Kabala ve şeytanlar

 

Yakov Shekhter

  

“Kabala ve şeytanlar / Ya.Şekhter. ": Anka kuşu; Neoglory; Rostov yok; Krasnodar; 2008

 

dipnot

 

Bir Kabalistin oyuğunda sevginin kutsallığı ve kutsallığın sevgisi. Bu kitap gözleri kapalı yaşayan ama gözleri açık uyuyanlar içindir. Kabala'nın ana kutsallığı - bir erkek ve bir kadın arasında geçenler - ilk kez Rusça ve süslemesiz. Kitap, yalnızca Kabalistik terminolojiyi değil, aynı zamanda meleklerin çağrılması ve iblislerin kontrolü ile ilgili daha karmaşık kavramları da açıklayan üç seviyeli bir yorumla sağlanır.

Kabalacılığın inceliklerini bilmeyen bir okuyucu bile, 21. yüzyılın ilk on yılında Rusça yazılmış en iyi aşk hikayelerinin bir antolojisinde yer almaya oldukça layık olan hikayelerin psikolojik ve dilsel doğruluğunu takdir edecektir ...

 

Yakov Shekhter

Kabala ve iblisler

 

ÖNSÖZ

 

Asya'ya adanmış

 

Elinizde tuttuğunuz kitap, Yahudilik ve Kabala'nın gizli dünyasına ezoterik bir yolculuktan başka bir şey değildir. Bu dünyanın kapılarını beklenmedik bir yönden aralıyoruz. Yahudi ezoterizminin sırları, Yakov Shekhter tarafından sanatsal nesir aracılığıyla ve ayrıca edebiyat tarihinde ilk kez Rusça olarak aktarıldı.

Erkek ve dişi iki ruhun aşk birliği, tasavvufun özü ve Evrenin en büyük sırrıdır. Karı-kocanın birbirine yazgılı çiftleşmesi “günah”, şeytana taviz değil, Yaratılış planının gerçekleşmesidir. Bu nedenle, iblisler çoğunluğu buraya getirmeye çalışıyorlar ...

 

SİNAGOGDAKİ ŞEYTANLAR

Yahudi "Raşomon"

 

olan "Noam Alichot"ta [1]kötü ruhlar harekete geçti. İblis, Tevrat tomarının okunduğu bir platform olan "bima" ya yerleşti. "Bima" nın derinliklerinden kötü bir kahkaha duyulduğunda, okuyucunun birkaç kelime söylemeye zar zor vakti vardı.

İkinci ruh eski sobaya tırmandı ve dua sırasında uluyarak dindar cemaatçilerin düşüncelerini yüce olana odaklamasını engelledi. Evet ve iblisler Kutsal Yazılar ve onun hayranlarıyla açıkça alay ettiklerinde hangi yüce şeyden bahsedebiliriz!

Yüz yıl önce böyle bir baş belası olsaydı, hahamlar kötü ruhları nasıl sakinleştireceklerini bilirlerdi ama günümüzde bu bilgi dağıldı ve şimdiki hahamlar öncekiler gibi değil. Her halükarda enflasyon var, anlıyorsunuz ...

Hahamın sinagogda olmaması sorunu daha da ağırlaştırdı. İki yıl önce hayatını kaybeden Rav Stark, neredeyse elli yıldır görevdeydi ve koltuğunda oturan başka birini görmek mümkün değildi. Artık topluluğun işleri bir konsey tarafından yönetiliyordu: yeniden seçilmiş iki üye ve değişmeyen muhtar - Reb Wulf. Reb Wolf, neredeyse otuz yıl boyunca hahama düzenli olarak hizmet etti ve sonunda güç ve görkemin zirvesine ulaştı.

talihsiz bir kadının vücudundan oradaki bilgeler tarafından çıkarılmasının öyküsünü çok iyi hatırladı . [2]Ah, eğer hayatta olsaydı, kötü ruh sinagogun kutsal duvarlarını delmeye cesaret etse bile çabucak terk ederdi! Ama, ama ve ama! Kadere biz karar vermiyoruz, zamanları resmetmek ve işaretler koymak bize göre değil.

Sinagogda ibadet etmek imkansız hale geldi. Cemaatçiler, genellikle Şabat namazından sonra küçük bir yemek yedikleri küçük bir salona taşındılar. Ama sımsıkı kapalı kapıların arkasından bile ulumalar ve müstehcen kahkahalar geliyordu. İblisler güç ve esasla denediler, hedeflerinin sinagogu tamamen ele geçirmek olduğuna hiç şüphe yoktu.

Genel olarak, hedefe neredeyse ulaşıldı: hafta içi [3]günahlı bir minyanı ikiye katlamak mümkün olsaydı, o zaman Cumartesi günü Shabes Koidesh'te [4]sadece yönetim kurulu üyeleri akşam namazına gelirdi. Uzun yıllardan beri ilk kez, Cumartesi toplantısı Noam Alichot'ta kutlanmıyordu.

Sinagog, şehrin tam merkezinde, pazarın yanında bulunuyordu. Yenilenmiş Rehovot'ta inşa edilen ilk binalardan biriydi ve aslen Arap çetelerinin saldırılarını püskürtmek için hizmet ediyordu. Bir karakol olarak inşa edildi: boşlukları andıran pencereleri olan kalın duvarlar, çatıda bir gözetleme kulesi, masif kapılar. İç dekorasyon seçilen stile karşılık geldi: dua kitapları için kutular, oymalı, koyu ahşap aron-akodesh, [5]İsrail kabilelerinin amblemleriyle süslenmiş yüksek tavanlı ağır meşe banklar.

Doğu Avrupa'dan bir mimar tarafından inşa edilen etkileyici fırının işe yaramaz olduğu ortaya çıktı - Rehovot'taki hava sıcaklığı en şiddetli kışlarda bile artı onun altına düşmedi. Ancak ocağı yıkmaya cesaret edemediler ve Reb Wulf, iç boşluğunu sinagog yaşamının çeşitli aksesuarlarını saklamak için uyarladı.

Duvarlar eski kitaplarla dolu çikolata cilalı kitaplıklarla kaplıydı. Dolaplar, özenle oyulmuş narlar, aslan yüzleri, asalar ve taçlarla kaplıydı. [6]Dolap kapakları antika kesme camlarla süslenmiştir. Kaçak pencerelerden sızan dar ışık şeritleri, kenarlarda parıldayarak inanılmaz bir rahatlık ve aidiyet atmosferi yaratıyordu.

Sinagogda sıradan insanlar dua etti: yardımcı işçiler, küçük dükkan sahipleri, zanaatkârlar, yakındaki pazardan tüccarlar. Rehovot'un dini mahalleleri, genişleyen şehrin diğer ucunda bulunuyordu ve hahamlar, yeşiva öğrencileri ve diğer profesyonel Tevrat öğrencileri oraya girmedi.

Rahmetli Haham Stark, evinden sinagoga kadar her gün kilometrelerce yürüdü ve zayıf düştüğünde ve artık bu mesafeleri yürüyerek kat edemediğinde, cemaatçilerden biri onu arabayla getirdi.

İlk başta uzak olan, ancak yavaş yavaş yakın bir kucaklaşmaya dönüşen pazarın bulunduğu mahalle, hem cemaatçilere hem de gürültülü satıcılara müdahale etti. Alışveriş kavgaları hemen sinagogun arka duvarında başladı, yaşlılıktan kurumuş pencerelerin çatlaklarından patlayan pazarın gürültüsü, cemaatçilerin düşüncelerini iyimser bir ruh halinden uzaklaştırdı.

Sinagogun binası, avlusu, yaştan tüylü kavak ağaçlarıyla dikildi, hizmet odaları ve ayrı bir tuvalet, Rehovot'un genel planı hakkında yeşil bir konseptin bile olmadığı o uzak zamanlarda planlandı. Ve bu nedenle, yeri ayırmadılar - çıplak taş lekeleri olan çıplak kırmızımsı toprak. Ancak günümüzde pazar yerinin metrekare fiyatı onbinlerce doları bulan sinagog, devasa avlusuyla iş adamlarının ve insanların tedirgin ilgisini çekmeye başladı. Rav Stark'a defalarca pazar pahasına, mevcut olandan çok daha lüks, ancak varoşlarda bir yerde başka bir bina inşa etmesi teklif edildi. Ardından, vaat edilen binaya yeni mobilyalar, klimalar, haham için bir daire, yardımcısı için bir araba ve cemaatçiler için Şabat yemeği için ücretsiz bir sebze seti gibi her türlü küçük şey eklendi. Rav Stark aynı fikirde değildi.

“Şehrimiz bu sinagogla başladı” derdi. - Ve yerinde durduğu sürece varlığının devamının garantisi vardır.

İş adamları bu tür açıklamalara güldü. Ancak Rehovot köy konseyinin ilk kararlarından birinde toprak hakkı sabitlendi ve iş adamları yalnızca açık yaz gecelerinde Noam Alichot'un duvarlarının altına gelip aya uluyabilirdi.

Rav Stark Ortodoks bir Yahudiydi ve bir karakter özelliği haline gelen ortodoksluk, etrafta olup bitenlere damgasını vurdu. Dünyasına tek bir mantık nüfuz etmişti: her şey - en küçük, önemsiz olaylardan son derece önemli olaylara kadar - Dünya'yı Gökyüzüne bağlayan tek bir çubuk üzerinde bulunuyordu. Her sorunun cevabı vardı, sadece tembel olmamak ve kitaplarda iyi görünmek gerekiyordu.

Rav Shark, "Yahudi halkının üç bin yıllık varlığı boyunca," diye açıkladı, "hahamlar olası sorunları tartışmayı ve mevcut tüm durumları değerlendirmeyi başardılar. Genel olarak dünya kendini tekrar eder. Ve her nesil özel bir şeyden geçiyormuş gibi hissetse de, aslında bu daha önce ve birden fazla kez yaşandı.

Rahmetli hahamı hatırlayan Reb Wulf, zihninde her zaman tek bir hikayeye döndü. Kendi başına bir merak gibi görünebilir, ancak diğerleriyle iç içe geçmiş, bir çardak sütunlarının etrafındaki üzümler gibi gerçekler boyunca dolanarak, sanki onu rasyonalizmin yıkıcı ışınlarından koruyormuş gibi, olan bitene sıcacık bir gölge düşürüyor. .

Sinagogun uzun yıllar elektriği yoktu. On dokuzuncu yüzyıla kadar uzanan eski armatürler olan gaz jetleri ile aydınlatılıyordu. Kornaya giren gaz, metal ızgarayı akkor haline getirdi ve yaklaşık olarak kırk vatlık bir ampul gibi parladı. Böyle bir cihaz aydınlattığından daha fazla ısındı ve yaz cumartesi günleri, ter içinde kalan cemaatçiler, muhtardan derhal klima ve avizelerin parlak ışığını vaat eden elektriğe geçmesini istedi.

Haham Stark ile konuşmaya cesaret edemediler. Herhangi bir soru için en az üç cevabı vardı: Talmud üzerinde uzun yıllar çalışarak bilenmiş ansiklopedik bilgi ve muhakeme esnekliği, bir hahamla tartışmayı tamamen yararsız bir alıştırmaya dönüştürdü.

Rav Stark Cumartesi günü üretilen elektriği kullanmak istemedi. Hastaların hayatını kurtarmak için Şabat'ın çiğnenmesine kanunun izin verdiği aynı şebekeden geçen aynı akımın hastaneler tarafından kullanıldığını söyledikleri mazeret ve açıklamaları hafif bir tiksinti ile reddetti. "Noam Alichot"ta her şey koşerin en yüksek seviyesine göre gerçekleşmek zorundaydı.[7]

Kornalara gaz sağlayan borular yıllar önce döşendi. Bu cihazı tamir eden şirket çoktan gitti; muhtemelen Rehovot sinagogu dışında İsrail'de kimse artık gazla aydınlatılmıyordu. Tüplerden biri dağdan uzaklaştı ve geçidin üzerine asıldı. Sukot bayramında tapanlar [8]ellerinde lulavlarla “bima”nın etrafında ciddi bir şekilde gezindiklerinde hurma dallarının tepeleri boruya değiyordu. [9]Lulavın bozulmaması için hafifçe eğilmek gerekiyordu ve yıllar geçtikçe bu yarım yay bir alışkanlık haline geldi ve yıllar geçtikçe geleneğin bir parçası oldu.

On beş yıl sonra, hiç kimse bunun gerçek nedenini hatırlamadı. Gaz boru hattı hala kusursuz çalışıyordu, cemaatçiler - daha doğrusu, zaten ilk cemaatçilerin çocukları ve torunları - yazın başlamasıyla birlikte Reb Wolf'u geleneksel elektriğe geçme talepleriyle ve "bima" etrafında eğilerek rahatsız etmeye başladı. ellerinde lulavlarla, ciddiyetle eğildiler. Ve kurucu babalar gibi biraz değil, tam bir selam.

Yaşlılar, bir zamanlar Sukkot bayramında selam verdikleri yerde büyük bir erdemli adamın oturduğunu söylerlerdi. Chazon Ish [10]veya Rav Kook olsun [11]- burada görüşler farklıydı. Gerçek gelenek asla kesin değildir. Rav Stark bu konuşmaları durdurmadı ve hahamın örneğini izleyen Reb Wulf da sessiz kaldı.

Muhtarın unutamadığı hikaye, nihayet doğalgaz boru hattının arızalanmasından sonra yaşandı. Bir yerlerde bir şey kırıldı ve sinagogu belirgin bir gaz kokusu doldurdu. Tamir için arayacak kimse yoktu ve Rav Stark gönülsüzce kornaları elektrik ampulleriyle değiştirmeyi kabul etti.

Sonbahar tatilinden önce oldu, cemaatten memnun olanlar hemen para topladılar ve Roş Aşana, [12]avizelerin göz kamaştırıcı ışığı ve klimanın soğuk vızıltısıyla çoktan kutlanmıştı. Sukkot'ta, Rav Stark her zamanki gibi elinde bir lulav ile alayı yönetti. Tam o noktaya geldiğinde bir an tereddüt etti ve yukarı baktı. Lulavın ucundan en yakın engele -tavana- on beş metre vardı. Rav Stark bir an daha tereddüt etti ve sonra eğilerek selam verdi. Hareketi tüm ibadet edenler tarafından tekrarlandı ve o zamandan beri uzun süredir demonte edilmiş bir gaz borusuna eğilme geleneği, Rehovot'taki en eski sinagogun geleneklerinin ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Oh, Rav Stark kesinlikle kötü ruhla zahmetsizce uğraşırdı. Kitaplara bakar ve üç ya da dört yüz yıl önce Polonya ya da Fas'ta benzer bir durumda ne yaptıklarını bulurdum. Ne yazık ki, ne kötülerin huzurunu ne de doğruların eziyetini bilmek bize verilmiyor. Kader, sıradan bir insanı dönüşümlü olarak bir katran tenekesine, ardından bir varil bala batırarak "ortalama" yola çeker . [13]Kötü ruhlarla kendi başlarına savaşmak zorundaydılar: Haham Stark'ın varlığının gölgelediği mutlu zamanlar sonsuza dek geçmişe gömüldü.

Tamamen boş olan sinagogun arka odasında oturan meclis üyeleri, kederli bir şekilde geleceği düşündüler. Oldukça kasvetli çizilmişti. Dava geniş bir şekilde tanıtılırsa, yani hahamlığa yardım için başvurursanız, muhtemelen yardım sağlanacaktır, ancak "Noam Alichot" iyi adı umutsuzca zarar görecek - ve kim bilir hala isteyenler olacak mı? kötü ruhlarla kirlenmiş bir yerde dua etmek? Geleneksel olmayan çözümler aramak gerekiyordu ama maalesef akla gelmediler.

Fikir, pazarda bir manavın - "basti" - sahibi olan Nissim'e geldi. Hem Aşkenazlar [14]hem de Sefaradlar sinagogda dua ettiler: [15]ayin sırası merhum haham tarafından tüm toplulukların temsilcilerine uyacak şekilde seçildi. Irak yerlisi olan Nissim, ne görgü inceliği ne de konuşmasının doğruluğu ile ayırt edilmiyordu, ancak öte yandan fikir açısından birçok retoriği kürek kemiğine koyabiliyordu.

- Tahmin et! diye haykırdı Nissim, kararlı bir şekilde elini masaya vurarak. – Chabad halkına dönelim, Chabad halkı Rebbe'ye soracak. Rebbe'nin dediği gibi, öyle yapalım! Sinagogumuzun tam Rönesansını göreceğiz!

Doğruyu söylemek gerekirse, fikir orijinal değildi; Rehovot'un tamamı, Hasidim'le yaptığı çok ciltli konuşma koleksiyonunun önünde merhum Lubavitcher Rebbe'yi tasvir eden renkli posterlerle kaplıydı.

Posterlerde "Rebbe'ye dönüyoruz ve mucizeler görüyoruz!"

Ölü dürüst adamla uhrevi iletişim yöntemi, posterleri derleyenlerin gözünde oldukça basit görünüyordu: talebinizi bir kağıda belirtmeniz ve ciltlerden birinin sayfaları arasına rastgele yapıştırmanız yeterliydi. Notun düştüğü yerde hep sorulan sorunun cevabı vardı.

Chabad arkadaşları, yukarıdaki tarife göre meydana gelen mucizelerin göz yaşartıcı açıklamalarını, Rebbe'nin sorulan sorunun özüne olan şaşırtıcı nüfuzunu ve bulunan cevapların olağanüstü bilgeliğini içeren broşürler dağıttı.

Bununla birlikte, şaşılacak bir şey yoktu: Rebbe'ye yaklaşık olarak aynı sorunlarla yaklaşıldığı için, uygun bir yanıt alma olasılığı ortalamanın çok üzerinde çıktı.

Konseyin üçüncü üyesi, Özgürlük Adası'ndan egzotik bir Yahudi olan Akiva hiçbir şey söylemedi. Genel olarak, neredeyse her zaman sessizdi, parıldayan kahverengi kel kafası. İnce, çizgili bir bıyık, güçlü bir İspanyol aksanı ve sürekli Küba purosu kokusu. Kelimeleri isteksizce, sanki sayıyormuş gibi ağzından serbest havaya bırakmadan önce her birinin tadına ve şekline baktı.

Noam Alichot'ta Akiva ile konuşmak imkansız olarak görülüyordu. Görünüşe göre, Castro rejimi ona sözlerini dinlemeyi ve kendine saklamayı öğretti. Topluluğun durmadan gevezelik eden üyeleri arasında neredeyse mükemmel bir sessizlik görünüyordu ve bu, Akiva'nın konseye seçilmesinde belirleyici bir rol oynadı. Doğru, bu şüphesiz değere ek olarak, İsrail'in Küba tütününün ana ithalatçılarından biriydi ve cömert bağışları da rol oynadı.

Başka teklif alınmadığı için "üç büyük" hemen Chabad sinagoguna gitti. Haham, muhtar da orada değildi ve "troyka" çıkışa doğru dönmek üzereydi ama sonra Chabad okulunun alt sınıflarından bir öğretmen olan Melamed yolda belirdi. Sonsuza dek darmadağınık, tüylü, ağarmış bir sakalla, Noam Alichot'a haftalık Tevrat bölümü hakkında rahmetli Rebbe'nin yorumlarının yer aldığı broşürleri düzenli olarak getirdi.

- İsyancı Kurt! – haykırdı melamed, – hoş geldiniz! Yönetim kurulunun saygın üyelerini çatımız altına getiren neydi?

Ziyaretin sebebini öğrenen melamed çiçek açtı.

Arkadaşlar doğru yoldasınız! diye sevinçle haykırdı ve Reb Wulf'u, Rebbe'nin topladığı eserlerle birlikte rafa kaldırdı. “İşte o, hikmetin kaynağı, bilginin deposu, şifanın pınarı. Talebinizi en kısa sürede yazın, cevap sizi bekletmeyecektir.

Soruyu formüle etmek ve bir kağıda yazmak bir saatin dörtte üçünden fazla sürmedi. Bu kadar titizlik aşırı görünebilir, ancak sorunun kime sorulduğunu ve cevabın hangi derinliklerden takip etmesi gerektiğini düşünürseniz, o zaman kırk beş dakika oldukça kabul edilebilir, hatta aceleyle sınırlanan bir aralık gibi görünüyor.

Sonunda, kutsal iş tamamlandı, Reb Wulf, çifte katlanmış bir kağıdı terli parmaklarla tutarak rafa gitti. Arkasını dönerek sol eliyle ciltlerden birini çıkardı ve sağ eliyle sayfaların arasına bir parça kağıt kaydırdı.

"Göreceğiz, göreceğiz," diye bağırdı melamed, kitabı Reb Wulf'un elinden kaparak. - Soru nedir? Evet, sinagogda kötü ruhlar, nasıl, nasıl, çok duyduk, cevabı görelim, hadi, hadi, hayır, bu değil, daha ileriye bakıyoruz, hayır, öyle görünmüyor, Cumartesi El Al uçuşları nerede, [16]aha, bu şüphesiz, elbette öyle - okuyun!

Ve bir Kiddush kadehi gibi ciddi bir şekilde [17]açık kitabı Reb Wulf'a getirdi.

- Burada, aşağıda okuyun!

Melamed'in şişkin gözleri parladı ve vahyin zevkiyle titreyen hepsi, ruhun zaferini hayatın kaba meselesine karşı kişileştirdi. Reb Wulf metni gözden geçirdi ve şaşkınlıkla kıkırdadı.

"Cevabın bu mektupta olduğundan emin misin?"

- Kesinlikle! Rebbe'nin kime yazdığına bakın. Başlığı görüyorsunuz - sevgili Reb Noam! – tıpkı sinagogunuzun adı gibi.

Reb Wolf bir kez daha kıkırdadı ve kitabı yönetim kurulu üyelerine uzattı. Metni inceledikten sonra başkanın kıkırdamasını tekrarlamaktan daha iyi bir şey bulamadılar.

“Sevgili Reb Noam! - mektupta dedi. -Başarısız olanlara gelince, Allah bundan sonraki süreçte, eşinizin gebeliklerini korusun, sebep onun vücut özelliklerinde değil, sizin eksikliklerinizde aranmalı bence. Brit Milah'ınızı yapan yakınlarınızdan [18]ve ameliyatı yapan kişinin Allah'tan korkan bir mohel olup olmadığını öğrenmeye çalışın. [19]Prosedürü elbette tam olarak değil, sadece sembolik bir kesi yaparak tekrarlamanın isteneceğini düşünüyorum. Her durumda, bir karar vermeden önce üç yakın arkadaşınıza danışın. Sizin, eşinizin ve müstakbel çocuklarınızın yakında, şimdiden günümüzde kutsal Mesih'i görmeye layık olmanızı diliyorum.

"Hiçbir şey öyle görünmüyor," diye şüphelendi Nissim. - Birinin karısının düşük yapmasının bizim kötü ruhlarımızla ne alakası var?

"Basit olmaktan daha kolay," diye yanıtladı melamed. - Düşük, olayların normal, doğal seyrinin ihlalidir. Tıpkı kötü ruh gibi.

Sesinde doktriner notlar kesilerek, konsey üyeleriyle sanki genç öğrencileriyle konuşuyormuş gibi konuştu.

– Peki şimdi ne yapmalı? diye sordu. Sanki uzun süre boşta kaldığı için paslanmış bir mekanizmayı çeviriyormuş gibi hafif bir hırıltıyla konuştu.

- Açıktır ki! Melamed neşeyle cevap verdi. “Mektupta üç arkadaştan bahsediliyor ve siz de üç arkadaşsınız. Şimdi git ve kimin kötü sünnet edildiğini anla - kaç yıl geçti! Bu yüzden en mantıklı şey prosedürü tekrarlamaktır. Tüm yönetim kurulu üyeleri için tekrarlayın. İyi bir mohel telefonum var. Bizimki, Khabad. Az para alıyor ama çalışıyor... Öyle ki Arafat'ın başı böyle kesilsin!

"Yardımınız için teşekkürler," dedi Reb Wulf arkasını dönüp çıkışa doğru yürüdü. Konsey üyeleri sessizce onu takip etti.

- Mohel'in telefonunu vereyim mi? dirençli melamed arkasından bağırdı.

Reb Kurt bir an durdu.

"Önerinizi konseyin bir sonraki toplantısında tartışacağız" dedi, "durum" tonuyla. - Yardımın için tekrar teşekkürler.

Dışarısı kararıyordu. Yüksek binaların kumlu kütleleri, şişe mavisi gökyüzünün arka planında daha da yüksek görünüyordu. Noam Alichot'un etrafındaki yaşlı kavaklar, dua eden bir Yahudi gibi akşam melteminde hafifçe sallanıyordu.

Konsey üyelerinden hiçbiri Chabad sinagogunu ziyaret etmekten bahsetmedi. Ve Rebbe'nin tavsiyesiyle ilgili konuşma asla gündeme gelmedi - tek kelimeyle, yarım kelimeyle değil. Sanki bu mektup hiç var olmamış da melamed, nefesinin ortasında boğularak alaycı teklifini hiç dile getirmemiş gibi. Rehovot'nun alacakaranlığının mor havası, o akşamın olaylarını yuttu. İz bırakmadan, sonsuza dek.

Sinagogu açtıktan sonra meclis üyeleri büyük salondaki ışıkları yaktı ve temkinli bir şekilde içeri girdi. Her zaman olduğu gibi, eski ahşabın hoş bir kokusu vardı, yeni badanalı duvarlar donuk bir şekilde parlıyordu, meşe parke gıcırdıyordu - İsrail için inanılmaz, inanılmaz bir lüks. Yeni cilalanmış çit direkleriyle çevrili "Bima", salonun ortasında huzur içinde yükseldi. Büyük "troyka" tam da geleneksel yayın yapıldığı yerde durup dinledi.

Sessizlik. İblislerden korkan cırcır böcekleri bile şarkılarını söylemedi. Sessizlik.

"Belki..." diye başladı Reb Wulf kararsızca. Ama cümleyi bitiremeden bimanın derinliklerinden şeytani bir kahkaha yükseldi.

Reb Wulf kalbindeki parkeye tükürdü ve konsey üyeleri aceleyle küçük salona çekildi.

Nissim, "Yarın tomografiye gideceğim," diye başka bir fikir ileri sürdü. Ne kadara mal olursa olsun, onu buraya getireceğim. Artık böyle yaşayamazsın. Ya da Rönesans ya da sinagogu kapatırız.

"Yapamazsın," diye onayladı Reb Wulf.

Akiva paslı bir yankıyla, "Yapamazsın," dedi.

Negev'in koyu sarı kumullarında kaybolmuş şirin bir kasaba olan Sderot'tan bir Sefarad Yahudisine tomografi denildi. Söylentiler ona inanılmaz özellikler atfetti, iddiaya göre bir kişiyi tomografi gibi gördü ve herhangi bir tıbbi ekipman olmadan doğru teşhisi koyabildi. Tomografi nereden geldi, ruhani öğretmenleri kimdi, kimse bilmiyordu ve kendisi de asla söylemedi. Seyirci için çok para aldı ama isteyenlerin sonu yoktu: ondan neredeyse iki ay önce randevu aldılar.

Nissim, sekreterden onu sırayla almasını istedi: Ne de olsa, Sderot'a geldiği iş tüm topluluğu ilgilendiriyordu. Ama parlak bukleli saçları, tiz, buruk bir sesi ve kaygan gözleri olan esmer, ufak tefek bir adam olan sekreter amansızdı.

Acımasızlık, sekreterlerin ayırt edici özelliğidir. Görünüşe göre doğarlar, başlangıçta ziyaretçilerin işlerine düşkündürler ve olgunlaştıktan sonra karakterlerine uygun bir iş ararlar. Başka bir görüş olsa da - bu niteliklerin temellerinin bir pozisyonun onaylanmasıyla birlikte elde edildiği ve ardından küstah müşterilerle günlük skandalların hararetinden maya hamuru gibi filizlendiği.

Nissim ile bir hafta sonra bir görüşme planlandı. Ne istekler ne de suçlamalar yardımcı olmadı.

Sekreter öfkeyle kaşlarını kaldırarak, "Gerçekten senin sorununun küçük çocukların sağlığından veya yıllardır nişan bekleyen kadınların yalnızlığından daha önemli olduğunu mu düşünüyorsun?" diye sordu. Yani kötü ruhlar senin içinde yaralandı! Her şey başladıktan sonra yastığın altında değil mi? Ve başka bir sinagogda dua edebilirsiniz.

Cam şişenin bir kısmından diğerine sakince akan kum tanelerinin hışırtısı altında, Rehovot yavaş yavaş rahatsız edici söylentilerle doldu. "Noam Alichot"taki kahkahalar ve ulumalar sonsuza kadar uykuda olan efsaneleri uyandırdı. Daha dün harika görünen hikayeler bugün kesinlikle ciddi bir şekilde dinlendi.

Neşikulu'yu anlattılar. [20]- kadınlara sahip olan bir iblis. Yeni ayda, ay kaybolduğunda ve gece gökyüzü yalnızca yıldızların soğuk ışığıyla aydınlatıldığında, Neshikula bir kurban arayarak şehirde dolaşır ve yoluna çıkan dikkatsizlerin vay haline. Birkaç yıl önce Rehovot'u sarsan genç bir Avrech'in ani ölümü, şimdi açık bir şekilde [21]Neshikula'ya atfedildi.

Ve böyleydi. Avrech'in karısı [22]ritüel banyo yapmak için mikvaya gitti. Avrekh karısını girişte bıraktı, birkaç on metre kenara sürdü, motoru kapattı ve beklemeye başladı. Abdest genellikle yaklaşık yarım saat sürer, Avrekh kitabı açtı ve okumaya derinleşti.

Kanun mikvede eş beklemeye izin vermiyor. Daldırma, hayız kanının meydana getirdiği manevî pisliği gidererek, kadını kocasına helal kılar. Ancak yabancıların bir eşe ne zaman izin verildiğini ve ne zaman yasaklandığını bilmemeleri gerekir, bu nedenle gereksiz varsayımlardan ve düşüncelerden kaçınmak için erkeklerin mikveye girişte mikvadan ayrılan kadınlara bakarak vakit geçirmelerine izin verilmez. .

Tam o sırada bir klima teknisyeni geçiyordu. Birkaç ay önce Avrekh'in klimasını tamir ediyordu ve bir müşteri görünce işlerin nasıl gittiğini kontrol etmek için durdu. Avrekh dindar Sephardim'e ait olduğundan ve teknisyen Aşkenaz kökenli militan bir ateist olduğundan, konuşma hızla daha acil konulara dönüştü. Konuşacak çok şeyleri vardı. Yarım saat fark edilmeden geçti ve Avrech'in karısı mikvenin kapılarından çıktığında, tartışmanın hararetindeki kocası ona aldırış etmedi.

- Ve işte haham! [23]diye haykırdı teknisyen. - Tesadüfen mi tanıştınız yoksa önceden anlaştınız mı?

Hayat hakkındaki fikirleri alanından, "mikveh" kavramı birkaç ışıkyılı uzaklıkta bulunuyordu.

- Ya onunla? teknisyen endişeyle devam etti. – Rabbanit hasta değil mi?

Gerçekten de Avrech'in karısı sendeleyerek, neredeyse düşerek yürüdü. Kocası arabadan atladı ve ona koştu. Onu yakalamak için zar zor zamanı vardı: titreyen genç bir kadın kollarında asılıydı.

- Öp beni! diye fısıldadı.

- Üzgünüm, ne? - Avrekh anlamadı. - Ne dedin?

Yanlış duymuş gibi hissetti. Yabancıların yanında, profesyonel olarak Tora okuyan insanlar, karısına dokunmaktan bile kaçınırlar ve sokakta öpüşmek ancak bir kabusa dönüşebilir.

Ancak gerçek, en korkunç rüyalardan daha kötü çıktı.

- Öp beni! kadın fısıldamaya devam etti. "Şimdi öp beni, yoksa öleceğim."

Avrekh etrafına bakındı. Her yerde yoğun bir Rehovot gecesi vardı, ender fenerlerle aydınlatılan ıssız bir sokak tamamen ıssız görünüyordu. Sadece bir teknisyen müdahale etti, ancak Fa uygulayıcılarının bildiği gibi, yaşam tehlikesi en katı yasakları bile geri çeviriyor ve avrekh, karısının yanağını nazikçe öptü. Şampuan ve mikvanın pembe tazeliği kokuyordu.

"Dudaklarda," diye fısıldadı kadın. - Dudaklarımı öp.

Avrekh gözlerini kapattı, karısının ıslak ağzına dudaklarıyla hafifçe dokundu ve öldü.

Cansız bedeni çatlamış asfalta yığıldı ve altında bir kadının yumuşak bedenini ezdi. Teknisyen ambulans çağırdı, araba birkaç dakika sonra koştu, ancak doktor yalnızca kocasının öldüğünü ve karısının derin bir baygınlık geçirdiğini belirtebildi.

Uyanan zavallı şey hiçbir şey hatırlamıyordu. Mikveh binasından ayrıldığı andan hastane yatağında uyanana kadar hafızası bulanıktı.

Doktorlar bunu şokla açıkladılar, ancak aile kategorik olarak cesede otopsi yapmayı reddettiği için Avrekh'in ölümü, [24]kalbi tıkayan bir pıhtıya veya büyük bir felce bağlandı.

Rehovot'un zeki sakinleri, "Şimdi," diye açıkladı, "her şey yerli yerine oturdu. Neshikula , mikvanın kapılarının hemen dışında genç bir kadının vücuduna girdi ve dudaklarının arasından konuşarak kocasına bir öpücük için yalvardı. Bir öpücükle ruhun ruhla temasa geçtiği, Neshikula'nın Avrekh'in ruhunu aldığı ve hemen ortadan kaybolduğu bilinmektedir .

Nissim, "Sinagogumuzda ortalığı karıştıran oysa," diye önerdi büyük üçlünün bir sonraki toplantısında, "pencere çerçevelerini ve kapı pervazlarını maviye boyamamız gerek!"

Kipasını kaldırdı ve saçını düzeltti. Saç modeli çok karmaşık bir yapıydı. Nissim, kel kafasını kapatmak için kalan saçı uzattı ve kenarlarından merkeze doğru tarayarak çıplak tacı kapladı. Sonuç olarak, uzaktan bir balyanın kenarına benzeyen başının etrafında bir ayrılık aktı. [25]Balyanın gerçek kenarıyla birleştiğinde, ayırma, çatıyı çevreleyen dalgalı bir kornişe benziyordu - Barok döneminin mimari bir fazlalığı.

"Ben bir Rönesans adamıyım," diye şaka yaptı Nissim, yüzyılları ve stilleri bir araya getirerek, "ve ben de aynı şekilde görünüyorum.

Discovery Channel'da bir televizyon programı izleyip devlerin cübbelerini deneyene ve kıyafetlerinin kendisine uyduğuna karar verene kadar Rönesans'ı her zaman Tel Aviv'deki bir ziyafet salonunun adı olarak düşündü. O andan itibaren yerinde ve yerinde olmayan Rönesans'tan söz ederek Rehovot pazarının en eğitimli insanlarından biri olarak ün kazandı. Nissim, itibarını korumak için düzenli olarak Ansiklopedik Sözlüğe baktı ve onun yardımıyla, piyasa çalışanlarının anlayamadığı sözcük ve deyimleri konuşmasına çevirdi.

- Neden mavi? dedi Kurt Kurt. - Tuvalet evimiz böyle bir boya ile boyanmıştır. İyi çalışmayacak, bilmiyorum.

"Tesadüfen tuvalete denk geldi," diye itiraz etti Nissim. Ve mavi gökyüzünün simgesidir. Göksel sular, kutsal saflık... Anlarsınız. Ve Neshikuli gibi iblisler alt dünyada yaşarlar, siyah ayin çamuruyla doludurlar ve ancak mavinin yardımıyla utandırılabilirler.

"Hayır," diye düşünen Reb Wulf bu fikri reddetti. "Sinagogumuz tuhaf görünecek. Daha fazlasını düşünüyoruz.

Parmaklarını sakalının arasından geçirdi ve sessizliğe gömüldü. Reb Wulf'un yanaklarındaki ve çenesindeki kısa kesilmiş gri saçlara sakal denemez. Bunu hahamların alamet-i farikası olarak gören Reb Wolf, dikkatli bir şekilde mesafesini korumuş, tüm görünüşüyle kendi önemsizliğini vurgulamıştır. Basit bir hizmetçi olan o, yalnızca bir miktar sakalı karşılayabilirdi - yüksek sosyeteye mütevazi bir katılım işareti.

Aynı nedenle siyah yerine koyu kahverengi bir takım elbise giyer ve sinagogda hep son sıralardan birinde dua ederdi. Konsey başkanı olan Reb Wulf, alışkanlıklarını değiştirmedi ve daha önce olduğu gibi herkesle eşit, yumuşak bir sesle konuştu, bir toplantıda birbirini ilk karşılayan kişi olmaya ve ortaya çıkan herhangi bir anlaşmazlığı çözmeye çalıştı. cemaatçiler arasında dostane bir şekilde, her iki tarafa da uygun bir uzlaşma bulmak.

"Küba'da," diyerek sessizliği bozdu Akiva, "benzer bir olay yaşandı. Ben dedemden duydum, o da dedesinden duymuş...

- Anlat anlat! Nissim canlandı. "Belki bir alternatif olur.

"Bu uzun yıllar önceydi - belki iki yüz, belki üç yüz." Akiva arada bir bıyığını okşayarak ağır ağır konuşuyordu. Konuşması mırıldanmıyor ya da akmıyordu ama eski, çok kullanılmış bir araba gibi gümbürdüyordu. Her cümleden sonra, sanki devam edip etmemeye karar vermeye çalışıyormuş gibi bir saniye dondu, ancak ikincisi sona erdi ve gümbürtü, güvenilir bir şekilde çalışan bir mekanizmanın değişmezliğiyle geri döndü.

- Havana yakınlarında bir Yahudi tüccar yaşıyordu. Güçlü bir tüccar, sözünün değeri bir faturadan daha kötü değildi. Kimse tüccarın adını hatırlamıyor ama ona bir adam olan Gever diyorlardı. Çünkü işi bir erkeğe yakışır şekilde yürüttü: dürüstçe, haysiyetle, orada herhangi bir madenci olmadan. Jamaika romu, Küba şekeri, tütün ve kahve ile Avrupa'ya gemiler gönderdi ve pahalı mobilyalar, kumaşlar, modaya uygun giysiler, şaraplar ve mücevherler getirdi.

Ailesi, o günlerde bile büyüktü - ondan fazla çocuk. Karısını okyanusun ötesinden aldı - Polonya veya Almanya'da bir yerden. Tüm zamanını ev işleriyle geçirerek toplum içine neredeyse hiç çıkmadı.

Biri hariç hepsinde Gever izlenecek bir örnek teşkil edebilir. Ama bu tek şey hayatını büyük ölçüde mahvetti. Sefarad Yahudilerinden gelen Gever, İspanya'dan nefret ediyordu. İspanyol şarkılarından nefret ediyor, konuştuğu İspanyolcayı hor görüyor ve İspanyol mallarını boykot ediyordu. Bu nefretin nedeni bilinmiyordu - belki de sürgündeki ataların kızgınlığıydı. Her halükarda Gever, işini büyük ölçüde karmaşıklaştıran İspanyollarla ticaret yapmadı. Aynı nedenle Aşkenaz Yahudilerinden bir eş seçmiş, onun dilini öğrenmiş, çocukları ve eşiyle konuşmuştur.

Yine de iş yapmanın bu tuhaflığına rağmen Gever'in işleri iyi gidiyordu. Kısa sürede o kadar zengin oldu ki okyanusun üzerine muhteşem bir çiftlik evi inşa etti. Taretli kocaman beyaz bir ev, geniş bir veranda, mermer sütunlarla süslenmiş bir gezinti yeri, bir hizmetkar kanadı ve özel raylar boyunca rom fıçılarının yuvarlandığı derin, serin bir mahzen.

kırkıncı yılında [26]tam da anlatacağım olay Gever'in başına geldi. İş için Bermuda'ya gitti. Deniz yolculuğunu hiç sevmezdi. O günlerde okyanus huzursuzdu, korsan tugayları en beklenmedik yerlerde ticaret gemilerini bekliyordu. Gerçeği söylemek gerekirse, Gever'e ait gemilerdeki denizciler korsanlardan pek farklı değildi ve kaptanları sadece gerçek soygunculardı. Bu tür ahlak o zamanlar donanmada hüküm sürüyordu. Gever, kiminle uğraştığını çok iyi biliyordu ve bu nedenle deniz yolculuğundan kaçınmaya çalıştı. Ama iş iştir - bazen barışı feda etmeniz ve tehlikede olmanız gerekir.

Gemi sabah erken saatlerde Havana limanından ayrıldı. Hava güzeldi, taze bir esinti esiyordu ve gemi hızla ilerledi. İyi bir koşullar kombinasyonu ile Küba'dan Bermuda'ya yolculuk iki günden fazla sürmez. Ama kader başka türlü karar verdi ...

Ertesi sabah gemi sakin bir bölgeye düştü. Okyanus tam olarak bir bardaktaki rom gibi uzanıyordu, denizciler tembellikten güvertede dolaştılar ve kenarlardan sarkarak büyük denizanasının ölçülü hareketini takip ettiler. Birden içlerinden biri bağırdı:

Batıyoruz, batıyoruz!

Daha yakından bakan kaptan ve yardımcısı, geminin gerçekten de suya batmakta olduğunu fark ettiler. Ambara gönderilen denizciler herhangi bir sızıntı bulamadı. Okyanus, gemiyi basitçe kendi içine çekti - yavaş ama kaçınılmaz olarak. Mürettebatı ölümcül bir korku sardı. Savaşmanın imkansız olduğu bilinmeyen oluyordu.

- Bir tekne! diye bağırdı. - Cankurtaran sandalım!

Birkaç yıl önce, Talmud'da okyanusta herhangi bir metalden yapılmış nesnelerin su altına çekildiği özel yerler hakkında bir şeyler okuyan Gever, gemilerine saf ahşaptan yapılmış özel tekneler sağladı. Kürekler için kürek kilitleri bile yanlara gömülü güçlü bir ipin halkalarıydı. Havana'nın tamamı Gever'le dalga geçiyordu ama bu onu incitmişe benzemiyordu.

- Talmud'dan bir kelime, - alaycılara cevap verdi, - Bin cahilin binden fazla ifadesine inanıyorum.

Deneyimli kaptanlar, hafif bir hoşgörü gülümsemesiyle gemilerine tekneler yerleştirdiler ve onları düşünmeyi unuttular. Sahibi kutsanmış, ofis masası yüzünden ona ne göründüğünü asla bilemezsiniz.

Ama şimdi saçmalık ve pus gerçeğe dönüştü. Tekne suya battı, denizciler hızla küreklerin başında yerlerini aldılar, ip merdivenden en son kaptan ve Gever indiler. Bununla birlikte, artık iniş olarak adlandırılamazdı: güverte zaten tekneden bir buçuk metre kadar ayrılmıştı.

Gever kıç tarafına oturdu, elinde dua aksesuarları ve bir cilt Pentateuch ile kadife bir çanta tutarak, denizciler küreklere yaslandı ve tekne bir ok gibi okyanusun yüzeyinde koştu. Denizciler, sanki şeytanın kendisi onları kovalıyormuş gibi kürek çekiyorlardı. Birkaç dakika sonra kulakları sağır eden bir "şaplak" duyuldu ve gemi sanki suyun altına düşmüş gibiydi. Direklerinin üzerinde parlayan bir ayna kapandı, küçük bir dalgalanma parlak yüzeyi hafifçe kırdı - ve ... hepsi bu. Sanki tonlarca kargo yüklü büyük bir gemi yokmuş gibi.

Neredeyse bir gün kürek çektik. Yedek fıçıdan gelen tatlı su ve kraker kutusu da hızla tükendi. Teknenin yan taraflarına düşen sabah çiyleri sırayla yalandı. Kaptan rotayı bir pusula ve yıldızlarla kontrol etti - böyle bir rota ile, hesaplamalarına göre Bermuda'ya üç günde ulaşmak mümkündü. Tabii okyanus sakin kalırsa.

Güneş yükseldi ve adanın ana hatları ufukta belirdi. Gece boyunca yorulan kürekçiler ilham aldı, bir buçuk saat sonra tekne burnunu küçük bir koyun kumlarına gömdü. Orman kıyıya yaklaştı, görünmez kuşların çığlıkları ve cıvıltıları oradan geldi. Koya akan derenin taze olduğu ortaya çıktı, denizciler uykusuz geçen bir gecenin ardından bol bol içerek ağaçların altına uzanarak dinlendiler.

Gever kenara çekildi, bir tallit, [27]tefilin taktı [28]ve sabah namazına başladı. Ancak kutsamayı bitiremeden, ormandan silahlı adamlar akın etti ve denizcilere koştu. Birkaç dakika sonra tüm ekip bağlanmıştı. Hever hariç hepsi. Yabancılar onu yoğun bir halka ile çevrelediler ve saygıyla ezanı takip ettiler. Gever sanki etrafta hiçbir şey olmamış gibi eğilip sallanmaya devam etti.

Bitirdiğinde, tefillin ve tallit'i özenle katlayarak kadife bir çantaya koydu, kumların üzerine rahatça oturdu ve haftalık Tevrat bölümünü okumaya başladı. Görünüşe göre, dua aksesuarları ya yabancıları korkuttu ya da hayranlık uyandırdı ve Gever, durumdaki bir değişikliğe güvenerek zaman için oynadı. Ve bunu takip etmeyi de ihmal etmedi: Kalabalığın arasından tavır ve duruş olarak lidere benzeyen bir adam çıktı ve Gever'e döndü. Yabancının tamamen İbranice konuştuğunu fark ettiğinde yaşadığı şaşkınlığı hayal edin.

"Sayın misafirim," diye söze başladı lider, "sabah namazı bittikten sonra sizi adamıza davet edeyim. Değerli bir konuğumun gözünde lütuf bulmuşsam, sabah yemeğini yemek için çadırlarımıza kadar peşimizden gelmeyi kabul etmez mi?

Hever birkaç saniye sessiz kaldı, şaşkınlığını üzerinden atamadı.

"Teşekkür ederim," diye yanıtladı sonunda, "teklifinizi seve seve kabul ediyorum. Gemimin mürettebatı nerede?

Lider kibarca gülümseyerek, "Önce sünnetsiz doyurulacak," dedi, "sonra işe götürülecek. Tembellik zihne zarar verir ve beden için ölümcüldür.

Uzun bir süre yürüdüler - önce yoğun bir ormandan, sonra ekili tarlalardan geçtiler. Yolda lider Gever'e adadan bahsetti. Hikaye kulağa harika geliyordu ama Gever, hayatın dünyadaki en harika şey olduğunu bildiği için tuhaf hikayelere hayret etmeyi çoktan bırakmıştı.

Yüzyıllar önce adaya, sürgündeki küçük bir "on kabile" grubunun Babillilerden kaçtığı bir kadırga çakıldı. [29]Haftalarca dolaştıktan, gemide açlık, susuzluk ve en önemlisi bilinmezlik korkusu nedeniyle birçok ölüm ve trajedi yaşandıktan sonra, hayatta kalanlar verimli bir adaya indi. Üzerinde bol miktarda yiyecek olduğu ortaya çıktı ve yüzyıllar boyunca küçük bir grup küçük bir insana dönüştü. Adadan tüm kaçma girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı: tek bir tekne geri dönmedi. Bazen okyanus ölü gemilerin enkazını kıyıya taşıdı, bazen cesetler ve sadece ara sıra gemi enkazından kurtulan denizciler adaya düştü. Onlar sayesinde adalılar günümüz dünyasında neler olup bittiğine dair kabaca bir fikir sahibi oldular.

Küçük bir ulusun var olduğu tüm tarih boyunca, Yahudiler adaya yalnızca iki kez geldi. Hayatta kalanlardan ilki, Pentateuch'u pek anlayamayan basit bir adamdı ve ikincisi, sakinlere yeni bir şey öğretmeye vakti olmadan birkaç gün sonra öldü.

"Tevrat'tan başka bir Kutsal Kitap daha olduğunu duyduk," diye şikayet etti lider, "Talmud, ama o bize gelmedi. Görünüşe göre on kabilenin kovulmasından sonra yazılmıştır.

Yarım saat sonra binalar ortaya çıktı: palmiye dallarıyla kaplı alçak kulübeler. Köyün ortasında kubbeli ahşap bir bina vardı.

- Sinagog mu? Hiç sordu.

- Üzgünüm, ne? - dedi lider.

"Bir dua evi," diye açıkladı Gever, "on oymak zamanında" sinagog" kelimesinin henüz var olmadığını anlayınca.

"Elbette," diye yanıtladı lider. - Başka bir şeyle karıştırmak mümkün mü?

Sinagogun girişinin önünde bir kalabalık toplanmıştı. Gever'i gören insanlar saygıyla ayrıldılar ve bir geçit oluşturdular. Etrafına bakınarak ve bu kadar onuru neye borçlu olduğunu merak ederek yol boyunca yürüdü.

Adalılar sade giyinmişlerdi, kıyafetleri kaba çul gibi görünüyordu. Kadın ve erkeklerin omuzlarına kadar dökülen saçları, taş baltayla oyulmuş gibi kaba yüzleri var ama canlı, kaygan gözleri var.

Sundurmanın önünde yere düşen beyaz bir cüppeli bir adam duruyordu. Başı, Kudüs Tapınağı'ndaki din adamlarının giydikleri gibi yüksek bir sarıkla süslenmişti.

Bir haham olmalı, diye düşündü Gever.

Haham, elini Gever'e uzatarak, "Sevgili konuğumuz," dedi, "Meclise hoş geldiniz.

İçeride Meclis Binası sinagogdan farklı değildi: aynı sıra sıralar, salonun ortasında bir yükselti, Tevrat parşömenleri için oymalarla süslenmiş bir dolap.

"Yanında tefillin getirdiğini duydum?" - heyecanını gizlemeden, dedi "haham".

"Evet, işte buradalar," Gever kadife çantayı gösterdi.

- Ver onu, ver onu bana!

Titreyen elleriyle keseyi Gever'in elinden kaptı, çözdü ve beceriksizce eline sarmaya başladı.

"Atalarımızın getirdiği son tefilin iki yüz yıl önce bozuldu," diye açıkladı. O zamandan beri sadece bu emri yerine getirmeyi hayal ettik.

Gever, "hahamın" tefilini düzgün bir şekilde giymesine yardım etti, cüppenin kenarını başının üzerine attı ve her cümlenin sonunda hafifçe sızlanarak bir şeyler mırıldandı.

Etrafta duranların yüzleri neredeyse cinsel şehvet ifade ediyordu. "Hahama" bariz bir kıskançlıkla baktılar ve Gever, maneviyatın böylesine canlı bir tezahürüne hayret etti ve sevindi.

"Haham" duayı bitirdikten sonra tefilini çıkardı ve onları sayısız öpücük yağmuruna tuttuktan sonra bir çantaya koydu. Bu öpücükler Gever için hoş değildi. "Bir kadını böyle öpebilirsin," diye düşündü, "bir türbeyi değil."

"Haham" isteksizce, sanki kendini aşıyormuş gibi çantayı Gever'e geri verdi.

- Ve biz ve biz de istiyoruz - etraftakileri vızıldadı.

"Haham" mırıldananlara sertçe baktı ve mırıltılar kesildi.

"Lütfen bizimle bir öğün paylaş," diye önerdi Gever'e.

Bitişikteki küçük salona bir masa döşenmişti. Yemeğe "hahama" ek olarak, yakınları olduğu belli olan birkaç kişi daha davet edildi. Masayı dikkatle inceleyen Gever, muz, yer fıstığı ve fırında tatlı patates seçti.

"İşte taze et," diye önerdi "haham", "şafakta tutulan balık, hâlâ sıcak ekmek."

"Hayır, hayır, teşekkürler," diye reddetti Gever.

Ne doğruluk! – “haham” hayran kaldı. “Sonunda, Cennet bize kutsal bir adam gönderdi.

Gever ne bir aziz ne de özellikle erdemli biriydi ama [30]kaşrut'un temel kurallarına uyuyordu ve bu nedenle, ona iyi davransalar bile yabancılardan asla yemek yemiyordu. Ayrıca, yüzlerce yıllık tam tecritte adalıların kanunları unutabileceğinden veya karıştırabileceğinden şüphelenmiş ve bu nedenle kaşrut açısından en az tehlikeli ürünleri seçmiştir.

- Demek bize Talmud'u öğretiyorsun! – neşeyle “haham” diye haykırdı. - Çadırların ne kadar güzel Yaakov, olgun kulaklardan bir çelenk gibi, Başan tepelerindeki koyunlar gibi!

- Talmud kolay değil, - diye yanıtladı Gever, ücretsiz alıntıya biraz şaşırarak, [31]- onu çocukluktan itibaren öğrenmeye başlarlar.

"Haham" sözünü kesti, "eğer çocuklar anlıyorsa, biz de anlayamaz mıyız!"

Arkadaşlarına göz kırptı ve onlar da ona memnun gülümsemeler ve kahkahalarla cevap verdiler.

"Bir kontrol edelim," diye karşı çıktı Gever. "Sana üç bilmece soracağım, bakalım cevaplayabilecek misin.

Haham onaylayarak başını salladı.

"İkisi bacadan düştü," diye söze başladı Gever. Biri kirlendi, diğeri kirlenmedi. Kim banyo yapacak?

- Bunun derdi ne? - "haham" şaşırdı. Kirli gider ama temiz kalır.

"Yanlış," diye yanıtladı Gever, "hahamın" yaratıcılığına hayran kalarak. Kirli olan temiz olana bakar ve kendisinin de temiz olduğuna karar verir. Ve temiz olan kirli olana bakıp yıkanmaya gidecek.

"Akıllı," diye onayladı "haham", sakalını buruşturarak. - İkinci bir soru sorun.

“İkisi bacadan düştü. Biri kirlendi, diğeri kirlenmedi. Kim banyo yapacak?

- Nasıl kim? – gözlüklü gözler “haham”. - Temiz olanın gideceğine karar verdik.

- Ve burada değil. Kirli olan temiz olana bakar ve kendisinin de temiz olduğuna karar verir. Ve temiz olan kirliyi görecek, aynaya gidip kirli olmadığından emin olacak. Sonuç olarak, ikisi de yıkanmaz.

"Haham", "Hm," diye kıkırdadı. Talmud'un adı bu mu?

- Bu sadece bir giriş. Ama işimiz bitmedi.

- Evet, evet ... Son soruyu sorun.

“İkisi bacadan düştü. Biri kirlendi, diğeri kirlenmedi. Kim banyo yapacak?

- Kimse gitmeyecek! - "haham" öfkeyle homurdandı. – Başka bir cevap olamaz.

– Neden olamaz?! Gülümsedi. - İki kişinin bacaya düştüğünü ve birinin kirlendiğini, ikincisinin kirlenmediğini nerede gördünüz? Bu olmaz. Bu nedenle, tüm akıl yürütmenin baştan tekrarlanması gerekecektir. Talmud'un başladığı yer burasıdır.

Orada bulunanların uzun yüzlerine bakan Gever, şunları önerdi:

Talmud'a neden ihtiyacın var? Ezbere hatırlamıyorum ve senin hiç kitabın yok. Pentateuch ile Rashi'nin yorumuyla başlayalım, Rabbeinu Shlomo Yitzhaki. Rashi'nin kim olduğunu biliyor musun?[32]

"Haham" başını salladı.

- Gerçekten, - Gever gülümsedi, - onu nereden tanıyorsun? Rashi, on birinci yüzyılda Fransa'da yaşadı.

"Haham", "Nerede ve ne zaman yaşadığı önemli değil," dedi. Öğrenmeye başlayalım!

- Şu anda?

- Şu anda.

O andan itibaren Gever'in adadaki hayatı şöyle devam etti: Sabah namazından sonra "hahama" ve Meclis'te bulunan herkese haftalık bölüm dersi verdi. Sonra en yakın köyün sakinleri geldi ve Gever onlar için dersi tekrarladı. Kahvaltıdan sonra, daha uzak bir köyden adamlar onu bekliyordu ve adanın karşı ucundaki sakinler akşam yemeğine yetişti.

Böyle bir yaşam tarzı Gever'e çok yakıştı, onu sinirlendiren tek bir şey vardı: Her öğrenci tefilin takmak istedi ve bunu o kadar zevkle, tepinerek ve ciyaklayarak yaptı ki Gever rahatsız oldu. Hayır, elbette, sonunda böylesine önemli bir emri yerine getirme fırsatı bulan Yahudi ruhunun sevincini anladı, ancak bu sevinci ifade etme yolları onu şaşırttı.

"Haham" sabah ve gün batımında tefilin takmaya geldi. Ve Gever, ona ekleyen azalır demesine rağmen, "haham" ikna olmadı.

"Benim için tefillin," dedi kayışları açgözlülükle sararken, "bir incelik, enfes bir incelik. Bunun tadını sonuna kadar çıkarmak istiyorum.

Bir ay sonra, "haham" Gever'i Şabat yemeği için evine davet etti. Şabat ayini alışılmadık derecede hızlı geçti - belki de Tevrat okunmadığı için (sonuçta sinagogda parşömen yoktu) ve dualar Gever'in alışkın olduğundan biraz farklıydı. Bunda şaşırtıcı bir şey görmedi çünkü adalılar Yahudi halkından çoktan kopmuşlardı.

Adalılar ezberden dua ettiler ve yalnızca melodisini ciddiyetle çıkaran kantorun bir kitabı vardı. Ancak bilinmeyen bir nedenle Gever'in bu konuyu incelemesine izin verilmedi. Dua sırasında hazan üzerini tallit zeminlerle kapladı ve biter bitmez hemen bir dolaba kilitledi. Dua kitabında ne yazıldığı sorulduğunda, "haham" çeşitli yasalara, geleneklere ve emirlere muğlak bir şekilde atıfta bulunarak reddetti. Gever ısrar etmeye cesaret edemedi: istemiyorlar, pekala, tamam, açıkçası merak ortaya çıksa da - kaybolan on kabilenin torunları nasıl dua ediyor?

"Hahamın" evinde, geniş bir aile, her türden yiyecekle dolu bir masada süslü bir şekilde oturuyordu. Hever sırayla herkese tanıtıldı. İşlem bittiğinde ev sahibinin yanında bir yer gösterildi. Ama daha oturamadan kapı açıldı ve odaya bir kız girdi. Hever ona baktı ve dondu kaldı. Böylesine harikulade, imkansız bir güzelliği hayal bile edemiyordu.

"Haham", "Bu benim kızım Mahlat" dedi. - Evet, otur, otur, gerçekten Sdom ve Amora'yı o kadar anımsatıyor ki, bir sütuna dönüştün?

"O çok güzel," diye zorlukla söyleyebilen Gever, sıranın üzerine çöktü. "Hayatımda böyle bir güzellik görmedim.

"Haham", "Hımm," diye öksürdü. - Öyle sanıyorsan, onunla evlen. Büyük bir Tevrat alimi ile akraba olmak benim için bir onur olacak.

- Ama ben evliyim. Ailem beni Küba'da bekliyor.

- Eho-eh! – “Haham” içini çekti, – Nerede o, bu Küba? Korkarım onu bir daha görmeyeceksin. Ve bizim sorunumuz ne? Size saygı duyulur, tüm hayatınız Tora'ya adanmıştır, geriye sadece evlenmek ve bir aile kurmak kalır. Mahlat, bilge konuğumuzla evlenmeyi kabul ediyor musun?

Gever itiraz etmek istedi ama Mahlat aceleyle başını sallayarak ona öyle bir baktı ki, tüm geçmişi, tüm başarıları ve başarısızlıkları, çocukların doğumu, aile hayatının sessiz sevinçleri ve genel olarak her şey, her şey, her şey dünya önemsiz ve önemsiz hale geldi. Ev, akraba, arkadaş hasreti, hafızasının yüzeyinde yüzen, bir gemi gibi kımıldayan ve utandıran, hafif bir "takma" ile battı ve bilinçaltının çamurlu derinliklerinde kayboldu.

"Ve sen, sayın misafir," diye devam etti "haham", "kızım Mahlat ile evlenmeyi kabul ediyor musun?"

"Katılıyorum, katılıyorum," diye mırıldandı Gever, sevinçten çığlık atmamak için dudaklarını büzerek.

Düğün bir hafta sonra oynandı. "Haham" damadına her türden mutfak eşyasıyla dolu bir ev verdi ve yeni, mutlu bir şekilde devam eden bir hayat başladı. Mahlat'ın harika bir eş olduğu ortaya çıktı - her yönden harika ve esmer kucaklamalarında Gever huzur ve unutkanlık buldu.

Yazın hamile kaldı ve sonbahar tatillerinde Meclis Binası'nın kadın odalarının bulunduğu ikinci katına zorlukla çıkabildi. Bu nedenle Simhat Tora'da [33]Gever, Mahlat'ın evde kalması konusunda ısrar etmiştir.

Bu tatil adada özel bir şekilde kutlandı. Kısa bir duanın ardından herkes küçük salonda kurulan masalara oturdu. Masaların üzerinde guavadan damıtılan öldürücü bir sıvı olan yerel votka şişeleri vardı. Bir keresinde kayınpederini ziyaret ederken Gever bir yudum içmiş ve bu zehre sonsuza kadar dokunmaya yemin etmiş.

Adalılar açgözlülükle ve açgözlülükle bütün bardakları içtiler ve çabucak sarhoş oldular ve sarhoş olarak ana salona döndüler ve "bima" etrafında dans etmeye başladılar. Kısa süre sonra Meclis Binası sarhoşlarla doldu. Kızarmış yüzlerle, ölçülü bir şekilde bir daire içinde yürüdüler, şarkılar söyleyerek, kollarını sallayarak, sanki eğlenceyi ve coşkuyu tasvir ediyormuş gibi yukarı ve aşağı zıpladılar. Popüler coşkunun resmi yalnızca yüzlerle bozuldu: sert, donmuş, şişkin gözlerle.

Dansçılardan biri "bima" ya tırmandı ve korkulukta güçlükle dengede kalarak kocaman bir sarı bayrak sallamaya başladı. Bayrakta, altında büyük harflerle kıvrılmış bir yazı olan bir taç vardı: "Yaşasın Çar!"

Hangi Kral'dan söz edildiği belli değildi, ancak Gever, görünüşe göre, halkının Kralı olan Her Şeye Gücü Yeten'in kastedildiğine karar verdi.

"Kiriş" üzerinde duran kişi çok keskin bir salınım yaptı, sallandı ve bayrağı bir kenara atarak dansçıların kafalarının üzerine düştü. Korkmuş bir "ah" çınladı - muhtemelen biri anladı - kalabalık önce dondu ve sonra çınlayarak yerde hareketsiz bir vücut bıraktı.

Tüm gözler yaralı adama çevrildi ve dua kitabının saklandığı dolabın kapısını açan Geber, kilitlemeyi unuttuklarını fark etti. Sonunda orada ne yazdığını görme fırsatım oldu! Kapıyı hızla açarak başını dolaba uzattı ve rastgele bir dua kitabını açtı. Birkaç saniye sonra yılan tarafından ısırılmış gibi irkilerek korkuyla duvara yaslandı. Genellikle Aşem'in adının yazıldığı dua kitabında Ashmedai yazıyordu.[34]

- Demek öyle! - Şaşkınlıkla fısıldadı. “Yani ben yarım yıl boyunca iblislere Tora öğretiyorum ve onlar da yarım yıl boyunca benim tefilini taktılar. Benden aldıkları güç sayesinde dünyaya nice talihsizlikler yaşattılar. Ve "haham" - şarj olmak için günde iki kez geldi!

Gever karısını hatırladı ve her yeri titredi.

“Allahım, Allahım, demek ki Mahlat bir iblis, onun rahmindeki çocuk da benim bir cin çocuğum!”

Ziyafetin geri kalanında Geber, gecenin nemli alacakaranlığına kasvetli bir şekilde bakarak Meclis Binası'nın duvarının arkasında oturdu. Parlak bir şekilde aydınlatılmış pencerelerden dans eden iblislerin şarkıları geliyordu.

– Neyi kutluyorlar? Hiç düşündün mü? – Her şey bir ayna görüntüsünde yaratılmışsa, o zaman onların da kendi Toraları ve onu aldıkları kendi günleri vardır. Ama ben, tüm bunlarla nasıl başa çıkmalıyım?

Plan iki saat içinde olgunlaştı. Gever sinagoga döndü ve kalabalığa karıştı.

Tatilden sonra her şey rutinine göre gitti. Gever, tam bir cehalet içinde olmaya devam ediyormuş gibi davrandı. Cumartesi günü kayınpederinin sofrasındaki üçüncü yemekte aniden evlenme teklif etti.

– Yine de Cenâb-ı Hakk'a kullukta bir eksiklik var, ben onu düzeltmesini bilirim.

- Nasıl oğlum? – “Haham” cesaret verici bir şekilde gülümsedi.

- Küba'ya döneceğim, en iyi Tevrat parşömenini, birkaç düzine tefilini alıp adaya getireceğim.

"Ama kıyıdan yüzerek uzaklaşamayacaksın bile. Uçurum, şimdiye kadar deneyen herkesi içine çekiyor.

Gever, “Benim özel bir teknem var” diye cevap verdi. “Buraya geldiğim gibi açık okyanusa dönebilir ve oradan Bermuda'ya ulaşabilirim. Mürettebatıma ihtiyacım var: kürek çekmek için denizciler ve yıldızlarda gezinmek için bir kaptan.

Haham düşündü. Gever'in şeytani kafasında neyin döndüğüne dair iyi bir fikri vardı. Halihazırda evcilleştirilmiş bir kurbanı bırakma konusundaki isteksizlik, gerçek bir Tevrat parşömeni ve düzinelerce çift tefilin edinme gibi zorlu bir beklentiyle karşı karşıya kaldı.

"Güzel," dedi "haham" uzun bir düşünceden sonra. "Ama en geç bir yıl sonra döneceğine yemin edeceksin."

Bir iblise verilen yeminin değeri nedir? Hever kendi kendine kıkırdadı ve kabul etti.

Mahlat'a veda etmek kolay olmadı. Dün gece öyle numaralar biriktirdi ki, sabah Gever kendini kollarını açıp yataktan kalkmaya zorladı.

Adanın neredeyse tüm nüfusu, tekneye başarılı bir yolculuk dilemek için kıyıda toplandı. Önde, beyaz cüppeli, kederli ağlayan kızını destekleyen bir "haham" duruyordu. Hever ile sessizce el sıkıştı.

“Bak oğlum yeminini unutma” diye ya uyardı ya da tehdit etti.

Bir gün sonra tekne güvenli bir şekilde Bermuda'ya ulaştı, Gever gemiye bindi ve sonsuza dek denizde yelken açacağına yemin ederek Küba'ya döndü. Cinlerden kimseye bahsetmedi ama özellikle hararetle dua etmeye başladı ve Tora çalışmalarının sayısını artırdı. Adadan getirilen Tefillin, hemen genizah'a gömüldü.[35]

Yıl çabuk geçti ve vaat edilen dönüşün tarihi yaklaştıkça Geber'in üzerindeki endişe daha da arttı. Görev süresinin sona erdiği gece neredeyse hiç uyumadı ve günü havrada geçirdi. Ama hiçbir şey olmadı. Hiçbir şey. Bir gün daha geçti, bir hafta daha, bir hafta daha…

Sekreter başka bir ziyaretçinin geldiğini anons ettiğinde Gever ona hiç aldırış etmedi. Acil kağıdı okumayı bitirirken başını kaldırmadı bile. Her gün onlarca dilekçe sahibi ofisine gelir ve herkes sahibiyle konuşmak isterdi. Kural olarak, işleri küçük bir miktarla sona eriyordu, bu yüzden Gever küçük parayı masasının çekmecesinde tutuyordu. Mektubu okumayı bitirdiğinde mekanik olarak çekmeceyi açtı ve elini içine soktu.

Başını kaldırıp eli yazı kutusunda donup kaldı. Ayrılmaktan bile daha güzel olan Mahlat önünde duruyordu ve ortak çocukları, küçük kıvırcık bir iblis onun kollarında uyuyordu.

Mahlat, "Babam senin tahmin ettiğini uzun zaman önce anladı," dedi. Ve beni sana gönderdi.

Sessizdi. Yaşananlar bir rüya, bir fantezi, kötü bir peri masalı gibiydi. Mahlat gözyaşlarına boğuldu.

"Bir iblis olarak doğmam benim suçum mu?" Babası olman çocuğun suçu mu? Ve biraz sevgi ve neşe istiyoruz. Biz de sizin aileniz! Sessizdi. Bu olaylardan başka her şeyi bekliyordu. Çocuk uyandı, alnını salladı, Gever'e baktı ve ağlamaya başladı. Mahlat utanmadan bir sandalyeye oturdu, güçlü genç göğüslerini ortaya çıkardı ve şişmiş meme ucunu bebeğin ağzına soktu. Ona sarıldı ve açgözlülükle emmeye başladı.

Gever'in kafasından binlerce farklı düşünce, plan ve karar geçti. Ancak çıplak göğüs, onda öyle çılgın bir arzu dalgası uyandırdı ki, tüm bu planlar, düşünceler ve kararlar, öğle güneşinin sıcağı altındaki deniz köpüğü gibi anında buharlaştı, iz bırakmadan kayboldu.

Mahlat, "Hiçbir şeye ihtiyacımız yok" dedi. – Bırakın da çiftliğinizin bodrum katına yerleşeyim. Bizi kimse bilmeyecek. Çok dikkatli olacağız, nasıl olduğunu biliyoruz, kim olduğumuzu biliyorsunuz.

Başını salladı.

"Bazen, ne zaman istersen, ne zaman istersen bana gelebilirsin. Ve her şey iyi olacak.

Kabul etti. Ve şeytani büyülere kim karşı koyabilir? Daha sonra Makhlat'ı gören insanlar, onun iğrenç derecede çirkin olduğunu söylediler. Ama Heber'e dünyanın en güzel yaratığı gibi göründü.

Böylece ikili hayatı başladı. Birkaç yıl boyunca kimse bir şey tahmin etmedi. Bodrum katına sık sık yapılan ziyaretler şüphe uyandırmıyordu, özellikle de Gever burayı her türden malla doldurduğu için. Şabat yemeğinden sonra yarım saatliğine bodruma indi ve bunu kaygıyla ya da aniden uyanan şüpheyle açıkladı. Makhlat'ın onu rom fıçılarının ortasında puro ve tarçının sarhoş edici aroması altında hangi okşamalarla eğlendirdiğini, hangi şeytani büyülerle konuştuğunu ve baştan çıkardığını - ancak tahmin edilebilir.

Sonunda sır ortaya çıktı. Ya Mahlat saklanmaktan bıkmıştı ya da Gever kendine fazla güveniyordu ama hizmetkarlar arasında bodruma yerleşen iblisler hakkında yavaş yavaş bir söylenti yayılmaya başladı. Kısa süre sonra söylenti Geber'in karısına ulaştı. İlk başta, sadece geçiştirdi, ancak kocasının davranışına yakından baktığında, söylentilerin asılsız olmadığını fark etti.

Bir akşam, nihayet uyanıklığını kaybeden Gever, kapıyı içeriden bile kilitlemediğinde, karısı onu Makhlat ile tutarsızlığa izin vermeyen bir pozisyonda buldu. Korkunç bir skandal patlak verdi: sessiz bir Avrupalı \u200b\u200beş, Küba pazarından daha yüksek sesle çığlık attı.

Gever her şeyi olduğu gibi anlattı ve karısı haham mahkemesine başvurmasını istedi.

"Eğer iblislerle kendi başınıza başa çıkamıyorsanız, bırakın bilgili kişiler onlarla ilgilensin.

Gever'in anlattıklarını dinleyen mahkeme, Mahlat'ın getirilmesine karar verdi. Gereksiz söylentilere ve dedikodulara neden olmamak için her şey en derin gizlilik kisvesi altında düzenlendi. Mahkeme salonunda hakimler ve olaylara doğrudan katılanlar dışında kimse yoktu.

İlk başta Mahlat toplantıya katılmayı reddetti, ancak mahkemenin habercisi onu Gd'nin telaffuz edilemez adı olan Shem Ameforash ile lanetlemekle tehdit etti ve iblisin inadı hemen buharlaştı.

Mahkeme her iki tarafı da dinledi, Gever'in birinci ve ikinci eşine olan yükümlülüklerini değerlendirdi, yemini dikkate aldı ve şu kararı verdi:

1. Mahlat ile evlilik kanuna uygun yapılmadığı için evlilik geçersiz sayılır ve Mahlat'ın evlilik akdinde belirtilen eşinin hakları yoktur.

2. Mahlat insan olmadığı için ona cariye statüsü verilmesi mümkün değildir.

3. Mahlat bir iblis olduğu için onunla ilişki iğrenç, doğal değil ve kabul edilemez.

4. Gever, iblisle tüm iletişimini kesmek ve onu derhal evinden kovmakla yükümlüdür.

Mahlat başını eğdi. Harika gözlerinden yaşlar damlıyordu.

"Mahkeme öyle düşünürse," dedi zar zor, "ben kendim giderim." Beni kovmana gerek yok. Tek bir şey istiyorum: kocamı bu hayatta son kez öpmeme izin ver.

Yargıçlar cevap vermedi, Mahlat kolayca Gever'e doğru kaydı, ona sarıldı ve dudaklarını onun dudaklarına bastırdı. Bir saniye sonra, gevşedi ve cansız bir şekilde kollarından kaydı.

- Doğal değil ve yasak! Mahlat bir anda kahkahayı bastı. - Evden defol! ha ha ha!

Gülüşü bir kadınınkine hiç benzemiyordu. Aksine, yaklaşan bir fırtınanın korkunç bir habercisi olan bir gök gürültüsüne benziyordu.

“Benimle kanunlarımıza göre evlendi, ben onun karısıyım ve hacienda'nın bodrum katı bana ve çocuğuma ait. Kocamın ruhu sonsuza dek bende kalacak ve bedeni,” ayakkabısının ucuyla yere serilmiş cesede gelişigüzel bir şekilde tekme attı, “bedeni kendine saklayabilirsin.

Mahlat elini salladı ve genç kadının güzel yüz hatları tül gibi düştü yüzünden. Birkaç dakika boyunca, iğrenç, aşağılık bir yaratık, odada bulunanlara öfkeyle sırıttı - sağır edici bir "şaplak" oldu ve ortadan kayboldu. Zencefil ve tarçın kokulu güzellik, sanki hakimlerin önüne çıkmamış gibi.

Otuz günlük yas boyunca Mahlat sessiz davrandı, bodrumdan ancak ara sıra ölçülü hıçkırıklar duyuldu. Üzgün yakınlar mezarlıktan döndüklerinde yeni dikilen anıtın üzerine çakıl taşları döşerken, tüm hacienda'da kahkahalar ve ulumalar yayılmaya başladı. İblis özellikle geceleri çıldırıyordu.

Bodrumda çok miktarda mal kaldı ama kimse onları almaya cesaret edemedi. Bu, birisi Gever'in dul eşine indulko yapmasını tavsiye edene kadar birkaç ay sürdü .

Bodruma bir masa getirdiler, en iyi masa örtüsüyle örttüler ve üzerine en nefis yemekler, en pahalı şaraplar, nadide tatlılar, altın kadehler, porselen tabaklar ve hatta bir tahta shashbesh koydular. Ağır gümüş şamdanlarda mumlar yakıldı ve bodrumda yalnız kalan dul kadın, bir uzlaşma göstergesi olarak yüksek sesle Mahlat'ı kendisiyle yemek yemeye davet etti. Beklendiği gibi, iblis cevap vermedi. Sonra dul kadın, şeytani oyunlar için lüks bir şekilde döşenmiş bir masa bırakarak bodrumdan ayrıldı.

Bir gün sonra döndü. Tabaklar boştu, şarap içildi. Ama o zamandan beri, kahkahalar ve ulumalar kesildi ve yalnızca çiftliğin çatılarından ağır ayın sarktığı o gecelerde, bodrumdan bir çocuğun acıklı çığlığı duyuldu.

Kısa süre sonra dul kadın malikaneyi terk etti: İblisin bulunduğu mahalle, barışçıl olsa bile, onun hoşuna gitmiyordu. Hacienda ucuza kiralandı, çünkü iblisin hikayesi hızla Küba'ya yayıldı ve ucuzluk nedeniyle her yerde yaşamaya hazır fakir insanlar buraya yerleşti. Mahlat'ın kendisine yeni kiracılardan başka bir koca bulduğunu ve ondan sayısız çocuk doğurduğunu söylüyorlar.

Yıllar geçti, çok şey unutuldu, çoğu kurgu gibi görünmeye başladı. Gever'in dul eşi ve çocuklarına ne olduğunu kimse bilmiyor. Belki Avrupa'ya döndüler ya da belki onların torunları hala Küba'da yaşıyor. Sadece hacienda'nın adı hayatta kaldı, adını şanssız tüccardan aldı ve İspanyolca'da kulağa Guevara geliyor.

Akiva durakladı ve orada bulunanlara anlamlı bir şekilde baktı. Ancak hikayenin tüm muhteşem sonu havada asılı kaldı: Ne Reb Wulf ne de Nissim, ne Küba tarihiyle ne de devrimci liderlerinin soyağacıyla ilgilendi.

Alçaktan batan güneş sinagogun dar pencerelerinden sızıyor, parlak lake zemine sarı kareler halinde uzanıyor, mor alacakaranlıktan sıyrılıyor ve sıranın köşesini ateşe veriyor, masanın üzerinde unutulmuş bir kitap, hazırlanmış bir tallit. yarınki namaz için Bu mavi havada, yıllardır dua edilen titrek sessizlikte ne kadar da çekicilik vardı. Burada heyecandan titreyen dudaklarla kaç istek fısıldandı, kaç teşekkür dile getirildi ve şefkat gözyaşları döküldü. Her şey toza mı dönüşmeli, yok mu, duman gibi yok mu olmalı, uğursuz bir kahkaha onlarca yıldır yaratılan konforu gerçekten mahvetmeli mi?!

- Hoşgörü ! diye haykırdı Nissim, Akiva'nın alışılmadık laf kalabalığına biraz şaşırarak. - Bir indulco yapmalıyız !

Akiva başıyla onayladı.

Benim önermek istediğim tam olarak buydu.

Reb Wulf, "Böyle bir gelenek hakkında hiçbir şey bilmiyorum," diye itiraz etti. "Tüm Rehovot'un gözünde alay konusu olacağız.

– Orada alay konusu, burada alay konusu, – Nissim boyun eğmedi, – asıl mesele iblislerden kurtulmak. Kimsenin bilmediğinden emin olalım. Sofrayı kendimiz kuracağız, sadece üçümüz, kendimiz temizleyeceğiz. Tek kelimeyle her şey kültürel ve temiz olacak - tam bir Rönesans!

– Rav Stark her zaman tekrar ederdi: inanç vardır ve batıl inanç vardır. Ve birinciyi ikinciden ayırmak için baş Yahudi'ye verildi.

Reb Wolf bakışlarını Akiva'ya çevirdi.

indulco hakkındaki hikaye bana saf bir batıl inanç gibi geliyor.

"Sana nasıl göründüğünü bilmiyorum," diye hırladı Akiva, son yarım saat içinde bir yıllık belagat rezervini tüketmişti, "ama burada, Küba'da kesinlikle güvenilir bir olay olarak anlatıldı.

"Dinle Reb Wulf," diye sözünü kesti Nissim, "ve cholent'ini hazırla." Bunların hepsi indulka indulko olacak . Böyle bir muamele tüm iblisleri yatıştırır!

Reb Wolf cevap vermedi. Az önce muhataplarına yöneltilmiş olan bakışları bir anda yön değiştirdi. Muhtar uzakta oturuyor, hafifçe sallanıyor ve yalnızca kendi derinliklerinde bir yerde görünen bir noktayı inceliyordu. Chonte düşüncelerine kapıldı...

Reb Wolf nedir? O gerçekten kim? Metne bakılırsa - küçük bir kasabanın sinagogunda sıradan bir hizmetçi! Ve eğer değilse, eğer bir rahip yardımcısının maskesi altında gizli bir dürüst adam ya da İspanyol tahtının Yahudiliğe geçen bir varisi ya da bir şekilde öne çıkan başka bir kişi gizleniyorsa, o zaman yazar neden henüz bunu bilgilendirme zahmetine girmedi? tüm bunlar hakkında okuyucu ?!

Tüm insanlar yeteneklidir, her insan dünyaya yeni bir şey getirmek, onu bireyselliğin harika ışığıyla zenginleştirmek için doğar. Ne yazık ki, herkes ne için doğduğunu keşfedemez ve sonuç olarak dünya çifte kayıp yaşar: bir iyilik yalnızdır, doğru kişiyi bekler ve doğru kişi, bir iyilik arayışı içinde huzursuzca dünyanın dört bir yanında koşuşturur. senet Reb Wulf, gençliğinde bile mesleğini keşfederek böyle bir kaderden mutlu bir şekilde kurtuldu.

Nasıl iki aile aynı değilse, iki Cholent de aynı değildir. Hazırlanması, sıradan yemek pişirmekten çok bir ayin gibidir. Aşçının karakteri, alışkanlıkları ve hatta fobileri, ortaçağ sihirbazlarının kristal küresindeki gelecek gibi, cholent'te kendini gösterir.

Sessiz, göze çarpmayan Reb Wolf, haklı olarak cholent'in mükemmel ustası olarak görülüyordu. Yemeklerini tatmak için başka şehirlerden insanlar Noam Alichot'a geldi ve Cumartesi günü arkadaşları ve tanıdıklarıyla kaldı. Doğru, Rav Stark'ın ölümünden sonra, Reb Wolf cemaatçileri gittikçe daha az şımarttı, ancak sabırsızlık ne kadar önemliyse, Şabat başlamadan önceki tutkuların yoğunluğu o kadar yüksekti. Cuma akşamı sinagoga giren ibadet edenlerin kokladıkları ilk şey, sinagogun yalnızca cennetten inen harika, harikulade bir koku ile dolu olup olmadığıydı. Ve eğer bu olduysa, sabırsız damadın gelini karşılaması gerektiği gibi, Cumartesi buluşması olağanüstü bir coşkuyla, neşeyle ve tutkuyla gerçekleşti.

Yıllar önce, bir muhabir Reb Wolfe'u kandırarak ona cholent'inin tarifini verdi. Ve kesinlikle tarife uygun olarak yapılan cholent, yine de Noam Alichot'ta kaderin kölelerine sunulan cennetsel yemekten çok farklı olsa da, bu kısa notu bütünüyle aktarmamak mümkün değil. Muhabir, özgünlük arayışı içinde, Reb Wolf'un bir diktafona kaydedilen monologunu yeniden üreterek okuyucuya Rehovot sihirbazının bireyselliğinin benzersiz ışığını takdir etme fırsatı verdi.

“Uzun zamandır, bir sorumluluk duygusu beni kapalı dünyamdan çıkmaya ve okuyucuya Şabat cholent hazırlamanın özü ve sırrı hakkında en azından bazı bilgiler sunmaya itiyor. Nesilden nesile birçok insan bu acı verici soruyu netleştirmeye çalışıyor. Ve nesilden nesile olanlar, kapsamlı bir cevabın olmadığını gösterir.

Doğayı, uzayı inceleyerek etrafımızdaki her şeyin var olduğunu ve açık, amaçlı yasalara göre hareket ettiğini keşfederiz. Kendimize doğanın yaratılışının zirvesi olarak baktığımızda, insanlığı adeta bu sistemin dışında buluyoruz. Vücudumuzun her bir hücresinin ne kadar akıllıca yaratıldığını düşünen insan, kendisine sürekli şu soruyu sorar: Bu en karmaşık ve incelikli organizma neden var?

Ve Sabbath cholent, tamamen olmasa da, kesinlikle kısmen tatmin edici bir cevap verir: insan, cholent yemek için yaratılmıştır. Bu nedenle, zamanımızın seçkin ustalarının - Ila Alpert ve Gil Hovav'ın eserlerine dayanarak, bu İlahi yemeği hazırlama felsefesini erişilebilir bir biçimde biraz anlatma özgürlüğünü aldım.

Baklagilleri yalnızca ziyaretçilerin sık sık değiştiği ve ürünlerin bayat olmadığı gürültülü ve canlı bir yerde satın almak önemlidir. Bu yüzden Rehovot pazarındaki özel bir dükkandan humus, buğday taneleri, ceviz ve kuru yaban mersini alıyorum . [36]Başka bir dükkanda - karşıt - baharatlar: küçük hindistan cevizi kabuğu - sosisin yanı sıra tarçın, öğütülmüş zencefil, zerdeçal ve karabiber gibi önemli bir unsur olacaktır.

Aynı pazarda tezgahta patates arıyorum ve orta büyüklükte ve çok taze olmalılar. Piyasadan gazlı bez satın almak da mantıklıdır: orada kaliteli ve ucuzdurlar.

Et seçimi, cholent'in kaderinde çok önemli bir rol oynar, hatta buna kader denebilir. Her aşçının kendisi tarafından seçilen ve hiçbir koşulda değiştirilmemesi gereken tek bir kasap olmalıdır.

Şişman shpondra, "fındık" boyun çizgisi ve inek incik parçalarıyla iyi gider. Yanak, kuyruk ve beyin kemiklerinin birleşimi kolent üzerinde çok başarılı bir etkiye sahiptir ancak diğer kombinasyonlar da işe yarayabilir ve bunun için kasabınıza danışmanız önemlidir. Ona yukarıdan gönderilen ilham, her gün en mutlu et ürünleri kombinasyonunu isteyecektir.

Et reyonunun kuzey girişinden üçüncü dükkân olan Zalman'ın oğlu Moshe'ye her zaman danışırım, ama benimle konuşmaya tenezzül ediyor çünkü birbirimizi bir yıldan uzun süredir tanıyoruz. Yurt dışından dönüşte bayram selamları ve hediyelik eşyalar unutulmadan kasapla olan bağ beslenmeli ve korunmalıdır. Bazen kasap bir veya iki şişe iyi şarap vermek iyidir - tıpkı bunun gibi, herhangi bir sebep olmaksızın, böylece aranızda ortaya çıkan ilişki cömert ve samimi olur.

Bu yüzden akşamdan ıslatılmış bir bardak humus tanelerini bir tencereye koyup üzerine iki dilim inek budu ve dört ilik kemiği koyuyoruz, üstüne altı adet soyulmuş patates koyuyoruz ve yarım kilo inek yanağı ile karıştırıyoruz. kilogram dilimlenmiş kuyruk.

Şimdi, anneannemin eski tarifine göre pişirilmiş sosisleri sardığım bezin sırası geliyor. 300 gram kıyma, 200 gram ceviz, iki yumurta, iki yemek kaşığı galeta unu blendera koyun, bir tutam tarçın, öğütülmüş zencefil, biraz hindistan cevizi kabuğu, karabiber, tuz ve üç çay kaşığı esmer şekerle tatlandırın. Bir limonun kabuğunu rendeleyin ve hepsini birlikte rendeleyin.

Ortaya çıkan karışıma bir avuç kuru yaban mersini eklenir, tekrar karıştırılır, üzerine bir bez serilir ve üzerine kalın bir sosis dökülür. Bir bezle iyice sardıktan sonra uçlarından sıkıca bağlanır ve yavaşça bir tencereye konur. Hassasiyet olmayacak - cholent olmayacak, bu pişirmenin her aşamasında hatırlanmalıdır.

10 yumurta bir tencerede bezin çevresine simetrik olarak dizilir, güzelliğin sadece zihnimizdeki gerçekliğin görsel bir yansıması değil, evreni estetik olarak değiştiren aktif bir unsur olduğu unutulmamalıdır. Fark edilmeden bile güzelliğin kendisi dünyanın ahlakını yükseltir.

Tavayı, seviyesi içeriği hafifçe kaplayacak şekilde suyla ve gözle tuzla doldurun. Burada kesin bir ölçü yok: biraz kaydırırsanız, cholent tuzlu çıkar, bildirmezseniz yavan olur. Bununla doğmanız gerekir ve önerilen dozajlar, nihai sonuç hakkında yalnızca çok genel bir fikir verebilir.

Kaynatın, köpüğü çıkarın ve fırında en az sekiz saat erimeye bırakın. Sıcaklık, cholent yanmadan yavaş yavaş tat, koku ve renk kazanacak şekilde olmalıdır. Ancak tavayı "Cumartesi ücreti" üzerine koymak, kalın bir battaniyeyle iyice sarmak ve kapağı bir ağırlıkla bastırmak en iyisidir . [37]Battaniye, ısının tencere boyunca eşit şekilde dağılmasına yardımcı olur ve ağırlık, hiçbir şeyin kaçmamasını sağlar.

Cholent hazır olduğunda bezeyi kesin, sucuğu çıkarın ve ayrı bir tabakta ince dilimler halinde keserek servis edin. Müstehcenlik ve bir miktar tatlılık arasında salınan çıldırtıcı bir tada sahiptir. Malzemelerin geri kalanı genellikle önceden cholent sıcaklığına ısıtılmış plakalara konur. Unutmayın: soğuk bir tabak, sobaya yaklaşmasına bile izin verilmemesi gereken bir beceriksizlik ve beceriksizlik belirtisidir.

Cholent'in bileşimi, evrenin dört ana unsurunu içerir - su, ateş, hava ve toprak, fauna ve floranın temsilcilerinden oluşur, yani kozmosun bir yansımasıdır. Cholent yenmez, tadına bakılır, bilgeler bu sürece "cholent ile tesadüf" derler ve buradaki asıl mesele ilkel açlığın tatmin edilmesi değil, dünyayı dinlemenin yüksek felsefesidir. Cholent'e konsantre olarak, yaratılışla rezonansa girersiniz ve sonra gizem açığa çıkar. Uzmanlar, bir Ağustos Cumartesi öğleden sonra Bnei Brak'ta bir cholent'ten sonra uyanan kişinin, ölülerin uyanışının ezoterik yönünü anladığını söylüyor.

Eski bir söz, "Bir kişiyi tanımak istiyorsanız, onu cholent'e davet edin" der ve benim mütevazı deneyimim bu ifadeyi tamamen doğrular.

"Bir keresinde," dedi Reb Wolf, cholent düşüncelerinin onu genellikle içine soktuğu uyuşukluktan çıkarak, "Haham Stark'a buna benzer bir öykü anlatmıştım. Hangisi, tam hatırlamıyorum. Görünüşe göre bir dybbuk, terk edilmiş bir ev, gizli hazineler var. Rav beni dikkatle dinledi ve sonra raftan İşaya peygamberin kitabını aldı.

"Halkımın oğulları, İsrail oğulları utandırılmayacak" diye yüksek sesle okudu ve Haham Saadia Gaon'a [38]onların iblislerden bahsettiklerini açıkladı. - İsrail'in bilge adamları bu yaratıklarla başa çıkma bilgisini ve pratik becerilerini korudukları sürece, dünya halkları arasında kendilerini gösterme gücüne sahiptirler. "Bugün," diye ekledi Rav Shark, "bilgi unutuldu, bu yüzden iblislerle ilgili tüm hikayeler aylakların icatlarından başka bir şey değil.

"Öyleyse sinagogumuzda kim gülüyor?" Nissim alaycı bir şekilde sordu.

"Bilmiyorum," diye yanıtladı Reb Wulf. "Ama kesinlikle iblisler değil. Bu nedenle, garip ayinler göndermeyeceğiz. Onlardan sonra hiç kimse sinagoga gelmeyecek.

Bir hafta geçti. Çarşı savaşlarının sıcağında Nissim'in cep telefonu aniden çaldı. Daha doğrusu aramadı, oynadı. Ve sadece çalınmakla kalmayıp, Bach'ın koral prelüdü: Ne de olsa, gerçek bir Rönesans adamı olan Nissim, Umm Kulthum gibi sokak melodilerine tenezzül edemezdi.[39]

Bununla birlikte, arama gerçeğinde şaşırtıcı bir şey yoktu, çünkü medeniyetin henüz bizden almayı başaramadığı barış kalıntılarından kendimizi gönüllü olarak mahrum etmek için bu cihazları takmamızın nedeni budur. Şaşırtıcı olan bir şey daha vardı: Ekranda Tomografi sekreterinin numarası belirdi. Hemen savaşı yarıda kesen Nissim, büyük bir saygıyla düğmeye bastı ve telefonu kulağına kaldırdı.

"Muhterem haham," diye geldi sekreterin sesi, "yarın akşam tam altıda sinagogunuzu ziyaret edecek. Odaya sadece yönetim kurulu üyeleri girebilir. Ziyaret yarım saatten fazla sürmez.

Nissim biraz şaşkındı: Peki, bu Tomografi ile çeviklik! Yarım saat içinde gerçekten kötü ruhlarla mı uğraşacak?

- Beni anlıyor musun? sekreter biraz rahatsız sordu.

"Anlaşıldı, anlaşıldı," diye aceleyle temin etti Nissim.

Tomografi renkli camları olan lüks bir Mazda'da geldi. Meclis üyeleri sinagogun girişinde onu bekliyorlardı. Muhterem hahamın, keskin, zeytini andıran, yakından bakan gözleri olan, zeytin tenli, ufak tefek bir adam olduğu ortaya çıktı. Ancak oldukça sıcak bir şekilde gülümsedi ve Tomograph'ın onunla tanışanlara yaptığı el sıkışma samimi ve davetkâr hissettirdi.

Tomografi gülümsemeye devam ederek, "Pekala, bana şeytanlarını göster," dedi. Kötü ruhlara karşı mücadeleye değil , Purim performansına davet edildiği düşünülebilirdi .[40]

Reb Wulf kasvetli bir iç çekişle Noam Alichot'un ön kapısını açtı. Önce tomografi gitti, hızlı bir adımla sinagogun salonunun etrafında koştu, tavanı inceledi ve bima'nın yanında durdu.

- Nedir? diye sordu, yan duvarda karalanmış kağıtların çıktığı bir deliği işaret ederek.

"Dua Notları," diye açıkladı Reb Zev. “Kudüs Duvarı gibi.

Tomografi uzmanı soru sorarcasına kaşlarını kaldırdı.

"Eski bir hikaye," diye söze başladı Reb Wulf. – Kurtuluş Savaşı sırasında Araplar havan toplarıyla Rehovot'a ateş açtı. Sinagogumuzun merhum hahamı Rav Shtark bima'nın yanında namaz kıldı. "Teşekkürler" sırasında eğildi, ama şimdi eğildikleri şekilde değil, dizlerini hafifçe bükerek, ama tam bir reveransla. Bu sırada sinagogun yakınında bir mayın patladı, pencereye bir parça uçtu, başının üzerinde ıslık çaldı ve tam buraya çarptı.

Reb Wulf uzandı ve işaret parmağıyla girintiye hafifçe dokundu.

– Rav Stark biraz daha eğilseydi, uzun zaman önce farklı bir hahamımız olurdu.

Tarayıcı ya hayranlığını ifade ederek ya da sadece şaşırarak homurdandı ve ocağa gitti. Daha başka bir soru sormak için ağzını açamadan, kadının derinliklerinden gırtlaksı bir kahkaha yükseldi.

– Ah! diye sevinçle haykırdı Tomografi. – Ah!

Sanki eski bir yoldaşla tanışıyormuş gibi parladı. Görünüşe göre, diğer dünya güçleriyle iletişim ona büyük bir zevk veriyordu.

İblis, misafirle alay ediyormuş gibi birkaç dakika durmadı. Tomografi birkaç kez ocağın etrafında döndü, yüzeyindeki her çatlağı, sanki gerçekten tuğlanın ortasına bakmak istiyormuş gibi dikkatlice inceledi, panjuru açtı ve içine baktı ve sonra başını içeri sokarak bir parça aldı. bayat havanın derin nefesi.

Bu teller nereye gidiyor? aniden Nisima'ya sordu, sinagogun yan tarafından aşağı doğru akan ve fırının yan tarafına giren bir kabloyu işaret ederek.

"Orada bir ampul yapmayı düşündüler," diye yanıtladı Reb Wulf onun adına, "evet, bütün eller uzanmaz.

Ocağı mini kilere dönüştürmek muhtarın fikriydi ve onun ısrarı üzerine teller de yerleştirildi. Ama sonra bir şeyler yolunda gitmedi ya da daha doğrusu, bu ampule gerek yoktu ve teller, kamu parasının anlamsız israfının sessiz bir kanıtı olarak asılı kaldı.

Kahkahalar durmadı, iblisler konuğu açıkça alay etti.

"Lütfen," diye sordu aniden Reb Wulf'a, "sinagogdaki ışıkları kapatır mısın?" Hepsi tamamen ve ardından birkaç saniye sonra tekrar açın.

- Neden? Reb Wulf, olağandışı istek karşısında biraz şaşırarak yanıt verdi.

"O zaman hemen ve bir an önce gidelim."

Reb Wolf sinagogun küçük salonuna koştu, santrali kapatan demir kapıyı açtı ve şalteri çevirdi.

Sessiz oldu. Yarı açık kapıdan, kavakların tepesinde rüzgarın ıslığı geliyordu. Çarşıdan tüccarların uzaktan boğuk bağırışları duyuldu: “Dükkân sahibi çıldırmış! Bu tür domatesler - ve bu tür kuruşlar için: sahibi deli - fikrini değiştirmeden uçun!

- Işığı aç! tomografici bağırdı.

Reb Wolf anahtarı çevirdi ve bir saniye sonra fırından ve "bima" üzerinden şeytani kahkahalar yükseldi.

- Kapatmak!

Gülme kayboldu.

- Aç onu!

Kahkaha belirdi.

Tomograph, "Hayatımda ilk kez elektrikle beslenen iblisler görüyorum" dedi. - Pekala, yakın zamanda evinizde kimin bir şeyi onardığını veya onardığını hatırlayın.

"Yaklaşık bir ay önce," dedi Nissim, "komşularımız, pazar tüccarları bize bir avize verdiler. Ve onarım için para bağışladılar. Küçük bir yenileme için. Sadece ve her şey.

"Hepsi bu kadar," diye tekrarladı Tomografi ve tekrar fırına girdi. - Bu kadar.

Fırına beline kadar sıktı ve kocaman bir fare gibi içinde birkaç dakika hışırdattı.

"İşte burada," diye çınladı sonunda bir mezar sesi, "işte o, senin iblisin.

Tomografi fırından geriye doğru sürünerek çıktı ve muzaffer bir edayla Reb Wulf'a içinde çıkıntılı tellerin olduğu küçük bir kutu uzattı.

- Bu nedir? - Reb Wulf inanamayarak haykırdı, ancak, iyi niyetli bağışçıların Noam Alichot ile ne kadar acımasız bir şaka yaptıklarını çoktan anlamaya başladı.

Tomografi, "Bu bir hoparlör," diye yanıtladı. - İkincisi "ışın" içinde gizlidir. Ve iblis pazarda veya yakınlarda bir yerde oturur ve mikrofona güler. Ancak şimdi, alıcılar dışında kimse onu duymuyor.

Çıkışa doğru ilerledi, sekreter peşinden koştu. Nissim sekretere yetişti ve yürürken ona öngörülen meblağın olduğu bir zarf verdi.

Reb Wolf ve Akiva diğerlerini takip etti.

"Hiçbir şey anlamıyorum," dedi Reb Wulf'un yüzünde tam bir şaşkınlık ifadesi vardı. - Tamirden sonra fırına bir şeyler koyuyorum. İçinde hiçbir dinamik yoktu!

Akiva, "Sadece fark etmedin," diye hırladı. - Tomografi de hemen bulamadı.

"Fark etmedim" ne demek? Orada yarım gün meşguldüm, yirmi yıl öncesinden kalma çöpleri kendi ellerimle tırmıklıyordum.

"Eh, konuşmacı hakkında bunun saf bir hurafe olduğunu söyleyemezsin.

"Söylemeyeceğim," diye onayladı Reb Wulf ve derin bir iç çekti.

Tomografi hızla konsey üyeleriyle vedalaştı ve Mazda'nın renkli camlarının arkasında kayboldu. Sekreter aniden havalandı, araba kükredi, lastikler gıcırdadı ve köşede kayboldu.

Konsey üyeleri şaşkınlıkla birbirlerine baktılar: ayrılan arabanın gürültüsünde açıkça şeytani kahkahalar duydular. Tek kelime etmeden dönüp evlerine doğru yürüdüler, yavaş yavaş Rehovot alacakaranlığının mor havasına karıştılar.

Aslında bütün hikaye bundan ibaret. Gerçekleşen olaylar, Rehovot'ta bilindiği şekliyle anlatılıyor. Bazıları gazetelerde yayınlandı, bazıları kulaktan kulağa yayıldı. Belki birisine sıkıcı ve önemsiz görünecekler, çünkü büyük dünyada her gün pek çok şaşırtıcı olay oluyor. Ülke haritasında görünmeyen küçük bir kasabadaki küçük bir sinagogda küçük iblislerin etrafındaki yaygara - bu kadar uzun bir anlatıya değer mi?

Ama Yüce Allah'ın bizi ılık denizin yanına, mavi gökyüzünün altına yerleştirmek ve bize hakkında düşünme, konuşma ve yazma fırsatı vermek için atalarımızı haçlı köpeklerinden, İspanyol sorgulayıcılardan, Alman ineklerinden ve Rus pogromistlerinden kurtardığı ortaya çıkabilir. kendimiz ve sadece kendimiz hakkında: küçük sorunlarımız, başarısızlıklarımız ve başarılarımız hakkında, yani dünyanın tüm dillerinde sıradan insan mutluluğu denen şey hakkında.

 

BİR MOLADA

 

Gerçekliğin ne olduğunu bana kim söyleyebilir? diye haykırdı Reb Wulf, elini masaya vurarak. "Bu masa burada." Vernikli kahverengi tepeye bir kez daha vurdu, sanki tutarsızlık olasılığını ortadan kaldırıyormuş gibi. - Gerçekten dört ayak üzerinde kare mi yoksa öyle mi görünüyor? Ya da belki gerçekten yuvarlak, yeşil ve demirdir?

Nissim, "Ve masa değil, bir kütük," dedi. "Ve sen Reb Wulf değilsin, sadece Wulf, ormandan gelen kurtsun. Ve biz burada dua etmek için değil, aya ulumak için toplandık.

Abartmaya gerek yok, diye yüzünü buruşturdu Reb Wulf. “Rambam [41]der ki: her şeyde ortayı tutun. Ve sen, Nissim, her zaman yolun bir tarafından diğerine atılırsın.

Pencerelerin dışında hava çoktan kararmıştı, Akdeniz'in acımasız sıcağının delip geçtiği gürültülü bir gün daha gidiyordu. Noam Alichot sinagogunun avlusundaki eski kavakların tepeleri batan güneşin ışınlarıyla mora döndü, ancak sinagogun kendisinde kadife alacakaranlık hüküm sürdü. Günlük "Mincha" duası yeni bitmişti ve "Maariv" akşamının başlamasına sadece yarım saat kalmıştı. Ayrılmanın bir anlamı yoktu, cemaatçiler büyük salonun etrafına dağıldılar, alışılmış gruplara ayrıldılar ve sanki yaklaşan karanlığın cazibesini dikkatsiz bir ünlemle bozmaktan korkuyormuş gibi alçak sesle geçenlerin işleri hakkında konuştular. gün.

Sinagogun yönetim kurulu her zamanki gibi küçük salona taşındı. İçinde neon lambaların beyaz ışığı soğuk bir şekilde titreşiyordu ve yüksek sesle konuşmak mümkündü. "Minkha" ve "Maariv" arasındaki büyük molada, insan her zaman harika olaylar ve garip, heyecan verici olaylar hakkındaki hikayelere çekildi.

Konseyin üçüncü üyesi, Özgürlük Adası'ndan egzotik bir Yahudi olan Akiva, "Gerçek bana şeker kamışının hışırtısını hatırlatıyor," dedi yavaşça. - Onu kestiler ama o sadece hışırdıyor. Çığlık atmalısın ama o hışırdıyor. Son saniyede bile kaba görünmekten korkuyor.

- Kimden bahsediyor? Böyle bir dönüş karşısında biraz sersemlemiş olan genç bir cemaat üyesi alçak sesle sordu. Masayı çevreleyen bir grup genç, meclis üyelerinin sohbetini dikkatle dinledi.

"Bu Wulf hakkında," diye yanıtladı Nissim, eğlenerek, çenesini başkana doğru işaret ederek.

Yardım çağrısı değilse dua nedir? Reb Wolf itiraz etti. "Ayrıca bağırmak için ağzını sonuna kadar açmana gerek yok. Sessiz bir çığlık, gerçeği bir hırıltıdan daha hızlı değiştirebilir. Orada," ağır elini masadan kaldırdı ve işaret parmağını anlamlı bir şekilde kaldırdı, "kapılar her zaman gözyaşı için açıktır, ama skandallar için değil.

"Sana bir hikaye anlatacağım," diye devam etti kısa bir aradan sonra, "aklımdan çıkmayacak. Aslında onun sayesinde ilk sorumu sordum.

Birkaç yıl önce kendimi Tzfat Kabalist Mezarlığı'nda buldum. Ama o zamanlar kanunlarımızın ana kanunlarını derleyen Yosef Karo'nun mezarında dua etmek istiyordum . [42]Görüyorsunuz, - burada Reb Wulf alçakgönüllülükle aşağı baktı, - yıllarca merhum Haham Stark ile birlikte Shulchan Aruch'u inceledim. [43]Haham yanımda otururken her şey açıktı ama onun ölümünden sonra kanunun inceliklerini kendim anlamaya çalıştığımda işler çok daha kötüye gitti. Kabul edelim: hiç işe yaramadı. Ve böylece Shulchan Aruch'un yazarının mezarında dua etmeye ve Tanrı'dan yardım istemeye karar verdim.

Nissim ve Akiva birbirlerine baktılar. İşte bu yüzden Reb Wolf merhum hahamın halefini aramayı inatla reddediyor! Ondaki sevgi ekinin henüz azalmadığını düşündük, ancak görünüşe göre kendisi için bir yer hazırlıyor!

Başkan, sanki aptalca bir soruyu yanıtlıyormuş gibi, "İleriye baktığımda, yardım almadığımı not ediyorum" dedi. - Görünüşe göre, göksel desteğe ek olarak, omuzlarınızın üzerinde bir başınızın da olması gereken alanlar var.

Reb Wolf, eksik olduğunu düşündüğü şeyi üzüntüyle salladı.

– Yosef Karo'nun mezarı neredeyse dağın eteğinde ve mezarlıktan çıkış en tepede. Dua etmeyi bitirdikten sonra çıkışa gittim ve Ari Zal'ın mezarının yanından geçerken [44]diğer kadınlardan ayrı duran yaşlı bir kız fark ettim. Giysilerinin tarzı, derin bir dindarlığa tanıklık ediyordu ve açıkta kalan kafası, eski bir genç kızlığa tanıklık ediyordu. [45]Çirkindi: çirkin değil, sadece çirkin - namlu şeklinde garip bir figür, kısa kollar, kırmızımsı bir yüz. Özverili bir şekilde dua etti ve isteklerinin ne olduğunu tahmin etmek zor değildi. Yanından geçtim ve birdenbire onun için üzüldüm, zavallı şey, gözyaşlarına mahkum bir şey, umutların solması, soğuk, yalnız bir yaşlılık. Görünüşe göre atalarının günahlarını, geçmiş yaşamlarını ve aslında belki de kendi günahlarını burada üst üste bindirmiş olması muhtemel değildir. Kim bilir, kim takdir edebilir?!

Onun için üzüldüm, sebepsiz yere, aniden ve keskin bir şekilde üzüldüm - evet, sanki onun acısı ve acısı birkaç saniyeliğine benim acısı olmuş gibi. Durmadan birkaç kelime fısıldadım, kısa bir dua, Kader Hakimi ve Kaderlerin Efendisi'nden bir rica.

"Dünyanın Efendisi," diye fısıldadım, "doğruların kutsal istirahatgahında dua etmekte bir erdemim varsa, bırak bu kıza nişanlısını bulmasında yardım etsin."[46]

Bildiğiniz gibi Safed Kabalist Mezarlığı'ndaki tırmanış oldukça dik ve ayrıca sağ ayakkabımın bağcıkları çözüldü ve yol boyunca onu düzeltmek ve nefes almak için durdum. Kız namazını bitirdi ve bana yetişti. Hızla ayağa kalktı, harcanmamış enerji görünüşte sakar vücudunu kolayca yönetti. Bağcıkları düzelttim ve binlerce tabanın parlattığı pürüzsüz taşlarda kaymaktan korkarak sessizce yürüdüm. Önünde yükselen bir kadına bakmak yakışıksız, bu yüzden tüm dikkatim ayağımı nereye koyacağıma odaklanmıştı.

Aniden üst katta bir yerlerden heyecanlı sesler duyuldu. Başımı kaldırdım. Kız gülerek birkaç kadınla öpüştü. Heyecanlı sesleri eski mezarların aşı boyası kuruluğunu belirgin bir şekilde yansıtıyordu. Aklıma gelen ilk kelimeler beni ürküttü. Kadınlarımızın konuşkanlığının ek açıklamaya ihtiyacı yok ve ben ayağa kalkarken, yanından geçip yavaşça kızdan uzaklaşırken, arkadaşlarla rahat bir şekilde sohbet ederken, onun hayatı hakkında istediğimden daha fazlasını öğrenmeyi başardım. Ancak, saçmalıklar ve şeker tozu arasında asıl şeyi anladım - bugün mezarlığa ne için geldiğini.

Bu akşam, uzun zamandır beklenen bir nişan olan "erusin" in gerçekleşmesi gerektiği ortaya çıktı ve isteklerini işittiği ve dünyanın en zeki, en kibar, en dindar insanı olan nişanlısını gönderdiği için Yüce Allah'a teşekkür etmeye geldi.

Reb Wulf sessiz sakin muhataplara baktı.

– Ve o dakikalarda antik mezarlıkta neler olduğunu anlayamıyorum? Bir hata yaptım, kibirli bir şekilde bir yabancı için var olmayan bir kader icat ettim veya, - Reb Wolf bir saniye durdu, - veya duam duyuldu ve Yüce, göz açıp kapayıncaya kadar gerçeği değiştirdi, birçok kişinin kaderini değiştirdi geri görüşlü insanlar!

"Shulchan Aruch'ta neden başarılı olamadığını şimdi anlıyorum!" diye haykırdı Nissim. - Yardım sana tahsis edildi ve sen onu bir kıza verdin! Tapu elbette asildir, Rönesans'ın yiğit şövalyeleri böyle davrandılar ama ne verdiyse verdi.

"Oho-ho," diye içini çekti Reb Wulf. - O olaydan sonra Haham Yosef'e bir veya iki defadan fazla döndüm. Ve hiçbir anlamı yok.

- Kendi başına hiçbir şey yok! Nissim şaşırmıştı. - Kızla evlendi - ve yeterli değil! Belki de hayatında yaptığın en iyi şey buydu.

"Umarım," dedi Reb Wulf sessizce, "umarım en iyisi değildir."

"Ve gerçekliği değiştirmek," diye devam etti Nissim, "en yaygın olan şey. Attığım her adım gerçeği değiştiriyor. Şimdi alıp bu masayı kıracağım ve sonra farklı bir gerçeklik gelecek.

Reb Wulf, "Eğer kırarsan, düzelteceksin," dedi. - Ve bu, dünyanın maddi yapısını değiştirmekle ilgili değil - burada hepimiz kırma ve bozmanın büyük ustalarıyız, ama çok daha ince dönüşümler hakkında. Nedensel mekanizmaya geriye dönük müdahale kolay bir şey değildir.

– Basit, basit değil, ama bana ne oldu, – Reb Wolf'u taklit ettiği belli olan Nissim, avuçlarını birkaç kez masanın üstüne vurdu.

- Bir arkadaşım var - Uri. Onunla birlikte Süveyş Kanalı'nda Kıyamet Savaşı'nda "Çin çiftliğinde" [47]savunma yaptık. Orada, Mısır ateşi altında, sanki daha iyi bir arkadaş yokmuş ve olmayacakmış gibi görünüyordu, ama savaş bittiğinde kaçtılar. Farklı insanlar, farklı hayatlar.

E-evet ... Ve onu güzel ekmek aramak için Miami'ye taşımak kolay olmadı. Ve Florida'da hayat gerçekten harika. Zengin, iyi beslenmiş bir hayat - ve bir arkadaş, tedarikçiler arasında süper, dağıtılmış siparişlerde yalnızca sevk görevlisi olarak çalışmasına rağmen, ondan bir parçasını kaptı. Ama görünüşe göre dürüst bir şekilde çalıştı ve zamanımızda dürüstlük ender bir metadır ve iyi ödenir.

Bir yıl önce müfreze komutanımızla tanıştım.

Uri'yi hatırlıyor musun? O sorar.

- Nasıl hatırlanmaz, - diyorum, - arkadaşlar hepsi aynı.

- Yakaladım, - diyor, - bu hastalık, bizim hakkımızda söylenmeyecek. sonuna kadar ışınlanmış. Sakal çoktan döküldü.

E-evet ... Uri lüks bir sakal takmıştı: kırmızı ve buklelerle bükülmüş - sanki telden yapılmış gibi sıkı ve cilalı bakır gibi parlak. "Çin Çiftliğinde" onu hemen tıraş olmaya zorladılar - bunun keskin nişancıların dikkatini çektiğini söylediler. Şey, hiçbir şey, sonra tekrar büyüdü.

- Yani, - der komutan, - kıl kalmadı. Ne kadar kaldı, kimse bilmiyor. Ya da belki artık değil.

- İşte bu, - diyorum, - gidelim, Uri'yi tedavi edeceğiz. Büyükbabalar tarafından miras kalan eski bir çare var. Hasta bir yoldaş için "Lechaim" [48]yapılmalıdır. Akılsızca sarhoş olmayın, sunakta bir rahip gibi çalışın. Anlam ve önemi ile.

Komutan, "Ben içmem," diye inkar etmeye başladı. - Bilirsin, bira hala orada burada, ama başka bir şey yok.

"Birayı bırak," diye emrediyorum. - Sadece arak. [49]Bir yoldaşın hayatının sizin elinizde olduğunu hayal edin. Ve bu elinizle bir bardak kaldırmayacak mısınız?

H-evet ... Onu kaldırdı ve nasıl yükseltti. Arak dondurucudan içilmelidir, soğuk onu kristallerle parıldayan viskoz bir merhem haline getirir. Ve Uri'nin çabuk iyileşmesi için bu merhemden bir litrelik şişe kullandık. Komutan iyi davrandı. Ancak şişenin sonunda Uri için değil sakalı için içti. Onu eski ihtişamı ve ihtişamıyla görmek.

Kanepeye yığılıp bayılınca karısını aradım. Açıkladı: kavga eden arkadaşların beklenmedik bir toplantısı olduğunu söylüyorlar, bu yüzden kocası geceyi geçirmek için benimle kalacak.

E-evet ... Ve birkaç gün içinde müfrezeden başka bir arkadaşımla tanışıyorum.

Uri'yi duydun mu? Soruyorum.

“Duydum” diyor. - Kanserdi, zavallı adam ışınlandı. Ama Yüce Allah'a şükür, dışarı çıktı. Ve sakal büyüdü. Aynı, yüzükler.

Nissim zaferle Reb Wulf'a baktı.

- Bu, nedensel mekanizmaya geriye dönük bir müdahale değilse, o zaman nedir, o zaman nedir?

Neden hep açıklama arıyorsun? Akiva aniden sordu, hâlâ dili tutulmuştu. - Ne tür önlenemez bir teşrih tutkusu? Bütün dünya kesilmeli, tartılmalı, ölçülmeli ve yorumlanmalıdır. Ve hemen, tek bir konuşma çerçevesinde. Olmaz, gerçeklik bizim ona dair fikrimizden daha karmaşıktır.

- Başka nasıl? Nissim inanamayarak sordu. O zaman neden tüm hikayeler? Onlar üzerinden kuralı anlamak için örnekler veriyoruz.

Akiva yüzünü buruşturarak, "Ben ondan bahsetmiyorum," dedi. - Bunu farklı şekillerde anlayabilirsiniz. Herhangi bir damladan evrensel kanunu çıkarmaya çalışıyorsunuz. Örnekleri bir çocuk bulmacası gibi masaya dizmeyi ve onlara bakmayı tercih ediyorum. Acele etmeyin, açıklamak için acele etmeyin. Ve sonra beyinde bir anda resim şekillenecektir. Ama aceleye getirilmiş bir eskizden daha parlak ve daha renkli.

"Başka bir yol var," diye onayladı Nissim. "Ama bazen önemli değil. Bakın şimdi çok fazla bakmayı gerektirmeyen bir hikaye anlatacağım. Orta Çağ'dan Rönesans gibi, yasanın kendisi de bunun dışına fırlıyor.

E-evet... Yeşivalarda bir tatil sırasında erkekler için ayrı bir plaj olan Aşdod plajında meydana geldi. Bnei Brak'tan iki Avrekh, sürekli öğretime ara vermek için biraz gevşemeye karar verdi. Kumda ısındı, suya girdi. Ve konuşma hemen hemen aynı - Talmud'dan bitmemiş bir konuyu tartışıyorlar. Üçüncü bir avrekh geçti ve konuşmayı dinledi.

- İçeride - diyor - iyi yerleştiler! Buraya bir stander sürüklemeliydin [50]. Yüzmek, hareket etmek zorundasın. Bu yüzden tatilde, vücudunu zorlamak ve kafasını salıvermek için.

Neyse yüzmeye başladılar. Nasıl oldu bilmiyorum ama Avrehimlerden biri batmaya başladı. Bir arkadaşı onu saçından çeker, dibe inmesine izin vermez, kendisi yardım ister. Kurtarma ekipleri zamanında geldi, çıkardı, dışarı pompalayalım. Ve zavallı adam su altında hiçbir şey harcamamasına rağmen boğulmayı başardı.

Ambulans koştu, ceset aparata bağlandı ve çalışma başladı. Doktor telaşlanır, telaşlanır ve hademe, yine başında bir kipa ile ikinci avrekh'e çıkar ve sessizce tavsiyede bulunur:

- Hemen bir ölüm belgesine ihtiyacınız var. Daha az bürokrasi ve seni otopsiye götürmezler.

- Ne açılışı? - arkadaşın rengi soldu, - ne kanıtı, boğulacak zamanı bile olmadı!

"Yaptım, yapmadım" der hademe, "ama kalbim durdu."

Burada doktor pişman ve çaresiz bir bakışla gelir.

“Her şey” diyor, “O'nun elinde. Benimkine gelince, onu çoktan denedim. yardımcı olmuyor Ailene söyle.

Avrekh arkasını döndü ve mayo giymiş ve şapkasız olduğu için Yüce Allah'a döndü.

"Bir yıllık çalışmamı bağışlıyorum," diye soruyor, "tüm bir yıllık çalışmanın değeri, sadece bir arkadaşımı canlandır."

Birkaç saniye geçer ve aniden - bakalım - boğulan adam öksürmeye başlar.

Yüzü değişmiş bir doktor cesede doğru koşar. Sıhhi takip. Tüm ekipman yeniden takılır ve on dakika sonra "ölü adam" gözlerini açar.

E-evet ... Ve bunlar hikayeler değil, boş hikayeler değil - bu benim, kendim gördüm. Aniden - r-zamanı - ve tamamen farklı olduğunda, sizin için tek bir nesnel gerçeklik vardı. Ve objektif, unutmayın, öncekinden daha az değil.

Nissim muzaffer bir edayla, "İşte böyle," diye tamamladı. - Ve bulmacalar ... Çocukların bulmaca toplamasına izin verin.

Reb Wolf saatine baktı.

Akşam namazına on beş dakika kaldı. Anlatılacak bir hikaye daha var.

"Belki," dedi Akiva yavaşça, "bunu yapmaya çalışırım. Bulmacayı önünüze koymaya çalışacağım. Nissim'e ironik bir şekilde baktı. - Ve zaten elinden geldiğince topluyorsun.

Eski zamanlarda Küba'da ünlü bir haham yaşıyordu. Ailesinde, bilge adamlar ve kitap kurtları, başarılı tüccarlar ve uzak gezintileri sevenlerle tuhaf bir şekilde iç içe geçmişti. Sürgünden birkaç yıl önce klanın başı İspanya'yı terk etmeyi başardı - ve sadece ayrılmakla kalmadı, aynı zamanda ondan tüm serveti de aldı. Brabant'a yerleşen torunları zamanla Orange of William'ı desteklediler ve yarım asır sonra özel yardımlar alarak Küba'ya taşındılar. Resmi olarak, haham bu büyük, zengin ve başarılı ailenin ticaret evinin başı olarak görülüyordu, ama aslında hiçbir şeye karışmamayı, kendisine ayrılan yılları beit midrash'ta kitaplar yerine geçirmeyi tercih ediyordu [51].

Tam olarak yıllar,” diye tekrarladı Akiva, “yanlış alıntı yapmadım. Ailenin en büyük çocukları, ailenin varisleri çok erken öldü, en şanslıları otuz iki yılı geçmeyi başardı. Bahsettiğim hahamın adı Ovadia'ydı, ailesinin geleneğine göre çok erken evlendi ve otuz yaşına geldiğinde en büyük kızını evliliğe hazırlıyordu. Sonra ne oldu, - burada Akiva durdu ve çantasından çatlamış kahverengi deriden yapılmış kalın kapaklı küçük bir defter çıkardı, - haham kendisi anlatsın. Gençken Havana Arşivlerinde çalışma şansım oldu ve belgelerin olduğu sonsuz klasörleri incelerken bir “Yahudi antikaları” dosyasına rastladım. Küba'daki Yahudi nüfusuyla ilgili her türlü kağıdın bulunduğu kutunun üzerinde bu yazıyordu. Bunların arasında Haham Ovadia'dan bir mektup buldum. Yeniden yazdım ve açıklamalar yaptım. O zamanlar bu belgeyi yayınlamak benim için çok önemli görünüyordu, ancak o günlerde böyle bir adım oldukça tehlikeliydi ve zaman değiştiğinde ilgim azaldı - ve mektup eski defterde kaldı. Siz,” diye masanın etrafına toplanmış cemaat üyelerine baktı Akiva, “onun ilk dinleyicilerisiniz.

Defterin sayfalarını dikkatle karıştırdı, doğru sayfayı aradı, gözlüğünü düzeltti ve alçak, biraz hırıltılı bir sesle okumaya başladı:

“Her Şeye Gücü Yeten'in hizmetkarı, ruhumun dostu, akıl hocası ve gaon, Galapagos Adaları Hahamı Haham Shabtai ibn Atar'a.

Her şeyden önce, saygıdeğer hahamın sağlığını sormak istiyorum ve ancak ondan sonra, dünyada kimseye anlatmamanızı rica ettiğim, ona hayranlık uyandıran bir hikaye vermek için izin istiyorum. Bu mektubu insan gözünden uzak tutun, ama en iyisi, bitirdiğinizde, onu hiçbir insan ruhunun görmemesi için doğrayın.

Saçlarım ağarmış, yüzüm doğuya dönmüş, [52]güney rüzgarı ruhumu dolduruyor. [53]Koridor sona eriyor, sarayın misafirperver açık kapısı şimdiden görülüyor. [54]Ölüm penceremde belirdi ve hayatın bitmiş gibi göründüğü o uzak günlerde yaşanan hikayeyi anlatmanın zamanı gelmişti.

Birkaç yüzyıl boyunca tüm atalarım, otuzlu yaşlarının eşiğine zar zor ulaşarak öldüler. Eli'nin oğullarının bu lanetinin bize nereden geldiğini [55]kimse bilmiyor. Nisan ayının ilk gününde, ayın tamamen zarar gördüğü bir zamanda doğdum ve görünüşe göre, bu nedenle, sürekli olarak belirsiz bir özlem, söndürülmemiş bir susuzluk hissettim. Beni yirmi yıldan fazla bir süre kitapların üzerine eğilmeden oturmaya iten ve beni ben yapan şey bu susuzluktu.

Otuzuncu doğum günümde, Mashiach gibi beyaz bir eşeğin üzerinde geldim ve [56]mümkün olduğunca tüm dünyevi işlerimi tamamladım. Geriye tek bir şey kalmıştı: iki aday arasından büyük kızıma en layık damadı seçmek. On beş yaşındaydı ve bir yıl sonra chuppah'ın altında durmak zorunda kaldı. [57]Yel değirmeninin sesi yatışana kadar vaktim olduğu için nişanı bizzat yapmak istedim.[58]

Her iki nişanlım da yeşivada benimle çalıştı, ikisi de ruhun inceliği ve Kanunu anlama yeteneği ile diğerlerinden ayrılan değerli genç insanlardı. İlki, Küba'da tanınmış bir kiracı ailesine aitti, ikincisi, hafızası ve materyali hızlı bir şekilde kavrama yeteneği konusunda üstündü, emirlerin boyunduruğunu üstlenmek için Küba'ya kaçan Portekizli mühtedilerden geliyordu [59].

Bununla birlikte, her ikisi hakkında da, badanalı bir çukur gibi olduklarına tanıklık edebilirim: [60]her biri kızımı mutlu edebilirdi ve ikisi de onun kalbine eşit derecede yakındı.

Ancak benim tercihim adaylardan ilkine yöneldi. Ailemizde soyağacının saflığına çok dikkat etmelerine rağmen, içimde spikelet koleksiyonerlerine karşı bir önyargım olduğu için değil , sadece Portekizlilerin soyundan gelenler bana biraz daha kaba göründüğü için.[61]

Bunu düşünerek otuzuncu doğum günümün gecesi yatağa gittim ve aniden alışılmadık derecede derin bir uykuya daldım. Bir rüyada, zarif yüz hatları ve uzun sakalı olan görkemli bir adam bana göründü.

"Sana ne olacak Ovadia? diye sordu sitemle başını sallayarak. Bütün bunlar nasıl bitecek...

Endişeli uyandım ama bir süre yattıktan sonra tekrar uykuya daldım. Ve yine karşıma bir yabancı çıktı. Bu kez daha kararlı davrandı. Elimi tutarak neredeyse bağırdı:

- Neden uyuyorsun? Neden Cennet'in yardımı için haykırmıyorsun?

Ter içinde yataktan fırladım ve uzun süre sakinleşemedim. Sadece bir saat sonra, Talmud'un bir sayfasını inceledikten ve dikkatimi rüyadan uzaklaştırdıktan sonra aklımı başıma toplamayı başardım. Dikkatli bir şekilde yatağa girerken gözlerimi kapattım.

Yabancı, göz kapakları kapandıktan hemen sonra ortaya çıktı. Yanında iki arkadaş duruyordu ve çok sert görünmelerine rağmen sakin ve anlaşılır bir şekilde konuşuyorlardı.

"Bu bir rüya değil," dedi biri. Bu gerçek vizyondur.

İkincisi, "Korkmana gerek yok," diye ekledi. "Sana zarar vermeyeceğiz. Aksine, size yardım etmek istiyoruz.

"Bana bak Obadiah," dedi yabancı. - Dikkatli bak.

Baktım ve aniden benden önce ailemizin kurucusu olduğunu anladım. Bu anlayış bana nasıl ve nereden geldi - bilmiyorum çünkü portresi korunmadı. Görünüşe göre, bir kişi bir çukura düştüğünde, [62]kapalı olanı açarak ona Cennetten yardım uzanır.

Ölümümü ilan etmeye mi geldin? diye sordum korkudan titreyerek.

"Hayır," ata başını salladı, "yakın olmasına rağmen. Ama bundan kaçınabilirsin.

Nasıl, söyle bana nasıl!

Sana her şeyi açıklayamam. Geleceğin dünyası ve seninki bir bariyerle ayrılmış ve duvarı yıkmak benim elimde değil. Sadece ipucu verebilirim - "Baba Kama".[63]

- "Baba Kama" mı?

- Evet, Baba Kama. Ne söylendiğini anlamaya çalışın. Yıllardır torunlarım hakkında rüya görüyorum ama hiçbiri tahmin edemedi. Erken ölümlerinin gerçek nedeni budur. Düşün, iyi düşün!

Sonra cesaretimi topladım ve ondan bana her şeyi açıklamasını istedim. Görünüşe göre bunu düşündüğümden daha yüksek sesle söyledim ve aniden uyanarak bu toplantının da bir rüyada gerçekleştiğini keşfettim.

Artık uyuyamazdım. Önümüzdeki haftayı sanki Kıyamet Günü'ndeymiş gibi [64]sinagogdan ayrılmadan geçirdim. "Baba Kama" yı bir kereden fazla öğrenmek zorunda kaldım ama sonra saçımın tepesine kadar risaleye daldım. Rambam, Rashbam, Rabeinu Tam, Reef, Rosh, Raived [65]kısa süreli uykularda bile gözlerimin önünde dönüyordu. Ertesi Cumartesi, incelemeyi neredeyse ezberlemiştim, ancak atamın neyi kastettiğini anlama konusunda hiçbir ilerleme kaydedemedim.

Şabat namazı boyunca etrafımdakiler gözyaşlarımı görmesin diye başımı tallit ile örterek ağladım. Herkes çocuk yapmak için eve gidince Baba Kama'yı tekrar açtım ama birkaç dakika sonra bir haftalık oruç ve uykusuzluktan bitkin düşmüş halde uyuyakaldım.

Ve sonra atalarım bana bu kez beyaz cüppeler içinde tekrar ifşa edildi. Çok heyecanlandım ve onun görkemli ve sert yüzüne dikkatle baktım. Yaklaştı ve namaz sırasında cömertçe döktüğüm gözyaşlarının Yüce Rahmet'i yumuşattığını ve cezanın nasıl iptal edilebileceğini bana açıklamak için gönderildiğini söyledi.

"Eski kitaplara bak," dedi dikkatle bana bakarak. - Eski kitaplara bak.

Gözlerimi açarak uzun süre ne tür eski kitaplardan bahsedebileceğimizi düşündüm. Ailemiz İspanya'dan alınan el yazmalarını korumuştur, ancak ben çocukken onları birkaç kez okudum. "Baba Kama" risalesi bunların arasında değildi.

Cumartesi bittikten sonra tüm kütüphaneyi dikkatlice dolaştım ama zaten bildiğim kitaplar dışında hiçbir şey bulamadım. Atam ne demek istemiş, hangi bilmeceyi çözmem gerekiyor?

Yemek yiyemiyor, uyuyamıyor veya ders çalışamıyordum. "Eski kitaplar, eski kitaplar," başım dönmeye devam etti. Pentateuch, Talmud, hahamların tepkisi bu tanıma tamamen uyuyordu. Kafam karıştı ve sinirlendim, yatağa gittim.

Ata, uyku eşiğinin hemen ötesinde beni bekliyordu. Yüzü ışık saçıyordu ve yine bembeyaz giyinmişti.

"Kaderinle bana daha ne kadar yük olacaksın?!" diye sordu.

Ona sorunun ne olduğu hakkında hiçbir fikrim olmadığını açıklamak istedim ama yapamadım ve ağlamaya başladım. Gözlerimden bolca ve uzun süre yaşlar aktı ve tüm bu süre boyunca ata sessiz kaldı, bana sertçe baktı. Sonunda birkaç acınası açıklama sözü söylemeyi başardım, bu beni o kadar çok ağlattı ki uyandım.

Neden bilmiyorum ama bilmecenin çözümü bana çok yakınmış gibi geldi. Yataktan fırladım, ellerimi yıkadım [66]ve kütüphaneye koştum. Büyük bir kitaplığa yaklaştığımda, bir çalının önünde duran Musa gibi durdum. [67]Aniden, sanki dışarıdan biri tarafından yatırım yapılmış gibi bir önsezi aklıma geldi.

Ticaret evimizin işleri çok dikkatli bir şekilde yürütüldü. Kanun tarafından desteklenen bir gelenekti. Tüm gelir ve giderler titizlikle defterlere işlenir, her sayfanın sonuna bir tutanak yazılır ve sayfalar numaralandırılır ve zımbalanırdı, böylece çıkarılamaz ve değiştirilemezdi. Bazen on yıllardır kayıt tutan farklı insanların farklı el yazılarına hayret ederek bu defterleri karıştırdım. Ticaret evinin başı olarak görevlerim, bu kayıtların haftalık olarak kapsamlı bir şekilde incelenmesini içeriyordu, ancak tamamen yöneticiye güvendim ve bu bakımı ona devrettim.

Dolabın önünde dururken, birden defterlere kitap da denildiğini ve doğrudan Baba Kama ile ilgili olduğunu fark ettim. Sabahı zar zor beklerken ofise koştum. Yönetici erken geldiğimde oldukça şaşırdı. Defterleri görme isteği daha da şaşırtıcıydı.

İçinde onlarca yıllık plak bulunan antika bir kitaplığın kapılarını açıp titreyen ellerle ilk kitabı çıkardım. İspanya'da başladı ve her sayfası ailemizin kurucusunun imzasıyla tamamlandı. Görünüşe göre önceki kitapları çıkaramadı veya çıkaramadı.

Masaya oturdum, defteri açtım ve sanki önümde Hoshen Mishpat varmış gibi her girişi dikkatle inceleyerek çalışmaya başladım. [68]Sayfalar, çeşitli finansal işlemlerin kayıtları ile ince bir şekilde kaplandı. Kimin, kime, ne kadara ve hangi şartlarda sattığını, satın aldığını veya ödünç verdiğini anlamak imkansızdı, hangi mal ve işlemlerden bahsettiğimizi kesinlikle bilmiyordum. Ama bu beni rahatsız etmedi, ruhumun derinliklerinde bir yerde, aradığımı hemen tanıyacağıma dair mutlak bir kesinlik vardı.

Yarım saat sonra, atalarımın Portekizli zengin bir adamdan aldığı borçla ilgili bir not buldum. Diğer tüm girişlerin aksine, miktar kırmızı mürekkeple daire içine alınmıştır. Kitabın sayfalarını karıştırmaya başladım ama hiçbir yerde benzer bir şey bulamadım. Kırmızı mürekkep artık görünmüyordu. Bu nedenle, diye düşündüm, bir anlamı olmalı.

“Hangi durumda” diye düşünmeye devam ettim, “bir kredi girişi vurgulanır mı? Sadece birinde - unutulursa veya iade edilemezse.

Onu bulmak çocuk oyuncağıydı. Elli yıl boyunca tüm defterlere baktım ve hiçbir yerde Portekiz'e olan borcun iade edildiğine dair bir kayıt bulamadım. Yani borçluyuz. Ama zengin adamın torunlarını bulmayı başarırsam, bugün borçlunun doğrudan varisi olarak ne kadar ödemem gerekecek?

Şartları okuduktan sonra dehşete kapıldım. Geçtiğimiz yüzyıllar boyunca, nispeten küçük bir miktar bir servete dönüştü. Geri dönüşü ticaret evimizi mahvetmeyecek ama istikrarını büyük ölçüde sarsacak. Ve kime dönecek, Portekiz zenginlerinin mirasçılarını nerede bulacak? Kaç yıl geçti, kaç savaş Portekiz'i kasıp kavurdu!

Bu düşünceler beni akşama kadar bırakmadı. Yatağa girerken, atamın beni zaten belirsiz uyku sınırının ötesinde beklediğinden emindim. Ve yanılmadım! Görünüşü sertti: kaşları çatılmıştı, burun köprüsünün üzerindeki deri kırışıklarla birikmişti.

"Ve hala erteliyor musun?" beni görünce ağladı - Düşünüyor musun? Hemen uyanın ve Portekiz'in her köşesine ulaklar gönderin!

"Belki," dedim çekinerek, "şafağa kadar beklemeliyiz. İnsanları böyle uygunsuz bir zamanda uyandırmak iyi değil.

Lizbon gemisi sabah altıda Havana'dan ayrılacak. Bir sonraki bir ay içinde gelecek. Ayrıca," sesini biraz yumuşattı ve bana açık bir gururla baktı, "o gece ölmen gerekiyordu. İçgörünüz cezayı erteledi: size altı ay verildi. Borç iade edilmezse karar yürürlüğe girecek ve her şey normale dönecektir. Sırrı çözebilecek bir başka torunum otuz altı yıl sonrasına kadar doğmayacak.

Ben de yaptım. Kızımın düğünü dahil bütün meseleleri mesele tamamlanana kadar erteledim. Üç ay sonra haberciler geri döndü. Üç - eli boş, iki - bilgi kırıntılarıyla ve bir - iyi haberlerle: Uzun süredir mahvolmuş Portekizli zengin adamların torunları yirmi yıl önce Küba'ya taşındı.

Daha fazla araştırma zor olmadı ve büyük bir şaşkınlıkla, borcun teslim edilmesi gereken kişinin kızımın taliplerinden birinin - Portekiz mühtedisinin oğlu - olduğunu öğrendim.

Düğünden sonraki ilk gün damadımı ofisime götürdüm ve fazla uzatmadan ona borç miktarı kadar bir meblağ verdim. Böylesine cömert bir çeyiz karşısında şaşıran ve sevinen genç koca, bana nasıl teşekkür edeceğini bilemedi ve ben de bu harika hikayeyi şimdilik duyurmak istemediğim için sessiz kaldım.

Artık ecdadımı görmedim, tabii ki yaptıklarım doğru çıktı ve bunun garantisi, Yüce Allah'ın yardımıyla yaşadığım ileri yaştır.

Küba'nın havası batıl inançlarla doludur, belki de bunun nedeni, yerli kabilelerin binlerce yıllık putperestliğiyle doymuş topraktır. Yahudi ortamında bile ruhlar, kötü ruhlar, iblisler, iblisler ve diğer saçmalıklar hakkında sürekli saçma hikayeler dönüyor. Bu yüzden sizlere anlattığım olayı yıllar sonra yayınlamaya cesaret edemedim.

Değirmenimin değirmen taşları çöküyor, Her Şeye Gücü Yeten, [69]babamız İbrahim gibi beni güzel bir yaşlılıkla kutsadı ve doğru Mahkemenin huzuruna çıkacağım gün yakın. Gelecek beni korkutuyor, aralıksız şüpheler ruhuma eziyet ediyor: Fa'yı çalışmakta ve emirleri yerine getirmekte yeterince gayretli miydim? Senden öbür dünyada benim payım için dua etmeni istiyorum, çünkü Aşem senin dualarına uygundur.

Size canı gönülden bağlı dostunuz bu satırları gözyaşları içinde yazıyor.

Akiva defteri çarparak kapattı. Odada birkaç saniye sessizlik asılı kaldı, ardından Reb Wulf boğazını temizledi ve alçak sesle duyurdu:

- Bir gerçeklik duygusu bana namaz vaktinin geldiğini söylüyor.

Herkes gürültülü bir şekilde ayağa kalktı, tepindi ve kapıda toplandı, kibarca birbirlerinin geçmesine izin verdi.

Ana salonun ışıkları çoktan yanmıştı. Devasa bir avize binlerce keskin sedef ışınıyla parıldadı ve parıldadı. Ve kitabı açmak, alışkanlıkla doğru sayfayı aramak, yüksek sesle "Omen" diye cevap vermek, eğilmek, kutsanmış ve iyi yeryüzünde canlı, güçlü varlığınızı tüm vücudunuzla hissetmek o kadar iyi, o kadar neşeliydi ki, melekler hemen o akşamın duasını aldı ve hemen Yüce Allah'ın parlak tacına dokundu.

 

ROŞ RİMON[70]

 

– Özetlemek gerekirse, – Reb Wulf, kitabı çarparak kapattı ve muhataplara baktı. Rahmetli haham tarafından kurulan bir geleneğe göre, sinagog konseyi toplantıları her zaman Talmud'un birkaç paragrafının incelenmesiyle sona ererdi.

Rahmetli haham, “Birleşmek zorundayız, birleşmek zorundayız” derdi. Kutsal ve her gün demek istedi. Ancak haham öldü ve şimdi konseyin daimi başkanı Reb Wolf'un mali raporlara, makbuzlara ve diğer iş ofislerine ek olarak toplantı için Talmud'dan bir sayfa hazırlaması gerekiyordu. Oldukça zor ve çok zahmetli bir süreç.

Şubat yağmuru pencerenin dışında sallandı, gece erken geldi, sanki soğuk rüzgarlar tarafından sürülüyormuş gibi. Konsey üyeleri, hararetli toplantı odasından çıkmak istemediler ve rüzgarın savurduğu şemsiyelerini ellerinde tutarak, çalkantılı sellerin arasından evlerinin yolunu tuttular. Rehovot'un drenaj kanalizasyonları şiddetli yağmurlara uygun değildi, çünkü yılın sekiz ayı acımasız bir güneş şehrin üzerinde parlıyordu ve geri kalan dört ayda bazen yağmur yağıyordu. Bugünkü gibi sağanak yağışlar nadirdi ve onlar için tüm sistemi yeniden yapmanın bir anlamı yoktu. Ekonomik olarak şehrin babaları haklıydı ama bu yağmurlu akşamda onların haklılığı meclis üyelerini pek rahatlatmadı.

"Öyleyse," diye tekrarladı Reb Wulf, "evlilik sözleşmesi olan ketubada, boşanma durumunda bakirenin iki yüz, bakire olmayanın da yüz altın alacağı açıkça belirtiliyor. Damat gelinin masum olduğundan emindi ama düğünden sonra beklentilerinin fazla olduğu anlaşılınca boşanma kararı aldı.

Çift adliyeye gitti. Koca ne diyor?

“Evlilik sözleşmesi yanlış! Bir kızla evleneceğimi varsaydım ama öyle oldu. Bekaretini nasıl ve ne zaman kaybettiği beni ilgilendirmez. Benimle nişanlanmadan önce tecavüze uğradığını varsayalım. Ben bu kadınla yaşamak istemiyorum, onu boşayıp yüz altın ödüyorum.”

- Neden tecavüze uğradın? Reb Wulf durdu ve konsey üyelerine baktı.

"Çünkü," diye hemen yanıtladı Nissim, "eğer bunu kendi isteğiyle yaptıysa, o zaman acımasız bir cezaya hak kazanır.

"Doğru," diye onayladı Reb Wulf. - Karısı ne diyor?

“Evet gerçekten tecavüze uğradım ama nişandan sonra. Bir bakireyle evlendim ve iki yüz altına hakkım var.

Hangisi doğru?

- İğrenç! Nissim yüzünü buruşturdu. Rönesans insanlarından ne kadar farklı. Onlar için aşk, canlandırıcı bir duygu, kutsal bir tutku ve ardından bir tür küçük anlaşmaydı.

Reb Wulf yüzünü buruşturdu, "Rönesans'tan ayrıl," dedi. – Ruh yükseltici tutku dedikleri şeye, biz en aşağılık günah deriz. Anlaşmazlıkta kimin haklı olduğunu söyle.

Konseyin üçüncü üyesi Akiva, "Karısı haklı," dedi.

"Ne sebeple?" Nissim aynı fikirde değildi. - Menfaat insanıdır, yalan söyleyebilir.

- Bir koca yok mu?

Nissim cevap vermedi ve Akiva devam etti.

Ona ya da ona güvenemezsin. Ancak koca varsayar ve kadın kesin olarak bilir. Ve tanık yoksa ve iki görüş arasında seçim yapmak zorunda kalırsan, karıma daha çok güvenirim.

Ellerini elektrikli şömineye uzatan Nissim, "Bu hikaye," dedi, "bana yakın zamanda şehrimizde olan başka bir olayı hatırlattı. Ne oldu?

Konsey üyeleri başlarını salladılar. Belki Nissim'in ne hakkında konuşacağını tahmin ettiler, ama sanki çok para için tutulmuş gibi yağmur pencerenin dışına yağmaya devam etti ve acelesi yoktu.

– Rosh Rimon Caddesi'nde evli bir çift yaşıyor. Sessiz, göze çarpmayan insanlar. O bir üniversite öğrencisi, [71]o bir hemşire ve bir hastanede çalışıyor. On yıldır evliler ve hala çocukları yok. [72]Ne yaparlarsa yapsınlar, hangi doktorlara başvursalar da hepsi nafileydi. Büyük bir keder, ne diyebilirim ki.

Nissim sessizdi. Sekiz çocuk babası ona, karısıyla baş başa sakin bir yaşam, uzun zamandır unutulmuş bir mutluluk gibi geliyordu. Ama öyle sanılır ki, hikâye bu şekilde kulağına gelmiş, işittiğine göre aynen aktarmıştır. Kendimden hiçbir şey - sadece gerçekler. Aksine, önce gerçekler ve ancak o zaman kendimden.

"Ve sonra bir akşam," Nissim'in sesi yükselmeye başladı, "talihsiz kadın, tüm değerli Yahudiler gibi mikveh içinde yıkanmaya gitti. İçinden çıktığında, aşağılık bir alçak, onursuz ve vicdansız bir cani, onun zayıflığından yararlandı, onu çalıların arasına sürükledi, yere serdi ve hanımefendiye ve evlilik haysiyetine iğrenç bir saygısızlık yaptı.

Talihsiz kadın gözyaşları içinde evine ulaştı, teselli ve koruma arayışıyla kocasına koştu. Ve ona ne dedi, bu zor anda nasıl yardımcı oldu?

Nissim bir an sustu, duraksadı ve sonra taşralı bir trajedi yazarının kırılan sesiyle devam etti:

- "Sana güvenmiyorum! Sana güvenmiyorum!" - Tecavüze uğrayan karısına Tevrat öğrencisinin söyleyebileceği tek şey bu! Böylece ona komşusuna yardım etmeyi öğrettiler, Kutsal Yazılar böyle bir durumda hareket etmeyi emrediyor mu?! İnanmıyorum!

Nissim hırıltılı bir nefes aldı, öksürdü ve bir dakika başını sallayarak akan gözyaşlarını sildi.

- Sözlerini yüzüne fırlattı ve çalışmaya devam etmek için başka bir odaya gitti. Gelecekteki bir haham böyle davranırsa, sizin ve benim gibi basit, okuma yazma bilmeyen insanlardan ne bekleyebilirsiniz?!

Soru havada asılı kaldı ve masada birkaç saniye rahatsız edici bir sessizlik hüküm sürdü.

"Hikaye bana biraz farklı anlatıldı," diye sözünü kesti Akiva. "Ben de Rosh Rimon Caddesi'nde yaşıyorum ve komşular her zaman meraklı insanlardan daha fazlasını biliyor. Sen, Nissim, saf gerçeği söyledin, ama tüm gerçeği değil. Küçük bir nüans var. Talihsiz kadının kocası, köken olarak bir kohendir. [73]Ve kohanim, bildiğiniz gibi, daha katıdır. Tecavüz, sıradan bir Yahudi'nin karısıyla yaşamaya devam etmesini engellemez. Ve kohen yasaklar. Müstakbel haham, senin ve benim aksine, Tevrat'ı oldukça iyi öğretti. Durumdan nasıl bir çıkış yolu bulacağını hemen anladı. Tecavüzün görgü tanığı yoktu. Sağ?

"Doğru," diye onayladı Nissim.

-Yani yasak veya izin hanımın sözüne bağlıdır. Koca onlara inanmasaydı tecavüz olmazdı. Ona izin verildiği anlamında.

- Ve hepsi bu! diye haykırdı Nissim. - Soğuk hesap, saf mantık! Gönül nerede, merhamet nerede, merhamet nerede?! Petrarch bunu Laura'ya yapmazdı!

– Bu başka kim? diye sordu.

- İki İtalyan goy! [74]Nisim yanıtladı. – Ama birbirlerini nasıl sevdiler, nasıl sempati duydular – müstakbel hahamın aksine.

"Karısı için üzülseydi," diye yanıtladı Akiva, "böylece onun hikayesinin doğruluğunu teyit ederdi. Ve dolayısıyla boşanma. Öyleyse nerede daha fazla cesarete ve dayanıklılığa ihtiyacınız olduğuna karar verin: birlikte ağlayın veya dişlerinizi sıkın ve hiçbir şey olmamış gibi davranın.

"Sizden korkuyorum taş kalpli insanlar!" diye acınası bir şekilde haykırdı Nissim, yeniden ısıtıcıya uzanarak.

"Duygusal aptalları tercih ettiğin belli," dedi Akiva alaycı bir gülümsemeyle.

"Rosh Batata Caddesi'nden, [75]" Nissim aynı ses tonuyla ona katıldı.

"Tartışma," diye araya girdi Reb Wulf. Bu hikayenin üçüncü tarafını biliyorum. İşte burada.

Bana tavsiye için geldi - müstakbel haham. O gece karısına hikayesinin saçmalığını göstermek için onun yanına gitti. Ve yıllardır bekledikleri bir şey oldu - hamile kaldı. İlk neşe dalgası azaldığında, koca şüpheye düştü: çocuk ondan mı? Yasal olarak, karı ile olan kombinasyonların çoğu onun olduğu için çocuk da onundur. Ama ne de olsa, bunca yıldır hamile kalmamıştı ve sonra aniden acı çekti. Karısını fetüsün genetik testi için gönderirse, böylece onun hikayesinin gerçeğini anlar ve o zaman boşanmak zorunda kalır. Karısını seviyor ve kaybetmek istemiyor ama kalbinin altında başka birinin tohumunu taşıdığı düşüncesi ona huzur vermiyor.

- Ona ne tavsiye ettin? diye sordu Nissim.

"Oho-ho," diye içini çekti Reb Wulf. - Burada ne önerebilirsin? Kendisi için karar vermelidir: bu şüphelerle yaşamaya devam edin veya düğümü tek bir darbe ile kesin.

Ama konumuza geri dönelim. Bunun üzerine çift mahkemeye gitti. Aynı durumda olan Rabban Shimon ben Gamliel, bir eşe güvenilmesi gerektiğine karar verdi. Neden?

Reb Kurt cevap vermedi. Konsey üyeleri görünüşe göre kendi düşünceleriyle meşgul olarak bakışlarını kaçırdılar.

Reb Wulf, "Her şey geleneksel imaja dayalı," diye devam etti. "Diyelim ki önümüzde bir tahta parçası var," parmaklarını masaya vurdu. "Biz onun bir ağaç olduğunu biliyoruz ve bizim gözümüzde bir değişiklik olana kadar ağaç olarak kalacak. Örneğin, onu yakarsanız, ağaç küle dönüşür. Ancak o ana kadar, önümüzde bir tahta parçasından başka bir şey olmadığını bileceğiz. Bu şeyin görüntüsü sabit kalır.

İncelenmekte olan davada da aynı durum söz konusudur. Gelin aslen bakireydi ve bu imajı belli bir noktaya kadar değişmedi. Neye kadar?

Reb Wulf muhataplarına baktı. Sessizlik. Kıkırdadı ve başını salladı.

Koca bir şey söylüyor, karısı başka. Taraflardan birinin görüşünü destekleyecek herhangi bir veri olmadığı için gözümüzdeki kız imajı son fırsata kadar değişmiyor. Yani, kocanın artık bakire olmadığını anladığı ana mümkün olduğunca yakın. Bu nedenle Rabban Gamliel onun tarafını tuttu ve kocasına iki yüz altın ödemesini emretti. Apaçık?

"Anlaşıldı," diye tekrarladı konsey üyeleri.

"Ancak yağmur durmuş gibi görünüyor," dedi Nissim masadan kalkarak. - Eve gitme zamanı.

"Zamanı geldi," diye onayladı Reb Wulf ısıtıcıyı kapatarak. Herkes bir ağızdan ayağa kalktı, gürültülü bir şekilde sandalyeleri kenara itti ve yağmurluklar için askıya gitti.

Akiva kapı koluna uzanarak, "Anlamadığım bir şey var," dedi. - Sokağımızda bu hikayeyi karının uydurduğunu söylüyorlar. Baştan sona yazılmıştır.

- Bunu nasıl buldun? Nissim kolunu yarı yarıya yeninin içine sokmuş halde donakaldı. - Neden Ne için?

- Onu seviyor, çocuksuz nasıl acı çektiğini gördü. Ve onu terk edemez. Ben de ayrılmanın bir yolunu buldum. Sadece oldukça farklı çıktı. Ama onun o akşam hamile kalacağını kim bilebilirdi ki?!

Konsey üyeleri verandaya çıktı. Yağmur şeritleri vizörden dantel perde gibi sarkıyordu.

- Kimseye güvenilemez! diye haykırdı Nissim şemsiyesini açarak. - Herkes yalan söyler - sevgili eşler, komşular, arkadaşlar. Kimseye, kimseye güvenilmez!

Yağmura adım attı ve ayakları yüksekte yürüdü.

"Ve işte düşündüğüm şey," dedi Akiva. “İki eş arasında oldu. Gizli, samimi bir ilişki. Neden bütün şehir onu biliyor? Biz bile sinagogda Tevrat'ı çalışmak yerine ondan bahsettik. İnsanlarda nasıl hayal kırıklığına uğramazsın!

Hızla merdivenlerden aşağı koştu, üzerine bir şemsiye örttü ve avluda koştu.

Reb Wulf, sinagogun kapısını kilitlerken, "Ben bu olaya farklı bakıyorum," diye mırıldandı. "İki bin yıldır Tapınak harabe halinde ve rahiplerinin soyundan gelenler, hizmetin yeniden başlaması için kendi ailesini yok etmeye hazır. Bu umut vermiyorsa, o zaman ne olabilir?

Anahtarı cebine koydu, şemsiyesini açtı ve su birikintilerinin etrafından ağır ağır yürüyerek eve yürüdü.

 

PULSA DE-NURA

 

Uzun bir yaz gününün sonunda, güneş otogarın düz çatısının arkasında kaybolduğunda, Rehovot'un üzerindeki gökyüzü turuncuya döner. Çarşı sakinleşir, satıcılar dükkânlarını kapatır, cömertçe ikinci sınıf satılmayan malları kapıların önüne bırakır. Saygın alıcılar yavaş yavaş piyasadan ayrılıyor, fanlar birer birer susuyor, sabahtan beri nemli, yağlı havayı dağıtıyor. Ardından gelen sessizlik sağır edicidir, bekçi dilencilere sepetlerini doldurma fırsatı vererek kapıyı kilitler. Sürgülü kapıların çıngırağı, Menuhin'deki yanlış bir not gibi düşünülemez görünüyor.

Ve tüm bu çiçek ihtişamı, yoğun bir koku huzmesi ve düşen bir ses rapsodisi, Noam Alichot sinagogunun kalın duvarlarına ve renkli camlarına çarpıyor. Görünüşe göre dua için toplanan cemaatçiler, dünyadan çitle çevrili kendi hayatlarını yaşıyorlar. Uzun bir süre kimse güneşin ne kadar alçaldığını ve günlük dua olan "mincha" duasının hala mümkün olup olmadığını görmek için dışarı çıkmaz. Ve kararan turuncu gökyüzünde dikkatlice hareket eden ilk üç yıldızın görünümü de cemaatçilerin ilgisini çekmeyi bıraktı. [76]Namazların başlama ve bitiş zamanları, Sebt gününün başlangıcı ve bayramların bitişinin tam zamanı hahamlar tarafından uzun zamandan beri hesaplanmakta ve özel takvimlerde çok sayıda basılmaktadır. Sinagogda yaşam, gün batımına veya dolunaya göre değil, hahamların reçetelerine sıkı sıkıya bağlı olarak hareket eder. Kasaba halkı, güneş sönerse veya ay gökyüzünde yükselmezse, Noam Alichot'taki ayin sırasının değişmeyeceği konusunda şaka yapıyor.

Ama sonra akşam ezanı sona erdi, gece ıssız çarşı ve donmuş sinagog üzerinde asılı kaldı. Sadece muhtarın odasında ışık yanıyor: meclisin üç üyesi yuvarlak bir masada oturuyor. Görünüşe göre hiçbir dava kalmadı - her şey uzun süredir tartışıldı, değerlendirildi ve sorumluluklar verildi. Ve küçük bir sinagogda ne tür bir iş olabilir, neden her akşam namazdan sonra bir saat kalmaya ihtiyacınız var?

Belki de hikayemizin kahramanları kendilerini hangi gücün bir araya getirdiğinden şüphelenmiyorlar ya da belki sebebi uzun zamandır anlıyorlar ve onun baskısına memnuniyetle boyun eğiyorlar. Sonuçta, dünyada şefkat ve sempatiden daha şaşırtıcı ve tatlı bağlar yoktur.

Son cemaatçinin ayak sesleri kesildiğinde, Nissim çantasını açtı ve içinden sabah gazetesini çıkardı. Muhtar Reb Wolf, merhum Haham Stark'ın talimatlarını izleyerek, Kutsal Yazılar ve yorumcuların kitapları dışında her türlü basılı materyalin sinagoga getirilmesini kategorik olarak yasakladı. Ancak çevresinde meraklı gözler olmadan daha küçümseyici davrandı.

- Eğlence! diye haykırdı Nissim, ön sayfadaki büyük bir fotoğrafı işaret ederek. – Dün gece Safed'deki Kabalistlerin mezarlığında toplanan bir grup haham, eski bir Kabalistik lanetin ayini olan Pulsa de Nura'yı gerçekleştirdi. Lanetin hedefi, hükümet başkanından başkası değildi.

"Saçma," Reb Wulf aşağılayıcı bir tavırla dudaklarını büzdü. – “Kadim Kabalistik lanet” diye bir şey yoktur. İnsanları kutsamak adetimizdir, lanetlemek değil.

– Ya Shabtai Zvi? diye haykırdı Nissim. Kont Lipinsky'ye lanetten kendin bahsettin.

Gerçekten de, üç hafta önce, akşam toplantılarından birinde Reb Wolf, yıllar önce Haham Stark'tan duyduğu bir hikayeyi hatırladı.

1665'in ortalarında Shabtai Zvi, hahamların çoğunluğu tarafından Mesih olarak tanındı. Pek çok toplulukta, 9 aba'daki yas orucu iptal edildi ve bunun yerine şarap ve iki ciddi yemekle kutsanan bir tatil düzenlediler. Ve sadece kitapları gibi temkinli ve titiz olan Lvov'un ünlü Haham David ben Shmuel bir karar vermekte tereddüt etti. Lvov'da tüm yıllarda olduğu gibi oruç tutuldu ve 1666'nın başında haham, Shabtai Zvi'nin yaşadığı İzmir'e güvenilir bir haberci gönderdi.

Döndüğünde, David ben Shmuel ofisinde onunla uzun bir konuşma yaptı.

Elçi, "Mesajınızı Bay Zvi'ye kelimesi kelimesine ilettim" dedi. - Şerefsiz Kont Olgerd Lipinsky'nin Lviv halkına yaptığı talihsizlikleri duyduğunda, hemen eğildi, yerden bir demet ot çıkardı, bir şeyler fısıldadı ve otları rüzgara gönderdi.

"Sayımla işim bitti," dedi Bay Zvi. - Lvov'a dön ve seni gönderene yavaşlığın bu kadar ünlü bir bilgeye yakışmadığını söyle.

Haberci, "Bildiğiniz gibi kont iki ay önce öldü," diye devam etti. - Tarihleri kontrol ettim - kötü adam tam da Bay Zvi'nin lanetini söylediği gün öldü.

- O bir şarlatan! diye haykırdı David ben Shmu-el. Mesih bir sözle öldürecek. Shabtai Zvi'nin ek eylemlere ihtiyacı varsa, o sadece bir büyücüdür.

Haham haberciyi görevden aldı ve hemen Shabtai Zvi'nin gün batımını başlatan ünlü mektubunu yazdı.

– Ve işte Shabtai Zvi! - Reb Wulf, sanki acı bir ilaçtan etkilenmiş gibi yüzünü buruşturdu. Mürtedin adı bile içinde bir tiksinti dalgası uyandırdı. – Saf olmayandan saf olanı nasıl öğretebilirsin?

"Pekala," diye onayladı Nissim, ama hemen yeni bir saldırıya geçti. "Ya Chafetz Chaim ve Troçki?"

Aynı Reb Wulf, Rav Stark adına yirmili yılların başında Chafetz Chaim'in sinagogunda on haham topladığını, bir Tevrat parşömeni çıkardığını ve Troçki'yi aforoz ettiğini söyledi.

Rab onu neden aforoz etti? - öğrenciler sordu, - ve aforoz edildiyse neden bu kadar geç?

Chafetz Chaim, "Troçki'nin ruhu, Mesih olmak için dünyaya indi," diye yanıtladı. Bunun için Yüce, onu özel güçler ve özel bir yetenekle ödüllendirdi. Belli bir ana kadar bu güçleri iyiye çevirmek mümkündü. Artık geri dönüşün imkansız olduğu nokta çoktan geçildi.

Aforozun bir etkisi oldu; hemen ardından Troçki'nin yıldızı gün batımına doğru yuvarlandı.

“Ağzın ne diyorsa kulakların işitsin!” Reb Wolf itiraz etti. "Aforoz ile laneti karıştırdın.

- Evet, adının ne farkı var ama sonuç olarak bir kişinin kafasına buz baltasıyla vurulursa, o zaman benim için bu bir ve aynı! Nissim pes etmedi.

"Lanet," diye sakince açıklamaya başladı Reb Wulf, "bir çiçeğe bir bardak sülfürik asit dökülmesidir. Ve aforoz, üzerine su dökmeyi bıraktıklarında, onu yaşam kaynağından aforoz etmeleridir. Sonuç benzer, ancak yollar oldukça farklı. Lanetin bir bumerang gibi davranması dışında: her zaman geri gelir. Dolayısıyla hahamlar, lanet mekanizmasının nasıl çalıştığını bilen haydut gazetecilerin aksine asla bu tür eylemlere girişmezler.

"Küba'daki yaşlılardan duydum," diye araya girdi Akiva, "her gün söylenen herhangi bir lanetin, lanetleyen için herhangi bir sonuç olmaksızın gerçekleştiği bir an vardır. Ve iddiaya göre Bilam peygamber böyle bir dakikayı nasıl hesaplayacağını biliyordu.

"Öyleyse neden İsrail halkını lanetleyemedi?" Nissim şaşırmıştı.

"Eski kitaplarda," dedi Reb Wulf, "Her Şeye Gücü Yeten, O'na şükredelim, o günlerde bu anı iptal etti. Bu yüzden Bilam [77]başarılı olamadı. Ondan önce işe yaradı ama sonra aniden çalışmayı bıraktı. Sonra Bilam öldürülünce anı yerine geri getirdi.

"Kelimeler tehlikeli bir şeydir," diye içini çekti Reb Wulf. Ah, onlara karşı ne kadar dikkatli olmalısın.

– Evet, – onayladı Nissim, – Rönesans devlerinin hayatımızı “kelimeler, kelimeler, kelimeler…” olarak tanımlamasına şaşmamalı.

Reb Wolf aniden işaret parmağını kaldırdı ve dudaklarına götürdü.

- Şşşt! Sanırım onu duydum!

Odada gergin bir sessizlik oldu. Nissim sessizce oturduğu yerden kalktı, parmak uçlarına basarak yarı açık kapıya gitti ve kapıyı hızla açtı. Birkaç dakika geçti.

"Muhtemelen öyle görünüyordu," dedi Reb Wulf alçak sesle, yerleşik sessizliği bozmaya cesaret edemedi.

"Öyle görünüyordu," diye onayladı Nissim, koltuğuna dönerek. Derin bir nefes aldı ve sanki soğuk sudaymış gibi hikayeye atladı.

- "Basta" ticaretimden çok uzak olmayan iki manav erkek kardeş - Eli ve Levi. Sessiz, sakin insanlar, işlerini mütevazı bir şekilde yürütürler, büyük kârlar peşinde koşmazlar. Onları yıllardır izliyorum ve tezgahın yanında hiç çığlık duymadım, kızgın müşterileri fark etmedim. En büyükleri Eli uzun süredir evli ve en küçüğü hâlâ bir eş arıyordu. Onu kiminle tanıştırdılarsa kıskanılacak bir nişanlı, fena değil ve iyi bir geliri var ama her şey yolunda gitmedi.

Eli onun hakkında "Ağabeyim özel bir adam ve onun da özel bir eşe ihtiyacı var" dedi.

Sonunda kızdan hoşlandı. Aslen Türkiye'den, okuldan sonra ailesi olmadan tek başına geldi. Ordudan geçti, pazarlama kurslarını tamamladı ve Rehovot alışveriş merkezinde iş buldu. Merkezin dahili telsizinden anonsları duydunuz mu? Demek bu o.

Akiva, "Bu kardeşleri tanıyorum," dedi. “Cumartesiden önce her zaman onlardan fesleğen ve kişniş alırım. Gerçekten güzel insanlar.

"E-evet..." dedi Nissim. - Düğün hakkında düşünmeye başladılar, ebeveynlerle tanışmak gerekiyor. Ve İstanbullular bir ayak değil. Yapacak bir şey yok - uçağa bindim, İstanbul'a uçtum. Levi'nin kendisi bana bunu söyledi, son yıllarda özellikle eşim Ricky ile arkadaş olduk.

Yani, Rika'nın ailesi İstanbul'un eski semtinde, eskiden Yahudi mahallesinin olduğu yerde yaşıyordu. Yahudiler oradan uzun zaman önce ayrıldı: bazıları - İsrail'e, bazıları - şehrin daha gözde bölgelerine. Geriye sadece fakir aileler kaldı. Rika'nın ebeveynleri mali açıdan oldukça güçlüydü; babam gelişen bir iş yürütüyordu. Sorun annedeydi, kalp rahatsızlığı vardı ve neredeyse evden çıkmıyordu. Altıncı kattan dik merdivenlerden aşağı inebiliyor ve yılda yalnızca bir kez, hatta daha seyrek olarak geri çıkabiliyordu.

Levy'ye göre bu daireden ayrılmamak mümkündü. Pencerelerden manzara, sanki bir tiyatrodaymış gibi sabahtan akşama hayran kalacaksınız. Safir Boğaz, gözünüzün önünde, Yahudi mahallesi Kule'nin sokakları ve çatıları burnunuzun dibinde. Çatılar uzun zamandır küçük çiçek tarhlarına dönüştürüldü: güller, ortancalar, ebegümeci, nasturtiumlar - kim ne kadar varsa.

Ve sokakları - Yazydzhi Sokak - uzun zamandır bir gece eğlence merkezi olmuştur: yürüyen kızlar, bir sergideki mankenler gibi ön odaların girişinin önünde dolaşırlar, beyler onları rahatsız eder, pazarlık eder, sonra bir anlaşmaya vararak , yuvalarına dağılın. Evler eski, klimasız, pencereler ardına kadar açık... Genel olarak görülecek bir şey var.

E-evet... Rikin'in annesi durmadan güçlü Türk sigaraları içerdi, bütün daire duman kokardı. Arkadaşları sürekli yanına gelir, kahve içer, "remy" oynar, sohbet ederlerdi. Gözleri bir baykuşunki gibiydi: kocaman, sarı ve çıkıntılı. Levi bakışlarını tutamadı. Müstakbel kayınvalidesi, kendisinin düğüne gelmeyeceği ve babasının gitmesine izin vermeyeceği konusunda hemen uyardı: durumu, birkaç saatten fazla yalnız kalmasına izin vermedi. Böyle olamaz, diye düşündü Levi, gerçi gelinin anne babasının olmadığı bir düğün alışılmadık bir durum. Ancak, hayatta ne olmaz.

İstanbul'u dolaştılar, ucuz dükkânlardan her türlü ıvır zıvırı alıp evlerine döndüler. Düğün üç ay sonra planlandı. Bir ziyafet salonu kiraladık, davetiyeler gönderdik - genel olarak her şey her zamanki gibi. İstanbul'dan bir tebrik kartı ve yüklü miktarda bir çek geldi.

E-evet... Ve süre bitmeden iki hafta önce salonun sahibi aradı. Kendisine bir mühendislik komisyonu geldi ve tesisini kapattı. Komisyon, bu salonun Versailles ile aynı projeye göre yapıldığını öğrendi, [78]bu nedenle binada büyük bir yeniden yapılanma olmadan düğün cenazeye dönüşebilir. Ancak ev sahibi, ertesi gün yan taraftaki başka bir salonla anlaştı. Yeni bir tarih ve adrese sahip kartpostalları masrafları kendisine ait olmak üzere basacak ve dağıtacak, sadece adresleri verecektir.

Tamam, Versay'dan daha iyi. Her ihtimale karşı tüm davetlileri aradılar ve durumu anlattılar. Kimse itiraz etmedi.

"İtiraz edecek birini görmek isterim," diye kıkırdadı Reb Wulf.

Düğünden bir gün önce Ricky endişelenmeye başladı. Anne babalar gelemiyor tabi ama neden aramıyorlar? Durmadan İstanbul numarasını çevirdi ama telefon cevap vermedi.

"Bir şey oldu," diye endişeyle tekrarladı Ricky, "annem evden bu kadar uzun süre ayrılamaz.

Levi onu, "Telefon bozulmuş olmalı," diye teselli etti. – Veya bize bir sürpriz yapmaya karar verdiler ve şimdi İsrail'e uçuyorlar.

Ama Ricky'nin ailesi düğüne gelmedi. Sevinç kaygıyı uzaklaştırdı ve chuppah'tan sonra gelin dans etti, böylece herkes şaşırdı. Genel olarak çok güzel bir çift olan Levi ve Ricky ve gelinlik içinde bir moda dergisinin kapağından fırlamış gibi görünüyorlardı. Gençler bütün akşam dans ettiler, bir şeyler yemek için masaya bile oturmadılar.

Ertesi gün babam aradı. Ricky sessizce birkaç cümle dinledi, telefonu kapattı ve bayıldı. Annesinin iki gün önce öldüğü ortaya çıktı. Ölmeden önce kızına hiçbir şey söylememesini, neşesini bozmamasını istedi. Cenazenin düğün günü olması gerekiyordu ve baba kasıtlı olarak bir gün erteledi. Soyunma odaları hakkında hiçbir şey bilmiyordu.

Ricky, "Onu yeterince sevmediğim için beni hep suçladı," diye tekrarladı. - Onu yalnız bırakıp İsrail'e gittiğimi, nadiren ziyaret ettiğimi, sadece iki haftalığına geldiğimi. Ve en son cenazesinde dans edeceğimi söylediğimde...

Nissim iki elini de masaya koydu ve sanki maddenin sağlamlığını test ediyormuş gibi masaya vurdu.

"Tam Bilam'ın aradığı ana gelmiş olmalı," dedi ve sanki başka bir anlatıcıya yer açar gibi sandalyesinde arkasına yaslandı. Birkaç dakika boyunca muhataplar duyduklarını sindirerek sessiz kaldılar. Sinagogu derin bir sessizlik doldurdu ve bu sessizliğin tenha alacakaranlığında geçmişin ruhları pusuya yatmıştı. Kutsal Topraklar Rehovot'u avuçlarında tuttu; kim bilir belki ata İbrahim sinagogun olduğu yere çadır kurmuştur ya da kötü adam Bilam ateş yakıp büyücülük iksirleri hazırlamıştır. Bütün bunlar burada oldu ve kumların, sarı gözenekli taşların ve sıcaktan ufalanan kırmızı toprağın sarsılmaz hatırası sinagoga yavaşça nüfuz ederek içinde şaşırtıcı, özel bir hava yarattı.

Sessizliği parmakların birbirine vurması bozdu. Akiva iki avucunu da masaya dayadı ve bir melodi çaldı. Sonra, bir rapsodi yapmadan önce bir orkestra şefi gibi, parmaklarını yavaşça masanın üstünden kaldırdı, muhataplarına baktı ve yeni bir hikayeye başladı.

Bu hikayeyi teyzemden duydum. Havana'da yaşıyordu. Kuyumcu olan kocası iyi para kazanıyordu ve diğer kuyumcularla arkadaşlık ediyorlardı ve bu Castro'dan önce olduğu için hayat sakin ve neşeli bir şekilde akıyordu. Evleri, kocasının partnerinin bitişiğinde, şık bir mahalledeydi. Onun başına gelen de aynı şey.

Ortağın elleri altın değil, elmastı, müşteriler bir yıl boyunca sıraya girdiler ve çılgın olmasalar da en azından çılgınca para ödediler. Eşiyle şanssızdı (teyzemin inandığı gibi), Guadeloupe Üniversitesi'nden mezun oldu ve büyük önem kazandı. Leonarda, üniversitede İspanyol edebiyatı okudu ve Romanceros'tan o kadar hassas tavırlar ve o kadar zarif muamele aldı ki, onunla konuşmak gerçek bir cezaydı. Her yüksek ünlemi aşırı kabalık olarak algıladı ve sohbet için yalnızca sanatsal veya şiirsel konuları seçti. Diğer kuyumcuların eşleri, iyi gelişmiş ses telleri olan rahat kadınlar, kısa süre sonra onunla iletişim kurmayı bıraktılar ve zavallı şey, kocaman, boş bir evde yalnız kaldı.

Tanrıya şükür, çocuklar doğdu ve Leonarda içlerinde rahatlık ve meşguliyet buldu, kendini tamamen onların yetiştirilmesine adadı ve çocukların karakteri çok huzursuz olduğu için, sonra yavaş yavaş incelik ve incelik, tıpkı bir cilt gibi ondan kaydı. gereksiz bir yılan kayması haline gelir. Çocuklar büyüdü ve Leonarda'nın sesi onlarla birlikte büyüdü. Birkaç yıl sonra o kadar çok bağırmıştı ki, yüksek sesle konuşmaya alışmış teyzem bile çocuklarının ya da kocasının başına kötü bir şey gelip gelmediğini öğrenmek için bir hizmetçi gönderdi. Dıştan, Leonarda çok değişti: eğer evliliğinin başlangıcında, tatlı dudakları ve bir tutam siyah saçları olan, yoğun, neredeyse dolgun bir kızsa, o zaman yıllar içinde dudakları iki ince şeride dönüştü ve saçları inceldi. çok fazla. Leonarda'nın vücudu kurudu, güçlü bir şekilde çıkıntılı köprücük kemikleri ve boğuk bir sesi olan zayıf, neredeyse zayıf bir kadın oldu. Ya çocuklar ondan meyve suyu içtiler ya da aralıksız küfürler ve çığlıklar gençliğin dolgunluğunu geçersiz kıldı. Sadece gözler eskisi gibi parlıyordu ve ince, kıvrılmış dudaklar sürekli bir gülümsemeyle parlaklığını koruyordu.

Leonarda'nın kocasının da gürültülü bir adam olduğu ortaya çıktı; Doğru, aile hayatının ilk yıllarında karısına bağırmaya cesaret edemedi ama birkaç yıl sonra kendini dizginlemeyi bıraktı. Genel olarak dinleyecek bir şey vardı - yeterince çığlık, gürültü ve küfür vardı. Leonarda özellikle sofistike biriydi ve ilhamını İspanyol edebiyatından alıyordu. En azından yazacak şekilde sarıldığını diledi.

Bütün bunlarla eşler birbirlerine oldukça sıcak davrandılar, ihanet veya boşanmadan söz edilmedi, sadece insanlar böyle bir iletişim tarzı geliştirdiler: gürültülü ve taciz edici. Yaklaşık iki haftada bir tartışıyorlardı ve bir gün teyzem, tartışmanın sonunda Leonarda'nın zaten neredeyse operavari sesiyle kocasına bağırdığını duydu:

- Ölebilirsin!

Öfkeli koca, "Öleceğim, öleceğim," diye yanıtladı, "ama senin istediğin şekilde değil. Ölümümden fayda görmeyeceksin!

"Haydi, hadi," dedi Leonard, "büyük kahraman." Sözünü nasıl tuttuğunu görmek istiyorum.

Birkaç yıl geçti, "barbudos" iktidara geldi ve zenginlerin mallarına el koymaya başladı. Aceleyle Amerika'ya taşınabilen, sınır muhafızları henüz kurulmamıştı ve balıkçılar makul bir miktar için kaçakları Florida'ya nakletti. Kuyumcu eşyalarını topladı, kemerine değerli taşlar ve altınlar dikti, karısını ve çocuklarını bir vagona bindirip bir balıkçı köyüne doğru yola çıktı. Muhtemelen kiminle iletişime geçeceğini zaten biliyordu, çünkü kaçış bir sonraki gece için planlanmıştı. Köy uykuya daldığında, kaçaklar sessizce kıyıya çıktılar, bir hindistancevizi korusunda saklandılar ve kararlaştırılan sinyali beklediler. Gece karanlıktı, ay yoğun kış bulutlarıyla kaplıydı. Sonunda karanlıkta bir ışık belirdi ve sallandı - bir tekne yaklaştı. Kuyumcu aceleyle suyun kenarına gitti ve karanlığın içinde gözden kayboldu.

Leonarda oldukça uzun bir süre, yaklaşık on beş dakika bekledi ve sonra bir şeylerin ters gittiğinden şüphelenerek çocuklarla birlikte ışığa koştu. Gözlerinin önünde korkunç bir resim belirdi: kocası kıvrılmış, kumun üzerinde yatıyordu, yakınlarda daha çok deniz hırsızlarına benzeyen iki balıkçı duruyordu. Leonarda kocasına koştu - o ölmüştü.

"Piçler, ona ne yaptınız?" diye bağırdı, tüm önlemleri bir kenara atarak.

Balıkçılardan biri, "Sus, sinyora," diye yanıtladı. Ona dokunmadık bile. Karanlığın içinden çıktı ve tek kelime edemeden kalbini tuttu, yan döndü, iki üç dakika inledi ve sustu. İçmesi için su vermeye çalıştık ama ölmüştü.

Kuyumcunun gömleği gerçekten de ıslaktı, Leonarda kemeri çıkarmak için ellerini indirdi ama kemer vücutta değildi.

- Soyguncular, soyguncular, kocamın kemeri nerede?

"Kemeri yoktu," dedi ikinci balıkçı, "ve sen sinyora, sınır muhafızlarıyla görüşmek istemiyorsan çeneni kapatsan iyi olur.

Ama Leonarda bir iblis tarafından ele geçirilmiş gibiydi, durmadan çığlık attı ve yumruklarıyla balıkçıların en yakınına ulaşmaya çalıştı.

Her şey bir anda sona erdi: güçlü bir çatlak alan Leonard kumun üzerine düştü ve balıkçılar tekneye atlayıp feneri söndürdü. Kürek kilitlerinin sessiz gıcırtısı, dikkatlice suya daldırılan küreklerin yumuşak sıçraması - ve tekne karanlığın içinde kayboldu.

Havana'ya dönen Leonarda, acı kaderinden şikayet ederek birkaç gün akrabalarının yanına gitti. Kısa süre sonra evi elinden alındı, geriye yalnızca hizmetçinin eskiden yaşadığı oda kaldı ve ona kesinlikle iş araması emredildi. Etrafta dolaşan zavallı şey, bir tütün fabrikasında okuyucu olarak iş buldu.

- Bu nasıl bir pozisyon? Nissim şaşırmıştı.

"Puro sarma dükkanlarında," diye devam etti Akiva, "yüzlerce yıldır bir işçinin yüksek sesle bir roman okurken diğer herkesin dinleyip puro sarması geleneği vardır. Bu atölyelerde sadece kadınlar çalıştığı için Leonarda'nın romantik edebi zevkleri işe yaradı. Çörek otu gibi davet edildi, örnek gösterildi, diplomalarla ödüllendirildi ve maaşları artırıldı. Sonuç olarak, hayatı çok iyi gitti: sabahtan akşama sevdiği şeyi yaptı - roman okudu - ve hatta bunun için makul para aldı. Birkaç yıl sonra, Leonard tanınmaz hale geldi: Kız gibi dolgunluğuna geri dönmüştü, yanaklarında bir kızarıklık belirdi ve hatta dudakları bile orijinal genişliğine ve tazeliğine geri döndü. Bir daha asla evlenmedi, çocukları kendisi büyüttü ve teyzeme göre, hizmetçi odasında evin hanımının lüks yatak odasından çok daha mutluydu.

Akiva sustu ve avuçlarını tekrar masaya dayayarak, müzikal bir cümlenin bir parçasına parmaklarıyla zar zor duyulacak şekilde hafifçe vurdu. Sanki piyano çalıyor, parmaklarını görünmez klavyede gezdiriyor, sadece kendisinin duyabileceği bir melodi çalıyordu.

"İşte buradasın," dedi Akiva bir anlık duraklamanın ardından. - Leonard bir “lanetlenme anına” mı girdi bilmiyorum ama belli ki kocasını sevmiyordu, birlikte yaşamanın yükü altındaydı ve muhtemelen bundan kurtulmak istiyordu. Söz boş bir ses değildir, dünya sözle yaratılmıştır, bütün dualarımız sözdür. Nihayetinde insanı doğadan ayıran konuşmadır, yani basit bir hava sallama değildir ve bir bilgi aktarma yolundan daha fazlasıdır. Gönülden yapılan bir beddua, tam bir teslimiyetle ve her türlü neticeye razı olarak, en samimi dualar gibi en yüksek Arş'a yükselir. Genel kabul gören bakış açısına göre, Leonarda her şeyi kaybetti - kocası, refah, iyi beslenmiş bir yaşam. Çok çalışmak ve hizmetçiler ve mürebbiye olmadan yaşamak zorunda kaldı. Ancak çoğu kişinin talihsizlik olarak algıladığı bu değişiklik onu mutlu etti.

"Yani lanetleri haklı çıkarıyorsun?" diye haykırdı Nissim. - Keşke kişi mutlu olsaydı ve yöntem önemli değilse? Rönesans döneminde, birisi iyi bir amacın araçları haklı çıkardığını iddia ettiğinde, herkes onun bir Cizvit olduğunu biliyordu.

Reb Wulf, "Bize bir lütufun sevincinin veya bir lanetin acılığının nereye götürebileceğini tahmin etmek nasip olmadı," dedi. Sadece sonradan. Hikayeleriniz bana garip bir hikayeyi hatırlattı. Tamamen unutmuşum, bu olayların üzerinden otuz yıldan fazla zaman geçti, katılımcılar çoktan öldü ya da gözden kayboldu. Bu nedenle, hiçbir şeyi gizlemeden, sadece isimleri değiştirerek, bütünüyle anlatacağım.

Rav Stark beni birkaç aylığına Negev'in güneyindeki Yeshiva Tifrah'ta okumam için gönderdi. Minik kasaba, eğlence yok, günün yirmi dört saati Tevrat'a adanmış. Öğretimdeki tüm bölümleri acilen iyileştirmem gerekiyordu, çünkü daha kötü bir eğitim aldım ve dürüst olmak gerekirse, gençliğimde büyük bir şakacıydım. Şimdikiyle aynı yerde çalışıyordum ve o zaman bile yetkililerle aram iyiydi, bu yüzden neredeyse iki ay izin aldım.

Nissim ve Akiva birbirlerine baktılar. Reb Wolf, çalıştığı yer hakkında hiçbir zaman ayrıntı vermedi ama sinagogda herkes herkes hakkında her şeyi biliyor.

Reb Wolf, Rehovot yakınlarındaki bir İsrail Hava Kuvvetleri helikopter üssünde yaklaşık kırk yıl görev yaptı. Üsteki helikopterler tamamen Amerikandı ve yoğun olarak kullanılan herhangi bir ekipman gibi zaman zaman bozuldu. Mekanik hasarı onarmayı oldukça hızlı bir şekilde öğrendiler, ancak helikopterin kokpitini dolduran çok sayıda cihazla bu çok daha zordu. Amerikalılar onları tamir etmediler ama en ufak bir arızada yenileriyle değiştirdiler. Cihazlar çılgınca paraya mal oldu, ancak zengin Amerikan ordusu bunu karşılayabilirdi. O zamanlar hala çok genç bir teknisyen olan Reb Wolf, sıkıca lehimlenmiş altimetreleri, hız ölçerleri ve diğer navigasyon bilgeliğini söküp çalışır duruma getirmeyi öğrendi. Burada parlak bir kafaya ek olarak, sezgi ve hassas parmaklar gerekliydi, bu nedenle onarım grubunda yalnızca üç kişi çalıştı ve Reb Wolf, karmaşık onarımları yalnızca o gerçekleştirebildiği için helikopter üssünün "kutsal ineğine" dönüştü.

– Çalışmanın ilginç olduğu, ancak kolay olmadığı ortaya çıktı ve bu nedenle iki aya sığmadım. İki tane daha istemek zorunda kaldım ama üs komutanı isteğim karşısında çaresiz kaldı. Ortada öğretmenliği bırakmak istemedim ve bir uzlaşmaya vardık: Bana maaşın yarısı ödeniyordu ve haftada bir kez yeşivaya özellikle boyun eğmeyen enstrümanlar getiriyorlardı. Gezici bir laboratuvara getirildiler, ara vermeden yaklaşık yirmi saat geçirdim ve bir hafta boyunca ders çalışmak için boştum.

Bir yeşivanın hayatı bilinir: sabahları uzun bir dua, ardından öğleden sonra saat ikiye kadar dersler, yeşiva kantininde öğle yemeği veya odasında sandviçler, kısa bir uyku ve tekrar çalışma - hava kararana kadar. Akşam, dua, akşam yemeği, yeşiva çevresinde kısa bir yürüyüş ve tekrar çalışma - mümkün olduğunca. Bazıları sabah bire kadar kalır, diğerleri gün doğmadan kalkmak için erken yatar.

Etrafta toplum yoktu. Cumartesi günleri bazen yemek salonunda toplanır, çeşitli konularda konuşur veya birbirimizle gelecek planları hakkında konuşurduk - ama hiçbir şey hakkında hiçbir şey bilemezsiniz. İnsanların hepsi gençti, on dokuz ile yirmi iki arasındaydı, yani sorunlar benzerdi. O zamanlar yirmi altı yaşındaydım, henüz evlenmek için zamanım olmamıştı ve genel öğrenci grubundan neredeyse hiç sıyrılmamıştım.

Sıradan bir yeşiva olmayan, toplumumuza ait yalnızca bir kişi vardı. Yaklaşık otuz yaşındaydı ve bu nedenle ona yaşlı bir adam olarak saygı duyduk. Kaderi bir tür gizemle çevriliydi, kimse onun kim olduğunu ve nereden geldiğini, yeşivaya girmeden önce ne yaptığını ve bir yetişkini genç erkeklerle aynı sıraya nasıl oturttuğunu bilmiyordu. Kendisi hakkında hiç konuşmadı ve derslere katılmasına izin veren yeşiva başkanı sorulardan kaçındı. Livio, ona öyle dememe izin verin, derslerinin çoğunu atladı, geç kalktı ve gece geç saatlere kadar Öğreti'nin kapalı kısmına ayrılmış incelemeler üzerinde oturdu. Bu tür numaralar için başka biri hızla yeşivadan atılırdı, ancak görünüşe göre Livio'nun özel izni vardı ve onur konuğu gibi davrandı.

Tam olarak ne öğretiyor, kimse gerçekten bilmiyordu; ayrı oturdu ve yerine biri yaklaştığında hemen kitabı kapattı. Talmud hakkındaki soruları mantıklı ve hızlı bir şekilde yanıtladı, Livio'nun çok çalıştığı ve öğrendiklerini iyi hatırladığı açıktı.

Livio, yeshiva öğrencilerine karşı soğukkanlılığını korudu, ancak muhtemelen daha büyük olduğum ve ilgi alanlarımızın ona yakın göründüğü için beni herkes arasında ayırdı. Odasına davet ettiği tek kişi bendim; bazen uzun uzun konuştuk ve bazen birkaç dakikalık sohbetten sonra ev sahibinin havasının iyi olmadığını fark ettim ve konuşacak havam yoksa neden bir misafiri davet etmem gerektiğini merak ederek uzaklaştım. Genel olarak, Livio tuhaf davrandı, belki de bunun nedeni, açgözlülükle okuduğu eski kitaplardı.

Yeshiva kütüphanesi birçok nadir baskıyı sakladı. Nadirlik antik çağda değildi, çünkü Yahudiler diğer halklardan daha fazla kitap bastılar ve onlara büyük bir saygıyla davrandılar, bu yüzden daha iyi korundular. Başka bir dilde iki yüz yıllık bir kitap nadir bulunurken, ülkemizde bu tür yayınlar herhangi bir sinagogda bulunabilir.

Kütüphaneci işinin fanatiğiydi, İstanbul, Paris, Prag ve Brüksel'deki kitap kalıntılarını karıştırdı ve bu nedenle Tifrah'taki yeşivanın raflarında Tunus, Irak, Fas'ta en küçük baskılarda basılmış kitaplar vardı. Polonya, Macaristan ve Rusya'dan bahsetmek için. Yeshiva alimlerinin çoğunluğuna ulaşamadılar: Sonuçta, öğretinin ana gövdesi çok büyük ve Kanunun en küçük ayrıntılarına ayrılmış çalışmalara zaman kalmadı. Ancak Livio, tıpkı dindar olmayan insanların dedektif hikayeleri okuması gibi, bu nadir şeylerden zevk aldı. Özel tutkusu, minyatürler ve tılsımlar yazmaktı. Avrupa'da yaygın olarak kullanılmadılar, ancak doğu toplulukları arasında bu tür bir koruyucu mektubun duvara asılmadığı hiçbir ev yoktu. Konuşmalarımızın çoğu bu konuyla sona erdi. Livio, yanlış yazılmış bir "vav"ın ucuna kaç tane iblis sığabileceğini ve "shin" üzerine yanlış yazılmış bir tacın nasıl düşüklere ve kısırlığa yol açabileceğini açıklamaya başladı. Sonra bir culmus, bir şişe mürekkep çıkardı ve üsluplar arasındaki farkın ne olduğunu, bir mektubun nasıl daha zarif yazılacağını ve iyi kazanç ve başarılı bir evlilik meleklerinin girişinin nerede gizlendiğini gösterdi.

Gazetelerden, televizyondan, internetten ve radyodan akan haber bolluğuyla şımartılan büyük şehir sakinleri, uçsuz bucaksız bir çölün ortasında kaybolmuş küçük bir kasabadaki yeşiva müritlerinin iç huzuru hakkında hiçbir fikre sahip değiller. Yeşiva'da televizyon yok, gazete siparişi verilmedi, internet yasak, radyo iyi çalışmıyor. Konuşmalar ve düşünceler çalışmaya odaklanır ve bu nedenle postanın teslim edildiği gün yeşivaya birçok bilgi ve izlenim getirir. Posta arabası gelmeden yaklaşık bir saat önce herkes ofisin önündeki avluda toplanır. Yeshiva binası bir tepenin üzerinde bulunuyor ve her araba uzaktan görülebiliyor. Ancak bu yolda arabalar neredeyse hiç geçmiyor çünkü bu bir çıkmaz sokak, asfalt şerit ana binaya giden basamakların hemen önünde bitiyor. Yol mükemmel bir şekilde görülebiliyor ve minibüs çok uzak bir mesafeden tanınıyor. Postaların kutulara ayrılmasını zar zor bekleyen yeşiva öğrencileri sıkışık ofis odasını dolduruyor. Paketler ve mektuplar genellikle hemen açıldı, haberler verildi ve ofis en canlı tabloyu sundu.

Livio o gün bir mektup aldı. Genellikle ofisten hiçbir şey almadan ayrılırdı ve aynı zamanda çok hayal kırıklığına uğramış görünüyordu. Ama sonra gözleri parladı, yanakları kızardı ve yüzü büyük bir heyecan ifade etti. Yanıma geldi, elimi dirseğimin üzerinden sıktı ve kırık bir sesle şöyle dedi:

- Gitmek zorundayım. Hemen, bu gece.

"İyi günler," dedim.

"Umarım sonunda benimle konuşmayı reddetmezsin. kesinlikle seni bekliyorum

Elbette kabul ettim ve bir saat sonra Livio'nun odasının kapısını çaldım.

Bir sarsıntıyla açtı. Birkaç eşyasının hepsi toplanmıştı, masanın üzerinde sadece birkaç yığın kitap vardı.

"Muhtemelen," diye düşündüm, "onları kütüphaneye teslim edecek vakti yok ve yardım için benden yardım almaya karar verdi."

Ancak Livio tamamen farklı bir şeyden bahsetti.

"Bir daha birbirimizi göremeyebiliriz," dedi. "Ayrılmadan önce sana bir şey söylemek istiyorum. Etrafımdakiler üzerinde garip bir izlenim bıraktığımı anlıyorum. Ancak çoğunluk ile işim yok ama size bağlandım ve kendimle ilgili yanlış bir görüş bırakmak istemiyorum.

Bir sandalyeye oturdu, sonra ayağa kalktı, odanın içinde birkaç adım attı, dirseklerini masaya dayayarak tekrar oturdu.

– Altı yıl önce Yamit Yeshiva'da okudum. Şehrin yıkılıp Sina'nın Mısır'a verilmesine karar verildiğinde böyle bir çılgınlığın olabileceğine inanmadık ve hiçbir şey olmamış gibi çalışmaya devam ettik. Ancak haftalar ve aylar geçti ve durumun ciddi olduğu ortaya çıktı. Tahliye gününde yeşivanın çatısına barikat kurduk ve karar verdik: kendimiz hiçbir yere gitmeyeceğiz. Tahliye etmek istiyorlarsa zorla sürüklesinler.

Önce megafonlarla bizi ikna ettiler, sonra hortumdan su döktüler ve ardından bir vinç, polislerle dolu kocaman bir sepeti çatının en ucuna kadar sürükledi. Onu sopalarla itmeye çalıştık ama sepet çok ağırdı ve sopalarımız kırıldı. Polis komutanı açık kapıda durdu ve ayçekirdeği kemirdi. Kabuk doğrudan çatıya uçtu, başımıza düştü. İlgisizliği beni çileden çıkardı. Nasıl oldu bilmiyorum ama kendimi tam sepetin önünde buldum ve görevliye bağırdım:

- Çatıya inmeye cüret et - Seni lanetleyeceğim! O sadece kıkırdadı.

“Lanet olsun, lanet olsun, her zaman hizmetinizde.

Subay kabuğu tükürdü ve elini sallayarak karaya inmek için işaret verdi. Sonra ne olduğunu biliyorsun. Buldozerler çıplak kum üzerine inşa edilmiş çiçekli bir bahçeyi harabeye çevirirken, çatıdan sürüklenerek karakola götürüldük.

Memurun gülümsemesi beni rahatsız etti. Onu gece gördüm, namazda gözümün önünde belirdi. “Nasıl,” diye sordum kendi kendime, “böyle bir alçaklık nasıl cezasız kalır? Ve neden sakin, dengeli bir insan olarak birdenbire böylesine uğursuz bir tehdit dile getirdim?

Ne de olsa, o zamanlar lanetler hakkında hiçbir fikrim yoktu ve korkunç sözüm bir kuruş bile değmezdi. Çalışmalarıma devam edemedim, gülümsemem konsantre olmama izin vermedi, yeşivanın katı dünyasını terk etmek ve cahil günlük hayatın koşuşturmacasına dalmak zorunda kaldım. Ordudan geçtim, kamyon şoförü olarak eğitim aldım, birkaç yıl taşımacılıkta çalıştım ve yeşivaya dönmem gerektiğini anladım. Çatıda verilen söz beni rahat bırakmadı. Beni ilgilendiren konularda iyi bir kütüphanesi olan gözlerden uzak bir yeşiva seçtim ve işe koyuldum. O zamandan beri intikam almayı düşünmediğim tek bir gün bile geçmedi. Bugün,” diye acı bir şekilde kıkırdadı, “sözümü tutabilirim. Ve şimdi benim zamanım geldi...

Livio sabah cebinden aldığı mektubu alıp okumam için bana verdi.

Birisi (görünüşe göre maslahatgüzarı) Tel Aviv'den ilk çocuğun ünlü bir kişinin çocuğu olarak dünyaya geldiğini ve şu şu tarihte (bugün olduğu ortaya çıktı) bir sünnetin saat yedide yapılması gerektiğini yazdı. akşam. Güvenlik İşleri Bakanı dahil çok sayıda konuk davetlidir.

Livio, "Bu ünlü kişinin kim olduğunu tahmin edebilirsiniz," dedi. Tel Aviv'e gidiyorum. Bakalım oğlunun sünneti öncesi de çatıda olduğu kadar ilgisiz olacak mı?

Bu sözler üzerine Livio sandalyesinden fırladı ve kafesindeki bir kaplan gibi odada bir aşağı bir yukarı yürümeye başladı. Onu hareketsiz dinledim; garip, zıt duygular beni bunalttı.

"Ona lanet mi edeceksin?" Diye sordum. - Oğlunun sünnetinde, tüm misafirlerin gözü önünde.

Livio kıkırdadı.

– Yeshiva öğrencileri çarşıda rezil kadınlar gibi mi davranıyor? En kötü lanet insan eylemleridir. Onlardan ne ekleme ne de çıkarma. Kendimize verdiğimiz zarardan daha fazla kimse zarar veremez. Lanetin lanetliler için değil, lanetliler için bir sınav olduğunu anlayana kadar yıllarca kitapların başında oturdum.

- Nasıl olur? anlamadım

- Evet, çok basit. Yüce Allah bir kimseyi cezalandırmak isterse, suçlunun kendisine bir ceza vermesini sağlar.

Şaşırmış yüzümü gören Livio hafifçe kıkırdadı ve tekrar sandalyesine oturdu.

– Ona aynı durumu, sadece başkasıyla gösterir. Suçlu, davayı zevkli bir şekilde analiz eder ve bir karar verir. Başkalarını yargılamak kendinden daha kolaydır. Zavallı adam bunun kendisiyle ilgili olduğunu bilseydi, yüz kat daha dikkatli olurdu. Bu nedenle bilgeler şöyle dedi: Kendinizi onun yerinde hissedene kadar bir kişiyi yargılamayın. Ancak bu çok ender bir niteliktir ve yalnızca büyük erdemliler tarafından kullanılabilir.

Peki ya Kabalistler? sorgulamaya devam ettim. "Düşmanlarını lanetlemediler mi?"

– Kabalistler mi?! Livio sanki bir kaşık dolusu schug yemiş gibi yüzünü buruşturdu. - Bu kelime uzun zamandır Coca-Cola gibi bir ticari marka haline geldi. Bugün her dolandırıcı kendine Kabalist diyor, kutsama dağıtıyor ve kitaplar yayınlıyor. Elli bin nüshadaki gizli Yahudi bilgisi! Evet, gerçek Kabalistler düşmanlarına yok edici bir melek gönderebilirler. Ama herhangi birinin böyle bir adım attığından şüpheliyim.

- Neden? Merakım benzin sıçrayan kömürler gibi alevlendi.

Rodeo'nun ne olduğunu biliyor musun? Livio sordu.

Başımla onayladım.

"Bir meleği evcilleştirmek, bir mustanga binmekten daha zordur. İsmi telaffuz ettikten sonra, Kabalist onun üzerinde belirli bir güç kazanır, ancak bu meleğin hoşuna gitmez ve herhangi bir köleleştirmeye şiddetle karşı çıkar. Ve eğer bir Kabalistin hizmetinde bir kusur varsa, melek hemen bu yere saldırır.

- Nasıl? Diye sordum.

- Diyelim ki, bir kişi hayır kurumlarına çok az bağışta bulunuyor - o zaman bir melek sağ eline vuruyor. Doktrini yeterince derinlemesine araştırmaz - beyne çarpar. Ruhta gurur barındırır - böbreklere vurur. Genel olarak, bir melekle kavga çok tehlikeli bir iştir, inanılmaz düzeyde dürüst bir adam olan ata Yakup'un bile sebepsiz değil ve melek Esav ile savaştan topallayarak çıktı.

Neden Tel Aviv'e gidiyorsun? Diye sordum. - Memuru korkutmak mı?

"Hayır." Livio tekrar sandalyesinden kalktı. "Gözlerine bakmak, korkuyu, kafa karışıklığını, kafa karışıklığını görmek istiyorum. Ona bir hediye vermek istiyorum.

Göğüs cebini okşadı.

- Özel, sıra dışı bir hediye. Üstelik yeshiva'daki zamanım da sona erdi. Evlenme, çocuk sahibi olma, ev yapma zamanım geldi. Yeshiva'da çok sıcak ve rahattır, ancak bir aşamada rahatlık prangalara dönüşür.

"Bunca yıllık eğitimden sonra gerçekten kamyona geri mi dönüyorsun?!

Neden bir kamyon? Son iki yıldır yazışma yoluyla programcılık dersleri aldım. Orada, Tel Aviv'de bunun çok büyük bir bilgelik olduğunu düşünüyorlar. Öf! Livio aşağılayıcı bir tavırla üst dudağını çıkardı. - Thor'u kirli bir yerde düşünmemek için bu bilgeliği sadece tuvalette yaptım. Günde belki yarım saat, en fazla kırk beş dakika. Dizüstü bilgisayarımı dizlerime koydum ve aptal egzersizlerini yaptım. Kurstan onur derecesiyle mezun oldum, farklı şirketlerden birkaç teklif aldım, bu yüzden kaybolmayacağım. Ancak, gitme zamanı. Kitaplarımı kütüphaneye ödünç verir misin?

Daha önce gördüğüm yığınları işaret etti. Başımla onayladım.

"Gitme zamanı." Livio saatine baktı. Günde iki kez yeşivanın avlusuna uğrayan otobüsün bitmesine on dakika vardı. Aşağıya indik, Livio eşyalarının olduğu bir valiz ve dizüstü bilgisayar ile bir omuz çantası taşıyordu, ben iki çanta aldım. Otobüs gelene kadar durakta sessizce durduk. Livio elimi sıkıca sıktı, öpüştük. Otobüs kükreyerek bahçeden çıktı ve birkaç dakika sonra, yakın zamana kadar garip bir adı ve garip bir kaderi olan garip bir adamın yeşivada okuduğuna dair hiçbir hatırlatma yoktu.

Reb Wolf derin bir nefes aldı.

– Nasıl bitti? diye sordu Nissim. - Livio, suçlusu için ne tür gizemli bir hediye hazırladı?

"Bunu ancak yıllar sonra öğrendim. Livio'yu bir daha hiç görmedik, hayatımdan sonsuza dek kayboldu. Dürüst olmak gerekirse, hikayenin kendisi de yavaş yavaş hafızalardan silindi, diğer, daha önemli meselelerle dolup taştı. Evlendim, çocuklar doğdu, ailem hastalandı ve öldü ve Rav Stark beni hayal kırıklığına uğratmadı, sürekli olarak her türlü Talmudik bilgeliği öğretti. Genel olarak, düşünülecek ve hatırlanacak bir şeyler vardı. Bazen Livio'nun yüzü gözlerimin önünden geçiyordu; Araştırayım, öğreneyim, açıklığa kavuşturayım dedim ve bu iş burada bitti. Yeni endişeler birikti ve kısa süreli tanışıklığımın görüntüsü yine hafızanın alacakaranlığına çekildi.

On beş yıl önce, ailem ve ben, dini halk için bir pansiyon olan Kinar'da tatil yaptık. Ağustos ayında, Kinneret yakınında korkunç bir sıcaklık ve yüksek nem var. Ne de olsa göl, deniz seviyesinden iki yüz metre aşağıda bir ovada; Fin hamamında olduğu gibi buhar odası. Ama Kinar'da harikaydı - evler tam kıyıda, her birinin güçlü bir kliması var ve suya yakın mayolarda uzanırsanız, hava bile serin. Plaj, anladığınız gibi, ayrıydı - karım kızları kendi yarısına götürdü ve oğlum ve ben benimkine gittik. O zamanlar sekiz yaşındaydı ve diğer çocuklarla birlikte bütün gün sahilde futbol oynadı. Yeterince boş zamanım vardı, [79]Bialik'in Haggadah'ını yanıma alıp okumaya başladım.

Plaj okumasındaki sorun, Kutsal Kitapları mayoyla incelemenin alışılmış bir şey olmaması ve uzun zamandır laik edebiyat okumakla ilgilenmiyorum. Bu nedenle, ikisi arasında bir şey bulmam gerekiyordu.

Ancak okumak beni eğlendirmedi, aksine sinirlendirdi. Hikayelerin kendileri Talmud'dan mutlak bir doğrulukla çıkarıldı, ancak bağlamından koparıldı, garip bir sırayla düzenlendi, çok hoş olmayan bir izlenim bıraktılar. Sanki birisi salihlerle ilgili fıkralar anlatıyor. Fıkraların kendileri nezih ama anlatıcının yüzü alaycı ve dudaklarındaki gülümseme müstehcen. Arada sırada öfkeyle ellerimi salladım ve hatta bazen ayağa fırlayıp gergin bir şekilde sahil boyunca yürüdüm.

Kırklı yaşlarında, sakalı düzgünce kesilmiş bir adam olan şemsiyenin altındaki komşum biraz şaşkınlıkla beni izliyordu. Atletik bir görünümü vardı: iyi gelişmiş omuzlar, güçlü bir gövde, neredeyse yağ akışı olmadan, şişkin pazı. Çocukluğundan beri Öğretileri uygulayan insanlar farklı görünürler. "Büyük olasılıkla, bu kişi son zamanlarda emirleri yerine getirdi," diye düşündüm ve yine Bialik ve Ravnitsky'nin Haggadah dünyasına daldım. Kendimi o kadar kaptırmış olmalıyım ki kontrolümü kaybettim ve yüksek sesle yanlış kelimeyi söyledim. Komşu nazikçe omzuma dokundu ve sordu:

"Neden değersiz bir kitap aldın?"

Cevap verdim ve sohbet başladı. Tanıştık, adı Boaz'dı ve çok ilginç bir muhatap olduğu ortaya çıktı. Öğle yemeğinden önceki zaman uçup gitti. Yan yana oturduğumuz yemek odasında eşlerimizin dün tanışıp birbirlerinden hoşlandığı ortaya çıktı. Öğleden sonra uykusundan sonra sahilde tekrar buluştuk ve Öğretim, kitaplar, siyaset, çocuk yetiştirme, Arap sorunu - kısacası aklınıza gelebilecek her şey hakkında konuşmaya devam ettik. Dokunmadığımız tek konu kişisel kaderimizdi - biyografiler. Din dünyasında, bir kişinin özel hayatı kutsaldır - kendine "özgür" diyenlerin değil. Orada, zar zor tanıştıktan sonra, hemen dillerini kaşımaya başlarlar, sadece kendi samimi yaşamlarının ayrıntılarını değil, aynı zamanda tanıdıklar ve meslektaşları hakkındaki tüm ayrıntıları da ağzından kaçırırlar.

Boaz cep telefonundan hiç ayrılmadı, onu yalnızca Kinneret'e girdiğinde bir kenara koydu. Ama boynuna kadar suda bile, ara sıra bir şemsiyenin altındaki bir masanın üzerine düzgünce yerleştirilmiş telefona temkinli bir bakış attı. Ciddi bir organizasyonda çalıştığını ve tatilde bile her zaman bir mücadeleye hazır olduğunu hemen anladım.

Beklentileri boşuna değildi. Üç gün sonra, zaten birbirimizin eksikliğini hissettiğimizde telefon çaldı. Boaz ustalıkla onu alıp kulağına dayadı. Birkaç cümle dinledikten sonra kısaca "Ben birazdan gelirim, bensiz bir şey yapmayın" dedi ve koltuğundan kalktı.

"Dinle Wulf," dedi, "acilen gitmem gerekiyor, karıma işe çağrıldığımı söyle.

Sessizce başımı salladım ve Boaz aceleyle çıkışa gitti. Neden bilmiyorum ama onun ani ayrılışı bana Livio ile aynı aceleyle ayrılışı hatırlattı. Neden, neden, son yıllarda kimden aniden ayrıldığımı asla bilemezsiniz - açıklayamam. Hafızamız kendi yasalarına göre çalışır; bazen rastgele bir kelime, bir melodi parçası veya bir koku bambaşka olaylar arasında bir köprü kurar.

Yemekten sonra döndü. Gölün kıyısında gece yürüyüşü yapmak için Kinar'ın kapılarından tam çıkıyordum ki arabası ana otoyoldan çıkıp farlarıyla beni kör ederek otoparka girdi. Boaz yorgun bir şekilde arabadan indi ve bana doğru yürüdü. Polis üniforması giyiyordu, ambleme baktım ve istemsizce ıslık çaldım. Konuşkan komşum, akşam haberlerinde televizyonda gösterilenlerden biri olan çok önemli bir kuş çıktı. Muhtemelen şaşkınlığımı fark etti çünkü ertesi gün sohbetimiz hemen bambaşka bir yöne aktı.

Bununla birlikte, konuyu kendim belirledim ve neden aniden ve sonsuza dek ayrıldığım ilginç bir muhatap olan Livio hakkında neden bilmiyorum.

– Livio'yu tanıyor muydunuz?! diye haykırdı Boaz büyük bir heyecanla.

- Nasıl bilinmez, yeşivamızda kendisininmiş gibi kabul edildi. Ama ondan yıllardır haber almadım. Ama sanırım sen de onu tanıyordun?

- Tanıdık, hala tanıdık. Ama sana söylemedi mi?

"Genç, küstah bir polis memuruyla görüşmekten bahsediyorsun," dedim ve neredeyse dilimi ısırıyordum. Ama artık çok geçti, söz kesildi ve Boaz bunu duydu.

- Evet, evet, bir memurla. O zamanki durumumu doğru bir şekilde tanımladınız.

"Yani sen miydin?" Üzgünüm, gücendirmek istemedim.

"Ben, sadece ben," dedi Boaz hüsrana uğramış görünerek. "Ve şu anki konumum," elini sakalının üzerinden geçirdi ve başındaki siyah kipayı düzeltti, "son karşılaşmamızın bir anıtı.

Sana her şeyi anlatacağım," bir anlık duraklamanın ardından devam etti. Arkadaşını nasıl gücendirdiğim ve Livio'nun benden nasıl intikam aldığı hakkında.

Boaz, sürünen güneşten bir şemsiyenin gölgesine saklanmak için bir sandalyeyi çekti, bir şişe maden suyundan birkaç yudum aldı ve hikayesine başladı.

Yedi yıl önce oğlum doğdu. Hayatımın en mutlu anları ve en zor anıları bu çocukla bağlantılı. O yıllarda kendimi özgür bir adam olarak görüyordum ve tüm hayatın, gidişatının ve kaprislerinin benim irademe uyduğunu düşünüyordum. Herhangi bir hedefe ulaşılabilir - bana öyle geldi - sadece çaba göstermeniz, ısrarcı ve sakin olmanız gerekiyor. Şans kavramı vardı elbet ama ısrarcı ve çalışkanların yanında her zaman vardır. Hızlı bir kariyer yapıyordum ve terfi beni haklı çıkardı. Yamit'in tahliyesi ve operasyon sırasındaki belirleyici eylemler, yetkililerin gözünde otoritemi daha da artırdı, bana yüksek mevkiler vaat ettiler - ve beni aldatmadılar; Gerçekten çok şey başardım.

Yamit yeşivasının çatısındaki yeşiva öğrencisinin tehditleri bende en ufak bir etki yaratmadı. Hemen ertesi gün onları unuttum, daha doğrusu unuttum sandım. Kariyer çok başarılı bir şekilde ilerledi ve ilk, çok sorumlu randevuyu aldıktan sonra evlenmeye karar verdim. Daha doğrusu, bana şeffaf bir şekilde, bu kadar önemli güçlere sahip bir insanı, sadece bir aileyi değil, bir babayı ve tercihen birkaç çocuğu görmek istediklerini ima ettiler. Ne de olsa, her gün hassas kararlar veren kişinin kökleri sağlam olmalı ve en önemlisi toplumda kabul edilen klişeye uymalıdır.

O yaşta ve o zamanki konumumda evlenmek zor olmadı. Aklımda hoş bir kız vardı, hemen anlaştık ve bir yıl sonra Brit Milah'a davetiyeler göndermeye başladık bile. Pahalı bir ziyafet salonu sipariş ettim ve bakana kadar tüm tepeyi davet ettim. Bu etkinliğin, meslektaşlarımın gözünde konumumu daha da güçlendirmesi ve en yüksek mevkileri doldurmak için gerçek bir aday olduğunu herkese göstermesi gerekiyordu.

Akşam harika başladı, eşim ve ben salonun girişinde durup misafirleri kabul ettik. Rahip geldi ve biz zaten sünnet törenine başlamaya hazırlanıyorduk ki birdenbire önümde tuhaf görünüşlü ve görünüşlü bir adam belirdi. Davet edilenler arasında dindar kimse yoktu ve bu gerçek bir yeşivaya benziyordu. Yüz hatlarını hatırlamaya çalışarak ona yaklaştım.

- Beni tanımadın mı? diye sordu titreyen bir sesle.

Mükemmel bir görsel hafızam var: Bir insanla tanıştığımda, hayatımın geri kalanında onun yüzünü hatırlıyorum. Birkaç dakika sonra Yamit'i hatırladım ve yeşiva adamının uğursuz vaadi otomatik olarak hafızamdan fırladı.

"Bir zamanlar bana her zaman hizmetimde olduğunu söylemiştin," dedi sırıtarak. Bu yüzden sözümü yerine getirmeye geldim.

Korktuğumu söyleyemem. Şahsen, o zamanlar şeytan benim için korkunç değildi ama karım kendini kötü hissetti, doğum birçok gözyaşıyla zor geçti. Ayaklarının üzerinde zar zor durabiliyordu ve resepsiyon salonuna sadece benim ve kariyerim için geldi. Yine de karısı yetişkin, olgun bir insandı, ancak vücudunun en hassas yerine bıçakla kesilmesi gereken minik, kederli bir şekilde miyavlayan bir kedi yavrusu kaderi bende ciddi endişelere neden oldu. Artık böyle bir ameliyata nasıl cesaret ettiğimi, neden çocuğun büyümesine, güçlenmesine izin vermediğimi ve ancak o zaman onu hastaneye götürüp en iyi doktorlara teslim etmediğimi artık anlamadım. Törene hazırlanmak, davetiyeler, salon siparişi vermek, menü seçmek tamamen dikkatimi çekti ve bir şekilde prosedürün tehlikesini gözden kaçırdım. Karşıma çıkan yeşiva talebesi, uzun sakalı ve tozlu elbiseleri bana tehlikeyi hatırlatıyordu ve laneti, şans terazisinde belirleyici bir düşüş olabilirdi.

Bana bir zarf uzattı.

Seni ve yenidoğanı tebrik ediyorum.

Bu yeşiva bilgininin ne tür pislikler karalayabileceğini, yazılarıyla hayata geçirmek için ne kadim bir büyü yapabileceğini şeytan bilir. İçgüdüsel olarak elimi arkama koydum.

Kıkırdadı.

"Korkma, zarfta bir kamera hücresi var, ailen için bir güvenlik belgesi."

Gülümsemesi benim için saldırgandı.

"Sen düşündün," dedim. - Bana zarfını ver.

Tekrar bana uzattı, zarfı alıp cebime koydum.

"Unutma," dedim, "çocuğa bir şey olursa, lanetin bedelini sana ödemenin bir yolunu bulacağım."

O gülümsedi.

- Sana lanet etmeyeceğim. Lanetin gücüne inandığını görüyorum. Bu benim için yeterli. Seni vicdanına emanet ediyorum.

Bu sırada görevli törenin başladığını duyurdu, döndüm ve salonun ortasına gittim. Orada her şey hazırdı: Hayatı boyunca bu tür binlerce operasyon gerçekleştirmiş yaşlı bir adam olan mohel, aletlerini kar beyazı bir peçeteye koydu ve bekledi. Ayin en ufak bir tereddüt etmeden geçti, ben de bu tür törenlere birçok kez katıldım ve sonrasını tam olarak biliyordum. Yine de mohel, elinde bıçak, bebeğin üzerine eğildiğinde terledim.

Oğlan arka odaya götürüldü ve karısına verildi ve ben de misafirlerle bardakları tokuşturup gülümseyerek masalarda dolaşmaya başladım. Karım salona çıkmadı, molalar nedeniyle düşündüm ama kutlamanın bitiminden hemen önce misafirler kahve ve kek içerek çıkışa taşındığında yönetici beni arka odaya çağırdı.

Karısı bembeyaz oturuyordu, kucağında bir oğlanla bir bohça tutuyordu.

"Kanama durmayacak," dedi titreyen bir sesle. – Moel zaten her şeyi denedi, ancak yardımcı olmuyor. Biraz sakinleşecek ve biraz hareket edecek - yeniden başlıyor. Moel, hastaneye gitmeniz gerektiğini söylüyor.

İlk aklıma gelen yeshiva'nın laneti oldu. Ancak bu düşünce hemen arka planda kayboldu, eşimi ve oğlumu aldım, arabaya bindirdim ve hastaneye sürdüm. Arabadan mohel'i aradım. Sakin bir şekilde, çok nadir durumlarda, yaklaşık on binlerce vakadan birinde, atardamarların kesi yerinin yakınından geçtiğini ve kanamanın başlayabileceğini açıkladı. Burada korkunç bir şey yok, hasarı birkaç dakikada dikebilirsiniz, kendisi düzeltir ama Sağlık Bakanlığı mohellerin sünnet dışında bir şey yapmasını kategorik olarak yasaklıyor. Bu nedenle hastaneye gitmeniz gerekiyor (bana çocuk cerrahisi bölüm başkanının adını verdi, olanları anlatmamı emretti) ve sorun hemen ortadan kalkacak.

Daire başkanı o sırada orada değildi. Nöbetçi doktor çocuğu muayene etti ve damarında herhangi bir hasar görmediğini söyledi.

Ailenizde hemofili var mıydı? - O sordu.

Eşimle birbirimize baktık. Olay bu, çocuğun ağır hasta olduğu ve tüm yaşamının hastalık belirtisi altında geçeceği ortaya çıkıyor. Ama ne benim ne de akrabalarım kanın pıhtılaşmazlığını duymadılar bile.

"Güzel," dedi doktor. “Bebeği ameliyathaneye götüreceğim ve daha hassas ekipmanlarla tekrar iyi bir kontrol yapacağım.

Oğlan götürüldü, salondaki koltuklara oturduk ve beklemeye başladık. Birkaç dakika sonra ameliyathane kapısından bir hemşire çıktı.

Karısına, "Neden boş oturuyorsun," diye sitem etti. - Çocuğa yardım et.

- Ama nasıl? karısı şaşırdı. - Ne yapabiliriz?!

- Bu nasıl?! - sırayla hemşire şaşırdı. - Dua etmek!

"Yapamayız," dedim.

– Sonra Mezmurları, Pentateuch'u ve bazı kutsal metinleri okuyun.

Yanımızda hiçbir şey yok.

- Olamaz! kız kardeş aynı fikirde değildi. - Cenâb-ı Hak bir imtihan gönderiyorsa, onu yenmek için de vesile verir. İyi ara.

Döndü ve gitti ve sohbet sırasında sabahlığına iliştirilmiş bir fotoğrafla plastik bir kartta okumayı başardım: "Ameliyat hemşiresi Malakhov."

Etrafa baktık - genellikle hastanelerde ruh yakalayıcılar, mezmurlar içeren her türden ruh kurtaran broşürler dağıtırlar, ancak şansın yaver gideceği gibi, hiçbir yerde görülecek bir şey yoktu. Karısı her ihtimale karşı çantasını aradı - yine boş. Ve nereden gelmiş olabilir? Nedenini hatırlamıyorum, elimi ceketimin cebine soktum ve parmaklarım kalın bir dikdörtgen kağıda takıldı. çıkardım. Bu bir yeşivadan gelen bir tebrikti. Gülümseyen bir bebeğin olduğu standart bir zarfın içinde iki kağıt parçası vardı. Biri, Livio tarafından imzalanmış bir iyilik ve mutluluk dileği - adını oradan biliyorum - ve ikincisi bir kamera hücresi, koruyucu bir mektup. Şimdi bir kamera hücresinin ne olduğunu biliyorum, ama sonra metni okumaya yeni başladım ve kız kardeşimin yanılmadığını fark ettim - Yüce Allah bize gerçekten bir çare gönderdi.

Kamera hücresini bir, iki ve üçüncü, beşinci ve on beşinci okuduk. Aniden kapı açıldı ve Malakhova dışarı çıktı.

"Tanrı dualarınızı duydu," dedi. - Oğlan iyi. Şimdi doktor gelecek ve her şeyi açıklayacak.

Nitekim birkaç dakika sonra kucağında bir çocukla bir doktor göründü. Memnun görünüyordu.

"Bu hemofili değil," dedi. "Mohelin haklıydı - atardamar gerçekten de çok yakından geçiyor. Kesmedi bile, bıçağın en ucuyla dokundu. Delik mikroskobik, arter iyi gizlenmiş. Çocuğu masaya koyup ameliyat mikroskobu altında bükene kadar hiçbir şey görünmüyordu.

Karısı çocuğu ondan aldı. Kanlı bir beze sarılı uyudu. Doktor bakışımı fark etti ve ekledi:

- Asistanıma teşekkür et - altın elleri var. Sanki hiçbir şey olmamış gibi yarayı çok ustaca mühürledi.

"Evet, evet," dedim. - Rahibe Malakhova'ya çok teşekkürlerimizi iletin.

- Malakhova mı? doktor şaşırdı. - Bu burada işe yaramaz.

- Nasıl çalışmıyor? Bizi iki kez görmeye geldi.

Doktor ameliyathaneye gitti ve kapıyı açtı.

- Ilana, Malakhova bugün vardiyada mı?

Kapıdan tanımadığım bir hemşire çıktı.

- Malakhov mu? İlk defa böyle bir isim duyuyorum.

Genelde orada abla yoktu. Karım ve ben şaşkın şaşkın birbirimize baktık ve eve gittik. Tüm düşünceler sadece çocukla, sağlığıyla ilgiliydi. Ancak kanama tekrarlamadı ve bir hafta sonra yara tamamen iyileşti. O gece kafamda bir şeyler ters döndü. Ben ve karım. O zaman maneviyat yolumuza başladık, ta ki - burada Boaz sakalını düzeltti ve başındaki siyah kipayı düzeltti - geldiğimiz yere kadar.

Reb Wolf sessizdi. Sinagog sessizdi, sessizliği yalnızca yirmi birinci yüzyıldan kalma bir kriket olan klimanın hafif uğultusu bozdu.

"Kinar'da," diye devam etti Reb Wulf, "Tifrah Yeshiva'da anlatılan ve başlangıcı beni çok etkileyen hikayenin sonunu öğrendim. Onun kahramanıyla hiç tanışmadım ama Boaz ve ben bugüne kadar arkadaşız.

Yıllar sonra, Livio'nun öldüğünü duydum. Bir yedek müfrezesine liderlik ettiği ve Cenin'in temizlenmesi sırasında öldürüldüğü söylendi.[80]

Ama konuşmamızın başına geri dönelim. Umarım herkes hahamların ve lanetlerin uyumsuz şeyler olduğunu anlamıştır?

Reb Wulf bu fikri geliştirmek istedi ve aniden büyük salonun yönünden miyavlama sesleri net bir şekilde duyuldu.

- O! - Reb Wulf haykırdı ve sandalyesinden fırladı. - Akiva, sen bir süpürge kap, ben bir paspas alayım ve Nissim'in ellerini çırpmasına ve onu bize doğru kovalamasına izin ver.

Yaklaşık bir ay önce, Noam Alichot'a büyük bir kedi taşındı. Nereden geldiğini ve her zaman kapalı olan kapı ve pencerelerden nasıl geçmeyi başardığını kimse bilmiyordu. En sıradan gri renge sahip şişman bir hayvandı, yanlarındaki siyah çizgiler bir kaplanın rengine benzemiyordu, ancak keskin fren yapan arabaların lastiklerinin otoyolda bıraktığı yanmış lastik izleri. "Şşt" e tiksindirici bir yüz buruşturma ile tepki verdi ve tüm görünüşüyle sinagogdan hiç ayrılmayacağını gösterdi. Yasaya göre, kutsal bir yerde kirli bir hayvanın varlığı vay canına! - ve bu nedenle, bir paspasla silahlanmış olan Reb Wulf, kediyi sinagogun etrafında kovalamaya başladı. Ama nerede! Kedi, muhtarın varlığından şüphelenmediği bu tür köşelere anında saklandı.

Miyav, yönetim kurulu üyelerinin kibirli düşünce trenlerini devirdi. Bir çırpma teli ve paspas kaparak ana salona koştular. Aniden yanan devasa avizelerin ışığından gözleri kör olan kedi, doğruca Tevrat parşömenlerinin saklandığı dolaba koştu.

 

Dolap, yaklaşık üç metre yüksekliğinde anıtsal bir yapıydı ve Barok dönemde var olan güzellik ve lüks fikrine uygun olarak sütunlar, revaklar ve vazolarla zengin bir şekilde dekore edilmişti. Aron-akodesh'in kapısı koyu kırmızı kadifeden bir örtüyle örtülmüştü. Üzerinde altın işlemeli harfler parıldıyordu: “Doğru ve güzel yolların, Tanrım! Doğrular onların üzerinden sevinçle geçecek, ama kötüler tökezleyip mahvolacak.”

Kedi perdeye koştu, korkuyla etrafına baktı, kulaklarını düzleştirdi ve pençeleriyle harflerin kabartma çıkıntılarına yapışarak yukarı tırmanmaya başladı.

- İblis doğuyor! Reb Wulf uludu ve hız kazandı. Onu perdeden sadece birkaç santimetre ayırdığında, kedi en tepeye tırmanmayı başardı ve orada paspastan güvenli bir mesafede uzanarak küstahça kuyruğunu sarkıttı.

"Öyleyse," dedi Reb Wulf, paspas ve süpürgenin aron-akodesh'in tepesine en az yarım metre ulaşmadığından emin olarak. "Şimdi daha uzun bir süpürge getireceğim."

Hızla Noam Alichot'tan ayrıldı ve her türlü ev eşyasının saklandığı arka odaya koştu. Kavakların gölgesi ayı sakladı ve Reb Wulf anahtarı anahtar deliğine sokamadı. Sağlam figürü, yoğun bir gölgenin içinde kayboldu ve yalnızca anahtarın zar zor duyulan vuruşu, güney gecesinin karanlığında canlı birinin saklandığını ele verdi.

Ağaçların taçlarıyla örtülmüş, yüksek bir çitle yarı gizlenmiş sinagog, Rehovot'un parlayan ışıklarında kaybolmuştu. Alışveriş merkezinin binasındaki reklamlar dayanılmaz bir şekilde parladı, modaya uygun restoranların çok renkli tabelaları parladı, sarı ışıklarla dolu yollar boyunca parladı, otobüsler yuvarlandı, yoldan geçenleri güçlü farlarla kör etti. Sağda, ayakta kalan portakal bahçelerinin koyu çizgilerinin arkasında, Haçlıların eski kalesi Lod, kaslı, çok renkli ışıklı bir atlet gibi oynuyordu ve solda, büyük Tel Aviv'in parıltısı tütüyordu.

Helikopter üssünün hava sahasının arkasında yükselen dağlarda, başbakanın konutunda uyanık muhafızlarla çevrili Kudüs'ün ışıkları titredi. Kuzeyde, Rehovot'tan görünmeyen Hayfa saklandı ve güneyde çölün başkenti Beersheba, rüzgarın kederli ıslığı altında uyukladı.

Askerler sınırlarda dikildi, devriye botlarının burnunun dibinde kırıcılar köpürdü. Haritada algılanamayan ülke, Akdeniz kıyısı boyunca çizilmiş dar bir fosforlu boya lekesi gibi görünüyordu. Karanlığa gömülen Afrika uykuya daldı, Avrupa'nın başkentlerinde gece barları açıldı, Atlantik Okyanusu'nun ortasında motorlu gemilerin seyir ışıkları parladı. Tüylü bir bulut örtüsüne sarılı olan Dünya, güneşin etrafında değişmez bir dönüşünü yaptı; Yüce'nin sıcacık avuçlarında küçücük mavi bir gezegen.

 

LEVINA'NIN EVLİLİK

 

Din, bir kişide, varlığını düzenleyen kavramların yardımıyla, her şeyi kapsayan güçlü ruh halleri ve dürtüler üreten, bu kavramları bir gerçeklik halesiyle saran, böylece karşılık gelen ruh halleri ve dürtülerin olabildiğince gerçek görünmesi için bir semboller sistemidir.

Clifford Geertz

 

- At, arabayı devirdiğinde çekinmez.

Haham sustu ve dikkatle Leva'ya baktı. Leva uzağa baktı ve başını salladı: Anlıyorum - nasıl anlaşılmaz.

Karşılaştırma çok derin değildi, tek engel Lev'in canlı bir atı yalnızca birkaç kez görmüş olmasıydı. Yirmi dört yıl ara vermeden yaşadığı Minsk'te uzun süre at kalmamıştı - hipodrom dışında, ancak Lyova kumarı kesin bir şekilde reddettiği için oraya bakmadı.

Bununla birlikte, Novosibirsk'ten bir profesörün oğlu olan haham da neredeyse hiç bir atın bir arabayı devirdiğini görmedi. Leva'dan yirmi yıl önce İsrail'e gelmesine rağmen, belki de o yıllarda atlar burada hala kullanılıyordu.

Hayır, büyük ihtimalle yeşivasına bu tür ifadeler yazmıştır. İçinde eski moda bir şekilde öğrettiler - bilgisayar ve ses kayıt cihazı olmadan, tüm öğrenciler büyük bir salonda oturdular ve büyükbabalarının ve büyük büyükbabalarının kullandığı kitaplardan tıka basa doldurdular. Salondaki gürültü inanılmazdı, Lyova buna birkaç ay alıştı, ta ki dalgaların sesi veya yaprakların hışırtısı gibi kulaklarını geçmesine izin vermeyi öğrenene kadar.

Öğretmenler - bembeyaz sakallı yaşlı adamlar - uzun ömür konusunda birbirleriyle yarışıyor gibiydi. En küçüğü yetmişin oldukça üzerindeydi: görünüşe göre, genç adayların Tora'yı öğretmek gibi büyük bir iş için yeterince olgun olmadığı düşünülüyordu. Olağanüstü yetenekleri ve diğer dini erdemleri nedeniyle öğretim kadrosuna kabul edilen Haham Levi'nin gri saçlarının arka planına karşı, tek bir gümüş saçı olmayan siyah sakalı keskin bir şekilde göze çarpıyordu.

Eski insanlar, bir tanesi olarak, o zamanlar Tevrat öğretiminin dünya merkezi olan Litvanya'nın yeşivotunda, çarın altında okudu ve orada Talmud'un özel bir anlayış tarzını öğrendi. Bu nedenle, bugünkü Litvanya ile hiçbir ilgisi olmamasına rağmen, yeşivalarına hala “Litvanyalı” deniyordu.

Yeşiva'nın başı, Yahudi dünyasında tanınan ve yaşını kimsenin bilmediği bir bilgeydi. Doğru, öğrencileriyle yaptığı konuşmalardan birinde bilge, Rus ordusundaki seferberlikten nasıl çıkmayı başardığını anlattı. O zamanlar hala oldukça çocuktu, uzun yan kilitleri olan sakalsız bir çocuktu ve Japonlarla savaşmak için en ufak bir istek duymuyordu. Burada, araba, binicilerle birlikte yolun çamuruna düştüğünde, atın ağzında hangi ifadenin göründüğünü kesinlikle biliyordu.

Haham, "Bir anlık öfke anında," diye devam etti, "bir kadın gerçekten de kocasından sonuna kadar nefret eder. Ve pek çok şey onu kızdırabilir, özellikle de kocasının tuhaflıkları yüzünden istediği gibi yaşama ve doğru gördüğü gibi çocuk yetiştirme fırsatından mahrum kalmış gibi görünüyorsa. Anlamak?

"Anlıyorum," bu sefer Lyova gözlerini kaçırmadı.

İnsanlar değişmez, bunu unutma. Tüm Tora'yı ezberlemek, bir karakter özelliğini değiştirmekten daha kolaydır. Bu nedenle, aynı yaşam tarzını sürdürmek isteyenler arasından size benzeyenleri seçmeniz gerekir. Senin için değil, senin yüzünden değil, çünkü bu iyilikler hayatın boyunca saklanamaz, kendi iyiliğin için. Dindar olmayan bir kız, ne kadar akıllı olursa olsun, düğünden önce ne söz vermiş olursa olsun, birkaç yıl sonra sıyrılıp aile hayatının arabasını hiç utanmadan devirecektir. Ve bu ona ne saldırgan ne de utanç verici görünmeyecek, oldukça doğal, normal bir adım. Bir yeşivanın karısının kaderi kolay değildir, her kadın yetersiz bir hayatın yüküne ve kocasının sürekli yokluğuna dayanamaz. Bunu yapmak için, yolun nereye gittiğini ve her aile üyesinin hangi yükü taşıdığını anlamanız gerekir. Anlamak?

- Anlamak.

- Zlata harika bir kız - daha iyisini bulamazsınız. Zaten yeterince adayı incelediniz. Kararını ver.

Ama onu henüz görmedim.

- Telefonu not edin. Randevu al. Ve çekme.

Leva içini çekti, telefonu yazdı, hahama veda etti ve sokağa çıktı. Ilık bir kış günü etrafında dalgalanıyordu. Hanuka'nın ilk mumunun yakılmasına bir haftadan az bir süre kalmıştı [81], şehir bahçesindeki ağaçlar yeşildi, son yağmurla yıkanmış yapraklar hışırdıyordu. Minsk hissine göre bahar geliyordu ve Lyova sürekli olarak kanda doğal olarak ortaya çıkan kötü çıbanın üstesinden gelmek zorunda kaldı. Gerçek bahar hâlâ çok uzaktaydı.

Rehovot'un dini mahallesindeki şirin bir sokak olan Nordau Caddesi dik bir yokuşa çıkıyordu ve Lyova kendi şeridine vardığında şapkasının altından alnından terler akıyordu. Yeşivaya dönmek istemedim, öğle yemeği yakında gelecekti, evde bir şeyler atıştırmak, biraz uyumak ve akşam derslerine dönmek için dinlenmek daha iyidir.

Genelde iyi bir şekilde daha az yürümek için yeşivanın yakınına yerleşmek gerekirdi ama anne Minsk alışkanlığına göre pazarın yakınında yaşamak istiyordu.

- Genç bacaklarla parçalanmayacaksın ve her yüz metrede bir çanta taşımak benim için bir yük.

Leva, pazarın hemen yanında bulunan sıradan insanlar için bir sinagog olan Noam Alichot'ta bu şekilde sona erdi. Ama evi ile sinagogun kapısı arasındaki mesafe tam dört dakikaydı ve bu, tatlı cumartesi sabahları fazladan yarım saat uyumayı mümkün kılıyordu.

Annem henüz işten eve gelmemişti, öğle yemeğini buzdolabından kendim almak zorunda kaldım. Hahamla yaptığı bir konuşma nedeniyle Leva alışılmadık bir şekilde erkenden eve geldi, genellikle o geldiğinde annesinin her şeyi ısıtıp masaya koymaya vakti vardı. Altmışlı yaşlarında, Beba güçlü, çevik bir kadındı, ağzından aşırı bir enerji fışkırıyordu: annesi muhatabın cevabını yarı dinleyerek durmadan konuştu. Belki de tonlamaların ve kelimelerin anlamını araştırmadan insan konuşmasını arka plan olarak algılama yeteneği, Leva'nın yeşivadaki gürültüye alışmasına yardımcı oldu.

Podolya'da küçük bir kasabanın yerlisi olan Beba, Yidce'yi mükemmel bir şekilde biliyordu ve işverenlerle - Rehovot'un ev kadınları - isteyerek sohbet etmeye başladı. Çoğu zaman konuşma, işin kendisinden çok daha fazla zaman alarak, mutfakta ev yapımı bir turta ile bir bardak çay eşliğinde toplantılara sorunsuz bir şekilde akarak devam etti. Bir kahyanın oğlunun bir yeşivada okuduğunu ve kazandığı paranın onu geçindireceğini öğrenen hostesler cömertçe para ödeyip tekrar davet ettiler. [82]Levina'nın annesi yerleri yıkamak ve tozu silmek için yeterli güce sahip olduğu sürece, hiçbir şey düşünmeden Talmud tartışmalarının inceliklerine dalabilirdi.

İlk başta, bu durum Leva'ya haksız ve hatta aşağılayıcı göründü: Sonuçta, elektronik mühendisliği diplomasıyla iyi bir iş bulabilir ve annesini sonsuza kadar ağır işten kurtarabilirdi. Ancak öte yandan mühendis mesleğini her zaman sevmemiş ve enstitüye ancak annesinin ısrarlı talepleri üzerine girmiştir.

Ah annelerimiz! haham şöyle derdi: "İyi bir çocuğun çok ve iyi çalışması gerektiğini hala hatırlıyorlar, ancak tam olarak ne çalışacaklarını unutmuşlar. Daha doğrusu unutmaya zorlandılar. Şanlı, şanlı bir şekilde emek verilmiş Sovyet gücü!

Ancak Leva uzmanlık alanında bir saniye bile çalışmadı: diplomayı aldıktan hemen sonra İsrail'de toplanmaya başladılar ve eğitim sırasında meydana gelen olay onun ruh halini ve planlarını tamamen değiştirdi.

Her zamanki gibi her şey parayla başladı. Lyova ve annesi, söylememek gerekirse, çok mütevazı yaşadılar - kötü. Baba, Levina'nın doğumundan hemen sonra onları terk etti ve birkaç yıl hatalı nafaka ödemesinden sonra ortadan kayboldu. Annem emekli olmadan önce şehir hastanesinin yoğun bakım ünitesinde kız kardeş olarak çalıştı ve yıllar içinde Minsk'te birçok minnettar hasta birikti. Annemin elleri altındı - ancak, sadece elleri değil: koğuşa yeni girdiğinde hastalar için daha kolay hale geldiğini söylediler.

Eski koğuşların minnettarlığı sayesinde Beba basit bir hayatta kalma planı oluşturdu. Gerçekten daraldığında, birinden makul bir miktar borç aldı ve borcun geri ödenmesi için son tarihten önce aynısını başka bir hastadan istedi ve ilkine iade etti. Beba altı ay veya bir yıl boyunca azar azar tasarruf ederek para topladı ve devre kapandı. Ancak çok geçmeden her şey yeni bir çevrede başladı. Gece vardiyaları, evde yapılan iğneler ve diğer tıbbi işler bütçeyi ayakta tutmakta zorlanıyordu. Leva hayatında bir gün bile çalışmadı - sadece okudu ve çalışmalarından dinlendi.

Bitirme projesini savunmadan önce annem emekli oldu: elektrik faturalarını zar zor karşılayan sıska bir ruble yığını. Artık bağımsız bir devletin başkenti olan Minsk'te fabrikaların çoğu kapalıydı ve annem çocuğu küçük firmalar ve firmalar ormanına bırakmak istemiyordu. Tek çıkış yolu kaçmaktı!

Ama önce borçları ödemek, giyinmek ve dişlerinizi tedavi etmek gerekiyordu, çünkü İsrail'de dolgular çılgınca paraya mal oluyor! Böyle bir düzenlemenin miktarı çok büyük değildi ama onu alacak hiçbir yer yoktu. Ve o anda Leva bir rüya gördü...

Mikrodalga açılıp kapandı. Eski soba (zamanlayıcı elektronik değil, aynı zamanda mekaniktir) sürekli hurdadır. Leva onu tamir etmeye çalıştı, ama nerede - ucuz damgalama, her şey preslenir ve eritilir, değiştirirseniz, o zaman tüm blok, ancak o zaman yeni bir tane satın almak zaten daha ucuz. Tamam, korkutucu değil, düğmeyi tekrar çevirebilirsin.

Kutsamayı dikkatle okuyan Leva yemeye başladı. Alışılmış, karmaşık olmayan yiyecekler: humuslu ekmek, soya sosisi, avokado, atıştırmalık olarak birkaç portakal. "Fakir ama dürüst" serisinden. Ya da daha doğrusu, fakir ama doğru. Doğrular hakkında yazıldığı gibi: "Ekmek ve su ye, yeryüzünde uyu, senin için mutlu ve iyi." Bu dünyada mutlu ve gelecekte iyi.

Ancak menü, alıntıda belirtilen yemekten daha çeşitlidir, ancak sıradan bir İsrailli ailenin bolluğuyla karşılaştırıldığında, böyle bir akşam yemeğine "ekmek ve su" dışında bir şey denilemez. Bununla birlikte, karşılaştırmanın doğruluğu için, doğruluğun sıradan bir İsrailli ailenin doğruluğuyla da karşılaştırılması gerekir.

Levi bu düşünceye gülümsedi. E-evet, çıtayı bu kadar düşüremezsin! Doğruluğu zaten ölçüyorsak, o zaman en azından Rehovot'un dini bölgesi ölçeğinde. Ama sonra akşam yemeği "ekmek ve su" çekmiyor. Ah!

Beba'nın ailesi, tüm komşularıyla birlikte savaş sırasında öldü - Podolsk kasabasının olağan hikayesi. Zavallı mülk, çevredeki çiftliklerin sakinleri tarafından yağmalandı. Sadece Beba'nın bölgede tanınmış bir marangoz olan erkek kardeşi Mendl tarafından yapılmış büyük bir çekmeceli dolap hayatta kaldı. Mayıs 1941'de şoföre çok para ödeyerek Minsk'teki Bebe'ye gönderdi. Beba'nın bunu neden yaptığını anlayacak zamanı olmadı. Şifonyerin camının arkasında Mendl Amca'nın bir fotoğrafı, annemin büyükbabası, beş kız kardeşi ve iki erkek kardeşinin fotoğrafları duruyordu: kocaman aileden geriye kalan tek şey.

Bir rüyada Leva onu hemen tanıdı; çocukken sık sık fotoğraflara bakardı ve annesi bir aile öyküsü anlatmak için hiçbir fırsatı kaçırmazdı. Onu dinlemek için, bu küçük köyde dünyanın tüm bilgeliği ve tüm ihtişamı toplanmıştı. Sonra Lyova kasabaya vardığında yaşlılıktan kararmış evlere, küçük meydana ve alçak tepelere şaşkınlıkla baktı. Anılar ve hüzün, dünyadaki en harika optik cihazlardır.

"Atölyeme gel," dedi Mendl Amca, fotoğrafçının sonsuza dek sabitlediği bir pozda donakalarak, "tezgahın sağ ayağında altı kraliyet chervonet gizlenmiş. Dışarı çıkmak için yeterli olmalılar.

Leva, bu sefer rüyanın bir uyuşturucu değil, başka bir gerçekliğin sınırlarının ötesinde anlık bir atılım olduğu hissiyle uyandı. Eğitim ve deneyim direndi: "Bu saçmalık, saçmalık," diye yineledi aklın sesi, "bir saplantı, fata morgana."

Leva tuvalete gitti, biraz su içti ve yatağına döndü. Uykuya dalmak biraz zaman aldı, Mendl Amca'nın sözlerini hatırlayarak uzun süre dönüp durdu. Rüya ancak sabaha karşı geldi ve hemen amcanın yüzü Leva'nın gözlerinin önünde belirdi.

"Atölyeme gel," diye tekrarladı amcam, "tezgahın sağ ayağında altı kraliyet chervonet gizlenmiş.

Başka hangi atölye? Annem şaşırdı. – Evin yakınındaki bir ahırda çalıştı, elli yıl sonra orada ne kaldı?

Leva itiraz etmedi. Ama ertesi gece rüya tekrar oldu.

"Atölyeme gel," diye ısrar etti amcam, "tezgahın sağ ayağında altı kraliyet chervonet gizlenmiş.

Annem bir fotoğraf çıkardı ve sararmış kartona uzun uzun baktı.

"Hadi gidelim," dedi sonunda fotoğrafı yerine koyarak. - Mezara gidelim. Ne zaman mümkün olacak...

Beba ve Lyova ailesi, bir saz çalılığının arasından nazikçe akan bir derenin yakınında, gölgeli bir vadide yatıyordu. Sarıasmalar yaşlı karaağaçların taçlarında ıslık çalıyor ve bir ağaçkakan sanki ölüleri uyandırmaktan korkuyormuş gibi temkinli bir şekilde vuruyordu. Beton bir mezar taşının pürüzlü yüzeyinde, zar zor ayırt edilebilen bir yazıt bulunan granit bir levha: "Burada, Nazi işgalcilerin elinde ölen Sovyet vatandaşları yatıyor."

Annem çantasından siyah boya dolu bir kavanoz çıkardı ve Lyova granite oyulmuş olukları dikkatlice doldurmaya başladı.

"Sovyet vatandaşları," diye homurdandı annem, "onları vatandaş olarak değil, Yahudi olarak öldürdüler. Sanki “Yahudi” ayıp bir kelimeymiş gibi gerçekleri yazmaktan korkuyorlar.

Yazıt uzun zaman önce değiştirilebilirdi, yeni Beyaz Rusya yetkilileri öldürülen Yahudileri umursamadı, ancak annem o kadar uzun yıllar boyunca homurdandı ki artık duramadı ve tahtayı değiştirmek için yeterli para veya güç yoktu. .

Karaağaçların yoğun tacı, mezarı rüzgarda dalgalanan bir gölgeyle kapladı ve sıcak, yumuşak gölge, bir zamanlar bu yerde olan korkunç şeye, her şeyi yutan soğuk ve karanlığa uymuyordu. iz bırakmadan yerleştirin.

"Neredeler," diye düşündü Lyova, "ruhları, kahkahaları, küçük sevinçleri ve büyük talihsizlikleri nereye gitti? Ve onunla, Leva ile - ona düşünmek bile istemediğiniz böyle bir şey olacak mı ve o, Leva da aynı neşeli çimenlerin ve açık gökyüzünün altında bir yerde yatacak mı?

Yapışkan düşünceleri ondan uzaklaştırdı, ancak geri döndüler ve boyayı dikkatlice uygulamayı zorlaştırdılar.

Ailesinin eski avlusuna giren Beba, tavuklara yiyecek dağıtan yaşlı kadını sıcacık öptü. Yirmili yıllarda aynı sınıfta okudular, ancak Sovyet kırsalındaki yaşam onu programın çok ilerisinde yaşlandırdı. Lyova gözlerini yaşlı kadının çıplak ayaklarından alamıyordu, görünüşe göre bütün yaz çıplak ayakla dolaşmıştı: ayaklarının derisi siyaha dönmüş, gerilmiş ve lastik gibi görünüyordu.

Mendl Amca'nın bahsettiği ahır artık bir ahırdı ve birkaç domuz bir tel çitin arkasında rastgele homurdanıyordu.

"Neden bahsediyorsun Bebka," yaşlı kadın tezgahı duyduğunda güldü. "Ondan eser kalmadı. Ve neden o odun parçasını sana teslim etti.

- Evet, oğlum rüya gördü, - anne dürüstçe cevapladı, - Mendl'in içine para sakladığını.

"Kızlar, beni tutun," yaşlı kadın ellerini salladı. - Sen, Bebka, her zaman bir hayalperest oldun. Evet, bluzhnitsya yapan birkaç kişi! Ben de geçenlerde Minsk'te eski bir çekmeceli dolap olduğunu ve bacağında altı kraliyet chervonetinin saklandığını hayal ettim. Peki, tüm işlerimi bir kenara atacağım ve Minsk'e gideceğim - o çekmeceli dolapla şaka yapmak için mi?

Annem Leva ile bakıştı ve sohbeti başka bir konuya çevirdi.

Mendl Amca'nın tüm bölgede bilinmesi boşuna değildi - çekmeceli sandığı sökmek hiç de kolay bir iş değildi. Bacaklar demir gibi duruyordu, testerenin dişleri çikolata yüzeylerinde kayarak sadece hafif çentikler bırakıyordu. Lyova ve annesi sabaha kadar telaşlandılar. Chervonets'in son aşamada olduğu ortaya çıktı ve satışlarından alınan para, paketleme ve ayrılma için yeterliydi. İsrail'de uçaktan inen Lyova beklenmedik bir şekilde diz çöktü ve havaalanının benzin kokulu betonunu öptü.

Ve böylece dönmeye başladı, onu yeşivaya götüren yol kıvrıldı. O zamandan bu yana neredeyse beş yıl geçti, Minsk hayatı sanki bulutlu bir camın arkasındaymış gibi uzaklaştı, karardı.

İlk başta Leva'ya, eski kitapların sayfalarındaki küçük, tanecikler, harflerle dağılmış sonsuz yorumlarda kolayca gezinmek için asıl mesele İbranice'de iyi ustalaşmakmış gibi geldi, ancak aylar ve yıllar geçti ve anlayış gelmedi. . Zaten ilk sayfada bulunan Talmud'un büyük bir hacmi birçok konuya girdi, konular paragraflara, alt paragraflara ve cümlelere, diğer konulara bağlantılar, paragraflar ve cümlelere bölündü. Bu devasa kalabalığı kavramak, ustalaşmak, sahiplenmek imkansız görünüyordu ve Lyova, bu denizde rahatlıkla ve zevkle yüzen akranlarının tartışmalarını kıskançlıkla dinledi.

Ancak kısa süre sonra, Talmud dışında neredeyse hiçbir şey bilmediklerini anladı. Modern bir insanın hayatı için gerekli görünen bilgi dizileri, ufuklarının dışında kaldı. Fizik, kimya, biyoloji, matematik hakkında en yüzeysel izlenimlere sahiplerdi, elektrik hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyorlardı, ancak bu onların her türlü ev aletini mükemmel bir şekilde yönetmelerini hiçbir şekilde engellemedi.

Leva ona elektronların yönlendirilmiş akışını açıklamaya çalıştığında, "Benim için ne fark eder," dedi, "elektron bir atomun çekirdeği etrafında mı dönüyor yoksa tam tersi mi?" Neden hafızamı gereksiz bilgilerle doldurmalıyım?

Tesadüfün doğruluğuna hayran kalan Leva, Sherlock Holmes hakkında konuşmaya başladı ve anında yeşiva aliminin tıpkı edebiyat, resim, heykel ve müziğin geri kalanı gibi büyük dedektifi hiç duymadığını tespit etti.

"En iyi yıllarımı neye harcadım," diye düşündü Leva, bir sonraki Talmud inceliklerini anlamaya çalışarak, "taze hafıza mı, keskin algı mı? Kafama ne kadar işe yaramaz saçmalık sürükledim ve şimdi içinde gerçekten faydalı şeylere neredeyse hiç yer kalmadı.

Bununla birlikte, yanlış anlaşılmanın yoğunluğu yavaş yavaş katmanlaştı ve yeşivada bir yıl oturduktan sonra Leva aşağılık duygusundan vazgeçti ve iki yıldan sonra zevk ve ilgi hissetti. Doğru, üç yaşında koşmaya başlayan adamlara ayak uyduramadı. Ama onlarla bir konuda tartışabilirdi. Ve sonra ... zafer günü geldi, genel bir derste öyle bir soru sormayı başardı ki, o gün ders veren yeşiva başkanı hemen cevap veremedi.

"Kitaplara bakmam gerek," diye yanıtladı kır sakallı yaşlı adam ve kürsüden inerek çocuğun sorusuna yanıt aramaya gitti.

O andan itibaren Leva'ya karşı tavır değişti, onu selamlamaya ve ziyarete davet etmeye başladılar. Asıl sorun, yeşivadaki statüsünü o kadar dramatik bir şekilde değiştiren aldatıcı sorunun Lyova'nın kendi kendine gelmemesi, ancak bir rüyaya dikizlemesiydi.

Yıllarca aynı rüyayı gördü. Gerçeklik ile unutulmaya doğru tatlı bir düşüş arasındaki ince bir çizgide başladı; göz kapaklarınızı indirir indirmez, metin bir taşıma bandı gibi gözlerinizin önünde sonsuz bir şekilde kaymaya başlar. Lyova, görüşünü yüzen simgelere odaklayamadan unutulmanın birikmiş olduğu sözcükleri ya da en azından harfleri seçemiyordu.

Rüya nadiren, yılda bir veya iki kez gelir, ancak uzun süre hatırlanır. Görünüşünde, bir pus ya da saplantı gibi bir kenara atılmasına izin vermeyen özel bir şey vardı.

Levina'nın şikayetlerine annem "çok okuyorsun" dedi. - Mantar toplamaya gittiğimizde, akşam geri döndüğünüzde, yatağa düştüğünüzde ve yine gözlerinizin önünde çayırlar, otlar ve mantarlar, mantarlar, mantarlar ...

İsrail'e taşındıktan sonra odaklanma düzeldi ve Leva kendinden emin bir şekilde metnin İbranice yazıldığını söyleyebildi. Ancak, yalnızca tek tek harfleri çıkarabiliyordu.

"Ruh," haham, Levin'in öyküsünü dinledikten sonra başını salladı. – Ruh bilir ki bizim inancımız bir metindir. Ne de olsa Sina Dağı'nda herkesle birlikte durdu ve ateşli mektupları okudu.[83]

Böyle bir Lev hatırlamadı ve hatırlayamadı ve haham, genetik hafızanın girintilerinden, bazen ataların erdemlerinden, hayatın anlamı ve insan kaderinden bahsetti. Sohbet uzun sürdü ve sonunda Leva sakinleşti. Bu, zihinsel bir sapma ile ilgili değildi, daha çok, onu genel insan kitlesinden ayıran belirli bir işaret olan seçilmişlik mührü ile ilgiliydi.

Çok sevinerek hahama Mendl Amca'nın chervonetlerinden bahsetti. Ancak bu seferki açıklama çok daha az rahatlatıcıydı.

"Bu tür hikayeler," dedi haham, "oldukça sık olur. Öyle ki folklora bile girmişler. Elbette İbranice olan tüm çocuk kitapları, rüyasında Prag'da bir köprünün altına gömülü bir hazine gören Krakovlu zavallı bir Itzik'ten bahseder. Ve sonra her şey seninle tamamen aynı.

Cenâb-ı Hak bazen büyük rahmetiyle bir insana der ki: Dünya düz değildir. Tenine, sinirine, gözyaşına öğretilen bu ilim en büyük zenginliktir. Bulunan madeni paralardan çok daha fazlası. Bütün soru, bir kişinin bu serveti nasıl elden çıkardığıdır. Hiçbir şey için değiş tokuş veya ...

"Veya" Leva'nın kendini anlaması gerekiyordu. Ve o anladı... Hahamın ondan beklediği şekli anladı.

Bir akşam, Talmud'un bir sayfasını bir hafta inceledikten sonra, tamamen bitkin olan Leva yatağa düştü. Abaye ve Rova, Babil Gaons'unun tepkisi, Yosef Karo ve Chafetz Chaim [84]bir yığın halinde karıştı, Leva iktidarsızlıktan dişlerini gıcırdattı ama kendine hakim olamadı. İlk başta oldukça basit görünen sorular, akıl almaz sayıda açıklama, alt tür ve özel durumla büyümüştü. Öğrenci arkadaşları tüm bu karmaşada çok bilgiliydiler ve kendi aralarında Vilna Gaon'un [85]yorumuyla gerçekten ne söylemek istediği hakkında saatlerce tartıştılar. Tartışmacıların her biri Gaon'un düşüncelerini doğru bir şekilde anladığını iddia etti, alıntılar dart gibi uçtu ve ara sıra bir cevap aramak için raflardan kaldırılan kalın ciltler kalkanlara benziyordu.

Leva göz kapaklarını yorgun bir şekilde indirdi ve metin yeniden gözlerinin önünden geçti. Bu kez bir filmin başındaki jenerik gibi çok yavaş hareket etti ve Lyova oldukça sakin bir şekilde bunu anlayabildi. Büyük bir şaşkınlıkla, bütün hafta oturduğu sayfayı tanıdı. Ancak şaşırtıcı olan daha sonra başladı; sayfa sona erdi ve Leva üç ayrı satırda yeşivanın kafasını karıştıran bir soru okudu.

Ama bir, en iyi soru bile fazla ileri gitmeyecek. Leva'dan yenileri bekleniyordu, tavsiye için ona yaklaşmaya başladılar ama genel sözler dışında hiçbir şey söyleyemedi. Böyle bir durum utanç verici, rahatsız edici ve nahoştu, Leva elinden gelenin en iyisini yaptı, öğretimin tüm ayrıntılarını incelemeye çalıştı, ancak ayrıntıların sayısı onun entelektüel yetenekleriyle ve konsantrasyonla çalışabileceği zamanla pek uyuşmuyordu. . Leva, öğrenim gördüğü yıllarda ilk kez gerçek entelektüel çalışmanın kuyu kazmaktan daha zor olabileceğini hissetti.[86]

Birkaç ay daha geçti. Lyova dişlerini sıktı, kemirdi, mücadele etti, sürünerek tırmandı, zaptedilemez kitap duvarına vidalandı. Ve bir sabah...

Evet aynen böyle oluyor. Ve sadece Leva ile değil. Muhtemelen, dünya belli bir şekilde düzenlenmiştir ve hedefe ulaşmak için tüm gücünü ortaya koyan herkes sonunda aynı "bir sabah" alır. Hayatında en az bir kez bu neşeyle onurlandırılan adama ne mutlu.

O sabah, her zamanki gibi, aralıksız tartışmaların gümbürdeyen gürültüleriyle dolu büyük bir salonda yerini aldı, Shulchan Aruch'u açtı ve her zamanki gibi kendini zorlayarak Raived ile Rambam arasında bir tartışmaya girdi [87]. Genellikle Leva yavaşça, neredeyse depolarda, her kelimeyi sıraladı, tüm kısaltmaları yazdı, ardından uzun bir süre cümlelerin anlamını düşündü ve ancak günün sonunda anlaşmazlığın özünü ve yönünü anlamaya başladı. . Uygulayıcı arkadaşları bu aşamayı yaklaşık yarım saat içinde atlattı ve hızla diğer yorumculara geçerek Lyova'ya kötü bir şekilde gizlenmiş bir pişmanlıkla baktılar. Ama yavaş zekalı bir kişinin rolüne çoktan alışmıştı ve onlara dikkat etmeyi bırakmıştı, ancak yeşivadaki ilk iki yıl boyunca elektronikteki "akışının" en iyi öğrencisi olan Lyova doluydu. bu tür her bakışta utanç ve kızgınlık.

Metnin şaşırtıcı derecede basit olduğu ortaya çıktı, Lyova kelimelerin anlamını ilk okumadan anladı ve zaten tanıdık kısaltmalar kendileri tarafından deşifre edildi. Yorumunu bitirip saatine baktığında sadece elli dakika geçmiş olduğunu görünce şaşırdı.

Şanslı, diye düşündü Leva. "Bugün hafif bir parçam var!"

Bu yorum için üç veya dört saat planladı ve böyle bir şey olduğundan anlaşmazlığın nasıl daha da gelişeceğini görmeye karar verdi.

Lev ikinci yorumu bir saatin dörtte üçünde, üçüncü yorumu kırk dakikada ve dördüncü yorumu otuz beş dakikada aştı. Siyah simgelerin tehlikeli kıvrımları tanıdık, tanıdık harflere dönüştü, anlam hemen kendi kendine seslendirilerek içlerinden geldi.

Günün sonunda Leva haftalık kotasını bitirdi. Uzun bir süre başarılarını kimseyle paylaşmaya cesaret edemedi, sadece hararetle sayfaları çevirdi, sanki mucizevi nüfuzun göründüğü gibi aniden ortadan kalkmasından korkuyormuş gibi.

Ama yok olmadı. Birkaç hafta sonra, yedek kulübesinde oturan komşularının eskrim söylemlerini dinleyen Leva, aniden akıl yürütmelerinde bariz bir başarısızlık duydu. Büyük küstahlıklarıyla, yeteneklerini test eden Lyova'nın daha dün okuduğu bir yorumu geçtiler.

Boğazını temizleyerek tartışmaya çalıştı. Ona önce şaşkınlıkla, sonra açık bir şaşkınlıkla baktılar. Yoruma sarılarak, Leva düşünceye devam etti ve ona biraz farklı bir yön verdi. Bu dönüş aklına nasıl geldi, anlaşmazlığın başka türlü değil de bu şekilde sona ermesi gerektiğine dair güven nereden geldi, açıklayamadı. Düşünceler kafasında kendiliğinden ortaya çıktı ve dilin bu düşünceleri iletmek için zar zor zamanı oldu. Beş dakikalık monologdan sonra Lyova sustu ve sorgulayan bir şekilde yoldaşlarına baktı.

"Bunu bir kitapta mı buldun," diye sordu içlerinden biri, "yoksa kendin mi buldun?"

"Sam," diye yanıtladı Lyova, pek gizleyemediği bir gururla.

- Güçlü! Komşu omzuna hafifçe vurdu. -Hahama gidelim - sen anlatacaksın.

Haham, Leva'yı dikkatle dinledi, muhakeme zincirinde çabucak mantıksal bir boşluk buldu ve aynı hızla doğru cevabın ne olduğunu açıkladı. Açıklamayı bitirdiğinde Lev'in başının arkasına hafifçe vurdu.

- Tebrikler! Gerçekten iyi adam. Geçti. Gerçek öğrenmenin başladığı yer burasıdır.

Ve başladı. Hayattaki diğer her şey önemsiz ve ilgisiz hale geldi, asıl şey, çekici ve büyüleyici, kitaplarda, yorumcuların notlarında, açıklamalarını ve tartışmalarını çözerek yoğunlaştı. Sorunun özüne inen Lyova en büyük zevki yaşadı, bazen eski bir hayattan neredeyse unutulmuş bir klasik gibi yanaklarını dövmek ve tüm yeşivaya bağırmak istedi: oh evet, Leva, oh evet, aferin !

Hahamla ilişkiler yeni bir aşamaya geçmişti: Şimdi Leva'ya bakışında katılım ve ilgi görülebiliyordu. Lyova'yı Cumartesi yemeği için evine giderek daha fazla davet etti ve onunla uzun süre çalışmalarıyla ilgili çeşitli konuları tartıştı. Yavaş yavaş, aralarında, başarılı koşullar altında, Öğretmen ile seçilen öğrenci arasında inanılmaz bir bağın büyüdüğü o dokunaklı, titreyen iplik belirmeye başladı. Leva bunu anladı ve gurur ve hayranlıkla solarak hahamın tavsiyesini en küçük ayrıntısına kadar takip etmeye çalıştı. Onu rol model olarak seçen Leva, Üstadın tavırlarını inceledi, davranışın ana özelliklerinin bir listesini derledi ve bunları tam olarak takip etmeye çalıştı.

Haham gözlerini dört arşından fazla kaldırmadı; her zaman siyah bir şapka takardı; konsantrasyonla dua etti; etrafa bakmadı; onları rahatsız etmemek için bir insan toplantısının etrafında yürüdü; emrin yerine getirilmesiyle kutsanmayan bir yemek yemedi; onu kızdıran, sakinleştirmeye çalıştı; sesi hoştu: karmaşık Aramice ifadelerden kaçınarak anlaşılır bir dilde açıklamalar yaptı.

Birkaç ay tam bir coşku içinde geçti: şimdi Leva için her şey yolunda gitti, her şey basit ve mantıklı görünüyordu, sadece oturup çaba göstermeniz gerekiyordu. Ve sonra - sonra daha da zorlaştı, düşünceler yine kafamda şiddetli bir şekilde savrulmaya ve dönmeye başladı. Zaten şekillenmeye başlayan bir alışkanlık olarak, duygularını hemen Öğretmen'le paylaştı.

Haham, Levina'nın şikayetlerini dinledikten sonra, "Artık evlenme zamanı," diye karar verdi. Kadınsız bir erkek, erkeğin yarısıdır. Düğünden sonra anlayışınızın nasıl sıçradığını göreceksiniz!

Leva'nın evlenmeye karşı hiçbir şeyi yoktu ve annesi onu uzun süredir gelecekle ilgili planlarıyla ilgili sorularla rahatsız etmişti. Annem gerçekten büyükanne olmak istedi.

"Hala gücüm varken acele et!" diye uyardı, işaret parmağını tehdit edercesine kaldırarak. "Acele et, sana söylüyorum, acele et, yoksa vaktin olmayacak!"

Levino'nun onayını dinledikten sonra haham, tıpkı bir anne gibi işaret parmağını kaldırdı.

"Umarım," diye ekledi, "yalnızca senin gibi dine dönenlerin sana kur yapacağını anlıyorsundur." Soylu bir aileden gelen bir kıza bile güvenme.

- Neden? Leva gerçekten şaşırmıştı. - Biz aynı değil miyiz?

Neden herkesin aynı olduğunu düşünüyorsun? Haham onun dönüşüne şaşırdı. “Ana babalarımız domuz eti ve sütle yiyerek ve hayatlarını başka saçmalıklarla harcayarak bir devrim yaparken, diğer Yahudiler öğrenmeyi ve antlaşmaları yerine getirmeyi bırakmadılar. Annen mikvaya gitmedi, değil mi?

"Bilmiyorum," Leva utanmıştı. Ama gittiğimi sanmıyorum.

Haham, "Benimki de gitmedi," diye güvence verdi. - Bu, Yahudi olarak doğmadığımız anlamına gelmez, ancak ahlaki niteliklerde bir miktar hasar vardır. Hafif bir ruhsal aşağılık gibi bir tür geri kalmışlık. Bu nedenle çocukları mikvehten sonra doğanlar bizim için kızlarından vazgeçmezler.

Hahamın kolları parmak uçlarına kadar olan ve başörtüsü neredeyse kaşlarının üzerine kadar çekilmiş olan karısı, emirlerin tüm virgül ve noktalarının şevkle yerine getirilmesi için bir model görevi görebilirdi. Levina'nın bakış açısına göre, bu tür kızlar, bu kızların anneleri ritüel havuza kaç kez dalmış olursa olsun, herhangi bir dürüst adamın karısı için uygundu.

Haham, "Bütün nedenleri görmüyorsun ve tüm sonuçları bilmiyorsun," diye yanıtladı. "Yahudileri yeniden yaratmak da sana düşmez. Halkımız her zaman kapalı, seçkinci olmuştur, şimdi dedikleri gibi, aksi takdirde çok uzun zaman önce çok sayıda imparatorluk ve ulus arasında çözülüp yok olurlardı. Güçlü Roma ve Babil'den sadece harabeler kaldı ve kadınlarımız mikveye gitmeye devam ediyor. Bu nedenle durumu olduğu gibi kabul edin ve inanın sizin için daha iyi olacaktır.

Ve Leva, çocuklarının annesi rolü için adaylarla görüşmeye başladı. İlk kızın arkadaş canlısı bir kahkaha olduğu ortaya çıktı, ama ne yazık ki çirkin. İkincisi çirkindi, üçüncüsü sadece çirkindi, dördüncüsü ne balık ne de etti, beşinci sıkıcıydı, altıncı güzeldi ama çok konuşkandı, yedinci yine çirkindi. Ve hepsi doğrudan çocuklarının annesi olma arzusunu ve mümkün olan en kısa sürede yaydı.

On ikinci başvuran elendikten sonra haham, Lyova'dan bir psikologla görüşmeyi kabul etmesini istedi.

"Bir sorununuz var gibi görünüyor," dedi. “Baba imajının olmamasından kaynaklandığını düşünüyorum. Örtülü olarak evlenmek istemiyorsun, ailen annen ve oğlun, karın ve kocan değil. Ancak, bir psikolog size daha ayrıntılı olarak açıklayacaktır.

Lev böyle bir teklife gücendi, ancak bunu göstermedi, ancak kaçamak bir şekilde cevap verdi: Katılıyorum, ancak biraz sonra diyorlar. Haham başını salladı ve kabul etti. Ondan sonra ona son girişimi teklif etti - Zlata.

- Zlata harika bir kız - daha iyisini bulamazsınız. Zaten yeterince adayı incelediniz. Kararını ver. Onunla yürümezse, o zaman tek bir çıkış yolu vardır - bir psikolog.

Ama onu henüz görmedim.

- Telefonu not edin. Randevu al. Ve çekme.

Zlata'nın sesi çok tatlıydı.

- Tanışmak? basitçe sordu. - Neden? Beni aradılar, senin hakkında yüzlerce kutu iltifat ettiler. Böyle salih bir insanla bakmadan, yazışma yoluyla evlenebilirsin.

Kıkırdadı. Levi de gülümsedi.

"Düğünden sonra beni yirmi dört yıl bırakma, Haham Akiva'nın karısını terk edeceği gibi.[88]

"Söz veriyorum," dedi Lyova ciddiyetle, "en fazla yirmi iki.

İkisi de kendi piposuna güldüler ve konuşmanın geri kalanı kolayca ve neşeyle akıp gitti. Bugün akşam saat altıda "uçakta" buluşmak için sözleştik.

Şehir meydanının ortasında bir kaide üzerinde yükselen eski savaşçı "Mirage" ın adı buydu. Yıllar önce, bu tür bir arabada, Rehovot üzerinde bir uçuş sırasında bir tür demir parçası arızalandı ve pilot fırlatmak yerine sonuncuya kadar çekti ve şehre herhangi bir zarar vermeden dış mahallelerin ötesine çarptı. Uçağın göbeğinin altında yürümenize ve perçinlere, kapaklara, iniş takımlarına ve diğer havacılık özelliklerine bakmanıza izin veren üç destek, bir kaide görevi gördü. Projektörle aydınlatılan Mirage yepyeni görünüyordu, rahatsız yatağından kalkıp yeniden gecenin derinliklerine dalmaya hazırdı.

Şehir meydanı dini bölgeden uzakta değildi ve bu nedenle her zaman pusetli anneler, siyah şapkalı yaşlı adamlar ve havada puflarla dar yollarda özverili bir şekilde bisiklete binen çocuklarla doluydu. Tanışmak ve tanışmak için ideal bir yer, yalnız kalma, yani insanları çoğu zaman özellikle genç yaşta her türlü öngörülemeyen eyleme iten bir konumda olma şansı bile yoktu.

Leva, toplantıya çarpan bir kalple gitti. Nedense, ona Zlata gibi geldi, tek ve tek olan ... Ve sonra düşünceleri, bir yumaktaki bir ipliğin sonu gibi dağıldı, kayboldu ve kafası karıştı. Zaten Zlata'yı sevmeye hazırdı - hayır, onu neredeyse seviyordu, tatlı bir sesle söylenen komik sözleri hafızasında gözden geçiriyordu.

Ne yazık ki, sözde gelinin görünüşünün sesten çok daha yavan olduğu ortaya çıktı. Yüzünün her bir özelliği kendi içinde oldukça güzel görünüyordu, ancak bir araya geldiklerinde hiçbir şekilde tek bir bütün haline gelemiyorlardı ve kimin sorumlu olduğunu tartışıyor gibiydiler. Çengel bir burun, iri, hafif şişkin gözlerle yarışıyordu, kızıl yanaklardan çıkıntı yapan gamzeli bir çene, koyu tüylerle kaplı bir alnın üzerinde sürünmeye ve sert bir mavi-siyah saç fırçasıyla birleşmeye çalışan tüylü tırtıllar gibiydi.

Levino'nun ruh hali derin bir çukura düştü ve Zlata onu komik sorularla ne kadar neşelendirmeye çalışsa da hiçbir şey yardımcı olmadı. Sohbeti sürdürerek ve hatta tamamen otomatik olarak iyi bir izlenim bırakmaya çalışarak, müstakbel gelinde ona tutunmak, büyümek, birdenbire kaybolan sevgiyi kendi içinde canlandırmak için en azından biraz güzellik bulmaya çalıştı. Dışarıdan, konuşmaları canlı ve hatta esprili görünebilirdi, ancak Levin'in ruhunun içinde, kurşun gibi kayıtsızlık bulutları gitgide yoğunlaşıyordu.

Ancak bir sonraki toplantıyı iki gün içinde atadı ve Zlata bariz bir istek ve gizli bir ilgiyle kabul etti. Ön kapının önünde vedalaştıktan sonra, aniden arkasını döndü ve kıkırdayarak şöyle dedi:

- Ve senden hoşlanıyorum. Gerçekten sevimli, çöpçatanlar aldatmadı.

Ah, ona aynı cevabı verebilseydi!

İki gün boyunca gelecekteki bir toplantıyı düşünmemeye çalıştı ama düşünceleri her zaman saptı, "uçak" yönüne ve gamzeli bir çeneye doğru kaçtı.

Leva, "Bir eşte asıl mesele görünüş değildir," diye kendini ikna etti. - Açıkça iyi bir insan, esprili ve dünya görüşü açısından oldukça uygun. Ve pek sevmediğim şey, muhtemelen, hepsi bir alışkanlık meselesi. Üç veya dört görüşmeden sonra buna alışacak ve neyin nereye takılıp neyin uymadığını fark etmeyi bile bırakacaksınız. Burada iyi bir figürü var - evet - bel, kalçalar - peki, ve tüm bu şeyler. Şekile bak."

Ne yazık ki, psikoterapi yeterince işe yaramadı. Zlata'nın yüzü Leva'da sürekli bir tiksinti uyandırdı. Yürüyüş sırasında gözlerini figürden ayırmamaya çalıştı, onda giderek daha fazla avantaj aradı.

- Elbisem yırtıldı mı? Toplantının sonunda Zlata sordu.

"Hayır, hayır," diye yanıtladı Lyova, taşın kimin bahçesinde olduğunu hemen anlayarak korkmuştu.

"Öyleyse neden bana bu kadar şehvetle bakıyorsun?" Zlata gülümsedi. "Bir kızı gözlerinle yemenin uygunsuz olduğunu sana açıklamadılar mı?" Dini olmayan bir toplumda bile. Ve hatta daha fazlası…

Sitemli ses tonuna rağmen, Zlata'nın gözleri parladı, kadınsı çekiciliğine böylesine açık bir ilgiden hoşlandığı açıktı.

Bu garip durumdan nasıl kurtulacağını bilemeyen Lyova, aklına gelen ilk açıklamayı mırıldandı ve dehşet içinde kafasının daha da karıştığını gördü.

"Ben, biliyorsun," dedi boğuk bir sesle, "bunu bilerek yapmadım, sadece sen bana öyle davranıyorsun.

Zlata gözlerini indirdi ve zar zor duyulabilen bir sesle şöyle dedi:

"Bunu söylemek benim için utanç verici ama sende benim üzerimde aynı etkiyi yapıyorsun.

Üçüncü görüşmeden sonra Leva, artık buluşmak istemediğini kibarca nasıl açıklayacağını düşünmeye başladı, ancak kendi beceriksizce ve uygunsuz bir şekilde dile getirdiği iltifatları ve sözde itirafları, sohbeti farklı bir yöne çevirmeyi mümkün kılmadı. Her şeyde tutarlı olmaya alışmış, davranış biçimini sebepsiz yere aniden değiştiremezdi. Zlata'yı yaklaşan sohbete hazırlamak gerekiyordu ve bu, birkaç toplantı daha gerektirdi.

Ancak işler tamamen farklı bir hal aldı. Beşinci görüşmeden sonra haham Leva'yı bir kenara çekti ve şöyle dedi:

"Her şeyin yolunda gitmesine sevindim. Memnunum. Nişan için tarih belirleme zamanı.

Lyova'nın kafasına çekiç gibi vuruldu. Kendini açıklamak için ağzını açtı ama içinden tutarlı cümleler yerine tutarsız sözler ve ünlemler döküldü içinden tohum kabuğu gibi.

Haham, "Heyecanını anlıyorum," diye onu durdurdu. "Hiçbir şey yapmana gerek kalmayacak. Tek yapman gereken sadece evet demek.

Leva derin bir nefes aldı, düşüncelerini topladı ve onu bunaltan duyguları net bir şekilde ifade etmeye çalıştı.

Haham, "Konuşan sen değilsin, geçmiş bir yaşam," diye küçümseyerek çenesiyle omzunun üzerinden bir yeri işaret etti, ona göre Levino'nun geçmişi buradaydı. “İçinizde beslenen kültür, evliliğe değil romantizme bakmanızı emrediyor. Aşk, iç çekişler, bir mandolinin tatlı gevezeliği. Bizim için her şey farklı görünüyor. İşte bak.

Pentateuch'u raftan aldı, hızla karıştırdı ve kolayca doğru sayfayı bularak okudu:

- Ve İshak, Rivka'yı annesinin çadırına getirdi ve onunla evlendi ve İshak onu sevdi ve onda teselli buldu.

Eylemlerin sırasına dikkat edin. Önce onu annesinin çadırına getirdi, yani ailesinin evinde aldığı dünya görüşüne göre kendisine uygun olmasını sağladı. Sonra evlendi, ancak bundan sonra aşık oldu ve sonunda onda teselli buldu.

Bu, sevginin ortaya çıkışının normal sürecidir - cinsel şehvet değil, gerçek bir kalp birliği. İnsanlar birlikte yaşamaya, birbirlerine yardım etmeye, danışmaya başladıklarında saygı doğar, yardım için şükran, katılım için, fiziksel yakınlığın sevinci ve sonuç olarak sevgi ortaya çıkar. Sonuç olarak anlıyorsunuz, sebep olarak değil. Böyle bir aşk sağlam bir temel üzerinde durur ve her türlü sınava dayanacaktır.

Hayatının geri kalanında Leva, bundan sonra olanları bir pus, ona hiçbir yerden gelmeyen bir saplantı olarak gördü. Aniden ona Zlata'nın genel olarak oldukça güzel olduğu ve görünüşündeki kusurların karakterinin erdemleri tarafından kapatıldığı ve beklemenin ve dikkat etmenin gerçekten yeterli olduğu, bir aile kurma, inşa etme zamanı geldi. ortak bir ev ve Zlata bu amaç için oldukça uygun, öyleyse öyle olsun, diye kabul ediyor.

Haham mutlu bir şekilde gülümsedi.

- Mazal tov, [89]mazl tov, iyi şanslar! Sözler bir çocuğa değil, ciddi bir adama ait. Düşünen kişi.

Duyguyla elini sıktı.

"Ve bir şey daha," dedi Levin'in elini bırakmadan. Geçmiş bazen bugünü yok edebilir. Manevi yolda yeni gelen bizler, geriye bakmak yasaklandı. Lut'un karısını hatırlıyor musun? Sadece ileriye bak, geriye bakma, sadece ileriye!

Leva ilham alarak eve gitti. Bu karar, omuzlarından ağır bir yük kaldırmış gibiydi. Ayrıca, haham ilk kez "biz" diyerek adını Levin'e bağladı ve bu yeni katılım derecesi alışılmadık şekilde gurur vericiydi.

- Kızın adı ne? Bebe sordu ve Levin'in cevabını duyunca gözyaşlarına boğuldu. Teyzemin adı buydu, babamın kız kardeşi. Böylece Zlatochka ailemize döndü.

Ağladıktan sonra hemen Levino'nun en sevdiği yemek olan süzme peynir ve kuru üzümlü bir şiş olan şenlikli bir pasta yapmaya başladı.

Leva, gecenin bir yarısı bir talihsizlik duygusuyla uyandı. Uzun bir süre bu duygunun nereden geldiğini çözemedi, yeni bir rüyanın küçük ayrıntılarını, geçen gün yaşanan olayları gözden geçirdi ve aniden hatırladı.

Altın! Tanrım, ne yaptı! Reddetmek istediği için onu dilinden kim çekti, tersi nasıl oldu? Zlata'nın yüzü Leva'nın gözünün önünde belirdi ve Leva'nın her yeri ürperdi. Peki, neden tam olarak o, İsrail'de yeterince iyi karakterli dindar kız yok mu?! Neden sanki bilerek sevmediği biriyle evlensin ki?!

"Sabah hahama koşacağım," diye karar verdi Leva, "ve her şeyi durdurmaya çalışacağım."

Ancak mutsuzluk duygusu peşini bırakmadı ve ruhunun derinliklerinde bir yerde, hahamın Zlata ve ailesine çoktan haber verdiğini biliyordu, bu da onun kişisel, Levina'nın meselelerinin kamu işleri kategorisine girdiği anlamına geliyor. ve şimdi hiçbir şeyi değiştirmek kolay olmayacaktı.

Haham, Levin'in şaşkın konuşmasını dikkatle dinledikten sonra, "Sen tipik bir genç damatsın," dedi. "Pek çok genç erkek böyle davranır: son dakikada yanlış seçim yaptıklarını düşünmeye başlarlar. Ve karar çok sorumlu olduğu için hemen paniğe kapılırlar. Psikologlar bu sürece "özgürlüğü kaybetme korkusu" diyorlar. Gözlerinde şaşkınlıkla, bir yanda bir şapka ve yanlış düğmelerle iliklenmiş bir ceketle sokakta koşan genç bir yeshiva görürseniz, önünüzde korkmuş bir damat olduğunu bilmelisiniz.

Yavaş yavaş yeşivaya dönen Lyova, aniden keskinleşen bir dikkatle, uzun süredir tanıdık gelen sokaklara baktı: eski evlerin sık sık ahşap panjurları, antik çağlardan budaklı, budaklı, kök benzeri dalları olan okaliptüs ağaçları. Titreşen, kaçan nesnelerin şekli, birdenbire içlerinde bulunan anlamdan, Leva'nın görünüşü her zaman ihmal ettiği anlamdan daha önemli görünmeye başladı. Daha önce bir şeyin özünü anlamadaki belirleyici şey onun amacıysa, derinliklerde gizlenen sebep, şimdi daha önce dikkatin sınırında gizlenen “nasıl” merkeze taşınmış ve neredeyse ondan daha önemli olduğunu kanıtlamıştır. "ne"nin kendisi.

Çalışma kafaya gitmedi, yeşivaya ulaşmayan Leva paralel bir sokağa döndü ve birkaç dakika sonra kendini "uçakta" buldu. En tenha bankta bir yer seçerek rahatça yerleşti ve meşhur parka yeni bir şekilde bakmaya başladı.

Taze bir sabah esintisi çekildi ve akışı altında ağaçların yaprakları gümüşlerini içten dışa doğru hışırdattı, komik küçük köpek yumuşak, kadifemsi kulaklarıyla bir rüyada titreyerek uyudu, çimlerin üzerinde uzanıyordu ve büyük kara sinekler meşguldü. kremsi göbeğinin üzerinde sürünüyor.

Leva, parktan geçen her kıza titizlikle baktı, denedi, onu Zlata ile karşılaştırdı. Birkaç saatlik bir gözlemden sonra, hayal kırıklığı yaratan bir sonuca vardı: Hiç kimseden hoşlanmıyordu. Dişi kabile, utanmadan sergilenen cazibelerin koşulsuz ve inkar edilemez bir değere sahip olduğuna dair apriori bir inançla, özgüveniyle onu rahatsız etti. Çıplak göbekler, sallanan kalçalar, edepli el hareketleri, maskaralı gözler, dudaklarda kıpkırmızı ruj, giysilerin altından davetkar bir şekilde çıkıntı yapan iç çamaşırı askıları, yarı saydam bluzlar, yarı saydam etekler - tüm bu açık utanmazlık çekmedi, aksine itti.

Geçerken, bir antilop gibi korkuyla boyunlarını büktüler, ancak bakış - her birinin Lyova'yı ölçtüğü bakış - baştan yırtıcı, değerlendiren bir bakış niyetlerine ihanet etti. Bankta huzur içinde oturan Leva aslında bir kurbandı ve tüm bu kıyafetler, mücevherler, sallanan kalçalar, tüm bu saçlar, boyalı dudaklar ve çizgili gözler tek bir amaca yönelikti: onu yakalamak, onu - gerçek bir antilop, böylece onları ailenin inine sürükledikten sonra, yavaş ve otoriter bir şekilde her zamanki işlerini yapıyor.

Düzgün giyimli, ince, zeki Zlata, bu küstah kadınla karşılaştırıldığında bir prenses gibi görünmeliydi ama öyle değildi.

"Ah," diye hayal etti Leva, "yoldan geçen bir güzelin kafasını koparıp Zlata'nın vücuduna nakledebilseydin, o dünyanın en mutlu insanı olurdu. Ancak böyle bir mutluluk ancak hayal edilebilir!

Görünüşe göre henüz evlenmemiş olmalıydı. Belki karşı cinsten biriyle birlikte bir yaşam için henüz olgun değil, belki de bu girişimi birkaç yıl, geleceğin sisli çizgisinin ötesine ertelemek, geri itmek gerekiyor. Ancak haham, karısı olmadan normal bir insanın sadece yarısı, aşağı bir dilimi olduğunu söylüyor. Hayır, eğer evlenirsen, tabii ki Zlata. Karakterine yakışıyor ama görünüşe alışacak, bir şekilde alışacak. Tanrı yardım edecek!

"Elbette, elbette yardımcı olacaktır!" Leva, banktan kalkarken mutlu bir şekilde düşündü. Sonunda tasarladığı işi kendi zevki için değil, Tora'nın talimatlarına uyarak, akıl hocalarının isteklerini yerine getirerek yapar. Yani, her şey oturmalı ve toplanmalı!

Rahatladı, yeşivaya döndü. Birkaç saat ders, her zamanki çaresizlik içinde geçti, yorumcuların bazı hayal edilemez mantıklarından önce korku, kullanmak için ilk bakışta anlaşılan bir metinde gözle neredeyse algılanamayan iç çelişkileri bulma konusundaki tamamen doğaüstü yeteneklerinden önce. incelenmekte olan pasajın anlamını tam tersine çevirmek. Lyova'ya neredeyse fiziksel olarak acı çektiren çılgın düşünce koşusunun ardından, muhakemesindeki her dönüşü sanki yeni bir işkence aracıymış gibi algıladı. Ama tüm fikirlerin tam bir analizinden sonra ruhunda ne mutluluk, ne imkansız lütuf ve barış hüküm sürdü. Yaradılışın yedinci gününde, yaratılan dünyayı bir kenara bırakarak, keyifli bir tefekkür ve huzur duygusuna daldığında, kendisini En Yüce gibi hissetti.

İncelenen sayfa, saf altının kırmızı-sarı rengiyle parıldayan standın üzerinde parladı, tehditkar Tosfoys sütunlarında yakut ateşi çizgileri titredi, [90]Rashi zümrüt parladı, Shulkhan Aruch'un sayfalarına bağlantıların safirleri eşit ve sıcak bir şekilde yandı. . Levin'in sorunları, bu ihtişamın arka planına karşı o kadar önemsiz ve acınacak görünüyordu ki, tamamen sakinleşti ve eve huzurlu ve sessiz döndü ve böylece Beba'da yeni bir şefkat krizine neden oldu.

Gece sessizce geçti, ama daha sabah garip bir rüya gördü. Denizin kıyısında durdu, kış, kasvetli deniz, kurşuni su soğukla ağır ağır soludu, rüzgar keskin bir şekilde yanaklarını ve burnunu ısırdı. Görünüşe göre, kışın başlangıcıydı, kıyı buzu henüz yakalanmamıştı, ancak yavaş hareket eden dalgalarla tembelce yıkanan, noktalı, köpük pullarıyla serpiştirilmiş parçaları, sörfün kenarı.

Nedenini bilmeden Leva, köpükten ve buz parçalarından tıpkı hamuru kalıpladıkları gibi bir küp yapmaya başladı. Hiçbir şey işe yaramadı, parmakları dondu, kırmızıya döndü, hışırdayan bir dalga, fark edilmeden yuvarlandı, ateşli bir soğukla botlarının ayaklarını yaladı. Lyova geri sıçradı ve sertleşmiş avuçlarına üflemeye başladı.

Görünmez bir ses, "Görüyorsun," dedi, "köpük tanecikleri ve buz parçaları, onları bir bütün halinde birleştirmek için çok yumuşak ve çok sert.

Tam bir kafa karışıklığı içinde uyanan Leva, uzun süre rüyanın anlamı hakkında düşündü. Tek bir açıklaması vardı ve kendi içine dalmış, bu karara karşı herhangi bir muhalefet bulmadı. Aksine, nasıl davranacağı konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmayan alametler, açık, belagatlı işaretler göstererek Cennetten desteklendiği için bile memnundu.

Sabah namazından sonra "Noam Alichot" Reb Wulf'un muhtarına yaklaştı ve birkaç dakika sohbet etmek istedi.

Levin'in şüphelerini dinledikten sonra Reb Wulf, "Evlilik tam bir girişimdir," dedi. - Karımla çocukları büyütün, gece kalkın, hastalanırsa ona bakın, sinirine katlanın, skandallara katlanın. Bir insanla yaşamaya başladığınızda, birçok şey açılır. Yandan fark etmeyeceksiniz ve duysa bile tek bir çöpçatan söylemeyecek. Sevdiğin zaman zordur ve zar zor dayanabiliyorsan, hiç de imkansızdır. Tabii ki kendin karar ver ama ben senin yerinde olsam evlenmezdim. Eşiniz yakalandığında, kalbin kendisi size söyleyecektir.

- Nasıl anlatacaksın? diye sordu bir redingot ve gri sakalın altında romantik bulmayı beklemeyen Leva.

"Kalp atlayacak," diye gülümsedi Reb Wulf. - Yerinden vuruyor. Hata yapma, merak etme. Bu olduğunda, hiç şüphe yok. Genel olarak, Rav Stark evlenip evlenmeyeceğini sorduğunda, her zaman cevap verirdi - evlenmemek.

Levina'nın yuvarlak gözlerini fark ederek ekledi:

– Bir kimse bir hahama böyle sorarsa, o zaman bu kötü bir şeydir. O seçenek değil. Genel olarak, eşinizi bulmak dünyadaki en büyük mucizedir. Kızıldeniz sularının incelenmesinden daha az değil.

Sinagogdan çıkan yeşiva yerine Leva eve doğru döndü. Beba henüz gitmedi, işe hazırlanıyor. Kapının açılma sesini duyunca endişeyle Leva'ya baktı.

- Ne oldu? Kendini kötü hissediyorsun, değil mi?

Leva konuşurken sessizce yepyeni lastik eldivenleri ellerinde buruşturdu. Talk pudrası içlerinden döküldü ve havada yavaşça dönerek Bebina'nın terliklerine düştü.

"Yapamazsın..." Derin bir nefes aldı. "Ve ben zaten onun ismine çok alıştım. Yapamıyorsan evlenme. Seni kim kovalıyor? Daha sonra beklemekten daha iyi, çünkü ben ...

Sustu. Yalnız hayatının gri enginliği, bir kış çölü gibi dümdüz uzanıyordu. Neyi hatırlamalı, neye sevinmeli? Hayat değil, hayatta kalma, tüm neşe - ayın sonunda yabancılardan ödünç almak zorunda kalmadığınızda.

Tekrar içini çekti.

"Burada sana kimse yardım etmeyecek. Kendini dinle, kalbini dinle. Bilmelidir.

Leva odasına gitti, yatağın üzerine oturdu ve düşündü. Kalp sessizdi. İçinde Zlata'ya karşı hiçbir sevgi, hiçbir sempati, en ufak bir şefkat bile yoktu. Sadece kendini özgürleştirme arzusu, gereksiz olanı çabucak bitirme arzusu, kafasına düşen yükümlülüklerin nasıl olduğu belli değil.

Hahamla yaklaşan konuşma ürkütücüydü. Leva hayatı boyunca keskin köşelerden kaçınmaya çalıştı, uzak mesafelerde bile olgunlaşan çatışmalardan kaçtı. Yoğun bitki örtüsünde gizlenen bir bıldırcın av köpeği gibi olası şiddetlenmeleri hissetti ve düşmanlıkların başlamasından çok önce pozisyonlarını bıraktı.

Ancak çıkış yolu yoktu: ne derse desin, konuşma yapılmalıydı. Soru şu ki, gülünç ya da daha kötüsü kaba görünmeden kendinizi ifade etmenin bir yolu nedir? Evet ve haham suçlanacak: Basının acımasızlığıyla Leva'ya baskı yapmasaydı, böyle aptalca bir durum asla ortaya çıkmazdı.

Ne yapmalı, çıkış yolu nerede? Leva yataktan kalktı ve odanın içinde bir köşeden diğer köşeye dolaşmaya başladı. Bize tavsiyede bulunulmalı. Ama kiminle, kiminle? Eski Yahudi motifi kendi kendine kulaklarımda çınladı: "Hayır, yalnız Tanrı'dan başka kimse yok."

Levi titredi ve durdu. Tabii, nasıl farketmedi! O'na danışalım. Novardok Yeshiva'nın yöntemine göre.

Birkaç ay önce, eski öğretmenlerden biri öğrencilere tesadüfen öğrenim gördüğü muhteşem yeşivadan bahsediyordu. Bu yeshiva'daki ana şey, bir hakikat duygusu geliştirmekti.

"Emes, doğru, gözlerinin önünde olması gereken bu," dedi yaşlı adam. Sadece gerçek ve gerçek dışında hiçbir şey. Her şeyde, her küçük şeyde. Çevrendeki insanlara komik olacaksın. Peki, öyle görüneceksin! Novardok'ta bizi alay etmeye alıştırmak için bize her türlü inanılmaz şeyi emanet ettiler - örneğin, bir keresinde çivi almak için bir eczaneye gönderildim.

Önemli bir karar vermek gerektiğinde ve ne yapacaklarını bilmediklerinde, bunu şu şekilde yaptılar: Şüpheci, birkaç saat boyunca tamamen öğretime daldı, böylece gereksiz her şey kafasından uçup gitti. Tevrat'ı yarmulke'nin ucundan tabanlarına kadar tamamıyla içine girdiğinde, yoldaşlardan biri ona seslendi ve aynı soruyu ona sordu. Henüz öğretimden dünyamızın işlerine geçmeye vakti olmayan soru soran kişide ortaya çıkan ilk tepki, ilk düşünce, Yüce Allah'ın cevabı olan Tevrat'ın görüşü idi.

Levin'in gözleri tam önündeki masanın üzerinde duran kitaba takıldı. Humash - "Pentateuch". Leva rastgele açarak sayfanın üst kısmına baktı: Bemidbar, Korach bölümü. Onunla ilgili ne var? Bir hahama isyan mı? Ama sonuçta, Korach gibi ayağa kalkmıyor, cezanın hafifletilmesi için hoşgörü istiyor. Sonra ne? Bulmak gerek.

"Anne," Leva yan odanın kapısını açtı. Anne, tam bir saat sonra kapımı çal.

Yeşiva'da yıllarca süren öğretim sırasında geliştirilen arama ve analiz mekanizması otomatik olarak açıldı. Lyova'nın evinde neredeyse tüm gerekli kitaplar vardı, genellikle zor bir sorunun yanıtı ona gecenin bir yarısı veya Cumartesi günü gelirdi, bu nedenle en önemli kitaplardan birkaç düzine uzun süredir rafta duruyordu. emir bekleyen askerler

Kapı çalındığında, Leva Midrash Rabbah'tan başını kaldırdı ve görmeyen bir bakışla pencereden dışarı baktı:

"Bu gibi görünüyor. Evet, büyük olasılıkla öyle. Tam olarak böyle davranmalısın. Basit ve doğru. Evet, basit ve isabetli.

O gece Moshe Rabeinu, Korach'ın çadırına geldi. Onunla konuşmaya, açıklamaya çalıştım. Ama Korah sessizdi. Korach, cevap vermeye başlarsa Moşe'nin onu ikna edeceğini biliyordu.

"Ben de sessiz kalacağım," diye karar verdi Leva. - Hahamın tüm sorularının cevabı sessizlik olacaktır. Ve işlerin yolunda gitmediğini kendisi anlayacaktır.

Ama haham anlamadı. Levino'nun sessizliğini utangaçlıkla açıkladı ve nerede ve ne zaman ortaya çıkacağına dair talimat verdikten sonra ürkek damadı kovdu.

Nişan Cumartesi sonunda hahamın dairesinde yapılacaktı. Beba'yı sıkıntıya sokmamak için tüm masrafları ve endişeleri o üstlendi.

"Hiçbir şey anlamıyor mu? – Leva kafası karışmış, salondaki yerine doğru yürüyordu. "Tek kelime etmedim, başımı bile sallamadım. Oturdu ve sessizdi. Bu kadar kurnaz ve bilge bir adam nasıl olur da hiçbir şey anlamaz?

Yeşiva'da neredeyse bir gün bile geçirmemiş olan Leva eve döndü. Akşam güneşi Rehovot sokaklarını dayanılmaz bir parlaklıkla doldurdu. Mutfağın panjurları kapalıydı ve dar, sarı güneş ışığı huzmeleri masanın üzerine kocaman bir kavun dilimleri gibi yayılıyordu. Beba akşam yemeğini hazırlıyordu: neredeyse algılanamayan soluk mavi bir alevin üzerinde bir tencere kaynadı ve mırıldandı.

Lyova eski, köhne bir koltuğa oturdu, gömleğinin yakasını açtı ve ağladı. Avlanmış bir antilobun iri gözyaşları yanaklarından aşağı yuvarlandı.

Beba başka bir sandalye çekti ve yanına oturdu.

- Kötü, değil mi? Üzülme, kendini böyle öldürme. Hayatta her şey geçer ve geçer ve böyle gözyaşlarına değecek hiçbir şey yoktur.

Bir saniye sessiz kaldı.

"Ancak, bilirsin, gözyaşları bedelini ödemenin en kolay yoludur.

- Anne, ama ne yapmalıyım, ne yapmalıyım? Nişan cumartesinin sonunda ve Zlata'yı arayıp her şeyi anlatamam. Ve haham hiçbir şey anlamıyor, tank gibi baskı yapıyor.

"Muhtemelen senin çıkarlarını umursadığını düşünüyor," diye önerdi Beba.

Ve menfaatimi istiyorum. Ama benim için neyin iyi neyin kötü olduğunu daha iyi biliyorum! Neden kimse beni dinlemiyor?!

Ona söyledin mi, açıkladın mı?

Sessizdim, her zaman sessizdim. Nasıl anlamaz, çünkü o çok zeki!

"Yani öyle değil," diye yanıtladı Beba. - Ne de olsa, o hala oldukça genç ve hayatı, Tanrı'ya şükür, iyi gitti. Sadece kendi acısını yaşayanların anlayabileceği bir acı vardır.

Birkaç dakika sonra, "Hadi gidelim," diye önerdi. - Maalot'taki Fana'ya gidelim. Bizi orada bulamayacaklar. Ve burayı aramalarına izin verin, gelin - biz yokuz ve hayır.

Fanya, birçok hastasından birinin adıydı. Yaklaşık yirmi yıl önce Beba, bölüm başkanının teşhisinin aksine, artan asitliğin altında daha korkunç bir yaranın saklandığından şüphelendi ve bağlantılarını kullanarak Fanya'yı inceleme için başka bir bölüme gönderdi. Enfeksiyon zamanında kesildi ve o zamandan beri her yıl operasyonun yıldönümünde Bebe kocaman bir pasta ve bir şişe şampanya aldı.

Fanya, "Doğum günümü kutluyorum," diye açıkladı. - Bebka olmasaydı, kemiklerim uzun zaman önce Minsk mezarlığında çürürdü.

Yani koşuyor muyuz? Beba oğluna bakarak sordu.

Leva minnetle, "Anne," diye fısıldadı. - Anne, anne...

Cuma günleri yeşiva kapalıydı ve Cumartesi günleri haham ve yeşiva öğrencileri başka bir sinagogda dua ediyorlardı: Noam Alichot bilgili insanlar için fazla basit bir yer olarak görülüyordu. Damadın uçuşu fark edilmeden kaldı, haham ilk kaygı belirtilerini ancak Cumartesi sonunda, Levin telefon numarasını uzun, huzursuz bip sesleriyle cevapladığında hissetti.

Avdala'dan hemen sonra [91]hahamın evinde bayram hazırlıkları başladı: masalar bir araya getirildi, temiz masa örtüleri ile kaplandı, şeffaf tek kullanımlık muşamba ile kaplandı ve basit ikramlarla beyaz tek kullanımlık tabaklarla kaplandı. Enfes ışıltılı humus, zeytinyağı gezdirilmiş kahverengi ve yeşil zeytinler, gümüş ringa balığı dilimleri, Türk tarifine göre hazırlanmış patlıcan salatası ve yeniçeri kılıcı gibi baharatlı. Her tabağın yanında, plastik bir bıçak ve çatalın yanında susam serpiştirilmiş iki küçük şalla, "lechaim" için bir yığın ve "cola" için plastik bir bardak vardı. Sebt gününün sonunda, kutsal günün çoğu sarhoş olan ve sadece gösteri için yenen üç bol öğününden sonra bol miktarda ucuz "Kola" şişeleri yerleştirildi.

Konuklar toplanmaya başladı: Levina'nın sınıf arkadaşları geldi, haham tarafından davet edilen iki öğretmen. Damadın kendisi genellikle nişanda misafirleri ilk karşılayanlardan biridir ve yokluğu hemen garip geldi. Cidden endişelenen haham, yeşiva öğrencilerinden birini Leva'nın evde olup olmadığını kontrol etmesi için gönderdi. Belki telefon çalışmıyor ya da belki bir şey oldu: hastalandı, düştü, bir insanın başına ne tür bir talihsizlik düşebileceğini asla bilemezsiniz.

On dakika sonra uzun bir zil çaldığında herkes rahat bir nefes aldı: şüphesiz oydu. Kapı açıldı - eşikte parlayan bir Zlata duruyordu. Arkasında, ebeveynleri utangaç bir şekilde kıpırdandı: annesi, gülünç çiçeklerle süslenmiş, çarpık bir şekilde yıpranmış bir şapka ve "haredi" kesimli uzun, besbelli bir nişan için satın alınmış bir elbise giymişti [92]. Sürekli omuz silkmesine, şapkasını düzeltmesine ve avuçlarının içine giren kollarını desteklemesine bakılırsa, hayatında ilk kez bu tarzda bir elbise giymişti.

Saçları kırlaşmış, kel yamaları olan ve düzensiz, kötü kesilmiş sakalı olan baba bariz bir hoşnutsuzlukla etrafına bakındı. Kızının içine girdiği şirketi, anlaşılmaz ve anlaşılmaz bir şekilde yaşayan insanları sevmiyordu. Şimdi tamamen farklı bir yerde olmaktan memnuniyet duyardı ve zayıf bir şekilde gizlediği tahriş, ince dudaklarını hafifçe aşağılayıcı bir sırıtışla büktü.

Tanışma, sorular sorma, oturma ve selamlaşma on beş dakika sürdü. Ancak angajman prosedürünü ertelemek için tüm olası nedenler sona erdi ve Leva ortaya çıkmadı.

- Damat nerede? - sonunda gelinin annesine sormaya karar verdi.

Oda sessizleşti.

"Geç," diye yanıtladı haham. Umarız geç kalmamızın sebebi bir şey değildir. Biraz daha bekleyelim, yakında her şey netleşecek. Onu yutan toprak değildi.

Yirmi dakika daha geçti. Zlata'nın yüzündeki sevinç ifadesi yavaş yavaş kayboldu ve parlaklık, aşırı dinlenmiş hamur gibi sakinleşti. Bir şeylerin ters gittiğini hisseden, daha doğrusu en başından beri bir tür oyun bekleyen baba kaşlarını daha çok çattı. Anne hareketsiz, cansız gözlerle solgun oturuyordu, elbisesinin yakası sık sık kalbinin hızlı atışları altında titriyordu.

Gecikme, nezaketin izin verdiği sınırları aştı. Hala normale dönebileceği, olması gerektiği gibi akabileceği umudu gözlerimizin önünde eridi. Büyük duvar saatinin ibresi seğirdi ve dokuz numarayı geçti.

Kapı zili çaldı. Tüm gözler parlak bir şekilde aydınlatılmış koridora çevrildi. Kendini fark etmeyen Zlata, oturduğu yerden hafifçe kalktı.

Haham tarafından Leva'nın dairesine gönderilen bir yeşiva öğrencisi girdi. Mutsuz görünüyordu.

- Kuyu? diye içini çeken haham onu bir kenara çekti.

Cuma günü yola çıktılar. Komşular gördü. Bir bavulla. Görünüşe göre birkaç günlüğüne.

- Kaçtı! Haham sanki diş ağrısı çekiyormuş gibi başını salladı. - Kaçtı, kaçtı, alçak, evlat. Ah, ne kadar kötü, ne kadar utanç verici.

Aniden döndü ve misafirlerin yanına gitti.

"İnanmak istiyorum," dedi odanın ortasına çıkarak, "damada bir şey olmadığına. Evde yok, telefon cevap vermiyor. Yarına kadar gelmezse, polise bildirmek zorunda kalacak. Sadece bir nişan için geç kalmadılar.

Zlata'nın babası aniden ayağa kalktı. Şüpheleri haklıydı.

"Yalvarırım," haham ona döndü, "endişelenme. Umarız her şey iyi biter.

"Evet," diye mırıldandı yanıt olarak, "daha güvenli bir yer yok. Azizler kızımın kafasını çevirmekle kalmadılar, onu utandırdılar da! Performansları canlandırmak için duyarsız bir oyuncak bebek olan nedir? Evet, son serseri bir kıza bunu yapmaz! Siyah şapkalarınızı çıkarmalısınız lanet olası dürüstler ve düzgün insanlardan uzak durmalısınız!

"Baba, yapma," Zlata ayağa fırladı ve elini tuttu. "Baba, sana yalvarıyorum!"

- Buraya gidin. Ayakların artık burada olmayacak.

Çıkışa doğru ilerledi, sanki bir aşağılama işareti olarak zemini tamamen toprak zemine silmek istermiş gibi, tabanlarını mermer levhaların üzerinde gürültülü bir şekilde karıştırıyordu. altın izledi.

Annem kendini toparlayarak hızla sandalyesinden kalktı.

"Onu affet," dedi hahama, bir kez daha nefret ettiği şapkasını düzelterek, "Zlatochka'daki ruhtan hoşlanmıyor. Ona yazık. Ve ben de gücendim. Bunu bize neden yapıyorsun...

Cümlesini bitirmeden döndü ve kocasıyla kızının peşinden koştu.

Oda sessizleşti. Açık pencereden karşı evden müzik geliyordu. "Bizi geri getirin, geri döneriz," dedi tiz bir erkek sesi. "Ay-digi-give," diye yankılandı koro, "ve geri döneceğiz."

Pazar günü Leva, sanki hiçbir şey olmamış gibi yeşivada göründü. Dikkati dağılmış ve kayıtsız görünüyordu ama içinde her şey heyecandan titriyordu. Koltuğuna giderek, alışkanlıkla Talmud'un bir cildini açtı ve Rashi'nin yorumunu gözden geçirmeye başladı. Birkaç dakika sonra biri hafifçe omzuna dokundu.

Levi başını kaldırdı. Haham onun önünde durdu.

- İyi misin? yapay olarak sakin bir sesle sordu.

"Öyle görünüyor," diye yanıtladı Leva ayağa kalkarak.

- Ofisime gidelim.

Çalışma odası, kitaplıklarla çevrili dar bir dolaptı.

"Yan odada büyük bir kütüphane var," diye merak etti Lyova, "zaten küçük olan bir odayı neden aynı kitaplarla doldursun ki?"

- Peki ne oldu? haham aynı renksiz sesle devam etti.

Leva'yı her zamanki gibi oturmaya davet etmedi ve kendisi de ayakta durarak elini dolabın kapısına koydu.

"Ben," Leva boğazında bir anda beliren yumruyu yutmaya çalıştı, "Ben, genel olarak, sana Zlata ile evlenmek istemediğimi söyledim.

"Hayır," diye itiraz etti haham, "ben yapmadım. Nişan günü ve saatinde açıkça anlaştık ve tek kelime ile itiraz etmedin.

- Sessizdim! Leva haykırdı. "Korach gibi" eklemek istedi ama kendini tuttu. Çağrışım çok tatsızdı. -Nasıl anlamazsın, ben sustum, hep sustum.

"Dinle delikanlı," haham "sen"e döndü ve yabancılaşmanın ortaya çıkan şiddeti Leva'yı bir bıçak gibi kesti. - Oyun oynamıyoruz. Evlenmek istemiyorsan telefonun var, arayabilir, nişanı iptal edebilirsin. Bir korkak gibi, bir alçak gibi, en kötü alçak gibi kaçtın.

"Kaçmadım" dedi Lyova, "Hastalandım, aramak istedim ama yapamadım, kendimi iyi hissetmiyordum.

- Sizce Zlata, ailesi ve misafirleri nasıl hissetti?

Leva cevap vermedi. İçinde hahama karşı öfke yavaş yavaş yükselmeye başladı.

“Sen kendin” demek istedi, “sen kendin beni bir köşeye sıkıştırdın, görmedin, duymadın, dikkate almak istemedin ve şimdi sanki adil bir yargıçmış gibi konuşuyorsun. Sen benden daha suçlusun."

Ancak Leva bu sözleri yüksek sesle söylemeye cesaret edemedi, başını eğerek ayakta durmaya devam etti.

"Kitaplarımızda yazıyor," diye devam etti haham, "yoldaşını toplum içinde solduran kişi katil gibidir. Ve yeşivamızdaki katiller ders çalışmıyor. O yüzden lütfen hemen eşyalarını topla ve okulu terk et.

Leva'nın rengi soldu. Ve haham devam etti:

"Ayrıca herhangi bir nedenle benimle bir daha asla iletişime geçmemeni rica ediyorum. Sen bizim için bir yabancısın. İşte bu, seni daha fazla alıkoymayacağım.

Leva döndü ve ofisten ayrıldı. Gözyaşlarına dönüşen kızgınlık, küçük çekiçlerin sık sık vurulmasıyla şakaklara teslim oldu. Haksız ve hatta onursuzca muamele gördü. Önce onu okumaya yönelttiler, normal hayatın akışından çekip çıkardılar, mesleğinin değersiz olduğuna, Tevrat mesleğinin dünyadaki bütün işlerden daha önemli ve şerefli olduğuna inandırdılar, kendini bu suya attı ve son, ilkel ve geri kalmış, geçmiş yaşamının tüm deneyimlerinden biri olduğu ortaya çıktı , bu kadar zorluk ve sebatla edinilen bilgi, değersiz bir çöplüğe dönüştü, ne kadar küçümseyici gülümsemeleri ve çocukların kibirli sözlerini yuttu. liyakat, ondan önce başlamalarıydı, ama yine de içeri girdi, alıştı, alıştı, daha kötüye gitmedi ve şimdi - dışarı - nerede, nerede ve neden bu kadar acımasız ve acımasız?! En iyisini istedi, açıklamaya çalıştı ama onu duymadılar ve suçlu o!

Kızgınlık, kızgın tuz damlacıkları gibi göze çarpıyordu, dünya parıldadı ve sedef perdelerinin arkasında ikiye katlandı, ancak Leva onun gözlerindeki kızgınlığı silmedi, sadece damlacıkların kendi kendine uçması için gözlerini kırpıştırdı. Uçtular, ancak hemen yenileri öncekilerden daha sıcak olan yerlerine koştu ...

O zamandan beri üç yıl geçti. Leva, başka bir yeşivada kendisine daha basit bir yer buldu. Orada okumak daha az onurlu ve öğrencilerin seviyesi daha düşük ama öte yandan, onların geçmişine göre Leva neredeyse bir gaon gibi görünüyor. [93]Doğru, yeni yeşivada tırmandıkları yükseklikler, eski yeşivada alışkın olduklarıyla karşılaştırılamaz, ancak ne de olsa Tora sınırsızdır ve enginliğine kıyasla tüm bu seviyeler ve yükseklikler sadece kibir ve ruhun çöküşüdür.

Zlata, başarısız bir nişandan bir yıl sonra, aynı zamanda bir elektronik mühendisi olan, bir yeşiva değil, emirleri yerine getiren bir adam olan Rusya doğumlu biriyle evlendi. Hızla bir çocuk doğurdu, ardından bir başkası geldi. Kocası ona bayılıyor, zeki olduğunu düşünüyor, sözlerini ve ifadelerini sürekli olarak bir teybe kaydediyor ve bunları işte oynayarak zevkle soluyor.

Bir keresinde Beba ile bir iş için acele eden Leva, sokakta Zlata ile karşılaştı. Burun buruna - birbirinizi kaçırmayın. Leva kibarca selamladı ve Zlata selamlamayı duymamış gibi sessizce yanından geçti.

- Bu kadın kim? diye sordu.

- Altın.

"Demek onun çirkin olduğunu söyledin!"

- Belki de doğum etkiledi. Sonuç olarak, mutlu bir evlilik.

- Hayır oğlum, doğum elbette etkiler ve evlilik de ama onu alacak hiçbir yer yoksa, o zaman kendi başına almayacaktır. Ve o var! Ve gözlerin neredeydi?

Leva sessizdi. Ruhunda, kaçınılmaz olarak her insanın başına gelen değişiklikler çoktan başlamıştır. Çocukça utangaçlık ve genç kafa karışıklığı yerini bir yetişkinin kararlılığına bıraktı. Artık hayattan tam olarak ne istediğini biliyordu ve kendine güvenmeyi öğrenmişti. Tekrar tuzağa düşmeyecek - hayır, düşmeyecek. Ve tavsiyeye ihtiyacı yok, kendi başına çözebiliyor.

Her yıl Yom Kippur'dan önce Leva, hahamdan af dilemeye gider. Onu yeşivanın yanında bekler, ona doğru gider ve bir göz atar. Ama haham arkasını döner ve adımlarını hızlandırır. Leva bunu neden yapıyor, bu affetmenin ona ne getireceğini kendisi gerçekten anlamıyor çünkü ilişkilerinin titreyen, titreyen ipliği sonsuza dek koptu, ama kesin olarak biliyor: affetmenin alınması gerekiyor. Ve bu yıl değilse, o zaman gelecek ve eğer değilse, o zaman iki, üç, dört yıl içinde alacak. Hayat uzun, içinde her şey değişir, her şey, her şey geçer. Ve gözyaşlarına değecek hiçbir şey yok.

 

ita

 

Şavuot gecesi, dindar Yahudiler yataklarında değil, Kutsal Kitapların başında uyurken, [94]Rehovot'taki Chabad sinagogunun uzak köşesinde iki kişi oturuyordu. Pencerenin dışında gecenin tam ortasıydı, duvardaki saat iki buçuk gösteriyordu. Neon lambaların soğuk ışığı kırışıklıkları belirginleştiriyor, göz altındaki torbaları ağırlaştırıyordu. Ağır bankların sıcak ahşabı bile boğulmuş bir suaygırının derisi gibi ölü görünüyordu.

Büyük salon uğultulu seslerle doldu, birçoğu uyumamak için çalıştıkları metni tekrarladı, diğerleri sadece konuştu, çıtır çıtır bisküvi dilimleriyle uykuyu uzaklaştırdı. Köşedeki ikisi -sıkıca düğmeli bir kaftan giymiş, ince, yuvarlak omuzlu yaşlı bir adam ve göbeği ceketinin içinden açıkça görünen kırklı yaşlarında bir adam- sessizdi, okuma saatine göre sallanıyordu.

Şişman adam aniden, "Reb Bunim," dedi, kararlı bir hareketle kitabı bir kenara iterek. - Nedenini bilmiyorum ama bugün ruhum çok kasvetli, çok huzursuz. Ve tatil gibi görünüyor ve çocuklar sağlıklı ve Tanrı'ya şükür işler daha kötüye gitmeyecek, kendine göre değil, kalbine göre değil.

"Olur, olur," diye yanıtladı muadili, uzun, saf gümüş sakalını okşayarak. - Bazen kötü bir eğilim gelir, imtihan eder, çeker insanı. Ve pes etme. O senin ve sen seninsin. Biraz kahve içelim.

Şişman adam onaylayarak başını salladı ve uzun bir oturuştan uyuyakalan vücudunu güçlükle doğrultarak banktan kalktı. Birkaç dakika sonra, masanın üzerinde en sert kahveden iki kupa tütüyordu, bunlar, koyu pembe badem çekirdekleri serpiştirilmiş kahverengi "teigels" ile tepesinde beyaz plastik bir plaka ile ayrıldı. Reb Bunum bisküvinin şekerli gövdesini özenle ikiye böldü ve kahveyi içmeye başladı. Kısa, yavaş yudumlar alarak, arada bir kurabiye gagalayarak içti. Şişman adam payını üç yudumda bitirdi ve sanki bir görevi yerine getiriyormuş gibi endişeyle bademlerini çıtırdattı. Güçlü klimaya rağmen yüzünden boncuk boncuk ter akıyordu. Bademleri bitirince sakalını silkeledi, kırıntıları silkeledi, ağır ağır sıranın üzerine yaslandı ve konuşmaya başladı.

- Etrafına bak sevgili Reb Bunim, masaların etrafına bak - sence Hasidimler ne yapıyor? Diyeceksin - çalışıyorlar ve ben diyeceğim - nasıl olursa olsun. Bazıları siyaset hakkında, bazıları aile hakkında sohbet ederler. Buna rağmen, bundan neredeyse eminim, çoğu Rebbe'nin mucizelerinden bahsediyor.

"Neden olmasın," dedi Reb Bunim. - O büyük bir adamdı, birçok insana yardım etti, konuşulacak bir şey var.

"Evet, evet," diye onayladı şişman adam ölçülü bir gülümsemeyle. “Yani hayatımda kesinlikle harika bir hikayem vardı. Henüz kimseye söylemedim, istersen ilk sen olabilirsin.

Reb Bunim, Talmud'u bir kenara iterek, "Tabii ki biliyorum," diye onayladı.

- Askerden sonraki ilk yıldaki kadar mutlu olmamıştım. Yeshiva'dan mezun olduktan sonra, sınıf arkadaşlarımın çoğu gibi, herhangi bir makul bahane altında bir erteleme veya salıverme talebinde bulunmaya çalışmadan hemen aradım. Hizmetin kolay olduğu ortaya çıktı: Askeri rabbanut'a atandım [95]ve mezuzayı yazmaya koydum. Henüz yeşivadayken katiplik mesleğini öğrenmeye başladım, aslında bu yüzden Rabbanut'a kabul edildim. Ve orada açıkçası olağanüstü bir başarı elde ettim. Elim kaymadı, parşömenin üzerinden uçtu ve dikkat edin, tek bir hata yapmadan. Sıradan bir katibe ayrılan haftalık kotayı iki günde rahatlıkla tamamladım ve geri kalan zamanı kitaplara harcadım. Açgözlülükle ve her şeyi okudum. Rabbanut'un çok iyi bir kitaplığı vardı ve ben bütün gün orada oturdum. Oh, İsrail ordusunda yaşadığım tatlı anları anlatacağım Reb Bunim! Örneğin, Talmud'u okumak istiyorsanız, herhangi bir cildi rastgele ve sayfanın ortasından açarsınız - bir soru, bir itiraz, bir yorum ...

Doğruldu ve beklenmedik bir şekilde yüksek bir sesle, sanki dua ediyormuş gibi sallanarak şarkı söyledi:

- Yama-mama-mama-mama-ma, - dedi Haham Akiva, dedi Haham Eliezer: doğruların yolu - önce ıstırap, sonra barış, - oh-her-her-her-o - günahkarların yolu - önce barış , sonra acı çekmek.

Ses, sanki kurtulmaya çalışıyormuş gibi, pencere camına çarptı, sütuna uçtu, etrafına sarıldı ve fark edilmeden genel gürültünün içinde kayboldu.

"Aksi takdirde [96]Mişna'yı açacaksın," diye devam etti şişman adam normal bir sesle, sıranın arkasında sallanarak,? - veya Zohar'dan yaprak [97]- kısacası, dağla bir ziyafet. Ancak bazen müdahaleler oldu: bazen bizi atış poligonuna sürüklediler - makineli tüfekle ateş etmek, ardından bir tür üssü korumak için. Ateş etmeyi sevmeme ve bu konuda oldukça şanslı olmama rağmen, özellikle M-16'dan. Bu yüzden beni takdir ettiler, bana saygı duydular ve hatta ekstra acil olarak kalmayı teklif ettiler. İmzalayacaktım ama ailem beni caydırdı.

- Düzgün bir aileden gelen iyi bir kız, üniformalı bir erkeğe verilmeyecektir.

O zaman ne anladım? Dedikleri gibi, öyle oldu. Ordudan döndü ve kendisine öğretilen şeyi yaptı - katip oldu. Rabbanute'de yıllar içinde kazanılan hız çok işe yaradı. Yarı zamanlı çalıştım ama oldukça iyi bir gelir getirdi. Zaman, neredeyse ordudaki gibi sakin ve mutlu bir şekilde akıyordu. Tek fark, artık dimdik ayaktaydım, el yazım güzeldi ve alıcıların sonu yoktu. Ama açgözlü değildim, sadece öğle yemeğine kadar çalıştım ve sonra yeşivaya gittim ve üçüncü vardiyanın sonuna kadar orada oturdum, en sevdiğim kitapları canımın istediği gibi karıştırdım. Gece yarısından sonra eve döndü ve yatağa düştü, zar zor kıyafetlerini çıkarmayı başardı. Ah, o zaman nasıl uyudum, horlama Rehovot'tan Kudüs'e kadar durdu!

Altı ay sonra mutlu bir hayat sona erdi, ailem benimle evlenmeye başladı. Kızlar - biri diğerinden daha iyi, iyi Hasidik ailelerden, güzel, akıllı. Bunlardan herhangi biri çok daha titiz bir insanı mutlu edebilir. Ne de olsa birinci kategorinin nişanlısıydım, bana en iyisini teklif ettiler.

Ama akıllı güzelliklerle benim için yürümedi, sadece hakaret noktasına gitmedi. Sanki göğüste bir tür cihaz saklanıyordu: kıza bakar bakmaz bunun doğru olmadığını hemen anladınız. Tam olarak ne istediğimi açıklayamadım. Sadece bunun böyle olmadığını biliyordu.

İyi ailelerin kızlarından bu kadar kolay kurtulmamalıydı. En az üç kez buluşması gerekiyordu - ve hemen değil, ancak bir ara vererek önemsiz şeyler, hava durumu, zevkler ve planlar hakkında sohbet etmek ve ancak o zaman, sözde birkaç gün düşündükten sonra iletmek için: bu uygun değil. Bunu anlamam için otuz saniye yeterliydi ama bu kauçuğun birkaç hafta çekilmesi gerekiyordu. Altı yedi başarısız tanıdıktan sonra, kızları boş umutlardan ve amaçsız gösterişten kurtarmak için bir fotoğraf istemeye başladım. Ama şadhanım fotoğrafı duymak bile istemedi. Kendi paylarına, muhtemelen haklıydılar. Ama ben, benimkiyle, yerimi korudum.

Altı ay sonra, ebeveynler pes etti.

"Onun zamanı değil gibi görünüyor," diye karar verdi babam. - Rüzgar kafasından esinceye kadar daha fazlasını öğrenmesine izin verin.

Şişman adam başını geriye attı ve hafifçe sallanarak şarkı söyledi:

- Aya-i-i-i-ai - günahkarların yolu!

Bunca zaman, küçük kız kardeşim Ita'nın bir arkadaşı evimize geldi - bugün sadece çok ortodoks ailelerden gelen kızlarda gördüğünüz, iki uzun örgülü on beş yaşında tatlı bir yaratık. Uzun boylu ama çok fazla değil, yanağında allık var, gözleri - Hangi renk olduğunu bile bilmiyorum, alçakgönüllülükten hep başını biraz eğdi. Sanki uçuyormuş gibi kolayca yürüdü ve zar zor duyulabilen bir sesle konuştu, bu yüzden tekrar sormak zorunda kaldı. Bu arada özel bir sohbetimiz de olmadı; "Sarale evde mi?" - "Evde". "Teşekkür ederim, geçebilir miyim?" "Lütfen" ve bunun gibi şeyler. İtiraf etmeliyim ki, onun gelişinden sonra belli belirsiz bir heyecan, bir tür endişe hissettim ama buna hiç önem vermedim. Böylece olur: Bir kişi mutluluğunun etrafında yürür, neredeyse burnunu sokar ama görmez, nasıl olduğunu anlamaz ...

Doğru görüntüyü arayarak tereddüt etti.

"Kuyunun etrafındaki Hagar gibi," diye teşvik etti Reb Bunim.

- Evet Evet kesinlikle. Huzursuz olan, Yüce gözlerini açana kadar yürür. açılırsa...

Böylece ailem beni yalnız bıraktı, derslerimin ve özgürlüğün tadını çıkarabilecektim. Ne yazık ki, kendimi içinde bulduğum durum beni ağırlaştırmaya başladı. Bu zamana kadar akranlarımın neredeyse tamamı evlendi ve birçoğu iki hatta üç çocuk sahibi olmayı başardı. Bekar hayatım kaygıyla karışık şaşkınlığa neden oldu. Her biri bana kendi kız kardeşini ya da en kötü ihtimalle karısının kız kardeşini teklif etmeyi görevi olarak görüyordu. Nesnel nedenler olsa bile, böyle bir baskıya dayanmak kolay bir iş değildir. Öte yandan bende belirsiz bir görüntüden başka bir şey yoktu ve bu nedenle, şadhan başka bir seçenek önerdiğinde, neredeyse hiç tereddüt etmeden kabul ettim.

Dürüst olmak gerekirse, sadece bir deli böyle bir kızı reddedebilir. Daha sonra ortaya çıktığı gibi, birkaç ay boyunca annem, arkadaşları ve akrabaları aracılığıyla dikkatlice anne babasına yaklaşarak tanışma zemini hazırladı. Gireceğim aile, [98]Hasidut'umuzdaki en saygın ailelerden biri olarak kabul edildi. Kızın babası önceki Rebbe ile kaşarda okumuş, amcası şimdikinin sekreteriymiş. Cömertlik ve bağlantıların yanı sıra gelinin kendisi de gerçek bir güzellik olarak biliniyordu. Ona baktım, on beş dakika konuştum ve kararımı verdim.

Nişandan dönerken, "Mutluluk için başka ne gerekiyor," diye tekrarladım kendi kendime. "Her şey onunla - zeka, güzellik, alçakgönüllülük, asil doğum ve harika bir çeyiz - Rehovot'ta bir daire."

Yine de, ruhunun derinliklerinde bazı şüpheler için için yanıyordu. New York'taki Rebbe'ye bir telgraf gönderdim. Bir gün sonra bereket geldi. Tam üç ay sonra Chuppah'ın altındaydık.

Dedikleri gibi ruh ruha yaşadık. Sessiz, sakin, gereksiz sözler ve skandallar olmadan. Ve sadece altı ay sonra, aniden eksik olduğum şeyin bu gereksiz kelimeler olduğunu fark ettim. Karım neredeyse her zaman sessizdi, onunla konuşma girişimlerim nazik bir gülümseme ve onaylayan bir baş sallamayla sona erdi. Benim yerimdeki bir başkası mutlu olur, bir başkası - ama ben değil!

"Küfür etsin, görsün, bir şey istesin," diye yineledim sadece kendi sesimle dolu bir akşamın ardından. "Nazik gülümsemesinden ve anlayışlı gözlerinden delireceğim!"

Ah, ne yazık... Eşimle ortak bir dil bulmanın pek mümkün olmayacağını çok geçmeden anladım. Durumu yalnızca çocuklar kurtarabilirdi, ancak şans eseri ortaya çıkmak için aceleleri yoktu. Düğünden bir yıl sonra annem gerçekten endişelenmeye başladı. İki yıl sonra doktor ziyaretlerine başladık.

Bizim durumumuz en zorlarından biri oldu - eşimin ve benim testlerim kusursuzdu. Tüm İsrailli aydın ve baş uzman Profesör Matzliach bile dehşet içinde ellerini silkti:[99]

Tıbbi açıdan, harika gidiyorsun. Tavsiye edebileceğim tek şey Tanrı'ya sor.

Sonraki altı ay boyunca kutsal yerleri ve doğruların mezarlarını dolaştık. İsrail'de ziyaret etmeyeceğimiz hiçbir mezarlık yok. Doğruların inanılmaz derecede güzel yerlere gömüldüğünü söylemeliyim, bu nedenle doğrudan hedefe ek olarak geziler bize büyük zevk verdi.

Ama onlar da yardımcı olmadı. Sonra bir bilet aldım ve Rebbe'ye uçtum.

- Neden hemen olmasın? Reb Bunim haykırdı. - Düğünden bir yıl sonra hemen uçmak gerekiyordu.

Şişman adam ona gözlerini kısarak baktı.

- Bir yılda, diyorsun. Uçacaktım ama eşim istemedi: “Rebbe'yi rahatsız etmeye gerek yok” tekliflerime cevap verdi. - Dua etmeliyiz. Rebbe'nin biz olmadan da yeterince endişesi var."

Açıkçası bu pozisyon bana garip geldi. Rebbe bu tür bir sorun için değilse neden var? Ama sadece ben olmadığım için, anlıyor musun...

Paris'te değişiklikle Air France'a uçtum. Uçuşlar arasında, havaalanında yaklaşık beş saat geçirmek zorunda kaldım ve kendimi nereye koyacağımı bilmeden şimdiden ağladım. Ancak havaalanının her türden insandan oluşan devasa, rengarenk bir kalabalık olduğu ortaya çıktı, büfeden gelen kahve lezzetli kokuyordu, klimalı hava yüzü hoş bir şekilde serinletiyordu. Bir transfer beklentisiyle yolcular koridorda dolaştılar, kioskların pencerelerine baktılar, gereksiz çöpler aldılar, birbirlerine baktılar. Genel atmosfere yenik düşerek yarım saat etrafa bakınarak dolaştım. Söylemeliyim ki manzara pek iştah açıcı değil ... Kadınlar havaya uygun giyinmiş, daha doğrusu soyunmuş, gevşek, çilli, güneşte yanmış vücutlarını sergiliyorlardı. Gerçek, yaşayan kadınlar fotoğraf modellerinden çok farklıdır ve çoğu için figür ve cilt kusurlarını göstermektense gizlemek çok daha karlı. Ama görünüşe göre dünya farklı düşünüyor, bu yüzden şişman olanlar vücudun derinliklerini kesen dar şortlarla gösteriş yaptı ve daha ince olanlar at köprücük kemiklerini dışarı çıkardı. Bacaklarını mor-kızıl damarlardan oluşan bir ağ kaplıyordu ve kollarındaki şişmiş damarlar merhamet için haykırıyordu.

Koridorda dolaşırken, "Dünya çıldırdı," diye düşündüm. - Dünya çıldırdı".

"Dünya değil, sen," Reb Bunim onaylamazca başını salladı. - Rebbe'ye giderken yarı çıplak kadınlara bakın. İyi Hasid, söyleyecek bir şey yok!

"Ay-yayay-yayay, günahkârların yolu," diye yanıtladı şişman adam. - Beni yargıla canım, suçla, utan, eylemlerinin herhangi biri doğru çıkacak. Ama ne yapmalı, böyleydi ve bu hikayeyi dinlemeyi üstlenir üstlenmez, sonunu dinleyin. Ve suçlamalar, inan bana, aleften tav'a listeye göre uzun zaman önce kendime sunmuştum.[100]

Pekala, dolaştım, dolaştım ve aniden ... ve aniden, bu rezaletin ortasında gözlerim normal bir kadın sırtına takıldı. Anladığınız gibi, yüzünü görmedim, yabancı yavaşça yürüdü - hayır, yüzdü, önümde on adım havada asılı kaldı. Düşmüş askıların, kötü yıkanmış göbek deliğini ortaya çıkaran güzel yıpranmış tişörtlerin, en uygunsuz yerlerde giyilen kot pantolonların fonunda, hayal edilemeyecek kadar güzel bir şey giymişti. Zümrüt rengi etek aynı zamanda figürün inceliğini vurguladı ve ana hatlarını gizledi, geniş kollu açık yeşil bluz en narin bel boyunca serbestçe akıyordu. Kalın, mat saçlar kısa kesilmiş, sedef bir enseyi ortaya çıkarmıştı. Ah, ne söylüyorum!

Şişman adam gözlüğünü çıkardı ve avuçlarıyla alnını kavrayarak, sanki ateş yakmak istermiş gibi büyük bir kuvvetle ovuşturdu. Yüzünü elleriyle kapatarak, ya bir duanın sözlerini mırıldanarak ya da sadece hıçkırarak sallanmaya başladı. Bir dakika sonra kararlı bir hareketle gözlüğünü yerine koydu, gözlerini kısarak Reb Bunim'e baktı ve devam etti.

- Görünüşe göre bakışımda çekici bir şey vardı: yabancı aniden döndü ve doğrudan bana baktı. Şaşkınlıktan donakaldım. Oydu. Başarısız bir şekilde aradığım görüntü, canlı ve rüyalarımdan bile daha güzel bir şekilde önümde belirdi. Ama daha da şaşırtıcı, imkansız ve duygularımızı kaybetme noktasına kadar aşağılayıcı, birbirimizi uzun zamandır tanıyor olmamızdı. Evet, evet, evet - Ita'ydı.

Ve dahası - ayrıca son aptal gibi davrandım. İlk başta kız kardeşi, hava durumu, sağlık hakkında bir şeyler mırıldandı, sonra uzun süre tek kelime edemeden koridorda dolaştık. Sonunda onu bir kafeye davet ettim. Uzak bir masa seçtik ve maden suyu sipariş ettik.

"Su," diye homurdandı Reb Bunim küçümseyici bir şekilde. - Ne fark eder! Evli bir adam, bir Hasid, bir kafede dışarıdan bir kadınla! Dünya çıldırdı!

, "Su içtik, [101]" diye devam etti, Reb Bunim'in ünlemini görmezden gelerek, nereye ve neden uçtuğunu sordum - Avustralya'da, teyzesine, tüm taliplerle buluşmak için olduğu ortaya çıktı. Ve tam o anda birdenbire Ita'yı sevdiğimi fark ettim - onu uzun süre ve sonsuza kadar seviyorum - ve hayatımda artık bu aşktan daha iyi ve benzer hiçbir şey olmayacak.

Reb Bunim homurdandı ve sinir bozucu bir sineği savuşturur gibi başını salladı.

- Tüm konuşma gibi gereksiz ve boş birkaç soru daha geçti, asıl şeyi söylemenin imkansızlığından başladı. Aniden, başımızın çok yukarısında bir yerde, gürleyen bir ses bir Avustralya uçağına binildiğini duyurdu. Ita acele etti, ayağa kalktı ve aniden tekrar sandalyeye oturdu.

"Biliyor musun," dedi doğrudan gözlerimin içine bakarak, "seni beş yıldır sevdiğimi ve muhtemelen sonsuza dek seveceğimi. Tek kelime etmeden, - kolayca ayağa kalktı ve anlaşılmaz bir hareketle masanın arkasından kaydı, - bir daha asla görüşmeyeceğiz, çok yakında evleneceğim ve onu derine, derine, tam buraya gömeceğim.

Gözlerimin önünde kalbinin derinliklerindeki acıyı ve çaresizliği saklamak istercesine elini göğsüne koydu ve bastırdı.

- Beni düşünme ve asla hatırlama ve ben - senin mutluluğun için dua edeceğim.

Birkaç dakika kıpırdamadan oturdum ve bacaklarım tekrar itaat etmeyi kabul ettiğinde, Ita ortadan kayboldu. Bir Avustralya uçuşu için check-in yapılan terminallerin etrafında koştum ama boşuna. Sonra New York ilan edildi ve bu lanet olası havaalanını alt üst etmek yerine inişe geçtim.

On saatlik uçuşun tamamını pencerede bulutlara bakarak geçirdim. Dış hatları uyuyan devlere ya da büyülü kalelere hiç benzemiyordu ama göremedikleri, duyamadıkları ya da konuşamadıkları tek yol buydu. Masadaki sahne gözlerimin önünde bir Purim çıngırağı gibi dönüyordu. Dürüst olmak gerekirse, çözüm aklımdan hiç geçmedi.

Rebbe ile kişisel bir görüşme sağlayamadım - ve dürüst olmak gerekirse denemedim. Karşısında durmak, gözlerinin içine bakmak ve böyle şeyler anlatmak... Hayır, imkansız, düşünülemez! Ona iki mektup verdim: ilki karım hakkında, ikincisi Ita hakkında. Ertesi gün sekreter bana her biri ince, neredeyse kağıt mendil içeren iki zarf verdi. Onları gece geç saatlere kadar ceketimin cebinde taşıdım, açmaya cesaret edemedim ve ancak akşam namazından sonra, sinagogun devasa salonunda tek başıma kaldığımda cesaretimi topladım.

Bir yaprakta, Rebbe'nin hızlı el yazısıyla şöyle yazıyordu: "Git ve unut"; ikincisi, mutlu bir aile hayatı için bir nimet içeriyordu.

Karar verecek bir şey yoktu. Hazırlandım ve yirmi saat sonra karıma Rebbe'nin mektubunu gösterdim. Anlayacağınız ikinci zarftan söz edilmedi.

Böylece her şey gerçek oldu. Altı çocuğum, iyi bir işim, mutlu bir karım var. Çocuklar büyüyor, şükürler olsun, zaten konuşacak biri var ... Bazen, birkaç yılda bir, sanki tesadüfen kız kardeşime Ita'yı soruyorum. Aynı yaz gerçekten evlendi, Melbourne'da yaşıyor, ancak çocuğu yok. Ve her şey yolunda, sakin ve rahat görünüyor, ama bazen bana öyle geliyor ki karıştırdım.

- Neyi karıştırdın? Reb Bunim sordu.

"Rebbe'nin aklından kimi geçirdiğini karıştırdım. Buna kendim karar verdim.

Şişman adam eğildi, yüzü kırmızı noktalar oldu, parlak burnu daha da parladı. Aniden kenara itilen banklar bir anda gümbürdedi, gece sona ermek üzereydi ve Hasidim aceleyle mikveh'e gitti.

Reb Bunim yüksek sesle, "Peki mucize nedir?" diye bağırdı, "Rabbinin mucizesi nerede?"

"Bir mucize," şişman adam aniden ses tonunu değiştirdi ve tuhaf bir neşeyle konuştu. "Mucize, onun Hasid'i olarak kalmam.

Böylesine hantal bir beden için alışılmadık bir rahatlıkla, aniden ayağa kalktı, masanın arkasından çıktı ve merdivenlerden yukarı koşarak, Tevrat parşömenlerinin bulunduğu dolabı gizleyen perdeye sarıldı. Reb Bunum da ağır adımlarla kalkıp pencereye gitti ve iki kapıyı da ardına kadar açtı.

Şişman adam, "Yama-yamama-ya-ya," diye şarkı söyledi, "Merhametli Rab, kötülüğü affedecek ve gazabını birden fazla kez çevirdiği için yok etmeyecek ...

Sarı bir elektrik parıltısıyla çevrili olarak sallandı. Bir duanın sözleriyle loblara ayrılan nefesi, kiraz kadifesinin ağır kıvrımları arasında kayboldu. Pencerelerin dışında soğuk ve çıplak yeni bir gün başladı. Şafak, bir darbe gibi aniden alçalarak sinagoga yaklaştı. Işıklı pencerelerinden dua okuyan bir ses yükseldi ve yükseldi, pembe gökyüzünün derinliklerinde eridi.

 

TUZAK

 

Varşova haham Pinchas-Mendel'in ikinci oğlu Itzik-Hertz'e ithaf edilmiştir.

 

Konuğum, "Bu konuda kendim yazmak istedim," diye itiraf etti, "ama birincisi, ben bir yazar değilim ve ikincisi, yazar olsam bile, yine de sadece zaman ayırdığım için başarılı olamam.

Hastanede - "bitkileri" tuttukları o talihsiz binada - beyni engelli insanlarla tanıştık. Sadece vücut yaşar: yer, içer, atık atar, saç ve tırnaklar uzar, ancak zihin - aslında insanı insan yapan - yoktur. Bu durumda hasta yıllarca yaşayabilir - her şey bakıma bağlıdır: hemşirelerin dikkati ve doktorların becerisi. Ve bu hastanede nasıl bakılacağını biliyorlardı ...

Arkadaşım yazar Freddie'yi ziyarete geldim. Bir yıl önce kalp krizi geçirdi. Freddie karısından uzun zaman önce boşandı ve on yedi yaşındaki mankafa olan oğluyla yaşadı. Babam gözlerini devirip koltuğa yığılınca hemen ambulans çağırmak yerine önce üzerine su çarptı, sonra koşarak arkadaşlarını aradı. İlk telefonun meşgul olduğu ortaya çıktı, ikincisi cevap vermedi ve sadece üçüncüsünde hemen ambulans çağırma emri verdiler. Adam öyle yaptı, ancak kaçırılan dakikaların ölümcül olduğu ortaya çıktı: doktor odaya koştuğunda, Freddie çoktan ölmüştü - kalbi durmuştu.

Kalp sadece bir kastır, güçlü bir elektrik akımı boşalması onun tekrar kasılmasına neden oldu, ancak birkaç dakika oksijensiz kalan beyin normal çalışmasına dönmedi.

Freddie ile ortak arkadaşlarımız ona medyumlar getirdiler ve hareketsiz kafasının etrafından dolananlar hızlı bir iyileşme sözü verdiler. Kabalistler de makul bir para karşılığında kiralanabilecek olanlardan geldiler. Beyaz cüppelerinin kenarlarını sallayarak, uzun süre yatağın yanında sallandılar, dualar ve hayır duaları mırıldandılar.

Ama hepsi boşuna. Freddie, onu canlandırma girişimlerine kayıtsız kalarak sessizce yalan söylemeye devam etti.

Odası boştu. Beyaz şapkalı Buharlı bir Yahudi olan hemşire cilveli bir tavırla bir yana kaydı ve eliyle koridoru işaret etti.

Arkadaşın balkonda hava soluyor.

Son ziyaretimde eline yirmi şekel verdim ve ondan Freddie'ye daha iyi bakmasını istedim. Minnettarlık içindeymiş gibi parmaklarımı sıktı ve oryantal süslü sözler söyledi. Isısı, adak boyutuna uymuyordu ve avucumda farklı türde bir uyarılma hissetti.

Niyetim hemşireyle bir ilişki yaşamak değildi, bu yüzden parmaklarımı dikkatlice ayırdım ve kibarca ama soğukkanlılıkla vedalaştım. Boyalı dudaklarını hayal kırıklığı içinde somurtarak sözlerini tekrarladı ve şekellerimin boşa gittiğini fark ettim.

Hastanenin birinci katına asansörle inerken, "Muhtemelen hemşire onun cazibesinin benim zevkime uymadığına karar verdi," diye düşündüm. "Ona beş yıldır aşık olduğum ama müzik teorisinin benden daha tatlı olduğu bir kızdan bahsetmeyeceğim. Bir müzikal dizeye karışmış, Los Angeles'ta bunca yıldır kimsenin ihtiyaç duymadığı bir tez karalıyor. Ancak ikimizin de kafası karıştı, tuzağa düştük - hem o hem de ben.

Freddie'yi balkonda, sarmaşıklarla kaplı sütunlardaki büyük bir tentenin altında buldum. Çitin ahşap parmaklıklarının arkasında, Ramat Gan'ın eski evlerin kiremitli çatılarıyla kaplı tepelerinin harika bir manzarası vardı. Solda, Tel Aviv'in gökdelenleri yükseliyordu, aralarında Kudüs dağları mavi bir pusun arasından dikizliyordu. Hastane binası merkez parkla sınırlandı, yaşlı ağaçların taçları neredeyse altıncı kattaki balkona kadar büyüdü. Yapraklar esintinin altında titreyip hışırdadı, aralıksız gürültüleri uykulu bir tefekküre yol açtı.

Ancak tüm bu ihtişamın tadını çıkaracak kimse yoktu. Balkonun gölgeli kısmına eşit sıralar halinde dizilmiş tekerlekli sandalyelerde "bitkiler" hareketsiz yatıyordu. Gözleri kapalıydı, elleri hareket etmiyordu, yüzleri donmuş maskeler gibi ölünceye kadar aynı ifadeyi koruyordu. Sadece göz kapakları bazen titriyordu.

Freddie'nin sedyesinin yanına oturdum ve onunla birkaç dakika konuştum. Aynen öyle, boşlukla konuştuğumu fark etmek. Arkadaşım artık yoktu. Sandalyede uzanan ölümlü kabuk ona benziyordu, yaşayan bir insanın fotoğrafı gibi. Sandalyelerin arasında dolaşan genç bir kadın dikkatimi çekti. Bazılarının yanında oyalandı - nerede daha çok, nerede daha az - ve "bitkinin" üzerine eğilerek böyle bir şey yaptı. Tam olarak ne olduğunu anlayamadım ama bana ellerini uyuyanların yüzlerinde gezdiriyormuş gibi geldi.

Her zamanki kızgınlığımla, "Başka bir psişik şarlatan," diye düşündüm. Freddie ile olan hikayeden sonra medyumlar ve kabalistler hakkında şüpheci olmaya başladım.

Kadın ultra-Ortodoks elbise gibi giyinmiş oldukça hoş, hatta güzel görünüyordu. Otuz yaşlarında görünüyordu ama başını örtmüyordu ve saçları peruk gibi görünmüyordu. Görünüşe göre evli değildi ki bu, ultra Ortodoks bir ortamda böyle bir yaş için şaşırtıcı. Kadın yaklaştığında ve ben onun ne yaptığını görebildiğimde içimde tutkunun gücüyle merak konuştu.

Koltuklarda yatan kadınları seçti ve çenesine veya üst dudağına sıradan sert bir iplik geçirerek tüylerini yoldu.

"İyi iş çıkarıyorsun," dedim, kadın Freddie'nin komşusu üzerinde çalışırken.

Minnettarlıkla gülümsedi.

- Burada mı çalışıyorsun? Bir konuşma başlatmak için çabalamaya devam ettim.

Hayır, yardım etmek için buradayım. Akraba ziyaretlerinden önce sırayla onları getir, - eliyle sandalye sıralarını işaret etti.

- Sırayla ne demek istiyorsun?

- İlaçlar verilir - sakinleştiriciler, aksi takdirde "bitki" olmalarına rağmen hala gergindirler, tükürük salgılarlar, titrerler, daha sık idrara çıkarlar. Ve hormonal ilaçlar, kadınlarda bıyık ve sakal onlardan uzar. Akrabalar cumartesiden önce haftada bir gelir, bu yüzden perşembe günü gelir ve makyaj yaparım.

- Neden iplik? Cımbız ve diğer modern araçlar da vardır.

- Bilmiyorum bile. Biz çocukken annemizin bize öğrettiği buydu. O İranlı, orası böyle. Cımbız yaralayabilir veya çizebilir. Acıyorsa sana söylemezler. Bir iş parçacığı - hızlı ve güvenli bir şekilde.

Çenesiyle Freddie'yi işaret etti ve sordu:

Bu senin arkadaşın mı yoksa akraban mı?

Başlayan sohbetten memnun kalarak ona Freddie'nin acıklı hikayesini anlattım.

"Yazar," dedi kadın, "ne ilginç. Yaşayan bir yazarla hiç konuşmadım.

"Doğru değil," diye itiraz ettim.

- Neden doğru değil? merak etti.

Çünkü şu anda onunla konuşuyorsun.

Güldü.

- Komik. Bazen başıma gelenleri yazsam roman olur diye düşünüyorum.

- Sana ne oldu?

- Uzun bir konuşma. Yani şu an söyleyemezsin.

- Benim yerime gidelim, çay kahve içelim, anlatacaksın.

- Hayır, sen nesin! Yabancıları ziyarete gitmem.

- O zaman hastanenin lobisine inip bir kafede oturabilirsin.

- İyi.

En uzak masaya, pencerenin yanına oturduk, sandalyeleri sırtları salona gelecek şekilde koyduk. Bir kapuçino ısmarladım ve konuğum bir şişe maden suyu ısmarladı.

"Bunun hakkında kendim yazmak istedim," diye itiraf etti, "ama birincisi, ben bir yazar değilim ve ikincisi, yazar olsam bile yine de başarılı olamam çünkü her zaman karalamalar yapıyorum.

Geniş bir ailede büyüdüm ve annemiz aslında bir ablaydı. Annem sık sık hastaydı, sürekli kendini iyi hissetmiyordu ve Nava bizi anaokuluna götürdü, yıkandı ve gece yanımıza geldi. Ondan sonra beş erkek kardeş ve ardından ailenin en küçük çocuğu olan ben doğdum. Nava o zamanlar on iki yaşına basmıştı. Çok güzel, neşeli ve kibardı. Okuldan sonra bir öğretmen seminerine gittim, bitirdim ve ders vermeye başladım. Farklı taliplerden birçok teklif almış ama evlenememişti, çeşitli sebeplerden dolayı bir türlü yürümemişti.

Bir zamanlar gerçekten sevdiği bir adamdı. Zvi yeşivada kuzenimizle birlikte okudu ve tatil günlerinden birinde birlikte sukkahımıza geldiler. Nava, Zvi'yi gözünün ucuyla gördü ve onun da onu düzgün bir şekilde incelemek için zamanı yoktu, ancak ikisi de alev aldı. Ve sonra saçma olduğu ortaya çıktı, biri fotoğrafını Zvi'nin ailesine gösterdi. Bir arkadaşının düğününde, salondaki bir ağacın altında, gelinin yanında rol aldı. Yaprakların gölgesi yanağına düştü ve Zvi'nin ailesi bunun büyük bir doğum lekesi olduğunu düşündü. Ve reddettiler.

Yani, her türden aptalca küçük şey yüzünden, önce biriyle sonra diğeriyle yürümedi. Çoğunlukla Nava'nın hatasıyla - talipler konusunda çok titizdi. Şimdi anladığım kadarıyla Zvi unutamadı.

New York'tan teyzemiz aradığında iki yıl geçmişti ve ailem endişelenmeye başlamıştı.

"Cumartesi sabahlığını al," dedi Nava'ya, "ve bana uç." Bileti çoktan gönderdim.

Halamız çok zengin bir adamla evli. Brooklyn'de bir çocuk giyim mağazaları zinciri var. Nava valizini topladı ve uçtu.

Ve ne çıktı? Görünüşe göre bu Zvi'nin erkek kardeşi de New York'ta yaşıyor ve sonunda onunla teyzemizi ziyarete geldi. Orada Nava'nın bir fotoğrafını gördüm ve sorular sormaya başladım. Teyze ne olduğunu hemen anladı, Zvi'nin Rehovot'taki anne babasını aradı ve her konuda anlaştılar. Nava'nın ne hakkında konuştuğunu bile anlamadılar.

Diyoruz ki: damat dönerse, o zaman bu gerçek bir çift. Nava uzun süre düşünmedi - Zvi'sini görünce hemen kabul etti.

Bir düğün oynadılar, teyzem onlara Rehovot'ta bir daire aldı ve iki güvercin gibi iyileştiler. Nava, yine de Zvi'de ruh aramadı: onunla özgür bir insan oldu, çünkü evimizde tüm ev halkı onun üzerindeydi ve burada sadece o ve kocası. Genel olarak, gerçekten iyi bir adam olduğu ortaya çıktı: kibar, zeki, esnek. Birkaç yıl yaşadılar ve ne kadar ileri giderse ona o kadar çok aşık oldu. Bize geldiklerinde ondan tek duyduğunuz: Zvi dedi, Zvi düşünüyor, Zvi istiyor. Aklında bir Zvi vardı. Muhtemelen ayrıca Tanrı onlara çocuk vermediği için - birbirleri için birlikte yaşadılar.

Bir kış Zvi üşüttü. Öksürmeye başladı, sıcaklık yükseldi. Özel bir şey yok, sadece grip. Sıcaklık düşürüldü, ancak öksürük devam etti. Zvi, yaklaşık bir ay boyunca ona aldırış etmedi ve ardından yine de kontrol için doktora gitti. İlk başta hiçbir şeyden şüphelenmedi, antibiyotik reçete etti ve daha çok içti. Ve öksürük gitmeyecek. Daha derine bakmaya başladık. Ve bulundu. Bu hastalık, bizim hakkımızda söylenmeyecek.

Nava bunu öğrendiğinde neredeyse aklını kaybediyordu. Zvi'nin almadığı, dönmediği sadece profesörler. Başarılı görünen bir ameliyat yaptılar ve altı ay sonra hastalık geri döndü. Metastazlar gitti.

Onu Kudüs "Adassa" ya koydular - ve onu takip etti: yatağın yanında bir koltukta uyudu, prosedürleri takip etti, çarşafları kendisi değiştirdi - genel olarak hemşireye dönüştü. Ancak Zvi daha da kötüye gidiyor, şimdiden yataktan güçlükle kalkıyor.

Bir sabah daire başkanı onu bir tur sırasında görmüş, ofisine götürmüş ve şöyle demiş:

- Sen genç, güçlü bir kadınsın ve sana açıkça söylemeliyim: kocanın hiç şansı yok. Yaşamak için birkaç haftası kaldı. Düşüncelerinizi toplayacak ve cesaretle kabul etmeye çalışacaksınız.

Nava ofisten ayrıldı ve kafası bulanık görünüyordu. Sonra anlattı. Pencereden dışarı bakıyor ve temmuz günü kara görünüyor. Ve göğüs preslerinde - nefes alamadığınız kadar acı.

Hastaneden çıktı, kendini hatırlamıyor, otobüse binip şehre gitti. Köprünün yanında bir durakta indim, korkuluğa tutundum, "Şema Yisrael" dedim ve aşağı atladım.

Ama kırılarak ölmedi ne de olsa kadınlar inatçıdır ama felçliydi, sadece sol kolu biraz hareket ediyor, tek yapabildiği burnunu kaşımak. Ama akıl zarar görmez. Onu tedavi ettiler ve hastaneye kaldırdılar. Bu yüzden, sanki bir tuzağa düşmüş gibi kendi vücudunda yatıyor. Sırayla onu ziyaret ediyoruz, kardeşlerim ve ben.

Zvi'den ne haber? Ona ne oldu?

“Ama Zvi hayatta kaldı. Yanlış profesör. İlk birkaç yıl Nava'ya her gün, ardından haftada iki, ardından ayda bir geldi.

Bir yıl önce Zvi, yüz hahamın imzasını topladı ve yeniden evlendi. Çok eşliliğe izin vermiyoruz ama karısı deli ya da Nava gibi bir durumdaysa hahamlar buna izin verebilir.

Genç karısıyla aynı apartmanda yaşıyor, o zaten hamile ve yakında doğum yapacak. Nava her şeyi bilir, şikayet etmez, her gün ağlar ama gözyaşlarını silemez. Bazen geleceğim ve gömleği göğsüne kadar ıslanmış. Davranışından pişman, git, ama geri vermeyeceksin. Bu atlayışıyla sadece kendi hayatını değil, benim de hayatımı alt üst etti.

Neden?

- Kimse evlenmez. intihara meyilli kız kardeş Ama umutsuzluğa kapılmıyorum. Mutluluğum henüz gelmedi. Adı kutsanmış olan aziz, benim için fakir bir adam bulacaktır. Allah merhametsiz değildir, Yahudi hissesiz değildir.

"Şey, evet," zar zor söyledim, "mutluluğun mutluluğun kendisi değil, beklentisi olduğunu söylüyorlar.

Kadın cevap vermedi ve aniden söylediğinde sözlerimi duymadığını düşündüm:

Beklenti de eğlencenin bir parçasıdır.

 

YAVAŞ AŞK SÖZLERİ

 

Dina Rubina

 

Elkhanan, düğünden önce gelini iki kez gördü. İlki, Rehovot'tan genç dindar çiftlerin genellikle buluştuğu lüks bir Ramat Gan otelinin lobisinde ve ikincisi çoktan nişanlandı.

Babası ve annesinin uygun bir aday seçmesi uzun zaman aldı, çöpçatanlara danıştı ve gelinin ailesiyle ayrıntıları tartıştı. Her şeyle ilgileniyorlardı: Kızın hangi yemekleri pişirmeyi sevdiği, pürüzsüz tarafları mı yoksa sıkı bir sütunda bükülmeyi mi sevdiği, mizahtan anlayıp anlamadığı, ziyaret etmeyi veya misafir ağırlamayı tercih edip etmediği.

Dünya görüşü, erdem, çalışkanlık ve zeka düzeyi gibi ana, ana şeyler ilk aşamada çöpçatanlarla netleştirildi. Sıkı bir elekten geçirilen adaylar, alışkanlık ve eğilimler düzeyinde daha dikkatli bir şekilde incelendi. Elkhanan'ın zevklerine uygunluğu test edildi ve bir oğlun kendi babasından ve annesinden başka neyi sevdiğini kim daha iyi bilebilir?

Uzun denemelerden sonra, olası yüz gelinden üçü seçildi ve sıra Elkhan'a geldi. Karşılıklı sempati olmadan, gençler her bakımdan birbirlerine uygun olsalar bile mutlu bir evlilik imkansızdır. "Kimya" olmalı - karşılıklı çekim, ancak bu yalnızca şahsen öğrenilebilir.

Esther'i hemen tanıdı: Fırfırlar, fiyonklar, dantellerle tarif edilemez pembe bir şeyle köşedeki bir kanepede oturuyordu ve bu pembeden yüzü de Rehovot'un ana sinagogundaki bir avize gibi parladı ve parladı. Lobide dolaşan insanların yarattığı gürültü çizgileri, kokularının dalgaları, okyanusun bir mercan resifini yıkaması gibi Esther'i saran duygular ve onun kendinden emin parlaklığına çarparak inci gibi serpintilere dönüşen duygular.

Bir şey hakkında konuştular, Elkhanan ciddiydi, anın önemini hatırlıyordu ve Esther sanki Elkhanan bazı komik şeyler söylüyormuş gibi sürekli gülümsedi ve hatta birkaç kez gülmeye başladı. Bununla birlikte, kelimeler önemli değildi, üst dudağının üzerinde hafif bir tüy olduğunu fark etti - hafif, neredeyse ayırt edilemez bir tüy - ve ona dokunmak, parmağını gezdirmek, hassasiyetini ve titremesini hissetmek çok istiyordu. Ancak bu elbette ancak düğünden sonra mümkün oldu.

Nişanda kadınlar başka bir odada oturdular. Esther bir anlığına baktı - Elkhanan'ın bir yemin işareti olarak bir dua kemerini nasıl ciddiyetle kaldırdığını görmek için - ve hemen ortadan kayboldu. Ona bakmaya bile cesaret edemiyordu: Her hareketini çok fazla göz izliyordu. Bir sonraki toplantı zaten Chuppah'ın altında gerçekleşti.

Nişan ve düğün arasında Elkhan birkaç tatsız dakikaya katlanmak zorunda kaldı. Rehovot'un tüm talipleri gibi, haham tarafından talimat verilmesi için gönderildi. Elkhan, brifingin ne hakkında olacağını tahmin etti, ama böyle - tahminlerinin ötesindeydi!

İlk görüşmeden sonra, hahamdan uygun kitapları alan Elchanan, kendisini metinden ayıramayarak birkaç saat odasında oturdu. Tıpkı sabah namazında aron-akodesh'in kadife gölgelik ciddiyetle kaldırıldığında açılması gibi, hayatın şimdiye kadar bilinmeyen, garip tarafı yavaş yavaş gözlerimin önünde belirdi.

Metinde "Yalnızken kadın kucaklanmalı" yazıyordu.

- Neden? Elhanan merak etti. O da ne, Tevrat parşömeni mi? Neden ona sarılalım?

Ama sonra metin ondan daha da garip şeyler talep etti.

"Bir eş en az iki kez öpülmeli."

"Bir eş onu öpmek için tefilin midir," diye kızdı Elkhanan.

Sonraki okuma, onu tam bir kafa karışıklığına sürükledi. Ebeveynlerinin böyle şeyler yaptığını hayal bile edemiyordu! Bu neredeyse utanç verici prosedürler Elkhanan'ın doğumuna mı yol açtı?

Ebeveyn yatak odasında anne ve babanın yatakları odanın farklı köşelerinde duruyordu; hatırlayabildiği kadarıyla birbirlerini asla öpmemiş ya da kucaklamamışlardı. Dahası, baba anneyle herhangi bir temastan dikkatle kaçındı: çatal veya başka bir gerekli eşya elden ele geçirilmedi, masaya kondu.

Hayır, elbette, kucaklaşarak dolaşan dindar olmayan çiftler gördü ve yarmulke'ye kadar kıpkırmızı bir gariplik dalgasına boğulan yeşiva yoldaşlar da böyle bir şey hakkında konuşmaya çalıştı, ancak bu konuşmalar Elkhanan'ı cezbetmedi. Bunu kendi başına yapmak aklının ucundan bile geçmemişti. Ama şimdi, "verimli ol ve çoğal" emrinin yerine getirilmesinin bağlı olduğu evlilik hayatının ana sırrının bu olduğu ortaya çıktı - bu da bunun aynı zamanda Tevrat olduğu ve risaleler gibi öğrenilmesi gerektiği anlamına geliyor. Talmud.

Bu düşünce Elkhan'ı sakinleştirdi. Neşelendi, tüm materyali hızla sonuna kadar okudu, gayretli bir yeşiva öğrencisinin alışkanlığına göre bunu dört kez tekrarladı ve hahamla bir sonraki görüşmesinde tereddüt etmeden her soruyu cevaplayabildi. Elkhan'ın hafızası mükemmeldi ve Talmud'un inceliklerini sonsuz bir şekilde çözmekle bilenen zihni açık ve net bir şekilde çalışıyordu.

Düğün neşeyle kutlandı, Kudüs'ten özel olarak davet edilen orkestra tüm gücüyle denedi. Ancak bir davulcu ve iki şarkıcıdan oluştuğu için ona orkestra demek abartılı oldu. Geleneğe göre, ikinci Tapınağın yıkılmasından sonra Kudüs'te müzik aletleri çalınmaz. Rehovot'ta bu gelenek gözetilmezdi, ancak gelinin ebeveynleri ultra Ortodoks Mea Shearim semtinde bir buçuk asırdır yaşayan eski bir Kudüs ailesinden geliyordu ve bu ailenin kızlarının düğünlerinde sadece bu tür orkestralar çalıyordu. .

Solistlerin sesleriyle akıl almaz numaralar yaptıkları, davulcunun kendini beğenmiş ve yüksek sesle borulara, kalaslara, zillere ve bütün bir davul, davul ve davul üst geçidine vurduğu ve orkestranın kusurlu kompozisyonu birkaç dakika sonra unutuldu.

Masalarda fazla yiyecek yoktu ve salonun ortasındaki yuvarlak bir tezgahın üzerine sipariş için yerleştirilmiş birkaç şişe şarap mantarsız kalmıştı. Elhanan'ın öğrenci arkadaşları olan yeşiva öğrencileri, gün boyu kitaplarla boğuşarak, yemek yemeden ve şarap içmeden doyasıya eğlendiler. Genç, harcanmamış güç, neşeyle kanı itti, kafasına vurdu, bacakları karmaşık çubuk krakerlerle kıvırdı.

Yarıları üzerinde dans ettiler - kadınlar ayrı, erkekler ayrı. Salonu ikiye bölen yüksek kafes bölmenin aralıklarından meraklı bir kadın gözü parladı.

Yeni evliler sabahın ikisinde yalnızdı. Bir şeyden bahsediyorlardı - sadece boş, temkinli havayı doldurmak için. Gelecek bir tehdit gibi başlarının üzerinde asılıydı: onu iptal etmek zaten imkansızdı. Sonunda Elkhanan bunun bir emir olduğunu hatırladı ve cümleyi yarıda keserek Esther'e doğru hızlı bir adım attı. Onu kucaklayarak gelinliğinin kısa, çıtırdayan dantellerini buruşturdu ve korkuyla ürperdi. Esther beceriksizce kollarını onun beline doladı ve yanağını ceketinin yakasına bastırdı. Titreyen dalgalar da vücudunu yaladı - tabii ki, çünkü bu hayatındaki ilk sarılmasıydı.

"Dinle," diye önerdi Elkhanan geri çekilerek, "hiçbir şey yapmayalım. Yarına kadar erteleyelim ve bu kadar. Hiç kimse bilmeyecek!

Esther homurdandı ve güldü. Elkhan elini uzattı ve parmağını dikkatlice zıplayan üst dudağın üzerindeki topun üzerinde gezdirdi.

Daha sonra olanların o kadar da ilginç olmadığı ve özellikle başlangıçta pek hoş bir deneyim olmadığı ortaya çıktı. Esther'in yardımı olmasaydı, muhtemelen hiçbir şey olmayacaktı, ama birlikte, her biri kendisine öğüt ve talimatları hatırlayarak, bir şekilde emirle başa çıktılar. Duşta yıkanan Elkhan, evlilik görevlerini yerine getirmekle karısını rahatsız etmeyeceğine kendi kendine söz verdi. Sadece üreme için. Daha fazla değil.

İki hafta sonra Esther'in hamile olduğu ortaya çıktı ve iki hafta sonra Nisan ayı geldi [102]ve büyük Paskalya temizliği başladı. Yeshivalar tatil nedeniyle kapalıydı ve yeshiva öğrencileri ellerinde fırçalar, paspaslar ve diğer aletlerle chametz'i aramak için koşturdu.[103]

Esther ve Elkhanan, birlikte yaşamlarının ilk birkaç yılında anne babalarının onlar için kiraladıkları iki odalı dairelerini pırıl pırıl temizlediler. Elkhanan, ince bir tornavidayla mermer döşeme plakalarının arasındaki çatlakları temizledi, misina ile sandalyelerdeki boşlukları kontrol etti, mutfak masasını ve gaz sobasını parlak folyo ile kapladı.

Son, son darbe bulaşıkların kaynatılmasıydı. Düğün için onlara çok sayıda tencere, tava ve çatal bıçak takımı verildi. Esther daha basit olanları her gün için kullandı ve pahalı olanları Pesah için sakladı. Şimdi, kurallara göre, kaynar suya batırılmaları ve ardından mikveye götürülmeleri gerekiyordu.

Elkhan, komşularından nikel kaplı devasa bir canavar olan özel bir tank ödünç aldı, ocağa koydu ve uzun süre suyla doldurdu. Depoya otuz litre, daha fazla değilse sığar, ancak en büyük tava içine sığar.

Canavar çok uzun süre kaynadı, ateşin bu kadar büyük bir su kütlesini ısıtamadığı görülüyordu. Ama sonunda, bir fısıltıyla, kapaktaki delikten buhar çıktı ve Elkhan, tabaklarla birlikte karton kutular getirmek için aceleyle odaya girdi. Esther mutfakta kaldı, birkaç saniye sonra bir darbe oldu, ardından çaresiz bir acı çığlığı ve bir darbe daha geldi.

Mutfağa koşan Elhanan, Esther'i buharı tüten kaynar su birikintisinin içinde baygın halde buldu. Buck onun yanında yatıyordu, görünüşe göre düşerek ayaklarını yerden kesmişti.

Üzerinde sudan kararmış bir elbiseyle yerde yatıyordu ve yüzüne hızla kıpkırmızı yanık lekeleri yayılıyordu.

Fısıh Sederini hastanede karısının yatağının yanında geçirdi. Elchanan, Esther'in iniltileriyle kesilen Haggadah'ı sessizce okudu ve ne tat ne de zevk hissederek zorunlu dört kadeh şarabı içti.

Esther dört hafta sonra taburcu edildi. Üst dudağı şekilsiz bir kıvrıktı, yanaklarının derisi gergindi ve göğüsleri pembe, yara bereli bir et parçasıydı ve dokunulduğunda Elchanan tiksintiyle hafifçe ürperiyordu. Düğün gecesi kendisine verilen söz canavarca, akıl almaz bir şekilde gerçekleşti.

Sözler, sözler, sözler... Dünya uzayında bir anda yok olur gibi görünen bu seslere ne kadar dikkat edilmelidir?

Yanıklar hamileliği etkilemedi: zamanında Esther sağlıklı bir erkek çocuk doğurdu. Birikmiş sorunlar, çocuk bezleri, aşılar ve onlarla birlikte ilk gülümsemenin neşesi, komik cıvıltılar, dokunaklı yüz buruşturma ve yüz buruşturma. Elkhan karısına bakmamaya çalıştı, onun biçimsiz yüzü ürkütücüydü. Yatakları yatak odasının farklı uçlarında duruyordu ve o hiçbir zaman çatal ya da gerekli başka bir şeyi elden ele geçirmedi, masanın üzerine koydu.

Kutsal kitaplarda evlilik için en uygun zamanın cumartesi gecesi olduğu yazılıdır. Böylece Elkhan, soğukluğunu karısına açıkladı. Onlardan sonraki haram olan ay ve yedi gün dikkate alındığında, mahremiyet için ayda sadece iki gece kalmıştır. Ama onlar bile fazlasıyla yeterli çıktı: Esther, kocasının bir dokunuşuyla hamile kaldı.

Beş yıl sonra beş çocukları oldu - üç erkek ve ikiz kız. Esther, hemşire olarak çalıştığı hastaneden ayrılmak ve evde iğne yapmak için özel ziyaretlerden fazladan para kazanmak zorunda kaldı. Feci bir para sıkıntısı vardı ve akşam çalışmaları yerine Elkhanan, Rehovot sanayi bölgesindeki bir mücevher fabrikasında iş buldu. En zararlı işi yaptı - gümüş kadehleri, şamdanları ve tepsileri galvanik bir çözelti ile banyolara batırmak. Bunun bedelini makul bir şekilde ödediler çünkü kimse bu hamamlarda durmayı kabul etmedi; zehirli dumanların erkek gücünü yok ettiğini garanti ettiler. Ancak Elkhan'ın yalnızca buna ihtiyacı vardı, fazla mesai yapmayı memnuniyetle kabul etti ve ay sonunda maaşına önemli bir artış getirdi.

Elkhan, karısıyla pek konuşmadı. Sadece çocuklar ve ekonomik sorunlar hakkında, çünkü denildiği gibi: Kadınlarla sohbeti çoğaltan, dünyadaki aptallığı çoğaltır. Ve yorumcular bunun öncelikle eş için geçerli olduğunu açıkladılar. Esther ilk başta gücendi ama sonra alıştı: Görünüşe göre kocaları her zaman Tora öğreten komşuları ve onların çocukları ile yeterince iletişim kurdu.

Cumartesi günü uzun sabah namazı sırasında Elkhan namaz kılamadı. Her şey onu rahatsız ediyordu: kantorun yüksek sesi, cemaatçilerin burnunu çekmesi, öksürmeleri, burunlarını sümkürmeleri, konuşmaları. Hayır, dışarıdan sıradan görünüyordu: herkes gibi dua kitabının üzerine eğildi, herkesle birlikte ayağa kalktı ve eğildi. Aslında Elhanan, son “Kadiş”in de ölmesini bekliyordu, [104]ibadet edenler ayaklarını sürüyerek sinagogu terk ediyor ve o, kocaman, boş bir salonda yapayalnız, tamamen yapayalnız kalacak.

Sandalyelerin cilalı sırtlıkları parladı, Tevrat parşömenlerinin olduğu dolabın önündeki kadife perdeler ağır bir şekilde şişti, terk edilmiş binayı derin bir sessizlik kucakladı ve her kelimeyi zevkle yavaş yavaş telaffuz eden Elhanan dua etmeye başladı. Bir saat sonra, bütün hafta beklediği an geldi, birkaç saniyelik tatlı bir kopukluk ve zamanın telaşsız akışıyla birleşti.

Elhanan onun yaklaşımını hissetti: dünya farkedilemez bir şekilde değişiyordu, daha nazik ve daha iyi hale geliyordu, muzaffer bir ışık dalgası altında hakaretlerin çizikleri ve başarısızlıkların aşınması kayboldu. Ve hayatındaki her şey, her şey başarılı oldu: Tora'nın sakin öğretisi, iyi maaşlı bir iş, dolu bir çocuk evi, sadık bir eş. Yine ruhunu Vahiy'e açarak Sina Dağı'nda durdu. Elkhan'ın kalbini bir ışık dalgası kapladı, gözlerinde şükran gözyaşları doldu, başını kaldırdı ve ortak bir duygunun zevkinden uyuşmuş bir şekilde fısıldadı:

- Seni seviyorum, duyuyorsun, seviyorum, Yalnızsın, seviyorum, seviyorum, seviyorum!

 

TEK EL PAMUK

 

Hahamımız her zaman sinagogdan en son ayrılan kişidir. Minyan akşamı çoktan tükendi, dersler bitti, kendi kendine çalışma sevenler dağıldı ve o hala masada oturuyor, sayfaları yavaşça çeviriyor. Bazen bana öyle geliyor ki haham okumuyor, sadece okşuyor, Talmud'un sayfalarını uzun parmaklarıyla ve düzgünce kesilmiş tırnaklarla okşuyor.

Yıllar önce, bir Şabat gününde, zamanımın çoğunu onun evinde geçirdiğimde, akşam namazından sonra uzun süre oyalandık.

- Neden her zaman geç kalıyorsun?

Rabbanit Rohl'un enerjisi on iki kuşak geçmesine rağmen azalmadı. Evlendikten hemen sonra içinde hangi güçlerin kabardığını ancak hayal edebilirsiniz.

- Tamam, hafta içi geç saatlere kadar sinagogda oturuyorsun ama cumartesi! Çocuklar çocuk oyuncağı bekliyor, misafirler neredeyse uyuyor ve ben tüm bunlarla ne yapmalıyım?

"Sevin, Rokhl, sadece sevin," haham sanki hoş bir şey duymuş gibi dingin bir şekilde gülümsedi. - Bana annemi o kadar çok hatırlatıyorsun ki o da geç geldiği için babasına sitem etti. Ve ona ne dedi biliyor musun?

- Ne?

“İnşallah bir çocuğumuz bu alışkanlığı öğrenecek ve havradan en son ayrılan o olacak. İnsan alışkanlıklarının en kötüsü değil...

Son yıllarda farkında olmadan hahamla yarıştım. Evlenmek ve çocuk sahibi olmak, tüm günümü ailenin bakımına, alışverişe, temizliğe ve bir sürü bitmek bilmeyen iş ve işe bağlı hale getirdi. Çalışmak için sadece akşam geç saatlerde kalıyor, kitap topluyorum, sinagoga gidiyorum ve gece yarısına kadar oturuyorum. Eşim önce direndi ama hemen yerine koydum.

– Sanhedrin incelemesinde yazıldığı gibi, dünya yalnızca Tevrat'ın incelenmesi yoluyla var olur. [105]Yazılı?

"Yazılmıştır," diye onayladı karısı. O benimle akıllı.

- Erkekler okudukları için var olmaya hakları var. Peki ya kadınlar?

Akıllı karım sessizdi.

– Yani aynı risalede kadının bu hakkı sabırla beklemekle kazandığı yazılıdır. Kocası havrada kitaplara bakarken, o evde onu beklemektedir. Yazılı?

"Yazılıyor," diye onayladı karısı yine.

Buna karar verdiler. Karım kocasıyla hiç tartışmıyor - o böyle yetiştirildi. Uzun zamandır onu seçtim, diğer iyi ve farklı olanlar arasında aradım. Rabbanit Rohl bu zor meselede liderimdi.

"Her şeyden önce," diye talimat verdi, "iyi bir aile seçin. Burada size yardımcı olacağız. O zaman kardeşlere bakın: erkek kardeşler nasıl bir karaktere sahipse, karısı da aynı karaktere sahip olacaktır. Karakter uygunsa, kızla tanışın. Görünüme çok fazla bakmayın: güzel olmak için bu yeterli. Seni seven bir kız ara. Ya da sevebilir. Karı koca arasındaki ana bağlantı kafa yoluyla değil, kalp yoluyladır. Aşk yoksa hiçbir şey olmaz. Örneğin, kocamı seviyorum. Ve ona bağırdığımda onu da seviyorum.

 

"Peki, onun sevip sevmediğini nasıl anlarsınız?" diye ayrıntılı talimatlar talep ettim. – İkinci toplantıdan sonra doğrudan öyle ve sor? Ya aldatırsa? Kelimelere, kelimelere, kelimelere güvenilebilir mi?

"Gerçek aşk üçüncü çocuktan sonra gelir," diye yanıtladı Rabbanit Rohl, çocuk taytlarını yamamaktan asla vazgeçmedi. - Ama ona olan yatkınlığı, iki insan arasındaki kimya hemen göze çarpıyor. Ya aranızda ortaya çıkacak ya da çıkmayacak. Kendinizi dinleyin: Kalbiniz tek atıyorsa bu nişanlınız demektir. Ve sessizse, daha ileriye bakın.

Haham seçim konusunda çok şanslıydı: Nazik bir kalbe sahip zeki bir güzellik bulmak, Kızıldeniz'in sularını birbirinden ayırmaktan daha kolay değil. Bu nedenle, hahamı kıskanarak ve benzer bir sonuç umarak, Rabbanit'in talimatlarını özen ve saygıyla yerine getirdim.

Karım beni seviyor, bu yüzden sinagogda sessizce oturuyorum. Yine bir haham olan ama çok genç olan Eliezer haftada üç kez benimle tetkik yapıyor. Birkaç yıl önce sınavları geçti, ama bir pozisyon aramıyor: kayınpederi, damadının kitapların başında sessizce oturmasına izin verecek kadar zengin.

İlişkimiz uzun zamandır çalışmanın ötesine geçti: zamanımızın yarısını haber paylaşmaya, aile sorunlarını tartışmaya, siyasete harcıyoruz. Doya doya konuştuktan sonra Talmud'u açıyoruz.

Bugün Eliezer her zamankinden biraz erken ayrıldı ama haham gecikti. Anlamın derinliklerine inmeye çalışarak sayfadaki her cümleyi yirmi kez tekrarladım. Derinlikler donmuştu: düşünceler yüzeylerinde mavi buzdaki patenler gibi süzülüyordu.

Başımı kaldırıp etrafa baktım ve bana sinagogda kimse yokmuş gibi geldi. Haham nihayet ayrıldı ve en tatlı an, tüm gün boyunca yaratılan meleklerin sadece bana ait olduğu dualar geldi. Kitaba gömüldüm, okumaya devam ettim ama çalışma gitmedi. Haham Meir'in sorusuyla Rav Sheshet'in yanıtı arasına inatla garip bir huzursuzluk girdi. [106]Başımı tekrar kaldırdım ve dikkatle ona baktım.

En son masaya bir yabancı oturdu ve gözlerini ayırmadan bana baktı. Yüzü bana muhtemelen daha önce tanıştığımız birini hatırlattı. Boyum ve yıllarım hemen hemen aynı, sadece sakal daha uzun görünüyor ve içinde daha fazla gri var. Melekleri paylaşmak elbette üzücü ama yapacak bir şey yok: sinagog halka açık bir yer.

Gözlerimi indirdim ve anlamın mavi derinliklerine daldım. Kullanışsız. Yabancının bakışı, bir soğuk hava akımı gibi, zar zor somut ama oldukça bariz bir dokunuş gibi teninde hissedildi. Yönüne baktığımda, birkaç sıra ilerlediğini ve şimdi benden üç masa ötede oturduğunu gördüm.

Birkaç dakika daha geçti. Açık pencere gecenin serinliğinde esti. Sarkaç tıkırdadı, çıtırdadı, günün ağırlığından kurtuldu, sandalyeler, kadınlar bölümünün balkonundaki yeşil perdeler usulca sallandı. Masa gıcırdadı. yukarı baktım Yabancı karşıda oturuyordu, dirseklerini sıkıca masaya dayamıştı. Elinde benimkinin tıpatıp aynısı olan bir Talmud risalesi tutuyordu.

"Üzgünüm," sesi boğuk geliyordu. “Aynı risaleyi okuduğunuzu görüyorum. Bir yeri ayırmama yardım eder misin? Yirminci kez okuyorum ama duvardaki bezelye gibi.

Ne diyebilirim ki? İşe yaramaz hocam: Anlatacak sabrım yok. Ama sorarlarsa ve alnında bile reddetmek imkansızdır.

Yabancı, kafası karışmış muhakememi dikkatle dinledi ve onaylayarak başını salladı. Ama gözleri boştu, düşünceleri açıkça Talmud'dan uzaklaşıyordu. Sorduğu yer hiç de basit değil ve açıklamanın uzun olduğu ortaya çıktı.

"Teşekkür ederim, teşekkür ederim," hatta hafifçe eğildi, "mükemmel açıklıyorsunuz. Ama ... - biraz tereddüt etti ve onu masama oturtan şeyin şimdi başlayacağı anlaşıldı. - Bir soru bana eziyet ediyor, çok eziyet çekiyorum, uyuyamıyorum, başım dönüyor. Uzun zamandır takıyorum ama paylaşmaktan korkuyorum. Bu gece anladım: her şey, artık güç yok. Sinagoga geldim, hahamla konuşmak istedim ama cesaret edemedim. Eve dönmekten korkuyorum, yine sabaha kadar uyuyamayacağım. Dinlemeye istekli olur musun?

Çok tanıdık bir ses. Ve yüz hatları tanıdık. Belli ki bir yerlerde yollarımız kesişti. Duraklamayı bir anlaşma işareti olarak aldı, minnetle gülümsedi ve başladı:

- Dindar bir insanın başına gelebilecek en kötü şey benim başıma geldi - Evli bir kadını seviyorum.

- Evet, yoldaş Yahudi, - dayanamadım - burada kesin bir şekilde karar vermelisiniz: ya evli kadınlarla romanlar ya da kafanızda bir kipa. Bunları birleştirmek imkansız.

"Peki, sen nesin," muhatap utandı, "Hiç roman demek istemedim. Duygularımı bile bilmiyor ve bu, evliliğinden çok önce başladı.

Dine dönüş yolunda ilk adımlarımı atarken çok ciddi bir aile ile tanıştırıldım. Haham baba, haham büyükbaba ve büyük büyükbaba haham, evde ondan fazla çocuk var, gelenek canlı, bütün ve kitaplarla edinilmiş değil. Beni bu ailede ısıttılar, sanki yakın bir akrabaymış gibi bana çok nazik davrandılar. Onları bırakmadığım haftalar oldu, ellerini nasıl yıkadıklarını, ayakkabı bağlarını nasıl bağladıklarını, nasıl yürüdüklerini, nasıl giyindiklerini izledim. Onu tüm gözeneklerimle emdim ve bir noktada aniden hahamın en büyük kızını sevdiğimi fark ettim.

O zamanlar henüz on yedi yaşında değildi, iki örgülü ve kurdeleli, şimdi kimse böyle yürümüyor ama elbisenin koyu tonları, ince ayak bileklerinde ince çoraplar ve lavanta kokusu onun için çıldırdı. Bana öyle geliyordu ki daire, ön kapı, şehrin sokakları, tüm dünya onun parfümünün kokusuyla doluydu. Bugüne kadar ne zaman birinin üzerinde duysam ya da yanlışlıkla bir lavanta çalısının yanından geçsem gözlerimden yaşlar süzülmeye başlar.

Yabancı yere yığıldı. Hayır, beste yapmadı, yüzü gerçek bir acıyla buruştu.

- Açamadım. Evet ve açıklamak anlamsız olur - bu tür kızları yetiştirmek bana göre değil. Aramızdaki fark, on üç yaş çoğu kişiye aşılmaz bir engel gibi görünse de, yaş olarak değil, tavır olarak çok fazlaydı. İnsanlara, olaylara, havaya karşı tepkileri benimkinden farklıydı, tıpkı taze ekmek kokusundan düşen yaprak kokusu gibi.

Neden bu kadar çabuk geri çekildin? Ellerimi anlayışla salladım. – Yahudi tarihinde çeşitli vakalar olmuştur – örneğin Haham Akiva.

- Yani tarihte ve bu hayatta. Kendimi derslerime vermeye çalıştım, akranlarına yetişirim diye düşündüm, sonra itiraf edeceğim. Ne de olsa arkamda ciddi bir üniversitem ve bir tezim var - ancak yarıda bıraktım. Kitaplar için oturdum ama nerede! Bu çocuklara yetişmek yarım ömür alıyor ve o zamana kadar bulutların altına girdiler. Genel olarak, onu tıpkı onun gibi iyi bir aileden gelen pürüzsüz bir adamla evlendirdiler. Tabii ki beni düğüne davet ettiler ama gitmedim, sonra ne olacağını hayal ettiğim gibi, Chuppah'tan sonra gece yalnız kaldıklarında neredeyse damarlarımı kesiyordum. O sabaha kadar nasıl hayatta kaldım bilmiyorum ama hayatta kaldım, çıkardım.

Aradan yıllar geçmiş, üç çocuğu olmuş, örgüleri çoktan kesilmiş, paytak paytak geziyor, hep hamile, tıpkı annesi gibi olmuş ve bunun için onu daha da çok seviyorum. onsuz dünya tatlı değil ve hayat bir zevk değil. Ne yapayım, bu yükü nasıl daha ileriye taşıyayım, bilmiyorum gücüm tükeniyor.

- Bütün gün kendinizi düşünürseniz, o zaman depresyon size garanti edilir. Geminin yan tarafına vurmak yerine, günde en az bir saat başka birine nasıl yardım edeceğinizi düşünmeye çalışın.

– Oh-ho-ho! Yabancı derin bir iç çekti. “İyi tavsiye, bilge kişi. Ben de bunları hemen kolumdan atabilirim, bir düzine buçuk. Sadece içim acıyor, biliyorsun, acıyor ama gidecek hiçbir yer yok. Duyguları anlatamazsın.

- Duygular - hayır, ancak düşünceler, sözler ve eylemler sıralanabilir. Güzel düşünceleri serbest bırakın, güzel sözler söyleyin, mutluymuş gibi davranın. Ve her şey yoluna girecek.

Teşekkürler ama bunu daha önce duymuştum. Ve okudum bile, nerede olduğunu hatırlamıyorum. Önemli değil. Son zamanlarda, bir hahamın kızına olan sevginin altında, sadece bahsetmediğim, düşünmeye korktuğum başka, korkunç, imkansız bir tutku olduğunu fark ettim.

Peki, bu tutku! Bu kadar kolay pes ettiysen pek sevmemişsindir. Mutluluk için savaşmalı, savaşmalı ve elinize geçene kadar beklememelisiniz.

– Kiminle, bir hahamla savaşmalı? Kelimeler, kelimeler, sen sadece kelimeler konuşuyorsun.

"O zaman evlenmeye çalış. Kibar bir kadın bul ki seni sevsin ve evlensin. Bir şafak diğerinin yerini alacak.

Bana şaşkınca baktı.

- Ama nasıl yaparsın! Biriyle yatıp diğerini nasıl düşünürsün?

Aklımıza gelen her düşünce bize ait değildir. Göğsün karanlığı intihar unsurlarını gizler. Depresyon onların ruha karşı kurdukları komplodur. İçimizde farklı güçler savaşıyor ve her biri kendi benliğimiz olmaya çalışıyor Kenara çekilin, tutkunuzla özdeşleşmeyin, ona başka birine bakıyormuş gibi yandan bakın.

Biri omzumu salladı. arkamı döndüm Eliezer onun arkasında durdu. Bir elinde bir şişe maden suyu, diğer elinde dolu bir bardak tutuyordu.

- Bir içecek al.

İçmek istemedim ama hahamların talimatlarına saygı duyuyorum. Bizim düşünmediğimiz bir şey biliyorlar. Bardağı alıp dibine kadar boşalttım.

- Bir tane daha al.

Ben içtim. Bu arada, Eliezer'in geri dönmesi ne büyük şans. Belki de zavallı adama yardım edebilecektir. arkamı döndüm Yabancı ortadan kayboldu. Görünüşe göre ben içerken o kalkıp sinagogdan ayrılmış. Çok yazık…

"Hadi, seni dışarı çıkarayım," Eliezer bardağı elimden aldı. - Çoktan geç oldu.

Uyuyan Rehovot'un üzerinde pembe gece bulutları ağır ağır süzülüyordu. Pencerelerin çoğu söndü, fenerlerin sarı kubbeleri hahamımızın pencerelerinin altındaki lavanta çalılarının üzerinde nöbetçiler gibi dikildi. Sessizliği yalnızca, son yağmurdan hâlâ nemli olan yaprakların fısıltısı bozdu.

"Biliyorsun," dedi Eliezer, "chuppah'tan hemen sonra karım hastalanmaya başladı. Bir şey, sonra bir başkası, sonra bir üçüncüsü. Altı ay hastanelerde dolaştıktan sonra Bnei Brak'tan eski bir Hasid'e gittim ve hayattan şikayet etmeye başladım.

- Nedir yahudi evlenir de aile hayatının huzuru yerine otuz üç musibet düşer başına!

- Aile hayatının huzuru? Hasid kıkırdadı. - Garip bir ifade. Nereden buldun? Yüz yirmi sonra Cennette dinleneceksiniz ve Dünya'da bir kadın bir erkeğin ana sınavıdır. O, ruhunuzu düzeltmek için gönderildi ve siz - onu düzeltmek için. Demirin nasıl dövüldüğünü gördün mü? Doğru, önce kızdırıyorlar, sonra uzun süre çekiçle dövüyorlar. Ve ruhu yeniden dövmek bir demir parçasından çok daha zordur.

Bir süre sessizce yürüdük.

"Düşündüğüm başka bir şey var," diye devam etti Eliezer. - Yüzlerce nesil atalarımız günde üç kez Kudüs'e yöneldi ve Yüce Allah'tan onları Kutsal Topraklara getirmesini istedi. Pekala, kendileri değilse, o zaman en azından çocuklar veya torunlar. İki bin yıllık duaların gerçekleştiği nesiliz. Tutkularımız ve tutkularımız, bu sonsuz lütufla karşılaştırıldığında ne kadar da küçük görünmelidir.

Beşinci kattaki pencereler parlıyordu - karısı bekliyordu. Yatmadan önce, her zaman benim için bir sonraki gün için yapılacaklar listesi yapar: İşten sonra nereye gitmeli, ne almalı, tamir etmeli, evde bir şey kırılırsa, çarşafları çıkarmalı, yerleri silmeli ve herhangi bir şey. diğer küçük şey - gerekirse. Ama çocuklar uykuya dalar dalmaz kitap toplar ve sinagoga giderim. Bu gece saatleri benim. Sadece benim.

"Eliezer," ön kapıda durdum ve veda işareti olarak elimi uzattım, "neden bugün bana su vermeye karar verdin?"

Ona karşı dürüstüz: sonuçta o benim yakın akrabam - karımın erkek kardeşi. Doğrudan soru sormaktan korkmuyorum ve o da cevap vermekten korkmuyor.

Eliezer parmaklarımı nazikçe sıktı.

Kitabı unuttum ve sinagoga döndüm. Seni masada oturmuş kendi kendine konuşurken görüyorum. Eğer benim yerimde olsaydın ne yapardın?

Eliezer'in elini bıraktım, döndüm ve merdiven boşluğunun karanlığına geri adım attım.

 

KUTSAL

 

Esther zamanlayıcı düğmesini çevirdi ve kırmızı ışığın yanıp yanmadığını kontrol etti. Yak. Bir saat içinde döndüğünde kugel [107]hazır olacak.

Kugel, özellikle de Kudüs çok zor bir şey. Görünüşe göre özel bir şey - fırında pişmiş biberli tatlı erişte. Ama hayır, milyonlarca incelik ve tuzak var. Fırında oturacak - kuru ve kırılgan hale gelecektir. Erken çıkarırsın - kil gibi ıslak olur. Çok şeker var - kimse yemeyecek, diyecekler: pastayı tekrar pişirdiler. Biber serpin - ellerini ve gözlerini yıkayarak mutfağa koşmaya başlayacaklar.

Öğrencilerin uyumaya başladığı sabah saat üçte Kugel'e hizmet ediyor. Kugel ile birlikte sıcak kahve veya çay onları çabucak uyandırır. Ama gözler - hala gözlerini ovuşturuyorlar ve çok fazla biber varsa o zaman ... Ah, ne diyebilirim ki, bu kolay bir şey değil - Kudüs kugel.

Esther ayrılmadan önce mutfağa bir kez daha göz attı. Her şey yerinde, neyin parlaması gerekiyor - parlıyor, çaylı termoslar çoktan demlendi, kurabiyeler tabaklara dizildi ve peçetelerle kaplı kanatlarda bekliyor. Gidebilirsin.

Doğru, gidebilirsiniz: az aydınlatılmış Rehovot sokaklarında mikvaya ulaşmak yaklaşık çeyrek saat sürüyor ve banyo aksesuarlarının olduğu çanta ağır, elinizi çekiyor. Ama yürümek daha iyi. Ve böylece tüm gün mutfakta veya odalarda, sadece bazen alışveriş için mağazaya çıkıyorsunuz. Ama oraya arabayla gitmeniz gerekiyor. Sonuç olarak, yürümek için zaman kalmıyor. Burada, ayda en az bir kez, keyfiniz için akşamları yürüyüş yapın.

Esther kapıyı çarparak kapattı ve Rehovoth gecesinin sıcacık karanlığına adım attı. "Benim için zevk için," son cümleyi tekrarladı ve aniden acı gözyaşlarına boğuldu. Fenerlerin sarı ışığıyla aydınlatılan bölümleri atlayarak karanlık cadde boyunca yürüdü ve ağlamayı bırakmadı. Hayatım hakkında, kaybolan umutlar hakkında, kaybolan gençlik hakkında. Ama bir kadın için mikve önünde ağlamanın ne olduğunu asla bilemezsin.

Okulda İngilizceyi seviyordu. Dil kolaydı, Esther kütüphane raflarının sıralarını çabucak keşfetti ve coşkuyla sınırsız İngiliz edebiyatının masallarına daldı. Nerede okumak için gidileceği sorusu bile ortaya çıkmadı, okulun bitiminden iki yıl önce Esther, Tel Aviv Üniversitesi İngiliz Edebiyatı Bölümü'nde okuyacağından emindi.

Ve böylece oldu. Birkaç yıl mutlu bir rüya gibi geçti. Esther, kendisini Holon'dan üniversiteye götüren yetmiş dördüncü otobüsün merdivenlerinde sabahları uçarken duyduğu o inanılmaz mutluluk duygusunu bugüne kadar unutamıyor.

En başarılı seminer çalışmasını Joyce'un Dublinliler üzerine yazdı. Tüm eleştirileri karıştırdı, olması gerekenden çok daha fazla. İş için değil - farklı bakış açılarından neredeyse ezbere tanıdık bir metne bakarak tüm fikirleri sıralamakla kendisi ilgileniyordu. Joyce'un üslubunun ağırbaşlılığı, her kelimenin, her sıfatın ve betimlemenin seçiminde gösterdiği titizlik, yorumcular için neredeyse sınırsız olasılıklar açtı ve Esther karşılaştırma ve sıralama yapmaktan keyif alarak birkaç ay geçirdi.

Eseri iki haftada yazdı. Teması, geçmişteki esaretten kaynaklanan kadın yalnızlığıydı. Bu yola yeni çıkan Evelyn'den uzun burnu ve çenesiyle minik Mary'ye. Esther, Evelyn'in fedakarlığının mantığını anlamaya, yetişkin ve makul bir kişinin hayatını nasıl kelimelere tabi kılabileceğini anlamaya çalıştı - önemli ve bağlayıcı olsa bile, ama sadece kelimeler.

Gözetmen, "Çalışmanız metnin derinlemesine anlaşıldığını gösteriyor," dedi. – Birkaç değişiklik yaptım ama genel olarak düzeltilecek bir şey yok, aksanlar doğru yerleştirilmiş. Eğitimine devam etmeliydin. İsterseniz yüksek lisans için tavsiye verebilirim.

Ama Esther aynı fikirde değildi. Ancak, henüz Esther değil. O zaman adı Ora'ydı. Doktora tezi uzun yıllar süren bir çalışmayı kapsıyordu ve ailesi üniversite dersini bitirmek için mücadele ediyordu. Çalışmaya başlayıp onlara yardım etmemiz gerekiyordu.

Ora, yıllarca süren mutlu çalışmanın ona herhangi bir uzmanlık kazandırmadığını çok çabuk anladı. Evet, İngilizceyi çok iyi biliyordu, edebiyatta çok bilgili, her türlü eseri inceleyebilir, eleştirel makaleler bulabilir, niyeti anlayabilir ve bu niyetin metinde nasıl tezahür ettiğini gösterebilirdi ama bunun için para ödemediler. Ora'nın nasıl yapacağını bilmediği tamamen farklı bir şey için ödenen para.

Birkaç kez, İngilizce bilen bir sekretere ihtiyaç duyan farklı şirketlerde ilanlara geldi. Ancak görüşmede hakim olan atmosfer, müstakbel patronların açık sözlü görüşleri, onun çalışma fikriyle o kadar örtüşmedi ki, soruların sonunu zar zor bekleyerek kaçtı.

Altı ay sonra Ora, iş borsasına kaydolmaya gitti.

"E-evet," katip sempatik bir şekilde elindeki yepyeni bir diplomayı verdi. “Hiç de değil mi diyorsun?

Deniyormuş gibi Ora'ya bakarak bir dakika daha oturdu.

- Bir önerim var: iyi bir iş ve sıcak kek gibi para. Ama tekrar çalışmanız gerekecek - ve İngilizce olarak. Onu gerçekten iyi tanıyor musun?

Ora gülümsedi.

- İbranice gibi. Belki daha da iyi.

- Yeni bir uzmanlık ortaya çıktı - bilgisayar grafikleri. İlk kurs iki hafta içinde açılıyor. Gerçekten çizmeyi seviyor musun?

Ora, diğer birçok kız gibi, okul defterlerini balo elbiseli prenseslerin, çıkıntılı kulaklı komik köpek yavrularının ve altın taçlı güzel prenslerin resimleriyle kapladı. Bu nedenle yetkilinin sorusuna kendinden emin bir şekilde "evet" yanıtını verdi.

Böylece kaderi belirlendi. Bilgisayarda çalışmanın bir oyun gibi olduğu ortaya çıkan Ora, İngilizce bilgisi ve çalışılan konuyla ilgili tüm materyalleri okuma alışkanlığı sayesinde programların en derinlerine kadar nüfuz etti. Kursu tamamladıktan sonra hemen bir kitap yayınevinde iş buldu. İyi para ödediler ve koşullar da çok iyi. Klimalı ayrı bir odada oturdu, müzik dinledi ve bilgisayarda resim yaptı - oynadı. Bazen iş gününün sonunu fark etmeyecek şekilde flört etti ve ayrılan süre boyunca iki veya üç saat oturdu.

Yayınevinin sahibi, yeni çalışanın çalışkanlığını ve yeteneklerini hemen takdir etti. Maaşı sürekli artıyordu ve onun görüşü belirleyici faktörlerden biri haline geldi. Yeni bir sipariş almadan önce sahibi, danışmak için Ora'yı evine çağırdı.

Yayınevi takvimler, reklam kitapçıkları, afişler, broşürler çıkardı, işler yolunda gidiyordu ve bir takvim yetmiyordu. Bir tane daha aldılar ve bir tane daha, Ora grubun başı oldu. Maaş tekrar yükseldi, bir araba aldı ve yepyeni bir kiraz rengi Peugeot ile güney Tel Aviv'deki yayınevine gitmeye başladı.

Birkaç yıl geçti. Ora'nın ilgi alanları değişmedi, hala İngiliz edebiyatını ve bilgisayar grafiklerini seviyordu. Zamanla müzik hayatında giderek daha fazla yer kaplamaya başladı. Vokallere düşkündü ve yüksek bir erkek alto olan kontrtenor bütün gün odasında çaldı. Alfred Deller - kasetlerindeki her notayı ezbere biliyordu. Falsettoya yaklaşan delici bir ses, hayal gücünü eski İngiltere'nin elma bahçeleri arasında tek boynuzlu atların dolaştığı ve güzel genç adamların daha da güzel kızlara harika ilahiler söylediği uzak geçmişe taşıdı.

İş ve müziğe ek olarak, Ora'nın başka bir mesleği yoktu. Lise arkadaşları ve üniversite arkadaşları evlendi ve çocukları oldu ve müzik dinlemeye ve resim yapmaya devam etti. Kimse bu gizemli kaderi anlayamadı: Ora uzun boyluydu, iri ama kaba olmayan yüz hatları, sakin gri gözleri, uzun kirpiklerle kaplıydı. Saçlarını beline kadar uzatmıştı - sık, kestane rengi ışıltılı, beli biraz yüksekti ama etkileyici göğsü bir anda tüm dikkatleri kendisine çevirmişti. Genel olarak, tanıdıkları arasında Ora, bir güzellik değilse de şüphesiz çok güzel bir kız olarak biliniyordu.

Yine de, uzun yıllar boyunca hiç kimse onu yeterince ciddiye almaya çalışmadı. Yeterince teklif vardı, ancak şehvet onlar aracılığıyla o kadar net bir şekilde görülüyordu ki, Ora bu girişimleri en uzak yaklaşımlarda bile hemen durdurdu. Ne de olsa onu değil, Oru'yu istiyorlardı, sadece vücudunu istiyorlardı.

Böylece otuz iki yaşına kadar yaşadı. Ebeveynler emekli oldu, kızlarının profesyonel geleceği artık onları rahatsız etmedi. Endişelerin ve sohbetlerin ana konusu, zeki ve güzel Ora'nın karmaşık olmayan kişisel hayatıydı. Teyzelerin, arkadaşların ve tanıdıkların yardımıyla ona her türden taliplerden oluşan kalabalıklar gönderdiler, ancak hepsi bir veya iki görüşmeden sonra buharlaştı. Ore'a göre seyisler telaşlı, şehvet dolu yaratıklar gibi görünüyordu, terli ellerinin dokunuşu tiksinti uyandırıyordu ve şakalar kaba ve ilkel görünüyordu.

Ora'nın kaderinden oldukça memnun olduğunu söyleyebiliriz. Sevdiği şeyi yaptı, günler kolayca ve alışkanlıkla akıp geçti. Anne babasının şikayetleri ve arkadaşlarının sevinci, ruhunda herhangi bir karşılık uyandırmadı. Çığlık atan, kötü kokulu bebeklerle uğraşmaya neden mutluluk dendiğini anlayamıyordu. Böyle bir mutluluğu elde etmek onun aklına bile gelmedi.

Açıktır ki, insanlar evlenip birlikte yaşamaya başladıklarında sonuç olarak bu tür sıkıntılar ortaya çıkabilir. Evlilik çerçevesinde hala bir şekilde onlarla uzlaşmak mümkün ama Ore, anlaşılmaz sevinçler ve rahatlıklar uğruna bir erkekle gönüllü olarak aynı yatağa girmek istemedi.

Hayatındaki dönüm noktası beklenmedik bir şekilde geldi. Bununla birlikte, çatlaklar, beklenmedik bir şekilde, bir çalının arkasından ortaya çıkarak yaşamı "önce" ve "sonra" olarak sınırladıkları için böyle adlandırılır.

Ora, şirket pahasına iyi bir otelde üç gün Eilat'a gitti, bu tür bir ikramiye yılda yaklaşık iki kez ona düşüyordu. Eilat'ta Mısır sınırına yakın mercan resifine gitti ve palmiye yapraklarından bir gölgelik altında bir şezlongda rahatça oturarak sabahtan akşama kadar okudu. Ara sıra şezlonguna oturan erkeklerin flörtüne, başını olumsuz bir şekilde sallayarak cevap verdi ve özellikle donuk olanlara, doğrudan sohbete devam etmekle ilgilenmediğini açıkladı.

Yol uzundu - yaklaşık beş saatlik sürüş. Ora, sarı Negev çölünün ortasında doğanın yarattığı siyah ve kahverengi kayalardan oluşan dev "havana" hayran olmak için her zaman Makhtesh Ramon'dan geçen otoyolu seçti. Gould'la sonbahar yağmuru kadar hızlı Bach'ın clavier'inin bir kaseti, Pinnock'un ciddi, hafif viskoz bir performansında Haydn'ın klavsen konçertoları ve Barbirolli ile Mahler'in Beşinci Senfonisi vardı.

Ama farklı çıktı. Beer Sheva'nın önündeki kavşakta, siyah bir kipa giymiş kutsal bir aptal arabasına yaklaştı. Kolanın altından üstü kesik boş tenekeleri acımasızca sallayanlardan biri, sürücülerden bir kuruş sadaka dilenenlerden. Alışkanlık olarak pencereyi indirdi ve gösterge panelinin cebinde bu amaçla hazırlanan bozuk parayı çıkardı.

Ora her zaman dilencilere, kavurucu güneşin altında, egzoz dumanlarının pis kokusunun ortasında, zar zor para kazananlara hizmet ederdi. Ama bu dilenci sormadı, verdi.

"İşte dinle," Ora'nın eline bir kaset tutuşturdu. - Dinle, dinle, maksimum, beğenmezsen at gitsin.

Ucuz beyin yıkamaya ihtiyacı olmadığını söyleyerek itiraz edecekti ama sonra yeşil ışık yandı, öndeki araba uzaklaştı ve Ora elinde aptalca bir kasetle peşinden gitti.

İlk başta, en yakın benzin istasyonunda ondan kurtulmaya karar verdi ve hala kutsal aptala kızarak kaseti gelişigüzel bir şekilde kapı cebine attı. Ama sonra, kırk dakika sonra, yol ve Haydn onu her zamanki denge durumuna getirdiğinde, olup bitenleri duymak ona ilginç geldi.

Vaiz, güçlü bir Yemen aksanıyla konuşuyor, ruh, sonsuzluk ve hayatın anlamı hakkındaki söylemleri tersyüz olmuş popüler halk tarzı anekdotlarla serpiştiriyordu. Ora onu ironik bir gülümsemeyle dinledi ve aniden gözlerinden yaşlar kendiliğinden aktı - o kadar güçlü bir şekilde aktılar ki arabayı durdurmak zorunda kaldı.

Gözyaşları onu, tepesinde Nabataean şehrinin sarı, uzun süredir terk edilmiş harabeler olduğu dağın eteğinde yakaladı. İnsanlar yüzyıllar önce burayı terk etti. Sadece kertenkeleler ve çakallar, sıcak çöl rüzgarları tarafından yavaşça aşındırılan taşların üzerinden koştu.

Hayatı böyle: ondan sonra ne kalacak - kitapçıklar, broşürler? En iyi yıllar, genç güçler, taze bir kafa neye gitti? Bu yüzden mi doğdu?

Bu düşünceler daha önce Ora'nın aklından geçmişti, ama alışkanlıkla onları bir kenara itti ve o anda gerekli olan bir şeye geçti. Şimdi, çölün ortasında, kendi başına, gözlerini başka tarafa çeviremiyor ya da istemiyordu.

Sahte vaiz! Ora sinirlenerek tuşa bastı, kaseti kayıt cihazından aldı ve kapıyı hafifçe açarak bir kenara attı. Kaset yol kenarındaki bir taşa çarptı ve parçalara ayrıldı. Sıcak rüzgar hemen siyah manyetik bant şeridini aldı ve çölün engebeli yüzeyinde koşan mini hortumlarda çözülerek ve bükülerek taşıdı.

Duyduklarını düşünmemeye çalışarak Eilat'a ulaştı. Zeki demagoglar, bir insanı nasıl dengeden çıkaracaklarını bilirler. O, Ora, terbiyeli, vicdanlı bir insan, dürüstçe ekmeğini kazanıyor, anlamsızlık yapmıyor, ailesine yardım ediyor. Toplumun bütün fertleri onun gibi davransaydı, dünya bambaşka görünürdü ve bu müreffeh ve doğru dünyada vaizlerin yapacak hiçbir şeyi kalmazdı. Utanacak ve pişman olacak hiçbir şeyi yok.

Hayat yine her zamanki rutinine göre aktı: tanıdık bir otel, akşam yemeği, Eilat setinde bir akşam yürüyüşü, ışıklar, müzik, gezinti yolunda neşeli yüzler ve biraz yan - boş bir kumsalda palmiye ağaçlarının siyah silüetleri , zaten serin kum ve denizin pırıl pırıl, yüzen, dans eden yüzeyi. Onun gibi kaç kişi ona geldi, tam bu yerde durdu, dalgaların sesini dinledi, kendi dalgalarını düşündü, endişelendi, endişelendi, inandı ve sonra sanki hiç yokmuş gibi sonsuza dek ortadan kayboldu.

Sabahları sahilde, kitabını bırakıp duruyor, denizin parlak yüzeyine, Akabe Körfezi'nin ötesindeki koyu sarı, puslu sıradağlara bakıyor ve düşünüyordu. Ora hayatında ilk kez huzursuz düşünceleri uzaklaştırmadı, ruhu ele geçirmelerine izin verdi. Onları bir o yana bir bu yana kaydırdı, denedi ve kenara çekilerek kendine baktı. Sonra kitabı tekrar gözlerine getirdi ve icat edilmiş duyguların dünyasına daldı.

Ora, tatilinin ikinci gününde körfeze bakan bir şezlonga uzandı. Nedense, doğada çözmesi gereken bir tür gizemin saklı olduğu ona göründü. Hâlâ nasıl ve neden olduğunu anlayamadığından, çim geçidin üç kırmızı çizgili beyaz şamandıraların arkasındaki mürekkep karası su şeridini ve mercan resifinin üzerindeki masmavi ışıltı lekelerini hatırlamaya çalıştı. Suyun yüzeyi, rüzgar cephesinde bir boşluğun ıslık çaldığı yerlerde beklenmedik düz çizgilerle, sık dalgalanmalarla kaplıydı.

Akabe'nin yukarısındaki dağların akan, tuhaf bir şekilde parçalanmış silüeti. Sabah, ana hatları beyazımsı sis dalgalarıyla lekelenir. Sıradağların silüetleri, dikkatsiz bir eskiz ile içinden çizilir.

Yavaşça kanatlarını çırpan bir martı, suyun üzerinde alçaktan süzülür. Mısır sınırındaki Taba'da donmuş bir devriye botunun radarı dikkatli bir şekilde dönüyor. Ürdün tarafındaki dağlar uzak bir tiyatro sahnesine benziyor: noktalı bir dizi siper, mavi havada bir boşluk ve hemen ardından, daha yüksek bir üçüncü sırtın zemininde daha yüksek başka bir sıra. Oyuklar ve çıkıntılar, yaklaşan ısının parlaklığıyla yavaş yavaş sular altında kalır. Bir saat sonra pus kaybolur ve Eilat öğleden sonrasının dayanılmaz derecede beyaz pusuna karışır.

Alçak sabah güneşiyle aydınlanan Mısır sınırının ötesindeki dağlar koyu kahverengi, derin yarıklar, nemli, kadifemsi bir gölgeyle yıkanıyor. Soluk mahmuzlar körfezin düz, serin yüzeyine iner ve onunla yeni bir günün mavi sisinde birleşir.

Güneş daha da yükselir ve Ürdün sırtının kaotik bir çıkıntı ve çöküntü yığını, zirveleri, başarısızlıkları, kiraz rengindeki kel noktaları sisten yavaş yavaş çıkar. Akabe limanının portal vinçleri, bozulmamış açık boğazların zemininde çirkin bir endüstri hayaleti olarak kıyının üzerinde yükseliyor.

Gün boyunca, yüksekte duran güneş, dağları sarı viskoz bir ısıyla doldurur, su beyaza döner, artık mürekkep değil, akuamarin çizgili turkuazdır. Dağlar o kadar sıcak ki onlara bakmak insanın içini acıtıyor. Dikey ışık onları kırmızı teneke üçgenler halinde yassılaştırdı. Biraz daha ve eriyecekler, denize akacaklar, buhar pınarları fışkırtacaklar.

Güneş batıyor, dağlara rahatlama ve derinlik geri dönüyor. Körfezdeki su yeniden kararıyor ve Ürdün limanının rıhtımlarının iki kirli gri kubbesi açıkça görülüyor. Sabah göz kamaştırıcı beyaz görünüyorlardı.

Turist tekneleri, on sekizinci yüzyıl yelkenlilerinin kopyaları olan Taba'dan dönüyor. Yelkenler açıldı, tekneler motor kursu tarafından yorgun bir şekilde çekildi. Onlardan gelen müzik de yorgun geliyor.

Hala hafif, ancak şamandıra ışıkları uyum içinde yanıyor. Dağlar mora döner: koyu sarının yerini pişmiş toprak alır ve onun yerini genç kırmızı şarabın cezbedici rengi alır. İlk gölge sırtın tabanında belirir. İlk başta, rüzgar tarafından uçup gitmek üzere olan bir toz bulutu gibi görünüyor. Ancak gölge, kırmızıyı maviden ayıran çentikli çizgiye doğru sürünerek siyaha döner. Endişe verici bir hızla genişler ve sadece birkaç dakika içinde dağları neredeyse zirveye kadar kaplar.

Ürdün sahilinde ışıklar bir anda yanıp sönüyor: yollar boyunca mavi fener zincirleri. Liman vinçleri, rıhtımlar ve iskeleler sarı ve turuncu renkte parlıyor.

Sırtın eteğinde çoktan gece oldu ama mazgallı siperler hâlâ kızarıyor. Üstündeki gökyüzü hızla soluyor, lacivertten beyazımsı sarıya dönüyor ve içinde, tepelerin hemen üzerinde, sanki eteğindeki ışıklarla birleşiyormuş gibi, güneyin ağır yıldızları haince beliriyor. Hava griye döner, kaybolur, su maviyle dolar ve yaklaşık yirmi dakika boyunca kırmızı zirveleri olan siyah dağlar körfezin üzerinde görkemli ve sert bir şekilde durur.

Su kararır, hava kalınlaşır ve yavaş yavaş her şey birleşir: gökyüzü, dağlar, körfez, hava ve sadece yorulmadan titreyen ışıklar bize yarın her şeyin en baştan başlayacağını hatırlatır.

Akşam, Ora kaseti attığına pişman oldu. Belki de kaydın sonunda vaiz, tereddütlü soruların ardından cevaplar hakkında biraz konuştu. Acaba Ora'nın bugün kendisi için bulduklarıyla nasıl eşleşiyorlar?

Eilat'tan dönerken, sonunda Beersheba yakınlarındaki yol ayrımında olmayı dört gözle bekliyordu. Ama kutsal aptal orada değildi, kavşak boştu. Ora sinirle gaza bastı ve Tel Aviv otoyolunda yola çıktı.

"Peki burası nasıl bir yer? düşündü. - Sinirle o yöne ve ters yöne de sürüyordum. Büyülü, korkutucu bir yer!”

Sonraki altı ay boyunca, Ora yavaşça yaklaştı, Eilat sahilindeki belirsizliğin sisinden ortaya çıkan asıl şeye kendini çekti. Verdiği karar hakkında hiçbir fikri yoktu - karar onun içinde şekillendi ve yalnızca altı ay sonra, gözden geçirilmiş kitaplardan oluşan koca bir kitaplık ve düzinelerce saat yalnız düşündükten sonra, artık yolunun bir yola girmesi gerektiğini kendi kendine kabul etti. tamamen farklı yön.

Ore'un şüphelerini paylaşacak kimsesi yoktu. Ailesi onu uzun süre anlamadı; onlar için sonsuz derecede tatlıydı, ama ruhunu ele geçiren kafa karışıklığını anlayamıyorlardı. Yaptığı seçim hakkında konuşmanın bile onları umutsuzluğa sürükleyeceğinden korkuyordu ve bu nedenle evinden uzakta yeni bir yola ilk adımını attı.

Yayınevinden bir blok, bir Sefarad sinagoguydu. Ora'nın estetik ihtiyaçları, tasarımının korkunç tatsızlığı tarafından engelleniyordu: göze çarpan ucuz yaldızlar, duvarlarda ve tavanda kötü yapılmış tablolar, kristal avizeler ve yerdeki renkli halılar. Kendini aşarak kadın yarısına tırmandı ve duayı dinledi.

Melodik anlatımın müzikal temeli, her zamanki kulağından çok farklıydı, ancak cümlelerin yuvarlak izolasyonunda, ısrarcı nakaratlarda ve beklenmedik, hazırlıksız nişlere ani düşüşlerde, insan özgünlüğü ve gizli gücü hissediyordu.

Beline kadar uzanan uzun bir başörtüsü takmış bir kız öfkeyle duvara doğru sallanıyordu. Erkekler tuvaletine açılan pencereyi kapatan perdenin yanında, derin bir koltukta yaşlıca bir kadın oturuyordu. Gözünü kitaptan ayırdığı her dakika, utanmadan Ora'yı tepeden tırnağa inceledi.

On dakika geçti, dua bitti ve Ora gitmek üzereydi ki kadın kolayca ayağa kalkıp ona yaklaştı.

- Burada ilk kez? sempatik bir tonda sordu. Hastanenin acil servisinde doktorlar böyle söylüyor. Bir sonraki soru şuydu: "Neden şikayet ediyorsun?" Ama Ora beklemeden şöyle dedi:

– Evet, ilk kez. Bu benim sinagoga ilk gidişim.

Kadının gözleri parladı.

"İyi bir zamanda geldin," dedi, nazikçe Ora'nın eline dokunarak. – Bugün Öğretmenimiz Musa'nın doğum günü. Yeni bir hayata başlamanın tam zamanı. Benim adım Simona.

Kadın net bir Sefarad aksanıyla konuşuyordu. Sıradan insanlar böyle konuşur ve Ora bu tür insanlardan uzak dururdu. Ama kadının ses tonu samimiydi, güzelce gülümsedi ve sohbete Ora girdi.

- Onu uygun yapan nedir? Simone'la saatlerce sürecek sohbetler için onlara yeni bir alanın kapılarını açtığından henüz şüphelenmeden ilk sorusunu sordu.

"Ora," diye ekledi hemen. - Ben de Ora'yım.

"Çok hoş," Simone içtenlikle gülümsedi ve aksanı aniden Ora'yı rahatsız etmeyi bıraktı. Daha doğrusu, ona dikkat etmeyi bıraktı. - Hakemlerin yapısı uygundur.

Ora'nın şaşkın bakışını fark ederek devam etti:

– Dünya'da başlayan her iş, önce Cennet'te tartışılır. Hakimler izin verebilir veya yasaklayabilir. Yasaklarlarsa, ne kadar uğraşırsan uğraş hiçbir şey yürümez. Ve izin verirlerse, her şey sorunsuz gidecek.

"Bana öyle geldi ki," diye itiraz etti Ora, "orada," gözlerini yukarı kaldırdı, "yalnızca O var ve her şeye kendisi karar veriyor."

- Cenâb-ı Hak, meleklerin en yüksek sarayına danışmadan hiçbir şey yapmaz. Kitaplarımızda böyle yazıyor.

- Hangi kitaplar? Ora sordu. – Okunabilir mi?

Simone, "Bölüm okunabilir," diye yanıtladı, "ve yalnızca bölüm dinlenebilir. Her şey yazılmadı - ağızdan ağza aktarılan bilgi var.

Ora bunu ilginç ve gizemli buldu. Gizli bilgiye katılmak, bilginin aktarıldığı ağızlardan biri olmak istiyordu.

"Efendimiz Musa," diye devam etti Simone, "aynı gün doğdu ve öldü. Demek ki, onu alt âleme gönderen hakimler, dönüşünde hazır bulunmuşlar, yani ona karşı meyletmişler. Ayrıca," Ora'ya anlamlı bir şekilde baktı, "bugün sadece yeni bir hayata başlamak için değil, aynı zamanda eskisini bitirmek için de iyi.

- İkisini aynı anda yapmak mümkün değil mi? Ora şaşırmıştı.

- Biri gibi. Diğerleri bebekken ölür ve fiziksel ölüme kadar yıllarca ölü yaşar.

- İmkansız! Ora haykırdı. Bir kelime diğeriyle çelişiyor. Ölüler yaşamaz.

Simone, "Kötüler hayattayken ölü olarak adlandırılırlar," dedi. “Kitaplarımızda böyle yazıyor. Ve doğrular öldükten sonra bile hayatta kalır.

Ora her gün Sefarad sinagoguna gelmeye ve Simone ile uzun sohbetler etmeye başladı. Sadece dinden değil, modadan, fiyatlardan, mağazalardan, politikadan da bahsettiler. Simone canlı bir zihne sahipti, su gibi esnek ve akıcıydı. Şakacı ve değişken, her sohbeti küçük bir performansa dönüştürdü.

"Senin bir aktris olman gerekiyordu," diye tekrarladı Ora gülerek.

- Allah korusun! diye haykırdı Simone, gözleri irileşerek. - Allah korusun!

Altmış metresine göre biraz tombul, alışılmadık şekilde kolay hareket ediyor, resim gibi kollarını sallıyordu. Simone dehşet içinde numarası yaparak hafifçe çömeldi, gözlerini büyüttü ve güldüğünde çenesini salladı ve omuzlarını titretti. Gözleri koyu kahverengiydi, cildi esmerdi ama bir çocuğunki gibi pürüzsüzdü, dişleri düzgündü ve eşarbın altındaki saçları hala simsiyahtı ve yer yer şimşek gibi parıldayan gümüş iplikler vardı. Simone'u daha yakından tanıyan Ora, yalnızca neşeli ve kumarbaz bir kişinin ciddi bir başhemşire kabuğunun altına nasıl gizlenebileceğine şaşırdı.

İlk başta birkaç ortak temas noktaları vardı, Simone'un bilgisi tamamen farklı bir alandaydı. Ora'nın kalbine yakın olan edebiyat hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyordu; kültürel bagajı, çocuklukta öğrendiği Bialik'in birkaç şiirinden oluşuyordu. Joyce ya da Kafka isimleri onun için hava israfıydı. Simone eğlence için midraşim ve Talmud hikayelerinden oluşan bir kitap olan "Ein Yaakov" okudu, her gün mezmurların bir kısmını mırıldandı ve komşu bir evde bulunduğu için tüm boş zamanını sinagogdaki evin etrafında geçirdi. Ora'nın dini olmayan adını İncil'deki Esther olarak değiştirmesi Simone'un ısrarı üzerine oldu. Seçim çok basit bir şekilde açıklandı: her ikisi de "alef" harfiyle başladı.

– Ama Simone da bir Tanahic ismi değil [108], değil mi? Ora bu konuyu ilk konuşmaya başladıklarında şaşırmıştı.

Simone gururla, "Adımı büyük, dürüst bir kadın olan büyük büyükannemden aldım," diye açıkladı. “Atlas Dağları'ndaki kabalist yeşivanın başının karısıydı.

- Ne olmuş? Yani büyükanne yanlış seçildi. Neden hatayı tekrarlasın?

– Ya Tanah'ta ya da doğruların anısına isimler veririz. Adı Kutsal Yazılardaki ile aynı olmasa bile, kendisi hayatı pahasına bu adı kutsadı - ve o zamandan beri buna izin verildi.

"Ama Ora adında dürüst bir kadın olmalı. Adımı neden değiştirmeliyim?

– Ben böyle salih bir insan tanımıyorum. Biliyorsan söyle bana.

Karanlıkta asfalt çıkıntıyı fark etmeyen Esther tökezledi ve sağ ayak başparmağına çarptı. Acıyla desteklenen gözyaşları, yenilenmiş bir güçle fışkırdı. Eğilip ayağını hissetti. Öyle, çorap yırtılmış. Yine masraflar. Mesele para değil, şükürler olsun, yeterince var, ama ek endişeler hakkında. Mağazaya tekrar gidin - sanki alışverişe çok az zaman harcıyormuş gibi. Hayır, bu sefer aynı anda on çift alacak - ve sağlıklarına koşmalarına izin verecek!

O zaman Simone ile tanıştığı için şanslı mıydı, yoksa talihsiz miydi? Bazen böyle düşünüyor, bazen farklı düşünüyor. Belki daha akıllı olsaydı ve Simonina'nın tavsiyesini değil de kendini dinleseydi bu tanıdıkta korkunç bir şey olmazdı.

Simone onunla evlilik hakkında konuştuğunda, birbirlerini yaklaşık bir yıldır tanıyorlardı ve birkaç cumartesiyi birlikte geçirmişlerdi. Esther, Simon'ın dokuz çocuğunun adlarını ezberlemeyi başardı ve sonsuza kadar kaşlarını çatan, düşüncelerine dalmış, kimsenin bilmediği ve bu nedenle özellikle gizemli ve erişilemez görünen kocası, onunla konuşurken artık gözlerini yana çevirmedi. İlk başta, bu tavrı Esther'i çok rahatsız etti, ancak daha sonra Simone, Kabalistlerin gereksiz etkilere maruz kalmamak için yabancı kadınlara bakmadıklarını açıkladı.

– Kocanız bir Kabalist mi? Ester şaşırmıştı. Ona Kabalistler, Safed gibi mağaralarda ya da antik kentlerde yaşayan çoktan ortadan kaybolmuş büyücülermiş gibi geldi. Gündüzleri eski sinagogların arka odalarına saklandılar ve geceleri mumların titrekliği altında mistik kitaplar okudular. Günümüzün bilgisayar dünyasında ve acımasız elektrik ışığında, onlara yer kalmadı.

"Hala anlamadın mı? - karşılığında Simone'u şaşırttı. – Kalıtsal Kabalist bir aileden geliyorum. Ve kocam da. Ancak bunun hakkında yüksek sesle konuşmak alışılmış bir şey değildir, gizli bilgiye sır denir çünkü tüm kavşaklarda bağırılmaz.

– Ve kocanız şimdi Kabala mı çalışıyor?

- Elbette öğretiyor! Ve sabahtan akşama kadar başka ne yapıyor? Daha doğrusu, akşamdan sabaha.

Simone'un hikayesi şimdiye kadar görünmeyen bir ampulü tutuşturmuş gibiydi. Hayır, ampul değil, üç mumlu eski bir şamdan. Yumuşak ışıkları, bir dostun tatlı yüzüne yeni bir çekicilik katıyordu.

Dikkatli bir şekilde, "sessizce", Simone ondan özel hayatının ayrıntılarını sormaya başladı. Birkaç ayrıntı vardı: Aslında Esther'in tüm kişisel hayatı, hiçbir şeyle sonuçlanmayan birkaç randevudan ve ailesinin daha da aptal tanıdıklarıyla yaptığı aptal telefon konuşmalarından oluşuyordu. Ancak Simone'un sorularında bir anlam vardı ve Esther onun tam olarak ne bilmek istediğini hemen anladı.

"Üzerimde tek boynuzlu at yakalayıp yakalayamayacağını mı merak ediyorsun?" diye sordu gülmesini tutarak.

– Kim-kim? Simone anlamadı.

- Eskiden tek boynuzlu böyle hayvanlar vardı. Onları yakalamanın hiçbir yolu yoktu, düştükleri tek tuzak bir bakirenin koynundaydı.

- Ne saçma! Simone kızardı. - Aptal hikayeler.

"Belki aptaldırlar," Esther utanmadı. Ama bilmek istediğin bu muydu?

"Evet," diye itiraf etti Simone. - Kesinlikle bu.

- Yani doğrudan sorardım. Neden bir bahçe çitle çevrilsin?!

- Kesinlikle rahatsız edici. Bir kişiyi garip bir duruma sokabilirsiniz. Sen kendin anladın ve her şeyi anlattın. Ve anlamayabilir veya anlamak istemeyebilirsiniz. O zaman anlardım.

- Evet, herhangi bir şekilde benimle evlenecek miydin? Esther sonunda düşündü.

- Kesinlikle! Simon hemen kabul etti. "Bir erkeğin yalnız kalması iyi değil.

- Ben iyiyim. Ve hatta çok. Ve bu "iyi"yi değiştirmeyeceğim hiç kimse için değiştirmeyeceğim.

Kimse hakkında konuşmadığımız sürece, diye temin etti Simone. Ben senin düşmanın mıyım? Bak, bana bak, ben senin düşmanın mıyım, düşmanın mı?

Esther güldü ve Simone'a sarıldı.

- Tabii ki değil. Sen nasıl bir düşmansın! Sen benim en iyi arkadaşımsın.

Bir saniye düşündü.

- Biliyor musun, belki de sadece en iyisi değilsin, aynı zamanda teksin.

Simone mutlu bir şekilde gülümsedi ve Esther'i yanağından sulu bir şekilde öptü.

- Bana güven. Sana kötü vermeyeceğim.

Akşam yatağında bir kitapla rahatça otururken, Esther o günkü konuşmayı hatırladı ve kahkahalara boğuldu. Simone şimdi ailesinin ve teyzelerinin ekibine katıldı. Milli spor, tanıdık ve akraba evliliğidir. Elbette birinin iyi olduğunu görürler, kıskanırlar ve onu hemen ortak paydaya getirmek isterler.

Hala gülümsüyordu, zihninde Simone'u Beersheba'dan Polya Teyze ile aynı kanepeye oturtuyordu ki birdenbire kendisi için beklenmedik bir şekilde Simona'nın tekliflerini beklediğini fark etti ve yavaş yavaş içine girmekte olduğu yeni dünyanın yepyeni bir kapı aralayacağını umdu. onun için geçmişin kasvetli umutlarından daha çekici fırsatlar.

Evet, evet, eski hayatının son akşamlarından biriydi, birkaç gün sonra olaylar korkunç bir hızla gelişmeye başladı. Her küçük adım kaçınılmaz olarak bir sonrakini tetikliyor, olanları reddetmek veya değiştirmek imkansız görünüyordu. O zamanlar ona öyle geliyordu, ama sonra, o günleri hafızasında gözden geçiren Esther, her an durabileceğini, bekleyebileceğini veya oyunu tamamen bırakabileceğini fark etti.

Simone onu işyerinden aradı ve heyecanlı, nefesi kesilmiş bir sesle hemen sinagoga gelmesini istedi.

- Kötü bir şey var mı? Esther endişeyle sordu.

– Evet sen! Simone elini telefondan kurtarmak için salladı, öyle ki elbisesi fırtına rüzgarında bir palmiye ağacı tacı gibi hışırdadı. Aksine en iyisidir. İnanılmaz derecede şanslısın! Harika, utanmaz! Gel, çabuk gel, yoksa zevkten patlayacağım!

İlgisini çeken Esther, on beş dakika sonra sinagogdaydı. Simone zaten oradaydı. Yüzü bir Şabat şamdanı gibi parladı.

"Oturalım", sanki meraklı gözlerden ve kulaklardan saklanıyormuş gibi, onu tamamen boş olan kadın yarısının en uzak köşesine götürdü ve mor pelüşle kaplı derin bir koltuğa oturttu. Hahamın karısı cumartesi günleri ve tatillerde bu sandalyeye otururdu, bu yüzden hafta içi her zaman boş olurdu. Esther arkadaşına inanamayarak baktı.

"Sanırım," diye söze başladı Simone, sıradan bir sandalyeyi koltuğa çekip hızla kenarına oturarak. - Varsaydım, ama bu seçeneği düşünmekten bile korktum.

Gözlerini büyüttü ve fısıldamaya başladı:

“İki yıl önce, Rehovot Kabalistlerinin liderinin karısı öldü. O bir azizdi, gerçek bir azizdi. Hala onun hakkında mucizeler anlatılıyor. Kadınlar ona sadece İsrail'in her yerinden değil, Amerika ve Avrupa'dan bile geldi. Ve her biri için nazik bir sözü, iyi bir tavsiyesi vardı. Ancak özellikle mezmur seçimiyle ünlüydü. Kafasındaki bir röntgen gibi, kadına bakar ve şöyle der: tikkun'unuz için - ruhun ıslahı için - şu ve bu kadar çok sayıda mezmur okumalısınız. Zavallı şey okumaya başlar ve birkaç ay sonra hayatı tamamen değişir: çocuksuzlar hamile kalır, hastalar iyileşir, işsiz kocalar iş bulur, ahlaksız çocuklar doğru yoldadır. İmkansız, düşünülemez şeyler! Simone ellerini kaldırdı. Uzaktan akrabamdı, bazen düğünlerde karşılaşırdık. Güzel, akıllı, dürüst! Ve bir aziz gibi öldü. Cumartesi için challah pişirdi, hamurun nasıl yükselip düştüğünü kontrol etmek için fırına doğru eğildi. Bir saniyede öldü. Ölüm değil, Yüce Olan'ın öpücüğü.[109]

Çocuklarının hepsi evli, evde kimse yok, sadece eşi ve öğrencileri. Zavallı koca, bir yıl boyunca aklını başına toplayamadı. İki güvercin gibi candan ruha yaşadılar. Mükemmel çift: o dürüst bir adam ve o bir aziz. Onları birbirleriyle konuşurken görmeliydin! Dudaklar neredeyse kıpırdamadı, birbirlerini yarı iç çekişten, yarı imadan anladılar.

Simone bir an sessiz kaldı. Sonra elini sandalyenin koluna koydu ve Esther'in bileğini birkaç kez nazikçe okşadı.

- Bir yıl boyunca ikinci bir evlilik hakkında bir şey duymak bile istemedi. Ama bir Kabalist eşiz olamaz, bir erkek bu yolda tek başına gidemez. Ona kimin uyacağını düşünmeye başladılar. Ve sorun şu ki, o başrahip ailesinden bir kohen. Yasaya göre, sadece bir kızla veya dul bir kadınla evlenebilir. Boşanmak iyi değil. Ama konumunda," Simone gözlerini anlamlı bir şekilde tavana kaldırdı, "gerçek bir başrahip gibi davranmalı. Ve baş rahibe dul kadın da yasaktır - sadece bir kız. Pek çok kız, böyle dürüst bir adamın karısı olmaktan mutluluk duyardı, ama o kimseyi duymak bile istemiyordu. Sadece adını ve doğum tarihini sordu, kendi kendine bir şeyler saydı ve hayır, o değil dedi. Uygun değil. Bunu evlenmemek için bilerek yaptığından korkmaya başladık bile.

- Biz Kimiz? diye sordu.

Simone ona merakla baktı.

- Tamam, sana söyleyeceğim. Madem böyle bir şeye bulaştın... Tüm dünyada onun seviyesinde bir düzineden az Kabalist var. Hepsi birbirine bağlıdır. Dünyaya bir vahiy inerse, o zaman her biri sadece ne söyleyeceğini veya yapacağını değil, kime emanet edildiğini de bilir. Hata olamaz. Biri gerçekleştirir ve geri kalanı olup olmadığını kontrol eder. Kocam onlardan biri. Rehovot'tan Rav Bezalel Ifargan da.

Her ihtimale karşı ona senden böyle bahsettim. Ve düşündü, düşündü ve aniden şöyle dedi: bu o. Sadece konuşmak değil, her şey içeriden alev alev yanıyor. Gizli, diyor, doğru. Dünya bunlar üzerine kurulu.

Sonra ona hayatınızın ayrıntılarını anlatmaya başladım: Diyorlar ki, pek doğru değil, emirler daha yeni yerine getirilmeye başlandı. Pekala, - Simone özür dileyen bir ses tonuna geçti - böylece gerçeği bilsin, kiminle uğraşmak istediğini anlasın. Ve o: kendisi hakkında hiçbir şey bilmiyor. Ruhun o kadar yüce olduğunu ve belli bir noktaya kadar emirler olmadan yaşayabileceğini söylüyor. Şimdi vahiy zamanı.

Simone, Esther'in gözlerinin içine baktı.

- O seni görmek istiyor. Ve mümkün olan en kısa sürede.

Esther tam bir kafa karışıklığı içinde birkaç dakika oturdu. Gelecekteki kocası ona oldukça farklı görünüyordu. Evli çocuklu bir dul... Muhtemelen yaşlı bir adam.

- Kaç yaşında? Sonunda bir soru sormaya karar verdi.

Simone öğretici bir tavırla, "Yaş," dedi, hemen her zamanki ses tonuna dönerek, "manevi bir kavramdır. Genç yaşlı adamlar ve yaşlı erkekler var. Bir koca çevikliğe göre değil, doğruluğa göre seçilmelidir.

- Ama yine de?

"Elli üç yıl, sanırım, en fazla dört. Son çare olarak elli beş ama daha fazla değil.

Simone, o benim için çok yaşlı!

– Yitzhak ile Rivka, Yaakov ve Rachel arasındaki farkın ne olduğunu biliyor musunuz? Hatta daha fazla! Ve hiçbir şey, nivroko koca bir ulus doğurdu. Kabalistler çok uzun yaşarlar - yüz yıla kadar. Ve dinç, güç dolu ve yıpranmış harabeler değil ölürler. Yani sizden önce en az kırk yıllık evlilik.

Bugün o konuşmaları hatırlayan Esther, bu hikayelere nasıl inandığını, tanımadığı bir kadını ne kadar kolay ve güvenle takip ettiğini, sözüyle tüm hayatını değiştirdiğini, neden anne babasının öğütlerini dinlemediğini, uyarıları bir kenara attığını anlayamıyordu. tanıdık ve akrabalardan. Sanki yedekteymiş gibi götürüldü, sürüklendi, gergin, titreyen ipi hissetti ve tam olarak ne yapacağını biliyordu.

İlk toplantı Simone'un dairesinde gerçekleşti. Rav Bezalel, Esther üzerinde çok iyi bir izlenim bıraktı. Belindeki kır sakalına rağmen canlı, ışıltılı gözleri, nazik bir gülümsemesi ve bir Kabalist için oldukça beklenmedik bir şekilde olağanüstü bir mizah anlayışı olduğu ortaya çıktı. Sohbete beş dakika kala Esther gülümsedi ve on dakika sonra yüksek sesle güldü. Bu gizemli yaşlı Kabalistle yaşıtlarından daha kolay ve daha keyifliydi.

Yarım saat sonra Simone odaya girdi. Ancak, tamamen sembolik olarak ortalıkta yoktu: kapı yarı kapalıydı ve Esther onun mutfakta el yordamıyla uğraştığını ve telefonda biriyle alçak sesle konuştuğunu duydu. Reb Bezalel vedalaşıp gitti ve Simone arkadaşını taze pişmiş turtayı tatmaya davet etti.

"Bezalel'e neden evlenme teklif etmedin?" diye sordu Esther, bir haberin görmezden geldiği Kabalist'e karşı birdenbire hafif bir kırgınlık hissederek. Sonra buna hiç önem vermedi ama eve döndüğünde ve görüşmenin ayrıntılarını hatırladığında, onun için endişelendiğini fark etti ve şikayetlerini kendisininmiş gibi algıladı. Ruhu, neredeyse bir yabancının ruhuyla çoktan iç içe geçmeye başlamıştı ve kendisini Bezalel'e karşı bir kızgınlık duygusu içinde yakalayan Esther, yakalandığını fark etti, ondan karısı olmasını isterse kabul edecekti.

Simone, "Bir partide yemek yemez," diye yanıtladı. “Sadece karısı veya kızları tarafından pişirilir.

"Sen bile mi, kocan?" Ester şaşırmıştı. Aynı gruptan olduklarını söylemiştin.

- Hiçbir yere. Ne düğünlerde, ne arkadaşlarla, ne de hahamlarla. Sadece evde.

Ellerini açtı.

Kocam da hiçbir yerde yemek yemiyor. Her kırıntıyı, her yudumu kendi ellerimle pişirmek zorundayım. Bir Kabalistin karısının hayatı zor ve çirkin!

Gülmeye başladı ve kendini tutamayan Esther de arkasından gülmeye başladı. Henüz hiçbir şey olmadı, o ve Bezalel henüz düğün hakkında tek bir kelime söylemediler, ancak Simone perdenin diğer tarafında durmuş, gizli bilgileri inceleyenlerin iç yaşamını inisiye olmayanlardan saklayarak ona kendisininmiş gibi hitap ediyordu. .

İkinci görüşmenin sonunda Bezalel elini istedi. Birden ciddileşerek şunları söyledi:

“Ruhlarımız bu dünyaya birlikte indi. Gördüm, biliyorum. Karım olmayı kabul ediyor musun? Yoldaşım, yarim.

Ve Esther, çok sıradan bir soruyu yanıtlıyormuş gibi yanıtladı:

- Evet katılıyorum.

Bezalel'in onu öpmesini ya da ona sarılmasını bekledi ama o sadece gülümsedi.

- Tüm detayları Simone ile görüşeceğim. Hiçbir şey düşünmek zorunda kalmayacaksın. Güle güle. Bir dahaki sefere birbirimizi zaten chuppah altında göreceğiz.

Esther'i tam bir kafa karışıklığı içinde bırakarak ayrıldı. Ama bir dakika sonra Simone odaya koştu ve onu öyle bir hararet ve tutkuyla öpmeye başladı ki kafa karışıklığı hemen dağıldı.

- Mutlu! Simone kirpiklerinden akan yaşları silkeleyerek güldü. - Ne büyük şans! Sevgili Tanrım, ne kadar şanslısın! Sadece ne kadar şanslı olduğunu anlamıyorsun.

Esther gerçekten anlamadı, ailesi de anlamadı. Yaklaşan evliliği öğrendikten sonra dehşete kapıldılar. Aralıksız suçlamaların, gözyaşlarının ve ağıtların fırtınalı gölgesi altında birkaç gün geçti. Ancak Esther, gerilmiş ipin elastik baskısını hissetti ve yerini korudu. Artık bir kız, yetişkin, bağımsız bir insan değildir ve hayatını kiminle paylaşacağına karar vermek ona kalmıştır.

Sonunda ebeveynler teslim oldu.

"Ne istersen yap," dedi annesi. "Göz yaşlarım bitti. Ve umarım seninkini kullanmak zorunda kalmazsın.

Annem yanılmıştı. Esther'in çok yakında, hayal edebileceğinden çok daha önce gözyaşlarına ihtiyacı vardı.

İlk şüphe, düğün öncesi brifing sırasında ortaya çıktı. Birkaç gün üst üste Simone ona evlilik hayatının yasalarını ve yasaklarını anlattı. Esther, insanların bu kadar basit bir konuyu nasıl karmaşık hale getirebildiğini merak etti.

Ancak iyi bir öğrenci olma alışkanlığının, ortaya çıkan reddedilmekten daha güçlü olduğu ortaya çıktı, Esther basit hesaplamalarda hızla ustalaştı, kuralları hatırladı ve Simone'un "zor" sorularını en ufak bir zorluk yaşamadan yanıtladı. Materyalin öğrenildiğinden emin olduktan sonra kitapları bir kenara bıraktı ve asıl konuya geçti.

"Şimdi sana bir şey söyleyeceğim," diye uyardı komplocu bir tonda. "Kitaplarda yazanlar," kapağındaki altın damgayı dostça vurdu, "sıradan, normal insanlar içindir.

- Vay canına! Ester öfkelendi. - Bu yasalar bana kocamla yatmak gibi geldi.

Normal, sıradan insanlar için, diye tekrarladı Simone sertçe. – Kabalistlerin çok daha katı yasaları vardır.

Esther'in uzun yüzüne baktı ve gülümsedi.

- Korkma, korkma. Aslında yasalar ne kadar katıysa bir kadın için o kadar kolay. Şimdi açıklayacağım.

Ve uzun açıklamalara başladı. Zohar'dan alıntıların yerini Arizal'ın ifadeleri aldı, büyük Kabalistlerin hayatından örnekler arasına kendi, Simon'ın hayatından hikayeler serpiştirildi.

Hikayenin sonunda Esther, arkadaşına üzgün bir şekilde baktı ve sordu:

- Dinle, neden tüm bu aktiviteye ihtiyacımız var? Bu tür yasaklarla kocamı ayda bir öpebilirim - ve o zaman bile her seferinde değil. Hemen gel - chuppah'ın altında durduk ve farklı odalara gittik.

Simon güldü.

- Bu aptalca! Onsuz nasıl? Ve ne kadar az sıklıkta hazırlanırsanız, o kadar keskin hissedersiniz. Her gün çiftleşecek tavşanlar değiliz. Ve genel olarak, siz bir maksimalistsiniz: ya hep ya hiç. Bu sözlerinizi hatırlayıp güleceğinize söz veriyorum.

Ama Simone yanılıyordu. Esther'in aile hayatında bunun hiç de gülünecek bir konu olmadığı ortaya çıktı.

Chuppah çok mütevazıydı: Esther'in ebeveynleri, en yakın akrabaları, Bezalel'in birkaç öğrencisi, Simone ve kocası - hepsi bu. Yasaya göre, çocukların ebeveynlerinin düğününde bulunmaması gerekiyordu, bu nedenle üç yetişkin oğlu ve iki kızı sadece bir gala yemeği için geldi.

Haham Ifargan'ın portakal bahçesinin ortasındaki geniş ama oldukça harap bir bina olan Rehovot evinde sofralar kuruldu. Esther ile neredeyse aynı yaştaki çocuklar, nazik bir şekilde gülümsemelerine ve her şekilde mizaçlarını göstermeye çalışmalarına rağmen, ona temkinli bir şekilde baktılar. Sadece gözler dışarı çıktı.

Şarap içmediler, bunun yerine üzüm suyuyla kadeh kaldırdılar. Bezalel'in oğulları şerbeti, kızları akşam yemeğini hazırladı. Masada ayrı ayrı oturuyorlardı: erkekler bir tarafta, kadınlar diğer tarafta. Simone'un kocası, Talmud'daki kafa karıştırıcı bir pasajı yorumlayan kısa bir konuşma yaptı. Çaydan sonra herkes bir anda kalkıp vedalaşmaya başladı. Esther, kocasıyla boş bir evde yalnız kaldı.

Simon brifinginden sonra ilk geceden hiçbir şey beklemiyordu. Ve böylece oldu. Aksine, her şey resmi olarak gerçekleşti, nazikçe ve uzun bir süre öpüştüler ve onları karı koca yapan ana şeyden sonra Bezalel, bir bakireyle bağlantı kurduktan sonra ve kuralların öngördüğü gibi heyecanlı bir sesle bir nimeti telaffuz etti. , hemen uzaklaştı, başka bir yatağa taşındı, onunla biraz konuştu ve çalışmak için başka bir odaya gitti. Duş aldı, odanın içinde biraz yürüdü, hediyelere baktı, çay hazırladı ve bir tabağa bir parça kek koyarak kocasının kapısını çaldı.

Bezalel kitaptan başını kaldırdı ve sanki önünde kimin durduğunu anlamıyormuş gibi şaşkın bir bakışla birkaç saniye kitaba baktı. Sonra tanıdı, gülümsedi, çay için teşekkür etti ama o ilk birkaç saniye ona sonraki tüm kelimelerden daha fazlasını anlattı.

Hayatında buzdolabı ve gaz sobası arasında bir yer kaplıyor. Sırayla tutulması gereken, konuşmalar ve gülümsemelerle ikna edilmesi gereken, yaşam için uygun, yararlı ve hoş bir nesne. Ancak, ne bekliyordu? Bu onun seçimi ve şimdi yeni bir eve, yeni bir yere yerleşmek zorunda kalacak.

Genel olarak, günlük düzeyde Bezalel ile hayatın basit ve kolay olduğu ortaya çıktı. Sesini hiç yükseltmedi, hep gülümsedi, anne babasını sordu, hatta doğum günlerini bile hatırladı ve her gece ona onları aramasını hatırlattı. Neredeyse hiç evde olmuyordu, sabahları dua etmek için sinagoga gitti, sonra kahvaltı etmek için geri döndü ve şimdi öğlene kadar "dershanede" ders vermek için tekrar ayrıldı. Akşam yemeğini evinde yedi, yaklaşık bir saat uyudu ve öğrencilerinin yanına döndü. Akşam, seçtiği, en yakın öğrencileri yanına geldi ve onlarla neredeyse sabaha kadar çalıştı. Şafak sökmeden Bezalel sessizce yatak odasına girdi ve gıcırdatmamaya çalışarak yatağına yerleşti.

Ayrı yattılar, haftada bir cumartesi günleri ona geldi ve ayda iki cumartesi ona yasak olduğu için evlilik hayatları pratikte zaman almadı. Bunu yapma şekli, kurallarına ve yasalarına uyması Esther'e herhangi bir zevk getirmedi.

Neden bana geliyor? Bezalel yatağına her taşındığında hemen uykuya daldığını düşündü. "Ağır bir iş yapıyor gibi görünüyor. Belki de onu istediğimi düşünüyor? Hiç değil, benim için de işe yaramıyor. Muhtemelen Aşem'in bize bir bebek göndereceğini umuyor. Aksi takdirde, tüm bu karmaşanın ne için olduğunu anlamıyorum?

Ama Tanrı hiçbir şey göndermedi. Bunun sorumlusu elbette kendisiydi, Bezalel'in her gün evlerine gelen çocukları, canlı bir sitemle odaları dolaşıp onunla bitmek bilmeyen sohbetleri vardı. Esther kızlarıyla kısa sürede ortak bir dil buldu, onu babalarının karısı olarak algılamadılar ama ona bir arkadaş gibi davrandılar, çocukların hastalıklarından bahsettiler, kocalarından şikayet ettiler, ay sonuna kadar borç para aldılar.

Bezalel'in bolluk içinde yaşamasına yetecek kadar çok parası vardı. Esther nereden geldiklerini asla sormadı, sonuçta ondan önce bütün bir hayat yaşadı, büyük bir aile yetiştirdi. Ayın başında, ona ev halkı için makul bir meblağ verdi ve eğer yeterli değilse, ilk isteğinde daha fazlasını ekledi, asla hesap sormadı.

Düğünden birkaç ay sonra Bezalel sordu:

- İşini gerçekten seviyor musun?

- Bilmiyorum bile. Yaptığım şeyden hoşlanıyorum.

- İstersen gidebilirsin. Yeterli paramız var.

- Tamam, düşüneceğim.

Esther, derinlemesine düşününce, her şeyi şimdilik olduğu gibi bırakmaya karar verdi. Para her şey değildir. Ve genel olarak, Bezalel ile hayatının orada nasıl sonuçlanacağını asla bilemezsiniz ve hatta bir emekli maaşı bile geleceği düşünmeniz gerekir. Genel olarak kalmaya karar verdim. Ama Bezalel sanki tahmin ediyormuş gibi ona hiçbir şey sormadı.

Altı ay sonra kesilen sohbete geri döndü.

Açıkça, "Çalışmayı bırakmak istiyorum," dedi.

"Elbette," diye düşündü Esther, "evde çok fazla yaygara var, ama bir aşçı tutamazsın, ona güvenemezsin, ocağa bir eş bağlamak daha kolay. Ama öte yandan, bu benim kocam, benim evim, ailem - bu işleri ben değilsem kim üstlenmeli?

Ve Esther kabul etti. Bezalel çok mutlu oldu ve ona kelebek şeklinde altın bir broş verdi. Esther'in tadı oldukça şatafatlı ama kocasını memnun etmek için cumartesi ve tatil günlerinde onu elbisesine takmaya başladı.

Esther'in kararını öğrenen ebeveynler bir kez daha kızdılar.

Üniversiteye ev hanımı olmak için mi gittin? - Annem yorulmadan telefonda sordu.

Ama bu bile geçti, hayat yerleşti, zaten alışılmış ve yerleşmiş rutinde sessizce yuvarlandı. Evde yeterince iş vardı, Esther gün doğmadan kalktı ve gece geç saatlerde Bezalel ve öğrencilerinin çalıştıkları odanın aralık kapısını, son kahve ve kurabiye tepsisini iterek yattı. İp titriyordu, hayatın ve koşulların baskısı tarafından sıkıca gerilmişti, küçük işler ve mikroskobik, ancak keskin bir şekilde ısıran problemlerden oluşan sonsuz bir girdap, Esther'i sabahtan beri sürükledi, duracak, düşünecek, hatta rahatlayacak zaman bile vermiyordu. Bazen, göz kapaklarını çoktan kapatarak, günün ne için gittiğini anlamaya çalıştı, tek ve eşsiz hayatının tüm günü, ancak kızartma tavaları, kugelli fırın tepsileri, sonsuz bardak kahve gözlerinin önünde dönmeye başladı. ve uyku nazik bir pençeyle başını sıktı.

"Seni büyüledi," dedi annesi telefonda. "Büyüsüyle seni kandırdı. Ne hale geldiğine bir bak! Ücretsiz yer yıkayıcı, ücretsiz şef, tepside kahve, tabaklarda turta. Aklını başına topla Ora, koş, çok geç olmadan ondan kaç!

Ancak Esther için en büyük hayal kırıklığı, günlük hayatın zorlukları değil, dokunmak istediği gizemli ve çekici olanın, bir Kabalistle evlenerek sadece yaklaşmamakla kalmayıp, tam tersine gitmesinin şokuydu. bundan da öte. Birkaç kez kocasından gece derslerine katılmasına izin vermesini istedi. İlk başta Bezalel sadece gülümsedi ve sohbeti başka bir konuya çevirdi, ancak Esther pes etmedi ve sonra onunla tam bir dürüstlükle konuştu. Cevabın nihai derinliği hakkında hiçbir şüphe bırakmayan bu dürüstlük, özellikle acı olduğu ortaya çıktı.

“Derste bulunmanızı engelleyen iki sebep var” dedi. Birincisi irrasyonel, ikincisi rasyoneldir. Kabala kişiyi hayali dünyalara götürür. O kadar çok şey aktarıyor ki, gerçekliğimizden tamamen koparak hayatınız boyunca dolaşabilirsiniz. Bunun olmasını önlemek için sadece yetişkin aile erkeklerini öğrenci olarak kabul ediyorum. Karısı ve çocukları onun hayal dünyasında kaybolmasına izin vermeyecektir. Onlar gerçekliğe en güçlü bağlılıktır. Senin o bağlantın yok. Ve bu birinci sebep.

İkincisi, Kabala'yı - gerçek, derin bir anlayış - anlamak için Talmud'u, Midraş'ı bilmeniz gerekir, Tanah'tan iyi bahsetmeye gerek yok. Açıklama yapmıyorum - sadece başlıklar, öğrencinin bunları kendisi deşifre etmesi gerekiyor. Yapamıyorsanız, henüz hazır değilsiniz. Sadece ne hakkında olduğunu anlamayacaksın.

Ama Esther yine de dersi dinlemek için izin istedi ve Bezalel uzun uzun düşündükten sonra onun gevşekçe kapanan kapının arkasına oturmasına izin verdi.

"Sınıflarımda hiç kadın olmadı," diye açıkladı, "ve emsal teşkil etmek istemiyorum.

O gece Esther, her zamanki gibi, bisküvi tabakları, bardaklar ve iki termos güçlü demlenmiş kahveyle dolu seyyar bir masayı odaya itti, ama kapıyı kapatmadı. Bir sandalye çekip oturdu ve dinlemeye başladı.

Bezalel'in sesi oldukça belirgindi ve birkaç dakika sonra Esther onun haklı olduğunu anladı. Kocasının öğrettiği dil şüphesiz İbranice idi, Ester Talmud'daki Aramice terimler dışında her kelimenin anlamını anlıyordu, ancak kelimeleri birbirine bağlayamıyor, onlardan az çok anlaşılır bir cümle kuramıyordu. . Yarım saat oturduktan sonra sessizce kalktı, kapıyı sıkıca kapattı ve yatağına gitti.

Birkaç yıl geçti. Bezalel neredeyse yatağına gelmeyi bıraktı. Bazen iki üç ay görüşmediler. Esther ise bunun neşe ya da zevk getirebileceğini düşünmeyi bile bıraktı. Hayatı, cinsel zevklerden uzaktı. Bir gün Paskalya temizliği sırasında evdeki her şey alt üst olurken, çekmecelerden birinde Bezalel'in kimlik kartını bulur. Doğum tarihine baktığında dehşete kapıldı.

“Elli üç, en fazla dört. En az elli beş, ama daha fazla değil," Esther, Simone'un sözlerini hatırladı ve acı acı gülümsedi. Kocası yetmişli yaşlarındaydı ve yataktaki soğukkanlılığı fazlasıyla anlaşılırdı.

Olduğu gibi oldu, diye düşündü Esther ve sertifikayı yerine geri koydu.

Simone, her zamanki gibi akşam sohbet etmek için geldi. Özellikle bu geziler için hemen her gün gelip ehliyet aldı. Ev işlerine yardım etti, haberleri anlattı. Bazen birlikte kutsal kitaplardan bir şeyler öğrettiler, mezmurlar okudular. Esther onunla kocasının yaşı hakkında konuşmak istedi ve sonra önemsiz şeyler hakkında sohbet etti ama hiçbir şey söylemedi. Şimdi gerçekten ne, düşünmek gerekliydi.

Ancak bazen, örneğin şimdi olduğu gibi, çekme halatının baskısı zayıfladı ve bilincin en köşesine itilen düşünceler geri döndü. Mikveye niçin, kimin için, ne için gider? Kimsenin onun okşamalarına ihtiyacı yok, hala çok güçlü, genç vücudu erkeklerin ilgisi olmadan solmaya mahkum. Aylık temizlik sadece ürünlerin bozulmaması için gereklidir.[110]

Bir yıl önce, müritler gelmeden önce, kağıdın bitip bitmediğini görmek için bir an tuvalete daldığını ve aceleyle abdest almak için ellerini kupadan yıkamayı unuttuğunu hatırladı. Sonra kahve yaptım ve derslere hazırlandığı odada kocama götürdüm. Bezalel bardağı ağzına götürdü, dondu ve tepsiye geri koydu. Hiçbir şey söylemedi ama o kadar dikkatli baktı ki, hemen banyoyu hatırladı, utançtan kızardı, bardağı aldı ve mutfağa geri döndü. On dakika sonra geri döndüğünde kocasının önüne sessizce taze demlenmiş kahve koydu. Bezalel de sessizce elini tuttu ve dudaklarına kaldırdı.

Ellerini asla öpmedi ve genel olarak kimse bunu ona yapmamıştı ve şaşkınlıkla tekrar kızardı, avucunu yırttı ve odadan dışarı fırladı. Bu öpücük sayesinde artık mikveye gider.

İşte mikveh binası. Esther durdu, çantasından bir paket kağıt mendil çıkardı ve dikkatlice yüzünü sildi. Gözyaşlarını kimse görmemeli. Sadece ona aitler. O yalnız.

Parlak bir fenerin aydınlattığı verandaya çıktı ve zili çaldı. Demir kapının ortasına gömülü gözetleme deliğinden gelen ışık söndü: kapıcı kimin aradığını öğrenmek için geldi. Bir saniye sonra kapı açıldı.

– Rabbanit Ifargan! - bakıcının sesini saygı doldurdu. - Lütfen lütfen.

Ester içeri girdi. Birkaç kadın koridorun duvarlarına dayalı sandalyelere oturmuş, kabinlerin boşalmasını bekliyordu. Esther'i görünce ayağa kalktılar.

"Otur, otur," boştaki elini salladı ve sıraya girmek için en yakın sandalyeye gitti.

Bakıcı, koridorun diğer ucunu işaret ederek, "Lütfen, rabbanit," diye onu tuttu. Beş yıldızlı bir otel düzeyinde yerleşik bir havuz ve seramiklerle lüks bir şekilde dekore edilmiş bir oda olan "gelin odasını" barındırıyordu. Düğünden önce sadece gelinlerin girmesine izin verildi. Kadınların sıra beklediği kabinler ise sıradan duş kabinleriydi. İçlerinde yıkandılar, daldırma için hazırlandılar ve bekçiyi bir çağrı ile çağırdılar. Kontrol ettikten sonra kadına ortak havuza kadar eşlik etti. Daldıktan sonra duşa geri döndü.

Bu yönde bir talimat olmamasına rağmen, bekçi tarafından "gelin odasına" yalnızca hahamların eşlerinin girmesine izin verildi. Esther her seferinde genel sırada yer almaya çalıştı, ancak bekçi onu yarı yolda durdurdu. Hemen "gelin odasına" gitmek mümkün olabilir ama genel sıraya oturmaya çalışmak ritüelin bir parçasıdır. Onura alışacak bir şey yok.

Kabinde hemen kapıyı kapattı ve banyoyu doldurmaya başladı. Böyle bir zevk ancak mikveh ile alınabilir. Evde, güneş enerjisi kazanı suyu oldukça iyi ısıtsa da, yabancılar her zaman kalabalıktır: ya öğrenciler Bezalel'e gelir ya da ziyaretçiler bir kutsama için gelir. Sadece kendinizi banyoya kapatmayı, duşta hızlıca yıkanmayı, hala nemli olan vücudunuza bir şeyler giymeyi ve dışarı çıkmayı başarıyorsunuz. Banyo odayı buharla doldurur, rahatlar, ardından bir bornoza ve zamana ihtiyacınız vardır - iyileşmek, kurumak için. Ve genel olarak, yıkama samimi bir meseledir, yabancıların hiçbiri onun ne zaman yıkandığını bilmemelidir, böylece utanmaz düşünceler uyandırmamak için.

Esther çantasından özel bir jel çıkardı ve musluktan fışkıran akıntının hemen altına birkaç damla damlattı. Evet, buradaki basınç, birikintilerle tıkanmış eski boruların olduğu harap evlerinden çok daha iyi. Değiştirmemiz gerekiyor ama ne zaman? Belki de yaza daha yakın. Simona'ya iyi bir tesisatçının adresini sormalı ve yaza yakın onarımları ayarlamalıyız. Ve aynı zamanda klimayı değiştirin, o zaten yirmi yaşında, soğuduğundan daha fazla öğütüyor.

Oda çam iğnelerinin kokusuyla doldu. Esther soyundu, banyoya girdi, perdeyi çekti ve keyfi uzatarak ağır ağır suya daldı.

Yaklaşık on dakika boyunca hiçbir şey düşünmedi, sadece tadını çıkardı, tüm teniyle sıcaklığı içine çekti ve bir çam ormanının kokusunu derinden içine çekti. Yavaş yavaş düşünceler borulara, sıhhi tesisata, Simone'a döndü. Evet, Simone. Bezalel'den sonra elini öpen ilk kişi oydu. Bezalel görünmez bir kapıyı aralıyor gibiydi, onun öpücüğünden sonra Esther'in hayatı farklı bir yön aldı. Ve yine her şey Simone ile başladı.

Simone o akşam her zamankinden daha erken geldi. Hayal kırıklığına uğramış ve paniğe kapılmıştı, sakinleşemedi ve yürüdü, Esther'e yalvaran bakışlar atarak mutfağın etrafında yürüdü.

- Sorun nedir, ne oldu?

- Kötü! En büyük torunun durumu kötü!

Altı yaşındaki Menachem, Simone'un favorisiydi ve onu sık sık yanında getirirdi. Esther de bu sakin, gülümseyen çocuğu sevmişti. Yanında getirdiği oyuncaklarla sessizce oynadı ya da kitaplardaki resimlere baktı.

- Ondan ne haber?

- Sıcaklık dün yükseldi. Her zamanki gibi anaokulunda virüs kaptığını düşündüler. Doktora gittiğimizin ikinci günü tahliller için gönderdi. Hani bunlar yapılsın, yeter ki sonuçlar olsun... Ve çocuk yanıyor, konuşuyor. Bazı gölgeler görür, onlara döner, ağlar, güler. Genel olarak, onu hastaneye götürdüler. Baktılar - ve hemen koğuşa baktılar, zavallı şeyi bir damlaya bağladılar, birkaç enjeksiyon yaptılar. Ertesi sabah, daha iyi hissedeceklerini düşündüler, ama nerede! Sıcaklık düşmez, yapışkan kalır.

- Doktorlar ne diyor?

- Güçlü bir virüs, vücut kendi başına başa çıkmalıdır. Virüse karşı antibiyotikler fayda etmiyor, kriz bekliyorlar ama gelmiyor. Oğlan için dua et, ona bir nimet ver!

- BEN? Esther şaşkına dönmüştü. "Ben kimim ki kutsamalar vereyim?"

“Sen büyük, dürüst bir adamın, bir Kabalistin karısısın.

- Ne olmuş? Öyleyse ondan bir nimet isteyin. Birazdan döner, hemen sorarız.

– Ona da soracağız ama senin bu dünyadaki sözün boş laf değil. Bezalel'in dualarının fazileti, çalışmaları ve doğruluğu ikiniz arasında paylaştırılır.

Esther birkaç dakika tereddüt etti, sonra çocuğu, onun yumuşak saçlarını, gözlerindeki muzip ışıltıyı hatırladı.

– Ve nasıl yapılır? Bilmiyorum.

– Siz sadece düşünün ve Yüce Allah'tan yardım isteyin. Ve sözleri ağzınıza O koyacaktır.

Esther, Simone'un elinden tuttu ve Menachem'in yüzünü hayal etmeye çalıştı ve yaptığında birkaç cümle fısıldadı. Genel olarak, bunlar hızlı bir iyileşme için en sıradan taleplerdi. Özel bir şey yok, bu yüzden günde üç kez ailesi ve kocası için dua etti.

"Alamet, alâmet!" Simone hararetle haykırdı ve dudaklarını Esther'in avucuna bastırdı.

Ertesi gün, Simone tuhaf bir zamanda, sabah geldi.

- Menahem'le ilgili bir şey var mı? Esther endişeyle sordu.

Simone, "Sen bir azizsin," dedi. - Namazdan bir saat sonra ateşi düştü ve bugün serumla bağlantısı kesildi ve şimdiden koğuşta koşuşturmaya başladı.

Esther, "Benim bununla hiçbir ilgim yok," diye karşı çıktı. - Rastgele tesadüf.

- Hiç de rastgele değil! Dünyada rastgele hiçbir şey yoktur. Siz sordunuz ve hemen yardımcı oldu. Ne tesadüf!

Simon'la tartışmak imkansızdı. Doğruyu keşfetmenin ihtişamı ona aitti ve bundan ayrılmayacaktı. Kadınlar genellikle çeşitli isteklerle Ester'e gelirdi: Ailede kimin iyi geçinmediği, kimin kocası hasta olduğu veya çocukları itaatsiz büyüdüğü - ama Yahudilerin dertlerini asla bilemezsiniz. Ve tüm bu hastalık ve talihsizlik eşyalarıyla birlikte, kutsama veya tavsiye istemek için Ester'e gittiler. Kurtuluş için bir dua olarak okumak üzere atadığı mezmurlar özellikle popülerdi. Kral Davud pek çok mezmur yazdığından, her dilekçe sahibi için Ester farklı bir dizi seçti. Nasıl ve neden belirli bir okuma emrinde durduğunu, Esther'in kendisi anlamadı, muhtemelen kalbi kime ne söyleyeceğini sordu.

Ve yardımcı oldu. Neden ve nasıl olduğu belli değil ama yardımcı oldu. Günler, haftalar ve hatta aylar sonra birçok kadın evine döndü ve tavsiyesi ve kutsaması için ona gözyaşları içinde teşekkür etti. Esther, mucizeleri Bezalel'in esasıyla açıklayarak nasıl çalıştığını anlamadı.

Kurtarılanlar arkadaşlarına mucizeden bahsetti ve arkadaşlarına anlattılar ve kısa süre sonra Esther resepsiyon saatlerini katı bir şekilde sınırlamak zorunda kaldı. Evinin etrafında onlarca kadın toplandı, telefon durmadan çaldı. Sakin hayat sona erdi. Bezalel'den tavsiye istedi ama o sadece gülümsedi.

"Bu senin yolun," dedi gülümsemesi. - Yüce Allah her insan için kendi kayışını atar ve onu homurdanmadan çekmeniz gerekir.

Esther banyodan çıktı, iyice kurulandı, saçını taradı. Tırnaklarını evde kesti, bakıcıyı arayabilirsin. Esther arama düğmesini bırakmadan önce bile ortaya çıktı. Çabuk ve ustaca tırnakları ve elleri, sonra ayak tırnaklarını ve bacakları, bir yere saç yapışıp yapışmadığını, yara veya kabuk olup olmadığını kontrol etti, sırtına, göğsüne, karnına, kalçalarına baktı ve çenesiyle havuzu işaret etti. .

Esther merdivenlerden ılık suya indi, gözlerini kapattı ve bir zamanlar Bezalel'in ona öğrettiği harfleri zihninden söyledi. Ne demek istediklerini açıklamaya başlamadı - yalnızca hiçbir durumda yüksek sesle telaffuz edilmemesi veya başka bir kişiye aktarılmaması gerektiği konusunda uyardı.

“Yalnızca sen, yalnızca mikvehte ve yalnızca bir kez. Kaybolun veya kafanız karışsın - bir dahaki sefere kadar bekleyin.

Bir dahaki sefere bir ay içinde geldi, bu yüzden Esther bir kağıda yazılan harfleri dikkatlice öğrendi ve asla hata yapmadı. İlkinden bu yana kaç dalış geçti ve yanılmıyor.

Düşüncelerini topladı ve bir dalış yaptı. Derin, böylece su onu en üste kadar kapladı.

- Harika! diye bağırdı bakıcı ve havlunun kenarıyla başını örttü. Esther, karnının alt kısmını ağzından ayırmak için kollarını göğsünün üzerinde kavuşturdu, bir dua okudu ve on sekiz kez suya daldı. On sekiz, yaşam kelimesinin sayısal değeridir ve yaşam, yalnızca Yüce Olan'ın emirlerinin yerine getirilmesini sağlar.

Sonra yavaşça kuruladı, saçını bir saç kurutma makinesiyle kurutdu, taradı, vücudunu nemlendirici bir kremle yağladı: sonuçta mikvedeki su klorlu - ve eğer cildinize sürmezseniz, yarım saat sonra cilt kaşınmaya başlar. Simone, evine mikveden su getirirsen eve bereketin gireceğini söyledi. Bir Kabalistin gerçek karısı mikvehten sonra yıkanmaz ve düzgün bir şekilde kurulamaz bile. Esther denedi ama birkaç denemeden sonra durdu. Uyuz köpek gibi sabaha kadar kaşınmak mümkün değil!

Çıkışta bekçi onu bekliyordu.

– Rabbanit Ifargan, yeğenim üç yıldır evli ama hala çocuğu yok. Lütfen korusun.

- Yarın akşam altı buçukta bana gelsin.

“Teşekkürler Rabbanit, çok teşekkür ederim.

- Henüz değil.

Sıradaki kadınlar zaten farklıydı, Esther'i gördükten sonra dostane bir şekilde koltuklarından kalktılar. Onlara el salladı ve ön kapıyı kendisine doğru çekti. Eşiğin arkasında, görünüşe göre arayacak vakti olmayan Rav Zonshtein'ın karısı duruyordu.

– İyi akşamlar, Rabbanit Ifargan!

- İyi akşamlar, Rabbanit Sonstein!

- Nasılsın?

- Tanrıya şükür! Ve sen?

- Tanrıya şükür!

- Kocası nasıl?

- Tanrıya şükür, daha kötü değil. Çocuğun nasıl?

- Nivroko, Tanrıya şükür. Kocanızın dersleri nasıl?

- Tanrı yardımcı olur.

Peki, sadece iyi haberler duyalım.

- Tanrım ver!

- Tanrım ver!

Esther, Rabbanit Sonstein'ın geçmesine izin verdi, birkaç saniye verandada durdu ve merdivenlerden aşağı inerek Rehovot gecesinin nemli göbeğine dalmaya başladı.

 

LOT'UN KARISI

 

Gündüz ağır uykusundan güçlükle sıyrıldı, otel yatağında doğruldu ve çatırdayarak başını salladı. Rüyasında Vilnale kıyısındaki bir restoran masasında kahve içtiğini, Gediminas Kulesi'nin dağın kıvırcık yeşilinden çıkıntı yapan kiremit kırmızısı tarafına baktığını, sonra kalkıp gittiğini ve sadece yirmi dakika olduğunu gördü. daha sonra belediye binasının yakınında çantasını unuttuğunu hatırladı ve içinde belgeler, dönüş bileti, para ve kredi kartları var. Kalbinin düzensiz ve çılgınca çarptığını hissederek görünmez ve her şeye gücü yeten Tanrı'ya seslenerek geri koştu.

"Ama nasıl oluyor," diye düşündü, bacaklarını yataktan indirerek, "sonuçta ödemeden çıkmak imkansız, bu da demek oluyor ki sandalyenin arkasından çantamı çıkardım, çantamı çıkardım. geri sakladı, nasıl?”

Tekrar başını salladı, banyoya gitti, halının yumuşacık yüzeyine çıplak ayakla zevkle bastı, yıkandı, aynada kendine baktı ve kanın çılgın akışını yavaş yavaş nasıl yavaşlattığını hissetti.

Aynanın karanlık yüzeyinden (banyodaki ışığı açmadı) tanıdık bir yüz ona baktı: düzgün bir burun çizgisi, yumuşak bir dudak çizgisi, bıyıkla yarı gizlenmiş, şimdiden başlıyor griye dönüşmek için, ama yine de oldukça siyah sakal - yanaklarını ve çenesini kısa süreliğine kırpılmış, elastik yosun kaplamıştı. Bir zamanlar kendini incelemeyi severdi; Her noktayı, her deri yumruğunu biliyordum ama sonra dine dönerek kadınların bunu yaptığını, erkeğin ise bu tür eylemlerden uzaklaşması gerektiğini okudum. Ve ayna hayatını terk etti ve buna özel bir ihtiyaç yoktu, çünkü tıraşı bıraktı ve ayda iki kez saçını çok kısa kesti, geriye sadece sabah namazında tefilinin kaymadığı kaba bir fırça bıraktı.

Sert bir otel havlusuyla kuruladı, odaya döndü, buzdolabından bir şişe Coca-Cola aldı, boynuna yaslandı ve uzun süre içti, adem elmasını hareket ettirdi, köpüren soğuk sıvının nasıl akıp gittiğini mutlu bir şekilde hissetti. uykunun son kalıntıları.

Evet, rüya geri çekildi ama kayıp hissi kaldı. Yatakta birkaç dakika oturdu, bu duyguya neyin sebep olabileceğini hatırladı, toplantılar, para meseleleri, alışverişler, biletler, telefon görüşmeleri yaptı ve endişelenecek bir şey bulamayınca hızla giyinip otelden ayrıldı.

"Rüyalar," diye düşündü Vilnius'ta yavaşça dolaşırken, "kötü bir pus, zihnin alacakaranlığı, silinmez korkular. Hayaller hakkında düşünme. Ayakkabılarınızın bastığı kaldırımı, evlerin sarı, koyu sarı, terakota duvarlarını, kiremitli çatılardan sarkan kızıl güneşi, su borusunun etrafına kıvrılan sarmaşıkları düşünün. Burası senin şehrin, içinde doğdun ve hayatının çoğunu yaşadın. Onu sevmelisin ama bir şey vücudunu terk etti ve sakinleştin, bu çatılara, merdivenlere, yanan kilise kulelerine duyduğun aşktan bitkin düştün.

Adı Zalman'dı ve kısa süre önce o çizgiyi aşmıştı, ardından adamın kafasındaki belirsizlik sisi dağılıyor ve ortaya çıkan her soruya hemen bilinçaltının derinliklerinden bir cevap çıkıyor. Vilnius'taki üniversiteden mezun oldu, çalışmayı başardı, ayağa kalktı ve sonra yer değiştirme arzusu onu ele geçirdi. Zalman hastalandı, İsrail ile ciddi şekilde hastalandı. Sadece onun hakkında düşünebilir ve konuşabilirdi; ansiklopedilere ve propaganda broşürlerine dağılmış bilgi parçalarını topladı, "oradan" dost ve akrabalara gelen mektupları yeniden okudu, İbranice öğrendi ve sonunda bir sinagogda sona erdi. OVIR'de hastalığı küçümseyici bir şekilde tedavi edildi ve iki denemeden sonra onu serbest bıraktılar.

İsrail'de hastalık geriledi, ancak dünya görüşünün onarılamaz bir şekilde değiştiği ortaya çıktı ve Zalman, Tevrat'ı incelemek, gizli kitapların yıpranmış sayfalarında sinagogda gece nöbetlerinin zevkini tatmak ve bolca yoksulluk içmek gibi zorlu bir yola girdi. . Kaderin çalkantılı hareketi onu, Talmud'u öğrettiği Rusya'dan gelen göçmenler için bir eğitim kurumunda sessiz bir kıyıya getirdi. Öğrenciler Zalman'ı seviyordu, maaş az çok katlanılabilir bir yaşam için yeterliydi ve hayat normale dönüyor gibiydi.

Ancak, neden görünüyordu? Girdi, hayat gerçekten normal bir seyir izledi ve şu anki yolculuk, yaşamının sağlam bir şekilde düzenlenmesi olan köklülüğün tezahürlerinden biridir. Zalman, bir okul gezisi hazırlamak için Vilnius'a uçtu. Mütevelli Heyeti, ödül olarak seçkin öğrencileri Yahudi dünyasının eski başkenti Vilna'ya götürmeleri gerektiğine karar verdi. Pekala, ve tabii ki Kovno'ya uğrayın, Slobodka yeshiva'nın korunmuş binasını görün, Ponevezh'e dönün.

Zalman, eski şehrin üç caddesinin kesiştiği küçük üçgen bir alanda durdu. Bu yere hayran olduğunda, ruhunu neden heyecanlandırdığı belli değil. Savaş sırasında yıkılan binaların yerine, mimarlar muhteşem bir ortaçağ şehri inşa ettiler: Rönesans tarzında sarmaşık kaplı evleri olan küçük avlular, ağır kapı kemerleri, parke taşı döşeme ve sık sık pencere çerçeveleri bağlamaları. Ve tüm bunlar boyandı, bakımlı, sevgiyle düzeltildi ve o kadar temiz ve çiçekli tutuldu ki, Zalman bu avlularda saatlerce yürüdü ve sıcak havalarda katlanır bir sandalye, bir kitap getirdi ve hava kararana kadar huzurun ve sessizliğin tadını çıkararak oturdu.

Zaman zaman tur grupları, rüzgarın savurduğu bir toz sütunu gibi bahçeleri süpürürdü, ancak Zalman onları, aniden şapkasına düşen kuş pislikleri gibi, unsurların kaçınılmaz bir tezahürü olarak algıladı. Alacakaranlık ağır şarap gibi yavaş yavaş avluları doldurdu. Kemerlerin altında döndüler, gevşekçe kapanan ön kapılardan sızdılar, köşeleri dikkatle doldurdular, dizlerinin üzerine çöktüler, başlarını örttüler.

Pencerelerde ışıklar yanıyordu, Zalman sandalyesinden kalktı ve uzun bir oturmadan sonra sarhoş gibi bacaklarının üzerinde sallanarak uykuda dolaşarak eve gitti. Vilnius mimarisiyle ilgili tüm kitapları yeniden okudu, iki yüzyıl sonra eklenen barok vazolar ve kornişlerden Rönesans tavan arasını kolayca seçti, kiliselerin ve tapınakların inşasının başlangıç ve bitiş tarihlerini ezbere öğrendi. Zalman bütün avluları, kuytu köşeleri ve odunluklar arasındaki dar geçitleri biliyordu. Hatta fotoğraflarını çekti ve "Arkadan Vilnius" beceriksiz başlığı altında bir albümde topladı. Ama onu en çok eski şehrin sokakları ve avluları cezbetmişti. Sonra nedenini hala anlamadı, anlayış daha sonra geldi, çok sonra.

Zaten İsrail'de, Tevrat'ın dünya merkezinin bulunduğu yerde, Litvanyalı mimarların sıradan bir Polonya mahallesi inşa ettiğini fark etti. Rahat, tatlı ve göz okşayan, ancak birkaç yüzyıl boyunca eski şehrin sokaklarını ve avlularını dolduran ruhun yaşamıyla hiçbir ilgisi yok.

Yürürken evlerin duvarlarına dokunan Zalman, "Kelimeler taşlardan daha güçlüdür," diye düşündü, "ve düşünce yok edilemez. Panevezys'te uzun süre tek bir Yahudi kalmadı ve Yahudi halkının çiçeği olan on binlerce genç İsrail yeshiva Ponevezh'de okuyor.

Bir zamanlar çok sevdiği avlusuna girdi. Hiçbir şey değişmedi: yapay olarak eskitilmiş aynı ahşap kapılar, büyük levhalarla döşeli zemin, solmakta olan boyanın sarı çizgileri olan terakota duvarlar. Ancak sarmaşık, belki de daha fazla hale geldi, bir duvar neredeyse görünmez, yalnızca sağlam bir yeşillik duvarındaki pencerelerin yerine boşluklar kesildi. Boş ve sessiz, ayak sesleri bir yankı uyandırdı ve avluda fırladı.

Zalman durdu. Unutulmuş, öyle görünüyor ki, sonsuza dek titreyen kalbine tekrar dokundu.

“Neden endişeleniyorum? Oh, evet, elbette, Polonya Orta Çağ mimarisinin bununla ne ilgisi var? Ruh duyar, ruh bir zamanlar bu yerde yaşamış olan bilgelerin ruhlarıyla rezonansa girer.”

Talmud'un nasıl basıldığına dair hikayeyi hatırladı. O zamanlar Vilna, Tevrat çalışmasının merkeziydi, uzmanlarının çoğu yoksulluk içindeydi, en basit işlerde çalışıyordu. Daktilo edilen her kağıt matbaanın kapısına asılır ve bulunan hataya ödül verilirdi. Sonuç olarak, birkaç bin bilge adam metni düzenlemek için çalıştı - Kutsal Yazıları tam anlamıyla bilen insanların böyle bir araya gelmesi dünyanın başka hiçbir yerinde görülmemiştir. Ve tanışmak pek mümkün değil. Bu nedenle, "Talmud Vilna" yeniden yazılmaz, yalnızca kopyalanır - bu ilk baskıdan.

Zalman avludan ayrıldı ve üçgen meydana döndü. Bir köşede Lokis Lokantası'nın pencereleri hafifçe parlıyordu. Bir zamanlar bir bardak viskoz Benedictine likörüyle bir fincan kahve içmek için sık sık oraya giderdi. Daha fazlası için yeterli para yoktu.

Restoranın kapısına tereddütle yaklaştı.

“Aslında neden olmasın? Kahve ve likör mükemmel koşerdir. Neden?"

Kolu çekti ve eşiği geçtikten sonra birdenbire Lot'un karısının hikayesiyle ilgili yorumu hatırladı.

– Manevi bir yeniden doğuş yaşayan bir kişi geriye bakmamalıdır. Geçmiş bir yaşamın görüntüleri, henüz güçlenmemiş bir ruh üzerinde yıkıcı bir etkiye sahip olabilir. Kişi, ruhun yolunda yeterince yol kat edinceye kadar, geçmişe dönmekten kaçınmalıdır.

Zalman içten içe kıkırdadı.

"Eh, onun için geçerli değil. On buçuk yıldır ruhun yolunda yürüyor ve insanın bir tuz sütununa dönüştüğü çizgiyi çoktan geçti. Ve bir parça domuz eti - bu ne tür bir test? Sadece gül!"

İçki hiç de hatırladığım kadar lezzetli değildi. Ya durumu daha da kötüleştirmeye başladılar ya da o, Zalman, son yıllarda farklı tentürler, votkalar ve likörler deneyerek değişti. Ama kahve hala harika.

Koltuğunda rahatça arkasına yaslandı ve etrafına bakındı. Evet, iç mekan aynı: duvarlarda ayı ve yaban domuzu başları, koyu renkli ağır ahşap masalar, yüksek sırtlıklı masif koltuklar. Tepedeki tuğla tonozlar: Acaba savaştan önce orada ne vardı? Belki de Kabalistler tam da bu tavanın altında toplandılar ve geceleri bir mum ışığında gizli Bilgileri aktardılar. Veya Talmud'un yeni basılmış ciltleri, dünyanın tüm ülkelerine gönderilmeye hazır olarak duvarlar boyunca raflara yerleştirildi. Ya da belki de paskalya şarabı fıçıları ya da parşömen yapmak için kokan derileri sakladıkları en sıradan mahzendi.

Zalman aniden karnının acıktığını hissetti. Son birkaç gündür yanında getirdiği konserveleri ve yarı mamulleri kaynar suda eriterek yiyor. Bu çorbalardan, yulaf lapalarından ve baharatlı pirinçten mide ekşimesi ile işkence gördü. Haplarla karıştırdı ve vücudun protestolarını görmezden gelmeye çalıştı. Uçağa sadece iki gün kalmıştı ve henüz kimse mide ekşimesinden ölmemişti.

Lokis'te ızgara etin aroması, kimyon sosunun baharatlı aroması ve taze ekmeğin güçlü, baştan çıkarıcı ruhu karşısında şaşkına dönmüştü. Günaha karşı koyamayarak garsonu çağırdı.

"Affedersiniz," Litvancası yıllar içinde azaldı, "bana bütün domates ve salatalık getirebilir misiniz?" Onları tek kullanımlık bir tabağa koyun lütfen.

"Elbette, tabii," garson sevecen bir şekilde gülümsedi. - Ziyaretçi misin?

"Evet," Zalman başını salladı.

- Memleketinizde ilk defa mı?

Ah, işte olay! Onu Amerikalı bir Litvanyalı zannetti. Evet, yerli gibi görünmüyor ama kullandığı dil bir güverteden geçiyor. Bir Amerikalı dışında kim olabilir? Sohbete devam etmek istemeyen Zalman başını salladı.

– Vilnius'a hoş geldiniz! Garson tekrar gülümsedi. - Vejeteryan mısın?

- Evet! Zalman rahat bir nefes aldı. - Tabii ki, bir vejeteryan. Et yediğim kapları bile kullanmıyorum.

- Sorun değil! Şimdi her şeyi getireceğim.

Garson kız döndü ve masaların arasından geçerken kalçalarını salladı. Kıpırdatmalar açıkça Zalman'a yönelikti. Kim bilir, bu ziyaret eden yabancılar milyoner olabilir.

"Bir fincan daha kahve lütfen," diye sordu Zalman, önünde iki sarı-pembe domates ve keskin sivilcelerle kaplı bir salatalık belirdiğinde. - Sebze yemeyi bitirir bitirmez.

Garson anlayışla başını salladı ve gitti. Dikkatlice, suyunu dökmemek için domatesleri plastik bir bıçakla kesti, salatalığı dikkatlice ikiye böldü, ardından aynı dikkatlice yarıları dörde böldü, dikkatle kutsadı ve yemeye başladı.

lezzetli değil! yüzünü buruşturdu. İsrail domatesleri ve salatalıkları çok daha iyi.

Arkadan bir kadın sesi geldi: "Tabii tuzsuzsa tadı güzel değil."

Zalman arkasını döndü.

- Birute! Onu hemen tanıdı. - Nerelisin?

- Ya sen nerelisin?

- İş içindeyim, iş gezisindeyim.

“Ve daha önce olduğu gibi burada yaşıyorum.

Tuzluğu onun önüne koydu ve kıvrak bir şekilde eğilerek karşısına oturdu.

Kaç yıldır birbirimizi görmedik? Diye sordu Zalman, sohbete nasıl başlayacağını bilemeden.

- Sen gittiğinden beri birbirimizi hiç görmedik. On altı yıldır.

Evet, on altı.

Anılar, zaptedilemez bir kaleye saldıran askerler gibi çaresizce kafasına hücum etti, ancak son zamanlarda kötü bir rüyayı bir kenara attığı aynı kararlı baş hareketiyle onları uzaklaştırdı.

Zalman utanmadan Birute'ye baktı. Bir zamanlar onun hakkında sevdiği her şey yerinde kaldı. Dik boyun, mat, şeftali rengi cilt, heyecan verici eğimli göğüs, kısa kesilmiş, bronzlaşmış saçlar, tatlı yüz hatları, ıslak diş parıltısı, çevik vücut.

Hiç değişmemişsin! diye istemsiz bir hayranlıkla haykırdı.

"Aptal," diye güldü Birutė. - Alacakaranlık ve güzel kozmetikler.

Tökezlemiş gibi duraksadı. Başkalarının eşlerine iltifat etmek, hatta bir restoranda bile, seçtiği ve yıllarca giydiği imajına pek uymuyordu.

"Bana kendinden bahset," Birutė sessizliği bozdu. - Ne yapıyorsun, ne yapıyorsun? Nasıl yazıyorsun, yazar olmak istiyordun, hatırladın mı?

"Bir yazar..." diye homurdandı ve aniden, öğretmenin her zamanki ses tonunu yakalayarak konuştu:

- Tüm edebiyatın, tüm dedektiflik öykülerinin, tüm trajedilerin ve muhtemelen komedilerin dayandığı intikam susuzluğu, aslında insanın yorulmak bilmeyen adalet arzusunun bir tezahüründen başka bir şey değildir.

Zalman durdu ve ona dikkatle baktı. Birutė hafifçe aralanmış dudaklarla dinledi. Ah, evet, hep böyle dinlerdi, kendine has tavrıydı, nasıl da unutmuştu! Birute'nin elleri masanın üzerinde hareketsiz duruyordu. İnce ama güçlü parmaklara sahip büyük fırçalar. Bir keresinde bu fırçaların boyutuna ve bir kız için alışılmadık derecede büyük ayakkabı boyutuna güldü.

Birute, "Ben köylü bir ailedenim," diye yanıtladı. - Büyükbabam toprağı sürdü ve büyük büyükbaba ve büyük büyük büyükbaba. Yere sağlam basmak için büyük ayaklara ihtiyacınız var. Ve fırçalar - tırmık ve sabanı tutmak için.

Birute düşüncelerini okumuşçasına ellerini masadan kaldırdı.

"Öyleyse," diye devam etti Zalman, "bir kişi dünyada düzen olduğuna inanmak istiyor: kötülük kaçınılmaz olarak cezalandırılacak ve iyilik galip gelecek. Yani, Efendi dünyada mevcuttur. Adalet arayışı, Yüce Allah'ı aramaktan başka bir şey değildir. Dünyayı anlamsız bir kaos olarak değil, rasyonel bir uyum olarak görmek istiyoruz. En azından kitaplarda. Bunu anlayınca edebiyat çalışmalarımı bıraktım ve bambaşka bir konuya yöneldim.

"Evet," dedi Birutė üzgün bir şekilde, "burada zaten böyle oldun. Bu yüzden benimle evlenmek istemedi.

- BEN?! Zalman şaşkınlıkla haykırdı. - İstemedim mi? Sen Lotus'la evlendin, ben seninle nasıl evlenirim!

Neden ayrıldım, hatırlıyor musun? Kilisenin çitinde çan sesleri eşliğinde öpüştüğümüzde bana fısıldadıklarını unuttun mu?

"Hatırlamıyorum," Zalman olumsuz bir şekilde başını salladı. - Nasıl öpüştüklerini hatırlıyorum ama dediğim şey - hayır, aklımdan uçup gitti.

Gözlerini kapattı ve görünüşte anlamsız olan bu hareketten, anılar nihayet hafızanın sağır bodrumundan kaçtı ve çoktan unutulmuş acıyla yanarak dışarı sıçradı. Dalgalandı, gözlerimin önünde bulanıklaştı, kalbim tatlı bir şekilde çekildi.

"Gözyaşı mı?" Zalman şaşkınlıkla düşündü.

Sonbahardı, sarı ve kırmızı yapraklar su birikintilerinde yüzüyordu. Kilisenin çitinin yanındaki ağaçlar neredeyse çıplaktı ve kara dalların soğuk kıvrımlarını gözler önüne seriyordu. Avluya girdiler, tenha bir yer buldular, insan gözünden gizlendiler ve bir araya toplanarak sonsuza kadar durdular.

Hava kararıyordu, renkli vitray pencerelerle kaplı sivri pencerelerden ayin sesleri duyulabiliyordu. Kuledeki çan çaldı ve eski gümüş paralar gibi ağır ilk sesleriyle tutkuyla öpüşmeye başladılar. Beceriksizce, dişler takırdıyor ve soğuk burunlar çarpışıyor. Vilnius'a düşen karanlıktan çınlamanın son kıvrımı gri havada kaybolduğunda, Zalman beklenmedik bir şekilde kendisi için şöyle dedi: "Sadece bir Yahudi kadınla evleneceğim."

- Hatırladın mı Zyunchik? “Birute ona bilerek çocukluk adıyla seslendi. Uzun yıllar kimse ona öyle demedi.

- Hatırladım. Ama benimle İsrail'e gelmezdin. Annesiz, babasız, tüm köy akrabalarınız olmadan.

- giderdim. Seni her yerde takip ederdim.

- Ya inanç? Sen bir Katoliksin ve ben bir Yahudiyim.

- Ben bir ateistim. Oldu ve öyle. Ama senin için bir Yahudi olurdum. Senin Tanrın benim de Tanrım olurdu.

"E-evet," parmaklarını masaya vurdu. Neden kaçırılan fırsatlardan pişmanlık duyasınız? Nasılsın, Lotus nasıl? Çocuklarınız var mı? Kaç tane?

- Bir yıl sonra ayrıldık. Sen gittikten hemen sonra. Beni hiç anlamadı. Genel olarak, biraz romantik değildi. Tüm Samogitliler gibi yeryüzüne indi.

"Ya Lotus'tan sonra?" Yine mi çıktın?

Tereddüt etti.

Görüyorsun, resmi olarak boşanmış değiliz. Karı koca olarak ayrıldık ama mülkiyet ilişkilerimizi sürdürüyoruz. Genel olarak, aslında olmasa da resmi olarak evliyim. Ve sana başka ne söyleyeceğimi biliyorsun...

Birute gözle görülür şekilde endişeliydi. Bir paket sigara çıkardı, bir tane çıkardı, yaktı, dumanını yana doğru üfledi ve paketi Zalman'a doğru itti.

Teşekkürler, yıllardır bırakıyorum.

- Ama ben değil.

Evet, aynı zamanda dumanı dışarı verme, dudaklarını bükme ve başını hafifçe eğme şeklini de hatırlıyordu. Görünüşe göre hafızamız ne kadarını kendi içinde tutuyor, bir şey hakkında düşünmeyi unuttuk ama sıkıca sıkarak acıyı, morlukları, kalpteki çizikleri tutuyor.

– Sana söylemek istediğim de bu, – bir halterci gibi güç topluyordu, halterci gibi elleriyle bara tutunup çömelmiş halde donakaldı, kendini dinledi, bir sarsıntı için her şeyin hazır olup olmadığını kontrol etti.

- Hiçbir şey eksik değil. Bunca yıldır görüşmemizi dört gözle bekliyordum. Geri geleceğini biliyordum, geri gelemezdin. Ve şimdi geri döndün.

Zalman sessizdi, şaşkındı. Birute'nin sözlerinden değil, bu sözlerin ruhunda nasıl bir fırtına uyandırdığından.

- Hala tekrar edebilirsin, Zyunchik. Aksine, baştan başlayın. istemelisin.

"Birute," diye öksürdü, ya heyecandan ya da sigara dumanından. “Görüyorsun, ben bir çeşit ruhani bir insanım.

- Ne olmuş? onun sözünü kesti. - Tanrı aşktır. O seni affedecek. Ve ben seninle

Allah da bir görevdir. Diğer insanlara karşı sorumluluk. Bir karım ve altı çocuğum var. Ben nasıl…

- Altı! Şaşkınlıkla eliyle ağzını kapattı. - Zyunechka'nın altı çocuğu var!

Kocaman gözleriyle ona bakarak bir an başını salladı.

-Hayır tabi altı çocuktan babayı nasıl alırım. Ama Vilnius'a bazen, ayda bir, iki ayda bir gelebilirsiniz. Parayı dert etme, ben artık zenginim, bilet alacak kadar yeter.

Buruk bir şekilde gülümsedi ve sigarasını söndürdü.

– Birute nasıl döneceğim? Çocuklara hangi gözlerle bakmalı, onlara ne söylemeli? Yalan, saklan. Mutluluğu yalanlar üzerine inşa edemezsin.

Başını salladı, gözleri parladı. Sessizce elini uzattı, avucuyla Zalman'ın parmaklarını kapattı. Neredeyse içgüdüsel olarak, kendini kurtarmak için sıçradı ama hareketi hemen durdurdu.

"Tamam," dedi sessizce. Her şey olduğu gibi kalsın. Ama şimdi, zaten tanıştığımıza göre, bugün, tek seferlik...

Konuşamıyordu. Elimi hareket ettiremedim. Başını sallamak istedi ama kurşuna, taşa döndü. Hayatında hiç bu kadar basit bir hareket onun için bu kadar zor olmamıştı.

Sokak lambaları çoktan yanmıştı. İkinci katın açık penceresinden Beatles'ın şarkısı geliyordu. Ağlayan bir gitarla ilgili bir şey. Bir zamanlar bu şarkıyı ezbere biliyordu. Zalman kaldırımın ortasına indi ve otele doğru yürüdü.

Dönme, dedi kendi kendine, dönme.

Köşeye ulaştı, elini su borusunun soğuk tenekesine koydu, Lennon'ın baş gitarının son hıçkırıklarını duydu ve arkasını döndü.

 

ZAMAN VE YER

 

The Necessity of Commentary, or A Bunch of Keys to the Lock, Jacob Shekhter (yorum, P. Lukimson)

 

“Giriş herkes için değil. Sadece içeriden öğrenenler için giriş! Hesse, okuyucuyu Bozkurt'ta uyardı.

“Şiiri anlamamak günah değildir! Yine de söylüyorum, yine de ... ”- bir kez Andrei Voznesensky düştü.

Herhangi bir gerçek sanatçının dünyası her zaman o kadar karmaşıktır ki, çağdaşlarının hiçbiri ve hatta bazen kendisi bile, onun şu ya da bu yaratıma tam olarak ne kattığını her zaman anlayamaz.

Sadece otuz, kırk, elli yıl geçer, bir zamanlar genç kızlar saygın büyükannelere dönüşür ve şimdi torunları, bu büyükannelerin bu kadar basit ve anlaşılır göründüğünü zorlukla algılayabilir.

Aslında nedir: "Geniş bir" bolivar "koyan Onegin bulvara gidiyor" ?!

Veya: “Ama ... Pantolon, frak, yelek! Bütün bu kelimeler Rusça değil!”

Nasıl olmaz, buradayken, işte buradalar?! Ve "yelek" genellikle babanın en sevdiği tıraş bıçağıdır!

Ve sonra yoruma ihtiyaç var - Rusça'dan Rusça'ya çeviri; Zamanın kilitlediği kapıları açabileceğiniz bu anahtarlar, çeşitli çağlardan ve halklardan sanatçıların hayal gücüyle inşa edilen tüm gizemli kilitlerin bu ana Koruyucusu.

Ancak, yazarın kabile üyeleri tarafından yazılan eserler için yalnızca birkaç on yıl sonra (yüzyıllar bir yana) bu tür yorumlar gerekliyse, o zaman tamamen farklı bir kültürün, farklı bir dinin, farklı bir kültürün ana akımında yer alan eserler hakkında ne söyleyebiliriz? zihniyet? Üstelik - aslında farklı bir medeniyet mi?!

Ve hem Hıristiyan hem de İslam medeniyetlerinin temelini oluşturan Yahudi medeniyetinin, evrensel insan kültürünün tamamen ayrı, güçlü bir manevi ve kültürel katmanı olduğu gerçeği, bugün yalnızca dünün görüş ve fikirlerinin tamamen önceki günün esaretine saplanmış olanlar tarafından inkar edilmektedir. .

Bu medeniyetin arkasında binlerce yıllık sürekli gelişme, diğer insanlar tarafından ya tamamen bilinmeyen ya da sadece kısmen bilinen kitapların “Himalayaları”, Ay gibi sadece bir tarafı ile onlara dönük. Ve - elbette - sadece dünya görüşleri ve tutumları değil, aynı zamanda tarihleri, gelenekleri, gelenekleri, yemekleri, atasözleri, deyimleri ve birlikte halkın kültürünü oluşturan diğer her şey. Ve tabii ki kültürel kodları da.

Bu nedenle, Yahudi medeniyetinden uzak bir kişinin Yahudi edebiyatını anlaması hiç de kolay değildir, bu edebiyat kendi ana dilinde yaratılmış olsa bile. Eserin o evrensel sesini yakalayabilir, ki bu olmadan gerçek sanat genellikle düşünülemez; Hatta yazarın imgelerinin ve dilinin dolgunluğunu takdir edebilir, yani kelimenin gerçek bir ustasının önünde olduğunu tahmin edebilir. Ancak belirli bir metnin tam gücünü, içinde gömülü olan fikirlerin derinliğini, bu kodları bilmeden değerlendirmek için, o sadece güçsüzdür.

Bu oyunun bir sahnesinde okunan Yahudi duasındaki pasajın anlamını anlamadan Babil'in "Gün Batımı"nı anlamak ve takdir etmek mümkün değildir. Bu arada Babel, herhangi bir dindar Yahudi'nin bu sözlere çocukluğundan beri aşina olduğunu bildiği için kasıtlı olarak çevirilerini sağlamaz. Eh, herkes için olduğu gibi… Pekala, söylendiği gibi giriş herkes için değil - giriş sadece inisiyeler içindir.

Aynı şekilde Bashevis-Singer'ın Düşmanlar romanını da anlamak mümkün değil. Bir aşk hikayesi”, iki meleğin isimlerinin ne anlama geldiğini bilmeden, bu çalışmanın kahramanı Kabalistik bir eser oluştururken bunu karıştırdı.

Kitabı elinizde tuttuğunuz Yakov Shekhter, Babel, Bashevis-Singer, Agnon, Sabbato gibi Yahudi yazarların aynı saflarına ait ... Şimdi onları beceri veya sanatsal güç açısından karşılaştırmıyoruz - bu anlamda , tüm derecelendirmeler aynı Majesteleri Zamanına göre verilecektir. Hayır, aralarındaki benzerlik, yukarıda belirtilen tüm sanatçıların çalışmalarının her şeyden önce Yahudi medeniyetine ait olması, yani Yahudi dini, Yahudi geleneği, Yahudi kültürü - alanları ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olması gerçeğinde yatmaktadır. genel Rus okuyucusu için çok az bilinen veya tamamen yabancı.

Üstelik kahramanlarının dünyası, aralarındaki tüm farklılıklarla birlikte bu okuyucuya da yabancı ve yabancı ve bu nedenle volens-nolens'in bir yorumcuya ihtiyacı var.

Yorum yapmanın genellikle uzun süredir devam eden ve sevilen bir Yahudi mesleği olduğu söylenmelidir ve tüm kitaplarımızın büyük bir kısmı metinlerin kendileri değil, onlar hakkındaki yorumlardır - Pentateuch, Yargıçlar, Peygamberler, Talmud üzerine yorumlar, yorumlar Talmud hakkında yorumlar ve ancak o zaman - Sholom Aleichem, Babel, Agnon ve şimdi de Yakov Shekhter'e.

Bu yorumların Yakov Shekhter'in dünyasına girmenize ve onun düzyazısını takdir etmenize gerçekten yardımcı olacağı umulmaktadır. Ve aynı zamanda - büyük Yahudi şair Samuil Galkin'in yerinde sözüne göre her çağda kendi ışığıyla parıldayan Yahudi medeniyetinin değerlerini ve kültürünü anlamaya biraz daha yaklaşmak, kimseden ödünç alınmadı.

Doğru, aynı zamanda herhangi bir yorumun öznel olduğunu bir dakika bile unutmamak gerekir. Ne de olsa yorumcu, özünde herkesle aynı okuyucudur ve okudukları hakkında kendi fikrini ifade eder. Bu, herhangi bir yorumun mutlak olmadığı ve yorumcunun söylediği her şeyin “nihai gerçek” olarak algılanmaması gerektiği anlamına gelir. Ve dahası, tek gerçek olarak. Gerçekten de, Yakov Shekhter'in ait olduğu edebi gelenekte, karmaşık bir diferansiyel denklem gibi her eserin bir değil, birkaç doğru çözümü, birkaç yorumu vardır - ve her birinin yaşam hakkı vardır.

Tek kelimeyle, tam da bir yorumcu olarak okuyucuya öğüt vermeme izin veriyorum: asla bir yoruma güvenmeyin! Metnin size karanlık ve anlaşılmaz görünen kısımları için çözümler bulmaya çalışın.

Ve unutmayın: bu çözümler var...

 

Sinagogdaki iblisler

Hikaye, "mistik teaser" olarak adlandırılabilecek Yahudi edebiyatına özgü bir türle yazılmıştır.

Özü, yazarın iblislerin, hayaletlerin, ruh göçünün vb. gerilim ve uhrevî her türlü meseleyi kendine çekerek açıklanmak üzeredir... tarih tamamen doğal bir açıklama alır.

Bununla birlikte, aynı zamanda anlatının dokusu, okuyucunun tüm mantığına rağmen doğal açıklamada "yanlış" bir şeyler olduğu hissine kapılacağı şekilde inşa edilmiştir; her halükarda, olanların özü yalnızca bu açıklamayla tüketilmiyor.

Bu türden bir çalışmanın klasik bir örneği, Isaac Bashevis-Singer'ın "Babamın Mahkemesi" kitabından "Kazlar neden çığlık attı" hikayesidir. İlk başta Singer, okuyucuya inatla ilham veriyor ki, zaten ölmüş olan kazlar, yaşlı eşlerin ruhları içlerine taşındığı için çığlık atıyor ve finalde, kuş leşlerinden nefes borusunu çıkarmadıkları ortaya çıkıyor. Ama eğer öyleyse, o zaman okuyucu neden o evli çiftin hayatının tüm hikayesini anlattı ve inatla ömür boyu yaptıkları işler için, ölümden sonra ruhlarının tamamen kaz bedenlerinde ve sonra her birinin yanında olmayı hak ettiği fikrini önerdi. diğeri aynı mutfak masasında mı?

Bu, mistik olana tamamen Yahudi yaklaşımıdır: farklı bir gerçeklikle yüzleşmek için kişinin perili bir şatoda yaşamasına hiç gerek yoktur. Bazen sadece çevrenizdeki dünyaya daha yakından bakmak yeterlidir ve sonra olan her şeyde, Yüce Olan'ın gizli iradesini, uymayan güçlerin ve varlıkların etkisini ve açık veya örtülü varlığını görebilirsiniz. evrenin materyalist resmi.

Bu hikayenin ana karakterlerinden biri olan Yahudi "kirli güç" fikri de Hristiyan olandan oldukça farklıdır. Yahudilikte, en yüksek meleklerden biri olan Şeytan (aka Şeytan, namı diğer Asmodeus-Ashmodeus), Tanrı'ya değil, insanlara karşı çıkar. Hem kendisi hem de ona tabi iblisler, elbette Yaratıcı'nın varlığını kabul edip O'na itaat etmekte ve asıl amaçlarının Yüce Allah'ın nazarında "insan ırkını" ve en önemlisi Yahudileri temsilci olarak küçümsemek olduğunu görmektedirler. O'nun seçtiği insanlardan.

İblislerin kendileri (bu, hem Talmud'da hem de Kabalistik yazılarda ve Yahudi folklorunda defalarca vurgulanmıştır) saf olmayan insan eylemlerinden, sözlerinden, arzularından ve gizli tutkularından, yani "sisten" - ruhani safsızlıktan doğar. göz; ve bu yüzden onlara "kötü ruhlar" denir.

Bu nedenle, kötü ruhlar hiçbir zaman veya neredeyse hiçbir zaman insanlara sebepsiz yere saldırmazlar. Kural olarak kişinin kendisi tarafından doğar ve ondan kurtulmak için onu tam olarak neyin hayata geçirdiğini anlaması, ona yol açan günahı durdurması ve tekrarlamaktan kaçınması gerekir. Bu kavram Yakov Shekhter tarafından "Sinagogdaki Şeytanlar" hikayesinde geliştirilmiştir. Okuyucu hikayeyi sonuna kadar okuduysa, o zaman sinagogda iblis olmadığını bilir (öyle görünüyor!!!). Noam Alichot'ta duyulan cehennem kahkahasına gelince, bunun bir pazar tüccarı tarafından, bir grup pazar kodamanının bağışladığı parayla gerçekleştirilen onarımlar sırasında fırına yerleştirilen hoparlörlerden çıktığı ortaya çıktı. Bu nedenle her şey mantıklı ve doğal: Yazar, hikayenin en başında sinagogun bulunduğu arazinin çok paraya mal olduğunu ve birçok iş adamının sinagogun gitmesiyle ilgilendiğini ve bu araziyi alacaklarını söylüyor. Böylece, bağışı kabul ederek ve bağışçıların sinagogda "küçük bir onarım" yapmasına izin vererek, sinagogun muhtarı Reb Wolf aslında onlara, cemaatine gözdağı vererek Noam Alichot'u ortadan kaldırmak için yeni bir plan uygulama fırsatı verdi. "kötü ruhlar" ile. Ya da başka bir deyişle, Reb Wulf "iblislerin" sinagoga girmesine izin verdi ve sinagoga yerleşmelerine yardım etti.

Ama o zaman hikayenin sonunda Reb Wolf'un onarımdan sonra fırını temizlediğini ve ... konuşmacı olmadığını hatırlayalım!

Öyleyse, konuşmacı sinagogun tamamen dünyevi isteksizleri tarafından mı inşa edildi yoksa aynı "kötü ruhlar" sayesinde mucizevi bir şekilde kendi kendine mi ortaya çıktı?

Tekrar hikayenin başına dönersek ve merhum Haham Stark'ın Noam Alichot sinagogunun varlığının şehrin varlığının bir nevi garantisi olduğuna dair sözlerini hatırlarsak, o zaman olanların başka bir versiyonunu inşa edebiliriz. Diyelim ki, sinagogun tasfiyesiyle ilgilenenin kirli ruh olduğunu varsayalım, çünkü bu onun tüm şehri yok etmesinin yolunu açıyor ve gerçekten fırında ve "kirişte" öfkelendi ve oldu. Haham Tomograph tarafından oradan kovuldu. Ve bu sürgüne tamamen doğal bir açıklama getirebilmek için dinamiklere ihtiyaç vardı.

Veya bu hoparlörleri yapan iş adamlarının bilinçsizce bu çok kötü ruhların talimatlarıyla hareket ettikleri bir versiyon oluşturun ...

Ve bu arada, sinagogu iblislerden kurtaran Rav Tomograph mıydı? Yoksa, tebaası tarafından başlatılan oyuna bir son verme zamanının geldiğine karar veren, onun kisvesi altında başka biri mi geldi?

Ve bu Birisi, cemaatçilerin bacaya eğilme tuhaf geleneğini öğrendiğinde neden bu kadar çok homurdandı? Yahudi'nin yalnızca Evrenin Yaratıcısına boyun eğmesi gerektiği ve bilge Haham Stark tarafından getirilen gelenek onun hatası olduğu, istemsiz bir şekilde paganizme düştüğü için mi - ve sinagogun girişini açan hahamın bu hatasıydı. iblisler mi?

Tek kelimeyle, olması gerektiği gibi, "mistik teaser" da, olanların hiçbiri, ilk başta ne kadar makul görünse de, kapsamlı değildir ve düşünceli okuyucuyu tatmin edemez. Ve bu anlamda bir o kadar muğlak olan, yazarın ilk başta en yüzeysel bakışta çok ironik olduğu Lubavitcher Rebbe'nin "tavsiyesinin" hikayesidir. Bu, modern Yahudiliğin en güçlü Hasidik hareketlerinden biri olan Chabad'ın takipçileri arasında son zamanlarda çok yaygın hale gelen bir uygulamadır.

Gerçek şu ki, Yahudi cemaatinde basitçe Rebbe olarak adlandırılan Yedinci Lubavitcher Rebbe Menachem-Mendl Schneerson - Chabad başkanının hayatının son yıllarında, gayretli hayranlarının çoğu, Rebbe'nin kendisi olan Mesih olduğuna inanıyordu. Yahudiler birkaç yıldır bekliyorlardı, binlerce yıldır. Rebbe öldüğünde, bunun sıradan bir ölüm olduğunu kabul etmeyi reddettiler ve Rebbe'nin gerçekten hayatta olduğu ve geri döneceği konusunda ısrar ettiler. Bütün bu fikirler, Hristiyanlığın doğuşu çağında havada olanlara çok benzediğinden, “Litvanyalı” liderlerin ve Yahudilikteki diğer akımların sert bir şekilde kınanmasına neden oldular. Bununla birlikte, Chabad üyeleri, birçok kişinin çocukluktan hatırladığı "kitaptan falcılık" yöntemini kullanarak bugün bile Rebbe ile iletişim kurmanın oldukça mümkün olduğunu iddia etmeye devam ediyor. Yani, sizi ilgilendiren soruyu bir kağıda yazmanız (Rebbe bir zamanlar Hasidim'in sorularını böyle alırdı) ve sonra onu rastgele yazılar ve mektuplar koleksiyonuna koymanız gerekir. Rebbe. Notun çıkacağı sayfada sorulan sorunun cevabı yer almaktadır.

Schechter, bu "falcılık" törenini azami doğrulukla yeniden üretiyor ve ona ironi ile yaklaşıyor gibi görünüyor. Ancak hikayenin kahramanlarının merhum Rebbe'den nasıl bir “nasihat” aldıklarını hatırlayalım:

“Reb Wolf bir kez daha kıkırdadı ve kitabı yönetim kurulu üyelerine uzattı. Metni inceledikten sonra başkanın kıkırdamasını tekrarlamaktan daha iyi bir şey bulamadılar.

“Sevgili Reb Noam! - mektupta dedi. -Başarısız olanlara gelince, Allah bundan sonraki süreçte, eşinizin gebeliklerini korusun, sebep onun vücut özelliklerinde değil, sizin eksikliklerinizde aranmalı bence. Brit Milah'ınızı yapan yakınlarınızdan ve ameliyatı yapan kişinin Allah'tan korkan bir mohel olup olmadığını öğrenmeye çalışın. Prosedürü elbette tam olarak değil, sadece sembolik bir kesi yaparak tekrarlamanın isteneceğini düşünüyorum. Her durumda, bir karar vermeden önce üç yakın arkadaşınıza danışın. Sizin, eşinizin ve müstakbel çocuklarınızın yakında, daha şimdiden zamanımızda olan kutsal Mesih'i görmeye layık olmanızı diliyorum.”

Ama öncelikle bu metinden, sinagogun yaşlılarının olup bitenlerin nedenini kötü ruhlarda değil, kendi içlerinde aramaları gerektiği sonucu çıkıyor. Ve ikincisi, Yahudiler için sünnetin bir birlik işareti, Yaradan ile bir antlaşma olduğunu ve aynı işaretin Tevrat'ın kendisi olduğunu hatırlarsak, o zaman prensipte Rebbe'nin bu sözlerinde kişi öğüt görebilir, kimin olduğunu hatırlayın sinagogun işlerine son kez birebir müdahale etmiş, onun için bağışta bulunmuş veya herhangi bir değişiklik yapmamıştır. Hatırlayın - ve niyetinin ne kadar samimi olduğunu düşünün ve Tevrat'ın okunduğu yeri dikkatlice kontrol edin. Rebbe'nin tavsiyesinin yanlış yorumlandığı ortaya çıktı, ama aslında hiçbir şekilde ilk bakışta göründüğü kadar anlamsız değildi - daha doğrusu, tam tersi...

İnsanlar ve iblisler arasındaki ilişki hakkında eklenmiş iki roman, şüphesiz, herhangi bir kişinin şeytani güçlerle rastgele olmayan karşılaşması ve onlarla yüzleşmenin herkesin dayanamayacağı önemli bir sınav olduğu hakkında aynı fikri geliştirmek için tasarlanmıştır. .

Avrech'in hikayesinde Schechter, kocanın karısını mikveh'in yanında beklememesi gerektiğini, hiç kimsenin onun için ritüel arınma zamanının tam olarak ne zaman geldiğini bilmemesi için tesadüfen vurgulamaz. Avrekh, bu kuralı dışarıdan gözlemliyor, yine de onu çiğniyor: Arzudan eziyet çekerek, Yahudi geleneğine az çok aşina olan bir kişinin bu yerde ne yaptığını tahmin edebilmesi için karısını mikvadan YETERİNCE YAKINDA bekler. Mikveye dalmak genellikle bir kadının adetinin başlamasından 10-14 gün sonra yapılır ve tüm bu süre boyunca eşlerin yakınlaşması yasaktır. Böylece bir kadın, onu dudaklarından öpme isteğiyle kocasına dönerek, avrekh'in gizli arzularını açıkça ifade eder. Ve bir yabancının önünde bu kadar samimi bir öpücüğün yasaklandığını çok iyi bildiği için karısını hala öpmesi, belli ruhsal yüksekliklere yükselmiş bir kişi için bu yüksekliklerden ruhsal bir düşüş demektir.

Bu ruhsal düşüşün tüm gücü, fiziksel düzeyde - onun ölümünde - tezahürünü bulur. Böylece iblis Neshikula, bu Avrekh'e saldırmak için yeraltı dünyasının bir yerinden gelmedi, olması gerektiği gibi doğrudan onun gizli tutkularından ve arzularından doğdu. Akiva'nın anlattığı aşağıdaki hikaye sadece bunu doğrular.

Akiva'nın hikayesi özünde Yahudi folklorunda yaygın olan iki efsanenin karışımıdır. İlki, bir gezginin yanlışlıkla efsanevi Sambation nehrine nasıl düştüğünü anlatıyor; efsaneye göre, Yahudi halkının 10 kabilesi kuzey İsrail krallığının çöküşünden sonra yerleşti ve ikincisi, bir kişinin nasıl tesadüfen sona erdiğini anlatıyor. iblislerin yaşadığı bir köyde veya şehirde.

Schechter, birçok kayıp yolcunun kaderini paylaşacağı ünlü Bermuda Şeytan Üçgeni'nde Gever lakaplı bir tüccar bulur, ancak Gever'in Tanrı korkusu ve onun ve ekibinin hayatta kalmasına yardımcı olan Tevrat bilgisidir.

Gerçekten de Gever, Talmud'un uzmanı olmasaydı (ve Talmud, Tevrat'ın bir parçasından başka bir şey değildir, İlahi vahiy, Yahudilere önce sözlü olarak aktarılır, ancak daha sonra unutulma tehdidi nedeniyle bilgeler tarafından yazılır. ), Talmud'un evrenin en büyük sırlarını içerdiğine, çok güçlü olduğuna ve kendisinin ve arkadaşlarının yok olacağına olan inancı olmasaydı. Ve Gever'in gemide bulunan tüm eşyalar arasında dua aksesuarlarını, yani tallit ve tefillin'i kurtarması, onun Allah korkusundan bahsediyor. Ve bir Tevrat uzmanı olarak, kaderinin tam olarak kimi ziyarete getirdiğini hemen çözememiş olması, tamamen onun kişisel hatasıdır. Üstelik bunun için gereğinden fazla işaret vardı: hem duanın tuhaflığı hem de Tevrat metninin "haham" tarafından tahrif edilmesi ve "hahamın" tefilin emrini doğrudan ihlal etmesi. günde bir kez giymek yerine, iki kez giymek, en azından Gever'i aklına getirmeliydi. Yahudiliğe göre İlahi enerji akışını onları kullanan kişiye çekmeye yardımcı olan iblislerin tefillin taktığı, maneviyatla bağdaşmayan bedensel açgözlülüğün onda daha da büyük şüpheler uyandırması gerekirdi. Ve nihayet, nihayet, iblislerin başı kızı Mahlat'ı onunla tanıştırdığında net bir şekilde görmesi gerekiyordu.

Gerçek şu ki, İbranice "mahala" kelimesi "hastalık" anlamına gelir ve Yahudi demonolojisine göre Mahlat, bir kişiye her türlü hastalığı gönderen Ashmodeus'un kızı olan bir iblisin adıdır. Ancak Gever, tam da önem vermek istemediği için bu duruma önem vermedi! Alçak, saf olmayan güdüler, ne yazık ki, onun Allah korkusundan, Tevrat bilgisinden ve görev duygusundan daha güçlü çıkıyor.

Ancak bir noktada, Gever'in olumlu kişilik özellikleri onun net bir şekilde görmesine yardımcı olur ve gizemli adadan kaçar. Ancak Mahlat bir yıl sonra Havana'da yanına geldiğinde Gever kendini yeniden bu dürtülerin pençesinde bulur ve o andan itibaren ölümü kaçınılmaz hale gelir. Bir iblisle dünyevi zevklere susamış olan Gever, Mahlat'ın "iblis olarak doğmaktan suçlu olmadığı" iddiasını kabul eder ve onunla birlikte yaşamaya devam eder, alçalır ve aynı zamanda daha fazlasını doğurur. iblisler...

Sonuç olarak, yazara ve kahramanı Akiva'ya göre, 20. yüzyılın en korkunç katillerinden biri olan Mahlat'ın efsanevi soyundan Che Guevara'nın dünyamızda ortaya çıkmasından sorumlu olan Gever'dir. gerçekten yeraltı dünyasının bir ürünüydü ...

Elbette bu, "Sinagogdaki Şeytanlar" öyküsünde yer alan fikir yelpazesinin sonu değil, ancak bu fikirlerin çoğu, gerek duydukları için pratikte yalnızca Yahudi olmayan geniş bir okuyucuya değil, aynı zamanda Yahudi okuyucuya da kapalı. hem Yahudi mistisizmi hem de Yahudi edebiyatı hakkında daha derin bir tanıdık.

 

molada

Yakov Shekhter'in eserlerinin çoğunda olduğu gibi, bu hikayede de modern gerçeklik Yahudi tarihi, mistisizm ve folkloru ile iç içedir.

Hikayenin başında Schechter, sinagogda ikindi namazı (mincha) ile akşam namazı (maariv) arasındaki tipik atmosferi yeniden yaratır. Pek çok sinagogda ilki genellikle gün batımından kısa bir süre önce ve ikincisi - gökyüzündeki ilk yıldızların ortaya çıkmasından hemen sonra okunur. Böylece, iki dua arasında 20-25 dakika geçer ve bu, sinagogdaki cemaatçilerin çoğunun aslında Kutsal Yazıların belirli pasajlarının anlamı hakkında boş konuşmalar veya düşüncelerle harcadıkları - eve gitmek, 5'te sinagoga dönmek için- 10 dakika, mantıklı değil.

Ancak, kolayca görebileceğiniz gibi, bu zaman alacakaranlığa, yani günün İbranice “erev” denilen çok özel bir saatine denk geliyor. Genellikle kelime "akşam" olarak çevrilir, ancak bu tamamen doğru bir çeviri değildir. Aslında, "erev" i "alacakaranlık" olarak çevirmek daha doğru olur ve bu kelimeden Rusça'ya bir aydınger kağıdı yaparsak, "leitarev" fiilinden geldiği için kulağa "karıştırma zamanı" gibi gelmelidir. - "karıştırmak". Alacakaranlık gerçekten de, Yahudiliğin bakış açısından, karanlığın ve ışığın, görünen ve gerçek, gerçek ve kurmacanın karıştığı bir zamandır.

Schechter'in hikayesi için günün bu saatini seçmesi hiçbir şekilde tesadüf değildir - gidin ve "alacakaranlığın" karanlık ışığında muhatabın hikayesi hakkındaki fikrini ifade eden kahramanlardan hangisinin doğru ve kimin yanlış olduğunu anlayın. ve bu hikayenin kendisinin en çok doğru olup olmadığı, yoksa sadece bir mesel mi yoksa öğretici bir sonla güzel bir peri masalı mı olduğu.

Tek kelimeyle, Noam Alichot sinagogunun müdavimlerinin hikayelerini dinleyen yazar, dışarıdan bir gözlemci rolünü üstlenerek okuyucuya verilen bilmecelere tercih ettiği cevapları seçmesini teklif ediyor.

Örneğin, Reb Wolf'un büyük Haham Yosef Karo'nun mezarında göz açıp kapayıncaya kadar yaptığı duanın "geriye dönük", yani "geriye dönük", gerçeği değiştirip değiştirmediğine, yaşlı bir hizmetçiyi eski bir hizmetçiye dönüştürüp dönüştürmediğine okuyucu kendisi karar vermelidir. mutlu gelin mi yoksa Reb Wolf tüm bunları hayal ettim ve kız mezara geldiği anda zaten nişanlıydı? Ya da Yom Kippur Savaşı'nın kahramanını kanserden tam olarak ne kurtardı - Tanrı'nın arkadaşlarının ya da modern tıbbın önündeki tutkulu şefaati? Ve "ölüden diriliş" mucizesi gerçekten "sahil hikayesinde" mi yer aldı yoksa ambulans görevlisi Avrekh'in ölümünü kesinleştirmek için acele mi etti?

Ancak kesin olan bir şey var: Bu hikayenin süper fikri, Yahudi felsefesinin ana sorularından biridir - bir kişinin duasının gücüyle veya eylemleriyle gerçeği değiştirip değiştiremeyeceği, Yüce Allah'a iptal etmesi için yalvarıp yalvarmayacağı hakkında. O'nun tarafından zaten telaffuz edilmiş gibi görünen cümle mi yoksa günahkarın kendisinin mi yoksa ona yakın olanların eski erdemleri mi?

Daha doğrusu, Yahudilikte bu sorunun cevabı uzun zamandır biliniyor ve bu hikayeden iki hikaye - kanserli bir komutan ve boğulmuş bir avrekh hakkında - sadece bu cevabı gösteriyor: evet, mümkün.

Bu açıdan en öğretici olanı, oldukça dindar Yahudi yazarların nesir ruhuyla yazılmış Avrekh'in hikayesidir. Hiç şüphe yok ki, Avrekh'lerden biri, sahilde Talmud hakkında tartışan yoldaşlarına güldüğü anda, yani burada Tevrat'ı incelemeye devam ederken, Yahudilik açısından korkunç bir günah işliyor. Sonuçta, Tevrat'ı incelemek, herhangi bir Yahudi'nin hayatının ana görevi ve anlamıdır ve her Yahudi bunu gece gündüz yapmalıdır. Schechter, Avrekh'lerden hangisinin batmaya başladığını söylemiyor, ancak yukarıda belirtilen edebi geleneğin kanonlarına göre, bu, Tevrat'ı sahil kumunda çalışmanın tavsiye edilebilirliği hakkında şüphelerini dile getirerek günah işleyen aynı Avrekh olmalı.

Hademe onun öldüğünü bildirir, ancak tam o sırada yoldaşlarından biri, dirilişi için bütün bir yıllık Tora çalışmasının değerini vermeye hazır olduğunu ifade eder. Ve bu emrin ödülü öyle çıkıyor ki, mucizelerin en büyüğü kalabalığın gözleri önünde gerçekleşiyor - ölümden dirilişin gerçek mucizesi.

Reb Wolf'un öyküsünün ortaya koyduğu soru çok daha karmaşıktır: Tutkulu, samimi bir dua ve hatta özel bir yerde söylenmiş olsa bile, gerçeği "geriye dönük", tabiri caizse "geriye dönük" değiştirebilir, yani bunu yapabilir mi? İstenen olay birdenbire olmadı, oldu da... geçmişte mi oldu?

Burada, Yahudilerin büyük dürüstlerin mezarlarında dua etme uygulamasının, ölülere tapınma kültü ve ruhlarının yaşayan insanlarla Tanrı arasında aracı olarak hareket edebileceği inancıyla hiçbir ilgisi olmadığına dikkat edilmelidir. Gizli Yahudi mistik öğretisi olan Kabala'nın inceliklerine girmeden, yalnızca Yahudiliğin bu tür mezarları Tanrı ile özel iletişim kanallarının açıldığı, bir kişiyi Cennetten ayıran kalınlığın inceldiği ve daha önce olan isteklerin olduğu yerler olarak gördüğünü söyleyeceğim. içinde sıkışıp Yüce'ye ulaşabilir. Bu nedenle, dindar Yahudiler (özellikle Hasidizm'in çeşitli yönlerinin temsilcileri), Yaradan'a çok özel taleplerle dua etmek için büyük bilgelerin, hahamların ve dürüst insanların mezarlarına giderler - ciddi bir hastalıktan iyileşme göndermek, bir damat bulmaya yardım etmek, çocuk doğurmak vb.

Reb Wulf, "Shulchan Aruch" kitabının çalışmasında ona yardım etmek için bu istekle, yazarı büyük öğretmen Yosef Karo'nun mezarına gidiyor. Orada, kızlarda çok uzun süre oturduğu belli olan ve kalbinin derinliklerinden onun evlenmesini isteyen çirkin bir kızla karşılaşır. Ve sonra kızın zaten nişanlı olduğunu şaşkınlıkla öğrenir - belki de duasının o kadar etkili olduğu ve ... geçmişi değiştirdiği için. Ancak başka bir açıklama daha var: Reb Wulf'un talebi genellikle gereksizdi.

Bu iki cevaptan hangisinin doğru olduğuna okuyucu, daha önce de belirtildiği gibi, kendisi karar vermelidir.

Hikayenin ana kısmı, Küba adasından belirli bir haham Ovadia'nın ustaca yazılmış bir hikayesidir ve aslında aynı sorunun analizine adanmıştır: eylemlerimizle gerçekliği ne ölçüde değiştirebiliriz ve ne kadar uzağa gidebiliriz? Her Yahudi'nin işlediği suçlardan dolayı kişisel sorumluluğu uzar mı? Ve yazarın anlattığı hikaye, okuyucuyu yalnızca gönüllü değil, aynı zamanda istemsiz günahların da sonunda hem kişinin hayatını hem de soyundan gelen birçok neslin hayatını etkileyebileceğine ikna etmeyi amaçlamaktadır.

Özünde, Yahudi folklorundaki birçok hikayeden biri ile karşı karşıyayız, ödenmemiş bir borç insanın vicdanına ağır bir yük gibi çöker ve böyle bir suçun sonuçları onu sadece dünyamızda değil, öldükten sonra da rahatsız edebilir. Pirkei Avot (Babaların Öğretileri) incelemesi bundan bahsediyor: Mevcut tüm nakit de dahil olmak üzere bu dünyadaki her şey Yaradan'a ait olduğundan, komşusundan borç para alan kişi, sanki onu Tanrı'nın kendisinden ödünç alır. Gerçek Borç Veren başkası değil, Her Şeye Gücü Yeten'dir. Ve eğer borçlu yaşamı boyunca aldığı krediyi geri vermezse, o zaman Yaratan, önce borç verene kaybettiği parayı ödüllendirmenin bir yolunu bulur ve ikinci olarak, her halükarda borçludan onları geri alır. öyle ya da böyle. Bunda değil, bir sonraki reenkarnasyonda ondan olmasa da soyundan gelsin ...

Schechter'in kısa öyküsünde, ödenmemiş borcun cezası, büyük bir tüccar ailenin birkaç kuşak reislerinin erken ölümüdür ve bu erdemli ve dindar insanların neden bu kadar korkunç bir şekilde cezalandırıldığını kimse anlayamaz. Aynı kader Haham Ovadia'nın başına da gelmelidir, ancak ona bir rüyada görünen ata inatla bu felaketin nedeninin nerede aranması gerektiğini önerir. Ve sonunda, romanın kahramanı gerekli karardan etkilenir: eski defterleri açar ve içlerinde ödenmemiş bir borcun kaydını bulur. Burada Haham Ovadia'nın eski borcunu çok basit bir şekilde ödeyebileceği ortaya çıktı - kızını atalarının borç aldığı Portekizlilerin soyundan biriyle evlendirerek. Ve tabii kızına zengin bir çeyiz vermek. Böylece romanda Yahudiliğin başka bir ilkesi de gerçekleştirilir, buna göre Tanrı bir hastalık gönderirken her zaman aynı anda bu hastalık için bir çare gönderir ve yalnızca sevilen şişenin veya "hap" ile "önbelleğin" nerede olduğunu anlamak gerekir. gizlidir.

Ve son olarak, elbette, Haham Ovadia'nın mektubunun son sözleri, zekice çalınan bir parçanın son akorları gibi, her Yahudi'ye hitaben yazılmıştır:

“... Değirmenimin değirmen taşları sessiz, Her Şeye Gücü Yeten, babamız İbrahim gibi beni de güzel bir yaşlılıkla kutsadı ve doğru Mahkeme huzuruna çıkacağım gün yakın. Gelecek beni korkutuyor, aralıksız şüpheler ruhuma eziyet ediyor: Fa'yı çalışmakta ve emirleri yerine getirmekte yeterince gayretli miydim? Senden ahiretteki payım için dua etmeni istiyorum, çünkü Aşem senin dualarına makbuldür...

Size canı gönülden bağlı dostunuz bu satırları gözyaşları içinde yazıyor.

Şimdi, yukarıdakilerin hepsi ışığında, Rav Ovadia'nın neden gelecekten korktuğu ve neden sürekli olarak Tora'yı çalışmak ve emirleri yerine getirmek için yeterince gayretli olup olmadığını kendisine sorduğu açıktır. Ne de olsa, basit cehalet veya tembellikten (yani, Kanunu incelemede ve emirleri yerine getirmede yetersiz gayret) kaynaklanan istemsiz, bilinçsiz bir eylem bile, Haham Ovadia'nın kendi ruhunun ve onun soyundan gelenlerin kaderini çok üzücü bir şekilde etkileyebilir. . Ve artık Mincha ile Maariv arasında rahatlamayan, ancak onlardan yüzyıllar önce dünyanın diğer ucunda yaşayan haham olan Noam Alichot sinagogunun cemaatçileri, okuyuculara Yahudi duasının büyük gücünü hatırlatıyor.

Hikaye, "karıştırma zamanı" nın sona ermesi ve kahramanların gerçeğe dönüşü ile sona erer, ancak sonu, şu sonuca götürecek şekilde yapılandırılmıştır: maddi dünyamızda duadan daha gerçek bir şey yoktur. meleklerin "Yüceler Yücesi'nin parlayan tacına" dokudukları sözler...

 

Roş Rimon

Bu hikayede, kendimizi yine bildiğimiz kahramanlar arasında Noam Alichot sinagogunda buluyoruz, ancak Schechter bu kez okuyucuyu Talmud çalışmasının en sıradan dersini ziyaret etmeye davet ediyor. Kural olarak şu şekilde ilerler: Talmud'da belirtilen durumu ve bilgelerin bu konudaki görüşlerini analiz ederek, tartışmaya katılanlar bu sorunla ilgili vizyonlarını paylaşırlar ve kanıt olarak kendi yaşam deneyimlerinden çeşitli hikayeler aktarırlar.

Bu durumda, Schechter'in, bir erkeğin düğünden sonra beklentilerin aksine gelininin olduğu ortaya çıkarsa ne yapması gerektiğine dair dersin konusu olarak ünlü Talmudik ikilemi aktarması şüphesiz tesadüf değildir. Bakire değil. Tevrat'ın kanunu açıktır: Boşanma durumunda eş, bakire olarak aldığı karısına en az iki yüz altın tazminat ödemelidir, ancak hayatındaki ilk erkek değilse, sonra tazminat miktarı yarıya indirilir.

İncelenen davada, eşin bekaretini tecavüz sonucu kaybetmesi, ancak burada çok hassas bir ahlaki, yasal ve dini ikilem ortaya çıkıyor.

Bu tecavüz nişandan önce işlenmişse, yani gelecekteki bir evlilikle ilgili bir anlaşmanın imzalanmasından önce işlenmişse, o zaman gelin bakire olmadığının gayet iyi farkındaydı ve sadece müstakbel eşini aldatmaya karar verdi.

Ama nişandan sonra tecavüze uğradıysa, yani Yahudi yasasına göre kocasına sadık kalacağına söz vermişse, bu yükümlülükleri yerine getirirken kendisinin değil doğruyu söylediği ortaya çıkar. hata, ama onun talihsizliği ihlal edildi ...

Ancak hikayede bu Talmud sorunu, Tevrat'a göre tecavüze uğramış bir kadınla yaşaması yasak olan baş rahip Harun'un soyundan gelen bir kohen'in tecavüze uğrayan karısının hikayesiyle iç içe geçmiştir. Özünde, yazar, bu suçla ilgili tüm çatışmaları (belki de ortaya çıktığı gibi, mükemmel değil) çarpışmaları bir miktar ayrıntılı olarak ortaya koyuyor ve buna eklenecek hiçbir şey yok.

Ama ilginç olan şu ki, söz konusu kohen gerçekten karısından boşanmak istemiyorsa, o zaman olan her şeyi bir sır olarak saklamak onun çıkarınadır. Ve ondan ya da tecavüzcüden hamile kaldığı ortaya çıktıktan ve bir hahamdan tavsiye almak istediğinden sonra bile, bu da kamuoyunun bilgisi olmamalıydı. Bu arada, Nissim'in haklı olarak belirttiği gibi, bir kohen'in karısının tecavüz hikayesi neredeyse tüm şehir tarafından biliniyor.

Ve bu muhtemelen, bu hikayenin kendisinde, evlenmeden önce bekaretini koruyamayan bir eşten boşanma hikayesinden daha az olmamak üzere, belirli bir gizli öğretici anlam olduğu anlamına gelir. Ama ne?!

Bunu anlamak için, Mukaddes Kitabın Yahudilerin Tanrı ile ilişkisini eşler arasındaki ilişkiye benzettiğini hatırlamakta fayda olabilir. Bu açıdan bakıldığında, tecavüze uğrayan kohen'in karısının tüm hikayesi farklı bir ışık altında ortaya çıkıyor: Yahudi halkı gerçekten kelimenin manevi anlamıyla tecavüze uğramış olsa bile, hainler kohen'in Tevrat'ı terk etmesini sağlamak için her şeyi yapmış olsalar ve Onun emirleri, Yüce, hikayedeki kohen gibi, bunu duymak istemiyor. Ve Allah, bu tecavüze "inanmadığını" "kulaklarını tıkayarak" ilan ederek, Kendisi ile seçtiği kulları arasındaki evlilik birliğinin yürürlükte kaldığını onaylar.

Bu versiyonu kabul edersek, hikayenin neden "Rosh Rimon" - "bir narın başı" olarak adlandırıldığı anlaşılır. Tanrı ile İbrahim, İshak ve Yakup'un soyundan gelenler arasındaki birliğin maddi kanıtı olan bir Tevrat tomarına süs olarak takılan yuvarlak gümüş veya tahta topuzlara "rosh rimon" dedikleri şey tam olarak budur.

Okuyucu dikkat ederse, karısına tecavüz edilen aynı kohen'in yaşadığı iddia edilen sokağa böyle denir.

Böylece, tüm bu tecavüz hikayesi, hikayede Tanrı'nın halkına olan gerçek sevgisinin bir sembolü olarak büyür ve buna bağlı olarak, tarihin en trajik değişimlerine, bu insanların Tanrı'sına olan sevgisine ve sadakatine rağmen özverili olur.

 

Nabız de nura

"Pulse de-nura" adı verilen Kabalistik bir ayin-lanetin varlığı, genel İsrail ve ardından 1995 yılında dünya topluluğu tarafından biliniyordu. O yılın yazında Rusya asıllı Avigdor Eskin, İsrail medyasına hemen haber verdiği bu töreni dönemin İsrail Başbakanı Yitzhak Rabin'e yaptı.

Eskin, Filistinlilerle yaptığı anlaşmaları Tanrı'nın emirlerine aykırı ve İsrail için felaket olarak gördüğü için Rabin ile ilgili olarak "pulse de nura" ayinini gerçekleştirdiği gerçeğini kendisi de saklamadı. Birkaç ay sonra, Başbakan Yitzhak Rabin suikasta kurban gitti.

2005 yılında aynı nedenlerle Safed'de Kabalistler mezarlığında İsrail Başbakanı Ariel Şaron ile ilgili olarak "pulse de nura" düzenlendi. Birkaç ay daha geçti ve Ariel Şaron komaya girdi.

Hem Rabin'in öldürülmesi hem de Şaron'un ölümcül hastalığı, İsrail'deki birçok kişi tarafından tam olarak "de-nura nabzı" ile ilişkilendirilir ve bu nedenle, bu hikayenin İsrailli okuyucusu için, eyleminin günümüzde ortaya çıktığı açıktır. ona göre zaten iyi bilinen "Noam Alichot" sinagogunda tam olarak neyin tartışıldığı ve başka bir tartışmanın konusunu neyin oluşturduğu.

Aramice'den tercüme edilen "pulse de nura", "ateş çarpması" anlamına gelir. Bu ayinin özü, şu veya bu kişiye yönelik belirli bir suçlamayla ve onun için en ağır cezayı talep ederek Cennet Mahkemesine doğrudan itiraz etmektir. Ancak bu ayine başvuran kişi, "de-nura darbesinin" iki ucu keskin ateşli bir kılıç olduğunu hatırlamalıdır: suçlama asılsızsa, sanığın başına herhangi bir ceza düşmez. Ayrıca, "pulse de nura" törenini doğrudan düzenleyen kişinin düşmanı veya suçlusu için istediği ceza (ve bunun yürürlüğe girmesi için on yetişkin erkeğin katılması gerekir) kendisine düşecektir.

Bu nedenle, "de-nura darbesi" - bu ayinin gerçekten gerçek bir güce sahip olduğunu varsaysak bile - Tanrı'nın ve insanların önünde saf olan masum bir kişiye zarar veremez.

Schechter'in bu hikayesi, Yahudiliğin lanetin özüne ilişkin yorumunun mükemmel bir örneğidir, ancak her zamanki gibi yalnızca bu konuyla sınırlı değildir.

Özünde, tüm hikaye üç bölüme ayrılıyor.

Bunlardan ilki, sahte mesih Shabtai Zvi ve 20. yüzyılın en büyük hahamlarından biri olan Chafetz Chaim örneğini kullanarak okuyucunun, kelimenin gücünü bilen ve nasıl yapılacağını bilen gerçek bir Kabalistin nasıl davranacağını anlamasına yardımcı olmayı amaçlamaktadır. bu gücü kullanmak, ya ucuz numaralara başvuran ya da gücünü kirli bir kaynaktan alan bir hayduttan farklıdır ("kirli bir kaynak" ile ne kastedildiğini okuyucu "Sinagogdaki Şeytanlar" öyküsünün yorumlarını okuyarak anlayabilir).

Hikayenin ikinci bölümü, Leonarda ve kocasının hikayesidir ve kalplerde bir lanetin ve hatta sadece bir küfürün bir yandan ne kadar dikkatsizce güç kazanıp kişinin kafasına düşebileceğini gösteren hikayesidir. muhatap alınır, bir yandan da çoğu küfüre karşı çıkılır. Ve hikayenin bu bölümünün eylemi nispeten yakın zamanda gerçekleşmesine rağmen, Yahudi okuyucu için birçok İncil çağrışımını çağrıştırıyor. Örneğin, büyük Tevrat yorumcusu Rashi'ye göre, ata Yakup'un karısı Rahel'in erken ölümünün, Yakup'un kayınpederi Laban'a cevaben attığı sözlerle bağlantılı olduğunu akla getiriyor. ikincisinin Jacob'ın ev tanrılarını çaldığı suçlaması. "Tanrılarınızı kim bulursanız - yaşamayacak!" - Jacob, tanrıların sevgili Rachel tarafından alınıp saklandığını bilmeden Laban'a diyor. Ve Laban putları bulamasa ve hırsızlık için cezalandıracak kimse yok gibi görünse de, Yakup'un laneti o kadar güçlü ki Rachel ölür. Ve ölüm döşeğinde, Yakup, diğer şeylerin yanı sıra, kendisinden doğan oğlu Yusuf'tan Rahel'den af \u200b\u200bve bu istemsiz lanet için diler ...

Ve son olarak, hikayenin üçüncü, en önemli kısmı, yeshivot Livio ve polis memuru Boaz'ın büyüleyici hikayesidir. Ve yine, İsrail gerçeklerinden kopuk okuyucunun yazarın neden bahsettiğini tam olarak anlaması o kadar kolay değil.

Bu arada İsrail toplumunun zihninde çok acı bir iz bırakan 1982 olaylarından bahsediyoruz.

Gerçek şu ki, İsrail ile Mısır arasında 1979'da imzalanan Camp David Anlaşmaları çerçevesinde İsrail, 1967 Altı Gün Savaşı sırasında İsrail ordusu tarafından işgal edilen Sina Yarımadası'nın tamamını üç yıl içinde Mısır'a iade etmeyi taahhüt etti. Bununla birlikte, o zamana kadar, yarımadanın topraklarında İsrail sınırına yakın bir dizi Yahudi yerleşim yeri, büyük turizm kompleksleri ve inanılmaz derecede güzel, gelişen bir Yamit şehri yaratılmıştı.

O yıllarda İsrail toplumu iki kampa bölünmüştü. Bazıları İsrail'in barış karşılığında Mısır'dan ele geçirdiği tüm toprakları son santimetresine kadar geri vermesi gerektiğine inanırken, diğerleri bunun hiçbir şekilde yapılmaması gerektiğinde ısrar etti. Onlara göre Mısır, Altı Gün Savaşı'nı kışkırtan şeyin bedelini bir şekilde İsrail gemilerini Kızıldeniz'de bloke ederek ödemeliydi.

İkincisi, bir dizi haham otoritesine göre, Eretz İsrail'in bir parçası olan Sina Yarımadası'nın çok küçük bir kısmıyla ilgiliydi - İsrail Toprakları, Aşem tarafından Yahudilere vaat edilmiş, Yahudi olmayanlara devredilmeye tabi değil. her koşulda. Yamit, Sina Yarımadası'nın bu bölümünde bulunuyordu.

Üçüncüsü, Sina'dan topyekun geri çekilme, İsrail için son derece tehlikeli bir siyasi emsal oluşturdu ve buna göre, sonunda gerçekleşen 1967 sınırlarına tamamen geri dönmesi gerekebilir. Bu arada, Yahudi devleti için bu sınırlara dönüş, ne tarihsel açıdan ne de egemenliğini dış düşmanlardan koruma açısından kabul edilemez olarak görülüyordu.

Geri çekilme karşıtlarının argümanları yalnızca askeri-politik ve tarihsel değil, aynı zamanda dini de olduğundan, Yamit'in yıkılmasına şiddetle direnmeye karar verenler arasında çok sayıda dindar Yahudi vardı. Çatılara oturup şehrin evlerine barikat kurarak, evlerinden atılmalarına izin vermektense molozların altında ölmeyi ya da intihar etmeyi tercih edeceklerini açıkladılar.

Yanıt olarak, Menachem Begin hükümeti güç kullanılması emrini verdi. Sopalarla silahlanmış yüzlerce polis memuru, Sina'nın inatçı sakinlerinin üzerine atıldı. Onları barikat haline getirenlerin çatılardan sürüklenmesi tam olarak Yakov Shekhter'in tarif ettiği gibi oldu: Bir mobil vinç, bir düzine buçuk polisle birlikte büyük bir kafes sepetini kaldırdı; çatıya "indiler" ve sopaların yardımıyla üzerinde oturanları bu kafese sürdüler.

1982 olayları, modern İsrail tarihinin en dramatik bölümlerinden biridir, çünkü aslında Yahudi halkı içinde bugüne kadar çeşitli biçimlerde devam eden iç savaşın başlangıcına işaret etmişlerdir. Bu olayların arka planında, Livio ve Boaz arasındaki ilk görüşme gerçekleşir.

En önemlisi, Livio kayıtsızlığı nedeniyle Boaz'a saldırır ve isyan eder. Polislerine komuta eden Boaz, Yahudi kardeşlerine karşı güç kullanmaktan çekinmez. Kendisine verilen emrin ne kadar adil olduğunu düşünmüyor ve görünüşe göre kendisine emanet edilen cezalandırıcının korkunç "işinden" zevk alıyor. Ve Livio'nun onu lanetleme tehdidi bile Boaz'ı korkutmuyor - o anda Yahudi köklerinden çok uzak, böyle bir tehdidi ciddiye alamayacak kadar akılcı.

Ve burada, türün yasalarına uygun olarak, Livio tehdidini gerçekleştirme ve uygun gördüğünde ruhsuz polisi lanetleme hakkını saklı tutar.

Bu hikayeyi anlatan Reb Wulf'un yeşivada Livio ile tanışması tesadüf değildir ve Livio diğerlerinden ayrı durup Tora'nın gizli, mistik kısmı olan Kabala'yı çalışır. Livio açıkça tehdidini yerine getirmeye hazırlanıyor. Bir kişiye mutluluk, sağlık, zenginlik veya tersine korkunç talihsizlikler getirebilecek Kabalistik minyatürler - tılsımlar yapma ustası olur. Livio'nun kendisine göre "evcilleştirmesi mustang'ı boyun eğdirmekten daha zor olan" o meleği açıkça "seyahat etmeyi" başardı.

Ve şimdi Livio, Boaz'ın oğlunun doğduğu, sünnet töreninin yapılmak üzere olduğu haberini alır ve okuyucu, uzun süredir devam eden bir tehdidi gerçekleştirmek için daha iyi bir an bulmanın gerçekten zor olduğunu anlar. Schechter hikayeyi bu noktada ustaca aşırı bir gerilime taşıyor, böylece okuyucu Livio'nun intikamının ne olacağını, nasıl bir lanet seçeceğini, eski düşmanının başına nasıl bir talihsizlik getireceğini ancak tahmin edebiliyor.

Ancak sonraki olayların tüm akışı, Livio'nun Kabala'yı kavrarken yalnızca lanetleme sanatını öğrenmekle kalmayıp aynı zamanda gerçek insanlığı ve bilgeliği de edindiğini gösteriyor. Bu nedenle, lanetlemek yerine, görünüşe göre sünnetten sonra çocuğa ne olması gerektiğine bir şekilde inisiye olarak (ve belki de bunun doğrudan suçlusu olarak) Boaz'a bir kutsama içeren bir kamera hücresi getiriyor.

Hayır, kendisine verilen kamera hücresi yaklaşan felaketi önleyemez, çünkü bu zaten Yukarıdan önceden belirlenmiştir. Ancak Boaz'ın bir kamera hücresinin yardımına başvurması durumunda kurtuluş şansı verecektir.

Bütün soru, Boaz'ın bu şanstan yararlanıp yararlanmayacağı, "Yüce Allah bir imtihan gönderirse, bunun üstesinden gelmek için araçlar da verdiğine" inanıp inanmayacağıdır. Ve ameliyathaneden çıkan hemşire Malakhova'nın yönlendirmesiyle Boaz, doktorların oğlunun hayatı için savaştığı bir zamanda tam olarak ne yapması gerektiğini nihayet anlıyor...

Dahası, olan her şeyin doğal bir açıklaması var gibi görünüyor: doktorların başlangıçta varsaydığı gibi, bebekte hemofili yoktu, kanama durduruldu. Ama işte kötü şans: Malakhova adında hiçbir hemşirenin bu hastanede çalışmadığı ortaya çıktı ...

Bu hemşire Malakhova'nın kim olduğunu anlamak için İbranice "malak" kelimesinin "melek" anlamına geldiğini hatırlamanız gerekir. Yani, açıkçası, hemşire Malakhova, Livio'nun "evcilleştirmeyi" başardığı melektir. Ama bu "evcilleştirilmiş" meleği intikam için değil, kurtuluş için gönderdi ...

Ve olanların tüm anlamını anlayan Boaz ve karısı, Tanrı'ya, Yahudi ahlakına ve maneviyatına dönüş yolculuğuna başlarlar ki bu, yazarın bakış açısından her Yahudi'nin hayatının ana hedeflerinden biridir. ulusal ve dini köklerini kaybetmiştir. Böylece, Boaz'ı lanetleme planından intikam alma fikrinden vazgeçerek (veya onu lanetledikten sonra, panzehiri lanete karşı hemen teslim ederek), Livio, günahkarı cezalandırmaktan çok daha önemli bir eylemde bulunur: düzeltmesini başarır, manevi yeniden doğuş Ve ... kayıp oğlu ve onunla birlikte - ailesi ve soyundan gelen birçok nesil Yahudi halkına geri döner.

Ama olanlarda Boaz'ın kendisinin de hatırı sayılır bir değeri var: Ne de olsa, ilkel ateizmiyle kalsaydı, bir zamanlar lanetin gücüne inanmadığı gibi, kamera hücresinin gücüne de inanmasaydı ve oğlunu kaybetti!

"Pulse de-nura" öyküsünün, Reb Wolf'un sinagoga tırmanan bir kediyi kovaladığı komik bir sahneyle bitmesi ilginçtir. Yahudi edebiyatını iyi tanıyanlar için, aynı zamanda, hafızalarında hemen Babel'in "Gün Batımı" ndan bir sahne belirmeli, burada sinagoga bir fare tırmanır ve Cumartesi günü (kesinlikle yasaktır) kantor vurur. ona bir tabanca ile. Ve her taraftan ona suçlamalar ve hakaretler yağmaya başladığında, kantor cevap verir: "Sıçanlı kilerde değil, sinagogda dua etmeyi kabul ettim!"

Bu sahnenin Babel için elbette sembolik bir anlamı var; özünde, Yahudi dünyasının gerilemesini, çağdaş Yahudi yazarın ruhsal ve ahlaki düşüşünü anlatan oyunun tamamını anlamanın anahtarıdır. Ve kantorun fareler hakkındaki sözleri, şüphesiz, bu anlayışsız kemirgenler hakkında değil, sinagogun cemaatçileri hakkında söylendi.

Schechter'in sinagogda bir fare yerine bir kedisi var - ana düşmanı, tam tersi. Ve görünüşünün sahnesi trajik değil, komik renklerle yazılmıştır. Ve bu, Yahudilikte kedi, fare gibi kirli bir hayvan olarak görülse de, aslında Noam Alichot sinagogunda her şeyin yolunda olduğu anlamına gelir.

Ve İsrail sinagoglarında her şey yolunda olduğu sürece, hem İsrail'de hem de tüm dünyada, Yahudilerin kendi dinlerine göre Tanrı önünde sorumlu oldukları her şey düzenli olacaktır. Ve buradan - hikayenin sonunda duyulan o idil, o hafif yatıştırıcı müzik.

 

Levin'in evliliği

Hikaye, her şeyden önce, eski SSCB'den İsrail'e taşındıktan sonra böyle bir yaşam tarzı sürdürmeye başlayanlar da dahil olmak üzere, Ortodoks dindar Yahudilerin yaşam tarzının, tavrının ve psikolojisinin özelliklerini doğru bir şekilde tasvir ettiği için dikkat çekicidir.

Yahudi dini ortodokslarının dünyası, Yahudilerle hiçbir ilgisi olmayan insanlardan bahsetmeye gerek yok, seküler Yahudiler için bile gizli ve anlaşılmazdır.

Binlerce yıl boyunca, Yahudiler arasında Tevrat'ı incelemek, hayatın ana görevi, bir Yahudi'nin hayatının anlamı ve ona gerçek manevi zevk verebilecek tek şey olarak kabul edildi. Aynı zamanda, Tevrat sadece "Musa'nın Pentateuch'u" olarak değil, aynı zamanda Yazılı olarak da adlandırılan tüm Tanah (Hıristiyan geleneğinde ona "Eski Ahit" demek gelenekseldir) olarak anlaşıldı ve anlaşıldı. Tevrat ve Talmud (sözde Sözlü Tevrat, yani Kutsal Yazıların efsaneye göre yüzyıllar boyunca ağızdan ağza aktarılan ve 2000 yıldan daha kısa bir süre önce yazılan kısmı) , Halacha (dini mevzuat) ve bir dizi başka kaynak. Binlerce yıllık Yahudi tarihi boyunca bu kutsal metinler dizisi, çok sayıda yorum ve yorumlarla büyümüştür, öyle ki, en uzun insan ömrü bile Yahudiliğin tüm ruhani mirasını tam olarak incelemek için yeterli olmayacaktır.

Antik çağlardan günümüze, Yahudi bir çocuk zaten üç yaşında okumayı öğrendi ve Tevrat'ı incelemeye başladı. Bir çederden - bir ilkokuldan - Talmud Tora'ya ve ardından 12-13 yaşlarında bir yeşivaya taşındı ve burada en azından evliliğe kadar çalışmalarına devam etti. Bir Yahudi gencin damat olarak "değeri", Tevrat bilgisinin derinliğiyle belirlenir: Kutsal Yazılar uzmanları hakkındaki bilgisinden ne kadar etkilenirse, güvenebileceği gelin o kadar asil ve zengin olur. Çeyizin yanı sıra, evlilik sözleşmesinin şartları genellikle gelinin babasının müstakbel damadını kaç yıl boyunca Tevrat çalışmasına hiçbir engel olmadan adayabilmesi için desteklemeyi taahhüt ettiğini içerir. Bu nedenle, Yahudi erkekler herhangi bir zanaatta ustalaştıysa, bu oldukça geç oldu ve ailenin geçimiyle ilgili asıl endişe kadının omuzlarına düştü.

18. yüzyılda Yahudiler bu yaşam tarzından kademeli olarak ayrılmaya başladı. Yine de, Ekim Devrimi'ne kadar, Rusya İmparatorluğu topraklarında yaşayan Yahudilerin önemli bir kısmı, Yahudiliğin emirlerini şevkle yerine getirdi. Sovyet hükümeti tarafından organize edilen “dini önyargılara” karşı mücadele, hahamlara yönelik kanlı baskılar, katliamlar, Tevrat öğretmenleri ve diğer “din adamları”, Yahudi okullarının kapatılması ve Sovyet Yahudilerinin büyük kısmının kaybetmesi için diğer önlemler onlarca yıl sürdü. babalarının ve dedelerinin inançlarıyla temasa geçerek Yahudi geleneği ve dini ile ilgili her şeyden tamamen habersiz hale gelirler.

1980'lerin sonlarında, yüzbinlerce Yahudi SSCB'den İsrail'e geri gönderildiğinde, çoğu zaten yetişkinlikte, şu veya bu Sovyet üniversitesinde modern bir mesleğe sahip olarak Yahudiliği, Yahudi felsefesini ve Yahudi değerler sistemini yeniden keşfetti. ve İbranice dedikleri gibi, "cevaba geri döndüler", yani Yahudi dini bir yaşam tarzı sürmeye başladılar.

Bazıları, bu hikayenin kahramanı Leva gibi, dini ortodoksilerin saflarına katılarak ve ortodoks yeşivaların öğrencileri olarak kendilerini tamamen Tevrat çalışmasına adamaya karar verdiler.

Okuyucunun zaten tahmin ettiği gibi, Yakov Shekhter bu Yahudi ortodoksi dünyasını iyi biliyor ve seviyor ve aynı zamanda onu idealize etmekten de çok uzak.

Dürüst ve doğru bir şekilde, yeşiva atmosferini öğretmeye azami bağlılıkla, Talmud'un şu veya bu bölümü etrafında keskin ve büyüleyici tartışmalarla, yeşiva öğrencileri ile en yüksek ödül arasında süregelen şiddetli ve bitmeyen entelektüel rekabetle yeniden yaratıyor. hahamın övgüsü ve özel tavrı şu ya da bu farklı bir rotaya öncülük ediyor.

Shekhter, okulda ve enstitüde iyi eğitim almış ve birdenbire kendisini daha önce edindiği tüm bilgilerin işe yaramadığı bir dünyada bulan yetenekli bir Yahudi çocuk olan kahramanı Lyova'yı alt eden duygu ve deneyimleri dürüst ve doğru bir şekilde yeniden yaratıyor. , her şeyin olduğu yerde, dilin kendisi de dahil olmak üzere sıfırdan öğrenmeye başlamanız gerekir. Bu nedenle, bu öğretinin kendisine bu kadar zor verilmesine ve diğer yeşiva bilginlerinin ona muamele ettiği hafif küçümsemeye şaşırmamak gerekir.

Son olarak, Schechter'in Yahudi dini ortodoksileri arasında çöpçatanlık ve evlilik sürecini betimlemede dakik, etnografik olarak doğru olduğu söylenebilir. Olan tam olarak budur: çöpçatanlar veya diğer aracılar, kendi bakış açılarına göre "uygun bir çift" olan erkek ve kıza tanışma ve birbirlerini tanıma teklifinde bulunurlar ve bu toplantılar mutlaka "halka açık yerlerde" yapılmalıdır. ”, genellikle gelinin yakınlarının gözetiminde. Bu tür iki veya üç görüşmeden sonra gençler evlenmeye hazır olup olmadıklarına veya birbirlerine uygun bir çift olmadıklarına karar verip vermediklerine karar vermeli ve ruh eşlerini aramaya devam etmelidir.

Yazar, tüm yaşamlarını yöneten bu karmaşık gelenekleri gizlemiyor - örneğin, Lev çalışmalarında ne kadar başarılı olursa olsun, "çok iyi dindar bir aileden" bir kızla asla evlenemeyecek. Üstelik böyle bir aile tarafından bir anlamda kusurlu olarak algılanır, çünkü annesi tarafından abdestsiz olarak mikveh içinde, yani ritüel bir kirlilik halinde rahme düşmüştür.

Bu nedenle, eski SSCB'den dini bir yaşam tarzına geri dönen Yahudi göçmenler, hala dini ortodokslar topluluğunun tam teşekküllü bir parçası değiller ve yalnızca kendileriyle aynı din değiştirenlerle evlenebilirler.

Yahudi Ortodoksluğunun bu dünyasında, hikayede anlatılan psikolojik drama gözler önüne serilir. Drama tamamen Yahudi gibi görünüyor, ancak aynı zamanda elbette Yakov Shekhter'in hikayesini her okuyucu için ilginç kılan evrensel bir sesi var.

"At, arabayı devirdiğinde çekinmez!"

Hikayenin bu ilk cümlesi, Haham Levi'nin bir Yahudi'nin karısını nasıl seçmesi gerektiğine dair açıklamasına atıfta bulunuyor gibi görünüyor, ancak sonunda Leva'nın kendisine atıfta bulunulduğu ortaya çıkıyor: zaten kurulmuş olan arabayı "devirmesi" gereken odur. çöpçatanlık. Ve aynı zamanda bu hareketiyle gücendirdiği kızın önünde fazla bir suçluluk bile hissetmeyecektir!

Hikayenin çarpışması o kadar hayati ve o kadar karmaşık ki, hayatta olduğu gibi, kahramanları hakkında kesin ahlaki değerlendirmeler yapmak son derece zordur.

Zlata'ya ondan hoşlanmadığını doğrudan söylemeye cesaret edemeyen Lyova'nın, hem ona hem de hahamına evliliklerini mümkün görmediğini açıklaması ve kendi nişanından kaçmak yerine yapması onursuz görünüyor. Ne de olsa Zlata ve ailesi böyle bir tokadı hak etmiyordu. Üstelik Leva, eylemiyle Zlata'nın ebeveynlerinin dindar Yahudilere ve Yahudiliğe karşı olumsuz tutumlarını güçlendirdi ve bu da onun suçunu ağırlaştırıyor.

Ama bu gerçekten Leva hakkında mı yoksa sadece Leva hakkında mı?! Haham onu sevmediği bir kızla evlenmeye zorlayarak gerçek bir baskı altına sokmadı mı?! Ne de olsa, araba aşırı yüklenmişse, atın protesto için onu ters çevirmesine şaşırmamak gerekir!

Evet ama atın arabayı devirmesinin sebebi memnuniyetsizliğini sözlü olarak ifade edememesidir. Ve Leva bir at değil, Leva bir insan! Neden son ana kadar sustu?!

Ve bu hikayede kimin haklı kimin haksız olduğu gibi tartışmalar uzun süre devam edebilir...

Leva ve hahamı arasındaki ilişki psikolojik olarak oldukça anlaşılır. Elbette babasını pratikte hatırlamayan Leva için bilinçaltındaki haham onun yardımcısı olur. Her şeyde hahamı taklit etmeye çalışması tesadüf değil - bu aynı zamanda onun çocukçuluğunu ve babasının yerine geçecek birini bulma arzusunu da gösteriyor.

Bu, aslında, kendisine neyin eziyet ettiğini doğrudan söylemek yerine seçtiği sessizlik taktiklerini açıklıyor: baba, oğlunun böylesine garip bir davranışına dikkat edemez, dikkat etmemelidir - sonuçta, olan HER ŞEYİ anlamakla yükümlüdür. ona!

Ancak haham Levin'de eksik olan manevi duyarlılıktır. Ve sadece duyarlılık değil, aynı zamanda gerçek bilgelik. Akıl, Tora bilgisi mümkün ama hikmet değil! Sohbette kendisinin değil, ödünç alınmış, bir zamanlar sertleştirilmiş örnek ve görüntüleri kullanmayı tercih etmesi tesadüf değildir, örneğin bir atın arabayı devirmesi gibi, bu atı gözlerinde hiç görmemiş olmasına rağmen!

Levina'nın Zlata ile evlenmesinde ısrar eden haham, aslında onda bir kişi, onu diğerlerinden ayıran bazı duygulara sahip olma hakkına sahip bir birey görmez. Onun için o "tipik bir genç damat" ve genel olarak nispeten "tipik bir biyografiye" sahip bir tür "tipik Yahudi".

Bununla birlikte, Reb Wolf, Haham Levin'den daha az Ortodoks bir Yahudi değildir, ancak yine de evliliğin doğasına ilişkin görüşü tamamen farklıdır. Reb Wolf'a göre evlilik, öncelikle iki kişinin birliğidir ve onun bakış açısı aynı zamanda Ortodoks Yahudiliğin bakış açısıdır:

Levina'nın şüphelerini dinledikten sonra Reb Wulf, "Evlilik tam bir girişimdir," dedi. - Karımla çocukları büyütün, gece kalkın, hastalanırsa ona bakın, sinirine katlanın, skandallara katlanın. Bir insanla yaşamaya başladığınızda, birçok şey açılır. Yandan fark etmeyeceksiniz ve duysa bile tek bir çöpçatan söylemeyecek. Sevdiğin zaman zordur ve zar zor dayanabiliyorsan, hiç de imkansızdır. Tabii ki kendin karar ver ama ben senin yerinde olsam evlenmezdim. Eşiniz yakalandığında, kalbin kendisi size söyleyecektir.

Zlata'nın bir aile kurması gereken kız olmadığı gerçeği, ona işkence eden şüpheler döneminde Leva'nın rüyasına tanıklık etmesi için çağrılmış gibi görünüyor. Başarısız bir şekilde köpük ve buzdan kalıplamaya çalıştığı küp, muhtemelen evin bir sembolü, bu evi Zlata ile birlikte inşa etmenin imkansızlığı ve bir rüyada ona nüfuz eden soğuk, ocağın sıcaklığının antipodudur. ..

Bununla birlikte, Leva'nın tüm bu hikayede gösterdiği korkaklık ve bencillik, ona herhangi bir itibar kazandırmaz ve hahama, yaptığı korkunç değerlendirmeyi tapusuna verme hakkını verir. Bu, Leva'nın kendisini Moshe ile iletişimde sessizlik taktiklerini seçen Korach (Hıristiyan geleneğinde - Kore) ile karşılaştırma girişimiyle de kanıtlanıyor. Ancak Korach, İncil'in en olumsuz kahramanlarından biridir, gururun sembolü, güce susamışlık ve diğer birçok ahlaksızlıktır. Ve Tanrı'nın Korach ve destekçilerine gönderdiği ceza gerçekten korkunçtu...

Leva'nın bencilliği, hem hahamın sözlerine tepkisinde ve yeşivadan kovulmasında hem de kendi gözyaşlarına verdiği en yüksek değerde açıkça görülüyor ... Böylece, her şey yine belirsiz çıkıyor ve her okuyucu, kahramanlardan hangisine sempati duyacağına veya kimseye vermeyeceğine kendisi karar verme hakkı.

"Leva'nın Evliliği" nde deneyimsiz bir okuyucu tarafından tamamen fark edilmeyebilecek başka bir katman daha var - mistik.

Ancak Yakov Shekhter'in "diferansiyel denklemlerini" çözmeye zaten alışmış olanlar, kahramanın Zlata'ya karşı tavrındaki bir dizi tuhaflığa kesinlikle dikkat edeceklerdir: Zlata'nın vücudundan etkileniyor, ancak yüzü ona hoş gelmiyor (ki bu, hikayenin sonunda ortaya çıkıyor, hiçbir şekilde ona göründüğü kadar çirkin değil). Bütün bunlar, bir şekilde, Lut'un karısı gibi, hahamın "arkana bakma" çağrısıyla ve arabayı devirdiğinde çekinmeyen atla bağlantılı olmalıdır...

Yazar kasıtlı olarak okuyucuyla dalga geçiyor ve onu hikayede olup bitenlerin Kabalistik versiyonunu ortaya koymaya davet ediyor. Ve bu sürümler çok farklı olabilir.

Örneğin, hikayenin kahramanlarının maddi dünyamızdaki önceki enkarnasyonlarında eşler olduğu varsayılabilir. Ve sonra birlikte hayatlarının "arabasını deviren" Zlata oldu. Bunun için onu affedemeyen Leva, yüzüne bakınca tiksinti, vücuduna bakınca şehvet duyar. Yeni enkarnasyon onlar için "geriye bakmadan" her şeye yeniden başlama şansıydı, ama şimdi bu Leva yüzünden olmadı ...

Ancak tekrar ediyorum, bunun gibi birçok versiyon var ama hangisinin doğru olduğunu kim söyleyebilir? Ve bu çok yönlülük, Yakov Shekhter'in yazma becerilerinin en iyi kanıtlarından biridir.

 

Ita

“Leva'nın evliliği”nin bir nevi antitezi ve devamı olan aşka dair, Ortodoks Yahudi ortamında kabul edilen kurallara göre evlenme rızasının, gelin seçiminde o çok sessiz “uygunluğun” nasıl olduğunu gösteren güzel ve dokunaklı bir kısa hikaye. Leva'nın göstermeyi reddettiği, sonunda dönüşebilir.

Hikâyenin anlamının anahtarı başlığında gizlidir: İbranice'de "ita", "onunla" anlamına gelir.

Yahudiliğe göre her insanın kendi "Zivug" u vardır, kendi "gerçek çifti", yalnızca kendisine yöneliktir ve yalnızca bu çiftle evlilik birliği gerçek aile mutluluğu getirebilir. Kahramanın adı, olduğu gibi, tanıklık ediyor: Bu hikayeyi anlatan Hasid, O'NUN İLE, gerçekten mutluydu, mutlu olabilirdi ama bu mutluluğu asla bulamadı ...

Neden almadın? Schechter, hikayelerinin tüm temel soruları gibi bu soruyu da açık bırakarak okuyucuya bırakıyor.

Hikayenin kendisi, Ortodoks Yahudi bir ailenin ve daha doğrusu Yedinci ve sonuncusu Lubavitcher Rebbe'nin yaşadığı günlerde Chabad yandaşlarından oluşan bir ailenin yaşamının ve yaşam biçiminin kolayca tanınabilir özellikleriyle doludur.

Ortodoks Yahudiliğin diğer akımlarının temsilcilerinden farklı olarak, Chabad halkı İsrail ordusunun saflarında görev yapıyor ve ana karakter, büyük talep gören bir mezuzah yazıcısı ve bir Tevrat kopyacısı mesleğini aldığı askeri bir hahamlıkta sona eriyor. Yahudi dünyasında, çünkü kapı pervazında mezuza olmadan tek bir Yahudi evi bile hayal etmek imkansızdır...

Bu nedenle, ordudan terhis edildikten sonra, dindar ailelerden gelen Yahudi kızlar için "çok uygun bir eş" gibi görünmesi şaşırtıcı değil.

Schechter, bir erkeğin bir kızla tanışmasının ve bir düğünle biten çöpçatanlığın bu ortamda nasıl ilerlediğini doğru bir şekilde anlatıyor. Ve hikayenin kahramanının ona temsil ettiği kızlarla ilgili olarak yaşadığı duygular (“Ama güzel akıllı kızlarla aram pek iyi olmadı, sadece hakaret noktasına gitmedi. göğsümde bir tür cihaz saklanıyordu; Tam olarak ne istediğimi zor açıklayabildim. Tek bildiğim: bu o değil"), hiçbirinin onun "gerçek çifti" olmadığını en iyi şekilde kanıtlıyorlar.

Böyle bir çift, daha önce de belirtildiği gibi, en başından beri onun için Ita'ydı - bu, tam olarak, kahramanın "önem vermediği", onunla tanışmadaki içsel heyecanın tanıklık ettiği şeydi. Üstelik sadece manevi körlüğü nedeniyle değil, büyüdüğü ve yaşadığı çevrenin gelenekleriyle eli ayağı bağlı olduğu için de önem vermemiştir. Ne de olsa, bir kızla resmi bir sebep olmaksızın konuşmaya başlamak, flört etmeye başlamak, hatta kendi kız kardeşinin yakın bir arkadaşı bile, Ortodoks genç bir Yahudi için düşünülemez...

Bu ortamın geleneklerine uyan kahraman, belki de harika ama tamamen sevilmeyen ve sevgisiz bir kızla evlenir. Ve bu, karısının onunla iletişim kurduğu kayıtsızlıkta açıkça görülüyor - birbirleriyle kesinlikle konuşacak hiçbir şeyleri yok.

Ve bu evliliğin ilk başta çocuksuz kalması ve doktorların bu çocuksuzluğun fizyolojik bir açıklamasını bulamamaları, şüphesiz hem bir semptom hem de bir şanstır. Bir semptom - çünkü tamamen sağlıklı iki insanın çocuksuz olması gerçeği, onların "gerçek bir çift" olmadıklarının kanıtı olarak algılanıyor (bu gerekli olmasa da: uzun süredir Yahudi halkının atalarının evlilik birlikleri - Abraham ve Sarah, Isaac ve Rivka, Jacob ve Rachel çocuksuz kaldılar, ancak bunlar şüphesiz "gerçek çiftler" idi. Ve bir şans - çünkü evlilik 10 yıl çocuksuz kalırsa, bu, bir erkeğin karısını herhangi bir ek sebep aramadan boşaması için yeterli sebep olarak kabul edilir. Ancak bu on yıl henüz geçmemiş olsa bile, herhangi bir toplumda çocuğunuz olmayan bir eşten boşanmanın size çocuk veren bir eşten boşanmanın her zaman daha kolay olduğu açıktır.

New York'ta yaşayan Rebbe'ye tavsiye almak için seyahat etmek de Chabad Hasidic yaşam tarzının ayrılmaz bir parçasıdır. Hasidim, günlük, tıbbi, ailevi, mali ve diğer tüm sıkıntılarıyla Rebbe'ye döndü, bu durumda tam olarak nasıl hareket etmeleri gerektiği konusunda ondan tavsiye aldı ve ardından bu tavsiyeye titizlikle uydu.

Yolda tesadüf değil (Yahudilik açısından hiçbir kaza yoktur ve Hasidim, sokakta bir Yahudi şapkası düşerse durup bunun ona neden olduğunu düşünmesi gerektiğini söylemekten hoşlanır) New York'a giden kahraman, çöpçatanlık için Avustralya'ya giden Ita ile tanışır.

Zaten bu toplantıyı tarif etme şekli, bunun gerçek çiftiyle ilgili olduğuna şüphe bırakmıyor - ve yalnızca "ITA" - "ONUNLA" mutlu olabilir: "Oydu. Başarısız bir şekilde aradığım görüntü, canlı ve rüyalarımdan bile daha güzel bir şekilde önümde belirdi. Ama daha da şaşırtıcı, imkansız ve duygularımızı kaybetme noktasına kadar aşağılayıcı, birbirimizi uzun zamandır tanıyor olmamızdı. Evet, evet, evet - Ita'ydı.

Ve Ita'nın hala bekar olması, kahramana kendisi için tasarlanan kadınla bağlantı kurması için yeni bir şans veriyor gibi görünüyor. Ancak bu şanstan yararlanmak, kişinin çevresinin geleneklerini kırmak, içinde dışlanmak demektir ve hikayenin kahramanı açıkça böyle bir adım atmaya cesaret edemez. Her durumda, kendisi yapmaya cesaret edemez - Rebbe'ye gider.

Ancak Rebbe'den aldığı cevap iki şekilde yorumlanabilir. "Bırak ve unut" yazan not, şu anki mutsuz evliliğine pekala atfedilebilir: Rebbe, karısını terk etmesini, ondan boşanmasını ve onu unutmasını, Ita ile birleşmesini ve ardından mutlu bir aile için kutsamasını tavsiye eder. hayat, Ita ile evliliği için geçerlidir. Ama bunu başka bir şekilde anlayabilirsiniz: bırakın ve Ita'yı unutun, çevrenizin geleneklerine uyun, herkes gibi yaşayın. Ve sonra aile mutluluğunun kutsaması, şu anki evliliğiyle ilgilidir.

Bu nedenle Rebbe, Hasid'ini Yahudilik açısından Yaradan'ın insana ana armağanı olan ve onu melekler de dahil olmak üzere diğer tüm yaratıklardan ayıran şeyden - seçim özgürlüğünden - mahrum etmek istemedi. Ve hikayenin kahramanı sonunda seçimini her zamanki yaşam tarzını sürdürmekten yana yapar ve Ita'yı terk eder.

Bundan hemen sonra, onun için çocuklar doğmaya başlar ve bu, Yahudi dünya görüşü açısından da anlaşılabilir: birincisi, Rebbe'nin kutsaması çalışmaya başlar ve ikincisi, şimdi Cennette netleştikten sonra bu öznenin tüm bağlantı kurma şansı "gerçek çiftleri" tarafından tüketilir, yasal evlilik bağlarıyla bağlı olduğu kişiden ona çocuklar gönderilir.

Ama kahraman, belli ki tesadüf değil, hikaye sırasında sürekli olarak bilgelerin sözlerini hatırlıyor: “Haham Akiva dedi, Haham Eliezer dedi: doğruların yolu önce acı çekmektir, sonra barıştır, günahkarların yolu önce barıştır, sonra cefa ..."

Hikayesinin son cümlelerinde de “barış” kelimesi geçiyor: “Demek her şey gerçek oldu. Altı çocuğum, iyi bir işim, mutlu bir karım var. Çocuklar büyüyor, şükürler olsun, zaten konuşacak biri var ... Bazen, birkaç yılda bir, sanki tesadüfen kız kardeşime Ita'yı soruyorum. Aynı yaz gerçekten evlendi, Melbourne'da yaşıyor, ancak çocuğu yok. Ve her şey yolunda, sakin ve rahat görünüyor, ama bazen bana öyle geliyor ki karıştırdım ... "

Yani, dürüst olana bağlı olan geri kalanı, kahraman için tamamen dışsaldır. Aslında, Ita ile son tanıştığı günü tekrar tekrar düşünür ve o zaman doğru seçimi yapıp yapmadığını kendi kendine sorar. Ve olduğu gibi, okuyucunun artık anladığı gibi, Ita'nın da çocuğu olmadığına dair gelişigüzel bırakılan bir cümle çok şey söylüyor.

Ancak hikayede birden çok kez vurgulandığı gibi, sadece aşk değil, aynı zamanda bir mucize de anlatılmaktadır. Ve Ita'nın kahramanına göre bu mucize, olan her şeyden sonra bile Rebbe'nin sadık bir takipçisi olarak kalması gerçeğinde yatmaktadır. Pek çok Chabad üyesinin dünya görüşünde kendisine verilen rolü, aslında her kişinin özel meselesi olan sorunları onlar adına çözmeye çağrılan belirli bir Yüce Varlığın rolünü haklı çıkarmıyor gibi görünse de, kaldı. ve asıl varlığını kullanması gereken çözüm için seçme özgürlüğü hakkıdır. Lubavitcher Rebbe, bu hikayede, bir bilgeye yakışır şekilde, kesin kararlardan kaçınan ve asla Lord Gd'nin işlevlerini üstlenmeyen gerçek bir bilge olarak görünür.

 

Tuzak

Her şeyden önce, bu hikaye Yahudiliğin ve aslında diğer tek tanrılı dinlerin intihar konusundaki klasik görüşünü göstermektedir.

Bu görüşe göre tek bir kişinin kendi hayatı da dahil olmak üzere hiç kimsenin hayatına tecavüz etme hakkı yoktur, çünkü bu hayat ona Tanrı tarafından verilmiştir ve onu sona erdirme zamanının gelip gelmeyeceğine yalnızca O karar verme hakkına sahiptir. Bu nedenle bir intihar, Yaradan'ın kendi planlarına müdahale eder, O'nun yarattıklarına tecavüz eder ve bunun cezası gerçekten korkunç olmalıdır. Doktor kocasının kanserden kurtulma şansı olmadığını ve günlerinin sayılı olduğunu söylediğinde kendi canına kıymaya karar veren bu hikayenin kahramanı Nava'nın cezası tam da budur.

Bu konuşmadan sonra Nava intihar etmeye çalışır, ancak girişim başarısız olur ve bilincini korurken ömür boyu felçli kalır. Böylece, Tevrat'ın ana ilkesi olan "ölçüye ölçü" ilkesine sıkı sıkıya bağlı kalarak kurtulmaya çalıştığı bedeni, ruhu için gerçek bir tuzağa dönüşür. Ve bu, beyni dış gerçeklikten kopmuş insanların-"bitkilerin" yaşadığı durumdan çok daha korkunç olduğu ortaya çıkıyor. Acı verici "tuzağına" düşen Nava, hayatta olan her şeyi bilir ve bu nedenle kocasının iyileştiğini, hahamlardan başka bir evlilik için izin aldığını, bir çocuk beklediğini ...

Ve böyle bir kader dönüşünde, genellikle İlahi Takdir'in eli olarak adlandırılan şey de açıkça hissedilir: Yüce, olduğu gibi, Nava'ya onu kocasının gelecekteki ölümüne "hazırlamaya" karar veren doktorun bir kez daha gösterdiğini gösterdi. , almaya hakkı olmadığı rolü üstlendi, çünkü hangi hastalığın ölümcül, hangisinin olmadığına ve şu veya bu kişinin bu dünyayı terk etme zamanı geldiğinde yalnızca O ve başka hiç kimse karar vermiyor.

Okuyucunun bir noktada Nava'nın intihar girişiminin Zvi'sinin hayatı için bir tür “kefaret niteliğindeki fedakarlık” haline geldiği, Nava'nın durumuyla sevgili kocasının iyileşme hakkını ödediği düşüncesi çok hızlı bir şekilde ortadan kalkar. hikayenin sonraki tüm mantığı. Her şeyin tam tersi olması mümkündür: Onu gerçekten sevmeyen karısının aksine, Nava'ya bir eğitim olarak asla bir ceza olarak uzatılmayan mahkum Zvi'nin hayatı ...

Ancak hikayede yer alan fikirler elbette bununla da bitmiyor.

Schechter, doğasında var olan çoksesliliğe sadık kalıyor ve kendi eylemlerimizin gerçekliği nasıl değiştirdiği temasını ve bu değişikliklere ilişkin sorumluluğumuzu geliştirmeye devam ediyor. Kendisine ve Aşem'e karşı bir suç işleyen Nava, sadece kendisini değil, aynı zamanda küçük kız kardeşini de aile mutluluğuna giden yolu kapatarak mutsuz ediyor, çünkü dindar bir Yahudi ortamında intihar bir tür tehlikeli, bulaşıcı ve ayrıca, Kalıtsal bir hastalık ve intihar edenlerin aile üyeleriyle akraba olmamaya çalışın.

Bu öyküde, "Ita" öyküsünün en önemli teması olan "gerçek çift" temasına geri dönüyor ve burada okuyucuya, Nava ve Zvi'nin aşk öyküsünün tam olarak ne olduğu hakkında düşünmesi için önemli bir alan veriliyor. "gerçek bir çift" olup olmadıkları Ve eğer öyleyse, evlilikleri neden çocuksuz çıktı, böylece Zvi hastalandığında, Nava yaşayacak kimsesi olmadığı ve yaşamak için bir nedeni olmadığı hissine kapıldı ...

Ve ilk başta Zvi'nin ebeveynlerinin bu evliliği üzdüğünü nasıl hatırlayamazsınız?! Bu durumu Yahudi mistisizmi açısından, "Yapılan her şey daha iyisi için" konumundan ele alırsak, Nava'nın Zvi ile evliliğinin iptalinde Yaradan'ın açıkça ifade edilen iradesi görülebilir. bu evliliği kim istemez Zvi'nin ebeveynlerinin evlenmemeye karar vermesinin çok saçma nedeni - Zvi'nin ebeveynleri tarafından bir doğum lekesi için çekilen fotoğraftaki yaprakların gölgesi - bu ışıkta kötü bir alâmet olarak görülmeye başlar. Böylece, nişanlısının Nava'ya dönüşü, hayatının sonraki tüm trajedisini önceden belirleyen, onun için en korkunç tuzak haline gelir.

En merak edileni ise, daha ilk cümlelerinden itibaren bizi yaşamla ölüm arasındaki eşikte bulan ama bu eşikten hiç adım atmamış olanlar için bir kliniğin kasvetli atmosferine sürükleyen bu hikayenin, ardında şaşırtıcı derecede parlak, iyimser bir hava bırakması. sonunda kahramanlarının iyi olacağını hissetmek.

Bu duygunun kaynağı, Rahibe Nava'nın sözleriyle kulağa gelen "Tanrı merhametsiz değildir, Yahudi hissesiz değildir" şeklindeki o derin inançta yatmaktadır. Açıktır ki, O'nun planlarına müdahale edenleri böylesine korkunç bir şekilde cezalandırmayı bilen, O'nun hükmünü kabul edenleri, O'na olan inançlarını ve bağlılıklarını sürdürenleri de aynı şekilde cömertçe ödüllendirmelidir.

 

Yavaş aşk sözleri

Bu hikayenin kahramanlarının Yahudi dini ortodokslarının tipik temsilcileri olarak adlandırılıp adlandırılamayacağını söylemek zor, ancak başarısız dünyevi aşk ve özverili Tanrı sevgisi hakkındaki bu üzücü ve trajik hikaye şüphesiz insan kalbine dokunamaz.

Schechter bu hikayede, belki de Yahudi Ortodoks için en acı verici konuya - cinsel eğitim konusuna, gençlerin evlilik hayatına hazırlanmasına değiniyor. Ultra-Ortodoks çevrenin en kapalı kısmından gelen erkek ve kızlar, gerçekten de genellikle evlilik odasında karı koca arasında tam olarak neler olup bittiğini ancak düğünden hemen önce, zaten yetişkin ve yerleşik insanlar olduklarında öğrenirler. Ve ondan önceki hayatı yalnızca Tevrat ve Talmud'u anlamakla geçen birçoğu için, bu keşif psikolojik bir travma, gerçek bir darbe haline geliyor - tıpkı bu hikayenin kahramanı Elkhanan için bir darbe olduğu gibi.

Bu, büyük ölçüde, Yahudi Ortodoks ailesinin yaşam tarzının, hayatlarını dini hukukun katı gerekliliklerine teslim eden ebeveynler arasındaki ilişkilerde çocukların nadiren en masum şefkat tezahürlerine tanık olacak şekilde inşa edilmiş olmasından kaynaklanmaktadır.

Schechter'in bir gelin, nişan ve düğün seçme prosedürüne ilişkin açıklamaları, her zaman olduğu gibi, olağanüstü, titizlikle doğru, tıpkı kahramanın uzun süredir uykuda olan duygusallığının - gelinin üzerindeki tüylere dokunma arzusundan başlayarak - uyanışına ilişkin açıklamaları kadar doğru. üst dudak. Ancak, ne yazık ki, bu duygusallık, Fısıh Bayramı ("Yahudi Fısıh Bayramı") için evin hazırlanması sırasında hamile Esther'in başına gelen trajedi nedeniyle asla uyanmaya ve karısına karşı gerçek sevgi ve şefkat geliştirmeye mahkum değildi. Ne düğünden önceki kısa tanıdıkları sırasında ne de evliliklerinin eşit derecede kısa döneminde gerçek bir manevi yakınlık geliştirmedikleri için, dışsal çekicilik sonunda Elkhanan'ı karısından uzaklaştırır.

En korkunç şey, Esther ile yaşanan trajik olayın, Elkhanan'ın karısıyla olan "utanç verici" evlilik ilişkisini en aza indirmeye yönelik gizli arzusunun sonucu olduğu açık. Böylece Schechter, düşüncelerimizin ve güdülerimizin gizli bir güce sahip olduğunu ve bunların Tanrı tarafından gerçekleştirilmesinin kişinin kendisi için her zaman iyi olmadığını bize bir kez daha hatırlatıyor. Ne de olsa, en korkunç, trajik şekilde gerçekleşebilirler. Yazar, "Kutsal Olan" hikayesinde bundan daha ayrıntılı olarak bahsediyor ...

Ancak olanlardan sonra bile Allah'a olan görevine sadık kalan Elkhanan, karısıyla birlikte yaşamaya ve hatta evlilik görevlerini asgari düzeyde de olsa yerine getirmeye devam eder. Ve sinagogda yalnız kalan Elhanan, Yaradan'a ona olan sevgisini fısıldadığında, kesinlikle doğruyu söylüyor - aile hayatında yaptığı her şeyi, yalnızca O'na olan sevgisinden ve O'nun iradesini yerine getirme arzusundan yapıyor. Ancak Yüce Allah'a olan bu özverili aşk, sadece hayranlık ve saygı uyandırmakla kalmaz, aynı zamanda korkutur ve iter. Ve Aşem'in bizden beklediği türden bir sevgi bu mu?!

Ancak bu sorunun cevabı açık kalıyor. Görünüşe göre yazar bilinçli olarak ondan uzaklaşıyor ve okuyucuya arayışında mutlak özgürlük bırakıyor.

 

tek el pamuk

Bildiğiniz gibi, benzetme veya daha doğrusu "bir elin çırpılması" hakkındaki koan, Avrupalılar için Zen Budizminin sembollerinden biri haline geldi. Bu durumda, Schechter'in "kendisine ait olmayan" bölgede biraz oynamaya karar verdiğini ve okuyucunun "sessiz sesi" en eksiksiz olarak düşünmesini sağlamak için başka bir ulusal kültürün sembollerine ve imgelerine yöneldiğini göz ardı etmiyorum. kahramanının kendi içine dalmasının ifadesi.

Ancak, her şey çok daha basit bir şekilde yorumlanabilir: Bir avuç içi çırpmanın imkansız olduğu gibi, hikayenin kahramanının kendini içinde bulduğu yaşam çarpışmasından bir çıkış yolu bulmak da imkansızdır.

Prensip olarak bu, tüm kitaptaki en "şeffaf" öykülerden biridir. Anlamak için Yahudilik konusunda uzman olmanıza gerek yok: kahramanın, hikayenin başladığı aynı hahamın kızına olan aşkından bahsediyoruz. Ve genç öğretmeni Eliezer, karısına olan gizli sevgisini tüm hayatı boyunca taşıdığı aynı genç hahamdır.

Üstelik yıllar geçtikçe bu kız ve ardından evli kadın annesine benzedikçe kahramanın ona olan sevgisi yoğunlaşır ve bu da onun “hahamın kızına olan sevgisinin altında” olduğunu anlamasına neden olur. , bir başkası gizli, korkunç, imkansız bir tutku, hakkında ne söyleyeceğimi bilmiyorum - düşünmekten korkuyorum.

Ve yine, neyin tehlikede olduğu açık: Kahraman, aslında eski hahamın kızına değil, karısı Rabban Rokhl'a ilgi duyduğu düşüncesinden korkuyor. Bu düşünce onun için gerçekten dayanılmaz: Yahudilik açısından, başkasının karısına duyulan tutku en büyük günah ve suçtur. Bir hahamın kızından bahsediyorsak, kahramanın kendisini insanlara ve hatta Tanrı'ya haklı gösterecek bir şeyi vardır: Kıza kızken bile aşık olmuştur. Ama Rabbanit Rokhl'dan bahsediyorsak, bu, en başından beri evli bir kadına, başka birinin karısına aşık olduğu anlamına gelir! Üstelik hayatında çok şey ifade eden manevi akıl hocasının karısı!

Hikayenin dış konusu da açıktır: Kahraman sinagogda yalnız kalır ve yaşadığı ahlaki eziyetler ve bölünmüş bir kişilik sonucunda, belki de kendisinden sakladığı her şeyi kendine anlatmaya başlar. bu yıllar, bilinçaltının derinliklerinde saklanıyor. Her halükarda Eliezer, onu neden suyla lehimlediği sorulduğunda, sinagoga girdiğinde ve öğrencisi ve akrabasının (ve hikayenin gidişatında ortaya çıktığı üzere Eliezer'in) olduğunu gördüğünde başka nasıl yapabilirdi diye yanıt verir. hala ve kahramanın karısının erkek kardeşi) kendi kendine hareketli bir şekilde mi konuşuyor?!

Ama işin aslı şu ki, hikayenin bu kahramanı zaten kendini anlamıştı. Başka bir şeyle ilgileniyor: Eliezer kendi kendine ne hakkında konuştuğunu TAM OLARAK duydu mu? Müritine, arkadaşına ve akrabasına eziyet eden gizli tutkunun nesnesinin karısı Eliezer olduğunu anladı mı, anlamadı mı?! Bu nedenle Eliezer'in cevabından önce görünüşte tamamen gereksiz görünen bir açıklama geliyor: “Ona karşı dürüstüz, sonuçta o benim yakın akrabam - karımın erkek kardeşi. Doğrudan soru sormaktan korkmuyorum, o da cevap vermekten korkmuyor."

Ancak bu sefer Eliezer açık sözlü olmayı reddediyor.

Ancak eve giderken sebepsiz yere aile hayatı hakkında konuşmaya başlaması ve karısıyla çok zor zamanlar geçirmesi gerçeğinden, tutkularımızın ve bağımlılıklarımızın küresel zeminde ne kadar önemsiz göründüğünden. tarihsel ve İlahi süreçler , ana karaktere hemen bir bardak su ikram etmediği anlaşılıyor. Görünüşe göre Eliezer bir süre ayakta durup vahiylerini dinledi.

Ve anlatıcının genç karısına dua ettikten sonra hiçbir şekilde acelesi olmadığı, ancak kitaplarla baş başa kalmayı tercih ettiği gerçeğine bakılırsa, onu evlilikte tutan şeyin aşk değil, bir duygu olduğu varsayılabilir. görev ve evlilik görevleri bir yerlerde ona bile yük oluyor - ancak Yakov Shekhter'in hikayelerindeki diğer birçok Ortodoks Yahudi gibi. Ve karısı, görünüşe göre, her şeyi uzun zamandır tahmin etti (hikayenin onun ne kadar zeki olduğunu birden fazla kez vurgulaması tesadüf değil) ve kocasıyla pürüzsüz, neredeyse iş benzeri ilişkileri sürdürerek, hala onun geç dönüşünü beklemeye devam ediyor. sinagog...

Yakov Shekhter'den değil de başka bir yazardan bahsediyor olsaydık, kendimizi yukarıdakilerin hepsiyle sınırlayabilir ve buna bir son verebilirdik. Bununla birlikte, yazarın eseri ile Yahudiliğin mistik yönü arasındaki ayrılmaz bağlantıyı akılda tutarak, Talmud hikayesinin kahramanıyla ilk kez konuşan ve sonra başlayan aynı yabancının kim olduğunu merak etmemek imkansızdır. ona "kendisinin" gizli tarafını anlatmak mı, daha doğrusu kendi özel hayatını mı?!

Ve bu karakterin yazara göründüğü, onun sadece hayal gücünün bir ürünü olduğu şeklindeki cevap, bu durumda kabul edilemez. Çünkü, bu yorumlarda birden çok kez söylendiği gibi, Yahudilik açısından dünyada rastgele hiçbir şey olmaz - rastgele vizyonlar dahil. Evet ve hikayede anlatılan bu garip beyefendi, kim bilir ne kadar geç saatte sinagogda çok gerçek görünüyor: “En sondaki masada bir yabancı oturdu ve gözlerini ayırmadan bana baktı. Yüzü bana muhtemelen daha önce tanıştığımız birini hatırlattı. Boyum ve yıllarım hemen hemen aynı, sadece sakal daha uzun görünüyor ve içinde daha fazla beyaz saç var ... "

Yani, yabancı sadece anlatıcıya benziyor ama yine de onun tam kopyası değil. Daha çok onun ikizidir, ama yine, ikizi mutlak değildir. Ve neyin tehlikede olduğunu anlamak için, boş bir sinagogda ortaya çıkışının hikayesini bir kez daha yakından okumakta fayda var:

“... Başımı kaldırıp etrafa baktım ve bana sinagogda kimse yokmuş gibi geldi. Haham nihayet ayrıldı ve en tatlı an, tüm gün boyunca yaratılan meleklerin sadece bana ait olduğu dualar geldi. Kitaba gömüldüm, okumaya devam ettim ama çalışma gitmedi. Haham Meir'in sorusuyla Rav Sheshet'in yanıtı arasına inatla garip bir huzursuzluk girdi. Başımı tekrar kaldırdım ve dikkatle ona baktım.

En son masaya bir yabancı oturdu ve gözlerini ayırmadan bana baktı. Yüzü bana muhtemelen daha önce tanıştığımız birini hatırlattı. Boyum ve yıllarım hemen hemen aynı, sadece sakal daha uzun görünüyor ve içinde daha fazla gri var. Melekleri paylaşmak elbette üzücü ama yapacak bir şey yok, sinagog halka açık bir yer…”

Tabii ki sevgili okuyucu, yabancı, namaz sırasında yaratılan meleklerden biridir. Ya da bunlardan biri değil - belki de Kabalistik fikirlere göre manevi dünyada bir kişinin bir tür ikizi olan kahramanın koruyucu meleğinden bahsediyoruz - yani yorumlara göre koruyucu melek Esav Yahudi halkının atası Yakup'a gece saldıran , dıştan Esav'a çok benziyordu. Ve eğer bir koruyucu melekten bahsediyorsak, o zaman anlatıcının neden onunla "bir yerde tanıştığı" izlenimine sahip olduğu anlaşılır - sonuçta, bu melekler yeryüzünde yaşayan her insanla görünür veya görünmez bir şekilde ilgilenir.

Ve şimdi, yabancının bir melek olduğu hipotezini kabul edersek, o zaman her şey hemen yerine oturur.

Bu melek elbette tesadüfen ortaya çıkmadı, kahramanın kendisine dışarıdan bakmasına ve içinde bulduğu ahlaki ve psikolojik çıkmazdan bir çıkış yolu bulmasına yardımcı olmak için. Ona nasihat eden kahraman, kendisine nasihat eder. Özünde, onu gerekli sözlerle harekete geçiren belki de sadece garip muhatabıdır: “Aklımıza gelen her düşünce bizim değildir. Göğsün karanlığı intihar unsurlarını gizler. Depresyon onların ruha karşı kurdukları komplodur. İçimizde farklı güçler savaşıyor ve her biri kendi benliğimiz olmaya çalışıyor Kenara çekilin, tutkunuzla özdeşleşmeyin, ona başka birine bakıyormuş gibi yandan bakın.

Ve insanın kendisiyle ya da koruyucu meleği, ikiz meleğiyle aynı anda hem gerçek hem de gerçeküstü olan bu buluşması, hikayeye adını veren “Tek elin çırpışı”nın aynısıdır.

 

Kutsal

Önünüzde Kabalistlerin hayatı hakkında son derece basit ve aynı zamanda son derece karmaşık bir hikaye var, bu sefer onların yaşam tarzları, aile yaşamları ve meraklı gözlerden gizlenen sırlar hakkında.

Dışarıdan, her şey son derece basit görünüyor: Hayatının dördüncü on yılını geçen zeki, eğitimli laik Yahudi Ora bir aile bulamadı ve yalnızlık onu istemeden hayatını amaç ve anlamla doldurabilecek yeni bir maneviyat arayışına itiyor. Bu, olayların gidişatı tarafından kolaylaştırılır ve bunda tasavvuf yoktur - üzerimize düşen toplantı ve bilgi akışından yalnızca kendimiz için önemli gördüğümüzü seçtiğimiz bir sır değildir.

Yolda garip bir din vaiziyle karşılaşmak, dindar Simone ile tanışmak, Ora'nın dünya görüşü ve yaşam tarzındaki bir değişikliğe katkıda bulunur çünkü bunlar, Ora'nın zaten başlamış olduğu, ancak şimdiye kadar tam olarak gerçekleştirmediği ruhani arayışla rezonansa girer. Sonuç olarak Ora, Esther'e dönüşür ve adıyla birlikte tüm hayatını değiştirir.

Ancak bu değişiklikler ona istenen mutluluğu ve aynı manevi tatmini getiriyor mu? Ünlü Kabalist Bezalel'in karısı olduktan sonra, ne yaşında hala güvenme hakkına sahip olduğu olağan kadın mutluluğunu, ne gerçek bir aileyi ne de olağanüstü zekasının çektiği sırlara dokunma fırsatını elde edemez. ... Hiç bir şey! Dahası, sonunda ilginç bir işi, her zamanki sosyal çevresini reddediyor ve kendini tamamen yaşlı kocasının günlük olanaklarıyla ilgili endişeler çemberinde buluyor ... Duaları ve tavsiyeleri olan "mucize işçinin" yeni "kariyeri". Görünüşe göre diğer insanların sorunlarını büyüleyici bir şekilde çözüyor. Ve başkaları ona bir "aziz" olarak hayran kalırsa, belki de onu seçkin bir hahamın karısı olarak kıskanırsa, o zaman sadece Ora-Esther onun basit insan mutluluğundan ne kadar yoksun olduğunu, onun hakkında genel kabul gören fikrin ne kadar olduğunu bilir. mutlu kadın gerçekle örtüşmez...

Bütün bunlar istemeden insanı düşünmeye sevk edebilir: dindar Yahudilerin hayatını sözde aydınlatan eşler arasındaki mutluluk, manevi ve manevi yakınlık hakkındaki tüm bu hikayeler ikiyüzlü değil mi?

Yahudi dini ortodokslarının yaşamını "terra incognita" olarak gören okuyucular, Schechter'in diğer tüm hikayelerinde var olan yaşamlarının ve psikolojilerinin ayrıntılarının açıklamalarındaki doğruluktan şüphesiz etkileneceklerdir.

Buradaki anlatım, Ester'in mikveh'te yıkanmak için hazırlanmaya başladığı andan itibaren başlar - dindar bir Yahudi kadının genellikle regl döneminin bitiminden yedi gün sonra içine daldığı bir ritüel havuz. Önceki dönemin tamamı boyunca kocasıyla evlilik yakınlığı ona yasaklanmıştır ve bu nedenle adetin başlangıcından mikveye dalmasına kadar genellikle 12-14 gün geçer ve bu süre boyunca dindar bir Yahudi ailedeki eşler bundan kaçınmaya zorlanır. samimiyet. Ama öte yandan, bu perhizden sonra mikveye daldıktan sonraki gece gerçek tutkuyla dolar. Sonraki iki hafta, yakınlaşmaya izin verildiğinde, aynı tutkuyla ısınır.

Ancak Esther tüm bu sevinçlere yabancıdır. Özel hayatı başından beri mekaniktir; kocası (eğer gelirse) cumartesi günleri ayda yalnızca iki kez yatağına gelir, çünkü bu tam olarak Yahudi geleneğinin ona öngördüğü şeydir - "Cumartesi günleri karısını memnun etmek için" ve geri kalan iki Cumartesi günü karısı hayız olduğu için haramdır. Bu, Esther'in bu hayatta ne kadar mutlu olduğu, bir zamanlar ne kadar doğru bir yaşam seçimi yaptığı hakkındaki düşüncelerine itici güç olur ...

Ve sanki geçerken Schechter okuyucuya Kabalistlerin - kendilerini Yaradan'ın yollarını, yani O'nun kontrol ettiği mekanizmaları anlamalarına izin veren gizli Yahudi öğretisine adayanların - yaşamının ayrıntılarını tanıtıyor. dünyamız ve hatta bir dereceye kadar bu mekanizmaların "kaldıraçlarına" erişim elde edin.

Her şey gerçekten tam olarak böyledir: Bu insanların günü sınıra kadar doludur ve gecenin önemli bir bölümünü Kabala'yı anlamakla geçirirler, çünkü gece, bir kişinin evrenin ana sırlarına dokunabileceği zamandır. ondan derinden gizlenmiştir.

Ancak hikayenin tüm bu günlük ayrıntılarının ardında, evrenin o sırları, Ora-Esther'in kocasının meşgul olduğu dünyamızın kontrol kaldıraçları kendini gösteriyor. Bunu anlamak için, Ora'nın potansiyel taliplerini hangi temelde reddettiğini hatırlamak yeterlidir - ona erkeklerin onunla değil, yalnızca bedeniyle ilgilendikleri, yalnızca cinsel şehvet tarafından yönlendirildikleri, ancak sıradan aile çocukların çığlıkları ve kirli bezleriyle yaşanan sevinçler onu hiç cezbetmedi.

Ama sonra ... O zaman aile hayatı - cinsel şehvet, çocuk ağlamaları ve diğer her şey olmadan - tam olarak istediği şeydi! Böylece, Aziz'de Schechter, Yahudiliğin temel kavramlarından birini uygular; buna göre, sonunda Yüce Allah her zaman bir kişiye tam olarak istediğini, daha doğrusu kendisinin istediğini düşündüğü şeyi verir. Ancak gizli ve açık arzuların yerine getirilmesi her zaman bir ödül olmaktan uzaktır; aynı zamanda bir ceza da olabilir. Evliliğin ve onun yaşam tarzının arzuların yerine getirilmesi ve kahramanın özgür seçiminin sonucu olduğu sonucuna vardıktan sonra, cezadan bahsettiğimiz sonucuna hiç acele edilmemelidir.

Aksine görevden bahsetmek daha doğrudur ve görev ile ceza aynı şey olmaktan uzaktır. Ora, gördüğümüz gibi, aslında insanların hayatlarını daha iyi hale getirmek için mucizevi yetenekler kazanıyor, yani, Kabalistlerin yalnızca çok azının erişebildiği, dünyamızı kontrol etmenin "kaldıraçlarına" kabul ediliyor.

Kuşkusuz bu, kişiliğinin ve kaderinin özelliklerinden kaynaklanmaktadır, sanki biriktirdiği erdemleri diğer insanlarla paylaşıyor, ancak basit insan mutluluğunda, Tanrı'nın önündeki erdemleri gerçekleştirmemiş gibi. Ama sadece bununla değil. Rav Bezalel Ifargan'ın ilk eşinin sahip olduğu aynı yeteneklerin bir anda Ore-Esther'e gelmesine dikkat edelim. Ve bu, onun bir Kabalist olan kocasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu, aslında onun "yarısı", gerçek bir çift olduğu ve onun gücünden beslenme fırsatına sahip olduğu anlamına gelir.

Üstelik bu iki faktörün bir ölçüde birleşmesi, onu kocasından daha güçlü ve önemli kılmaktadır. Bunu anlayarak, dünyayı kontrol etmesi için anahtarları ona teslim ederek (ve Kabala açısından, Sözle, yani İbranice'deki belirli harflerle - Kutsal dille kontrol edilir), Rav Bezalel yapmaz. yanlışlıkla karısına şöyle der: "Sadece sen, sadece mikveh içinde ve sadece bir kez ... "- sadece ona bu gizli güç verildi ve sadece onu almak için tüm koşullara uyması şartıyla.

Bu açıdan bakıldığında, Ora-Esther ve Kabalist Haham Bezalel'in birliği tamamen farklı bir ışıkta görünmektedir. Bu arada, İbranice'deki "Ora" adı, kulağa benzer bir Rus adı olan Svetlana - Svetlaya gibi geliyor. Ancak İbranice'den Rusça'ya çevrilen Esther adı Gizlenme anlamına gelir - ve son kelime büyük Kabalistik anlamlarla doludur. Böylece, adını değiştiren hikayenin kahramanı, olduğu gibi, tüm ışık tarafından görülebilen açıklığını gizli ve bundan çok daha güçlü ve anlamlı hale getirdi.

Ve daha önce yeni bir evliliğe ilgi göstermeyen, Esther'i öğrenen Rav Bezalel'in onu tanımak için bu kadar acele etmesi tesadüf değil. Esther'in ilk görüşmeden sonra ruhlarının nasıl "iç içe geçtiğini" hissetmesi tesadüf değil, tıpkı Rabbi Bezalel Ifargan'ın elini istemesi tesadüf olmadığı gibi: “Ruhlarımız bu dünyaya birlikte indi. Gördüm, biliyorum. Karım olmayı kabul ediyor musun? Yoldaşım, yarim…”

Esther, daha önce de belirtildiği gibi, her zaman bunun tam olarak farkında olmasa da, gerçekten onun arkadaşı ve sadık arkadaşı "yarısı" olur.

Yazarın hikayede ortaya koyduğu sırlar elbette burada bitmiyor. Örneğin, Ora-Esther'in Joyce üzerine uzun süredir devam eden ruhban okulu çalışması ile Evelina imgesi ve kendi kaderi arasında şüphesiz bir bağlantı vardır; Eilat yolunda tanıştığı, vaizin konuşmalarının kayıtlarının olduğu kasetleri ve "Aziz" hikayesinin diğer birçok detayını dağıtan dilenci o kadar basit değil. Ama bence okuyucunun tüm bu bilmeceleri dışarıdan yardım almadan kendi başına çözmesi çok daha ilginç olacak ...

 

Lut'un karısı

Modern Yahudi edebiyatında, laik bir yaşam tarzından kopmaya karar veren ve Yahudi Yasasını sıkı bir şekilde takip eden ve kutsal metinleri incelemeye dalmış dindar bir kişiye dönüşmeye karar verenlerin imajında \u200b\u200bbirkaç klişe gelişti. Bu klişelerden ilkine göre, tamamen dünyevi mülahazalar tarafından dikte edilen en sıradan ikiyüzlülük ve ikiyüzlülükten bahsediyoruz - örneğin, ticari çıkarlar, dindar bir Yahudi kadına beklenmedik bir aşk ve sadece alacaklılardan kaçma arzusu. nafaka ödemek vb. İkinci şablon çerçevesinde, “dindar” ya da İbranice'de bu tür insanlara “cevaptan dönen” denildiği gibi, Yahudi nihayet geçmişinden kopar, tüm ilkelliği ve eksikliği fark etmeye başlar. uzun süre yaşadığı laik kültürün maneviyatı, eski değerlerinin ahlaksızlığı vb.

Edebi açıdan bakıldığında, "Lot'un Karısı" hikayesi çekici, çünkü Schechter iyi bilinen ve dürüst olalım, eşit derecede yanlış edebi yolları izlemeyi reddetti. Kendisi için bu yaşam tarzını ve büyükbabalarının ve ebeveynlerinin zamanında terk ettikleri değerler sistemini seçmiş, zaten yerleşik bir kişi olan böyle bir Yahudide ne kadar şiddetli bir iç mücadelenin sürdüğünü gösteriyor. Ayrıca geçmişin bazen onu nasıl ısrarla kendine çağırdığını ve bir kez daha yaptığı seçimin doğruluğundan ne kadar emin olduğunu merak etmeye zorladığını da gösteriyor.

Hikayenin kahramanı Zalman, ayrıldıktan on altı yıl sonra bir zamanlar memleketi olan Vilnius'a geri döner. Yıllar geçtikçe, sadece evlenip bir grup çocuk doğurmakla kalmadı, aynı zamanda gerçek bir ruhsal yeniden doğuş yaptı: sıradan bir Sovyet Yahudisi olan "homo sovieticus"tan dindar bir Yahudiye, bir Tevrat uzmanına, bir öğretmene. Talmud. Geçmişin onun üzerinde hiçbir gücü olmadığından ve dünyada onu eski dünya görüşüne ve değerlerine geri döndürebilecek hiçbir güç olmadığından kesinlikle emin olarak, bu geçmişin zaten inatla bir kuş gibi inatla geçtiğini fark etmeden memleketinde dolaşıyor. yırtıcı, onun üzerine oturdu.

Zalman, kendisini Vilnius'a değil, Vilna'ya, "Litvanya Kudüs'ü"ne hayran olduğuna ikna etmeye çalışır, çünkü bu şehir doğumundan çok önce anılırdı; büyük Talmudistlerin bir zamanlar bu sokaklarda nasıl dolaştığını düşündükçe titriyor. Ve bu muhtemelen doğrudur. Ama tüm gerçeklerden uzak - aslında Zalman, çocukluğunun ve gençliğinin şehri Vilnius'a, yani hayatının enstitüde okuduğu dönemlere hayran kalıyor ve bu Talmudistleri umursamadı.

Ama tam da bu geçmişin çağrısını kendi içinde hissetmeye başladığı için, Zalman kendini onun etkisine yenik düşemeyeceğine ikna ediyor, çünkü o kadar manevi bir yüksekliğe yükseldi ve inancının gücü o kadar güçlü ki geçmişin hiçbir anlamı yok. onun üzerinde güç.

Hikayenin bu noktasında, ilk kez, kadın merakının değil, kişinin geçmişe "geriye bakamama" yetersizliğinin sembolü haline gelen İncil'deki Lut'un karısıyla ilgili bir ima ortaya çıkıyor. Okuyucunun muhtemelen hatırlayacağı gibi, Mukaddes Kitapta melekler Lut'a karısı ve bekar kızlarıyla birlikte yıkıma mahkum Sodom'u terk etmelerini söyler ve aynı zamanda Tanrı'nın bu şehir hakkında hükmünü nasıl infaz ettiğini görmek için geriye bakmalarını yasaklar. . Ancak Lut'un Sodomlu karısı, diğer evli kızlarının aileleriyle birlikte şehirde kaldığını, kendisinin ve tüm ailesinin bu günahkar yerde oldukça iyi yaşadığını hatırlayarak meleklerin yasağını çiğniyor. Etrafına bakar ve ceza olarak bir tuz sütununa dönüşür.

Bu ima, Zalman'ın Lokis restoranında - bir zamanlar sevdiği, anıları hala kalbini rahatsız eden ve çekiciliğini korumayı başaran (her şey alacakaranlık ve iyi kozmetiklerle ilgili olsa bile!) Birute ile tanıştığı anda yoğunlaşıyor. Birutė'nun kocasının adı Lotas, Lot'du ve böylece onun Lot'un karısı olduğu ortaya çıktı, geriye bakıyor ve Zalman'ı geriye bakması için çekiyor.

Ve bu geriye bakma, geçmişe dönme çağrısı, sonsuza kadar değilse de en azından bir an için (ve dindar bir Yahudi olarak kendisine yasak olan baştan çıkarıcı domuz eti aroması hiç de değil), Zalman için ana sınava dönüşüyor. Onunla Birutė arasındaki manevi düello, bugün ile geçmiş arasında, iki yaşam değeri sistemi arasında ve isterseniz bir anlamda Yahudilik ile Hıristiyanlık arasında bir düellodur.

Birutė, Hıristiyanlıkta çok sevilen "Tanrı sevgidir" ifadesini telaffuz ettiği anda, Tanrı'nın zinayı haklı çıkarabileceğine inanarak, Zalman buna, "Tanrı aynı zamanda bir görevdir" (daha doğrusu , elbette, “Tanrı Kanundur!”).

Ve Zalman için bu sınavın ne kadar zor olduğunu, ahlaki ve manevi konumlarını adım adım nasıl kaybettiğini görüyoruz. Örneğin Birutė elini avucuna koyduğu anda onu geri çekemez. Bu sadece eski yakınlıklarını anımsatan bir jest değil, aynı zamanda Zalman'ın Yahudi dini yasasını ihlal etmesi, buna göre bir Yahudi'nin karısı dışında herhangi bir kadına herhangi bir şekilde dokunması yasaktır.

Ve sonra eski Vilnius restoranındaki masadaki gerilim had safhaya ulaşır:

“… – Şey, – dedi sessizce. Her şey olduğu gibi kalsın. Ama şimdi, zaten tanıştığımıza göre, bugün, tek seferlik...

Konuşamıyordu. Elimi hareket ettiremedim. Başını sallamak istedi ama kurşuna, taşa döndü. Hayatında hiç bu kadar basit bir hareket ona bu kadar güçlükle verilmemişti ... "

Özünde, Shekhter bizi yine karanlıkta bırakıyor, çünkü Zalman'ın kendisine düşen testi geçip geçmediği tam olarak belli değil, çünkü etrafına baktı - ve ona bakan Birute'nin bakışlarıyla karşılaşmadığını kim bilebilir? ve ona doğru acele etmedin mi? Ve bugün yaşadığı aşk ve maneviyat kavramlarının daha önce yaşadıklarından daha yüksek, daha saf ve daha iyi olduğunu kim söyledi? Biruta'ya dönmenin karısına ihanet olduğunu kim söyledi - belki sadece Zalman'ın Vilnius'tan ayrılması ve sonraki evliliği Biruta'ya ihanetti?!

Dindar Yahudi okuyucu için bu soruların cevapları açık ve nettir. Onun için Birute, yalnızca Lot'un karısının değil, aynı zamanda ilk insan Adem'in ilk karısı olan ve sonunda baştan çıkarıcı bir şeytana dönüşen Lilith'in somutlaşmış halidir. Ve Yahudi şeytan bilimine göre Lilith'in yeryüzünde yaşamış herhangi bir kadının kılığına girebileceğini düşünürsek, Schechter'in bu hikayesi yeni bir mistik renk alır - restorandaki Birutė değil, Lilith'in kendisi , Şeytan'ın karısı!

Bununla birlikte, Yahudi bir okuyucu için açık olan şey, Yahudi olmayan bir okuyucu için de aynı derecede açık olmamalıdır.

Bu nedenle, herhangi bir ahlaki değerlendirme yapmaktan ve ahlaki değerlendirme yapmaktan kaçınarak, okuyucunun dikkatini hikayenin birçok açıdan önemli olan, ancak aynı zamanda yalnızca az çok aşina olan bir kişi için anlaşılabilir olan ayrıntılarına çekmek istiyorum. Yahudi geleneği.

"Lût'un karısı" Birute-Lilith sınavının Zalman'a tesadüfen düşmediği gerçeğiyle başlayalım.

Yahudiliğe göre, genellikle bir kişinin kendisi ruhsal dayanıklılığının test edilmesini ister. Örneğin, Yahudi kaynaklarına göre, atası İshak, kardeşi İsmail ile bir anlaşmazlıkta, bir keresinde hayatını Tanrı adına seve seve feda edeceğini beyan etmiştir. Şeytan tam bu anda Tanrı'dan İshak'ın samimiyetini kontrol etmesini talep etti ve sonuç olarak Yüce Allah, İbrahim'e sevgili oğlunu kurban etmesi için verdi ... Aynı şekilde Zalman'ın kendisi için ilan ettiği anda. “geçmişin imtihanına” dayanabilen bu imtihan başlar.

Aynı zamanda, Yahudilik açısından günahkar olan ve dindar bir Yahudi için kesinlikle tamamen kabul edilemez olan birkaç hatayı aynı anda üst üste yapıyor.

İlk olarak, koşer olmayan bir restorana gitti ve bu onun çöküşüne giden yolda ilk adım. Gerçek şu ki Halakha - Yahudi dini yasası - bir Yahudinin koşer olmayan bir restorana aşırı zorunluluk olmadan gitmesini yasaklıyor, orada sadece koşer yiyecekler, yani Yahudilere izin verilen yiyecekler yiyecek olsa bile. Zalman'ın böyle bir acil durumu yoktu ve tam da geçmişe karşı yakıcı bir nostalji hissetmeye başladığı için restorana baktı ve burası, bir zamanlar en sevdiği likörü içtiği gençliğinin en sevdiği restoranı. Aslında şu anda kendisine itiraf etmese de şimdiden geriye bakmaya başlıyor.

Daha doğrusu, inanan bir Yahudi'ye yakışmayan bir davranışta bulunduğunu bilen Zalman, bu davranışına bir gerekçe aramaktadır: “Aslında neden olmasın? Kahve ve likör mükemmel koşerdir. Neden?!"

Ve bir sonraki anda, Zalman acıktı – Zalman aniden acıktı… – özellikle bu kafede hazırlanan koşer olmayan yiyecekleri yemesinin kesinlikle yasak olduğu düşünülürse, tamamen doğal bir durum. Şimdi yetzer ha-ra'nın, her insanın içinde yaşayan şeytani dürtünün aynı soruyu sorma zamanı: "Neden olmasın?!" Ancak Zalman bu durumdan bir çıkış yolu bulur - sipariş ettiği salatalık ve domatesler dünyanın her yerinde koşerdir.

Hikayenin kahramanını aşağı indiren merdivenin ikinci basamağı, bir vejeteryan olarak oynaması ve garsona İsrail'den gelen ve sadece koşer yiyecekler yiyen dindar bir Yahudi olduğunu açıklamadaki isteksizliğidir. Ve bu aynı zamanda Yahudi yasasının ihlalidir: Bir Yahudi'nin Yahudiliğinden vazgeçme ve kaşer olmayan yiyecekleri yeme konusundaki isteksizliğini, bu yiyeceğin kendisine Tevrat tarafından yasaklanmış olması dışında herhangi bir nedenle açıklama hakkı yoktur. Gd'nin kendisidir.

Bu manevi düşüşün doğrudan bir sonucu, Birutė'nun büyüleyici sesinin aniden arkasında yankılanmasıdır, ilk cümlesi Zalman'ı hala sevdiğini ve onu tuhaf biri olarak bildiğini kanıtlar...

Ancak tüm bu detayları bilmeyen bir okuyucunun bile Rusça yazılmış en iyi aşk hikayeleri antolojisinde yer almaya oldukça layık olan "Lut'un Karısı" hikayesinin hem psikolojik hem de dilsel doğruluğunu takdir edeceğini düşünüyorum. 21. yüzyılın ilk on yılında...

 

AŞKIN GİZEMİ

 

Ve Yakov Shekhter sinagogundaki tutku iblisleri (A. Fine'ın yorumu)

 

Yahudilik ve Kabala dünyasının kapılarını beklenmedik bir açıdan açıyoruz - Yahudi ezoterizminin sırları Schechter tarafından kurgu yoluyla ve ayrıca Yahudi edebiyatı tarihinde ilk kez Rusça aktarılıyor.

Kabala, dünyanın İlahi kontrolünden üç satır aracılığıyla bahseder. Sol çizgi, yargılama ve intikam kategorisiyle, sağ - merhamet, affetme ve iyi işler için intikam kategorisiyle ilişkilidir. Yakov Schechter'in ilk kitabı - "Bir Kaplumbağanın Astral Hayatı", "sağ el kitabı", ikincisi - "Bisküvi tavşanların satranç numaraları" - "sol el kitabı" idi. Bu iki kitabın ana temaları, yargı ve merhamet, insanın Bir'in bilgisine giden yolu, insanların tarihindeki İlahi Takdir ve insanların kaderidir.

Rab, "Adam Rishon" - İlk İnsan - adında tek bir ruh yarattı ve onu dişil ve eril bir ilkeye ayırdı. Ruhun dişi yarısının görevi kötülüğe direnmektir ve bu "olumsuz" işlev, dişi ruhu evrenin sol kontrol hattıyla birleştirir. Aksine, ruhun erkek kısmının görevi olumludur - iyilik yapmak. (Bu nedenle, Yahudilikte bir erkeğin hem "etkili emirleri" hem de yasakları vardır ve bir kadının yalnızca yasakları vardır.)

Manevi yükseliş sırasında, kavrayan herkes sol ve sağ çizgileri birleştirerek orta çizgiyi oluşturur - iki zıt niteliğin basit bir kombinasyonu değil, onu yeni bir manevi seviyeye yükselten yeni bir özellik. Evlilik aşkı ve evlilik, evrenin sağ ve sol yönlerinin birliğini sembolize eder. Yakov Shekhter'in bu kitabında - "orta çizginin kitabı" aşk hakkında bu kadar çok hikaye olmasının nedeni budur.

Aşk, iki sevgi dolu ruhun - erkek ve dişi - birliği, Yahudi ezoterizminin özü ve Evrenin en büyük sırrıdır. Karı kocanın birbirine yazgılı çiftleşmesi "günah", şeytana taviz değil, Yaratılış planının gerçekleşmesidir. Modern dünyadaki en ünlü Kabalistik gelenek - Lurianik Kabala - her şeyin ışığa ve bir kaba bölünmesinden bahseder. Yaratılışa iyilik bahşedilmesine ışık denir, kap Yaratılışın Yaradan'ın iyiliğini algılama yeteneğidir. Kabala, Işığın kaba girişini bir Zivug – birleşme veya çiftleşme olarak adlandırır. Bu nedenle, eski çağlardan gelen Yahudi geleneklerinin önemli bir kısmına aşk sembolizmi nüfuz etmiştir. Bu semboller çok değerlidir. Kral ve kraliçenin buluşması, hem Tanrı'nın ve insanlığın birliği hem de Yüce ile halkı arasındaki Sina antlaşması ve Yaradan'ın Shekinah ile birliği - aynı zamanda dünyanın Annesi olarak da adlandırılan İlahi varlıktır.

Son üç yüzyılın kadim bilgelerinde ve Hasidik masallarında çok önemli olan aşk teması, 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında Yahudi halkının dünyevileşmesini tasvir eden Yidiş ve İbrani yazarlarının eserlerinde muhteşem ihtişamını kaybeder. kendisi bu süreçte aktif bir katılımcıydı. Ruhun değil, maddenin hüküm sürdüğü bir dünyada, Kraliçe'nin başından taç düşer.

Cennetten dünyaya sürülmüş aşk, o dalganın Yahudi yazarları için her zaman belirli bir zorluk çıkarmıştır. Yakov Shekhter'in aksine, kendilerine küresel, evrensel görevler koymadılar ve genellikle Yahudi kasabasının ve sakinlerinin geleneklerini canlı ve güvenilir bir şekilde tasvir eden günlük yazarlar kadar yazar değillerdi. Ve "shtetl"in (ve hatta modern Bnei Brak'ın) geleneksel dünyasında aşk hikayelerine yer yok gibi görünüyor. Gelin ve damadın tanışması, düğün töreninden kısa bir süre önce gerçekleşir ve aşk, düğünden önceki tutkulu bir patlama değil, yıllarca süren manevi ve ahlaki çalışmanın bir ödülüdür ve bu nedenle parlak bir olay örgüsünden, ruhtan yoksundur. macera ve dışarıdan romantik olmayan, yani bir romana layık olmayan görünüyor.

Yidiş edebiyatı klasiği Mendele Moikher-Sforim, daha çok Sholom Aleichem takma adıyla tanınan genç öğrencisi Sholom Rabinovich'e şunları yazdı:

“Size roman yazmanızı tavsiye etmem: sizin türünüz, mesleğiniz tamamen farklı türden. Genel olarak insanımızın hayatında romanlar varsa, bunlar çok tuhaf niteliktedir, bu dikkate alınmalı ve özel bir şekilde yazılmalıdır ... "

Sholom Aleichem, "Sözlerin ruhumun derinliklerine işledi," diye yanıtladı, "Bir Yahudi romanının ne kadar farklı olması gerektiğini anladım: Sonuçta, tüm Yahudi yaşamı, özellikle de aşk ilişkilerinin ortaya çıktığı ortam, diğerleriyle aynı değil. insanlar.”

Sholom Aleichem, öğretmenine verdiği söze rağmen "aşk sorununu" devrimci bir şekilde çözdü: Romanlarının kahramanları hahamlar ya da yeşiva öğrencileri değil, o zamanki Yahudi şehrinin ara sokaklarının sakinleri: ahlaksız müzisyenler, yetim kantor, evsiz "gezgin yıldızlar".

Sholom Aleichem'in ilk romanının kahramanı güzel Rohele'nin bir aşk mektubu alabilmesi ve gizli bir randevuya çıkabilmesi için yazarın onu Talmud okumayan kemancı Stepenya ile tanıştırması gerekiyordu. ama eşrafın evlerinde sık sık keman çalardı. Sholom Aleichem, Avrupa romanının alışılmış yolunun uzandığı yere çekildi ve Yahudi aşkı okuyucu için "kapalı bir bahçe" olarak kaldı. Rohele bakışlarını dürüst kocası Moishe Mendl'e çevirir çevirmez, Sholom Aleichem kalemini bıraktı ve romanı tamamladı.

Zorla sıkıştırılan (ve Rusya'daki Yahudilerin uzun süredir asimilasyonu zorla gerçekleştirilen) herhangi bir yay, bir gün ele alınacaktır. Laik modernizm ve totaliter ideolojiler, insanlığın zihninde yerini ideolojiyi reddeden postmodernizm alacaktır. Maneviyat arayışı başlayacak, inançsızlığın bıraktığı boşluğu dolduracak ışık arayışı başlayacak. İşte o zaman, eski midraş gibi Kabala ve Hasidizm'in "sıvalı bir kuyu" ve "tükenmez bir kaynak" haline geleceği yazarlar gelecek. Gelenekçi yazarların ortaya çıkışı, Yahudi dünyasının yenilenmesinin işaretlerinden biridir. Ancak, İbrani edebiyatının klasikleri Sh.-J. Agnon, bütünüyle Avrupa nesir deneyimi. Yakov Shekhter onlardan biri.

Aydınlık ve karanlığın hala savaştığı, Tapınağın birliğinin ve diasporanın parçalanmışlığının, saraydan kovulan Kraliçenin hala Kralını aradığı zorlu bir dünyada, iblisler ve iblisler ilk doldurmaya çalışıyor. geleneğin yerleşmediği boşluk. İnsanın necis arzularından meydana gelenler, dua edilen yere koşarlar. Aynı zamanda folklorun en sevilen karakterleri olan onlar, Sholom Aleichem'in günlerinde görülmemiş bir tutku ve kurnazlık vererek edebiyata daldılar. Ve bu aynı zamanda Yakov Shekhter'in yeteneğinin yönlerinden biridir.

Kendinizi "Sinagogdaki Şeytanlar" dünyasına bırakın ve kısa bir süre için de olsa, sadece kısa bir an için, aziz aşk bahçesi gözlerinizin önünde açılacaktır. Ve ayartma uçurumu kapılarını açacak ve ruhunuz iblislerin çığlıklarından ve iblislerin kahkahalarından titreyecek.

 

Sinagogdaki iblisler

Yakov Shekhter'in "Sinagogdaki Şeytanlar" hikayesi sağlam bir alegori, ayrıntılı bir metafor, yazarın sırrı ve bariz olanı sakladığı çift dipli bir bavul: ek hikayeler, eski efsaneler ve çağdaş folklor, anlamsal sürprizler ve parodi parça. Görünüşte birbirinden farklı olan bu hikayeleri ve benzetmeleri birleştiren alt metindir.

"Noam Alichot" sinagogu, modern Yahudilikten başka bir şey değildir. Daha doğrusu, geleneksel kısmı, Tevrat'a ve emirlere sadık. "Sinagogun" cemaati, doğmadan çok önce inşa edilmiş eski bir binada yaşıyor. Eğer onu yenilemeye karar verirlerse, geçmişin büyük bilgelerinden miras kalan belirli kurallar tarafından yönlendirilirler: Yahudiler dinlerinin inşasında böyle yaşarlar, onu yenilerler ve üzerine inşa ederler, ancak genel yapıyı değiştirmeden ve ihlal etmeden korurlar. yapının ana unsurları üzerinde. Bu güzel ve sağlam yapı, Schechter'in "piyasa" dediği tüketim toplumu tarafından şiddetli ve şiddetli bir şekilde saldırıya uğramaktadır. "Pazar" ın amacı, "sinagogu" şehrin dış mahallelerine, kamusal yaşamın sınırlarına itmektir, böylece eski duaların sesleri ticarete ve siyasete karışmaz. Ancak "Sinagog" pes etmiyor ve inatla İsrail "statükosunu" - din ile modern laik toplum arasındaki yazılı olmayan bir ilişki kodu - savunuyor. "Pazar" ve "sinagog" çoktan karşılıklı nüfuz etme aşamasına girdiler: sinagogun hayatını toplum adına yöneten cemaatçilerden biri, bir manav dükkanının sahibi olan "Rönesans adamı" Nissim'dir.

Metinde "Rönesans" kelimesi birçok kez tekrarlanıyor - ve tesadüfen değil: Rönesans, Avrupa'nın sekülerleşmesinin başlangıcıydı. Yahudilere Hıristiyan komşularından birkaç yüzyıl sonra dokundu, ancak sonuçları daha az yıkıcı ve korkunç değildi. Hikayenin kahramanları, modern İsrail dini cemaatinin temellerini atan büyük hahamların dünyamızı çoktan terk ettikleri bir zamanda "sinagog" için savaşmak zorunda. (Devlet öncesi dönemin en önemli ruhani liderlerinin ikisi de Schechter'in metninde isimleriyle anılır - Rav Kuk ve Chazon Ish.)

Geçmiş nesillerin manevi gücü, Rav Shark'ın sembolik figürüyle de kişileştirilir (Yidiş'te "shtark", "güçlü" anlamına gelir). Rav Stark Cennete gitti, kutsallık onunla kaldı ve tam orada, gerçek bir bilge ve Tora uzmanının yokluğunda, sinagog kötü ruhlarla dolup taşıyor - kurgusal değil gerçek iblisler, binaya ve sakinlerine zarar veriyor.

Küçük bir inceleme yapalım ve Yakov Shekhter'in düzyazısının dört işaret sisteminin kullanımıyla karakterize edildiğini not edelim: Rus dili, Yahudi sembollerinin dili, hipermetin "bağlantılarının" dili ve yazarın imge ve fikir sistemi. Kasıtlı olarak tanıtılan hiper metin çağrışımlarına ek olarak, Shekhter'in hikayeleri bazen yazara Rus dili ve Rus kültürü tarafından sunulan "işaretleri" aydınlatır. Yazarın "Sinagogdaki Şeytanlar" ile Rus edebiyatındaki en tutarlı Yahudi karşıtı olan sevmediği Gogol'ün hikayesi arasında kasıtlı olarak bir köprü kurması pek olası değildir, ancak "Noam Alichot" sinagogunun yakınında bir yerde belirir. şeytanların ve bir bayan cadının sahip olduğu bir kilisenin hayaleti.

Homa Brutus gibi, Schechter'in yalnız kahramanları da kişisel inancın ve insan yapımı geleneklerin "kireçli çemberine" sığınırlar. Noam Alichot topluluğu için, bir gaz borusuna kadar tartılması gereken yaylar, sonunda varoluşsal bir anlam kazanan özel bir muska haline gelir. Yaylar ortadan kaldırılamaz: dini bir anlamları yoktur, ancak görünmez tüpü çıkaramazsınız - Rav Kuk veya Chazon Ish'in anısını silmek düşünülemez ve acı vericidir. Sinagogun "Noam Alichot" - "hoş gelenekler" olarak adlandırılmasına şaşmamalı. Diğer bir “tebeşir dairesi”, Doğu Avrupa'dan gelen soğuk bir fırındır (Hasidik bir peri masalında bir karakter olan fırıncı itzik, değerli hazineyi soğuk fırında bulur). Ateşi tutuşturacak kimse yok (ruhsal içgörü), ama soba daha iyi zamanlar umuduyla kaldırılmıyor.

Namaz meclisini yalnız bırakmayanlar bunlar ne tür iblislerdir? Bu fantastik yaratıklar, Rusya, İsrail, Amerika ve diğer ülkelerin uçsuz bucaksız topraklarında propagandalarını şevkle yürüten eskatolojik, mesihçi ve neo-kabalistik hareketlerin ve mezheplerin taraftarlarından oluşan rengarenk bir şirketi fazlasıyla anımsatıyor. İblis-modernleştiriciler, Yahudiliğin daha "sakin", klasik akımlarını "hoş gelenekleri" ve basit bir Yahudi'den Tevrat'ı incelemek için zamana saygı duyulan kuralları ile genellikle karartıyorlar. Okuyucuyu iblislerin ortaya çıkışına hazırlamak için Schechter, Noam Alichot kuralını Hasidik sinagoga getiriyor; burada melamed, çok sayıda "mucizeden" esinlenerek konuklara "mistik bir ayin" gösteriyor - mektubu kitaba koyuyor Rahmetli Rebbe'sinden ve garip bir cevap alır ve bunu hemen daha da garip bir şekilde yorumlayarak Reb Wulf, Nissim ve Akiva'yı tamamen şaşkına çevirir.

Şeytanların ortaya çıkışı devam ediyor: Akiva, arkadaşlarına, okuyucuları ya Küba'ya ya da Bermuda Şeytan Üçgeni'nin derinliklerine götüren bir aile efsanesini anlatıyor. Bu şaşırtıcı hikaye, günümüzün neredeyse bilimsel folklorundan ve Talmud geleneklerinden ve ayrıca ufkun ötesinde bir yerlerde kaybolan İsrail'in on kabilesi hakkındaki ortaçağ hikayelerinden zekice inşa edilmiştir. Gizemli "On Kabile Adası"nın sinagogundaki sarhoş iblisler, Wulf, Akiva ve Nissim'e neredeyse ikinci sünneti uygulayan tam da Hasidik çevrelerden gelen gerçek "şeytanların" kötü bir karikatürüdür:

 

" Adalılar, yırtıcı ve açgözlülükle bütün bardak likörü yuttular ve çabucak sarhoş oldular ve sarhoş olarak ana salona döndüler ve "bima" etrafında dans etmeye başladılar. Yakında sinagog sarhoşlarla doldu. Kızarmış yüzlerle, ölçülü bir şekilde bir daire içinde yürüdüler, belli belirsiz şarkılar söyleyerek, kollarını sallayarak, zıplayarak, sanki eğlenceyi ve coşkuyu tasvir ediyormuş gibi. Popüler coşkunun resmi yalnızca yüzlerle bozuldu: sert, donmuş, şişkin gözlerle.

 

Ama Schechter sinagogunda şeytanlar varsa, o zaman bir kadın cadı olmalı, nasıl olmasın! - ve yazar, genç yeşiva öğrencilerini ölümcül öpücükleriyle öldüren iblis Neshikula hakkında parodik bir efsaneyle okuyucuya alay ederek, ikinci iblisi şeytanlar adasından mucizevi bir şekilde kaçan dindar bir Kübalı Yahudinin evine gönderir. Burada olay örgüsünün Freudcu yorumu basitçe kendini gösteriyor - ya kahramanın kişisel olmayan "Gever" (insan) adını, psikanalitik bir yapıttaki bir karakter gibi taşıması ya da şeytanın adının Makhlat ("hastalık", yani , nevroz). Schechter, bodrum katında bir iblisin saklandığı ve üst katlarda "sessiz bir Avrupalı eşin" hüküm sürdüğü ev hakkındaki arsa, Schechter bir halk masalından ödünç aldı. Bildiğiniz gibi folklor, "kolektif bilinçdışı" araştırması için en değerli malzemedir. Bir erkek Heber çelişkilerle parçalanır: "bodrum" bilinçaltında güçlü bir kimlik yuva yapar ve onu kişiliğin üst katını - bir zamanlar gelenek, görev ve ahlaki değerlerin egemen olduğu süper egoyu - daha az ve daha az ziyaret etmeye zorlar. daha az sıklıkta.

Shekhter'in hikayesindeki ve bir halk masalındaki bu olay örgüsünün sonunu karşılaştırmak ilginçtir. Peri masalı iblisleri - boktan bir Yahudi ile bir şeytanın çocukları - Talmud'un sarsılmaz mantığına kapılan haham sarayını sessizce terk ettiler. Yakov Schechter'in post-Freudcu ve post-seküler dünyasında, geleneksel ahlakın kendinden emin bir şekilde son verdiği soru işaretlerinin olduğu dünyada işler bu kadar barışçıl bir şekilde bitmiyor. Demoness-ID saldırıya geçer ve süper ego - "sessiz Avrupalı eş" - ona katlanmak zorundadır.

Gastronomik uzlaşma ayini, Kabala felsefesinin kavramlarından birini akla getiriyor - "Yenikat Klipot": saf olmayan güçleri daha da dizginlemek için "beslemek". Gever'in hikayesinin etkili sonu (Gever'in malikanesine artık Guevara deniyor - Ernesto Che Guevara buradan gelmedi mi?), Rus okuyucunun iyi bildiği devrimci şeytanlığı hatırlatıyor.

Hikayede biraz farklı olan, yazarın bize güvence verdiği gibi iblisleri yatıştırabilen Şabat cholent'in tarifi. Ve yine "şeytani" neo-Kabalistlerden birinin metninin muhteşem bir parodisini okuyoruz - kurnaz bir edebi oyun, herkes için anlaşılmaz ama daha az alaycı değil.

"Sinagogdaki Şeytanlar" hikayesi, "Tomograf" lakaplı teknokrat Viy'in ortaya çıkmasıyla sona erer. Tomografi, "pazar"ın dua toplantılarına musallat olduğu tekniği fırından çıkararak "Noam Alichot"u hayali iblislerden kurtarır. Görünüşe göre her şey yolunda - rasyonalizm "sinagogu" batıl inançlardan ve müstehcenlikten kurtardı. Ancak uzaklaşan arabanın motorunun gürültüsünde hikayenin kahramanları yine aynı şeytani kahkahayı duyar. Sinsi Viy-Tomograph, "pazar" tarafından dikilen ekipmanla birlikte, cemaatçilerin son umudunu - mucizelere olan basit yürekli halk inancını - ortadan kaldırır. "Sinagogu" son düşüşten koruyan basit bir inançtı - ve şimdi onun geleceği, Cennetin doğrudan müdahalesine bağlı.

"Molada", "Rosh Rimon"

"Sinagogdaki Şeytanlar" hikayesi, "Teneffüste", "Rosh Rimon" ve "Pulsa de Nura" hikayeleri, "Yahudi Rashomon" olarak anılabilecek bir dörtlü oluşturur. Dörtlünün ana teması, dünyanın kimliği ve insan tarafından algılanışıdır.

Rashomon Kapısı, Ryunosuke Akutagawa'nın Akira Kurosawa'nın daha da ünlü bir filmine dayanan ünlü romanının adıdır. Film antik Japonya'da geçiyor. Aynı olay dört karakter tarafından yeniden anlatılıyor: öldürülen bir samuray, dul eşi, bir orman soyguncusu ve bir görgü tanığı, bu nedenle izleyicinin önünde birbiri ardına dört farklı eylem gerçekleşiyor - bir trajedi, duygusal-romantik bir hikaye, bir kahramanca bir destan ve bir saçmalık. Tüm katılımcılar olanları o kadar farklı algılar ki, yalnızca olayların değerlendirmesi değil, aynı zamanda hikayenin konusu da değişir.

Avrupa felsefesi, dünyanın "nesnel" bir resmini inşa etmenin imkansızlığına bizi ikna etmek için çok şey yaptı. Pozitivizmden varoluşçuluğa geçişle birlikte "nesnel" ve "bilimsel" hakikat arayışı insanlığı ilgilendirmez hale geldi. Belki de bu, Carlos Castaneda'nın kitaplarının, Akutagawa'nın romanının ve Akira Kurosawa'nın filminin olağanüstü başarısını açıklıyor. Yakov Shekhter küresel hiper metne kendi satırını yazıyor: modern uygarlık dünyaların çokluğunu keşfetti - Talmud'un bilgeleri bunu büyük Japon yönetmenin doğumundan en az bir buçuk bin yıl önce biliyorlardı.

"Rosh Rimon" hikayesi, 21. yüzyılın başında İsrail'in Rehovot kentine nakledilen Talmud risalelerinden birinin "sugiya"sına (yasal olay) dayanmaktadır. "Rosh Rimon" adı, "Rashomon" ile ilişkilendirilir ve üç karakter, yağmurlu bir günde Rashomon kapısının altında oturan üç Japon anlatıcıyla Talmudik bir deneme kafiyesini yeniden canlandırır. Shechter'in karakterleri şiddetli yağmur nedeniyle sinagogdan ayrılamaz ve aynı hikayeyi iki kez anlatır ve şimdi tersine dönerek beklenmedik bir anlam kazanır. Çifte hikayenin kahramanı, MS 72'de Romalılar tarafından yıkılan Kudüs Tapınağı rahiplerinin soyundan gelen bir kohendir. e. İki bin yıldır kohanim, Mesih'in gelişiyle birlikte görevlerinin yeniden başlamasını bekleyerek Tapınakta hizmet etmemiştir, ancak görevlerinin bir kısmı bugüne kadar kalmıştır. Ayrıca rahiplerin evlerinde aile ilişkilerinin özel ciddiyetini ve kutsallığını sağlayan yasaklar da canlıdır.

 

Kurosawa'nın filminin aksine, Schechter'in hikayesi felsefi bir varsayımla bitiyor: evet, her insan kendi dünyasında yaşıyor ve gördüğümüz gerçeklik, Kabala'nın dediği gibi bir "yalanlar dünyası". Ancak âlemin Yaratıcısı'nın inşa ettiği manevi ve ahlaki temeller değişmez ve bağıntısızdır. Doğruluk ilgisizdir (“rimon” (nar), doğruların Yahudi sembolüdür). Ve Tapınağın hatırası yok edilemez, çünkü kutsal alanın yıkılmasının üzerinden kaç yıl geçerse geçsin kohanımlar hayatlarının her dakikasında hizmete hazırlanıyorlar.

"Teneffüste" öyküsünün başlığı, sinagogdaki dualar arasındaki molayı ve aynı zamanda hızla değişen modern dünyayı hatırlatıyor. Bu hikayenin merkezinde, bir kişinin zaman ve tarih algısının belirsizliği var. Manevi dünyalarda zaman yoktur, orada, bizim dünyamızda var olan mantıksal bağlantılar zinciri, zamanda gelişen bir dizi olaya dönüşür. Bu, yüksek dünyalara erişimi olan erdemli insanın sadece geleceği değil, geçmişi de değiştirebileceği anlamına mı geliyor? Schechter'in öyküsünün kahramanı Reb Wolf, büyük bir bilge değil, basit bir Yahudi'dir. Bu sorunun cevabını bilmiyor ve geçmişin inanılmaz işlerini düşünerek acı içinde onu arıyor.

Noam Alichot sinagogundan iki arkadaşı, Reb Wolf'un hikayesine katkıda bulunuyor. Aynı zamanda teşuva kategorisi de göz önünde bulundurulur - uzun vadeli sonuçlarını düzelterek tarihsel gerçeklikte değişiklikler yaparak tam bir tövbe. Akiva'nın hikayesinin kahramanı, bir zamanlar ataları tarafından ödenmemiş bir borcu keşfeder. Borcu kırılanın soyuna iade ederek adaleti geri getirir ve türünün geleceğini sonsuza dek daha iyiye doğru değiştirir.

Nabız de nura

Pulsa de nura - "ateşli vuruş" - Yahudi tarihinde birkaç kez kullanılmış eski bir Kabalistik lanet. Neredeyse her zaman lanetleyeni öldürür, kurbanı değil. Ne de olsa Yakov Shekhter'in kahramanlarından birinin dediği gibi, lanet bumerang gibidir. "Ateşli saldırı" konusu, Başbakan Yitzhak Rabin'in öldürülmesinin ardından İsrail basını tarafından mümkün olan her şekilde abartıldı: Söylentilere göre, popüler olmayan başbakan bir grup Kabalist haham tarafından lanetlendi. Schechter'in kahramanları, gerçek bilgelerin lanetlemeleri değil, kutsamaları gerektiğini doğrudan ilan ederler. Sözde ihtiyat, mukaddes sözü ele alırken dikkatli olmak bu hikâyenin ana temasıdır.

 

Pulsa de Nura, Rehovot Quartet'in dördüncü hikayesidir. Bu döngünün dört öyküsü de Noam Alichot sinagogu ve onun üçlü konseyi olan tüccar Nissim, gizemli Kübalı Yahudi Akiva ve muhtar Reb Wolf ile bağlantılıdır. Kahramanların her biri kendi hikayesini bir lanet, nazar veya iftira hakkında anlatır, ancak hepsi bir konuda hemfikirdir: Yaradan bu dünyayı Söz ile yarattığından, o zaman kişiye - onun benzerliğine - dünya üzerinde sınırlı bir güç verilir, o sözün yardımıyla gerçeği değiştirmek için verilir.

 

" Nihayetinde insanı doğadan ayıran konuşmadır, yani basit bir hava sallama değildir ve bir bilgi aktarma yolundan daha fazlasıdır. Gönülden çıkan bir beddua, tam bir teslimiyetle ve her türlü neticeye razı olarak, tıpkı bir dua kıvılcımı gibi en yüksek Arş'a yükselir.

 

Kabala'ya göre, Yaradan Kendini küçültür, Tzimtzum yapar, böylece Tanrı'nın koşulsuz gücünden kurtulan uzayda insan ve insan iradesi var olabilir. Yaradan gibi, kişi de kendini azaltmalı, iradesini azaltmalı, tzimtzum yapmalıdır ki Yaradan'ın Işığı özgürleştirilmiş içsel alana girebilsin. Kendinizi nasıl kısaltabilirsiniz?

Geçmişin en büyük Kabalistlerinden biri r. Baruch-Shalom Ashlag, Tzimtzum'a ulaşmak için bir kişinin diğer insanları öldürmeyi bırakması, onlara var olma fırsatı vermesi gerektiğine inanıyordu. Bu, silahla fiziksel cinayet değil, lashon a-ra , kötü konuşma - dil yardımıyla cinayet anlamına gelir. Buna her türlü sözlü suç dahildir: dedikodu, iftira, iftira ve tabii ki küfürler. Hayatlarını, haysiyetlerini ve onurlarını zihinsel olarak yok edersek, diğer insanlara dünyamızda, düşünce dünyamızda var olma fırsatı vermiyoruz.

Reb Wolf'un anlattığı son hikayenin kahramanı Livio hayatı seçer - yapacağı gibi tek kelimeyle öldürmez, intikamı bir lanetle reddeder. Rus edebiyatını seven bir okuyucu, Schechter'in Puşkin'in The Shot öyküsündeki Silvio karakterini tanıyacaktır. Burada, Yakov Shekhter'in diğer birçok öyküsünde olduğu gibi, postmodernist bir oyun gizlidir: Silvio, eski bir kitaptan bir lanet olan bir atış yerine Yahudi özellikleri kazandı. Ateş edilebilirdi ama merhamet ve insan hayatına saygı gereği geri çevrildi.

 

Levin'in evliliği

Yine "Levin'in Evliliği" öyküsünde, "Sinagogdaki Şeytanlar" öyküsünde olduğu gibi, Nikolai Vasilyevich Gogol'ün davetsiz hayaleti belirir. Evlilik'in kahramanı Podkolesin gibi, Lyova da kendi nişanının arifesinde kelimenin tam anlamıyla "pencereden atlıyor". Bununla birlikte, bir kadının mistik korkusuyla, kararlı eylem ihtiyacının felç edici iradesiyle ve var olmanın dehşetiyle hareket etmiyor. Leva'nın seçimi, manevi yolu izleyen ve "yol işaretleri" okumaya alışkın bir kişinin seçimidir. Eski gardırobun ayağındaki mucizeden ve Leva'nın tüm yeşivayı etkileyen bir rüyada gördüğü ustaca sorudan sonra, kahraman mucizevi bir buluşma arıyor ve bulamıyor. Belki de Zlata'nın hayali çirkinliği, kahramanın başka birinin "yarısı" ile bağlantı kurmasına izin vermeyen yukarıdan bir işarettir?

Hikayenin konusu, her biri tamamen Yahudi medeniyetine ait olan iki farklı dünya arasındaki çatışma üzerine inşa edilmiştir - Leva dünyası ve hahamı. Leva, Cennet ile canlı ve doğrudan bir diyalog için tutkulu bir özlem duyan bir mistiktir. Öte yandan haham, mantık, akılcılık, metin çalışması ve metin aracılığıyla Yüksek Akıl ile diyalog üzerine inşa edilmiş saygıdeğer Aşkenaz geleneğinin genelleştirici ve anonim bir temsilcisidir. Bir haham dindar bir kişidir, yani geleneksel dinin kültürel kodlarını pervasızca kabul etmiştir:

“Haham gözlerini dört arşından fazla kaldırmadı; her zaman siyah bir şapka takardı; konsantrasyonla dua etti; etrafa bakmadı; onları rahatsız etmemek için bir insan toplantısının etrafında yürüdü; emrin yerine getirilmesiyle kutsanmayan bir yemek yemedi; onu kızdıran, sakinleştirmeye çalıştı; sesi hoştu: karmaşık Aramice ifadelerden kaçınarak anlaşılır bir dilde açıklamalar yaptı.

Haham Leva'nın aksine, o bir post-laikçidir. O, bir Yahudi evinde yaşayan, ancak dış dünyanın sesleri duyulsun diye pencereleri sımsıkı kapatmayan bir “yabancı”dır. Hahamın Leva'nın ilk görüşte romantik aşka, "pencerenin ötesindeki dünyaya" özgü bir yabancıyla romantik bir buluşmaya dayalı bir aile kurmak istediğinden şüphelenmesine şaşmamalı. Tevrat ataların ve annelerin kuyuda mutlu buluşmalarından söz etse de, böyle bir yol hahama tamamen Yahudi görünmüyor. (Bu arada, bu toplantılar beklenmedik, yalnızca ilk bakışta: Yaakov, Rachel'ı su kaynağında öptüğünde, rastgele bir kızı değil, yalnızca kaderinde doğuştan bilinen, kaderinde olan bir gelini öpüyor.)

Leva savunmasında - eğer yapabilseydi - biri I.-B'nin ünlü hikayesinin temeli haline gelen Hasidik geleneklerden de alıntı yapabilirdi. Şarkıcı: genç bir adam ve bir kız, yalnızca ruhları - Yechid ve Yechida - daha yüksek dünyalarda tanıştığı için aniden aşık oldular. Bu tür bir aşk, modern psikoloji okullarından biri tarafından tarif edilir: ilk toplantıda "tanınma" gerçekleşir - yeni bir kişiyi, bilinçaltımızın doğumdan beri hafızasını sakladığı bir "arketip" ile karşılaştırırız. Leva'nın özlediği bu buluşmadır, ancak beklentileri (şimdiye kadar) boşunadır.

Leva'ya Yahudi evliliğinin temellerini açıklayan haham, büyükbaba Yitzhak'ı ve anneanne Rivka'yı tanık olarak çağırır:

Haham, "Konuşan sen değilsin, geçmiş bir yaşam," diye umursamazca çenesini omzunun üzerinden işaret etti, ona göre Levino'nun geçmişi buradaydı. “İçinizde beslenen kültür, evliliğe değil romantizme bakmanızı emrediyor. Aşk, iç çekişler, bir mandolinin tatlı gevezeliği. Bizimki farklı görünüyor. İşte bak.

Pentateuch'u raftan aldı, hızla karıştırdı ve kolayca doğru sayfayı bularak okudu:

- Ve İshak, Rivka'yı annesinin çadırına getirdi ve onunla evlendi ve İshak onu sevdi ve onda teselli buldu.

Eylemlerin sırasına dikkat edin. Önce onu annesinin çadırına getirdi, yani ailesinin evinde aldığı dünya görüşüne göre kendisine uygun olmasını sağladı. Sonra evlendi, ancak bundan sonra aşık oldu ve sonunda onda teselli buldu.

 

Hahama göre, gerçek, gerçek Yahudiliğin "bilişsel yönteminin" özü budur: makul bir seçim (ana İlahi armağan akıldır, kişiyi Tanrı'ya yaklaştıran odur) ve yalnızca sonra duygular. "Akılcılığı" da beraberinde getiren kendiliğinden bir karar değil, duyguları harekete geçiren bir düşünce. Yitzhak-Rivka çiftinde Yitzhak düşünceyi kişileştirir ve Rivka duyguyu kişileştirir, bu yüzden ona gelmez ama ona gider ve çadırına girer.

Zavallı Leo ne yapacak? Arzu ve Halacha - Yahudi yasası nasıl uzlaştırılır? Kabala tarihçisi Gershom Scholem'e göre Yahudilikte yüzyıllardır süregelen rasyonalizm ile mistisizm arasındaki anlaşmazlığı nasıl çözebiliriz? Gerçeği arayan kahraman, bilge Rav Stark'ın ölümünden sonra yetim kalan ve basit bir halk inancının kalesi haline gelen aynı Noam Alichot sinagoguna gelir. Yahudi kalbi gerçeği biliyor - Hasidizmin kurucusu Baal Shem Tov buna inanıyordu. "Noam Alichot"un muhtarı Reb Wulf ne Pentateuch'a ne de Talmud'a bakmıyor - Leva'ya sağduyu açısından cevap veriyor:

Reb Wulf, Levin'in şüphelerini dinledikten sonra " Evlilik tam bir girişimdir," dedi. - Karımla çocukları büyütün, gece kalkın, hastalanırsa ona bakın, sinirine katlanın, skandallara katlanın. Bir insanla yaşamaya başladığınızda, birçok şey açılır. Yandan fark etmeyeceksiniz ve duysa bile tek bir çöpçatan söylemeyecek. Sevdiğin zaman zordur ve zar zor dayanabiliyorsan, hiç de imkansızdır. Tabii ki kendin karar ver ama ben senin yerinde olsam evlenmezdim.

 

Ve Leva evlenmedi. Hikayenin sonu onu yolda yakalar - Leva, diğer Yahudilerin yolundan farklı olarak kendi yoluna gider, işaretleri okur ve Yukarıdan yardım umar.

 

Ita

Birkaç yıl önce cesur bir genç yazar olan Nadezhda Gorlova, "Tüm Yahudi edebiyatı tek bir cümleye indirgenir: evli bir kadının peruğu ona çarpık oturur," diye yazmıştı, Novy Mir dergisi en iyi edebi çıkış dalında ödül kazandı.

Gerçekten de okuyucu, laikleşme ve ştetl'den ayrılma çağının Yahudi edebiyatını böyle görüyor: hepsi, insan tutkularının yemyeşil yelesi üzerinde çarpık oturan dini ikiyüzlülüğün peruğuna karşı sürekli bir protesto. Ve reddedilen aşkının suratına öfkeyle fırlatan devrimci Yahudi'yi nasıl hatırlayamazsınız:

 

Aşk? Ama - bitler tarafından yenen örgüler,

Eğik çıkıntılı klavikula

Sivilceler, ringa bulaşmış ağız,

Da boyun at dönüşü?

 

(E. Bagritsky. Kökenim)  

 

Yidiş edebiyatının klasiği Sholem Ash tarafından yankılanıyor: " Dekolte bir eşarp ve siyah dişler - en güzel aşkımdan geriye kalan tek şey bu !" Kahraman Asha, büyük şehrin cazibesine kapılmak için yeşivadan ayrılan terk edilmiş gelinini böyle hatırladı. Ne oldu? Şabat mumlarını yakan ve evi aydınlatan gelin ve kraliçe, neden köprücük kemiği üzerinde çarpık oturan peruklu, çarpık duran ve hatta siyah dişli çirkin bir kadına dönüştü?

Antik çağın bilgelerinin efsanelerinde, Yahudi Orta Çağ efsanelerinde ve Breslavlı Haham Nachman'ın hikayelerinde, çalınan güzel gelini aramak, Shekinah'ı - dünyadaki İlahi Varlığı veya Kabala'nın ezoterik sırrını araştırın. Yahudi masallarındaki kadın güzelliği en yüksek seçimi kişileştirir, çünkü şöyle denir: " Kır çiçekleri arasında bir zambak gibi - kızlar arasında sevgilim" (Şarkıların Şarkısı). Ancak Yahudi, manevi arayışlara olan ilgisini kaybeder, bunların yerine ticaret alanındaki sosyo-politik başarıları veya istismarları koyar koymaz, sevgili imajı sihirli bir şekilde bozulur ve çekiciliğini kaybeder. Güzellik çarpıtılır, düz bir çizgi - basit inanç - ikiyüzlülük alemine yana doğru gider. Bir kadını reddeden New Age'in yazarı, hem Tanrı'ya hem de halkına olan inancını reddediyor. Isaac Bashevis Singer'ın kahramanı çılgın kız Shosha'ya acıdığı için ona hala acıyor ama eski aşkı gitti.

Bir asır geçer ve gözlerden bir zamanlar sevilen özelliklerin "eğik bir şekilde çıkıntı yaptığı" şeytani aynanın bir parçası düşer. Laiklik sonrası yazar Yakov Shekhter'in tüm çalışmaları laiklerin yaptıklarına karşı teşuvadır . Yakov Shekhter, Bagritsky'nin lirik kahramanının Yahudi sevgilisini uzaklaştırarak daha önce ayrıldığı aynı Odessa'dan geldi. Schechter'in edebiyatta ortaya çıkışı, yakın zamana kadar fütüristik çizgilerin büyüsüne kapılan modernite kıyafetlerinin harap olduğu, köhneleştiği ve kaba kayışlara, yıkanmış tişörtlere ve yıpranmış pantolonlara indirgendiği dönemde gerçekleşti. Ve Scholem Asch'in ve tüm seküler galaksinin düzyazısı bir düzyazıysa, Schechter'in metinleri de başka bir düzyazıdır. Schechter, Ita'sına bir sevgili gözüyle bakar:

“Düşük askılıların, kötü yıkanmış göbek deliğini ortaya çıkaran oldukça yıpranmış tişörtlerin, en uygunsuz yerlerde giyilen kot pantolonların zemininde, hayal edilemeyecek kadar güzel bir şey giymişti. Zümrüt rengi etek aynı zamanda figürün inceliğini vurguladı ve ana hatlarını gizledi, geniş kollu açık yeşil bluz en narin bel boyunca serbestçe akıyordu. Kalın, mat saçlar kısa kesilmiş, sedef bir enseyi ortaya çıkarmıştı.

Görünüşe göre bakışımda çekici bir şey vardı: yabancı aniden döndü ve doğrudan bana baktı. Şaşkınlıktan donakaldım. Oydu. Başarısız bir şekilde aradığım görüntü, canlı ve rüyalarımdan bile daha güzel bir şekilde önümde belirdi. Ama daha da şaşırtıcı, imkansız ve duygularımızı kaybetme noktasına kadar aşağılayıcı, birbirimizi uzun zamandır tanıyor olmamızdı. Evet, evet, evet - Ita'ydı.

 

Şavuot gecesinde - Yahudilerin uyumadığı ve sabaha kadar ders çalışmadığı Tora'nın Verildiği Günün gecesi - anlatılan basit bir günlük hikaye, aşk ve inanç hakkında tutkulu bir monoloğa dönüşür. Sadece okuyucuya değil, geçmişin gölgelerine de hitap eden bir monolog. Kahramanın adı - Ita - Bunin'in Ida'sını çağrıştırıyor ve olay örgüsünün ana unsurları Bunin'in hikayesini tekrarlıyor. Bunin'in kahramanı, evinde sık sık Ida'yı gördü ve ona hiç aldırış etmedi, aynı şey Shekhter'in kahramanına da oluyor. Bunin'in kahramanı İda ile karla kaplı tren istasyonunda, Shekhter'in kahramanı ise havaalanında buluşur. Ama Bunin'in bir mucizesi varsa - Ida'nın kendisi, bir mucize - ıssız bir platformda aşk ilanı, o zaman Schechter'in mucizesi tamamen farklı türdendir. Bunin'e göre aşk, günlük yaşam dünyasında ender bir misafir, ruhun aristokratları arasında ayrılmaya mahkum bir tutku parıltısıdır. Schechter'in mucizesi bir inanç mucizesidir. Anlatıcı dinleyiciye Bunem'e "Onun Hasid'i olarak kalmam bir mucize" diyor (adı Bunin'i hatırlatıyor).

Schechter'in kahramanı zor bir seçimle karşı karşıyadır - aile ya da sevgili. Seçme hakkını, o kişi Rebbe'nin kendisi olsa bile başka bir kişiye emanet edemez. Ve bu, tüm yandaşları ve öğrencileri için Tanrı ile canlı bir bağ sürdüren karizmatik bir lider olan Hasidik tzaddik'in, yanlış yola sapmış Hasid'i bir hatadan kurtarabilmesi gerçeğine rağmen. Ancak hikayenin kahramanı kendi başına bir seçim yapar. Yine de Rebbe'ye güvenmeye devam ediyor, Hasid'i olmaya devam ediyor. Bir kadın aşkı için ailesine ihanet edip, çevresinden ayrılamaz. Ne de olsa aşk, her şeyden önce Tanrı'nın yarattıklarına olan sevgisinin tezahürlerinden biridir, dünyanın desteğidir ve yıkıcı bir güç değildir. Hikayenin kahramanı Ita'dan mahrum kalan hayatının ana işini - Bir'e hizmet etmeyi - bırakmaz.

 

Tuzak

"Tuzak" hikayesi, "Varşova haham Pinchas-Mendel'in ikinci oğlu Itzik-Hertz" e adanmıştır - bu, 20. yüzyıl Yidiş edebiyatı klasiği Aizik Bashevis Singer'ın gerçek adıdır. Hikayenin ilk ve son cümleleri ve başlığı Singer'dan ödünç alınmıştır ve hikayenin ilk bölümünde Schechter, ünlü selefinin maskesini takmış gibi görünür ve karakterlere neler olduğunu bir filmde tasvir eder. tamamen Singer tarzı. Ancak o zaman maske düşer, edebi oyun sona erer.

"Tanrı merhametsiz değildir, Yahudi paysızdır" - bu sözler artık Singer tarafından değil, işinin ana temasını - dünyanın İlahi kontrolünü terk etmeyen Yakov Shekhter tarafından telaffuz ediliyor.

Manevi yolu izleyen insanlar, maddi dünyanın nesnelerine ve olaylarına aşırı önem vererek, genellikle kendilerine tuzaklar kurarlar. Böyle bir tuzak, kahramanın kocasına olan sevgisi olur. Her şeyi, hatta bu dünyaya gelme amacımızı bile karartan aşk, Yaratıcımızla bağlantı arayışıdır. Bir'e hizmet Tapınağı olabilecek aile, Nava için bir tuzak haline gelir. Sevilen birinin ortadan kaybolma tehdidi, Tanrı'ya karşı isyana yol açar.

Burada okuyucunun dikkatini ana karakterin adının sembolizmine çekiyoruz. İbranice adı "Nava" (güzel), Şarkıların Şarkısı'ndan alınmıştır:

 

“Ben siyah ama güzelim, Yeruşalim'in kızları, Kedar'ın çadırları gibi, Süleyman'ın peçeleri gibi” (Ezgiler Ezgisi, 1:5).

 

"Siyah ama güzel" - Şarkıların Şarkısı'ndan gizli bir alıntı, kahramanın kökeninden bahseder. O koyu tenli, doğulu bir Yahudi kadın. Aynı zamanda, diyalektik Rusça "nava" kelimesi "ölüm mührü" anlamına gelir. Bu kelime, Rus hinterlandındaki köy kahinleri tarafından hala hatırlanıyor. Ve son olarak Tevrat yorumcularından biri olan R. David Kimkhi - "mabul" (sel) kelimesinin ölümcül bir şey anlamına gelen "neval" kökünden geldiğini belirtir. Böylece, hikayenin ilk satırlarında Nava'nın korkunç kaderinin bir ipucunu buluyoruz, trajik ama okuyucuları umutsuz bırakmıyoruz.

 

Yavaş aşk sözleri

Leisurely Words of Love hikayesi, A Few Hasty Words of Love adlı kısa öykü koleksiyonu da dahil olmak üzere birçok kitabın yazarı olan ünlü İsrailli nesir yazarı Dina Rubina'ya ithaf edilmiştir. Dina Rubina'nın kahramanları tutkuyla aşkı hayal ediyor, duyguları için savaşmaya hazırlar, bazen aile evlerinin duvarlarını yıkıyor ve kamuoyunun önündeki engelleri yıkıyorlar.

Yakov Shekhter'in kahramanı, aşk ateşinin bu tutkulu savunucularına hiç benzemiyor. Zamanımızın kahramanı değil, daha doğrusu zamanımızın kahramanı değil. Elkhanan'a çocukluktan itibaren, bir filozof ve bilim adamı için gereksiz olan, açgözlülükle yaşamaması, maddi değerlerin peşinden gitmemesi ve kendi içinde erotizm geliştirmemesi öğretilir. Elkhanan, çoğu insanın hayatının özünün ne olduğuyla ilgilenmiyor. Bir kadının çekiciliğinin ne olduğunu asla bilemeyecek. Karısının sakatlanması onu aşk işlerinden kurtarır. Hiç alevlenmeyen bir tutkunun yerine bir başkası tutuşur - doyumsuz bir Tanrı sevgisi, O'nunla birleşme arzusu. Elkhan bir azizdir - bir başkasının metresi olmaya çalıştığı yerde, o Yaradan'la bağlantı kurmaya çalışır ve konumunda mutluluk bulur, çünkü o da Yukarıdan bahşedilmiştir.

Ancak Schechter, metni yalnızca bir okumaya izin verseydi, Schechter olmazdı. Elkhanan, okuyucuya ya bir aziz ya da bir ucube gibi görünüyor, kalpten yoksun, sevilen birini mutlu edemiyor. Kahramanın çok istediği manevi kavrayış, bir illüzyona dönüşür. Elkhanan, bir kadına olan sevgiyi bilmeden Tanrı'yı da sevemez. Ne de olsa evlilik aşkı, Yaratılışın Yaradan'a yönelik evrensel eğiliminin bir yansımasıdır. Elkhan gerçekte kimdir? Bu, Yakov Shekhter'in çalışmalarındaki her okuyucunun kendi yöntemiyle çözmekte özgür olduğu gizemlerden biridir.

 

tek el pamuk

“Bir elin alkışını kim duyabilir? - Zen Budist koan'a sorar - mantıksal çözüm gerektirmeyen paradoksal bir ifade. Kabala'ya göre evlilik, dünyanın sağ ve sol tarafının, sağ ve sol elin, yargı ve merhametin, Tanrı'ya yakınlık ve O'ndan sonsuz uzaklığın birleşimidir. Yaratan'ı idrak eden insan için, bir elin çırpılması nasıl imkansızsa, yalnızlık da imkansızdır. Bir eşe ihtiyaç vardır - manevi çalışmada bir ortak, “ezer ke-negdo” (onunla eşleşecek bir asistan).

Bu hikayenin kahramanı ikiye bölünmüştür, taraflarından her biri kendi ayrı hayatını yaşar. Boş bir sinagogda muadili "Bay Hyde" ile tanışır - Stevenson'ın Dr. Jekyll'inden farklı olarak salıvermeyeceği bastırılmış arzuları. Kahraman, modern insanın doğal ve meşru görmeye alışkın olduğu, onu şımartmaya, ilk filizlerini ve acı meyvelerini beslemeye alışkın olduğu tutku için kendini şiddetli bir şekilde cezalandırır. Yahudi doktor Jekyll, Hyde'ı ile birlikte asla eşi olmayacak bir kızı sevmektedir ve sonra bu aşkın da ikiye ayrıldığını kendi kendine itiraf etmektedir. Kızı sadece annesine gizlice aşık olduğu için seviyor. Başkasının karısını sevmek, inanan bir Yahudi için affedilemez bir günahtır. Ruhunda çifte kayıpla barışmayan anlatıcı, ikili bir hayat yaşar: görünüşte mutludur, başarılı bir şekilde evlidir ve Tora'yı öğretir. Ancak, kocasını yavaş yavaş bir ayakçıya dönüştüren sevilmeyen ve despotik bir eşle yaşamanın ne kadar zor olduğunu yalnızca o bilir.

Ruhun birbirine bağlı olmayan yarımları, bir elin alkışı gibi sessizdir. Sessizliğe asılı bu sesi kimse duymayacak. Bay Hyde, kendisine eziyet eden yalnızlığın ıstırabını Dr. Jekyll'den başka kimseye anlatmayacaktır. Yakov Shekhter'in en şiirsel öykülerinden biri "Bir Elin Alkış"ıdır. Kahraman gibi okuyucunun da lavanta kokusu ve yavaş yavaş solmakta olan anılar dışında kaybolan aşktan geriye hiçbir şeyi kalmamıştır.

 

Kutsal

Bu hikayenin kahramanı Yakov Shekhter, dünyayı yaratan Söz ile karmaşık ve ezici bir oyunun içine giriyor. Kitapların sayfalarını açar, kitap hayatına girer, karakterlerden biri olur ve özgür ışığa çıkmayı unutur. Ora-Esther'in çok tutkulu olduğu Joyce'un kahramanının kaderi, onun da kaderi olur. Esther, "borçla büyülenmiş" bir başkasının hayatını yaşıyor.

Esther'e neler olduğunu anlamak için isimlerin sembolizmine dikkat etmelisiniz. Hora adı "ışık", Esther ise "gizleme" anlamına gelir. Gizlenme ile Kabala, Işığın ayrılışını, yani kişinin dünyamızda Yaratan'ın varlığını hissetmediği bir durumu anlar. Tanrı bizi Işık ve Gölge ile yönetir. Ora'dan Esther'e dönüşen kahraman, Karanlık krallığı için Işık alemini terk eder. Bir durumdan diğerine geçiş, Schechter'in hikayesinde doğadaki bir değişiklikle - Eilat Körfezi üzerindeki ışık dalgaları ve gölgelerin oyunu - gösterilir.

Karanlık tarafından yutulma, tam da Ora kapalı maddi dünyadan bir çıkış yolu ararken, Tanrı'yı ararken, Işık ararken gerçekleşir. Ama onu bulamıyor: Ustaca aziz rolünü oynayan aldatıcılar olan Gölge halkının kurbanı oluyor. Önce Ora, kurnaz Simone tarafından kandırılır, ardından Kabalistik sırlardan oluşan tatlı bir pastayla çağıran ve bir yalancıya dönüşen Bezalel tarafından kandırılır. Simone, çifte gerçeğin olduğu bir dünyada yaşıyor: Kendisi Yahudi olmayan bir isme sahip ve Oru, modern ismini geleneksel bir Yahudi ismiyle değiştirmeye zorluyor. Bezalel'in ikili doğası, yazar tarafından sanki geçerken atılan bazı ifadelerle belirtilir. (Bezalel'in çok parası vardı ama Ester nereden geldiklerini bilmiyordu.)

O halde düzenbaz Bezalel'in Ora-Esther üzerinde kazandığı garip gücün sırrı nedir? Ora kendini o kadar unutur ki en önemli varlığı olan güzellik anlayışına ihanet etmeye hazırdır. Görev duygusuyla Bezalel'in verdiği çirkin broşu takmayı kabul eder. Sonsuz yalnızlığa, çocuksuzluğa ve rastgele kutsadığı yabancıların çevresine uyum sağlamak için bir aldatıcıya dönüşmesine katlanıyor. Bezalel, okuyucu için bir sır olarak kalmaya devam ediyor: Ora'nın ona yemek servis etmeden önce ellerini yıkayıp yıkamadığı gibi sırlarını neden bildiğini asla bilemeyeceğiz. Kadın kahraman gibi, Bezalel'in aslında manevi içgörüye sahip bir Kabalist olup olmadığını veya çok sınırlı bir durugörü yeteneği ve diğer duyu dışı hilelerin yardımıyla insanları manipüle eden bir parapsikologdan mı bahsettiğimizi bilmiyoruz. Gölge ve Işık birbirine karışır, yer değiştirirler, ışık-gölge tuzağı Esther'i sonsuza kadar içine çeker.

Yakov Shekhter'in edebi dünyasında, bir kadına aşk olmadan Yaradan'ı anlamak imkansızdır - sonuçta tek bir aşk vardır. Bu aynı "mida"dır (mülkiyet), farklı "levuşim" - giysiler içinde. Sevdiklerini sevmeyen Yaradan'ı sevemez. Bezalel, kim olursa olsun, Ora-Esther mutsuzken ruhani yolculuğunun nihai hedefine ulaşamayacaktır.

 

Lut'un karısı

Lut'un bıraktığı Sodom'a dönüp bakma cesareti gösterdiği için tuzdan bir sütuna dönüşen karısının öyküsü, Rus okuyucunun anısına Anna Akhmatova'nın güzel bir şiirini çağrıştırır:

 

Bu kadının yasını kim tutacak?

Daha az kayıp görünmüyor mu?

Sadece kalbim asla unutmayacak

Tek bir bakış için hayatını veren.

 

Akhmatova, tüm nesli gibi, Sodom'a değil, devrimin alevleri içinde kalan Rusya'ya baktı. Schechter'in hikayesinin kahramanı da eski memleketine bakıyor. Acı ve pişmanlıkla acı bir şekilde geriye bakar.

Hikaye, birçok göçmenin aşina olduğu saplantılı bir rüyayla başlar: burada bir zamanlar ayrıldığınız bir ülkedesiniz, ancak yeni vatanınıza geri dönemezsiniz: belgeleriniz kaybolur veya uçak biletiniz kaybolur. Kahraman uyanır ve kendini aynada görür - kendi yansımasının neye benzediğini unutur:

“... ayna hayatını terk etti ve ona özel bir ihtiyaç yoktu, çünkü tıraşı bıraktı ve ayda iki kez saçını çok kısa kesti, geriye sadece sabah namazında tefilinin kaymadığı kaba bir fırça bıraktı. ”

 

Kahraman eski Vilnius'ta dolaşıyor - kayıp aynayı arıyor. Ve öyledir: Eski aşkı Birute ile tekrar karşılaşır. O şimdi Lot'un karısı Lotas adında bir adamın karısıdır. Zalman ve Birute aynadaymış gibi birbirlerine bakıyorlar: ikisi de "Lut'un karısı", çünkü Zalman arkasına baktı ve yasak olanın ötesine baktı. Hristiyan olmayan birine duyulan aşk, dindar bir Yahudi için imkansız, umutsuz ve acı bir aşktır.

Bir adamın büyük Kabalist Haham Yitzhak Luria Aşkenazi'ye gelip korkunç bir günahtan tövbe ettiğini söylüyorlar: Hristiyan olmayan bir hizmetçiye aşık oldu ve onunla gizli bir aşk birliğine girdi. Haham konuğa gerçekten ölümcül bir tutkunun işkence ettiğini söyledi: Yahudi olmayan bir kadına aşık olan kişi, onu bir köpek gibi her yerde takip edecek ve ölümden sonra bile ona sonsuza kadar bağlı kalacak. Bu bağı kırmak çok acı gerektirir. Efsaneye göre, Arizal (Rabbi Yitzhak Luria Ashkenazi) günahkarın infazını erimiş kurşunla teklif etti. Kabul etti ve sonra büyük Kabalist diline bir parça şeker koydu. Ancak bu hikaye, biraz kısaltılmış bir biçimde, Yakov Shekhter'in "Çar, Tsarevich, kunduracı, terzi ..." hikayesinde kulağa geliyordu.

Bir erkek ve bir kadın arasındaki birliğe "Zivug" denir ve aynı terim İlahi bilgi anlamına gelir - Işığın Kaba girişi. Kabala ayrıca evliliği karşılıklı bir düzeltme - "tikkun" olarak görür. "Tikkun", Museviliğin dünyanın yapısı hakkındaki temel fikirlerinden biridir: insanın görevi, dünya ruhunun bir parçası olarak kendi ruhunu ıslah etmek ve böylece Yaradılışı iyileştirmektir. Bir erkek ve bir kadın arasındaki birliktelik doğru bir şekilde sonuçlandırılırsa, her iki eş de kendilerini ve eşlerini düzeltmeye yardımcı olur. Ama aynı zamanda, bir Yahudi tüm dünyanın ıslahını üstlenemez ve üstlenmemelidir - sorumluluğu yalnızca kendi ruhuna aittir. Bu nedenle, bir Yahudi'nin olanakları sınırlıdır - diğer dinlerin temsilcileriyle evlenmesine izin verilmez. Yakov Shekhter, Yahudilerin Hristiyan olmayanlarla evliliklerini genellikle başka birinin kaderine, başka birinin tarihine ve kültürüne büyük bir müdahale olarak tasvir eder (örneğin, Chess Tricks of Biscuit Hares'de olduğu gibi). Bu tür müdahaleler her iki taraf için de zararlıdır.

Zalman, "Bisküvi tavşanlarının satranç numaraları" hikayesinin kahramanı Lev Kaplan'ın aksine bunu anlıyor. Uzun yıllar Talmud çalışması onu bilge ve ihtiyatlı bir insan yaptı.

Zalman, sanki tuz zincirleriyle bağlanmış gibi, yalnızlığına sonsuza kadar kapalıdır. Ölümcül bağı koparamaz. Ona yardım edecek kimse yok: geçmişin büyük Kabalistleri gelenek alanına geri çekildiler. Bizimle sadece öğrencileri tarafından Öğretmenlerin sözlerinden yola çıkarak yazılan kitapların sayfalarından konuşurlar. Garip bir rüyanın kalıntılarını silkeleyen kahramanın, önünde kurtarıcı kitapların açılacağı yeşiva dünyasına döneceği umulmaktadır. Bu arada çember kapanır: Hikayenin başlangıcı sona o kadar yakındır ki, çıkış yolu yoktur: Shekhter'in kahramanının terk edilmiş aşkına gerçekte mi yoksa rüyada mı baktığı belli değildir.

 

---

[1]İbranice'de - Mutluluk Yolları.

 

[2]Bir insanda yaşayan ve aklın bulanıklaşmasına neden olan kötü bir ruh.

 

[3]On yetişkin erkeğin birlikte dua etmesi gerekiyordu.

 

[4]Aşkenazi Yahudileri, kutsal Cumartesi, dinlenme ve her türlü zevki (tabii ki Tevrat'ın izin verdiğinden) alma günü olan “Şabat Kodeş” kelimesini bu şekilde telaffuz ederler.

 

[5]Tevrat parşömenlerinin bulunduğu süslü bir dolap. Genellikle ahşaptan yapılır, ancak büyük sinagoglarda mermerden de olabilir. Genellikle karmaşık bir mimari yapıdır.

 

[6]Yahudi dekorunun karakteristik motifleri. Nar, Tevrat'ın geleneksel bir sembolüdür. Aslan, asa ve taç, Kral Davut'un ait olduğu Yehuda kabilesinin sembolleridir. Kral Davut'un soyundan gelen, sırayla, gelecekteki Mesih - Mesih olmalıdır.

 

[7]Yiyeceklerin Yahudi ritüel saflık yasalarına uygunluğu. Alegorik hale gelmiş ve Yahudi normları açısından uygunluk anlamında hayatın her alanında kullanılmaktadır.

 

[8]Sukkot (kelimenin tam anlamıyla çardaklar), İsrailoğullarının Mısır'dan Çıkışından sonra çölde yaşadıkları çadırların anısına yedi günlük bir şölen.

 

[9]Kelimenin tam anlamıyla - Sukkot tatilinin sabah ayininde ritüel için gerekli olan bir sürgün, genç bir dal, açılmamış yelpaze şeklinde bir palmiye çekimi.

 

[10]Karelitz Avraham Yeshayahu (1878, Kossovo, Beyaz Rusya, - 1953, Bnei Brak); 22 ciltlik ana eserinin adından sonra Chazon Ish olarak bilinir. Eretz-İsrail'e taşındıktan kısa bir süre sonra (1933), Karelitz ülkenin dini çevrelerinin tanınmış ruhani lideri oldu.

 

[11]Kuk Avraham Yitzhak ha-Kohen (1865, Mane, şimdi Daugavpils'te, - 1935, Kudüs), haham otoritesi ve düşünür, İsrail'in ilk Hahambaşısı. Tasavvuf için derin bir tutkuyu, etrafındaki hayata aktif bir ilgi ile birleştirdi.

 

[12]Rosh Hashanah - kelimenin tam anlamıyla: yılın başı, Yahudi Yeni Yılı.

 

[13]Talmud'a göre, bir kişi kendini ne doğru bir adam ne de günahkar olarak görmemeli, kendisine bir "beinoni" - ikisinin arasında bir şey olarak bakmalıdır. Böyle bir kendine bakış, kişinin işlediği günahlardan dolayı gururlanmasına veya umutsuzluğa kapılmasına izin vermez, kurtuluş yolu ona kapanır. İçinde iyi ile kötü arasında sürekli bir mücadele olduğunu anlamalı ve iyilik için çabalamalıdır.

 

[14]"Aşkenazi", ortaçağ Yahudi edebiyatında Ren Nehri'nde ve daha sonra bir bütün olarak tüm Alman topraklarında yaşayan Yahudiler için kullanılan bir terimdir. Daha sonra, yalnızca Almanya'daki Yahudileri değil, aynı zamanda kökenleri gereği Orta Çağ'daki Almanya'daki Yahudi nüfusunun torunları olan tüm Yahudileri de belirlemeye başladı.

 

[15]Sephardim, 1490'larda sürgün edilen Yahudilerin torunlarıdır. İber Yarımadası'ndan.

 

[16]El Al, İsrail devletine ait bir havayolu şirketidir.

 

[17]Kiddush - kelimenin tam anlamıyla: kutsama, şarap üzerine şükran kutsaması. Kiddush'u okumayı bitirdikten sonra, aile reisi birkaç yudum alır ve aile üyelerine ve misafirlere bir kadeh şarap verir.

 

[18]Brit milah, kelimenin tam anlamıyla: antlaşma birliği sünnettir.

 

[19]Mohel, sünnet törenini gerçekleştiren kişidir.

 

[20]"Neshika" - İbranice - bir öpücük.

 

[21]Bir yeşiva öğrencisi evlendikten sonra, evli erkekler için bir eğitim kurumu olan bir kollele taşınır. İçindeki öğrenciye "avrekh" - "dizini bük" - tıpkı eski Mısır'da Yosef'in saygıyla çağrıldığı gibi.

 

[22]Mikvah, ritüel kirlilikten arındırmak amacıyla abdest almak için bir su deposudur.

 

[23]Rabbanit - İbranice'de - bir hahamın karısı.

 

[24]Dini emirler, özellikle önemli bir sebep olmaksızın cesedin otopsisini yasaklar.

 

[25]Kipa, dindar Yahudiler tarafından her zaman giyilen küçük düz bir başlıktır.

 

[26]Yahudilik açısından kırk yıl, bir kişinin Tevrat ve Talmud hakkında yeterli bilgiye ulaştığı ve gizli Tevrat - Kabala'yı incelemeye başlayabileceği yaş olarak kabul edilir.

 

[27]Yetişkin Yahudilerin sabah namazı sırasında örttüğü, uçlarında püsküllü büyük, dörtgen, beyaz yün kumaş (siyah çizgili).

 

[28]Tefillin - Yunanca - phylacterion, bu nedenle Rus adı "phylacteries"; benzer şekilde diğer Avrupa dillerinde, parşömen üzerine yazılmış Tevrat'tan pasajlar içeren siyah boyalı deriden iki küçük kutu.

 

[29]Kuzey İsrail Krallığı'nın yenilgisinden sonra, içinde yaşayan Yahudi halkının on kabilesi Babil'e götürüldü ve ardından izleri kayboldu. Efsaneye göre, belirli bir Sambation nehrinin ötesine yerleştiler ve Mesih'in gelişinden sonra Yahudi halkının geri kalanıyla yeniden bir araya gelmek için İsrail Topraklarına dönecekler. On kabilenin torunlarının tam olarak kimler olduğuna dair birçok versiyon var. Bazı araştırmacılar, Afganistan sakinlerinin bazı kabilelerini böyle sınıflandırıyor; hatta bazıları japon.

 

[30]Kaşrut, Yahudi hukuku açısından izin verilebilirlik veya uygunluktur. Sadece yemek pişirme kurallarına değil, aynı zamanda çok çeşitli yasal ve ritüel konulara da uzanır.

 

[31]"Haham", Tanakh'tan tamamen farklı kavramlardan bahseden ve onları bire dönüştüren birkaç farklı pasajdan alıntı yaptı.

 

[32]Rashi (Haham Shlomo Yitzhaki ifadesinin kısaltması; Shlomo ben Yitzhak; 1040, Troyes, - 1105, agy.) - Talmud üzerine en büyük ortaçağ yorumcusu ve İncil üzerine önde gelen yorumculardan biri; kuzey fransa yahudilerinin ruhani lideri.

 

[33]Simchat Tora (İbranice'de - Tora'nın neşesi), yıllık Tora okuma döngüsünün sona erdiği ve hemen yenisinin başladığı bir tatildir.

 

[34]İblis kralın adı.

 

[35]Bozulmuş ritüel eşyaların ve kitapların saklandığı sinagogda özel bir yer.

 

[36]Humus - İbranice ve Arapça - çeşitli bezelye. Tam olarak bu tür bezelyeler Orta Asya cumhuriyetlerinde bulunur ve orada nakhot olarak adlandırılır. Nakhot, shurpa - Özbek çorbasının ana bileşenidir. İsrail'de daha da yaygın olarak kullanılmaktadır. Humus salatası, iş kantinindeki öğle yemeğinden düğüne kadar her yerde servis edilecek en yaygın yemektir.

 

[37]"Cumartesi tahtası" - bir gaz sobası brülörünün ateşini örten bir metal levha. Tahtada yiyecek içeren kaplar bırakılır ve bu sayede tüm Şabat boyunca sıcak kalır.

 

[38]Saadia Gaon - ben Yosef (882, Dilas, Faiyum vahası, Mısır (al-Fayyumi veya ha-Pitomi takma adı buradan gelir) - 942, Bağdat) - en büyük halakhik otorite, haham edebiyatının ve Yahudi rasyonalist felsefesinin, dilbilimsel ve ayinsel felsefesinin kurucusu şair.

 

[39]Ümmü Gülsüm, gerçek adı - Fatma İbrahim (4 Mayıs 1904 - 3 Şubat 1975) - Arap dünyasının en ünlü icracılarından biri olan Mısırlı şarkıcı.

 

[40]Purim, Orta Çağ'da bile dini edebiyatı parodileştiren eserlerin okunduğu bir karnaval bayramıdır; birçok toplulukta kutsal metinlerin komik uyarlamaları olan "Purim Tora"yı okuyan bir "Purim hahamı" atama geleneği vardı.

 

[41]Rambam - İbn Meymun (Yahudi kaynaklarında Rambam olarak bilinen Moshe ben Maimon - Rabban Moshe ben Maimon'un kısaltması; 1135 (Mişna hakkındaki yorumların sonunda kendi ifadesine göre - 1138), Cordoba - 1204, Fostat / Eski Kahire /), en büyük haham otoritesi ve kanun koyucu, filozof, bilim adamı ve hekim.

 

[42]Yosef Karo - Joseph ben Ephraim (1488, Toledo veya Zamora, - 1575, Safed), halaki reçetelerinin temel kodunun yazarı.

 

[43]Shulchan Aruch kelimenin tam anlamıyla "yerleştirilmiş bir masa", birçok nesiller boyunca halaşik yetkililerin kodlama faaliyetini özetleyen Joseph ben Ephraim Karo tarafından oluşturulan Sözlü Kanunun temel hükümlerinin bir kodudur.

 

[44]Ari Zal bir kısaltmadır. Ari - Adoneinu Rabeinu Yitzhak Zal - onun anısı kutsansın. Bu, yeni Kabala okulunun kurucusu büyük mistik Yitzhak Luria'nın (1534-1572) adıdır. Taraftarlar, Luria'yı Mesih'in habercisi olarak kabul ettiler ve ona doğaüstü güç atfettiler.

 

[45]Yahudi yasalarına göre, bir kadın son derece mütevazı giyinmelidir: Elbisesinin uzunluğu ayak bileklerini geçmemeli, kollarının uzunluğu en az dirseklere kadar olmalıdır; tabii ki göğsü, omuzları ve vücudunun diğer kısımları da kıyafetle örtülmelidir. Evli dindar Yahudilerin başlarını bir eşarp veya başka bir başörtüsü ile örtmeleri veya peruk takmaları gerekmektedir. Evlenmeden önce bir kız başı açık yürüyebilir.

 

[46]Yahudi geleneğine göre, dua ve iyi işler, bir kişinin Tanrı'nın önündeki erdemleri, kazandığı bir tür "puanlar" veya daha doğrusu manevi sermayesidir. Bir kişi bu "manevi sermayeyi" dünyamızda veya Cennet Mahkemesinde kendisi için harcayabilir, adeta "bir bankaya koyabilir" ve soyundan gelenlere aktarabilir ve sonra atalarının faziletleri olacaktır. kendi lehlerine sayılacak veya belki de bu hikayede iki kez anlatıldığı gibi ve başka birine verecek.

 

[47]"Çin Çiftliği", Japonlar tarafından Süveyş Kanalı bölgesinde kurulan bir tarımsal araştırma istasyonuna verilen isimdi. Ne Araplar ne de Yahudiler Japonları Çinlilerden ayırt edemedikleri için çiftliğe yanlış isim verilmiş. 1973 sonbaharında Yom Kippur Savaşı günlerinde İsrailliler, dikkatlerini İsrail'in Süveyş Kanalı'ndan geçmeye başlayan geçişinden başka yöne çevirmek için Mısırlıları bu çiftliğin yakınında savaşmaya zorladı. Savaş alışılmadık derecede kanlıydı ve her iki taraf da önemli kayıplar verdi.

 

[48]Lechaim - İbranice - ömür boyu. Masa sağlığı.

 

[49]anason votkası; İsrail'de geleneksel olarak Doğu'dan gelen Yahudi göçmenlerin favori içeceği olarak kabul edilir.

 

[50]Stender, yeşivalarda Talmud'un bir cildinin tutulduğu nota sehpası gibi özel bir sehpadır.

 

[51]Beit midraş - İbranice'de - öğrenme evi.

 

[52]kedem" kelimesi aynı zamanda "başlangıç" anlamına gelir ve Obadiah'ın Başlangıç dünyasıyla, yani Yüce Olan ile buluşmaya hazırlandığını ima eder.

 

[53]İki iyi bilinen sözün bir açıklaması: "Aşem güneyden gelir" (Peygamber Havvakuk'un kitabı) ve "Aşem'in rüzgarı (ruhu) suların yüzeyinde gezindi" (Pentateuch). Birçok yorumcu, Yüce'nin iradesinin havanın hareketinde somut bir şekilde ifade edildiğine inanır.

 

[54]Obadiah çok bilinen bir sözü tekrarlıyor: “Bu dünya bir koridor gibidir ve geleceğin dünyası bir saray gibidir. Saraya girmek için koridorda hazırlanın."

 

[55]Shilo'daki geçici Tapınakta hizmet eden peygamber Eli'nin çocukları değersiz bir şekilde davrandılar ve bu nedenle onların torunları birçok nesiller boyunca erken yaşta öldü.

 

[56]Eşek - Hamor , homer kelimesiyle ünsüz , madde. Genellikle bu, bir kişinin maddi temeli, bedeni anlamına gelir. Bir eşeğin üzerinde oturmak, tutkulara hakim olmak demektir ve zamanla ağartılmış bir kumaşa benzeyen eşeğin kıyafeti, Ovadia'nın onları yalnızca iradesine boyun eğdirmekle kalmayıp, tıpkı altında solmuş boyalar gibi güçlerinden de mahrum bırakmayı başardığı anlamına gelir. güneş parlaklığını kaybeder.

 

[57]Hupa, altında evlilik töreninin yapıldığı özel bir gölgeliktir. Kocanın karısını tanıttığı evi sembolize eder.

 

[58]Kral Süleyman'ın "Koeleth" kitabından bir cümlenin ipucu: "Ve değirmenin sesi sakinleştiğinde ve kuşların cıvıltısından uyandığında ve şarkı söyleyen herkes hor görüldüğünde pazardaki kapılar kapanacak."

 

[59]"Kegilot Yaakov" incelemesinden bir söze atıf: "Bir kişi, boyunduruğu tutan bir öküz gibi hayatın akışına katlanmalı ve her şeyin kendi gücünde olduğunu düşünmemelidir."

 

[60]"Babaların Talimatları" incelemesinden bir cümleye gönderme. "Nasıl kireçle badanalı bir çukur, içinde depolanan bir damla şarabı ve suyu kaybetmezse, Gürkan oğlu Haham Eliezer de öğrendiği hiçbir şeyi unutmaz."

 

[61]Bu, Moab kralının kızı olan ve Yahudiliğe dönen Moablı Ruth'a atıfta bulunur. "Rut" kitabı, kocası olan o zamanın Hâkimi Boaz'a ait tarlada nasıl mısır başakları topladığını anlatır.

 

[62]Peygamberlik rüyaları gören ve kardeşleri tarafından bir çukura atılan Yosef'e gönderme.

 

[63]Bireyler arasındaki mülkiyet ilişkilerini ele alan Babil Talmud'u incelemesi.

 

[64]Bazı toplulukların adetlerine göre Yom Kippur sinagogda geçirilir, banklarda uyurlar ve melekler gibi yemek yemezler ve içmezler, sadece Yüce Allah'ı yüceltirler.

 

[65]Talmud'un ünlü yorumcuları ve hukuk öğretmenleri.

 

[66]Yasa, uyuduktan sonra elleri yıkamadan önce herhangi bir şeye dokunmayı yasaklıyor.

 

[67]Yüce'nin Moşe ile konuştuğu yanmaz bir dikenli çalı.

 

[68]"Shulkhan Arukh" kanunlarının mülkiyet ilişkileriyle ilgili bölümlerinden biri.

 

[69]Pentateuch'tan bir cümleye bir ima: "Ve İbrahim, iyi bir yaşlılıkta, bilge bir adam olarak, hayattan memnun olarak öldü."

 

[70]Rosh Rimon, narın başıdır. Bir nardaki çekirdeklerin sayısı, emirlerin sayısına eşittir, bu nedenle adı geleneksel olarak kutsallıkla eşanlamlı olarak kullanılır.

 

[71]Tevrat öğrencileri için yüksek eğitim kurumu.

 

[72]Yahudi dini kanununa göre, on yıllık evlilikten sonra eşlerin çocukları yoksa, kocanın karısını herhangi bir ek sebep olmaksızın boşama hakkı vardır.

 

[73]Kudüs Tapınağı'nda görev yapan yüksek rahiplerin soyundan gelen.

 

[74]Yahudi olmayan

 

[75]Rosh Batata - tatlı patates gibi bir kafa (Rus "balkabağı kafasına" benzer) - yaygın bir İsrail laneti.

 

[76]Yahudi geleneğine göre yeni bir gün, gökyüzünde ilk üç yıldızın göründüğü andan itibaren akşam sayılmaya başlar.

 

[77]Peygamber Bil'am - Rus geleneğinde - Balam.

 

[78]Düğün sırasında "Versailles" ziyafet salonunda üçüncü katın zemini çöktü. Onlarca insan öldü. Gelin ve damat kurtuldu.

 

[79]Haggadah, dini ve yasal düzenleme niteliği taşımayan Sözlü Kanunun bir parçasıdır. Haggadah, İsrail ve Kutsal Topraklar halkına benzetmeler, efsaneler, özdeyişler, vaazlar, şiirsel ilahiler, felsefi ve teolojik akıl yürütme içerir. Kh. N. Bialik ve I. Kh. Ravnitsky'nin Haggadah koleksiyonu geniş bir popülerlik kazandı. Haggadah, kendi baskısında, dini ve felsefi imalarını neredeyse kaybederek folklor hikayeleri ve peri masallarının karakterini üstlendi.

 

[80]2003 yılında, Cenin'deki Filistin terörünün altyapısını ortadan kaldırmaya yönelik Koruyucu Duvar Operasyonu sırasında Filistinliler, çoğunlukla yedek askerlerden, yani yedek askerler ve subaylardan oluşan bir İsrail ordusu birliğini tuzağa düşürüp yok etmeyi başardılar.

 

[81]Hanukkah - Aramice'de - yeni eve taşınma partisi, yenilenme, tatil, Yahuda Maccabee döneminde Tapınağın temizliği ve Yunan-Suriyelilerin Tapınak Dağı'ndan kovulmasını ve kovulmasını izleyen tapınak hizmetinin yeniden başlamasının anısına kuruldu. askerler ve onların Yahudi suç ortakları.

 

[82]Yahudiliğe göre, Tora okuyan bir Yahudiye şu ya da bu şekilde yardım eden kişi, Tanrı'nın gözündeki erdeminin bir kısmını alır. Ve daha önce de belirtildiği gibi, Tevrat'ı incelemek, Yahudilerin ana işi olarak kabul edilir ve sonunda Yahudi'nin bunun için aldığı ödül gerçekten çok büyüktür.

 

[83]Yahudi kaynaklarına göre, Tevrat'ın verildiği sırada tüm Yahudilerin ruhları Sina Dağı'nda bulunuyordu. Henüz maddi bir bedende enkarne olmamış Yahudi ruhlar da dahil olmak üzere ona akın etti. Böylece Yahudi geleneğine göre her Yahudi, Tevrat'ın verilişine tanık olur, onun emirlerini yerine getirme yükünü üstlenir ve ruhu bunu hatırlar, sadece bu hafıza bilinçaltında gizlidir.

 

[84]Talmud ve ondan türetilen kanunlar üzerine ünlü yorumcular.

 

[85]XVIII yüzyılın büyük bilim adamı, Vilna'dan Haham Eliyahu ben Shlomo Zalman.

 

[86]Tevrat'ın hakkında Kenan'da sürekli kuyular kazdığını söylediği Yahudi halkının atası İshak ile açık bir paralellik; ve Filistli çobanlar onları kaç kez gömerlerse gömsünler, İshak onları yeniden çıkardı. Bazı yorumculara göre bu kuyular aynı zamanda İshak'ın ruhani arayışını ve babasının "canlı su"ya benzetilen tektanrıcılığına bağlılığını da simgelemektedir. Dolayısıyla yazarın kullandığı ima. Bu kitabın tüm hikayelerinin aksiyonunun geçtiği şehrin adı - Rehovot - tam olarak İshak'ın kuyularıyla bağlantılıdır. İshak, kendisinin kazdığı kuyuyu, kimsenin ona meydan okumadığı hakkı böyle adlandırdı: "Şimdi Rab bize yer verdi ve biz bu dünyada büyüyeceğiz" (Yaratılış, 26:22). Bu nedenle Rehovot, Yahudilerin Vaat Edilen Topraklara kök salmasının bir simgesidir.

 

[87]Tanınmış otoritelerden biri olan Haham Abraham ben David (kısaca Raived, 1120-1197), Rambam'ın Mişna Tora'sı hakkında eleştirel açıklamalar yazdı. Açıklamaların özü, Talmud'u, ayrıca kanıt olmadan ve kaynaklara atıfta bulunulmadan verilen bir kanunlar yasası ile değiştirme fikrine karşı bir protestoya indirgenmiştir.

 

[88]Şaka yapma çabasıyla Zlata, Yahudi bilgelerin zamanının iyi bilinen tarihini çarpıtıyor: orijinal versiyonuna göre, Haham Akiva karısını terk etmedi, ancak ısrarı üzerine Tevrat'ı incelemeye gitti.

 

[89]Mazal tov - İbranice'de - iyi bir kader dilek, iyi şanslar.

 

[90]Tosfois ("eklemeler") - Rashi'nin yorumuyla birlikte tüm basılı baskılarına eşlik eden Talmud üzerine bir yorum. "Tosfois" terimi, 12. ve 13. yüzyıllarda çalışan Talmud alimlerinin nesiller boyu faaliyetlerinin bir sonucu olarak ortaya çıkan Talmud tefsirlerinin ve halaki kısa öykülerin ortak adını ifade eder. Almanya, Fransa, İngiltere ve İtalya'daki Talmudik bilim merkezlerinde.

 

[91]Avdala, kısa bir ayin metninin okunması ve sembolik eylemlerin eşlik ettiği, Cumartesiyi (veya tatili) günlük yaşamdan “ayırmak” için özel bir törendir.

 

[92]Haredi - İbranice - ultra-Ortodoks. Haredi kadınları köprücük kemiklerini ve dizlerini örten, kolları bileklere kadar uzanan elbiseler giyerler.

 

[93]Gaon - İbranice - "büyüklük", "gurur", modern İbranice'de ayrıca "dahi", 6. yüzyıldan 11. yüzyıla kadar Babil'deki Sura ve Pumbedita yeşivalarının başkanlarının resmi unvanı. Daha sonra, önde gelen bilgeler ve kodlayıcılar gaon olarak adlandırılmaya başlandı.

 

[94]Shavuot, Tevrat'ın verildiği tatildir ve bu tatilin gecesinde uyumak değil, sinagogda oturup Tevrat'ı incelemek ve ayrıca Yahudilere yardımcı olmak için tasarlanmış özel olarak seçilmiş metinleri okumak adettendir. tikkun" - ruhun ıslahı. Bu gece, "Ita" eylemi ortaya çıkıyor ve hikaye boyunca kahramanı Reb Bunim'in ruhunu püskürterek bir tür "tikkun" yapıyor, yani itirafıyla ana emri yerine getiriyor. bu gece.

 

[95]Görevi ordu içinde genel kabul görmüş dini emirlere uyulup uyulmadığını (kaşrut, Şabat vb.) ve çeşitli ritüel hizmetlerin sağlanmasını (ölülerin kalıntılarını toplama, cenaze törenleri düzenleme vb.) .).

 

[96]Mişna (Aramice - "tekrar") - Talmud'un en eski kısmı olan Midrash, Halakha ve Haggadah dahil olmak üzere Sözlü Kanun koleksiyonu.

 

[97]Zohar (tam başlık - "Sefer Ha-Zohar", "Işıltı Kitabı") - Kabalistik edebiyat külliyatındaki ana eser.

 

[98]Hasidut, bir tzadik (Rebbe) tarafından yönetilen bir Hasidik topluluktur - "doğru kişi", özellikle güçlü inanç ve dindarlıkla ayırt edilen bir kişi, topluluğun ruhani lideri.

 

[99]"Matsliakh" soyadı, kelimenin tam anlamıyla "Başarılı", "Müreffeh" anlamına gelir.

 

[100]Aleph ve tav İbrani alfabesinin ilk ve son harfleridir.

 

[101]Prensipte maden suyu, koşer olmayan bir kafe veya restoranda dindar bir Yahudi'nin karşılayabileceği tek metadır, çünkü su tanımı gereği koşerdir. Bu noktayı vurgulayan kahraman, muhatabının dikkatini Tevrat'ın hiçbir emrini ihlal etmediğine ve ihlal etme niyetinde olmadığına çekmek ister. Ve Ita ile birlikte, kalabalık bir yerde, dışarıdan bir kız veya kadınla Tevrat'ın yalnızlık yasağını ihlal etmeden vakit geçirdi. Bununla birlikte, Reb Bunim, aşağıda ortaya çıkacağı gibi, farklı düşünüyor - kendi bakış açısından, kahramanın Ita ile aynı masada olması zaten bir tür yalnızlık ve dolayısıyla Tevrat'ın ihlali.

 

[102]Nisan, Yahudi yılının yedinci ayıdır. Genellikle Mart-Nisan aylarına karşılık gelir. Nisan'ın on beşinde Pesah başlar.

 

[103]Chametz, hazırlanması sırasında hamurda bir fermantasyon işleminin meydana geldiği ekmek dahil herhangi bir un yemeğidir. Yasa, Fısıh bayramının tüm günlerinde chametz yemeyi yasaklar ve ayrıca "evlerinizden mayayı çıkarmayı" emreder, yani bu süre zarfında bir Yahudi'nin evinde chametz tutması yasaktır. Tatilden birkaç hafta önce yapılan temizliğin amacı, evi her türlü "mayalı" maddeden tamamen temizlemektir. Tatil boyunca ilk kullanımdan önce kaynar suya batırılarak temizlenen özel "Paskalya" yemekleri kullanılır.

 

[104]Kadiş - Aramice - "kutsal", dua - Tanrı'nın adının kutsallığının ve O'nun gücünün yüceltilmesi. Kadiş Aramicedir. Bu, Tanrı'nın adının "O" zamiriyle veya lakaplarla değiştirildiği ve O'na doğrudan atıfta bulunulmayan Yahudi ayininin birkaç bileşeninden biridir.

 

[105]Sanhedrin, Yahudi hukukunun ceza kanununa, yasama ve yürütme makamlarının sorununa, kralın ve baş rahibin statüsüne adanmış Babil Talmud'unun incelemelerinden biridir.

 

[106]Ünlü hukuk öğretmenleri ve Talmud yorumcuları.

 

[107]Kugel ulusal bir Yahudi yemeğidir: çırpılmış yumurta ile doldurulmuş kaz yağlı erişte.

 

[108]Tanah, Orta Çağ'da kullanıma giren ve modern İbranice'de kabul edilen İbranice İncil'in (Hıristiyan geleneğinde - Eski Ahit) adıdır. Kelime, Yahudi Kutsal Yazılarının üç bölümünün adlarının kısaltmasıdır - Tevrat (Pentateuch), Neviim (Peygamberler) ve Ketuvim (Kutsal Yazılar).

 

[109]Yahudiliğe göre doğru kişinin ölümü ani ve acısızdır; O'nun yarattığı ruhu bedenden uzaklaştıran “Yüceler Yücesi'nin öpücüğü” sonucunda ortaya çıkar. Tevrat'a göre - Yüce Allah'ın öpücüğü sonucunda - Yahudi halkının ataları, ayrıca peygamber Musa ve kardeşi baş rahip Harun böyle öldü.

 

[110]Kadının âdet halinde murdar olması, kadının necis olduğu ve elleriyle yaptığı her şeyin tüketime uygun olmadığı anlamına gelmez. Adet döneminde ve onlardan sonraki yedi günlük temizlik sırasında, bir kadın kocası için yasaktır, ancak daha fazlası değil - yemek pişirebilir, çocukları okşayabilir vb. Gerçek Kabalistlerin bir tür aşırı duyarlılığa sahip olduğu fikri , bu onların bir kadının ritüel safsızlık halinde hazırladığı yiyecekler ile onun döneminde hazırladığı yiyecekler arasında ayrım yapmalarına olanak tanır.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar