"Acı çeken Ermenistan": Mitler Ve Gerçekler

Bunlarada Bakarsınız

GÜRAM MARHULYA... ŞABNAM NURİEVA

BAKÜ - 2011

Baş Danışman:

Eldar Mahmudov - Azerbaycan Cumhuriyeti Savaş esirleri, rehineler ve kayıp vatandaşlarla ilgili Devlet Komisyonu Başkanı

Baş Bilimsel Danışman:

Kamran Imanov - Azerbaycan Cumhuriyeti Telif Hakkı Ajansı Başkanı

Bilimsel danışman:

Nodar Darsanya - Tarih Doktoru, Sohum Devlet Üniversitesi Profesörü

Danışmanlar:

Cumad Nuriev

Musa Kasımlı

Araz Gurbanov

Guram Markhulia, Shabnam Nurieva. "Acı çeken Ermenistan": mitler ve gerçekler. Bakü 2011. Sf. 344.

Bu yayın, Azerbaycan ve Gürcistan'dan iki siyaset bilimcinin Ermenistan'ın temelsiz toprak iddialarının ve terör politikasının özünü ve ayrıca "Büyük Ermenistan" ve "Ermeni soykırımı" hakkındaki tahrifatların gerçek hedeflerini ortaya koyan ilk ortak bilimsel çalışmasıdır. .

“Sahte “soykırım”ı tüm dünyaya bıkıp usanmadan haykıran ve bunu siyasi ve mali kazanç elde etmek, bir tür “tazminat” elde etmek için kullanan militan Ermeni milliyetçilerinin aksine, biz dünyaya tüm gerçeği getiriyoruz. Azerbaycanlıların soykırımı, bu tür amaçların peşine düşmeyin”.

Azerbaycan Milli Lideri Haydar Aliyev

“Ermeni milliyetçilerinin yaklaşık iki yüz yıldır halkımıza karşı askeri, siyasi, ideolojik ve diğer yollarla izledikleri siyasetin amacı, Azerbaycanlıları yurtlarından kovmak, fiziki olarak yok etmek ve yeni topraklar elde etmek, "Büyük Ermenistan"ın efsanevi durumu hakkında.

Azerbaycan Cumhurbaşkanı İlham Aliyev

İÇİNDEKİLER

Önsöz Kamran Imanov 9

Yazarlar arasında Guram Markhulia, Shabnam Nurieva 37 bulunmaktadır.

“Büyük Ermenistan” hakkındaki kanlı efsanenin yeniden canlandırılması 67

Azerbaycan: Davetsiz Yerleşimciler ve Ermenilerin Azerilere Yönelik Soykırım Politikasının Başlangıcı 89

Türkiye ve Azerbaycan: "Ermeni soykırımı" - 101 olduğu gibi

Gürcistan: Ermeni iddialarının devamı 229

Ermeni tahrifatının "şaheserleri" 261

Bellek Kurtarma 319

Referans listesi 331

“Doğruyu söylemek için konuşmak gerekir, yalan söylemek için susmak yeterlidir”

Saint-John Perse, Fransız diplomat, şair

ÖNSÖZ

Sevgili okuyucular!

Önünüzde gerçeği ortaya koyan, hakkında susturulamayan gerçek olan bir kitap var. Guram Markhulia ve Shabnam Nuriyeva'nın "Tahammül Ermenistan": mitler ve gerçeklik" adlı kitabının dikkate değer bir özelliği vardır: içindeki en önemli şey, Ermeni terörünü ve Ermeni terörünü ve eşlik eden Ermeni tahrifatları.

Büyük Mark Twain'in dediği gibi: "Gerçek, kurgudan daha tuhaftır: kurgu, inandırıcılığa bağlı kalmalıdır, ancak gerçeğin buna ihtiyacı yoktur." Bu nedenle kitap, özellikle basit ve erişilebilir bir şekilde yazıldığı ve harika bir şekilde resmedildiği için ikna edici. Yazarlar, Ermeni ve yabancı bilim adamlarının ve uzmanların itiraflarına ve tanıklıklarına dayanan ve kanıtlanan gerçeklerin ve belirtilen tahrifatların doğuşu olarak işlev gören kısa bir tarihsel tarihçe sağladılar. Görünüşe göre bu doğru. Ünlü Avusturyalı tarihçi Eric Feigl'in “Ermeni Mitomanisi” adlı çalışmasında isabetli bir şekilde işaret ettiği gibi: “... Ermeni terörünün kökleri yanlış bir tarih görüşünde yatmaktadır... Modern Ermeni teröristlerinin benzersizliği, tarihin (daha doğrusu kendi tarih görüşlerinin) onlar için tek gerekçe olduğu gerçeğinde yatmaktadır.” Ve böylece "insanlık dışı eylemler için bir bahane olarak tarihin yeniden yazılması, terörizmin benzersiz özelliğidir."

Osmanlı İmparatorluğu'nun durgunluk ve çöküş döneminde meydana gelen trajik olayların tüm kurbanlarının anısına saygıyla atıfta bulunan kitap, bir takım sorular soruyor. Sivil Türk halkının Ermeni teröristler tarafından uğradığı önemli kurbanları görmezden gelerek, yaşananları tek taraflı olarak Ermeni soykırımı olarak nitelendirmek doğru mudur? "Ermeni soykırımı" ve "Ermeni terörü", burada ne kurgu, ne gerçek? Ve bu bağlamda, “Ermeni tahammülü” teması ve “Ermeni terk edilmesi” fikri neden bu kadar popüler? Bu, kitlesel Ermeni bilincine bu kadar gayretle sokulan Ermeni devletinin somutlaşmasına karşı çıkan Türklerden düşman imajının yaratılmasıyla nasıl ilişkilidir? Ve bununla birlikte, “Büyük Ermenistan” mitini canlandırmak ve dünyaya “Ermenilerin ayrıcalığını” sunmak için bitmez tükenmez arzu nedir? Nihayet,

Bunların ve daha birçok sorunun cevabı Ermenilerin geçmişteki ve günümüzdeki siyasetinde yatmaktadır. Bu politikanın uygulanmasının dili, Ermeni propaganda makinesinde Marksist diyalektiğin üç yönteminin yer aldığını belirten J. de Maleville tarafından çok uygun bir şekilde karakterize edilmiştir: tarihin yeniden yazılması, Ermeni halkına zulmedenlerin gizli bir komplosu hakkındaki tez. ve ahlak adına zulme uğrayan düşmanı kasten hukukla karıştırarak suçlamak. Buna ek olarak, Ermenilerin düşmana her zaman kendilerine özgü amaç ve niyetler yüklediklerini de ekleyeceğiz. Ermeni propagandasının Avrupa'nın geleceği için çok ciddi sonuçlar doğurabilecek bu keyfiliğe son verilmesi için aklı başında tüm insanların tepki göstermesi gerekmektedir.

Kendinize hakim olun, sevgili okuyucular. Bu arada, Ermeni milliyetçi partileri Hınçak ve Taşnaksutyun için programatik olan ve aslen Marksist ikna olan birkaç alıntı yapacağız.

“Büyük Ermenistan adına” hedeflenen “ Hınçak Programı” (1887) şunu ifade ediyor: “Türkleri, Kürtleri ne pahasına olursa olsun öldürün, amaçlarına ihanet eden Ermenileri asla bağışlamayın, onlardan intikam alın.” Bütün bunlar terör, ajitasyon ve propaganda ile birleştirilmelidir. Ancak Hınçak partisi bu kadar "devrimci" olmadığı için siyasi arenayı hızla terk etti. Ancak Taşnaktsutyun, 1892 tarihli program yönergelerinde, "... hedefe ["Büyük Ermenistan"] ulaşmak için, söz ve eylemde her türlü yola izin verildiğine: propaganda, terör, gerilla savaşı, soygun, vb.'ne inanıyordu. Ermeni uzman Louis Nalbaldyan'ın "Ermeni Devrimci Hareketi" (1963) adlı kitabında yazdığına göre , "Taşnaktsutyun programı militan çetelerin yaratılmasını,devlet işletmelerinin yok edilmesini vb. sağlar."

Ermeni uzmanı A. Lalayan “1918-20'lerin katliamları üzerine” (Devrimci Doğu dergisi, No. 2-3, 1996, M.) adlı çalışmasında bu tür program hükümlerinin nasıl uygulandığını şöyle yazmıştır : “Taşnaksutyun Partisi Temsilcileri, çok sayıda gönüllü müfrezeyi çevrelerinde toplayarak, savaşın sürdüğü Türkiye topraklarında kadın ve çocukları, yaşlıları ve engellileri acımasızca parçaladılar. Bu nedenle başka bir Ermeni M. Varandyan vahiylerinde (“Taşnaksutyun Partisi Tarihi”, Er., 1950 Ermenice) bir başlangıç programı bile olmayan bu hareket için “bir dizi silahla donatılmış bir müfreze” yazmıştır. silahlar, programın herhangi bir bileşeninden daha etkilidir”.

Silahlı Ermeni terör grupları, Türkiye topraklarında yaşayan Kürtlerin milli kıyafetlerini giyerek Türkleri acımasızca yok etti. Ermeni yazar Hmayak Siras , Ermenilerin bu saldırılarının Türkler ve Kürtler arasında çatışma çıkarmak amacıyla yapıldığını yazdığı “Yerli Toprak” (M., 1979) adlı kitabında bunu kanıtlamıştır .

Ermeni yazar Richard Khovnesyan, Azerbaycan Türklerinin Taşnaklar tarafından kasıtlı olarak imha edilmesini, onların acımasızca yok edilmesinin gerçeklerini “Orta Doğu” dergisinde yazdı (1974 ),“Ancak 1918'in başından 1 Ağustos'a kadar 300 Müslüman köyünün yıkıldığına dair bilgiler vardı, altı köyde erkeklerin katledildiği gerçeği ortaya çıktı ve kadınları Ermeni askerlerine bağışlandı. Azerbaycan artık toprağın ve insan yaşamının yitirildiği bu vahşete daha fazla dayanamayacak” dedi. Aynı Ermeni yazar, gösterilen vahşetin yanı sıra, Azerbaycan makamları tarafından Ermenistan'ın başkenti olarak devredilen Erivan kentine "yaklaşık 13 bin, civar köylerde [ Erivan ] 50 bin Azerbaycanlı mülteci Ermeni Hıristiyanların gözetimi altındaydı. Erivan'ın güneyinde, “hayata adapte olmayan bölgelerde,70 binden 80 bine

Bu arada aynı gerçekler, 1988'deki Dağlık Karabağ ihtilafı sırasında Azerbaycan nüfusunun Ermenistan topraklarından sürülmesi sırasında tekrarlandı.

Ünlü belgesel yazarı Yuri Pompeev'in “Karabağ'ın Kanlı Havuzu”nda ( Bakü, 1992) Türklerden düşman imajının nasıl oluştuğu çok güzel anlatılmıştır . Yazar, Erivan'da sözde soykırımın kurbanları için bir anıt dikilmesi üzerinde dururken, "bu anıta yapılan her ziyarete, padişah yetkililerinin Ermeni nüfusa karşı kanlı şiddet eylemlerine dair hikayeler eşlik ettiğine" dikkat çekiyor. Birinci Dünya Savaşı'nın zirvesi ve Türkiye Cumhuriyeti'ndeki bu otoriteler yetmiş yıldan fazla bir süredir var olmamasına rağmen, onları tövbe etmeye çağırıyor." Ancak “Zori Balayan ve Silva Kaputikyan'ın yazılarında Türklere yönelik abartılı nefret” ise, “bu yazarların sadece “Türk” olarak adlandırdıkları Azerbaycanlı komşulara açıkça aktarılmıştır.

Ancak bu, Ermenilerin Türklere karşı oluşturduğu nefretin “zirvesi”, Türk karşıtı acımasız ve ikiyüzlü terörün yüceltilmesi değildi.

2004 yılında Erivan'daki Ermenistan Cumhuriyet Partisi “Garegin Nzhdeh ve Öğretileri” broşürünü yayınladı ve yayıncılara göre “Ermeni tarihinin çalkantılı okyanusunda, kutsal kahramanlarımız arasında, ideolog ve halkın muazzam figürü duruyor. figür Garegin Nzhdeh.” Ermeni yemin birliklerinin bu yaratıcısı, 1919-1921'de Azerbaycanlıların Zangezur katliamında kötü şöhretli Türkofobik cellat Andranik'in lideri ve "rakibi", şimdi Ermenistan'ın "kahramanı", bir zamanlar milliyetçi doktrin "Tsegakronutyun"u yaratmıştı. “Ermeni aşiret milliyetçiliği” olarak. Kelimenin tam anlamıyla şunları söyledi: “Türklerden intikam almamak, affetmek demektir ve bir Türk'ü bir suçtan dolayı affederseniz, iki yenisinin hakkını vermek demektir.” Yayıncılar tüm bunları gururla sunarken,Tsegakronutyun Türklerden acımasızca intikam, bu insanlara karşı amansız misillemeler talep ediyor: Bu düşmanlık artık tarihsel değil biyolojiktir” dedi. "Ermeni topraklarının geri dönüşünün ancak kendi kanı pahasına mümkün olduğuna" inanan ve "Gezegenimizde kendisi için Ermeni denilmeye layık olmayan bir söz olan Njde". “Ermeni” kelimesi ısrarla “Türkiye topraklarında kalan Ermenilerin terk edilmemesi” ve “Türkiye ile yakınlaşmanın engellenmesi” talebinde bulunarak, “Türkiye'nin Türkiye'ye karşı mücadelede herkesi ve her şeyi organize edememesi” nedeniyle Taşnaksutyun partisinden bir anda ayrıldı. Türkler."inanan ve "Gezegenimizde kendisi için Ermeni denilmeye layık olmayan bir söz olan Njde". “Ermeni” kelimesi ısrarla “Türkiye topraklarında kalan Ermenilerin terk edilmemesi” ve “Türkiye ile yakınlaşmanın engellenmesi” talebinde bulunarak, “Türkiye'nin Türkiye'ye karşı mücadelede herkesi ve her şeyi organize edememesi” nedeniyle Taşnaksutyun partisinden bir anda ayrıldı. Türkler."inanan ve "Gezegenimizde kendisi için Ermeni denilmeye layık olmayan bir söz olan Njde". “Ermeni” kelimesi ısrarla “Türkiye topraklarında kalan Ermenilerin terk edilmemesi” ve “Türkiye ile yakınlaşmanın engellenmesi” talebinde bulunarak, “Türkiye'nin Türkiye'ye karşı mücadelede herkesi ve her şeyi organize edememesi” nedeniyle Taşnaksutyun partisinden bir anda ayrıldı. Türkler."

Bugün sözde Ermeni soykırımı kurbanlarının sayısının giderek artması nedeniyle ikiyüzlü bir şekilde yas tutanların Türklere karşı biyolojik düşmanlığının acımasız özü budur. Yuri Pompeev'in "Karabağ Günlüğü"nde (Bölüm III, "Harabeler") muhtemelen nedeni budur. Ermeni milliyetçiliğinin liderlerinin - “19. yüzyılın sonunda ortaya çıktığını incelikle belirtti. Ermeni devrimci partileri Armenakan, Hınçak ve Taşnaktsutyun, eylemlerini Marksist sınıf mücadelesi açısından tanımladılar ve intikam eylemlerini kışkırtmak ve büyük güçlerin müdahalesini kışkırtmak için", "Ermeni milliyetçileri, Ermenilerin oluşturduğu bölgelerde çalışmayı tercih ettiler. misillemelerin kesin olarak gerçekleşmesi için çaresiz bir azınlık.” Liderlerine göre devrimci müfrezeler, “Türkleri ve Kürtleri köylerini ateşe vererek öldürme ve ardından dağlara sığınma fırsatını kaçırmayacaklar. Öfkeli Müslümanlar "savunmasız Ermenilerin üzerine kalkıp gidecekler." Sonuç olarak, Rusya veya diğer güçler müdahale edecek ve “Türkiye'yi Doğu Anadolu'daki Ermenilere özerklik ve muhtemelen bağımsızlık vermeye zorlayacaktır.

Bu nedenle sevgili okuyucular, "amaca ulaşmak için iyi imkanlara sahip olanlar" için, Ermenilerin bir kısmının "Büyük Ermenistan" adına kurban sunağına getirilmesi gerekiyordu. Bu senaryo, Sumgayıt'ta ve bir dereceye kadar Bakü'de, Ermenilerin "çaresiz bir azınlık" olduğu Azerbaycan'ın yerleşim yerlerinde ayaklanmalar çıkarıldığında gerçekleşti. Fransız ütopyacı Charles Fourier'nin Dört Hareket ve Evrensel Kader Teorisi (1808) adlı eserinde , Ermenilere hitaben şunları yazdı: “Gizli ve ustaca dolandırıcılık Ermenilerin derin bir özelliğidir, argümanları ikna edici olduğu kadar ikiyüzlüdür. Zorbalığa, aşağılanmaya ve ihanete alışkın olan bu kişiler, amaçlarına ulaşmak için hiçbir şeyden geri durmazlar; dinin kendisi onların elinde sadece çıkar ve aldatmaya hizmet eden bir araçtır ... ". Osmanlı İmparatorluğu'ndaki trajik olayların yaşandığı bölgeyi ziyaret eden İngiliz gazeteci Liddell, Taşnaksutyun'un "uzun yıllar Ermenileri kasıtlı olarak Müslümanlara saldırmaya teşvik ettiğini" yazdı. Ancak intikam aldıklarında Taşnaklar "fakir Ermeniler için bir feryat" kopardılar. İşte Liddell'in görüşü: “Bir Taşnak için katledilen bir Ermeni değerlidir. Doğru kullanılırsa, böyle bir fırsat propaganda amacına büyük fayda sağlayabilir.

Sevgili okuyucular, soykırım, bildiğiniz gibi, şu veya bu devletin yetkililerinin resmi kararlarıyla onaylanan başka bir ulusal, etnik, ırksal veya dini grubun temsilcilerinin fiziksel olarak yok edilmesi politikasıdır. Bu, özel bir niyetle önceden tasarlanmış bir suçtur. Yuri Pompeev "Karabağ'ın Kanlı Havuzu"nda (Bakü, 1992) Strasbourg'daki Şarkiyat Araştırmaları Enstitüsü müdürü Pierre Dumont'un Ermeni Soykırımı üzerine yaptığı araştırmaların sonuçlarını aktarıyor. Bu bilim adamı 1989'da Avrupa ve Amerika gazetelerinde "Osmanlı İmparatorluğu hükümetinden gelen, birliklere Türkiye topraklarını Ermeni nüfusundan tamamen temizlemeleri emrini veren ve politikacıları ilgilendiren özel bir telgrafın sansasyonel bir bildirisini yayınladı. Yetmiş yıldır tarihsel bir gerçek olarak anılan bu canlılar, doğada hiç yoktu.

Soykırım olmadığı ortaya çıktı, ancak her iki tarafın da acı çektiği trajik olaylar oldu. Tanınmış Fransız bilim adamı, bu olayların gidişatı hakkındaki tutumunu sadece Türkiye arşivlerine değil, İngiliz ve Fransız Dışişleri Bakanlıklarının arşivlerine de (bu arada Ermeni arşivleri kapalıdır) dayanarak ifade etti. bugün). Bilim adamına göre Birinci Dünya Savaşı sırasında Ermeni ticaret burjuvazisinin parasıyla, Rus ve İngiliz danışmanların yardımıyla yabancı silahlarla donanmış Ermeni terörist savaşçıların (zinvorlar) müfrezeleri yaratıldı. Bu onların kanlı "başarısı" - yok edilen 60 bin barışçıl Türk ve Kürt, bunlar Doğu Anadolu'nun Rus birlikleri tarafından işgali için talepleri, Türk Osmanlı hükümeti kabul etmek zorunda kaldı. Bu onlar için çoğunlukla burada yaşayan Kürtler, İşlenen zulme cevaben, hemşerileri gibi,muharebe hattından nakledilen Türk düzenli ordusunun birimleri tarafından desteklenen amansız bir gerilla savaşı ilan ettiler. Ve Ermeni militanların sivil halka karşı zulmü nedeniyle Türk ordusunun öfkesi ve gücü işgalcilerin üzerine düştüğünde(bkz. Yarbay Tverdokhlebov), Rus birlikleri Transkafkasya'daki Rus İmparatorluğu'na çekildi. Ve tabii ki Ermeni militanlar da onlarla birlikte ayrıldı. Türkiye'nin Ermeni nüfusu rehin olarak kaldı. Dumont'a göre Ermeni ikiyüzlülüğünün sonucu bağışlanan 300 bin Ermeni yerleşimcidir (Yu. Taşnaksutyun'dan Ermeni ruhani rehberler tarafından önceden planlanan bu senaryoya göre, bu partinin daha önce bahsettiğimiz program önermeleri uygulandı.

Karabağ'da 1992 yılında Hocalı şehrinde sivil halka karşı gerçek bir soykırım işlenmiş, bunun sonucunda 7.000'inci yerleşim yeri yeryüzünden silinmiş, 613 çocuk, yaşlı ve kadın ölmüş, 487 kişi yaralanmıştır. ve 1275 esir alındı. Hocalı'daki katliamlar, Ermeniler tarafından gerçekleştirilen katliamlar, 20. yüzyılın en alçak suçlarından biriydi. Ve tüm bunlar, barışçıl şehre Sovyet savaşçılarının arkasından giren "uzun süredir acı çeken" Ermeniler tarafından Sovyet birlikleri kisvesi altında yapıldı. Sadece trajik Hocalı'nın barışçıl sakinlerinden biri, "bu topraklar Büyük Ermenistan'ın bir parçasıdır" diye yüksek sesle söylemeyi reddettiği için diri diri yakıldı. Hocalı'daki barbarca operasyon sırasında, ilgili Ermeni terör örgütleri ve kiralık silahlı çeteler "gösterici" infazlar düzenlediler:canlıların derisini yüzdüler, kulaklarını kestiler, kafa derisi yüzülmüş. Hamile kadınların karınlarını deşip çocuğu dışarı çıkarmak ve kocalarının kopan kafalarını ölen kadının açık karnına tıkmak olgularına vahşi faşizmden başka bir şey denilemez...

Bu fanatiklerle ilişkisini vurgulayan Ermeni terör örgütü ASALA'nın aktif militanlarından biri olan Vazgen Sislyan, daha sonra Karabağ savaşının kahramanı olarak tanındı. Ancak Ermeni yazar Daoud Kheyriyan'ın ifadesine göre, öldürülen Azerbaycanlıların cesetlerini yakmak için özel bir Gaflan grubu görev aldı. Bir Ermeni yazar, alnından ve ellerinden yaralanan ve diri diri yakılan on yaşındaki bir kız hakkında şunları yazmıştı: “Kısa süre sonra Tigranyan adlı bir asker bu hareketsiz kızı alıp cesetlerin üzerine attı. Sonra ateşe verildiler. Bana öyle geliyordu ki yanan cesetlerin arasında biri çığlık atıyor, yardım istiyordu. Görgü tanığı binbaşı Leonid Kravets, sessiz kalamayan İzvestia gazetesinde bu vahşeti şöyle anlatıyor: “Ben kendim bir tepede yüze yakın ceset gördüm. Bir çocuğun kafası yoktu. Her yerde özellikle gaddarlıkla öldürülen kadınların, çocukların, yaşlıların cesetleri görüldü.

Trajedinin yaşandığı yeri ziyaret eden İngiliz TV şirketi "Front Line News" gazetecisi R. Patrick'in dediği gibi: "Hocalı'daki vahşet dünya toplumunun gözünde haklı gösterilemez."

Ancak bunun mümkün olduğu ortaya çıktı. Değerli okuyucular, Yuri Pompeev'in dikkat çekici yazar ve yayıncı tarafından yazılan "Karabağ Günlüğü" kitabının tanıtımıyla ilgili olarak Rusya Devlet Kütüphanesinde 10 Mart 2010 tarihli Zerkalo gazetesinde yayınlanan konuşmadan satırları sizlerle buluşturacağız. Elmira Akhundova: "Kara Bahçe" kitabının yazarı İngiliz gazeteci Tom de Waal, sözde "NKR" öz savunma kuvvetleri komitesi başkanı ve şimdi Ermenistan Cumhurbaşkanı Serzh'e sorduğunda Sarkisyan, Hocalı'nın ele geçirilmesini anlatmak için, "Bu konuyu yüksek sesle konuşmamayı tercih ediyoruz" yanıtını verdi. Ama sonra yine de övünerek ekledi: “Ama bence asıl soru tamamen farklıydı. Hocalı'dan önce Azerbaycanlılar bizimle şakalaşabileceklerini, Ermenilerin sivil halka karşı el kaldıramayacaklarını düşünüyorlardı. Bu klişeyi kırmayı başardık. Olan buydu." Söylenenlerin anlamını araştıran Tom de Waal şöyle yazıyor: “Sarkisyan'ın değerlendirmesi, Karabağ savaşının en vahşi katliamına farklı bir açıdan bakmamızı sağlıyor. Bu katliamların en azından kısmen kasıtlı bir sindirme eylemi olması mümkündür.

Hocalı'da Ermeni asıllı gaddar kişiler tarafından gerçekleştirilen insanlık dışı katliam, Azerbaycanlıların özel bir zulümle kasıtlı, önceden tasarlanmış bir fiziksel imhasıydı. Ve Azerbaycan halkına karşı bir soykırım gerçeğiydi.

Trajedinin faillerinin el yazısı ve acımasızlığı, sözde Ermeni soykırımı olaylarının canlı bir görgü tanığı olan çarlık ordusunun yarbay Tverdokhlebov'un dikkatinize sunulan kitapta anlattığına şaşırtıcı bir şekilde benziyor: Ermeniler, bu kana susamış ve korkak özgürlük savaşçıları, bizim arkamızda savunmasız yaşlıları ve çocukları katletmeye başlamışlardı bile.”

Azerbaycan'a karşı yürütülen bilgi savaşında Ermeniler dünyaya başka bir saçmalık daha anlatıyorlar - Hocalı trajedisinden Azerbaycanlıların kendilerinin sorumlu olduğunu söylüyorlar. Örneğin Rusya Ermeniler Birliği Başkan Yardımcısı Levon Mukanyan, Hocalı katliamının 18. yıldönümü arifesinde kendini böyle ifade etti.

Ve bugün Azerbaycan'a karşı Ermeni propaganda makinesinin ana tezlerine göre şekillenen enformasyon savaşı, Azerbaycan topraklarını işgal eden devletin saldırgan niteliğini inkar etmeye çalışarak daha da dizginsiz bir biçimde yürütülmektedir. Uydurmalara dayalı bu savaş, uluslararası kamuoyunu yanlış bilgilendirmeyi amaçlıyor ve saçmalıklara dayanıyor - sahtekarlık ve tahrifat, ikiyüzlülük ve ikiyüzlülükle dolu yanlış hikayeler. Ermenilerin hedefleri her zaman komşuların toprakları üzerinde hak iddia etmeye, "Büyük Ermenistan" mitinin yeniden canlandırılmasına indirgenmiş ve Azerbaycan halkının ve diğer komşularının kültürel ve tarihi mirasına el konulması ve silahlandırılması ile yakından iç içe geçmiştir. .

Ermeni tahrifatlarının ve sahtekarlıklarının doğuşu hakkında birkaç söz.

Ermeniler, bildiğiniz gibi, bir tür folklor yaratıcılığına, yani mit yaratmaya çok düşkündürler. İster "Ermeni soykırımı" ya da "Büyük Ermenistan" miti, ister "büyük Ermeni kültürü", ilk uygarlık merkezi miti, ister Ermenilerin haklarının çiğnenmesi miti olsun, bu gerçekten de ulusal bir yetenektir. Azerbaycan'daki Ermeniler. Ve tabii ki, Güney Kafkasya'nın ve her şeyden önce Azerbaycan'ın tüm kültürel mirasının “makul Ermenilere” geri döndüğü bir efsanedir. Ermeni mitleri sayılamaz. Ve amaçları ve pratik amaçlarıyla birleşen hepsi, politik mitoloji kategorisine giriyor. Ermeni etnosunun dış gerçekliği ve ondaki davranış mekanizmasını algılama biçimini belirleyen, dünyadaki Ermeni etnik resminin bir parçası olan bu mitolojidir. “Büyük topraklar” ve komşulara yönelik toprak talepleri,“uzun süredir acı çeken” ve “Ermeni soykırımı” klişelerini Ermenilerin “münhasırlığı” ile birleştiren bu mitolojidir, doğallığı belirleyen ve dahası, bu mitolojidir. komşuların kültürel mirasına el koymanın “meşruluğu”. Son olarak, ister politikacılar, ister bilim adamları ve bir bütün olarak etnik grup olsun, belirli Ermeni figürlerinin davranışlarını önceden belirleyen odur. Ermenilerin “özel misyonu” hakkında yaratılan efsane, “tahammül” tezinden doğan dış dünya hırsları ve iddiaları, halk bilincinde hakim olmaya devam ediyor ve mümkün olan her şekilde doğal alternatifi engelliyor. Ermenilerin olağan rolü, “özel bir misyonun” yokluğu, bunun sonucu olarak uluslararası hukuk modern dünya düzeninin tek mihenk taşı olarak tanınmaktadır. Aynı mitler esas olarak Ermeni terörünü bir misilleme silahı olarak ve adalet adına "meşrulaştırma"ve haklı gösterme amacını taşımaktadır. Genellikle yetkililer, aynı kültürel klişelere, aynı siyasi düşünce paradigmalarına uyan, yaratılan mitlerin tutsağı ve kurbanıdır, çünkü "bilinçli olarak geliştirilmiş hiçbir ideoloji, dünyanın bilinçsiz resmini değiştiremez." Rus etno-politika bilimci S. Lurie'nin yerinde sözlerine göre, “dünya topluluğu fikrine yönelik” “yeni düşünce”nin Ermeni taraftarlarının görüşleri “aslında siyasi folklorla aynı fikirde değildi. Ermenilerin.” Muhtemelen, etnik grup tarafından geliştirilen paradigmanın tutarsızlığı nedeniyle, yetkililer popüler fikirlere uyum sağlıyor. Denenmiş ve test edilmiş silah, farisilik, sahtecilik ve tahrifatın birikmiş deneyimidir. misilleme silahı olarak ve adalet adına. Genellikle yetkililer, aynı kültürel klişelere, aynı siyasi düşünce paradigmalarına uyan,yaratılan mitlerin tutsağı ve kurbanıdır, çünkü "bilinçli olarak geliştirilmiş hiçbir ideoloji, dünyanın bilinçsiz resmini değiştiremez." Rus etno-politika bilimci S. Lurie'nin yerinde sözlerine göre, “dünya topluluğu fikrine yönelik” “yeni düşünce”nin Ermeni taraftarlarının görüşleri “aslında siyasi folklorla aynı fikirde değildi. Ermenilerin.” Muhtemelen, etnik grup tarafından geliştirilen paradigmanın tutarsızlığı nedeniyle, yetkililer popüler fikirlere uyum sağlıyor. Denenmiş ve test edilmiş silah, farisilik, sahtecilik ve tahrifatın birikmiş deneyimidir. misilleme silahı olarak ve adalet adına. Genellikle yetkililer, aynı kültürel klişelere, aynı siyasi düşünce paradigmalarına uyan, yaratılan mitlerin tutsağı ve kurbanıdır, çünkü "bilinçli olarak geliştirilmiş hiçbir ideoloji, dünyanın bilinçsiz resmini değiştiremez." Rus etno-politika bilimci S. Lurie'nin yerinde sözlerine göre, “dünya topluluğu fikrine yönelik” “yeni düşünce”nin Ermeni taraftarlarının görüşleri “aslında siyasi folklorla aynı fikirde değildi. Ermenilerin.” Muhtemelen, etnik grup tarafından geliştirilen paradigmanın tutarsızlığı nedeniyle, yetkililer popüler fikirlere uyum sağlıyor. Denenmiş ve test edilmiş silah, farisilik, sahtecilik ve tahrifatın birikmiş deneyimidir. aynı siyasi düşünce paradigmaları, çünkü "bilinçli olarak geliştirilmiş hiçbir ideoloji, dünyanın bilinçsiz resmini değiştiremez." Rus etno-politika bilimci S. Lurie'nin yerinde sözlerine göre, “dünya topluluğu fikrine yönelik” “yeni düşünce”nin Ermeni taraftarlarının görüşleri “aslında siyasi folklorla aynı fikirde değildi. Ermenilerin.” Muhtemelen,etnik grup tarafından geliştirilen paradigmanın tutarsızlığı nedeniyle, yetkililer popüler fikirlere uyum sağlıyor. Denenmiş ve test edilmiş silah, farisilik, sahtecilik ve tahrifatın birikmiş deneyimidir. aynı siyasi düşünce paradigmaları, çünkü "bilinçli olarak geliştirilmiş hiçbir ideoloji, dünyanın bilinçsiz resmini değiştiremez." Rus etno-politika bilimci S. Lurie'nin yerinde sözlerine göre, “dünya topluluğu fikrine yönelik” “yeni düşünce”nin Ermeni taraftarlarının görüşleri “aslında siyasi folklorla aynı fikirde değildi. Ermenilerin.” Muhtemelen, etnik grup tarafından geliştirilen paradigmanın tutarsızlığı nedeniyle, yetkililer popüler fikirlere uyum sağlıyor. Denenmiş ve test edilmiş silah, farisilik, sahtecilik ve tahrifatın birikmiş deneyimidir. dünya toplumu fikrine yönelik "aslında Ermenilerin siyasi folkloru ile aynı fikirde değildi." Muhtemelen, etnik grup tarafından geliştirilen paradigmanın tutarsızlığı nedeniyle, yetkililer popüler fikirlere uyum sağlıyor. Denenmiş ve test edilmiş silah, farisilik, sahtecilik ve tahrifatın birikmiş deneyimidir. dünya toplumu fikrine yönelik "aslında Ermenilerin siyasi folkloru ile aynı fikirde değildi." Muhtemelen, etnik grup tarafından geliştirilen paradigmanın tutarsızlığı nedeniyle, yetkililer popüler fikirlere uyum sağlıyor. Denenmiş ve test edilmiş silah, farisilik, sahtecilik ve tahrifatın birikmiş deneyimidir. dünya toplumu fikrine yönelik "aslında Ermenilerin siyasi folkloru ile aynı fikirde değildi." Muhtemelen, etnik grup tarafından geliştirilen paradigmanın tutarsızlığı nedeniyle, yetkililer popüler fikirlere uyum sağlıyor. Denenmiş ve test edilmiş silah, farisilik, sahtecilik ve tahrifatın birikmiş deneyimidir. dünya toplumu fikrine yönelik "aslında Ermenilerin siyasi folkloru ile aynı fikirde değildi." Muhtemelen, etnik grup tarafından geliştirilen paradigmanın tutarsızlığı nedeniyle, yetkililer popüler fikirlere uyum sağlıyor. Denenmiş ve test edilmiş silah, farisilik, sahtecilik ve tahrifatın birikmiş deneyimidir.

Ermeni saçmalıklarının geldiği yer burasıdır - çok kesin bir anlam peşinde koşan kasıtlı olarak yanlış ifadeler. Gidecekleri yerler Ermenilerin hedefleri tarafından önceden belirlenmiştir - Türk ve Azerbaycan toprakları üzerindeki toprak iddiaları, diğer komşuların toprakları, Ermenilere ait olmayan kültürel, tarihi ve entelektüel mirasın tahsis edilmesi ve "Ermenileştirilmesi" ile yakından bağlantılıdır. .

Aydınlanmamış halka Ermenilerin gerçekte olmadığı bir şey gibi görünmek - yüzyıllardır süren mitlerin ve sahte tarihin inşasının hizmet ettiği şey budur ve bu, yabancı topraklara duyulan doymak bilmez arzuyu ve Ermenilerin bastırılamaz iştahını "haklı" göstermelidir. diğer insanların entelektüel başarıları. Her Ermeni saçmalığı, geçmişin "büyüklüğüne" dair sözde argümanların ve özel bir hak iddialarının gelecek niyetler mozaiğine yakından örüldüğü Ermenilerin "fikirlerinin" ortak yaşamına başka bir "katkı" dır. Üstelik bu öyle bir şekilde yapılıyor ki, menfaatten mahrum kalma hak ihlali olarak değerlendirilmelidir.

Belki de Ermenilerin barışması konusunda ünlü Erich Feigl'in "Ermeni Mitomanisi" (2007) adlı kitabından daha iyi , herhangi bir yerde bulmak zor ve bir düşüncesini neredeyse tamamen aktarıyoruz: “Tarihsel hakikat arayışına eski efsanelerle tarihi gerçekleri karıştırmaktan daha fazla zarar verebilecek ve hatta birini karıştırdıklarında daha da kötüsü olabilecek herhangi bir şey hayal etmek zor. Diğerleri ile. Siyaset ve terör karıştırıldığında da benzer bir hata yapılıyor. Çoğu zaman bu tür bir kafa karışıklığı, ortak çıkarlar etrafında birleşen (nadiren barışçıl) gruplar "tarihi anavatanları" üzerinde hak iddia ettiklerinde meydana gelir. Bu tür "tarihsel talepler" her zaman savaş ya da en azından savaşın çirkin bir biçimi olan terörizm anlamına gelmiştir. Egemenlik ve bağımsızlık hakkı, ancak çoğunluk tarafından seçildiği takdirde meşru kabul edilir, aksi takdirde demokrasinin genel kabul görmüş ilkeleri ihlal edilmiş olur...

... Birçoğu, Ermenilerin Doğu Anadolu'daki Türk toprakları üzerindeki mevcut iddialarını meşrulaştırmaya çalışıyor. Bu insanlar, bu tür taleplerin halkların haklarına ve uluslararası hukuka aykırı olduğunu görmezden geliyorlar, çünkü aslında bu topraklarda Ermeniler yaşamıyor. Genellikle ileri sürülen karşı argüman, Ermenilerin bu topraklarda yaşadıkları yönündedir. Bu doğru, ancak önemli bir gerçeği gözden kaçırıyor: 1915'ten önce bile Ermeniler bir azınlıktı (yaklaşık altıda biri). Anadolu'nun Selçuklular tarafından fethinden bu yana, yani yaklaşık bin yıldır ulusal egemenliği olmayan yerel halk. Ayrıca 1915'te Ermeni azınlık, parçası oldukları Osmanlı İmparatorluğu hükümeti ile savaş halindeydi. Bu, Ermeni ulusal liderleri tarafından defalarca doğrulandı. Başta Van şehri olmak üzere Doğu Anadolu'da yaşayan birçok Müslümanın telef olduğu bir iç savaş çıkardılar. Tarihsel gerçeği daha az çarpıtmayan ve Doğu Anadolu toprakları üzerindeki Ermeni iddialarının meşruiyetini kanıtlama girişimi olan bir başka efsane, Ermenilerin eski Urartu krallığının sakinlerinden hayali kökenidir. Nitekim Ermeni tarafının veya onun emriyle hazırlanan her yayında, şu veya bu şekilde belli bir tarihi tablodan bahsedilmektedir. Doğu Anadolu'da yaşayan Hay halkının (Ermeniler'in kendi deyimiyle) ilk kanıtlarının M.Ö. Bu resim,antik Urartu sakinlerinin ve Hai kabilesinin tarihinin birleşmesi sonucunda oluşmuştur. Bu, çağdaşlarımızın Ermenistan'ın tarihi topraklarında yaşayan insanları (yukarıda bahsedildiği gibi) kendilerine saman diyen ve tarihi bölgede yaşayan birçok gruptan yalnızca birini temsil eden Ermenilerden ayırt edememesi nedeniyle mümkün oldu. Yüzyıllar boyunca Ermenistan toprakları.

Tarihin Urartu'ya tahsis edilmesi, bazı Ermeni tarihçiler ve propagandacıların Hay halkının Ermenistan'ın tarihi toprakları üzerindeki siyasi ve tarihi iddialarını kanıtlamaya yönelik son girişimidir. Bundan önce, Ermenilerin iddialarının Hay'in Nuh'un ilk doğrudan torunları olduğuna tanıklık eden Ararat efsanesine dayandığı başka bir girişim geldi. Bu gerekçe saçmalık nedeniyle başarısız oldu.

Tek kelimeyle, Ermenilerin saçmalıkları "tesadüfen değil, kasıtlı olarak yaratılmıştır." Ermeni saçmalıklarından, “gerçekte değil, görünüşte” geliştirilen konsepte göre, bilgisizler arasında belirli bir Ermenilik imajı oluşturmaya, yokmuş gibi davranmaya, hayal edilmeye çağrılıyor. Yanlış saçmalıklar, en azından bir tür gerekçelendirme gerektirir ve bu nedenle, belirttiğimiz gibi, sahtecilik, tahrifat veya başlangıçta şüpheli ve genellikle yanlış öncüller yoluyla hazırlanırlar. Aynı şekilde ikiyüzlülük ve ikiyüzlülük olmadan Ermenilerin arzuladığı benlik imajını sürdürmek imkansızdır. Ne de olsa Ermeniler eylemlerini her zaman niyetlerle “haklı çıkardılar”. "İnsanlarda sahip oldukları nitelikler, iddia ettikleri kadar komik olmasa da" (La Rochefoucauld) gerçeğine rağmen, saçmalıklar azalmaz. Bir yalanın başka bir yalanı doğurması gibi, her Ermeni saçmalığı da bir yenisini doğurur. Ermenilerin vaaz ettiği ikilik ilkesi giderek derinleşerek, iç dünya ile arzu edilen-reklamı yapılan imaj arasında tam bir çelişki haline gelir. A. Chekhov'un harika sözü gibi: "... Yalan aynı ormandır: ormanın içine ne kadar uzaksa, oradan çıkmak o kadar zor." Helvetius'un düşüncesi de aynı derecede doğrudur: "İnsanlar, akıl onlara karşı olduğunda akla karşıdır." Ama mantıksız olanı şu ya da bu şekilde kanıtlayarak, "münafıklığa - affedilemeyecek tek günahtır, çünkü bir münafığın tövbesi kendi içinde ikiyüzlülüktür". Daha önce de belirttiğimiz gibi, Ermeni tahrifatları bir şekilde “Büyük Ermenistan” efsanesine yol açıyor. Bu,yabancı topraklara yönelik iddiaları ve komşuların kültürel mirasının yanı sıra bilginin ikiyüzlü sunumunu açıklıyor. iç dünya ile arzulanan-reklamı yapılan imaj arasında tam bir çelişkiye düşmek. A. Chekhov'un harika sözü gibi: "... Yalan aynı ormandır: ormanın içine ne kadar uzaksa, oradan çıkmak o kadar zor." Helvetius'un düşüncesi de aynı derecede doğrudur: "İnsanlar, akıl onlara karşı olduğunda akla karşıdır." Ama mantıksız olanı şu ya da bu şekilde kanıtlayarak, "münafıklığa - affedilemeyecek tek günahtır, çünkü bir münafığın tövbesi kendi içinde ikiyüzlülüktür". Daha önce de belirttiğimiz gibi, Ermeni tahrifatları bir şekilde “Büyük Ermenistan” efsanesine yol açıyor. Bu, yabancı topraklara yönelik iddiaları ve komşuların kültürel mirasının yanı sıra bilginin ikiyüzlü sunumunu açıklıyor. iç dünya ile arzulanan-reklamı yapılan imaj arasında tam bir çelişkiye düşmek. A. Chekhov'un harika sözü gibi: "... Yalan aynı ormandır: ormanın içine ne kadar uzaksa, oradan çıkmak o kadar zor." Helvetius'un düşüncesi de aynı derecede doğrudur: "İnsanlar, akıl onlara karşı olduğunda akla karşıdır." Ama mantıksız olanı şu ya da bu şekilde kanıtlayarak, "münafıklığa - affedilemeyecek tek günahtır, çünkü bir münafığın tövbesi kendi içinde ikiyüzlülüktür". Daha önce de belirttiğimiz gibi, Ermeni tahrifatları bir şekilde “Büyük Ermenistan” efsanesine yol açıyor. Bu, yabancı topraklara yönelik iddiaları ve komşuların kültürel mirasının yanı sıra bilginin ikiyüzlü sunumunu açıklıyor. Ama mantıksız olanı şu ya da bu şekilde kanıtlayarak, "münafıklığa - affedilemeyecek tek günahtır,çünkü bir münafığın tövbesi kendi içinde ikiyüzlülüktür". Daha önce de belirttiğimiz gibi, Ermeni tahrifatları bir şekilde “Büyük Ermenistan” efsanesine yol açıyor. Bu, yabancı topraklara yönelik iddiaları ve komşuların kültürel mirasının yanı sıra bilginin ikiyüzlü sunumunu açıklıyor. Ama mantıksız olanı şu ya da bu şekilde kanıtlayarak, "münafıklığa - affedilemeyecek tek günahtır, çünkü bir münafığın tövbesi kendi içinde ikiyüzlülüktür". Daha önce de belirttiğimiz gibi, Ermeni tahrifatları bir şekilde “Büyük Ermenistan” efsanesine yol açıyor. Bu, yabancı topraklara yönelik iddiaları ve komşuların kültürel mirasının yanı sıra bilginin ikiyüzlü sunumunu açıklıyor.yabancı topraklara yönelik iddiaları ve komşuların kültürel mirasının yanı sıra bilginin ikiyüzlü sunumunu açıklıyor. Ama mantıksız olanı şu ya da bu şekilde kanıtlayarak, "münafıklığa - affedilemeyecek tek günahtır, çünkü bir münafığın tövbesi kendi içinde ikiyüzlülüktür". Daha önce de belirttiğimiz gibi, Ermeni tahrifatları bir şekilde “Büyük Ermenistan” efsanesine yol açıyor. Bu, yabancı topraklara yönelik iddiaları ve komşuların kültürel mirasının yanı sıra bilginin ikiyüzlü sunumunu açıklıyor.yabancı topraklara yönelik iddiaları ve komşuların kültürel mirasının yanı sıra bilginin ikiyüzlü sunumunu açıklıyor. Ama mantıksız olanı şu ya da bu şekilde kanıtlayarak, "münafıklığa - affedilemeyecek tek günahtır, çünkü bir münafığın tövbesi kendi içinde ikiyüzlülüktür". Daha önce de belirttiğimiz gibi, Ermeni tahrifatları bir şekilde “Büyük Ermenistan” efsanesine yol açıyor. Bu, yabancı topraklara yönelik iddiaları ve komşuların kültürel mirasının yanı sıra bilginin ikiyüzlü sunumunu açıklıyor.Ermeni tahrifatları bir şekilde “Büyük Ermenistan” efsanesine yol açıyor. Bu, yabancı topraklara yönelik iddiaları ve komşuların kültürel mirasının yanı sıra bilginin ikiyüzlü sunumunu açıklıyor.Ermeni tahrifatları bir şekilde “Büyük Ermenistan” efsanesine yol açıyor. Bu, yabancı topraklara yönelik iddiaları ve komşuların kültürel mirasının yanı sıra bilginin ikiyüzlü sunumunu açıklıyor.

Tanınmış Gürcü Armenolog Bondo Arveladze, 10 Şubat 2010'da Gürcistan'da 1news.az'a verdiği röportajda şöyle diyor: “Bazı sözde Ermeni tarihçilerini dinlerseniz, Ermenilerin uzaylı değil, yerli olduğunu söylerler. bu toprakların Kafkasya'da otokton bir halktan uzak olmalarına rağmen. “Ermeni sözde bilim adamları, ellerinde kalemle bir saldırı başlatarak ata Gürcü topraklarına sahip çıkıyorlar ve tüm tarihi eserleri Ermeni ilan etmeye çalışıyorlar. Ermeniler sadece Gürcü topraklarına değil, Azerbaycan topraklarına da sahip çıkıyor. Halkımızın yarattığı tüm kültürel değerler, Ermenilerin yaratılışının meyveleridir. Örneğin Tao-Klarzheti ve mimarisini Ermeni ilan ettiler. Ayrıca eski Arnavutların mimarisi. Ermeni bilim adamlarının bu türden değersiz işleri yeni bir olgu değil, ama böyle bir "yaratıcılığa" göz yummak,ataların hatırasını unutmakla eşdeğerdir. Denenmiş [Ermenicilik] yöntemi, bu tür saçmalıkları kendi başlarına değil, diğer milletlerin temsilcileri aracılığıyla ifade etmektir.”

Ayrıca Ermenilerin ikiyüzlülüğü ve ikiyüzlülüğü temasını sürdüren Bondo Arveladze, Gürcüleri ve Azerileri "medeniyet yok edicileri" ilan ettiklerini söylerken, muhabirin sorusuna "biz neden Azerbaycanlılarla medeniyet yok edicileri olarak görülüyoruz?" - şöyle cevap verir: “Çünkü Karabağ Azerbaycan toprağıdır ve Ermeniler bunun böyle olmadığını söylüyor. Karabağ'da Arnavut kültürünün anıtları var. Azeriler Arnavutların halefidir ama Ermeniler bunun böyle olmadığını söylüyorlar. Aslında Arnavutların tüm kültürel anıtları Azerbaycan'a aittir. Dolayısıyla Ermenilerin bu davadaki tüm iddiaları asılsızdır.”

Ünlü bir Gürcü bilim adamının röportajıyla tanışan kişi, istemeden Yayın Efendisi'nin sözlerini hatırlıyor: "Kim olduğunuzu düşündükleri değil, gerçekte kim olduğunuz önemlidir" çünkü aksi takdirde "ikiyüzlülük, ahlaksızlığın ödeyeceği bir haraç olacaktır." erdeme.” Yani "uygar Ermeniler"in aksine, Gürcü ve Azerbaycan komşuları "medeniyetleri yok eden" ilan ediliyor. Çok eski zamanlarda "Yazılı yalan söylemek sözlü yalandan daha kolaydır" derlerdi ve gelecekteki saçmalıklar için "ispat" görevi görecek "yazılı kanıtlar" toplanıyor. Bu nedenle, bir dizi saçmalıktan alınan her örneğin amacı, kasıtlı olarak yanlış ifadelerdir "görünmek ve olduğu gibi olmamak", uygunsuz eylemleri örtbas etmek için mümkünse makul bir görüntüyü kör etmek. Aynı zamanda,Ermeni saçmalıklarının yazarları, deneyimsizlerin "mitinin bilincini belirlediğine" kesin olarak inanıyorlar. Ve eğer onlar için yalan söylüyorlarsa aldatmak için, başkaları kendileri aldatıldıkları için yalan söyleyeceklerdir” (Seneca Jr.). İşte Erich Feigl'in kitabından alınmış bir örnek"Terörün Gerçeği", (Bakü, 1999).

“... Musa Dağ aslında Ermeni ikiyüzlülüğünün ve Ermeni ayaklanmalarının sebeplerinin en güzel kanıtıdır. Ermeniler, işaret ışıklarının yardımıyla, Akdeniz'in enginliğinde devriye gezen İngiliz ve Fransız gemileriyle iletişim halindeydiler. Binlerce mülteci İngiliz ve Fransız gemilerine bindirilerek Mısır'a nakledildi. Ermeniler, ölümleri hakkında bir efsane oluşturmanın ve kurtuldukları bilgisini bir sır olarak saklamanın kendi çıkarlarına olduğuna inanıyorlardı.

Musa Dağın Kırk Günü kitabının yazarı rahmetli arkadaşım Franz Werfel, yazdıklarını araştırmak için bu bölgeye hiç gelmemiştir. Viyana'daki Ermeni arkadaşlarının yönlendirmesiyle yazdı. Franz Werfel, ölümünden önce bana bu kitabı yazdığı için, Ermenilerin onu kandırdığı büyük dozda tahrifat ve aldatmacadan dolayı utanç ve pişmanlık duyduğunu itiraf etti. Ancak Taşnak teröristlerin elinde ölme korkusuyla bunu açıkça itiraf etmeye cesaret edemedi.” Bu satırları okurken, A.Macedonsky'den beri “İftira, iftira, bir şey, en azından yara izi kalacak” diyenlerin gerçekten haklı olduğunu düşünüyorsunuz.

"Görünmek, olmamak" - Ermenilerin sık sık hatırladığımız bu sloganı, "istediğin gibi görünmek için o olmalısın" çok iyi bilinen gerçeğin tam tersidir. Ancak, "giyin, - Cervantes'in dediği gibi, hem giydirin hem de teşhir edin."

Özenle Türk düşmanı imajı oluşturanlar, Ermeni Levon Dabeghyan'ın şu çarpıcı sözünü hatırlasa iyi eder: “ ... Ermeniler gerçekten de milli varlıklarını Türklere borçludurlar. Bizanslılar veya diğer Avrupalılar arasında kalsaydık, Ermeni adı ancak tarih kitaplarında korunabilirdi.”

Bıkmadan usanmadan “Ermeni soykırımı” ilan edenler, Ermeni asıllı Amerikalı yazar L. Surmaliyan'ın “Bayanlar ve baylar size sesleniyorum” adlı kitabında yer alan şu açıklamayı okusa iyi eder: “Aralarındaki çelişkilerin ortaya çıkmasının temel nedeni Türkler ve Ermeniler, Türk ve Azerbaycan halklarının hümanizmine, şefkatine, vatanseverliğine karşı Ermenilerin vahşi zulmüydü.

Türkleri Ermenilere zulüm ve şiddet uygulamakla suçlamaktan vazgeçmeyenler, Ermeni bilim adamı G. Antonyan'ın “XIX. İstanbul'daki Ermeniler - Sultan II. Abdülhamid'in elinden emri alan Nerses ona melek dedi. Ya da onlara Ermeni Katolikosu Barses'in Sultan Melikşah hakkındaki sözlerini verin: "Her yerde barışçıl ve adil bir hükümet kurmayı başardı ... büyüklüğü nedeniyle kimseye sorun çıkarmadı" ve ayrıca Ermeni değerlendirmesi Türk yönetimi ve yetkililerin Ermenilere karşı tutumu hakkında tarihçiler Matevos ve diğerleri: “Melik Şah'ın saltanatı Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun ediyordu. Gücü uzak diyarlara kadar uzanıyordu. Ermenilere barış getirdi. Hıristiyanlara karşı merhamet doluydu, halklar için babacan bir ilgi gösterdi. "Söylemek,

Ayrıca, Eçmiadzin Sinodunun Savcısı A. Frenkel'in 1907'de Kutsal Sinod'a sunduğu tarafsız referansından bir alıntı yapıyoruz. “Rusya'nın Ortadoğu Müslüman Doğu'ya ilerici hareketinin başladığı 18. yüzyıla kadar, Türkiye ile İran arasında bölünmüş ezici Ermeni kitlesi Müslüman hakimiyetine hiçbir şekilde tepki göstermedi, çünkü. Ermeniler hiçbir şekilde Sultan ve Şah'ın diğer tebaasından daha kötü yaşamadılar. ”...

Her şey, bildiğiniz gibi, her yerde Ermenilerin Osmanlı Türkiye'sindeki sözde soykırım hakkında dünya toplumuna uydurmalar empoze etmeye çalışmasıyla sona erdi.

"Kötü halklar yoktur, onların kötü temsilcileri vardır"a derinden inanarak, ünlü Ermeni şairin mecazi ifadesiyle Ermeni ikiyüzlülüğünün kanunsuzluğunu, patolojik aldatmacasını damgalamanın gerekli olduğundan da eminiz. Yeğişe Çarentler, "...ikiyüzlülük anne karnında bile kendini gösterir", aynı derecede ünlü Ermeni şair Hovhannes Tumanyan'ın çaresizce ısrar ettiği kişiler: "...gerçek kurtuluş içeriden başlamalıdır, çünkü biz içerden hastayız".

Yukarıdaki sözlerin şair Sylvia Kanutikyan'ın genç nesle çılgın bir milliyetçilik ve Türk nefreti formülü aşılama konusundaki boğuk arzusuna direnip direnemeyeceğini yargılamak bizim için zor: “Aram. senin düşmanın türk Vatan Tanrı'dan daha önemlidir. Anavatan kilisesinden daha önemli. Büyük Tigran kilisesinden daha önemli. Büyük Tigran'dan daha önemli olan Büyük Ermenistan'dır.

.. Sevgili okuyucular, Condillac bile uygun bir şekilde "yanlış bir yola giren hayal gücü daha hızlı ilerler, çünkü yanlış bir ilkeden daha verimli hiçbir şey yoktur" konusunda uyardı. Bu nedenle, "herhangi bir gerçek olmayanı, üzerine başka bir gerçek olmayanı eklemeden ileri sürmek imkansızdır" (Lessing). Ve Bernie'nin meşhur sözüne rağmen, "çocuklara gerçek için bir peri masalı anlatmak ne kadar kolaysa, insanlara gerçek için bir masal sunmak da zordur".

Ermenilerin milliyetçi mit yaratmasının özelliklerini dikkate almanızı rica ediyoruz.

İşte ünlü Fransız tarihçi Marc Ferro'nun “Hikaye dünyanın farklı ülkelerindeki çocuklara nasıl anlatılır” kitabından harika bir açıklama: “... Defalarca yenilgiye uğramış Ermenistan, isteyerek tarihini yüceltir, verir. parlak bir şehitlik imgesi.”

Büyük Lev Gumilyov'un harika sözlerini de hatırlamak isteriz: “Etnik tarih, “başı ve sonu olmayan” sınırsız bir bilgi koleksiyonu değildir (A. Blok), ve sadece "geçmiş günlerin şakaları" (Puşkin) değil, karmaşık bir nedensel ilişkiler zinciri. “Bireysel düzeyde yalan, yalnızca asimetrik bir davranış klişesi değil, aynı zamanda çevreyi, etnik ve manzarayı etkilemenin bir yoludur. Nüfus düzeyinde, bu, sosyal ve kültürel çevreyi etkileyen anti-sistemlerde zaten büyük bir yanlış bilgilendirmedir. J. ve K. McCarthy'nin “Türkler ve Ermeniler” (1996) adlı kitaplarına göre, her şeyden önce bu anlamlı sözler, “milliyetçiliği geliştirmiş” kişilere hitap etmeye uygundur. eski dini amellere dayanmaktadır. Örneğin Ermeniler, "Ermeni" kavramını, Ermeni Katolik (Üniteryen) Kilisesi'ne mensup olanların yanı sıra Protestanlığa geçen Ermenileri de kapsayacak şekilde genişletti. Avrupa'da var olan milliyetçilik türlerinin aksine,

Düşman imajının Ermeniler tarafından şekillendirildiği Türklerle, aynı L.N. Gumilyov'un hakkında yazdığı Türklerle: “XI. Marmara Denizi'nin masmavi dalgalarından ve Karpatlar'ın ormanlık yamaçlarından Bengal ormanına ve Çin Seddi'ne kadar.

Ve sonuncusu.

Ermenilerin, sözde Ermeni soykırımının tarihini incelemeye yönelik açık tekliflere rağmen, her iki tarafın da elinde bulunan tarihi bilgilerin çeşitlendirilmesine neden katılmadıklarını merak ettiniz mi? Türk hükümetinin önerdiği gibi arşivlerin açılmasını ve orada saklanan materyalleri bilimsel tartışma konusu yapmasını engelleyen nedir? Ve bu sadece Türkiye'nin önerisi değil. Arşivlere erişim sağlayarak meydana gelen olayların yeterli bir değerlendirmesini yapmak için - ABD Kongresi'nin sözde yasal olarak kınama girişimlerine yanıt olarak Mayıs 1985'te 69 önde gelen Amerikalı bilim adamından oluşan bir grup bununla çıktı. Ermeni soykırımı. Uzmanlar haklı olarak, “arşiv verileri elde edilene kadar Osmanlı İmparatorluğu'nun 1915-1922 dönemi tarihi. yeterince yansıtılamaz." şüphesiz aynı zamanda Ermenilerin tarihi,arşivsel ve diğer bilgilerin ana deposu olan Matenadaran'a da erişimi açmaları gerekecek. Son zamanlarda Ermenistan Ulusal Bilimler Akademisi'nde bu depo ile Minnesota Üniversitesi arasında bir anlaşmanın imzalanmasıyla ilgili olarak bir heyecan konusu haline gelen Matenadaran'dır. Ermeni akademisyenlerin kaygısının nedeni adeta banal. Bilim çevrelerinde alışılageldiği gibi, eski el yazmalarının kopyalarına erişimi olan Amerikalı bilim adamlarının, onları "düşman ellere" aktarırlarsa, Tanrı korusun, eski el yazmalarının içeriğini açıkça tartışacakları ortaya çıktı. Bu nedenle, eski el yazmaları ... Ermenistan'ın ulusal güvenliği prizmasında düşünülmeli ve bu nedenle "sır" damgasını kullanmalıdır. Yukarıdakilere şaşırmayın sevgili okuyucular. Bütün bunlar muhtemelen Ermeni saçmalıkları arasında değerli bir yer tutabilir, ancak burada saklanan ve sahiplenilen Azerbaycan ve Türk kültürel mirasının örnekleriyle Matenadaran'dan bahsettiğimiz için, alim komşuların endişesini anlamak oldukça mümkündür. Dahası, bu tür eski el yazmalarına yapılan atıflar, belki de Ermenilerin yabancı topraklara yönelik tarihsel iddialarındaki ana argümandır. İkinci durumda, eğer eski el yazmalarında olmayan bir şeye atıfta bulunurlarsa veya içlerinde olanı gizlerlerse, o zaman gerçekten de Matenadaran el yazmaları, tarihi tahrif edenler ve başkasının fikri mülkiyetine el koyanlar için çok tehlikeli hale gelir. Muhtemelen bu yüzden meraklı gözlerden saklanmaları gerekir, bu nedenle Ermeni geleneğine göre yabancı kültürel gelenekleri benimseme iddiaları,ancak burada saklanan ve sahiplenilen Azerbaycan ve Türk kültürel mirasının örnekleriyle Matenadaran'dan bahsettiğimiz için, alim komşuların endişesini anlamak oldukça mümkündür. Dahası, bu tür eski el yazmalarına yapılan atıflar, belki de Ermenilerin yabancı topraklara yönelik tarihsel iddialarındaki ana argümandır. İkinci durumda, eğer eski el yazmalarında olmayan bir şeye atıfta bulunurlarsa veya içlerinde olanı gizlerlerse, o zaman gerçekten de Matenadaran el yazmaları, tarihi tahrif edenler ve başkasının fikri mülkiyetine el koyanlar için çok tehlikeli hale gelir. Muhtemelen bu yüzden meraklı gözlerden saklanmaları gerekir, bu nedenle Ermeni geleneğine göre yabancı kültürel gelenekleri benimseme iddiaları,ancak burada saklanan ve sahiplenilen Azerbaycan ve Türk kültürel mirasının örnekleriyle Matenadaran'dan bahsettiğimiz için, alim komşuların endişesini anlamak oldukça mümkündür. Dahası, bu tür eski el yazmalarına yapılan atıflar, belki de Ermenilerin yabancı topraklara yönelik tarihsel iddialarındaki ana argümandır. İkinci durumda, eğer eski el yazmalarında olmayan bir şeye atıfta bulunurlarsa veya içlerinde olanı gizlerlerse, o zaman gerçekten de Matenadaran el yazmaları, tarihi tahrif edenler ve başkasının fikri mülkiyetine el koyanlar için çok tehlikeli hale gelir. Muhtemelen bu yüzden meraklı gözlerden saklanmaları gerekir, bu nedenle Ermeni geleneğine göre yabancı kültürel gelenekleri benimseme iddiaları,alim komşuların endişesini anlamak oldukça mümkündür. Dahası, bu tür eski el yazmalarına yapılan atıflar, belki de Ermenilerin yabancı topraklara yönelik tarihsel iddialarındaki ana argümandır. İkinci durumda, eğer eski el yazmalarında olmayan bir şeye atıfta bulunurlarsa veya içlerinde olanı gizlerlerse, o zaman gerçekten de Matenadaran el yazmaları, tarihi tahrif edenler ve başkasının fikri mülkiyetine el koyanlar için çok tehlikeli hale gelir. Muhtemelen bu yüzden meraklı gözlerden saklanmaları gerekir, bu nedenle Ermeni geleneğine göre yabancı kültürel gelenekleri benimseme iddiaları,alim komşuların endişesini anlamak oldukça mümkündür. Dahası, bu tür eski el yazmalarına yapılan atıflar, belki de Ermenilerin yabancı topraklara yönelik tarihsel iddialarındaki ana argümandır. İkinci durumda, eğer eski el yazmalarında olmayan bir şeye atıfta bulunurlarsa veya içlerinde olanı gizlerlerse, o zaman gerçekten de Matenadaran el yazmaları, tarihi tahrif edenler ve başkasının fikri mülkiyetine el koyanlar için çok tehlikeli hale gelir. Muhtemelen bu yüzden meraklı gözlerden saklanmaları gerekir, bu nedenle Ermeni geleneğine göre yabancı kültürel gelenekleri benimseme iddiaları,o zaman gerçekten de Matenadaran el yazmaları, tarihi tahrif edenler ve başkasının fikri mülkiyetine el koyanlar için çok tehlikeli hale gelir. Muhtemelen bu yüzden meraklı gözlerden saklanmaları gerekir, bu nedenle Ermeni geleneğine göre yabancı kültürel gelenekleri benimseme iddiaları,o zaman gerçekten de Matenadaran el yazmaları, tarihi tahrif edenler ve başkasının fikri mülkiyetine el koyanlar için çok tehlikeli hale gelir. Muhtemelen bu yüzden meraklı gözlerden saklanmaları gerekir, bu nedenle Ermeni geleneğine göre yabancı kültürel gelenekleri benimseme iddiaları,

Bu vesileyle, eski Romalılar şöyle dedi: "Niyetim eylemime bir isim verir." Bu nedenle, defalarca vurguladığımız gibi, kök salmak için Ermeni saçmalıklarının her zaman sürekli yoldaşları vardır - sahtecilik ve tahrifat, ikiyüzlülük ve kurnazlık ve bunlar zararsız olmaktan uzaktır. Başkalarının ve her şeyden önce Türk ve Azerbaycan halklarının çıkarlarını ihlal ederek inşa edildiler ve ediliyorlar. Bu nedenle göz ardı edilemezler çünkü "yalan tek ayak üzerinde, gerçek ise iki ayak üzerinde durur."

1915-1922 Osmanlı İmparatorluğu'nda meydana gelen olaylar ve Ermeniler tarafından bunlardan “çıkarılan” “Ermeni soykırımı” hakkında Heinrich Mann'ın düşünceleri çok yerindedir: “hile çeviren doğruyu söylemez” ” Ve bu nedenle Suetonius'a göre - "iftiracıları kınamayanlar - onları cesaretlendirin." Ermeni soykırımı ve Ermeni terörü ile ilgili gerçekleri arşiv belgelerinin diliyle anlatan sevgili okuyucular, karşınızda duran kitapta yapılan da budur.

Oku onu.

Kamran İMANOV

yazarlardan

Sevgili okuyucu!

İnsanlar kitaplara tarihi ele aldıkları gibi davranma eğilimindedir, bir şekilde onları son sayfadan okumanın sorun olmadığını düşünürler. Ancak olay örgüsünün başında olanların özünü bilmeden sonunu objektif olarak değerlendirmek imkansızdır. İlk sayfayı açtığınız için teşekkür ederiz.

Benjamin Disraeli'nin dediği gibi, "Üç tür yalan vardır: yalanlar, aşağılık yalanlar ve istatistikler." "Üçü bir arada" oluşan iğrenç iftira ve aldatma kanalizasyonunun üzerlerine hareket ettiği kişilerin vay haline. Geçtiğimiz yüzyılda, sözde bilimin Hay (Ermeni etno-şirketinin kendi adı) “vaizleri”, daha iyi bir uygulamaya layık bir azimle, dünyaya sözde “Ermeni etno-şirketinin” tarihsel gerçekliğini kanıtlamaya çalışıyorlar. soykırım". İnanmaya çalışıyorlar. Ancak bu, esas olarak, ekonomik, politik ve dini çıkarlara büyük ölçüde dahil olan, yalnızca bencil hedeflerin peşinden koşarken, viskoz yalan dağlarını, binlerce sakat ve mahvolmuş insan kaderini özgürce, pişmanlık duymadan aşabilenler tarafından yapılır. Ayrıca “soykırım” fikrini yüksek siyasetin bağrına “itme” girişiminde,

Son derece dürüst olmak gerekirse, insanlığın gelişimine de katkıda bulunan Ermeni halkının kaderi onlara kesinlikle kayıtsız. Eski, tamamen çürümüş "soykırım" fikrinin kisvesi altında, bazen oldukça başarılı bir şekilde iktidar için çabalayan bir grup küçük, ilkesiz politikacı ve çoğu zaman kaba ve alaycı bir şekilde gerçek hedeflerini saklıyorlar. Bugün “Ermeni meselesi”, bölge ülkeleri ve halkları arasında iyi komşuluk ilişkilerinin kurulmasını engelleyen ve aynı zamanda etnik ve dini hoşgörüsüzlüğün kışkırtılmasına katkıda bulunan yapay olarak yaratılmış bir engel haline geldi.

Sonuç olarak, sözde “Ermeni soykırımı”, tarihsel gerçeklerin aksine, Batılı “kozmetologların” katman katman uyguladığı, alışılmadık insani, ahlaki ve etik yapısını yıllar içinde yitirdi. 1915-1918 olaylarından zarar gören bölge ülkeleri ve halkları üzerinde bir baskı unsuru haline gelen Ermeniler, Ermeni halkından çok daha güçlüdür.

Hala aldatmayı başaranlar var. Napolyon'un çok yerinde bir şekilde ifade ettiği gibi, "tarih, inanmayı kabul ettiğimiz bir masaldır." Bu nedenle, onu manipüle edenler, başkalarını görkemli bir siyasi oyunda suç ortağı olmaya kolayca zorlar - tahrif.

Tabii ki, siyasi sözlükte anlam değişikliği olmadan bir kez ve herkes için yerleşik ifadeyi tutmak daha uygun olacaktır, çünkü temel mantığa göre “Ermeni soykırımı” Ermenilerin kendileri tarafından düzenlenen soykırım anlamına gelir, hayali düşmanlar tarafından değil. katliamlar yaptığı iddia edildi. Ne yazık ki, bilge Bernard Shaw, "Tarihten alınacak tek ders, insanların ondan ders almamasıdır" derken haklıydı. Ve eğer öyleyse, o zaman bu durumda, çeşitli sahtekarlar için geniş bir faaliyet alanı açılır.

Ve bu alanda avuç içi Ermeni tarihçilerin, siyasetçilerin ve sanat tarihçilerinin elindeydi.

Gelecek için tasarlanmış "zararsız" bir sahtecilik olarak adlandırılabilecek Örnek 1 (Mona Lisa ile) . Yüzyıllar boyunca, dünyanın dört bir yanındaki bilim adamları, büyük Leonardo da Vinci'nin eşsiz yaratımları konusunda kafa karıştırıyorlar. Bitmek bilmeyen araştırmalar yapılıyor, versiyonlar oluşturuluyor ve çürütülüyor, kitaplar yazılıyor, parlak ustanın çözülmemiş ve bilinmeyen fikirlerine adanmış filmler yapılıyor. Ek olarak, bir ortaçağ sanatçısının başyapıtlarında bulunan ve deneyimsiz insanların çocukların karalamalarıyla veya savaşçı Nibelung'ların yazılarıyla pekala karıştırabilecekleri bir dizi şifreli gizemli işaret, bugüne kadar sanat eleştirmenleri için bir sır olarak kaldı. Doğru, çoğu profesyonel uzman eski boyaların çatlaklarında herhangi bir gizli anlam aramamanızı tavsiye ediyor.

Ama şimdi, Lipetsk'in mütevazı bir sakini olan sanatçı Armine Khachatryan'a bir fikir iniyor. Evreka! Sonunda, dünyanın en iyi sanat eleştirmenlerinin ve bilim adamlarının onlarca yıldır mücadele ettiği şeyi deşifre etti. Bu duygu, 19 Ağustos 2008'de Rus Provincial Reporter gazetesinden gazeteci Ekaterina Kurdyukova tarafından gururla ve gizlenmemiş bir kıskançlıkla bildirildi. Ona göre, “bir Ermeni ressam için ustanın başyapıtlarına üstünkörü bir bakış yeterliydi”, niyetinin derinliklerine inmek için yeterliydi...

Akıllı Armine'nin çocukken Leonardo da Vinci'nin çalışmalarına düşkün olduğu ortaya çıktı. 1988 depreminden önce Ermenistan'da yaşarken, büyük ustanın resimlerine büyülenmiş gibi saatlerce bakabilirdi ve o zaman bile ölümlülerin gözlerinden gizlenen bir şey hayal gücüne açıldı.

Kader bir şekilde Armine'i bir kitapçıya getirdi. Meraklı sanatçının eli, Rab'bin "emriyle", "Leonardo da Vinci" kitabının bulunduğu rafa uzandı. Ve hayatının diğer tüm olayları, bu vesileyle elde edilen yapıtla şu ya da bu şekilde bağlantılı hale geldi. Örneğin, bir insan kalbinin anatomik görüntüsünün bir resmine baktığında, birdenbire orada, herhangi bir nedenle, belki de komplo amacıyla ters çevrilmiş eski Ermeni harflerinden başka hiçbir şey görmedi.

Mona Lisa (La Gioconda). Leonardo da Vinci.

Louvre müzesi. Paris.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image2.jpg$

Ayrıca araştırmacıya göre, resmin köşelerinden birinde eski Ermeni dilinde büyük Leonardo'nun şu ana kadar bilinmeyen şiirsel bir deyişini şu içerikle buldu:

Masis Dağı'nın alnında,

Müzikal ülkeler,

Türklerin annemin kız kardeşlerini hadım ettiğini duydum.

Ermenice-İtalyancadan çeviri çok başarılı olmadığı ve maalesef orijinal dilini bilmediğimiz için Leonardo da Vinci'nin şiirsel dünyasını yargılamak niyetinde değiliz. Ancak Armine'e göre “müzenin Ermenice bilmeyen sanat eleştirmenleri (utanın, Lipetsk'ten sanat eleştirmenleri!) Resmi yanlış asmışlar. Üzerinde Leonardo (veya belki sadece "Lelik" veya "Levon"), birçok insanın düşündüğü gibi bir insan kalbini değil, iki kalbe benzeyen Masis Dağı'nı - bir yetişkin ve bir çocuğu - tasvir etti. Bu nedenle kayıtlar tersine çevrildi. Bu arada, bu sadece bir kelime koleksiyonu değil. Resmin çizildiği sırada Osmanlı İmparatorluğu Ermenistan'ı ele geçirdi, yerel halk her şekilde alay edildi ... "

Bu bağlamda, bir dizi çok hassas soru ortaya çıkıyor . Örneğin , parlak bir ustanın güneşli Ermenistan dağlarında doğuşu hakkında tarih neden sessiz kalıyor ? Ayrıca bebek da Vinci, ebeveynlerinin gözetimi olmadan nasıl "alnında", yani bugün bile dağcıların en büyük güçlükle tırmandığı Masis Dağı'nın, diğer adıyla Ararat'ın zirvesinde olmayı nasıl başardı ? Veya, yetişkinler neden annemin kız kardeşlerinin ( Leonardo onlara "teyzeler" diyebilirdi ) hadım edilmesiyle ilgili aile sırrını (genellikle erkekler bu prosedürden geçer ) aşkın zirvede olgunlaşmamış bir psişeye sahip küçük bir Ermeni çocuğa emanet ettiler? Ne kadar alaycı ve tamamen pedagojik değil!

Ama sonuçta Mona Lisa'nın alnında ne yazılı? Okumaya devam etmek. Armine gururla, "Yakından bakarsanız görebilirsiniz," diyor. - "Yani, sanatçı Gioconda'nın alnına "Utangaç" yazdı ve resmin köşesine yine Ermenice "Üzgünüm, çığlık atan" yazdı. Bir muhabir tarafından modele bu kadar tuhaf bir itirazın nedeni sorulduğunda, Armine Khachatryan sakince cevap verdi: "Belki da Vinci onu çimdikleyebilir veya kulağına uygunsuz bir şeyler fısıldayabilir, bu da kızı utandırdı ve ayrılmak üzereydi ve o sadece resmi bitirmek için özür dilemek için acele etti” . Ah, Leonardo! Dedikleri gibi, yorumlar gereksizdir!

Armine parlak tahminlerini uzmanlarla paylaşmaya karar verdi ve deneyimli Armenist Nerses Mkrtchyan'a döndü. Görme sorunları nedeniyle profesör, da Vinci tablosunu bağımsız olarak inceleyemedi ve ardından kadın, üzerinde yazılanları ona yüksek sesle okudu. Kör sözlü edebiyat profesörü, "Bu, 12. yüzyılın Ermeni dilidir", Ermeni-Leonardo'nun yazarlığını kulaklarıyla doğruladı.

Akrabalar, sevgili Armina'ları büyük sanatçı ve mucidin gizemli işaretlerini çözmeyi nasıl başardı? Dünyanın dört bir yanındaki akademisyenler, yüzyıllardır da Vinci'nin resimlerini incelediler, ancak yalnızca bir yığın çubuk ve dalgalı çizgi gördüler. Ve sadece Gioconda'nın gülümsemesi gibi gizemli olan Lipetsk sanatçısı, Ermeni Leonardo'nun yaklaşan "Ermeni soykırımı" hakkındaki gizli mesajını toplayıp deşifre edebildi. Birisi bunu Dan Brown'a fısıldamış olmalı. Onun kitabı çok daha ilginç olurdu...

Ancak yine de bir muamma: İtalyan ressam neden Ermenice yazmıştı? Armine Khachatryan'ın bu konuda kendi hipotezi var: “Leonardo da Vinci beş yaşına kadar güneyden gelen annesiyle yaşadı (gerçi İtalya'nın coğrafi konumuna göre Ermenistan Doğu'dadır). ). Sonra baba oğlunu alıp Floransa'ya götürdü. Şefkatli ve vatansever bir anne, kocasından gizlice küçük Leonardo'ya ana dilini öğretmeyi başardı, görünüşe göre Ermeniceydi” diyor Bayan Khachatryan. Ama neden XII. Yüzyılın Ermeni dili sorulur? Görünüşe göre bu sırada pek çok Ermeni (Armine'nin planına göre kötü adamlar Türkler tarafından kovuldu) anavatanlarını terk edip Avrupa'ya gittiler, bu nedenle, Rönesans'ın büyük ustasının resimlerinden de anlaşılacağı gibi, anadilleri değişmeden kaldı. Kötü şöhretli soykırımın kökenlerini aramak gerekliydi!

Örnek 2 , ya da "zamanının ilerisinde" olan bir resim. Ermeni sahtekarlarının bir sonraki sahtekarlığı da güzel sanatlarla ilgilidir. Bu kez, yalanların ve kitlesel aldatmacanın amacı, büyük Rus savaş ressamı Vasily Vereshchagin'in, Erivan "bilgelerinin" "yazar tarafından Ermeni soykırımına adanmış bir tablo" olarak dağıttığı "Savaşın Apotheosis" adlı eseriydi. "

Tablo, kitap kapaklarında ve beraberindeki makalelerde yanlış ve sorumsuzca dolaştırıldı, propaganda broşürlerine basıldı veya aldatmak için kartpostal olarak dağıtıldı.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image1.jpg$

V. Vereshchagin "Türkistan motifleri" dizisinden "Savaşın Apotheosis". 1871

Talat Paşa'nın Davası'nın ikinci baskısı ilk olarak Armin G. Wegner (Ermeni kökenli) tarafından Alman okuyucuya sunuldu ve 1980'de Göttingen ve Viyana'da "Ermenilerin toplu imha davası" başlığıyla yeniden basıldı. Bu kitabın kapağında Vereshchagin'in tablosu, sol üst köşede Talat Paşa'nın bir fotoğrafı yer almaktadır. Alman baskısı, sayfalarında gizli olarak, kitabın kapağındaki resmin, 1916-1917'de Batı Ermenistan'da bir kafatasları piramidini tasvir ettiği iddia edilen "Türk barbarlığını" gösterdiğini bildiriyor. Vereshchagin'in bu tabloyu 1871'de yaptığını ve sanatçının 1904'te öldüğünü okuyucuya ancak bir kez daha hatırlatabiliriz.

Örnek 3. Bir süre önce, Erivan kan nakli merkezinin açılış töreninde Ermenistan'ın First Lady'si Bella Levonovna Koçaryan, 21. yüzyılda merkezde yalnızca Ermeni kanından oluşan ayrı bir banka oluşturulmasını önerdi. Ermeniler ve Azerilerin genetik uyuşmazlığına ilişkin açıklamanın yazarı Robert Koçaryan'ın eşi, Ermeni kanının "eşsiz" olduğu fikrini şu şekilde "savundu": "Ermeni kanında belirli genetik faktörler var ve Ermeniler sadece Ermeni kanı ile nakledilmesi gerekiyor.” Özünde faşist olan bu ifadeyi, belirli genetik faktörlerin varlığıyla açıkladı.

Bu konuşmanın ardından, adı geçen “Lady Goebbels”in de içinde bulunduğu Ermeni kemik iliği donör sicilinin liderleri aceleyle, “Ermenilerin genetik yapısının tuhaflıkları nedeniyle, donörler ve alıcılar arasında eşleşme bulmak neredeyse imkansızdır. mevcut uluslararası kayıtların veri bankasında yer almaktadır ve bu nedenle çok sayıda Ermeni çocuk ve yetişkinin hayatı, uygun bağışçıların bulunmaması nedeniyle risk altındadır.” William Saroyan haklıydı: “İkisi bu dünyanın bir yerinde buluşana ve “yeni bir Ermenistan” yaratana kadar ... tekrar gülmeyeceklerini, şarkı söylemeyeceklerini ve dua etmeyeceklerini hayal edin.

Olay, yeni gelen Ermenilerin, Türkiye ve İran'dan "göçlerini" hızla unutarak, "Musa" - Çarlık Rusyası'nın önderliğinde 19. yüzyılın başında Azerbaycan'daki yerli halkı "kochari" olarak adlandırmalarında yatmaktadır. ", yani "göçebeler" , yerel hayvan yetiştiricilerinin asırlık yaşam tarzına atıfta bulunur. Ancak makul bir soru ortaya çıkıyor: Klanının eski adı "Kochari" olan sıradan bir Karabağlı'nın karısı neden daha sonra "Kocharyan" olarak değiştirildi ve Ermenistan'ın eski cumhurbaşkanı Levon Ter-Petrosyan tarafından sorulduğunda kim? kendisine gururla "Arnavut" diyen ulusal kökeni, birdenbire Ermeni kanının saflığını düşündü.

Kısır kan ve insan seçilimi taraftarı olan Bella Koçaryan'ın Ermenilerin yaklaşan genetik mutasyonuna ilişkin uyarılarında şaşılacak bir şey yok. Nitekim bundan önce bile Erivan antropologları, insanlarını akılda kalıcı "Armenoid" adıyla tamamen yeni ve istisnai bir ırk olarak tanımladılar ve tanımladılar ve başka bir "aydınlatıcı" - yine bilim adamı Suren Ayvazyan, dünya dışı kökenine dair cesur bir hipotez öne sürdüler. Ermeniler. Amerikalı bilim adamı Francis Fukiyama'nın teorisine göre, insanlık tarihi bir sarmal içinde gelişir ve tekerrür eder. Ve Ermenistan'ın First Lady'sinin kısır milletine yönelik endişe, Üçüncü Reich liderliğinin Aryan kanının saflığına yönelik çağrıları anımsatıyor.

Ermenilerin fizyolojisinin benzersizliği, her şeyin yanı sıra kişisel bir hastalığa da sahip olmaları gerçeğinde yatmaktadır. Zori Balayan hayranlıkla şunları yazdı: " Uzmanlar, yeryüzünde dört binden fazla millet ve milletin olduğunu ve sadece Ermenilerin "kendi" hastalıklarına sahip olduğunu hesapladılar!" "Büyük Tıp Ansiklopedisi"nde (Yayıncılar: AST, Astrel, 2006)bu hastalık hakkında şöyle diyor: "Periyodik hastalık: (syn.: Ermeni hastalığı, Akdeniz aile humması) nispeten nadir görülen, genetik olarak belirlenmiş bir hastalıktır." Karmaşık tıbbi terminolojide, Ermeni hastalığı, karın, göğüs, artrit, akut peritonit ve bazen erizipel vb. Hastalığın etiyolojisi tam olarak anlaşılamamıştır. Ansiklopedinin işaret ettiği gibi, hastalık daha çok ataları Akdeniz havzasında yaşayan Ermenilerde görülüyor. Görünüşe göre bu açıklama ve doktor-yayıncı Z. Balayan'ın Ermeniler arasında "kendi" hastalıklarının varlığına dair akıl almaz gururu da bilimsel olarak doğruluyor gibi görünüyor.

Örnek 4. Ermeni toprak iddialarının tarihi ve komşuların kültürel mirasına el konulması, Azerbaycanlı bilim adamı Profesör Kamran Imanov'un çalışmalarında derinlemesine analiz edildi, ona göre: “Ermeniler, sadece siyasi değil, aynı zamanda “Ermenistan” coğrafi kavramı, genellikle “Ermeni halkının tarihini” yazar. Örneğin, 1951'den itibaren birçok kez yayınlanan aynı adlı bir ders kitabı veya 1980'den üniversiteler için bir ders kitabı. Ya da “Khai'nin Torunları” (G. Sarkisyan, K. Khudaverdiyan, K. Yuzbashyan, ER., 1998) şeklinde tarih bile yazıyorlar ama “Ermenistan Tarihi” değil. Ülke tarihinin etnik grup tarihinin yerine geçmesi, yalnızca geçmişte devlet olmamasından kaynaklanmaz. Bu, sadece Ermenilerin değil,transit geçiş bölgelerinin tarihini tanımlamaya izin veren metodolojik bir tekniktir.(K. İmanov. "Ermeni (ve) n(o) halk masalları", Bakü, 2008)

Bazı Ermeni sahte bilim adamlarına göre dünya küresi tarihsel olarak şu bileşenlere ayrılmıştır: "Büyük Ermenistan", "Küçük Ermenistan", "Kuzey Ermenistan", "Batı Ermenistan", "Doğu Ermenistan", "Sahil Ermenistan" ve son olarak. , Karadeniz'in neredeyse tüm kıyı bölgelerini kapsayan ana "Deniz Ermenistanı". S. Ayvazyan sahte bir alçakgönüllülükle şöyle yazıyor: “Orta Çağ'da Kırım yarımadasına “Deniz Ermenistanı” deniyordu. XI-XV yüzyıllarda, Kırım'ın ana nüfusu Ermeni idi. Ermeniler burada bir şehir kurdular ve onlardan biri de Odessa” (“History of Russia. Ermeni izi”, Moskova - 1998). Ardından Ayvazyan Bey, psikiyatri ders kitaplarını gururla süsleyebilecek gerçekleri açıklamaya başlar. Tahminine göre, Minas Bzhshyants'ın 7. yüzyılda Ermeni harfleriyle yazılmış bir kitap bulduğu iddia edilen Odessa'nın güneyinde bir Ermeni Hıristiyan kilisesinin inşa edildiği yerde, burada ilk Hıristiyan kiliselerini kuranlar Ermenilerdi. yüzyıl M.Ö. Ermeni bilim adamlarının maskaralıklarını bilen biri, daha sonra elbette “iz bırakmadan ortadan kaybolan” bu kitabın, Hıristiyanlığın yükselişinden üç yüz yıldan fazla ve Ermenilerin yaratılmasından bin yıl önce yazılmış olmasına şaşırmaktan asla vazgeçmiyor. Mesrop Mashtots'un şüpheli alfabesi.

O geçmiş zamanların inkar edilemez tarihsel belgeleri, olayları ve kanıtları olmasaydı, deneyimsiz bir okuyucu muhtemelen bu tür hikayelere güvenebilirdi. Gregoryen Hıristiyanların Kırım'a ilk akınının 11-13. yüzyıllara tarihlenmesi gerektiği tarihsel olarak bilinmektedir. Kırım yarımadasında Bizans varlığının olduğu dönemdi. Ve 17. yüzyılın sonuna kadar Gregoryen Kilisesi'nin çok etnikli olduğunu unutmamalıyız. Ne de olsa, Matenadaran'ın mahzenlerinde bulunan eski dini yazıların Türk dilinde yazılmış olması ve “Ermeni” kavramının etnik değil, tamamen dini bir temeli olması tesadüf değildir.

Çok makul bir soru ortaya çıkıyor: Hristiyan dininin bağrına “ilk” girdiği varsayılan Ermeni halkı nasıl “bölünmemiş” bir şekilde “tarihi vatan”da “binlerce yıl” ve aynı zamanda “bölünmemiş” yaşayabilir? aynı zamanda kesinlikle sürünüz yok mu? Kamran İmanov, Çarlık Rusyası'nın belgelerine ve istatistiki raporlarına dayanarak şöyle diyor: “Azerbaycan topraklarında, Agh Kils'te (bugünkü Eçmiadzin) bir Ermeni devleti kurmak için. 15. yüzyılda, ataerkil tahtın bulunduğu Ermeni kilisesi devredilerek, Ermeni devletinin yokluğunda siyasi ve devlet işlevlerini üstlendi. O zamandan beri Erivan, Nahçıvan ve Zengezur'un tarihi Ermeniler tarafından "Doğu Ermenistan" tarihi olarak sunuldu. Araştırmacı ayrıca şunları ekliyor: “1828 yılına kadar Etchmiadzin'in Kafkasya'da tamamen Ermeni piskoposlukları yoktu, 1836'dan sonra ortaya çıkmaya başladılar ve 3'ü Arnavut olmak üzere 6 tane vardı. Ve gerçek şu ki, tüm saf Ermeni piskoposlukları Kafkasya'nın dışındaydı. Aynı zamanda İran ve Türkiye'den Ermeni sürüsü taşındı ve Arnavut manastırlarının harap olması nedeniyle Arnavut sürüsü zorla Gregoryenleştirilip Ermenileştirildi. (K. İmanov. "Ermeni (ve) n(o) halk masalları", Bakü, 2008)

“Kıpçak dilleri: Kuman ve Ermeni-Kıpçak” (Alma-Ata, Nauka, 1987) kitabının yazarı Anatoly Gargavets'in araştırması sonucunda Kırım'a ilk yerleşenler kendilerini Türkçede “ermeniler” olarak adlandırmışlar ve “hay” değil, ana dilleri “Khypcag Dili” (Kıpçak dili) , “Tatarcha” (Tatarca) veya “Bizim Til” (bizim dilimiz) olarak adlandırılıyordu . Kilise ayinleri münhasıran Türkçe olarak yürütüldü ve İncil Türkçeye çevrildi. Ve Kırım yarımadasının eski sakinleri - Krymchaks, Karaylar, Kırım Tatarları da Türkçe "hardesh" (kardeşler) veya "din airi hardesh" (dine göre ayrılmış kardeşler) olarak adlandırılıyordu.. Ayrıca Kırım'da inşa edilen ilk Gregoryen kilisesi, zengin bir Kıpçak - Hıristiyan tüccar Sinan Kutlu bek pahasına inşa edilmiştir. Dünyanın önde gelen kütüphaneleri, toplam 50.000 sayfalık "Ermeni-Kıpçaklar" kitaplarını ve el yazmalarını saklıyor ve bunların tümü, metinleri Azerbaycanlılar, Tatarlar, Gagauzlar, Gagauzlar, Türkler tarafından hala anlaşılır olan Türk dilinde yazılmış. Kırımçaklar, Karaylar, Kumuklar.

Şaşırtıcı ama doğru. 18. yüzyılda Ruslar Kafkasya'da ortaya çıktıklarında bölgede karşılıklı bir anlayış dili oluşturma ihtiyacı doğdu. Ve bu dil “Azerbaycan Türkçesi”, yani M. Lermontov'un dikkat çekici bir şekilde “Türkçe Asya Fransızcasıdır” dediği Azerbaycan dili oldu. Ona ve A. Bestuzhev-Marlinsky'ye göre Azerbaycan dili, Kafkasya'da etnik gruplar arası iletişimin diliydi. Hazar Denizi'ne yönelik seferinin nedenlerini ve hedeflerini açıklayan Peter I'in Azerbaycan dilinde özel bir manifestoda ana hatlarını belirtmesi tesadüf değildir. 18. yüzyıl boyunca, Kuzey Kafkasya halkları, kural olarak, Azerbaycan dilinde Rus İmparatorluğu'nun merkezine karşılık geldi. Ayrıca ünlü Alman August von Haxthausen, yeni gelen Ermenilerin dilinin durumu ile "Azerbaycan Türkçesi" ni karşılaştırarak şunları yazdı:(Türkçe) , çünkü bu dil Güney Kafkasya halkları arasında iletişim, ticaret ve karşılıklı anlayış dilidir. ...Aynı zamanda bu, münhasıran şiir dilidir. Muhtemelen Ermenice şiirlerin zayıf dağılımının nedenlerinden biri de budur, en ünlü Ermeni şairleri eserlerinin geniş dağılımı için her zaman Tatar (Türkçe) dilinde yazmışlardır. (K. İmanov. "Ermeni (ve) n(o) halk masalları", Bakü, 2008)

Azerbaycan topraklarına gelen Ermeni sömürgeciler çok geçmeden Azerbaycan diline katılarak Azerbaycan halkının kültürünü, edebiyatını ve sözlü geleneklerini özümsediler. Ünlü Ermeni eğitimci Khachatur Abovyan, "Yeni dilimiz (Aşharabar) Türkçe ve Farsça kelimelerin yarısından oluşuyor" diye yazmıştı. “Dilleri halkımızı o kadar sevindirdi ki Ermeniler kendi dillerini bırakıp Türkçe şarkılar söylemeye, masallar ve atasözleri anlatmaya devam ettiler. Neden? Ne de olsa alışkınlar.” (Kh. Abovyan. "Ermenistan'ın Yaraları", Erivan, 1939, s. 80-81 ).

Ermenilerin Azerbaycan etno-kültürel yaşamına taklit süreci doğaldı ve çok başarılı bir şekilde ilerledi. Ve bu, özünde hayati bir gereklilik , yeni gelen Ermenilerin varlığını ve Güney Kafkasya halklarının dünyasında kaynaşmasını sağlayan önemli bir faktördü. Azerbaycanlıların ve diğer Kafkas halklarının maddi ve kültürel değerlerine sahip çıkılmasının gerçek sebebi burada yatmaktadır. M. Nalbadian'ın belirttiği gibi, “eski melodiler ve melodiler çoğunlukla Türklerden alınmıştır. Ermenilerin yaşadığı birçok yeri dolaştım, her seferinde tamamen Ermenice bir kelime duymaya çalıştım. Ama bugüne kadar bu kelimeyi duyamadım ” (Complete Works. Cilt I, Erivan, 1945). Aslında, yeni Ferisilerin planına göre, Ermenilerin kendilerini onaylamaları ve ulusal kimlikleri artık ne Türkiye ne de İran ile ilişkilendirilmemelidir. Bu geçilmiş bir aşamadır. Mevcut hedef, kendisini tüm bölgenin “öncüsü” ve “en eski etnik grubu” ilan etmektir. Böylece âşık Civani, Yeksan, Keşişoğlu, Şirin gibi Ermeni “âşıklar” (sözlü anlatıcılar ) dünyaya açıldı ve geniş bir popülerlik kazandı .

Azerbaycan dilinde şarkılar besteleyen ve Azerbaycan'ın Hemedan şehrinden olan Zikri, Ermeni asıllı (Harutyun Sayatyan) Müslümandır ve Sufi şair Seyid Nava (şimdi Sayat Nova) bölgede bilinen adıyla “Türk (Azerbaycan) aşuğu”. Açıklamaları hatırlamanız yeterli

G. Ağayan: “Ermeni âşıklar Ermenice değil, Türkçe şarkılar yapıyor. Aşıklarımız arasında Ermenice şarkı söyleme alışkanlığı henüz yaygın değil” (Tüm eserler koleksiyonu, cilt III, Erivan, 1940).

Ancak M. Nalbandian'ın "Ermeni aşıkların Ermeni ailelerinde doğdukları için Ermeni sayılabileceğine" ve "her zaman Azerbaycanlı ustaların eserlerine güvendiklerine" dair güçlü kanıtlarına rağmen ve ayrıca " kullandıkları müzik aletleri Türkçe - saz, satur, kaman veya kemençe, bağlama idi” (Poln, sobr. soch., vol. 1),âşık yaratıcılığının kökenine dair tamamen asılsız iddialar ve tamamen Türkçe olan "âşık" terimi Ermeniler tarafında bitmiyor. Bununla birlikte, Azerbaycanlıların bu aynı Ermeni masalcıları “Azerbaycan sözlü halk sanatının temsilcileri” olarak ilan etmek için çok makul argümanları var. İcra dili ve biçimleri, müzik aletleri, şiir türleri, İslami türbelere ve evliyalara ithaflar ve en önemlisi Ermeni âşıklarının her birinin kendilerine taktığı Azerbaycan isim ve mahlasları bu iddiaları koşulsuz teyit etmektedir. (K. İmanov. “Ermeni (ve) n(o) halk masalları”, Bakü, 2008). "Aşık" kelimesinin etimolojik kökeni Arapça (eshg, ashg - aşk) kökenli olmasına rağmen ,bu terimin yazarlığı Türk halklarına aittir. Ayrıca 1959 tarihli “Ansiklopedik Müzik Sözlüğü”, yazarları L. Timofeeva ve N. Vengrov (Moskova, 1963) olan “Kısa Edebiyat Terimleri Sözlüğü”, 1985 tarihli “Büyük Sovyet Ansiklopedisi”, Türk dilinin net bir şekilde belirtilmesidir. bu terimin kökeni. Bu gerçeğin kabul edilmesi gereken St. Malkhasyants, Ermeni Dilinin Açıklayıcı Sözlüğünün (cilt 1 ) yazarıdır . (1944)

Ermenice bu tür bir özelleştirmenin özü, K.Imanov'un kitabında başarılı bir şekilde ortaya çıkıyor: “Destansı eserler de Ermeni özelleştirmesine tabi olduğundan, sözlü halk sanatının taşıyıcılarının “Ermeni önceliğini” doğrulama ihtiyacı da doğaldır. ” Ayrıca bilim adamı şunu ekliyor : "Ve sandık basitçe açılıyor." Ermeni gusanlarına (Türkçe "ozan" - hikaye anlatıcı kelimesinden) 17. yüzyıldan itibaren "aşık" denilmeye başlandığından (Sov. Ansiklopedik Sözlük , Moskova, 1985), bu nedenle Türkçe "aşug" kelimesinin Ermenice bir açıklamasını bulmak gerekir. Bu tür Ermeni girişimleri tesadüfi olmaktan uzaktır, çünkü eğer destan eserleri, folklor örnekleri “armenleşmeye” tabi tutulursa, o zaman onlarla birlikte sözlü halk sanatının taşıyıcıları - aşıkların kendileri özelleştirilir” (“ Ermeni (ve) n (o) halk masallar”, Bakü , 2008).

Azerbaycan folklorunun ilk koleksiyonerlerinden biri olan ve daha sonra önde gelen "armatör" olan Ermeni eğitimci Khachatur Abovyan içtenlikle itiraf etti: ve geceleri tüm yerleşim yerlerini atlayarak ... halkın söylediklerini toplayıp yazmak için ” ( Seçme Eserler, Erivan, 1939). Daha sonra toplanan tüm materyaller tercüme edildi ve "Ermeni halkının sözlü sanatının mirası" ilan edildi. Örneğin Kh.Abovyan, A. von Gagstauzen'in Azerbaycan halkının folklorik değerlerinin Ermenilerin kültürel mirası olarak sunulduğu "Kafkas Ülkesi" (1855) kitabının yayınlanmasına katkıda bulunmuştur .

Ancak P. Proshyan, 600 (!) Azerbaycan atasözünü "başarıyla" çeviren yazılarında, bunların "Ermenilerin sözlü sanatının eseri" olduğunu aktardı. Bu, adı geçen Akademisyen M. Nalbandyan'ı bile çileden çıkardı ve ona dönerek alaycı bir şekilde şunları söyledi: “Sevgili yazar (P. Proshyan), Abovyan'ın izinden giderek, çalışmalarında yaygın olarak ulusal atasözleri ve sözler kullanıyor. Ve bunun için ona minnettarız. Belli bir kısmının Türklere (yani Azerilere) ait olduğu bilinmektedir ” (K. İmanov. “Ermeni (ve)n(o) halk masalları”, Bakü, 2008).

Başka bir Ermeni "filolog" olan G. Ağayan, edebi faaliyetinin önemli bir bölümünü ünlü Azerbaycan destanı "Köroğlu"nun saçma sapan "armenleştirilmesine" adadı. Bu nedenle, geçen yüzyılın 60'lı yıllarının başlarında "Azerbaijanfilm" film stüdyosunda eski destanın uyarlaması başlatıldığında, Ermeni "aydınlar" Köroğlu'nun - Türkler, çileli Ermeni halkının en büyük düşmanıydı. Ayrıca, "bu tür filmler, kardeş Sovyet halklarının işbirliğine ve iyi komşuluk ilişkilerine aykırıdır!"

Gelecekte, Arnavut ve Gürcü kiliseleri de "Ermeni" olarak anılmaya başlandı, kasıtlı olarak değiştirildi, Güney Kafkasya bölgelerinin yer adları, et adları değiştirildi ve komşu halkların kültürel mirasının geniş çaplı, açık bir şekilde genişletilmesi başladı.

Örnek 5. 2009 yılının Aralık ayı başlarında Türk gazetesi Hürriyet'in muhabiri Cansu Chamlibel'in Ermenistan'a yaptığı iş gezisi gerçek bir sansasyona dönüştü. Aynı gazetede 29 Aralık 2009 tarihinde yayınlanan “Türkler, Ermeniler ve Kürtler kan kardeşidir” başlıklı yüksek sesli bir yazı, Bella Koçaryan'ın yarı bilimsel tavırlarını yalanlamakla kalmadı, aynı zamanda patolojik ve siyasi önyargıyı bir kez daha özetledi. büyük Vida'nın torunlarının sofistike zihninden. Yukarıda bahsedilen makalenin alaycı anlamı ve başlığı, bir şekilde R. Kipling'in "Orman Kitabı" ndaki iyi bilinen hoşgörü ilkesine çok benziyordu: "Sen ve ben aynı kandan geliyoruz - sen ve ben." Anlaşılan o ki, Erivan'da Türk gazeteci nazikçe ama ısrarla Ermeni omurilik bankasını ziyaret etmeye davet edildi; Ermeniler ve Türkler arasındaki inanılmaz genetik yakınlık ortaya çıktı. Araştırma merkezi başkanı Sevak Avakyan nefes kesen keşfi şu şekilde yorumladı: “Türkler ve Ermeniler, bu halkların ortak etnik köklerinin varlığını doğrulayan benzersiz bir genetik yakınlığa sahipler. Bu bilimsel gerçeğin tüm dünyayı hayrete düşürmesini temenni ediyorum.” Başka bir şey de şaşırtıcı: Ermeni bilim adamlarının özenli araştırmaları sonucunda, bugün Ermenistan'ın "kardeş" yardımıyla pek iyi geçinemeyen Kürtler de "genetik kardeşlik" çemberine dahil edildi. Türkler. Dr. Sevak Avakyan, bu keşfin siyasi olasılıklarını saklamaya bile çalışmadı: “Bu, halklarımız için büyük bir şans. Ermeniler ve Türkler, Avrupa Birliği'nin kapılarını birlikte çalmak zorundalar ve kesinlikle açılacaklar. Araştırma merkezi başkanı Sevak Avakyan nefes kesen keşfi şu şekilde yorumladı: “Türkler ve Ermeniler, bu halkların ortak etnik köklerinin varlığını doğrulayan benzersiz bir genetik yakınlığa sahipler. Bu bilimsel gerçeğin tüm dünyayı hayrete düşürmesini temenni ediyorum.” Başka bir şey de şaşırtıcı: Ermeni bilim adamlarının özenli araştırmaları sonucunda, bugün Ermenistan'ın "kardeş" yardımıyla pek iyi geçinemeyen Kürtler de "genetik kardeşlik" çemberine dahil edildi. Türkler. Dr. Sevak Avakyan, bu keşfin siyasi olasılıklarını saklamaya bile çalışmadı: “Bu, halklarımız için büyük bir şans. Ermeniler ve Türkler, Avrupa Birliği'nin kapılarını birlikte çalmak zorundalar ve kesinlikle açılacaklar. Araştırma merkezi başkanı Sevak Avakyan nefes kesen keşfi şu şekilde yorumladı: “Türkler ve Ermeniler,bu halkların ortak etnik köklerinin varlığını doğrulayan benzersiz bir genetik yakınlığa sahipler. Bu bilimsel gerçeğin tüm dünyayı hayrete düşürmesini temenni ediyorum.” Başka bir şey de şaşırtıcı: Ermeni bilim adamlarının özenli araştırmaları sonucunda, bugün Ermenistan'ın "kardeş" yardımıyla pek iyi geçinemeyen Kürtler de "genetik kardeşlik" çemberine dahil edildi. Türkler. Dr. Sevak Avakyan, bu keşfin siyasi olasılıklarını saklamaya bile çalışmadı: “Bu, halklarımız için büyük bir şans. Ermeniler ve Türkler, Avrupa Birliği'nin kapılarını birlikte çalmak zorundalar ve kesinlikle açılacaklar. bu da bu halkların ortak etnik köklerinin varlığını teyit ediyor. Bu bilimsel gerçeğin tüm dünyayı hayrete düşürmesini temenni ediyorum.” Başka bir şey de şaşırtıcı: Ermeni bilim adamlarının özenli araştırmaları sonucunda,bugün Ermenistan'ın "kardeş" yardımıyla pek iyi geçinemeyen Kürtler de "genetik kardeşlik" çemberine dahil edildi. Türkler. Dr. Sevak Avakyan, bu keşfin siyasi olasılıklarını saklamaya bile çalışmadı: “Bu, halklarımız için büyük bir şans. Ermeniler ve Türkler, Avrupa Birliği'nin kapılarını birlikte çalmak zorundalar ve kesinlikle açılacaklar. bu da bu halkların ortak etnik köklerinin varlığını teyit ediyor. Bu bilimsel gerçeğin tüm dünyayı hayrete düşürmesini temenni ediyorum.” Başka bir şey de şaşırtıcı: Ermeni bilim adamlarının özenli araştırmaları sonucunda, bugün Ermenistan'ın "kardeş" yardımıyla pek iyi geçinemeyen Kürtler de "genetik kardeşlik" çemberine dahil edildi. Türkler. Dr. Sevak Avakyan, bu keşfin siyasi olasılıklarını saklamaya bile çalışmadı: “Bu, halklarımız için büyük bir şans. Ermeniler ve Türkler, Avrupa Birliği'nin kapılarını birlikte çalmak zorundalar ve kesinlikle açılacaklar. bugün Türklerle pek anlaşamıyorlar. Dr. Sevak Avakyan, bu keşfin siyasi olasılıklarını saklamaya bile çalışmadı: “Bu, halklarımız için büyük bir şans. Ermeniler ve Türkler, Avrupa Birliği'nin kapılarını birlikte çalmak zorundalar ve kesinlikle açılacaklar. bugün Türklerle pek anlaşamıyorlar. Dr. Sevak Avakyan, bu keşfin siyasi olasılıklarını saklamaya bile çalışmadı: “Bu, halklarımız için büyük bir şans. Ermeniler ve Türkler, Avrupa Birliği'nin kapılarını birlikte çalmak zorundalar ve kesinlikle açılacaklar.halklarımız için büyük bir şans. Ermeniler ve Türkler, Avrupa Birliği'nin kapılarını birlikte çalmak zorundalar ve kesinlikle açılacaklar. bugün Türklerle pek anlaşamıyorlar. Dr. Sevak Avakyan, bu keşfin siyasi olasılıklarını saklamaya bile çalışmadı: “Bu, halklarımız için büyük bir şans. Ermeniler ve Türkler, Avrupa Birliği'nin kapılarını birlikte çalmak zorundalar ve kesinlikle açılacaklar.halklarımız için büyük bir şans. Ermeniler ve Türkler, Avrupa Birliği'nin kapılarını birlikte çalmak zorundalar ve kesinlikle açılacaklar. bugün Türklerle pek anlaşamıyorlar. Dr. Sevak Avakyan, bu keşfin siyasi olasılıklarını saklamaya bile çalışmadı: “Bu, halklarımız için büyük bir şans. Ermeniler ve Türkler, Avrupa Birliği'nin kapılarını birlikte çalmak zorundalar ve kesinlikle açılacaklar.(Yeni Ahit'ten başka bir intihal - Matt. 7:7-12 . ) . Pek çok politikacının sonunda bu tür tıbbi araştırmaların dehasını kavrayacağına eminim.”

Ancak keşfin gerçek anlamı nedir ve iyotu parlak yeşilden neredeyse hiç ayırt etmeyen tıp tecrübesi olmayan bir gazeteci neden genetik deneyinin ayrıntılarını titizlikle anlatmak zorunda kaldı? Milliyetçi halüsinasyonlardan muzdarip ünlü akademisyen Suren Ayvazyan da dahil olmak üzere Ermeni halkının “büyük beyinleri”, kıskanılacak bir ısrarla Osmanlı Türklerinin etnik kökeni hakkında başka bir saçmalık yayıyorlar. Bugünkü Türkiye nüfusunun ağırlıklı olarak Ermenilerden, daha doğrusu Türkleşmiş Ermenilerden ve ataları da Ermeni olan Kürtlerden oluştuğu ortaya çıktı. Sevak Avakyan ve Mihran Nazaretyan gibi Ermeni bilim adamları tarafından yapılan biyomedikal araştırmalar, aynı bilimsel-yakın hipotezin "bilimsel" olarak doğrulanmasını amaçlıyor. Beyler fare kapanının kapıları açıldı, geriye sadece misafirleri beklemek kalıyor...

Etchmiadzin arşivlerinde saklanan Ay'ın uzak yüzünün eski haritasından başlayarak, "Ermeni krallarının" - Orta Krallık döneminde eski Mısır'da hüküm süren Hyksos'un görüntülerinden başlayarak, buna benzer birçok örnek var. insanlara yazmayı, çarkı kullanmayı, müzik bestelemeyi, metal eritmeyi, zodyak burçlarını belirlemeyi, şifa vermeyi, tahıl yetiştirmeyi, vahşi hayvanları evcilleştirmeyi, yeni topraklar keşfetmeyi ve keşfedilmemiş tüm bölgeleri kutsal "Ermenistan" adıyla adlandırmayı öğreten. Musa, İsa, Büyük İskender, Pisagor, Spartaküs, Ömer Hayyam ve diğerlerinin Ermeni kökenini kanıtlayan tarihi belgelerden de bahsedebilirsiniz. Bu arada eski bir anekdottan şu alıntı da kendini gösteriyor: “Ermeniler tekerleği icat ederken,diğer halklar sessizce atomu parçalıyorlardı… Belki de… Ermeni yazar Hovhannes Tumanyan (1869-1923) bile kendi “bilgelerine” hitap ederken haklıydı: “Başka yol yok. Gerçek kurtuluşumuz içeriden başlamalıdır, çünkü biz içeriden hastayız.”("Kederli insanlar", 1910).

İsa, "İman edene ne mutlu!" diye tekrarladı defalarca. Ve kendi yazılarını çalan, onlara inanan ve onları belli bir “Büyük Ermenistan”ın varlığının tartışılmaz tarihsel kanıtı olarak sunan “kutsanmışlar” maalesef Ermeni “yurtsever-okur-yazarları” arasında çoktur. Ve bu çok, çok sakin bir şekilde alınmalı. Onları suçlama. Nitekim çocuklukta hepimiz Noel Baba'nın varlığına ve arı Mayıs'ın masum maceralarına da inanırdık. Örneğin bu bilginlerden biri olan Suren Ayvazyan adlı Ermeni sözde bilim adamlarının galaksisinin parlak yıldızı, kıskanç tarihçilerin Ermeni krallarına ve ağustos hanedanlarına tahsis edilen sayfaları dünya tarihçiliğinden söküp attığını beyan etmektedir. Ve işte burada, yüksek sesle kükrüyor, korkusuzca göğsüyle bilimin kucağına atıyor: “20.yüzyılın tarihçileri 66 kralı ve hükümdarı tarihten nasıl ve neden kovdu? 1958 yılını silip krallar hanedanı Gaykazuni'yi hayali ilan etmek? Movses Khorenatsi'nin yorumunda eski Ermenistan tarihi ile ilgili gerçeği geri getirmenin tam zamanı”(“Rusya Tarihi. Ermeni izi”, Moskova - 1998). Gerçek oralarda bir yerde! Aynı kitapta, aynı yazara ait, Akademisyen B. Piotrovsky'nin kendisinden bir alıntı var; , Movses Khorenatsi'nin eski Ermenistan'ı vardı, sonra beni Ermenistan'da bunu doğrulayacak en az bir nesneye yönlendirin. 1896'da “Ermeni Heredotu” üzerine bilimsel bir eser yazan bilim adamı August Karier, bu konudaki “i”ye bir nokta daha koydu: “Eski Ermeni bilim adamlarının bilgilerine inanmak cehalettir. Çünkü bu mesajların çoğu kurgu.” Georges de Malevil bu konuda alaycı bir şekilde şöyle yazıyor: “Diliyle, fiziksel tipiyle ve diniyle bugün bildiğimiz şekliyle Ermeni etnosu, büyük olasılıkla, Orta Çağ'ın başlarında şekillendi. Bu yüzden,(Gali komutanı Jül Sezar tarafından yenildi) “Fransız general” (“1915 Ermeni trajedisi”, Bakü, 1990).

Hal böyleyken, yeni basılan Ermeni “kral-hanedan” tarihçiliğinin özü nedir ve miti gerçeklikten ayıran çizgi nereden gelmektedir? Ermeni sözde tarihçiler için neredeyse ölümcül olan bu soruya kısa ama kapsamlı bir yanıt, F. Brockhaus ve I. Efron tarafından düzenlenen “Ansiklopedik Sözlük”te de bulunabilir (cilt 1, S-P., 1800): “Ermenistan tam anlamıyla kapsam, neredeyse hiçbir zaman veya sadece kısa bir süre için bütün bir devlet tek bir hükümdarın kontrolü altında olmadı ... Tarih, işlenmiş

(italikler bize ait) mevcut Ermeniler tarafından, eski Ermeni ulusal anıtlarına dayanmamaktadır. Eski tarihlerini, daha sonraki Hıristiyan kökenini kanıtlayan (italiklerimiz) Eski Ahit hikayeleriyle ilişkilendirirler .

Ermeniler diğer halklar üzerine kirli yalanlar ve iftiralar sel gibi akarken, uluslararası öneme sahip "pasifist" beyler, bu halklardan tevazu ve küçümseyici sessizlik noktasına kadar itidal talep etmelerinin sebebi nedir? Gerçekten, açığa çıkan gerçeğin "uzun süredir acı çeken insanlar" arasında kitlesel sadomazoşizmden hoşnutsuzluğa neden olacağı ve barış ve adaletle hiç ilgilenmeyen, ancak Güney Kafkasya bölgesinde kendi kurumsal çıkarları olan ülkelere zarar vereceği için mi? Aslında neden bazı masallardan ve yalanlardan korkalım ve kendi hak ve çıkarlarımızı koruyarak onlara karşı çıkmayalım?! Siyasi doğruluk adına Ermeni yazarın ifadelerini almak mümkündür. 1914 yılında tarihçi Gevorg Aslan “Ermenistan ve Ermeniler” adlı kitabında şöyle yazar: “Ermenilerin devleti yoktu. Bir vatan duygusuyla bağlı değiller ve siyasi bağlarla bağlı değiller. Ermeni vatanseverliği sadece ikamet edilen yerle bağlantılıdır.” Bir başka Ermeni tarihçi K. Podkanyan 1875 yılında şunu vurgulamıştır: “Ermenistan, bölgenin coğrafi adıdır. Ermeni yerleşimlerinin dağıldığı yer”(“Van yazıtları ve Küçük Asya tarihi için önemi”, S-P, 1675). Çeşitlilik ve tarihsel tarafsızlık için Ermeni bilim adamı Haykazyan'ın şu açıklamalarını eklemek gerekir: “İlk Ermeni hanedanı tarihsel figürlerden değil, kurgusal masallardan alınan kişiliklerden oluşur. Movses Khorenatsi'nin kendisi beşinci yüzyıl tarihçisi değil, yedinci yüzyılda yaşayan tahrif edici bir tarihçidir” (“Ermeni Tarihi”, Paris, 1919).

"Ağustos Ermeni tahtının" geometrik olarak artan sayıda klonlanmış insanı ve onların sayısı rekoru çoktan aştı (120'den fazla), Teğmen Schmidt'in bir grup çocuğu bile kıskanabilirdi. "Hüküm süren" kişilerin en küçük oranının etnik olarak hay - dini cemaatlerin patrikleri ve vali-meliklerden oluşması da şaşırtıcıdır. Ana kısım, eski Urartu, Medya, Kafkas Arnavutluk, Roma, Part, Bizans vb. yanı sıra yapay antikite, intihal ve Ermeni soyağaçlarının tahrif edilmesi... Bugün var olmayan Ermeni hükümdarlarının abartılı hikayesi, Ermenistan'ın işgal ettiği Karabağ topraklarında siyasi olarak devam ediyor. Özellikle Ağustos 2007'de Ermeni medyası (ArmInfo) Karabağ'daki kazılar sırasında arkeologların efsanevi Tigran tarafından kurulduğu iddia edilen başka bir Tigranakert keşfettikleri bilgisiyle doluydu (en önemli ayrıntı: sözde İsa'nın doğumundan 95-55 yıl önce yaşamış - yazarlar). Artsakh Tigranakert'in bir sonraki PR'sinin çok kesin bir hedefi var: sözde Karabağ topraklarını da içeren "Büyük Ermenistan"ın varlığının başka bir "onayını" yaratmak. Ermeni tarihçilerinin kanıtladığı gibi, 5.-6. yüzyıllara ait bir Hristiyan bazilikası çoktan kazılmıştır (italikler bize aittir). Okuyucuların anlayacağı gibi, Kafkas Arnavutluk'unun Ermeni çevreleri tarafından tahrif edilmiş ve “ele geçirilmiş” maddi ve kültürel mirasından bahsediyoruz” (K. İmanov. “Ermeni (ve) n (o) halk masalları”, Bakü, 2008).

Sonuç olarak : efsanevi Atlantis'ten daha efsanevi olan "Büyük Ermenistan" masalları ve hayali "Ermeni soykırımı" hakkındaki uzun süreli histeri, şu anda ülkenin siyasi ve ekonomik varoluşundaki temel sözde ideolojik faktördür. Ermenistan Cumhuriyeti ve halkının ( politikacılarının ellerinde) uzun süredir çektiği acılar. Ve kendi açımızdan, bir kez daha vurgulamak isteriz ki, ne Karabağ, ne de bugünkü Ermenistan Cumhuriyeti toprakları, tarihsel kayıtlarda “Ermenistan” olarak geçen bu coğrafi alanın bir parçası olmamıştır. Yine de şeytan, resmedildiği gibi korkunç değildir. Movses Khorenatsi bir konuda haklıydı: "Bir adam ve yaptıkları nasılsa, onun tarihi de öyledir"...

Ermenilerin Güney Kafkasya bölgesine uzun süre nüfuz etmesi, büyük değil, epizodikti. Profesör K.İmanov şuna dikkat çekiyor: “Ermeniler yabancı bir etnik grup olarak 15. yüzyıldan itibaren tarihi Azerbaycan topraklarına yerleştiler.

Ermenilerin Azerbaycan hanlıklarının topraklarına yeniden yerleştirilmesi süreci yoğunlaştı ve bugün özünde Ermenistan Cumhuriyeti toprakları olan Erivan Hanlığı topraklarına nüfuzları yoğunlaştı, bu yıllarda oldu. hanlığın hükümdarı Revan Han'ın ünlü Şah İsmail Hatai'ye şöyle yazdığını: “ ... Mezopotamya'dan Van Gölü kıyısında ve oradan Kafkasya'ya, küçük partiler halinde hareket eden Oğuz-Türk topraklarına. 5-10 kişilik Ermeniler, kurulu olduğu gibi zanaat yapmak yerine yerleşip, kiliseler inşa ederek Kafkasya yerlisiymiş izlenimi vermeye çalışıyorlar ve bu da bizi çok sıkıntıya sokacak. gelecek. Bütün bunlar, yerleşmiş Ağ Kilil (Eçmiadzin) katolikasatından finanse ediliyor.”(K. İmanov. "Ermeni (ve) n(o) halk masalları", Bakü, 2008)

Bilindiği gibi, A. Griboyedov da Güney Kafkasya'daki etnik dengenin ihlal edilmesini başlatanlardan ve aktif katılımcılardan biriydi. Rus diplomat, 1828 tarihli “Ermenilerin İran'dan bölgelerimize iskânına ilişkin notlarda”, Azerbaycan hanlıklarının işgal altındaki topraklarının iskân edilmesi sürecinde tüm gayretiyle, 1828'de ortaya çıkan etno-kültürel ve toprak sorunlarından bahsetmiştir. yeni gelen Ermenilerin iskânından sonra bölge: “Ermeniler daha çok Müslüman toprak ağalarının topraklarına yerleşmişlerdir. Yaz aylarında hala izin verilebilir. Ev sahibi Müslümanların çoğu göçebeydi ve yabancılarla çok az iletişim kurma şansı vardı ” (A.S. Griboyedov,

“Akıldan gelen vay. Mektuplar ve notlar”, Bakü-1989, s. 388-389).

Ermeni sözde bilim adamlarının, politikacıların ve onların mütevellilerinin sahtekarlıklarını incelerken, nedense, Japon şair Matsuo Basho'nun (1644-1694) ünlü felsefi üç mısralık haiku'sundan şu satırlar geliyor akla:

Yıllar geçtikçe durum aynı: Bir maymun, maymun maskesi takmış insanları eğlendiriyor.

Sahtekarların yüzlerindeki maskeleri koparmak Sisifos işidir. Çünkü her seferinde bir sonraki maskenin altında yine aynı temel yalancı fizyonomisini buluyoruz.

Bu kitap yardımıyla, biz sevgili okuyucu, sözde “Ermeni soykırımı” hakkında şimdiye kadar az bilinen bazı verileri size sunmaya çalışacağız. Kasıtlı olarak, önyargılı olmakla suçlanmamak için metne farklı yazarlardan - geçmiş yılların olaylarının katılımcılarından ve tanıklarından tarihçilere kadar - birçok alıntı ekledik. Ve buğdayı samandan, miti hakikatten, doğruyu yalandan ayırmak senin vazgeçilmez hakkın...

Her şey Rab'bin elindedir ve yalnızca Tarih O'nun kontrolünden çıkmıştır.

Zbigniew Jerzyna

"Büyük Ermenistan" hakkındaki kanlı efsanenin yeniden canlandırılması

Popüler tarihçilikte, bilimin aydınları tarafından pek onaylanmayan ve tanınmayan bir tür vardır ki, "alternatif tarih" olarak anılır. Bu neredeyse sözde bilimsel ve oldukça iğrenç araştırma yönünün savunucuları, geçmiş yılların olaylarını titizlikle inceleyerek, tamamen beklenmedik ve bazen gerçeğe çok yakın, olası versiyonları, belirli tarihsel süreçlerin gelişimi için en inanılmaz modelleri öne sürdüler. Örneğin, sonunda Sanhedrin'i reddeden Pontius Pilate, İsa Mesih'i affederse, insanlık tarihini ne bekleyebilir? Büyük Ekim Devrimi Bolşeviklerin tamamen başarısızlığıyla sonuçlanmış olsaydı, uçsuz bucaksız Avrasya alanında yaşayan tüm ulusların kaderi nasıl olurdu? Veya amacı Hitler'i fiziksel olarak yok etmek olan "Valkyrie"operasyonu olsaydı dünyaya ne olurdu? başarıyla tamamlar mı? Pek çok benzer soru ve olası cevaplar var.

Ancak bugüne kadar onlardan biri sadece açık cevabını değil, aynı zamanda dürüst bir şekilde tanınmasını da bekliyor. İkinci Dünya Savaşı sırasında bazı Avrupa ülkeleri ve Rusya, Doğu'daki jeopolitik emellerine ulaşmak için bölge halkları arasına milli ve dini düşmanlık tohumları ekmezlerse; başlangıçta yenilgiye mahkum olan Ermenileri ileri bir birlik olarak çeşitli siyasi bahanelerle kullanmayacaklardı; ve en önemlisi, Ermeni halkının vicdansız liderleri, bu evrensel trajedide kurumsal çıkarlarını sağlamak için ona top yemi rolünü vermemiş olsalardı, o zaman tutkular ve iddialar bu kadar yoğun olmazdı. Ermenilere yönelik giderek kalıcı bir patoloji halini alan nefretin ve her türlü iddianın gerçek nedeni burada gizlidir. Batı "tövbesinin" kökenlerini aramanız gereken yer burasıdır.

Reklamı yapılan Batılı "demokratik değerler", adaletin zaferi nerede? Ancak 1915-1918 olaylarında Türkler, Azeriler, Kürtler, Lezgiler, Avarlar, Talışlar, Dağ Yahudileri, Gürcüler Ermeni eşkıya oluşumlarının elinde çok daha fazla acı çekti. Ne de olsa ulusal ve dini gerekçelerle öldürülen sivillerin sayısı, o dönemde bölgede yaşayan tüm Ermenilerin sayısından çok daha fazla.

Amerikalı araştırmacı J. McCarthy “Ermenians in the Ottoman Empire and Modern Turkey (1912-1926)” adlı kitabında öfkesini şu satırlarla dile getiriyor: “Ermenilerin korkunç kayıplar verdiklerini güvenilir istatistiki kaynaklardan biliyoruz. Ama ölen Ermenileri sayarken, ölen Müslümanları da saymak gerekir. İstatistikler, Ermenilerle birlikte çoğu Türk olan 2,5 milyon Anadolu Müslümanının da telef olduğunu gösteriyor ” (s. 122).

Sözde "Ermeni soykırımı"nı ya da Erivanlı politikacıların sevgiyle adlandırdığı şekliyle "Ermeni katliamını" 20. yüzyılın trajik olaylarıyla - İkinci Dünya Savaşı sırasında Yahudilerin kitlesel imhasıyla - aynı rafa koyma arzusu , aslında Ermenileri dünya toplumu nezdinde yaptıklarını haklı çıkarmaya yönelik acınası bir girişimdir. Saldırganı, cellatı, kendini değil, saldırıya uğrayan, yağmalanan, işkence gören, alay edilen, etnik temizlik yapılan tarafı ilan ederek kurban olarak kendine şefkat uyandırmaktır. Batı, gerçek cellatları ve kurbanları, halkların trajedilerini biliyor ama inatla sessiz kalıyor. Ve bu artık bir ahlak meselesi değil, bir dış politika faktörü. Bay McCarthy haklı: "Eğer bu bir soykırımsa, en azından kurbandan çok katilin öldüğü çok tuhaf bir soykırım."

Bernard Shaw, "Bir yalancının cezası, kimsenin ona inanmaması değil, kendisinin başkasına inanmamasıdır" diye yazmıştı. Bugün Ermenistan, geçmiş yıllarda Türkiye, Azerbaycan, Gürcistan ve İran topraklarında meydana gelen trajik olayları incelemek için uluslararası bir komisyon kurulması önerisini açıkça reddediyor. Ve Batı'yı "bilgi eksikliği" veya insan kaderine kayıtsızlık ve "uzun süredir acı çeken" Ermenistan - umutsuz sebat için suçlamamalı. Bu ifşaatlar, Ermeni asıllı Amerikalı yazar L. Surmaliyan'ın yazdığı “Bayanlar ve baylar size sesleniyorum: Azerbaycan ve Türk halklarının vatanseverliği” kitabından alınmıştır.(“MEA CULPA... Ermeni seçkinlerinin itirafı”, Bakü-2008)

Ama aynı zamanda parlak, güzel zamanlar da vardı. Sözde “Ermeni soykırımı”ndan çok önce, 1829-1866 yıllarında yaşamış olan Ermeni yazar ve filozof Mikayil Nalbadian, iki halk arasındaki tarihi ilişki hakkında şunları yazmıştır: “Bugün denebilir ki, bir Türk ve bir Ermeni yaşıyor. aynı topraklarda Bu milliyetler, tek bir doğanın etkisine boyun eğerler. Ve yakın zamana kadar tek bir devletin egemenliği altında oldukları söylenebilir. Hem Asya'dan hem de Doğu'dan karakter ve konuşma tarzı benzerdir ve bunun nedeni, Asyalı oldukları için her ikisinin de aynı koşullarda yaşamasıdır. Ulusları yalnızca adlarına ve dinlerine göre ayıran biri, psikolojik nedenin özünü anlamaz. Ne de olsa Türk, Ermeni'nin hüzünlü melankolik ezgilerini dinlemekten zevk alıyor ve Ermeni, Türk icrasından ilham alıyor” ( http://www.peoples.ru/art/ edebiyat/öykü/nalbandyan/).

Ya da 1932'de Paris'te yayınlanan “Ermeni Hareketi Tarihi” kitabında samimi bir şekilde yazan Ermeni Mihail Vardanyan'ın şu sözlerini hatırlayalım: “Osmanlı Türkiyesi'nde yaşayan Ermeniler dinde, edebiyatta ve anadilde Ermenilere göre çok daha özgürdüler. Rusya." Erzurum'da bir yılı aşkın bir süre yaşayan Robert Curzon, "Giyim ve yaşam tarzlarında kopya ettikleri Türklerin örf ve âdetleriyle aynıdır" diye anımsıyor ("Erzurum: bir yıl Erzurum'da ve Erzurum sınırlarında. Russia, Turkey and Persia, Londra, 1854, s. 221).

Bakü, Şamahı, Guba, Şuşa ve Azerbaycan'ın diğer şehirlerindeki halk katliamlarının organizatörü Taşnaksutyun'un kurucularından ve liderlerinden biri olan Rostom Zoryan, 1919'da Londra'da düzenlediği basın toplantısında şunları söyledi: 1909'dan sonra Türk Ermenistanı'nın Ermeni nüfusu, yeni rejim döneminde olduğu kadar sakin ve güvenli bir yaşam sürmedi. Taşrada yaşadım ve buna ikna oldum” ( http://www.hrono.ru/biograf/bio_z/zorjan_rostom.html ).

Güney Kafkasya'nın etno-politik sorunları hakkında birçok kitabın yazarı olan Azerbaycanlı bilim adamı Profesör Rovshan Mustafayev, araştırmasında "Ermenicilik" kavramını "Ermenicilik" olarak adlandırılan karmaşık, çok bileşenli bir tür dini ve siyasi öz olarak tanımladı. etno-şirket". Bu şirket, belirli manipülasyonlardan sonra tarihsel bir gerçeklik olarak dünyaya sunulan mitolojiklemlere dayanan iç yasalarına göre çalışır ve var olur. Bu mitlere dayanarak, Ermenilerin hala iç ve dış kullanım için iki hikayesi vardır.

İlkinde kendilerine "Khayami", "Tanrı'nın seçilmiş halkı" (insanlık dünya medeniyetine yaptıkları büyük katkılardan dolayı onlara borçludur) ve ülkelerine "Hayastan" adını verirler. Tek etnikli bir dinin temsilcileri olarak, insanlığı iki bileşene ayırıyorlar - sözde "Büyük Ermenistan" ın soyunun başarılarını kendilerine haksız yere atfeden hayi ve diğerleri. Bu şovenist hikayede, kendilerini yüzeysel olarak "yeni gelenler" olarak adlandırıyorlar, ancak vicdan azabı duymadan sadece Güney Kafkasya, Doğu Anadolu (Türkiye ) halklarının değil, tüm başarılarını, kültürel ve tarihi miraslarını sahipleniyorlar. eski İran, Babil, Mısır, Rusya ve Ukrayna. Burada Musa, İsa, Spartaküs, Büyük İskender, Gürcü, Rus kralları, Bizans imparatorları Hai kökleri vardır. Ve gelecekte bir gün denizden denize uzanan "tüm kayıp toprakların" "Büyük Ermenistan" bayrağı altında birleşeceğine dair umut olduğuna inanıyorlar. Bu nedenle, Anastas Mikoyan'ın unutulmaz gözdesi Ermeni şair Silva Kaputikyan, gençlere hitaben “İlk Kez” başlıklı umut verici bir kitapta şöyle yazar: “Yenidoğan bir Ermeninin kulağına yüksek sesle, çok yüksek sesle bağırması gerekir: “Ey Aram... senin düşmanın Türk... Vatan Allah'tan mühim... Kilise vatandan mühim. Kiliseden daha önemli Büyük Tigran, Büyük Tigran'dan daha önemli Büyük Ermenistan"... ( www.dem.az/content/view/ )

Olay, daimi ikametgahın bulunduğu bölge veya bölge adına değil, kişilerin kendi adlarına yapılmıştır. Kendilerine "Hai" adını verdikleri için, dış dünyaya, toprakları milliyet kavramının dışında olan Küçük Asya - Ermenistan'daki geniş bir coğrafi bölgenin torunları ve mirasçıları olan "Ermeniler" olarak görünüyorlar. Tarihçi Moses Khorenatsi bile halkına "Khays" adını verdi. Şöyle yazdı: “Biz Haylar, küçük, zayıf ve çoğu durumda yabancı egemenliği altında yaşayan insanlarız (“Ermenistan Tarihi”, M., 1893, s.4).

Ermeni tarihçiler, Hay Patriği tarihçisi Moses Khorensky'nin kitaplarının geç "düzenleme" ve revizyonları gerçeğini reddederek, onun MS 5. yüzyılda yaşadığını ve çalıştığını iddia ediyor. Ancak şu soru ortaya çıkıyor: Beşinci yüzyıl yazarı 704'te meydana gelen olaylar hakkında nasıl yazabilir? Ancak daha sonra "düzenleme" bile tarihsel gerçekleri gizleyemedi. Örneğin Moses Khorensky, "704'te Ermeni Kilisesi, Arap Halifeliğinin yardımıyla Arnavut kilisesinin boyun eğdirilmesi sırasında, Arnavutluk tarihi hakkında Arnavut dilinde yazılmış her şeyi tamamen yok etti" diye yazmıştı. (“Ağvan Tarihi”, Kitap 1, bölüm 12). Arnavut kilisesini ortadan kaldıran Halife Abdülmelik, Hıristiyan Arnavutları Ermeni kilisesine ve Ermeni Katolikosluğuna tabi kıldı. O zamandan beri, eski Arnavut kültürünün Ermeni Kilisesi tarafından sistematik olarak yok edilmesi süreci başladı. Bu, Ermeni yazar Tergrigoryan tarafından doğrulandı. “Musa Kaganvatsi'nin (Arnavut tarihçi) eserinin tam olarak bize ulaşmadığını yazdı. Ermeni Katolikozlarının emriyle bu eseri Ermeniceye tercüme etmekle meşgul olan Ermeni keşişler çok tahrifatlar yapmışlardır” (Ter-Grigoryan. Artsakh'ın 9. yüzyılda Arap işgalcilere karşı mücadelesi. Bakü, 1942, s. 42) .

Daha sonra, 18. yüzyılın sonunda, Doğu'dan radikal bir şekilde uzaklaşan, iç çekişmeler nedeniyle zayıflamış olan Khai halkının dini seçkinleri, daha sonra başarıyla kullanılan Rus İmparatorluğu'nun sıcak kucağında güneşlenmeye karar verdiğinde oldu. sömürge politikasının uygulanmasında, adı geçen yazarın “Tarih” kitabı, kasıtlı manipülasyonlardan sonra, Part, Yahudi, Türk gelenekleri, sahte “jingoizm” eklenmesiyle “Ermenistan Tarihi” olarak bilinecek. “Ermeni halkının tarihi” kitabı, “hiç kimsenin Tigran, Artashes, Artavazd ve diğerlerinin Ermeni olduğunu kanıtlamadığını” belirtiyor (s. 80).

Azerbaycan halkının somut ve somut olmayan kültürel mirasının Ermeniler tarafından alınması kesinlikle tesadüfi değildir. Kamran İmanov'un belirttiği gibi, "Bu bir politikaydı, tahrif ve sahtekarlığa dayalı bir politikaydı, çünkü Ferisilerin planına göre, el konulan kültür örnekleri sadece "büyük Ermeni kültürü"nün argümanları ve kanıtları olarak hareket etmiyordu. Doğu kültürü ve her şeyden önce ortak bir coğrafi bölgede yaşayan etnik komşular üzerinde paha biçilmez bir etki, aynı zamanda bu toprakların ilk sakinleri olan “uzun süredir acı çeken insanların kayıp bölgeleri” hakkındaki milliyetçi yanılsamaları sürekli olarak destekledi. ” (“Ermeni (ve) n (o) halk masalları”, Bakü, 2008 ).

Tanınmış Ermeni bilim adamı B. Ishkhanyan da tarihsel olarak Batı Azerbaycan topraklarında Hay topluluklarının olmadığını kabul etti. “Ermenilerin (hai) ancak son yüzyıllarda Kafkasya'nın çeşitli yerlerine yerleştiklerini” yazmıştır (“Peoples of the Caucasus (Statistical and Economic Research”), Petrograd, 1916, s.16.). Hukuk Doktoru Aghasi Yesayan, yukarıdakileri bir kez daha teyit ederek, “bu konuyu açıklığa kavuşturmak için şunu belirtelim ki, 1917 yılına kadar uluslararası siyasette “Ermenistan” denildiğinde sadece “Türk Ermenistanı” kastedilmiştir (“Ermeni sorunu ve uluslararası diplomasi”, Erivan, 1965, s.24).

"Samvel" adlı eserinde Ermeni "jingolarının" gözde yazarlarından biri olan Raffi (Hakop Melik Hakobyan) Ermeni etnosunun tarihinden bahsederken şunları itiraf ediyor: "Kuru tarihimiz tarihçiye çok az bilgi veriyor. Edebiyatımız kilise yazılarından öteye gidemedi” (Raffi, Samvel, Yerevan, 1971, s.16).

MÖ 7. yüzyılda, kuzey bozkırlarından gelen eski Türk kökenli bir halk olan Kimmerler, Kura-Araks ovasına ve Güney Kafkasya topraklarına geldiler ve kendi devletlerini kurdular. Ermeni kaynaklarının kabul ettiği gibi, günümüz Ermenistan topraklarında 29 anıtta (11'i ikamet yerlerinde) eski Türklere ait nesnelerin bulunması tesadüf değildir. Modern Ermenistan Cumhuriyeti topraklarının tamamen Saks krallığına ait olduğu bir gerçektir. Ermeni yazar S. Yeremyan, "Kura-Arak ovasını ele geçiren Saks kabilelerinin Kimmerleri oradan kovduğunu, Ararat vadisine ve oradan da Urmiye Gölü havzasına taşındığını" yazdı. “Kimmer ve İskit kavimlerinin istilası ve Urartu ve Asur'un göçebelere karşı mücadelesi” (“Tarih ve Filoloji Dergisi”, 1968, Sayı 2, s. 93-94).

G. Gapantsyan'a göre, Sakalar “Hayasa” ülkesinin güney ve güneydoğusundaki harekete öncülük ettiler (“Ermenilerin ilk tarihi üzerine tarihi ve dilbilimsel çalışmalar - Eski Asya Küçük”, Erivan, 1956, s. 150 ). Bu fikri daha da geliştiren ve günümüz Ermenistan topraklarının eski Türk topraklarına ait olduğunu doğrulayan ünlü Gürcü bilim adamı G.A. Melikishvili, “Erivan ve Sevan bölgelerinde İskit tipi nesnelerin varlığının ( tarihsel olarak, Ermeni kaynaklarında yirminci yüzyılın 40'lı yıllarına kadar, bu gölün adı, olduğu gibi, Türkçe hidronim “Göyça”) ile işaretlenmiştir, bu topraklarda Kimmerler ve Saks'ın ikametgahını gösterir ” (“ On the Eski Gürcistan Tarihi ”, Tibilisi - 1959, s. 225). Bildiğiniz gibi Saka krallığı Kuzey Azerbaycan topraklarını ve bugünkü Ermenistan topraklarını kapsıyordu.(Batı Azerbaycan). Günümüz Ermenistan topraklarındaki ilk devlet oluşumlarından biri, eski Türk kökenli bir devlet olan Saks krallığıydı.

İncil'de bu krallık Aşkenaz olarak anılır. Bu aynı zamanda 5. yüzyıl Ermeni tarihçisi Koryun'un “Aşkenazi (İskit) klanından Khai” bilgileriyle de bağlantılıdır. Bu fikir G. Gapantsyan tarafından da doğrulanmıştır (“MEA CULPA... Ermeni seçkinlerinin itirafı”, Baku-2008).

Moses Khorenatsi, 1. yüzyılda atanan Ermenistan'ın batı kesiminin hükümdarına “Gork” denildiğini yazmıştır. Khorensky'li Musa'nın eserinde listelenen Ermenistan vilayetlerinin tüm isimleri ve orada Kral Tiridad tarafından atanan kişilerin isimleri Türk kökenlidir.

Arnavut hükümdarı Aran'ın Kura'nın güneyinde bulunan bölgenin hükümdarı olarak atanmasını anlatan Kura-Arak ovasının Aran'a devri ile bağlantılı olarak, ailesinin diğer tüm yöneticilerinin yalnızca vilayetleri alabildiğini kaydetti. bugünkü Ermenistan topraklarında yer almaktadır. Açıkçası, Ermenistan topraklarında bulunan vilayetler Türk kökenli hükümdarlar tarafından yönetiliyordu. Hiç şüphe yok ki bu hükümdarlar aynı topraklarda yaşayan Türk boylarının reisleriydi (II kitap Böl. 8).

MÖ III. Yüzyılda eğitim gördü. Xiongnu'nun Türk kabilelerinin birliği daha sonra güçlü bir devlete dönüştü. İç mücadele sırasında Xiongnu ikiye bölündü, bunlardan biri 1. yüzyılda yaşam alanlarını terk etti ve Azerbaycan'a - Zangezur bölgesine yerleşti. Sisakan halkının Türk asıllı Sakalar olduğu, Stepan Orbelian'ın (XIII.yy) “Sisakların sadece Hunların değil, Arnavutların da ataları olduğu ve onlarla kıyaslandığında dahi, daha eskidir” (“ Sisakan klanının tarihinden". Azerbaycan Bilimler Akademisi Tarih Enstitüsü bilimsel arşivi. Env. 1274).

Bu fikir, Ermeni tarihçi Adonts Gevorkov tarafından bir kez daha doğrulanmıştır. Eski yazılı kaynaklara atıfta bulunarak, “ayrılma arzularıyla ayırt edildiklerini yazdı. Bu, her şeyden önce, ülkenin etnik özellikleriyle ilişkilendirilmelidir” (“Justinian döneminde Ermenistan”, M., 1968, s. 421). "Prokopi, Sunilerin, daha doğrusu Syuniklerin, fars-Ermenilerle hiçbir ilgisi olmayan ayrı bir halk olduğuna da işaret etti" ( agy, s. 221.). Moses Khorenatsi, "Syunik yöneticilerinin Hay'a değil, Sisak hanedanına ait olduğunu" kaydetti (kitap 1, bölüm 12).

Modern Ermenistan topraklarında var olan Sakas devletinin yanı sıra İran kökenli Yervands hanedanına ve Türk kökenli Artashima hanedanına ait eski kaynaklarda belirtilen devletlerin kendilerini adlandıran siyasi dernekler olmadığına dikkat edilmelidir. "Hay". Öte yandan eski Yunan ve Ermeni kaynaklarında Türkler maskaralık olarak sunulurdu. Bu Ermeni yazarlar tarafından da kabul edilmektedir. K. Yuzbashyan, "bazı yazarların, örneğin Aristakes Lastivertsi'nin klasik kelime dağarcığı çerçevesine bağlı kalmaya çalışarak Türklere "saçmalık" ("Bagratid dönemi Ermeni devletleri ve 9.-11. Yüzyıl Bizans devletleri") adını verdiğini yazdı. M., 1988, s.217).

Bu tahrifatları değerlendirenlerden biri, 1896'da Moses Khorenatsi'nin düzenlenmiş metinlerini inceleyen ve şu sonuca varan tarihçi August Karier'di: “eski Ermeni bilim adamlarının bilgilerine inanmak cehalettir, çünkü bu mesajların çoğu kurgudur. ” Buna karşılık, Moses Khorensky'nin eserinin Rusçaya tercümanı N. Emin, Ermenilerin göçleri ve değişikliklere uğrayan dilleri hakkında şunları söylüyor: onlar, dilleri hem sesle hem de sesle ilgili olarak değişti. saflık ” (Önsöz // Kitaba: Moses Khorensky, s.20). Hays tarihindeki büyük çarpıtmalar ve eklemeler karşısında şaşkına dönen, ancak halkının ilk anavatanını aramak için araştırmasını sürdüren bir başka Ermeni tarihçi Manuk Abeghian (1865-1944) öfkeyle “gizemli ve belirsiz” geçmişten bahsetti: “Ermeni (Hai) halkının menşei nedir , nasıl ve ne zaman, nereden ve hangi vasıtalarla buralara geldiler, “Ermeni” olmadan önce ve sonra hangi aşiretlere bağlıydılar, kim ve nasıl etkilediler. bu halkın dili ve etnik yapısı? Bu soruları doğrulayacak doğru ve güvenilir bilgilere sahip değiliz” ( http://gazetasng.ru/news/show/2443.html ).

Aslında “Khayastan” yer adı XX YÜZYILIN 20'li yıllarında ortaya çıkmış ve ETNONİM OLARAK DEĞİL, SİYASİ BİR TERİM OLARAK KULLANILMIŞTIR. G. Ghapantsyan, başka bir Ermeni bilim adamını eleştirerek, “A. Khachatryan'ın “Ermeni Tarihi” kitabında Hayasa ülkesinin Ermenilerle olan ilişkilerini anlattığını yazmıştır. Ancak Hayasa'sının Ermenice Hayastan terimiyle (Hayas + tun, ev, yani "Hayas'ın evi") karşılaştırmalı bir analizi , Ermeni dilbilgisi normlarının aksine, bunun açık bir konaklama, yanlış bir etimoloji olduğunu gösterir. (Gapantsyan G. “Hayasa”, s. 163).

Avusturyalı ünlü oryantalist Erich Feigl'in “The Truth About Terror” adlı kitabında bu sebepledir. Dünyanın pek çok dilinde yayınlanan Ermeni Terörizmi - Kökenleri ve Nedenleri”, şunları söyledi: Ermeniler” (s. 17) . Çünkü eski zamanlarda "Ermeni" kavramı bir etnonim değildi. "Rus", "Amerikan", "Muskovit" vb. Modern ifadelerle aynı sıradan kelimeydi.

Daha sonra, Hıristiyan kilisesinde bir bölünmenin ardından, sapkın ilan edilen Gregoryen yönünün takipçilerine "Ermeni" denilmeye başlandı. Hristiyanlığın bu yönü için Parthia - Ermenistan eyaletlerinden birinde başladı. Bu arada, bu kilisenin kurucusu Aydınlatıcı Gregory de saman değildi. O, bir zamanlar güçlü olan Karen kraliyet ailesinden Suren adında bir Partlıydı. Ancak Orta Çağ'da, Ermeni Gregoryen Kilisesi'nin takipçileri arasında Hays sayısının hakim olmaya başladığı zaman, yavaş yavaş tek etnikli bir itirafa dönüşmeye başladı. Doğal olarak, bu süreçte Hayi, sadece “Ermeni” adını almakla kalmadı, aynı zamanda 18. yüzyıldan itibaren kendilerini haksız yere yukarıda yaşayan halkların tüm kadim maddi ve kültürel değerlerinin mirasçıları ilan etti. belirtilen coğrafi bölge.

Ermeni “isyanının” aktif liderlerinden ve Hınçak partisinin kurucularından Shmavon Gabriel Kafan (Kafyants, 1860-1930) “Büyük Ermenistan” yaratma planlarının suya düşmesinden sonra şunları söyledi: “Tarihe dönüp baktığımızda , biz Biz Ermenileri baştan beri tahrik ederek çar istibdadı yani Rus patrikhanesinin devreye girdiğini rahatlıkla söyleyebiliriz” (http://armenian_house.org. Kirakosyan).

Diğer Ermeni kaynakları da bundan bahsediyor. Tanınmış Ermeni bilim adamı B. Ishkhanyan, aynı zamanda mitolojileri de ortadan kaldırıyor, tarihsel olarak Güney Kafkasya'nın tamamında hiçbir Ermeni devleti olmadığını açıkça kabul etti. "Kafkas Halkları" istatistik ve ekonomik koleksiyonunda (Petrograd, 1916, s. 18) "Ermeniler ancak son yüzyıllarda Kafkasya'nın çeşitli yerlerine yerleştiler" diye yazmıştı. Çaresiz yabancı düşmanlığından ve Ermeni olmayan her şeye karşı kronik bir nefretten mustarip böylesine tanınmış bir paranoyak bile, karalamacı Zori Balayan, “Ocak” adlı yapıtında, karakteristik karşı konulmazlığıyla şöyle yazmıştı: “Eğer olmasaydı' t Türkmençay Antlaşması için, Griboyedov ve Abovyan olmasaydı, Rus askerleri olmasaydı, bugün sonunda modern şehirlere ve köylere dönüşen o yüzlerce Ermeni merkezi olmayacaktı ... Sadece son zamanlarda on yıllar (XX yüzyılın 60-70 yılı) 200 binden fazla Ermeni anavatanlarına taşındı " (" Ocak "s. 120,).

Ermenilerin zihninde Rus İmparatorluğu, Ermeniler için sadece bir koruma olarak değil, kendilerini gerçekleştirmeleri için bir fırsat olarak algılanmaktadır. Ermeni yazar Hrant Matevosyan şöyle yazdı: “Bir Ermeni vatandaşı için en büyük kayıp, bir imparatorluk adamı statüsünün kaybıdır. Kelimenin tam anlamıyla imparatorluğun korumasının kaybı ve taşıyıcısı her zaman Rusya olan imparatorluğun anlamının kaybı. Ve geçen yüzyılın 70'lerinden günümüze Ermenilerin, paradoksal görünse de, bugün bizi imparatorluk boyunduruğundan kurtaranlardan daha yüce, daha güçlü ve daha özgür Ermeniler olduğunu söylemeye cüret ediyorum. ( “ Azatamart”, 1992, No. 14, s. 5).

Sovyet yıllarında İran'ın aynı adlı şehrinden yeni gelen Ermenilerin yerleştiği Azerbaycan'ın Ter-Ter bölgesindeki Maragha'nın Karabağ köyünde Ermenilerin Türkiye'den göçünün 150. yıl dönümünü simgeleyen bir anıt dikildi. Türkiye ve İran Karabağ'a. Anıtın eteğinde büyük Ermeni harfleriyle “Maraga - 150” yazıyordu. Dağlık Karabağ topraklarının Ermeni silahlı kuvvetleri tarafından işgal edilmesinden sonra bu anıt ve diğer uzlaşmacı malzemeler yok edildi. Ancak M. Bulgakov, "el yazmaları yanmaz" dedi. Bu arada, birçok Sovyet resimli yayınında yer alan bu anıtın fotoğrafları da öyle.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image3.jpg$

Pers şehri Maragha'dan ilk Ermenilerin yeniden yerleştirilmesi onuruna Dağlık Karabağ'da dikilen "Maraga-150" Anıtı

Yine de Ermeni halkı nereden geliyor ve tarihi anavatanları neresi? Ermeniler için bu hassas ama aynı zamanda hayati konu üzerindeki tartışmalar bugün de devam ediyor. Örneğin, The Life of Mashtots'un yazarı olan ortaçağ Ermeni tarihçisi Koryun, Hays'in köklerinin İncil'deki İşguzlara (bazı versiyonlara göre, Yahudiliğe geçen Sakalar veya İskitlere) ulaştığını garanti eder. Ermeni tarihçi G. Gapantsyan buna katılıyor ve “Hayasa” kitabında “günümüz Ermenistan topraklarındaki ilk devlet oluşumunun eski Türk kökenli bir devlet olan Saks krallığı” olduğunu belirtiyor (s. 31) . ).

Moses Khorenatsi, Hovhannes Draskhanakerti, Arakel Davrizhetsi ve ardından Voltaire, eski Babil topraklarını Ermenilerin anavatanı olarak görüyordu. Musa Khorenatsi tarafından yeniden anlatılan “proto-Ermeni” lider Hayk efsanesinde, Yahudilerin Mısır'dan göçüne ilişkin İncil'deki hikaye tam olarak tekrarlanıyor. Ancak sahne Mısır'dan Babil'e taşındı. Ermenilerin tarihi anavatanından bahseden bazı bilim adamları Trakya'dan bahsediyor, diğerleri Çingenelerle antropolojik ve etno-kültürel yakınlığı inceledikten sonra Hindistan'a dikkat çekiyor ve Ruben Kuriyan adlı belirli bir araştırmacı İsveç'e ulaştı. Adı geçen aynı tarihçi B. İşkhanyan, bir uzlaşmaya varmak için yaklaşık “koordinatları” bile belirtmeyi reddetti: “Hays'in eski tarihsel anlamda gerçek anavatanı, “Büyük Ermenistan”, Küçük Asya'da bulunuyor.Rusya dışında”(sayfa 19). Ve bunun için teşekkürler.

Amerikalı Eli Smith, 1830-1831 tarihli "Seyahat Notları"nda, Hayilerin yaşadığı bölgenin Fırat kıyılarına dağılmış olduğunu ve "Turcomania" (daha doğrusu " Turcomania") olarak adlandırıldığını belirtir. daha sonra Avrupalılar tarafından "Ermenistan" olarak yeniden adlandırıldı. Örneğin, Berlin'de eski coğrafi haritalarda “Ermenistan” adıyla bir yer adı bulmak imkansızdı. Ancak 1880'de Alman seyyah Heinrich Kiepert'in geniş atlasında "Ermeni sorunu"nun ortaya çıkmasıyla birlikte "Ermenistan" yer adı ilk kez ortaya çıktı. 16 Kasım 1890 tarihli Alman gazetelerinden biri, bu ismin kesinlikle hiçbir tarihi ve coğrafi önemi olmadığını yazdı. O kadar belirsiz ve belirsiz ki gezgin Kipert sınırlarını belirlemekte zorlandı. Bazı ortaçağ Avrupa haritalarında "Ermenistan" kelimesinin daha sonra ve dahası aceleyle, bu döneme karşılık gelmeyen tamamen farklı yazı tipleriyle eklenmesi de ilginçtir.

Modern Ermenilerin kökeni çok gizemli ve az çalışılmış bir konudur. Ermenilerin yaşamının belirli bir bölge ile bağlantısı da bilim adamları için belirsizdir. Ayrıca, belirli bir ırka atfedilemezler. Kafkas bilim adamı I. Chopin şöyle yazdı: “Ermenistan tarihini inceleyen bilim adamlarımızın, her durumda haiklerin ve anavatanları Hayastan'ın tarihini ve adını tarihiyle ilişkilendirmelerine izin verdiklerini anlamak zor. tamamen farklı bir halk ve bu kelimeyi Ermeniceye çevir” (www.aboutarmeninians.com./shopen-pro-armeniyu/).

Tarih bilimi, eski Ermeni devletine dair tek bir kanıta sahip değildi ve sahip değil. Ünlü Ermeni bilim adamı K. Patkanov (1833-1899) “Van yazıtları ve Küçük Asya tarihi için önemi” adlı kitabında şöyle yazar: “Ermenistan insanlık tarihinde önemli bir rol oynamadı, adı coğrafi bir karardı. Asurlular, Medler, İranlılar, Yunanlılar, Moğollar, Ruslar gibi güçlü devletler arasındaki çekişmelerin...” (s. 33)

Efsaneler ve dini gelenekler temelinde yaratılan tarih, sadece Ermeni araştırmacıları değil, dünyaca ünlü bilim adamlarını da şaşırttı. Los Angeles'ta yayınlanan "Ermenistan Cumhuriyeti" kitabında Ermeni ve yabancı yazarların bilimsel kaynaklarını inceleyen Ermeni asıllı Amerikalı araştırmacı Richard Khovanesyan da buna kızmıştı: "Antik çağlardaki kısa bir dönem hariç. Kilikya'dan Kafkasya'ya uzanan topraklar hiçbir zaman Ermenilere ait olmadı” (Richard G. Hovannissian. "Ermenistan cumhuriyeti". Lps-An-s. cilt 2.

Bildiğiniz gibi 14 Mayıs 1805'te Gence şehri yakınlarında, Kürekçay Nehri yakınında Karabağ Hanlığı hükümdarı İbrahim Halil Han ile Rus ordusunun Kafkasya'daki komutanı General Tsitsianov bir anlaşma imzaladılar. Karabağ'ın bağımsızlığından mahrum bırakıldığı ve Rus İmparatorluğu vatandaşlığına dahil edildiği bir "Yemin Sözü" olan bu. Ancak son zamanlarda bazı Ermeni ve Rus yayınlarında, Karabağ Ermenilerinin hanlık topraklarını Rusya'ya katmadaki erdemleri olan “kader Ermeni izi” hakkında saçma sapan uydurmalar dolaşıyor. Deneyimsiz bir okuyucu, elbette bu kurguya pekala inanabilir. Belgenin anlamını çarpıtarak ve bazı durumlarda tamamen göz ardı ederek, “Karabağ'ın bir bölge ile “Ermeni bölgesi” olarak ilhakı hakkında yeni bir mitoloji yaratılıyor.

"Ermeni nüfusunun tarihi ikametgahı". Öte yandan bu anlaşmayı başlatanların bizzat Ermeniler olduğu iddia ediliyor. (Gurbanov A. "Ermeni "akıllı adamlarının" masalları". Bakü: Elnur-11, 2005).

K. Imanov, “Küreçay Antlaşması'nda sadece 11 madde var” diye yazıyor ve “Ermenilerden söz edilecek tek bir maddenin bile olmadığını vurguluyoruz. Ayrıca, Arnavut Hıristiyan feodal beylerinden söz edilmiyor. Bunun nedeni, Rus İmparatorluğu'nun Karabağ'ın herhangi bir parçasıyla değil, bağımsız hükümdarı ile müzakere etmesi ve böylece Karabağ hükümdarının tüm gücünü vurgulamasıydı. "Yemin Sözü"nün bir yıl sonra bozulmasına ve İbrahim Halil Han'ın en büyük oğluyla birlikte görevlendirdiği kraliyet birliğinin liderleri olarak idam edilmesine rağmen - tüm bunlar Ermenilerin değil Karabağ'ın tarihiydi. Aynı şekilde, Eylül 1806'da İmparator İskender'in diğer oğlu Mehtigulu ağa tarafından Han'ın tahtına dikilmesi sırasında olduğu gibi, İmparator Fermanı'nda Ermenilerle ilgili hiçbir şey yoktu.(K. İmanov. “Ermeni (ve) n (o) halk masalları”, Bakü, 2008).

Ayrıca 1823'te Kafkasya'daki Rus birliklerinin başkomutanı General Yermolov'un talimatıyla “Karabağ vilayetinin tanımı” adlı bir belge hazırlandı. Bu belgeye dayanarak, Kürekçay Antlaşması'nın imzalanmasından 18 yıl sonra bile, Karabağ'ın yerli sakinlerinin sadece yüzde 8,4'ünün Türk olmayan nüfusu oluşturduğu ortaya çıktı. Ve onlar Arnavuttu.

Karabağ'da sahte tarihçiler tarafından imkânları ve kullukları bu kadar yüceltilen Ermeniler yoktu...

Çarlık Rusyası'nın nimetlerinden Güney Kafkasya'ya taşındıktan sonra bile keskin dilsel, kültürel ve gündelik farklılıklar nedeniyle uzun süre anlaşamadılar, “Ermeni” olarak kabul edilen yerel halkla anlaşamadılar. sadece dini bir temelde, çünkü tarihsel olarak onlar, Mesih'e inanan Türkler de dahil olmak üzere eski Arnavutların torunlarıydı. Ermeni halkının etno-kültürel yönlerini titizlikle inceleyen 19. yüzyıl Rus bilim adamı S. Zelentsev'in özellikle heterojenliğine dikkat çektiğini lütfen unutmayın: “Karabağ'daki yerel Hıristiyan nüfusun kültürü ve daha sonra keskin bir şekilde buraya yerleştirilen Ermeniler tüm bileşenlerde birbirinden farklıydı. Ermeni göçmenlerin dilini anlamayan yerel Hıristiyan nüfus, giyimde bile onlardan farklıydı” (S. Mamulov, “Amazing People from Wonderland”, Kitap 4, s.37).

Ermenilerin Batı Azerbaycan da dahil olmak üzere Güney Kafkasya'nın yerli halkı olmadığı gerçeği tarihçi B. Ishkhanyan tarafından yukarıda bahsedilen “Kafkas Halkları” kitabında da doğrulanmaktadır: “Tarihi antik çağa göre Ermenilerin gerçek anavatanı Ermeniler'dir. , sözde Büyük Ermenistan, Rusya'nın dışında ve daha doğrusu Küçük Asya'da. Dağlık Karabağ topraklarında yaşayan Ermenilere gelince, bunların bir kısmı Hıristiyanlığı koruyan eski bir Arnavut kabilesinden gelen yerlilerdi. Nüfusun bir diğer kısmı da saldırılardan ve zulümden kaçarak Azerbaycan topraklarına sığınan İran ve Türkiye'den gelen mültecilerdir” (“Peoples of the Caucasus”, Petrograd, 1916, s.18).

Bizans topraklarında Ermeniler, istikrarsızlık faktörünün taşıyıcıları, entrika ve huzursuzlukla uğraşan hain bir yabancı unsur olarak görülüyordu. Bu, önde gelen Ermeni tarihçi G. Adonts tarafından doğrulandı. Şöyle yazdı: “Öyle değerli bilgiler var ki, Justian'ın yakın haleflerinden biri, İran hükümdarına Ermeni tacizi ve Ermeni ordusuna yönelik suçlamalar içeren bir mektup gönderdi. Aramızda imparator Ermenilerin çok güvenilmez ve tanrısız olduklarını, aramızda yaşadıklarını ve entrikalarla uğraştıklarını yazdı. Anlaşalım, ben Ermenilerimi toplayıp Trakya'ya gönderiyorum, siz de sizinkileri toplayıp Doğu'ya gönderiyorsunuz. Orada ölürlerse düşmanlar da ölürler, öldürürlerse düşmanlarımız da ölür ve huzur ve sükunet içinde yaşarız” (“Iustianus döneminde Ermenistan”, M., 1968, s.206 -207).

İkincisi, dış hikaye, içeriği, kullanılan materyaller ve hedef kitle açısından, birincisinden temelde farklıdır. Eski hararetten, şevkten eser yok burada... Bu "ihraç" hikâyesinde onlar, "Ermeniler", "büyük hümanistler", "sabırlı insanlar", "İsa'nın müritleri", "İsa'nın müritleri" gibi davranıyorlar. Hıristiyanlığı kabul eden ilk insanlar”, “tarihi beş bin yıldan daha eski olan eski bir etnik grup.” Ve Ermeni tarihçilerin gösterdiği gibi, etrafı Müslümanlarla çevrili bu barışçıl Hıristiyan halk, nedense herkes tarafından zulme uğramıştır, bu nedenle çok yönlü vesayet ve korumaya muhtaçtır.

Sanrı, sahte para gibidir: suçlular tarafından yapılır, ama aynı zamanda dürüst insanlar tarafından da dağıtılır. emerson

Azerbaycan: Davetsiz Yerleşimciler ve Ermenilerin Azerbaycanlılara Yönelik Soykırım

Politikasının Başlangıcı

Çarlık Rusyası'nın Rus sömürge politikasının temellerinden biri de Kırım ve Kafkasya'nın Hristiyanlar tarafından iskân edilmesiydi. Ermeniler aslında Azerbaycan ve Gürcistan'a davet edildi. 1820-1828 savaşının başlangıcından itibaren Rus tahtı, yerel halkların aksine, Osmanlı Türkiyesi ile savaşta sınırsız sadakat ve destekleri karşılığında Ermenilere ayrıcalık ve özerklik vaat etti. İmparatorluk ordusu 1828'de ve 1854'te olmak üzere iki kez Doğu Anadolu'yu işgal etti ve iki kez de yanlarında 100.000 Ermeni destekçiyi alarak Güney Kafkasya'ya gitti ve burada zorla sürülen veya öldürülen Azerilerin yerine yerleştiler.

Modern Ermenilerin idari bir bölgesel bölümü ve başka bir "tarihi vatanı" olarak Ermenistan, Güney Kafkasya'nın Azerbaycan da dahil olmak üzere Rusya İmparatorluğu tarafından ilhak edilmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Modern Ermenistan toprakları, tarihçilerin şartlı olarak "Ermenistan" olarak adlandırdıkları coğrafi alanın bir parçası olmamıştır. 1899'da Tiflis şehrinde Kafkas Askeri Bölgesi Karargahı Askeri Tarih Dairesi tarafından derlenen 1799-1878'de Kafkasya bölgesinin bir haritasını dikkatinize sunuyoruz. Toprağın topografik görüntüsünden, modern Ermenistan'ın 1918'de Erivan, Nahçıvan ve Karabağ hanlıklarının toprakları temelinde yaratıldığı açıktır. Bundan önce hiçbir zaman egemen bir devletleri olmamıştı. 110 yıl önce derlenen harita,Hayıların bu topraklara ait olmadığını bir kez daha kanıtlıyor.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image5.jpg$

İşte K. İmanov'un “Ermeni (ve) n (o) halk masalları” kitabından alınan bazı trajik gerçeklerin ve rakamların bir listesi: “Gülistan Antlaşması'ndan (1813) sonra Rusya, Azerbaycan hanlıklarını sürekli olarak tasfiye etti ve 1822'de Karabağ hanlığı tasfiye edildi. Ve tasfiyesinden bir yıl sonra, 1823'te, Azerbaycanlıların buradan sürülmesi için önlemler alınmasına rağmen, bu belgede Çarlık yönetimi tarafından kaydedilen 18.563 aileden sadece “Karabağ eyaletinin tanımı” derlendiğinde, sadece %8,4'ü Ermenilerden oluşmaktadır.melikstv. Sovyet iktidarı yıllarında Azerbaycanlıların tarihi yerleşim yerlerinden sürülmesiyle birlikte Azerbaycan toprakları sürekli olarak Ermenistan'a katıldı. Mayıs 1920'ye kadar Azerbaycan toprakları 114 bin metrekare idi. km., ardından 28 bin metrekare kesildi. km, 86.6 bin metrekareye eşit oldu. km. Böylece, yaklaşık olarak Ermenistan topraklarına (29,8 bin km2) eşit bir hacimde küçültüldü.”

Azerbaycan hanlıklarının yıkıntıları üzerinde oluşturulan yeni bir idari-bölgesel bölünmenin ilk sözü, Azerbaycanlılar için kutsal bir bayram olan Nevruz gününde Çarlık Rusyası Senatosunun 21 Mart 1828 tarihli en yüksek Kararnamesi ile ortaya çıktı. Belgenin metninde şöyle yazıyordu: “İran ile 10 Şubat 1828'de imzalanan antlaşma gereğince, Rusya'ya ilhak edilen Nahçıvan Hanlığı'nın bundan böyle her konuda “Ermeni bölgesi” olarak anılmasını emrediyoruz (Merkezi Devlet Tarihi). Rusya Federasyonu Arşivi, fon 880, envanter 5, dosya 389, sayfa 18 hakkında.).

Ermeniler tarafından bu arada ve yersiz olarak kullanılan “Armini” kelimesi bugün coğrafya literatüründe “Ermeni Yaylası” olarak geçmektedir. Ancak "Armini" kelimesi eski Yunanlılara geçişinden sonra "Ermenistan" olarak kullanılmaya başlandı. Daha sonra Avrupa dillerine de yayılan bu terim etnik bir isme dönüşmüştür. Ünlü Rus tarihçi İ.Dyakonov (1915-1999), “Hayilerin kendilerini hiçbir zaman Ermeni olarak görmediklerini” yazmıştır (“Ermeni halkının Prehistoryası”, s.264).

Ermenilerin diğer halklarla olan kan bağı hakkında da çok konuşuluyor. 19. yüzyılın sonlarında yayınlanan ve Ermenilerin diğer halklarla asimile olma yeteneklerini anlatan Ermeni dergisi “Murch”, aralarında asimile olan çingenelerin büyük bir yüzdesine dikkat çekiyor: “Ermeni kimdir? ... Profesör D.N. Anuchin, Ermenilerin bir Ermeni aşireti değil, Ermenileştirilmiş bir aşiret olduğunu söylüyor. Bütün söylenenlere ek olarak, kendilerini Ermeni olarak tanımlayanların hepsi yerli Ermeni aşiretinden değildir. 1897 Ermeni dergisi “Murch” “Çingenelerden Ermeniler” makalesinde şöyle yazıyor: “Dünyada ulusal dili ve vatanı olmayan sadece iki halk var: bunlar Yahudiler (zaten bir yazar var) ve çingeneler. Her yerde - Asya'da veya Avrupa'da, Eski veya Yeni Dünya'da bir çingene, bir çingene, bir Yahudi-Yahudi olarak kalır. Erivan, Şemakhi,Elisavetpol ve diğer çingeneler çingene olmaktan çıktı,(V.I. Velichko. "Kafkasya. Rus ticareti ve kabileler arası sorunlar", St. Petersburg'da yayınlandı - 1904, s. 65). Kitlesel asimilasyon davası Ermeniler dışında hiçbir millet için mümkün değildi. Ayrıca Rus tarihçi kararını açıklıyor: “Eski çağlardan beri Ermeniler hakkında kötü bir görüş oluştu ve bu elbette temelsiz değil. Ne de olsa, tüm halklar arasında ve dahası farklı zamanlarda ortaya çıkmış olamaz” (ibid.). Adı geçen yayınla ilgili olarak yazar, yaşamının son günlerine kadar Ermenilerin çok çeşitli tehdit ve şantajlarına maruz kalmıştır.

Tacitus Corneli, “Ermeniler ikiyüzlü davranışlarıyla bir ya da diğer tarafın silahlı kuvvetlerini davet ettiler; topraklarının durumuna, karakter benzerliğine göre, Partlara yakınlar, onlarla evlilik yoluyla karışıyorlar, özgürlük onlara yabancı, köleliğe daha yatkınlar ”(Works. cilt 2, St. Petersburg , 1887, s.395-396).

1826'da Eçmiadzin Patrikhanesi'nin tasfiyesi ve 1836'da Arnavut Patrik Tahtı'nın kapatılmasından sonra, Kutsal Sinod Güney Kafkasya'da birkaç konsültasyon kurdu. 1907'de Etchmiadzin Meclisinin vekili A. Frenkel, Kutsal Sinod'a imparatora iletilmesi için sadece Gregoryen kilisesinin durumunu değil, aynı zamanda Ermenilerin bazı etno-psikolojik özelliklerini de karakterize eden analitik bir belge sundu. . Size bu metinden bazı hassas anlar sunuyoruz: "Ermeni halkının tarihi kaderi ... bu halkın yüksek medeniyetin gerçek ilkelerini algılamada tamamen başarısız olduğunu kanıtladı. Açgözlülük, entrika, yalan yere yemin, rüşvet, kölelik gibi görünüyor. bu kabilenin ana ulusal özellikleri”(Azerbaycan SSC Bilimler Akademisi Haberleri, Tarih, Felsefe ve Hukuk Dizisi, 1989, Sayı 2).

Güney Kafkasya'da hem antropolojik hem de etno-kültürel kökenli yabancı olan Ermenilerin yayılması, günümüz Ermenistan'ında uzun ve çatışmalı bir geçmişe sahiptir. Kafkasya'nın Çarlık Rusyası tarafından fethinden sonra Kafkas halklarının fethinde Ermeniler imparatorluğun uşaklarına dönüşmüştür. İran'ın 1826-28'deki yenilgisinden yararlanan Ermeniler topluca Güney Kafkasya'ya akın etti: önce Erivan Hanlığı'na, sonra Karabağ'a. O zamandan beri bu bölgeler bir savaş alanına dönüştü.

Rus işgalinden önce Ermenilerin tüm Kafkasya'da azınlıkta olduğu tarihi bir gerçektir. Resmi verilere göre 1810 yılında Karabağ hanlığında 12 bin aile yaşıyordu. Bunlardan sadece 2.500 aile, etnik köken açısından Ermenilerden tamamen farklı olan Gregoryen Hıristiyanlardı. Daha sonra yeni gelen Ermenilerin yaşamaya başladıkları köylerin isimleri Azerbaycan dilindeydi. Modern Ermenistan Cumhuriyeti toprakları hiçbir zaman "Ermenistan" olarak adlandırılan coğrafi alana dahil edilmemiştir. ( Gurbanov A. Ermeni "bilgeler" masalları. Bakü, Elnur-11, 2005).

1918'de Batı ve Rusya'dan gelen askeri ve siyasi baskılar nedeniyle Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti, bir "uzlaşma" işareti olarak İrevan şehrini (daha sonra adı "Erivan" olarak değiştirildi) Ermeni devlet tarihinde ilk olarak Ermeni devleti tarihine devretti. Başkent. 17 Ocak 2008'de Azerbaycan Cumhurbaşkanı İlham Aliyev bir açıklama yaptı ve özellikle şunları söyledi: “Mayıs 1918'de İrevan şehrinin Ermenistan'a devredilmesi büyük bir tarihi hataydı. Erivan Hanlığı kadim bir Azerbaycan toprağıdır ve Ermeniler buraya yeni gelmiştir.”

Rus İmparatorluğu'nun Kafkasya'daki sömürge politikası, özünde önleyici tedbirler yönüne sahipti, çünkü İmparatorluk, Müslüman ülkelerin ve halkların sağlamlaşmasının yanı sıra Batılı ülkelerin bölgede artan etkisine karşı temkinliydi. Sonuç olarak bu, yerli Müslüman nüfusun baskısına ve topraklarına yeni gelenlerin ve şehvet düşkünü Ermenilerin yerleşmesine yol açtı. Yalnızca 1828 ile 1920 yılları arasında 2.000.000'den fazla Müslüman tarihi topraklardan zorla sürüldü. Ermenilere emperyal emelleri gerçekleştirmek için bir araç rolü verildi.

Ermeniler planlarını Rus İmparatorluğu'nun yardımıyla aşamalı olarak gerçekleştirdiler. İlk antlaşma 10 Mart 1735'te Rus İmparatorluğu ile Pers İmparatorluğu arasında Gence şehrinde imzalandı. Müzakereler Rus prensi SD Golitsyn ve Pers geçici hükümdarı Nadir Kuli Khan tarafından yürütüldü. Anlaşma, İran ile Türkiye arasındaki savaş sırasında ve 1735-1739 Rus-Türk savaşının arifesinde yapıldı. Mevcut anlaşmaya göre Rusya, Bakü ve Derbent'i komşu topraklar ve köylerle birlikte başka güçlerin yönetimine devretmeme ve işgal ettiği tüm topraklar geri alınana kadar Türkiye ile savaşı sürdürme yükümlülüğü karşılığında iade etmek zorunda kaldı. Rusya ile İran arasında 10 Şubat 1828 tarihli Türkmençay barış antlaşması.

1795 baharında İran birlikleri Gürcistan, Karabağ ve Azerbaycan'ı işgal etti ve 12 Eylül'de Tiflis'i ele geçirdi. 1783'te St. George Antlaşması'ndan doğan yükümlülüklerini yerine getiren Rus hükümeti, Hazar Kolordusu'nu Kızılyar'dan Dağıstan üzerinden İran'ın Azerbaycan eyaletlerine gönderdi. 18 Nisan 1796'da konuşan Rus birlikleri, 2 Mayıs'ta kuşatıldı ve 10 Mayıs'ta fırtına ile Derbent'i ele geçirdi. 15 Haziran'da Rus ordusu savaşmadan Küba ve Bakü'ye girdi. Kasım ortasında, General Zubov komutasındaki 35.000 kişilik Rus ordusu, İran'ın derinliklerine doğru ilerlemeye hazırlanan Kura ve Araz (Araks) nehirlerinin birleştiği yere ulaştı, ancak II. Rus politikası ve Aralık 1796'da Rus birlikleri Güney Kafkasya'dan çekildi.

Savaş sonucunda gelişen zorlu siyasi ve ekonomik durumun farkına varan Feteli Şah, İran ile Rusya arasında barışı sağlama önerisiyle Rusya'ya döndü. Bu barış anlaşmasına göre (10 Şubat 1828), Erivan ve Nahçıvan hanlıkları ile Ordubad toprakları Rusya'ya verildi. Ve Rusya'nın Kafkasya'daki müttefiki olan Ermenilerin işine geldi. 8949 Ermeni aile apar topar İran'dan Erivan, Nahçıvan ve Karabağ'a yerleştirildi.

1827'de Rus birlikleri Azerbaycan'ın Tebriz şehrine girdiğinde, Albay Lazarev (milli olarak Ermeni) bu şehrin komutanlığına atandı. Rus İmparatorluğu topraklarında "Ermeni krallığının restorasyonu" talep ettiği bir proje hazırladı ve önerdi. Bu fikir, bir tür Hıristiyan tampon bölgesi yaratmanın temeliydi ve Ermenilerin işgal altındaki Azerbaycan topraklarına daha fazla yeniden yerleştirilmesinin temeli olmalıydı.

Türkmençay Antlaşması sonucunda birkaç ay içinde İran'dan Azerbaycan'a

40 bin Ermeni aile taşındı. Daha sonra Rusya, 1830'da Osmanlı İmparatorluğu ile yaptığı bir anlaşmaya dayanarak 12.655 Ermeni aileyi daha Kafkasya'ya taşıdı. Sonuç olarak, 1828-1830'da Türkiye'den 84.600 aile işgal altındaki topraklarda kaldı. Azerbaycan'ın en verimli topraklarına yerleştirildiler.

1828-39 döneminde 200.000 yeni gelen Ermeni, Karabağ'ın dağlık bölgelerine yerleştirildi. 1877-1879'da Rus-Türk savaşı sırasında 185.000 Ermeni daha Kafkasya'nın güneyine yerleştirildi. Sonuç olarak, Kuzey Azerbaycan'da, yerli nüfusun yeni gelen Ermenilerin yaşadığı topraklardan zorla ayrılması nedeniyle daha da yoğunlaşan yapay demografik değişiklikler meydana geldi. O zamanın istatistiklerine göre 1827-1828'de Nahçıvan Hanlığı'ndaki toplam 4.600 aileden 4.170'i, yani yüzde 90'dan fazlası 4.600 aileyi Azerbaycanlı oluşturuyordu. Ermeni iskân süreci sonucunda 1.400'e yakın Azerbaycanlı aile bu toprakları terk etti ve 1832'de yaklaşık 2.791 aile, yani toplam nüfusun yüzde 60'ı kaldı.

1828'de yeni bir idari bölüm oluşturulduğunda - Erivan ve Nahçıvan hanlıklarının topraklarındaki Ermeni bölgesi, 1111 yerleşim yerinden sadece 62'sinde Ermeniler yaşıyordu. Yıkılan 359 Müslüman köyündeki nüfus kısmen tasfiye edildi ve zulme maruz kalan geri kalanı İran ve Türkiye'ye kaçmak zorunda kaldı. 1804-1813'teki Rus-İran savaşları sırasında, 1826-28'de. ve bundan sonra Ermenilerin Karabağ da dahil olmak üzere Güney Kafkasya'ya toplu iskanı başladı. N. Shavrov şöyle yazıyor: “1826'dan 1830'a kadar İran'dan 40 binden fazla ve Türkiye'den 84 binden fazla Ermeniyi Transkafkasya'ya yerleştirdik ve onları Ermeni nüfusunun çok az olduğu Elizavetpol eyaletinin en iyi topraklarına yerleştirdik. Onlara 200 bin dönümden fazla toprak.(“Transkafkasya'daki Rus davasına yönelik yeni bir tehdit: Mugan'ın yakında yabancılara satışı.” 1911, St. Petersburg, S. 26).

1827-1829'daki Rus-Türk savaşı sırasında Rus İmparatorluğu Ermenilere teklifte bulundu: Rusya'nın çıkarlarını savunurlarsa, kesinlikle uzun zamandır beklenen özerkliği alacaklar. Rus İmparatorluğu, Ermeni nüfusunun yardımıyla Türkiye topraklarını iki kez işgal etmeyi başardı, ancak mağlup olduktan sonra Ermenileri yanlarına aldı ve sürgün edilen Azerilerin yerine İrevan vilayetinin köylerine yerleştirdi.

En büyük yeni gelen Ermeni akını 1893-1894 yıllarında olmuştur. Daha 1896'da göçmen sayısı 900 bine ulaştı. 1908 yılında Transkafkasya'ya yapılan iskân nedeniyle Ermenilerin sayısı bir milyon 300 bin kişiye ulaşmış, bunların bir milyonu Çarlık makamları tarafından yabancı ülkelerden iskan edilmiştir. Şöyle ki, tarihi demografik dengenin ve etnik çeşitliliğin ihlali sonucunda Güney Kafkasya'da Ermeni devleti ortaya çıkmıştır.

Profesör V. Parsamyan “Ermeni halkının tarihi” kitabında. Khayastan 1801-1900" Rusya'ya katılmadan önce Doğu Ermenistan'ın (İrevan Hanlığı) nüfusu 169.155 kişiydi, bunun 57.305'i (%33.8) Ermeni, 84.089'u (%49.7) Müslüman, 26.911'i (%16) Kürt ve 850'si (%0.5) ) - diğer milletlerden. 1918'de Kars yöresinin Ermeni Taşnak Cumhuriyeti tarafından alınmasından sonra nüfus bir milyon 510 bin kişiye yükseldi. Bunların 795 bini Ermeni, 575 bini Azerbaycanlı, 140 bini diğer milletlerin temsilcileriydi” ( http://citaty.info/man/dzhordzh-bernard-shou ).

Bu gerçek N. Shavrov tarafından doğrulandı: “Transkafkasya'da yaşayan bir milyon üç yüz bin Ermeni'den bir milyonu yerli değil. Ve bizim tarafımızdan bölgeye yerleştirildiler” (“Transkafkasya'daki Rus davasına yeni bir tehdit: Yakında Mugan'ın yabancılara satışı”. St. Petersburg. 1911, s. 59).

Ermeni bilim adamı Zaven Korkodyan şöyle yazdı: “1883'te Erivan şehrinde 18.766 kişiden 15.992'si Azeriydi ve 1866'da 27.246 kişiden 23.626'sı, yani. Yüzde 85,2 " ("Sovyet Ermenistan Nüfusu 1831-1931 ". M., 1932).

Tarihsel konuşmayı geçici olarak durdurarak, günlerimize döneceğiz. 16 Haziran 2009'da Komsomolskaya Pravda gazetesi, gazeteci Darya Aslamova'nın a la Hamlet manşetiyle özel bir haberini yayınladı: "Rusya ve Ermenistan - neden birbirimize ihtiyacımız var?" Sadece siyasi değil, etno-psikolojik açıdan da ilgi uyandıran rapor şu sözlerle başladı:

“Yıllar önce Erivan şehrinde, gürültülü, tipik bir Kafkas partisinde, İsa Mesih'in yarı Ermeni olduğuna dair ciddi bir şekilde bana güvence veren votkalı bir Ermeni ile hararetli bir tartışmaya girdim.

Nasıl yani? Hangi yarısı? Merak ettim. - Bildiğiniz gibi, Mesih'in annesi Yahudi ve babası Rab Tanrı'dır. Görünüşe göre Tanrı milliyete göre Ermeni mi?
Ve başka kim? - muhatabım bana oldukça ciddi bir şekilde sordu.

Neredeyse yirmi yıl sonra yazar kendini yeniden Erivan'da bulmuş ve şehirlerin değişebileceğini ama insanların değişemeyeceğini fark etmiş. Büyük Ermenistan hakkında aynı konuşma, aynı şekilde Ermeni her şeyiyle gurur duyma ve ulusal kibir: “Burada size ciddi ciddi Ermenilerin kemik iliğinin insanlığın geri kalanının kemik iliğinden farklı olduğunu kanıtlayacaklar. Ancak tepelerin altında yok olmuş krallıkların kalıntılarının yattığı bu kadim topraklarda, Ermenilerin Allah'ın kendilerini özel bir çamurdan yarattığına dair bu iddialarının saçma mı yoksa görkemli mi olduğunu söylemek zor.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image4.jpg$

İkiyüzlülüğümüz anne karnında başlar.

Yeğişe Çarentler

Türkiye ve Azerbaycan:

"Ermeni soykırımı" - olduğu gibi

1915-1918'de Türkiye'de yaşanan olaylara dönelim. Elbette o zamana kadar meçhul, muhtevası belirsiz bir balçıktan da yaratılan Ermeni bilim adamlarının ve iftiracılarının oyunları, yaklaşık yüz yıldır dönen eski, hileli bir gramofon plağıdır. Bütün bu süre boyunca, bir çığlık ve gürültüyle, teknolojinin ve medyanın en son başarılarını kullanarak, gök gürültüsü ve şimşek çakıyor, ayrım gözetmeksizin bütün bir halkı ve hatta bazen halkları kusurlu suçlarla suçlamaya çalışıyor. Her gün ivmesi yoğunlaşıyor ve kibir ve yalanlar giderek daha fazla grotesk biçim alıyor. Belirtilen süre boyunca, aynı şema çalışır - sistematik, istikrarlı ve inanılmaz bir sebatla, bir örümcek ağı gibi sonsuz ve yapışkan bir iplik dokunur, ikiyüzlülük ve sınırsız ikiyüzlülükle tatlandırılır.

Genç neslin kırılgan ruhunu harekete geçiren Ermeni tarihçiler ve azmettiriciler, sözde soykırım hakkında büyük bir profesyonellikle çok şey yazıyorlar. Dahası, her on yılda bir "ölü" sayısı katlanarak artıyor. Sayıların manipüle edilmesi ve tarihsel gerçeklerin büyük ölçüde çarpıtılması, Ermeni sahtekarlarının ana silahlarıdır. Ermeni plütokrasisi, geçtiğimiz 90 yıl boyunca çeşitli ülkelerin entelektüel elitleriyle birlikte bu amaçlar için para ödeyerek, kendilerini itibarsızlaştıran arşiv belgelerini temizlemeye ve yok etmeye çalışsa da, bunu başaramadı. son.

Türkiye, İran ve Rusya'daki tüm Ermenileri "Büyük Ermenistan'ın restorasyonu" mücadelesinde birleştirme beyannamesi hedefiyle, ancak gerçekte - sadakatle hizmet etmek, askeri-politik zemini hazırlamak ve her şeye gücü yeten yardım sağlamak amacıyla Batı ve Çarlık Rusya'sının sömürge politikasının uygulanmasında, Ağustos 1887'de Cenevre'de bir grup Ermeni öğrenci Hınçak terör örgütünü (A. Nazarbekyan (Lerenz), M. Vartanyan (Maro), Kh . Ohanyan , R. . Khan-Azat, G. Kafyan (Shmavon) ve diğerleri) .), belirtilen programda:

“Devrimci hükümet, amaçlanan hedeflere ulaşmak için aşağıdaki yöntemlere başvurmalıdır:

propaganda;
sallayarak;
terör;
yıkıcı örgütlerin yaratılması.

Türkleri, Kürtleri ne pahasına olursa olsun öldürün, amaçlarına ihanet eden Ermenileri asla esirgemeyin, onlardan intikam alın” (hronos.km.ru/organ/gnchak.html).

Aynı zamanda 1880 yılında Van yöresinde ve Erzurum'da Ermenilerin yoğun olarak yaşadığı yerleşim yerlerinde yeni kurulan suç örgütlerinin kara bayrağı altında birleşen düzenli terör grupları ve eşkıya oluşumları faaliyet göstermeye başlamış "Kara Haç", "Armenak", "Vatan Savunucuları", "Ramkavar". Bu suç örgütlerinin eylemleri sonucunda 1890'dan önce 65.000'den fazla barışçıl Müslüman - Türkler ve Kürtler - yok edildi. (Gurbanov A. Ermeni "bilgeleri"nin hikayeleri. Bakü: Elnur-11, 2005).

Ermeni Devrimci Federasyonu - Rusya yanlısı yönelimini gizlemeyen ve yalnızca düşmanlara karşı değil, aynı zamanda ilk aşamalarda görüşlerini paylaşmayan Ermenilere karşı da özel acımasızlığıyla ayırt edilen terör örgütü "Taşnaktsutyun" ortaya çıkmasıyla, "pan-Ermeni hareketi" hükümetin dizginlerini eline alma arzusunu başarıyla gerçekleştirdi. Bu örgütün eylem programı, ilgili Hınçak belgesinden çok daha profesyonel, daha radikal ve daha acımasızdı. Burada Rusya'nın eli çok açık hissedildi:

halkı silahlandırmak için her türlü yola başvurmak;
dini ve ulusal gerekçelerle çatışmaları teşvik etmek;
Türk hükümet yetkililerine terör estirmek;
devlet kurumlarını soymak ve yok etmek;
amaca ulaşmak için her şeye izin verilir - propaganda, terör, gerilla savaşı.

Fethedilen bölgelerin Ruslaştırılması” (s. .104).

Bu gizli planlardan sadece Ermeni halkının siyasi ve dini liderleri haberdar edildi. Ermeni siyasetçilerin daha sonra kabul ettikleri gibi, çarlık Rusyası, bağımsız bir devletin ortaya çıkması hakkında kekelemeden Ermeni ulusal özerkliğine bile asla izin vermezdi. Rusya haritaları Ermenilerden sakladı.

Narsisizm, kişinin münhasırlığında narsisizm duygusu, çevredeki tüm etnik gruplara karşı nefret, kölelik, bazı araştırmacıların yapmaya çalıştığı gibi Ermeni halkının genelleştirilmiş etnopsikolojisinde değil, Ermeni halkının ideolojik temelinde aranmalıdır. ulus, Batı'dan ve Rusya'dan yardım almadan, milliyetçi örgütler ve haydut oluşumları doğuran Gregoryen Kilisesi'nin dogmaları. Rusya'nın Erzurum Başkonsolosu General Viktor Mayevsky, diplomatik görevleri sırasında, sık sık yerel Ermeni seçkinleriyle iletişim kurmak zorunda kaldı. O dönemi anlatan anılarında şöyle yazıyordu: “Burada Ermeni ruhani çobanlar “Tanrı Sözü”nü vaaz etmekten çok, Hıristiyanlara ve Müslümanlara karşı ulusal nefreti sürdürmek için çalıştılar… Her yerde kanlı işler başladı. Ermenilerin kendileri”(“Erzurum Başkonsolosunun Notları (1893-1903)”). Ermeni asıllı Rus çar ordusunun bir yetkilisi olan yazar Arthur of Ararat, bu konuda acı bir şekilde şunları yazmıştır: "Böyle bir halk var, Ermeniler, yüz yılda bir kendi suçlarından kendilerini yok ediyorlar." (S. Sarallı "Çalınan Tarih. Soykırım". Bakü, "Nurlan", 2008. s.26). Zori Balayan da bu faktör karşısında şaşkına döndü: "Ve neden bu kadar çok şey kaybettiğimize şaşırdım." (Z. Balayan, "Ocak", s. 322.).

Doğu Anadolu'daki geniş çaplı askeri operasyonların arifesinde, Çar II. Nicholas meydan okurcasına Ermeni Katolikosu V. dilek, idam edilecek ama savaştan sonra. Ermenilerin sadakatine inanıyorum.” Doğal olarak, vaat edilenin yerine, birleşen Türkiye ve Rusya Ermenileri, tarihi düşman olan Osmanlı İmparatorluğu'na karşı savaşa aktif olarak katılacaklarsa. Buna karşılık Katolikos, Ermeni halkının siyasi ve ruhani seçkinleri adına gelecekte doğrudan Rusya'nın koruması altında olacak bir Ermeni devleti kurma arzusunu dile getirdi. "Fakat bu amaçla", Katolikos'un ifade ettiği gibi, "çarlık hükümeti, savaşın muzaffer bir şekilde sona ermesinden sonra, altı kadar "eski Türk" bölgesini -Erzurum, Van, Bitlis, Elazığ, Diyarbakır ve Sivas- altında birleştirmelidir.yeni kurulan devletlerin toprakları” (Gurbanov A. Ermeni “bilgeler” masalları. Bakü, “Elnur-11”, 2005.).

Bu toplantı sonucunda, Ağustos 1914'te Ermeni Patrikhanesi'nin aylık olarak yayınlanan "Ararat" dergisinde, Gregoryen Kilisesi'nin en yüksek din adamları tarafından Ermeni halkına karşı savaşmaya çağıran bir çağrı yayınlandı. Türkiye, yüceltilmiş Rus birliklerinin saflarında. Temyiz metni şöyleydi: “Ermeniler! Düşmanlar vatanımıza saldırdı - Büyük Rusya. Ruhen çocuklarımız olarak gördüğümüz herkesten, ortak vatanımızı ve onun şanını korumak için hükümete karşı siyasi ve kişisel görevlerini sevgi ve şevkle yerine getirmelerini istemekle teselli buluyoruz.

Tuzak kapalı. Bir ay sonra, aynı yılın 6 Eylül'ünde II. Nicholas'ın Rus ve Osmanlı imparatorluklarının Ermenilerine hitaben yazdığı bildiri yayınlandı. Çar-baba, deneyimli bir siyasi stratejist olarak, sadece teşvik etmekle kalmadı, hatta kışkırttı: “Ermeniler! Ruslar, şanlı Ermeni yurttaşlarını gururla anarlar. Onların sadakati, sizin sadakatinizin garantisidir. Ordularımızın ve haklı davamızın zaferi için üzerinize düşen görevi yapacağınıza ve üzerinize düşeni yapacağınıza inancımız tamdır. Ermeniler! Sonunda özgürlük ve adaletin nimetlerinden yararlanacağınız Rus çarlarının yönetimi altındaki kardeşlerinize katılın ... " (Gurbanov A. Ermeni "bilge adamlarının" masalları. Bakü: "Elnur-11", 2005.).

Tüm Rusya İmparatoru'nun tarihi çağrısının ardından paralı askerler, provokatörler ve azmettiriciler askeri-politik sahneye girdi. Bunlardan biri, kralın babasının çağrısına hemen cevap veren Tiflis Ermeni Ulusal Bürosu başkanı, tüm aşiret arkadaşlarını Rusya'ya hizmet etmeye çağırdı: “Boğaz ve Çanakkale Boğazlarında Rus bayrağı özgürce dalgalansın. . Türk boyunduruğu altında yaşayan halklar sizin izninizle hürriyete kavuşsun Majesteleri. Türkiye'de yaşayan ve İsa adına acı çeken Ermeni halkı, Rusya'nın koruması altında yeni, özgür bir hayata başlasın.”

Rus imparatorunun vaatlerinden cesaret alan, Ermeni din adamları ve yozlaşmış politikacılar tarafından kışkırtılan savaşa hazır Ermeniler, savaş gönüllü müfrezelerinin oluşturulduğu Tiflis'e akın etmeye başladı. 1916'da St.Petersburg'da yayınlanan ve gelecekte gaddarlığı, insanlık dışı eylemleriyle öne çıkan "Ermeni Gönüllüler" kitabında bahsedildiği gibi bu ordunun safları kısa sürede 150 bini buldu ve bazılarına göre kaynaklar, 195 bine kadar silahlı Ermeni. "Devrimci çeteleri kimlerden oluşuyordu?" - Rusya'nın Erzurum Başkonsolosu General Mayevsky'ye sordu - çoğu durumda, ana ajitatörlerin kışkırtıcı konuşmalarıyla kafası karışmış, şehirli yarı eğitimli gençlerden oluşan bir ayaktakımıydı.

Faaliyetleri Türkiye Ermenilerinin durumunu iyileştiremedi, aksine daha da kötüleştirdi.”

Ayrıca bu ordunun dışında, amacı sivilleri korkutmak, öldürmek, kadınları, çocukları ve yaşlıları soymak olan düzinelerce iyi silahlanmış birlik vardı. A. Lalayan, bu tür müfrezelerin “kahramanlığını” da hatırlıyor: “Taşnakların gönüllü hareketinin ana sonucu, on binlerce Türk işçisinin yok edilmesiydi. "Taşnaksutyun" partisinin temsilcileri, etraflarında çok sayıda gönüllü müfrezeyi toplayarak, savaşın devam ettiği Türkiye topraklarında kadınları, çocukları, yaşlıları ve engellileri acımasızca parçaladı. (1918-20'lerin katliamları hakkında. "Devrimci Doğu" Dergisi No. 2-3, 1936, Moskova). Aynı düşünceler, bu olayların bir tanığı olan çarlık ordusunun yarbay Tverdokhlebov'un itiraflarına da yansıdı:

Aynı zamanda Türkiye'de yaşayan Ermenileri silahlandırmak için bir şirket kuruldu. Sadece Kafkasya Valisi Prens Vorontsov'un isteği üzerine Doğu Anadolu'daki Ermeni gönüllülere 25.000 tüfek ve 12 milyon fişek teslim edildi. Bu destek kalıcı oldu. 1915 yılının başında Rus makamları Türk Ermenilerine 242.900 ruble tutarında silah sağladı.

Stanford Shaw'un belirttiği gibi, “Rus ordusunda çok sayıda Ermeni gönüllü vardı. 28 Nisan'da Erivan'dan hareket ederek 14 Mayıs'ta Van'a ulaştılar ve sonraki iki gün boyunca oradaki Müslüman halka yönelik bir dayak örgütlediler ve gerçekleştirdiler. Van'da Rusların himayesinde bir Ermeni devleti kuruldu” (“Tarih Osmanlı İmparatorluğu ve Modern Türkiye, cilt 2, s. 314”). Ve 24 Mart 1915'te Amerika Birleşik Devletleri'nde yayınlanan Ermenice "Hınçak" gazetesi "tebrik" bilgisi yayınlayacak: "Van'da sadece 1.500 Türk kaldı!" Fransız "Sarı Kitap" istatistiklerine göre olayların arifesinde bu bölgede 349.202 etnik Türk yaşıyordu ...

Türkiye Ermenileri arasında sadece Rusya elçileri faaliyete geçmemiştir. Ermenilerin bir kısmı Fransız, İngiliz, Amerikalı misyonerler, memurlar ve yardımcılarının sürekli siyasi koruması altındaydı. Bu ülkelerin bayrakları altında hareket etmeye hazır gönüllü müfrezeler, lejyoner birimleri oluşturuldu. Ermeni "devrimci vatanseverler" toplumunun geleceğe yönelik birleşik bir yaklaşımı olmadığı açık. Nüfuz için şiddetli bir gizli savaş vardı. Örneğin, Fransa'nın Osmanlı sarayı büyükelçisi Mösyö Camion, Paris'e verdiği raporlarda şunları kaydetti: "Türkiye'de İngiltere tarafından yapay olarak körüklenen güçlü Ermeni ayaklanmaları propagandası var." ( Osmanh belgelerinde Ermeni isyanlan (1876-1915) I-II-III-IV. - Ankara: Devlet Arşivle ∣ 'i Genel Müdürlüğü. 2008).

4 Kasım 1914'te Birinci Kafkas Ordusu'na bağlı Rus birlikleri Türkiye sınırını geçti. O andan itibaren Hınçak partisinin çok sayıda komitesi, Türk birliklerinin gerisinde toplu isyanlar, soygunlar ve sivil cinayetleri düzenlemeye başladı. Devlet kurumlarını, camileri, okulları, hastaneleri yıkmaya başladılar. Ortaya çıkan kritik durumda, Ermeni liderlere yapılan çağrılar olumlu sonuç vermeyip sadece yeni bir şiddet dalgasına neden olunca, hükümet birliklerin bir kısmını Ermeni Çetniklerin silahlı çetelerine gönderme kararı aldı. Aynı zamanda Ermeni ve Kürt nüfus iç kesimlere, Mezopotamya'ya sürüldü çünkü Çetnikler eylemleriyle sadece Türkler ve Kürtlerle değil, aynı zamanda haydutlarına katılmak istemeyen Ermenilerle de ilgileniyordu.

N. Sokolsky'nin 1923'te Tiflis'te yayınlanan “Modern Türkiye Üzerine Denemeler” adlı eserinde belirttiği gibi: “1915'te bu ülkede yaşayan Ermenilerin sayısı bir milyon 185 bin kişiydi (bizim tarafımızdan vurgulanmıştır) . Hınçak ve Taşnaksutyun liderlerinin başlattığı Ermeni-Türk, Ermeni-Gürcü ve Ermeni-Azerbaycan savaşlarından sonra bunların yaklaşık 380 bini Türkiye topraklarında kaldı. Ermeni kaynaklarına göre, yukarıda belirtilen sayıdan yaklaşık 600 bini Mısır ve Suriye, Hindistan ve Pakistan, İngiltere ve Fransa, Avustralya ve Endonezya, ABD ve Kanada, Etiyopya ve Meksika, Kıbrıs, İtalya, Romanya'ya göç etti. ve diğer birçok ülke. Sadece 100.000 kadar insan cephe hattından Mezopotamya'nın derinliklerine sürüldü. Gerisi yukarıdaki savaşlar sırasında öldü"(s. 7-8).

"Ermeni soykırımı" başlangıçta yanlış bir mesaj taşıdığından, esas olarak bir siyasi baskı yöntemi olarak kullanılmaktadır. Resmi Erivan ve Ermeni diasporası her yıl Türkiye Cumhuriyeti'ne dünya ülkelerinin birçok devleti ve parlamentosu tarafından kabul edilmiş olan “Ermeni soykırımı” konulu kararı tanıması için çağrıda bulunuyor. Doğal olarak Türkiye bu iddiaları reddediyor ve 1993 yılından bu yana bu devlet için önemli bir ulaşım arteri olan Ermenistan sınırını kapatıyor.

24 Nisan, Ermenistan'da "Ermeni soykırımı"nın başlangıç tarihi olarak resmen ilan edildi. Her yıl binlerce Ermeni, bir zamanlar İrevan hanlarının mucizevi bahçesinin bulunduğu "Masum Katledilen Ermeniler"e adanan anıt külliyeye akın ediyor. Ermenileri Türkiye, Azerbaycan, Gürcistan ve İran ile bir "ulusal kurtuluş" savaşına sokan, aldatmaca, vaatler ve yalanlar yoluyla başta ülkelerden olmak üzere yabancı konuklar da geliyor. Stanford Shaw, Erich Feigl, Maleville ve diğerleri gibi Batılı uzmanlar kategorik olarak "Ermeni soykırımı" kavramını reddediyor. Ve Ermeni Aram Adoyan adlı biri tarafından keşfedildiği iddia edilen ve aşağıda tartışılacak olan bu “belgelerin” büyük bir tahrifat ve sahtecilik olduğu ortaya çıktı.

Bu tarihi tarihin, Ermenilerin kışkırttığı hayali "çekilmiş halkın soykırımı" ile kesinlikle hiçbir ilgisi yoktur. Bu, hem Ermenilerin hem de hamilerinin yaptıkları, ihanetleri, Ermeni cinayetleri için dünya toplumunun gözünde kendilerine bir “mazeret” sağlamak için manipüle ettikleri kirli siyasi kurgu, tarihin büyük bir tahrifatıydı ve öyledir. Türkiye, Azerbaycan, İran, Gürcistan topraklarında yüz binlerce masum insan - Türkler, Azeriler, Kürtler, Lezgiler, Talysh, Gürcüler, Dağ Yahudileri, Avarlar. Ne de olsa, 9 Mayıs gününü - Nazi faşizmine karşı Zafer - bir yas günü ve "Alman halkının soykırımı" tarihini ilan etmek normal düşünen hiçbir insanın aklına gelmez! Ermenilerin ve faşizmin özü, metodolojisi, ideolojik temeli ve eylem biçimleri, tarihi olayların da gösterdiği gibi, inan bana aynı olmasına rağmen,

Ama 24 Nisan'da ne oldu? O gün, Türkiye İçişleri Bakanı'nın özellikle şunları söyleyen emri açıklandı: “Savaşın başlamasından hemen sonra alınan Rusya Ermenilerini seferber etme kararı ve karar Osmanlı Ermenilerini Osmanlı ordusunun çok zayıf olduğu bir anda isyana teşvik etmek, ülkemizin varlığına ve geleceğine tehdit oluşturan İHANETTEN başka bir şey değildir .

Osmanlı hükümeti, devletin ölüm kalım meselesi olduğu için bu tür eylemlere ve tecavüzlere müsamaha göstermeyecektir. Bu nedenle TÜM SİYASİ ÖRGÜTLERİ FESH ETMEYİ VE BU KOMİTELERİN DAHA FAZLA MEVCUT OLMALARINA İZİN VERMEYİ (bizce vurgulanmıştır - yazar) görev bilmiştir . Hınçak, Taşnak ve benzeri örgütlerin şubelerinin derhal kapatılmasını, bu komitelerin tüm liderlerinin ve bilinen üyelerinin ve hükümetin tehlikeli gördüğü tüm Ermenilerin derhal tutuklanmasını, varlığı sakıncalı görülen tüm Ermenilerin bir araya toplanmasını ve başka illere yerleştirilmeleri ..."

Ermeni asıllı Amerikalı yazar L. Sürmeliyan, Hanımlar Beyler, Sizleri Seviyorum adlı kitabında, "Türkler ve Ermeniler arasındaki çelişkilerin ortaya çıkmasının nedenlerinden biri, Ermeni şovenistlerinin Ermeni hümanizmine, şefkatine ve vatanseverliğine yönelik acımasız zulmünde yatmaktadır " diyor . Azerbaycan ve Türk halkları."

Tarihçi Stanford Shaw, "Savaş boyunca Ermeniler tarafından Müslümanlara yönelik korkunç, acımasız bir toplu katliam yaşandı" diye yazıyor. “Bir milyondan fazla Türk köylüsü evlerini terk etmek zorunda kaldı. Türk mülteciler parçalara ayrıldı. Beş vilayetin - Trabzon, Erzincan, Erzurum, Van, Bitlis - 3.300.000 kişi olan Türk nüfusu, 1914'te savaş sonrası 600.000 mülteci vardı " (Shaw Stanford J.," History of the Ottoman Empire and modern Turkey ", v-2. - Londra: Cambridge University Press, 1979).

Önemli bir gerçek: 4 Ekim 1977'de Stanford Shaw'un evinin yakınında bir bomba patladı. Eylemin sorumluluğunu “28 Mayıs Ermeni Örgütü” terör örgütü üstlendi.

Türk hükümetinin istatistiklerine göre, yalnızca ülkenin kuzeyinde 1.600.000 Türk ve Kürt öldürüldü. Pek çok Amerikalı bilim adamı ve diplomat, 20. yüzyılın başlarındaki olayların canlı tanıkları oldular ve tanıklıklarını ve anılarını bıraktılar. Sözde efsanenin toplu bir değerlendirmesinin Amerika Birleşik Devletleri'nde olması tesadüf değil. "Ermeni soykırımı". 19 Mayıs 1985'te, önde gelen ABD üniversitelerinden Türkiye tarihi konusunda uzmanlaşmış 69 önde gelen Amerikalı akademisyen, profesör ve bilim doktoru (Kongre'nin sözde " Ermeni soykırımını" yasal olarak kınama girişimlerine yanıt olarak) gazetelerde yayınladı. "Washington Post" ve "New The York Times", ABD Kongresi'ne açık mektupta,bu dönemdeki olaylara ilişkin aşağıdaki değerlendirmeyi açık bir şekilde sundular:

Birincisi, mektubun yazarlarına göre 1915-1923'te. soykırım yoktu, ancak "Birinci Dünya Savaşı yıllarında Müslüman ve Hıristiyan düzensiz güçler arasında Anadolu ve komşu bölgelerde hastalık, kıtlık ve katliamlarla karmaşıklaşan ciddi toplumlar arası çatışmalar." İkinci olarak, mektubun yazarlarına göre Ermenilerin çektiği acılar, "bölgenin Müslüman sakinlerinin çektiklerinden ayrı düşünülemez." Üçüncüsü, sözde soykırımı destekleyen belge o dönemde ABD Kongresi'nde kulis yapılıyordu, bilim adamları "tarihsel olarak şüpheli varsayımlara dayanan ve yalnızca adil bir tarihsel değerlendirmeye zarar verebilecek, Amerikan yasalarına olan güveni baltalayabilecek bir karar" olarak adlandırdılar. Dördüncüsü, bu tahminlerle sınırlı olmaksızın,(eski SSCB cumhuriyetleri, Türkiye, Bulgaristan, Suriye) ve ancak tüm olaylar açıklığa kavuşturulduktan sonra suçlamada bulunmak. Mektubun yazarları, "Bu arşivler elde edilene kadar," diye inanıyor, "1915-1923 dönemi için Osmanlı İmparatorluğu'nun tarihi. yeterince yansıtılamıyor” ( http://www.inter-kavkaz.info .).

ABD'nin ilk Türkiye Büyükelçisi L. Bristol, 28 Mart 1921'de St. Louis'deki Amerika Birleşik Devletleri Senatosu Koleji'ne Ermeni meselesiyle ilgili yazdığı mektupta şöyle diyor: “Sevgili Dr. Barton! Bakıyorum ki Türklerin Kafkasya'da binlerce Ermeni'yi öldürdüğüne dair haberler ABD'de serbestçe yayılıyor. O kadar tekrarlanıyorlar ki, duyunca insanın kanı donuyor. Middle East Relief Organization'ın Civanperçemi'nden raporları var ve Amerika'daki insanlarımız Ermenilerle ilgili bu tür raporların kesinlikle yanlış olduğunu gösteriyor. Amerika Birleşik Devletleri'nde bu tür asılsız mesajların yalanlanmadan yayılması büyük bir hukuk ihlalidir ve kesinlikle Ermenilere yarardan çok zarar vermektedir. Sadece yanlış olduğu için değil,aynı zamanda kendilerine zarar verecekleri için Ermenileri tüm bunlardan vazgeçirmemiz gerektiğini düşünüyorum. görünce şaşırdım Dr. McKalom'un Konstantinopolis'ten mesajlar gönderdiğini. Habere dikkat ettiğimde Ermeniler tarafından gönderildiği ancak telgrafta bu belirtilmediği gibi Ermeni mesajlarının bizim mesajlarımızla da teyit edilmediği ortaya çıktı.

Ermeniler hakkında her konuda doğruyu söyle? Hadi dışarı çıkıp basitçe söyleyelim: Ermeniler kimler ve sonra sempatimizi ifade edelim ve bu insanların insanlar için olması gerektiği gibi bir geleceğe sahip olmaları için mümkün olan her şeyi yapalım. Eminim ki buradaki birçok insan Ermenilerin eylemlerinde ve düşüncelerinde Hristiyan olduklarına ve kendi kendilerini yönetebilecek güçte olduklarına inanmaktadır. Siz, ben ve onları tanıyan diğerleri durumun böyle olmadığını anlıyoruz. Onları başkalarının yönetimi altında yaşamaya zorlayanın koşullar olduğunu anlıyoruz ve onları bu koşullardan kurtarmak istiyoruz ki Hristiyan olup kendi kendilerini yönetebilsinler. Ancak adaletin suç yoluyla sağlanabileceğine inanamıyorum” (Kaynak: Library of Congress: Bristol Papers - General Correspondence, Vaka No. 34).

Francis Bacon, "Bir hikaye ne kadar az gerçekse, o kadar çok zevk verir" diye yazmıştı. Yüzyıllar sonra Yaroslav Gashek sırıtarak ekledi: "Gelecek için tarih yazmak büyüleyici bir eğlencedir", Ermeni tarihçilerin yaptığı da budur. Ama ifşalar da var. Örneğin, bu rakamları Sofya'da yayınlanan Ermeni gazetesi "Khayastan"dan ödünç alan ve Ermeni tarihçilerin özenle sakladığı "Ermeni Vestnik" dergisinin 1916 Şubat sayısında yayınlanan verilere göre, toplam sayı (yoruma dikkat edin - gerçek) Osmanlı İmparatorluğu'nun tüm bölgelerinde ÖLDÜRÜLMÜŞ, KÖTÜLENMİŞ VE İSLAM'A DÖNDÜRÜLMÜŞ (yazarlar tarafından vurgulanmıştır) Ermenilerin sayısı 885.000 kişidir.

2. haftalık dergi 1916 ERMENİ BbCTWM КЪ

İÇİNDEKİLER №2.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image6.jpg$

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image8.jpg$

Bu tanımada, iddiaya göre “soykırım”ın sona ermesinden hemen sonra tüm kurbanlar hakkında tam bilgiye sahip olduğu iddia edilen Ermeni tarafının, çok da hassas olmayan bir nedenle, belirli verileri vermekten kaçınmaya başlaması da doğaldır. öldürülenler hakkında. Nedir bu, gerçekleri bilmemek mi, yoksa gerçekleri saklamak için kaba bir girişim mi? İstatistiki verileri derleyenler, şimdiye kadar sadece kendi insanlarını değil, tüm dünyayı kandırdıklarını bildikleri için bu konuda sessiz kalıyorlar.

S. Margosyan, 19. yüzyıl sonlarında Osmanlı Ermenilerinin durumu üzerine yaptığı çalışmada "Ermeni denilen vilayetlerde yaklaşık 800 bin Ermeni'nin yaşadığı" sonucuna varmıştır. Bundan çok ilginç bir sonuca varabiliriz. Yani Ermenilerin icat ettiği soykırımdan önce yani 1915 yılına kadar bu bölgedeki Ermenilerin sayısı en fazla 100 bin kişi artabilirdi. Bu durumda, yaklaşık 1,5 milyon Ermeni'nin soykırımı ile ilgili ifade bozulmaktadır (“19. yüzyılın sonunda Batı Ermenistan”, s.322).

Osmanlı hükümetinin eski üst düzey yetkilisi, daha sonra bir hainin yolunu seçen eski Dışişleri Bakanı, Lozan Konferansı Yüksek Komisyonu'na gönderilen Ermeni milletvekili Gabriel Noradugyan'ın raporuna göre. , Osmanlı devletinde sadece 700 bin Ermeni yaşıyordu. “Bunlardan: 345 bini Kafkasya'nın farklı bölgelerine yerleşti; 140 bin Suriye'ye gitti; 120 bini Yunanistan'a taşındı; 40 bini Bulgaristan'a yerleşti; İran'a 50 bin geldi. Geri kalanlar başka yerde."

Bunların ve diğer verilerin karşılaştırılması, Ermeni tarafının rakamları açıkça manipüle ederek sözde "Ermeni soykırımı"nı sadece siyasi değil, aynı zamanda ahlaki ve ekonomik nitelikte de temel bir işletme faktörüne dönüştürdüğünü bir kez daha kanıtlamaktadır. Ermeni ulusal ideolojisinin özüdür. Ancak bu aşamada her şeye ek olarak hızla dönüşen bu yapay faktör, sadece Ermenistan'ın değil, bazı çıkarcı güçlerin de elinde Türkiye Cumhuriyeti üzerinde başka bir siyasi ve ekonomik baskı biçimine dönüşmüştür.

Şimdi daha inandırıcı rakamlara bakalım. Türk Ermenilerine sempati duymayan ve sayıları açıkça abartılan Fransız “Sarı Kitap”, 1915-1918 olaylarının arifesinde Ermenilerin yoğun olarak yaşadığı dokuz bölgede bu etnik azınlık sadece 766.651 kişiydi. Ve o zaman bile, toplam nüfus içindeki bu rakam yüzde 11'in biraz üzerindeydi.

"Ermenian Herald" dergisinin aynı sayısında, Türkiye'nin belirli bölgelerindeki tüm kurbanlara ilişkin istatistiksel veriler yayınlandı. Örneğin Diyarbakır'da 55.100, Erzurum'da 72.000, Erzincan'da 25.000, Trabzon'da 32.700 vb . Nedense herhangi bir çatışmanın olmadığı Halep de bu verilere dahil edildi.

Bunların ve diğer verilerin karşılaştırılması, yukarıda bahsettiğimiz gibi Ermeni tarafının rakamlarla manipülasyonunu bir kez daha kanıtlıyor.

13 Nisan 1915'te büyük bir Türk saldırısı başladı. Şiddetli çatışmalardan sonra Rus ordusunu devlet sınırının ötesine itti. Böylece Rus hükümdarına sadakatle kendi çıkarlarına hizmet edeceğine söz veren Ermeniler de koruyucu efendilerinin çok önünde geri çekilmeye başladılar. Tanıklar ve tarihçiler cesur Ermeni birliklerinin kaçışını böyle anlattı

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image7.jpg$

çarlık ordusunun yarbay Tverdokhlebov: “Uçuş bir kasırgaydı. Bir kasırga Erzurum'u Ermenilerden, onların temizledikleri gibi temizleyemezdi. Kentte savunma hattında öldürülen veya yaralanan Ermenilerin bulunmaması, kendilerini ne kadar kararlı bir şekilde savunduklarını ve ne kadar uzun süre direndiklerini en iyi şekilde anlatıyor. Diğer bir gerçek ise, Erzurum'da neredeyse sadece Rus topçu subaylarının esir alınmış olması, Ermenilerin yiğitlik ve asaletinin daha kötü bir kanıtı değildir. Tanrı'ya şükrediyorum ki, antik Romalı Petronius'un hakkında yazdığı kişilerle ayrılmama izin verilmeyen koşullar vardı: "Ermeniler de insandır, ama evde dört ayak üzerinde yürürler ...".

Amerikalı tarihçi Stanford Shaw: “Haziran başında Osmanlı birlikleri Rus ordusunu geri püskürttü. Geri çekilen orduya binlerce Ermeni eşlik ediyordu. Ölü doğmuş devletin izin verdiği cinayetlerin cezalandırılmasından korkuyorlardı” (Shaw Stanford J., Shaw E.K. History of the Ottoman Empire and Modern Turkey, cilt 2. - Londra: Ed. Cambridge University Press, 1979).

Dünyanın geri kalanına hoşgörü ve demokrasinin temellerini öğretmeye çalışan bazı Avrupa ülkeleri, son yıllarda sözde "Ermeni soykırımı" sorununu Türkiye üzerinde siyasi baskı aracı olarak kullanıyor. Bazı Avrupa devletleri tarafından tanınması, Türkiye Cumhuriyeti'nin Avrupa Topluluğu'na entegrasyonuna karşı başka bir düşmanca hareketten başka bir şey değildir.

Tarihsel gerçek şu ki, ne Türkiye topraklarında ne de Türkiye dışında hiçbir zaman bir "Ermeni soykırımı" olmamıştır. Ancak bazı ülkelerin siyasi, ekonomik ve dini çıkarları onları Ermeni provokatörlerin başlattığı değersiz bir siyasi oyuna katılmaya zorluyor.

Belirli tarihsel gerçeklere dayanan ciddi araştırmalar, Ermeni propagandasının aldatıcı doğasını bir kez daha doğrulamaktadır. Nitekim Amerikalı oryantalistler Justin ve Carolyn McCarthy “Türkler ve Ermeniler” adlı eserlerinde şöyle yazıyorlar: “Gerçekten soykırım var mıydı? Osmanlı'nın yaptıklarına bakılırsa soykırımla ilgili bir kararname olduğuna inanmak güç. O halde İstanbul ve İzmir'de yaşayan Ermeniler neden soykırıma uğramadı? Doğu Anadolu'da Türk makamları tarafından düzenlenen bir soykırım yoktur” (s. 19).

Türkiye'den Profesör Yusuf Halachogly, Birinci Dünya Savaşı'nda diğer birçok halk gibi Ermenilerin de savaşın tüm zorluklarını çektiklerini ve iskân sırasında bir salgın nedeniyle 37 bin 500 kişinin ölmesi durumunda Osmanlı'nın kaybettiğini kaydetti. aynı dönemde 402 bin kişiye kadar. Soygun saldırıları sonucu 6 bin 500 Ermeni'nin öldüğünü, Kafkasya'da 8 bin 500 Ermeni'nin açlık ve hastalıktan muzdarip olduğunu kaydetti. Sözde "soykırım"ın nasıl 1,5 milyon insanın hayatına mal olduğu ancak tahmin edilebilir.

Gerçekte Türkler, Osmanlı İmparatorluğu'nda yaşayan Ermenilerin diline, dinine ve adetlerine saygı duyuyorlardı. Çoğunlukla, Ermeniler çevredeki Türk nüfustan daha iyi yaşadılar. Paradoksal olarak, devrimci ayrılıkçı eğilimli ilk terör örgütünün - "Armenakan" partisinin - Osmanlı İmparatorluğu'nun en sert hükümdarı Sultan II. Abdülhamid döneminde 1885'te İstanbul'da kurulduğu bir gerçektir. Aynı zamanda padişahın başdanışmanı da milliyete göre bir Ermeni'ydi.

1890-1918'de Osmanlı İmparatorluğu topraklarında kışkırtılan Ermeni isyanları, onların bölgesel yönelimlerine ikna edici bir şekilde tanıklık ediyor. Ve bu, Ermenilerin tüm hak ve imtiyazlara sahip olduğu bir ülkede oldu. Bu dönemde ayrılıkçılar Zeytun ve Samsun'da silahlı isyanlar düzenlediler ve eylemleri sonucunda 65.000'den fazla silahsız Müslüman - Türk ve Kürt - öldürüldü.

1893'ten başlayarak, bir silahlı Ermeni isyanı dalgası imparatorluğu kasıp kavurdu. Mart 1893'te Ankara ve çevresinde karışıklık çıktı. Eylül 1894, Akhisar'da silahlı çatışmalar ve sivillerin katledilmesiyle anıldı. Ekim ayında olaylar Trabzon, Bitlis ve Erzurum'u sardı; Kasım ayında ise Arapkir, Diyarbakır, Malatya, Maraş, Kayseri ve diğer bölgelere yayılmıştır. Bu gösteriler daha çok Hınçakçılar ve Andranik gibi Ermeni Çetnikler tarafından yürütülüyordu. Ermeni militanlar ateşli silahlar, toplar ve el bombalarıyla silahlanmışsa, yerel halkın onlara karşı dirgenler, kürekler ve sopalarla savunması karakteristiktir.

1895 yılında ünlü Alman gazeteci W. Liebknecht, Vorverts gazetesinde Ermeni hareketini “Kafkas Ermeni komitelerinin ve her şeyden önce Hınçak partisinin faaliyetlerinin sonucu” olarak tanımlamıştır. Fransız sosyalistlerinin lideri J. Jaurès, “Le petit Republique” gazetesinde keskin bir yazıyla çıktı ve “Ermeni halk hareketini çarlığın kışkırtmasının meyvesi” olarak nitelendirdi.

Birinci Dünya Savaşı'nda Avusturya-Almanya bloğunun müttefiki olan Osmanlı Devleti, Nisan 1915'te kendisini son derece zor bir durumda buldu. Birleşik İngiliz-Fransız filosu Çanakkale'ye 250 bin kişilik bir çıkarma kuvveti çıkardı ve Rus ordusu, Van ve Erzurum'daki Ermenilerin açık desteğiyle Türkiye'nin derinliklerine bir saldırı başlattı. Ermeni asker ve subayları toplu halde Türk ordusundan firar ederek ellerinde silahlarla Osmanlı İmparatorluğu'nun doğu vilayetlerine akın etmeye başladılar. Ana kütleleri Erzurum, Van, Bitlis, Harput, Diyarbakır ve Sivas'ta yoğunlaşmıştı. İşte bu topraklarda “Batı Ermenistan” devletini kurmak için ulusal-dini gerekçelerle Türk ve Kürt katliamı gerçekleştirdiler. Ermeni ayrılıkçılığını ve etnik çatışmasını önlemek için 24 Nisan 1915'te İstanbul'da 250 Ermeni siyasi ve askeri şahsiyet tutuklandı. Aynı zamanda Osmanlı Devleti, Ermeni ayrılıkçıları imparatorluğun doğu bölgelerine sürme kararı aldı.

Savaş halindeki herhangi bir devlet için böyle bir karar hayati bir gerekliliktir. Böylece, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, yaklaşık iki milyon Alman, SSCB'de sürgüne gönderildi. Türkiye'nin parçalanması nedeniyle bir Ermeni devleti kurulması mümkün olmadığından, Rusya'nın da desteğiyle bu planların Azerbaycan topraklarının bir kısmının koparılarak uygulanmasına karar verildi. Mart-Nisan 1918'de Ermeniler, Bolşeviklerin yardımına güvenerek Bakü'de Azerilere karşı bir soykırım düzenlediler. Bu olayların detayları mevcut belgelere göre sunulacak ve teyit edilecektir. Aşağıdaki materyaller, Ermenilerin tarihi gerçekleri çarpıtma ve yakın geçmişimiz hakkında yanlış bir izlenim yaratma girişimlerini ortaya koymayı amaçlamaktadır.

Çarlık ordusundan bir subay olan yarbay Tverdokhlebov'un 16-20 Nisan 1918 tarihli anılarından bazı alıntılar: “1917 Aralık ayının ilk yarısında Kafkas Rus ordusu izinsiz ve rızasız olarak cepheden ayrıldı. Ordu ile birlikte Erzurum Kale Topçu Alayı da ayrıldı... Ordunun Erzurum'da cepheden çekilmesiyle, "Ermeni savaşçılar birliği" adı verilen devrim niteliğinde bir Ermeni ittifakı kuruldu. Albay Torkom, Erzurum şehrinin garnizonunun başına getirildi; duyduğuma göre Bulgar Ermeni Torkomyanmış. 17 Şubat'ta Andranik Erzurum'a geldi. Ermenilerin tarihi ve iç siyasi hayatlarıyla hiçbir zaman ilgilenmediğimiz için, Türk vatandaşı olan Andranik'in Türk hükümeti tarafından hırsız olarak görüldüğünü ve idama mahkum edildiğini hiçbirimiz bilmiyorduk. Andranik, bir Rus tümgeneralinin üniformasıyla geldi. askeri emirleri ile St. 4. dereceden Vladimir, 2. dereceden Stanislav ve 2. dereceden askerin Aziz George Haçı. Gelen Andranik, kalenin komutanlığını üstlendi. Andranik'in geldiği gün, subaylarımdan biri, bana emanet edilen topçu birliklerinin muharebe bölgelerinden birinde, yani Tapa-Key köyünde, Ermenilerin cinsiyet ve yaş ayrımı yapmaksızın tüm silahsız sivil nüfusu katlettiklerini bildirdi. Şimdi, Ermenilerin kaçmadan önce Erzurum'da ne yaptıklarını ve kaç tane silahsız yaşlı, kadın ve çocuğu öldürdüklerini öğrendikten sonra, şartlar öyle olduğu için Tanrı'ya şükrediyorum ki, Rus şairinin sevdikleriyle ayrılmama izin vermediler. Puşkin, "Sen bir kölesin, sen bir korkaksın, sen bir Ermenisin" ayetinde uygun bir şekilde tanımladı. Ermeniler cinsiyet ve yaş ayrımı yapmaksızın tüm silahsız sivil nüfusu katlettiler. Şimdi, Ermenilerin kaçmadan önce Erzurum'da ne yaptıklarını ve kaç tane silahsız yaşlı, kadın ve çocuğu öldürdüklerini öğrendikten sonra, şartlar öyle olduğu için Tanrı'ya şükrediyorum ki, Rus şairinin sevdikleriyle ayrılmama izin vermediler. Puşkin, "Sen bir kölesin, sen bir korkaksın, sen bir Ermenisin" ayetinde uygun bir şekilde tanımladı.

("Erzurum ve Deveboynu müstahkem mevzii topçu vekilinin notlarından, 16-29 Nisan 1918" (Salih bek'in "Ermenicilik" kitabından, Bakü, 1994)

Yazarları korkunç ve kanlı olayların ortasında olduğu için bu tanıklıklar özel bir değere sahiptir. General Odshelidze, Prezhevalsky ve Lebedinsky'nin 1920-1925'te yayınlanan Albay-Teğmen Gryaznov'un anılarının tirajının önemli bir kısmının olduğu belirtilmelidir. Paris'te, Hınçak ve Taşnaksutyun partilerinin liderleri tarafından satın alındı ve yok edildi.

“Köylere giden yollarda Müslüman köylülerin mızraklarla delinmiş, vücutlarının kesilmiş ve iç organları yayılmış cesetleri etrafa saçılmıştı... Çoğunlukla kadın ve çocuklar! Cinayetleri hakimler ve zenginler organize etti, Ermeni ordusu gerçekleştirdi. Derin kuyular kazıldı ve hayvanlar gibi katledilen aciz insanlar birer birer bu kuyulara atıldı. Cinayetlerden sorumlu olan Ermeniler, evi seksen Müslümanla doldurup sonra başlarını kestiler.” (Albay-Teğmen Gryaznov'un 1915 Erzincan cinayetlerine ilişkin raporu).

Rus Ordusu Generali L. Odishelidze'nin 1915 tarihli bir mesajından: “11-12 Mart gecesi Ermeni cellatlar, Arzincan civarındaki topraklarda Müslümanları balta ve mızraklarla infaz ettiler. Bu canavarlar, kurbanlarını esas olarak sinsi planlarını gerçekleştirmek için kazdıkları siperlere attılar. Yardımcım böyle iki yüz (200) siper saydı ve işlenen suçları çözdü” ( www.karabakh.at.ua/ ..).

Türkiye'ye gelen Avrupa ve Amerika devletlerinin temsilcileri, özel bir tercihle, burada kendi gözleriyle görmek ve bu devleti itibarsızlaştırarak onu tamamen parçalamak için kötü şöhretli "soykırımın" izlerini aradılar, çünkü 20. yüzyılın başlarında Osmanlı İmparatorluğu, mülkleri dünyanın üç bölgesinde bulunan dünyanın en büyük devletlerinden biriydi. Türkiye'ye defalarca haçlı seferleri düzenleyen İngiltere, Fransa, İtalya ve Almanya'nın çıkarlarının burada çatıştığı oldukça doğaldır (bu kampanya bugüne kadar devam etmektedir, ancak zaten demokrasi ve insan haklarının korunması kisvesi altında - Auth .). N. Sokolsky bu konuda şöyle yazmıştı: “Türkiye'nin bölünmesi için 100'den fazla projenin var olduğu gerçeği, tüm Avrupa ülkeleri arasında onunla ilgili bazı yağmacı planların olduğunu gösteriyor ... Osmanlı İmparatorluğu dünya savaşına hemen değil, uzun bir tereddüt ve düşünceden sonra girdi. Kafkas cephesinde, Rus birlikleriyle, Mezopotamya'da ve Ramstein cephesinde - İngilizlerle, Suriye'de - Fransızlarla ve Çanakkale Boğazı'nda - İngiltere ve Fransa'nın birleşik filosu ve kara kuvvetleriyle savaşmaya başlaması gerekiyordu. her iki devletten de "(" Essays on Modern Turkey " , RCP'nin Zakkraykom yayını, s. 9).

Ancak 1917'de Rus tahtı devrildiğinde yetim kalan Ermeniler hemen bakışlarını İngiltere, Fransa ve Amerika Birleşik Devletleri'ne çevirdiler. Belirli bir hedef yoktu. Ermeni din adamları ve halkın "liderleri" yeni, güçlü bir efendi aramak için acele ediyorlardı. Bir zamanlar Çarlık Rusya'sından körü körüne yardım bekleyen Taşnaksutyun liderlerinden biri olan O. Kaçazuni, samimi bir pişmanlıkla şunları söyledi: “Kafamızı yanılsamalarla doldurduk. Kendi özlemlerimizi başkalarının kovanına koyduk, gerçeklik duygusunu yitirdik ve hayallerin dizginlerini serbest bıraktık” (“Taşnaktsutyun'un yapacak başka bir şeyi yok”, s. 19).

“Ermeniler savaşın başından beri fiilen savaşan taraf oldular. İtilaf davasına sarsılmaz bağlılıkları uğruna en ağır fedakarlıklara ve acımasız acılara değer vererek (bizim tarafımızdan vurgulanmıştır - Auth.), Müttefiklerle tüm cephelerde yan yana savaştılar "(" P. Nubar Paşa'nın çağrısı Londra "Times" (27.01.1919) Aynı Nubar Paşa'nın Fransa Hariciye Nazırı'na yazdığı 30 Kasım 1918 tarihli mektubunda, büyük bir kırgınlıkla şunları yazıyordu : Fransız birliğinin yarısı.

29 Ocak 1920'de Büyük Britanya'nın sömürge politikasını destekleyen Türk Ermenilerinin bir diğer bölümü de İngiliz hükümetine çok ültimatom niteliğinde bir karar gönderdiler: “Artık bekleyemeyiz. Büyük güçlerden kararlarını uygulamalarını ve tüm dünyaya ilan etmelerini istiyoruz: TÜRK ERMENİSTANINI özgür olarak tanıyın ve iki parçasını birleştirerek tek ve bölünmez bir Ermenistan yaratın.”

Üçüncü bölüm, ağırlıklı olarak İstanbul ve yurtdışındaki Amerikan misyoner okullarında eğitim almış, insani yardım kapsamında faaliyet gösteren Amerikan örgütlerinde ideolojik eğitim görmüş kişilerden oluşuyordu.

Sam Amca'nın karşılıksız yardımını içtenlikle umarak konteyner kapakları. Mimar Sinan, İstanbul Üniversitesi öğretim üyesi Dr. Abdullah Kekhale, 1830'da Amerika Birleşik Devletleri ile Osmanlı İmparatorluğu arasında bir ticaret anlaşması imzalandığını ve buna göre yaklaşık 50.000 Ermeni çocuğunun mesleki eğitim için bu ülkeye gönderildiğini kaydetti. Daha sonra, Kürtler ve Yunanlılarla birlikte Lozan Konferansı'nda taleplerinin tanınmasını sağlamaya çalışan Amerikan Ermeni lobisinin çekirdeği haline gelenler onlardı. Bolşevik A. Myasnikyan, onlarla alay ederek acı bir ironiyle şunları yazdı: “Amerika bir ordu verecek ... Amerika, Ermenistan üzerinde bir manda alacak, yani. Ermenistan'ı himaye edecek. Ama şu bir gerçek ki, iktidardaki Amerikan Yankileri Ermenistan'a düşmanlıktan başka bir şey göstermedi.”(http://www.interkavkaz.info/).

1918'de Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra galip ülkeler tarafından Paris Barış Konferansı toplandı. Belgede, Türk ordusunun eski generali Poghos Nubar Paşa başkanlığındaki Ermeni heyeti, Osmanlı İmparatorluğu'nun liderliğini 1915'te Türkiye'de işlendiği iddia edilen sivil katliamlarla suçladı. Konferans katılımcıları, argümanları çok dikkatli bir şekilde dinlediler ve "yaralı taraf" tarafından sunulan kanıtları değerlendirdiler, ancak doğruluğunu onaylayan herhangi bir ağır argüman bulamadılar. Bu bağlamda konferans, Ermeni delegasyonunun Ermeni halkına verdiği iddia edilen maddi ve manevi zararın tazmini taleplerini tanımayı reddetmiştir.

Ermeniler, Paris Barış Konferansı'nın kararına katılmadılar ve "yeni keşfedilen" koşulları dikkate alarak bu konunun tartışılmasına devam edilmesinde ısrar etmeye başladılar. Konferans katılımcıları oturumları tekrarlamayı kabul ettiler. Ancak bu olayda bile Ermeniler, Osmanlı Devleti'nde işlendiği iddia edilen "Ermeni soykırımı" iddialarına dünya kamuoyunu ikna edemediler.

Ermeni delegasyonunun iki temsilcisi mahkeme oturumlarında konuştu ve her ikisinde de ifadeleri güvenilir olmadığı gerekçesiyle reddedildi.

Bugün dünya Ermenileri, 1923 yılına kadar dünya haritasında bile olmayan Türkiye Cumhuriyeti'nden tazminat ve toprak tazminatı almak istiyor. Kurgusal "soykırım" dan sadece 8 yıl sonra ortaya çıktı. Ermenistan Cumhuriyeti hükümeti, modern Türkiye'den asla gerçekleşmemiş bir şeyin sorumluluğunun tanınmasını talep ediyor. Bu bağlamda şu soru ortaya çıkıyor: “Ermeniler, komşularına karşı yeniden gerilimi tırmandırmak ve asılsız iddialarda bulunmak yerine nihayet bölgede barış için çalışmaya ne zaman başlayacaklar?”

Hiçbir "soykırım" izine rastlamayan çoğu Avrupa ülkesinin temsilcileri, gazete ve dergilerinin sayfalarında "Ermeni isyanları", "Ermenilerin sivillere karşı suçları", "Erzurum'daki Ermenilerin kanlı eylemleri", "Andranik bir kurt adam”, “Erzurum kan gölüdür” vb. Çarlık rejiminin tüm gericiliğine ve Rusya'nın bazı çevrelerinin Ermenilere sempati duymasına rağmen, o döneme ait hiçbir gazetede veya belgede onların lehine konuşacak bir şey bulamıyoruz. 1906-1922 yılları arasında. Osmanlı İmparatorluğu ve Kafkasya'da Ermeniler 517.955 Müslümanı katletti. (Kaynak: Türkiye Devlet Arşivleri).

1917'de Şubat Devrimi'nden sonra Taşnaksutyun partisi faaliyetlerini yoğunlaştırdı ve “Büyük Ermenistan” kartının rehberliğinde Güney Kafkasya'da gerginlik yarattı. Azerbaycanlıların Ermeniler tarafından soykırım politikası 1918'den itibaren yoğunlaşmaya başladı. Bolşevik devleti kurma kisvesi altında Bakü'de, Şirvan'da, Kuba'da, Lenkeran'da, Kürdemir'de 50 binden fazla Azerbaycanlıyı katlettiler; sadece Bakü'de 15.000'den fazla insanı öldürdüler. Shemakha vilayetinde 58 köy yok edildi, 7 bin kişi öldü, Kuba'da - 122, Karabağ'ın dağlık kesimlerinde - 150'den fazla, Zengezur'da - 115 köy yok edildi, nüfus yok edildi. Erivan ilinde - 211, Kars bölgesinde - 82 köy yakıldı. Bu bölgelerde nüfusun toplu imhası 1919-1920'ye kadar devam etti. Sonuç olarak, 1920'de Erivan eyaletinin Azerbaycan nüfusu 37.852'den 12.000 kişiye düştü. Genel olarak 1905-1920'de nüfusu vahşice katledilen Ermenistan topraklarında yaklaşık 10 bin Azerbaycan köyü yok edildi.

Ocak 1919'da Ermenistan, Azerbaycan'a Dağlık Karabağ'ı Ermenistan'a ilhak etme taleplerini açıkça bildirdi. Bu mantıksız eylemleri durdurmak için Azerbaycan liderliği Şuşa, Cebrail ve Zengezur vilayetlerini içeren Karabağ Genel Valisini kurdu. Ardından Ermeniler de Zangezur'u talep ettiler. 12 Şubat 1919'da Hüsrev bey Sultanov genel vali olarak atandı. Azerbaycan liderliği ona bölgede düzeni yeniden sağlaması, çatışmayı yaratan güçleri yok etmesi ve yerel yönetimler oluşturması talimatını verdi. Ermeniler karşı çıkınca Azerbaycan'ın iç işlerine müdahale olarak görüldü.

Ermenilerin akıl almaz taleplerine karşı çıkan A. Mikoyan'ın 22 Mayıs 1919'da Lenin'e verdiği bilgide, “Ermeni liderliğinin ajanları Taşnaklar, Karabağ'ı Ermenistan'a ilhak etmeye çalışıyorlar. Karabağ Ermenileri için bu, Bakü'deki ikamet yerlerini terk etmek ve kaderlerini Erivan'la birleştirmek anlamına gelir ki bu onları hiçbir şeye bağlamaz. Ermeniler 5. kongrelerinde Azerbaycan hükümetini kabul etmeye ve onunla birleşmeye karar verdiler.”

Şimdiki Bolşevik Parti'nin sözde "Ermeni sorunu" konusundaki pozisyonuna ışık tutan bir belgenin tam metni burada. RCP (b) Kafkas Bölge Komitesi üyesi A. Mikoyan'ın V.I. Lenin'e gönderdiği raporun özetleri şunlardır:

Moskova, Aralık 1919

Türkiye Ermenistan sorunu üzerine

Şimdiye kadar, partimizin merkezi kurumlarının Ermeni sorunuyla, örneğin Gürcü sorunundan veya Kafkasya'nın başka bir milliyeti sorunundan daha özel bir ilişkisi olmuştur. Bu tutumu tanımlarken Ermenilerin savaş öncesi durumundan ve Türk Ermenistanı sorunundan hareket ettiler. Savaştan sonra oluşan durumda, Ermeni sorununda böyle bir politika, uluslararası devrimin ve emperyalizme karşı mücadelenin çıkarlarına aykırı olduğu için insanlık dışı, hatalı ve hatta çok zararlıdır.
Savaştan önce Türkiye Ermenistanı topraklarındaki Ermeniler, nüfusun önemli bir yüzdesini ve hatta birçok yerde çoğunluğu oluşturuyordu. Bu nedenle, Türkiye'nin feodal-despotik rejimine karşı yöneltildiği ölçüde, ulusal kurtuluş mücadeleleri (tam olarak doğru olmasa da) nesnel olarak devrimci bir faktör olarak yorumlanabilir. Ancak bugün savaş sırasında ve sonrasında yaşananların tamamen zıttı bir şeye tanık oluyoruz.
Türk hükümeti, savaşın yarattığı sorumsuz, kontrolsüz ve "elverişli" durumdan yararlanarak, Osmanlı liderliğini çok endişelendiren Ermeni meselesinin köklü bir "çözüm" ve bir an önce ortadan kaldırılması amacıyla, bıkıp usanmadan bir siyaset izledi. Türkiye Ermenistanı topraklarındaki Ermenilerin fiziksel imhası ve toptan imhası, bir milyondan fazla insanın ateşe verilmesi ve kılıçlandırılması. Buna ek olarak, Rus ordusunun Türkiye'de ilerlemesi ve geri çekilmesi, Türk-Ermeni nüfusunun tahliyesi ve yeniden tahliyesi ile hayatta kalan birkaç yüz bin Ermeni'nin dört yıl boyunca Osmanlı konumunda kalmasıyla ilgili olaylar. Bir salgının, soğuğun, açlığın ve yoksulluğun pençesindeki "mülteciler", Türk pogromcularının yıkımını tamamladı. Sonuç olarak, Türk Ermenistanı kelimenin tam anlamıyla Ermenilerden yoksun kaldı. Türkiye'de sadece birkaç şehirde, örneğin bölgede

Kilikya ve Konstantinopolis'te ve ardından ülkenin Türkiye Ermenistanı toprakları dışındaki bölgelerinde iki veya üç yüz bin Ermeni hayatta kaldı. Transkafkasya'da 300.000'den fazla Türk-Ermeni mülteci kalmadı. Müslüman nüfus (Türkler ve Kürtler), savaştan da zarar görmelerine rağmen, çok daha az öldüler, kısa süre sonra hepsi eski ikamet yerlerine yerleşti ve şimdi neredeyse sadece Müslümanlar sözde Türk Ermenistanı'nda yaşıyor.

Müttefik emperyalizmin ve Kara Yüzler General Denikin'in desteğine dayanan Ermeni şovenistleri, Karadeniz'den neredeyse Akdeniz'e kadar uzanan tarihi sınırları içinde bir “Büyük Ermenistan” yaratma hayali, şimdi canice olan fikri hâlâ besliyorlar. yedi vilayet. Ermenilerin olmaması ve bu topraklarda tamamen Müslüman bir nüfusun bulunması onları rahatsız etmiyor. “Büyük Ermenistan”, nüfusun çoğunluğunun iradesine dayanmayabilir, ancak emperyalist silahların gücüyle emperyalist silahların zoruyla dayatılacak, harabe yığınlarının ve “yabancıların” masum cesetlerinin üzerine kan ve demirle dikilecek. “Ermenistan”ı “suç unsurlarından” temizlemek, yani Müslümanlardan (bizim tarafımızdan vurgulanmıştır - auth.)Böyle bir cehennem ve şiddet kabusu yaratma programı, Ermenilerin şahsında en iyi, en yetenekli ve sadık ajanlarını bulmayı uman ve aracılığıyla Türkiye'yi yağmalamak istediği müttefik emperyalizm tarafından başarıyla desteklenmektedir. bir koloniye, müttefiklerin mali sermayesi için bir alana.
Komünist Parti bu programı, bu "Büyük ve Bağımsız Ermenistan" fikrini destekleyebilir mi? Şovenistler bize, ortaya çıkan gerçek durumu hesaba katmanın ve Türk Ermenistanı'nın bağımsızlığını inkar etmenin, Türk despotlarının ve cellatlarının yanında yer almak, Ermenileri yok etmek için yok edenlerin planlarını ve umutlarını haklı çıkarmak olduğunu söylüyorlar. kendi kaderini tayin etme hakkına sahiptirler. Adalet, Türk Ermenistanı'nın savaş öncesi durumundan hareket etmeyi gerektirir, yani. ölüye özerklik hakkı verin.

Türk zulmünün masum kurbanlarından içtenlikle pişmanlık duyan partimiz, Ermeni milliyetçilerinin ve müttefik emperyalistlerin bakış açısını benimseyemez ve Türkiye'nin yeni binlerce masum kurbanının, köleleştirilmiş Müslüman yoksullarının infazcısı olamaz. Ermeni şovenistlerinin canice arzuları. Partimiz ne "Büyük"ten, ne "Küçük"ten, ne de herhangi bir Türk Ermenistan'ından yana durabilir. Ne de olsa, ulusların kendi kaderini tayin hakkı onun için tarihsel değil, fiilen var olan bir halkın gerçek hakkıdır.

Ermeni sorununda eski tutumu sürdürmek, bağımsız Türk Ermenistanı fikrini desteklemek, “kurtarılmış” Kafkas Ermenistanı'nın şovenist gerici hükümeti ve hamisi “Milletler Cemiyeti” ile birlikte olmak demektir. , İtilaf Devletlerinin ve onun Türkiye'deki ajanlarının - Ermeni şovenistlerinin yağma planlarına karşı şimdiden isyan bayrağını kaldıran Müslüman Anadolu'nun çalkantılı denizine ve milyonlarca Müslüman Doğu'ya karşı; sadece Doğu Müslümanlarının emperyalizme karşı başkaldırısını yavaşlatmak değil, aynı zamanda Türkiye'nin Müslüman halklarının iç sosyo-politik gelişme ve sınıfsal tabakalaşma sürecini geciktirmek, bir tehlike anıyla kendi bilinçlerini karartmak demektir. ulusal, (daha doğrusu) fiziksel varoluşlarına.
Bu anlamda, Sovyet Rusya'nın Türk Ermenistanı'nın bağımsızlığına ilişkin kararnamesi (1917), olumlu bir sonuç elde edemeyip, sadece Türkiye'nin değil, Kafkasya'nın tüm Müslüman nüfusunu kendi aleyhine çevirmesi büyük bir hataydı. Sovyet iktidarı için, Ermeni halkının tüm arzularını meşrulaştıran ve Müslümanlar [arasındaki] Müslümanlara karşı sanki Müslümanların düşmanı olan Ermeni şovenistlerin yanında yer almış gibi Müslümanlara karşı sessiz kalan ve böylece Müslüman kitleleri pan-İslamizm ve Alman-Türk emperyalizminin kucağına atarak kendinden daha da uzaklaştırdı. (Ben, küçük bir grup Ermeni yoldaşla birlikte, kararnamenin açıklandığı ilk günlerden itibaren Kafkasya'da bu görüşü savundum.) Bu yanlışı düzeltmek için artık çok geç. Ancak Ermeni meselesinde bir an önce yeni ve daha doğru bir yol izlenmesi gerekiyor.

Kabul etmeliyiz:

Ermeni ulusal hareketinin, diyalektik gelişiminin bir sonucu olarak, bir kurtuluş hareketinden kendi karşıtına, ne kadar gülünç olursa olsun gerici bir fetih ("emperyalist") hareketine dönüştüğü;
Türk Ermenistanı ve genel olarak "Büyük Birleşik ve Bağımsız Ermenistan" fikrinin, partimizin mücadele etmesi gereken zararlı, canice ve gerici bir kuruntu olduğunu;
Ermeni sorununun artık eski tarihsel önemi kalmadığı, en önemli kısmını - Türkiye Ermenistanı sorunu - kaybettiği için Avrupa, uluslararası bir sorun olmaktan çıktığı ve Kafkas Ermenistanı'ndaki yoğun bir Ermeni kitlesi sorunuyla sınırlı kaldığı. , Gürcüce, Azerice vb. gibi belirli bir Rus sorunu haline gelir.

Kafkasya'da kalan Türk-Ermeni mültecilerle ilgili olarak yapabileceğimiz tek bir şey var. Bugünkü (Kafkasya) Ermenistan'da kurulu müstakbel Sovyet iktidarından sonra onları anavatanlarına geri döndürmek için, sadece sözde değil, aynı zamanda fiilen de Büyük Ermenistan'ın fikirlerinden vazgeçiyor, Türkiye'ye karşı dişlerini bilemeyi bırakıyor ve kesin olarak , Ermenistan'daki Müslümanlara eziyet politikasına son verecek ve Müslüman kitlelerin güvenini kazanarak Türk halkı ve Ermeniler ile hayırseverlik ilişkisi kurabilecek ve onları Türkiye'ye ikamet yerlerine geri gönderebilecek, ki bu oldukça uygulanabilir, mevcut durumdan çıkmanın tek olası yolu.
Türkiye Ermenileri arasında komünist çalışmaya gelince, sözde “birleşik” (Kafkas ve Türk) Ermenistan'ı temsil eden ve böylece Ermeni şovenizmi ile kaplı komünizm sosu altında sunulan Ermenistan Ulusal Komünist Partisi tarafından yürütülmemelidir. , ancak karşı devrime karşı Sovyet iktidarı mücadelesi altında - Müslümanların katliamı. Partimizin Merkez Komitesi, mevcut devlet biçimleri ve sınırları gerçeğine dayanarak, Gürcistan Ermenileri arasında çalışmak isteyen tüm dürüst Ermeni komünistlerine, Türk komünist gruplarıyla birlikte tek bir Türkiye Komünist Partisi içinde örgütlenmeyi teklif etmelidir. ve gerekirse, özel bir Ermeni bölümü oluşturmak için. . Merkez Komitesi onlara, Komünist Partinin temel ve temel ilkesinin, belirli devlet sınırlarının kurulması olmaması gerektiğini açıkça göstermelidir. şu ya da bu ulus-devletin yaratılması değil, devrimci hareketin gelişmesi, tüm milliyetlerden işçi kitlelerinin sınıf dayanışması ve işçi ve köylü iktidarının kurulması için zalimlere karşı ortak mücadelesi. Ancak bu şekilde, Ermeni işçi ve köylülerinin devrimci hareketini Türkiye'deki Müslümanlarla kaynaştırarak ve sıkı sıkıya birleştirerek, bu talihsiz ülkenin siyasi gelişimi hızlandırılabilir ve gerçek anlamda uluslararası Sovyet işçi ve köylü gücünün Türkiye'deki zaferi hızlandırılabilir. Türkiye güvence verdi.bu talihsiz ülkenin siyasi gelişimi hızlandırılabilir ve gerçek anlamda uluslararası Sovyet işçi ve köylü gücünün Türkiye'deki zaferi hızlandırılabilir. Türkiye güvence verdi.bu talihsiz ülkenin siyasi gelişimi hızlandırılabilir ve gerçek anlamda uluslararası Sovyet işçi ve köylü gücünün Türkiye'deki zaferi hızlandırılabilir. Türkiye güvence verdi.

Aksi takdirde, yalnızca Ermeniler arasında başarılı bir komünist çalışma bile, söz konusu bölgenin Müslümanları arasında böyle bir şeyin yokluğunda, kaçınılmaz olarak Ermeni şovenist bir karakter alacaktır ve nesnel sonuçlarında provokatif karşı-devrimci fenomenlere yol açabilir .

(RGASPI.F.5.On.ID1202.Ll.8-9 obyu)

Geçen yüzyılın başında Ermeni liderler, iddialarının ana hedefi olarak Azerbaycan'ı seçtiler. 1918'de burada insanlık tarihinin en büyük trajedilerinden biri patlak verdi ve birkaç gün içinde Taşnak çeteleri yaklaşık 50.000 sivili - Azeriler, Tatarlar, Lezgiler, Yahudiler ve diğer halkların temsilcilerini - katletti.

Ünlü Amerikalı tarihçi Tadeusz Svyatokhovsky'nin eserlerine dayanarak, Mart 1918 olaylarının resmini yeniden oluşturmaya çalışabilirsiniz. Onları şöyle tanımlıyordu: “Azerbaycan sosyalist devrime hazır değildi”, “Azerbaycan halkı bunun için çabalamadı”, Azerbaycan'da Sovyet iktidarının zaferi “zorla sovyetleştirmenin” sonucuydu. Ayrıca "sosyalist hedefler" adına Azerbaycan milletinin temel çıkarları çiğnenmiştir. Bu Amerikalı araştırmacı, "Bolşevikler," diye yazıyor, "devrim sürecinde herhangi bir siyasi gücü temsil edemeyeceğine inandıkları için Müslüman toplumu basitçe göz ardı ettiler. O yıllarda Bakü'nün nüfusu yaklaşık 260 bin kişiydi ve bunun 200 bini Müslümandı” (“Rus Azerbaycan”, s. 56-59).

Ve şimdi Ermenilerin tanıklıklarını okuyun:

A. Amiryan : "Yalnızca Erivan eyaletinde 200 Azerbaycan köyü yok edildi." (gaz. "Bakü işçisi", 28.05.1918).

Ermeni bilim adamı S. Zavaryan , “1905 yılında Azerbaycanlıların imhası sırasında Şuşa'da 12 Müslüman Türk köyü, Javanşir bölgesinde 15, Cebrayil'de 5, Zengezur'da 43 olmak üzere toplam 75 Müslüman Türk köyü yakıldı” (“Ekonomik Ka'nın koşulları - 1905-1907 kölelik ve kıtlık. ”Ermenice tercüme, St. Petersburg (St. Petersburg), 1907, s.61).

“Biraz durgunluktan sonra Şuşa'yı tekrar gördüm. Şehrin Türk mahallesinde bir taş yığınından başka bir şey kalmamış. Bütün evler yakıldı ve sahipleri öldürüldü. Bu durum Hankendi'nin Türk mahallelerinde de vardı...

R.Khovanesyan: “1918'in başından 1 Ağustos'a kadar 300 Müslüman (Azerbaycan) köyünün yıkıldığına dair bilgiler vardı ... Ermenistan'ın başkentinde 13.000, başkentin köy ve çevresinde 50.000 Azerbaycanlı Mülteciler Ermeni Hristiyanların gözetimi altındaydı. 70.000 ila 80.000 Müslüman mülteci, başkentin güneyinde yaşama uygun olmayan bölgelerde birikti ve Ermeni hükümeti onlara herhangi bir yardım sağlamayı reddetti.” (Ermenistan Cumhuriyeti)

A. Lalayan : “Taşnaksutyun partisinin temsilcileri, çevrelerinde sayısız gönüllü müfrezeler toplayarak, savaşın sürdüğü Türkiye topraklarında kadınları, çocukları ve engellileri acımasızca parçaladılar” (Devrimci Doğu Dergisi, Sayı 2-3, 1936 ) , Moskova)

O. Apresyan: “Bakü'de İngilizlerin yardımıyla Ermeniler büyük bir petrol şehrini ele geçirdiler ve burada 25.000 Türk nüfusunu katlettiler” (“Bunlar halktır. 1918-1922 Azerbaycan olayları Anılarında. bir Ermeni.” ABD, 1928)

Z. Korkodyan : “1918-1920'lerde Ermenistan'da yaşayan 575.000 Azerbaycanlıdan Taşnak Mauseristleri kan döktüler veya 565.000 kişiyi silah zoruyla topraklarından çıkarmaya zorladılar.” (“Sovyet Ermenistan Nüfusu. 1831-1932”, Erivan, 1932)

"Azerbaycan soykırımı" kavramı siyasi dolaşıma Haydar Aliyev tarafından getirildi. Azerbaycan'da kutlanan resmi anma tarihi olan 31 Mart, Azerbaycan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Haydar Aliyev'in 26 Mart 1998 tarihli "Azerbaycanlıların soykırımı hakkında" kararnamesi ile belirlenmiştir. Belgede şunlar kaydedildi: “Azerbaycan'ın Rusya ve İran arasında bölünmesinden sonra Ermenilerin tarihi topraklarımıza toplu olarak yerleştirilmesi, Ermeni Taşnakların 1905 ve 1918'de Azerbaycanlılara karşı yaptıkları katliam, 20'li yıllarda Zangezur'un Ermenilere verilmesi, Karabağ topraklarında Ermeni özerkliği, 1948-1953'te yurttaşlarımızın Ermenistan'dan tehcir edilmesi tek bir stratejik planın bileşenleriydi. Geçen yüzyılın 80'li yıllarının sonunda, SSCB liderliğinin kışkırtmasıyla Ermenistan'ın Azerbaycan'a yönelik yeni toprak talepleri, büyük çaplı bir savaşa, Azerbaycan topraklarının yüzde 20'sinin Ermeni silahlı grupları tarafından işgaline ve yaklaşık bir milyon yurttaşımızın mülteci ve ülke içinde yerinden edilmiş kişiler haline gelmesine yol açtı. Bu asırlık şovenist ve militan siyaset sonucunda Azerbaycan'ın asli toprakları saldırgan komşular tarafından ele geçirilmiş, onbinlerce soydaşımız vahşice katledilmiş, binlerce maddi ve manevi kültür abidesi barbarca yok edilmiştir.”ın asli toprakları saldırgan komşular tarafından ele geçirilmiş, onbinlerce soydaşımız vahşice katledilmiş, binlerce maddi ve manevi kültür abidesi barbarca yok edilmiştir.”ın asli toprakları saldırgan komşular tarafından ele geçirilmiş, onbinlerce soydaşımız vahşice katledilmiş, binlerce maddi ve manevi kültür abidesi barbarca yok edilmiştir.”

Azerbaycan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı İlham Aliyev, Azerbaycan soykırımının 200 yıl önce başladığını bir kez daha teyit etti. 19. yüzyılın başında. Ona göre: “Ermeni milliyetçilerinin Azerbaycan halkına yönelik soykırım ve saldırı politikası iki yüz yıllık bir geçmişe sahiptir. Bu sinsi siyaset sonucunda tarihi Azerbaycan toprakları zaman zaman Ermeniler tarafından gasp edilmiş, yüzbinlerce hemşehrimiz mülteci ve yerinden edilmiş kişiler haline gelmiş, onbinlerce insan hayatını kaybetmiştir” ( www.ilhamaliyev.org ) .

V. Grigoriev, A. Dekonsky ve diğerleri gibi 19. yüzyıl bilim adamları, buraya yerleştirilen Ermenileri kurnaz, açgözlü, paralı ve içine kapanık insanlar olarak nitelendiriyor. Rusya İmparatorluğu'nun Kafkasya Bölgesi Devlet Mülkiyeti Bakanlığı yetkilisinin belirttiği gibi, bu arada, Ermeni kökenli S. Zelinsky, Salmas'tan gelip Tumbul köyüne yerleşen Ermeniler, hile ve hile ile uğraşıyorlardı. dolandırıcılık, kalpazanlık, spekülasyon, özellikle altının yeniden satışı ve haç hırsızlığı. Hedeflerine ulaşmak için duruma göre Ortodoks ya da Müslüman gibi davrandılar.

Azerbaycanlılara yönelik katliamların, baskıların ve anavatanlarından sürgünlerin tarihi 20. yüzyıl tarihinin trajik sayfalarıdır. Genel olarak Azerbaycan halkının soykırımı yaklaşık iki yüz yıldır devam ediyor. Bu trajedinin başlangıcı Gülistan (12 Ekim 1813) ve Türkmençay ( 10 Şubat 1828) idi. Rusya İmparatorluğu ile İran arasında imzalanan barış antlaşmaları. Kuzey Azerbaycan'ın ilhakından sonra 21 Mart 1828 tarihli kraliyet fermanı ile Erivan ve Nahçıvan hanlıklarının topraklarında "Ermeni bölgesi" kuruldu. Yukarıdaki belgenin 15. paragrafına uygun olarak, Ermenileri İran'dan Azerbaycanlıların yaşadığı bölgelere - İrevan (şimdi Erivan), Karabağ ve Nahçıvan'a yerleştirmek için adımlar atıldı, bu da yerli halkın atalarından büyük bir göçüne yol açtı. topraklar. Etnik temizliğin yanı sıra birkaç sınır dışı etme ve yeniden yerleştirme dalgasının bir sonucu olarak, dünya haritasında başkenti eski Azerbaycan şehri İrevan olan "Ermenistan" adlı tek etnik gruptan oluşan bir devlet belirdi.

Tarihi kaynaklara göre, 1829-1830'da yaklaşık 125.000 Ermeni yukarıda belirtilen hanlıklara yerleştirildi. Ancak bu durumda bile buradaki nüfusun sadece yüzde 3'ünü oluşturuyorlardı. Örneğin Erivan şehrinde 7331 Azeri ve 2364 Ermeni yaşıyordu. Kısa sürede İran'dan yaklaşık 40.000 ve Türkiye'den 84.000 Ermeni daha yetkililerin desteğiyle belirlenen sınırlara girdi. Daha sonra kurulan İrevan vilayetinin sınırları içindeki 1301 köyden 959'u Türk kökenlidir. 1920'de, yani Ermenistan'ın Sovyetleşmesinin arifesinde, daha önce bu cumhuriyette yaşayan 373.582 Azerbaycanlıdan sadece yaklaşık 12.000 kişi kaldı! Sözü edilen devletin kısa "bağımsızlığı" döneminde Taşnak çeteleri 1000 civarında Müslüman köyünü yeryüzünden silip süpürmüştür - bu bir gerçektir. kendi Ermeni kaynaklarından alınmıştır. Ermeni tarihçi Lalayan'ın ifade ettiği gibi, "1917-20 döneminde Ermenistan topraklarında Azerbaycan nüfusunun yüzde 60'ı yok edildi" ("Devrimci Doğu" Dergisi, No. 2-3, 1936, Moskova).

Ermeni milletinin tek bir temsilcisinin yaşamadığı Kuba semtinde Ermeni alayı gün içinde 3.000'e yakın insanı katletti - Azeriler, Lezgiler, Yahudiler ... Mart-Nisan 1918'de Ermeni çetelerinin vahşice katledildiği unutulmamalıdır. 50 binden fazla Azerbaycanlıyı öldürdü. Şamahı bölgesinde 58, Guba bölgesinde 122, Karabağ'ın yukarı kesimlerinde 150'den fazla köy ve Zengezur ilçesinde 115 köy yok edildi. 1918'de sadece Batı Azerbaycan'da 211 köy yok edildi ve yakıldı. Zangezur ilçesinde 115 köyün yıkıldığını, 3257 erkek, 2276 kadın ve 2196 çocuğun öldürüldüğünü belirten Ermeni kaynaklarıdır.

Tarihi verilere göre Azerbaycanlılara yönelik Ermeni soykırımı politikası sonucunda son iki asırda toplam 1 milyona yakın insan katledildi. Bu sayıya ek olarak, yaklaşık 2 milyon aşiret arkadaşımız Batı Azerbaycan'daki evlerini terk etmek ve ülkenin doğusuna taşınmak zorunda kaldı. Hatta 1948-1953 yıllarında I.V. Hepsi Azerbaycan'ın Kür-Araz ovası bölgesine yerleştirildi.

Halkımıza karşı işlenen barbarlığın hukuki ve siyasi değerlendirmesini yapmaya yönelik ilk girişimler Azerbaycan Halk Cumhuriyeti'nin var olduğu dönemde yapılmıştır.

Ancak Azerbaycan'da kurulan Sovyet gücü, bilim adamlarını başladıkları çalışmaları yarıda kesmek zorunda bıraktı. 1980'lerin sonunda, 1918-1920 tarihi tekrar tekerrür etti. Ermeni tarihçi Lalayan şöyle yazıyor: “1918-1920'de Ermenistan'da yaklaşık 60.000 Azeri'nin kanı döküldü. Sadece Zangezur ilçesinde 3257 erkek ve 2226 çocuk öldü, 1060 erkek, 794 kadın ve 475 çocuk yaralandı. 1917-1920'de Bakü, Şamahı, Guba ilçeleri, Nahçıvan, Karabağ ve Zengezur'da Azerbaycanlılara yönelik soykırımın gerçekleştirilmesine ek olarak, 30 Mart 1918'de Guba'da çevre köylerden 3 bin kişi daha katledildi” (Devrimci Doğu dergisi ), No. 2-3, 1936, Moskova).

Önde gelen Taşnak Vaaram 1918'de şunları bildirdi: “Başar-Keçar'daki Türk nüfusunu hiçbir şey anlamadan yok ettim. Ancak bazen her şeyin sona ermediği için pişmanlık duyarsınız. Bu köpeklere karşı en kesin çare, savaştan sonra hayatta kalanları toplayıp kuyuları onlarla doldurmak ve onları ağır taşlarla bitirmektir ki daha fazla dünyaya gelmesinler. Ben de bunu yaptım: Bütün erkekleri, kadınları ve çocukları topladım ve onlara bir son verdim, daha önce benim tarafımdan attıkları kuyuları taşlarla doldurdum ... Böylece artık dünyada olmasınlar .. . "(http : //qotdan.blogspot .com/ ).

Kafkasya'da bağımsız devletler ortaya çıktı: Gürcistan, Ararat ve Azerbaycan Cumhuriyetleri. Haziran 1918'de Azerbaycan, Ermenistan ve Gürcistan, her biri ayrı ayrı "Türkiye ile barış ve dostluk antlaşmaları" imzaladığında, Ermenistan toprakları 10.400 kilometrekare olarak tanımlanmıştı. ADR'nin tartışmasız alanı yaklaşık 98 bin kilometrekare idi. (İhtilaflı bölgelerle birlikte - 114 bin kilometrekare) 28 Mayıs 1918'de ADR, Doğu'da ve İslam dünyasında parlamenter hükümet biçimine sahip ilk Demokratik Cumhuriyet oldu. 1918'de Brest-Litovsk barış anlaşmasına göre Kars, Ardağan ve Batum Türkiye Cumhuriyeti'ne geçer. İran ve Türkiye hudutlarından çekilen Rus ve Ermeni askerlerinin bir kısmı Bakü'ye yerleşti. Sovyet Rusya tarafından Kafkas İşleri Olağanüstü Komiseri olarak atanan Stepan Shahumyan,bu birlikleri Azerbaycanlılara karşı kullandı. Katliamı başlatmak için sebepler arıyordu. Böyle bir sebep bulundu: Müslüman savaşçılar tarafından Lenkeranlı gönüllülere silah nakletmek arzusuydu. S. Shaumyan, Rus Bolşeviklerini Azerbaycanlılara karşı ayağa kaldırmayı başardı. Böylece 1918'de Bakü'de bir başka amansız kan döküldü. 10-15 binden fazla Azerbaycanlı vahşice katledildi.

Böylece Ermeni milliyetçilerinin Dağlık Karabağ'ı fethetme ve Ermenistan'a katma çabaları başarısızlıkla sonuçlandı.

23 Kasım 1919'da Tiflis'te Azerbaycan liderliğinin çabaları sayesinde Ermenistan ile Azerbaycan arasında barış anlaşması yapılması ve çatışmanın durdurulması mümkün oldu.

1919'un sonunda, ulusal ilişkilerin ağırlaştığı bir dönemde, Karabağ yerleşimcileri ve İrevan Taşnaklar, Dağlık Karabağ'ın "kurtuluşu" konusunu Taşnak liderliğinin önüne keskin bir şekilde gündeme getirdiler. Bu amaçla Karabağ'ın bazı köylerinde mitingler yapılmaya çalışılmışsa da bu bir sonuç vermemiştir.

Uzun tarihsel kökleri olan ve her zaman ve birçok halk tarafından kullanılan terörizm, şantaj ve ihanet, siyasi sorunların çözümünde Ermenistan'ın ana silahları olmuştur ve olmaya devam etmektedir.

Azerbaycanlıların soykırımı, Ermenilerinki gibi uydurma bir yalan değil, tartışılmaz tarihi bir gerçektir.

Erivan kaynaklarına göre, Karabağ'ın ele geçirilmesinden sonra Ermeniler, yerleşim yerlerinin ve anıtların adları olan yaklaşık 1700 Azerbaycan etnik adını kendi yöntemleriyle yeniden adlandırarak değiştirdiler. Nüfusu 60.000 Ermeni olan Dağlık Karabağ'da yeni ortaya çıkan işgalciler, eski devletin varlığından bu yana Dağlık Karabağ'da kalan yaklaşık 600 Arnavut manastırını, bazilikasını, gözetleme kulesini, çan kulelerini ve diğer dini ve tarihi anıtları silahlandırarak değiştirdiler. Kafkas Arnavutluk'u bu bölgede. Hepsi şu anda Ermenilerin Karabağ üzerindeki tarihi yönetiminin kanıtı olarak sunuluyor. Ayrıca 1992 yılından bu yana Laçin, Kelbecer, Şuşa ve Hankendi'nde 15 yeni Ermeni kilisesi inşa edilmiştir. Anıtların Arnavut ve Türk kökenli olduğunu kanıtlayan yüzden fazla taş heykel ve yazıt ile 850 figür,

Bir milyon mülteci ve ülke içinde yerinden edilmiş kişi, bölgenin %20'sinin işgali - bu, 1988-1993 Ermeni saldırganlığının açık bir sonucudur. Ermeni milliyetçiliğinin insanlık dışı olduğunun bir başka kanıtı da 26 Şubat 1992'de yaşanan Hocalı faciasıdır. Muhabir Cengiz Mustafayev'in çektiği belgesel görüntülerde, Ermeniler "kendi ıstırapları" olarak gösterilmeye çalışılıyor.

Ermeni terör düşüncesinin kanlı tacı, 26 Şubat 1992'de Karabağ'da 7 bin nüfuslu Hocalı'da tüm şehre yapılan soykırımdır. Hocalı'nın “yabancı uzmanlar” ve düzenli Rus özel kuvvetlerinin katılımıyla Ermeni oluşumları tarafından ele geçirilmesinden sonra geniş çaplı bir eylem sırasında yaklaşık 1000 barışçıl Azerbaycan vatandaşı vahşice bıçaklandı, kurşunlandı ve öldürüldü. Şehir, Ermenilerin işgal ettiği topraklarda bulunuyor ve şu anda harabeye dönmüş durumda. Eylem, Karabağ'daki Azerbaycan halkının Azerbaycan'ın belirlenen bölgesinde yaşama umudunu sarsmak ve korkutmak amacıyla gerçekleştirilmiştir. Bu uygulama, Karabağ Azerilerinin ana merkezi olan Şuşi şehrinin ele geçirilmesi sırasında da devam etti ve şu anda tüm kültürel anıtlar yıkıldı,

Serj Sarkisyan'ın (Hocalı soykırımının organizatörlerinden biri olan Ermenistan'ın şu anki cumhurbaşkanı - Ed.) başkanı olan Ermeni bandosuna Hocalı'nın ele geçirilmesi hakkında konuşması istendiğinde, ihtiyatlı bir şekilde cevap verdi: “Yapmamayı tercih ediyoruz. bunun hakkında yüksek sesle konuş. Ama asıl sorunun oldukça farklı olduğunu düşünüyorum. Hocalı'dan önce Azerbaycanlılar bizimle şakalaşabileceklerini, Ermenilerin sivil halka karşı el kaldıramayacaklarını düşünüyorlardı. Bu klişeyi kırmayı başardık.” (Thomas de Waal, Kara Bahçe, s. 235).

Kremlin'e yazdığı mektupta Ermeni ve Rus ordusunun Hocalı'da yaptıklarını açıkça söyleyen Albay Savelyev'in raporundan: “Gözlerimin önünde yaşanan bu gerçekler hakkında sessiz kalmaya niyetim yok. Vurulan insanları, çocukları, yaşlıları, hamile kadınları unutamıyorum. Bu kanlı olaylara karşı koyamadığım için Azerbaycanlılar beni affetsin. 19 sayfadan Kremlin'e, Moskova Bölgesi'ne ve GRU generallerine gizli bilgiler gönderiyorum. Rus subaylarının onuru lekelenmiştir” ( http://www.interkavkaz.info/index.php ).

10 Mart 1992'de Rusya Federasyonu Devlet Başkanı Boris Yeltsin, İçişleri Bakanı Viktor Yerin'den bir mektup aldı. Bakan, Hocalı'yı kişisel bir görüşmede daha ayrıntılı olarak anlatacağını belirterek, mektuba ekli video kaseti izlemesini istedi. Kaset, 1890 kişilik bir personel ile 366. Alayın eylemlerini ve Hocalı faciasının görüntülerini anlatıyordu. General şunları yazdı: “...Hocalı'da kadınlar, çocuklar ve yaşlılar vuruldu. Cesetlerden kafa derisi alındı. Bu, Azerbaycanlı belgesel film yapımcıları tarafından çekilen bir filmle kanıtlanmaktadır. Kamera birkaç çocuğu kulakları kesik olarak filme aldı. Yaşlı bir kadın yüzünün sol yarısından çıkarıldı. Erkeklerin kafa derisi yüzüldü. Açık soygun izleri olan cesetler ... Cesetlerin çoğu daha da bozulmuş bir durumdaydı. Askeri istihbarata göre, bazı Mustafayev bundan bahsediyor,... "(N. Gavrilov: "Askeri Gazete". St. Petersburg Yayınevi, 1998, s. 96). Verilere göre, B. Yeltsin, kaseti izledikten sonra, bu tür onur kırıcı görüntülerin kaldırılmasını önlemek için askeri istihbarat emri verilen özel bir emir ( 0219/21.-OD-1992.III.12) imzaladı. ve Rus askerlerinin onuru.

8 Mayıs 1998'de Erivan'da Lübnanlı Ermeni Daoud Mansur Kheyriyan'ın “Haç adına” kitaplarının ciddi bir sunumu yapıldı ve Los Angeles'tan Fransa'ya Ermeni diasporalarının temsilcileri katıldı. şenlik masasındaki kadeh kaldırışları Hocalı hakkındaydı - ".. .kendimizi saygı görmeye zorladık." Daha sonra kitap Arapça yazıldığı için Fransızca, İngilizce ve Ermeniceye çevrildi ve çeviriden sonra "Haç adına" başlığını aldı. Kitap Ermeniceye çevrildikten sonra, Hocalı ile ilgili bu birkaç sayfanın, Ermenilerin Hocalı trajedisini çürütme çabalarını tamamen geçersiz kıldığını anladılar. Bu kitabın dünya topluluğu için "gömülmesi" gerektiğine dair bir karar verildi. Ve özellikle İran'da, onu Farsçaya (Farsça) çevirmek istediklerinde ,İsfahan'daki Ermeni diasporası, bu kitabın tercümesini ve basımını engellemek için kasıtlı eylemlerde bulundu. Bu yüzden kitabı bulmak ve "almak" çok zor. Ama bildiğiniz gibi, “bir bızı bir çantaya saklayamazsınız”: bilgi Ermeni kordonundan sızdı. Ve şimdi Ermeniler, onun varlığını inkar ederek, bu kitaptan alıntı yaparak "temizlik" işlevini yerine getirmektedirler. Daoud Kheyrian'ın "Haç Adına" kitabından alıntıları okuma fırsatı sunuyoruz. (19-76. sayfalarda Hocalı katliamını anlatıyor.)

Sayfa 26: “... Bu soğuk sabah, Taşbulag (Hocalı şehri yakınlarındaki eski Askeran bölgesindeki bir köy) yakınlarında bir kilometre uzunluğundaki bataklığı geçmek için bir ölüler köprüsü inşa etmek zorunda kaldık - Auth. ). Cesetlerin üzerinden geçmek istemiyordum. Sonra Yarbay Oganyan (Ermenistan'ın şu anki Savunma Bakanı - Ed.) bana korkmamam için bir işaret verdi. Bu savaş kanunlarından biridir. 9-11 yaşlarında kanlar içindeki bir kızın göğsüne basıp adım attım. Botlarım ve pantolonum kan içindeydi. Ve böylece yaklaşık 1200 ceset geçtim.

62-63. sayfalarda yazar şöyle yazıyor: “... 2 Mart'ta Ermeni Gaflan grubu (yanan cesetler), yaklaşık 2.000 pis Moğol (Türk) cesedi topladı ve bunları Hocalı'nın bir kilometre batısında ayrı yığınlar halinde yaktı. Son kamyonda boynundan ve kollarından yaralanmış 10 yaşlarında bir kız çocuğu gördüm. Daha yakından baktı ve onun yumuşak bir şekilde nefes aldığını gördü.

Soğuğa, açlığa ve yaralara rağmen çocuk hala hayattaydı. Ölümle savaşan bu çocuğun gözlerini asla unutmayacağım!

Sonra adı Tigranyan olan askerlerden biri onu kulaklarından tuttu ve akaryakıtla dolu bir yığına sürükledi. Sonra ateşe verildiler. Sonra bu dizide birinin çığlık attığını ve yardım istediğini duydum. Daha fazla gidemedim.

Ama Türkleri ve Şuşaları tüm azizlerin lanetlediği insanlardan kurtarmak istedim. Bu yüzden geri döndüm. Ve Haç adına yollarına devam ettiler"

Z. Balayan'ın “Ruhumuzun Dirilişi” kitabından bir alıntıyı dikkatinize sunuyoruz: “... ama ancak halkının yüreği paramparça edilmiş ve keder ateşine atılmış bir Ermeni bundan gurur ve memnuniyet duyabilir. bu satırlar Ayrıca bir vatandaşın onuru ve bir erkeğin kutsal görevinin emirlerini yerine getirdim, bu kokuşmuş Moğol soyuna karşı misilleme yaptım.

Khachatur ve ben tutuldukları bodruma girdiğimizde askerlerimiz çocuğu dirseklerinden pencere pervazına çivilemişti bile. Khachatur, fazla ses çıkarmamak için öldürülen annesinin kesik göğsünü ağzına tıktı. Sonra atalarının bizim çocuklarımıza yaptığını bu 13 yaşındaki Türk'e yaptım. Kafa derisini ve derisini göğsünden ve karnından ayırdım. 7 dakika sonra kan kaybından öldü. Birinci uzmanlık dalında bir doktor olarak hümanistim ve bu nedenle bunu bir çocukla yaptığım gerçeğinden mutluluk duymadım. Ama ruhum, halkının acısının en az yüzde birinin intikamını aldığı gerçeğine sevindi.

Khachatur cesedi parçalara ayırdı ve bu Türk'ün doğduğu köpeklere attı. Akşam aynı şeyi üç Türk çocuğuyla daha yaptık. Ama ben bir Ermeni, bir vatansever ve bir yurttaşın görevini yaptım. Khachatur da ter içinde kaldı. Ve gözlerinde ve sonra geri kalanında - intikam ve ateşli hümanizm gördüm. Sonra çocukluk arkadaşım Binbaşı Suren, “Biz canavar değiliz ama soğukkanlılığımızı korumalıyız. Türklerin - cellatların - eline düşen kurbanların ruhları güvence altına alınmalı. Ertesi gün kiliseye gittik, 1915'te şehit olanların ruhları için dua ettik ve ruhumuzu dün gördüğümüz pislikten arındırmamızı istedik. Ancak Hocalı'yı Anavatanımızın bu bölümünü ele geçiren diğer 30.000 kişilik pislikten temizlemeyi başardık.

Daha sonra Suren'in evinde eşi jermuk doldururken Haçatur yorgun bir sesle şunları söyledi: “Ermeniler anavatanlarını özgürleştirmeye ve Ermenistan'ın büyüklüğünü yeniden kurmaya devam etmeye mecburdur. Cennette bu bizim hakkımızda sayılacak ve görevimizi yerine getireceğimiz için atalarımızın önünde vicdanımız rahat olacak. Ben de kabul etmeden edemedim." "Diriliş ". (Vanadzor, 1996, s. 260-262).

İşte Ermeni "bilgelerin" gerçek yüzü. Acaba insancıl Batı demokrasisi neden hala sessiz?!

Haydar Aliyev Vakfı Başkanı, UNESCO ve ISESCO İyi Niyet Elçisi Mehriban Aliyeva, yukarıdaki olaylara değinerek, “ Hocalı faciası dünyanın çeşitli ülkelerinde yaşayan tüm Azerbaycanlıların kalplerinde ve hafızalarında silinmez bir iz bıraktı. Hocalı'da Ermeni milliyetçileri tarafından Azerbaycanlılara yönelik gerçekleştirilen soykırım sonucunda yüzlerce masum insan katledilmiştir. Hocalı faciası, 20. yüzyılda insanlığa karşı işlenen en iğrenç suçlardan biridir. Dilerim hiçbir millet tarihinde böyle bir trajediyle karşılaşmaz.”

Haydar Aliyev Vakfı bu konuya büyük önem veriyor, her yıl kitaplar basılıyor, filmler çekiliyor, fotoğraf sergileri düzenleniyor ve bugün Vakıf dünyanın 50'den fazla ülkesinde bilim insanlarının katılımıyla Hocalı soykırımı adına etkinlikler düzenliyor. , tarihçiler, kültürbilimciler, gençlik ve medya.

İKT Kültürlerarası Diyalog Gençlik Forumu Genel Koordinatörü Leyla Aliyeva, Haydar Aliyev Vakfı Rusya Temsilciliği Başkanı'nın girişimiyle 8 Mayıs 2008'de "Hocalı'ya Adalet" eylemi düzenledi. Girişinde şunları kaydetti: "Bugün, bu trajedi hakkında tüm güvenilir bilgileri bulabileceğiniz dünyanın birçok ülkesinde 'Hocalı için Adalet' web sitesinin tanıtımları yapılıyor."

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image9.jpg$

REGNUM ajansına göre, 2 Mayıs 2009'da Ermenistan Cumhurbaşkanı Serj Sarkisyan, 15 Avrupa ülkesinden genç siyasi partilerin temsilcileriyle yaptığı toplantıda şunları söyledi: “Karabağ ve Nahçıvan, bölgeyi SSCB içinde tutmak için Azerbaycan'a getirildi. . Dağlık Karabağ ve Nahçıvan'ın Azerbaycan'a dahil edilmesindeki amaç, Kafkasya bölgesi ülkelerinin SSCB'den çıkışını engellemekti.”

Sadece S. Sarkisyan ve diğer Ermeni sözde vatanseverler ve sözde bilim adamları da Nahçıvan'ın aynı zamanda "ilkel Ermeni toprağı" olduğunu ve yerel yerli halkın, yani Hayilerin sözde tarafından "yok edildiğini" "kanıtlıyor". Azerbaycan Türkleri. Bu saçmalıklara tarihi belgelerle cevap vermek istiyoruz.

Azerbaycan topraklarında bir Ermeni eyaleti kuran Rus yetkililer, Çarlık Rusyası Senatosunun 21 Mart 1928 tarihli kararnamesiyle yönlendirildi. Diyor ki: “İran ile 10 Şubat 1828'de imzalanan antlaşmanın gücüyle, Rusya'ya bağlı Nahçıvan Hanlığının bundan böyle her konuda Ermeni bölgesine çağrılmasını emrediyoruz” (Rusya Merkez Devlet Tarih Arşivi). Federasyon, fon 880, envanter 5, durum 389, sayfa 18 hakkında.).

Ermenilerin 1828'de İran'dan Nahçıvan'a yerleştirilmesi bölgedeki etnik ilişkileri önemli ölçüde şiddetlendirdi. V.Grigoriev'e göre o yıl Rusya'nın çabalarıyla Tebriz, Hoy, Salmas ve Urmi mahallelerinden 2551 Ermeni buraya yerleştirildi. V. Grigoriev'in bu kitabının A. S. Puşkin'in dikkatini çektiği unutulmamalıdır. 1836'da şair tarafından yayınlanan Sovremennik'in sayfalarında A. Zolotnitsky'nin V. Grigoriev'in eserine ilişkin incelemesi yayınlandı. Yerleşimciler, yerel halkın zaten yaşadığı en verimli topraklara yerleştiler. Sonuç olarak, bazı Azeriler evlerini terk etmek zorunda kaldı. “Pek çok Ermeni grubu keyfi olarak boş evleri işgal ettikleri en iyi köylere yerleştiler. Bundan yerli halk, yerel makamların büyük ilgi gösterdiği yeni gelenler tarafından hayatlarında kısıtlanan çok acı çekti.V. Grigoriev. "Nahçıvan eyaletinin istatistiksel açıklaması", St. Petersburg, 1833).

19. yüzyıl yazarları V. Grigoriev, A. Dekonsky ve diğerleri, buraya yerleştirilen Ermenileri kurnaz, açgözlü, paralı ve çekingen insanlar olarak nitelendirdiler. Rusya İmparatorluğu'nun Kafkasya bölgesi Devlet Mülkiyeti Bakanlığı yetkilisi (Ermenice kökenli) S.P. Zelinsky'nin belirttiği gibi, Salmas'tan gelip Tumbul köyüne yerleşen Ermeniler, sahtekarlık yaparak hile ve dolandırıcılık yaptılar. para, spekülasyon, özellikle altının yeniden satışı ve hırsızlık haçları. Hedeflerine ulaşmak için duruma göre Ortodoks ya da Müslüman gibi davrandılar (SP Zelinsky. “Üç mahal: Nahçıvan, Ordubad ve Daralagez. Coğrafi ve istatistiksel ve tarımsal açıklama. "Kafkasya hakkında bilgi derlemesi", cilt VII, Tiflis, 1880; AG Dekonsky. "Erivan eyaleti, Sharuro-Daralagez ilçesinin batı kesimindeki devlet köylülerinin ekonomik yaşamı." "Transkafkasya Bölgesi Devlet Köylülerinin İncelenmesi İçin Malzemeler", cilt I, Tiflis, 1885).

Nahçıvan coğrafi konumu itibariyle aynı zamanda Azerbaycan'ın en eski tarım bölgelerinden biridir. Bahçıvanlıktan özel olarak bahsetmek gerekir. Burada halk seçimi yoluyla onlarca çeşit meyve yetiştirildi. XIX yüzyılın 30'larında. Nahçıvan'da 184 meyve bahçesi, Ordubad'da 473 ve 50 bağ vardı. XIX yüzyılın 80'lerinde. Nahçıvan'daki bahçelerin sayısı 1263'e ulaştı. Tarihi, arkeolojik ve etnografik veriler, Azerilerin bölgenin yerli nüfusu olduğunu reddedilemez bir şekilde kanıtlıyor. Tarihçi A. Klimov 1938'de Nahçıvan'ın arkeolojik anıtlarının incelenmesinin “bu dönemin Azerbaycanlılarının sığır yetiştiriciliğini ve tarımı zaten bildikleri sonucuna varmamıza izin verdiğini, Nahçıvan şehrinin Azerbaycan şehirleri arasında en eskisi olduğunu yazdı. ., ve Azerbaycan halkı kültürlerini yüzyıllar boyunca aktarmayı başardı"(A. Klimov. Geçmişin Anıtları, "Bakinsky Rabochiy" gazetesi, 18 Kasım 1938).

Belge #1

Erivan'da Ermeniler tarafından başlatılan yeni zulümler

Ermeniler, Erivan ve çevresinde Müslümanlara karşı bir dizi suç işlediler. Böylece Zengibasar bölgesine bağlı Şullumehmandar ve Yukharybakhtyly köylerinin yanı sıra Shulludamirchi, Ashagybakhtyly, Gadzhylyas, Tomuzyyen köylerinde çok sayıda insan öldürüldü; neredeyse tüm binalar ve camiler yıkıldı; kadınlar tecavüze uğruyor ve öldürülüyor; nüfus soyuldu. Geri kalanlar Osmanlı Hükümeti'nden yardım isterler.

13 Ocak 1337 (13 Ocak 1921) Doğu Cephesi.

Bölüm 8, No. 113. Dosya No. 1

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image14.png$

Özet

Erivan bölgesinin tüm

Müslüman nüfusu adına Osmanlı Hükümeti Hariciye Nezareti'ne rapor verin.

Ermeni barbarlığına karşı protesto:

Ermeniler yine Erivan bölgesindeki Müslüman nüfusun bir kısmına saldırdı ve onları öldürdü.
Geçen yıl Erivan'da ticaret yaparken üç Müslüman öldürüldü ve biri yaralandı.
1 Şubat 1919'da altı Ermeni (biri asker) Zengibasar ilçesine bağlı Şulludemirci köyünden Ragim Meşadi Kerim'in evine girdi, onu dövdü ve ailesinden 120.000 Kafkas ve 3.000 Nikolaev rublesi çaldı.
Aynı köyde Gül Muhammed oğlu Haydar ve Abdullah oğlu Habib'in evleri ile köy camisi de soyuldu. Birçok Müslüman, Karabağlı Ermenilerin yerleştirildiği evlerinden zorla tahliye edildi. Saman yapımı sırasında Müslümanlar Ermeniler tarafından kurşuna dizilmişti.
Ermeniler Aşağıbakhtılı köyünden Hasan oğlu Nebi'nin evini yaktılar. Sonra amcası Barat Ali oğlu Mehmed'in evini ve köy camisini yağmaladılar. Ondan sonra bütün evleri yaktılar.
Şullumehmandar köyünde Kerbelayi Ali Gasan oğlu Mehmed'in evi yıkıldı, 15 baş hayvan götürüldü. Tahir Ağabey ile kuzen Abdulbaki'nin oğlu esir alınmış, 15 gündür kendilerinden haber alınamamıştır.
Ermeniler Yukarıbahtılı köyünden İbrahim oğlu Kerbelayi Asker'in 3 evini soydular. Gezginler, kırsal yollarda onlar tarafından soyuldu. Şiddetten korkan köyün kadınları birkaç evde toplandı ve Ermeniler gidene kadar orada saklandı.
31 Ocak 1919'da Ermeniler Gadzhiilyas köyüne saldırdılar, Mehmed Gadzhi Oruj'un evlerini yağmaladılar ve ondan 16.000 Nikolaev rublesi aldılar. Hacı İbrahim oğlu Hasan'ın evinden 12.000 Nikolaev rublesi ele geçirildi.
Aynı gün Ermeniler Tomuzyien köyüne saldırdılar ve tüm nüfusunu soydular.

Rapor

Zangibasar'ın tüm Müslüman halkı adına Majesteleri

İğdır Komutanı:

5 Ocak 1919'da Ermeniler Sarvanlar köyüne saldırdılar, üçünü - Akber Kerbelayı İbrahim oğlu, Ali Kagraman oğlu ve Hüseyin Mehmed oğlu - Zengi Nehri kıyısına götürdüler, ikisini öldürdüler ve yaralı Hüseyin Mehmed oğlu kurtuldu.
Bu yılın 12 Ocak günü, Maharrem Mehmed Bakır oğlu ve üç arkadaşı, mallarla birlikte Şullümehmandar köyünden esir alındı. Şu ana kadar onlardan bir haber yok.
17 Ocak 1919 gecesi Ermeniler, Ragı mabad köyünde Meşadi Ali Ekber Hacı Abdüloğlu'nun evine baskın düzenleyerek bütün malları yağmaladılar ve bir inek ile üç buzağıyı aldılar.
20 Ocak 1919'da Ermeni haydutlar Rahim Meşadi Kerim oğlunun Şulludemirci köyündeki evini soyarak oradan 20.000 Nikolaev ve 30.000 Kafkas rublesi aldılar.
25 Ocak 1919'da Ermeniler, Karakishlak köyünden Mehmed Hacı Selman oğlunun evini yağmaladılar ve yanlarına 300.000 Ermeni parası ve 50.000 Azerbaycan manatı aldılar. 4 Şubat 1919'da Sarvanlar ve Şurkand köyleri çevresinde faaliyet gösteren Ermeni çeteleri, Şurkend sakinlerine saldırdı. İki kadını yakaladılar, ayrıca Kağbazarlı köyünden Nefi Kerbelayi Ali Ekber oğlu, Oruç Kerbelayi Ali oğlu, Veli Kali (?) Ahmed Allahverdi oğlu Karasu Nehri kıyısına götürüldü ve orada vuruldu. Sadece yaralanan Ahmed Allahverdi oğlu nehri yüzerek geçmeyi başardı ancak bunun sonucunda her iki bacağı da köreldi. Böyle çok olay var, kalem bile anlatmakta aciz kalıyor. Bu trajedi daha ne kadar devam edecek? Zengibasar'da koca evler kalmadı, çünkü Ermeniler hepsini yok etti ve tahtalar ve diğer inşaat malzemeleri Erivan'a götürüldü. İnancımıza saygı duymuyorlar, camileri yıkıp soyarlar. Hepimiz - çocuklar, yaşlılar, erkekler ve kadınlar - Türk kardeşlerimize el uzatıyoruz ve onlardan acil yardım istiyoruz. Yardım etmezseniz burada tek bir Müslüman kalmayacak.

Giysi ya da yiyecek yok. Ne yapacağımı bilmiyor musun? Cennette - Allah'ta ve yerde - Türk kardeşlerinden başka umudumuz yok.

10 Şubat 1920. Tüm Zangibasar halkı adına yazılmıştır.

BOA. H.R. SYS. 2878/77

Belge #2

Kars ve Erivan yakınlarındaki

Müslüman köylerinde Ermeniler tarafından gerçekleştirilen katliam

Erivan'a çok da uzak olmayan Kyzylkul köyünde bütün genç erkekler, kızlar ve çocuklar Ermeniler tarafından öldürüldü. Gözleri sıcak kırık şişelerle oyuldu ve ardından cesetler kazanlarda yakıldı. Sabunchu köyünde yüz kırk iki kişinin ağızları ve burunları kesildi ve gözleri oyuldu. Genç kadınlar ve kızlar şiddete maruz kaldı. Doğum yapan kadın, bebeklerle birlikte kazanın içine atıldı, hepsi yakıldı ve aile reisini ailesinin yok oluşunu izlemeye zorladı. Bu işkenceden sonra o da idam edildi ve yakıldı. Karagola, Tirlik, Pozbir, Taşnik, Subatan, Ani ve Daynalyk köylerinin Müslüman ahalisinin tamamına yakını çeşitli işkence ve eziyetlere maruz kalmış, sonra da yok edilmiştir. Kurbanların tüm sığırlarına, değerli eşyalarına ve paralarına el konuldu.

11/Sh/1337 (11.III.1921)

Onikinci Bölüm Komutanlığının Karargahı Birinci Bölüm Askeri Komutanlığı 11/Mart/1921 134/46

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image15.png$

Belge #3

Karakilis ve Celaloğlu vilayetlerindeki Müslüman köyleri

kıtlığın pençesinde

Karakilis mahallesindeki Müslüman köylerinin ahalisi üçüncü yıldır toprağı işleme imkanlarından mahrum kalmış durumda. Ayrıca tüm malzemeleri Ermeniler tarafından ele geçirildi. Kıtlık sonucu halk köylerini terk etmeye karar vererek Kars bölgesine göç etti. Ancak hepsi zorla eski ikamet yerlerine geri gönderildi. Eskiden 27.000 kişinin yaşadığı Karakilis ve Celaloğlu bölgelerinin köylerinde, gerçekte sadece 10.000 kişi kalmış, geri kalanı Ermeniler tarafından kendilerine yapılan zulüm ve diğer felaketler sonucunda ölmüştür.

03/1U/1337 (3. IV. 1921)

473 numara

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image11.jpg$

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\mq_ma.docx.png$ $D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\mq_ma.docx(1).png$

Belge #4

Ermenilerin Nahçıvan, Kağızman ve Şarol

civarındaki Müslüman nüfusa yönelik katliamları

Nahçıvan semtinde bulunan 45 Müslüman köyü Ermenilerin saldırısına uğradı. Ermeni çetelerinin liderlerine verilen gizli emirler, Müslüman ahalinin imha yöntemlerini ayrıntılarıyla anlatıyordu. Böylece çevre köy ve yerleşim yerlerinin tüm sakinlerinin Aras Nehri'ne atılması gerektiğini belirttiler. Kağızman'ın en saygın ve yetkili büyüğü Arslan Bey ve eşi korkunç işkenceler sonucu öldürüldü. Burunları ve kulakları kesildi ve halka teşhir edildi. Parçalanmış ceset dağlarını gören korkmuş halk, Ermeniler tarafından hemen yağmalanan mallarını ve mallarını bırakarak komşu dağlara sığındı. Erivan ve Kars civarında binlerce Müslüman evlerini terk etti. Hepsi Kağızman'a gitmek zorunda kaldı.

Ermeniler tarafından yapılan zulüm ve zulümler, Müslümanları tüm mal varlıklarını bırakıp Türkiye sınırını geçmeye çalışmak zorunda bıraktı. Aziz Kadı'nın (Müslüman hakim) oğlu, arkadaşı ve ailesi barbarca işkenceler sonucu öldürüldü: burunlarını ve kulaklarını kestiler ve

tersyüz olmuş göğsün derisini yırttılar. Ermeniler, Gümrü ve Nahçıvan çevresindeki bazı Müslüman köylerine baskın düzenlediler ve yaklaşık 4.000 Müslümanı vahşice katlettiler.

4 Eylem bölgesi 1337 (J. VIII. 1919) Erzurum bölgesi

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image10.jpg$

Belge #5

Nahçıvan ve Iğdır civarındaki

Müslüman nüfusun Ermeniler tarafından katledilmesi

Bulağbaşı, Nevruz, Uluhanlı, Kamerli, Dzhilehanlı, Şeyhler, Koçak, Fakirler, Alimehmed ve Khyzyrly köylerinin sakinlerinin ifadeleri, Kars'ın İngiliz ordusu tarafından işgalinden sonra bir barış anlaşması imzalandığını ifade ediyor. köylerine dönebilirler. Ancak evlerine giderken Müslümanlar, kadınları, çocukları ve yaşlıları öldüren Ermenilerin saldırısına uğradı. Yollarına çıkan herkes işkence gördü ve aşağılandı. Nüfus her türlü silahla yok edildi. Çocuklar parçalara ayrıldı. Taşlı bebekler için kafatasları kesildi. Hamile kadınların karınları süngülerle parçalanıyor ve doğmamış çocuklar oradan çıkarılıyordu. Koçak köyünde Ermeniler işkence gördükten sonra kadın ve çocukları gazyağıyla ıslattı ve sonra yaktılar. Pençeli maşa yardımıyla yaşlıların sakallarını yüz derisine kadar yoldular. Çocukların kafaları balta ve hançerlerle kesildi, ardından küçük parçalara ayrıldı. Birçoğunun gözleri oyulmuştu. Aras Nehri, mal ve sığırla dolup taşıyordu, ama en kötüsü, binlerce Müslüman'ın bu nehirde can çekişmesiydi.

18 Yaklaşık 1337 (28 Ocak 1921)

11'inci Kafkas Ordusu Karargah Komutanı 28/1/1337 Askeri bölük: 1. Özel: 360 General: 83

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image12.jpg$

Belge #6

Şeril (Şarur), Sadaryak ve Dereilyas bölgelerine bağlı yüz on iki köyde

Ermeniler tarafından iki yılda gerçekleştirilen katliam ve soygunlar

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image13.jpg$

köylerin adı	Ermeniler tarafından öldürülen kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
Noraşen	Faruk oğlu İsmail	Aralık 1918
	Bero oğlu Abdullah
	Ali oğlu Ali	12 Haziran 1919
	Abbas oğlu Hüseyin
	Zeynelabidin oğlu Cabbar
	Mehmed oğlu Ali	14 Haziran 1919
	Ağa oğlu İdris
	Mehmed Rahim oğlu Gülbe Ağa	Haziran 1919
Eski	Mehmed Rahim oğlu Haydar
	Şir Ali oğlu Allahverdi (devlet işleriyle bağlantılı olarak Azerbaycan'a taşınırken Ankalavut köyü yakınlarında Ermeniler tarafından öldürüldü)	Eylül 1920
Mefanjak (Muganjyg) Müslüman	Beybut oğlu Gülü Emir oğlu Hüseyin Ali	2 Ağustos 1919

köylerin adı	Ermeniler tarafından esir alınan kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
Mefanjak (Mugandzhyg) Müslüman	Mehmed oğlu İsmail Muharrem oğlu Mehmed Abbas ve Jabbar - Maharram'ın oğulları	2 Ağustos 1919

köylerin adı	Ermeniler tarafından öldürülen kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
Sarhanlı	Tağı oğlu Süleyman	Ekim 1919
	Miyaskulu oğlu Bahçe Ali	Temmuz 1920
	Tarlan - Miyaskulu oğlu Bahçe Ali'nin eşi
	Lutfiya - Miyaskulu oğlu Bahçe Ali'nin kızı
	Miyaskulu oğlu Bahçe Ali'nin kızı Zohra
	Abbasgulu'nun oğlu - Miyaskulu oğlu Bahçe Ali'nin oğlu
	Safder - Miyaskulu oğlu Bahçe Ali'nin kızı
	Hanım - Miyaskulu oğlu Bakhche Ali'nin kızı
	Gonça - Miyaskulu oğlu Bakhche Ali'nin kızı
	Ali oğlu Abbas
	Abbas oğlu Ekber
	Sernaz - Abbas oğlu Ekber'in kızı
	Berlele - Abbas oğlu Ekber'in kızı
	Hasan oğlu Bayram Ali
	Maya Hanım - Hasan oğlu Bayram Ali'nin kızı
	Gasan - Gasan oğlu Bayram Ali'nin oğlu
Zeive	Gaidar oğlu Kasım	2 Aralık 1918
	Gaga oğlu Kerim	4 Ekim 1918

	Allahverdi oğlu Necef	Ekim 1919
	Songül oğlu İbrahim	Haziran 1919
	Ali oğlu Kerimhan	Aralık 1919
	Irza oğlu Ferman
	Felek - Keles'in kızı
	Şiral oğlu Hüseyin
	Mehmed oğlu Hüseyin	Haziran 1919
	Veli oğlu İsa
dudengue	Kanber oğlu Emiral	1 Haziran 1919
	Irza oğlu Sayyad	2 Aralık 1918
	Rahim oğlu Cevad	Temmuz 1919
	Hasan oğlu Cafer
	Ali oğlu Irza
	Ali oğlu Hüseyin
	Hüseyin oğlu Celil
	Yusuf oğlu Hasan Ali	20 Ekim 1918
	Cafer oğlu Zeynal
	Cafer oğlu Gaffar	Haziran 1919
	Abdullah oğlu Gasan	17 Aralık 1918
	Şir Ali oğlu Hüseyin
	Ahmed oğlu Aziz
	Süleyman oğlu Oruç
	Ahmed oğlu Hummat	Haziran 1920

köylerin adı	Ermeniler tarafından esir alınan ve öldürülenlerin isimleri ve soyadları	tarih
dudengue	Oruç oğlu Necef Ali	Haziran 1920
	Zeynalabidin oğlu Veli
	Mehmed oğlu Hasan

köylerin adı	Ermeniler tarafından öldürülen kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
Garhun	Mehdikhan oğlu Habib	20 Aralık 1918
	Abbas oğlu Hüseyin
	Süleyman oğlu İmam Ali

köylerin adı	Taşınma sırasında Ermeniler tarafından öldürülenlerin isimleri ve soyadları	tarih
mehmet sabir	Kasım oğlu Mehmed	Ağustos 1920

köylerin adı	Ermeniler tarafından yakalanan, tecavüze uğrayan ve öldürülenlerin isimleri ve soyadı	tarih
Dasharyk ( Dasharkh )	Dukaz - Meşadi Abdullah oğlunun kızı	Temmuz 1920
	Mehri - Ali'nin kızı

köylerin adı	Nahçıvan'da Ermeniler tarafından esir alınan ve 30.000 manat fidye karşılığında serbest bırakılanların isimleri ve soyadları	tarih
Siyagut	Hacı Cevad oğlu Halil	Haziran 1919

köylerin adı	Ermeniler tarafından öldürülen kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
Bu arada	Süleyman oğlu Hacı	15 Ağustos 1919

	emmo oğlu eyüp
	Cafer oğlu Abdullah
	Musa oğlu Fathi
	Faruk oğlu Mahmud
	Musa oğlu Ağa
	Maksud oğlu İsmail
	Ağa oğlu İsmail
	Arap oğlu Naho
	Musa oğlu İsmail

köylerin adı	Ermeni bombardımanı sırasında öldürülenlerin isimleri ve soyadı	tarih
Derekend	Nakho oğlu Timur	10 Ağustos 1919
	Ali oğlu Köroğlu
	Ali Mehmed oğlu Ali İmran
	Tanrıverdi oğlu Halil

köylerin adı	Ermeniler tarafından öldürülen kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
Koşacan	Şeyh Ali oğlu Halil	Haziran 1918
	Recep oğlu Mikayil
	Şahbaz kızı Tavuz
Aralıkhan	Mehdi oğlu Baba	Aralık 1918
	Mehdi oğlu Celil
Aralıkbey	Baba oğlu Hasan	1 Aralık 1918
	ali oğlu mehmet

köylerin adı	Ermeniler tarafından öldürülen ve sürgünde olan kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
benim gibi	İbrahim oğlu Yagub	Ekim 1918
	Akber oğlu Mehmed
	Hacı Ali oğlu Mehmed
	Fetullah oğlu Nesrullah
	Fatima - Mustafa Fatima'nın kızı

Mezkur köyünde Ermeniler tarafından pusuya düşürülüp öldürülenlerin isimleri ve soyadları	tarih
Aziz oğlu Mehmed Cafer	10 Aralık 1918
Mehmed oğlu Veli
Hyyelli oğlu Hüseyin
Timur oğlu Gaidar
Ali oğlu Halil
Tağı oğlu Hüseyin
İsmail oğlu Kazım
Hasan oğlu Abbas
Ekbergulu oğlu Gaydar
Cabbar oğlu Gaydar
Cafer oğlu Kasım
Gaydar oğlu Hüseyin
Hüseyin oğlu Ahmed
Cabbar oğlu Hüseyin
Ali oğlu Esadullah
Ahmed oğlu Süleyman
Hüseyin oğlu Ali

Ermeniler tarafından esir alınan ve Mezkur ve Yengidzhe köylerinde kaybolanların isimleri ve soyadları	tarih
Cafer oğlu Safar'ın eşi Sünbül	Temmuz 1920
Sahab - Mehmed oğlu Müseyib'in karısı
Ümmü Leyla - Resul oğlu Tağı'nın karısı
Ali oğlu Gurban'ın tohumu
Amine - Cafer oğlu İsmail'in eşi
Halil oğlu Mehmed Tağı
Fatima - Mehmed Tağı oğlu Halil'in annesi, Sakina ve Rukia - Mehmed Tağı oğlu Halil'in kızları
Khanum - Mehmed oğlu Alishana'nın karısı ve Peri'nin kızı
Sakina - İbrahim oğlu Hasan'ın karısı
Fatima - Mehmed oğlu Hüseyin'in eşi, Leyla ve Mehri - Mehmed oğlu Hüseyin'in kızları
Nisa - Hüseyin oğlu Gasan'ın büyükannesi
Cabbar oğlu Allahverdi
Fatih Ali oğlu Nevruz
Huri - Mehmed Ali oğlu Ali Rıza'nın eşi, kayınvalidesi - Sakina
Zeylabidin oğlu Tağı
Hüseyin oğlu Aziz

köylerin adı	Sürgünde Ermeniler tarafından öldürülen kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
Mezkur	Hüseyin oğlu Mirnazır	Temmuz 1920
	Mehmed oğlu Ağariza
	Abdullah oğlu Ali
	Mehmed oğlu Ali

köyün adı	Ermeniler tarafından öldürülen kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
Dize	Hüseyin oğlu Mehmed	Temmuz 1920
	Mehmed Kerim oğlu Kuseyb
	Ahmed oğlu Mustafa
Cömert	Baba oğlu Hasangulu	Temmuz 1920
	Ali Asker oğlu Ali Ekber
	Aligül oğlu Gülü
	Mirza Ali oğlu Ali
	Fetullah oğlu Musa
	Velidzhan oğlu Hüseyin
	Beşir oğlu Bayram
	Cabbar oğlu Veli
	Rıza oğlu Hudaverdi
	Fetullah oğlu Hüseyin
Mezkur	Aziz oğlu Hüseyin	Temmuz 1920
	ibrahim oğlu ali
	Meşadi Mehmed oğlu Meşadi Allahverdi

köylerin adı	Ermeniler tarafından esir alınan ve tecavüze uğrayan kadınların isimleri ve soyadları	tarih
Jomartlı	Hanım - Meşadi Mehmed oğlu Molla Rıza'nın karısı	Temmuz 1920
	Zehra - Molla Rıza oğlu Ayvaş'ın eşi
	Nargiz - Hemşire Tağı oğlu Ali
	Fatima - Osor oğlu Hüseyin'in annesi

köylerin adı	Ermeniler tarafından öldürülen kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
Dervişler	Gaga oğlu Caferhan	Temmuz 1920
	Hasan oğlu Bahman

köylerin adı	Ermeniler tarafından esir alınan ve tecavüze uğrayanların isimleri ve soyadları	tarih
Dervişler	Kanek Yano - Mehmed oğlu Ali'nin karısı	Haziran 1920
	Gamar - abi Ali oğlu Ağa, Abbasgulu'nun hemşiresi
	Mehmed oğlu Ali Yesref

köylerin adı	Ermeniler tarafından öldürülen kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
kilise kurdu	Hüseyin oğlu Müslim	Aralık 1918
	Ali oğlu Hasan
	Hüseyin oğlu Beşir
	Beşir oğlu Mehmed
	Maharrem oğlu Kerim
	Mehmed oğlu Haydar
	Hasan oğlu Ali
	Hasan oğlu Ahmed
	Kerim oğlu İbrahim
Kurtjulu (Gürcülü)	Bahçeli oğlu Tağı	Aralık 1918
	Musa oğlu Rüstem
	Nasuh oğlu Fetullah
	Sadık oğlu Oruç
	Mehmed Hasan oğlu Maharram
	Mahmud oğlu Gülü

	İmam Ali oğlu Rahim
	Ekhreb'in kızı Leyla
	Mina - Rahim'in kızı
	Nazila - Muhtar'ın kızı
Alyşar	İsmail oğlu Cebrail	Ekim 1918
	Veli oğlu Gurban
	Sadık oğlu Aziz
	ali oğlu kurban
	İman oğlu Ekber Ali
	Ali oğlu Bağır

köylerin adı	Ermeniler tarafından esir alınanların isimleri ve soyadları	tarih
Alyşar	Mehmed oğlu Muzaffer	Ekim 1918
	ali oğlu mehmet
	Hüseyin oğlu Gül
	Hasan oğlu Abilgasan
	Resul oğlu Abo

köylerin adı	Ermeniler tarafından öldürülen kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
tazeken	Rıza oğlu Abbas	Ekim 1918
	Hasan oğlu Ali
	Abdullah oğlu Necef
	isa oğlu ismail
	Hasan oğlu Ali
	Safdar oğlu İsa
	Rza oğlu Ahmed
	Esad oğlu Hüseyin
	Gorkhmaz oğlu Vali

köylerin adı	Ermeniler tarafından esir alınanların isimleri ve soyadları	tarih
tazeken	Başak oğlu Hüseyin Ali	Temmuz 1920
	bayram ali oğlu salim

köylerin adı	Ermeniler tarafından öldürülen kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
Akahmed (Ahmed)	Ali Ekber oğlu Ali	Ekim 1918
	Kasım oğlu Abdullah
	Ahmed oğlu Hüseyin
	Süleyman oğlu Hüseyin
	Etibar oğlu Mehmed Cafer
	Telly - Kerim'in kızı
	Khuri - Mamo'nun kızı (tecavüze uğradı ve öldürüldü)	Ağustos 1920

köylerin adı	Ermeniler tarafından esir alınan ve kayıp olanların isimleri ve soyadları	tarih
Akahmed (Ahmed)	Tağı oğlu Fetullah	Temmuz 1920
	Mehmed oğlu Mehmed
	Ali Ekber oğlu Çevik
	İsmail oğlu Abdullah
	Mustafa oğlu Tağı
	Mustafa oğlu Cafer
	Veli oğlu İmangulu

köylerin adı	Ermeniler tarafından öldürülen kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
Karaburç	Oruç oğlu Bahram	Temmuz 1920

Kürkend (Kurtkend)	Abbas oğlu Tarverdi	10 Aralık 1918
	Baba oğlu Bayramgulu
	Ali oğlu Allahverdi
	Farzali oğlu Hüseyin
	Gnaji Ali oğlu Nakkaş Ali
	Maharrem oğlu Ahmed
	ali oğlu mehmet
	Yusuf oğlu Abbas
	Kazım oğlu Kerim

köylerin adı	Ermeniler tarafından esir alınan ve öldürülenlerin isimleri ve soyadları	tarih
İbadullah	Rahim oğlu Abbas	Aralık 1918
	Sadık oğlu Mehmed Ali
	Gurban oğlu Cihangir
	Mehrali oğlu Cevad
	Hüseyin oğlu Şah Hüseyin
	Allahverdi oğlu ibrahim
	Rıza oğlu Nazım
	Dada oğlu İskhag
	ibrahim oğlu karaman	Aralık 1920
	İbrahim oğlu Gahraman
	Mehmed oğlu Cebrail

köylerin adı	Tecavüze uğrayan ve öldürülen Ermenilerin adı ve soyadı	tarih
Mezkur	Azder Hanım - Ejzali oğlu Mehmed'in karısı	Aralık 1920

	Gülsüm - Ejzali oğlu Ali'nin kızı
	Tarlan - Dallal oğlu İbrahim'in kızı
	Melek - Dallal oğlu Necef'in kızı
	Miyar - Dallal oğlu Aziz'in kızı
	Saze, Rahim oğlu Rahim'in kızıdır.
	Mina - Mehmed Hasan oğlu Hüseyinkulu'nun kızı
	Dilber, Hacı Bağa oğlu Mehmed Hüseyin'in kızıdır.
	Nargiz - Mehmed Hüseyin oğlu Hasan'ın kızı
	Zeynep - İmam oğlu Mehmed'in kızı
	Zeyneb - Musa oğlu Mehmed'in kızı
	Nane Hanım - Süleyman oğlu Hüseyin'in karısı

köylerin adı	Ermeniler tarafından öldürülen kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
Gishlag-abbas (Kishla-kabbas)	Halil oğlu Cabbar	Ekim 1918
	Mehmed oğlu Veli
	Abdullah oğlu Farman
	Tağı oğlu Mehmed Tağı
	Kavzer oğlu Ali

	Dukaz - Ali Ekber oğlu Ali Asker'in karısı
	Sakina-Ali Ekber oğlu Ali Asker'in kızı
	Cebbar oğlu Fetullah'ın kızı Zohra
	Kerim oğlu Timur
	Gülsüm - Mehmed Ali oğlu Necef'in kızı
	Muştak - Mehmed oğlu Allahverdi'nin kızı
	Abdullah - Mehmed oğlu Allahverdi'nin oğlu
	Mina, Kazım oğlu Abbas'ın kızıdır.
	Resul oğlu Mehdi
	Allahverdi oğlu Ahmed
	Ahmed oğlu Cemal
	Faraj oğlu Muhtar
Tayadin	Süleyman oğlu Necip	Temmuz 1920
	Maharrem oğlu Mehmed Ali
	Abdulkerim oğlu Cafergulu
	Ali Mirza oğlu Abdullah
	Ali Mirza oğlu Hüseyin
Vaihyr	Bağı oğlu Mehmed Sadık	Temmuz 1920
	Bağı oğlu Musa
	Baba oğlu Rüstem
	Baba oğlu Veli
	Baba oğlu Haşim
	Celil oğlu İsmail
	Ganbar oğlu Ahmed

	Mehmed oğlu Ahmed
	Selim oğlu Allahgulu
Leştalar	Mehmed Hasan oğlu Abdullah	Ekim 1919
	Süleyman oğlu Mehmed
Pusyang (Busyang)	Danyal oğlu Kasım	Temmuz 1920
	Bağı oğlu İskender
	Abbas oğlu Abbas
	Hall oğlu Gafur
	Mehmed oğlu Süleyman
	Ahmed oğlu Ahmed
Yalnyzagach (Yolnuzağaç)	Tağı oğlu Hüseyin	11 Aralık 1918
	Asker oğlu Ekber
	Hüseyingül oğlu Kasım
tazekend	Abbas oğlu Mehmed Ali	Temmuz 1920
	Ali oğlu İskender
	Abbas oğlu Ganbar
	Hüseyin Ali oğlu Ali
	Amo oğlu İmamoğlu
mavnalar	Hüdaverdi oğlu Abbas	Aralık 1920
	Ahmed oğlu Ali
	Veli oğlu Ahmed
	hamdullah oğlu ali
Arabyen-gija	Asker oğlu Cafergulu	Ekim 1919
Karakha-sanly	Ahmed oğlu Ganbar	Ekim 1919
(Gara-hasanlı)	Mecnun oğlu Halil
Mahta (Makda)	Hasan oğlu Fatih Ali	Temmuz 1920

	Hasan oğlu Ağa
	Mehmed oğlu Abbas
	Mehmed oğlu Mehmed
	zeynal oğlu ismail

köylerin adı	Ermeniler tarafından esir alınan ve kayıp olanların isimleri ve soyadları	tarih
Mahta (Makda)	Naruz oğlu Sağhir Ali	Temmuz 1920
	İskender oğlu Galendar
	İmamverdi oğlu Abdullah
	Kaffar oğlu Mehmed Hasan
	Asker oğlu Aziz

köylerin adı	Ermeniler tarafından tecavüze uğrayan ve öldürülen kadınların isimleri ve soyadları	tarih
Mahta (Makda)	Khanum - Gulu'nun kızı	Temmuz 1920
	Fatıma - Ali Mehmed'in kızı

köylerin adı	Ermeniler tarafından öldürülen kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
Ahura	Hasan oğlu Kaffar	Aralık 1919
	Bağır oğlu Usu b
	Bağır oğlu Halil
	Farzali oğlu Asker
	Zeynelabidin oğlu Hüseyin
	Mustafa oğlu Celil

köylerin adı	Ermeniler tarafından esir alınan ve kayıp olanların isimleri ve soyadları	tarih
Ahura	Hüseyin oğlu Mehmed	Temmuz 1920
	Mustafa oğlu Halil
	Akber oğlu Celal
	Rüstem oğlu Oruç Ali

köylerin adı	Ermeniler tarafından esir alınan ve tecavüze uğrayanların isimleri ve soyadları	tarih
Ahura	Khanim - Ali Ekber'in kızı	Temmuz 1920
	Mushtaq - Jabbar'ın kızı

köylerin adı	Ermeniler tarafından öldürülen kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
Muganlı	Mehmed oğlu Hüseyin	Nisan 1919
	Cabbar oğlu Halil
	Hasan Ali oğlu Gülü
	Mahmud oğlu Hasan
Görçulu (Korjulu)	Sinan oğlu İman	Aralık 1919
	Safar oğlu Ağa
	Mehmed oğlu Tarverdi
	Necef oğlu Musa
	Maharrem oğlu Aziz
	Recep oğlu Celil
	Hasan oğlu Mehmed
	Mahmud oğlu Hüseyin
	fatih ali oğlu ibrahim
	Mehmed Ali oğlu Ali

köylerin adı	Ermeniler tarafından esir alınan ve kayıp olanların isimleri ve soyadları	tarih
Görçulu (Korjulu)	ibrahim oğlu ali	Temmuz 1920
	Resul oğlu Mecid
	Zühre - Abdullah oğlu Halil'in kızı
	Abdullah - oğul Abdullah oğlu Halile
	Hanım - Kasım oğlu Aziz'in karısı
	Veli oğlu Bağır
	Haşim oğlu İbrahim
	Maharram, Haşim oğlu İbrahim'in oğludur.
	Banu - Nasır oğlu Celil'in kızı
	Rahim oğlu Cevad
	Sakina - Abdullah oğlu Oruç'un kızı
yayydzhi	Abbas oğlu Hüseyin	Ekim 1918
	Cafer oğlu Kasım
	Cafer oğlu Mehmed
	Hüseyin oğlu Ali
	Kazım oğlu Cabbar
	Mehmed oğlu Ali
	Hasangulu oğlu Mahmud
	Cabbar oğlu Neftullah (Nimetullah)
	Cafer oğlu Mehmed
	Hasan oğlu Ali
	Abdullah oğlu Mehmed

	Gülü oğlu Sadık
	Neftullah (Nimetullah) oğlu Cabbar
	Bayramgulu Cabbar
	Abbas oğlu Kasım
	Cafer oğlu Sadık
	Mehmed oğlu Gurban
	Tağı oğlu Gülü
	Asker oğlu Mehmed
	İsmail oğlu Cabbar
	Mahmud oğlu Ali
	Ali oğlu Songül
	Bu köyden 50 kişi Ermeniler tarafından esir alınmış ve iz bırakmadan kaybolmuştur.	Ekim 1918

köylerin adı	Ermeniler tarafından öldürülen kişilerin isimleri ve soyadları	tarih
Denenham	Cabbar oğlu Hüseyin	Ağustos 1920
	Güloğlu Mehmed
	Mehmed Ali oğlu Tağı
	Mahmud oğlu Hüseyinkulu
	Ahmed oğlu Sultan
	Mehtigulu oğlu Mehmed
Kardeşler	Aralık 1918'den Temmuz 1920'ye kadar Mezkur köyünden adı ve soyadı tespit edilemeyen 202 kişi Ermeniler tarafından çalınarak öldürüldü.	Aralık 1918 Temmuz 1920
Mezkur	Mehmed Hasan oğlu Rıza	Temmuz 1919
	Abdullah oğlu Şükrü

Raporlar diyor ki: 1918-1920 yılları arasında Nahçıvan'ın Ermeni Şeril (Şeril) ve Saderek sınırındaki bölgelerinde Ermeniler elli altı köyde katliam ve soygun gerçekleştirdiler; 428 kişiyi öldürdü; 2.286 haneyi yok etti; 7.778 kişi evsiz kaldı ve sonuç olarak 6.740 kişi açlık, çıplaklık ve hastalıktan öldü; 24 kadın tecavüze uğradı; ele geçirilen 3.971.200 çömlek (1 çömlek 0,454 kg. - Yetki) ürünleri, 731.500 çömlek pamuk, 169.250 koyun ve 47.367 baş sığır ile 360 dükkân, 21 okul, 38 mescit ve 21 medrese yakıldı; Dereilas bölgesinde 54 köyde Ermeniler tarafından sistematik imha sonucunda 57.240 kişi öldü ve 97.735 hane yok edildi.

5 R.1339 (27 Aralık 1920)

Komutan.

Emriniz üzerine 1918'den 1920'ye kadar Ermeni militanların Şeril (Şarur) ve Sadarak yerleşim yerlerinde yaptıkları zulüm kayıt altına alındı.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\mq_ma.docx(2).png$ $D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\mq_ma.docx(3).png$ $D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\mq_ma.docx(4).png$

Çavuş Ali

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image16.png$

köylerin adı	Ermenilerin yıktığı evler	Ermenilerin yaktığı evler	Ermenilerin yaktığı camiler	Ermenilerin öldürdüğü insan sayısı	toplam nüfus
köylerin adı	Ermenilerin yıktığı evler	Ermenilerin yaktığı evler	Ermenilerin yaktığı camiler	Ermenilerin öldürdüğü insan sayısı	Önce	sonrasında
Noraşen	97	55	1	76	506	430
Mahmud Kend	3	55	-	189	599	400
Eski	-	67	1	24	151	121
Muganjig Müslüman	-	3	1	38	183	145
Sarhanlı	-	10	1	31	180	149
Zeive	-	29	-	180	610	430
Merak etme	6	9	1	548	1.450	902
Garhun	2	8	1	92	433	341
Mehmedsa-bir	2	8	1	15	102	87
Muganjig mihrap	-	7	-	18	91	73
Dasharh	4	53	-	119	326	207
Siyagut	7	37	-	52	325	274
tazeken	-	10	-	61	250	189
O ayrıldı	-	27	-	31	222	175
kuyruk zinciri	-	24	-	47	310	263
Aralıkhan	-	12	-	32	210	178
Aralıkbay	2	12	-	25	180	155
Toplam:	123	426	7	1.578 _	6.582	4,519

köylerin adı	Ermenilerin yıktığı evler	Ermenilerin yaktığı evler	Ermenilerin yaktığı camiler	Ermeniler tarafından öldürülen insan sayısı	toplam nüfus
köylerin adı	Ermenilerin yıktığı evler	Ermenilerin yaktığı evler	Ermenilerin yaktığı camiler	Ermeniler tarafından öldürülen insan sayısı	Önce	Sonrasında
sıkıştım	211	35	2	258	1.710	1.160
Dize	5	48	1	28	261	233
Cömert (Cömert)	5	41	2	136	608	472
Devrişler (Dervişler)	2	2	1	142	374	232
kilise kurdu	1	10	-	157	675	518
Görçulu	1	2	-	110	410	300
Alyşar	1	1	-	130	424	296
tazeken	8	20	1	174	428	254
Akahmed (Ahmed)	2	-	-	53	399	346
Karaburç	-	3	1	27	195	167
Kıvırma (kıvırma)	-	16	1	120	310	190
Toplam:	226	178	9	1.335	5.794	4.116

NAHÇİVAN YERLEŞİMLERİNDEKİ ERMENİ BARBARLIĞINA İLİŞKİN DOSYA

köylerin adı	Ermenilerin yıktığı evler	Ermenilerin yaktığı evler	Ermenilerin yaktığı camiler	Ermeniler tarafından öldürülen insan sayısı	toplam nüfus
köylerin adı	Ermenilerin yıktığı evler	Ermenilerin yaktığı evler	Ermenilerin yaktığı camiler	Ermeniler tarafından öldürülen insan sayısı	Önce	Sonrasında
İbadullah	5	22	1	174	490	316
Gyshlagab - bas	1	100	1	369	783	414
Tumaslı (Kormaslı)	1	-	-	169	597	428
diyadin	1	70	1	72	317	245
Vaihyr	-	-	-	95	194	99
Modern	-	6	-	62	310	248
Meşgul meşgul)	-	50	1	356	3.600	3.244
Yalnızağaç	-	-	-	51	245	194
tazeken	-	otuz	1	115	660	545
gemiler	1	90	-	53	249	196
Arapça-gija	-	55	1	161	900	739
Garagasanlı	5	150	1	162	560	398
Toplam:	14	573	7	1.839	8.905	7.066

köylerin adı	Ermenilerin yıktığı evler	Ermenilerin yaktığı evler	Ermenilerin yaktığı camiler	Ermeniler tarafından öldürülen insan sayısı	toplam nüfus
köylerin adı	Ermenilerin yıktığı evler	Ermenilerin yaktığı evler	Ermenilerin yaktığı camiler	Ermeniler tarafından öldürülen insan sayısı	Önce	Sonrasında
Babaki	1	-	-	198	2.000	1000
Mahta	8	53	-	749	8.000	7.147
Ahura	8	68	2	596	4.000	3.387
Muganlı	1	50	-	450	6.000	4.490
Develen	-	-	-	75	1500	700
Ashagydan- hükümlü	1	5	-	135	500	120
Gürcülü	2	15	1	300	600	413
yayydzhi	29	150	3	2572	6.000	2.500
Yukhari-danzek	3	-	-	400	2.000	1.000
hamzali	2	20	1	300	5.000	4.270
Sirajlı	1	90	1	500	5.000	4.500
Kerimbey-li	1	otuz	1	560	6.000	5.360
Denenham	2	10	1	426	4.000	3.450
Yakışıklı	1	12	1	400	4.250	400
Sadarek	28	600	3	4.702	15.000	10.100
Tazekerim-bailey	-	6	1	60	100	40
Toplam:	88	1.109	15	12.423	69.950	48.877

Nahçıvan yerleşimlerindeki Ermeni barbarlarının dosyası

1918-1920 yılları arasında. Bunlardan Ermeniler aldı:

Nahçıvan'ın köyleri

Koyun, adet
Sığır, parçalar
Ürünler, ter

28.500

6.750

916.000

4) Pamuk, ter 81.000

1918-1920 yılları arasında. Ermeniler Nahçıvan'ın bu köylerinden şunları aldılar:

Koyun, adet 37.700
Sığır, adet 10.500
Ürünler, ter

639.000

Pamuklu, ter 4.35

köyün adı	Ermenilerin yıktığı evler	Ermeniler tarafından öldürülen insan sayısı	tarih
Amooğlu	300	2.000	Aralık 1918
şahin	70	250
Ardeçe	70	500
Gürbanklar	80	250
Gürcülü	40	300
Demirciler	40	300
Kemerçulu	60	400
Sis	40	250	Haziran 1919

O ayrıldı	50	300
şaka	2.500	7.000
Mereduz	70	400
koş	1.000	4.000
Kayseri	35	200
Leyligachan	80	400
Gümüşhan	100	600
Aday	90	450
Taraf	70	285

tütün	90	500	Eylül 1919
Çaraklı	otuz	200
Arynj	70	350
Chaikend	100	600
gayali	80	400
Ummirza- kishlak	otuz	250
Toplam:	4.085	20.185

köyün adı	Ermenilerin yıktığı evler	Ermeniler tarafından öldürülen insan sayısı	tarih
Zeidenjaba-jumah	60	200	Ekim 1918
norhor	200	1.500
Güdenli	300	2.500
Çocuklar	250	2.000
Başagtuznadar	40	250
Nevl (Kasım)	60	300
Ergez	400	3.000

karavenk	70	400
Zeyrek	90	2.000	Kasım 1919
issis	50	250
Ceylan	otuz	180
Jani	100	1.500
Kabanlı	100	2.000
kotuhvenk	70	1.000	Haziran 1919
Keldüz	100	2.500
Karakaya	70	1.000
Kavşuk	50	500
kalibre	70	550
Günayvenk	otuz	200
Alayaz	250	3.000
Akkent	70	300
Yukarıyakkent	90	900
Hurbadık	90	950
Hurdish	1.500	6.000
Toplam:	3.110	33.270

köylerin adı	Ermenilerin yıktığı evler	Ermeniler tarafından öldürülen insan sayısı	tarih
almaly	40	500	Haziran 1919
ardyarz	50	450
Kömürlü	otuz	300
Akkilsa	otuz	325
Gyzylja	200	1.500
Jiva	150	1.000
Toplam:	500	4.075

1918-1920 yılları arasında. Ermeniler Nahçıvan'ın bu köylerinden şunları aldılar:

Koyun, adet
Sığır, parçalar

33.100

17.982

3) Ürünler, saksı 1.092.000

4) Pamuk, ter

11.592

1918-1920 yılları arasında. Ermeniler Nahçıvan'ın bu köylerinden şunları aldılar:

Koyun, adet
Sığır, parçalar

22.635

4.750

3) Ürünler, saksı 1.300.000

4) Pamuk, ter

4.527

1918-1920 yılları arasında. Nahçıvan yerleşim yerlerinde Ermeniler aşağıdakileri yok ettiler, yaktılar, öldürdüler ve götürdüler:

1) Ermeniler tarafından yıkılan evler 451

Ermenilerin yaktığı evler
Ermenilerin yaktığı camiler
Ermeniler tarafından öldürülen insan sayısı
Koyun, adet
Sığır, parçalar

2.286

22.179

121.935

33.232

7) Ürünler, ter 3.947.000

8) Pamuk, ter

101.473

Teresiz (Dereilhas) yerleşim yerlerindeki Ermeni barbarlıklarının dosyası

Komutan

Emrinizle 1918'den 1920'ye kadar Teresiz (Dereillas) yerleşim yerlerinde Ermeniler tarafından yakılan evlerin ve öldürülenlerin sayısı kaydedildi.

26.12.1920

Devrişler köyünden Noraşen köyünden (Dervişler) taburu Alay No.34, 2

Rıza Efendi Tov. Fetullah 7 pt.

Çavuş Ali

BOA. İK SİSTEMİ 2878/76

Belge #7

Nahçıvan ve çevresindeki Türk köylerinde Ermenilerin

Müslüman nüfusa yönelik katliamları

Kırk beş Müslüman köyünün merkezi olan Boyukvedi, 4.000 silahlı Ermeni tarafından kuşatıldı. Sonuç olarak, sakinlerinin çoğu öldürüldü. Ermenilerin hedefi tüm Müslümanları toptan yok etmekti. Ermeniler ölülerin cesetlerini Aras Nehri'ne attılar. Kendi canlarını ve namuslarını korumak için yerel Müslüman nüfus özsavunma birimleri örgütledi. Esir alınan Ermenilere iyi davrandılar. Nahçıvan halkını tamamen yok edilmekten kurtarmaya çalışan Azerbaycan, cumhuriyetin yardımına koştu. Ardından Ermeniler, Akhurajiv ve Ordubad bölgesinde yaşayan Müslümanlara saldırmaya başladılar. Kırk askerden oluşan Ermeni askeri birliği, Araks sularını geçmeye çalışan yüzlerce Müslümanı yok etti. Revan'dan gelen tren Gümrü'de durduruldu ve beş yüz Müslüman yolcusu öldürüldü. Ermeni ve Rus Bolşevikleri, Gürcülerle savaşan, Şulavird, Çykarak, Saraylı,Goşakilis, Haçınlar, Kepenekçi, Bağılca, Lori, Bashkechid'e saldırdı ve birçok Müslüman köyünü katletti. Yüzlerce kadına tecavüz edildi, büyük miktarda mülk yağmalandı ve binlerce sığır götürüldü.

21 R.1340 (22 Aralık 1921)

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image17.jpg$

Ermenilerin Nahçıvan ve çevresindeki Türk köylerinde

Müslüman nüfusa karşı yaptıkları katliam hakkında

29 Haziran 1919'da alınan bir mektupta, Ermenilerin Müslüman köylerine saldırmaya ve yerel halkı yok etmeye başladıkları, bu nedenle Müslüman nüfusun yardım istediği söyleniyor. 12 Temmuz 1919'da Bayazet'ten Nahçıvan Vekili (Vali - Yetki) Sarı Bey Nagizade (italiklerimiz - Yetki) adına bir telefon mesajı geldi. Diyor ki: 45 Müslüman köyünün merkezi olan Beyukvedi, dört bir yandan Ermeni ordusunun toplarla donatılmış 4.000 kişilik bir müfrezesi ile çevrilidir. Mezkur köyü, ondan sadece beş kilometre uzakta duran zırh delici vagonlardan gelen top mermileriyle bombalandı. Müslüman nüfusun neredeyse tamamı yok edildi. Ermeniler ölülerin cesetlerini Aras Nehri'ne atıyorlar. 4 Temmuz 1919'da gelen telefon mesajında Ermeni milliyetçilerinin başka suçları belirtiliyor. 19 Temmuz 1919'da Nahçıvan halkı canlarını kurtarmak için özsavunma birlikleri örgütledi. Sonuç olarak 21 Temmuz 1919'da Shakhtakhty köyünde ve 22 Temmuz 1919'da Yengidzha ve Noraşen köylerinde Ordubad, Culfa ve Şarur halkının desteğiyle Ermenilerle çıkan çatışmalarda 400 Ermeni öldürüldü. , 5 subay ve 213 düşman askeri esir alındı.

Buna rağmen 19 Mart 1920'den itibaren Ermeniler Nahçıvan, Ordubad, Akhuracyv ve Beyukvedi çevresindeki köylere yeniden saldırmaya başladılar. Kırk kişilik bir Ermeni grubu Şorla köyüne saldırdı ve çok sayıda sivili öldürdü. 21 Mart 1920'de Ermeni çeteleri Nahçıvan'ın Tivi, Bist, Kechili, Salasuz, Bashkend, Milakh, Negram, Teyvaz, Vanand, Saltag, Dyrnys, Nusnyus ve diğer köylerine saldırmış, çok sayıda sivili yok etmiş, çeşitli değerli eşyaları yağmalamış ve götürmüştür. , 2 binden fazla koyun, 300 inek, 50 at, 15 boğa arabası çaldı. Azerbaycan Revanı komutanına göre (yazıldığı gibi - Yetkilendirildi), Ermeni ordusu Gümrü istasyonunda Azerbaycan'a giden bir treni durdurdu ve 500 Müslümanı öldürdü.

8 Şubat 1919'da Ermeniler, Çubuklu köyü yakınlarındaki Garais köyünden Süleyman oğlu Halil'in evini soydular. 12 Şubat 1919'da Gyzylkilsa köyü sakinlerinden - Ömer oğlu Gurban, Ali oğlu Mustafa, İbrahim oğlu İsa ve başka bir Ali oğlu Mustafa; İlmezli köyünden - İbrahim oğlu Mehmed ve Halil oğlu Mahmud.

6 Şubat 1921'de Rus-Ermeni Bolşevikler Gürcüler ve Celaloğlu köylerine saldırdı. Ayrıca Vorontsovskoye köyünü de soydular ve yaktılar. Aynı yılın 24 Şubat günü Saatlı köyüne saldırıp Mustafa oğlu Mahmud, Mahmud oğlu İbrahim Halil, Mahmud oğlu İsa, Halil oğlu Vali'yi öldürdüler, ayrıca bu talihsiz kadının iki gelini ve iki kızına da tecavüz edip öldürdüler. aile. Ayrıca yukarıda adı geçen çeteler, Mustafa oğlu İsmail ve Süleyman oğlu Bala Kişi'den alınan Soğanlı köyünden çeşitli değerli eşyaları ve 100'den fazla koyunu yağmaladılar ve aldılar. 17 Şubat 1921'de Gyurarzy ve Sazvan'ın Borçalı köylerine saldırdılar, kızlara ve gelinlere tecavüz ettiler, yüzlerce koyun, at ve çok sayıda araba çaldılar. 19 Şubat 1921'de Gisheli köyüne yapılan saldırı sırasında eşkıyalar, Cırcıroğulları'nın tanınmış aile reisi Kerim oğlu Hacı Bayram'ın kulağını kestiler. oğlunu esir aldılar ve onlardan 500.000 ruble, 1.500 koyun, birkaç deve ile çeşitli mal ve ürünlere el koydular. Gişeli köyünden onlarca deve, yüzlerce inek, koyun ve at arabası çalındı. Baydar köyüne saldıran Ermeni Bolşevikler, Sultanzade Meşadi Ağa'nın evinden 400 koyun, 5 deve, 2 boğa arabası ve çeşitli ürünler aldı. 20 Şubat 1921'de Görenler köyünde Süleyman oğlu Mecid'den ve diğer evlerden koyunların yanı sıra 9 deve, 300 koyun ve çok sayıda farklı ev eşyası ele geçirildi. Eşkıyalar, Moganlar (Muganlar) köyünden Çorup oğlu Allahverdi'den 5 deve, 20 inek, 500 koyun ve 4 çift boğalı araba aldı. Aynı köyde Kuluzade Paşa Ağa'dan 6 deve, 250 koyun, boğaların olduğu 5 çift araba ele geçirildi. Kepenekçi köyünde Ermeniler Kerim oğlu İlyas'ı öldürüp koyun ve ineklerini ele geçirdiler. Aynı gün İlmezli köyünden iki kişiyi öldürdüler. Köşalı'nın Garayazın köyüne yapılan saldırı sırasında Ermeni yağmacılar Hacı İskender oğlu Ali Bey'den 1250 koyun ve 870 inek aldı; İman oğlu Osman'ın 1150 koyunu ve 254 ineği var; Hacı Bayram oğlu Hozeyina - 800 koyun, 62 inek ve 8 at. Ayrıca ustanın kardeşlerinden birini de öldürdüler.

23 Şubat 1921'de Karatepe köyünde Ermeniler Hoylu Ali'nin evini soydular, yanlarına 55 inek ve 3 boğa arabası, 6 at ve çok sayıda ev eşyası aldılar. Karayazı köyüne yapılan saldırı sonucunda jandarma Çopur oğlu Mustafa'nın 72 inek, 4 at, 2 boğa arabası, 150 buğday teri ve ev eşyasını yağmaladılar. Yol boyunca komşu evler soyuldu. Aktekle köyünde Ermeni yağmacılar Ali oğlu Asker'in evinden 12 inek, 350 koyun, 2 at ve 2 boğa arabası aldı; Amirkhan oğlu Mashadi Namaz'ın evinden - 850 koyun, 33 inek, 7 at, 3 boğa arabası ve 2 milyon ruble. Tatar oğlu Mahmud'dan 300 koyun, 420 inek, 3 at ve 2 boğa arabası ele geçirildi. Komşu evlerde de aynı şeyi yaptılar.

24 Şubat 1921'de Ermeni çeteleri Garatekle köyüne baskın düzenledi. Sonuç olarak Hacı Hasan oğlu Meşadi Kasım'ın evinden 840 koyun, 72 inek (sygyr), boğalı 4 araba, 8 at, 500.000 gümüş ruble götürüldü; Hacı Hasan oğlu Meşadi Kazım'dan 520 koyun, 32 eşek, 4 at, 1 boğa arabası ele geçirildi. Aynı köyde Hummat oğlu Ali, Amirkhan oğlu Bayram ve birkaç kişiyi daha öldürdüler. 16 Şubat 1921'de 600 Ermeni asker Şulavird, Çykarak ve Saraylı köylerine saldırdı, köy sakinlerini soydu ve ormanda saklanacak vakti olmayan kız ve kadınlara tecavüz etti. Aynı gün bu grup Eymur köyüne de saldırmıştır. Baskın sonucunda Hacı Gurban oğlu Meşadi Hüseyin'in evinden 32 inek götürüldü, 200 buğday teri ve 3 boğa arabası ele geçirildi. Komşu köy Mollaeyyuba'da aynı yağmacılar Namaz oğlu Mehmed'den 240 koyun aldı; Bayram oğlu Yusif'in 260 koyunu, Gorçu oğlu Gurban'ın evinden ise 95 koyunu var. 17 Şubat 1921'de Goshakilis köyü saldırıya uğradı. Nüfusu da soyuldu. Aynı gün Kepenekçi köyü sakinleri Ermenilerin saldırısını püskürttüler. Bir tepki alan yağmacılar, komşu Khachinlar köyüne saldırdılar, onu soydular ve yanlarına hayvan ve yiyecek aldılar. Bunun üzerine silahlı bir çete Kosaly köyüne saldırdı. Burada 2800 koyun, 180 inek ve 15 at yakaladılar. 24 Şubat 1921'de Ermeniler Koşalı köyüne yeniden saldırdı. Yanlarına 4 deve, bir milyon ruble değerinde şeyler ve Soyugbulag köyünden 150 koyun Piri oğlu Kahraman'ı götürdüler; Kızılkilis köyünden 1 at ve 250 koyun Ali oğlu Molla İlyas; 1 at, 650 koyun Hacı Veli oğlu Mehmed - Şehadlı köyünden. 16 Şubat'tan 28 Şubat'a kadar Ermeniler Bağılca köyüne baskın düzenlediler ve tüm sürülerini aldılar. 16.02. 1921'de Şulavird köyüne giden yolda Arınjlı Gadzhi oğlu köyünün sakinlerinden Jamal'ı soydular ve yaraladılar. Ermeniler, Lori, Bashkechid ve Borçalı halkından 150 inek, 500 koyun ve 2.000 ter ürünü talep ettiler. Savuçbulak (Soyukbulak), Çukhakend, Kepenekçi, Bergandzhak, Karahisarlı, Hamamlı, İlmezli ve Arınjlı köylerinin sakinlerinin 20 Şubat 1921 tarihli ifadelerinden: Celal oğlu Vaso komutasındaki Kızıl Ordu müfrezeleri Müslüman köylerine saldırıp yok ettiler. onların nüfusu. Ondan önce Ermenilerin diğer mezalimlerini size haber vermiştik. İlmezli ve Arınjlı - 20 Şubat 1921: Celal oğlu Vaso komutasındaki Kızıl Ordu müfrezeleri Müslüman köylerine saldırıp ahalisini yok etti. Ondan önce Ermenilerin diğer mezalimlerini size haber vermiştik. İlmezli ve Arınjlı - 20 Şubat 1921: Celal oğlu Vaso komutasındaki Kızıl Ordu müfrezeleri Müslüman köylerine saldırıp ahalisini yok etti. Ondan önce Ermenilerin diğer mezalimlerini size haber vermiştik.

Sarıkamış, 2 Aralık 1921 Şehbender Mehmed Ragib BOA. H.R. SYS. 2878/93

Belge #8

Transkafkasya'daki İngiliz Kuvvetleri Komutanı General Thompson'ın Ermeni mültecilerin yerleşim yerlerine dönüşü ve toprak sorunlarının geçici çözümü

için Hükümet Başkanı'na yaptığı başvuru

Tiflis, 6 Nisan 1919

Ekselansları, bu vesileyle bugünkü toplantıda dile getirilen hususları tekrarlamak istiyorum:

Halkın Kars ve Nahçıvan vilayetlerinin köylerine dönüşü en önemli konudur. Kendi köylerine dönmeleri mümkün olmayacaksa, ikamet yerleri verilmeli ve tarımla uğraşmalarına da fırsat verilmelidir.

Eski Rus sınırına döndüklerinde, milliyet ve inanç ayrımı yapılmaksızın İngiliz komutanlığı tarafından mümkün olan tüm koruma sağlanacaktır. Ancak eski sınırı ve Türkiye Ermenistanı'nı geçenler bunu kendi tehlikeleri ve riskleri altında yapıyorlar: Onlara orada herhangi bir koruma sağlayamam.

Bu ay sonunda tamamlanacağını umduğum mültecilerin dönüşünden sonra İngiliz birlikleri Kars ve Nahçıvan'dan çekilecek ama İngiliz misyonu kalacak. Bu nedenle, 1 Mayıs'a kadar her bölgede gerekli sayıda Ermeni askeriyle desteklenen yönetim örgütlenmeli. Şuşa'da başarıyla kurulmuş bir hükümet imajı öneriliyor, ben de Kars ve Nahçıvan'da aynı isim altında benzer bir hükümet kurulmasından yanayım.
Ekselanslarının milliyet veya inanç farkı gözetmeksizin herkesin geri dönüşünü benim kadar arzuladığını biliyorum ve bu şiddet veya kan dökülmeden yapılmalıdır. Herkes bunu net bir şekilde anlamalı ve buna göre hareket etmelidir. Yukarıdaki ilkeler doğrultusunda hareket ederek, İngiliz birliklerinin yardımıyla olumlu sonuçlar alacağımıza eminim. General Davy şu anda Kars'ta ve yardım sağladığımız bölgelerde doğrudan komuta sahibi olacak. Batum vilayetini eskisi gibi General Kuk Kolis yönetecek, Karabağ ise Bakü ve Azerbaycan hükümetinin komutası altında kalacak.
General Davy, Ermeni birliklerinin Kars'a ilerlemesinden önce Kars Şurası ile ilgilenecek. Ekselansları tarafından sağlanan iki zırhlı tren çok yardımcı olacaktır.

Saygılarımla, Transkafkasya'daki İngiliz Kuvvetleri Komutanı Tümgeneral Thomson.

TsGIA RA. F.200. Açık. 1. D.243.

LL. 99 ve cilt. Kopyala.

Belge #9

İngiliz Transkafkasya Kuvvetleri Komutanı General Thompson'ın

Gürcistan Hükümet Başkanı ve

Ermenistan'ın Tiflis'teki temsilcisine Gürcistan ile Ermenistan arasındaki ihtilaflı bölgede

geçici toprak tahdidi ve burada mülki idare kurulmasına ilişkin itirazı

Tiflis, 14 Nisan 1919

Merhametli hükümdarlar!

Sınırların geçici olarak belirlenmesi ve aranızda ihtilaflı bölgeye bir idare atanmasına ilişkin olarak, hükümetlerinizin yetkisi altında sunmayı kabul ettiğiniz kararımı size iletiyorum.

Ahılkaleki ilçesi Gürcistan'ın kontrolüne girecek.
Ardağan ilçesinin Kür Nehri'nin sol yakasında yer alan Ardağan kentinin de içinde bulunduğu kısmı da Gürcistan'ın kontrolüne girecek.
Alaverdi köyü ve tren istasyonu da dahil olmak üzere Borchala İlçesinin havzanın kuzeyindeki kısmı Gürcistan tarafından idare edilecek.
Borçalı ilçesinin Sanahin istasyonu da dahil olmak üzere havzanın güneyindeki bölümü Ermenistan'ın kontrolünde olacak.
Kars ve Kağızman bölgeleri Ermenistan'ın kontrolüne girecek.
Culfa istasyonuna kadar kuzey ve güney su havzalarıyla sınırlanan Nahçıvan ilçesi Ermenistan'ın kontrolünde olacak.
Kura Nehri'nin sağ kıyısında yer alan Olta ilçesi ve Ardağan'ın bir kısmı, Batum'daki İngiliz askeri valisine bağlı olacak.
Sınırlar ekteki haritada işaretlenmiştir.

Bu alanların yönetimine giriş tarihi ise 1 Mayıs olarak belirlendi.

Unutulmamalıdır ki bu düzenlemeler geçicidir ve hukukun üstünlüğünü tesis etmeye yöneliktir. İdare, herhangi bir askeri güç veya asker kullanımı olmaksızın, doğası gereği tamamen sivil olacaktır. Bu bölgelerin idaresi, yasa ve düzenin yeniden sağlanması ve sürdürülmesi için yalnızca gerekli olan asgari birlikleri - sınırdan bir verst uzaklıkta tutma hakkına sahiptir. Bu alanlarda, başında bir vali olmak üzere, bölgenin tüm taraflarından ve milliyetlerinden temsil edilen yerel meclisler kurulacaktır. Anavatana yeniden yerleştirme ve gıda ve tahıl ekimi yardımı, milliyetler arasında ayrım yapılmaksızın tarafsız bir şekilde gerçekleştirilecek ve tarım sorunlarının ilişkileri ağırlaştırmadan çözülmesi gerekecektir.
Bu anın önemini anlayarak, şu an asıl görevimizin insanları toprağa ve barışçıl kırsal emeği bir an önce geri döndürmek olduğu konusunda benimle aynı fikirde olacağınıza eminim. Herkes Transkafkasya'daki toprak anlaşmazlıklarını bu konuları özel olarak ele alan Paris Barış Konferansı'nın takdirine bıraksa ve tüm enerjisini ülkeyi tehdit eden kıtlığı ortadan kaldırmaya odaklasa, bu tehlike en aza indirilebilir.
Barış Uzlaşma Komisyonlarının 18 Ocak 1919 tarihli kararının 5. paragrafında §5 ile kurulan mali organizasyon, Paris Barış Konferansı kararlarına göre sonradan değiştirilmelidir. 1 Mayıs'tan itibaren, bu karara uygun olarak geçici bölgesel sınırlar içinde bir mali kuruluş tanıtılacaktır. Geri kalanlara gelince, 18 Ocak barış komisyonlarının kararları zaten uygulanıyor.
Mümkün olan en kısa sürede yukarıdaki hükümler için onayınızı almaktan memnuniyet duyarım.

VM Thomson, Tümgeneral, Transkafkasya'daki İngiliz Kuvvetleri Komutanı

TsGIA RA. F.200. Açık. 1. D. 191.

LL. 34 ve cilt. Kopyala. Daktilo yazısı

Belge #10

RAPOR

Olağanüstü Soruşturma Komisyonu Üyesi

Novatsky, aynı komisyonun Şamahı şehrinin yıkılması ve bu şehrin Müslüman nüfusuna karşı uygulanan şiddet

davasıyla ilgili başkanı Sn.

18 Mart 1918, şafak vakti, dağların sakinleri. Shemakha top atışlarından uyandı. Evlerinden çıktıklarında şehrin güneyden Ermeniler tarafından, kuzeydoğudan ise sadece Müslümanların yaşadığı şehrin aşağısını top ve makineli tüfeklerle bombalayan Molokanlar ve yukarı kısımda yaşayan Ermeniler tarafından kuşatıldığını gördüler. şehrin bir kısmı şehrin Müslüman kısmını toplarla bombalıyordu. Ermeni piskoposu Bagrat ve Molokanların temsilcisi Karabanov'un Müslümanlarla barış ve kardeşlik içinde yaşamak ve onlara asla karşı gelmemek için haç ve İncil önünde yemin etmesinden önceki gün bu saldırı Müslümanlar için beklenmedik bir olaydı. Savunmaya hazır olmayan Müslümanlar ciddi bir direniş gösteremediler ve Ermeniler ve Molokanlar konuşmalarından birkaç saat sonra şehrin Müslüman kısmına, Piran-Şirvan koluna girdiler. şehrin Ermeni kısmı ile sınırda yatıyor. İlerlemelerinin her adımına evlerin kundaklanması, sivillerin öldürülmesi ve soygunlar eşlik etti. Şikhievler, Hasanovlar, Dzhabrailbekovlar, Müftüler, Hüseyinbekov, Alimirzoev, Efendiev, Babaevler, Maharramovlar, Veisovlar, Boyuk bey Huseynov, Hacı Vagub Alekperov, Teymur Abutalib bek Fattakhbekov, gibi zengin ve ünlü Müslümanlara ait en iyi evler ateşe verildi. Hacı Fatali bey Fattakhbekov ve diğerleri Yangın, ertesi günün sabahına kadar sadece kalıntılarının kaldığı tüm bölgeye yayıldı. Yangında yanan evlerden kaçan vatandaşlar, kadın, erkek, çocuk ayrımı yapılmadan, köşelerden ve açıktan vuruldu. İnsanlar evlerde ve sokaklarda katledildi ve cinayetlere inanılmaz eziyet ve işkenceler eşlik etti. Değerli mal çalındı. Gizli para ve mücevherler, cinayet ve levye kundaklama tehdidi altında gasp edildi. Ancak çoğu zaman para ve mücevher ihracı insanları ölümden kurtarmadı. Sokaklarda göğüsleri kesilmiş, mideleri açılmış işkence görmüş kadınların cesetleri yatıyordu, iğrenç bir zulme maruz kalmışlardı, ayrıca yere kazıklarla çivilenmiş çocuk grupları da vardı.

В таком ужасном положении находилось мусульманское население Шемахи в течение нескольких дней, и только прибытие отряда мусульманских войск положило конец этим зверствам и безмерным насилиям. Армянские и молоканские банды оставили Шемаху и бежали в молоканское селение Козлы-чай (Хильмилы).

Но недолго шемахинцы находились под защитой мусульманского отряда, который по стратегическим соображениям через четыре дня вынужден был покинуть город. С отрядом ушла значительная часть населения, не успев, однако, взять с собой даже самого необходимого из своего имущества, которое было брошено на произвол судьбы. Но многие жители не могли или не пожелали уйти и остались в городе.

Через несколько дней после ухода мусульманского отряда, армянские и молоканские банды вернулись и вторично заняли Шемаху. Теперь погром города и избиение населения производились с еще большей озлобленностью, жестокостью и кровожадностью, чем во время первого нападения. Было перебито почти все оставшееся в городе население, не исключая женщин и детей. Улицы, дворы, дома, мечети были переполнены трупами. Все движимое имущество было расхищено и вывезено в армянские и молоканские селения. Вся мусульманская часть города была предана огню. Сожжены также все мечети, тринадцать приходских и «Джума-Мечеть», и при них святые места. Вся мусульманская часть города превращена в груду развалин.

Şamahı'daki birinci ve ikinci saldırılarda birkaç bin kişi öldü. Öldürülenler arasında, camisinde vahşice işkence gören Hacı Cafer Kuli Akhund, Belediye Başkanı Teymur Hudaverdov, Birinci Devlet Duması eski üyesi Memmed Tagi Aliyev, Hacı Baba Abbasov, Eşref Hacıyev gibi tanınmış kişiler ve tanınmış kişiler yer alıyor. Hacı Abdul Halyk Akhmedov, Hacı Abdul Hussein Zeynalov üç erkek kardeşiyle birlikte, Hacı İsrafil Mammadov, Mir İbrahim Seyidov, Hacı İsrafil Salamov, Ağa Ahmed Ahmedov, Hacı Abdul Kasum Kasumov, Eyub Ağa Veysov, Zeynab Veisova, Ali Abbas bey Ibragimbekov, Alekper Kadyrbekov , Abdurahim Ağa Ağalarov, Mahiaddin Efendi-zade, Zakaria Efendi Mehdi Halil oğlu, Ziaaddin Abdullayev, Hacı Mola Gasan Zeynalov ve eşi, Mahmud Hacı Ağa oğlu, eşi ve oğlu ve daha niceleri.

Ortalama bir tahmine göre, Şamahı'nın Müslüman nüfusuna verilen maddi kayıpların miktarı bir milyar rubleyi aştı. Şamahı şehrine yapılan saldırı, yıkımı, Müslüman ahalinin acımasızca katledilmesi ve mallarının yağmalanması intikam, milli düşmanlık ve onların pahasına zenginleşme duygusuyla gerçekleştirilmiştir. Shemakha'yı yerle bir eden çeteler tek bir fikirden ilham aldı: öldürmek ve soymak, soymak ve öldürmek.

Şamahı'ya yapılan saldırı sırasında önceden belirlenmiş bir plana göre hareket eden yerel Ermenilerin önderliğinde kundakçılık, cinayet ve soygunlar işlendi: Stepan Lalayev, Gavriil Karaoglanov, Arşak Gulbandov, Mihail Arzumanov, Karapet Karamanov, Şuşili Agamalov, Sedrak. Vlasov, Samvel Doliev, Petrosyants , Ivanovs - baba ve oğul, kuaför Hovhannes ve diğerleri. Ayrıca liderler ve örgütleyiciler, çetelerle eşit düzeyde ve birlikte kundaklama ve cinayetler işlediler.

Genel olarak, yukarıdaki suçlarda, aşağıdaki kişiler, sorgulanan mağdur ve tanıkların ifadeleriyle yeterince teşhir edilmektedir:

Stepan Lalaev,
Şamahı bölge şefinin eski yardımcısı Gavril Karaoglanov,
Şamahı Posta ve Telgraf Dairesi eski Başkanı Arshak Gyulbandov,
Şamahı'da bir eczane dükkanının sahibi olan Mihail Arzumanov,
Karapet Karamanov
Agamalov, Karabağ Ermenisi, Şamahı'da eğitmen,
Sedrak Vlasov
Kuaför Samvel Doliev,
Şamahı'da Kızıl Sokak'ta bir bakkal dükkanı sahibi olan Petrosyants
Şamahı'da bir tuhafiye dükkanının sahibi olan baba İvanov,
İvanov, oğlu
Şamahı'da kuaför olan Hovhannes,
Kurdamir köyü sakini Sandrik Agriev,
Artem Ter-Matevosyants
Yagub Martirosyants, kuaför
Armenak Yagubovich Martirosyants
Alexander Khachaturov, kunduracı,
Ayakkabıcı Mihail Haçaturov,
Andrey Arzumanov,
Dunibek (soyadı bilinmiyor),
David (soyadı bilinmiyor)
Minasov Allahverdi,
Krikor (soyadı bilinmiyor), Şamahı'da kalaycı,
Gaspar, Ermeni, Şamahı ilçesi, Sagyany köyü sakini
Gerasim Agriev, f. İle. yatak,
Migail Karabanov, Molokan, b. Shemakha Hazinesi jüri üyesi,
Gulbandov, subay, Arshak Gulbandov'un oğlu, b. erken posta telgraf ofisi,
Haçanov, b. Şamahı'da mübaşir,
Shabanov, peki. Şamahı şehri,
Şamahı sakini Mihail Ter-Gigoriev,
Arşak Tarasov da...
Ragi Tsaturgits of.
Artamonov, Rusça, d. Şamahı ilçesi Jobany köylerinin öğretmeni,
Boris Polovinkin,
Şamahı ilçesine bağlı Çuhur Yurt köyü sakinleri Yakov Polovinkin ve Semyon Polovinkin,

Vladimir Dolyev,
Mamikon Doliev
Şamahı sakini Babajan Magakislov,
Atabekov, b. Şamahı Komiseri,
Şamahı sakini Serebryakov,
Harutyun Khachaturov, duvar ustası,
"Kolya" (Nicholas), Ermeni, Şamahı'da silah ustası,
Şamahı sakini Tumas,
Shemakha ilçesi, Sagyany köyünün bir sakini olan Marezyants,
Madras, kalaycı,
Jamir'in oğlu Nikitov,

Yukarıdakilere dayanarak, adı geçen kişiler hakkında Sanat kapsamındaki suçlardan dolayı cezai kovuşturma başlatılmasını öneriyorum. Ceza Kanunu'nun 13.129, 927, 1633, 1636, 1607 ve 1453 md. Ceza Kanunu.

Olağanüstü Soruşturma Komisyonu Üyesi (imza).

Not. Soruşturma sırasında adı veya soyadı Şamahı'da ikamet eden suçluların kimliği tespit edilemedi.

Komisyon üyesi imzası (A. Novatsky)

(GA Azerbaycan Cum. F.1061, op. 1s, d. 106, l.6 .; GA Azerb. Cum. F. 1061, op. 1 s, d. 108, l.6 .; GA Azerb. Cum. F.1061, opLs, d.NO, l.5.)

Belge #11

RAPOR

Olağanüstü Soruşturma Komisyonu Üyesi Novatsky

, aynı Komisyonun

dağların yok edilmesiyle ilgili Sayın Başkanı. Küba ve Küba ilçesine bağlı köyler ve söz konusu şehir ve köylerde

yaşayanlara yönelik şiddet .

Nisan 1918'de Bakü şehri ve Bakü eyaleti Bolşeviklerin eline geçtiğinde, Bolşevik Partisi temsilcisi David Gelovani 187 kişilik silahlı bir müfrezeyle Küba'ya geldi ve kendisini Küba Uyezd Komiseri ilan ederek, halka Sovyetlerin gücünü hemen tanımasını teklif etti . Kübalılar bu şartı yerine getirdiler. Gelovani, şehirde Bolşevik yönetimini tanıtmaya başladı. Kübalı Müslümanların barışçıl ruh halini tanıdıktan sonra, burada tutuklu iki yüze kadar Ermeni'yi Müslümanlar tarafından herhangi bir tehlike altında olmadıklarından emin olarak hapishaneden serbest bıraktı.

Birkaç gün sessizce geçti. Aniden, Kübalılar için beklenmedik bir şekilde, çevre köylerin Lezginleri dağların yamacından şehre yaklaştılar ve Gelovani'ye bir müfrezeyle veya teslim olarak şehri terk etmesini teklif ettiler. Gelovani bu teklifi reddetti. Lezgiler şehri bombalamaya başladı. Birkaç gün süren bir çatışma oldu. Bir top ve makineli tüfekli bir asker müfrezesi Gelovani'nin imdadına yetişti. Bu yardıma rağmen

Gelovani şehri terk etmek zorunda kaldı. Ayrılırken, çoğunluğu Ermeni olan tüm Hıristiyan nüfusu zorla yanına aldı. Lezgiler geri çekilmeyi takip etti ve onlara ateş etti. Çatışma sırasında, Gelovani tarafından tahliye edilen sivil Hıristiyan nüfustan birkaç kişi öldürüldü, örneğin: Ermeniler - Maçak Kasparov, Ermeni rahip Alexander Bogdanov, Duhol Pogosov, Ruslardan - Ortodoks rahip, eczacı Golubchik, vergi memuru Polesny, ormancı Abrosimov, Dr. Mikhels ve diğerleri. Gelovani, müfrezesi ve hayatta kalan mültecilerle birlikte ayrıldı. Bundan sonra şehirde hayat sakin bir şekilde ilerledi. Gelovani'yi Küba'yı terk etmeye zorlayan Lezgilerin silahlı müfrezeleri evlerine gitti.

Anlatılan olaylardan yaklaşık iki hafta sonra, Küba şehrine top ve makineli tüfeklerle büyük bir birlik müfrezesinin Bakü'den Küba'ya hareket ettiği haberi ulaştı. Şehirde mülklerini bırakan sakinlerin bir kısmı ormanlara kaçtı, ancak müfrezenin yanından tehlikede oldukları düşüncesine izin vermedikleri için çoğunluğu kaldı. 1 Mayıs 1918 sabahı, ünlü Taşnaktsakan Hamazasp ve yardımcısı Nikolai komutasındaki, tamamı Ermenilerden oluşan söz konusu müfreze, şehri kuşattı ve top, makineli tüfek ve tüfeklerle şehre ateş etmeye başladı. Korkunç bir panik ve kafa karışıklığı vardı. Müfreze engel olmadan şehre girdi. Şehrin işgaline Müslüman ahalinin dövülmesi ve onlara yönelik her türlü şiddet eşlik etti. Ermeniler karşıdan karşıya geçen erkek, kadın ve çocukları acımasızca katlettiler; evlere girdi ve bebekleri esirgemeden tüm aileleri öldürdü,

Örneğin şunlar öldürüldü: Kerbalay Memmed Tağı oğlu 14 kişilik ailesiyle, Muhammed Resul oğlu eşi ve üç çocuğundan oluşan ailesiyle karnı yarıldı, çocukların kafaları kesildi, Hacı Dadaş Bala-Kasum oğlu, evlerinde yakılan eşi Mashadi Bibi-Khanuma ve oğlu Abdul Kasum ile Kerbal Abuzar Mastan oğlunun iki kızı - Khokim ve Busta - annelerinin göğsüne hançerle vurularak öldürüldü, Mashadi Gambar Mola-Mohammed Salih oğlu, eşi ve birkaç küçük çocuğuyla birlikte. Ayrıca şunlar öldürüldü: Molla Şahbaz, Usta Muhammed Resul Bayram oğlu ve oğlu Meşadi Musa Zeynal oğlu, Meşadi Ali Meşadi Feyzulla oğlu, Kerbelai Dadaş Bağır oğlu, Cabbar Memmed Ali oğlu, Saiba, Safar-Ali Meşadi Talyb oğlu, Mashadi Musa Zeynal oğlu ve diğerleri. Ayrıca işkence ve zorbalık vakaları da vardı. Örneğin, askerler, muhterem ihtiyarlara Müslüman kadınları kendilerine teslim etmelerini emretti. Ali Paşa Kerbelai Maharremoğlu ve oğlu, bu tür emirleri yerine getirmeyi reddettiği için öldürüldü ve oğlu, daha önce gözlerini oyarak yüzünü ve karnını deldikten sonra babasının önünde süngülerle bıçaklandı. Toplamda yaklaşık iki bin erkek, kadın ve çocuk öldürüldü. Ermeniler, isimleri akrabaları tarafından gizlenen yüze kadar Müslüman kadın ve kıza tecavüz etti.

Müslümanların malları yağmalandı. Tanınmış kişiler tarafından yapılan bir tahmine göre, Küba şehrinde Amazaspa müfrezesi çaldı: dört milyon ruble nakit, altın, altın eşyalar ve dört buçuk milyon değerli taşlar, yirmi beş milyon için çeşitli mallar ve yiyecek malzemeleri ruble. Ayrıca Amazasp müfrezesi, Kuba şehrinde İbrahim bey Shykhlarsky, Mashadi Aliya Huseynov, Oruj-Ali Ahmedov, Bekir Megraliyev, Sattar Mamedyarov, Gidayat Amirbekov, Kafar Orudzhiev, Ali-bek'e ait yüz beş ev ve binayı yaktı. Zizik, Rajab Orujev, Yusuf-bek Abusalambekov, İskender Abdullayev ve diğerleri ile Müslüman kurumların bulunduğu evler de yakıldı. Kundaklamadan kurbanlar yüz milyon ruble zarar gördü. Müfreze Amazaspa, Küba'ya varmadan önce,

Halkın Ermenilere itaatlerini ifade etmek için beyaz bayraklı milletvekilleri gönderdiği, ancak Ermenilerin onlarla müzakereye bile girmediği ve onları vurduğu ve onları gönderen köylerin yerle bir edildiği durumlar oldu. Örneğin Alikhanlı cemiyetinde böyle bir olay yaşandı, Ermeni müfrezesi kendilerine milletvekili olarak gelen ustabaşı Mirza Mammad Dadaş oğlu ve Gül-Hüseyin Maharram oğlunu öldürdü. Divichi-Bazar ve Kızıl-Burun köylerinin sakinlerinin Ermenilerle buluşması için on beş onurlu ihtiyarı ekmek ve tuzla gönderdikleri Divichi cemiyetinde benzer bir olay yaşandı. Ermeniler ekmek ve tuzu kabul etmediler ve bunu sunan herkesi öldürdüler.

Amazasp'ın öfkesindeki müfrezesi de Müslümanların dini duygularını esirgemedi: birçok camiyi yaktılar ve Kuran'ın kutsal kitapları parçalanıp yakıldı. Genel olarak, Amazasp müfrezesinin Kuba ilçesinde Divichi, Saadan, Charkhane, Daryazerost, Zaglidzhan, Alikhanly, Einbulag, Arab Al-Mamed, Agasybekly, Kelany, Arab- gibi 122 Müslüman köyünü yakıp yıktığı tespit edildi. Khamie, Tugay , Nardarin, Siyazan, Rakhimly, Sura, Ghulamlyar, But-But, Andrey-Abad, Khalilyar, Karakashly, Ashaga-Kushchi, Sarvan, Amirkhaim, Tura, Aykun, Jay, Qibla-Grez, Kara-Kurtly, Karach, Narijan , Hudat, Aşağı Budug, Haçmaz İstasyonu, Yeni ve Eski Haçmaz, Mürşid Sube, Azizlyar, Karagilli, Nabur, Hasbulat, Bibishi, Babashlu, Ashali, Mekhrali, Bek-Kishlag, Dzhanafur-Kishlag, Kyulesh-Kishlag , Yusif-Kishlag, Gui-Guraki, Dendenik, Mursali-Kishlag, Çarkhi, Khirda-Oymak, Karaçaylı,

Gezun, Yesab, Nyugedi, Amsar, Aski-Igrik, Dashty-Yatag, Teki, Kaşiş-Kishlagi, Alibek-Kishlag, Igrih, Anykh, Aşağı Huch, Alpan, Digah, Elzik, Mirza-Mamed-Kend, Uçke, Hacı-Kaib Kishlag, Susai, Khach-Bala, Jim, Rustov, Yengi-Kend, Bak, Chichi, Sakhub, Nudin, Zirga, Akhurcha. Bu köylerin yıkılması sırasında 60 erkek, kadın ve çocuk öldü, 53 erkek yaralandı. Amazaspa müfrezesi, evleri, binaları, kamu binalarını yıkarak ve taşınır malları ve hayvanları yağmalayarak, adı geçen köylerin sakinlerine 58.121.059 ruble zarar verdi.

Daha önce bahsedilen Gelovani'nin ifadesinden, Amazasp müfrezesinin dağlara gönderildiği görülebilir. Komiser Shaumyan'ın talebi üzerine, diğer komiserlerin bilgisi ve rızası olmadan, bu müfreze için asker seçiminin o zamanki askeri komiser Karganov tarafından yapıldığı, bu müfrezenin yalnızca Ermeniler olmak üzere yaklaşık iki bin kişiden oluştuğu konusunda Küba'yı cezalandırma amacıyla Tanınmış Taşnaksutyun partisine ait, müfrezenin başına ünlü Taşnaktsakan Hamazasp getirildi ve müfrezenin komiseri olarak belirli bir Venunts atandı, böylece bu müfrezeye "Cezalandırıcı" adı verildi ve siyasi hedefler peşinde koşmadı.

Bu gerçek, bizzat Amazasp tarafından Kübalılara yaptığı konuşmalarda kabul edildi ve burada şunları söyledi: “Ben Ermeni halkının bir kahramanıyım ve onların çıkarlarının savunucusuyum. İki hafta önce burada öldürülen Ermenilerin intikamını almak için Ceza Timi ile buraya (Küba'ya) gönderildim. Düzeni sağlamak ve Sovyet gücünü kurmak için değil, öldürülenlerin intikamını almak için gönderildim.

Ermeniler, bana, (Hazar) Denizi kıyılarından Şah Dağ'a (Dağıstan'da bir dağ) kadar bütün Müslümanları yok etmem ve meskenlerinizi yerle bir etmem emredildi. sen ve Türkler, ama seni bağışladım."

Amazasp'ın "cezalandırıcı müfrezesinde", kendisi, yardımcısı Nikolai ve Komiser Venunts'a ek olarak, Küba şehrinin sakinleri olan aşağıdaki kişiler açıklanan şiddete katıldı ve katıldı:

Harutyun Airapetov, kuaför Dzhevad, Arutyunov, Avakov, balıkçı Avakov'un oğlu, öğrenciler Amirdzhanovs, tüccar Mirza Amirdzhanov'un yeğenleri, Mirza Amirdzhanov'un kendisi, kâhya Melikov, Kuba şehrinde evi olan Gregory oğlu Vartan, Harutyun Küba şehrinin şu yaralı sakinleri tarafından teşhis edilen Baba oğlu, Alexander Mukasyants, Tateos Yagub oğlu, oğluyla Babajan ve iki oğlu ve bir yeğeniyle Harutyun Karapetoğlu: belediye başkanı Alibekov, Hacı-Ismail Orujiev, Gadzhi Idhyat Musaev , Mashadi-İbad Bagirov, Mamed Musa Mamed-Ali oglu, Kerbalai Abuzar Mastan oglu, Mashadi Hussein Kuli Baghirov, Mashadi Hamdulla Aliyev, Shukur Turab oglu, Mashadi Molla Yusuf ... khan, Hacı Ahmed Ali Murad oglu ve Molla-Hacı Baba Ahund -zade.

Yukarıdakiler, adı geçen kurbanlara ek olarak Küba şehrinin diğer yaralı sakinleri tarafından tasdik edilmiştir: Mammad-Ali Kerbalai Irza Kuli oglu, Mashadi Huseyn Kuli Sultanov, Mashadi Sultan Askerov, Mashadi-Gadzhi

Agoy Kerbalay Ahmed oğlu, Mir-Alekper Mir Memmed oğlu, Evil Meşadi-Talyb kızı, Kerbela Paşa Turab oğlu, İsmail Kerbela Mamed Tağı oğlu, Zehra Yusuf kızı, Molla Shikh-Hüseyin Akhund-zade, köylerin ileri gelenleri. Divichi Shabanom Sharkar oğlu, derneğin kalfası Saadan Dadaşem Musa oğlu, Alikhanlı derneğinin kalfası Necimaddin İsmail oğlu, derneğin kalfası derneği Boyat Dilalom Mashadi - Mammad Bagir oğlu, derneğin ustabaşı Jay Israfil Mammad oğlu, parish mall, oturdu. Kıble Keyz-Molla Seyfaddin İdhyat oğlu, Karakurtlu cemiyetinin kalfası Şeyha Shih-Ali oğlu, köylerin kalfası. Norajan Hammed Barat oğlu, köy sakinleri. Shollar Rasulom Hammed oğlu, Nizhny-Budug cemiyetinin ustabaşı Mestan Nasir oğlu, toprak sahibi Hasan bey Shikhlyarsky, köy sakini Susay Ulubey Hayr-bey oğlu, köy sakinlerinden. Narjan İbragim Zaidov, Nyugedlin derneğinin ustabaşısı Rüstem Fineydan oğlu, Mahuç derneğinin ustabaşısı Rıza Safar-Ali oğlu, köylüler. Mahuç Muradom Resul oğlu, Fitulla Cafer oğlu, Amsar cemiyetinin kalfası Hacı Mustafa oğlu, köy sakinlerinden. Digyah Omar Shih-Kerim oğlu ve toprak sahibi oturdu. Alpan Bey-Bala-bek Gaibov'un yanı sıra Küba şehrinin teftiş protokolü ve etkilenen topluluklar tarafından hazırlanan yasa.

Yukarıdakilere dayanarak, Küba şehrini ve Kuba bölgesinin 122 köyünü mağlup eden Amazasp'ın "cezalandırıcı müfrezesinin" yukarıda belirtilen üyelerine karşı çıkıyorum: Amazasp, yardımcısı Nikolai, Komiser Venunts , Arutyun Airapetov, kuaför Dzhevad, Avakovs, Amirdzhanovs ve diğerleri, Ceza Kanununun 13, 129, 927, 1633, 1634, 1453 ve 1607. ölümleri nedeniyle cezai kovuşturma başlatmayın.

komisyon üyesi

A. Novatsky

TsGAGTPOD Azerb. temsilci F.277, op.2, sv.1, edhr.1b, l.6.)

Belge #12

RCP (b) Merkez Komitesi Kafkas Bürosu ve Kafkas Cephesi Devrimci Askeri Konseyi üyesi G. Ordzhonikidze'den RSFSR Dışişleri

Halk Komiser Yardımcısı L. Karakhan, V. Lenin ve bana telgraf • Ermenistan ve Türkiye ile ilişkiler hakkında Stalin

24 Mayıs 1920

Ermenistan havaya uçurulabilir ama belirttiğim gibi bu çok büyük bir gıda kıtlığına mal olacak. Taşnakların askerlerimizin ve silahlarımızın Türkiye'ye geçmesine izin vereceklerini sanmıyorum. Her halükarda, Ermenistan'a bizim Türkiye'ye girmemize izin verme talebini açıkça beyan etme teklifiniz, Ermeni kitleleri arasında infial yaratacaktır. Şimdilik Nahçıvan'ı, Ordubad'ı, Culfa'yı işgal edeceğiz, oradan da bakacağız. Bugün Kamil Paşa'dan yardım istediği ve ittifak teklif ettiği bir mektup aldık. Halil'e de bir mektup var. Ermeniler, yoldaşlarımız aracılığıyla, bizim başkanlığımız altında, Türk-Ermenistan bölgesinde Ermeniler [ve] Türkler arasındaki tüm anlaşmazlıkları çözmeyi önermektedir. Bu konuda bir anlaşmaya varılması durumunda Ermenistan, Türkiye ile serbest iletişim imkanı sağlayacaktır.

(Ordzhonikidze)

GARF. F.130. Açık. 4. D. 496. Ll. 73a-74a.

Bir yalan, güçlenerek asla gerçeğe dönüşemez.

Rabindranath Tagore

Gürcistan: Ermeni iddialarının devamı

Ermenilerin ona "Aşot Rustavi" dedikleri ve "Hai düşünürler" kliğine dahil olan büyük Gürcü Şota Rustaveli, "Yalan, ruha ve bedene sonsuz eziyet getirir" diye yazmıştı. İsa'nın da yalan söyleme konusunda kendi fikirleri vardı. Şeytan'a "yalancı ve katil" dedi (Romalılar 5:12).Elçi Pavlus yıllar sonra, Mesih adına insanları "birbirlerine yalan söylemeyin" diye çağırdı. Hristiyan öğretisinin aksine, bir kişinin ruhu yoksa, o zaman vücudun çok daha sakin olduğu ve pişmanlık duymadan Şeytan'ın düzenlediği baloya özgürce katılabileceği ortaya çıktı. Bu nedenle, Ermeni propagandasının bir sonraki "şaheseriyle" her tanıştığımızda, güneşli Yerevan'dan bazı bilim okuryazarlarının ve politikacıların mutlu bedenlerinin uzun süredir "nirvana" da olduğuna, ne yazık ki daha fazla ikna oluyoruz. ne havarinin asasının tokmağı Pavlus'a ne de Aydınlatıcı Gregory'nin yüksek sesli vaazlarına ulaşıyor. Yalan ve iftira ile kaplı anormal veya daha doğrusu ahlaksız hırslar, bugün zihinsel ve ekonomik faaliyetlerinin maddi olarak karlı olduğu kadar en önemli yönüdür. “Eski çağlardan beri Ermeniler hakkında kötü bir kanaat oluşmuştur, ve bu, elbette, temelsiz değildir, çünkü aksi takdirde tüm halklar arasında ve dahası, farklı zamanlarda ortaya çıkamazdı, ”diye yazıyor Kafkasya halklarının etnik kültürünün Rus araştırmacısı V. Velichko ve ekliyor ,“Her fırsatta bağırma eğiliminde olan Ermenilerdir. Yabancı bir eve girmelerine izin vermeyecekler veya entrikalarından herhangi birini ifşa edecekler veya hırsızlarını yargılayacaklar, sadece kendileri bağırmakla kalmıyor, aynı zamanda yabancı kabilelerden aptal veya ahlaksız insanları da haykırıyorlar.(“Kafkasya. Rus ticareti ve kabileler arası meseleler”, Bakü, 1990, 1904 baskısına göre basılmıştır).

Daha sonra Ermeni ideologları tarafından kopyalanan ortaçağ fatihlerinin ve Cizvitlerin fikirlerinin ardından, Tanrı birdir, bu da onun tarafından "kendi suretinde" yarattığı Ermeni halkının da "günahsız, yeri doldurulamaz ve doğal, benzersiz" olduğu anlamına gelir. yaptıkları. Tüm savaşlar mantıksal olarak derin bir yenilgiyle sonuçlansa da, o "ebedi kazanan" dır. Ermenilerin olduğu yerde, “şehit halkı” imajının ulusal rengi daha da kalın, son derece sulu ve duygusal olmalıdır. Ermeni standardına getirilen “yanılmaz” Cizvitlerin öğretilerinin propagandası, Taşnaksutyun partisinin 1907'de kabul edilen programına yansıdı. Nefret ve şovenizm ruhu, bu programın ilk tekliflerinden itibaren kendini gösteriyor: Onlar için en büyük amaç, yalnızca Ermenilerin çıkarlarına hizmet etmektir. Belgenin 9. paragrafında bu fikir en açık şekilde ortaya çıkıyor.

Kamuoyunu hedefe çekmek için Taşnakların nüfuzlarını basına kadar genişletmeleri gerekiyor. Bir görgü tanığına göre, zaten yüzyılın başında, "şimdi, istisnasız tüm Kafkas basını iktidarda veya Ermenilerin etkisi altında" ( V. A. Velichko. "Kafkasya. Rus İşleri ve Aşiretler Arası Sorunlar." St. Petersburg'da, 1904). "Taşnaktsutyun" hemen hemen her okuyucu için tasarlanmış bir basın yarattı: ulusal bazda, sosyal statü, siyasi vb. Her okuyucu için Ermeni yanlısı fikirler ve materyaller uygun ambalajlarda sunuldu. Onlarca matbu yayında Ermenilerin sarsılmaz otoritesi üstü kapalı bir şekilde tasdik edilmiş, “nankör” halklar nezdindeki paha biçilmez “meziyetleri” övülmüş, Ermenilerin “vahşeti”, “medeniyetsiz” temsilcileri hakkında aşağılayıcı sözler sarf edilmiştir. Transkafkasya'da yaşayan diğer milletler. Ermeni yanlısı basının milliyetçi saldırıları, bölgede etnik nefretin yapay olarak kışkırtılmasına büyük ölçüde katkıda bulundu, daha sonra kanlı fidanlara dönüşen milliyetçilik tohumlarını ekti.

Taşnaklar, hedeflerine ulaşmak için rakipleriyle anlaşmaya varmaktan çekinmediler. Ermenistan'da çok az insan, 1909'da Ermenilerin inisiyatifiyle “Jön Türkler” ile “Taşnaksutyun” arasında ilk dört maddesinin okunduğu bir işbirliği anlaşması imzalandığını biliyor:

"1. Anayasa'nın uygulanması ve toplumsal gelişmenin sarsılmaz bir şekilde güçlenmesi için, bunun için hiçbir çabadan kaçınmadan birlikte mücadele etmek gerekmektedir.

Gerici hareketlerle ilgili olarak, yasaların öngördüğü yöntemleri uygulayarak ortak hareket edin.
İki partinin ortak çalışmalarının nihai amacının Osmanlı Anayurdu'nun bütünlüğünü korumak olduğu düşünüldüğünde, Ermenilerin istiklal mücadelesi yürüttüğüne dair despotik rejimden miras kalan söylentileri fiilen ortadan kaldırmalıdır.
Her iki taraf da “vilayet haklarının genişletilmesi” konusunda hemfikir olduklarını ve ortak Osmanlı Anayurdunun kalkınmasını ve ilerlemesini desteklediklerini beyan ederler” ( M. Vardanyan. Tarih., m.II. M., 1950).

Yukarıdaki belge, Taşnakların ikili bir oyunda ne kadar ileri gittiklerini bir kez daha kanıtlamaktadır. Sözle, ellerinde silahlarla "Osmanlı Anavatanının bütünlüğünü" savunmaya hazırdılar, "Ermenilerin bağımsızlık mücadelesi verdiği" söylentilerini yalanladılar. Bu belgelerde "vilayetlerin haklarının genişletilmesi" ve "geniş yerel özerklik"ten sanki bu arada bahsediliyor. Egemen ve güçlü Osmanlı partisi ile işbirliği yapan Taşnaktsutyun, imparatorluğun Ermenilerin yaşadığı tüm bölgelerinde yeniden faaliyetlerine başladı. Cornelius Tacitus'un haklı olduğu ortaya çıktı: “Bu halk, çok eski zamanlardan beri hem zihinsel yapısı nedeniyle hem de en güçlü güçler arasında işgal ettiği konum nedeniyle güvenilmez olmuştur, bu nedenle Ermeniler bu nedenle sık sık anlaşmazlığa düşerler. Romalılardan nefret ediyor ve Partları kıskanıyordu” (K. Tacitus Annals, II.56).

Ayrıca Ermenilerin taktik manevrası bir başka konuda amacına ulaştı.Böylece Taşnak liderleri Varamyan, Papazyan ve kötü şöhretli O. Kaçaznuni 1909'da Ermeni mebusları olarak İstanbul'a davet edilerek TBMM'de sandalye aldılar. Pek çok Ermeni tarihçi daha sonra, sonunda "kendilerini alt eden" Taşnakların böylesine dar görüşlü bir çizgisini kınadı. Örneğin “Taşnaksutyun Partisi... çok büyük bir hata yaptı… Jön Türklere sarılmaya başladı, zaman kazanmak umuduyla onlarla anlaşma yaptı. Ancak zaman ne yazık ki ne Taşnaksutyun partisinin ne de Ermeni halkının lehine oldu. Jön Türkler için zaman çalıştı. Bu önemli durum, Taşnaksutyun partisinin liderleri tarafından dikkate alınmadı, mücadelenin koşullarının ve görevlerinin kökten değiştiğini hesaba katmadılar ... Dar görüşlü, çaresiz bir politikaydı, ihanetle eşdeğerdi"(M. Koçar. "Ermeni-Türk siyasi ilişkileri ve Ermeni sorunu." Yerevan, 1988).

Taşnak liderleri her seferinde Ermeni halkını yanılsamalarla beslediler, onlara yakın gelecekte "Büyük Ermenistan"ın kurulması konusunda gerçekleştirilemez umutlar aşıladılar ve bu konuda "Taşnaktsutyun"un güçlü güçler tarafından desteklendiğini garanti ederek, şimdi atıfta bulunarak. Rusya'ya, ardından İngiltere ve Fransa'ya. Bu güçlerin çıkarları şüphesiz "Ermeni meselesi" üzerinde birleşti, ancak bu ilgi, "Taşnaktsutyun" un planlarının başarısızlığa mahkum olduğu gerçek kapsamlı ve büyük ölçekli yardım sağlamaya hiç de hazır olmak anlamına gelmiyordu.

Ermenistan'ın devlet politikasının tüm ideolojik temelleri, saldırı planları ve Türkiye, Azerbaycan ve Gürcistan'a yönelik asılsız toprak iddiaları bugün bu ülkenin siyasi hareketleri tarafından açıkça desteklenmektedir. Ve milliyetçi fikirlerin arkasına saklanarak, nazikçe konuşan, halkını "sevgi dolu" kaçınılmaz ölüme iten etno-kurumsal bir Yahuda'ya dönüşen Taşnaktsutyun partisi. Gerçekte, Rab'bin yolları anlaşılmazdır! Rus ordusu generali L. Odishelidze'nin 1915 tarihli mesajından bir alıntıyı hatırlayın: “Yüksek okullardan en sıradan ilkokullara kadar tüm Ermeni okulları, Ermeni propagandacılarının şiddetli faaliyetleri için bir arenaya dönüştürüldü, aşırıya götürüldü. Avrupa başkentlerinde derece. Öğretim ortamından yurtsever şarkılar ve kasideler, keskin hicivler ve masallar gençlerin ateşli ruhlarına düştü,( http://forum.bakililar.az ) .

Ermeni milliyetçi hareketinin embriyonik düzeyde bile ortaya çıkışı ve gelişimi uluslararası durumla bağlantılıydı ve büyük ölçüde dış politika faktörleri tarafından belirlendi. 1877-1878 Rus-Türk savaşı, Türkiye'nin Balkanlar'daki mülklerinin çoğunu kaybettiği Ayastefanos Barış Antlaşması'nın imzalanmasıyla sona erdi. Bulgaristan özerk bir prenslik haline geldi ve ayrıca Güney Bessarabia, Batum, Ardagan, Kars ve Bayazet Rusya'ya gitti (“1877-1878 Savaşı”, cilt III, “Asya Türkiye'sinde Savaş”. Düzenleyen A. Zykov SPb ., 1881). Bu sırada Ermeni milliyetçi hareketi ortaya çıktı. 1878'de Rus ordusu Anadolu'nun içlerine doğru ilerleyerek karşı cephede Kars, Erzurum ve Bulgaristan'ı ele geçirirken İstanbul'un dış mahallelerine kadar yaklaştı. O sırada Ermeniler, saatlerinin geldiğine karar vererek, Ermeni Patriği Varzhabedyan başkanlığındaki bir heyeti ayırarak Kafkas valisine gönderdiler. Aynı zamanda Ermeni Katolikosu Nerses, “uzun süredir acı çeken Ermeni nüfusu” adına “Rusya'nın şefaatini” istediği Rus hükümetine başvurdu. Türkiye'nin Ayastefanos Antlaşması'na bu vilayetlerde Ermenilere özyönetim sağlayacak reformlar yapma yükümlülüğünün dahil edilmesine neden olan Ermeni girişimiydi.(F. Martens. Rusya'nın yabancı devletlerle imzaladığı incelemeler ve sözleşmeler koleksiyonu, cilt XII, St. Petersburg, 1898

Bu girişim doğal olarak padişah hükümeti ile Türkiye'deki Ermeni toplumu arasındaki ilişkilerin önemli ölçüde gerginleşmesine yol açtı. Düşmanlık ve güvensizlik tohumları ekildi. Ancak daha sonra 1878'de toplanan Berlin Kongresi sonucunda Rusya, Türkiye'ye iade edilen kazanımlarının önemli bir kısmından mahrum kaldı. Aynı zamanda, reformun uygulanması üzerindeki kontrolün yalnızca Rusya tarafından yürütüleceği Ayastefanos Antlaşması'nın aksine, şimdi bu işlevler kongreye katılan diğer güçlere verildi (V. Gurko- Kryazhin. "Ermeni Sorunu". TSB., Cilt III. M., 1926).Ancak “Ermeni meselesini” çözmek için aceleleri yoktu. Bu durumda merkezi Van'da olan ilk Ermeni milliyetçi partisi “Armenakan” örgütlendi ve Tiflis, Bakü, Trabzon, İstanbul, İran ve ABD'de şubeleri açıldı. Partinin programı, amacının "Ermeni halkının hayatlarını bağımsız olarak yönetme hakkını devrimci bir şekilde elde etmek" olduğunu belirtiyordu. Orada ayrıca partinin devrimci çalışmalarının sadece Ermeni nüfusu arasında konuşlandırılması gerektiği belirtildi, çünkü “devrimci hareketin komşu halklar arasında konuşlandırılması için güçler boşa harcanmamalıdır, çünkü partinin dünya görüşleri, ihtiyaçları ve gelişimi Ermeni halkı, devrimci hareketin gelişimini etkileyebilecek, yavaşlatabilecek diğer halklardan önemli ölçüde farklıdır"(A. Darbinyan. "Ulusal kurtuluş günlerinde Ermenistan. Anılar (1890-1940)". Paris, 1947). Ermeniler arasında başka devrimci örgütler de kuruldu, ancak bunlar uzun sürmedi ve yerini Taşnaksutyun partisinin liderliğine bıraktı.

Ermeni askeri-siyasi örgütlerine ısrarla sokulan bölgedeki Ermeni olmayan nüfusa yönelik soykırım politikasının örgütsel temelleri ve yöntemleri bir yenilik olmayıp ortaçağ toplumu "İsa"nın fikirlerinden uyarlanmıştır. - Cizvit Tarikatı. Bu yöntemlere göre, iftira, ikiyüzlülük, ikiyüzlülük, yalan yere yemin de dahil olmak üzere hedefe ulaşmak için ahlaksız bile olsa her türlü yol haklıdır. En ağır suçlar bile - terör ve sivillerin katledilmesi - oldukça kabul edilebilir görülüyordu. İsa'nın bütün emirleri çiğnendi ve İsa adı altında kötülükler yapıldı.

Tarihin döngüsel doğasına ilişkin revaçta olan teoriye dayanan bu aynı yöntem ve kurallar, Taşnaksutyun partisinin tüzüğünde reenkarnasyonlarını buldu. Ne eksik ne de fazla - bu tüzüğün 5 maddesi (147-151) silahlı çetelerin örgütlenmesini şiddetle tavsiye ediyor ve 155, 156 ve 157. maddeler açıkça siyasi terörün kullanılması, gerekirse Ermeni olmayan nüfusun kitlesel imhası için çağrıda bulunuyordu. Bir zamanlar Sosyalist Devrimcilerin sloganları altında birleşen Taşnaksutyun partisi, sadece Türkler ve Azerbaycanlıların komşularına karşı vahşi bir milliyetçilik, militanlık ve gericilik politikası uyguladığı gibi, kendi halkıyla ilgili olarak da acımasız bir Mauser partisiydi. Halkımız. Türkiye'de terör politikasına katılmayan ve katliama katılmayı reddeden yüzlerce Hemşinli Ermeni vahşice yok edildi.

1912'de Taşnaklar "Karadeniz'den Hazar Denizi'ne Büyük Ermenistan" için çılgın planlar yapma sürecini tamamladı. A.Griboedov, Rus imparatorunu uyardığında haklıydı: “Ekselansları, Orta Rusya topraklarında Ermenilerin yerleşimine izin vermeyin. Onlar öyle bir aşirettendirler ki, birkaç on yıl yaşamış olarak, tüm dünyaya burasının babalarımızın ve büyük büyükbabalarımızın ülkesi olduğunu haykırmaya başlayacaklar ” (Griboedov A.S. “Mektuplar ve Notlar ”. Bakü. Maarif Yayınevi , 1989). Bu sinsi planın ilk aşaması olarak "etnik temizlik" öne sürüldü. Ermeni liderler, Ermenistan nüfusunun sadece Ermenilerden oluşmasını açıkça talep ettiler. Azerbaycan, Gürcistan ve Türkiye toprakları "Büyük Ermenistan"ın ayrılmaz bir parçasıdır. Ve bu ülkelerin tarihi ve kültürel anıtları, gelenekleri, ulusal mirası sadece Majesteleri Ermeni halkına ait olmak zorundadır. Gürcü yazar ve düşünür I. Chavchavadze bunun hakkında şunları yazdı: “Ermeniler, Gürcülere ait kilise ve manastırlardaki Gürcülerin izlerini siler ve yok eder, taş üzerindeki Gürcüce yazıtları kazır veya siler, taşları yapıdan kendileri çıkarır ve yazıtları değiştirir. onlara Ermeni olanlarla ... Nasıl 20. yüzyılda ve şimdi onların görüşüne göre Gürcistan Gürcistan değil, eski Ermenistan. (I. Chavchavadze. Xm. Koleksiyonu, VIII. Tiflis, 1957). Bu arada, Ermenilerin milliyetçi halüsinasyonunun bir başka örneği. Kim bilebilirdi ki! Çavchavadze'nin Gürcü asil ailesinin eski Ermeni köklerine sahip olduğu ve temsilcilerinin gururla "Çavçayan" soyadını taşıdığı ortaya çıktı (gaz. Metsamor, Yerevan, 2004, No. 6). Başka bir örnek de ilginç: 2001 yılında Ermeni asıllı Rus siyaset bilimci Andranik Migranyan, Ekho Moskvy radyo istasyonuna verdiği bir röportajda dünyaya yeni tarihi gerçekleri ifşa etti. İddiaya göre Gürcistan'ı yaratan, Tiflis şehrini inşa eden Ermenilerdi, tüm Gürcü kraliyet hanedanlarının Ermeni kökleri var. Ancak talihsiz bilim adamı Suren Ayvazyan, Tiflis şehrinin adının Ermenice Rusça "sera" kelimesinden geldiğini garanti ediyor. Neden tam olarak “Ermeni-Rus dilinden” diye sorulduğunda ise şu yanıtı veriyor: “Rus halkı da Ermenilerin soyundan geliyor”(S. Ayvazyan. "Rusya Tarihi, Ermeni İzi." Moskova, 1997).

2007'de New York'ta yayınlanan sansasyonel “Ermeni talihsiz bilim adamlarının Gürcü karşıtı histerisi” kitabının yazarı, Georgia Demografi Derneği Başkanı Profesör Anzor Totadze, 1news.az'ın sorularını yanıtlıyor. “Gürcü karşıtı propagandası tarihçi Manuk Manukyan tarafından bugüne kadar desteklenen ve desteklenen akademisyen Suren Ayvazyan, Ermeni asıllı Rus siyaset bilimci Andranik Migranyan ve diğerleri. Artsruni, Patkanov, Khudabashov gibi 19. yüzyılın talihsiz Ermeni bilim adamlarının izinden gittiler. Dolayısıyla talihsiz Ermeni bilim adamlarına göre Gürcistan ve Azerbaycan eski Ermenistan'ın topraklarıdır.”

Ayrıca profesör, Ermeni "bilim adamlarının" tarihi gerçekleri çarpıtmaya yönelik güçlü bir faaliyet geliştirdiğinden bahsediyor. Bu nedenle önemli bir görev, Gürcü, Azeri, Türk bilim adamlarının çalışmalarını yabancı dillere çevirerek başta Batı olmak üzere yurt dışına yaymaktır. Tarihsel gerçeğin çarpıtıldığı her olguya derhal yanıt vermeliyiz. Rus bilim adamlarına göre aslında 12-13 . yüzyıllara ait olan ve Azerbaycan Atabekleri tarafından basılan İ.Ö. hükümdarlar.

Günümüz Ermenistan'ının Azerbaycan ve Gürcistan'ın tarihi topraklarından nasıl uydurulduğunun izini sürmek için Gürcü-Ermeni ilişkilerinin yakın tarihine dair bazı soruları aktaralım, böylece Ermeni okuryazarları daha sonraki “jeopolitik” çalışmalarda dillerini tutsunlar. susma, o zaman en azından dişlerinin arkasında. 1918-1920 Gürcü-Ermeni ilişkilerinde sınır meselesi ana yerlerden birini işgal etti. Gürcistan'ın güney bölgeleri lezzetli bir lokmaydı ve Ermeni milliyetçilerinin doğrudan saldırılarının konusuydu (D.K. Berdzenishvili. "Akhalkalaki", "Artanuji", No. 7, 1998). "Büyük Ermenistan"ın yaratılış efsanesinden bunalmış O. Kaçaznuni hükümeti, toprak anlaşmazlıklarını tek darbede çözmek için defalarca Gürcistan'ın başkentini almaya çalıştı (N.N. Zhordania. " Geçmişim" (Anılar), Paris, 1953).

Gürcistan ve Ermenistan'ın bağımsızlık ilanından sonra, 5 Haziran 1918'de Gürcistan hükümetinin bir toplantısında, Savaş Bakanı Georgadze tarafından “Borchala bölgesindeki durum ve açıklığa kavuşturulması gerektiği hakkında bir rapor dinlendi. Gürcistan devletinin sınırları.” Bakanın raporundan sonra hükümet şu kararı kabul etti: “Mevcut sınırları korumak için, Savaş Bakanı ve İçişleri Bakanına Borçalı, Signakh ve Tiflis ilçelerinin sınırlarına silahlı kuvvetler konuşlandırma talimatı verin. , sınırların ayrıntılı olarak netleştirilmesi için bir komisyon oluşturmak üzere” (TsGIAG. F. 1864, op . No. 1, d. No. 17, sayfa 9.). Üç gün sonra, aynı yılın 8 Haziran'ında, Gürcistan Başbakanı, Alman askeri misyonunun başkanına, hükümetin Transkafkasya demiryolu hattı boyunca Kura Nehri üzerindeki köprüye kadar olan bölgeyi işgal etme emri verdiğini bildirdi. ve Alexandropol hattı boyunca - Karaklis ve Shagali istasyonları arasındaki tünelin ortasına.

Ancak Gürcü hükümetinin bu emri, Tiflis'teki Ermeni Ulusal Konseyi'nin protestosuna neden oldu. Borba gazetesinde yayınlanan bir protesto notasında şu ifadelere yer verildi: “Ermeni Ulusal Konseyi, Gürcistan Hükümeti'nin Gürcü birliklerine Tiflis-Dedeağaç demiryolunun Shagali-Karaklis arasındaki tünele kadar olan kısmını işgal etmelerini emreden notasını soruşturarak. , Rusya ile Gürcistan arasında imzalanan ve ikincisinin tarihi sınırlarının daha da genişlediği 1783 tarihli anlaşmaya atıfta bulunarak, Gürcistan ve Ermenistan cumhuriyetleri arasında iki komşunun sınırları konusunda bir anlaşma olmadığına inanıyor. devletler. Gürcistan ile Ermenistan arasında yapılacak bir anlaşma ile belirlenmesi gereken sınırlar sorunu, Gürcistan Hükümeti'nin tek taraflı kararı ile çözülemez.(gaz. "Dövüş", 1918, No. 96.)

Dolayısıyla, yukarıdaki belgeden de anlaşılacağı gibi, Taşnaklara göre Gürcistan hükümetinin ülke topraklarının belirli bir bölümünü işgal etmesi sözde “demokratik ilkelerle çelişiyordu” ve elbette Ermenilerin kendi kaderlerini tayin etmelerini engelledi. Ermeni hükümeti ve Ermeni Ulusal Konseyi, tamamen farklı bir coğrafi alanda ortaya çıkan Ermeni devletinin varlığını tehdit edeceği için, tarihsel olarak sınırların çizilmesine kategorik olarak karşıydı. Taşnak "yaratıcıları" böylece Gürcü hükümetinden topraklarda yüzyıllardır süregelen etnik işgalin tanınmasını talep ettiler. Sonuç olarak, Gürcistan hükümeti 10 Haziran 1918'de cumhuriyetler arasındaki devlet sınırını belirlemek için bir komisyon kurdu. Bu şekilde ortaya çıkan toprak çelişkileri, ilan edilmeyenlerin sebebi oldu,

Böylece 7 Aralık 1918 sabahı saat 4'te Ermeni birlikleri haber vermeden Gürcistan'ı işgal etti. Ancak Taşnaklar amaçlarına ulaşamadılar. Aralık ayı sonunda Gürcü birlikleri tüm cephe boyunca genel bir saldırı başlattı ve Ermeni birliklerini bozguna uğrattı. Kalan bireysel birimler, Gürcü silahlı kuvvetlerine karşı direnemedi ve panik içinde geri çekilmeye başladı. Gürcü birliklerinin saldırısı devam etti. Ermeni silahlı kuvvetleri yenildi, Erivan'a giden yol açıldı ama o sırada müttefikleri, İngiltere ve Fransa temsilcileri Ermenistan'ın yardımına geldi ve bu sayede Gürcü birliklerinin ilerleyişi askıya alındı.

Ermenistan'ın "koruyucusu" olan Büyük Britanya, Gürcistan liderliğine askeri operasyonların derhal durdurulması konusunda bir ültimatom sundu (G.R. Markhulia. "Ermeni milliyetçi partisi" Taşnaktsutyun "un ortaya çıkış tarihinden ve Gürcistan'a yönelik politikasından 1918-1920" - "Tarihsel araştırma" , cilt II, Tb., 1999, s. 193) .

31 Aralık 1918'de Gürcistan düşmanlıkları durdurmak zorunda kaldı. Ancak bir gün sonra - 1 Ocak 1919'da - İngiliz birlikleri, ele geçirilen bölgeyi Lori tarafsız bölgesi ilan ederek Lori ve Borchali bölgelerinin topraklarının bir kısmını işgal etti. Gürcü ordusunun tümenleri yavaş yavaş bu bölgeden çekilmeye başladı. Ve nihayet 10 Ocak'ta Gürcü ordusunun karargahı Tiflis'e döndü (Mazniashvili, Memoirs. 1917-1925, Tb., 1927).

Savaşın durdurulması, Gürcü birliklerinin harekat sahasından çekilmesi ve Gürcistan topraklarının belirli bir bölümünün "tarafsız bölge" ilan edilmesi, Gürcistan'ın kamu ve siyasi çevrelerinde bir öfke ve öfke patlamasına neden oldu. Nitekim 3 Ocak 1919'da bir meclis toplantısında S. Kedia yaptığı konuşmada şunları kaydetti: "Hükümet milletimizin haysiyetini korumadı ve bize kazananların değil, mağlupların dünyasını verdi." Parlamento oturumunda hizipler tarafından dile getirilen memnuniyetsizliğin elbette haklı gerekçeleri vardı. Ancak ülke liderleri bu anlaşmaya farklı baktı. NN Zhordania yaptığı konuşmada bu vesileyle şunları kaydetti: “Savaş, toprak sorunlarını çözmediğinde ve sorunu siyasi yollarla çözme olasılıkları olduğunda, bu durumda savaşın devam etmesi savaş değil, intikam"(TsGIAG, f. 1864, op. No. 1, dosya No. 31, sayfa 161). Parlamentoda barışın sağlanmasına ilişkin tartışmalar 3-5 Ocak tarihleri arasında devam etti ve sonunda hükümetin önerisi oy çokluğu ile kabul edildi.

İngiliz-Fransız misyonu himayesinde Tiflis'e gelen Ermeni heyeti, önce General Jordan, onun ayrılmasından sonra General Walker ile görüştü. Albay Chardinier ve Yüzbaşı Gasfeld, yaklaşan Ermeni-Gürcü konferansının konularının tartışıldığı bu taktik konferanslarda aktif rol aldılar. Taşnaklar, müttefik komutanın görüşünü önceden kendi lehlerine işlemeyi amaçladılar, ancak I. Shakhdin, her zaman olduğu gibi, bu sefer de hesaplamalarında yanlış hesap yaptıklarını belirtiyor ( I. Shakhdin. Dashnaktsutyun, Rus Beyaz Muhafızlarının hizmetinde ve Kafkasya'daki İngiliz komutanlığı, Tiflis, 1931). Ancak İngiltere ve Fransa'nın temsilcileri bile Ermenilerin iddialarını asılsız ve tamamen asılsız olarak değerlendirdi. Gürcü diplomatlarla hesaplaşmaya ve sorunun çözümünde bir dereceye kadar tarafsız kalmaya zorlandılar.

Görünüşe göre “Büyük Ermenistan”ın kurulması tehlikedeydi, ama hayır! 10 Ağustos 1920'de Sevr'de bir anlaşma imzalandı. Bu anlaşmanın 89. maddesinde taraflar, Erzurum, Trabzon, Van, Bitlis vilayetlerinde Türk-Ermenistan sınırının tesisi ve bu sınıra komşu Osmanlı topraklarının askerden arındırılması hususlarında ABD Başkanı'nın tahkim kararına arz edileceklerini belirtiyordu. sınır, hem de gelecekteki Ermeni devletinin denize çıkışı. Ayrıca 92. madde Ermenistan'ın Azerbaycan ve Gürcistan ile olan sınırlarının ilgili ülkelerin karşılıklı mutabakatı ile belirlenmesi gerektiğini belirtmektedir. Anlaşma olmaması durumunda, sınırlarla ilgili nihai karar ana müttefiklere aittir. Böylece Anadolu'nun doğu vilayetlerinin bir kısmı müstakbel Ermenistan'a devredildi, Erzurum, Van,Bitlis ve Trabzon vilayetlerinde Türk-Ermenistan sınırı oluşturuldu. Böylece Ermenistan, yalnızca Karadeniz'e erişim elde etti. Sonuç olarak, "cömert" Avrupalı diplomatlar, yabancı topraklar pahasına "sıkıştırılmış" Ermenistan topraklarını genişletti. Ayrıca İtilaf ülkeleri Ermenistan'a Kars bölgesini vererek Erivan eyaletinin bir kısmını iade ettiler. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Böylece Ermenistan, yalnızca Karadeniz'e erişim elde etti. Sonuç olarak, "cömert" Avrupalı diplomatlar, yabancı topraklar pahasına "sıkıştırılmış" Ermenistan topraklarını genişletti. Ayrıca İtilaf ülkeleri Ermenistan'a Kars bölgesini vererek Erivan eyaletinin bir kısmını iade ettiler. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Böylece Ermenistan, yalnızca Karadeniz'e erişim elde etti. Sonuç olarak, "cömert" Avrupalı diplomatlar, yabancı topraklar pahasına "sıkıştırılmış" Ermenistan topraklarını genişletti. Ayrıca İtilaf ülkeleri Ermenistan'a Kars bölgesini vererek Erivan eyaletinin bir kısmını iade ettiler. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı.Avrupalı diplomatlar, yabancı topraklar pahasına "sıkıştırılmış" Ermenistan topraklarını genişletti. Ayrıca İtilaf ülkeleri Ermenistan'a Kars bölgesini vererek Erivan eyaletinin bir kısmını iade ettiler. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı.Avrupalı diplomatlar, yabancı topraklar pahasına "sıkıştırılmış" Ermenistan topraklarını genişletti. Ayrıca İtilaf ülkeleri Ermenistan'a Kars bölgesini vererek Erivan eyaletinin bir kısmını iade ettiler. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı.a Kars bölgesini vererek Erivan eyaletinin bir kısmını iade ettiler. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı.a Kars bölgesini vererek Erivan eyaletinin bir kısmını iade ettiler. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı. Taşnaklar bu genişlemeden pek memnun olmadılar. Ayrıca İtilaf'ın Karabağ'a ve "Lori Tarafsız Bölgesi"ne katılmasını bekliyorlardı.(“Lozan Konferansında Ermeni Sorunu”, Tiflis, 1926). Böylece Sevr Antlaşması, Ermenistan'ın genişlemesini ve sözde "Ermeni meselesinin" çözümünü sağladı.

Ancak Türkiye çok geçmeden bir halk ayaklanmasının alevleri içinde kaldı. Ülke, Batılı birlikler tarafından işgal edildikten sonra, işgalcilere karşı silahlı mücadele niteliğine bürünmüştür. Türk toplumunun vatansever kesimleri Türkiye'nin bölünmesine karşı mücadele vermiş ve bu mücadele kısa sürede ülke çapında bir nitelik kazanmıştır. Çok geçmeden işgalcilerin elinde kukla haline gelen padişah hükümetine karşı Türkiye Büyük Millet Meclisi kuruldu. Türk halkının iradesini kişileştirerek tek meşru otoriteyi ilan etti. Yeni hükümet, ülkeyi işgalcilerden kurtarma ve egemen, bağımsız bir ulusal devlet kurma görevini üstlendi.

XX yüzyılın 20'li yıllarının başındaki zorlu uluslararası durumda. Sovyet Rusya hükümeti, Türkiye'nin İngiliz ve Fransız karşıtı konumunu kendi çıkarları doğrultusunda kullanamazdı. Yeni hükümeti tanıdı ve Türkiye'ye silah sağlamaya başladı. İtilaf'ın planlarına ve dolayısıyla yeni ortaya çıkan Ermenistan'ın toprak meselelerinin genişlemesine bir tehdit yaratıldı. Aziz amaçlarına bu kadar yaklaşan Ermenilerin çıkarları feda edildi. Bolşevikler, bir dünya devrimi ve Kremlin hayalperestlerine göre Türkiye'nin nedense Türkiye'nin önderlik etmesi gereken Doğu'da ulusal kurtuluş mücadelesinin yükselişi umuduyla onları ihmal ettiler.

Türkiye'deki ulusal kurtuluş hareketiyle karşı karşıya kalan İngiltere, Ermenileri Türkiye'ye karşı kullanmaya karar verdi. A. Ogajanyan hükümeti, Sovyet Rusya'nın tutumuna rağmen provokasyona yenik düştü. Ellerinde bir parça kağıt olan Taşnaklar - Sevr Antlaşması, birliklerini hareket ettirdi. İngilizler, Taşnaklar'ı Kemalistlerle çatışmaya kışkırtırken, Taşnak'ları da kışkırtmayı unutmadı. Bu konuda Mustafa Kemal'in şöyle yazdığına dair deliller vardır: “Ermenilerin Müslümanlarla gerginleşme arzularını onaylayan İngilizler, onları buna teşvik etmişler ve Ermenilerin yol açtığı tahribattan bizleri haberdar etmişlerdir. dayanılmaz hale getirdiler, bizi Ermenilere karşı kışkırttılar ve aynı şeyi komşulara da ödemeye zorladılar” (V.S. Zavriev. “Türkiye'nin Kuzey-Doğu vilayetlerinin son tarihi üzerine”,Tb., 1947).

24 Eylül 1920'de Ermeni-Türk savaşı başladı. Düşmanlıklar çoktan başladığında, Türk komutanlığı Taşnaklara müzakerelere başlamalarını ve sorunları barışçıl bir şekilde çözmelerini teklif etti. Ancak Taşnaklar, Türklerin tekliflerini reddetmiştir. O. Kaçaznuni daha sonra şunları yazdı: “Kazanacağımızdan tamamen emin olduğumuz için savaştan korkmuyorduk. İngiliz silahlarıyla iyi silahlanmış ve iyi giyimli bir ordumuz vardı ... (biz) Sevr Antlaşması ile hepimizin gözleri kör olmuştu ” (O. Kaçaznuni.“ Taşnaktsutyun, yapacak başka bir şey yok. ”Tiflis, 1927). Ermeni hükümeti müzakere etmeyi reddettikten sonra Türk birlikleri saldırıya geçti ve “iyi silahlanmış ve iyi giyimli” Ermeni ordusu birlikte geri çekilmeye başladı. Bir dizi bölgeyi işgal eden Türk birlikleri, Gürcistan sınırlarına yaklaşıyordu. Bu durumda, Gürcistan hükümeti Lori Tarafsız Bölgesi'nde geçici olarak Gürcü birliklerini konuşlandırma önerisiyle Ermenistan'ın liderliğine yöneldi.

Ermeni hükümeti Gürcistan'a yönelik emellerinden geçici olarak vazgeçmek zorunda kaldı ve 13 Kasım 1920'de Tiflis'te Gürcü birliklerinin “tarafsız bölgeye” geçici olarak girmesi konusunda Gürcistan ile Ermenistan arasında bir anlaşma imzalandı. özellikle şu not düşüldü: “Gürcistan hükümetinin önerisi üzerine, Ermenistan hükümeti Gürcü birliklerinin tarafsız bölgeye girmesine izin veriyor.

Gürcü birliklerinin tarafsız bölgede bulunması, bu bölge üzerinde herhangi bir yeni hak doğurmaz ... Gerekirse, yaklaşık 10.000 kişiye kadar Ermenistan'dan gelen mültecilerin tarafsız bölgeye girmesine izin verilir.” (G.R. Markhulia. “Taşnakların toprak iddiaları ve sözde Türkiye, Gürcistan ve Azerbaycan siyasi çevrelerinde “Ermenistan'ın bölünmesi” meselesi.” “Tarihi Soruşturmalar” kitabı. Abhazya örgütü. T. VI, Tb.) ., 2003)

Böylece yukarıdaki anlaşmanın imzalanmasından sonra "tarafsız bölgede" bulunan Ermeni birlikleri cepheye gönderildi. Kasım ayının ikinci yarısında Ermeni birliklerinin izdihamı sonucunda Kara Bekir Paşa zaferle Aleksandropol şehrine girdi. A. Ogajanyan hükümeti böyle bir durumda artık iktidarda kalamadı ve istifa etti. Kısa süre sonra Taşnaklar ve Sosyalist-Devrimcilerden S. Vratsyan hükümeti kuruldu. Başbakanın kendisi Rus yönelimine bağlıydı ve Sosyal Devrimcilerin Ermeni Bolşevik çevrelerinde kişisel bağlantıları vardı. Bolşeviklerin ortaya çıkması durumunda (bunun kaçınılmazlığı anlaşılmaya başlandı), böyle bir bileşime sahip bir hükümetin onlarla ortak bir dil bulabileceği umuluyordu.

Bu arada Türkler saldırılarına devam ettiler ve İtilaf ülkeleri Ermenilerin kaderine tamamen kayıtsız kaldılar. “Tüm imkânları tükettik” dediler, “mümkün olan ve imkansız olan her şeyi yaptık, Ermeniler için daha fazlasını yapamayız” ( A. Astavatsatryan, “İttihad-Dashnak Relations.” Jur. “Hayrenik” (“Hayrenik” (“Hayrenik”) Anavatan"), Erivan, 1964, No. 12). Böylesine zor bir durumda, 26 Kasım 1920'de Taşnaklar, Sevr Antlaşması'ndan ve dolayısıyla bazı topraklardan vazgeçtiklerini bildiren bir bildiri imzaladılar.

Hedeflerine ulaşmak için siyasi duruma göre sürekli değişen müttefiklerine her an ihanet etmeye ve onları satmaya hazırdılar. Rus otokrasisine reverans yaptılar ve kraliyet evini hemen lanetlediler. "Büyük demokratik uluslara" - İngiltere ve Fransa'ya başvurdular ve onları hemen "kara ihanetle" suçladılar. Kaiser'in Almanya'sına yaltaklandılar ve ardından Almanları "Töton barbarları" olarak onurlandırdılar vb. Taşnaklar hepsine umut vaat eden ilerlemeler kaydettiler ve olağanüstü bir koku alma duyusu göstererek istisnasız hepsine ihanet ettiler - başka bir macera başarısızlığın eşiğine gelir gelmez, ilk kaçanlar Taşnaklar oldu ve şanssız müttefiklerini temize çıkarmaya bıraktılar. hazırladıkları pisliği kaldırdılar.

Bir süre sonra, 29 Kasım 1920'de Ermenistan'da Sovyet iktidarı ilan edildi. Güç değişimi kendi türünde benzersizdi. Olay, şanlı Kızıl Ordu'nun bazı bölümlerinin Erivan'a ancak 4 Aralık'ta girmesiydi. Elbette Taşnakların gelecekteki kaderinde "siyasi programın ilerisinde" rol oynadı. Görsel olarak devrildi, ancak başarıyla taklit eden kısım yine iktidarda kaldı. Taşnaksutyun liderlerinden O. Kaçaznuni daha sonra şöyle diyecekti: “Partimiz zaten yapması gerekeni yaptı ve kendini tüketti… Biz hükümet ve parti olarak tüm gücümüzü tükettik. , kendimizi bir çıkmazda bulduk. Ve Bolşevikler geç kalsaydı, onları çağırmak zorunda kalırdık çünkü biz zaten güçsüzdük ve bugünlerde ülkede bizim yerimizi alabilecek başka bir güç yoktu.(O. Kaçaznuni. Taşnaksutyun, yapacak başka bir şey yok. Tiflis, 1927).

2 Aralık 1920'de Kemalist Türkiye ile Aleksandropol Antlaşması'nı imzalayanlar Taşnaklar-Bolşeviklerdi. Böylece Türkiye ile girdiği savaş sonucunda ezici bir çöküş yaşayan ve kendi halkını yok olmanın eşiğine getiren Taşnaklar siyaset sahnesinden çekilmek zorunda kaldılar. Yeni efendilerin ana rollerine yol verdiler - Bolşevikler, aynı zalim ve vicdansız avcılar, ancak daha güçlüler ve kışkırtıcı sloganlar ve kitleleri kandırmak açısından daha da ileri gittiler. Ermenistan'ın Sovyetleştirilmesinden sonra Erivan'da S. Kasyan'ın başkanlığında Askeri Devrim Komitesi kuruldu. Kısa bir süre sonra Dışişleri Halk Komiseri olarak atanan A. Bekzadyan, 7 ve 10 Aralık 1920'de Gürcistan Dışişleri Bakanlığı'na "Gürcü birliklerinin Lori bölgesinden derhal çekilmesini" talep ettiği bir nota gönderir.(TsGIAG, f. 1836, op. No. 1, dosya No. 200, sayfa 9.).

Alıntılanan belgeden de görülebileceği gibi, eski hedeflere ulaşmak için başka şekillerde yeni bir mücadele başladı. Şimdi Sovyet Ermenistan'ın talebine gelince, Gürcistan hükümeti kesin bir ret ile yanıt verdi. 30 Aralık 1920'de Sovyet Ermenistan hükümeti, Gürcistan liderliğine şu içerikte bir nota daha sundu: “... Türkiye ile savaş sırasında Gürcü birlikleri tarafsız bölgeyi işgal etti. 10 ve 12 Aralık tarihli cevaplarınızda, taleplerimizi yerine getirmeyi reddediyor, Taşnaklarla 13 Kasım tarihli bir anlaşma ile tarafsız bölgenin işgal edildiğini söylüyorsunuz. Ermeni (Sovyet) hükümet, İtilaf Devletleri'nin talebi üzerine akdedildiği için 13 Kasım anlaşmasını tanımadığını beyan etmek zorunda kalıyor... Talebimiz tarafsız bölgede, bu inkar edilemez Ermeni topraklarında bu duruma son verilmesidir. ”(TsGIAG, f. 1864, op . No. 1, d. No. 51, sayfa 26.). Moskova'da Gürcistan'ın işgali için bir plan hazırlandığından ve Ermeni Bolşeviklerin bundan sonra “tarafsız bölgeyi” teslim edeceklerinden hiç şüpheleri olmadığından, Sovyet Ermenistan hükümeti artık Gürcü toprakları üzerinde hak iddia etmiyordu.

Azerbaycan ve Ermenistan'da Sovyet iktidarının kurulmasından sonra, Gürcistan'da Bolşeviklerden Ermenistan, Azerbaycan, Terek, Kuban ve diğerlerinin "kurtuluş komiteleri" ve "kurtuluşları" oluşturuldu ve açıkça işletildi. Ocak 1921'de Tiflis'te Taşnakların bir toplantısı yapıldı ve burada Gürcistan ve İtilaf Devletlerinin yardımıyla Ermenistan'daki Sovyet rejimine karşı bir ayaklanma başlatmaları için kışkırtıldılar ( TsGIAA, f. 37, op. No. 1, dosya No.27, l.116.). Bu gerçekler, Bolşeviklerin "Gürcistan nihayet dünya karşı-devriminin Ortadoğu'daki karargahı haline geldi" demelerine zemin hazırladı. Böylece Gürcistan'ın işgali ve Sovyetleştirilmesi kaçınılmaz hale geldi (N. E. Darsania. “Gürcistan'ın zorunlu Sovyetleştirilmesi kaçınılmaz mıydı”, - “Tarihsel Soruşturmalar”, cilt I, Tb., 1998). Gürcü liderliğinin Bolşeviklere karşı mücadelede destek bulma girişimleri boşunaydı.

11-12 Şubat 1921 gecesi Kızıl Ordu Gürcistan sınırlarını geçti. Moskova radyoda Gürcistan'da bir ayaklanmanın başladığını bildirdi ve Kafkasya'ya Sovyet Ermenistan'ın Gürcistan'a saldırdığını ve Borçala bölgesinin ilhakını talep ettiğini iletti (N.N. Zhordania. “My Past (Memoirs”), Paris, 1953) .

Şiddetli çatışmalarda, Gürcistan Demokratik Cumhuriyeti'nin düzenli birlikleri Kızıl Ordu oluşumlarını durduramadı. 25 Şubat 1921'de Gürcistan'da Sovyet iktidarı kuruldu.

Gürcistan'da Sovyet gücünün kurulmasından sonra, RCP'nin (b) Kafkas Bürosu (Kafkas Bürosu), Transkafkasya'daki üç Sovyet cumhuriyetinin toprak meseleleriyle ilgilenebiliyordu. 2 Mayıs 1921 RCP Kafkasya Bürosu genel kurulunda (b) Azerbaycan, Gürcistan ve Ermenistan arasındaki sınırları belirlemek için S. Kirov başkanlığında Transkafkasya cumhuriyetlerinin temsilcilerinden oluşan bir komisyon oluşturulmasına karar verildi. Tiflis'teki ilk toplantıda (25-27 Haziran 1921) Bekzadyan, komisyon üyelerinin “Sovyet Ermenistan'ın son derece zor durumunu dikkate almalarını ve ortak dayanışma adına en samimi, dostane ilişkiler, yoğun bir Ermeni nüfusunun yaşadığı bölgelerde toprak tavizleri vermek " (TSGIAA, f. 128, op. No. 1, dosya No. 1420, l. 15). Taşnaklar bile amaçlarına ulaşmak için böyle bir yalana başvurmadılar, görünüşe göre Ermeni Bolşevikler kışkırtıcı sloganlarla seleflerinden daha da uzaklaştılar. Ayrıca Bekzadyan, “dostane” talebinin sonunda, “Moskova'da Stalin yoldaşın kendisiyle yaptığı bir sohbette bu görüşü tamamen paylaştığını” ekledi (TSGIAA, f. 128, op. No. 1, dosya No. .1420, l .15-16) . Ancak Azerbaycan'dan gelen delegeler tarafından desteklenen Gürcistan temsilcileri, toprak kesintilerinin kabul edilemez olduğunu ilan ettiler. S. Kirov da onları destekledi. Bu konu 26 Haziran'da da gündeme geldi. Ancak, Transkafkasya Sovyet cumhuriyetlerinin topraklarının sınırlandırılması sorunu çözülmedi ve Ermenistan temsilcisi Bekzadyan, bunu RCP (b) Merkez Komitesi Kafkas Bürosu kararına havale etti.

7 Temmuz 1921'de Kafkasya Bürosu'nun Stalin'in de katılımıyla düzenlediği genel kurul, eski "tarafsız Lori bölgesi"nin Sovyet Ermenistanı'na eklenmesine karar verdi. Akhalkalaki bölgesinin kaderi sorununun Gürcistan Komünist Partisi (b) Merkez Komitesine havale edilmesine karar verildi ve bunun sonucu daha sonra Kafkas Bürosu genel kuruluna (L. Toidze) sunulacaktı . 25 Şubattan Sonra”, Tb., 1990). 16 Temmuz'da Gürcistan Komünist Partisi (b) Merkez Komitesi Başkanlığı, Kafkas Bürosu'nun “tarafsız bölge”nin Ermenistan'a devredilmesine ilişkin kararını onayladı. Akhalkalaki bölgesinin siyasi mülahazalara ve Ahalkalaki ile Tiflis arasındaki ekonomik bağların önemine dayanarak Gürcistan Komünist Partisi (b) Merkez Komitesi Başkanlığı Sovyet Ermenistanı lehine bırakılması konusunda, bu öneriyi kabul edilemez olarak kabul etti (S. V. Harmandaryan. "Lenin ve Transkafkasya Federasyonunun oluşumu ", 1921-1923, Erivan, 1969).

Ancak Ermenistan iddialarından geri adım atmaya niyetli değildi. Asistanlara ek olarak, devrimci ateşte ulusal kimliklerini ve "anavatan" kavramını sonsuza dek kaybeden "Gürcü enternasyonalistlerine" güveniyordu. 1922'de Gürcü hükümetine yeni bir proje sunuldu, buna göre Cavakhetia'nın veya Akhalkalaki'nin çoğunun gelecekte “tek bir Ermeni idari birimi” oluşturmak için Borçala bölgesine katılmak zorunda olduğu ortaya çıktı. Hükümeti tarihi hatalara karşı uyaran I. Javakhishvili'ye göre, “bu plan, ustalıkla tasarlanmış, bu iki ülkeyi Gürcistan'dan ayırıp Ermenistan'a bağlama projesinin ilk aşamasıydı ve bunu kesinlikle ikincisi takip edecekti. Anlaşılacağı üzere Taşnakların derlediği haritalara bir göz atmak yeterlidir.(I.Javakhishvili'nin Gürcistan hükümetine raporu. 1926, TsGIAG, f. 476, op. No. 1, d. No. 6, fol. 82-111).Bundan sonra, I. Javakhishvili'nin raporunun son paragraflarından da anlaşılacağı gibi, başka bir taslak hazırlandığı ortaya çıktı: “Cavakhetia'ya özerklik verme ihtiyacına ve tahsisine ilişkin sözde yeni taslak hakkında birkaç söz daha. Yukarıdakilerin hepsinden sonra, bu projenin nereden ve neden geldiği açıktır ... Gürcistan'daki önceki Rus yönetimi rejimi altında, Gürcü halkının çıkarları ihlal edildiyse, o zaman Rus ve Ermeni yetkililerin politikası sayesinde , sadece Ermeniler ve Ruslar ücretsiz Gürcü topraklarına sahipti. Şimdi gerçekten mümkün mü, Gürcü halkının hayati çıkarları bu projeye feda edildi ... O kadar inanılmaz ki, GSSR hükümetinin, tıpkı diğer benzer projeler reddedildiği gibi, bu projeyi uygulamayı reddedeceğinden eminim” (ibid.) .

Ama partinin sözü vardı. Böylece Sovyet Gürcistan, Ermenistan'a devredilen güney bölgelerinin bir kısmını savaşmadan kaybetti. Ve sadece bir işarete dayanarak aktarıldılar - orada yaşayan bir avuç Ermeni nüfusu nedeniyle. Ermeni ilkesi - daha sonra bunların "ilkel Ermeni toprakları" olduğunu ilan etmek için bir grup halinde yerleşmek ve diğer tüm ulusları kovmak meyvesini verdi. Sovyet Ermenistan 381 metrekare aldı. km. Gürcistan bölgesi. Bir Ermeni devleti ancak komşu devletlerin toprakları pahasına, ancak bir zamanlar onları barındıran ve topraklarına yerleştiren halkların kanıyla kurulabilirdi.

Ermeni komünistlerinin bir zamanlar Gürcistan topraklarının "yoksul, talihsiz" Ermenistan'a bir bölümünü verme yönündeki "saf" isteklerine değinmek, o zamanlar egemen olan proleter enternasyonalizm ideolojisine ve yalnızca bir devlet olarak kabul edilen tek devlet kavramına tamamen uyuyordu. yekpare ve ideal olarak , - ulusal özellikleri olmayan bir topluma geçici, geçiş aşaması. Gürcistan Komünist Partisi birinci sekreteri L. Beria'nın bu iddialara bir son vermek için bir zamanlar Ermeni meslektaşını ofisinde şahsen vurmaktan başka bir şey yapmaya zorlanmış olması gerçeği göstermektedir. tehlikeyi oldukça gerçek bulduğunu söyledi ( G. R. Markhulia, "Ermeni Sorunu" geçmişte ve günümüzde, Vestnik, Tb., 2007).

Ermeni ulusal propagandasının karakteristik bir özelliği, sanki çocuklar için tasarlanmış gibi argümanların kasıtlı kabalığıdır. Bununla birlikte, paralel olarak gerçek propaganda ustalarının olduğu gerçeği gibi. Propaganda mücadelesinde farklı düzeyler vardır ve karanlık Ermeni kitlelerini etkilemek için öncelikle Karabağ ve Cavahetya'nın Ermenistan'a “asıl aidiyeti” konusunda farklı varyasyonlarda ebegümeci yaymak için basit argümanlara ve yöntemlere ihtiyaç vardır. Bu propagandanın şimdiden Ermeni milliyetçiliğinin ve Ermeni dış politikasının öncelikli sloganlarından biri haline geldiğini belirtmek gerekir.

"Karabağ politikası" hakkında her şey biliniyor, Hazar Denizi kıyılarına yapılan sefer başarısız oldu. Ancak Ermeni kruvazörlerinin, nükleer enerjili gemilerin ve kuru yük gemilerinin Karadeniz'in Gürcistan kıyılarına baskın düzenlemesi planı yürürlüktedir. Ve bu geçit, Erivan "iskelesinden" gelen "sıvı beyinlerin" ima ettiği Javahetia'dan geçiyor. Ve bu hedefin Ermenistan'ın müttefiklerinin jeopolitik çıkarlarının bir parçası olduğu da bir sır değil. Ermeniler, Abhazya'da olduğu gibi Gürcistan'a karşı da silahlanmaya hazır. Ancak Erivan'da bile biliyorlar ki, olaylar olumsuz bir senaryoya göre gelişirse, o zaman Azerbaycan ve Gürcistan'ın tarihi topraklarında yaratılan Ermeni devletinin varlığına yönelik bir tehdit olacağına şüphe yok.

Naif Gürcü misafirperverliği nedeniyle “Deniz Ermenistanı” temsilcileri kıyılarda ve Gürcistan'da yaşıyorsa, o zaman resmi Erivan oraya demirlememeli ve bayrağını çekmemelidir. Birinci Dünya Savaşı sırasında böyle bir girişim, Hayların Türk topraklarından sürülmesine neden oldu.

tam olarak Ermeni provokatörlerdi. Yüzbinlerce Ermeni yüz yıl önce Azerbaycan ve Gürcistan'a yerleştirildi. Ancak zaman geçti ve yeni gelenlerin torunları kibirli bir şekilde "tarihi Ermenistan" da yaşadıklarını iddia etmeye başladılar. Ermenistan'ın hiçbir zaman denize erişimi olmadı ve olmayacak. Ermenistan coğrafya konusunda şanssızdı...

Bu nedenle, okyanus genişliklerinde gururla sörf yapan “Ermeni donanması” için görkemli planlar yapmaya gerek yok. Ayrıca yukarıda da bahsedildiği gibi bugünkü Ermenistan Azerbaycan ve Gürcistan topraklarından oluşmaktadır. 1918'de Azerbaycan ve Gürcü politikacılar, "iyi bir uzlaşmanın işareti" olarak Ermenilere tarihi bölgelerinin bir kısmını verdiler ve 1921'de "yumuşak kalpli" Bolşevikler daha fazlasını ekledi.

2008 Rus-Gürcü askeri çatışması, Ermeni toplumu çevrelerinde büyük umutlar doğurdu. Javahetia'daki Ermeniler, Gürcistan'a karşı silahlanmaya hazırdı, ancak umutları gerçekleşmeye mahkum değildi. Ancak şu anda Ermenistan'ın tüm halkı ve hükümeti yeni bir çatışmanın hayalini kuruyor, belki de Gürcistan'ın varsayımsal bir yenilgisi sonunda Karadeniz kıyısına geçiş sağlayacaktır. Yapay olarak yaratılan Sovyet sonrası silahlı çatışmaların tarihi, gevşek bir şekilde şu şekilde tercüme edilen Gürcü atasözünün doğruluğunu defalarca açıkça göstermiştir: "ayı ona yardım ederse kurdun melezi kazanır." Ve Azerbaycan'da bilgeler şöyle der: "Köpek bir kayanın gölgesinde oturur ve bunun kendi gölgesi olduğunu düşünür."

14 апреля 2005 года в Ереване с одобрением высшего руководства страны была устроена антигрузинская акция, в которой открыто звучали призывы о присоединении Джавахетии к Армении. А немногим раньше, 14 марта, в «Газете СНГ» была опубликована статья некоей Мариам Степанян, о сотрудничестве «Дашнакцутюн» с новоявленной в Джавахетии армянской партией «Виркис», которые решили, что «Джавахк в составе Грузии находится временно и рано или поздно присоединится к Армении». Армянская диаспора в России тоже не захотела остаться в стороне. Часть её переименовав себя «Джавахской диаспорой», начала громогласно требовать о провозглашении Самцхе-Джавахетском крае Джавахской автономной области. Но, пока в составе Грузии 26 февраля 2010 года так называемая «диаспора» разместила на сайте информационного агентстве «ARMENIA Today» очень интересную петицию. Этот пасквиль интересен и тем, что таит в себе лжеюридическую почву аннексии грузинских земель, и текст которого в точности повторяет небезызвестное «обращение» армян батюшке Горбачёву в канун «Карабахской проблемы». Не забудьте обратить внимание на выделенные нами детали.

«Мы, Джавахкская диаспора России, призываем... предпринять безотлагательные меры по прекращению дискриминационной политики грузинских властей в отношении ДЖАВАХСКОГО АРМЯНСТВА, гарантировав безопасность армянского населения. Исходя из реалий. считаем первоочередными:

Немедленный ПЕРЕСМОТР состава АДМИСТ- РАТИВНО-ТЕРРИТОРИАЛЬНОГО ДЕЛЕНИЯ Самц- хе-Джавахетии с включением Цалкского муниципалитета.
Немедленный пересмотр и внесение в Конституцию Грузии поправок о ПРОВОЗГЛАШЕНИИ Самцхе-Джавахетского края автономной областью с присвоением наименования «ДЖАВАХСКАЯ АВТОНОМНАЯ ОБЛАСТЬ».
Придание АРМЯНСКОМУ ЯЗЫКУ СТАТУСА РЕГИОНАЛЬНОГО ЯЗЫКА на территории Джавахк- ской автономной области...
Предоставление ПРАВОГОГО СТАТУСА Армянской Апостольской Церкви в Грузии и ВОЗВРАТ секуляризованных АРМЯНСКИХ храмов, святынь и исторических памятников.
Незамедлительное прекращение полицейских гонений в крае Самцхе-Джавахк-Цалка, прекращение судебных и уголовных преследований АРМЯНСКИХ АКТИВИСТОВ края.
Пресечение всех проявлений по созданию искусственных помех и запретов на пропускном пункте «Бавра» государственной границы, в том числе и прекращение политики по запрету ПРОВОЗА армянской учебной и художественной литературы.
ВОССТАНОВЛЕНИЕ на официальном уровне АРМЯНСКИХ ТОПОНИМОВ в крае Самцхе- Джавахк-Цалка и в Грузии в целом, в том числе и рассмотрение вопроса о возврате местной топонимики региона, которая существовала в дореволюционной Грузии.

Мы призываем все общественно-политические силы Армении и Диаспоры, а также представителей общества, обеспокоенных проблемой сохранения ар- мянства в регионе Самцхе-Джавахк-Цалка, сообща впрячься БОРЬБУ по защите прав и интересов джа- вахкских армян, последовательно ДОБИТЬСЯ СОЗДАНИЯ для джавахкских армян полноценных условий для построения своего будущего на РОДНОЙ ЗЕМЛЕ» (http://armtoday.info).

Такова краткая история образования Армении из исторических земель народов Южного Кавказа. Однако, очередные «гении» армянского народа, позабывшие, на чей земле они живут, стремятся вновь отхватить приглянувшиеся им территории.

Bugün, geçmişin hatalarını tekrarlamamak için tarihin derslerini dikkatlice incelemeli, bazen trajik, acı ve kanlı sayfalarını yeniden çevirmeliyiz. Bu, sadece bugün yaşanan süreçlerin derin kaynaklarını anlamayı mümkün kılmakla kalmayacak, aynı zamanda devlet inşasının tek gerçek yolunu da ortaya koyacaktır.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image4.jpg$

Ölüler mezar taşlarındaki övgü dolu yazıları okuma fırsatına sahip olsalardı, ikinci kez utançtan ölürlerdi.

Joseph Addison

Ermeni tahrifatının "şaheserleri"

İstanbul'da düzenlenen "Türk-Ermeni İlişkilerinin Tarihsel Gerçekleri" konulu sempozyumda (16 Aralık 2005) konuşan Profesör Türkkaya Ataov, Ermeniler tarafından sunulan 50 belgenin sahte olduğunun tespit edildiğini bildirdi. Kanıt olarak sunulan ve 1915'te Doğu Anadolu'da çekildiği iddia edilen kafataslarının bir yığın halinde toplandığı fotoğrafın sahte olduğunu vurguladı. Aslında 21 yıl önce çeşitli yayınlarda yayınlanmış bir yağlı boya tabloyu tasvir ediyor. “Silahlı mücadeleye katıldılar, öldürdüler ve öldüler. Bu soykırım değil” dedi Ataov.

Son zamanlarda, İngiliz Independent gazetesinin eki "EXTRA" (29.VIII.2007), kapağını ve beş tam sayfa metnini sözde "Ermeni soykırımı"na ayırdı. 1915'te çekildiği iddia edilen fotoğrafların eşlik ettiği "Unutulan Soykırım" başlıklı yazı, bu amaçla Erivan'a giden Orta Doğu bürosu muhabiri Robert Fisk tarafından kaleme alındı. Gazete, olayın yazar tarafından "ilk modern soykırım" olarak nitelendirildiğini vurguluyor. Burada daha önce bilinmeyen fotoğraflar da yayınlanıyor, bunlardan biri içinde bir yıldız olan hilal ile süslenmiş ve insanlarla dolu bir yük trenini gösteriyor. Independent, Ermenilerin ölümünden önce bu tür trenlere yüklendiklerini iddia ediyor (görünüşe göre Nazi "ölüm trenleri" - yazara benzetilerek). Gazeteye göre, Birinci Dünya Savaşı sırasında bir milyon 500 bin kişinin katledilmesi, yirminci yüzyılın en kanlı olayıdır. Bu fotoğraflar Bay Fisk'e Erivan'daki Ermeni Soykırımı Müzesi müdürü Hayk Demoyan tarafından verilmiş, o da kendi ifadesine göre onları Deutsche Bank arşivinden almıştır.

Ermeni diasporasının en aktif olduğu Fransa'nın temsilcileri, Türklerin 1915'te bu tür trenleri her vagonda 90 kişilik gruplar halinde Ermenilerle doldurduğunu iddia etmekte ve Yahudileri Doğu Avrupa'ya gönderen Nazilerle karşılaştırmaktadır. Robert Fisk ayrıca 15 Eylül 1915'te Osmanlı Dâhiliye Nazırı Talat Paşa'nın Halep valisine tüm Ermenilerin imha edilmesi kararının söylendiği bir telgraf çektiğini iddia ediyor. Fisk, bu sözleri SS Reichsführer SS ve Polis Heinrich Himmler tarafından SS'ye verilen "Yahudi sorununun nihai çözümü" emriyle özdeşleştiriyor.

Yazar, yazısında Erivan Müzesi'ni ziyareti sırasında ortaya çıkan siyasi sorunların bazı yönlerini de paylaştı. Fisk, Birinci Dünya Savaşı sırasında Ermeni grupların Van ili çevresindeki köylere saldırılar düzenlediğini itiraf etti. Ayrıca 1990 yılında Dağlık Karabağ'da Azerbaycanlıların ölümünden Ermenileri sorumlu tuttu. Robert Fisk, Independent'ın Ermenilerin Azerbaycan köylerine yönelik saldırıları hakkındaki gerçeği dünyaya ilk kez anlatan birkaç gazeteden biri olduğunu hatırlattı. Ardından şunları kaydetti: “Ermeni Soykırımı Müzesi'nin yanındaki devasa soykırım anıtına ulaştığımda, Karabağ savaşının “kahramanlarına” ait 5 mezar gördüm. Bu Ermenistan tarihinde yaşanan acıları küçük düşürmüyor mu? Ya da belki de, şüphelendiğim gibi, bu mezarlar tam olarak Karabağ savaşının,

Boğaziçi Üniversitesi Öğretim Üyesi Robert Fisk'in sorularını yanıtlayan Prof. Ne üslup, ne dil, ne de içeriği imparatorluk topraklarında yürürlükte olan standartlara uymuyor. Ve yine de, bu kadar ciddi bir belgenin ifşa edilmesine hangi devlet izin verecek? Bu mektubun Osmanlı devlet eğitimiyle hiçbir ilgisi yoktur. Yazıda bazı fotoğraflar hakkında da bilgi veriliyor. Onları da gördüm. Tren vagonlarının üzerinde tasvir edilen ay ve yıldız Cumhuriyet döneminde kullanılmıştır.

Türk Tarih Kurumu Ermeni Araştırmaları Merkezi Başkanı Prof. Ermenilerin Tehcir ve Katliamlarına İlişkin Resmi Belgeler" ("Naim Bey'in Anıları, Ermenilerin Yeniden İskanına ve Katliamına Dair Türk Resmi Belgeleri", Londra, 1920).

Ermeni propagandacıları, sözde "soykırım" bağlamında suçlamalarına "olgusal" bir temel vermek için çoğunlukla kendileriyle hiçbir ilgisi olmayan duygusal olarak renklendirilmiş materyaller kullanırlar. İddiaya göre, Ermeni sözde bilim adamlarının dünya toplumuna sattığı fotoğrafların çoğunun yazarı, ünlü Alman şair ve anti-faşist yazar Armin Theophil Wagner'dir (1886-1978). 1915-1916'da Mezopotamya'da General von der Goltz'un ordusunun tıbbi hizmetinde subay olarak bulundu ve aynı zamanda birkaç Alman gazetesinde savaş muhabirliği yaptı. Hitler iktidara geldikten sonra Wagner, anti-faşistlere katıldı ve Yahudilere yönelik zulme aktif olarak karşı çıkmaya başladı. Sonuç olarak, defalarca tutuklandı ve baskıya maruz kaldı. Gözaltı yerlerinden kaçarak İngiltere'ye yerleşir,

Dolayısıyla, Birinci Dünya Savaşı sırasında Wagner, Osmanlı Türkiye metropolünde değil, Mezopotamya'da, yani savaşın felaketlerinden kaçan bir mülteci akışının değil, modern Irak topraklarında hizmet etti. sadece Ermeniler, aynı zamanda Türkler ve Kürtler. Doğal olarak harekat sahasından bin kilometre uzakta olduğu için Ermeni kaynaklarına göre "Ermeni katliamına tanık" olamazdı.

Wagner'in bugün sadece Ermeni internet sitelerinde görülebilen fotoğrafları, sadece bir ünlünün değil, Türklerin ve Kürtlerin de çektiği acıları gözler önüne seriyor. Genellikle adı geçen yazara atfedilen fotoğraf malzemelerinin seçimi de ilginçtir. Fotoğrafların çoğu, Holokost, Rusya'daki iç savaş dönemi, Hocalı trajedisi ve yirminci yüzyılın ortalarındaki Ermeni-Azerbaycan çatışması dönemine ilişkin arşivlerden alınmıştır.

Sahte No: 1

Alttaki fotoğrafta 14 Haziran 1926'da Ankara'da Çankaya mevkiinde bulunan Cumhurbaşkanlığı köşkü bahçesinde Türkiye Cumhuriyeti'nin ilk Cumhurbaşkanı Mustafa Kemal Atatürk'ün fotoğrafı. sevgili köpekleriyle tasvir edilmiştir. Aynı yıl Atatürk, bu fotoğrafa imzalı eşlik ederek eşi Latifa'ya gönderdi.

Yavruları basit bir manipülasyonla değiştiren Ermeniler, "vahşice öldürüldüğü iddia edilen" cesetle

Ermeni bir çocuğun Türkleri” diyerek aynı A. Wagner'e bağladılar. Şu anda bu ham fotomontajı "gerçek bir belge" olarak dağıtıyorlar.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image23.jpg$

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image21.jpg$

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\mq_ma.docx(5).png$ $D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\mq_ma.docx(6).png$

Sahte Adres: Michael Carliyan / 1 Ermeni Soykırımı Fotoğraf Arşivi / Wegner ... Açlıktan ölen Ermeni çocuk, 1916. Armin Wegner Derneği koleksiyonu.

Aslında Wagner'in çektiği orijinal fotoğraf Mezopotamya'da açlıktan ölmek üzere olan bir Kürt çocuğuna aitti.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image20.jpg$

Sahte adres: http://www.armeniapedia.org/index . php?title=Ermenian_Genocide_hotos

Sahte No:2

Bu fotoğraf "ERMENİSTAN CUMHURİYETİ ULUSAL BİLİMLER AKADEMİSİ ERMENİ SOYKIRIM MÜZESİ-ENSTİTÜSÜ" sitesinde bulundu. Şu anda Ermeni Soykırımı Müzesi'nde Türk vahşetinin bir örneği olarak sergileniyor.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image24.jpg$

Fotoğrafın bir kısmı açıkça kesilmiş. Neden? Cevabın gelmesi uzun sürmedi. Anlaşıldığı üzere, orijinali öldürülen Ermenilerin cesetlerinin yanında duran Türk askerlerini değil, Doğu Anadolu'da sivilleri katleden eşkıya oluşumlarının üyeleriyle birlikte çarlık ordusunun Ermeni askerlerini tasvir ediyordu. Ve Rus ordusunun bir subayı kılığına giren Ermeni yalan söyledi .

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image18.jpg$

Sahte No:3

Evreka! Acaba Hıristiyanların, yani Ermenilerin Türk başörtüsü takarak dizlerinin üzerine çökerek masumca öldürülen (okla gösterilen) için dua okudukları nerede görülmüştür? Bildiğimiz kadarıyla, bu ayin İslami gelenekle tamamen tutarlıdır. Ve bu birini ikna edebilir!?

Sahte adres: Michael Carliyan: / 1 Ermeni Soykırımı fotoğraf arşivi

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image19.jpg$

Sahte No:4

Ermeni sitesinin versiyonuna göre http://www. hayastan.com/armenia/genocide/ru/content/index3.php adresindeki fotoğraf "Ermeni ulusal liderlerinin infazını" gösteriyor. Resim gerçekten ürkütücü. Ancak sahteciler önemli bir ayrıntıyı gözden kaçırdılar. O uzak zamanlarda, yani 1915-1918'de, Türk ordusunun asker ve subayları bot giymez, sargılar giyerlerdi.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image22.jpg$

Sahte No: 5

Ermeni "ayakkabıcıların" aynı hatalarını içeren daha sonraki bir fotoğraf montajı "Ölen Ermeni Oğlan" dır. Yirminci yüzyılın 30'lu yıllarına ait sahte kadın ayakkabıları çıkarır.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image25.jpg$

Sahte No:6

www.qenosid.ru sitesinde bu fotoğraf "Türk cellatlar tarafından hunharca katledilen Ermeni kadınlar" başlığı altında yayınlanmıştır. Ancak, gerçekliğinden şüphe etmek için üstünkörü bir bakış yeterlidir. Yüz yıl önce, ne Avrupa'da ne de özellikle Küçük Asya'da kimse böyle çoraplar giymezdi.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image30.jpg$

İlginç olan, orijinalinin Ermenistan'da değil, İsrail'deki Holokost Müzesi'nde olmasıdır. Uluslararası Kızıl Haç temsilcileri tarafından çekilen fotoğraf aslında İkinci Dünya Savaşı sırasında Macaristan'da Naziler tarafından öldürülen Yahudi kadınları gösteriyor. Aynı zamanda, o yıllarda Macar faşistlerine, Hitler'in dostu ve gözdesi "Salosyan" adlı etnik bir Ermeni olan, Hitler'in uşağı ve katili Ferenc Salashi'nin önderlik ettiğini de eklemek yerinde olacaktır. milliyetçi parti "Arrow Crossed" lideri.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image27.jpg$

Sahte No:7

Ermeni sahtekarlarının oyunlarına "Hafızaya saygısızlık" demek uygun olur. "Hatalar" tekrarlanır. Ermeni siyasi teknoloji uzmanlarının çabalarına rağmen, fotoğraf “1915'teki Ermeni şehitlerinin kopmuş kafalarını” değil, İkinci Dünya Savaşı sırasında Münih öğrenci direniş grubu “Beyaz Gül”den giyotinle idam edilen anti-faşistleri tasvir ediyor. Haziran 1942'de düzenlendi ve Şubat 1943'e kadar sürdü. Grubun bireysel üyelerinin Direniş'e katılma kararı, Hıristiyan inançlarından ve yetkililerin Yahudileri ve rejim muhaliflerini sınır dışı etme politikasına öfkesinden etkilendi.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image34.jpg$

Anti-faşist savaşçıların anısına saygısızlık eden Ermeni sahtekarlarına, Beyaz Gül'ün organizatörlerinden biri olan tıp öğrencisi Alexander Schmorrel'in 2007'de Alman piskoposluğu tarafından yerel olarak saygı duyulan bir aziz olarak kutsandığını hatırlatmak isterim. Savaştan sonra A. Schmorell'in yaşadığı Münih sokaklarından biri adını aldı. Münih Üniversitesi'nin ana binasının önündeki her iki meydana da grup üyelerinin isimleri verildi: Scholl Brother and Sister Meydanı ve Prof. Huber Meydanı. Münih kampüsünde her sokak White Rose grubunun üyelerinin isimlerini taşıyor. Münih Üniversitesi öğrenci derneği, üniversitenin Scholl Brother and Sister Üniversitesi olarak yeniden adlandırılması için uzun süredir, ancak şimdiye kadar başarısız bir şekilde mücadele ediyor. 1980'de Hans ve Sophie Scholl onuruna ahlak için bir edebiyat ödülü kuruldu.

Sahte No: 8

O döneme ait bir ceza davasından alınan fotoğraf, 25 Nisan 1918'de Türkiye'nin Subatan köyünde Ermeniler tarafından öldürülen Türk kadın ve çocuklarına ait cesetleri gösteriyor. Orijinali TC Milli Savunma Bakanlığı arşivinde bulunmaktadır (Birinci Dünya Savaşı askeri fotoğraf koleksiyonu, albüm no:4, Fotoğraf no:123).

Resim Ermeniler tarafından www.Genocide.ru , www.yerkramas.org internet sitelerinde dağıtılmakta ve “Ermeni soykırımı”nın belgesel kanıtı olarak sunulmaktadır.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image26.jpg$

Sahte No:9

Bu fotoğraf 16 Şubat 1918'de Erzincan'ın Vagarir köyünde çekildi. Ermeni çeteleri tarafından vahşice katledilen Türk kadın ve çocuklarını anlatıyor. Orijinal, yukarıda belirtilen arşivde saklanır. Web sitesi www.Arm . Portal.ru. ayrıca Ermeni katliamının kanıtı olarak aktarıyor.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image37.jpg$

Sahte No:10

Fotoğraf Ermeni Soykırımı arşivinden. www.warcrimes.info ve art-sluza.info/2009/07/26/genocid/ web siteleri , burada barışçıl Ermeni nüfusunu katleden Türk askerlerinin tasvir edildiğini iddia ediyor.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image29.jpg$

Askeri üniformalar Osmanlı ordusunda kabul edilen standartlara uygun olsaydı, bilgisiz bir gözlemci bu yalana inanabilirdi. Ancak burada iç savaş sırasında Rus Kazak müfrezelerinin giydiği üniformayı görüyoruz. Sonuç olarak fotoğrafın ne Türklerle ne de Ermenilerle bir ilgisi yoktur.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image28.jpg$

Sahte No: 11

Karşımızda Türk araştırmacı Birsen Karaj'ın 2006'da İstanbul'da yayınlanan "Hayali" Ermeni Soykırımı Projesi "kitabının kapak sayfası. Sanatçı, Anadolu'da yerinden edilmiş insanları grafiksel olarak tasvir etmiştir.

Ancak Ermeni "uzmanlar", .www.rambler.ru/users/tigrançalıştıktansanatçının eseri üzerinde biraz

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image33.jpg$

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image31.jpg$

Sahte No: 12

Bu fotoğraf birçok Ermeni sitesinde görülebilir. Ermeniler (http://www.genocide-museum.am/rus/neast_relief.php), idam edilen Ermenilerin ve onların acı içindeki akrabalarının kalıntılarının burada tasvir edildiğini iddia ediyor.

Aslında bu korkunç tablo, Ermenilerin Erzurum'da Türk nüfusunu katlettikleri 1895-96 yıllarına gönderme yapmaktadır. Bulunan toplu mezar, yerel halk tarafından hala masum kurbanların anısına bir anıt olarak saygı görüyor. Sözde "akrabalara" gelince, dikkatli bir inceleme sonucunda bunların Türk askeri uzmanları olduğu ortaya çıktımi, mezar açma üretiyor.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image32.jpg$

Sahte No: 13

Ermeniler, ermenio@ermeni.org sitesinde , A. Wagner tarafından çekildiği iddia edilen bu fotoğrafı, Ermeni milislerinin öldürülen askerlerinin bir görüntüsü olarak sunuyor.

“I. Dünya Savaşı Sırasında Ermenilerin Türklere Uyguladığı Katliam Resimleri” koleksiyonunda yayınlanan belgeler ve üniforma, idam edilen Türk savaş esirlerinin burada tasvir edildiğini gösteriyor. ( http://www.yeniozgurpolitika.org/?bolum=haber&hid=1616 )

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image44.jpg$

Sahte No: 14

Hayatta kalan görgü tanıklarının belgelenmiş ifadelerine ve savaş esirlerinin itiraflarına göre, 29 Ağustos 1914'te Siverek-Urfa, Yüksekyol ve Karajadağ civarında yaşayan çoğu kadın ve çocuk Türk köylerinin birkaç düzine sakini tarafından rehin alındı. silahlı Ermeni grupları. Yerel Müslüman sığınağında saklanma girişimleri boşunaydı. Hepsi burada vahşice yok edildi.

Ancak “Ermeni soykırımı” müzesinin fotoğraf arşivinde ve ayrıca acher.ru/forum/photoplog/index. php?n=512, bu fotoğraf "kitlesel imhanın başka bir kanıtı" olarak gösteriliyor

Ermeni halkı".

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image43.jpg$

Sahte No: 15

Yayınlanan soruşturma materyallerinden Kars'ta öldürülen Türk çocuklarının bir fotoğrafını ödünç alan Ermeniler, elleriyle Ermenice birkaç satır eklediler ve bu belge hemen kolayca suçlayıcı bir malzemeye dönüştü ... Bunu kıyaslanamaz bir şekilde yaptıklarını kabul etmeliyiz! Sahte adres: ( www.genocide-museum.am/rus/armjan-ski_vstnik.php )

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image36.jpg$

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image35.jpg$

Sahte No: 16

23 Haziran 1915'te Diyarbakır'a bağlı Hızır İlyas köyündeki Mersin Vadisi'nde aralarında kadın ve çocukların da bulunduğu onlarca sivil, Hono liderliğindeki bir Ermeni eşkıya oluşumu tarafından katledildi. Kaynak: Ermeni Ayaklanmaları ve İhtilal Hareketleri. http://www.kultur.gov.tr/ . Fotoğraf, hayatta kalan kadınların sevdiklerinin yasını tuttuğunu gösteriyor.

Ancak bu durumda bile Ermeniler kendi sitelerinde resmin sahibi olarak A. Wagner'i belirtmiş ve yaşanan olay Bitlis'e taşınmıştır.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image39.jpg$

Sahte No: 17

“Ermeni soykırımı”na adanan arşiv materyallerinde sanatçı kimliği belirsiz bir grafik eser, bizzat A. Wagner tarafından çekilmiş bir fotoğraf olarak sunulmaktadır. ( www.armeniapedia.org/index.php?title=Ermenian_Genocide_Photos )

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image38.jpg$

Sahte No: 18

Ermeni çeteleri tarafından vahşice yok edilen Karslı sivillerin, etnik Türklerin kalıntıları 1918'de keşfedildi ve belgelendi. Mezar açmaya katılan ölülerin yakınları, ölüler arasında, daha sonra yerel geleneklere göre Müslüman mezarlıklarında yeniden gömülen sevdiklerini tanıdı.

Bu fotoğraf, sahtecilerin niyetine göre Armin Wegner Cemiyeti'nin koleksiyonunda da yer buldu. ( www.genocide-museum.am/rus/armin_wegner.php ) Nedense bunu "Ermeni soykırımının bir başka kanıtı" olarak kullanmaya başladılar. Sözde "1915-1916'da öldürülen Ermeni yerleşimcilerin kafataslarını" tasvir ediyor. Şu soru ortaya çıkıyor: "Ermeni sözde bilim adamlarına göre Kars gerçekten Ermeni bölgesiyse, o zaman ne tür yerleşimcilerden bahsedebiliriz?"

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image40.jpg$

Sahte No: 19

"Mülteciler Albümü 1915-1916" koleksiyonundan bir başka "inci". Ve yine aynı üslupta kaba bir tahrifat: Ermenilerin çoğunlukta olduğu Halep'te Deyrizor caddesinde “Masum Ermeni çocuklarının ölümü”. ( www.armeniapedia.org/index.php ? title=Armenian_Genocide_Photos). "Hırsız ve şapka yanıyor." Fotomontaj ustaları aceleyle sokakta sakince yürüyen ve nedense ölmekte olan üvey kardeşlere aldırış etmeyen insanları fotoğraftan çıkarmayı unuttular. Korkunç resim!

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image46.jpg$

Sahte No: 20

Dikkat testi. Aşağıdaki fotoğraflara bakın ve farklılıkları bulmaya çalışın. Üstteki fotoğraf, Ermenilerin insanları bir yiyecek deposuna toplayıp diri diri yaktıkları Kars'ın varoşlarında çekilmiş.

Ermeni sahtekarları, kabartmanın tanıdık taslağını değiştirmek için, sadece orta kısmını ayırmayı başardılar ve fotoğrafı ters çevrilmiş bir negatiften bastılar. Manipülasyondan sonra ortaya çıkan görüntüyü "kapalı ahırda yok edilen Ermeni kalıntıları" olarak yayınlamaya başladılar.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image41.jpg$

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image42.jpg$

( http://www.genocide-museum.am/eng/refuges_album.php )

Sahte No: 21

Ermeni Herald'ın haberine göre fotoğraf, Bitlis yakınlarında bir yol inşaatına katılan idam edilen Ermeni işçilerin cesetlerini gösteriyor. ( http://www.genocide-museum.am/eng/refuges_album.php )

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image45.jpg$

Ermenilerde elbette orijinal fotoğraf yok. Ve Türkiye Milli Savunma Bakanlığı arşivinde, “Birinci Dünya Savaşı'nın savaş fotoğrafları” kataloğunda, daha doğrusu 4. albümde, 118 numarada yer almaktadır. Aynı resim ilk olarak fotoğraf albümünde sunulmuştur. 2000 yılında Ankara'da yayınlanan “Birinci Dünya Savaşı Sırasında Türklerin Ermeniler Tarafından Katledilmesi”. Önemli bir ayrıntı: Yazarı bir Alman askeri foto muhabiridir.

Türk askeri arşivinden orijinal

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image47.jpg$

Sahte No: 22

Sinizmin doruğu ve tarihin kasıtlı tahrifatı, Franz Werfel'in kötü şöhretli romanı "Musa Dağı'nın Kırk Günü"nün (Musa Dağı'nın Kırk Günü) film uyarlamasıydı. Örtülmemiş propaganda dışında, burada altta yatan başka bir sebep yoktu. Resim, 1915'te Halep vilayetindeki Musa Dağı çevresinde bulunan birkaç Ermeni köyünün efsanevi savunmasıyla ilgili olayları gösteriyor.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image48.jpg$

Film 1982'de tabii ki Ermeni yönetmen Sarkis Muradyan tarafından çekildi. Başroller Kabir Bedi, Roni Carol, Maurice Shebane, Victoria Woodback, Michael Constantine, Peter Haskell, Guy Stockwell, Robert Wood ve diğerleri gibi aktörler tarafından oynandı. Daha sonra, ünlü Avusturyalı bilim adamı Eric Feigl'in yazdığı gibi, Werfel'in kendisi bu kitabın bir dizi Ermeni milliyetçi örgütünün siyasi bir emri olduğunu kabul etti ve bu, yazara büyük bir ücrete ek olarak sözde bir paket sağladı. tarihi malzemeler”. Sözde "Ermeni sorunu" ile ilgili tüm karmaşık sorunların incelenmesi sırasında, gerçek ile kurgu arasındaki pek çok tutarsızlık gün ışığına çıktı. Oyuncuların ve figüranların katılımıyla sahnelenen fotoğraflardan oluşan çekim sürecinin bazı hassas anlarından bahsedeceğiz. açılar, resmin detayları ve manzarası iyi düşünülmüş ve ustaca sunulmuş. Ama ilginç olan şu: Stüdyo laboratuvarlarında "yaşlandırılmış" birçok sararmış çerçeve daha sonra "tarihi fotoğraflara" dönüştü ve iddiaya göre Ermeni halkının "insanlık dışı acılarını" doğruladı. (www.ge-nocide-museum.am/rus/refuges_album.php )

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image52.jpg$

Burada sunulan fotoğrafta, yönetmen S. Muradyan'ın kendisi, modern bir deri ceket ve kot pantolonla, "bir asır önce" tarihi bir olaya katıldı.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image49.jpg$

Sahte No: 23

"Evsiz Çocuk" etiketli bu fotoğraf, Ermenilere Osmanlı İmparatorluğu'ndan sürülmeleri sırasında yardım eden bir Amerikan insani yardım kuruluşu olan Near East Relief tarafından çekildi. Ayrıca bu kuruluş sadece Ermeni değil, Rum ve Kürt uyruklu yetimlere de bakmaktadır. Yetimin fotoğrafı, yazıttan da anlaşılacağı üzere Erivan şehrinde (bugünkü Erivan) çekilmiştir.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image50.jpg$

Ancak Ermeniler, eski bir alışkanlıkla, "Adana'dan kovulan Ermeni çocuk" yazılı fotoğrafın yanında onu Halep şehrine taşıdılar. ( http://www.genocide-museum.am/eng/neast_relief.php )

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image51.jpg$

Sahte #24

Bu fotoğraf da yukarıdaki organizasyondan Amerikalılar tarafından çekildi. Burada yetimhanenin kapılarının önünde resmedilen çocuklar yetimhaneye kabul edilmeyi bekliyorlar. Ama bunlar Ermeni çocukları değil, Kürtler.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image54.jpg$

Sahte No: 25

Amerikan insani yardım kuruluşu Near East Relief tarafından çekilen fotoğrafta çatışmalarda yaralanan Kürtler görülüyor. Ermeni kaynaklarında ise “tecavüze uğramış, Kürt esaretinden kurtulmuş Ermeni kadınları” olarak geçmektedir. Yüzlerinde şaşkınlık ve gülümseme... ( http://www.genocide-museum.am/rus/neast_relief.php )

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image53.jpg$

Sahte No: 26

2009 yılında Brezilya dergisi "Leituras da Historia"nın ikinci sayısının kapak sayfasında 1915 "Ermeni soykırımı" sırasında yarım milyondan fazla insanın öldürüldüğü yazıyordu. Bu dergi Erivan'da bulunan Soykırım Müzesi'nin resmi internet sitesinde yayınlanmaktadır. Ermeniler burada da abartmışlar. Belki muhteşem bir resim bile bulamadılar ve yaslı, bitkin Ermeniler yerine Holokost sırasında Yahudilerin bir fotoğrafı teklif edildi. Evet, sizi ikna etmek için neye ihtiyacımız var, kendiniz görün.

Başlık sayfasının metni şöyledir: “İlki (“öldürülenlerin sayısı” anlamında, sanki bir sprint yarışından veya Sovyet zamanlarının beş yıllık planının gereğinden fazla yerine getirilmesinden bahsediyoruz - Auth.) Ermeniler. 20. yüzyılın ilk soykırımı sırasında yarım milyondan fazla Ermeni öldürüldü.

Sahtecilikler, iki yöntemden biri kullanılarak tespit edilir, yani dahili kanıtlar veya içeriğin eleştirel analizi ve harici kanıtlar veya X-ışınları ve ultraviyole ışınları kullanılarak kimyasal analiz vb. gibi çeşitli bilimsel araştırma yöntemleri. Tek bir sahte yoktur. bu açığa çıkarılamazdı.

"Ermeni Sorunu" ne yazık ki bir dizi önemli sahtecilikle ilişkilendiriliyor. 1920'den beri Ermeniler, Talat Paşa'nın Ermeni soykırımı konusundaki gizli telgraf emrinin varlığını kanıtlamaya çalışıyorlar. İddia ediyorlar-

Halep şehrinden Naim Baye adında birine atıfta bulunarak böyle bir emir bulduklarını söylüyor.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image60.jpg$

Bu “paha biçilmez” malzeme ilk olarak Ermeni yazar Arom Andonian tarafından “Documents officels about les Massacres Armeniens” (Paris, 1920, Imprimerie Turabian) başlığıyla yayınlandı ve Berlin'de Talat Paşa'yı öldürmekle suçlanan Tylerian'ın davasında sunuldu. . 1915'te İçişleri Bakanı olan Talat Paşa'ya atfedilen sözde "telgrafların" sahte olduğu artık ortaya çıktı. Ermenilerin imhası emriyle ilgili oldukları varsayılmaktadır. Ermeni yazar Aram Andonyan'ın "resmi" ilan ettiği telgrafların aslında basit bir sahtecilikten başka bir şey olmadığını, bu sözde "belgeleri" şekil ve içerik açısından eleştirel bir şekilde inceleyen Türk bilim adamları kesin olarak doğrulamıştır. Bu bağlamda unutmamak gerekir ki Birinci Dünya Savaşı'nın galipleri belgelere ihtiyaç duyduğunda, Türk liderlerini suçlamak için Andonyan'ın "belgelerini" kullanmanın mümkün olmadığını düşünerek İngiliz kolonisi "Malta" ya yerleştiler. Bu "belgelerin" sahte olduğunu biliyorlardı. Andonian'ın bu eylemini yüzyılımızın en büyük tahrifatlarından biri olarak adlandırmak yanlış olmayacaktır. Ermeni yazar, bahsettiği belgelerin asıllarını bugüne kadar sırf yok diye gösteremiyor. Öte yandan, tahrif edilmiş belgeler o kadar çok olgusal hata, eksiklik ve çelişkiyle doludur ki, sahteciyi tamamen ele verirler. Andonyan'ın uydurduğu belli olan "belgelerin" tarih ve sayısındaki bu karışıklık titizlikle incelendiğinde tahrifatın boyutu daha da görünür hale geliyor. Andonian'ın "belgelerini" kullanmanın mümkün olduğunu düşünmüyor. Bu "belgelerin" sahte olduğunu biliyorlardı. Andonian'ın bu eylemini yüzyılımızın en büyük tahrifatlarından biri olarak adlandırmak yanlış olmayacaktır. Ermeni yazar, bahsettiği belgelerin asıllarını bugüne kadar sırf yok diye gösteremiyor. Öte yandan, tahrif edilmiş belgeler o kadar çok olgusal hata, eksiklik ve çelişkiyle doludur ki, sahteciyi tamamen ele verirler. Andonyan'ın uydurduğu belli olan "belgelerin" tarih ve sayısındaki bu karışıklık titizlikle incelendiğinde tahrifatın boyutu daha da görünür hale geliyor. Andonian'ın "belgelerini" kullanmanın mümkün olduğunu düşünmüyor. Bu "belgelerin" sahte olduğunu biliyorlardı. Andonian'ın bu eylemini yüzyılımızın en büyük tahrifatlarından biri olarak adlandırmak yanlış olmayacaktır. Ermeni yazar, bahsettiği belgelerin asıllarını bugüne kadar sırf yok diye gösteremiyor. Öte yandan, tahrif edilmiş belgeler o kadar çok olgusal hata, eksiklik ve çelişkiyle doludur ki, sahteciyi tamamen ele verirler. Andonyan'ın uydurduğu belli olan "belgelerin" tarih ve sayısındaki bu karışıklık titizlikle incelendiğinde tahrifatın boyutu daha da görünür hale geliyor. hakkında konuştuğu, çünkü onlar yok. Öte yandan, tahrif edilmiş belgeler o kadar çok olgusal hata, eksiklik ve çelişkiyle doludur ki, sahteciyi tamamen ele verirler. Andonyan'ın uydurduğu belli olan "belgelerin" tarih ve sayısındaki bu karışıklık titizlikle incelendiğinde tahrifatın boyutu daha da görünür hale geliyor. hakkında konuştuğu, çünkü onlar yok. Öte yandan, tahrif edilmiş belgeler o kadar çok olgusal hata, eksiklik ve çelişkiyle doludur ki, sahteciyi tamamen ele verirler. Andonyan'ın uydurduğu belli olan "belgelerin" tarih ve sayısındaki bu karışıklık titizlikle incelendiğinde tahrifatın boyutu daha da görünür hale geliyor.

Из этих «документов» обсуждались пять, но, к сведению, ни один из них не был принят. Все указан- ные материалы опубликованы 29 мая 1922 года в газете «Daily Telegraph». После тщательного расследования, МИД Великобритании установил, что ни один из представленных документов не был найден в Алеппо. Они, как выяснилось:

явились плодом воображения парижских армян;
форма письма и писчая бумага не относились к периоду Османской империи;
Адониян, чтобы доказать «подлинность Османских документов», писал, что все они подписаны губернаторомАлеппо Мустафой Абдулхаликом Беем. Доказано, что подпись эта поддельна;
Адониян перепутал мусульманский календарь Руми с календарем христианским;
telgraf şifresi yalnızca uyuşmaz, aynı zamanda genel olarak gerçek olandan keskin bir şekilde farklıdır. Osmanlı Devleti Dahiliye Nezareti verilen numaralandırmayı hiç kullanmadı, çünkü 2 ayda bir şifreleri değişiyordu;
katip açıkça Müslüman olmadığı için pek çok dilbilgisi hatası var;
Osmanlı döneminde gizli telgraflar posta yerine kuryelerle gönderilirdi.

Osmanlı gibi bir imparatorluğun bu kadar büyük ve diplomatik olmayan hatalar yapamayacağını kendi gözlerinizle okuyarak okuyacağınız Parisli Ermenilerin beş "eserinden" ikisini okuyucumuza sunuyoruz.

Sahte Belge #1.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image55.jpg$

Sahte Belge #2.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image59.jpg$

“Soykırım” terimi ilk kez 1943 yılında Yahudi asıllı Polonyalı avukat Rafael Lemkin tarafından ortaya atıldı ve İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra 9 Aralık 1948'de uluslararası yasal statü aldı (“Suçun Önlenmesi ve Cezalandırılmasına İlişkin Sözleşme”). Soykırım"), insanlığa karşı suçların en ağırını tanımlayan bir kavram olarak. Bu nedenle, hukuki ve mantıksal çelişkileri önlemek için, bazı hukukçular tarafından terimin kullanılması yalnızca 1948 sonrası olaylarla ilgili olarak haklı görülmektedir. “Hukuk danışmanları, Sözleşme'nin geriye dönük uygulanmasına izin verecek hükümler içermediğini savunuyorlar. Aksine, Sözleşme'nin amacının yalnızca Taraf Devletlere ve yalnızca gelecek için yükümlülükler yüklemek olduğu gerçeğinden açık bir şekilde hareket ettiğini söylüyorlar. Öte yandan, “Antlaşmalar Hukukuna İlişkin Viyana Sözleşmesi'nin 28. maddesi, “Uluslararası hukuk genellikle andlaşmaların geriye dönük olarak uygulanmasını yasaklar” tezini desteklemek için atıfta bulundukları şey, andlaşmaların geriye dönük etkisini hiçbir şekilde dışlamaz, ancak bunu yalnızca andlaşmanın taraflarının arzularının varlığına göre koşullandırır. Viyana Antlaşmalar Hukuku Sözleşmesi 27 Ocak 1980'de, yani Soykırım Sözleşmesi'nin yürürlüğe girmesinden sonra yürürlüğe girdi. Bu nedenle, hukuk müşavirlerinin mantığına göre, daha önceki Soykırım Sözleşmesi için geçerli değildir.”

Terimin ilk kez 1943'te kullanılmaya başlanmasına rağmen, sözde bilim adamı Yu.G. patronlar, suç ortakları ve suç ortakları) s. 55 ve 56, Ermenistan Dışişleri Bakanlığının 12.05.1920 tarihli Beyannamesini vermiştir. O, Bay R. Lemkin'in 23 yıl önünde (Hay sözde bilim adamları için bu kadar yıl günah sayılmaz - Auth.), Tarihi bir belgeyi bile yeniden düzenledi.

Sahte Belge #3.

ERMENİSTAN DIŞİŞLERİ BAKANLIĞI'NIN, Türklerin Sovyet Azerbaycan tarafından Ermenilere yönelik soykırım politikasının (bizim tarafımızdan vurgulanmıştır - Yetkilendirme) devam etmesini protesto eden Açıklaması (nüshalar: V. Lenin, G. Chicherin)

(12 Mayıs 1920)

AI RA. F.278. Açık. 1. D. 35. Ll. 5-6.

Tasdikli sureti. Daktilo yazısı

Türkiye Cumhuriyeti devlet arşivinden bazı belgeleri dikkatinize sunuyoruz.

Belge #1

Fransız Cumhuriyeti'nin Mısır'daki Olağanüstü ve Tam Yetkili Büyükelçisinin Ermeni Ulusal Delegasyonu başkanı General Poghos Nubar'a yazdığı 21 Kasım 1914 tarihli İtilaf Devletleri Ermenilerine, sayıları toplamın %40'ından fazlaysa askeri yardım yapılmasına ilişkin mektup Adana ve Mersin bölgesindeki nüfus.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image57.jpg$

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image56.jpg$ Belge #2

Fransa'nın Mısır Olağanüstü ve Tam Yetkili Büyükelçisi Desgrange'ın Süveyş Kanalı bölgesine savaş gemileriyle götürülen Musa Dağ Ermenilerinin sayısı hakkında Fransız Cumhuriyeti Dışişleri Bakanı Bay Delacaches'e raporu.

Kaynak: Fransa Arşivi; Guerre Mondial 1914-1918, Türkiye/Cilt 890, Legion d'Orient-I (Eylül 1915, Kasım 1916)

FRANSIZ DİPLOMATİK BELGELERİNDE ERMENİ OLAYLAR1 - I

Pourrait, Ifi cas scħβant et I'11 etalt prevenu ⅛ 1'aranee, assurer aux force des Allifis ie precieux Service d l An⅛iens Comaissant ⅛len Ie pars et ses MaMtants and pourant renpliτ I 1 yorumluyor.

Il a tenu d' ailleura a que sa d⅛arche ne devait pas etre que sa d⅛arche ne devait pas etre Interpretee c<tee une dEcande d , inte∏e∏tlon quelconque en Krainie: je I 1 M rmcie et lui ai pr®is ds rendre compte a Votre Excellence ue sa visite et de ses offres./. .

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image63.jpg$

Belge #3

Rus İmparatorluğu'nun Paris'teki Olağanüstü ve Tam Yetkili Büyükelçisi Sazonov'un 14 Mayıs 1915 tarihli, Van ve Çatak Ermenilerinin ayaklanması ve 6.000 kişinin uğradığı kurbanlar hakkında yazdığı mektup.

Kaynak: Turquie/Cilt.887, Armenie-I (1914-Aout)

Aralık 1915

FRANSiZ DIPLOMATIK BELGELERINDE ERMENI 0LAYLARI - H

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image58.jpg$

Koy. Swonow tdligrephle'ı Mι'ya tzelin. Bu , _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ <U>ot Io teaβur ecc. ∣ m nl u prmb0( ⅛ ⅛ os tu < j uβqu ∙⅛ IiX Mlle HMonnif. T⅛ et CUtakb e« difindont ' Inergl- - QUiwrt . v u Smi ⅛l ∣ qn 1 aβ tr ∣ Birnlir ι ! f∙rt Koue Btendom jOUln hasta - Mnt In I l COUii.Bupplioni de fol.biraz.Iprbi veya ara t'p Uxd.

Bunlar l ∣ ttre p⅛rtβ 28 lτtil tarihi.

■ f / _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

19X5'in 14. günüydü.

Belge #4

Rus İmparatorluğu'nun Osmanlı ordusuna karşı savaşan Ermenilere "Tanrı Ermenileri korusun" ibaresi ile ödüllendirdiği emrin görüntüsü.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image62.jpg$

Belge #5

Rus ordusu saflarında Osmanlı İmparatorluğu'na karşı savaşan Hınçak Komitesi'nden Ermeni gönüllüler.

Kaynak: Birinci Dünya Savaşı sırasında Türklere karşı Ermeni Soykırımı. Albüm. Ankara, 2000

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image61.jpg$

Belge #6

Birinci Dünya Savaşı sırasında İngiliz birliklerinin bir parçası olarak Osmanlı İmparatorluğu'na karşı savaşan Ermeni gönüllüler.

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image66.jpg$

Belge #7

Trabzon'un işgalinden sonra Ermeniler, İtilaf ülkelerinin birliklerini ABD, İngiltere, Fransa Cumhuriyeti ve Rusya İmparatorluğu'nun bayraklarıyla karşılarlar.

Kaynak : http://www.ozurdilemiyoruz.com/vahse-tin_rakami.aspx_ _

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image65.jpg$

Belge #8

Fotoğrafta: 12 Şubat 1918, Erzurum'daki tren istasyonunun duvarları yakınında tepeden tırnağa silahlı Ermeni askerleri silahsız Türkleri vuruyor.

Kaynak: http://www.gisher.ru/genocid-1915-goda-f24. html

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\mq_ma.docx_files\image64.jpg$

Öfke zamanla iyileşir, Nefret tedavi edilemez

Aristo

Hafızanın restorasyonu

Her ulus, evrensel bir kültürün yaratılmasında belirli bir rol oynadı. Bu, birçok tarihi kaynakta yazılmıştır. Ama bir de bilinen bir gerçek var ki, dünya halkları arasında tarihlerini bilimsel temelden uzak mitoloji, efsane ve kurgularla ilişkilendiren tek halk Ermenilerdir. Onlara göre, büyük büyükbabaları Gaik, iddiaya göre Nuh'un torunlarından biriydi. Ve birçok Ermeni kaynağında bu fikir daha da derinleştirilmiştir. Adem ve Havva efsanesi hakkındaki İncil masalında, tüm insanlığın annesinin prototipinin çalışkan bir Ermeni kadın olduğuna işaret ediyor. Ermeni tarihi ile ilgilenen ilim adamları, tek bir sağlam kaynak bulamadıklarını açıkça itiraf etmektedirler.

S. Ayvazyan, “Ermenilerin kendilerinin Ermenilerin en büyük düşmanı olduğuna” inanıyor (Mamulov S.S. “Harikalar diyarından gelen harika insanlar (Ermenistan ve Ermeniler, medeni dünyanın eşsiz bir olgusudur). Dördüncü Kitap. Moskova, 2005, s. 25.) ". 20. yüzyılın 30-40'larında yaygın olarak tanınan Ermeni milliyetçi hareketinin liderlerinden biri olan G. Nzhdeh şunları söyledi: “Ermenistan'ın çöküşüne, periyodik olarak topraklarımızı işgal eden düşmanlardan çok Ermenilerin günahları katkıda bulundu. Ermeniler düşmanca geçmişlerinin meyvelerini topluyor” (Abramyan E. Kafkasyalılar Abwehr'de. Moskova, 2006, s.33). S. Mamulov, seçkin Ermeni yazar, tarihi romanların yazarı Raffi'den alıntı yapıyor: “İhanet ve ihanet Ermenilerin kanında var” (Karar. İş., s. 23). Ermenilerin bu son özelliğini tamamlayan R. Samsonov adlı birinin şu sözlerini aktarır: “Ermeniler, onları yaşamaktan alıkoyan tarihsel bir çekişme ve kavga eğilimine sahiptir” ( s. 19).

Bir dizi modern Ermeni yazar da kabile üyeleri için pek iyimser olmayan açıklamalar yapıyor. “Bugün her dört Ermeni'den biri strese, çeşitli zihinsel bozukluklara ve değişen derecelerde zihinsel yetersizliğe maruz kalıyor. Sokaklarda on binlerce akıl hastasıyla karşılaşabilirsiniz, hiçbiri özel kayıtlarda yer almıyor” diyen Ermenistan Cumhuriyeti Sağlık Bakanlığı baş psikiyatristi Samvel Torosyan (Gaz. “Doğru” dedi. Seçim”, 2005, No. 1) .

Erivan'daki BM Ofisi tarafından yürütülen araştırmaya dayanarak hazırlanan raporda, "cumhuriyetin akıl hastası vatandaşlarının sayısındaki feci artışın esas olarak şunlardan kaynaklandığı vurgulanıyor: son derece düşük yaşam standartları, çözülmemiş Dağlık Karabağ. sorunun yanı sıra sözde ulusal zorunluluklar” (Gaz. “ Pravo seçimi", 2005, No. 1).

"Politik mitoloji" olarak da adlandırılabilecek bir fenomen var. Bilinçli olarak icat edilmiş, ünlü ya da bilinmeyen belirli yazarları olan ve halkın moderniteye, öncelikle siyasi alana karşı tutumunu önceden belirleyen halk tarihi hakkındaki efsaneden bahsediyoruz.

19. yüzyılın sonlarında Ermenilerin böyle bir efsanesi vardı. Yazarları, sahte Ermeni tarihini aktif olarak destekleyen ve onun kahramanca yönünü vurgulayan yazar ve yayıncılar Grigor Artsruni, Raffi, Leo, Mkrtich Khrimyan ve onlar gibi diğerleridir. Aslında tarihini gerçekten bilen epeyce Ermeni vardı. Herkes sadece tarihin olduğunu biliyordu, bir tür şanlı geçmiş vardı. Ermeni halkının çok ciltli tarihinin yazarı Leo ve anavatan adına çok sayıda heyecan verici macera, savaş ve başarı içeren aksiyon dolu kahramanlık romanları yazan Raffi, tarihi bir sembol olarak verdi. , belirli bir içerik, ancak oldukça mitolojik, çünkü bu yazarların eserlerine bakılırsa, Ermenilerin tarihi sağlam bir kahraman gibi görünüyor, Nibelunglar hakkındaki efsaneler döngüsüne veya Odysseus'un maceralarına benzer bir şey. Ve bu kitaplar bir anda köylülerin en sevdiği kitap haline geldi.

Fransız tarihçi Marc Ferro'ya göre, bu kitaplar “çok naif, saf bir tarih görüşü sunuyor; İçinde iyi ve kötü insanlar, hainler ve kahramanlar hareket eder. Birçok kez yenilgiye uğrayan Ermenistan, tarihini isteyerek yüceltiyor ve ona parlak bir şehitlik imajı veriyor. Başta Türkler olmak üzere parçalanmış, harap edilmiş, zulüm görmüş, devlet saflarından dışlanmış

hediyeler, altın bir efsanenin eşiğinde kendine bir tarih yaratır. İçinde devler ve kahramanlar hareket eder, aslanların kemiklerini kırar, boğaların kaburgalarını kırar. Böyle bir milletin yenilgilere uğrayabileceğini ve devletliğini kaybedebileceğini hayal etmek zor. Bununla birlikte, Benedictine ders kitabında (1979'da Ermeni Benedictine rahipleri tarafından Venedik'te yayınlanan çocuklar için Ermeni tarihi hakkında bir el kitabından bahsediyoruz - Ed.), Ermenilerin talihsizlikleri o kadar ustaca ve içtenlikle anlatılıyor ki sonunda duracaksınız. Ermenistan'ın ne zaman gerçekten bağımsız olduğunu ve orada yabancıların ne zaman egemen olduğunu anlamak ... Bu kitaptaki efsane, bilimin iyi geliştirdiği dönemler söz konusu olduğunda bile gerçekle iç içe geçmiş durumda. (Ferro M. s. 178.)

Genel olarak, bu tür mitolojiler Ermenilere özgü bir şeydir. Onlara dayanan birçok ulus, davranışları için bir strateji oluşturmaya çalıştı. Tabii bunu Ermeniler de yaptı. Genellikle çok başarılı değil. Bizim için önemli olan, bu efsanenin hangi yönlerinin insanların bilincinde en güçlü ve belki de beklenmedik vurguyu aldığı, sadece genç romantikleri değil, bir bütün olarak insanları etkiledi.

Bu bilinçli olarak yaratılan mit, insanların dış gerçekliğe psikolojik uyum sağlama sisteminin yalnızca bir unsuru haline geldi. Aynı zamanda kendisi de bozulmaya maruz kalıyor.

Sonuç olarak, halkının psikolojisini diğerlerinden daha iyi bilen Fransız “Karabağ'a Yardım Komitesi” başkanı Ermeni asıllı ünlü Fransız şansonnieri Charles Aznavour'un görüşüne katılabiliriz: “Ermeniler dünyadaki en belirgin bukalemun insanları" (S. Mamulov. "Harikalar diyarından gelen harika insanlar". Kitap 4, s. 35).

Not: Geçen yüzyılda, Ermeni plütokrasisi tüm çabalarını gençliği sarhoş etmeye yöneltti, zihinlerine diğer halklara ve kendi ayrıcalıklarına karşı nefret ruhu ekti. Amaç: genç nesli efsanevi "Büyük Ermenistan" projesini gerçekleştirme fikrine bağlılık konusunda eğitmek.

Kendi halklarının

sayısız felaketlerinin temelini atan Ermenilerin başlıca ideologları :

Adonts Nikolai (Ter-Avetikyan, 1871-1942) - tarihçi, Türkiye, Azerbaycan ve Gürcistan'ın gerçek tarihini çarpıtan "bilimsel eserlerin" yazarı. Taşnaksutyun partisinin ana ideologlarından biri;
Aknuni Khachatur Malumyan (1860-1915) - gazeteci ve yayıncı, Taşnaksutyun partisinin ideologlarından biri;
Hagop - Paşa Ghazaryan (1833-1891) - tefeci-tüccar, Türkiye Maliye Bakanı, "Hınçak" partisinin kurucularından;
Alpoljyan Arshak (1879-1962) - tarihçi, 1925'ten sonra Türkiye'den Amerika'ya taşındı, Los Angeles'taki Andranik kulübünün kurucularından biri;
Andresyan Andranik (1909-1988) - yazar, 1928'de Türkiye'den ABD'ye taşındı, milliyetçi gazeteler yayınladı. Marietta Shahinyan, Raffi, Sero Khanzadyan, Zori Balayan, Vardges Petrosyan, Silva Kaputikyan, Mikayil Shatiryan ve diğerleri gibi dinleyicileri onun aşağılık fikirlerinin modern halefleri olan "genç Ermeni yazarlar" okulunun kurucusu;
Antonyan Aron (1875-1952) - tarihçi, 1923'te Türkiye'den Paris'e taşındı. Tek kulaklı Andronik Paşa'nın faaliyetlerine adanmış birçok eserin yazarı, Naim Bey'in Hatıraları'nın yazarı, İttihat ve Terakki partisinin tahrif edilmiş materyalleri;
Aram Paşa (Aram Manukyan -1879-1919) - Van'daki Ermeni ayaklanmasının liderlerinden ve Türk halkının katledilmesinin organizatörlerinden biri;
Balayan Zoriy (1935) - yazar, eğitim tarafından doktor. Ateşli bir şovenist, Krunk örgütünün kurucusu, 1 numaralı provokatör, Hocalı soykırımının yazarlarından ve katılımcılarından biri, Ocak, Soruşturma Deneyi vb. kitapların yazarı;
Barsegov Yuri (1925-2008) - Rus uluslararası hukuk uzmanı, Hukuk Doktoru. 1987-1992'de BM Genel Kurulu Uluslararası Hukuk Komisyonu Üyesi. Türk dünyasının amansız düşmanıydı. "Ermeni soykırımı" ve Dağlık Karabağ ihtilafı üzerine çok sayıda eserin yazarı olarak tanınan;
Boyajian Hakob - büyük bir tüccar, Van şehrinden Osmanlı parlamentosunun milletvekili;
Boyajyan Murad (1860-1915) - Türkiye'nin Sasun şehrinde (1893) Müslüman nüfusun katledilmesinin aktif bir organizatörü. 1884'te mahkum edildi ve Trablus'a sürüldü. 1906'da kaçtı ve 2 yıl sonra Osmanlı Parlamentosu üyesi oldu. İlginçtir, kardeşi Hakob da Van milletvekiliydi. Bir milletvekilinin yüksek statüsünden yararlanarak Ermeni Çetniklerinin Türklere karşı konuşmalarını hazırladı. "Hınçak" partisinin önde gelen görevlilerinden biriydi;
Varkes Hovhannes Serengülyan (1871-1915) - yazar, Taşnaksutyun partisinin aktif üyesi. Erzurum'dan TBMM'ye girdi. (1908'de Osmanlı Meclisi'nde 13 Ermeni bulunduğunu belirtmek gerekir. Çok fazla - Auth.);
Varjapetyan Nerses (1837-1884) - Ermeni patriği. İstanbul'dayken, Türkiye'yi "Büyük Ermenistan" yaratmaya zorlama talebiyle Rus, İngiliz, Fransız ve Amerikan hükümetlerine gizli çağrılar düzenledi. Hocası İstanbul Patriği M. Khrimyan (1820-1907), halefleri İstanbul Patrikleri M. İzmirilyan (1843-1910); M. Ormanyan (1841-1918); E. Turyan (1860-1930); Zaven Efendi - Z. Yeğyazaryan (1868-1927); Eçmiadzin Katolikosu V. Gevork (1847-1930); Katolikos Sisa S. Kabayan (1848-1939), şu aşamada - son 50 yıldır merkezi Eçmiadzin'de olan tüm Ermenilerin Katolikosu;
Vratsyan Simon (1882-1969) - Taşnaksutyun partisinin ateşli bir ideoloğu. 1921'de Sovyet Ermenistan'ın başında yer alarak, Batı Azerbaycan ve Karabağ'da Azeri nüfusuna yönelik katliamları örgütledi. Yurtdışında koştu. 1926'dan beri ABD Dışişleri Bakanlığı'nın Orta Doğu Özel Danışmanıydı. 1947-1948'de Azerbaycanlıların Ermenistan'dan tehcir edilmesi fikrinin yazarıydı;
Garegin Nje("Gezgin", 1886-1955) - ateşli bir milliyetçi, 1933'te aşırı milliyetçi hareket "Tsegakron" u (kelimenin tam anlamıyla - "ulusun dini") yarattı, 1942'de Dro ile birlikte oluşuma katıldı. çoğunlukla esir alınan Ermeni Kızıl Ordu askerleri, Alman Wehrmacht'ın bir parçası olan Ermeni birlikleri, 5 Aralık 1942 Garegin Nzhdeh, Almanlar tarafından oluşturulan Ermeni Ulusal Konseyi'nin yedi üyesinden biri ve yardımcısı olur. "Özgür Ermenistan" gazetesinin editörü. Sabotajcıların eğitimine katıldı. Almanya'da Dro ve G. Nzhde liderliğinde oluşturulan Ermeni paramiliter oluşumları, SS eğitmenleri tarafından eğitilerek Kırım yarımadasını işgal operasyonlarında ve Kafkasya'ya yönelik saldırılarda aktif rol aldı. Naziler, Ermeni nüfusunu Türkiye ve Sovyetler Birliği'nde istikrarsızlaştırıcı bir faktör olarak kullandı. 1948'de
Gabrielyan Mushegh (1901988) - yazar, ABD'deki Ermeni dergisi "Hayk"ın editörü;
Dadyan Paşa Harutyun (1830-1901) - yazar, 1880'den 1901'e Türkiye Dışişleri Bakanlığı sorumlu memuruydu;
Daniel Varuzhan (1884-1915) - şair, Türkiye'deki Ermeni ayaklanmasının aktif liderlerinden biri;
Dzhankulyan Harutyun (1856-1915) - gazeteci, Hınçak partisinin aktif üyesi. Ermeni sorununun tarihi üzerine çok sayıda eserin yazarı.
Hınçak partisinin kurucularından Yeramyan Hambartsum (1857-1929), Van'daki Ermeni nüfusunun Türk karşıtı ayaklanmasının aktif kışkırtıcısı olarak bilinir;
Zavryev, Dr. Hakob Zavaryan (1875-1920) - liderlerden biri, Taşnaksutyun partisinin aktif bir üyesi, S. Shahumyan'ın yakın arkadaşı, Gence'de Azerbaycan halkının katliamının kışkırtıldığı 1905 Bakü Olaylarını birlikte hazırladığı. , Tiflis, Erivan ve Karabağ. Erzurum'daki Rusya Genel Valisi'nin yardımcısıydı (1918), Ermeni aşırılık yanlılarının militan örgütü "Ulusal Büro" üyesiydi;
Zohrab Grigor Grachievich (1861-1915) - yazar, avukat, 1909-1914'te Türk Parlamentosu üyesi, "Büyük Ermenistan" yaratma fikrinin ilham verenlerinden biri;
Zurabyan Arshak Gerasimovich (Zurabov, 1873-1920) - Hınçak partisinin kurucularından biri, bu partinin militanlarının lideri. Petrograd Sovyeti'nin yürütme kurulu üyesiydi.

1918 tarihli "Türk Ermenistanı Üzerine" kararnamesinin yazarlarından biri;

Taşnaksutyun partisinin ideoloğu Karo Sasuni liderliğinde Transkafkasya'da on binlerce Türk, Azerbaycan ve Gürcü uyruklu katledildi;
Kaçaznuni, Hovhannes (1868-1937) - Taşnak hükümetinin ilk başbakanı olan Taşnaktsutyun partisinin önde gelen üyelerinden. Kızıl Ordu'nun gelişi ve Ermenistan'da Sovyet iktidarının kurulmasından sonra görüşlerini değiştirdi ve Taşnakların politikasını teşhir etmeye başladı;
Kerektsyan Khachatur (1860-1927) - tüccar, Erzurum'daki Pashtpan Hayrelyats (Anavatanın Savunucuları) derneğinin başı;
Manukyan Aram (Sarkis Avanesyan, Aram - Paşa, 1879-1919) - Van'daki Ermeni ayaklanmasının (Nisan 1915) liderlerinden ve Türk halkının katledilmesinin organizatörlerinden biri. Taşnak Ermenistan hükümetinin İçişleri Bakanıydı;
Pastırmadzhyan Armen (Garegin, 1873-1923) - Taşnaktsutyun partisinde önde gelen bir isim. Türkiye Büyük Millet Meclisi üyesiydi;
Paramaz Matevos (1863-1915) - Hınçak partisinin önde gelen isimlerinden. Haziran 1915'te ayaklanmalar düzenlemek ve sivil halkı yok etmek suçundan İstanbul'da asıldı;
Poghos Nubar Paşa (1851-1930), "Büyük Ermenistan" fikrinin ateşli ideologlarından biridir. Haziran 1926'da Türkiye Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Mustafa Kemal Atatürk'e İzmir'de düzenlenen suikast girişiminde aktif olarak yer aldı. 15'i idam cezasına çarptırılan suç ortaklarını iade ettikten sonra hayatının geri kalanını ev hapsinde geçirdi;
Portukayan Mkrtich (1848-1921) - "Ermeni" partisinin (1885) ve Türk hükümetlerine karşı silahlı mücadele yoluyla "Büyük Ermenistan"ın kurulmasını isteyen materyallerin yayınlandığı Marsilya'daki "Ermenistan" gazetesinin kurucularından biri . Taşnaksutyun partisinin ana ideologlarından biri;
Raffi (1835-1888) - Hakob Melik-Hakopyan - "Büyük Ermenistan" ideologlarından biri. "Khent", "David-bek", "Samvel" gibi tarihi romanların yazarı ve ayrıca Dağlık Karabağ tarihi üzerine bir eser olan "Melikstva Khamsa";
Rostom Zoryan (1867-1919) - Bakü, Şamahı, Kuba, Şuşa ve Azerbaycan'ın diğer şehirlerinde yaklaşık 220 bin kişinin yaşadığı katliamların, zulmün ve dayakların organizatörü "Taşnaksutyun" un kurucularından ve liderlerinden biri çoğunlukla yaşlı insanlar ve çocuklar olmak üzere öldürüldü;
Salah-Ghulyan - Stepan Ter-Danielyan (186119278) - Hınçak partisinin ana ideoloğu ve lideri. "Hınçak", "Yeritasard Hayastan" ("Genç Ermenistan") gazetelerinin editörlüğünü yaptı, 1908'de Osmanlı Parlamentosu üyesiydi. Sivil katliamlarını organize etmekten gıyabında asılarak idam cezasına çarptırıldı ve İstanbul'dan kaçtı;
Khanazat Ruben (1862-1929) - Hınçak partisinin kurucusu ve lideri. Ermeni halkının çarpıtılmış tarihini açıkladığı bir dizi eserin yazarı;
Khanzadyan Sero (1915) - yazar, Sosyalist Emek Kahramanı, ateşli şovenist, Krunk (Crane) örgütünün kurucularından biri;
Khatisov Alexander Ivanovich (1874-1945) - Kadetler partisinin bir üyesi, Taşnaksutyun partisinin liderlerinden biri, Tiflis belediye başkanı (1910-1917). Dışişleri Bakanı, Taşnak hükümetinin Bakanlar Kurulu Başkanı (1918-1920) idi. Bakü'de iktidarın sürdürülmesi konularında S. Şaumyan, G. Melikyan, T. Amiryan, A. Mikoyan'a danışmanlık yaptı;
Cheraz Manas (1852-1929) - şair ve halk figürü, Taşnaksutyun partisinin aktif üyesi, Poghos Nubar'ın yakın arkadaşı ve ortağı;
Çobanyan Arşak (1872-1954) - yazar ve gazeteci, Paris'teki şovenist "Anahit" dergisinin editörü (1898-1911);
Shakhrikyan Harutyun (1860-1915) - ideolog, Taşnaksutyun partisinin tanınmış lideri. Erzincan'da Türk köylülerinin katledilmesi sırasında tutuklandı ve General Odshelidze başkanlığındaki Kafkas ordusunun askeri saha mahkemesine teslim edildi;
Shahinyan Marietta (1888-1982) - şair, Ermeni SSC Bilimler Akademisi'nin muhabir üyesi, Azerbaycan topraklarının işgalinin ideologlarından biri.

KULLANILAN LİTERATÜR LİSTESİ

Azerice

Btsnyadov Z. Dinlyar, tyarigyatlyar, madenci. Baki, "Azerbaysan", 1997.
GarabannameLar. 2-syLDDya. Baki, Yazychy, 1989, 1991.
Geybullayev G. Garabay (Etnikler vya siyasi tarihinya hakkında). Bucky, Elm, 1990.
Makkartı C., Makkartı K. Baki - 2007. "Azerbaycan Ordusu" gazetesi. 17 Ekim 71 numara.
Nuriyev S. "Azerbaycan eyumrtsk tarihi". Baki - 2007, "Garaba" nyashriyaty, 204 s.
Orusova E. Bizi yaSırlıkDyan gurtaryn. Baki, "Gismyat", 2006, 678 sayfa.

Türkçe olarak

Cihan Haber Ajans. 30 Ekim 2007. 14:
Daily Telegraph, 29 Mayıs 1922.
Hüseyin 4elik. VAN'DA ERMENİ MEZA- LIMI. İstanbul -1985, 100 sayfa
I. Dunya Savashi Syrasynda Ermenilerin Türklere Yaptibi Katliam-Fotobraflar. Ankara, 2000.
Osmanlı belgelerinde Ermeni isyanları (18761915) I-II-III-IV. - Ankara: Devlet Aşivleri Genel MЦdЦrlЦbЦ, 2008. - XIII, 457 s.
Ryuvşen Mustafayev. XX1 Yüzyıl illüzyonları politikası. İstanbul - 2004, 146 sn.
29 Temmuz 1921
Vashington'daki ^ngiliz VYuuTskeIchіІіі, RJ. Jgaidie^en Lord b'ιιιvona 13 Temmuz 1921; ^ngiliz Dı^⅛leri Arşivi, 371/6504/8519.
"Şşrriyet", 29 Aralık 2009.

Rusça

Abwehr'de Abrahamyan E. Kafkasyalılar. Moskova, 2006,
Avetisyan T.M. Ermeni soyadları (Ermenice). Erivan, 1987.
Adam Metz. Müslüman rönesansı. M, 1973.
Adonts N. Justinianus döneminde Ermenistan. M.1968.
Azerbaycan gerçekleri (Ermeni edebi kaynaklarında). Derleyici, çeviri ve materyallerin toplanması d.ph.s., prof. I. Abbasli. Bakü: Nurlan, 2008, 56 s.
Asadov Sabir. Batı Azerbaycan'ın tarihi coğrafyası. Bakü: Azerbaycan, 1998.
Alekperli A. Ermenistan - Oğuz Türklerinin kadim yurdu. Bakü, 1994.
Arakelov R. Dağlık Karabağ. Trajedinin failleri Bakü tarafından biliniyor: Sharg-Garb, 1991, 92 s.
Ermeni soykırımı. Mit ve gerçeklik. Gerçekler ve belgeler referans kitabı. Bakü, 1992, 340 s.
"Lozan Konferansı'nda Ermeni Sorunu", Tiflis, 1926
Acharyan G. Ermeni dilinin kök etimolojik sözlüğü. T. 4, Erivan, 1979, 325 s.
Apresyan O. Leonard Ramsden Hartville. “Bunlar insanlar. Bir Ermeni'nin anılarında 1918-22 Azerbaycan olayları. AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ. Indianapolis, Bobbs Merrill Şirketi, 1928
Ayvazyan S. “Rusya Tarihi. Ermeni izi. Moskova - 1997.
Bay G.S. Dünyanın Kaderi. Bakü: "Karaağaç" T. I - II, 2000, 896 s.; T. III, 2002, 360 s.
Balayan Zoriy. Ocak Erivan: Sovetakan groh, 1984, 420 s.
Kongre Kütüphanesi: "Bristol Belgeleri" - Genel Yazışmalar, Konteyner No. 34.
Berdzeneshvili D.L. "Ahalkeleki". Artanuji, Sayı 7, 1998
Budagov B., Geybullaev G. Ermenistan'daki Azerbaycan kökenli yer isimlerinin açıklayıcı sözlüğü. Bakü, 1998.
Buniyadov Z., Mammadov H. İrevan bölgesi inceleme defteri. Bakü, 1996.
Velichko V. Rus işi ve kabile sorunları. Bakü - 1990, 248 sayfa (1904 baskısından sonra basılmıştır).
Vardanyan M. Tarih., cilt. Moskova, 1950
"1877-1878 Savaşı", III cilt Asya Türkiye'sinde Savaş. Ed. A. Zykova, St.Petersburg, 1881
Gabiboğlu V. Azeri soykırımının organizatörü. Bakü, 2001
Gazete "Komsomolskaya Pravda", 17 Haziran 2009
Gazete "Komsomolskaya Pravda", 19 Ağustos 2009
Gazete "Seçim Hakkı", 2005, Sayı 1.
“Metsamor” gazetesi, Erivan, 2004. Sayı 6
Gazete "Dövüş", Tiflis, 1918, Sayı 96
Gazete "BDT", 14 Mart 2005
Gaibov I., Sharifov A. Ermeni terörü. Fotoğraf albümü. Bakü: Azerbaycan, 1991, 48 s.
Gaibov B. Hocalı - son gün. Bakü: Azerbaycan, 1992, fotoğraf albümü.
Geibullaev G. Ermenistan'daki Eski Türkler. Bakü, 1992.
Griboyedov A.S. Wit'ten Yazıklar olsun. Mektuplar ve notlar. - Bakü: Maarif, 1989, 404 ler:
Gurbanov A. Ermeni "bilge adamlarının" hikayeleri. Bakü: Elnur-11, 2005, 464 s.
Gurko-Kryazhin V. "Ermeni Sorunu", TSB., cilt III, M., 1926
Gencevi Nizami. Derleme. 3 ciltte. T.1. Bakü, Azerneshr, 1991.
Darbinyan A. “Ulusal kurtuluş günlerinde Ermenistan. Anılar (1890-1940)". Paris, 1947
Darsania N.E. "Gürcistan'ın zorla sovyetleştirilmesi kaçınılmaz mıydı" - "Tarihsel Soruşturmalar". cilt I, Tiflis, 1998
I. Javakhatashvili'nin Gürcistan hükümetine sunduğu rapor. 1926, TsGIAG, f. 476, op. 1 numara, ev 6 numara, l. 82-111
Dushenko K. Eskilerin düşünceleri ve sözleri. M., 2005.
Dyakonov I. Ermeni halkının Tarihöncesi (Ermeni Yaylalarının MÖ 1500'den 500'e kadar Tarihi Hurriler, Luvyalılar, proto-Ermeniler). Erivan, Silah Bilimleri Akademisi Yayınevi. SSR. 1968, 264 sayfa
Eremyan S.T. Kimmerler ve İskit kavimlerinin istilası ve Urartu ve Asur'un göçebelere karşı mücadelesi. "Tarih ve Filoloji Dergisi", 1968, Sayı 2
Yesayan Agasi. Ermeni Sorunu ve Uluslararası Diplomasi (Ermenice), Erivan, 1965.
Kitapta "Erivan: kahramanlık mitinin vücut bulmuş hali": S. Lurie. Geleneksel bilincin metamorfozları. Etnopsikolojinin teorik temellerini geliştirme ve tarihsel ve etnografik materyalin analizine uygulama deneyimi. SPb., 1994.
İbrahim Ethem Atnur. Nahçıvan özerklik arifesinde. Nahçıvan, 1999.
"Azerbaycan'ın tarihi coğrafyası". Bakü - 1987.
Zelinsky S.P. “Üç mahal: Nahçıvan, Ordubad ve Daralagez. Coğrafi-istatistiksel ve tarımsal açıklama”. "Kafkasya hakkında bilgi toplama", cilt VII, Tiflis, 1880.
Zavarian S. Karabağ'ın ekonomik durumu ve 1905-1907 kıtlığı. Ermeniceden çeviri, St. Petersburg (St. Petersburg), 1907.
Zavriev V.S. Türkiye'nin Kuzey-Doğu Vilayetlerinin Modern Tarihi Üzerine, Tiflis, 1947
Ishkhanyan B. Kafkas Halkları (İstatistiksel olarak - ekonomik araştırma), Petrograd, 1916.
Imanov K. Ermeni (ve) n (o) halk hikayeleri. Bakü, 2008, 328 sayfa
Lalayan A. 1918-20'li yıllar katliamları hakkında. "Devrimci Doğu" Dergisi No. 2-3, 1936, Moskova.
Kaçaznuni O. Taşnaktsutyun'un yapacak başka bir şeyi yok! - Bakü: Karaağaç, 1990, 89 s. (1923 baskısından sonra basılmıştır).
Kapanyants G.A. Hayasa Ermenilerin beşiğidir. Ermenilerin etnogenezi ve ilk tarihleri, Yer., 1947.
Koçar M. "Ermeni-Türkiye siyasi ilişkileri ve Ermeni sorunu." Erivan, 1988
Martens F. Rusya'nın yabancı devletlerle imzaladığı terör eylemleri ve sözleşmeler koleksiyonu, cilt XII, St. Petersburg, 1898
Markhulia G.R. "Ermeni milliyetçi partisi "Taşnaktsutyun"un ortaya çıkış tarihinden ve 1918-1920'de Gürcistan'a yönelik politikasından" - "Tarihsel Soruşturmalar", cilt II. Tiflis, 1999
Markhulia G.R. “Taşnakların toprak iddiaları ve sözde. Türkiye, Gürcistan ve Azerbaycan Siyasi Çevrelerinde "Ermenistan'ın Bölünmesi" Konusunda", kitap. "Tarihi araştırma. Abhaz organizasyonu. T. VI, Tiflis, 2003
Markhulia G.R. "Geçmişte ve Bugün Ermeni Sorunu". Vestnik, Tiflis, 2007
Mazniaşvili. "Hatıralar". 1917-1925, Tiflis, 1927
Mayevsky V. Ermeni meselesinin evrelerinden biri olarak Kafkasya'daki Ermeni-Tatar kargaşası. Bakü - 1993 (1915 baskısından sonra basılmıştır).
McCarthy J. Ermeni terörü. Tarih zehir ve panzehir gibidir. Ankara, 1984.
Malevil J. 1915 Ermeni trajedisi. Bakü: Karaağaç, 1990, 124 s.
Mansurov A. Tarihin ve perestroykanın beyaz lekeleri. Bakü: Yazychy 1990, 220 s.
Mammadov I., Asadov S. Ermenistan Azerbaycanlıları ve trajik kaderleri. Bakü, 1992.
Mamulov S.S. Harikalar diyarından harika bir insan (Ermenistan ve Ermeniler, medeni dünyanın eşsiz bir olgusudur). Dördüncü kitap. Moskova, 2005.
Mustafaev R. Ermeni terörist ve haydut oluşumlarının insanlığa karşı suçları (XIX-XXI yüzyıllar). Bakü, 2002.
Patkanov P. Van yazıtları ve Küçük Asya tarihi için önemi. SPb., 1981.
Rajabli A. Gerçekler zili çalıyor. Dergi "IRS - Miras", No. 3, Moskova, 2002.
Raffi (Hakop Melik - Hakobyan) Samvel. Ed. Anastap, Erivan, 1971.
Robert Curzon. "Ermenistan: Erzurum'da ve Rusya, Türkiye ve İran sınırlarında bir yıl", Londra (John Murray), 1854.
Sokolsky N. Modern Türkiye Üzerine Denemeler. Ed. RCP Bölge Komitesi, Tiflis, 1923.
Orbelian S. Sisakan ailesinin tarihinden. Azerbaycan Bilimler Akademisi Tarih Enstitüsü Bilimsel Arşivi. Env., 1274.
Poğos Nubar Paşa'nın Londra gazetesi "Times"a hitabı (1919). Paris, 27 Ocak 1919.
Tadeusz Svyatokhovsky. Rus Azerbaycan. 1905 - 1920. Hazar, 1990, No.3.
Tahir Mobiloğlu. "Büyük Ermenistan" hakkında büyük yalan. Bakü - "Araz" - 2009.
Tacitus Cornelius. İşler, v.2. Petersburg, 1887.
Ter-Grigoryan. Artsakh'ın 9. yüzyılda Arap işgalcilere karşı verdiği mücadele. Bakü, 1942, s.42.
Tumanyan Hovhannes. Seçilmiş nesir. - Erivan: Sovotakan groh, 1977.

Thomas de Waal. "Kara Bahçe: Barış ve savaş arasında Ermenistan ve Azerbaycan". Moskova - 2005. Ed. "Metin". 416 sayfa

Toidze L. 25 Şubat'tan sonra. Tiflis, 1990
Ferro M. Hikayesi farklı ülkelerdeki çocuklara nasıl anlatılıyor. Moskova: Lise, 1992.
Feigl E. Terör Hakkındaki Gerçek. Ermeni terörü - kökenleri ve nedenleri. Bakü: Azerneshr, 2000, 173 s.
Harmandaryan S.V. "Lenin ve Transkafkasya Federasyonunun oluşumu", 1921-1923, Erivan, 1969
Chavchavadze I. Sobr. X t.'de C, VIII. Tiflis, 1957
Shavrov N.I. "Transkafkasya'daki Rus davasına yeni bir tehdit: Mugan'ın yakında yabancılara satışı." Bakü: "Karaağaç", 1990, 82 sayfa (1911 baskısından sonra basılmıştır).
Shakhdin I. Dashnaktsutyun, Rus Beyaz Muhafızlarının ve Kafkasya'daki İngiliz komutanlığının hizmetinde. Tiflis. Zakkniga. 1931 104 s.
Khorenatsi M. Ermenistan Tarihi. M., 1893.
Shaw Stanford J., Shaw EK Osmanlı İmparatorluğu ve Modern Türkiye Tarihi, cilt 2. - Londra: Ed. Cambridge University Press, 1979.
Yüzbaşyan K.N. Bagratlılar dönemi Ermeni devletleri ve 9.-11. yüzyıllarda Bizans. M., 1988.

İngilizce

Richard G.Hovannisyan. Ermenistan Cumhuriyeti. Lps-An-s. cilt 2, sayfa 332
MEA CULPA... İtiraf Ermeni seçkinleri. Bakü-2008, s 264

Siteler

www.aliveritage.orq .
www.haydar-aliyev-vakıf.orq .
www.ilhamaliyev.orq .
www.president.az _
www.meclis.qov.az _
www.yap.az_ _
www.mns.gov.az
www.azerbaijan-news.az
www.azadinform.az
www.azadtribun.net
http://azerimuslims.com
www.azeurocongress.org/
www.aztv.az/
www.ans.tv._ _
www.borchali.net/forum/showthread.php
www.baksam.com/haber/
www.bizimyol.az _
http://big.az/forum/index.php
http://birliyimiz.azersayt.com/
www.dak.org
www.itv.az
www.human.gov.az/
www.hafta-ichi.com/newv/
www.liderler.azeriblog.com
www.lidertv.com/
www.load.az/
www.lent.az/
www.kelaminfo.az/article/a
www.xazar.az
www.ozurbekliyorum.com
www.yeniazerbaycan.com
www.xalqcebhesi.az/
www.news-az.trend.az/
http://mfa.gov.az/khojaly/index.php
www.tac.az/index.php
http://mix.az/
www.xalqqazeti.com
www.musavat.com
www.medeniyyet.az/
www.gamoh.biz/habergoster .
www.science.az/
www.gundelik-baku.com
www.movqe-az.com
www.hedefturan.biz/news
www.dak.az
www.news.bakililar.az/news .
www.azembassyashg.com
www.azembassyashg.com
www.azembassy.msk.ru/
www.azembassy.org.ua/
www.azerbembassy.org.cn
www.azclub.ru
www.azeri.ru
www.anl.az
www.baku.ru
www.day.az/haber/
www.dailymotion.com/
www.demographia.ru/
www.expert.ru/news/.../az_
www.human.gov.az
www.zerkalo.az
www.centrasia.ru
www.science.az/ru/
http://news.yandex.ru/people/alieva_lejla.html
www.newsazerbaijan.ru/
www.novosti.az
www.1news.az
www.ru.apa.az/
www.russia-today.ru/
www.regnum.ru

71. http://karabakh-doc.azerall.info/ru/armyanstvo/arm13 . htm

www.irs-az.com/
www.ilahi-tr.org/ .
http://www.soykirimyalani.net/tarihi
http://www.msxlabs.org/forum/
http://www.slaytlar.info/haber/
http://www.toofiles.com/tr/oip/docum...seneryoma.html
www.baktabulum.com/slayt .
http://www.uploadyeri.com/index.php/files
www.forumvadisi.com
www.sohbetdk.com/
www.tarihtaniklari.com
www.istanbultarih.com/
www.turkforum.net/showthread
www.bilgipasaji.com .
www.turkforum.net/forumdisplay
www.haberler.com/
http://www.belgenet.com/
http://www.devletarsivleri.gov.tr
www.ermenisorunu.gen.tr/
www.ermeni.org/turkce/http://www.devletarsivleri . gov.tr
www.turkishnewyork.com/archive/index .
http://www.msxlabs.org/forum/siyasal-bilimler/
http://www.denizligenclik.com/forum/tarih/erme-nilerin-yaptigi-turk-katliami-fotograflari!!
http://www.realist.gen.tr
http://www.soykirimyalani.net/
http://www.webhatti.com/gsearchs/sozde-ermeni-soy-kirimi
http://ermeni.hayem.org/turkce
www.mustafaakyol.org/ .
www.ermenisoykirimi.net/tr .
http://www.soykirimyalani.net/ru/ermeni-saldirilari/
www.kizilbasforum.com
http://www.tercuman.com
www.hermeskitap.com .
www.saykitap.com/
www.kidap.com.tr
www.renkhaber.com/ .
www.tarihsuuru.com/ .
www.addgenclik.org .
http://www.ozurdilemiyoruz.com/vahsetin_rakami.aspx
http://www.bayazet.ru/ru/kültür/history/genocide.html
www.bolsohays.com/
www.genocide.ru/lib/photo.htm
www.viparmenia.com
http://www.artsakh.info/forum/viewtopic.php
http://:www.amp96.ucoz.ru/news/
www.armtown.com/news/ru/go
www.jigyarov.net
http://www.armportal.ru/video/movies
www.factnews.ru/article
www.ng.ru
http://forum.barev.net/viewtopic.php
www. rambler.ru/users/tigran.
www.genozid.d5k.ru/image/Michael Carliyan
http://ru.wikipedia.org/wiki/Armenian_genocide
http://www.panarmenian.net/news/eng .
www.warcrimes.info
www.bitsofnews.com
www.lebarmenian.wordpress.com
http://www.experiencefestival.com/a/Nahçıvan
http://www.enc.mail.ru .
www.freespeech.org.nz
http://www.shushi.my1.ru/load
http://www.we.am.iatp.net/personalii/pers_files
www.neolsunki.com
www.politicars.com/
www.slaytube.com
http://www.primavista.ru/rus/example/e_azeri
http://www.eraren.org/index.php
www.miacum.ru/forum/ .
www.armenianhouse.org/ .
www.noev-kovcheg.ru/mag
http://www.raa.am
http://www.armtown.com/news/ru/
http://hayblog.ru/category/genotsid/page/
http://www.factnews.ru
http://www.snob.ru/chronicle/
http://www.rosbalt.ru
http://www.eventguide.ru/
http://www.panarmenian.net/news/rus/
http://www.grafomanov.net/
http://www.armworld.ru/armenia
http://www.gisher.ru/video-audio-foto-
http://www.artsakh.info/forum/viewtopic .
www.regnum.ru/news
http://www.genocide-museum.am/trk/online _
http://www.genocide-museum.am/eng/photos_of_ar-menian_genocide.php

http://qotdan.blogspot.com/
http://venividi.ru/comment/reply/9942/5455
http://www.interkavkaz.info/index.php
http://citaty.info/man/george-bernard-shou

162.http://www.peoples.ru/art/literature/story/nalbandian/

http://www.hrono.ru/biograf/bio/zorjan_rostom.html
http://www.hronos.km.ru/organ/gnchak.html
http://gazetasng.ru/news/show/2443.html
http: www.dem.az/content/view
http://www.irs-az.com/archive

Guram Markhulia

Shabnam Nurieva

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

"Acı çeken Ermenistan": Mitler Ve Gerçekler

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme