde veya sipariş çiftliklerinde), "üvey kız kardeşler" olarak adlandırılan kadınları da çekmeye izin verildi (Töton Tarikatı'nın "üvey erkek kardeşlerine" benzetilerek).

"Mülkler" düzeninin daha fazla evrimi

Kutsal Bakire Meryem Tarikatı, yukarıda açıklanan üyelik yapısını, bazı değişikliklerle birlikte, 1923'e kadar, Cermen Tarikatı'nın başında - tarihinde ilk kez - bir “şövalye kardeş” değil, bir Katolik rahip Yüce Üstat olarak atandı. Dahası, Cermen Düzeni çerçevesindeki "şövalye kardeşler" kurumu tasfiye edildi ve bunun sonucunda aile kurumunun statüsü keskin bir şekilde arttı. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Büyük Üstat, yakınları arasından tarikat üyelerinin onursal şövalyelere ("şeref şövalyeleri") kutsanmasını uygulamaya başladı. , ancak yalnızca siparişe özellikle olağanüstü hizmetler için. Referans için - şu anda, Cermen Tarikatı bu haliyle yalnızca "rahip kardeşler", "hizmet eden kardeşler", "tarikat kız kardeşleri" ve "ailelerden" oluşmaktadır. Sadece kardeş rahipler, siyah haçlı eski düzen beyaz pelerin hakkını elinde tuttu. Tanıdıklar, ciddi durumlarda, beyaz değil, beyaz bir kalkan üzerinde kalbin karşısına siyah bir haç dikilmiş siyah pelerinler giyerler. Ailelerin siyah pelerinleri, "Cermen" düzeninde beyaz, siyah çizgili bir kordonla göğse bağlanır. Sekiz yüz yılı aşkın tarihi boyunca Cermen Tarikatı üyelerinin yapısının sürekli değişikliklere tabi olduğu söylenmelidir. Tarikatın kendisi kendisine topluluk yaşamını, ibadeti, komşuya hizmeti ve iç hiyerarşiyi düzenleyen katı bir Tüzük verdi. Akkon'da misafirperver bir kardeşlik olarak varlığının ilk döneminde bile, "Tanrı'nın Soyluları" Kutsal Toprakların çeşitli şehirlerinde - Gazze, Yafa, Aşkalon, Rama ve Zemsi - beş şube kurdu. Daha sonra Cermen Tarikatı, haçlıların ve hacıların yolları boyunca, Yukarı ve Aşağı İtalya, Avusturya ve Bohemya'daki (Çek Cumhuriyeti) hastaneler dahil olmak üzere, Avrupa'nın her yerinden Akdeniz ve Filistin'e uzanan bir dizi yeni bakımevi kurdu.

Ruhani ve şövalye bir kardeşliğe nihai dönüşümünden sonra, Töton Tarikatı hızla yeni mülkler edinmeye başladı. 13. yüzyıl boyunca her yıl yeni tarikat emirleri yaratıldı. 1300'e gelindiğinde, "Tötonların" sipariş malları, Baltık Denizi'nden Atlantik Okyanusu'na, İsveç'ten Sicilya'ya kadar geniş bir alana dağılmış yaklaşık 300 övgüyü içeriyordu. Örneğin, 1119'da Sonntag komutanlığı, o zamanlar Güney Steiermark'ta (şimdi Slovenya topraklarında bulunuyor), 1200'de - Doğu Almanya'daki Saale Nehri üzerindeki Halle'nin komutanlığı, 1202'de - komutası kuruldu. Bocen (Bolzano) Alto Adige'de ( Güney Tirol), 1204'te - Çek Cumhuriyeti'nde Prag, Avusturya'da Viyana ve Tropau'nun komutanlığı, 1209'da - Yunanistan'da şubeler, 1210'da - Bavyera'da, 1218'de - Hollanda'da, içinde 1225 - İsviçre'de, 1228 yılında - Fransa'da ve ardından - kompakt bir düzen durumuna yol açan Prusya, Pomeranya ve Livonia'da (Livland) emirler.

Sipariş hiyerarşisi

Cermen Düzeni'nin mülklerinin yapısı, yalnızca çok nadir durumlarda, o zamanki feodal devletlerin sınırları ile örtüşüyordu. Tarikatın her bir büyük emrine - emrin ili - "balyage" (Almanca - Balleu) adı verildi ve bu vilayetin idaresinin başında bulunan tarikatın kıdemli şövalyesi "zemsky komtur" unvanını taşıyordu. (landkomtur). Karşılaştırma için, Johnitler arasında bu pozisyona "baly" adı verildi. Yukarıda bahsedildiği gibi, Cermen Tarikatı'nın komşu devletlerin topraklarına serpiştirilmiş küçük parçalanmış mülklerine ve kefaletlerin bileşenlerine "komturii" ve şeflerine - "komturs" adı verildi. Bireysel komutanların başkanlarına, aslında "burgs" (kaleler) düzeninin "komutanları" olan "yorumcular" veya "yorumcular" deniyordu. Bir danışma organı olarak, her "commendatore" bir "kongreye" sahipti, yani bu kalenin garnizonunun bir parçası olan tarikatın tüm şövalye kardeşlerinden oluşan bir konsey. Her landkomtur, her yıl landcapitul (kendisine emanet edilen tarikat vilayetinin konseyi) ile görüşülürdü. Tarikat bölgesi birkaç landcomturi içerecek kadar büyükse, o zaman bu büyük tarikatı yöneten "zemstvo ustası" (landmeister) tarafından yönetiliyordu. il, ilgili bölüm ile istişare. Yüce Üstadın kendisi, yılda bir kez toplanan ve yukarıda Yüce Üstadın seçimini açıklarken zaten tartışılan Büyük veya Genel Bölüm ile görüşerek tarikatın tüm bölgelerine hükmediyordu. Genel Bölüm ile birlikte, Yüce Üstadın altında, çok sayıda olmayan, ancak kalıcı bir danışma organı daha vardı - beş "(brüt) gebitigers" konseyi (düzenin en yüksek yetkilileri). Bu "(brüt) gebitigerler" arasında dahil:

1) Büyük Komutan - tarikatın mülkünün yöneticisi, malzeme sorumlusu ve kahya, Yüce Üstadın hastalığı veya uzun süre yokluğu sırasında yerini alan,

2) Yüce Mareşal - tarikatın baş komutanı,

3) Supreme Hospitaller (Hastane, Almanca "Spitler") - tarikatın hastane, bakımevi ve misafirhane başkanı,

4) Tüm giysi ve silahların satın alınmasından, üretilmesinden ve dağıtılmasından sorumlu olan baş sacristan (levazım görevlisi) ve son olarak,

5) mali yönetimin tüm konularından sorumlu olan "tresler" (sayman).

Bu "gebitigerler", Landmasters ile birlikte Genel Bölümü oluşturdu ve Landmasters'a bağlı Comturs, Landcapituls'larını oluşturdu. Ancak, elbette, yukarıda listelenen Töton Düzeni'nin tüm bu yüksek rütbeli kardeş şövalyelerinin modern anlamda "bakanlar" gibi bir şey olduğu, yani, örneğin, tarikatın mareşali olduğu varsayılmamalıdır. “Savaş Bakanı”, hastane görevlisi - “ Sağlık Bakanı", sacristan - "İkmal ve Savaş Sanayii Bakanı" ve sayman - "Maliye Bakanı". Aslında öyleydi ve aynı zamanda pek de öyle değildi. Gerçek şu ki, Cermen Düzeni'nin varlığının yalnızca ilk döneminde, esas olarak Suriye ve Filistin'de faaliyet gösterirken, yukarıdaki tüm yetkililerin isimleri gerçekten işgallerine karşılık geliyordu. O zaman "gebitigerler" gerçekten de ana düzen kalesinin kontrol sisteminde saflarına yansıyan işlevleri yerine getirdiler. Ancak Tarikatın Prusya'daki haçlı misyonunu yerine getirdiği dönemde durum kökten değişti. Böylece, örneğin, misafirperver-spitler ve sacristan-drapier pozisyonları, tamamen fahri unvanlara dönüştü. Kural olarak, Elbing komutanı misafirperver unvanını aldı ve Christburg komutanı sacristan unvanını aldı. Mareşal her zaman aynı zamanda Koenigsberg'in komutanıydı. Ve bunda belli bir mantık vardı, belli bir pratik anlam vardı. Çünkü Litvanyalılara, hatta en ciddi düşmana karşı askeri operasyonları koordine etmekten genellikle Königsberg komutanı sorumluydu. Aynı zamanda tarikatın mareşali olarak, askeri liderlik görevlerini yerine getirmesi onun için daha kolaydı. Daha önce bahsedildiği gibi Büyük Komutan, Yüce Üstadın Yardımcısıydı. Ve pratik faaliyetleri pozisyonun başlığına karşılık gelen "gebitiger" lardan yalnızca "tresler" idi - sipariş devletinin en önemli kasalarını yönetiyordu.

Tüm bu isimler ve unvanlar bugüne kadar binlerce eski belgede, anıtlar ve mezar taşları üzerindeki yazıtlarda korunmuştur ve Cermen Tarikatı'nın yaygın mülkiyetine tanıklık etmektedir. Tarikatın mülklerinin hızlı büyümesi, tarikatın topraklarını sürekli olarak dolaşan ve her yerde uygun düzenin korunmasını izleyen Yüce Üstadı, kendisi için en büyük tarikat illerinde, örneğin Livonia veya Almanya'da, basit topraklar değil, atamaya sevk etti. ama valiler rütbesindeki daimi yardımcıları - sözde " arazi yöneticileri" (veya "geermeisters" - "askeri ustalar"). Bu valilerden birinin - Livonya Landmaster ("Magister Livoniae") Dietrich von Grüningen'in yarım binden fazla ordusu - ancak, onun yokluğunda, Sağa İnanan Kutsal Prens Alexander Nevsky, kışın Peipus Gölü'ndeki ünlü zaferini kazandı. 1242. Rus kroniklerinde bahsedilen "Livonya Şövalyeleri" nin, yani Töton Şövalyeleri'nin (Almanca) aksine, o dönemde veya daha sonra Cermen Düzeninden bağımsız ve ayrı hiçbir ayrı "Livonya Düzeni" yoktu. Baltık'ta siparişler. Rusya'da yaygın olmasına rağmen zihinlerimizde kök salmış olan “Livonya Düzeni”nin varlığına dair mefhum tamamen hatalıdır ve tarihsel değildir.

Almanya'daki Yüce Üstadın Genel Valisine "Deutschmeister" adı verildi veya "Almanca" (yani "Alman ustası" veya "Almanya'nın Efendisi" ).

Yeni Makkabiler

XIII.Yüzyılın ortalarında, Cermen Düzeni maksimum bölgesel genişlemesine ulaştı. O yılların kronikleri, Livonia, Prusya, Almanya, Avusturya, Apulia (Güney İtalya), Sicilya, İspanya, Romanya (Latin İmparatorluğu - Konstantinopolis'in ele geçirilmesinden sonra Yunanistan'da haçlılar tarafından kurulan geçici bir devlet) toprak komitesi turlarından bahsediyor. 1204'te) ve Ermenistan'da (Suriye), Filistin'de ise Yüce Üstadın kendisi tarafından idare ediliyordu. "Romanya"nın güneyinde hüküm süren (Ortodoks Doğu Roma veya Bizans İmparatorluğu'nun eski topraklarının Batılı haçlılar tarafından ele geçirildi) Prens Achaia Gottfried, "Latinler" tarafından fethedilen Yunanlıları ancak Batılıların yardımıyla kendi yönetimi altında tutabildi. şövalyeler Topraklarının bir kısmını Tapınak Şövalyelerine, Johnlulara ve "Alman Hanedanı'nın kardeşlerine" verdi. Böylece 1209'da Cermen Tarikatı, Peloponnese yarımadasının en güneyindeki Kalamata'ya, ardından komşu Meton'a yerleşti. Daha sonra Mostenica, Villafora ve Andravida'da "Kutsal Bakire Meryem'in süvarilerinin" zaptedilemez bir kale inşa ettikleri Cermen övgüleri kuruldu. Villafort'ta "Cermenler" sürekli olarak yedi papaz tuttu ve iki şubesi olan büyük bir hastane olan Andravida'da. Cermen Düzeni'nin Avrupa'ya dağılmış sayısız mülkünün görevi, ekonomik faaliyetleri sırasında elde ettiği fazlalığı, aslında kurulduğu düzenin ana görevini - mücadeleyi desteklemek için kullanmaktı. paganlar, önce Suriye ve Filistin'de, daha sonra da Kuzey- Doğu Avrupa'da, Prusya ve Livonia'da. Cermen Tarikatı'nın Kutsal Topraklardaki ana kalesi, Akkona yakınlarındaki Montfort (Shtarkenberg) idi. Paradoksal olarak, ancak yukarıda belirtildiği gibi, Filistin'deki "Cermenlerin" ana muhalifleri Sarazenler değil, Tapınak Şövalyeleriydi. Kudüs Krallığı'nın varlığının son on yıllarında, Töton kalelerini sistematik olarak kuşatan ve baskın yapan ve “Meryem Ana'nın süvarilerini” Suriye ve Filistin'den kelimenin tam anlamıyla kovan tapınakçılardı. Belki 1307'de ve sonrasında onlara atfedildi ... Rab'bin dediği gibi "İntikam benim ve karşılığını ödeyeceğim".

"Cermenlerin" en eski övgüleri, görünümlerini ve varlıklarını, düzeni parasal bağışlarla sunan, ona toprak, ayrıcalıklar, tapınaklar, manastırlar ve hastaneler için binalar veren dindar haçlıların cömertliğine borçluydu. Tarikatın iyiliğini dileyenler arasında çok sayıda papa, Roma-Alman imparatoru, piskopos, laik hükümdar, küçük soylular ve zengin vatandaşlar vardı. Tarikat tarihinin ilk elli yılında Yüce Üstatlar, tarikatın dinamik gelişiminde büyük rol oynadılar. Onlardan biri, erkek kardeş Hermann von Salza (1209-1239), o zamanlar Batı Avrupa'da önde gelen diplomatlardan biriydi ve Hohenstaufen İmparatoru II. Frederick ile Papa Gregory IX arasındaki uzlaşmada kilit rol oynadı. Aralarındaki tek arabulucu olan Cermen ustası, her iki ortakla da en yakın dostane ilişkileri sürdürdü. Bunun açık bir kanıtı, Cermen Tarikatı tarafından hem imparatordan hem de papadan aldığı sayısız hediye ve ayrıcalıktı. Töton Tarikatı, Hermann von Saltz yönetiminde, nihayet yetki ve etki açısından Tapınak Şövalyeleri ve Joannites'in emirleriyle eşitlendi. Çalışmaları, çağdaşları ve torunları tarafından eşit derecede takdir edildi. Peter Dusburgsky'nin "Chronicle of the Land of Prussia" adlı kitabında onun hakkında şöyle deniyor: "Kardeş Hermann von Salza, IV. Üstat ... güzel sözlü, arkadaş canlısı ve bilgeydi. Tüm işlerinde anlayışlı ve yüceltilmiş. Seçiminden sonra, tarikatın istikrarsız durumunu gördüğünde, birkaç kardeşin huzurunda, emri sonunda o kadar büyüyecek ve en az on tane olabilecekse, gözünü vereceğine yemin etti. (italiklerimiz - V.A.) şövalye kardeşler. Ama sen bu durumda ne yaptın, ey Yüce İsa... Ona gönlünün istediğinden fazlasını verdin. Marburg'da bir hastane emrini veren Thüringen Landgrave Conrad (1239'dan 1240'a kadar Yüksek Üstat), Alman hükümdarları tarafından papa ile kilisenin Alman prensleri arasındaki barış müzakerelerinde arabuluculuk yapmak üzere seçildi. Heinrich von Hohenlohe (1244'ten 1249'a kadar Yüksek Üstat), Cermen Tarikatı için, tarikatın Almanya'daki mülklerinin merkezi olan Mergentheim'ın zengin mülkünden bir hediye aldı. Sadece birkaç on yıl içinde Alman Düzeni, büyük Avrupa siyasetinin en önemli aktörlerinden biri haline geldi, o zamanlar Avrupa çapında örnek teşkil eden çiftliklere ve hastanelere sahip oldu ve haçlı ordularına mümkün olan her türlü desteği sağladı. Kutsal Topraklarda "Cermenler", Akkon çevresindeki bölgeyi Müslümanlardan fethetti. Cermen Düzeni, Montfort-Shtarkenberg kalesini yeniden inşa ederek onu güçlü bir kaleye dönüştürdü (tüm haçlılar arasında yalnızca örnek savaşçılar - Tapınakçılar için "zor" olduğu boşuna değildi!). Yukarıda bahsedildiği gibi, İmparator II. Frederick 1229'da ciddiyetle kurtarılmışlara - yetenekli diplomasi yoluyla neredeyse tek bir kılıç dalgası olmadan - Cermen şövalyelerinin çevresindeydi! - Kutsal Kudüs şehri (kendi inisiyatifiyle hareket ettiği için Papa tarafından aforoz edildiği!). Friedrich, Kudüs'te bulunan eski Alman hastanesini, ancak Kudüs'ün Müslümanlar tarafından yeniden fethinden sonra 1244'te terk edilmesi gereken Cermen Tarikatı'na bağışladı.

1211'de Cermen Tarikatı, yukarıda bahsedildiği gibi, Macar kralı Andras (Endre) II'den Sedmigradia'nın (Transilvanya) bir bölümünü yönetmesi için aldı. 13. yüzyılın ilk çeyreğinde tarikat, burada Kuman (Polovtsian) ordularının akınlarına karşı bir dizi savunma yapısı ve kale inşa etti. Ancak kısa süre sonra emir, Transilvanya'nın kontrolünü tekrar kendi ellerine alan ve şövalyeleri tüm kaleleri ve kaleleri kendisine devretmeye zorlayan Macar kralı ile anlaşmazlıklar yaşadı.

Terra Marianna

1226 yılı, Töton Düzeni tarihindeki en önemli dönemlerden birinin başlangıcı oldu. Polonya'nın kuzeyinde hüküm süren (aslında devlet birliğini kaybetmiş ve tarif edilen zamana kadar bir dizi ayrı mülke bölünmüş olan) Mazovya Prensi I. onlara karşı düzenlediği haçlı seferleri, Prusyalılara karşı yardım için Töton Tarikatı'na yöneldi. Yukarıda bahsedildiği gibi, Prusyalılar, Litvanyalılara benzeyen bu savaşçı Baltık kabilesi, yüzyıllar boyunca Polonya, Pomeranya ve Mazovya'ya karşı başarılı savaşlar yürüttüler, her yıl oradaki kiliseleri ve manastırları yıktılar, köyleri, şehirleri yaktılar ve birçok sivili esir aldılar. 1217'de, Prusya Piskoposu olarak atanan Cistercian Tarikatı'ndan bir keşiş olan Christian'ın çağrısı üzerine Polonyalılar tarafından düzenlenen bir sonraki Haçlı Seferi'nin başarısızlığından sonra, Prusyalı paganlar bir kez daha tüm Pomeranya ve Kuzey Polonya'yı ateş ve kılıçla geçtiler. . Prusyalılar yalnızca Mazovya'da 250 kilise ve 10.000 köyü yaktı, 20.000 kişiyi öldürdü ve 5.000 sakini sürüler halinde sürdü. Bir bütün olarak parçalanmış ve zayıf Polonya devleti ve hatta Mazowiecki'li Konrad, Prusyalılara karşı tamamen direnemedi. Prens Konrad, Cermen Düzeni'ni Kulm (Chelminsk) topraklarına ve Prusya'nın tüm topraklarına (ancak henüz fethedilmemiş olan) askeri yardım için ödüllendirme sözü verdi. Papa bu görevi onayladı ve Hohenstaufen'li Roma-Alman İmparatoru II. fethedilecek) egemen bir hükümdarın tüm hakları. Bu nedenle, Prusya topraklarındaki Tarikat, tam özerklik kazanmış ve "Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" nun kendisi üzerindeki üstün egemenliğinden kurtulmuş olan Alman imparatorunun bir vasalı, yani bir vassalı değildi. Uzun yıllar süren savaşın bir sonucu olarak, Töton Düzeni liderliğindeki Avrupa'nın her yerinden toplanan haçlılar, sonunda Prusya'yı fethetmeyi başardılar. Aynı zamanda, burada ve yurtdışındaki birçok insanın yanlışlıkla inandığı (ve belki de iddia ettikleri kadar inanmadıkları!) Cermen Düzeni, tüm Baltık kabilelerinin (ve hatta Slavların) tamamen yok edilmesi için hiç çabalamadı. Görevi, putperestleri Hıristiyan inancına dönüştürmekti ve bu, adeta, tüm fetihlerinin tek gerekçesiydi. Prusyalıların çoğu, (her zaman olmasa da ve tamamen gönüllü olarak olmasa da) Kutsal Vaftizi kabul etmiş ve Tarikat'ın topraklarının veya kasaba halkının kiracıları olarak yeni, Hıristiyan isimler altında da olsa eski yerde yaşamaya devam ederek yardımcı müfrezelerini oluşturuyor. Savaş zamanında düzen - Livonia Düzeninde " Chudi” (Estonyalılara) gibi. Ve yerel kabilelerin birçok lideri, Hıristiyanlığı tamamen gönüllü olarak kabul etti ve Töton Düzeni'nin askeri kampanyalarına aktif olarak katıldı. Tarikat, sadık hizmetlerinden dolayı onları çok takdir etti ve onları gerçek değerlerine göre ödüllendirmeye çalıştı. Kural olarak, seçkin acemilere ödül olarak toprak tahsisi, vergi muafiyeti vb. Bu nedenle zamanla, ilk başta düzene aktif olarak direnen Prusyalılar, Livler, Letonyalılar, Latgaller, Semigalliler ve Estonyalılar bile yavaş yavaş durumu kabullendi ve ona hizmet etmeye başladı. Bu nedenle tarikatın ordusunun büyük bir kısmı, Hristiyanlığı kabul eden veya etmeye meyilli Baltık askerlerinden oluşuyordu. Tarikat kronikleri, Tarikatın amacına sadık bir şekilde hizmet eden ve savaş alanında dökülen kanlarıyla, Mesih'e ve Yüce Üstad'a sadakatlerini ifade eden birçok vaftiz edilmiş Prusyalının isimlerini kaydeder - Glappo, Stovmel, Şeytan Konrad, Golin'den Martin ve diğerleri. Aynı şey, örneğin Livs Kaupo'nun Finno-Ugric kabilesinin vaftiz edilmiş lideri (kral) ve oğlunun "Mesih Ordusuna" - Kılıçlılar Düzeninin şövalyelerine - aktif olarak yardım ettiği Livonia'da da oldu. , pagan Estonyalılarla savaşta ölen. "Cermenlerin" ("chud") vaftiz edilmiş müttefikleri, askerlik hizmeti için orijinal silahlarındaydı. Atlı Prusyalı savaşçılar ( "harika özgür" , sipariş terminolojisine göre) - büyük yuvarlak veya gözyaşı şeklindeki kalkanlar, mızraklar, kılıçlar veya uzun savaş baltaları ile zincir posta avantası, zincir posta veya plaka mermileri olan küresel konik miğferlerde. Yürüyerek ( "küçük ücretsiz" ) - ayrıca ön kuyruklu miğferlerde, zincir posta gömleklerinde, yuvarlak kalkanlı, mızraklı, sülit (dart) ve savaş bıçaklarında (kılıçlar pahalıydı ve herkesin karşılayamayacağı). Düzen birliklerinin yardımcı birliklerinin, düşmanlık taktikleri ve hatta "Cermen" silahlarının bileşimi üzerinde önemli bir etkiye sahip olduğu belirtilmelidir. Baltık silahlarının birçok unsuru - örneğin, sulci dartları veya hafif yuvarlak Prusya kalkanları, sonunda Tarikat'ın Prusya ve Baltık ülkelerindeki askerlerinin askeri teçhizat kompleksinde hak ettikleri yeri aldı ve ona benzersiz bir görünüm kazandırdı.

"Tötonlar" liderliğindeki çok uluslu haçlı ordularının fethettiği topraklarda, 16. yüzyılın başına kadar var olan, yukarıda bahsedilen bağımsız Cermen düzeni devleti kuruldu. Aynı zamanda, Töton Düzeni'nin kardeş şövalyelerinin yalnızca fethedilen topraklar üzerine inşa edilmiş kalelerin seçilmiş birimlerinden ve garnizonlarından oluştuğu bir kez daha vurgulanmalıdır. Tüm büyük savaşlar, önce Polonya ve Kuzey Almanya'dan, ardından tüm Alman metropolünden, bugünkü Belçika ve Hollanda, Fransa ve İngiltere'den "Tötonların" yardımına gelen haçlılar tarafından kazanıldı. Sonraki on yıllarda, Avrupa soyluları arasında Prusya'da şövalye olmak bir gelenek haline geldi. 1253'te Litvanyalı prens Mindovg (Mindaugas) Cermen Tarikatı aracılığıyla vaftiz edildi, papadan bir kraliyet tacı aldı ve tarikatın rahibi Christian'ı tüm Litvanya'nın Katolik piskoposu olarak atadı. Mindovg, Kutsal Bakire Meryem Tarikatının ikametgahında bir övgü oluşturmasına izin verdi, “Cermenlere” Zhmud'u (Samogitia veya Zhemayte, yani Aşağı Litvanya) Hristiyanlaştırma özgürlüğü verdi ve 1260'da “Tanrı'nın soylularına” miras bıraktı. çocuksuz kalması durumunda ve Yukarı Litvanya . O zamanlar Roma'da Cermen Tarikatı'na büyük umutlar bağlanmıştı - Rusya'yı Tatar-Moğollardan geri kazanmaktan başka bir şey emanet edilmişti (bazıları tarafından suçlanan bu aynı Tatar-Moğollarla "kırılmaz kardeşçe dostluğa" rağmen) modern kalemin düşünceli virtüözleri!). Bununla birlikte, bu kapsamlı planlar, tarikatın ordusunun 1260 yılında Samogitya'da yenilgiye uğratılması ve bundan sonra Prusyalıların patlak veren ve Töton Tarikatı tarafından Mindovg'a ihanetiyle karmaşıklaşan "Büyük Ayaklanması" ile bozuldu. 1309'da, Yüce Üstadın ikametgahı (başlangıçta Accon'da, sonra Montfort-Starkenberg'de, sonra Venedik'te ve - çok kısa bir süre için - Marburg, Hesse'de bulunur) nihayet Prusya'daki Kutsal Bakire Meryem Kalesi'ne transfer edildi ( Marienburg).

Prusya'nın ve Pomeranya'nın bir kısmının fethi, Cermen Tarikatı'nın ikametgahının ve düzen devletinin Marienburg'a devredilmesi ve laik bir hükümdarın haklarının kullanılması, tarikatın misafirperver bir kardeşlikten bir kardeşliğe nihai dönüşümünün görünür kanıtıydı. devlet kurumu. Cermen Düzeni hala paganlara karşı silahlı bir mücadele yürütüyor, Hristiyan inancını yayıyor, hastalara ve fakirlere yardım ediyor, ancak bundan böyle bununla birlikte tamamen devlet çıkarları tarafından yönlendirildi. Tarikatın koruması altında zamanla gelişen bir duruma ulaşan Hıristiyanlaşan topraklarda yeni kaleler, yerleşim yerleri ve ticaret şehirleri kuruldu. Yahudilerin tarikatın mülklerinde ikamet etmesi yasaktı. Muhtemelen, Hochmeister'lara , Mesih'in düşmanlarından sahip olmak istemeyen Rus İmparatoriçesi Elizaveta Petrovna ile aynı düşünceler rehberlik ediyordu. "ilginç kar". Belki de efendiler, 15. yüzyılda, kendilerine emanet edilen düzen, dış ve iç düşmanların birleşik bir darbesiyle vurulduğunda, bundan acı bir şekilde pişmanlık duymak zorunda kaldılar. Ama kendimizi aşmayalım ve hikayemizin akışını aceleye getirmeyelim.

13. yüzyılın sonundan itibaren ve özellikle 14. yüzyılda, 15. yüzyıldan bahsetmiyorum bile, ortaçağ şövalyeliği gerilemeye başladı. Bu dönemde birçok ruhani ve şövalye tarikatının dağılması veya dağılması tesadüf değildir. Bu tür iki emir, XIII.Yüzyılın ortalarında Cermen Tarikatı'na katıldı. Bunlar Dobrinsky Şövalye Düzeni idi.   ve Livonya Gladifer Düzeni (Kılıç Kardeşleri) . Tarihlerine daha yakından bakalım.

Dobrinsky siparişi

Dobrinsky (Dobrynsky veya Dobzhinsky) şövalye düzeni ( İsa'nın Kardeşler-Şövalyeleri Düzeni veya Dobrinsky kardeşler olarak da bilinir ) 1228'de Plotsky Piskoposu Mazovyalı Conrad I'in kutsamasıyla kuruldu. putperestler, Hermann von Salza'nın muhtemelen olumsuz Transilvanya deneyiminin farkında olduğundan, yardımına koşmak için hiçbir şekilde acelesi yoktu. “Prusya Topraklarının Chronicle'ında” Dobrinsky Tarikatı'nın kuruluşundan şu ifadelerle bahsedilmektedir: “Öyleyse, adı geçen prens (Konrad Mazovetsky - V.A.) toprağının bu kadar acınacak bir düşüşe geçtiğini görünce ve yapabilirdi. onu hiçbir şekilde korumadı, sonra kardeşi Christian, Prusya Piskoposu ve bazı soyluların tavsiyesi üzerine, kızıl bir kılıç ve bir yıldızla Mesih'in şövalyeleri (savaşçıları) (Latin milis Christi) adlı bir kardeşler kurdu. o zamanlar topraklarını korumak için Livonia'da bulunan ... ve adı geçen piskopos, Bruno adlı seçkin bir adamı söz konusu tarikatın bir üyesi olarak ve onunla birlikte on dört kişiyi kutsadı. Sonra bu prens, bu kardeşler için daha sonra Dobrinli kardeşler olarak anılmaya başladıkları Dobrin adında bir kale inşa etti ... ". Dobrinsky Tarikatı'nın ilk on dört şövalyesi, Livonia'da anlatılan zamanda faaliyet gösteren ve benzer bir resmi adı "Livonia'daki Mesih'in Ev Sahipleri (şövalyeliği)" taşıyan Kılıç Taşıyıcıları Tarikatı'ndan ona transfer oldu. Dobrinsky Tarikatı'nın başına atanan Bruno kardeş de geçmişte bir kılıç şövalyesiydi. Dobrinsky Tarikatı'nın kuruluş tüzüğünde kendisine "Mazovya'nın yıkıcılarına karşı savaşma" görevi verildi. Modern vakayinamelerde, bu yeni düzen farklı şekilde adlandırıldı, ta ki sonunda Chronicle of the Chronicle'ın yukarıdaki parçasından net bir şekilde anlaşılacağı gibi, bu düzene verilen mülklerin merkezi olan Vistula'daki kaleyle ilişkilendirilen ad belirlenene kadar. Prusya Ülkesi. Bu kaleye Almanca'da Dobrin, Lehçe'de Dobzhin ve mülklerin kendilerine - Dobzhin toprağı deniyordu. Diğer kaynaklara göre, Mazowiecki Prensi Konrad, Dobrinsky Tarikatı'nın Büyük Üstadı oldu ve erkek kardeş Bruno, onun yalnızca yardımcısıydı. Dobrin şövalyelerinin beyaz cübbeleri, düzenlerinin amblemiyle süslenmişti - üzerlerinde kırmızı (veya sarı) sekiz köşeli bir yıldızla aşağıya bakan iki çapraz kırmızı kılıç noktası. Bazı tarihçiler, yalnızca Kutsal Topraklara hac ziyareti yapacak kadar şanslı olan "Dobrinsky kardeşlerin" sarı (veya hanedan dilinde "altın") "Beytüllahim" yıldızı takma hakkına sahip olduğu versiyonuna bağlı kalıyorlar. kırmızı kılıçlar. Ancak, Dobrinsky emrinin az sayıdaki "koşullu" göz önüne alındığında, bu pek olası görünmüyor. Bazı haberlere göre, Dobrin şövalyelerinin bir başka ayırt edici özelliği de kılıçların kırmızı kınlarıydı (ancak bu koşullarda pek katı bir şekilde gözlemlenmiyordu). "Dobrinsky şövalyeleri", sipariş amblemlerinin benzerliğini açıklayan (bu nedenle her iki siparişin de genellikle karıştırılmasının nedeni) kılıç ustalarından (aşağıda tartışılacak olan) sipariş tüzüklerini benimsemiştir. Bununla birlikte, az sayıda olması nedeniyle Mazovya'nın Prusya baskınlarına karşı etkili bir savunmasını organize edemeyen bu Dobrinsky emri uzun sürmedi ve Dobrinsky'ler için Batı Rus prensi (ve ardından kral) ile başarısız bir çatışmanın ardından Papa'nın lütfu) Daniil Galitsky, Drogichin şehri nedeniyle, 1235'te kuruluşundan sadece birkaç yıl sonra Cermen Tarikatı tarafından emildi. Bununla birlikte, 1237'de eski "Dobrinsky kardeşler" Cermen Tarikatı'ndan Kudüs Aziz John Tarikatı'na geçtiler (bu sefer sonsuza dek). Bu "İsa Şövalyeleri Kardeşliği" nin geçici doğasına rağmen, yine de bahsetmeye değerdi, çünkü kuruluşu, o zamanlar bu bölgede şövalye tarikatlarının kullanımının ne kadar alakalı olduğunu ve ardından Cermen Düzeni'nin kurulmasının ne kadar az olduğunu açıkça gösteriyor. o zamanlar genel olarak kabul edilen uygulamadan farklıydı. . Ek olarak, Dobrinsky Tarikatı'nın kurulması, Doğu Avrupa hükümdarlarının Batı'dan yardım almaya büyük ilgi gösterdiğinin açık bir örneğidir. Konrad, yerel köylülerin, eşrafın ve kasaba halkının katılımıyla birlikte, Prusyalılara karşı Kulm (Chelminsk) topraklarına yaptığı haçlı seferinde Schwerin Piskoposu'na eşlik eden Mecklenburg'dan birçok Alman şövalyesini Dobrinsky Tarikatı'na katılmaya ikna etmeyi başardı. Ve son olarak, Dobrinsky Tarikatı'nın kurulması, Mazovia Kenyazem'i ve Piskopos Plock ile birlikte yeni düzenin beşiğinde bulunan Prusya Piskoposu Christian'ın politikasına ek ışık tutuyor. Cermen Tarikatı'nın etkisini dengelemesine izin verecek siyasi bir araç edinmeyi umuyordu. Ancak zaman, piskoposun bu hesaplamalarının haklı olmadığını gösterdi.

Kılıç Kardeşleri Nişanı

Livonia'nın ikinci Piskoposu Berthold'un 1198'de asi Letonyalılar (Letonyalılar) tarafından öldürülmesinden sonra, onun yerine atanan Albert von Buxgevden, sıradan haçlıların yardımını yetersiz gördü ve Kılıç Tarikatı'nı ya da Kılıç Tarikatı'nı kurdu. Innocent III tarafından 1202'de 1204'te Livonyalı paganlarla savaşmak için onaylanan Kılıç Kardeşleri Bu arada, Tapınakçıları örnek alan bu ruhani ve şövalye düzeninin gerçek ve tam adı kulağa biraz farklı geliyordu: "Livonia'daki Mesih'in şövalyeliğinin (ordusu) kardeşleri" (fratres Militiae Christi de Livonia). İlginçtir ki, "Albigenslerin Tarihi ve Zamanları" kitabının yazarı Rus tarihçi Nikolai Osokin'e göre, biraz önce papalık kararnamesiyle başka bir "İsa'nın Ev Sahibi" (Militia Christi) kurulmuştu. Languedoc'taki Albigens sapkınlarına karşı ve aynı zamanda bir amblem olarak kullanılan kırmızı bir "şehit" haçı. Livonya "İsa'nın şövalyeleri" ise, "kılıç taşıyıcılar" (Gladiferi, Ensiferi) olarak adlandırıldılar, çünkü beyaz bir kaftan (yarı kaftan) ve bir kaftan altında beyaz bir pelerin içeren anımsatan Cistercian cüppelerinde ( göğse ve pelerinin sol omzuna dikilmiş, tapınakçılarınkine benzer bir kırmızı haç (daha sonra altı köşeli kırmızı bir yıldızla değiştirildi), orijinal olarak kırmızı bir kılıcın görüntüsü ile yerleştirildi. aşağı ve daha sonra yine kırmızı olan iki çapraz kılıç. Aynı amblem - kılıç ustalarının kalkanlarına ve at battaniyelerine kırmızı bir kılıç ve onun üzerinde kırmızı bir haç (yıldız) yerleştirildi. Letonyalı tarikat tarihçisi Henry'nin “Livonia Chronicle” adlı eserinde yazdığı gibi: “... kardeş Theodoric (veya Dietrich, Toreida'daki Cistercians manastır tarikatının rektörü - V.A.). Livlerin hainliğini önceden görerek ve aksi takdirde inananların sayısını artırmak ve Kilise'yi kafirler arasında korumak için pagan kitlesine direnmenin imkansız olacağından korkarak, belirli bir Mesih şövalyeleri (savaşçıları) kardeşliği kurdu. Bay Papa Innocent'in (Masum III - V.A.) Tapınakçıların (Tapınakçılar - V.A.) tüzüğünü ve piskoposunuza (Riga Piskoposu Albert) tabi olmayı emreden bir kılıç ve haç gibi giysilere giyilecek bir işaret verdiği von Buxgevden - V.A.)”. Kılıç taşıyıcılarının ana sipariş bayrağının ön yüzü, kucağında İlahi Bebek İsa ile En Kutsal Theotokos'un görüntüsü ile süslenmişti, tersi - bir kalkana yaslanmış Kutsal Mızraklı Aziz Mauritius'un görüntüsü. Almanca "geermeister" (askeri komutan) olarak adlandırılan gladiferlerin ilk ustası altında, 1207'de Riga Piskoposu Venno (Weingold) von Rohrbach, Christian Livonia'nın üçte birini ve Baltık topraklarının henüz ele geçirilmemiş olan üçte birini kılıç ustalarına devretti. vaftiz edildi Kılıç ustalarının ana ikametgahı, aynı zamanda tarikat ustalarının mezar yeri olan Venden kalesiydi (Letonya Cēsis'te). Büyük bir askeri güce sahip olmayan Kılıççılar Düzeni, çoğunlukla Vestfalya'dan gelen ve Livonia'nın Hıristiyanlaşmasını sağlamayı amaçlayan küçük bir şövalye kardeşliğiydi (genel olarak, tarikat üyeleri, "Tötonlar" gibi, Johnitler, Tapınak Şövalyeleri, Dobrintler vb. " şövalye kardeşler", "rahip kardeşler" ve "hizmetkar kardeşler" olarak ayrıldılar). Bununla birlikte, kılıç taşıyıcılar, Danimarkalı haçlılar ve piskoposla ittifak halinde, 1229'da tüm Livonia (Livonia) ve Estland'ı (Estonya) ve ayrıca Courland'ın bir bölümünü vaftiz etmeyi başardılar. Bununla birlikte, bu şövalye düzenini kuran Riga Piskoposu, - Tapınakçılar ve Johnitler ile ilgili olarak Kudüs Patriği gibi - onu kendi ordusuna dönüştürmeye çalıştı. Ancak kilisenin prensi istediğini elde edemedi. Sadece birkaç yıl sonra Kılıç Kardeşleri Tarikatı, kendi iktidar çıkarlarını korumayı amaçlayan bağımsız bir politika izlemeye başladı ve piskoposla uzun süreli çatışmalar dönemine girdi. Zamanla, Kılıç Ustaları Düzeni, başarılı bir şekilde fetheden Prusyalılar, çok daha büyük ve daha ayrıcalıklı Töton Düzeni ile ilişkilerin yalnızca Kılıç Ustalarına fayda sağlayacağı sonucuna vardı. Kılıç ustası Volkvin, Cermen Tarikatı ile bir birleşme için pazarlık yaptı. "Büyük cunkator" Hermann von Salza yıllarca oyalandı. Sonunda elçilerini oradaki durumu öğrenmek için Livonia'ya gönderdi. Elçiler, kılıç taşıyan kardeşlerin eşyalarını ziyaret ederken hiçbir şekilde memnun olmadılar, çünkü “kendi iradelerine göre yaşamayı amaçlayan ve kendi kurallarına uymayan ikincisinin yaşam tarzını beğenmediler. kendi tüzüğü” (daha sonra Kutsal Bakire Meryem Tarikatı'nın Büyük Üstadı olan Cermen şövalyesi Hartmann von Geldrungen'in bu teftiş gezisi hakkındaki rapordan alıntı). Muhtemelen, kılıç taşıyıcıların sadece daha özgür yaşam tarzını değil, aynı zamanda "Cermenler" ile birleştiğinde belirli bir bağımsızlığı koruma ve emirlerinin Cermen Düzeni tarafından mutlak olarak emilmesini önleme arzularını da sevmiyordu. Bununla birlikte, 22 Eylül 1236'da, kılıç taşıyanların ordusu (bu arada, yerel Baltık birlikleriyle birlikte, Pskov'dan büyük bir Ortodoks Rus okçu müfrezesini de içeriyordu), hainlerine ihanet nedeniyle oldu. müttefikler - vaftiz edilmiş Kuronyalılar - Saul Nehri'nde Litvanyalı paganlar tarafından tamamen mağlup edildi. Yalnızca Cermen Tarikatı'nın acil müdahalesi onları kurtarabilirdi. Bu nedenle, 12 Mayıs 1237'de papa, Kılıç Kardeşlerini bir kalem darbesiyle Töton Tarikatı'na dahil etti. Hemen, Prusya Landmaster Hermann Balk (Balk veya Balke) Livonia'ya gönderildi - bu arada, son St.Petersburg belediye başkanı A.P.'nin atası. Balka - 60 Cermen şövalyesinin başında (tabii ki, yaverler, "kardeşlere hizmet etmek", kiralık atıcılar vb. Eşliğinde). Çok geçmeden ülkede sükuneti sağladılar ve Courland'ın Hıristiyanlaşmasını tamamladılar. O andan itibaren, kılıç taşıyan kardeşleri yöneten "kara ustası" veya "geermeister" (magister taşralı) onlar tarafından seçilmedi, ancak Prusya'daki Töton Tarikatı'nın Yüce Üstadı olarak atandı ve Riga, gladiferlerin başkenti oldu. . Pelerinlerindeki eski amblemi siyah bir Cermen haçı ile değiştirdiler. Livonya "Tötonlarının" "Karasal Efendisi", konumunun bir işareti olarak boynuna, Töton Tarikatı'nın Hamisi En Kutsal Theotokos'un Annesiyle birlikte altın bir görüntüsünün asıldığı özel bir zincir takıyordu. Kollarında Tanrı İsa, çok renkli emaye ile çalındı ve Cermen Tarikatı'nın arması, Kutsal Bakire'nin tahtının temeli olarak hizmet etti. beyaz zemin üzerinde düz siyah bir haç ve " landmeister zinciri" - çift altın kılıç (Kılıçlılar Tarikatı'ndan Töton Tarikatı'nın Livonya şubesinin kökeninin anısına). "Landmeister" Voltaire'den sonra (ve genellikle yanlış yazıldığı gibi "Walter" değil) von Plettenberg (1494-1535), (esas olarak sipariş birliklerinin topçu ve tabancalardaki üstünlüğü nedeniyle) birliklerin saldırısını başarıyla püskürttü. Moskova Büyük Dükü ve Tüm Rusların Hükümdarı III. Minnettarlıkla Kılıç Kardeşlerine Cermen Tarikatı içinde belirli bir bağımsızlık verdi ve geri döndüler, kendi germeister'larını seçme eski haklarına sahipler. Yüce Üstat Albrecht gibi Voltaire von Plettenberg, Almanya'dan Livonia'ya giren Reformasyon'u destekledi ve hatta 1531'de Schmalkalden Protestan Alman Prensleri Birliği'ne katıldı. Kendi bölgesinde "güneşin asla batmadığı" söylenen Habsburglu I. 1588'den itibaren, Korkunç Çar İvan Vasilyeviç'in muzaffer seferleri Livonia'da başladı. 1559'da Livonya "geermeister" olarak seçilen Gotthard von Ketteler, İmparator ve Alman prenslerinden yardım almak için çaresiz kaldı, 1560'ta Polonya'nın koruması altında teslim oldu, 1561'de onurundan istifa etti, emir cüppelerini çıkardı, Livonia'yı teslim etti. Polonya ve Polonya kralı Sigismund Augustus'tan Courland ve Semigallia tımarına alındı ve Courland Dükleri hanedanının temelini attı.

Tannenberg'de yenilgi

15. yüzyılda şövalyeliğin kademeli olarak azalmasına paralel olarak, Roma Katolik kilisesi ortamındaki kriz kontrolsüz bir şekilde büyümeye başladı ve Reform'a ve Batı Avrupa'nın dini çizgiler boyunca bölünmesine yol açtı. Prusya'daki Cermen Düzeni bağımsız bir devlete dönüştü ve aynı zamanda, bireysel düzen vilayetlerinin boyutu sürekli değişmesine rağmen, neredeyse tüm Avrupa devletlerindeki konumunu güçlendirdi. Yüce Üstat tarafından tutulan pozisyonun önemi, yalnızca tüm düzenin başı olarak pozisyonuyla değil, aynı zamanda doğrudan bağlılığı altındaki bölgelerin önemli boyutuyla da ilişkilendirildi. Avrupalılar da dahil olmak üzere tüm devletler sürekli olarak birbirleriyle savaş halindeydi. Savaşların Cermen Düzeni'nin durumunu atlaması garip olurdu. Güçlerini güçlendiren ve birleştiren Polonya ve Litvanya (ikincisinin vaftizinden sonra, Kutsal Bakire Meryem Tarikatı'nın Avrupa'nın her yerinden haçlıları putperestlerle savaşmaya çağırmak için hiçbir nedeni yoktu), değişen başarılarla yürütülen bir dizi savaşın ardından 1410'da Tannenberg yakınlarında Cermen Tarikatı'nın on bininci ordusunu yendiler. Polonyalı tarihçilerin hafif eliyle, nedense bu savaşa “Grunwald Savaşı” diyoruz. Ancak orada "Grunwald" yoktu ve yok. Savaş, Grunfelde ve Tannenberg köyleri arasında gerçekleşti. Tarihin bir başka gizemi! Bu savaş hakkında o kadar çok şey yazıldı ki, kendimizi yalnızca en önemlileriyle sınırlayacağız. Livonya "kara ustası" Konrad von Vietingofen, Polonya kralı Vladislav'ın (yakın geçmişte, vaftizden önce - Litvanyalı Jagiello) müttefiki olan Litvanya Büyük Dükü Vitovt (Witold) ile imzaladığı ayrı bir barış anlaşmasına atıfta bulunarak, Yüce Üstadı Ulrich von Jungingen'in yardımına gelmedi. Resmi olarak, Vietingofen bile haklıydı - Jungingen, Prusya'nın eyalet efendisi sıfatıyla Polonya-Litvanya devletiyle savaş yürüttü (bu pozisyon, tarikatın ikametgahının 1309'da Venedik'ten Marienburg'a nakledildiği andan itibaren Cermen Hochmeisters tarafından dolduruldu) - ancak böylesine cüretkar bir ret olasılığı, düzen içi disiplini zayıflatma sürecini çok uzaklara tanıklık ediyor. "Cermenler" için ölümcül olan Tannenberg savaşında, Hochmeister kardeşi Ulrich von Jungingen (o zamana kadar neredeyse kördü) ve Cermen Tarikatı'nın neredeyse tüm üst düzey yetkililerinin yanı sıra savaşa katılan 250 kişiden 230'u. "şövalye kardeşler" siparişi verin (1410 itibariyle Prusya'da toplamda yaklaşık 700 "beyaz pelerinli" vardı - Cermen Düzeni şövalyeleri). Polonya-Litvanya ordusu Marienburg'u almayı başaramadı. Bununla birlikte, mal varlığının bir kısmını kaybeden Cermen Tarikatı'na büyük bir tazminat verildi. Para alacak hiçbir yer yoktu (özellikle, Tarikat topraklarında yaşayan Yahudilere getirilen yasak nedeniyle - Kutsal Bakire Meryem Tarikatı'nın ana rakibi - Yahudilere karşı son derece misafirperver olan Polonya-Litvanya devleti - "asylium judaeorum") " - Yahudi tefecilerden en geniş krediyi aldı). Düzenin o kadar zayıfladığı ortaya çıktı ki, Alman asıllı kendi tebaası ona isyan etti! - kasaba halkı ve - en önemlisi! - tarikatın vasal şövalyeleri (Tannenberg yenilgisinden önce bile, tarikatın gücünü devirmeye çalışan gizli bir "Kertenkeleler Birliği" yarattılar), tarikatın diğer mülkleriyle sözde "Prusya Birliği" içinde birleştiler, tarikatın kalelerinin çoğunu vatana ihanetle aldı ve Polonya kralından yardım istedi. Sadakatsiz vasallar, Polonya-Litvanya "eşraf özgürlüğü"nün katı düzen gücünün yerini almaya çalıştılar. Kasaba halkı, Polonya-Litvanya devletine tazminat ödemek için gerekli olan taleplerin artmasından ve onların devlet işlerini yönetmelerini engellemesinden memnun olmadıkları için isyan ettiler (Hochmeister Heinrich von Plauen onların taleplerini karşılamaya ve kentlileri devleti yönetmeye dahil etmeye çalıştığında, onu iktidardan uzaklaştıran ve hapse atan tarikat şövalyelerinin şahsında "uzlaşmaz muhalefet" ile karşı karşıya kaldı). Şimdiye kadar Töton Tarikatı'nın ana askeri gücünü oluşturan isyancılarla savaşmak için, Yüce Üstat artık kılıçlarını yalnızca putperestlere karşı çekmeye hazır olan ama kesinlikle İnançtaki kardeşlerine karşı çekmeyen yabancı haçlılardan yardım isteyemezdi. , ve hatta dünkü emir vassalları! Çok paraya mal olan paralı askerlerin yardımına başvurmak zorunda kaldım. Sonuç olarak, sipariş hazinesi nihayet harap oldu. Daha sonra Marienburg Tarikatı'nın başkentini maaşlarını ödemedeki gecikme nedeniyle savunan başta Moravyalılar, Silezyalılar ve Çekler olmak üzere paralı askerler, para karşılığında Polonyalılara kapıları açtılar. Asi tebaa ve Polonya-Litvanya devleti ile yapılan savaşlar, tarikat topraklarının kafir Hussite birlikleri tarafından işgal edilmesiyle karmaşık bir hal aldı - o zamanlar Orta ve Batı Avrupa'da "korku ve dehşet".

Hussitlerle Savaş

"... şövalye tarafından kullanılan askeri araçlar bir mızrak, bir hançer, bir tatar yayı, bir yay, bir sabah yıldızı, bir basil, bir fırlatma baltasının yanı sıra bir bıçak, bir sopa ve bir Faustbrugel ..." . Yukarıdakilere ek olarak, kılıç gibi tipik bir şövalye silahını dahil ettiği bu listede, ünlü Çek dini reformcu ve Prag Üniversitesi'nde profesör olan Jan Hus, 1415'te Konstanz Katedrali'nin emriyle yakıldı. Katolik karşıtı reformun ilk dalgasının başlangıcını koyan sapkınlık için Roma Katolik Kilisesi - Çek halkının parlak tutkusunun kendini gösterdiği sözde Hussite savaşları, Batı'da kullanılan oldukça geniş bir silah yelpazesini tanımladı. 15. yüzyılın başında Avrupa. Jan Hus için modern olan pek çok kitap minyatürü, gravür, yanı sıra yukarıda listelenen tüm silah türlerinin resimlerini içeren birçok dua kitabı ve Hıristiyan Kutsal Yazılarının baskıları, dindar bir cehalet içinde bugüne kadar hayatta kaldı. ortaçağ ressamları ve oymacıları tarafından İncil zamanlarına aktarıldı. Ve özellikle savaş sahnelerini betimleyen tarih kayıtlarındaki ortaçağ illüstrasyonlarında, Katolik feodal orduların silahları ile onlara karşı savaşan Katolik Husçu karşıtı birliklerin silahları arasında neredeyse hiçbir fark olmamasına rağmen, hiç şüphe yok ki Katolik karşıtı isyancıların ordularının çoğunu oluşturan Husçu piyadeler (Husçuların aynı zamanda zamanın en son askeri teçhizatıyla donanmış güçlü ağır, orta ve hafif süvarilere sahip olduğu unutulmamalıdır), koruyucu silahlara sahip - en azından Hussite hareketinin ilk aşamasında, feodal haçlılara karşı ilk zaferlere kadar, bunun sonucunda Hussites cephanelikleri, aralarında çok sayıda yüksek bulunan büyük ele geçirilmiş zırh stoklarıyla dolduruldu. kaliteli, pahalı mermiler, miğferler, zırhlar vb. Avrupa'nın en iyi silah ustalarının işi. Hussite milisleri - genellikle dünün şehirli proleterleri veya topraksız köylüleri - pahalı zırh satın almak için gerekli paraya sahip değildi.

"Faustbrugel", sabah yıldızı ve savaş yelkeni

Jan Hus tarafından listelenen silahlar, hem haçlıların Katolik feodal orduları hem de onlara karşı çıkan Hussite askeri müfrezeleri ile donatılmıştı. Ancak aynı zamanda, Hussite savaşçılarının efsanevi askeri zaferlerini borçlu oldukları, gerçekten eşsiz bir beceriyle sahip oldukları çeşitli vurmalı silah türlerinin en karakteristik özelliği Hussites idi. Örnek olarak yukarıda Jan Hus'un bahsettiği Faustbrugel ve Morgenstern'i verebiliriz. Her iki terim de, Bohemya-Çek Cumhuriyeti'nin (kralları Roma İmparatorluğu'nu seçen sözde "seçmenler" veya "prens-seçenler" arasında yer alan ) ayrılmaz bir parçası olan ortaçağ "Kutsal Roma İmparatorluğu (Alman ulusu)" topraklarında Alman İmparatoru), vurmalı tip bir sırıkla tayin edildi. Ancak, bir tür savaş çekici (kovalayan) veya şaftın ucunda (bacillard'a benzeyen) küresel bir kalınlaşmaya sahip bir topuz olan “Faustbrugel” in şok savaş başlığı her zaman şaft üzerine sağlam bir şekilde sabitlendi. Sıkıca dikildiği , sabah yıldızları iki tipti. Sıradan bir morguesternde, ağır, yine esas olarak küresel olan bir savaş başlığı da bir şaft üzerine sıkıca monte edilmiş ve bazen önemli bir uzunluğa ulaşmıştı. Ancak bununla birlikte, küresel vurucu parçanın bir zincir veya kayış üzerindeki bir şafttan bir yelken gibi asıldığı sözde "kettenmorgensterns" ("zincir morgensterns" veya "zincirli morgensterns") de yaygındı. . Sabah yıldızının çoğunlukla sert ahşaptan yapılmış şok kısmı demirle kaplandı ve yıkıcı gücünü artırmak için düşman zırhını delen keskin dişler, sivri uçlar, çiviler veya dikenler ile donatıldı. Morgenstern adını bir yıldızın ışınları gibi her yöne doğru ayrılan bu dişlere ve sivri uçlara borçluydu (Almanca: Morgenstern = "sabah yıldızı").

Husçu savaş demirine gelince, bu sıradan bir köylü harman dövenidir. Büyük olasılıkla, Hussites başlangıçta bu özel köylü emeği aracını herhangi bir değişiklik yapmadan savaşta kullandı. Ancak çok geçmeden, döven döven kısmının ahşap harman kısmı demirle kaplanarak ve dövenin başına uzun demir çiviler çakılarak döven kullanmanın etkisi artırıldı. Hussite savaşları zamanlarının tarihçilerinin raporlarına bakılırsa, çivilerle çivili ve demir bağlı savaş sopalarının darbeleri en dayanıklı miğferleri ve zırhları ezdi.

Husçuların yukarıdaki vurmalı silah türlerinin, köylüler ve zanaatkarlar tarafından günlük olarak kullanılan alet ve aletlerle olan akrabalığı, Husçuların kendilerine aşina olan bu aletlerle virtüözlüğünü açıklar ve bu da paniğe bir açıklama görevi görür. o zamanın askeri uygulamasında çok alışılmadık silah türlerinin kullanımıyla oldukça beklenmedik bir şekilde karşılaşan düşmanın yaşadığı korku.

Ağır süvarilere karşı Wagenburg

Feodal dönemin savaşları sırasında, açık alanlardaki saha savaşlarındaki piyade, çoğu zaman düşman piyadelerinin savaş oluşumlarını yok eden ve ilk saldırı sırasında onu dağıtan ve ardından doğramaya başlayan süvarilere kıyasla dezavantajlıydı. , kaçan piyadeleri atlarla bıçaklayın ve ezin. Piyadeleri korumanın ve düşman süvarilerine karşı koymanın çok etkili bir yolu, vagonlardan mobil saha tahkimatları olan sözde "Wagenburgs" idi (Slav dillerinde genellikle "mal" veya "kamplar" olarak anılır). Wagenburg'ların kullanımı, farklı ülkelerde ve farklı zamanlarda (Geç Antik Çağ'dan başlayarak) birçok kez kanıtlansa da, Hussite Savaşları döneminde (1419-1437) önem açısından çok özel bir rol oynadılar ve kullanıldılar. bağımsız ve tamamen yeni taktik görevleri çözmek için. Bir vagonun her sağ arka tekerleği komşu vagonun sol ön tekerleğine bağlanacak şekilde demir zincirlerle birbirine bağlanmış savaş arabalarının iyi düşünülmüş düzenlemesi sayesinde Hussites'in emrinde bir mobil vardı. Almanca'da "Vagonların kalesi (kalesi)" anlamına gelen "Wagenburg" adını tamamen haklı çıkaran savunma yapısı. Hussites, zincirlerle birbirine bağlanan ayrı araba grupları arasına topçu parçaları yerleştirdi. Vagonları ayırarak, sortiler organize edebildiler ve Wagenburg garnizonunun savunmadan saldırıya hızlı geçişini sağlayabildiler. Her savaş vagonunun, savaşta net ve uyumlu bir şekilde hareket eden ve kapsamlı bir savaş eğitimi sırasında elde edilen kendi kalıcı "mürettebatı" vardı.

Her Hussite vagonunun "mürettebatı" şunlardan oluşuyordu:

1) 6 okçu;

2) savaş demirleriyle donanmış 4 savaşçı;

3) teberlerle donanmış 4 savaşçı;

4) ateşli silahlarla donanmış 2 atıcı;

5) birkaç destek personeli (sürücüler, seyisler vb.).

Çekçe'de "pishtala" (başlangıçta çoban flütünün veya borusunun adıydı) olarak adlandırılan Hussite tabancaları, biraz değiştirilmiş bir biçimde Rus gıcırtısına ve Batı Avrupa tabancasına ve ardından tabancaya (her ne kadar orada olmasına rağmen) verildi. sonraki sürümlerin adının kökeni ile ilgili diğerleridir). "Pishtal" dan ateş ederken, Hussite tüfekleri sözde "ayakta kalkan" kullandılar (Almanca - "zetzschild", Fransızca - "büyük pavese"; son söz, İtalyan şehri Pavia'nın adından geliyor, iddiaya göre, benzer kalkanların icat edildiği veya büyük miktarlarda üretildiği yer). "Büyük pavese" nin özel bir biçimi, aynı anda birkaç asker için koruma görevi gören sözde "saldırı kalkanı" idi (Almanca "Sturmshild" veya "Schildwand" - kelimenin tam anlamıyla: "kalkan duvarı"). Önün arkasında, sırıklı silahlarla dolup taşan bu tür saldırı kalkanlarından gelen piyadelerin, düşman süvarilerinin saldırılarına karşı neredeyse savunmasız olduğu ortaya çıktı. Genellikle tahtadan yapılan ve deriyle kaplanan “ayakta duran kalkanın” alt kısmında yere saplanmış bir uç, üst kısmında ise bir destek görevi gören bir delik (veya yan oyuk) vardı. tatar yayı veya bir tabanca namlusu. Kullanımlarına bakılırsa, modern tarihçiler ve illüstratörler tarafından geniş çapta onaylanan ve atıcılar için güvenilir koruma görevi gören "ayakta kalkanlar" genellikle hanedan amblemlerle süslenirdi (örneğin, Cermen Düzeni piyadeleri arasında "büyük kaldırımlar" vardı) düz veya sıkıştırılmış siyah düzen haçları ile beyaz). Hussites'in pankartlarında ve "büyük kaldırımlarında", hareketlerinin ana sembolü olan kadeh genellikle tasvir edilmiştir. , yani cemaat için bir kilise kadehi . Jan Hus ve onun İngiliz ortağı John Wycliffe'e (Lollard sapkınlığının kurucusu) kadar uzanan ana taleplerinden biri, yalnızca din adamlarının değil, aynı zamanda laiklerin de "her iki türden" - yani, hem ekmek hem de şarap (o zamanlar, Roma Katolik Kilisesi, Orta Çağ'ın başlarından başlayarak, hem ekmek hem de şarapla birlikteliği din adamlarının bir ayrıcalığı olarak gördüğünden, bunu laiklere karşı inkar ederek, sözde "daha az değerli" olduğu için. "melek rütbesi"). Daha "ılımlı" kanatlarını oluşturan Hussites'in bir kısmı kendilerine Latince utraque ("sabah que") kelimesinden "chashniki" (Calyxtines) veya "utrakvist" adını verdiler, yani "hem (ekmek) hem de" (şarap)". Kase ile birlikte Hussites, pankartlarında ve kalkanlarında genellikle bir kaz tasvir etti. , çünkü bu kuşun Çekçe (Hus) adı kulağa geliyor ve ruhani liderleri ve öğretmenleri Jan Hus'un adıyla aynı şekilde heceleniyor. Ve en "çılgınca" Hussites - Taboritler ("Tabor Dağı'nın kardeşleri"), "Horeb Dağı'nın kardeşleri" vb. pavezelerine kaz boyadı, sanki bir kadehten komünyon alıyormuş gibi !

Wagenburg'un modernizasyonu, Hussites'in askeri operasyonlar yürütmek için yeni, elverişli koşullar yaratmasına izin verdi; zafer.

Hussites'in tutkulu ruhu

Birçok kuşak askeri tarihçi, Hussite birliklerinin iyi silahlanmışlara karşı kazandığı sayısız zaferin sebebinin ne olduğu sorusuna bir cevap bulmaya çalıştı, bazen birçok Avrupa ülkesinin feodal yöneticilerinin Hussite birliklerinden sayıca önemli ölçüde daha fazlaydı. Haçlı Seferleri'nin fikirlerinden de ilham aldı . Elbette, kroniklerde verilen savaşan tarafların sayısına ilişkin veriler ve savaşların açıklamaları birbirinden önemli ölçüde farklıdır, ancak yine de tüm tarihçiler (Hussites'e değil haçlılara sempati duyanlar dahil) bir konuda hemfikirdir. : Haçlı birlikleri, Hussites üzerinde neredeyse her zaman sayısal üstünlüğe sahipti. Ancak, aşağıdaki faktörler dikkate alınmalıdır.

Şövalye ordularının gerilemesi ve piyadelerin askeri öneminin artması, 14. yüzyılın başında Flanders ve İsviçre'deki savaş alanlarında zaten belliydi. Bu süreç Husçu savaşları sırasında devam etti - özellikle Husçuların yetenekli askeri liderlerinin - Troknov'lu Jan Zizka, Büyük Prokop veya Küçük Prokop gibi - piyade savaşında etkileşimi gerçekleştirme ve sağlama konusundaki gerçekten parlak yetenekleri nedeniyle devam etti. , süvari ve topçu. Ek olarak, Hussite birliklerinin savaş kabiliyetinin nedenlerini değerlendirirken, Hussites'in tutkulu ruhunu unutmamak gerekir, Tanrı'nın işini yaptıklarına, Tanrı'nın yeni seçilmiş insanları olduklarına ikna olmuşlardır. günahkâr dünyayı ateş ve kılıçla yargıla. Hussitlerin (Taboritler) en radikalinin, adını merkez olarak Tabor'u, yani Rab'bin Başkalaşımının gerçekleştiği İncil'deki Tabor Dağı'nın bir prototipi olan Tabor'u seçmelerine borçlu olması tesadüf değildir. . Bu yüzden kendilerini günahlara batmış, dünyanın geri kalanını dönüştürmeye çağrılan yeni, dönüştürülmüş bir ırk olarak görüyorlardı.

Öte yandan, zengin Çek şehirlerinin kentlilerinin Hussite hareketinin güçlü maddi desteğini hafife almamak gerekir ve bu da onlara zamanla birinci sınıf modern, öncelikle ateşli silahlar, silahlar sağlar.

Hussites tarafından mobil topçu kullanımı

14. yüzyılın başlarında ateşli silahlar giderek daha fazla kullanılmasına ve o zaman bile topçu bombardımanlarının imalatında ve bunlardan ateşlemede ortaya çıkan teknik sorunlar giderek daha başarılı bir şekilde çözülmeye başlasa da, uzun süre topçu kullanımı yalnızca sınırlıydı. kuşatma savaşı çerçevesinde - Hussites ortaya çıkana kadar. Hussites'in askeri işler alanındaki değerlerinden biri, topçuların mobil kullanımıydı. Topçuların bireysel saha savaşlarında kullanılmasına daha önce tanık olunmasına rağmen, örneğin 1410'da Tannenberg Muharebesi'nde Töton Düzeni birlikleri tarafından, saha savaşları sırasında toplu olarak hafif topları kullanmaya ilk başlayanlar Hussites'ti. Hussite "gufnitsy" veya "hafunits" (belirli bir anlamda obüslerin öncülleri) - 150 ila 250 mm kalibreli sahra topları, esas olarak taş gülleler ateşliyor - iki tekerlekli top arabalarında taşınıyordu. İlk sahra silahlarında, namlular hala prefabrikeydi (halka şeklindeki demir şeritlerden kaynaklanmışlardı, daha sonra üzerine namlular gibi kalın metal çemberler doldurulmuş, kaynaklı namluları sabitleyerek onlara sabit bir şekil vermiş ve namlu üzerindeki baskıyı zayıflatmıştır. toz yükü tutuştuğunda meydana gelen) . Ortaçağ askeri teçhizatı konusunda en büyük uzmanlardan biri olan Avusturya İmparatorlarının silah koleksiyonunun bekçisi Wendelin Boheim'ın 1890'da yazdığı gibi, Husçu ordusu saflarında en yetenekli topçuların varlığından haklı olarak gurur duyabilirdi. o zamanki Avrupa.

Karlštejn Kalesi Kuşatması

Hussite ordusu tarafından 6 aylık kuşatma sırasında askeri sanatın ve özellikle geç Orta Çağ kuşatma teçhizatının olanakları ve aynı zamanda sınırlamaları ve ayrıca o zamanki topçuların savaş yetenekleri açıkça gösterildi. Roma-Alman İmparatoruna ait olan Karlštejn kalesi, Çek Kralı zamanından beri ve aynı zamanda - Kutsal Roma İmparatorluğu'nun hükümdarı Charles (Çekçe: Karela) Lüksemburg IV. Kutsal Mızrak denilen tüm Hıristiyan dünyasının değerli kalıntıları saklandı. Efsaneye göre, Romalı yüzbaşı Longinus, İbrani rahip Phinehas için dövülmüş bu mızrakla, Golgotha'da çarmıha gerilmiş Kurtarıcı'nın kaburga kemiğini deldi. Daha sonra kutsal şehit Mauritius ve Antik Çağ ve Orta Çağ'ın diğer birçok figürü (“son Romalı” Alan Aetius, Doğu Roma İmparatoru Justinianus, Charlemagne, Otto I, Frederick I Barbarossa, Frederick II Hohenstaufen ve diğerleri Kutsal Mızrak'a sahipti. , ta ki nihayet, Charles IV Lüksemburg, zamanla kırılan Kutsal Mızrak'ın ucunu eskisinin üzerine yerleştirilmiş yeni, altın bir manşetle sağlayana kadar, gümüş, kalıntının zamanında Saint Mauritius'a ait olduğunu onaylayana kadar, Bohemya'daki Karlstejn Kalesi'ndeki depoya yerleştirdi.Peygamber, "Tanrı ile rahiplerden oluşan bir halk, kutsal bir halk", Hıristiyan dünyasının en önemli türbelerinden birini ele geçirmeye çalıştı.

Karlštejn Kalesi'nin Hussites tarafından kuşatılması 28 Mayıs 1422'de başladı. Kuşatanlar, deniz seviyesinden 319 metre yükseklikte bulunan kaleyi çevreleyen dört yüksekliği işgal etti. Hussites'in kuşatma sırasında topolojik koşulları ve topçu ve fırlatma makinelerini kullanması, bu makalenin ekinde verilen tabloda tarafımızca özetlenmiştir. Ortaçağ tarihçilerinin ifadelerine göre, kuşatma sırasında kaldıraç prensibiyle ("blids" olarak adlandırılan) çalışan Hussite fırlatma makineleri, Karlstejn Kalesi'ne toplam yaklaşık 10.000 mermi (taş gülle) düşürdü. . Kalenin içine düşen en büyük taş çekirdeklerden biri ve kalenin konut kulesinin birinci katında hala turistler tarafından görülebiliyor. Kalenin bombardımanı, Karlstejn kuşatmasının farklı dönemlerinde değişen yoğunlukta olmasına rağmen, Hussites tarafından günlük olarak gerçekleştirildi. Modern askeri tarihçiler artık her "blida" nın kaleye günde 18 ila 20 mermi attığı konusunda hemfikir. Genel olarak ortaçağ fırlatma makinelerinin ateşleme sıklığı hakkındaki bilgilerin arka planına karşı, böyle bir ateşleme sıklığı gerçekten şaşırtıcı derecede yüksek görünüyor.

Kaleyi ateşli silahlarla bombalamanın sıklığı ve etkinliğine gelince, bu konuda çeşitli kaynaklardan gelen veriler önemli ölçüde farklılık gösteriyor. Şu anda, bazı vakanüvislerin büyük bombardımanlardan günde yalnızca bir atış yapıldığına dair ifadelerinin mi yoksa günde altı adede kadar atış yapıldığına göre diğerlerinin ifadelerinin mi olduğu sorusuna kesin olarak cevap vermek zor. büyük kuşatma silahlarından, doğrudur. Rochlice ve Snel bombardımanlarının diğer toplardan çok daha yüksek atış hızına sahip olduğunun belirtilmesi (çeşitli tarihçilere göre, her iki bombardımanın atış hızı günde 12 ila 30 mermi arasında değişiyordu), her iki silahın da sözde silahlar arasında olduğunu gösteriyor. "oda tabancaları" ("chamber-buks"). Bu silahlar namludan değil, kamadan dolduruluyordu ve namlunun arkasında, tabancadan çıkarılıp doldurulan ve sonra geri takılan bir şarj odası vardı. Aynı anda bir silah için tasarlanmış birkaç şarj odasının varlığı, yüksek atış hızını sağlamayı mümkün kıldı. Dolu şarj haznesi silahın namlusuna yerleştirilirken, diğer hazneye bir çekirdek ve hassas bir şekilde ölçülmüş barut yükü doldurulmuştur. Karlštejn Kalesi'nin Hussites tarafından kuşatılmasının açıklamaları okunduğunda, kuşatma parkındaki bazı ağır bombardımanların namlularının sadece birkaç atıştan sonra parçalanmış olması dikkat çekicidir. Ve her şeyden önce, kuzey tarafına yerleştirilen ve en uzak mesafeden ateş eden en büyük iki bombardımanın gövdeleri parçalandı. Bu durum şu şekilde yorumlanabilir: toplarının çekirdeklerinin hedefe ulaşmasını sağlamaya çalışan topçular, silah namlularının gücünü aşan, gücü artırılmış barut yükleri kullandılar.

Wenzel (Wenceslas) Hayak (veya Hayek), 1697'de yazdığı tarihçesinde, Karlstejn'in 400 kişilik garnizonunun, Hussite kuşatma topçularının etkisizliği konusunda duvarlarla dalga geçtiğini ve imparatorluk kalesinin yenilmezliğini açıkladığını bildirir. duvarlarında Kutsal Mızrak'ın varlığı. Ve aslında, Hussites, o zamanlar hatırı sayılır miktarda fırlatma makinesi ve ağır silah kullanılmasına rağmen, Karlstejn'in 163 günlük bombardımanı sırasında sadece duvarlarda tek bir gedik açmakla kalmayıp, genel olarak kuşatma altındaki kalede ciddi bir hasar yok. Doğru, muhtemelen ilgili deneyim eksikliğinden dolayı, maksimum sayıda silahın ateşini kale duvarının bir bölümünde yoğunlaştırmaya çalışmadılar, aksine, Karlstejn'in duvarlarını ateş altında tutmaya çalıştılar. aynı anda farklı taraflar ve ayrıca monte edilmiş ateşle örtün.

Öyle olabilir, ancak Karlstejn'deki başarısızlığa rağmen, topçu ve tabancaların savaşta kullanımı, Husçuların askeri doktrininin ve savaş sanatının temelini oluşturuyordu. Husçu savaşlarının son aşamasında, özellikle Husçulara karşı sözde V. , ortaçağ kronikçilerinin mesajlarına Dikkatle yaklaşılmalıdır!) 300'den fazla sahra topçusu, 60 ağır büyük kalibreli bombardıman ve en az 3.000 "pishtal" (MÖ döneminden tabancaların en yaygın adı) ile donanmış haçlı ordusu Hussite savaşları). Haçlılar, Hussite savaşları döneminin anlatılan olaylarını gösteren minyatürlerde de görülebilen ateşli silahlarla donatılma derecesinde onlardan önemli ölçüde aşağıydı.

Hussites'in Sudomer, Maleshov, Ust'de Labem'e karşı ve Vitkova Gora'da kazandığı parlak zaferler, başarılarının zirvesini belirledi. Tanınmış askeri liderlerinin ölümünden sonra - Troknov'dan Jan Zizka - Tannenberg yakınlarındaki "Tötonlar" ile savaşın gazisi, üç Haçlı Seferi'ni püskürten, savaşlarda iki gözünü de kaybeden ve öldükten sonra derisini yırtıp üzerine çekmesi için miras bırakan Taborite rati'nin kükremesi altında (onu duyan herkesin izdihamıyla dönerek), savaş tırpanlarının hilalleri ve dikenli sabah yıldızları takımyıldızlarıyla dolup taşarak düşmana karşı savaşa girdiği bir davul, çeşitli gruplar arasında çekişme çıktı. Hussites, iç yapışmalarını zayıflatıyor ve sonuç olarak - ve askeri güç. Bununla birlikte, 1421'de Zizka yönetiminde bile, Taboritleri daha da radikal Husçularla ölümcül bir savaşa girdiler - takıntılı "peygamber" Borek Klatkovsky'nin Adem yandaşları, tüm Husçular için ortak bir arzuyla "erken Hıristiyanlığı canlandırmak" için girdi. , ve "ilk (Adem'in düşüşünden önceki) göksel masumiyet durumuna, tamamen gizlenmemiş sefahat ve ahlaksızlığa" bir yol bulma arayışı içinde. Ademoğulları ile kanlı bir savaşta, çıplak erkekler ve kadınlar, köpekler gibi taşlar ve bıçaklarla silahlanmış, kuduz Taborlulara koştular, dişlerini boğazlarına geçirerek kuduz köpekler gibi öldürülene kadar; savaştan sağ kurtulan son 40 Adamite, Zizka'nın emriyle diri diri yakıldı - Katolik Engizisyonuna karşı savaşanların öğretmenleri Jan Hus ve Praglı Jerome'u yaktıkları için yorulmadan onu lanetleyerek ne kadar çabuk karşı çıktıklarına şaşırmamak elde değil. Muhalefeti bastırmanın Engizisyoncu yöntemleri! Sonra Taboritler, onları Lipany'de mağlup eden Utrakvist Chashniki ile boğuştular ... Ama, "Usta Jan Hus'un öğretilerinin tek gerçek yorumu" hakkı için Hussites arasındaki parti içi mücadelenin iniş çıkışlarını araştırarak Çeklerin kendilerine ve Çek Cumhuriyeti'ni çevreleyen halklara sayısız kurbana mal olan ”, kısa makalemizin konusundan çok fazla sapma riskini alıyoruz. Bu nedenle, sonuç olarak, sadece bir şeyi vurgulamak istiyorum.

Piyadelerin diğer silah türleri ile taktiksel etkileşimi, saha savaşlarında saha topçularının, tabancaların ve Wagenburg'ların yaygın kullanımı, zaferlerinin anahtarı oldu ve Husçuların dövüş sanatını Avrupa'nın tüm orduları için bir model haline getirdi. 16. yüzyılın ortaları.

son denize

İşin garibi, ancak "dindar" Polonyalı Katolik kral Vladislav Jagiello, Hussites ile bir ittifak kurdu ve müfrezelerinin topraklarından geçmesine izin verdi, Temmuz 1430'da Polonyalı birliklerin desteğiyle Neimark ve Pomerellia'nın tarikat mülklerini harap ettiler. fırtına ile Friedeberg şehri , Woldenberg, Landsberg, Soldin, Konitz, Tuchel, Dirschau. Kronik mali açlık, Cermen Tarikatı'nın yalnızca gerekli sayıda paralı asker toplamasına değil, aynı zamanda sözünü dinleyen ve şimdi yüksek sesle onlardan para talep eden 6.000 kiralık askere maaş ödemesine de izin vermedi. Giderek artan acil talepleriyle umutsuzluğa kapılan Hochmeister Paul von Rusdorff, kendisine resmi olarak sadık kalan birçok şehir ve kalenin milis birimlerini sahaya sürmeyi ve savaşı sürdürmek için gereken fonları sağlamayı reddetmesiyle karşı karşıya kaldı. Danzig "şehrin babaları", milisleri ancak Hochmeister'ın kendisi tarafından yönetiliyorsa sahaya çıkarmayı kabul etti. Bu arada Hussites ve Polonyalılar kendilerini fazla bekletmediler ve Danzig'i kuşattılar. Ancak şehri alamadılar. Olivsky manastırını yaktıktan sonra, tarikatın mallarını Vistül'ün ağzına kadar yaktılar ve Baltık Denizi kıyısına geldiler. Orada, Husçuların lideri Chapko, savaşçılarını nihayet onları "dünyanın sonuna" götürdükleri için kutladı. Bu önemli olayın anısına, Baltık kıyılarında 200'den fazla soylu Polonyalı açık havada şövalye ilan edildi. Sadece bu da değil - kafirlerin lideri şövalye ilan edildi, Papa tarafından Kaz Chapko Kilisesi'nden aforoz edildi! Bundan sonra, bir zafer narası atan Husçular, Uzun Yürüyüşlerinin muzaffer sonunun bu görünür işaretini eve getirmek için mataralarını Baltık Denizi'nden gelen suyla doldurdular. Bütün bunlar, ordularını "son denize" götürmeyi de hayal eden Cengiz Han ve Batu'nun hikayesini çok anımsatıyor. Biraz tuhaf görünen tek şey, Polonya Katolik kralının "Hıristiyan şövalyeliğinin" ve yakın zamanda "vaftiz edilmiş" Litvanya'nın, kafirleri Jan Hus ve Praglı Jerome'un olduğu Hussite kafirlerinin "Büyük Yürüyüşüne" aşırı aktif katılımıdır. 1415'te Roma Katolik Kilisesi'nin Constance Katedrali'nde kınandı ve yakıldı.

Teslis Çağı

Uzun, yorucu ve kanlı bir iç savaşın sonucu olarak, Cermen Düzeni'nin Prusya devleti bölündü, Marienburg ile olan batı kısmı Polonya'nın egemenliğine girdi, yüce usta Königsberg'e taşındı. Ve sonra, 1525'te son Büyük Üstat Albrecht Hohenzollern tarafından tarikatın Prusya mülklerinin yukarıda bahsedilen laikleştirilmesi vardı. Brandenburg'lu eski Hochmeister Albrecht'in laikleştirilmesinden ve Lutheran sapkınlığına kaçmasından sonra, Kutsal Bakire Meryem Tarikatı'nın başkanlığı boştu. Liderlik, "Deutschmeister" ("Almanya'nın Efendisi") Walter von Kronberg tarafından devralındı. Tarikatın koltuğunu Mergentheim'a taşıdı ve "Prusya'da Yüce Üstat ve Cermen ve Romanesk topraklarında Üstat pozisyonunun Yöneticisi (vekili)" ve daha sonra "Gohund Deutschmeister" (Yüce ve Almanca) unvanını aldı. Usta).

16. yüzyıl, Meryem Ana Tarikatına yeni somut kayıplar getirdi. Prusya'daki düzen topraklarının kaybına ek olarak, "Cermenler" diğer birçok vilayeti terk etmek zorunda kaldı. Bohemya'da (Çek Cumhuriyeti), 15. yüzyıldaki Hussite savaşları sırasında tarikatın malları büyük ölçüde harap oldu ve tarikatın üyelerinin çoğu öldürüldü. Yunanistan'daki düzen mülkleri Türkler tarafından fethedildi. Sonuç olarak, Cermen Tarikatı yalnızca "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" topraklarındaki mal varlığını elinde tutabildi. Reformasyon döneminde, tarikatın mülklerinin çoğu Protestan prenslerin yönetimi altına girdi. Kutsal Bakire Meryem Tarikatı'nın bazı şövalyeleri ve hatta ustaları yeni inancı kabul ettiler ve kısa süre sonra Lutheran ve hatta Kalvinist inancın birçok üyesi zaten vardı. Cermen Düzeni, Augsburg itirafının "Kimin gücü, bu inançtır" ilkesini esirgemedi. Ancak, tarikatın korunan yüksek otoritesi nedeniyle, inançlarını değiştiren birçok şövalye ve rahip, tarikatın üyesi olarak kalmak istediler ve bu konuda yeni inançlarını bir engel olarak görmediler. Katolik Yüce ve Alman Üstadın önderliğinde, üç farklı mezhepten (Roma Katolik, Evanjelik Lüteriyen ve Kalvinist-Reformcu) “şövalye kardeşler” ve “rahip kardeşler”, paradoksal doğası gereği benzersiz bir durum vardı . hizmet , bazıları tutuldu , diğerleri ise tam tersine, bekaret yeminini, yani bekarlığı ihlal etti (bu arada, Kutsal Roma İmparatorluğu topraklarında bir başkasının - Joannite - düzeninin şövalyeleri arasında benzer süreçler meydana geldi. "). Almanya'nın Saksonya, Thüringen ve Hessen topraklarında, Töton Tarikatı üyeleri istisnasız olarak Lutheranizme geçtiler ve yine de bazı yerel komutanların başında hâlâ Yüce Üstat tarafından atanan Katolik komutanlar vardı. Cermen Tarikatı tarihindeki bu aşama, "üçlü inanç" veya "üçlü inançlılık" dönemi olarak bilinir.

altın gün batımı

16. ve 17. yüzyıllara, herkes için ama özellikle Orta Avrupa için en ağır sonuçları olan iki olay damgasını vurdu: Osmanlı Türklerinin istilası ve Reform'un neden olduğu ve Otuz Yıl Savaşları ile sonuçlanan din savaşları dalgası. . 1600'e gelindiğinde, "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" topraklarındaki Cermen Tarikatı'nın yirmiden fazla balajından (eyaletinden) yalnızca yedisi Katolik inancına sadık kaldı: Bizen, Koblenz, Lorraine, Alsace, Franconia, Avusturya ve An der Etsch (Güney Tirol'de Aldo Adige). Enerjik Yüce Üstat, Avusturya Arşidükü Maximilian, son derece zayıflamış Töton Tarikatı'nın bu yedi balosunu tamamen yeniden düzenlemeyi başardı. Tüzük revize edildi, bundan böyle tarikatın cemaatlerindeki sürünün ruhani rehberliğine ve tarikat üyelerinin kapsamlı eğitim ve öğretimine eskisinden çok daha fazla önem verildi. "Şövalye kardeşler" dini savaşlar sırasında ve daha sonra Türklerle yapılan savaşlar sırasında çeşitli görevleri çözdüler. Doğru, meslektaşlarından çoğu zaman yalnızca düzene ait olduklarına dair tek işaretle - boyundaki "Cermen" pençeli haç veya göğüsteki haç biçimli düzen yıldızıyla ayrılan, sipariş kıyafetlerini gittikçe daha az sıklıkta giyerler. Kommendy yeniden inşa edildi ve Kutsal Bakire Meryem Tarikatının şövalyeleri tarafından savunulan güçlü savunma komplekslerine dönüştürüldü. 1606 Cermen Tarikatı'nın gözden geçirilmiş tüzüğü uyarınca, tarikatın her bir "şövalye-kardeşine" tarikatın kalelerinde en az üç yıl sınır hizmeti verme yükümlülüğü getirildi. 17. ve 18. yüzyıllar boyunca Cermen Düzeni'nin kuvvetlerinin ve araçlarının önemli bir kısmı, Habsburg İmparatorluğu birliklerinin bir parçası olarak Türklere karşı savaşmaya gitti. Töton Düzeni her yıl Türklere karşı sayıları 500 ila 1000 süvari ve piyade arasında değişen askeri birlikler kurdu. Modern Avusturya ordusunun bir parçası olarak, 1696'da kurulan 5. Viyana Piyade Alayı "Goh-und-Deutschmeister" (Regiment Hoch-und-Deutschmeister) veya kısaca 1696'da kurulan "Deutschmeister" (Regiment Deutschmeister) bugün hala var 1918'de Habsburg monarşisinin düşüşüne kadar, yüzyıllar boyunca subayları neredeyse tamamen Töton Şövalyelerinden alınan Cermen Tarikatı'nın "Yüce ve Alman Efendisi" unvanını taşıyan Avusturyalı prensler tarafından yönetildi. "Deutschmeisters" in alay üniforması bile uzun süre Cermen Tarikatı'nın geleneksel renkleriydi - beyaz ve siyah. İlginç bir gerçek: Avusturya'nın 1938'de Nazi Üçüncü Reich'e ilhak edilmesinden ve eski Avusturya ordusunun Alman Wehrmacht'a dahil edilmesinden sonra, Gohund Deutschmeister alayında bir isyan çıktı ve bunun sonucunda dağıldı ve adı altında yeni bir tane oluşturuldu. Bir tümen boyutuna ulaşan bu yeni alay "Goh-und Deutschmeister", Stalingrad yakınlarında neredeyse tamamen yok edildi, ancak kalıntıları kazandan kaçmayı başardı ve Wehrmacht'ın yeni bir bölümünün oluşumuna temel oluşturdu. 1945 baharında Courland "kazanındaki" savaşı sona erdiren. Stalingrad'dan sonra, bu bölümün askerlerinin, astsubaylarının ve memurlarının omuz askıları, üzerine bindirilmiş Üçüncü Reich kartalı ile birlikte Cermen Düzeni Yüce Üstadının haçı şeklinde özel bir amblemle süslendi. çapraz .. Courland'da savaşan Wehrmacht birlikleri ayrıca "Kurland" ("Kurland") yazılı kol şeritleri ve beyaz zemin üzerinde siyah bir haç ile Cermen Tarikatı'nın arması aldı . Bu tür gerçekler sayesinde, Töton Şövalyelerinin nitelikleri - onların hatasız! -Bilgisiz halk nezdinde Nasyonal Sosyalizm ile ilişkilendirildi.

18. yüzyılın ikinci yarısında Türklere karşı savaşların sona ermesiyle, o zamana kadar hayatta kalan şövalye tarikatlarının faaliyetlerinde tamamen dünyevi görevlerin çözümü giderek daha önemli bir rol oynamaya başladı. Cermen Tarikatı'nda, ana vurgu aynı zamanda tarikatın mülklerinin yönetimine, yeni kalelerin inşasına ve aslında, yeni bir fırtınadan önceki nispeten kısa bir sükunetin o parlak çağının zevklerini karşılayan muhteşem barok saraylara kaydırıldı. . Komturii, örnek bir yönetim altında malikanelere veya daha sonraki bir dönemin tabiriyle “kültür çiftliklerine” dönüşmüştür. "Kardeşler-rahipler" sürülerini ruhen beslediler ve tarikatın kiliselerini ve cemaatlerini özenle yönettiler. Ancak tarikatın bir zamanlar örnek teşkil eden disiplini ile işler daha da kötüleşiyordu - 18. yüzyılın ortalarından başlayarak, daha önce düşünülemez olan eşzamanlı Töton ve Malta Tarikatlarına üyelik vakaları (ve hatta Mason localarında, ikincisine üyelik defalarca Kiliseden aforoz tehdidi altında Ortodoks Katolikler tarafından papalık tahtlarına yasaklandı).

Napolyon savaşları dönemi, Cermen Düzeni'nin neredeyse tamamen yok olmasına yol açtı. 1805'te Austerlitz zaferinden sonra Avrupa'nın yarısını fetheden ve "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu"nu tasfiye eden Napolyon, Töton Tarikatı da dahil olmak üzere ruhani ve şövalye tarikatlarını her yerde yasakladı ve el konulan tarikat mallarını kuklalarının kontrolüne devretti. . Bir yandan bu, Cermen Tarikatı'nın eski haliyle varlığının sonuydu. Devlet egemenliği dönemi bir kez ve herkes için sona erdi. Cermen Düzeni, küçük parçalanmış mülkler biçiminde, yalnızca büyük ölçüde azaltılmış Habsburg monarşisi olan Avusturya İmparatorluğu topraklarında hayatta kaldı. Ancak aynı zamanda, Fransız fatih, olayların gücüyle yine tamamen Katolik bir organizasyona dönüşen Cermen Tarikatı tarihindeki "üçlük çağına" son verdi (tek istisna küçük Evanjelik idi. Utrecht Baliage Hollanda'daydı, ancak o bile artık bir Katolik efendiye değil, Hollandalı bir Protestan krala bağlıydı).

Habsburg monarşisinin himayesinde

Birkaç on yıl boyunca, Alman Düzeni'nin neredeyse hiçbir etkisi olmadı ve en önemlisi, yasal statüsü hakkında büyük bir belirsizlik vardı. Ama en önemlisi, düzen kardeşliğinin korunmuş olmasıdır. 1804'ten beri hüküm süren Yüce Üstat Avusturya Arşidükü Anton Viktor'un 1835'te ölümünden sonra, sadece halefi Arşidük Maximilian Joseph Hochmeister'ı seçmekle kalmadı, aynı zamanda düzenin başka bir yeniden düzenlenmesi gerçekleşti, ana ideolojik "itici güç" Katolik rahip Peter Riegler'in kardeşi "Cermen Düzeni'nin yenileyicisi" idi. 1809'dan beri (ve bugüne kadar) tarikatın ikametgahı Avusturya'nın başkenti Viyana'da bulunuyor. 1836'da Cermen Tarikatı'nın saflarında yalnızca 6 "şövalye kardeş" ve 15 "rahip kardeş" vardı. Nihayet 1839'da Avusturya İmparatoru Franz ve onun ünlü Devlet Şansölyesi Metternich, tarikat için yeni bir yasal temel oluşturdu, tarikat yeni bir tüzük kabul etti ve sonraki 90 yıl boyunca resmi olarak "Töton (Alman) Şövalye Düzeni (Deutscher Ritterorden)" olarak anıldı. )”, genellikle kısaltılmış olmasına rağmen, yine de basitçe "Töton Düzeni" olarak anılır. Aslında, Habsburgların hanedan düzeni haline geldi. Yeni tüzüğe göre, tarikatın kardeşleri yalnızca Habsburg Hanedanı'nın prenslerini yüce efendiler olarak seçmeyi taahhüt ettiler. Gerçekten de, o zamandan 1923'e kadar Cermen Şövalyeleri, Avusturya Arşidükleri (iktidardaki Habsburg İmparatorluk Evi'nin prensleri) tarafından yönetiliyordu. 1840'tan 1894'e tarikatın 800 yılı aşkın tarihinde ve 1894'ten 1923'e kadar olan tek kısa dönem olan "Büyük Üstatlar" (Büyük Üstatlar) unvanını taşıyorlardı. - yine "Goh-und-Deutschmeisters" (Yüce ve Alman ustalar). Habsburg hanedanının himayesinde Cermen Şövalye Düzeni şövalyeleri için, askeri bir üniformayı anımsatan özel bir düzen üniforması tanıtıldı. Donuk siyah yakalı ve siyah manşetli, göğsüne gümüş kenarlıklı siyah pençeli bir düzen çapraz dikilmiş beyaz bir üniformadan oluşuyordu; çan ve altın mahmuzlu yüksek siyah rugan çizmelerin içine sokulmuş beyaz pantolon; beyaz pelerin üniformasının üzerine giyilen, sol omuzda gümüşle sınırlanmış siyah bir haç iğneli, göğsüne altın bir zincirle tutturulmuş; siyah beyaz bir kurdele ve siyah beyaz bir devekuşu tüyü olan siyah bir fötr şapka. Gümüş iplikle işlenmiş, gümüş tokalı, Cermen pençeli bir haçla süslenmiş siyah bir kemerin üzerinde, siyah deri kın içinde, siyah ve gümüş kabzalı dar ağızlı bir kılıç asılıydı. Üniformanın üzerinde, siyah ipek bir kurdele üzerinde, siparişin rozeti asılıydı - vizörde altın kafesli mavi bir miğfer ve beş tüyle taçlandırılmış altın, siyah emaye ve gümüş kenarlı bir Latin haçı - 3 siyah ve 2 beyaz. Göğsün sol tarafına takılan Töton Tarikatı'nın yıldızı, gümüş kenarlıklı siyah pençeli bir Latin haçıydı.

Goh-und-Deutschmeister, bir şövalyeninkine benzer bir üniforma giyiyordu, ancak pelerininde, göğsünde ve boyun şeridinde rütbesine karşılık gelen bir hanedan haçı vardı. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, (1923'ten sonra giderek daha az giyilen) bu Töton düzeni üniformasının giyilmesi nihayet kullanılmaz hale geldi.

Çok sayıda yeniden yapılanma döneminde, imparatorluk ailesinin üyelerinin himayesinde, Alman Düzeninin bir parçası olarak kademeli olarak özel, sözde "Marian hattı" kuruldu. (yukarıda bahsedilen Cermen Meryem Ana Şövalyelerinin eski isimlerinden birinin adını almıştır), görevi bu dönemde Maltalılar ve Johnitler gibi gönüllü bir sağlık hizmetinin (saha revirleri, sıhhi sütunlar ve hastane trenleri). 1881'de Habsburglar tarafından kurulan özel "Töton (Alman) Tarikatının Marian Haçı", normalden neredeyse hiç farklı değil - beyaz kenarlı siyah ve "Töton" un genişleyen uçları, ortasında yuvarlak beyaz bir madalyon vardı Latince yazıt "ORDO TEUT" ile çevrelenmiş kırmızı bir haç ile. HUMANITATI" ("Cermen hayırseverlik düzeni"). Diğer bir fark, "Marian" Cermen haçının siyah üzerine değil, siyah çizgili beyaz ipek kurdele üzerine takılmasıydı. Habsburgların Cermen Şövalyeleri Düzeninin aksine. Kompozisyonunda kesinlikle Katolik kalan ve saflarına "Ortodoks olmayanların" girmesine izin vermeyen Protestanların da "Marian hattına" girmelerine izin verildi. Alman İmparatoru II. Wilhelm Hohenzollern bile ona fahri komutan olarak kabul edildi (tarikatın Prusya üzerindeki gücünün "gaspçısının" - hain Hohmeister Albrecht von Hohenzollern-Ansbach'ın doğrudan soyundan gelmesine rağmen!). Kaiser Wilhelm'in Cermen Tarikatı'na ait olmaktan çok gurur duyduğunu söylemeliyim. Aynı zamanda başka bir Protestan şubesinin Egemen Koruyucusu (patronu) olan Joannite (Malta) düzeni (sözde "Kudüs'teki St. John hastanesinin şövalye düzeninin Brandenburg balayajı"), Wilhelm II boynunda, her iki tarikata ait olduğuna dair tamamen benzersiz, birleşik bir işaret vardı - beyaz üzerine bindirilmiş Cermen Tarikatı Komutan Haçı ile büyük beyaz bir Joannite (Malta) haçı. Siyah çizgili "Marian" kurdelesi.

Avusturyalı "Tötonlar"ın Yüce Üstadı Arşidük Maximilian yönetiminde, esas olarak tarikatın reformcusu Peter Riegler, kardeş rahip ve teoloji profesörünün çabaları sayesinde, tarikat - bir kez daha - radikal bir dönüşüme tabi tutuldu. Böylece "düzen kız kardeşleri" kurumu yeniden tanıtıldı. Tarikat, soylu ailelerin üyelerini "şövalye kardeşler" olarak kabul etmeye devam etti, ancak daha fazla teoloji öğrencisi, hizmet eden kardeşler ve sözde "mezuniyet sonrası kız kardeşler (başvuranlar)" da ona katıldı. Sadece birkaç yıl içinde tarikat bünyesinde çok modern ve dinamik bir kardeş cemaat oluştu. 1900'e gelindiğinde, Avusturya-Macaristan topraklarında veya o zamanlar dedikleri gibi Tuna, Habsburg monarşisinde, 70 sipariş hastanesinde, hastanelerde, barınaklarda, okullarda görev yapan Cermen Tarikatı'nın 1000'den fazla "kız kardeşi" vardı. , anaokulları ve cemaatler ve ek olarak - Joannitler gibi, esas olarak hem savaş hem de barış koşullarında sıhhi hizmetle uğraşan 1000'den fazla şövalye, aile ve Cermen Tarikatı rahibi.

Avusturya-Macaristan monarşisinin düşüşünden sonra, tarikatın toprak mülkiyeti altı yeni devlete dağıldı ve bu eyaletler (İtalya hariç) onları ele geçirmek için acele etti. Hochmeister ("Deutschmeister", Avusturya Cumhuriyeti'nin Almanya'nın bir parçası olup olmadığı sorusunun belirsizliği nedeniyle artık kendisine hitap etmiyordu) Arşidük Eugen (Eugene) von Habsburg, Cermen Şövalye Düzenini tamamen ruhani veya manastıra dönüştürdü. 1923 yılı tarafından yönetilen, yukarıda belirtildiği gibi, bir Katolik rahiptir. İkincisi, yeni Avusturya cumhuriyetçi yetkililerinin tarikatın mülküne şu şekilde el koymasını önleme niyetinden kaynaklanıyordu - sözde! - devrilen Habsburg hanedanının mülkünün bir parçası. Şövalye kardeşler enstitüsü kaldırıldı, rahip olmayan bir rütbenin tek üyeleri, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Yüce Üstadın aralarından "fahri şövalyeler" ("şeref şövalyeleri") atadığı tanıdıklardı.

Diktatörler çağında Töton Düzeni

1938'deki Anschluss'tan (referandum sonucunda Avusturya'nın Nasyonal Sosyalist Büyük Alman İmparatorluğu'na dahil edilmesi) sonra, Cermen Tarikatı (örneğin, Kudüs Aziz John Tarikatı'nın aksine) yasaklandı. mülke el konuldu. Şubat 1938'de aynı kader, Tarikat'ın Çekoslovakya eyaletinin ve daha sonra Slovenya'nın başına geldi. Cermen Düzeni, savaşın sonuna kadar yalnızca İtalyan Güney Tirol topraklarında hayatta kaldı, ancak orada faşist yetkililer tarafından tacize maruz kaldı, ancak zaten ideolojik bir düzen değil, milliyetçi nedenlerle. Mussolini'nin yeni "Roma İmparatorluğu" nda her şey Romanesk, İtalyan olmak zorundaydı ve bu arka plana karşı, Alman Cermen düzeni (kesinlikle Katolik olsa bile, Roma papalık tahtına sadakatle bağlı) açık bir uyumsuzluk olarak algılanıyordu. Yine de Duce, faşist İtalya'nın bir konkordato imzaladığı papaya saygısı nedeniyle, Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra İtalya tarafından ilhak edilen Güney Tirol'deki Cermen Tarikatı'nın küçük mülklerini olduğu gibi bıraktı.

modern baskıya paralel olarak Adını Töton Tarikatı'ndan alan Alman Nasyonal Sosyalistleri yorulmadan ortaçağın şanlı eserlerini söylediler. Prusya'daki Töton Şövalyeleri. Gerçek tarikat tasfiye edildi, rahipleri ve rahibeleri geçim kaynaklarından mahrum bırakıldı, şövalyeler kara listeye alındı. Ancak Nazilerin zulmettikleri tarikatın kurucu babalarına yönelik gayretli tütsüleri, ikincisinin üzerine öyle bir gölge düşürdü ki, sanki - güya - güya! - Nasyonal Sosyalizmin öncüsü. Her şey oldukça basit bir şekilde açıklanmaktadır. Birincisi, Üçüncü Reich'in "güçleri", Katolik Töton Düzeni'nin papalık tahtı ile yakın bağından hoşlanmadı - ve sonuçta, Alman "popülist" milliyetçileri, özellikle General Erich Ludendorff, çok olumsuzdu. "uluslararası" (yani, onlara göre, inanç, anti-ulusal ) karşı tutum ) kuvvetler - Katoliklik (öncelikle Cizvitler, ama sadece değil!), Masonluk, Yarksizm ve uluslararası Yahudilik .. İkinci olarak, Alman Nasyonal Sosyalist liderliğinin "Ulusa Liyakat Nişanı" adı altında kendi "Ulusa Liyakat Nişanı" kurma planı vardı. Deutscher Düzeni (Deutscher Orden), yani Alman (Töton) Düzeni, şekil olarak Cermen haçını çok andırıyordu, ancak gamalı haç ve çapraz kılıçlarla NSDAP parti rozeti şeklinde yuvarlak bir merkezi madalyonun eklenmesiyle . Bu nedenle, Nasyonal Sosyalistlerin, Nazi ideologları (özellikle Alfred Rosenberg) tarafından "bir Hıristiyanın saldırısına karşı Ari Hıristiyanlığın kalesi" tarihi olarak yorumlanan Töton Düzeni'nin ortaçağ Prusya kolunun tarihi hakkında açık bir spekülasyondu. insanlık dışı insanların uluslararası buluşması." Bu plan göz önüne alındığında , Nasyonal Sosyalist rejimin Alman (Töton) Hak Düzeni adlı örgütü tasfiye etme arzusu tamamen anlaşılır hale geliyor. . Başka bir durum, "Kutsal Bakire Meryem'in süvarilerine" kötü hizmet etti. Almanya'da Weimar Cumhuriyeti döneminde, benzer adlar ve benzer semboller nedeniyle "tarihi" Cermen (Alman) Düzeni ile karıştırılan (ve genellikle bugüne kadar karıştırılmaya devam eden!) Aşağıdaki üç örgüt vardı:

1) Birinci Dünya Savaşı'ndan önce kurulan ve diğer şeylerin yanı sıra, bazı modern "komplo teorisyenlerine" göre, NSDAP'nin bağırsaklarından çıktığı iddia edilen ariosophical Thule Society'yi içeren gizli Germanenorden (Alman Düzeni) birliği (hangi , bu arada, çok görünüyor şüpheli);

2) 1918-1923'te Alman Bolşeviklerine karşı savaşan "Alman (Töton) Düzeni" ("Deutscher Düzeni", Almanca: "Deutscher Orden") adı altında savaşan beyaz gönüllü birliklerinin savaşçıları Birliği. "tarihsel" bir Katolik Cermen (Alman) Düzeni'ne sahip olmak, ad ve amblem dışında ortak hiçbir şeye sahip değildir - düz siyah haçlı beyaz bir kalkan);

3) 1919'da bir cephe subayı, beyaz gönüllü birliklerinin gazisi ve "muhafazakar devrimci" Arthur Maraun tarafından kurulan sağcı milliyetçi örgüt "Genç Alman (Genç Cermen) Düzeni", Almanca: "Jungdeutscher Orden " (Jungdeutscher Orden), kısaltılmış hali: "Jungdo" (Jungdo).

Maraun "Jungdo" nun "düzen kardeşleri", "klasik" Cermen değil, uçlarında Malta formu ("kırlangıç kuyruklu") siyah bir haç bulunan beyaz bir kalkan şeklinde rozetler taktılar ve " sipariş kız kardeşleri” aynı rozetleri takıyordu (ancak üç noktalı haçlarla). Yungdo sancağı, siyah bir Malta haçı olan beyaz bir kumaştı. Kendisini kurduğu tarikatın Yüce Üstadı mertebesine yükselten Maraun, "eski" Töton Tarikatı'ndan kopyalanan kendi şubesine, kefaletlerine ve komutanlarına güvenerek tarikat içinde sorgusuz sualsiz otoriteye sahipti. Benzer hedefler peşinde koşan aşırılık yanlısı siyasi örgütler, ana, ideolojik düşmanla değil, birbirleriyle (yakın zamana kadar uzun süredir acı çeken Anavatanımızda olduğu gibi) en şiddetli şekilde savaştıkları için, NSDAP ve "Genç Cermen Düzeni" birbirlerine dayanamadılar. ama yine de aralarındaki benzerlik ve komünistlerle benzerlik birçok yönden çarpıcıydı. Stalin'in partisinden "Kılıç Tarikatı" olarak bahsetmesi ve Reichsfuehrer SS Heinrich Himmler'in "Kara Muhafız"ından "İskandinav İnsanları Tarikatı" olarak bahsetmesi boşuna değildi (hafif eliyle SS başladı "Kara Düzen" olarak adlandırılacak ). Hitler iktidara geldikten sonra Genç Cermen Düzeni feshedildi ve Arthur Maraun tutuklandı ve bir toplama kampına hapsedildi. Bu arada, NSDAP'nin yüksek parti okulları ve SS subay okulları "düzen kalelerinde" ("ordersburgs") bulunuyordu. Ve Cermen Düzeni'nin Yüce Üstatlarının eski ikametgahında - Nogat'taki Marienburg kalesi - Hitler yönetimindeki Alman okul çocukları, Hitler Gençliği'nin ("Hitler Gençliği" örgütü) üyeleri olarak ciddi bir şekilde kabul edildi. Ancak tüm bunlarda gerçek, "tarihsel", Cermen şövalyelerinin suçu değil.

Bununla birlikte, Töton Düzeni'nin Bohemya ve Moravya, Slovenya ve Hırvatistan'da hayatta kalan birkaç üyesi, onları "Alman Nazizminin öncüleri ve ideolojik ilham kaynakları" olarak gören komünist yetkililerin baskılarından kaçmadılar. Böylece, Hochmeister Robert Sheltsky, 1948'de komünist bir hapishanede Mesih ve En Saf Annesi için şehit olarak ölen tanrısız yetkililerden acı çekti.

tenebrasyon aşaması

Savaştan sonra, Cermen Düzeni kademeli olarak yeniden canlandı - ilk olarak Avusturya'da (zaten 1945'te) ve aynı zamanda - 145 yıllık bir aradan sonra - Almanya'da ve Doğu Avrupa'daki "kadife devrimlerden" sonra - ayrıca Çek Cumhuriyeti, Slovakya, Hırvatistan ve Slovenya'da. Şu anda, "Kudüs'teki Alman (Töton) Aziz Mary Darülaceze Evi'nin resmi adını taşıyor " (Kudüs'teki Fratres domus hastanesi Sanctae Mariae Teutonicorum) dinle), "Alman (Töton) Düzeni"nin kısaltması ( Ordo Teutonicorum veya kısaca OT ). Yüce Üstadın ikametgahı Viyana'da şu adreste bulunur: Sterngasse, 7. Bugün, eski ruhani ve şövalye kardeşliği, omurgası din adamları veya rahipler olan tamamen ruhban (ruhsal) bir düzendir. Bu erkek kola dahil olan, tam adı "Kudüs'teki Alman (Töton) St. Mary Evi'nin Kızkardeşleri" olan "Töton Tarikatı Rahibeleri" cemaatidir. Tarikatın her iki kolunun da en yüksek liderleri aynı kişilerdir. Tarikat, meslekten olmayanlardan oluşan yukarıda tarafımızdan bağlı ve belirtilmiştir. aile enstitüsü .

VI Vatikan Konseyi'nden sonra, Papa VI. Normal zamanlarda, Yüce Üstat, kalbinin önünde metal bir Töton Hochmeister haçı olan siyah bir cüppe giyer; , eğitim ve hayır kurumları vb.) Hochmeister, sol omzunda resmi arması olan beyaz bir pelerin giyer.

Şu anda 5 "Töton" düzen bölgesi var:

1) İtalya (25 rahip, 2 din adamı, 1 aday ve 9 hizmetkar kardeş)

2) Almanya (8 rahip, 4 din adamı, 3 acemi, 2 aday ve 1 hizmetkar kardeş)

3) Avusturya (6 rahip, 2 din adamı ve 1 hizmetkar kardeş)

4) Slovenya (6 rahip)

5) Çekoslovakya (3 aday).

Bu nedenle, şu anda Cermen Tarikatı'nda sadece 72 tarikat kardeş var. "Sisters of the Order" ayrıca beş vilayetin tamamına dağıtılmıştır:

Almanya (128), İtalya (87), Avusturya (41), Slovenya (29), Çekoslovakya - 23 - toplam 308 kardeş.

Cermen Düzeni'nin yakınları üç kefaletle bölünmüştür - Almanya, Avusturya ve Güney Tirol ve ayrıca iki komutan - Roma ve Altenbysen (Belçika). Almanya'da sekiz komturstvo var, Avusturya'da - iki. Dünyada toplamda 954 aile üyesi ve 7 "fahri şövalye" ("şeref şövalyesi") vardır. Bir zamanlar, Cermen Düzeni'nin tanıdıkları, örneğin, Federal Almanya Cumhuriyeti Savunma Bakanı, Hıristiyan Sosyal Birliği'nin lideri ve birden fazla Bavyera Başbakanı Franz gibi tanınmış bir Alman politikacıydı. Josef Strauss. F.-J.'nin birçok fotoğrafı. Strauss bir Cermen düzeni pelerini içinde (bu arada, Strauss bu açıdan Batı Alman politikacıları arasında hiçbir şekilde bir "kara koyun" değildi - asi Almanya'nın ilk federal şansölyesi Konrad Adenauer, Kutsal Kabir Düzeninin bir şövalyesiydi. , federal başkan Lübke, Mesih Tarikatı'nın bir şövalyesiydi, vb.).

Almanya'daki Tarikat Familiars, yasal ve ekonomik nedenlerle, "Alman (Töton) Lordlar Birliği - Alman (Töton) Tarikatının Dostları ve Sponsorları"nı (Deutschherrenbund der Freunde und Foerderer des Deutschen ) bağımsız bir kamu kuruluşu olarak oluşturdu ve kaydettirdi. Tarikatlar) .

Almanya'daki tanıdıklar, "düzen ailesine" kabul edildikten sonra aynı anda bu kamu kuruluşuna kabul edilirler. Ancak tarikatın arkadaşları, aile üyesi olmadan katılabilir.

EK 1

Hata! Koprü onayı geçerli değil. Hata! Koprü onayı geçerli değil.

1. Alman yabancıların kardeşliği  

Konut - Filistin'de Akkon (Acre, Saint Jean d'Acre) (1230'a kadar)

Siegebrant 1190

Gerard 1192  

Henry, 1193-94 öncesi  

Ulrich 1195  

Heinrich, öğretmen 1196  

2. Şövalye (askeri) düzeni  

Henry Walpot 1198-1200  

Otto von Kerpen 1200-1208  

Heinrich von Tunna, lakaplı Barth 1208-1209  

Hermann von Salza 1209-1239  

Rezidans - Filistin'deki Montfort / Starkenberg Kalesi (1230-1291)  

Thüringen Conrad 1239-1240  

Gerhard von Mahlberg (şövalyeler tarafından tahttan indirildi) 1240-1244  

Heinrich von Hohenlohe 1244-1249  

Gunther von Wüllersleben 1249-1252  

Poppo von Ostern 1252-1256  

Anno von Sangershausen 1256-1273  

Rezidans - Accon (Acre, Saint Jean d'Acre) (1271-1291)  

Hartmann von Geldrungen 1273-1282  

Burchard von Schwanden 1282-1290  

Konut - Venedik (1291-1309)  

Conrad von Feuchtwangen 1291-1296  

Gottfried von Hohenlohe 1297-1303  

Siegfried von Feuchtwangen 1303-1311  

Konut - Prusya'da Marienburg (1309-1457)  

Carl von Trier 1311-1324  

Werner von Orseln (şövalye kardeş tarafından öldürüldü) 1324-1330  

Luther von Braunschweig 1331-1335  

Dietrich von Altenburg 1335-1341  

Ludolf Koenig 1342-1345  

Heinrich Dusemer 1345-1351  

Winrich von Kniprode 1352-1382  

Konrad Zellner von Rothenstein 1382-1390  

Conrad von Wallenrode 1391-1393  

Conrad von Jungingen 1393-1407  

Ulrich von Jungingen (Tannenberg'de öldürüldü) 1407-1410  

Heinrich von Plauen (şövalyeler tarafından tahttan indirildi) 1410-1413  

Michael Kühmeister 1414-1422  

Paul von Rusdorff 1422-1441  

Conrad von Erlichshausen 1441-1449  

Konut - Doğu Prusya'da Koenigsberg (1457-1525)  

Ludwig von Erlichshausen 1450-1467  

Heinrich Reis von Plauen 1469-1470  

Heinrich Reffle von Richtenberg 1470-1477  

Martin Truchses von Wetzhausen 1477-1489  

Johann von Tiefen 1489-1497  

Saksonyalı Friedrich (von Sachsen) 1498-1510  

Albrecht Hohenzollern von Brandenburg-Ansbach 1511-1525  

Rezidans - Frankonya'daki Mergentheim (1525-1809)  

Walther von Kronberg 1527-1543  

Milchling 1543-1566 lakaplı Wolfgang Schutzbar  

Georg Gund von Wenkheim 1566-1572  

Heinrich von Bobenghausen 1572-590/95  

Avusturyalı Maximilian 1590/95-1618  

Avusturya Charles 1619-1624  

Johann Eustache von Westernach 1625-1627  

Johann Kaspar von Stadyumu 1627-1641  

Avusturya Leopold Wilhelm 1641-1662  

Avusturya Karl Joseph 1662-1664  

Johann Kaspar von Amringen 1664-1684  

Ludwig Anton von Pfalz-Neuburg 1684-1694  

Franz Ludwig von Pfalz-Neuburg 1694-1732  

Bavyera Clemens Ağustos (von Bayern) 1732-1761  

Lorraine'li Karl Alexander (von Lothringen) 1761-1780  

Avusturya Maximilian Franz 1780-1801  

Avusturya Karl Ludwig 1801-1804  

İkamet - Avusturya'da Viyana (1809'dan günümüze)  

Avusturya Anton Victor 1804-1835  

Avusturya d'Este'den Maximilian Joseph,  

Yüce ve Alman Usta  

(Goh-und Deutschmeister) 1835-1840  

O, Büyük Üstat unvanıyla  

(Büyük usta) 1840-1863  

Avusturya Wilhelm, Büyük Üstat 1863-1894  

Eugen (Eugene) Avusturyalı, son  

Yüce ve Alman Usta (Goh-und Deutschmeister) 1894-1923  

3. Manevi (manastır) düzeni  

Norbert Klein 1923-1933  

Paul Geider1933-1936  

Robert Sheltsky 1936-1948  

Marian Tumler 1948-1970  

Ildefons Pauler 1970-1988  

Arnold Othmar Wieland 1988-2002  

Başrahip Bruno Tabağı 2002'den günümüze  

EK 2

ASKERİ (BIÇAKLI) TEUTON LEVANTİN TARİHİNİN KISA TARİHİ

Haçlılar tarafından Kutsal Topraklar'daki tüm mülklerin kaybedilmesinin ardından Kıbrıs'ta kısa süre kaldıktan sonra Töton Düzeni'nden ayrılan bu az bilinen Alman şövalyeleri kardeşliğinin tarihi de ilgi çekicidir.

1309'da Cermen Tarikatı'nın on dördüncü Yüce Üstadı Siegfried von Feuchtwangen, ikametgahını Venedik'ten Marienburg'a taşıdı. Ancak Cermen Düzeni'nin tüm şövalyeleri onunla birlikte Akdeniz'i terk etmedi. Küçük bir şövalye grubu, Lüzinyan hanedanının krallarının himayesinde Kıbrıs'ta kaldı ve orada, düzeni zaten papanın ve Fransız kralı Yakışıklı Philip'in zulmüne kurban gitmiş olan bir grup Tapınak Şövalyesi ile birleşti. 1311'de, Kudüs ve Ermenistan'ın unvanlı kralı olan Kıbrıs Kralı II. Tarikat, bu krala bağlılık yemini etti ve o zamandan beri ona, Lüzinyan hanedanından haleflerine ve daha sonra Kıbrıs'ın derebeyleri olarak onların yerini alan Venedik Doge'larına askerlik hizmeti verdi. Tarikatın kıyafetleri, Tapınak Şövalyeleri ve Cermen Şövalyeleri için ortak olan beyaz bir pelerin ve Kudüs haçı üzerine kırmızı bir "Tapınakçı" renginin üzerine yerleştirilmiş siyah bir "Töton" haçı görüntüsünden oluşuyordu. Sonraki tarihi boyunca, Askeri Cermen Levanten Düzen, Papa'ya değil, seküler hükümdarlara bağlıydı. Şövalyeleri, İskenderiye'de ünlü Lepanto deniz savaşında Türklere karşı savaştı ve 1688'de Johnitler ile birlikte Girit adasındaki Candia kalesini savundular. Bir yıl süren şiddetli çatışmalardan sonra, "Askeri Töton Levanten Düzeni"nin yalnızca 14 şövalyesi bu seferden sağ olarak döndü. Napolyon 1797'de Venedik'in bağımsızlığını ortadan kaldırdığında, düzen, kendi zamanlarında Rodos'taki St. John gibi üssünü kaybetti. Napolyon Savaşları döneminde, tarikatın bir dizi şövalyesi, Preobrazhensky Alayı'nın Rus Yaşam Muhafızları subayları tarafından askere alındı ve Fransızlara karşı yiğitçe savaştı. 1810'da tarikat Johann August Stark von Darmstadt önderliğinde yeniden düzenlendi ve 1816'da Rus İmparatorluk Evi'nin himayesine alındı. Rusya'da monarşinin yıkılmasıyla tarikat, 1918'de Büyük Britanya'ya taşındı ve burada Yüce Üstatlar Frederick Harrington ve Jacob Selsey liderliğinde varlığını sürdürdü. 1918'den 1921'e "Askeri Cermen Levanten Düzeni"nin ana desteği, 1867'de bu düzenin şövalyesi olan ve aynı yıl Avusturya-Macaristan İmparatoru I. Franz Joseph'in elinden Altın Post Nişanı alan Kont Ashburn'dü. . Onun desteği sayesinde, tarikat kendisini İngiliz topraklarında kurmayı başardı. Doğru, siyasi koşullar nedeniyle - yani. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra ve Almanya'da Nasyonal Sosyalizm döneminde Birleşik Krallık'ta Alman karşıtı duygu - şövalyeler, düzenlerinin siyah Cermen haçının şeklini, "kırlangıç kuyruklu" sekiz köşeli bir haç olarak değiştirmek zorunda kaldılar. uçları, Aziz John'unki gibi. Bu bağlamda, belirli bir kafa karışıklığı ortaya çıktı ve bazen Filistin ve Prusya'daki "ana" Cermen Tarikatı'nın şövalyeleri de bu tür "Malta" haçlarıyla tasvir ediliyor. 1970 yılında, "Askeri Cermen Levanten Düzeni", düzen haçının eski "genel Cermen" biçimine geri döndü. 1993'ten beri Düzenin Yüce Üstadı Bernd Schwentek'tir. Teşkilat, özellikle kendisini Hırvatistan, Bosna veya kuraklıktan etkilenen Afrika Sahel'deki yetimlerin bakımına adayarak hayırsever faaliyetlerde bulunuyor. Vaftiz edilmiş herhangi bir Hristiyan, uyruğu ne olursa olsun tarikatın şövalyesi olabilir. Bu arada, son durum şuydu - yaygın fikirlerin aksine! - "ana" Cermen Tarikatı'nın özelliği. 1987'de elli yılı aşkın bir aradan sonra, Avusturya ve Almanya'da tarikatın komutanları yeniden görevlendirildi. 1993 yılında Papa II. John Paul, Büyük Üstat Bernd Schwentek'e Apostolik Kutsamasını verdi.

EK 3

TEUTON (ALMAN) DÜZENİNİN SEKİZ YÜZYILLIK TARİHİNDEKİ EN ÖNEMLİ KİLOMETRE TAŞLARI

1190 Magister tarafından Akka surları altında bir sahra hastanesinin kurulması

kuşatma markası

1191 - Papa Clement III, St. Mary Kilisesi'nin Töton Kardeşlerini aldı

yani Kudüs'te" Aziz Petrus'un Tahtı'nın himayesinde

1198 Bu hastahane kardeşliğinin bir şövalyelik tarikatına dönüşmesi

Johnites ve Tapınak Şövalyeleri örneğini takip ederek

1199 - Papa Innocent III bu dönüşümü onayladı

1226 - "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" İmparatoru Fried-

"Rimini'nin Altın Boğası"ndaki Zengin II Hohenstaufen ustaya ve

"Kudüs'teki Cermen St. Mary Hastanesi" Helmin-

skuyu (Kulmskaya) toprağı ve pagan Prusyalıların hala

Hıristiyanlaştırılmak. Yüce Usta'yı verir

Hermann von Salza ve halefleri, prensin hakları ve ayrıcalıkları

İmparatorluklar (tarikatın Alman mülkleri için).

1230 - Prusya'da tarikat devletinin kurulması ve genişletilmesi

1525

1237 - Livonia, Estonya ve Courland'da Cermen Düzeni

1561

1241 Sipariş birliklerinin Pskov'a girişi (savaşmadan).

1242 Cermen Şövalyelerinin Pskov'dan kovulması (savaşmadan).

"Buzda Savaş".

1268 Novgorod ordusunun Livonia'ya işgali ve zafer

Estonya'da Rakovor (Rakvere) komutasındaki Cermen Şövalyeleri.

1389 Rus-Litvanya ordusunun bir parçası olarak Cermen Şövalyelerinin yenilgisi

Büyük Dük Vitovt, Vorskla savaşında Tatarlar Edigei.

1410 - Tarikat ordusunun Polonya-Litvanya ordusu tarafından Tannenberg yakınlarında yenilgiye uğratılması

1525- Mergentheim'daki (Franconia) Teutonic Order'ın ikametgahı

1809

1527 - "Kutsal Roma İmparatorluğu" İmparatoru ve İspanya Kralı V. Charles

Habsburg, "Almanca Töton Tarikatı'nın Üstadı"nı dikiyor ve

1525'ten beri boş olan "Yönetici" rütbesine "Roma toprakları"

Yüce Usta'nın

1809 - Napolyon I tarafından tüm Alman vasallarında tarikatın tasfiyesi

eyaletler (Ren Birliği) ve Tarikat'ın ikametgahının

Avusturya İmparatorluğu'nun başkenti Viyana. Tev-'in Sonlandırılması

150 yıldır Avusturya hariç tüm Alman topraklarında Ton Nişanı

1837 - "Cermen Kızkardeşleri" ortaçağ kurumunun restorasyonu

emirler."

Lahn'da (1854), Troppau'da rahipler kongrelerinin kurulması

(1866) ve Laibach (1897).

1866- "Şeref Şövalyeleri" ve yakın akrabalık kurumlarının kurulması

Habsburg Monarşisi ordusunda gönüllü sağlık hizmeti

1923 - Son Yüce ve Alman Üstadın istifası

Habsburg Arşidükü Eugen (Eugene). Düzenin Liderliği

1933'ten beri başrahip rütbesinde tarikat rahibinin eline geçer.

1929 - Papa, ruhani ve şövalyelik Tarikatını tamamen ruhani bir Tarikata dönüştürür.

"Aziz Meryem Cermen Tarikatı'nın kardeşlerinin" kurulması

Kudüs"

1938 - Avusturya'da Töton Düzeninin Nasyonal Sosyalist tarafından yasaklanması

rejim

1939 - Sudetenland'daki Nasyonal Sosyalistler tarafından Töton Tarikatı'nın yasaklanması

Hitler'in ilhak ettiği Çekoslovakya'nın lordları

1946 - hayırsever ve manevi bakımın yeniden başlaması

Almanya'daki Teutonic Order'ın (FRG) erkek ve kız kardeşlerinin faaliyetleri.

1947 - Töton Tarikatı'nın eski haklarına kavuşturulması

avusturya cumhuriyeti hükümeti

1965 - Papa Paul VI tarafından "Cermen familyaları" kurumunun tanınması.

1970 - Düzenin eski adının Genel Bölümü tarafından restorasyonu

"Kudüs'teki St. Mary Töton Evi'nin Kardeşleri

(Savaş grubu)".

1988 - Lahn'da toplanan Genel Bölüm, "Töton Tüzüğü"nü getiriyor.

kardeşler” ve “Ailelerin Apostolik Tüzüğü” ve ayrıca “büyük-

yaşam çatalı "ve" Teutonic Sisters "Tüzüğü hükümlerine uygun olarak"

Mi, Roma Katolik Kilisesi'nin Canon Yasasını Yeniledi

1990 - Avrupa'da komünist rejimlerin çöküşünden sonra, Töton

Sipariş aktif, özellikle

Slovenya ve Çekoslovakya eyaletlerini sıralayın.

Livonia'daki Cermenler

gerekli tanıtım

Paganizmde durgunlaşan ve Doğu Baltık'ta yaşayan Baltık ve Finno-Ugric kabilelerinin aktif Hıristiyanlaşmasının başlangıcı, Katolik Roma'nın himayesinde gerçekleşti, 80-90'lara denk geliyor. 12. yüzyıl İlk Katolik misyonerler - (1186-1196'da vaaz veren) Meinhard ve (1196-1198'de pagan ruhları sonsuz yaşam için kurtarma alanında çalışan) Berthold, bunun yalnızca temelini attı. Bu Baltık bölgesinin yerli halkının Mesih'e dönüşmesi tarihinde önemli bir iz, yalnızca üçüncü piskopos Albert von Buxhoevden tarafından bırakıldı. 1201'de piskoposluk konutunu Ikskul'dan (veya Ikskul; Letonca'da: Ikskile) nehrin alt kısımlarına transfer etmesiyle başladı. Dina (veya Dunes; Rusça'da: Zapadnaya Dvina; Letonca'da: Daugava), yani - Dina'nın koluna - küçük Riga nehri (Letonca'da: Ridzene). 1202'de ilk kolonistler oraya geldi. Böylece, gelecekteki Livonia'nın (veya Livonia'nın) gelecekteki idari merkezi olan Riga şehrinin temeli atıldı, adını Alman misyonerlerle tanışan (bu arada, Baltık'a sahip olmayan) Livs'in dost canlısı yerel kabilesinden alıyor. , Letonyalılar-Letonyalılar, Kuronyalılar, Semigallians ve Latgales gibi, ancak Finno-Ugric - Ests benzeri - kökenli). Tüm maiyetiyle vaftiz edilen ve ardından tüm kabilesini vaftiz yazı tipine götüren Liv lideri ("Kral") Kaupo, "Kılıç Şövalyeleri" nin sadık bir müttefiki oldu ve onlara karşı tüm askeri kampanyalarda eşlik etti. putperestler ve pagan Estonyalılarla savaşta öldüler. Efsaneye göre, Rus İmparatorluğu tarihi de dahil olmak üzere tarihte birçok şanlı sayfa yazan Livland soylu ailesi von Lieven, bu Livonya kral haçlısından gitti. Seleflerinin örneğine göre, sürekli ve güçlü askeri destek olmadan Yahudi olmayanlara Müjde'yi başarılı bir şekilde vaaz etmenin imkansız olduğuna ikna olan Piskopos Albert, 1202'de, o zamanlar zaten var olanlara benzer şekilde kendi askeri manastır Tarikatını kurmaya başladı. ruhani ve şövalyelik kardeşliklerinin Kutsal Toprakları ve İber yarımadası. Albert von Buxhoevden'in (Buxhoevden) - Meinhard ve Berthold'un öncüllerinin de askeri birliklere dayandığına dikkat edilmelidir. Bununla birlikte, bu bölgelere bir yeminle gelen hacıların çoğu (yani, haçlıların kendilerinin dediği gibi "gezginler" veya "hacılar"), "Kutsal Bakire Meryem'in Lot'u" veya "Kutsal Bakire Ülkesi" olarak adlandırılır. Mary" (lat. Terra Mariana), "Rab İsa Mesih'in kendisi" olarak kabul edilen ve bu nedenle "Kutsal Topraklar" olarak adlandırılan Filistin'e benzetilerek, Baltık ülkelerinde gözaltına alındılar (aynı yemine uygun olarak) ), kural olarak, bir yıldan fazla değil, bu nedenle onun için gerekli olan sayıyı planlayın, askeri müfrezeleri paganlardan korumak imkansızdı ( bu arada, Suriye ve Filistin'de haçlılar tarafından kurulan devletler de benzer bir konumdaydı. ). Cistercian Tarikatı'nın keşişi Piskopos Albert adına (kimin himayesinde, kırmızı haçlı beyaz pelerinler giyen Tapınak Şövalyeleri askeri-manastır Tarikatı o zamana kadar Kudüs'te kurulmuştu) Dietrich of Treiden gitti. 1203'te Papa Innocent III tarafından kabul edildiği Roma . Papa Dietrich'i dinledikten sonra (pek çok kişinin düşündüğü gibi Piskopos Albert von Buxhoeveden'in kendisi değil!) Livonia'daki Hıristiyan mallarını korumak için Mesih'in Ordusu Kardeşliğini (Latince: Fratres Militiae Christi) resmen kurdu ve ona Şart'ı verdi. Tapınak Şövalyeleri - bu arada, resmi olarak "İsa'nın Zavallı Şövalyeleri (ve Süleyman Tapınağı) Düzeni" olarak da adlandırılır. Tapınakçıların dışsal ayrımı, sol göğsüne kırmızı bir haç dikilmiş beyaz bir pelerin olduğu gibi (Hıristiyan inancının saflığını ve Mesih'e sadakatini kanlarıyla ifade etmeye hazır olduğunu sembolize ediyordu), bu yüzden yeni kurulan şövalyeler Livonia'daki İsa'nın ev sahibi, kırmızı haçlı beyaz bir pelerin giymişti, ancak haçın altına dikilmiş ek bir pelerinle, aşağıyı gösteren kırmızı bir kılıç görüntüsü, bu yüzden kısa süre sonra "kılıç taşıyıcıların" resmi olmayan takma adını aldılar ( gladifers, lat.: Gladiferi veya Ensiferi) veya "Kılıç Kardeşleri" (Almanca: Schwertbrueder) ve kardeşliklerine "Kılıç Tarikatı" (Almanca: Schwertbruederorden) adı verildi. Gladiferlerin sıra haçına gelince, (muhtemelen Templar ve Cermen haçına benzetilerek) ilgili literatürde çoğunlukla "Alman" veya "pençeli" haç (Almanca: Tatzenkreuz) olarak anılır. Bu arada, kesinlikle hanedan bir bakış açısından, buna "genişletilmiş" bir haç demek daha doğru olur (Almanca: geradearmiges Tatzenkreuz). Bu durumda, köşeleriyle bir noktada birleşen dört ikizkenar üçgenden oluşan bir hanedan figüründen bahsediyoruz (pençeli haçın kollarının dış tarafları biraz içbükeydir). Ayrıca 17. yüzyılın sonlarının bilim adamı olduğuna da dikkat edilmelidir. G. Eliot, “Tüm Manevi ve Seküler Manastır ve Şövalye Tarikatlarının Ayrıntılı Tarihi” adlı temel çalışmasında (Helyot N., Ausfuehrliche Geschichte aller geistlichen und weltlichen Kloster- und Ritter-Orden, Bd.3, Leipzig, 1754, SS-180) -181 , Şek. 49), manastır, ruhani-şövalyelik ve şövalye Tarikatlarının tarihini anlatan, ilk kez içinde bir Livonyalı şövalye-kılıç taşıyıcısını temsil eden bir çizimi, bir emir amblemi olarak, beyaz üzerine aktardı. pelerin ve kalkan, bir değil, iki kılıç, kabzaları yukarıda, Aziz Andrew haçı gibi çapraz. Yazarın açıklamasına göre bu kılıçların ikisi de kırmızıydı. Bununla birlikte, badem biçimli bir şekle ve kenar boyunca uzanan Latince bir yazıya sahip olan gladiferlerin hayatta kalan tüm mühürlerinde: "S (igillum) Magistri et Fratr (es) Militiae Chri (sti) de Livonia" ("P ( Baskı) Mesih'in Ordusunun (a) Livonia'daki Efendisi ve Kardeşi (leri)), yalnızca genişletilmiş bir haç ve onun altında aşağı dönük bir kılıç görüntüsü vardır. Bu nedenle, büyük olasılıkla, Livonyalı kılıç ustalarının pelerinlerinde ve kalkanlarında 2 değil, 1 kılıç ve onun üzerinde - bir haç tasvir edildi. Dahası, bu durumda kılıç, büyük olasılıkla, gladiferlerin militanlığını veya keşiş şövalyelerinin "rütbesine" açıkça uymayan yeni bir ülkeyi fethetmek için silahı kişileştirmedi. Clairvaux'lu Cistercian Bernard'ın sözleriyle, "Yeni Şövalyeliğe Övgü" kitabının yazarı ve Kudüs Tapınak Şövalyelerinin "manevi babası" - Livonya "Mesih'in askerlerinin" "ağabeyleri" - her haçlı giyer "Tanrı'nın doğru kılıcı." Clairvaux'lu aynı Bernard şunları yazdı: “Bir Hristiyan'ın kılıç kaldırmasını yasaklayacak böyle bir yasa yok. Müjde…yalnızca haksız savaşı yasaklar, özellikle de Hıristiyanlar arasında.” Bu, önceki Hıristiyan görüşleri dönemi için ve hatta Clairvaux'lu Bernard dönemi için bile, "doğru" (manevi) ve "demir" (askeri) kılıcı (düşünce) birleştirme fikri için tamamen yenidir. , ilk bakışta, Mesih'in Müjde sözleriyle doğrudan çelişen, Rabbini korumak isteyen "kılıcını çeken" elçi Petrus'a hitaben: "Kılıcını yerine koy, herkes için kılıcını yerine koy. kılıç kılıçla yok olacak”, Matt., 26, 51-52) çok kısa sürede o kadar popüler oldu ki, örneğin, Würzburg Piskoposlarının mühürlerinde bile, bir piskoposluk “pastoral” asa tutan kilise hiyerarşilerini tasvir etmeye başladılar. sol ellerinde (manevi saygınlıklarına tamamen karşılık geliyordu) - böylece onlar tarafından ruhsal olarak beslenen "sürüyü" "çoban" edecek bir şey vardı ve sağda - ucu yukarı kaldırılmış çıplak bir kılıç - böylece bu sürüyü "acımasız kurtlardan" - sapkınlar, kafirler ve putperestlerden - koruyacak bir şey. Bu nedenle, Piskopos Albert'in planına göre, Livonya "İsa'nın zavallı şövalyeleri" nin ambleminde yer alan kılıç, hızlı din değiştirmeleri amacıyla Livonia'nın paganlarına yöneltilmelidir.

Bununla birlikte, Livonya kılıç taşıyıcıları ile “klasik” Tapınakçılar arasındaki en önemli fark (aslında diğer büyük ruhani ve şövalye Tarikatlarından olduğu gibi), birincisinin doğrudan papaya değil, Riga Piskoposuna tabi olmasıydı ( Roma'daki papa tarafından resmen onaylanmasına rağmen, aslında "Kılıç Nişanı" kimin inisiyatifiyle ortaya çıktı). Ancak, Riga Piskoposu'na bu ilk boyun eğmeye rağmen, Livonyalı "Mesih'in ev sahibi" en başından beri olabildiğince bağımsız hareket etmeye çalıştı ve bu temelde Riga Piskoposu ile Kılıç kardeşleri arasında ciddi çatışmalar çıktı. özellikle yeni ilhak edilen toprakların bölünmesi sırasında. Muhtemelen, aşağıdaki durum da buna katkıda bulunmuştur. Genellikle, bir sonraki Haçlı Seferi'ni (örneğin, Kutsal Topraklara) düzenlerken, Roma Papası, şövalyeleri ve halkı Kutsal davaya (yani belirli bir "hac" a) çağırdığı uygun bir boğa yayınladı ve ayrıca yaklaşan kampanyanın katılımcılarına belirli bir ruhani akıl hocası atadı - Katolik piskoposlar arasından bir lider. Ancak Baltık bölgesi ile ilgili olarak, "Kutsal Bakire Meryem'in Kaderi" olarak Apostolik Makamı bir istisna yaptı. 1204'te, Papa III. Bu arada, sadece 40 yıl sonra, 1244'te, Kutsal Bakire Meryem'in Cermen (Alman) askeri manastır Düzeni (Marian Teutonic Order), Prusya ile ilgili olarak aynı ayrıcalığı aldı - paganlara karşı "sürekli" bir Haçlı Seferi yönetmek için - papadan. 1204 tarihli papalık kararnamesine göre, Riga Piskoposu Albert Buksgevden, misyonerlik faaliyetlerini desteklemek için Avrupa'nın her yerinden haçlıları şahsen çağırma ve "hacı" birliklerinin hareket yönünü bağımsız olarak belirleme hakkını aldı. Dolayısıyla bu durumda, Kutsal Topraklardaki seferlerin aksine, haçlılar için ek bir özel ruhani akıl hocası atanmasına artık gerek yoktu. Görünüşe göre, Kılıç Tarikatı'nın ustası veya geermeister (Almanca: Heermeister, kelimenin tam anlamıyla: "askeri komutan") (askeri konularda kendisini Riga Piskoposundan daha bilgili olarak düşünmek için her türlü nedeni vardı), sırayla aşağıdakileri yaptı: kendisi için bir istisna ve Riga Piskoposu'nun katılımı ve onayı olmaksızın, "Mesih'in ordusu" paganlara karşı kendi başlarına seferler planlamaya ve yürütmeye başladı. Gladiferlerin geermeister'ının bakış açısından, bu tür davranışlar çok daha doğaldı çünkü o zamanlar Kutsal Topraklarda Tapınakçılar-tapınakçılar ve hastaneciler-Aziz John'un eylemlerinin bağımsızlığı iyi biliniyordu.

Riga Piskoposu ile "İsa'nın Kardeşliği" arasındaki ilişkilerin uzun bir şekilde netleştirilmesinden sonra, taraflar şu anlaşmaya varmayı başardılar: Yeni vaftiz edilen Livonya topraklarının 2 / 3'ü Riga Piskoposu ve 1 / 3'ü - Kılıç Nişanı'na göre. Böylece, XIII.Yüzyılın başlarında. Henüz tamamen fethedilmemiş olan Livonia'da aslında ikili bir güç gelişmiştir. Hem Riga Piskoposu hem de Mesih'in Gladifer Ordusu, belgelerini mühürlemek için kullandıkları kendi mühürlerine sahipti. 1224-1225 piskoposluk mührü üzerinde. oturan bir piskopos figürü, sol eliyle bir papazın asasını tutarken, sağ eliyle sürüsünü kutsar; ayrıca mühür üzerindeki yazıtta piskoposun adı "Riga" değil, "Livonyalı" (!). Kılıç Nişanı'nın mührü üzerinde, 1221-1232. sözde arka planına karşı. "Şam" (esas olarak arabesk desenli Alman hanedanlık armaları için karakteristik), bir haç tasvir edildi ve altında - aşağı doğru bir kılıç. Bazen Kılıç Ustaları Nişanı ambleminin başka bir versiyonu vardır: üçgen bir kalkan üzerinde (erken Alman hanedanlık armaları formunun özelliği), ucu aşağı gelecek şekilde bir kılıç tasvir edilmiştir ve üzerinde düz değildir, ancak St. Uçlarında hanedan "yonca yaprakları" bulunan enine çubuklar, kılıcın sapında kesişir. "Kılıç Tarikatı" nın Riga Piskoposunun haklarına eşit olma girişimlerine rağmen, o zamanlar "Livonia Lordu" nun mührü olarak kabul edilen piskoposluk mührü olduğu vurgulanmalıdır. Livonia'yı Papa III. İmparatorluk), Livonya "Mesih Tarikatı" resmen Riga Piskoposu'na tabi olmaya devam etti.

Ancak kılıç ustaları çok disiplinli değildi. L.N.'nin terminolojisine göre. Gumilyov, onlar tipik "tutkulu" ya da "uzun iradeli insanlardı" - sonuçta ortaya çıkan tüm sonuçlarla birlikte. Livonya "Kılıç Düzeni" sadece Riga Piskoposu ile değil, aynı zamanda Papa tarafından gönderilen elçi ile de çatışıyordu. Tarikatın kendi içinde sürekli çekişmeler vardı. Örneğin, gladiferlerin ilk ustası Venno (Vino, Wingold veya Funold) von Rohrbach, görevlerinin kötü performansı nedeniyle görevden alınmasının intikamını alan kendi Tarikatından bir şövalye tarafından öldürüldü. . "Kılıç Tarikatı" nın ikinci ustası Volkvin (Volkvin) von Winterstetten'e karşı, kendisinden Riga Piskoposu'na aşırı sempati duyduğundan şüphelenen kendi emri "kardeşler" komplo kurdu - ve hatta usta biraz zaman geçirmek zorunda kaldı aynı Riga Piskoposu'nun şefaati sayesinde zindanlardan serbest bırakılıncaya kadar tarikatın hapishanesinde. "Kılıç Tarikatını" parçalayan bölünmeler, saflarından sürekli bir kardeş-şövalye çıkışına yol açtı. Böylece, 1228'de, şövalye Bruno liderliğindeki efendilerinden memnun olmayan 15 "Kılıç Kardeşi" Tarikattan ayrıldı ve Polonyalı Mazovya prensi Konrad ve Prusya'nın ilk piskoposu Christian'ın daveti üzerine taşındı. Prens Konrad'ın himayesinde Polonya'nın Mazovia bölgesini korumak için kendi düzen organizasyonlarını - Dobrinsky Düzeni (Dobrinsky veya Dobrinsky kardeşliği; lat.: Fratres de Dobrin) kurdukları Dobrinsky (Dobrynskaya veya Dobrzhinskaya) toprağı (Mazowsze) pagan Prusyalıların kanlı baskınlarından. Resmi olarak, Tapınakçılar ve Kılıçlılar gibi yeni Düzen, "Mesih'in Düzeni" olarak adlandırıldı - en azından 28 Ekim 1228'de Papa Gregory IX'un iki boğasında. papa - Prusyalılarla savaşma çağrısıyla (Apostolik Curia'nın düşündüğü) Prusya'nın ilk piskoposuna, Christian'a ve diğeri - "Üstat'a (isimsiz) ve Mesih Tarikatı'nın kardeşliğine" gönderildi. Mazovia'da "Saracenler"!). Bununla birlikte, yeni Dobrinsky kardeşliği, Livonya Kılıç taşıyıcılarından yalnızca resmi "Tapınakçı" adlarını ("Mesih Tarikatı") değil, hatta sembollerini bile miras almaya çalıştı. Dobrinsky Tarikatı'nın amblemi, Livonya kılıç ustalarının mührüne çok benziyordu - yalnızca "Dobrinsky şövalyeleri", genişletilmiş Gladifer haçı yerine kılıcın üzerinde sekiz köşeli kırmızı bir yıldıza sahipti ("Dobrinsky şövalyelerinin" bazı görüntülerinde olmasına rağmen) bize gelen, yıldız haçı değil, kılıcı değiştirir - Prag "yıldızlı şövalyeler-haçlılar" gibi). Yukarıda bahsedilen tarihçi Eliot'a göre, bu amblem aynı zamanda “Dobrinsky şövalyelerinin” beyaz pelerininin sol tarafını da süslüyordu. Bununla birlikte, kılıcın sivri uçlu olarak tasvir edildiği Dobrinsky Tarikatı'nın mührünün aksine, Eliot'un çiziminde kılıç sivri uçlu olarak gösterilir ve yıldızın 8 değil 5 ışını vardır; ona göre "Dobrin" kılıcı ve yıldızı kırmızıydı (Helyot, Bd.3, Şekil 48 u. S. 173). Aynı zamanda, diğer kitaplarda "Dobrinsky şövalyeleri" ambleminin kılıcın üzerinde altı köşeli kırmızı bir yıldız olduğunu sık sık okumak ve görmek gerekir (diğerleri, hanedanlık armalarının tarihine ve ilkelerine aşina olmayan, yayıncılar "koruyucu yön", "Alman şövalye köpeklerinin demir saflarının arkasında" sözde "gizli Yahudi tefeci sermayesi" olduğuna dair "geniş kapsamlı" sonuçlara varıyor!). Öte yandan, daha önce Kutsal Toprakları ve özellikle Beytüllahim'i daha önce ziyaret etmiş olan “Dobrinsky kardeşlerin” amblemlerine kırmızı değil, ama altın sekiz köşeli bir ("Beytüllahim") yıldız; ve Filistin'e hac ziyareti yapmaktan onur duyan Livonya Kılıç Kardeşleri'nin amblemlerine (haç yerine ) altın bir yıldız koyma hakkını da aldıkları iddia ediliyor. Genel olarak, "bulutlardaki su karanlık" ... Her halükarda, Dobrinsky kardeşliğinin çok kısa ömürlü olduğu ortaya çıktı ve 1235'te Cermen (Alman) Tarikatı'na katıldı. Ancak eski "Dobrintsy" kompozisyonunda bile uzun süre kalmadı. 2 yıldan kısa bir süre sonra, Kudüs Aziz John'un Hospitallers Tarikatı'na transfer oldular. Mazovya Prensi Konrad'ın 1237'de yeni bir yerde - Drogichin şehrinde (Buzhye'de) “Dobrin'den Mesih Şövalyelerinin Kardeşleri Düzenini” canlandırma girişimi başarı ile taçlandırılmadı. "Dobryn şövalyeleri", görünüşe göre onları "gerçek" Tapınak Şövalyelerinden ayırmayan Batı Rus prensi Daniil Galitsky tarafından yenildi ve oradan kovuldu (eğer onun tarihçisinin sözlerine inanacaksak: "Saçma değil. vatanımızı bir krizhevnik, Teplich, Solomonich ... ").

Kılıç Taşıyanların Kardeşliği de Livonia'da uzun sürmedi ("yıllıklara girmeyi" o kadar sıkı bir şekilde başardı ki, çağdaşlarının anılarına göre Stalin Yoldaş bile 700 yıl sonra Bolşevik partisini dönüştürmeyi hayal etti. yeni bir “Kılıççılar Tarikatı”!) Pagan kabilelerle aralıksız kanlı bir mücadele içinde olan, inatla vaftiz edilmek istemeyen, Riga piskoposuyla ve kendi aralarında sürekli çatışma halinde olan "Hıristiyan ordusu" güç kaybediyordu. Bahsettiğimiz "Kılıç Tarikatı" nın ikinci (ve aynı zamanda son) ustası Volkvin, durumu kendi başına düzeltmekten umutsuzluğa kapılarak, Kutsal Bakire Meryem'in Töton Tarikatı ile müzakerelere girdi. iki şövalye kardeşliğini birleştirmek için. Birleşmelerini tamamen eşit bir temelde düşündü, ancak ne Prusyalı Cermenlere ne de kendi "kardeşlerine" sempati duymadı. Kılıç taşıyıcılar, çok daha güçlü olan ve kesinlikle "Tüzüğe göre" yaşayan Cermen Düzeni ile birleşmeleri durumunda, Livonya "sınır bölgesinde" şimdiye kadar sahip oldukları "özgürlüğü" geri alınamaz bir şekilde kaybedeceklerinden korkuyorlardı. Cermen Şövalyelerine (veya aynı zamanda "Marians" olarak da adlandırıldıkları şekliyle) gelince, ilk olarak, inatla direnen Prusyalı paganların fethi ve Hıristiyanlaştırılması konusunda yeterince endişeleri vardı. İkincisi, henüz Prusya'da bir yer edinmeyi başaramayan Cermen Düzeni'nin, o zamanlar kılıç ustalarının Estonya konusunda sürekli çatıştığı çok güçlü bir kuzey Avrupa krallığı olan Danimarka ile tartışmak için hiçbir nedeni yoktu. gladiferler, Danimarkalı haçlılar da iddia etti. Üçüncüsü, anarşiye eğilimli "Hıristiyan Ordusu" nun Livonyalı özgür adamlarını saflarına kabul etme olasılığı, katı düzen disiplinine alışmış Cermenler için çekici görünmüyordu. Ve ancak nehirdeki savaşta korkunç bir yenilgiden sonra. 1236'da Saule (bugünkü Šiauliai yakınlarında), Litvanyalılar tarafından kılıç taşıyıcılara uygulanan ve kendi yardımcı Zemgale (Semigale) birliği tarafından arkadaki gladiferleri vuran (Livonian'ın efendisi Saule'deki savaşta " Mesih'in Ordusu" Volkvin'in kendisi ve onunla birlikte 50 şövalye kardeş düştü, şövalyeler ve yaverlerden bahsetmeye gerek yok, yani. "Kılıç Tarikatı" nın stokunda bulunan hemen hemen her şey!), Teutonic'in Yüce Üstadı (Hochmeister; Alman Hochmeister) Hermann von Salza Nişanı, "Mesih Tarikatı" nın sefil kalıntılarının "Kutsal Bakire Meryem'in şövalyeleri" saflarına dahil edilmesini kabul etti, ancak zaten tamamen önemsiz hale gelen kılıç taşıyıcılarından herhangi bir koşul olmaksızın. Her iki Düzeni birleştirme eylemi, 13 Mayıs 1237'de Viterbo'daki ikametgahında imzalanan Papa IX. Gregory'nin boğasıyla yasallaştırıldı. (“garantör” - yani, bir ustadan daha düşük rütbeli bir kişi!) ve Livonia'daki Mesih Tarikatı'nın kardeşleri.” Henüz Cermenler tarafından tamamen fethedilmemiş olan Prusya'dan, Herman Balk liderliğindeki 60 Cermen şövalyesi Livonia'ya gönderildi ("Balke" veya "Balke" yazımı da var). 1230'dan beri Prusya'daki Töton Meryem Ana Tarikatı'nın ilk Prusyalı toprak ustası (eyalet ustası, yani vali) olan Herman Balk, 1237'den beri aynı Tarikatın ilk Livonya veya Livonya ustasıydı (Magister Linoviae). O andan itibaren, "Kılıç Düzeni" resmen sona erdi ve onunla birlikte kılıç, haç veya kırmızı yıldız olsun, amblemlerinin Alman şövalyeleri tarafından kullanımı sona erdi. Şu andan itibaren, Livonia'daki gladifer kardeşliğinin yeri, "Livonia'daki Cermen Tarikatı Aziz Mary Evi" (Livonia'daki Domus Sanctae Mariae Theutonicorum ) olarak adlandırılan Cermen Tarikatı'nın Livonya şubesi tarafından alındı. hayır, bazen bir nedenden dolayı çağrıldığı şekliyle "Livonya Düzeni" (!) anlamına gelir. Bu nedenle, 1242'de Peipus Gölü'ndeki Buz Savaşı'nda Kutsal Prens Alexander Nevsky, "kılıç taşıyıcıları" ve "Livoe Tarikatı" şövalyelerini yenmedi! İsim değişikliğine rağmen ("Mesih Tarikatı" ndan "Meryem Ana Tarikatı" na), Livonya şövalyeleri-keşişlerinin kardeşliğinin kilise-dogmatik "yeniden yönelimi" olmadı ve bu türden hiçbir şey kastedilmedi. Kutsal Bakire Meryem, yalnızca Cermen Tarikatı'nın Göksel Şefaatçisi ve Patronu değildi; Tanrı'nın Annesi kültü, Hıristiyanlaşmasının en başından (12. yüzyılın sonundan itibaren) Doğu Baltık'ta gelişti, yani. "Ostsee bölgesinde" Cermen Şövalyelerinin ortaya çıkmasından önce bile. En başından beri, Riga piskoposluğu, Livonya topraklarının, Kutsal Topraklardaki "İsa'nın mirasının baba payına" benzetilerek, "mirasın dul eşinin payı" olduğunu iddia etti. Bu tam olarak "En Kutsal Theotokos'un Kısmı" kavramının anlamıydı (bu arada, Ortodoks Rus da kilise tarzında deniyordu).

Livonya şövalyelerinin "ağabeyi"

Cermen Düzeni, 12. yüzyılın sonunda kuruldu. Almanya'dan gelen hacılara hastane (hastane) yardımı sağlamak için 1128 civarında Kutsal Kudüs Şehri'nde oluşturulan ve "Kudüs Alman St. Mary Hastanesi" (Deutsches Hospital Sankt Marien zu Jerusalem) olarak adlandırılan dindar Alman hacılar çemberi, etrafında 1189 yılında, III. Tarikatın işlevlerinin genişletilmesiyle bağlantılı olarak, St. John's Hospitallers'ın tüzüğünden kopyalanan eski Cermen tüzüğü, Mesih'in Zavallı Şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı'nın (Tapınakçılar) askeri makaleleriyle desteklendi. , St. John's ve Cermenlerin aksine, yalnızca askeri amaçlarla ve Cermen şövalyelerinin papalık curia tarafından beyaz bir Tapınakçı pelerini giymelerine izin verildiği için yaratıldı. 1191'de Papa III. Düzen en başından beri tamamen bağımsızdı, Kudüs Patriğine bile değil, sadece papalık tahtına itaat ediyordu!). Her ne olursa olsun, Alman prenslerinin 1198'de Akkona'daki kongresi, Cermen (Alman) Tarikatını bağımsız bir örgüt olarak kabul etmeye karar verdi ve nihayet 1199'da Papa III. Innocent tarafından onaylandı. Töton Düzeni şöyleydi: “Kudüs'teki St. Mary of Töton (ne) Kardeşlik Hastanesi. Cermen Tarikatı'nın başında, diğer askeri-manastır Tarikatlarının çoğunun aksine, "Büyük" değil, (teorik olarak) ömür boyu seçilen "Yüce" Üstat (Hochmeister) vardı. Yüce Üstat, en yüksek rütbeli 5 ileri gelenden ("gebitigers" veya "grossgebitigers") oluşan Düzen Bölümüne (Konsey) bağlıydı (ancak aynı zamanda onun tarafından kontrol ediliyordu). Tarikat hiyerarşisinde Yüce Üstad'dan sonra ikinci en önemli yetkili, bu bölümün bir üyesi olan ve özellikle Tarikat'ın tüm mali işlerinden sorumlu olan Büyük Komutan'dı (daha sonra bu sıfatla Büyük Komutan tarafından değiştirildi). Sayman). Cermen Tarikatı, Hıristiyan dünyasının çeşitli bölgelerinde "komturii" veya "komturstva" (komutanlıklar) olarak alt bölümlere ayrılmış (fethedilen veya kendisine verilen) geniş topraklara sahipti. Bu "dalların" ("arazi yöneticileri") liderlerine, kontrolleri altındaki düzen mülkleri Almanya'da bulunuyorsa - ortaçağ anlamında - "toprak (zemstvo) ustaları" veya "landmeisters" (Landmeister) deniyordu. kelime, yani . Uygun Alman topraklarının yanı sıra modern Belçika, Hollanda, Lüksemburg, Bohemya, Avusturya, Hırvatistan, Slovenya, Karintiya, Burgonya, Gennegau (Hainaut) topraklarını da içeren "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" nda , Kuzey İtalya vb. ! -, Prusya ve daha sonra Livonia'da. Cermen Tarikatı'nın mülkleri "Almanya" dışında, daha az önemli eyaletlerde - Apulia (Güney İtalya), Sicilya, Achaia (Yunanistan), Ermenistan (Suriye) vb. "sıradan" komutanların (aynı zamanda manastır olan düzen kalelerinin veya kalelerinin komutanları) aksine "kara yöneticileri" ve "zemstvo (veya kara) komutanları" - "Landkomturs" (Landkomtur) olarak adlandırılır. Mühürlerde ve boğalarda (mesajlarda), Cermen Tarikatı'nın toprak yöneticilerine (Livonia toprak ustası hariç) "öğretmenler" deniyordu (Latince'de "praeceptor", "garantör" anlamına gelir, yani düzen adına bir kişi liderlik, Düzenin bu mülkiyetini yönetir). Tarikat vilayetlerinin tüm komutanları (Teşkilatın Alman şubelerinin komutanları ve daha sonra Prusyalı komutanlar hariç), mülklerinden elde ettikleri gelirin üçte birini, bu fonların bulunduğu merkezi düzen liderliğinin ikametgahına göndermek zorunda kaldılar. Büyük Komutanın emrine verildi (siparişin pozisyonu sayman olarak tanıtılana kadar). Her komturia'nın (büyüklüğü ve önemi ne olursa olsun) kendi Bölümü vardı (Livonia'da “Manastır” olarak adlandırılır). Konvansiyon üyeleri özel giysiler giydiler - beyaz bir bornoz ve kahverengi bir başlık. Cermen Tarikatı'nın Landmaster'ları arasında özel bir yer, Almanya Landmaster veya "Deutschmeister" (Deutschmeister) tarafından işgal edildi ve bazı durumlarda, başlangıçta Kutsal Topraklarda ikamet eden Yüce Üstadın kendisini kontrol etme hakkına sahip oldu ve sonra , art arda Venedik, Marienburg (Prusya) ve Koenigsberg'de (1456'dan itibaren). Deutschmeister, Supreme Master'ı kontrol etme hakkına ek olarak, acil durumlarda tüm Cermen Tarikatı'nın Genel Bölümünü toplama hakkına da sahipti. Deutschmeister'in Yüce Üstadı kontrol etme ve Genel Bölümü toplama hakkı, Cermen Tarikatı'nın ana ruhani ve şövalye personelini ve ayrıca ana maddi ve mali yardımı tam olarak Alman mülklerinden (özellikle de Almanya'da) alması gerçeğinden kaynaklanıyordu. Tarikatın varlığının ilk 100 yılı). Prusya'da çalışan Töton Düzeni şövalyeleri arasında, Almanya'nın Frankonya bölgesinden gelen göçmenler ve Livonia'da - çoğunlukla Vestfalya'dan gelen göçmenler çoğunluktaydı. Daha sonra, Teutonic Deychmeisters genellikle Yüce Üstatlara ve genel olarak tarikatın en yüksek mertebelerine karşı çıktı.

Eski selefleri gibi - Hospitallers, Templars, Lazarites, vb. - Kudüs'teki Hıristiyanların (özellikle Alman kökenlilerin) çıkarlarını korumak için örgütlenen ve Akkona'da yeniden canlanan Cermen Tarikatı, ancak aynı etkiyi elde edemedi. Kutsal Dünya, yukarıdaki Emirler gibi. Tapınak Şövalyeleri ile St.John Şövalyeleri arasında devam eden sürekli inatçı ve kanlı mücadelede, Cermen Tarikatı ikincisini destekledi (görünüşe göre bir zamanlar Hastane Tarikatı'nın bir kolu olarak kabul edilen ve belki de öyle olan şeyin anısına) . Böylece, tarihçi Matthew of Paris'e göre, 1241'de Tapınakçılar, Hospitallers Tarikatını Accona'ya uzun bir kuşatmaya maruz bıraktılar ve Cermenler bu şehirden zorla kovuldu. Töton Düzeninin Yüce Üstadı, ikametgahını Akkon'dan, Roma-Alman İmparatoru Hohenstaufen'li II. Frederick'in (1228-1229) Haçlı Seferi sırasında Papa tarafından aforoz edilen Montfort (Shtarkenberg) kalesine taşımak zorunda kaldı. kilise, ancak Töton Şövalyeleri tarafından destekleniyor. 1271'de Tapınakçılar Cermenleri Starkenberg'den sürdüler (ancak altı ay sonra Mısır Sultanı Baybars'a teslim olmak zorunda kaldılar). O zamandan beri, Cermen Tarikatı'nın Filistin'de neredeyse hiç kalesi kalmadı. Teutonik usta Hermann von Salza, Tarikat'ın Kutsal Topraklardaki tehlikeli konumunun farkındaydı ve XIII. Avrupa'ya yerleşmeye çalıştı. Cermenlerin bu türden ilk girişimi - sınırlarını Polovtsian baskınlarından korumak için silahlı kuvvete ihtiyaç duyan Macar kralı II. Andras'ın (Andrew) daveti üzerine Sedmigrad'da (Transilvanya) bir yer edinme girişimi 1211'de yapıldı, ancak başarısız olduğu ortaya çıktı, çünkü. Polovtsy'nin pasifleştirilmesinden sonra Kral Andras'ın kendisi, 20'li yıllarda Cermenleri devletinin sınırlarından kovdu. 1228-1229'da. Toprakları Prusya baskınlarından muzdarip olan Mazovyalı Polonyalı prens Konrad'ın daveti üzerine papanın ve İmparatorun desteğini alan Hermann von Salza, tarikatın pagan Prusya'daki egemenliğini savunmaya başladı. Buna göre, aslen Akkona'da ve ardından Starkenberg'de ve tüm Filistin'in Sarazenler tarafından Venedik'te fethinden sonra (1291'den beri) bulunan Yüce Üstadın ikametgahı, 1309'da Prusya'da inşa edilen Marienburg kalesine nakledildi. .

Livonya Kılıç Ustaları Tarikatı'nın kalıntıları Kutsal Bakire Meryem'in Töton Tarikatı'na dahil edildiğinde, Töton Yüce Üstadı'nın ikametgahı hâlâ Kutsal Topraklar'da, Filistin'in liman kenti Akkon'daydı (Müslümanlar tarafından ele geçirildi). daha sonra, sadece 1291'de). Bu nedenle, XIII yüzyıl boyunca. Töton Tarikatı'nın hem Prusya hem de Livonya şubeleri eşit derecede tarikat eyaletleri olarak kabul ediliyordu ("Komturia" veya "Komturstvo"). Durum, yalnızca 1324'te, Prusya'nın doğrudan Venedik'ten Marienburg'a taşınan Töton Tarikatı'nın Yüce Üstadı tarafından kontrol edilmeye başlanmasıyla kökten değişti.

Cermen Düzeni şövalyelerinin dış ayrımı, üzerine siyah (başlangıçta düz) bir haç ile beyaz (başlangıçta "Tapınakçı") bir pelerin giydikleri siyah (daha sonra - beyaz) yarı kaftan tunikti. Bu anlamda, seleflerini taklit ediyor gibiydiler - kırmızı haçlı beyaz bir pelerin giyen Tapınak Şövalyeleri ve beyaz haçlı siyah bir pelerin giyen Hospitallers (düz beyaz haçlı kırmızı bir tunik üzerine - Kudüs Aziz John Nişanı'nın askeri amblemi).

Cermen Tarikatı'nın çavuş direkleri ve "hizmet eden kardeşleri" (dienende Brueder) gri yarı kaftanlar ve pelerinler giydiler (bundan sonra günlük yaşamda kendilerine "gri pelerinler" deniyordu; Almanca'da: Graumaentler) siyah bir "yarı- büyük harf "T" "("tau"-çapraz veya "St. Anthony haçı") şeklinde haç". "Şövalye kardeşler" ile "sıradan kardeşler" arasındaki gereçlerde benzer farklılıklar, diğer askeri manastır Tarikatlarında da gözlemlendi. Bu nedenle, çavuşlar (hizmetçiler) ve "hizmet eden kardeşler" - Johnitler ayrıca bir "yarı haç" ("bağışçının haçı" veya "bağışçı" olarak adlandırılır, çünkü "bağışçılar" - "iyi huylu bağışçılar" da vardı) veya modern terimlerle Tarikatın "sponsorları" üzerine giyme hakkı) "Bağışçı haçı" 2 üst köşeden (yani, haçın üst kısmından) yoksundu. Mesih Tarikatı ve Süleyman Tapınağı'nın (Tapınakçılar) hizmetkarlarının pelerinleri, tunikleri ve kalkanları, Tapınağın şövalyeleri gibi beyaz değil, siyah vb.

Livonia'daki Cermen Düzeni şövalyeleri (tüm Cermen "kardeşleri" gibi) genel bir üniforma giydiler - siyah haçlı beyaz pelerinler.

Ve burada aşağıdaki yanlış anlaşılma düzeltilmelidir. Düzen kıyafetlerinde haçların bulunması nedeniyle, Cermenler ve diğer düzen şövalyeleri popüler literatürde genellikle "haçlılar" veya "haçlı şövalyeler" olarak anılır. Ancak bu temelde yanlıştır. Gerçek şu ki, "haçlı" kavramı, Haçlı Seferi'ne gönüllü bir katılımcıyı - bu meslekten olmayan kişinin kafirlere (Müslümanlarla - - genel olarak paganlar ve Hıristiyan olmayanlarla birlikte Kutsal Kabir'in kurtarılması için). Haçlılar, ortaçağ toplumunun en çeşitli sosyal gruplarına aitti. Bu nedenle, şövalye rütbesinin asil "hacılar" (imparatorlar, krallar, prensler, prensler, hükümdar dükler ve kontlar, vb.) Geleneksel haçı ve ardından hacı asasını ve çantasını papanın elinden aldı (çoğunlukla sık sık - itirafçısının elinden) . İlk iki Haçlı Seferi'nin organizasyonu sırasında, kutsal bir tören niteliğinde olan bir haç takdimi ile çantalı bir asa takdimi arasında belirli bir süre geçmiştir. Daha sonra her iki tören de aynı anda gerçekleştirildi. Haç, çanta ve asaya ek olarak Fransız krallarına (haçlı seferinin en aktif organizatörleri ve katılımcıları) ayrıca bir oriflamme (Latince "aura flamma", yani "altın alev") verildi - bu, Saint-Denis manastırında kutsanmış, altın alevlerle işlenmiş mor bayrak). Ancak silahlı "hac gezilerine" katılanların çoğu (cahil şövalyeler, kasaba halkı, köylüler) bir rahip veya hiyeromonktan bir kumaş haç aldı ve onu kıyafetlerine (kollarına veya kalbin karşısına) dikti. Bazen, müstakbel "hacı", haçın kendisi yerine, din adamından hac sırasında haç takmak için izin aldı - ancak haçlı seferinden döndükten sonra, katılımcısı haçı kıyafetlerinden çıkarmak ve artık takmamak zorunda kaldı. Aynı zamanda "hac" haçlarının türleri ve renkleri çok çeşitliydi. Bu nedenle, Birinci Haçlı Seferi'ne katılanlar, kural olarak, düz kırmızı haçlar takıyorlardı (Clermont Katedrali'nde gelecekteki "hacılara" dağıttığı Papa II. papalık ellerinden bu kırmızı şeritleri alan şanslılar, giysiler üzerine haç şeklinde dikildiler; "papalık" haçlarını almayanlar, kendi yaptıkları, ancak aynı veya benzer renkte olanlarla yetinmek zorunda kaldılar). İlk haçlıların pankartlarını süsleyen (bu arada, İngiliz bayrağı, "Aziz George bayrağı" buradan geliyor), çoğunlukla beyaz bir alan üzerindeki bu kırmızı düz haçlardı. Gelecekte hac haçlarının şekil ve renk çeşitliliği kontrolsüz bir şekilde arttı. Böylece, 1140'ların sonlarında Wends'e (Polabian Slavlar) karşı savaşan haçlılar, daire içine yazılmış haç şeklinde bir amblem taktılar. III Haçlı Seferi planlanırken, Fransız milislerinin kırmızı haç, İngiliz - beyaz, İtalyan - masmavi (mavi) ve Flanders - yeşil haç takması özellikle şart koşulmuştu. Yeşil (beyaz kenarlıklı siyah üzerine), Kudüs Aziz Lazarus Tarikatının şövalyelerinin haçıydı. Ayrıca, Birinci Haçlı Seferi'nin ilham kaynağı olan Papa II. ) - sırtında, bıçakların arasında. Haçın şekline gelince, özel modifikasyonları, büyük olasılıkla çok daha sonra, çeşitli ruhani ve şövalye Tarikatlarının üyelerine verildi. Bu nedenle, "St. John the Hospitallers'ın sekiz köşeli haçından" bahsetmişken, bunlar genellikle genişleyen uçlarda "kırlangıç kuyruğu" şeklinde derin kesikler olan bir haç anlamına gelir.

Bu arada, Kudüs Aziz John Tarikatı'nın varlığının ilk yüzyıllarında, üyeleri düz bir haç ve daha sonra - uçlarındaki kesikler çok derin olmayan bir haç kullandılar. Her durumda, bir dizi el yazmasındaki minyatürlerde - örneğin, "İspanya'nın Büyük Chronicle" (İspanyolca: Grant Cronica de Espanya) veya "Hoşgörü Kitabı" (Latince: Liber Indulgentiae) - St. John, sekiz köşeli olmasına rağmen haçlarla süslenmiş cüppelerde temsil edilir, ancak haçların uçlarında çok sığ kesikler vardır ("koltuk değneği" veya "çıkıntılı" tip haçları anımsatır). Aynı zamanda, uçlarında hafifçe genişleyen ışınlara sahip sekizgen eşit uçlu haçlar (ortaçağ hanedanlık armalarında "Mantuan", "pençeli" veya "Germen" olarak da anılır) da "sekiz köşeli" olarak kabul edildi. Ancak o zamanlar cüppelerinde bu tür haçlar takanlar Töton şövalyeleri değil, Nisan 1147'de Papa III. . Böyle bir haç, örneğin, Dupuy'un "Tapınak Şövalyeleri Düzeninin Şövalyelerinin Tarihi" (Du Puis P. Histoire de l Ordre militaire des Templiers. Bruxelles, 1751) adlı eserindeki şekilde görülebilir, burada, özellikle, Tapınakçıların asasının kulptaki haçı normal bir sekizgen içine alınmıştır (görünüşe göre, Ivanhoe'daki tapınak ustası Luke Beaumanoir'in imajını yaratmak için Sir Walter Scott'a model olarak hizmet eden bu çizimdi). Yaklaşık olarak aynı haç, ancak yalnızca haçın uçlarındaki ışınların daha az vurgulanmasıyla, Cressac du Charente'deki Fransız kilisesinin ünlü duvar resminde Tapınak Şövalyesi'nin kalkan ve mızrak bayrağı sancağında tasvir edilmiştir. Aynı zamanda, 60'lardan başlayarak, Kudüs Krallığı'nın madeni paralarına, uçlarında önemli ölçüde genişleyen ışınları olan eşit uçlu bir haç da basıldı. XII.Yüzyılın yanı sıra komşu haçlı devletleri - Antakya prensliği, Trablus ilçesi, Edessa, vb.). Cermen düzeni haçı tarif edilen dönemde daha uzundu (yani, enine çapraz çubuğu dikey olandan çok daha kısaydı), ancak pençeli değil, düzdü (bazen Cermen haçının uçları "T" harfi gibi şekillendi, ancak çok küçük bir enine çubukla - örneğin, Kutsal Kabir Düzeni şövalyelerinin koltuk değneği haçının aksine, yani "mezarcılar"). Cermenlerin Yüce Üstadı - Thüringen Landgrave Konrad'ın (1239-1240 ) heykelsi görüntüsünde görülebilen haçın bu şeklidir . Landgrave Konrad'ın görüntüsünün altında, armalara sahip 2 kalkan görünür, bunlardan biri arma düzenine sahiptir (beyaz zemin üzerinde düz siyah bir haç). Daha sonra, aslında, Teutonların düzeninin uçları, ancak 16. yüzyılda bile, kademeli olarak genişlemeye başladı. (Prusya'da Cermen Düzeni devletinin ve Livonia'daki şubesinin varlığı sırasında), biçimi hala "pençeli" veya "Germen" den çok uzaktı (modern insanların görüşünde esas olarak Prusya "Demir" ile ilişkilendirildi). Geçmek"). Aynı zamanda, tam olarak bu tür haçlardır, yani. ışınların uçlarında hafif bir uzantı veya T şeklinde bir uç bulunan, genellikle 12. yüzyıldan kalma İtalyan el yazmalarının minyatürlerinde bulunur.

Töton Şövalyeleri "Haçlılar" mıydı?

Ancak tüm bunlara rağmen, tarikat şövalyeleri "tanım gereği" haçlı olarak kabul edilemezdi. Gerçek şu ki, papalık kararnamelerine göre, kişi "haçı kabul edebilir (alabilir)", yani yalnızca din adamının kutsamasıyla bir haçlı olabilir (aksi takdirde, Haçlı Seferi'ne katılım bir hayır işi olarak görülmedi - örneğin, papanın onayını almayan ve bu nedenle - "haçlı seferi gayretinin" "ödülü" olarak - Romalı baş rahip tarafından kiliseden aforoz edilen Hohenstaufen'li Haçlı Seferi İmparatoru II. Frederick gibi!) Ve sadece belirli bir süre için (belirli bir Haçlı Seferi'nin uygulanması için). Ve askeri-manastır Tarikatları bir süre girmedi (en azından teorik olarak; Tapınakçılar Tüzüğü, Tarikata sadece çavuşlar için değil, aynı zamanda şövalyeler için de geçici hizmet imkanı sağlasa da, bu daha çok istisnaydı. kuraldan daha!), Ama sonsuza dek ve nihayet adayın hayatındaki bu en önemli adımı rahiple değil, Düzenin liderliğiyle koordine etti. Biraz! Herhangi bir "yabancı" veya "yabancı" Haçlı Seferi'ne katılım onların düzensiz "yoklukları" (ve "hac" sırasında ölüm durumunda - ve geri alınamaz "gidişleri) anlamına geleceğinden, "Order kardeşlerin" "haçı kabul etmeleri" açıkça yasaklanmıştı. "!), kaçınılmaz olarak ikincisinin askeri gücünün zayıflamasına yol açacak olan "kendi" Düzeninden. Kafirlere ve putperestlere karşı mücadelede doğal olarak haçlı gönüllüleriyle yan yana savaşmış olsalar da, Tarikat şövalyelerinin "özünde" haçlı olamamalarının tam nedeni budur (ne kadar paradoksal gelebilir!) "kutsal savaşta" Hıristiyan milislerin bel kemiği. Ancak bu, temel değil omurgaydı - 1410'da Tannenberg savaşında bile, Teutonic Order'ın kaderini belirleyen, Tarikatın tam üyeleri - haklı olarak siyah haçlı beyaz pelerinler giyen "şövalye kardeşler". on bininci düzen ordusundan yalnızca 250 kişi sorumluydu (bunlardan 203'ü savaş alanına düştü). Ve Baltık bölgesinin Cermenler tarafından Hıristiyanlaştırılmasından bahsedersek, o zaman Çek kralı Ottokar II Przemysl liderliğindeki Avrupa'nın her yerinden gelen çok kabileli haçlı ordusu, Cermen Tarikatı'nın 1255'te fethetmesine yardım etti. yine bu Çek Haçlı Kralı'nın cömert mali desteğiyle "düzen kardeşlerinin" bulunduğu bölge! - Prusya düzeninin gelecekteki başkenti Koenigsberg eyaleti (adını bu cesur ve cömert Slav hükümdarından almıştır) kuruldu. Kılıççılar Düzeni'nin 1209'da Polotsk'a bağlı Gertsike prensliğine karşı kazandığı zaferi, büyük bir haçlı müfrezesinin bir sonraki haçlı seferine katılımıydı. Aynı zamanda, haçlıların büyük kuvvetleri bile 1236'da Livonia'daki Gladifer Tarikatı'na yardım etmeye gelen kılıç taşıyıcıları, Litvanyalıların ezici yenilgisinden ve Litvanyalıların tarafına geçen kılıç taşıyıcılarının - semigals - sahte müttefiklerinden kurtarmadı. - yenilgi, ardından bildiğimiz gibi "Kılıç Düzeni" fiilen sona erdi. Cüppelerin dış tasarımına gelince, haçlı seferlerinin tüm katılımcıları haç takıyordu. Çoğu zaman, bu haçlar göğsün ortasına takılırdı, ancak "adak" haçlılar (gönüllü hacılar) arasında, sağ omuza pelerin üzerine ek bir haç dikilirken, Tarikat şövalyeleri genellikle bir haç takardı. göğsün sol tarafındaki pelerinler. Her halükarda, Hospitallers Aziz John için bu, 20'li yıllarda Tarikatlarının ilk Büyük Üstadı Fra Raymond du Puy tarafından kuruldu. XIII.Yüzyıl "Kudüs Aziz John Düzeninin Kuralları" nda. Başlangıçta sadece beyaz pelerinler giymiş olan Tapınak Şövalyeleri, 1147'den sonra üzerlerinde ve ayrıca sol göğüslerinde kırmızı haçlara sahipti. Cermen Tarikatı şövalyelerine gelince, hemen hemen tüm açıklamalar, sol göğüslerinde bir düzen haçı takmaları gerektiğini belirtir; bazı resimlerde pelerinin sağ tarafında bir haç ile tasvir edilmiş olsalar da.

Başlangıçta Riga piskoposuna bağlı olan kılıç taşıyıcılarının aksine, Cermen Tarikatı şövalyeleri doğrudan papaya bağlıydı (ancak bu bağlılık, yukarıda gördüğümüz gibi, Cermenlerin İmparator II. Frederick'i desteklemesini engellemedi. Roma papazına karşı savaş!). Cermen Tarikatı ile Papa arasında yapılan bir anlaşma uyarınca, Hıristiyanlaştırılan toprakların 1/3'ü Papa'ya bağlı piskoposlara devredildi ve 2/3'ü Tarikat'ın elinde kaldı. Cermenler tarafından fethedilen Prusya'da durum böyleydi. Livonia'da piskoposlar (ve ardından başpiskoposlar), Livonia'da fethedilen toprakların 2 / 3'ünü değil, yalnızca 1 / 3'ünü alan Kılıç Düzeni ile önceki tarihsel emsaline atıfta bulunarak böyle bir uygulamayı protesto ettiler. Kilise prenslerinin protestosu, Roma curia'sı tarafından tatmin edildi. Papa, eski kılıç taşıyıcılarının örneğini izleyerek, "Livonia'daki Cermen Aziz Meryem Evi" ni Riga Başpiskoposuna tımar bağımlılıklarını tanımaya zorladı. Dahası! Kılıçlılar zamanından beri kurulan geleneğe göre, Riga Başpiskoposu bundan böyle fethedilen toprakların 2/3'ünü ve Tarikat yalnızca 1/3'ünü aldı - ancak bu yalnızca Livonia'daki (yerleşik olan bölge) fetihlerle ilgiliydi. Livs kabilelerinin yanı sıra Latgals ve Letts - modern Letonyalıların ataları) ve Semigallia (Semigalia). Courland'da (Curonianların veya Curonianların pagan kabilesinin yaşadığı), piskoposun fethedilen toprakların 1 / 3'ünü ve Düzen - 2 / 3'ünü (Prusya'da olduğu gibi) talep etme hakkı vardı. Kilise ve tarikat yetkilileri arasında bu ve diğer konulardaki karşılıklı iddialar, Baltık bölgesindeki Hıristiyanlar arasında uzun ve çok sayıda çatışmanın ana nedeniydi; dış tehditler karşısında onu zayıflatan bu bölge. 16. yüzyılda Baltık topraklarının Hıristiyanlaşması ve gelişimi sırasında. Rusya İmparatorluğu'nun gelecekteki Estland, Courland ve Livonia eyaletlerinin topraklarında, bir dizi tamamen bağımsız ruhani beylik gelişti:

1) Riga Başpiskoposluğu,

2) Derpt Piskoposluğu (Derpt = Yuryev = Tartu),

3) Ezel-Vik Piskoposluğu (Ezel=Fr. Saaremaa),

4) Courland-Pilten Piskoposluğu,

aslında "Livonia'daki Teutonic St. Mary Evi" karşı çıktı. Bu feodal mini devletlerin her birinin kendi bayrakları, mühürleri ve amblemleri vardı. Livonia'daki devlet oluşumlarının en kapsamlısı (tüm Doğu Baltık'a genel olarak böyle denirdi), tüm Baltık bölgesinde en büyük bağımsızlığa ve en büyük etkiye sahip olan Töton Düzeni devletinin yerel koluydu. Kılıç Taşıyıcıları Düzeni sırasında, Riga Piskoposu, Hıristiyanlaştırılmış Baltık topraklarında en yüksek gücün sahibi olarak kabul edildiyse, bu Düzenin kalıntıları Cermen Düzeni Devletine dahil edildikten sonra, durum dramatik bir şekilde değişti. 1226'da Cermen Yüce Ustası Hermann von Salza, Hohenstaufen İmparatoru II. Ve 1234'te Papa Gregory IX, Cermen Tarikatı'nın tüm mal varlığını resmen papalık tahtının koruması altına aldı. Muhtemelen, tarikatın Prusya'daki mülklerini kastediyorlardı. Ancak Cermen Tarikatı'nın gücünün Livonia'daki Kılıç Ustalarının eski mülklerine genişletilmesinden sonra, Cermenlerin Yüce Üstatları, tarikatın Livonia'daki topraklarının da altına düştüğünü savunarak papalık tüzüğünün içeriğini "genişleyen bir şekilde" yorumlamaya başladılar. papalık sözleşmelerinin yargı yetkisi. Riga piskoposluğu, elbette, böylesine "genişleyen" bir yoruma katılamadı ve Tarikat ile şiddetli bir mücadeleye girdi, Roma'yı Cermen şövalyelerinin cüretkarlığı, küstahlığı ve keyfiliği hakkında sürekli şikayetlerle bombaladı. Bu mücadelede, papalık tahtı, kesin olarak şikayetçilerden birinin ya da diğerinin tarafını tutmadan manevra yapmaya çalıştı. 1245'te Riga Başpiskoposu (mühürlerde ve belgelerde inatla "Livonyalı" diyen!) papa tarafından "Livonia, Estonya ve Prusya Başpiskoposu" rütbesine yükseltildi (ve 1255'te ek olarak onaylandı) Riga Başpiskoposu rütbesinde papa). Ancak bu "artış", bölgedeki liderlik mücadelesinin yoğunluğunu hiçbir şekilde azaltmadı. 1347'de "Livonia'daki Cermen Aziz Meryem Evi" bir papalık boğasıydı! - Riga Başpiskoposuna herhangi bir tımar bağımlılığından kurtulmuş. Ve XIV yüzyılın sonundan itibaren. o - Prusya ve Baltık Devletlerinde gücünün zirvesine ulaşan Cermen Düzeni'nin genel olarak güçlenmesine paralel olarak - aslında tüm Baltık bölgesinin kaderinin efendisi ve hakemi oldu (eskiye göre Riga departmanı olmasına rağmen) hafıza, Cermenlerin aşırı derecede artan gücüne uzun süre direndi). Zamanla, Tarikatın Livonia'daki liderliği, komşu (düzen değil!) Piskoposluklardaki piskoposların bile yalnızca Cermen "rahip kardeşler" (yani "kuruluş") arasından atandığı bir konuma ulaştı.

Töton Düzeni Tüzüğü uyarınca, şövalye kardeşlerin herhangi bir kişisel yazışması ve kişisel (ataların) mühürlerini kullanması yasaklandı. Ancak, Tarikattaki resmi mühürler vardı. Göreve gelen Cermen Tarikatı'nın bir üyesinin tam gücünün bir simgesiydiler. Böyle bir mührü aldıktan sonra, emir şövalyesi herhangi bir kısıtlama olmaksızın tam olarak yetkilendirildi. Komutan, vogt veya diğer tarikat görevlisi (pozisyonunun bir ayrımı olarak) uygun mührü almamışsa, bu, onun bir memur olarak haklarının sınırlı olduğu anlamına gelir (örneğin, mal satamaz veya rehin veremez, vb. .).S.).

Düzen mühürlerinin amblemi, en yaygın düzen sembolüyle hiç ilişkili değildi (kılıçlıların mühürlerinin olası istisnası dışında). Ayrıca benzer bir durum diğer Avrupa askeri-manastır tarikatlarında da gözlemlenmiştir. Bu nedenle, Tapınakçıların mühürleri, ya bir türden Süleyman Tapınağı'nı ya da 1 ata binen 2 şövalyeyi temsil eden iki tür resimle tek taraflıydı. Her iki mühür türü de neredeyse aynı anda kullanıldı. Tapınakçıların ilk mührü, 1147 civarında beyaz pelerinleri üzerindeki kırmızı haç görünümünün yanı sıra (Tarikatın tam adına göre) - Tapınak Şövalyeleri (tapınakçılar, Tapınak şövalyeleri) - Rab'bin Tapınağı = Süleyman'ın Tapınağı. Bu tip mühür 13. yüzyılın ortalarına kadar kullanılmıştır. 1167'den beri tanıtılan ikinci tip mühürlerde, sola bir ata binen 2 şövalye tasvir edildi, bu bir yoksulluğun sembolü değildi (her Tapınak Şövalyesi Tüzük tarafından 3 ata sahip olmak zorundaydı!), ancak Hıristiyan alçakgönüllülüğü. Tapınak Şövalyeleri için özür dileyen Accona Piskoposu Jean de Vitry şöyle yazmıştı: "İki gururlu adam bir eyere binmez." Bu türden birçok Tapınakçı mühründe, her iki tapınakçı da bir kalkanla kaplıdır, ancak her birinin kendi mızrağı vardır. St. John's Hospitallers'ın mühürleri çift taraflıydı. Aynı tipteki mühürlerinin ön yüzünde, 12. yüzyıldan başlayarak, sözde önünde diz çökmüş bir adam (Aziz John Tarikatı'nın ustası) tasvir edilmiştir. “ataerkil” haç (St. John hacıların Kudüs Ortodoks Patriğine ilk boyun eğdirilmesinin anısına, üst kısmı alt olandan daha kısa olan 2 enine çubuklu altı köşeli bir haç) ve altında Yunanca "A" ve "" ("Alfa" ve "Omega "", yani her şeyin "Başlangıcı" ve "Sonu") harfleridir; "Kıyamet" te Mesih, İlahiyatçı Aziz John'a Kendisi hakkında şöyle der: "Ben Alfa ve Omega, İlk ve Son ..." Rev., 1, 10) .. On üçüncü yüzyılın ilk üçte birinde Aziz John Tarikatı'nda, ön tarafında göğsün sol tarafında bir haç ile ön tarafa yerleştirilmiş bir figürün (Tarikatın efendisi) tasvir edildiği farklı tipte bir mühür belirir. Her iki türden Joannite mühürlerinin arka tarafında, Hastane binasının (hastane) arka planına karşı, başında uzun bir haç olan bandajlı bir hasta adam tasvir edilmiştir. Arkasında benzer bir görüntü bulunan mühürler, Fransızlar tarafından Fr. 1798'de Malta Ama Kutsal Bakire Meryem Tarikatının şövalyelerinin mühürlerine dönelim.

Yukarıdaki ayırt edici işaret - beyaz bir pelerin üzerinde siyah bir haç - Töton Şövalyeleri tarafından Tarikatlarının son kaydından hemen sonra benimsenmiş olsa da, Yüce Üstat ve Tarikat Bölümünün (Düzen'in en yüksek Konseyi) mühürleri Tanrı'nın Annesi, Bebek İsa ile birlikte, diğer elinde bir asa tutuyor (bazen zambak şeklinde bir taç ile). En Kutsal Theotokos (Meryem Ana) adına bir kardeşlik olarak Tarikat'ın tam adını tam olarak yansıtan bu imge, küçük değişikliklerle de olsa 15. yüzyılın sonlarına kadar varlığını sürdürdü. Bununla eş zamanlı olarak sözde. 30'lu-40'lı yıllardan büyük sipariş mührü. 14. yüzyıl sözde kullanıma girdi. "Gizli mühür" (Secretsiegel) olarak da adlandırılan küçük usta mührü, düz siyah haçlı beyaz bir kalkan olan ve bu siyah haç üzerine daha dar bir altınla bindirilmiş olan Cermen Yüce Üstadı'nın resmi armasının görüntüsü ile kalınlaştırılmış T-şekilli uçlu haç, 15. yüzyılın sonunda değiştirildi zambaklar (ancak, genellikle hanedan zambakları, altın bir haçın T şeklindeki uçlarını basitçe taçlandırırdı). Kirişlerin kesiştiği noktada, izleyicinin soluna bakan siyah tek başlı "yayılmış" taçsız kartalın olduğu bir kalkan vardı - "pozisyona göre" Cermen Düzeninin Yüce Üstadının aralarında olduğunu gösteren bir amblem "Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu"nun prensleri. Sipariş geleneğine göre, Frederick I Barbarossa'nın torunu Hohenstaufen İmparatoru II. Aziz Louis, Cermenlerin Hıristiyanlığın düşmanlarına karşı mücadelede gösterdiği cesaretin bir işareti olarak, haçın uçlarında Fransız kraliyet zambaklarını kullanmalarına izin verdi. Cermen Düzeni eyaletlerinin efendilerinin (kara efendileri) kendi resmi mühürleri vardı. Alman Landmasters'ın (Deutschmeisters) mühürlerindeki görüntü, Supreme Masters'ın mührü ile aynıydı; sadece yazıtlarda farklılık gösteriyorlardı (mührünün üzerindeki yazıtta, Alman toprak sahibine "efendi" değil, "öğretmen" deniyordu). Prusyalı kara beyleri, mühürlerinin üzerindeki yazıtlarda "öğretmen" olarak da anılırdı. Ancak, yukarıda bahsedilen Herman Balk ile başlayan mühürleri, Kutsal Ailenin Beytüllahim'den Mısır'a (Aziz Joseph) uçuşu olan Tarikat'ın hamisi - Kutsal Bakire Meryem'in dünyevi yaşamıyla bağlantılı iyi bilinen bir müjde hikayesini tasvir ediyordu. Nişanlı, Tanrı'nın Annesi ve İlahi Bebek ile bir katırı izleyicinin sağ tarafına götürür). Prusyalı ile birlikte "aynı anda", aynı zamanda Livonyalı toprak sahibi olan Herman Balk, Kutsal Ailenin Mısır'a kaçışının önceki görüntüsünü resmi mühründe tuttu, ancak "... ve Livonian" sözlerini ekledi. önceki yazıt Balk'ın halefleri, 15. yüzyılın ortalarına kadar Livonya "zemstvo ustası" konumundaydı. sözde kullandı. İlahi Bebek İsa Mesih'in Doğuşunu tasvir eden "Lohusalık" (Puerperium, Latince "puer" - "oğlan" kelimesinden gelir). Resmi olarak, Lohusa mührü "Livonia'nın (Livland) Kişisel (iç) mührü" (Inesiegel von Livland) olarak adlandırılıyordu ve Teutonic Supreme Master tarafından yeni seçilen Livonia Landmaster'a altın bir yüzük de dahil olmak üzere diğer regalia ile birlikte ciddi bir şekilde takdim edildi. safir ve Düzenin en yüksek Konvansiyonu üyesinin cübbesi ile. XIII-XIV yüzyıllarda. Bir Landmaster seçerken, Livonian Order Convention, Livonia Master'ı görevi için iki aday seçti ve bunları, değerlendirmesi için sunulan adaylardan birini onaylayan tüm Cermen Düzeni'nin Yüce Master'ına nihai onay için sundu. Livonia'daki komutanlar (komutanlar veya komutanlar) ve vogtlara gelince, Töton Tarikatı'nın Livonya kolundaki şövalyeleri, bu konuda Prusya'daki Yüce Üstadın ofisi ile temas kurmadan onları bağımsız olarak seçti ve atadı. Livonyalı toprak sahibinin mührü, uzanmış Tanrı'nın Annesini ve ayaklarının dibinde duran bir asaya sahip bir figürü (Mesih'e boyun eğmeye gelen çobanları simgeliyor) tasvir ediyordu ve mührün üst kısmında İlahi Bebek ile bir beşik vardı. ve bir öküzle bir katırın başları onun üzerine eğildi. Mührün kenarındaki dairesel bir Latince yazıtta, sahibi şu şekilde belirtilmiştir: "S (igillum) Comendatoris Dom (i) Livonia'daki Theuton (icorum)" ("Livonia'daki Töton Hanedanı Komiserinin P (baskısı)") - bu nedenle, Cermen Düzeni'nin Livonya şubesi başkanının belirtilen süredeki konumu, komutanın konumuna eşitlendi (komutan = komutan = komutan). Cermen Düzeni'nin bireysel kalelerinin komutanları (komutanları) bu şekilde daha sonra, örneğin: Goldingen'in “komutanı”, Mitava'nın “komutanı” vb. Prusya veya Almanya'nın "zemstvo ustaları"nınki, çünkü hem Prusyalı toprak ustası hem de deutschmeister mühürler üzerinde "komendatör" değil, "öğretmen" olarak anılırdı. küçük değişikliklerle: 13. yüzyılda Tanrı'nın Annesinin ve İlahi Bebeğin başları izleyicinin sağına döndürüldü. ladin tarafı ve XIV yüzyılın başından itibaren. - Sola. XV yüzyılın ortalarında. onunla aynı anda kullanılmaya başlandı ve daha sonra Kutsal Ailenin Mısır'a kaçışını betimleyen Livonyalı Landmaster'ın (Almanca: Majestaetssiegel) “Büyük (“maestatnaya”) mührü” ile değiştirildi (Aziz Joseph bir arabanın arkasında yürüyor). katır, izleyicinin sağında; tüm kompozisyon sağa döndü). Benzer bir görüntü daha önce Cermen Tarikatı Prusya Landmaster'ın mührü üzerinde kullanılmıştı, ancak Prusya Landmaster'ın konumu (ve onunla ilgili mühür) 1324'te kaldırıldı, çünkü o yıldan itibaren Prusya doğrudan tarafından kontrol edilmeye başlandı. Töton Düzeninin Yüce Üstadı. Gerçek şu ki, Tapınak Şövalyelerinin yenilgisinden endişe duyan Yüce Üstat, 1309'da Papa'dan uzaklaşmaya karar verdi ve ikametgahını Venedik'ten Batı Prusya'daki Töton Düzeni Marienburg'un birinci sınıf kalesine taşıdı. O zamandan beri Cermen Düzeni'nin çıkarları öncelikle Baltık bölgesine odaklandı.

Bununla birlikte, gerçekten "devrimci" değişiklik, Livonya Landmaster'ın mühründeki bir dini komplonun bir başkasıyla değiştirilmesi değil, Livonya Landmaster'ın aile armasının üzerinde görünmesiydi. Bu adım, 15. yüzyılın sonuna kadar mühürlerinde (hem büyük hem de küçük) kişisel (klan) arması olmayan Marienburg'daki Töton Düzeni Tüzüğü ve Yüce Üstadın kendisine doğrudan bir meydan okumaydı. İlk kez, Cermen Düzeni Yüksek Üstadı'nın aile arması, yalnızca 1497-1510'da Alman Düzeni'ne başkanlık eden Hochmeister Friedrich (Saksonya Dükü'nün oğlu) altında sipariş mühründe göründü. Yüce Üstat, seçimine kadar "düzen kardeşleri" arasından seçilirdi. Ancak 15. yüzyılın sonunda Prusya'daki Cermen tarikat devletinin konumu son derece karmaşık hale geldi. Polonya-Litvanya ortak ordusu tarafından 1410'da Tannenberg'de Düzene verilen yenilginin ardından, Polonya Krallığı, düzen devletinin topraklarını önemli ölçüde azalttı. İç çelişkiler askeri çatışma noktasına ulaştı. Tarikata karşı, kendi vasalları ve tebaası ayaklandı, “Kertenkeleler Birliği” ve ardından “Prusya Birliği” içinde birleşti ve Polonya kralının yardımını istedi. Litvanya'nın Hıristiyanlaşmasının bir sonucu olarak, yeni şövalyelerin Tarikata ve gönüllü haçlılara akını keskin bir şekilde azaldı. Polonyalılara büyük bir tazminat ve kendi askerlerinin eksikliğini gidermek zorunda olan paralı askerlere maaş ödeme ihtiyacı, Tarikat'ın mali durumunu kötüleştirdi ve onu bağlı şehirlerinden (Danzig, Kulm, vb.) Vergileri artırmaya zorladı. ), bu da hoşnutsuzluklarına neden olarak sonsuz bir isyanlar ve silahlı ayaklanmalar zinciriyle sonuçlandı. Böylesine zor bir durumda, en yüksek rütbeler, geleneği ihlal ederek, Yüce Üstatlara "şövalye kardeşlerini" değil, Alman İmparatorluğu'nun asil bir prensi olan bir "Varangian" seçmeye karar verdi (alma umuduyla). “Avrupa bize yardım edecek” ilkesine göre ikincisinden askeri ve maddi yardım). Cermen Tarikatı, İmparatorluktan herhangi bir etkili yardım almadı, ancak aile amblemlerinin resmi mührün içine sokulması için emsal gerçekleşti. Saksonyalı Friedrich'ten sonra seçilen Yüce Üstat Albrecht von Brandenburg-Ansbach (aynı zamanda seçilmeden önce Tarikat üyesi değildi ve Cermenler tarafından "dışarıdan" davet edilmişti) bu geleneği destekledi ve Sakson selefi gibi, aile amblemlerini Hochmeister mührü. Bu arada, Almanya'nın efendileri (deutschmeisters), aile arması daha sonra 1464'te deutschmeister Ulrich von Lentersheim altında mühürlerinde görünmesine rağmen, merkezi düzen gücünün zayıflamasından yararlanmayı başaramadı (ancak, Livonyalı toprak ustalarının mühürlerinden farklı olarak, deutschmeister'lerin mühürlerine sadece pozisyonu değil, aynı zamanda Alman ustanın adı da basılmıştı, bu, Livonia'da Cermen Tarikatı'nın yerel şubesinin tasfiyesine kadar uygulanmadı).

Yukarıda defalarca bahsedildiği gibi, "Livonya eyaleti" ile Cermen Tarikatı'nın "metropol"ü arasındaki ilişkiler eşit olmaktan çok uzaktı. 13. yüzyılda, Livonia'daki yeni Cermen şubesi, Prusya'nın sürekli yardımına ve ikmaline ihtiyaç duyarak henüz ilk adımlarını atarken, Livonya Landmaster, Yüce Üstad'a kayıtsız şartsız itaat etti ve tüm talimatlarını sorgusuz sualsiz yerine getirdi. Genellikle, Livonia'dan "Kara Efendisi", Dietrich von Groeningen (Gruningen) veya Konrad von Feuchtwangen'de olduğu gibi, Prusya'daki aynı pozisyona ve tersi transfer edildi. Hatta Livonyalı bir toprak efendisinin Yüce Üstat olarak seçildiğine dair bilinen durumlar bile vardır (1256'da Anno von Sangershausen veya 1291'de aynı Konrad von Feuchtwangen). Sadece bu değil, 80'lerde. 13. yüzyıl Hatta Cermen Düzeni'nin Prusya ve Livonya eyaletlerinin idaresini bir elde birleştirmek için bir girişimde bulunuldu (o sırada, özellikle Prusyalı toprak ustası Mangold aynı anda Livonya başkan yardımcısı olarak hareket ediyordu), ancak olduğu ortaya çıktı. başarısız. Cermen Düzeni'nin çeşitli kollarının karşı karşıya olduğu görevlerin özellikleri ve bu iki kolun birbirinden coğrafi izolasyonu - Prusyalı ve Livonyalı Kara Sahiplerinin mülkleri arasında Litvanya'nın Samogitia bölgesi yatıyor (Lehçe: Zhmud, Litvanyaca: Cermenlerin asla zamanında vaftiz etmeyi başaramadığı Zhemayte! - mücbir sebeplerin olumsuz jeopolitik faktörleri olduğu ortaya çıktı. XIV'te, Teutonic Order'ın Livonya şubesi çerçevesinde, sözde destekçileri arasında açık bir mücadele çıktı. "Rhinelandic" partisi (Prusya'daki Supreme Master ve onun "Franconian'larına odaklanan") ve Tarikat'ın Livonya şubesinin ruhen bağımsız veya en azından bağımsız bir politika izlemesi için çabalayan "Vestfalya" partisi gladifer geleneklerinden. İlk başta, tarikatın "metropolünün" etkisi baskındı ve Yüce Üstat, Tarikatının Livonya şubesini kontrol altında tutmayı başardı. Bu, özellikle XIV yüzyılın sonuna kadar olduğu gerçeğiyle ifade edildi. Livonia'daki tüm kilit sipariş pozisyonları, esas olarak "Rhineland" partisinin temsilcileri tarafından işgal edildi. Bununla birlikte, sonraki yüzyılın başında, Vestfalya partisi bir karşı saldırı başlattı ve Renlileri en önemli görevlerden atmaya başladı. Bu süreç, 15 Temmuz 1410'da Tannenberg savaşında (Lehçe: Grunwald, Rusça: Grunwald, Litvanca: Zalgiris) Cermen Düzeni birliklerinin Polonyalılar ve Litvanyalılar tarafından yenilgiye uğratılmasından sonra özellikle dikkat çekici hale geldi. Töton Düzeni'nin bu konudaki Livonya şubesinin, Litvanya prensi Vitovt (!) ile ikili bir saldırmazlık anlaşması yaptığı için savaşa katılmadığını. Ve bu, Tannenberg'deki Cermen Tarikatı tarafında, Tarikatın Prusya vasallarına ve Avusturya, Bavyera, Vestfalya, Frizya ve Swabia'dan gönüllü şövalyelere ek olarak, Fransız haçlıların - özellikle Norman şövalyesi - savaşmasına rağmen Jean de Ferrier, senyör de Vieville'in oğlu ve Picardy'den Senor Dubois d'Annequin, Çek Cumhuriyeti ve Macaristan'dan haçlılar (Palatine Miklós Garay dahil), Transilvanya voyvodası Stibor ve hatta iki Polonyalı prens - Casimir Szczecinski ve Konrad Olesnitski! Ancak Eylül 1410'un sonunda, Livonia'dan gelen düzen ordusu, Prusyalı "ağabeylerinin" yardımına geldi, Polonya-Litvanya kuşatmasını düzen başkenti Marienburg'dan kaldırmalarına ve dolaylı eylemlerle kademeli olarak Polonyalıları devirmelerine yardım etti. -Prusya'dan Litvanyalı askerler! Bu arada, talihsiz 1410'dan önce bile, "Marians" ın Livonya birlikleri, genel askeri kampanyalara katıldılarsa, her zaman ayrı müfrezeler olarak ve kendi bayrakları altında hareket ediyorlardı.

15. yüzyılın tamamı hem askeri yenilgilerin hem de yukarıda belirtilen iç çatışmaların neden olduğu Cermen Düzeni'nin gücünün azalmasıyla işaretlendi. Prusya "metropolünün" Tarikat'ın Livonia'sı üzerindeki diktaları, istemeden zayıfladı ve zayıfladı. "Livonia'daki Teutonic'in Kutsanmış Meryem Ana Evi", Yüce Üstatlardan giderek daha bağımsız hissetti. Tam bağımsızlığa doğru ilk adım, Livonyalı "şövalye kardeşler" tarafından 1438'de ilk kez kendi efendilerini seçtiklerinde atıldı (yine de Livonyalı efendiler, onaylayan Yüce Üstadın önünde "boyun eğmek" için hâlâ Prusya'ya gitmek zorundaydılar. onları ofiste). XV yüzyılın ortalarında. şimdiden Livonia'daki tarikat şövalyelerinin yaklaşık %60'ı Vestfalya'dan ve sadece %30'u Rheinland'dan geldi. Cermen Tarikatı'nın Livonya eyaletinin bağımsızlığa doğru bir sonraki adımı, kara efendisinin mührünün değiştirilmesiydi. 1451'de Livonya şubesinde yeni bir “Büyük Mühür” tanıtıldı. Üst kısmında, Kutsal Ailenin Mısır'a uçuşu hala tasvir ediliyordu ve alttaki 2 kalkanda - biri Töton haçı olan bir kalkan, diğeri ise atası Landmeister Johann von Mengede'nin aile arması ile tasvir ediliyordu. ünlü Livonyalı aile von Mengden (gümüş alan üzerinde 2 kırmızı şerit). Mühür sahibinin makamının unvanında değişiklikler olmuştur. Şu andan itibaren, eskisi gibi “komendatör” olarak değil, “Livonia Ustası” (Sigillum Magistri Livonie = Livonia Ustasının Mührü) olarak adlandırıldı, ancak özel adı hala belirtilmedi (Deichmeisters'ın mühürlerinin aksine) ).

O zamandan beri, Livonyalı toprak sahiplerinin “Büyük Mühürleri”, sonuncusu da dahil olmak üzere, aile arması “kazan kancası” olan ve kim olan Gottgard Ketler (Ketteler) de dahil olmak üzere, neredeyse tüm Livonyalı ustaların aile armasını tasvir etti. Livonya Savaşı sırasında, kendisine emanet edilen emirlerin kalıntılarını laik Courland Dükalığı'na dönüştürdü.

16. yüzyılın ortalarında. Livonya "Büyük Mührü" üzerindeki görüntü biraz değişti (o zamandan beri, üzerinde ve Prusyalı ustaların mühründe, Nişanlı Aziz Joseph katırın önünde yürür ve onu dizgininden tutar).

Livonyalı ustalar, yukarıda belirtilen iki tür mühürün yanı sıra, daha az önemli belgelere uygulanan küçük veya "gizli" bir mühür (Secretsiegel) de kullandılar. İlk kez 1367 civarında ortaya çıkan ve 1558 yılına kadar kullanılan bu "gizli" mührün üzerindeki resim, Prusyalı Landmaster'ın mührünün tasarımını tekrarlıyor, ancak izleyicinin soluna dönüyor. Bu küçük Livonya mührünün üzerindeki yazıtta, büyük olanın aksine, hemen "Livonia Efendisi" kelimeleri belirdi.

Yüce Üstad'dan sonraki en önemli kişilerin Büyük Komutan ve Deutschmeister olduğu Töton Tarikatı'nın aksine, Tarikatın Livonya şubesinde, Landmarshal ve Coadjutor (birinci yardımcı), Landmaster'ın ilk yardımcılarıydı. 1346'dan 1558'e kadar küçük değişikliklerle var olan Livonya Landmarshal'ın mührü, izleyicinin solunda dörtnala koşan, düz bir haçla süslenmiş bir kalkan ve bayraklı bir mızrakla atlı bir şövalyeyi tasvir ediyordu.

"Marians" sancakları

Tüm büyük ruhani ve şövalye Tarikatların, sürekli olarak Üstatların yanında olan kendi sancakları vardı. Böylece, 1118'de onaylanan Hospitallers pankartında, kırmızı bir kumaş üzerinde düz beyaz bir haç tasvir edildi. Hospitallers'ın (Vexillum Hospitalis) orijinal sancağının düz haçlı pankart olduğu gerçeği, Tarikat armasının kırmızı alanında tasvir edilen düz beyaz haç olduğu gerçeğiyle doğrulanır. (Knightly) Order of Malta". Öte yandan, kırmızı bir alanda sekiz köşeli beyaz bir haç bulunan Joannite pankartlarının görüntüleri korunmuştur.

Kutsal Bakire Meryem'in Töton Tarikatı'nın Papa tarafından onaylanan veya iyi bilinen "ana" sancağı hakkında güvenilir bilgiler (Hastanelerin "Vexillum Hospitalis"ine veya Tapınakçıların siyah beyaz "Vexillum Templi"sine benzer) Bu konuda pek çok spekülasyon ve efsane olmasına rağmen, ortaçağ tüzüklerinde ve kroniklerinde mevcut değildir. Askeri standartlarda veya mızraklara takılan "Marians" bayraklarında beyaz zemin üzerinde düz siyah bir haç tasvir edildiği bilinmektedir. Wiegand of Marburg'un Alman "Chronicle" ında (14. yüzyılın sonu), Cermen Tarikatı'nın paganlara karşı yürüttüğü kampanyalarda En Kutsal Theotokos ve Muzaffer Aziz George'un resimlerini içeren askeri pankartların kullanılmasından bahsedilir. Bakire imgesine sahip pankartlar (Düzenleri özellikle Kutsal Bakire Meryem'e adanmış olan) Cermen Şövalyelerinin özelliği olarak kabul edilebilirse, o zaman Aziz George imgesine sahip pankartlar, paganlara ve şövalyelere karşı kampanyalarda kullanılabilir. Mauritius ve Martin savaşçıları) belirli bir Tarikatın değil, genel olarak her şövalyenin ve tüm şövalyeliğin göksel koruyucusuydu. Polonyalı tarihçi Jan Dlugosh, 1410'da Tannenberg'de Düzen'e karşı kazanılan zaferden sonra Polonya-Litvanya ordusu tarafından ele geçirilen “Prusya Bandera'sını” (yani Töton Şövalyeleri ve müttefiklerinin sancakları) tarif ederken, 2 adede kadar pankart tanımlıyor. Yüce Üstat - ("resmi") armasının tasvir edildiği "büyük" ve "küçük". Özel literatürde (örn. Muczkowski J. Wiadomosz o resopismach histotyi Dlugosza, jego banderia Prutenorum et insignia seu cleinoda Regni Polonici, Krakow, 1851) ilgili çizimler de bulunabilir. J. Muczkowski'nin çalışmasında, "Marians"ın Yüce Üstadı'nın bayrağındaki arma, küçük veya "gizli" mühürlerdeki (Secretsiegel) resimlere benzer - ancak Yüce'nin değil, Alman ustalar (deutschmasters)! - Dietrich von Altenburg'un (1335-1341) saltanatından beri ortaya çıkan ve Deichmeister mühürlerinden farklı olarak, Polonyalılar tarafından ele geçirilen Yüce Üstat'ın sancaklarındaki haç artı işaretindeki kartalın tepesinde bir taç var ve görünüyor solda değil, sağda (izleyiciden) - ilk olarak 16. yüzyılın başında onaylanan Cermenlerin Yüce Üstadı'nın pektoral haçındaki taçlı kara kartala benzer. ve Töton Tarikatı'nın Yüce Üstadı tarafından bugüne kadar kullanılmaktadır. Yüce Usta'nın "büyük" ve "küçük" bayrağının modern rekonstrüksiyonlarında, haçın ortasındaki kartal, belirtilen mühürler ve göğüs haçı ile aynı görünüyor, yani. sola dağıtıldı. Yüce Üstadın bayrağının asaya hangi tarafa iliştirildiğine dair anlaşmazlıklar azalmaz - üstte veya yandan (resimlerde hem birinci hem de ikinci biçimde ve ek olarak şu şekilde tasvir edilmiştir: üst direğe takılı vexillum afişi!) .

"Livonia'daki Töton Kutsal Meryem Ana Evi" Sancağı

"Livonia'daki Kutsal Meryem Ana'nın Livonia'daki Evi", yukarıda bahsedildiği gibi, askeri kampanyalar sırasında toprak sahibinin yanında veya yokluğunda ikinci olan toprak mareşalinin yanında taşınan kendi bayrağına sahipti. Cermenlerin Livonya şubesinin düzen hiyerarşisindeki en önemli yetkili, ustadan sonra bir kişidir (oysa tüm Cermen Düzeni çerçevesinde bu işlev mareşal tarafından değil, Büyük Komtur tarafından yerine getirildi). Livonia'daki "Marian" şövalyelerinin sancağı çift taraflıydı. Bir tarafında, beyaz bir alanda, göksel hamisi Meryem Ana, mavi bir cüppe içinde, sağ elinde İlahi Bebeği tutan ve şekil olarak bir güç olan (Tarikatın tam adına uygun olarak) tasvir edilmiştir. solundaki bir kürenin. Livonya tarikat bayrağının diğer tarafında, yine beyaz bir zemin üzerinde, şövalyeliğin koruyucu azizi Aziz Mauritius, başında bir hale ile çevrili altın bir şehit tacı, mavi bir kaftan ve beyaz bir pelerin içinde temsil ediliyordu. altın kemer, dirseklikler ve dizlikler, sağ elinde bayraklı bir mızrak tutuyor ve solda, altınla sınırlanmış düz siyah bir haç bulunan gümüş dikdörtgen bir kalkanın üzerinde duruyor. Tarikatın pankartının üst köşelerinde, asanın karşısında siyah Töton haçlı beyaz emir kalkanları tasvir edilmiştir.

Hem Meryem Ana hem de Aziz Mauritius, yeşil çimenlerin üzerinde duran pankartta tasvir edildi. Aziz Mauritius'un varlığı, yalnızca Mesih için bir şehit ve genel olarak şövalyeliğin hamisi olarak işleviyle değil, aynı zamanda Baltık'ta sahip olduğu özel saygıyla da açıklandı. Riga'da kendisine adanmış özel bir seçkin "Siyah Nokta Derneği" bile vardı. Saint Mauritius'un bu hayranlarına "siyah nokta" deniyordu çünkü o bir "Arap-Mısırlı" olarak görülüyordu. Tarihi Aziz Mauritius, İmparator Diocletian'ın zulmü sırasında Mesih için şehit olan Mısır'da konuşlanmış Theban Lejyonu'nun bir mirası olan Romalı bir generaldi . Hristiyan efsanesine göre, İncil'deki Yeşu'dan miras kalan Eski Ahit peygamberi Phinehas'ın mucizevi "kutsal mızrağına" sahipti (bu arada, ünlü bir şarkıda söylenen Eriha'yı alırken bu mızrağı elinde tuttuğu iddia ediliyor). ABD'de Kuzey ve Güney arasındaki savaş zamanından bir şarkı "Joshua, Jericho Savaşı'nda savaştı ve Surlar yıkıldı", burada Aziz Kopbe'den şu ifadelerle bahsediliyor: "Ericho duvarlarına doğru yürüdü. Elinde mızrak...”) ve ardından bu mızrakla Golgota'da çarmıha gerilen İsa'nın kaburga kemiğini delen Romalı yüzbaşı Gaius Cassius Longinus'a ve böylece O'nun kurtarıcı görevini hızlandırdı. Bazı resimlerde, Livonya şövalyelerinin sancağında tasvir edilen Aziz Mauritius'un başında şehit tacı olmayıp, üst kısmı altın, alt kısmı siyah olan bir miğfer vardır. Bakire ve Aziz Mauritius'un resimlerini içeren böyle bir pankart, 1431'de Teutonic Order'ın Livonya şövalyeleriyle yapılan savaşta Polonyalılar tarafından ele geçirildi.

Sarı, beyaz ve kırmızı olmak üzere üç (!) yatay çizgili bir kumaş olan "Livonya şövalyelerinin bayrağı" nın bir görüntüsü de vardır. Özellikle Stephen Turnbell ve Richard Hook'un “Tannenberg” kitabında verilmiştir. 1410 Misfortune for the Töton Şövalyeleri" (Stephen Turnbull, Richard Hook. Tannenberg 1410. Desaster for the Töton Şövalyeleri; Campaign-122/Osprey Ltd.2003), Jan Długosz'a referansla. Ancak, Polonyalı kanon Jan Dlugosz'un (yaşam yılları 1415-1480), Tarikat için bu kader savaşı hakkında "klasik" bir bilgi kaynağı olarak kabul edilmesine rağmen, savaştan 5 yıl sonra doğduğuna ve ayrıldığına dikkat edilmelidir. olaylar, en azından bir ömür boyu, bütün bir nesil tarafından. Jan Dlugosz'un kendisi ne çağdaş, ne görgü tanığı ne de dahası savaşa katılan biri değildi. Bazı haberlere göre, Dlugosh'un babası savaşa katıldı, ancak yine 1425'te, geleceğin tarihçisi henüz 10 yaşındayken öldü. Bu nedenle, Dlugosh tarafından alıntılanan bilgilerin çoğu hafife alınmamalıdır - örneğin, "Aziz" den bahsetmesi, aksine, her zaman kırmızı bir çarpı ile beyazdı (ve bu biçimde bize hayatta kaldı, çünkü İngilizce “Aziz George bayrağı”!), Veya Dlugosh'un Livonya şövalyelerinin üç renkli sarı-beyaz-kırmızı (!) Sancağından bahsetmesi ve ona göre 1410'daki büyük savaşa katıldıkları iddia ediliyor. Biliyorsunuz, geleneksel ortaçağ hanedan pankartları iki renkliydi (birkaç şeritleri olabilse de) ve en eski Avrupa bayrakları bize iki renkliydi - kırmızı-beyaz-kırmızı Avusturya, kırmızı-sarı-kırmızı İspanyolca, kırmızı-yeşil Portekiz, kırmızı-mavi Lihtenştayn, kırmızı-beyaz Monegasque, beyaz-mavi San Marino, beyaz-kırmızı Lehçe vb. Tannenberg yakınlarındaki Cermen ordusunun saflarında Livonyalı şövalyelerin olmadığı biliniyor (bu belki de Düzen birliklerinin yenilgisinin en önemli nedenlerinden biriydi).

Livonia'nın "zemstvo ustalarının" resmi arması

XV yüzyılın başından itibaren. Livonyalı toprak ustasının resmi armasının oluşum süreci, ustanın aile (aile) arması ile birlikte Tarikat amblemini içeren gözlemlenmeye başlar. Tarif edildiğinde, bu iki arma da dahil olmak üzere benzer bir "dört parçalı" kompozisyon, Hospitallers Tarikatı'nda zaten mevcuttu. İlk kez, madeni paraların üzerine basılan ve kale duvarlarına oyulmuş böyle bir arma, (anlatılan dönemde "o zamanki ikametgahlarının bulunduğu yerde "Rodos şövalyeleri" olarak anılan) ioannites arasında ortaya çıktı. 1478-1503'te St. pelerin, düşmanlıklar döneminde, sekiz köşeli değil, kırmızı bir cüppe üzerinde düz beyaz bir haç böyle bir işaret görevi gördü (bu konudaki tek istisna, Joannites'in 72. Büyük Üstadı - İmparator ve Otokrat'ın saltanatıydı. Tüm Rusya'dan Paul I, zamanında Büyük Üstadın muhafızlarının düz değil, göğsünde sekizgen Malta beyaz haçı olan kırmızı süpervestler giydiği ve Aziz John Tarikatı'nın arması düz beyazdı kırmızı bir alanda çapraz. O kadar düz bir haçtı ki, Yuhanna Büyük Üstadının resmi armasının I ve IV alanlarına yerleştirildi. Hastane tüzüğünün 1534'te basılan başlık sayfasında sunulan bu armadır. Ve 1725 ve 1782'de yayınlanan Joannite tüzüklerinde, Kudüs Aziz John Tarikatı'nın arması tasvir edilmiş - tacın altında kırmızı figürlü bir kalkan içinde düz beyaz bir haç. Aziz John Tarikatı'nın Katolik şubesinin modern arması - "Malta Egemen Düzeni" - ayrıca, merkezi bir figür olarak, oval bir kırmızı alan üzerinde düz beyaz bir haç görüntüsü içerir ("İtalyan ") arkasında büyük beyaz sekiz köşeli ("Malta") bir haç bulunan kalkan , altında küçük beyaz bir Malta haçının bir tespih gibi sarktığı kalkan nedeniyle ışınlarının uçları zar zor görülebilen bir kalkan.

Cermen Düzeninde, yukarıda belirtildiği gibi, Yüce Üstatların aile armasının düzen mührüne dahil edilmesi 15. yüzyılın sonunda meydana geldi, ancak Üstadın aile arması, Üstadın aile arması ile birleştirilmedi. Düzenin arması (beyaz bir alanda düz siyah bir haç), ancak yukarıda açıklananla Yüce Üstadın resmi arması ("küçük" mühürlerdeki ile aynı, 30'lu-40'lı yıllardan başlayarak) XIV.Yüzyıl ve tüm Cermenlerin Yüce Üstadının bayrağı üzerinde). 1565 tarihli "Chronicle of Daubman"da (Hochmeister portrelerinin yer aldığı resimlerde) Cermen Tarikatı'nın 34 Yüce Üstatının arması, I. ve IV. bölümlerde haçı (yani resmi arma) içeren dört parçalı kalkanları temsil eder. ) Yüce Üstadın ve II. ve III. Bölümlerde - ailesinin arması. Yüce Üstatların dört parçalı amblemi, "portre" resimlerinin kalkanında ve göğsünde de tekrarlanmıştır. Daha sonra, Yüce Üstat'ın arma üzerindeki haçı, alanı, aile amblemlerinin bulunduğu parçalara ayırmaya hizmet etti.

Livonia'da, görünüşe göre, Alman piskoposluk örneğinde izlenebilen hanedan eğilimlerin etkisi altında, sıralı haçlı dört parçalı bir arma oluşturulmuştu. XIV yüzyılın sonuna kadar. orada yalnızca piskoposluk ambleminin mühürleri kullanıldı. Ancak XIV-XV yüzyılların başında. bir dizi Cermen ruhani prensliğinde, hem piskoposun resmi armasını veya daha doğrusu piskoposluğun mührünü hem de belirli bir piskoposun armasını (örneğin kişisel veya aile) tasvir eden arma mühürleri ortaya çıktı. Roma papaları). Bu 2 arma veya amblemin kombinasyonları çok çeşitliydi: 1 piskoposluk gönyesinin altında yan yana 2 arma kalkanı; 1 "parçalanmış"

(dikey olarak parçalara bölünmüş) piskoposun ambleminin (arması) izleyicinin soluna ve sağına - belirli bir piskoposun aile (kişisel) arması yerleştirildiği kalkan. Ayrıca 4 eşit parçaya bölünmüş bir hanedan kalkanı olan sembolik piskoposluk mühürleri de vardı (hanedan terminolojisini kullanmak için "kesik ve çapraz kalkan"). Bu kalkanın I ve IV bölümlerinde piskoposun arması (mührü), II ve III bölümlerinde - piskoposun aile (kişisel) arması ziyaret edildi. Schwerin Piskoposu III. Kudüs Aziz John Tarikatının Büyük Üstatları arasında, dört parçalı kalkanlı resmi arması, literatürde “Rodos şövalyeleri” Büyük Üstadı'nın bir portresi olmasına rağmen, biraz sonra resmi statü aldı. (Hastaneciler) Fra Fulk de Villare (1305-1319) böyle bir arma tasvir ediyor. Ancak sipariş mühürlerinde ustaların kişisel amblemleri yoktu. Büyük Üstat Fulk de Villare ile başlayan "Rodos dönemi" Hastane Düzeni madeni paralarında, bir tarafta sipariş mührünün ön yüzü sunuldu - altı köşeli ataerkil bir haç önünde diz çökmüş bir usta (içinde Hospitallers'ın papalık Roma'ya değil, Kudüs Ortodoks Patriğine ilk boyun eğdirilmesinin hatırası), ancak diğer tarafta uçlarında hafif bir uzantı olan bir haç var. Rodos şövalyelerinin Büyük Üstadı Fra Raymond Beranger'in (1365-1374) yönetiminde, ustanın görüntüsünün arkasında Johnitlerin madeni paralarında ilk kez kişisel arması olan bir kalkan belirir. Rodos Şövalyelerinin Efendisi Fra Juan de Heredia'nın (1376-1383) madeni paralarında, bu Joannite ustasının dört parçalı kalkanına sahip resmi arması olmasına rağmen, bu yerde kalkansız stilize bir kule tasvir edilmiştir. XIV'ün sonları - XV yüzyılın başlarındaki el yazmalarında mevcuttur. Fra Juan de Heredia'nın kişisel arması, kırmızı (kırmızı) bir alanda 3 beyaz (gümüş) kuleyi (2 yukarıda, 1 aşağıda) temsil ediyordu; Hospitallers, kişisel armasının bir parçası olarak. Resmi olarak, dört parçalı kalkan, Johnites'in Büyük Üstatları tarafından ancak Fra Pierre d'Aubusson'dan (1476-1503) başlayarak kullanılmaya başlandı. Hristiyan bilinci için, ustanın, şövalye ama yine de ruhani bir Tarikata sahip olmasına rağmen, yani Tanrı'ya hizmet etmeye çağrılan bir keşiş olmasına rağmen (bir kılıçla "şövalyece" olsa bile!), tasvir etmeye "cüret etmesi" şaşırtıcı görünebilir. kişisel bir ambleme sahip olun - dahası, son zamanlarda usta, Haç'ın önünde diz çökmüş sipariş paralarında tasvir edildiğinden beri! Ancak, muhtemelen, "küstahlık" izlenimi, (Rodos Şövalyeleri Büyük Üstadı seçilmeden önce Roma kilisesinin kardinali olan) d'Aubusson'un kişisel armasının kırmızı olması gerçeğiyle hafifletildi. "çapa" haçı. Bu Büyük Üstadın halefleri - Fra Emery d'Amboise (1503-1512) ve Fra Fabrizio del Caretto (1513-1521) - arma üzerinde dini olmasa da en azından "tarafsız" karakterli (d) kişisel amblemler giydiler. Amboise dikey şeritlere sahiptir, del Caretto eğik şeritlere sahiptir). Gelecekte, Büyük Üstatların dört parçalı armalarının kullanılması, hastaneler tarafından zaten bir düzen geleneği olarak görülüyordu. Ve altında Tarikat'ın Malta'ya yerleştiği bir sonraki büyükustaları Fra Philippe de Villiers de Lisle-Adan'ın (1521-1534) arması, 1534'te yayınlanan Tarikat Tüzüğü'nün başlık sayfasını süsledi. Resmi görülebilir. B maddesine bir örnek olarak .IN. Akunov "Reitar" dergisinde yayınlanan "Rodrs Şövalyeleri" No. 7 (4/2004) s. 21.

Doğu Baltık'ta, böyle bir hanedan kompozisyonu ilk olarak 1508'de, ancak 20-30'larda Courland Piskoposluğunun mühründe ortaya çıktı. "En Kutsal Theotokos'un Kısmı" boyunca yayıldı.

Cermen Düzeni'nin Livonya şubesinin topraklarında, benzer bir görüntü ilk olarak madeni paralarda ortaya çıktı. 1515 tarihli “ferdings” emrinde, tarikatın göksel hamisi - kollarında İlahi Bebek ile Kutsal Bakire Meryem - imajı altına ilk kez I ve IV kısımlarında dört parçalı bir kalkan yerleştirildi. Cermen Düzeni'nin amblemi (düz haç) tasvir edildi ve II ve III kısımlarında - Landmeister Voltaire von Plettenberg'in aile arması (disseke iki renkli kalkan). 1525 tarihli bir madeni parada, Livonyalı bir şövalye tarafından tutulan bir kalkan üzerinde, toprak sahibinin aynı dört parçalı arması tasvir edilmiştir. Daha sonra, Bakire'nin görüntüsü altında, ya yalnızca toprak sahibinin aile arması ya da yukarıda açıklanan türden dört parçalı bir kompozisyon tasvir edildi, ancak bir şövalye görüntüsüne neredeyse her zaman dört parçalı bir ceket eşlik etti. aşağıda, şövalyenin ayaklarında (MS 1536 tarihli bir madeni parada olduğu gibi) veya önünde bulunan silahlar. Görünüşe göre, bu nedenle, bir madeni para üzerindeki bir şövalyenin görüntüsü, genellikle bir Livonyalı ustanın görüntüsü olarak yorumlanır. Daha sonra, dört parçalı arma bazen kendi başına (herhangi bir ek rakam olmaksızın) sipariş paralarına yerleştirildi - örneğin, 1553'teki ferding veya 1558'deki altın gulden üzerine. Bununla birlikte, Livonia'da ilk kez dört parçalı arma, onu madeni paralardan matbaaya aktarmanın mümkün olmadığını düşündü - Prusya'da Töton Düzeni'ni değiştiren Yüce Üstat Albrecht Hohenzollern tarafından kaldırılmasından sonra bile. 1525'te Katolik inancı ve ardından Plettenberg'in kendisi 1530'da resmen Kutsal Roma İmparatorluğu Prensi unvanını aldı. Ustalık döneminde, sadece madeni paralar üzerinde dört parçalı bir amblem tasvir etmesine izin verdi. Doğru, Livonyalı toprak sahiplerinin mezarında (1535'te ölen) Plettenberg'in mezar taşında - St. Sandığın üstünde. Plettenberg'in yaşamı boyunca bile, Cermen Düzeni'nin Alman topraklarında benzer bir bileşime sahip bir mühür ortaya çıktı. Gerçek şu ki, Prusya'daki Cermen Düzeni'nin kaldırılmasından ve kendi topraklarında laik Prusya Dükalığı'nın Albrecht Hohenzollern (Prusya'daki son Yüce Üstat) tarafından kurulmasından sonra, bu kanunun yasallığını tanımayan Tarikat üyeleri ve Protestanlığı kabul etme ve "kendilerini feshetme" önerisini reddederek, Almanya'nın Frankonya bölgesindeki (deutschmasters'ın eski ikametgahı) Mergentheim şehrinde bulunan merkezi düzen ofisini devretti. Alman landmeister-deutschmeister, Yüce Üstat pozisyonunun “Yöneticisi” (yöneticisi) işlevlerini üstlendi (sanki Cermen Düzeninin Yüce Üstadı olarak hareket ediyormuş gibi) ve zaten 1528'de dört parçayı tasvir eden bir mühür kullanmaya başladı. bir düzen haçı olan (ancak Yüce Üstat'ın haçıyla değil!) ve aile arması olan arma.

Livonia'daki Plettenberg'in halefleri altında, dört parçalı arma ve kendisinin altında, yalnızca sipariş madeni paralarında mevcuttu. Ancak Landmeister Herman von Bruggeney'nin mezar taşında, tasvir edilen tam olarak dört parçalı armadır, ancak daha önce bu gibi durumlarda Landmeister'ın aile arması tasvir edilmişti (örneğin, Plettenberg'in selefinin mezar taşında, Landmeister Johann von Loringkofe, von Loringofen ve von Freytag-Loringofen'in atası). Livonyalı ustanın kişisel arması, bu yönde bazı girişimlerde bulunulmasına rağmen, resmi statü talep edemedi. Livonyalı toprak ustası Heinrich von Gallen, resmi efendinin armasını yalnızca madeni paralarda değil, aynı zamanda portrelerinde (daha önce yalnızca aile veya kişisel armanın tasvir edildiği yerlerde) ve daha da önemlisi resmi belgelerde kullanan ilk kişiydi. ilk kez - 1556 tarihli bir emniyette (Schutzbrief) Ve 1556 yazından beri Livonyalı usta unvanının "Dei Gratias" ("Tanrı'nın lütfu ...") ön ekiyle zenginleştirilmesi tesadüf değil. - kalıtsal veya seçilmiş hükümdarlar gibi! Ancak Landmasters'ın mühürlerinde bu sözler şimdiye kadar yoktu. Şek. arazi görevlisi Heinrich von Gallen'in bu tüzükten resmi arması verilmiştir; toprak sahibinin aile arması beyaz bir alanda üç kırmızı kancaydı. Ve sadece 1558'de Livonya sipariş mühürlerinde dört parçalı arma göründü! Landmeister W. Furstenberg yönetiminde, Kutsal Ailenin Mısır'a kaçış sahnesinin bulunduğu küçük ("gizli") mühür, Landmeister'in resmi arması olan bir mühürle değiştirildi (Şek.). Böylece, Teutonic Order'ın Livonyalı efendisinin resmi arması, aslında 2 yıldan daha az bir süredir var olan Livonia'daki (1560-1562) Tarikatın gücünün düşmesinden hemen önce yasal olarak yayınlandı!

Muskovit devleti ile Tarikat arasında bir başka askeri çatışma olarak başlayan 1558-1563 Livonya Savaşı'na, kısa sürede neredeyse tüm komşu büyük güçler dahil oldu. Bazıları - 1530'dan beri prensi Livonya Landmaster olan Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu gibi diplomatik düzeyde. Diğerleri - düşmanlıkların aktif katılımcıları olarak - İsveç, Danimarka, Polonya-Litvanya devleti. Savaşın ilk dönemi Moskova devleti için oldukça başarılı geçti. Savaşın ilk yılındaki başarılı askeri operasyonlar sonucunda Moskova birlikleri şehirleri ele geçirdi. Narva ve Derpt (Tartu), ardından - Marienburg (Prusya değil, Livonya - Aluksne) ve Fellin (Viljandi). 1560 yılındaki Fellin Muharebesi'nde, eski bir kara beyi (1557-1559) olan Wilhelm von Furstenberg, Muskovitler tarafından esir alındı. Furstenberg yerine Livonya Landmaster seçilen Gotthard von Ketteler (ikincisi esir alınmadan önce bile), Moskova ile müzakere etmeyi inatla reddederek, sonunda (eski Yüksek Üstat Albrecht Hohenzollern gibi) Polonya tacına boyun eğmeyi seçti ve bir kısmını elinde tuttu. eski düzen, ilk laik Courland Dükü olarak mülk sahibi oldu. Korkunç Çar İvan, ona Moskova himayesi altındaki kukla Livonya devletinin başına geçmesini teklif etti, ancak eski Landmaster reddetti ve 10 yıl sonra Moskova esaretinde (1568'de) öldü. Ergem Savaşı'nda (1560) Livonya ordusunun yenilgisinden sonra, "Livonia'daki Töton Kutsal Meryem Ana Evi", ancak 2 yıl sonra yasal olarak kaldırılmasına rağmen fiilen sona erdi. 1559'da Danimarkalılar Fr. Ezel (Est. Saaramaa) ve Courland topraklarının bir kısmı. Estland'ın kuzey eyaletlerindeki Tarikatın vasalları, tarikat yetkililerinin topraklarını koruyamadığına ikna olarak, yardım için İsveç kralına başvurdu. 1561'in başında, Cermen Tarikatı'nın bu eski eyaletlerinin soyluları ve şehirleri İsveç tacına bağlılık yemini ettiler. 1561 Vilna Antlaşması uyarınca "Livonia'daki Töton Kutsal Meryem Ana Evi" ve Baltık piskoposluklarının kalan mülkleri Polonya'nın yönetimi altına girdi. Livonya Savaşı 1582'ye kadar çeşitli başarılarla devam etti, ancak sonunda Livonia tamamen İngiliz Milletler Topluluğu'nun yetkisi altına girdi.

Epilog gibi bir şey

1560 yılında Fellin yakınlarındaki yukarıda belirtilen savaşta, Korkunç Çar İvan valisi Prens Andrei Mihayloviç Kurbsky, "Livonia'daki Töton Kutsal Meryem Ana Evi" nin 11 komutanını, yaşlı eski Landmeister Furstenberg ve Landmarshal'ı ele geçirdi. "Livonya Şövalyeleri" (Rusya'da uzun süredir böyle adlandırılıyorlar) Philip Bell.

Kraliyet valisi, asil Livonyalı esirleri kamp çadırında büyük bir onurla kabul etti ve uzun bir süre, ortaklarıyla birlikte, Land Marshal Bell'in Kutsal Topraklar ve pagan Prusya'daki Cermen haçlı seferleri, istismarlar hakkındaki büyüleyici hikayelerini dinledi. Rodos ve Malta'daki kardeşleri Johnites'in. Prens Kurbsky, yakalanan Alman şövalyelerini en iyi tavsiye mektuplarıyla Moskova'daki Korkunç Çar'a gönderdi. Livonya Kara Mareşali Philip Bell'in kendisi maalesef John Vasitlyevich ile çok cesurca ve bağımsız davrandı ve bunun bedelini başıyla ödedi (Çar'a "iğrenç bir söz" ile cevap veren 4 Tarikat komutanıyla birlikte). Öte yandan, diğer silah arkadaşları (hapishanede kaybolmayı tercih eden inatçı eski Landmeister Furstenberg hariç) şaşırtıcı bir şekilde kısa sürede Moskova'da kök saldı ve şüphesiz, onların etkisi olmadan, Korkunç Çar karar verdi. kendi "stratilat saflarını, yani askeri" (Prens Kurbsky'nin sözleriyle) kurmak , yani kendi gücünü güçlendirmek için kullanmaya karar verdiği kendi düzen organizasyonu.

Eski Livonyalı esirler Taube, Kruse, Schlichting, Staden, Ferensbach ve Livonia'dan diğer birçok şövalyenin, talihsiz Livonya Savaşı'nın zirvesinde 1565'te ortaya çıkan "oprichny Düzeni" nin kökeninde yer alması tesadüf değil. talihsiz Livonya Savaşı'nın zirvesinde. Bu arada, Çar adına Livonia'da Moskova devletiyle ilgili bir vasal krallığın kurulmasını müzakere edenler, zaten çarlık muhafızları olan Taube ve Kruse idi. Doğru, Habsburg İmparatoru Maximilian, Çar'ın Livonia üzerindeki haklarını tanımayı reddetti, ancak gerçeğin kendisi çok önemli görünüyor. Korkunç İvan'ın Büyük Mührü'ndeki alamet-i farikaların sayısına "Liflyan topraklarının efendisinin mührü" de dahil olmasına şaşmamalı.

Oprichnina, Batı Avrupa ülkelerinin askeri-dini Tarikatları gibi, net bir şekilde organize edilmiş bir yönetim sistemi ve bütün bir düzen kaleleri ağı ile hükümdar tarafından kendisine devredilen büyük topraklar şeklinde güçlü bir ekonomik temele sahipti. isminde. "kromeshnyh" veya "oprichny mahkemeleri" (Batı ruhani ve şövalyelik Tarikatlarının komutanlarına veya övgülerine karşılık gelir). Oprichnina kardeşliğinin tüzüğüne göre, "kromeshnikler" "egemen hainleri ortaya çıkarmak" ve Tarikatlarının kurucu hükümdarının kutsal kişiliğini korumakla yükümlüydüler. Bununla birlikte, muhafızların faaliyetinin bu "askeri-şövalye" tarafının yanı sıra, bir de ruhani-manastır yönü vardı.

Kraliyet muhafızları, olduğu gibi, rektörü Tarikatın Yüce Üstadı olan "manastır kardeşlerini" oluşturuyordu - aynı zamanda, hiyerarşisinde hiyerarşide baba paraclesiarch'ın (kötü şöhretli Malyuta Skuratov) olduğu Çar'dır. Belski). Oprichny şövalyelerinin sayısı kesin olarak tanımlandı ("bin civarında" olarak adlandırılır). Manastır yeminleri gibi özel bir inisiyasyon aldılar, bir yemin ettiler ve düzenleyen yeminler - Batı ruhani ve şövalye Tarikatlarında olduğu gibi! - Oprichnina Tarikatı üyelerinin yaşam tarzı ve disiplini ve özellikle onların ailelerle ve "oprichnina olmayan" akrabalarıyla - gerçek keşişler gibi iletişim kurmalarını kesinlikle yasaklamak!

Çarlık muhafızlarının saflarında, çoğunlukla Livonyalılar ve genel olarak Almanlar olmak üzere birçok yabancı vardı. Muhafızlar, diğer askeri-dini Tarikatların şövalyeleri gibi, (savaşlarda ve kampanyalarda - zırhın üzerinde) yasal üniformalar - kaba kumaştan yapılmış, manastır cüppelerini anımsatan siyah kaftanlar ve skuflar - manastır şapkaları ve özel sipariş işaretleri giydiler - eyerlerde süpürgeler ve köpek kafaları. Oprichnaya amblemleri, Dominiklilerin Katolik manastır Tarikatı'nın amblemlerini çok anımsatıyordu. Adını Cathar kafirlerini suçlayan Aziz Dominic'in onuruna verilen bu düzen, daha sonra (uyuma göre!) üyeleri tarafından "Domini Canes" (lat.: Domini Canes) Tarikatı olarak yeniden düşünüldü. Dominik manastır Düzeni'nin amblemleri ile Korkunç John'un oprichnina Düzeni arasındaki tek fark, Dominiklilerin arması üzerindeki köpeğin kafasının ağzında bir oprichnina süpürgesi değil, bir meşale - bir işaret olarak tutmasıydı. "Rab'bin köpekleri" dünyayı gerçek inancın ışığıyla aydınlatır ve düşmanlarını paramparça eder.

Çarın "kromeshny" Düzeni, özel bir bölüm tarafından yönetiliyordu - çarın oprichnina hakkındaki Kararnamesine uygun olarak, özel oprichnina boyarları, döner kavşaklar, saymanlar, uşaklar, atlılar vb.'den oluşan Oprichnina Duma.

Bununla birlikte, oprichnina kısa süre sonra Batı'daki birçok "prototipinin" kaderine maruz kaldı - aşırı derecede gayretli "şövalye-keşişlerin" idam edilmesi, tarikat örgütünün dağılması ve onun "egemen günlük yaşama" dönüşmesi.

Bunlar, Töton Düzeni'nin - Livonya şubesi aracılığıyla - Moskova devletiyle olan bağlantılarının bazen aldığı tuhaf biçimlerdir ...

TEUTONLARIN SİPARİŞİNİN TARİHİNE ÇEKİMLERİ

Bildiğiniz gibi, Kudüs Kutsal Bakire'nin askeri-manastır Cermen (Alman) Nişanı'nın başlangıcı, bir bilgiye göre Kudüs'te Birinci Haçlı Seferi'nden sonra himayesinde kurulan misafirperver (misafirperver veya misafirperver) kardeşlik tarafından atıldı. Kudüslü John'un kardeşliğinin (gelecekteki Kudüslü St. 'Acre, Ptolemais, Ptolemeis) Joannitlerin katılımı olmadan. Her ne olursa olsun, Töton (yani Alman) konukseverlerin orijinal kıyafetleri (alışkanlık, Latince “habitus”, yani “kıyafetler”) siyahtı, tıpkı “ağabeylerinin”ki gibi siyahtı. Kudüs ioannites-hastaneciler, sırayla, 6. yüzyılda Nursialı Benedict tarafından kurulan ve daha sonra kanonlaştırılan Batı Avrupa'nın en eski manastır düzeni olan Benedictines'in manastır düzeninden siyah cüppeleri ve tüzüğü ödünç aldılar. Roma Katolik Kilisesi tarafından.

İlk Cermen misafirperverlerinin, Joannite misafirperverlerini taklit ederek kendileri için siyah cüppeleri seçmeleri, hacılara ücretsiz barınak ve yiyecek sağlamak, hasta ve yaralıları tedavi etmekten oluşan her iki hastane kardeşliğinin görevlerinin benzerliği ile açıklanıyor. .

Kutsal Topraklar'dan silahlı haclarını tamamlayan haçlıların çoğunun anayurtlarına dönmesinden bu yana, Suriye ve Filistin'de kalan haçlıların oluşturduğu devletler, sınırlarını Sarazenlerden korumak için asker sıkıntısı ile karşı karşıya kaldı. Darülaceze-manastır kardeşliklerinin askeri-manastır (ruhani-şövalye) tarikatlarına dönüştürülmesi ve yasal darülaceze faaliyeti olmaksızın münhasıran askeri amaçlar için yeni tarikatlar oluşturulması şeklinde bir çıkış yolu bulundu. Böyle tamamen askeri bir ruhani ve şövalye düzeninin en bariz türü, sipariş kıyafetleri (beyaz renk) olarak beyaz pelerinler alan Tapınak Şövalyeleri-Tapınakçıların (“Mesih'in Zavallı Şövalyelerinin Düzeni ve Süleyman Tapınağı”) kardeşliğiydi. kişileştirilmiş iffet, düşüncelerin saflığı ve genel olarak Hıristiyan inancı). Artan Sarazen tehdidi nedeniyle, Cermenler her şeyden önce askeri faaliyetlere geçmek zorunda kaldılar. Bu yeniden yönlendirme, Tapınak Şövalyeleri Tüzüğü'nün unsurlarının başlangıçta tamamen Benedictine ve misafirperver Töton Kardeşliği Tüzüğü'ne dahil edilmesine ve Roma Papası tarafından Cermenlere beyaz “Tapınakçı” pelerininin tahsis edilmesine yansıdı (neden oldu) Benzer giysiler nedeniyle Cermenlerle savaşta kafalarının karışacağından korkan Tapınak Şövalyeleri arasında büyük bir hoşnutsuzluk , bu muhtemelen Cermenlerin bu şekilde tapınaklardan sadece ihtişamın bir kısmını değil, aynı zamanda bir kısmını da çalabilecekleri korkusundan kaynaklanıyordu. ganimet). Tapınakçıların sipariş kıyafetlerinin beyaz renginin, ikincisi tarafından, himayesinde Tapınak Düzeni'nin yaratıldığı Cistercian tarikatının keşişlerinden ödünç alındığı belirtilmelidir. Muhtemelen, tapınakçıların ve Cermenlerin pelerinleri başlangıçta herhangi bir amblem olmaksızın sadece beyazdı (bunu öneren bazı ortaçağ minyatürleri, Cermenlerin sipariş afişini basit bir beyaz kumaş şeklinde tasvir ediyor). Yanlış anlaşılma, Roma Papası'na hem ruhani hem de şövalye tarikatlarına beyaz pelerinlerinde iki farklı ayırt edici amblem takma hakkı verilerek çözüldü. Tapınakçılar, düzenin bir amblemi olarak kırmızı bir haç aldılar, kalbin karşısına dikildiler ve şehitlik sembolü olarak beyaz bir pelerin üzerine baktılar. Başlangıçta düz, düz bir Latin (daha uzun bir alt kol ile) kırmızı haçtı. Ancak Mısır garnizonu tarafından savunulan Kutsal Topraklardaki Müslüman Askalon kalesinin ele geçirilmesinden sonra, saldırı sırasında kendilerini özel bir yiğitlikle öne çıkaran ve büyük kayıplar veren tapınakçılara, kırmızı düzenlerinin uçlarında uzatmalar verildi. çapraz - sözde "Eriha trompetleri" (Mesih'in ve Tapınağın askerlerinin yiğitliğinden önce, tıpkı Eski Ahit'in duvarlarının Jericho'nun saldırısına dayanamadığı gibi, Tanrı'nın düşmanlarının kalesinin duvarlarına dayanamayacaklarının bir işareti olarak. Yeşu'nun orduları). Papa tarafından Roma Cermenlerine beyaz "Tapınakçı" pelerininde verilen haç, tapınakçıların haçının aksine idi. Kırmızı değil, siyah. Cermen Düzeni tarihinin çoğu için, üyelerinin cüppelerindeki kara haç, düz bir Latin haçı biçimindeydi ve yalnızca 14. yüzyıldan itibaren uçlarda kademeli olarak genişledi ve sonunda aynı "pençeli" hale geldi. " (veya "genişletilmiş" form) Tapınak Şövalyesi olarak. Siyah Cermen haçının uçlarında "Jericho trompetlerinin" görünümü herhangi bir papalık ayrıcalığıyla ilişkilendirilmedi.Muhtemelen, Cermenler kendilerini Tapınakçılardan daha az yiğit ve buna göre "Jericho trompetleri" ile haça layık görmediler. ve bu amblemi "bir hevesle" kendi başlarına benimsediler. Ne Tapınak Şövalyelerinde ne de Cermen tarikat tüzüğünde cüppelerdeki haç şekli hakkında hiçbir şey söylenmedi. Cermen Şövalyeleri ayrıca beyaz kalkanlarında, miğferlerinde, mızrak bayraklarında ve sancaklarında düz siyah bir haç takıyorlardı. Tapınak Düzeninin ana sancağı - "Bosean" ("benekli kısrak") beyazdı ve kumaşın üst kısmında uzunlamasına dar bir siyah şerit vardı. Tapınakçıların siyah-beyaz "Bosean" ile birlikte başka pankartları da vardı - savaş atlarının beyaz battaniyelerini, mızraklardaki bayrakları ve tapınakçıların kalkanlarını (beyaz - şövalye kardeşler, siyah - hizmetkarlar için).

Başlangıçta, Tapınak Şövalyeleri'nin kardeş şövalyeleri, kalbin karşısında kırmızı bir kumaş haç bulunan beyaz bir pelerin altında kırmızı haçlı gri cüppeler giydiler. Bazı haberlere göre, başlangıçta, beyaz pelerin tanıtılmadan önce, küçük kırmızı haçlı bu tür gri giysiler, Tapınak Tarikatı'nın tüm üyeleri tarafından giyilirdi. Beyaz pelerin kullanılmaya başlandığından beri (hem Tapınak Tarikatı'nda hem de Cermen Tarikatı'nda sadece şövalye kardeşlerin beyaz pelerin giyme hakkı vardı), pelerin altına giyilen cübbenin gri rengi, halk arasında beyazla değiştirildi. Tapınak Şövalyeleri ve Tapınağın çavuş-hizmetkarları arasında - siyah veya kahverengi. Aynı zamanda, Cermen Şövalyeleri tarafından beyaz bir pelerin altına giyilen cüppenin rengi ve Töton Tarikatı'nın diğer üyeleri (örneğin, kardeş rahipler) tarafından giyilen cüppenin rengi, üssünde duran misafirperverlerinki gibi başlangıçta siyah kaldı. Kutsal Bakire Meryem'in Nişanı. Cermen Tarikatı'nın sözde hizmetkar kardeşlerinin (çavuşlar, askerler, knechts, sarian kardeşler) sayısındaki artışla birlikte, onlar için gri cüppeler (pelerinler ve cüppeler) tanıtıldı, bu sayede "sariler" "gri" olarak adlandırıldı. pelerinler”. Şövalye kardeşlerin aksine, "Sariant" Teutons gri cüppelerinde (kalkanlarında olduğu gibi) büyük "T" harfi ("tau-cross" olarak da adlandırılır) şeklinde bir "yarım" veya "Anthony" haçı takarlardı. ”) siyah renktedir (16. yüzyılda boyun şeridine metal sıralı haçlar takmak moda olduğunda, tarikattaki birçok "saryan" boyun şeridinde beyaz kenarlıklı siyah emaye "tau-haçlar" giymeye başladı. . Bu sıra dışı bir şey değildi - bu nedenle, örneğin, hastaneciler-ioannites arasında, bağış (veya) bağışçılar (sponsorlar), bir ayrım olarak, üst kirişsiz bir haç taktılar. Bu, askerlik hizmetiyle) ve Tarikata ücretli olarak hizmet eden, zırhlarına, kıyafetlerine, at battaniyelerine veya kalkanlarına Tarikata hizmetlerinin bir işaretini takan kiralık askerlerin yanı sıra - genellikle Cermenlerin siyah bir düzen haçının küçük bir görüntüsü beyaz bir hanedan kalkan üzerinde.

Tapınakçı modelinde ortaya çıkan askeri manastır tarikatlarının çoğunun üyelerinin ("kılıçlıların düzeni" Livonya "Mesih'in fakir kardeşleri", "Dobrinsky kardeşler", Kutsal Kabir Düzeni olarak bilinir) olduğuna dikkat edin. Calatrava-Salvatierra; Alcantara; Mesih; Aziz James ve Kılıç veya Sentiago; Evora, Avis Aziz Benedict, vb.) çeşitli şekillerde haçlarla (ancak genellikle "Tapınakçı" kırmızısı). Tüm bu emirlerin hizmetkar-çavuşlarının kıyafetlerinin rengi hakkında fazla bilgi korunmadı. Büyük olasılıkla, siyah, kahverengi veya gri her şeye rehberlik ettikleri Tapınak Tarikatı'nın hizmetkarları gibiydi.

Aynı zamanda, tüzüğünde başlangıçta misafirperver görevlerin ana rolü oynadığı bazı askeri manastır tarikatları (örneğin, St.

Tüzüğe göre, Cermen Tarikatı'nın tüm üyelerinin (bu arada Tapınakçılar gibi) sakal takması gerekiyordu (bu nedenle, Sergei Eisenstein "Alexander Nevsky" filminde Cermenleri sebepsiz yere tıraşlı olarak tasvir etmişti).

13. yüzyılın başlarında, Teutonic Order'ın şövalye kardeşleri, beyaz bir pelerin altında siyah haçlı beyaz bir cüppe giymeye başladılar. Kutsal Bakire Meryem Tarikatı'nın - Yüce Üstat (Hochmeister) - beyaz cüppe ve beyaz pelerin üzerindeki siyah haç, rütbesine saygının bir işareti olarak gümüşle çevrelendi. Daha sonra, Almanya, Sicilya ve Kudüs Kralı ve Kutsal Roma İmparatorluğu'nun efendisi Hohenstaufen İmparatoru II. Frederick, Cermenlerin Büyük Üstatlarına Kutsal Roma İmparatorluğu Prensi rütbesini ve bunun bir işareti olarak siyah "Varangian" şeklindeki altın bir kalkan üzerinde tek başlı Roma-Alman imparatorluk kartalı, Yüce Üstat'ın armasının ortasında beyaz bir alan üzerinde düz siyah bir Latin haçı yerleştirilmiştir. Frederick II, Kudüs Kralı sıfatıyla, arkadaşı ve sadık destekçisi Cermen Yüce Üstadı Hermann von Salza'ya, armanın üzerindeki siyah düz Cermen haçı üzerine yerleştirilmiş Kudüs Krallığı'nın altın "koltuk değneği" haçını da verdi. Hochmeister ve Fransız haçlı kralı Kutsal Louis - altın kraliyet zambakları , altın Kudüs "koltuk değneği" haçının uçlarındaki enine çapraz çubukları taçlandırıyor (sonraki yüzyıllar boyunca, bu oldukça karmaşık tasarım arması üzerinde Cermen Hochmeisters, Cermenlerin düz siyah haçı üzerine bindirilmiş altın zambak şeklindeki haç şeklini alarak defalarca basitleştirildi). Emaye ile altından yapılmış bu armanın görüntüsü, Rönesans'tan başlayarak Töton Düzeni'nin Yüce Üstatları, boynuna ve kalbin karşısına giymeye başladı. Yüce Üstat'ın armasının basitleştirilmiş bir görüntüsü (altın bir "koltuk değneği" haçının artı çizgisinde siyah tek başlı taçlı kartal bulunan bir kalkan), Yüce Üstat'ın beyaz sancağını süslüyordu - ana savaş sancağı ise Cermen Düzeni, kollarında İlahi Bebek İsa ile En Kutsal Theotokos'un görüntüsü ve En Kutsal Theotokos'un sağında düz siyah bir haç bulunan beyaz sıra arması ile süslenmişti. Ana düzen pankartının diğer tarafında, siyah haçlı beyaz bir kalkana yaslanmış, altın bir taç ve şövalye zırhı içinde, sipariş bayraklı bir mızrakla siyah başlı Aziz Mauritius tasvir edilmiştir. Bazı resimlerde (örneğin, Cermen Tarikatı'nın ilk kalesi olan Vogelsang'ın pagan Prusyalılar tarafından kuşatılmasını gösteren resimde), düzen pankartının çekirdeğinde "Hochmeister" haçı olan görüntüsü yerine bir kalkan içinde taçlı bir kartal, En Kutsal Theotokos'un görüntüsü, kollarında parlayan altın ışınlarla İlahi Bebek İsa ile. Ancak bu resim 1600 yılına kadar uzanıyor ve pek güvenilir bir tarihsel kaynak değil (üzerinde tasvir edilen pankartlardaki Cermen düzeni haçları, Prusya'daki düzen tarihinde açıklanan erken dönem için anakronik olan "pençeli" bir şekle sahiptir, vb. ).

Teutonic Order'ın "hükümet" üyeleri ("büyük mareşal", "büyük haznedar", "büyük komutan" vb.) ve tarikatın Yüksek Konsey-Başkent üyeleri, beyaz cüppelerinin üzerine sıradan şövalye kardeşlerden daha büyük siyah haçlar taktılar. ve bu nedenle "büyük haçlar" ("grosskreuze") olarak adlandırıldı. Livonia'daki (Lifland) tarikat konseyi toplantısının üyeleri, kahverengi başlıklı beyaz cüppeler giydiler. Livonyalı taşra ustası (Livonyalı toprak ustası) boynuna rütbesinin bir işaretini taktı - sözde "kılıç zinciri" (Almanca: "schwerkette"), yani birbirini izleyen hanedan "İspanyol" beyaz kalkanlarından oluşan bir zincir. Kara haçlar (Cermen Tarikatı'nın arması ) ve cenneti tasvir eden büyük bir altın madalyonun asıldığı paralel kılıç çiftleri (Kılıçlılar Tarikatı'nın anısı - Livonia'nın Hıristiyanlaşmasında Töton Şövalyelerinin öncülleri). Cermen Şövalyelerinin Şefaatçisi ve Hamisi - kraliyet tacındaki En Kutsal Theotokos, kollarında Bebek İsa ile, dibinde Cermen Tarikatı'nın kendisine adanmış arması olan bir tahtta, bir asa ile - düz siyah haçlı beyaz, "İspanyol formunun" hanedan kalkanı.

XVI. daha uzun ve "genişletilmiş".

17. yüzyılın ortalarına (Otuz Yıl Savaşının sonu) ait güncellenmiş Töton Tarikatı Tüzüğü'nün resimlerinde, şövalye kardeş siyah bir tunik ve siyah pantolon giymiş, üzerine siyah giymiş olarak gösteriliyor. - mahmuzlu diz botları, kısa, diz boyu, yakası siyah pençelerle süslenmiş, gümüş bordürlü, kalbin karşısında Latin haçı ve gümüş bordür asılı siyah pençeli Latin haçı olan beyaz pelerin boynuna siyah bir kurdele. Metalden yapılmış bu tür boyun haçlarının takılması, anlatılan zamanda moda oldu.

Reformasyon yıllarında Protestanlığı (Kalvinist biçimiyle) benimseyen Töton Tarikatı'nın (sözde Utrecht balesi veya bailage) Hollanda şubesinin kardeş-şövalyeleri ve kardeş-rahipleri uzun süre giymeye devam ettiler. pelerin altındaki beyaz pelerinleri ve cüppeleri (süpervestler) pençeli değil, büyük, tam göğüslü, geleneksel düz, gümüş kenarlıksız, Cermen Düzeninin siyah Haçı.

Cermen Tarikatı'nın rahip-kardeşi siyah bir "üç boynuzlu" başlık, siyah bir "cuculla" cüppe ve yakalı ve kolsuz beyaz bir pelerinle, gümüş kenarlıklı siyah pençeli Latin düzeni haçı ile tasvir edilmiştir. kardeş-şövalyeninkiyle aynı, siyah bir şerit boyunda asılı siyah mandal Latin düzeninde gümüş kenarlıklı haç. Rahip kardeş, metal tokalı siyah ayakkabılar giymiş. Siyah cüppe kollarının altından beyaz fırfırlar görülebilir.

Cermen Tarikatı'nın mülklerinin bir parçası olan Prusya topraklarında kompakt bir şekilde yer alan ana bölgenin laikleştirilmesinden kısa bir süre sonra, son Hochmeister Albrecht von Hohenzollern, Cermen Tarikatı'nın başı, "Yüce Üstat ve (İl) Efendi" unvanıyla Almanya'nın " ("Deutsch-und-Hochmeister"), Kutsal Roma İmparatorluğu'nun İmparatoru unvanını fiilen (1806'ya kadar) gasp eden Avusturya Habsburg hanedanının prenslerinden birini atamaya başladı. Bu, Cermen Tarikatı'nın yaşamındaki manevi ve manastır ilkesinin küçümsenmesine yol açtı ve bu, Tarikat üyelerinin Tüzüğe göre giymeleri gereken tarikat kıyafetlerine aldırış etmemelerinde de ifade edildi. Bu nedenle, imparatorluk birliklerine liderlik eden Avusturyalı Töton Tarikatı Maximilian'ın (17. yüzyılın ben yarısı) Yüce Üstadı'nı görüyoruz ve yalnızca Yüce Üstadın imparatorluk komutanının zırhına basılan arması ima ediyor. onun emri. Bazen Yüce Üstat, bu dönemin resimlerinde, omzunun üzerinde siyah bir "süvari" kuşak ve kalçasında Töton Tarikatı'nın "Hochmeister" rozeti bulunan, tamamen laik bir asilzade olarak tasvir edilir. Diğer durumlarda, üyelerinden birinin veya diğerinin Cermen Tarikatı'na ait olması, sıradan bir sivil veya askeri takım elbise giymiş, yalnızca siyah bir kurdele üzerinde bir sıra haçı ve bir boyun sırası haçı olan beyaz bir pelerin verdi (çoğunlukla durum bu metal haçı, Cermen düzeninin göğüs zırhı olsun ya da olmasın, boyuna veya ilik kaftanına takmakla sınırlıydı). Bazen, görünüşe göre, genel olarak oldukça kasvetli olan Karşı-Reformasyon fikirlerinin etkisi altında, Yüce Üstatlar bile, rütbelerine büyük bir "Hochmeister" haçı atanan tamamen siyah cüppeler giydiler. Tüzüğe göre, Cermen Tarikatı'na katılan bir asilzade veya kasabalı, ailesinin armasını terk etmek ve arma olarak beyaz bir alanda yalnızca siyah bir haç kullanmak zorunda kaldıysa, şimdi tarikatın üyeleri kendilerini sınırlandırdı. armalarında siyah, gümüş kenarlıklı bir düzen haçı ( hem "pençeli" hem de orijinal düz - "kiriş" biçiminde) tanıtmak veya aile armasının hanedan kalkanının altına koymak. Cermen Tarikatı'nın "Almanya'nın En Yüksek Üstadı ve Efendisi" seçilen Habsburg hanedanından prens, aynı zamanda Avusturya imparatorluk ordusunun "Deutsch-und-Hochmeister" alayı adı verilen seçkin bir alayının şefiydi. bazen, kısaca, basitçe "Deutschmeister" - daha sonra - 4. İmparatorluk ve Kraliyet Piyade Alayı "Deutsch-und-Hochmeister" ("Deutschmeister"), ancak ilk şefi Habsburg değil, Hochmeister Franz- Ludwig von Pfalz-Neuburg (1694-1732). Bu alayın subayları, Cermen Düzeni'nin şövalyeleriydi. Alayın Cermen Düzeni ile bağlantısı da son üniforma tarafından ima edildi - siyah yakalı, yakalı ve manşetli beyaz bir kaftan, siyah kaşkorse, beyaz (daha sonra - siyah beyaz) çoraplar, gümüş tokalı siyah ayakkabılar ve siyah bir şapka (genellikle beyaz tüylü). Alay, Habsburg savaşlarında (özellikle Osmanlı Türklerine karşı) ünlendi.

XVIII'nin sonunda - XIX yüzyılın başında. Cermen düzeni kıyafetleri defalarca değişikliğe tabi tutuldu. Cermen şövalyeleri, çeşitli şekil ve boyutlarda gümüş dantelli siyah eğik şapkalar ve pektoral kaftan haçı - “yıldız” ve boyun düzeni haçı olan siyah ve gümüş sipariş kaftanları, diz boyu pantolonlar, pantolon pantolonları ve kaşkorseler, siyah çoraplar ve ayakkabılar giydiler. ve ciddi durumlarda - sol tarafında büyük siyah bantlı bir haç bulunan beyaz pelerinler.

19. yüzyılın ortalarında, Habsburg hanedanının Avusturya İmparatorları, Cermen Tarikatı'nı kendi yöntemleriyle yeniden düzenlediler. Bundan böyle (ve 1923'e kadar) resmi olarak "Töton Şövalyeleri Düzeni" ("Deutscher Ritterorden") olarak tanındı. "Habsburg dönemi" Cermen şövalyesinin sipariş kıyafeti, siyah yakalı ve manşetli beyaz bir üniforma, siyah tayt, gümüş mahmuzlu siyah diz üstü çizmeler, çanlı beyaz eldivenler ve geniş kenarlı siyah keçeden oluşuyordu. taçta siyah beyaz bükülmüş kordonlu (beyaz şeklinde bir agrafla, düz siyah haçlı, sıralı bir arma ile) şapka ve iki devekuşu tüyü - siyah ve beyaz. Beyaz üniformanın siyah bir yakası ve gümüş işlemeli yakaları vardı. Özellikle ciddi durumlarda, beyaz üniformanın üzerine büyük, tam göğüslü, siyah, gümüş kenarlıklı, Latin pençeli Cermen haçı olan beyaz bir süpervest ve solda aynı büyük siyah pençeli sıra haçı olan beyaz bir pelerin giyilirdi. yan süpervevete atıldı. Üniforma, gümüş tokalı siyah bir bel kemeriyle (farklı dönemlerde - beyaz şeklinde, beyaz zemin üzerinde düz siyah bir haç ile) ve siyah bir kın içinde gümüş bir kabza ile ondan sarkan bir kılıçla bağlandı. gümüş ile işlenmiş. Cermen şövalyesi, boynuna siyah bir şerit üzerinde metal pençeli bir düzen haçı takmıştı - siyah, beyaz kenarlıklı, altın bir kafes vizörlü ve üç tüylü - beyaz, siyah ve beyaz olan siyah bir şövalye miğferi şeklinde bir kleinode ile taçlandırılmış . Şövalye sol göğsünde pektoral bir haç ("yıldız" sırası) takmıştı - siyah, gümüş kenarlıklı, pençeli Latin haçı. Kardeş-rahibin düzenli kıyafetleri, yukarıda tarif edilenlere benzer bir göğüs ve boyun Cermen düzeni haçlarına sahip siyah bir cüppeden oluşuyordu (ancak boyun haçında şövalye miğferi-kleinod yok).

Habsburg döneminin "Töton Şövalyeleri Birliği"nin "Marian" adlı ayrı bir şubesi, "hastane" faaliyetlerinde (savaş sırasında hasta ve yaralıların bakımı) uzmanlaşmıştır. Buna erişim (kesinlikle Katolik "Töton Şövalyeleri Düzeni" nin aksine) Katolik olmayanlara da açıktı (örneğin, Protestan Lüteriyen, Hohenzollern'li Alman İmparatoru II. Wilhelm). Cermen Tarikatı'nın "Marian şubesi" üyeleri, siyah ve beyaz çizgili bir şerit üzerinde özel bir boyun haçı takıyorlardı; gümüş harflerle "Teut (On) hayırseverlik düzeni" (Ordo Teut. Humanitatem) ile bir daire içinde yazıtlı kenar. Aynı zamanda başka bir Protestan, şövalye düzeninin - Prusyalı Joannites'in (Brandenburg Baliage) Koruyucusu olan II. Wilhelm için, üzerine bindirilmiş bir "Marian" Cermen haçı şeklinde özel bir "çift" boyunlu haç yapıldı. beyaz, ışınları arasında altın Prusya taçlı kartallar, sekiz köşeli bir Joannite (Malta) haçı, üzerinde altın haçlı bir asa ve kılıcın üzerinde Alman İmparatorluğu'nun tacı vardı.

1923'te, Avusturya'nın yeni cumhuriyetçi hükümetinin gözünde istenmeyen, Habsburg döneminin bir kalıntısı olan "Töton Şövalyeleri Tarikatı", bir Hochmeister keşişiyle tamamen manastır (ruhban) bir "Töton Tarikatı"na dönüştürüldü. KAFA. "Kardeşler şövalyesi" sınıfı kaldırıldı (1914'te bu düzene kabul edilen son şövalye, Bohemyalı, yani Çek kökenli Avusturyalı bir soylu, Georg Baron Skrbensky von Grtsishte idi). Buna göre Cermenlerin sipariş kıyafetleri de değişti. Şu andan itibaren, yukarıda açıklanan pektoral pençeli haçlı siyah cüppeler ve ciddi durumlarda ayrıca boyunlu haçlar ve gümüş kenarlı büyük pençeli siyah haçlı beyaz pelerinler giydiler.

Avusturya Anschluss'un 1938'de Alman İmparatorluğu'na katılmasından sonra, Töton Düzeni Nasyonal Sosyalistler tarafından kaldırıldı ve 1949'a kadar yalnızca Güney Tirol'de (1918'den beri Alto Adige adı altında İtalya'nın bir parçası olan) hayatta kaldı.

Cermen Düzeni'nin 1949'da Avusturya ve Almanya topraklarında (1806'da sona erdiği yerde) yeniden kurulmasından sonra, yine papadan piskopos rütbesini alan bir Hochmeister keşişi ve daha sonra bir başpiskopos tarafından yönetildi. Roma Katolik Kilisesi'nin kardinal rütbesi ile. Onurunun işaretleri şunlardır: başpiskoposun gönyesi; üzerinde gümüş kenarlıklı pençeli siyah bir haç, bir asa, haçın altında bulunan elmanın üç yüzü tarikatın hayatta kalan komutanlarının amblemleriyle süslenmiştir; kardinal şapka; siyah pençeli bir haçın artı işaretlerinde altın bir kalp kalkanı üzerinde siyah tek başlı taçlı kartal ve üzerine bindirilmiş altın leylak haç ile özel bir "Hochmeister" boyun haçı; benzer amblemlere sahip göğüs "Hochmeister" haçı; büyük bir "Hochmeister" arma haçı olan beyaz törensel Hochmeister pelerini. Normal zamanlarda, Büyük Üstat kırmızı düğmeli ve mor kuşaklı siyah bir cüppe, altın bir zincir üzerinde boyun haçı ve mor bir başlık giyer.

Rahip-kardeşin cübbesi, kırmızı kuşaklı ve kırmızı düğmeli (tek sıralı) siyah bir cüppe, gümüş bordürlü siyah, siyah kurdele üzerine iğnelenmiş sıralı boyun haçından oluşur; kalbin karşısına takılan benzer bir göğüs haçı; ciddi durumlarda - gümüş kenarlıklı büyük siyah pençeli haçlı beyaz bir pelerin) (ancak 1938'den önceki gibi büyük siyah pençeli haçla değil, ancak Cermen Tarikatı'nın orijinal armasıyla - siyah düz Latin haçı beyaz, "Varangian" formu, siyah kenarlıklı kalkan).

1955'te, sıradan insanları - bir süredir var olan sözde "fahri şövalyeler" veya "şeref şövalyeleri" (Almanca: "erenritter") kurumu olan Cermen Tarikatı'nın destekçileri, arkadaşları ve hayırseverleri (sponsorları) teşvik etmek için düzen yemini getiren keşiş kardeşlerle aynı boyun ve göğüs haçlarını ve beyaz pelerinleri giyme ayrıcalığına sahip olan Habsburglar altında. Kardeş-rahibin beyaz pelerini ile "fahri şövalye" arasındaki tek fark, ikincisinin beyaz pelerininin kalbin karşısında büyük siyah pençeli bir haçla değil, Cermen Tarikatı'nın orijinal armasıyla süslenmiş olmasıdır. - beyaz, “Varangian” formda düz siyah Latin haçı, siyah kenarlıklı hanedan kalkan.

Bunu takiben, Cermen Tarikatı'nın sözde "aileleri" kurumu tanıtıldı - "iyi niyetli bağışçılar" ve tarikatın refahına katkısı " fahri şövalyeler" ("şeref şövalyeleri"). "Ailelere" (birçok önde gelen politikacı ve diğer şahsiyetler dahil, örneğin Almanya'nın müteveffa Savaş Bakanı, Bavyera Başbakanı ve Hristiyan Sosyal Birliği'nin kurucusu Franz Josef Strauss) boyun takma hakkı verildi. Cermen Tarikatı'nın göğüs haçı ve özel bir "tanıdık" pelerin - beyaz değil, siyah, sol göğüste beyaz bir "Varangian" kalkan üzerinde düz siyah Latin haçı.

Cermen Tarikatı'nın "şeref şövalyeleri" ve "yakınları" ciddi durumlarda boyunlarını ve göğüs haçlarını ve kendilerine verilen sipariş pelerinlerini olağan sivil kostümle giyerler ve normal zamanlarda bir minyatür giymekle sınırlıdırlar. ilikte gümüş kenarlıklı siyah pençeli "Töton" haçı. Aynı sabitlenmiş haç, Töton rahiplerinin kilise kıyafetlerinin çalıntılarını ve diğer unsurlarını da süslüyor.

TANNEBERG MİTLERİ

20'ler-30'ların ünlü Sovyet tarihçisi. 20. yüzyıl Mihail Pokrovsky şu kanatlı sözün sahibidir: "Tarih, geçmişe çevrilmiş siyasettir." Bir bakıma bu doğrudur. Açıklayıcı bir örnek, en azından sonraki nesiller - esas olarak Polonyalı - tarihçiler ve hatta daha da fazlası - tarihsel romancılar tarafından "vatansever" (yani milliyetçi) mülahazalardan son derece mitolojikleştirilmiş (tahrif edilmemişse!) her şeyden önce, Nobel ödüllü Henryk Sienkiewicz, şüphesiz olağanüstü edebi yeteneğinin tüm gücüyle, tarikat şövalyelerini tam sadistler olarak damgalayan gotik "korku romanı"nı kullanarak, Prusyalılara ve Polonyalılara karşı şeytani bir gurur ve nefretle dolu. onları en karmaşık işkencelere maruz bırakan ilk fırsat) - askeri-manastır Cermen (Alman) Tarikatı'nın Polonya ve Litvanya ile mücadelesinin bir kroniği, özellikle doruk noktası - 15 Temmuz 1410'da ovada gerçekleşen belirleyici savaş Grunfelde ve Tannenberg köyleri arasında. Efsaneler, savaş yerinin adıyla başlar . Polonyalılar inatla buna "Grunwald" diyorlar. Rusça'da bu kelime, kelimenin tam anlamıyla Almanca'da "Yeşil Orman" (Litvanca - "Žalgiris") anlamına gelen "Grunwald" gibi geliyor. Bu arada, ne belirlenen bölgede, ne yakınlarda ne de yüz mil çevresinde "Grunwald" yok ve hiç olmadı , ancak yakın köylerden birinin adı Grunfelde, yani kelimenin tam anlamıyla "Yeşil Alan" (ve değil) “orman”) ve diğeri - Tannenberg (kelimenin tam anlamıyla - "Ladin Ormanı"). Bu nedenle, düzen ve daha sonraki Alman tarihçiler, bizi ilgilendiren savaşa, yukarıdakilerin ışığında oldukça mantıklı görünen "Tannenberg savaşı" diyorlar.

          İkinci efsane , Tannenberg sahasında ölümcül bir savaşta karşılaşan savaşan tarafların silahlı kuvvetlerinin büyüklüğünde yatmaktadır. Bu gibi durumlarda ortaçağ tarihçileri genellikle abartılarla günah işlerler. Böylece, Fransız tarihçi Monstrelet (Froissart'ın ünlü tarihçesini tamamlayan), Tannenberg'in altında Polonya kralının ordusunun 600.000 (!) Kişi olduğunu, her iki taraftan 60.000'den (!) Fazla Askerin savaşta öldüğünü iddia etti. , vesaire .; Alman "Lübeck Chronicle" da, Tarikat muhaliflerinin ordusunun ... 5.000.000 (!) Süvari ve piyade, vb. olduğu tahmin ediliyor. Ancak, nispeten yakın zamanda saygıdeğer Sovyet tarihçileri bile, "Grunwald" komutasındaki Cermen Düzeni kuvvetlerinin iddiaya göre 40.000'den fazla olduğunu ve "Slav" düzen karşıtı koalisyon kuvvetlerinin - 90.000'e kadar at ve piyade olduğunu ciddi bir şekilde savundu. ! Bu arada, Tannenberg yakınlarındaki savaş alanında bu kadar büyük orduların dönecek hiçbir yeri olmayacağı ve karşıt tarafların onları askere almasının hiçbir yolu olmadığı oldukça açık.

Şimdi, Cermen Düzeni ve müttefiklerinin ordusunun yaklaşık 12.000 ve düzen karşıtı koalisyon ordusunun - 20.000 askere kadar olduğu kanıtlanmış kabul ediliyor.

           Üçüncü efsane , 1410-1411 savaşının olduğu iddiasıdır. " Alman feodal beylerinin saldırganlığına karşı Slavların mücadelesi" idi . Burada, her şeyden önce, mücadelenin ana amacının Slavların yaşadığı bir toprak değil, geniş ve tamamen gelişmemiş bir bölge olan Samogitya olduğu belirtilmelidir (Litvanca "Zhemaite" ve Lehçe "Zhmud" olarak adlandırılır) , Büyük Dük (“Kral”) Litvanyalı Mindovg (Mindaugas) tarafından Cermen Düzeni'ne bahşedilmiş ve tamamen vahşi pagan kabilelerin yaşadığı, tıpkı Hunlar ve diğer barbarlar hakkında olduğu gibi, hakkında “kısa bir küçük, güçlü, kıllı atların üzerinde, hayvan postları giymiş insanlar”, aynı türden daha birçok “dokunaklı” ayrıntıyı bildiriyor. Tarihçilerin raporlarına bakılırsa, Zhmudinler esas olarak Polonyalıları ve Litvanyalıların biraz daha medeni (ve her halükarda resmi olarak vaftiz edilmiş olarak kabul edilen) en yakın akrabalarını soyarak yaşadılar ve her baskın "hizmetçilerle dolu" (o tutsakları yakalayıp köle yapmak) ve tutsak Hıristiyanları pis putlarına kurban etmekten özel bir zevk almak (genellikle Zhmudinler kendi "tanrılarını" "yediler", tutsakları kısık ateşte kızarttılar veya ayaklarından asarak dallara astılar. "kutsal" meşe). Bu durumda, "pogansky" veya "pis" kelimesi hiçbir şekilde rahatsız edici bir lakap değildir, sadece Latin dilinden ödünç alınmış ve ilk yüzyıllardan başlayarak pagan nüfusu (çoğunlukla kırsal) ifade eden bir terimdir. Hıristiyanlığın yayılması. "Pagus" kelimesi Latince'de "kırsal bölge" anlamına gelir, dolayısıyla "paganus" - "köylü", "köylü" (tarihsel olarak, Hıristiyanlık öncelikle daha kültürlü şehir nüfusu arasında yayılırken, köylüler arasında zihinsel ve diğer açılardan daha az gelişmiştir. uzun süre kütüklere dua etti). Ve "paganus" tan Ruslar "poganets", "pogany", "pogansky" ve "çöp" geliyor. Bununla birlikte, çok daha önemli olan, " Slavların Alman saldırganlığına karşı mücadelesi" efsanesinin ışığında , Zhmudinlerin bile "iğrenç" olduğu değil, tüm akrabaları gibi - golyadi, Prusyalılar, Deremel gibi görünüyor. ve Yatvingians - hiç Slav değildi , ancak Baltık dil ailesinin halklarına aitti . Zhmudinlerin en yakın akrabaları Slavlar - Litvanyalılar (Letuvis) değildi . Doğru, o zamanki Litvanya Büyük Dükalığı, Tatar pogromundan sonra Litvanya prensleri tarafından ele geçirilen ve şüphesiz Slavların yaşadığı birçok eski Kiev Rus topraklarını da içeriyordu. Ancak Slavların yaşadığı bu topraklar, Cermen Düzeni'nin herhangi bir saldırganlığı tarafından asla tehdit edilmedi ("kulaklara kadar" Samogitia'da batağa saplandı ve huzursuz Litvanya sınırını kontrol altında tutmanın en büyük zorluğuyla) ve hatta yandan. "Alman feodal beyleri" asla tehdit edilmedi (dedikleri gibi, "mülk nerede - su nerede"!). Yani bir efsane daha azaldı!

Polonya kralı Vladislav Jagiello tarafından Tannenberg'e getirilen birliklerin ulusal bileşimine gelince (bundan kısa bir süre önce vaftiz edilen Litvanyalı prens Jagiello - Moskova Rusya'nın can düşmanı, Kulikovo sahasında Mamai'nin yardımına "biraz" geç geldi!) Ve "yeminli arkadaşı" ve kuzeni Litvanya Büyük Dükü Vitovt (kardeşi Jagiello kendi babası Keistut'u öldürdü, böylece Vitovt'un kendisi büyük bir güçlükle "kardeş" esaretinden kaçmayı ve Cermen Düzeni'nin koruması altında kaçmayı başardı. , kadın elbisesi giymiş!), o zaman bu sözde bir "Slav" ordusu aslında, lanet olası bir düzine farklı milletten temsilcilerden oluşuyordu - Litvanyalılar, Zhmudinler, Ermeniler, Karaimler, Ulahlar, Tatarlar, Moldova-Besarabyalılar, Macarlar, Kashubians ve diğerleri - elbette, bileşiminde Slavlar da olmasına rağmen - Polonyalılar, Batı Rus topraklarından savaşçılar ve Moravya, Silezya ve Çek paralı askerlerinin müfrezeleri (ikincisi arasında - Troknov'dan gelecekteki Hussite komutanı Jan Zizka - müthiş Önder Ölümden sonra, Taborluların Haç askerlerine karşı savaşa girdiği kükreme altında bir davul üzerinde derisini yırtmalarını emreden Taborlu etikçiler). Ermeni paralı askerleri (hem piyade hem de süvari) tarif edilen zamanda çok değerliydi - Mamai'nin Horde ordusu olan Mamai'nin Horde ordusunun Kulikovo sahasındaki savaşta "Ermeni" paralı asker birimlerini dahil etmesi sebepsiz değildi. kompozisyon! Karaitler (Tevrat'ı tanıyan ancak Talmud'u reddeden Türk kökenli Yahudiler) Vitovt, Kırım seferinden getirdi ve Trakai'ye (Troki) yerleşti; o zamandan beri Karaimler, Litvanya Büyük Dükü'nün Can Muhafızları gibi bir şey oluşturdular. Khan Celal-ed-Din liderliğindeki Tatar Vytautas süvarileri (3000 kılıç) etkileyici bir askeri güçtü ve Sovyet tarihçilerinin iddia ettiği gibi "güvenilmez Tatar süvarileri" hakkında konuşmalarına izin veren hiçbir şekilde "yardımcı birimler" değildi ( ve bu, 15. yüzyılın başında , bu arada, o zamanlar Cermen Düzeni birliklerinin birliğini de içeren dev Vitovt ordusunun ezici yenilgisinden sadece birkaç yıl sonra oldu! güvenilmez Tatar atlıları" 1399'da Vorskla savaşında)!

Bununla birlikte, "Alman saldırganlarının" ordusunun ulusal bileşimi aslında daha da rengarenk çıkıyor. Cermen Tarikatı'nın Yüce Üstadı (Hochmeister), kardeş Ulrich von Jungingen (ki biz de ona nedense " Büyük Üstat" diyoruz!) 22 milletten temsilcileri Tannenberg'e getirdi . Hemen bir rezervasyon yapın - aralarında elbette Almanlar da vardı. Ancak kelimenin ortaçağ anlamındaki "Almanlar", yani Tarikat üyeleri ve onların "Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" tebaası arasından müttefikleri (Karl Marx'ın sözleriyle, ne "kutsal", ne "Roma" ne de "Alman" , bir "imparatorluk" bile değil - elbette, mevcut bakış açısından!), Frizyalılar, Hollandalılar, Flamanlar, Valonlar, Burgonyalılar, Lüksemburglular, İsviçreliler, Avusturyalılar dahil ve yine Çekler , Silezyalılar, Moravyalılar . Bu "kardeş Slavlar" her iki tarafta da Tannenberg yakınlarında savaştı . Elbette "modern vatansever" bir bakış açısıyla "Alman saldırganlarının" yanında savaşmaları gerekirdi. Çünkü Çek Cumhuriyeti (Bohemia) o zamanki “Almanya”nın (“Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu ) bir parçasıydı ve Çek kralı Wenceslas (Wentzel) bile bu “Almanya” nın İmparatoruydu (her ne kadar Alman kökenli olsa da). Lüksemburg Dükleri ailesi, ama yine de! ). Cermen Düzeni ordusunda bir bütün “St. Avrupa'nın her yerinde. XIV yüzyılın sonuna kadar. Prusya ve Litvanya'nın Hıristiyanlaştırılmasının gerçekleştirildiği toplu ve vurucu gücü oluşturan haçlıların bu gönüllü birlikleriydi. Cermen Tarikatı'nın kardeş-şövalyeleri, bu işi kendi başlarına yürütmek için sayıca çok azdı. Tarikatın kaderini büyük ölçüde belirleyen Tannenberg savaşında bile, Cermen şövalyelerinin sayısının (siyah haçlı beyaz bir pelerin giyme hakkına sahip olan tek kişi) 250'yi geçmediğini söylemek yeterlidir ( 203'ü savaşta düştü)! 1389'da tüm Avrupa'da tanıtılan Litvanya'nın vaftizinden sonra (bu, gerçekten Hıristiyanlaştırılmaktan hala çok uzaktı!) Litvanya Tarikatı'nın silahlı baskınlarına ("yükseltmeler") katılmak isteyen gönüllülerin sayısı keskin bir şekilde azaldı. Sonuç olarak, Cermen Tarikatı çok pahalı olan paralı askerlerin yardımına başvurmak zorunda kaldı. Bu kadar yüksek savunma harcamaları için tasarlanmayan tarikatın hazinesi çok geçmeden tükenmeye başladı. Düzen hükümeti, daha önce şehirler dahil tebaası ve vasallarının muaf tutulduğu daha fazla vergi ve vergi getirmek zorunda kaldı, bu da aralarında hoşnutsuzluğa ve hatta huzursuzluğa neden oldu. Litvanya'nın vaftiz haberi ve bunun neden olduğu haçlı seferi coşkusunun azalması buna yol açtı! Her Avrupalının acımasız olmadığı ve yalnızca cinayet ve kâra susamışlığa takıntılı olduğu ortaya çıkmadı, ruhunun kurtuluşunu riske atmaya hazır bir "köpek-şövalye", şimdi kardeşi haline gelen dünün Litvanyalı paganına karşı kılıcını kaldırıyor. Tanrım! Ancak o zamana kadar Kutsal Bakire Meryem Ülkesine (Prusya ve Baltık Devletleri) silahlı bir "hac", Kutsal Topraklara (Suriye ve Filistin) "dolaşmak" ve şövalyelik yapmaktan daha az değerli ve hayırsever bir eylem olarak görülmüyordu. Prusyalılarla savaş alanı " Sarazenler” (pagan Prusyalılar, Cermen Tarikatı'na yazılan papalık mektuplarından birinde böyle anılırdı!) – Kudüs Kutsal Kabirinden daha az onurlu değil! Cermen Şövalyelerinin "yükselişlerine" katılım, Polonyalı prensler Mazovia'lı Konrad ve Svyatopolk Pomorsky ve İngiliz tahtının varisi Prens Henry Derby (gelecekteki Lancaster Kralı IV. Henry ) ve Çek kralı Ottokar tarafından bir onur olarak kabul edildi. II Przemysl (Slavlara karşı bir sonraki “ Alman saldırganlığının kalesinin” kurucusu - yeni şehre tacını ve Çek aslanını arma olarak veren Koenigsberg ! ) ve Fransız Dükü de Bourbon ve Mareşal Busiko ve Kont Holstein (hepsi, 1344'te Töton Şövalyelerinin Litvanya'ya yaptığı yalnızca bir "hac yolculuğuna" katılmıştır!). Ve ne tür bir "Alman" (yani ulusal ) genişleme, yalnızca Roma Papasına bağlı bir şövalye-keşişler topluluğu olan Cermen Tarikatı'ndan gelebilir ("Tanrı'nın soyluları" - ortaçağ Rus tarihçilerinin sözleriyle!), Kimin mülkü, ailesi, çocuğu yoktu , Prusya ve Baltık malları yukarıda tartışılan talihsiz "Alman" devletinin bir parçası bile değildi! Doğru, "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" prensi unvanı, Cermen Yüce Üstadı'nın konumuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı, ancak yalnızca bu "imparatorluğun" bir parçası olan düzen mülklerinin bir kısmında! Ancak Cermen Tarikatı'nın Papa'ya tabi olması tamamen açıktı, öyle ki, hiçbir şekilde ulusal değil, aksine, papalık tahtının uluslarüstü-evrenselci iddialarının ışığında, Tarikat hiçbir şekilde bir araç olamazdı. herhangi bir "milliyetin" veya "ulusal devletin" saldırganlığının - "Kutsal Roma İmparatorluğu" böyle olsa bile (ve öyle olmasaydı)!

Bu "imparatorluğun" tebaasına ve para için savaşan paralı askerlere (yukarıda bahsedilen Çekler, Silezyalılar ve Moravyalılar, 2000 Cenevizli okçular ve İngiliz okçular vb.) ek olarak, Macar, Fransız, İngiliz, İskoç şövalyeleri de savaştı. Tannenberg yakınlarındaki düzen ordusu. Tarihçiler, Kutsal Bakire Meryem Tarikatı'nın özellikle savaş alanında kendilerini yücelten "misafirlerinin" (müttefiklerinin) isimlerini bizim için korudular - Picardian lord de Vieville'in oğlu asil Norman Sir Jean de Ferrier lord du Bois d'Annequin, Macar Kont-Palatine Miklós Garay, Tannenberg yakınlarına seçilmiş 200 asker getiren Transilvanya (Semigrad) valisi Stibor ve diğerleri. Tarikatın "misafirlerinin" büyük bir kısmı, başta Swabia, Friesland, Bavyera ve Vestfalya olmak üzere çeşitli Alman topraklarından gelen haçlı şövalyeleriydi. Avusturya topraklarından Tarikat'ın yardımına gelen haçlı şövalyelerinin çoğu, Aziz George'un "yabancı" bayrağının bir parçası olarak değil, hemşerilerinin bayrağı altında savaştı - Cermen Tarikatı'nın Büyük Komutanı, kardeş. Konrad von Liechtenstein - Yüce Üstat Ulrich von Jungingen'in "sağ eli". Bu arada, Avusturya şövalyelerinin altında savaştığı Büyük Komtur'un sancağı, tarihi Haçlı Seferleri ile yakından bağlantılı olan kırmızı-beyaz-kırmızı Avusturya bayrağının tam bir kopyasıydı. Eski bir efsaneye göre, III. Haçlı Seferi'ne katılan Avusturya Dükü VII. Yarım kaftanın kılıç kını olan bir kemerle kaplandığı yerde oluşan beyaz bir şerit dışında, zırhın üzerine giyilen, kanla kırmızıya dönen. Böylece efsaneye göre kırmızı-beyaz-kırmızı Avusturya bayrağı doğdu.

Ayrıca, vaftiz edilmiş ve sonunda asimile edilmiş soylu Prusyalıların ("büyük özgür") torunları olan, Teutonic Order'ın vasalları veya tımarları olan büyük "Prusya şövalyeleri" birliğini de unutmamalıyız. Savaş durumunda zorunlu askere alma Ustası "kalabalık, atlı ve silahlı" görünmekle yükümlüdür. Piyade emri, esas olarak yaya olarak savaşan “küçük özgür” Prusyalıların kırsal milislerinin yanı sıra, tarikatın mülklerinin piskoposlarının birliklerinden ve Prusya “emri topraklarında bulunan şehirlerin tüccarları ve kasabalıları tarafından gönderilen müfrezelerden oluşuyordu. durum". İkincisi arasında, bir savaş baltasına sahip olma sanatında eşi benzeri olmayan Danzig denizcileri, özellikle yetenekli savaşçıların ihtişamını yaşadılar.

Slavların Alman saldırganlığına karşı mücadelesi" hakkındaki tezin doğruluğu açısından ! (bu arada, 1410-1411'de yalnızca bir saldırı olduğuna dair bir çekince koymanın tam zamanıydı - birleşik Polonya-Litvanya-Tatar-Karaim ordusunun olağan pogromlar eşliğinde Cermen Düzeni topraklarına işgali , kundakçılık, soygun, bu tür durumlarda sivillerin katledilmesi ve diğer "aşırılıklar" - ve tersi değil!) - aşağıdaki gibi bir durum gibi görünüyor. Tannenberg savaşında, Cermen Düzeni tarafında, birliklerinin başında, eski Polonya Piast hanedanı - Szczecin'li Casimir V ile yakından ilişkili olan iki asil Polonyalı prens katıldı (ünlüden farklı bir çizgi boyunca inmiştir). Aslen Tarikat'ın müttefiki olan ve daha sonra 13. yüzyılın sonunda Prusyalıların “büyük ayaklanması” döneminde, sırayla isyancıların tarafına geçen Pomeranya prensi Svyatopolk sonunda, Düzen ile yeniden uzlaşmak için) ve Konrad VII Olesnitsky ("Beyaz" lakaplı). Müjdecisini iki ünlü kılıçla Polonya kralı Vladislav Jagiello'ya gönderen ve böylece onu ve Vitovt'u Yüce Üstat, Mareşal, şövalyeler ve Kutsal Bakire Meryem Tarikatı'nın müttefikleri adına savaşmaya davet eden Szczecin prensiydi! Prens Casimir, düşman liderlerine kılıç göndererek "onlara cesaret vermek istedi ki, ona göre her ikisinde de çok az şey vardı"! Bununla birlikte, daha yavan bir versiyon var - sıcak Temmuz güneşi savaş zırhını ısıttığı için, düzen ordusu düşmanın güneşte saldırmasını beklemekten yorulmuştu. Her halükarda, kendi "yurttaşının" böylesine cüretkar bir meydan okumasından sonra reddetmek ( aslında yeni vaftiz edilen Litvin'in eski Polonyalı Piastlarla ne ilgisi olmasına rağmen!? ), taze için "itibarını kaybetmek" anlamına gelirdi. pişmiş Polonya kralı. Bununla birlikte, cevabı en derin Hıristiyan alçakgönüllülüğüyle doluydu (belki de numara yaptı - kim bilir?): “Biz asla Tanrı'dan başka kimseden yardım istemedik. Ve bu kılıçları O'nun adına alacağız ”... Her iki Polonyalı“ Cermen ”“ aslanlar gibi “Slav kardeşlerine” karşı savaştı , Polonyalılar tarafından esir alındı \u200b\u200bve bağışlandı, yüksek kökenleri gibi Kanla kuruşlar ve akrabalarının yüksek ödeme gücü olduğunu düşünmek gerekir (ancak büyük olasılıkla, o zamanki askeri ve şövalye onuru kavramları açısından davranışlarının tamamen normal kabul edilmesi nedeniyle!) Hakkında Bununla birlikte, her iki Piast tarihinin kadrolarından daha az zengin ve asil "Töton Slavlarının" kaderi sessizdir.

Aynı zamanda, Cermen Tarikatı'nın Livonya "dalı" , Polonyalı tarihçi Jan Dlugosh'un (bizim tarafımızdan kabul edilen - olayların çağdaşı olmamasına ve yarım yıldan fazla bir süre sonra onlar hakkında yazmasına rağmen) ifadelerinin aksine. yüzyıl! - Henryk Sienkiewicz'in ünlü romanı “Haçlılar” ile neredeyse aynı tartışılmaz “gerçeğin kaynağı”, bu romana dayanan aynı adlı iki bölümlük gişe rekorları kıran filmden bahsetmiyorum bile!), “ savaşına katılım hakkında Kendi bayrakları altındaki Livonya şövalyeleri”, tamamen “vatansever olmayan” davrandılar ve Yüce Üstadın yardım için ağlamaklı yalvarışlarına rağmen, Tannenberg'in yanına tek bir şövalye , hatta en ezici baba bile göndermedi. Livonia'daki Cermen Tarikatı'nın efendisi Konrad von Vietingofen ihtiyatlı bir şekilde Vitovt ile ihlal etmek istemediği ayrı bir ateşkes imzaladı ! Ve kırmadı! Ve resmen bunu yapmaya hakkı bile vardı. Gerçek şu ki, erkek kardeş Ulrich von Jungingen , Jogaila ve Vytautas ile bir bütün olarak Töton Tarikatı Kutsal Bakire Meryem Tarikatı'nın Yüce Üstadı olarak değil, yalnızca Prusya'daki Tarikat Efendisi sıfatıyla savaştı ! Cermen Düzeni'ndeki Prusyalı kardeşlerine ve Almanya'da bulunan komutanlarına yardım için tek bir asker bile göndermediler. Oradan gönüllü olarak geldiler - yalnızca vicdani görevle! - Tarikat üyesi olmayan yalnızca belirli sayıda sıradan şövalye. Yukarıdaki tüm gerçeklerden, gerçekte "Slavların Alman saldırganlarla olan hayali savaşı" nın olağan "faida" - Orta Çağ tarihinin önemli bir yer tutmasına rağmen dolu olduğu feodal çekişme olduğu açıktır. her iki tarafta yer alan kuvvetlerin ve araçların kapsamı açısından ölçek - [49]Yüce Üstadın ordusunda 51 "sancak" (en fazla 3.000 şövalye, aynı sayıda yaver, yaklaşık 6.000 piyade ve taş gülle atan birkaç bombardıman uçağı); 91 "sancak" - rakiplerinin ordusunda.

Bu özlü yazıda, defalarca anlatılan bu “35 kişilik savaş”ın tüm iniş çıkışlarına değinmeyeceğiz. Sadece bir ilginç duruma dikkat edelim - dünün paganları Jogaila ve Vitovt'un ordusu, Kutsal Bakire Meryem'in Tarikatı ordusuna, Kutsal Bakire'ye ciddi bir dua söylemek için gittiler: "Selam olsun Bakire Meryem .. . _ Kaçınılmazlığının gücünde ölümcül bir şey vardı. Ve burada ne Tarikat bombardımanlarının kurşun ve taş gülleleri ne de sol kanatta Schwarzburg Tarikatı Mareşali ve von Wallenrode'un 15 sancağının mızrakları hazırda, Tatar oklarının yağmuru altında zıplayarak patlaması Celal-ed-Din'in süvarilerini dağıtan ve Litvanya'yı deviren şövalyenin zırhından, coşkulu bir Paskalya ilahisinin seslerine yardım etti: "Mesih yükseldi" ... Kaçan Litvanyalıların peşinden koşan Cermenlerin sol kanadı karşılaştı. Wallenrode'un kıramadığı Smolensk Prensi Simeon Lingwen Olgerdovich'in (Kral Vladislav Jagiello'nun kardeşi) üç Rus sancağının inatçı direnişi. Lihtenştayn, Avusturyalılarıyla birlikte imdadına yetişti. İki Smolensk pankartı kesildi, ancak daha sonra taze Polonya yedek birlikleri devreye girdi ve Polonya savaş oluşumunun ortasında, büyük - kırmızı, beyaz tek başlı kartal - kraliyet sancağı (Büyük Krakow sancağı) etrafında şiddetli bir katliam patlak verdi. , birkaç kez elden ele geçti. Polonyalıların sayısal üstünlüğüne rağmen uzun bir süre terazi dalgalandı ve belki de Cermenler kendi saflarında ihanet olmasaydı bu savaşı kazanırlardı (bu durum Rus tarihçiler tarafından inatla görmezden gelinir!) . O zamanki savaşların sağır edici kükremesi, çınlaması ve gürültüsünde, ekipler neredeyse duyulmuyordu ve bu nedenle, rozetler ve pankartlarla verilen işaretlerle değiştirildiler. Kulmerland şövalyelerinin veya Kulm (Chelminsk) toprağının - Cermen Tarikatı'nın vasalları - Nickel von Renis'in standart taşıyıcısı, ortaklarına geri çekilmeleri için yanlış bir sinyal verdi ve bu da düzen birliklerinin saflarında büyük kafa karışıklığına neden oldu. Düşmanların kafasının karıştığını ve sırtlarını gösterdiğini fark eden Vitovt, anında tepki gösterdi ve Tarikat'ın geri çekilen mahkumlarına saldırdı. Genel coşkulu çığlığı duyan Polonyalılar da neşelendi: "Litvanya geri dönüyor!" Olayların gidişatını değiştirmek için çaresiz bir girişimde, Yüce Üstat son yedeğini - 16 seçkin sancak - savaşa adadı, ancak çok ileri çekildi, savaşta miğferini kaybetti ve yüzünden ve göğsünden yaralandı. Ölümüyle ilgili versiyonlar farklıdır. Bir versiyona göre, en yaygın olanı (ve Jan Dlugosh'a ait), Yüce Üstadın atı yaralandı ve kendisi eyerden düştü ve kızgın Litvanyalıların (birinin yaralandığı iddia edilen) darbeleri altında öldü. boynuna veya ağzına - burada versiyonlar farklı! - bir boynuz veya fırlatma mızrağı-sulitz). Başka bir versiyona göre, talihsiz Ulrich von Jungingen, başının arkasına bir mızrakla vuran Polonyalı şövalye Dobislav tarafından öldürüldü. Üçüncüsüne göre, usta savaş alanından kaçma fırsatı buldu, ancak iddiaya göre gururla şöyle dedi: "Tanrı korusun, bu kadar çok yiğidin öldüğü bu alanı terk ediyorum!" Her halükarda, Cermenlerin başı, bir Pavlovian el bombasının hükümdarının ölümü hakkında sözleriyle "sert öldü" ... Gerçek şu ki, uzun süredir şiddetli bir göz hastalığından muzdarip olan Ulrich von Jungingen - katarakt - Tannenberg Savaşı sırasında görüşünü neredeyse tamamen kaybetti. Büyük olasılıkla, çaresiz bir kör adam olarak hayatına son vermek istemeyerek kasıtlı olarak savaşta ölümü aradı. Bu varsayım, özellikle başka bir yiğit soylu şövalyenin - Bohemya Kralı ve Kutsal Roma İmparatoru Lüksemburglu John'un kaderi tarafından doğrulanır. Körlükten etkilenen ikincisi, oğlu Charles'ın (daha sonra ünlü Çek kralı ve Kaiser Karel IV) lehine Roma ve Bohemya kronlarından vazgeçti ve kendisi de Fransız kralının ordusuna basit bir şövalye katıldı (Fransa, Yüz Yıl Savaşını yürütüyordu) o zamanlar İngiltere ile) ve 1356'da Poitiers komutasındaki savaşta kendini İngiliz birliklerinin ortasına atarak öldü, "şövalye onurunu ve atalarının şanlı adını alçak bir eylemle ve lekelenmeden şerefsiz bir ölümle lekelemeden."

Mareşal Schwarzburg, Grand Komtur Liechtenstein ve savaş alanından kaçmayı başaran Grand Hospitaller Werner von Tettingen dışında Tarikatın diğer tüm yüce soyluları ("grossgebitigers") acımasız bir katliamda başlarını yere koydu. efendileriyle. Onlarla birlikte, bu tür durumlarda yazmak alışılmış olduğu gibi, 203 şövalye tarikatından "tek bir ölümlü kupa içtiler" ve "sayısız başkaları var". Cermen Tarikatı'nın üç soylusu - Heinrich Schaumburg, Sambia tarikat vilayetinden vogt (bali), Yüce Üstadın yaveri Jürgen Marshalk ve Brandenburg Marquard von Salzbach'ın komutanı (komutanı) yakalandı ve öldürüldü. savaş. Schaumburg ve Marschalk cinayetinin sözde küstah davranışlarından kaynaklandığı söyleniyor. Komtur von Salzbach'a gelince, Vytautas onu gördüğünde iddiaya göre sadece Almanca olarak "Du bist hi Markward ..." ("İşte buradasın, Markward ...") dedi ve ardından King'in itirazlarının aksine Vladislav, kafasının kesilmesini emretti. Bazı tarihçiler neler olduğunu, Vitovt'un Tarikat ile "samimi dostluğu" ve Jogaila ile düşmanlığının önceki döneminde, Vitautas'ın Tarikat'a Marquard aracılığıyla değerli bilgiler sağlaması ve bu nedenle ondan bir an önce kurtulmaya çalışmasıyla açıklamaya meyillidir. Jogaila'ya karşı eski entrikalarının istenmeyen bir tanığı gibi.

Öldürülenlerin toplam sayısı (her iki tarafta da) en az 5.000 idi.Yenilen düzen birliklerinden (77 atıcı dahil) az sayıda şövalye ve direkle yalnızca 1.400 kişi Tarikat'ın başkenti Marienburg'a ulaşmayı başardı. Orada, Kral Vladislav'ın emriyle, Yüce Üstat ve yardımcılarının temiz beyaz kefenler giymiş cesetleri, özel bir vagonda onurla gönderildi. 19 Temmuz 1410'da Marienburg Kalesi'ndeki St. Anna şapeline gömüldüler. Polonyalılar tarafından ele geçirilen Cermen Şövalyelerinin, vasallarının, "misafirlerinin" ve müttefiklerinin 51 sancağı, 1603 gibi erken bir tarihte görülebilecekleri Krakow Katedrali'ne transfer edildi; daha sonra, Polonya-Litvanya devletini saran kargaşa sırasında pankartlar iz bırakmadan kayboldu.

Tarikatın tüm tarihçilerinin oybirliğiyle yenilginin suçlusu ilan ettiği hain Kulm şövalyesi Nikel von Renis'in kaderine gelince, Tannenberg yenilgisinden sonra bile Tarikat'a karşı entrikalarını sürdürdü. Gerçek şu ki, Nickel von Renis'ti (kızıl ve gümüş olarak kesilmiş bir arması, kırmızı zemin üzerinde gümüş geyik boynuzu ve gümüş zemin üzerinde kırmızı boğa boynuzu olan - bkz. 1398'de, Tannenberg'den 12 yıl önce, Töton Tarikatı'nın Kulm vasallarından diğer 4 şövalyeyle suç komplosu , başlangıçta ticaret şehirlerinin artan etkisiyle mücadele etmek için gizli "Kertenkele(ler) Birliği"ni (Eidechsenbund) kurdu. Prusya düzen durumunda. Ancak zamanla, Batı Avrupa'dan gönüllü "hacılar" sayısındaki azalma nedeniyle tarikatın mallarının savunulmasına yönelik savunma harcamalarındaki artışla ilgili yeni vergi ve vergilerin getirilmesinden memnun olmayan "kertenkele şövalyeleri", Polonya kralıyla gizli ilişkiler kurarak Cermen Tarikatı'nın gücüne karşı hareket etmeye başladılar ve buradan Polonya ve Litvanyalı eşrafın sahip oldukları kadar büyük ayrıcalıklar ve bağımsızlık elde etmeyi umdular. Tannenberg'den sonra, Kertenkeleler Ligi'nin Kulm Şövalyeleri, yeni Büyük Usta Heinrich von Plauen'e karşı komplo kurmaya başladı. Bazı yüksek rütbeli şövalyeleri ağlarına dahil etmeyi başardılar - örneğin, Reden kalesinin komutanı. Ancak komplocular arasında planlarına düzen liderliğine ihanet eden hainler de vardı. Komplo yenildi ve sinsi Nickel von Renis, mahkeme kararıyla yakalandı, yakalandı ve idam edildi. Bir süre felaket ertelendi ...

Ve Tannenberg yönetimindeki galipler - "kardeş Slavlar" Polonyalılar ve Litvanyalılar artık "kendi" Ortodokslarını özgürce ezebilir ve Moskova Ruslarını hiçbir Cermen veya kılıç ustasının hayal bile edemeyeceği bir şekilde ateş ve kılıçla mahvedebilirler. Ve bu bağlamda, oldukça ilginç bir soru ortaya çıkıyor: neden aslında Ortodoks kitle bilincinde, genel olarak “Haçlı Seferleri” ve “Haçlılar” fikri ve özellikle askeri manastır Tarikatlarının şövalyeleri, Katolikliğin belirli bir ürünü ve kasten çirkin, Rus ve Ortodoksluğa düşman olarak yorumlanan ve Latin Batı'yı "karaladığı" iddia edilen böyle bir ürün hakkında? Ortodoks ortamında Katoliklikle ilgili tüm bu tür "suçlama noktalarının" nispeten yakın zamanda ortaya çıktığını not etmek gerekli görünüyor. Eski zamanların saygıdeğer Ortodoks Hristiyanları, kendilerine Hristiyan diyen herkesin aynı zamanda bir haçlı olduğunu tereddütsüz biliyorlardı. Haçlı Seferi'nin başarısının hiçbir şekilde yalnızca Batı Kilisesi'nin çocukları için bir tekel olmadığını biliyorlardı (örneğin, Kiev Büyük Dükü Vladimir Monomakh'ın 12. yüzyılda, prens ordularının öncesinde Polovtsy'ye yaptığı seferler) Ortodoks din adamları tarafından haçlar, ikonlar ve kilise sancakları ile (Ortodoks Doğu Roma İmparatorluğu'nun ordusundan önce olduğu gibi - Bizans - yüzyıllar boyunca Kutsal Haç'a düşman olan göçebe Asya ordularından Hıristiyan Avrupa'ya bir kalkan görevi gördü!). v . , "şövalye köpekleri" (Karl Marx gibi!) değil, "kanlarını döken kutsal şehitler" olarak değil , Rab'bin Hayat Veren Kabri'nin kurtuluşu için savaşmak üzere III. Haçlı Seferi'ne giden Alman Katoliklerini tanımaktan çekinmedi Mesih için" ... Bu bağlamda, Görünüşe göre bu kronik parçasını tam olarak yeniden üretmek gereksiz değil:

“Aynı yaz, Alman Sezar fikri (İmparator Frederick I Barbarossa'dan bahsediyoruz, daha sonra Batı Avrupa'da Son Çar hakkında birçok tanıklığın ilişkilendirildiği, ancak son derece önemli olarak kabul edilemeyen) muhakememiz bağlamında - V.A.) Kutsal Kabir için toprağınızla olan tüm savaşlarınızda, Rab ona gitmesini emreden bir melek gösterdi. Ve onlara gelenler ve Hacerîlerin kâfirleri ile çetin savaşanlar. Tanrı aşkına, gazabıma tüm dünyanın üzerine izin verdim... ve kutsal yerime bir yabancı tarafından ihanet ettim. Bu Almanlar, kutsal şehitler gibi, Sezarlarıyla birlikte Mesih için kanlarını döktüler. Bunlar için, Tanrımız Rab, işaretler gösterin, eğer onlardan biri yabancılardan gelen savaşta eskisini öldürürse ve cesetleri üç gün boyunca mezardan görünmezse, Rab'bin meleği Rab'bin meleği tarafından alındı. Ve diğerleri, bunu görerek, Mesih için acı çekmeyi özlüyorlar, çünkü bunlar, Rab'bin isteği gerçekleşebilir ve beni bir şehit karşısında seçtiğim sürüme sayabilir. (“Kyiv Chronicle”, PSRL, cilt 2, St. Petersburg, 1908).

Biraz! Ortodoks Rus'ta, 17. yüzyılın 2. yarısında inşa edilen Diriliş Katedrali'nde. Moskova Patriği ve Tüm Rusya Yeni Kudüs Manastırı'nın Nikon'u ("eski", Filistin Kudüs'ündeki Hayat Veren Kutsal Kabir Kilisesi'nin tam bir kopyasıydı), diğer şeylerin yanı sıra, Katoliklerin sembolik mezarlarıdır. 1100 yılında Batılı haçlılar tarafından kurulan Kudüs Krallığı'nın yöneticileri - Bouillon'lu Gottfried ve Kudüs'ün ilk kralı Boulogne'lu Baldwin'in kardeşi tarafından "Kutsal Kabir'in koruyucusu". Ancak 17. yüzyıl, geleneksel olarak Muskovit Rus'un "sapkın" Batı'dan oldukça büyük bir "eskrim" yüzyılı olarak kabul edilir. Bu iki haçlı Hıristiyan hükümdarın mezar kitabelerini okumak ve haçlı ideallerinin hala Kutsal Rusya'nın Ortodoks halkına yakın olduğunu görmek bizim için çok daha yararlı olacaktır. Bu kitabeler, sözde "Proskinitary" ("Kutsal Yerlerin Hayranı") derleyen Trinity-Sergius Manastırı'nın ünlü mahzeni hiyeromonk Arseniy Sukhanov tarafından Rusçaya çevrildi. Bu çalışma (Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi'nin ayrıntılı, ölçülü, tanımını içeren), Yeni Kudüs Manastırı'nda Patrik Nikon yönetimindeki Diriliş Katedrali'nin inşası için bir rehber görevi gördü.

İşte Diriliş Katedrali'nin açıklaması:

“Öncü Kilise portalının sağındaki levhada şunu okuyoruz: bu yerde bir tabut var ama aynı zamanda onun hakkında da yazıyor: Çar Baldwin ikinci Yahuda Maccaveos'du, Anavatan için umut ve umut, kilise kalesi, Kilise ve Anavatan'ın güzelliği. Herkes ondan korkuyordu ve herkes haraç verdi: Mısır hükümdarı, Şam'ın işkencecisi. Ne yazık ki benim için. O küçük trilokutta tabut kapalıdır. Portalın solunda ikinci bir kitabesi olan bir levha vardı. İşte metni: “İşte tüm dünyayı iman için alan şanlı Godefridus Bulion yatıyor ve Tanrı ruhunu huzur içinde yatırıyor. Amin".

Ve genel olarak, Haçlı Seferlerinin metafiziğini anlamak için, onları "sıradan" ve hepimiz için iyi bilinen alaylarla karşılaştırmak mantıklıdır . Moskova Büyükşehir Filaret'in alay metafiziği hakkında yazdığı şey:

“Alayına girdiğinizde, ikonları içinde yürüyen Azizlerin önderliğinde yürüdüğünüzü ve zayıflığımız mümkün olduğu için Rab'bin Kendisine yaklaştığınızı düşünün. Dünyevi tapınak, göksel tapınağı işaretler ve çağırır. Rab'bin Haçının ve kutsal ikonların varlığı ve kutsal suyun serpilmesi, havayı ve toprağı günahkâr safsızlıklarımızdan arındırır, karanlık güçleri uzaklaştırır ve ışık güçlerini yakınlaştırır. Bu yardımı imanınız ve ibadetiniz için kullanın ve gafletinizle onu yararsız hale getirmeyin. Alayda kilisenin şarkı söylediğini duyun, duanıza katılın ve uzaktan duyamıyorsanız, bildiğiniz dua yolunda Rab'be, Tanrı'nın Annesine ve Azizlere dua edin ... Bedenen geri kalsan da ruhen Kutsal Ruh'tan geri kalma.

Moskova Azizinin bu sözlerini yukarıda incelediğimiz tarihsel örneklere uyguladığımızda, "sıradan" haç alayının silahsız bir Haçlı Seferi olduğu, Haçlı Seferinin ise silahlı bir alaydan başka bir şey olmadığı sonucuna varmaktan kendimizi alamıyoruz. . Bu "hac" ve aynı zamanda Kutsal Savaş, ölümden önce Araf ateşine benzer şekilde ateşle arınma kehanetleriyle tam anlamıyla karşılaştırılabilecek kadar manevi bir savaştır. Clairvaux'lu Bernard'ın "İsa'nın ve Süleyman Mabedi'nin zavallı şövalyelerine" dediği gibi: "Savaştan defne taçlarıyla çıkmak için büyük bir zafer. Ve savaş alanında ölümsüzlük tacını bulmak için büyük bir zafer. Haçlı hac yolculuğunun amacı, bir yeryüzü ve cennet şehri olarak ikili yönüyle Kutsal Kudüs Şehri idi ve haçlı seferi, katılımcıları tarafından doğrudan ölümsüzlüğe ve sonsuz yaşama götüren bir yükseliş olarak görüldü.

Haçlı seferlerinin hem liderleri hem de sıradan katılımcıları başlangıçta şaşkınlık, kafa karışıklığı yaşadılar, ancak daha sonra bir inanç krizi yaşadıktan sonra, bunun üstesinden gelmenin bir sonucu olarak, Kutsal Savaş fikrinin saflaştırılmasına geldiler. materyalizmin tüm unsurlarından

Bu nedenle, bir haçlı girişiminin başarısızlığı bile, yalnızca doğaüstü yolla ilgili olarak değerlendirilen ve ödüllendirilen bu başarısızlığın önemi ile karşılaştırıldı. Bu, eylemin manevi yönüyle değerlendirilmesinin, zafer veya yenilgiden bağımsız olarak odak noktasıydı. Kutsal savaş, görünür sonuçları ne olursa olsun , insan unsurunun aktif fedakarlığı yoluyla insanüstü hedeflere ulaşmanın bir aracı olarak kendi içinde değer kazandı . Bu önemli açıklama ile kısa raporumuzu bitirmek istiyoruz.

Başvuru

15 Temmuz 1410'da Tannenberg savaşında Polonyalılar tarafından ele geçirilen Cermen (Alman) Düzeni şövalyelerinin, vasallarının, "misafirlerinin" ve müttefiklerinin arma bayraklarını yakma deneyimi:

1. Cermen Düzeni'nin Yüce Üstadının (Hochmeister) üç örgülü (altın, siyah kenarlıklı, üzerinde tek başlı bir kara kartalı tasvir eden resmi bir Hochmeister arması olan bir koltuk değneği "Kudüs" haçı ) büyük (Büyük) bayrağı Hohenstaufen İmparatoru II. Töton Kutsal Bakire Meryem Tarikatının Yüce Üstadı'nın yarım kaftanı). Bazı minyatürlerde ve gravürlerde, Hochmeister'in Büyük Sancağı üzerindeki resim "90 derece" döndürülür.

2. Yüce Üstadın Küçük Sancağı (1'e benzer, ancak örgüsüz sancak).

3. Cermen Tarikatı'nın bayrağı (“armorial” - beyaz, düz siyah haçlı, Tarikatın bayrağı; başlangıçta bu pankart herhangi bir amblem olmadan sadece beyazdı; ayrıca bir başkasına, Ana pankarta atıflar da var. Kucağında İlahi Bebek İsa ile Kutsal Bakire'nin imajıyla sipariş verin, ancak Tannenberg yakınlarındaki savaş alanındaki varlığı tarihçiler tarafından doğrulanmadı).

4. Prens Konrad VII "Beyaz" Olesnitsky'nin Sancağı (altın bir alanda gümüş bir hilal taşıyan tek başlı kara kartal).

5. Szczecin Pomeranian (Pomeranian) Prensi Casimir V'nin sancağı (gümüş bir alanda kırmızı bir grifon resmi olan gonfanon sancağı - Svyatopolk zamanından kalma Pomeranya prenslerinin eski arması).

6. Aziz George sancağı (bayrak-gonfanon; olağandışı rengi, "Aziz George sancağı" için gümüş alan üzerindeki geleneksel kırmızı haç yerine, kırmızı alan üzerindeki düz gümüş haçtır. Polonya-Litvanya ordusunun da bir “misafir” olduğu gerçeği » » St. George bayrağı, geleneksel renkler). Aynı zamanda, ortaçağ Kutsal Roma İmparatorluğu İmparatorlarının askeri bayrağının (bayrağı) da düz gümüş bir haçla (bu nedenle vasalları - örneğin, Danimarka kralları, İsviçre vb.) - kırmızı olduğu bilinmektedir. ayrıca kırmızı kutuda pankart ve bayrak olarak gümüş bir haç kullandı).

7. Piskoposun ve Pomesanus Piskoposluğunun sancağı (bir hale içinde tek başlı altın bir kartal - Evangelist Aziz John'un sembolü - pençelerinde gümüş bir parşömen ve yanlarda iki altın piskoposluk asası ile, içinde kırmızı bir alan).

8.45 Ragnitsky komutanının ve Ragnit şehrinin pankartları (gümüş bir alanda bir sütunda üç kırmızı başlık).

9. Piskopos Sancağı ve Sambia Piskoposluğu (sivri uçlu çapraz kırmızı kılıç ve gümüş bir alanda piskoposluk asası).

10. Ermland (Warmia) piskoposunun ve piskoposunun sancağı - başı bir hale içinde geriye dönük, haç sancağıyla, göğsündeki kanayan bir ülserden kan akıtan gümüş bir kuzuyu tasvir eden bir afiş-gonfanon gümüş çimenlerin üzerinde kırmızı bir alanda gümüş bir kase.

31. Schlohaus komutanlığının ve Schlochau kasabasının [50](Chlukhov) sancağı - bir analog. 10.

11. Cermen Tarikatı Büyük Komutanı Konrad von Liechtenstein'ın sancağı (kırmızı ve gümüş renkte iki kez geçti; kırmızı-beyaz-kırmızı renkleri Avusturya bayrağının renklerine benziyor, bunun iki nedeni var: Avusturya kökenli Büyük Komutanın kendisi ve bu pankartın bir parçası olarak savaştığı gerçeği - Avusturya topraklarından Cermen Tarikatı'nın "misafirleri").

12. Kulm şehrinin sancağı (Chelmno) - siyah başlı ve üst kısmında devrilmiş siyah Latin haçı olan bir bayrak-gonfanon, dalgalı gümüş ve kırmızı şeritlerle iki kez kesişti.

13. Teutonic Order'ın Büyük Haznedarı'nın (hazine) Sancağı (sipariş saymanının resmi arması, sağda kırmızı bir alanda sakallı gümüş bir anahtardır).

14. Graudenz komutanının ve Graudenz kasabasının sancağı (beyaz zemin üzerinde, altın kaşları ve burun delikleri, gümüş boynuzları ve burun deliklerinde gümüş bir halkası olan siyah bir boğa başına doğrudan bakan).

15. Balga Komutanlığı ve Balga kasabasının sancağı (sağ siyah yan panelli, gümüş zemin üzerine dilini sarkıtmış, kırmızı ayakta tilki).

16. Shensee Komutanlığının ve Shensee şehrinin sancağı (gümüş bir zemin üzerinde bir halkada iki kırmızı balık).

17. Koenigsberg şehrinin sancağı (şehrin kurucusunun anısına - Çek kralı Ottokar II Przemysl; Cermen Tarikatı'nın arması - pankartın başında gümüş bir alanda düz siyah bir haç -).

18. Altgauz komutanının sancağı (siyah ve gümüşle dörde bölünmüş - Cermen Tarikatı'nın renkleri).

19. Tukhelsky komutanının ve Tukhel kasabasının (Tuchol) sancağı - dört kez gümüş ve kırmızıya kesildi.

20. Nessau Komutanı ve Nessau kasabasının (Neshava) sancağı - siyah ve gümüş olarak iki kez kesilmiş.

21. Vestfalya'dan Haçlı Şövalyelerinin Sancağı (Ticaret'in "misafirleri") (gümüş bir zemin üzerinde uçları yukarıda olan iki kırmızı çapraz tüylü ok).

22. Rottenhausen ve Rottenhausen kasabasının balesinin (balaj) sancağı (sağda gümüş bir alanda kırmızı bir bandaj içinde altın çekirdekli üç gümüş hanedan gül).

24. Engelsberg komutanlığının ve Engelsberg kasabasının sancağı ( kırmızı bir alanda siyah saçlı ve ten rengi yüzlü gümüş bir melek; "konuşan arma" nın tipik bir örneği - komutanlığın adı ve Kasaba, tarikatın kurucu kardeşlerine görünen bir meleğin orada meydana gelenlere göre Almanca'da "melek dağ" anlamına gelir).

23. Danzig komutanının ve Danzig şehrinin sancağı ( kırmızı zemin üzerinde bir sütunda iki gümüş haç - Danzig şehrinin arması).

25. Strazburg komutanının ve Strazburg şehrinin (Brodnitsa) pankartları - gümüş bir alanda koşan kırmızı bir geyik.

26. Bratian kalesinin ve Neumarkt şehrinin sancağı (gümüş bir alanda bir triquetra'da üç kahverengi boynuz).

27. Brunsberg şehrinin sancağı (gümüş ve savatla çaprazlanmış, gümüşten siyah pençeli bir haç ve altta ve savatla gümüş pençeli bir haçla, geri çekilme sinyali vererek kafa karışıklığına neden oldu ve ardından - köşesinde kafa karışıklığı ... Ve beyaz bir haç üzerindeki kanatlar - siyah alanda).

28. Frankonya'dan Alman haçlı şövalyelerinin ("Tarikatın "misafirleri") sancağı - gümüş bir alanda çapraz kırmızı bir ok ve tüyleri aşağıda olan bir tatar yayı.

29. İsviçreli Haçlı Şövalyelerinin sancağı , kırmızı bir alanda dilini sarkıtmış gümüş renkli bir tilkidir.

30. Leskensky Komturstvo ve Lesken kasabasının bayrağı (iki kez kırmızı, gümüş ve siyah olarak geçti; bu arada, bu gerçek, “tüm ortaçağ bayraklarının iki renkli olduğu ve durumun ancak bundan sonra değiştiği şeklindeki yaygın yanlış kanıyı çürütüyor. Hollanda Devrimi, üç şeritli üç renkli bayrağın ilk kez tanıtıldığı "!).

32. Bartenstein kasabasının pankartı (sağda gümüş başlı siyah bir alanda gümüş bir balta bıçağını gösteren gonfanon pankartı).

33. Osterod ve Osterode şehrinin komutanının sancağı (dörde kırmızı ve gümüş).

34. Kulm topraklarından (Kulmerland) Düzenin Prusya şövalyeleri-vasallarının sancağı - analog. 12, ancak üstte siyah düz Latin haçı ve sol üstte üç kırmızı sütun; hain şövalye Nickel von Renis'in silah arkadaşlarına geri çekilmeleri için yanlış bir sinyal vermesi bu pankartla oldu, bu da kafa karışıklığına ve ardından tüm düzen ordusunda kafa karışıklığına ve kaosa neden oldu.

35,42,43 Elbing komutanının ve Elbing şehrinin (Elblag) sancakları - gümüş ve kırmızı renkte, gümüşte düz kırmızı bir haç ve kırmızı bir alanda düz gümüş bir haçla - geçti).

36, 38. Kuzey Almanya'dan Alman şövalyelerinin ("Tarikat'ın "misafirleri") sancakları (gonfanon sancakları, gümüş, sağda siyah bantlı).

37. Thorn komutanlığının ve Thorn kasabasının (Torun) sancağı - siyah pencereli üç taretli kırmızı bir kaleyi, yükseltilmiş gümüş kafesli açık siyah kapıları ve gümüş renginde çözülmüş altın kapıları gösteren bir pankart-gonfanon alan.

39. Meve kasabasının sancağı (kırmızı bir alanda tüyleri aşağıda olan haçlı gümüş ok ve tatar yayı).

40. Geiligenbeil kasabasının sancağı (32'ye benzer, ancak balta bıçağı biraz daha dardır).

Brunsberg komutanının sancağı (tarihçi Jan Dlugosh'a göre yanlışlıkla "Brunswick komutanının sancağı" olarak adlandırılır!) - kırmızı, gümüş çizgili, altın taçlı yükselen bir aslan, masmavi bir alanda - Brunsberg'in kurucusunun anısına Thüringen arması - Thüringen Landgrave Konrad, 1239-1240'ta Töton Tarikatı'nın Yüce Üstadı

44. Ortelsberg (Schitno) kasabasının sancağı - sağda kırmızı ve gümüş eğimli.

Sonunda Koenigsberg (gümüş bir alanda altın bir Çek kraliyet tacı ve kırmızı bir alanda düz bir gümüş haç) ile birleşen Kniphof (Kneiphof) şehrinin sancağı - bu, kombinasyon halinde yine hanedan renkleri verir Bohemya-Çek Cumhuriyeti - şehrin kurucusunun bir hatırası - Çek Haçlı Kralı Ottokar II Przemysl).

47. Almanya'nın Rheinland bölgesinden haçlı şövalyelerinin bayrağı - Tarikatın "misafirleri" (iki kez altın, gümüş ve kırmızı olarak geçti; Jan Dlugosh yanlışlıkla Livonya şövalyelerinin sancağını çağırdı, ancak Töton'un kardeş-şövalyeleri Tannenberg savaşına Livonia'dan gelen emir katılmadı, çünkü başları - Livonia'daki Cermen Tarikatı'nın Landmaster'ı Konrad von Vietingofen - Vitovt ile ayrı bir barış yaptı; ayrıca, bir yandan Livonya şövalyelerinin pankartlarında tasvir edildi , Tarikatın Göksel hamisi - kucağında bebek İsa ile En Kutsal Theotokos ve diğerinde - bir sipariş kalkanı ve Aziz Longin'in mızrağıyla kutsal şehit Mauritius).

48. Dishau ve Dishau kasabasının balyasının (balyage) sancağı - dört kez siyah ve gümüş olarak parçalandı.

49. Alt-Allenstein şehrinin sancağı (Eski Olsztyn) - von Pannwitz ailesinin siyah, gümüş ve kırmızı renkleriyle iki kez kesişti.

50. Meissen'den Haçlı Şövalyelerinin Sancağı ("Tarikatın "misafirleri") ( mavi ve kırmızı - Meissen Uçbeyi'nin hanedan renkleri ) dörde bölünmüştür .

51. Brandenburg komutanının ve Brandenburg kasabasının sancağı ( gümüş bir alanda tek başlı kırmızı Brandenburg kartalı - Brandenburg Uçbeyi tarafından Töton topraklarında aynı adı taşıyan kalenin kurulmasının anısına) haçlı seferi sırasında sipariş).

Hata! Koprü onayı geçerli değil.

20'ler-30'ların ünlü Sovyet tarihçisi. 20. yüzyıl Mihail Pokrovsky şu kanatlı sözün sahibidir: "Tarih, geçmişe çevrilmiş siyasettir." Bir bakıma bu doğrudur. Açıklayıcı bir örnek, en azından sonraki nesiller - esas olarak Polonyalı - tarihçiler ve hatta daha da fazlası - tarihsel romancılar tarafından "vatansever" (yani milliyetçi) mülahazalardan son derece mitolojikleştirilmiş (tahrif edilmemişse!) her şeyden önce, Nobel ödüllü Henryk Sienkiewicz, şüphesiz olağanüstü edebi yeteneğinin tüm gücüyle, tarikat şövalyelerini tam sadistler olarak damgalayan gotik "korku romanı"nı kullanarak, Prusyalılara ve Polonyalılara karşı şeytani bir gurur ve nefretle dolu. onları en karmaşık işkencelere maruz bırakan ilk fırsat) - askeri-manastır Cermen (Alman) Tarikatı'nın Polonya ve Litvanya ile mücadelesinin bir kroniği, özellikle doruk noktası - 15 Temmuz 1410'da ovada gerçekleşen belirleyici savaş Grunfelde ve Tannenberg köyleri arasında. Efsaneler, savaş yerinin adıyla başlar . Polonyalılar inatla buna "Grunwald" diyorlar. Rusça'da bu kelime, kelimenin tam anlamıyla Almanca'da "Yeşil Orman" (Litvanca - "Žalgiris") anlamına gelen "Grunwald" gibi geliyor. Bu arada, ne belirlenen bölgede, ne yakınlarda, ne de yüz mil çevresinde "Grunwald" yok ve hiç olmadı , yakın köylerden birinin adı Grünfelde olmasına rağmen , yani kelimenin tam anlamıyla "Yeşil alan " ( "Yeşil alan" değil) . orman” ) ve diğeri - Tannenberg (kelimenin tam anlamıyla - "Ladin Dağı" ). Bu nedenle, düzen ve daha sonraki Alman tarihçiler (ancak, yalnızca Alman değil, aynı zamanda, örneğin, 1940 tarihli "Askeri Sanat Tarihi" baskısının ikinci bölümünde, Sovyet askeri tarihçisi Albay Razin) bizi ilgilendiren savaşı çağırmıyor. "Grunwald savaşı", ancak yukarıdakilerin ışığında oldukça mantıklı görünen "Tannenberg Savaşı".

          İkinci efsane , Tannenberg sahasında ölümcül bir savaşta karşılaşan savaşan tarafların silahlı kuvvetlerinin büyüklüğünde yatmaktadır. Bu gibi durumlarda ortaçağ tarihçileri genellikle abartılarla günah işlerler. Böylece, Fransız tarihçi Monstrelet (Froissart'ın ünlü tarihçesini tamamlayan), Tannenberg'in altında Polonya kralının ordusunun 600.000 (!) Kişi olduğunu, her iki taraftan 60.000'den (!) Fazla Askerin savaşta öldüğünü iddia etti. , vesaire .; Alman "Lübeck Chronicle" da, Tarikat muhaliflerinin ordusunun ... 5.000.000 (!) Süvari ve piyade, vb. olduğu tahmin ediliyor. Ancak, nispeten yakın zamanda saygıdeğer Sovyet tarihçileri bile, "Grunwald" komutasındaki Cermen Düzeni kuvvetlerinin iddiaya göre 40.000'den fazla olduğunu ve "Slav" düzen karşıtı koalisyon kuvvetlerinin - 90.000'e kadar at ve piyade olduğunu ciddi bir şekilde savundu. ! Bu arada, Tannenberg yakınlarındaki savaş alanında bu kadar büyük orduların dönecek hiçbir yeri olmayacağı ve karşıt tarafların onları askere almasının hiçbir yolu olmadığı oldukça açık.

Şimdi, Cermen Düzeni ve müttefiklerinin ordusunun yaklaşık 12.000 ve düzen karşıtı koalisyon ordusunun - 20.000 askere kadar olduğu kanıtlanmış kabul ediliyor.

           Üçüncü efsane , 1410-1411 savaşının olduğu iddiasıdır. " Alman feodal beylerinin saldırganlığına karşı Slavların mücadelesi" idi . Her şeyden önce, mücadelenin ana amacının Slavların yaşadığı bir toprak değil, Samogitia - geniş ve tamamen gelişmemiş bir bölge (Litvanca "Zhemaite" ve Lehçe "Zhmud" olarak adlandırılır) olduğu belirtilmelidir. Büyük Dük ("kral") tarafından Töton Düzeni üzerine Litvanyalı Mindovg (Mindaugas) ve tamamen vahşi pagan kabilelerin yaşadığı, tıpkı Hunlar ve diğer barbarlar hakkında olduğu gibi, "kısa giyinmiş kısa insanlar" gibi, çağdaş tarihçilerin onlar hakkında yazdığı tamamen vahşi pagan kabilelerin yaşadığı hayvan derilerinde, küçük, güçlü tüylü atlarda", aynı türden daha birçok "dokunaklı" ayrıntıyı bildiriyor. Tarihçilerin raporlarına bakılırsa, Zhmudinler esas olarak Polonyalıların (Slavlar) ve Litvanyalıların biraz daha medeni (ve her halükarda resmi olarak vaftiz edilmiş olarak kabul edilen) en yakın akrabalarının soygunlarıyla yaşadılar ve her baskın "ile dolu hizmetkarlar" (yani, mahkumları yakalayıp köle haline getirmek) ve yakalanan Hıristiyanları pis putlarına kurban etmekten özel bir zevk almak (genellikle Zhmudinler "tanrılarını" "yediler", tutsakları kısık ateşte kızartırlar veya ayaklarından asarlar) "kutsal" meşenin dallarından) . Bu durumda, "pogansky" veya "pis" kelimesi hiçbir şekilde rahatsız edici bir lakap değildir, sadece Latin dilinden ödünç alınmış ve ilk yüzyıllardan başlayarak herhangi bir pagan nüfusu (çoğunlukla kırsal) ifade eden bir terimdir. Hıristiyanlığın yayılması. "Pagus" kelimesi Latince'de "kırsal bölge" anlamına gelir, dolayısıyla "paganus" - "köylü", "köylü" (tarihsel olarak, Hıristiyanlık öncelikle daha kültürlü şehir nüfusu arasında yayılırken, zihinsel ve diğer açılardan daha az gelişmiştir. köylüler uzun süre “kütüklere dua ettiler”). Ve "paganus" tan Ruslar "poganets", "pogany", "pogansky" ve "çöp" geliyor. Bununla birlikte, çok daha önemlisi, " Slavların Alman saldırganlığına karşı mücadelesi" efsanesinin ışığında , Zhmudinlerin bile "iğrenç" olduğu değil, tüm akrabaları gibi - golyadlar, Prusyalılar, Deremel gibi görünüyorlar. ve Yatvingians - hiç Slav değildi ve Baltık dil ailesinin halklarının sayısına aitti . Zhmudinlerin en yakın akrabaları Slavlar - Litvanyalılar (Letuvis) değildi . Doğru, o zamanki Litvanya Büyük Dükalığı, 13. yüzyıldaki Tatar pogromundan sonra Litvanya prensleri tarafından ele geçirilen ve şüphesiz Slavların yaşadığı birçok eski Kiev Rus topraklarını da içeriyordu. Ancak Slavların yaşadığı bu topraklar, Cermen Düzeni'nin herhangi bir saldırganlığı tarafından asla tehdit edilmedi ("kulaklara kadar" Samogitia'da batağa saplandı ve huzursuz Litvanya sınırını kontrol altında tutmanın en büyük zorluğuyla) ve hatta yandan. "Alman feodal beyleri" asla tehdit edilmedi (dedikleri gibi, "mülk nerede - su nerede"!). Yani bir efsane daha azaldı!

Polonya kralı Vladislav Jagiello tarafından Tannenberg'e getirilen ordunun ulusal bileşimine gelince (bundan kısa bir süre önce babası Olgerd gibi Moskova'ya üç kez yaklaşan ve Moskova'ya karşı "mızrağını kıran" Litvanyalı prens Jagiello tarafından aceleyle vaftiz edildi) kapılar! - Muskovit Rus'un can düşmanı, 1380'de Kulikovo sahasında Mamai'nin sürüsünün yardımına “biraz” geç geldi!) ve onun “yeminli dostu” ve kuzeni Litvanya Büyük Dükü Vitovt (kimin erkek kardeş Jagiello kendi babası Keistut'u öldürdü, böylece Vitovt'un kendisi büyük bir güçlükle "kardeş" esaretinden kaçmayı ve bir kadın elbisesi giymiş Cermen Tarikatı'nın koruması altında kaçmayı başardı!), sonra bu sözde "Slav" ordusu aslında bir düzine farklı milletin temsilcilerinden oluşuyordu - Litvanyalılar, Zhmudinler, Ermeniler, Karaimler, Ulahlar, Tatarlar, Moldavyalılar -Besarabyalılar, Macarlar, Kaşubyalılar ve diğerleri - elbette, bileşiminde Slavlar da vardı - Polonyalılar, savaşçılar Batı Rus topraklarından Emel ve Moravya, Silezya ve Çek paralı askerlerinin müfrezeleri (ikincisi arasında - Troknov'dan gelecekteki Hussite komutanı Jan Zizka - ölümden sonra kükreme altında bir davulda derisini yırtmasını emreden kafir Taboritlerin zorlu lideri Taboritlerin Haç askerlerine karşı savaşa girdiği). Ermeni paralı askerleri (hem piyade hem de süvari) anlatılan zamanda çok değerliydi - aynı Mamai'nin Horde ordusunun Kulikovo sahasındaki savaşa “Ermeni” paralı asker birimlerini dahil etmesi boşuna değildi! Karaitler (Tevrat'ı tanıyan ancak Talmud'u reddeden Türk kökenli Yahudiler) Vitovt, Kırım seferinden getirdi ve Trakai'ye (Troki) yerleşti; o zamandan beri Karaimler, Litvanya Büyük Dükü'nün Can Muhafızları gibi bir şey oluşturdular. Khan Celal-ed-Din liderliğindeki Tatar Vytautas süvarileri (3000 kılıç) etkileyici bir askeri güçtü ve Sovyet tarihçilerinin iddia ettiği gibi "güvenilmez Tatar süvarileri" hakkında konuşmalarına izin veren hiçbir şekilde "yardımcı birimler" değildi ( ve bu, 15. yüzyılın başında , bu arada, o zamanlar Cermen Düzeni birliklerinin birliğini de içeren dev Vitovt ordusunun ezici yenilgisinden sadece birkaç yıl sonra oldu! güvenilmez Tatar atlıları" 1399'da Vorskla savaşında)!

Bununla birlikte, "Alman saldırganlarının" ordusunun ulusal bileşimi aslında daha da rengarenk çıkıyor. Cermen Tarikatı'nın Yüce Üstadı (Hochmeister), kardeş Ulrich von Jungingen (ki biz de ona nedense " Büyük Üstat" diyoruz!) 22 milletten temsilcileri Tannenberg'e getirdi . Hemen bir rezervasyon yapın - aralarında elbette Almanlar da vardı. Ancak kelimenin ortaçağ anlamındaki "Almanlar", yani Tarikat üyeleri ve onların "Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" tebaası arasından müttefikleri (Karl Marx'ın sözleriyle, ne "kutsal", ne "Roma" ne de "Alman" , bir "imparatorluk" bile değil - elbette, mevcut bakış açısından!), Frizyalılar, Hollandalılar, Flamanlar, Valonlar, Burgonyalılar, Lüksemburglular, İsviçreliler, Avusturyalılar dahil ve yine - Çekler, Silezyalılar, Moravyalılar . Bu "kardeş Slavlar" her iki tarafta da Tannenberg yakınlarında savaştı . Elbette "modern vatansever" bir bakış açısıyla "Alman saldırganlarının" yanında savaşmaları gerekirdi. Çünkü Çek Cumhuriyeti (Bohemia) o zamanki “Almanya”nın (“Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu ) bir parçasıydı ve Çek kralı Wenceslas (Wentzel) bile bu “Almanya” nın İmparatoruydu (her ne kadar Alman kökenli olsa da). Lüksemburg Dükleri ailesi, ama yine de! ). Cermen Düzeni ordusunda bir bütün “St. Avrupa'nın her yerinde. XIV yüzyılın sonuna kadar. Prusya ve Litvanya'nın Hıristiyanlaştırılmasının yardımıyla gerçekleştirilen toplu ve vurucu gücü oluşturan, "düzen kardeşleri" değil, haçlıların bu gönüllü birlikleriydi. Cermen Tarikatı'nın kardeş-şövalyeleri, bu işi kendi başlarına yürütmek için sayıca çok azdı. Tarikatın kaderini büyük ölçüde belirleyen Tannenberg savaşında bile, Cermen şövalyelerinin sayısının (siyah haçlı beyaz bir pelerin giyme hakkına sahip olan tek kişi) 250'yi geçmediğini söylemek yeterlidir ( 203'ü savaşta düştü)! Litvanya'nın 1389'da tüm Avrupa'da geniş çapta duyurulan vaftizinden sonra (ki bu hala gerçek anlamda Hıristiyanlaştırılmaktan çok uzaktı!) Litvanya Tarikatı'nın silahlı hac yolculuklarına ("yükseltmeler") katılmak isteyen gönüllülerin sayısı keskin bir şekilde azaldı. Sonuç olarak, Cermen Tarikatı çok pahalı olan paralı askerlerin yardımına başvurmak zorunda kaldı. Bu kadar yüksek savunma harcamaları için tasarlanmayan tarikatın hazinesi çok geçmeden tükenmeye başladı. Düzen hükümeti, daha önce şehirler dahil tebaası ve vasallarının muaf tutulduğu daha fazla vergi ve vergi getirmek zorunda kaldı, bu da aralarında hoşnutsuzluğa ve hatta huzursuzluğa neden oldu. Litvanya'nın vaftiz haberi ve bunun neden olduğu haçlı seferi coşkusunun azalması buna yol açtı! Her Avrupalının acımasız olmadığı ve yalnızca cinayet ve kâr susuzluğuna takıntılı olduğu, dünün Litvanyalı paganına karşı bir kılıç kaldırarak ruhunun kurtuluşunu riske atmaya hazır bir "köpek şövalyesi" (Karl Marx'ın sözleriyle) olmadığı ortaya çıktı. , şimdi Mesih'te kardeşi oldu! Ancak o zamana kadar, Kutsal Bakire Meryem'in Ülkesine (Prusya ve Baltık Devletleri) silahlı bir hac ziyareti, Kutsal Topraklara (Suriye ve Filistin) bir yolculuktan ve savaş alanında şövalyelikten daha az değerli ve hayırsever bir eylem olarak görülmüyordu. Prusyalı "Saracens" (yani, pagan Prusyalılar, Cermen Tarikatı'na yazılan papalık mektuplarından birinde böyle adlandırılıyordu!) - Kudüs Kutsal Kabri'ndeki görevden daha az onurlu değil! Cermen Şövalyelerinin "yükselişlerine" katılım, Polonyalı prensler Mazovia'lı Konrad ve Svyatopolk Pomorsky ve İngiliz tahtının varisi Prens Henry Derby (gelecekteki Lancaster Kralı IV. Henry ) ve Çek kralı Ottokar tarafından bir onur olarak kabul edildi. II Przemysl (Slavlara karşı bir sonraki “ Alman saldırganlığının kalesinin” kurucusu - yeni şehre tacını ve Çek aslanını arma olarak veren Koenigsberg ! ) ve Fransız Dükü de Bourbon ve Mareşal Busiko ve Kont Holstein (hepsi, 1344'te Töton Şövalyelerinin Litvanya'ya yaptığı yalnızca bir "hac yolculuğuna" katılmıştır!). Ve ne tür bir "Alman" (yani ulusal ) genişleme, yalnızca Roma Papasına bağlı bir şövalye-keşişler topluluğu olan Cermen Tarikatı'ndan gelebilir ("Tanrı'nın soyluları" - ortaçağ Rus tarihçilerinin sözleriyle!), Kimin mülkü, ailesi, çocuğu yoktu , Prusya ve Baltık malları yukarıda tartışılan talihsiz "Alman" devletinin bir parçası bile değildi! Doğru, "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" Prensi unvanı, Cermen Yüce Üstadı'nın konumuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı, ancak yalnızca bu "imparatorluğun" (ve sadece Prusya'nın) bir parçası olan düzen mülklerinin bir kısmında. Siparişin malları buna dahil değildi)! Aynı zamanda, Cermen Tarikatı'nın Papa'ya tabi kılınması tamamen açıktı, öyle ki, papalık tahtının hiçbir şekilde ulusal değil, aksine uluslarüstü-evrenselci iddialarının ışığında, Tarikat hiçbir şekilde herhangi bir "milliyet" veya "ulusal devlet" için bir saldırganlık aracı olun - "Kutsal Roma İmparatorluğu" olsa bile (ve değildi)!

Bu "imparatorluğun" tebaasına ve para için savaşan paralı askerlere (yukarıda bahsedilen Çekler, Silezyalılar ve Moravyalılar, 2000 Cenevizli okçular ve İngiliz okçular vb.) ek olarak, Macar, Fransız, İngiliz, İskoç şövalyeleri de savaştı. Tannenberg yakınlarındaki düzen ordusu. Tarihçiler bizim için Kutsal Bakire Meryem'in Töton Tarikatı'nın "misafirlerinin" (müttefiklerinin) isimlerini korudular ve kendilerini özellikle savaş alanında yücelttiler - lord de Vieville'in oğlu asil Norman Sir Jean de Ferrier. Picardian lord du Bois d'Annequin, Macar kont-palatin Miklós Garay , Tannenberg yakınlarına 200 seçilmiş asker getiren Transilvanya (Semigrad) valisi Stibor ve diğerleri. Tarikatın "misafirlerinin" büyük bir kısmı, başta Swabia, Friesland, Bavyera ve Vestfalya olmak üzere çeşitli Alman topraklarından gelen haçlı şövalyeleriydi. Avusturya topraklarından Tarikat'ın yardımına gelen haçlıların çoğu, St. George'un “yabancı” bayrağının bir parçası olarak değil, hemşerilerinin - Cermen Tarikatı'nın Büyük Komutanı, kardeşim - bayrağı altında savaştı. Konrad von Lihtenştayn - Yüce Üstat Ulrich von Jungingen'in “sağ eli”. Bu arada, Avusturya şövalyelerinin altında savaştığı Büyük Komtur'un sancağı, tarihi Haçlı Seferleri ile yakından bağlantılı olan kırmızı-beyaz-kırmızı Avusturya bayrağının tam bir kopyasıydı. Eski bir efsaneye göre, III. Haçlı Seferi'ne katılan Avusturya Dükü VII. Yarım kaftanın kılıç kını olan bir kemerle kaplandığı yerde oluşan beyaz bir şerit dışında, zırhın üzerine giyilen, kanla kırmızıya dönen. Böylece efsaneye göre kırmızı-beyaz-kırmızı Avusturya bayrağı doğdu.

Ayrıca, hiçbir şekilde Alman kökenli olmayan, ancak vaftiz edilmiş ve sonunda asimile edilmiş soylu Prusyalıların (sözde "büyük ücretsiz"), toprak Düzeni ile donatılmış ve bunun savaş durumunda Efendinin çağrısı üzerine "kalabalık, at sırtında ve silahlı" görünmesi için zorunlu kılınmıştır. Tarikatın piyadeleri, esas olarak, yaya olarak savaşan sözde "küçük özgür" Prusyalıların kırsal milislerinin yanı sıra, tarikatın mülklerinin piskoposlarının birlikleri ve topraklarında bulunan şehirlerin tüccarları ve kentlileri tarafından gönderilen müfrezelerden oluşuyordu. Prusya "düzen devleti". İkincisi arasında, bir savaş baltasına sahip olma sanatında eşi benzeri olmayan Danzig denizcileri, özellikle yetenekli savaşçıların ihtişamını yaşadılar.

Slavların Alman saldırganlığına karşı mücadelesi" hakkındaki tezin doğruluğu açısından ! (bu arada, 1410-1411'de yalnızca bir saldırı olduğuna dair bir çekince koymanın tam zamanıydı - birleşik Polonya-Litvanya-Tatar- Ermeni-Karaim ordusunun Töton Düzeni topraklarında işgali, olağan pogromlar, kundaklama, soygunlar, bu tür sivil nüfus vakalarında katliamlar ve diğer "aşırılıklar" - ve tersi değil!) - aşağıdaki gibi bir durum gibi görünüyor. Tannenberg savaşında, Cermen Düzeni'nin yanında, birliklerinin başında, eski Polonya Piast hanedanı - Szczecin'li Casimir V ile yakından ilişkili olan en asil Polonyalı prenslerden ikisi katıldı (farklı bir çizgi boyunca indi) aslen Tarikat'ın müttefiki olan ünlü Pomeranya prensi Svyatopolk'tan ve ardından 13. yüzyılın sonunda Prusyalıların "büyük ayaklanması" sırasında sırayla isyancıların yanına geçti. , sonunda, Düzen ile tekrar uzlaşmak için) ve Konrad VII Olesnitsky ("Beyaz" lakaplı). Müjdecisini iki ünlü kılıçla Polonya kralı Vladislav Jagiello'ya gönderen ve böylece onu ve Vitovt'u Yüce Üstat, Mareşal, şövalyeler ve Kutsal Bakire Meryem Tarikatı'nın müttefikleri adına savaşmaya davet eden Szczecin prensiydi! Prens Casimir, düşman liderlerine kılıç göndererek "onlara cesaret vermek istedi ki, ona göre her ikisinde de çok az şey vardı"! Bununla birlikte, daha yavan bir versiyon da var - sıcak Temmuz güneşi savaş zırhını ısıttığı için, düzen ordusu düşmanın güneşte saldırmasını beklemekten yorulmuştu. Her halükarda, kendi "yurttaşının" böylesine cüretkar bir meydan okumasından sonra reddetmek ( aslında yeni vaftiz edilen Litvin'in eski Polonyalı Piastlarla ne ilgisi olmasına rağmen!? ), taze için "itibarını kaybetmek" anlamına gelirdi. pişmiş Polonya kralı. Bununla birlikte, cevabı en derin Hıristiyan alçakgönüllülüğüyle doluydu (belki de numara yaptı - kim bilir?): “Biz asla Tanrı'dan başka kimseden yardım istemedik. Ve bu kılıçları O'nun adına alacağız ”... Her iki Polonyalı“ Cermen ”“ aslanlar gibi “Slav kardeşlerine” karşı savaştı , Polonyalılar tarafından esir alındı \u200b\u200bve bağışlandı, yüksek kökenleri gibi Kanla kuruşlar ve akrabalarının yüksek ödeme gücü tartışmasında da düşünmek gerekir (ancak - büyük olasılıkla - aynı zamanda davranışlarının, o zamanki askeri ve şövalyelik onuru kavramları açısından dikkate alınması nedeniyle) tamamen normal !) Bununla birlikte, manga tarihinden daha az zengin ve asil "Cermen Slavların" kaderi hakkında, her iki Piast hakkında da sessiz.

Aynı zamanda, Cermen Tarikatı'nın Livonya "dalı" , Polonyalı tarihçi Jan Dlugosh'un (bizim tarafımızdan kabul edilen - olayların çağdaşı olmamasına ve yarım yıldan fazla bir süre sonra onlar hakkında yazmasına rağmen) ifadelerinin aksine. yüzyıl! - Henryk Sienkiewicz'in ünlü romanı “Haçlılar” ile neredeyse aynı tartışılmaz “gerçeğin kaynağı”, bu romana dayanan aynı adlı iki bölümlük gişe rekorları kıran filmden bahsetmiyorum bile!), “ savaşına katılım hakkında Kendi bayrakları altındaki Livonya şövalyeleri”, tamamen “vatansever olmayan” davrandılar ve Yüce Üstadın yardım için ağlamaklı yalvarışlarına rağmen, Tannenberg'in yanına tek bir şövalye , hatta en ezici baba bile göndermedi. Livonia'daki Cermen Tarikatı'nın efendisi Konrad von Vietingofen ihtiyatlı bir şekilde Vitovt ile ihlal etmek istemediği ayrı bir ateşkes imzaladı ! Ve kırmadı! Ve resmen bunu yapmaya hakkı bile vardı. Gerçek şu ki, erkek kardeş Ulrich von Jungingen , Jogaila ve Vytautas ile bir bütün olarak Töton Tarikatı Kutsal Bakire Meryem Tarikatı'nın Yüce Üstadı olarak değil, yalnızca Prusya'daki Tarikat Efendisi sıfatıyla savaştı ! Cermen Düzeni'ndeki Prusyalı kardeşlerine ve Almanya'da bulunan komutanlarına yardım için tek bir asker bile göndermediler. Oradan gönüllü olarak geldiler - yalnızca vicdani görevle! - Tarikat üyesi olmayan yalnızca belirli sayıda sıradan şövalye. Yukarıdaki tüm gerçeklerden, gerçekte "Slavların Alman saldırganlarla olan hayali savaşı" nın olağan "faida" - Orta Çağ tarihinin önemli bir yer tutmasına rağmen dolu olduğu feodal çekişme olduğu açıktır. her iki tarafta yer alan kuvvetlerin ve araçların kapsamı açısından ölçek - [51]Yüce Üstadın ordusunda 51 "sancak" (en fazla 3.000 şövalye, aynı sayıda yaver, yaklaşık 6.000 piyade ve taş gülle atan birkaç bombardıman uçağı); 91 "sancak" - rakiplerinin ordusunda.

Bu özlü yazıda, defalarca anlatılan bu “35 kişilik savaş”ın tüm iniş çıkışlarına değinmeyeceğiz. Sadece bir ilginç duruma dikkat edelim - dünün paganları Jogaila ve Vitovt'un ordusu, Kutsal Bakire Meryem'in Tarikatı ordusuna, Kutsal Bakire'ye ciddi bir dua söylemek için gittiler: "Selam olsun Bakire Meryem .. . _ Kaçınılmazlığının gücünde ölümcül bir şey vardı. Ve burada ne Tarikat bombardımanlarının kurşun ve taş gülleleri ne de sol kanatta Schwarzburg Tarikatı Mareşali ve von Wallenrode'un 15 sancağının mızrakları hazırda, Tatar oklarının yağmuru altında zıplayarak patlaması Celaleddin'in süvarilerini dağıtan ve Litvanya'yı deviren şövalyenin zırhını çıkarmak, Töton şövalyelerine bir savaş narası olarak hizmet eden coşkulu Paskalya ilahisinin seslerine yardımcı oldu: "Mesih ölümden dirildi" (Christ ist erstanden) von der Marter hepsi...) ... Kaçan Litvanyalıları takip eden Cermenlerin sol kanadı, Wallenrode'un yapamadığı Smolensk prensi Simeon Lingven Olgerdovich'in (Kralın kardeşi Vladislav Jagiello) üç Rus sancağının inatçı direnişiyle karşılaştı. kırmak. Büyük Komtur Liechtenstein, Avusturyalılarıyla onu kurtarmak için zamanında geldi. İki Smolensk pankartı kesildi, ancak daha sonra taze Polonya yedek birlikleri devreye girdi ve Polonya savaş oluşumunun ortasında, büyük - kırmızı, beyaz tek başlı kartal - kraliyet sancağı (Büyük Krakow sancağı) etrafında şiddetli bir katliam patlak verdi. , birkaç kez elden ele geçti. Polonyalıların sayısal üstünlüğüne rağmen uzun bir süre terazi dalgalandı ve belki de Cermenler kendi saflarında ihanet olmasaydı bu savaşı kazanırlardı (bu durum Rus tarihçiler tarafından inatla görmezden gelinir!) . O zamanki savaşların sağır edici kükremesi, çınlaması ve gürültüsünde, ekipler neredeyse duyulmuyordu ve bu nedenle, rozetler ve pankartlarla verilen işaretlerle değiştirildiler. Kulmerland şövalyelerinin veya Kulm (Chelminsk) toprağının - Cermen Tarikatı'nın vasalları - Nickel von Renis'in standart taşıyıcısı, ortaklarına geri çekilmeleri için yanlış bir sinyal verdi ve bu da düzen birliklerinin saflarında büyük kafa karışıklığına neden oldu. Düşmanların kafasının karıştığını ve sırtlarını gösterdiğini fark eden Vitovt, anında tepki gösterdi ve Tarikat'ın geri çekilen mahkumlarına saldırdı. Genel coşkulu çığlığı duyan Polonyalılar da neşelendi: "Litvanya geri dönüyor!" Olayların gidişatını değiştirmek için çaresiz bir girişimde, Yüce Üstat son yedeğini - 16 seçkin sancak - savaşa adadı, ancak çok ileri çekildi, savaşta miğferini kaybetti ve yüzünden ve göğsünden yaralandı. Ölümüyle ilgili versiyonlar farklıdır. Bu versiyonlardan birine göre, en yaygın olanı (ve Jan Dlugosh'a ait), Yüce Üstadın atı yaralandı ve kendisi eyerden düştü ve kızgın Litvanyalıların (biri) bir dizi darbesi altında öldü. iddiaya göre onu boynundan veya ağzından yaraladı - burada versiyonlar farklı! - bir boynuz veya fırlatma mızrağı-sulitz). Başka bir versiyona göre, talihsiz Ulrich von Jungingen, başının arkasına bir mızrakla vuran (yani ona arkadan saldıran) Polonyalı şövalye Dobislav tarafından öldürüldü . Üçüncüsüne göre, usta savaş alanından kaçma fırsatı buldu, ancak iddiaya göre gururla şöyle dedi: "Tanrı korusun, bu kadar çok yiğidin öldüğü bu alanı terk ediyorum!" Her halükarda, Cermenlerin başı, bir Pavlovian el bombasının hükümdarının ölümü hakkında sözleriyle "sert öldü" ... Gerçek şu ki, uzun süredir şiddetli bir göz hastalığından muzdarip olan Ulrich von Jungingen - katarakt - Tannenberg Savaşı sırasında görüşünü neredeyse tamamen kaybetti. Büyük olasılıkla, çaresiz bir kör adam olarak hayatına son vermek istemeyerek kasıtlı olarak savaşta ölümü aradı. Bu varsayım, özellikle başka bir yiğit soylu şövalyenin - Bohemya Kralı ve Kutsal Roma İmparatoru Lüksemburglu John'un kaderi tarafından doğrulanır. Körlükten etkilenen ikincisi, oğlu Charles'ın (daha sonra ünlü Çek kralı ve Roma-Alman Kaiser Karel IV) lehine Roma ve Bohemya kronlarından vazgeçti ve kendisi de basit bir şövalye olarak Fransız kralının ordusuna katıldı (Fransa) o sırada İngiltere ile Yüz Yıl Savaşı yürütüyordu) ve 1356'da Poitiers Muharebesi'nde kendini İngiliz birliklerinin ortasına atarak öldü, "şövalye onurunu ve atalarının şanlı adını alçak bir eylemle lekelemedi. ve şerefsiz bir ölümü lekelemeden."

Mareşal Schwarzburg, Grand Komtur Liechtenstein ve savaş alanından kaçmayı başaran Grand Hospitaller Werner von Tettingen dışında Tarikatın diğer tüm yüce soyluları ("grossgebitigers") acımasız bir katliamda başlarını yere koydu. efendileriyle. Onlarla birlikte, bu tür durumlarda yazmak alışılmış olduğu gibi, 203 şövalye tarikatından "tek bir ölümlü kupa içtiler" ve "sayısız başkaları var". Cermen Tarikatı'nın üç soylusu - Heinrich Schaumburg, Sambia tarikat vilayetinden vogt (bali), Yüce Üstadın yaveri Jürgen Marshalk ve Brandenburg Marquard von Salzbach'ın komutanı (komutanı) yakalandı ve öldürüldü. savaş. Schaumburg ve Marschalk cinayetinin - güya! - kibirli davranışları. Komtur von Salzbach'a gelince, Vytautas onu gördüğünde iddiaya göre sadece Almanca olarak "Du bist hi Markward ..." ("Buradasın, Markward ...") dedi ve ardından King'in itirazlarının aksine Vladislav, kafasının kesilmesini emretti. Bazı tarihçiler, olanları önceki 1410-1411 savaşında olduğu gerçeğiyle açıklamaya meyillidir. Vitovt'un Tarikat ile "samimi dostluğu" ve Jogaila ile düşmanlığı döneminde, Vitovt, Tarikat'a Marquard aracılığıyla değerli bilgiler sağladı ve bu nedenle, Jogaila'ya karşı eski entrikalarının istenmeyen bir tanığı olarak ondan bir an önce kurtulmaya çalıştı. .

Öldürülenlerin toplam sayısı (her iki tarafta da) en az 5.000 idi.Yenilen düzen birliklerinden (77 atıcı dahil) az sayıda şövalye ve direkle yalnızca 1.400 kişi Tarikat'ın başkenti Marienburg'a ulaşmayı başardı. Orada, Kral Vladislav'ın emriyle, Yüce Üstat ve yardımcılarının temiz beyaz kefenler giymiş cesetleri, özel bir vagonda onurla gönderildi. 19 Temmuz 1410'da Marienburg tarikatı kalesinin St. Anna şapeline gömüldüler. Polonyalılar tarafından ele geçirilen Cermen Şövalyelerinin, vasallarının, "misafirlerinin" ve müttefiklerinin 51 sancağı, 1603 gibi erken bir tarihte görülebilecekleri Krakow Katedrali'ne transfer edildi; daha sonra, Polonya-Litvanya devletini saran kargaşa sırasında pankartlar iz bırakmadan kayboldu.

Tarikatın tüm tarihçilerinin oybirliğiyle yenilginin suçlusu ilan ettiği hain Kulm şövalyesi Nikel von Renis'in kaderine gelince, Tannenberg yenilgisinden sonra bile Tarikat'a karşı entrikalarını sürdürdü. Gerçek şu ki, 4 ile bir suç komplosuna giren Nikel von Renis'ti (kırmızı ve gümüş renkte kesilmiş bir arması, kırmızı üzerinde gümüş geyik boynuzu ve gümüş alanda kırmızı boğa boynuzu olan) Tannenberg'den 12 yıl önce, 1398'de Töton Tarikatı'nın Kulm vasallarından diğer şövalyeler , başlangıçta ticaret şehirlerinin artan etkisiyle mücadele etmek için gizli "Kertenkeleler Birliği"ni (Eidechsenbund) kurdu. Prusya düzen durumu. Ancak zamanla, Batı Avrupa'dan gelen gönüllü hacı sayısındaki azalma nedeniyle tarikatın malları üzerindeki savunma harcamalarındaki artışla ilgili yeni vergilerin ve vergilerin getirilmesinden memnun olmayan "kertenkele şövalyeleri", karşı hareket etmeye başladı. Polonya kralıyla gizli ilişkiler kuran Cermen Tarikatı'nın gücü, Polonyalı ve Litvanyalı eşrafın sahip oldukları kadar büyük ayrıcalıklar ve bağımsızlık almayı umdular. Tannenberg'den sonra, Kertenkeleler Ligi'nin Kulm Şövalyeleri, yeni Büyük Usta Heinrich von Plauen'e karşı komplo kurmaya başladı. Bazı yüksek rütbeli şövalyeleri ağlarına dahil etmeyi başardılar - örneğin, Reden kalesinin komutanı. Ancak komplocular arasında planlarına düzen liderliğine ihanet eden hainler de vardı. Komplo yenildi ve sinsi Nickel von Renis, mahkeme kararıyla yakalandı, yakalandı ve idam edildi. Bir süre felaket ertelendi ...

Ve Tannenberg yönetimindeki galipler - "kardeş Slavlar" Polonyalılar ve Litvanyalılar artık "kendi" Ortodokslarını özgürce ezebilir ve Moskova Ruslarını hiçbir Cermen veya kılıç ustasının hayal bile edemeyeceği bir şekilde ateş ve kılıçla mahvedebilirler. Ve istemeden şu soru ortaya çıkıyor: neden aslında Ortodoks kitle bilincinde, genel olarak “Haçlı Seferleri” ve “haçlılar” fikri ve özellikle de Katolikliğin belirli bir ürünü olarak askeri manastır Tarikatlarının şövalyeleri, dahası, kasıtlı olarak çirkin, "Slavlara" düşman bir şey olarak yorumlanan böyle bir ürün hakkında o kadar sağlam köklere sahiptir (oh, Lisovsky, Ruzhinsky, Sapega, Khotkevich, Strus, Jeremiah Vishnevetsky ve "Doğu şizmatiklerinin diğer düşmanları ne kadar şaşırdı) " Bu tür suçlamaları duyunca şaşırırdım!), özellikle - Rusya ve Ortodoksluğa ve Latin Batı'yı sözde "karalamak"? Bu bağlamda, R. Bychkov'un 2000 yılı için “Tsarsky Oprichnik” No. Antik çağın saygıdeğer Ortodoks Hıristiyanları, kendilerine Hıristiyan diyen herkesin aynı zamanda bir haçlı olduğunu zaman zaman hiç tereddüt etmeden biliyorlardı. Haçlı Seferi'nin başarısının hiçbir şekilde yalnızca Batı Kilisesi'nin çocukları için bir tekel olmadığını biliyorlardı (örneğin, Kiev Büyük Dükü Vladimir Monomakh veya Andrei Bogolyubsky'nin 12. yüzyılda Polovtsy veya Volga Bulgarlarına karşı yürüttüğü kampanyalar) , ilkel ordulardan önce haçlar, ikonlar ve kilise pankartları olan Ortodoks din adamları geldiğinde (yüzyıllar boyunca Hristiyan Avrupa'nın göçebe Asya ordularına düşman olan göçebe Asya ordularından bir kalkan görevi gören Ortodoks Doğu Roma İmparatorluğu - Bizans ordusundan nasıl önce geldiği). Kutsal Haç!) Böylece, 12. yüzyılın eski Rus tarihçisi , Rab'bin Hayat Veren Kabrinin kurtuluşu için savaşmak üzere III. ” (Karl Marx gibi!), ama “Mesih için kanlarını döken kutsal şehitler” . Bu bakımdan, tamamen yeniden üretmek gereksiz görünmüyor. bu kronik parçasına kireç atın:

“Aynı yaz, Alman Sezar'ın (İmparator I. Frederick Barbarossa'dan bahsediyoruz) tüm topraklarıyla Kutsal Kabir için savaşma fikri, Rab ona bir melek göstererek gitmesini söyledi. Ve onlara gelenler ve Hacerîlerin kâfirleri ile çetin savaşanlar. Tanrı aşkına, gazabıma tüm dünyanın üzerine izin verdim... ve kutsal yerime bir yabancı tarafından ihanet ettim. Bu Almanlar, kutsal şehitler gibi, Sezarlarıyla birlikte Mesih için kanlarını döktüler. Bunlar için, Tanrımız Rab, işaretler gösterin, eğer onlardan biri yabancılardan gelen savaşta eskisini öldürürse ve cesetleri üç gün boyunca mezardan görünmezse, Rab'bin meleği Rab'bin meleği tarafından alındı. Ve diğerleri, bunu görerek, Mesih için acı çekmeyi özlüyorlar, çünkü bunlar, Rab'bin isteği gerçekleşebilir ve beni bir şehit karşısında seçtiğim sürüme sayabilir. (“Kyiv Chronicle”, PSRL, cilt 2, St. Petersburg, 1908).

Biraz! Ortodoks Rus'ta, 17. yüzyılın 2. yarısında inşa edilen Diriliş Katedrali'nde. Moskova Patriği ve Yeni Kudüs Manastırı'ndaki Tüm Rusya'nın Nikon'u ("eski", Filistin Kudüs'ündeki Hayat Veren Kutsal Kabir Kilisesi'nin tam bir kopyasıydı), diğer şeylerin yanı sıra, 1100 yılında Batılı haçlılar tarafından kurulan Kudüs Krallığı'nın Katolik hükümdarları - Gottfried of Bouillon ve kardeşi, Kudüs'ün ilk kralı Boulogne'lu Baldwin tarafından "Kutsal Kabir'in koruyucusu". Ancak 17. yüzyıl, geleneksel olarak Muskovit Rus'un "sapkın" Batı'dan oldukça büyük bir "eskrim" yüzyılı olarak kabul edilir. Bu iki haçlı Hıristiyan hükümdarın mezar kitabelerini okumak ve haçlı ideallerinin hala Kutsal Rusya'nın Ortodoks halkına yakın olduğunu görmek bizim için çok daha yararlı olacaktır. Bu kitabeler, sözde "Proskinitary" ("Kutsal Yerlerin Hayranı") derleyen Trinity-Sergius Manastırı'nın ünlü mahzeni hiyeromonk Arseniy Sukhanov tarafından Rusçaya çevrildi. Bu çalışma (Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi'nin ayrıntılı, ölçülü, tanımını içeren), Yeni Kudüs Manastırı'nda Patrik Nikon yönetimindeki Diriliş Katedrali'nin inşası için bir rehber görevi gördü.

İşte Diriliş Katedrali'nin açıklaması:

“Öncü Kilise portalının sağındaki levhada şunu okuyoruz: bu yerde bir tabut var ama aynı zamanda onun hakkında da yazıyor: Çar Baldwin ikinci Yahuda Maccaveos'du, Anavatan için umut ve umut, kilise kalesi, Kilise ve Anavatan'ın güzelliği. Herkes ondan korkuyordu ve herkes haraç verdi: Mısır hükümdarı, Şam'ın işkencecisi. Ne yazık ki benim için. O küçük trilokutta tabut kapalıdır. Portalın solunda ikinci bir kitabesi olan bir levha vardı. İşte metni: “İşte tüm dünyayı iman için alan şanlı Godefridus Bulion yatıyor ve Tanrı ruhunu huzur içinde yatırıyor. Amin".

Ve genel olarak, Haçlı Seferlerinin metafiziğini anlamak için, onları "sıradan" ve hepimiz için iyi bilinen alaylarla karşılaştırmak mantıklıdır . Moskova Büyükşehir Filaret'in alay metafiziği hakkında yazdığı şey:

“Alayına girdiğinizde, ikonları içinde yürüyen Azizlerin önderliğinde yürüdüğünüzü ve zayıflığımız mümkün olduğu için Rab'bin Kendisine yaklaştığınızı düşünün. Dünyevi tapınak, göksel tapınağı işaretler ve çağırır. Rab'bin Haçının ve kutsal ikonların varlığı ve kutsal suyun serpilmesi, havayı ve toprağı günahkâr safsızlıklarımızdan arındırır, karanlık güçleri uzaklaştırır ve ışık güçlerini yakınlaştırır. Bu yardımı imanınız ve ibadetiniz için kullanın ve gafletinizle onu yararsız hale getirmeyin. Alayda kilisenin şarkı söylediğini duyun, duanıza katılın ve uzaktan duyamıyorsanız, bildiğiniz dua yolunda Rab'be, Tanrı'nın Annesine ve Azizlere dua edin ... Bedenen geri kalsan da ruhen Kutsal Ruh'tan geri kalma.

Moskova Azizinin bu sözlerini yukarıda incelediğimiz tarihsel örneklere uyguladığımızda, "sıradan" haç alayının silahsız bir Haçlı Seferi olduğu, Haçlı Seferinin ise silahlı bir alaydan başka bir şey olmadığı sonucuna varmaktan kendimizi alamıyoruz. . Bu "hac" ve aynı zamanda Kutsal Savaş, ölümden önce Araf ateşine benzer şekilde ateşle arınma kehanetleriyle tam anlamıyla karşılaştırılabilecek kadar manevi bir savaştır. Clairvaux'lu Bernard'ın "İsa'nın ve Süleyman Mabedi'nin zavallı şövalyelerine" dediği gibi: "Savaştan defne taçlarıyla çıkmak için büyük bir zafer. Ve savaş alanında ölümsüzlük tacını bulmak için büyük bir zafer. Haçlı hac yolculuğunun amacı, bir yeryüzü ve cennet şehri olarak ikili yönüyle Kutsal Kudüs Şehri idi ve haçlı seferi, katılımcıları tarafından doğrudan ölümsüzlüğe ve sonsuz yaşama götüren bir yükseliş olarak görüldü.[52] 

Başvuru

15 Temmuz 1410'da Tannenberg savaşında Polonyalılar tarafından ele geçirilen Cermen (Alman) Düzeni şövalyelerinin, vasallarının, "misafirlerinin" ve müttefiklerinin arma bayraklarının açıklaması [53]:

1. Yüce Üstadın Büyük (Büyük) Sancağı (Hochmeister) üç örgülü (altın, siyah kenarlıklı, koltuk değneği "Kudüs" haçı ve altın bir alanda tek başlı kara kartalı tasvir eden resmi Hochmeister arması - Prens'in haysiyetinin bir sembolü Hochmeister'in konumu ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan Kutsal Roma İmparatorluğu'nun İmparator II. Töton Kutsal Bakire Meryem Nişanı). Bazı minyatürlerde ve gravürlerde, Hochmeister'in Büyük Sancağı üzerindeki resim "90 derece" döndürülür.

2. Yüce Üstadın Küçük Sancağı (1'e benzer, ancak örgüsüz sancak).

3. Cermen Tarikatı'nın bayrağı (“armorial” - beyaz, düz siyah haçlı, Tarikatın bayrağı; başlangıçta bu pankart herhangi bir amblem olmadan sadece beyazdı; ayrıca bir başkasına, Ana pankarta atıflar da var. Kucağında İlahi Bebek İsa ile Kutsal Bakire'nin imajıyla sipariş verin, ancak Tannenberg yakınlarındaki savaş alanındaki varlığı tarihçiler tarafından doğrulanmadı).

4. Prens Konrad VII "Beyaz" Olesnitsky'nin Sancağı (altın bir alanda gümüş bir hilal taşıyan tek başlı kara kartal).

5. Szczecin Pomeranya (Pomeranya) Prensi V. Casimir'in bayrağı - gümüş bir alanda kırmızı bir grifonu tasvir eden gonfanon bayrağı (tek örgülü dikdörtgen bir panel) - Svyatopolk zamanından kalma Pomeranya prenslerinin eski arması ).

6. Aziz George sancağı (bayrak-gonfanon; olağandışı rengi, "Aziz George sancağı" için gümüş alan üzerindeki geleneksel kırmızı haç yerine, kırmızı alan üzerindeki düz gümüş haçtır. Polonya-Litvanya ordusunun da bir “misafir” olduğu gerçeği » » St. George bayrağı, geleneksel renkler). Aynı zamanda, ortaçağ Kutsal Roma İmparatorluğu İmparatorlarının askeri bayrağının (bayrağı) da düz gümüş bir haçla (bu nedenle vasalları - örneğin, Danimarka kralları, İsviçre vb.) - kırmızı olduğu bilinmektedir. ayrıca kırmızı kutuda pankart ve bayrak olarak gümüş bir haç kullandı).

7. Piskoposun ve Pomesanus Piskoposluğunun sancağı (bir hale içinde tek başlı altın bir kartal - Evangelist Aziz John'un sembolü - pençelerinde gümüş bir parşömen ve yanlarda iki altın piskoposluk asası ile, içinde kırmızı bir alan).

8.45 Ragnitsky komutanının ve Ragnit şehrinin pankartları (gümüş bir alanda bir sütunda üç kırmızı başlık).

9. Piskopos Sancağı ve Sambia Piskoposluğu (sivri uçlu çapraz kırmızı kılıç ve gümüş bir alanda piskoposluk asası).

10. Ermland (Warmia) piskoposunun ve piskoposunun sancağı - başı bir hale içinde geriye dönük, haç sancağıyla, göğsündeki kanayan bir ülserden kan akıtan gümüş bir kuzuyu tasvir eden bir afiş-gonfanon gümüş çimenlerin üzerinde kırmızı bir alanda gümüş bir kase.

31. Schlohaus komutanlığının ve Schlochau kasabasının [54](Chlukhov) sancağı - bir analog. 10.

11. Cermen Tarikatı Büyük Komutanı Konrad von Liechtenstein'ın sancağı (kırmızı ve gümüş renkte iki kez geçti; kırmızı-beyaz-kırmızı renkleri Avusturya bayrağının renklerine benziyor, bunun iki nedeni var: Avusturya kökenli Büyük Komutanın kendisi ve bu pankartın bir parçası olarak savaştığı gerçeği - Avusturya topraklarından Cermen Tarikatı'nın "misafirleri").

12. Kulm şehrinin sancağı (Chelmno) - siyah başlı ve üst kısmında devrilmiş siyah Latin haçı olan bir bayrak-gonfanon, dalgalı gümüş ve kırmızı şeritlerle iki kez kesişti.

13. Teutonic Order'ın Büyük Haznedarı'nın (hazine) Sancağı (sipariş saymanının resmi arması, sağda kırmızı bir alanda sakallı gümüş bir anahtardır).

14. Graudenz komutanının ve Graudenz kasabasının sancağı (beyaz zemin üzerinde, altın kaşları ve burun delikleri, gümüş boynuzları ve burun deliklerinde gümüş bir halkası olan siyah bir boğa başına doğrudan bakan).

15. Balgsky ve Balga kasabasının komutanının sancağı (sağ siyah yan panelli, dili beyaz bir alanda sarkan kırmızı ayakta tilki).

16. Shensee bayrağı ve Shensee kasabası (beyaz bir zemin üzerinde bir halkada iki kırmızı balık).

17. Koenigsberg şehrinin sancağı (şehrin kurucusunun anısına - Çek kralı Ottokar II Przemysl; Cermen Tarikatı'nın arması - beyaz zemin üzerinde düz siyah bir haç - pankartın başında).

18. Altgauz komutanının sancağı (siyah ve gümüşle dörde bölünmüş - Cermen Düzeni'nin renkleri; başka bir deyişle - dört parçalı siyah beyaz bir panel).

19. Tukhelsky komutanının ve Tukhel kasabasının (Tuchol) sancağı - dört kez gümüş ve kırmızıya kesildi.

20. Nessau Komutanı ve Nessau kasabasının (Neshava) sancağı - siyah ve gümüş olarak iki kez kesilmiş.

21. Vestfalya'dan Haçlı Şövalyelerinin Sancağı (Ticaret'in "misafirleri") (gümüş bir zemin üzerinde uçları yukarıda olan iki kırmızı çapraz tüylü ok).

22. Rottenhausen ve Rottenhausen kasabasının balesinin (balaj) sancağı (sağda gümüş bir alanda kırmızı bir bandaj içinde altın çekirdekli üç gümüş hanedan gül).

24. Engelsberg komutanlığının ve Engelsberg kasabasının sancağı ( kırmızı bir alanda siyah saçlı ve ten rengi yüzlü gümüş bir melek; "konuşan arma" nın tipik bir örneği - komutanlığın adı ve Kasaba, tarikatın kurucu kardeşlerine görünen bir meleğin orada meydana gelenlere göre Almanca'da "melek dağ" anlamına gelir).

23. Danzig komutanının ve Danzig şehrinin sancağı ( kırmızı zemin üzerinde bir sütunda iki gümüş haç - Danzig şehrinin arması).

25. Strazburg komutanının ve Strazburg şehrinin (Brodnitsa) pankartları - gümüş bir alanda koşan kırmızı bir geyik.

26. Bratian kalesinin ve Neumarkt şehrinin sancağı (gümüş bir alanda bir triquetra'da üç kahverengi boynuz).

27. Brunsberg şehrinin sancağı (gümüş ve savatla çaprazlanmış, gümüşten siyah pençeli bir haç ve altta ve savatla gümüş pençeli bir haçla, geri çekilme sinyali vererek kafa karışıklığına neden oldu ve ardından - köşesinde kafa karışıklığı ... Ve beyaz bir haç üzerindeki kanatlar - siyah alanda).

28. Frankonya'dan Alman haçlı şövalyelerinin ("Tarikatın "misafirleri") sancağı - gümüş bir alanda çapraz kırmızı bir ok ve tüyleri aşağıda olan bir tatar yayı.

29. İsviçreli Haçlı Şövalyelerinin sancağı , kırmızı bir alanda dilini sarkıtmış gümüş renkli bir tilkidir.

30. Leskensky Komturstvo ve Lesken kasabasının bayrağı (iki kez kırmızı, gümüş ve siyah olarak geçti; bu arada bu gerçek, bugüne kadar yaygın olan “tüm ortaçağ bayraklarının iki renkli olduğu ve durum ancak Hollanda Devrimi'nden sonra, üç şeritli üç renkli bayrak ilk kez tanıtıldığında değişti"!).

32. Bartenstein kasabasının pankartı (sağda gümüş başlı siyah bir alanda gümüş bir balta bıçağını gösteren gonfanon pankartı).

33. Osterod ve Osterode şehrinin komutanının sancağı (dörde kırmızı ve gümüş).

(Kulmerland) Düzenin Prusya şövalyeleri-vasallarının sancağı - analog. 12, ancak üstte siyah düz Latin haçı ve sol üstte üç kırmızı sütun; hain şövalye Nickel von Renis'in silah arkadaşlarına geri çekilmeleri için yanlış bir sinyal vermesi bu pankartla oldu, bu da kafa karışıklığına ve ardından tüm düzen ordusunda kafa karışıklığına ve kaosa neden oldu.

35,42,43 Elbing komutanının ve Elbing şehrinin (Elblag) sancakları - gümüş ve kırmızı renkte, gümüşte düz kırmızı bir haç ve kırmızı bir alanda düz gümüş bir haçla - geçti).

36, 38. Kuzey Almanya'dan Alman şövalyelerinin ("Tarikat'ın "misafirleri") sancakları (gonfanon sancakları, gümüş, sağda siyah bantlı).

37. Thorn komutanlığının ve Thorn kasabasının (Torun) sancağı - siyah pencereli üç taretli kırmızı bir kaleyi, yükseltilmiş gümüş kafesli açık siyah kapıları ve gümüş renginde çözülmüş altın kapıları gösteren bir pankart-gonfanon alan.

39. Meve kasabasının sancağı (kırmızı bir alanda tüyleri aşağıda olan haçlı gümüş ok ve tatar yayı).

40. Geiligenbeil kasabasının sancağı (32'ye benzer, ancak balta bıçağı biraz daha dardır).

Brunsberg komutanının sancağı (tarihçi Jan Dlugosh'a göre yanlışlıkla "Brunswick komutanının sancağı" olarak adlandırılır!) - kırmızı, gümüş çizgili, altın taçlı yükselen bir aslan, masmavi bir alanda - Brunsberg'in kurucusunun anısına Thüringen arması - Thüringen Landgrave Konrad, 1239-1240'ta Töton Tarikatı'nın Yüce Üstadı

44. Ortelsberg (Schitno) kasabasının sancağı - sağda kırmızı ve gümüş eğimli.

Sonunda Koenigsberg (gümüş bir alanda altın bir Çek kraliyet tacı ve kırmızı bir alanda düz bir gümüş haç) ile birleşen Kniphof (Kneiphof) şehrinin sancağı - bu, kombinasyon halinde yine hanedan renkleri verir Bohemya-Çek Cumhuriyeti - şehrin kurucusunun bir hatırası - Çek Haçlı Kralı Ottokar II Przemysl).

47. Almanya'nın Rheinland bölgesinden haçlı şövalyelerinin bayrağı - Tarikatın "misafirleri" (iki kez altın, gümüş ve kırmızı olarak geçti; Jan Dlugosh yanlışlıkla Livonya şövalyelerinin sancağını çağırdı, ancak Töton'un kardeş-şövalyeleri Tannenberg savaşına Livonia'dan gelen emir katılmadı, çünkü başları - Livonia'daki Cermen Tarikatı'nın Landmaster'ı Konrad von Vietingofen - Vitovt ile ayrı bir barış yaptı; ayrıca, bir yandan Livonya şövalyelerinin pankartlarında tasvir edildi , Tarikatın Göksel hamisi - kucağında bebek İsa ile En Kutsal Theotokos ve diğerinde - bir sipariş kalkanı ve Aziz Longin'in mızrağıyla kutsal şehit Mauritius).

48. Dishau ve Dishau kasabasının balyasının (balyage) sancağı - dört kez siyah ve gümüş olarak parçalandı.

49. Alt-Allenstein şehrinin sancağı (Eski Olsztyn) - von Pannwitz ailesinin siyah, gümüş ve kırmızı renkleriyle iki kez kesişti.

50. Meissen'den Haçlı Şövalyelerinin Sancağı ("Tarikatın "misafirleri") (mavi ve kırmızı - Meissen Uçbeyi'nin hanedan renkleri) dörde bölünmüştür.

51. Brandenburg komutanının ve Brandenburg kasabasının sancağı ( gümüş bir alanda tek başlı kırmızı Brandenburg kartalı - Brandenburg Uçbeyi tarafından Töton topraklarında aynı adı taşıyan kalenin kurulmasının anısına) haçlı seferi sırasında sipariş).

İSA ŞÖVALYELERİNİN KALELERİ

Kuzeyde ve Güneyde, Doğuda ve Batıda hala sert taş nöbetçiler olarak duruyorlar ve yüzyılların sessiz hatırasını koruyorlar. İsimleri, eski kule çanlarının vuruşlarıyla, uzun zaman önce bir yerlerde duyulan ama günlük hayatın koşuşturmacasında unutulan büyüler gibi çınlar: Margat, Montfort, Safed, Kerek, Thorn, Vyborg, Wenden, Fellin, Marienburg, Nessau, Revel, Krak des Chevaliers. Hristiyan silahlarının, Hristiyan kültürünün, Hristiyan uygarlığının, Hristiyanlığın Dehasının eski, geçmiş ama ebedi ihtişamının tanıkları ... Ayaklarında Baltık ve Akdeniz dalgaları sıçrar, hışırdar ve Ebedi Yıldızlar ebedi koruma taşır onların üzerinden...

Birkaç yıl önce, Rusya'daki "siyah" video işinin en parlak döneminde, sokak tezgahları kelimenin tam anlamıyla "korsan" kasetlerle dolup taşarken, bir keresinde bir dizi de dahil olmak üzere tarihi konularda videoya kaydedilmiş birkaç BBC televizyon filmi satın aldım. gelecek vaat eden "Haçlı Seferleri" başlığı altında. Ancak, onlara hemen bakma zahmetine girmedi (dedikleri gibi, tüm "eller uzanmadı") ve bunu daha yeni yaptı. İzledim ve kelimenin tam anlamıyla hayran kaldım.

Gördüklerim ve en önemlisi, mütevazi hizmetkarınızın bir televizyon ekranından bu video kasetleri izlerken duydukları bana inanılmaz geldi, hayır, üstelik anlaşılmaz! Çağdaşlarımın ve yurttaşlarımın mutlak çoğunluğu gibi, "Sovyet" rejimi altında büyümüş ve ruhen şekillenmiş olsalar da, özünde ulus karşıtı veya her halükarda, çocukluğumdan beri çevremdeki Rus halkının çoğunluğu gibi ( kelimenin en geniş anlamıyla), ben, anne sütünde olduğu gibi, bizi atalarımızla kesintisiz bir nesiller zinciriyle birbirine bağlayan bir zaman bağlantısı olduğu bilincini özümserdi. Kafamıza sertleşmiş kırmızı dogmaları sokan devlet Marksizm rahiplerinin tüm ideolojik oyunlarına rağmen, biz her zaman Tarihsel (yani devrim öncesi, "eski", Rusya "önce" var olan) dayanak noktası olarak gördük. tüm dünya görüşümüz inşa edildi. "Gelişmiş sosyalizm" çağına ilişkin oldukça çirkin gerçekliğimizi, eski güzel Rus İmparatorluğu'ndakiyle karşılaştırmaya alışkınız. Ve "Geç Temsilciler Sovyeti" zamanında bile, geçmişe, Rus tarihine, şanlı Orta Çağ zamanına bu manevi güven duygusu mümkün olan her şekilde geliştirildi ve geliştirildi.

Ve mütevazi hizmetkarınız BBC'nin "belgesel" dizisi Haçlı Seferleri'nde ne gördü? Ve sadece bir dizi değil, tarihin "eğitimsel" amaçlarına ve "popülerleşmesine" yönelik bir dizi (sonuçta, Batı Avrupalıların bilinci birkaç on yıldır bu tür dizilerin yardımıyla oluşturuldu - ve şimdi onlar var. biz günahkarlar aşağı gelin!).

Kelimenin tam anlamıyla ilk karelerden itibaren, görünüşe göre, dizinin sunucusu Bay Terry Jones'un tüm hikayenin "tonunu belirleyen" ifadesi beni etkiledi:

" Haçlı Seferleri aslında barbar istilalarıydı ve medeniyetsizliğin açık bir tezahürüydü ." Ve bu bir İngiliz tarafından söylendi - ulusal bayrağı - beyaz bir zemin üzerinde kırmızı bir haç bulunan "Aziz George bayrağı" eski görkemli günlerde tam olarak haçlıların ve özellikle şövalyelerin oranını gölgede bırakan bir adam "Mesih ve Süleyman Mabedi" Nişanı! - Haçlı Seferleri hakkında - Batı Avrupa tarihinin en efsanevi ve kahramanca dönemi, sayesinde Avrupa ulusları oluştu ve Avrupa kendini böyle gerçekleştirdi! Evet, şanlı Haçlı Kralı Aslan Yürekli Richard bu sözleri duyunca mezarında yüz kez ters döndü! Ancak dizide minnettar torunlardan "ilk numarada" "aldı"! Richard'ın mezardan, insan kalıntılarıyla doldurulmuş açık bağırsaklarla bir tür canavarca taçlı gulyabani şeklinde yükseldiğini tasvir eden korkunç çekimler nelerdir? Ancak Haçlıların "yamyamlık" teması, bir saplantı gibi sürekli tekrarlanacak ve filmin yazarları tarafından her yönden çeşitlendirilecektir. Burada, Rusya'da, Sovyet döneminde ve şimdi bile, Eisenstein'ın haçlı karşıtı ve hatta doğrudan Hıristiyan karşıtı filmleri yayınlanmış olmasına rağmen (haçlıların "yamyamlık" temasının da tadına varıldığı) Katolikleri papizm sapkınlığıyla eleştiriyorlardı. - eski bir Rigan ve ayrıca aile arması olan bir asilzade olan yazarın iradesiyle düzenlenen unutulmaz "mini soykırım" sahnesini hatırlayın. atalarını ideolojik bir "dehşete" dönüştürdü! - Livonyalı şövalyeler tarafından Pskov'da - acımasız biorobotlar, ilahiler söylemeye, "masum bebekleri" yemeye fırlatmaya), vb., Zaborov ve diğerlerinin haçlı karşıtı kitapları, az çok düşünen herkes tarafından açıkça Hıristiyanlığa düşman tanrıyla savaşan gücün ideolojik bir düzeni olarak algılandılar ve biz hala çocuklarız, Vysotsky'nin ünlü şarkısının dediği gibi, hayranlıkla Sir Walter Scott, Robert'ın en sevdiği kitapları hevesle okuyoruz. Louis Stevenson, Ryder Haggard, Sir Arthur Conan Doyle ve diğerleri - vay canına Orta Çağ'ın en zor koşullarında Kutsal Kabir'in kurtuluşu için Sarazenlerle savaşmak için dünyanın sonuna giden, hükümdarlarına sadakatle hizmet eden, zayıfları ve kırgınları savunan saygıdeğer şövalyeler, krallar ve kahramanlar, onur güzel bir bayanın vb. Bir zamanlar militan, bazen gizli ateizmle dolu olan Sovyet tarih kitaplarında bile, 1204'te Haçlılar tarafından ele geçirilen Ortodoks Konstantinopolis-Tsargrad'ın kaderi bazen yas tuttu (Kiev prensleri Oleg, Svyatoslav ve aynı Ortodoks Bizanslılara karşı kazanılan zaferlere rağmen) Vladimir, soruyu parantez içinde bırakarak her zaman övüldü , bu şanlı Rus prensleri Tsargrad'ı ele geçirirlerse ne yapardı!), Ama asla alay etmediler ve hatta daha da fazlası - Haçlı Seferleri dönemiyle bu kadar açık bir şekilde alay ettiler! Elbette, Sovyet tarihyazımının haçlıları övdüğünü (veya en azından onların istismarlarına, cesaretlerine ve idealizmlerine saygı gösterdiğini) iddia etmekten uzağız, ancak Sovyet okul tarihi ders kitaplarından ve sonraki kitaplardan bile çıkardık. bazı fikirlerin ihtişamı için şövalyelerin ilgisiz başarısı fikrine yönelik belli belirsiz, istemsiz bir hayranlık atmosferi. Belki de nedeni buydu: Sovyet tarih bilimi, hiçbir şekilde alt Sovyet halkında dindarlığı teşvik etmiyor, aynı zamanda - tebaasının ihtiyaçlarını azaltan tanrısız devlet politikasının tamamen pragmatik hedeflerine dayanarak denedi. en azından, ideal hedeflere hizmet eden özverili başarı fikrine hayranlık aşılamak için - ve bu nedenle, genel olarak şövalyeliğe ve özellikle Haçlı Seferlerine (en azından - Kutsal Topraklara; Baltık haçlıları, Cermenler ve Livonya şövalyeleri ile ilgili olarak, aşağıda tartışılacak olan farklı bir “ideolojik düzen” işledi).

Bu eğilim, şövalyeliğin açıkça söylendiği kurgu ve savaş sonrası sinemada daha da net bir şekilde görüldü (örneğin, "The Ballad of the Brave Knight Ivanhoe", "Robin Hood's Arrows" gibi harika filmleri son derece güzel bir şekilde hatırlayın). ilgisiz haçlı şövalyesi Alan-e -Dala'nın görüntüsü!, Son Kalıntı, Kara Ok, Tılsım, Quentin Dorward ve diğerleri).

Ancak BBC dizisi "The Crusades" de tamamen farklı bir "buket" "koklama" ve tabiri caizse tamamen farklı bir "tarih görüşü" ile yüzleşme şansım oldu. Bu sadece ironi ile ilgili değil, sadece reddetme ile ilgili değil ve hatta sadece “ruhun her zerresiyle” inkar ile ilgili değil! Hayır, sadece bu değil! Açık sözlü alaydan , iğrenç bayağılıktan , şüpheli bir doğaya sahip müstehcen şakalarla tatlandırılmış (Stern'in Sir Tristram'ı Swift geleneklerinde şanlı, ünlü ince İngiliz mizahının ülkesinde ışığı gören yazarları onurlandırmadan ) bahsediyoruz . Shandy, Sheridan, Thackeray ve Dickens!), kahramanlığı ve kapsamı bakımından eşi benzeri görülmemiş bu tarihsel fenomenin her şeyi ve tüm karikatür tasvirini alaya alıyor! BBC TV filminin tüm bölümlerinde kırmızı bir iplik gibi akan bu küçümseyici tavırdır.

Dizinin en başından beri, TV ekranından (bu gerçekten “Şeytanın simgesi!”) Orta Çağ'da Avrupa'da “emir”den yoksun bir “profesyonel katiller” tabakasının oluştuğu söyleniyor. evde, bu yüzden papa bu "işsiz katillerin" olabildiğince çoğunu Avrupa'dan uzaklaştırmaya karar verdi! Ve bu terim - "katiller" - bir mülk olarak, bir bütün olarak tüm şövalyelikle ilgili olarak dizide çeşitli kombinasyonlarda defalarca tekrarlanıyor ! Dahası, yazarlar "cahil" izleyicilere "şövalye" kelimesinin "yalnızca" sadece "atlı bir savaşçı" anlamına geldiğini özellikle açıklamanın gerekli olduğunu düşündüler. Bu, sanki bu arada söylenir, ancak bu şekilde, olduğu gibi, şövalye hüneri, şövalye onuru, şövalye hizmeti ve genel olarak şövalyeliğin tüm ideolojisinin bir anda üstü çizilir. Ve Avrupa süvarilerinin temel temeli olan şövalyeliğin, şimşek hızıyla savaşan Araplar, Avarlar, Macarlar, Peçenekler ve Polovtsy'nin göçebe ordularının aksine, güneyden ve doğudan gelen istilaları püskürtmek için yaratıldığı gerçeği hakkında tek bir kelime yok. hızlı atlarıyla Avrupa'nın Hıristiyan topraklarına yıkıcı baskınlar düzenleyerek, onları doğuran Asya bozkırlarının uçsuz bucaksız enginliğinde avları ve tutsaklarıyla yeniden gözden kaybolmak! Bunun yerine, tereddüt etmeden, bir şövalyenin profesyonel bir katilden, her zaman, her yerde ve kendisini zenginleştirmesine engel olan herkesi öldürmeye hazır bir katilden başka bir şey olmadığı fikri bize sunuluyor. Bu nedenle, dizinin yazarları, şövalyeliği paralı askerlik işiyle eşitliyorlar - aynı güdüler, aynı davranış gelenekleri, aynı ahlak, aynı vicdansızlık, aynı kan ve para susuzluğu.

Ama sadece bu değil! Tüm seri boyunca tekrar eden bir konu, aptalca fanatizm olarak yorumlanan dini şevk ve şevki hor görmektir . Sanki İncil'de söylenmemiş gibi: “Yaptıklarınızı biliyorum; ne soğuksun ne de sıcak; ah, soğuk ya da sıcak olsaydın! Ama sıcak olduğun, sıcak olmadığın ve soğuk olmadığın için seni ağzımdan kusacağım ... O halde gayretli ol ve tövbe et. (Rev. 3, 15-16, 19). Bu fikir, izleyicilerin zihnine yavaş yavaş, küçük porsiyonlarda ama sürekli olarak sokulur. "Bütün kadınlar kamptan kovuldu, ama bu bile Tanrılarını etkilemedi" veya "Dünyadan koparıldılar, Tanrılarıyla baş başa ölüme terk edildiler " gibi ifadeler , yazarın metnine sürekli olarak ekleniyor. izleyiciye bir sonraki düşünceyi ilham vermek amacıyla farklı yerlerdeki sahneler:

1) gerçekte hiçbir Tanrı yoktur;

2) Bir Tanrı olsa bile, o zaman bu "onların Tanrısı" , bizim değil .

Ayrıca dizinin yazarları, muhtemelen filmin yazarlarının bakış açısından çok komik ve anlamsız bir şey olan "Rab'bin elçileri" terimini periyodik ve son derece ironik bir şekilde kullanırlar.

"Çok kültürlülük" sürekli ve ısrarla vaaz edilir, yani rafine ve son derece medeni Doğu halkları birbirine zıttır - tüm kültürün, saflığın, zekanın ve asaletin kaynağı ve koruyucusu! - ve "Batılı barbarlar "! Doğru duydunuz - haçlıların sürekli zorbalık yaptığı bu aşağılayıcı terim. Filmin yazarları için onlar "barbarlar" ve - dahası! - " yamyamlar " bile! Filmin en başında, Eisenstein'ın filmindeki Cermen şövalyelerinin canavarca karikatürlerini şüpheli bir şekilde anımsatan kasvetli "İsa'nın savaşçısı" uğursuz figürünün arka planına karşı, bir dış ses bir "ordunun" nasıl olduğuna dair tüyler ürpertici bir hikaye anlatıyor. Haç bayrağının gölgesinde kalan "yamyam sürüsü", ele geçirilen bir Asya kasabasının tüm nüfusunu yedi - bazıları kaynatıldı, bazıları kızartıldı, yetişkinlerin kazanlara atılmadan önce nasıl parçalara ayrıldığına ve çocukların bir şişle nasıl kazığa oturtulduğuna dair ayrıntılı bir açıklama ile birlikte. yakında. Bu sahnenin kabusu ancak yukarıda bahsettiğimiz ghoul "Melek-Rik"in insan kalıntılarıyla dolu bir rahmi ile tabuttan yükselen çekimleriyle gölgeleniyor! İlk başta dürüst olmak gerekirse kulaklarıma inanamadım. Sonra Bizans prensesi Anna Comnena'nın Alexiad'ında bu kabusu uzaktan anımsatan bir şey okuduğumu hatırladım. Ama öncelikle, kişisel olarak tanık olduğu bir şeyi değil, yalnızca söylentileri aktarıyor. İkincisi, onun tarafından aktarılan söylentiler, dizinin yazarlarının ortaya koyduğu yürek burkan ayrıntılara uzaktan yakından bile benzemiyor. Ve son olarak, üçüncü olarak, kendilerini "Romalı" olarak gören Bizanslıların, yani. "Romalılar", kanlarına ve etlerine işlemiş uzun süredir devam eden bir imparatorluk alışkanlığına göre, diğer tüm halkları (ve sadece Batı'yı değil, Doğu'yu da - dizinin yazarının aksine!) "Barbarlar" olarak hor gördüler. " ve kötü niyetli propaganda biçimi de dahil olmak üzere her türlü ihanet, aldatma ve anlamsızlığın kullanılabileceği vahşiler. İmparatorluk-Roma propagandasının bu tür "incileri", Vandalların kahraman kabilesinin Roma'yı acımasızca yağmalamakla ilgili asılsız suçlamasıydı (Romalı tarihçiler, Vandalları Roma saraylarının ve tapınaklarının çatılarından bakır çatıları kaldırmakla suçlamaktan çekinmediler, çünkü iddiaya göre o kadar aptaldılar ki, onu bakır değil altın olarak kabul ettiler! ), öyle ki, kültürel varlığın anlamsızca yok edilmesine hala "vandalizm" deniyor ; bu arada, gerçekte, Vandallar Roma'ya saldırdıkları sırada uzun süredir Hıristiyanlardı ve tamamen bozulmadan bıraktıkları tam olarak Hıristiyan kiliseleriydi (önceleri, daha önce MS 410'da Roma'yı yağmalayan Gotlar gibi), ya da hepimizi ünlü Kartacalı komutan Hannibal'i yamyamlıkla suçlamak. Hannibal'in, Alpleri geçmeden kısa bir süre önce bir savaş konseyinde, karlı dağlarda orduya erzak sağlamanın zorluklarına işaret eden silah arkadaşlarının itirazlarına cevaben, hararetle haykırdığı biliniyor: “Çizmelerimi çiğneyip insan yemem gerekse bile Alpleri aşacağım! ". Dedikleri gibi - dedi, düşünmedim. Ama "söz bir serçe değil, uçacak - onu yakalamayacaksın"! Askeri konseyde bulunan Romalı casuslardan bazıları "olması gereken yerde" bilgisini iletti. Ve şimdi Romalı elçiler, topraklarından Hannibal'in geçtiği Kelt kabilelerini korkutmaya başladılar, diyorlar ki, yaşayan insan eti yiyenlerden oluşan bir ordu onlara karşı hareket ediyor! Böylece Romalılar, hala var olan "yamyamlık" terimini kullandılar - "Hannibal" adının bir türevi (eski Latin alfabesinde, "r" ve "k" ünsüzleri aynı "C" harfiyle gösteriliyordu, bu nedenle Diyelim ki Sezar'a " Kai Julius ", ardından" Gaem Julius vb.) ve "yamyamlık" anlamına geliyor. Roma'nın üzerine yeni bir düşman düştüğünde - Attila Hunları - Ammianus Marcellinus, Priscus of Panius ve diğer Romalı tarihçiler onları canavar adamlar, çiğ yiyiciler, kan emiciler ve yamyamlar olarak tanımladılar. Dolayısıyla Anna Comnena, İmparatorluğun tüm düşmanlarını insan kılığına girmiş vahşi hayvanlar olarak sunmayı amaçlayan, Roma'nın barbar karşıtı emperyal propagandasının şanlı "yerli" geleneğinin bir devamı olarak hareket etti. Ama neden BBC dizisinin yazarları "aptalı oynasın"? Bu 21. yüzyılda! Bununla birlikte, yirminci yüzyılda olmasına rağmen. düşmanca propaganda, Rus Kazaklarını "çocuk yiyiciler" olarak, Alman askerlerini Belçikalı çocukların ellerini kesmeyi, Katolik rahipleri kendi kiliselerinin çanlarına bağlamayı, insan yağından sabun yapmayı (İngiltere bunun için alenen özür dilemeye zorlandı) sevenler olarak tasvir etti. savaşın sonu), vb. Bazen insan hayal gücünün ve anlamsızlığın sınırı yokmuş gibi görünüyor. Filmin yazarları, adeta gelişigüzel bir şekilde, tüm Müslümanların çok temiz olduğundan bahsediyorlar ki, bunun haçlılar hakkında söylenemeyeceğini söylüyorlar. En azından şu cümleye değer: "Arap hamamları bugüne kadar ayakta kaldı ve İngiliz kiliselerinin aksine hala düzenli olarak ziyaret ediliyor ... ". Ya da Müslümanların sözde Hıristiyanlara ibadet hakkını her zaman garanti ettikleri ve “Nasıralılara” her zaman her türlü hoşgörüyü gösterdikleri iddiası . Kesinlikle kimsenin Mesih'in İnancı için savaşmasına gerek olmadığı ortaya çıktı, çünkü gerçekte kimsenin ona tecavüz etmediğini söylüyorlar. Ancak İslam, Hıristiyanlığın aksine, en başından beri yalnızca bir kılıç yardımıyla yayıldı - dahası, manevi değil demir bir kılıçla (efsaneye göre, Hz. Muhammed [salla’llâhu aleyhi ve sellem]'in zulfikar kılıcının çatallı bir bıçağı olmasına rağmen, bir işaret olarak) İslam peygamberine de demirden bir tane ve bir Zanpakutō verildi!) Elbette Hristiyan topraklarının fethi sırasında Müslümanlar istisnasız tüm Hristiyanları yok etmediler. İslam'a geçmek istemeyenler, yalnızca "kafirler" (cizye) üzerinden alınan ek bir vergiye tabi tutuldu. Ancak haçlılar istisnasız tüm Müslümanları yok etmediler ve onları zorla İslam'a döndürmediler. Müslümanlar Haçlıların egemenliği altında yaşamaya devam ettiler ve aynı zamanda herhangi bir ek vergi ödemediler . Dahası, Haçlılar tarafından orijinal kapasitelerinde Hristiyan kiliseleri olarak restore edilen eski camilerde ibadet etmelerine bile izin verildi (bu konuda bkz. Tabii ki, Müslümanların daha hoşgörülü halifeleri vardı - Kutsal Kabir'in anahtarlarını Şarlman'a teslim eden Harun al-Rashid gibi. Ancak Halife Hakim gibi tüm Hıristiyan tebaasını neredeyse yok eden hoşgörüsüzler de vardı. Ve Doğu'daki Hıristiyanların kiliselerinin kapılarını duvarlarla örerek sadece küçük bir kapı bırakmaları boşuna değildi - böylece atlı Sarazenler Hıristiyan kilisesine girmesin! Ve oraya silahsız giden Kutsal Topraklara hacılara yönelik kaç Müslüman saldırısı oldu ! Ve Türklerin Hıristiyan tebaası için kullandıkları isim “raya” , yani “sürü”, “sığır” ! Bu size herhangi bir şey hatırlatıyor mu? Peki ya "kutsal savaş" - Kuran'da Müslümanlar tarafından emredilen tüm "kafirlere" (yani Müslüman olmayanlara) karşı ünlü "İslami cihat" ("cihad fillahi", yani kelimenin tam anlamıyla "Tanrı yolunda savaş") ne olacak? ? Müslüman ulema ilahiyatçılar bu savaşın “cennetin ve cehennemin anahtarı” olduğunu, “Allah yolunda bir gecede dökülen bir damla kanın Allah katında iki aylık oruçtan ve namaz." Reynald de Châtillon Medine'ye sefere çıktığında Selahaddin Eyyubi, tüm yeryüzünü bu insanlardan (Hıristiyanlardan) temizlemeye karar verdiğini ve eline geçen her Hıristiyanı öldüreceğini duyurdu. Bu nedenle birçok tutsak Hıristiyan, Müslüman hacıların (hacılar) onları genellikle kurban edilen (kurban) kuzu veya koç yerine katlettikleri Mina vadisine çekildi. Hıristiyan tutsakların geri kalanı, Müslüman münzevi-marutların bu "Nazarit köpeklerini" kendi elleriyle yok etmeyi övgüye değer bir eylem olarak gördükleri Misr'e (Mısır) gönderildi. Ve Hittin savaşından sonra, "asil" Selahaddin, ordusunu takip eden İslami fanatiklere, yakalanan şövalyelere - tapınakçılar ve Johnitler - acımasızca işkence yapmalarını emretti. Ancak dizide sadece kötü Kral Richard'ın Akka'yı ele geçirdikten sonra Müslüman garnizonunu nasıl öldürdüğünden bahsediyoruz. Ve Müslümanlar her zaman bir tür uysallık modelidir! Bunu ekrandan duyuyorsunuz - ve Roma ordusunun Malazgirt yakınlarında Selçuklular tarafından yenilgiye uğratıldığını, Vasileus Aleksis Komnenos'un savaştan sonra Selahaddin tarafından derisini yüzdüğü sadakatsiz Hagarlılar, Tapınak Şövalyeleri ve Joannitler'e karşı Batılı kardeşlerden çaresizce yardım istemesini hemen hatırlayın. 1291'de Müslümanlar tarafından düzenlenen Akkona'daki Hıristiyan katliamı, Nikopol yakınlarında tutsak olan haçlıların Osmanlılar tarafından imhası, Tsargrad ve Viyana siennası altındaki Türk grupçuları, Abdülhamit yönetimindeki Ermeni, Bulgar ve Sırp katliamı. , Hıristiyan bebekler, bağlı annelerinin önünde bashi-bazuklar tarafından diri diri kavruldu (ve bu, uzak "karanlık" XI. Yüzyılda değil, 1877'de - en azından V. Solovyov'un "Üç Sohbet" ine bakın!) boyunlarından haçı çıkarmayı reddeden ve sünneti kabul etmeyen Çeçenya'daki Rus Hıristiyan rahip ve askerlerin başları!Orta Çağ'daki Müslümanlar da Hıristiyan inancını ve taşıyıcılarını gösterdiler!

Ancak yazarın metninin her beş cümlesinde bir haçlıların zulmünden tam anlamıyla bahsediliyor. Bu pasajı nasıl buldunuz: "Haçlılar, Türk başkenti İznik alındığında müttefik Bizans birliklerinin zavallı Türklere işkence edip soymamasına çok kızdılar" ve bunun sonucunda haçlılar Bizanslılarla işbirliği yapmayı reddettiler. ? Haçlılar hakkında suçlayıcı ifadeler sürekli ve sinir bozucu bir şekilde tekrarlanıyor: " şehri vahşice yağmaladılar ...", " şehrin nüfusunu vahşice katlettiler ...", "esirleri arkalarına sürüklemek istemediler, bu yüzden onlar hepsi vahşice öldürüldü”, “ tüm erkek ve kadınlar öldürüldü”, “ Tüm yetişkinler ve çocuklar vahşice işkence gördü.” Veya: “Mescid-i Aksa'da (“Süleyman Tapınağı” - V.A.) kaçan herkes vahşice öldürüldü. Kutsal yeri insan kurbanlarının kanıyla yıkadılar (“dizinin yazarları, doğal olarak, Müslüman türbesini - MS 7. yüzyılda Filistin'in fethi sırasında Müslüman Arapların döndüğü El-Aksa Camii olarak görüyorlar. Ortodoks Kilisesi içine, böylece eski bir Hıristiyan tapınağına saygısızlık !). "Haçlı Seferlerini cesur bir girişim olarak gören herkes, bu zulmü bir şekilde haklı çıkarmalıdır. Müslüman ordularının hiçbiri , Hıristiyanlara böylesine bir barbarlık göstermedi" - bu, diziden doğrudan bir alıntıdır. Nedir? Bütün bunlar kimin için?

Doğal olarak, genel olarak ortaçağ şövalyelerini ve özel olarak haçlıları idealleştirmeye çalışmaktan çok uzağız. Ahlak o zamanki (ve sadece o zaman değil!) Hümanizm hakkındaki modern fikirlerden gerçekten oldukça uzaktı (bu modern fikirlerin bugün pratikte ne ölçüde uygulamaya konulduğu , sessiz kalsak iyi olur!). Ancak "haçlıların kalıcı vahşeti" ile "Sarasenler'in nazik yumuşaklığı, hoşgörüsü ve politik doğruluğu"nu karşılaştırmak gerçekten güçlü bir hareket! Tarihin böylesine çarpıtılmasına zamanımızda bile pek rastlanmaz. Ne de olsa Doğu'dan Avrupa'ya en acımasız işkence ve infazları getirenler Müslümanlar - özellikle Türkler - örneğin kazığa oturtma, "atlarla parçalama", "diri diri toprağa gömme", "kesme". annenin rahminden fetüs", yaşayan bir insan” (Prosper Merime'nin “Batı Slavlarının Şarkıları”nda nasıl olduğunu hatırlayın, A.S. , tırnak ve dişlerle yırtılmaya başladı ...” ve diğer iştah açıcı olmayan detaylar!) ve çok daha fazlası aynı damarda. Ancak dizinin yazarlarına göre, yalnızca haçlılar zulüm işleyebilirdi, ancak genel olarak Müslümanlar ve Asyalılar, "komşulara" (ve "uzaklara") karşı her zaman yalnızca melek gibi bir sabır ve şefkat gösterdiler!

Ayrıca dizi boyunca ısrarla haçlıların Müslümanları değil, çoğunlukla Hıristiyanları öldürüp soydukları iddiası tekrarlanıyor, çünkü Doğu Hıristiyanları sözde daha savunmasızdı! ? Bu saçmalığa gerçekten inanmak istiyor musun? Ne de olsa, Batı'nın haçlıları, doğulu kardeşlerine inançla yardım etmek için Doğu'ya geldiler ve onların ağlamaklı yakarışlarına cevap verdiler! Onlarla ittifak halinde, Kilikya krallığının ve Edessa'nın sakinleri olan Ermeni Hıristiyanları vardı. Bizans basileus I. Alexy ve 12. yüzyılın Gürcü kralı Manuel I Komnenos'un Ortodoks birlikleri, Kutsal Topraklar'a yapılan haçlı seferlerine katıldı. İnşaatçı David, Galiçya Prensi Yaroslav Osmomysl! Ve Alman kılıç taşıyıcılarının Livonia'nın putperestlerine karşı seferlerinde, birçoğu Mesih'in antlaşmalarına sadakatlerini kanlarıyla ifade eden Polotsk Pskov Ortodoks haçlılar vardı! Bu dizinin yazarları tarafından biliniyor mu? Olası olmayan…

Okuma yazma bilmeyen "Batılı barbarların" aşılmaz aptallığı ve aptallığı her yerde ve sürekli olarak vurgulanıyor: "Plan yapma yeteneği onların gücü değildi"; “Hermit Peter, 60.000 kişilik bir milis topladı ve yaşlı bir eşeğe bindi. Görgü tanıkları birbirlerine benzediklerini söylüyorlar ... "; "Avrupa'da çoğu kale ahşaptan yapılmıştır, bu nedenle haçlılar taş duvarlara nasıl saldırılacağını anlamadılar ..."; "İki tür insan vardır. Bazıları beyinli ve dinsiz , diğerleri dinli ama beyinsiz ”; “Haçlılar , içinde sadece koyunların bulunduğu kaleyi kuşattılar ve kimsenin onlara karşı koymamasına çok şaşırdılar . Haçlıların aptallıklarını gösterdikleri tek durum bu değil ... ".

Tanrım, tüm bu saçmalıkların kimin için tasarlandığı bile belli değil mi? Gördüğünüz gibi, hayatında hiç bir şey okumamış insanlar üzerinde!

Ve burada, haçlıların Sarazen atı ordusuna karşı kazandığı zaferin nedeninin kendi "orijinal" versiyonunu veren dizinin yazarlarının zaten "askeri-tarihsel düşünme" düzeyini açıkça gösteren başka bir eşsiz alıntı. okçular Dorilei savaşında onlardan kat kat üstündü. Tüm ciddiyetle, dizinin yazarları şunları söylüyor:

“Şövalyeler esas olarak aygırlara, Türkler ise hepsi (!!!) kızgın olan kısraklara binerdi . Bu nedenle haçlıların aygırları Türklerin kısraklarını kovaladı, bunun sonucunda Türkler savaş alanından kaçarak savaşı kaybetti ve dağların yükseğine sığındı.

Görünüşe göre her şey son derece basit! Bu tür askeri-tarihsel (ve aynı zamanda hippolojik!) "keşiflere" burada ağlayıp gülmeyeceğinizi bile bilmiyorsunuz.

Ve son olarak, tam bir "beyefendi seti" elde etmek için: "Haçlı Seferleri, daha sonra sürekli olarak Hıristiyanlığa eşlik eden anti-Semitizm geleneklerini pekiştirdi." Öl BBC, daha iyi söyleyemezsin! Gerçekte Haçlı Seferlerinin bununla kesinlikle hiçbir ilgisi olmamasına rağmen. Hristiyanlığın kendisinin, eski peygamberleri tarafından kendisine ilan edilen Mesih-Mesih'i tanımayan, Tanrı tarafından seçilmiş Eski Ahit İsrail'in bir kısmının ve onun tanıyan kısmının muhalefetinin bir sonucu olarak ortaya çıktığını unutmamak gerekir. Bu Mesih-Mesih ve Mesih'in müritlerinin şahsında, Kutsal Havariler, Stephen -İlk Şehit, eski Kudüs topluluğu, Rab'bin Kardeşi Aziz James ve diğerleri, Yeni'nin oluşumu için temel oluşturdu. İsrail - sonsuza dek sürecek olan Hıristiyan Kilisesi ve "cehennemin kapıları ona karşı galip gelmeyecek."

Şimdi Kutsal Bakire Meryem Ülkesindeki Cermen Tarikatı konusuna özellikle değinelim, burada bir eşekarısı yuvasına tırmanıyoruz! Sovyet profesörü N.N. Yakovlev (bu nedenle, V.S. Prishchepenko ve yabancıları ulusal tarihle tanıştırmak için tasarlandı. Orada , yukarıda bolca alıntıladığımız BBC televizyon dizisinden daha az “inci” bulamayacağız . Buzdaki Savaş'ın yalnızca açıklamasının değeri nedir, nerede, s. 76, yazarların iradesiyle, Kutsal Kutsanmış Prens Alexander Nevsky'nin ordusunu Peipus Gölü'nün buzuna "Katolik rahiplerin sıkıcı ilahilerine" monte etmek (muhtemelen koşarak koşanlar, cüppelerinin kenarlarını toplayanlar) , paça koşan şövalye süvarileriyle aynı hizada ve hatta mezmurlar söylemeyi bile başarıyor!) "kama şeklinde devasa bir demir "domuz" hareket ediyor, üzerinde pankartlar dalgalanıyor - " beyaz kafatası ve çapraz kemikli (?!) bir Töton siyahı, bir kılıç ustalarının siyah beyaz haçlı (?!) kahverengi bayrağı ” ve her şeyden önce - “ siyah ve beyaz, satranç tahtasına benzer , tapınakçıların bayrağı (aynı zamanda alan yazarların anlaşılmaz iradesiyle) 5 Nisan 1242'de Buz Savaşı'na katılın)! Peki nasıl? Ve bu rüya ne anlama geliyor? Görünüşe göre hayatında en az bir kez Eisenstein'ın gişe rekorları kıran filmini izlemiş olan her Sovyet vatandaşı, Cermen Şövalyelerinin bayrağının ("Chapaev" filmindeki - iddiaya göre! - "Kappele" nin aksine) siyah olmadığı konusunda net olmalıydı. beyaz bir kafatası ve kemiklerle, ancak siyah bir çarpı ile beyaz (ve başlangıçta herhangi bir resim olmadan sadece beyazdı)! Kılıç ustalarının sancağı beyazdı ve kırmızı bir haç vardı (veya kırmızı kılıcın üzerinde ucu aşağı gelecek şekilde kırmızı bir haç vardı). Ve Tapınakçıların bayrağı ("Pskov ve Narva'nın yakınında" hiç bulunmamış olmalarına ve Buz Savaşı'na hiç katılmamış olmalarına rağmen!) Siyah beyaz olmasına rağmen satranç tahtası gibi değil, iki çizgiliydi ( siyah üst beyaz alt). Tapınak Şövalyeleri bayrağı Bosean'ın "satranç tahtası" rengiyle ilgili efsane, papalık curia ve Fransız tacı tarafından mağlup edilen Tapınak Şövalyeleri Tarikatı'ndan kendilerini üreten Mason localarında, yerlerin renklendirilmesini açıklamak için oluşturulmuştur. Siyah beyaz “tapınaklar”! Lapsus üstüne lapsus! Ancak Karl Marx'ın "köpek şövalyeleri" ifadesinin mucidinin "Kronolojik Alıntılardan" vazgeçilmez alıntısı unutulmadı: "Alexander Nevsky Alman şövalyelerine karşı çıkıyor, onları Peipus Gölü'nün buzunda kırıyor, böylece alçaklar nihayet atıldı ... vb ... Sadece boşuna ölen yoldaş Profesör Yakovlev, "köpek şövalyelerinden" nefret eden Karl Marx'ın Rus halkının büyük bir dostu olduğunu düşünüyordu. Gerçekte, durum tam tersiydi ve onu, "Romantik Okulunda" Rus halkı hakkında "konuşan" arkadaşı "büyük demokrat şair" Heinrich Heine'den daha fazla sevmiyordu ve özellikle, Rus askeri (bu arada, Alman topraklarını kanıyla bolca sulayan, Almanya'yı 1813'te Napolyon tiranlığından kurtaran!) Heinrich Heine'nin ayağa kalkmayı görevi olarak gördüğü anlamında gerçekten mükemmel bir cesaret sergileyen Rus askerlerinin onuru ve iyi adı için. Ve " sadece votka ve bir sopanın onları bunu yapmaya zorladığı doğru değil (anlayın -" mükemmel cesaret "- V.A.'nın tezahürüne)". Basitçe “memurları onlara, bu yıl burada (Almanya'da - V.A.) öldürülecek olan onlardan birinin (“mükemmel cesaret” gösteren Rus askerleri! - V.A.) gelecek yıl orada (uzak ve vahşi Rusya'da ) yeniden yükseleceğini söyledi . - V.A.). Nedir? İyi "ilerici Alman şairi"!

Ancak Heine, aslında Almanlardan daha iyi bahsetmedi.

Gerçekte, vahşi kabilelerin yaşadığı pagan Prusya, Livonia ve Courland, gerçekten (BBC dizisinin yazarlarının haçlılar hakkındaki kabus gibi imalarının aksine!) sürekli olarak insan kurban ediyorlardı (en sevilen insan kurban etme yöntemi yakmaktı ). sadece tutsakların değil, aynı zamanda kendi kabile üyelerinin tehlikede yaşayan iblislere kurban olarak - ancak tarih, "putlaştırılmış etin" "yerli tanrılara tapınma" törenine katılanlar tarafından yenilip yenmediği konusunda sessizdir!) Polonyalı, Alman ve Danimarkalı komşular, Kuzey-Doğu Avrupa'nın vücudunda iyileşmemiş, giderek daha cerahatli bir ülserdi ve çevredeki tüm Hıristiyan topraklarını kanlı irin akıntılarıyla yarmak ve su basmakla tehdit ediyordu! Aynı zamanda, nispeten az sayıda pagan, artan saldırganlıkları (veya L.N. Gumilyov'a göre "tutku") ile fazlasıyla telafi edildi. Tarih , kültürel gelişimin kıyaslanamayacak kadar yüksek bir aşamasında duran devasa, yoğun nüfuslu bölgelerin eşit derecede küçük "tutkulular" (Araplar, Moğollar, Osmanlılar, vb.) Tarafından fethedilmesinin birçok örneğini biliyordu . Danimarka, Norveç ve İsveç kiliselerinde, diğer militan paganların - Normanlar'ın "öfkesinden kurtulmak" için Avrupa'da biraz daha önce okunan duaya benzer şekilde, özel bir koruyucu duanın okunması boşuna değildir: "From Kuronyalılar, kurtar bizi, merhametli Rab Tanrı” (Fra kurerna bevare oss milde herre Gud).   

Bu yüzden, Haçlıların Kutsal Vaftiz ışığıyla aydınlattıkları topraklarda kaleler inşa ettikleri kişileri korumak için!

Cermen Tarikatı'nın mülklerinde inşa edilen bu kalelerin en büyüğü - pagan topraklarındaki bu Hıristiyan karakolunun surlarının ve kalelerinin en son askeri mimarisine göre inşa edilmiş, bugüne kadar askeri mühendislik sanatının gerçek başyapıtları olarak hayranlık uyandırmaya değer. pan-Avrupa düzeyinde. Bu arada, yapılarında, ateşli silahların ortaya çıkma ve yayılma sürecinin mükemmel bir yansıması olarak hizmet ediyorlar; teknik küre. Örneğin, Kutsal Bakire Meryem Tarikatı'nın Prusya'daki faaliyetinin erken döneminde ortaya konan Diken kalesinin (Toron, Torun) planı ve 1255 civarında inşa edilen taş kale duvarı (gözetleme kulesi veya M.Ö. Almanca "bergfried", daha sonra, 14. yüzyılın ilk yarısında inşa edildi), kaleyi inşa edenlerin, ateşli silahların ortaya çıkmasından önceki dönemin ortaçağ savunma yapılarını inşa etme geleneklerine hala tamamen hayran olduklarını açıkça gösteriyor. Thorn Kalesi'nin tüm savunma yapıları sistemi önden savaşa odaklanmıştı (Şema 1). Donjon kulesi, her şeyden önce bir gözlem noktası ve kalenin alınması durumunda son sığınak olarak hizmet etti, ancak aynı zamanda ana savunma hattını desteklemek için yalnızca yardımcı bir öneme sahipti.

XIV yüzyılın ikinci yarısında Neidenburg (Nidzhitsa) kalesinin inşası sırasında. (Şema 2) Bununla birlikte, Tarikat'ın askeri mühendisleri, kalenin savunması için yandan ateş açmanın ilkesini ve önemini zaten tam olarak değerlendirdiler. O zamana kadar elde edilen silah fırlatmanın ateş gücü (hem erken tip toplar hem de el bombaları ve inatla uzun menzilli tatar yaylarının avucunun "demir yılanlarına" yol vermek istemeyenler) zaten ateş etmeyi mümkün kıldı. Kale duvarının önünde çıkıntı yapan iki köşe kulesinin mazgalları, kaleye tüm yaklaşımlar.

Sonraki dönemde inşa edilen tarikat kalelerine gelince, bunlar öncelikle ve öncelikli olarak ateşli silahların kullanımına yöneliktir. Bu, örneğin 14. yüzyılın sonunda - 15. yüzyılın başında inşa edilen bina için tamamen geçerlidir. kale Byutov (Bytov). Bu kalenin çevresi dikdörtgen olan dört büyük köşe kulesi, başlangıçta özellikle kale topçularının yardımıyla kalenin savunulması için tasarlandı (Şema 3). Kulelerin alt katları, anlatılan dönemde hala oldukça ilkel olan elde tutulan ateşli silahlardan (“handbuxes” veya “hackenbuxes”, yani arquebus kancaları) ateş etmek için boşluklarla donatılmıştır. Bu "kale silahları" (eski Rus "squeakers" analogu) ön namlu üzerinde güçlü bir kancaya sahipti (Almanca: "hacken" veya "gak" - dolayısıyla "hackenbükse" (bozuk "arquebus") veya "gakovnitsa") onları kale duvarının çıkıntısına yapıştırmak ve ateşlendiğinde geri tepmeyi söndürmek için. Cermen Düzeni devletinin serf efendilerinin yeni askeri teçhizat türlerinin ortaya çıkmasına böylesine ani, tavizsiz tepkisi, Cermen Düzeni şövalyelerinin ateşli silahların belirleyici askeri önemini zamanında fark ettiklerinin ve buna göre stratejilerini yönlendirdiklerinin açık bir kanıtıdır. takviye. Ancak, 15. yüzyıl boyunca Düzen Devletinde gerçekleşen resmi “silahlanma yarışına” rağmen. ve askeri-teknik alanda sürekli yeni gelişmelerin getirilmesi, Meryem Ana Tarikatının şövalyeleri kaçınılmaz olanı engelleyemedi. Tüm geç feodal Avrupa'yı vuran toplumsal kriz, Prusya Düzen Devleti'ni atlamadı. Çok az zaman geçti - ve iç kargaşa ve inançla ilgili anlaşmazlıklardan bitkin düşen Tarikat, Tarikat'ın koruması altında büyüyen, ancak uzun süredir onların yükü altında olan zengin Prusya şehirlerinin birleşik ekonomik gücü önünde boyun eğmek zorunda kaldı. ona bağımlılık ve Polonya-Litvanya devletinin askeri-politik gücü. On Üç Yıl Savaşları patlak verdiğinde (1454-1466), ne toplar ne de süper silahlı, zaptedilemez kaleler, Prusya'daki Töton Şövalyelerini yakın zamana kadar tüm Avrupa'nın hayranlık, kıskançlık ve taklit konusu olan yenilgisinden kurtaramadı.

Bütün bunlar böyle. Ancak yine de haçlılar görevlerini - Avrupa'da, Afrika'da, Asya'da, Kuzeyde ve Güneyde, Batıda ve Doğuda - tamamladılar. Mesih'in şövalyelerinin kalelerinin bugüne kadar orada yükselmesi boşuna değil! Uzun bir süre, Hıristiyan olmayanların saldırısından Avrupa'ya ve tüm Hıristiyanlığa hizmet ettiler. Ve bunu asla unutmamalısın.

TANENBERG'E "TAKİP ETMEK"

Ülkemizde geleneksel olarak "Grunwald" olarak anılan ünlü savaş öldü, ancak gerçekte Tannenberg'de ( "Ladin Dağı" , Almanca'dan çevrilmiştir), Polonya Krallığı'nın birleşik ordusu ile Polonya Krallığı arasında gerçekleşti. Bir yanda Litvanya Büyük Dükalığı ve diğer yanda Töton (Alman) ordusu, Kutsal Bakire Meryem'in ruhani ve şövalye Düzeni, vasalları ve müttefikleri - diğer yanda. Avrupa Orta Çağ tarihinin en büyüklerinden biri olan bu savaş, 15 Haziran 1410 sabahı dokuzda başladı ve akşam yediye kadar sürdü. Polonya-Litvanya birliklerine Kral Vladislav Jagiello (Jagaila) önderlik ediyordu. Polonyalılar ve Litvinlere ek olarak, Ruslar, Tatarlar, Çekler, Moravyalılar ve Silezyalılar, Besarabyalılar ve Eflaklılar, sadece şövalye kökenli değil, emrinde savaştılar. O zamanın savaş birimi - "mızrak" - çoğunlukla ağır silahlı bir şövalye ve yardımcılarından oluşuyordu - bir yaver (genellikle şövalye kökenli), bir veya iki okçu (genellikle orta sınıftan veya köylülerden), ancak çok daha fazla olabilir, bu tartışılacak daha sonra daha ayrıntılı olarak, hikayemizin gidişatı. Kral Vladislav'ın ordusu, düşman kuvvetlerinden yaklaşık iki buçuk kat üstün olan yaklaşık 30.000 askerden oluşuyordu.

Cermen Düzeni ordusu ve müttefikleri, Düzenin başı olan Yüce Üstat (Hochmeister) kardeşi Ulrich von Jungingen tarafından komuta edildi. Grunfelde köyü ile Spruce Dağı arasındaki savaş alanında 25.000 atlı dahil olmak üzere toplamda yaklaşık 30.000 savaşçı bir araya geldi. Bu kader savaşında belirleyici bir rol oynayan süvarilerdi.

Polonya-Litvanya tarafında trompet sesleri duyuldu, “Meryem Ana'ya sevinin” duasının söylendiği ve kraliyet ordusunun sağ kanadında duran Litvanya-Rus-Tatar birlikleri ilk olanlar oldu. savaşa girmek Kral Vladislav Jagello'nun kendisi, Yüce Üstadın aksine, savaşta doğrudan yer almadı, birliklerin hareketlerini tepeden yöneterek, savaşın saflarının gerisinde kaldı. Yanında, "öngörülemeyen olaylar" durumunda yedek hızlı atları dizginlerinden tutan kişisel muhafızları ve seyisleri vardı. Yüce Üstat ise tam tersine oldukça şövalyece davrandı, yani hayatı boyunca tanıdığı çaresiz bir kılıç ustası gibi (sadece bir şövalye değil, yarı ruhani bir yüze sahip bir şövalye-keşiş olmasına rağmen) . Kardeş Ulrich'in şok şövalye müfrezesi, Jagiello ordusunun en iyi şövalyeleri olan Krakow topraklarının şövalyeleri ile kılıçları ve mızrakları geçerek Polonya sancaklarının derinliklerine sıkıştı. Savaşta, Polonya Krallığı'nın beyaz kartallı sancağı yere düştü. Bu, Tannenberg savaşının en kritik anıydı. Cermen Şövalyeleri muzaffer Paskalya şarkılarını "Mesih ölümden dirildi ..." çoktan söylediler. Ama sonra hain şövalye, Kulm şövalyeliğinin sancağı olan Tarikatın vasalı Nickel von Renis, sancağına haince geri çekilme işareti verdi ve bu da tarikatın ordusunun saflarında kafa karışıklığına neden oldu. Taze kuvvetler Jagiello'nun yardımına gelmeyi başardı ve haçlılar tarafından bu kadar başarılı bir şekilde başlatılan saldırı tıkandı. O zamana kadar neredeyse görme yetisini kaybetmiş olan ve yaklaşan kaçınılmaz körlük karşısında kaçmak istemeyen Cermen Tarikatı'nın Yüce Ustası kardeş Ulrich von Jungingen, Polonyalı şövalye Dobislav (Dobko) Olesnitsky'nin mızrağından düştü. Böylece, erkek kardeş Ulrich, Bohemya'nın (Çek Cumhuriyeti) kör kralı Lüksemburglu John'un görme yetisini kaybeden, tacı oğluna teslim eden ve 1356'da savaşan basit bir şövalye olarak ölmeyi tercih eden ölmekte olan başarısını tekrarladı Yüz Yıl Savaşının en kanlı muharebelerinden biri olan Poitiers muharebesinde İngilizlere karşı Fransızların tarafını tuttu. Ladin Dağı Muharebesi'nin finali Haçlı konvoyunda gerçekleşti. Kaçınılmaz bir ölüm hissederek, bir vagon tahkimatı inşa ettiler ( "vagenburg" veya "tabor" ), sağır bir savunma üstlendiler ve neredeyse herkes düşene kadar Polonya-Litvanya topçularının bombardımanı altında bile çekinmeden kendilerini çaresizce savundular. Wagenburg'un savunması sırasında, savaş alanından daha fazla düzen savaşçısı düştü. Tannenberg Savaşı'na katılan 250 şövalye kardeşin 230'u da dahil olmak üzere toplamda sekiz bin kişi öldü . (Kutsanmış Meryem Ana'nın Cermen Tarikatı'nın siyah haçlı beyaz bir pelerin giyme hakkına sahip olanlar).

Tatar ordusunun sancaklarının hanedan sancakları , Spruce Dağı'ndaki kana bulanmış savaş alanında muzaffer bir şekilde yükseldi . [55]Birçok yönden, sembolik sembollerinin doğası gereği, o dönemde Avrupa'nın diğer hükümdarlarının birliklerini gölgede bırakan savaş sancaklarından farklıydılar. Kısa yazımızda bu farklılıkları incelemeye çalışacağız.

, yukarıda geçerken bahsettiğimiz askeri pankartlara bölünmeye dayalı, gerçekten benzersiz bir hanedan sistemi geliştirildi . Bu nedenle, önce pankartlar hakkında birkaç söz söyleyelim . Bir pankart , her şeyden önce bir askeri birlik, bir müfrezedir ( eski Rusya'daki benzer müfrezelere pankartlar veya pankartlar denirdi), diğerlerinden farklı olarak kendi sembolizmi ile kendi bayrağına sahip olan yalnızca binicilik . Bu pankarta pankart da deniyordu (ve Rusya'da da pankart, çünkü ilgili askeri müfreze onun etrafında toplanmıştı ). Bu arada, benzer bir durumun diğer ortaçağ Avrupa ülkelerinde de gözlemlendiğini not ediyoruz - örneğin, sancağın ve etrafında toplanan müfrezenin bandera olarak adlandırıldığı İspanya'da, Bizans'ta (ve daha sonra İtalya'da da). askeri müfrezeye ve sancağına çete , (ve kornet sancağı - bandofor), Almanya ve İsveç'in benzer "bayrağı" (Banner) teriminin kullanıldığı İngiltere, Fransa ve Burgundy'de müfrezenin ve afiş benzer şekilde adlandırıldı ( Banner, Panier) veya fenlein'in Germen eşdeğeri kullanıldı (kelimenin tam anlamıyla: Faehnlein, yani bir bayrak ) veya fan ( Fahne - "afiş") - örneğin, adels fan ( e ) - "asil ( binicilik) müfrezesi", vb. Afişin sancaktarına kornet ( horugven taşıyıcısı ) adı verildi . Daha sonra "horunzhy" kelimesi , Almanca eşdeğeri "fenrich" veya "fendrik" ( Faehnrich - Fahne, "afiş" ten türetilmiştir ) ve Rusça eşdeğeri "sancak" ("ensign " kelimesinden , aynı zamanda " savaş sancağı " veya " sancağı " anlamına da gelir ) artık sancak taşıyıcısının işlevini değil, askeri bir rütbeyi belirtmeye başladı; bir öğrenci belirdi ve kaptan pankartı yönetmeye başladı. Pankartlar belirli bölgelere bağlandı - örneğin, Starodub bölgesinde 4 pankart sergilendi (Starodubskaya - 100 atlı asker; Pochepskaya - 50; Mglinskaya - 100; Trubchevskaya - 30).

Yukarıda belirtilen taktik askeri birimlerin her birinin, yalnızca bu birime özgü, hanedan tarzı ve renginde amblemleri olan bir pankartı vardı. Bu pankart müfrezesinin saflarında bu pankartın altında duran her Polonyalı ve daha sonra Litvanyalı ve (Batı) Rus soylu eşraf, pankart sembolizmini (Lehçe - "Kleynot" veya "Kleynod ) tekrar etme hakkına sahipti. " ) kalkanında (bu hakkı her zaman kullanmasa da). Sonuç olarak, Polonya'da ve daha sonra birleşik Polonya-Litvanya devletinde (bu arada, kelimenin tam anlamıyla "cumhuriyet" anlamına gelen İngiliz Milletler Topluluğu!) Düzinelerce (yüzlerce değilse de) eşraf ailesi aynı ve aynı ceketi kullandı. "silahlı kardeşlikler" veya "silahlı ailelerin" varlığından bahsetmeyi mümkün kılan silahlar . Dahası, aynı "silahlı kardeşliğin" üyeleri, gerçek akrabalık bağlarıyla zorunlu olarak birbirine bağlı değildi. Aksine, çoğu zaman, zamanla, başlangıçta küçük arma sahibinin bileşimine "dışarıdan" giderek daha fazla küçük eşraf müşterisi kabul edildi. Bu nedenle İngiliz Milletler Topluluğu'ndaki asil armaların sayısı 200'ü geçmedi (ve bu, komşu Almanya'da en az 200.000 varken !). Polonyalı soylular, Orta Çağ'ın sonundan itibaren aile takma adlarını kabul etmeye başladıklarında, kural olarak, aile takma adlarını soyadı olarak almadılar, ancak en büyük şehir veya kasabanın (olmayan bir kasaba) adını almayı tercih ettiler. bu asil türe ait olan Magdeburg Yasası uyarınca şehir ayrıcalıklarından yararlanın. Aynı zamanda, aynı adı taşıyan şehirler ve kasabalar genellikle Polonya'nın farklı bölgelerinde bulunuyordu. Bu nedenle, aynı arma-kleynotları kullanan farklı adlara sahip eşraf aileleri ve aynı zamanda adları, soyadları aynı, ancak tamamen farklı armalara sahip aileler vardı. Bu nedenle, örneğin, aynı arma "Yastrzhembets" yalnızca Yastrzhembsky ailesinin eşrafı tarafından değil, onlarla birlikte diğer 550 (!) Diğer eşraf ailesinin üyeleri tarafından da kullanılıyordu; arması "Axe" - 200 cins eşraf, arması "Rava" ("Ravich") - 250 ve aynı zamanda aynı soyadına sahip soylu aileler - Zalevsky, 30 farklı arma kullandı - o zamanların başka hiçbir Avrupa ülkesinde bir durum kesinlikle düşünülemez!

, aslen bu tür kardeşliğin savaş narasından türetilen kendi sloganları ("zavolyanya" ) vardı. Uygulamada, savaş narası, örneğin, savaş sırasında kardeşlik afiş müfrezesinin oluşumunu değiştirmek için bir komut olarak, pankart pankartının yardımıyla verilen karşılık gelen sinyalle birlikte kullanıldı. Teorik olarak, cinsin adı, arma ve sloganın çakışması gerekirdi, ancak çoğu zaman pratikte çakışmazlardı. Bu nedenle, örneğin, Polonyalı seçkin Srzhenyava ailesinin "Srzhenyava" adlı bir arması vardı (kalkan: masmavi bir alanda, sağda kısaltılmış gümüş dalgalı bir bant, tepesinde kırmızı bir süvari haçı; arma: arasında bir aslan başı çanlarla asılı iki boru) ve bir savaş narası: "Srzhenyava! »; aynı zamanda, başka bir soylu aile olan Osmorog, aynı "Srzhenyava" armasını kullandı, ancak tamamen farklı bir slogan (savaş narası): "Geralt!" Her klan yalnızca bir arma kullandı, ancak aynı zamanda yalnızca bir değil, birkaç slogan kullanma hakkına da sahipti (görünüşe göre, klanın yeni ortaya çıkan hatları tarafından tarihsel gelişim sırasında ayrıldığı için kabul edildi). Polonya hanedanlık armalarındaki "silah kardeşliklerinin" sloganlarının oynadığı bu "şecere" rolü tamamen benzersizdi (gerçi Macarca'da ve bir dereceye kadar kendi "cri de guerre'leri" olan Fransız hanedanlık armalarında da bir şekilde benzer fenomenler gözlemlendi. ” , yani bazen armanın adıyla çakışan sloganlar veya savaş naraları).

11 Eylül 1382'de Macaristan'ın Polonya kralı Louis (Lajos) Boz'da dinlendi. Taç, çok küçük kızı Jadwiga'ya miras kaldı. Çalkantılı bir "fetret" döneminden sonra, krallığın kodamanları Jadwiga'nın elini ve Polonya tacını Litvanya Büyük Dükü Jagiello'ya teslim etmeye karar verdiler, ikincisinin Hristiyanlığı Roma Katolik versiyonunda kabul etmesine tabi. 1386'da Jagiello, St. Vaftiz ve yeni adı Vladislav, Jadwiga ile evlendi ve Polonya kralı olarak taç giydi. Böylece, Polonya Krallığı ( "Taç") ile Litvanya Büyük Dükalığı ( "Litvanya" ) arasında bir birliğin sonuçlandırılmasına ve her iki devletin soyluları arasında müttefik ilişkilerin kurulmasına yönelik ilk adım atılmış oldu. şimdiye kadar birbirlerine karşı uzun, kanlı savaşlar yürüttüler. 1413'te, 47 Polonyalı soylu ailenin (“armorial kardeşlikler”) “benimsendiği” (kelimenin tam anlamıyla: “kabul edildi”, aslında dahil edildikleri, yani kabul edildikleri ) şartlarına göre sözde Horodel Birliği sonuçlandı . rütbeleri, en asil Litvanyalı boyar doğumunun temsilcileri ve buna göre, ikincisine uygun arma ve sloganları kullanma hakkı verdi). Bununla birlikte, hayatta kalan ortaçağ tüzüklerine bakılırsa, bir dizi Litvanyalı ve (Batı) Rus (“Rusyn”) boyar, 1413'ten önce bile Polonya armalarını (en azından mühürlerinde) kullanmaya başladı.

Şimdiye kadar, belirli bir cinsin adının ("armorial kardeşliği") anlamının, bu cins tarafından benimsenen amblem-kleinot'un adının ve sloganının kesin bir açıklaması yoktur. Klan genellikle atasının adıyla anılırdı - klanın kurucusu olarak kökenini kurduğu ünlü savaşçı (bu savaşçının tarihi veya efsanevi bir kişi olup olmadığı, özel bir rol oynamıyor gibi görünüyor) ( örneğin, efsanevi kurucusu Polonyalı şövalye Radvan olarak kabul edilen "Radvan" armasında ve klanında olduğu gibi; Tatarlar tarafından baskı altına alınan müfrezesi savaşta sancağını kaybettiğinde, iddiaya göre Radvan bir en yakın kiliseden kilise pankartı, Polonya birliklerinin kalıntılarını bu pankartın altında topladı ve Tatarları yendi - o zamandan beri bu pankart Radvan ailesinin armasını süslüyordu - bu arada, uzun süredir yayın kurulu üyesi ve baş Herboved dergisi Tümgeneral P.F. Kosmolinsky'nin aile hanedanlık armaları departmanı bu "cephane kardeşliğinin" bir üyesiydi . Diğer durumlarda, klanın takma adı, klanın orijinal yerleşim yeri olan nehir veya bölge boyunca oldukça topografik bir kökene sahipti. Zamanla, orijinal ad veya anlam genellikle çarpıtıldı, böylece klanın adını, armasını veya ağlamayı açıklamak için efsaneler ortaya çıktı. Çoğu durumda, bu açıklamalar veya yorumlar yanlıştı, ancak çoğu durumda, bazen sonraki zamanların muhteşem katmanları altında tamamen gizlenmiş bir miktar gerçek içeriyorlardı.

Polonya şövalyelerinin kullandığı armalar çok çeşitliydi. Çoğu durumda, Batı Avrupa hanedanlık armalarında kullanılanlara benziyorlardı. Stilize edilmiş oklar, hilaller, haçlar, at nalı vb. tasvir eden diğer Polonya armaları, eski runik işaretlere ve Sarmatya alamet-i farikalarına veya tamgalara (mülkiyet işaretleri) benziyordu. 1241'de Silezya'daki Liegnitz'de (Legnitz, Wahlstadt) Tatarlarla yapılan ve Batu Han'ın Moğol ordularının Batı Avrupa'ya işgalini durduran savaşı gösteren minyatürlerde Polonyalı şövalyelerin kalkanlarını süsleyen bu armalardır. Spruce Mountain'da Cermenlerle yapılan savaşta Polonya-Litvanya pankartlarını süsleyen bu armalardı.

Afişin savaşta oynadığı rol hiçbir şekilde tamamen sembolik değildi, ancak büyük pratik öneme sahipti. Afiş afişi, savaş alanında çok uzak bir mesafeden görülebiliyordu, saldırının yönünü ve ayrıca pankart müfrezesinin komut üzerine gerçekleştirmek zorunda olduğu herhangi bir manevrayı gösteriyordu. Pankart savaşta kaybolduğunda, bu pankartın altında savaşan müfrezenin tamamı kural olarak tamamen karıştı ve sonunda işe yaramaz hale geldi. Bu nedenle pankartlar, askeri ganimetin en değerli parçası olarak görülüyordu. Bu nedenle pankartın korunması büyük önem taşıyordu. Sancak taşıyıcılar hiçbir zaman savaşta birinci sıraya yerleştirilmedi. Önlerinde her zaman yoğun sıralar halinde durdular, bir "kama" şeklinde ayrı bir müfrezede bir araya getirildiler, en iyi sancak şövalyeleri - sözde habercisi savaşçılar . veya Latince'de "(savaş) rozetinden (sancak) önce gelenler" anlamına gelen "antesignani" ( antesignani ). Genellikle pankartın ilk sırasında 3, ikincide 5, üçüncüde 7, dördüncüde 9, beşinci ve sonraki sıralarda 11 şövalye bulunurdu, böylece sancağın yapısı bir sütun şeklindeydi. son. Afiş taşıyıcısı, beşinci sıranın ortasında bir "kama" ile örtülü olarak duruyordu. Dlugosh'a göre, Ladin Dağı savaşında Vladislav Jagiello ordusunun özelliği olan bu tür bir oluşumdu (genellikle bazı nedenlerle yalnızca Cermen Düzeni ordularına atfedilir). Muhtemelen, Polonya-Litvanya ordularının diğer sancaklarının inşası benzerdi, ancak çoğu belirli bir sancaktaki asker sayısına bağlıydı. Yine de "kama"yı oluşturan "antesignani" her yerde bu sancağın en güçlü ve en yetenekli savaşçılarıydı.

Ladin Dağı Muharebesi'nin gidişatına ilişkin kısa açıklamamızda, Yüce Üstat Ulrich von Jungingen'in önderliğindeki Töton Şövalyelerinin şok müfrezesinin saldırısı altındayken neredeyse görme yetisini kaybettiği andan bahsedilmişti. o zaman, ancak her zamanki cesaretini kaybetmedi, Polonya-Litvanya ordusunun baş sancağı - sözde "Büyük Krakow Sancağı" ("Büyük Kraliyet Sancağı" olarak da adlandırılır). Bununla birlikte, başka bir versiyona göre, Yüce Üstadın saldırısı daha sonra gerçekleşti (aynı zamanda, Polonya kralı neredeyse öldürülüyordu) ve Polonyalılar, von Wallenrod'un sancaktarlarının saldırısı sırasında Büyük Sancağı daha da erken kaybettiler (Walrod, Walrode) sağ kanatlarında. Birkaç (2'den 5'e kadar) örgülü (en yüksek rütbeli askeri liderlerin - dükler, prensler veya kralların hakkına sahip olduğu) benzer bir dikdörtgen pankarta "gonfanon" adı verildi. Beyaz taçlı tek başlı kartalla süslenmiş, Tannenberg yönetimindeki Polonya “Büyük Kraliyet Gonfanon Sancağının üç örgüsü vardı. Antik Roma generallerine ve Sezarlarına ve ayrıca "Kutsal Roma İmparatorluğu" İmparatorlarına kadar uzanan bir geleneğe uygun olarak kırmızı renkteydi. Afişin kırmızı rengi, diğer şeylerin yanı sıra, sahibinin suçluyu ölüm cezasına çarptırma hakkı anlamına geliyordu. Bu nedenle korsanlar ve isyancılar, meşru makamlardan "infaz etme ve affetme" ayrıcalığını geri alma iddialarının bir işareti olarak, uzun süredir kızıl bayrağı kaldırdılar.

Büyük Kraliyet Sancağının düşüşü, Polonya-Litvanya ordusunun saflarında paniğe neden oldu. Polonya bayrağının düştüğünü gören Cermen Tarikatı şövalyeleri, yaklaşan zafer beklentisiyle şarkı söylediler: "Mesih ölümden dirildi" (Christ ist erstanden). Bu tarihsel kanıt, savaşta sancağın kaybolmasına verilen önemin açık bir kanıtıdır.

Garip bir şekilde, hanedan açısından Krakow ile değil, Gniezno ile çok daha fazla ilgili olan üç örgülü büyük Krakow pankartı. Ne de olsa, Polyan kabilesinin lideri ( Polonyalıların efsanevi atası ve Çeklerin atası ve Çeklerin kurucusu Chekh'in kardeşi) efsanevi prens Lech'in nasıl olduğuyla ilgili efsanenin Gniezno şehriyle bağlantılı olduğu yer Prag [56]ve efsanenin bazı versiyonlarına göre ayrıca Rusların atası Rusa ), bir keresinde güçlü bir meşe ağacının tepesinde maiyetiyle yuvasının üzerinde dönen beyaz bir kartal gördüm . " Burada yuvalanalım !" - Lech'in, kartal yuvasının (Lehçe'de "yuva" anlamına gelir) anısına " Gniezno " adını verdiği bu yerde haykırdığı ve ilk Polonya başkentinin kurulmasını emrettiği iddia ediliyor . Ve bu nedenle (aynı zamanda ilk Polonya piskoposunun ve daha sonra başpiskoposun ikametgahı haline gelen) Gniezno şehrinin arması, Polonya devletinin sembolü olan beyaz bir kartalla süslenmiştir. Aynı beyaz kartal, "Ladin Dağı" savaşında "Büyük Kraliyet Sancağı"nı da süsledi. Bu sancağın gölgesinde kalan ve resmi olarak Krakow kale muhafızı Ostrovlu Kryshtin'e bağlı olan büyük Krakow sancağı, savaşta Mashkowice'den Zyndram tarafından komuta ediliyordu.

Bu arada, genel olarak, bu yerlerde yuva yapan kartalların beyaz değil gri olduğunu, ancak Lech'in gördüğü kartalın muhtemelen hala genç olduğunu ve bu nedenle tüylerinin daha açık bir renge ve batan güneşin ışınlarına sahip olduğunu not ediyoruz. kırmızı zemin üzerine tamamen beyaz görünüyordu. Armada bu şekilde tasvir edilmiştir ve o zamandan beri Polonya bayrağında beyaz ve kırmızı renkler bugüne kadar korunmuştur.

Böyle "hanedan olmayan" bir açıklama birine çok basit, çok "rasyonel" veya tersine çok "mitleştirilmiş" görünüyorsa, Polonya armasının daha tarihsel ve hanedan bir yorumu verilebilir. Gerçek şu ki, 13. yüzyıla kadar Polonya'nın bir devlet amblemi yoktu ve kartal, ancak yavaş yavaş ulusal bir sembol haline gelen eski Piast hanedanının temsilcilerinden birinin kişisel amblemiydi. Polonya beyliklerinin güçlü batı komşusu, onları sürekli etkisine boyun eğdirmeye çalışan - "Kutsal Roma İmparatorluğu" İmparatoru - siyah çift başlı kartalı [57]tasvir eden bir arma kullandı. altın sahada. Hiyerarşi hakkındaki teorik fikirlere göre, Geç Antik Roma İmparatorluğu zamanına kadar uzanan İmparator, "kralların kralı" ( "kralların kralı" ) ve dolayısıyla imparatorun bir tebaası olarak kral olarak görülüyordu. gelişmiş Orta Çağ'ın hanedan kurallarına uygun olarak, siyah bir zemin üzerinde tek başlı bir hanedan zıt, yani altın renkli kartal şeklinde bir arma alma hakkına sahipti. Bununla birlikte, Polonyalı kartal, olduğu gibi, Roma-Cermen'in kendi üzerindeki gücünü tanımadı ve hanedan olarak beyaz (gümüş) rengin siyahtan daha yüksek olduğu kabul edildiğinden, onunla bir anlaşmazlığa girdi [58].

Kral Vladislav Jagiello'nun kendisi, Cermen Hochmeister Ulrich von Jungingen'in aksine, zaten bildiğimiz gibi, savaşta herhangi bir özel askeri müfrezeye liderlik etmedi, ancak yine beyaz bir kartalla birlikte Kraliyet Sancağı (Küçük Sancak) eşliğinde bir yerden bir yere hareket etti. kırmızı bir alanda, ancak iki beyaz örgülü.

Yukarıda bahsedildiği gibi, Vladislav Jagiello ordusunun saflarında, Polonya feodal milisleriyle birlikte, birçok paralı asker savaştı - çoğunlukla Bohemyalılar (Çekler), Moravyalılar ve Silezyalılar , ama aynı zamanda Almanlar ("burgerler" dahil - kale sahipleri ve asil feodal beyler), Moldavya'dan (Jagiello ile vasal ilişkiler içinde olan) önemli bir Eflak birliği ve Galiçya topraklarından birçok Eflak ve "Rusin" (nihayet 1387'de Polonya Krallığına eklendi).

Toplamda, Polonya Krallığı'nın 51 sancağı Ladin Dağı Savaşı'na katıldı. Bunlar arasında iki Kraliyet sancağı vardı - "Hound" (kraliyet "habercilerinin" veya "sayfalarının" sancağı) ve "Nadvirnaya" (Mahkeme). "Honcha" pankartının pankartında, uzun bir süre Vladislav Jagiello'nun kraliyet mührü üzerinde tasvir edilen masmavi bir alanda altın bir "Lorraine Haçı" ("Polotsk'un Kutsal Prenses Euphrosyne'nin Haçı") tasvir edilmiştir. Bu sembol, annesi Ortodoks prenses Uliania'nın etkisi altında onun tarafından benimsenmiş olabilir. Öte yandan, benzer bir haç Slovakya'nın (tarif edildiği sırada katı Katolik Macaristan Krallığı'nın bir parçasıydı) armasıydı, bu yüzden belki de Ortodoks etkisinin bununla hiçbir ilgisi yoktu.

Polonya kralının tebaası olarak Mazovia prensleri tarafından Tannenberg'in yakınına üç sancak getirildi. Üç pankart daha yabancı paralı askerlerden oluşuyordu - Çekler ve Moravyalılar (Pahasına Polonya kraliyet hazinesi pahasına işe alındı). Bu üç yabancı sancaktan biri - St. Jerzy'nin (George) sancağı - doğrudan Kral Vladislav Jagiello tarafından kiralandı; hizmet ettiği bu pankartın saflarındaydı - "kalbin çağrısında" değil (kılıçlarını Kutsal Bakire Meryem'in Cermen Tarikatı davasına özverili bir şekilde adayan haçlı şövalyeleri gibi!) Ve efsaneviden değil "Slav dayanışması"! - ve para için - Taborluların daha sonra çok ünlü lideri Jan Zizka (sağ gözünü Tannenberg yakınlarında kaybetmiş; daha sonra, Hussite savaşları sırasında, ikinci gözü "kendi" tarafından bir yaylı tüfekle vurulmuştu. ). Yine Polonya kraliyet hazinesinin fonlarından ödenen diğer iki kiralık pankart, Jichin'den Çek Jan Janczykovich ve Dalevits'ten Pole Gnievash tarafından Tannenberg yakınına getirildi. Sonraki 17 sancak , Polonya krallığının "toprakları" tarafından kurulan zemstvo (bölgesel) milislerdi . 26 sancak daha, krallığın zengin seküler ve ruhani soyluları tarafından asıldı. Ve sadece iki sancak (Dlugosh tarafından 46 ve 48 numara altında bahsedilmiştir) geleneksel şekilde oluşturulmuş, belirli seçkin klanların üyelerini ("armorial kardeşlikler") saflarında birleştirmiştir. Bölgesel zemstvoya göre değil, geleneksel kabile ilkesine göre oluşturulan bu yalnızca askeri müfrezeler, Elita'nın (arması: kırmızı alanda, aşağıda beliren üç mızrak) ve Grif'in (kırmızı alanda, solda bir gümüş akbaba).

Polonya kraliyet ordusunun 51. sancağı, Litvanyalı prens Sigismund (Zygmunt) Koribut veya bayrağında Litvanya arması "Pursuit" veya "Pursuit" - "Lorraine'li bir şövalye" olan Koributovich tarafından Tannenberg'in yakınına getirildi. " Kalkanda Polotsk'lu Kutsal Prenses Euphrosyne'nin haçı ve masmavi bir alanda dört nala koşan beyaz bir atın üzerinde bir kılıçla taşınıyor. Tam olarak aynı "Litvanya Peşinde", ancak yalnızca kırmızı bir alanda, Kral Vladislav Jagiello'nun Litvanyalı asil kökeninin anısına, Polonya Mahkeme Sancağının sancağını süsledi. Polonya tacı ile Litvanya Büyük Dükalığı arasındaki anlaşmazlığa konu olan toprakların şövalyeleri, Zygmunt Koributovich'in sancağının saflarında savaştı . Prensin kendisi, daha sonra 1422-1427'de Kral Vladislav Jagello'nun yeğeni. Çek Cumhuriyeti'nde bir valiydi, o zamanlar Çek Hussite sapkınlarının desteğini alan Çek kraliyet tahtına adaydı.

Tannenberg yakınlarındaki Polonya kralı Vladislav Jagiello'nun müttefikleri olarak, Litvanya Büyük Dükü Vytautas'ın (Lehçe Vytautas: Witold) komutasında Litvanyalılar, Ruslar (“Rusyns”, “Rutenov”), Samogitians'ı birleştiren 40 pankart vardı. (zhmudinov, Samogits), Ermeniler, Karaimler, Tatarlar. Sayı ve silah açısından Vitovt'un sancaklarının Polonyalılardan daha zayıf olduğuna inanılıyor. Vitovt’un birliklerinin 30 sancağının pankartları , “Litvanya Kovalamacası” görüntüsüyle süslendi - beyaz, siyah veya alaca bir at üzerinde, kırmızı bir alanda (hanedanlık armalarında) bir kılıç kaldırılmış silahlı bir binicinin görüntüsü. İngiliz Milletler Topluluğu ayrıca “Pogon Chase” de vardı - zırhta dirseğe çekilmiş bir kılıçla bükülmüş bir kolun görüntüsü). "Vitis" ("şövalye") adı altındaki bu "Litvanya Peşinde" , şu anda modern Litvanya Cumhuriyeti'nin arması olarak hizmet ediyor (ve Lukashenko iktidara gelmeden önce, "aynı zamanda" aynı zamanda armasıydı. Belarus-Beyaz Rusya'nın kolları). Diğer 10 Litvanyalı gonfalonun pankartları, Vytautas'ın atlarını damgaladığı damgayı tasvir ediyordu. Bu, Rurikovich'in jenerik "üç çatallı mızrağı" ("üç dişli mızrak") anımsatan Gediminas'ın sözde "sütunları" veya "sürgüleri (sütunları)" anlamına gelir (bazı tarihçiler onları "kutsal meşe ağacının stilize edilmiş bir görüntüsü" olarak görse de). eski Prusyalılar" (?). Büyük olasılıkla, bu "Gediminas sütunları" , bazen gümüşle, bazen altınla, ancak her zaman kırmızı bir alanda tasvir edildi, büyük olasılıkla Litvanyalı prenslerin mülkiyetinin ("tamga") bir işaretiydi. Kuningalar Bununla birlikte, görüntüleri Jagiello'nun bazı madeni paralarında ve bu arada, Kırım - Kafa'daki (Feodosia) Ceneviz kolonisinin madeni paralarında bulunur.

Tannenberg Savaşı'nın tarihçisi Jan Dlugosh'un ifadelerinin aksine, düzinelerce Litvanyalı pankartın Spruce Dağı'nın altındaki Cermenlerle savaşta aynı görüntülere sahip pankartlar kullandığını ve ayrıca aynı rengi hayal etmek zor. askerleri savaşta gezinme, yeniden toplanma ve manevra yapma fırsatından mahrum bırakacak şekilde birbirinden ayırt edilemez. Büyük olasılıkla Dlugosh, Litvanya sancakları hakkında hiçbir şey bilmiyordu (sonuçta, iki buçuk nesil sonra Grunwald Savaşı hakkında yazdı!). Her halükarda, birçok Belaruslu tarihçi inatla , Vitovt'un Tannenberg yakınlarındaki ordusunun bir parçası olan " Belarus" pankartlarından birinin , - sözde! Belarus ulusal bayrağı (ancak "baba" tarafından iptal edildi. » Lukashenka ve Sovyet yanlısı "rushnychka" ile değiştirildi).

Vitovt'un Besarabyalılar, Moldavyalılar ve Ulahlar arasından müttefikleri (örneğin, bazı çevrelerde hala Grunwald Savaşı tarihinde tartışılmaz otorite olarak kabul edilen Nobel ödüllü Henryk Sienkiewicz'e göre), çok daha korkutucu sembolizm kullandılar - " şeytanların, iskeletlerin, ghouls ve hortlakların görüntüleri" (bkz. Henryk Sienkiewicz'in "Kryzhaki" romanı, başka bir deyişle "Haçlılar").

Litvanya Büyük Dükalığı (ve Rusya) , Prens Semyon Lingven komutasındaki "Ladin Dağı" altına üç pankart gönderen Smolensk topraklarını da içeriyordu. Smolensk pankartları, Litvanya ordusunun aşırı sol kanadında, Polonya kraliyet ordusunun sağ kanadının hemen bitişiğinde duruyordu. Tüm Litvanya ordusunun en güçlüsü olan Smolensk sancakları, müttefik ordunun Litvanya kanadının başarısız saldırısında belirleyici bir rol aldı ve von Wallenrod'un Cermen şövalyeleri tarafından püskürtüldü ve bunlar da karşı saldırıya geçti. Tüm Litvanyalılar bu saldırı altında oybirliğiyle kaçtı. Prens Yuri Lingvenovich (Lugvenevich) liderliğindeki yalnızca üç Smolensk pankartı, ikisi kesilene kadar şiddetle direnmeye devam etti ve üçüncüsü yardım bekledi. Smolensk şövalyelerinin kızıl bayrağında, Kutsal Başmelek Mikail altın bir alanda tasvir edildi.

             Litvanya ordusunun bir parçası olan Tatar birliği , Altın Orda tahtından rakipler tarafından sürülen ve Litvanya Büyük Dükü'nün hizmetine devredilen eski Khan Celal-ed-Din tarafından yönetildi. O zamanki Tatarlar arasında en yaygın olanı, Moğolca "çekici" ve Türkçede "bunchuk" olarak adlandırılan standartlardı . Şafta tutturulmuş, tepesinde küresel bir "elma" kulplu olan bir atın kuyruğundan bahsediyoruz (Moğollar bazen "çekicilerini" yak kuyruklarıyla süslediler). Eski göçebe Bulgarların vaftiz edildikten sonra 866'da Papa I. Nicholas'a sormaları tesadüf değil: "Şimdiye kadar, savaşa giderken at kuyruğu sancağı takıyorduk : şimdi hangi sancağı takalım?" İlk olarak eski çağlarda eski Türk boyları Avarlar, Hazarlar, Peçenekler, Bulgarlar, Torklar ve Polovtsyalıların liderlerinin savaş rozetleri olarak kullanılan buketler, Osmanlı (Osmanlı) İmparatorluğu zamanına kadar savaş sancakları olarak varlığını sürdürdü. Tatarlar, buketlerin yanı sıra (muhtemelen Çinli veya Orta Asyalı Müslümanlardan ödünç alınmış) üçgen veya dikdörtgen şeklinde, birkaç örgülü, mile tutturulmuş paneller kullanan bez pankartlar da kullandılar. Bazen Tatar pankartları, bir at kuyruğu ile bir bayrağın birleşimiydi. Açıklanan zamana kadar Asyalı göçebeler arasında yaygın olan İslam'ın etkisi nedeniyle, askeri standartlarının en yaygın renkleri geleneksel Müslüman renkleriydi - siyah, yeşil ve beyaz.

Modern Polonyalı tarihçilerin (özellikle Andrzej Klein, Nicholas Sekunda, Konrad A. Chernelevsky ve diğerleri) yetkili görüşüne göre, Ladin Dağı yakınlarındaki 51 pankarttan oluşan savaşta Cermen Düzeni ordusuyla yaklaşık 20.000 asker savaştı. Polonya kraliyet ordusu ve yaklaşık 10.000 - Polonyalılarla ittifak halindeki Litvanya-Rus ordusunun 40 sancağının bir parçası olarak (Besarabyalılar, Karaylar, Tatarlar ve Ermenilerin müfrezelerini içeriyordu). Yukarıda bahsedildiği gibi, müttefik ordunun ayrı sancakları sayı olarak önemli ölçüde farklılık gösteriyordu. Modern Polonyalı tarihçi Andrzej Nadolsky'nin hesaplamalarına göre, "Büyük" Krakow sancağında 700'e kadar, Honcha sancağında 500'e kadar ve Nadvirna sancağında 400 ila 450 kadar savaşçı vardı. Belirli bir şövalyenin zenginliğine (veya yoksulluğuna) bağlı olarak, tek bir binicilik savaşçısı olarak yalnızca kendisi anlamına gelebilecek olan yukarıda belirtilen "mızrak" (şövalye çok fakirse ve bir yaver veya hizmetkar alacak parası yoksa) , birkaç kişi (şövalye daha zenginse ve bir yaver, at ve yaya hizmetkarı vb. Alabilirse) veya hatta birkaç düzine savaşçı (şövalye zengin bir feodal bey ise).

Modern tarihçiler, Spruce Dağı Muharebesi'nin gidişatının titiz bir analizine dayanarak, bunun, hızlı at saldırılarıyla dolu tipik bir manevra kabiliyetine sahip, yalnızca süvari savaşı olduğu konusunda kesin bir sonuca vardılar. Her halükarda, birçok eski tarihçinin (ve hatta daha çok - saygın Henryk Sienkiewicz'den başlayarak tarihi romancıların - ve yayıncıların!) tekrarlanan çelişkili ifadelerinin aksine, Polonya-Litvanya tarafında piyade yoktu (ve her durumda , savaşa katılmadılar - muhafızlar ve hizmetliler sayılmaz). Her iki tarafta da, hem Cermen'den hem de Polonya-Litvanya'dan topçu vardı - öyle görünüyor ki, o zamanlar yeni olan ancak etkisi olmayan "hazneli silahlar" (Almanca: "kammerbuks") bile dahil. Bunun seyri tipiktir, ne oda ne de diğer silahlar bir süvari savaşına sahip değildi (savaşın bitiminden sonra Polonya-Litvanya piyadelerinin "Wagenburg" emriyle topçu desteğiyle yaptığı saldırıyı saymaz).

BAŞVURU

POLONYA KRALI WLADISLAW JAGELLO VE LİTVANYA BÜYÜK DÜKÜ VE RUS VİTOVTS'UN ORTAK ORDUSU SAVAŞININ LİSTESİ, 15 TEMMUZ'DA "LADİN DAĞI"NDA (TANNENBERG) Kutsal Bakire Meryem'in TEUTON DÜZENİNİN ŞÖVALYELERİ İLE SAVAŞTA, 1410

1 A. "Büyük Krakow Sancağı" ("Büyük Kraliyet Sancağı").

1 B. Royal Ensign ("Küçük Kraliyet Sancağı").

2. Banner "Hound" ("haberciler" veya "kraliyet sayfaları").

3. Dış mekan (mahkeme) pankartı.

4. St. George (Jerzy) bayrağı - Cermen Tarikatı ordusunda benzer bir pankart vardı, ancak yalnızca karışıklığı önlemek için renkleri ters çevirin (aslında Aziz Florian bayrağının renkleri).

5. Poznan ülkesinin sancağı.

6. Sandomierz ülkesinin sancağı.

7. Kalisz ülkesinin sancağı.

8. Sieradz ülkesinin sancağı.

9. Lubelskaya (Lublinskaya) ülkesinin bayrağı

10. Leshchitskaya ülkesinin bayrağı.

11. Kuyavia ülkesinin sancağı.

12. Lvov ülkesinin sancağı.

13. Velunskoy ülkesinin sancağı (Altında Avusturyalı haçlı şövalyelerinin Spruce Dağı savaşında savaştığı Cermen Düzeni birliklerinin bir parçası olan Büyük Komutan von Lihtenştayn'ın sancağına renkli olarak karşılık geldi).

14. Przemysl ülkesinin sancağı.

15. Dobzhin ülkesinin sancağı (Dobrin)

16. Chelm ülkesinin sancağı (Kholm)

17, 18, 19. Podolsk topraklarının pankartları

20. Galiçya ülkesinin sancağı

21.22 Mazovya sancakları

23. Mazovya Prensi Janusz'un Sancağı

24. Mikolay Kurovsky'nin Sancağı

45. Vyshnishche'den Mykolaj Kmit Sancağı

25. Wojciech Jastrzhembec'in Sancağı

26. Kryshtyn'in Ostrov'dan sancağı

27. Tarnow'dan Banner Jan

37. Granov'dan Vincenta Sancağı

39. Yaroslav ve Tarnov'dan Spytko Sancağı

28. Ostrorog'dan Svendzivoy Sancağı

41. Shamotul'dan Dobrogost Svidva Sancağı

29. Michalov'dan Mikolay Sancağı

30. Konetspol'den Yakub pankartı

31. Obykhov'dan Jan Sancağı

32. Bobrok'tan Jan Linzhets Sancağı

33. Tenchin'den Andrzej Sancağı

34. Brzez'den Zbigniew Sancağı

35. Peskova Kayasından Peter Shafranz Sancağı

36. Mokozhev'den Clemens Sancağı

38. Olesnitsa'dan Horkgvy Dobeslava

40. Slavsk'tan Marcin Sancağı

40A. Zaremba'nın arma kardeşliğinin sancağı.

42. Kozihglov'dan Kryshtyn Sancağı

43. Dąbrowa'dan Jan Menzhik Sancağı

44. Wislice'den Mikołaj Tromba Sancağı

46. Akbaba cinsinin ("armorial kardeşliği") sancağı.

47. Kozhkev'den Banner Çağrıları

48. Klanın Sancağı ("armorial kardeşliği") Elita.

49. Jicin'den Moravyalı Jan Jan

50. Dalevice'den Gnevosh'un Çek (Bohem) bayrağı

51. Prens Zygmunt Koributovich'in Sancağı

A. Litvanya ordusunun sancakları

V. Smolensk pankartları

Tatarlar

"DEMİR YILAN" TÖTONU

Her birinin bir demir uçurtması var.

Adam Mickiewicz. "Grazhina".

giriiş

1231'de Tanrı'nın Enkarnasyonundan Söz, bir avuç "şövalye kardeş" siyah Latin haçı olan beyaz pelerinler içinde ve Saantsbrueder, yani, "hizmetçiler" ("çavuşlar") ) siyah tau haçı olan gri pelerinler içinde askeri-manastır Töton (Alman) Meryem Ana Nişanı ilk Landesmeister'ın (Landmeister) komutası altında yani il Prusya'daki Düzenin Efendisi - erkek kardeş Herman Balk, Vistula'yı geçti ve pagan Prusyalılara karşı Haçlı Seferi'ni başlattı, tüm dünyada hiç kimse, ortaçağın en güçlü askeri güçlerinden birinin temeline ilk taşın atıldığını hayal bile edemezdi. Doğu Avrupa. Zamanla, Kutsal Bakire Meryem'in Cermen şövalyeleri ("Marians") liderliğindeki Hıristiyan Batı'nın her yerinden haçlıların ilerlemesi Müslümanlara karşı gösterdiği hoşgörü nedeniyle “Sicilya Sultanı” lakaplı Swabian Staufen (Hohenstaufen) hanedanından Roma-Alman İmparatoru II. Frederick'ten destek aldı. , "Altın Boğa" ile , Teşkilat'a tüm Hıristiyanlaştırılmış Prusya toprakları üzerinde yüce derebeylik hakları veren ve bu manastır devletini "Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu" ile ilgili herhangi bir ekonomik yükümlülükten kurtaran İtalyan şehri Arimina'da (Rimini) verildi. Bu cömertlik, Sezar II. Frederick'in Cermen Tarikatı'na şükranıyla açıklandı . Sicilya Sultanı" keyfi olarak Kudüs Kralı olarak taç giydi ve bu gerçekleştiğinde inatçı hükümdarı aforoz etti. Altı yıl sonra, Livonia da Teutonic Order'ın etki alanına girdi. Bu, orada faaliyet gösteren askeri-manastır Kılıç Düzeni birliklerinin ezici yenilgisinden sonra oldu . (Almanca: Schwertbruederorden ), 1236'da Siauliai'de (Saule Nehri üzerinde) Litvanyalı paganlar olan Rus şehri Pskov'dan Ortodoks haçlıların bir müfrezesiyle takviye edildi. Neredeyse tüm kılıçlılar, yerel vaftiz edilmiş halktan yardımcı birlikler ve Pskov okçuları savaşta düştü; askeri usta (geermeister) da öldürüldü Kılıç Nişanı Volkvin von Winterstatten (Rus kroniklerinin "Volkvin"). Hayatta kalan "Kılıç Kardeşleri" şirketlerinin bağımsızlığından ve hatta kendi emir kıyafetlerinden vazgeçmeleri karşılığında, "onları koruması altına alma" talebiyle, daha büyük ve daha güçlü bir Cermen Tarikatı'nın başı olan Yüce Üstat Hermann von Saltz'dan yardım almaya zorlandılar. . Livonya Kılıç Şövalyelerinin beyaz pelerinlerindeki kırmızı kılıç ve yıldızın yerini Kutsal Bakire Meryem'in Cermen Tarikatı'nın kara haçı aldı. İlk Landmaster Beklenmedik bir şekilde kendisine bağlı olan Livonia'daki (Lifland) Cermen Tarikatı, aynı “şövalye kardeş” olarak atandı. Hermann von Balk (bu arada, Petrograd'ın son çarlık belediye başkanı A.P. von Balk'ın atası).

Prusya'da, Landmeister Herman Balk'ın Töton Şövalyeleri, o zamanlar Filistin'de bulunan aynı adı taşıyan kalenin adını taşıyan Thorn Kalesi'nin (Lehçe: Torun) bir ileri karakolu olarak kurdukları bölgeden sadece yedi yıl içinde ilerlemeyi başardılar. Sarazenler tarafından Bakire Meryem'in şövalyelerinden çoktan alınmış, Vistül'den Baltık kıyılarına doğru ilerletilmiş ve nehrin tamamı boyunca birinci dereceden kaleler dikilerek elde edilen askeri başarıyı pekiştirmiştir. Töton Düzeni'nin Prusya topraklarının fethi ve Hıristiyanlaştırılmasındaki efsanevi başarıları, yalnızca Alman soylularının askeri desteği sayesinde değil, aynı zamanda Polonya, Bohemya, İngiltere ve gönüllü olarak alan diğer Avrupa ülkelerinin şövalyeliği sayesinde de elde edildi. hacı çarmıhında Prusya ve Baltık ülkelerine gitti, "Kutsal Bakire Meryem Ülkesi" ilan etti (veya Rusça konuşursak, "En Kutsal Theotokos'un Kaderi" ), ama aynı zamanda tarikat liderliğinin bilge politikası sayesinde, paganizmde durgunlaşan yerel nüfusun tamamen yok edilmesini değil, Hıristiyanlığa, medeniyetin faydalarına, ekonomik faaliyetlerin uygun şekilde yürütülmesine aşina olmasını amaçlıyordu. faaliyetler ve kademeli asimilasyon.

Benevente savaşlarında (1266) Fransız Angevin hanedanının ordusu tarafından Roma-Alman İmparatorlarının birliklerine verilen ağır yenilgilerin ardından, Swabian Staufen hanedanının Akdeniz'deki ve her şeyden önce İtalya'daki gücünün düşüşü ) ve Tagliacozzo (1268'de), son Staufen'in - genç Konradin'in - Charles of Anjou'nun emriyle başı kesilerek idam edilmesiyle sonuçlandı ve yaygın inanışın aksine, hiç kılıçla değil cellat, ancak Almanlar tarafından "Roma tuzağı" (die welsche Falle) olarak adlandırılan bir cihazın yardımıyla ve Jakoben giyotinin kesinlikle tam bir prototipiydi ( "ölümde bile evrensel eşitlik" elde etmek için hiçbir şekilde icat edilmedi) Guillotin, 18. yüzyılın sonunda!), Cermen Düzeni'nin ana siyasi sütunlarından birinin kaybına yol açtı. Başka bir destek "Marian" - papalık tahtı, o zamana kadar İtalya'daki Fransız konumunun güçlenmesi nedeniyle kendisi zor durumdaydı). Bununla birlikte, Cermen Tarikatı'nın gücü hâlâ sarsılmaz görünüyordu. Yerel feodal beylerle işbirliğini amaçlayan becerikli taktiklerin kullanılması, katı bir şekilde merkezileştirilmiş bir devlet idaresinin örgütlenmesi - her durumda, Prusya'da bulunan en büyük kompakt düzen bölgesinde ve ayrıca askeri işler, eğitim alanında sürekli iyileştirme ve o zamanın tüm yeni silahlarının kullanımı, "Tanrı'nın soyluları" (her zaman olduğu gibi - Cermenleri yalnızca "köpek şövalyeleri" ile onurlandıran Karl Marx'ın aksine ! - saygıyla Rus ortaçağ tarihçileri olarak adlandırılır), XIII.Yüzyılın sonuna kadar "saha komutanlarının" askeri direnişini tamamen kırmayı başardı. İyi Tarafı seçmek istemeyen ve "zamana karşı gitmeye" devam eden Herkus Mantas (Heinrich Monte) gibi Prusyalı paganlar ve dönekler . Sonraki XIV yüzyıl boyunca, yeni gelenlerin ve asimile edilmiş yerel halkın ortak çabalarıyla Prusya'daki düzen devleti, “Marian” şövalyelerinin silahlarının koruması altında askeri ve siyasi gücünün ve gerçek ekonomik refahının zirvesine ulaştı.

Düzen Devleti'nin şimdiye kadar duyulmamış yüksekliklere yükselmesi ve Orta Çağ'ın en büyük askeri güçlerinden birine dönüşmesi temelinde gerçekleşti. esas olarak Tarikat'ın sahip olduğu alanlardan gelir elde edilmesiyle sağlanan ekonomik güçle ilişkili bağımsız ticaret politikası. Cermen Düzeni, bir zamanlar oldukça geniş topraklara sahip olan ortaçağ Avrupa'sının birçok feodal gücünün aksine, tüm askeri ve sivil yetkilileri, ne kişisel mülkü, ne ailesi ne de çocuğu olan keşişlerden oluşan bir manastır devleti olduğundan , Cermen Şövalyelerinin meşru çocukları, miras hakları vb. Olsaydı kesinlikle gelecek olan feodal parçalanma tehdidinden korundu, bunun sonucunda Alman Düzeninin seçilmiş lideri Yüce Üstat veya Hohmeister ( Töton Şövalyeleri tarafından, kural olarak Büyük Üstat veya Büyük Üstat unvanını taşıyan diğer askeri - manastır şirketlerinin başkanlarının aksine, kendisine bağlı tüm Düzen üzerinde kalıcı, sınırsız askeri ve siyasi güce sahipti. bir bütün ve Tarikatın her bir üyesi üzerinde ayrı ayrı - o zamanki prenslerin, düklerin ve kralların çoğunun aksine, karmaşık ilişkilerle vasallarına bağlı suzer özü, iyi bilinen kısa formüle indirgenmiş olan varlık ve feodal hukuk "vasalımın vasalı benim vasalım değildir" .

1410'da Tannenberg Muharebesi'nde müttefik Polonya-Litvanya-Tatar-Karay ordusu tarafından Cermen Düzeni ordusuna ve onun haçlı müttefiklerine verilen korkunç yenilgi, tarikat liderliğini askeri gücü geri kazanmayı ve daha da güçlendirmeyi amaçlayan acil önlemler almaya sevk etti. Düzenin ve Prusya'daki güç konumunun güçlendirilmesi. Kırsal soylular (Düzen şövalyeleri-vasalları) ile Prusya şehirleri arasındaki ağırlaştırılmış çelişkiler ve bunların katı bir şekilde merkezileştirilmiş düzen liderliğinden genel memnuniyetsizlikleri , gücünü zayıflatmayı amaçlayan "Kertenkeleler Birliği" nin kurulmasına neden oldu. Prusya Düzeni ve ardından "Prusya Birliği" Prusya'nın Cermen "kolektif efendisi" ile açık bir silahlı çatışmaya giren. Tarikat alt edilmeye başladığında, isyancılar yardım için Jagiellonian ailesinden Polonya kralı IV. Casimir'e başvurdular ve Polonyalıları Prusya'ya getirdiler. Tannenberg "Marian" ın yenilgisinden sonra belirgin bir şekilde güçlenen savaşın patlak vermesi Polonya krallığı, Prusya'daki Düzen devletini saran toplumsal krizin daha da gelişmesine katkıda bulundu. Bu sözde On Üç Yıl Savaşlarının sonu (1454-1466), Tarikat'ın Prusya'da bulunan mülklerinin aslan payı üzerindeki hakimiyetini nihai olarak kaybetmesini sağlayan İkinci Diken Barışı'nın (1466) sonuçlanmasıyla kuruldu. en azından ve müttefik Polonya ve Litvanya'nın Baltık bölgesindeki her şeyde baskın askeri-politik faktöre dönüşmesi.

Yine de, mağlup edilen Kutsal Bakire Meryem Tarikatı'nın muzaffer komşularının ondan öğrenecekleri hâlâ vardı. Bu nedenle, tarikat idaresinin şüphesiz esasları arasında, örneğin, özellikle askeri mülklerin envanter listelerine yansıyan, gerçek mükemmelliğe getirilen emir devletinin yönetiminin organizasyonunu içermelidir. tüm emir komutanlıklarında (komutanlıklarda) dikkatlice kaydedilmiş ve 1400'den başlayarak "Büyük İş Kitabı" nda bir araya getirilip özetlenmiştir. (Almanca: das Grosse Aemterbuch) ) - başlangıçta, Nogate Nehri üzerindeki Marienburg'un ("Kutsal Bakire Meryem şehri") başkentinde ve Marienburg'un, maaşlarını ödemedeki gecikme nedeniyle isyan eden Tarikat'ın kiralık Çek ve Silezya askerleri tarafından teslim edilmesinden sonra , Polonyalılara - Koenigsberg'de. Ve genel olarak, Cermen Düzeni'nin bugüne kadarki askeri muhasebesi, askeri tarih hakkında gerçekten paha biçilmez bir bilgi kaynağıdır. Yüksek Haznedar - hazine veya "tressler" departmanının dergilerinden toplanabilecek bilgiler de oldukça ilgi çekicidir. 1399'dan beri Marienburg'da yürütülen emirler (Almanca hazine anlamına gelen Tressel kelimesinden). Düzen Haznedarı'nın günlüklerinde, ateşli silahlar da dahil olmak üzere düzen kalelerini ve kalelerini silahlandırmak ve donatmak için yapılan tüm harcamalar kaydedildi. Özellikle Tarikat'ın kale ve sahra topçularından ateşlemede kullanılan barutun bileşimi ve ayrıca tabancalar, topların ve ellerin dökümünde kullanılan alaşımlar için metaller hakkında birçok değerli bilgi içerirler. düzen birliklerinin diğer silah türlerinin imalatında kullanılan teknolojik yöntemler hakkında tutulan emirler vb.

Ateşli silahlarla teçhizat

Kutsal Bakire Meryem'in Cermen Tarikatı birlikleriyle hizmet veren ateşli silahların varlığına ilk kez Prusya'daki Düzen Devleti topraklarında toplarla donatılmış Leipe kalesinde (Lehçe: Lipinek) tanık olundu ( yanlışlıkla bazen "bombardıman" olarak anılır ; neden yanlış, yakında öğreneceğiz!) zaten 1374'te. Önümüzdeki on beş yıl içinde, yine Prusya'da bulunan yedi düzen kalesi daha toplarla donatıldı. Önümüzdeki elli yıl içinde, Prusya'daki Alman Düzeninin elli sekiz kalesinin toplarla donatıldığı düşünüldüğünde, orijinal ateşli silahların (Eisenschlangen veya "demir yılanlar" ) olduğu düşünülebilir. , Cermen kahramanlık masallarından duman ve alev kusan ejderha yılanlarına benzetilerek o zamanlar çağrıldıkları şekliyle) çok hızlı yayılmadı. Ve Almanya topraklarında, bronz top namlularının dökümünün, usta topçuların varlığının (“Buxenmeisters”) olduğunu hatırlarsanız . ve ateşli silahların oldukça yaygın kullanımına en geç 14. yüzyılın ortalarında tanık olundu, ateşli silahların aşırı derecede militarize edilmiş Teuton Düzen Devletinde bu nispeten geç tanıtımı oldukça garip görünebilir. Belki de bu fenomen, 1345'te Litvanya'ya karşı yapılan Haçlı Seferi'nden sonra gelen Töton Düzeni tarihinde alışılmadık derecede uzun barış dönemi ve Düzenin silahlı kuvvetleri tarafından Koenigsberg'e yönelik Litvanya karşı saldırılarının başarılı bir şekilde püskürtülmesiyle açıklanabilir. Bununla birlikte, 14. yüzyılın sonunda, Tarikatın Prusya mülkündeki tüm tahkimatlar zaten ateşli silahlarla donatılmıştı (çok sayıda topçunun varlığı, hem sırayla hem de Polonya kronikleri ve belgelerinde defalarca onaylandı).

Burada şu çekinceyi yapmamız gerekli görünüyor. "Silahlardan" bahsetmişken veya "bombardıman" Cermen Düzeni birlikleriyle hizmet veren , Orta Yüksek Almanca "kutu" teriminin oldukça yanlış bir çevirisini kullanıyoruz.  (  kutu) veya "byukse" (buechse) , kelimenin tam anlamıyla "banka" anlamına gelir . Bu silahlar hakkında kesin olarak biliniyor ki, namluları orijinal olarak uzunlamasına kaynaklanmış demir şeritlerden yapılmış, namlu gibi metal halkalarla namluya doldurulmuş ilk Batı Avrupa bombardımanlarından farklı olarak, Cermen "buks" en başından beri gövdeleri dövdüler veya döktüler. Anlatılan dönemin hayatta kalan ortaçağ minyatürleri de dahil olmak üzere her şeye bakılırsa, konfigürasyon olarak gerçekten bir kavanoza benzeyen çok kısa namlulu ilkel ateşli silahlarla ilgiliydi . . Bu arada meşhur “arquebus” un adı da aynı kelimeden geliyor. (veya "arquebus" ), Almanca'da kulağa "hakenbuechse" (Hakenbuechse) olarak geliyor , yani, kelimenin tam anlamıyla: "kancalı bir kutu (top)" , Eski Rusça ve Küçük Rusça "gakovnitsa" terimine karşılık gelir ( "kanca" - "kanca" kelimesinden ) ).

savaşı da dahil olmak üzere 1409-1410'da Polonya ve Litvanya ile savaşta , sipariş birliklerinin toplara sahip olduğu, ancak bunun genel olarak tüm savaşın sonucu üzerinde gözle görülür bir etkisi olmadığı da biliniyor. özellikle belirleyici savaş. "Töton" topçuları, Khan Celal-ed-Din'in saldıran Tatar-Litvanya süvarilerine yalnızca bir yaylım ateşi açmayı başardılar. Topçu, tarikatın muhaliflerinin de hizmetindeydi, ancak onlar da onu çok sınırlı bir ölçekte ve o zaman bile savaşın yalnızca "son akoru" olarak kullandılar. Tannenberg Muharebesi (yaygın inanışların aksine, şüphesiz yetenekli olanlar kadar tarihsel belgelere dayanmayan, ancak bu nedenle son derece taraflı bir edebi eser olmaktan çıkmayan, Nobel ödüllü Henryk Sienkiewicz'in romanı "Haçlılar" ve Bu romanın Alexander Ford tarafından film uyarlaması) yalnızca binicilik savaşıydı. Ve ancak "Cermen" süvarilerinin yenilgisinden sonra, Mashkowice'den Polonyalı başkomutan Zyndram, "şövalyeler işlerini yaptılar ve şimdi piyadelerin kendilerini gösterme sırası" dedi. Cermen müstahkem kampına vagonlardan saldırma ihtiyacı hakkındaydı ( "Wagenburg" ), Tarikatın piyadelerinin, vasallarının ve müttefiklerinin yerleştiği. Saldırıdan önce topçu hazırlığı yapıldı. Polonyalı-Litvanyalı topçular Wagenburg'a ateş açtı tüm namlulardan yakın mesafeden, ardından muzaffer piyade hayatta kalan "Kryzhaks" ı bitirmek zorunda kaldı. soğuk silahlar. "Wagenburg" savaşındaydı. savaşa katılanların çoğu öldürüldü.

Tarikat şövalyeleri ordusunun, vasallarının ve müttefiklerinin 1410'da enerjik Yüce Usta Heinrich von Plauen komutasındaki Tannenberg savaşında yenilmesinden hemen sonra, "Cermenlerin" silahları alanında önemli değişiklikler oldu. Sipariş cephaneliğindeki ateşli silah sayısı on iken Tarikat için ölümcül savaştan yıllar önce sadece yüzde 62 arttı ; yıllar dört buçuk kat arttı!

"Lotbükler"

Teutonic Order State'teki ateşli silahların çoğu sözde "Lotbuks" idi .  (  Lotbuechsen, Lotbochsen) . Kalibreye bağlı olarak, belgelerde ve yıllıklarda "küçük lotbux'lar" (kleine Lotbuechsen) adı altında görünürler. - ve bu durumda, görünüşe göre, manuelden bahsediyoruz ateşli silahlar ( tabancalar veya "el bombardımanları" ) - veya "büyük lotbuks" (grosse Lotbuechsen) adı altında . İkincisinden ateş etmek için bir "lot" (Lot) gerekliydi . Bu ortaçağ Almancası kelimesi, modern Almanca "Lade" (Lade) kelimesine karşılık gelir. kelimenin tam anlamıyla "raf" anlamına gelir (ayrıca bkz. ilgili Rusça kelime " lot ok" - "küçük lot" ) .. Bu kelime, yatak görevi gören oyulmuş bir kütüğü ifade ediyordu (bu durumda bir silah arabası hakkında konuşmak için çok erken olurdu) için üzerine metal bir silah namlusu sabitlemek (bu arada, "lade" kelimesinden modern Almanca kelime "yüklü" kökenli ve İngilizce kelime "yük" "şarj etmek" anlamına gelen , Almanca "Ladung" kelimesinin yanı sıra "şarj" anlamına gelen ). Böylece, "büyük lotbuks" küçük kalibreli topçu parçaları kategorisine güvenle atfedilebilir. "Pay" veya "konaklama" , sırayla, enine bir kirişe, sıraya veya sadece bir kütüğe (bir saha savaşı durumunda) veya kale duvarının siperleri arasındaki boşluğa, boşlukta vb. (bir düşman kuşatmasını püskürtürken). "Büyük lotbuklardan" çekim esas olarak "küçük (manuel) lotbuklardan" ateşlenen kurşun güllelerle gerçekleştirildi. - sırasıyla kurşun mermiler. Ancak kalibre farkını doğru bir şekilde belirlemek artık oldukça zor. Çapı 55 mm'ye kadar olan kurşun çekirdeklerden genellikle bahsedilir; ancak bazı kaynaklar gerçekten büyük kalibreli "lotbuklardan" da bahsediyor , sözde "en büyük paralar" (groesste buechsen) , bazı durumlarda kalibresi 100 mm'ye ulaşan. Bu nedenle, "Büyük İş Kitabı" nda yer alan kayıtlardan birine dayanarak , 1432'de Thorn yakınlarında bulunan Nessau (Lehçe: Neshava) düzen kalesinin 18 lotbuk ile silahlandırıldığı sonucuna varabiliriz. 9'u bakır ve diğer 9'u demirdi (achtzehn lotbuechsen daronder sien neun copperne, neun iseren). Genel olarak, görünüşe göre Prusya'daki demir top ve tabanca sayısı bakır (ve bronz) sayısını aştı. Daha 1420'de, kamadan yüklenen yeni bir tür silahın ( "kammerbuks" olarak adlandırılan) topçu düzeninde bulunduğunu belirtmek gerekir. ), namlunun arkasına sıkıca bastırılan bir kama yardımıyla değiştirilebilir toz hazneli silahlar, ilkel tekerlekli arabalardaki silahlar ( "scarfmetz" olarak adlandırılır) ) vesaire.

"Steinbuk"

"Steinbücks" terimi (Almanca: Steinbuechsen, bir yandan "taş atanlar" veya "taş atan aletler" olarak, diğer yandan "taşları yok etmek için araçlar" olarak çevrilebilir. tahkimatlar”, yani: “duvar dövme araçları”), ilk olarak Prusya'daki Cermen düzeni devletinin topraklarında en geç 1385'te onaylandı, çeşitli metallerden yapılmış namluları olan çeşitli kalibrelerdeki topçu parçaları için toplu bir terim olarak kullanıldı. (demir, bakır veya bronz). Taş duvarları yok etmek için tasarlanmış ve tarikatın cephaneliklerinde bulunan toplam ateşli silah sayısının yaklaşık yüzde 25'ini oluşturan bu özel kuşatma topçusu, en etkili ama aynı zamanda en pahalı "Töton" topçusuydu. Sipariş gider defterleri yalnızca karşılık gelen silah türlerinin üretimi için malzeme edinme maliyetlerini kaydettiğinden ve yalnızca ara sıra silahların boyutlarını belirttiğinden, bugün "küçük buklar", "orta buklar" arasında ilişki kurmak çok zordur. Belirli kalibrelerle envanter açıklamalarında belirtilen “büyük buklar”. "Kafa büyüklüğünde bir taşı ateşleyen iki top" (Almanca: zwey bochsen dy schisen eynen steyn als eyn houpt gros) gibi kayıtlara dayanarak, bu silahların kalibresini doğru bir şekilde belirlemek mümkün değildir (tabloya bakınız). 1409'dan başlayarak, yeni bir askeri gelişmeye - sözde "uzun buxe (uzun silah)" veya "langbuxe" (Almanca: lange boechse, lange buechse) referanslar var. Bu silahın namlusunun önemli ölçüde artan kütlesi, onu daha ağır ve buna bağlı olarak daha az taşınabilir hale getirdi, ancak silahın daha uzun namlusu sayesinde, ateşleme için kullanılan barut yükünün etkinliği arttı, bu da " merminin çok daha büyük bir delme gücü, daha uzun atış menzili ve daha yüksek vuruş doğruluğu olarak uzun silahlar". Zamanla, bu tür bir araç sözde "kulevrina" ya dönüştü (Almanca: "feldschlange", kelimenin tam anlamıyla "tarla yılanı" veya "tarla uçurtması" anlamına gelir).

taş çekirdekler

Kale ve şehir kuşatmaları sırasında "Cermenler" in sırasına göre "duvarı döven" (ve aynı zamanda "taş atan") silahlardan ateşlenen, bugüne kadar ayakta kalan taş gülleler - " Steinbükler" , granitin sert kayalarından oluşur. Bu taş gülleleri yontmak için, tarikat topçuları, tarikat muhasebecilerinin gider defterlerinde "bikki" terimiyle belirtilen çelik aletler kullandılar. (Almanca: Bicken) ). Bu aletlerin bileylenmesi ve tavlanması için yapılan tüm masraflar da özenle defterlere işlendi. Taş güllelerin boyutunun belirlenen boyutlara uygunluğu (önemli bir kalite göstergesi, güllenin namlu deliğine sıkışmasını ve ateşlendiğinde silah namlusunu patlatmasını önlemek için doğrulanması kesinlikle gerekli olan önemli bir kalite göstergesi) özel demir çemberler kullanılarak kontrol edildi ve "standart altı" güllelerin itlaf edildiği halkalar veya tahta şablonlar .

Silah namluları için alaşım bileşenleri

Kutsal Bakire Meryem'in Cermen Tarikatı'nın muhasebe defterleri, tarikatın toplarının namlularının dökümünde kullanılan bronz alaşımların bileşenleri hakkında pek çok doğru bilgi içerir. Başlangıçta, yüksek sertlikle ayırt edilen, ancak hızlı bir şekilde yıpranan ve düşük mukavemeti nedeniyle, namluyu kısaltma ve kalibreyi azaltma yönünde boyutlarda karşılık gelen bir değişiklik gerektiren namlu dökümü için saf, saf bakır kullanıldı. Top bakırına eklenen kalay oranı yüzde 5-22 arasında değişiyordu. Özellikle büyük kalibreli silahların namlularına maksimum güvenlik payı sağlamak için çok miktarda kalay eklendi. Bununla birlikte, silah namlularındaki yüksek kalay içeriğinin de zayıf yönleri vardı. Kalay oldukça kırılgan bir metaldir ve bu nedenle bronz fıçılardaki içeriğindeki artış, ateşleme sırasında daha sık kırılmalarına neden olmuştur. Teutonic Order'ın toplam dökme top sayısının ortalama olarak yaklaşık yüzde üçünün ateşlendiğinde parçalandığı onaylandı.

cephane

1409'da, Tannenberg Savaşı'ndan sadece bir yıl önce, Kutsal Bakire Meryem Tarikatı, 1386'da Hıristiyanlığa geçen Litvanya Büyük Dükü Jagiello'ya (Jagello) karşı bir kez daha sefere çıktı. Polonya-Litvanya devletinin Polonya Kraliçesi Jadwiga ile evliliğin sonucu. Bu büyük ölçekli askeri girişimin başarısını sağlamak, Töton Düzeni'nin silahlanma alanında önemli çabalar göstermesini, paralı askerlerin işe alınmasını gerektirdi (Litvanya'nın vaftizinden sonra - birçok açıdan resmi olmasına rağmen! - Orta ve Batı Avrupa'dan gelen haçlı gönüllülerinin sayısı keskin bir şekilde azaldı, bundan önce her yıl binlerce kişi silahlı haclara katılmak için Tarikat bayrağı altında akın etti - "artışlar" Litvanyalı paganların topraklarına) ve yeni silah türlerinin satın alınması. 1409 yılı için Düzen Haznedarı'nın Marienburg makbuz ve harcama defteri, bu yıl Cermen Tarikatı tarafından barut üretimi için 23.779 pound güherçile ve 10 ton kireç kömürü alımına ilişkin bir giriş içerir. Baruttaki bu bileşenlerin o zamanki olağan içeriği dikkate alındığında (1 kısım kükürt ve 1 kısım kömür başına 4 kısım güherçile), 1409'da Cermen Düzeni askeri departmanı tarafından satın alınan malzemelerin yeterli olduğu sonucuna varılabilir. o zaman için yaklaşık 17 ton birinci sınıf barut üretin. O sırada kale siparişinde bulunan barut stokları ve kayıtlı mermi sayısı açısından ve bir atış yapmak için ortalama 3,3 ila 4,0 kg barut harcandığı gerçeğine dayanarak, mümkündür. bileşenlerin tedariki ile ilgili mevcut bilgilere dayanarak, sipariş topçusunun 1409'da en az 5.000 atış yaptığı sonucuna varmak için.

Tatar yayları ve yaylar

Bununla birlikte, cephanelik zenginliği ve "ateş gücü" hakkında gerçekten yeterli bir fikir "Cermenlerin" düzen durumunun topçu filosu, yalnızca o zamanlar tatar yayları (tatar yayları, elde tutulan balistalar veya Lehçe "barakalar") gibi önemli bir silah türü dikkate alınarak derlenebilir. Ateşli silahların "İş Kitapları" na girişinin ilk döneminde Teutonic Order, cephaneliklerinde yaklaşık 5.000 balista bulunduğunu kaydetti. (tatar yayları), 1379'da ellerinde silahlarla görev yapan Prusya'daki (Livonia'daki ve "Kutsal Roma İmparatorluğu" topraklarındaki düzen birlikleri hariç) toplam asker sayısıyla tutarlı olan: 824 "kardeş şövalyeler "  (ağır süvarileri oluşturan) ve yaklaşık 6000 atlı ve yaya "sariant kardeşler" (kısmen monte edilmiş) ve diğer savaşçılar (direk direkleri) . Sipariş atıcılarının tatar yayları - "ballistarii" sert ağaçtan bir yatağı ve kompozit bir ampulü vardı. Kirişler genellikle kenevir liflerinden dokunmuş ve özel bir kemer kancası (veya birkaç kanca) ile gerilmiştir. Kirişi çekmeden önce, tatar yayı yüzü aşağı bakacak şekilde yere dikey olarak yerleştirildi. Daha sonra atıcı ayağını tatar yayı yatağının ucuna monte edilmiş özel bir "üzengi" üzerine dayadı ve eğilerek kancaları "balista" ipine taktı. Arbaletçi büküldüğünde, onunla birlikte yükselen kancalar, tatar yayının kirişini sabitleme dişlerinin üzerinden atlayana kadar onlarla birlikte çekti. Ayrıca ipi özel bir yaka yardımıyla çekilen daha güçlü, ağır ve uzun menzilli tatar yayları da vardı. Yaylı tüfekle ateş etmek için özel kısaltılmış oklar - "cıvatalar" kullanıldı. (Almanca: Bolzen ) masif, dayanıklı uçlarla. Bir tatar yayının toplam ağırlığı 150 g'a ulaşabilir, bu nedenle en dayanıklı zincir postayı ve bazen dövme zırhı kolayca deldi. Ayrıca yaylı tüfekle ateş etmek yaydan daha kolaydı. Bu arada, mükemmel okçular da Cermen Düzeni ordusunda görev yaptı. Sipariş okçuları, porsuk ağacından yapılmış sözde "uzun yaylar" ile silahlandırıldı (bu arada, ünlü İngiliz okçularının yayları için porsuk çubukları İngiltere'ye Cermen Düzeni'nin Prusya mülklerinden teslim edildi!), akçaağaç, ceviz veya kül. Onlar için kirişler keten veya kenevir liflerinden dokunmuştur. "Uzun bir yaydan" atılan bir ok yaklaşık 600-700 metre uçtu ve 200 metre mesafede iyi nişan almış bir okçu, zırhla korunmayan bir düşmanı etkisiz hale getirebilir (yaydan gelen bir okun delme yeteneği abartılmamalıdır) - her halükarda, tarihi romancılar veya "tarihin popülerleştiricileri" ne kadar istese de, 200 metre mesafeden "çelik bir miğferi delemez" veya "çelik zırhı delip geçemezdi"!). Bununla birlikte, düzen okçuları ve yaylı tüfekçiler zorlu bir güçtü, çünkü her biri dakikada 10 ok atabilen çok sayıda atıcının iyi kontrol edilen, konsantre "ateşi" büyük bir düşman ordusunu dağıtabilirdi. Ayrıca arbaletçiler ve okçular kalelere, kalelere ve kuşatılan şehirlere yapılan kuşatma ve saldırılarda somut faydalar sağladı. Attıkları ok ve ok yağmuru altında, kuşatılanlar, saldırganlara yeterli bir direniş gösteremedikleri için, kale duvarlarının ve kulelerin siperlerinin arkasına saklanmak zorunda kaldılar. Tarikat arbaletçileri arasında gerçek "keskin nişancılar" da vardı. Tarih bizim için Kutsal Bakire Meryem Tarikatının “şövalye kardeşi” Heinrich von Taupadel'in adını korumuştur. Bu, Chronicle of the Prussian Land'in yazarı olan tarikat tarihçisi Peter Dusburgsky'nin ifadesine göre, "balistarii sanatında mükemmel bir şekilde ustalaşan ... bir okla delinmiş bir balistadan vurulan ve bir soyluyu öldüren yiğit bir adamdır. ve güçlü kişi, Litvinlerin lideri ve öte yandan, taş atıcıyı onarmak için üzerine tırmanan ve elini taş atıcıya bir okla çivileyen bir ustaya ateş etti.

Tannenberg Muharebesi'nin Cermenler tarafından kaybedilmesine bir tepki olarak, ateşli silahların her yerde yaygın olarak dağıtılmasından ve Tarikat ordusunda hararetli bir şekilde aktif olarak kullanılmasından sonra bile (Polonya bilgilerine göre, Cermen Tarikatı 21.000 süvari getirdi ve yaklaşık olarak) not edilmelidir. 29.000 atlı şövalye ve 2.500 piyadeden oluşan birleşik Polonya-Litvanya ordusunun karşı çıktığı Tannenberg'deki alana 9.000 piyade; Alman bilgilerine göre, Cermen Düzeni ordusu 10-12 bin ve ordu Polonya-Litvanya koalisyonunun buna karşı çıkması 20.000 asker, atlı ve yayadan oluşuyordu; muhtemelen gerçek, her zaman olduğu gibi ortada bir yerdedir), tatar yayı uzun süre Lotbuk'larla rekabet etti askeri önemini korurken. Bu nedenle, XV. yüzyılın 30'larında Tarikat'ın Polonyalılar ve Prusyalı isyancılar ile savaşları sırasında, Cermen cephaneliklerinde 830 ateşli silahla birlikte, hala yaklaşık 4.380 hafif el ve ağır şövale tatar yayı (arkübalist) vardı. Ve ancak 15. yüzyılın sonunda, uzun mızraklı ağır şövalye süvarileri, tarikat ordusunun ana vurucu gücü olarak savaş alanlarından kaybolduğunda, avuç içi nihayet ateşli silahlara geçti. Prusyalı "Tötonlar" ve onların Livonyalı kardeşlerinin Livonya Savaşı'na kadar hayatta kalmalarına yardımcı olan, çeşitli kalibrelerde, arkebuslarda ve tüfeklerde düzenli toplara ustalıkla sahip olunmasıydı.

Ek 1  

Cermen Düzeni kalelerinin cephaneliklerinde farklı kalibrelerde "Steinbuklar" için ortalama mermi stokları  

Silah başına ortalama 100 atışa dayanarak, o zaman 1415'te, Prusya'daki Cermen Tarikatı'nın 58 kalesinde yaklaşık 80.000 "topçu atışı" saklandı. . Aynı zamanda, 1415'te Tarikat'ın kale cephaneliklerinde şunlar vardı:

80 "küçük kutu" (kleine buechsen);

120 "orta buk" (mittelbuechsen);

120 "büyük bux" (grosse buechsen);

50 "en büyük dolar" (groesste buechsen);

115 "lotbuk" (lotbuechsen).

Sırık Silahlarının Yükselişi ve Alacakaranlığı

14. ve 16. yüzyıllar arasında. Piyade silahlarının ana unsuru olarak dahil edilen sırıklı silahlar, askeri önemlerinin zirvesine Avrupa Orta Çağlarının savaş alanlarında ulaştı. Bu, Avrupa için olağandışı (Asya'dan farklı olarak), askeri sanatın gelişiminde bu dönemin özelliği olan sırık silahlarının çeşitli biçimlerini ve türlerini ve aynı türden sırık silahlarının savaşta kullanım olanaklarını açıklıyor. Bir mızrak şeklinde, süvarilerin ana askeri aracı olmaya devam etti. Aynı zamanda, yakın piyade oluşumunda ve tahkimatların savunulması ve saldırısında yaygın olarak kullanıldı; Buna ek olarak, nöbetçiler, garnizon ve muhafız birlikleri ile askeri liderlerin ve taçlı taşıyıcıların korumalarının karakteristik bir silahıydı. Bu kısa denemede, yalnızca açıklanan dönemdeki gelişimleri sırasında yukarıda belirtilen çeşitliliğe ulaşan en önemli sırıklı silah türlerine değineceğiz.

"Friul mızrak"

Bu türlerin çoğunun ortaya çıktığı ülke, Almanya, Fransa, Burgundy, Flanders, İsviçre, İngiltere, Polonya ve diğer devletlerin topraklarına girdikleri ortaçağ İtalya'sıydı. XV-XVI yüzyıllarda. İtalyan paralı askerlerinin hizmetinde olan en yaygın sırıklı silah türlerinden biri, sözde "Friulian mızrağı" idi (bunun da farklı, Latince bir adı vardı - "spetum" ). "Friulian mızrağının" karakteristik bir özelliği, tabanından uzanan orak biçimli iki daha kısa bıçakla birlikte, çift kenarlı bir bıçak şeklindeki uzun sivri ucuydu (şekle bakın).

Runca (korseka)

Tarif edilen dönemin Güney Avrupa ülkelerinin birçok ordusunda hizmet veren başka bir sırık türü de vardı - sözde "runka" (veya "korseca" ). "Friulian mızrağı" gibi , korseka da uzun bir şaft üzerine monte edilmiş geniş, çift kenarlı bir bıçak şeklinde bir uçtu, başlangıçta düz olanlardan ikisi ayrıldı, ancak zamanla orak şeklini aldı ve sonra karakteristik şeklini aldı. "Yarasa kanatları" hem bıçak darbeleri uygulamak hem de düşman darbelerini püskürtmek için uygun, öne doğru kıvrık dallardan oluşuyordu (şekle bakın).

Rukona

Tarif edilen dönemin güney Avrupa devletlerinin ordularının aksine, o zamanki Alman piyadeleri arasında, İtalyan baltası olarak da bilinen İtalyan rukona çok daha popülerdi ve Alman topraklarının jargonunda buna "rosshinder" deniyordu ( kelimenin tam anlamıyla: "at kırıcı"). Rukona, bir şafta saplanmış keskin bir şekilde keskinleştirilmiş bir baltaydı, uzunluğu güçlü bir şekilde uzatılmıştı ve biraz jilet keskinliğinde hilal şeklinde bir yan çıkıntıya sahipti ve esas olarak düşman atlarını bacaklarını keserek veya karınlarını yırtarak sakat bırakmak için tasarlanmıştı. Üst kısmında, rukona baltasının uzun, dar, düz bir noktası vardı (bazen ucun toplam uzunluğunun yarısına, ancak çoğu zaman üçte ikisine ulaşan) ve bıçaklamak için tasarlanmıştı. Daha sonra silah ustaları, rukona bıçağının çıkmaz ucuna, hem darbeleri uygulamak hem de püskürtmek için uygun, sivri uçlu, düz bir yan çıkıntı sağlamaya başladı. Böylece, "İtalyan teber", aşağıdaki işlevleri birleştiren gerçekten evrensel bir silahtı:

!) savaş baltası veya balta;

2) savaş orağı;

3) mızraklar veya zirveler;

4) gaff (düşman binicilerini atlardan çekmek için).

Alshpis ve Sheflin

15. yüzyılda Avrupa'da yaygın olan bir başka sırıklı silah türü, stiloid mızrak veya alshpis idi (Almanca Aale - "tığ" ve Spiess - "uzun mızrak" veya "zirve" kelimelerinden). Bazı nedenlerden dolayı, alshpileri sık sık XIII'ün sonları - XIV yüzyılın başlarındaki Flaman bıçaklama ve doğrama direk silahlarıyla karıştırıyoruz, biraz şakacı "godendag" adıyla biliniyor (Flamanca "goeden dag" dan, yani: "İyi günler" !"). Bu daha da tuhaf çünkü hem alshpis hem de godendag (tabletlerde karşılık gelen imzalarla birlikte), herhangi bir ziyaretçi tarafından herhangi bir zamanda St. Petersburg İnziva Yeri Şövalyeler Salonu'nda görülebilir. Ama bu arada, bu böyle.

Godendag'ın aksine, alshpis tamamen bıçaklayan bir sırık silahıydı. Alshpis'in karakteristik bir ayırt edici özelliği, gerçekten bir bız şeklinde olan ve bu tür bir sırık silahına uygun adı veren uzun, ince, sertleştirilmiş ucuydu . Alshpis, düşman saldırılarını püskürtmek için ucun dibinde yuvarlak bir demir disk korumasına sahipti.

Alshpis'e benzer bir işlev, başka bir tür tığ şeklindeki mızrak tarafından da gerçekleştirildi - sözde sheflin . Bu delici direk silahı, tığ şeklindeki ucunun çok daha uzun olması ve düşman darbelerini püskürtmek için tasarlanmış herhangi bir savuşturma öğesinin olmaması bakımından alshpis'ten farklıydı.

Bu bağlamda, tarif edilen dönemin Avrupa piyadesinin, piyade savaş baltaları ve uzun direklere monte edilmiş baltalar veya balta sapları, kazmalar ve çok çeşitli biçimlerdeki savaş çekiçleri (keskiler) gibi sırıklı silahlarla silahlandırıldığına dikkat edilmelidir. . Bunlar arasında, Orta ve Batı Avrupa ülkelerinin paralı asker ordularında (özellikle Livonia'daki Muskovitlerle yapılan savaşlar sırasında) sıklıkla kullanılan, ancak Rus okçularının aksine, yalnızca bir doğrama olarak kullanılan tanınmış Rus berdysh vardı. silah ve neredeyse hiçbir zaman Avrupalı piyadeler tarafından gıcırtılar, arkebuslar veya tüfekler için iki ayaklı olarak kullanılmadı.

Cuza

Cuza , büyük olasılıkla İtalyan değil, Fransız kökenli bir sırıktı. Pek çok araştırmacı, bu silahın adını Fransızca "cuteau" kelimesinden (couteau, daha eski Fransızca coutil kelimesinden türetilmiştir) türetmiştir, bu da "bıçak" anlamına gelir. Gövdenin karakteristik bir ayırt edici özelliği, sivri uçlu ve yalnızca bir bıçaklı bir bıçak bıçağı şeklindeki yarım metrelik ucuydu. Vücudun ucunun noktası çoğunlukla çıkmaz çizgide bulunuyordu, bazen üst kısmında keskinleşmişti. Kuza, kesici ve delici silah olarak kullanıldı. Özellikle 16.-17. yüzyıllarda yaygındı (öncelikle Almanya, Polonya ve Macaristan'da). bir drabant silahı olarak (cankurtaran, yani taç giymiş kişilerin korumaları).

partizan

15. yüzyılda uzun uçlu mızraklar ve mızraklar. protazan'a dönüşür . Bu sırıklı silahın Rusça adı (Lehçe aracılığıyla) Almanca "partizan" (Partisane) kelimesinden gelir ve bu da İtalyanca "partidzhana" dan gelir (partigiana, kelimenin tam anlamıyla "destekçi" anlamına gelir). Tarihinin erken bir aşamasında, uzun bir şaft üzerine monte edilmiş protazan'ın ucu, "boğa dili" tipi bir İtalyan piyade kılıcının bıçağına benzeyen, uca doğru düzgün bir şekilde sivrilen çift kenarlı bir bıçaktı. Batı Avrupa silah ustaları, koruyucu işlevlerini genişletmek açısından sırığın işlevselliğini genişletmeye başladığında, protazan, karakteristik özelliği olan "kulaklar" veya "kulaklar" ile donatıldı - bıçağın tabanında bulunan koruyucu unsurlar "hilal boynuzlarına" benzeyen, öne doğru eğilmiş orak şeklindeki süreçlerin şekli.

Glaive

drabantların da sırık adı verilen bir direk silahı vardı (muhtemelen Latince "gladius" - "kılıç" dan). Bir kılıç veya bıçak bıçağı şeklindeki (genellikle dalgalı veya tırtıklı bir bıçakla) bir şaft üzerine monte edilmiş bir uç şeklinde doğrayıcı-delici bir silah olan bıçak, çok çeşitli konfigürasyonlarla ayırt edildi. şekiller ve boyutlar (bkz. Şek.) 1580 civarında Saksonya Seçmeni'nin hizmetinde olan, orak biçimli dalları ve dalgalı testere dişi bıçağıyla son derece tuhaf bir şekle sahiptir ve Alman kılıç bıçağıyla istemsiz çağrışımlara neden olur. "flamberg" veya "alev" tipinde toprak direkleri. Yukarıda açıklanan bıçak ve gövde arasındaki temel farkın, bıçağın ucunun üst kısmında hem düşman darbelerini püskürtmek hem de daha sonra silahı etkisiz hale getirmek amacıyla bir düşman bıçağını yakalamak için tasarlanmış hilal şeklinde bir işleme sahip olmasıdır. düşman.

Avrupa ordularının ana direk silahı olarak piyade mızrağı

Yukarıda açıklanan sırıklı silah biçimlerinin çeşitliliği, piyadelerin savaş alanındaki önemi arttıkça, sırıklı silahların toplam silah hacmindeki payındaki istikrarlı artışı bize açıkça göstermektedir. Sırıklı silahlar, bir yandan, düşmanı püskürtürken (ve her şeyden önce, düşman süvarilerinin saldırılarını püskürtürken) savunma silahlarının ana unsuruydu, diğer yandan, düşman piyadelerini yarıp geçerken ana saldırı silahlarıydı. Aynı zamanda, 16. yüzyılın sayısız savaşı. Alman topraklarının son derece uzun zirvelerinin teber üzerindeki üstünlüğünü ikna edici bir şekilde kanıtladı , çünkü zirveler, uzunlukları nedeniyle, yalnızca birincinin değil, aynı zamanda ikinci ve hatta üçüncü savaşçılar tarafından saha savaşlarında çok etkili bir şekilde kullanılabilir. rütbeler - bu durumda Makedon falanksının bir tür tekrarından " söz edilebilir.

Adı Fransızca "pike" fiilinden (piquer, yani "bıçak") gelen piyade zirvesi , 4-6 m uzunluğunda bir direğe saplanmış, yaprak şeklinde veya dört yüzlü bir şekle sahip nispeten kısa bir metal uçtu. Yaprak şeklindeki uçlar yaklaşık 15 cm uzunluğunda, dört yüzlü olanlar yaklaşık 20 cm uzunluğundaydı.Alman kara ağaçları, yan dalları olan yaprak şeklindeki uçları olan tepeleri kullanmayı tercih etti. Landsknecht'ler , kendi jargonlarında "froshmaul" ("kurbağa yüzü" - lütfen onu şövalye miğferi "kurbağa yüzü" ile karıştırmayın!) Böyle bir ucu olan bir mızrağı çağırdılar. Piyade mızrağı, Otuz Yıl Savaşlarının sonuna kadar neredeyse tüm Avrupa ordularında ana sırık olarak konumunu korudu, yani. 17. yüzyılın ikinci yarısına kadar). Ardından, mızrağı ve diğer piyade direği silahlarını kademeli olarak değiştirme süreci, savaşta daha uygun bir baget ile başladı ( sırayla, kısa süre sonra daha gelişmiş bir silahla değiştirildi - süngü ), bu da ilgili taktik değişikliklerle açıklandı. yoğun, yakın savaş oluşumlarından doğrusal bir yapıya geçiş (bu da ateşli silahların giderek artan gücünün bir sonucuydu). Bu nedenle, Kuzey Savaşı sırasında, karşıt tarafların piyadelerinin ortalama olarak yaklaşık üçte ikisi baget (veya süngü) ile tüfeklerle silahlanmıştı ve yalnızca üçte biri hala siperlerle silahlanmıştı.

Daha 16. yüzyılın sonlarında, piyade mızrakları yavaş yavaş geri plana itilip, savaş alanlarındaki eski önemini giderek kaybedip, ağırlıklı olarak tören silahları, teberler, kılıçlar, kuzlar ve protazanlara dönüştüğü için, silah ustaları bunları vermeye başladı. gittikçe daha tuhaf formlar ve onları süslemek için daha zengin ve daha zengin. Drabantlarla hizmet etmeye devam ettiler, ancak saray muhafızlarının ek bir niteliğinden başka bir şey olmadıklarından (Moskova Hükümdarlarının tahtında duran ryndlerin baltaları gibi) doğası gereği zaten tamamen semboliktiler. Doğru ve bazen (çok nadiren de olsa) bu törensel sırık hala amaçlanan amacı için kullanılıyordu. Tören amaçlı sırıklı silah kullanımının son kurbanlarından biri, Otuz Yıl Savaşları sırasında Roma-Alman İmparatoru'nun ünlü komutanı, Friedland Dükü Albrecht von Wallenstein'dı. Bohemya (Çek Cumhuriyeti) tacını ele geçirmeye çalışmakla suçlanan Wallenstein, İmparatorun emriyle yatak odasında tören protazanıyla bıçaklanarak öldürüldü.

Esponton ve yarım tepe

17. yüzyılın ikinci yarısında. Fransız kraliyet ordusunun piyade subayları yeni bir tür sırık aldı - sözde esponton . Espontonun ana karakteristik özelliği, tabanda geniş ve ortada belirgin bir kenarı olan bıçak şeklindeki ucuydu. Aksi takdirde, biraz kısaltılmış bir protazana benziyordu. Espontonun Fransa'da, birçok Avrupa ordusunda (örneğin, Kral I. Frederick komutasındaki Prusya ordusunda) piyasaya sürülmesinden sonra, daha önce bu kapasitede kullanılan protazan yerine esponton da subayların silahı haline geldi.

Astsubay sözde yarı mızrağı aldı (Almanca: " Kurzgever " ). Esponton gibi, yarı tepe de protazandan gelir. İddiaya göre espontonların ve yarım zirvelerin yalnızca bir subayın ve astsubayın rütbesinin görünür işaretleri olarak hizmet ettiği sıklıkla yazılır. Ancak bu tamamen doğru değil. Tamamen savaş değerleri düşük olmasına rağmen, espontonlar ve yarı tepeler, tatbikat eğitimi sırasında ve hatta savaş alanlarında uzun sıralar halinde sıralanan piyadeler için önemli bir yer işareti işlevi görüyordu. Ayrıca feodal orduların askerlerine, özellikle hattı kapatan veya hattın gerisinde duran astsubayların elindeyse, bu bıçaklama silahlarından korkmaları öğretildi . Astsubaylar, savaş alanından kaçmaya çalışan, saldırıda yavaşlayan veya düzeni bozan (tabii ki, çoğu zaman keskin bir uç değil, bir şaft kullanarak) askerlere karşı genellikle yarı mızraklarını kullanmak zorunda kaldılar.

Büyük Frederick dönemindeki Prusya ordusunda, yuvarlak bıçak tabanlı, kısa kenarlı ve düşman darbelerini püskürtmek için tasarlanmış enine çubuklu subay aynaları kullanıldı. 1756'da, astsubay yarım tepeler, geniş çift kenarlı bıçaklarının tabanında dışa ve aşağı doğru kıvrımlı iki orak biçimli işlem aldı.

Rusya İmparatorluğu'nda, Egemen Pavel Petrovich döneminde, diğer her şeyin yanı sıra, Prusya modelinin subay espontonları ve astsubay yarı zirveleri de tanıtıldı. Suvorov'un İtalyan seferi sırasında, Rus askerlerine iyi hizmet ettiler, bu espontonlardan ve yarı tepelerden çıkan ateşlerin etrafında Alp karlarında kendilerini ısıttılar. Suvorov kampanyasına katılan Büyük Dük Konstantin Pavlovich, bu olayı Taçlı Babasına anlatmaktan geri kalmadı. Görünüşe göre, İmparator Paul pek memnun değildi.

Piyade sırıkları nihayet 18. yüzyılın sonunda Avrupa ordularında hizmetten çekildi (Prusya'da - yalnızca 1806'da).

Süvari mızrağı uhlan alaylarının hizmetinde

Pek çok Avrupa ordusunda süvari mızrağı - şövalye, jandarma ve Polonyalı - Litvanya hafif süvari mızraklarının doğrudan halefi - eski önemini tamamen kaybetmiş gibi görünse de, uhlan alaylarının oluşumu rolünün yeniden canlanmasına yol açtı. süvarileri silahlandırmak. Yani, 1740-41'de. Prusya Kralı II. Frederick'in emriyle bir mızraklı alay oluşturuldu. Ama sonra "filozof kral" onu dağıttı ve hafif süvari alayına dönüştürdü, çünkü görünüşe göre hafif süvarileri daha umut verici bir süvari türü olarak görüyordu. Doğru, daha sonra, Napolyon tiranlığına karşı kurtuluş savaşlarının deneyimi dikkate alındığında, Prusya da dahil olmak üzere birçok Avrupa ülkesinde uhlan alayları restore edildi.

Bununla birlikte, özellikle 19. yüzyılın ikinci yarısında belirginleşen piyade ve topçuların ateş gücü arttıkça, süvarilerin ve onunla birlikte süvari mızraklarının askeri önemi azalmaya devam etti. Bununla birlikte, 1888'de Alman İmparatoru olan ve I. Dünya Savaşı arifesinde General'in önerisiyle "tüm Almanların ezeli düşmanı Fransa" karşısında stratejik bir avantaj elde etmeyi uman II. Wilhelm Hohenzollern'in emriyle. von Mossner, 1895'te Alman süvarilerini silahlandırmak için çelik boru süvari mızrağı kabul edildi . Savaşın arifesinde, metal uçlu ahşap zirveler, diğer bazı Avrupa ülkelerinde (özellikle Rusya'da) tamamen metal borular ile değiştirilmeye başlandı. Bununla birlikte, Dünya Savaşı sırasında, bu tür silahların ve aslında genel olarak süvarilerin yararsızlığı açıkça gösterildi. Belki de tek istisna, süvari ve süvari mızraklarının kullanılmaya devam ettiği Rusya ve bazı komşu devletlerdeki İç Savaş dönemindeki olaylardı (Demir Tümeni, Baltık Landeswehr ve Alman Lejyonu'ndaki Alman ve Baltık beyaz gönüllüler dahil). Letonya ve Estonya'da 1918-1911).

Kıdemlilere karşı sırıkla

Bu makalenin amacı, konunun enginliğinden kaynaklanıyor olsa da! - her şeyden önce, gelişmiş ve geç Orta Çağ'ın Avrupa ordularında sırıklı silah kullanımıyla ilgili saygın okuyucuların üstünkörü bir tanışmasıydı, aşağıdaki durumu unutmamalıyız. Yüzyıllar boyunca, feodal beylere karşı mücadelede köylü ve kentli milislerin ana silahı her zaman sırıklı silahlar olmuştur . Üretimi nispeten basit, köylüler, kırsal ve kentsel zanaatkarlar tarafından kullanılan aletlere ve günlük aletlere benziyordu. Her şeyden önce dirgenler, mızraklar (askeri kullanım için hiç değiştirilmesi gerekmeyen), uzun bir şafta saplanmış oraklar ve tırpanlar, baltalar ve harman dövenlerinden (bazen demirle bağlanmış ve çivilerle tutturulmuş) bahsediyoruz. . Şehir ve köylü ayaklanmaları sırasında, Orta Çağ'ın başlarından başlayarak zorlu bir silaha dönüştüler - örnek olarak, eski Cermen tanrılarına olan inancı geri getirme sloganı altındaki Sakson "Stelling" ayaklanmasını gösteriyoruz, 13. yüzyılda Alman Steding köylülerinin ayaklanması. (Papa'nın çağrısı üzerine onlara karşı düzenlenen birkaç haçlı seferini püskürttü!), Hussite Savaşları ve 15.-16. Yüzyılların Köylü Savaşları. Almanya'da vb. - örnekler sayısız çoğaltılabilir.

1683'te Osmanlı Türkleri tarafından kuşatılan Avusturya'nın başkenti Viyana'nın savunması sırasında, şehrin savunucuları savaş dirgenlerini yaylı cıvatalarla birleştirdiler, bunun sonucunda nispeten az sayıda kuşatma Türk saldırısını etkili bir şekilde püskürtebildi. bashi-bazuklar, bu aşılmaz mazgallı duvarla imparatorluk başkentinin duvarlarından sayıca kat kat üstündü. Ve Napolyon'un birliklerine karşı Kurtuluş Savaşları sırasında, Prusya halk milis-Landwehr'in birçok savaşçısı, özellikle ilk başta, Rus köylülerinin örneğini izleyerek, silahlı savaş tırpanlarıyla savaşa girdi. 1830, 1848 ve hatta 1863'teki Polonya ayaklanmaları sırasında. isyancılar ayrıca sözde "kosinier" müfrezelerinden - tırpanlardan ve dirgenlerden dönüştürülmüş mızraklarla donanmış milislerden - kapsamlı bir şekilde yararlandılar.

HUSSİTLERİN SİLAHLARI

"... şövalye tarafından kullanılan askeri araçlar bir mızrak, bir hançer, bir tatar yayı, bir yay, bir sabah yıldızı, bir basil, bir fırlatma baltasının yanı sıra bir bıçak, bir sopa ve bir Faustbrugel ..." . Yukarıdakilere ek olarak, kılıç gibi tipik bir şövalye silahını dahil ettiği bu listede, ünlü Çek dini reformcu ve Prag Üniversitesi'nde profesör olan Jan Hus, 1415'te Konstanz Katedrali'nin emriyle yakıldı. Katolik karşıtı reformun ilk dalgasının başlangıcını belirleyen sapkınlık için Roma Katolik Kilisesi - Çek halkının parlak tutkusunun kendini gösterdiği sözde Hussite savaşları, Batı'da kullanılan oldukça geniş bir silah yelpazesini tanımladı. 15. yüzyılın başında Avrupa. Pek çok çağdaş kitap minyatürü ve gravürünün yanı sıra, yukarıda listelenen tüm silah türlerinin resimlerini içeren birçok dua kitabı ve Hıristiyan Kutsal Yazılarının baskıları, ortaçağ ressamları ve oymacıları tarafından aktarılan dindar bir cehalet içinde bugüne kadar hayatta kaldı. İncil zamanları. Ve özellikle savaş sahnelerini betimleyen tarih kayıtlarındaki ortaçağ illüstrasyonlarında, Katolik feodal orduların silahları ile onlara karşı savaşan Katolik Husçu karşıtı birliklerin silahları arasında neredeyse hiçbir fark olmamasına rağmen, hiç şüphe yok ki Katolik karşıtı isyancıların ordularının çoğunu oluşturan Husçu piyadeler (Husçuların aynı zamanda zamanın en son askeri teçhizatıyla donanmış güçlü ağır, orta ve hafif süvarilere sahip olduğu unutulmamalıdır), koruyucu silahlara sahip - en azından Hussite hareketinin ilk aşamasında, feodal haçlılara karşı ilk zaferlere kadar, bunun sonucunda Hussites cephanelikleri, aralarında çok sayıda yüksek bulunan önemli ele geçirilmiş zırh stoklarıyla dolduruldu. kaliteli, pahalı mermiler, miğferler, zırhlar vb. Avrupa'nın en iyi silah ustalarının işi. Dünün şehirli proletaryası veya topraksız köylüsü olan Hussite milisleri, pahalı zırh satın almak için gerekli paraya sahip değildi.

"Faustbrugel", sabah yıldızı ve savaş yelkeni

Jan Hus tarafından listelenen silahlar, hem haçlıların Katolik feodal orduları hem de onlara karşı çıkan Hussite askeri müfrezeleri ile donatılmıştı. Ancak aynı zamanda, Hussite savaşçılarının efsanevi askeri zaferlerini borçlu oldukları, gerçekten eşsiz bir beceriyle sahip oldukları çeşitli vurmalı silah türlerinin en karakteristik özelliği Hussites idi. Örnek olarak yukarıda Jan Hus'un bahsettiği Faustbrugel ve Morgenstern'i verebiliriz. Her iki terim de, Bohemya-Çek Cumhuriyeti'nin (kralları Roma İmparatorluğu'nu seçen sözde "seçmenler" veya "prens-seçenler" arasında yer alan) ayrılmaz bir parçası olan ortaçağ "Kutsal Roma İmparatorluğu (Alman ulusu)" topraklarında Alman İmparatoru), vurmalı tip bir sırıkla tayin edildi. Ancak, bir tür savaş çekici (kovalayan) veya şaftın ucunda (bacillard'a benzeyen) küresel bir kalınlaşmaya sahip bir topuz olan “Faustbrugel” in şok savaş başlığı her zaman şaft üzerine sağlam bir şekilde sabitlendi. Sıkıca dikildiği , sabah yıldızları iki tipti. Sıradan bir morguesternde, ağır, yine esas olarak küresel olan bir savaş başlığı da bir şaft üzerine sıkıca monte edilmiş ve bazen önemli bir uzunluğa ulaşmıştı. Ancak bununla birlikte, küresel vurucu parçanın bir zincir veya kayış üzerindeki bir şafttan bir yelken gibi asıldığı sözde "kettenmorgensterns" ("zincir morgensterns" veya "zincirli morgensterns") de yaygındı. . Sabah yıldızının çoğunlukla sert ahşaptan yapılmış şok kısmı demirle kaplandı ve yıkıcı gücünü artırmak için düşman zırhını delen keskin dişler, sivri uçlar, çiviler veya dikenler ile donatıldı. Morgenstern adını (Almanca Morgenstern = “sabah yıldızı”) bir yıldızın ışınları gibi her yöne dağılan bu dişlere ve sivri uçlara borçluydu.

Husçu savaş demirine gelince, bu sıradan bir köylü harman dövenidir. Büyük olasılıkla, Hussites başlangıçta bu özel köylü emeği aracını herhangi bir değişiklik yapmadan savaşta kullandı. Ancak çok geçmeden, döven döven kısmının ahşap harman kısmı demirle kaplanarak ve dövenin başına uzun demir çiviler çakılarak döven kullanmanın etkisi artırıldı. Hussite savaşları zamanlarının tarihçilerinin raporlarına bakılırsa, çivilerle çivili ve demir bağlı savaş sopalarının darbeleri en dayanıklı miğferleri ve zırhları ezdi.

Husçuların yukarıdaki vurmalı silah türlerinin, köylüler ve zanaatkarlar tarafından günlük olarak kullanılan alet ve aletlerle olan akrabalığı, Husçuların kendilerine aşina olan bu aletlerle virtüözlüğünü açıklar ve bu da paniğe bir açıklama görevi görür. o zamanın askeri uygulamasında çok alışılmadık silah türlerinin kullanımıyla oldukça beklenmedik bir şekilde karşılaşan düşmanın yaşadığı korku.

Ağır süvarilere karşı Wagenburg

Feodal dönemin savaşları sırasında, açık alanlardaki saha savaşlarındaki piyade, çoğu zaman düşman piyadelerinin savaş oluşumlarını yok eden ve ilk saldırı sırasında onu dağıtan ve ardından doğramaya başlayan süvarilere kıyasla dezavantajlıydı. , kaçan piyadeleri atlarla bıçaklayın ve ezin. Piyadeleri korumanın ve düşman süvarilerine karşı koymanın çok etkili bir yolu, vagonlardan mobil alan tahkimatları olan sözde "Wagenburgs" idi. Wagenburg'ların kullanımı, farklı ülkelerde ve farklı zamanlarda (Geç Antik Çağ'dan başlayarak) birçok kez kanıtlansa da, Hussite Savaşları döneminde (1419-1437) önem açısından çok özel bir rol oynadılar ve kullanıldılar. bağımsız ve tamamen yeni taktik görevleri çözmek için. Bir vagonun her sağ arka tekerleği komşu vagonun sol ön tekerleğine bağlanacak şekilde demir zincirlerle birbirine bağlanmış savaş arabalarının iyi düşünülmüş düzenlemesi sayesinde Hussites'in emrinde bir mobil vardı. Almanca'da "Vagonların kalesi (kalesi)" anlamına gelen "Wagenburg" adını tamamen haklı çıkaran savunma yapısı. Hussites, zincirlerle birbirine bağlanan ayrı araba grupları arasına topçu parçaları yerleştirdi. Vagonları ayırarak, sortiler organize edebildiler ve Wagenburg garnizonunun savunmadan saldırıya hızlı geçişini sağlayabildiler. Her savaş vagonunun, savaşta net ve uyumlu bir şekilde hareket eden ve kapsamlı bir savaş eğitimi sırasında elde edilen kendi kalıcı "mürettebatı" vardı.

Her Hussite vagonunun "mürettebatı" şunlardan oluşuyordu:

1) 6 okçu;

2) savaş demirleriyle donanmış 4 savaşçı;

3) teberlerle donanmış 4 savaşçı;

4) ateşli silahlarla donanmış 2 atıcı;

5) birkaç destek personeli (sürücüler, seyisler vb.).

Çekçe'de "pishtala" (başlangıçta çoban flütünün veya borusunun adıydı) olarak adlandırılan Hussite tabancaları, biraz değiştirilmiş bir biçimde Rus gıcırtısına ve Batı Avrupa tabancasına ve ardından tabancaya (her ne kadar orada olmasına rağmen) verildi. sonraki sürümlerin adının kökeni ile ilgili diğerleridir). "Pishtal" dan ateş ederken, Hussite tüfekleri sözde "ayakta kalkan" kullandılar (Almanca - "setzschild", Fransızca - "büyük pavese"; son söz, İtalyan şehri Pavia'nın adından geliyor, iddiaya göre, benzer kalkanların icat edildiği veya büyük miktarlarda üretildiği yer). "Büyük pavese" nin özel bir biçimi, aynı anda birkaç asker için koruma görevi gören sözde "saldırı kalkanı" (Almanca "Sturmschild") idi. Önün arkasında, sırıklı silahlarla dolup taşan bu tür saldırı kalkanlarından gelen piyadelerin, düşman süvarilerinin saldırılarına karşı neredeyse savunmasız olduğu ortaya çıktı. Genellikle tahtadan yapılan ve deriyle kaplanan “ayakta duran kalkanın” alt kısmında yere saplanmış bir uç, üst kısmında ise bir destek görevi gören bir delik (veya yan oyuk) vardı. tatar yayı veya bir tabanca namlusu. Kullanımlarına bakılırsa, modern tarihçiler ve illüstratörler tarafından geniş çapta onaylanan ve atıcılar için güvenilir koruma görevi gören "ayakta kalkanlar" genellikle hanedan amblemlerle süslenirdi (örneğin, Cermen Düzeni piyadeleri arasında "büyük kaldırımlar" vardı) düz veya genişletilmiş siyah düzen haçları ile beyaz). Hussites'in pankartlarında ve "büyük kaldırımlarında", hareketlerinin ana sembolü genellikle tasvir edildi - bir kadeh , yani cemaat için bir kilise kasesi . Jan Hus ve onun İngiliz ortağı John Wycliffe'e (Lollard sapkınlığının kurucusu) kadar uzanan ana taleplerinden biri, yalnızca din adamlarının değil, aynı zamanda laiklerin de "her iki türden" - yani, hem ekmek hem de şarap (o zamanlar, Roma Katolik Kilisesi, Orta Çağ'ın başlarından başlayarak, hem ekmek hem de şarapla birlikteliği din adamlarının bir ayrıcalığı olarak gördüğünden, bunu laiklere karşı inkar ederek, sözde "daha az değerli" olduğu için. "melek rütbesi"). Daha "ılımlı" kanatlarını oluşturan Hussites'in bir kısmı kendilerine Latince utraque ("sabah que") kelimesinden "chashniki" (Calyxtines) veya "utrakvist" adını verdiler, yani "hem (ekmek) hem de" (şarap)". Kase ile birlikte, Hussites genellikle pankartlarında ve kalkanlarında bir kaz tasvir etti , çünkü bu kuşun Çekçe (Hus) adı kulağa geliyor ve ruhani liderleri ve öğretmenleri Jan Hus'un (Jan Hus) adıyla aynı şekilde heceleniyor. Ve en "çılgınca" Hussites - Taboritler ("Tabor Dağı'nın kardeşleri"), "Horeb Dağı'nın kardeşleri" vb. Pavezelerine kaz çizilmiş, sanki bir tastan ayin alıyormuş gibi ! (bkz. şekil).

Wagenburg'un modernizasyonu, Hussites'in askeri operasyonlar yürütmek için yeni, elverişli koşullar yaratmasına izin verdi; zafer.

Kitlelerin tutkulu ruhu ve desteği

Birçok kuşak askeri tarihçi, Hussite birliklerinin iyi silahlanmışlara karşı kazandığı sayısız zaferin sebebinin ne olduğu sorusuna bir cevap bulmaya çalıştı, bazen birçok Avrupa ülkesinin feodal yöneticilerinin Hussite birliklerinden sayıca önemli ölçüde daha fazlaydı. Haçlı Seferleri'nin fikirlerinden de ilham aldı. Tabii ki, muhalif haçlıların sayısına ilişkin veriler) bir konuda hemfikirdir: Haçlı birliklerinin neredeyse her zaman Hussites üzerinde sayısal bir üstünlüğü vardı. Ancak, aşağıdaki faktörler dikkate alınmalıdır.

Şövalye ordularının düşüşü ve piyadelerin askeri öneminin artması, 14. yüzyılın başında, Flanders ve İsviçre'deki savaş alanlarında zaten ana hatlarıyla belirtilmişti. Bu süreç Husçu savaşları sırasında devam etti - özellikle Husçuların yetenekli askeri liderlerinin - Troknov'lu Jan Zizka, Büyük Prokop veya Küçük Prokop gibi - piyade savaşında etkileşimi gerçekleştirme ve sağlama konusundaki gerçekten parlak yetenekleri nedeniyle devam etti. , süvari ve topçu. Ek olarak, Hussite birliklerinin savaş kabiliyetinin nedenlerini değerlendirirken, Hussites'in tutkulu ruhunu unutmamak gerekir, Tanrı'nın işini yaptıklarına, Tanrı'nın yeni seçilmiş insanları olduklarına ikna olmuşlardır. günahkâr dünyayı ateş ve kılıçla yargıla. Hussitlerin (Taboritler) en radikalinin, adını merkez olarak Tabor'u, yani Rab'bin Başkalaşımının gerçekleştiği İncil'deki Tabor Dağı'nın bir prototipi olan Tabor'u seçmelerine borçlu olması tesadüf değildir. . Bu yüzden kendilerini günahlara batmış, dünyanın geri kalanını dönüştürmeye çağrılan yeni, dönüştürülmüş bir ırk olarak görüyorlardı.

Öte yandan, zengin Çek şehirlerinin kasabalıları tarafından Hussite hareketinin güçlü maddi desteğini hafife almamak gerekir ve bu da onlara zamanla birinci sınıf modern, özellikle ateşli silahlar, silahlar sağlar. savaşlar birbirinden önemli ölçüde farklıdır, ancak yine de tüm tarihçiler (Hussites'e sempati duymayanlar dahil, ancak

Mobil topçu kullanımı

14. yüzyılın başlarında ateşli silahlar giderek daha fazla kullanılmasına ve o zaman bile bombardıman imalatında ve bunlardan ateşlemede ortaya çıkan teknik sorunlar giderek daha başarılı bir şekilde çözülmeye başlasa da, uzun süre topçu kullanımı yalnızca sınırlıydı. kuşatma savaşının çerçevesi - Hussites ortaya çıkana kadar. Hussites'in askeri işler alanındaki değerlerinden biri, topçuların mobil kullanımıydı. Bireysel saha savaşlarında topçu kullanımına daha önce tanık olunmasına rağmen, saha savaşları sırasında toplu olarak hafif topları ilk kullananlar Hussitelerdi - örneğin, Spruce Mountain Savaşı'nda (Tannenberg) Cermen Tarikatı birlikleri tarafından. 1410. "(belirli bir anlamda - obüslerin öncülleri) - 150 ila 250 mm kalibreli sahra topları, esas olarak taş gülleler ateşliyor - iki tekerlekli arabalarda taşınıyordu. İlk sahra silahlarında, namlular hala prefabrikeydi (halka şeklindeki demir şeritlerden kaynaklanmışlardı, daha sonra üzerine namlular gibi kalın metal çemberler doldurulmuş, kaynaklı namluları sabitleyerek onlara sabit bir şekil vermiş ve namlu üzerindeki baskıyı zayıflatmıştır. toz yükü tutuştuğunda meydana gelen) . Ortaçağ askeri teçhizatı konusunda en büyük uzmanlardan biri olan Avusturya İmparatorlarının silah koleksiyonunun bekçisi Wendelin Boheim'ın 1890'da yazdığı gibi, Husçu ordusu saflarında en yetenekli topçuların varlığından haklı olarak gurur duyabilirdi. o zamanki Avrupa.

Karlštejn Kalesi Kuşatması

askeri sanatın ve özellikle geç Orta Çağ kuşatma teçhizatının olanakları ve aynı zamanda sınırlamaları ve ayrıca o zamanki topçuların savaş yetenekleri açıkça gösterildi. Roma-Alman İmparatoruna ait olan Karlštejn kalesi, Çek Kralı zamanından beri ve aynı zamanda - Kutsal Roma İmparatorluğu'nun hükümdarı Charles (Çekçe: Karela) Lüksemburg IV. Kutsal Mızrak denilen tüm Hıristiyan dünyasının değerli kalıntıları saklandı. Efsaneye göre, Romalı yüzbaşı Longinus, İbrani rahip Phinehas için dövülmüş bu mızrakla, Golgotha'da çarmıha gerilmiş Kurtarıcı'nın kaburga kemiğini deldi. Daha sonra Kutsal Mızrak, St. şehit Mauritius ve Antik Çağ ve Orta Çağ'ın diğer birçok figürü (“son Romalı” Aetius, Doğu Roma İmparatoru Justinianus, Charlemagne, Otto I, Frederick I Barbarossa, Frederick II Hohenstaufen ve diğerleri - bkz. Wolfgang Akunov'un “Peygamberin Mızrağı” makalesi Phinehas” , "Reitar" No. 11'de (8/2004) yayınlandı, ta ki sonunda Lüksemburg Kralı IV. Mauritius'a ait olduğunu belgeleyen gümüş, onu Bohemya'daki Karlstejn Kalesi'ndeki depoya yerleştirdi. Doğal olarak, Eski Ahit peygamberine göre kendilerini "Tanrı'nın halkı" olarak gören Hussites rahipler, kutsal bir halk", Hıristiyan âleminin en önemli türbelerinden birini ele geçirmeye çalıştı.

Karlštejn Kalesi'nin Hussites tarafından kuşatılması 28 Mayıs 1422'de başladı. Kuşatanlar, deniz seviyesinden 319 m yükseklikte bulunan kaleyi çevreleyen dört yüksekliği işgal ettiler. Hussites'in kuşatma sırasında topolojik koşulları ve topçu ve fırlatma makinelerini kullanması, bu makalenin ekinde verilen tabloda tarafımızca özetlenmiştir. Ortaçağ tarihçilerinin ifadelerine göre, kuşatma sırasında kaldıraç prensibiyle ("blids" olarak adlandırılan) çalışan Hussite fırlatma makineleri, Karlstejn Kalesi'ne toplam yaklaşık 10.000 mermi (taş gülle) düşürdü. . Kalenin içine düşen en büyük taş çekirdeklerden biri ve kalenin konut kulesinin birinci katında hala turistler tarafından görülebiliyor. Kalenin bombardımanı, Karlstejn kuşatmasının farklı dönemlerinde değişen yoğunlukta olmasına rağmen, Hussites tarafından günlük olarak gerçekleştirildi. Modern askeri tarihçiler artık her "blida" nın kaleye günde 18 ila 20 mermi attığı konusunda hemfikir. Genel olarak ortaçağ fırlatma makinelerinin ateşleme sıklığı hakkındaki bilgilerin arka planına karşı, böyle bir ateşleme sıklığı gerçekten şaşırtıcı derecede yüksek görünüyor.

Kaleyi ateşli silahlarla bombalamanın sıklığı ve etkinliğine gelince, bu konuda çeşitli kaynaklardan gelen veriler önemli ölçüde farklılık gösteriyor. Şu anda, bazı vakanüvislerin büyük bombardımanlardan günde yalnızca bir atış yapıldığına dair ifadelerinin mi yoksa günde altı adede kadar atış yapıldığına göre diğerlerinin ifadelerinin mi olduğu sorusuna kesin olarak cevap vermek zor. büyük kuşatma silahlarından, doğrudur. Rochlice ve Snel bombardımanlarının diğer toplardan çok daha yüksek atış hızına sahip olduğunun belirtilmesi (çeşitli tarihçilere göre, her iki bombardımanın atış hızı günde 12 ila 30 mermi arasında değişiyordu), her iki silahın da sözde silahlar arasında olduğunu gösteriyor. "oda tabancaları" ("chamber-buks"). Bu silahlar namludan değil, kamadan dolduruluyordu ve namlunun arkasında, tabancadan çıkarılıp doldurulan ve sonra geri takılan bir şarj odası vardı. Aynı anda bir silah için tasarlanmış birkaç şarj odasının varlığı, yüksek atış hızını sağlamayı mümkün kıldı. Dolu şarj haznesi silahın namlusuna yerleştirilirken, diğer hazneye bir çekirdek ve hassas bir şekilde ölçülmüş barut yükü doldurulmuştur. Karlštejn Kalesi'nin Hussites tarafından kuşatılmasının açıklamaları okunduğunda, kuşatma parkındaki bazı ağır bombardımanların namlularının sadece birkaç atıştan sonra parçalanmış olması dikkat çekicidir. Ve her şeyden önce, kuzey tarafına yerleştirilen ve en uzak mesafeden ateş eden en büyük iki bombardımanın gövdeleri parçalandı. Bu durum şu şekilde yorumlanabilir: toplarının çekirdeklerinin hedefe ulaşmasını sağlamaya çalışan topçular, silah namlularının gücünü aşan, gücü artırılmış barut yükleri kullandılar.

Wenzel (Wenceslas) Hayak (veya Hayek), 1697'de yazdığı tarihçesinde, 400 kişiden oluşan Karlstejn garnizonunun, Hussite kuşatma topçularının etkisizliği konusunda duvarlarla dalga geçtiğini ve imparatorluk kalesinin yenilmezliğini açıkladığını bildirir. duvarlarında Kutsal Mızrak'ın varlığı. Ve aslında, Hussites, o zamanlar hatırı sayılır miktarda fırlatma makinesi ve ağır silah kullanılmasına rağmen, Karlstejn'in 163 günlük bombardımanı sırasında sadece duvarlarda tek bir gedik açmakla kalmayıp, genel olarak kuşatma altındaki kalede ciddi bir hasar yok. Doğru, muhtemelen ilgili deneyim eksikliğinden dolayı, maksimum sayıda silahın ateşini kale duvarının bir bölümünde yoğunlaştırmaya çalışmadılar, aksine, Karlstejn'in duvarlarını ateş altında tutmaya çalıştılar. aynı anda farklı taraflar ve ayrıca monte edilmiş ateşle örtün.

Öyle olabilir, ancak Karlstejn'deki başarısızlığa rağmen, topçu ve tabancaların savaşta kullanımı, Husçuların askeri doktrininin ve savaş sanatının temelini oluşturuyordu. Husçu savaşlarının son aşamasında, özellikle Husçulara karşı sözde V. , ortaçağ kronikçilerinin mesajlarına Dikkatle yaklaşılmalıdır!) 300'den fazla sahra topçusu, 60 ağır büyük kalibreli bombardıman ve en az 3.000 "pishtal" (MÖ döneminden tabancaların en yaygın adı) ile donanmış haçlı ordusu Hussite savaşları). Haçlılar, Hussite savaşları döneminin anlatılan olaylarını gösteren minyatürlerde de görülebilen ateşli silahlarla donatılma derecesinde onlardan önemli ölçüde aşağıydı.

Hussites'in Sudomer, Maleshov, Ust'de Labem'e karşı ve Vitkova Gora'da kazandığı parlak zaferler, başarılarının zirvesini belirledi. Tanınmış askeri liderlerinin ölümünden sonra - Troknov'dan Jan Zizka - Cermenlerle "Ladin Dağı" (Tannenberg) altında savaş gazisi, üç Haçlı Seferi'ni püskürttü, savaşlarda iki gözünü de kaybetti ve ölümden sonra onu yırtmak için miras bıraktı. kükremesi altında (bunu duyan herkesi izdihama dönüştürerek) düşmana karşı savaşa giren, savaş tırpanlarının hilalleri ve sabah yıldızlarının dikenli takımyıldızlarıyla dolup taşan Taborite ratis, çeşitli gruplar arasında çekişmeye başladı. Hussites, iç yapışmalarını zayıflatıyor ve sonuç olarak - ve askeri güç. Bununla birlikte, 1421'de Zizka yönetiminde bile, Taboritleri daha da radikal Husçularla ölümcül bir savaşta çarpıştı - takıntılı "peygamber" Borek Klatkovsky'nin Adamitleri, tüm Husçuların ortak arzusuyla "erken Hıristiyanlığı canlandırmak" için girdi. , ve "ilk (Adem'in düşüşünden önceki) göksel masumiyet durumuna, tamamen gizlenmemiş sefahat ve ahlaksızlığa giden yolu kazanma arayışı içinde. Ademoğulları ile kanlı bir savaşta, çıplak erkekler ve kadınlar, köpekler gibi taşlar ve bıçaklarla silahlanmış, kuduz Taborlulara koştular, dişlerini boğazlarına geçirerek kuduz köpekler gibi öldürülene kadar; savaştan sağ kurtulan son 40 Adamite, Zizka'nın emriyle diri diri yakıldı - öğretmenleri Jan Hus ve Praglı Jerome'u yaktıkları için onu yorulmadan lanetleyen Katolik Engizisyonuna karşı savaşçılar, şaşırtıcı bir şekilde, Engizisyoncuların baskı altına alma yöntemlerini öğrendiler. muhalefet! Sonra Taboritler, onları Lipany'de mağlup eden Utrakvist Chashniki ile boğuştular ... Ama, "Usta Jan Hus'un öğretilerinin tek gerçek yorumu" hakkı için Hussites arasındaki parti içi mücadelenin iniş çıkışlarını araştırarak Çeklerin kendilerine ve Çek Cumhuriyeti'ni çevreleyen halklara sayısız kurbana mal olan ”, kısa makalemizin konusundan çok fazla sapma riskini alıyoruz. Bu nedenle, sonuç olarak, sadece bir şeyi vurgulamak istiyorum.

Piyadelerin diğer silah türleri ile taktiksel etkileşimi, saha savaşlarında saha topçularının, tabancaların ve Wagenburg'ların yaygın kullanımı, zaferlerinin anahtarı oldu ve Husçuların dövüş sanatını Avrupa'nın tüm orduları için bir model haline getirdi. 16. yüzyılın ortaları.

Kâsenin Sembolizmi

Ve şok salonunun önünde

yeşil kadife üzerinde ortaya çıktı

En parlak sevinçlerin kaynağı,

O hem kök hem de filizdir,

Cennet armağanı, aşırı dünyevi mutluluk,

Mükemmelliğin vücut bulmuş hali

En gıpta ile bakılan taş Kâse...

Wolfram von Eschenbach, Parzival.

Kutsal topraklarda, uzak dağ krallığında,

Kale duruyor - Monsalvat'ın kalesi.

Orada Tapınak harika süslemelerle parlıyor,

Yıldızlardan daha parlak olan, günün güneşi gibi yanar.

Ve o Tapınakta olağanüstü güce sahip bir kap var,

Cennetin en yüksek armağanı olarak orada saklanır.

Kutsanmış, saf ruhların payı

Kanatlı bir seraph uzun zamandır getirdi.

Ve her yıl gökten bir güvercin uçar,

Kupayı yeni güçle güçlendirmek için.

Oradaki Kutsal Kâse, saf inancın kaynağıdır,

Onu tadabilenlere ne mutlu.

Kâse'nin hizmetkarı olmaktan onur duyan,

Ona doğaüstü bir güç verir.

Düşman entrikalarından korkmayan,

Kötülük onlar tarafından ortaya çıkar, kara düşman düşmelidir.

Ve eğer uzak bir diyara bir şövalye gönderilirse,

Sadakat, onur ve hakikatin savaşa katılması için,

Orada harika gücünü kaybetmez,

Sadece adı gizli tutulmalı.

Lütfun kaynağı o kadar saf ve kutsaldır ki,

Bir erkeğin körü körüne inanması gereken şey

Ve eğer bir kimsede şüphe varsa,

Göksel elçi hemen sonsuza dek ayrılacak.

Demek sırrımı öğrenmek istedin;

Buraya Kâse'nin iradesiyle geldim.

Babam Parsifal, Tanrı tarafından taçlandırılmış,

Ben o tapınağın elçisi Lohengrin'im.

(Richard Wagner, Lohengrin, III, 3).

"Ve şimdi, ebediyen ruhani ve öz olanın en yüksek başlangıç noktasında, ruhsal olarak görünür ve erişilebilir - ama yalnızca aynı ruhsal ve temel forma erişilebilen Kristal Saray vardır. Bu Kristal Saray, İlahi Olan'ın dış kenarında yer alan belirli bir alanı, yani diğer tüm ruhsal ve temel olanlardan daha ruhani olan bir alanı içerir. Bu boşlukta, O'nun Saf İlahi Sevgisinin Sembolü ve İlahi Gücünün Kaynağı olan ebedi İlahi Lütufun bir teminatı olarak Kutsal Kâse vardır.

Bu, içinde taşmayan kırmızı kan görüntüsünün sürekli olarak fokurdadığı ve kabarcıklar çıkardığı Kadeh'tir. Bu kase, En Parlak Işığın Işınları ile yıkanır; ve bu Işığa bakmak için yalnızca ruhsal olarak gerekli olanın en safına verilir. Kutsal Kâse'nin Muhafızları bunlar! Şiirsel masallarda, yalnızca en saf insanların Kâse'nin koruyucuları olmaya mahkum olduğu anlatıldığında, bu, yetenekli şairin çok fazla temel attığı andır, çünkü başka türlü ifade edemezdi.

Bu mukaddes meskene hiçbir insan ruhu ayak basamaz. En mükemmel ruhsal özünde bile, maddi olan her şeyden çoktan geçmişken, o - döndüğünde - bu eşiği, yani bu sınırı geçecek kadar ruhani değildir. En yüksek eksiksizliğinde bile, bunun için hala çok sağlam.

Ve daha fazla eterleşmesi, onun için parçalanmayı veya yanmayı tamamlamakla eşdeğer olacaktır, çünkü görünüşünün daha da parlak, daha parlak, yani daha da eterik olmasına izin verilmez. Yüzü bunu kaldıramadı.

Kâse Muhafızları, asla insan olmamış ebedi Praduha'lardır; onlar tüm manevi-esaslıların zirvesidir. Ama ilahi-bedensiz güce ihtiyaçları var, tıpkı her şeyin tüm gücün ilahi-bedensiz kaynağına - Baba Tanrı'ya bağlı olması gibi, ona bağlılar.

Abd Ru Shin. "Gerçeğin Işığında"

Bazen durdurulamaz güce sahip insanlar, anlaşılmaz bir tutkuya kapılır. Merhum Lev Gumilyov'un dediği gibi, bir tutku anında insanlar evlerinden çıkarılır, uzak diyarlarda istismarlara veya ölüme koşarlar. Belirsiz vizyonlar, şövalyeleri güzel bir hanımın onuru için savaşmaya, haçlı seferlerine, kafirlerden Kutsal Hayat Veren Kabir'i kazanmak için veya Hindistan'daki seferlere çeker ... Ve bazen hedef tamamen belirsiz hale gelir - örneğin, aydınlatmak tüm dünyayı gerçek inancın ışığıyla aydınlatmak, insanın insana zulmünü yok etmek, Yeryüzünde her türlü sömürüden arınmış adil bir toplum inşa etmek, Aryan ırkını yozlaşmadan kurtarmak, Kutsal Kâse Kardeşliği'ne katılmak, Kâse'ye hizmet etmek, tefekkür etmek ve Kâse'yi sayısız düşmandan korumak.

Gerçekten de, pek çok antik mitin, ortaçağ efsanesinin ve modern çalışmanın adandığı "Kutsal Kâse" nedir? Öncelikle, eril isim "Kâse - o" ile bu belirsiz kavramla gösterilen oldukça gizemli bir varlığa atıfta bulunmamız bizim için alışılmış olsa da, bu kelimenin kendisi güney Fransızca (Provence) kökenlidir - hiçbir şekilde eril değildir, ancak kadınsı. Dolayısıyla bu gizemli varlığa Rusça'da "Kutsal Kâse" demek daha doğru olur (en azından bir tür "Kutsal Kadeh" anlamına geliyorsa). Ancak, yanlış da olsa, Rusça konuşan geleneği bozmayalım.

XI-XIII yüzyıllarda bile. Batı Avrupalı ozanlar, ozanlar ve âşıklar (Robert de Boron, Chrétien de Trois, Guillot de Provins), minnesinger'lar (Wolfram von Eschenbach, Albert von Scharfenberg) ve romancılar (Sir Thomas Malory) şiirsel eserlerinde kralların ve koruyucuların tam bir soy kütüğünü yarattılar. Kâse'nin. Çok sonra, "kasvetli Alman dehası" - Richard Wagner - "müzikal dramalarından" ikisini - "Lohengrin" ve "Parsifal" operalarını Kutsal Kadeh'in gizemli temasına adadı. Ancak hiç kimse bu büyülü ve olağandışı görüntünün anatomisini inceleme zahmetine girmedi - o kadar yüce ki, örneğin Minnesinger Reinmar von Zvetter saf bir kadına "genç Kâse", şair sevgilisine "Kâse" adını verdi. kalpten” ve keşiş Kutsal Bakire Meryem'in kendisini bile Kâse ile karşılaştırdı! - tek kelimeyle, insanın hayal gücünü yüzyıllarca heyecanlandırabilecek bir hazine.

Herkes bir konuda hemfikirdir - Kâse bir mucize kaynağıdır. İnsanlara türlü nimetlerden fevkalade bolluklar bahşeder. Tamamen gastronomik olanlar dahil:

Büyük gücüyle Kâse

ne istersen verebilirdim

Anında seni onurlandırmak (bir mucizeydi)

Herhangi bir sıcak veya soğuk yemek

Yurtdışı veya yerel,

Çok eski zamanlardan beri bilinen ve bilinmeyen,

Herhangi bir kuş veya oyun -

Onun büyüklüğünün sınırı yoktur.

Wolfram von Eschenbach. "Parzival".

Ancak sadece gastronomik değil, aynı zamanda tıbbi, tüm hastalıkları tedavi eden, kişiye sağlık ve ikinci bir gençlik veren. Kâse'ye bakan ölümcül şekilde yaralanmış bir adam bile (bu durumda bir tür "her derde deva" eşdeğeri, yani ortaçağ simyacılarının ve Gül Haçlıların mucizevi "tüm hastalıklarının tedavisi" olarak hareket eder), bir başkası için hayatta kalabilirdi. Bütün hafta, Kâse'nin görüşündeki sıradan yaralar inanılmaz derecede hızlı iyileşirken. Kâse'yi tefekkür etmenin mutluluğuyla şereflenen yıpranmış yaşlı adam, yeniden yeşeren bir delikanlı oldu.

Belki de en ünlü ortaçağ Kâse şarkıcısı Alman minnesinger Wolfram von Eschenbach'ın açıklamasına göre, Kutsal Kâse ışık yayar.

... sihirli ışık,

İçinde kanatlarını açan bir alev,

Phoenix kuşu yere yanıyor

Küllerinden yeniden doğmak için

hasar görmemiş,

Ve sadece daha güzelleşiyor ...

İşte ilişki

Ölüm ve yenilenme arasında!

Bu satırları okurken, çağdaşımız istemeden Profesör Dumbledore'un Anka kuşu, Harry Potter ve Ateş Kadehi'ni hatırlıyor! Ancak, gerçekten benzersiz bir dizi değerli özelliğe sahip olan bu gizemli nesne nedir? Wolfram von Eschenbach'ın şarkı turnuvalarındaki rakiplerinin çoğu için Kutsal Kâse, Rabbimiz İsa Mesih'in Calvary'de şehit edilmesiyle ilişkilendirilen bir tür kült nesnesiydi. Öyleyse, Kutsal Kâse (muhtemelen 1190-1199) hakkındaki şiirlerden birinin yazarı Robert de Boron, Kâse ile Kurtarıcı'nın Kendisinin Son Akşam Yemeği'nde şarap içtiği ve şarap verdiği bir bardak (kadeh) anlamına geliyordu. Yeni Ahit'in sonuçlarının bir işareti olarak havarilerine içmeleri için. İncil'de söylendiği gibi: “Ve bardağı alıp şükrederek onlara verdi ve dedi: ondan her şeyi için, çünkü bu, birçokları için günahların bağışlanması için dökülen Yeni Ahit'in Kanımdır. Size söylüyorum, bundan böyle, Babamın krallığında sizinle yeni şarap içeceğim güne kadar asmanın bu meyvesinden içmeyeceğim” (Matta 26:27-28). Daha eski efsanelere dayanan Robert de Boron'a göre, Arimathea'lı Aziz Joseph, Kurtarıcı'nın el ve ayaklarındaki yaralardan akan, Haç'a çivilenmiş ve kaburgasından mızrakla delinmiş olan Mesih'in kanını topladı. Golgotha'daki Romalı yüzbaşı Gaius Cassius Longinus'un bu kaseye (efsanelerin bazı versiyonlarında - bir kasede değil, Kurtarıcı ve havarilerin Son Akşam Yemeği'nde Paskalya kuzusunu yedikleri bir tabakta) ve saklanarak Kudüs baş rahibinin, Eski Ahit yazıcılarının ve Ferisilerin zulmünden, onu gizlice İngiltere'ye, efsanevi kral Arthur'un Camulodunum'daki (Camelot) mahkemesine getirdi; burada, dünyevi yaşamın tamamlanmasından sonra, diriliş ve cennete yükseliş Tanrı'nın Oğlu'nun antlaşma ülkesi Filistin'den taşınmış gibi görünüyordu (Chrétien de Troyes'de, bu Kadeh Joseph'e, kendisine doğaüstü ışığın ışıltısında görünen dirilmiş Kurtarıcı İsa Mesih'in Kendisi tarafından verilir). Aynı zamanda anlatıcı, Arimathea'lı Joseph'in 1. yüzyılda yaşadığı ve tarihsel "Kral Arthur" un gerçekte Romalılaştırılmış Britanyalıların "askeri lideri" (dux bellorum) Aurelius olduğu gerçeğinden utanmadı. "Ayı" lakaplı Ambrose (Latince "Ursus" ve Keltçe "Arthur" veya "Artoo") - başka bir versiyona göre, "Kral Arthur" un prototipi belli bir Romalı komutan Artorius idi!) - dönüşte 5. ve 6. yüzyıllara ait. prh!

Diğer ozanlar, kupayı Massilia'ya (Marsilya) teslim edenin Arimathea'lı Joseph değil, St. Mary Magdalene olduğunu ve oradan İngiltere'ye gittiğini iddia ettiler. Her halükarda, efsanenin bu versiyonlarında yer alan bariz İngiliz yanlısı (veya İngiliz yanlısı) "vatansever" bağlam not edilmelidir - Britanya-İngiltere, Kutsal Kâse'nin oraya aktarılması sayesinde "ikinci bir Kutsal Kâse"ye dönüşür. Toprak, İkinci Filistin” (gerçi diğer versiyonlara göre, Kâse Britanya'da ve eski Kelt dünyasının başka bir parçası olan İrlanda'da saklanmasa da).

Kutsal Kâse'nin açıklamaları da büyük farklılıklar gösteriyordu. Bazıları için, Kurtarıcı ve havarilerin son Paskalya yemeği için toplandığı Cüzamlı Simon'un evinin masasından basit, mütevazı bir kaseydi. Diğerleri için değerli taşlarla süslenmiş pahalı, saf altından bir kupaydı. Bu versiyonda, Kâse zaten bir tür kilise kadehidir - Hristiyan Kilisesi'ndeki İlahi Liturji sırasında kullanılan bir komünyon kadehidir (burada Son Akşam Yemeği sırasında olduğu gibi Komünyon Ayini sırasında, Mesih'in İlahi Kanına şarap yer alır). Buna göre, Kâse'nin Paskalya kuzusu ile bir yemek anlamına geldiği versiyonda, Hristiyan İlahi Liturjisinin bir başka önemli özelliği gibi görünmektedir - Ekmeğin - Prosphora'nın bölündüğü diskolar, aynı zamanda şartlı olarak "kuzu" olarak da adlandırılır (sırayla , "dünyanın günahlarını üstlenen Tanrı'nın kuzusu" olarak Mesih'in Kendisinin bir sembolü olan ve günahlara bulanmış insan ırkının günahlarını kefaret etmek için gönüllü olarak kendini bir kurban olarak sunan!) ve şekil değiştirmiş Mesih'in Bedenine (prosphora'nın aynı zamanda Kurtarıcı'nın kaburgasının Golgota Haçındaki yüzbaşı Longinus'un mızrağıyla delinmesinin anısına) sözde "kopya" ile bölünmesi tesadüf değildir!). Üçüncü ozanlar veya romancılar için Kâse, tek bir zümrütten oyulmuş değerli bir kadehtir (Venediklilerin bu zümrüt kadehi 1204'te Konstantinopolis'in Batılı haçlılar tarafından ele geçirilmesi sırasında ele geçirdikleri iddia edilir - ancak, bu hikayenin bir versiyonunda, kadeh hakkında değil, "yeşil bir taştan harika vazo hakkında! - Konstantinopolis Ayasofya'nın yağmalanması sırasında ve hatta onu uzun süre St. Mark Katedrali'nde kaybolana kadar "gerçek bir Kutsal Kâse" olarak gösterdi. Fransız devrimci general Napolyon Buonapart'ın İtalyan ordusu tarafından Venedik'in ele geçirilmesi sırasında iz bırakmadan). Pek çok araştırmacı, "kutsal kupa" ile Hıristiyanlık öncesi dönemlerden kurban kanı hakkındaki efsaneler arasında - özellikle de bir erkek kardeş gibi sarhoş olan bir ritüel kupa (dairesel kase) hakkındaki efsaneler arasında bir bağlantı olduğunu aşikar olarak görüyor. Platonik Atlantis'in on kral tanrısı; eski Keltlerin büyülü kurban kazanı hakkında - eski Cornucopia'nın bir tür analoğu; veya eski Cermen kabilelerinin Altın Kupa hakkında; ya da Kâse efsanesinin, "cehennem", yeraltı nehri Styx'ten gelen suyla dolu bir kadehin özel özelliklere sahip olduğu ve insanlık olarak kaybolan bazı eski bilgilerin bir kabı olarak kabul edilebileceği Helenistik Mısır mitleriyle bağlantısı hakkında. daha çok küfür

Birisi genellikle Kutsal Kâse'nin aranmasıyla ilgili efsaneleri sembolik olarak, Batılı Hıristiyanların "kaseye" (yani, her iki tür, ekmek ve şarap, Mesih'in Eti ve Kanı altında birlik) özleminin bir ifadesi olarak yorumlar. Katolik Hristiyanlar, Ortodoks'tan farklı olarak, 1054'te Papa ve Konstantinopolis Patriği'nin karşılıklı olarak aforoz edilmesinin bir sonucu olarak Hristiyan Kilisesi'nin Batı ve Doğu olarak bölünmesinden sonra mahrum bırakıldı; o zamandan beri Katolikler sadece ekmek, yani ev sahibi gofretler ve sadece din adamları - hem ekmek hem de şarap). Batı'da ayaklanmaların ve hatta din savaşlarının defalarca alevlenmesi, sloganı altında yürütülmesi ve hem türler hem de laikler için cemaat talep etmesi boşuna değil. 15. yüzyılın ilk yarısında, ortaçağ Bohemya'sından neredeyse tüm Avrupa'ya yayılan Hussite savaşlarını hatırlamakla yetinelim. Hussites'in savaş pankartlarında sadece bir kadeh tasvir edildi - cemaat için bir kilise kasesi; Hussite kampındaki "partilerden" biri tam da bu şekilde adlandırılıyordu - "bardaklar" veya "Calyxtines" (aynı kelimenin Latince karşılığı).

Kreasyonlarını sırasıyla Champagne Kontesi Marie ve Flanders Kontu'na adayan Robert de Boron veya Chrétien de Troy tarafından başlatılan Kâse'yi yüceltme geleneğinin devamında ("dul kadının oğlu" Persifal hakkında bir şiir - Masonların "dul kadının oğlu" na "ataları" demeleri ilginçtir - Kudüs'teki Süleyman Tapınağı'nın efsanevi mimarı - Hiram Abiff veya Adoniram!) Ve ayrıca Provins şehrinden Kyotom (Guillot) (ve genellikle yanlış yazıp düşündükleri için "Provence'tan" değil!), Bavyeralı minnesinger Wolfram von Eschenbach ( yaklaşık 1170 doğumlu), şiir alanındaki seleflerinden biraz farklı bir şekilde "kendi" Kâsesini tanımlar ve değerlendirir. Kâse'ye 25.000 mısralık şiir ithaf ederek, bu harika kalıntının temasını büyük bir derinlikle geliştirdi. Wolfram, hayatının ana eseri olan ünlü şiir "Parzival" üzerinde 1195'ten 1216'ya kadar çalıştı. Alman minnesinger Wolfram von Eschenbach'ın bahsettiği Provence Kiot'u gibi, Kutsal Topraklara hac ziyareti yaptı, Kutsal Kudüs Şehri'ni ziyaret etti. Kyoto'dan, Hıristiyanlığa geçen bir Yahudi olan belirli bir Flegetanis tarafından aktarılan versiyonu ve başka bir versiyona göre "Süleyman soyundan bir pagan" (?) Aldı. Phlegetanis her iki âza da “böyle bir şey var - adını takımyıldızlardan okuduğu Kâse (Almanca'da bir “a” ile: “Gral” = Gral) olduğunu bildirdi. (veya "yıldızlarda" - V.A.). Bir dizi melek onu yeryüzünde terk etti ve "öyle bir ışıltı içinde görünüyor" ki, önünde dünyanın tüm ihtişamı soldu. Ve bu şeyi yeryüzünde koruyacak olan vaftiz edilmişlerden biri her zaman asil insanlar çemberinde kalacak ve diğerlerinden farklı olacaktır. Wolfram'a göre Flegetanis'in Kâse'nin adını "yıldızlarda" okuması, Kâse'nin daha yüksek bir enerjiyle doymuş başka, muhtemelen daha yüksek dünyalardan gelen bir göktaşı gibi bir şey olduğu anlamına gelebilir. Ayrıca Flegetanis, Kâse'nin yalnızca geçmişe değil, geleceğe de ait olduğunu açıkça ortaya koydu. "Çünkü hiç kimse cennette tanınmadan, adıyla çağrılmadan ve Kâse topluluğuna çağrılmadan Kâse'ye ulaşamayacaktır."

"Dul kadının oğlu" Parsifal'in (Parsifal, Perseval, Perlesvos, Perlesvaus) Arimathea'lı Aziz Joseph'in bir akrabası olduğu ortaya çıktı ve hasta "Kâse Kralı" mahkemesinde Kâse'nin koruyucuları arasında yer almaktan onur duydu. " - Anfortas. Kâse'nin koruyucularının ve Kardeşliğinin soyağacı, Parzival'in oğlu - "Kuğu Şövalyesi" Lohengrin - ve diğer kahramanlar tarafından sürdürüldü. Kâse'nin kendisine gelince, Wolfram von Eschenbach onu hiçbir şekilde bir kase, kadeh veya tabak olarak değil, Latince "lapis" ifadesiyle uyumlu olan "lapsit exillis" adı verilen bir tür "özel cins taş" olarak tanımlar. (lapis) ex celis” (lapis ex coelis), yani “cennetten bir taş” veya “lapsit ex celis” (lapsit ex coelis), yani “cennetten düşmüş” veya “ışık taşı”. Böylece Wolfram von Eschenbach, Hristiyan-efsanevi tonlarda boyanmış Kâse'nin hem Mesih'in Kanını içeren bir kap olarak geleneksel yorumunu hem de coğrafi konumunu değiştirdi. Von Eschenbach, "exyllis lapsitis" i Arthur Britanya'sına değil, Kral Anfortas'ın tedavi edilemez bir yarasından muzdarip olan Munsalvaesche kalesine yerleştirdi. Tarikatın merkezi ve Kutsal Kâse'nin deposu olan Munçalves'in bu kalesinde, Kutsal Kâse bembeyaz giyinmiş bir "Knights of the Grail" kardeşliği tarafından korunuyordu. Wolfram von Eschenbach, Kâse Şövalyelerine "Templeisen" (Templeisen, Templeizen) adını verir. Bu kelime açıkça "tapınak" anlamına gelen Latince "templum" (templum) kelimesinden türetilen "Tapınak" veya "tapınak" (Templ, Tempel, temple) kökünün izini sürer. Dolayısıyla, Tapınak Şövalyeleri, Tapınak Şövalyeleri, Tapınak Şövalyeleridir. Tarif edilen çağda, çok gerçek bir ruhani ve şövalye Düzeni veya Tapınakçılar-Tapınakçılar vardı. Kutsal Kâse'nin "tapınakları" gibi, tarihi Tapınak Şövalyeleri de "beyaz cüppeli kardeşleri" idi. Tapınaklar gibi, "Tapınak" adı verilen manastır tipi kalelerde yaşıyorlardı . Tapınak Şövalyelerinin ana ikametgahına "Süleyman Tapınağı" adı verildi (ve sonuçta, Süleyman Tapınağı, Kâse'nin "tapınakçısı" - Parsifal gibi - "dul kadının oğlu" Adoniram tarafından inşa edildi. hepsi tesadüf mü?). Bu nedenle, Wolfram von Eschenbach'ın "Parsifal" adlı eserinin Rusçaya çevirisinin yazarı (M., 1974), "daha fazla uzatmadan" defalarca alıntıladığımız, Templeisen kelimesini Rusça'ya "Tapınakçılar" olarak tercüme etti:

Aziz Aysalves Duvarı

Tapınak Şövalyeleri veya Tapınak Şövalyeleri -

Hıristiyan İnancının Şövalyeleri -

Ve gece ve gündüz nöbet tutarlar,

Kutsal Kâse içinde saklanır!

vesaire.

Gerçekte her şey o kadar basit olmasa da. Tarihi Tapınak Şövalyeleri, Almanya da dahil olmak üzere tüm Avrupa'da iyi biliniyordu. Ve öyle görünse de onları aradılar, ama yine de farklı. “Templeises” (Templeisen) değil, Latince “Templarii” (Templarii), Almanca “Templer” (Templer), “Tempelritter” (Tempelritter) veya “Tempelherren” (Tempelherren), Fransızca Templiers veya Chevaliers du Temple, Templars veya İngilizce Knigts Templars vb. Buna ek olarak, tarihi tapınak şövalyelerinin, siyah (veya modern hanedan dilimizde "elmas") başlı ve kırmızı (kızıl) pençeli haçlı bir kalkan şeklinde, tarihçiler tarafından defalarca onaylanan bir arması vardı. gümüş alan. Orijinal Tapınak Şövalyelerinin de bir pankartı vardı (üst kenarında geniş siyah bir şerit olan beyaz bir kumaş; ancak, siyah ve beyaz çizgilerin oranı değişebilir ve bazen Templar pankartını siyah beyaz bir kafeste okumanız gerekir " - kampanyalarda Tarikatlarının efendisinin çadırına dikilen ve savaşlarda mareşal emriyle taşınan "satranç tahtası" ilkesine göre!) ). Munsalves "tapınakçıları"nın böyle bir şeyi yoktu.

Ve bir tutarsızlık daha - tarihi Tapınakçıların "Tapınağı" Kâse kültüyle hiçbir şekilde bağlantılı değildi ve Kutsal Topraklarda ve hatta tam merkezinde, Kudüs krallarının sarayının yanında bulunuyordu. . Peki ya "tapınakların" Munçalves'i? Kulağa çok "Portekizce" gelen böyle bir ada sahip bir kale nerede olabilir? Belki Portekiz'de? Ancak ozanlar ve madenciler, kural olarak, en önemli tüm Avrupa dillerini konuşuyorlardı (asıl mesele Provence ve Fransızca bilgisiydi) ve örneğin, benzer bir başka dilde bir adla gerçek bir Fransız adını gizleyebiliyorlardı. Anlam. Ve Fransızca'da, birçok ozan'ın yaşadığı ve hareket ettiği kalenin adı, Pireneler'de beşgen biçimli bir kale olan Montsegur'a karşılık geldi, Cathars-Manichaeans'ın kalesi, sözde Albigensian hareketinin kurucuları. Uzun zamandır kendilerine bağlı olmayan zengin güney Fransız topraklarını arayan Fransız kralları, ancak Toulouse kontlarına ve papalık Roma'ya karşı. Bu versiyonda, isimlerin büyük benzerliği büyülüyor. "Munsalves" adı büyük olasılıkla Latince "mons salvatis" veya "mons kurtuluşis" ("kurtuluş dağı") ifadesine dayanmaktadır. Kâse'nin hizmetkarının - aynı adlı Wagner operasından Parzival'in oğlu "Kuğu Şövalyesi" Lohengrin'in aryasında, söylenen tam olarak "Monsalvat'ın kalesi" hakkındadır.

Ve "Monsegur" adı, ses açısından çok benzer ve en önemlisi anlam olarak - Latince "mons securis" ("güvenlik dağı", "yardım dağı") ifadesine geri döner. Kutsal Kâse'nin gerçek yerini sayısız efsane Montsegur'da belirledi. Ve 1240 yılında, Fransa Kralı ve Papa'nın çağrısı üzerine, kendilerine ve öğretilerine karşı resmi Roma Katolik Kilisesi'ne ve Capetian tacına karşı çıkan Kathar sapkınlarına karşı bir haçlı seferi orada gönderildi. Kar beyazı duvarları olan beşgen Pirene kalesi kuşatıldı ve aç bırakıldı. Kuşatmadan sağ kurtulan Montsegur'un savunucuları, tövbe ve dinden dönme yerine kazığa bağlı kurbanlık ölümü tercih ettiler. Ancak Pireneli Manicilerin haçlılar tarafından yakılması Wolfram von Eschenbach'ın ölümünden sonra gerçekleşti.

Montsegur'da Catharlar, dikkatle korunan bazı kutsal emanetleri sakladılar. Birçoğu bunun Kutsal Kâse olduğuna inanıyor. Maniheist kalenin savunucuları tapınağa özel önem verdiler ve efsaneye göre, ancak dört şövalye kutsal emaneti kuşatılmış Montsegur'dan çıkarmayı ve dedikleri gibi birinde güvenli bir şekilde saklamayı başardıktan sonra papalık haçlılarına teslim oldular. Pog Dağı'nın eteğindeki mağaralar, yakınında yakıldıkları "Mükemmel" Katharlar ("Mükemmeller"), isimleri Masonların hareketinde ("dul kadının çocukları") hala saygı duyulan ve çoğu kökenlerini ilişkilendiren Kâse ve ... Tapınak Şövalyeleri ile. Ama soru şu - hangileriyle? Tarihsel tapınaklarla - "İsa'nın zavallı şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı", emirlerine göre Katharların yenildiği papanın sadık hizmetkarları (ancak Tapınak Düzeni daha sonra aynı papalık tahtının rızasıyla yenilmiş olsa da, ve Tapınak Şövalyeleri, Büyük Üstatları Jacques de Molay da dahil olmak üzere, tıpkı altmış yıl önceki Montsegur Cathars gibi "sapkınlar" gibi kazığa bağlanarak yakıldılar!)? Yoksa Montsegur'un Albigens tapınakçılarıyla mı? Ancak Montsegur'u Kâse'ye bağlamayan, ancak Maniheist kalede tamamen farklı bir tapınak olduğunu söyleyen versiyonlar da var - Güneş tapınağı!

Ve genel olarak - Kutsal Kâse Montsegur'daki Katharlara nasıl ulaşabilir? Bu bağlamda, özellikle aşağıdaki sürüm vardır. Papalık Roma ile yakından ilişkili olan Fransız krallarından bağımsızlıklarını korumanın bir yolu olarak Cathar hareketini koruyan yerel aristokrasi (Vizigotik kökenli), sözde Kâse'yi İmparator Titus'un Roma lejyonerleri tarafından ele geçirilen bir ganimet olarak tuttu. MS 66'da Romalılar tarafından Kudüs .X. Kudüs'teki Süleyman Tapınağı'nın hazineleri arasında (bu versiyona göre, Arimathea'lı Joseph Kutsal Kadeh'i kurtaramadı ve onu tutan Kudüs tapınağı rahipliği olan Mesih'in Adının en kötü düşmanlarının eline geçti. mücevher için bir sandıkta). Efsaneye göre 410 yılında Visigoth kralı Alaric, ganimetini yağmaladığı Roma'dan Galya'nın güneyindeki Carcassonne'a götürdü. Galya ve İspanya'nın eski Roma eyaletlerinin bir kısmının topraklarında kurulan Visigothic krallığı, üç günlük savaşta son Visigothic kralı Roderic'in (İspanyol efsanelerinden Don Rodrigo) ordusunu yok eden Müslüman Araplar tarafından mağlup edildiğinde. Jerez de la Frontera (711 p.R. H.), Süleyman tapınağının hazineleri Toledo'ya nakledildi. Ve ancak daha sonra aralarında Kutsal Kâse'yi bulmak ve Montsegur'da saklamak mümkün oldu, düşüşünden sonra Kâse'nin Sabaresht mağarasının yer altı mağaralarında tutulduğu iddia edildi. Adil olmak gerekirse, bu versiyonun birçok eski tarihçinin ve Bizans tarihçisi Caesarea'lı Procopius'un raporlarına pek uymadığına dikkat çekilmelidir; buna göre, bir zamanlar Romalılar tarafından Kudüs'teki Süleyman Tapınağı'nda çalınan hazineler Alaric'in Vizigotları tarafından değil, diğer Alman soyguncular - Geiseric'in (Genseric) vandalları tarafından Roma'dan çıkarıldı. Bu versiyona göre, vandallar Kudüs'ün hazinelerini (muhtemelen Kâse dahil) harap olmuş Roma'dan başkentleri Kartaca'ya götürdüler. İmparator I. Justinianus'un Doğu Roma (Bizans) komutanı Belisarius da Kuzey Afrika'daki Vandal krallığını fethedip Kartaca'yı yağmaladığında, diğer ganimetlerin yanı sıra Kudüs Tapınağı'nın hazinelerini “İkinci Roma”ya (İstanbul) götürdü. ) . Bu versiyonu kabul edersek, "Kâse'nin zümrüt kasesinin (vazo)", yukarıda bildirdiğimiz gibi, 1204'te Venedikli haçlılar tarafından çalındığı Konstantinopolis'teki Ayasofya Katedrali'nde nasıl sona erebileceği açık hale geliyor.

1244'te Montsegur'u ele geçiren haçlılar, gizemli hazineyi aramalarında başarılı olamadılar. Bu nedenle, Kâse adı altında gerçekten neyin gizlendiğini yargılamak zordur. Filologlar, bu adı deşifre etme girişimlerinde yorulmadan rekabet ettiler ve içinde Provencal kelimesi "grazal" (grazal, yani "vazo" - Venedikliler tarafından 1204'te Tsaregradskaya Ayasofya'dan çalınan "zümrüt vazo" yu hatırlayın! ), Veya Latince "gradualis", "graduale" kelimesiyle (bu, bir fincan veya tabanı "çıkıntılar" gibi sivrilen başka bir kap anlamına gelebilir, ancak aynı zamanda bir kilise anma kitabı). Ünlü Fransız sembol yorumcusu Rene Guenon gibi tanınmış okültistler ve ezoterikçiler, Kâse'nin tam olarak "ilkel" (orijinal) geleneği, antik Creed'i ortaya çıkaran kitap olduğuna inanıyorlardı.

"Güvercin" (veya "derin") kitabının (Wolfram von Eschenbach'ın Kâsesi gibi, "gökten düştüğü" Rus Doukhobor sekterlerinin yorumunda da anlama çok yakın bir anlamın yer alması ilginçtir! ) ayrıca kayıp bilgiyi, evrenin sırlarının anahtarını, başlangıcın başlangıcını da içerir. Bu arada, daha sonra göreceğimiz gibi, Wolfram von Eschenbach'ın Kâse'si de "Güvercin Kitabı!" gibi bir güvercin ya da güvercinle ilişkilendirilir. İkincisi aynı zamanda "Hayvan Kitabı" (yani "hayat kitabı") olarak da adlandırılır. Şairimiz Nikolai Zabolotsky'nin yazdığı gibi:

Sadece çok uzakta okyanus denizinde,

Beyaz bir taşın üzerinde, suların ortasında,

Altın elbiseli parlayan kitap,

Gökyüzüne yaslanan kirişler.

O kitap zorlu bir buluttan düştü -

İçindeki tüm harfler çiçeklerle filizlendi ...

Ve içinde kudretli bir el tarafından yazılmıştır

Gizli dünyanın tüm gerçeği.

Rus Doukhobors'un bu efsanesinin Wolfram von Eschenbach'ın Kâse hakkındaki hikayesiyle örtüşmesi dikkat çekicidir!

Fransız araştırmacı Michel Angebert, Hitler and the Traditions of the Cathars adlı kitabında dünyaya Alman Nasyonal Sosyalistlerinin de Kutsal Kâse'nin sırrını aradıklarını anlatmıştı. Naziler, Pireneler'deki Montsegur harabeleri altında, insanlığın "antediluvian" tarihinin en eski runik kayıtlarının tutulduğunu ve varsayımlarına göre Atlantis, Arctogea, Thule ve Hyperborea'nın (ayrıca ölü eski kabilelerin torunlarının Ariana'nın oluştuğu Asya'ya göçü, "Erken Avesta", "Vedalar" ve Aryan ırkının bir dizi başka kutsal kitabı doğdu) ve daha sonra ellerine geçti. İncil'deki kral Süleyman, doğasında var olan büyük bilgeliğinin, bilgisinin ve "doğaüstü" nün (bugün "paranormal" diyeceğiz - çünkü bir şekilde kulağa "daha bilimsel!" geliyor) yetenekleri (örneğin, uçma yeteneği, çağırma yeteneği elemental ve inatla ona atfedilen diğer ruhlar vb.). Alman bilim adamı Otto Rahn (yarı zamanlı bir SS albayıydı ve hatta SS "Ölü Kafa" da görev süresini tamamlamış), kayıp Kâse'yi bulmaya çalışırken Montsegur bölgesinde periyodik olarak kazılar ve bilimsel araştırmalar yürüttü. SS'nin imparatorluk lideri Heinrich Himmler tarafından SS'nin ("kara düzen" veya "İskandinav adamlarının askeri düzeni") ruhani merkezi (ve aynı zamanda bir tür "Tapınak") olarak tasarlanan Wewelsburg kalesinde, Himmler'in sözleriyle; bununla birlikte, Yoldaş Stalin, anlatılan dönemde, liderliğindeki komünist partinin yeni bir "kılıçlılar düzenine" dönüşmesini de hayal etmişti!), özel bir "Kâse salonu" vardı. Siyah mermerden yapılmış Kâse sunağı, "Üçüncü İmparatorluğa" teslim edileceği günün beklentisiyle duruyordu. Michel Angeber'e göre Himmler ve Hitler, SS'e bağlı Ahnenerbe (Ataların Mirası) Enstitüsünden bilim adamlarının "Süleyman'ın tabletlerini" deşifre edebileceklerine inanıyorlardı. Dünya savaşının kaybedilmesinden kısa bir süre önce bile, Mart 1944'te Alman Naziler hararetle Montsegur'da bazı çalışmalar yaptılar, harabelerin üzerinde gökyüzünde bir uçaktan çıkan egzoz gazlarıyla "Kelt haçları" çizdiler. Eski bir Katar kalesinin kalıntıları üzerine, yine bir "Kelt haçı" (gamalı haç türlerinden biri) olan büyük bir pankart dikildi. Kâse'nin hala bulunabileceği umuduyla güney Fransa kıyılarına bir Alman denizaltısı gönderildi . Bu, özellikle Ekim 1982'de Fransız tarih dergisi Istouar tarafından yazılmıştır. Angeber, Nazilerin, savaşın bitiminden hemen önce, yine de Fransa'daki eski Vizigotik mülklerin kalbinden bir şeyler çıkarmayı başardıklarını göz ardı etmiyor ...

Elbette tüm bunlar başka bir boş spekülasyon olarak algılanabilir. Ancak, mitolojikleştirilmiş fikirlerin oldukça haklı olarak neden olduğu tüm hoşgörü ve şüphecilikle birlikte, bazen onların içindedirler - fantastik giysiler içinde de olsa! - Gerçek tarihsel ayrıntılar da gözden kaçabilir. Örneğin, Homer'in "muhteşem", "mitolojik" şiirindeki Truva Savaşı tasvirlerinin, Heinrich Schliemann'ın gerçek Truva, Pylos ve Miken'i bulmasına nasıl yardımcı olduğunu hatırlayalım. Ve 20. yüzyılın ortalarında, Virgil'in Aeneid'inden derlenen "mitolojik" bilgiler, arkeologların efsanevi Truva kahramanı ve Romalıların atası Aeneas'ın İtalya'daki antik Lavinium (şimdiki Lavinio) yakınlarında olduğu iddia edilen mezarını bulmasına yardımcı oldu. Daha da yakın bir örnek - Rus tarihinden - ünlü destanımız "üç kahraman" dır, daha yakından incelendiğinde bunların hiçbir şekilde efsanevi olmadığı, oldukça tarihi figürler olduğu ortaya çıktı. Dobrynya Nikitich'in (Novgorod'u “ateş” vuy ile vaftiz eden, yani amcası Stolno-Kiev Büyük Dükü Kızıl Güneş Vladimir) soyağacı iki yüzyıldan fazla bir süredir izleniyor. Görünüşe göre Ilya Muromets, kahramanlık çağını Kiev-Pechersk Lavra'nın bir keşişi olarak bitirdi ve hatta Ortodoks Kilisesi tarafından bir aziz olarak kanonlaştırıldı. Altın Kuşak lakaplı Rostov şövalyesi Alyosha (İskender) Popovich, Kalka'da Moğol-Tatarlarla yaptığı savaşta kahramanca öldü. Evet ve "efsanevi" Kral Arthur ve Yuvarlak Masa şövalyeleri hakkındaki Batı Avrupa efsaneleri, büyük olasılıkla 6. yüzyılın gerçeklerine tamamen karşılık geliyor. n.R.H. Kâse hakkındaki destansı şiirin, Avrupa, Asya ve Afrika tarihinin en tutkulu dönemlerinden birinin ozanlarının aklını ve hayal gücünü etkileyen bazı gerçek gerçekleri yansıttığını neden varsaymıyorsunuz?

Böyle bir varsayımda bulunarak, Kâse'nin şarkıcısı Wolfram von Eschenbach'ın ana ve en ünlü, ilham verici Wagner'in görüntü sistemine daha yakından bakmak mantıklı. Gerçekten de, Parzival'inin en azından bir açıdan kehanet niteliğinde olduğu ortaya çıktı. Minnesinger tarafından açıklanan Kâse Munsalves kalesinin (namı diğer Monsalvat) prototipi, aslında Eschenbach'ın ölümünden kısa bir süre sonra Montsegur'un Cathar kalesiydi! - Minnesinger'in ilk başta çok fantastik ve ezoterik görünen şiirsel ifşaatlarının gerçek bir devamı olarak hizmet eden gerçek bir drama oynandı. Ancak Montsegur'un düşmesiyle olay örgüsü tamamlanmadı. Montsegur kuşatmasına, diğer haçlılarla birlikte, Tapınağın tarihi şövalyeleri (Katolik Tapınakçılar - "İsa'nın Zavallı Şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı" üyeleri) katıldı. Katar kalesinin düşüşünden sonra Kâse'de ustalaşmayı başaranların onlar olduğuna dair bir versiyon var. Fransız kralı Yakışıklı Philip 1307-1314'te ne zaman yaptı. Tapınakçılar Tarikatı'nı yendi, Büyük Üstadı Jacques de Molay'ı tehlikeye attı, kısa süre sonra kendisi ... aniden öldü (eylemlerini onaylayan Papa Clement gibi!) - Büyük Üstadın kehanetine tam olarak uygun olarak, Kim zaten bir ateşin alevlerinde yanıyordu! Ancak Tapınakçıların sayısız hazinesinin peşine düşen Kral Philip, aralarında gizemli bir kalıntı bulamadı (elbette bunu bilemezdi!).

Ama yine de Wolfram von Eschenbach'ın "Parzival" metnine dönelim:

Aziz Aysalves Duvarı

Tapınak Şövalyeleri veya Tapınak Şövalyeleri -

Hıristiyan İnancının Şövalyeleri -

Ve gece ve gündüz nöbet tutarlar,

Kutsal Kâse içinde saklanır!

Kâse, özel türden bir taştır,

Henüz dilimize bir çevirisi yok.

Sihirli ışık yayar!

Ayrıca, von Eschenbach'ın şiirinden bunun bu özel taş olduğunu öğreniyoruz (yani, bir taş, bir kadeh değil, bir kase değil, bir tabak değil, bir zümrüt, yakut veya karbonkül parçası değil, başka bir efsaneye göre, Tanrı'ya başkaldıran ve Başmelek Mikail tarafından cennetten cehenneme atılan asi melek Satanael- Lucifer'in tacından düştü!) Hangi halkın kendisine yakın olması gerektiğini kendisi belirler.

Ama Kâse Kardeşliği'ne nasıl girilir?

Taşın üzerindeki yazıyı okuyun!

O zaman zaman görünür

Adın belirtilmesiyle, klan-kabile

Ayrıca o kişinin cinsiyeti

Kâse'ye sonuna kadar hizmet etmeye ne denir ...

Ve okuduktan sonra, kelimeden sonra kelime

Tekrar görünmek için dışarı çıkıyor

Okul saatinde daha fazla liste

Ve aynen böyle, okuyun, dışarı çıktı ...

(“Ortaçağ romanı”, M. 1974, çeviren L. Ginzburg, s. 470-471).

Bana dürüstçe neye benzediğini söyle - yeşilimsi bir taş üzerinde beliren, sönen, sonra yeniden beliren, sonra devam eden parlak bir yazıt ... Üstelik, Kâse'ye "seçilmekten" onur duyanların tüm anagrafik verilerini gösteriyor. Kardeşlik - isim, cinsiyet , kabile (milliyet) ve cinsiyet dahil - her şey en ayrıntılı bilimsel referans kitabındaki gibidir! Neden, bu... bir bilgisayar! Ayrıca, verilere erişimi korumak için özel bir sisteme sahiptir - yani Chrétien de Troyes'de Kâse, melekler tarafından görünmez bir şekilde desteklenerek havada süzülür ve yalnızca saf kalpleri "kutsallık" (ruhsal enerji) ile doldurur. İnanmayanlar ve günahkarlar için görünmez kalır - yalnızca kalbi saf olanlar, yalnızca seçilmişler onu görmeye layıktır. Üzerinde bazen görünen ve "Tanrı'nın iradesini" ilan eden harfleri gören onlardır. Veri erişim koruma sistemine sahip bir bilgisayar ... 12. yüzyılda mı? İnanılmaz! Olası mı? Ya Dünya'da kalan "melekler ordusu", dünyevi toplumu inceleyen, kendisine yardımcılar seçen ve onlarla bu "harika" cihaz aracılığıyla iletişim kuran bir uzay seferinin parçasıysa? Wagner'in Lohengrin'inin Kâse'yi Dünya'ya getiren "kanatlı melek" hakkında şarkı söylemesi tesadüf değil. "Seraphim", İbranice'de "ateşli" veya "ateşli" anlamına gelir. "Ateşli melek (haberci" - bu, diğer dünyalardan uzaylıların doğaüstü bir uçağının sembolik bir tanımı değil mi? Ya, teslim ettikleri ve dünyalıların "Kâse" adını verdikleri cihaz aracılığıyla, bu uzaylılar dünyalılara biraz yardım sağladıysa - özellikle tıbbi mi?Yoksa onlar "uzaylı uzaylılar" değil de "Atlantisliler"in veya "Lemuryalılar"ın torunları mıydı - insanlığın eski öğretmenleri "Mahatmas" mı? "Shambhala" mı? "Agarti" mi? "Beyaz Kardeşlik"?

Kâse'nin "gastronomik" yeteneklerine gelince, açıklamaları çağdaşların şiddetli hayal gücünün ürünlerine atfedilebilir - ancak burada istenirse gerçek gerçeklerin tanecikleri veya yankıları bulunabilir. Elbette fantezi bizi çok uzağa götürebilir. Ancak, iki yönlü iletişime sahip böyle bir cihazın bir ortaçağ insanı üzerinde nasıl bir izlenim bırakabileceğini hayal ederseniz? Mucize! Başka bir tanım beklenmemelidir! Ve onunla "melekler ordusu" tarafından yapılan herhangi bir teknolojik manipülasyon da otomatik olarak "doğaüstü" kavramının kapsamına girdi. Örneğin, pilleri şarj etmek gibi bir işlem. Ne de olsa Kâse yeniden şarj edilmeden süresiz olarak çalışamazdı. Ancak bu operasyon Wolfram von Eschenbach tarafından da anlatılmıştır! Doğal olarak, onu Hristiyan Kutsal Cuma (Karfreitag) ile ilişkilendirmiştir. İşte böyle bir olayın yavan bir açıklaması (bu arada, Eschenbach'ın şiirinin bu kısmı nedense - büyük olasılıkla, Sovyet kavramlarına göre "aşırı" olması nedeniyle "dindarlık", Rusça baskısında tercüme edilmedi. 1974):

“Aynı gün içinde muazzam bir güç barındıran Kâse'ye bir haber gelir. Bugün Kutsal Cuma ve herkes cennetten bir güvercin (veya güvercin - Taube) inmesini bekliyor. Küçük beyaz bir ev sahibi getirir ve onu Taşın üzerine bırakır. Sonra, bembeyaz parıldayan güvercin yeniden gökyüzüne yükselir. Her zaman Kutsal Cuma günü, bahsettiğim şeyi Taş'a getirir ve Taş, Cennet'in mükemmelliği gibi, yalnızca yeryüzünde olabilecek en iyisi olan, içeceklerin ve yiyeceklerin hassas bir kokusunu alır.

"Taş" (yani Kâse) üzerine yerleştirilen ve ona mucizevi özellikler kazandıran "gökten gelen beyaz ev sahibi", işlevsel olarak ... cihazı besleyen bir pil veya başka bir cihaz düşüncesini çağrıştırır. Beyazlıkla parıldayan, dine yakın bir esriklik halindeki güvercine (güvercin) gelince, gökten parıldayan bir şeyin inişini izleyen herkes için, "o", Kutsal Ruh'un geleneksel Hıristiyan algısıyla ilişkilendirilebilir - bir güvercin ya da güvercin. Anlamak için erişilemeyen bilgiler, çağdaşlara ancak anlayabilecekleri görüntüler biçiminde aktarılabilirdi (kıyamet "demir çekirge" ile benzer durumu hatırlayın!). Kısacası, Kâse'nin tarihi bizi beklenmedik bir şekilde uzaylıların Dünya'yı ziyaret ettiği veya "Büyük Himalaya Öğretmenleri"nin insanlığı himaye ettiği, "sürekli yoldan çıktığı" hipotezine götürür!

Ne de olsa, Doğu'nun birçok eski efsanesinde, çok çeşitli gizemli ve büyülü özelliklere sahip belirli bir "harika taştan" ("Orion Hazinesi", "Chinta-Mani") söz edilmesi tesadüf değildir. bu arada, tüm hastalıkların evrensel tedavisi, simyacıların "her derde deva ilacıdır" - genellikle "filozof taşı" ile de ilişkilendirilir!). Bu "değerli taştan" (Sanskritçe'de: "mani") söz edilmesi, Budist inananlara göre mucizeler yaratabilen Buda'yı çağıran en ünlü mantrada bile yer alır: "Om mani padme hum", kelimenin tam anlamıyla: " Ah hazine (kelimenin tam anlamıyla "mücevher") nilüferin kalbinde"! Ve "Maniciler" adının kökenini hatırlarsak (Kâse'yi koruduğu iddia edilen Montsegur'lu Katharların soyundan gelen dini hareket!) Helenleştirilmiş biçim: "Yeleler") - ilk peygamberleri, İranlı sihirbazlar tarafından kapılarda çarmıha gerildi Ctesiphon, tarihe geçti! "Maniheistler" kelimesinin kendisi "Mani-Khaya", yani "(ebedi) yaşamın (değerli) taşı" (Aramice ve diğer bazı Sami dillerinde "haya" "hayat" anlamına gelir) olarak deşifre edilebilir.

Doğal olarak, Taş üzerindeki yazılar Bilgi ile ilişkilendirildi, Kayıp Geleneğin, İnsanlığın Altın Çağının anahtarı olarak Kâse arayışına giren her insan grubuna "ilk günah" nedeniyle kaybedilen umutlar aşıladı. veya - Atlantis, Lemurya, " Mu diyarı vb. " efsanelerinde olduğu gibi - "tanrıların ölümlülerle karışması" ve "kanın saflığını" ihlal etmesinden, bunu kendi tarzında yorumlayabilirdi.

Kâse efsanesi, ezoterik arayışlar ve okült akımlar açısından en zıt kutupları besledi (ve bugüne kadar besliyor!). Aryan yorumları için bol miktarda yiyecek sağlayabilirdi. Bununla birlikte, Kâse'yi arayanların çoğu yalnızca Hitler tarafından değil, aynı zamanda Mussolini tarafından da kuşatılmıştı. Rene Guenon Kâse'nin kadim Arilerin kutsal kitabı olabileceğine inanıyordu, kaybolup sonra Katharlar tarafından bulundu ve onlar tarafından Montsegur'da saklandı. Bu yüzden Anenerbe'den uzmanlar, eski pagan kayıtlarını deşifre edebileceklerine ve dünyanın oluşumunun sırrını kendi gerçek Aryan (veya daha doğrusu Ariosophical) anahtarında ortaya çıkarabileceklerine inanarak Kâse'nin peşine düştüler.

Yukarıda adı geçen Michel Angeber, açıklamalarında daha da ileri giderek, Ahnenerbe'den Otto Rahn ve diğer bilim adamlarının Montsegur yakınlarında bir şey bulmayı başardıklarını ve Üçüncü Reich'ın kaderinin zaten kaçınılmaz olduğu bir saatte onu Almanya'ya götürmeyi başardıklarını garanti ediyor. (Doğruyu söylemek gerekirse, o zamana kadar Otto Rahn'ın aslında artık hayatta olmadığını not ediyoruz - 1939'da dağlarda ölü bulundu). Fransa'nın güneyindeki kazı alanı Naziler tarafından yasak ilan edildi. Mart 1944'te, orada, Kathar liderlerinin Haçlılar tarafından kazığa bağlanarak yakılmasının yedi yüzüncü yıldönümüne adanmış gizemli bir tören düzenlendi . Montsegur harabeleri üzerinde gökyüzünde bir "Kelt haçı" çizen bir Alman askeri uçağı belirdi. Söylentilere göre, uçakta İmparatorluk Bakanı Alfred Rosenberg veya NSDAP parti liderliğinin en üst kademelerinden biri vardı. Angebert'e göre, SS'in Wewelsburg "tapınağında" veya "kutsal alanında" yapılan bu törenden sonra, kubbesinde gamalı haç bulunan (iddiaya göre "dünyanın merkezi" olarak kabul edilen) merkezi ritüel salonuna Kâse'nin yerleştirilmesi için hazırlıklara hız verildi. ”, hatta “evrenin merkezi”!).

Ancak "Üçüncü Reich" in sonu çok uzakta değildi. Kâse - keşke onunla ilgili olsaydı, çünkü başka bir Nazi kalıntısı - ünlü "Longinus'un Mızrağı" - Nürnberg'deydi (burada Viyana'daki Hofburg Müzesi'nin hazinesinden alındı ve bu arada burada saklandı) yüzyıllar boyunca sözde "Habsburg Kâsesi" nin yanında - üzerinde herhangi bir müdahale olmaksızın periyodik olarak Mesih adına oluşan harflerin göründüğü bir oniks vazo!) - Adolf Hitler'in "Kartal Yuvası" na taşınabiliyordu. Berghof. Hitler'in kendisi kuşatılmış Berlin'deydi. Berlin'in teslim olduğu gece, bir grup SS subayı, Berghof'tan özel bir konvoyun engelsiz geçişini sağlamak için Innsbruck-Salzburg otoyolunu kapattı. Michel Angebert bu olayı şu şekilde anlatıyor:

“Yan kapakları emen sütun, yüksek bir dağa taşındı. Zillertal sıradağlarının eteğine gelen küçük bir SS subayı grubu, kısa bir meşale töreninden sonra omuzlarında ağır bir kurşun kutu kaldırdı. Gizemli kargo kendilerine emanet edildikten sonra, Hochfels dağının eteğindeki (3000 m) Schleigeis buzuluna giden patika boyunca yola çıktılar. Nesne orada, karlı bir uçurumun kenarında gömülüydü. Büyük ihtimalle Montsegur'dan gelen Kâse'ydi."

Sonsuz buzun arasında kara gömülmüş bu gizemli kurşun kutu aslında kendi içinde ne saklıyor? Musa'nın On Emrine benzer, Aryanların ebedi yasalarını içeren pagan yazıtlı taş tabletler?

Eğer durum buysa, nükleer roket uygarlığımızın felaketlerinden sağ kurtulmaya mahkum olanlar için bir rehber olarak hizmet etmesi amaçlanan bu yeni kanun tabloları, muhtemelen ortasında olması beklenen bir buzul buzulunun kayması sırasında keşfedilebilir. 21. yüzyılın. Ve eğer Alpler sonunda hazinelerini geri verirlerse, muhtemelen Kâse'nin kökeni ve amacı hakkındaki hipotezlerden hangisinin (uzay bilgisayarı hipotezi dahil) tercih edilmesi gerektiğinden emin olabileceğiz...

Dedikleri gibi, bekle ve gör!

PHINEHESUS VE LONGINUS'UN MIZRAĞI

“Ama İsa'nın yanına geldiklerinde, onun çoktan ölmüş olduğunu gördüklerinde bacaklarını kırmadılar, ancak askerlerden biri mızrakla böğrünü deldi ve hemen kan ve su çıktı.

Ve gören şahitlik etmiştir ve onun şahadeti doğrudur; iman edesiniz diye onun doğru söylediğini bilir.

Çünkü bu vaki oldu ki, Kutsal Yazı yerine gelsin: kemiği kırılmasın.

Ayrıca Kutsal Yazılar başka bir yerde şöyle der: Delinmiş olana bakacaklar ..

John the Holy Gospel'den, 19, 33-37.

Yuhanna İncili'nin son bölümlerinde "askerlerden birinin" Golgota çarmıhında çarmıha gerilen İsa Mesih'in kaburgalarını mızrakla nasıl deldiği anlatılır. Eski bir Hıristiyan efsanesine göre, bu savaşçı, çarmıha gerilme sırasında Judea'nın Roma savcısı (imparatorluk valisi) - Pontius Pilatus'un resmi temsilcisi olarak bulunan Gaius Cassius Longinus adlı Romalı bir yüzbaşıydı (yüzbaşı).

Romalı yüzbaşı, iki yıl boyunca, Yahudilerin beklediği Kurtarıcı-Mesih olduğuna dair söylentilerin olduğu, gezgin Galileli vaiz Nasıralı İsa'nın faaliyetlerini takip etti ve kaderi yukarıdan İsrail'in dünyevi Krallığını eski ihtişamına geri döndürmeye yazıldı. - Cassius, Celile'den Filistin üzerindeki Roma egemenliği için gelebilecek herhangi bir tehdit görmemesine rağmen.

İsa'nın Kudüs'ün baş rahibi halkı tarafından tutuklanması ve haksız yere kraliyet tacına tecavüz etmekle suçlanan vaizin idama nakledilmesinin ardından Gaius Cassius Longinus, Celileli'nin gösterdiği cesaret ve büyüklüğün tanığı oldu. , iki soyguncu arasında çarmıha gerildi.

Eski Ahit kitabında "Çıkış" (12, 46), Paskalya'da insan ırkının günahları için kurban edilen - Tanrı'nın Kuzusu olarak Mesih-Mesih'in bir prototipi olan - Paskalya kurbanı hakkında "... ve onun kemiklerini kırma [59]. " Bu nedenle, Yahudi yüksek rahip Kayafa'nın kayınpederi ve Sanhedrin'in (Kudüs Tapınağı Yüksek Mahkemesi) danışmanı Anna ve Kayafa, kitleleri ikna etmek için Mesih'in "kemiklerini ezmek" için kararlı bir şekilde yola çıktı. bu şekilde, Nasıralı İsa, Mesih değil, her şeye rağmen kraliyet gücü için can atan bir mürtedtir.

Zaman geçti ama çarmıha gerilen ölmedi. Bu, Anna ve Caiaphas'a ihtiyaç duydukları nedeni verdi. Yahudilerin Kralı Herod Antipas'ın arabuluculuğuyla Cumartesi günü bir kişinin ölümle idam edilmesine izin vermeyen Musa Yasası konularında en yüksek otorite olan Anna, Yahudiye'nin Roma savcısı Pontius Pilatus'a döndü. - Cuma günü, ilk akşam yıldızı gökyüzünde görünmeden ve karanlık çökmeden önce, mahkumların ölümünü hızlandırmak için tapınak görevlilerinin çarmıha gerilenlerin kemiklerini kırmalarına izin veren bir dilekçe ile Şabat'ın gelişini işaret ediyordu.

Pontius Pilate, Anna'nın isteğini kabul etti. Baş rahip Kayafa, Golgota'ya bir tapınak muhafızları müfrezesi gönderdi (bu kelime Aramice'den "Kafatası" veya "Kel Dağ" olarak çevrilir - efsaneye göre, Golgota mağarasındaydı. atası Adem çok eski zamanlardan beri gömüldü). Müfrezeyi yöneten askeri lider, elinde Hirodes Antipas'ın mızrağını taşıyordu (aslında Kudüs'te kraliyet gücüne sahip olmayan, yalnızca Yahudiye kralı unvanını taşıyan ve yalnızca dörtte birine sahip olan tetrarkh veya "tetrark"). Ürdün'de bulunan Yahuda Krallığı'nın eski bölgesi). Bu kutsal mızrak, Roma savcısı tarafından izin verilen "kemikleri kırma" eylemini gerçekleştirmek için liderin aldığı yetkinin bir simgesi olarak hizmet etti. Elinde kraliyet gücünün bu görünür sembolü olmasaydı, sanki bu vesileyle kendisine Tetrarch Herod tarafından resmen devredilmiş gibi, ama aslında Kudüs Yargı Koltuğu tarafından infaz yerini koruyan Romalı askerler ona izin vermezdi. ve halkının mahkuma parmakla dokunması.

Anlatılırken, Kral Herod'un kendisine aktarılan güçlerin bir işareti olarak tapınak muhafızlarının başına teslim ettiği eski mızrak, birçok eski efsaneyle kaplıydı. Bu mızrağın, Tanrı'nın seçilmiş halkının kanında bulunan büyülü güçlerin bir sembolü olarak Eski Ahit peygamberi Phinehas'ın iradesiyle dövüldüğüne inanılıyordu. Musa peygamberin önderliğindeki İsrail'in putperest Midyanlılar'a karşı kazandığı zaferden ve muzaffer İsrailoğulları'nın putperestlik sapkınlığına, Baal-Pegor'a sapmalarından sonra, Simeon'un neslinin başı olan Salu'nun oğlu İsrailli Zimri, putperestleri mağlup etti [60], Midyan kabilesinden Ommoth'un başı Zur'un kızı Midyanlı kadın Hazvah'ı getirdi, “... Kâhin Harun'un oğlu Eleazar'ın oğlu Finehas bunu görünce, toplum ve eline bir mızrak aldı ve İsrailliyi yatak odasına kadar takip etti ve ikisini, İsrailliyi ve kadını rahmine soktu ...” (Sayılar , 25, 6-8) [61]. Bu durumda rahip Pinehas, Kutsal Peygamber-Tanrı-Kâhin Musa'nın doğrudan talimatlarını yerine getirdi: "Ve Musa, İsrail yargıçlarına dedi ki: Baal-Pegor'a bağlı olan halkından herkesi öldürün [62]. " Böylece sihirli mızrak önce Tek Tanrı'nın düşmanlarının kanıyla yıkandı. Bundan sonra, kendisini bir askeri şans ve güç tılsımı olarak defalarca haklı çıkardı. Böylece, Yeşu peygamber bu mızrağı elinde tuttu ve askerlerine sağır edici bir çığlık atmaları için bir işaret verdi, bu da zaptedilemez Eriha'nın duvarlarının yıkılmasına ve ayrıca başka bir Kenan şehri olan Ai'nin ele geçirilmesine yol açtı. “Ve Rab İsa'ya dedi: Elindeki mızrağı Ay'a uzat, çünkü onu senin eline teslim edeceğim... İsa, elindeki mızrağı şehre uzattı. Pusuda oturanlar hemen yerlerinden kalkıp koştular, elini uzatır uzatmaz şehre girip ele geçirdiler ve hemen şehri ateşe verdiler [63]. İsrail kralı Saul öfkeyle aynı mızrağı önünde “iplerde” oynayan genç Davut'a fırlattı: “... Saul'un elinde bir mızrak vardı. Ve Saul bir mızrak fırlattı ve şöyle düşündü: Davud'u duvara çivileyeceğim; ama David ondan iki kez kaçtı [64]. ”

Eski bir efsaneye göre, Büyük lakaplı Yahudilerin kralı Herod Antipatris de, tüm masum bebekleri öldürmek için acımasız emrini verdiğinde, yaşam ve ölüm üzerindeki gücün bir sembolü olarak bu eski mızrağı elinde tutuyordu. "Yahudiye'nin Beytüllahim şehrinde" ve çevresinde doğan iki yaş ve altı çocuklardan, "Yahudilerin Kralı" olacağı tahmin edilen bebek İsa'yı aralarında yok etmeye çalışıyorlar [65]. Ve şimdi aynı mızrak, Kurtarıcı İsa'nın "kemiklerini kırma" hakkının bir sembolü olarak, bir öncekinin oğlu olan başka bir Hirodes'in emriyle Golgota'ya getirildi.

Tapınak muhafızları Golgotha'ya tırmandığında, çarmıha gerilmiş haçları koruyan Romalı askerler tiksintiyle geri döndüler. Sadece pozisyonuna göre bunu yapması gereken yüzbaşı Gaius Cassius Longinus, başrahibin hizmetkarları İsa'nın her iki yanında çarmıha gerilmiş iki soyguncunun kafataslarını ve kemiklerini sopalarla ezdiğinde gözlerini kaçırmadı. Soyguncuların kemiklerinin ne kadar acımasızca kırıldığını görünce duyduğu tiksintiyi yenemeyen Romalı yüzbaşı, Mesih'in bedenini saygısızlıktan korumaya karar verdi.[66] 

Yüzbaşı, tapınak muhafızlarının başının elinden Pinehas'ın mızrağını kaptıktan sonra, atını orta haça yöneltti ve çarmıha gerilmiş İsa'nın göğsünü sağdan çeyrek ve beşinci kaburga arasından deldi. Romalı askerlerin savaşın sonunda, cesetleri savaş alanına dağılmış olan rakiplerinden herhangi birinin hala hayatta olup olmadığını kontrol etmesi bu şekilde alışılmış bir şeydi. Gerçek şu ki, donmuş cesetten kan akmadı. Ancak bu durumda, Çarmıha Gerilmiş'in delinmiş kaburgasından "kan ve su aktı" - ve Mesih'in kurtarıcı kanının bu kadar "doğal olmayan" bir şekilde döküldüğü anda, Gaius Cassius Longinus O'na ömür boyu inandı.

Bu durumda Phinehas'ın mızrağı bir tür "Vahinin katalizörü" rolünü oynadı. Etin Dirilişinin canlı bir kanıtı olarak hizmet etti, çünkü noktasının neden olduğu bedensel yara , Emmaus'ta öğrencilerine görünen dirilmiş Mesih'in vücudunda gizemli bir şekilde korundu . Havarilerden yalnızca biri - yalnızca bedensel gözleriyle görebildiklerine inanma eğiliminde olan İnançsız Thomas, kendisini onlara ifşa etmek için öğrencilere kapalı kapıdan giren dirilmiş Tanrı-Adam'ı tanımadı. .[67]  

Ve sonra İsa Thomas'a şöyle dedi: “... parmağını buraya koy ve ellerime bak (tırnak yaralarıyla - V.A.); elini ver ve kaburgalarıma koy (mızrakla delinmiş - V.A.); ve kâfir olmayın, mümin olun [68]. ”

Çivi ve mızrak yaraları diriltilmiş Mesih'in vücudunda görülebildiğinden, ilk Hıristiyanlar, Romalı yüzbaşı Longinus'un çarmıhta İsa'nın kemiklerinin ezilmesini engellemeyi başaramamış olsaydı, dirilişin olacağına inanıyorlardı. imkansız oldu Kadim kehaneti böyle anladılar: "Kemiği kırılmasın."

Bedenini "kemikleri ezmekten" korumak için Kurtarıcı'yı Phinehas ve Joshua'nın mızrağıyla kaburgalarına vuran yüzbaşı Gaius Cassius Longinus, Hıristiyan efsanelerine "mızrakçı Longinus" veya "mızrakçı Longinus" olarak girdi. İlk Hıristiyan azizlerinden biri olarak, sembolü eski mızrak olan Yeni Ahit'in Kanının dökülmesine canlı bir tanık olarak Kudüs Hıristiyan topluluğu tarafından özellikle saygı gördü.

Aslında, kısa bir an için, Longinus, ya ilk günahın yükünü taşımaya devam etmeye ya da Mesih'i örnek alarak kurtulmaya mahkum olan tüm insan ırkının kaderini elinde tuttu. Kurtarıcı'nın kaburgalarının delindiği ve Golgota çivilerinden birinin daha sonra ucuna sokulduğu mızrak, birçok efsaneyle kaplı en büyük ortak Hıristiyan türbelerinden biri haline geldi. Bu efsanelerin sayısı yüzyıllar içinde arttı. Phinehas ve Longinus'un mızraklarına sahip olan ve hizmet ettiği güçleri bilen kişinin tüm insanlığın kaderini elinde tuttuğuna inanılıyordu.

Hristiyan efsanesine göre Theban lejyonunun mirası Mauritius, Romalı tiran Maximian'ın emriyle pagan putlara kurban sunmayı reddettiğinde "Longinus'un mızrağını" elinde tutuyordu. Hristiyanlara acımasızca zulmeden yüce İmparator Diocletian'ın emriyle, MS 285'te Roma ordusunun en iyilerinden biri olan Theban lejyonu. lejyonerlerin antik Roma tanrılarına olan inancını canlandırmak ve güçlendirmek için kitlesel bir pagan festivali düzenlenmesinin planlandığı Roma birliklerinin incelemesine katılmak üzere Mısır'dan Galya'ya çekildi. Kendisini "Jovius" ("Jüpiter'in oğlu") ilan eden Diocletian ve yardımcı hükümdarı Maximian - "Herculius" ("Herkül'ün oğlu") antik Roma tanrılarına olan parçalanmış inancı güçlendirmenin tek yolu olarak kabul edildi. İmparatorluğun çöküşünü durdurmak için. Legate Mauritius (bu arada, Hıristiyanlığın ortodoks değil, sapkın, Maniheist koluna mensuptu), Maximian'ın lejyonunu katliama tabi tutma tehdidini protesto etmek için (her onuncu Hıristiyan askerin infazı), teklif etti halkı için gönüllü bir kurban olarak diz çöktü ve "kılıç bölümü aldı", yani başı kesildi. Hıristiyan hagiografları bize onun son sözlerini getirdiler: "In Christo morimur" ("Mesih'te ölelim").

Theban lejyonunun gazileri, şiddet içermeyen, ancak bu nedenle yiğit mirasçılarının gösterdiği tanrısız güce karşı daha az kararlı olmayan bir direniş örneğinden ilham alarak, içinde olmadıkları Roma tanrılarına kurban vermektense onun gibi ölmeyi tercih ettiler. daha uzun süre inandı. Lejyon üzerinde yapılan katliamın - her onda birinin infazı - bile şehitlik susuzluğuyla ele geçirilen hayatta kalan lejyonerler üzerinde hiçbir etkisi olmadı. 6.666 [69]lejyonerin tamamı - belki de Roma ordusu tarihindeki en disiplinli birim - silahlarını parlak bir yığın halinde tiranın ayaklarına bıraktı ve boyunlarını cellatların kılıçlarına korkusuzca sundu. Sonra öfkelenen Maximian, tanrılarına kurban olarak tüm lejyonu katletmek için acımasız bir emir verdi. Yani en azından Kutsal Şehit Mauritius'un hayatında söyleniyor.

Theban lejyonunun Hristiyan inancı adına kurban edilmesi, tüm pagan dünyasını şok etti ve Roma İmparatorluğunu Hristiyan bir devlete dönüştüren Kutsal Havarilere Eşit Kral Büyük Konstantin'in iktidara gelişini hazırladı.

Pagan imparator Maxentius'un Büyük Konstantin tarafından mağlup edildiği Roma kapılarında Tiber üzerindeki Milvian köprüsündeki savaş sırasında, ikincisi elinde "Longinus'un mızrağını" tuttu. Theban lejyonerlerinin şehitliği, aynı zamanda "Aziz Mauritius'un mızrağı" olarak da adlandırılıyordu. Savaşın sonucu, bundan böyle Roma'yı kimin yöneteceğini belirledi ve Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'nun resmi dini olarak ilanına yol açtı. Güneş tanrısına saygı duyan ve "Yüce Tanrı" yı (Summa Divinitas) zaferlerinin kaynağı olarak gören Büyük Konstantin'in kendisi olmasına rağmen - bu, Hıristiyan hiyerarşileri arasındaki kilise anlaşmazlıklarına müdahale etmesini hiçbir şekilde engellemedi. Tanrılığın Üçlemesi! - sadece ölüm döşeğinde vaftiz edildi [70]ve Kutsal Mızrak'ın gizli gücünü, yeni dine ve onun taraftarlarına, Romulus'un savaşçı ruhunu korumayı amaçlayan kendi iddialı planlarına boyun eğdirmek için kullandı. şekil değiştiren Roma. Altında Kutsal Mızrak'ın ucunun gizlendiği mor giysili İmparator, saray pohpohlayıcıları tarafından "on üçüncü havari", "dış piskopos" olarak ilan edilen Kilise Babaları önünde İznik Konsili'nde toplandı. Tanrılığın Üçlemesi dogması. Yeni Roma - Konstantinopolis - kuruluşunda, eski Roma geleneğine göre Büyük Konstantin, gelecekteki başkentin sınırlarını aşarak Kutsal Mızrak'ı önünde tuttu ve aynı zamanda " önünde yürüdüğünü gördüğü kimsedir."

Daha sonraki Doğu Roma Ortodoks İmparatorları, Havarilere Eşit Kutsal Kral Konstantin'i yalnızca kendi "Bizans" tarihlerine ait olarak görmelerine rağmen, onun Batı da dahil olmak üzere Hıristiyan dünyasındaki otoritesi o kadar büyüktü ki, Doğu İmparatorluğu için talihsiz IV Haçlı Seferi sırasında Konstantinopolis'i ele geçiren Batılı haçlılar, "Latinler ”, diğer Hıristiyan türbelerinin yanı sıra (özellikle, Kutsal Gerçek Haç'ın iki parçası, Calvary çivileri, bir tunik ve dikenli bir taç) Kurtarıcı, Kutsal Öncü'nün Saygıdeğer Başkanı ve Rab John'un Vaftizcisi vb.) [71]o zamandan beri Vatikan'da saklanan İmparator Büyük Konstantin'in porfir mezarı da oradan çıkarıldı [72].

Daha sonra, Roma İmparatorluğu'nun kademeli olarak gerilediği yüzyıllar boyunca "Longinus-Mauritius'un mızrağı", kuzey ve doğu barbarlarının baskınlarını püskürtmede ve ayrıca onların Hristiyanlığa ve Roma müttefiklerine dönüşmelerinde önemli bir rol oynadı. neden.

Bu mızrak, birleşik bir Roma'nın son büyük İmparatoru Theodosius tarafından kullanıldı ve 385'te imparatorluk topraklarını onun yardımıyla harap eden Ostrogotları yatıştırdı. 410'da Hristiyanlığa dönen ve Roma'yı alan Gotik kral Alaric, diğer şeylerin yanı sıra Kutsal Mızrak'ın tazminat olarak kendisine teslim edilmesini talep etti. Alaric'ten "Longinus-Mauritius'un mızrağı", İmparator Valentinian'ın komutanı "son Romalı" Aetius'a ve Aetius'tan "Longinus-Mauritius'un mızrağı" yardımıyla birleşen Visigotik kral Theodoric'e geçti. ”, pankartları altında, 452'de Katalan sahalarındaki savaşta Hun lideri Attila'nın ordularının işgalini durduran Almanlar ve Gallo-Romalılar[73]

Kutsal Mızrak ayrıca, eski Batı Roma İmparatorluğu'nun önemli bölgelerini barbarlardan (Vandallardan Kartaca ile Kuzey Afrika, İtalya ve İtalya) fetheden Doğu Roma İmparatorluğu'nun (Bizans) en büyük İmparatoru Büyük Ortodoks Basil Justinian tarafından da ele geçirildi. Ostrogotlardan Roma vb.) ve aynı zamanda Konstantinopolis'teki Ayasofya'nın inşası ve hükümdarlığı sırasında kodlanan Roma kanunları (Codex juris civilis) ile ünlendi. Elinde "Longinus-Mauritius'un mızrağını" tutan Justinianus, Atina Akademisi'nin kapatılmasını ve tüm pagan felsefesi öğretmenlerinin Hıristiyan İmparatorluğu'ndan sonsuza kadar kovulmasını emretti. Bizans geleneğine göre, Kutsal Mızrak o zamandan beri - en azından 1204'te Latin haçlılar tarafından "İkinci Roma"nın ele geçirilmesine kadar - Konstantinopolis Kilisesi'nin kutsallığında kalmıştır. Konstantinopolis'in "Franks" saldırısı Robert de Clary , "... orada buldular ... Rabbimizin yandan delindiği bir mızrağın demir ucunu ... - bu arada, göre kendi ifadesine göre,“ Franklar ”orada“ ... bir kristal kapta ... kanın çoğunu döktü ”( Robert de Clary, The Conquest of Constantinople LXXXII) [74]. Belki de Kutsal Kâse idi, ancak daha önce, 12. yüzyılda, Tapınak Şövalyeleri Gazze kalelerinde, iddiaya göre gerçek bir Kutsal Kâse olarak sundukları "altın ayaklar üzerinde bir bardak yeşil kristal veya zümrüt" tuttular. Caesarea'daki Tapınakçılar tarafından satın alındı (ve bu arada ve Birinci Haçlı Seferi katılımcılarının Antakya'yı ele geçirdiği başka bir Kutsal Mızrak) [75]! Ama Pinehas peygamberin Mızrağı'na geri dönelim.

VIII ve IX yüzyıllarda. n.R.H. "Phineas-Longinus-Mauritius'un mızrağı" hâlâ tarihsel gelişimin bir tür "ekseni" olarak kaldı. Bu gizemli tılsımın, 782'de Poitiers'de Müslüman Arap ordusuna karşı çığır açan bir zafer kazanan Frank komutanı Charles Martell tarafından yeniden gerçek bir sırık olarak kullanıldığı iddia edildi. Arapların Poitiers'de Franklara karşı zaferi, İslam'ın gücünün tüm Avrupa (en azından Batı) üzerinde kurulması anlamına gelirdi. Bu doğruysa, o zamanlar Konstantinopolis'te ne tür bir Kutsal Mızrak tutuluyordu?

Martell'in torunu, 800 yılında papa tarafından Kutsal Roma İmparatorluğu'nun ilk İmparatoru olarak taçlandırılan Frank kralı Charlemagne, askeri ve siyasi başarısını büyük ölçüde Kutsal Mızrak'a sahip olmasına borçluydu. Muzaffer gücünden şüphe duymayan Charlemagne, hükümdarlığı yıllarında 47 başarılı askeri sefer düzenledi, özellikle pagan Saksonları fethedip Hıristiyanlığa dönüştürdü. Buna ek olarak, Kutsal Mızrak'a sahip olmanın Charles'ı durugörü yaptığına ve düşmanlarının tüm planlarını ve eylemlerini öngörebildiğine ve Havari James Zebedee'nin İspanya'nın Galiçya eyaletindeki mezar yerini belirleyebildiğine inanılıyordu. en eski hac yerlerinden biri olan Santiago de Compostela'ya dönüştü ve daha sonra havarinin mezarına giden hacıları korumak için ünlü ruhani ve şövalye St. James ve Kılıç Tarikatı kuruldu. "Longinus'un mızrağı"na sahip olmak, taç sahibini tüm tebaasının gözünde bir kutsallık ve bilgelik havasıyla çevreledi. Charlemagne'nin tüm hayatını "Phineas-Longinus-Mauritius'un mızrakına" yakın bir yerde geçirdiği, gece gündüz ondan ayrılmadığı söylenir. Son askeri seferinden dönerken yanlışlıkla mızrağını elinden düşürdüğünde, herkes bunu efsanevi İmparatorun yaklaşan ölümünün habercisi olarak gördü (aslında yavaş olmayan bir ölüm).[76]

800'de Şarlman'ın Roma'da taç giyme töreninden ve 1805'te Austerlitz savaşından sonra I. Napolyon tarafından Kutsal Roma İmparatorluğu'nun tasfiyesine kadar, 1000 yıl boyunca 45 Batılı "Romalı", "Phineas-Longinus-Mauritius'un mızrağı"na sahipti. ” (aslında - Frenk ve ardından Cermen) İmparatorlar.[77] 

Adil olmak gerekirse, her zaman "Longinus'un gerçek mızrağı" olarak adlandırılma hakkını talep eden birçok kalıntının olduğu (ve hala var olduğu) belirtilmelidir. Böyle bir mızrak (daha doğrusu, ortada pençeli bir haç şeklinde bir yarıkla süslenmiş mızrağın ucu - sözde "Aziz Geghard") uzun süredir Monofizit Katedrali'nin kutsallığında tutulmaktadır. Akhtyrka kentindeki Ermeni Kilisesi Etchmiadzin, Ermenistan vaftizcisi Filistin Caesarea'dan Aydınlatıcı Gregory tarafından getirilen diğer Hıristiyan türbeleriyle birlikte. "Aziz Geghard", Ermeni Hıristiyan birliklerinin ateşe tapan muhaliflerini (Mazdeistler) yenmelerine yardım etti. Başka bir "Kutsal Mızrak" çok eski zamanlardan beri Vatikan'ın Büyük Salonunda (ve ondan önce - Papaların Lateran Sarayında) asılıydı. Üçüncü "Longinus'un mızrağı", Polonya'nın eski başkenti Krakow'da satın alındı - Roma-Alman İmparatoru Otto III'ün onu vasalına - hac yapmak üzere olan Polonya kralı Cesur Boleslav'a sunduğuna inanılıyordu. Kutsal topraklar. Ünlü Ortodoks vaiz ve Kilise Babası John Chrysostom'un adıyla gizemli bir şekilde ilişkilendirilen dördüncü "Pinehas'ın mızrağı", zaten bildiğimiz gibi, birkaç yüzyıl boyunca Doğu Roma İmparatorluğu'nun başkenti Konstantinopolis'te tutuldu. XIII.Yüzyılda. bu mızrak, haçlı seferinden dönen Fransız kralı Aziz Louis tarafından Bizans'tan Paris'e nakledildi. "Melek doktor" lakaplı ünlü Dominikli skolastik Thomas Aquinas, onunla çok ilgilendi [78]. Ama eğer öyleyse, o zaman Robber de Clary'nin bahsettiği Batılı haçlılar 1204'te Konstantinopolis'i ele geçirdiklerinde ne tür bir Kutsal Mızrak elde ettiler?

Başka bir "Longinus'un mızrağı" ilk olarak 10. yüzyılda, Almanya'yı harap eden Macarların (Magyarlar) at ordularını yenen Sakson hanedanından Alman kralı Henry I of Birds (919-936) döneminde tarihe girdi. ağır silahlı Sakson süvarilerinin başı. nehirdeki savaşta Macar putperestlerinin son yenilgisine işaret eden Unstrut, Kral Henry'nin elinde "Longinus'un mızrağını" tuttuğu iddia ediliyor. Macarlara karşı kazanılan zaferden sonra, Heinrich Ptitselov'un Quedlinburg'da öldüğü güne ve daha az ünlü olmayan oğlu Roma-Alman İmparatoru I. Otto'nun taç giyme törenine kadar (936-) gizemli mızraktan yıllıklarda bahsedilmedi. 973), Kutsal Mızrak'ın ilk "meşru" sahibi olarak mahkeme vakanüvisleri tarafından tasdik edilmiştir. Doğru, bir versiyona göre, Kutsal Mızrak'ı oğluna ve varisine miras bırakmadan önce, Kuşçu Heinrich onu bir süreliğine uzak akrabasına devretti (eski Alman Saksonlarından türetildi, hatta Sakson kabilesinin bir kısmının yeniden yerleştirilmesinden önce, Angles ve Jütler ile birlikte İngiltere'ye!) Paganlarla da ölüm kalım savaşı veren Anglo-Sakson kralı Athelstan (sadece Macarlarla değil, o sırada İngiltere'yi sular altında bırakan Danimarka Vikingleriyle). "Longinus'un mızrağı" ile Kral Athelstan, Malmesbury Savaşı'nda Danimarkalılara karşı kesin bir zafer kazandı [79]. Athelstan'ın kız kardeşi Eggita, Büyük Otto ile evlendiğinde, İngiliz kralı, kızının çeyizinin bir parçası olarak ona Kutsal Mızrak'ı verdi. Bu hediyenin, kayınpederi Athelstan tarafından Otto'ya Kıta Avrupası'nın garnizon şehirlerini ticaret merkezlerine dönüştürme şartıyla bağlantılı olduğu iddia edildi ve bu nedenle I. Otto, yalnızca barbarların fatihi olarak değil, aynı zamanda tarihe geçti. Avrupa ekonomisine ilk konturları veren bir şehir plancısı olarak. O da nehirdeki savaşta Macarları yendi. 955'te Augsburg yakınlarındaki Lech - ve tabii ki, savaşta arkasında Başmelek Mikail'in imajıyla süslenmiş askeri pankartın yanında taşınan Kutsal Mızrak'ın yardımıyla. Diğer tarihçilere göre, Roma'ya bir orduyla gelen Büyük Otto, hâlâ bir Alman kralı olarak, "Longinus'un mızrağı" ile omzuna dokunan ve böylece onu sembolik olarak " Kutsal Roma İmparatorluğu" [80]. Bununla birlikte, aynı zamanda, Kral Otto'ya Athelstan aracılığıyla miras kalan taç giyme töreni sırasında babasından ne tür bir "Kutsal Mızrak" kullanıldığı veya papalar tarafından "çok eski zamanlardan beri" saklandığı tam olarak net değil.

Her halükarda, kutsal "Phinehas ve Longinus mızrakının" arka arkaya Sakson hanedanının 5 Roma-Alman İmparatoruna ve ardından efsanevi Frederick I Barbarossa da dahil olmak üzere Swabian Hohenstaufen hanedanından 7 Kaisers'a ait olduğuna şüphe yoktur. "Kızılsakal") ve "dünyanın mucizesi" (stupor mundi) lakaplı II. Frederick'in en az onun kadar ünlü torunu [81].

Damarlarında o zamana kadar düşmanlık içinde olan eski Staufen ve Welf ailelerinin kanının aktığı I. Frederick Barbarossa (1152-1190), ideal bir ortaçağ hükümdarı ve şövalyesinin tüm niteliklerine gerçekten sahipti. Antik Roma İmparatorluğu'nu eski ihtişamına kavuşturmayı hayal eden kızıl sakallı İmparator, emrinde muzaffer antik Roma lejyonları olmamasına rağmen, tüm İtalya'yı fethetti, Milano'yu aldı (buradan kutsal emanetleri çıkardığı yerden) hala Köln Katedrali'nde saklanan üç Evanjelik "sihirli kral") ve papaya üstünlüğünü kanıtladı. Roma'yı aldı ve - elinde "Longinus'un mızrağı" ile! - kişisel olarak Vatikan'a yapılan saldırıyı yönetti ve papayı kaçışta kurtuluş aramaya zorladı. Daha sonra Venedik'te Papa ile görüşen Barbarossa - yine elinde Kutsal Mızrak! - az önce savaş alanında mağlup ettiği papanın önünde diz çöktü ve ayaklarını öptü. Ancak bu, zaman kazanmak ve asi İtalya üzerindeki güçlerini geri kazanmak için gerekli bir askeri taktikten başka bir şey değildi. Frederick I Barbarossa, III. Haçlı Seferi sırasında nehri geçerken boğularak öldü. Suriye'de Salefu. Nehri geçerken Kutsal Mızrak elinden kaydı ve aynı anda İmparatorun atı tökezledi! [82]Onu çoktan ölmüş halde nehirden çıkardılar. Bununla birlikte, Haçlı Seferi sırasında (ve genel olarak kutsal yerlere yapılan herhangi bir hac sırasında) ölüm, bir şövalye ve genel olarak herhangi bir Hıristiyan için en değerli son ve cennete kesin bir geçiş olarak kabul edildi [83]...

Ancak Barbarossa'nın torunu, birçok çağdaş ve sonraki nesil tarihçiye göre ünlü büyükbabasını geride bıraktı. Zamanına göre alışılmadık derecede yetenekli ve yüksek eğitimli bir hükümdar olan Frederick II Hohenstaufen (1212-1250), gerçekten ansiklopedik bilgiye sahip (gizemli bilimler alanı dahil), altı dilde akıcı ve onun altında olan Sicilya'da hüküm sürüyor Kutsal Roma İmparatorluğu'nun merkezi, efsanevi dedesinden miras kalan "Pinehas ve Longinus'un mızrağı"na tüm hazinelerinden daha çok değer veriyordu. Frederick II , Kutsal Topraklara yaptığı haçlı seferi sırasında (neredeyse kan dökmeden Müslümanları Kudüs'ü Hıristiyanlara geri vermeye ve kendisini Kudüs Kralı olarak taçlandırmaya zorlamayı başardı) olduğu gibi Kutsal Mızrak'ın büyülü gücüne güvendi. onu kiliselerden aforoz eden papanın iradesi!) ve asi İtalyan şehirleri ve papalık birlikleriyle sürekli savaşlarda.[84]

Kutsal Roma İmparatorluğu üzerindeki güç Lüksemburg hanedanına geçtiğinde, ikincisinin temsilcileri, olduğu gibi, Kutsal Mızrak'ın koruyucularının işlevini miras aldılar. Bu hanedanlığın en ünlü temsilcilerinden biri olan Roma-Alman imparatoru ve Lüksemburglu Çek kralı IV. önceki, gümüş manşet, mızrağın Saint Mauritius'a ait olduğunu belirten bir yazıt ve Kutsal Mızrak'ın Prag yakınlarındaki Karlštejn Kalesi'nde tutulmasını emretti. Hussite savaşları sırasında, kafir-Taboritler, Kutsal Mızrak'ı ele geçirmeye çalışarak, Karlštejn Kalesi'ni defalarca kuşattı. Tekrarlanan saldırılara ve şiddetli topçu bombardımanına rağmen başarılı olamadılar (örneğin, 1422'de altı aylık Karlstejn kuşatması sırasında, Hussites kuşatma altındaki kaleye fırlatma makinelerinden ve topçu parçalarından toplam 10.000 taş gülle ateşledi).[85] 

Zamanla Kutsal Mızrak, Avusturya Habsburg hanedanının Roma-Alman İmparatorlarına geçti ve o zamandan beri Kutsal Roma İmparatorluğu'nun taç giyme törenleriyle birlikte Viyana'daki Hofburg Sarayı'nın hazinesinde tutuluyor. Austerlitz Savaşı'ndan sonra Napolyon, antik imparatorluk şehri Nürnberg'e nakledilen "Longinus'un mızrakının" kendisine teslim edilmesini talep etti. Bununla birlikte, başka bir versiyona göre, her şey tam tersiydi - Austerlitz'den önce Kutsal Mızrak Nürnberg'de ve Austerlitz'den sonra - Viyana'daydı [86]. İkinci versiyon bize daha makul görünüyor.

Avusturya'nın 1938'de Nazi Üçüncü İmparatorluğu'na ilhak edilmesinden sonra, Kutsal Mızrak tekrar Nürnberg'e ve oradan da "Kara Düzen" in karargahı olarak restore edilen eski Westphalian Wewelsburg kalesine nakledildi. projenin - "Longinus mızrakının" ana hatlarını vermesi gerekiyordu (fotoğrafa bakın). 1945'ten sonra Kutsal Mızrak, bir versiyona göre, Adolf Hitler'in külleri ve Kutsal Kâse ile birlikte gizli bir denizaltı tarafından Antarktika'daki gizli Shangrila Nazi üssüne teslim edilirken, Kutsal Mızrak'ın yalnızca bir kopyası iade edildi. Viyana Hofburg. Genel kabul görmüş başka bir versiyona göre, orijinal "Phinehas ve Longinus'un mızrağı" Hofburg'a iade edildi.[87] 

Kutsal Mızrak bu güne kadar Viyana'da kalır. Solmuş kırmızı kadife bir yastığa dayanan dikdörtgen, karartılmış demir ucunda, deri bir çantada, dövme bir demir çivi gömülüdür - efsaneye göre, Calvary çivilerinden biri (fotoğrafa bakın). Bu çivi, ucun ortasındaki bir yuvaya gömülür, alt kısımda, manşonun her iki tarafına uygulanan iki altın Aziz Andrew haçı ile süslenmiş ve ayrıca metal (altın, gümüş ve bakır) ile sarılmış bir manşet ile sabitlenmiştir. tel. Kutsal Mızrak'ın çalkantılı tarihi boyunca, ucu ikiye bölündü ve o zamandan beri ucu, eski ustanın oldukça beceriksiz ellerinin taktığı başka bir gümüş manşetle ucun alt kısmına bağlandı. katlanmış güvercin kanatlarının ana hatlarını vermeye çalıştım [88].

FLANDRY VE ASLAN!

Fransız şövalyelerine karşı Flaman piyadeleri

1302'de Kortrijk'te "mahmuz savaşı" tarihi üzerine.

"Flanders ve aslan!" ("Vlanderen den Leeuw!") , Fransızca konuşan Valonlarla birlikte modern Belçikalıların ataları haline gelen bir Kuzey Cermen halkı olan Flamanların eski savaş narasıydı. Orta Çağ'da, antik çağda olduğu gibi, savaş narası, aynı kandan, bir tür kabileden insanları kendi etrafında birleştiren bir pankart gibi hizmet etti. Yani, aynı Valonlar savaş narasını kullandılar: "Ypres ve Arras!" ("Yper et Arras!"), en büyük iki Flanders şehrinin adından başka bir şey değildi; Fransızca - ağlamak: "Montjoie Saint-Denis!", İki şekilde tercüme edilmiştir - ya "Aziz Dionysius (Saint Martin ve Saint Remy ile birlikte kabul edilir ya da Frankların ve Fransa'nın koruyucu azizi - VA) Remigius) - sevincimiz !", Veya : "Sevinç Dağı (Birinci Haçlı Seferi'nin katılımcıları, En Kutsal Theotokos'un kendilerine göründüğü Kudüs yakınlarındaki Zeytin Dağı olarak adlandırdığı gibi - V.A.) ve Aziz Dionysius!"; İspanyollar - "Santiago!" (Zübeydeli Aziz James'in İber krallıklarındaki en saygıdeğer havarinin onuruna); İngilizler - ağlayın: "Aziz George ve mutlu İngiltere!"; Bavyeralılar - tercüme etmesi zor, ancak açık bir şekilde yücelten bir Bavyera toprak çığlığıyla: "Justa-Haya-Bayerland!"; "İsa'nın zavallı şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı (Tapınakçılar") - "Bosean!" (Beauseant, Templar'ın siyah beyaz ana sancağının adıdır, yanıyor: "Piebald kısrak"!), "Mesih ve Tapınak!" (Christus et Templum) veya: "Tanrı Kutsal Aşktır!" (Dieu Saint Amour); Kutsal Bakire Meryem'in Cermen şövalyeleri (her halükarda, 1410'da Tarikatlarının kaderini belirleyen Ladin Dağı veya Tannenberg savaşında) - ağlıyoruz: "Mesih dirildi!" (Mesih erstanden!); Polonyalılar - "Selam olsun Meryem!" ve benzeri. Ama savaş narasıylaydı: "Flanders ve aslan (Flanders'ın hanedan sembolü; Flanders bayrağını altın bir zemin üzerinde siyah bir aslan, siyah bir zemin üzerinde gümüş bir aslan - Ghent şehrinin bayrağı - V.A. )!" Flamanlar, Mesih'in Doğuşundan 11 Temmuz 1302'de öğle saatlerinde, bizim tarafımızdan daha çok "Courtrai savaşı" (fr. Courtrai) olarak bilinen tarihi Kortrijk (flam. Kortrijk) savaşına girdiler. Flanders şehirleri (neredeyse yalnızca piyadelerden oluşur) ve Comte d'Artois tarafından yönetilen bir Fransız şövalyeleri ordusu. Lombardiya'daki Legnano savaşından (1176) 126 yıl sonra iki ordu Kortrijk'te karşılaştı; alan savaşı zaferlere alışkın atlı şövalyelerin saldırısı Roma-Alman İmparatoru I. Frederick Barbarossa, olağanüstü dayanıklılığını gösteriyor - ancak, yalnızca savunmada. Buna ek olarak, Legnano altında, İtalyanların kendilerine ait, oldukça sayıda ve güçlü süvarileri vardı - özellikle Milanlı şövalyeler ve Brescia şövalyelerinin ünlü atlı "Ölüm Ekibi", bu büyük ölçüde savaşın sonucuna karar verdi (bu yüzden bile Bayrağıyla girdiği mücadelede ciddi şekilde yaralanan ve kaybeden Barbarossa, savaş alanından zar zor kaçmayı başardı). Şimdi, Kortrijk yakınlarında, halk milislerinin yaya olarak derin kademeli oluşumu, yalnızca ağır silahlı şövalye süvarilerinin saldırısını püskürtmekle kalmayıp, aynı zamanda kendi süvarilerine sahip olmadan karşı saldırıya geçip düşmana karşı tam bir zafer elde etmeyi başardı.

Fransızlar ne istedi?

Modern Batı Belçika topraklarında bulunan Flanders ilçesi, XII-XIII yüzyıllarda yaşadı. hızlı ekonomik büyüme dönemi. Flanders kumaş fabrikalarının ürünleri geniş talep görüyordu; yün ve diğer tekstil ürünleri ticareti, Bruges, Ypres, Arras ve Ghent ticaret şehirlerinin özel bir zenginlik ve güce sahip olduğu ilçenin çok yönlü refahına katkıda bulundu. Ancak, XIV yüzyılın başında oradaydı. özellikle sosyal gerilimler. Bir yandan, kentsel topluluklar (komünler) bir bütün olarak Flanders Kontu'nun vergi ve baskıcı politikalarından artan bir memnuniyetsizlik göstermeye başladı. Öte yandan, ekonomik konumlarını giderek güçlendiren Flaman zanaatkarlar ve tüccarlar, daha önce şehir yaşamının tüm alanlarında üstün hüküm sürmüş olan en soylu ("patrici") ailelerle uzun süreli bir çatışmaya girdiler ve patrisyenlerin şehir yönetimi alanındaki görevlerinin bir kısmını devrederek onlara siyasi hayata katılma fırsatı verin. Flanders şehirlerindeki çatışma durumundan yararlanan Fransız kralı Yakışıklı IV. Philip, 1300'de tüm Flanders'ı işgal etti. Resmi olarak, gelişmiş Orta Çağ dönemi boyunca Flanders, Fransız krallığının bir parçası olarak kabul edildi, ancak yine de, ilçe aslında neredeyse tam bağımsızlığın tadını çıkarmayı başardı. Şimdi, onu Fransız tacı için giderek daha fazla gıpta edilen bir gelir kaynağına dönüştüren imrenilecek ekonomik potansiyeli nedeniyle, Fransız krallığına tam olarak entegre edilmesi gerekiyordu. Böylece, Flamanların kumaş üreticileri ve tüccarlar tarafından yönetilen "kendi" şehirli soylularına karşı mücadelesi, Fransız kraliyetinin çıkarlarına karşı mücadeleyle birleşti. Mayıs 1300'de, "Eşitlik, kardeşlik ve özgürlük için" sloganıyla (neredeyse altı yüzyıl sonra, Fransız Devrimi tarafından benimsenen biraz farklı bir sırayla!) Bruges şehrinin vatandaşları isyan etti. Şehirdeki tüm Fransızları ve Fransız kralının rehberliğinde birçok asilzadeyi öldürdüler. Asi Bruges örneğini diğer Flaman şehirleri izledi. Asi kasabalılar, Fransızlar tarafından ele geçirilen Kassel ve Kortrijk (Courtrey) kalelerini kuşattı. Bu durumda, Fransız kralı, muhalefeti acımasızca yenmek için Kont d'Artois liderliğindeki güçlü bir şövalye ordusunu asi Flanders'a gönderdi.

Kortrijk Savaşı'nda yan kuvvetler

Fransız ordusunun yaklaşmasıyla Flamanlar, Kassel'in daha fazla kuşatmasını bıraktılar ve mevcut tüm güçlerini Kortrijk'e çekti. Flaman ordusunun sayısına ilişkin modern tarihçilerin verileri önemli ölçüde farklılık gösteriyor. Alıntıladıkları veriler 7.000 ila 60.000 (!) kişi arasında değişiyor - ancak, sayılardaki bu tür tutarsızlıklar ortaçağ tarihçileri için alışılmadık bir durum değil.

Modern araştırmacılar, 2400-3000 kişinin isyanın kışkırtıcısı olan Bruges şehrinden milis olduğu 11.000 savaşçıya eşit olan Flaman ordusunun toplam sayısından hareket ediyor; 2300-3000 - Bruges'in bir dizi küçük Flanders müttefik kentinden milisler; Ypres'ten 500 silahlı vatandaş ve Gent şehrinden 500 savaşçı daha. Doğu Flanders'ın köylü toplulukları, asi kasaba halkına yardım etmek için 2400-3000 savaşçıdan oluşan ek bir askeri birlik gönderdi. İsyancılar arasında özellikle öne çıkan, demir sopalarla donanmış bir müfrezeydi . Fransız kralının tebası olmak istemeyen bazı Flanders feodal beylerinin yardımına gelen isyancıların yüksek komutanları - Namurlu Jan (Jean), Jan (Jean) Renesset, Willem (Wilhelm veya Guillaume) Julier ve Heinrich Longchen ve diğerleri - Flaman kontları Willem (Wilhelm) Van Gulik ve Guy (Guy) Van Namen oldu. Şehir milislerine Peter de Koninck (Brüj'deki ayaklanmanın organizatörü ve lideri ) ve Ghent vatandaşı Jan Borlup komuta ediyordu. Flaman halk ordusu, Flaman şehirlerinin silah sahibi kasabalılarının askerlik hizmeti yapmak, kelimenin tam anlamıyla ayakta durmak zorunda kaldıkları çok sayıda düşmanlık sırasında kazanılan engin askeri deneyime sahipti! - şehir özgürlüğünü korumak, nöbet tutmak ve bir dış düşmanla askeri çatışma olması durumunda, şehir yetkililerinin emriyle kiralık askerlerle birlikte sefere çıkmak. Kendilerini köleleştirmeye çalışan feodal beylere karşı mücadelede özgürlüklerini birden çok kez savunmak zorunda kalan Flaman köylüleri de açık ve istikrarlı askeri örgütlenme biçimleri geliştirdiler. Mücadelelerinin adaletine olan inanç, düşman köleleştirme tehdidi karşısında çıkarlarının ortak olduğunun bilinci ve ortak bir Flaman dayanışması duygusu, tek tek şehirlerin milislerini tek, iyi organize edilmiş ve savaşa hazır tek bir ordu halinde lehimledi. , büyük iç uyum ile ayırt edilir.

Flaman milislerinin tek tip silahları vardı - öncelikle uzun mızraklar (mızraklar) ve kılıçlar. Flamanlar için özel bir silah türü, yukarıda bahsedilen demir sopalarla birlikte ve Flamanca "Goden dag!" Selamından gelen "godendagi" idi. (Goeden dag!), yani: "İyi günler!". Godendağ, bugüne kadar kesin olarak sınıflandırılamayan " eşit derecede iyi bıçaklanıp doğranabilen uzun direği olan bir silahın " adıydı. Zaten bu tanımdan, örneğin V.O.'nun kitabında belirtildiği gibi, godendag'ın " sonunda sivri uçlu kısa bir şaft " olamayacağı açıktır. Shpakovsky (ayrıca godendag'ı "godendage" olarak adlandırır) "Orta Çağ Şövalyeleri" (M., "Prosveshchenie", 1997, s. 36). Bununla birlikte, Shpakovsky'nin kitabı genellikle L. ve F. Funkens'in "Silahlar ve askeri kostüm Ansiklopedisi" nin ortaçağ bölümünü neredeyse tamamen kopyalar ; şaft, delici bir silah , üretimi kolay olduğu kadar etkili." Buna göre, sonunda sivri uçlu bir direk silahının anlatılan dönemde gerçekten var olduğunu ve büyük olasılıkla Flamanlar tarafından da kullanıldığını, ancak buna yalnızca godendag değil , "tığ biçimli mızrak" olarak adlandırıldığını not ediyoruz. veya “alspies” (Aale - "tığ" ve Spiess - "mızrak, uzun mızrak" kelimelerinden Almanca Aalspiess). Flaman godendag'a gelince, bu terim, büyük olasılıkla, olaylarla ilgili olarak anlatılan bir dizi çağdaş minyatürün üzerine basılmış, uzun bir balta sapı veya şaft üzerine basılmış keskin bir yanal çıkıntıya sahip demir bir dipçik anlamına geliyordu. Pek çok açıdan İsviçre teberiyle ilgili olan böyle bir tasarım, godendağla silahlanmış bir piyade askerinin hem atlı bir düşmanı hem de atını yaralamasına izin verdi. Üstelik godendağ nispeten ucuzdu. Yani, 1304'te Ghent şehrinde (yani, açıklanan olaylardan sadece 2 yıl sonra), 1 godendag'ın fiyatı, bir piyade kalkanının fiyatının yalnızca onda birine eşitti (ve kalkan en ucuz tiplerden biriydi) koruyucu silahlar). Buna ek olarak, Flaman ordusunda küçük bir okçu ve yaylı tüfek müfrezesinin yanı sıra 300-350 süvari (şehirlere yerleşen soylular ve soylular ile şehir yetkilileri tarafından para karşılığında tutulan küçük şövalyeler) vardı. "piyade sürmek" olarak hareket ettiler ve savaşta atlarından inip piyade oluşumunu güçlendirdiler.

Birbirine sıkı sıkıya bağlı Flaman ordusunun aksine, Fransız ordusu bileşim olarak çok heterojendi. İşte Fransız kralının kendisine askerlik hizmeti borçlu olan vasal şövalyeleri; Zengin Flaman askeri ganimetinden kar elde etmeye can atan Alman, Lombard ve hatta İspanyol şövalyeleri. Kılıçlar ve uzun mızraklarla donanmış şövalyeler, savaştan önce her biri 300 şövalyeden oluşan 10 mangaya bölünmüştü. Tabii ki, birçok şövalyeye, birlikte "mızraklarını" oluşturan (servet ve asalete bağlı olarak) bir veya daha fazla sayıda toprak sahibi ("arkadaşlar" veya "şenlikçiler"), ayak veya at hizmetkarları vb. şövalye, 1-2'den bir düzine veya daha fazla kişiye kadar olabilir). Ek olarak, Comte d'Artois, ordusuna geniş savaş deneyimine sahip yaklaşık 1.000 İtalyan okçu ve 1.000 İspanyol cirit atıcısı kattı. Fransız işgal ordusunun bir parçası olan ve birkaç Fransız şehrinde askere alınan 2.000 piyade, zayıf bir şekilde organize edilmişti, iyi silahlanmamıştı ve büyük bir savaş değerini temsil etmiyordu. Tüm umutlarını ağır şövalye süvarilerinin ezici darbesine bağlayan Fransızlar, piyadelerini yalnızca konvoyu ve kampı korumak için ve ayrıca düşman şehirlerinin ve kalelerinin kuşatılması sırasında kullanmayı planladılar.

Böylece, Kortrijk savaşında 11.000 Flaman piyade ve atlı süvariye, Fransız kraliyet ordusunun 3.000 süvari ve 4.000 piyadesi karşı çıktı. Doğru, çağdaşlar Fransız birliklerinin sayısını 10.000 süvari ve 40.000 piyade olarak tahmin ediyor. Ancak bu rakamlar, şüphesiz, abartılmış olarak değerlendirilmelidir, çünkü bu büyüklükteki bir Fransız ordusu, o zamanki ekonomik koşullara uymayacaktır ve ayrıca, içinde tamamen askeri bir gereklilik olmayacaktır.

"Spurs Savaşı"

Flamanlar, nehrin kıvrımındaki Fransız garnizonu tarafından hala savunulan Kortrijk kalesinin duvarlarının altında savaş düzeninde dizildi. Lys, manastır ile Gröningen deresi arasındaki düzlükte. Flaman milislerinin cephesinin toplam uzunluğu yaklaşık 1 km idi. Aynı zamanda savaşçılar, her sırada yaklaşık 1.400 savaşçı olmak üzere 7 sıra halinde dizildi. Flanders yaylı tüfekçileri ve okçuları, Flaman ordusunun önündeki çalılıklara dağılmıştı. Ypres vatandaşlarından oluşan bir birlik, Fransız garnizonunun olası bir saldırısını önlemek için kalenin önünde pozisyon aldı. 500 savaşçı, Flaman cephesinden biraz uzakta sol kanatta bir pozisyon alarak yedek olarak tahsis edildi. Stratejik açıdan Flamanlar kendilerini zor bir durumda buldular. Bir yandan Kortrijk şehri, Flaman cephesinin Fransız birlikleri tarafından sağ kanattan ve manastırın soldan sapmasını engelledi. Ayrıca bataklık ve çalılık arazi ve Flaman cephesinin önündeki dere, saldıran şövalye süvarilerinin darbe kuvvetini önemli ölçüde zayıflatan bir faktördü. Ancak öte yandan, başarısızlık durumunda Flamanların geri çekilecek hiçbir yeri kalmayacaktı. Tek yapmaları gereken kazanmak ya da ölmekti. Savaş başlamadan önce, eski bir geleneğe göre birçok Flaman, yenilene merhamet etmeyen acımasız bir düşman karşısında yeminlerini yerine getirme ruhlarını güçlendirmek için kendi Flanders topraklarından bir tutam yediler. (Karşı taraftaki şövalyelerden kendilerine fidye almak için merhamet bekleyebilecek şövalyelerin aksine, Fransız soylularının gözünde "aşağılık Villanlar" olan kasaba halkı ve köylülerin hoşgörüye güvenecek hiçbir şeyleri yoktu; ama düşmanlara merhamet etmeyeceklerdi).

Şehrin önünde kamp kuran Fransız ordusu günlerce bekledi. Fransızların lideri comte d'Artois, Flaman konumunun tüm avantajlarını ve süvarilerinin bu konumu ele geçirmeye çalışırken üstesinden gelmek zorunda kaldığı tüm zorlukları takdir edebilen deneyimli bir askeri liderdi. Bu nedenle, uzun bir süre taarruzu trompet etmeye cesaret edemedi, ancak sonunda üstün düşman kuvvetlerini tek darbede yok etmek ve zafere ulaşmak umuduyla uygun emri verdi. Sonunda, Avrupa şövalyeliğinin rengi, parlak süvarilerinin saflarında toplandı (daha önce "minnettar" Kral IV. Philip'in 5 yılı daha kaldığı Tapınak Düzeninin keşiş-şövalyeleri dahil!). Böylece Comte d'Artois saldırmaya karar verdi. Önce İtalyan arbaletçiler ve İspanyol dart atıcılar savaşa girdiler, Flaman tüfekçileri kendi piyade oluşumlarının arkasına sürdüler ve ardından Groningen akıntısı yönünde yavaş bir ilerlemeye başladılar. Yaylı tüfek ve cirit yağmuru altında, Flaman ağır piyadeleri bazı kayıplar verdi ve Fransız paralı askerlerinin bombardımanını etkisiz hale getirmek için nehirden birkaç metre geri çekildi. Ancak Flamanlar, safları bozmadan ve savaş düzenini korumadan organize bir şekilde geri çekildiler.

İtalyan ve İspanyol hafif piyadelerinin fırlatma silahlarının Flamanların geri çekilmesiyle bağlantılı olarak etkinliğini yitirdiğine ikna olan Comte d'Artois, arbaletçilerine ve cirit atıcılarına nehri geçmelerini emretmeyi çok riskli buldu ve böylece arkasında bir dere olan ağır silahlı Flaman piyadeleriyle yüz yüze gelin. Bu nedenle, atıcılarını geri çekmeyi ve Fransız süvarilerini saldırıya atmayı tercih etti. Kraliyet ordusunun başkomutanı, süvarilerinin nehri hızla geçebileceğini ve Flaman piyadelerine başarılı bir şekilde saldırabileceğini umuyordu. Ancak bataklıkta, bazen zorlu arazide zorlukla hareket eden Fransız süvarileri, beklenmedik bir şekilde bir Flaman askeri numarasıyla karşılaştı - dibine keskinleştirilmiş kazıkların çakıldığı ve birçok Fransızla karşılaşan "kurt çukurları". Aynı zamanda, şimdiye kadar duyulmamış bir şey oldu - mızraklarla dolu bir Flaman savaşçı oluşumu, bir şövalye süvari şaftının ona doğru uçmasını beklemesi gerekiyordu - "tamamen kurallara aykırı"! - harekete geçti ve Fransızların kendisine ulaşmasını beklemeden düşman süvarilerine saldırdı! Kraliyet şövalyeleri, yalnızca savaş düzeninin ortasında, Gröningen nehrini yeterince hızlı geçmeyi ve Flaman mızraklarının duvarına çarpmayı başardılar (G. Delbrück'ün Askeri Sanat Tarihine göre, Flaman mızrakçılar saflarda duruyordu. dönüşümlü olarak "clubmen" ile). Ancak kasaba ordusunun sol kanadının arkasında duran Flaman rezervinin zamanında gelen darbesi, Fransız süvarilerini geri püskürttü ve onu nehre geri sürdü. Yakın düzende ilerlemeye devam eden, eski falanks örneğini takip eden, disiplini koruyan, arazinin Flamanlar için avantajlı olan tüm özelliklerini kullanan, yorulmadan sırıklı silahlarıyla çalışan Flanders şehirlerinin milisleri, Fransızların muhteşem saflarını tamamen karıştırdı. süvari. Modern tarihçiler, Flamanların hareket ettiği acımasızlığı vurguladılar (aynı şekilde Avusturyalılarla ve ardından İsviçre kantonlarının milislerinin Burgonya şövalye süvarileriyle savaşlarda acımasızca hareket ettiler). Flaman liderler askerlerine şu emri verdiler: “Asıl mesele atların kafalarına vurmak ve sonra atların kendileri binicilerini atacaklar; kimseye merhamet etmeyin ve tam zafere kadar ganimet toplayarak dikkatinizi dağıtmayın; ve kim bu emri ihlal ederse, sağdaki ve soldaki saflardaki komşusunu hemen oracıkta öldürmekle yükümlüdür.

Fransız ordusu tamamen yenildi. En az 1000 şövalye ve süvari savaşçısı öldü (Fransızların lideri Kont d'Artois dahil). Hiç kimse, Flamanlar tarafından öldürülen kraliyet ordusunun piyadelerini sayma zahmetine bile girmedi. Galipler, Kortrijk şehrinin kilisesinde bu büyük zaferin anısına sonsuza dek asılan 500 yaldızlı mahmuzları (şövalye sınıfına ait semboller) ölülerden çıkardı. Flamanların kendileri öldü - iddiaya göre! - sadece 20 kişi (veya biraz daha fazla).

Piyade rolünün canlanması

Askeri sanatın gelişimi açısından "mahmuz savaşı" bir dönüm noktasıydı. Birincisi, 1302'deki Kortrijk savaşı ve kısa süre sonra, bir anlamda, onun devamı olarak, 1314'te Bannockburn'de ağır İngiliz süvarilerine saldırıp onları yenen İskoç piyade mızrakçılarının ve ayrıca mızrakçıların ve tebercilerin zaferine hizmet etti. 1315'te Morgarten komutasındaki Avusturya şövalyelerinin süvarileri üzerindeki İsviçre Konfederasyonu, daha önce değilse de Antik Çağ'ın sonundan beri - 378'deki Edirne savaşından bu yana kaybettikleri piyade rolünün savaş alanlarında yeniden canlanmasına işaret ettiler. İmparator Valens'in ağırlıklı olarak ayak Roma ordusunun hazır Alman kabilesinin süvarileri tarafından yenilgisiyle sona erdi.

Ve piyadenin kelimenin tam anlamıyla bağımsız bir silahlı kuvvet kolu statüsünü yeniden kazandığı süreç yüz yılı aşkın bir süre devam etse de, süvari şövalye orduları Kortrijk Muharebesi anından itibaren, piyadelerin rolü ve önemi istikrarlı bir şekilde arttı, paralı askerliğin yayılması ve kısa süre sonra ateşli silahların , sırasıyla şövalye kalelerinin ve şövalye kalelerinin duvarlarını giderek daha kolay delen gülleler ve ateşlenen mermilerin sürekli genişleyen kullanımına geçiş. zırh, savaşların sonucuna karar verebilecek tek silahlı kuvvet olarak görülme ayrıcalığını giderek daha fazla kaybetti; rollerinin düşüşü, sonunda tamamen ortadan kaybolana kadar yavaş ama karşı konulamaz bir şekilde yapıldı.

 

---

[1]Tau-cross (Antoniev'in haçı veya St. Anthony) - üst kiriş olmadan haçın en eski biçimlerinden biri ("T" harfi şeklinde bir haç); bu tür haçlar "hizmet eden kardeşler", üvey kardeşler ve tapınakçıların, Cermenlerin ve Maltalıların bağışları tarafından giyildi; masmavi tau haçı, 1775'te Aziz John Tarikatı ile birleşen Aziz Anthony Şövalyeleri Tarikatı'nın amblemi olarak hizmet etti.

 

[2]Malta; Bu, Rus İmparatoru Pavel Petrovich'in Papa'nın rızasıyla Kudüs Aziz John Tarikatı'nın Hükümdar Koruyucusu olarak seçilmesini ifade eder.

 

[3]Rusça'da soyadı bazen "Doublet" olarak yazılır.

 

[4]Katolik Olmayanlar

 

[5]Sekizgen beyaz ("Malta") haçı, uzun süredir Johnnites ve Hospitallers (hastaneler) olarak da adlandırılan Kudüs Aziz John Tarikatının şövalyelerinin bir sembolü olarak hizmet etmiştir.

 

[6]Osredon de Ransijat; Anlatılan dönemin belgelerinde adı farklı şekillerde yazılmıştır - "Boredon de Rancija", "Boiredon de Rancijat" ve hatta "Boiredon de Ranxue".

 

[7]Kıbrıs, Rodos ve Malta'da kaldıkları süre boyunca, uluslararası bir ruhani ve şövalye topluluğu olan Kudüs Aziz John Tarikatı sözde "dillere", "dillere" veya "uluslara" bölündü. 18. yüzyılın sonunda, Tarikat aşağıdaki "dilleri" içeriyordu: 1) Provence; 2) Auvergne; 3) Fransızca; 4) Aragonca; 5) Kastilya-Portekizce; 6) Almanca (Almanca); 7) İtalyanca; 8) İngiliz-Bavyera-Rus. Yukarıdaki "dillerin" 1'inci, 2'nci ve 3'üncüsünün Fransızlardan ve 4'üncüsünün ve 5'incisinin çoğunun İspanyollardan oluştuğunu görmek kolaydır. Bu 5 "dil" birlikte Malta Tarikatı üyelerinin çoğunluğunu oluşturuyordu ve bu nedenle Tarikatın kaderi, belirleyici bir ölçüde bu beş "dilin" parçası olan şövalyelerin davranışlarına bağlıydı. Rusya'da tarikat manastırlarının ve komutanlıkların kurulması ve birçok Rus Malta şövalyesinin ortaya çıkışı, Tarikat içindeki bu güç dengesini değiştirmekle tehdit etti ve şüphesiz Malta'nın Fransızlar tarafından ele geçirilmesini hızlandırdı.

 

[8]Aralık 1797'de Napolyon'un bir bilim adamı kisvesi altında temsilcisini ve önde gelen Mason Etienne Pousselgue'yi Malta "beşinci kolu" ile temas kurmak için Malta'ya gönderdiği biliniyor.

 

[9]Malta Şövalyeleri arkadaşı anlamına gelir

 

[10]Polikandilo, Yunanca "çoklu şamdan" anlamına gelir: nedense, Rusça'da buna genellikle "avize" denir, ancak bu yanlıştır

 

[11]El - sağ el

 

[12]Kudüs Aziz John Egemen Düzeninin Şövalyeleri

 

[13]Gompesh, yerel Malta soylularına atıfta bulunur - Düzenin vasalları

 

[14]Heinz Neukirchen. Seemacht im Spiegel der Geschichte. Berlin'de, 1988? S.159

 

[15]Helmut Hanke. Maenner, Planken, Ozeane. Das sechstausendjaerige Abenteuer der Seefahrt. Leipzig-Jena-Berlin, S.74

 

[16]A. Andreev, V. Zakharov, I. Nastenko. Malta Düzeninin Tarihi. Moskova, 1999, s. 100

 

[17]age, S. 161

 

[18]Helmut Hanke. Maenner, Planken, Ozeane…, S. 49

 

[19]age, S. 51

 

[20]Leopold von Ranke. "Öl Osmanen ve İspanyol Monarşisi öl". Leipzig 1897, Güney 168ß169

 

[21]Der Johanniterorden/Der Malteserorden. Der ritterliche Orden des hl. Johannes vom Spital zu Kudüs. Seine Geschichte, seine Aufgaben. Carl Wolfgang von Ballerstrem ve Albrecht von Cossel ile Verbindung'da Herausgegeben von Adam Wienand. Koeln, 1988, S.208-209

 

[22]age, S. 211

 

[23]age, S. 318

 

[24]Zaporizhian Kazakları, arquebus'a "kancalar" adını verdiler ("kanca" kelimesinden, ardından ağ "kancadır").

 

[25]Oesterreich'deki Der Souveraene Malteser Ritter-Orden. Im Auftrag des Grosspriorates von Oesterreich herausgegeben von Christian Steeb und Birgit Strimitzer, Graz 1999, S. 63

 

[26]age, S. 65.

 

[27]Der Johanniterorden…S. 321

 

[28]"Mark", ortaçağ Germen krallıklarında bir sınır bölgesidir. Bu kavram, Frenk Krallığı'nda ve Şarlman'ın “Kutsal Roma İmparatorluğu”nda zaten vardı. Bu nedenle, örneğin, ortaçağ şövalye destanı "Roland'ın Şarkısı" nın ünlü kahramanı - Kont Roland - Ronceval Savaşı'nda Frankların Basklar tarafından yenilgisinin modern tarihçesinde Hruodland'ın Uçbeyi olarak adlandırıldı, baş Breton Mark'ın (yani, Brittany yarımadasındaki İmparatorun valisi - Batı'daki Frenk mülklerinin en uç sınırı Kuzeydeki mülklerinin en uç sınırı, Danimarka Markı idi (bundan Danimarka'nın modern adı geliyor). - Danmark).Doğu'daki "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu"nun sınır mülkiyeti, daha sonra Habsburg hanedanından düklerin (o zamanlar - arşidükler) özerk bir mülkiyetine dönüşen Doğu Mark (Ostmark) idi. "Doğu Gücü" adı - "Oesterreich", Latinleştirilmiş formda - "Avusturya" Brandenburg İşareti, Elbe, Oder boyunca yaşayan "Polabian" Slavlarla sınırda ortaçağ Roma-Alman İmparatorluğu'nun en uç sınırını oluşturdu. ve Neisse.Kısa bir süre önce aynı rolü, Meissen March'ın Sakson bölgesi, sınır komşusu oynadı. Sorb Slavları (Lusatian Sırpları) ve Polonya ile birlikteyim

 

[29]"Kardeşler" (fratres. confratres) geleneksel olarak manastır ve ruhani-şövalye Tarikatlarının tüm üyeleri olarak anılır; "fra" (kardeş) temyiz başvurusu, tarikatın resmi başlığında bile bugüne kadar hayatta kaldı, örneğin: "Kudüs Aziz John, Rodos ve Malta Şövalye Tarikatının Büyük Üstadı Fra Andrew Ningen Berti" .

 

[30]1 morgen - 0,25 ha

 

[31]Miloslavski Yuri. Darülaceze. Kudüs Aziz John Hospitaller Şövalyelerinin Egemen Düzeninin Ortodoks şubesi. Petersburg. “Çar Davası”, 2001.- s.195-214, 232

 

[32]15 Mayıs 1934 tarihli kabine toplantısı. Reich Şansölyeliği Belgeleri, Z.43 1/469

 

[33]Freiherr von Imhoff, Christoph. Der Johanniterorden im 19. Ve 20. Jahrhundert.// Wienand Adam. Der Johanniterorden/Der Malteserorden.-Koeln, 1988.- S.520

 

[34]age. - S.521.

 

[35]Freiherr von Imhoff, Christoph. Der Johanniterorden im 19. Ve 20. Jahrhundert. ß Wienand-Verlag Koeln, 1988. - S. 520-521

 

[36]Kap, Daniel. Der Orden von 1938 bis 1945. Zwischen Anpassung und Aufloesung // Der Souveraene Malteser-Ritter-Orden in Oesterreich. / Im Auftrag des Grosspriorates von Oesterreich / herausgegeben von Christian Steeb ve Birgit Strimitzer. - Graz: Leykam, 1999. - S-243-245-

 

[37]Antoshevsky I.K. Rusya'da Malta olarak adlandırılan Kudüs Aziz John'un Egemen Düzeni. - M.: GPIB, 2001. - s. 68

 

[38]age. S.63-64. 2 Mart 1955 tarihli 55/239 kayıt numarası

 

[39]Yazarın arşivi. Belgeler, modern Rusça yazım kurallarına uygun olarak, ancak orijinalin stili korunarak yazdırılır.

 

[40]Yazar arşivi

 

[41]Feld-Ataman (Almanca)

 

[42]“Ölüm-ölümsüzlük sembolizmini kullanan Rus birimlerinden, 20. yüzyılın başında resmi olarak kafatası ve kemikleri tasvir etme hakkını alan Baklanovsky alayına da dikkat edilmelidir. General Baklanov'un bayrağının tarihi şu şekildedir - efsaneye göre, manastırlardan birinin rahibeleri (bazı haberlere göre, Yeni Kudüs) General Baklanov'a hediye olarak üzerinde Adem'in başı ve metnin bulunduğu siyah ipek bir rozet gönderdiler. Creed'den gümüşle işlendi - “Ölülerin dirilişi ve gelecek yüzyılın yaşamı için çay . Amin". Baklanov'un kendisinin korkutucu görünümünün benzer bir rozetle birleşimi, Kafkasya'nın batıl inançlı yaylalarını korkuttu. (T.N. Shevyakov. “Avrupa ordularında ölüm ve ölümsüzlüğün sembolizmi”, “Gerboved” No. 57/3, 2002, Moskova).

 

[43]Bu lakabı Mart 1848'de Berlin devrimcilerine karşı aldığı sert tedbirler nedeniyle aldı.

 

[44]Prusya Aziz John Tarikatı, bu haliyle, aşırı sağcıların faaliyetlerinde asla yer almadı. Başı ("herrenmeister") 1927'de bu görevde kardeşi Eitel-Friedrich'in yerini alan Prusya Prensi Oscar, düzenini bu konuda en sıkı kontrol altında tuttu. Durum, Hitler'in 30 Ocak 1933'te iktidara gelmesinden sonra bile değişmedi. Aziz John Tarikatı'nın fahri komutanı Mareşal Paul von Hindenburg, Almanya'nın Reich Başkanı olarak kalırken, hiçbir şey Tarikatı tehdit etmedi. Eski Johnite, olduğu gibi, Düzeni resmi olmayan, ancak daha az etkili olmayan koruması altında tuttu. Andoeas Dorpalen'in “Hindenburg ve Weimar Cumhuriyeti Tarihi” adlı kitabında, mareşalin Tarikata karşı tutumu şunları söylüyor: “Mayıs 1934'teki bir kabine toplantısında Goering, Tarikatın daha fazla varlığının tavsiye edilebilirliği sorusunu gündeme getirdi. Aziz John'un. Kendisinin de bu konuda büyük şüpheleri vardı, çünkü yalnızca aristokratlara açık olan Tarikat, ona Nasyonal Sosyalist devletin ülke çapındaki karakteriyle bağdaşmaz görünüyordu. Ancak, daha önce aylardır Kabine toplantılarında sessiz kalan Dışişleri Bakanı Meissner, aniden söz aldı ve acilen bu konudaki herhangi bir kararın, Reich Başkanı ile görüşene kadar ertelenmesini talep etti. 15 Mayıs 1934 tarihli kabine toplantısı. Reich Şansölyeliği belgeleri, R.43 1/469.

1934 yazında Hindenburg'un ölümünden sonra, Aziz John Tarikatı tüm korumasını kaybetti. Hitler liderliğindeki Nazi liderliği, bu görev daha önce çok eski zamanlardan beri her yıl düzenlense de, Sonnenburg Kalesi'nde Aziz John Tarikatı'nın geleneksel şövalyeliğini derhal yasakladı. Bunu takiben, orduda görev yapanların, Alman askeri üniforması üzerine Tarikatlarının nişanlarını giymeleri yasaklandı. Şövalyeler daha büyük bir şevkle kendilerini tarikatın asıl görevine - kliniklerde ve hastanelerde hastalara bakmaya - adamaya başladılar. 30'lu yıllardaydı. 20. yüzyıl birçok şövalye, Tarikatın sarsılan mali durumunu güçlendirmek için Doğu ve Batı Prusya'daki gayrimenkulleri St. John Tarikatı'na miras bıraktı. (Christoph Freiherr von Imhoff. Der Johanniterorden im 19. Und 20. Jahrhundert, içinde: Wienand Adam, Der Johanniterorden/Der Malteserorden, Koeln 1988, S.520).

 

[45]II.Dünya Savaşı'nın sonunda, Hitler ve Nazi çevresi tarafından bu kadar sevilmeyen St. neden o dönemde askeri ve sivil hizmette bulunan St. 7 Eylül 1938, Aziz John Tarikatı üyelerini bir alternatifin önüne koydu: Tarikatı veya partiyi terk edin. Her iki örgüte aynı anda üyelik kesinlikle yasaktı. Ancak, Tarikat'ın yalnızca az sayıda şövalyesi Nazi kampına sığındı. Şövalyelerin çoğu Tarikata sadık kaldı. Orduda hizmet, geleneksel Prusya askeri sınıfına mensup Joannite'lerin çoğu için parti köleliğinden bir kaçıştı. Pek çok durumda, bir ikilemle karşı karşıya kalan şövalyeler, tavsiye için "herrenmeister" Prens Oscar'ına başvurdu. Bir sonraki çözüm bulundu. Şövalyeler, Tarikat'taki resmi üyeliklerini askıya aldılar ve üniformalarına Joannite haçı takmadılar, ancak gizlice Tarikat'ın fonuna katkıda bulunmaya devam ettiler. (ibid., S.521).

 

[46]En yüksek Nazi yetkililerinin Aziz John Tarikatı'nın nihai olarak kaldırılması sorununu ne kadar ciddiye aldıkları, 1963'te ABD Devlet Arşivlerinden Koblenz'deki Alman Federal Arşivlerine aktarılan bir dizi belgeden anlaşılıyor. Bu nedenle, Nazi parti ofisi başkanı ve Wehrmacht içinde Rus ve Kazak anti-Bolşevik birimleri oluşturma fikrinin yeminli düşmanı olan Martin Bormann, Güvenlik Servisi (SD) başkanı SS Gruppenführer Heydrich'e şunları yazdı:

“Ek olarak, incelemeniz için size bu yıl için St. John Tarikatının 4 Numaralı Bülteninin bir fotokopisini gönderiyorum. Bu Düzeni hala feshedememiş olmamız üzücü. Tüm Johnluların eski İmparatora "herrenmeister" gibi davrandığına inanıyorum; Bu arada, şimdi, savaş sırasında, çok sayıda Joannite, Wehrmacht saflarında.

Mektup, 7/7/1941 tarihinde Führer'in karargahında yazılmıştı ve Joannites'in Herrenmeister'ı Prens Oscar tarafından 4/6/1941'de ölen babasının anısına ithaf edilen bir ölüm ilanıyla ilgiliydi -0 son Alman Kaiser Uzun yıllar Düzenin Koruyucusu olan Hohenzollern'li II. Wilhelm. Bu mektup, NSDAP Parti Kançılaryası, Reichsführer SS, Güvenlik Polisi ve SD şefleri ve son olarak Ana Reich Güvenlik Ofisi (RSHA) tarafından St. Kasım 1944. Sürekli olarak Tarikat'ın yasaklanması talebinin sebebi, Tarikat hükümetinin son Alman İmparatoru anısına sadakat göstermesiydi. Kuşkusuz, Nazilerin, 20 Temmuz 1944 olayları sırasında Hitler rejimiyle ilgili konumları zaten oldukça net olan, geleneksel olarak Tarikata dahil olan eski aristokrat ailelerin temsilcileriyle ilişkileri tamamen şiddetlendirme korkusu caydırıcı oldu. , bu da cephelerdeki durumu daha da karmaşıklaştırabilir. Ancak savaşın Hitler için başarılı bir şekilde sonuçlanması durumunda, kesinlikle sadece Aziz John Tarikatını değil, aynı zamanda onun anısını da yok ederdi.

Ulusal Sosyalistlerin Kudüs Hastanesi St. John Tarikatına karşı ilk düşmanlığının ek bir teyidi olarak, RSHA'nın 11/24 tarihli "Reichsfuehrer SS Kişisel Karargahına" yazdığı mektubundan aşağıdaki alıntı yapılabilir. /1944: Warthegau'da (Polonya'nın Nazi Almanyası tarafından işgal edilen, sözde "Varşova Genel Hükümeti"ne dahil olmayan ve doğrudan "Üçüncü Reich"a bağlı olan kısmı) kraliyet ayrıcalıklarıyla tanınan haklar , 1918'e kadar Alman İmparatorluğu'nun bir parçası olan topraklar olarak - V.A.). Parti Şansölyeliği, eski kraliyet ayrıcalıklarının (Aziz John Nişanı - VA'ya verilen) en geç 1939'da güçlerini kaybettiği görüşündedir. Parti Şansölyeliği ile anlaşarak, satın almanın (tarafından Aziz John Nişanı - V.A.), kayıtlı kuruluşların siciline dahil edilmesi temelinde tüzel kişilik (Warthegau - V.A. topraklarında) statüsünün, istenmeyen görünüyor, çünkü St. John Nişanı, eğer tescilli, yeni, net bir örgütlenme biçimi kazanacaktı ... Parti Kançılaryası, bu sorunun çözümünün bir süre ertelenmesini ve savaşın bitiminden sonra nihai bir karar verilmesini önerdi."

(Christoph Freiherr von Imhoff. Der Johanniterorden im 19. ve 20. Jahrhundert. 1988- Wienand-Verlag Koeln, S.520-521.).

 

[47]Erich Kern. General von Pannwitz ve Seine Kosaken. Neckargemüend. Kurt Vowinckel Verlag.1963.S. 183.

 

[48]N.V. Gogol, Taras Bulba ("Mirgorod" 1835 baskısı), M 1959, Sobr. cit., cilt 2, s.319

 

[49]Tarif edilen dönemde "gonfalon" teriminin iki anlamı vardı: 1) bir pankart (bu durumda, bir askeri müfrezenin pankartı); 2) kendi bayrağı altında hareket eden belirsiz sayıda askeri bir müfreze - 10 ila birkaç düzine "mızrak" ("bir mızrak", liderinin zenginliğine bağlı olarak 5-6'dan birkaç düzineye kadar numaralandırılan bir savaş birimiydi) at ve piyadeler); Böylece, Tannenberg savaşındaki Polonya sancaklarının her biri ortalama 200 süvari ve 1000 piyade askeriydi).

 

[50]Bu durumda "kasabalar", Töton Şövalyeleri tarafından kurulan kalelerin etrafında ortaya çıkan, ancak Magdeburg Yasası uyarınca şehir özerkliğine sahip olmayan ve belediye başkanı ve sulh hakimi yerine Töton Tarikatı yetkilileri tarafından kontrol edilen kentsel tip yerleşimlerdir. ; en üst düzey liderliğin "kasabalara" özyönetim sağlamayı reddetmesi, Prusya'daki düzeni zamanla yok eden huzursuzluk, isyan ve iç çekişmelerin nedenlerinden biriydi.

 

[51]Tarif edilen dönemde "gonfalon" teriminin iki anlamı vardı: 1) bir pankart (bu durumda, bir askeri müfrezenin pankartı); 2) kendi bayrağı altında hareket eden belirsiz sayıda askeri bir müfreze - 10 ila birkaç düzine "mızrak" ("bir mızrak", liderinin zenginliğine bağlı olarak 5-6'dan birkaç düzineye kadar numaralandırılan bir savaş birimiydi) at ve piyadeler); Böylece, Tannenberg savaşındaki Polonya sancaklarının her biri ortalama 200 süvari ve 1000 piyade askeriydi).

 

[52]"Ücretsiz" alıntılar, R. Bychkov'un 2000 yılı için "Tsar's Oprichnik" No. 5-6 (16-17) gazetesinde yayınlanan "Son Haçlı Seferi" makalesine göre verilmiştir.

 

[53]Bu açıklama tamamen hanedan değildir (bu durumda "sarı" ve "beyaz" yerine "kırmızı" yerine yalnızca "altın" ve "gümüş!" Yazmak gerekir, mutlaka "kızıl"); yine de, yalnızca estetik nitelikteki düşüncelerin rehberliğinde, bazı pankartları tanımlarken bu "tamamen hanedan" terminolojisini kullanmamıza izin verdik.

 

[54]Bu durumda "kasabalar", Töton Şövalyeleri tarafından kurulan kalelerin etrafında ortaya çıkan, ancak Magdeburg Yasası uyarınca şehir özerkliğine sahip olmayan ve belediye başkanı ve sulh hakimi yerine Töton Tarikatı yetkilileri tarafından kontrol edilen kentsel tip yerleşimlerdir. ; en üst düzey liderliğin "şehirlere" özyönetim sağlamayı reddetmesi, Prusya'daki düzeni zamanla yok eden huzursuzluk, isyan ve iç çekişmelerin nedenlerinden biriydi.

 

[55]Polonya ve Ukrayna ders kitaplarında “Polonya-Litvanya- Ukraynalı ” ve modern Belarus ders kitaplarında - Polonya-Litvanya- Belarus ordusu hakkında konuştuklarına dikkat edilmelidir (ve hatta savaştaki Belarus pankartlarının "Ladin Dağı" nın altında , benzer bir renge sahip olan ve A. Lukashenko iktidara geldikten sonra bir yazı ile değiştirilen ulusal Belarus bayrağının bir prototipi olarak hizmet veren dar uzunlamasına kırmızı şeritli beyaz bir pankart gölgelendi. -Sovyet "rushnichka" modeli).

 

[56]Bu efsaneye göre, hem Polonyalıların hem de Çeklerin aynı beyaz ve kırmızı, hanedan ulusal renklerde ( Moravya'nın mavi renginin daha sonra Çek bayrağına eklendiği ) varlığını açıklayan bu yakın ilişkidir.

 

[57]"Kutsal Roma İmparatorluğu" nun imparatoru aynı zamanda Alman kralıydı (bu sıfatla, tahta çıktıktan sonra Aachen şehrinde Alman kraliyet tacıyla taçlandırıldı ve ardından Roma'ya gitti. zaten Roma İmparatorluk tacı tarafından Roma papasının elinden taçlandırılacak) ve Alman kralı olarak altın bir zemin üzerinde siyah tek başlı kartal şeklinde arma kullandı)

 

[58]Bu sembolizm, bugüne kadar korunan neredeyse tüm Polonya tarihi boyunca alakalı kaldı. Ancak Polonya kralının taç giyip giymemesi konusunda Polonyalılar anlaşmazlık yaşamadı. Yani, XVIII-XIX yüzyılların Polonyalı isyancıları. taçsız bir kartal kullandılar çünkü taçlı kartalı "Polonya'nın Kralları (Kralları)" olarak kabul edilen Rus İmparatorlarının destekçilerinin amblemi olarak görüyorlardı. Resmi olarak, Polonyalılar armalarının başındaki tacı ancak 1943'te, komünizm yanlısı "Halk Muhafızları" eski devlet sembollerini revize ettiğinde terk ettiler. Ancak 1990'da, Polonya'nın komünist ideolojiyi reddetmesinin ve gerçek bağımsızlığını kazanmasının görünür bir teyidi olarak, taç tekrar Polonya kartalının başına döndü.

 

[59]Ref. 12, 46

 

[60]Eski Ahit'in birçok gizeminden biri, Tanrıyı gören Musa'nın Mısır'dan kaçışından sonra birlikte saklandığı Midyanlıların ve baş rahibi Jethro'nun (Musa'nın kızı Zippora'yı veren kayınpederi) nasıl yaşadığıdır. karısı olarak!) Musa'yı Tek Tanrı'ya imanla tanıştırdı ve Tanrı'nın Horeb Dağı'nda (!) O'na tapınarak birdenbire Kenan putlarından biri olan Baal'a tapan pagan oldu!

 

[61]Sayılar, 25, 6-8.

 

[62]Sayılar, 25, 5.

 

[63]Yeşu 8:18-19

 

[64]1 Samuel 18, 10

 

[65]Mat. 2, 16

 

[66]Butler, C. Dom. Batı Mistisizmi, Londra, 1968, s. 88

 

[67]Ravenscroft, T. Die heilige Lanze. Der Speer von Golgatha. Universitas, Muenchen 1996, s. 25

 

[68]İçinde. 20, 27

 

[69]Bu arada, İmparatorluk dönemindeki Roma lejyonunun sayısı (6.666 kişi), Kurtarıcı tarafından şeytani olandan kovulması sırasında İsa'ya cevap veren müjde iblisinin sözleri arasında ilginç bir bağlantı izlenebilir: " Adımız lejyon” ve Canavarın “Kıyamet” sayısında bahsedilen şeytani olan” - 666!

 

[70]Bununla birlikte, daha sonraki zamanlarda birçok Hıristiyan da aynı şekilde yaptı; böylece Aziz anını geciktirmeye çalıştılar. Vaftiz (bundan sonra önceki tüm günahlar bir kişiden kaldırılır).

 

[71]De Clary, Robert de. Konstantinopolis'in Fethi, M. Nauka, s.59

 

[72]Butler, C. Dom. age, s. 143

 

[73]Ravenscroft, T., age. S.40

 

[74]Clary, Robert de. age. s.59

 

[75]Stein, Walter Johannes. Weltgeschichte im Lichte des Heiligen Gral, Band 1. Das neunte Jahrhundert. Orient-Verlag, Stuttgart 1928, S. 85.

 

[76]asman; Artur. Deutsche Schicksalsjahre; Wiesbaden, 1950, S. 134.

 

[77]Stein, agy, S. 200

 

[78]Diels, Rudolph. Lucifer ante Portasm Stuttgart, 1950, s. 76

 

[79]Taylor, Telford. Kılıç ve Swastika, Londra 1953. s. 99

 

[80]Shepherd, AP Ein Wissenschaftler des Unsichtbaren, Koeln 1959, S. 119

 

[81]Tudor-Pole, Wellsley. Sessiz Yol, Spearman 1960, s. 92

 

[82]Ravenscroft, T. age, S. 94.

 

[83]Widgerz, A. Tarihteki Anlamlar, Londra 1967, s. 100

 

[84]Wachsmann, Günther. Hava öl. Bildkraefte in Kosmos, Erde und Mensch, Stuttgart 1924, S. 156.

 

[85]Greese, K. Hussitenwaffen, içinde: Visier, 6/1989. S.24.

 

[86]Cohn, N. Milenyumun Peşinde, Londra, 1947, s. 115.

 

[87]Whinkler, Franz E. Man, İki Dünyanın Köprüsü. Hodder & Stoughton, 1954, s. 177.

 

[88]Güvercin, Kutsal Ruh'un Hıristiyan sembolüdür.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar