Kutsal Kâse'nin ışığında Dünya Tarihi

Bunlarada Bakarsınız

 


Walter Johannes Stein

WELTGESCHICHTE IM LICHTE

DES HEILIGEN GRAL

DAS NEUNTE JAHRHUNDERT

Walter Johannes Stein

Dünya Tarihi

Kutsal Kâse'nin ışığında

Büyük dokuzuncu yüzyıl

 

"Muamma" Moskova, 2012

                                 

Bu kitabı kardeşime ithaf ediyorum

Friedrich Stein.

Dünya savaşında düştü

22 Mart 1915, Przemysl'de,

kaleyi teslim ederken,

pilinizin patlaması.

Rudolf Steiner

şu sözleri ona adadı:

Hayattaki tüm varlıklar

vermeye meyilliydi;

ölümde bulabilir mi

hayat vermek!

sevenlerin düşünceleri

onunla kal.

Walter Johannes Stein

(1891 - 1957)

Avusturyalı filozof, Waldorf Okulu'nun öğretmeni, Kâse geleneğinin araştırmacısı, antroposofinin öncülerinden biri, Rudolf Steiner'in kişisel öğrencisi.

Viyana Üniversitesi'nden mezun oldu. Doğa bilimlerinde bir diploma ve ardından manevi dünyada bilgi teorisi üzerine bir doktora tezi savundu. 1933'te İngiltere'ye taşındı. Savaş sırasında, Hitler ve Nazizm ile ilgili okült konularda İngiliz servislerine danışmanlık yaptı.

Walter Stein, antroposofi ve ilgili konularda yoğun bir ders etkinliğine (yılda 300 derse kadar) öncülük etti. Çok sayıda makale ve kitabın yazarı.

1945'ten beri esas olarak homeopat olarak çalıştı.

Walter Stein, Wolfram von Eschenbach'ın Parsifal'i de dahil olmak üzere Kâse'ye adanmış çok sayıda ortaçağ tarihi belgesini ve şövalye aşk romanını araştırdı ve tüm karakterlerini gerçek tarihsel karakterlerle ilişkilendirdi. Aynı zamanda, Eschenbach'ın şövalye romanına dahil ettiği gizli ruhani mesajları deşifre etti ve böylece Parsifal'in, insan gelişiminin içsel yolunda ortaya çıkan görkemli deneyimlerin resimlerini anlatan ezoterik bir belge olduğunu kanıtladı.

Kâse Romansının Ezoterik Yorumu

1912'de, antroposofist Rudolf Steiner'in öğrencisi olan Stein, Viyana'daki ikinci el bir kitapçıdan Eschenbach'ın Parsifal'inin bir kopyasını satın aldı; Kitabın kenarları, Stein'ı o kadar çok ilgilendiren notlarla kaplıydı ki, Adolf Hitler olduğu ortaya çıkan önceki sahibinin izini sürdü. Bu ikisi, ezoterizme olan ortak ilgi temelinde arkadaş oldular; birlikte bir kez Hofburg'u ziyaret ettiler - sadece Parsifal'de anlatılan mızrağa bakmak için - Kral Amfortas'ın yaralandığı ve yarası Parsifal'in katılımı olmadan iyileşemeyen mızrağa bakmak için.

Bu garip yakınlaşmalar - yakınlaşma zincirleri, daha doğrusu - daha yeni başlıyor. Parsifal'in sadece bir manzum roman değil, 8-9. aynı zamanda gelecek hakkında bir kitap Bu, Kutsal Ruh'un çağıdır, onu bir yazar ve Rusya'nın Kâse üzerine en büyük uzmanı olan V. B. Mikushevich tarafından tercüme edildi ve bilgisi Indiana Jones tarafından gıpta edilecekti. Wolfram'ın metnini deşifre eden bu kitap karmaşıktır, Rudolf Steiner'a göndermelerle doludur ve yalnızca Kâse hakkındaki genel sorulara değil, aynı zamanda en ince ezoterik nüanslara da ayrılmıştır; altında P. Chudotvortsev'in imzasının bulunduğu en büyüleyici - Kâse tarihinin kısa bir taslağına adanmış - önsözle başlamak gerekir; bundan hiçbir yerde bahsedilmiyor, ama belki birisi Chudotvortsev'in aslında V. Mikushevich'in "Üçüncü Roma'da Diriliş" romanının ana karakteri olduğunu, ölen ve sonra kasetlerin Moskova'da dolaşmaya başladığını bilmekle ilgilenecektir. ses kayıtları ile ve bu ses sahibinin ölümünden sonra meydana gelen olayları anlattı. Gördüğünüz gibi karmaşık, iç içe geçmiş bir oyuncak bebek - bir olay örgüsünde bir olay örgüsü - bir kitaptan gerçeğe ve geriye doğru sürünen bir hikaye.

Stein'ın Hitler'le olan dostluğunun onu nereye götürdüğü merak ediliyor: doğru, İngiliz istihbaratına - 1933'te Avusturyalı antroposofist İngiltere'ye taşındı ve eski arkadaşı ve ortaçağ bilmecelerine olan takıntısıyla ilgili okült konularda Churchill'in danışmanı oldu. "Büyük dokuzuncu yüzyıl" o zamana kadar çoktan yazılmıştı ve muhtemelen en üst düzeyde dikkate alınmıştı.

Lev Danilkin

 

İÇERİK

PD Chudotvortsev. Tarihte Kâse         .. .. ..  .6

KUTSAL KADEHİN IŞIĞINDA DÜNYA TARİHİ

Bir eşlik yerine        ... ..  . ..26

Yazılma nedeni ve önerilen çalışmanın amacı

Birinci bölüm        ...        ... .29

R.Sht'yi ziyaret edin. Waldorf Okulu'nda on birinci sınıf. Önerilen çalışmanın temel fikrinin R. Sht tarafından nasıl ifade edildiğini anlatıyor. Waldorf Okulu'na devam etme ve Kâse geleneğini sürdürmek için hangi yöntemin en uygun olduğu ile bağlantılı olarak.

İkinci bölüm. 8. ve 9. yüzyıllarda ortaya çıkan Kâse deneyimleri...  34

a) "Kutsal Kâse Hikayesi"nden bir parça.

b) Rab'bin Kanının Reichenau'dan transferinin tarihi.

c) Dindar Louis'den İsa'nın Kanının ilk dökülmesinin pembe Kanını alan şövalye Hugo'nun Molsheim efsanesi

d) Charlemagne'nin çevresinde, efsanede Kurtarıcının Kanının kalıntılarının alıcıları olarak bahsedilen bir grup insan buluyoruz. Alman halk Hristiyanlığını savunuyorlar.

e) Charlemagne, Roma Hristiyanlığı ile ittifak yaptığında, Roma'dan bağımsız yeni bir ezoterik Hristiyan hareketi gerekli hale geldi.

f) Bu eğilim, Wulfila'nın dürtüsünü sürdürdü ve kaderine göre, Areopagite Dionysius'un ezoterik Hıristiyanlığı ile ilişkilidir.

Üçüncü bölüm. Flor ve Blanchefleur        ... ..   ..90

Flora ve Blanchefleur efsanesi, Charlemagne'den iki nesil önce Doğu'ya yönelen ve Gül Haç Hristiyanlığını Kâse'ye hazırlayan arayışın bir ifadesi olarak.

Bölüm dört. Doğu ve Batı        ..  .. 101

Doğu ve Batı. Burada Kâse tarihinin gökten yeryüzüne inen ve Doğu'dan Batı'ya yayılan İsa'nın sevgisiyle dolu bilgeliğin tarihi olduğu gösterilmektedir. İran'da yok olma tehlikesiyle karşı karşıya olan, İsa'nın Pers kehaneti ile Yunanistan'a nakledilen yaşam bilgeliğinin birleşimi, Laon'lu Shariber tarafından insanlığın onu algılayabildiği ana kadar korumak için kurtarıldı.

Beşinci Bölüm. Parsifal, Wolfram von Eschenbach'ın bir şiiri   ... 113

Wolfram von Eschenbach'ın Parsifal'i, insanın içsel gelişiminin bir yolu, iktidardaki kaderin algılanması için bir organın oluşumunun bir göstergesi ve dokuzuncu yüzyıl olaylarının bir tasviri olarak

Altıncı bölüm. Sekizinci Ekümenik Konsey ve Kutsal Kâse'nin tarihi... .300

Papa I. Nicholas ve Sekizinci Ekümenik Konsey 869. Gerçeğin Ruhu'nun aldatma ruhuyla mücadelesinin tasviri. Kâse'nin dürtüleri ve Klingsor'un akıntısı.

Yedinci bölüm. Bir çeşit Kâse        ...     .. .312

Burada, Mesih dürtüsünün tekrar tekrar deneyimlenmesi gerektiği gösterilmektedir. Dokuzuncu yüzyılda aileler arasındaki bağ Mesih'i taşıyordu. Zamanımızda, ulusların ruhları Mesih'in taşıyıcıları olmaya hazırlanıyor.

Son Söz           .        ... 321

Kitap sadece materyal sağlar. Bu çalışmanın yapılmasında emeği geçenlere ve teşvik edenlere teşekkür ederiz.

UYGULAMALAR

I. Peder Nonnos Efsanesi (Waldo Efsanesine Ek) ... 322

II. Yaşar kitabına önsöz ve giriş (Wolfram von Eschenbach'ın kaynaklarının incelenmesine)    ...         .. .325

III. San Juan de la Manastırı'ndaki Saint Laurence ve Kâse Geleneği

İspanya'da Peña (gösterge)      ... ..   ... 332

IV. Wolfram'ın Parsifal'inde Kronolojiye Doğru       . . 334

PD Mucize İşçiler

Tarihte Kâse

1.

Kâse efsaneye bulaşır, bu onun cezbedici tehlikesidir. Sadece Kâse'den bahseden değil, Kâse'yi okuyan kişi de onun efsanesine dahil olur ve hayatını etkileyeceği gerçeğine hazırlıklı olmalıdır. Görünüşe göre Kâse arayışının iyi ama yine de sıradan bir şiirselliğe, doğrudan anlamı açıklanmayan çekici bir metafora dönüşmesinin tam zamanı, çünkü büyük olasılıkla ifşa edilecek hiçbir şey yok. Yine de Kâse arayışı devam ediyor. Bilinmeyen anlamına ek olarak, "Kâse" seslerinin kombinasyonunun endişe verici veya daha doğrusu büyüleyici olduğu düşünülebilir. Kâse hakkında "Oraya git, nereye bilmiyorum, onu getir, ne olduğunu bilmiyorum" denmedi mi? Ve buna cevaben isteyerek veya istemeyerek gidip getirmiyorsunuz ... yoksa getiriyor musunuz? 12. yüzyılda, Kâse'nin ilk müjdecilerinden biri olan Chrétien de Troyes, şanssız kahramanının ağzından, yabani boğaları otlayan bir orman adamı-canavar sorusuna şu yanıtı verdi:

Ben bir şövalyeyim, diyorum salağa,

Bütün yüzyıl boyunca aramaktan yorulmayacağım

Bulunamayacak olan.

İşte benim yolum.

Bir başka büyük Kâse şarkıcısı Wolfram von Eschenbach buna itiraz etti:

Chrétien de Troyes yanıt olarak

Dürüstçe söylemeliyim: hayır!

Chrétien de Troyes, Kâse'yi ele geçiren kahramanın adının verildiği "Kâse Efsanesi" ni tamamlayamadan gizemli koşullar altında öldü. Bu isim, vadi dünyasının üstesinden gelmek için “vadiyi delmek” anlamına gelen Perceval'dir (percer val). Bu isim aynı zamanda Wolfram von Eschenbach tarafından da korunuyor ve Alman tarzında biraz değiştirilmiş: Parsifal. Walter Johannes Stein'ın World History in the Light of the Holy Grail adlı kitabı, büyük ölçüde Wolfram von Eschenbach'ın romanının analizine veya daha doğrusu çözülmesine adanmıştır; kural, modern Almancaya yapılan çevirilerden de kaçınır.

Hala Kâse hakkında bilgili incelemelerden değil, romanlardan bilgi alıyoruz ve bunların en büyüklerinden ikisi manzumdur (Chrétien de Troyes'in Perceval'i ve Wolfram von Eschenbach'ın Parsifal'i). Ayet, Kâse'nin en doğru ya da tek güvenilir kanıtıdır ve Kâse'yi aramaya adanan ilk romanlar, manzum keşiflerdir. Romanın biçimi, bu arayışın anlamı unutulsa veya kaybolsa bile romanı şekillendirmeye devam eden Kâse arayışından doğar. Eski Fransızca ve Orta Yüksek Almancadaki romanlardan önce Provençal'daki ozanların şarkıları gelir ve tamamlanır ve "trobar" fiilinden gelen "troubadour" kelimesi bulucu anlamına gelir (hürmetle sessiz olan Kâse'yi bulup bulmadığı).

Efsane güvenilmez değildir, efsanevi sadece bilinmeyeni içerir ve bilinmeyenin nerede, güvenilirin nerede olduğunu belirlemek imkansızdır. Yani Chrétien de Troyes'in varlığı yaptığı çalışmalarla doğrulanmakta olup, ölüm tarihi tam olarak bilinmemekle birlikte, ölümünün Kâse'nin sırrını ortaya çıkarma niyetiyle bağlantılı olduğu ileri sürülmektedir. Ve Wolfram von Eschenbach'ın kimliği, efsanevi kahramanlarının kimliği kadar özgün. Görünüşe göre, Osip Mandelstam'ın hakkında muhtemelen "Alman profesör!" Kutsal Kâse” ve kişiliği etrafında bir efsane oluşur. 1912'de (veya 1913'te, yani kelimenin tam anlamıyla Dünya Savaşı'ndan önce), iki genç adam Viyana hazinesine (Hofburg Müzesi'ne) gitti. Bunlardan biri Walter Stein'ın kendisi, diğeri ise Walter Stein'ın o zamanlar arkadaş olduğu genç sanatçı Adolf Hitler'di. Hofburg'da bir mızrak görüyorlar, Wolfram von Eschenbach'ın söylediği mızrak değil:

Mızrak, acı gözyaşlarının nedeni,

Squire'ın taşıdığı duvarlar boyunca,

Ve bir mızrakla ayrıldı,

Hepsi daha sonra aynı kapıdan giriyor,

Ve insanların kederi bir anda dindi,

Sanki hastalık kolaylaştı.

Her şeyi kesin olarak bilmek

Elini tutan ne tür bir mızrak.

Parsifal'in katılımı olmadan yarası iyileşemeyecek olan bu mızrakla Kral Anfortas yaralandı. Aynı zamanda, Anfortas'ın gizli adı da Parsifal'dir, çünkü Parsifal (Perceval) yalnız değildir: Bu üstesinden gelenlerin, ilahi uğruna vadiye nüfuz edenlerin genel adıdır. Kâse. Mızrak, Kâse'nin kendisi değil, Kâse'nin vazgeçilmez bir özelliğidir. Walter Stein, Cennetteki hayat ağacını koruyan mızraktan bahseden Suriyeli Ephraim ilahisine atıfta bulunur. Efsaneye göre rahip Phinehas, yabancı bir kadınla zina eden bir İsrailliyi bu mızrakla deldi (Sayılar 7:8). Ve aynı mızrakla, bir Romalı asker (efsaneye göre, adı Longinus'tur), Çarmıhta ölen İsa Mesih'in kaburgalarını deldi, Kanın aktığı, Joseph of Arimathea (Kâse kupası) tarafından bir kapta toplandı. ?). Bu, pagan efsanelerinden önce gelen kaderin mızrağıdır. Dante, Virgil'in sözünü, açtığı yaraları iyileştiren Aşil'in mızrağıyla karşılaştırır (Inf. 31, 4-6). Telephos, Aşil'in mızrağıyla yaralanır ve yarası ancak aynı mızrağın paslanmasıyla iyileştirilebilir. Herkül ve Arcadian prensesi Avgia'nın gayri meşru oğlu Telef denize atılır ve bir kutuda yüzer - Telephus'u Dionysos'a yaklaştıran sarmaşıklarla örülmüş bir gemi. Dionysos paramparça olur, Telephus Aşil tarafından yaralanır, aynı mızrakla kalçasından yaralanır ve bu ona tek başına şifa verebilir. Bir kutuda denizde yelken açmak - bir gemi, "bir gemideki tanrı" imajına benziyor ve burada Kâse'nin gemisi zaten tahmin ediliyor. Telef'in kanı asmaya karşılık gelir: "Mysia bağ vadisini lekeleyen, Teleph'in kara kanını sıçratan" 1 . Kanın ölüler üzerindeki etkisi bilinir: kısa bir süre için hafızalarını geri yükler. Şarap, Dionysos'un kanıyla ilişkilendirilir, Kâse kan olmadan düşünülemez ve belki de bu kandır. Ancak "Teleph" adı muhtemelen Hitit-Hurri "Telepinu" veya "Tallipinu" ("Telepimus") kelimesinden gelmektedir. Bu, ölü bir uykuda uyuya kalan ve bir arı sokmasından uyanan (arı sokması bir mızrak iğnesidir) doğurganlık tanrısıdır. Altın arı, Kâse hanedanı olarak görülen bir kraliyet ailesi olan Merovingianların amblemiydi. Napolyon Bonapart bin yıl sonra kral değil imparator unvanını alarak taç giydiğinde, Merovingian altın arılarının mantosuna takılmasını emretti ve açıkça bir şeye işaret etti. Ve tacı kendi üzerine koydu, Papa VII. Gelecek nesillere, Charlemagne'nin gizlice kızdığı, 25 Aralık 1800 Noel'inde tahtını Franklar kralının muzaffer silahlarına borçlu olmasına rağmen tacı ve papanın meshini kabul etmeye zorlandığı bilgisi geldi. Ancak Merovenjler, doğuştan kendilerine ait olanın yalnızca papalık tarafından onaylanmasını kabul ettikleri için monarşilerini kaybettiler mi ve Kral Dagobert II'nin 23 Aralık 679'da öldürülmesi bu kadar kutsal bir inat için değil miydi?

1912'de Walter Stein, Viyana'daki ikinci el kitapçılardan birinde (Stefan Zweig'in yazarı Mendel'i hatırlıyorum), Wolfram von Eschenbach'ın Parsifal romanını satın aldı. Kitabın kenarları Walter Stein'ın ilgisini çeken ezoterik notlarla kaplıydı. Satıcıdan kitabın önceki sahibinin adresini aldı. Adolf Hitler olduğu ortaya çıktı. Neredeyse aynı yaştaydılar. Walter Stein 1912'de 21 yaşında, Adolf Hitler iki yaş büyük. Ezoterizme ortak bir ilgi onları yakınlaştırdı. Bir gün Parsifal'de böyle bir rol oynayan mızrağa bakmak için Hofburg'a gittiler. Ve Walter Stein'a göre, bir mızrak görünce Adolf Hitler'e bir şey oldu. Gelecekteki (gerçek) Führer sadece onda keşfedildi. Mızrağın onun üzerinde gizemli bir etkisi oldu. Kaderin mızrağı denmesi boşuna değil. Kral Amfortas'ı yaralayan mızrak, Adolf Hitler'i fiziksel değilse de eterik (hatta mümkünse astral) bedeninde yaraladı. Amfortas kasık kemiğinden bir mızrakla yaralandı (Telephos'un uyluğunda iyileşmeyen bir yara var); Parsifal'in uğursuz güçlü kahramanı Klingsor, zina nedeniyle erkeklikten mahrum bırakıldı, "bu oyundan kesildi": "bacaklarının arasında pürüzsüzlük var". Amfortas'ın yarası ve Klingsor'un kesilmesi, grotesk bir şekilde birbirini anımsatıyor. Amfortas ve Klingsor, antipodal muadilleri olarak görünmektedir. Hofburg'daki mızrağın önünde, efsaneye göre Hitler, aslında Hitler'i Hitler yapan Klingsor'un (ve dolayısıyla Amfortas'ın) bir reenkarnasyonu (çift) gibi hissetti. Ancak bu efsanede, yalnızca bu ezoterik ama çok daha güçlü şokta mevcut olan mantıklı genç entelektüel Walter Stein da yer alıyor. Ve Walter Stein, elinden geldiğince direnmesine rağmen efsaneviliğin kaderine boyun eğiyor. Hofburg'da saklanan mızrağın tarihini araştırır. Diyelim ki bu mızrak Adem'in elindeydi, o zaman gizemli sözlerle onurlandırılan İmparator Büyük Konstantin'e aitti: "In hoc signo vince" ("bununla fethedersiniz"); Burgundy Kralı II. Rudolf'tan Henry I'e geçti; bu kader mızrağı aynı zamanda bir imparatorluk mızrağı, 732'de Saracenleri püskürten Charles Martel'in mızrağı ve bu mızrakla Charlemagne İspanya'yı Ebro Nehri'ne kadar fethetti, ancak Walter Stein için bu sadece ilk mızrak; ayrıca 14 Haziran 1098'de Antakya'da bulunan ikinci bir mızrak vardır ve Mürted Julian'ın bu mızrakla öldürüldüğü (ölümcül şekilde yaralandığı), yani Mürted Julian'ın söylediği İsa Mesih'i delen mızrakla öldürüldüğü (ölümcül şekilde yaralandığı) vardır. ölümü: "Sen kazandın Celileli!" ve bu mızrak şimdi Eçmiadzin'de: "Işık, Mesih'in mızrağının olduğu madenlerde toplanıyor" ama ayrıca Roma'da bulunan üçüncü bir mızrak ve Paris'te ucu da var. ; 1248'de Konstantinopolis'ten çıkarıldı; ve son olarak dördüncü mızrak Krakow'da tutuluyor; Cesur Boleslav'a sunuldu ve her durumda imparatorluk mızrağının tam bir kopyasını temsil ediyor. Walter Stein, bu dört mızrağın hepsini özenle sıralıyor. "Mızrağın orijinal olup olmadığı sorusu bizim araştırmamızın konusu değil" diye ekliyor 2 . Parsifal için mızrak, bir içsel tefekkür nesnesidir. Emperyal sembolizmde içsel olan, dışarıya çevrilir.” Böylece, tarihsel olarak efsanevi olan, ayık bir tarihçinin kişiliğine üstün gelir. Bu nüshaların her biri gerçek birer nüsha olarak tarihe etki etmiştir (“nasıl”dan önce virgül konulmasına gerek yoktur, yani mızrak bir nüsha değil, gerçek bir mızraktır). Tarih üzerindeki etkisi bakımından gerçek olan Kâse'nin efsaneviliği öyledir ki, onun efsaneviliği, Kutsal Kâse'nin Işığında Dünya Tarihi kitabında keşfedilen gerçekliktir. "Büyük Dokuzuncu Yüzyıl" kitabının alt başlığında belirtilen tarihlere gösterilen yakın ilginin nedeni budur. Ve eğer kaderin mızrağı Kâse'nin bir özelliği ise, Kâse'nin ne olduğu sorusu gerçek anlamını kazanır.

2.

Charlemagne'nin taç giyme töreninin tarihi olan 800 yılı, dokuzuncu yüzyılın takvim öngörüsüdür, Kâse'nin gizemini ilan eden ve etkileyen eğilimlerin önsözü veya kaynağıdır. Mahkemede bir yön Latince'dir ve tamamen Roma'ya yöneliktir. Papalık etkisinin sadık bir şefi olan Charlemagne'nin biyografisini yazan Einhard tarafından yönetiliyor. Ancak Reichenau'dan Başrahip Waldo tarafından temsil edilen başka bir yön daha vardı. Einhard Waldo, Charlemagne'a hiçbir şekilde yabancı olmayan Alman unsurunun Latin-Roma çizgisine karşı çıkıyor. Sonunda ya da başında bu, Charles'ın onsuz büyük olamayacağı askeri hünerdi. Ancak Cermen dilinin kendisi Karl'ı cezbetti. Rüzgarlara Cermen isimleri verir, eski Cermen şarkıları ve efsaneleri toplar ve hatta Latince kelimelerin Cermen diline çevrilmesiyle (Kassel Glossary) bir Cermen dilbilgisi derlemeye çalışır. Elbette bu tür ilgi alanlarında, eski paganizm için tükenmez özlem tahmin edilebilir, ancak rasyonalist araştırmalar onları fantastik bulsa bile, Hıristiyan kökleri paganizmde el yordamıyla işlenir. Böylece Cermen tanrılarının isimleri arasında Mesih (Krist) adı bulunur. Doğru, bu Valkyrielerden birinin adı ve "inanılmaz" anlamına geliyor, ancak Christian'ın duyması için yine de fark edilmeyecek. Ve dokuzuncu yüzyılda Alman geleneğinde kendi Hıristiyan geleneğini görebiliriz. Daha 4. yüzyılda, adı tipik olarak Germen dilinden "Kurt Yavrusu" olan Gotik Piskopos Wulfila, Kutsal Yazıları Gotik diline çevirirken, Yunan alfabesine dayalı Gotik bir yazı oluşturdu. Ve Latince çeviriyi hesaba katmasına rağmen İncil'i Latince'den değil Yunancadan çevirir. Roma genellikle Kutsal Yazıların Latince dışındaki dillere çevrilmesini teşvik etmedi veya açıkça yasaklamadı. Wulfila'nın Hristiyanlığı, papalık Roma'sından değil, Konstantinopolis'ten geliyor. Ve Şarlman, Batı Roma'dan imparatorluk tacını kabul ederek, Charles'ın Bizans geleneğinden kopmamak için güvendiği büyükelçilerini gönderdiği Doğu Roma'yı gücendirdiği için paniğe kapılır.

Doğu Roma İmparatorluğu, Germen dünyası üzerinde Charlemagne'den çok önce bir etkiye sahipti; bu, 751'de Kral Childeric'in devrilmesine ve oğlu ve varisi Charlemagne olan Kısa Pepin'in tahta geçmesine yol açmış olabilir. Aynı zamanda, Doğu Roma'nın etkisi dini kadar siyasi değildi. Genel olarak böyle bir etkinin, İznik Konsili'nde sapkın olarak kabul edilen sözde Arianizm biçiminde uygulandığı kabul edilir, ancak İznik Konsili'ni başlatan İmparator Büyük Konstantin'in kendisi bir zamanlar hayırdı. Arianizm'e yabancı ve böyle bir durumda Gotik piskopos Wulfila, Arianizm'den nasıl kaçınabilir? Birçok açıdan geç antik çağın entelektüalizmine tekabül eden Arianizm, Hıristiyanlığa yeni geçmiş barbarlar için bile daha erişilebilirdi. Aristoteles mantığının tartışılmaz gerekliliklerine göre, eğer Tanrı bir ise, O'nunla aynı öze sahip Oğul aynı, başka bir Tanrı olacaktır ve o zaman nasıl tektanrıcılıktan söz edilebilir ki, Mesih yalnızca özde benzer olabilir ve özde değil tek ve tek Tanrı (benzer bir şey Kuran tarafından ifade edilir ve Müslüman dünyasında Aristoteles felsefesinin böyle bir yayılma alması tesadüf değildir, Batı skolastikliği tarafından Müslümanlar aracılığıyla algılanmıştır). Doğu'da, rafine Üçlü Birlik doktrini (üç hipostaz, üç Tanrı değil, bir Tanrı ile) entelektüalizmi inançla birleştirdi ve böyle bir kombinasyon başlı başına bir başarıdır, yukarıdan aydınlatma olmadan imkansızdır: Doğudan gelen Işık. Teslisin gerçekleşmesi dokuzuncu yüzyılı harika kılar ve belki de üç kere üç olarak dokuz burada önemlidir.

Şarlman'ın yeni imparatorluğunda Doğu Roma ya da Bizans'ın etkisini hesaba katmak için iyi nedenleri vardı. Yaklaşık iki buçuk asır sonra Chrétien de Troyes, "Clijès" adlı romanında şunları hatırlıyor:

Alman imparatoru şanlı,

Yunan hükümdarı eşittir ...

(Çev. V. Mikushevich)

Chrétien de Troyes'in romanının tamamı, Hıristiyan dünyasının gizli rüyasına adanmıştır: Sembolü romanın kahramanı uyuyan prenses olan birleşik bir Hıristiyan imparatorluğunun kurulması, Phenissa denilen sebepsiz değil, yani , Phoenix: ve Kâse'den etkilenmiş gibi görünüyor. Bizans etkisi, Merovingian hanedanından Frank krallarının kaderinde bir şeyler belirler. Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte, Batı Roma'ya, yani Roma Katolikliğine karşı gizemli muhalefetleri hemen özetlenir. Böyle bir yüzleşmede, kurnaz entrikalara yabancı olmayan, diplomatik sanatıyla güçlü bir doğu imparatorluğunun entrikalarını görüyorlar ve Bizans İmparatorluğu, Doğu Hıristiyan Ortodoks Kilisesi'ni içeriyordu. Ama neden Frenk krallarının inadında, yüzyıllar boyunca Birinci Roma ile düşmanlık içinde olan savaşçı Cermen atalarının inadını görmüyorsunuz? Bununla birlikte tarihçiler, Frenk krallarından arkaik Almancılıkta değil (belki de onlar için hafife alınmış), aynı Arianizmde şüphelenme eğilimindedirler, ancak aynı zamanda Hıristiyanlığı kuran Büyük Konstantin'in ilham verici bir örneği de vardı. Roma İmparatorluğu'na geçti ve kendisini "Dış İşler Piskoposu" olarak adlandırdı, ancak bu, Sezar'ın aynı zamanda baş rahip olduğu ve Alman krallarının da kabilelerinin ve halklarının baş rahipleri olduğu yakın zamanları anımsatıyordu. o kadar kolay unutulmaz (ya da hiç unutulmaz).

Dolayısıyla, Arianizm'e ek olarak, Alman yöneticilerin, onları Roma Katolik din adamlarından uzaklaştıran, neredeyse daha güçlü bir özlemi olabilirdi ve bu, Arianizm değildi. Kral Dagobert II, yarı efsanevi bir kişidir. Onunla ilgili bilgiler tarihten dikkatlice silinir, çünkü tarih din adamları tarafından Latin kiliseciliği ruhuyla yazılmıştır ve Dagobert II, Roma Katolik din adamlarıyla açıkça anlaşamaz. Ve mesele sadece kralın Katolik Kilisesi tarafından alınan harçları kendi lehine sınırlaması değil. Görünüşe göre Kral Dagobert II, krallığını papanın kutsamasına borçlu olduğu konusunda hemfikir değil. 23 Aralık 679'da Noel Arifesi arifesinde Kral Dagobert, cansız bedeninin bulunduğu ormanda ava çıkar. Anna Akhmatova'nın "Gri Gözlü Kral" adlı eserinde bu olayın yankıları var ve Anna Andreevna'nın kendisini rahatsız eden şiirin popülaritesinin nedeni bu mu:

Biliyorsun, onu avdan getirdiler,

Ceset yaşlı bir meşe ağacının yanında bulundu...

Dagobert, Hamlet'in babası gibi bir rüyada öldürüldü, ancak kulağa zehir dökülerek değil, göze bir mızrakla (yine mızrakla) öldürüldü ve katil, kralın bir akrabası, muhtemelen vaftiz oğluydu. Dagobert cinayeti, Alman efsanelerinden Siegfried cinayetini çarpıcı bir şekilde anımsatıyor ve hatta her iki cinayetin de Dagobert değil, Sigiber olsa da Frank kralının öldürülmesine kadar gittiği varsayılıyor. Frank kralları arasında birden fazla II. Dagobert öldürüldü.

Garip bir şekilde, Merovingianların devrilmesi, Mesih'in bizzat havarilere öğrettiği ve her Hristiyan'ın ezbere bildiği "Babamız", Rab'bin Duası'na biraz ışık tutuyor. "Ama bizi kötü olandan kurtar" sözlerinden sonra "Babamız" Ortodoks duası, aynı zamanda, tapınakta ibadet sırasında telaffuz edilen "Krallık, güç ve sonsuza dek senin için" doksolojiyi de içerir. : "Çünkü Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Krallığı, gücü ve görkemi Sizindir", ki bu Üçleme'yi Tanrı'nın gerçek özü olarak ilan eder. Başta Latince olmak üzere Batı çevirilerinde doksoloji atlanır ve bunun için bir açıklama vardır. İncil'e göre Mesih, Havari Petrus'a şöyle der: "Ve sana Cennetin Krallığının anahtarlarını vereceğim ve yerde bağladığın her şey cennette de bağlı olacak ve yerde çözdüğün her şey gökte çözülecek (Matta 16:19). Katolik Kilisesi, papayı Havari Petrus'un vekili ilan etti ve bu nedenle, sadece bir vekil değil, Mesih'in (Vekili-Christus) vekili ilan etti ve anlaşılmaktadır ki Krallık, güç ve ihtişam, en azından Dünya, papaya aittir, yani kimin krallığından bahsetmeye gerek yok. Bu nedenle kralın gücü papadandır ve papanın kutsaması olmadan kral kral değildir. Doğru, bir bölüm aracılığıyla tüm havariler için Mesih'in aynı sözlerinden bahsediliyor: “Size doğrusunu söyleyeyim: Yeryüzünde bağladığınız her şey Cennette de bağlanacaktır; ve Yeryüzünde ne kaybederseniz, Cennette de çözülecektir” (Matta 18:18), ancak bu sözler atlanmasa da, Rab'bin Duasındaki bir öğreti gibi üstü kapalıdır.

Bu doksoloji, Batı Kilisesi tarafından Rab'bin "Babamız" Duası'ndan çıkarıldı ve "krallık, güç ve ihtişam sizin için" sözlerinin söylenmesi sapkınlık olarak zulüm gördü. Albigensians (Cathars) ve tapınağın şövalyeleri (Tapınakçılar) bu sözleri telaffuz etmekle suçlandılar. Ve ikisi de acımasızca yok edildi. Böyle bir acımasızlık oldukça anlaşılır. Krallık Sizinse, dünyevi hükümdarların gücü Tanrı'dandır ve bu yalnızca Kilise tarafından onaylanır; Krallık, Tanrı'nın genel valisi olan papaya devredilirse, dünyevi hükümdarlar güçlerini ondan alırlar ve yalnızca onun tebaası olurlar. Hükümdarlar her zaman böyle bir vasallığı kabul etmediler. Merovenjler, devrildikleri Bizans Sezarları örneğinden esinlenerek papalık Roma'nın iddialarına Batı'da ilk karşı çıkanlardı ve bazıları gizemli koşullar altında öldürüldü. Hıristiyan Batı'da imparatorlar ve papalar arasındaki çatışmalara yol açan, Hıristiyan Batı tarihinde gerçekten inanılmaz bir sayfa olan Merovingianlara değil mi? Papa VII. İmparator IV. Henry, Papa VII. Gregory ile savaş halindedir. Canossa'da (27 Ocak 1077) papanın önünde tövbe etmek zorunda kalır, ancak daha sonra Roma'da, St. Angelo kalesinde papayı kuşatır. 1210'da İmparator Otto IV aforoz edildi ve Minnesinger Walter von der Vogelweide onu desteklemek için konuşuyor:

Tanrım baba, senin gücünde

Beni talihsizlikten kurtar;

İtaat Hıristiyanları kurtarır,

Ama Sezar bizim de hükümdarımız,

Onu onurlandırmak yakışmaz:

Senin hayır duanı aldı.

(V Mikushevich tarafından çevrildi).

Buna Minnesinger daha da vurgulu bir şekilde şunları ekliyor:

Allah dilediğini kral yapar... 3

Hükümdarları taçlandırırken, papalar kendilerine yukarıdan emanet edilen kutsal ayine atıfta bulunurlar ve hükümdarlar, papalık iddialarına inkar edilemez, ancak anlaşılması zor, enerjik olarak yüklü, ancak dokunulmaz, iyileştirici ancak tehdit edici, kraliyet kanının doğasında var olan veya gerçek bir şeye karşı çıkarlar. kan ve aynı zamanda komünyon kutsallığıyla, hatta Wolfram von Eschenbach'ın dediği gibi "adı Kâse olan belirli bir şeyin" çakışmasıyla ilişkiliydi. Bu şeyde, hükümdarın temeli, rütbesi için başka bir gerekçeye ihtiyaç duymaz, eğer bu şeye sahipse, ona adanmışsa veya ona adanmışsa ve Kâse'nin hükümdarın statüsüyle ilgili olduğu açıktır. aynı Wolfram von Eschenbach'ın satırlarından:

Ve eğer Dünya çok günahkarsa,

Hükümdarın mahrum olduğu,

Egemenlik verilecek

Kase, eskisi gibi.

Öyleyse, büyük dokuzuncu yüzyılın kutlandığı çevrelerden gelen, Rus devletinin kurucusu Rurik'in bahşettiği Kâse değil mi?

3.

Aydınlanmış şüpheci Umberto Eco, Baudolino romanında Kâse hakkında şöyle yazar: “Bir taş, bir kase veya bir mızrak, ne fark eder! Önemli olan tek şey, kimsenin onu bulamaması” 4 .

Gerçekten de, daha önemli ne olabilir? Bu durumda Kâse, Doğu ve Batı tarihinin, tüm ütopyalarının ve umutlarının, geleceğin ve geçmişin anahtarıdır ve bugün hakkında söylenecek hiçbir şey yoktur. Kâse'nin kendisi sadece bir kelime olmasa da, gerçekten "Kâse" kelimesi Kâse'nin kendisidir. Aklıma Stefan Gheorghe'nin bir şiiri geliyor:

Paha biçilemez rüyalardan oluşan bir hazine buldum

Seni akrabalarımın sınırlarına getirdim,

Ve zamanın derinliklerinde Norn

ona isim arıyorum

Bana şafağın gücünü vermek için.

İçeriden çiçek açar ve parlar.

Eve döndüğüm için mutluydum.

Harika bir hazine zengin ve hassastır.

Gri saçlı Norna bana fısıldıyor:

Altta değerli isimler yok.

Ellerimi bir hasta gibi açtım

Yerli toprak hazinesini kaybetti.

Ve işte benim üzücü vasiyetim:

Sözün olmadığı yerde her şey boşunadır.

(Çev. V. Mikushevich) 5

Ancak Kâse, kaybolduğu için değil, kazanılmış olsa bile bulunduğu için aranır. Bir keresinde, 20. yüzyılın sonunda, bir Moskova okulundaki sıradan bir beşinci sınıf öğrencisi bana rüyasında aynı zamanda bir kitap olan bir taş gördüğünü söyledi. Direnemedim ve Kâse'yi hayal ettiğini söyledim. Fark etmemek imkansızdı: Bu kelime çocuğa tanıdık geliyor. Bunda şaşırtıcı olan şey: Kâse'yi bir TV programında duymuş olabilir veya bir bilgisayar oyununda ve hatta bir kitapta okumuş olabilir ki bu günümüzde daha az olasıdır. Ancak o anda, bir taş kitapla ilgili bir rüyanın üzerine "Kâse" kelimesi bindirildi ve bu, çocuğun sonraki yaşamında iz bırakmadan geçmesi pek olası değil. Sanırım başka bir Kâse arayıcısı o gün okuldan çıktı.

Yani Kâse, Umberto Eco'nun listesinden sadece bir taş, bir çanak ya da bir mızrak değildir. Kâse, Dan Brown'ın Da Vinci Şifresi'nde olduğu gibi bir kitap, hatta bir belge de olabilir.

Belirli bir münzevi, Kutsal Üçleme hakkındaki şüphelere boğulmuştu ve 750 yılında, Kutsal Cuma gecesi, Kurtarıcı'nın Kendisi ona göründü ve ona, münzevinin önce O'nun şeceresini, sonra da tarihini okuyabileceği bir kitap verdi. Kâse. Brittany'de, Blois çölünde oldu. Brittany her zaman gizemli bir şekilde Kâse ile ilişkilendirilmiştir. Kitap, Kurtarıcı tarafından münzeviye teslim edildi mi, Kâse'nin kendisi değil mi? Böyle bir soru tamamen kabul edilebilir. Kâse ve şecere arasındaki bağlantı açıkça görülmektedir. Ancak bu bağlantıdaki en önemli şey Üçlü Birlik'tir. Kâse'nin Onunla özel, gizemli bir ilişkisi vardır. Üçlü Birlik olmadan Kâse anlamını kaybeder ve basitçe var olmaz. Dokuzuncu yüzyıl, dünya tarihini tanımlayan Teslis hakkındaki tartışmada büyük bir yer tutuyor.

Kâse'nin çok daha eski tarihlerle anıldığı efsaneler vardır. Bazı hikayelere göre, yüksek bir Romalı ileri gelen (bunun imparator Vespasian'ın kendisi veya oğlu Titus olması mümkündür) belirli bir yaşlı adamı ya esaret altında ya da gizli bir inzivada bulur ve Mesih'in Kendisi tarafından yazılmış bir kitabı tutar. tekrar içerir - Onun şeceresinin yanı sıra Kâse'nin tarihi. Böylece tarih, Mesih'in soyağacına yaklaşır, hatta onunla çakışır. Burada gizemli kitabı saklayana dikkat etmemek mümkün değil. Gelenek, bunun "iyi bir danışman" olan Arimathea'li Joseph olduğunu söyler; dört İncil de bundan bahseder. Yusuf, Yahudilerden korktuğu için İsa'nın gizli bir öğrencisidir. Pilatus'tan İsa'nın çarmıhtan yeni indirilmiş bedenini ister ve O'nu kayaya oyulmuş bir mezara gömer. Dirilen Mesih bu mezardan çıkacaktır. İnciller böyle anlatır. Yuhanna İncili ayrıca bir Romalı askerin İsa'nın ölüp ölmediğini anlamak için kaburgalarını mızrakla nasıl deldiğini ve kaburgalarından kan aktığını anlatır. Sözlü geleneğe göre, Romalı asker yüzbaşı Longinus'tur, mızrağı kaderin mızrağıdır ve aynı Arimathealı Joseph, İsa'nın dökülen Kanını Son Akşam Yemeği'nde İsa'nın içtiği bardağa topladı ve öğrenciler ondan içti. İsa, Yeni Ahit'in Kanı olan Kanını içtiklerini söylediğinde. Arimathea'li Joseph'in kadehinin, vazgeçilmez özelliği kasedeki kutsal kanın kaynağı olan Longinus'un mızrağı olan Kâse olduğu varsayılmaktadır.

Burada, Kutsal Kâse'nin Işığında Dünya Tarihi kitabının ana sorunu veya ana çelişkisi özetleniyor. Daha 2. bölümün başında Walter Stein, anlaşılır bir memnuniyetle, 750 yılında (VIII.Yüzyıl) Kâse tarihinin hala bir kitap biçiminde değil, bir vizyon biçiminde var olduğunu beyan eder. Çalışma boyunca, Kâse'yi görmeye, tefekkür etmeye, yeniden yazmaya geri döner ve insan, yazarın Kâse'yi en derin, en temel, temel ama yalnızca bir deneyim olarak görmeye alıştığı izlenimine kapılır ve bu, Tabii ki, olumlu düşünen bir okuyucu için bir ayartmadır. Kâse'nin dürtüsü Kâse'yi ima eder, ancak onun etrafından dolaşmanıza, onsuz yapmanıza izin verir. Aynı zamanda Walter Stein, tüm kategorikliğiyle şöyle diyor: "İçgörü yok, Kâse tarafından gölgede bırakılmayacak hiçbir din yok." Daha da kesin olan şu ifadedir: "Kâse geleneği, Mesih'in Kanı geleneğidir." Ancak kan sadece tefekkür, deneyim veya dürtü olamaz. Kan yaşayan, bağlayıcı, somut bir şeydir. Kitap, İsa'nın dökülen beş kanını araştırıyor. Kurtarıcı'nın kanı sünnet sırasında, ardından Gethsemane Bahçesinde dua sırasında (bir fincan için dua), teri "yeryüzüne düşen kan damlaları gibi" olduğunda (Luka 22:44), ayrıca, Kurtarıcı çarmıha gerildi ve Longinus'un mızrağı kaburgalarını deldiğinde. Kitap, bu kan dökülmeleriyle ilişkili kalıntıların kaderini ayrıntılı olarak araştırıyor. Böylece, ilk dökülen Mesih'in Kanının kalıntısı olan sünnet derisinin bir melek tarafından Büyük Şarlman'a aktarıldığı iddia edildi ve bu kalıntıyı Aachen'e teslim etti ve Kel Charles ona Corosium'daki Kurtarıcı Kilisesi'ne kadar eşlik etti. Çok daha sonra, 17. yüzyılda, Mesih'in Kanının bir kalıntı olarak kabul edilip edilemeyeceği sorusu tartışıldı, çünkü tüm Kanı O'nunla birlikte dirildi ve sonra Kâse'nin kanı bir kalıntı değil, canlı kandır, ilan ediyor ve Mesih'in Dirilişini doğrulamak.

Şarlman'ın Doğu Hıristiyan imparatorluğuyla bağları sürdürmek için Konstantinopolis'e gönderdiği elçilikler büyük emanetler getirir: Mesih tarafından diriltilen Lazarus'un başı, Mesih'in ayaklarını deldiği çivi, dikenli taç ve Mesih'in elinde tuttuğu bıçak. yemek, proskomedia'nın mızrağının habercisi. Bu durumda tarihler birbirinin yerine geçer veya karıştırılır. Charlemagne bazen III. Hugh of Tours, Reichenau'lu Abbot Waldo gibi, mahkemede Kâse'nin yönünü temsil ediyor ve bu yöne bağlı olanlar tehlikeye, zulme, rezalete maruz kalıyor ve bazen sadece bir mucize ölüm cezasından kurtuluyor. Kâse'nin yönünün güçlü, etkili rakipleri var; açıkça Latin, papalık Roma'nın çıkarlarını temsil ediyorlar. Konstantinopolis'ten getirilen emanetler arasında, Son Akşam Yemeği olan orijinal (orijinal) ayinle ilgili öğelerin olması tesadüf değildir. Yemekte ekmek kesen bıçağın yanı sıra çanaktan da bahsedilmektedir. Havariler ondan şarap içmediler mi ve Mesih onun hakkında "Ondan her şeyi iç, çünkü bu benim Yeni Ahit'teki kanım" demedi mi? (Matta 26:28).

Ortodoks Doğu'nun dini tamamen ayinlere dayanmaktadır. Liturgy, Ortodokslukta teoloji ve dogmalardan önceliklidir. Bu nedenle, Canterbury'li Anselm veya Thomas Aquinas gibi bazı temsilcileri tarafından felsefi spekülasyonların hangi yüksekliklere ulaşmış olursa olsun, Ortodoksluğun hiçbir zaman skolastikliğe ihtiyacı yoktu. Efsaneye göre, Prens Vladimir'in elçilerini Ortodoksluğu Katolikliğe tercih etmeye ikna eden, onları dünyadaki cenneti anımsatan güzellikleriyle ikna eden, Konstantinopolis'teki Ayasofya kilisesinde kutlanan ayindi. Ama sonuçta, ayinlerin odak noktası, gerçek anlamı yalnızca sadıkların ayininde ve kadim, ilkel anlayıştaki katekümenlerde ortaya çıkan kutsal ayin kadehidir, yalnızca gerçeği tanıyanlar değil. Hristiyanlık, henüz vaftiz edilmemiş, aynı zamanda bowling oynamasına izin verilmeyen veya ona yaklaşmaya layık hissetmeyenler. Kâsenin özel bir kutsallığı vardır: ekmek ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüşmesi. Bu ayin, Katolik Batı'da kutsal formül olarak adlandırılan epiklesis'i ve Ortodoks Doğu'da kansız ve sözlü hizmeti içerir. (Kanlı kefaret kurbanı, Mesih tarafından Golgotha'da ilk ve son kez getirildi.). Ve burada, Hıristiyan inancının en derin özünde, Batı ve Doğu Ortodoks Hıristiyanlığı arasındaki asırlık ayrılık kendini hissettiriyor. Batı Kilisesi, Kutsal Armağanların Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülmesinin, kutsal formülün, Mesih'in yardımcısı olan Papa'nın koruyucusu olan bir rahip tarafından telaffuz edildiğinde gerçekleştiğine inanır. Ortodoks Kilisesi, tüm ayinlerin Kutsal Armağanların dönüştürülmesi olduğuna ve bunun için özel bir dua (epiclese) 6 tarafından çağrılan Kutsal Ruh'un gücüyle gerçekleştirildiğine inanır . Batı, epiklesis'in anlamını kabul ediyor veya hatta onu atlıyor, Kutsal Hediyelerin dönüştürülmesini yalnızca papalık genel valisinin eylemine atfediyor ve epiklesis'i yalnızca sadıkların kutsamasına indirgiyor. Ancak sadece Katolik cemaati sırasında inananların bardağa girmesine izin verilmez ve Ortodoks, Mesih tarafından bahşedilen ve Kutsal Ruh'un çağrılması (inişi) ile kutsanan kupadan tam olarak pay alır. Prens Vladimir'in büyükelçilerini Ortodoks Hristiyanlığa dönüştüren Ortodoks ayininin dönüştürücü parlaklığı ve manevi gücü ve tam tersine, Luther ve Calvin'in Katoliklikten uzaklaşmasına neden olan Batı ayininin manevi yoksullaşması bu nedenledir. Kilise, genellikle cemaatteki ayini görmeyi bıraktı. Ancak dokuzuncu yüzyılda ve hatta çok daha önce, Kiev Rus elçileri gibi Batılı Hıristiyanlar, Ortodoks ayininin güzelliğine karşı koyamadılar ve resmi olarak Hıristiyanlar olarak, kendisini böylesine harika bir ilahide tezahür eden inanca çekildiler. hizmet. Ve bu çekiciliğin ve mistik özlemin amacı, Batılı inananların mahrum bırakıldığı Ortodoks Cemaati kupası oldu. Mistik sembolü olan bu bardağın gizemli görüntüsü, Kâse özlemlerinde ortaya çıktı.

Bu nedenle Kâse arayışı, münzevi Ortodoks Doğu'nun değil, ağırlıklı olarak Hıristiyan, şövalye Batı'nın karakteristiğidir. Batı'nın aradığı, Ortodoks Kilisesi tarafından elde edilmiş, Hıristiyan Doğu tarafından, hatta belki de Rusya'da tutulmuştur. Ortodoks kiliselerinin kubbelerinde, aynı zamanda Kâse 7 olan devrilmiş bir kase görmeleri tesadüf değildir . Ve Ortodoks Doğu'nun litürjik şiirinde Kadeh, hiçbir Batı kaynağında olmadığı gibi söylenir. Büyük Oruç'un ilk haftasında okunan Giritli Andrew kanonunda 7.- 1. yüzyılın başında Kadeh hakkında söylenenler : antlaşmalar, Kurtarıcımız" 8 . Kâse'yi, Batı geleneği tarafından ima edilen, ancak onun tarafından gizlenen eski ve yeninin birliğinden daha kesin bir şekilde tanımlamak imkansızdır. Burada Kadeh'in yaydığı akımlar hakkında da söylenir ve bunlar, Haçlı Seferlerine neden olan ve yaşam kaldığı sürece Batı'nın tüm yaşamı değilse de Batı'nın ruhani yaşamına nüfuz eden Kâse'nin akımları değilse nelerdir? . Bu akımlardan Kâse'nin aranması ve edinilmesi. Provençal "troubadour" ("trovottore") kelimesinin ve eski Fransız "trouver" ("trouvere") - "arayan" veya "kurucu" kelimesinin kökeni bu değil mi? Walter Stein, "Şans eseri değil, kozmik bir kalıbı izleyerek, Chrétien de Troyes eserini Eski Fransızca yazdı" diyor. Chrétien de Troyes'in Eski Fransızcası ve Wolfram von Eschenbach'ın Orta Yüksek Almancası, iki farklı, bazen birbirini dışlayan anlayışta Kâse'nin gizemidir. Ve iki şairin her birinin ana dilinde - Kâse akıntılarının vizyonerleri:

Bir başkası zar zor dünyaya gelir,

Ve Kâse onun kaderinde var.

(Çev. V. Mikushevich)

Aynı zamanda, her iki romanın da Ortodoks ayinine göre inşa edildiğine inanmak için sebepler var. Kâse'nin Chrétien ve Wolfram tarafından görünümü, ayinlerin küçük ve büyük girişlerini andırıyor. Dante ile karşılaştırma, Dante'nin saklamadığı İlahi Komedya'nın litürjik kökenlerine özel bir ışık tutar. Ve çok daha sonra, altı yüz yedi yüz yıl içinde, Richard Wagner'in Parsifal'i açıkçası bir ayin gibi olacak ve bu da Friedrich Nietzsche'nin öfkesine neden olacak. Bu öfke genellikle geç dönem Nietzsche'nin militan ruhbanlık karşıtı karakteristiğinin bir tezahürü olarak yorumlanır, ancak onu başka bir şey mi kızdırdı? Son dramaya - Wagner'in gizemine - nüfuz eden Roma'dan kendisi bahsediyor. Nietzsche, müziğe karşı eşsiz duyarlılığıyla, Wagner'in Parsifal'inde bir ayin olduğundan şüpheleniyor muydu, ama aynı değil: Kâse'nin ortaya çıkışı, başka bir ayin uğruna, başka bir ayin uğruna, tesadüfen değil. Kâse romanlarda görünür, kural olarak, Katolik rahip yoktur ve kral - Wolfram von Eschenbach'taki Rahip John ve diğer kaynaklarda papalık Roma ile pek ilişkilendirilemez.

4.

Bir Roma Katolik rahibinin varlığı, Kâse'nin papalık kutsamasıyla kutsandığı ve Kâse'yi arayanlar için yalnızca papanın bilgisi dahilinde mevcut olduğu anlamına gelir. Böylece, Kâse'nin tüm gizemli doğası ortadan kalkacak ve sıradan bir kilise ritüeli nesnesine dönüşecekti. Bununla birlikte, her iki romanın anlamına göre, Kâse Katolik ibadetiyle doğrudan bağlantılı değildir, ancak bir güvercin şeklinde üzerine inen Kutsal Ruh'un gücünü sembolize eder, daha doğrusu yoğunlaştırır ve gizler ... İsa'da olduğu gibi. Tanrım. Kâse arayışı, şiirsel olmasa da, Doğu ve Batı Kiliseleri arasındaki epiklesis veya Kutsal Ruh'un Kutsal Hediyeler üzerine inişi hakkındaki anlaşmazlığa değiniyor ve Kâse'nin bekçileri papalık genel valisinden memnun değiller. Mesih'in Kanını aldıklarında. Ancak Walter Stein'a göre Chrétien de Troyes'in hikayesine ilham veren İsa'nın Kanı'dır. Feirefis'in annesi Gamuret'in koyu tenli karısına "pelikan" kelimesiyle ilişkilendirilen Belakana denir ve o zamanki inanca göre pelikan civcivlerini kanla sulamak için göğsünü gagalar, diğeri İsa Mesih'in sembolü. Walter Stein'a göre Chrétien de Troyes, babası Blood kalıntısını alanlardan biri olan Alsace'li Philip'ten etkilendi. Kâse geleneği, Mesih'in Kanı geleneğiyse, o zaman Kan'ın tüm kalıntıları şu ya da bu şekilde Kâse ile, yani Kâse ile ilgilidir. Ama sonra Kâse efsanesinde yer alan bir tabakta kanlı bir kafa görüntüsü daha da gizemlidir. Tüm işaretlere göre bu, Herodias'ın kızının bir tepside annesine getirdiği Yahya'nın başıdır ve Vaftizci Yahya'nın isteği üzerine başı kesilmiştir. Tapınağın şövalyeleri, kopmuş bir kafaya tapmakla suçlanacak. Fransız Devrimi'nden kısa bir süre önce, üzerinde Vaftizci Yahya'nın başının kesilen kral başlarını, Herod ve Herodias'ın infazını öngördüğü kanla dolu bir tabak görünecek. Kralın kafasının düşmesi gerektiğini, Paris'te sanki kendi kafası kesilmiş gibi boynunda kırmızı bir yara izi olan bir yabancı tahmin ediyor. Kâse ile sadece başın kesilmesi değil, aynı zamanda artması da bağlantılıdır: "... başsız şövalyenin başı ona döner ve yeniden büyür ...", yine Kâse'den gelen bir simya tasavvuru. :

"Ama senin kafan kesilmiş!

Cevap olarak Faustus, dönen gri yelesiyle birlikte sık sakalını ayırdı ve güçlü boynunu çevreleyen kırmızı bir yara izi gördüm.

- Ne yani, iksiri içtiğin için kafa mı büyüdü? Sözlerimin tüm uygunsuzluğunu ve bilmek istediklerimle tutarsızlığını fark ederek sordum ... Faust'un cevabını anladığım kadarıyla bir skeçte uyandı ve boynu bir sak ile bağlandı ve sak bala batırılmış. Favsta, beyaz cüppeli bir orman yaşlısı tarafından kullanıldı. "İn başkanı," diye açıkladı Faustus .

Tepside kopmuş bir kafa sadece Hristiyan aleminde değil, “Allah tarafından verilmiş” anlamına gelen Bağdat şehrinde de ortaya çıkmış ve “Mübarek” anlamına gelen Halife Baruk'a ipler buradan çekilmemiş midir? ve onunla ittifak halinde, doğumunu beklemeyen Parsifal'in babası Gamuret savaşır ve ölür, bu nedenle Chrétien de Troy'un "Delen Vadi" (Perceval) gizemli inşaatçı olarak Dulun Oğlu olarak anılacaktır. çırakları tarafından öldürülen Kudüs Tapınağı'nın. Ancak, kitabın yazarının, kendisine göründüğü gibi, Chrétien de Troyes ruhuyla giriştiği sonuç hala kafa karıştırıcıdır: “İsa Kâse'dir. O, Mesih'in Kanının aranacağı kaptır.” Ve sonra daha da kararlı bir şekilde: "İsa, Mesih'in Kanının içinde bulunduğu kupadır."

Ancak yazar Wolfram von Eschenbach'ta başka bir şey buluyor. Wolfram, Kâse'nin tarihini ve bu hikayenin dayandığı kaynakları ayrıntılı olarak anlatıyor. Bu kaynaklar için, Kâse'yi ilk kez ilan eden kişinin adı olan Flegetanis adı önemlidir ve onun Hıristiyanlık öncesi başlangıcını ortaya koyar:

Phlegetanis bir pagandı,

Sanatlara ve yüksek güçlere yabancı değil,

Zamanın bir vizyonu vardı

Tıpkı atası Süleyman gibi.

O bir İsrailliydi,

Vaftiz cehennemden kalkanımızdır,

Yani Flegetanis üzgün:

Kâse'yi ilk tanımlayan oydu.

Babası tarafından gerçek bir pagan,

Buzağıya boyun eğen

Sanki gerçekten bir tanrıymış gibi...

(Çev. V. Mikushevich)

R. Sht.'nin ifadelerinin rehberliğinde Walter Stein, Solomon'un Flegetanis'in soyağacıyla değil, "zamanın vizyonuyla" atası olabileceğini, bu nedenle Solomon'un Kâse tarihine de dahil edileceğini belirtiyor. Flegetanis - "babası tarafından gerçek bir pagan", yani annesi tarafından bir İsrailli anlamına gelir. Bu konuda Hiram - Adoniram'a benziyor. Süleyman'ın tapınağını yapan dul kadının oğludur ve Dul kadının oğlu da az önce gördüğümüz gibi Chrétien de Troyes'in yazdığı Perceval'dir. Başka bir paralellik de mümkündür: Phlegetanis, İsrail'i lanetlemek yerine kutsayan pagan bir kahin olan Balam'dır. Walter Stein, Wartburg Savaşı hakkındaki şiirin şiirsel kanıtını Flegetanis ile ilişkilendirir:

Yıldız bilimine ilk giren oydu.

"Hayır!" deseniz bile doğruyu söyleyeceğim.

Kitapların yıldız kitabında okudu:

Bebek bin iki yüz yıl sonra doğacak

Ve tüm Yahudileri görkemden mahrum edecek.

(Çev. V. Mikushevich)

Walter Stein'a göre, Kâse'nin gerçekten Mesih'i içeren İsa olduğu, içinde Mesih'in Kanının bulunduğu bir kap olduğu ve Wolfram von Eschenbach'ta Flegetanis'in kitapların yıldız kitabını okuduğu ortaya çıktı (Walter Stein'a göre, “Flegetanis” “anlamına geliyor” Hayalperest"). Ancak, Wolfram'daki Kâse vaftizle ilişkilendirilmesine rağmen, Kâse hakkında söyledikleri kesin olarak İsa'ya atfedilemez:

Yıldız çemberlerinde, başka dünyalarda

hayat - dünyevi insanların hayatı.

Bir pagan olan Phlegetanis biliyordu

yıldız vizyonları,

gözlerle düşünmek

konuşmalarla kehanet;

ona yıldızlar arasında bir mesafe gösterdi

adı Kâse olan belirli bir şey.

Yıldızlara hükmeden ev sahibi,

Onu yere koydu

ve tekrar yükseldi

Aşkı nereye götürdü?

o zamandan beri seçtiği aile,

bu değerli vaftiz edilmiş meyve...

(Çev. V. Mikushevich)

İsa hakkında "adı Kâse olan belirli bir şey" olduğu söylenemez. Ancak Chrétien de Troyes'de Kâse tam da budur, bakire onu iki eliyle salona getirir, bu nedenle, Umberto Eco'nun inandığı gibi, büyük olasılıkla bu bir kase bile değil, bir tabak ve hatta bir kasedir. Doğru, Kâse saf altından yapılmıştır ve güneş yıldızları gölgede bıraktığı için diğer değerli taşları gölgede bırakan en iyi değerli taşlarla süslenmiştir, ancak Kâse, sanki birkaç tane varmış gibi belirsiz "un graal" makalesiyle bile adlandırılmıştır. Parsifal gibi birçok Kâse - Perceval bir değil. Perceval'in kendisine getirilen her tabakta Kâse'yi görmesi tesadüf değildir. Ancak genel olarak Chrétien, Kâse ile Son Akşam Yemeği'ni anımsatan bol, belki de ritüel bir yemekle ilişkilendirdi. Enfes baharatlarla tatlandırılmış geyik stegno, kurbanlık bir kuzuyu andırıyor. Ama aynı zamanda asıl mesele yine de misafirperver bolluktur, bu nedenle "Kâse" kelimesini diyalektik kelimelerden türetme cazibesi bile vardır (Morvan lehçesinde "grö", mayanın depolandığı bir sepettir). Wolfram von Eschenbach, neredeyse Usta Chrétien ile alay edecek kadar sert bir şekilde buna itiraz etmiyor mu?

5.

Wolfram von Eschenbach için Kâse kesinlikle bir taştır: "Bu taşa Kâse denir." Walter Stein, Chrétien's Grail'in değerli bir taş olduğunu ve bir kan kabı olmadığını, yalnızca değerli taşlarla süslenmiş olduğunu kanıtlıyor, o zaman bakire Kâse'yi neden iki eliyle taşıyor? Ama Wolfram:

Kutsal Cuma günü bu taş

Doğaüstü gücü kabul eder.

Kâse'nin kökeni, Kâse'nin kendisinden daha gizemlidir. Üçlü Birlik ve Lucifer arasındaki büyük savaş sırasında ortaya çıkar ("Tanrımız Üçlü Birliktir" - Korkunç İvan, düşmüş Prens Kurbsky'ye ilk mesajına böyle başlar). Bu, başmelek Mikail tarafından Lucifer'in tacından çıkarılan bir taş. Bazı versiyonlara göre, Lucifer'in üçüncü gözü değerli bir taş, zümrüt veya zümrüt ile dondu. Lucifer düştüğünde üçüncü gözünü kaybetti ve parlak bir melek olmaktan çıktı 10 . Öyle ya da böyle, Mesih'in Kanını alan bu zümrütten bir kap oyulmuştur, bu nedenle taş İsa'ya benzetilir ya da daha doğrusu kendisi Mesih'in Kanı, Gerçek Kan'dır (Sang Real).

Bu nedenle Kâse, Yaratılışından bu yana ve hatta Yaratılıştan önce dünyanın kaderinde mevcuttur, ancak Walter Stein'ın Kâse'nin özüne odaklanan kitabı, okuyucuyu hâlâ Hıristiyanlığın iki bin yılı arasındaki yoğun tarihsel olayların içine çekiyor. çağ. Kitap, kurnaz büyüsünün cazibesiyle Kâse'ye karşı çıkan Klingsor'un tarihsel prototipini ortaya koyuyor: “Wolfram von Eschenbach'ın Klingsor karakterinde bize aktardığı şey, tarihsel prototipini Capua Dükü Landulf II'de buluyor ve efsane Araplarla bir ittifaktan bahsediyor, Landulf'un kardeşi Pando'ya kadar gidiyor” . Landulf II, 862'den beri Capua'nın egemen dükü ve onun üzerindeki gücü zaman, Arapların İtalya'daki yayılmasına denk geliyor. Afrikalı Araplar 827'de Sicilya'ya geldiler ve 831'de Palermo'yu ele geçirdiler. Wolfram von Eschenbach'ın romanında, Klingsor'un hüküm sürdüğü Chatelmerwei bölgesi, Kâse'nin bulunduğu ve hüküm sürdüğü Monsalvat'ın ayna görüntüsüdür. Klingsor unsuru - büyücülük aldatmacası, büyülü tutarsızlık:

Klingsor'un hüküm sürdüğü orman,

İşitme ve görmeyi karıştır;

Kim cesaret edemedi ve kim cesaret etti,

Orada kalmayacak.

Değişken mesafe:

Sevinç, hüzün.

(Çev. V. Mikushevich)

Müslüman harem ağası gibi hadım edilen Klingzzor'un sinsi değişkenliği, Capua Dükü'nün Araplarla flört eden hain alışkanlıklarıyla ilişkili olabilir, ancak az önce söylendiği gibi, bu çizgi Wolfram'da bir aynada kırılır. : Parsifal'in babası Gamuret, iki ve hatta üç karısıyla (ayrıca beyaz ve Hristiyan olmayan Herzeloid ve Belakana hariç, ayrıca bir Fransız kadın Anflisa da vardı), bu Gamuret Araplarla da arkadaş olur, hiçbiri olmadan Bağdat halifesi hariç. Bu arada, Kâse'nin sırrını ilan eden Provencal usta Kiot'un dayandığı Arapça bir kitap da yazıldı. Kâse, Batı ile Doğu arasında bir tür bağlantı halkası, yalnızca Hıristiyanları etkilemeyen bir Hıristiyan tapınağıdır.

6.

Tüm tükenmez gizemine rağmen Kâse, Hıristiyan Batı'da çok kesin bir eğilimi işaret ediyor ve hatırladığımız gibi, Rab'bin Duası "Babamız ..." hakkındaki tartışmaya yansıdı. Sadece Chrétien de Troyes'in romanında dikkate değer bir yer var. Kâse yemeğinde masa örtüsünün beyazlığını yücelten Chrétien, ne bir papalık elçisinin, ne bir kardinalin ne de papanın kendisinin böyle bir masa örtüsünden bir şey yemediğine kefil olur. Kutsal yemekten aforoz edilenlerin bu listesi, laik hükümdarları ve şövalyeleri değil, yalnızca din adamlarını içerir. Masa örtüsünün beyazlığı sadece kusursuz hizmetin bir özelliği değil, görünüşe göre din adamlarının layık olmadığı kutsal ayinin lekesiz saflığıdır. Açıkçası, Kâse'nin sembolizmi, papaların iddialarıyla çatışmasında emperyal (kraliyet) gücün yanında yer alır ve onun mistik doğruluğunu onaylar, doktrin tarafından reddedilen, meslekten olmayanların Kadeh'e erişimini över. Sadece Kilise'de değil, aynı zamanda devlette de papalık gücü kültüyle Katolik Roma. Öyleyse, papaz John, rahip-kral değil, kral-rahiptir ve Wolfram, Doğu'daki baş rahip John'u Kâse çizgisiyle birleştirir.

Ve Walter Stein'ın kitabındaki Klingsor ile, sözde Isidore Kararnamesi teması, ortaya çıktığı üzere, Roma Katolik Kilisesi tarihinde yaygın olan sahtelerden biri ile ilişkilendirilir. Isidore'un kararnameleri, piskoposların gücünü laik hükümdarların gücüne karşı yükseltiyor ve Walter Stein, bunda Ahriman'ın entrikalarını görüyor: “Prensip olarak, sahtekarlığın hangi insan eliyle yazıldığı önemli değil. İnsanlığın içine sızan gerçek olmayanın ruhu Ahriman tarafından yazılmıştır.” Etrafını aynı zamanda kadınlarla saran Klingsor'un son derece zorunlu bekarlığı, belki de "kaplun" (kapaun) ve Capua (Klingsor's tarihsel prototip, Capuan Dükü'dür). Chrétien de Troyes'in "Klizhes" adlı romanı, Alice'in bekarlık yemini ederek Bizans imparatoru olduğu, bu yemini yüce bir bahaneyle (dünya çapında bir Hıristiyan imparatorluğunun kurulması) bozduğu, ancak ihlal ettiği benzer bir ipucuna dayanmaktadır. Yemin sadece büyülü bir iksirin etkisi altındaki bir rüyada, Phenissa'nın - imparatorluğun bekaretini gerçek imparator - Clijes şövalyesi için tutmasına izin veriyor. Bu imaların her ikisi de Kâse çizgisine devlet-erotik, ruhban karşıtı bir anlam verir.

Walter Stein'ın kitabındaki anlatının iç mantığı, Ahriman'ın suç ortağı olan Kâse'nin rakibi Klingsor'un dokuzuncu yüzyılın en uğursuz eğilimlerini kişileştirdiği fikrine yol açıyor: “Üçlü Birlik hakkında şüpheler ortaya çıktığında yaşayan ruh öldü. Bir insanda beden, ruh ve ruhun ayırt edildiği doktrini olan trikotomiyi ortadan kaldıran 869 Konsili, uzun bir sürecin tamamlanmasından başka bir şey değildir. Konsey sadece insanlığın gelişimi içinde olanları ifade etti. Ruh'a giden yol, eski anlamda erişilebilir olmaktan çıktı. Ve hemen Ahriman, yalanların ruhu içeri sızdı.

7.

Batı'da tüm Kilise tarafından tanınan yedi Ekümenik Konsey'e, Ekümenik Konsey olarak da adlandırılan Sekizinci Konsey'i eklerler, ancak inandığımız gibi, uygun bir sebep yoktur. Rab'bin Duası'nın son ayeti hakkındaki görüş ayrılığına, epiklesis hakkındaki görüş ayrılığına, Kutsal Ruh'un Teslis'teki alayı hakkındaki görüş ayrılığı eklenir. Ancak her üç görüş ayrılığının da Kutsal Ruh'un özüne atıfta bulunduğunu görmek zor değil. Walter Stein, dokuzuncu yüzyıla harika bir yüzyıl diyor, çünkü Hıristiyan Batı'nın gelecekteki kaderini belirleyen üçüncü dini anlaşmazlık dokuzuncu yüzyılda meydana geldi. Latince Creed nihayet Ortodoks Kilisesi'nin asla kabul etmediği Baba ve Oğul'dan (filioque) Kutsal Ruh'un alayını içerir. Kutsal Ruh yalnızca Baba'dan geliyorsa, O, Baba ve Oğul ile aynı hipostazdır, Üçlü Birliğin aynı kişisidir. Oğul, Baba'dan doğar ve Kutsal Ruh ilerler. Kutsal Ruh, Baba ve Oğul'dan gelirse, Kutsal Ruh bir kişi olmaktan çıkar, ancak yalnızca sihirbaz Simun'un havarilerden para karşılığında satın almaya çalıştığı belirli bir güce dönüşür (Elçilerin İşleri 8:18-19). Üçüncü hipostaz ilk ikisi arasında dağıtılan Üçlü Birliğin kendisi, Ortodoks Kilisesi'nin inandığı gibi bir Üçlü Birlik olarak kalır, yoksa Üçlü Birlik, Batı geleneğinde genellikle göründüğü gibi, yalnızca Tanrı'nın özel adı (Trinitas) mıdır?

Walter Stein için dokuzuncu yüzyıl harikadır, çünkü Kutsal Kâse'nin ışığında Kutsal Ruh ve dünya tarihi hakkında bir tartışmayla işaretlenmiştir, çünkü Kutsal Ruh'un inişi Kâse tarafından onaylanmıştır, ki bu asla olmayacaktı. Kutsal Ruh'suz olmuştur ve değildir. Chrétien de Troyes ile Chrétien de Troyes'e yönelik grotesk saldırılardan kaçınmayan Wolfram von Eschenbach arasındaki şiirsel anlaşmazlık, Kutsal Ruh meselesi üzerinedir. Chrétien, Roma Katolik İnancında olduğu gibi, Kâse'den yayılan belirli bir gizemli güce sahiptir. Kutsal Ruh Tanrı'nın Oğlu'ndan gelir. Bu, özellikle Kâse'nin kutsal yemeğinde fark edilir. Kâse seçilmişleri kendine çeker ve onları kutsallaştırır, başlatır. Chrétien's Grail, İsa'nın kendisi gibi, Mesih'in kanının bir kabıdır. Bu tabak veya kase seçkinler içindir. Ve Wolfram'da, Kutsal Ruh Kâse'ye iner, Tanrı'dan gelir ve kutsamasını yalnızca seçilenlere değil tüm dünyaya yayar. Dünya tarihi Kâse etrafında döner, dünya savaşı Kâse için yapılır.

Wolfram von Eschenbach tarafından yazılan Parsifal, büyük ölçüde askeri harekata adanmıştır. İçlerinde Haçlı Seferlerini görmek en kolayıydı, ama açıkçası, Wolfram için bu, şairin bir tür selefi olarak öngördüğü ve öngördüğü, yalnızca şimdiki zamanda değil, gelecekte de Kâse için bir savaş. , genellikle şifreli biçimde onun önünde. Büyük olasılıkla, Wolfram, kahramanların tuhaf, aldatıcı isimlerinin arkasında, kendisi için oldukça kesin olan tarihsel karakterleri gizler. Walter Stein, Klingsor'un tarihi prototipini kurar. Wolfram von Eschenbach'ta Klingsor'un doğrudan "Pfaffe" - "rahip" ("belirli bir din adamı - büyücü", 66.4) olarak adlandırıldığına dikkat etmek önemlidir. Ve bu durumda, Kâse için savaş, Dante Alighieri tarafından şiirsel ve felsefi olarak doğrulanan "Clijès" romanında Chrétien de Troyes tarafından söylenen, Hıristiyan imparatorluğu (Monsalvat) için papalığa karşı bir şövalyelik savaşıdır. Parsifal bu savaşın kahramanıdır. Walter Stein ayrıca tarihsel prototipini de oluşturur. Bu, arması (panter) Parsifal'in armasıyla çakışan Liutward'dır: “Aslında bu Liutward, tüm çağ boyunca tarihi yönetti ve ruhani etkisi alışılmadık derecede büyüktü. 24 Haziran 900'de John Günü'nde İtalya'da öldü."

Parsifal'in ana iç sorunu, trajik suçu sessizliktir. Kâse'nin habercisi büyücü Kundry, basit bir şefkatle sorması gerekirken soru sormadığı için ona lanet okur. Dolayısıyla Parsifal'in reddi ve hatta Tanrı'ya isyanı. Romanda adı Gürnemanz olan hocasının talimatlarını yerine getirdi. Ama Parsifal'e sessiz olmayı öğreten sadece Gurnemanz ve genel olarak Gurnemanz mıydı?

Walter Stein'ın kitabında, Kilise'nin öğretmenlerinden biri olan Yunan Ortodoks düşünürü Areopagite Dionysius'un teması biraz beklenmedik bir şekilde ortaya çıkıyor. Yapıtları, yine aynı dokuzuncu yüzyılda, Scott Eriugena tarafından Charles the Bald'ın sarayında Latince'ye çevrildi ve en azından Hegel'e kadar Batı felsefi düşüncesinin gidişatını belirledi. Laik bilim, Dionysius'u Pseudo - Dionysius olarak adlandırır, çünkü 5. yüzyılda yayınlanan eserler ona atfedilir ve Atina'nın ilk piskoposu olan Dionysius'un kendisi de 1. yüzyılda yaşamış olmalıdır.Walter Stein, bu eserlerin içerdiğini doğrulayan ikna edici argümanlar sunar. Dionysius'un kendisi Areopagite'nin gerçek öğretisi, Kâse Hristiyanlığı ile yakından ilişkilidir.

Havarilerin İşlerine göre Dionysius, Havari Pavlus'un etkisi altında Mesih'e döndü. Pavlus, Atina'daki Bilinmeyen Tanrı sunağının önünde, bu Bilinmeyen Tanrı'nın gerçek Tanrı olduğunu duyurdu ve bazı (Yunan) şairleriniz (Vyacheslav Ivanov onların trajik şairler olduklarına inanıyor) ilan etti: biz O'nun ve ailesiyiz ( Elçilerin İşleri 17:28): "Bütün insan ırkını bir kandan yarattı..." (17:26). Kâse'nin sırrı bu değilse başka ne olabilir? Bu nedenle Kâse hikayelerinde kan soyağacıyla ilişkilendirilir. Bu soy Allah'ın Kendisindendir. Areopagite Dionysius'un göksel hiyerarşisi, İlahi Olan'ın inişidir ve inişin olduğu yerde basamaklar vardır, Gradalis Kâse'dir. Kâse hakkında söylenebilecek en fazla şey, onun Tanrı'nın insan ırkıyla birliğinin Gerçek Kan (Sang Real - Sangraal) aracılığıyla gerçekleştiği bir kap olduğudur.

Areopagite Dionysius, apofatik teoloji geliştirdi. Apofatik, Tanrı'nın özünün kelimelerle ve kelimelerle ifade edilemeyen Söz olmasıdır. Tanrı yok diyebilir ama Tanrı var diyemez. Dolayısıyla Kâse'nin apofatiği. Parsifal kurtarıcı bir soru sormadan trajik bir şekilde suçluydu, ancak aynı zamanda apofatik yeteneğini - kendisine emanet edilen Kâse'nin tarif edilemez sırrını saklama yeteneğini - ortaya çıkardı. Sadece o zaten bulmuş olan Kâse'yi arıyor - kendi içinde.

Claudia Peshkina'nın Yayını

Vladimir Mikushevich tarafından yayına hazırlandı

Dünya Tarihi

Kutsal Kâse'nin ışığında

eskort yerine

Modern bilim, Kâse efsanelerini kavrayan o kadar çok mükemmel çalışma ve girişime sahiptir ki, bu konuya yeni bir çağrı ancak yeni bir bakış açısıyla haklı çıkarılabilir.

Yazar bu yeni bakış açısını hocası Rudolf Steiner'e borçludur.

Yazar, 1919'da Emil Molt tarafından kurulan ve kurulduğu günden itibaren Rudolf Steiner tarafından yönetilen Stuttgart'taki Özgür Waldorf Okulu'nda öğretmendir.

Okulda öğretim, Rudolf Steiner tarafından geliştirilen müfredata göre yürütülür. Bu plan, antroposofik insan bilimi, yani duyular üstü bilişte ortaya çıktığı şekliyle insanın oluşumundaki kavrayışı tarafından yönlendirildi. Bu tür duyular üstü bilgi, daha önceki vahiylerde sonrakinin algılanmasını ve daha sonraki tezahürlerde yalnızca daha önce doğmuş olanın başkalaşımını tanımayı mümkün kılar. Goethe'nin metamorfoz doktrininin gerçek bir devamı olarak kalan bu tür bir bilişte, yalnızca biçimlenmekle kalmaz, aynı zamanda oluşur, yaşar, gelişir.

Waldorf okulunun herhangi bir öğretmeninden önce olduğu gibi, tarih ve edebiyat öğretmeninin önünde görev, eğitim materyalinin belirli bir yaş düzeyine nasıl karşılık geldiğini anlamaktır. Materyal, müfredat tarafından bu tür bilgilerin temelini oluşturacak şekilde dağıtılır. Müfredat reçete etmez, ancak belirli bir yaş düzeyindeki bir çocuğun ve bir kişinin doğası hakkında söylenebilecekleri ifade eder.

16-17 yaşındaki bir on birinci sınıf öğrencisi, yaşı 15 ile 16 arasında olan bir onuncu sınıf öğrencisinin ihtiyaç duyduğundan farklı bir şeye ihtiyaç duyar. Onuncu sınıfta Nibelungenlied'i, Gudrun şiirini, Chaeronea Savaşı'ndan (MÖ 338) önceki Doğu tarihini tartışıyoruz. Bu sınıfın programı, genç İskender'in ilk savaşlarıyla sona eriyor. Bu sınıftaki tarih ve edebiyat öğretiminin ilham verdiği deneyim şudur: Tanrılar bir zamanlar insanlığın kaderini yönettiler, ama onlar yeryüzüne inerek kendileri de insan oldular. İskandinav görüşünde hala ilahi bir Valkyrie olan Brunnhilde, Nibelungenlied'de dünyevi bir kadın olarak görünür. Tanrı Baldur, insan biçiminde Siegfried olarak, tanrı Hödur da Hagen olarak görünür. "Fade of the Gods"taki tanrıların savaşı, Nibelung'lar ve Hunlar arasında bir savaşa dönüşür.

Bu edebiyat değerlendirmesine Doğu ve Yunanistan tarihini de eklersek, tablo aynı anlamda tamamlanır. Tanrıların ve insanların hâlâ iletişim halinde olduğu dünyanın sisli göklerinden bir insan yeryüzüne iner ve bir insan olur. 15-16 yaşındaki bir gencin, insan özbilincinin dünyaya böyle bir inişine ihtiyacı var. Tarih ve edebiyat derslerinde bu tür süreçlerin açıklamalarını dinlemeyi sever, çünkü bunlar ona, bu yaşta bir birey olarak kendisinin neler yaşadığını insanlığın gelişiminde gösterir. Büyüyen genç bir adam, bu zamanda kendisine öğretilen her şey dünyayla ilgili olduğunda gerçek sağlığa kavuşur. Hindistan'ın henüz uzun bir süre dolaşamayan pastoral kabileleri ile tarıma erken dönen Persler arasındaki fark, iklim ve toprak koşullarından çıkarılmaktadır. Babil, üzerinde bulunduğu killi toprağa göre anlatılmakta ve böylece "Mısır Nil'in armağanıdır" sözünün ne kadar iyi anlaşıldığı gösterilmiştir. Bu halkların dini, iklimi ve dünyanın etkisini içeren bir açıdan ele alınır. Yasa, göçebe, pastoral halkların ay dinini benimsediği (Hint Soma doktrinini hatırlamaya değer) ve tarım halklarının güneş dinine geldiği (Hürmüz'ün nasıl verdiğine dair efsaneyi hatırlayın. Jemshid, kralın bu bıçakla dünyayı delmesi için altın bir kılıç sakladı). Söylemeye gerek yok, böyle bir görünüm çok kuru. Bu, birçok bakış açısı arasında sadece bir bakış açısıdır. Bir sonraki akademik yıl tam tersini öğretir. Ve sonra fantastik öğretildiğini söylememek daha iyidir. Bu yanlış. Yeni görüş, yalnızca insanın özüne uyum sağlar.

Büyüyen bir kişi için, 15-16 yaşında yeryüzünde bir yer edinmek ister ve 16-17 yaşında zaten bir yer edinmiş, yeryüzüne yerleşmiş, yıldızlar dünyasını yeniden bulmak ister. . Onu böyle bir fırsattan mahrum etmek, onu dizginlenemeyen bedensel güçlerin neden olduğu ıstıraba mahkûm etmek demektir. Şehvet ve tutku, yalnızca kendi bedenlerinin üzerine çıkamayanları, yıldızların dünyasına iffetli bir saflıkla kucaklar. On birinci sınıf müfredatının insana kazandırdığı budur. O zaman zavallı Heinrich efsanesi ortaya çıktı, saf, iyileştirici aşk hakkında söylendi, saf aptal Parsifal'in acı çeken Anfortas'a nasıl şifa getirdiği anlatıldı. Doğru, bu durumda, saf aptal suçluluk duygusuyla yüklenmiştir ve sonunda Kâse'yi bulana kadar adım adım kefaret etmesi gerekir.

Aynı zamanda Aristo'dan günümüze insan aklının tarihine de yer verilmiştir. Aynı zamanda, insanlığın daha sonraki gelişiminde entelektüelliğin sevgiden nasıl ayrıldığı ve gerçek bilginin nasıl ancak bilinenin sevgi dolu kucağında ortaya çıktığı gösterilmelidir. (Bilgelik ve sevgiyi birleştiren "felsefe" kelimesinin anlamı budur.) Doğru, bu öğrenciye bir fikir olarak değil, tarihsel ve edebi bir örnek üzerinde sunulur. Parsifal'de, şefkat konusunda bilgi edinen bir kahraman gösterilir ve öğrenci, bilgi yoluyla, her şeye ve tüm dünyadaki her şeye karşı sevgi ve şefkat geliştirerek nasıl yeniden merhamete ulaştığımızı öğrenir. Genç adamı bu şekilde bedeninden kurtarıyoruz ve o bir dünya vatandaşı olduktan sonra ona evrenin vatandaşlığını geri veriyoruz, böylece - Herder'in dediği gibi - dünyayı yıldızlar arasında bir yıldız olarak hissediyor.

Bu, yazarı Kâse'nin tarihini inceleme fırsatına götüren fikir ve duygu yelpazesidir. Ancak bu kitap dar anlamda pedagojik hale gelmemelidir. Yazar, günlük yaşam öğretiminde yer alan pedagojik etkinliğinin yanı sıra, bu tür öğretim için materyal yaratmayı da kendine amaç edinir. Materyalleri gönderin ve bu işi istiyor.

Ana hatlarıyla belirtilecek tüm önemli fikirler Dr. Steiner'ın kendisinden gelir veya fikirlerinin anlamlı gelişiminde bulunur. Bu, bu çalışmanın bağımsız olmadığı anlamına gelmez. Dr. Steiner'ın fikirleri, kendi gelişimiyle hiçbir şekilde tükenmeyen bir yaşamı içerdiğini deneyimlemeyi mümkün kılıyor. Fikirlerinin dünyası asla bir kitap biçimine sığmayacak, çünkü bu dünya asla tamamlanmış, tamamlanmış bir yaratım olmayacak, daha sonraki dirilişlerde devam eden bir yaşam olarak kalacak - ışık yayan ruhani bir varlık. Rudolf Steiner'ın ruhu tarafından yayılan, ağza alınamayan ve etkilenmeyen kutsal ateşi yakalayarak, yaratıcı bir şekilde bağımsız hale gelirsiniz.

Stuttgart, Paskalya, 1928

birinci bölüm

Biz öğretmenler için olduğu kadar çocuklar için de en büyük sevinçleri, Dr. Steiner'ın okulumuzu ziyaret ettiği günler getirdi. Siyah cüppesiyle merdivenlerden yukarı çıkarken çocuklara nazik, ışıltılı sevgi dolu gözlerle bakarak, ellerini ya da en azından ceketinin kenarını tutarak ona doğru koştular.

Çocukların sevinç çığlıkları eşliğinde bahçede yürüdü. Sonra konferans salonuna giderdi ve çocuklar ürkek bir huşu içinde geride kalırdı. Geldiği sabahtan beri durum böyleydi. Daha sonra dersler başladığında, Dr. Steiner ayrı derslere katıldı.

Ve 16 Ocak 1923'te on birinci sınıfı ziyaret etti. Wolfram von Eschenbach'ın Parsifal'ini okuyorduk. Sınıfa girerken, Dr. Steiner bizi şu ayetleri okurken buldu:

Şövalyeye sadakatini koruyan kılıç,

Aniden ikiye bölünür;

Enkazını oraya yüklersin.

sonsuz bir kaynakta

Ve bıçak geri yüklenecek.

Sabah ışınlarındaki taşta.

Dr. Steiner Kutsal Kâse'nin kılıcı hakkında konuştuğumuzu duydu. Her zamanki gibi önce öğretmenin öğrencilerle ne hakkında konuştuğunu dikkatle dinledi. Kürsüde oturdu, sınıfa baktı, dikkatle ve ciddiyetle dinledi.

Sonra yüz hatlarında belli bir berrak ışık belirdi ve gözleri parladı. Kalktı ve öğretime müdahale etti. Böyle durumlarda hep çok hareketliydi. Öğrencilere sorular sordu, kimin gönüllü olarak cevap verdiğini izledi. Ve sonra onunla çocuklar arasında harika sohbetler gerçekleşti. Bu sefer dedi ki:

- Grail, "kademeli" anlamına gelen "gradalis" ten gelir. Çünkü Parsifal'in yolu adım adım ilerliyor: aptallıktan şüpheye, gönül rahatlığına.

Sonra bir parça tebeşir aldı ve "rahatlık" kelimesini yazdı ve şöyle dedi:

- Mutluluk. Sadece içinde "ruh" kelimesi var. Ruh ve mutluluk çakışıyor.

Sonra sordu:

- Söyle bana, Dr. Stein'ın az önce bahsettiği şey hangi çağdaydı?

Çocuklar cevap verdi:

- Orta Çağ'daydı.

"Evet," dedi Dr. Steiner, "ama daha kesin konuşabilirsin. Görüyorsunuz, Parsifal'in yaşadıkları, açıkça hayal edilebilecek bir şekilde anlatılıyor: sekizinci-dokuzuncu yüzyılların koşulları anlatılıyor. Kanlı zamanlardı. İnsanlar dökülen kanın ortasında yaşamaya alışmış. Her yerde vahşi orman vardı. Devam eden bir kavga vardı. Hala her yerde kanlı fedakarlıklar yapılıyordu. Ancak bu orman zaman zaman parlak zırhlar içindeki parlak, net görüntülerle geçildi. Ormanda insanların yaşadığı yere geldiklerinde fısıldaştılar, konuştular ama artık kavgaya karışmadılar ve hırsızlıktan kaçındılar. Zaman zaman parıldayan zırhlarıyla ortaya çıkan bu gelip geçen şövalyeler, o kanlı zamanlarda kanlı düzene göz kulak olanlardı. Bu farklı şövalyeliğin merkezinde "Arthur'un şövalyeleri" veya o zamanlar "Kılıç Şövalyeleri" olarak anılan kişiler vardı. Merkezleri kuzey Fransa'da, İngiltere'deydi. Ama o zamanlar başka şövalyeler de vardı. Düşünün: Arthur'un şövalyeleri Kılıç şövalyeleriydi, o zaman diğer şövalyeler nelerdi?

Dr. Steiner yargılamayı çocuklara bıraktı. Bir okul çocuğu, "Diğerleri 'Sözün Şövalyeleriydi' diyene kadar onlara yardım etti.

"Aslında," dedi Dr. Steiner, "bu kesinlikle doğru. Diğerleri gerçekten de "Sözün Şövalyeleri" idi. Kelime aynı zamanda bir kılıçtır, ancak alışılmadık bir kılıçtır. Söz, insan ağzından çıkan bir kılıçtır. Burada ne tür bir kılıçtan bahsettiğimize bakın.

Dr. Steiner kitabı elimden aldı ve okumaya başladı, açıklayıcı sözlerle okumayı yarıda kesti:

Şövalyeye sadakatini koruyan kılıç,

Aniden ortadan ikiye ayrılır.

"Kâse Kılıcı," diye açıkladı Dr. Steiner, "zamanla kırılır. Sadece parçaları kaldığında, kaynağa götürülmeleri gerekir. Kadim kılıç, hayat veren bir kaynakla güncellendi. Orada, ruhsal kaynakta Kâse'nin kılıcı bütünlüğünü yeniden kazanır:

Enkazını oraya yüklersin.

sonsuz bir kaynakta

Ve bıçak geri yüklenecek

Gün başlamadan önce taşta.

Devamını okuyup okuduklarımızdan bahsettiğimizde kaynaktan, kaynaktan bahsetmeye başladık. Wolfram, "Anahtarın yuvarlak bir taşı vardı, üzerinde bir ejderha oturuyordu" diyerek anlatıyor.

Dr. Steiner şunları ekledi:

— Derenin başladığı yerde anahtarda oturan ejderha, size o zamanki insanlığın vahşetini gösteriyor. Bu vahşet, kan kuvvetlerinin vahşeti, Parsifal tarafından aşılmalıdır.

Dr. Steiner'in konumuzla ilgili söyleyecek çok şeyi olduğunu görünce ona cevaplayamayacağımız bir soru sordum. Parsifal'de bazı olayların tekrar tekrar anlatıldığı gerçeğine çocukların dikkatini çektim. Örneğin, Parsifal'in Duke Orilus'un karısı Yeshuta ile iki görüşmesi.

Sonra Shiguna ile buluşmak veya Kundry ile buluşmak; ve Kâse Parsifal kalesi iki kez ziyaret edilir, vb. Ben de sordum:

“Doktor bey, Parsifal'de aynı resimlerin neden bu kadar sık tekrarlandığını ama her seferinde daha iyi, daha temiz, daha mükemmel olduğunu anlayamıyoruz.

Dr. Steiner'ın söylediği:

Parsifal'deki sahneler iki kez tekrarlanır çünkü her zaman önce eski yaşanır. Buna gerek olmadığı ortaya çıktı. Sonra yeni olarak deneyimlenir, manevi bir kaynak tarafından yenilenir ve sonra insanlar ona ihtiyaç duymaya başlar. Bu arada, Kâse'nin tüm görüntülerinin tarihsel ve evrensel bir anlamı var. Örneğin, manevi kaynakla bağını sürdüren Parsifal gibi, her başarıdan sonra bu kaynağı elinde tutan kadına mağlup bir şövalye gönderen Parsifal gibi herkes kendi insanlığındaki kaynağa dönmelidir.

O zaman Dr. Steiner'ın bize söylediği buydu. Sözleri özellikle iki önemli işaret içeriyordu. İlk olarak, Parsifal zamanının ne zaman başladığını, yani 8.-9. Daha sonraki bir konuşmada, Dr. Steiner onu doğru anladığım konusunda bana güvence verdi:

Evet, Parsifal'in zamanı sekizinci yüzyıldan dokuzuncu yüzyıla bir dönüş. Bunu en net şekilde destekleyecek açıklamalar eksik değil. Sekizinci ve dokuzuncu yüzyıllarda, çoğu daha sonra dökülen kanla karakterize edilirler11 .

yorumlama notu

Dr. Steiner'ın Kâse'nin kılıcına verdiği

Chrétien de Troyes, Kâse masalının şairidir. Perceval'e başladı, ancak başına gelen ölüm, hikayeyi tamamlamasına izin vermedi. Adlarını öğrenebildiğimiz üç şair daha çalışmalarını sürdürdü. İlki Gauthier de Doulance, ikincisi Manessier, üçüncüsü Herbert'ti. Biz özellikle Herbert ile ilgileniyoruz; ondan Gauthier'in eklemesi ile Manessier'in eklemesi arasına bir ekleme gelir, yani Herbert, Perceval'in maceraları için, anlatının geri döndüğü Manessier'inkiyle aynı başlangıç noktasına sahip olan bir dolambaçlı yol açar. Pek çok çile ve maceradan sonra kendisini ikinci kez Kâse kalesinde bulan Perceval'in "iyi kılıcını (Kâse'nin kılıcını) yeniden keskinleştirdiği" ve Kâse ile kanamanın ne olduğunu sorduğu yer burasıdır. mızrak demek. Herbert'in adının geçtiği yerde kelimenin tam anlamıyla şöyle yazıyor: "Herbert hikayeye devam etti ve Tanrım, ona güç ve zafer gönder, tüm kötülükleri yok et ve kitabın talimatlarına göre Perceval'i tamamlasın. mahiyet belirtilir. Bize yayın yapan ve anlatan Herbert, Perceval'in birçok çile ve emekten sonra yeniden iyi bir kılıcı (Kâse'nin kılıcı anlamına gelir) bilediği, Kâse'yi sorduğu ve kanayan mızrağın ne anlama geldiğini sorduğu yerde başladı.

Böylece Herbert'in hikayesinin nerede başladığını öğrenmiş oluyoruz. Tüm çalışmanın sonunda Manessier'den bahsediliyor: “Bu toprakları kim ziyaret ederse, dört altın sütun üzerinde duran bir tabut görecek, Manessier'in ifade ettiği gibi, konuyu Kontes Johanna adına sona erdiren hanımefendi ve o. Flanders'ın metresi, Tanrı'nın akıl, yiğitlik, nezaket bahşettiği yiğit hanımefendi ve onun iyi gelenekleri hakkında birçok hikaye dinleyerek, onun ataları adına başladığım kitabımı onun adına tamamladım, başka kimse değil kitaba elini koydu ve bitirmeye cesaret edemedi. Sizin iyiliğiniz için madam, Manessier o kadar çok çalıştı ki sadakatle ve uygun bir şekilde hikayeyi sona erdirdi. Gerçekten de kılıcı lehimleyerek başladı. Söylediği ve anlattığı şey, tarihin Kral Arthur'un oturduğuna tanıklık ettiği ve kanıtladığı Salesbieri'de, oraya giden yolu açan herkesin mühürlü parşömenlerde bulabileceği gibi.

Bu yerlerin her ikisi de 12 Hollanda tarafından "Chrétien von Troy" adlı eserinde belirtilmiştir (Tübingen, 1857, s. 214). Lachmann'ın (Wolfram von Eschenbach, s. XXI) Herbert ve Manessier'den yazılı kaynaklara atıfta bulunarak, sanki kendi itiraflarına göre birinin yarıda kalan işine devam ediyormuş ve çalışmalarının başlangıç noktası ikincilmiş gibi bahsetmesi önemlidir. Perceval'in "roi percheor"da 13 ortaya çıkışı , burada Perceval kırık kılıcı onarır".

Dr. Steiner'ın yorumu sayesinde Kutsal Kâse'nin kılıcının anlamını anlayabiliyoruz. Kırık Kılıç, günümüze yalnızca parçalar halinde ulaşmış şiirsel bir eserdir. Her iki halef de Kâse'nin kılıcının, yani eserin kendisinin restore edildiği yerden başlamalıdır.

İşe kim devam ederse, gündüz bilincinin güneşinin henüz parlamadığı taşa gitmeli ve yanında kılıç parçaları getirmelidir. Burada, ilham kaynağının, Kunnevara'nın anahtarının (Wolfram von Eschenbach'a göre, kaynağı tutan kadının adı budur), efsanenin enkazından, ruhun kılıcı bütünüyle yeniden ortaya çıkıyor.

İkinci bölüm

Kâse deneyimleri,

8. ve 9. yüzyıllarda yeniden ortaya çıktı

Rudolf Steiner, Kâse anlatısının 1180 civarında ekzoterik hale geldiğine dikkat çekti. Gerçekten de, Kâse'nin çeşitli hikayeleri ancak bu zamanda ortaya çıkıyor. 1180'de yayınlananlar, o zamandan beri Chrétien de Troyes veya Wolfram von Eschenbach 14 tarafından sunulanları oluşturan biçimlerde, 8. ve 9. yüzyıllardan itibaren ruhlarda yaşadı . Burada Kâse hikaye anlatıcılarının bilinçli olarak Kâse deneyimlerinin izini sekizinci veya dokuzuncu yüzyıla kadar sürdüklerini destekleyen bazı kanıtlar verilmiştir. "Grand St. Graal" veya "Lestoire del St. Graal", Rab'bin Çilesi'nden 717 yılında, yani MS 750 yılında, Kutsal Perşembe'den Kutsal Cuma'ya kadar olan gecede bir vizyonu anlatır. Bloie Bretagne çölü, Teslis'ten şüphe duyan belirli bir münzevi tarafından hayatta kaldı. Kurtarıcı ona, münzevinin önce kendi soyağacını, ardından Kutsal Kâse'nin tarihini okuduğu bir karış büyüklüğünde bir kitap getirir. Burada, Kâse destanının sekizinci yüzyılda zaten üzerinde çalışıldığına dair kanıtlar buluyoruz. Burada ele alınan deneyimlerin 8. veya 9. yüzyılda aranması gerektiğini açıkça gösteren başka tarihsel veriler de var - ve bu söz onlardan biri. Elbette 750 yılının belgesel kanıtlarında ısrar edilemez, çünkü o zamanlar Kâse'nin tarihi henüz bir kitap şeklinde yaşamadı, bir vizyon gibi yaşadı. Ve MS 750'ye kadar uzanan bir şey daha sonra söylenmeden başka hiçbir şekilde iletilemez. Bu, konunun özü tarafından belirlenir. Çalışmamızın ele aldığı Charlemagne dönemine ait en önemli belgeler bile daha sonraki bir döneme aittir. Aksi olamaz, çünkü ezoterik ancak daha sonra tüm insanların malı olur ve başlangıçta yalnızca ağızdan ağza geçen gizli konuşmalarda yaşar. Bu tür sohbetlerde doyasıya yaşar. Modern belgelere ihtiyaç duyan herkesin böyle bir gerekliliğin ne kadar imkansız olabileceğini anlaması için burada bu açıkça vurgulanmıştır. Olmayacak bir şeyi dileme.

Reichenau'dan "Translatio sanguinis Domini" 15 adlı eserdir . Bu, Mesih'in Kanının Reichenau'ya transferinin anlatımıdır: Codex Augiensis LXXX I V fol. 125-136. Bu anlatının Latince metni kısaltılmış bir biçimde Mabillon ve Peretz tarafından basılmıştır ve tamamı F.J. Monet's Collection of Sources for the History of Baden, cilt 67'de yayımlanmıştır. tüm el yazması. Burada, Almanca çeviride, bu 36 bölümün içeriğini oluşturan şeyler aktarılmaktadır. Çeviri, isteğim üzerine, burada içten şükranlarımı ifade ettiğim Bay Joachim Schulz tarafından sağlandı. Latince mısraların notaları ve transkripsiyonu bana aittir.

Aşağıda baştan sona yeniden basılan efsaneyi, ayrıntılı bir yorumla birlikte okuyucuya emanet ediyorum, böylece ikna olabilir: VIII-IX yüzyıllarda, Karolenj sarayında şimdiye kadar neredeyse fark edilmeden ortaya çıkan tarihi bir hareket, taşıyıcısı Reichenau'lu Başrahip Waldo idi ve efsanede bir Arayıcı Kâse olarak nitelendirilirdi. Bunun ve sonraki efsanenin yazı tipi farklılığı ile altının çizilmesi, okuyucunun iyiliği için yapılmıştır, böylece içinde yer alan tarihi materyali tüm kitaptan daha kolay çıkarabilsin, ana treni hızlı bir şekilde kapsayabilme yeteneği kazansın. düşündü ve ekli tüm kaynaklardan tek bir tanesini incelemeye girmedi.

Reichenau'daki Kutsal Kan Hakkında

1. “Ey bedeni Haç'ın en geniş ağacına çivilenmiş olan Sen, Mesih, dünyanın bütün günahlarını kendi üzerine aldın. Sana dua ediyorum, kayıp zihni ilahi ışıkla aydınlat, uyuşmuş dilimi esaretten kurtar. Ruhuma ilham veriyorsun, Rehberim ol, dümencim ol. Bana ilham verdiğin, benim başlayacağım şeyi, Gerçek sona ulaştıran Sensin. Seni ilahilerle övüyorum, en narin vücudunun döktüğü kendi kanınla seni anıyorum, ey sen, beyaz Kuzu. Bosor'dan rengarenk parıldayan giysilerle bana geliyorsun . Bir Kuzu gibi alçakgönüllülük ve sevgi ile dolu olarak, Haç'ın işkencesine katlandınız. Ey Kurtarıcı İsa, sen, ölümün Fatihi, güçlü bir güçle dirildin. Yardımıma gel, Kurtarıcım, Dirilişinle ölümün bağlarını kırdın ve arzulanan yaşamın sonsuz sevinçlerini getirdin.

Bunlar, yazarın anlatımından önce kullandığı ayetlerdir. Yeşaya'nın 63. bölümüne atıfta bulunur; aynı bölüm, göreceğimiz gibi, Niedermünster'de Hugh of Tours tarafından getirilen ve İsa'nın döktüğü Kan'ın kalıntısını içeren haçın sanatsal tasviriyle belirtilir. Peygambere yapılan atıf, anlatıcının kendisine ve taahhüdüne karşı sertliğini ifade eden sözlerle desteklenir.

2. İnsan ırkını ezeli düşmanın gücünden kurtaran Rab İsa Mesih'in değerli Kanı hakkında yazmam gerektiğinden, Peder Nonnosus 17, kendimi duanıza emanet etmek istiyorum , böylece Dualarınızla bana destek olacaksınız, çünkü emriniz ve diğer kardeşlerimin ricası üzerine, zayıf güçlerime çok fazla gelen bir yükü üzerime aldım. Çünkü salihlerin emrinden hiçbir şeyi geri çevirmek asla yakışmaz; çünkü itaat fedakarlıktan daha iyidir. Ama aynı şekilde, tökezlemesi çok kolay olan bana yardım etmeyi ve cesaretlendirmeyi reddedemezsiniz. Bu nedenle, bana verilen göreve devam ediyorum, ancak bu iş gücümü aşıyor, ancak bunu Kurtarıcı'nın hatırı için yapmak benim görevim. Acılarıyla bizi kurtaran, Yaralarımızı Kanıyla iyileştiren O'nun izzetini tekrar tekrar kelimelerle ifade ederek O'nu övmekten daha değerli ve şifa verici ne olabilir? Ve bu, Kuzu'nun suretinde eskiden önceden bildirildi. Tanrı'nın halkı olarak, O'nun sürüsü, O'nun Kanının yıkıcı soygundan dökülmesiyle kurtarıldı, bu nedenle Kuzu, Kanının akışıyla bizi düşman istilasından kurtaracak. Elçi bu Kuzu hakkında şunları söyler: İsa, Paschal Kuzumuz olarak katledildi. Aynı zamanda, Çarmıha Gerilmiş Olan'ın ihtişamı için, Kutsal Haç'ın ışıltılı ihtişamı hakkında, değerli Bedeninin asılı olduğu her zaman akılda kalan ağaç hakkında düşünmek uygundur. İyileşmemiz için, kurtuluşumuz bu gövdeye dayanır ve barışı sağlayan Haç'ın etkinliği, ona asılanı yücelterek dünyanın tüm dairesine yayılır. Yunanca'da "haç" kelimesi "stauros" dur, çünkü Evren haç tarafından restore edilir. Mesih'ten bahsettiğimizde, O'nun iki doğasını inkar etmeyelim, çünkü O, insanlığında tutkulara (passibilis) tabidir ve ilahiliğinde Baba Tanrı'ya eşittir (coaequalis). Ama seni de atlatmaya niyetim yok, ey kıskanç, zehirli ölüm. Doğru ve dindar bir kişi olarak, artan pisliğinizden etkilenerek sizi ayaklar altına almak ve sizi şaşkınlığa sürüklemek istiyorum, “varlığı adil bir utanç olan” siz, “yılanın tohumundan suçluluk duygusuyla gebe kaldınız. ama önceden belirlenmiş sabır hüküm sürdüğünde, siz mahvolacaksınız." Çünkü siz her şeyi utanç verici pisliğinizle kirletirken, kirliliğiniz Mesih'in Kanının en saf akışıyla yok ediliyor. Ölüme ihanet eden sana göre, İlahi dünya, kehanet dolu dudaklarla ölümü önceden bildirdi: Ey Ölüm, ben senin ölümün olacağım. Orada, yeraltı dünyasının derinliklerinde senin için bir ısırık olacağım (ısırık - Latince "morsus"); korkunç adını (Latince'de ölümün adı "mors") yıkıcı bir elmayı ısırmaktan aldın. Hayat Veren'e tecavüz eden sizler, aşağılık iğrençliğinizin karşı kancası ve kendi ısırma iğneniz tarafından delindiğinizi göreceksiniz. İç çekerek, ağlayacaksın, çünkü sadece sen mahvolmuşsun, Mesih'te ölen herkes dirildiğinde, çünkü açgözlü ısırığınla İlahi Olan'a düşmanca saldırdın. Ölüm, zaferle ortadan kalkar. Ölüm, iğnen nerede?

3. Şanlı imparator Charles zamanında, Kudüs şehrinin hükümdarı olan belirli bir Ezan 18 , Şarlman'ın erdemlerini, mucizelerini ve eşsiz savaşlarını duydu. Ve bu büyük adamın yüzünü kendi gözleriyle görme, sarhoş edici sohbetinden zevk alma ve onunla dostluk bağları kurma arzusuyla alevlendi. Sonra büyükelçilerini Roma'ya gönderdi, arzusunu Papa Leo'ya açıkladı 19 , aynı zamanda ona, yardımıyla imparatorla mutlu bir görüşme fırsatı verip vermeyeceğini sordu. Allah'ın izniyle ikisi karşılaşırsa ve Ezan, imparatorun sevimli yüzünü görme fırsatı bulursa, imparatora eşsiz bir hazine sunacağını vaat ediyor. Bu hazine o kadar değerlidir ki, ne o ne de ataları daha değerli bir şey bulamazdı ve şüphesiz şimdiye kadar deniz yoluyla Frankların eyaletine kadar hiçbir şey taşınamazdı. Papa Leo aceleyle Aachen'e, imparatorun o zamanlar bulunduğu imparatorun ikametgahına bir büyükelçi gönderdi ve Ezan valisinin isteğini dikkatine sunarak imparatora bu isteği yerine getirmeye tenezzül etmesini acilen uyardı. Ancak imparator bu mesajda önemli bir şey görmemiş, önemsiz ilan etmiş ve Ezan'ı karşılamak için herhangi bir önlem almamıştır. Papa, imparatorun Ezan'ın isteğini geri çevirdiğini öğrenince bu haber onu çok üzdü. Ve yine imparatora başka bir seçilmiş büyükelçi gönderdi, böylece ona şunu iletti: “Eğer tüm dünyanın ve Evrenin çemberinin sizi kabul ettiği, saygı duyulan ve övülen kişi sizseniz, o zaman uygun olur. eğer işler böyle denk gelirse canınızı bağışlamamanız için sizi buna götürmesi ve böyle bir hazineye ulaşana kadar kendi ayaklarınızın üzerinde gitmeniz gerekir. Bu tür konuşmalar sonunda asanın cennetin güçleri tarafından kendisine bahşedildiği imparatora dokundu. Hızla atına atladı ve Roma'ya doğru yola çıktı.

4. Vali Ezan, sevinçli bir önseziyle imparatoru karşılamak için Davut şehrinden yola çıktı. Yanında söz konusu değerli hazineyi taşıdı ve bitkin olduğu ve kendisi için bu kadar arzulanan yolculuğa devam edemediği için oyalandığı Korsika adasına ulaştı. Oradan Roma'ya elçiler göndererek, zayıflığının nedenini belirterek imparatora kendisini reddetmemesi ve adaya gelmesi için yalvardı. Ona diğer tüm hazinelerden daha değerli olan en asil hediyeleri vaat etti. Ancak imparator denizdeki tehlikelerden korkuyordu. Sular onda hep çekingenlik uyandırırdı . Bunun üzerine güvendiği danışmanlarını arar ve adaya hangilerini göndermesi gerektiğini sorar. Ve hiçbirinde böyle bir yolculuğa hazır bulamadığı için, kendisi birini, yani rahip Einhard'ı 21 atadı , çünkü böyle bir konuda görevini yerine getirmeye en uygun kişinin onu olduğunu düşünüyordu. Adaya acele etmesini emretti. Ancak Einhard da deniz korkusuyla doluydu ve iddiaya göre hükümdara şu sözlerle itiraz etti: “Beni dünyanın en uç noktasına gönderin, ancak yalnızca karada, hatta en uzak halklara bile, emrinizi yerine getireceğim. tüm sadakatiyle, tehlikeli, güvenilmez su yolları beni tiksindiriyor ve korkutuyor." Kral bunu duyduğunda, başka bir elçiyi nasıl bulacağını bilmediği için çok rahatsız oldu ve diğerleri de deniz yolunun tehlikelerini reddetmelerini mazur gördü. Sonra üç gün geçti .

5. Ancak kraliyet soyluları arasında iki kişi daha vardı: Waldo ve Hunfried. Hunfrid daha sonra tüm Istria'yı yönetti ve Waldo, Reichenau manastırının başrahibiydi. Ayrıca kral, Pavia piskoposluğunu ve Basel piskoposluğunu ona emanet etti. Eski piskoposun ölümünden sonra, bu piskoposluklar, güncel olaylar çözülene kadar onun gözetiminde kaldı. Çünkü Waldo erdemliydi ve kral ona o kadar güveniyordu ki, onu günah çıkartan kişi olarak seçti. Aşağıda bunun hakkında daha fazla konuşacağız, ancak şimdilik başladığımız şeyin izini sürmeye devam etmeliyiz 23 .

6. Son olarak, üçüncü günün sonunda, güneş çoktan batmak üzereyken ve gece kızıl gökyüzüne yaklaşırken, diğer konuşmaların yanı sıra, manastır Waldo, Hunfrid'i acil sözlerle, uğruna bir elçi alması için ikna etmeye başladı. hükümdar ve adaya şehir valisi Ezan'a gidin. "Görmüyor musun," dedi, "arzusunu yerine getiremediğine göre hükümdarımızın nasıl bir kafa karışıklığı içinde olduğunu? Ezan da elçi yolculuğunu hedefine yönlendirebilirdi ama hükümdarımızın onunla temas kurma imkânı kendi adına yok. Hunfried, Waldo'nun sözlerini dostça karşılamadı ve şöyle dedi: "Benden istediğini neden kendin yapmıyorsun?" Buna cevap verdi: "Oraya gidersen, tabii ki seninle geleceğim." Ve Waldo ikna gücünü artırdığında, Hunfried sonunda pes etti ve gitmeye hazırlanacağına söz verdi.

7. Hunfried'in böyle bir onay ve güvencesinden memnun olan Waldo, akşam ayininden sonra kralın bulunduğu yatak odasına gitti, kapıyı çaldı ve kralın huzuruna kabul edildi. Waldo, teselli edici sözlerle kraliyet üzüntüsünün baskısını hafifletti. "Efendim," dedi, "göndermeniz gereken bir koca var," ve bu şekilde konuşarak, Hunfried'in verdiği sözü krala anlattı. Sonra kral şöyle dedi: "Tanrıya şükür" - ve emretti: "Arkadaşına tekrar git ve gün başlamadan ikiniz de bana gelin." Waldo kralla konuşurken, Hunfried bu arada ona anlaştıkları gibi seyahat etmeyi düşünmediğini haber gönderdi. Sonra Waldo haberciye şöyle dedi: "Ama sözünü hükümdara zaten bildirdiğim halde yola çıkmayı reddetmesi nasıl mümkün olabilir?" Hunfried bunu öğrendiğinde, yine de ayrılmayı kabul etmek zorunda kaldı. Sabahın erken saatlerinde, şafak pırıl pırıl parlarken ve yıldızlar gökyüzünde kaybolurken, ikisi de kraliyet emriyle saraya geldi. Orada kral, şehzadeleriyle bir toplantı yaptı, ardından Waldo ve Hunfrid'i son derece değerli hediyelerle ve dünyanın her yerinden topladığı bir sürü parayla valiye gönderdi. Ve her ikisi de çok sayıda değerli yükü olan bir gemiye bindiler ve güvenli bir yolculuktan sonra yukarıda adı geçen adaya ulaştılar. Orada Azan'ı ciddi bir hastalık 24 içinde yatarken buldular ve ona imparatorun gönderdiği büyük hediyeleri verdiler.

8. Dinle Kurtarıcı, bana değersiz, duamla

Haç ıstırabı sırasında, Kutsal Kanınızın dökülmesi sırasında.

Ruhumu güçlendir, dilimin bağlarını çöz,

Korsika'nın bize verdiği hazine hakkında,

Bana gerçekten söyle ve onu yüceltmeye layık.

Einhard, Charlemagne'ın biyografisini yazdı.

Max Buchner, "Sanatçı Olarak Einhard" adlı çalışmasında (defter 210, "Alman Sanatı Tarihi Çalışmaları", Strasbourg, 1919), Einhard'ın portresini Paris'te Saint-Denis'te bronz bir kapı üzerinde gelecek nesiller için yeniden ürettiğini kanıtladı. kendisi. 25

Ezan, imparator tarafından kendisine gönderilen çok sayıda hediyeyi saygıyla kabul etti. Ama çok üzgündü çünkü tarifsiz bir aşkla beklediği imparatorun kendisi gelmemişti. Ve o sırada sohbette ortaya çıkan diğer şeylerin yanı sıra, sanki şunları söylüyor gibiydi: “Gerçekten, ben kötü bir hastalıkla yükümlüyüm ve bana, zavallı, ilahi-ruhsal dünyaya şahsen görünmek verilmedi. uzun zamandır arzulanan koca, onu görebilmem için ve özlenen görünüşünden ve konuşmasından sevinçle ayrıldı. Ah, beni ziyaret etme şansı olsaydı, ama çoğu zaman olduğu gibi denizden korkardı.

9. Bunlar, Korsika adasından hükümdar Charles'a teslim edilen, dünyadaki tüm adakların en saygıdeğeri, en arzu edilen armağanları ve tüm mücevherleri geride bırakan en kutsal hazinedir: Kanla dolu bir oniks ampul. Kurtarıcı, daha sonra altından yapılmış, küçük değerli taşlarla süslenmiş, dört bandında Mesih'in Kanını içeren ve ortasında Rab'bin Haçının bir parçasını taşıyan bir haç. Sen, her şeye kadir İsa, Reichenau'da Sana bağlı olanları korumak ve teselli etmek için bu haçı nezaketle gönderdin. Sana, Mesih, övgü ve onur. Hazine ayrıca şunları da içeriyordu: Kurtarıcımızın sevgili başını giydiren dikenli bir taç, ardından Mesih'in hassas üyelerini Haç'a çivileyen çivilerden biri ve ayrıca Rab'bin paha biçilmez bedeninin asılı olduğu Haçtan bir tahta . Sonra, Mesih'in iyileştirici Bedeni tarafından kutsanmış mezardan bir taş: ayrıca çeşitli merhemler ve baharatlar ile imparatora yönelik diğer cömert hediyeler.

10. Bu harika hediyeleri alan kutsanmış mutlu haberciler gemiye bindiler ve yanlarında taşıdıkları büyük hazinenin güvenilir koruması altında uygun bir rüzgarla inandığımız gibi limana demirleyene kadar yelken açtılar. Sicilya'daki kutsanmış Anastasia manastırına aitti. Orada Hunfrid, Waldo'yu hazinenin türbesini büyük bir saygıyla korumak için terk etti ve aceleyle Ravenna'da büyükelçilerini bekleyen imparatora koştu, kendisine emanet edilen elçiliğin başarısını anlattı, ayrıntılı olarak anlattı. yolculuk ve tüm işletmenin sonucu hakkında anlattı. Sonunda imparatora Waldo'yu en kutsal hazineyle nereye bıraktığını söyledi. Tarif edilemeyecek kadar iyi alametten neşeyle dolan imparator, soylularıyla birlikte hemen yola çıktı. Ve bir hac yolculuğu yaptılar, ayakkabı giymeden Ravenna'dan Sicilya'da bahsedilen yere 50 mil yürüdüler ve orada saygıyla korunan muhteşem bir hazine buldular. İmparator büyük bir alçakgönüllülükle ona yaklaştı ve onu alıp götürdü. Ve sonra gayretli bir tapan olarak türbeyle kendisi ilgilendi ve her zaman orada kalması için çoğunu şapeline yerleştirdi. Bir kısmını ayırdı, türbeyi diğer depolar arasında dağıttı 26 .

Ancak, çok uzun bir giriş, hevesli okuyucuyu şaşırtmasın diye, bunu her ayrıntısıyla belirtmek uygun değildir. Zaten hikayenin başında, İsa'nın iyileştirici Kanının bir haç içine alınmış olarak modern zamanlarda Reichenau adasına nasıl geldiğini ayrıntılı olarak anlatmaya koyuldum.

on bir.

En yüksek yücelik, övgü, sana saygı, Mesih Tanrı,

Senin için kraliyet asasını en yüksek kürenin üzerinde tutuyorsun

Ve uçsuz bucaksız toprakların uçsuz bucaksız genişliğine sempati duyarak,

Manastırımız için teselli edici bir hediye hazırladınız.

Reichenau'lu Waldo, kutsal emanetin ölmekte olan koruyucusundan Mesih'in Kanını alır. Reichenau-Mittelzell kilisesinde resim.

Reichenau'dan Waldo ve arkadaşı Hunfried, Charlemagne'ye Mesih'in Kanını verir. Fotoğrafçı Bay Theo Keller'in izniyle yeniden basılmıştır, Insel Reichenau, Bodensee.

Bu mesele başarılı bir şekilde sona erdirildiğinde ve imparatorluk elçiliği Waldo ve Hunfrid tarafından başarıyla tamamlandığında, imparator prensleriyle görüştü ve sadık elçilerin emeklerine ve erdemlerine hangi hediyelerin karşılık geleceğini onlarla tartıştı. Bütün danışmanlar böyle bir niyeti destekledikleri için, bize gelince, onlara şunları söyledi: “Bize yalnız sen 27 böyle yüce bir şeref verdin, çünkü elçiliğin bu kadar aktif bir güçle yürütüldü ve benden başka kimse yok. devlet böyle tehlikeli bir yolculuğa çıktı. Bu nedenle, sahip olduğum her şeyi içtenlikle isteyin, ben de sizi nasıl ödüllendirdiğimi herkese duyurarak hemen size vereceğim.

12. Sonra Başrahip Waldo, her şeyden önce en çok değer verdiği arzusunu dile getirdi ve imparatordan kendisine ve Reichenau'daki kardeşlerine bir ayrıcalık vermesini istedi. Ve bunu mümkün olan en iyi şekilde başardı, böylece sadece ayrıcalık sayesinde değil, aynı zamanda uygun araziler ve zengin parasal katkılar sayesinde de manastırı için uygun bir yönetim elde etmesi mümkün oldu.

13. Bahsedilen diğer bölgeler için de, Pavia piskoposluğu ve Basel ülkesinin piskoposluk makamı için, imparatora hitaben yaptığı talebin yerine getirilmesini sağladı. Waldo, her iki bölgede de özel bir piskoposluk kurulmasını istedi ve ayrıca imparatordan, gerçek bir Tanrı adamı olarak, bu özel liderliği tam olarak destekleme tenezzülünde bulunmasını istedi.

14. Waldo'nun bu mükemmel erdemleri ve manevi nitelikleri hiçbir şekilde gizlenmesine izin vermez 28 . Bir süre sonra, İsa'nın şehidi olan St. Dionysius manastırının (yani Paris'teki Saint-Denis Manastırı) rektörü oldu. İmparator onu bunun için seçti, çünkü Tanrı'ya olan bağlılığı ve imparatorla olan yakınlığı (yukarıda bahsedildiği gibi) onu böyle bir yeri almaya layık kıldı. Ancak Waldo, orada manastır yaşamının tüzüğünün neredeyse yok edildiğini ve kardeşlerin ruhani yaşamdan çok dünyevi yaşamla uğraştığını gördü. İlahi ateşin kudretli şevkiyle tutuşan Waldo, hemen kardeşleri amansız bir şekilde gerçek tüzüğün koynuna geri döndürmeye çalıştı, silahlı savaşçıları bile bölüm evine girmeye ve inatçıların direnişini zorla yatıştırmaya çağırdı. Ancak buna rağmen, nihai kurtuluşları için en yüksek lütfa da güvendi, sadece kardeşleri sert bir şekilde kınamakla kalmadı, aynı zamanda Tarikat'ın hayatını sürdürme çağrısıyla nazik bir teşvik için bir ön örnek oluşturdu. çoktan gitmişti. Böylece sapık kardeşleri uysal, gayretli ve alçakgönüllü kardeşler haline getirdi. Ey bu yurdun zikri hiçbir zaman silinmeyecek, adı ebediyyen tesbih edilecek mübarek insan, bu dünyanın tecellisi cereyan ederken29 . Çünkü kardeşler ona o kadar özverili bir sevgiyle bağlıydılar ve sevgili babalarına o kadar saygı duydular ki, vücudunun aletini terk ettiğinde, mezarında gece gündüz özel bir apsiste bulunan sönmez bir mumu hatırlıyorum, ısıttılar. . Ve bugün, hatta günümüzde bile, şimdinin özüne duyulan sevgiden dolayı bu, sürekli olarak gözlemlenmektedir .

15. Hunfried, aksine, zaten yaşlarındaydı ve geçici hediyeler için pek hevesli değildi; bu nedenle bize düşen talebini şöyle dile getirdi: “Ah lordum, ben zaten yaşlıyım ve gelecek hayatı daha çok düşünmek bana yakışıyor ve bunun için çabalamak pek bana göre değil. dünyevi onurlar. Bu nedenle, sizden Mesih'in Kanının bu hediye için sadık duamı reddetmediği o küçük haç dışında başka bir şey istemiyorum. İmparator bu talebi ilk başta olumsuz bir şekilde dinledi, ancak kraliyet sözünü verdiği için Hunfried'in arzusunu yerine getirmeyi reddetmedi.

16. Hunfrid'in dileği gerçekleşip arzulanan hazineyi elde edince Shennis 31'de bir manastır yaptırdı ( çünkü Hunfrid o zamanlar

Charlemagne, Waldo ve Hunfried'i ödüllendirir.

Reichenau-Mittelzell kilisesinde resim. Fotoğrafçı Bay Theo Keller'in izniyle basılmıştır, Insel Reichenau, Bodensee.

Hurretiya hükümdarı) Tanrı'nın yüceliğine, Haç ve Mesih'in Kanının onuruna 32 . Aynı zamanda, İmparator Charles'ın yararına ve onun sonsuz kutsaması uğruna, Tanrı'nın bu meskeninin kutsal haçını teslim etti ve onu daha fazla saygı için layık bir şekilde süsleyerek oraya yerleştirdi. Ve orada birden fazla türbe tutulduğu için, kendisi hayattayken yorulmadan değerli kalıntının övgüsünü söylemesini emretti. Ve dünyevi hayatından ayrıldığında, oğlu Adalbert, babasının diğer mirasıyla birlikte bu haçı miras aldı.

17. Sadece Rab'bin Kanının ve o haçın ihtişamı için, bu kutsal yazının o sırada meydana gelen asla akılda kalmayan bir mucize hakkında bir hikaye ile tamamlanmasına izin verilebilir. Yani, söylendiği gibi Adalbert, babasının mülkünü haklı olarak miras aldı, öyle oldu ki, imparator Louis'in bir tebaası olan Ruodpert, hükümdarını sinsi bir yağcılıkla Hurretia'yı kendisine teslim etmeye ikna etti. Ve öyle oldu ki, Adalbert okuldan atıldı ve Ruodpert bu mülkiyete el koydu. Babasının mirasından ve tüm mülkünden mahrum bırakılan, yalnızca Rab'bin Kanının kalıntısını elinde tutan Adalbert, daha sonra Istria'nın sahibi olan erkek kardeşine kaçtı. Kardeşinin yardımıyla bir milis topladı ve o günlerde Cicers şehrinde bulunan Ruodpert'e karşı yürüdü 33 . Ruodpert, kavga etme fırsatını görmeden koşmak istedi, ancak şehirden ayrıldığında dizine tekme attı ve dedikleri gibi yerde sürdüğü bir karga atı yere fırlattı. Ve onu kalkanın üzerine koyar koymaz, ölüm hızla kendi haline geldi; o kadar aşağılayıcı bir şekilde şimdiki hayattan ayrıldı. Açıkçası, bu, olması gerektiği gibi haçı yanında taşıyan ve böylece düşmanı yenen Adalbert'e giden - şüphesiz - İlahi Kan ve Kutsal Haç parçacıklarının yardımı olmadan gerçekleşmedi. Adalbert ona şefkat duydu, cesedini arkadaşlarıyla birlikte bir sedye üzerinde taşıdı ve gömülmek üzere Lindau manastırına teslim etti. Sonra tekrar ailesinin mülküne döndü ve ölümüne kadar orada güçlü bir şekilde hüküm sürdü.

18. Ondan sonra oğlu Udalrich babasının mirasını devraldı. Ve hazineyi olması gerektiği gibi ömrünün sonuna kadar sakladı.

19. Yerine kızı Emma geçti ve babasının mülkünün ortak varisi olarak, kendisine geçen değerli ağacı dikkatle korudu ve yaşamı boyunca bile onu oğlu Udalrich'e emanet etti. .

20. Bu sırada, Walther adlı biri ve eşi Svanahild (Svanhilda) 34 , aşırı derecede değerli bir hazineyi ele geçirmek için harikulade bir arzuyla alevlendiler. Çünkü hem o hem de o, İlahi Olan'a yürekten bağlıydılar, İlahi dünyayı ve azizleri ciddiyetle övüyorlardı. Ve öyle oldu ki, yukarıda bahsedilen Udalrich 35 , karısı Walter ve Swanhild'in kızını istedi, ancak onu karısı olarak bulduğunda, bu vesileyle ebeveynleri bir haç 36 istedi ve onu Udalrich'ten aldı. Ve haç onlara geçtiğinde, kalelerinde inşa edilen şapelde uygun bir hürmet için onu koydular.

21. Ve hakkında sessiz kalmamızın caiz olmadığı ilâhî bir ayet nazil oldu. Tanrı'yı seven hanım, haçı gözlerinden saklamak istedi, böylece soylu biri mücevheri görmesin ve ona sahip olmak istemesin. Ve aynı şapeldeki başka bir haçın arka tarafına bir haç astı. Ama tekrar girer girmez bu haçın ön tarafında asılı bir haç gördü. Mucizevi bir şekilde yerini değiştirdi. Hizmetçilerinden birinin böyle bir değişikliğe karar verdiğine inanarak haçı arkadan çıkarıp öne astı, hizmetkarlarını azarladı ve haçın orijinal yerine asılmasını emretti. Ancak şapele döner dönmez ön tarafta asılı bir haç buldu. O zaman kutsal mucizenin işleyişini anladı ve yanılmıyorsam, Kanını tüm insanlık için döken Kurtarıcı'nın kutsanmış ağacın iyileştirici gücünü hiçbir şekilde gizlemek istemediğine kesin olarak ikna oldu. aksine bu iyileştirici gücün O'nun yüceliğine ifşa edilmesini ister.

22. Ve başka bir mucize hakkında, hiçbir şekilde sessiz kalamayız. Swabia Dükü Burckhard , yukarıda bahsedilen Walther ile düşmanlık içindeydi37 . Büyük bir askeri milis topladı ve bu kaleyi kuşattı. Ve kaleyi fırtına ile almaya hazır olduğunda ve kalenin sakinleri dehşete kapıldığında, Allah'ı seven hanımefendi düşmanları karşılamak için dışarı çıktı ve kutsal haçı kaldırdı. Ve şimdi, yüksek bir sesle, her şeye gücü yeten Tanrı'nın sevgisi ve mübarek günün kutsallığıyla (ve o gün Kutsal Perşembe idi) onlara bu acımasız savaştan vazgeçmeleri için yalvarıyor ve onları çağırıyor, böylece kalenin sakinleri dünyevi çemberin diğer tüm Hıristiyanları ile barış içinde bu günü kutlayabilir. Ancak rakipleri, Tanrı korkusunu yitirerek savaşa koştu ve kazanana kadar geri çekilmeyecekleri tehdidinde bulundu. Sonunda, diğerlerinden daha cesur olan biri uçurumun tepesine tırmandı ve şimdiden kaleye girmeyi umuyordu. Sonra kalenin sakinlerinden manevi bir unvana sahip olan biri, güçlü bir kılıçla düşmanı yere serdi. bir taş fırlattı ve kalkanıyla birlikte yarı ölü bir şekilde uçurumdan düştü. Gerçekten de parlayan haçın gücüne direnmeye cesaret eden zavallı bir aptal! Saldırganlar bunu görünce geri çekildiler ve korku onları yatıştırdı. Kanı ve Kutsal Haçıyla Mesih'in akrabalarını desteklediğinden ve onlara düşmanlara karşı yardım ettiğinden kim şüphe edebilir? Bu işaretle eski düşmana karşı zafer kazanan ve Kutsal Kanının akışıyla tüm insanlığı kurtaran kişi.

23. Bu, Tanrı'nın yüceliğine geldiğinde, ikisi de yaşamları boyunca kimseye devretmemek niyetiyle Rab'bin Haçını uzun süre yanlarında tuttular. Ve günlerinin sonunda Haçı Kutsal Bakire Meryem'in ada manastırına nakletmek için miras bıraktılar. Ah, onlar için en yüksek hidayet ne kadar anlaşılmazdı ve bu hidayet ile neyin bir zorunluluk olarak önceden belirlenmiş olduğu.

24.

Ayrıca, konuşmam değerli hazine hakkında olacak,

Sonunda Reichenau'ya nasıl yerleşti canım,

Ve böyle bir iş için, Tanrı'nın Oğlu, bana güç gönder.

Bu arada, leydimiz Reichenau manastırını ziyaret etti, orada dua etmek ve oradan da bazı saygıdeğer yerlere hac yapmak istedi. Zurzach 38 diye bir yer . Reichenau yolundaki son ikamet yeri olan Muneheresdorf'a 39 ulaştıktan sonra, hanımın bilgisi olmadan yanında bir haç taşıyan papaza onu nerede tutması gerektiğini sordu . Sonra çok şaşırdı ve papazı, onun emri olmadan onunla çarmıhı almaya nasıl cüret ettiğini suçlamaya başladı. Ah, yine de birçok kişinin iyiliğine hizmet eden ne büyük bir düşüncesizlik! Ah, adanın keşişleri tarafından ebediyen yüceltilen büyük mucize! Sen, Mesih, bize bir işaret göstermeye tenezzül ettiğine ve bu anma imkanı aracılığıyla, sadece Reichenau sakinlerinin refahıyla değil, aynı zamanda Senin ebedi yüceltilmesi için tüm ülkenin refahıyla ilgilendiğine inanmamak mümkün mü? isim?

25.

Bu nedenle, sana şarkı söylüyoruz, ey Mesih, seni yüceltiyoruz,

Kurtardığınız kanın emsalsiz bedeli nedir?

Kardeşleri muhteşem bir şifa taahhüdü ile taçlandırdınız.

Svanahild, yanında gizlice küçük bir haç taşıyarak manastıra ulaştığında, mümkün olan tüm saygıyla karşılandı. Ona uygun bir oda sağlandı ve birkaç birader onun hizmetine atandı. Ve sonra akşam geldi ve "Gece teknesinden Phoebe ışığıyla yeryüzünde parladığında" zaman geldi ve hanımefendi lambayı yakıp haçın önüne koymasını emretti. Sonra kardeşler bunun ne tür bir kutsal nesne olduğunu bulmaya çalıştı. O ise olayların gerçekte nasıl olduğunu saklamayı tercih etmiş ve bunların azizlerin emanetleri olduğunu ve kendi kurtuluşu için onları evinde ve yolda yanında bulundurmayı tercih ettiğini açıklamıştır. Bu yüzden, değerli hazine hakkındaki bilgileri kesin bir şekilde saklamaya karar verdi ve o zamanlar manastırın bekçisi olan erkek kardeşi Udalrich'e 40 bile açıklamak istemedi , ancak ona daha fazla güven vermesi gerekiyordu. Ancak inatla ondan konunun aslını anlatmasını istedikleri için, sonunda onların dokunaklı ısrarlarına boyun eğer ve şimdiye kadar sakladığı sırrı onlara açıklar. Ve kardeşler sevindiler ve o gece için bu türbeyi bazilikaya koyması için ona yalvarmaya başladılar; bu talebi reddetti ve emanetlerinden bir an bile ayrılmayı kabul etmedi. Ancak kardeşler itiraz ettiler: “En değerli kutsal şeyin kilisenin dışında kalması iyi değil, onu Tanrı'nın evine götürmek daha iyi olmaz mıydı, burada alması pek olası olmayan onurlarını verecekleri yer dünyevi bir yer.” Ve şimdi, müdahaleleri ve vasalları tarafından desteklenen kardeşlerin yorulmak bilmeyen yalvarışlarına boyun eğiyor ve uzun süre reddetmesine rağmen sonunda rıza gösteriyor. Özellikle Tugolf 41 adlı vasallardan biri talebin yerine getirilmesinden yanaydı. Ve bunun için, mutlu, daha sonra harika bir yardım aldım, burada atlayacağım, ancak onu doğru yerde sunacağım. Sevinçle dolan kardeşler, kutsal hazineyi yanlarına aldılar ve diğer kardeşlere neşeli bir başarıyı duyurmak için saygıyla sergilendiği Kutsal Bakire Meryem Kilisesi'ne gittiler.

26. Kardeşler tüm bunları öğrendiklerinde, "Dörtte hüküm süren Gül, Aurora gökyüzüne yükseldiğinde" 42, şafağın ilk alametinde tarifsiz bir sevinçle dolu olarak başladılar, bir kaba su dökün ve bu suyu suya daldırarak kutsallaştırın . Haç öyle ki, metresi harika hediyeyi reddederse, en azından çarmıhtan kutsal su bile, ricalarına bile bakmadan. Çünkü bütün bunların nereye varacağını henüz bilmiyorlardı. Bu suyun tadından bazı hastalar hemen iyileşmiş hissettiler. Özellikle uzun süredir dayanılmaz bir hastalık içinde yatan kardeşlerden biri mucizevi bir şekilde şifalı suyu içtikten sonra hemen tam bir şifa buldu.

27. Sonra kardeşler, derin bir alçakgönüllülükle haçı kaldırdılar ve çıplak ayakla bir alay oluşturarak manastırın etrafında ilerlediler ve Mesih'in Kanının kendilerine bir hediye olarak emanet edilmesi ve bu eşsiz hazinenin kalması için içtenlikle dua ettiler. onları kalıcı bir teselli olarak ve Mesih'in merhametli iradesiyle bundan böyle manastırdan ayrılmayacaktı. Böylece övgü dolu ilahilerle Aziz Kilian 43 şapeline ulaşırlar . Orada dedikleri metresi dua ederek orada bekliyordu. Sonra kardeşler dışarıda secde ederek yerde bir haç oluşturdular ve dilekçelerini kız kardeşine iletmesi için onu daha da isteyerek seçerek aralarında erkek kardeşi Udalrich'in de bulunduğu beş kıdemli keşişi ona gönderdiler, çünkü inandıkları gibi , sözleri şüphesiz onun için ağırlık ne kadar büyük olurdu. Ve onu, Haçı ve Kanıyla günahlarımızı kefaret eden Kurtarıcı'ya olan sevgisiyle çağırıyorlar, bu haçı Tanrı'nın mübarek Annesine ve Meryem Ana'ya versin, Tanrı'nın tapınağında parlasın ve kalsın orada evrensel ebedi kurtuluş uğruna. Ve ona, Mesih'e ve En Kutsal Annesine sürekli dualar ve ebedi yüceltme sunacağına ve bunu yorulmadan yapacağına söz verdiler. Ayrıca dünyevi itaat içinde hanım için ellerinden gelen her şeyi yapmaya niyetlendiler.

28. Ancak Svanahild bu dilekçeyi çok olumsuz bir şekilde kabul etti. Düşünmüş ve şöyle dediği rivayet edilir: “Kocama sormadan böyle bir şeye nasıl karar veririm? Onun izni ve tavsiyesi olmadan, isteğinizi yerine getirmeye cesaret edemem. Ayrıca, bedenim bu dünyadayken böyle bir teselliden mahrum kalmamak için, yaşadığım sürece bu mücevheri elimden bırakmayacağıma uzun zamandır kutsal ve kesin bir şekilde söz verdim. Ama öldüğümde haçın Meryem Ana'ya verilmesi için bir yemin ettim. Bu sözlerin ardından sevinçle doldu, haçı aldı ve yoluna devam ederken, kardeşler topluluğu derin bir üzüntü içinde kaldı.

29.

Sen, ey İsa - Sana övgüler olsun - nazikçe ve uysallıkla

Acılı gönülleri sevince çeviren,

Üzüntüyü parlak neşenin sevincine dönüştürmek.

Hâlâ Zurzach'a gitmekte olan Svanahilde geceyi Erschingen'de geçirdiğinde 44 , akşam yemeğinden sonra yorgun arkadaşları yataklarına gitti ve kendisi de dinlenmek için emekli oldu. Ve gecenin çoğu geçtiğinde, aniden şiddetli bir ateşle sarsıldı: sanki vücuduna sıcak su dökülmüş gibi ter vücudunu doldurdu. Ölümünün yaklaştığından korkarak maiyetini aradı ve ağrılı hastalığından şikayet etti. Daha sonra yukarıda bahsettiğimiz Tugolf, onun şikayetlerine cevap verdi ve diğerleri onu destekledi: “Madam, muhterem kardeşlerin isteklerini reddettiğiniz ve Mesih'in pek çok hizmetkarını kederli bir kafa karışıklığı içinde bıraktığınız için hasta olduğunuza inanıyoruz. ”

30. Ve sonunda hastalığının nedenini açıkça gördü ve aceleyle haçı manastıra geri getirmesini emretti. Ancak halkı, gece yolculuğunun zorluklarını haklı çıkararak reddetmeye başlayınca ve sabaha kadar ertelenmesini istediğinde, “Sabaha kadar yaşamayacağım ve yeni bir günün ışığını görmeyeceğim. Bu nedenle, acele edin ve inanın bana, eğer gecikmezseniz, sabah artık benim rahatsızlıklarımdan muzdarip olmayacaksınız. Git ve ihtiyacım olan yemini çabucak yerine getirmeye çalış. En büyük baskı altında ezildiğini hissediyordu ve bu işin yürütülmesi daha fazla ertelenirse ölümün şiddetinden kurtulmayı ummuyordu. Ancak, kararlı ve sarsılmaz bir zihinle ne yapılması gerektiğini emreder vermez, hemen harika ve inanılmaz bir rahatlama yaşadı ve daha iyiye gittiğini fark etti, böylece kendisi bile habercilerine eşlik edebildi. Yeri kaplayan ayazdan korkmadan, sığınağının kapısına kadar yalınayak manastıra geçti.

31. Şafak vakti, "Titania'nın ışığı altın yıldızları korkutup kaçırdığında", haberciler manastırına ulaştı. Ve değerli hazineyi yukarıda bahsedilen Aziz Kilian şapeline emanet ettiler. Ve o kadar mucizevi bir şekilde oldu ki, haç ertesi gün aynı saatte bir gün önce götürüldüğü yere yerleştirildi. Ve haberciler kardeşlerden birini bir kenara çağırdılar, ona metresin dostça selamlarını ilettiler, ona beklenmedik bir şekilde geri dönen haçı gösterdiler, yolda metrelerinin başına gelen her şeyi ona anlattılar, şiddetli acıdan eziyet çekerek kutsal hazineyi nasıl geri gönderdiğini anlattılar. , ona tüm koşulları birbiri ardına anlattı.

32. Birader ilk başta bu beklenmedik başarıya şaşırdı, ama bütün bunları düşününce içi sevinçle doldu. Sordukları gibi hemen Udalrich'i çağırdı; ona çarmıhı verdiler ve o, sabırsızlık ve neşeyle diğer kardeşlere her şeyi duyurdu. Haberi gönül rahatlığıyla, derin bir sevinçle aldılar. Hemen toplandılar ve yalınayak şapele gittiler ve muzaffer pankartlarını havaya kaldırarak manastırın etrafında yürüdüler. Hazineyi, adanın tüm keşişlerinin bir daire oluşturduğu neşeli övgülerle Kutsal Bakire Meryem'in tapınağına naklettiler. Kilise boyunca mumlar yakıldı, çanlar çaldı ve kardeşler gür seslerle Te Deum laudamus'u söylediler . İlahinin sonunda Udalrich bir şifa işareti aldı, kız kardeşi tarafından gönderilenler aracılığıyla kendisine iletilen vasiyete karşılık gelen Meryem Ana'nın sunağına kaldırdı ve haçı tüm dua eden kardeşlere gösterdi. derin tevazu. Böylece bir önceki üzüntünün şaşkınlığı, bir sonraki sevincin coşkusuna dönüştü. Ve haleflerine her yıl haysiyet ve ciddiyetle, bu geleneği sürdürerek, mucizevi alametin Reichenau'ya ulaştığı günü kutlamak için kendilerine ve miras bırakmaya karar verdiler. 7 Kasım 925'i değerli hazinenin adaya geldiği gün olarak belirlediler ve bu müessesenin unutulmaması, ancak her zaman hatırlanması için, azizlere adanmış diğer bayramlarla birlikte tüzüklerine dahil etmeyi kabul ettiler. .

33. Ancak aynı gün meydana gelen büyük mucizeyi hiçbir şekilde sessizce geçiştirmeye cesaret edemiyoruz. Bahsettiğimiz metresin tebaası Tugolf'un doğuştan uzuvları zayıflamış bir oğlu vardı. On yıl veya daha fazla bir süredir felçliydi ve yerde yürüyemiyordu. Ayaklarında yürüyecek sertlik yoktu. Bu yüzden her zaman yattı, ancak değerli hazinenin adaya geldiği gün kemikleri ve zayıf uzuvları sanki zarar görmemiş gibi güçlendi ve delikanlı arzulanan sağlığına kavuştu. Oğlunun iyileşmesinde tezahür eden Tugolf'un erdemini kim görmeyecek? Söylendiği gibi, metresinin en aktif savunucusuydu. Ondan, Mesih'in hizmetkarlarının isteklerini reddetmemesini ve manastıra parlayan hazineler sunmasını isteyen oydu. Baba eve döndüğünde, oğlunun başına gelen mucizenin büyüklüğünü kavrayıp, mucizenin tam o gün gerçekleştiğini anlayınca, bir süre sonra manastıra dönerek bu öngörülebilir olayı duyurdu ve herkes teşekkürlerini sundu. Tanrı'ya, şifalı oğlunu babanın erdemlerine atfediyor.

34.

Bana nasıl şarkı söylersin, ey Kan, parlak ihtişamın,

Mesih'in Kutsal Bedeni tarafından döküldüğünüz için,

Çünkü dünyada, Mesih, varlığın parladı

Ve senin kanın acılarımızı iyileştirmek için döküldü.

Hacı, büyük bir saygıyla haçı manastıra gönderdiğinde, daha önce bahsedilen Zurzach yönünde engelsiz ve güvenli bir şekilde yoluna devam etti. Orada arzuladığı her şeyi başarmış, eve başka bir yoldan dönme niyetinin aksine, anlatılan dehşeti hatırlayarak, aceleyle manastıra gittiği eski yol dışında başka bir yol seçmeye cesaret edemedi. Kilian şapeline geldi, orada dua etti ve önce oraya gelen kardeşleri selamladı. Daha sonra sırayla yukarıdakileri, yolda kendi hatasıyla başına gelenleri anlattı. Ve günahını kabul ederek kendini tüm vücuduyla yere attı. Tanrı'nın ve azizlerinin aksine, kendi iradesiyle işler yaptı. Ayrıca yürekten dualarını inatla reddettiği kardeşlerine karşı da günah işledi. Onlardan istenen bağışlamayı aldıktan sonra, ona kutsal haçı göstermesini istedi, onu saygıyla eline aldı ve Tanrı'nın evinde Meryem Ana'nın ihtişamına bir kapsül içinde saklanmak üzere sonsuza dek teslim etti. Ve alçakgönüllülükle kardeşler topluluğundan kendisini ve kocası Walter'ı kutsal dualarına dahil etmelerini, onlara hizmet etmeye ve onlara itaat etmeye hazır olduğuna dair güvence vermelerini istiyor. Ve isteğini dikkate aldılar ve her ikisi için de her zaman hararetle dua edeceklerine söz verdiler, bununla mutlu oldu ve Tanrı'nın manastırına Kutsal Haç'ın ihtişamına ve Tanrı'nın gayretli bir hizmetkarı olarak göndereceği Mesih'in Kanına söz verdi. yağ, balmumu ve mumlar için gereken her şey. Ve yeminini yıldan yıla alçakgönüllü bir titizlikle yerine getirdi, bu kutsal hizmetin bakımını hâlâ gençliğin baharında olan erkek kardeşine emanet etti. Ve o, kendisini İlâhî olanın tesbihine ve her şeyde itaate sarsılmaz bir şekilde adayarak, kendisine verilen görevi isteyerek kabul etti ve bu görevi, daha sonra anlatılacak olan en titiz şekilde bir bütün olarak yerine getirdi.

35. Bütün bunlar bittiğinde, hanımefendi nihayet kendisini ilahi-ruhsal dünyaya, şifalı haça, kurtarıcı Mesih'in Kanına ve tüm azizlere emanet etti, kardeşlere veda etti, keşişlere her şeyin iyi olmasını diledi ve tarifsiz bir neşeyle ayrıldı. Ev. Yolculuğundan döndüğünde kocası Walter haçın nerede olduğunu sordu. Haçın yanında olmadığını öğrenince kızdı ve karısına şiddetli suçlamalar yağdırdı ve ona başına gelen her şeyi, onu haçı keşişlere teslim etmeye ne kadar korku ve ne kadar büyük bir utancın zorladığını ayrıntılı olarak anlattı. manastır için ona acımasızca yalvaran. Sonunda hikayesini şu sözlerle tamamladı: “Gerçekten itiraf ediyorum ki, manastıra tüm saygımla saygıdeğer işareti göndermeseydim, en şiddetli acıya kapılmış olsaydım, hemen ölümle vurulurdum ve olmazdım. ertesi günün sabahı hayatta kaldı.” Kocası bunu duyunca çok şaşırdı. Öfkesinin yerini şaşkınlık aldı ve sakinleşti. Son olarak, başarı için İlahi otoriteyi yüceltti ve Rab'be ve azizlerine şükranlarını yükseltti. Daha sonra manastırı kendisi ziyaret ettiğinde, dokunulmaz rızasıyla haç bağışını onayladı. Keşişlerden kendisi için dua etmelerini istedi ve onların güçlü tesellilerinden memnun olarak neşe içinde ayrıldı.

36. Tüm bu hikayeyi sona erdirdikten sonra, yukarıda bahsedilen kardeş hakkında başladığımız şeye devam etmek istiyoruz ...

Efsane burada bitmemiş olarak kopuyor.

Kutsal Kan'ın Reichenau'ya iletilmesiyle ilgili bu efsane, efsanenin yazarının Kâse fikrini Charlemagne ve çevresiyle ilişkilendirmek istediğini açıkça göstermektedir. Anlatı belirli kişilere işaret eder ve onlar, diğer tarihsel anlatıların onları sunmadığı bir ışıkta sunulur. Einhard'da net bir şekilde öne çıkmayan yüzler burada kasıtlı olarak ön plana çıkarılmıştır.

Kan Aktarımı yaklaşık 950'ye kadar ortaya çıkmadıysa, bu değerli bir antik kaynaktır. Çünkü olaydan 150 yıl sonra özellikle burada görüş alanımıza giren o iki akımın varlığını doğrulayan sağlam bir geleneğin olduğunu ispatlıyor. Bu akımlardan biri, esas olarak Einhard tarafından temsil edilen Latince'dir ve taşıyıcısı Reichenau'dan Waldo olan ve daha çok folklor geliştiren Almanca olan diğeri (cf. > s. 50, not 2 ve s. 120?). Bir efsanenin yazarı gibi, yalnızca bu iki akıma aşina olanlar onları karakterize edebilir. Ancak bu iki akımın varlığı, yine de olağan açıklamalarında keskin bir şekilde görünmeyen tarihte bariz bir durumdur. Öyleyse efsanenin yazarında bu geleneğin başlatıcısını görmemeli, daha doğrusu tam tersine 150 yıl sonra Latin ve Alman geleneklerinin çatışması hakkında başka bir şey bildiğini varsaymamalı.

Waldo efsanesine bir yenisini daha ekliyoruz ve okuyucuya anlatmak niyetindeyiz, çünkü bu, Reichenau'lu Waldo'nun Charlemagne sarayında Kâse'yi arayan tek kişi olmadığını açıkça görmemizi sağlıyor. Şövalye Hugo'nun şahsında, Kâse'nin yeni bir arayıcısı bize görünür. Okuyucu adım adım Charlemagne ve Dindar Ludwig'in çevresinden arkadaş çevresini tanır ve bu çevrenin Kâse'ye nasıl hizmet ettiğini öğrenir.

Şövalye Hugo efsanesi

Aşağıdaki hikaye, Grandidier'nin bize bildirdiği gibi, 1434'e atıfta bulunan ve Şarlman'ın Doğu'ya yolculuğu hakkındaki efsaneler çemberine ait olan eski bir el yazmasından geliyor. Bu nedenle, bu belgenin kaynağı Translatio sanguinis'ten çok daha sonradır 46 . Bununla birlikte, daha sonraki gelenek, kendisine yapılan tüm eklemelerle birlikte, kolaylıkla gerçek tarihsel çekirdeğe indirgenebilir. Efsane yazarının her türlü süslemeyle anlattığı her şey tarihsel gelenekte bulunduğundan, efsanenin rehberliğinde bu geleneğe bakmak yeterlidir. İkinci anlatımız bu anlamda önemli bir tarihi belgedir. Doğru, 1434 belgesi 1870'te Strasbourg'da yandı. Ama Grandee yine de onu gördü ve bize ondan bir alıntı sundu. Histoire de leglise de Strasbourg (1776) adlı eserinin 362. sayfasında bu el yazmasının Mr. 1698'de Le Laboreur Prevot de S.Pierre-le-vieux ve o nüshanın bir nüshasının onda (Grandidier) olduğunu. Bu nedenle, en azından Grandidier'nin alıntısını bilerek, el yazmasının en önemli içeriğinin, Latince ve Almanca versiyonu hâlâ elimizde bulunan Peder Lyra'nın çalışmasına geçtiğine ikna olabiliriz. Başlık Bu iş gücü V Latince baskı : Historia de Antiqua Sancta Miraculosa Cruce, Quae in Templo Societatis Jesu, Molshemii pro Veneratione asservatur Collecta'yı adadı. In gratiam piae Conqregationis altyazılı Agoniae christi Salvatoris. Opera Labore Cujusdam Sacerdotis ex eadem societate. Anno MDCLXX1 Molshemii. Superiorum Typis Episc. Arg. apud. Jo. Heric. Straubhaar. Sumptibus Caspari Rösler Bibliop". İÇİNDE Strazburg kütüphane Bu versiyon saklanmış altında şifre : M 18160. Almanca versiyonun başlığı şöyledir: “Molsheim'daki İsa Derneği kilisesinde tutulan ve saygıyla saygı duyulan eski kutsal ve mucizevi haçın tarihi, ilk olarak söz konusu toplumun rahibi tarafından Latince yazılmıştır, şimdi ise Almanca'ya çevrildi ve bu Yeni Yıl için övgüye değer kardeşlik, beyefendileri ve genç taraftarlarını sundu. IM, tek Kurtarıcımız olan Mesih İsa'nın doğumundan sonraki yıldır. Molsheim (1672). Kod: M 18161.

Her iki kitap da Strasbourg kütüphanesinde bulunmaktadır. Sadece birkaç yerde kısaltılmış olan Almanca metni yeniden üretiyoruz (Kapitel 4, S.35 f.).

Charles Martel'in torunu, Fransa kralı Pepin'in oğlu Carolus, Büyük denilen sayısız, şanlı işleri için, Fransa gibi Roma İmparatorluğu'na layık bir şekilde liderlik ettiği ve güneş gibi tek kurtarıcı Katolik dinini özenle dikip koruduğu için. , adınızı gün batımına kadar muzaffer bir şekilde parıldayan ışınları yaydı. Bu , kendisine birkaç ama hepsinden daha parlak, fahri unvanlar atfedilen yukarıda yazılı Tarih Kitabı 47 tarafından anlatılmaktadır .

(S.36). O zamanlar (orada söylenmektedir) Fransa kralı güç, şeref, görgü kurallarında nezaket, hükümette mutluluk, güzel, yakışıklı çocuklarla kutsanmış ve (en önemlisi) gayretle Katolikliğe bağlı ve tüm kalbiyle Katolikliğe bağlıydı. İsa'nın öğretileri.

Bu nedenle, Almanya'da, İspanya'da, Fransa'da, Macaristan'da (Pannonia) kazandığı pek çok zaferle ünlü, Hıristiyan, Katolik dininin yenilmez bir savunucusu, paganizm ve putperestliğin (Saksonya'nın deneyimlediği) amansız bir düşmanı olan bu Kral Charles, Papalar Adrian ve Leo yönetimindeki havari tahtının kalesi, sapkınlıkların kahramanca yok edicisi, her türlü ahlaksızlık ve ahlaksızlığın amansız zulmü, en mükemmel, en zeki ve en deneyimli adamların tavsiyesi olmadan hiçbir şey yapmama geleneğine sahipti. Askeri işler için cesur, korkusuzca sofistike kahramanlar Herold, Ruland, Theodoric, Rudolf'u kullandı; kraliyet mahkemesi Ehardus ve Volradus (Volrautus) tarafından yönetiliyordu; ofis işleri ile şehir Eskinobald (Erchinobald) ve Eglinard'a emanet edildi. Aluinus (Alcuinus), Albinus ve Clemens, en zor davaları çözerek bilim ve öğrenmede kralın elini tuttu.

(S.38). Ve ayrıca o zamanlar (benim için eski bir hikayeden bir kelime kullanacak olursak) (MS'de verba sunt in historyi) krallıkta Hugo adında güçlü ve zengin bir şövalye vardı: O da Tanrı'dan korkan ve iyi huylu, cömert, kusursuz ve sözlerinde ve eylemlerinde Aba (Hugo dictus habens uxorem adayı. Abam timentem Dominum) adında otoriter bir başhemşire. Efendisi ve kocası, asil bir ailenin, dünya işlerinde güçlü, evinde barışçıl, savaşta yiğit, amellerde büyük, mal ve mülk bakımından zengin, fakirlerin hamisi, yabancıların velinimetinde tüm insanların en hayırsever insanıydı. , cana yakın ve yardımsever. Kraliyet iyiliklerinde her şeyden üstündü, Carolus kimseyle onunla olduğu kadar çabuk sohbet etmiyordu, kimsenin tavsiyesini (kısaca söylemek gerekirse) en güvenilir, en asil, en sevilen, en yüksek hizmetkar olan Hugo'nunki kadar hazır değildi. Majesteleri (s. 39) ona güveniyordu, çünkü Hugo'yu sadece doğruluk ve adalet için sevmekle kalmıyor, aynı zamanda akıllı, yardımsever ve kendini şerefe adamış biriydi. Basit ama samimi bir okuryazar 48 , inanması daha kolay olan bu prens hakkında böyle yazıyor, St. Ottilie.

Burgundy Dükalığı'nda Hugo'nun asil bir aileden geldiğini, samimi ve dindar bir yaşamla ayırt edildiğini okuyabilir, yayınlayabilir. Allah'tan korkan Bayan Aba ile evlilik içinde yaşadı, erdemleri ve doğruluğu uğruna, kendisine emanet edildiğini bilerek hizmetini en önemli konularda kullanan Franks Kralı Charles'ın onuruna ve lütfuna sahipti. asla oyalanmaz, aksine özverili çalışkanlığı sayesinde mutlu bir şekilde sona ererdi. Bu nedenle (s. 40), kralın kendisini memnun etti, aşağılık kalabalık tarafından o kadar saygı gördü ki, tüm imparatorluğun bütünlüğünün ve iyiliğinin büyük ölçüde onun bakımına dayandığından emindi. Bu nedenle, son derece bilge kralın kendisi, belki de, Tanrı'nın önünde ve Tanrı'nın önünde her zaman kendi kalbinin peşinden duran, herkes için iyi bir örnekle parlayan böyle bir kişi tarafından yardım edilmeseydi, saltanatının daha iyi başarılı olamayacağına ikna olmuştu. samimi ve Tanrı'yı \u200b\u200bseven, böylece kişi muhakemesine ve becerisine güvenebilir. Ve bunda en ufak bir hatası bile yoktu; Kral böylesine yüksek zekalı adamların tavsiyelerine başvurduğu sürece, mutluluğun onda tanıdık yerini bulacağını ve devletinin bir sedir gibi büyüyeceğini düşünmeye değer. Ama vay! Tıpkı en yüksek ağacın bazen korkunç rüzgarların en şiddetli saldırısına maruz kalması gibi, şairin hakkında şarkı söylediği şeyi deneyimleyen Hugo da mahkemede korkunç bir fırtınaya katlanmaya mahkum edildi (Turbarum speciosa domus cheatisque maligna Aula est) 49 .

Zamanın iniş çıkışlarını kucaklayın

Saray mensubu hazır;

Adil ve zeki olmasına rağmen,

İnekler onu devirecek.

Bu nedenle, Hugo'nun başına gelen feci fırtınayı anlatmak için daha fazla oyalanmama izin verin, bunun nedeni, kısmen daha sonra yeni kırılan güneş ışığında, ince bir mutluluk bulutu içinde ortaya çıkan mucizevi çarmıhımızı tasvir etmek, kısmen de bir kez daha ayaklarımızın altındaki sarsıntılı zeminden emin olmak için. hükümdarın en yüksek merhametine güvenerek çok derin bir temel atanlar.

Mahkemenin kötü niyetli beyleri

Hugo'yu sonbahara nasıl getireceğine dair komplo kurmak

(S.42) Bedenin olduğu yerde gölgesi vardır - kıskançlık; o ayrılmaz bir erdem arkadaşıdır, istismarları ve yiğitlikleri uğruna sevilenlere her zaman yan gözle bakar. Sokrates haklı olarak, tanrısızlar için dindarların mutluluğundan daha acı verici bir şey olmadığını söyler. Gerçekten de en iyi çiçeklerden bile zehir emen asalak örümcekler vardır. Doğanın kendisi böylesine kıskanç insanlara zarar vermeyi öğretti ve bunun bedelini Duke Hugo ödedi. İyi niyetli insanların sevgisini çeken ilkel cesareti, (s. 43) yakıcı safra ve kıskanç düşmanların nefretinin zehiriyle doldu. Bu nedenle, diyor tarihçi, kötüler doğrulara müsamaha göstermediğinden, saraydaki bazı kötü niyetli kişiler Hugo'nun fahri arabasını devirmek için bir klik oluşturdu. Tüm bunları daha verimli bir şekilde yapmak için, her şeyden önce Hugo'yu kraliyet iyiliğinden mahrum etmeyi ve kendi aralarında anlaştıkları kralda ona karşı nefret uyandırmayı gerekli gördüler. Her şeyden önce, Hugo'yu kraliyet merhametinin eyerinden atmak gerekiyordu, aksi takdirde talihsizlik tuzaklarına düşmezdiniz. Çok sıkı oturuyor, nezaketle bir asa ve bir taç tarafından gölgeleniyor 50 , sanki onunla hiçbir ilgimiz yokmuş ve sadece kraliyet danışmanları olarak adlandırılıyormuş gibi, devlet işlerinde tek başına Hugo'nun böyle bir avantaja sahip olması dayanılmaz ve dayanılmaz. boşuna (s. 44).

Hugo, sarayda berrak bir ay gibi olsa bile, diğer yıldızları gölgede bırakmak ona yakışmaz. Yoksa bu Hugo ortaya çıkana kadar hiçbir zafer kazanılmadı mı, tek bir kamu sorunu başarıyla çözülmedi mi, eyaletteki tek bir zorluk hafifletilmedi mi? Kral Charles'ın iyiliği Hugo'dan başkasına dayanamaz mı? Yoksa yalnız Atlas mı ve kimsenin yardımına ve suç ortaklığına ihtiyacı yok mu? Tek bir bina tek bir taş üzerinde duramaz, tek bir devlet tek bir ileri gelenin sağduyusuyla desteklenmez. Birine aşırı güven, kraliyet yıkımının başlangıcıdır, çünkü kim kraliyet tacına ve asasına elini uzatırsa, kralın kalbini ve tebaanın kalbini ele geçirmiş olur. sadece yeni bir özgürlük ışını doğarken, silahları kavramak ve kendileri üzerindeki meşru üstünlüğü devirmek; yeni bir boyunduruk her zaman daha önce uzun süre baskı yapandan daha az külfetli görünür. Nasıl? Ve ortaya çıkan tehlike veya diğer koşullar nedeniyle ülke yeni vergilerle yükümlü tutulamazsa, ülke ve halk, onu yeni Jeroboam olarak görerek bu Hugo'ya katılmaz mı? Buradan hangi talihsizlikler ve talihsizlikler gelecek, düşünme zamanı ve bu Burgundian'ı kraliyet sarayından çıkarmanın zamanı gelmedi mi, çünkü Burgundian daha da güçlenmeden önce korku uyandıran belirli bir üye kaldırıldı. Görevden alınması, kraliyet mahkemesine yalnızca iyi ve iyi bir barış vaat ediyor. Birini çok sevmenin anavatanın geri kalanından nefret etmek anlamına geldiğini ve birine aşırı güvenmenin düşmeden önceki en yakın destek olduğunu krala ilham etmelidir. Hugo'nun sinsi, geniş kapsamlı ve tehlikeli niyetinin tüm kraliyet konseyinin dikkatine sunulması için potanın kapağı hafifçe açılmalıdır.

Bu ve buna benzer tuzaklar, masum Hugh'dan müzmin nefret edenler tarafından, ona daha beter bir ölüm getirmek ve onu bütün mevkilerinden ve onurlarından mahrum etmek için kurulmuştu.

Hugo hakaretle suçlanıyor

kraliyet majesteleri

Tarihsel referans. 827'nin ilk yarısında İspanyol Yürüyüşü'nde Frank birliklerinin komutası Tours'lu Hugh ve Orleans'lı Malfrid'e emanet edildi. II. Abderkhaman'ın akrabası Ebu Mervan komutasında bir ordu donattığı ve ordunun Zaragoza'ya ulaştığı haberi Fransa'ya ulaştı. Hugo ve Malfrid çok yavaş ilerlediler, öyle ki tüm İspanyol yürüyüşü tamamen harap oldu. Her ikisinin de bu kadar yavaş hareket etmesi neden böyle oldu, kaynaklar bildirmiyor. Bu ikili ile daha sonra İspanya Yürüyüşü'nü yöneten Barselona'lı Bernhard arasında bir tür çatışma yaşanmış gibi görünüyor. Bernhard, Wolfram von Eschenbach'ın daha sonra William of Orange'da tanıttığı Wilhelm'in oğludur. Bernhard'ın İmparator Louis the Dindar'ı büyülediği söylenir. Kötü şeytani sanat, sözde sınırsız güce ve İmparatoriçe Judith'e güçlü bir etkiye borçludur. "Dubium non est, sicut multis est notum, quod a quibusdam praestigiis atque diabolicisillusibus ita mentes quorandum inficiantur proculis amatoriis, cibis, phylacteriis, ut in insaniam versi a plerisque judicentur dum proprias non sentiunt contumelias" (Mansi XIV, 595) 5 1 . Bu bakımdan "Wartburg Savaşı" şiirinde Wolfram von Eschenbach'ın "Bay Terramer" olarak anılması dikkat çekicidir. Ancak Clarus'a göre “Aquitaine Dükü Wilhelm, bu dünyanın büyüğü, kilise azizi, efsane ve şiir kahramanı (Münster, Thessig, 1865, s. 132) Terramer, komutan Abderhaman52 ile eş tutulmuştur .

Aynı Wartburg Savaşı'nda, Klingsor'un onu baştan çıkarmak için Wolfram'a gönderdiği şeytan Nazion ortaya çıkar. Naso garip bir şekilde - Barselonalı Bernhard'ın adı (s. 239, Dürüst Louis. Bd. 1. Simson. Jahrbücher der deutschen Gedichte'de). The Wartburg'u yazan şair, sekizinci ve dokuzuncu yüzyıl tarihini ele alırken bu adları kasıtlı olarak mı kullandı? Bu durumda, Wartburg Savaşı'nın dilinde, Kâse'nin taşıyıcısı Hugo ve arkadaşı Malfrid, yavaş yavaş ilerleyerek, suçlandıkları şeytan Naso'ya (Barcelona'lı Bernhard) bir oyun oynadılar.

(Kar. 6. S. 46) Hugo'nun muhalifleri, suçlu görünümünü yeterli görerek ona karşı suç duyurusunda bulunmak için komplo kurduklarında, krala şöyle döndüler:

“En yenilmez, en güçlü kral, en merhametli, en güçlü hükümdar! Majestelerinin özel takdiri, silahlarınızın lehte zaferleri, tüm dünya tarafından bilinen ve açık olan, düşmanlar tarafından bilinen ve tebaa için sevindirici olan hayırsever kuralınız tanınıp onurlandırıldığı için, hizmetkarlarınıza vefayla ihtiyacınız yoktur. bunu daha açık bir şekilde ilan etmeye adanmış, güneş gibi fethedilen ülkeler ve krallıklar tarafından görülebilen, dikilmiş sayısız zafer anıtının ve zafer sütunlarının tanık olduğu. Ama sabah güneşi gibi, pırıl pırıl ve neşeyle doğar, ışıltılı yüzünü tüm dünyaya gösterir, neşeli görünümüyle insanları uyandırır, öyle ki herkes onu görünce sevinir ve onu selamlar, aksine güneş farklı renkte olduğunda. , aşılmaz kasvetli bulutlarla kaplı, kararmış, yarı solmuş, sonra özellikleriyle dünyanın çemberini farklı bir şekilde belirliyor; Bu nedenle majesteleri, asi kötü havanın en ufak belirtileri ve rengârenk ışığı silen çirkin bulutlar tarafından gölgelendiğinde, tebaanın kalplerinde yakışıksız mırıldanmalar, hoşnutsuzluk ve Allah'ın kurduğu meşru yüce otoriteye muhalefet derhal kalplerde büyür. konular.

Şimdi, kalbimiz buna üzülse de, size bağlı bir devlette işlerin nasıl bu kadar tehlikeli bir duruma geldiğini duymak Majestelerine yakışır ve ne barışın ne de birliğin gerçekten ve istikrarlı bir şekilde sağlanamayacağı zaman çok uzak değildir. Korunmuş, ancak gerçek şu ki, davetsiz misafir ve kışkırtıcı her gün sarayda ve kraliyet majestelerinin ona olan güveni, majestelerinin asası ve tacı ve ayrıca sizin iyiliğiniz ve kendi yolundan uzaklaştırılmalıdır. hayatınız tehlikede değil ve sonra daha fazlası gerekecek.(s.49) sükunete kavuşma çabaları.

Majesteleri, tüm bu olayların durumuna ilişkin gerçekten özetlenmiş bir bildirimi ciddiye almaya tenezzül etsin; yani, Burgundy'li Hugh, şimdiye kadar Majestelerinin muhteşem lütufları tarafından talep edilmiş, pek çok onursal konuma getirilmiş, mümkün olan her şekilde yüceltilmiş ve cesaretlendirilmiş: sadece Majestelerinin ihtişamını devletin yararına teşvik etmeye çalışmıyor, tebaasının yararı ve refahı için, ancak alayla, tüm bunlarla alay ederek ve ayrıca tüm kraliyet evinin yok edilmesini hor görerek, yeni Abşalom gibi insanları her gün hediyeler, vaatler ve yağcılıkla kışkırtmak için başlar. halkı kendi tarafına çekmek ve sonunda sesin her yerde duyulmasını sağlamak için: "Yaşasın Burgundy Kralı Hugo!" (s. 50) Majestelerinden saklanmak için. Sadece evleri, köyleri, köyleri, mahalleleri ve toprakları araştırmaya tenezzül edin ve sonra halkın bu Hugo'ya ne kadar utanmazca bağlı olduğunu ve tam tersine onun tacın büyüklüğüne ne kadar soğuk olduğunu öğrenince şaşıracaksınız.

Bu nedenle, Majestelerinin, halihazırda tutuşmakta olan tehlikeli öfke ve isyan alevlerini hızlı bir şekilde bastırmalarına yardım ederek söndürmesi en yüksek derecede gereklidir. Çok uzun zaman önce için için yanan bir kıvılcımdan zalim, her şeyi yiyip bitiren bir ateş çıkarsa, şimdiden tüten böyle bir kundaklamadan çıkan ne tür felaketlere o zaman müdahale edilmesi gerekmeyecek?

Bu nedenle, ani bir isyan ve bölünme devleti parçalayıncaya, tebaayı rahatsız edinceye kadar, tüm devletin güvenilmez, hain, yalancıyı tüm öfkeleri ve kafa karışıklığı için (s. 51) adil bir şekilde ödüllendirmesi daha makul ve daha elverişlidir. zarar ve hasara neden olur ve ayrıca (en kötüsü), majestelerini daha önce özetlenen değişimlere dahil etmeyeceklerdir.

Bu nedenle majesteleri için kötülüğü cezalandırmaktan ve tüm sorun çıkaranlara yaptıklarının karşılığını vermekten başka bir şey öngörmüyoruz ve tahtınızı, kraliyet ailesinin esenliğini korumanız için tüm özenle majestelerine sesleniyoruz. sevgili vatanın evi ve huzuru, kraliyet majestelerine bir hakaret olarak bu Hugo'nun kaçınılmaz olarak hak ettiği cezaya maruz kaldı.

, dillerinde yılanın kötülük zehrini ve ejderhanın kıskançlık safrasını barındıranlar tarafından Kral Charles'ın huzurunda suçlandı .

Prens Hugo'nun Burgundy'de hapsedilmesi üzerine

Bu öngörülemeyen ve böylesine gayretle oluşturulmuş konuşma, kralın kafasını karıştırdı ve onu tamamen üzdü ve tıpkı denizdeki şiddetli bir rüzgarın dalgaları yükselterek bir gemiyi kaldırıp bir gemiyi indirmesi gibi, bu hayali masal da Charles'ın kraliyet duygusunu böylesine dengesiz bir duruma soktu. , en güçlü manevi düzenin bile bununla baltalanacağı huzursuz hareket (s. 53). Kral, söz konusu prensin denenmiş sadakati ve onun sürekli dürüstlüğü düşüncesiyle derinden etkilendi; son derece zekice öğütlerini ve basiretli girişimlerini, özenini ve yorulmak bilmez gayretini, tüm devletin yararına yaptığı hizmetleri ve bu hizmetlerin getirdiği büyük faydayı, davranış ve amellerinin kusursuzluğunu unutamadı; kral ayrıca kötü şöhretini ve büyük adını da hatırladı, bu yüzden onu cezalandıracak hiçbir şey olmadığını kabul etmemek imkansızdı. Tebaasının suçlanan prense olan sevgisini ve onun hakkındaki iyi düşüncelerini hatırlayarak, sadakatinin birincil gerçek kanıtına başvurmadan edemedi. Ve özellikle Seneca'nın söylediği şey krala doğru göründü:

praecipiti dubioque'da

Excelsa loco Regis'e bakıyor.

Nunquam placidam asa sessizliği

Certumque sui tenuisse diem.

Aliam ex altis curam fatigare

Vexare animos.

Seneca, trag. 8

Ve şüphe uçurumunda

Özel kralın yerine.

dinlenme günü yok

Asa onu tanımıyor,

Ve en yüksek endişe

Ruhuna eziyet ediyor.

V. Mikushevich'in çevirisi.

Çünkü kraliyet yüksekliği, dinlenmenin, güvenilir günün, yılın, bakımın, tek kelimeyle (s. 54), sonsuz işkencenin olmadığı kumlu, gerçekten tehlikeli bir temele dayanmaktadır. Sadece babasının efendisinin tacına ve yönetimine değil, aynı zamanda mülkiyetine, kanına, vücuduna ve yaşamına da tecavüz eden, muhteşem ama umursamaz çocuğu Pepin tarafından kendisine verilen büyülü (muhtemelen siyah) son 54 derin kalp yarası , haksız bir yeminde birleşmeye cesaret eden tanrısız, kötü konuların iftira ve kışkırtmasıyla yönlendirildiği. Bu nedenle ve kendi kanı ona saldırıp sadakatsizliğe düştüğü için, kral şüpheli şüphelere daha açık hale geldi, yerini gizli şüphelere bıraktı ve bu nedenle esasa haraç ödeme konusunda daha az yetenekli ve istekliydi. masum Hugo'nun sadakati.

Ayrıca, kralın ruhu ve kalbi, birincisi, suçlayıcıların ilham verdiği yüksek güven, ikinci olarak, onların ifadeleri ve alıntıladıkları farklı (s. 55) saiklerin sağlamlığı ve üçüncü olarak, gerçekte, kendi gizli şüpheleri, ifşa edilmiş ihanetleri, kötü niyetli toplantıları ile birlikte, nihayet öyle bir etkiye sahip olan ve neden olan Prens Hugo'nun sözde ifşa edilmiş muhalefetleri ve tecavüzleri, o zamana kadar kraliyet kalbinde gizlendi. daha inatla tutuşan ateş ve alev, tüm gücüyle alevlendi, beklenmedik bir şekilde ve haince bir şekilde Hugh'a döndü, böylece kraliyet emriyle, suçlanan prens hakkında onurdan ve yüksek prens haysiyetinden mahrum bırakıldığı alaycı bir ceza verildi. , yüksek mevkileri ve gücü kaybetti, 55'i kraliyet sarayından, şimdiye kadar prens ailesinin diğer kişileriyle alışılmış iletişim yasağı altında ve herkesin önünde sokaklarda ve sokaklarda, genel şaşkınlığa, bariz sevinç ve sevinçle kovuldu. Tüm haset edenleri utanç ve rezaletle, kraliyet majestelerine silahlı bir el ile tecavüz eden biri olarak, sınıf ve rütbe farkı gözetmeksizin diğer sinsi kişilerle birlikte onu kasvetli bir hapishanenin beklediği çöle götürülmüştür. Soylu bir prens olan Hugo'nun, kanı, kökeni, erdemleri, şerefi, kahramanlıkları, büyük bir adı, farklı yerlerde yüceltilmiş, en soylular arasında bir usta, şimdi bir mahkum, sürgün, zorbalığın hedefi ve hedefi olduğunda gerçekten üzücü bir manzara. dünyanın alay konusu. Kraliyet sarayını aydınlatan oydu, sadece parlak bir yıldızdı, şimdi sönüyor ve batıyor. Mahkemeyi süsleyen dindarlığı kovulur, sürgüne gönderilir ve onunla birlikte samimiyet, doğruluk, sadakat, ancak daha iyisi aldatma, aldatma, ihanet ve diğer ahlaksızlıklar pekiştirilir ve yoğunlaştırılır.

Şiddetli bir darbeydi ama Hugh buna dayandı ve sağlam kaldı; tüm bunlara rağmen sakince kraliyet emrine itaat etti, saygıyla dinledi ve bu emre göre yıllarca görev yaptığı mahkemeye "hoşçakal" dedi. kalbinin derinliklerinde (onunla birlikte böyle bir talihsizlik olan) herkese, her türlü rezalete, her türlü utanca katlanması için, bu tek ödül ve onurlu saray mensubuna olması gerektiği gibi sarsılmaz bir sertlikle son şükran olsa bile, olmadan utangaç olmak ve masumiyetin yüzmesinin çoğu zaman tehlikeli olduğu düşüncesiyle, cesaretini kaybetmeden katlanmak, çünkü masumiyet, Tanrı'ya ve O'nun korumasına güvenirse batmaz, etrafındaki her şey alt üst olsa bile umudunu Tanrı'ya bağlar.

Esaret altında Prens Hugo'yu ayırt eden dindarlık üzerine

(Kar. 8. S. 58) Bu arada, tutuklu şehzadenin denetimi daha da sertleşmiş, kötü diller onu daha da şiddetle karalamıştır.

Ve umut bağladığı en yakın arkadaşları tarafından bile terk edilen insanlardan hiçbir teselli bulamayınca, yalnızlığın çıplaklığında kendini bulmamak için, bulmak için mükemmel, nahoş bir umutla Allah'a yöneldi. her zaman korktuğu ve özel bir şekilde sevdiği Kişi'den sevgi dolu merhamet kapısı açık. Ateşli bir dindar dua ile bu kapıyı çaldı, şimdiye kadar apaçık olan işlerini en yüksek mahkemeye getirdi, doğru bir itirafla tüm azizlere döndü, şefaatçi olarak kendi vicdanını ve tanık olarak takvayı çağırdı ve bundan önce olacağını öngördü. yüksek mahkemede kötü niyet vardı, korku boşa çıkacak ve doğruluğun haklı olarak dile getirilmesi talep edilecekti.

Böylesine karartılmış bir durumda, masum prens, yukarıda belirtilen en yüksek mahkeme önünde masumiyetine tanıklık edecekleri kalbin hareketlerinden başka bir şey istemedi, ruhun derinliklerinden dökülen tüm iç çekişler buydu. , bitkin nefes, tüm hıçkırıklar ve bol (s. 60) gözyaşı. Sessiz kalır ve içindeki acıyı kendi içine kapatırdı, ama umutsuzluğunu biraz açığa çıkarmak için, tüm alçakgönüllülükle Tanrı'ya şu şekilde yakardı: “Yüce Tanrı, tüm kalplere nüfuz ediyor, bak Hizmetçiniz: burada İlahi gözlerinizin önünde duruyorum, cüretkar, acınacak bir günahkar gibi, kana susamış biri gibi, kraliyet ismine ihanet eden biri gibi, insanları baştan çıkaran biri gibi: Bütün bunlarla suçlanıyorum, bu yüzden yalan söylüyorum burada bu bağlar ve zincirler içinde ve bunun için öleceğim güne kadar dört bir yandan beni gözetliyorlar. Sen, ey Tanrım, tüm düşüncelerimi, tüm gizli dürtülerimi, tüm niyetlerimi biliyorsun ve bu nedenle, tüm yollarımın senin doğruluğundan hiçbir şekilde sapmadığını (s. 61), tüm adımlarımın Senin ayak izlerini takip ettiğini biliyorsun. Bana gelince, biliyorum ki bu tür eylemlerden masumum, vicdanım da sessiz, beni kana susamışlıkla suçlamıyor ve aynı zamanda duygum asla böyle bir niyete kapılmadı veya götürülmedi; ve bu nedenle tüm durumumu Senin ilahi yargına teslim ediyorum; Sen, ey Tanrı'nın Oğlu, kalbimdeki gizli olanı aydınlat ve orada böyle bir kötülüğün gizlenip gizlenmediğini ve bulunup bulunmadığını gör; tüm özlemlerimin aksine, suçlu olduğumu düşünürsen, buna katlanacağım; Başıma gelen hak edilmiş cezayı tüm dünyaya duyurmaya tenezzül etmeni rica ve tevazu ile arz ederim. Umduğum gibi, mükemmel teselli bulduğum şey çıkmazsa, o zaman (s. 62) İlahi şefaatinizi ve babalık desteğinizi isterim ki, Yüce eliniz beni korusun, mutluluktan nefret ve kıskançlığa daldım en büyüğünden en küçüğüne kadar talihsizliğe ve beni şu anki utancımdan kurtardı. Ve madem ki, diğer bütün insanlar senin yardımın olmadan terkedilecek, Allahsızların beni dolaştırdıkları, yalan ve iftiralarıyla, tüm hakikat ve adalete aykırı olarak, şiddet ve zorlama ile mahkûm edildiğim bağlarımı çöz, ey Rabbim! , masum, ölüme. Biliyorum ki Rabbim ve Allah, senin kalbin adaletten yanadır ve bu yüzden böyle bir fırtınada sadece Sana sarılırım, Sen sarsılmaz bir çapasın ve Sana olan güvenimi pekiştiririm. Ah, arkanı dön ve kötü niyetlilerin yanlış girişimini ez ki, onlar (s. 63) Senin, Tanrım ve Rabbim, umudum ve umudum, beni terk ettin ve doğrular utandırıldı diye övünmesinler (s. 63) ve alay.

Bunlar, hikayenin anlattığına göre, bütün geceleri zincirler ve bağlar içinde geçirdiği ve umutsuzluk ve yorgunluktan uykuya daldığında, Prens Hugo'nun defalarca sözünü ettiği tutuklu ve kederli kişilerin iç çekişleri, iç çekişleri ve duaları olmalı. mahkemeye sadık hizmeti bir rüyada tekrarlandı ve yeniden üretildi; Üzerine gizlice atılan sahte bir ilmikten korkarak, yalnızca kendisine has olduğu gibi, yeniden Rabbi olan Allah'a kulluk edebilmek için bundan kurtulmaya çalıştı. Kral Süleyman'ın Ezgileri Ezgisi'nden (Bölüm 5) onunla gerçekleşen kutsal yazı nasıl görülmez: Uyuyorum ve (s. 64) bedenim ve dış duyularım uykuyla kaplı, ama kalbim ve düşüncelerim uyanık ve kendi umutları var; Allah masumları terk etmez.

Prens Hugo nasıl ölüme mahkum edildi?

56'ya yaklaşmaktaydı . Sabah erkenden uyandı ve onun için parıldayan ışık, sonraki yargının uğursuz bir habercisi olarak görüldü. Zamanı geldi, diyor kendi kendine ve gün geldi ve tüm dünyaya bir gösteri göstereceğim ve oynamam gereken saat geldi; benim için uygun bir şekilde giyinme ve hazırlanma zamanı; tüm oyunun özü masumiyettir; kıskançlık ve aldatma örnek olacak, hayatımın sonu tüm trajediyi sona erdirecek; sadece bir sonraki mezar ve son dinlenme beni teselli edecek, özellikle de adaletin sarsılmaz terazisi 57 beni reddetmezse ve kapı benim için kilitli değilse: burası onun tek sığınağıydı, çünkü onca şiddetli dalga arasında şunu hayal edebiliyordu: talihsiz, dümensiz ve beslenen, söyleyebileceğim gibi, insan yardımı olmadan bir yelkenli tekne kolayca batabilir ve dibe inebilir; öyle ki her şey, her şeye gücü yeten Tanrı'nın havayı değiştirip dalgaları kırıp kırmamasına bağlıydı, aksi takdirde masumiyetiyle çok sık bahsedilen prens hiç şüphesiz gemi kazası geçirirdi.

(s. 66) Ve kral, tüm devlet için çok önemli olan meseleye bir son vermek için acele etti ve bir konsey ve bir yüksek mahkeme topladı, böylece sanık hakkında bir karar verdiler ve inandıkları gibi , hüküm giymiş prens, daha hızlı ve daha çabuk, böylece diğerleri, majestelerine sadık prensler ve beyler, en seçkin hizmetkarları olan söz konusu prensin destekçileri olan uygun cezaya tabi tutulsun. devlet, hakimler ve danışmanlar mahkemeye geldi; şikayet her iki tarafta da ifade edildi, masumiyet, mümkün olduğu kadar, koruma talep edildi, cüretkar suç ortaya çıktı, her iki tarafın ileri sürdüğü deliller tartıldı, deliller sunuldu: bir yanda suç, diğer yanda apaçık kraliyeti tehdit eden tehlike (s. 67) tüm devletin adını, ailesini, bütünlüğünü ve refahını, aksine sanığın masumiyetini, sadık hizmetini, açık sözlülüğünü, büyük bir isim ve evrensel bir sevgi kazandı. Ancak kralın duyguları sinsi, asılsız iftiralarla önceden karartıldığı için sanık için her şey üzücü bir şekilde ortaya çıktı ve kırık çubuk Hugo'nun ayaklarının dibine atıldı.

Majesteleri kararı onayladı ve sanık ve sanıkların yanı sıra büyük bir insan kalabalığının huzurunda karar alenen okundu: Prens Hugh, bir vatan haini, bir azmettirici, bir davetsiz misafir karşı kraliyet majestelerinin kendisi, bedenden ve yaşamdan ayrı tutulmak üzere cellata teslim edilir. Tanrı'dan korkan kralların altında bile masumiyetin acı çekeceğini kim düşünebilirdi? Böylesine (s. 68) saygı duyulan bir prensin ihmallerinin, ancak prens kanı pahasına düzeltilebilecek kadar önemli kabul edileceğini kim düşünebilirdi? Velhasıl, böyle asilzade, böyle imanlı, böyle lâyık bir şehzadenin hayatını kaybetmek üzere olduğu öğrenilince ve ona ilmik hazırlanınca bütün şehir kaçtı, halk sayısız toplandı, sokaklar dümdüz oldu. aşırı kalabalık, o kadar çok kişi mahkum edilen prensin hüzünlü vedasını görmek için çabalıyordu. Ayrıca, başka şehirlerden çok daha fazla insan geldi ve kalabalıklaştı, kılıcın masum bir şekilde mahkum edilen Burgundy prensinin kafasını vücuttan ayırması gereken o talihsiz yere yaklaştı; davullar gümbürdedi ve trompet seslerinden bir şikayet duyuldu: bakın, işte böyle acılarla birçok kişinin beklediği geliyor, tepeden tırnağa kederli bir giysi içinde, gözleri, yürüyüşleri ve tüm hareketleri merhamete yönelik olan Prens Hugo gidiyor susayanlara çekinmeden ve dehşete kapılmadan kanını damlasına vermek için öldüğü yerde. Böyle bir alanda masumiyetini daha net ifade edeceğine, birçoklarıyla birlikte şikayet edeceğine ve bunu tüm dünyaya ifşa edeceğine inanılıyordu: ama acıklı eylem, büyük adaletsizlik, doğruluğun şiddetle bastırılması öyle bir şaşkınlığa neden oldu ki herkes dilini kaybetti. : sadece prens yüzü ve hüzünlü gözleri, kalbin en içteki düşüncelerini gizleyemediler ve şefkatli kalplerin katılımı olmadan kendilerini göstermediler; Ah, arkadaşlar ve akrabalar nerede? Tanrı! dünyadan daha kararsız ne olabilir? Ülkenin kalesiydim, herkesin sığınağı ve sığınağıydım, tüm tebaanın babasıydım; Beni düşünen biri bile var mı? Komşularım beni asil kan ve aile haini olarak görüyor! Öyleyse iyi geceler, arkadaşlarım ve akrabalarım! İyi geceler, tüm onurlar ve yüksek rütbeler! Öyleyse, iyi geceler, merhametli kral ve lord; bundan böyle, majestelerine, kendin ve tüm düşmanlarım için dilediğin esenliği, zamanda ve sonsuzlukta esenlik diliyorum. Sana, göğün ve yerin Rabbi, her şeye kadir gücünle bahşedilen hayatımı veriyorum; Senin sayende yaşadım ve senin izninle ölüyorum, ölüme mahkûm edilmiş kendi kanımdan da bunu kanıtlıyor. Başkasının değil, sizin örneğinize göre kendi kanımla boyanmış mor bir kaftanla Tanrı'nın tahtının önünde durmam bana verilirse kendimi kutsanmış sayacağım.

Prens Hugh nasıl ve ne şekilde teslim edildi?

Tanrı'nın özel yardımıyla ölümden

(Kar. 10, s. 71) Burada dobra dobra söylemekten daha kolay bir şey yok: Bakın nasıl doğrular ölüyor ve bundan kimseye dokunulmuyor: Masumlar eleniyor ve kimsenin umurunda değil: ne kadar kör hırs ve kibir! Masumiyet aşağılanır, haset ve nefret yüceltilir. Bak, Tanrım, yukarıdan! Düşmanlarımın bana ne kötülükler yaptığını görüyorsun; Ya Rab, beni her türlü şiddetten kurtar ve aldatıcı, dalkavuk bir dilin beni mahvetmesine izin verme.

Bu arada ve aynı zamanda zaten tamamen ölüme teslim olan Prens Hugo (s. 72), elbiselerini çıkarır, boynunu açar, gözleri bağlı ve dizlerini büker, kendini Tanrı'ya teslim eder, başını darbeye bırakır. artık hiçbir şey beklemeyen çıplak bir kılıç, kaçınılmaz, şimşek hızındaki vuruştan başka. Ama arkasındaki cellat kararlı bir şekilde saldırmaya hazır bir şekilde yaklaştığında ve zaten sallanmaya başladığında, aniden eşi görülmemiş, şimdiye kadar deneyimlenmemiş bir dehşetin saldırısına uğrar, öyle ki etrafına bakıp şaşkınlıkla şöyle der: "Bu nedir? Bu ne anlama geliyor? Bu ses nereden geliyor? Bu komut nereden geliyor? Yoksa kılıcımı kınına mı koyayım? Utançla işini yapmadan, bedenini ve ruhunu tehlikeye atmadan, buradan uzaklaşır mısın? Bu sefer neyim var bilmiyorum: Kendimde en ufak bir güç hissetmiyorum, his yok, güç yok; Diğer (s. 73) eylemlerimi hazır bulunanların önünde protesto ediyorum, şiddet gücümü aşıyor, daha fazla bir şey yapamam. Toplanan insanlar dehşete kapıldı, biri her şey için cellatı suçladı, diğeri cellattan ve gizli bir komplonun kurbanı olduğundan şüphelendi, üçüncüsü prense hayret etti, yaşamla ölüm arasında gidip geldi, tek kelimeyle, kimin içinde olursa olsun.

Sonra, bu arada, halk arasında herhangi bir anlaşmazlık veya isyan çıkmadı ve cesaretini toplaması ve görevini buna göre yerine getirmesi için cellada yeni, en katı bir kraliyet emri ulaştı, aksi takdirde kendisi bağışlanmazdı. Nazik sözler ve tehditler, çekilmiş kılıcı geri çeken ve cellattan tüm gücünü alan Tanrı'nın eline karşı koyamadı. Ve cellada boşuna bağırdıkları gerçekten ortaya çıktığında ve bu koşullar altında ve görünür bir mucizeyle saldırmaya cesaret edecek başka birini bulmak o kadar kolay olmadığında, o zaman kral gözle görülür şekilde soldu, çünkü o ve hükümeti, genel bir öfke ve isyanın nedeni ve nedeni olacak şekilde alay konusu olabilirdi ve kralın öfkesi yoğunlaştı ve şu şekilde döküldü:

“En ufak bir emrimi bile titizlikle yerine getirmedikleri bir gün hayatta kalacağım bir noktaya mı geldi gerçekten? Nasıl? Devletimde, sarayımda, en yakın danışmanlarım arasında, müzmin bir haine, tacımın mahvolmasına ve mahvolmasına katlanmak zorunda mıyım? Buna katlanmak niyetinde değilim, buna tahammül etmeyeceğim, Hugo ölmeli, asil elimi onun kanına bulamak zorunda kalsam bile.

Böyle bir şevkle elini kaldırır, öfkesini göstermek isteyerek kılıcı çeker (s. 75), ama bu nafile bir işti: aynı anda kralın eli uyuştu, uzuvları ve damarları dondu. öyle ki kralın elleri battı ve içinden çekilmiş bir kılıç düştü 58 . Ve majesteleri aklı başına gelip duygularını güçlendirdiğinde, çoktan fikirlerini değiştirmeye çalıştılar ve şunu söylediler: “Şimdi, şimdi ne kadar yanıldığımı görüyorum; Masumları koruyan ve savunan Yüce Olan'ın adil ve kudretli elini tanıyorum. Gel buraya sevgili Hugo, seni kucaklayayım, seni, Tanrı'nın adaletsizliğimden koruduğu seni; buraya gel sadık, dürüst kahramanım, beni hak ettiği şekilde cezalandıran Tanrı'nın gazabını duanla yatıştır, böylece O'nun İlahi gücü eski gücümü bana geri vermeye tenezzül etsin, böylece tekrar elime sahip olayım ”; bundan sonra Hugo'nun içinde çürüdüğü bağlar ve prangalar çözüldü, ondan çıkarıldı ve kaldırıldı ve hareketlerinde yeniden özgürleşti. Hugh şimdiye kadar kapalı olan gözlerini kaldırıp kralı görür görmez yüreği yumuşadı, çünkü majesteleri kendisini onun boynuna attı, yapılan tüm kötülükler için af diledi ve elinin eski gücünü geri kazanması için yalvardı: Hugh yere düşer. kralın ayakları, efendisi, ama o alıyor; biri diğerine sempati duyar: kral, inadı nedeniyle utanç ve alenen kınama getiren masumlara sempati duyar, Hugo, eli böyle bir talihsizlik tarafından ezilen krala sempati duyar ve bu, Yüce Tanrı merhametini uzatana kadar sürer. krala eski gücünü geri verir, onları felçten kurtarır. Neden tüm kraliyet sarayında olağanüstü bir neşe ve sevinç var, şehrin her yerine yayılıyor (s. 77), bu da krala Hugo ile yeni bir dostluk ve ittifak için bir neden veriyor, sadece ona eski saflarına geri dönmek için değil ve şerefler, ama aynı zamanda tüm doluluğuyla kraliyet lütfu.

Bu arada anlatıcı, Eginard'ın bu hikayeyi anlatmadığını kabul etmek zorunda kaldığını söylüyor. Ve Einhard'ın kendisi, “diğer şanlı kraliyet eylemleri arasında sıralanmayı hak etmeyen, yukarıda bahsedilen Kral Charles'ın tüm tarihini yazmadığını, ancak daha az güvenilir olmadığını inkar etmiyor. Alsatian Chronicle (s. 78), kendisinden kaynaklanan çeşitli durumlara çok dikkat ettiği ve böylece orada iyi ve belirgin bir şekilde kaydedildiği verilmiştir. Hugh'un haklı olarak "Burgundian" olarak adlandırılıp adlandırılmadığı ve Regino'nun Turon Kontu dediği kişi olup olmadığı sorusunu gündeme getiriyor ve ondan Şarlman'ın Doğu büyükelçisi olarak bahsediyor. Aynı zamanda Regino Pryumsky'den alıntı yapıyor: “Regino, yılda R.Kh'den yazıyor. 811'de, imparator Nicephorus ile imzalanan barışı teyit eden (s. 79), Basel Piskoposu Haido ve Turonlu Hugh 59 kraliyet elçisi olarak (Charles tarafından) Konstantinopolis'e gönderildi . Ve bu beyefendinin, kraliyet lütfuyla söz konusu elçilik dışında başka büyük bir değeri olmasa bile, bu, diğer her şeyi ona atfetmek için yeterli olacaktır.

Bununla Baba Lira, hikayesinin ilk bölümünü tamamlar.

Tarihsel referans. Peder Lyra'nın bu varsayımı doğrulandı. Hugh gerçekten de 811 yılında Şarlman'ın Konstantinopolis'teki büyükelçisiydi. Ancak efsane, Şarlman'ın Konstantinopolis'e yaptığı Haçlı Seferi'ni Şarlman'ın elçiliğinden çıkardı. Bu olağanüstü efsane burada açıklanmaktadır. Wendelin Foerster, Bd tarafından "Eski Fransız Kütüphanesi"nde yayınlanan Eski Fransızca metni onunla karşılaştırmaya değer. 2, Leipzig (Reisland) 1900: Şarlman'ın Kudüs ve Konstantinopolis Yolculuğu, ed. E. Koshvitsa, IV baskısı. Anlatıldığına göre Charlemagne, Charles'ın karısı Hugh'nun taca Charles'tan daha layık olduğunu açıkladığı için Konstantinopolis'te Kral Hugh'u ziyarete gitmiştir. Hugh, bu gelenekte on iki arasında on üçüncü olarak görünür, ancak on iki paladini ile Charles ona doğru ilerliyor. Hugo, Charles ve on iki şövalyesinden böbürlenerek yapmaya söz verdiği şeyi yapmalarını ister, aksi takdirde onların kafalarını keser. Paladinler, güçlü kalıntıların yardımıyla, Hugo'dan bir af almak için mümkün olduğu kadar on iki zor beceriyi gerçekleştirmeyi başarır. Charles şu kutsal emanetleri alır: St. Simeon, Aziz'in kanı. Stephen, şehit ve Lazarus'un başı. Lazarus'un bu başı, efsanenin bize öğrettiği gibi, Konstantinopolis'ten Andlau'ya III. Charles'ın karısı St. Ricarda. Bu, efsanenin yazarının Şarlman'ın Haçlı Seferi efsanesine kısmen III. Bu, Charles III'ün çaresiz bir adam olarak karşımıza çıktığı hikayeyle tam olarak örtüşüyor. Bu yüzden karısı Ricarda, kimin daha büyük ve tacı takmaya daha layık olduğunu merak edebilirdi: Üçüncü Charles mı yoksa Tourslu Hugh. Efsaneye havale edilen zamanlar, gerçek tarihsel dönemlerle karşılaştırıldığında, her şey en iyi şekilde anlatılıyor. Hugo'yu Charles'tan daha çok tacı takmaya layık gören imparatoriçe, Ricarda'dan başkası değildir. Ricard'ın hikayesi, Charles ve on iki şövalyenin hikayesiyle birleştiğinde, Charlemagne'nin Haçlı Seferi efsanesini oluşturur. Hugo'nun 811 yılında Konstantinopolis'e yaptığı yolculuk ve çok daha sonra Ricarda'nın seferi sayesinde Lazarus'un başının Andlau'ya teslim edilmesi efsanenin yaratıcısının kafasını karıştırır. Eski Fransız metnine göre Charlemagne, birçok kutsal emanet sunar:

Hugh of Tours Kalesi

Hugh'un kalesinin bulunduğu yeri gösteren Tur Planı.

"Tableaux Chronologiques de Touraine par Clarey-Marineau, Tours" dan

(Clary-Marino: Touraine'in kronolojik tabloları, benim çevirim, V.M.)

İsa'nın kasesi, dikenli taç, Mesih'in ayaklarını deldiği çivi, altın ve değerli taşlarla süslenmiş gümüş tabak, yemek sırasında Mesih'in elinde tuttuğu bıçak, ayrıca Petrus'un saçı ve sakal. Ayrıca, süt 60 ve Maria'nın gömleği bile. Peter Comestor'un, Mesih'in isimlendirilmesi ve sünnet edilmesinden bahsettiği Müjde Üzerine Yorum'unda (Historia scholastica) bahsetmesi ilginçtir : Rab'bin. Charles bu kalıntıyı Aachen'e teslim etti ve oradan Kel Charles tarafından Carosium'daki Kurtarıcı Kilisesi'ne kadar eşlik edildi. Tarihsel bilgilerimizle hikâyesini biraz önce kestiğimiz Peder Lyra'nın aktardığı Hugh efsanesine göre, Tours'lu Hugh bu emaneti ele geçirir. Peter Comestor, kalıntının daha sonra en yüksek saygıyla tutulduğu Antwerp'e getirildiğini söylüyor. Grandidier raporları (aaO): Bazı yerler bu kutsal emanete sahip olduğunu iddia etti, örneğin Roma'daki Lateran Kilisesi, FAbbayede Charroux dans le Poitou, Coulomb pres Nogent-le-roi, Hildesheim, Anvers dans le Pays-Bas, sonra Chalons'taki piskoposluk manastırı (s. 362, Bd. 1, Histoire de leglise de Strabourg). Bizde, açıkçası, bu kalıntılardan yalnızca, kendisini özellikle ilk kan dökülmesiyle ilişkilendiren bir dini hareket olduğunu, diğer hareketlerin ise sonraki kan dökmelerle ilişkilendirdiği ölçüde bahsediyoruz. Kâse geleneği, Mesih'in Kanı geleneği birçok biçimde mevcuttur ve böyle bir geleneğin kendisini sünnet sırasında kan dökülmesiyle mi, yoksa Mesih'in duasında kan dökülmesiyle mi ilişkilendirdiği ayırt edilmelidir. Kanlı ter döktü 62 veya kırbaçlama sırasında kan döktüğünde veya çarmıha gerildiğinde veya mızrakla delindiğinde kan ve su çıktığında. Bu, Altın Efsane'de Jacob Voraginsky tarafından Rab'bin sünneti ile ilgili bölümde (Diderichs Volksausgabe, übersetzt von Benz, 1925, Bd. 1) verdiği beş tip kan dökülmesine ilişkin bilgi ile karşılaştırılmalıdır. s.122). Bu tür konularda daha doğru bilgi arayanlar, Franciscus Collius'un 1617'de Mediolanum'da yayınladığı "De Saguine Christi Libri Quinque" 63 başlıklı ciltler dolusu eseri kullanabilir . Bu kitap, Mesih'in Kanının bir kalıntı olup olamayacağı sorusunu ayrıntılı olarak inceliyor, çünkü Mesih'in tüm Kanı Dirilişiyle dirildi, ayrıca Thomas Aquinas'ın bu sorunu nasıl ele aldığını ve kanla ilişkili farklı kutsal emanet türlerinin neler olduğunu araştırıyor. . Bu konuya iyi bir genel bakış, A. Joch'un ilginç kitabı The Precious Blood Relics of Our Divine Savior, Özellikle the Precious Blood Relic in Bruges, Flanders'da (Luxemburg, Peter Brück, 1880) bulunur. Bu kitabın başında, dökülen çeşitli kan türleri ikna edici bir şekilde sunulmaktadır. İlk kan dökülmesinin, durumu iffet erdemi olan bir kült ile ilişkili olduğu söylenir. Orada sunulanlar, Kâse hakkındaki efsanenin sözleriyle ilişkilidir: "Size ölçüsüzlük tek başına yasaktır." Hugo of Tours'un özellikle bu kan kalıntısıyla ilişkili olduğunu bulacağız ve bunu fark ederek hikayenin devamına dönüyoruz.

Şövalye Hugh'un öyküsünün ikinci bölümünde, Alsas kroniğinin kendisine kaynak olduğunu söyleyen Peder Lira şöyle başlar:

(Kar. 1, s. 83) “... Kral Carolus, daha olgun bir düşünceyle, hizmetkarının büyük sadakatini ve aynı zamanda ortak dava önünde Prens Hugo'nun büyük erdemlerini özellikle yüreğine aldı. hayır ve menfaat için ve tam tersine , ona utanç, rezillik, talihsizlik, vücudunu ve hayatını tehdit eden tehlikeler, şeref kaybı ve tüm geçici refah neden oldu. Ve sonra Carolus, tüm bunları silmeyi ve silmeyi basit bir adalet olarak gördü, ona herkesin önünde kraliyet lütfu bahşetti: Düşüncelerine göre başkalarını bir araya getiriyor ve her şeyden önce onlara, yanlış, düşük suçlamalarının neden olduğu ülke çapındaki ihmalini hatırlatıyor. Burgundy'nin masum prensi, yeterli sebep olmaksızın ve böyle bir zarara neden olmadan, Tanrı'nın ve dünyanın önünde maruz kaldığı açık cezayı verdi; ve sonunda Carolus'a şöyle dedi: "Bu kadar çok acı çeken ve bu kadar büyük bir utanca maruz kalan, benim de suçlu olduğum kişi ödüllendirilmeli. Bana ne tavsiye edersin? Masumiyeti için tüm dünyanın önünde ona hangi kraliyet iyiliği gösterilebilir? Ve herkes bire bir bu cömert niyeti onayladı, ancak kraliyet majesteleri için bir hedef ve sınır belirlemeye cesaret edemedi ve her şeyi sadakatle kendi takdirine bıraktı.

Sonra Hugo, kral tarafından mahkemeye davet edildi ve kral onu hayırsever bir bakış ve zarif bir duyguyla karşıladı ve Carolus'un kendisi onunla şu şekilde konuştu: “Onsuz olmaz sadık Hugh, zehirli bir ok attı (s. 85) kötü dillerle, kalbinizi derinden yaraladı ve bu kadar çabuk iyileşmeyecek, aynı zamanda, büyük erdeminizi ve her türlü utanca, rezalete katlanmadaki karşı konulmaz dayanıklılığınızı en yüksek hayranlıkla pratikte bilmemek imkansızdı. , alay ve saldırılar, böylece düşmanlarınız utandırılsın, siz ama o ebedi bir ölümsüz isim aldı, böylece genellikle söylenenin doğru olduğu ortaya çıktı: adaletsizlik zarar vermekten çok birçok kişiye fayda sağladı. Ve kendimden başka kimsenin bu tür asılsız konuşmaları ve hayali iftiraları dinlemediği için suçumu kabul ettiğim için, vasiyetim öyledir ki, tüm devletimin tüm onur ve unvanları arasından size arzu edilen ve hoşunuza giden şeyi seçebilirsiniz ”; Buna cevaben Hugh, böylesine zarif ve cömert bir teklif için sadık bir saygıyla teşekkür eder ve majestelerinden bu kadar büyük bir iyiliği hiçbir şekilde hak etmediğini, ancak tüm gücünü, yapabileceği her şeyi kullanmaya hazır olduğunu ekler ( s. 86), tacın iyiliği için. Taç, hizmetkarına ne emretmeye tenezzül ederse etsin, bunu bir iyilik olarak kabul edecek ve bu nedenle en itaatkar bir şekilde iradesiyle onu aceleye getirmemesini istiyor ve önümüzdeki birkaç gün içinde kralın emrettiği her şeyi yapacak.

Tarihsel referans. Tarihsel kaynaklar ayrıca Hugo ve Matfried'in Lothair I ile Dindar Ludwig arasındaki çekişme sırasında I. Lothair'in tarafını tuttuğunu söyler. Bu, Lothair'in karısının Hugo'nun kızı olduğu gerçeğinden zaten açıktır. (Bu, Charlemagne'nin Haçlı Seferi efsanesinin gerçek detayıdır, Şarlman paladininin Hugo'nun kızına kur yaptığı anlatılır. Efsanede adı Oliver olan bu paladin, gördüğümüz gibi, Lothair I'dir.) Louis'in ele geçirilmesi (833), Lothair'in ele geçirilmesi ve Louis'in nihai zaferi (834). Lothair, Hugo ve Matfried diz çökerek Dindar Louis'den af dilemelidirler ve affedilmeleri reddedilmez, ancak Lothair akrabalarıyla birlikte İtalya'ya taşınmayı ve izinsiz ayrılmamayı taahhüt eder. Bunun üzerine İmparator Louis the Pious'un onları affettiği ve onlara yaşam bahşettiği yemin ettiler (Karşılaştırın s. 378, Böhmer, Regenta imperii, 1 Karolinger 751-918, 2. Aufl., Insbruck 1908).

Bunu, devletin ilk kişilerinin İtalya'ya resmi olarak yeniden yerleştirilmesi izledi. 843'te Lothar orta eyaleti, Charles the Bald batı eyaletini ve Alman Louis doğu eyaletini aldı. Lothair, orta alanını bir dereceye kadar genişleterek İtalya'ya gittiğinde, bu şimdi hazırlanıyordu. Efsane bu süreçler hakkında sessizdir, ancak onları farklı bir şekilde bildirir. Efsaneye göre, Hugh kendisine Kâse'nin dürtüsünü veren şeyi elde etti, Kutsal Kan'ın ilk dökülmesinin kalıntısını elde etti 64 .

Prens Hugo tarafından seçilen türbe hakkında,

ve diğer dindar hediyeler

(Kar. 2, s. 86) Anlatıcı, Charles'ın Kudüs'teki patrik Fortunat'tan aldığı gümüş bir tabutta saklanan hazineyi 65 Hidulf'un Hayatı'nda okunan tanıklığa göre dördüncü bölümde anlatır.

799 yılında bu patrik, söz konusu krala belirli bir rahibi göndererek, Carolus'un şanlı adı ve büyük gücü uğruna saygı duyduğu, o zamanlar Pers kralı Harun tarafından atanan o, özgürlük adına elde etti. Kutsal Topraklarda yaşayan tüm Hıristiyanlar için Kutsal Kabir, merhamet ve inançlarını açıkça itiraf etme ve ona göre yaşama izni. Bahsi geçen gümüş tabutta, Rabbimiz ve Kurtarıcımız'ın sünnetinden kalan kutsal deri, Kutsal Haç'ın bir zerresi ve Kutsal Bakire'nin elbisesinin bir parçası (s. 88) ve diğer saygı duyulan türbelerden başka bir şey yoktu 66 , el yazmalarının en eskisi tarafından daha da ilan edilen bu Kutsal Haçımızın hikayesi .

Anlatıcı ayrıca Guebwiler'in Life of St. Ottilii ve Wimpflingus (Catalogus Episcoporum Argentinens, unter Conrado dem 58. Bischoff zu Strassburg 67 ); ayrıca, kutsal şeylerin Kudüs'ten nakledilmesinden Amonius tarafından tarihçesinde bahsedilir (1. 4, s. 89 de Gest is Franc. Und Regino unter 799).

"Ve Hugh, böyle bir hazinenin kaybolabileceğini çok iyi hatırladığından, kral tarafından çok değer verilen ve yüceltilen o, bu değerli, değerli hazineden başka bir şey istemedi veya arzu etmedi."

Hugo bu hazineyi ister:

“Kraliyet majestelerinden sadece Kudüs'ten gönderilen hediyeleri istiyorum ve istiyorum, bunların arasında bize bereket bahşeden Kurtarıcımızın Kutsal Bedeninin bir parçası, bizim için kan döken Kutsal Haç 68 parçası ve diğer kutsal şeyler var . bana aktarılıp sunulsunlar, çünkü yalnızca bu tek şey bana yapılan utancı silip geri ödeyebilir. Kral bu özlemi ciddiye aldı ve kısaca şöyle cevap verdi: Sevgili Hugo, tüm krallığımı istediğinden daha fazlasını istiyorsun, ama yine de sözümü tutmak için kendi zararıma olmama izin vermeni emredeceğim. arzunuzun yerine getirildiğini ve şimdiye kadar benim neşem ve neşem olarak kalan şey bundan böyle sizin olabilir.

Hugo'nun Saygıdeğer Aşkı Üzerine

ve karısı bu tapınağa

(Kar. 3, s. 391) Bu değerli, gerçekten kraliyet hazinesine fiilen sahip olmanın prens için ne kadar dostça ve rahatlatıcı olduğunu söylemek imkansızdır; sadece ona bakın ve hemen geçmiş fırtınanın acısı ve onun hatırası ortadan kayboldu, böylece kendisini böyle bir lütuf elde etmesi için açılan ve döşenen şeye katlanıp katlanarak kutsanmış olduğunu düşündü. Geriye kalan tek endişe, yakınlarını memnun etmek için bu kadar yüksek bir fiyata elde edilen hazineyi eve nasıl teslim edeceğiydi. Böylece dönüş yolculuğunu tamamladıktan sonra prensesi, karısını ve en yakın tanıdıklarını candan selamladı, onlara hemen ve değerli hediyeleri gösterdi, sevincini gizleyemedi ve onlara şunları söyledi: “İşte bunlar, Carolus'un bahşettiği hediyeler. ona teselli olarak hizmetkârını. Ey beni ve tüm ailemi zenginleştiren, çok pahalı bir hazinenin saklandığı kıymetli sandık ve kutsal sandık!

Haçın ön tarafı, Hugh of Tours'un emriyle yapılmıştır.

“Zilberman P.A. Hoenburg'un açıklaması veya

St. Odile Dağı (St. Odilienberg). Strazburg, 1781

Haçın ters tarafı, Hugh of Tours'un emriyle yapılmıştır.

Merkezdeki yuvarlak kapsül, ilk dökülen Kan'ın bir kalıntısını içeriyordu.

"Zilberman PL. Hoenburg veya St. Odile Dağı'nın (St. Odilienburg) açıklaması." Strazburg, 1781

Hugh of Tours haçının arka yüzündeki resimlerin yorumlanması.

1) Sen Petrus'sun ve kilisemi bu kayanın üzerine inşa edeceğim ve cehennemin kapıları ona üstün gelmeyecek (Matta 16:18).

2) Ben gelene kadar kalmasını istersem, sana ne? (Yuhanna 21:22).

3) Ve onu Meleği aracılığıyla kulu Yuhanna'ya göndererek gösterdi (Va. 1:1).

kısımda tutulduğu Viyana'daki laik hazineden imparatorluk haçı .

"Alman İmparatorluk Mücevherleri"nden.

Julius Schlosser'ın açıklaması. Viyana, 1920. Anton Schroll & Co., Vienna, Trattenhof'un izniyle basılmıştır.

Sevgili karım ve tüm arkadaşlarım, şimdi benimle sevinin ve beni şanslı sayın, çünkü kaybolmuştum ve bulunmuştum. Mutlulukla kurtulduğum ölümün eşiğindeydim69 . Bak, diyor, işte mutluluğumun ve refahımın ilanı! Masumiyetimin bu dilsiz ama her şeyi bilen tanıklarına bakın. Kötü diller beni, en merhametli kralım ve lordumun önünde, majestelerine karşı ciddi bir suç işlemekle suçladı, bu yüzden ölüm cezasına çarptırıldım ve son darbenin şüphesiz beklentisiyle kılıca boynumu çoktan açmıştım, ama tamamen beklenmedik ve beklenmedik bir şekilde , Tanrı'nın eli bariz işaretler göstererek beni mucizevi bir şekilde kurtardı.

Sevin ve Rab'be şükret. Yaşadığım utancın ödülü olan bu hediyeler ve şimdi düşmanlarımın bana ne alayları var! Prenses Aba da tüm akrabalarıyla birlikte son derece şaşkındı. Ve efendilerinin kanını ve hayatını, bedenini ve kaderini tehdit eden tehlikeden Tanrı'nın izniyle nasıl ve ne şekilde kurtulduğunu duyduklarında, Tanrı'nın en cesur erdemini onurlandırarak Rab Tanrı'ya şükrettiler. Prens Hugo, kendisine ve en saygıdeğer hanedanına çay ve sonsuz zafer ve sonsuz esenlik diliyor.

(s. 94) Bu arada prens çifti, herkes tarafından çok saygı duyulan bir türbenin olması gerektiği gibi saygı duyulacağı bir yere nasıl kurulacağı ve yerleştirileceği ile meşguldü ve meşguldü ve geri kalan kaygılarını bir kenara bıraktı. , evde özel bir yeri en iyi şekilde dekore edip söktüler, orada rahatlık, saygı ve sonsuz tatmin aramak için onu belirlediler, böylece zihinlerini ve düşüncelerini dünyevi olandan uzaklaştırdılar, sadece onları döndürdüler. ebedi olana ve tüm mülklerini Rab Tanrı'ya, tek meşru varise miras bıraktı ve tahsis etti ve tüm yürekleri bunun için yollar ve araçlar bulmayı arzulayarak, Tanrı'ya verdikleri yemini tutacaklarına dair güvence verdi. ve defalarca ilan edilen türbe uğruna, O'nun İlahi iradesinin kendilerine açıklanması için O'nun Her Şeye Gücü Yeten İlahi (s. 95) önünde alçakgönüllülükle dua ettiler .

Hugh, tapınağın saklanması ve korunması gereken değerli bir haç yapılmasını emreder.

(Kar. 4, s. 95) Dua bulutları deldi ve Tanrı tarafından işitildi, öyle ki Hugo'ya göre içsel olarak aydınlanmış ve Kurtarıcımızın ebedi hatırası için çarmıhta asılması amaçlanan değerli bir suretini yapmak üzere harekete geçmişti. 70 uğruna ve büyük bir meşe ağacı yapılmasını emretti , 71 altı fit yüksekliğinde, biri geniş, yaklaşık iki parmak derinliğinde, içi ve dışı gümüş levhalarla kaplı ve yine en yüksek işçilikle, ustalıkla tamamlanmış bir haç , böylece yanında Rabbimiz'in her iki yanda çarmıhta asılı duran sureti, O'nun hayatının yüce gizemlerine saygı için sunulur. Dört köşeden, altınla süslenmiş en değerli taşlarla, ışıkla parlayan taşlarla kutsal yaralarla, başının üstünde civcivleri kendi kanıyla sulamak için göğsünü açan bir pelikanla dört tanık-müjdeci ortaya çıktı; diğer yüzlerde olduğu gibi arka tarafta da dört köşeden Eski Ahit'ten şu figürler yer alıyordu: Birincisi, oğlu İshak'ı Tanrı'ya kurban etmeye hazır ve niyet eden İbrahim, ikincisi, Hz . büyük, güçlü bir asma (Num. 13 73 ), üçüncüsü, göksel bağcının görüntüsü (s. 97) (Is. 63 74 ) ve son olarak, çarmıhta asılı duran, yaralıların baktığı bir yılan görüntüsü iyileşti (Num. 21 75 ). Haçın ortasında, insan ırkının kurtuluşu hakkında bir toplantı olarak Kutsal Üçlü'nün görüntüsü duruyordu, sağda Tanrı'nın Oğlu, Mezmur 39 76'da yazılanlara işaret ediyor: İşte geliyorum, o Benim hakkımda bir kitap parşömeninde yazılmıştır: Senin isteğini yerine getirmeyi arzuluyorum, vb. Orada başka resimler dağıtıldı, Mesih'in yaşamının harika hatırlatıcıları, en iyi değerlendirme için bakır ve bakır üzerine basılmıştı, listelemeye gerek yok dinlenmek. Ve kilisenin koruyucusuna benzer şekilde diz çökmüş, zırh ve silahlar giyen biri gibi sağ elinde duran görüntüsü kimdir - St. Gerçek Kilise'nin savunucusu Peter ya da Tanrısı Rab'be teslim olan Hugh'un kendisi, bunun anlamı, her biri tarafından kendi anlayışına göre yorumlanıp karar verilmiş gibi görünüyor.

Ve iş tamamlandığında, daha iyi olması için Rabbimizin kanlı sünnetinden şimdiye kadar bahsedilen kutsal deriyi, ek olarak Kutsal Haç'ın bir parçasını ve Kutsal Kan'dan bir şeyi ve diğer bazı güzel türbeleri haçın içine kapattı. onları koru.

Prenses Aba başka türlü davranmadı; Eski ve Yeni Ahit kitapları da dahil olmak üzere çeşitli değerli kitapları ve bazılarını topladı, hepsi güzelce kopyalandı, dışı yaldızlandı ve değerli taşlarla süslendi, hepsini yazdı ve Rab Tanrı'ya miras bıraktı 77 .

Rab Tanrı böyle bir yaratılıştan (s. 99) ölçüsüz hoşnut oldu; ancak, prens çifti tapınağı nereye teslim edeceklerini ve nereye emanet edeceklerini bilmedikleri için, onu Tanrı'nın iradesine emanet ettiler, böylece Rab onu kendi yöntemiyle elden çıkarsın.

Hugo hazineyi istiyor.

Tarihsel referans. Hugo'nun kaderi dikkat çekicidir. Lothair'e "ülkenin asaletinin, gücünün ve bilgeliğinin dayandığı" en soylu insanlarla birlikte İtalya'ya gitti. Lothar burada yakın arkadaşlarına hediyeler verdi. Matfried, Saint Denis'de (Wald O'nun bir zamanlar başrahip olduğu manastır) Veltlinsky mülklerini aldı. Hugo'nun kızı Brescia'da Saint Salvatore'u aldı, Hugo'nun karısı Lambro'da mahkemeye çıktı, ancak Lothair ile giden hemen hemen herkes 837 yılında salgın ateşten öldü: Vala, Matfrid, Hugo, Lambert, Gottfried ve oğlu Adimbert, Bugarit , Jesse ve Piskopos Elias. Yalnızca Richard kurtarıldı (s. 166, Simson, Ludwig der Fromme; Jahrbücher der deutschen Gedichte 831-840, Bd. P, 1876).

Frenk soylularının çiçeğini oluşturan, ancak efendilerini ve imparatorlarını terk eden tüm bu adamların neredeyse aynı anda ölümü, güçlü bir izlenim bırakmadan edemedi ... Louis (Dindar) bu tür haberler karşısında derinden şok oldu. Yaşlarla dolu gözlerle göğsünü döverek, ruhlarına merhamet etmesi için Allah'a dua etti (A. A. O. s. 167).

Efsanenin yazarı, Hugh'u kutsal emanetin bağışçısı olarak adlandırır (Charles'ın Kudüs ve Konstantinopolis'e yaptığı hac yolculuğu sırasında bir melek tarafından emanet edildiği kişi 78 ), Hugh'nun Dindar Louis'den aldığı ve eteklerinde Niedermünster'e aktardığı Ottilie Dağı manzarası.

Kutsal Haç bir deveye nasıl yatırıldı?

ve, Tanrı'nın İlahi Takdirine emanet,

bir yolculuğa çıktı

(Kar. 5, s. 99) Ve sonra Hugh'un kendisi hatırladı ve ona uygun göründü, eski zamanlarda Filistliler, kılıçla fethettikleri Tanrı'nın sandığı yeni bir yere kaldırıldığında onlara rehberlik ediyordu. buzağıları besleyen iki ineğe 79 koşulan araba , böylece (s. 100) insan keyfi olmadan gemiyi uygun yerine teslim etmek; bu nedenle, kendisini tamamen İlahi liderliğe emanet ederek şu emri verir: Zaten vasiyet edilmiş ve Rab'be adanan bu hazine, herhangi bir arabacı veya görevli olmadan deveye yerleştirilmelidir, böylece deve yalnızca yönlendirilip eşlik edilsin. ilahi izinle. Vakit kaybetmeden bu Kutsal Haç, onu hem gökteki hem de yoldaki gök gürültülü fırtınalardan, yağmurdan ve diğer belalardan korumak için özel bir kutuya yerleştirildi ve aynı zamanda onunla ilgili kitaplar ve el yazmaları kapatıldı. uygun bir kutu, diğeri devenin bir ve diğer tarafına, yükünü Rab Tanrı'ya, Tanrı'nın gücünün istediği ve razı olduğu yere teslim edeceğine dair şüphe götürmez bir umut ve rahatlatıcı bir umutla asıldı; ve umulan şeyin mutlu sonucu hakkında bazı kanıt ve bilgilere sahip olmak için Hugh, hem doğuştan hem de yiğitlikle ayırt edilen en güvenilir soylu şövalyelerden bir veya beşini, belli bir mesafeden onlara eşlik etmesi için göndermenin makul olduğunu düşündü. deve, yol gösterici dizginsiz yürüyen bir hayvanın ve bir sürücünün yükünü bırakmak isteyeceği yere varıncaya kadar izinde kalır. Sonra, her şey yola çıkmak için hazır olduğunda, Hugh ve Aba kendi aralarında sevindiler ve böyle alışılmadık bir haberci bulunduğu için kendilerini mutlu gördüler, ona yolda mutluluklar ve başarılar dilediler, sonra böyle bir korumaya layık görüldükleri için Rab'be şükrettiler. Kıymetli hazine, yerine getirilinceye kadar, Allah'ı memnun edecek ve ayrıca O'nun İlahi iradesini (s. 102) tesbihte uygun bir fedakarlık haline gelecek olan iktisap yoluyla algılayabilmeleri ve idrak edebilmeleri için onları aydınlatan yüce hikmet için. Kutsal Adı.

Gitmeye hazır olan elçilerine dediler ki: "Ey sana emanet ettiğimiz türbeyi taşıyanlar, adımlarına ve yoluna dikkat et ki, beklenmedik bir tökezlemeyle ya da başka bir kazayla türbeyi lekelemeyesin. başka bir talihsizlik ona zarar vermez veya zarar vermez. Rab'bin sizi yönlendirdiği ve kutsal meleğinin sizi yönlendirdiği yere gidin ve beklenmedik hiçbir şeyin başınıza gelmesine izin vermeyin; dağları ve vadileri, ormanları ve çalıları, şehirleri, kasabaları ve köyleri boynunuza asılmış çanlarla dolaşın, nerede sakinleşebileceğinizi, hazineyi teslim etmeniz gereken varisin nerede olduğunu sorun. ve türbe sana emanet. Sonuç olarak şöyle dediler: “Siz sadık tanıklar, elçimize göz kulak olun, yetişmeyin, acele etmeyin (s. 103), onu açlık ve susuzluk çekmesine izin vermeyin, ihtiyacı olan her şeyi bizim pahasına sağlayın. ; bize tüm bunları anlatmak için, tüm yolculuğunuz boyunca tüm yolunuzu, şehirleri ve kasabaları tüm özenle damgalayarak, Rab'bin adıyla gidin.

Böyle bir ayrılık sözünden cesaret alarak ve yanına belirli bir özel işaret almaktan başka bir şey yapmadan, sanki onun için dövülmüş gibi gönderilen bir yola çıkar, tarlalardan ve ekilebilir arazilerden geçer, dağlara tırmanır, vadilere iner, ormanları geçer ve çalılar, Burgonya üzerinden dosdoğru Fransa'ya giriyor ve herhangi bir yere değil, başkent Paris'e gidiyor, çanlarıyla herkesi ve her şeyi uyandırıyor, öyle ki insanlar daha önce hiç görülmemiş bir yolculuğu hayretle seyretmek için pencerelere koştular. özellikle Rab Tanrı'yı böylesine harika bir başarıda tanımak ve yüceltmek. Bu arada burada burada söylenti duyuldu; toplumda bu yolculuğun amacı ve anlamı, nasıl bir hazine, hangi türbenin deveye yüklendiği hakkında bir söylenti vardı, tek kelimeyle tüm hikaye halka yayıldı, herkesin arzusu bundan kaynaklandı, böylece böyle bir mutluluk ortaya çıktı. evine düşer ve böyle bir yük kendisine teslim edilirdi. Kasaba halkı ve kraliyet konutunun sakinleri, onlarla birlikte olsaydı, onların koruması ve koruması altında kalsaydı, umursamazlardı, çünkü tapınağı almak için hayranlık uyandıran saraylar ve kiliseler bunun için inşa edilmedi, ama Rab Tanrı beğenmedi. öyle ki deve engellenmeden yoluna devam etsin ve hiçbir şey dikkatini dağıtmasın veya geciktirmesin.

ne St. çapraz ilerliyordu

Alsas'tan Kutsal Set'e

(Kar. 6, s. 105) Tüm sokaklarda ve tüm evlerde, orada burada önceden bildirilen mucizeleri görmek için bir sürü insan vardı. Biri diğerine onlardan bahsetti, diğeri haberciye eşlik etmek ve nerede, kiminle duracağını, kime mutluluk getireceğini fark etmek için üçüncüsünü arkasından sürükledi, böylece çok sayıda genç adam, yaşlı adam ve eş onu takip ettim. Bu sırada Alsace bölgesine ulaşan deve, bir tür hasat zamanında açık tarladan geçer ve tarlada (temmuz ayında olduğu için) orakçıları (s. 106) ve Allah vergisi toplayan diğer işçileri burada burada görür. meyve, Kuş Dağı'na döner, iki yakasındaki şehir ve köyleri geçer ve yorgunluktan bir mola vermek istercesine dağda durur. Burada, kısmen güzel yeşil vadi nedeniyle, kısmen de yukarıdan akan hoş su nedeniyle tüm mahalle çok çekici ve hoş; gün doğumunun yanında, orada yaşayanları çok memnun eden asmalar ve salkımlarla noktalı geniş, geniş bir tarla uzanır; gün batımının yanından, tepesinde yukarıda bahsedilen St. Ottilie kilisesinin olduğu dağın gölgede kalan yükseklikleri ve Niedermünster'in yakınında geniş ve etkileyici görünümlü bir manastır görülebilir. Ve güneyden ve kuzeyden, çekici, yararlı ağaçların yanı sıra göze ve kalbe hoş gelen diğer çalılıklardan oluşan uzun, yoğun bir orman yeşerir.

(s. 107) Ve az önce tarif edilen bu yerde, barınma açısından fakir ve sefil bir köy var, ancak kanını döken eski itirafçı ve şehidin onuruna ve ebedi anısına, St. Nabora, oraya bir kilise dikildi ve bu aziz sayesinde köy büyük bir ün ve ebedi bir isim kazandı.

Ve şimdi, bu yere vardığında, böylesine güzel türbelerle yüklü olan deve, sadece bu azizi onurlandırmak istemekle kalmıyor, sanki burada dinlenmek ve güçlenmek istiyormuş gibi diz çöküyor ve tüm vücudu ile dinleniyor. Böylesine hayırsever bir ziyaretle onurlandırılan, Tanrı tarafından seçilen mutlu insanların burada olup olmadığını ve bu şekilde dikilen kurtuluş ve refah işaretinin onlar için tasarlanıp tasarlanmadığını varsaymaya izin veren ve sebep veren; öyle ki benzer bir düşünce ve dindar bir beklentiyle mecliste toplandılar ve (s. 108) birbirlerine bunun nasıl uygun olduğunu ve Tanrı'nın bu lütfunu nasıl, nasıl bir şeref ve saygıyla, hangi gerekli hazırlığı göstermeleri gerektiğini sordular. Bu arada, dinlendikten ve gücünü tazeledikten sonra, garip haberci dizlerinin üzerinden kalkar, ayağa kalkar ve söylendiği gibi, taşların ve çıkıntıların üzerinden en yakın dağın yüksekliğine yükselir. Kutsal haç. Ve bu kayalık patikanın ortasına vardığında, yol ikiye ayrılıyor ve bir patika dağın ortasında yer alan her iki manastıra da çıkıyor, St. Ottilie, deve farklı bir yol seçer, sola döner ve yola koyulur. İle bulunan altında soylu manastırına devam ediyor

Niedermünster'deki Kan kalıntısıyla Hugo haçının gelişi.

Sunak Friedhofkapelle (St. Nabor) üzerindeki görüntü.

 

Beş Yakup Şövalyesinin eşlik ettiği deve, haçı ve Kan kalıntısını Niedermünster'e teslim eder. Alsace, Molsheim'daki George Kilisesi'nin sunağından görüntü.

Bununla birlikte, yeni düşüncelere ve varsayımlara neden olan yolculuk, böylece herkes her durumda Tanrı'nın İlahi Takdiriyle işaretlenmiş bir yerin bulunduğunu (s. 109) ve önceden kesin olarak tahmin edilip edilmediğini hayal eder, böylece önceden onlar seçilen eve mutluluklar diledi, kaderine bu kadar büyük bir merhamet düşeni kutsadı. Ve yol boyunca çığlık zamanla büyüdüğü, yayıldığı ve yayıldığı, Kutsal Bakire'nin asil manastırını bile kulak ve ruhun ulaştığı kadarıyla doldurduğu için, gelen Damat'ı sırayla karşılamak için dışarı çıkmayı görevleri olarak gördüler. onu mümkün olan en iyi şekilde onurla kabul etmek. Tüm manastırın nasıl sevindiği hakkında çok şey söylenebilir, ancak herkes kendi yargısına göre karar versin; Hiç şüphesiz, adı geçen manastırın tüm bakirelerinin tek bir endişesi vardı, Tanrı'nın ihtişamını nasıl daha eksiksiz ve daha muhteşem bir şekilde elde edip algılayacakları.

Aziz gibi haç teslim edildi

Kutsal Bakire Niedermünster manastırına

ve orada ne sevinçle karşılandı

(Kar. 7, s. 110) Bu yayılan feryat o kadar geniş yankılandı ki, hele deve başka bir yere ayak basmayıp onu sağlam bir yerde bıraktığında, herkese göründüğü gibi, her şeyin ötesinde gerçekmiş gibi geldi. eşlik eden gözlemcinin şu sonuca varabileceği : garip bir konuk buradan çok uzak olmayan bir yerde durdu ve gönderilen kişiye, bariz izlerle yönetilene kadar (s. 111) çok daha gayretle eşlik ettiler. Niedermünster bölgesinde, sakinleriyle birlikte yüksekte bulunan bir manastırı gözlerinin önünde açıkça gördüler. Yaklaşan manastırı görünce, şimdiye kadar Tanrı'nın egemenliği tarafından yönlendirilen gezgin, sanki binaya hayranmış gibi durdu, ancak bu şekilde sık sık bahsedilen soylu manastırın kapısına ulaşana kadar yoluna devam ediyor. Hak kapılarından geçip orada dinlenmek niyetiyle ayaklarını yere vurur ve kapıda asılı olan halka ile vurur. Ve o zamanlar ailesiyle, özellikle o manastırın başrahibinin erdemi ve kutsal hayatıyla ünlüydü ve hakkında çok şey duyduğu büyükelçiliğin İlahi tarafından yönetildiğini öğrenir öğrenmez. kehanet, şimdi manastırının kapılarındaydı (s. 112 ), yeni gelen değerli konuğun kapı ve kapılarının kaldırılmasını, sahip olduğu hediyeleri getirmesini ve büyük bir saygıyla kabul etmesini emreder. Sonra gezgin, sanki hizmetine uygun olarak sertifika ve onay istiyormuş gibi kendisine emanet edilen mirası teslim ederek girer. Aynı vesileyle, adanmışlar gelir, kaçak kalabalığın büyük izdihamında uzaktan ona eşlik eden tanıklar ve bu mucizevi işin diğer güvenilir görgü tanıkları, öyle ki, oradaki bakireleri saymazsak, tüm mahkeme yabancılarla doludur. tüm bu koşuşturma ve kalabalığın arasında dua ederken, aceleyle, dua etme şevkinden uzaklaşarak, mucize haberlerine kulak verin, yalnızca bu hikayeyi gerçekten ve gerçekten dikkate almaya değer. Ve hepsi büyük bir açlık ve bu mesajı duymak için büyük bir arzu içinde toplandıklarında, aralarından beş kişiden biri ayağa kalktı ve şöyle başladı:

“Başrahibenin en muhterem ve en merhametli hanımı! Burgonya ilçemizin yüksek prensleri Hugh ve Aba, karısı, zarif prensimiz ve prensesimiz, göklerin ve yerin her şeye kadir Kralı Tanrı'yı tüm servetinin varisi olarak atamış, ona miras haklarına girme yetkisi ve gücü vermiştir. dilerse kendisi veya bir aracı aracılığıyla: Ancak Allah'a vasiyet edilen ve Allah'ın kabul edeceği mirasın O'na devredilmesi, O'na teslim edilmesi ve mirasçıya ulaşması için o da Tanrı'nın yerini alıyor, onu aradık tekrar tekrar bize eşlik eden bu önceki rehber, ancak şimdiye kadar yolumuzun her yerinde olmamıza rağmen yolculuğumuzun amacını ilan eden kimse meşru bir iddiada bulunmadı ve çünkü sadece Allah'ın izniyle bu Allah'ın evinde bu (s. 114) haberci sessizce durur ve ilerlemeye niyetli değildir, bundan mirasın size ait olduğu ve size ait olduğu sonucuna varıyoruz. Tüm manastıra defalarca mutluluk ve bereket getirecek olan Tanrı'nın böyle bir merhametini, yani çok merhametli prenslerimin ebedi hafıza uğruna mucizevi bir şekilde fedakarlıklar ve ıstıraplar pahasına elde ettikleri bu tür armağanları algılamak ve kabul etmek için bu şekilde zevk Mesih'e inanan birçok kişinin daha büyük anılması. Bu konuşmanın sonunda teslim edilen yük deveden çıkarılır, kutu açılır ve altın, gümüş ve değerli taşlarla parıldayan bir haç ortaya çıkar ve orada bulunanlar arasında pek çok kişinin sevindiği ve büyük hayranlık duyduğu bir saygı uyandırır. haç, olması gereken değerli yere dindar bir şekilde iletilmesinde, diğer türbelerin arasına yerleştirildi. Bu sırada başrahibenin adı geçen hanımı (s. 115), yeni gelen türbeyi hazırlayıp sunmanın daha ne kadar onurlu olduğunu başkalarına anlatır ve buna göre büyük kiliselerin kapıları açılır, duvarlar ve bölmeler değerli halılarla asılır, mumlar yakılır. yakılır, tütsü yakılır, çanlar sallanır ve her şey güzel tüzüğe göre dağıtılır: kutsal haç kiliseye güzel, hoş bir müzikle aktarılırken ve sunağa yerleştirilirken, İlahi Her Şeye Gücü Yeten'e şükran duyulur. yüksek merhamet, her türlü hayır ve mutluluğun dileği ile prens çiftine saf hayırseverler olarak ve tüm dindar insanlar kutsanırken, türbeye tanık olarak eşlik edenler affedilir, ancak deve yerinden kıpırdamak istemedi. o yer ve orada kaldı.

Roma Hristiyanlığı ve Hristiyanlık

Karolenj sarayında Kâse

(arkadaşlar arasında Waldo ve Hugo)

Önceki efsane, bizim tarafımızdan aktarılan ilki gibi, bizi Şarlman'ın çevresiyle tanıştırıyor ve bize İsa'nın Kanının kalıntısının alıcısı olarak şövalye Hugo'yu gösteriyor. Hugh, "İlk dökülen kanının" türbesini bir gülün rengi olarak algıladı. Bu efsane, Waldo'nunkinden daha geç bir kökene sahiptir ve Hugo'nun hikayenin kendisinden farklı bir ışık altında sunulması bizim için önemlidir.

Bu nedenle, Reichenau'lu Waldo ile önceki efsanedeki Kont Hugh arasında herhangi bir yazışma bulunup bulunmadığını sormak doğaldır. Böyle bir yazışma gerçekten dikkat çekicidir. Efsanede yer alan Kont Hugh ve Bava olarak da bilinen eşi Aba için, St. Odile ailesinin merhum torunlarından bahsettiğimiz yer 81 . Onların şeceresini Hoenburg veya St. Odile Dağı tarihinin 59. sayfasında buluyoruz P. Dionysio Albrecht, Schietstatt 1751 82 .

Gelecekte, efsanede görünen Kont Hugo'nun kimliğini daha doğru bir şekilde tespit etmek artık zor değildi. Bu, efsanenin yazarı tarafından zaten önerildiği gibi, tarihin iyi tanıdığı, Charlemagne altında saygın bir ileri gelen olan Hugh of Tours'dan başkası değildir. Bu nedenle, yazılı kanıtlara göre, çağdaşları olan Hugh ve Waldo'nun, her ikisi de Kutsal Kan kalıntısının alıcıları olan Charlemagne'nin güvenilir danışmanları olduğuna şüphe yok. Ancak tarih bu bağlantıdan bahsetmiyor, çünkü tahmin edilebileceği gibi bunun kesin nedenleri var.

Philipp Heber'in önerisine "İmparator Charlemagne ve Yaşlı Valdocular'ın Ruhani Danışmanı Waldo" adlı ilginç çalışmasında değinmiştik (Bd. VI, Heft 4 ve 5, Marriots "Der wahre Protestant", Basel, 1857, Bahnmeisters Buchhandlung); bu varsayıma göre, Charlemagne'nin biyografisini yazan Einhard, Waldo ve arkadaşı Hunfried'e karşı çıktı ve bu kişiliklerin her ikisinin de temsil ettiği yönler, Waldo ve Einhard keskin bir şekilde birbirine karşı çıkmış olmalı. Heber s. 302: "Dolayısıyla Einhard, Karl'ın hayatında Waldo'dan hiç bahsetmezse, bu şaşırtıcı olmamalı. Waldo, efsanenin ifade ettiği gibi (bizim tarafımızdan bildirilen efsaneyi kastediyor) onun ana düşmanı ve saraydaki rakibidir ve Waldo'yu sessizlikle yok etmek, göreceğimiz gibi, ondan sonra Roma taraftarlarının başarıyla uygulayacağı bir yöntemdir. Heber bu nedenle durumu ifadesinin ruhuna uygun olarak değerlendiriyor: “Einhard, Charlemagne'nin sarayında Latin yönünü, Roma yönünü temsil etti; Waldo ise aksine, Alman ilkesini şevkle yaydı” (cf. s. 36). Bu, bazı tarihsel kanıtlarla doğrulanır, örneğin, Waldo'nun çok ilgilendiği Reichenau kütüphanesinde şunlar vardır: De carminibus Theodiscae cilt. 1, daha fazla XII Theodiscae linguae formata, daha fazla farklı Theodiscam linguam 83 . Heber haklı olarak, Waldo'nun sarayda belirleyici bir önem kazandığı andan itibaren, Charlemagne'nin Latince'yi teşvik etmeyi bıraktığına işaret ediyor.  dil,   teslim oldu  cidden  ders çalışıyor   Almanca,   yapılan

 Niedermünster:

(a) Charlemagne tarafından Tours'lu Hugh'a emanet edilen Kan emanetinin tutulduğu Niedermünster kilisesinin harabesi; (b) Nicholas Şapeli;

(c) Odile Dağı'ndaki Hochburg

Cermen dilbilgisi, eski şarkılar ve kahramanlık hikayeleri topladı ve rüzgarlara Cermen isimleri verdi.

Heber'in muhakemesine tüm ayrıntılarıyla katılmadan, yine de onun önemli bir noktaya dikkat çektiğini söylemeliyiz. Bahsedilen karşıtlık sadece Roma ve Alman Hristiyanlığı arasında değil, aynı zamanda Roma Hristiyanlığı ile Kâse Hristiyanlığı arasında da vardı. Hugh of Tours, Waldo of Reichenau ve onlara yakın diğerleri, örneğin Kont Matfried de, Einhard'ın temsilcisi olarak kabul edilebilecek çevrenin aksine, şüphesiz farklı bir ruhani yaşam yaşayan bir çevreye aitti. Burada Waldo'nun ayrıntılı bir biyografisini vermeye gerek yok, çünkü böyle bir biyografi, Beron'un ana manastırından bir Benedictine olan P. Emmanuel Munding OSB tarafından mümkün olan en iyi şekilde, inanılmaz bir titizlikle derlenmiştir ve bu biyografi 131 sayfalık “Reichenau'daki altın yüzyılın kurucusu Abbot Bishop Waldo” adlı eserinde verilmektedir (Texte und Arbeiten, herausgegeben durch die Erzabtei Beuron, 1. Abteilung, Heft 10/11).

Orada gerçekten Waldo hakkında genel olarak bilinen her şeyi bulabilirsiniz, ancak burada işaret ettiğimiz oran orada dikkate alınmıyor. Aksine, Heber, yazdığı gibi, Reichenau efsanesini kısaca yeniden anlatarak yine de bunu kabul ediyor: "Önerilen Kutsal Kan efsanesinde, gelişmemiş, ancak Kâse efsanesindekiyle aynı tahıl var."

Aynı zamanda, tüm kaynakları alıntılayan Munding'de tam olarak okuyabileceğiniz, düşündüğümüz ilişki için önemli olan bazı şeyleri özellikle vurgulamak önemlidir. Waldo asil bir aileden geliyordu, Charlemagne'nin akrabasıdır. Kapsamlı araştırmasını özetleyen Munding, s. 14: "Waldo'nun Reichenau'dan Vetti ile akraba olduğunu biliyoruz (Vetti, bir anlamda Dante'nin vizyonunu öngören güçlü bir vizyon almış bir kişidir) ve Vetti aracılığıyla Grimaldus ve Titgaud kardeşlerle akrabadır" (bu Titgaud'dur) Papa I. Nicholas'ın tarihinde rol oynayan). "Trier başpiskoposu olarak bu (Tithgaud), amcası Hetty'nin halefiydi, teyzesi Varentrudis bir başrahibeydi ve Chulindis, Trier yakınlarındaki en yüksek soylular için bir manastır olan Pfalz'ın bir rahibesiydi. Pfalzell yine Merovingianlar tarafından kurulan bir kraliyet manastırıydı ve bu manastırın ilk başrahibi Adela kraliyet evinden geliyordu veya onunla akrabaydı, kız kardeşi Irmina da Trier yakınlarındaki Ehren kraliyet Merovingian manastırının başrahibiydi. Ancak bu bölgelerde Karolenjlerin atalarının mülkleri bulunuyordu. Pfalzel açıkça bu tür mülklere aitti, çünkü Orta Pepin'e aitti ... Eifel'deki Prüm aynı zamanda Karolenjlerin miras mülküdür; Kral Pepin'in karısı Bertha veya Bertrade'ye aitti. O ve belki de aynı adı taşıyan büyükannesi daha kuzeyde, Sauer ve Kill arasındaki Trier bölgesinde yaşıyorlardı. Bertha ve kraliyet karısının mülkleri, Trier'den Prüm'e, hatta Bann yakınlarındaki Blankenheim ve Rheinbach'a, özellikle Prüm ve Kill nehirleri arasındaki bölgede ve Moselle yakınlarındaki Trier'in kuzeydoğusunda uzanıyordu. Bu nedenle, her ikisi de, Bertha ve Pepin, birbirleriyle akrabadır, çünkü her ikisi de ebeveynlerinden aynı mülkleri kısmen miras almıştır ve geri kalan mülkleri dönüşümlüdür. Orada bir manastır kurmak için mülklerini kullanıyorlar. Aile mülkleri yakınlarda Moselle'nin kuzeybatı tarafında Harasgau'da (mevcut Prüm bölgesinde), Moselgau'da, Biedgau'da (Lüksemburg yakınlarındaki köy), Eifelgau'da (Daun bölgesi, Trier idari bölgesi), Ripuariergau'da (Bonn yakınlarındaki Rheinbach) bulunuyordu. , Prüm (idari Trier), Avustrasya bölgesinde, Carolingian evinin aile yuvasında bulunuyordu. Pepin, karısıyla birlikte kendi mülkü üzerine bir manastır inşa etti. Genç Bertrada, Pepin'in karısı ve Charlemagne'nin annesi, muhtemelen atalarının mülklerinden Prüm'ü oluşturan en büyük Bertrada'nın torunu ve oğlu Heriber veya Laon Kontu Chariber, genç Bertrada'nın babasıydı.

Ancak Conrad Fleck'in "Flore ve Blanchefleur" adlı şiirinde ilan ettiği gibi, bu Charibert, Blanchefleur'un güzel zambakını aramak için güllerin arasında beliren kırmızı cüppeli bir şövalyeden başkası değildir. O Florus'un Parsifal efsanesiyle ilişkisi hakkında daha sonra ayrıntılı olarak konuşacağız. Böylece, Waldo'nun Carolingian'larla akrabalığının kurulması, bizi Kâse efsanesini en yakından etkileyen bir ize götürür. Burada izini sürdüğümüz ilişki açısından, Waldo'nun, Areopagite Dionysius'un yazılarının özellikle yoğun bir şekilde incelendiği Paris'teki Saint-Denis'in başrahibi olması, efsaneyle en yakından bağlantılı öğretinin damgasını vurduğu yazılar olması çok önemlidir. Kâse'nin. Waldo ayrıca İtalya'da özel bir rol oynadı. Oldukça haklı olarak Munding, 74. sayfada Lombard'larla devlet ilişkilerinde Waldo'nun Charlemagne ile küçük oğlu Pepin arasında bir aracı olduğunu iddia ediyor. Henüz on yaşındaki kraliyet oğlunun bir tür akıl hocası ve koruyucusu olan ve henüz egemen bir kral olarak hareket edemediğinde onu temsil eden Waldo'ydu. Waldo, hakkında daha doğru bilgilerin Munding'de bulunabileceği Basel'in yanı sıra Pavia Piskoposuydu. Bununla birlikte, Munding'in aktardığı bazı durumları farklı değerlendirmek bir dereceye kadar gereklidir. Örneğin, 89. sayfada Waldo'nun Basel'deki konumundan söz ederken yazdıklarını düşünün. Diyor ki: “Temel kaynaklarda adı geçmediği için Waldo hiçbir zaman kanonik olarak onaylanmış bir Basel Piskoposu olmadı ... Yine de Waldo sessiz kalamaz. Çünkü değersiz değil, birçok kaynak tarafından onaylanmıştır. Baldeber (en geç 751-778) ile Heito (805-823) arasındaki fark çok daha belirgindir. Tam da Basel'deki Waldo Piskoposluğunun söz konusu olduğu bir zamana denk geliyor.” Böyle dikkate değer bir durum, Heber'in Saint-Denis'te Waldo'dan bahsedilmesiyle ilgili başka bir durumu değerlendirdiği şekilde değerlendirilmemeli midir? Waldo ve ötesiyle ilgili çalışmasının 328. sayfasında, Waldo'nun adının tarihten nasıl silindiğini gösteren Heber'dir. Şöyle yazıyor: "Reichenau efsanesi ... Waldo'nun cesedinin Saint-Denis manastırındaki kilisenin yan şapellerinden birine gömüldüğünü ve ayrıca yakın zamana kadar manastırın genç rahiplerinin onu andığını söylüyor. yanan mumlarla ve böylece onu onurlandırın, öyle ki anlatıcı, Waldo'ya gösterilen böylesi bir hürmete uygun olarak haykırır (ve Heber, araştırmasının bir kitabesi olarak yine Munding'in yazdığı bu ifadeyi aktarır): "Senin hatıran bu yer asla eskimeyecek ve bu fani dünya var olduğu sürece, adın durmadan yüceltilecek ey en kutsal adam!” Heber buna şunu ekliyor: "Ancak, sonraki manastır sözleşmeleri, onun anısının on ikinci yüzyıldan ne kadar ustaca silindiğini ve adının ihtişamının dünyada bir kile altında olduğunu bize kanıtlıyor." Heber 84'e , onarımlardan biri sırasında Waldo'nun hatırasının nasıl tamamen ortadan kaldırıldığını anlatıyor: “Yukarı kilisede on sunak, yan şapellerde on sunak ve mahzende beş sunak ile Waldo'nun kemiklerine yer yoktu. O zamandan beri mumu kilisede söndürüldü. 25 sunağın hiçbirinde veya başka hiçbir yerde adı geçmiyor. Evet, onun üzerine nihai unutulmayı getirmek için, bu tür listeler sürekli olarak sunulmasına rağmen, sonraki başrahip listelerinden de adı çıkarılmıştır. Heber'in haklı olması ve Waldo ile arkadaşlarının hatırasının tamamen istemeden tarihten silinmemiş olması mümkün mü? Muhtemelen, bunun olduğu varsayılmaya devam ediyor ve daha fazla araştırmanın görevi nasıl olduğunu belirlemek.

Charlemagne'nin ataları arasında anne tarafından yaşıyordu - bu, göreceğimiz gibi 85 , Flora ve Blanchefleur efsanesini - Kâse Hıristiyanlığını gösteriyor. Charlemagne'ye iki nesil geçti, ancak Roma Kilisesi ile (isteksiz de olsa) bir ittifaka giren, papanın ona taç giydirmesi ve onu Batı Roma imparatoru yapması gerçeğiyle kendini gösterdi. Charlemagne tarafından temsil edilen Kâse Hıristiyanlığı, Roma unsuruyla ittifak mı yaptı? Daha ezoterik akım, ekzoterik akımla karıştı mı? Rudolf Steiner durumun bu olduğuna dikkat çekti. Flora ve Blanchefleur'un ezoterik Hıristiyanlığı saf tutma arzusu olduğunu ve Charlemagne'nin bununla ekzoterik Hıristiyanlığı birleştirdiğini söylüyor. 25 Aralık 800'de Charlemagne'nin imparatorluk taç giyme törenini daha kesin olarak ele alalım. 800 Noel Günü'nde Kral Charles, St. Peter, Roma'da. Aziz Petrus sunağının önünde diz çökerken, Papa III.Leo imparatorluk tacını onun üzerine koydu. İnsanlar bağırdı: "Tanrı tarafından taçlandırılmış imparator Charles Augustus kutsanmış, yaşam ve zafer." Biyografi yazarı Karl Einhard, Karl'ın bu 86'dan hoş olmayan bir şekilde etkilendiğini bildirdi . Hoş olmayan bir şekilde şaşırmış olması oldukça anlaşılır. Bundan önce Charles, Roma üzerindeki patronluk taslayan hakimiyetini, papanın seçilmesi ve hükümdarlığı üzerinde belirleyici bir etki elde edecek şekilde hayal etti. Frenk silahları yakın zamanda sürgündeki papayı Roma'ya geri getirmedi mi? Bu nedenle, papayla ilgili konumunu çok kesin bir şekilde düşünen Charles'ın meshedildiğinde incinmiş olması şaşırtıcı değildir. Ama çabucak düşüncelerini topladı ve duruma uyum sağladı. Charles'ın papayla ilgili konumunu değiştirme niyetinde olmadığı varsayılabilir, ancak iradesinin ve eyleminin artık papanın iradesi ve eylemi olarak kabul edildiği ve özel yetki verildiği gerçeğini kabul etmesi gerekiyordu. ona papalık emirlerinin uygulayıcısı olarak. Olanlar, Yunan imparatorluğunun Franklar tarafından satın alınması veya Batı Roma İmparatorluğu'nun yenilenmesi olarak anlaşılabilir. Açıkçası, papa ikinci yorumu tercih etti ve onu madeni paralar, yazıtlar ve mühürlerle güçlü bir şekilde destekledi (cf. s. 85, Bd. P, Kardinal Hergenröthers Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte). Ancak Charles, bu tacı kabul ederek Doğu Roma'yı gücendirdiğini hissetti ve 811 yılında Bizans imparatorunu yatıştırmak ve onu Charles'ın Batı Roma imparatoru olarak taç giyme törenini tanımaya ikna etmek için Hugh of Tours'u Bizans'a gönderdi. Koşullar böyle olsaydı, başka ne yapılabilirdi? Ama öyle ya da böyle, bu taç giyme töreni, şimdiye kadar Romalıdan kaçan ruhani akımın Romalıya düştüğü anlamına geliyordu.

Ancak Charlemagne'nin çevresinde, bildiğimiz gibi, Latin unsuruna böyle bir düşüşe katılmayan kişiler vardı, aksine, en başından beri tamamen farklı bir ruh hali içindeydiler. Waldo da bu tür kişilere aitti. Waldo'nun tam da Saint-Denis'in başrahibi olarak, yani kasten veya kaderin gizli bir iradesiyle Areopagite Dionysius'un yazılarıyla ilişkilendirilen bir yere atanmasının ne kadar semptomatik olduğuna daha önce işaret edilmişti. 827 yılında Bizanslı Zaika Mikail, Areopagite Dionysius'un yazılarını Dindar Louis'ye gönderdi. Waldo'nun Saint-Denis'teki halefi Abbot Hilduin'e verildiler (cf. 1 Durantel, St. Thomas et le Pseudo-Denis). Bugün Dionysius'un bu yazılarının sahte olduğu ilan edilmek için her türlü çaba gösteriliyor. Ancak Rudolf Steiner, bu yazıların gerçekliğini doğrulayanın manevi bilim olduğunu gösterdi. Sözde Dionysius'un yazıları, geç kaydedilmiş olsa da, Havarilerin İşleri'nde adı geçen ve Pavlus'un güvenilir bir öğrencisi olan Areopagite Dionysius'un öğretisinin içeriğini yansıtır. O Dionysius'un müritleri, kendi zamanlarındaki hocalarından öğretiyi ve isimleri benimsediler ve bu müritlerden biri bize gelenleri yazdı. Waldo, en azından kaderinde Areopagite Dionysius'un yönüyle örtüşüyor.

Yerel dilde ikrar edilen bu tür bir Hıristiyanlığı, hakkında çok az şey bilinen ama onunla bağlantılı olarak en karakteristik özelliği inen Wulfila'da da buluyoruz; onları fazla savaşçı buluyordu. Bu, Wulfila'nın duygularının özelliğidir. Hristiyanlığın dış güç için değil, çeşitli insanların ruhlarında gizlice ikamet etmek için çabaladığını gördü. Bu nedenle İncil'i Gotlarına Roma dilinde değil, Gotik dilinde emanet eder. Ve popüler dil aracılığıyla Hıristiyanlığı popüler duyguya yaklaştıran aynı dürtü, gördüğümüz gibi, Waldo'yu da etkiler. Böylece, Charlemagne'nin sarayında Flora ve Blanchefleur efsanesinde anlatılanları bir efsane şeklinde açılan ve devam ettirmeye çalışan o dost çevrenin özlemlerinin özüne bakma fırsatını yavaş yavaş elde ediyoruz. böylece Charlemagne'ı fethedin. Şimdi, tarihsel gelenekte başka yolu olmayan bir şeyi bize aktaran bu efsaneyi ele alalım.

Üçüncü bölüm

Flor ve Blanchefleur

Conrad Fleck, burada sunulan Flora ve Blanchefleur efsanesini parçalar halinde yeniden anlatıyor. Bu masal şiiri Carl Pannier tarafından Orta Yüksek Almanca'dan Philipp Reklam tarafından çevrilerek 5781-5783 numaralı evrensel kütüphanede yayınlandı. Carl Pannier girişinde haklı olarak şöyle diyor: “Masalın orijinal özü Doğu'da aranacak olsa bile, Kuzey Fransa'daki formülasyonu, Batı Avrupa'da yayılması için belirleyici olmuş olmalı. Flora ve Blanchefleur hakkındaki Eski Fransız şiirinin hayatta kalan en eski versiyonu Édélintand du Mérille tarafından yayınlandı. Sadece en genel motifler Doğu'dan ödünç alınmıştır. Bizim için erişilebilir olan, belki de her türlü Doğu motifini içeren somut efsanenin hala Avrupa Batı'sından geldiğine şüphe yok. Conrad Fleck tarafından iletildiği gibi, burada yalnızca bu anlatının içeriği aktarılmaktadır.

Conrad Fleck, Ruprecht von Orbent'e bir Fransız örneği olarak atıfta bulunur (ayet 140), ancak böyle bir yazar bulunamadı.

aşkı anlatmak istiyorum 87

Size bu efsaneyi veriyorum:

Bir zamanlar iki çocuk vardı;

Henüz beş yaşında değillerdi.

Aşk yolda olduğunda

Onları felakete mahkum etti

Üzülmelerine neden olmak.

Şair bize aşkın talihsizliklerini anlatmak istiyor. Ve tutkulu heyecan duyabilecek yaşa gelmeden aşkları olağanüstü bir saflıkla yeşeren iki harika çocuk hakkında. Dolayısıyla bu şiir, Wolfram von Eschenbach'ın Parsifal hakkındaki şiiriyle aynı amaca sahiptir - sadakatin, sebatın, kararlılığın yüceltilmesi.

274 Sözlerimi dinle.

Sevgi dolu bir bayana tavsiye veriyorum.

Aşkına yenik düşen,

Aşk sadakate mahkumdur

Ve sarsılmaz olmalı.

Flor ve Blanchefleur böylesine sarsılmaz bir sadakatle kendilerini birbirlerine adadılar. Ve sonra şair bize, bu ikisinden eski kitaplarda hakkında okuyabileceğiniz Bertha'nın geldiğini ve ondan ve Pepin'den daha sonra Şarlman'ın doğduğunu söyler:

278 Bu ikisinden o,

Bakire Bertha doğar,

Koca ayaklı 88'in adı neydi...

Pepin, Bertha'nın kocası oldu.

Eski kitaplarda okuduğum gibi,

Ve Pepin'in oğlu Karl'dı.

Böylece Charlemagne'nin anneannesi Blanchefleur'un hikayesi de burada incelediğimiz belgeler çemberine dahil oluyor. Bu efsanenin zarif bir anlatı biçiminde 8. ve 9. yüzyılların en büyük dünya tarihi dürtülerini tasvir ettiğini göreceğiz.

290 Florus bir Yahudi olmayan olarak doğdu,

Doğumdan vaftiz edildi

Ama iki kişilik sadece bir aşk var

Ve onunla tartışmaya girmeden,

Vaftiz ayrıca Flor aldı;

Çocukluğundan beri onu seviyordu,

Hiç şüphe yok ki.

Şair bize Flora eyaletinin nerede olduğunu anlatıyor: Macaristan'da, Vergalt'ta (Norgalt), Yunanistan'da hüküm sürdü. Efsane onu Yunanistan'ın hükümdarı ilan ederken, Charlemagne'nin annesi Bertha'nın imparator Herakleios'un kızı olduğu söylenir. Böylece efsane, Yunan imparatoru Herakleios'u bizim Florus'umuzla özdeşleştirir (du Meril'in girişini karşılaştırın). Şair, Macaristan'ın amcasından miras kaldığını söylüyor. Flora'nın babası İspanya Kralı Phoenix'tir. Bir hacı ordusuyla savaşa girdi ve bu ordu, kızıyla birlikte St. Compostella'daki James. Bu sayı savaşta düştü ve bir çocuk bekleyen kızı, kocası da öldüğü için yalnız kaldı. Bu kadın Blanchefleur'un annesi. Phoenix tarafından yakalandı, ülkesine götürüldü. Napoli'ye indi ve Phoenix onu karısı İspanyol kraliçesine sundu. Kraliçe onu nazikçe karşıladı ve öyle oldu ki İspanya kraliçesi oğlu Flora'yı doğurdu, aynı anda Karolenj kontesi Blanchefleur adında bir kızı doğurdu.

Her şeyi öğrenin ve muhtelif:

Aynı gün doğdular

Bir odada, bir saat.

Başlangıçların tarihi böyledir.

Biri onların kreşleriydi.

İkisi de doğduğunda Palm Pazar günüydü. Ve Palm Sunday'in adı: Päques fleuries. "Paske florie," diyor Conrad Fleck. Bu yüzden onlara Blanchefleur ve Flor adını verdiler . Birbirlerine ne kadar aşık oldukları, birlikte okula nasıl gittikleri hakkında hikaye devam ediyor. Ama aşkın kralı çocukların büyüdüğünü fark edince onları ayırmak istedi. Kral bir öfke nöbeti içinde Blanchefleur'u öldürmek ister ama kraliçe onu yumuşatır. Kralı öfkesini dizginlemeye ve iyi tavsiyesine kulak vermeye çağırıyor. Flor'un burada kalıp Blanchefleur'la okula gitmesine değmeyeceğini kendisi de görüyor; özlemleri bir miktar uzağa yönlendirilmelidir. Bu yüzden Flor'un Endülüs'teki Muntor'daki okula gönderilmesine karar verildi. Kraliçenin kız kardeşi Sibylla ve kocası Gurass orada yaşıyor. Flor, bakıma ihtiyacı olan annesi onsuz yapamayacak duruma gelir gelmez Blanchefleur'un kendisine gönderileceği vaadiyle bir yolculuğa çıkar. Blanchefleur belirlenen zamanda ona gelmezse, Flor onun için geri dönecektir. Bu sırada kraliçe, Blanchefleur'u tüccarlara sattı. Babil'den gelen bu tüccarlar az önce Lunkit'te durmuşlardı. Blanchefleur'u para ve mücevherlerle ödediler. Bu mücevherler arasında bizzat tanrı Vulcan tarafından yapılmış bir kadeh vardı. Kupa, Paris'in Pallas Athena, Juno ve Venüs ile buluşmasını tasvir ediyor. Tanrıların ziyafetine davet edilmeyen anlaşmazlık tanrıçası, tanrılara "En güzele" yazılı bir elma fırlattı. Paris hangi tanrıçanın bu elmayı hak ettiğine karar vermelidir. Juno, Paris'e güç, Pallas Athena - bilgelik , Venüs - güzellik vaat ediyor . Paris güzelliği seçer ve Elena'yı alır.

Bu nedenle Truva Savaşı çıktı. Ve tüm bunlar, kapağı bir karbonkülle taçlandırılmış bir kadeh üzerinde tasvir edildi ve karbonkül, kadehten içen herkese bir yıl boyunca sağlık verme özelliğine sahipti. Ve karbonkül de karanlıkta parladı. Blanchefleur diğer mücevherlerle birlikte o kadeh için satıldı. Amiral 89 onu tüccarlardan satın aldı ve bir kuleye kilitledi. Flor eve döndüğünde, Blanchefleur'un öldüğüne ve mezarını gösterdiğine inandırıldı. Mezar, çeşitli elementlerde yaşayan çok sayıda hayvan resmiyle çerçevelenmiş dört bronz aslan ile mermerden yapılmıştır.

1887 Ve göze hoş gelen taşta

Gösterişe neden olan sanat

Hava canlıları, su,

Birçok dünyevi olanın yanı sıra.

Orfan ve Vulcan'ın sanatıyla ateş tanrısının işi böyleydi. İlk taşta ikinci, rengarenk yatıyordu. Güneşin ışığında, içinde çeşitli şeyler parıldadı:

1906 Dört renkli bir kompozisyondu,

Hem altın hem de gümüş.

Ayrıca iki resim vardı - erkek ve kadın.

1912 Mucize bir işçiyi ortaya çıkardı

Gülen iki çocuk;

Blanchefleur güzeldi

tasvir, tatlım

Ve onunla Flor'dan başkası değil.

Resimler gözümüzün önünde canlanıyor gibiydi.

1922 Flor ona güllerin kraliçesini verdi

Kimin insan yapımı yay

Ve altın kırmızısıydı,

Ve zambak beyazdı;

Böylece Blanchefleur sundu

Beyazlığı olan kendi armağanı var.

Saf altın olarak görünür.

Her iki resim de taç takıyordu. Florus'un tacında bir karbonkül parladı. Bu sanatsal yaratımın dört köşesinden, dört rüzgar üfleyen dört boru görünüyordu. Eşsiz, harikulade bir yaratımdı, çünkü rüzgarın en ufak bir esintisi resimlere hayat ve hareket veriyordu. Hatta bu görüntüler konuşabiliyordu ve aşıkların görüntülerini birbirine bağlayan mucize, rüzgar estiği sürece devam etti. Öpüştüler ve rüzgar dinene kadar sakinleşemediler. Mezar, katedralin girişinde duruyordu. Dört tanrı, mezara sonsuza kadar yeşil kalan dört ağaç dikti. Kızın başında bir zeytin ağacı, ayakucunda bir pelesenk ağacı büyümüştü. Ve Florus'un yanında bir karanfil ağacı ve tütsü yayan başka bir ağaç vardı. Pelesenk ağacının gençleri sevindiren yağ yaydığı söylenir. Görünüşe göre karanfil ağacı ateşten korkmaz ve kırmızı çiçeklerle çiçek açarak koku akar. Ama bu harikulade mezar boştu, çünkü Blanchefleur ölmemişti, sadece ortadan kaybolmuştu. Blanchefleur'un ölüm haberi Flor'a ulaştığında kendini öldürmek istedi. Yani ona nerede olduğunu söylemekten başka yapacak bir şey kalmamıştı. Bu bittiğinde, onu aramaya gitti. Muhteşem bir silahla Flor, yanına harika bir kupa alarak atını sürdü. Atı bir tarafı beyaz, diğer tarafı kırmızıydı. Atın sağrısındaki iki takım elbise açıkça ve net bir şekilde ayrıldı. Cilde eşit olarak dağılmışlardı ve kırmızı rengin beyazla sınırlandığı yerde üç parmak genişliğinde siyah bir şerit vardı. Alnından başladı, tüm omurga boyunca uzandı, kuyruğa ulaştı ve yine iki takım halinde boyandı. Atın yanlarında bir yazı okundu: "Sadece taç için doğmuş olan bana binmeye layıktır." Bu mucize, insan kurnazlığından değil, doğadan geldi. Ve atın eyeri alışılmadıktı, ağırlığı eşit olarak dağıtılacak şekilde yapılmıştı. Sonuçta, doğru ölçümler gözlemlendi ve en yüksek ile en düşük arasında doğru orta vardı. Bu atın açıklamasını okuyan herkes, tüm simya yazılarında, farklı renklerde, doğru kiloyu koruma hatırlatmasında vb. bulunanları kolayca tanıyacaktır. 90 Ama hikayemize geri dönelim. Oğlunu bir yolculuğa çıkaran anne, sonunda ona her türlü düşmanlığın üstesinden gelmesi için harika bir mülkle donatılmış bir yüzük verdi.

Sayısız maceranın ardından güzel bir rüzgarı beklemek zorunda kalan Flor, deniz yoluyla Baldağ'a varır. Böylece on dört günlük bir yolculuktan sonra amacına ulaştı, yedi kralın hükümdarının bulunduğu ülkeye ulaştı. Yetmiş odası olan bir kulesi var ve her birinde bir güzellik yaşıyor. İşte tutsak Blanchefleur. Kulenin içi muhteşem. Altın, masmavi, ışıltılı kristal onu süslüyor.

4074 Düzenli yedek barınak,

Kulede bir gelincik vardı,

Parlak altın ışıktır,

Daha çok top gibi

Tüm yayılan ısı

Parlak gökyüzündeki güneş gibi,

Açık bir günde daha sıcak;

Sadece sıcak görünüyordu

Sıcak haşhaş ışınlarından.

Bu kubbeden yukarıya, içinde tüm kaleyi aydınlatan bir karbonkül bulunan altın bir boru çıkıyordu. Derinlerde harika bir kuyu vardı.

4100 Kuyu kulenin altına gizlendi,

Kuyuda harika bir kaynak fışkırdı.

içi boş bir sütun kaldırdı

Esnaf-usta; daha değerli

İçinde trompet gümüştür.

Borudaki en saf su

Kendi kendine akıyordu.

Tüm yıl boyunca kusursuz oldu

Bu kule tesisatı;

Bir kurşun boruda, su

Tekla her zaman kötü olurdu.

Bu kuyu yetmiş odanın tamamına su sağlıyordu.

4127 Tuhaf bir çekicilikte bir sütun

Heykeli taçlandırdı.

Bakır dudaklarının arasından

Ağızdan su aktı

Tekrar sütuna girmek için,

Hala tahliye hazır

Yukarı doğru akarken borudan aşağı,

Temiz, şeffaf ve parlak.

Ve bu dikkate değer döngü, simya tasvirlerinde tekrar tekrar sunulur.

Blanchefleur kulede yaşıyor ve Flor'un onu oradan kurtarması gerekiyor. 70 kadının saklandığı kuleyi dört muhafız koruyor. Hepsi Amiral'e hizmet ediyor. Özellikle ikisi, Blanchefleur ve Clarice.

Rabbine su ver

Ne zaman yatıp kalkmalı

O akşam ve sabah

Teneffüs ettim, bu yüzden iyi değil

Karşısında en ufak bir kusur,

Onlardan biri zorundaydı

Bir diğeri mendil verdi ...

Bir bekçi tek kapıyı koruyor. Ve bu muhafız, Flor tarafından kendisine çekilmelidir. İyiliğini hediyelerle elde ettiği gibi, onu satrançta yenerek, sadece kaybını affetmekle kalmaz, aynı zamanda kazandığı kadarını da ona verir. Sonunda kuleye giriyor. Kırmızı bir kıyafet içinde, kırmızı yaldızlı ipek bir cüppe içinde kırmızı güllerin arasında saklanır ve muhafızın hizmetkarları onu bir çiçek sepeti içinde merdivenlerden yukarı taşır.

Birçok narin gülü kesti.

Çiçeklerin ve bitkilerin zamanıydı,

Kadın mizacını eğlendirebilir;

Sekizler vadilerinin çiçek açan güzelliği sepetlerle onurlandırıldı;

Ve belirsiz bir rahatlık beklentisi içinde Bir sepet en çok,

Ve Flor onun içinde saklıydı.

Sepetin aşırı ağırlığının gardiyanları sepeti aşağıda yere bırakmaya nasıl sevk ettiği mizahi bir şekilde anlatılıyor. Neyse ki Flor, Blanchefleur'un yanındaki Clarice'in odasına giriyor. Sepetten çıkan kırmızı şövalyeyi görünce korkudan kurtulan, arkadaşı Blanchefleur'u arar. Kızıl Şövalye beyaz gelinini böyle bulur 91 .

5928 Ve uzun ayrılık günlerinden sonra

Unutulmuş geçmiş acılar

Beklenmedik bir veda saatinde.

zaten aşık

Ve senin coşkunluğunda

Yani, nazik, birbirimize sevindim,

Herkesin zevk tattığını,

Hangi aşk tanıdık

Öpücüklerden bitkinliğe;

Böyle oyunlar arasında olamaz

Sadece erkeklerin kaba kaprisleri.

Ve okşamalarda zafer kazanan şefkat,

Sadece bir öpücüğe gelir;

Kaba olanın şevki kibar olan için iğrençtir.

Flor ve Blanchefleur birlikte neredeyse hiç

Yasak sevinçler diledi

Aşkları saftı

Ve iffetli dudaklar.

Florus'un kuledeki varlığı kısa sürede keşfedildiği için mutlulukları uzun sürmedi. Öyle oldu ki, bir sabah Blanchefleur, Amiral'deki görevine zamanında başlamadı, uyanmadı ve Clarice zaten Blanchefleur'un yokluğunu fark ettiği için titreyerek ve titreyerek ona doğru yürürken hala uyuyordu. Onun için bir haberci gönderildi ve haberleriyle geri döndüğünde, kendisine bildirilenlere bakmak için Amiral'in kendisi gitti. Uyuyanlara bakan haberci, Blanchefleur ile bakirenin mi yoksa şövalyenin mi yattığını anlamadı:

6160 Ve haberci oraya gitti,

Aynı yatakta nerede

Keyifli bir rüya ile mutlulukları benzer

ölümden uzak

Yanak yanağa yatmak ve uyumak

Dikkatsiz, ağızdan ağza.

Nazik bir çift dinlenecek.

Şu anda Flora'yı görünce

Karışık bir çıkmaza gönderildi

Ve hiçbir şey söyleyemedim

eşiği geçmek

nasıl bir yaratık anlamadım

Gözlerinin önünde.

tarif edilemeyecek kadar iyi

Flor genç bir kız gibidir;

Her saç parladı;

Kabartmak yanaklara bilinmiyordu.

Ve gönderilen geri adım attı,

Uyuyanları uyandırmaya cesaret edemedi.

Onlara acıyabilir.

Masumları yaşatmak için

Sessiz, ancak, cesaret edemedi,

Her şeyi hükümdara anlattı.

Bu haberi duyan Amiral kılıcını kaptı ve hızla uyudukları odaya koştu. Kızgın, o. oraya girdi ve maiyetiyle birlikte kim olduğunu anlayamadan kendisi de şaşkınlıkla doldu. Bunun genç bir şövalye olduğuna ikna oldu ve pek nazik olmayan bir şekilde onu uyandırmasını emretti. Sonra Florus ve Blanchefleur'u yaptıklarından dolayı ölümle cezalandırmak için ikisi de o kaledeki büyük salona acımasızca sürüklendi. Kılıcını çeken Amiral, Flor'a adının ne olduğunu sordu. Flor ona, halifenin şehzadelerini toplaması ve onlara Flor aleyhindeki suçlamasını ve Flor'un savunmasında söyleyebileceklerini dinleme şerefini vermesini rica ederek ona cevap verdi. Amiral bunu kabul eder ve ertesi gün en yüksek mahkemeyi topladığını her yerde ilan etmesini emreder.

6923 Bütün Babil feryadı duydu,

Ve herkes her yönden geldi.

Sabah olup ikisi de mahkemeye çıkarıldığında Flor, annesinin ona verdiği yüzüğü hatırlıyor. Onu çıkarır ve onu korumak için Blanchefleur'un yüzüğünü vermek ister. Blanchefleur bu hediyeyi reddeder. ısrar ediyor. Blanchefleur yüzüğü atar. Onları gözaltında duruşmaya götüren komutan, garip bir tartışmaya tanık olmuş ve sözlerinden taşın ne tür bir mülke ve güce sahip olduğunu anlamıştır. Eğilip yüzüğü alıyor. Daha sonraki olaylar sırasında mahkum edildikleri zaman, bu komutan Amiral'in huzuruna Flor ve Blanchefleur'un koruyucusu olarak çıkar. Amiral'e şöyle diyor: Kalbin derinliklerinden gelen bu kadar gerçek, böyle karşılıklı sevgiyi ve bu kadar genç, deneyimsiz aşıkları hiç görmemişti. Ve komutan, her ikisinin de kurtarıcı yüzüğü nasıl reddettiğini anlattı. Bu sadece Amiral'in öfkesinden geri adım atmadan onları sorgulamak istemesine yol açar. Flor, adını ve vatanını çağırır, ancak kuleye nasıl girdiğini açıklamayı reddeder. Sonunda Blanchefleur masum olduğu için onu tek başına öldürmesini ister. Ancak Blanchefleur buna karşı çıkar. Flor onun yüzünden geldi. Onu öldürmelisin. Amiral kararlı kalır ve kılıcını ister.

6997 Kılıcını getirmesini emreder,

Başını çelikle kesmek için

Efendiyi kızdıranlar.

Ve sonra şu olur: İkisinden kim kafasını doğrama kütüğüne koyarsa, diğeri (diğeri) onu iter.

Sevenlerin gözü önünde olsa da,

Korkusuzca birbirinizi uzaklaştırın

Bir an önce uyumaya çalışıyorum

Kafasıyla doğrama bloğunda;

Ve kalabalıkta bir hıçkırık duyulur,

Herkesi şefkat kapladı;

Sadece bakireler ve gençler için değil,

Merhametleri ve taş kalpleri.

Asil anlaşmazlık: kimin sırası,

Şimdi kim kimin için ölecek.

Ve gelecekte, geçmişte olduğu gibi,

Kötülük karşısında aşk tökezlemez.

İlk kez, belki de böyle bir mahkeme,

Aşıklar kötü olan tarafından yargılandığında.

Acımasızca sevgi dolu ceza

Acımasız Amiral.

Aynı zamanda kendisi de biraz utanmıştı.

neredeyse acıdım

Ama iyi duygular acı çekmeden,

Öfke onları yener,

Ve bir an kendime geliyorum,

Her yerden bir feryat işitir:

Kızı bağışlayın efendim!

Onun üzerinde sadece senin gücün var;

onun nasıl olduğunu hatırlıyor musun

Sen kendin tatlısın.

Sadece kalbini geçmiyorsun!

Kılıcını nasıl kaldırırsın?

Ve son olarak, Amiral talihsiz çocuklara acıdı:

Ve sonra hatırladı, kendini değil,

İhale güzelliğe sahip bir bakire gibi

Onu yerleştirdi

Ve ona nasıl hizmet etti;

Eli sağlam olsa da,

O sırada kılıcını düşürdü.

Yani burada olan, şövalye Hugo'nun hikayesinden zaten bildiğimiz şeyin aynısı.

Conrad Fleck, evliliğin sonunda ve ikisinin de dönüşünü anlatıyor; onlar - Peder Flora bu arada ölmüştü - usta olarak İspanya'ya dönüyorlar. Clarice kalır ve Amiral'in karısı olur. Mutlu, başkalarına mutluluk veren Flor ve Blanchefleur yüzüncü yıla kadar yaşarlar ve "bir saat ve bir günde" sonsuz mutluluğa ulaşırlar. “Bir mezar, bedenlerini saygıyla kabul etti; ruhları Tanrı'ya yükseldi." "Aşk olmadığı gibi sahte tai de yoktur ve bu nedenle tüm kalbinizle şunu söylemeyi unutmayın: Amin!"

Yani, bu efsanede şövalye Hugo efsanesine çarpıcı bir benzerliği olan bir anlatı buluyoruz. Charlemagne zamanında değil, iki nesil önce oynanıyor. Ancak bu anlatı aynı zamanda, annesine ve anne tarafından büyükbabasına ve büyükannesine atıfta bulunarak bizi Şarlman alemine götürür. Flora ve Blanchefleur efsanesinde adı geçen bunlardan tarih en azından Flora'yı biliyor. Bu, 23 Haziran 721'de Pryum Manastırını kuran Bertrada'nın oğlu Laon'lu Shariber'dir92 . Efsaneye göre bu Chariber, "İspanya Kralı" Phoenix'in oğludur93 . Charlemagne'nin annesi Bertha'nın Frenk kökenli olduğu gerçeği, Papa II.

Chariber of Laon, Pepin'in Bertha ile olan evliliğinden sağ kurtuldu ve Rumersheim'ın bir kısmını çeyiz olarak verdi (s. 834 aab, Dahn). Düğün 741'de gerçekleşti, Charlemagne 742'de doğdu. Pepin'den Al-Mansur'a elçilik yapıldığında, Chariber ölmüş gibi görünüyor, çünkü halefi Fruademont'a 763 yılı verildi (Karşılaştır Melleville, Histoire de Laon, Laon 1846, Bd. 1, s. 400). Efsane ayrıca ona yüz yıllık yaşam atfediyor. Laoplu Shariber efsanesi Doğu'ya gittiğinden, 765 yılında bu yolculuğu başlatan kişi olduğu varsayılabilir.

Flora'nın Doğu'ya yaptığı yolculukta gerçekler dillere destan bir şekilde yansıtılıyor. Avrupa'nın ruhu Doğu'da bir şeyler arıyordu, orada hissettiği gibi ona ait bir şey bulmak istiyordu - Blanchefleur.

Rudolf Steiner, Florus ve Blanchefleur'un tarihinde dünya ruhu arayışının insan ruhu tarafından temsil edildiğine dikkat çekti. Bu çift harici değil. Lily (Blanchefleur) - ruh, daha yüksek "Ben" i ediniyor. Böylece Avrupa ruhunun temsilcisi Florus, insanlığın en yüksek hayrını kurtarmak için Doğu'ya gider.

Aynı zamanda ortaçağ simya dili hakkında biraz bilgi sahibi olan Konrad Fleck'in şiirini dikkatlice okuyan kişi, şiirde simyasal bilgi yolunun sunulduğunu kolayca fark edecektir. Bu, dört elemente yapılan vurguda kendini gösterir: Toprak, Su, Hava ve Ateş; Ayrıca şiirde bahsedilen renkler anlatılmış, özellikle kırmızı maddenin baharatlı ruhu 94 belirtilmiştir . Dahası, rüzgar ve kulenin garip su kaynağı hakkında söylenenler bilene ne kastedildiğini gösterir. Her simyacıda mükemmel eşleşmeler bulunabilir. Doğu'ya yolculuk hikayesinde, daha sonra özellikle Gül Haç edebiyatında ortaya çıkan, birincil bilgelikten türetilen bazı bilgileri edinme meselesidir. Bu tür bir bilgelik , gülün altının çizilmesiyle de belirtilir 95 .

Bu nedenle, Flora ve Blanchefleur efsanesinin değerlendirilmesi, dikkatimizi Şarlman'dan iki nesil önce Doğu'nun çekiciliğine çekiyor. Dünyevi tarihin yüzeyinin altında, manevi bir akım yavaş yavaş görünür hale gelir.

Bir sonraki bölüm, bir önceki bölümün peri masalı biçiminde ifade ettiği şeyi dünyaya tarihsel olarak sunmayı amaçlıyor: Charibert, sonunda Arapçılık tarafından emilmeden önce Doğu'dan gelen ilkel bilgeliği nasıl kurtardı?

Bölüm dört

Doğu ve Batı

Golgota'nın Gizemi, Mesih'in Kanının yeryüzüne döküldüğü anda tamamlandı. Sonra güneş ruhu 96 yeryüzünün üzerine yükseldi . O zaman göksel Logos sadece ete dönüşmekle kalmadı, insan İsa'dan dünyevi organizmanın bütünlüğüne geçti. Bu başarı uzun zamandır hazırlanmıştır ve tüm Hristiyanlık öncesi tarih, İlahi Olan'ın yeryüzüne inişinin tarihinden başka bir şey değildir. Mucizevi bir şekilde, güneş ruhunun inişini, Pers kültür çağının kurucusu Zerdüşt kehanetsel olarak önceden haber verdi. İnanılmaz sözler söyledi:

Vaadin kudretli taşıyıcısını, güneş eterinin (kraliyet) aurasını yüceltiyoruz, ilahi, duada, ışıltısı kurtarıcılar arasında en muzaffer olana ve diğerlerine, onun havarilerine, dünyayı hareket ettiren, yaşlılığın üstesinden gelenlere geçsin ve ölüm, bozulma ve çürüme, sonsuz yaşama, sonsuz refaha, özgür iradeye (irade ile hüküm sürmeye),

ölüler dirildiğinde

ve irade ile dünya ileriye doğru hareket edecek 97 .

Bir İranlı gökyüzüne baktığında biliyordu: göksel yüzeyin arkasında, gökyüzünün alacakaranlığının arkasında, gizli, ruhun güneşi parlıyor. Bir yerde, güneş diskinin olduğu yerde görünür hale gelir. Bu şaşırtıcı altın fonun karşısında, hayallerde düşünülen tanrıların imgeleri belirir. Bu deneyim, Dr. Steiner'in gösterdiği gibi, İran sanatına yansımıştır; örneğin, İran mozaiklerinde, lüks renkli görüntüler altın bir arka plandan yayılır. Güneş bir kapıdır ama aynı zamanda bu kapıların bekçisidir, çünkü bu bekçiye bakınca dünyevi bakış ölür. Kendisi hakkında “Ben kapıyım” ve “Benim aracılığım olmadan kimse altın arka plana (Baba) ulaşamaz” diyen kişi, eski Pers zamanlarında dünya uzayında hala bir güneş ruhu olarak algılanabilirdi. Adım adım, gradalis, oradan yeryüzüne indi ve dünyanın kurtarıcısının karanlığa indiği zamanki inişi, Doğu dinleri tarihine yansıdı. O zaman iniş, uzayın her yönünde yankılanan, parlaklıkta yankılanan, sesle parıldayan evrensel Söz olarak algılandı. Derinliklere yayılan bu ışık, maddenin güçlerine nüfuz etmek zorundaydı ve bu güçler bir Boğa şeklinde algılanıyordu. Mithras'ın Boğa'yı fethetmesi bu alçalan İlk Söz'ün tasavvurlarından biridir. Bu boğanın tüm göksel uzayda genişlediği algılandı, çünkü Boğa takımyıldızının olduğu yerde başı vardı ve hayvanın kuyruğu Başak'ın kulağını taşıdığı yerde görülüyordu. Bu kuyruk üç tane başakta sona erdi. Aşağıdan, Akrep takımyıldızından, bu Boğa bir akrep kuvveti tarafından ele geçirildi. Böylece göksel Boğa son zamanlarda zodyakta yayıldı. Mitra, İkizler takımyıldızından altın parlaklığında bir hançerle ensesini deliyor. Daha sonra bu göksel olayın yeryüzündeki görüntüsünü, yeryüzünün boynunu delen parlak bir sabanın 98 şeklinde bulacağız . Böylece, birçok hayalde İlk Söz'ün inişi tasavvur edilir ve gizemler, ilahi olanın yukarıdan gelen birincil vahyinin hatırasını harikulade kadim bilgelik olarak korur. Daha sonra Hıristiyan fikirleri çemberine giren görüntünün Wolfram von Eschenbach'tan nasıl çıktığını görüyoruz. Ruhumuza doluluğunu göstermeye çalışalım. Dağlık yıldız bölgelerinden, Michael olarak bilinen Hıristiyan fikirleri çemberinde ateşli bir kılıcın belirli bir taşıyıcısı, derinliklere doğru çabalar. Mahzun ruhları ayaklarıyla ezer. Işık taşıyıcı Lucifer de yere serilir. Dünyevi boşluklara çekildiğinden, insana ışık getirir, ona bilgi getirir ve insana şöyle diyebilir: "Işığı ve karanlığı, iyiyi ve kötüyü ayırt edebilmen için gözlerini açmalısın." Ama sadece Lucifer düşmekle kalmıyor, etrafı ona eşlik eden bir sürü yaratıkla çevrili. Efsane, bu ev sahibinden Lucifer'in tacı olarak bahseder. Bir ruh, artık bu ruhlara teslim olmaya mahkum olan insanlara kurtuluş getirmek için düşmeyen, ancak düşen ruhlara gönüllü olarak eşlik ederek yüksekliklerden derinliklere doğru yol alır. Bu meleksi varlık 99 , kendisinden sonra gelen Kyrios'un yollarını hazırladı, aynı yol için, Michael'ın ayaklarıyla ezdiği parçalanan ruhların yolu, Evrensel Logos tarafından kendisine seçildi. Efsaneye göre Evrensel Logos'un yolunu açan bu varlık, Lucifer'in tacındaki en önsezili değerli taşla parıldadı. Mihail bu taşı Lucifer'in tacından düşürdü ve insanlara ulaştı, bir gemi oluşturdu ve kaderinde Mesih'in Kanını almaya yönelik bir gemi oldu. Güneş ev sahibini içeren kutsal bir kaptı. Onların hepsi, yolu yükseklerden derinlere giden yol olan bilge varlıklardı; sevgi kabı olmayı dileyen bilgelik o varlıktı. İlk başta, hikayeye göre, Plüton güneş kahramanı Herkül'ün gizemlerinde saygı görüyordu, yani

Hiram şehrinde Tire 100'deki Fenike gizemi. Sonra Sheba kraliçesine, yıldız bilgeliğinin kraliçesine geçti; Süleyman'a sundu. Bu tür görüntülerde, bilgeliğin yolu bizim için özetlenmiştir. Böylece bu kap, Mesih'in öğrencileriyle Son Akşam Yemeği'ni kutladığı eve geldi ve O'ndan öğrencilerine aktarılan güç bu kutsal kaptan çıktı. Bir Yahudi onu Pilatus'a getirdi, çünkü İsa Pilatus'a getirildi. Ve Arimathea'lı Joseph, Golgota'nın gizemi tamamlandıktan sonra, Pilatus'tan Mesih'in bedenine yalvardığında, Pilatus ona bu değerli kabı verdi, böylece o ve soyundan gelenler Kâse'nin koruyucuları oldular.

Öyleyse Kâse'nin tarihi, bir sevgi kabı olmak için yukarıdan inen bilgeliğin tarihidir ve ayrıca, böyle bir kap haline geldiği ölçüde, Doğu'dan Batı'ya parıldayan yolun tarihidir. Çeşitli Doğu gizemlerinde korunan bu orijinal bilgelik, son ifadesini Platoncu felsefenin görkemli mitsel imgelerinde buldu. "Symposion"da, Platon'un "Bayram"ında, Kâse'nin sırları hala yaşamakta, Diotima'nın aşkının Silenus'un bilgeliğine nasıl gelmesi gerektiği anlatılmaktadır. Doğu geleneği Platon ile biter, onun öğrencisi Aristoteles Batı geleneğinin başlatıcısıdır. Rudolf Steiner, ruhani incelemesinde bize, Platon'un Aristoteles'i bundan böyle tüm orijinal bilgeliği imgelerin perdesinden sıyırıp Batı dünyasına kavramlar biçiminde emanet etmeye çağırdığı önemli bir sohbetten söz etti. Aristotelesçiliğin tarihi, orijinal bilgeliğin daha fazla yayılmasının tarihidir. Gizem tamamlanırken, Logos Mesih'te beden aldığında, göksel krallıklar yaklaşırken ve insanın anlamı değişirken, Aristoteles'in ruhu Evrensel Logos'un yeryüzünde yıldız harfleriyle ifade edilen ayna görüntüsünü ortaya çıkardı: mantık . Logos alçaldığı sürece, insanlığın bu Logos'u kavrayan bilişsel yetisi artıyordu. Aristoteles'in düşüncesinin yapısı, yani Orta Çağ'ın yardımıyla Mesih'in dürtüsünü kavramaya çalıştığı orijinal bilgeliğin başkalaşımı buydu.

Her şeyden önce, dünya gelişimi öyle bir yön aldı ki, yeryüzündeki hiçbir insan Nasıralı İsa'yı onun habercisi olan Pers halkı kadar anlamaya yatkın olmadı. Yunanlılar, dirilmiş Mesih'i görkemli bir şekilde kavrayabildiler. Pers ve Yunan varlıklarının birleşmesinde Tanrı-insanlığın idrak edilmesi mümkün olmuştur. İnsanlar arasındaki yetenekler farklı şekilde dağıtılır. Yahudilere, Mesih'e bir beden verme, bir Tanrı tapınağı inşa etme görevi verildi; bunu yapabildiler çünkü Fenike akımı yatkınlığa yerine getirme gücünü ekledi. Rudolf Steiner, Romalılara Hristiyanlığı yayma gücü verildiğini, Yunanlılara ise ruhani kazanım fırsatı verildiğini söylüyor. Ancak Pers, 12 havari ile çevrili güneş kahramanının varlığını, on iki Amsha-spandası ile Hürmüz olarak kavrayabildi. Ancak bu, bilge dünya liderliği tarafından önceden belirlendiği gibi gerçekleşmedi. Yunan, Farsça ile değil, Arap dürtüsüyle birleşti. Ve Aristotelesçilik, Araplar aracılığıyla Batı'ya giden yolunu buldu. Bu dönüş, bu önemli karar, Avrupa ruhunun tarihini anlamak isteyen herkes tarafından dikkate alınmalıdır.

III. Yüzyılda Asya dünyasında, Hıristiyan yüzyılda, son derece önemli bir kişilik yaşıyordu: Maniheizm'in kurucusu Mani veya Manessier. İsa'dan sonra 242 yılında, Kral Şapur saltanatına başladığında, güneş Koç burcundayken ortaya çıktı. Karanlıkta Güneş Ruhu olan İlksel Işığın yükselişini görkemli bir şekilde vaaz etti. Çarpıcı sözlerle Ruh'un maddeye nasıl nüfuz ettiğini anlattı. Öğretisinde görkemli bir ahlaki anlayış yaşıyor: kötülüğün üstesinden mücadele değil, sevgi geliyor. Mani, Mesih İsa'nın yaptıklarını ifade etti ve insanlığa Mesih'in bu eylemine uygun olarak yaşamayı öğretmek istedi. Tüm düşüncelerinde, eylemlerinde ve iradesinde, ondan konuşan Kutsal Ruh ile doludur ve belki de onu en iyi, sözünün muzaffer gücünü hissedenler anlar. Bununla birlikte, gerçek karakterizasyona sadakatini koruyan özgür bir açıklamayla, sözleri buraya eklenir: “Kötülük, ilkel kötülük olarak değil, yalnızca öğelerinde mevcuttur. Çünkü farklı zamanlarda İyi ve Doğru farklıdır. İlk başta, kendi zamanında İyi olarak hareket eden, daha sonra Kötü olarak hareket eder. Kötülük, iyilikle aynı kökenden yalnızca öğelerinde bulunur. Ve böylece sonu olmadan. Kötülük bittiği gibi kötülük. Ama kendi sonunu kendisi belirler, İyi'nin fedakar başarısıyla İyi'nin kendi iradesiyle Kötü'yle karıştığı bir konuma düşer. O zaman İyi, Kötü'den o kadar ayrı gelişerek güç kazanarak, Kötü'yü kısmen reddederek, ona İyi'nin parlayan ışığının teşvik ettiği kendi isteğiyle İyi olma fırsatı vererek Kötü'yü kurtarabilir. Kötünün beş üyesi ve İyinin yedi üyesi olduğu için, İyi yalnızca başlangıçta ve sonda, on ikilinin uyumunu kurtarmak için bu beşe dalan gelişimin ortasında kendi içinde kalır. (Güneş yolundaki beş karanlık ve yedi aydınlık takımyıldızına atıfta bulunur.) Bu nedenle, Işık Cennetindeki Kral olan Tanrı, beş üye kabul eder. Üyeleri Meekness, Knowledge, Intelligence, Silence ve Insight'tır. Ancak diğer beş terim duyguyu ifade eder: Sevgi, İnanç, Sadakat, Cesaret, Bilgelik. Dünyanın gelişimi, yüksekliğin ışığını ve derinliğin karanlık akışını ayırmaya zorladığında, Şeytan derinlikten yükseldi. Kendi içinde başlangıçsız değildi, kurucu parçaları, unsurları vardı, bu kurucu parçalar unsurlarla birbirine bağlandı ve Şeytan'ı oluşturdu. Aslan başlı, ejderha gövdeli, kanatları kocaman bir kuşunki gibiydi, kuyruğu su hayvanının kuyruğu gibiydi ve kara hayvanı gibi dört ayaklıydı. Bu karanlıktan oluştuğunda, adı eski bir yılan olan "Ejderha" idi. Sonra diğer yaratıkları emmeye, yutmaya, yok etmeye, sağa ve sola koşmaya, derinliklere inmeye, ona hakim olmaya çalışan herkese ölüm ve yıkım getirmeye başladı. Sonra koştu ve ışık huzmelerini gördü, ama ona karşı tiksinti hissetti. Bu ışınların ışıltısının karşılıklı temastan nasıl yoğunlaştığını görünce dehşete kapıldı, kendi içinde, üyeden üyeye küçüldü ve orijinal bileşimine indirgendi.

Ve yine koştu ve ışık diyarı, Şeytan'ın davranışını, saldırı ve yok etme niyetini fark etti. Ama onunla birlikte, İçgörü dünyası, Bilgi dünyası, sonra Sessizlik dünyası, sonra Akıl dünyası, sonra Meekness dünyası bunu fark etti. Işık Cennetinde Şeytan'ı ve Kralı fark ettim ve karşılık vermenin yollarını aramaya başladım.

Orduları yeterli güce sahipti ama Işık Diyarı'nda sadece İyi vardı. Böylece O, doğruluğunun, beş dünyasının ve on iki elementinin ruhuyla özel bir tür olan İlk İnsan'ı doğurdu. Karanlığa karışması için onu indirdi. Şeytan'ın üstesinden gelmek zorunda olan buydu.

Sonra İlk İnsan, sessizce rüzgar, rüzgar, ışık, su ve ateş yayan beş klanı, beş tanrıyı bir zırh gibi kuşandı. Her şeyden önce, rüzgarı giydirdi. Kutsal rüzgarın üzerine düşen ışıktan bir pelerin attı, akan su dalgalarıyla ışığın üzerine örttü ve esen rüzgarla kendini örttü. Ayrıca eline bir kalkan gibi ateş ve bir mızrak alarak aceleyle cennetten aşağı koştu.

Sonra Ejderha beş klanına, dumana, sıcağa, alacakaranlığa, yakıcı rüzgara, çocuklara koştu, onları bir zırh gibi kuşandı, onlardan kalkanını yaptı ve İlk İnsan'a karşı yürüdü. Uzun süre savaştılar ve Ejderha, İlk İnsan'a karşı bir zafer kazandı, onu yuttu, ışığına daldırdı, klanları ve unsurlarıyla çevreledi. Sonra bir kasırga yükseldi, bir kasırga dansı, ölüm ve cehennem kendini yuttu. Böylece insan ırkı doğdu. Ama adam, Işık Cenneti'nde ışıkların dostunun, kralın kim olduğunu öğrenmiş. Ve ışıltısı adamı neşeyle doldurdu. Çünkü Ejderha tarafından yutulan İlk İnsan'ın ışığı insana etki etti, böylece o ışıkta sevindi. Işık ışıktan parladı, adam sevindi ve uçurum yükseldikçe yükseldi, parladı, parladı, parladı ve parlak bir güneş gibi alev aldı. Böylece karanlığın ruhları, tüm yaratımlarıyla, hatta tüm maddeleriyle birlikte kurtarıldı, yüceltildi, aydınlatıldı ve ısıtıldı, çünkü Nefret, Şefkat tarafından alt edildi. İnsanda Hassasiyet cehennem Ejderhasına kurtuluş getirdi" 101 .

Bu ifadeler, Maniheizm'in temel duygusunu özetlemeyi amaçlamaktadır. Kurucusunun korkunç ölümü ve takipçilerinin şiddetli zulmü nedeniyle, bu yüce görüşün sadece bir kısmı gelecek nesillere inmiştir. Bu ruhani hareketin düşmanları, polemik yazılarında bize ondan sadece küçük parçalar vermişlerdir ve yine de Maniheizm yüzyıllar sonra yaşamaya devam etmekte ve Goethe'nin Faust'unda o kadar net olmasa da ifadesini bulmaktadır. Cennetteki Prolog'unda ana Pers fikirlerine katılan Goethe'dir, ancak sorun Pers geleneğinde olduğundan daha az derinlemesine ortaya konmuştur, çünkü soru Faust'un Mephistopheles'in önünde nasıl durabileceği değil, Mephistopheles'in kendisinin nasıl kurtarılabileceğidir. Temel Maniheist düşünce Kâse'nin şiirinde yaşar. Örneğin Wolfram Eschenbach, Kötüyü dönüştürmenin nasıl mümkün olduğunu doğrudan ve net bir şekilde söylüyor:

Şüphe, kötü komşu,

Ruh acı zarar getirir,

Utanç içinde güzel

Sahte olarak doğru;

Erdemin olduğu yerde ahlaksızlık vardır.

İnsanlar kırk gibi görünüyor.

Ve siyah adam ve beyaz

Kayıp kutsaldır, kayıp bütündür,

Düşmeye kararlı

Hem cennet hem cehennem 102 .

Sadece safları değil, suçluları da iyiye çevirmek için kabul eden Tapınak Şövalyeleri arasında da benzer bir tavır buluyoruz. Bu nedenle, aforoz edilenlerin Tapınakçıların düzenine katılarak aforoz edilmekten kurtulduğuna dair olağanüstü emir. Aynı beklentiyi Goethe'nin "Sırlar"ında da buluruz:

Dikkatsiz genç erkekleri kabul etmiyoruz.

Gençler için hayat çekici bir güzelliktir.

Ama ateşli savaşlardan ve gönül dertlerinden sonra

Yelkenlerimizde rüzgar esmez,

103 numaralı rıhtıma ulaşabiliriz .

Kâse'nin özlemi böyledir: saf bir aptal Kâse'yi bulabilir ama ona sahip olmaya layık değildir; ancak siyah-beyaz bir erkek kardeşi, bir insan kardeşi Kâse'ye getirdiğinde, Kâse'nin kralı olur. Parsifal, Kâse kalesini terk etmek zorunda kalır. Oraya döndüğünde, kendisi onun taşıyıcısı olmasına rağmen Kâse'yi göremeyen insan kardeşi Feirefis'i de beraberinde getirir ve Kâse'nin taşıyıcısına olan sevgisinden dolayı Parsifal, onu Kâse'yi tefekkür etme fırsatına götürür. Gerçek Maniheizm'de inanılmaz bir ahlaki dürtü, gerçek Hıristiyanlık yaşar, ancak tuhaf, özel bir günah anlayışıyla. Günah düzeltilecek bir şeydir, Maniheizm inancı böyledir. Reenkarnasyon ve karma doktrini ile Hıristiyanlığa giderek daha fazla nüfuz etmesi isteniyor. Bu Maniheizm'in yazılarından geriye adlarından pek fazla bir şey kalmamıştır. İşte bunlardan bazıları: Gizem, Mektuplar, İncil, Hazine 104 . Gizem hakkındaki yazı, bir dul kadının oğlundan, yedi ruhtan, dört ruhtan, geçici olandan, üç buçuk günden, peygamberlerden, dirilişten söz ediyordu; Mesajlarda - Işık ve Karanlık hakkında, büyük inisiyeler hakkında, ağzın mührü hakkında, teselli hakkında, cennet hakkında, ateş hakkında, haç hakkında.

Kim sadece bu seçilmiş kelimeleri okursa, bu kutsal yazılara sahip olmak ister. Bunun yerine, bu isimlerin dağıldığı, Maniheizme yönelik öfkeli taşkınlıklardan ve lanetlerden oluşan geniş bir literatürümüz var. Maniheizm'in büyük amacı, kötülüğü kara kömür işareti altında düşünmektir, ancak kara kömür ve şeffaf elmasın aynı bileşimden olduğunu asla unutmayın. Ancak bir elmasa giden yol zordur ve elmasın tüm taşların en serti olması boşuna değildir. Maniheizm'in kurucusunda en yüksek inisiyeyi görüyoruz. Dokuzuncu ders serisinde, Dr. Steiner onun hakkında şunları söylüyor: “Manessier, İskit'ten bile daha yüksek, hatta daha güçlü, Zerdüşt'ten, Buda'dan daha güçlü. Manessier özünde Mesih'in yüksek elçisi olarak tanımlanabilir.

Maniciliğin iradesi tamamen geleceğe yöneliktir. Evangelist Mark'ın ifade ettiği geleceğe (13:24-27): "Ama o günlerde, o sıkıntıdan sonra, güneş kararacak ve ay ışığını vermeyecek ve yıldızlar düşecek. gökten ve cennetin güçleri tereddüt edecek. O zaman İnsanoğlu'nun büyük bir güç ve görkemle bulutların içinde geldiğini görecekler. Ve sonra O, Meleklerini gönderecek ve seçtiği kişileri yerin bir ucundan göğün bir ucuna kadar dört rüzgardan toplayacak” ve Thomas Aquinas, Yeşaya peygambere dayanarak (30:26): “Geldikten sonra Deccal'in, evren değişecek ve ışıklar Mesih'in süper parlaklığından tutulacak. Ancak güneş ve ay, Mesih'in ölümünde olduğu gibi bir süreliğine ışıklarını kaybedecek. Ama kıyamet gününden sonra ayın nuru güneşin nuru gibi olacak ve güneşin nuru yedi kat daha parlak olacaktır.” Böylece, Mesih'in habercileri, Maniheizm'de neyin yaşadığını, onun gerçeğinin ne olduğunu, sadece çarpık bir görüntünün indiği güçlü sözlerle işaret ediyor .

Bunu ağırlığıyla tam olarak hissettikten sonra, Aristotelesçilikte yoğunlaşan antik çağın gizemli bilgeliği, kendisi tarafından güncellenen Pers kültürünün unsurlarıyla tamamen birleşseydi, tarihin hangi yöne gideceğini düşünmeye değer. O zaman pagan dini görüşlerin Hıristiyanlıkla nasıl mükemmel bir sentezinin oluşacağını hayal edin.

Bunu zihinsel olarak takip etmeye çalışırsak, buradan yayılan ışığın parlaklığı bizi kör etmiş gibi görünecektir. Bu sentez gerçekleşmedi. Ancak sürekliliğin ince ipini her zaman son anda kurtaran koşulların şaşırtıcı tesadüfünün izini burada sürmek gerekir.

754-775'te Muzaffer anlamına gelen Abbasi halifesi Ebu Ghafar el-Mansur hüküm sürdü. Devletin yönetimini Barmakids ailesinden gelen ileri gelenlere emanet etti. Bakanlara verilen unvan, "vezir" ("vezir") kelimesiyle gösterilirdi. Kelime Farsça kökenlidir. Huar'ın Beck ve Farber (s. 288) tarafından Almancaya çevrilen Araplar tarihinin ilk cildinde söylediklerini bununla karşılaştırın. Huar 106 şöyle yazıyor: “Öyle oldu ki, Abbasi halifeliği en başından beri belirgin bir İran rengi aldı. Halife artık sadece Müslüman toplumunun en yüksek başkanı değil, aynı zamanda İran krallarının da varisiydi." Nitekim halifelerin sarayına gönderilen Frenk elçiliklerini bildiren beratlarda halife "rex Persarum" olarak anılır. Al-Mansur döneminde büyük bir nüfuz kazanan Barmakid ailesi, "Belh'teki ateş tapınağı için yüzyıllarca ateş rahipleri öne süren" (Huart aab) bir klandan geliyordu. Al-Mansur'un saltanatı, dünyanın uzak bölgeleriyle bağlantılar kurması bakımından dikkat çekicidir. Saltanatı kozmopolittir. İran'da zaten eski zamanlarda var olan posta hizmetini geri yükler. Kervan yollarının korunmasına özen gösterdi ve kanalları ıslah etti. Kısacası iletişimi geliştirmek ve yabancıların Arapça öğrenmesi için elinden gelen her şeyi yaptı. Huar'ın (a.a.o., s. 290) bu konuda ne dediğini dinleyelim: “Mansur döneminde, hem Basra'daki hem de Kfe'deki ekollerin çabaları sayesinde Arap dili öğrenimi bir bilim haline geldi. Bu iki şehirden ilkinin gururu Halil ve Fars asıllı Sibawaykhi kaldı. Kufe, Al-Kisai adını verebilir. İmparatorluğun resmi dili olan Arapça, imparatorluğun iç yapısını anlamaya hevesli yabancılar tarafından giderek daha fazla çalışılmaktadır. Bundan, bu büyük ustalar tarafından teşvik edilen ve dilin anlamlı bir şekilde incelenmesindeki bu ustalığın sağlam bir biçim vermeyi başardığı bir düzeye hızla ulaşan bilimsel araştırmalar ortaya çıkar. Huar'ın ayrıca aktardığı gibi, Farsça Krallar Kitabı'nın Arapçaya çevrilmesi tam da şimdi Mansur zamanındadır ve Arap şiiri tam da Mansur'un halefleri döneminde İran düşüncesinden giderek daha fazla etkilenir, böylece onun düşüncesini tamamen değiştirir. öz. Mansur, 762'de Arap ve Fars bölgelerinin hemen sınırında bulunan bir yerde Bağdat'ı kurdu ve şehre Farsça bir isim verdi. "Bağdat", "Tanrı tarafından verilen" anlamına gelir. Huar bu temel hakkında şunları söylüyor: "Muzaffer Arapları mağlup Perslerle eşitledi, şimdi tekrar başlarını kaldırıyor." Ve ilk Frenk elçiliği Bağdat'a, Charlemagne'nin ebeveynleri Pepin ve Bertha tarafından gönderilen bu hükümdar Al-Mansur'a geldi. 765 Noel Günü, elçilik 768'de Frankların ülkesinden ayrıldı. geri geldi Pepin'in karısı, Laon'lu babası Shariber ile akrabadır. Conrad Fleck'in Flora ve Blanchefleur hakkındaki şiirinde bahsettiği kişi odur. Laon'lu Charibert'in bu büyükelçiliğin ilham kaynağı olduğunu zaten öne sürmüştük. Yani diyebiliriz ki, elçiliğin amacı halifenin sarayıyla temas kurmaktı, çünkü İspanya'ya çıkan ve aynı halifenin sarayına karşı çıkan Arapların şahsında ortak bir düşman gördüler. Açıkçası, bu böyledir ve bu nedenle efsane, kırmızı şövalye Flora'yı İspanyol kralının oğlu olarak tanır. Ancak bu efsane bize bir şey daha anlatıyor. Daha sonra Parsifal imajına ilham veren Güllü Şövalye Kızıl Şövalye'nin, Pers kültürünün unsurlarıyla bağlantılar aradığı gerçeğine dikkatimizi çekiyor. Ve doğuşu Arap özünün Avrupalı özle çatıştığı Afrika'ya taşınan Feirefis imgesi, bu Doğu ve Batı arayışını gözden kaçıranlar için anlaşılmaz kalacaktır. Saygın yazar Heeren, Frankların ve Bağdat'ın devletindeki gelişimin paralel ilerlediğini, sadece Frankların devletinde hanedan yöneticilerinin krallarından, Carolingianların Merovingianlardan ve halifelerin sarayında öncelikli olduğunu öne sürdü. hükümdarlar vezirlerini yerlerinden etti. Bu Harun al-Rashid döneminde oldu. Bu, şimdiye kadar meydana gelen en dikkat çekici koşullardan biridir: Huar bunun hakkında şöyle yazar (a.a.O.s. 292):

“Harun al-Rashid, Bağdat'tan hoşlanmadı. En sevdiği ikametgahı Fırat kıyısındaki Anbar'daki kaleydi. 187 (803) başında Mekke'ye yaptığı bir hacdan dönerken orada durdu ve bir gün güvenlik teşkilatının başındaki ileri gelen birini çağırdı. Birkaç gündür düşüncelere dalmıştı ve dalgındı, hiçbir şey yemedi veya içmedi. Muharrem ayının sondan bir önceki günü olan Cuma günü (27 Ocak 803), Gafar ile ava çıktı. Kimse ne kadar korkunç bir olayın hazırlanmakta olduğunu tahmin edemezdi. Akşam eve dönen Gafar, bir şarkıyla sarhoş olup bir ilham perisine kapıldığında, aniden harem ağalarının başı Mansur ve kraliyet muhafızlarının başındaki Hartama ibn Ayan'ın içeri girdiğini gördü. Öfkeyle onu yerinden söküp sürüklediler. Yarım saat sonra, daha önce Gafar'ın yanında bulunan Hıristiyan doktor Cebrail halifeye geldiğinde, müminlerin hükümdarının önünde bir tepside bir barmakid'in kopmuş kafasını gördü. Bu, tüm ailelerinin devrilmesi anlamına geliyordu. Aynı akşam tüm akrabaları tutuklanarak hapse atıldı, ulakların ivedilikle ilettikleri emir üzerine taşradaki valileri yerlerinden edildi, mallarına el konuldu. Sadece Halid'in oğlu Muhammed ve ailesi için bir istisna yapıldı." Huar, bu beklenmedik hareketin gerçek nedenini ararken, Harun'un güzel bir gün bir keşifte bulunduğunu söylerken kesinlikle haklıdır: Her şey için Barmakoğulları'na bağımlı olduğu ortaya çıkar. Huar devam ediyor: “Gerçek sebep, Harun'un tüm krallığı ellerinde tutan güçlü bir aileye bağımlı olduğunu hissetmesinde aranmalıdır. Bundan kurtulmak için, devletinde böyle bir durumda uygulanan tedbirlere başvurmaktan başka çaresi kalmamıştır: Güvenlik teşkilatının başındaki ileri gelen, emirle oradan ayrılması için gizlice hükümdarın kalesine çağrılır. kimseye haber vermeye cesaret edemedi, aynı şekilde her yere aynı gizli mektuplarla elçiler gönderildi. Barmakidlerin gücü, yönetici hanedan ve hatta belki de Müslüman toplum için tehlikeli hale geldi. Anavatanlarının ve onun çöküşünün hatıralarıyla dolu olan İranlılar için hayal edecek tek bir şey var: Mazdakit krallığının yeniden kurulması ve kim bilir? - belki de Zerdüşt inancının yenilenmesi.

İranlı vezirin bir tepsi üzerindeki başı dünya-tarihsel bir semboldür, gerçek tasavvurda bir çeşit Kâse'dir. Bir keresinde Herr Dr. Steiner'a şu soruyu sorma fırsatım oldu: "Pek çok Kâse masalında görülen bir tepsi üzerindeki kanlı kafa imgesi ne anlama geliyor?" Dr. Steiner'ın cevabı şuydu: "Kara büyüde Kâse'nin saf güçlerinin görünümü böyledir." İranlı vezirin kafasını keserek, Barmakoğulları ailesini ortadan kaldırarak kültür akışını yok ettiler. Maniheizmi yenilemeye ve Hıristiyanlaştırmaya ve Yunan bilgeliğiyle birleşerek, özünde Hıristiyanlığın ve kadim gizemlerin sentezini meydana getirmeye çabalayan, sürekli eylemindeki Zerdüşt öğesinin bir akışıydı. Böyle bir sentez, Strasbourg'dan Gondishapur'a yürüyen Mürted Julian tarafından aranıyordu. O zamanlar, yalnızca Kâse'nin sırlarının açığa çıktığı kültürel-tarihsel çizgiyi sürdürmek için şimdiden bir girişimde bulunulmuştu. Ancak Gondishapur yolunda, makrokozmik Eleusis gizemlerinde bir inisiye, Mithra'nın yeraltı gizemlerini Eleusis gizemleriyle birleştiremeden karaciğerine çarpan bir mermiyle yere serildi.

Dünya tarihi bir kez daha şu soruyla karşı karşıya kaldı: Mani'nin deneyimlediği, Julian'ın arzuladığı, Laon'lu Charibert'in özlediği şey, eğer yok edilirse. Ve yine kader bir fırsat sundu. Çünkü Harun Reşid'in ölümünden sonra tahta geçme konusu nihai karara vardığında, tahta talip olan iki kişi vardı. “İranlı bir kölenin oğlu olmasaydı, en büyük oğlu Abdullah tahta çıkabilirdi. Bu nedenle, meşru eşin (Zubaida) oğlu el-Amin lakaplı Muhammed tercih edildi ”(Huart aaOs 297). Farsça mı yoksa Arapça unsuru mu takip edeceğimiz sorusu yine ortaya çıktı. El-Memun lakabı verilen İranlı oğlu Abdullah, doğu bölgelerinin sahibiydi. Kendisiyle Arap rakibi arasında oynanan savaşlardan galip çıktı. Amin 25 Eylül 813'te öldürüldü ve İranlı bir kadının oğlu hükümdarlık yapmaya başladı. Tabari'nin bize söylediği gibi, bir Pers'in bu oğlunun Aristoteles ona bir rüyada göründüğünde bir vizyon görmesi dikkat çekicidir, bu da onu Yunan unsurunu, özellikle Aristotelesçiliği yeniden başlatmaya sevk etti. Bu yapılsaydı, Yunan gizemlerinin özü Aristotelesçilikle birleşecek ve Hıristiyanlığı özümseyebilecekti. Hilal kâsesi o zaman Mesih'in özüyle doldurulabilirdi. Hans Heinrich Frei, Die Drei'de (IV Jahrg. Heft 10, 11 ve 12) Gondishapur'un tarihsel dürtüleri hakkında yazdı. Makalesinde el-Memun'un rüyasını yeniden anlatıyor: “Bir gün rüyasında Halife Mamun'a güzel bir koca görüntüsü göründü. Ona sordu: "Sen kimsin?" "Ben Aristo'yum." Bu kadar güzelliği nereden bulduğunu sordu. Böyle bir güzelliğin akıl kanununda yattığını söyledi. Yunanlıların Arapçaya tercümesini bu rüyaya borçluyuz."

Aristoteles'in bu görünüşü, el-Memun'un ruhu için önemlidir ve onun tam önemini anlamak için, onu başka bir tarihsel başarı ile karşılaştırmak gerekir. Yani Lessing, Faust'unu yazdığında, tuhaf bir düşünce zincirine dahil oldu. Kendi kendine şöyle dedi: Faust, kötülük sorununun kişinin kötülüğe sırt çevirerek çözülemeyeceğini anladı; bu ancak kişi kötülükle ilişkiye girmeden, ona kapılmadan zorlandığında mümkündür. Burada skolastik şüphelerle eziyet çeken Faust'u görüyor. Ve kendi kendine şöyle diyor: Bu şüpheleri yalnızca bir kişi çözebilir - Aristoteles değilse kim. Ve bilgili venet Yermolai'nin Aristoteles'in ebedi özünü ondan sormak için şeytanı nasıl lanetlediğini hatırlıyor. Peter Curtius, Yermolai'nin bununla övündüğünü söylüyor. Burada Lessing'in Faust'u aynı şeyi tekrarlamak istiyor. Bir büyü yapar. Ama bakın, ona görünen şeytan değil, Aristoteles'in kendisidir. Bu dikkate değer bir gelenek: Lessing (çünkü kendini Faust'un suretinde tanımlıyor) şeytanı çağırdığında Aristoteles'in gerçek bir vizyonunda ortaya çıkıyor * Bu olay el-Memun'un vizyonuna eklenmeli ve kendinize Kötü'nün sizin için ne anlama geldiğini sormalısınız. tarihsel Aristoteles. Onun felsefesinin incelenmesi transtözü önermektedir. Bu, doğal maddenin dönüştürülmesi ve ruhsallaştırılması fikridir. Aristoteles'in düşünceleri, maddeyi ve kötülüğü ruhsallaştırma ve dönüştürme gücüne sahiptir. Hristiyanlığın Aristoteles'in zihinsel dünyasını kendine almasının nedeni budur: Hristiyan gizeminin merkezi, Ayin'deki dönüşüm ancak Aristoteles'in düşüncesiyle anlaşılabilir. Bunun tam da Faust imgesi söz konusu olduğunda ortaya çıkması da derinden haklıdır, çünkü Augustine ile tanışan Maniheist piskopos Faust'tur. O, Gondishapur'dan gelen Maniheizmin son temsilcisidir. Elbette Augustine, bu doktrini orijinal saflığında ilan edemeyen temsilcisinin şahsında kendisine göründüğü için bu Maniheizmi reddetmek zorunda kaldı. Yine de gerçek haliyle bu Maniheizm, gerçek bir Hıristiyan olarak araması gereken şeydi. Çünkü bu gerçek Maniheizm için sorun "Kötülükten nasıl kurtulunacağı" değil, farklı bir kisveye bürünmüştü: "Kötülüğün kendisi nasıl kurtarılır?" 107 Böylece, Aristoteles'in paganizmi Hıristiyanlıkla yakından ilişkilendirmek için tasarlanmış düşüncelere ayrılmaz bir şekilde nasıl bağlı olduğunu görüyoruz ve böyle bir bağlantıyla Kötüyü kurtarmak, sertleşmiş olanı ruhsallaştırmak, Hıristiyanlık karşıtlığını Hıristiyanlaştırmak için. O halde el-Memun'un rüyasını dikkate almalıyız. Ona görünen, tüm Aristoteles'i Araplaştıran ve büyük dünya-tarihsel soru ortaya atılan, antik gizemli bilgelik akışının nasıl daha fazla akacağı olan Aristoteles'ti. Al-Ma'mun, hükümdarlığı sırasında dikkate değer bir şekilde siyaseti değiştirdi ve olanlar en iyi resimde anlatılıyor. Bu politika değişikliği, sarayındaki cüppelerin ve pankartların yeşil renginin yerini Abbasilerin siyah rengine bırakmasına yansıdı. Böyle bir pankart değişikliğinde, daha fazla Araplaştırmaya geçiş görülebilir. Ancak bu, Arapçılığın hızla Türki bir ilkeyle yer değiştirmesinin yalnızca bir önsözüydü. Bu gelişmenin ilerici seyrini tam olarak görmek için halifelerin kişisel muhafızlarının tarihini incelemek yeterlidir. Biz. 302, Hyuar'ın Arap Tarihi'nin ilk cildinde şunları okuyoruz: "Abbasilerin kişisel muhafızları önce Perslerden oluşuyordu, sonra Horasan'dan geldi, ancak çevrelerinin etkisi altında ... Araplaştırıldı ... ve sadece alıkonuldu. İran kökenli bazı ırksal işaretler. Sonunda, Amu Darya ve Syr Darya'nın karşı yakasındaki sürekli savaşlar ve kampanyalar, pazarlara bol miktarda Türk köle sağladı. Halifeler kısa süre sonra kişisel muhafızlarını ikmal ettiler. Böylece dünya-tarihsel öneme sahip kararlar alındı ve bundan Avrupa'nın gelişimi için bunun nasıl gerekli hale geldiği sonucuna varabiliriz, böylece şunu söyleyebiliriz: Avrupa'nın ruhu, ruhunun gerçek gelinini saraydaki esaretten kurtarmak zorundaydı. halifelerden. Bu, Flore ve Blanchefleur'un hikayesinde ifade edilir. Ve bu bölümde, Flora ve Blanchefleur hakkında söylenen önceki bölümde olduğu gibi aynı konuya oldukça bilinçli bir şekilde değindik. El-Mansur zamanında Frenk sarayının ilk elçiliğini halifeler sarayına gönderme fikri ortaya çıktığında, o kişinin ruhunda neler olabilir? Bu elçiliği planlayan kişi, harika bilgeliği kurtarmanın ve onu bir sır olarak saklamanın zamanının geldiğini, çünkü o zamandan beri, insanlık henüz onu doğru dürüst karşılayamadığı için, henüz tüm insanlığın malı olamayacağını anladı mı? Bu elçiliğin düşüncesine ilham verenlerin bilgeliğine hayran olmamak elde değil. Tarihi anlarlar ve yönlendirirler ve onların rehberliğinin bilgeliği karşısında büyük bir şaşkınlıkla dururuz. Flora ve Blanchefleur'un hikayesi, tarihte değil, şiirsel bir biçimde insanlığın bu bilge rehberliğini aktarıyor.

Novalis ayrıca insanlığı dünya tarihinin böyle bir deneyimine ve biçim-yaratımına götürmek istedi. Dolayısıyla onun ayeti:

Sayı ve şekil olduğunda

Yaratılış açıklanmadı

Bir ayet ve bir öpücükle

Bilgeliğe karşı zafer kazandık

Ne zaman, özgürlüğü beklerken,

Dünya doğasını bulacak,

Gölge ışıkla birleştiğinde,

Aynı zamanda saf bir parlaklık haline gelmek,

Ve bir şarkıda, belki evet, bir peri masalında

Geçmiş halka açıklanacak

Gizli kelime

O sapkın doğa yok olacak.

( Çeviren: V. Mikushevich )

Beşinci Bölüm

parsifal, şiir

Tungsten von Eschenbach 108

Ayrıca Wolfram von Eschenbach'ın şiiri, burada tartışılan Kâse hikayesine uyuyor. Çünkü Wolfram, Parsifal'in dokuzuncu yüzyılda yaşadığını düşündüğüne kesinlikle tanıklık ediyor. Doğru, bundan böyle sözlerle bahsetmiyor ama bunu oldukça açık bir şekilde ifade ediyor. Yani Wolfram, Herzeleida'nın zamanından kendi zamanına kadar on bir neslin değiştiğini iddia ediyor. Bununla ilgili ayetler, 128. fragmandaki üçüncü kumarda bulunur. Orada Herzeleide hakkında şunları söylüyor:

Bu, tüm iyiliğin köküdür

Alçakgönüllülükle arama zamanı.

Ailesi nerede? Bir iz yakaladım.

On bir diz yok.

Bu nedenle bugün aşk yalanları.

Bu nedenle, Wolfram von Eschenbach'a göre Herzeleida, Wolfram'dan on bir nesil önce yaşadı, bu da yaklaşık 870 yılı anlamına geliyor.

Bu nedenle, şimdi Wolfram'ın Parsifal'ini tartışmaya dönmemiz oldukça doğaldır ve konunun özüne uygundur. Okullarda, yani on birinci sınıftaki Waldorf okulunda okunan Wolfram'ın versiyonu olduğu için, bunun sadece tarihsel değil, aynı zamanda pedagojik önemi de var. Büyüyen bir insan için bu şiiri okumanın ve tartışmanın ne anlama geldiği girişte zaten söylendi. Burada, daha önce söylenenlere, öğretmenlere öğretim materyali sağlayabilecek çok şey eklemek istiyorum. Ancak açıklamamız hiçbir şekilde pedagojik bir bakış açısıyla sınırlı kalmamalı ve sadece öğrencilerle yıllarca yapılan çalışmalarda oluşanları değil, aynı zamanda kendi düşüncelerimiz ve düşüncelerimizle gün ışığına çıkanları da sunmaya çalışılmalıdır. deneyimler.

Başlamak için, tüm şiirin inşasıyla ilgili birkaç söz söylemek istiyorum. Wolfram von Eschenbach, öyküsünü kesinlikle tesadüfi olmayan, ancak kesinlikle tutarlı bir kalıba dayanan on altı macerada düzenler. Tüm ruhani şiirlerde olduğu gibi, örneğin Dante'nin İlahi Komedya'sında olduğu gibi, buradaki yapı kesin olarak hesaplanmıştır ve en küçüğü bile kısaltılırsa çökecektir. Modern zamanlarda, şiirde Havana ile ilgili bazı bölümlerin daha az önemli olduğu ve örneğin, diğer açılardan örnek teşkil eden mükemmel bir baskıda, bu bölümlerin Havana ile bir bölüm olarak yayınlandıkları görüşü gelişti. ek olarak özel cilt. (Kurschner'ın Alman Ulusal Edebiyatı.) Böyle bir tecavüzle şiirsel eserin anlamı tamamen yok olur ve bu da daha sonra tüm detayları etkiler. Wolfram von Eschenbach'ın şiiri sadece bir fantezi oyunu ya da basit bir fantezi oyunu değil, bir insandaki ince, rafine, kavrayıcı bir ruhsal organın yaratıcısıdır ve düzenliliğinde şiirsel arkitektoniğin düzenliliğini düşündürür. Wolfram'ın Parsifal'indeki pek çok şey bir gizem olarak yorumlanır ve bu aynı zamanda şairin gizemidir ve onu anlatısını mimari olarak belirli bir şekilde inşa etmeye sevk eder. Zaten ilk macerada, Patelamunt şehrinin tanımında, bu sırrı ima ediyor, çünkü Patelamunt bir bütün olarak Wolfram'ın şiirinden başka bir şey değil. Bu şehrin on altı kapısı olduğunu anlatır. İlgili ayetler şöyledir:

Etrafına götürüldü

On altı kapıdan önce

ağız ile uyarı,

Kapıların kapalı olmaması.

Çünkü burada muhteşem bir zırha sahip olan Eisenhart'ın intikamını almak için bir savaş veriliyor; kur yaptığı Belakana'nın isteği üzerine onlarsız konuşarak hayatını kaybetti. Ancak on altı kapı için yapılan savaş iki orduda yapılır. Beyaz ve siyah ordular sekizer kapıyı kuşatıyor:

30:18 Savaş sekiz kapıda

Eisenhart için koca bir ordu var.

Adil miktarda hasar vermek.

Eisenhart'ın ordusunu oluşturan savaşçıların hepsi siyah giyinir:

17, 24 Savaşçı gece kadar siyah,

Herkes Zazamankalıydı.

Başka bir ordu hakkında Wolfram şöyle diyor:

31, 14 Proud Friedebrand bizi tehdit etti

Diğer sekiz kapının olduğu yerde,

Yurtdışında vaftiz edilmiş bir müfreze.

Kapı ne olursa olsun, savaşçı prens;

Lord savaştığında

Savaşta bayrağını kaldırdı.

Bu beyaz ordu.

On altı kapılı şehir, her kapıdaki savaş, birinin karanlığı, diğerinin parlak berraklığı - tüm bunlar ruhsal gerçekliklerin görüntüleridir. Parsifal'deki Wolfram von Eschenbach, kendi tarzında, insanlığa daha yüksek bilgiye giden yolu göstermek, böyle bir bilginin bir organını oluşturmak ve kişinin kaderin gizli eylemine bakmasına izin vermek istedi. Rudolf Steiner, Yüksek Dünyalar Bilgisine Nasıl Ulaşılır 109'da bu organı modern bir şekilde tanımlıyor . Ruhun bilinen işlevlerinin bu organın üretimiyle örtüştüğünü saptar. On altı farklı etkinlikten oluşur. Bu faaliyetlerden sekizi çok eski bir insani gelişme çağına aittir. İnsan içgüdüsel olarak onları bulutlu bir bilincin vahşi doğasında gerçekleştirdi. Berrak, aydınlık bir bilinçle, kişi artık sadece diğer sekizini gerçekleştirebilir. Buda onları sekiz katlı yolunda tanımlar. Bu yol izlenirse, önceden oluşturulmuş güçlerin neden olduğu sekiz faaliyetin meyvesi kendiliğinden ortaya çıkar. Wolfram, Friedebrand'da sekiz katlı yolun güçlerini ve Eisenhart'ta erken oluşumların vahşi doğasını anlatır. Eisenhart öldü.

Patelamunta'nın içindeki ve çevresindeki süreçler, Wolfram için şiirindeki on altı maceranın şaşırtıcı bir özetidir. Onlardan güç alan, şevkle, yeni ve yeni meditasyonlarda imgelerde açığa çıkan fikirleri algılayarak, kaderin gizli kanunlarının açığa çıktığı bir organa sahip olur.

454, 15 Yıldız çemberlerinde, diğer dünyalarda

Dünyevi insanların yaşam-yaşamı.

Bir pagan olan Phlegetanis biliyordu

Yıldız başlangıçlarının kaderi,

gözlerle düşünmek,

Konuşmalarla peygamberlik;

Yıldızlar arasında bir mesafe gösterdi

Adı Kâse olan belirli bir şey.

Yıldızlara hükmeden ev sahibi,

Onu yere koydu

Ve tekrar yıldızların üzerine yüksel

Aşk onu nereye götürdü?

O zamandan beri, seçtiği aile,

Bu değerli vaftiz edilmiş meyve,

Flegetanis'in yazdığı gibi...

Kader bilgisi organı Kâse'nin öyküsünü oluşturur. Diğer insan güçlerini çağrıştırdıkça, gelecekte daha fazla tezahür edecektir.

Bu ön açıklamalardan sonra sırasıyla şairin gerçek niyetinin ne olduğu tartışılmalıdır. İlk olarak, şairin ön plana çıkarmak istediğini ortaya koyarak açılış sözlerini özgürce aktarmak istiyorum. “Eski çölden gelen bir kişinin kalbi şüphe içinde uyandığında, o zaman kişinin ruhu kendine döner. Büyülü bir kuş, yarı güvercin, yarı kuzgun gibi görünen bir saksağan gibi, yiğit duygu kendini utanç ve güzellikte böyle hisseder. Ancak büyülenen kişi, ancak gerçekten ikisine de sahipse, bir gün manevi kesinlik (mutluluk) kazanacağını umabilir: göksel küreler ve uçurumun derinlikleri. Dönek kişinin ruhunda karga karalığı vardır ve görünüşü karanlığa bürünmüştür. Ancak güvercin beyazlığı, yalnızca düşünmenin sürekliliği ile korunur, düşünce hala ruhun vahşi doğasında yaşayanlar tarafından güçlükle kavrandığında, önlerinde belirsizliği içinde, korkmuş bir tavşan gibi sağa ve sola zıplayarak göründüğünde. Camın altındaki aynanın kaplandığı teneke ve kör adamın rüyası bu fenomenin görüntüsünü vermiyor mu? Bununla birlikte, bu loş ışıltı gerçek bir kararlılık kazanmaz ve yalnızca kısa süreli bir neşe getirir. Hangi aklı başında insan elimin içinde tek bir kıl bile çıkmayan saçımı çekmek ister ki? Kim istiyor, yeterince iyi olmalı. Eylemi, dehşet içinde "Ah!" Böyle bir şey yaparsam, sadakati veya gerçeği, onlar için hiçbir desteğin olmadığı, yani kararsız veya şüpheci olan yerde arıyormuşum gibi zekice olur. Kuyudaki ateş ya da güneşteki çiy gibi kaybolup gittiği yerde sadakat bulmak mümkün mü?

Kendisi bilgili olan herhangi biri, elbette, bu anlatının yol gösterici düşüncelerinin neler olduğunu ve hangi ahlaki dürtüleri iletmek istediğini bilmeyi tercih eder. Bu anlatımdan ibret almak isteyenler, tamamen gayenin tezahürlerine şaşırmamalıdır. Öğrenilecek bir ders var: ne zaman kaçmalı, ne zaman takip etmeli, ne zaman pes etmeli, ne zaman geri dönmeli, ne zaman suçlamalı, ne zaman övmeli. Yalnızca tüm bu olasılıkları kavrayan kişi, bilgeliğin gerçekleşmesini üstlenebilir. Oyalanıp yok olmazsa, ancak idrak ettiğinde hedefe ulaşır. Ve kim emelinde yanlış olan her şeye kapılırsa, bu ona cehennem ateşi hazırlar ve dolunun meyveleri yok etmesi gibi sahip olduğu değerli her şeyi yok eder. Sadakatinin, ormanda at sinekleri tarafından ısırıldığında kuyruğuyla üç ısırıktan ancak birini temizlemeyi başaran bir ineğinki gibi kısa bir kuyruğu vardır.

Bunlar Wolfram von Eschenbach'ın açılış sözleri. Olağanüstü bir miktar içeriyorlar ve onlar hakkında hemen bir şeyler daha söylenmeli. Zaten burada, Parsifal'in gelişiminin ilerlediği üç aşamayla karşılaşıyoruz. İçsel vahşilikten şüphe yoluyla mutluluğa doğru gelişmelidir. Birey için gelişme yolu böyledir, ancak tarihte insanlık için gelişme yolu budur. Bir insan, kendini tek bir bedenselliğe adadığı sürece içsel vahşi yaşamda yaşar. Fichte, insanlığın soylulaşmasının onlar için tasarlanmadığını söylerken bu tür insanların içsel vahşi doğasıyla dalga geçiyor ve onlara iyi doğanın onlara zamanında yağmur ve güneş, sağlıklı yiyecekler, kesintisiz bir meyve suyu döngüsü vererek üzerlerinde hüküm sürmesini diliyor. ve aynı zamanda - akıllı insanlar, düşünceler. Fichte, insanın içsel vahşi doğası hakkında böyle şaka yapıyor . Tamamen bedensel bir büyümeden yükselen kişi şüphelere düşer. Ayrıca, kendisine güven ve kesinlik bahşeden bir bilince sahip olduğu üçüncü ve hala en yüksek aşamaya ulaşmak için bu durumu aşması gerekir. İnsanlık bu yolu izledi, kendisini rüyaların vahşi doğasından, "Rab bir rüyada kendini kendi haline verdiğinde" ve "kalbin ve böbreklerin sınavının" her şeyin kaynadığını ilan ettiği durumdan kurtuldu. İnsanlık bu Eski Ahit'in, bu Hıristiyanlık öncesi durumun üzerine çıktı. Ama bir şüphe alanına daldı. Bu, sayısız anlaşmazlık ve konsey tarafından kanıtlanmaktadır. Doğa bilimleri çağı geldiğinde, insanlık için üçüncü aşama geldi, kesinlikler bilgide arandı. İlk olarak duyusal deneyim alanında bulundu ve bugün görev, doğa bilimine, yalnızca sorunlu değil, aynı zamanda kesin bilgi de sunacak şekilde inşa edilen ruh bilimini eklemek için ortaya çıktı. Parsifal, saf bir aptal gibi, ilerleyen suçluluk duygusu karşısında saf masumiyetin başarısızlığını deneyimlediğinde bu yoldan gider. Bu onu haykırmaya sevk eder:

332, 1 Yazıklar olsun! Tanrı nedir?

Neden böyle bir numara söyle bana

Yardıma en çok ihtiyacım olduğunda...

Bu, Parsifal'in Tanrı'dan vazgeçtiği, şüphenin onu ele geçirdiği andır. Mutluluk, Kâse'nin kalesine ikinci kez girmeye layık olduğu anda elde edilir. Her insanın belirli bir şekilde geçmesi gereken, genç adamı kendisine açıldığında kurtaran güçlü, önemli gelişme yolu budur.

Ancak giriş sözleri başka bir şey daha içerir. Burada bize hemen kötülükten sadece kaçınılması değil, onunla tartışmak ve onu dönüştürmek gerektiği söylenir. Bu siyah beyaz olarak ifade edilir. Ve bu siyah beyaz, ilk bölümün tamamı boyunca ilerliyor, Patelamunt komutasındaki iki ordunun renklerinde de karşımıza çıkıyor.

Şair giriş sözlerinde hemen istikrardan bahseder. Titurel'in (2754.4) bize öğrettiği gibi, ortaçağ görüşüne göre sabitlik Satürn'ün bahşettiği erdemdir. Ve Satürn'ün bu gücü Parsifal'i Kâse'ye getirir. Tutarlılık ve sadakat hakkında şarkılardan oluşan bir şarkı - bu, Wolfram von Eschenbach'ın söylediği şarkı. Yedi gezegenin en yavaşı olan ölümcül Satürn'den uzaklaşmak, onun amansız sabitliği, Kâse'yi arayan kişinin karşı karşıya olduğu görevdir. Çünkü Wolfram von Eschenbach diyor ki:

4, 9 Tekrar şarkı söylemeye niyetliyim

Hayatta sadık olan

Saflıklarında sabit olan eşler,

Ve ayrıca erkeklerin cesareti,

Sertliğin herhangi bir kalesinden önce.

Böylece şair, bizi ahlaki bir içsel yola götürmek istediğinden şüphe duymaz, böylece belirli içsel güçler ve yetenekler kazanarak Kâse'ye giden yolu bulmalıyız ve bu da yeterli değildir, çünkü bulmuş olmak Grail, onun önünde düzgün durmayı öğrenmeliyiz. Parsifal'in Kâse'nin kalesine iki kez girdiği olayın anlamı budur.

ben _ İlk maceramızda Parsifal'in babası Gamuret'ten bahsediyoruz. Ama önce Parsifal ile ilgili değil, Feirefis'in doğumuyla ilgili. Parsifal'in siyah beyazlı kardeşi Gamuret ve Belakana'nın oğludur. Belakan adı "pelikan" anlamına gelir ve pelikan Orta Çağ'da İsa'nın bir simgesidir 111 . Pelikan, dediklerine göre, kendi kalbinin ayaklarına dökülen kanıyla yavrularını beslemek için gagasıyla göğsünü açar . Feirefis'in annesi, siyah rengine rağmen - o bir Mağribi - ve hiç vaftiz edilmemiş olmasına rağmen, kalbinin gücüyle Hıristiyanlığa yakın olduğunu ima ederek bu adı taşıyor. Gamuret, maceralı bir yolculukla ona getirilir. Ağabeyi Galoes, babasının mirasını devralır. Küçük kardeşi Gamuret'i mirası kendisiyle paylaşmaya davet eder. Gamuret bunu şiddetle reddeder. O sadece dünyadaki en güçlü adama hizmet etmek istiyor. Aynı zamanda, tamamen asil bir hoşgörü ile doludur, böylece bu en güçlü kişinin bir pagan mı yoksa bir Hıristiyan mı olduğu ona tamamen kayıtsızdır. Halife Baruch'un gücünü duydu ve macera aramak için ona gitti. Gamuret'in de 16 yaverinin olması tesadüf değil. Wolfram von Eschenbach'ta görünen tüm sayıların iyi bir anlamı vardır. Altı tanesini zırh içinde bulur. Yabancı bir ülkeye gitmek için ağabeyinden ve annesinden ihtiyacı olan şeyleri ister. İlk başta babasının arması olan panter ile seyahat eder. Bu, Zerdüşt efsanesinde veya Dante'nin İlahi Komedyasında, Dante'nin üç canavarla tanıştığı en başında bulduğumuz panterin aynısıdır. Gamuret, bu arma ile dünyada hareket edemeyeceğini hisseder ve benekli panter yerine, sahip olmadığı ruhsal yeteneği ifade eden başka bir arma seçer. Kalkanı için bir çapa olan Baruch 113'ün armasını seçer . Yerleşecek bir yer, bu Gamuret'e verilmez. Hayattan öğrenme tutkusu, macera arzusu onu bir yerden bir yere sürüklüyor: evinden Baruch'a ve oradan Zazamanka'ya, burada Patelamunt'u ele geçirdikten sonra siyah pagan Belakana'nın da elini kazanıyor - ah, ne kadar isteyerek! - onu elinde tutacaktı ama onu elinde tutamadı .

Gamuret onu terk eder, Afrika'dan uçsuz bucaksız denizleri geçerek Sevilla'ya karaya çıkar. Bu sırada Belakana siyah beyaz benekli bir Feirefis doğuracak. Ne kadar isteyerek Hristiyan olacaktı ama böyle bir fırsatı yok. Böylece Gamuret'nin hala çapanın gücünü kendi iç gücüne çeviremediğini ve Avrupa anakarasına dönerek babalarından miras kalan eski arması olan panter'i yeniden üstlendiğini görüyoruz. Burada - ikinci maceranın anlattığı gibi - yakında terk edeceği Herzeleide ile evlenir. Baruch'a geri dönerken Herzeleida'dan Parsifal doğacak. "Kalıcılığı" ve "sadakati" içsel bir özellik haline getirmek zorunda kalacak olan kahraman Parsifal'dir.

İlk macerada karşılaştığımız tarihsel koşullar, aşağı yukarı dokuzuncu yüzyılın ikinci üçte birinde hüküm süren koşullardır. Afrika'nın Aghlabitler, emirler, halifelerin koruyucuları tarafından yönetildiği bir dönemde, burada anlatılanlar taşınmalıdır. Doğu'daki koşullar gerçekten de Gamuret'nin bulduğu gibiydi115 . İlk maceranın içeriğini ahlaki anlamıyla özetlersek şöyle diyebiliriz: Gamuret hayattan dayanıklılık ve sadakat öğrenmeye çalışıyor ama yine de tam anlamıyla başaramıyor.

İkinci macera bize hayattan öğrenme çabası içinde olmayan bir insanı, yalnızlık içinde, kendisinden başka kimse yokken bir öğrenciyi gösteriyor ve Herzeleida'da böyle bir ruhani tavır buluyoruz.

Wolfram'ın Parsifal'ini okurken, Parsifal'in yayıncıları tarafından zaten fark edilmiş olan, ilk bölümlerin yazılacak son bölümler olduğu duygusuna kapılıyorsunuz.

Şiire bir bütün olarak bakıldığında 16 macera bir çember şeklinde düşünülmeye başlanır, öyle ki ilk maceralar çemberin kapandığı son maceraların devamı gibi görünür. Bu tür bir mimarlık, başlangıç ve sonun özel bir şekilde birleştirilmiş gibi göründüğü tüm ortaçağ ruhani yazılarında bulunabilir. Örneğin, Vasily Valentine şöyle der: “Ey başlangıcın başlangıcı, sonu düşün, sonun sonu hakkında, başlangıcı düşün ve orta sana tüm sadakatle emredilebilir. Böylece, Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı size ruh, can ve beden olarak ihtiyacınız olan her şeyi verecektir.” Başlangıç ve bitişin bu birleşimi, örneğin Parsifal'in başladığı siyah beyaz saksağan hakkındaki kelimenin tam açıklamasını yalnızca Feirefis ile olan macerada bulması gerçeğinde kendini gösterir. Şimdi ikinci maceraya geçelim.

II. Gamureth bu maceraya Patelamunta'da edindiği başarılarla donanmış olarak giriyor. Harika bir çadır ve oradan getirdiği harika silahlar. Ancak oradan getirmediği şey, yeni kabul edilen armasını elinde tutma olasılığıdır. Öyküde Gamuret'nin kardeşi Galoes'in bir şövalye tarafından öldürüldüğünü nasıl öğrendiği anlatılır. Bu şövalye Orilus'tur. Gelecekte büyük bir rol oynayacak. Erkek kardeşinin ölümü Gamuret'yi kardeş Anjou krallığının hükümdarı yapar.

92:9 Kardeşinin öldürüldüğünü biliyordu.

Ve kalbi yas tutuyor.

Kederin üstesinden gelmedi:.

“Çapanın bana ne faydası var?

116'daki çapadan bıktım. "

Böylece böyle bir arma atıldı.

Daha sonra tam anlamıyla panteri geri aldığı söylenecektir:

Ve olması gerektiği gibi geri döndü,

Kalkandaki panter otchuyu.

Aynı zamanda, bu arada evlendiği Herzeleida'dan ayrılma arzusuna kapılması da karakteristiktir.

Bu ikinci macerada, hikayede konuşması gereken bir dizi şövalyeyle zaten tanışıyoruz. Herzeleide'nin bakire bir dul olduğunu öğreniyoruz. Kocası Custis evlendikten hemen sonra öldü. Şimdi turnuvayı duyuruyor.

Bir kişinin dört derece iç gelişimi.

Vasily Valentine. on iki anahtar

60:9 Ve Galler Kraliçesi 117

Orada, şu yönde Kanvoleiskaya 118 ,

Turnuva isteyenler için açıklandı.

Kim yasal başarı çekti,

Tereddüte rağmen

Utanmış cesaretlere rağmen.

O bir kadın değil, bakire;

karısı kraliçe olacak

Kazanana iki ülke.

İki ülke - Waleis ve Norgals. Gamuret hem krallık hem de bir kraliçe kazanır. Böylece Waleis, Norgals ve Anjou olmak üzere üç ülkenin sahibidir. Bunlar, Parsifal'in daha sonra ondan miras alacağı üç ülkedir, ancak Aurilus Dükü Gamuret'in kardeşi olan belirli bir şövalye tarafından onlara meydan okunacaktır. Parsifal'in onunla nasıl buluşacağını daha sonra duyacağız. Bu ikinci macerada, Arthur ve Klingsor'dan zaten bahsediliyor, ancak sadece geçerken. Şövalyelerin listesi diyor ki:

65:8 Britanyalıları oraya götürdü,

Kral Utherpandragon.

Bela onu yalnız sokar.

karısı ortadan kayboldu

Arthur kimin oğlu; sahibi

Belli bir din adamı büyücü 119 ;

Oğlu peşinden koştu

Hükümdar özlüyor,

Ve üçüncü yıl için yas tutuyor,

Onlarsız, üzüntü içinde yaşıyor.

Burada adı geçen din adamı Klingsor'dur. Arthur'un annesini nasıl bulduğu çok sonra anlatılacak. Parsifal'in arkadaşı Gavan, Klingsor Shatelmervey'in kalesini ele geçirerek ona bu konuda yardımcı olacaktır.

Daha sonraki anlatımdan Doğu'daki olaylar hakkında bir şeyler öğreniyoruz. İki erkek kardeşin Babil yakınlarında Baruch'a saldırdığını söylüyor.

101, 28 Bunlardan biri Ipomidon,

Cesur ikinci Pompey'in bir erkek kardeşi vardı.

(Ona böyle Macera denir).

Kötü niyetli şevkle karakterize edildi

(Roma'daki Pompey değil

Julius Caesar tarafından zulüm gördü).

Kral Nebuchadnezzar onunla

Akraba olarak, annesinin erkek kardeşi,

Kendini tanrı sanmak,

Okuduğu sahte kitaplardaki gibi.

Böyle bir görüş gerçekten de Şii mezhebi arasında bulunmaktadır (cf. Weil, Geschichte der Kalifen Bd. 11, s. 201).

     102:8 Neden alay konusu oldu?

İki kardeş kampanyadan korkmadı,

Onlar çok asildi

Kral Ning onların atasıdır ve Ning'in altında

Baldağ ortalıkta yoktu.

Ninova'yı kurdu

Şimdi Baruch onlara karşı savaştı.

120'yi almak istedi ,

Onun kaderini kendi kaderine çevirmek;

Talih herkese zafer okur

Ve iki taraf da kandırıyor.

İşte kahramanımız denizde yelken açtı,

Baruch için savaşa girmek.

Herkes onu sevinçle karşıladı.

Beni üzen tek şey bu.

Böylece, yokluğunda Parsifal'i doğuracak olan Herzeleida'dan ayrılan Gamuret, Baldag komutasında Baruch için savaşır. Aynı zamanda ölüm onu yakalar. Ona genç arkadaşı Shionatulander eşlik ediyor. Wolfram von Eschenbach, Shionatulander'e ayrı bir şiirsel çalışma adadı. Bu olağanüstü kişiliği ve kaderini gelecekte tartışacağız. İkinci macera Gamuret'in ölüm hikayesini kısaca anlatıyor. Gamureta, Ipomidon tarafından öldürülür. Mızrağı Gamuret'in miğferini ve alnını deler.

106, 16 Mızrak miğferi ve alnı deliyor,

Ve alnında bir nokta

Ve şövalye hala eyerde

Savaş alanından at sürdü

Aynı zamanda ne aradığını biliyordu.

Kahramanın önünde bir itirafçı var.

Son anda pişmanlık

Ona mızraklı bir gömlek gönderir,

Ölümü tanıdığımız

Bizi ondan ayıran.

Yani, baş yaver Tampanais daha sonra anlatacak. Gamuret'nin Hristiyan ayinine göre Baldağ'a gömüldüğünü de öğreniyoruz. Minnettar Baruch, mezarını altın ve değerli taşlarla süsler ve muhteşem bir yakutla taçlandırır. Ayrıca mezarın üzerine bir Hıristiyan haçı diker. Bu haç zümrütten yapılmıştır. Baruch tarafından ödendi, ancak putperestler haçı bilmedikleri için onun hakkında herhangi bir bilgi veremediler.

107, 28 Elmas bir şövalye miğferi takıyordu.

Ve bizim için bir kitabe;

Bu miğfer tabutun üzerine çekiliyor

Ve bu tür harflerle donatılmış:

"Mızrak, bu miğferi deliyor,

O zaman şövalyeyi öldürdü.

Bu şövalyeye Gamuret adı verildi,

Hiç şüphe yok ki üç ülkenin hükümdarı;

Şanlı üç tacın taşıyıcısı,

Birçok prense liderlik etti.

Anjou'dan geldi.

Karar verdim: Baruch'u destekleyeceğim!

Ve kahramanca Baldağ'ın altına düştü,

En yüksek övgülerle onurlandırılan,

Cesaret sarsılmaz oldu

Kimse onunla kıyaslanamazdı.

Hükümdar ışığı görmedi,

Gamuret kime hizmet edecek,

Ayrıca, her zaman isteksiz değildi,

Savaşlarda arkadaşlara yardım et

Düşmanlarını yenmesine rağmen,

Kadınlardan çok acı çekti;

O vaftiz edilmiş bir Hristiyan

Ama Sarazen onun için ağlıyor

Hepsi gerçek, hepsi doğru,

Zamanı akıllıca fethetmek;

Ödülünü aldı;

Bir şövalye olarak savaşta öldü,

Gerçeğe değer veren biri olarak.

Burada olan herkes için iyi."

Gamuret'in mezarı üzerindeki yazıt budur. Yani o, Hıristiyanlara ve putperestlere eşit derecede aşık bir insandı. Ama henüz kalıcılığa ulaşmadı. Yalnızca Parsifal kalıcı sadakat kazanacaktır. Bu arada acı haberin Herzeleida'ya nasıl ulaştığı anlatılır.

Herzeleida öğle vakti huzursuz bir rüyada dinlendi. Birdenbire dehşet içinde ürperir. Ona şimşek onu havaya kaldırıyormuş gibi geldi ve şimşekle delik deşik oldu. Sıcak saçlarını bir çarpma sesiyle yakar, gök gürültüsü duyar ve tüm yüzü gözyaşlarıyla sel olur. Uykudan uyandığında aklı başına geldiğinde, yaşanan rüya bir vizyona dönüşür: sağ eli bir akbaba tarafından tutulur. Hamile olduğunu ve rahminde bir ejderha olduğunu hissediyor. Bu ejderha onun göğsünü emer, sonra uçup gider ve onu sonsuza dek terk eder.

104, 16 Kalbi kırıldı,

Böyle bir korku gördü.

Sonra çığlık atarak uyanır. Dört hizmetçi kız yardımına koşar ve onu tamamen uyandırır. Tampanais belirir ve Gamuret'in öldüğünü duyurur. Gamuret'nin sıcakta zırhını çıkardığını da öğreniyoruz. Gamuret'i öldüren şövalye büyü yaparak amacına ulaşır. Gamuret'i koruyan elması keçi kanıyla o kadar yumuşattı ki, taş bir sünger gibi oldu. Yumuşayan elmas, Gamuret'in başına gelen ölüm sebebidir. Bir simyacının ölümüyle ölür. Herzeleida bunu öğrenir. Onun kederi anlatılıyor. On dört gün sonra Parsifal'i doğurur.

112:5 On dört gün geçti,

Ve onun için bir oğul doğar,

Üyelerde öyle bir güç gösterdi ki,

O anne neredeyse öldürüyordu.

Macera burada başlıyor

Onun oyunu ve tüm anlamı,

Sadece bu önemli saatte

Hikayemizin doğduğu kişi.

Şikayetler arasında Herzeleida hikayemizin kahramanı doğuruyor. Babası Gamuret'nin yapamadığını tamamlamalıdır.

Bayan Herzeleida - Wolfram üçüncü macerada böyle anlatıyor - oğlunu şövalyelikten ve dünyanın ayartmalarından uzaklaştırmak istiyor - yalnızlık içinde, Zoltan'ın vahşi doğasında. Aslında, Parsifal üç krallığın varisiydi. Herzeleida'nın ilk kocasından Valeis ve Norgals'ı babası Gamuret - Anzhu'dan miras aldı. Ama şimdilik bunu bilmesine gerek yok.

116, 27 Uzakta A Herzeleida

Üç krallığından da.

Adamlarına, çocuğun huzurunda şövalyelik konusunda sessiz kalmalarını emretti. Babanın kaderi onu geçmeli:

117, 24 “Kalbime bakıyorum,

Yakında şövalyelik hakkında

Beni dağda tanır

lütfen konuşma

Neyin saklanması gerekiyor."

Böylece çocuk, o dönemin tüm kültüründen uzakta büyür. Parsifal, babası Gandin'e Gandin şehrinin adını veren Gamuret'in oğludur:

IX, 498, 28

Nerede, suların altın taşıyıcısı,

Şanlı Greian, Drava'ya akar.

Büyükbabasının yanında Parsifal, Pettau yakınlarındaki Greienbach'ın Drava'ya döküldüğü yerde yaşayan şövalyelerden geliyor (M. Haupt, ztschr.f. Deutsch. Alther, 11 Bd., 1859, s. 42 ff). Bu, yaklaşık olarak Karintiya Dükü Arnulf'un hüküm sürdüğü bölgedir. Gandin'in arması kara panterdir. Yeşil bir zemin üzerinde beyaz bir panter, Steiermark'ın armasıdır (s. 376, Simrock, Bd. 10 seinerges. Werke. Hesses Verlag). Parsifal, Dük Aurilus ve kardeşi Lechelin'in Parsifal'in hatırı için onları savunanlarla yarıştığı toprakların varisidir. Parsifal toprakları kısmen Karintiyalı Arnulf'un yerini aldığı Üçüncü Charles Tolstoy'un mülkleriyle örtüşüyor. Parsifal'in bu şartlara dahil edilmesi, Frank kraliyet ailesinin Wolfram'da çok net bir şekilde görülebilen Karintiya-Stirya bölgesi ile ilişkisi ile açıklanmaktadır.

Kraliyet hakları hakkında hiçbir fikri olmayan çocuk, vahşi doğada büyür. Kuşları vuruyor ve onlara vurduğunda neden şarkı söylemeyi bıraktıklarını anlamıyor. Bu yüzden gözyaşı döktüğünde anne çocuğu üzmesinler diye kuşları yakalamaya karar verir. Ancak çocuk buna karşı çıkar:

119:9 Oğlan, ‹‹Hayır!

Bu kuşların zararı nedir?

Onları gücendirmemelerini istedi.

Bunu düşünen anne haykırır:

119, 13 Gerçekten benim hatam mı

Tanrı neyin en kötü kötülük olduğunu düşünüyor? 121

Sonra çocuk sorar:

119, 17 Peki Tanrı nedir anne?

Annenin tepkisi, onun dünya görüşüne derinlemesine bakmamızı sağlar. Herzeleida, Zerdüşt'ün yenilenmiş bir öğretisi olan Hıristiyanlıkta yaşıyor. Tanrı'nın varlığı ışıktır:

119, 19 Tanrı, O parlak günden daha parlaktır.

Oğlunu karanlığa ve tüm şüphelere karşı uyarır.

Bunu Parsifal'in şövalyelerle buluşması takip eder. Üç şövalye belirir, ardından kısa bir süre sonra dördüncüsü gelir. Belfontana'dan Adı çalan Poudikonyon'un oğlu Meliacan'ın peşine düşerler (125, 15). Dördüncü şövalye Karnakhkarnants, kaçırılan bir kadını eve getirmek istiyor. Parsifal, soyguncuları görüp görmediğini sorar. Chrétien de Troyes bu sahneyi öyle bir şekilde anlatıyor ki, Parsifal'in tüm dikkatinin duyusal olarak görünür olan tarafından emildiği düşünülebilir . Şövalyelerin silahlarına hayrandır. Arzularını kendi arzusu için alma yeteneğinden tamamen yoksundur. Şövalyelerin sorularını yanıtlamak yerine kendi sorularını sorar; böylece şövalyeliğin ne olduğunu ve Arthur'un ne şövalye olduğunu öğrenir. Şu andan itibaren kendisi bir şövalyelik kazanmak istiyor. Annesi ağır bir kalp ile donatıyor. Ona yol için kötü bir at, aptal bir kıyafet ve iyi bir tavsiye verir. Kraliyet haklarını öğrenir. Duke Orilus'un kardeşi Lechelin, Parsifal topraklarını savunan Prens Turkenthals'ı öldürdü. Parsifal, onun intikamını almaya söz verir.

Sonra ayrılır. Ve Herzeleida'nın kalbi kırılıyor. Dul kadın, oğlu onu terk edince kederinden ölür. Şair der ki: Herzeleida'nın soyu on bir nesil devam etseydi, çağdaşları daha iyi olurdu. Yani Herzeleida, Wolfram'dan on bir nesil önce yaşadı.

Ve Parsifal kendini kaptırır ve Duke Aurilus de Lalande'nin karısı Yeshuta ile tanışır.

Wolfram'ın anlattığı şey, yalnızca tarihsel bir olayın şiirsel bir dönüşümüdür. Parsifal, tüm masumiyetine rağmen, Yeshuta'yı zina şüphesiyle karşı karşıya getirir. Wolfram bunu bu şekilde tanımlar. Aptal genç kahraman, uyuyan Yeshuta'yı lüks bir çadırda yakalar ve annesinin güzel kadını bir öpücükle onurlandırmak için yaptığı antlaşmayı tam anlamıyla yerine getirerek, Yeshuta'yı öperek uyandırır. Ölmekten korkan Yeshuta, aptala - yine annesinin talimatlarını izleyerek - ondan talep ettiği bir yüzük ve bir bileklik vermek zorunda kalır. Sonra açgözlülükle çadırda bulunan yiyeceklerle doyurur, artık Yeshuta'ya özel bir ilgi göstermez. Orilus ortaya çıkar ve Yeshuta'nın onursuz olduğunu düşünür. Öfkeyle dolu, onu, tövbe eden bir günahkara yakışır şekilde, kendisi tarafından reddedilen, paçavralar içinde sefil bir ata, Parsifal daha sonra masum olduğuna yemin edene kadar onu takip etmeye zorlar. Ama önce Parsifal, babasının kız kardeşiyle evli olan kızıl şövalye Iter von Gaevis ile tanışacak ve onu öldürecektir. Parsifal o zamandan beri bir kızıl şövalye teçhizatı giydiği için, Parsifal bundan böyle Kızıl Şövalye olarak anılacaktır. Bu Kızıl Şövalye, burada kelimenin tam anlamıyla yeniden ürettiğimiz hikayede karşımıza çıkıyor. Efsane, Strasbourg'da Aşağı Sakson bölge arşivinde Me R IV numarası altında yer almaktadır. Bekur (Andlau), Shepflin, Koenigshofen ve diğerleri bu kaynaktan yararlanmışlardır.Bekur yayın tarihini 1660 olarak kabul etmektedir.

Kızıl Şövalye'nin buluşma efsanesi

Aziz Ricardis ile

860123 yılında İskoçya'da yüksek doğumlu Hıristiyan bir ebeveynin çocuğu olarak dünyaya geldi . İrlanda kralı Beşinci Don Galli'nin meşru oğlu olan babası Gregorius 124 , 872'de İskoçya kralı seçildi. Kanında oldukça asil olan Ricardis'in inancı ve iffeti daha da asil çıktı. Bu yüzden, gençliğinden itibaren tüm ciddiyeti ve görgü kuralları ile ebeveynleri tarafından büyütüldü. Evlenmek için olgunlaştığında, davranışlarının ciddiyeti ve güzel ahlakı uğruna, Roma kralı Carolus Crassus 125 onun meşru bir eş olmasını diledi ve 874 yılında çok seçkin ebeveynlerinin rızasıyla evlilik gerçekleşti. sonuçlandı. Ancak merhum büyük imparator Charlemagne ile (Jacobus Gaulterius'un Chronography'sinde hakkında yazdığı ve 788 yılında İskoçya Kralı Achaio 126 ile akdettiğini yazdığı) böyle bir evlilik bağıyla ne kadar yakın bir dostluğa girdiğini düşündüğünde, Fransızlar ve İskoçlar ) ve en büyük sevinci, Tanrı'nın hizmetkarlarının sayısını artırmak için Tanrı'nın evlerinin inşa edilmesiydi, sevindi ve oğlu Karl Crassus ile birlikte Charlemagne'nin izinden gitmek için yola çıktı. büyükbaba ve 876 yılında, Kutsal Havariler Prensi Aziz Petrus'un şerefine 13 kanonun meskeni olan Stiffach manastırını inşa etti.

Aşk, diyor St. Gregory 127 , asla aylaklık yapmaz, bulunduğu yerde harika şeyler yapar ve St. Ricardis, kocasının rızasıyla, Andlau'da bir manastır inşa etmek için, kocasının isteyerek kabul ettiği bir manastır inşa etti: ancak, tüm bunları Rab'bin yolunda yapmak ve O'nu memnun etmeyen hiçbir şey yapmamak istediler. Carolus (kendisinde din ve ibadet için büyük bir şevk vardı) mesleğine uygun olarak imparatorluğu kabul etti ve

Karl Tolstoy'un eşi İmparatoriçe Ricardis'in portresi.

İmparator Karl Tolstoy'un portresi.

« Palatius , ] kaynağından. Kartal arasında Lilia ... Venedik 1671.

Ricardis, Tanrı'ya hizmet etmek için daha iyi bir fırsata sahip olmak için, dua ederek Hochburg'daki, yani St. Ottilie Dağı'ndaki rahibelerin yanına gitti; ona, kutsallığı ve birçok mucizesi uğruna ve rahibeleriyle iyi dostluğu uğruna büyük bir saygı duyuyordu ve bu nedenle Aziz'in istismarlarıyla Yüce Tanrı'yı \u200b\u200bçağırıyor. Ottilie, dilediği yeri ona açsın da niyetini yerine getirsin. Ve sonra bir vizyon ve bir vahiy gördü, böylece orada, yavrularıyla yeri kazan bir ayı gördüğü dağda bir manastır inşa edecekti. Uyandığında, hemen neşeyle yolculuğuna çıkar, saraylılarını ve maiyetini yanına alır, Andlau'daki mülkünde bir dağa tırmanır, orada yavruları olan bir ayı bulur, yeri nasıl kazdığını görür, ancak ona göstermek isterse bir manastırın kurulacağı yer. Daha sonra 878 yılında manastırı kurdu (128) , önce Tanrı'nın Annesinin ihtişamına bir şapel, sonra bir katedral, ardından manastırla birlikte bir geçit töreni inşa etti ve bunu kocası Charles ile dindar bir şekilde takdim etti ve St. Havarilerin prensi Petrus. Manastırın inşaatı biter bitmez, Adelgeyda'yı manastırının ilk başrahibi olarak atadı ve onayladı ve Tanrı'nın bu kulu ve diğer mübarek bakirelerle oraya yerleşti. Bu arada, Stiffach'ın ilk manastırını asla unutmadılar, çünkü Carolus, Ricardis'i uyardı ve ona, Ricardis'e mükemmel bir miras bağışlamasını tavsiye etti. günümüze kadar korunmuştur.

Daha sonra, yazıldığı gibi, Tanrı'yı onurlandıran ve O'na hizmet etmekte gayretli olan, Beni onurlandıran herkese gelince, ona ve ben postaladım, aynısı Karl ve Ricarda'sına da gönderildi. Carolus zaferler kazandı ve Senato ve halk tarafından karşılandığı Ricarda ile Roma'ya girdi. Muhteşem bir şekilde ve büyük bir sevinçle karşılandıktan sonra Carolus, 881 yılında Kutsal Noel gününde Papa John tarafından meshedildi ve ciddiyetle imparator olarak taçlandırıldı ve Ricardis imparatoriçe olarak taçlandırıldı. İsa'nın vekili, şanlı Senato ve Roma şehrinin tüm halkı tarafından kendilerine verilen bu şeref için, Rab Tanrı'ya nankörlük etmek istemediler ve yeni bir fırsat arayarak mülklerine geri döndüler. Tanrı'nın yüceliği için bir şeyler yapın. Brabant ve Luttich'te 129 Cennetin Kraliçesi ile Meryem Ana ve St. Frank'in Piskopos olduğu Lambert 130 ve çok fakir olduğu için Carolus kendi özgür iradesiyle 131 Meyerhof Magderam 132 verdi .

Aziz Ricardis'in Konstantinopolis'ten getirdiği Lazarus'un kalıntısının tutulduğu Odile Dağı'nın eteğindeki Andlau Kilisesi'ne giriş.

Fotoğraf 1926, Sn.

Andlau'daki Rahip Mayer.

Fotoğrafçı A. Heller. Barr, 12 avenue de la Gare

Scarpone köyünde, sevgili karısı Ricarda ve Vercellus Kutsal Kilisesi Piskoposu sadık Baş Şansölye Luithardt'ın isteği ve ısrarı üzerine hediyesini imparatorluk mührü ile mektuplarla dinlendirip mühürledikten sonra. Cömertlik, der Pliny, doğuştan gelen bir özelliktir, bir kez başladı mı, kendi özgür iradesiyle duramaz. Ancak kıskanç şeytan bunu önlemek için her şeyi yapar, öyle ki böyle bir zamanda ve böylesine sevgi dolu yüreklerle bunun için bir fırsat kollamıştır.

Carolus'un farklı düşünmeye başlaması için İtalya ve Fransa'da kafa karışıklığı uyandırır, böylece Carolus nereye karşı koyacağını bilemez ve bu tür rahatsızlıkların önlenmesine ilişkin kendisine VIII. ne cevap vereceğini bilmek; burada John başka bir yola başvurur, imparatoriçeden yardım ister, onun imparatora erişimi yoluyla bulup bulamayacağını, ondan İtalya ve Fransa kiliselerini desteklemek için böylesine dayanılmaz bir durumda olan kocası Carolus'a yalvarmasını ister. havarisel mektuplara alçakgönüllülükle cevap veren saygılı bir kız gibi itaatkar bir şekilde yaptığı ayaklar. Ve bu, Şeytan'ın iyiliği engellemek için yaptığı şeylerden sadece biriydi. Ayrıca, tüm çabalarını Regino, Germanus Contractus, Arnoldus Vion'un Luidouard olarak adlandırdığı Baş Şansölye'ye verdi; Cuspinianus - Auital-dom, Aventius - Luithard, Caesar Baronius - Luituard ve kocasının hoşnutsuzluğunu ve rezaletini İmparatoriçe Ricardo'ya getirmek. Charles yönetiminde, Luitward en sadık ve sevilen Baş Şansölyeydi, ona herhangi bir dış zorlama olmadan, iyi, en iyi tavsiyeyi verdi, böylece onu, devletinin tüm yönetimini emanet ettiği en iyi danışmanı veya danışmanı olarak gördü. ve ona o kadar çok iyilik gösterdi ki, Baş Şansölye ona ne olduğunu anlayamadı. Krallığındaki güçlüler arasında Svabya soylularının bir kısmı vardı133 ve bu güçlüler arasında Kızıl Şövalye134 adında bir soylu şövalye vardı ; imparator her zaman piskoposun tavsiyesini kabul etti, onu takip etme alışkanlığı vardı, böylece Lintuard'ın ve kutsal İmparatoriçe Ricardis'in tüm eylemlerine kıskanç bir göz atıldı ve her ikisini de utandırabilecek bir neden aradı. Kıbrıs adasında bir piskopos vardı, çarmıha gerilmiş İsa'nın büyük bir hayranı olarak Aziz Ricardis, İsa'nın Kutsal Haçı ile gerçekten aynı ağaçtan yapılmış, paha biçilmez değerli taşlarla süslenmiş kutsal bir haç hediye etti. ve o, bu haçı büyük bir saygı ve dindarlıkla saklayarak, onu en sevgili kocasının en güvendiği baş şansölyesi ve aynı zamanda en dindar piskopos olan İmparatoriçe'nin kendisi olan Lintuard'a verdi, böylece bu haçı boynuna taksın. St sırasında boyun Bir piskoposa yakışan ayin: ve St. ayinde, boynunda asılı kutsal haçı 135 onurlandırma fırsatını değerlendirdi ve bir müjde karısı gibi tüm utangaçlığıyla yaklaştı ve bakire elleriyle en yüksek saygıyla ona dokundu. Her şeyi çarpıtabilen bir sapık olan Kızıl Şövalye bunu görünce, piskoposa duyduğu o kadar duacı şefkati ahlaksız bir sevgiye dönüştürdü, çünkü daha önce onun tavsiyelerine defalarca uymuş, Tanrı'nın evlerini inşa etmiş ve ibadeti artırmıştı. kötü ya da sadece icat ederek, imparatora ikisinin de zinadan suçlu oldukları şüphesini uyandırmak için bir neden buldu. Kötü ruh başarısız olmadı ve Tanrı'nın kutsal imparatoriçesi ve sadık hizmetkarı Piskopos Lintuard'a saldırmaktan çekinmedi ve imparatoru kötü Kızıl Şövalye'ye kolayca inandırdı ve piskoposa ve başşansölyesine karşı şiddetli bir öfke aşıladı. hem de kendi karısına karşı, öyle ki imparator, baş şansölyeyi tüm rütbelerinden mahrum etti 136 , onu mümkün olan en büyük utançla kendinden uzaklaştırdı ve sadece aksi takdirde İtalya'da yardım aramak zorunda kalacağı için hayatını terk etti. Ve kötü ruh bundan çok hoşlandı ve imparatoru kışkırttı, böylece büyük bir öfkeyle Ricarda'yı yanına çağırdı ve ona sert bir şekilde cezayı hak ettiğini bildirdi ve eyaletteki güçlülerin toplanacağı Reichstag'ı topladı. ve onu önlerine çıkmaya zorladı Ricardo, onun huzurunda, onunla evli olduğundan beri on iki yıldır ona hiç dokunmadığını ve onu tanımadığını, böylece her şeyin onun olması gerektiği gerçeğine indirgendiğini beyan eder. bir teste tabi tutulur, başkalarının saflığına tecavüz edilmez. Ricardis, istediği böyle bir sınava katlanmakla ancak mutluydu ve arzusuna göre mumlu bir gömlek giymesine izin veriyor ve dört tarafından ateşe veriyorlar ama yanmıyor, yanan kömürler hazırlıyorlar. ve çıplak ayakla üzerlerinde duruyor, ancak bu testi geçerse, biricik sevgilisi İsa'ya hizmet etmek için evlilik bağlarından kurtulmuş ilan edilmesi şartıyla.

Sadece yanmamakla kalmayıp sönen, kızgın yanan kömürlerin üzerinde durarak, St. bakire elinde St. haç (baş şansölye ayrılırken onu tekrar ona verdi) ve şöyle diyor: “Şimdi, sevgili Karl, senin de kabul ettiğin gibi, bizi on iki yıldır birleştiren evliliğimizde, beni senin kadar tanımıyordun. iyi ve gerçekten söylendi; şimdi beni ve başka kimseyi tanımadığımı doğrulayan testi geçtim, bu yüzden Tanrı seninle Carl, şimdi meleklerin hizmet ettiği Kişi ile evliyim ve O'nun güzelliğine güneş ve ay hayran kalıyor ; Sana sadık kaldım ve sadakatimi senden daha iyi bilen tek kişiye sadık kalacağım, her şeyimi ona vererek ve kendimi ona büyük bir saygıyla emanet edeceğim. Onun sevgisi uğruna bu dünyanın krallığını ve onun güzelliklerini hor görüyorum; O'nu gördüm, O'nu sevdim, O'na inandım, her şeyimi O'na verdim.

Andlau'daki (Alsace) bir kilisenin kapısını çevreleyen bir kabartmadan detay.

Fotoğraf 1926, Sn.

Andlau'daki Rahip Mayer.

Fotoğrafçı A. Heller. Barr, 12 avenue de la Gare

Aşk; Allah razı olsun Karl, benim olan ve benim yaptırıp St. Peter; şu andan itibaren Mesih'e hizmet etmek istiyorum, bundan sonra ibadette gayretli olmak istiyorum; itirafçım ve Tanrı tarafından adadığım eşimin evine, benim tarafımdan Rab'be ve elçisine adadığım ve bağışladığım eve, temelden inşa ettiğim Andlau manastırına gitmek istiyorum. , şimdi ayrılmak istiyorum; şimdi orada bakire bir kraliçe olarak kalarak Tanrı'ya hizmet etmek istiyorum; St. haç seni korusun, Tanrı seni affetsin ve seni Kızıl Şövalye'den korusun Karl'ım. St. Ricardis herkesi affederek oradan çekildi. Ancak Tanrı, seçtiği kişilerin intikamını alarak, Charles'a ağır bir ceza gönderdi; öyle ki herkes tarafından hor görüldü ve her yerden kovuldu ve Mensa piskoposu ve onun yerine hüküm süren ve ona biraz yardım görevlendiren Roma kralı Arnulf tarafından kendisine verilenler dışında yiyeceği yoktu; böylece Karl (Fürstenberg yakınlarındaki Baar'da bulunan) Neudingen manastırına gider; orada hastalandı ve bir yıl bile yaşamadan akrabaları tarafından boğuldu; mezar taşına göre oradan 888 yılında gömüldüğü Reichenau'daki Tanrı'nın evine nakledildi.

St. Ricardis kendini evlilik bağlarından kurtardı ve kendi sözüne göre manastıra bakirelerine büyük bir sevinçle geldi, bakire bir eş olan, şimdi bakire bir dul olan, şimdi Peter'ı ziyaret etmek için Roma'ya gidiyor ve Paul, onlar havarilerin ve diğer kutsal yerlerin prensleridir ve oradan, güzel bir türbe hazinesi toplamayı amaçladığı Kutsal Kabir'e ve diğer azizlere giderler. Roma'dan (Andlau'daki eski bir efsanenin ifade ettiği gibi) manastırına kötü bir ruhtan koruyan bir demir ızgara gönderir - Vallis'e Piskoposluk için onu kutsayan çanları Piskopos Theodulus'tan başkası göndermedi - ve onlar bu demiri koydular Kalan taş üzerindeki ızgara, hala gösterildiği gibi hala unutulmaz bir işarettir ve bu nedenle kafes olarak adlandırılır ve oradan manastıra taşırlar, inanılmaz bir mucize işareti ve bu demir kafes yüksek kafes, St.Petersburg'un üst sunağının arkasında görülebilen geçmek. Üç yıl önce, 17 Ekim 886'da St. Kıbrıs Piskoposu (Rab'bin ölümden dirilttiği) ve Yunan imparatoru Leo'nun adına Konstantinopolis'te güzel bir kilise diktiği Lazarus'un cesedi. Bu St. Ceset Aziz Ricarda'ya emanet edildi ve ona tüm hazinelerin üzerinde değer verdi ve onun gelişine ve 29 Ekim'in anısına kutlanan hac yolculuğunun tamamlanmasına sevinmek için onu diğer birçok türbeyle birlikte Andlau manastırına teslim ediyor. her yıl transfer gününde St. Aziz kalıntısı Lazarus ve akşamları çanlar bir saat çalıyor. Bu arada, apostolik öğretiye göre, sevinenlerle ağlayanlarla birlikte ağlayanlarla birlikte sevinmesi ona uygun olduğundan ve bu azize sevindiğinden, ölenlerin, hatta tanımadığı kişilerin yasını tuttu ve ne zaman manastırına döndü, Tanrı Hoenburg'daki sevgili arkadaşlarından birini bu ağlama vadisinden çağırdı ve cesedini oradan buraya nakletti ve yeterince ağlamak için katedraline gömdü ve tabutuna eşlik etti. ve cenazesinde hazır bulundu 137 . Ve zaten Hoenburg'da gömülü olan kendi babasının ve annesinin mezarlarını, Katolik geleneğinin önceki haçlı din adamları için öngördüğü gibi, onları bir tabuta koymak için ortaya çıkarmalarını emretti ve St. Ricarda da haçıyla o tabuta eşlik etti ve bakire kraliçe olarak kendisinin ölmek ve gömülmek istediği manastırına birçok dürüst laik gömdü ve büyük hazinede ne kadar rahatlık bulduğunu düşünmek kolay. St. emanetler ve sevgili ebeveyn kalıntılarının huzurunda, sonunda ölümsüzlüğün devredilemez tacını elde edene kadar, Tanrı'ya sürekli, kesintisiz kutsal birlik içinde oruç ve dua ile hizmet ettiğinde. Manastırını süslemek istediği her şeyle süsleyip ona birçok eşya bahşettiğinde, ölüm saatinin yaklaştığını fark etti ve ölüm döşeğine uzanıp haçını göğsüne koydu ve dindar bir şekilde 50. mezmur Miserere'den okudu. önünde tutulan kitap ve sonra, hayatı kutsal olmasına rağmen, yine de (tüm dürüstlerin geleneğine göre) suçundan tövbe etti, hiçbir suçu olmamasına rağmen, Kutsal Hediyeleri aldı ve ona mübarek son piskopos, 18 Eylül 903'te Rab'de kutsanmış bir şekilde dinlenene kadar, manastırın tüm din adamları ve tüm bakireleriyle birlikte hazır bulundu.

Burada Strasbourg bölge arşivinden aktarılan efsanede, s. 107 ve sonrasında Bekur'un mükemmel eseri "Andlau - son Hospital Ses Bienfaiteurs, Strassburg (Fischbach) 1914-1921"de ayrıntılı bir literatür ve yorum listesiyle birlikte eski tabloların tanık olduğu "Kızıl Şövalye" imgesi birdenbire ortaya çıkıyor. Bu resimlerin tam bir açıklaması, Rich tarafından tartışılan 1660 tarihli Strasbourg Kütüphanesi kataloğunda yer almaktadır (J.Ritsch, 1904 im Strassburger Diözesenblatt Jahrgang XXIII, Heft 9). Bu yüzden efsane, Kızıl Şövalye'yi Ricardis'e talihsizlik getiren ve Şişman Karl'ın Baş Şansölyesi Liutvard'ı şiddetli denemelere maruz bırakan kişi olarak tanımlar. Bununla birlikte, sonraki olayların izini sürerek, St. Ricardis ve Liutvard'ın sürgününde bilge bir rehberlik görülebilir, çünkü Ricardis'in yaşadığı acılar onun özel ruhani yaşamının temellerine aittir ve Liutvard'ın sürgünü onu Karintiyalı Arnulf'a 138 götürür ki bu büyük ihtimalle tarihin tüm gelişimi için önemlidir (bkz. die Quellen s. 721, Böhmer, Regesta Imperii, 2 Aufl., 751-918 Karolinger). Çünkü Arnulf'un imparatorluğun başındayken, Ricardis'in karısı III.

Burada verilen efsanedeki Kızıl Şövalye'nin bir kötülük aracı olarak görünmesi bizi ertelememeli. Efsanenin yazarı başka türlü tasavvur edemezdi; Kızıl Şövalye'nin pek çok eylemi arasında yalnızca bir tanesini biliyor, o da İmparatoriçe Ricardis'in itibarını zedelemesi ve gözden düşürmesi. Ancak Kızıl Şövalye'nin diğer işlerini biliyoruz ve Parsifal efsanesinde de bulunan motifi hemen tanıyoruz. Ne de olsa, dünyaya giren genç Parsifal'in Dük Orilus'un karısı düşesle tanıştığını biliyoruz. Onu çadırda bulur, ona sarılır ve öper ama aynı zamanda saf bir aptal olarak kalır. Parsifal efsanesinde bu kadının adı Yeshuta'dır. Parsifal, eve dönen kocası Orilus karısının ona sadakatsiz olduğunu düşünmeden edemediği için onu talihsizliğe sürükler. Daha sonra Parsifal, Yeshuta'yı tekrar bulur ve - efsanenin de belirttiği gibi - Trerecent'in sunağında yemin ederek Yeshuta'nın masumiyetini doğrulayabilir. Öyleyse, Kızıl Şövalye'nin İmparatoriçe Ricardis'in hikayesinde aniden ortaya çıkıp çıkmadığını veya Parsifal'in hikayesinde İmparatoriçe Ricardis ile Yeshuta arasında gerçek bir yazışma olup olmadığını merak etmekten kendimizi alamıyoruz. Efsanenin bize sunduğu bilgilerle tarihin kanıtlarını karşılaştırmaya çalışalım.

Efsane ve tarih arasındaki temel fark, her şeyden önce, Parsifal'in aynı zamanda Yeshuta ile ilişkisi olduğundan şüphelenilen ve aynı zamanda onun itibarını zedeleyen kişi olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Aksine tarihte, burada, Andlaus efsanesinde Parsifal rolünü oynayan Liutvard, Kızıl Şövalye ile özdeşleşmemekte, ondan ayrılmaktadır. Parsifal, ancak Iter Gaevis'e karşı kazandığı zaferden sonra "kızıl şövalye" olarak adlandırılır ve bu maceradan önce Yeshuta ile tanışır. Ancak tüm bu farklılıklara rağmen Andlaus efsanesi, Parsifal hakkındaki efsanenin bir parçasını içeriyor gibi görünüyor ki bu, her halükarda bize tarih ve efsaneyi karşılaştırmamız için bir neden veriyor.

Böylece, Kâse tarihinin incelenmesi için en büyük öneme sahip bir bölüme yaklaşıyoruz, çünkü İmparatoriçe Ricardis'te ezoterik Hıristiyanlığın gidişatı ile en yakın temasa geçen bir kişiyle karşılaşıyoruz. Aziz Ricardis'in bu büyük önemi, merhum Andlau papazı J. Ritsch, Post-Gospel Fate of the Bethany Family and the Relic of Lazarus in Andlau tarafından yapılan mükemmel çalışmada gösterilmektedir. Biz. 297 ve devamı, Strasbourg Piskoposluğunun 21. sayısının 8 numaralı not defterinde (Ağustos 1902) Ritch, Ricardis'in Lazarus'un kalıntılarını Filistin'e bir hac ziyareti vesilesiyle İmparator VI. Leo'dan bir hediye olarak aldığını söyler139 .

Ricardis, kalıntıları bugün hala bulundukları Andlau Manastırı'na bağışladı. Önerilen fotoğraf, Andlau'dan Lazarus'un başını gösteriyor. J. Ritch'in özel değeri, aynı başın Andlau ve Leo VI'da olduğunu ve Konstantinopolis'e gelmeden önce Kıbrıs'ta olduğunu doğrulayan tarihsel koşulları ana hatlarıyla belirtmesidir. "Vadinin Oğulları" adlı dramasında 140 Zechariah Werner bu kafadan bahsetmiştir ve Mole onu orada kutsal bir emanet olarak elinde tutmaktadır 141 .

Elbette burada Lazarus'un kafasından gerçekten bahsedilip bahsedilmediği sorusu dikkate alınamaz. Tarihçinin elindeki kanıtlar arasında, İmparatoriçe Ricardis'in Lazarus'un yönüyle, aynı zamanda Tapınak Şövalyeleri geleneklerine de götüren yönüyle ruhani ve ruhsal bağlantısını doğrulayan, yalnızca bu başın AndHau'daki varlığı düşünülebilir. Lazarus kültünün Andlau'da modern zamanlara kadar canlı kaldığını açıkça gösteren tam da J. Ritsch'in çalışmalarıdır. Burada bizim için önemli olan tarihi bir durum var. Böyle bir çalışmada özgünlük sorunu açık kalabilir. Bu kalıntının daha sonraki koruyucusu ile efsaneye uygun olarak Kızıl Şövalye tanıtılır. Onun yüzünden rezil olur. Bu bağlamda, büyük olasılıkla, Ricardis'in dokunduğu - ve bu dokunuş onun rezaletinin nedeni olan - Liutvard'ın göğsündeki haçın Kıbrıs'tan teslim edildiğini belirtmekte fayda var. Lazarus'un başı gibi o da Kıbrıs'ta birinciydi 142 .

Ricardis tarihte, sonu gelmeyen baş ağrılarıyla eziyet çeken III. Ancak kısa süre sonra öldü ve Reichenau'ya gömüldü. III.Charles'ın imparatorluğu aşırı bir düşüş içindeydi. Normanlar, nehirlerden yukarı hareket eden ağızlardan tüm ülkeyi sular altında bıraktı. Ve Carinthia'lı Arnulf, onlara direnerek ülkenin kurtarıcısı gibi davrandı. İmparatorluğun varlığını borçlu olduğu bir eylem olan Charles III'ü görevden aldı. Liutward bu Arnulf'a kaçtı. Liutward hakkında hayatta kalan bilgiler, Doğu Frenk İmparatorluğu tarihinde bulunabilir. Bu hikaye Dumler tarafından güzel bir şekilde bestelendi. Liutward'ın imparatorun tüm Svabyalı favorilerini geride bıraktığını, şansölye olarak saltanatının ilk yılında imparatorun yanında olduğunu ve çok geçmeden baş şansölye görevini aldığını kanıtlıyor. Alışılmadık derecede çok sayıda belgede Liutward, imparatorun en sevilen baş şansölyesi ve güvenilir danışmanı ve ayrıca bu belgeleri hazırlayan konuşmacı olarak görünür. Dumler şöyle diyor: "Çağdaş birinin yazdığı gibi, onun, Artaxerxes yönetimindeki Haman gibi, imparatorun kendisinden daha fazla korku ve saygı uyandırdığına inanma eğilimindeyiz." "Ayrıca İmparatoriçe Ricardis ile yakın ve gizli bir ilişkisi var. Bu nedenle, her ikisi de genellikle belgelerde şefaatçi olarak birlikte görünür ve VIII. John, her ikisinin de şefaatini almaya çalışır. Liutward, Alemannia'da bir şapele sahipti, ancak onu Reichenau'da bir hücreye çevirdi (bkz. Dümmler a.a. O.S. 283 ve Pupikofer Geschichte Thurgaus , Bd. I, Beilage 3, B. 790) . Bu, Liutward'ın Reichenau geleneğiyle de yakından ilişkili olduğu anlamına gelir. Waldo hakkında anlattığımız her şeyi bilmesi gerekirdi. Bu arada, Liutward, Reichenau'dan bir kan kalıntısının olduğu ve Svanahild'in bulunduğu Langdorf'a sahipti. Tüm bu geleneklerin yerel düzeyde de örtüştüğünün bir başka kanıtı; Aslında bu Liutward, tüm çağ boyunca tarihi yönetti ve ruhani etkisi alışılmadık derecede büyüktü. 24 Haziran 900'de John Günü'nde İtalya'da Macaristan'a karşı bir savaşta öldü. Liutward'ın Carinthia'lı Arnulf ile bu ilişkisini, Parsifal'in baba tarafından Styria'nın arması olan panteri miras alması gerçeği karşısında bir kaza olarak adlandırmak mümkün müdür? Bu soruyu cevapsız bırakıyoruz ve kendimizi tarihsel verileri efsanenin malzemesiyle karşılaştırmakla sınırlıyoruz. Aslında, bu Liutward, Charles'ın yönetimindeki gerçek hükümdar değil miydi, sadece yönetiyormuş gibi davranıyordu? Parsifal ve Orilus arasında da benzer bir ilişki oluşmuyor mu? Her ne olursa olsun, Liutward'ın biyografisinin bu bakış açısından daha doğru bir şekilde incelenmesi , tarihçiye büyük ilgi uyandıran bir görev sunar .

Ama Parsifal'in hikayesine geri dönelim. Hikayenin bahsetmek istediğimiz kısmı ile Yeshuta'nın kocası Orilus'un nasıl bir ilişkisi olduğunu kabul ederek konumuza daha fazla ışık tutmaya çalışalım. Parsifal'e sonraki yolculuğunda eşlik edelim.

Wolfram von Eschenbach, Yeshuta'dan ayrılan Parsifal'in Shiguna ile tanıştığını söyler. Önce şairin bu konuda ne dediğini dinleyelim:

138, 9 Ve şanssız arkadaşımız

Dağdan, daha önce olduğu gibi, yaramaz;

Böylece zıplar ve zıplar,

Aniden duyar: bir kadın ağlıyor.

Bir kadın çığlık attı.

Sevincini kaybetti

Ve genç daha hızlı dörtnala koştu,

Onun nesi olduğunu bilmek istiyordu.

Ama tüm sorular boşuna,

Ve onlara bağlı değil Shigune;

Ölü Çağrı Shiguna

Ve örgülerini yırttı.

Shionatulander düştü,

Ölü uyku cesur uyudu.

Koynunda ölü bir adam,

Bütün sevinçler bitti.

Aziz Ricardis tarafından teslim edilen Lazarus'un başı

Andlau'da, Odile Dağı'nın eteğinde.

Fotoğraf 1926, Sn.

Andlau'daki Rahip Mayer.

Fotoğrafçı A. Heller. Barr, 12 avenue de la Gare

Parsifal'in koynunda ölü bir nişanlısı olan genç gelinle tanışmasının, Yeshuta ile macerasının hemen ardından gelmesi tesadüf değildir, çünkü genç kahraman Shionatulander, Yeshuta'nın kocası Dük Orilus tarafından öldürülür. Orilus'un eylemiyle övündüğü aşağıdaki ayetler buna ikna olmuştur:

135, 21 Bu sabah kavga ediyorum

Cesaretini kanıtladı;

Genç prens beni cesurca tehdit etti.

Ve onu bir mızrakla öldürdüm.

Böylece Orilus, Shionatulaider'ı öldürdü. Garip bir şekilde Orilus, Shionatulaider'ı öldürmek istemedi, aslında Parsifal'ı öldürmek istedi. Kız kardeşi Kunnevar'dan bahsederken şöyle diyor:

135, 16 Kunnevara'nın ağzından

Tatlı tılsımlar hareket ediyor

Ama kahkahalara neden olabilir mi?

Bir kıza en çok yakışan kim?

Onunla ne zaman tanışacaktım!

Ve başka biriyle kavga ettim!

Bu sabah kavgadayım

Cesaretini kanıtladı;

Genç prens beni cesurca tehdit etti.

Ve onu bir mızrakla öldürdüm.

Parsifal, Kral Arthur'un sarayındaki görünüşü en yüksek ödüle layık görülen bir kahramandır: Kunnevara ona gülümsedi. Yani Orilus, Parsifal'ı öldürmeyi planlıyor ve Shionatulander'ı öldürüyor. Bu durumu hatırlamak mantıklı olacaktır, çünkü o zaman ölü Shionatulander'in görüntüsünün Parsifal için neden özel bir önem kazandığı anlaşılacaktır. Çünkü onun için öldü. Evet, üstelik Shionatulander, Parsifal'in babası Gamuret'in askeri müttefikiydi. Gamuret'in ölümünden sonra genç Parsifal'in topraklarını Orilus'tan korumak zorunda kaldı. Çünkü Orilus, Parsifal'i mülkünden mahrum etmeyi amaçladı. Yani bu anlamda da Shionatulander, Parsifal için öldü.

Shionatulander: köpeği olan bir genç

Burada Shionatulander'in kaderinin ayrıntılı bir açıklamasını eklemek gerekiyor. Bunu yapabiliriz çünkü bir yandan Wolfram von Eschenbach bize Shionatulander'in kaderi hakkında ayrı bir şiirde anlattı, diğer yandan Albrecht von Scharfenberg Titurel'inde bize onun hakkında çok şey anlattı.

Shionatulander'ın büyükbabası, daha sonra Parsifal'in öğretmeni olan Gragarz hükümdarı Gurnemanz'dı. Gurnemanz'ın oğlu Gorgegris, Kont Ekunath'ın kız kardeşi Mahauta ile evlenir. Bu evlilikten Shionatulander doğar.

Genç Shionatulander daha sonra Fransa Kraliçesi Anflisa ile birlikte görev yaptı. Parsifal'in babası Gamuret, Anfliese'ye bağlıydı ve sayfasını ona emanet etti. Shionatulander sayfası aracılığıyla Gamuret ve Anfliza arasında mektup alışverişi yapıldı. Gamuret, Herzeleide ile evlendiğinde, Shionatulander gördü

sarayında Shigunu. Siguna, Siguna'yı doğuran ancak doğum sırasında ölen Katalonyalı Kiot ve Choisiana'nın kızıdır. Shiguna, Kiot'a ait olan mülkleri miras aldı ve Kiot, kardeşi Manfilot ile birlikte bir münzevi olmak için şövalyelikten ayrıldı.

Kral Tempenter topraklarını Kyota'ya verdi. Shiguna'yı evlat edindi ve kızı Condviramur ile birlikte büyüttü.

Bu, Herzeleida Kastis'in ilk kocası öldüğünde oldu. Düğünden hemen sonra öldü. Ve Shiguna'nın kendisine gelişinden beş yıl sonra Tampenter da öldüğünde, Herzeleida Shiguna'yı Shionatulander'in onunla buluştuğu yere götürdü.

144'e hizmet etmek için Herzeleida'dan ayrıldığında , Shionatulander ona eşlik ederken Siguna, Herzeleida ile kaldı. Albrecht von Scharfenberg, Shionatulaider'in Shiguna'ya olan sevgisini çok güzel anlatıyor. Ona talimat verir. Gamuret ve Afliza'ya haberci olarak hizmet ettiğinde aşkı öğrendiği için bunun nedeni vardır.

64 Shiguna 145 der ki :

“Aşkım, bu kim: o?

Bana yanlış cevap vermiyorsun,

Yoksa aşk mı?

Aşka nasıl güvenebilirim?

Aşk, belki de bebeğin yerini alır mıydı?

Yoksa aşk avdaki bir şahin gibi mi havalanır elinden?

Ve sonra aşkı çağırırdım.

Bu yüzden Shionatulander ile tüm masumiyetiyle konuşuyor. İkisi arasındaki ilişki inanılmaz. Şair, uzak bir diyardaki Shionatulander'in Gamuret'ye aşkını nasıl anlattığını ve aynı zamanda Shiguna'nın Herzeleide'ye Shionatulander'e olan aşkını nasıl itiraf ettiğini anlatır. Doğu'da Gamuret öldürüldüğünde, Shionatulander olaydan sağ kurtulur ve onun ölüm haberiyle eve döner. Doğu'ya gitmek üzere yola çıkan Shionatulander, Shiguna'ya veda eder ve ona şu sözleri söyler: “Ayrılmam kaçınılmaz; Tanrı size, İsa'nın teyzesi Elizabeth'i üzüntülerden koruyan bir melek göndersin, böylece hayatınızı ve kızlığınızın güzel adını korusun.

Böylece, Shionatulander ayrılır ve kalkanında bir çapa olan Baruch'un arması bulunur. Bu Baruh, şairin bize söylediği gibi, Ahasuerus'tan gelir. Daha önce de belirttiğimiz gibi, Akerin olarak anılır ve Wolfram von Eschenbach'ın "Orange William" şiirinde de yer alır. Şairin bize Shionatulaider'in kendisine Makedonyalı Philip ve İskender olarak görünen iki şövalyeyle olan mücadelesinden bahsetmesi garip. Diyorlar ki, dünyada değil, cennette yaşıyorlar ve Büyük İskender'in babası Makedonyalı Philip, daha sonra Feirefis'in karısı olacak olan Sekundilla'nın elini arıyor. Kız kardeşi Mahauta, Shionatulaider'in annesi olan Ekunat, Büyük İskender'in sözlerini hayretle dinler. Ve aynı zamanda Shionatulander, şairin İskender ve babasıyla tanıştığını söylediği kişidir.

Ancak Shionatulander ve Shiguna, dünyadaki aşklarıyla sevinmeye mahkum değiller. Wolfram von Eschenbach bize trajik hikayelerini "Dog Gardevias" adlı bir şiirde anlatıyor. Şiire köpeğin adı verilmiştir ve bu adın anlamı "Gezgin"dir.

Shiguna ve Shionatulander ormanda bir çadırda kaldıktan sonra Putestrage adlı bir av köpeği koşarak gelir. Kont Pfalz Ekunat'tan kaçtı ve Ekunat, Shionatulaider'in annesinin erkek kardeşi. Köpek ona ait ve onu sevgili Claudita von Kanedig'e vahşi bir mektup olarak gönderdi. Sarı, yeşil, kırmızı, kahverengi rengarenk iplerden bükülen ve uzunluğu boyunca renk değiştiren on iki kulaçlık bir tasma üzerinde, ipler çözüldüğünde, inci halkalarla bağlandığında gizemli yazılar ortaya çıkıyor. Tasmada başlar, tasmada devam eder ve zümrüt, yakut, pırlanta, krizolit, nardan oluşur. Aşağıdakiler tasma üzerine yazılmıştır (bkz. 209, San marte. Songs. "Wilhelm of Orange", "Titurel", Wolfram von Eschenbach ve daha genç Titurel, Albrecht von Scharfenberg, Magdeburg, 1841, cilt II):

Cannedig'de adı Claudita olan kişi Ekunat'a sevgi selamlarını ifade eden bu mektubu gönderir. Bu mektubun vahşi taşıyıcısının adı, "yolu koru" anlamına gelen Gardevias'tır. Onun aracılığıyla anlayacaksınız: her şeyden önce, Tanrı'nın sevgisinin yolunu koruyun! Antlaşmaların antlaşması böyledir. Bu nedenle, yolu koruyun ki göksel taç sizin payınıza düşsün. Bedensel arzularını utanç verici bir yoldan koru ki, hayatının yolu mutlulukla bitsin. Din adamlarıyla nezaketle konuşun, onlara onur ve şeref verin, Kilise'nin size gösterdiği gibi inancınızı kesin tutun. Yolu koruyun ki, itiraf ve tövbe ile mutluluk bulasınız. Dulların ve yetimlerin duruşmasında kendinizi koruyun; şefkat ve alçakgönüllülüğe sahip olmak, güce sahip olmak. Yolu koruyun, melek orduları sizi kovmasın. Adil olun ki Allah'ın Divanı sizi reddetmesin. Şövalyelik düzenine sadık ol ki, senin yararına yayilsin. Şövalyeliklerle dünyada mükafat ararken, utanarak ödememek için yolu koruyun. Kadınları saf sevgiyle onurlandırın. Rahipleri ve kadınları onurlandırmayan çapa, bir daha yükselmemek üzere utanç uçurumuna batar. Kadınlar bizi dünyaya götürür ve rahipler bizi Tanrı'ya götürür. Yolu koruyun ki orada ve burada mutluluk ve neşe içinde olasınız. Gözlerinizi, civcivler çıkıncaya kadar gözlerinin parlaklığıyla yumurtalarını ısıtan devekuşunun gözlerine benzetin; görme yeteneğinizin sizi zarardan korumasına dikkat edin. Tıpkı bir vaşak gibi, biri seni kandırmak istediğinde yüreğinde tetikte ol. Boynunuz, boğazınız turna gibi olsun, hile ve hileye karşı her yöne temkinli dönsün ve başın düzgün bir hareketle güvercin başı gibi olsun. Kartal iki tabiatlıdır, merhametini şüitzle, adaletini sağ eliyle yapar; güç ve asalet içinde kalbinde bir aslan gibi ol. Ekşi ve tatlıyı sıkıca ve sabit bir şekilde tutmak için geniş ve güçlü ayı pençeleri üzerinde durun. On iki çiçekten çelenkinizi örerek onur gününe doğru yola çıkın. Birinci çiçek taat, ikincisi iffet, üçüncüsü merhamet, dördüncüsü vefa, beşincisi her şeyde itidaldir. Çifte sınırsızlık, ahlaksızlık tehlikesine girer: yiyecek ve içecekte ve aşkta açgözlülük. Her ikisi de ruhun ve bedenin ölümüdür. Altıncı çiçek ihtiyat ve öngörüdür; yedinci çiçek tevazu, sekizinci tevazu, dokuzuncu sebat, onuncu tevazu. Lucifer tarafından unutuldu; yolu koru, o zaman onunla cehennemde lanetlenmeyeceksin. Sabır on birinci çiçektir ve on ikinci çiçek sevgidir. O yüzden yoluna dikkat et. Son çiçek sizi meleklerin şarkılarına götürür.

Tasmanın üzerindeki metinden, amaçlanan kişinin yolu nasıl koruyacağını, yani erdemlerde izi olan yıldız yazılarını okumanın yolunu nasıl bulacağını öğrenmesi gerektiği açıktır. Köpek özel bir şekilde yaratılmıştır. Bir tarafı zinober gibi kırmızı, diğer tarafı kakım gibi siyah beyaz 146 .

Shiguna köpeği yakaladı ve okumaya başladı. Ama köpek ondan kaçtı. Yıldız yazılarını okumaya başlayanın onları okumayı bitiremediği birden çok kez oldu. Burada koşullar trajiktir. Shiguna, Shionatulander'a şöyle der: "Bana bir köpek yakala, mektupları sonuna kadar okuyana kadar senin olmayacağım." Şair, Shiguna'nın özlemlerini bu imgelerle mükemmel bir şekilde karakterize eder. Manevi dünya bilgisi onu dünyevi aşktan daha çok çekiyor. Köpek kaçar, tasması dikenlere takılır. Texag ve Tamilona kralı Theanglis köpeği gördü ve yakaladı. Dük Aurilus'tan pek de uzak olmayan bir yerde köpeği oyuna getiriyor. Köpeği yakalar ve Teaglis'i yenerek ona sahip olma hakkını kanıtlar. Bu sırada Shionatulander, Teanglis ile de tanışır ve onu yener. Shionatulaider'in bu zaferi, Arthur'un sarayında da duyurulur. Shionatulander, Teanglis'in yenilgisi için ondan intikam almak isteyen kahramanları yener. Sonunda Kay ortaya çıkar. Parsifal'i bir kahkahayla cesaretlendirdiğinde Kunnevara'ya vuran oydu. Kei, Shionatulander ile dövüşmek istiyor. Bir köpek koşarak yanından geçer, Shionatulander onu Gagrdevias zanneder ve peşinden dört nala koşar. Kay, Shionatulander'ın korkudan kaçtığına inanıyor ve köpeği kovalıyor ama bu farklı bir köpek. Garip bir şekilde, şövalyeler Shionatulander'ı kılık değiştirmiş Kızıl Şövalye Iter Gaevis zannederler, çünkü onun yeşil giydiğini söylerler. Bu renk onlara Kızıl Şövalye'nin tamamlayıcı zıttı olarak görünür. Ancak Orilus, köpeği karısı Yeshuta'ya verir. Bu arada Orilus, hükümdarlığı Gamuret'in mallarına emanet edilen Shionatulander ile tanışır. Köpeğin tasması için kavga ediyorlar. Kavgayı durdurmak isteyen Yeshuta, tasmayı Shiguna'ya vermek istediğini söyler, Shionatulander bunu kabul etmez, tasmayı kazanmak istediğini açıklar. Burada kavgaya daha sonra devam etmek için ayrılıyor. Ancak Yeshuta, Shiguna'ya bir tasma gönderir. Bunu duyan Orilus, Shionatulaider'ı öldürmeye ant içer. Burada bir avcı, Yeshuta'ya bir yüzük ve bir toka getirir. Parsifal'in ondan aldığı şeyler bunlar. Ölmekte olan hacı, onları şu sözlerle avcıya teslim etti: "Valeis Hükümdarına." Bu sözler yalnızca Parsifal'e atıfta bulunabilir. Ancak avcı onları anlamaz ve onları Valeis'in haksız sahibi Orilus'a getirir. Bu sırada Shionatulander, macera arayışı içinde ata biner ve Lahelyn'i yaralar ve Lehelyn, Orilus'un erkek kardeşidir. Her ikisi de Parsifal topraklarını ele geçirdiler ve kendilerini meşru hükümdarın Parsifal olduğu devletlerin hükümdarları ilan ettiler. Bu sırada Shiguna ve Shionatulander, Pisimon de Clus ormanına vardılar. Burada Orilus, öldürmeye yemin ettiği Shionatulander ile tanışır ve onu öldürür. Ancak ölmekte olan adama: "İki hali de sana iade ediyorum" der. Shionatulander ölür, Shiguna onun yasını tutar, ardından Parsifal ortaya çıkar.

Parsifal için ölü damadı bir bakirenin kollarında görmenin ne anlama geldiğini ancak şimdi tam olarak anlıyoruz. Dünyevilikten maneviyata çabalayan bir kadın görür ve onun için canını veren nişanlısını görür. Ve bu kadın ona adını söyler ve ondan kim olduğunu ve adının ne olduğunu öğrenir.

Wolfram von Eschenbach bize bu hikayeyi şu sözlerle anlatıyor:

144 Düşes Shiguna

Hikayeyi okumaya başlayın:

"Köpeğin adı gizlenir

Kendimde biraz bilgi var.

Seyahat rehberi olmayan erkek ve kadın için

Hayatta şans yok

Onun için mutluluk yerine, kayıp.

145 Yakada,

Tasmalı değil, şunu okuyun: "Cesur

Yollarını korur

Onun için başarı satılık değildir;

Kalpteki saflık, yüzleşmede güçlenir

Ve asla olmaz

Titrek iddiada görüldü."

Şairin, yolun bu koruyucusu hakkında söylediği şey, bunun değişmezliğe, sarsılmaz sadakate giden yol olduğunu anlamamıza izin veriyor.

Bu uyanık muhafız Putestrage olağanüstü bir köpektir. Yıldız harflerinin sembolüdür. Bu, Sokrates'in "Köpek adına" diyerek yemin ettiği köpeğin aynısıdır, bu, Mısırlılar tarafından uyanık koruyucu olarak adlandırılan köpeğin yıldız görüntüsüdür. Yıldız yazılarını okumanın bir yolunu bulmak isteyen, Sirius'un aşk hikayesini duymalıdır. Bu, eski Mısır'da zaten biliniyordu. Siguna ve Shionatulander'ın hikayesi bize Isis 147 trajedisinden bir parça sunuyor . Bu anlatıda, Atlantis sonrası üçüncü kültürün gizemleri bir ortaçağ, Hıristiyan biçiminde geri dönüyor. Sessiz, dilsiz Shiguna dul bir insan ruhudur. Herkes onunla tanışmalı, ruh arayan onun ağzından gerçek adını anlamalı. Shiguna, Parsifal'e adının ne olduğunu sorar ama Parsifal onu tanımaz. Diğer insanların çoğunluğunda olduğu gibi onda da durum aynıdır: onlar ebedi varlıklarının adını bilmezler. Yani cevap verir:

140, 6 Bon fils , eher fils sevgilim _ Filler .

Beni evde böyle aradı,

Ve o bana tanıdık geliyor.

Bu ifadesinde annesine atıfta bulunmaktadır. Ve bu sözlerden değil, Parsifal'in onları telaffuz ettiği ses tonundan Shiguna, Herzeleida'nın sesini tanır. Görünüşe göre güzel genç Herzeleida tarafından hayran bırakılıyor:

140, 9 Böylece söz söylendi,

Ve onu tanıması için verildi.

Adının ne olduğunu öğrenin

Ve bizim hikayemiz bitmeyecek.

Bir sebepten dolayı onun önünde.

Kırmızı dudaklar konuşuyor:

"Uzaktan gitmene izin ver,

140, 15 Kim olduğunuzu biliyorum: Parsifal!

Ve adınız şu anlama gelir: "İçinden".

deneyimlemek lazım

Annenin tüm kalbiyle.

En çok delinmiş olan acıtır."

Parsifal gerçek adını bu şekilde öğrenir. Karanlığa nüfuz eden Işığın ruhsal gücünün adı budur. Gökyüzünün doğusundaki yıldız yazılarında bu ismin yazılması gizemlidir, ayın hilalinde karanlık ama yine de parlak bir ordu ortaya çıktığında. Ardından, delici bir ışık belirir, gölgelerde parlayan bir ışık, ilahi harflerle "Perce-val" kelimesini yazan ruhani bir ışık.

Sonra ona annesinin teyzesi olduğunu söyler. Kanvoleis'de doğduğunu, Shionatulander'in onun için öldüğünü ve köpeğin tasmasının ne kadar keder getirdiğini. Parsifal, Shionatulander'ın intikamını almak için acele etmeye hazırdır, ancak Shiguna ona yanlış yolu gösterir: onun hayatından endişe eder. Böylece Parsifal, sığınak bulduğu balıkçıya varır ve bunun için Yeshuta'nın tokasını verir. Bu, avcının onu Yeshuta'ya iade edeceğini duyduğumuz tokanın aynısı. Belli ki balıkçıdan alacak. Sabah Parsifal, Kızıl Şövalye ile buluşacak. Bu Iter von Gaevis. Wolfram'ın dediği gibi (585, 21), aşkın arması içinde kırmızı renkte görünür. Parsif-lu'nun kaderi böyledir. Önce ölümü ve ölümden sonra sadakati görmüş, ardından Kızıl Şövalye ile tanışmıştır.

Kızıl Şövalye, Iter von Gaevis'tir. Eşi Gamuret'in kız kardeşi Lamira'dır, bu yüzden Parsifal ile iletişim halindedir.

Şair, Iter'i şu sözlerle anlatır:

145, 17 Bütün giysileri kırmızı,

Göz neye ikna olabilir ki;

At kırmızıdır ve daha hızlısı yoktur;

Gelincik rengi gibi Ochelie

Üzerinde de kırmızı bir pelerin vardı;

Kırmızı kalkan ateşle parladı.

Kırmızı zırha layıktı,

Mükemmel bir uyum gösterdiler.

Şövalyenin mızrağı kırmızıdır,

Şaft gibi, nokta da öyle;

Ve kılıcı kırmızı

Ama daha az tehlikeli değil.

Cucumerland Kralı cesur.

onun elinde kupa

Altından, camdan değil;

Yuvarlak masadan bir fincan geldi.

Beyaz tenli ve kızıl saçlı bu şövalye, Parsifal'in karşısına böyle çıktı. Kızıl Şövalye, Kral Arthur'un yuvarlak masasından kadehi çaldı ve aceleyle yanlışlıkla Leydi Guinevere'nin elbisesine döktü. Bunu, kendisine verilmeyen bir mülk üzerinde hak iddia etmek için yaptı. Şimdi Parsifal'den bunu Kral Arthur'a bildirmesini ve altın kupayı geri vermeye hazır olan şövalyelere meydan okumasını iletmesini istiyor. Parsifal bunu ileteceğine söz verir ve Arthur'un saraylılarla birlikte olduğu Nantes şehrine gider. Çocuk Ivanet, Parsifal'i ilk alan kişidir.

Parsifal, annesinin talimatlarına çocukça atıfta bulunarak Arthur'u sorar.

147, 22 Burada görüyorum ki sadece Arthur değil.

Kim şövalyeler?

Çocukluğuyla şövalyeler arasında neşe saçıyor. Kızıl Şövalye'nin emrini yerine getirir ve şöyle der:

148, 13 Tövbe ediyor

Metresin şarapla ıslatıldığı,

Ve kıyafetini al

Kraldan memnun olurum.

Şövalyeler, Kral Arthur'dan genç adamın Kızıl Şövalye ile düello yapmasına izin vermesini ister. Ardından tüm şövalyeler ve leydiler bu düelloyu nasıl görmek isterler. Parsifal hazırlanır ve Kunnevara, en yüksek ödülü alacak kişi görünene kadar gülmemeye yemin ederek ona gülümser. Buna kızan Kei, Kunnevara'ya tokat atar ve Kunnevara gülünceye kadar konuşmamaya yemin eden Antanor konuşmaya başlar ve Kay'e şunları söyler: “Kunnevara de Lalande'yi gençliği yüzünden gücendirdiğin için, sevincin dönüşecek. üzüntü." Bunun için Kei ona yumruk atıyor. Parsifal, Kızıl Şövalye'ye doğru gider ve onu Gabilot'uyla öldürür. Miğferi ile siperliği arasındaki bu küçük mızrak benzeri silahla ona saldırıyor. Oğlan Ivanet'in yardımıyla Kızıl Şövalye'nin zırhını ele geçirir ama Ivanet onu giydirmek istediğinde annesinin hediye ettiği rengarenk kıyafetleri çıkarmaya cesaret edemez. Ancak Gabilota Ivanet, Parsifal henüz şövalye ilan edilmediği için onu teslim etmez. Aksi takdirde, Ivanet onu silahlandırır ve kazanılan kupayı ona vermek için Arthur'a döner. Ayrıca Iter'in Arthur'un sarayının en büyük acısı sırasında gömüldüğü söylenir. Iter adı tarihsel olarak onaylanmıştır. 781 civarında, Tours'un başrahibi Iter, Charlemagne sarayına aitti (Dahn, Urgeschichte, Bd. 3, S. 991). Yani isim, Charlemagne çevresinde yaygın olarak kullanılıyordu.

Bu sırada Parsifal, akşam Gurnemanz Gragartsky'nin kalesine ulaşana kadar büyük bir hızla ilerliyor. Nezaket ve şövalyelikle ilgili her şeyde öğretmeni olur. Arada sırada annesine başvurmamasını öğretir, bu bir şövalyeye yakışmaz. Ayrıca aptalca kıyafetlerini çıkarmasını tavsiye eder. Böylece Gurnemanz onu annesinden uzaklaştırır. Parsifal, içsel gelişim sürecinde her insanın başına gelenleri bir tür macera içinde yaşar. Bir genci bağımsızlığa götüren ve onu dışsal, sıradan bir hayata sokan güç, Gurnemanz'ın şahsında bize açığa çıkıyor. Kahramanın birçok gülün atıldığı suda nasıl yıkandığı ayrıntılı olarak anlatılır. Sonra beyaz bir cübbe giyer. Ardından Parsifal, Gurnemanz'a maceralarını anlatır. Öldürülen Kızıl Şövalye'nin Iter von Gaevis olduğunu anlıyor. Ve Kızıl Şövalye'nin adını Parsifal'e atar.

170:5 Övülmeye değer bir misafir,

Kızıl Şövalyeyi aradı.

Bundan sonra Gurnemanz ona pek çok güzel tavsiye veriyor:

170, 13 İnanın güzel tavsiyem

Suç deliryumuna düşmene izin vermeyeceğim.

Bu ipuçlarının başında şu kelime gelir:

171:13 Ölçü kuralın olsun.

Bu noktada Wolfram Şiiri'nin gerçek mimarisine işaret etmek yerinde olur. Bir anlamda, olayların gidişatı, Wolfram'ın ihtiyatlı bir şekilde ima ettiği şekilde belirtilir: güneş kahramanı Parsifal'in suretinde görünür. Zodyaktaki güneş gibi, hikaye de zodyak takımyıldızlarının güçlerinin iş başında olduğu belirli maceralardan geçer. Kelime, doğru ölçü - bu sizin tüzüğünüz, bizi Terazi takımyıldızıyla tanıştırıyor. Bundan önce Parsifal, Yeshuta ve Shiguna ile bir macerada Bakire ile bir buluşma yaşadı. Bu maceradan önce Leo geldi. Aslan takımyıldızından duyusal dünyayı gerçekten kucaklayan bir güç gelir. Bu, Chrétien de Troyes tarafından sunulan macerada açıkça gösterilmiştir. Parsifal'in zırhın şehvetli görünümüyle tamamen büyülendiği ve silahların detaylarının onu şövalyenin sorularından daha fazla meşgul ettiği Parsifal'in ormandaki şövalyelerle buluşmasından bahsediyoruz. Bu maceradan önce yine Yengeç takımyıldızına karşılık gelen ruh halinin hüküm sürdüğü bir macera gelir. Bu ruh halini, Parsifal'in tüm dünyadan izole ve uzak büyüdüğü Soltana çölünde buluyoruz. Parsifal'in doğumundan önceki her şey, İkizler'in havasına daldırılır. Buna Gamuret'nin Belakana ve Herzeleida ile çifte evliliği ve Parsifal'in üvey kardeşi siyah-beyazlı Feirefis de dahildir. Siyah beyaz saksağanı, Cennet ve cehennem güçlerini işaret eden şiirin başlangıcı buradan gelir.

Böylece Gurnemanz'la macerasının devamında kahramana kızı güzeller güzeli Liassa'nın elini uzatır. Parsifal reddeder ve ayrılır. Ancak bir sonraki dördüncü maceranın açılış sözleri bize hikayenin gidişatının Akrep takımyıldızı tarafından yönlendirildiğini hemen gösteriyor, çünkü şöyle deniyor:

179, 13 Parsifal yeniden yola çıktı,

Ayrılmak üzücü olsa da.

Artık zırh giyiyor.

Ve onlarla birlikte engeller

Nerede daha iyi ve nerede daha kötü

Nerede daha geniş ve nerede daha dar.

Crimson merk, kararmış çelik,

Ve yeşillik yerine hüzün;

İçinde eski bir aptal olmasın,

Ama Gamuret'i etkiledi,

Ve saatten saate hatırladım

O güzel Lias.

Böylece eski saflığından kurtulan Parsifal aşka kapılır. Ama o aşka yeni bir yaklaşımı hak eden bir kahraman. Kaderi, atalarının henüz sahip olmadığı bir gücü elde etmektir. O, sadakati test edebilen ve sürdürebilen kişidir. Ve bu, adı tercüme edildiğinde "Aşkı getiren" (San Mart: conduire amour) anlamına gelen Condwiramour ile şaşırtıcı derecede saf ilişkisinde ifadesini bulur. Parsifal, Brobarz Krallığı'na gidiyor. Pelraper şehrine gelir. Burada Kral Tampenter'in kızı Condwiramur yaşıyor. Shiguna, Herzeleida'ya geldiğinde Shiguna'nın çocukluk oyun arkadaşıydı. Condwiramour, şehrinde gerçekten istenmeyen bir meydan okuyucu tarafından kuşatılmıştır. Clamid adındaki Brandigan'ın gururlu kralı onun elini istiyor ama ona boyun eğmek istemiyor. Clamid şehri kuşatır.

Wolfram, şehir nüfusunun içinde bulunduğu kötü durumu şu sözlerle anlatıyor:

181, 1 Oradaki herkes ölü gibidir.

Herkesin teni kül gibidir,

Aksine, soluk kile benzer.

Kont Wertheim 148 , soyluların savaşçısı

Servis kuşatılmayacaktı.

O ödüllendirilmeye alışkın

Ve şehirde, beladan bela.

Peynir yok, et yok, ekmek yok;

kürdana gerek yok

Ve hiç şarap kalmamıştı;

Zenginler ve fakirler arasında

Birçoğunun karnı sarktı;

Vatandaş daha aç

Kalçalar daha ince görünüyor.

Züppe gibi görünen bir iskelet

Deri kaplı uzaylı;

Ve yarı ölü görünen genç.

Açgözlülükle kaburgalardan et yedim.

Bunu anlatan Wolfram von Eschenbach, kendi yoksulluğunu hatırlıyor ve bundan bahsetmeden edemiyor. Diyor:

185, 1 kendi evimde

Farelerin yerleşmesine gerek yok.

yemeğe gitmem lazım

Başka birinin evinde bir yerlerde.

Benimle arası pek iyi değil.

Yoksulluğu saklamayacağım.

Ben, Wolfram von Eschenbach,

Bir kereden fazla böyle bir toza katlandı,

Ve tekrar şikayet ediyorum

Bu hayat çok zor.

Şair bizi nereye götürdü? Akrep burcunda mıyız? Evet ve hayır. Vazgeçme diyarındayız. Parsifal, aşkı ruhsallaştırmak ve yüceltmek için seçilir. Feragat bölgesinde nişanlısı Condwiramour ile tanışır. Kelimenin tam anlamıyla Gurnemanz'ın tavsiyesine uyarak sessizce onun karşısına oturur. Ve ona şu tavsiyede bulundu:

177, 17 Kendinize daha fazla sorun,

Ancak yanıt olarak sessiz kalmaya değmez;

Bir başkası sana sorduğunda

Seni kelimelerle baştan çıkarıyor

Ve gelecekte tercih edersiniz

Daha fazla dinleme ve izleme;

Hayatı keşfetmek, olmak

İçgüdüye güveniyorsun.

Rudolf Steiner'ın bir keresinde bana söylediği gibi, Mephistopheles Gurnemanz'ın arkasına saklanıyor. Burada açık. Mephistopheles ve tabii ki tamamen Mephistophelian tavsiyesi dışında hiç kimse "duyu" ("draehen" - Orta Yüksek Almanca metninde koklamak için) hakkında bu şekilde konuşmazdı: "Parsifal'den çok fazla soru sorulmamalıdır. ." Parsifal, Kâse'ye ulaştığında, Mephistopheles'in öğretmeni olduğu için hâlâ pişmanlık duymak zorunda kalacak. Ancak Condviramur'un varlığında etkisi o kadar da kötü değil. Parsifal sessizce Kondviramour'un önünde oturur ve onun güzelliğini düşünür:

188, 1 Konuğun ne düşündüğünü sana açıklayacağım:

"Liassa burada, Liassa orada,

Ve hayır, seni kurtaracak mıyım?

Liassa'yı görmeme izin ver

Gurnemanz'ın kızı çiçek gibidir,

Güzelliği bir esinti gibi ... "

Karşısında öyle bir güzellik var ki.

Liassa onun gibi değil.

Kenarın hükümdarı -

İşte o;

Onun gülü ne kadar güzel

Ve gülle birlikte çiy;

Kız kırmızı beyaz 149 ,

Konuğu neredeyse çıldırtıyordu

Ama Gurnemanz bir öğrencidir.

Hikmet dersleri aldı.

Şimdi, o kadar aptal değil,

Ancak sorular konusunda cimridir.

Bu yüzden dilsiz gibi oturdu

güzel kraliçenin önünde

Alçakgönüllü görünmeye çalışıyorum

Ona daha yakın oturmaya çalıştı.

Kondviramur, terbiyesizce sessiz kaldığını anlıyor ve sözü kendisi alıyor. Akşam Shiguna'nın babası Katalangen'li Kiot tarafından sağlanan yetersiz bir yemeğin ardından Parsifal yatağa gider.

Parsifal'i yatakta yatarken hayal etmedikçe, şairin anlattığı bir sonraki sahneyi doğru bir şekilde anlamak imkansızdır. Ayakkabısız ama giysili yatıyor. Yatağın etrafında mumlar var ve ölü Parsifal uyuyan bir insandan çok ölüm döşeğindeki ölü bir adama benziyor. Ve Kondviramur gecenin bir yarısı dinlenmeye gelir. Clamidus'a karşı Parsifal'den yardım istemeye yaklaşır. Şair vurgulamaktadır:

192, 3 Düzgün konuşacağım

Kızın ne kadar iyi huylu olduğu hakkında.

Sessizce gelir:

193, 1 Önünde diz çöktüm,

Ama iffetini korudu;

O ve o ahlaksızlığa yabancıydı,

Nasıl yan yana yattıklarını bilmiyorlardı.

Mumların titrek ışığında yatan Parsifal, ruhunun geliniyle bir buluşma yaşar. Bu, Kızıl Şövalye'nin karşılaştığı ve Chrétien de Troy tarafından "Blanche Fleur" olarak adlandırılan görüntünün aynısıdır. Sonra şair, yatağın kenarında dizlerinin üzerinde nasıl ağladığını ve gözyaşlarının Parsifal'e nasıl döküldüğünü anlatır. Sonunda uyanır:

193, 19 Parsifal ağlayarak uyanır.

onun üzüntüsünü gördü

Yataktan kalkarken sitem ediyor.

Kraliçeye diyor ki:

"Ah, hanımefendi! Ne numara!

Dizlerinin üzerinden kalk! Ben Tanrı değilim!

Sonra onu yanına oturmaya, hatta yatağına uzanmaya davet ediyor:

193, 27 "Yatağıma uzan,

Ve ben, ben yanında olacağım."

Cevap verdi: “Hayır, bekle!

bana bir söz verdiğinde

Yatakta onurumu koru

Neden yan yana yatmıyoruz?"

Ve delikanlı ona söz veriyor.

Sonunda yataktalar.

Ve sonra ona, Clamid'in karısı olmaktansa kendini öldürmeyi tercih edeceğini itiraf eder. Çünkü Clamid nişanlısı, Liassa'nın kardeşi Gurnemanz'ın oğlu Chenteflur'u öldürdü. Parsifal, Liassa'nın adını duyduğunda ürperir. Ve Parsifal, onu kurtarmak için Liasse'ye yemin eder.

gün geliyor Parsifal silahlanır ve savaşa gider. Klingron adlı seneschal Klamida, onu Kunnevar'a gönderen ve kendisine tutsağı gibi davranmasını söyleyen Parsifal tarafından mağlup edilir. Bu sırada kader kuşatılanlara yardım eder ve limana yiyecek yüklü iki gemi gelir. Yine gece gelir ve zamanın geleneklerine göre kraliçenin kurtarıcısının karısı olması gerektiğini söylemeye gerek yoktur.

201, 19 O halde birlikte yatsınlar mı?

İkisi de "Evet!" dediler.

Ama ona karşı çok uysal,

şimdiki güzellikler neler

Muhtemelen beni kızdırırdı

Sanki bundan hoşlanmamışlar gibi.

Şair, kınadığı örf ve adetleri yererken başka bir şey daha söyler ve çok değer verdiği şeyler şöyle vasıflandırılır:

202, 1 Bununla birlikte, çok eski zamanlardan beri bilinmektedir,

Hassasiyetin kalıcılığının benzer olduğunu,

Ve evlilik yatağında onur

Kalıcı olanlar daha pahalıdır;

Ve o genç savaşçı şöyle düşündü:

“Yıllarca hizmet etmekten mutluluk duyuyorum.

Böylece, nihayet, yalanlardan kaçınmak,

Bayanın elbisesine dokunun

Sadece olduğu gibi kalmak için

Tüm beden ve ruh;

ödülleri herkese tercih ederim

Yanında yatma fırsatı.

Yalan söylüyorum, onun rüyasını tutuyorum,

Bu kadar yeter.

Yardımcısı - bir güçlük.

Kötülüğe ihtiyacımız yok."

Günah ikisine de iğrençti

Günahsız uykuları tatlıdır.

Kızıl Şövalye denir,

Valesian Snam, tehlikeli olana yabancıdır;

O, kraliçe tarafından fethedildi,

O gece onu bakire bıraktı.

kim ikna oldu

Onun karısı olduğunu

Geleceğe güvenen eş

Toprak ve kale sahibi olmak,

Ve kalbini vermek

Onun tarafından sevilen kişi;

Böylece iki gece geçirdiler

En masum arzunun aşkında

Ya da hala uzakta değil

Öyleyse üçüncü geceyi geçir.

Kardyce ve Lohengrin erkek çocuklarının bu evlilikten geleceğini daha sonra öğreneceğiz. Burada şair, üçüncü geceden sonra seneschalinin yenildiği haberinin Clamid'e nasıl ulaşacağını da anlatacak. Kızıl Şövalye Itera'dan intikam alacağına inanarak harekete geçer. Parsifal onu da yener, ancak Gurnemanz'ın tavsiyesine uyarak merhamet gösterir. Clamid'e Gurnemanz'a gitmesini söyler. Ancak Brandigan Kralı, Gurnemanz'ın oğlunu öldürdüğü için Parsifal'den onu bu görevden azat etmesini ister. Sonra Parsifal, kralı Kunnevar'a gönderir. Şair bize, Clamid'in Arthur'un sarayında seneschal Kingron'uyla nasıl tanıştığını anlatıyor. Wolfarm von Eschenbach, ustasını gördüğünde ellerini o kadar çaresizce ovuşturmaya başladığını anlatıyor.

219, 9 Eller güçlü olsa da,

Cips gibi çatladılar.

Clamid, Kral Arthur'un sarayında kalır. Parsifal tarafından gönderilen her iki şövalyenin mahkemeye gelişi, Yuvarlak Masa'nın Parsifal'i en yüksek ödüle layık ilan etmesi ve Kay'in Kunnevara'ya saldırdığında yanlış davrandığını kabul etmesi sonucunu doğurdu. Sonra şair anlatımında Parsifal'e döner. Hala feragat ülkesinde tacı takıyor ama Condwiramour'da kalmıyor. Şair onun için şöyle der:

223, 5 Genç kadının başına geldi,

Onun fiyatı ne kadar yüksek.

O ona ne kadar tatlıysa, o da ona o kadar tatlıdır.

Yine de ikisi de ayrılmalı:

223:15 Her övgüye layık,

Bir sabah dedi ki:

"İzin verin hanımefendi, yolda

Yerel eşiğe gidin,

Anneme ne olduğunu öğren.

Kondviramur tarafından serbest bırakılan annesini aramaya gider. Annesini arar ve Kâse'yi bulur. Bu derin bir gizemdir, çünkü Kâse'yi ancak Parsifal'in annesinin yaşadığı yere giden biri bulabilir. Parsifal'in annesi öldü. Onun meskeni artık dünya değil, cennettir. Ama bunu bilmiyordu. Annesini ararken Kâse'yi bulmuştur, çünkü Kâse, dünyevi kompozisyonlarda yıldızların etkisinin bulunduğu, yıldızların insanda hüküm sürdüğü yerdir. Ve bu, şair tarafından bize iletilen temel bir özelliktir, çünkü annesini arayan Parsifal, Kâse kalesine ancak beşinci macerada getirilir.

V. Parsifal aşırı bir hızla kendi yolunu izledi.

224, 23 O kadar hızlı sürdü ki,

Bir kuş zorluk çekmeden ne yapmazdı?

Onu uçuşta geçti

Yanlış olduğunu düşünmediğin şey.

Böyle bir hızla sürün

O, Itera'ya savaşması için meydan okudu.

Ya da Brobarz'a gitmek,

Gragarz'dan ne zaman ayrıldı?

Akşam bir balıkçı teknesinin demirlediği göle ulaştı. Suların arasında bir tekne gördü ve teknede tavus kuşu tüyü şapkalı, zarif giyimli bir adam gördü. Bu adamı bir balıkçı zannetti ve ondan barınak istedi. Bu anlatıda şairin yıldızlı gökyüzüne göndermesinin daha da ileri gittiğini görüyoruz. Wolfram von Eschenbach'ın şiirinin bizi takımyıldızdan takımyıldıza, İkizler'den Yengeç'e, Aslan'a, Başak'a, Terazi'ye ve Akrep'e götürdüğünü gördük. Parsifal'in yolun her adımında nasıl hayatta kaldığını öğrendik. Burada şair bize kahramanın dörtnala koştuğu canavarca hızı anlatıyor. Yolu Yay, Kova, Balık takımyıldızlarından geçer. Bir günde güçlükle gidilebilecek mesafeyi arabayla bir günde sürüyor ve şimdi onu balıkçıda buluyoruz, burada şairin anlatımı ayrıntılı olarak devam ediyor. Parsifal, balıkçıdan barınak istediğinde ona cevap verir:

225, 19 Ben, efendim, nerede olduğunu bilmiyorum,

İster karada ister suda

Otuz mil içinde başarılı olacak

Buradan konaklama bulabilirsiniz.

Ama sana iyi bir tavsiye vereceğim:

Neden olmayanı arıyorsun?

Ama mantıklı konuşmak

Sağa sür.

Kayaların ardındaki gece hazır,

Ama sakın hendeğe düşme.

Böylece, Parsifal'in yolunun, derin vadiden Kâse'nin yükselen kalesine yükselmeye cesaret edenlerin geçmesi gereken bir uçuruma götürdüğünü öğreniyoruz. Bir kişi Koç'un güçlerini yenerek oraya ulaşır. Kâse'nin kalesine yaklaşan Parsifal, bu gizemi tam olarak aşamaz. Burada ihtiyaç duyduğu güçleri bilmiyor. Kâse'yi arayan biri için Balıkçı Kral'dan Kâse'nin kalesine giden doğru yolu kaybetmek çok kolaydır. Kâse'ye ulaşmak isteyen biri, içsel ruhsal aktiviteyi sürdürürken alçakgönüllülüğün derinliklerinden yükselmelidir. Balıkçı, Parsifal'e, suyun bir adamın ayaklarını yıkadığı alçakgönüllülük vadisinde, Kâse'yi yüksekte koruyan aynı güçleri elde ettiğini belirtir. Rybak tevazu istiyor:

226:3 İyi bir saatte yolunu bul,

Ve ben kendim seninle orada buluşacağım,

Ancak olası faydaların beklentisiyle

Yanlış yollara dikkat edin.

Parsifal dünyevi sevgiden gelir. Bir dereceye kadar alçakgönüllülüğü ve vazgeçmeyi öğrendi. Balıkçı onu yanlış yola karşı uyarır ve Parsifal yoluna devam eder. İşte onun önünde derinlik ve yükseklik arasında, derin tevazu ile bilginin yüksekliği arasında, aşk ve bilgelik arasında açılan bir uçurum var. Kaleye giden asma köprünün yükseltilmiş olduğu ortaya çıktı. Ve dünyanın bütün halkları bu kaleyi kuşatmak için birleşseler, onu otuz yıl bile alamazlar.

226, 21 otuz yıl dayandı,

Ekmek al ya da alma.

Genç, Parsifal'i gördü ve ne aradığını sordu. Parsifal ona cevap verir:

226, 26 Beni buraya bir balıkçı gönderdi.

Eliyle bana bir işaret verdi.

Mesela, burada gece için sığınak bulacağım

Ve köprü aşağı inmeye hazır

Sana kaleye girebileyim diye.

Sonra çocuk cevap verir:

227, 1 "Sizi onurlandıracağım efendim,

Ve balıkçının sözü

Kesin olarak yerine getirilecektir.

Seni o gönderdi ve benim görevim basit.”

Ve delikanlı köprüyü indirir.

Hristiyanlığın sırlarının işlendiği Kuzu Kalesi'ne ancak tevazu vadisinde aşkla dolu olanlar girmeye değer. Hatta çok azı bu yola girebilir. Ve Kâse kalesinin önündeki avludaki çimenler ezilmez: çok azı kalp ateşini kafalarına, düşünce dünyasına sokar,

227, 11 Cesaret burada sıçramadı

Bir askeri pankartın gölgesinde,

Çayırda Abenberg'de olduğu gibi.

Wolfram von Eschenbach, girdiğimiz yer ile günlük hayatın oynandığı yer arasındaki farka bir kez daha dikkatimizi çekiyor. Ve Parsifal'in bakışına vahyedileni anlatır. Bunlar insanın sırları ve aynı zamanda kozmosun sırlarıdır.

Bakış açılarının farklılığına gelince,

Kâse'nin Wolfram ve Chrétien tarafından tanımlandığı yer

İki katlı Kâse geleneğine sahibiz. Biri Chrétien de Troyes'e, diğeri Wolfram von Eschenbach'a ait. Farklı bakış açılarına sahip oldukları için her iki anlatıcının tasvirleri de farklıdır. Chrétien bilgilerini, babası Dietrich'in İsa'nın Kanı'nın kalıntısını alan Alsace Kontu Philip'ten alır.

Alsace Dietrich - İkinci Haçlı Seferi'ne katılan. İnisiyasyonunu, Tüzüğü Tapınak Şövalyelerine veren Clairvaux'lu Bernard'ın vaazları aracılığıyla aldı. Clairvaux'lu Bernard'ın 1146 Noel Günü'nde Spreier'deki vaazıyla, Conrad III'ün kaderi Regensburg'dan yola çıkıp bu haçlı seferine katılmaktı. Dietrich, Fleming'leriyle birlikte Metz'de Fransız milislerine katılarak onu takip etti. Haziran 1147'nin ortasında orada. Louis VII, Haçlı Seferi'ne öncülük etti. Bu arada, Köln'de Bernard'ın vaazı, bir şövalyeler ordusuna Haçlı Seferi'ne katılmaları için ilham verdi. 27 Nisan 1147. Ordu, Köln'den yola çıktı ve 20 Mayıs'ta İngiliz limanına ulaştı ve burada Kont Arskot'u İngilizler ve Flamanlarla birlikte iki yüz gemide buldular. Vestfalyalılar, Frizyalılar, Hollandalılar ve İngilizlerden oluşan bu ordu, St. Peter ve Paul bayramının arifesinde Lizbon yakınlarına indiler.

Alsace'li Dietrich'in Kudüs'ten getirdiği kalıntıyı barındıran Bruges'deki Kutsal Kan Şapeli (en eski resim).

Burgundy Henry'nin oğlu Portekiz Kralı I. Alphonse, onları Lizbon'u Moors'tan kurtarmasına yardım etmeye teşvik etti. Bu, on bir bin bakire 150 bayramında oldu . Daha sonra, Almanya'yı kendisiyle birlikte terk eden Alsace'li Dietrich'in zaten orada olduğu Kutsal Topraklara gittiler. 1148 baharına kadar. Dietrich, Kutsal Topraklarda kaldı. 1149'da ülkesine döndü. Dietrich'in karısı, Baldwin III'ün kız kardeşi Sibylla idi. Dietrich geri döndüğünde, Baldwin III, Kudüs Patriği ile anlaşarak, dedikleri gibi, Joseph of Arimathea tarafından toplanan kanı kısmen ona aktardı. Dietrich bu emaneti Bruges şehrine verdi (cf. Franz Bender, An resimli tarih of Cologne; ayrıca X. Schaefer, History of Portugal, cilt I ve A. Jox, kutsal Kurtarıcımızın değerli kanının kalıntısı) , özellikle Bruges'deki değerli kanın kalıntısı, Flanders Luxemburg, Peter Brück, 1880). Kudüs'te kalan Sibylla, 1165 yılında Aziz Lazarus manastırında öldü. Alsace'li Dietrich'in oğlu ve varisi, Alsace'li Philip, kalıntıyı ve Chrétien de Troyes'in Kâse anlatısının kaynağı olarak bahsettiği kitabı miras aldı. Chrétien, çalışmasını Philip'e adadı ve onu Philip'in sarayında bestelemiş olabilir. Bu, Barbarossa Almanya'yı yönettiğinde oldu. Philip'in yeğeni, 1181'de genç Fransız kralı Philip II Augustus (1180-1223) ile evli olan Elisabeth von Hennegau idi. Alsace'li Philip, imparatorluğun hükümdarı ve koruyucusuydu. Böylece onun döneminde, Bruges'de veya Paris'te, ancak bir kutsal emanete sahip olmaya dayalı geleneğe uygun olarak, Chrétien de Troyes'in bir şiiri ortaya çıktı (cf. S. 148, Die Sage vom heiligen Gral von Eduard Wechssler, Halle [ Niemeyer] , 1898).

151'den esinlenmiştir . Mikro kozmik yönü anlatıyor. Bu nedenle Rudolf Steiner, Kâse kalesine yaklaşmanın, mikro kozmosu deneyimlediğinde ruha ifşa edilen insan bedenselliğinin sırlarına nüfuz etmenin hiçbir yerde Chrétien de Troyes'in şiirindeki kadar şaşırtıcı bir şekilde anlatılmadığını söylüyor. Wolfram von Eschenbach ile işler farklı. Akıl hocası, Kan kalıntısının sahibi değil, yıldız bilgeliğinin sahibi Kyoto veya Flegetanis'tir. Dünyevi değil, yıldız yazılarında, Wolfram von Eschenbach'ın kendisine inen efsaneyi çıkardığı kitabın orijinali. Doğrudan okuma bilmediğini söylediğinde sözlerini önemsiz görmek pek mümkün değil. Wolfram von Eschenbach'ın okuyamadığını açıkça belirtmek için müthiş bir nedeni vardı.

Ben harika bir anlatıcıyım.

hiç harf bilmiyorum

Ama sadece aptalca arıyorlar

Kitaplarda böyle bir macera;

kitaplara ihtiyacım olursa

utançtan kaçamazdım

Sanki bir bebek gibi çıplak

Havlusuz yüzerim.

Bu yüzden Wolfram şöyle diyor: “Hikayemi bir kitap olarak kabul etseydin, ki öyle değil, utanmak zorunda kalırdım. Ona öyle bakarsan havlusuz çıplak yüzmem daha iyi olur. Yazılı veya sözlü gelenek yoluyla iletilmiş olsa bile, Wolfram'ın kaynağı nihayetinde yıldız yazısıdır.

Şimdi şair bize Kâse kalesinde yaşayanların nasıl acı çektiğini anlatıyor. Ve bu acıyı makro-kozmik bir açıdan anlatıyor. Kesinlikle yıldız takımyıldızlarına göre tarif ediyor. Ancak bu sırrı ancak Parsifal Kâse'nin meskenine ikinci kez girdiğinde açıklayacaktır. İlk kez, gizem gizli kalıyor. Parsifal'in ihmali, yıldız yazılarını okuyamaması, Kâse'nin kılıcı üzerine yazılmış kelimeleri bulamaması, bu görüntüleri okumaya, ilham almaya yükselmeden yalnızca kendisine vahyedileni görmesi gerçeğinde yatmaktadır. Kişi Kâse'nin kalesine girdiğinde gördüğü, kendisidir. Kâse arayıcısının edinmesi gereken bilgi budur; kendi varlığı karşısındayken kimse sorusuna cevap vermez ve o sorar: "Kardeşim, senin kafanı karıştıran ne?" Bu soruya kişinin kendisi dışında kimse cevap veremez. Parsifal'in bu soruya verdiği yanıt şudur: "Burada gördüğüm tüm bu acılara ben sebep oldum." Parsifal, Anfortas'ın acı çektiğini bilmeli, çünkü kendisi (Parsifal) bu acının nedeninin kendisi olduğunu henüz fark etmemiştir. Kâse'nin tezahürlerini kim düşünürse, başka bir şey gördüğüne inanır ve en asilzadenin kendi kusurundan dolayı ölmediğini düşünürse, acı çeken kralı iyileştiremez. Soru, şifayı neyin getirdiğidir. Ama sonra Parsifal'in Kâse'nin tutulduğu kaleye ikinci ziyaretine değinmiş oluyoruz ve birinci ve ikinci ziyaretler arasında uzun bir içsel gelişim yolu var. İnsan ruhu, fenomenleri tefekkür etmek için kendi yolunu bulmalıdır, ancak insan onları tekrar kaybedecektir, çünkü ona sadece ikinci kez ifşa edilirler ve ancak o zaman onları gerçekten görebilir. Bu, Jacob Boehme gibi mistiklerin deneyimiyle öğretilir. Ve Rudolf Steiner'in bize söylediği gibi, zaten ilhamla doymuş uzun gezintilerden sonra onları yeniden deneyimlemek için tefekkürlerini kaybetmesi gerekiyordu. Rudolf Steiner bize her zaman bilginin bu ikinci aşamasından geçmenin gerekliliğine işaret etmiştir. İlham, yazıdaki görüntüleri okuma, görünenlerin anlamlarını kavrama, kişinin kendi iradesinin neden olduğu özel bir bilinçli unutkanlık biçimine dayanır 152 . Sadece tezahürün ortadan kaldırıldığı ruhta yıldızların dediği ses çıkar 153 . Ve sonra ruhun yıldızlı gökyüzünü oluşturan tezahürleri, Kâse'yi gizleyen meskenin makrokozmik yönünü farklı bir şekilde görürler 154 .

Chrétien de Troyes şiirinin altında yatan gelenekle ilişkilendirilen Bruges'deki Kutsal Kan Şapeli'nden kalıntı.

Wolfram, kalede yaşayanların üzüntüsünü şöyle anlatıyor:

Ve sizi temin ederim:

Eğlence uzun zamandır burada değil,

Hüzün kalplerde gizlidir.

Bu içten keder, Kâse'nin tüm şövalyeliğinin koruyucusunun acısını yaşıyor olmasından kaynaklanmaktadır. Parsifal geliyor. Ve her kim Kâse ile yakınlaşmaya giderse, bunu dünyevi aklın güçleriyle başaramaz. Kâse'ye aklın atı üzerinde gururlu bir dünyevi bilinçle ulaşabileceğine inanan, yanılıyor. Yani bizim için Parsifal'in atından nasıl indiği anlatılıyor. Dış kabukların dayattığı her şeyden, içine doğduğu her şeyden arınmadan kimse oraya varamaz. Bu nedenle bize Parsifal'in silahlarının pasını temizlemesi gerektiği söylendi. Aslında Parsifal, Kâse sınavına henüz dayanamadı. Şair bize kesinlikle Kutsal Kâse'ye yaklaşan birinin giymesi gereken kendi cübbesini henüz giyemediğini söylüyor. Bu yüzden, Repanse de Chois ona mor bir bornoz gönderir (üçüncü anahtar olan Basil Valentine'in on iki anahtarına bakın). Bu onun kendi mantosu. Ona mantoyu veren görevli, Parsifal'e şöyle der:

228, 16 Şimdilik örtüyü giyin,

Senin için kıyafeti özel değil.

Aynı zamanda Parsifal'in kendi silahlarının da şimdilik kaldırılacağı bilgisini aldık. Kutsal Kâse'ye kim yaklaşırsa, dünyevi güçlerden gelen tüm zırhlardan ayrılmalıdır. Ruhun buna katlanması zordur ve Parsifal alçakgönüllülük vadisini aşmış olmasına rağmen kızgındır:

229:10 Ve kılıçsız,

Parmaklarını yumruk haline getirdi.

Onları öyle sıkıştırdı ki,

O kan tırnaklarının altından akıyordu,

Ve kolu daha kırmızı.

Doğru, Parsifal güvence verdi, onu daha arkadaş canlısı olmaya çağırdı, korkacak hiçbir şeyi yok, burada yalnızca vadide tanıştığı güçlerin ve yetkililerin sonunda onu Kâse'nin tepesine çıkardığını doğrulayan işaretler görüyor.

229, 19 Kızma! Kaledeki her şey

Balıkçının sana söylediği gibi.

İnan bana, sen değerli bir misafirsin,

Başka hiçbir şeye benzemeyen arzu edilir.

Ve sonra gerçekte yukarıdan gelen şey anlatılır: aydınlanmanın güçleri:

229, 23 Geniş salona girer,

Yüz kronun parladığı yerde

Birçok yanan mumla.

Duvarlarda da mumlar olduğu ve salonun kenarlarına yüz yatak serildiği söyleniyor. Her koltuk dört hizmetçi tarafından getirilir. Salonun ortasında Parsifal dört sunak görüyor. Her birinin üzerinde bir ateş yanar ve yanan odundan ayrı bir koku yayılır. Aşağıda, ortaçağ simyasında bulunana benzer mecazi dilde söylenenler açıklanmaktadır. Simya sürecini ayrıntılı olarak anlatan her eserde üç yangından söz edilebilir (örn. "Geheime Figuren der Rosenkreuzer" 155 , Berlin, 1919 [Barsdorf], s.6). Onlarda, üçlü insan doğasının güçlerini harekete geçiren aynı şey var. Düşüncede, duyguda ve ruhumuzun iradesinde, bu üç ateşin heyecan verici unsuru verdiğini anlarız. Kâse'nin hasta muhafızı orta sunağın önünde oturuyor. Parsifal'i yanına oturması için davet eder. Hastalığı, başladığı içsel gelişim sürecini tamamlayamamasından kaynaklanmaktadır. Simyacıların adeti olduğu üzere, bu sürecin adımları, bilincin tezahürlerine özgü renklerle gösterilir. Herhangi bir simya kitabında, bu adımların siyah ve gri ile başlayan ve ardından kırmızı ve beyaza ilerleyen bir renk değişimini ima ettiği bulunabilir ve okunabilir. Burada da benzer bir şey oluyor.

231, 1 İki kat ağrılı hastalık

Çok fazla ateşe ihtiyacı var.

Simyacı kendini böyle ifade eder. Simya incelemelerinin girişinde, örneğin Vasily Valentin'de okuduğumuz şey budur: "Bana büyük bir ateş verin!" veya diğer zamanlarda: "Çok fazla ateş etmeyin, aksi takdirde her şey duman çıkar." Bu ifadeler aynı zamanda fizyolojik karşılıkları olan içsel zihinsel süreçler için de geçerlidir. Buradaki renk oyunu aşağıdaki kelimelerle belirtilmiştir.

231, 7 Ve siyah ve gri bir kafa

Hasta pansumanı tercih etti,

Başında samur kürkü,

Hangisi hepsinden daha değerli

Altın bir kenarlıkla

arapça zor

Ve üst yerine bir tane vardı

Parlak yakut 156 .

Anfortas'ın ulaşamadığı son adım belirtilir ve ona ulaşamadığı için şövalyeler ve yaverler arasında büyük bir üzüntünün hüküm sürdüğü söylenir. Kanayan bir mızrak getirilir, ucundan kan damlar.

231, 20 Ve noktadan aşağı akan kan,

Manşondaki mil boyunca aktı,

Zaten kanlıydı

Ve salondaki herkes ağladı,

Bu salonu ne salladı,

Kasalara ulaşıyormuş gibi

Otuz kişinin hıçkırıkları.

Kâse şövalyelerinin çektiği acı, mızrağı görmelerinden kaynaklanır. Parsifal, Kâse'nin meskenini ikinci kez ziyaret ettiğinde, bu süreçte Anfortas'ı iyileştirdiğinde, mızrak kaybolacak. Salonun dört duvarı boyunca taşınan mızrak, gerçek amaca henüz ulaşılmadığının bir işaretidir. Mızrakta, yüce insanı öldüren güçleri tanırız. Şair, zar zor duyulabilen bir şekilde, daha sonra açıkça ifade edeceği şeyi, yani mızrak görüntüsünün Satürn kuvvetlerini gösterdiğini ima eder. Aşağıda, Wolfram'ın mızraktan bahsettiği her yerde Satürn'ün takımyıldızlarını gösterdiğini açıkça göreceğiz. Mızrak kaybolunca halkın kederi diner.

231, 27 Mızrak, acı gözyaşlarının sebebi,

Squire'ın taşıdığı duvarlar boyunca,

Ve bir mızrakla ayrıldı,

Hepsi daha sonra aynı kapıdan giriyor,

Ve insanların kederi bir anda dindi,

Sanki hastalık kolaylaştı.

Her şeyi kesin olarak bilmek

Elini tutan ne tür bir mızrak.

Halk, Mesih'in vücudunu delen mızrağı tanıdı . 157 Böylece yaradan kan ve su döküldü ve İsa'nın ölümü tanındı. Gelecekte, Kâse alayını yeniden üreten, gözlerin önünde kesin bir resim belirir 158 . Buna katılan kişiler, şair tarafından her biri kendi renginde tam olarak sayısal sırayla gösterilir. İlk önce iki çocuk var, bakireler, gevşek saçlarında taçlar var. Her biri, yanan bir mumla birlikte altın bir şamdan taşır. Bu Kontes von Tenabrook ve arkadaşı, koyu kırmızı elbiseleri. Kemerleri de var. Onları iki bayan daha takip ediyor, düşes ve arkadaşı. İkisinin de tabanı beyaz fildişi, parlak kırmızı dudakları var. Burada dördü de eğilerek, alçak bir sunağın önünde oturan ustanın önünde stantlar kurarlar, sonra geri çekilirler. Dördü de aynı giyinmişti. Sonra dört kadın daha iki kez daha görünür, toplam sekiz olur, böylece öncekilerle birlikte on iki olurlar. İçeri giren sekiz kişiden dördü büyük mumlar, diğer dördü ise parlak bir mücevher taşıyor. Bu bir sümbül narıydı ve içinden güneş görünüyormuş gibi parıldadı. Masa bu taştan yapılmıştır ve ev sahibi bu masa üzerinde yemek yerdi. Ev sahibinin önünde sekiz bakire belirdi ve her biri selam verir gibi başını eğdi ve masayı taşıyan dört kişi masayı bembeyaz bir sehpanın üzerine koydu. Sonra eğildiler ve önceki dört kadının zaten ayakta durduğu yere geri döndüler.

İlk dört kadın koyu kırmızı giyinmişti, az önce bahsedilen sekiz kadın yeşildi. Cüppelerinin yeşil kadifesinden. Ve üzerlerinde kemerler var ve her birinin başında çiçek çelenkleri var.

Viyana'da laik bir yerde bulunan imparatorluk mızrağı

Alman İmparatorluk Mücevherleri Hazinesi.

Julius Schlosser'ın açıklaması. Viyana, 1920.

Yayıncının izniyle yeniden basılmıştır

Anton Schroll & Co., Viyana, Trattenhof.---

 

--- Bulunan İmparatorluk mızrağı

Viyana'daki laik hazinede (ayrıntılar).

Yazarın izniyle, Viyana Sanat Tarihi Müzesi'nin küratörü Adli Yargıç Dr. Arpad Weikslgertner,

dünyevi ve manevi hazinenin yönetimi ile de emanet edilen,

Viyana'daki Laik Hazine'den yeniden basılmıştır.

(Viyana Sanat Tarihi Koleksiyonu Yıllığı. Yeni sayı. Özel Defter 21, ayrıca yayıncı Anton Schroll & Co., Vienna, Trattenhof'un izniyle).

Bütün bunlar bittikten sonra, iki kadın daha girdi, Kont Ivan von Nonel ve Jernis von Reile'nin kızları. Her ikisi de beyaz parıldayan gümüş uçlara sahip iki bıçak 159 taşıyordu. Bıçaklar o kadar keskindi ki çeliği bile kesebiliyorlardı. Bu kadınlardan önce mumlu dört kadın vardı, böylece bıçakları taşıyan kadınlar ve mumları birlikte taşıyan kadınlar altı kişi oldu. İki bakire gümüş bıçaklarını bıraktılar ve -halihazırda bildiğimiz gibi- dördü koyu kırmızı ve sekizi yeşil elbiseli olan on iki bakireden oluşan çemberin içine geri adım attılar. Böylece iki bakire, gümüş bıçaklar getiren bu on ikiliye gitti. Hepsi yerlerini aldıklarında on sekiz kadın vardı.

Sonra altı kadın daha girdi. Giysileri yarı ipek ve altın, yarı Ninivian kumaşındandı. Altı yeni gelen ve gümüş bıçak ve mum getiren altı kişi, iki renk giyecek şekilde giyinmişlerdi. Ama onlardan sonra kraliçe geldi. Arap kumaşları giymiş, yeşil ipek üzerinde Kâse denen bir şey taşıyordu.

235, 23 O şey Kâse'dir, içinde bir ışın ve bir işaret vardır,

Nimetlerin tüm dünyevi odağı.

Şey getirildiğinde, balsamın yandığı altı mum daha ortaya çıktı. Bakireler de getirdiler. Kraliçe Kâse'yi ev sahibinin önüne koydu. Parsifal, kendisine sağladığı kraliçenin mantosunu giymiş olarak tüm bunları izledi. Mumları getiren kraliçe ve altı bakire, yedisi bir arada, ilk on sekiz kadına gittiler, toplam 25 kadın, kraliçe ortada durdu, sağında ve solunda on iki kadın.

Şair, olan her şeyin tam olarak tasvir edilmesine o kadar çok önem veriyor ki, bunun aşırı şiire bir övgü olduğunu pek düşünemiyoruz. Kâse tam olarak yirmi dört ışık arasında görünür. Dante'nin İlahi Komedya'sında (Araf, kanto 29, ayet 84 ve devamı) bahsettiği zambak taçlı yirmi dört ihtiyar bunlardır; Orta Çağ sembolizminde Eski Ahit'in 24 kitabını kastediyorlar. Rudolf Steiner'ın bir zamanlar tanımladığı gibi, daha yüksek varlıklar, yani insan gelişiminin liderleri kastedilmektedir: Orta Çağ'da genellikle Thrones olarak adlandırılan, dünya gelişiminin 24 adımının liderleri. Mesih'in gücünün çevresini, Kuzu'nun ortamını oluştururlar ve O'nun tefekkürünün tadını çıkarırlar, ancak Kâse onların ışığından daha parlak parlar, bu da Kâse'den bahseden Zimrok tarafından yorumlanır: "Işın ve işaret, tüm dünyevi nimetlerin merkezi " ("erden Wunsches überwal"). Kâse tarafından gölgede bırakılmayan hiçbir içgörü, hiçbir din yoktur, çünkü Kâse hepsini birleştirir. Bu, Goethe tarafından "Sırlar" şiirinde ifade edilmiştir. Rudolf Steiner haklı olarak şöyle diyor: Goethe, bir parça olarak kalan "Sırlar" ı tamamlamış olsaydı, Kâse'nin tüm gizemi onlarda ifade edilirdi. Goethe bu şiirinde, dünyanın öğretmenleri tarafından insanlığın sunağında feda edilen bilgeliğin, çok renkli ışığın farklı ışınlarını birleştiren Kişi'nin kalbinde aşkla diriltildiğini göstermek istemiştir. Bilgeliğin aşka dönüşümünü göstermek istedi. Ve Parsifal, sevgiyi iyileştirmiyorsa, gerçek bilgiden ne geliştirmeli?

Şövalyeler masaya oturduğunda algıladığımız şey bu. Her masada dört kişi oturuyor ve toplam yüz masa vardı, yani dört yüz şövalye vardı ve her birine bir yaver hizmet ediyordu, yani dört yüz yaver vardı:

237, 13 Ziyafette her sofrada

Dört yaver vardı.

Squires kendileri biliyordu

Şövalyelere masalarda nasıl servis yapılır;

İki kızartmayı kesti

Ve diğer ikisi getirdi

Çeşitli yemekler ve şarap,

Orada nasıl yapıldı.

Dört araba bardak getirdi. Dört şövalye onları masalara yerleştirdi, ardından artık ihtiyaç duyulmadığında tabakları masalardan alıp arabaya geri koyması gereken kâhya geldi. Yüz yaver, Kâse'nin önünde beyaz çarşaflar üzerinde ekmek aldı ve bölüştü. Kâse'den her şeyi isteyebilirsiniz ve işin garibi, Kâse herkese tam olarak ihtiyaç duyduğu şeyi verdi. Kâse o kadar evrenseldir ki potansiyel olarak her şeyi içerir ve herkese onun için tasarlanan şeyi verir.

238, 13 Masadan serbestçe alabilirsin

Canınız ne isterse;

Hangileri masaya gönderilmez

Sıcak ve soğuk yemekler!

Orman oyunu, hayvancılık -

Her şey ziyafet beyefendileri için.

Böylece Kâse büyük bir mucize yaptı. Göksel ekmek denebilecek yiyecekler verdi. Mesih öğrencilerine böyle bir yiyecek verdi, bu sayede bir topluluk haline geldiler, çünkü Kâse, tek bir varlığın üyesi olmanız için bireysel olarak aldığınız şeyleri bahşeder. Şair, şövalyelerin tüm yemekler için üçlü insan doğasına karşılık gelen üç çeşniyi nasıl aldıklarını canlı bir şekilde anlatıyor: tuz, ekşi sos ve biber. Ama aynı zamanda üç çeşit içecek: dut şarabı, üzüm ve kırmızı şarap.

Parsifal tüm bunları gördüğünde kendi kendine şöyle diyebilirdi: burada ışıklarla çevrili en kutsal olanı görüyorum, burada kanlı bir mızrak görüyorum, burada neyin ölüm getirdiğini, neyin zarar verdiğini, güçleriyle Satürn'ün gizemini ve yükselttiğini görüyorum. yine, onların üstesinden gelen şey. Ve sonra olgun olduğunu gösterebileceği bir an geçti. Bir çocuk öne çıktı ve değerli bir kınında bir kılıç taşıdı. Kabza yakuttu ve bıçak harika. Sahibi kılıcı ona verdi ve şöyle dedi: Bu kılıç, Tanrı'nın iradesiyle ciddi bir bedensel yaralanmaya maruz kalana kadar, çoğu zaman en büyük tehlikede bana yardım etti. Bu kılıcı size emanet ediyorum ve şimdi sizi memnun eden tek bir tefekkürle, henüz nasibinize düşmemiş olanı elde etmenize yardımcı olabilir:

239, 28 Yaranın acısı içimi kemirsin,

Allah'ın izniyle bu kılıç sana yardım edecek

Eksik olanı telafi et

Hayatın dertleri arasında sana,

Ve bilmecesini çözdükten sonra,

Herhangi bir dövüşü kazanacaksınız.

Parsifal kılıcın bilmecesini çözmüş olsaydı -ki bundan kitabımızın girişinde zaten bahsetmiştik- kendisine 24 alev ve daha yüksek bir mevcudiyette "kılıç-söz" verildiği açığa çıkacaktı. güç. Işıkların ışıltısında, bilgeliğin uyumunu kavrayacak ve gücü algılayacaktı, şimdi ödüllendirilmediği her şey. Kılıcın emrini okumadı. Sorması talebiyle bir kılıç verildi:

240, 2 Soramadığım için ne kadar üzgünüm

O, aptal gibi sessiz,

neden kılıç verilir

Neyle ilgili.

Öyleyse soru şu olurdu: neden acı çekiyorsun? Sık sık tehlikedeyken seni kurtaran kılıç neden artık sana yardım etmiyor? Kılıç senin için neden kayıp? Sözü neden kaybettin? Parsifal'in diğer tüm deneyimleri, onu bu soruya ve kendi kendine vermesi gereken cevaba yönlendirmeyi amaçlamaktadır: İnsanlığın çektiği acılardan ben kendim sorumluyum; ancak kendim için değil, Söz'ün hizmetinde en yüksek hedefime ulaştığımda, iyileştirme gücü bende yükselir. Ancak Parsifal bunu anlamıyor, bu yüzden yalnızca kendisine görüneni görüyor ve Kâse'nin meskenini terk etmek zorunda kalıyor.

Şimdi her şey ters sırayla oynanıyor. Bir dereceye kadar bunun tersi doğrudur. Burada Parsifal deneyimi sondan tekrarlanır:

240:14 Hanımlar da sırayla hizmet ettiler.

Sonuncusu ilkiyle değiştirildi ...

Kraliçe ile Kâse'ye yaklaşırlar, kraliçe eğilir ve bakire Kâse'yi tekrar alır. Parsifal onlara bakar, nasıl ortadan kaybolduklarını görür ve salonun girişindeki özel bir dinlenmede kanepede inanılmaz güzelliğe sahip yaşlı bir adam fark eder. Bu yaşlı adamın kim olduğunu asla bilemez.

241, 1 Ama adı ne

Hikaye sessizken

zamanı gelince söylerim

Yaşlı adama ne denirdi?

Ve kaleyi arayacağım

devamını söylüyorum. (Karşılaştırın s. 296.)

Wolfram henüz söylemenin zamanı olmadığını düşünüyor. Kâse yasası böyledir: yazışmalar dışında hiçbir şeyi ifşa etmemek, bu da her şeyi bir bütün olarak algılamayı mümkün kılar. Çok sayıda ön hazırlık, neler olduğunu anlamamız için bizi hazırlar. Ve yorum burada, Parsifal'i ilk kez elinden tutan ve bu noktaya kadar okuyan bir okuyucu için erken olan bir şeyi kabul ediyor. Bu nedenle şairin ne söyleyeceğini ancak daha sonra verebiliriz. Ancak Kâse öyküsünde hazırlıksızları şaşırtmadan her şeyin kendi zamanında ve yerinde görünmesine ne kadar önem verdiğini de belirtmek isteriz. Kâse macerasını anlatan şair, yayı çeken oka benzetilir. Oku çok erken atmak istemiyor. Bu nedenle diyor ki:

241, 21 Hikayeyi kaçırmak -

Aldatılmak amacıyla,

sadece bir hata yapıyorsun

Ve yoldan çıkıyorsun.

Hala sağırla aynı

Biri diğer kulak gibi;

Sessizlikte sabırlı olmak daha iyidir,

Neden benimle boşuna konuş ya da şarkı söyle,

Ve kim tembel değilse onu dinle,

Keçi veya çürük kütük.

Ancak şair, virajlı yollara karşı da uyarıyor:

241, 15 Ama pek yapamazdık

Hedefe giden dolambaçlı yola ulaşın.

Burada şairin uyarısını da ihmal etmeden Parsifal'in gördüğü yaşlı adamın Kâse'yi gökten yeryüzüne indiren Titurel olduğunu bildirebiliriz. Ondan önce melekler onu göğe kaldırdılar. Kâse için bir sığınak yaptı, otuz yılda onun için bir manastır inşa etti, bir tapınak inşa etti ve bunu kendi varlığında yaptı. Sonra Kâse tapınağa indi. Böylece meleklerin tuttuklarını insanlara geri verdi. Parsifal, bu gizemin taşıyıcısını ancak uzaktan ayırt edebilir. Ve harika görüntülerin nasıl yavaş yavaş kaybolduğunu görüyor. Ev sahibi konuğa: "Yatak senin için hazır, yatmanı tavsiye ederim" der. Şair, bunu kabul eden Parsifal'e üzülür. Ah keşke sorsaydı! Ama vedalaştıktan sonra yatağa gider. Yatak zengin bir şekilde dekore edilmişti; o kadar harika parlıyordu ki Parsifal yanıyor mu diye merak etti. Parsifal tek kişilik bir yatak gördü ve ona eşlik eden şövalyelerden de dinlenmelerini istedi. Bir zamanlar Condwiramour kalesinde olduğu gibi, yatak ve yatak sıradan bir yataktan çok bir ölüm döşeğine benziyor. Yatağın etrafında yine mumlar yanıyor. Ama yüzü bu mumlardan daha parlak parlıyor. Kızlar soyunmasına yardım eder. Dört bakire, ona iyi bakılıp bakılmadığını ve yumuşak bir şekilde yalan söyleyip söylemediğini görmek için gelir. Mumlu bir sayfa bu dört bakireden önce gelir. İçeri girdiklerinde Parsifal bir battaniyeyle üzerini örttü. Ama ona, "Bir süre bizim için uyanık kalsan iyi olur" dediler. Onlar konuşurken yorganın altında yatıyordu ve yüzü güneş gibi parlıyordu. Bakireler onun güzelliğini görmeliydi. Üç içecek getirdiler: meyve içeceği, şarap ve şıra. Dördüncü bakire cennetten elmalar taşıyordu. Condwiramour'un bir zamanlar yaptığı gibi, onun önünde diz çöktü; kızı bir zamanlar Kondviramur gibi oturmaya davet etti, ama kız "Beni oturmaya bırakın, size hizmet edemem ve biz size hizmet etmeye geldik" dedi. Condviramur'un bir zamanlar söylediği gibi, ona nazik sözler söyledi. Getirdiklerini içip yedi, sonra gittiler. Parsifal orada uzandı ve mumlar yatağını yaktı, sonra uykuya daldı. Ama yalnız değildi:

245:1 Ama Parsifal yalnız değildi.

Acı onunla yatıyordu,

Ve Herzeleida onunlaydı,

Bir oğul için kederi ağır olan,

Gamuret için yas tutmak gibi,

öbür dünyada kim

Ve gelecekteki üzüntülerin okları,

Onlardan saklanamazsın, öldüremezsin bile.

Ve gece uyuyanı yarala

acımasız kılıçlar,

Ve mızraklar uyuyanı tehdit eder,

Onu delmek üzereler;

gözleri açılamıyor

Uykusunda otuz kez öldü.

Bu yüzden ağır bir rüyada savaştı

Ve gücünü çarçur etti;

Ne olur gel deme

Tehlike uyandığında;

Rüyada iliklerine kadar ter...

Parsifal belirli bir ölüm deneyiminden geçer. Gözlerinin önünde iskelet bir adam belirir. Beden dışı bir bilinç geliştirmesine rağmen henüz soruyu sormadığı için ruh dünyasını doğru bir şekilde inceleyememektedir. Manevi dünyaya çıkışı, elementler dünyası ile manevi bir birlik olarak değil, korku içinde algılar. Ve bu nedenle, sıradan şehvetli bilince dalmış, Kâse'nin meskenini tekrar terk etmesi gerekir.

245, 20 Ama gün pencerede ağardı.

Diyor ki: "Nereye gittin

Özenle iç içe olanlar

Dünkü ziyaretçinin etrafında mı?

Kıyafetlerimi giyme vaktim geldi."

Dedi ve tekrar uykuya daldı.

Kimse aramayı dinlemiyor.

Gün ışığı şimdiden parlıyor,

Ve kimse yok gibi görünüyor.

Parsifal'i kavrayan trajedi budur. Rüyası sıradan bir rüya olarak kalır. Görüntüleriyle Kâse'nin meskeni artık ona açıklanmıyor. Sadece yataktan atladığı ve önündeki halının üzerinde iki kılıç bulduğu söylenir, Kâse'nin kılıcı ve Kızıl Şövalye Iter Gaevis'in kılıcı. Ve hâlâ kraliçe sıfatını taşıyor. Kendisine yardım edecek kimseyi bulamayınca kendini silahlandırır ve iki kılıcı da yanına iliştirir. Evin önünde atını bulur; işte bir kalkan ve bir mızrak. Aramasına kimse cevap vermiyor. Kale avlusunun girişinde çimen ve toprak dümdüzdür. Bir sürü şövalye buradan ayrılmış olmalı. Kapılar açık, atlıların ve yayaların izleri şövalyeliğin sonucunu doğruluyor. Köprü çöktü.

Parsifal asma köprüden geçiyor. Aniden köprü yükselir. Parsifal bunu yapan muhafızı görmez, o kadar çabuk oldu ki neredeyse atı düşüyordu. Bir kişi manevi dünyadan duyusal-fiziksel dünyaya geçiş aradığında ve hesaba katmak zorunda kaldığı her şeyi iradesine tabi kılamadığında olan budur. Sonra kişi, yakalandığı görüntü dünyasının nasıl salınmaya başladığını hisseder. Bu kimin başına gelirse, gizli güneşe, kişiyi rüyada aydınlatan güce karşı günah işlemiş olur. Derin gücünü kaybeder. Muhafız, Parsifal'in ardından bağırır: “Bundan böyle güneşin nefreti seninle olacak kaz! Ah, bir zahmet soru sorsaydın!” Gardiyan, Parsifal'deki sevgi ve şefkatin Mephistopheles-Gurnemanz'ın öğrettiği kurallardan daha güçlü olması gerektiğini söylemek ister. Ve Parsifal bir açıklama istemek için döndüğünde, kapılar çarparak kapandı. Toynakların izlerini takip etmeye çalışır. Uyandıktan sonra kaybolan görüntülere tutunmaya çalışan bir insanın başına gelen budur. Ne kadar çok ararsa, o kadar derine saklanırlar. İzi takip eden Parsifal, izi kaybettiğinden emin olmalıdır. Sonunda iz tamamen kaybolur. Kendini bilmekten başka ne kalır ona. Bu öz-bilgi ona Shiguna biçiminde görünür. Bu farklı bir kendini tanıma, Anfortas'ın ona sunduğu şey değil. Anfortas ona, Shiguna'nın kucağında ölü bir şövalye olan Kâse'nin acı çeken bir koruyucusu olarak göründü. Mumyalanmış, onun kollarında.

Parsifal'in soru sorma fırsatını kaçırdığı andan itibaren deneyimlerin ters sırayla tekrarlandığını zaten fark etmiştik. Parsifal her şeyi yeniden deneyimlemelidir, ancak dönüştürülmüş bir biçimde. Şair, bu ters deneyimdeki anlardan yalnızca bazılarını anlatır. Kim temizlenmek isterse bu yolu izlemelidir. Aksi takdirde, gerçek kendini tanıma onun için imkansızdır. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Parsifal, bakire ile ölü şövalyeyle tekrar karşılaşır. Ne de olsa Parsifal'in Kâse'deki deneyimlerinden, manto ve kılıç dışında hiçbir şeyi kalmamıştı. Manto tarafından birçok şeyden korunur. Bıçağının üzerindeki sözler ona neyi kaçırdığını hatırlatıyor. Söz ile gerçek ilişkiyi bulamadığını anlamalıdır. Shiguna ona geceyi nerede geçirdiğini sorar. Parsifal cevap verir: "Buradan yaklaşık bir mil ötede muhteşem bir kale var ve ben oradan yeni ayrıldım." Burada Shiguna şöyle diyor: "Bu doğru değil, otuz milden daha yakın bir ev yok. Ama buradan otuz mil ötede gerçekten bir şato var. Arayan onu bulamaz; onu ancak aramazsan görebilirsin. Birisi bu kaleyi ancak şans eseri görebilir. Ama kaleyi pek bilmiyorsun. Adına Monsalves, Salves diyarına da sahibinin tacını taktığı devlet denir. Titurel, bu devleti oğlu Kral Frimutel'e miras bırakanın adıdır. Ve burada Kâse'nin türünü anlatıyor.

Frimutel'in dört çocuğu vardı (Frimutel'in yaşamı boyunca öldüğü için beşinci çocuktan bahsedilmiyor). Üçü hala zengin, biri gönüllü yoksulluğu seçti. Adı Trevrecent. Şair Albrecht von Scharfenberg, "Titurel" adlı eserinde Trevericunt (Trevrecent) takma adını bildirdi. Ona "Hızlı" diyor. O, evrende gerçek dengenin yeniden sağlanması gereken durumlarda eylemi anlam kazanan bir eylem adamıdır. Bu nedenle, hedefi ıskalıyor gibi görünse bile diğerlerinin dengeyi sağlayamadığı yerlerde atış yapar. Onu sadece kendi içinde ele alırsak, onu anlayamaz ve ona yapılan haksızlıklara izin veremezsiniz. Yaptığı şey, ancak başkalarının eylemlerini dengelediği ölçüde anlam ve önem kazanır. Kardeşi Anfortas'ın Kâse'nin emirlerine karşı sevgiye hizmet ederek günah işlediğini hissettiğinde, tersini yaparak eyleminin kefaretini diledi. Onurlardan, gururlu şövalyelikten ve hayatın zevklerinden vazgeçerek bir münzevi oldu. Bir münzevi olmak onun doğasında yoktur. Böyle bir tek taraflılıkta ısrar ediyor, kökler ve otlarla besleniyor, kendisini yağmurdan ancak kısmen koruyan bir kayanın koruması altında yosun üzerinde uyuyor, sefil bir kulübede yaşıyor, çünkü Anfortas'ın eylemlerine karşı bir ağırlık oluşturuyor. Ve yaptığı şeylerin çoğu Kâse diyarında olanlarla aynı. Dış hizmettedir.

Trerecent'in karakterinin anlaşılması için böyle bir eke ihtiyaç vardır.

Ve şair devam eder:

251, 16 Destek Anfortas - abi,

Omuzlarını doğrultamadı,

Ayağa kalkamıyordum, oturamıyordum, yatamıyordum.

Ayrıca Shiguna şöyle der: “Ah, keşke Kâse'nin şatosunda olsaydın! Sahibini kurtarabilirsin." Burada Valaisian şöyle der: "Oradaydım, mucizeler gördüm, kadınları gördüm." Ve konuşmacıyı sesinden tanır. Adını şöyle çağırıyor: “Sen Parsifal'sin. Kaledeki sahibini gördün mü? Dinlemek:

252, 2 Boşuna dört nala koştun,

Ne zaman şifa getirdin;

Ve tarladaki ve meşe ormanındaki rüzgarlar

Zafer seninkinden önce geldi.

Kimin evcil, kimin vahşi olduğu önemli değil;

Herkes için sen hükümdarların en hayırlısısın.

Parsifal, "Beni nasıl tanıdın?" diye sorar. Ve kız cevap verir: “Görüyorsun, benim, sana kederimi dile getirdim ve adını söyledim. Ben annenle akrabayım, o benim teyzem.” O zaman Parsifal onu tanıyacaktır. Karşısında kim olduğunu biliyor. Shiguna'yı tanımadığı için çok solgundu. Ve onu ölüleri kendisiyle birlikte gömmeye davet ediyor.

Kaderin, ölü bir şövalyeyle bakire bir gelini eline getirdiğini fark etmez, böylece dış deneyimde içini bulur. Kendi ruhunun onu dul bıraktığını, ruhunda taşıdığı yıldız yazılarının solmasına izin verdiğini fark etmez. Ama Shiguna onun neye ihtiyacı olduğunu bilir ve dikkatini ona verir. Kâse kılıcını işaret ediyor ve "Hediyelerini biliyor musun?" diye soruyor. Ve onu kimin uydurduğunu söyler: "Kral Lach'ın ülkesinde demirciye Trebuchet adı verildi (Lah, Yeshuta'nın babasıdır). Orada, Karnath'ta bir kaynak var:

254, 1 Kılıç, şövalyeye sadık,

Aniden ikiye bölünür;

Enkazını oraya yüklersin.

sonsuz bir kaynakta

Ve bıçak geri yüklenecek

Sabah ışınlarında taşın yanında

Bu kaynağa Lach denir.

Parçaları sağlam olduğunda,

Becerikli biri onları tekrar bağlayacaktır.

Onları levrek kaynağına götürürsünüz,

Ve yine kılıç olacaklar;

Ve kılıç tekrar parlıyor

Yansıtmak veya incelemek için;

Ama kılıç ve Söz birdir;

Korkarım bilmiyorsun."

Bu pasajı zaten kitabın en başında yorumlamıştık. Shiguna, Parsifal'e ilhamın gücüne dikkat çeker ve ona iki kılıcı olduğunu hatırlatır. O bir kılıç şövalyesi ama aynı zamanda bir Söz şövalyesi. Ve Söz Kılıcı, onu yeniden nasıl yaratacağını bilemezse kırılır. Ruhsal bir kaynağın en içte aktığı, parlak bir günün güneşinin parladığı yerde, yalnızca gelenek parçalarını algılayan Ruhun Sözünü yenileyemeyen, Kâse şövalyesi olamaz. Doğru, Kâse'ye gelebilir ama onu terk etmek zorunda kalır. Parsifal'in anlaması gereken şey budur: yıldızlı gökyüzüne yayılan tezahürleri okumayı öğrenmesi gerekir. Yıldız yazılarını okumalı.

Parsifal, sorusuna yanıt olarak Shiguna'ya ihmalinden bahseder; ona lanet okur:

254, 30 “O zaman soruyu sen mi sordun?”

"Hayır, hiçbir şey sormadım."

Başak üzgün. Ona talihsiz ve lanetli diyor.

255, 28 “Ve cevabım yok.

Sana nasıl yardım edeceğimi bilmiyorum."

Ve Parsifal uzaklaştı.

Ancak, deneyimi amansız bir şekilde geriye doğru hareket eder. Deneyimden deneyime geçmelidir. Düzeltmesi gerekenler gözünün önünde belirir. Ancak şairin anlattığı şey içsel deneyimler değil, dışsal deneyimlerdir. Bu, kader deneyiminde Kâse'yi arayan kişinin karakteristiğidir: dışsal deneyimde ve içsel imgede ona aynı şey görünür. Kendi kaderini kutluyor. Adım adım yükselip alçalarak, uzun gezintilerden sonra Kâse'yi bulana kadar bunu kavraması gerekir.

Parsifal, Yeshuta ile tanışır. Tüm masumiyetine rağmen, onun önünde suçluydu. Şimdi onunla tekrar tanışıyor. Bilmeden ve istemeyerek günah işlediğini de düzeltmesi gerekir. Şair, Yeshuta'nın görünüşünü inanılmaz bir şekilde anlatıyor. Kocası tarafından reddedilmiş, sefil bir ata biniyor. Kaburgalar atın derisinden görünüyor. Gelincik kadar beyaz. Yuları saksıdandır, yelesi kırpılmış ve dolanmamıştır. Gözler battı. Sinüsler genişledi. At topallıyordu, işkence gördü ve avlandı. Açlıktan ölüyor olmalı. Sadece bir mucize ile hareket etti. Koşum yırtılmış ve eğrilmişti. Bir çevre yerine, Yeshuta'nın elbisesi gibi, zarar görmüş, dikenler ve çalılar tarafından yırtılmış bir ip. Çıplaklığı sadece paçavralarla kaplıydı. Parsifal'i görünce onu hemen tanıdı. Ülkenin en yakışıklı erkeği olduğu için kızardı ve ona ilk karşılaşmasını hatırlattı. Ve onu utandırmak niyetinde olmadığını söylüyor ve şimdi onun kederine sempati duyuyor. Ağlıyor. Ona yaklaşır ve şöyle der:

259, 5 Tanrı aşkına hanımefendi,

Soğuktan gözyaşları içinde titreyen,

Üst kıyafetimi al.

Bu yeri kaçırmak kolaydır. Bu arada önemli. Çünkü ona Kutsal Kâse'yi taşıyanın mor cübbesini sunuyor. Gerçekten, bu küçük bir hediye değil. Suçluluktan kurtulmak için kişi, en yüksek kazancı elde etmiş olsa bile her şeyini vermelidir. Kader acımasızdır. Ancak Yeshuta, garip bir şövalye cübbesi giymeye cesaret edemediği için kocasından korktuğu için bu hediyeyi reddeder. Ve Parsifal için bu en iyisi. Çünkü ondan gitmesini ister, aksi takdirde ikisinin de hayatı tehlikede olacaktır. Parsifal daha sonra aklında kimi olduğunu sorar. Ve onu reddeden kocası Orilus'tan bahsediyor. Ondan uzaklaştı ama birbirleriyle o kadar uzun süre konuştular ki arkasını döndü ve ikisini de gördü. Öfkeyle, kaldırdığı mızrakla onlara doğru koşar. Parsifal'in göğsüne saplanan mızrak Gaevis'e aitti. Parsifal, mızrağı şimdi kendisine doğrultulan Gaevis'i öldürdü. Böylece şair bize kaderin amansızlığını gösterir. Parsifal soruyu görmezden geldi ve bunu Trebuchet'nin dövdüğü kılıç hatırlattı. Parsifal'in aleyhine olan nedir? Rakibi kim? Kendi hatası. Başkasının ruhu tarafından yansıtılan! Sonraki mısralarda şair aynı yöne giderek çok daha fazla yatırım yapmıştır. Artık tüm ipuçlarını deşifre edemiyoruz. Ancak şair daha da net konuşur: Orilus'un özel silahları vardır. Kalkanında bir yılan var. Bir ejderha miğferinin üzerinde süzülüyor ve zırhının üzerinde yakut gözlü bir ejderhanın altınla işlenmiş birçok mücevheri var. Parsifal, Orilus'la savaşırken sayısız ejderhayla savaşmak zorundadır. Şair şunu söylüyor:

263, 9 Övgüye değer Parsifal'dir.

Kocasıyla yalnız kavga ediyor

Ve yüz ejderha onunla savaşır.

Evet, Parsifal'in Orilus'un miğferinin üzerinden uçan ejderhayı nasıl yaraladığını anlatmaya devam ediyor. Orilus, karısının onurunu lekeleyen kişiye karşı savaştığını düşünmeden edemez. Onun masum olduğunu bilmiyor. Mücadelenin doruk noktasına ulaştığı yer burasıdır. Parsifal galip kalır. Parsifal, Orilus'tan karısını affetmesini ister.

266, 7 Sana seve seve hayat verir,

Ancak, böyle bir nezaketi takdir ederek,

Eşinizle barışın.

Orilus reddeder. Çok şey teklif ediyor, kardeşi Lechelin'in yönettiği iki ülke sunuyor. Kader yine konuşur: Orilus'un Parsifal'den aldığı topraklar bunlar. Parsifal tüm bunları reddediyor ve Orilus'un kendisi yüzünden vurulan bakirenin olduğu Britanya'ya gitmesini talep ediyor; Orilus bu bakireye merhaba demeli, yoksa ölecek. Arthur'u da selamlamalı. Parsifal, Kunnevara'nın Orilus'un kız kardeşi olduğundan habersizdir. Ona ne kadar isteyerek gidiyor. Kader yumuşadı, uzlaşma yakın. Parsifal yaptığını düzeltebilir. parsifal diyor ki:

267, 25 gözden kaçırmayacağım

Suçu affedecek misin?

Ve yemin etmeye hazır olduğunu söylüyor: kadın masum. Orilus bundan memnun. Sonra üçü kayalık duvardaki hücreye ulaşır. Oraya gidiyorlar çünkü Parsifal orada kutsal emanetlerin olduğu bir türbe gördü . Bu türbede Parsifal, Yeshuta'nın masum olduğuna yemin etmek istiyor. Bu Trerecent'in hücresi. Bir gün Parsifal, suçlu olduğu her şeyi kefaret edeceği zaman Kâse'nin meskenine giderken buraya geri dönmek zorunda kalacak. Ama önce çok şey yaşaması gerekiyor. Bu sunakta, onu uzun süredir yöneten kaderin gücünü test edecek. Ruhun derinliklerinden doğar. Şair bunu şöyle anlatır: Sunağa yaslanmış renkli bir mızrak. Bu rengarenk mızrağın kendi derin anlamı var. Şair, bunun aracılığıyla çeşitli renklerle parıldayan Satürn 161'e işaret ediyor. Bu, Parsifal'in kendisini ilişkilendirdiği Satürn'ün gücüdür. Satürn'ün bu gücü, insana kaderin bilinçsiz rehberliğini bahşeder. Böylece Parsifal, bir kadının masumiyetini çağrıştırıyor:

269, 24 Aptaldım, gençtim.

Endişelere makul yabancı,

Gözyaşlarını terle karıştırdım.

Masum ve saf karısı

Ve suçlu sayılmamalıdır.

bunun üzerine yemin ederim

Hatta tüm dünyanın önünde.

Ve bu sözlerle Parsifal seçilen yüzüğü döndürür. Scharfenberg'in anlatımında, Orilus yüzüğü ve bileziği çoktan almıştır. Sonra Parsifal veda ediyor. Düşes ile barışan Orilus, Arthur ve kız kardeşi Kunnevara'nın yanına gider. Onu bulduğunda, kaynağın koruyucusu olduğu ortaya çıktı ve bu kaynağın üzerinde, pençelerinde yarı serbest bırakılmış, elma şeklinde bir topuz olan bir ejderha görülüyor. Ejderha uçuyormuş gibi yüzer ama dört halatla bağlıdır. Dük, bu görüntüde armasının üzerindeki görüntünün aynısını tanır. Ablasını böyle tanır. Karısı Yeshuta burada "Yeshuta Karnantskaya" olarak anılır. Çünkü babası Carnant Kralı Lach'tır. Onun durumunda, Kâse'nin kırık kılıcının restore edildiği bir kaynak var. Ve kaynağın bekçisi Kunnevara'dır. Tüm mağlup kahramanlar Parsifal tarafından bu kaynağa gönderilir, Parsifal Kunnevar'a gönderir. Böylece Yeshuta'nın talihsizliği başarıyla düzeltildi. Ve Parsifal, bilmeden, tarafsızlıkla ele geçirilmiş, yanına rengarenk bir mızrak alır. Bu, Dodina'nın kardeşi vahşi Taurialı tarafından orada unutulmuş bir Truva mızrağı. Buna unutulmanın mızrağı diyebiliriz ve hakkında söylenecek daha çok şey var. Parsifal bu mızrakla yeni ve zorlu bir deneyime doğru ilerliyor.

VI. Altıncı kumarda, Parsifal'in kaderin mucizevi rehberliğiyle mutlu bir şekilde kaçınmayı başardığı büyük tehlikeyi öğreniyoruz. Parsifal, Arthur'un şövalyesi - kılıç şövalyesi olmaya mahkum değil. Onun kaderinde Söz'ün şövalyesi olmak var - Kâse şövalyesi. Şair bize Arthur'un Parsifal'ı Yuvarlak Masasına getirmek için nasıl aradığını anlattığında, bu Parsifal için büyük bir tehlike anlamına gelir. Bu noktada Parsifal çok acı bir şey yaşamak zorunda kalacaktır. Ama Arthur'un masasından Kâse habercisinin lanetiyle kovulmasının neden olduğu bu acı, ona şifa olacak. Ayrıntılara girmeden önce şiirin mimari yapısı hakkında genel bir açıklama yapmamıza izin verin.

Birçok macerada Parsifal'e eşlik ettik. Anlayabilmemiz için düzenlenmiştir: Parsifal gerçek bir güneş kahramanıdır. İkizler burcundan başlayarak şiir zodyak boyunca hareket eder. Takımyıldızdan takımyıldıza geçerken Koç burcuna yönlendiriliriz. Parsifal Kâse alemine girdiğinde anlatım Koç burcuna karşılık gelen ruh haline ulaşır. Daha sonra, Kâse'nin meskenini terk eden Parsifal'in katı kader yasalarına tabi olarak nasıl ters sırada yaşamaya başladığını öğreniyoruz. Bu, Boğa'nın ruh haline karşılık gelir. Bir sonraki bölümde tekrar İkizler burcundayız. Parsifal şüpheye düşüyor, Tanrı'dan vazgeçiyor. Bir sarmal içinde yükselen şiir, daha yüksek bir derecede burçları ikinci kez geçer. Ancak daha yüksek bir seviyede tekrarda böyle bir yükselişe geçtiğinde şair burçların kuvvetlerine gezegenleri de ekler. Ve takip eden her şey gezegenlerin etkisiyle doludur. Daha sonra, Parsifal Kâse'nin kralı olduğunda, bu aşamanın yalnızca ima ettiği şey açıkça ifade edilecektir. Şiirin tüm akışını tam olarak takip eden herkes, Wolfram von Eschenbach'ın zamansız yaz karına yaptığı göndermenin Satürn ile ilişkilendirildiğini fark edecektir. Orta Çağ'ın simya yazıları, Satürn'ün soğukla ilişkili olduğundan söz eder162 . Satürn sadece soğuğun taşıyıcısı olarak anlaşılmamalıdır. Wolfram'ın (782, 14-16), mücadelelerindeki gezegenlerin, her şeyden önce yalnızca hareket koşullarını göz önünde bulundurarak, dünya olaylarının gidişatına karşı çıktıklarına dair sözü (782, 14-16), bununla birlikte, Satürn'den olağandışı bir soğukla bağlantılı olarak bahsedildiğini gösterir. , yani ondan bu kadar soğuk. Tüm simya yazılarında, örneğin Fesleğen'de çok renkli olarak adlandırılan renkli mızrak ve Satürn'ün oranına daha önce işaret etmiştik. Şairin sonraki mısralarda etkinliğini özellikle Satürn'ün sağladığı takımyıldızına işaret ettiğini anlıyoruz.

281, 10 Onun nereli olduğunu bilmek istiyor musunuz?

Valezyen Parsifal?

Kar gece mesafe gönderdi.

Sessiz ama yoğun bir kar vardı.

Çünkü yanlış zamanda kar yağıyordu.

Ve duydum: alacakaranlık kasvetli olsa da,

Ama Mayıs adamı Arthur,

Ve onun hakkında şunu söylemeliyim:

Trinity Day tarafından yönlendiriliyor,

Tatlı Mayıs çiçek açtığında

Ve anında sevindirir

Ama böyle bir ihmale yabancı,

Geçmişim karla kaplı.

Arthur'un şahinleri avdaydı. Plimitsel nehri yakınlarında, Kardiel'den gelen doğancılar en iyi doğanlarını kaybettiler. Midesini aşırı doldurdu (191, 13. ayetler "überkröpfern" kelimesinin anlamını gösterir).

281, 29 tam guatrdan memnundu

Rahimlerin aksine tatminsiz

Ve geceyi Parsifal ile geçirdi.

Parsifal ve karanlık bir ormanda bir şahin. Ne yol biliyorlar ne patika, hem de soğuktan kıvranıyorlar. Güneş doğduğunda tüm yollar karla kaplanır. Sonra sabah erkenden kazlar uçtu ve çığlıkları duyuldu. Bu kazlardan biri bir şahin tarafından kovalanıyordu. Kaz ondan zar zor uçup gitti ama onun tarafından yaralandı. Karın üzerine üç damla kan düştü. Bu özellik Parsifal'in kaderini ayırt eder: Ruhunda olanlar ona hemen fiziksel bir deneyim olarak görünür. Kâse Diyarı'ndaki asma köprüdeki gardiyan arkasından bağırdı, "Seni kaz!" Şimdi yanından uçan kazları gördü. Kendisi de bu kaz gibi yaralı değil mi? Ruhu kayıp bir şahin gibi değil mi? Bu görüntüleri düşünür ve onları gördükçe ruhunun derinliklerinde bir şeyler olur. Bunu kelimelere dökmeye çalışalım! Şair bu konuda sessizdir. Bu düşünceler Parsifal'in ruhunda yoktur, bilinçaltının derinliklerinde kalırlar, bilincine yalnızca görüntüler ve duygular yükselir. Yine de bu duyguları ifade etmeye çalışacağız. Kendi kendine şöyle diyebilirdi: “İşte Kâse'nin meskenindeydim. Testi geçmiş olsaydım, Kuğu Şövalyesi olacaktım. Buna dayanamadım ve bu nedenle gardiyan, sanki alay ediyormuş gibi arkamdan "Kaz Şövalyesi!" Ama işte ruhumun özü, bir avcı şahin şeklinde, onu yaşıyorum. İçimde olması gerektiği gibi, kuğu yerine kaz gibi olmayan bir güce düşüyor. Derin varlığımda bir şeyler yaralandı, hayatımın organizması ruhumun organizması tarafından yaralandı. Maneviyatım saptı ve hayatımı yaraladı. Zihinsel olarak geriye bakmaya zorlandım, tüm bunların neden olduğunu aramaya zorlandım. Ruhumdaki özlem güçlerinin neler olduğunu düşünmeliyim. Sevgiliyi mülk olarak sahiplenmeye çalışan egoist özlemin güçleri, bu beni Kâse meskenindeki sınavı geçmekten alıkoydu. Bütün bunları kelimenin tam anlamıyla düşünmez, sadece hisseder, onun hakkında rüya görür ve rüya gördüğünde içinde imgeler yükselir. Ve rüya ona hemen gerçekmiş gibi görünür. Beyaz karda üç damla kan görür. Burada bitkinliği bilincine ulaşır ve şu sözlerle patlar: "Kondviramur, yansıman burada!" Ve ondan anlamlılığını alır. Bilinçsiz ruhsal yaşamının derinliklerinden bir şey, ruhun soğuğuna direnir. Anlamlılığını engelleyen de budur. Parsifal'in ruhunda oynanan şey, doğada da oynanır. Bitkiler ilkbaharda filizlendiğinde, yazın tamamen çiçek açan güçler tarafından çekilirler. Ancak bu güçler henüz tam olarak etkili değil. Giden kışın karı ve buzu direniyor. Burada Satürn soğuğu istila eder ve boğar. Bu Parsifal içsel olarak taklit etmelidir. Ne bahar kuvvetinin ne de kışın soğuğunun ruhuna kapılamaz. Sıcak dürtülere direnmek için berrak bir zihinsel dünyanın soğukluğuna başvurması gerekir, ancak bu soğukluk, zihinsel yaşamın ruhsal sıcaklığıyla yumuşatılmalıdır. Satürn zamansız kar olarak yağdığında ne yapıyorsa, kendi içinde yapmalıdır. Henüz yapamıyor. Satürn'ün gücü onu bir gün Kâse'nin meskenine yaklaştırdı. Şimdi bitkinlik onu anlamlılıktan yoksun bırakıyor.

283, 5 Hatırlatamam:

Kanda kar vardı, karda kan.

Condviramur çok iyi

Ve bedeni ve ruhu,

Ve kahramanı gör

O zamanki yüzü;

İki sıcak buz parçası gibi

yanaklarda iki damla gözyaşı

Ve dudakların altında bir tane daha ...

Bu üç damla kanda, bu üç gözyaşı ona kanlı görünüyor.

283, 14 Ve saf sabitlik içinde

Sarsılmaz aşk

Sevdiğini düşündü.

Bu düşünceleri tahmin etmeye çalışacağız.

281, 17 Ve düşüncesizce bütün,

Bir aşk onu cezbetti.

Yani bu kar beyaz ve kırmızıydı,

Şövalyeyi ne hatırlattı

O Perlaper'ın kraliçesi,

Başka örneği olmayan;

Bu sadece bir rüya.

Eylemlerinin anlamlılığını elinden alan güç, Trerecent sunağında ona saldırdı. Orilus ve Yeshuta'ya katıldığında ona saldırdı, aşkla barıştı ve kendisinin de bir karısı olduğunu hatırladı ama onu bir rüyada bile değil, bilinçaltının en derin derinliklerinde hatırladı. Hiç düşünmeden Taurian şövalyesinin renkli mızrağını aldı. Bu "Taurian" kelimesinde bir boğa gizleniyor: Boğa. Parsifal boğanın galibi olmalı. Rehavetin güçlerinin üstesinden gelmesi gerekiyor. Vücuda hizmet etmesi gereken bu güçler onda yükselir, kanında yükselir ve hasretin renkli görüntülerini üretir. Üstesinden gelmeyi öğrenmesi gerekiyor. Güneş yolu ile boğayı yenen Mithra'nın gücüne gelmelidir. Dıştan değil, içten kazanmalıdır; Güneşin sıcaklığının olduğu rehavet dünyasının üzerinde, düşüncenin soğuk yıldızlı uzayından yağan kar olmalı. Ama düşüncenin soğuğunu ısıtmak zorundadır. Henüz bunu yapamıyor, üstünü ve altını birleştiremiyor, düşünceyi yukarıdan gelen sevgiyle ısıtıyor. Öylece duruyor ormanda, yaz doğası karla kaplı, soğuk karda sıcak kan. Aynı anda sıcağı ve soğuğu hisseder ve bilinci kaybolur. Bu yüzden bir rüyada duruyor, bilincini kaybediyor, rengarenk bir mızrak kaldırıyor.

İşte Kunnevara'nın sayfası görünüyor. Ormanda gördüğü şövalyenin metresinin en sadık hizmetkarı olduğundan şüphelenmez. Tek gördüğü havaya kaldırılmış mızrak ve başka ne düşünebilir ki: işte dövüş arayan bir şövalye. Ve aceleyle uzaklaşıyor. İki parmağıyla ıslık çalar ve şair ıslığını taklit eder: fi, ah fi-fi, ah fi-fi! Bu yüzden Yuvarlak Masa şövalyelerini heyecanlandırıyor. Dövüşmek isteyen bir şövalyeye boyun eğerlerse onurlarının lekeleneceğini haykırır. Parsifal ruh halindeki insanlara olan budur. Dünya için çabalayan, macera arayan güçler, eğer kendinizdeki bitkinliği yenemezseniz, bu güçler uyanır. Parsifal bunu içsel olarak deneyimler ama aynı zamanda ona dışarıdan görünür. Sonra art arda Arthur'un yuvarlak masasının şövalyeleri gelir. İlki Segramor'dur. Ancak bu macerayı dolambaçsız kabul edemez, çünkü Kâse'nin meskeni yakındır ve Kral Arthur savaşa katılmayı yasaklamıştır, şövalyelerinden birinin Kâse'nin muhafızı ile savaşa dahil olmayacağından korkmaktadır. Bu yüzden şövalyelerinin savaşmasını yasakladı ve Segramor'un özel izin istemesi gerekiyor. Arthur, isteği üzerine ona şu yanıtı verir:

286,9 Ne zaman bir kavga çıksa,

başkası girebilir

kime izin vereceğim

payımı arıyorum.

Yani çizgiyi aşıyor

Ve Monsalves'e tecavüz et,

Ve senin saatini bekliyorum

Anfortas'ın ordusu tarafından karşılanacaklar.

Ya zaferler yerine

Büyük zarar görürüz.

Arthur ve Yuvarlak Masasının şövalyeleri, dünyadaki yıldız güçlerini temsil eden bir ritüele hizmet ediyor: Arthur'da Güneş'in gücü, Guinevere'de Ay'ın gücü, şövalyelerdeki yıldız güçleri. Rudolf Steiner aracılığıyla bize böyle anlatılıyor ve şiirdeki kişiliklere iliştirilen tüm süslü lakaplarla doğrulanıyor. Guinevere, ay kadar güzeldir; Arthur, güneşin bahar gücüyle ilişkilendirilir. Guinevere, Segramor'u dövüşe davet ettiği için. Arthur - karşı, ama aşağı. Ayın güçleri galip geldi. Ve Segramor sürüyor.

287, 4 Parsifal'e karşı mücadele sonuçsuz kaldı.

O üç kez kanla zorlandı

Ve katı aşk.

Segramor, Parsifal'e doğru ilerliyor. Onu tehdit ediyor ama Parsifal hiçbir şey fark etmiyor.

288, 4 Mistress Love kavga eder.

Segramor atını döndürür ve dört nala koşarak Parsifal'e o kadar şiddetli bir şekilde saldırır ki, saldırı altında diğer yöne döner.

288, 11 Parsifal'in bakışları başka tarafa çevrildi

( üç damla kan )

Yeni ödülden memnunum.

Gözlerini kanda tutuyor

Ve sadece ona saldırdı

Korkusuz Segramor.

Parsifal onu tersledi.

cesaretini gösterdi

Truva mızrağını kaldırmak

Segramor'un kalkanı yardımcı olmadı:

Onun için zor bir ders.

El becerisini kaybetti

Ve eyerden düştü.

Segramor düşmekten kurtulamadı ve karların üzerine uzandı. Mızrağı sağlam olan Parsifal, kan damlalarının olduğu yere dörtnala koşar. Ancak onları tekrar görünce bilincini kaybetti. Segramor'un atı koşarak uzaklaştı. Yenilmiş Segramor onun peşinden koşar. Şövalyeler onu görünce, onunla buluşmak için acele ederler. Ancak onları tacizle karşılar ve Parsifal'in gücünü övür. Bazen yenilmesi gerektiğini söylüyor. Ardından Kay, Parsifal ile savaşa girmek için izin ister. O da ayrılıyor. Ve Wolfram von Eschenbach, Lady Love'a bir şarkı söylüyor. Aynı zamanda Lady Love'a her şeye kadir diyor. "Lady Love" diyor,

292:28 Şüphesiz hikmet sendendir.

seni kurtaramazlar

Ne güçlü bir kalkan, ne de keskin bir kılıç,

Senin için kaleler yok...

Ve gençlik gücünün ötesinde Parsifal

293:5 Size hizmet ettim Aşk Hanımı;

Sana gösteriş için değil ihanet edildi,

Bu yüzden senin yüzünden deliriyorum."

kay geliyor Parsifal'e küfrediyor. Kay'ın onu krala götürebilmesi için ona bir köpek tasması takmasını tavsiye eder. Ancak Parsifal sessizliğini koruyor. Sonra Kay şöyle diyor: "Seni uyandırdığımda karda yuvarlanmalısın!" Ve şair yine Lady Love'ı çağırıyor:

Grant, Love, intikamını ondan al!

Ve Kei mızrağa rehberlik ediyor. At tekrar tekrar döner. Parsifal kan damlalarını gözden kaybeder ve aklı başına gelir. İkisi de birbirine doğru koşar. Dövüşte Kay, Parsifal'in kalkanında büyük bir delik bırakır. Parsifal misilleme yapar ve Kay düşmekten kurtulamaz; atı ölü yatıyor. Eyerden bir taşın üzerine düşen Bay Kei, sağ kolunu ve sol bacağını kırar. Böylece Parsifal, Kunnevar'a yapılan hakaretin intikamını aldı. Ama zihninde eksik. Gözleri tekrar kan damlalarına takılır ve tekrar bilincini kaybeder.

296:1 Ve değişemez,

Sadakatini sürdürmek zorunda kalır;

Yine kar, yine üç damla kan

Çılgın aşk;

Ve kraliçe ve kâse

Parsifal'i hatırlamadan edemedim.

Bana kimin ve neyin daha değerli olduğunu söyleme,

Ama yine de aşk daha güçlü

Böyle bir macera Gerçekten eziyet;

Seven akılsızdır.

Akıl, aşk tarafından ezilir.

Ve şair şöyle der: Kay, sık sık tasvir edildiği kadar kötü değildi; efendisini seven ve ona en büyük ödülü dileyen sadık, cesur bir kahramandı. Ve onlar onu alana kadar orada sefil bir halde yattı. Sonra Gavan geldi. Bu, bizi uzun süre meşgul edecek, yakında bizim için Parsifal'in kendisinden daha önemli hale gelecek olan bir şövalye; Havana'nın hikayesi daha uzun ve daha kapsamlı, Parsifal ise arka plana itiliyor. Wolfram Şiirinin yeni yorumları, şiire eklenen Havana bölümünden bahsediyor. Bunun ikna edici olmadığını ayrıntılı olarak kanıtlayacağız. Demek Havana var. Tecrübelidir. Parsifal'i görünce doğru teşhisi koydu.

301, 21 Gavan Bey düşündü:

"Evet, o sevgi dolu,

Ve ben aşkın büyüsüne kapıldım

Aynı heyecanı yaşadı

Sıkı tuzaklarında zayıflıyor.

Ancak Gavan böyle bir durumda ne yapacağını bilir. Savaşmak için değil, tamamen farklı bir şey için. Atından iner, ipek bir mendil alır, üç damla kanın üzerine sürer ve bak, Parsifal kendine gelir. Burada şair, apaçık bir surette kendi gözleriyle bize güçlü bir öğreti öğretiyor, bazı kilitleri açan bir anahtar sunuyor. Çünkü şu sorudan daha azına cevap vermiyor: Kâse'yi arayan kişi dürtülerine nasıl hakim olabilir? Artık insan doğasının sırrı ortaya çıkıyor. Dürtüler, her şeyden önce, bir insandan daha güçlüdür. Bir şekilde yenilebilirler, diğer tüm yollarda yenilgi kaçınılmazdır. Zafere götüren dürtülere karşı verilen mücadele değildir, zafer uğruna fikir dünyasına hakim olunmalıdır. Yorgunluğa neden olan fikri zihninde kim söndürürse (ve bu adam her zaman yapabilir, fikirlerinin dünyasında usta odur), Havana'nın ipek eşarbını kullanmayı başardı. Parsifal henüz onu nasıl kullanacağını bilmiyor. Onun aracılığıyla onda hissedilen şey, onun dışında bir başkası aracılığıyla gerçekleşir. Böylece o diğerine bağımlı hale gelir ve böylece Havana ile olan bölüm eklenir. Gavan onu şiirden uzaklaştırır ve ancak uzun denemelerden sonra Parsifal Gavan'ı yendiğinde yeniden maceranın ustası olur. Buradan oraya Parsifal, tutkularının ve arzularının efendisi olmak isteyen bir erkeğin yapması gerekenleri yapıyor. Parsifal'in peşinde olduğu şey de bu. Ancak şair bunu tamamen samimi bir şekilde ifade eder. Çünkü bilginin sırları açıktır, büyünün sırları ise gizlidir.

Parsifal'in yolu, bilginin güçlerini yıldızlı genişliklerde bulduğu Kâse'nin meskeninden, duygularla hayal kurduğu gezegenler dünyasından geçerek, kendisini iradesinde bulması gereken yeraltı dünyasına götürür. Bu sonuncusu, Chatelmervey'de bir macera. Parsifal şikayet ediyor:

302:7 Vay haline, eşlerin en iyisi,

Ben senin vücudundan ayrıyım.

Ve daha bir çok şeyden şikayetçi. Ama doğru kelimeyi buluyor ve şöyle diyor: "Puslu göz, berrak güneşte seni benden çaldı, nasıl olduğunu bilmiyorum."

302:17 "Vay! mızrak nerede

Silahım doğru mu?”

Yorgunluğunu uyandıran tüm güzel, renkli görüntüler gitmişti. Öğretmeni Gavan ona kuru bir şekilde cevap verir:

302, 20 Savaşta kaybolur.

Sonra Parsifal sorar: "Kiminle?" Parsifal'in rakibi hakkında hiçbir fikri yok; yalnız olduğuna inanıyor. Öyle, Parsifal gerçekten yalnız. Kendi varlığının güçleriyle çatışır, katlandığı şey budur. Sadece duyarsızlığından dolayı, ona içsel bir deneyim olarak değil, dışsal bir kader olarak görünür. Ve böylece Gavan ona olanları anlatır. Kay'i incittiğini, savaştığını. Parsifal buna çok şaşırır. Sonra şövalye ona kendi adını - Havan - çağırır ve şöyle der:

303, 29 Senin için adımla yanındayım,

Ama cüzzamdan kaçınırsın 163 .

Bu ayetler atlanmamalıdır. Şair, kelimenin tam anlamıyla Havan'ın adını Parsifal'in emrine verdiğini söylüyor. Gözden kaçırmamak lazım: Gavan'ın oynadığı bölümde Gavan'ın maceralarının arkasında Parsifal var. Sadece Parsifal, duyarsızlık içinde yaşadığını, Havana karşısında dışarıdan kendisine görüneni kendi içinde gerçekleştirmesi gerektiğini henüz bilmiyor. Bunun üzerine hayretle sorar: “Sen Gavan mısın?” Ve dörtnala Arthur'un sarayına dönerler. Orada Parsifal sevinçle karşılanır. Kâse'nin kılıcının yenilendiği kaynağın bekçisi Bayan Kunnevara onun adına sevinir. Ve burada Parsifal, Arthur'un şövalyesi olması gerektiği gerçeğinden oluşan büyük bir cazibeye maruz kalıyor. Arthur, Eater cinayetini bile affetmeye hazır. Onu Yuvarlak Masa Şövalyesi olarak kabul etmeye hazır. Ama bu olursa, Parsifal gitti. Kâse'nin meskenine asla geri dönmeyecek, ne Kondviramur'u ne de oğulları Kardais ve Lohengrin'i asla bulamayacak. Ama ilahi hidayet onu unutmaz. Kurtarıcısı yakındır.

Bir insanın, kendisine en büyük iyilik için bahşedilen bu darbe olmasına rağmen, kaderin kendisini kavrayan acı verici darbesinden şikayet etmesi ne kadar dikkate değer. Yani Parsifal ile. Aslında, iyi meleğinin yaklaştığını anlamalı ve ne görüyor?

312:2 Bahsettiğim kişi

Bakirelerin en sadıkı,

Öfkesi öfkeyle sınırlanan,

Ve mesajı insanlara zarar veriyor,

Bir haberci katıra biner,

Macar atına benzese de

Eski püskü bir katır soylulara göre değil,

Ama yolculuk için parlıyor

Mükemmel dizgin;

Zengin bir koşum takımıyla baştan çıkardı,

İyiye işaret olmasa da,

Düzgün adımlarla yürüdü,

İyiyi teşvik etmemek.

İçinde kadınlık yok.

Bu kızdan ne bekleyebilirsiniz?

Arthur'a keder vaat ediyor,

Ve onun görüşü memnun değil.

Tüm bilim gelecek için olmasa da,

Kız onları ezbere biliyordu.

Fransızca ve Latince biliyordu,

Ve pagan çöllerinin konuşması,

Ve diyalektikte güçlü

Ve geometride akıllı

Kendini astronomiye adadı;

Bu haberciye Kundry adı verildi.

Daha fazla tarif edilmiştir. Mavi bir pelerin ve tavus kuşu tüylü bir şapka giymişti. Şapkasının üzerinde domuz kılı gibi siyah ve sert örgüsü sallanıyordu. Burnu köpek burnu gibiydi. Ağzından bir karış boyunca iki yaban domuzu dişi çıktı. Gözlerin üzerindeki kaşlar uzun örgülerle son buluyordu. Kulakları ayı kulakları gibiydi. Yüzünün kaba hatları şefkate elverişli değildi. İç içe geçmiş birçok ipten oluşan bir kamçısı vardı ve kamçısı yakuttandı. Ten rengi bir maymununki gibidir ve tırnakları yerine aslan pençeleri vardır. Bu bakireye güzel denilemez, ancak insanın şehvetle doluyken kendi içinde gizlediklerini ortaya çıkarır. Yine de bu varlık, Kâse'nin bir elçisidir. Buna ancak çirkinin dönüştürüldüğünde ne kadar güzel olabileceğini henüz anlamamış olanlar şaşırabilir. En iğrenç arzu, zıddına dönüştüğü anda onda harikulade bir güç açığa çıkar. Parsifal bunu henüz anlamadı. Bu yaratığın anlattıklarını lanet olarak algılamaya mahkumdur. Kral Arthur'un krallığında, yalnızca kendi suretinde görünen, iyi bir meleği temsil ettiğini ve onun Kral Arthur'un şövalyesi olmasını engellediğini hiç anlamıyor. Bu yüzden onun sözlerini dinler:

314, 23 Kral, Utherpendragon'un oğlu,

Yasa dışı bırakıldınız;

Kenarına sitem getirdin

Ve bundan daha fazlası, utanç.

Birdenbire buna nasıl izin verdin?

Kötü niyetli bir zehir çevrenize nüfuz etti.

Yani, doğru, işe yaramıyor:

Yanlış olan masaya oturur.

Parsifal'den bahsediyorum. O "o kişi değil" çünkü Kâse onun için tasarlandı ve maceraya aç Arthur şövalyesinin kadehi değil. Arthur'un şövalyeliğinin güçlerini dönüştürmesi gerekiyor. Derinliklerden onu yükseklere çıkarmalıdır. Kâse'nin meskeninin üst katta, kartalların yuva yaptığı ve Arthur'un çadırının nehrin yakınındaki bir vadide düz bir taşın üzerinde olması boşuna değil. Ve kendisine yapılan laneti işitir:

316,2 Ey çok vefasız misafir!

Bu yüzden onu Kâse diyarında kalpsizlikle suçlayarak haykırıyor.

316, 7 Cehenneme mahkumsun

Ve cennetten aforoz edildi

Hayatta bir kez olmasına izin ver

Günahınız yeryüzüne iğrençtir;

İstenilen faydalardan mahrum kalırsanız,

Ve sen kendi düşmanınsın.

Onur topaldır ve tartışmayın,

Bir hastalık ruha saldırır.

Böyle tedavisi olmayan bir hastalık

Başına yemin ederim.

Böyle bir yemin günah olsun,

Ama senin yalanın en kötüsü.

İhlalin kötü niyetle kaba,

Engerek dişine tırman.

Kılıcın sana verilmesi boşuna değil mi?

Kaderin ne zaman - utanç ve rezalet?

316, 23 Susmamalıydın,

Ama sen Şeytan'ın oyuncağısın.

Ve sana, dürüst olmayan Parsifal,

Kâse ortaya çıkmadı mı,

Kanda mızrak ve gümüş 164

Ve keder ve onunla iyi mi?

Ve ona sorusuyla sadece Anfortas'ı değil, Feirefis'i de kurtaracağını hatırlatır. Sorsan, uzak bir pagan diyarında bir şehir hakkında bilgi sahibi olacağını söylüyor, adı Tabronite ve her dileği yerine getiriyor. O zaman o ülkenin kraliçesini fetheden Anjou klanından Feirefis'i duyardınız; o aynı zamanda siyah ve beyazdır.

Kâse'nin habercisi Kundry, bir erkek kardeşi olduğunu fark etmesini istiyor. Her insanın böyle bir kardeşi vardır, bir insan kardeşi. Bu, Kâse'nin katı kuralıdır: "Kâse'ye yaklaşmak istiyorsan, o zaman yalnız gelmemelisin, insan kardeşini getirmelisin. Sadece kendi gelişiminizin peşinde koşamazsınız, onu sadece başka bir kişi adına aramalısınız. Ve zaten beyaz cüppeler giyen Kâse'yi görme yeteneğine sahip olanları getirmekle kalmaz, aynı zamanda cennet ve cehennemle ilgili oldukları için hala beyaz ve siyah olanları da Kâse'ye getirmelisiniz. Henüz Kâse'yi görmezler, ancak Kâse'nin taşıyıcısı onlar için görünür ve pratik yaşamda kök salmış biri olarak onu algılayabilirler. Parsifal'e böyle anlatılır: mesele, pratik yaşam yoluyla kendini Kâse'ye adamaktır. Ve sonra, birbiri ardına, iki sahne hızla oynanır. Biri Kâse Kundry'nin habercisi ile Parsifal arasındadır, diğeri başka bir krallığın habercisi, Kâse'nin zıt kutbu ile Havana arasındadır. Her ikisi de lanetlenmiştir, Parsifal, Havan gibi ve her ikisinin de kaderi üzerinde yakın bir bağ hüküm sürmektedir. Kundry'nin lanetini zaten duyduk. Şimdi hikayenin başka bir bölümünü dinleyelim.

319, 19 Kundry her şeyi söyledikten sonra koşarak uzaklaştı.

Ve tam orada, görünüşte aynı derecede doğru,

At sırtında bir şövalye belirdi.

Şair, Kundry ile bu şövalye arasındaki yakın ilişkiye anlamlı bir şekilde dikkat çekiyor. Ayrılır ve şövalye belirir. Bu şövalye Kingimursel'dir. Efendisi Kingrisin'in Gavan 165 tarafından haince öldürüldüğünü söylüyor . Karşılama, Gavan onu öldürdü.

Bu nedenle şövalye onu düelloya davet eder. On dört gün içinde başkent Champfantson'da Ascalon kralının huzuruna çıkması gerekiyor. Yuvarlak masanın şerefi lekelendi, yuvarlak masada bir hain oturuyor.

Parsifal'in zihinsel görevi anlamaktır: Kâse'nin habercisi kendi kusurluluğu nedeniyle şekli bozulmuştur. Dışı içsele çevirmeyi öğrenmesi gerekir. Havana'yı ters yönde test edin. Kendi varlığını görmesi gereken dışsal değildir, bir başkasının eyleminin yükünü taşır ve buna katlanmak zorundadır. Çok sonra (413, 15) suçlunun Gavan olmadığını, sevgilisine Gardevias adlı bir köpeği "vahşi mektup" olarak gönderen palatine Ekunath olduğunu öğreniyoruz. Ekunath, Shionatulander'in annesi Mahauta'nın erkek kardeşidir. Bu yüzden, yıldız yazılarının gizemleriyle yakın bağlantı içinde bulduğumuz insanlarla bağıntılıdır. Parsifal ve Havana'nın kaderlerinin inanılmaz bir benzerlikle birleştiğini ama aynı zamanda tamamen farklı olduğunu giderek daha kesin olarak anlayacağız. Bilgi yolunda yürüyen Parsifal'in nasıl canavarca bir şüpheye sürüklendiğini hemen anlatmalıyız. Havan ilim yolundan gitmez, gönül yolundan gider ve şüpheci olmaz, daha ziyade şüphe nesnesi olur, iftiraya uğrar. Ve şimdi Gavan'a yöneltilen asılsız suçlamaları öğreniyoruz: Kingrisin'i öldürdü - bu, Gavan'ın maruz kaldığı uzun bir suçlamalar zincirindeki yalnızca ilk suçlama. Aslında şair, Parsifal ve Havana'da tek bir insan doğasının yalnızca iki kutuplu yönünü anlatır. Ve her kim Kâse'ye giderse, Parsifal ve Havana'nın kendisine eşit derecede yakın olduğunu keşfedecektir. Sadece bilgi yolunu takip etmek imkansızdır, Kâse'nin meskenine tek başına girmek imkansızdır; Havan'ın izlediği gönül yolunu da takip etmek gerekir. Chatelmervey'deki maceraya da katlanmak gerekir. Daha sonra, birbirleriyle düelloya giren Parsifal ve Havan'ın şunu söylemek zorunda kalacağını göreceğiz: her biri kendi kendisiyle savaşıyor gibi görünüyor. İnsan doğasının farklı yönlerini temsil ederler. Evet, Kâse'nin tarihinin daha fazla açıklanması, benzer bir şeyin tamamen Feirefis için geçerli olduğunu bize gösterecektir. Ama her şeyden önce, hikayenin ilerleyişini takip edelim.

Parsifal, Arthur'un sarayından ayrılmadan önce kaderini gerçekleştirmek için daha fazla ilerleme kaydetmesi gerekecek. Condwiramour ile evlenerek, ona kur yapan Kral Clamid'i mutsuz etti. Şimdi telafi etmesi gerekiyor. O bunu yapabilir. Clamid'in Kunnevar ile evlenmesini kolaylaştırır.

327, 27 Clamidus'u Cunnevar'a verdi,

Ve böyle bir hediyeye sevindi;

Kanunen ödüllendirildi

Clamid ona tacı takdim etti.

Bu gerçekleştiğinde, Parsifal suçluluğunun bir parçasını daha yıprattığında, ancak o zaman onu Kâse yolunda ilerleteceğini bilecektir. Ekuba von Janfuse'nin dediği gibi, Kundry'nin bahsettiği Feirefis, Parsifal'in baba tarafından erkek kardeşidir. Kendisi, Gamuret'nin ilk karısının kız kardeşinin kızı olduğunu söyleyerek (şemaya bakınız).

Parsifal, Feirefis ile karşılaştığında bu haber en büyük önemini ortaya çıkaracaktır. Parsifal, bu açıklama ve onu teselli etmeye çalıştığınız için teşekkür eder. Sonra şöyle diyor: "Huzurumu kaybettim, Kâse'yi geri almalıyım. Sormadığım bir soruyu düzeltmenin bir yolunu nasıl bulabilirim? Anfortas'a yardıma nasıl geleceğim?” Sonra diyor ki: "Neden burada daha fazla kalayım, buradan gitmem gerekiyor." Böylece Parsifal gitmeye karar verir. Kunnewara'ya veda ediyor. Artık ona şövalye göndermeyecek: artık o başka bir kahramana ait. Sonra Havana'ya veda ediyor. Gavan onu öper ve şöyle der:

 

331, 25 vedalaşmamız gerektiğini biliyorum

arkadaşım gitmelisin

Tanrı sizi savaşta korusun

Ve ben - kaderini paylaşmak için,

Böylece O'nun kutsal gücü

beni sana bağladı

Ve Parsifal cevaplar:

332, 1 Yazıklar olsun! Tanrı nedir?

Söyle bana, neden böyle bir numara?

Gerçekten yardıma ihtiyacım olduğunda

Tanrı'nın gücünün nerede olduğunu göremiyorum.

sadece onun için yaşadım

Namaz kıldı ve hizmet etti

Ve Tanrı benden nefret etti.

Tanrı beni neden bu kadar incitti?

Şu anda Parsifal, Tanrı'dan vazgeçiyor. Şu sözleri söyleyince içini bir şüphe kaplar: “Ey vay! Tanrı nedir?

Parsifal üç aşamadan geçer: donukluk, şüphe, mutluluk. Şimdi ikinci aşamanın deneyimine giriyor. Şiir İkizler takımyıldızında başladı, sonra tüm burçları geçtik, Parsifal onu şaşkınlıkla geçti. Şüphe ruhunu ele geçirdiğinde şiir tekrar İkizler burcuna geçer. Parsifal, kalbinde şüphe olduğunda, güneş kahramanının yoluna en yüksek aşamada ikinci kez girmelidir. Artık bir değil iki kahramanımız var. İki kahraman, insanın iki yüzünün habercisidir: Parsifal ve Havan. Onlara bir üçüncüsü katıldığında şiir tamamlanır: Feirefis. Kunnewara ona son bir "özür dilerim" der. Şimdiye kadar Parsifal Kızıl Şövalyeydi, şimdi ise beyaz. Ama henüz sonsuza kadar değil.

233, 1 Cts, cesur, at üstünde,

Çelik zırhlı kimdi;

Kendisi beyaz zırhlıydı;

Kılıç diğer kılıçlar gibi değildir.

Bir atın üzerinde otururken ışıkla parlıyor. Kâse Kralı olduğunda berrak elmas silahlar giyecek. Bu arada testlerden geçmesi gerekiyor.

Güçlü zırhta kusur yoktur,

Kolchuga görünce sevinir,

Ve üzerindeki her şey parıldadı

Ne zaman alırsa alsın

Neredeyse kutlamaya hazır

öpmeye cesaret edebilir

O bakire Kunnevara'dır,

Ama tatlı sıcaklık

Bir kahraman ruhunda karşı çıkar,

Ayrılmadan önce kendisi değil.

Parsifal ayrılır ve kalbinde kendini inkar, kalbinde üzüntü, kalbinde şüphe vardır. Üçü de ona eşlik ediyor. Şair de şu anlamlı sözü dile getiriyor:

333:15 Gamuret'in oğlu cesurca ata biniyor,

Maceranın dediği gibi

Ve zaten onun hakkında değil 166

Sonra konuşacağız.

Ve kim şövalyelik için can atıyor,

Bunun üstesinden gelmek zorunda kalacak

Zevkiniz ne zaman enfes

Kayıp ruh gururludur.

Yani şair inanıyor: şiirini yüzeysel okuyan, gelecekte Parsifal hakkında konuşmayacağımızı düşünebilir. Ancak daha derin bir anlayışla okuyan, Havana'nın sözde bölümünün de Parsifal ile ilgili olduğunun kendisine ifşa edilip edilmeyeceğini gözden kaçırmamalıdır. Şair, hiçbir çabadan kaçınmadan, amaca ulaşmak için çabalayan hangi kalabalıkların Chatelmervey kalesine gittiğini anlatırken, yolun nereye götürdüğünü kısaca bize ima eder. Yunan Klias orada yenildi. Bir Turko-Vit tarafından terk edilmiş. Şair, kaledeki dört kraliçeyi de anlatabilir. Büyücünün gücüyle dört yüz bakirenin orada nasıl tutulduğunu da öğreneceğiz. Onları kim serbest bırakacak? Anlatıda Chatelmervey'in destanı duyulur. Bu Kâse hikayesinin tam tersidir. Chatelmervey'deki her şey Kâse'nin meskenine göre kutupsaldır. Kâse'nin evini bulmak zor. Kâse krallığına girmek zordur. Chatelmervey'den çıkmak zor. İşte fark.

Ve şair, kahramanların nasıl ayrıldığını anlatır: Arthur, Karidel'e, Kunnevara, Clamid ile Brandigan'a, Yeshuta ve Orilus, Clamid'i memnun etmek için oraya gider. Bu, altıncı macerayı sonlandırıyor.

VII. Yedinci macerada, bir anlamda, hikayenin tüm çemberini yeniden yaşamaya başladığımızı fark etmeliyiz. Ama Parsifal açısından değil, Havana açısından. Yani şair diyor ki:

338, 1 Acı utanç Parsifal'i sürdü,

Ruhunda hüzün gizlidir,

Ve başka bir macerada

Size bir kahraman tanıtılacak,

Yalnız olmayan Havana,

Gerçi gerçek usta

Parsifal'in hikayeleri...

Böylece Gavan, macera arayışı içinde yola çıkar. Kırk günü var. İşte Kingrimursel ile düello için gelmesi için belirlenen zaman. Görünüşe göre şair ikincilden bahsediyor. Bize Havan'ın bindiği atın ayrıntılı bir tanımını veriyor. Ancak şiirin ilerleyen bölümlerinde Havan ve Parsifal'in bindiği atlara dikkat çekmenin ne kadar elzem olduğunu şiirin çeşitli yerlerinde göreceğiz. Yani Gavan, Kâse'nin atına biniyor. Lechelin bu atı Brumbane Gölü'nde ele geçirdi. At, öldürdüğü Kâse Şövalyesine aitti. Lachelin'in kardeşi Orilus onu Havana'ya verdi. Bu atın kırmızı kulakları vardı ve adı Gringuliet idi. Havana'nın başka atları da var. Sadece adını bildiğimiz biri, kısa kollu Ingliart olarak anılır. Bu at, Kâse'nin atı değildir, daha sonra Gavan ondan ayrılacak ve Parsifal'in atı olacaktır (VII, 389, 26). Ancak Gringulier'nin kendi özel kaderi var ve Havana tarafından nasıl kaybolacağını ve doğru zamanda bir mucize eseri yeniden eline geçeceğini hala duyacağız. Doğru zamanı kaçırmamak için tüm bunlara dikkat edilmelidir.

Yola devam eden Gavan, orduyla karşılaşır. Bu ordu, Boros kalesini kuşatmak için Kral Li Melianz tarafından hocası ve tımarı Lippout'a karşı yönetiliyor. Lippout'un kızı güzel Obie, Melian'ı seviyor ama aşkının övgüsünü reddetti. Melian'ın ordusunda Kral Li, Meliacan'ın babası Gross Kralı Puadikonyonz'dur (şemaya bakın). Yine de bu Meliacan'ı zaten tanıyoruz.

en başından beri biliyoruz (daha önce fark ettiğimiz gibi, tüm şiirin bir tür tekrarı). Sonra Parsifal'in herhangi bir şövalyelikten uzakta bir orman inzivasında büyüdüğünü duyduk. Ancak bir gün başka bir şövalyeyi kovalayan üç şövalyeyle karşılaşır: Bir kadını kaçırmıştır. Takip eden şövalyeler, Parsifal'e kaçıranı görüp görmediğini sorar. Parlayan zırhlı şövalyeyi Tanrı için alır. Bu şövalyeler o Meliacan'ın peşindeydi. Parsifal'in maceralarının başında Meliacan'ın peşine düşenlerle buluştuğunu görüyoruz. Ve Gavan, maceralarının başında bir orduyla tanışır ve Meliacanz'ın kendisi de bu ordunun içindedir. Bu Meliacanos hakkında şair şöyle der:

343, 25 O gerçek bir piçti,

Ve ona Meliacan deniyordu;

Kızları ve eşleri kaçırdı

Ve onların iyiliği için öfkeye tırmandı,

Nasıl yapılmaz;

Bunun için öldürmek yetmez.

O zaman şair daha da net konuşur. Diyor:

344:3 Cesur bir şövalyeydi,

Savaşta ender bir şevk gösterdi,

Ancak doğa böyledir:

senin domuz için

domuz dövüşür

Bazen kahramanlık berbattır.

Gavan, bir yaverle sohbete girer. Ordunun neden Boros'a yürüdüğünü anlatır. Melian'ın babası King Shot, prenslerini ölüm döşeğine çağırdı ve oğlunun öğretmeni Prens Lippout'tan saltanatı devralmasını ve çocuğu evine almasını istedi. Orada geleceğin hükümdarı olan çocuk, Lippout'un kızı Obi ile tanışır. Onu sevmeye ikna etti ama onu sevmesine rağmen onu reddetti. Buna öfkelenerek kaleyi kuşattı ve hocası ve koruyucusu ile savaş başlattı. Gördüğümüz gibi geniş bir alandayız. Burada kadına şiddete göz yumanları, eğitimcilerine isyan edenleri, kısacası alışılmadık bir havanın hüküm sürdüğünü görüyoruz. Bu bilinçli olarak yapılırsa, Chatelmerway'in göreceli yakınlığı hemen tanınır. Gavan, saf ve asil kalarak oradan geçip geçemeyeceğini göstermek için bu bölgeye getirilir. Karşı karşıya olduğu sınav bu. Gavan tek bir karar verebilirdi. Yani, "geç" 167 , tüm bu müfrezelerden geçin ve şehirdeki kuşatma altındakilere yardımlarını sunun. Açıkçası, ahlak ve hukuk onların tarafında. Ve Havana şehre döner.

351, 17 Şöyle düşündü: “Tehdit edilmeliyim!

Kaçınılması gereken bir kayıp!

Şehirde olmak, dışarıda olmaktan iyidir.

Benim için bir kar bile parlıyor.

Böyle bir testin sonucu nedir?

Benimkini kaçırmama izin verme!"

Bakın Havan, bir tüccar gibi zararı kârı düşünür. Ancak doğrudan söylediğinde yine tüccardan farklıdır: onun için asıl mesele kâr değildir. Prens Lippaut'un kızının şehir duvarında: en büyüğü Obi ve Obilot - o hala bir çocuk. Obi annesine der ki: “Anne bak bir tüccar var” * Öyle değil, bu iftiradır. Çünkü Havan bir tüccar değil, bir şövalyedir. Ancak bunda bazı gerçekler var çünkü Gavan sadece kar ve zararı düşünüyordu. Ama bunda bile Havan bir tüccar değil, çünkü kar istemiyor. Ama iftirada bu hep böyledir, doğru değildir ama iftira edilen bir şeye ruhta yapışır. Böyle bir deneyim Havana'yı bekliyor.

En küçük kızı Obilot şunları söylüyor:

352, 22 Ona tüccar demezdim.

O sevimli ve çok iyi

Gördüğünüz gibi, bir soylular şövalyesi.

En büyük kız yeni iftiralar icat eder. Bir süre sonra en küçüğü onu övmeye devam ederken der ki:

353, 25 Kendimi böyle düşürmezdim.

Ihlamurların altında bir sarraf oturur

Ve karını alıyor.

Boşuna sen abla, aptal.

Şövalyeniz gerçek bir tüccar

Ve o, kendisinin koruyucusudur.

Gavan her şeyi duyar. Ve şair bize kuşatmaya karşı koymaya hazırlandıkları şehirde neler olduğunu anlatıyor. Sonra, anlatımında Ob'a geri döner ve bize Burgrave Sherules'e uyanıklık çağrısında bulunan bir haberci gönderdiğini bildirir: şehre hayali bir tüccar sızdı.

361, 17 Sherules cevap olarak şöyle diyor:

"Zararı önlemeye hazırım."

Ama hırsız Havana ile karşılaştığında görünüşünden, parlak yüzünden o kadar etkilenir ki, “Efendim, misafirimizsiniz. Sizi uzun zaman önce şerefle karşılamanız gerektiğinin farkında değildik. Ancak Obi mutsuzdur, babasına kasabada bir kalpazan olduğunu söyler. Şair açıkça vurgulamaktadır:

363, 17 Lord Gavan masum,

Bu yüzden hile onu tiksindirir;

Atları ve altını var.

Yani iftira amacının peşinden gidiyor: Havana'nın mülkünü ele geçirmek. Bunun tam olarak net olmadığı söylenebilir. Görünüşe göre prensin kızının yeterince atı var. Ama böyle konuşarak Kâse'nin atının Havana'da olduğunu unutuyorlar ve iftiraya sebep olan da bu. Sherules onları reddediyor; gülerek diyor ki:

363, 21 Söylenti açıkça yanlıştır.

Birisi kârdan etkilenir,

Ama duyduğum her şey iftira.

Misafirimizin suçu değil.

Orada Havana'nın kaç denemeden geçtiğini öğreniyoruz. Gavan'ın en küçük kızının şövalyesi olarak kuşatılanların yanında savaşır. Obilot'un bu en küçük kızı ona sevgisini sunar. O cevaplar:

370:13 Sana ihanet etmeyeceğim,

Hizmetimi ve ruhumu sana adayacağım,

Ama acelemiz yok

Ve beş yıl beklememiz gerekecek,

( o çok genç )

Gizlice olsa da, belki, yazık

Ama Parsifal gibi hatırladı,

Tanrı'yı bırakmak, kafası karışmış

Ve sadece kadınların sevgisini emanet etti,

Yani bu arada adamıştır

Havan mızrak ve kalkan ve miğfer

reşit olmayan kız

Tanrı'yı inkar eden Parsifal için Havana'ya şunları söyledi:

332, 9 Arkadaş, savaşırsan,

Aşkın seninle olduğundan emin ol

Ve eğer bir kadın safsa,

Tartışılmaz haklılığınız;

Kadın nezaketi -

Başka bir kale yok.

Gavan'ın, Parsifal'in sözlerini, ona itaat etmesi için kendisinde yükselen bir tür ilham olarak deneyimlediği düşünülebilir. Gavan, Obiolot'un şövalyesi olur. Tek soru ona ne verileceği, şimdiye kadar sadece oyuncak bebekleri vardı. Ve sonra dikkat çekici ayetler var, yani şöyle diyor:

372, 22 ... Prens Lippaut dağlarda şunları gördü:

İki bayan yolda, maiyet nerede?

Obilot ve Claudita onunla.

Nasıl şaşırmaz?

Durmalarını ister.

Burgrave Sherules'in kızı Claudita, Obilot'a eşlik ediyor. Gavan'ın yaptıklarından (Kingrisin'in öldürülmesi) sorumlu tutulduğu Ekunath'ın sevgilisi olarak Claudita olarak anılması sadece bir tesadüf mü? Obilot, babasına Gavan'ın onun için savaşacağını söyler. Kalkanı için bir arma olarak ona cüppesinin kolunu verir. Ve sonra mucizevi bir şey olur: Görünüşe göre başka bir orduda - dışarıda, yenilmez derecede cesur bir kahraman aniden su yüzüne çıktı. Nerede görünürse görünsün, zafer ona yönelir.

383, 24 Ve o kahraman tamamen kırmızıydı.

İsimsiz olarak adlandırıldı

Gayretli olsa da bilinmiyor.

Şair devamla şunları söyler:

388, 6 Başka bir kahraman vardı,

Genç Obilot'un koruyucusu.

O şövalye görünüşte kırmızıydı.

Dövüş sanatlarına hizmet etmek

Birbirinden aşağı değil.

Bu Kızıl Şövalye, Parsifal'dir. Birbirlerini tanımadan savaşta çarpışmaları ne kadar kolay olabilirdi. Şans eseri onları bu durumdan kurtardı. Kızıl Şövalye'nin dış orduda, yanlışlar arasında ve Gavan'ın iç ordusunda yer alması dikkat çekicidir. Bu iç orduyu Obiolot'un hizmetinde topladı. Ve bu, Parsifal'in peygamberlik ahdini yerine getirdiğinde oldu. Parsifal, kendi düşmanı yaptığı kişiye karşı savaşmıyor mu? Parsifal büyük başarılar sergiledi. Birçok esir aldı. Bunların arasında Kral Avendroin'in kardeşi Lirivuan Kralı Shirinel ve Dük Brevigaressa Maranglis de var. Havana tarafından esir alınan Melian ile değiş tokuş edilmek üzere şehre gönderir. Parsifal, tutsaklara şehre gitmeleri ve Melian'ı kurtarmaları gerektiğini söyler.

388, 28 Melian salıverilsin...

Parsifal'in yaptığı budur.

Kâse'den kim pişman olur?

Bu sefer bir şövalye olmasına rağmen

Anfortas zaten umurunda.

onları incitmeden,

Kızıl Şövalye diyor ki:

Sana itiraz etmeye cüret ederlerse,

Perlaper'a giden yolu tutmalısın;

Oradaki kraliçeyi koruyun...

Şimdi mağlup şövalyeleri Kunnevar'a değil, Kondviramur'a gönderir ve ona Kâse'nin ve onun sevgisinin kendisi için ne kadar değerli olduğunu söylemesini söyler. Mahkumlar gidiyor. Serbest bırakılan şövalyeler ayrıldığında Parsifal, toprak sahibine döner ve şöyle der: "Herhangi bir satın almaya ihtiyacım yok, sadece benimki yaralı olduğu için bana bir at vermeni istiyorum." Ve ona Gavan'dan kaçan bir at verirler: bu at Ingliart kısa kulaklıdır. Olağanüstü olay böyle olur: Parsifal, Havana ata biner. Ve sonraki maceralar, Gavan'ı Parsifal için Kâse'yi arayacağı gerçeğine götürecek. Karakterler güçlerini değiştirmiş görünüyor. Ancak Gavan, kılıfı kalkandan ayırır ve Claudita'ya verir. Onu Obilot'a geri götürmeli.

Şair ayrıca Kızıl Şövalye adına Melian'ı esaretten kurtarmak için şehre giden şövalyelerin nasıl geri döndüğünü anlatır. Gavan, hikayelerinden Kızıl Şövalye'nin hangi armanın altında durduğunu öğrenir. Ayrıca Kızıl Şövalye'nin onları Kâse arayışında kendisine yardım etmeleri için görevlendirdiğini duyar. Gavan buradan Kızıl Şövalye'nin Parsifal olduğunu öğrenir.

392, 30 Gözlerini göğe kaldırdı

Ve Tanrı'ya şükretti

Çünkü onları Allah yarattı

Ve onlara merhamet gösterdi,

Savaşta buluşmalarına izin vermemek,

Onlar için daha güvenilir zırh

Tanınmadıklarını.

Gavan, tutsak Melian kralını Obilot'a verdi, o da onu kız kardeşi Obi'ye verdi. Böylece, Obie ve Melianz barıştığı için savaş barış içinde sona erebilir.

396, 21 İkisi de Mistress Love

Tekrar bağlanmayı başardı

Birlik restore edildi

Ve sadakat tazelendi.

Ve böylece her şey genel bir uzlaşma ile biter. Gavan, Obilot'u üzecek kadar ona gitmesi gerektiğini duyurur. Obilot, onu yanına almasını ister.

397, 17 Bir bakirenin yüreğine eziyet etmek yazık olsa da,

Gavan onu reddetmelidir;

Güle güle demek,

Anne kızını güçlükle kucağına aldı.

Ve Gavan kalbinde bir hüzünle ayrılır.

Tüm bu macerayı düşündükten sonra, bunun son derece öğretici olduğuna ikna olacağız. Önümüzde tek bir bilmece çıkmıyor. Burada iki ordu olduğu nasıl anlaşılır: hakkı ve ahlakı koruyan iç ordu (bu orduda Havana'dır) ve hakikatsizliğin ve dizginsizliğin olduğu dış ordu, Parsifal bu orduyla aynı zamanda . Parsifal'in neden onun tarafında olduğunu nasıl anlayabilirim? Böyle bir olayın doğru yorumlanması çok önemlidir.

Bunu içsel olarak gerçekleştirmeye yönelik tekrarlanan girişimlerle, aşağıdakiler bana açıklandı. Ruhsal yolculuğunda Parsifal, şehvet alemine girer. Bu diyarı geçmek zorundadır. Ancak bir yandan da Havan'ın seçtiğinden farklı bir yol seçmelidir. Gavan kötülüğe direnir ve onunla savaşır ama Parsifal'in yolu farklıdır. Kendini kötülükle ilişkilendirmeli ve kötünün tarafında olmalı ama her şeyi iyiye çevirmelidir. Parsifal zor yoldan gider. Parsifal'in izlediği yolu tek bir görselde karakterize etmek istiyorum. Ejderha iki şekilde yenilebilir. Dışarıda gerçek bir mücadeleyle ya da içeride sizi yutmasına izin vererek ve ardından vücudundaki onu dönüştüren güçleri serbest bırakarak. İkincisi, Maniheist düşüncedir. Kötülüğü yenmek için kendin kötü oluyorsun, kötü yollara başvuruyorsun. Ama eğer ışık dünyası karanlığın dünyası tarafından yutulursa, karanlığın ejderhası böylece içeriden aydınlanacaktır. Bu ikincisi bana Parsifal tarzında görünüyor. Parsifal'in neden karşı tarafta savaştığını açıklamanın başka bir yolu yok. Bu yoruma özellikle, Havan'ın tamamen iç orduyla birleşip birleşmeme kararıyla karşı karşıya kaldığı sırada, kendisine kehanet gibi kesin tavsiyeler veren Parsifal'in sözlerini aniden hatırlaması durumu öncülük ediyor. Parsifal'in geçirdiği sınav, Parsifal'in ona karşı tarafta gösterebileceği görünümden daha çok, Parsifal'in ilham verici sesine güvenmektir. Parsifal'in Havana'nın tüm maceralarına gizemli bir şekilde katıldığını daha sonra göreceğiz ve adım adım buna ikna olacağız. Dolayısıyla Havana macerasının bütüne ait olmayan bir ekleme olduğu konusunda hiçbir şüphe yok.

Yedinci maceranın hikayesinde Havana ile Parsifal arasında dikkat çekici bir bağ kuruluyor. Ingliart adlı bir at Gavan'dan kaçtı ve bu at - şairin sekizinci maceranın başında söylediği gibi - Tabronite'deki diğer atların sahip olduğu tüm mükemmel özelliklere sahip. Tabronite, dünyevi her arzunun yerine getirildiği bir şehirdir. Bu at yakalanır ve Parsifal onu savaş ganimeti olarak seçer. Yani Havana atına biniyor. Doğru, her ikisi de savaşta karşı çıktı, ancak şans onların birbirleriyle çarpışmasını engelledi. Yine de bir anlamda Parsifal atı Havana'dan aldı. Biliyoruz ki Havan, Parsifal'i kan damlalarını ipek bir eşarpla örterek rüyasından kurtardığından beri, Parsifal Havan'a bağımlı hale geldi. Havan nereye giderse Parsifal ona eşlik eder. Farkında olmadan onu uzaktan takip eder. Parçalarda özgürlüğünü geri kazanır. Bu sırada Havana atını alır. Gavan bundan utanır, çünkü Kingrimursel ile düello yaklaşırken ve hemen sekizinci maceranın başında şair bundan bahsedecek ve bu savaşta Gavan'ın atını özleyeceğini vurgulayacaktır. Ve Havan, Ascalo diyarına ve Champfanzun şehrine yolculuğuna başlar. Yüksek dağlardan ve bataklık arazilerden geçmelidir. Sonunda Kral Vergulacht'ın İspanyol atına bindiği yere varır. Bu kral Vergulaht, öldürülen Kingrisin ve Gamuret'nin kız kardeşi Flerdamur'un oğludur (şemaya bakın). Yani Parsifal'in en yakın akrabalarıyla uğraşıyoruz. Vergulaht onun kuzeni. Şair bu noktada kesinlikle Mazadan'ın Famorgan Dağı'ndan geldiğini vurgular, çünkü Mazadan'ın peri soyundan geldiğini söyler. Böylece Grail ailesinin geldiği bölgeye geldik. Bunu vurgulamak önemlidir, çünkü burada Kâse türüyle uğraştığımızı düşündüren adetlerle karşılaşıyoruz. Şair bunu bilincimize aşılamaya önem verir. Kral Vergulaht'ın ahlaki durumu, Havan'ın onu bulduğu durumda kendini gösterir. Kral, gönderdiği şahinin ardından bataklığa düşer. Bataklığa o kadar saplanmıştır ki atını bile kaybetmiştir ve kıyafetleri o kadar yıpranmıştır ki geriye sadece onları doğancılara vermek kalır. Bu olağanüstü bir durum değil mi? Aynı şey Havana'ya da olmadı mı: ruhu bir şahin şeklinde temsil edilen Parsifal'e giden atını kaybetti mi? Parsifal'in üç damla kan görünce neler yaşadığını hatırlıyoruz. Havan, kralın şahinini verdiği anda mı ortaya çıkıyor? giyimimize önem vermiyoruz. Şair bizi kötü haberler duyacağımız gerçeğine hazırlar. Bize diyor ki:

401, 28 Hikayeyi yarıda keseceğim,

Böylece daha fazla söz

Üzülmeye neden olmadı.

Sonra hikayesine devam etmeye karar verir. Kral, Havana'ya daha ileri gitmesi mi yoksa konuğu kabul edip eve dönmesi mi gerektiğini sorar. Gavan, kralın canının istediğini yapabileceğini söyler. Ve kral der ki: Kız kardeşimin yaşadığı Champfanzun'a tek başına git. O bir güzellik, benim yerime seni memnun edecek.

402, 27 Daha erken gelebilirdim,

Ama zamanında gelmeme izin ver;

Kız kardeşimle birlikte kendi ülkesinde

Beni hatırlamıyor musun?

Zaten bu sözlerden, Havana'nın günaha girmek zorunda kalacağı açıktır. Çoğunlukla bu testi geçeceğini varsayabiliriz, ancak yine de ruhuna sızan birkaç küçük gözden kaçırmadan canavarca bir iftira ortaya çıkar. Gelecekte şair, ruh arayıcısının düşüncelerinde bile olsa en ufak bir hatasının nasıl canavarca boyutlara ulaştığını ve canavarca iftiralarla nasıl üzerine düştüğünü bize gösterecektir.

Ve böylece Havana'nın Kraliçe Anticonia tarafından ne kadar sevimli karşılandığı anlatılır. Kraliçe son derece güzel. Gavan aşkını arıyor:

405:24 Sözleri tatlıydı,

Ama kelimenin tüm gücüyle

Ona tekrar yalvardı

Ve tekrar tekrar, ama her seferinde

hayır dediğini duydu

Bu tür şeylerden memnun değilim.

"Başka türlü cevap veremem, -

Güzellik ona söyler -

Bilgelik seni incitmez

itaat ederim kardeşim

Ve seni candan karşıladım;

Merhaba yetmez mi?

Ama Gamuret amcam

Anfliza içtenlikle karşılandı,

Ama mükemmel mi efendim?

En değerli beyefendilerden hangisi

Bu tür endişelere layık mıydı?

Çünkü gerçekten kim olduğunu bilmiyorum

O zaman nasıl hazırsın

Aşkımı sahiplen."

Gavan, kraliçeye kökenini açıklamaya hazır olduğunu söyler: O, babasının kız kardeşinin erkek kardeşinin oğludur. Tabii bu, Peder Gavan'ın bir kız kardeşi olması dışında bir şey söylemiyor. Bu yüzden soy ağacını ondan gizler ve sadece şunu ekler:

406, 16 Bana aşk vereceksin

Ve benim türümden emin ol

Seninki gibi, göz kamaştırıcı yüksekliklerden,

Ve bu eşit olduğunuz anlamına gelir

Hayatın içinden geçebilirim.

Bu bir şaka olsa da Anticonia'nın Kâse ailesinden, Havan'ın ise Arthur ailesinden geldiğini belirtmek isteriz. Gavan, her iki cinsiyeti de eşit olarak karşılaştırır. Ve şair, her ikisinin de nasıl ayrı kaldığını ve karşılıklı sevginin onlara yalnızca büyük ıstıraplara neden olduğunu anlatır. Ancak Gavan, Anticonia'yı kucaklasa da aralarında hiçbir şey olmaz. Bu sırada şövalye kapıya gelir ve Gavan'ın efendisinin kızına tecavüz etmek istediğini haykırarak kalede alarm verir. İftira, Havana'nın - belki de zaten içeride bastırılmış - dürtüsünün bir eylem olarak sunulmasından ibarettir. Şair bizi tekrar tekrar ikna ediyor: Ruhani için çabalayan bir kişi son derece tetikte olmalıdır; bastırdığı, kendini inkar ettiği arzularının bile etkisi vardır. Bilge kader onu bu eyleme karşı uyarmak için kahramana iftira atıyor. Gavan ve Anticonia direnerek kuleye çekilirler ve kendisini bir satranç tahtasıyla ve o da şövalyelere attığı dev satranç taşlarıyla savunur. Macera, Kral Vergulacht'ın geri dönmesi ve Gavan'a karşı hareket etmek istemesiyle sona erer. Şair, Vergulaht'ın atası Gandein'ın (o, Parsifal'in büyükbabası Anjou'nun kralıdır) Vergulaht misafirperverlik yasasını ihlal ettiği için acı çekeceğinden pişmanlık duyar. Ve dikkat çekici bir şey olur: Havana'yı Champfanzun'da bir düelloya davet eden Landgrave Kingrimursel, düelloya kadar Havana'nın güvenliğini vaat ettiği için birdenbire Havana'nın savunucusu olarak görünür. Silahsız bir Havana'ya saldırılmasına şerefi müsaade etmez. Kulede Havana'ya koşar ve onu savunur. Böylece kral kendi mezarına karşı çıkıyor ve kralın maiyeti de kendi mezarına karşı çıkmayı reddediyor.

412:14 Efendim, üzerimizde güç sahibisiniz,

Ancak aynı fikirde değiliz

Kara mezarımızla savaşmak için.

Onunla çelişmemelisin.

Ona saygılı davran...

Ve neden yapmamanız gerektiğini listelerler. Öncelikle misafirden bahsediyoruz ve ağırlama hakkına saygı gösterilmelidir. Ayrıca Kingrimursel, Vergulaht'ın en yakın akrabasıdır. Bu yüzden ateşkes teklif ediyorlar. Ayrıca krala, onun kız kardeşi olmasının Anticonia'nın suçu olmadığını ve Havana'yı ona kendisinin gönderdiğini hatırlatırlar.

413:10 Kral onunla barışır,

Bu ziyaret için

Babam intikamla tehdit edilmedi,

Havana'nın suçu değil

Gururlu Ekunat suçlu...

Anticonia'nın masumiyeti de zekice doğrulanmıştır. Vergulacht, vicdanına hitap eden Landgrave'i dinlemek zorunda kalır. Bu nedenle, düşmanla bire bir savaşa kadar güvenlik vaat edilen Havana'ya saldırmak iyi değil, o, Landgrave Kingrimursel bundan sorumlu hissediyor. Ve burada dikkate değer bir yere geliyoruz. Yani Wolfram aniden gizemli kaynağı Kiota hakkında konuşur. Bu gizemli kaynağa büyük bir ciddiyetle işaret etmesi beklenirdi - bu bağlamda ondan burada bahsetmesi öngörülemezdi.

416, 17 Sonra, söz ver,

Kralın savaşçısı ortaya çıktı;

O savaşçı Liddamus ve biz

Kiot'un kendisi ondan bahsetti;

Şanlı bir şekilde şarkı söyleyen Kiot,

Sanatında öne çıktı

Bilge bir sözle şarkıyı desteklemek,

Bize mutluluk hazırlıyor

Bu Kiot bir Provenceliydi,

Doğru çeviri yaptı

Parsifal hakkında Arapça'dan.

ve fransızca oku

O zaman dikkatlice

Ayette Almanca tercüme edilmiştir.

Bu olağanüstü Liddamus kimdir? Adı neden Kiot adına götürüyor? Şair tarafından nasıl sunulduğunu okuyan kişi, Liddamus'un kendini beğenmiş biri olduğunu ve yalnızca büyük sözler söylediğini, ancak çok az şey söylediğini düşünebilir. Şimdi bu Liddamus, Kingrisin'in katili Havana'dan intikam alınması gerektiğinden öfkeyle bahsediyor. Kingrimursel bunu öfkeyle reddediyor:

417, 16 Saygıdeğer Liddamus!

sizden misafirimiz

Şimdi savunmalıydı

Ondan ne zaman intikam alacaksın?

Ve zorlukla affet

Ama şimdiye kadar görmedik

Böylece savaşları kazanırsın.

Savaşa hiç meyilli değilsin.

Bana öyle geliyor ki kavgadan nefret ediyorsun.

Böylece Wolfram von Eschenbach, Kiot'un çok konuşan ve az yapan bir kişiyi gösterdiğine dikkatimizi çekiyor. Şair, Liddamus'un çok konuştuğunu ve onun gibi olmak istemediğini söylemek istiyor mu, çok fazla ağzından kaçırıyor. Bilmiyorum ama bir şey açık: bize Kyota hakkında çok az şey anlatıyor. Henüz Kyoto sorununa dönmedik. Ama Liddamus hakkında yazdıysa, o zaman - Liddamus Vergulacht'ın sarayında yaşadığı için - Kyoto, Vregulaht, Anticonia, Kingrisin, Flerdamur, Gamuret'nin ait olduğu bir insan çemberiyle meşguldü, çünkü hepsi yakından ilişkili. Bize kesinlikle başka bir yerde söylenecek: Kâse türüyle ilgileniyor. Kingrimursel'in Havana ile düellosu bir yıl ertelendi. Gavan'ın masum olduğunu okur, ancak şairin üstünkörü bir sözünden öğrenir; oyuncular için masumiyeti henüz ortaya çıkmadı. Düello bir yıl sonra Barbigel'de Kral Melian'ın önünde gerçekleşecek. Kral Melianz'ın adının verilmesi gerçeğiyle, sekizinci macera yedinci ile ilişkilendirilir. Ob'un karısı Kral Melian'ı yedinci maceradan tanıyoruz. Liddamus, kralın akrabalığından kesinlikle haberdar olduğunu gösteren bir konuşma yapar. Diğer şeylerin yanı sıra Gandein, Gamuret ve Galos'tan bahseder. Aynı zamanda mücadelenin onu ilgilendirmediğini de vurguluyor:

420, 23 Sizden saklanmayacağım beyler,

Savaşmaya hiç meyilli olmadığımı.

Nibelungenlied'de konuşan militan Volhart olmak istemiyor, bunun yerine Kral Gunther'i Attila'ya gitmekten caydıran Burgonyalı aşçı Rumold gibi olmayı tercih ediyor. Yani Liddamus'un tam olarak korkak olmadığını görebiliyorsunuz, o kesinlikle prensip olarak savaşmıyor. Görünüşe göre Kiot, savaşmak istemeyen bir şövalye hakkında yazıyor. Belki de bu yüzden bazı insanlar bu şövalyeyi insanların en çekingeni olarak görüyorlardı , o öyle olmasa da. Ancak Liddamus'tan başkası Havana'ya yaptıklarının intikamını kılıçla almasını tavsiye eder. Burada Vergulaht dikkate değer bir hikaye anlatıyor: Ormanda, Lektramreis'te bir şövalyeyle karşılaştı ve onu yendi, ancak kazanan için Kâse'yi aramaya yemin etmesi şartıyla ona hayat verdi. Ve bunu bir yıl içinde yapacağına söz verdi. Eğer başaramazsa, Per-lapeyre Kraliçesi'ne, Condwiramour'a gitmeli ve kendisini ona mağlup olarak sunmalıdır. Sonra Liddamus tekrar söz alır ve Gavan'a Vergulacht'a emanet edilen görevi tamamlamasını önerir. Havan'ın Vergulacht için Kâse'yi araması gerekiyordu. Döngünün kapandığı yer burasıdır. Parsifal, Havan'ın atına biner ve Havan, Parsifal'in görevini tamamlamalıdır. İkisi arasında gizemli bir şey hüküm sürüyor. Ve Liddamus, tüm doğasına uygun olarak kılıç düellosunu Kâse arayışına dönüştürür. Kiot, kılıç için değil, barış için olan böyle bir şövalye hakkında yazmış olmalı.

428, 23 Anlaşmazlık böylece sona erdi,

Ve Havan yola koyuldu,

Sanki her şey hiçbir şeymiş gibi

Kâse'yi bir kılıçla almak için.

Kâse'nin fethedilemeyeceği o sırada kahramanlara verilmez. Hala Havanus'un Anticonia ve diğerleriyle nasıl ziyafet çektiği anlatılır. Bu noktada Wolfram, yine Kyoto'ya atıfta bulunur ve Havan'ın ne kadar üzgün olduğunu anlatır: Anticonia'ya veda etmek onun için acı vericidir, ancak o da daha iyi değildir. Havan gidiyor, asil kraliçe onu öptü. Gavan, Kâse'nin atı Gringu-liet'te Kâse'yi aramak için tek başına ayrılır. Bu sekizinci macerayı bitiriyor.

IX. Wolfram, dokuzuncu maceraya muhteşem mısralarla başlıyor. Manevi bir varlık olarak deneyimlenen Lady Adventure, şairin kalbini çalıyor.

433, 1 "Aç!" - "Sen kimsin?" - "Aklınızda bulundurun:

Bu yüzden kalbimde sana gireceğim.

"Ama kalbim çok dar!"

“Kalbe sığar mıyım bilinmez,

Ama şikayet etmek zorunda kalmayacaksın

Dört gözle bekleyenler için."

"Siz Adventure mısınız hanımefendi?"

Hikayenin gerçekten kalbe ulaştığı yer burasıdır. Uzun bir aradan sonra hikaye Parsifal'e döner. Eyerde, gemide, denizde birçok maceraya katlandığı söylendi. Ancak onlardan bahsedilmiyor. Bir keresinde Bay Dr. Steiner'a şu soruyu sormuştum: "Bahsedilen ancak şairin bahsetmediği bu maceralar nelerdir?" Dr. Steiner şu yanıtı verdi: "Bunlar, fiziksel dünyada hiçbir karşılığı olmayan saf hayal gücü. Wolfram von Eschenbach, fiziksel dünyada bir karşılığı olan maceraları ayrıntılı olarak anlatıyor, diğerlerini saklıyor, sadece onlardan bahsediyor. Bu önemli bir göstergedir. Çünkü bu maceralardan biri de Parsifal'in kılıcının kırıldığı maceradır. Wolfram von Eschenbach bu konuda şunları söylüyor:

434, 25 Anfortas'ın hediyesi tuhaf,

Kâse'de verilen kılıç,

Salıncak için para ödedi.

Kaynak Lach bağladı.

En iyi kılıç yine bozulmamış,

Cesaret edene ait olmak.

Şair Albrecht von Scharfenberg bize bu maceralar hakkında bir şeyler anlatıyor. Parsifal Romanya, Kapadokya, Asya'yı ziyaret etti. Sonunda Kral Flordiprinz ve Leydi Albaflora'nın hüküm sürdüğü Flordibal'e geldi. Kızları Florami. Anfortas'ın kardeşi Frimutel onu sevdi ve savaşta ona aşık oldu. Parsifal onun intikamını almak istedi ve bu savaşta kılıcı kırıldı. Bundan sonra Iter'in kılıcıyla savaştı. Sonra aceleyle Carnant'a gitti; orada, kaynakta, Shiguna'nın ona öğrettiği büyüyü yaptı. Sonra kılıç tekrar bütün oldu. Ancak Parsifal onu kendisine saklamadı ve Kont Ekunatu'ya verdi. Bu, Kingrisin'i öldürdüğünü ve Gardevias'ın ona ait olduğunu zaten bildiğimiz kişidir. Artık Kâse'nin kılıcına da sahip. O önemli ve önemli bir kişidir. Ekunat'ın Shiguna'nın kederi için Kâse'nin kılıcını Orilus'a karşı bir intikam kılıcına çevirdiği söylendi. Shiguna yakında ormanda ölecek; onun ağzından ve Shionatulaider'in ağzından iki sarmaşık büyüyecek ve iç içe geçecek. Sonra Ekunat, Orilus'u öldürecek ve Prurin kalesine gömülecek 169 . Ve Yeshuta saçını kesti. Albrecht von Scharfenberg, Titurel'inde bundan bahsediyor.

Wolfram von Eschenbach, Kâse'nin kılıcının nasıl kırılıp restore edildiğini anlattıktan sonra bu mısraya şunu ekler:

435, 1 Buna inanmayan günahkârdır.

Burada Kont Ekunath'ın muazzam önemine şu ya da bu şekilde işaret etmekten geri kalmayacağız. Zamanının tarihi, onun aracılığıyla özel bir iz alır. Yıldız mektubuna sahipti, Kâse'nin kılıcına sahipti, Parsifal ile yakından bağlantılı. Gavan onun için masumca acı çekmelidir. Ana karakter o olmalı. Tarihsel olarak, Aurilus'u öldürdüğü bilgisiyle tanımlanır. Steiermark ve Carinthia'dan Gundein'ın soyundan gelenlerle temas kurmalıdır.

Wolfram von Eschenbach'ın açıklamasına göre Parsifal, kısa bir süre sonra ölen Shiguna ile tanışır. Shionatulander çoktan gömüldü. Shiguna tabutunun başında yas tutuyor. Parsifal skeçe gider. Hiçbir yol oraya götürmez. Parsifal yüksek kayalıkların arasında geziniyor. Atı skeçlere çok yakın. Parsifal onu el değmemiş çimenlere yönlendirir. Skeçte bir kadın olduğunu fark ederek yaklaşmasından utanarak atından indi ve onu bağladı. O da kılıcını bıraktı. Shiguna , sanki ondan ateşli kıvılcımlar uçuyormuş gibi karanlıkta parıldayan küçük bir 170 lal taşıyla küçük bir yüzük takmıştı. Kafasında siyah bir bandaj vardı. Parsifal pencerenin yanındaki bir banka oturdu. Ondan oturmasını ve dışarı çıkmamasını istedi, sonra onu tanımadan sorularla ona hitap etti ve onu böylesine vahşi bir yerde tek başına bulmanın şaşkınlığını dile getirdi. Ve her Cumartesi, Satürn gününde, akşam, Kâse Kundry'nin habercisi büyücünün ortaya çıktığını ve bir hafta boyunca yemeğini getirdiğini söylüyor. Parsifal ona yüzüğü sorar çünkü gezginler aşk birliklerine girmezler. Burada saf olduğunu, sevgisine asla layık olmayan bir adam için yas tuttuğunu söylüyor; Orilus onu savaşta öldürdü. Ancak sadakati ölümün önüne geçer. Onunla evli olmamasına rağmen, Tanrı'nın önünde gerçek evlilikle onunla bağlantılı olduğunu hissediyor. Parsifal, Shionatulaider ve Shiguna'yı bu şekilde tanır. Ve demir parmaklıkların arasından yüzüne bakıp yüz hatlarını algılayarak onu tanır. Sonra ona Kâse'yi sordu: gücünü anladı mı, yolu buldu mu? Ve Parsifal kederinden şikayet ediyor. Kâse ve en güzel metresi için duyduğu endişe. Kâse'ye dönmedi, yolu bulamadı. Ondan tavsiye ister. Ve ona öğüt veriyor: Kâse'nin habercisi Kundry'nin izini sür. Geçenlerde buradaydı. Katırın bıraktığı ayak izleri yerde hâlâ taze. Kayalıklardaki yarıkların arasındaki kaynakta katır bağlama alışkanlığı vardır. Parsifal onun tavsiyesine uyar, ancak iz kaybolur. Yine ona kayıp Kâse gibi görünüyor.

Shiguna ile karşılaşma Parsifal için her zaman kısmi bir öz-bilgi anlamına gelir. Çok şey öğrendi. Büyücü Kundry ona aranmaya değer görünüyor. Onun izini bulur. Onu neyin incittiğini arıyor. İçten kederi sevmeyi öğrenmiştir ama yine de nihai yolu bulamamıştır. Hala bir şeyleri eksik. Yolda ata biner ve bir şövalyeyle tanışır. Onu durdurur, kimsenin silahla ata binmesine izin verilmeyen Monsalves yakınlarında olduğunu söyler. İkisi de atlarını düello için mahmuzluyor. Parsifal, şövalyeyi eyerden düşürür. Yokuş aşağı çarpıyor. Parsifal'in atı da düşer ve düşer. Parsifal bir dal kapar ve kaçar. Havana'nın atı Ingliart böyle ölür. Bunun oluyor olmasının bir anlamı olmalı. Parsifal, Kâse Şövalyesi için tasarlanan ata transfer olmak zorunda kalacak. Şimdi o da, atı Gringuliet olan arkadaşı Gavan gibi Kâse'nin atına biniyor. Bu durum tesadüfi olarak değerlendirilmemelidir. Bu at, tam olarak Kâse'nin atı olduğu ve yolu bildiği için, Parsifal'i Trevrecent'e götürecek.

Parsifal bu at üzerinde yoluna devam eder. Birkaç hafta geçti, şair tam olarak ne kadar olduğunu söyleyemez ve bir sabah kar yağdı. Parsifal, Satürn gününde Siguna'ya geldi. Satürn hala aktif. Ölümüne kararmış olan Parsifal, soğuk içini delip geçerek karda yol alır. Burada eski bir şövalyeyle tanışır, adı Cahenis'tir. Şövalyeye karısı ve yanında iki bakire eşlik ediyor. Şövalye, Parsifal'in neden bu kadar kutsal bir zamanda silahlandığını merak eder. Parsifal cevaplar:

447, 20 sayımı kaybettim efendim

Haftalar, bir yıldaki günler gibi,

Ve zamana ayak uyduramıyorum

hangi numara bilmiyorum

Bu gün buraya geldi,

Ve ben, iyi ya da kötü,

Adı Tanrı olana hizmet etti.

Belki gerçekten kötüyüm;

Bana güldü.

Yardım ediyor, diyorlar

Ama sadece başkalarına, ama bana değil.

Hiç kimse zamanın sırlarını anlamadan Kâse'ye gelemez. Kronos, (Satürn) onları açar. Yaşlı şövalye, Parsifal'e şunu hatırlatır: Bugün Kutsal Cuma. Giydiği demir cüppe böyle bir günde giyilmeye uygun değil. Pişmanlıktan bahsediyor. Ama kızları şöyle der: onu azarlama, bunun yerine bu kadar soğukta ısınması için ona yardım et; Demir elbisesinin içinde ne kadar soğuk olmalı! Parsifal, onların sevgi dolu isteğinden etkilenir, ancak onlara katılmakta tereddüt eder. O eyerde, onlar yaya, biri diğerine uymuyor. Kahenis'in yürüdüğü yolun izinde vedalaşır, ata biner. Ve burası heyecan verici hale geldiği yer. İnanılmaz keder, Parsifal'in ruhuna saldırır. Dizginler elinden düşer, çaresizlik içinde ellerini başının üzerinde kırar ve ruhunun yalnızlığından Yüce Yardımcı'ya seslenir.

451:9 Ve yetim bir canla andı,

Dünyanın her şeye kadir Yaratıcısı kimdir,

Kimin yaratıcı gücü

Şimdiye kadar dünyayı yarattı;

Bağırdı: "Üzüntümde

Bana merhamet et, ey Tanrım!”

Parsifal böyle dua eder ve sonunda ağzından şu sözler çıkar:

451, 21 Şimdi çok mutsuzum,

Bana sadece Tanrı yardım edebilirdi.

Böylece ruhunun yalnızlığından konuşur. Şimdi, ilk kez, Herzeleida'nın oğlu, tüm gücüyle kederi hissediyor ve ellerini ovuştururken inanılmaz bir şey oluyor: at dört nala koşmaya başlıyor. Hiçbir dizgin onu durduramaz, yol ona tanıdık gelir. Yolunu biliyor, buraya sık sık geldi. Bu Kâse'nin atı. İyiliğin kaynağına, Parsifal'in Yeshuta'nın masumiyetini yeminle onayladığı yere talip olur.

452, 10 Ve dizginleri çekti;

Atın kulaklarına dokundular,

Ve bu arada mahmuzlar ısırıyordu;

Kaynağın yakınında dolaştım,

Orilus'un yemin ettiği yer.

Orada dürüst Trevrecent yaşadı...

Parsifal inziva yerine girer. At onu uçuruma taşır, Parsifal'in Kâse'nin en gizli sırlarını öğrenebileceği adamın yaşadığı yere taşır. İşte bu yerde biz de bu sırrı öğreniyoruz.

453, 1 Şimdiye kadar beni kınayan,

Bu sırrı neden sakladım?

şimdi sevin

Ve sinirlenmeyi bırak.

Hikayede gidişatı

Ve Kiot bana sessiz olmamı söyledi.

Maceraya itaatkardı,

emri ihlal edilmeyen;

bu sefer neyi açacaksın

171'imi söyler . (Karşılaştırın s. 243.)

Ve şimdi şair kaynağından, Kiota'dan bahsediyor. Hikayede Parsifal'in Treurecent'in önüne getirildiği noktada ondan bahsediyor. Şair, Gavan Anjou'lu Gandin'in torunlarına aktarıldığında ilk kez Kyoto'dan bahseder, şimdi ikinci kez Trerecent'ten bahsederek hayırdan söz eder. O anlatıyor:

496.15 Rojas'ı kendim ziyaret ettim.

Orada macera arıyordum

Anemonların benimle buluştuğu yer,

Mızraklarını kaldırarak savaşa koştular.

Sevilla'dan Sicilya'ya giden yol

Filoyu sevmek

Friuli'den Aglai'ye,

Ah, ah, ah ve ah, ah, ah

tuttum, sonunda

Babanla tanıştım.

Seville 172'de kamp barınağı

Bu Anjouven soylusu

zamanında aldım...

Steiermark'tan gelen bağlantı hatlarının Frankların ülkesinden Sevilla'ya geçtiği yerde kiota aranmalıdır.

453, Toledo'da 11 Master Kiot bulundu

Kâse hakkında konuşan bir kitap

kimin sırrını görüyorsun

Arap alfabesinde,

Hangisini okumak zor;

Sihir yardımcı oldu

Kyoto özveri,

Ama aynı zamanda vaftiz.

Herkesin yeteneği yoktur

Pagan kutsal metinlerini araştırın

Ama Kâse'nin gücü

İçindeki özel kelimeler nelerdir?

Kiot usta İspanya'da Toledo'da Arapça yazılmış bir kitap buldu ve içinde Kâse'nin tarihini içeriyordu. Hangi formda, bilmiyoruz. Şiir mi yoksa roman mı olduğunu tahmin bile edemiyoruz. Usta Kiot bir Hristiyandı ve önünde duran Hristiyan değildi.

453, 23 Phlegetanis, bir pagan,

Sanatlara ve yüksek güçlere yabancı değil,

Zamanın bir vizyonu vardı

Atası Süleyman gibi;

Aslen bir İsrailli idi

Vaftiz cehennemden kalkanımızdır,

Flegetanis çok yazık;

Önce Kâse'yi tarif etti,

Babası tarafından gerçek bir pagan,

Buzağıya boyun eğen

Sanki gerçekten bir tanrıymış gibi...

Burada soru ortaya çıkıyor: Flegetanis kimdir? Phlegetanis bir isim değil, "astrolog" anlamına gelen Farsça bir kelimedir. Yani Phlegetanis bir astronomdu. Ancak o, göğün görünüşünü gözlemleyen astronomlardan değil, semavî tecellilere sahip olanlardandı. Fiziksel bir kökene atıfta bulunmaması gereken "Süleyman'ın soyundan geldi". "Ata", "vizyon" kelimesini hemen takip eder. Belki de bu onun basiretinin türüdür. Durugörü farklıdır. Farklı basiret türleri belirlendiği için Yunus peygamberin ya da Süleyman'ın takipçisi olabilirsiniz. Evangelist Matta bundan bahseder (12:39; 16:4). Orada Yunus peygamberin işaretinden, balıktan bahsediyoruz. Aynı şeyi Evangelist Luka'da da buluyoruz (11:29). Ama sonra Luka bunu Süleyman'ın bilgeliğiyle karşılaştırır. Rudolf Steiner bu muhalefete dikkat çekti. Şunları söylerken bunu şu şekilde yorumladı: “Duyularüstüne nüfuz etmenin ya da içsel öğrenme yoluyla Yunus peygamberin işareti aracılığıyla iki yol vardır; ya da Süleyman'ın bilgeliğiyle, yani doğuştan gelen güçle." Wolfram'ın mısrasında tek başına bu ima edilmektedir:

453:27 Doğuştan İsrailliydi.

Söylenenlerin anlamını özetlemek gerekirse: Görüntülerle astronomik kavrayışa yönlendirilen bir pagan, bu gücü eğitim yoluyla değil, kökeni nedeniyle elde etti. Bu vizyonlara düşkün olan, Kâse haberlerini yazan ilk kişi oydu. Yani söz konusu kitap astronomik bir kitaptır (Rudolf Steiner'in işaret ettiği gibi). Phlegetanis'in buzağıya bir tanrıymış gibi taptığı hemen söylenir. Buna baba tarafından pagan, anne tarafından Yahudi olduğu da eklenir. Bu kişi hakkında daha ayrıntılı bilgi, nispeten geç olmasına rağmen kaynak olarak kullanmaktan çekinmediğim Wartburg Savaşı hakkındaki 173 numaralı şiirde verilmektedir, ancak onu yazan - içeriği bu gösterir - derin bir okült vardı . bilgi. Zebulun Kitabı adlı bir kitaptan bahseder ve şöyle der:

Bu kitaptan bahsediyor , 174

Buzağıyı putlaştıran usta hakkında;

Anne tarafından usta bir Yahudiydi,

Baba tarafından putperest 175

Yıldız bilimine ilk giren oydu.

"Hayır!" deseniz bile doğruyu söyleyeceğim.

Kitapların yıldız kitabında okudu:

Bebek bin iki yüz yıl sonra doğacak

Ve tüm Yahudileri görkemden mahrum edecek.

Başka bir deyişle, burada aynı şey Wolfram'ın Parsifal'inden biraz daha açık bir şekilde söylenmektedir. Kelime kelime karşılaştırırsak, vizyonların bir yıldızlar bilimi olduğu ve Kâse'nin ilk haberinin 1200 yıl sonra doğacak bir Bebek haberi olduğu ortaya çıkar. Bu Çocuk İsa'dan başkası değildir, dolayısıyla İsa Kâse'dir. O, Mesih'in Kanının aranacağı kaptır.

Ama Flegetanis kimdir? İsrailoğullarından anne tarafından, Yahudi olmayanlardan baba tarafından geldiği bilgisi Surlu Hiram'a işaret etmektedir. Flegetanis'in İsa'dan 1200 yıl önce geleceğini tahmin ettiği başka bir anlatım, hikayesi Musa'nın Dördüncü Kitabında anlatılan Balam'a işaret ediyor. İsrail halkının düşmanları tarafından İsrail'i lanetlemeye çağrılan İsrail halkını kutsar, çünkü İsrail'i kurtaran Tanrı Balam'ın ağzından konuşur. Ama Balam'ın ilham kaynağı kim? İsrail'i ağzıyla kim kutsar? Yok olmaya mahkûm İsrail'i kim kurtaracak?

Bu soruyu cevaplamak için milattan 1200 yıl önce İsrail devletini hayal edin. Maneton'un Osarsif176 olarak adlandırdığı Musa , İsrail halkını Sina bölgesinden Kenan'a götürür. Ay Tanrısı Yehova'nın halkına duyurulur, ancak gündüz bulut şeklinde ve gece bir ateş direği olarak kendisinden önce gelen Mesih'i anlamaz. Man var olduğu sürece Musa'nın liderliği devam eder. Onun önünde asası gider 177 . Musa değnekle kayadan su çeker. İnsanları sulayan güneş tanrısı Mesih'i anlamıyor. Musa Yeşu'dan ayrıldı: Yehoshua. Başlangıçta, Hoşea, Hoşea olarak adlandırılır (Num. 13:17). Böylece Musa, ismine Tanrı'nın adını ekler. Ancak Joshua, İsa ile aynı kelimedir. Yeşu liderliği aldığında, Yehova'dan İsa'ya geçiş yapılır.

Eski Ahit Yeni'ye geçer. Musa vaat edilen diyara casuslar gönderdiğinde, on tanesi geri gelir ve diyarın iyi olmadığını söyler. Ama Joshua ve Caleb onu övdüler ve kanıt olarak kocaman bir salkım üzüm getirdiler. Burada Mesih, daha sonra bir salkım üzüm gibi Kendisinden söz ederek önceden haber verilmiştir. Musa, Yahudi halkının ay lideridir. Yeşu güneşe ve aya emir verir (Yeşu 10:12).

Yahudi halkının aydan güneş liderliğine geçişin bu zamanında, Balam'ın Mesih hakkındaki kehaneti düşüyor. Diyor ki: “Onu görüyorum ama henüz değil; Onu görüyorum ama yakından değil. Yakup'tan bir yıldız yükselir ve İsrail'den bir asa yükselir ve Moab önderlerini ezer ve tüm Şit oğullarını ezer. .. Ama Kayin mahvolacak...” (Sayılar 24:17, 22). İsrail'i lanetleyecek olan Balam, onu kutsar, Mesih'i tahmin eder. Bu nasıl olur? Başmelek Mikail onunla yüzleşir. İsa'yı taşımak kaderinde olan eşek, Mikail'i tanır ve diz çöker. Sonunda Balam da onu tanır. Burada güneş rehberliği devreye giriyor. Ama Balam insan yiyicidir. Para için kehanetlerde bulunur. Ve öngörü armağanı, kişisel çıkarına hizmet eder. Bu nedenle Phinehas, Yahudi okült bilimine göre bir gün Elijah olarak yeniden doğması gereken kişiyi mızrakla öldürür 178 . Ama Valaam aracılığıyla kim yayın yapıyor? İsrail'i kim kutsar? Bu, başkalaşımın habercisi olarak burada Musa ve Pinehas arasında görünen, İsa'nın ortak adı Hoşea-Yeshua'dır. Daha sonra Hiram'ın İsrail halkına güneş dürtüleri getirmesi ve Kâse'yi Sheba Kraliçesi aracılığıyla Süleyman'a göndermesi gibi, Hoşea-Yeshua da Yahudi halkına kutsamasını gönderir. Bu unsurlar, efsane tarafından Phlegetanis'in imajına göre eritildi. Bu, Balam'ın ağzıyla Kâse'yi, yani Tanrı'nın dünyevi bir kaba, İsa'nın bedenine, Tanrı'nın tapınağına girmesini ilk ilan eden Hiram-Hosea'dır.

Dolayısıyla Flegetanis imgesi bizi Eski Ahit'e ve dolayısıyla genel olarak İbrani kaynaklarına işaret ediyor. Hâlâ eski yıldız bilgeliğinden bir şeyler taşıyorlardı. Wolfram von Eschenbach'ın akıl hocası Kiot, bu yıldız bilgeliğini eski Doğu kaynaklarından aldı. Bu yıldız yazıları, soy kitapları biçiminde İbranice yazıya nüfuz etti, çünkü İsrail bir halk olarak yıldızların yasalarına göre bölünmüştü. On iki kabileye dünyevi formda yansıyan şeyin kökeni yıldız yazılarındaydı. Blavatsky bile Adem'den Nuh'a uzanan soy dizisinin burçlara kadar gittiğine dikkat çekmiştir. Adem'den Nuh'a on ataların on iki takımyıldıza karşılık geldiğini, Terazi'nin daha sonra dahil edildiğini ve Başak-Akrep'in bir takımyıldız oluşturduğunu gösterdi. Nitekim Terazi, Mesih'in doğumundan önceki birinci yüzyıldan önce, o zamana kadar ekliptikteki bu boşluğu doldurmak zorunda olan Akrep'in pençeleri yerine hareket etmez. Açıkçası, İncil'in ilk atalara atfettiği zaten önemli olan yaşam süresi, bireylerin bireysel olarak bu ataların şahsında hareket edemeyeceğini gösterir. Yani bu şecere dizisi, olağan anlamda şecere değildir.

Rudolf Steiner, yaşların bu sayısal gösterimlerinin aşağıdaki dikkate değer duruma atıfta bulunduğuna dikkat çekti. Eski günlerde hafıza, bugün olduğu anlamda henüz bireyin psikolojik özelliği değildi. Anımsamak henüz salt bireysel bir deneyimi yansıtmadı, ama anımsamak insan kendi bedenini fiilen oluşturan organik güçlerin içine daldı. Ve bu güçlerde atalardan miras kalanlar oynandı. Böylece iç dünyalarına baktıklarında, orada neyin egemen olduğunu, babalarından ve daha uzak atalarından miras kaldığını keşfettiler.

Steiner, İncil'deki ataların yaşını gösteren sayıların, içsel olarak algılananın miras alınmaya devam ettiği sürenin uzunluğunun habercisi olduğuna dikkat çekti. Rakamlar, öncelik kuvvetlerinin yavrularda nasıl yaşamaya devam ettiğini ifade eder.

Ancak bu, kozmolojik gelişmeye uygun olarak pekâlâ kavranabilen, kozmik ritmin daha yüksek yasalarını yansıtır. Buna Blavatsky'nin Isis Unveiled'ın ikinci cildinde bu konuda söyledikleri de dahildir. Her gelişimin on iki dönüşümden geçtiğine dikkat çekiyor. İlk altısı, son altısı ruhsallaştırmada yoğunlaşma, topraklanma üretir. Ortada, dönüm noktasının olduğu yerde, yükselen ve alçalan gelişim arasındaki dengeyi ifade eden Terazi burcudur. Blavatsky, bunun İncil'de ata Enoch'un özel konumu olarak sunulduğunu söylüyor. Hristiyan terminolojisinde Mikail'e karşılık gelir. Adem'den Hanok'a gelişimde (o, atalar dizisinin yedincisidir), Hanok'tan Nuh'a basamakların düzenlenmesinde alçalan çizgi yükseliyor. Nuh, böylesine güçlü bir döngünün sonunda insanlığı gelişimin ilk aşamasına yükselten kişi olarak karşımıza çıkıyor.

Kutsal Kitap yalnızca kozmolojik olayları tanımlamaz; Yaratılış kitabı, kozmosun gelişen bilgisini resimlerle temsil eder. "Işık olsun" sadece kozmolojik bir süreç değil, aynı zamanda bilgi arayandaki aydınlanma deneyiminin nasıl temsil edildiğidir. Bu "ışık olsun", yaratıcı tefekkürün oluşumunu gösterir. Rudolf Steiner, Yüksek Dünyalar Bilgisine Nasıl Ulaşılır? adlı kitabında yaratıcı biliş organını anlatıyor. Bunu gözler arasında gelişen iki yapraklı nilüfer adı altında tartışır. Ama aynı zamanda duyular üstü idrak organlarını da gelişimleri içinde tasvir eder, öyle ki, gelişmenin doğru bir şekilde ilerlediğinde insan organizmasını tepeden tırnağa kuşattığına işaret eder. Bunu Steiner'da okuyabilirsiniz.

Eliphas Levi, Sihir Tarihi'nin ilk yarı cildinde (Barth-Verlag, München, 1926), Zohar'ı takip eden 54. sayfasında, kozmolojiyi şöyle tanımlar: . Gözlerin görünmesiyle nur yaratıldı, dudaklar gösterildi, düşünce ve Söz işitildi. Başın tamamının görünümü yaratılışın ilk gününü temsil eder. Omuzlar, kollar ve göğüs görünür, böylece iş başlar. İlahi suret bir eliyle denizi geri iter, diğer eliyle kıtaları ve dağları yükseltir. Büyüme her şeye rağmen devam ediyor. Yaratıcı gücü ortaya çıkar ve tüm varlıklar çoğalır. Sonunda doğrulur, bir ayağını yere, diğer ayağını denize koyar ve hepsini yaratılış okyanusunda yansıtarak, aynadaki suretinin üzerine üfler ve suretini hayata çağırır. Bu, bir olayın çok dışa dönük bir tasviridir, açıklaması tüm somutluğu Rudolf Steiner'da bulunabilir ve kısaca özetlenir, doğru okült eğitimle, yol düşünceden duyguya, iradeye, yani baştan organizmanın alt seviyelerine. Bu, Adem'den Hanok'a giden adımlara karşılık gelir. Bir kişi vücudunun tüm adımlarını geçerse, Mukaddes Kitabın cennet olarak tanımladığı bölgeye, cennetin dört ırmak bölgesi olarak girer. Hayat ağacı burada büyür ve baştan çıkarıcı bir kişiye yaklaşır. Testten sağ çıkan kişi daha fazla yükselişe geçebilir. "Enoch ölmez; canlı olarak yeni bir gelişme döngüsüne alınır." Böylece, yaratılışın altı gününde, kişinin kendi organizasyonu aracılığıyla sonraki inişinin altı adımı yansıtılır. Yedinci gün kişi dinlenmelidir. İlahi yaratımı kendi gelişiminde yansıtmalıdır, o zaman yükselişe hazır olacaktır. Makrokozmik oluşumda meseleler böyle durur ve insanın gelişimindeki kozmolojik süreçlerin mikrokozmik yansımasında da bu böyledir. İncil her ikisini de soy ağacında sunar. Soy ağaçlarının gizini okuyabilen kimse, onda yazılı olan dünya gelişiminin aşamalarını ve aynı zamanda duyular üstü bilişin adımlarını keşfedecektir. Bunların ikisi de eski günlerde "yıldız harfi" tabiriyle birleştirilmiştir. Duyusalüstü bilgi organları, oluşumlarına büyük dünya oluşumunun ritimlerini yansıtıyordu ve Logos'tan Logos'un enkarnasyonuna geçerken, dünyevi olanı tekrar ruha yükseltmek için, bireyin gelişimi de öyle. kişi. Önce düşünmeyi şekillendirerek, kafasında geçici bir merkez yaratır, sonra organizasyonunun derinliklerinde, sonunda tüm varlığıyla yükseklere çıkmak için duygu ve iradenin gelişmeye nüfuz etmesi gereken şeyi taşır. .

Az önce verilenin Rudolf Steiner tarafından sunulana karşılık gelmesi, onun "Matta İncili" döngüsüyle karşılaştırmayı doğrular. Burada, İsa'nın iki soy ağacından birinin örneğini kullanarak, onda duyular dışı gelişme aşamalarının işaretlendiğini gösterir. Kâse hikayesi anlamında bir soy ağacının ne olduğunu açıklamak için bu yazışmaları burada sunuyoruz. Sırasıyla gelişim aşamalarını içerir. Adımdan adıma nasıl geçileceğini gösterir (gradalis). Kâse'nin bir versiyonu bunu şu şekilde bildirir: The vulgate Version of the Arthurian Romances, herausgegeben von Oskar Sommer, Bd.l, Lestoire del Saint Graal (Washington 1909), 717'de İsa'nın Tutkusu Good'da uyuyakaldıktan sonra bir münzevinin nasıl olduğunu anlatır. Cuma ve bir rüyada, Mesih'in kendisine göründüğü ve ona Üçlü Birlik'i öğrettiği ve ona Mesih'in Kendisi tarafından yazılmış bir kitap verdiği bir vizyon yaşadı. Bu kitapta atalarının soyağacı ve Kâse'nin mesajı vardı.

Bu anlatım, soy ağacının Kâse ile nasıl ilişkili olduğunu gösterir. Bu bağlantıyı açıklamaya çalıştık. Bireyin ve dünyanın doğasında var olan kademeli gelişimin sırrını içerir.

Ancak burada başka bir bakış açısı daha var. Tekrarlanan dünyevi yaşamlar gerçeğini kabul ederek ve bu tür yaşamların antroposofik kavrayışını özümseyerek, insanoğlu nesilden nesile gelişirken, ölümün kapılarından geçenlerin duyular dışı alemlerde bir sonraki doğuma hazırlandıklarını keşfeder. Bu öyle bir şekilde yapılır ki, ölüm ve doğum arasında insan yıldızların ritimlerine dahil olur, tıpkı dünyevi yaşam sırasında örneğin nefes alma ve kan dolaşımının ritimleri gibi dünyevi ritimlere gömülü olduğu gibi. . Bu kozmik varoluştan geçerken olanlar tamamen bireysel kalır. Yıldız ritimleri hesaplanabilir olmasına ve demir, ebedi yasalara göre ilerlemesine rağmen, kozmosun bir kısmından diğerine, bir gezegen küresinden diğerine geçiş hızı, kişiye bireysel yatkınlığına göre farklı görünüyor. Bu nedenle, ölümden sonraki deneyim tamamen bireyseldir. Böylece, yıldız kürelerinde ilerleyen bir kişi, kendisi için gelecekteki bir dünyevi bedeni hazırlar ve böylece bu dünyevi bedeni fiziksel kalıtım yasalarına göre oluşturan bir sonraki nesilleri etkiler. Böylece, birbirini takip eden nesillerde, bir kişinin ölüm ile yeni bir doğum arasındaki boşluğa yazdığı yıldız yazıları yansıtılır 179 . Flegetanis'in gözlemlediği şey buydu. Bu bebeğin ruhani varlığının uzayda nasıl hareket ettiğini görebildiğinden, bir bebeğin doğumunu 1200 yıl önceden tahmin edebiliyordu. Doğumu bu şekilde duyurulan çocuk, otuz yaşında Mesih'in taşıyıcısı olan İsa adamıdır.

Burada verilen her bakımdan yıldız yazısının sırrının koruyucusu olarak, efsanede Arimathea'lı Joseph belirtilmiştir. Vespasian'ın onunla hapishanede tanıştığı söyleniyor. İlgili hikaye, Kurschner'in ulusal Alman edebiyatının beşinci cildinin ilk bölümünde (s. 86-87) Pieper'den okunabilir. Vespasian bu sırların sahibini hapishanede keşfetti. Yaşar'ın kitabı, Bragadinus'un baskısından önceki girişte tamamen aynı, sadece Arimathea'li Joseph'in adını vermeden anlatıyor. Titus'un Cidrus adlı bir subayının Kudüs'ün alınması sırasında yaşlı bir adamı duvarlarla çevrili bir zindandan nasıl kurtardığını anlatır. Hikâyeye göre bu ihtiyar, emredilen hikmetin koruyucusuydu ve Adem'den, yani insanlığın nesebini biliyordu. Ve bu sır az önce Yaşar kitabında yazılıdır. Belgenin önemini göz önünde bulundurarak, ekte orijinalinden çevrilmiş olan önsöz ve girişin bir çevirisini yeniden basıyoruz. Orada, bize sunulan baskının orijinal değil, kitaptaki orijinal sırların sadece hafif bir yansıması olduğuna dair bir açıklama bulacağız. Wolfram von Eschenbach bu gizli öğretiden yararlandı. Yıldız yazmanın sırrına sahipti ve akıl hocası Kiot, soy ağacı ile gizli mektup arasındaki ilişkiyi karşılaştırdı. İsa'dan sonraki zamanda, Phlegetanis'in milattan önceki zamandaki eylemine benzer bir şey yapmak için yola çıktı. Yerel kronikleri inceleyerek, orada bildiği yıldız yazılarını yansıtan bir şecere yazışması olup olmadığını belirlemeye çalıştı:

454:9 Phlegetanis, o putperest,

Yıldızların ve hareketin kombinasyonlarını biliyordu,

Onların en içteki özü

Uzaklaşmak, geri dönmek

Eski bir amaç olarak, her zaman

Herhangi bir hareketli yıldız;

Ve onları nasıl ayırt edeceğini biliyordu

İnsan kaderlerinin iç içe geçmesi;

Phlegetanis, pagan, sis

Onların ilahi dersini kavramak için;

O sonsuz gecedeydi

Yıldız sırları tarafından talimat verildi.

Yıldızların yolları ile insan şecereleri arasındaki ilişki hakkında bu haberle ödüllendirildi, ayı ve bir güneş komünyonu gibi orağının içinde saklı olanı gözlemledi.

454, 20 Yıldızlar arasında mesafe gösterdi

Adı Kâse olan belirli bir şey.

Takımyıldızlarda yazılıdır

Bunların arasında gizli.

Parsifal'in adı takımyıldızlarda yazılıdır. Fiziksel ışık ay tarafından atılır, ruhsal ışık nüfuz eder (perce); ışığın kendisi takımyıldızlara gizli yazıda Parsifal adını yazar. Bu, Rudolf Steiner tarafından keşfedildi.

454, 24 Yıldızlara hükmeden ordu,

Onu yere koydu.

O zamandan beri, seçtiği ailesi tarafından tutuluyor.

Bu değerli, vaftiz edilmiş meyve;

O iffet tutar

Ve insanlar yalnız onlarla yaşar,

Böylece Kâse insanları kurtarır.

İşte Flegetanis'in yazdıkları.

Böylece, Phlegetanis'in sadece yıldızlardan bahsettiğini, güneşin ruhunun içinde yaşayacağı bir varlığın doğuşunu işaret ettiğini öğreniyoruz. Kyoto'nun farklı bir görevi var. Toledo'daki gizli Yahudi geleneğini inceleyerek, Yahudi halkının tarihinde ay rehberliğinden güneş rehberliğine geçişi keşfetti ve Balam aracılığıyla ilan edilen bilgeliğin yenilenmesi gerektiğini öğrendi. Bu, Balam'ın miras alınan ve bencilce yenilenen bilgeliği değil, Balam'ı araç olarak seçen bilgelik olduğu anlamına gelir. Barlaam ve Josaph'ın ortaçağ efsanesi, kötülüğün ağzından iyi olan bu bilgeliğe işaret eder.

Barlaam ve Josaph efsanesinden, Orta Çağ'ın İsa'dan sonraki Hıristiyanlığın Hıristiyanlık öncesi pagan akımlarla nüfuz ettiğini ne kadar net bir şekilde anladığı açıktır. Efsane, Buda olan bodhisattva'nın Hıristiyan yanlısı özlemini temsil ediyor. Ama aynı zamanda Balam'a da işaret ediyor. Ortaçağ efsanesi 180'in Varlaam'ı , Valaam'ın iyi bir ilham kaynağı olarak hareket eder . Kiot böyle şeylerle delik deşik olmuştu. İsa'nın kendi zamanındaki dürtüsünün kendisine nasıl bir araç yarattığını anlamak istiyordu:

455, 2 Bir usta yiğit Kiot

Latince okumaya çalıştım.

Bugün önemli olan

cennet gibi lütfen

İnsanlara ayağa kalk

bir savaşçının olacağı

Kâse'yi değerli tutun.

Şimdi, güneş ruhunun kozmopolit dürtüsünün bir beden bulduğu tek bir kişiyi aramıyor. İsa Mesih'te sadece bir kez oldu. Şimdi Kyoto, kan birliğini feda ederek kozmopolit bir dürtünün taşıyıcısı olmak isteyen bütün bir halkı, bir kabile topluluğunu arıyor.

455, 9 Chronicles Kiot tarafından okundu,

İrlanda kemeri, İngiliz kemeri,

Şimdilik - size doğrudan söyleyeceğim -

Anjou ile karşılaşmadım.

"Anzhan" biçimindeki "Anzhu" ilk olarak Babil'de ortaya çıkıyor. Böylece bölge ilk olarak orada belirlenir. Bu Babilce bir kelimedir. Sonra Anjou, Fransız cinsini ve Carinthian-Styrian'ı belirtir. Kâse'nin türü sorusuna hâlâ yaklaşılması gerekiyor.

455.13 Kyoto'ya kesin bir işaret verildi.

Mazadan ona açıldı

Ve onunla onun soyundan gelenler,

Ve isimleri gürültülü.

Mazadan, Adem'in oğlu Mac Adam'dır. Ve Adem'in oğlu Kabil'dir, bu yüzden Kabil'in oğulları hakkında okudu. Ama onları sadece Eski Ahit'te takip etmekle kalmadı, Balam'ın kehanetsel olarak ilan ettiği şey gelene kadar kaderlerinin izini sürdü: Yakup'tan bir yıldız parlayacak ve Moab prenslerini yenecek, Set'in çocuklarını yok edecek. Bütün bunların, peygamberliğin gerçekleşmesinin nasıl gerçekleştiğini takip etti ve daha sonra Mesih'te gerçekleşmesini bulan şeylerin önceden Davut'ta nasıl önceden bilindiğini görebiliyordu. Böylece Mazadan ve soyunu okuyabildi ve bu soyun üyelerinin isimleriyle birlikte listelendiğini gördü.

455:17 Aralarında Titurel de vardı,

Titurel Fremutel'in oğlu

Ve Kâse Anfortas'ın koruyucusu,

Ve hakkında konuştuğumuz kişi -

Ablasının cesur oğlu,

Şimdiye kadar kendini bilmiyordu.

Bu, dış tarihte, uzun bir süre sonra, tapınak yıkılırken, bu tapınağı meleklerin yönünde restore eden kişinin kaderini izlediği anlamına gelir.

Ruh, otuz üç yaşındaki İsa'nın üzerine indi ve Kendisi, içine indiği Beden hakkında, Tanrı'nın tapınağı hakkında konuştu. Bu tapınak yıkıldı. Dirilişte üç gün sonra sağlığına kavuştu. İnşası otuz yılda üç yıl yaşadığı yeri üç günde yeniden inşa etti. Ve Titurel tapınağı otuz yaşında inşa etti. Ancak bu tapınak yerde görünmez bir şekilde duruyordu ve dünyanın 72 halkına karşılık gelen 72 koroyu barındırabilecek şekilde inşa edilmişti 181 . Hristiyanlık, Mesih'in yeryüzündeki ikameti sırasında bireylere geldiyse, şimdi uluslara, insan gruplarına geldi. Mesih'in içlerinde yeni bir bedeni olmalı. Bireyin ahlakı, insan gruplarının ahlakıyla birleştirilmelidir. İsa Mesih doğduğunda, tüm iyi niyetli insanlara ayrı ayrı barış ilan edildi. Şimdi bu mesaj, bireyler için değil, insan grupları ve halklar için yenileniyor. Kutsal Ruh'un sunağının etrafında 72 halk korosu toplanmalı. Ve tıpkı Rab'bin Paschal zamanında Lazarus'un ölü bedenini dirilttiği gibi, çürümeye düşen insanlığın bedeni de Mesih'in halkların birliğine yeni müdahalesiyle diriltilmelidir. Titurel, bunun kendisine ifşa edildiği ilk kişiydi. Kâse Tapınağı sadece bir ortaçağ efsanesi değildir. Hâlâ yapım aşamasındadır ve Kâse'nin hikayesi, sürekli yaşam gelişimi açısından tamamlanmaktan çok uzaktır. Rudolf Steiner'ın sosyal fikirleri somutlaşmaya başladığında modern imajını alacaktır, çünkü tesadüfen değil, en derin farkındalıkla, kendisi tarafından tanıtılan ruh bilimini Kâse bilimi olarak adlandırdı . Mesih'in dürtüsünün yenilendiği, Mesih'in Golgota olaylarında tek bir kişiye geldiği gibi insanların ruhlarına geldiği bir çağda yaşıyoruz. Kiot'un sorunlarıyla Kâse masalıyla meşgul olmak, yıldız yazılarını ve zamanın işaretlerini yorumlamak - ama insanlar için - bu, zamanımızın kesinlikle acil bir sorunudur. Bizim göstermek istediğimiz şey, modernitenin tarihe tinsel bir katılımla elde edebileceği şeydir; başka hiçbir sebep olmadan Kâse'nin tarihini araştırmayız.

Modernite ve Kâse arayışının yenilenmesi için tüm sorunları formüle ettiysek, Parsifal, kendisinin özelliği olduğu gibi, onları keşişten aldı. Öyleyse Parsifal'in maceralarına geri dönelim.

Bu yeri, kurtuluşunun yerini yeniden bilmeye mahkumdur. Bütün varlığıyla günahın yükünü hissetti, atından indi ve münzeviden nasihat istedi. Tanıştığı yaşlı adamın, her yıl Paskalya'da keşişin skeçini ziyaret eden Punturteis hükümdarı Kahenis olduğunu öğrendi. Münzevi, Parsifal'e basit, saf, ruhani yaşamını anlatıyor. Parsifal silahsızlandırılır ve münzevi ile misafir olarak kalır. Kitaplarını eleştirir. Üzerine yemin ettiği meskeni bulur. Rengarenk mızrağı neden aldığını Trevrecent'e açıklıyor:

460, 5 İşte renkli bir mızrak aldım,

( yani, çadırda )

Hangisi şimdi benim.

Onunla sık sık zafer kazandım

Ve övüldü.

uzak tarafta

bana karımı hatırlatıyor

Ve onunla iki savaşa girdim,

Güçlerinin farkında olmadan.

Şimdi Parsifal, onu o zaman bilinçsiz yapan şeyin ne olduğunu anlıyor. Rehavet onu zamansızlığa sürükledi. Ve artık zamanın farkındadır. Burada münzevi soruyor: Bu mızrağı aldığımdan beri ne kadar zaman geçti?

Münzevi ona cevap verir:

460, 20 Kendisine şu cevap verildi:

“Tauryalı mızrağı burada unutmuş,

Bana ne hakkında bilgi verdi.

Beş yıl, altı ay ve üç gün

Mızrak seninle

Şimdi neyi onaylayabilirim.

Parsifal dünyayı bu kadar uzun süre dolaştı. Neden şimdi hafızasını çalan şeyin farkında? Zamanın eylemi böyledir. Parsifal, Kronos'un (Satürn) katı bir şekilde yetiştirilmesine tabi tutuldu. Aşkında dünyevi olan şey yok edildi.

Parsifal, Trevrecent'e çaresizliğini, bu beş buçuk yıl boyunca yaptığı gezintileri anlatır. Bu süre zarfında tek bir kiliseyi, tek bir katedrali ziyaret etmedi. Çatışma ve çekişme içinde çırpındı. Kaderiyle hesaplaşamadığı için kalbinde Allah'a karşı bir öfke ve kin vardı. Münzevi içini çekerek ona bunun yanlış bir yol olduğunu söyler. Parsifal, ruhunu bu kadar parçalayan şeyi anlatmalıdır. Münzevi diyor ki: kendisi bir rahip değil, sadece bir meslekten olmayan kişi, bu konuda çok şey biliyor. Parsifal'i sadakate çağırır. Tanrı'nın Kendisi Sadakattir. Tanrı aynı zamanda Hakikattir ve düşünceler bile sarsılmaz. Öfkeyle Allah'tan bir şey alamazsın. Burada Parsifal'i kişiyi ayartmaya yönelten güçlere karşı uyarıyor. Ona Lucifer'dan bahseder. Bir zamanlar parlak bir melekti ama kızgındı. İnsan, öfkesiyle, göksel yüksekliklerden düşüşünde içsel varlığında Lucifer'e bağlanır. Çünkü Lucifer cehenneme düştüğünde insan dirildi. Dünyevi kilden insanın Tanrısı oluşturuldu, Adem'in suretinden Havva geldi; Tanrı'ya itaatsizlik etti ve dünyaya kötülüğü getirdi. Cain ve Abel'in geldiği yer burasıdır. Cain'in günahı, atasının Dünya'nın üzerine kan dökerek kızlığını bozmasıdır. Trerecent, Parsifal'e kötülükten bahseder, ancak düşüncelerini tüm dikkatini Dünya'ya çevirecek şekilde yönlendirir. Sylvester'a göre Jacob Voroginsky'nin Altın Efsanesi de benzer düşünceleri ifade ediyor (Diederichs, 1925, Volksausgabe von R. Benz, Seite 115).

464, 11 Adem'in annesi kimdir, dinleyin!

Adem topraktan doğdu.

bakire kaldı

Ama bekaretinden mahrumdur.

Kimin suçlanacağını bulun.

Cain, Adem tarafından tasarlandı.

Cain yere kan döktü,

bakire yeni Breaking

Kardeş katliyle günah işledim,

Toprak Ana bekaretten mahrum.

Bu yüzden öfke ve anlaşmazlık,

Şimdiye kadar sürdü.

Cain, Dünya'ya karşı günah işledi ve Dünya ile bağlantılı kaldı; O dünyayı kurtarmak zorundadır 183 .

464, 25 Bakire eti hepsinden daha saftır.

Rab'bin kendisi Bakire'nin oğluydu.

Dünya çağlardan beri temizdi.

Oğulları iki kişi

Ve dünyadan Rab'bin yüzü,

Allah'ın rahmetini kavramanız için.

Bu nedenle, diyor, Adem soyundan gelen talihsizlik ve mutluluk, insanlığın büyük kısmına eşit olarak düştü. Adem aracılığıyla İlahi Olan'a benziyoruz ve onun aracılığıyla günahın uçurumuna çekiliyoruz. Ama Rab Kendisi bu uçuruma indi ve büyük sadakatiyle bizi kurtarmak için insan oldu. Yani Parsifal öfkesinin dağılacağını düşünebilir. Trerecent, Parsifal'e Platon ve Sibyl hakkında düşünmesi gerektiğini hatırlatır.

Bu, Johann Heinrich Jung'un tüm eserlerinin 11. cildinde (Stuttgart, Scheibes Buchhandlang, 1842, Seite 251 vd.) Stilling olarak adlandırılan Platon'dan bir pasaja atıfta bulunur. Platon, "Cumhuriyet" adlı eserinin ikinci kitabında, kesinlikle erdemli bir insanın insanlıktan bekleyebileceğini ilan ettiği yerde şöyle der:

“Diyorlar ki, sözü edilen haysiyetteki salih bir kimse kırbaçlanacak, eziyet edilecek, prangaya vurulacak, gözleri yakılacak ve nihayet bütün eziyetlere dayandıktan sonra çivilenecek. haç." Jung-Stilling 184 bu bağlamda şunları söylüyor: "Bu, Mesih'in yaşamının ve tutkusunun en doğru tanımı değil mi? Gözleri yakmak yerine başına dikenli bir taç kondu. Bilge pagan, mükemmel bir şekilde erdemli bir insanın nasıl yaşaması ve acı çekmesi gerektiğini tam bir doğrulukla özetledi.

çeviride yer alan Sibylline Books'ta bulunabilir185 .

Böylece ilan edilen Kurtarıcı gerçek aşka, ilahi aşka sahiptir. Platon, Ziyafetinde dünyevî aşk ile İlâhî aşk arasındaki farktan bahseder. Mesih, İlahi sevgiyi gerçekleştiren Kişi idi:

465, 21 Eski zamanlardan kalma değil mi?

Bilge Platon dedi

Ve kahin Sibyl

Bize de aynı şeyi söylemediler mi:

bir yıl gelemez

Biri bize geldiğinde,

En yüksek merhamet sözü,

cehennemden ayrılmak

Kime uzaktan

Allah'ın uzattığı eli;

Aşk neşe vaat ediyor

Sefahati cehenneme bırakmak;

Ve karanlığın üstesinden gel

Aşkın ağzından güzel

Mesaj geliyor, en saf ışık,

Tereddütün olmadığı.

İşte hem Allah'ın nefretini hem de Allah sevgisini kazanmanın mümkün olduğu mesajı. Günahkar, İlahi sadakatten kaçınır. Ve kim günahlarını affetmek isterse, Yüce Allah'ın rahmetine mazhar olur. İnsanın düşüncelerine nüfuz eden odur. Güneş ışınları gizli düşünceleri aydınlatamaz ve sıradan bilince erişilemez. Ancak bir kişinin düşünme şekli, İlahi ışığa açıklanır. Gönül gecesini aydınlatır. Düşünceler, insan kalbinin doğduğu yerden ayrılmadan önce, Allah onları önceden görmekte ve gerekçelendirmektedir. Onları temiz bulursa korur. Ama eğer Tanrı insan düşüncelerinin izini sürüyorsa, günahkâr bir davranışta bulunan kişi Tanrı'dan ne kadar daha fazla korkabilir? Bu şekilde davranan Allah'ın lütfunu kaybeden, Allah'tan vazgeçen oyunun kendisini kaybeder. Bu nedenle, Tanrı nefret etmez, duygularınızı yönlendirir!

Ve Parsifal şöyle diyor: İlahi gücün nüfuz ettiği kaderin emirlerini bana açıkladığınız için size sıcak bir minnettarlık. Bunu sonuna kadar anlamadan sonsuz keder içinde yaşadım. Sonra münzevi, kederinin sebebinin ne olduğunu düşündüğünü sorar. Ve Parsifal cevap verir: Çifte kedere mahkûmdur. En büyük kederi Kâse içindir ve ardından uzun süredir ayrı olduğu yasal karısı için keder gelir. Her ikisini de özlüyor. Ve münzevi cevap verir: Bu iki kederin sırası tersine çevrilir; evet haklısın, ayrı kaldığın, sevdiğin için üzülüyorsun. Sevdiğinden ayrı kalmak çok acı. Münzevi, Buda'nın talimatını bu konuda yankılar. Haklısın, der münzevi, özlem duyuyorsun, ama Kâse'yi özlemek yanlış:

468, 12 Kâse'yi kimse alamayacak,

Sadece yaşaması gerekenler

Kâse'ye hizmet etmek için.

Münzevi, Parsifal'e Kâse'yi aramanın bir anlamı olmadığını, kişinin Kâse'nin koşullarını yalnızca coşkuyla yerine getirmesi gerektiğini söylemek ister: kendi üzerinde çalış ve dünyaya hizmet et. Daha sonra Kâse'ye ulaşsanız da ulaşmasanız da, onu Tanrı'ya bırakmak en doğrusudur, çünkü bu merhamettir. Münzevi, Kâse'yi kendisinin gördüğü gerçeğine atıfta bulunarak söylediklerine daha da fazla ağırlık veriyor. Parsifal, "Orada mıydın?" diye sorar. Münzevi bunu onaylıyor. Sonra Parsifal sustu. Kendisinin de orada olduğunu kabul etmeye cesareti yoktu. Sadece Kâse'nin ne olduğunu sorar. Ve keşiş ona Kâse'den bahseder.

Monsalves'te bir kale var, Tapınakçılar tarafından korunan bir Kâse var. Macera aramak için birçok kez seyahat ettiler. Gezilerinin anlamı, kaderin iradesini yerine getirmektir. Hepsi, bu cesur şövalyeler, taşın gücüyle yaşıyor; bu taşın kökeni asil olamaz. Lapis exillis onun adı. Kelime "lapis exilii" den geliyor. Du Cange, "Glossarium mediae et infimae latinatatis" adlı yazısında "exilium" kelimesiyle ilgili şu bilgileri vermektedir: 1. dissipatio, destructio. 2. Gezinme 186 . Böylece, "lapis exilii" bir çıkış taşı veya bir yıkım taşı, bir ölüm taşı olarak çevrilir. Basil Valentine, on iki anahtarın dördüncüsünde ateşten alınan bu taştan bahseder. “Küller ve kumlar eskitilip hatta ateşte kalsine edildiğinde, usta onlardan cam yapar, ateşe dayanıklı ve şeffaf bir taş gibi renk alır ve hiçbir külde tanınmaz. Cahiller için bu büyük bir gizli sanattır, ancak bilgililer için değil, çünkü bilim ve sık sık yapılan deneyler onu bir zanaata dönüştürür ... "" Dünya hakkındaki son yargı, ateş mahkemesi tarafından verilir, ancak bu, usta tarafından yoktan üretilir ve dünya bu ateşle yakılmalıdır ve bu küllerden anka kuşu sonunda yeniden civcivler çıkaracaktır. Çünkü bu tür küllerde, çözülmesi gereken gerçek Tartarus gerçekten gizlidir ve böyle bir dağılmada kraliyet dinlenmesinin kalesi açılır. Bu, bir kişinin beden dışı, saf bir ruhsal-ruh deneyimi elde ettiği anlamına gelir.

Şairin bize ilettiği sonraki dizeler, ölüm deneyimine atıfta bulunur. Bir kişi, bedenini terk ettikten sonra beden dışına çıkarsa, dikkate değer bir deneyim onun içselliğidir. İnsan algısı, kemiklere değil, ete nüfuz edecek şekilde tasarlanmıştır. Beden dışı algı artık bedene bağlı değilse, yani antroposofik olarak konuşursak, eğer astral beden fiziksel bedenden çıkarsa ve insana hayali bir deneyimde görünürse, o zaman kemiklerin kapladığı alan boşluk, boşluk olsun. Bu, hayal gücüne bir iskelet göründüğü anlamına gelir. Resim çekildiğinde negatife benzetilir. Rudolf Steiner bu deneyimi bana kendi yöntemiyle anlattı. Ama eğer algılama yetisi (astral beden) kemiklere hücum ederse, şimdiye kadar bilinçsiz olan kemiklerin içi bilinçli hale gelir. Kemiğin içinde ince bir kiriş yapısı algılanır ve bunun yaşandığı anda böyle bir deneyim için külden başka bir kelime bulmak imkansızdır. Böyle bir deneyim özellikle dişlerde belirgin olduğu için ölülerin ağızlarında bulunan küllerden söz ederler. Bu deneyimin bir sonraki aşamasında sadece kemiklerin yapısı değil, kemik iliğinde oluşan kan da deneyimlenir. Bu olduğunda, kemik parlamaya başlar. Şair bunu şöyle anlatır:

469, 8 Taşın ateşli gücü var.

O Phoenix için bir mezar,

Ondan sadece küllerin olduğu yerde,

Ama bu küllerde zafer var,

Phoenix küllerinden doğar

Ve yine tüylerle parlıyor.

Şair, bedenden çıkışı, ondan kurtuluşu, canlı bir bedenle ölüm kapılarından geçmeyi, ruhlar alemine girmeyi böyle anlatır. Ancak bu ölümün kendisi değil, içsel egzersiz sırasında manevi dünyaya giden yolda ölüm deneyimidir. Dolayısıyla şairin de vurguladığı gibi bu hastalık ölüme değil, insandaki maneviyatın yüceltilmesine yöneliktir.

469, 15 Sırasında taşı gören,

Gündüz ölmeyecek

Hafta içi de

Cilt solmaz, öyle görünüyor.

Gerçekten ölseydi nasıl olurdu?

469, 19 Taşa uçsuz bucaksız bakmak,

Cildini koruyorsun.

Erkeklerin ve kızların şansı:

Yaşlanmadan bir taşla yaşayın.

Kim böyle bir deneyimle ödüllendirilirse, bunu zaten çocuklukta bir önsezi olarak deneyimlediğini fark eder. Ama sonra anlayamadı. Bu deneyimin açıklaması için Rudolf Steiner'e minnettarım. Şair bu gerçeğe şu şekilde dikkat çekmektedir:

469, 23 Taşa iki yüz yıl bakan,

O yaşlı ve gri değil

Ve ölümde taş dirilecek

Hem et hem de kemik gençleşecek,

Karanlık üzüntüyü uzaklaştır.

Bu taşa Kâse denir.

Bir insan beden dışı bilince girişi deneyimlediğinde, duyularüstü varlığının alayını yaptığında, ölümcül bir zayıflık ona saldırır, ama o ölmez, çünkü doğumu tefekkür etmeye yönlendirilir; ışık iskelet adamdan doğar, dünyanın ışığı ölümden parlar. Böyle bir deneyimle, bedensel varlığa yeni bir güç nüfuz eder. Kâse nedir? Bir kap ve bir iç maddeden oluşur. Damar iskelettir ve madde kan iliğidir.

469, 28 Bu taşa Kâse denir.

Kâse'nin insanın bütünlüğü içinde deneyimlediği mikro kozmik yönü böyledir. Rudolf Steiner'in sık sık tanımladığı gibi, bu deneyim kafada da gerçekleşebilir. Burada Trevrecent'in yaşadığı deneyim anlatılıyor. Parsifal'e kendisinin de Kâse'nin önünde durduğunu söyledi. Hikayenin ilerleyen kısımlarında, şairin bu deneyimi her zaman yeni açılardan nasıl anlatmaya çalıştığını, farklı insan türlerinin nasıl farklı şekillerde Kâse'ye götürüldüğünü göstereceğiz. Parsifal, Trevecent ile aynı yöne gitmez, ancak Trevecent ile tanışmasından itibaren onun için yeni bir deneyim büyür ve onu daha da ileriye götürür. Vasily Valentin az önce ele alınan içsel deneyimi anlattığı dördüncü anahtarının sonuna şu mısraları yerleştirir:

Ve birkaç ustaya izin ver

Tecrübesi bana hizmet etmeye hazır olan;

Beni zorlayan kişi ne kadar nadirse

Bana yalnız ver.

Ve büyük taşa dokunma vahyinde Basil Valentine şöyle der: "Bunu dördüncü anahtarın öğretilerine göre Altın Tuzun çıkarılması izler." Burada, ruh-ruhsalın fiziksel-bedensel olandan bu şekilde çıkarılmasının üç gün ve üç gecede nasıl gerçekleştiğini anlatıyor. Bu deneyimi üçüncü perde olarak tanımlıyor.

Aralarındaki ilişkide Kâse'nin farklı yönlerini daha iyi görebilmek için, burada böyle bir ara görüş belirtmekte fayda olabilir. Farklı çağların seçiminde rol oynayan mikroskobik ve makroskobik şeyler arasında, yalnızca ima etseler bile belirli bir örtüşme vardır. Böylece uzaydaki ay, insan iskeletine karşılık gelen bir şey olarak algılanır. İskelet, yaşam boyunca içimizde taşıdığımız ölümü temsil ettiği gibi, ayın yanmış cürufları da evren için aynı şeyi temsil eder. Bu his, ay ritimlerinin uzayda hayat vermeyi temsil ettiği bir başkasıyla oldukça iyi bir şekilde bir arada var olur. Bu ritimler her embriyonik yaşamda, genel olarak her oluşta işler, yine kanın güneşin gölgesinde aktif olan kuvvetlerine karşılık gelmesi gibi kemik iliğinde oluşanlar ve kemik iliğinden gelen kanın da bedene karşılık gelmesi gibi. doğrudan etki eden güneş kuvvetleri. Kâse'de gizli kabuğu ve içinde gizlenen kanın özünü elde ederiz. Burada bahsettiğimiz yerde Kâse'ye taş denir. Gizli kabuk, burada tartışılan yönüyle, vücudun dışından bakıldığında içsel olarak deneyimlenen iskelettir. Bu nedenle, Kâse bu yerde "lapis exilii" olarak adlandırılır. Parsifal de bu deneyime birkaç adımda hazırlandı. Bu eğitimi Kutsal Kâse kalesinde alır. Burada ayeti buluyoruz:

245, 19 Kemiklerinden ter döktü ve yaşadı.

Bu ayet bir bütün olarak ele alınmalıdır. İşte onun üzerinde yürütülen içsel, oldukça kesin olarak tanımlanmış bir süreç. Trerecent ile yaptığı bir sohbette Parsifal, yaşamı yenileme güçlerinin - insanda yaşam, kemik iliği içindeki kan oluşumuyla yenilenir - zamanın geçişinde nasıl gergin olduğunu fark eder. Bu, Parsifal'in şüphe durumunda olduğu için bu kadar uzun süre fark edemediği şeydir. Ancak şüphenin üstesinden geldiğinde veya en azından üstesinden gelmeye başladığında, zamanın akışı içinde insanın ve doğanın gerçek varlığını fark eder.

Vücuttan salıverilmesi üzerine oluşan hayal gücü. Vasily Valentine. on iki anahtar.

Bu kültürel-tarihsel bir gerçektir: En çok sorgulanan insanlar, ışık ve karanlık kültleriyle Pers halkı da takvimi icat etmek zorunda kaldı. Zamanın geçişini anlamak, tam olarak üstesinden gelindiği zaman şüphe deneyiminden doğar. Parsifal, güneşin, ayın ve yıldızların dünyadaki bitkisel süreçlerle örtüştüğünü öğrenmek zorunda kalacak. Bu nedenle ona Kutsal Cuma'nın özel bir gün olduğu şiddetle tavsiye edilir. Başka hiçbir tatilde bunu deneyimleyemezdi, çünkü yalnızca Paskalya bayramı hareketlidir, güneş ve ay takımyıldızına yöneliktir: bahar dolunayındaki diriliş. Bu nedenle, Paskalya tatilinin önemi her durumda son derece gerçektir. Doğayı gözlemleyen herkes, büyümenin, çiçeklenmenin, meyve vermenin - tüm bitkisel sürecin - daha erken ve diğer yıllarda daha sonra gerçekleştiği yılların olduğunu fark eder. Buna neyin sebep olduğunu sorduğumda, Dr. Steiner bir keresinde bana bunun Paskalya bayramını da belirleyen takımyıldıza denk geldiğini söylemişti.

Parsifal'e dünyanın yaşamını araştırma görevi verildiği söylenebilir; ona Cain'in döktüğü kanın Dünyanın bekaretini aldığı ve Mesih'in döktüğü kanın Dünyanın saf bekaretini geri verdiği söylenir. Her yıl Kutsal Cuma günü, dünya ile uzay arasında dünyayı yeniden canlandıran bir süreç gerçekleşir. Bu süreç bahardır. Dr. Steiner'ın da işaret ettiği şey önemsiz kabul edilemez: Kutsal Cuma günü, bir bahar manzarasını ve harika bir şekilde çiçek açan çiçekleri düşünürken, Richard Wagner ilk olarak Parsifal fikrini algıladı.

Parsifal annesini arıyor. Dünyevi annesini aradığına inanıyor, ama o öldü. Yıldızlı uzayda yaşıyor. Bu, Kâse arayıcısının nüfuz etmesi gereken gizemdir, göksel Anne ile dünyevi Annenin belirli zamanlarda nasıl bir araya geldiğidir. Bütün bunlar, İyi Cuma'da neler oynandığını anlatan Trevrecent tarafından verildiği şekliyle, İyi Cuma'nın açıklamasında yer alıyor. Kâse'den bahsediyor:

469, 29 Bugün bir mucize bekleyebilirsiniz,

Grace geri dönecek.

Kutsal Cuma günü bu taş

Doğaüstü gücü kabul eder,

Ve gizli kuş

Gökten bir güvercin uçar

Beyaz bir pelerin taşımak

Taşın gücünün her şeyde olduğu.

Ve yine oraya uçuyor,

Kalıcı olarak yaşadığı yer.

470:11 Neden başka yiyeceğe ihtiyacımız var,

Kutsal Cuma ne zaman.

Bu harika taş her şeyi besler,

Yeryüzünde ne yetişir

Ve ayrıca cennet meyveleri,

Böylece işten çürümeyiz.

Taşı besle, içir.

Cimri olma eğiliminde değildir.

Böyle bir beslenmede, Paskalya zamanında Dünya tarafından emilen kozmik dürtü hareket eder. Wolfram'ın makrokozmik yönü tanımladığını daha önce açıklamıştık. Yani yıldız yazılarından bahsediyor, dünya hakkında konuşuyor ve tüm insan hakkında konuşuyor. Chrétien de Troyes, Dr. Steiner'in gösterdiği gibi, insan kafasının oldukça mikro kozmik bir yönünü ve onun her gece yeni animasyonunu anlatıyor.

Böylece, Chrétien de Troyes'de, Kâse'nin hikayesi daha çok uyanıklık ve uyku açısından verilirken, Wolfram von Eschenbach'ta ise tam tersine, yıllık döngüye giriş ve doğum ve ölümle ilgili olarak verilir. Bu nedenle, Wolfram'ın öğretmeni Kiot, bireysel bir kişideki süreçlere çok fazla bakmaz, daha çok Kâse'nin dürtüsünü tezahür ettiren insan bağlantılarını düşünür; Kâse türü onu ilgilendirir.

Şimdi Kâse'nin bu soyu hakkında temel bir şey söylemeliyiz.

Kâse, ruhsal kökenli güneş güçlerini ve fiziksel gücün ay güçlerini birleştirir. Belli bir düzende miras kalan tüm kan bağları, ay tarafından yönetilir; bu nedenle, aya tabi olan Cebrail, her zaman doğumların habercisi olarak hareket eder. Güneş dürtüsünü kanın karışması gerçekleştiğinde, kozmopolit öz Ay'ı veya kanı, kabile akrabalık bağlarını çözdüğünde, her şey yeryüzünde tek bir insanlık yaratmaya doğru ilerlediğinde algılamalıyız. Güneş ruhu Michael, büyük bir kozmopolit hareketin lideri olarak Rudolf Steiner'e ait tüm tarihsel imgelerde olduğu gibi ortaçağ imgelerinde de görünür. Kâse cinsi, ailevi ve kan bağlarını kozmopolitlerin hizmetine sunan bir cinstir. Kiot, aile dürtüsüne değil, insanlığın dürtüsüne hizmet eden bir kabile veya kan bağı bulmanın mümkün olup olmadığı konusunda dünya tarihini test etme görevini üstlendi. Dünyanın oluşumuna ilişkin tamamen tarihsel bir değerlendirmede, böyle bir bağlantı keşfetti ve bu çalışma için onun yöntemini kabul ediyoruz. Kiot'un kitabını bulmak o kadar önemli değil, çünkü bu kitap sadece yazılı karakterlerle kaplı kağıt yaprakları değil, Kiot'un bu kitabına "kitap" kelimesinin kullanıldığı anlamda bir kitap denilmelidir. Kutsal Kitap. Orada kitap, bir dizi kuşak, yaşamsal güçlerin toplamı anlamına gelir. Kozmopolit dürtüye hizmet eden kan bağları aslında Kiot'un kitabını oluşturur. Okuduklarını gerçek bir kitapta yazıp yazmadığı bizim için neredeyse hiç fark etmez. Antroposofik terminolojide, Kiot kitabı, yıldız yazılarının damgalandığı ruhani bir bedendir, yani yeryüzünde, tarihleri, soy ağacı ilişkilerindeki takımyıldızların makrokozmik süreçlerine karşılık gelen bir halk vardı. Takımyıldızların bu makro kozmik süreçleri bir zamanlar Balaam'ın ilham kaynağı tarafından tasarlandı. Ve daha önce gösterdiğimiz gibi, Phlegetanis adında bir kişidir. Bazılarının Davut'un, diğerlerinin - Mesih'in bir göstergesini gördüğü soy ağacına işaret etti. Balam'ın kendince yaptığı şeyi Kiot, Mesih'ten sonraki tarihte Hristiyan bir tarzda araştırmayı kendine görev edindi. Bu çalışmalarla Kâse ailesine getirildi.

470, 21 Kutsal Kâse'nin onuruna isimlendirilen,

İsimler arasında o isim

Taş üzerine işaretlenmiş

Ve bu nedenle kusursuz;

Böylece cinse sığdı,

Hangi Tanrı iyiliğe götürür,

Ve hiçbir zaman

İsimleri silinemez.

Bu yazıların yıldız yazıları olduğunu söylemeye gerek yok; Kâse türüne ait çocuklar herhangi bir günde değil, kozmik ritimlere göre sadece belirli bir günde doğacaklardır.

İsimleri silinemez ve gerçekten de Kâse efsanelerinde adı geçenlerin isimleriyle birlikte dış tarihin kayıtlarında bir eksiklik yoktur. Örneğin, adı manastır listelerinden silinen ve doğrulaması kolay olan Waldo von Reichenau'nun adıyla durum böyleydi. Ancak Kâse'yi taşıyanın adı kozmosa uyar:

470, 29 Ama isim okunursa,

Gözlerinizin önünde kaybolacak.

Kâse'nin çocukları adanmıştır,

187 tarafından beslenirler ;

Bir başkası zar zor dünyaya gelir,

Ve Kâse onun kaderinde var.

Kâse'ye hizmet etmek için doğuştan çağrılırlar. İlk başta kalıtımın güçleri iş başındaydı. Ama sonra insanlar arasında yeni bir ilişki kurmaya hazır olana hizmet etmeye başladılar. Böyle yeni bir ilişki, ailesi onunla konuşmaya geldiğinde Mesih tarafından açıklandı. Çağrılarını atlayarak, halka işaret ederek cevap verdi: "Bu benim erkek ve kız kardeşim."

Bu sözlerde, ay dürtüsünden güneş dürtüsüne, Gabriel'den Michael'a geçiş görülebilir. İnsanlar, özellikle armalarına zambak yerleştiren Cebrail'in liderliğinde kalanlar, Kâse efsanesini mikrokozmik yönüyle en büyük güçle geliştirmek zorunda kaldılar. Chretien de Troyes tesadüfen değil, kozmik bir model izleyerek eserini Eski Fransızca yazdı.

Kâse tarihinde tesadüfi hiçbir şey yoktur. Her şeye en yüksek düzenlilikle nüfuz edilir. Ancak Kâse Şövalyesinin sloganı şuydu: "Gabriel'den Michael'a geçişi ara." Bu sloganla, Atlantis sonrası dördüncü çağdan beşinci çağa, Kuzu Çağı'ndan Balık Çağı'na geçişte lider oldular. Kuzu doğduğunda, dünyanın günahını üstlendi, Cebrail doğumunu ilan etti, böylece tüm kültürel çağın özünü ilan etti. Roma Hristiyanlığı ortaya çıktı. Cebrail geleneğine dayanır, geleneğe dayanır. Yeryüzünde nesilden nesile aktarılan şey, Cebrail tarafından korunan havarisel ardıllıkla sürdürülür. Beşinci kültür çağı geleneği olmayan bir Hristiyanlık yarattı ve bu Hristiyanlık kozmopolit olma gücüne sahip. Kan bağları, kabile bağları, milletler ve mezhepler ne olursa olsun.

Ay çanağında oturan güneş ev sahibi sembolünün ne anlama geldiği bizim için giderek daha açık hale geliyor: antroposofik terminolojiyle konuşursak, dördüncü kültürel çağdan beşinci kültürel çağa, Roma'dan Anglo-Sakson-Germen'e geçişin bir işareti .

Böylece Trevrecent, Parsifal'e Kâse türünden bahsetti. Ancak Trevrecent bir şey daha eklemeli. Lucifer güçlerinin insanlığın dünyevi doğumuna dahil olduğunu eklemesi gerekir. Böylece Trinity ve Lucifer arasındaki güçlü, büyük bir savaştan bahsetmeye başlar.

Trevrecent'in bu öğretiyi Wolfram'dan on bir nesil sonra verdiğini hatırlayalım, Wolfram'ın bu on bir nesile yaptığı gönderme dikkate alındığında 188 , yani 869-870 yıllarından bahsediyoruz. Bu, insan deneyimini kişileştiren Parsifal gibi insanlığın Üçlü Birlik'ten şüphe etmeye başladığı bir dünya çağıdır. Şu anda, önemi Rudolf Steiner'in merkezi keşfi olan Sekizinci Ekümenik Konsey düşüyor. Bu konseyde Teslis insan tarafından silinir. Artık bedenden, ruhtan ve ruhtan söz etmiyor, sadece beden ve ruhtan söz ediyor, daha sonraki bir yoruma göre bunlara sadece bazı manevi nitelikler atfediliyor. Ezoterik gelenekte gerçek Hıristiyanlığın devam ettiği her yerde, teslis devam eder. En azından, harika Hıristiyan sevgisinin nefesiyle birlikte üçlünün ilan edildiği aydınlanmış Basil Valentine'ın eserlerini okumaya değer. Dolayısıyla insanlığın Teslis'ten şüphe etmeye başladığı bir çağdayız. Bu çalışmanın ilk bölümünün özel sonuç bölümünde, Kâse efsanesinin 869 yılı ile tüm ilişkisini sunacağız. Bu gösterge burada yeterlidir.

En dikkat çekici pasajlardan biri, Trevecent'in kendisinin bu öğretinin icat edildiğini söyleyeceği aşağıdaki Trevecent öğretisidir. 798, 6. ayetler okundu:

Seni Kâse'den uzaklaştırmak için,

Yalan söyledim, seni göndermek istedim.

Senden önceki günahım inkar edilemez,

Ama bundan sonra sana boyun eğeceğim,

Kız kardeşimin değerli oğlu,

Şimdiye kadar söylüyorum

Söylentiler nelerdir:

Mesela, ruhlar Kâse'nin yanında

Kötülük, Tanrı'nın lütfu

Fethetmeye çalışıyorlar.

Ama senin özgürlüğünde

Tanrı, doğasına sadıktır;

Ruhların tanrısı kötüleri affetmedi,

Sürekli onlara karşıdır.

Allah'ın rahmetine kapılan,

Kötülükten vazgeçmesine izin ver.

sonsuza dek atılmış

Kendi zararlarını seçtiler.

Bu yüzden daha sonra bize aşağıdaki öğretinin yanlış olduğu söylendi. Trerecent, Parsifal'i Kâse'den uzak tutmak istiyor. Bu şekilde hazırlanmış olarak şu sözleri duymaya hazırız:

471, 16 Savaşa girdiklerinde

Trinity ve Lucifer

göksel alemlerin melekleri

Yere uçtular;

Orada gezindiler;

Taşın parlak bir konağı var...

Bu sözler Matta İncili'ne atıfta bulunur (4:11). Ayartmalardan sonra ilahi-ruhsal hiyerarşilerin İsa'ya nasıl hizmet ettiğini söylüyor. İsa'nın, Mesih'in Kanının içinde bulunduğu kase olduğuna daha önce işaret etmiştik. Ve burada meleklerin taşa hizmet ettiğini söylüyorsa, İsa'ya atıfta bulunuyor. Ama aynı zamanda, geçmiş ayartmalardan sonra İsa'ya hizmet eden meleklerin, tam da onu ayartmaya götürmek isteyen ve ayartmalara katlanarak kendisine hizmet etmeye zorladığı güçler olduğunu anlıyoruz. İsa'ya Lucifer ve orduları hizmet ediyor. Şimdi aynı ayetleri farklı anlıyoruz:

471, 16 Savaşa girdiklerinde

Trinity ve Lucifer

göksel alemlerin melekleri

Yere uçtular;

Orada gezindiler;

( yani Lucifer'in orduları )

Taş ev sahibi parlaktır,

Çünkü bu taş saftır.

Bunu, Trevrecent'in geri aldığı kelimeler izler.

471, 23 Tanrı suçlu ruhları bağışladı mı?

Ya da onları derinliklere at,

Onun kararı kusursuz.

Ve sonsuza kadar taşa hizmet ederler,

Hangisi daha pahalı.

Onlara Allah'ın bir meleği gönderildi.

Böylece Mesih meleğini, Lucifer'in tacındaki mücevher olan Mesih'in meleğine dönmeleri için seçilen Lucifer meleklerine gönderir. Onlar ve gerçek melekler Kâse'ye hizmet ederler. Ancak Kâse'nin hizmetkarları olduklarında savaştan vazgeçmek zorunda kaldılar. Ancak Trerecent, Kâse'nin fethedilebileceği yanılgısıyla Parsifal'den ayrılır. Sonra Trevecent zamanında insanlık, kurtarılan ve reddedilen melekler meselesi, yani kozmik zekalar konusunda belirsizlik yaşadı. Ancak bu sorunun çözümü temeldir ve şu soru ortaya çıkmamalıdır: Güneş ruhu dünyaya indikten sonra Lucifer ev sahiplerine ne oldu? Dünyanın Işığı yeryüzünde bir adam gibi yürüdüğünde ve Lucifer'in cazibesini reddettiğinde, ışık taşıyıcı Lucifer'e ne oldu? Sonra savaştan vazgeçen Lucifer ruhları kurtarıldı ve mücadele ve savaşta ısrar edenler çağlar boyunca lanetlendi. Lucifer'in düşüşünden elde edilen kutsama, Mesih İsa tarafından insanlığın gelişimine dahil edildi. Ve 869 yılına kadar ruhlara dönmeleri için bir süre verildi. Bu, Lucifer ruhlarının ordularının, Kâse'ye hizmet etmeye devam edip etmeyecekleri veya oldukları gibi, asi ruhlar olarak kalacakları kararıyla karşı karşıya kaldıkları anlamına gelir.

Şüphe devrinde, Parsifal devrinde ruhların farklılığına dikkat çekilmiştir. Parsifal, artık yalnızca bireysel bir insan ruhunun öznel bir durumu değil, aynı zamanda dünyanın nesnel durumu, yani ruhlar alemindeki bölünmenin üstesinden gelmek, insanlığı iyiye yönlendirmek olan şüphenin üstesinden gelmek için seçildi.

Tüm bunlar, 869 yılını onunla ilgili tüm tarihi olaylarla birlikte zamansal bir açıdan betimlediğimiz zaman bizim için oldukça netleşecektir: İnsanoğlunun hayatındaki büyük kararın, Teslis ile onun reddi arasında seçim yapmak zorunda kaldığı yıl. .

Bütün bunları anlatan Trerecent, Parsifal'e şunları söylüyor:

471, 29 İşte efendim, Kâse nedir!

Ve Parsifal, gelecekte asil savaşlarda gerçek bir şövalye gibi durmak istediğini söylüyor. Ve eğer böyle bir dövüşü hak ediyorsa, Tanrı onu Kâse'ye getirecektir. Burada Trevrecent, kibirden sakınması gerektiğini söylüyor; kibir her zaman düşüşe neden olur. Bu sözler üzerine Trevrecent o kadar duygulandı ki ağladı ve Parsifal'e Anfortas'tan bahsetti. Anfortas, aşkı için kontrolsüz bir şekilde savaştığı için kibirden düştü. Bu, Kâse'ye yaklaşmak isteyen biri tarafından yapılmamalıdır. Kimse çağrılmadan Kâse'ye gelmesin. Tek bir kişi aramadan yaklaşabilir ve korkunç bir şey olabilir. Trewcent, Parsifal'den bahsediyor. Ve başka bir şövalyenin, Orilus'un kardeşi Lechelin'in çoktan Brumbane Gölü'ne ilerlediğini söylüyor. Orada Prienlascos'un oğlu ve bir Kâse şövalyesi olan Libbeals'ı öldürdü. Bunu yaparak Lechelin, Kâse atını satın aldı. Parsifal'in öldürülen Ingliart karşılığında Kâse atını aldığında benzer bir şey yaptığını biliyoruz. Tek fark, Kâse Şövalyesini öldürenin Parsifal değil, Lechelin olmasıdır. Ve Trevrecent, Parsifal'e sorar: "Sen Lechelin misin, eyerinde Kutsal Kâse'nin işareti olan bir güvercin görürsem? Kâse atına biniyorsun, kimsin, ne türsün, nereden geliyorsun?” Ve Parsifal, babasının Gamuret olduğunu ve Lechelin olmadığını söyler. En azından bir at yüzünden soygun yapmadı. Ama silahlanmayı bu şekilde elde etti, uğruna Cucumerland'lı Iter'i öldürdü. Sonra Trevrecent, Parsifal'i yeğeni olarak adlandırır ve Parsifal'in yakın bir akrabasını öldürdüğünden şikayet eder. Gaveis Lammir'li Iter'in karısı, Parsifal'in babasının kız kardeşidir. Trevrecent "Iter ve Parsifal aynı kandan geliyor" dediği için belki de bu mülkten başka bir ilişkileri vardır. Bildiğimiz bu ilişkiden Iter'in üç kuşak, Gamuret'in dört kuşak gerisindedir, dolayısıyla Parsifal'in beş kuşak gerisindedir. Her iki klan da Mazadan'dan ve Feimurgan'daki peri Terdelasha'dan geliyor. Wolfram'ın Parsifal, Cain'deki 464, 20. ayete göre Mazadan'ın Mac Adam olduğu ortaya çıkıyor. Ve Feimurgan perisi, Blavatsky'nin Gizli Öğretisi'nin 416. sayfasında belirttiği ve ifade ettiği gibi, İranlı Peri Mergian'dır. Yani ilişki, her ikisinin de Kabil'in çocukları olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Blavatsky'nin bu yerle ilgili sözlerine katılmak gerekir: Böyle bir soy ağacıyla, bireysel kişiliklerden değil, insanlığın çağlarından bahsediyoruz, özellikle de Mazadan'ın her iki torununun da evrensel insana işaret eden isimler taşıdığını fark ettiğinizde. . Parsifal ailesinin soyundan gelen Lassalies'in bir soyuna kabaca "kutsanmışların birleştiricisi" anlamına gelen bir ad verilir ve Iter, Arthur ve Havan'ın soyundan gelen diğer toruna Bricus denir, bu da kabaca şu anlama gelir: "talihsiz." Biri kutsanmış aileden biri olan Cain'in iki torunu - Parsifal, diğeri - talihsiz türden - Kızıl Şövalye Iter, birbirleriyle savaşa girdi ve Parsifal, insanlıktaki erkek kardeşini öldürdü. Trerecent, Parsifal'e bu işin bedelini aslında hayatıyla ödediğini açıklar. Dünya adaleti şimdi hayatını gerektiriyor. Trerecent'in tahmini daha sonra, ancak Kızıl Şövalye değil, siyah ve gri olan üvey kardeşi Feirefis ile Parsifal savaşı sırasında gerçekleşecek. Bu düelloda Iter'in kılıcı kırılır. Ancak Feirefis ve Parsifal birbirlerini kardeş olarak tanıdıklarında, böylece Kâse'ye kendi başına ulaşamayan Feirefis, Parsifal tarafından Kâse'ye götürüldüğünde, senet silinecektir.

Feirefis karşısında, kendi başına mutluluğa ulaşamayan mutluluğa ulaşır. Ama Feirefis, en azından baba tarafından, mübarek bir aileden geliyor. Annesi Belakana'nın kökeni hakkında hiçbir şey bilmiyoruz.

Trerecent, Parsifal'i üstlendiği suçun farkına varmaya teşvik eder. Ve ona acele ayrılışının Trerecent'in kız kardeşi olan annesinin ölümüne neden olduğunu anlatır. Parsifal şimdiye kadar bilmediğini ancak şimdi öğreniyor.

Gelecekte Trevrecent, Parsifal'e ailesini anlatmaya devam edecek. Onun söylediklerini en iyi soy ağacı şeklinde aktarabiliriz (bkz. s. 335).

Kiota, Shuazian ve Sigun hakkında söylediklerini, özünde Shionatulander ile ilgili bölümden zaten biliyoruz. Ardından, zaten bildiğimiz şeyi, Repanse de Chois'in Kâse'yi nasıl koruduğunu ve Anfortas'ın kaderini anlatıyor. Anfortas, Kâse'ye ve hatta Kâse'nin efendisine hizmet etmesine rağmen, suçlu bir küstahlıkla Kâse'ye karşı sakıncalı bir kız arkadaş seçer. Oreluz hakkında olduğunu biliyoruz. Savaş narası Amor'du; böyle bir slogan alçakgönüllülüğe elverişli değildir. Anfortas macera aramak için ayrıldığında, onu çok yaralayan bir şey olur. Cennetten Ethniza'dan doğan bir putperestin zehirli mızrağı onun kasık kemiğine saplandı. Mızrağa bir paganın adı oyulmuştu.

Mızrağın demiri yarasına o kadar derinden saplanmıştı ki gelecekte onu oradan çıkarmak imkansızdı. Tıbbi muayene, noktanın içinin boş olduğunu ve zehirin dışarı aktığını gösterdi. Doktor, parçaları yapay olarak çıkarmış olmalıdır. Böylece Anfortas, aşk şevki yüzünden onulmaz bir yarayla cezalandırıldı. Evrendeki dengeyi yeniden sağlamak için Trevrecent, Anfortas'ın dizginlenemeyen tutkusunda kötüye kullandığı her şeyden vazgeçmek zorunda kaldı. Kılıcın hizmetinden vazgeçti ve bir münzevi oldu. Ayrıca Trevrecent, yarayı iyileştirmek için hangi araçların kullanıldığını anlatıyor. Her şey boşunaydı. Yara sürekli zehirle ıslanmıştı. Tıp kitaplarında yazılı yardımcı olamadı. Çeşitli yılan zehirleri de yardımcı olmadı. Cennetin dört ırmağını incelemek için gönderilen sefer, birinde şifalı bir bitki yüzüyorsa, sonuçsuz kaldı. Sibyl'in yeraltı dünyasına giderken ve cehennem tehdidinden korunmak için Aeneas'a verdiği dal bile yardımcı olmadı. Pelikanın kanından ve tek boynuzlu atın kafatası kemiğinin altında bulunan karbunkül taşından herhangi bir gelişme olmadı. Ve katledilen bir ejderhanın kanından büyüyen, yıldızların hareketiyle gizemli bir şekilde bağlantılı olan trachonta adlı bitkinin iyileştirici bir ajan olduğu ortaya çıkmadı. Tek kelimeyle, büyük iblislerin bilgisinde de bir şifa maddesi bulunamadı (Wartburg Savaşı'nın bize öğrettiği gibi Ecidemon, bir kişinin meleği veya iblisidir, ancak burada yılan zehiri, yani bir olarak verilir. bir yılanın armağanı, aynı zamanda bir bilimdir), ne hayati bir organizmanın dörtlü kuvvetlerinde (dört göksel nehir), ne fiziksel bedenin kuvvetleri alanında (Aeneas'ın yeraltı dünyasına inişi), ne de "Ben" (pelikan kuşunun kanı). İnsan tarafından simya sürecinde elde edilen maddeler bile (tek boynuzlu atın taş karbonu), dünyevi maddeler, özellikle de göksel güçlerin (trahonta otu) nüfuz ettiği maddeler gibi yardımcı olmadı. Her halükarda, ikincisi yaranın özel bir gizemine yol açtı, çünkü bazı yıldızlar döngülerinin belirli yerlerinden tekrar geçtiğinde ve ayın evreleri benzer şekilde göründüğünde, yaranın verdiği acılar yoğunlaşıyor. Yani Anfortas'ın yarası, yıldız dolaşımını anlamak için tasarlanmış bir tür organdır. Anfortas bu organı düzgün bir şekilde oluşturmayı başaramasa da, çektiği ıstırapta mikro kozmos ile makro kozmos arasındaki gizli ilişkiyi deneyimler. Onu iyileştirebilecek tek bir şey var: Şövalyenin soracağı soru. Bu şövalyenin, sadece bir ritüele göre soru sorarak şifa veren şeyi çağırdığını zaten biliyoruz: ilham.

Bu noktada Trevrecent konuşmasını yarıda keser. Onu Parsifal'in olduğu yere getirdi. Gerisini Parsifal'in kendi bilgisine bırakabilir. Basit bir yemek, basit bir inziva yeri bize daha sonraki ayetlerde anlatılır. Yemek yediklerinde Parsifal itiraf ediyor: Kâse'yi düşünen, kralın ununu gören ve soru sormayan talihsiz kişinin kendisi. Ve kaderin düğümünü çözmek için bilmesi gerekenleri Trevecent'ten öğrenir.

489, 21 Benim aracılığımla yeğenim

Tanrı konuşuyor, seni tutuyor.

Monsalves'te görebilirsin

Bu dersin verildiği mızrak;

Kasvetli masmavi gökyüzünde olduğu gibi

Satürn tarafından yayılan ışın

( Mızrak ve Satürn'ün nasıl bir ilişki kurduğunu biliyoruz ),

Bazen yaz kar eziyetleri

nasıl kaçınacağımı bilmiyorum

Dayanılmaz acıların amcası,

Ne zaman tekrar dikerlerse

Onun mızrak yarası

Zehir hala içinde pusuda olsa da;

Kızıl uçlu çelik,

Açılmaz bir yara gibi.

Moncalves yıldızlardan muzdarip.

Kan izleri çok taze.

Ay evrelerinin değişimi

Her seferinde yara için daha kötü.

Bu, doğası gereği kendisine verilen Yüksek güçleri, yaratıcı güçleri bencilce kötüye kullandığı için bir kişiye verilen gizemli bir yaradır. İnsan vücudunda, dünyevi değil, yıldız düzenliliği tarafından yönlendirilen bir şeyin meydana geldiği bir alan vardır. Cihazın ve yapının gizemli yıldız ritimlerinde nasıl başarıldığı, sıradan bilinç için anlaşılmaz olmaya devam ediyor.

Satürn'ün düzenliliğini bu açıdan düşünün. Uzun yıllar boyunca, gündüzleri ay ile aynı çemberden geçer. Çeyrekten çeyreğe yaklaşık yedi yıl boyunca hareket eder. Dört yedi yılda, yolunun tüm dairesini geçer. İnsanlarda bu, yaşlanma süreci ile ifade edilir. Yedi ila yedi yıl arasında bir kişinin metabolizması değişir. İlk yedi yılda dişleri değişir. Buna ciltte belirli bir değişiklik süreci eşlik eder. İkinci yedi yılda ergenlik başlar; böylece ortadaki adam için süreç tamamlanır ve alttaki adama geçer. Üçüncü yedi yılda, bir kişi 21 yaşında yetişkinliğe ulaştığında, çağımızda daha az gözlemlenebilen, bedensel kadar zihinsel olarak deneyimlediğimiz bir süreç gerçekleşir - farklı uluslar için bu yaş farklıdır. 28 yaşında, döngü sona erer. Satürn'ün ritminde yer alan tüm bu süreçler, sklerozda kemikleşme ile ifade edilen sertleşme süreçleridir. İkinci dişlerin kaybı, kemiklerdeki süreç, bir erkeğin ergenlik döneminde gırtlağın hafifçe sertleşmesi, sesinin değişmesi, bunların hepsi Satürn süreçleridir. Satürn kişiye içsel bir güç, bir iç kemik çerçeve, doğrultu verir 189 . Tam tersi bir kuvvet olan başka bir kuvvet, ayın kuvvetidir. Ayın ritmi, su içinde bir gelgit benzerliğinin değiştiği her yerde çalışır. İnsan vücudunda bu güç, ritmiyle birlikte kadınlıkta kendini gösterir. Satürn bir erkekte, Ay bir kadında daha etkili olsa da, aynı zamanda her insanda, ister erkekte ister kadında, her iki güç de etkilidir. Bunlar doğum güçleri ve ölüm güçleridir. Bir insanda yaratıcı ve yıkıcı güçler çarpıştığında ve bu çarpışma yıldız yasalarına göre ertelendiğinde, kişi egoistçe vücudunun iç süreçlerinde şehvet aradığında, olan şey Anfortas hastalığına neden olur. Bu hastalığı ne iyileştirir? Sadece sevginin bencil olmaması gerektiği, kişinin vücudundaki İlahi göksel güçlerin yalnızca hükümdarı olduğu bilinci. Anfortas'ın hastalığı hakkında daha fazla aktarılanlar, az önce söylenenlerin mecazi bir sunumudur. Demirci Trebuchet'nin gümüş bıçakları, makrokozmik yönü hesaba katarsak, Ay'a ve mızrak Satürn'e atıfta bulunur. Bu arada, Satürn'ün mızrağını yok eden şeyi düzeltmek için insanda yaratıcı ay güçleri, yani demirci Trebuchet'in gümüş bıçakları, gümüş orakları olmalıdır. Ay akışkanlık ve buzla, Satürn ise sıcak ve soğukla çakışır.

490, 11 Böylece dondan kurtulamadı,

Ve eti kar gibi donar,

Ama mızrağın zehri öldürücüdür,

Ve mızrağın ucu bir kiriş gibidir,

Acı çekenlerin hayatını kurtarır

Yaradan soğuğu kovar,

Ucu giydirmek için

O cam gibidir.

Çok bilge usta Trebuchet,

Yüreğinde yiğit zanaatkar,

Kendi anladığını tuttu,

iki gümüş bıçak nedir

Fiili kurtarmayı emanet etti,

Hangi kraliyet kılıcı.

Bu fiilin parçalanmış olanı birleştirme gücünü elinde tuttuğunu biliyoruz. Platon da "Bayram" diyalogunda aynı şeyi kendince ifade etmiştir. Orada, tek erkeğin nasıl erkek ve dişi olarak ayrıldığını ve sevginin (her şeyden önce alt sevginin) orijinal birliği yeniden kurmaya nasıl dayandığını kurar. Ancak, Platon'un tanımladığı gibi, bu hiçbir zaman başarılı olamadığı için, en yüksek saf sevginin amacı, insanda, tüm farklılıkların ötesinde, tek orijinal insanı edinmeye çağrılan bir insanlık elde etmektir. Öyle ya da böyle, doğum ve ölümün ötesinde, sonsuzdadır. Parsifal'in amaçlaması gereken şey budur. Gerçek insan biliminin, erkek bedeninde oldukça yıkıcı ve dişide oldukça yaratıcı bir gücü tanıması bakımından eril ve dişil olana karşı çıkması gerekir. Her ikisinin de üstesinden gelinmiştir, öyle ki hiçbiri, farklı olana birliğin hâlâ nüfuz ettiği yaşam ve ölüm dünyasının ötesinde, tek yanlılığında görünmez. Böyle bir dünyada artık aşağılık bir aşk olamaz. Antroposofik insan anlayışından alınan benzer bir bakış açısından, Anfortas'ın hastalığı sorunu daha büyük bir asalet ruhuyla anlaşılmıyor mu?

Ayrıca şair yanan asbestten bahseder. Aslında, yanmaz olmalıdır. Bunun şehvet ateşine işaret ettiği açıktır. Karşılaştırma, Faust'un ikinci bölümünde söyleyen Goethe tarafından benimsenmiştir:

Ağır bir haç gibi taşıyoruz

biz onun bedeniyiz

Asbest gibi kirli

Ve yanmadı.

Ruhta çok birleşmiş

İki unsuru vardır

Bizim için dayanıklı olan nedir?

Bağlar böyle.

Onları ayıramazsınız.

İletişim kıyaslanamaz.

Ve sadece onları paylaş

Aşk yeteneklidir.

Goethe böyle düşünür ve bunu ifade etmeyi daha yetkin meleklere bırakır. Tek bir melek, en yüksek ruhsal gücün ikili birleşik doğasını ayıramaz. Ölümsüzü ölümlüden sadece sonsuz aşk ayırabilir. Karl Julius Schreer bu satırları böyle açıklıyor.

Böylece Wolfram Eschenbach'ın şu mısralarını anlayabiliriz:

490, 25

Asbestin ateşte yanmaması,

Ama daha iyi görünüyorsan

Asbest ayrıca yanma özelliğine sahiptir,

Ve dünyada bir madde var,

Bu da onu ateşe verir.

Bütün bunlar, kişi alt doğasını arındırana kadar olur. Eğer onu temizlediyse, her boşluğu doldurur. Sonra tüm zıtlıkların ortadan kalktığı ve tek insanın sonsuzlukta kendini bulduğu bölgeye ulaşır. Anfortas bu tırmanışa ulaşamadı. Bu nedenle, acılar ona saldırdığında, derinlikleri arar. İnanıldığı gibi kendini Brumbane Gölü'ne götürmeye zorlar, ancak işkence ve ıstırapla ezildiğinden, asla bir öğün yetecek kadar bile avlanmaz. İnsanoğlunun alt tabiatına dalarak göksel gıdayı elde etmek beyhude bir girişimdir.

Parsifal, bunu bildiğini söyler, ayrıca Perlaper'dan feragat ülkesinden gelen kralı Brumbane Gölü'nde gördüğünü söyler. Yine de, Kâse'nin kalesi ne kadar iyi korunuyorsa da, onu delip kaleye girdi ve mızrağı da gördü. Trevrecent buna şu yanıtı verir: Kral o zamanki kadar acıyı hiç yaşamamıştı.

492, 23 Tarifsiz ağrı

Sonra kral test etti.

Satürn yıldızı çok verir

Tehditkar gelişi;

Hava soğuyor,

Ve acı çekmekle tehdit ediyor.

Acı çeken eti iyileştirmek,

Bir mızrakla delmeye karar verdiler.

Satürn yıldızı gece yükseldi.

Korkunç ışınlar yarayı yakar.

Sonra Satürn galip geldi. Satürn ve güneş kahramanı Parsifal daha sonra çakıştı. Satürn'ün gücü buydu, onunla birlikte güneş kahramanı geldi. Ama zamanı henüz gelmemişti, soruyu soramayacaktı. Gün gelecek mi yıldızların birleşimi ile insanın içinde üretilenlerin tam bir hürriyet içinde buluşacağı? Bunun yapıldığı gün, Parsifal yaşayacak: Bu uyum yaratılamadığı için kralın ıstırabı.

Parsifal, böylesine bir kendini tanıma derecesini sergiledikten sonra, Trerecentus aracılığıyla tapınak şövalyelerinin yaşamı hakkında bilgi edinir. Tanrı onları çocuk olarak seçer ve Kâse'ye hizmet etmeleri için çağrılır. Herhangi bir ülkede, bir kralın ölümünden sonra bir krala ihtiyaç duyulursa ve Kâse'nin bir elçisine ihtiyaç duyulursa, Kâse böyle bir halka bir kral gönderir. Ama kökenini saklamalı. Bir Kâse bakiresine ihtiyaç duyulan bir ülke varsa, Kâse bu bakireyi kökenini gizlemeden bir şekilde gönderir.

494:13 İnsana Allah sır giydirir,

Oysa gerçek bakireler ve eşler içindir,

Ve bu hiç de bir heves değil.

Çok genç Kral Custis

Herzeleida'ya hayran kaldı

Ve kısaca ona verildi

annenle evli

Sana hatırlatmaya cesaret ettiğim şey.

Garip bir gelenek: Lohengrin'in hikayesinden bildiğimiz gibi, erkekler kökenleri konusunda sessizdir, ancak kadınlar sessiz değildir. Bu erkek ve dişinin sırrıdır. Rudolf Steiner bize kalıtımın güçlerinin nasıl çalıştığını öğretiyor: bunlar erkekten aktarılırken, kadın daha çok kalıtıma karşı çıkıyor ve verdiği şey aracılığıyla, güçler çocuğa iletiliyor; bunlar oldukça genel insani özelliklerdir ve daha çok kozmostan kaynaklanır. bir bütün.

Kâse'nin habercisi olan bir kocaya babasının veya annesinin kim olduğunu sormak uygun değildir, çünkü Kâse Şövalyesi olmuş biri için nesiller boyu geçenlerin önemi yoktur. Ve bir kadın için asıl önemli olan, birbirini izleyen kuşaklardan ne aldığıdır. Kâse, kan akrabalığını ortadan kaldırma ve onu ruh akrabalığı ile değiştirme eğilimindedir. Bu nedenle, bir erkek kendisini tam olarak kendisinde kalıtım olarak hareket eden şeyden kurtarmalı ve bir kadın da kendini kalıtım güçlerine teslim etmelidir, çünkü onda, dişil doğası nedeniyle, bunlar kalıtsal olmayan güçler olarak hareket ederler. Bu nedenle, Kâse'nin tüm soy ağaçlarında babadan değil anneden gelen soy daha fazla ağırlık alır. Bu, burada sadece bir örnekle açıklanacaktır. Charlemagne'nin manevi bir misyonun taşıyıcısı olduğunu vurgulayan yazarlar, onun anne tarafından büyükbabasının Flor ve Blanchefleur olduğunu hatırlıyorlar. Bunu Konrad Fleck'in bir şiiriyle karşılaştıralım. Anne kökeni ile ilgili. Ayetlerin anlamı budur:

494:13 İnsana Allah sır giydirir,

Oysa gerçek bakireler ve eşler içindir.

Kâse'nin soy ağacının sırları, akrabası Trevrecent ile tanıştığında Parsifal'e açıklanır. Ayrıca diyor ki:

495, 1 Kâse bir koca için gizli bir hediyedir,

Bakire için - bariz çekiciliğin sembolü.

Kâse'yi kendi meyvesine götürür,

Onun en saf türüne

Kâse ile birdi

Neden Tanrı'yı övüyoruz?

Kâse'ye itaat eden,

Kadın sevgisinden kaçınıldı.

ülkeni korumak için

Kral karısını alır.

Ve kime arz verilirse,

Hangisi bir kral olmadan.

Trerecent, Parsifal'e kendisinin de aşkı tattığını ve ona hizmet ederek Avrupa, Asya, Afrika'yı dolaştığını, Go-rivon'a, Feimorgan Dağı'na ve Agremontin'e gittiğini söyledi. Ateşli adamlarla savaşma şansı buldu ve tutkunun tüm gücüyle savaştı. Ve Styria'daki Rojas'a, yani Stirmark'taki Rohit Dağı'na vardığında Venedikli adamlarla karşılaştı. Sonra Sevilla'dan Sicilya'ya ve Friul üzerinden Aquileia'ya gitti. Ancak Sevilla'da Parsifal'in babasıyla tanıştı. Bu pasajdan, Trevrecent'in muhteşem yerlerle birlikte Styria'dan bahsetmeyi önemli bulduğu sonucuna varabiliriz. Diğerlerinin yanı sıra Gamuret'in armasının Steiermark'a benzemesi durumu da önemlidir. Karolenj mülklerinin Steiermark ile ilişkisine daha önce işaret etmiştik. Trevrecent bunu daha belirgin bir şekilde söyleyecektir. Diyor:

498, 20 Roxas'ı ziyaret ettim,

Ama üç hafta savaştı

Önce Sicilya'dayım

Çok fazla endişe yaşadığı yerde,

Sonra Gandin'e ulaştım,

Kader beni nereye götürdü?

isim görünüyor

Atanızın şerefine.

Ayrıca bu şehrin Greya ile Drava'nın birleştiği yerde olduğunu söylüyor. M. _ Haupt ("Zeitschrift für Deutsches Altertum"da ("Zu Wolframs Parzival"), II. Bd. Berlin, 1859, S. 42 ff.), Sangaun'daki Rohit dağı olarak Rojas'a ve daha sonra Greienwach olarak anılan Greia'ya işaret etti, Pettau'ya akan . Gundein şehri, Pettau yakınlarındaki Drauben'de yer almaktadır. Gandein'ın arması kara panter, Styria'nın armasını andırıyor - yeşil bir zemin üzerinde beyaz bir panter. Demek Parsifal'in ailesi bu bölgeden geliyor. Belirttiğimiz gibi, Kâse efsanesinin oynandığı dönemde, Styria, Karintiya bölgesi ile Karolenjlerin mülkleri arasında canlı bağlantılar ortaya çıkar. Liutvard, St. Ricardis ve Carinthia'lı Arnulf'tan bahsederken, bu bağlantılara daha önce işaret etmiştik 190 . Bu noktada, Gandein'ın kızının kocası Iter'in de Trerecentus'un yaveri olduğunu ve Iter'in ona Parsifal'in babası tarafından emanet edildiğini öğreniyoruz. Gamuret daha sonra Trevrecent'e bir canavarın oyulduğu yeşil bir taş sundu ve Parsifal bununla Yeshuta'nın masum olduğuna dair yemin etti.

Trerecent, Parsifal'i Iter'i öldürmekle ve annesinin ölümünden sorumlu olmakla suçlar. Ayrıca, atı Kâse'den çaldı. Sonra Parsifal ona Kâse'den bir pelerin ve bir kılıç aldığını söyler.

Parsifal, on dört gün boyunca Trevecent'te kaldı. Onunla yaptığı bir sohbetten Kâse kalesinin üst odasında gördüğü yaşlı adamın Titurel olduğunu öğrenir. Bunu daha önce bildirmiştik. Sonra ikisi - Parsifal ve Trevrecent - birbirlerine veda edin.

502, 23 Parsifal hüzündü,

Ama Trevrecent ona veda etti,

Der ki: “Beni bıraktığın günahlar.

Onlar için sessizce dua edeceğim.

Dediklerimi unutma!

Ve doğru yolu bulacaksınız."

Hoşçakal demek onlara bir işaret verir

Nasıl olduğunu hayal et.

İlerleyen bölümlerde yine Havana'yı takip ediyoruz.

X. Onuncu macerada Havan, Parsifal'inkine paralel deneyimler yaşıyor. Örneğin Parsifal, Shiguna'nın koynunda ölü bir şövalye bulur. Gavan, bir kadının koynunda yaralı bir şövalye bulur ve onu iyileştirir. Tüm bunlar, bir sonraki bölüme geçtiğimizde, Havana ve Parsifal'in yollarının ne kadar farklı olduğunu belirtmek için önceden not edildi. Havana'nın hedefi Chatelmervey, Parsifal'in hedefi Kâse'nin kalesidir. Her ikisi de zıt kutuplardır. Onları daha iyi tanıyacağız.

Onuncu maceranın içeriğini düşünün. Daha şimdiden açılış satırları Klingsohr bölgesine girdiğimizi gösteriyor. Burada kalıcılığa zıt bir şey hüküm sürüyor. Bu serüvenin sonraki pasajlarından birinde şöyle denilir:

548, 4 Klingsor'un hüküm sürdüğü orman,

İşitme ve görmeyi karıştır;

Kim cesaret edemedi ve kim cesaret etti,

Orada kalmayacak.

Değişken mesafe:

O eğlence, o hüzün 191 .

Klingsor'un ülkesi böyle. Açılış ayetlerinde buna işaret edilmektedir:

503, 1 Tuhaf toplantı şafak vakti,

Sıkıntı sevinç recha;

O şanssızlık, sonra şans

Birbirleriyle tartışıyorlar, bir anlam ifade ediyorlar.

Hiç şüphe yok ki düşünce kartalının yuva yaptığı yükseklikte değiliz, şehvet ejderhasının yaşadığı uçuruma indik. Gavan'ın bu bölgeye iyi silahlanmış olarak girdiği, bu bize hikaye tarafından belirtiliyor: Gavan ve Vergulacht uzlaştı. Gavan masum ve onu suçlayacak hiçbir şey yapmadı. Ama şimdi ikisi de - Vergulacht, Havan gibi - Kâse'yi ayrı ayrı aramak istiyor. Yani Parsifal, Havan'ın atına binerken, Parsifal'e emanet edilen görevi Havan üstlenmiştir. Chatelmervey bölgesinde Kâse'yi arayan Havana'yı buluyoruz. Görünüşe göre - gördüğümüz gibi - Parsifal gizlice Havana'nın maceralarına katılıyor. Şimdi bize Havana'dan bahsediliyor: Havan Bey bir sabah ata biniyordu ve yeşil bir ovada bir kadının eyerinin altında bir at buldu. Eyerin üzerinde bir kalkan vardı. Eh, diye düşündü, bu zırh ne tür savaşçı bir kadına ait. Hanımın kalkanı bile kesilmişti. Böyle düşünürken, güçlü bir ıhlamur ağacı gövdesinin arkasında oturan bir kadın gördü. Ve burada, Parsifal ve Shiguna'nın buluşmasına tam olarak karşılık gelen, ancak yalnızca Klingsor aleminde olduğu gibi bir deneyim anlatılmaktadır. Delikli bir şövalye kadının kucağında yatıyordu, kanı hâlâ damlıyordu. Tıp sanatında tecrübeli olan Gavan, atından inip ıhlamurun içindeki sakı koparıp bükerek bir tüp haline getirdi. Bu tüpü yaranın içine soktu ve kadına kan tekrar akana kadar emmesini söyledi. Şövalyenin acı çektiğini anladı. Nitekim şövalye yeni bir güç kazandı ve Havana'nın teşhisi doğrulandı ve teşhis şu şekildeydi:

506, 10 O kadar tehlikeli bir şekilde yaralanmamış,

Kalbin acısından kan akar.

Şövalyenin hastalığının dünyevi olanı çok fazla kovalaması olduğu varsayılabilir. Shionatulander, yıldız yazıları arayışında görev yaparken öldü. Bu şövalye bolluktan muzdarip. Kanından çıkanı hesaba katmak zorundadır. Gavan bu şekilde iyileştirdiği şövalyeyi uyarır. Daha sonra öğreneceğimiz gibi, bu şövalyeye Urian denir. Bu kişi kesinlikle örnek alınacak bir kişi değil. Gavan, onu daha sonra bahsedeceği dizginsiz bir öfke olarak tanıyor. Arthur'un yuvarlak masasında sorumlu tutulduğu kızla, iradesine karşı kaprisine göre hareket etmeye çalıştığında onunla tanıştı. Ölmüş olmalıydı. Ancak Gavan'ın şefaati sayesinde affedildi ve dört hafta boyunca tazı ve setter köpekleriyle aynı besleyiciden yemek yemeye mahkum edildi. Ve Havana'ya ilk başta yabancı olan bu şövalye, burada pek hoş maceralar yaşanamayacağını söylüyor. Lishua Givellius onu böyle bitirdi. Lishua Givellius isminin arkasında kimin olduğunu daha sonra öğreneceğiz. O, Urian gibi insanları kısa sürede halleden bir şövalyedir. Her halükarda, bu, bu tür Uryalılarla hiçbir ilgisi olmasını istemeyen bir kişidir. Bunu sıkıca hatırlayalım, çünkü daha sonra buna ihtiyacımız olacak. Gavan yarayı sardı ve onun için dua etti. Sonra yoluna devam etti ve gözlerinin önünde bir kale belirdi. Dağ bir sarmal gibi yükseldi ve dönüyormuş gibi görünüyordu. Açıkçası, böyle bir manzara, bir insandaki maneviyatı ima eder ve burada, sarhoş edici bir kasırga tutku dansına kendinizi kaptırdığınızda kendini gösteren mülkünü görebilirsiniz. Burada bir uçurumdan fışkıran bir pınar vardı, yanında şairin dediği bir kadın oturuyordu: onun güzelliğiyle yalnızca Kondviramur karşılaştırılabilirdi. Adı Orgelusa de Logroy. Gavan onu gördü ve hemen ona aşık oldu, ancak tecavüzünü çok açık sözlerle reddediyor. Bu arada diyor ki:

510, 7 Kötü şevkini söndürürsün

Başka bir aşk, ben değil.

Gavan, kendisini tutsağı olarak gördüğünü söyler. Gavan çok geride olmadığı için Orgelusa onu görevle onurlandırır. Ona bir at getirmesini söyler. Gavan ayağa fırlar ve ilk başta bu atı ne yapacağını bilemez. Sonra Orgeluza ona dizginlemesini söyler. Gavan dizginleri Orgelusa'ya teslim etmek istediğinde elinin değdiği yere dokunmak istemediğini belirtir. Atı ancak ona dokunmadığını söylediği dizginlerin en ucunu verdiğinde alır. Orgeluza tüm davranışlarıyla onu iter. Bahçedekiler Havana'yı uyarır. Dikkat etmeli. Hemen atın bağlı olduğu zeytin ağacına koşar. Sonra Gavan koltuk değneğine yaslanmış gri sakallı yaşlı bir şövalye gördü. Havan ata yaklaşırken ağladı. O da onu bu maceraya karşı uyarır ve metresine lanet okur. Ancak Havana geri adım atmadı. Parsifal'in Kâse kalesinden ayrıldığı gibi Havana'nın atından indiğini ve Parsifal genç bir sayfayla karşılaşırsa Havan'ın gri saçlı bir şövalyeyle tanıştığını ve Parsifal'in Kâse kalesindeki maceradan sonra nasıl olduğunu not etmeliyiz. “Kazsın sen” diye bağırılan Orgelusa, atla yaklaşan Havan’ı şu sözlerle selamlıyor:

515, 13 Seni selamlıyorum kaz!

aptallığına hayret ediyorum!

Hizmetimi isteyin!

Üstesinden gelsen iyi olur.

Ve cevap verdi: “Öyle olsun.

Başka kutsamalara ihtiyacım yok!

Siz hanımefendi, karşı çıkmayacağım

Azarlamanıza nezaketle cevap vereceğim.

size hizmet etmekten çok mutluyum

Başka ödüller istemediğimi ... "

Gavan onu bir ata bindirmek ister ama direnir ve bir sıçrayışta ata kendisi atlar. Ayrıca ona eşlik etmemesini, devam etmesini emreder. Şair bu noktada okuyucuyu Orgeluza'yı suçlamaması konusunda uyarır; okuyucu henüz onun karakterinin ne olduğunu bilmiyor ve daha ihtiyatlı olmalı ve kalbinin nasıl olduğunu anladığından emin olmalı. Şair bize Havana'nın sınandığını ve Orgelusa'nın belirlenmiş bir rolü oynadığını açıklamaya çalışıyor. Deneyimler baş döndürücü bir hızla oynanır, Parsifal'in deneyimleri anlatıldığında aksiyon eskisinden çok daha hızlı ilerler. Çünkü Kundry'nin Arthur'un çevresinde Parsifal'e onu lanetlemek için göründüğü yere çoktan ulaştık. Ancak burada Havana'ya görünen Kundry değil, Malcreatur adında bir canavar olan erkek kardeşidir. Kundry'nin sevgili kız kardeşi olduğu söylenir.

517:20 Kardeşine benziyordu,

Sadece cinsiyeti erkekti.

Aynı zamanda bir hayvana benziyor.

Her iki tarafta yaban domuzu dişleri.

saçı olmasına rağmen

Kısa kardeş saçı

Onun dikenli sakalı.

Diyelim ki bir görüntü,

Ganj üzerinde bir yerlerde asılı

Ve orada ürkütücü olurdu.

Şair bize böylesine korkunç görüntülerin nasıl ortaya çıktığını açıklıyor. Ona göre tüm hayvanlara ve gezegenlere isim veren Adem, köklerde var olan kuvvetlerin bilgisinde ustalaşmıştır. Kızlarını gebe kalma çağına geldiklerinde aşırılıktan uzak tuttu; özellikle insan ceninini değiştiren iksirlere karşı uyardı. Ama der şair, kadın hep kadındır. Şehvetlerini bastıramazlar, bu nedenle ne yazık ki Adem için insanlık çok çarpıtılmıştır. Malcreatur'un rahatsız edici imajı, şair tarafından kendini tanıma amacıyla bize açıklanır. Ayrıca Kraliçe Secundilla'nın Kundry ve Malcreatur'u Anfortas'a verdiğini ve Anfortas'ın da Malcreatur'u sevdiği Orgeluza'ya gönderdiğini öğreniyoruz. Şair, Malcreatur'u yıldızların ve köklerin oğlu olarak adlandırır. Dört ayağı da topal, sefil bir kısrağa biniyordu. Leydi Yeshuta'nın daha iyi bir atı vardı. Azarlayan Malkreatur, Havana'yı başka maceralara karşı uyarır: sırtından vurulur. Gavan ellerini serbest bırakır, aşağılık cüceyi yakalar ve sakalına sertçe saplar. Gavan, Malcreatur'u atından atar, böylece at kaçar. Gavan kanlı ellerine şaşkınlıkla bakıyor. Orgelusa, onunla tutkuyla dalga geçiyor ve bu sitemden duyduğu memnuniyeti dile getiriyor. Sonra yaralı şövalyenin olduğu yere gelirler. Gavan, şövalye için bir şifa ajanı olarak kökü koparır ve köklerin ve yıldızların oğlu olarak adlandırılan Malkreatur'un bir şekilde böyle bir deneyimle bağlantılı olduğu varsayılabilir. Ayrıca Adem'in köklerin gücünü bilmesi ve dişi yavrularını onlardan bazılarına karşı uyarması hikayesi de bir şekilde onunla ilgili olmalıdır. Kısacası, ne olursa olsun, Gavan kökü şövalyenin yarasına bağlar. Yaralı şövalye, onu Orgelusa'ya karşı bir kez daha uyarır. Ancak Gavan, yaralı şövalyenin bahsettiği hastaneye yerleşmesine yardım etmek istediğini söyler. Sadece onu ve kız arkadaşını eyere koymasını istiyor. Gavan kadını ata bindirirken bir anda sadece yaralı taklidi yapan yaralı bir şövalye Gavan'ın atına atlar ve dörtnala uzaklaşır. Orgeluza gülüyor ve Gavan'ın zaten Obi'den çektiği saldırılara devam ediyor. Ona sarraf, tüccar dedi. Şimdi Orgeluza diyor ki:

523.6 Böylece gösteriş yaptınız,

Seni bir şövalye olarak gördüğümü.

Doktor olduğun ortaya çıktı

Ve en azından fırıncı olmaması iyi.

Ama sen, bence, talipsin

Ve hizmette çok kıskanç,

Ve Tanrı korusun

Aşkımı istiyor musun?

Ama Havana'yı deviremezsin; ona "Evet" diye cevap verir. Burada yaralı şövalye geri döner ve Gavan'ın onu Urian olarak tanımasına izin verir. Gavan, Arthur'un sarayında hafif bir cezaya çarptırılmasına yardım ederek şövalyenin hayatını nasıl kurtardığını hatırlıyor: bir köpek besleyicisinden içmek ve yemek yemek. Urian, Chatelmerway'in ahlaki ilkesiyle yanıt verir:

525, 3 Başkasının hayatını kurtarmaktan memnun olan,

Elbette kendisi suçludur.

Ve şaka yollu değil diyorum:

bırak küçük çocuk ağlasın

Sakallı bir adam değil.

Bana öyle geliyor ki bu at benim.

Ve topal at Malcreatur'a bırakılan Havana'ya ait Kâse atı Gringuliet ile ayrılır. Üzengi arkasından kaydı ve Gavan, Orgeluza'nın kendisiyle Arapça konuştuğunu duydu. Aslında at, Malcreatur'un onu aldığı zavallı şövalyeye aitti. Havana uzlaşmak ve Orgelusa tarafından daha fazla alay konusu olmak zorundadır. Havan, atın onu taşıyamayacağı kadar ağırdı, bu yüzden ata sadece bir kalkan ve bir mızrak taktı, atı dizginlerinden çekmeye zorladı. Ancak Orgeluza, Obie'ye zorbalık etmeye devam ediyor:

513, 12 Görünüşe göre hala bir tüccarsın,

Bana mallarını mı getiriyorsun?

Yoksa şanssız bir doktor musun?

İlaç satmaya hazır mısınız?

O zaman seninle şakalaşmamız günah!

Lütfen vergi ödeyin.

Julia ne kadar mümkün olursa olsun,

senin gümrükle ne işin var

Gavan tüm bu alaylara inatla katlanır. Aşk Tanrısı, Amor ve Venüs ona böyle davranır. Şair buraya Bay Lubvegnet'in onuruna küçük bir şarkı ekliyor. İsteyerek - diyor bu şarkı - Havana'yı serbest bırakacaktı ama hiçbir şey ona yardım etmeyecek. Benzer bir kefarete katlanmak zorundadır: Hanımefendi at sırtındadır ve onu yaya olarak takip eder. Böylece güvertenin bulunduğu ormana varırlar. Gavan onun üzerine çıkar ve topal bir ata dikkatlice oturur çünkü üzerine atlamaya cesaret edemez. Sonra dört yüz kadının baktığı pencerelerden kaleye çıkarlar. Şövalye Lishua Gievellius, Havana ile buluşmak için ayrılır. Kraliçe Orgeluza buna şöyle der: Sana en başından burada başına sadece utanç geleceğini söyledim, bu benim yeminim ve tüm sadakatimle yerine getireceğim. Mümkünse kendinizi koruyun. Bir taşıyıcı belirir ve düşesi teknesine alır, ancak Düşes onu yasakladığı için Havana onu almak istemez. Gavan buna çok üzülür ama Orgeluza şöyle der: “Lishua Givellius'u yenersen beni tekrar göreceksin. Ama bunu başaramayacaksın." Gavan'ın kazandığı bir düello gelir. Bir an yerde yatan şövalyeyi öldürmeyi düşündü ama sonra bu düşüncesinden vazgeçti ve mağlup olan ona güvenlik sözü vermese de onu canlı bırakmayı tercih etti. Sonra Gavan, şövalyeyle yaptığı düello için atını alarak kendini ödüllendirebileceğini düşündü ve Lishua Givellius'un atına atladı. Ama - bir mucize! - eyere biner binmez, Urian'ın ondan çaldığı kendi atı Gringuliet'in üzerinde oturduğunu fark etti. Böylece şair bize bir bilmece verir, çünkü belli ki, Lishua Givellius bir şekilde bu ata sahip olmak zorundaydı. Bunun nasıl olduğu hala açık. Her ikisi de tekrar bir düelloya girer ve Gavan tekrar kazanır, yine mağlup olanı öldürmeye kalkar, ancak onu kurtarır. Kendi kendine şöyle der: “Orgelusa adına savaşan bu kahramanı öldürürsem, onun aşkını kaybederim. Onu onun için ayıracağım." Barışı böyle sağlarlar. Birbirlerinden uzakta oturuyorlar. Bir kayıkçı, yanında bir yaşında bir şahinle gelir ve "Yöre adetlerine göre, yenilenin atı bana aittir" der. Burada Gavan sinirlendi ve şöyle dedi: "Ben bir tüccar olarak size vergi ödeyecek miyim?" Ancak taşıyıcı sağında ısrar ettiğini söyler 192 . Adil bir dövüşte Gavan, taşıyıcı için kendisine bir at kazandı. Gavan'ın kötü bir durumda olduğunu görüyoruz çünkü kazanmış olmasına rağmen kendi atından vazgeçmek zorunda kalıyor. Onun tarafından mağlup edilen şövalye için Havana ata oturdu. Sonra taşıyıcı garip sözler söylüyor:

545, 2 Kazanmaya tenezzül ettin

Ödüllendirecek olan

Ondan önce dünya hazırdı...

Bunlar sadece Parsifal'e atıfta bulunabilen kelimelerdir. Kunnewara ona gülümsediğinden beri, Parsifal en yüksek şerefe sahip şövalye olmuştur. Yoksa Gavan, Parsifal'i yendi mi? Lishua Givellius'un Parsifal'den başka bir kişi olduğu, Lishua Givellius'un Havana'nın kız kardeşiyle evlendiği ve Parsifal'in bulunduğu 730, 3'ten görünüyor, ancak şimdi tartıştığımız yerde Parsifal, Lishua Givellius'un maskesi altında saklanıyor gibi görünüyor. Bunu varsayarsak, Havan'ın kayıkçıya at yerine bir şövalye almasını önermesi vapurcunun inanılmaz sevincini anlayabiliriz:

546, 10 Bu hediye bir taşıyıcı memnun oldu

Ödüllerin en iyisini düşünün.

şanssız ben

Kimse daha zengin ödüllendirmedi.

Ve böyle bir mutluluk

Bilmiyordum, doğru kelime.

Hediyen gelecekteki kullanımıma gitmeli,

O benim isteyebileceğimden daha fazlası.

Ve başka bir deyişle, taşıyıcı sevincini ifade eder, ancak Gavan'dan şövalyeyi kanosuna ve evine yerleştirmesini ister ve Gavan buna yanıt verir:

546, 27 onu şimdi kuracağım

Mekikte sana, kapına

Adil ganimet gibi.

Sonra taşıyıcı der ki: Bu gece için misafirim ol.

Parsifal balıkçıyla, Havana ise kayıkçıyla tanışır. Parsifal geceyi üst kattaki kalede bir balıkçının yanında geçirirken, Châtelmervey bölgesindeki Havan da geceyi bir kayıkçının yanında geçirir. Buraya bir ara değerlendirme ekleyelim.

Rudolf Steiner'ın pek çok düşüncesinden, Goethe'nin yeşil yılan ve güzel zambak hikayesinin olağanüstü önemi biliniyor. Ve orada da vergi ödemesi gereken bir taşıyıcı öne çıkıyor ve orada nehri geçmeniz gerekiyor. Bir peri masalındaki Goethe, Chatelmervey'deki bir maceranın bir parçasını anlatır. Benzer süslemelere Dante'nin Cenneti'nde de rastlarız. Dante nehre gider ve diğer tarafta bir hiyerarşi alayı görür. Dante bu alanı dünyevi bir cennet olarak adlandırır. Goethe, bu alandaki deneyimleri tam olarak biliyordu ve birçok açıdan Havana'nın yolunu izlemek zorunda kaldı. Havana, Goethe'nin deneyimlerinin ne olduğunu gösterdiği kadar Parsifal değil. Goethe'nin yaşamının çoğu, belki de bu ara sözü haklı çıkaran bu bakış açısından anlaşılabilir.

Böylece Gavan kayıkçının yanında kalır ama aşk acısı çeker. Haykırdığında Orgeluza'ya atıfta bulunuyor:

577, 19 Yazıklar olsun, hazine senin için değil!

Böylece taşıyıcının boşluğunda haykırır 193 . Taşıyıcı bunu duyar ve bugün üzgün, yarın neşeli olduğun Klingsor ülkesinde olduğunu söyleyerek onu teselli eder. Ama akşam olur ve eve gitme vakti gelir.

548, 16 Lishua'nın kendisi Gavan'ı yönetiyor,

Havana'yı tekrar okumayacak

Ve şimdi çoktan kanonun içindeler,

dalgaya güvenmek,

Ve taşıyıcı atı yönetti,

Ona kendi çapımda değer veriyorum.

Havana geceyi taşıyıcıda geçirir. Taşıyıcının oğlu ata bakar. Yatak da getiriyor. Taşıyıcının kızı Bene, Havana ile ilgilenmek için hiçbir çabadan kaçınmaz. Ona üç şaka teklif ediyor. Onlardan pek memnun kalmayacaksınız ve bakire bile annesine bir şaka bırakmak istiyor. Kayıkçının iki oğlundan birinin eliyle dökülen sirkeli semizotu ve marul, cılız yemeği tamamlar. Yemekten sonra taşıyıcı, kızını yanında bırakarak Havana'dan ayrılır.

552, 25 Havana, bana söylediklerine göre,

Bir kızla yalnız.

Her ne iddia ediyorsa

Kimse onu reddetmez

Ama sabaha kadar mışıl mışıl uyudu,

Allah'tan sadece iyilik bekledim.

11. On birinci macerada Havan sabah yatağından kalkar ve kapıdan geçerek kuşların cıvıldadığı güzel bir bahçeye çıkar. Buradan dört yüz kadının yaşadığı kaleyi görebilir. Kadınlar çoktan ayağa kalktı. Hala erken olduğunu ve biraz daha uyumaya değer olduğunu düşünüyor, belki kadınlar tekrar yatacaklar. Bu yüzden yatağına geri döner ve battaniye yerine bakire pelerinini giyer. Kısa süre sonra, sahibinin kızının odasına girdiğini ve sabırla onun uyanmasını beklediğini fark etmeden uykuya dalar. Gözlerini açtı ve bakireye kendisi için geldiği için teşekkür etti ve kız da ona yürekten minnettar olduklarına dair güvence verdi. Sonra ona şatodaki bu kadınların kim olduğunu sordu. Sonra kız korktu ve bildiğini ama söylemeye cesaret edemediğini söyledi. Ayrıca böyle bir soruyla bir daha onunla iletişime geçmemesini bile istedi. Kâse kalesiyle ilgili olarak her şeyin tam tersi olduğu görülebilir. Orada Parsifal'in bir soru sorması bekleniyordu, burada Chattelmervey'de Havana'nın soruları istenmiyor.

555, 10 Ve Gavan bir soru sorar,

Kim bu kadınlar kalede,

Bugüne kadar bilmediği şey

Onları görmeme rağmen, bu bir sır değil

Ama sadece yanıt olarak ağladı

Kız, yüksek sesle ağlıyor

Böylece herkes duydu.

Ağladığını duyan babası gelir. Kızının şövalyenin yatağında oturduğunu görür ama hiç sinirlenmez ve aralarında geçenleri sormaz. Şair ima eder: Aralarında ne olursa olsun baba kızmaz. Chatelmervey'de böyle.

555, 27 “Kızım” der ona, “ağlama!

Böyle acıların doktora ihtiyacı yoktur.

Bu tür kayıpların günahından kork,

Ve rahatlayacaksın, inan bana!

Gavan herkesin önünde söyleyemeyeceği bir şey olmadığını söyler. Kıza sadece kafasını karıştıran bir soru sordu. Şimdi Gavan bir cevap beklemektedir. Sadece kadınların kaderini sordu. Sonra kayıkçı der ki: Allah aşkına bana kadınların akıbetini sorma, çünkü burada büyük bir musibet var ve eğer kadınlara karşı merhametliysen, sualini geri çevirmezsen, bir savaş dilemelisin. üzerinize ölümcül tehlike ve üzerimize aşırı keder getirin. Ancak Gavan bir cevapta ısrar eder. Sonra kayıkçı, sormaya devam ederek geri çekilmezse, kendisini silahlandırmak için iyi bir kalkan sağlaması gerekeceğini söylüyor, çünkü işte Ter Mervey ve işte Lee Mervey. Sorduğu maceraya henüz kimse karşı koyamadı. Gavan, maceradan korkmadığını söyler, sadece taşıyıcıdan maceranın ne olduğunu söylemesini ister. Ve kayıkçı, savaşa dayanırsa bu ülkenin efendisi olacağını ve büyülerle bağlanmış kadınları ve birçok soylu şövalyeyi özgür bırakacağını söylüyor. Taşıyıcı devam ediyor: Fiyat sizin için yüksek, Lishua Givellius size yenildi. O kadar cesur ki, belki Iter de Gaevis dışında kimse onunla kıyaslanamaz. Ve burada taşıyıcı, son derece dikkat çekici ve önemli bir şeyi ifade ediyor.

559, 10 Bilmenizin zamanı geldi efendim:

Dün teknemde oturdum

Iter olan yenildi,

Beş atla ödüllendirildi

Ben bu transfer içindim.

Taşıyıcı, dün Parsifal'i nehrin karşısına taşıdığını ve ondan beş at aldığını söylüyor. Bu, Parsifal'in beş şövalyeyi yenmek zorunda olduğu ve şimdi de Chattelmervey'de olduğu anlamına gelir. Daha sonra (618, 21) bununla ilgili daha fazla şey öğreneceğiz. Parsifal beş şövalyeyi yendi, atlarını taşıyıcıya sundu ve bunu gören Orgelusa, Parsifal'in peşine düşerek ona aşkını teklif etti, ancak Parsifal onu reddetti. Parsifal ve Havan'ın aynı maceraları yaşadığını ancak aşk acısı çeken Havan'ın Orgelusa ile karşılıklılık bulamadığını görüyoruz. Orgeluza kendini Parsifal'e teklif eder ama Parsifal onu istemez. Şair bize doğrudan Parsifal'in Kâse'yi aramak için buraya getirildiğini söyler. Bu hikayeyi dinledikten sonra Gavan, Parsifal'in buradaki kadınlara neler olduğunu bilip bilmediğini sorar. Taşıyıcı, Parsifal'in bunu bilmediğini söyler. Görünüşe göre Orgelusa, feribot onu nehrin karşısına geçirmeden önce Parsifal ile görüşmüş. Havan şimdiye kadar hep Orgeluza'nın yanında yer aldı. Hikâyede Parsifal ile karşılaşmaya yer yoktur. Bu buluşmayı gizlice bu anlatının içine örülmüş olarak düşünmekten başka yapacak bir şey kalmadı. Parsifal'in Lishua Givellius'un arkasına saklandığını varsayarak böyle bir iç içe geçme girişiminde bulunduk. Ayrıca 559:1-10 ayetlerinde şairin Lishua Givellius'tan Iter'e ve Parsifal'e ani geçişi dikkat çekicidir. Sadece beş at sorgulanabilir. Ama bir şey olduğunu biliyoruz, çünkü Lishua Givellius, Urian'ın ondan çaldığı Havana atının üzerinde - bizim için açıklanamayan bir şekilde - dörtnala koşturuyor. Lishua Givellius (Parsifal) ile biri Urian olan beş şövalye arasında bir savaş olmuş olmalıdır. Diğer dördü kim, asla bilemeyeceğiz. Soruyu soralım - eğer böyle bir açıklama doğruysa - şair neden bu kadar basit bir olayı bu kadar gizlilikle saklıyor? Nedeni açık: Parsifal'in Chatelmervey bölgesindeki maceraları bir sır olarak ele alınır. Yalnızca Havana maceraları açıkça sunulur. Bunun neden böyle olduğunu açıklamaya çalışacağım.

İnsan, bir bilgi adamı olarak kafasıyla yaşar. Ancak zihinsel aktivite, istemli aktivite ile gizemli bir şekilde nüfuz eder. Organizmasında ya da alt doğasında insan esas olarak iradesiyle yaşar, ama organik metabolizmada bile, her zaman doğrudan bilinçli olmayan biliş gizemli bir şekilde hareket eder. Dr. Steiner'in bir keresinde belirttiği gibi, Luther'in "Adam karısını tanıyordu" çevirisinde kullanılan ifadede, dilin ruhu bu gizemden bir şeyler açığa vuruyor. Şair için Parsifal, bilgi yolunda manevi dünyayı arayan bir kişiyi temsil eder. Aksine Gavan, en yakın kalp kuvvetlerinin iradesiyle manevi aleme giden bir yol aramaktadır. Burada bilgi güçleri sadece titreşir, sıradan bilinç tarafından zorlukla algılanır. Chatelmervey bölgesinde Parsifal bu nedenle arka plana çekilmek zorundadır. Ancak şairin Parsifal'i Lishua Givellius'ta sakladığı gerçeğine karşı çıkılsa bile, esas olan kalır: Parsifal gizemli bir şekilde Havana'nın maceralarına katılır. Silahlı Havana, taşıyıcı tavsiye veriyor: Châtelmervey'e vardığında atını kapıdaki tüccara ver. Havana'nın genellikle bir seyyar satıcı ve tüccar olarak anıldığını zaten biliyoruz. Bu bir iftiradır, ancak içinde doğru olan bir şey de vardır, çünkü aşağıdan öğreneceğimiz gibi Gavan, Chattelmervey'i fethederek bir ticaret işletmesinin sahibi olur. Mallar arasında, hakkında bazı detayları öğreneceğimiz değerli olanları da buluyoruz. Sahibi, Havana'ya Lee Mervey'in dört ayaklı bir yatak olduğunu bildirir. Bu yatakta korkunç maceralar yaşayacaktır. Bu nedenle iyi bir tavsiye: Kalkanı ve kılıcı bırakmayın.

Taşıyıcının ona söylediği gibi, olan bu. Atından inerek tüccarı bulur ve malını kontrol eder. Ona tokaları ve kemerleri göstermesini ister ve şimdiye kadar hiçbir erkeğin görmediğini görür, yıllardır sadece kadınlar buradadır. Onun şimdi gördüklerini sadece kadınlar gördü. Tüccar diyor ki: bunların hepsi sana ait, kazanırsan Allah'a güven! Plippalinoth seni buraya gönderdi, taşıyıcı mı? Tıpkı Parsifal'e onu balıkçının onu kaleye gönderip göndermediği sorulduğu gibi, burada tüccar da taşıyıcıyı soruyor. Gavan kaleye yürüyerek girdi. Çatı tavus kuşu tüyü gibi rengarenkti ve tüm renkleriyle parıldıyordu. Kalenin iç odaları harika bir şekilde dekore edilmiştir. Pencereler yüksek kemerlerin altındaydı. İç odalarda çok sayıda yatak vardı, duvarlarda halılar vardı. Ama Gavan orada kadın görmedi. Sonunda, zeminin cam gibi kaygan olduğu salona girdi ve orada Lee Mervey'i gördü. Yakuttan yapılmış dört tekerlek üzerinde hareket etti ve zemin, Klingsohr'un tavsiyesi üzerine sardonyx, jasper ve krizolit ile kaplandı. Yatağın öyle bir özelliği vardı ki: Üzerine uzanır uzanmaz, hızlı yolculuğunda dört duvara çarparak hareket etmeye başladı. Havana'nın burada geçmesi gereken sınav buydu.

Chatelmervey'i ziyaret ederken herkes bu Lee Mervey'i görüyor. İnsan doğasının sırrını ifade eder. Burada bahsettiğimiz dünyaya kim girerse, her şeyden önce, sıradan fikirleri, akılda kalan her şeyi kapıda bırakmalıdır. Tüm bunları, maceraya onurla katlanarak sahip olabileceği hurdalarla birlikte bırakmalıdır. Sıradan bilincin temsilleri burada ayrı imgeler olarak tasarlanır. Hareketsizdirler, sadece bilinç önündeki temsillerdir ve durağan halde tefekkür edilirler. Gizliliği içinde Chatelmervey alemine girerken, kendinizi biliş bilincinden kaçan yaşam süreçlerinin mobil dünyasında bulursunuz, bu resimler bir tefekkür nesnesi değildir, bu resimlerin dünyasında bir rüyada olduğu gibi kendiniz bir resim olursunuz. . Ancak bu resimler hareketlidir ve bakan bu harekete neden olmasına rağmen hareketsizdir, ancak resimler kendi kendine hareket eder. Bu dünya aynı zamanda sıradan bilinci de işgal eder, ancak korunur, onu tam olarak algılamaz. Bu dünya bize basit bir deneyle gösterilir. Güneşe bakıp gözlerimizi kapatırsak, kapalı gözde önümüzde güneşin ek bir görüntüsünü elde ederiz. Bu görüntüyü tutamayız, hemen hareket etmeye başlar, rengini ve yerini değiştirir. Bu imajı değiştiren ve bilincin algı alanında başka bir yere taşıyan şey, ruhsal olanın yaşam süreciyle kesiştiği alandır. Göz güneş tarafından yaratılmıştır. Ek bir rengin deneyiminde, yarı uykudaymış gibi, bir organizmanın nasıl yaratıldığını gözlemleriz 194 . Herkesin aşina olduğu bu deneyim genişletilebilir. Bütünlükleri içinde yaratım süreçleri, hareketli görüntülerde bir kişinin bilincine girebilir. Böylece bağırsaklarınızın hareketliliğini algılayabilir, kan oluşumunu, lenf hazırlığını veya üreme süreçlerini görebilirsiniz. Sonra Chatelmerway'in içindeki adam. Bunu deneyimledikten sonra, Lee Mervey'in hareketli yatağına yatan biri için neden cesaret gerektiğinin söylendiğini anlıyorsunuz. İnsan, tam olarak bu organik süreçlerin bilgisinden korunmaktadır. Bilince tanıtılırlarsa, onları bilinçle düzenleme arzusu vardır. Ancak bunu yapmaya çalıştığınız anda, bu sürece müdahale etmenin hiçbir şekilde makul olmadığını fark ediyorsunuz. Bundan kaynaklanan zorluklar mecazi olarak bir aslanla mücadele olarak anlatılıyor. Lee Mervey'in üzerine uzanarak insan doğası hakkında bir şeyler öğreniyorsunuz. Hareketli görüntülerin dünyası, aşağı organizmada lokalize olarak deneyimlenmez, daha çok başın üzerine kaldırılmış olarak deneyimlenir; aşağı insanın yaşam süreçlerinin başının üzerinden yansıdığını deneyimleyerek öğrenir. İç deneyimde verilenleri daha yakından incelerseniz, yavaş yavaş başınızın üstünde, aşağıdaki metabolizmanın bir yansıması olarak deneyimlenen şeyin insan düşüncesi dünyası olduğunu keşfedersiniz. Bu, her halükarda, insan doğasının sırrıdır. Huzursuz, hayat dolu düşünce dünyasına, hayal dünyasına giriyoruz ve bu canlı düşünce dünyasında düşünce yönlendirme gücümüzü kaybetmemek için uzun bir içsel öğrenme yolunun gerekli olduğunu anlıyoruz. Goethe bu deneyimi yaşadı. Yeşil yılan ve güzel zambakla ilgili hikayesinde nehri geçmeyi anlatıyor, aynı zamanda aşağıdaki adamın başının üzerine kaldırılmasını da biliyor. Yaşlı adamın elinde lamba olan karısı başında bir sepet taşıyor. İçindeki ölüler ona yük olmuyor ama yaşayanlar dayanılmaz derecede ağır bir yük gibi görünüyor. İlgili deneyiminiz varsa, bu açıklanmalıdır. Ve Goethe buna sahip olduğu için ilkel bir bitki fikrini kavrayabildi. Bu mobil bir fikir ve bunu derinlemesine düşünmek isteyenler Lee Mervey'in yatağının hareketliliğini deneyimlemelidir. Böylesine esnek bir düşünceye giden yolda insan birçok imtihandan geçiyor, bunlar bizim için aynen anlatılıyor ve biz bunları nokta nokta yorumlamak istiyoruz .

Şair bize yatağın duvara çarptığında çıkardığı korkunç sesi anlatıyor. Fırtına gibi gümbürdüyor ya da salonda birçok trompet esiyormuş gibi. Havana, Allah'a emanet edilmiş ve taşıyıcının kalkanıyla kapatılmıştır. Burada yatak durur ve gürleme azalır. Süreci anlamak için, Havan'ın bu durumda kullandığı tek silahı, yani kalkanı olması önemlidir ve Havan'ın yaptıklarıyla süreci sona erdirerek hareket ettiriciyi sakinleştirir. Ancak testler burada bitmiyor, sadece değişiyorlar. Sayısız okun yanı sıra canavarca ağır taşlar üzerine düşer. Tüm vücudu parçalanmış ve parçalanmıştı. Bunun üzerine kapıdan balık derisinden yapılmış giysiler giymiş güçlü bir salak girer. Bu, Babil imgelerinden bize tanıdık gelen bir figür. Bu devin ağır bir sopası var. Gavan'a, diğer taraftan çok daha az kendi tarafında korkacak hiçbir şeyi olmadığına dair güvence verir. Bu sırada Gavan, kalkanından çıkan oklara çıplak bir kılıçla saldırır ve aniden kocaman bir aslanın kükremesini duyar ve hemen belirip öfkeyle zıplar. Aslan pençesiyle Havana'nın kalkanına vurur. Gavan, aslan üç ayak üzerinde zıplasın diye onun bacağını keser. O kadar yakındır ki Gavan onun nefesini hisseder. Sonunda aslanı öldürmeyi başarır ama kendisi bayılır.

Burada daha önce anlatılanların oldukça anlamlı bir devamı anlatılıyor. Manevi dünyaya girdiğinizde, önce özel bir fenomen yaşarsınız: Yuvarlak aynalı bir kasenin ortasında oturuyormuşsunuz gibi görünür. İnsandan gelen duygu ve düşünceler, ondan geldiğini değil, üzerine düştüğünü yaşar. Ancak açıklanan şey, yalnızca bir kendini bilme eylemidir. Gavan, düşüncelerinin ne kadar kaba olduğunu, duygularının hâlâ ne kadar aşağılayıcı olduğunu anlamalıdır. Düşünceleri ona ağır değirmen taşları, duyguları ise keskin oklar gibi gelir. Böyle bir yansıma deneyimi sırasında, bir yan fizyolojik süreç etkilenir (aslında gerçekleşmemesi gerekir, ancak genellikle başlangıçta gerçekleşir). Süreç normal ilerlerse, o zaman geriye sadece hayal gücü kalır, ancak en ufak bir korku duygusu içeri sızarsa, hayal gücü süreci hemen yarı fizyolojik hale gelir ve bedensel ritimler bozulur. Nefes almak ve kalp atış hızı zordur. Ve buna göre ortaçağ yazarları bu karşılaşmayı bir aslanla karşılaşma olarak tanımlarlar. Mukaddes Kitap da böyle bir deneyimi biliyor ve bunu Şimşon şeklinde anlatıyor. Tüm simya imgelerinde bu deneyim bir şekilde gerçekleşir. Bir aslanla güreşmek yerine sırtına atlayıp üzerine bindiğinizde bu imtihandan geçersiniz . Bu kadar tamamen doğru bir şekilde deneyim, Vasily Valentin tarafından on iki anahtarında anlatılmaktadır. Orada aslana binmiş bir binici ve elinde bir kalp buluyoruz. Gül Haçlıların birçok stilinde benzer görüntüler bulunur. Ve Dr. Steiner, söz konusu deneyimin gerçek sonunun bu olduğuna dikkat çekiyor. Ortaçağ imgeleri ancak onun açıklamasıyla anlaşılır hale gelir. Bir aslanın sırtına atlamak, olan her şeyi Allah'a emanet etmek ve nefes almaya ve kan dolaşımına müdahale edemeyecek kadar aptal olduğunuzu kabul etmek demektir. Bu başarılı olursa, o zaman cesaret sınavını geçtiniz ve aslan size boyun eğdirildi. Havana bu sınava pek dayanamıyor. Bir aslanı öldürür, yani kalbi durur, bütün hayat durur, Lee Marvey durur, Gavan bayılır, diriden çok ölüdür. Esir alınan kraliçeler olan kalenin sakinleri ona yardım etmeseydi ölecekti. Arthur'un annesi Uther Pendragon'un karısı Bilge Arniva, Havana'nın yardımına koşar. Önce, hâlâ hayatta olup olmadığını görmek için iki bakire gönderir. Kaskı kafasından çözer:

575, 20 Kırmızı dudaklarında

hala köpük vardı

Bu bir yaşam belirtisidir, çürüme değil,

Hareket etmeden yalan söyler.

İçinde nefes alıyor mu?

Müdahale olmadan nasıl kontrol edersiniz?

Sable kürkü kopardı,

Kürkte bir çift ejderha var.

Bakire kürkü samurla yoluyor ve nefes alıp almadığını görmek için Gavan'ın burnuna getiriyor. Hala nefes aldığını fark etti. Burada Havana'ya su getirilir ve kız yüzüğünü Havana'nın dişlerine takarken ona bir yudum su içirmeyi başarır. Böylece yavaş yavaş aklı başına gelir. Sınavı başarıyla geçtiğini öğrenir. Eksik olanı, daha sonra anlatılacak olan maceralarla telafi etmesi gerekir. Havana'nın sınava tamamen dayanma cesaretinden yoksun olması, tutkulu doğasına henüz boyun eğmemiş olmasından kaynaklanmaktadır. Bu, Parsifal'in yerini aldı. Bu nedenle, Parsifal'in böyle bir deneyimi anlatılmamıştır. Parsifal, Orgelusa'yı arzulamadığı ve kendisine teklif ettiğinde onu reddettiği için aslanla hiçbir sorunu yoktur. Bir aslan gibi yiğit ve cesur, bir aslanla kavgaya değil, yalnızca Havana'nın sonraki maceralarına katılır. Parsifal, kendisinden gelenin yansımasının yabancı olduğu illüzyonundan kurtulmuştur. Mucizevi rehberlik sayesinde, yansımada kendi varlığını tanıma yeteneğini kazandı. Onun rehberliği, kadere göre, ne yaparsa yapsın, kötü olan her şeyi derhal telafi etmesine izin verir. Havana - söylendiği gibi - teste tam olarak dayanamıyor, bu nedenle deneyimden sonraki acınası zayıflığı. Gerçek şifa, kraliçenin ağzına koyduğu mucizevi bir kökten gelir.

580, 27 Kökü ağzına koydu,

O mutlu saatte uyuyakaldı.

Masallarda genellikle hayatın kökü denilen ve tavşanın getirdiği bu kök simyanın bir tasavvurudur, 197 insanın nefesinden başka bir şey değildir. Ağızdan ve trakeadan giren nefes, daha sonra ikiye bölünür.

"Aslan Yolculuğu".

Andlau (Alsace) kilisesindeki taş heykel.

Rahip Mayer'in izniyle 1926'da fotoğraflandı. Fotoğrafçı A. Heller, Barr, 12 avenue de la Gare.

ciğerler, yaratıcı bilince "simya tavşanı"nın bir kişinin ağzına soktuğu bir kök gibi görünür 198 . Bu kök ağıza girer girmez vücutta iyileşme süreçleri başlar, yani uyku sırasında kan dolaşımı ve nefes değişir. Gavan kök ağzındayken uyur, kök ağzından çıkarılınca uyanır.

581, 19 Ve kahraman huzur içinde uyudu,

Aynı el ile

Kraliçe kökü çıkarmayacak

Onun ağzından...

 

Basil Valentine'in on iki anahtarının on birinci anahtarı.

Felsefe Taşı'nın artmasını veya çoğalmasını temsil eder. İnsan ruhunun varlığı gittikçe daha yüksek özveri derecelerine ulaştıkça, kendisiyle ilişkili gezegenlerin güneşi veya yavrularının aslanı gibi kendisinden esas olanı üretir. Özselliğin bu şekilde üretilen her tezahürü, makrokozmosun şu ya da bu alanı için bir bilgi organıdır. İnsan ruhunun özü, bu gelişme yoluyla daha yüksek bir benliğe gelir ve alt güçlerini geride bırakır (karş. Rudolf Steiner, Döngü XXVII, ders 10, s. 51)

Masallardaki başka bir açıklamanın bu açıklamaya bağlı olması, başsız şövalyenin başının ona geri dönmesi ve kökün gücüyle yeniden büyümesi, sadece geri kalanında meydana gelen metabolizmanın sadece hayali bir ifadesidir. uyanıklık sırasında vücut, rüyada başını örter ve başsız kişinin rüyada başı uzar. Sayısız masal ve mit, insanda çeşitli bilinç hallerinde bunlardan geçen organik süreçlerin görüntüleri görüldüğünde anlaşılabilir. Böylece on birinci bölümden itibaren, Havana'dan Chatelmervey'e uzanan macera boyunca, ortaçağ simyasının önemli bir parçasını öğreniyoruz.

12. On ikinci macerada şair, Havan'ın içinden geçmek zorunda olduğu çileyi anlatır. Şair, şövalye şiirinden örnekler vererek, Havana çilesinin tüm bu maceraların bir arada bir araya gelmesi olarak görülmesi gerektiğini gösteriyor. Meliacan'la savaşırken Lancelot'un kılıcın köprüsündeki macerasından 199 bahseder . Maceraları daha sonra Player tarafından anlatılan Yuvarlak Masa şövalyesi Harel'in yaşadıkları, Havana'nınkiyle karşılaştırılamaz. Wolfram, bu Garel'in Nantes'teki saraya bir aslanı nasıl fırlattığını, aslana bıçak çektiğini ve bunun bedelini mermer salonda ödemek zorunda kaldığını anlatıyor 200 . Wolfram ayrıca Hartmann von Aue'nin Ywain'deki macerasından da bahsediyor. Yvain'in bir zamanlar yakınında büyük bir taş bulunan bir kaynak bulduğunu anlatıyor. Bir taşın üzerine su dökerseniz şiddetli bir fırtına başlar. Kızgınlaştıktan sonra kaynağın efendisi belirir ve ziyaretçiden hesap sorar. Yvain bu şövalyeyi yendi ve bu maceraya onurla katlandı 201 . Gavan daha sonra önünde bir sütun gördüğüne göre, sonraki macerada bu sütunla karşılaşmanın aslanla savaşın sonuna kadar yapılmamış bir devamı olarak kabul edilmesi gerektiğini varsayabiliriz. Havan'ın Orgelusa'ya karşı tutumu, Havan'ın sınava pek dayanamamasının sebeplerinden biridir. Bu nedenle şair, bize aşkını ve onun neden olduğu ıstırabı hatırlatır. Ayrıca bu noktada Wolfram, Iter'in Lady Love'ın armasını da taşıdığını hatırlıyor. Iter de dahil olmak üzere Havana'nın tüm ailesi sadakatle sevgiye hizmet etti. Aşk çoğu zaman tüm Havana ailesini üzer. Ve Büyük İskender'in sevgilisi olan Syurdamour, ona olan sevgisinden dolayı şiddetli bir keder yaşadı. Bu nedenle şair, Lady Love'ın Havana'ya özgürlük vermesi gerektiğine inanıyor.

587:3 Zorla yenersin,

Havana'yı yormayın

Yeni yaralar kaydet

Alçakgönüllüsün sağlıklısın.

Şair, böylesine zor bir maceradan yeni çıkmışken Havana'da bir aşk fırtınasını bastırmanın zalimce olduğunu düşünüyor. Yvain'in baharın efendisi ile nasıl savaşmak zorunda olduğu söylendiğinde ve bu rakibin ortaya çıkışından önce güçlü bir fırtınanın olduğu Yvain'in az önce duyduğumuz macerasını hatırlayalım. Bu efsane başka versiyonlarda da bilinmektedir. Bunu Grimmelhausen'in Simplicius Simplicissimus'unda da buluyoruz. Grimmelhausen'in anlatımı da Parsifal'i yeniden üretiyor. Simplicius Simplicissimus saf bir aptaldır. Münzevi Trevrecent'tir; albayın kızı Kondviramur. Doğru, oradaki anlatı tamamen yozlaşmış, Kâse bir tepsideki domuz kafası gibi görünüyor ve

Gül Haç-simyasal bilgi yolu.

"Gül Haçlıların Öğretileri ..." Alypon'dan (1788). The Secret Figures of the Rosicrucians'ta yeniden basılmıştır. Berlin, 1919.

Kâse ziyafeti bir subay meyhanesidir. Ama aynı zamanda Simplicius Simplicissimus'un bunun gerçekten büyük bir fırtınaya neden olup olmadığını anlamak için Mummel Gölü'ne nasıl taş attığını da anlatıyor. Yeraltı dünyasının bir kısmına iner ve orada çeşitli maceralar yaşar. Bu öyküyü burada yalnızca, bu şekilde tanımlanan gök gürültülü fırtınaların, insanın iradesine bağlı olarak elementleri kamçılamak olarak anlaşılması gerektiğini göstermek için söylüyorum. Şair alıntılanan mısralarda buna başvurur 202 .

Havana'nın sonraki maceraları, tamamen onun ruhani yaşamının henüz yeterince arınmamış olmasıyla belirlenir.

587:15 Dedi ki: "Vay! Yatakta

Zamansızca çürümek zorunda kaldım,

Ve bu yüzden incindim

Ve geceleri sisli.

Orgeluz'u özlüyorum

Ve hala bunun için çabalıyorum.”

Şair anlatıyor: Gavan yatakta öyle bir çırpınır ki yaralarının sargıları yırtılır. Bu, aslanla savaşta açılan yaraların saf olmayan şehvetten açıldığı anlamına gelir. Gün ağardığında Havana kanlar içindeydi. Neyse ki onun için yeni kıyafetler hazırlandı ve onları giydi. Bunu yaparken yeni adamı da giydiği umulmaktadır. Her halükarda, bir an için ıstırabından kurtuldu ve artık Chattelmervey'in harikalarını düşünebilirdi. Geniş, muhteşem bir oda gördü. Lüks bir rotundaya çıkan merdivenleri tırmandı. Harika bir sütun vardı. Klingsor onu Feirefis'in ülkesinden getirdi. Yuvarlak odanın pencereleri değerli taşlarla süslenmişti: elmaslar, ametistler, topazlar, lal taşları, krizolitler, yakutlar, zümrütler ve alabalıklar. Ve ortadaki sütunda büyük bir mucize görülebilir. İçine bakarsanız, 203 civarında olan her şeyin yansımasını görebilirsiniz .

590, 5 Sizin gibi Mucizeler bulamazsınız

Ve gözlerini onlardan alamıyorsun.

Sütunda, mesafeler yansıtıldı

Ve yaklaşılanla birlikte;

Arazinin arkasında arazi vardı

Ve bilinmeyene döndü

Ve yamaçtaki orman

O sütunda yer alan;

İnsanlar sürdü ve yürüdü

Kim yakın kim uzak.

Havana pencereye baktı

Ülke çemberinde.

Chatelmervey bölgesindeki bu sütun, Kâse'nin tam tersidir. Kâse gizlidir ve bulması zordur. İlçe içinden yaklaşılır ve ancak altmış millik bir orman içinden ulaşılabilir. Mucizevi Chatelmerway Sütunu ise oraya giderseniz ayrılamayacağınız bir yerde bulunuyor. Burada dört kraliçeyle birlikte 400 tutsak kadın var. Ancak sütuna bakmaya değer ve çevreyi göreceksiniz.

Şairin anlattığına göre mucize sütunu o kadar büyük ki Camilla Hanım'ın mezarı buraya rahatlıkla sığarmış. Camilla, Aeneid'de performans sergiliyor. Metabus ve Casmilla'nın kızıdır ve Satürn'ün kurduğu Piperno şehrinden gelmektedir. Truva atlarını yenmeye yardım eder ve Apollo of Soraktine tarafından desteklenen Arrunt tarafından saldırıya uğradığında savaşta öldürülür. Doğru, çocukluğunda adandığı Diana tarafından intikamını alıyor. Şair ondan 504, 25'te bahseder ve Orgelusa ona benzetilir. Bu sütunda aslında Camilla'nın yani Orgelusa'nın mezarı yükselmiş olmalı çünkü burada Camilla'nın yerini alıyor. Şairin verdiği bu ayrıntılarda, Havan'ın tutkusunun bu sütuna yaklaşmadan gömülmesi gerektiğine dair bir işaret görüyorum. Bunu yapmadı ve sütun yakında ona hizmet eden ve Gavan'ın birlikte savaşması gereken şövalyeyle birlikte Orgelusa'yı gösterecekti, ancak yakında ikisini de nehrin diğer tarafında görecek. Ama ondan önce dört vezir ona yaklaşacak. Arthur'un annesi Yaşlı Arniva, kızı Sangiva ve torunları Itonia ve Kundry ile birlikte gelir. Itonia ve Kundry, Havanalı kardeşlerdir. Yaşlı Arniva, Gavan'ı hala zayıf olduğu için buraya geldiği için suçlar. Gavan ona teşekkür ediyor, ona uzman diyor ve becerisinin ona yeterince güç verdiğini söylüyor. Burada Gavan hanıma bu garip sütunu sorar. Arniva, Havana'ya sütunun ışığını civarda altı mil boyunca yaydığını açıklıyor (Kâse'nin etrafındaki altmış millik ormana ve bu altı millik alana dikkat edin), böylece bu altı millik çevrede olup biten her şeyi görebilirsiniz. Aslında bu sütun Kraliçe Secundilla'ya ait olmalıydı ama Klingsor sütunu çaldı. Burada söylendiği gibi Gavan bir şövalyenin yaklaştığını görür. Hâlâ düşes aşkıyla eziyet çektiğini aşağıdaki ayetler gösteriyor:

593, 14 Hellebore Chokh'u arar,

Ve benzer bir şey olur

Bazen kalpte, burun deliklerinde değil.

Böylece şövalye aşktan solmuş,

Hala Düşes'e sadık

Ona bu güne kadar acımasız,

Aşk yaralarından acı çekiyorum

Daha önce olduğu gibi, Gavan Bey.

Sütun, çekiciliğin ortaya çıktığı ve tekrar savaşa götürdüğü sihirli bir aynadır. Bunun nedeni, nehri geçen kişinin tekrar geri atılmasıdır. Ve zaten çocuklukta bir mızrakla ilişkilendirilen Camilla nehrin karşısına atılır, ancak Diana'yı çağırdıktan sonra inisiyasyonla kurtarılır. Goethe'nin masalında sütun yerine bir peri masalı görüntüsü belirir. Bu yeşil bir yılandır, perilere şöyle der: güzel bir zambak arıyorsan, geçtiğin nehre geri dönmelisin. Nehrin diğer tarafında güzel bir zambak. Burada bahsedilen nehir, tutkuların akışıdır. Bilginin saf altınını bu akıntıya atarsanız, kaynamaya ve hiddetlenmeye başlar. Akışın efendisi, taşıyıcı ortaya çıkar ve sinirlenir.

Havana yeni denemelerle karşı karşıyadır, amaçları onun tutkusunu arındırmaktır. Ancak arınmadan geçtikten sonra, burada Diana'nın rahibesi Camilla'ya benzetilen Orgelusa ile birleştirilebilir. Metresi Havana'ya der ki: Şu anda bu kavgaya direnemezsin, yaraların henüz iyileşmedi. Ancak Havana durdurulamaz, kendini silahlandırıyor. Tüccarın kendisi için sakladığı atı Gringulet'e tekrar biner. Ne yazık ki, kalkanının ne kadar delik deşik olduğunu fark eder. Ne de olsa, bu kalkanı, kendisine misafirperverlik gösteren, ona bir mızrak veren ve onu nehrin karşısına geçiren taşıyıcıdan aldı. Gavan tekrar Kâse'nin atına oturur ve rakibi Turkovite'yi yenebilmek için güçler ona geri döner. Taşıyıcı hemen ortaya çıkar ve yenilen kişinin atını ister. Orgeluza, Gavan'ı kabul edecek kelimeleri hala bulamıyor, ona yalnızca bir göreve daha hazır olup olmadığını soruyor. Orgeluza, Havana'ya kendisine güvenmediğini ancak isteğini yerine getirirse onun önünde binmek zorunda kalmayacağını, yanında binebileceğini söyler. Ve ona atına atlayarak geçitten geçmesini söyler. Bu geçit, korkunç bir geçit olan Ligweiss Prellius olarak adlandırılır. Gavan onun üzerinden atlamalı ve Kral Gramoflantz tarafından korunan ağacı ziyaret etmelidir. Orgeluse'a sunulması gereken bir çelenk için bu ağaçtan bir dal koparması gerekiyor. Geçmesi gereken ülkeye Klingsora's Bor denir. Orgelusa, kendisini bekleyen macera için Havana'yı bu şekilde tarif ettikten sonra geride kalıyor. Hayatını riske atan Gavan, uçurumun üzerinden atlamaya çalışır, içine çöker ve korkunç bir akıntıya düşer. Hâlâ nihayet testi geçemiyor. Tutkunun akışı onu yeniden ele geçirdi. Şans eseri, Gringuliet iyi bir yüzücü ve Gavan'ın mızrağı kırılmamış. Böylece dizginleri bir mızrakla sudan çıkarmayı ve atı sığ bir yere yönlendirmeyi başarır ve kendisi de bir ağaç dalı kaparak diğer tarafa çıktı. Bu sular Sabin adını taşır. Böylece Gavan güvenli bir şekilde karşıya geçti, bir ağaç buldu, bir dal kopardı ve çelengi ele geçirdi. Bu çelenk Kral Gramflantz tarafından korunuyordu ve garip bir alışkanlığı vardı. Ağacından bir dal koparan herkesle çatışmaya girmeye çalıştı ama asla tek bir rakiple, sanki onun altındaymış gibi savaşmadı. İki veya daha fazla rakip olmalıdır.

604, 14 Biriyle savaşmaz,

Böyle bir gururla sahiplenildi

Ne aramak savaşmaya hazırdı

En az iki düşman

Ve biri saldırırsa,

Usta kavga konusunda titizdi.

Gavan, Kral Gramoflantz ile tanışır, ancak silahsız olduğu için onu hiçbir şekilde tehdit etmez. Gramoflanz, Havana'ya çelengi kendisinin hiçbir şekilde reddetmediğini, ancak bir rakiple mücadeleyi ihmal ettiğini söyler. Gramoflanz'ın kolunda, Gramoflanz'ın gizlice aşık olduğu Gavan'ın kız kardeşi Itonia'nın hediyesi olan bir şahin oturuyordu. Tavus kuşu tüylü bir şapka ve yeşil kadifeden bir pelerin giymişti. Gramoflanz, Havan'a, Havan'ın kendisi için olan Gramoflanz macerasına katlandığını açıklar. Ve sonra Gavan, her şeyin birbiriyle nasıl bağlantılı olduğunu öğrenir. Gramoflanz, Orgeluza'nın ilk kocasını öldürdü. Orgeluz ile evlenmek istedi ama Orgeluz onu reddetti. Sonra, diyor Gramoflanz ona şunu söyleyerek:

606, 15 Umut içinde seni sevecek

Önce beni öldüreceğini.

Gramoflanz, Orgelusa'yı uzun zaman önce terk ettiğini söyler ama Havana, onun Termerway'in efendisi olduğunu bilmeli. Gavan ona yardım etmeli ve ona Kral Lot'un kızı Itonia'yı vermeli. Gramoflanz, Gavan'ın Itonia'nın kardeşi olduğundan şüphelenmez. Gavan'a yüzüğü verir ve Gavan bunu mesajının bir simgesi olarak alır. Sonra Gavan ona sorar:

608, 7 "Benimle kavga etmekten nefret ettiğinizde,

Bana kim olduğunu söyle?

“Babam İrot'tu,

Cesur Lut ( baba Havana ) onu öldürdü.

Kral, kralı öldürdü.

Ben Gramoflanz'ım, kral ve ben,

Ve sana iddiasız söyleyeceğim,

Hangisi bana göre dövüş sanatları değil.

Bir rakip saçmalıktır.

yani hala düşünüyorum

Ve aldatma burada yersiz.

Bence bir Havana

Benimle kavga etmeye değer.

Başkalarıyla savaşmak sadece bir ısınma."

Gavan, kendisini tanımasını sağlar. Gavan'ın babası tarafından öldürülen babasının intikamını alabilmek için onunla savaşmaya hazırdır. Ve Korkh'ta Bems'te yapılacak savaş konusunda anlaşırlar. On altı gün içinde savaşmaya karar verdiler. Bunun üzerine vedalaşırlar ve Gavan, Gringullet'in cesur atlayışı sayesinde bu kez düşmekten kaçınarak Düşes Orgeluza'ya döner. Orgeluza'ya kazandığı çelengi verir, ağlar ve ölen karısı Sidegast hakkında konuşur. Onu hangi sözlerle yücelttiği son derece önemlidir. Şu sözleri dinleyelim:

613, 17 O her şeyin üstündeydi

Ve onlara yukarıdan baktı

Kalbin derinliklerinden

Sonsuza dek parlayan yıldız

Süper yıldız hızında Satürn.

Bu yüzden Sidegast'ı Satürn'e benzetiyor. Bakirenin saflığı için kendini feda eden bir tek boynuzlu at kadar sadık olduğunu söylemeye devam ediyor. Orgeluz'da da artık bir dönüşüm yaşanıyor. Havana testi geçti. Sidegast Satürn'ün yerini aldı. Kahramanlığı onu yıldızların en yükseğine yükseltti. Satürn'ün gücüyle Parsifal'in Kâse kalesine girmesi gibi, Havan da Satürn'ün gücüyle Chatelmerwei'nin hükümdarı olur. İçindeki tutku yenildi. Ölümcül Satürn bu tutkuyu mezara yerleştirir 204 . Orgeluza bunu şu sözlerle kabul eder:

614:12 Altın gibisin,

ısının temizlediği

Ve cesaret senin en iyi hediyen.

Orgeluza'nın ona karşı tüm davranışları değişir. Onu bir ata bindirir ve artık ona eşlik etmeye hazırdır. Ama tamamen ona ait olmadan önce ona söylemesi gereken bir şey vardı. Sidegast'ın aşkını çoktan duymuştu ama bir başkası, Anfortas aşkını taciz etti. Ona bir aşk hazinesi olarak Tabronite hurdasını verdi. İlk başta Sidegast'ın ölümünden sağ kurtuldu. Sidegast temizdi ama yaşayamıyordu. Sonra Anfortas yaralandı, bu yüzden Anfortas onun için bir intikamcı olamazdı. Burada Gavan'ın katlandığı tüm maceraların icat edildiği Klingsor'un büyülü gücünden bahsediyor ve Klingsor ile bir anlaşma imzaladı.

617, 19 Kim böyle bir macera yaşayabilir 205

Delirmeden yıkmak için,

Fiyatı yüksek olan

sevmeliydim.

Ve şarta aykırı olan

ihmal ettim aşkım

Sahip olduğu her şeyi bana verdi,

Klingsor'un zafer kazanması için.

Parsifal'in Gramoflanz tacını da kazandığını hemen öğreniyoruz. Orgelusa, bildiğimiz gibi onu reddeden Parsifal'e de ait olmalıydı. Yani mülkü ona aitti ve Gavan ile paylaşabilirdi. Görüyoruz: Amacına ulaşan Havan, Parsifal'in reddettiği her şeyi alıyor. Şimdi Orgeluza, Klingsor şövalyelerinin bu bölgeleri gece gündüz sırayla nasıl koruduğunu anlatıyor. Sadece bir kez Klingsohr şövalyelerine eşit bir şövalye ortaya çıktı ve o da Parsifal'di. Orgeluza ona aşkını teklif etti ama o onu reddetti. Gavan da bunu öğrenir. Sonra Orgeluza'dan adını gizlemesini ister, ardından yOH onunla kaleye gider. Klingsor'un ordusu, Havan'ı yeni efendileri olarak karşılar. Ayrıca kayıkçı Plippalinoth, kızıyla birlikte onu karşılar. Orgeluza, Gavan'ın mağlup ettiği şövalyeyi, yani Lishua Givellius'u sorar. Taşıyıcı, hayatta olduğunu ve kendisine Kraliçe Secundilla'nın mülkünden bir şey, yani bir kırlangıç sunulursa onu bırakmaya hazır olduğunu söylüyor. Bu "yutmak" bir arptır. Orgeluza, Gavan'dan mağlup Turkovite'yi serbest bırakmasını ve Lishua Givellius'u bir arpla değiştirmesini ister. Ve böylece olur. Lishua Givellius serbest bırakıldığında, yani bizim yorumumuza göre Parsifal, Havana ile Gramoflanz arasında yaklaşan düelloya kendisini ve maiyetini davet etmek için Arthur'a büyükelçiler gönderildiğini söyleyen bölüm burada sona eriyor. Parsifal artık Havan'ın etkisinden kurtulmuştur, çünkü Havan'ın Gramoflanz çelengi ve diğer tüm maceralarla ele geçirdiği mülk için bu mülk de Parsifal'e aittir. Daha sonra duyacağımız gibi, Gramoflantz'la buluşmasına dair hiçbir şey söylenmese de, Gramoflantz'ın çelengiyle süslenmiş görünüyor. Takas edildiği kırlangıç, Havana gibi ona aittir.

Ama bir öneri daha var. Gramoflanz temelde yalnızca iki rakiple savaşır. Havana için bir istisna yapıyor. Neden? Çünkü Havana farklı, Parsifal. Böyle bir varsayımın haklı olduğu, hikayenin ilerleyen bölümlerinde gösterilir.

13. On üçüncü macerada şair, Gavan'ın hala tanınmayan Chattelmervey'de olduğunu söyler. Lohengrin efsanesinden bize tanıdık gelen motif burada ayetlerde karşımıza çıkıyor:

627:17 Onun sözlerini dinleyerek saklandı,

O nasıl denir?

Gavan, Arthur'a bir elçilik göndererek Arthur'u Gramoflantz ile düelloya davet etti. Havana, kayıp olduğu söylenen annesi Arthur'a geri dönme fırsatından özellikle memnun kalacak. Arniva, Gavan'ın hizmetkarlarını nereye gönderdiğini son derece merak ediyor ama Gavan'ın adı ve kökeni kadar bu konuda da çok şey biliyor. Gavan, daha önce de söylediğimiz gibi, Parsifal'in bazen saklanmış olabileceği şövalye Lishua Givellius'un ortaya çıkmasına izin verir. Bu konu önceki sunumda tartışılmıştır. Gavan, hem Turkovite hem de Lishua'nın artık özgür olduğunu ve esaretlerinin bittiğini duyurur. Ayrıca Turkovite, Lishua ve Gavan'ın özel bir kumaştan kıyafet aldıkları anlatılıyor. Bu kumaşı Sares şehrinden Sarant isimli bir usta icat etmiş, Triandalı bir usta da buradan çıkmıştır. Kumaş sadece ustanın adıyla değil, aynı zamanda Secundilla ülkesindeki Tasma şehrinin onuruna da adlandırılır. Böylece kumaşa Sarant-Tasma adı verilir. Şairin, Havan Bay Chatelmervey'in bazı oryantal büyü çeşitleriyle temasını belirtmek istediği varsayılabilir. Hem Lishua hem de Turkovite serbest bırakıldıktan sonra Gavan dört kraliçeyi bulur. Her şeyden önce, Itonia'yı soruyor. Kayıkçının kızı Bene'den sessizce, dördünden hangisinin Itonia olduğunu sorar. Ve ondan istediği cevabı alır. Bene, Gavan'ın neden sorduğunu biliyordu. Gavan kızın yanına oturur ve ona hiç aşk yaşayıp yaşamadığını sorar. Bunu reddediyor ve şimdiye kadar hiçbir şövalyeyle Gavan'la olduğundan daha uzun konuşmadığını söylüyor. Ama Gavan'ın kim olduğunu veya adının ne olduğunu bilmiyor. Bunu bilseydi, onu kardeşi olarak tanırdı. Ama bütün bunları bilmiyor. Sonra Gavan, bazı şövalyelerin aşkın hizmetinde olduğunu bilip bilmediğini sorar. Kız cevap verir: Logroy Düşesi'ne şövalyelerin aşk ya da maaş için hizmet ettiğini biliyor, ancak kendisinin hizmetinde şövalyeleri yok. Güzele sorar: söyle bana, ama tüm şövalyelerini savaşa davet eden kim? Bu Kral Gramoflanz, diye yanıtlıyor, bir zafer çelengi var. Bu pasajın (XIII, 632, 28) önemi, muhtemelen Gramoflanz'ın çelengini açıklamasıdır. Onun ağacından bir çelenk kazanmanız gerekiyor. Burada ne tür bir çelenk olduğu yazıyor. Bu erdem tacıdır 206 . Ve Gavan şöyle diyor: “Bu şövalyeden bahsettin, ama onun hakkında daha çok şey duymalıydın, çünkü o senin aşkını arıyor; babanın adı Lut ise sana göz dikiyor. İkinizden de haberci olmaya hazırım.” Gavan, kız kardeşini erdemlerin koruyucusuyla evlendirmek ister ve ona şöyle der: “İşte bir yüzük, onu sana değerli bir kahraman gönderiyor ve ben onun gizli elçisiyim. Merak etme, sırrı saklayacağım." Cevap olarak önce kızarır, sonra sararır. Tam bir dehşet içinde yüzüğü alır ve onu zaten bildiğini kabul etmek zorundadır. Havana'ya bu yüzüğü Gramoflantz'a gönderdiğini ve ona bir büyükelçi gönderirken bunu bir alâmet olarak kullanması gerektiğini söyler. Düşüncelerinde, uzun zamandır ona yakındı ama onu henüz hiç görmedi. Burada Gavan, bugün Turkovite ve Lishua Givellius ile barıştığını ancak Kral Gramoflanz ile düşmanlık içinde olduklarını ve bunun için onları affedemeyeceğini söylüyor.

Itonia, Gavan'dan kendisine yardım etmesini ister. Gavan, Kral Gramoflantz'ı sevdiğini ve Orgelusa'dan nefret ettiğini fark etmiş olmalıydı. Gavan kendini zor bir durumda bulur, ancak ona yardım sözü verir, henüz annesinin çocuğu olduğunu açıklamaz. Masaya oturdular. Lishua Givellius, Gavan'ın annesi Sangiva ile, Orgeluza, Kral Arthur'un annesi Arniva ile yemek yiyor; Rahibe Havana, Havana'nın yanına oturdu. Şairin dediği gibi, o dönemde sunulan tüm yemeklere isim verecek sanat ve bilgiden yoksundur. Ancak sayfaların ve hizmetçilerin birbirleriyle temas etmediğini ve çeşitli yemekler ve şaraplar getirerek, edep ve temizliği gözlemlediğini bildirebilir.

637, 15 Orada inanılmaz bir mucize ile

Şövalyeler ve leydiler için bir ziyafet vardı,

O zamandan beri görülmeyen bayramlar,

Klingsor onları nasıl büyüledi,

Ve bu kalede, kalenin altında,

Biri diğerine aşina değil;

Bu kaleye yerleştirildiler,

Birbirleriyle konuşmasınlar diye

Ve farklı ülkelerden insanlar

Havan erkekleri ve kadınları bir araya getirdi,

Bu onları çok mutlu etti.

Hapishaneleri değişti.

Böylece Havan, ahlakın saflığını korurken erkekleri ve kadınları birleştirmeyi başardı207 ve Klingsohr kalesinde başarılı olması, onu Châtelmervey'in hükümdarı olarak gösteriyor . Neşeli tatil daha sonra anlatılacak. Festivalde müzik çaldılar, dans ettiler ve erkekler kadınların arasına karıştı. Gavan, Sangiva ve Arniva dans etmedi. Orgeluza Düşesi ortaya çıktı. Yan yana oturup hoş sözler söylediler. Son olarak Arniva, Havana'ya çok işi olduğunu ve dinlenme zamanının geldiğini hatırlatır. Orgeluza, onunla ilgilenmeye istekli olduğunu söylüyor. Turkovit ve Lishua'yı şövalyelerin bakımına emanet eder. O akşam birden fazla şövalyenin aşkı aradığı ve bazılarının içten eğilimlerinin cevapsız kalmadığı söylenir. Bu nedenle, birçok kişinin görüşüne göre dağılma işareti çok erken verildi. Gavan da aşkın gücünü hissetti. Lishua Givellius ve Turkovite'ye özel bir dostlukla eşlik edildi. Sonra diğerleri kalktı. Havana ve Orgeluza için birbirinden uzak olmayan iki lüks yatak hazırlandı. Şair diyor ki:

643:1 Ama iki kişiye aşkı vaat eden,

Söylemeye utanmıyorum;

Aşk bir sırdır, sır değil

Ama yasak dudaklarımda.

Ve sana söylemeye çalışıyorum

Burada bahsetmeyeceğim şey

Ne demek istersen

Ama aşkın kendi yolu vardır.

Bizim için anlatılanlar, Havan'ın hissettiği aşkın gücünü ifade etmeli. Şair der ki: Gavan'ın aşk hasreti doyurulmasaydı ölecekti. Ne filozofların sanatı, ne bilgelerin becerisi, ne Kankor, ne ünlü doktorlar Tebit , ne mucize kılıcı döven zeki demirci Trebuchet, ne de başka bir beceri ona yardımcı olabilirdi. Ona yardım edebilecek tek şey az önce olanlardı. Ne olduğu bir sır olarak kaldı ve insanlar bu konuda hiçbir şey bilmiyordu.

Şair neden bundan bahsediyor? Şövalyeleri ve leydileri Chatelmervey temelinde birleştirmeyi başardığını ancak güzel ahlaka karşı günah işlemediğini vurguladıktan sonra, neden Havan'ın erdem tacını kazandığını anlattıktan sonra bunu anlatıyor? Ve neden aynı Havana hakkında Havana'nın kız kardeşini bu erdem çelenginin sahibi olanla evlendirmek istediğini söylüyor? Şair bize Mösyö Chatelmervey'in kalbin gücünü yüceltmeyi öğrendiğini söylemek istiyor.

Bu arada görevli Gavan, Arthur'un Korkh yakınlarındaki Bemse'deki sarayına gelir. Görevli, kraliçeyi her sabah yaptığı duada bulur. Mektubu ona verir ve Havan'ın el yazısını hemen tanır. Parsifal, Arthur'un sarayından ayrıldı 209 . Şair bunu söylemek için kraliçeden ayrılır.

Kraliçe, bir görevliye mektubu bizzat Kral'a teslim etmesi talimatını verir. Havan'ın şu anda nerede olduğu sorulduğunda görevli şu yanıtı verir:

sadece seni temin edebilirim

Artık ona ne iyi gelir.

Görevli, kraliçenin tavsiyesi üzerine kale avlusuna gider ve kralın nerede olduğunu sorar. Mektubu krala verir. Mektubun Gavan ve Gramoflanz arasında yaklaşan düello hakkında bilgi verdiğini biliyoruz. Şimdi mektubun içeriği şövalyeliğe iletildi. Herkes düelloda yer almak için hemen yola çıkmaya hazır. Yalnızca Kay, Gavan'ın çok telaşlı ve huzursuz olduğuna ve aradığı yere gelmeye değer olduğuna inanıyor, çünkü artık orada olmadığı pekala ortaya çıkabilir. Böylece görevi yerine getiren bakan, birkaç gün içinde Chatelmervey'e döner. Arniva, görevlinin yaklaştığını bekçiye bildirir. Onu önünden geçirir ve görevi nasıl tamamladığını sorar. Ancak görevli, efendisi Gavan'ı bulur ve ona Arthur'un şövalyeleri ve leydileriyle geleceğini bildirir. Gavan bu duruma çok sevinir ve sadece görevliden kimseye bir şey söylememesini ister.

Bir gün Gavan, Arniva ile sohbete girdi. Bütün kırları, ormanı ve dereyi seyretmenin mümkün olduğu bir pencere nişinde duruyorlardı. Burada Gavan, Arniva'dan bu garip kalenin ve bu bölgenin tarihi hakkında bildiklerini anlatmasını istedi. Arniva bunu anlatmak için gönüllü oldu ve ona şunları söyledi: burası Klingsor bölgesi. Sayısız mucizeler bu topraklarda gizlenmiştir. Buna Terra de Labur (terra di Lavoro) denir. Klingsor'un atası , kendisi de sihirle uğraşan Napoli'li Virgil210'dur . Klingsor, başkenti için Capua'yı seçti. Onun tarihi böyledir. Sicilya'da bir kez Kral Iber hüküm sürdü; zengin ve gururluydu. Kralın karısına İblis adı verildi. Arniva, Klingsor'un sırrını sorunsuz bir şekilde açıklayamayacağını ve bunu söylemek için Gavan'dan izin alması gerektiğini, çünkü uygunsuz bir şey söylemek zorunda kalacağını söylüyor. Gavan, onu hiçbir şey hakkında sessiz kalmamaya ikna eder ve Klingsor'a ne olduğunu anlatır: ona bir kesi ile "kapon" yapıldı. Bay Gavan buna güldü. Arniva daha fazlasını anlattı. Bu, Calot Enbolot kalesinde oldu. Kral onu karısının kollarında uyurken buldu. Bunun için erkekliğini krala feda etmesi gerekiyordu.

O, suçluluk duygusuyla rezil,

karısı olamaz

O zamandan beri sevilmek

Bu oyundan kesin.

Burası birçok kötü şeyin olduğu yer. Persis şehrinde büyülü sanat icat edildi. Klingsohr onu inceledi. O çok güçlü. Kendi bedeni çarpıtıldığından beri nefretiyle kadın ve erkeğe musallat olmuştur. Klingsor özellikle soylu insanlara talihsizlik getirmeyi sever. Bundan Kral Roche Subbins Irot da korkuyordu. Gramoflanz'ın babasıdır. Klingsor'a tüm mal varlığını teklif etti, keşke onu rahat bıraksaydı. Böylece Klingsor, altı mil çapında dağ ve ovayı ele geçirdi. Buradan Klingsor, ruhlar alemine hükmetti. Cennet ve dünya arasında ne kadar çok şey olursa olsun, ister kötü ister iyi olsunlar, Klingsor hepsine sahipti. Onları ondan yalnızca Tanrı koruyabilseydi. Şimdi, diyor Arniva, Klingsor'un bu bölgesi sizin elinize geçti. Klingsor bu kaleden vazgeçiyor ve o size ait ve Klingsor'un esir aldığı kişiler sizin tebaanız.

Bu sözleri, Gavan'ın artık aşk bitkinliğiyle Klingsohr'un gücü altında cezbedilenlere hükmettiği anlamına geldiğini anlıyorum. Kimin başına geldi bu, o mahkûmun malları arasında. Parsifal, bu alanların sahibinden, Havan'ın kendisinden daha güçlü olduğunu kanıtlayana kadar, erdemlerin tacını, Gramoflanz'ın tacını kazandığını gösterene kadar Klingsor'un gücünün tutsağıdır. Ama kendimizin önüne geçiyoruz.

Klingsor'un diyarında buraya aşk acısı çekmemiş kimse yok. Arniva buraya nasıl geldiğini de anlatıyor. Ona şöyle diyor:

660, 11 Ama bana neşe verildi.

Ben bir kraliyet karısıyım.

Uther Pendragon'un karısıdır. Hiçbir zaman haksızlık yapmadı, erkeklere ve kadınlara olması gerektiği gibi davrandı, ancak bir eş ne kadar sadık olursa olsun, namus ve saflığa ne kadar bağlı olursa olsun, daha düşük bir hizmetçinin bile kendisini koruyamayacağından şikayet ediyor. onu üzmüş ya da sevindirmiş olabilir, öyle oldu ki uzun zamandır buradaydı ve kimse onu beladan kurtarmaya gelmedi. Gavan onu teselli eder. Onun kederi sona erdi, uzun süre beklemeyecek ve Arthur gelecek. Ve böyle konuşurken, güçlü bir ordunun yaklaştığını gördü ve gözlerinden yaşlar fışkırdı.

Arniva bunu fark eder ve şöyle der: Sevinmelisin, çünkü Orgeluza'nın ordusu yaklaşıyor. Bu sırada ordu yaklaştı ve pankartlarda armalar gördüler. Hepsinin aynı arması vardı, Isages'in (Isaiah) arması gözlerinin önünde açıldı. Ay, diye bağırdı Arniva, bu Mareşal Uther Pendragon'un arması değil mi? Ancak, Guinover Mareşali Bay Maurin 211 tarafından gerçekleştirildi . Arniva, Kral Uther Pendragon ve Isages'in çoktan öldüğünü ve Maurin'in babasının ofisini miras aldığını bilmiyordu. Bütün bunlar onun için bilinmiyordu, çünkü esareti sırasında ona hiçbir haber ulaşmadı. Kayıkçının tavsiyesi üzerine Gavan, o gün Arthur'un ordusundan tek bir kişinin nehri geçmemesini sağladı. Gavan ayrıca kapıdaki zengin mutfak eşyalarından İngiltere'de çok tanınan "Kırlangıç" adlı bir arp alıp babası için Bena'ya verdi. Yani arzusuna göre şövalye Lishua Givellius'u serbest bırakmak için istediğini aldı. Sonra Gavan ordusuna tüm mevzileri alma emri verdi. Gavan, düşman birliklerine karşı alınan tüm tedbirleri almıştır. Bunun Arthur'un dost birlikleriyle ilgili olduğunu kimse bilmeyecekti. Böylece şövalyeler gerekirse kaleyi savunmaya hazırdı. Sonra şövalyeler Orgeluza'ya bu ordunun ona ait olup olmadığını sordu. İnkar etti. Belki de bu, Logrua'dan gelen Gramoflanz'ın ordusudur. Logroy'da acı çeken kişi yaklaşmıyor mu? Bu arada, Arthur da orada acı çektiği için bu da doğru. Arthur, Gaheret, Garel ve Zhofreyt'in esir alınmasına katlanmak zorunda kaldı. Ayrıca diğer bazı şövalyelerin kaderini de öğreneceğiz. Sonunda Gavan, ordusuna Kral Arthur'un yaklaştığını haber vermeye karar verir. Nehri geçmek için izin verir ve Arthur'u beş kadınla tanıştırır. Arthur annesini aralarında bulunca çok şaşırdı. Ve şimdi dostça selamlaşma zamanı. Ayrı askeri birlikler kamp kurmuş ve Orgeluza'nın ordusu yaklaşırken, Gavan yaklaşan düello için silahlanıyordu. Zırhını giydi, yaralarının buna engel olup olmayacağını görmeye çalıştı. Ondan sonra ayrılıyor.

678, 78 Ve şövalye zamanında varır,

Ve akıntıya yakın

Görünüşe göre çok şey katlandı,

O şövalyelik arasında bir uçurum,

Evet ve bir fırtına.

Kocasında gözle görülür cesaret;

Doğruyu kalbinde saklar,

Dahası, doğrudanlık gösteriyor.

Vücut ne kadar zayıflarsa zayıflasın,

Kendisi utangaç olmayacak;

Diyelim ki bu dönüşler

Sana bir nebze olsun hatırlatılmadı,

Ve yine de konuşmam geldi

Hikayede gövdeye.

Bunun anlamı şudur: Şair bize, Gramoflanz'a doğru giden Havanus'un Parsifal ile karşılaştığını bildirir. Hikaye namluya ulaştı; Havana'nın geride kaldığı bölüm. Parsifal yine macera ustasıdır. Onu Havana'ya bağımlı kılan her şeyden kurtuldu. Aşk özleminin artık onun üzerinde gücü yoktur.

XIV. Ve böylece şair bize, Parsifal'in güçlü ve güçlü bir dörtnala nasıl at sürdüğünü ve yalnızca ona karşı bütün bir orduyu ve bir Gramoflanz çelengi ile süslenmiş dörtnala koştuğunu anlatır. Böylece Havana macerasına katlandı.

679, 14 Gramoflanz ağacı nerede?

Orayı ziyaret etmiş olmalı;

Orada parlak bir çelenk kopardı,

Ve Haban dalını tanıdı.

Gavan onun Gramoflanz olduğunu düşünüyor olmalı. Erdemler tacını elde edenin Parsifal olduğu aklına gelmez. Böylece ikisi de Kâse'nin atlarında dörtnala birbirlerine koşarlar.

679, 23 At kötülükten korkmaz.

İkisi de Monsalves'tendi.

Birbirlerine karşı savaşırken, Kral Arthur tarafından Kral Gramoflantz ve ordusuna gönderilen elçiler ortaya çıkar. Denizin yakınında, iki nehir Sabine ve Po-inzaklin arasında, Gramoflanz ordusu konuşlandırıldı, böylece nehirler ve deniz arasında, dördüncü tarafında Rochesabin şehri olan bir dörtgen oluştu. Ordu, trompet sesleriyle Yoflanz'a doğru yola çıktı. Birçok kadın koşum takımları şıngırdayan muhteşem atlara binerdi. Pek çok yabancı şövalye ve kral da geldi, örneğin Kral Brandelidelein altı yüz hanımla ortaya çıktı. Ayrıca babası Narant'ın Uckerland'ı terk ettiği Bernaut de Riviere de vardı. Ve yanında birçok kadın vardı, iki yüz kız ve iki yüz evli kadın. Yanında beş yüz şövalye vardı ve hepsi de Kral Gramoflanz'ın savaşmak üzere olduğu savaşa katılmaya gelmişti. Hepsi Gramoflanz'ın kazandığını görmek istiyordu. Arthur'un elçileri geldiğinde, Gramoflanz onları yüksek tahtından aldı. Büyükelçiler onu selamladılar ve savaşmaktan kaçınmasını istediler. Gavan, Arthur'un kız kardeşinin oğludur ve bu savaşın olmasını istemez. Ayrıca Gavan, Yuvarlak Masa'nın bir şövalyesidir ve Yuvarlak Masa bu savaşta kendini sorumlu hisseder. Ancak Gramoflanz, bu savaşta ısrar ettiğini açıkladı. Arthur'un karısıyla geldiğini çoktan duymuştu. Leydi Ginover'ı selamlar ama Düşes Orgeluza, Kral Arthur'u kendisine karşı çevirirse fikrini değiştiremez.

Tek kişilik bu savaş onda herhangi bir endişe yaratmadı; şimdiye kadar bir rakiple hiç savaşmamıştı, en az iki veya daha fazla vardı.

Aksi takdirde, kadınların hapisten çıkmasına sevindi. Ve kalbinin bağlı olduğu kişi, düşündüğü gibi düelloyu takip ederse, bu ona neşe verirdi.

Bu arada kayıkçının kızı Bene, Kral Gramoflanz'ın yanına gitti ve sağına oturdu. Ona bir yüzük getirdi, Gavan'ın Itonia'ya Gramoflanze'den sevgisinin bir simgesi olarak verdiği yüzüğün aynısı. Bene'nin varlığı Gramoflanz'a aşkını hatırlattı. Yüzüğü gönderirken bir aşk işareti gördü ve bundan mutlu oldu. Şair, "kralın sevgilisinin erkek kardeşine karşı nefret duymasından memnun değildir. Aşağıda Gramoflanz'ın nasıl silahlandığı anlatılmaktadır. Bu sırada Arthur'un habercileri geri gönderilir ve dönüş yolunda bir düelloya giren Gavan ile karşılaşırlar. başka bir şövalyeyle.Havan onu Gramoflanz zannetti.Bunun Parsifal olduğunu zaten biliyoruz.Görevliler geçerken savaş o kadar ileri gitti ki Havan yenildi.Görevliler bunu fark edince sızlanarak onun adını seslenirler.Parsifal duyar Bu.

688, 19 Zafere hazır,

Artık savaşı bozmaya hazır.

Savaş kılıcını düşürür.

"Mutsuzum, rezil oldum, -

Konuk gözyaşları içinde konuşur. —

Kaderin acımasız öfkesi

elimi hareket ettirdim

Böyle bir kavgaya karışmam için.

talihsizliğe yenik düştüm

Ve kader tarafından rezil oldum.

Kendimi incittim

Eski armam kirlendi.

Ve ben kimim, mankafa değilsem,

Düşmanım Havana ne zaman?

Savaştı, onurumu yok etti,

kendime karşıyım."

Şair bunu şöyle ifade eder: Parsifal'in Havana ile savaşı kendisine karşı verdiği bir savaştır. Ve şair bunu bir kez daha doğrulayarak Havana'yı Parsifal'e dönmeye bırakır.

690, 1 Kendinize karşı kazandığınız zafer.

Yani sadakat savaşı kazandı.

Her ikisi de itiraflarında karşılıklılık gösterir.

Sözde Havana bölümünün tüm çemberini ölçtük. Tekrar bakalım.

Gavan, Chatelmerwei'nin hükümdarı olarak seçildiğinden Parsifal, Gavan'a bağımlı hale geldi. Bu, Parsifal'in henüz eziyet verici aşk tutkusunun üstesinden gelmediği için oldu. Aşkı kim zorlarsa Mösyö Chatelmervey'in maiyetine giriyor. Parsifal gizemli bir şekilde Havana macerasına katıldı. İkisi de bir at ve bir görev değiş tokuş etti ama Parsifal'in yolu Havana'nın yolu ile aynı değil. Parsifal, kendini inkar etmeye meydan okuyarak Orgelusa'yı fethetmelidir. Gavan onunla evlenmeli. İşte fark. Parsifal, Shatelmerwei'nin kralı olmayacak, Kâse'nin kralı olacak. Parsifal, Havana'yı yenene kadar ona güveniyor. Parsifal, Havana'yı alt ettiğini gösterir göstermez, maceranın egemen ustasıdır. Bu koşullar şiirde açık ve net bir şekilde ortaya çıkıyor, tek soru Parsifal'in daha sonra gerçek Lishua Givellius'un yanında olmak için bir süre şövalye Lishua Givellius imajının arkasına saklanıp saklanmadığıdır. Öyle ya da böyle varsayılabilir, bir şey açıktır: Havana ile olan bölüm tüm şiirin temel bir bileşenidir ve tamamen ona dahil edilmiştir. Aynı şekilde Havana ve Parsifal'in özdeşleştirilmesi, Havana'nın yalnızca Parsifal'in bir maskesi olduğu anlamına gelmez. Gavan farklı bir insandır, ancak Parsifal'de var olan ancak gelişmeye ulaşmayan, doğru olana özel bir şekilde tek taraflı ifade verilen bir kişidir. Bir kişinin eksiksiz bir prototipi, yalnızca çok sayıda karakter renginde yaşayan ayrı parçaları birleştirmek mümkün olduğunda gerçekleştirilir.

Havana zor zamanlar geçirdi. Şaşkın ve solgun bir halde çimlere doğru eğildi. Hizmetçiler onunla ilgilendi ve yavaş yavaş aklı başına geldi. Bu sırada Gramoflanz ve düellonun diğer seyircileri yaklaşıyordu. Çok geç kaldıklarını ve savaşın çoktan bittiğini görünce çok şaşırdılar. Bu arada Gavan, zor hareket etmesine rağmen kendine geldi ve ayağa kalktı. Sonra Bene geldi ve ona bu kadar zarar veren kişiye lanet okuyarak Havana'ya sarıldı. Gramoflanz da pişmanlığını dile getirdi ve savaşın ertesi güne ertelenmesini önerdi. Parsifal ne zayıflık ne de yorgunluk gösterdi. Havana için savaşmak için gönüllü oldu. Gramoflanz bunu reddetti, Parsifal ile değil Havana ile savaşmalı - Bene öfkeyle Gramoflanz'a şu sözlerle saldırdı:

693, 22 Dinle, seni sadakatsiz köpek!

Sana kim kurtuluş getirdi?

kalbini kim aldı

Ve seni cezalandırmadı, değil mi?

Bunu senin için yaptı

Sana hayat ve özgürlük veriyor.

Kötü bir deliryuma kapıldın.

Aşk için değil, zafer için değil

Artık hakkın yok.

Senin aşkın aldatıcı.

Gramoflanz, Bene'i bir kenara çekti ve savaşmak zorunda olduğuna dair güvence verdi ve Itonia'ya ona sadık olduğunu iletmesini emretti. Bene, Gavan'ın Itonia'nın erkek kardeşi olduğunu öğrendiğinde Gramoflantz'a küfretti ve o da atını alıp gitti. Şair burada Parsifal'in kazandığını bir kez daha vurgulamaktadır:

695, 6 O halde artık kabul etmemizin zamanı gelmedi mi?

Parsifal burada kazandı;

Cömert, cesur ve doğrudan,

O her yönden iyiydi.

Bütün dünya kabul etmeye hazırdı.

Parsifal'in eşi benzeri yok.

Bu arada Parsifal değişti. Dört kraliçeyi görme davetine uymadı. Kimse benimle konuşmak istemiyor, diye düşündü; Arthur'un sarayındaki her erkek, her kadın, Kâse'nin bana yaptığı laneti duydu. Ancak Havan geride kalmadı ve Parsifal kadınların yanına gitmek zorunda kaldı. Orgeluse'ye elini ve ülkesini teklif ettiğinde sevgisini reddeden kişiyi bir öpücükle selamlamak pek hoş değildi. Kızardığı belliydi. Ancak sohbete girdiğinde, utanç geçti.

696, 21 Bu arada Havan güçlendi.

Kibarca Bene'ye sordu.

Dövüşü Itonia'dan sakla

Yarın kahraman-ağabey tekrar girecek.

Çelenk yüzünden ne Gramoflanz

Cesaretten nefret ettim

Ve Havana çok kızgın

Yarın savaş olacak.

hangi oyun hakkında

Ablası bilmemeli.

Ama Bene şikayet etti ve ağladı, çünkü yarın ne olursa olsun, kim ölürse ölsün, Itonia'nın başına keder geleceğini söyledi: ya erkek kardeşini ya da sevgilisini kaybedecek.

Bu arada ordu eve döndü ve akşam yemeği hazırlandı. Parsifal, Havan'ın istediği gibi Orgeluza ile yemek yemeli. Kadınların kendisi için sadece alay konusu olduğu biriyle aynı masaya oturması Orgeluza'ya garip geldi. Itonia yemek yerken Bene'nin ağladığını fark etti; Itonia yemek yiyemedi çünkü kedere kapılmıştı ve sürekli Bene'nin neden burada olduğunu düşünüyordu. Gramoflanz'ın ondan vazgeçip vazgeçmediğini merak etti. Yemekten sonra Arthur, Parsifal'i aldı. Arthur ona büyük bir onur verdi. Sonra Parsifal şöyle dedi: Görünüşe göre beni onurlandırma hakkını inkar etmiyorsunuz, ancak Kâse düzeninin bunu tanımaması bana yardımcı olacak mı:

699, 7 Bana nasıl olduğunu söylesen iyi olur:

Onurlandırma hakkım var mı?

kayıptan kurtuldum

Sen, öyle olsun, inanıyorum

Utançla, gerçek ordu

Beni kovmayı seçti.

inanılmaz korkarım

Beni geri al.

Onurla şeref kazanmak için, -

Bunu iyi haber olarak alırdım.

Sonra, der şair, bütün şövalyeler masanın etrafında toplanır. Parsifal ayağa kalktı ve meclise seslendi:

700, 16 umarım beyler, aldırmayın

Hepiniz bana yardım edin, fakirler.

bayramın olmadan

Ben bir irade kurbanıyım;

Bak ne kadar kötüyüm;

Bir mucize tarafından dışlandım

Sana güvenmeye hazırım.

Tek başıma iyi yapamam.

Şimdi tam tersi, eskisi gibi değil. Artık Arthur'un şövalyeleri, Parsifal sayesinde Kâse'nin arayıcıları haline geliyor. Parsifal, Arthur'un şövalyesi olmamalı. Ayrılır ve bir tane daha istediğini söyler. Havana yerine savaşmak istiyor. Gramoflank'ı yenmek istiyor çünkü (ve burada Parsifal'in de Gramoflank ile maceraya katlandığını görüyoruz):

701, 1 Iya da oradaydı

Ve bir ağaçtan bir çelenk kopardı;

onun ülkesine geldim

Onunla savaşı kazanmak için

Ve eli güçlü olsun

Elim ona karşı.

Ve Parsifal, Havan'ı Gramoflanz ile nasıl karıştırdığını ve bu nedenle savaşa girdiğini anlatıyor. Şimdi Havana'dan savaşı kendisine vermesini istiyor. Gavan bunu reddeder, kendi kendisiyle savaşması gerekir. Bu sırada gece çöker ve Parsifal silahlarını ve atını test eder. Gramoflanz geceyi sabırsızlıkla geçirir. Kavgaya Gavan yerine diğerinin katlanmasına derinden sinirlenir ve sabırsızlık onu savaş alanına sürükler. Oraya yalnız gelir. Parsifal de oraya gitti ve birbirlerini görür görmez mızraklarını indirdiler ve tek kelime etmeden dörtnala birbirlerine doğru koştular. Korkunç savaş başladı.

Parsifal'in kayıp olduğunu fark ettiklerinde sabah çoktan geçiyordu. Nerede olabilir? Piskopos ayini okurken Gavan ve şövalyeler düello yerine gittiler.

705, 19 Gramoflanz savaşta harikaydı,

biriyle kavga etmeye alışkın değilim

Ama onurunu nasıl kurtaracak,

Altı kişi onunla dövüştüğünde.

Ve bu düşünceye katlanmak zor

Parsifal'in altı değeri nedir?

Böylece Parsifal, altı savaşçının gücüyle savaştı. Aşk özlemi onu ele geçirmeyi bıraktığında elde ettiği güce ulaştı; düşüncesinde, duygu ve iradesinde sadakat ve sebat işlemiştir. Parsifal için verilen savaş zafere doğru gidiyordu. Aksi nasıl olabilir? Parsifal dostluktan, Gramoflanz aşktan savaştı. Arkadaşlığın aşktan altı kat daha güçlü olması gerekmez mi?

706:23 Biri dostu için savaşa girdi,

Başkasının aşkı için savaştı

Sadık bir aşk öznesi gibi.

Şair bununla çok şey anlatmak ister. Bir sadakat ve özverili dostluk şarkısı söylüyor. Bencil tutku, bencil aşk Kâse'nin önünde duramaz. Ve sonra Gavan vardı. Tam Parsifal'in kazandığı sırada ortaya çıktı. Savaşçılar arasında beş şövalye koştu. Bir tarafta Brandelidelein von Punturthijs, Bernaut de Riviera, Affinamus de Cleitière, diğer tarafta Arthur ve Havan konuştu. Savaşın sonucuna onlar karar vermeli.

707, 10 Gramoflanz tedirgin olsa da,

Mağlup olduğunu kabul ediyor.

Ağzı konuştu:

Parsifal gibi değil.

Tüm küstahlığa rağmen,

Parsifal karşısında zayıftır.

Şairin dediği gibi: Erdem çelengi koparabileceğiniz koskoca bir bahçeniz bile olsa, başarısız olmaya mahkumsunuz. İki kişiyle dövüşmek isteyecek kadar güçlü olmaya alışsın; bencil aşk seni ele geçirdiğinde, zayıfsın. Önümüzdeki Parsifal daha da büyüyor. Gittikçe daha özverili davranıyor. Mücadelede giderek daha az kendini arar. Giderek daha çok başkalarına hizmet ediyor. Bu ona altı kat güç verir. Böylece, Gramoflanz Parsifal'i kazanan olarak tanıdığında Havana ortaya çıkıyor. Böylece Havana'nın tek bir tatmini kaldı: bir gün önce, Gramoflanz ile aynı pozisyonda olmak. Savaş ertelendi. Sabah yapılmalıdır. Arthur, savaşı kendisi için kazanırsa Havan'ın Parsifal tarafından gücenmeyeceğini umduğunu söylüyor. Bu sırada Gramoflanz'ın kampında büyük bir toplantı yapılıyor. Şövalyelere, ilgilenmesi için Arthur'u mektupla bilgilendirmeleri tavsiye edilir: ertesi gün konuşması gereken dövüşçüye izin verin. Gramoflanz, büyükelçisine Bene için bir mektup ve bir yüzük verir. Bu sırada Itonia, ertesi gün savaşacak olan kahramanların sevgilisi ve erkek kardeşi olduğunu duydu. Sonra bir karar verdi ve utancın üstesinden geldi. Arniva'ya gitti; Gramoflanz'a olan aşkını itiraf etti ve acısını anlattı: sevgilisi, erkek kardeşiyle kavga etmelidir. Sonra Arniva, Arthur'u kavgayı durdurması için ikna etmeye çağırır. Arthur olan her şeyi öğrendiğinde, kederli bir şekilde haykırdı: "Ah, keder, sevgili yeğenim, aşkın azabını bu kadar erken tattın ve ölümü kabul eden kız kardeşin Syurdamur'a ne oldu, bunun bedelini acı bir şekilde ödeyeceksin." Yunanlıların imparatorundan. Burada Yunan imparatoru İskender'in kastedildiğini biliyoruz. Arthur, Itonia ve Gramoflanz'ın birbirlerini sevdiğinden emin olsaydı, rakiplerinin savaşta bir araya gelmesine izin vermeyeceğini söylüyor. Sonra Itonia, Gramoflantz'ı sevdiğini ama onu daha önce hiç görmediğini söyledi.

Bu son söz, modern okuyucuyu şaşırtacak. Hayal edemiyor. Ama uzun zamandır bu böyle. Henüz bireysel bir aşk yoktu. Parsifal bireysel aşkı biliyordu; diğerleri henüz bilmiyordu. Duyduklarına göre daha çok bir erkek ya da kadın imajını beğendiler. Gud rune r şiirinde olan budur. Kız, kendisine kur yapan ve onu tanımadığı bir krala götüren şarkıcıyı takip eder. Kralı sadece şarkıcının tarif ettiği gibi seviyor. Babasını ve annesini terk eder ve şarkıcıyı bir yabancıya kadar takip eder. Modern insanın henüz kavrayamadığı bir aşktı. Orta Çağ'ın bireysel bir insanı, kendisini belirli bir dünyevi bölgenin temsilcisi olarak hissetti. Diğeri başka bir bölgedendi. Hilda, Horand'ın şarkısında su ruhlarının dalgaların üzerinde nasıl şarkı söylediğini duydu. Su ruhlarının çok güzel şarkı söylediği ülkenin kralına gitmek istiyor. İnsan kendi iyiliği için sevilmez, onlar - kendileri doğa oldukları için - diğerinin bağlı olduğu doğayı severler. Yani Hettel ve Hilda arasındaydı. Gudrun Şarkısı'nda üç kuşağın aşkının izini sürüyoruz. Ve ancak üçüncü kuşakta, Gudruna'nın aşkında bireysel sevgi ve sadakatle karşılaşırız. Ortaçağ şiiri bize bireysel aşka geçişi gösterir. Ve bu Parsifal'de gösterilir. Bu nedenle, Itonia ve Gramoflanz daha sonra karşılaştıklarında, birbirlerini hiç görmemiş olmalarına rağmen büyük bir insan kalabalığı içinde birbirlerini tanırlar. Bize yabancılaşan bir aşkı anlaşılır kılmak için bu ekleme caizdir.

Bu sırada Gramoflank'ın elçileri ortaya çıkar ve Bene onları tanır. Onlarla buluşmak için dışarı çıkar ve mektubu ve yüzüğü alır. Burada Bene, Kral Arthur'u soruyor. Itonia mektubu alır ve Gramoflanz'ın onu hala sevdiğini öğrenir. Arthur da mektubu alır ve okur. Bu mektupta Gramoflanz, aşkının sürekli ve gerçek olduğunu duyurdu.

715, 15 Sonsuza kadar taşınmaz,

Kutup yıldızı gibi

Güney Kutbuna Yönelik Noktalar

Birlik formlarımız -

Kalıcı aşk budur.

Bununla tartışamazsın.

Arthur bunu okuduğunda düelloyu engellemeye karar verdi. Bundan kısa bir süre sonra Arthur, Gramoflanz'ın büyükelçilerini kabul ettiğinde ve onlar ondan ertesi gün düelloda figüranların görünmemesine dikkat etmesini istediklerinde, Arthur görevlilere ne talep ettiklerini anlattı. Arthur, büyükelçiliğe Gramoflanz'ı savaştan önce Arthur'la görüşmesi için davet etmesi talimatını verir. Sonra bir bakan, Orgelusa'nın Gramoflantz'a hala kızgın olduğunu söylüyor. Arthur, bu tartışmayı bitirmek istediğini söyler. Gramoflanz elçiliği kabul etti ve seve seve geldi, çünkü aşkının olduğu yere gitmesi gerekiyordu. Altı prens eşlik etti. Üç hükümdar, amcası Brandelidelein, Bernaut de Rivière ve Affinamus de Cleitières. Ve her biri yanına bir refakatçi aldığından, Gramoflanze ile gelen on iki kişi vardı. Ve bu on iki kişiden on üçüncüsü kraldı. Gavan'ın kardeşi Bocor 212 , Arthur tarafından Gramoflanz'la buluşması için gönderildi ve yanında elli refakatçi vardı - dükler, kontlar, kraliyet çocukları. Bokor çok yakışıklıydı ve Gramoflanz onu görünce çok sevindi ve kendi kendine şöyle düşündü: Itonia onun gibi olmalı. Bu arada Arthur, Sidegast'ın öldürülmesi nedeniyle Gramoflantz'a kin beslememeye söz vermesi için Orgeluza'ya baskı yapıyordu. Yani uzlaşma için her şey hazırdı. Gramoflanz ortaya çıktığında Arthur şunları söyledi:

724:15 Benimle oturmadan önce,

Hanımları onurlandırın

Onlardan birini öp.

Gramoflanz, erkek kardeşi Bokor'a benzerliğiyle Itonia'yı tanır; onu öpüyor. Ve öyle oldu ki düello düştü ve nefretin yerini aşk aldı. Kral Gramoflanz, güneşte kar gibi eriyen nefretinden vazgeçmek zorunda kaldı. Gavan ve Gramoflanz barışmalarını bir öpücükle kutladılar.

729, 25 Havana Gramoflanz düşman değil.

Öpücük onları yakınlaştırdı.

Kardeşi şanlı olan Itonia,

Gramoflanz evlenmekten memnun.

Mutluluğu tamamlamak için Kundri, Lishua Givellius'a eş olarak verildi ve Florent, Sangiva'yı aldı. Orgelusa Düşesi uzun süredir Havana'ya aitti, bu nedenle dört düğün iyi geçti. Ve genel neşeye sadece Parsifal katılmadı.

732, 1 Sadece Parsifal üzgündü.

Karısı için üzülüyordu.

O tatlı olmaktan uzak

Ama ıstıraba sığmadı

Onun hayal gücü

Başka bir aşk servisi.

Başka bir aşktan teslim

Sadece ona sonsuza kadar sadık

Beden kadar kalp de vardı.

Tüm dünyada parladı

Bir metresi var

Hem kraliçe hem de eş

kondviramur,

Dünya ne kadar kasvetli olursa olsun en parlak renk.

Böylece Parsifal'de kendi sevgisi yeniden ortaya çıkar. Kendi kendine şöyle diyor:

732:17 Ben dünyaya sevgiden doğdum,

Aşksız nasıl başardım?

O kadar bitkinliğe kapıldı ki anladı: onun için burada aşk yok.

733, 1 "Benim için mutluluk yok" diye düşündü,

acı çekiyorum.

Neredeyse yanılmış olamam:

Aşk hüznün kaynağıdır.

O olmadan rahatlama yok

Hayal kırıklığıyla dalga geçmek.

Zulümlerin en kötüsüne katlanırım.

Tanrı bana neşe vermiyor."

Ve neşeli orduya özlemle bakan Parsifal şöyle diyor:

733, 19 “Tanrı onlara burada neşe versin.

Bütün tatilleri benim için değil.

Ve zırh giyer

Engel olmadan gitmek için,

Hızlı bir şekilde silahlı

Yeni acılar aramak için.

Cesur, neşe koşar,

Sanki takdir etmiyormuş gibi.

Günü beklemedi

kendi atını eyerledi,

Bir kalkan, bir mızrak aldı ve eyere oturdu,

Veda etmek her zaman zordur.

XV. On beşinci serüven daha giriş mısralarıyla, şiirin sonuna ve aynı zamanda başlangıcına yaklaştığı hissini uyandırıyor bizde. Bir dereceye kadar kendilerine dönen on altı maceranın bir kısır döngü oluşturduğunu daha önce belirtmiştik. Hikâye Feirefis'in doğuşu, Belakana'nın tarihi, siyah beyaz üzerine şiirlerle başladı. Şimdi Feirefis ile tanışıyoruz. Bu on beşinci serüvenin anlatımı, Kâse masalının diğer bölümlerden sonra kamuoyuna duyurulan bölümüne aittir. Bu kısım daha sonra ezoterik hale gelecektir. Wolfram giriş sözleriyle buna işaret ediyor:

734:1 Çoğu öfkeyle homurdandı,

Hikaye neden gizli?

Akıllı olmaya devam etmek niyetinde değilim,

Onu açmaya hazırım.

Boş boşuna iddia,

Ve dudaklarımda bir söz

Hapishanedeki macera hakkında

Tedaviyi ne sonlandırır:

Kahraman hediyelerle onurlandırılacak,

Ve kral Anfortas sağlıklı.

Kâse Kalesi'ne dönüş, sonraki her iki bölümde de özetlenmiştir.

Wolfram'ın Kâse Şiiri'nin son iki bölümünü algılamak üzere ruhunda uygun ruh halini uyandırmak isteyen kişi, Rudolf Steiner'in How to Elde Knowledge of the Higher Worlds adlı kitabında "Yaşam ve Ölüm" başlıklı bölümü okuyabilir. Eşikteki Büyük Gözcü. Bu bölüm manevi imajı tanımlar; Rudolf Steiner ona Eşikteki Büyük Gözcü diyor. Rudolf Steiner'in Outline of Occult Science adlı kitabı, Mesih'in varlığının Eşikteki bu Büyük Gözcü tarafından ilan edildiğini söylüyor. Yüce Dünyaların Bilgisine Nasıl Ulaşılır kitabında bu Büyük Koruyucu şöyle diyor: “Bir gün benim imajımla birleşebileceksin, ama talihsizler varken ben kutsanmayacağım. Özgürlüğünüzden ayrı olarak, bugün hâlâ duyular üstü alemine girebilirsiniz. Ama o zaman duyusal dünyanın henüz özgürleşmemiş varlıklarına bakmanız gerekecek. Ve kendi kaderini onlarınkinden ayırırdın. Ama hepiniz bağlısınız. Daha yükseğe ulaşmak için ondan güç elde etmek için hepiniz duyular dünyasına inmelisiniz. Onlardan koparsan, ancak onlarla birlik içinde geliştirebileceğin güçleri kötüye kullanırsın. Onlar alçalmasalardı, sen yükselemezdin: duyular dışı varoluşun için gereken güce sahip olmazdın. Onlarla kazandığınız güçleri onlarla paylaşmalısınız. Ve bu nedenle, ait olduğun dünyayı kurtarmak için elde ettiğin tüm güçleri kullanana kadar, duyular dışı dünyanın daha yüksek alemlerine girmeni yasaklıyorum. Halihazırda edinmiş olduğunuz şey, duyular dışı dünyanın alt bölgelerinde oyalanmanıza izin verir. Ama cennetin girişinde ateşli bir kılıcı olan bir melek gibi daha yüksek dünyaların kapılarında duruyorum ve şehvetli dünyada uygulanmamış güçlere sahip olduğunuz sürece erişmenizi yasaklıyorum. Ve eğer onları kullanmak istemezsen, onları kullanacak başkaları gelecek; o zaman daha yüksek duyular dışı dünya, duyusalın tüm meyvelerini algılayacaktır; birlikte büyüdüğünüz toprağı kaybedeceksiniz. Üstünüzde arınmış bir dünya gelişecek. Ve sen bunun dışında kalacaksın. Yani senin yolun kara ve kendini ayırdığın kimseler beyaz yolu takip edecekler.

Parsifal, siyah-beyazlı kardeşi Feirefis ile tanıştığında bunu yaşamak zorundadır. Şimdi şairin başlangıçta, siyah beyaz saksağan, ruhun katılabileceği cennet ve cehennem, kasvetli ve karanlık hakkında konuştuğu ilk maceranın ilk girişinde ne dediğini hatırlamalıdır. beyaz ev sahibi. Şimdi şair bize sebat ve sadakat hakkında anlattıklarını açıklıyor. Parsifal bu açılış sözlerine kulak vermelidir. Bu şaşırtıcı giriş sözlerini, Parsifal'in hayatının resimlerinin önünde görünmesi gereken kişinin alışması gereken bir meditasyon olarak almalıyız. Koşmaya devam etmesi, koşan bir tavşan gibi (şairin kullandığı görüntü) ruhundan kayıp giden hayali resimleri yakalaması için onların arasından yönlendirilecektir. Ama şimdi, on beşinci macerada, Parsifal bir insan kardeşle tanışır ve vay haline, insan kardeşi olmadan tek başına Kâse'ye yaklaşmak ister. Kâse'nin kralı olmak isteyen, görevinin kendi içindeki aşağı olanı, Kâse'nin değersiz koruyucusunu kurtarmak ve ışığın ve sıcağın içinden geçerek Kâse'ye götüren, göremeyen bir kardeş-adam olduğunu anlasın. Kâse, taşıyıcısını görmesine rağmen.

Kâse'ye giderken yanında götürmek zorunda olduğu bu insan kardeşine başta düşmanca davranır insan. Parsifal, Feirefis'i bir kardeş olarak tanımadan onunla savaşmalıdır. Bu hayatının en zorlu dövüşü ama aynı zamanda son dövüşü. Fairefis inanılmaz derecede silahlı. Bir mücevher zinciri takıyor. Yakut ve kalsedon gösterir. Bu elbise Agremontine Dağı'nda ateş ruhları, semenderler tarafından işlendi. Feirefis'in başının üstünde bir Ekidemon var. "Wartburg Savaşı" şiirinde Ekidemon'un kim olduğu anlatılır. Onun bir insan melek olduğunu söylüyor. İnsanla o kadar bağlantılı olduğu görülüyor ki, parlak ellerinde insanın en yüksek varlığını başının üzerine kaldırıyor, parıldayan bir yıldız gibi parlıyor. Bu nedenle insanlar şöyle der: Şanslı yıldızınıza veya iyi meleğinize teşekkür edin. Parsifal, insan kardeşiyle tanışır. Hala onu bir kardeş olarak tanımıyor. Hala ona düşman. Hala başının üzerinde parlak bir parlaklıkta bir yıldız görmüyor. Kendisi için hala zehirli bir yaratıktır. Zehirli yılanlardan beter. Bu nedenle şair Feirefis için şöyle der:

736:9 Miğfer takmış olarak göründüğünde,

Miğferde Ekidemon vardı,

Uzun zamandır korkutucu olan

Zehirli olanlar.

Ruhunu zar zor hissetmek,

Zehirli yaratık öldü.

İnsanlarda olan budur. Birbirlerine düşmanca karşı çıkarlar ve diğerinin varlığında bir şey sezerlerse, bu parlayan bir yıldız gibi olmaz. Böylece insanlar, Ekidemon sandıkları bu altın yıldızın kokusuna dayanamayan zehirli yılanlara dönüşürler. Ancak bu devam ettiği sürece Kâse'ye yaklaşmak imkansızdır. Çünkü Kâse karşısında, Mesih'in "Ben" i algılanır ve onda tüm insanlar, kız kardeşler ve erkek kardeşler gibi birbirine bağlıdır. Parsifal'in getirildiği kutlama kavgası böyledir, sırrı ancak daha sonra dışsal hale gelecek bir dövüş. Feirefis'in ordusu kalabalık, insanlık nasıl kalabalık olmasın?

736, 8 Alay yirmi beşi vardı.

yoksa nasıl anlarız

Nasıl bir gücü vardı.

Kâse'nin maiyeti yirmi beş kadından oluşuyor. Bunu beşinci maceradan biliyoruz. Orada, yanan üç sunağın önünde Kâse'nin taşıyıcısı duruyordu. Solda on iki, sağda on iki mumlu kadın. Kâse'den önce 25 mum. Kâse hepsini gölgede bırakır; onun ışığının önünde, kendine ait herhangi bir ışık düşen bir gölgeden başka bir şey değildir. Feirefis'e 25 alay eşlik ediyor. Hiçbiri diğerini anlamaz, her birinin üzerinde sadece kendi varlıklarının ışığı parlar. Dünya böyle! Kâse'den önce birleşmeleri gerekir. Kâse'nin taşıyıcısı, insan ırkının tahtları olan 24 yaşlıyı etrafında toplayacak. İşte Feirefis, kardeş-insan, tüm farklılıklarıyla, tüm çok dilliliği ve çok ırklılığıyla tüm insanlık ordusunu temsil ediyor. Bu ordudaki insanların derisi - şairin dediği gibi - birçok renkte parlıyor ve Feirefis bu ordunun önünde duruyor, insanlığın ahlaki özünü ifade ediyor, insanlığın doğal iradesini ifade ediyor, siyah ve beyaz, cennete karışmış ve cehennem.

Parsifal mücadeleye girer. Şair, Parsifal'in bu dövüşten sağ çıkıp çıkamayacağından korkar, ancak Parsifal ile Kâse'nin gücü, Parsifal ile aşkın gücü, her iki gücün de onu koruyacağı düşüncesiyle kendini teselli eder.

737:25 Parsifal'den korkarım,

Ama kendimi teselli etmeye cesaret ediyorum:

Kâse'nin gücü onda.

O aşkın gücü tarafından tutulur,

Ve ikisine de hizmet eden,

Dövüşten önce titremeyin.

Böylece iki savaşçı karşı karşıya durdu. Parsifal bir Hristiyan, Feirefis bir pagan. Birey bir Hıristiyan'dır ve insanlık hâlâ bir pagandır, birey artık öldürmez, uluslar hâlâ birbirini öldürür. Tek bir adam (Parsifal) insanlığı (insan kardeşi Feirefis tarafından temsil edilen) ne zaman 72 koronun bir daire oluşturduğu, 72 ulusun sunaklarının bulunduğu Kâse kalesine götürecek? 72 ulus ne zaman Kâse kalesinin merkezinde bulunan Kutsal Ruh'un sunağının etrafında toplanacak? İnsanlık ne zaman Kâse şiirinin Kutsal Ruh çağını açan bir armağan olduğunun farkına varacak? Mesih'ten önce her şeyin bir sır olduğunu, kanın veya Baba'nın sırrının olduğunu anladığında, o zaman, bedenin sırrı sona erdikten sonra, ruhun sırrı veya Oğul'un sırrı başladı ve o zaman ne oldu? Dokuzuncu yüzyılda Kutsal Kâse anlatısında Ruh'un gizemi ortaya çıktı mı? İnsanlık dünyanın Kâse'nin tapınağı, Mesih'in Bedeni olduğunu ne zaman anlayacak? Bunu ne zaman fiilen idrak edecek ve yeryüzünün 72 halkını ruhen birleştirecek? Kâse anlatısının son bölümlerinin aktardığı şey, hâlâ büyük ölçüde gelecek.

Şair, bu savaşı anlatmadan önce içimizde belli bir ciddi ruh hali uyandırıyor. Sonra diyor ki:

738:11 Yahudi olmayan ve vaftiz edilmiş

İçlerinde somutlaşan birlik;

Bugün nefret edilen şey

Bu onları mutlu ediyor.

Şair, bu savaşın acılığını ifade ederek, imge aracılığıyla ne demek istediğini bize ima etmeye çalışır. Kırılan mızrakların inanılmaz çıtırtısı ona bir masalı hatırlatıyor.

738:19 Ölü bir aslan dünyaya gelir.

Babası onu bir kükremeyle uyandırır.

Şair burada Wartburg Savaşı'na atıfta bulunur ve İlahi Baba'nın çağrısıyla ruhun nasıl uyandığına dikkatimizi çeker. Dövüşürler ve işin garibi, savaş öyle ilerler ki, yaralanan Feirefis değil, Ekidemon'dur. Üstün insan bu savaşta yaralanandır.

739, 23 Karanlıkta kafirlere acıyın.

Savaşta bağırır: "Tasme ' !"

Ve yüksek sesle bağırarak: "Trabonite!"

İleriye doğru koşmaya çalışır.

"Tasme " , Feirefis'in savaş çığlığıdır. Bu onun topraklarından birinin adı. Trabonit, Feirefis'in sevgilisi Secundilla'ya ait. Feirefis'in güçlü iradeli doğasını yaşamak için bu mısralarda var olan ritmi hissetmek gerekir. Fairefis aşkla savaşır. Mesih onunla nasıl tanışmalı? Feirefis de düşüncelerini aşka yöneltmelidir. Aşk onu ölümden korumalı ama tek başına aşk değil.

740, 15 Düşüncelerini aşka yöneltti,

Kendimi ölümden kurtardım.

Pagan kimi tehdit etti

O da ölümden kurtuldu;

Kutsal Kâse tarafından tutuldu.

Kondviramur'u onunla birlikte öveceğiz!

Artık insanın tüm gizeminin, üçlü doğasının açığa çıktığı yere ulaştık. Parsifal ve Havana'da insan doğasının yalnızca iki yönünün karakterize edildiğini zaten biliyoruz, şimdi Feirefis'te de benzer bir şeyin var olduğunu öğreniyoruz. Hem Parsifal hem de Feirefis birdir, çünkü insanın doğası üç yönlüdür. Başında Parsifal, göğsünde aslan şövalyesi (Havan), en aşağı teşkilatında, tabii iradesinde Feirefis'tir.

740, 23 Pagan kılıcını tekrar kaldırdı,

Düşmanını kesmek için.

Parsifal diz çöktü,

Kendine zarar vermemesine rağmen.

Ve yine de sıcak bir savaşta

İkidirler ama birdirler.

Ve bu demek oluyor ki, bir erkek kardeşle, bir erkek kardeşle

Karı koca gibi tek beden.

İnsan, kardeşinin koruyucusu olmak istemeyecek şekilde Kabil doğasına sahiptir. Kâse'ye gelmek isteyen, kardeşini Kâse'ye getirmek istemelidir. İnsanlığın içinde cereyan eden ve insanın kendi doğasındaki yansıması olan, insanın insana karşı bu mücadelesi sonsuzdur. Çünkü doğal irade, bilen insana karşı mücadele eder. Ve bilen bir kişi, doğal iradeye karşı savaşır ve uzun gelişme yolu, bir kişinin özgürlüğün zirvesine yükseldiği, eyleminin bilgi olduğu, Parsifal ve Feirefis'in Kâse'nin önünde durduğu yere götürür.

Ve şimdi Feirefis'i neyin koruduğunu öğreniyoruz. Yanmayan ve çürümeyen bir kalkanı vardı, irade ateşi onunla hiçbir şey yapamazdı. Feirefis bu kalkanı sevgilisinden aldı. Ona iyi niyet hediyesi verir. Ayrıca ona krisopraz ve turkuaz, zümrüt ve yakut, şarbon kömürü ve son olarak saf bir yaratık olan Ekidemona verir. Bu Secundilla'nın arması:

741, 15 Aşk koruması ve bariyeri,

Yaratık saf Ekidemon'dur.

Bir kadın tarafından verilen arma,

Onun zarar görmemesi için;

Kraliçe Secundilla

Çaba için ödüllendirici.

Böylece iradenin tüm yeraltı armağanlarıyla donanmış Feirefis'i görüyoruz. Zırhı değerli taşlarla süslenmiştir. Tüm vücuda nüfuz eden, duyulara dokunan ve onların üzerinde parlayan irade - Feirefis'in büyülü gücünün dayandığı şey budur. Parsifal bir başkasını savunuyor:

741, 21 İşte sadakat, işte saflık.

Bir kalkandan daha güçlüler.

Aşk onların kaynağı ve kalesidir

Aşk önceden belirlenmiş bir sonuçtur

Ve vaftiz edilen savaşı kazanacak,

Hazinelerle aydınlanan,

O zamandan beri bilen,

Yani Tanrı yargılıyor.

Doğaüstü güçlerle hareket eden Parsifal vuruşları, Tanrı'ya güvenerek, Trerecent'i ziyaret ettiğinden beri şüphelerin üstesinden geldi. Bilgi onu memnun eder. Böylece bilgi ve irade insanda savaşır. Bunların birleşiminden gerçek özgürlük doğar. Şair, vaftiz edilenle putperestin tek kişi olarak görülmesi gerektiğini bir kez daha vurgular.

742, 17 Onlar birlikte birdir, iki değil,

Ama birlik

Onlar için düşünülemez.

Şair, kendisi için bilgi adamının bir Hıristiyan ve irade adamının bir pagan olduğu konusunda da haklıdır. Hristiyanlığın ne kadarı bilgimizde ve ne kadar azı eylemlerimizde. Parsifal'in savaş çığlığı "Pelrapeyr"dir ve karısını ve Kâse'yi hatırladığı anda gücü yenilenir.

Ancak biliş ve irade mücadelesinde, silinmemiş tüm karma ortaya çıkar, kişinin hala kurtarması gerektiği ortaya çıkar. Parsifal bir keresinde kılıcı Kızıl Şövalye'den aldı. Diğer her şeyi geride bıraktı, tüm günahların kefaretini ödedi, geriye sadece bu kaldı. Kızıl Şövalye'yi öldürdü ve eğer Grace ona kaybettiği hayatı tekrar bahşetmezse kılıcı şimdi ona ölüm getirmek zorunda. Yaşam armağanı olmasa, Kâse'ye gelip onun kralı olmanın başka yolu yoktur. Kâse'nin insanlığa hizmet etmek için ihtiyaç duyduğu hayatı önce o verir.

744, 10 Kılıç vurmak için kaldırıldı.

Ey kâfirin miğferi kırıldı

Bu yenilmez kılıç

Bir savaşçıyı uyarmak için.

Kılıç Parsifal'i kandırsa da,

Gelecekte, Tanrı izin vermedi

zafer kazanmak için

Kılıç sahibi olmak doğru değildir.

Kılıcın bir sonraki darbesi silahsızları öldürmeli. Ama bu darbe gelmedi. Düşman bir daha saldırmaz ama der ki; Feirefis çok iyi bildiği Fransızca'da sorar: "Kıpırdamadan dur ve bana kim olduğunu söyle. Kılıcın paramparça olmasaydı beni yenebilirdin. Barışalım."

Böyle bir adam, insan kardeşiyle sonuna kadar savaşır, ancak nihai sonuçlardan önce geri çekilir. Kendi aralarında konuşurlar, isimlerini ve klanlarını verirler ve ikisinin de Anjou klanından olduğu ortaya çıkar. Dikkate değer bir kelime "Anjou" kelimesidir. Zaten Koreş (Yeremya'nın dediği gibi Rab'bin meshettiği kişi), Uysal (yazıtların onu çağırdığı gibi), Tanrı'nın yirmi bir gün boyunca (Daniel peygamberin dediği gibi) uğruna savaştığı ve kendisine yardım ettiği için onu boyun eğdirdiği kişi. Yahudileri Babil esaretinden kurtaran zaten Cyrus olan Prens Mikail, yazıtlarda kahraman Anshan'dan başkası olarak adlandırılmaz. An-shan, Mikail'in ülkesidir.

746, 7 Ve Valesian diyor ki

Gentile'ye: “Burada kim hüküm sürüyor?

Sana, Anjouven, diyeceğim

Benim de Anjou'dan geldiğimi.

Ve farklı annelerden doğmalarına rağmen birbirlerini tanırlar. Ve dünyanın farklı halklarında anneler ne kadar farklı olursa olsun, onlar aynı ruhun çocuklarıdır. İnsanlar yavaş yavaş birbirlerini gerçek miraslarında nasıl tanıyabilirler? Ve Parsifal'in zihninde bunun onun kardeşi olmadığı ortaya çıkıyor. Oh, Ekuba'dan kardeşinin siyah beyaz olduğunu duydum. Ve yüzünü görmek istiyor; kardeşinden başını açmasını ister. İşte onu tanır. Böyle bir tanınma için güven gereklidir ve birleşirler, onları koruyan zırhı bırakırlar ve aralarında gerçek barışı sağlarlar. Ve Feirefis kılıcını fırlatır:

747, 14 Bu kılıç ne senin ne de benim için.

Bir kenara uzanmasına izin ver.

Ormanda yuvarlanmasına izin verin.

Kaybına katlanacağım.

Mücadele devam etsin.

İkimiz de eşit durumdayız.

Ve bakın: siyah ve beyaz, bir saksağan gibi, bir erkek kardeşin yüzüydü. Öfke ve nefret öpücüklerde öldü. Şiirin giriş dizelerine dönüyoruz, bizimle yine kırk, siyah beyaz, sadakatsizlik ve vefa. Ama şimdi bir karar verildi, şüphe çoktan aşıldı, artık tüm insan doğası bir: Parsifal, Havan ve Feirefis.

Şairin burada anlattıkları gezegensel bir gizemdir. Parsifal ile sadakatin, istikrarın gücüdür ve o - Titurel'de (2754, 4) söylendiği gibi - Satürn'ün bir armağanıdır. Feirefis, Tanrısına Jüpiter adını verir. Tanrı Havana - Mars, iyileştirici bir güce dönüştü. Kalbinizdeki kana nasıl hakim olunur, bir aslana nasıl boyun eğdirilir - bu onun sorunu. Feirefis, Juno ve Jüpiter'i tanrıları olarak adlandırır, ancak Juno, Jüpiter'in dişi formu olan Jovino'dur. Yani bu üç görüntüde üç yüksek gezegen var. Yani bu üç şövalye, hikaye henüz yıldız yazılarındayken üç gezegendi. Phlegetanis'e bu şekilde açıklandı. O zaman tüm uzun destan hala bir yıldız takımyıldızıydı. Doğru, orijinal yıldız imajı bizim için sadece bir ipucu. Tekrar geri yükleyemiyoruz. Ancak daha sonra yıldız yazıları insan anlatısına dönüştü. Pagan sevinçle şöyle der:

748, 13 Gamuret'in oğlu! Ne kadar mutluyum!

Sen cesursun ve benim kardeşimsin.

Saygı görmeye layık

Sen benim tanrıçamsın Juno.

Nezaket dolu harika

En güçlü tanrı, Jüpiter, sen!

Ekselanslarının evcil hayvanı,

Sizi seviyorum tanrılar ve tanrıçalar.

Sen benim tutkuma inanıyorsun:

Tanrılar, gücünüzü seviyorum.

Ne mutlu o yıldıza

beni buraya ne getirdi

seninle tanışmam için

Sen korkunç tatlı bir kahramansın!

Feirefis, Jüpiter'in gücü tarafından yönlendirilir, istemli doğayı biliş kafasına yükseltir. Parsifal, Satürn'ün gücü tarafından yönlendirilir. O, ölümün karanlığında bilgi getirir. Onun hakkında, mum ışığında yattığında damarlarının ve kemiklerinin nasıl terlediğini zaten duyduk. Tutarlılık ve sadakat, ölümüne sadakat - bu, Parsifal'in Satürn çözümüdür. Ölü şövalyeyle bir güneş kahramanı gibi tanışır, böylece ölümün üstesinden gelir.

Mars'ın adamı Gavan, kanayan bir şövalyeyle tanışır, beyaz kar üzerindeki kanın sırrını öğrenir. Böylece karakterize edilirler, böylece şair onları gezegen biliminin mucizevi bilgeliğinden, Kâse hakkındaki makrokozmik bilgisinden tanır. Ve şimdi Feirefis, Parsifal aracılığıyla babasının ölümünü öğreniyor. Ama Gamuret'te bile şair, insanın bir yanını bizim için özetlemiştir. Ve onunla yaşadıklarımız, insan doğasının bir yönüdür.

752, 7 İşte varlığın hakikati,

O, babam, sen ve ben

Biz üç değiliz, biriz

Bizi üç olarak saymak bir hata.

Ama bilge adam konuşursa,

O oğullar, bir baba gibi,

Biri bir cins oluşturur,

O haklı, o değerli bir bilge.

kendinle savaştın

Kendimle savaşa girdim.

kendim denedim

Ama sen beni küçümsemedin

Bedenim olmaya tenezzül ettim...

Bu mısralar karşısında kim inkar edebilir ki şairin şu sözleriyle doğru anlaşıldığını: imgelerinde insan doğasının çeşitli yönlerini bize anlatmak istiyor. Goethe, yeşil yılan masalında da aynı yolu seçmiştir. Bir kişi, Feirefis ve Parsifal'in deneyimlediklerini deneyimlemeye geldiğinde, deneyimle kavrar: doğduğu, baba ve anne doğası gereği, yani dünyevi insan öldü. Jüpiter'in diriltici gücünün farkındadır:

752, 20 Ve ben Jüpiter'i tutuyorum,

Beni gücünle kurtardın

Bizi ölümden kurtaran.

Sonra şair, ikisinin nasıl ayağa kalktığını, kılıcı nasıl kınına soktuklarını, birinin kını, diğerinin kılıcı kınına nasıl koyduğunu ve ikisinin de nasıl bir olduklarını hissettiklerini anlatır. Ve sonra Arthur'un sarayına giderler. Ya Gavan? Gavan bu savaşı hiç öğrenmeyecek mi? Chattelmervey'in bir şövalyesi, Gavan'ın bu savaşı Chattelmervey'in ayna sütununda gözlemleyebileceğini söylüyor. Bilgi ve irade çarpıştığında, resimlerin iç dünyasında hafıza açılır. Fikir resimlere koşar ve irade onları unutulmaya sürükler. Hatırlamada ve unutuşta, hayallerin tefekküründe ve yok olmalarında, her iki güç de - irade ve bilgi - savaşır.

755, 16 Bu Chatelmervey şövalyesi

Görünüşünde hızlıydı;

Küfürlü bir tartışma gördüğünü söyledi

Bir sütunda, aynalardan bir aynada,

Salıncakta parıldayan bir kılıç gibi,

Bu durumda asıl mesele kılıç değil.

Gavan bu konuşmayı kabul etti.

Feirefis ve Parsifal, Arthur'un sarayına gider. Burada, onları dostça karşılayan ve kendilerini silahsızlandırabileceklerini gören Havana'yı buldular. Burada şair, Feirefis'in zırhını ayrıntılı olarak anlatıyor.

Arthur'un sarayındaki şövalyelerin genel şaşkınlığına neden olurlar, erkekler ve kadınlar onlara hayran kalır. Bu zırhlar yukarıdan aşağıya değerli taşlarla süslenmiştir. Bağırsakların kristalleşmiş güçleri Feirefis'in zırhını oluşturur.

Hem Feirefis hem de Parsifal'in savaştığı savaşların belli bir şekilde nasıl listelendiğini duyuyoruz. Bazı isimler bize tanıdık, bazıları yabancı, çoğu tamamen açıklayamadığım garip kelime oluşumları. Tutsaklar arasında Arabistan kralı Zo-roaster'ın da olması dikkat çekicidir. Ve Parsifal, hangi şövalyelerle savaştığını anlatıyor; isimlerini sayarken diyor ki:

772, 26 Bana yenilenlerin hepsi,

Yine de listeleme

Ve bu nedenle, şaşılacak bir şey yok:

Sadece sana seslendiğim kişiler

Kimin isimlerini hatırlıyorum.

Bu savaşlar, daha önce bahsedilenleri içerir ve Dr. Steiner'in ifadesine geri döner: Wolfram, fiziksel dünyada neler olduğunu ayrıntılı olarak anlatıyor; aksine, saf Hayaller sadece sıralanır veya kısaca belirtilir. Gavan, Feirefis'in zırhını getirmesini emreder. Üzerlerinde hayat veren taşlar görülebilir. Şair, yıldız yazılarında deneyimlenen Eraclius veya Herkül veya Büyük İskender veya Pisagor litolojisinden bir şeyler aktarmanın daha iyi olacağını söylüyor. Bütün bu olaylardan sonra ertesi gün kahramanlar Arthur'un masasında otururken, Kâse Kundry'nin habercisi aniden ortaya çıktı. Yüzü kalın bir peçeyle gizlenmişti. Lüks giyinmişti; elbisesinde, Kâse'nin amblemi olan Arap altından dokunmuş kumrular vardı. Arthur'u sordu, onu ve kraliçeyi selamladı, sonra Parsifal'a döndü. Ayaklarına kapandı ve ondan af diledi. Sonra yüzünü ortaya çıkardı. Herkes büyücü Kundry'yi tanıdı. Daha önce olduğu gibi görünüyordu. Gözleri topaz kadar sarıydı, dişleri uzundu ve dudakları menekşeler gibi maviye döndü. Solgun ağzıyla mesajını ilan etti. Ona metresi Secundilla'yı hatırlatan Feirefis'i selamlıyor. Ve Parsifal'e diyor ki:

781, 12 Sevin, saf ve cesursun!

Çok şansın var.

cesaretin taçlandırıldı

Gerçek iyiliğin tacı.

Ruhlar üzüntüden şüphe etmez,

Duyun: Kâse'nin hükümdarı sizsiniz,

Eşiniz ve oğlunuzla

Condviramur ve Lohengrin ile,

Ve Brobarz için bir tane var

En Adil Hükümdar.

İki oğlun babasısın.

Kral Cardeis bunlardan biri.

Döneceği bir soruyla Anfortas'ı iyileştirecektir. Kederli krallığa neşe getirecek, "içten güven" düzeyine yükselecek. Burada Kundry Kâse'nin durumunu anlatıyor. Kâse alemi, Satürn'den Ay'a, Ay'dan Satürn'e gezegenlerin dönüşünü kapsar.

782.1 Arapça'da yedi gezegen

Bir sırrı ifşa ederek aradı.

Siyah beyaz

Adlarının ne olduğunu biliyordu.

“Bak, Parsifal!

En yüksek gezegen Tzval ( Satürn ),

Almustri ( Jüpiter ) en hızlısıdır,

Almaret ve onunla birlikte Samsi ( Mars ve Güneş ).

Barış seninle olsun.

Beşinci - Timsah ( Venüs ),

Gökyüzünde altıncı Alkither ( Merkür ),

Ay ) hepimize daha yakın .

Gerçek, bir rüya olarak kabul edilmemelidir.

Cennet için gezegenler - bir çit,

Yıldızların koşusu hızla alçakgönüllü,

Gökteki çekişmeleri ve çekişmeleri.

Başka bir endişeniz var:

göksel girdap

Gözden kaçırma.

Hedefin orada, ona giden yol da orada.

gücü böyle alırsın

Tüm öldürücü zorluklar.

sadece ölçüsüzlük

Sana yasak.

Tüm gücüyle Kâse

Zararlı tutkulardan korur.

Böylece, Kâse'nin kralı olarak Parsifal, bir kişinin doğumdan ölüme kadar kendi içinde yavaş yavaş ortaya çıkardığı tüm güçleri kapsar. İnsanın embriyonik yaşamı aydan oluşur. Satürn'ün güçleri onu yaşlılıkta sertleştirir. Kâsenin Kralı, kozmosun insanda iş başında olduğunu fark eden kişidir. Anfortas buna acı çekerek katlanmak zorunda kaldı. Yıldızların dönüşü onu üzdü. Parsifal, bunu makro kozmos ve mikro kozmosa göre sakince kavradı. Kâse'nin kralı olan Parsifal, tüm canlılığını bencillik ve iradeye değil, makrokozmik yasaların hizmetine adamalıdır. Başkalarını, insan kardeşleri düşünmeli. Bu nedenle Kundry ona şunları söyler:

783, 28 İnsan bir arkadaşa daha çok ihtiyacın var.

seninle olacağım onunla arkadaş ol

Ve ona sadakatle hizmet et.

Parsifal'in yol arkadaşının kim olması gerektiğini zaten biliyoruz:

784:24 Kardeş Parsifal aradı,

Ve daha fazla uzatmadan Fairefis

Onunla Monsalves'e gitmeye hazırım.

Kutsal Kâse yolculuğuna hazırlanırken Parsifal, Trevrecent'in onu bir zamanlar neye yönlendirdiğini Fransızca olarak anlatır. Hiç kimse savaşta Kâse'yi kazanamaz, yalnızca manevi dünyayı çağırarak Kâse için seçilebilir.

786, 9 Kâse'yi savaşta kazanamayacaksın,

Onun için kendimi riske atıyorum;

Ve Kâse'ye düşen kişi,

Hala Kâse'yi bulamıyorum.

On beşinci macera, şairin Parsifal, Feirefis ve Kundry'nin barışçıl bir şekilde Kâse'ye nasıl gittiklerine dair hikayesiyle sona erer.

XVI. Ve Kâse kalesinde - şairin on altıncı maceranın başında anlattığı gibi - bu arada Anfortas hala acı çekiyordu. Ne kadar isteyerek ölecekti ama bu ona verilmemişti. Kâse hayatını tekrar tekrar uzattı. Bu nedenle Kâse'ye gözlerini kapadı. Ancak buna dört günden fazla dayanamadı, zayıflık onu yeniden canlandıran Kâse'ye tekrar bakmaya zorladı. Böylece Parsifal ve Feirefis'in yaklaştığı güne kadar zaman dayanılmaz bir ıstırap içinde geçti. Özel bir yıldız takımyıldızıydı:

789, 5 Ve zaman amansızca geçti,

Ve yorulmadan cennette

Sonsuza dek Mars ve Jüpiter

Kızgınlıkları koşmaya devam etti.

Onların uğursuz görünüşü

Yara iltihabı için;

Böyle bir acıya neden oldular

Ne acıklı kral bağırdı

Ve onun feryadını işiten herkes,

Şefkatle iç çektiler.

Birkaç sayfa, kralın acısını hafifletmek için hangi iksirlerin ve mücevherlerin kullanıldığını anlatıyor. Ama kurtarıcılar çoktan geldi. Parsifal, Anfortas'ın önüne getirildiğinde, Anfortas ona şunları söyler:

795, 9 Ölmeme yardım et,

İleride daha fazla acı çekmemem için;

Size Parsifal denirse,

Kâse'nin kaldırılmasını emredersiniz.

Yedi gece sekiz gün boyunca

Böylece hayatla birlikte acı hızla geçer.

Bu yüzden Anfortas, Parsifal'den yedi gece uyanık kalmasına yardım etmesini ister. Çünkü bir kişi Kâse'yi rüyasında görür ve Kâse'yi görmemek uyanık olmak demektir. Ancak yaşananlar, Anfortas'a göre beklendiği gibi değil. Bunun sadece Anfortas'ın söylediklerinin olmadığı ima ediliyor, çünkü o şunu da ekliyor:

795, 15 Seni uyarmaya cesaret edemiyorum,

Ama nasıl yardım beklemeyeyim!

Parsifal şok olur, ağlar ve Tanrı'ya seslenerek Anfortas'ın önüne düşer. Anfortas'ı iyileştirmek için yalvararak üç kez Trinity'ye döner. Anfortas neden acı çekiyor? Baba'nın güçlerine, bedende hareket eden güçlere teslim oldu, Oğul'u bulamadı. Anfortas'ın ıstırabı, Baba'dan Oğul'a giden yolu bulamaması, doğal zorunluluktan ve doğal zorlamadan ruhun özgürlüğüne giden yolu bulamamasıdır. Yani Parsifal Teslis'i çağırdığında haklıydı. Ve onu şu sözlerle iyileştirdi: "Ne amca, seni incitiyor mu?" Bu soruya nasıl cevap verilir? Parsifal, ilk ziyaretinde özgürlük içinde, ruhun etkinliği içinde doğan şeyi, soruyu atladı. Oğul unsuru, Parsifal'in eklemesi gereken şey budur, o zaman bedenselliğin aşılması gerçekleşir. Bu nedenle şair, Lazarus'un Oğul tarafından dirilişini hatırlıyor. Baba Ölümdür. Dr. Steiner'in bize söylediği gibi, Mesih öğrencilerine bu şekilde talimat veriyor, yaklaşan ölümüne işaret ediyor ve şöyle diyor: "Ben Baba'ya gidiyorum." Baba'ya gitmek ölüme gitmektir. Dirilme yoluyla ölümün üstesinden gelinmesi, Baba'nın güçlerinin Oğul'un güçleriyle ikame edilmesidir.

795, 30 Ölü bir boğaya olan inanç gibi

Aziz Sylvester hayata gelmeyi emretti 213 ,

Lazar nasıl bütün oldu?

Mesih ölümden kurtarıldığında;

Böylece Anfortas iyileşti;

Yanaklarının rengi ona döndü,

"Florie" - Fransız burada diyor ...

Böylece Oğul, Parsifal aracılığıyla, acı çeken Anfortas tarafından temsil edilen Baba unsurunun içsel psişik faaliyetini birleştirir. Ve her ikisinin böyle bir birleşimiyle diriliş, ölmekte olan doğanın yenilenmesi gerçekleşir. Bu, Kutsal Ruh'un gücünü ortaya çıkarır. Kâse efsanesi, Üçleme'nin gizemini açığa çıkarır.

İnsan ve doğa, Baba Tanrı'dan doğacak. Doğa kendiliğinden çürümeye mahkumdur. Oğul Tanrı'da, Ruh'un gücüyle tekrar hayata döndürülmek için ölümden geçer. Anfortas'ın kurtuluşunun sırrı budur.

Şair, Anfortas'ın türbeyle birlik olarak nasıl harika bir güzelliğe ulaştığını anlatır. Fransız'ın "Flörie" dediği o ışıltılı dönüşümü ortaya çıkarıyor. Bu, Baba'nın deneyimi yoluyla Oğul'un deneyimine nüfuz ettiğinde kişinin başına gelir. Oğul'un güneş enerjisi onun içinde parlar ve onu dönüştürür. Kâse'de, Parsifal'in Kâse'nin hükümdarı olarak adlandırıldığı bir yazıt belirir. Ayrılıklar yeniden birleşiyor. Condvira-mur, Monsalves'e yaklaşıyor. Parsifal, karda kan lekelerini ilk gördüğü yerde onunla buluşur. İlk defa buralara gelmiş, aşk hasretine ve hayallere yenik düşmüş, şimdi ise tüm bunların üstesinden gelmiştir. Sevgisi bencillikten arınmış, iyileştirici bir aşk haline geldi, bencil özlem olmadan özgürce parlayan bir armağan. Güneş ışığı gibi, dünyayı aydınlatır.

Şimdi Parsifal, Trerecent'e gider ve ona Anfortas'ın Tanrı'nın gücüyle iyileştirildiğini bildirir. Ve ancak şimdi Trevrecent, Parsifal'i Kâse'den uzak tutmak için nasıl kandırdığını anlatıyor. Trerecent daha sonra Parsifal'e düşen güçlerin kurtarılabileceğini söyledi (S. 331). Golgotha'nın gizemi aracılığıyla, düşmüş güçlere ve Lucifer'e dünyanın bütünlüğüne yeniden girme fırsatı verildi.

Yılan güvercin olabilir. Parsifal'in hayali, Trevrecent'in Kâse'nin fethedilebileceğine inanmasına izin vermesiydi. Ama savaşanlar Kâse için savaşsalar bile Kâse'ye asla gelmeyecekler. Kâse için biri seçilmelidir. Bu nedenle Trevrecent, daha önce söylenenleri düzeltiyor ve şöyle diyor:

798, 6 Seni Kâse'den uzaklaştırmak için,

Yalan söyledim, seni göndermek istedim.

Senden önceki günahım inkar edilemez,

Ama bundan sonra sana boyun eğeceğim,

Kız kardeşimin değerli oğlu,

Şimdiye kadar söylüyorum

Söylentiler nelerdir:

Mesela, ruhlar Kâse'nin yanında,

Kötülük, Tanrı'nın lütfu

Fethetmeye çalışıyorlar.

Ama senin özgürlüğünde

Tanrı, doğasına sadıktır;

Ruhların tanrısı kötüleri affetmedi,

Sürekli onlara karşıdır.

Allah'ın rahmetine kapılan,

Kötülükten vazgeçmesine izin ver.

sonsuza dek atılmış

Kendi zararlarını seçtiler.

Fethetmek istedikleri için öldüler. Eğer yüzleşmekten vazgeçmiş olsalardı, kurtulmuş olacaklardı. Bu, Kâse'yi kazanmak isteyen ve Kâse'yi kazanmanın imkansız olduğunu anlayamayan Parsifal için de geçerlidir.

798, 23 Gole nasıl koştuğunu gördüm,

Kâse'yi kazanmak istedi

Ama Kâse için savaş boşuna,

Her devirde böyleydi.

Seni daha çok tutmak istedim

Ama her şey farklı çıktı

Ve yukarıdan yeteneklisin

Gurur duymaman gereken bir şey.

Kâse geri kazanılamaz, yalnızca sevilmeyebilir. Kâse'nin gerçek öğretisi, düşmüş güçlerin sonsuza dek lanetlendiği değildir. Ebedi lanetle ilgili konuşma hiç de Hristiyan değildir ve hiçbir şekilde şu veya bu Hristiyan kaynağına geri dönmez. Buna sonsuzluk değil, bir aeon denilmelidir ve normal dünyadan uzaklaşma gelişimi sadece belirli dönemleri ifade eder ve bundan etkilenen varlıkların özgür iradesine bağlıdır. Gerçek Hıristiyan geleneği, Kutsal Ruh'un şekil değiştirmiş Lucifer olduğunu, güvercinin şekil değiştirmiş yılan olduğunu, Kâse'nin Lucifer'in değerli taşlarından oluştuğunu ve Lucifer'in kendisini kurtardığı Mesih'in Kanıyla dolu olduğunu bilir. Kâse'nin gerçek sırrı budur. Cennetteki ağacın meyvesini yiyen adam düştü. Kâse'yi tattıktan sonra tekrar yükselir. Akşam yemeğinin gerçek anlamı budur.

Ve Wolfram Şiirinin şu sözleri bir bilmeceyi gizliyor:

799, 1 Açıkça söylüyorum:

Şimdi birini görmeliyim

Beş yıldır görmediğim biri.

Dr. Steiner, Waldorf Okulu'nda ona sorduğumda bu olağanüstü pasajı yorumlamıştı. Parsifal, Kondviramur'u beş yıldır görmediğini söyledi. Onu görmemesinin üzerinden beş yıldan fazla zaman geçmişti. Ama beş yıllık ayrılıktan bu yana kaç yıl, ay veya gün geçtiği umrumda değildi. Beş yıllık bir mesele. Çünkü, diyor Dr. Steiner, beş yıllık ayrılıktan sonra aşk uçup gidiyor. Geriye bir şey kalır, yani aşka özlem duymak, ama sonra aşk solup gitti. Bu mesaja hayran kaldım ve aşkın nasıl yok olup gittiğini hayal bile edemediğimi söyleyerek itiraz ettim. Ancak Dr. Steiner bunun doğru olduğunu söyledi. Aşk ve aşk özlemi arasında ayrım yapın. Dante'de de benzer kavramlar bulabilirsiniz. Aşk devam etseydi, Parsifal beş yıl dolmadan Condwiramour'u görmek zorunda kalacaktı. Şair bize şunu söylemek istiyor: Parsifal ve Kondviramur buluştuğunda, onun onunla ilişkisi sona erdi ve bilinçli iradeden yeniden doğması gerekiyor.

Katalangenli Kiot, Parsifal Kondviramur'la buluşmaya gittiğinde Kâse'nin amblemini uzaktan tanıdı. Parsifal kraliçenin çadırına girdiğinde uyuyordu ve yanında iki erkek çocuk Cardeis ve Lohengrin yatıyordu. Böylece karısını ve çocuklarını, bir zamanlar kardaki kan damlalarını görünce bilincini kaybettiği aynı yerde bulur.

802, 1 Hatırlayamıyorum:

Burada karda kan gördü,

Ve burada, şafak gibi,

Kondviramur bir çadırda yatıyor;

Sevinci ne kadar özlerse istesin,

teselli aramadı

Güzel bakirelerde ve asil eşlerde

Ve tek bir kişi baştan çıkarılmaz,

Ve bence orada

Kendisi sabaha kadar dinlendi.

Ardından Ayinin nasıl kutlandığı ve Cardeis'in nasıl taç giydiği anlatılıyor. Parsifal'in atalarının topraklarının hükümdarı oldu. Parsifal, Lohengrin ve Tapınak Şövalyeleri ile birlikte Kâse Kalesi'ne doğru yola çıkar. Cardeis, vasallarıyla birlikte krallığına doğru yola çıkar. Kâse'ye yükselen Parsifal, Shiguna'yı inziva yerinde, Shionatulander'in tabutunda ölü olarak bulur ve şimdi Parsifal tekrar Kâse kalesine girer.

Parsifal, Kâse'nin kalesini ilk kez olduğu gibi bulur. Yine yemeği görüyor ama önemli bir fark var. Bu gece kanlı mızrak yok. Bu önemli bir göstergedir. Böylece Anfortas iyileşir. Şair bu imgeyle çok şey ifade ediyor: Kanlı bir mızrak olmadan Kâse'nin yemeği. Mızrağın Satürn'ü işaret ettiğini, ortaçağ anlayışında Satürn'ün yaşlılık ve ölüm getiren güçlerle aynı hizaya getirildiğini biliyoruz. Ama bu sefer Satürn "söndürücü ve canlandırıcı", sadece yaratıcı güçlerini gösteriyor. Genel olarak insan doğasında hareket eden, yaşlılık ve ölüm getiren şey, tamamen manevi hale geldi. Yaşlılığı vücut eskimiş gibi hayal edebilirsiniz. Ancak şu da söylenebilir: yaşamsal güçler vücuttan yükselir ve kişi yaşlılıkta daha ruhsal hale gelir. Satürn aynı anda zayıflayarak ve güçlenerek hareket eder, ancak maneviyat tam da güçlenme süreçleriyle serbest bırakılır. Zaten Kâse Kralı olan Parsifal, Ay'ın güçlerini yeni bir şekilde deneyimliyor:

782, 23 Yalnız ölçüsüzlük

Sana yasak.

Yani ona söylendi. Bedeni yaratan maddeye hizmet eden Ay'ın güçleri ve genel olarak düşüşe hizmet eden Satürn'ün güçleri, bu güçler değişti. Bu değişiklik, kanlı bir mızrağın yokluğundan bahseden şair tarafından belirtilir. Kâse Kralı, insanı bir bütün olarak içsel olarak değişen kişi olur. Simya böyle bir dönüşümü tanımlar. Kâse krallığının ustalığı, simya tarafından bir kraliyet sanatı olarak tanımlanır. Böyle bir ustalıktan mikro kozmik olarak bahsedilebilir ve kişi makro kozmik olarak konuşabilir. Makrokozmik olarak, gezegenler sistemi kendisini korkunç bir değişimin içinde bulur. Güneş ölüyor, üzerinde giderek daha fazla leke var. Golgotha \u200b\u200bgizemindeki güneş ruhu Mesih dünyaya indi, dünyayı içeriden dönüştürür. O yeni güneş olur. Bu süreç diğer gezegenlere de uzanır. Ay, dünyanın etrafında hareket eder ve ona yaklaşır. Bir gün dünya yine ayı yutacak. Bu, özündeki bir değişiklik yoluyla Ay'ın bileşimini tamamen değiştirdiğinde gerçekleşecektir. Sonra Güneş'in gücü ile Ay'ın gücünün Dünya'nın içinde birleşmesine gelecek. Ayın kasesindeki ve dünyanın içindeki güneş ev sahibi, başkalaşımı gerçekleştirecektir. Kozmosun bu gelecekteki durumu, Ayin sembolizmi tarafından belirtilir ve tüm ortaçağ simyası da öyledir. Bu kozmolojik süreç, fizyolojik olanın tam bir dönüşümüne neden olur. İnsan doğasının yeniden düzenlenmesinden oluşur. Ay tarafından düzenlenen, büyüme ve geçime hizmet eden güçler ruhsallaştırılır. Ve iç gezegen sisteminin merkezini oluşturan kalbin güçleri irade tarafından kucaklanır. Rudolf Steiner bu dönüşümden söz etti ve kalp kasları üzerinde kaymanın kalbin keyfi bir kas haline geldiğini gösterdiğine dikkat çekti. Uzun zaman dilimlerinde bu değişiklikler sadece fizyolojik veya kozmolojik değil, aynı zamanda ahlaki olarak da gerçekleşir. Kâse Kralı, dünyanın gelişmesinden önce onları öngörüyor. Tüm bedensel, zihinsel ve ruhsal doğası dönüşür. Bu başkalaşım gizemlere her zaman aşina olmuştur ve tüm dini kültlerin arka planını oluşturur. Satürn'ün yıllar boyunca Ay'ın gündüzlerle aynı ritmine sahip olması, Ay'ın doğumla ve Satürn'ün ölümle ilişkilendirilmesi tesadüf değildir. Her iki güç, doğum güçleri ve ölüm güçleri, mevcut biçimleriyle yok olacak. Ve bu, mızrağın bir gün görünmez olacağı söylendiğinde Wolfram von Eschenbach tarafından işaret edilmiştir. Ölüm güçleri, doğum güçlerinin önceki başkalaşımıyla şekil değiştirdiğinde, burada ima edilen duruma ulaşılacaktır. Ayrıntılı olarak anlatılırsa, burada anlatılanların bir kıyamet görüntüsü şeklinde olması gerekir. O zaman Kıyamet'i inceleyen herkes, onun başkalaşımlarının habercisi olarak Güneş ve Ay'dan nasıl bahsettiğini görecektir. Bu gizemi tüketmek için insanın ve dünyanın bütün varlığını düşünmek gerekir.

Şimdi Repanse de Chois'in Kâse'yi nasıl taşıdığı anlatılıyor. Feirefis onu görüyor, Kâse'yi değil. Onun aşkı için can atıyor. Vaftiz edilirse onu alacak. Ve bu olduğunda Kâse'yi de görür. Feirefis, Kâse'ye taşıyıcısı aracılığıyla gelir ve ayrıca Kâse'ye gönderilecek kişi onu yoldaşı olarak seçtiği için.

İnsanlığın geleceğinin tarihinin çoğu bu resimlerde ifade ediliyor. Feirefis bize Doğu'nun kaderini açıklıyor. Hristiyanlığı ancak bu Hristiyanlığın Batılı taşıyıcısına bakarak algılayabilir ve onunla bağlantılı olması gerekir. Sonra kendisi vaftiz edilecek ve Kâse'yi kendisi görecek. Kâse tarihinin sırrı, Kâse'nin Batı'dan Doğu'ya taşınmasındadır. Dr. Steiner'in öğrettiği gibi Hıristiyanlık, Hıristiyan olmayan mezhepleri de bilinçsiz derinliklerde kucaklar. Batı'ya bakıldığında, Doğu bugün neyi sevebileceğini görmüyor. Ve Batı, gerçek Hıristiyan yaşamını yaşamadığı zaman, İsa'nın Doğusuna dürtüyü iletme görevini ihmal ediyor. Burada bize Feirefis'in karısı Secundilla'nın öldüğü ve Feirefis'in karısı olarak Repan de Chois'i seçebileceği söylendi. Bu da Orta Çağ'dan itibaren Doğu'ya uzanan süreçlere işaret ediyor. Doğu'nun eski bilgeliği solmakta ve ölmektedir. Doğu, Kâse'yi Batı'da arıyor, Kâse'nin taşıyıcısını arıyor. Onun aracılığıyla Hıristiyanlık Doğu'ya girer. Bu, Kâse hikayesinin bu sonunun gösterdiği gibi, dokuzuncu, onuncu, on birinci, on ikinci, on üçüncü yüzyılların hikayesi değildir. Bu, Keşif Çağı'nın önceden haber verilmiş bir tarihidir, daha çok geleceğin tarihidir. Bu ilk ciltte sadece ona işaret edebiliriz. Kaderin lütfuyla bu cilde daha fazlasını eklemek mümkünse, o zaman yavaş yavaş Kâse açısından tüm zamanların dünya tarihine dönüşecektir. Burada aşağıdaki ayetlerin sonraki asırlara ait olduğunu söylemekle yetinmeliyiz.

822, 21 Repanse de Chois gitmeye hazır,

Hindistan'a bakmak için.

Hindistan'da ona bir oğul verilecek

Ve adı John olacak

Daha sonra, rahip

Kutsal büyük adaşı,

Ve Feirefis yayılacak

Boyun eğdirdiği herkese,

uzak uzaya

Gelen Hıristiyanlıkta.

Bunlar kehanet niteliğinde sözler ve kıyamet gibi Wolfram Eschenbach'tan sonraki zamana atıfta bulunuyorlar. Doğru, bu şeyler Wolfram'dan önceki zamanlarda zaten yayılıyordu. Kral-rahip Yuhanna efsanesini ve tarihini anlatmaya gelirsek, tüm bunlar açığa çıkacaktır. Aynı şekilde, esas olarak dokuzuncu yüzyıla ayrılan bu ciltte Lohengrin efsanesine henüz geçmiyoruz. Rudolf Steiner'in gösterdiği gibi, bu tarih bininci yılın tarihiyle örtüşüyor. Heinrich the Fowler yönetimindeki kent kültürü, Lohengrin efsanesinin tarihsel arka planını oluşturur. Böylece Parsifal, gelecek zamanların ve içgörülerin belirtileriyle sona erer.

Bununla birlikte, bu ciltte gerçekleştirilen görev, bu resmin 9. yüzyılın tarihsel olaylarının bir görüntüsü ile desteklenmesini gerektirmektedir. Son bölümde vereceğiz. Burada, Kâse'nin hikayesini tamamlayarak, Wolfram von Eschenbach'ın onu bitirdiği mısraları sunuyoruz.

827, 1 yanıt olarak Chrétien de Troyes'e

Dürüstçe şunu söylemeliyim: “Hayır!

Kiot'a öyle söylenmedi.

Bana gerçek kodu gösterdi.

Bu Provence doğruydu

Ve biz Almanlar, aydınlanmış olarak,

Kâseyi nasıl aldığını anlattı

Herzeleida'nın oğlu Parsifal.

Süslemeden bize anlattı,

Anfortas nasıl iyileşti?

doğru örneği seçtim

Ama macera burada bitiyor.

Ama ben, Wolfram von Eschenbach,

Ayetlerde ruhumu bükmedim.

Akıl hocasını anlayan belki de kendini tamamen adamıştır - Wolfram von Eschenbach oydu. Akıl hocası Usta Kyoto için bir şeyin önemli olduğunu biliyordu: insanlığa yıldızlı dünyanın büyük kuralının ve onun Kâse soy kütüğündeki yansımasının haberini vermek. Bu nedenle diyor ki:

Bu türden bahsettim,

Ve her bakımdan doğrudur.

Altıncı Bölüm

Sekizinci Ekümenik Konsey

ve Kutsal Kâse'nin tarihi

Bir zamanlar Laon'lu Shariber'in annesi tarafından kurulan ve geleneğin Flos olarak adlandırdığı bir manastırdan tarihçi olan Regino Prümsky şöyle anlatıyor: "Kutsanmış Gregory'nin zamanından şimdiye kadar, Roma şehrinde bulunanların hiçbiri açıkça papalık saygınlığına sahip değildi. Nicholas ile karşılaştırılabilir (858 Nisan'dan 13 Kasım 867'ye kadar papa olan I. Nicholas'ı kastediyor), krallara ve tiranlara emirler gönderdi ve dünyevi çemberin hükümdarı olarak onlardan yetki aldı. Ve Rab'bin emirlerini gereği gibi yerine getiren piskoposlar ve rahiplerle ilgili olarak, ateistlere ve doğru yoldan sapanlara karşı uysal, kibar, nazik ve dindardı, korkunçtu ve sert sertlikle doluydu. , öyle ki, Tanrı tarafından hareket ettirilen, zamanımızda ikinci bir İlyas'ın bedenen olmasa bile ruhen ve güçle dirildiği görüşü haklı olarak yayıldı” (Non corpore, tarnen spiritu et vertuti).

Bu Nikolay, dünya olaylarının gidişatına güçlü bir şekilde girdi. Kendisi hakkında, onun aracılığıyla konuşan "Kutsal Ruh'un hükmünün gücüyle" hareket eder. Rudolf Steiner, Papa Nicholas'ın kudretli misyonunu anlattı ve Albert Steffen, 8 Nisan 1923 tarihli İsviçre'nin Dornach kentinde yayınlanan haftalık Goetheanum dergisinde Dr. Steiner'in raporunu bildirdi. Orada Nicholas, doğu ve batı arasındaki orta akımın temsilcisi olarak tanımlanıyor. Papa Nicholas'ın tarihi eylemlerinde, dünya tiyatrosunun perde arkasında az çok oynanan mücadelenin sonucu ortaya çıkıyor. Albert Steffen, The Chief of the General Staff (1927, İsviçre) adlı dramasında Nikolai'yi iki resim arasında gösterdiğinde bunu sanatsal bir biçimde ima ediyor: "Kilisenin Prensi, kırmızı bir cüppeli, kasvetli bir yüzle bir kararname tutuyor. imzası için Nikolai'ye. Mor cübbeli bir ileri gelen onu durdurmaya çalışır. Nikolai'den imzasını atmamasını ister. Babam kendi kendisiyle mücadele ediyor. Sonunda, hala adını imzalıyor. Toplantılarda hızlı hareketler. Her şey sarsıldı. Kilise prensinin eli muzaffer bir edayla bir yaprak koparır ve gösterir. Papa Nikolai, yalvaran bir hareketle onu geri istiyor. Düşmanının sert kahkahası."

Papa Nicholas'ın önüne konduğu manevi karar şu konuyla ilgiliydi: insanlığın dünyevi krallıkta doğru algılanan Üçlü Birliğin ayna görüntüsü olan şeyi dünyada takip etmeye hazır olup olmadığına karar vermek zorunda olduğu çağ gelmişti. Zaten Carolingianların zamanında, hem Doğu'da hem de Batı'da, Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul ile ilişkisi hakkında nasıl düşünülebileceği ve düşünülmesi gerektiği sorusu giderek daha acil hale geldi. Bu, filioque hakkındaki tartışmalarda ifade edilir. Kardinal Hergenrether ufuk açıcı eseri Photius, Patriarch of Constantinople, His Life, His Writings and the Greek Schism'de (Regensburg /Manz/, Bd. I, S. 684 ff.) bu ruhani mücadelenin tarihsel seyrini muhteşem bir şekilde anlatıyor.

Dr. Steiner'in öğrettiği gibi, Batı, doğası gereği, Doğu tarafından reddedilen "filioque" ekini kabul etmek zorunda kaldı. Çünkü Batı, Kutsal Ruh Oğul'dan geldiğinde, Üçleme Günü olayına ve bireyin bireysel ruhsallaşmasının sorunlarına daha çok odaklanır. Doğu, yaratılışın başlangıcında olduğu gibi, Kutsal Ruh'un suların üzerinde gezindiği Yahya'nın vaftizine daha çok odaklanır. O zaman Kutsal Ruh Baba Tanrı'dan, Yaradan'dan çıktı, tıpkı Yuhanna'nın vaftizinde olduğu gibi, yukarıdan Oğul'a dönerek Baba Tanrı'dan çıktı.

"Filioque" tartışması, insanlığın Doğu'da ve Batı'da nasıl farklılaştığını, Doğu'da ve Batı'da aynı gerçeğin ne kadar farklı kavrandığını gösteriyor. Ve arabulucunun, insanlığın farklılaşmasını anlayarak, Dünya üzerinde bir bütün olarak insanlığın hedefe ulaşmasına yardımcı olacak eylemlere geçme görevi vardı.

Vesika babalar I. Nicholas

Vitae summorum Pontificum...

Domenico Tempesta'yı askere almak

Romano. Romee , 1596.

O zamanın bir madeni parasından

 

Papa I. Nicholas'ın portresi.

Ciaconius A. Vitae ve res gestae

Pontificum Romanorum...»

Roma, 1667, I. Tom

 

Vesika babalar Nicholas BEN

Bullaruim Magnum Romanum.

Romae, 1739, ff. Ben _

Bay Walter Beck ve Fraulein H. Stedtke'nin dostça yardımları sayesinde bana iki büyük portre verildi. Münih

Papa Nicholas'a sadakatle arabuluculuk yapma görevi verildi. İnsanlığın Teslis hakkında şüphe duymaya başladığı bir zamanda bu zorlukla karşılaştı. Kâse'nin öyküsü, Ruh'un güvercininin biçim değiştirme gücünü her yıl nasıl yenilediğini anlatır. Ve Ruh'un bu diriltici gücünün haberi, Teslis konusunda şüpheye düşen insanlara gelir. Mesaj bu şüpheyi ortadan kaldırır. Büyük Kutsal Kâse 214 ile ilgili muhteşem şiirde böyle yazılmıştır ve Wolfram von Eschenbach, kahramanı Parsifal'i şüphe yoluyla Zelda'ya getirir. Burada ima edilen şüphe, insanlığın kaderiyle ilgilidir. Çünkü bu kaderde, Baba'nın dünya düzeninin gerekliliği ve Oğul'un dünya hükümdarlığının özgürlüğü, kaderde ise zorunluluk ve özgürlük harika bir şekilde iç içe geçmiştir. Baba ve Oğul'dan çıkan Ruh, Tanrı'nın amaç belirleyen iradesinden çıkan Ruh, kaderde hüküm sürer.

Böylece, insan kaderi sorununda, her şeyi yöneten Ruh sorunu, Baba ve Oğul ile ikili ilişkisinde sunulur.

Papa Nicholas zamanında Lorraine dediğimiz, İtalya dediğimiz de aracı ülkeydi. Dokuzuncu yüzyılda -ki bu Papa Nicholas dönemiydi- Frank hükümdarları ve piskoposlarla aralarındaki çatışmalarda arabuluculuk sorunları yeniden canlandı.

"Doğu'nun manevi dürtüleriyle ilgili arabuluculuk ne olmalıdır?" Bu soru, Papa I. Nicholas'ın hayatına hükmetti.

Bu konuda, Papa Nicholas, Anastasia'da, Hergenrether'in tanıklık ettiği gibi, Papa'nın halefi II. Adrian yönetiminde Kütüphaneci Anastasius olarak hareket eden aynı Anastasia'da sadık bir danışman bulabilirdi. Bu Anastasius Kütüphanecisi önemli bir kişidir. 869 tarihli katedral hakkındaki bilgilerimiz bununla bağlantılıdır. Çünkü elçiler, konseyden dönerken deniz haydutları tarafından saldırıya uğradığında, geriye yalnızca Anastasius tarafından gerçekten güvenilir bir kanıt olarak sunulan özel bir kayıt kaldı ve Anastasius'un kendisi, yalnızca bu kaydın olduğunu, eylemlerin başka herhangi bir kopyasının olmadığını vurguluyor. konsey, gerçeği ilan ediyor. Hergenrether, Photius üzerine çalışmasında (Bd. II, s. 64 ff.), Anastasius'un bu ifadesine inanılması gerektiğini tespit etti. Anastasius, 869 konseyinin tanığıdır. Ayrıca Scotus Eriugena ile birlikte, Karl von Ka-len'e yazdığı bir mektupta "Passio" adlı eserini çocukken okuduğu Areopagite Dionysius'un tercümanıdır (Migne. Patr. Lat. CXXIX, 737). ). Yani, Anastasia'da ezoterik Hıristiyanlık sırasında kadere karışan bir kişi buluyoruz. Üç gün boyunca papa oldu, ancak Benedict III'e boyun eğmek zorunda kaldı. Ancak, görünüşe göre, Yunanlılarla ilişkilerde vazgeçilmez olan dil bilgisi sayesinde bir kişinin tavsiyesi, Papa I. Nicholas için çok önemliydi. Ernst Perel, mükemmel kitabı "Papst Nicolaus I und Anastasius Bibliotecarius" da bundan bahsediyor. (Berlin, 1920 / Weidemann / S. 298 vd.). Ona göre Anastasius, kanon hukuku, kilise tarihi ve Yunanca kaynakları bilgisinde Papa Nicholas'ı çok geride bıraktı.

Bu nedenle, Anastassy'nin Avrupa ve Doğu'nun kaderinin iç içe geçmesine önemli katkısını kabul etmeliyiz. O, bağlantı iplerinin bir tefekkürü olarak, tarihin arka planında daha fazlasını tutarken, Papa Nicholas güçlerin yüzleşmesine karışıyor. Kendisi de papa olacak olan Anastasius, Nicholas aracılığıyla hareket etti ve ona sadakatle hizmet etti, tabii ki kader ona bir taç vermiş olsaydı kendisinin yapacağı şeylerin çoğunu gerçekleştirdi. 869'da tarihte hakikatin bekçisi olarak duruyor. Onda Papa Nicholas'a iyi bir danışman görüyorum.

Kader, Anastasia'yı olası bir evliliği müzakere etmesi için II. Louis adına siyasi bir görevle Konstantinopolis'e gönderdi. Louis II'nin karısı Engelbert'ti 215 . Ermengarde, onun ve Hugh of Tours'un torunu II. Louis'nin soyundan geldi. Böylece, Hugh of Tours'un torunu bu Ermengarde uğruna Anastasius, Konstantinopolis'e aracı olarak gitti ( sonraki sayfadaki şemaya bakın), çünkü İmparator Basil, oğlu Konstantin için II. Louis'den Ermengarde'ın ellerini istedi. Anastasius'un Ermengarde'nin öğretmeni olduğunu hatırlarsak, II. Evlilik gerçekleşmedi. Louis bunu bir son dakika olayıyla açıklıyor 216 . Ancak Anastasius'a böylece 869 konseyinin eylemlerini kurtarma fırsatı verildi. Büyükelçi olarak bakanlığı yaklaşmakta olan anneliği ilan eden Başmelek Cebrail, Anastasius'a varlığının iyi güçlerini üfledi ve Anastasius onları hizmetine adadı. gerçeğin güneş enerjisi. Kader, onun ve iki arkadaşı Zuppe ve Eberhard'ın 28 Şubat 870'de Sekizinci Ekümenik Konsey'in son onuncu toplantısına katılmasına izin verdi. (Böhmer, Regesta imperii. Karolinger. II Aufl. S. 509).

Şimdi Papa Nicholas'ı etkileyen diğer tarafı ele alalım. Bu diğer taraf, temsilcisini Soissons Rotada'sında bulur. Muhtemelen Roma'ya Pseudo-Isidore Decretalia'nın dikkate değer bir sahteciliğini getiren oydu. Nicholas ilk başta reddetti ve daha sonra kullandı. Innsbruck Üniversitesi'nden Profesör A. Nissl, erken bir ölümle bilimden çok erken koptu, Pseudo-Isidore'un buyruklarının sırrını ortaya çıkardı. Nissl'in mektuplarından yaptığı keşif Profesör Thaner tarafından minnettarlığa layık bir şekilde Avusturya Tarihi Araştırma Enstitüsü XI. bd. Innsbruck 1890, S. 627ff. Ölüm, Profesör Nissl'in keşfini geliştirmesini engelledi.

Açıkça görülüyor ki, Nissl haklı olarak sahtekarın ve düzenbazın kibirli olması gerektiğini varsaymıştı 217 . Bu yüzden sözde Isidore sahtekarlığında kibir belirtileri aradı. Yazarı veya onu kışkırtanı teşhis edebilecek herhangi bir isim var mı diye bakıyordu.

Burada iki ipucu var:

1. Uzun müsveddenin giriş bölümünün ilk cümlesi, Marius Mercator isimli bir yazardan yapılan bir alıntıdır. Kapsamlı el yazması bir sahtekarlıktır, ancak "Marius Mercator" adını değil, bunun yerine Isidore Mercator adını taşır. Üretici, görünüşe göre sahteciliğin yeniliğini gizlemek için, modern tarzdan kaçındı, sayısız eski yazıdan tek tek cümleleri çıkardı ve onları bir mozaik gibi düzenledi. Bu yüzden ilk cümleyi Marius Mercator'dan kaynak belirtmeden aldı. Ancak alıntı gerçek değil ve Isidore'un Marius'un yerinde olduğu ortaya çıktı. Ve bu ifadeyi sahtecilikte olduğu gibi aktararak ikinci delile geliyoruz;

2. "Isidor mercator servus Christi lectori conservo suo et parens in domino fidaei salutem" ifadesi Nissl'e fazla yapay göründü. İfadenin anlamı şudur: "Mesih'in hizmetkarı Isidorus Mercator, Rab'be itaat eden dost okuyucuya, sadakatle selamlar." Tabii ki, çok güzel bir kutsal ithaf. Nissl bu cümlenin 76 harfini yeniden düzenledi ve şu mesajı aldı: "Rottadus vero civitatis Suessionensis rector Incmaro Remensi foedo archipresuli dolum", yani "Soissons şehrinin hükümdarı Potad, Reims'li Hinkmar, bu numara utanç verici bir başpiskopostur. "

Kabul etmeliyim ki sonuç harika. Çünkü Su-Asson'lu Rothad, Reims'li Hincmar ile gerçekten de tartışıyordu. "Marius" kelimesinin "Isidor" kelimesi ile değiştirildiği varsayılarak, Marius Mercator'un geçtiği cümlenin tüm harflerinin tam olarak kullanılmasından türetilmiştir. Ve kutsal yazının tamamı Isidore'a atfedilir. Ancak Rotad of Soissons'un yazarını düşünürsek hata yaparız. O, tüm okulun temsilcisinden başkası değildir. Çünkü sözde İsidoros buyruklarında yer alan bilgi öyledir ki, her halükarda bütün bir kitaplık onda yeniden çalışılmıştır. Modern bilimin son derece kapsamlı, takdire şayan araştırmasına rağmen, sahte yazarın kim olduğunu kesin olarak tespit etmek hala imkansızdır. Ve Nissl'inki gibi esprili görüşlerden daha fazlası, araştırma yöntemleri için neredeyse hiç mevcut değil. Ama belki de bu önemli duruma şu şekilde yaklaşılmalıdır.

Mesele sadece sahtekarın kim olduğunu bilmek değil, asıl soru farklı: Bu sahtekarlık tüm insanlığın gelişiminde nasıl bir yer tutuyor? Soruyu daha yakından düşünün.

Teslis hakkında şüphe olduğunda yaşayan ruh öldü. Bir insanda beden, ruh ve ruhun ayırt edildiği doktrini olan trikotomiyi ortadan kaldıran 869 Konsili, uzun bir sürecin tamamlanmasından başka bir şey değildir. Konsey sadece insanlığın gelişimi içinde olanları ifade etti. Ruh'a giden yol, eski anlamda erişilebilir olmaktan çıktı. Ve sonra yalanların ruhu Ahriman insanlığın içine sızdı. Prensip olarak, sahtenin hangi insan eliyle yazıldığı önemli değildir. İnsanlığın içine sızan gerçek olmayanın ruhu Ahriman tarafından yazılmıştır. Ama bu bile dünya tarihinden kaynaklanmaktadır. Aksi takdirde, bu ruh içeri sızmasaydı, yeni bir zaman, makine çağı, tipografi, gazete işi nasıl gelebilirdi? O olmadan yapamazdı. Ve Nicholas'ın karşı karşıya olduğu soru, bu gerçek olmayan ruhun içeri girip girmemesi değildi, soru yalnızca Orta Avrupa nüfusunun ruhlarında ona hangi yönün verilebileceğiydi .

Nicholas ve danışmanlarının önündeki büyük soru buydu. Ellerinden geldiğince çözdüler, ancak evrensel zorunluluğu engellemeyi başaramadılar. Nicholas'ın başına gelen, bir bireyin suçluluğu veya masumiyeti sorununun ortadan kalktığı bir dünya gerekliliğiydi. Sözde İsidor Dekretalleri, daha sonraki bir yorumda formüle edildiği gibi, kişinin artık ruh hakkında değil, sadece beden hakkında konuşması gerektiği ifadesini takip edemeyen, ancak takip edemeyen, adaletsizlik ruhunun müdahalesini doğrulayan tarihi bir belgedir. ruh ve ruhun bazı nitelikleri ruha gider. Cusa'lı Nicholas, çok daha sonraki zamanlarda, o sırada içeri sızan şeyin sahte, Ahrimanov'un çalışması olduğunu gördü. De Concordantia Catholica adlı eserinin üçüncü kitabında, Konstantin'in Bağışı'nın gerçekliğine dair şüphelerini dile getirmekle birlikte, ayrıca Isidore'un fermanlarındaki önemli yerlerle ilgili şüphelerini dile getirir.

Örneğin Isidore'un Kararnamesi'nin içeriği değildi, örneğin laik güce karşı çıkan piskoposların gücünün yükselmesi değildi - ahlaki yönü, sahteciliğe bel bağlaması endişe vericiydi, asıl mesele buydu. Ve bu sahtecilik hiç de münferit bir durum değildi, çünkü dokuzuncu yüzyıl başka sahteciliklerle dolu. Sözde İsidor kararnameleri, yalnızca işgal ettikleri yer en yüksek manevi liderlikle ilişkili olduğu için önemlidir.

Bu dünya çapındaki sürecin küresel önemi, Kâse efsanesine de yansımıştır. Batı akımının gelişimi, Parsifal ve onun bilgi yolu ile temsil edilir. Kâse kalesini nerede arayacağınız sorunlu olsa da kesin olan bir şey var: Batı'da. Ayrıca belirgin bir şekilde Doğu, Feirefis tarafından temsil edilmektedir. Kraliçe Secundilla'nın ülkesinden geliyor ve Doğu'da aranmalı. Orta yol Havana tarafından temsil edilmektedir; yolu İtalya ve Sicilya'ya çıkar. İşte Chatelmervey. Dolayısıyla Kâse öyküsünde, dokuzuncu yüzyılın zamansal sorunu onun tipik temsilcilerinde görülebilir ve Doğu ile Batı arasında neyin aracı olduğu sorusu gündeme gelir. Havana'nın hikayesinin bütünle ilgili olmayan bir ara bölüm olarak ilan edilmesi, Avrupa tarihinin geri kalanında da kendini gösteren özel bir trajedidir. Orta Avrupa'nın temsilcisi olan Gavan, Chatelmerwei'nin hükümdarı olmak ve Klingsor'u yenmek için seçilir. Bir keresinde Dr. Steiner'a Klingsor'un bir hikayedeki bir karakter mi yoksa gerçek bir insan mı olduğunu sorduğumda, bana Klingsor'un gerçek bir insan olduğunu, varlığının belgelenip belgelenmediğini söyleyemediğini söyledi. Ancak ruhani araştırmalar için Klingsor'un Capua Dükü olduğu açıktır. Oradan Klingsor, Kalo Bobo'nun kalesi olan Arap Sicilya ile bağlantılar aradı.

Bu alan haritada, örneğin Atlas Andre'de Caltabellota olarak işaretlenmiştir ve güney Sicilya'da, haritada Sciacca olarak adlandırılan kıyıya yakın bir yerde bulunur. Caltabellota'da Klingsohr'un temas kurduğu bir merkez vardı. Kalat al-Bellut, Wenrich'i (rerum ab Arab. gest... yorum. S. 308) "Meşe Kalesi" olarak açıklıyor. Burada Afrika Müslümanlığı kuruldu. 840 yılında. Caltabellota, zaten Palermo'nun sahibi olan Abu - Ikal - Aglab ibn Ibrahim'in ortakları tarafından ele geçirildi. 827'de Araplar Sicilya'ya geldi. 831'de Palermo'yu, 840'ta Caltabellota'yı ele geçirdiler. Kâse masalının önerdiği koşullar bunlardı. Soraktinli Benedict, tarih yazısında Arapların Frenk kralları arasındaki anlaşmazlığı fark eder etmez geldiklerini söyler. 827'de Euthymius adında biri, Arapları Sicilya'ya çağırdı, çünkü Syracuse'dan bir rahibenin kaçırılması nedeniyle rahibelerin kardeşleri tarafından zulme uğradı ve kendisi için Araplarla ittifak yapmaktan başka bir çıkış yolu görmedi (krş. Carusius, Sicilya'daki Sarazenlerin Tarihi). Sicar 839'da ölünce yerine Radelchis geçti. Ayrıca Gastalden Pan'ı, Arapları Calphoon önderliğinde geldikleri Apulia'ya çağırmaya zorladı. 830-841'de dost olarak gelen Araplar Bari'ye saldırdılar, Pando'ya işkence edip boğdular. Yine de Radelchis, Arap paralı askerlerini çağırdı. Böylece Araplar ülkeye geldi, çünkü 839'da Benevent Dükü Sicard'ın ölümünden sonra, ülke sakinleri iki partiye bölündü; Beneventalılar lider olarak Radelchis'i seçti ve Salernitliler Sikenulf'u seçti, üstelik Radelchis de Sicard'ın saymanı ve Sekenulf onun kardeşiydi (Erkhampertus, History of the Lombards). Arapları çağıran Pando, Landulf I'in oğluydu. Peregrinus'un soy ağacını bununla karşılaştırmakta fayda var.

(Historia principum Lombardorum 219 , Napoli, 1749, Bd.I, s.65).

862'den itibaren, kardeşlerinin ölümünden sonra II. Landulf, Capua'nın tek düküydü. Bu olağanüstü bir insan (tüm bu bağlamda Landulf'a atıfta bulunmayı arkadaşım Dr. Eugen Kolisko'ya borçluyum. Bundan bahseden tek yazara, Erkhempertus'a dikkatimi çekti). Erkhampertus 21. bölümde Landulf II hakkında yazıyor (Bay Joachim Schultz tarafından benim için nazikçe yapılan bir çeviride Erkhampertus'tan alıntılar yapıyorum). Diyor ki: “O en küçüğüydü ve daha sonra ortaya çıktığı gibi, annesi onu hala rahminde taşırken ve kocasının yanında kederli düşüncelere kapılırken bir vizyon gördü. Ona ateşli bir meşale doğurmuş gibi geldi. Bu meşale yere düştüğünde, ateş geniş bir daire şeklinde yayıldı, tüm Benevent alanını yakıyor gibiydi ve bununla birlikte rüya, vizyonla birlikte kayboldu. Şok oldu, üzücü hikayeyi anlatmak için kocasına koştu. Ve baba vizyonun nasıl bittiğini duyduğunda, gelecekteki olayları birkaç mısrada özetledi.

Vay karım! Korkunç bir kader tarafından takip ediliyoruz.

Korkunç vizyonunuzda, kehanet korkunç.

Karnında, korkunun gölgesinde kalmış bir çocuk,

Hayatta kimseyi sevmeyecek, akrabalarını parçalayacak.

Sinsi konuşmaların zehiri hemşerileri dağıtır,

Ruhlar şiddetli ateşle parlayarak yakılacak.

Ve manevi bir vecd içinde söylediği şey, sayısız masum insanın ateşten olmasa da kılıçtan onun yaptıklarından nasıl düştüğünü kendi gözlerimizle görmek zorundaydık. Ancak, bu resmin imzası altında, eylemlerini bir dereceye kadar ateşleyen o ateş, insan ırkının kanını yuttu. Kimsenin bunu inanılmaz ya da sadece hayali bulmadığına, şehirde yaşayanların sayısı kadar buna tanık sunabilirim.

Ve ayrıca 31. bölümde şöyle deniyor: "Bu Landulf doğası gereği zekiydi, alışkanlıktan kurnazdı, çok şehvetli, inatçı ve eşi benzeri olmayan hırslıydı, ölçüsüz kibirli, keşişleri kirleten, insanlığı soyan ... kendi prensini hor gören, kendi torunlarına ihanet eden bir yalancıydı. Bedeninin şehvetinden başka bir şey bilmek istemiyordu. Öldüğü güne kadar asla huzur bulamadı. Birliğin içinde bir yerlerde birlik görürse var gücüyle karşı koyardı. Bölünme tohumlarını ekti. Bu birine inanılmaz görünüyorsa, Gyferius'u kandırdığı sayısız ahlaksızlığa baksın. Üstünlüğünü tanıyacağına dair ona üç kez yemin etti. Masum insanların ruhlarını ele geçirmek, kendisi için eşit değerde birini düşünmekten çok daha hoştu, birini daha değerli gördüğü gerçeğinden bahsetmiyorum bile ... sürekli yarım adamları sevdi, onları gerçek erkeklere tercih etti. . Yine de İşaya peygamberin (3:4) sözünü yerine getirdi: "Ve onlara liderler olacak gençler vereceğim..." Bu adamın yaptıklarını ayrı ayrı anlatmak isteseydim, sanırım zaman benden daha hızlı geçerdi. ama daha fazlasını öğrenmek isteyen şiirlerime baksın. (Erkhampertus'un yukarıdaki kehanete mi yoksa bize ulaşmamış diğer ayetlere mi atıfta bulunduğu tam olarak açık değildir.)

Bu Landulf, Montecassino'da imparator II. Louis ile tanıştım ve imparator üzerinde öyle bir etki kazandım ki, onu "imparatorluğun üçüncü adamı" yaptı. Erkhampertus 36. bölümde şöyle yazar: “Rütbedeki bu terfiye dayanarak, tüm Benevent'te bir başpiskoposluk için büyük bir şehvetle arzuladı ve Capua'yı başkent yapmak istedi. Ancak Rab buna izin vermedi ve yüksek bir görev almadı.

Bu, İmparator II. Louis'e bir saldırıydı. Vinigis'in kızıyla bağlantı kurmak istedi. Ancak İmparator Engelberg'in eşi kızıyla birlikte ona eşlik etmiş ve buna engel olmuştur (s. 518, Böhmer, Regesta imperii I, Karalinger 751-918, 2. Aufl. Insbruck, 1008).

Bu görüntüden, Kâse efsanesinin Chattelmervey bölgesi olarak tanımladığı şeyin, hikayenin kendisinden alınan koşulların ve karakter tanımlarının verdiği adetler resmiyle oldukça iyi örtüştüğü anlaşılmaktadır. Burada, başka yerlerde olduğu gibi, efsane ve tarih mucizevi bir şekilde birbirine karşılık gelir.

Az önce anlatılanlarda, tortusu sözde İsidor kararnamelerinin tarihinde hissedilen ahlaksızlık da ifade ediliyor. Wolfram von Eschenbach'ın Klingsohr karakterinde bize aktardığı şeyin tarihsel karşılığı Capua Dükü Landulf II'de; ve efsanenin Araplarla bir ittifaktan bahsetmesi Landulf'un kardeşi Pando'ya kadar uzanıyor. 869 yılı civarındaki zamanın, Wolfram von Eschenbach'ın Parsifal'inde şiirsel olarak yeniden işlenmiş her şeyin tarihsel arka planını oluşturduğu giderek daha açık hale geliyor.

Yedinci Bölüm

Kâse Çubuğu

Avrupa ülkelerinin tarihçeleri üzerinde çalışan Kiot, Anjou'nun tarihçesinde insan kaderinin bir tanımını buldu ve bu, onu bir çeşit Kâse bulduğunu varsaymaya sevk etti.

Kyoto - bildiğimiz gibi - Astrolog'un (Flegetanis) kehanetlerinden yola çıktı. İsa'dan 1200 yıl önce yıldız yazılarında, 1200 yıl sonra Mesih'in güneş ruhunun seçilmiş bir kişide, İsa'da tezahür edeceğini okudu. Güneş konakçısı ayın kasesinde durur. Ay tanrısı RABbin liderliğindeki kan grubunun meyvesi olarak, güneş ruhunu almaya layık mükemmel bir beden ortaya çıkmış olmalıydı. Yahudi halkının tarihi, yıldız yazılarının dünyevi bir ayna yansımasıdır. İbrahim, yıldız bilgeliği diyarından Chaldea'da Ur'dan ayrıldı. Babil'in uzayda gözlemlediği şey kanına işlendi. On iki kabile, uzayda Zodyak'ın on iki burcu gibi davranan şeyi yeryüzünde oluşturur. Bu uzun zamandır biliniyor. Rudolf Steiner, Yahudi halkının yolculuğunun gezegensel güçten gezegensel güce bir yolculuk olduğunu göstermiştir. Mısır'da, ilk başta ay tanrısı Yahweh tarafından yönetilen Yahudi halkı, Hermes veya Merkür'ün hizmetiyle tanıştı. Babil'de, Babil esareti sırasında, Yahudi halkı İştar-Venüs kültüyle karşılaştı. Kudüs'te Yahudi halkı güneş ruhunun kabıydı. Bu kademeli olarak yapıldı.

İsa'dan 1200 yıl önce, Yahudi halkı güneş rehberliğini kehanetsel olarak önceden tahmin etti. Yeşu'da, Mesih'in imgesinin beklentisiyle, onun aracılığıyla aktarılan her şey aracılığıyla önümüzde bir kişiliğe sahibiz. Joshua (Joshua) ilk önce Hoşea olarak adlandırıldı ve bu kelimelerin her ikisi de İsa kelimesiyle aynıdır. Ayrıca Yeşu, manna (ekmek) tükendiğinde, Vaat Edilen Topraklarla ilgili bir kehanet olarak bir demet, yani şarap getirir. Yahudi halkının gelişiminin bu noktasında Flegetanis'in kehaneti ortaya çıkar.

Kiot kendi kendine sorar: Parsifal zamanında böyle bir şey nasıl var olabilir? O zamanlar Kâse'yi korumaya layık bir insan nerede olurdu?

Dokuzuncu yüzyıldaki Mesih dürtüsünün, Eski Ahit'in günlerindekiyle aynı olmayan, farklı bir biçim ve eylem biçimi alması gerektiği açıktır. O zaman Mesih, ayrı bir insan "Ben" ine inmeden önce güneş ruhu, Dünyanın Işığıydı. Logos henüz ete dönüşmedi. İsa'dan sonraki dokuzuncu yüzyılda, O'nun dünyevi yaşamı uzun zaman önce tarihsel bir gerçek haline geldi. Ayrı bir insan "Ben"inde yaşayan dirilen yaşayan Mesih, bu "Ben"in özünü içeriden kucaklamaya çalıştı. "Ben" den "Ben" e, yani sosyal olarak hareket etmeye başladı. Dokuzuncu yüzyıldan bu yana gelişmede daha da büyük bir adım attığımızdan hiç şüphem yok ve bugün Mesih dürtüsü uluslara ulaşıyor. Bireyler olarak biz Hristiyanız, halk birliklerinin üyeleri olarak mücadelemizde tabiri caizse vaftiz olmadık. Halk olarak Hristiyan bir şekilde yaşayacak hiç kimse yok. Hıristiyan devleti hâlâ bir ütopyadır.

Dokuzuncu yüzyılda bu sorun daha da erken bir aşamadaydı. "Devlet" henüz doğmamıştı bile. Büyük toprak mülkiyeti ile birleşen kan birlikleri, kabile ortaklıkları, o zamanki gelişimin temeliydi. Büyük göç zamanından bu yana Avrupa halklarının kanı karışmaya devam etti. Aynı zamanda Hristiyanlık da yayıldı. İrlandalı rahipler, Druidik rahipliğin tarımla ilişkilendirilen en yüksek aşaması olarak, ekonomik dürtülerle birleşme eğiliminde olan Hıristiyanlığın taşıyıcılarıydı. Roma Hristiyanlığı, gücün devlet-politik gelişmesiyle birleştirildi. Kâse Hıristiyanlığı, tamamen insani gelişmenin bir koşulu olarak kaldı. Sadece kişiye atıfta bulundu. Ama başlangıçta öyleydi ki, Kâse tapınağında 72 koroda geleceğin bir vizyonu olarak, dünyanın 72 halkının birliği görüldü.

Dokuzuncu yüzyıl için soru şuydu: Ortadaki Avrupa, Doğu'yu Kâse'ye getirmek için, Doğu'nun temsilcisi Feirefis'in ne yaptığını göstererek, her şeyden önce Batı ve Doğu'dan hatırlama farkını bulabilir mi? deneyimler.

Böylece, görev ortada - kabaca Lorraine çizgisi boyunca - Doğu'da parlaması için bir ışık yakmak için ortaya çıktı.

O zaman, etkili ve bundan böyle tarihsel bir itki olarak ortaya çıkan şey, Aziz Odile'nin kaderindeki tarihsel sembolizmiyle ifade edildi.

Odile, başı - babası Adalrich veya Eticho - 666 Alsace'de kalıtsal bir düklük olarak alınan bir evden geliyordu. O, içinde yaşayan güçleri fiziksel olarak miras aldığı için bireyin üzerine binen sorumluluğun yükünü güçlü bir şekilde hisseden bir kişidir.

Daha sonra Odile adında kör bir çocuk doğduğunda kendi kendine şöyle dedi: "Şimdi insanlar soracaklar, bu çocuk mu yoksa anne babası mı günah işledi?" Ve Odile'nin gözlerinin ışığından yoksun doğmasının kendi suçu olduğu suçlamasından kaçınmak için çocuğu öldürmek istedi. Böylece baba yargıladı. Ama anne çocuğu kurtardı. Bir dadı yardımıyla kızını Baume-les-Dames'teki ailesinin yanına gönderdi. Orada bir çocuk büyüdü.

Ve Palma'nın (Baumes-les-Dames) doğusundaki Regensburg'da, Regensburg Piskoposu Erhard yaşıyordu. Ve ilahi vahyin lütfu onun payına düştü. Orada kör bir kızı vaftiz etmek için kardeşi Hydulf ile Palma'ya gitmesi emredildi. Vaftizde ışığı görecek. Öyleydi. Doğuştan körlerin gözlerini açan dünyanın Işığı gibi dünya gücü, Piskopos Erhard onlara serpilir serpmez Odile'e de gözlerin ışığını verdi. Ve ona Odile, Sol Dei, Tanrı'nın Güneşi adını verdi.

Yani Aziz Odile, efsane tarafından Tanrı'nın Güneşi olarak belirlenmiştir. Kız ve baba ışık ve karanlık gibi karşı karşıya gelir. Babam, Odile için dünyayı karartabilecek bir şeyin kendisinde çalıştığını belli belirsiz hissetti. Ama yine de gün ışığına çıktı.

Bu adı bir pentagramda mı yoksa bir daire içinde mi okuyacağınıza bağlı olarak, S. Odilie veya Sol Dei (Tanrı'nın Güneşi, V.M.) çıkar.

Odile'nin küçük erkek kardeşi, Echiho'nun sarayında yaşıyordu. Onun için bir savaş arabası ve atlar gönderdi ve o geri döndü. Ama babası bunun için onu çok dövdü.

Odile büyüyünce babası evlenmesini istedi. Ama istemiyordu ve ondan kaçmak zorunda kaldı. Adalrichsheim (Basel yakınlarındaki Arlesheim) yakınlarındaki dağa kaçtı, dağın tamamı mağaralarla doluydu ve uzun süredir keşişler için bir manastır görevi görüyordu. Orada kiminle tanıştığı ve onu kimin etkilediği tarih aktarmıyor. Her halükarda, Odile'in bazı güçlerin kendisini takipçilerinden koruduğunu hissettiği yer orasıydı. Rudolf Steiner bunu bildiriyor ve yan yana basılmış iki kopyaya atıfta bulunuyoruz - oradan Odile, efsane tarafından onaylanan Freiburg'a kaçmış görünüyor 220 . Döndüğünde babasının direnci kırıldı. Hochburg'da uzun süredir var olan pagan tapınağı, Odile yönetiminde bir Hıristiyan manastırına dönüştü. İrlanda Hristiyanlığının oraya erişimi olması muhtemeldir. Odile, Vaftizci Yahya'ya olan bağlılığını derinden deneyimledi. Dağın tepesinde dua etti. Vadide hastaları iyileştirmek istedi. Böylece hacıların yolunda aşağıda ortaya çıktı

Duke Eticho ve kızı Saint Odile.

Sielbermann R. _ A. _ "Honenburg veya St. Odilienberg, Strazburg, 1781.

Odile Dağı'ndaki kabartmanın antik görüntüsü.

Duke Eticho ve kızı Saint Odile,

Eccard, JG, Origines Familiae Habsburgo-Austriacae, Lipsiae, 1721. Odile Dağı'ndaki bir kabartmanın antik tasviri.

 

Yakın. Duke Eticho ve kızı Saint Odile.

Mevcut haliyle Odile Dağı'ndaki otantik kabartma.

Fotoğrafçılar: Mayer ve Wanner Strassburg, Münsterplatz.

Bu görselin yanı sıra çok sayıda değerli edebi referans ve diğer yardımları Bay Camille Schneider Moloskeim'e (Alsace) borçluyum.

Basel yakınlarındaki Arlsheim'daki kilisenin çanı, Arlsheim'ın hamisi Aziz Odile'nin resmiyle.

yazıt okur :

Domine Acclude in nobis Lumen veritatis

(“Rab bize gerçek ışık göndersin.”—Çeviri benim , V. _ ) .

Sanctae Ottiliae Patronae Huyus Parochiae, Hans Campanum Dedicat Communitates Catholica Arleshemiensis anno 1877

Çan, Zürih'te Jakob Keller tarafından yapıldı.

(Bu çan, 1878'de kilisenin ve Arlsheim Katolik cemaatinin koruyucu azizi olan Ottilie'ye adanmıştır.)

Ekselansları Elisa von Moltke-Huitfeldt'ten iki mektubun metni ve tıpkıbasımı

 

Niedermünster. Tapınaklar ve mabetler burada yan yanaydı. Odile, Niedermünster yakınlarında üç ıhlamur ağacı dikti. Ruhunun bilinmeyen bir rehberi ona üç dal getirdi, onları dikmek ve onlara bakmak zorunda kaldı. Onları, Niedermünster'in Kutsal Üçlü'ye adandığını belirten bir dış işaret olarak dikti 221 . Hochburg yakınlarındaki vadideki bu Niedermünster'de, kaderin önderlik ettiği akıllıca bir eylem, dökülen ilk İsa'nın kalıntısını getirdi. Oraya Hugo Tursius tarafından ilahi bir talimatla getirildi. Onun aracılığıyla, Şarlman'ın eğitim arzusunun dünyaya yayıldığı Tur, kaderin iradesiyle Odilienburg ile bağlantılı olduğu ortaya çıktı.

Hochburg manastırı ve Andlau kilisesinin yakınında. Charles III'ün karısı Ricardis, Andlau'ya baktı. Burada, erken Hıristiyanlığın ruhunda, Lazarus'un başına sahip olduklarına inanılarak saygı duyuldu. Kıbrıs'tan gelen emanetler burada tutuldu ve Tapınakçılar Tarikatı daha sonra manastırlarını burada kurdu. Kızıl Şövalye'nin Andlau'ya doğru yola çıktığını biliyoruz. Kâse ve Parsifal hikayeleri, dokuzuncu yüzyılda bu bölgelere götürür.

Charlemagne'nin filioque aracılığıyla tanıttığı, Papa I. Nicholas'ın sürdürdüğü şey - arabuluculuk misyonunun oluşumu - Odile ile aynı ailenin çocuğu Leo IX sona erdi. Nihayet 1054'te Yunan ve Roma Kiliselerini ikiye ayırdı.

Bu ciltte esas olarak dokuzuncu yüzyıl ele alınacak, böylece sonraki yüzyıla ancak değinilebilecek. Ancak Odile'nin biyografisini yazan Dionysius Albrecht, Hoenburg tarihinde St. Odile dağlarını (1751) açık bir şekilde Odile ailesinin misyonunun farkında olduğunu gösterir.

Biz. 56 şöyle yazar: "Bu düklük ailesi, Yakup'un ailesi gibi, Alsas'ın merkezinden kuzeye Frenk İmparatorluğu'na, doğuda Roma İmparatorluğu ve Avusturya'ya, gün ortası İspanya'ya ve Brandenburg ile gece yarısı Saksonya'ya kadar geniş bir alana yayıldı. Tıpkı yıldızların kanunlarına göre Yakup'un ailesinin rüzgar gülünün her yönüne dağılması gibi, Odile'nin ailesi de öyle. Ve Rudolf Habsburg, St.Petersburg'un erkek kardeşinin doğrudan soyundan geliyor. Odile, Maximilian böyle bir kökene sahip olmakla övünürdü. Ve Baden Evi buradan geliyor ve Maasgau Kontu Giselbert'in evlendiği I. Lothair'in kızı aracılığıyla da Brabant Evi (Hesse) geliyor. Ayrıca, Lorraine Dükleri'nin evi, Etiho'dan gelen erkek soyundan gelmektedir. En eski soyağaçları, örneğin, Hugh of Tours'un kızı Adelheid'in, Frank dükü Güçlü Robert ile ikinci bir evlilik yaparak evlendiğini ve tüm Capetian krallarının atası olduğunu söylüyor. Görünüşe göre biraz daha geç bir zamanda, kadın soyundaki Capetliler Echiho'nun torunlarına katılıyor. Böylece, Hugh Capet'in oğlu, Fransa Kralı II. Robert, Burgundy'li Bertha ile evlendi (Kâse efsanesiyle ilişkili kişilerin ilişkilerinin görsel açıklamasına genel bakışa bakın). Bu evlilikten daha sonra Fransa kralları ve Portekiz kralları gelir. Carolingianların ve Merovingianların soyağacıyla Odile cinsiyle bağlantılı olup olmadığı görülmeye devam ediyor, çünkü Metsky'li Arnulf'u Karolenjlerin atası, Ansbert'in torunu ve I. Chlothar'ın kızı Blithild yapan eski soyağaçları doğrulanmadı. kaynaklara göre 222 .

Aslında, Avrupa egemen ailelerinin çoğu Odile klanından geliyordu. Eski gelenek bunu vurgular. Bu aile bağlarının misyonu, örneğin Odile ailesinden gelen Habsburg ailesinde olduğu gibi, evlerinin gücünü oluşturmak, yani aile ruhunu zamanın ruhu haline getirmek değildi. ama aileyi kozmopolit yaymak için. Cebrail'in kan bağı, hatta bazı dallarında zambağı arması 223 alarak , tüm dünyada parlayan bir güneş dürtüsü çanağına dönüşecekti. Böylece, gerçekleştirileceği çağda kaçırılan Tanrı'nın Krallığı ortaya çıkacaktı.

Yalnızca dokuzuncu yüzyılın sorunlarını ele alan bu cilt, bu sorunun bugün hangi biçimde çözüldüğünü göstermeye çalışamaz. Burada Dr. Steiner'in Sosyal Soru Merkezleri'nden bahsetmek yeterlidir (Der kommende Tag AG Verlag, 41-80. TSD. Stuttgart, 1920).

Ancak burada göstermek istediğim şey şu: Kâse'nin tarihiyle bağlantılı olanlar birbirleriyle aile ilişkisi içindedir. Bu, Kâse efsanesinde yer alan kişilerin küçük bir özetini bile gösterir. Böyle bir inceleme, Kâse tarihine dahil olanların akrabalık bağlarıyla bağlı olduğunu doğrular.

Müttefikleri Tapınak Şövalyelerini kuran Bouillonlu Gottfried'in Odile ailesiyle bağlantılı olduğu öğrenildi. Laon'lu Charibert, Charlemagne, Tours'lu Hugh, Charles III, Ricardis, Alsace'li Dietrich, Alsace'li Philip aynı yerden. Alsace'li Philip, Chrétien de Troyes'in öğretmeniydi. Babası bir kan kalıntısı aldı.

Bunlar yalnızca örnektir ve yalnızca dünya tarihinin kapsamlı bir incelemesi tüm bu bağlantıyı ortaya çıkarabilir.

Yani, bütünü özetlemek gerekirse şunu söylemek isterim: Kâse türünün amacı, grubu kozmopolit olarak genişletmek ve izole edilmiş çıkarları dünya çıkarlarına doğru genişletmektir. Zamanımızda, böyle bir görev artık bireysel aile gruplarına ait değildir. Modernitenin bu dürtülere nasıl karşılık verdiği ancak sonraki yüzyılları ele alarak bu soruna adım adım yaklaştığımızda açıklığa kavuşturulabilir.

sonsöz

Birinci cildin içeriğini oluşturacak tartışmaların sonuna geldik. Bu tartışmada, Rudolf Steiner'in dürtüsüyle, dokuzuncu yüzyılın tarihsel olayları Parsifal ve Kâse masalları ışığında değerlendirilmeye çalışılmaktadır. Bu düşünceler, bu yöndeki ilk deneyimi temsil etmektedir. Böyle bir ilk deneyimin pek çok açıdan kusurlu olması kaçınılmazdır; Bunu çok net bir şekilde bilmeme rağmen, yine de bu çalışma materyalimi halka sunmaya karar verdim, çünkü bu kadar karmaşık materyalle ilgili olarak ancak birçok kişinin işbirliği ile doğru pozisyon alınabilir. Masalı, efsaneyi, Kâse masalının tarihsel arka planını diğer yüzyıllarla bağlantılı olarak yorumlamaya çalışan muhteşem ruh işçileri ordusunu gördüğümde, ne kadar yeni gerçeklerin ortaya çıkacağını yaklaşık olarak hayal edebiliyorum. dokuzuncu yüzyıl

Bu eserin oluşmasında emeği geçen herkese buradan teşekkür etmek istiyorum. Sayıları alışılmadık derecede büyük. Araştırmamla ilgili birçok tarihi yeri şahsen ziyaret etmem için destek verildi 224 . Kısmen kitapta yer alan fotoğraf çekebilmem için bana imkanlar verildi. Ulaşılması zor literatürü de alabilirim. Yurt içi ve yurt dışı kütüphanelerde çok sayıda arkadaşım benim için o kadar kapsamlı malzeme topladılar ki, burada ancak kısmen kullanılıyor ve ancak bu çalışmaların devamı olarak yayınlanabiliyor.

Çevirilerin hazırlanmasında bana yardım edenlerden veya dil hakkında kesinlikle hiçbir bilgim olmadığında, benim için erişilemeyen bilgileri kendi bilgileriyle tamamlayanlardan önemli yardımlar geldi.

Tüm bu şahsiyetlere ve fikirleri bana yeni motivasyonlar sağlayan kişilere, son olarak devlet kütüphanesine ve Doğu-Batı yayınevine bir kez daha içten şükranlarımı sunmak istiyorum. Cömertliği bu kitabın basılmasını mümkün kılan.

Stuttgart, Paskalya, 1928

Ek 1

Tamamlanan Çalışmalardan

Büyük Aziz Gregory 225 »

[Waldo efsanesindeki esrarengiz Nonnos'un açıklamasını sağladığı için aşağıdakileri yeniden basıyoruz.]

Bu yüzden, saygıdeğer piskopos (Syracuse) ve tanıdığınız yaşlı keşiş Laurio'dan (ikisi de hala hayatta) öğrendiğim komşu bölge hakkında bir şeyler söylemek istiyorum. Nene-ta şehrinden çok uzak olmayan ve Suppentonia denilen o manastırda, bu Laurio, Aziz Anastasius tarafından büyütüldü. Anastasius ise, hem bu manastırın yakınlarda olması hem de Nonnos'un yüksek ruh ve erdem için çabalaması (Martyrol) ile ayırt edilmesi nedeniyle, Sorakt Dağı'ndaki manastırın başrahibi olan dürüst bir yaşamın adamı Nonnos ile sürekli bağlantılıydı (Martyrol). 2 Eylül). Nonnos'un katı bir başrahiple yaşadığı, ancak onun titizliğine inanılmaz bir alçakgönüllülükle katlandığı. Kardeşler arasında uysallığıyla göze çarpıyordu ve ruhani babasının öfkesini sık sık alçakgönüllülüğüyle yumuşatıyordu. Ancak manastırın tamamı bir dağın üzerinde yer aldığından kardeşlerin en azından küçük bir bahçe dikebilecekleri en ufak bir düz arazi yoktu. Dağın yamacında sadece çok dar bir şerit vardı ama bu bile doğanın iradesiyle devasa bir taş blokla kapatıldı. Ve saygıdeğer Nonnos bir keresinde, bu taş blok üzerine baskı yapmazsa bu şeridin en azından lahana yetiştirmek için uygun olabileceğini düşündü ve elli (başka bir baskıda: 500) boğa takımının onu hareket ettirmeyeceğini düşündü. İnsan emeğinin gücünden ümidini kesmeye zorlanarak İlahi teselliye döndü ve gecenin sessizliğinde duaya daldı. Ertesi sabah kardeşler bu yere geldiklerinde hantal taş bloğun 180 adım geri çekildiğini ve uzaklaşarak kardeşlere geniş bir alan verdiğini gördüler.

Bir başka sefer de bu muhterem zat mescitte (Oratoryum) bir cam kandili yıkarken elinden düşmüş ve sayısız parçaya ayrılmış. Başrahibin korkunç gazabından korkan, aceleyle tüm parçaları topladı, onları sunağın önüne koydu ve derin bir iç çekerek dua etmeye başladı. Ve dua ettikten sonra başını kaldırdığında, parçalarını büyük bir korkuyla topladığı bütün bir lamba buldu. Böylece, iki mucizeyle, Babaların yaptıklarını, yani bir taş blokla, dağı hareket ettiren Gregory'nin ("Harikalar Yaratan" olarak anılır) eylemini ve ikon lambasını restore ederek, Donat mucizesini taklit etti. , kırık kadehi bütün yapan.

Peter : Yani, gördüğüm kadarıyla, eski modellere göre bize yeni mucizeler bahşedildi.

Gregory : Nonnos'un yaptıklarında Elişa peygamberin taklidini mi görmek istiyorsun?

Peter : İstiyorum ve şiddetle diliyorum.

Gregory : Manastırdaki tüm eski yağ bittiğinde ve zeytin toplama zamanı geldiğinde, ancak zeytin ağaçlarında tek bir meyve görünmediğinde, manastırın başrahibi, kardeşleri zeytin toplamaya göndermeyi iyi bir iş olarak gördü. emeğin karşılığı olarak aldıkları bir miktar yağı manastıra getirirlerdi. Ama Tanrı'nın adamı Nonnos, kardeşlerin yağ almaya çalışırken ruhlarına zarar vermesinler diye tüm alçakgönüllülükle bunu engelledi. Ve manastır ağaçlarında hala birkaç zeytin olduğu için, ne kadar olursa olsun onları toplamayı, bir kırıcıya koymayı ve yağdan tasarruf etmeyi emretti. Bu yapıldı ve kardeşler elde edilen yağı küçük bir kapta Tanrı'nın hizmetkarı Nonnos'a getirdiler. Kabı sunağın üzerine koydu ve herkes giderken dua etti. Bir süre sonra kardeşler tekrar çağrıldı ve onlara getirilen yağı toplamalarını ve manastırın tüm kaplarına bölmelerini, her birine biraz dökerek kutsama ile hepsinin beslenmesini emretti. Tüm yağ döküldüğünde, kapların derhal kapatılmasını emretti. Ertesi gün kavanozlar açıldı ve ağzına kadar doluydu.

Petrus : “Babam şimdiye kadar çalışıyor, ben de çalışıyorum” diyen Gerçeğin sözlerinin gerçekleştiğini her gün ilan edelim” (Yuhanna 5:17).

mektup 22

O (Gregory), iddia ettiği mülk hakkında Maurentius'u dinleyeceğini söylüyor.

Gregory - Nonnosu

Cenab-ı Allah, sana ne kadar hürmet ve sevgi ile bağlı olduğumu kalbine bildirsin. Harflerle ifade edemiyorsam da fiillerle tasdik etmeye özen gösteririm. Ve bundan böyle, teselliye güvenerek sizi bilgilendiriyorum: alçakgönüllü Bay Maurentius, ihtişamınızın talep edeceği mülk hakkında size geldiğinde, ona her konuda yardımcı olacağız.

mektup 51

Piskopos Maximilian

O (Gregory), Babaların İtalya'da gerçekleştirdiği tüm mucizeleri anlatmak için yola çıktığında, Maximilian'dan hatırladıklarını ona anlatmasını istedi.

Gregory'den Piskopos Maximilian'a,

Syracuse'da

Bana güvenen kardeşlerim, duyduğumuz gibi, İtalya'da gerçekleştirilen Babaların mucizeleri hakkında kısaca yazmaya beni mümkün olan her şekilde teşvik ediyorlar. Bu nedenle, acilen sevginizin desteğine ihtiyacım var (başka bir baskıda: bilgeliğiniz), böylece deneyimledikten sonra hafızanızda tutacak kadar şanslı olduğunuz şeyi bana kısaca anlatın. Çünkü bir zamanlar bana lord ve başrahip Nonnos'tan nasıl bahsettiğini hatırlıyorum, daha sonra unuttum ve o saygıdeğer Pentomia'lı Anastasius'a yakındı. Bu yüzden sizden şunu rica ediyorum ve mektuplarınızda açıklayacak başka bir şey varsa ve beni ziyaret etmezseniz mümkün olan en kısa sürede bana gönderin.

Ek II

Yaşar kitabına önsöz ve giriş (Venedik, 1625)

Yazıcının Önsözü

(Daha sonra Wolfram von Eschenbach tarafından kullanılanlara benzer gelenekler içeren bir İbranice kaynağı yeniden basacağız. İbraniceden çeviriyi Stuttgart'taki Dr. Paul Rieger'e borçluyum.

Küçük olan diyor ki:

Şahidim gökte, kefilim yücedir. Bu kitabı yayınlamadan önce ne kadar acıya katlandığımı ve ne kadar çaba sarf ettiğimi Barış Tanrısı ve İsrail de bilecek. Doğduğum ülkeden, İsrail'in anası olan kentten, bilgeler ve bilginler kentinden, görkemli Fes kentinden kovuldugum günden beri, Tanrı büyük günahlarım için beni batırdı. kederden kedere ve gücüm kırıldı, ta ki Medici'nin En Huzurlu Büyük Dükü II. Don Ferdinando'nun hükümdarlığı altındaki Livorno şehrine varana kadar. Gece gündüz huzur bulamadım, sürekli aynı şeyleri düşünmek zorunda kaldım ve gözlerimden uyku kaçtı, çünkü kalbimde rahmetli babamın ne emekler verdiğini, başımın tacını, bedenimi ve parayı düşünmekten hiç vazgeçmedim. bu kitabı yazdırmak için Tanrı tüm bunları kendi iyiliği için hatırlasın! Şimdiye kadar, bu kitabı yeniden yazan tek kişi, başarılı bilgin ve ilahiyatçı Haham Jacob ben Atia oldu. Harflerin tamamen silindiği en eski el yazmasından bir liste yaptı. Büyük bilgisi olmasaydı, el yazmasının harap ve okunaksız olması nedeniyle bir liste yapmak mümkün olmazdı. Rahmetli babam onunla arkadaştı ve el yazmasının bir kopyasını çıkarması için ona listesini verdi. 5373 (1613) senesinde kıtlık, veba ve savaş sebepleriyle yurdumdan ve yurdumdan ayrılmak zorunda kaldım. Bunlar, ölen yaşlı kral Maruejo'nun (Fas) oğulları arasındaki yıkıcı savaşlardı. Oğullarının her biri savaşmak istedi ve Yahudilerden acınası bir avuç kalana kadar harap etti. Pek çok Yahudi aile köklerinden tamamen koparıldı ve yeni ve eski, basılı ve el yazısıyla yazılmış sayısız kitap yakıldı, yırtıldı ve yok edildi. Bunu gören gözlere yazıklar olsun! Ama iyi ve kötü için, Tanrı yüceltilmelidir! Bu kitabın da diğerlerinin akıbetine uğramasından korktuğum için, kitabın nerede olduğunu öğrenmek için Argel, Tetouan ve Fes şehirlerindeki saygıdeğer iman kardeşlerime mektuplar yazmaktan bıkmadım. Uzun bir aramadan sonra, topluluğumuzun değerli bir üyesi tarafından nehrin yakınında tutulduğu ortaya çıktı. Musa Hasan. Kitabı basıp her yere dağıtmak istediğimi öğrenince hiç tereddüt etmeden bana hediye olarak gönderdi. Allah bu davranışının mükafatını versin.

Alçakgönüllülüğümle iki bölüme ayrılmış Ketonet Joseph ("Joseph's Mantle") kitabını hazırladım. İlk bölüm, elimden geldiğince yorumladığım İncil'den birkaç yerin açıklamalarını içeriyor. Kitabın ikinci bölümü cemaate verdiğim vaazları içeriyor. Ayrıca atalarımızın yazılarında ve sözlerinde belirli yerlerin açıklamalarını içeren üçüncü bir kitap hazırladım. Allah ömrümü uzatırsa bu kitabı yayınlayacağım. Ama her şeye rağmen, her şeyden önce bu kitabı basmaya karar verdim, çünkü Sefer Gayashar adlı bu kitabın basılması, Tanrı'ya olan saygıyı artırmayı ve insanların kalplerini Tanrı'ya bağlamayı amaçlıyor, böylece Tanrı'nın mucizelerini bilsinler ve O'nun nimetleri, kadim zamanlarda atalarımıza gösterilen ve nasıl seçildiğimiz bütün milletlerden O'dur. Ancak tüm bunlar, insanları Tanrı'ya güvenmeleri için Emre yönlendirmek için tasarlanmış on üç erdemin sunulduğu kitabın önsözünden ayrıntılı olarak çıkarılabilir.

Kendi adıma, Pentateuch'un zor kısımlarını açıklayan bu kitabı birçok yerinde faydalı buldum. Kitap, Pentateuch'ta sadece kısaca bahsedilen olayları ayrıntılı olarak anlattığı için, bunların zorlanmadan anlaşılmasını sağlar. Ayrıca bu kitapta, Talmud'daki öğretmenlerin zar zor değindiği birçok pasaj bulunabilir. Bu yüzden yukarıda adı geçen kitaplarımı önce yayınlamıyorum. Önce bu kitabı yayınlamak istiyorum ve eminim ki onunla tüm İsraillilere büyük sevinç getireceğim. Tanrı'ya, beni yüce adıyla ve kutsal öğretisiyle sadakat sevgisinde koruması ve beni doğruluğun yollarında esenlik içinde yönlendirmesi için dua ediyorum.

giriiş

Bu kitabın adı Sefer Gayashar'dır.

Kutsal şehir Kudüs Titus tarafından yok edildiğinde, Roma ordusunun tüm liderlerinin ganimet ele geçirmek için orayı işgal ettiği söylendi. Ve bir subay vardı, Titus'un subaylarından biri, adı Cedrus'tu. Diğerleriyle birlikte şehre girdi, Kudüs'te çok geniş, ferah bir ev gördü ve orada bulunan tüm ganimetleri ele geçirdi. Ve evden çıkmak istediğinde duvarı incelemiş ve duvarda bir saklanma yeri olması gerektiğini görmüş. Duvarı ve binayı kırdı ve içinde Pentateuch kitapları, peygamberler, hagiograflar, ayrıca İsrail kralları ve Yahudi olmayanların kralları hakkında kitaplar ve İsraillilerin diğer birçok kitabıyla dolu toprak bir kap buldu. Bunların arasında gerçekten otantik Mişna'nın kitapları (yani Yahudi geleneği) ve ayrıca orada bulunan listelerin çoğu vardır. Ayrıca her türlü yiyecek ve şarap stokunu da buldu. Ve orada yaşlı bir adam buldu .

bu kitapları okuyan oturdu. Memur, önündeki bu çarpıcı resmi görünce büyük bir şaşkınlık yaşadı ve yaşlıya sordu: "Neden burada tek başına oturuyorsun ve yanında kimse yok?" Ve yaşlı adam cevap verdi: “Günlerce ve yıllarca, Kudüs'ün yok edileceğini uzun zamandır biliyorum. Ve kendime bu evi inşa ettim ve bu tenha huzuru diktim ve bu kitapları okumak için yanıma aldım. Ve buraya yiyecek malzemeleri olan kaplar getirdim ve kendi kendime dedim ki belki bir gün bu seni kurtarabilir.

Ve Tanrı bunu, yaşlı adamın memurun gözlerinde şefkat bulması için ayarladı. Onurla, yaşlı adamı tüm kitaplarıyla birlikte oradan çıkardı. Sevilla (Asbilla) vilayetine gelinceye kadar şehir şehir, ülkeden ülkeye taşınmışlar. Memur, yaşlı adamın her türlü hikmet, ilim ve irfana kapıldığını gördü. Her türlü bilgelik hakkında çok şey biliyordu ve kendini buna ikna eden memur, onu yeni onurlara yükseltti, böylece yaşlı adam sürekli evinde kalarak ona her türlü bilgeliği öğretti. Bilgelikleriyle kendilerine büyük bir ev inşa ettiler ve orada bu kitapları taşıdılar. Bu ev hala Sevilla'da duruyor. Orada, Kurtarıcı'ya kadar kralların başına gelenlerin hepsini yazdılar.

Ve öyle oldu ki şehirden şehre, ülkeden ülkeye taşındık acılarımızla. Ve Sevilla'daki o evden birçok kitapla birlikte Toledot Adam (Adem'den İnsanların Soykütüğü) adlı bu kitap birimizin eline geçti. Böylece, şimdi İspanya'nın en yüksek kralının yönetimi altında olan şehrimiz Napoli'ye geldiler. Ve kitapların hikmet açısından zengin olduğunu gördük ve elimize geçen birçok kitap gibi bu kitapları da basmak için bir plan ortaya çıktı. Ve pekala, sadece bu kitap özellikle değerlidir ve liyakat açısından diğerlerinden daha zengindir. Bu kitabın on iki nüshası elimize geçti. Onları karşılaştırdık ve ne! Herhangi bir değişiklik, ekleme veya çıkarma olmadan, kelime veya harfte tek bir fark olmadan tam olarak eşleştiler.

Tamamen aynıdırlar ve tek bir okuma oluştururlar. Ve bu kitapta pek çok fazilet gördüğümüz için, bir karara varmamız için yüreklerimizi harekete geçirdiler ve onu basmak için yola çıktılar. İçinde kitabın adının Sefer Gayashar olduğu yazıyordu ve bu ismin temelinde tüm kelimelerin dünya tarihinde oynandıkları gibi düzenlenmesi olduğu ortaya çıktı, hiçbiri daha önce ve sonra değil. Çünkü bu kitapta daha önce söylendiği için daha sonra söylenecek hiçbir şey bulamayacaksın ve daha sonra önceden söylenmemiş hiçbir şey yok. Aksine her şey yerli yerinde ve yerinde yazılır. zamanı 228 _ Ayrıca, diğerinin hayatının hangi yılında öldüğünü tüm sözlerinde bulacaksınız. Bu yüzden ona Sefer Gayashar diyorlar, ancak tüm insanların ağzında ona Sefer Toledot Adam (İnsanların soy kütüğü kitabı) demesi adettendir. Bunun nedeni, adını başladığı kelimelerden almasıdır (Yaratılış 5:1).

Ancak daha önce bahsettiğim nedenlerden dolayı gerçek adı hala Sefer Gayashar'dır. Bu kitap bugün Yunanlılar tarafından çevrilmiştir. Buna libros de los diritos derler, Romalılar arasında da vardır, libro des las palabras, de los dias, di pitos, de los grandes, de los niras, di pwis (Difaües) murir Josua derler. Bugün bu kitap Edom krallarının şehirlerinde, ona losti libro napiniisznas de Adam diyorlar. Elimize geçen Hasmonluların kitabında, Mısır kralı Ptolemy'nin günlerinde, hizmetkarlarına tüm dinlerin kitaplarını, bulunabilecek tüm dünya tarihi kitaplarını toplamalarını emrettiği yazılmıştır. dünyada, onlardan hikmet çekmek, onlardan dünyaya ait şeyleri öğrenmek ve bütün bu kitaplardan tek bir kitap yapmak ve dünyanın bütün ihtiyaçlarında iman ve hakikate uygun hareket etmek için. Gidip 965 kitap 229 toplayıp ona getirdiler. Kitap sayısını bine çıkarmak için onları tekrar gönderdi. Bunu yaptılar ve önünde İsrail'i yöneten birkaç prens belirdi. Ve ona dediler: "Efendimiz kral, neden bütün bunlarla uğraşıyorsun? Yahudilere Yeruşalim'e gönder de Allah'ın emriyle peygamberleri eliyle yazılmış olan Tevrat'larını sana getirsinler. Bu kitaptan her şey hakkındaki son hikmeti ve hükmü dilediğiniz gibi öğreneceksiniz. Ve kral onların sözüne kulak verdi ve ona Tanrı'nın kitabını veremedikleri için ona bu kitabı gönderdiler. Ve dediler ki: Allah'ın Tevrat kitabını müşrik bir kocaya veremeyiz. Kitap Ptolemy'nin eline geçtiğinde okudu. Onu çok beğenmiş, onda hikmet aramış, aradığını bulmuş ve kendisi için toplanan diğer kitapları gönüllü olarak bırakmış ve bu konuda kendisine nasihat edeni yüceltmiştir.

Birkaç gün sonra İsrail prensleri, Yahudilerin Tevrat kitabını krala göndermediklerini bildirdi. Gelip ona dediler ki: “Efendimiz ve kralımız, Yahudiler seninle alay ediyorlar , çünkü sana bahsettiğimiz Tevrat kitabını değil, ellerindeki başka bir kitabı gönderdiler; onlara git ki sana Tevrat'ı versinler, çünkü onda sana gönderilen kitaptan çok daha fazlasını bulacaksın. Kral böyle bir söz işitince Yahudilere kızdı ve küskündü ve kendisine Tevrat'ı vermeleri için onlara ikinci kez gönderdi. Ama yine alay edeceklerinden korktu ve onlardan daha akıllı olduğu için aralarındaki yetmiş büyükleri çağırttı ve onları yetmiş ayrı eve yerleştirdi ki her biri Tevrat kitabını karşılıksız kopyalasın. herhangi bir değişiklik Ve kutsallık ruhu onlara dayanıyordu ve 70 yaşlı onun için 70 kitap yazdı, yetmişin tamamı ve her birinin eklemeleri ve boşlukları olmayan bir metni vardı. O zaman kral sevindi, yaşlıları ve tüm Yahudileri onurlandırdı ve orada yazıldığı gibi Yeruşalim'e hediyeler gönderdi. Ve öldüğünde, Yahudiler oğluna karşı akıllıca bir plan yaptılar. Hazinesinden Tevrat'tan bir kitap aldılar, ama bir başkasını almadan orada bıraktılar ki, hüküm sürecek olan kral, vaat edilen Tanrı'nın bütün mucizelerini ve milletler arasından İsrail'i seçtiğini ve başka Tanrı olmadığını bilsin. O'nun dışında. Yani bu kitap bugüne kadar Mısır'da. Ve o zamandan beri bu kitap, elimize geçene kadar tüm ülkelere yayıldı, dağılmış ve sürgünde yaşamamıza rağmen, şimdi İspanya kralının yönetimi altındaki Napoli şehrinde ve pek çok kralın olduğunu göreceksiniz. Bu kitapta adı geçen Edom ve Romalılar (Kittim) ve o günlerde yaşamış olan Afrika kralları, ancak tüm bunlar kitabın amacı ve içeriği ile ilgili değildir.

Özel sıra, bu kitabı yayınlayan herkese İsrail savaşları ile Yahudi olmayanların savaşları arasındaki farkı duyurmaktır: Bir pagan kralın diğerine karşı kazandığı zafer bir kazadır. Ancak bu, Yahudi kralının Yahudi olmayanlara karşı kazandığı zafer için geçerli değildir, çünkü İsrail İlahi isme güvendiği sürece böyle bir zafer Tanrı'nın bir mucizesidir 231 .

Bu kitabın birçok erdemi vardır, ancak hepsinin etkisi aynıdır: Tanrı'ya olan güveni ve Tanrı'ya ve O'nun iradesine olan bağlılığı güçlendirmek. Bu kitabın birinci fazileti, insanın yaratılışını ve tufanın mahiyetini, yirmi neslin yıllarını, günahlarını, hangi devirlerde doğup öldüklerini doğru bir şekilde anlatmasıdır. Ve Allah'ın bugüne kadar gerçekleştirdiği büyük mucizeleri görerek O'nun ismine sadakatle bağlandıkça kalplerimiz güçleniyor. İkinci erdem, İbrahim'in doğumunu ve Tanrı'nın ismine olan bağlılığının ne kadar ileri gittiğini ve Nemrut'la başına gelen kaderi, ardından selden sonra Tanrı'nın onları dağıttığı doğumların öyküsünü ayrıntılı olarak anlatmasıdır. yeryüzünün dört bir ucuna nasıl yerleştiklerini, bugüne kadar adları anılan şehirler kurduklarını ve bu şekilde Yaratan idrakine yaklaşmış oluyoruz.

Üçüncü avantaj, üç ataların Allah'a olan bağlılığı, kaderlerinin içeriği, bize Allah korkusunu vaaz etmesidir. Dördüncüsü, kitap bize Sodom'un ve günahının öyküsünü, günahının ve suçunun ne olduğunu tam olarak anlatıyor ve bu bizi tüm kötülüklerden içsel olarak uzaklaştırıyor. Beşinci erdem, İshak ve Yakup'un Tanrı'ya bağlılığı, Sara'nın duası ve onun İshak'ın kurbanı karşısında ağlamasıdır ve bu çok özel bir erdemdir, çünkü kalbimizi Tanrı'ya hizmet etmeye meyleder. Altıncı erdem, Yakup'un oğulları, Şekem adamları ve Emor'un yedi şehrinin savaşlarının temsil edilmesidir. Bu, kalplerimizi Tanrı'ya gerçek bir güven ile dolduracaktır, çünkü onlar, örneğin on kişinin yedi şehri yok etmesi gibi, kalplerinde Tanrı'ya olan umut olmasaydı bu mümkün olmayacaktı. Yedinci erdem, Yusuf'un Mısır'daki kaderinin, karısı ve Mısır kralı Potifar ile temsil edilmesidir. Bütün bunlar kalbimizi Allah korkusu ile doldurmalı ve bizi günahlardan uzak tutmalı ki Allah sonunda bizi hayırlara ulaştırsın. Sekizinci fazilet, hocamız Musa'nın Habeşistan'da ve Midyan'da -Allah'ın selâmı üzerine olsun- karşılaşmasıdır. Bu hikayeden, Tanrı'nın doğrular uğruna gerçekleştirdiği ve Tanrı'ya bağlılığımızı güçlendiren mucizelerini öğreniyoruz. Dokuzuncu erdem, Mısır'da İsrail'in başına gelen her şeyin temsil edilmesi, köleliklerinin başlangıcı, Mısır kralına nasıl köle olarak çalışmak zorunda kaldıkları ve kaderlerinin ne olduğu. Tanrı'ya güvendikleri için, Tanrı onları kurtardı ve hiç şüphe yok: Fısıh Bayramı gecesi Mısır hakkındaki bu hikayeyi kim okursa, söylendiği gibi, bundan çok faydalanacaktır: Mısır'dan çıkış hakkında çok şey anlatan kişi özel övgüye değer ( Haggadah'tan alıntı). Öncelikle belirtmek gerekir ki bu rivayetteki her şey harfi harfine doğrudur, bu yüzden Haggadah'a göre okuyup öğrenmek gerekir ve eminim ki bundan büyük fayda sağlanmaktadır. Sürgündeki İspanyol topraklarında bugün hâlâ aynı şeyi yapıyoruz; Haggadah'ın tamamını okuduktan sonra, Mısır tarihi söz konusu olduğunda, oraya girmekten başlayıp bu kitapta onların göçünü tasvir etmeye kadar bu kitabı okumaya başlıyoruz. Onbirinci fazilet, bilgelerimizin ve tercümanlarımızın Tevrat'ı açıklayan açıklamalarının bir kısmını bu kitapta bir tefsirle birlikte bulacağımızdır, örneğin Yakup'un Haran'dan giderken karşılaştığı melekler gibi. Esav'a doğru ilerliyorlardı. Ardından Yusuf'a 70 dil öğreten Cebrail ile ilgili bölüm ve Midyan'ı Moab alanında nasıl cezalandırdığına dair hikayesi vb. On ikincisi, cemaatin önünde vaaz veren her vaiz, tercümanlar tarafından henüz açıklanmamış vaaz konularını bu kitaptan çıkarabilir. Böylece sözleriyle dinleyicilerinin kalbini kazanacak. On üçüncüsü, Tevrat'ı incelemeye vakti olmayan tüccarlar ve gezginler bu kitabı okuyabilir, hiçbir kitapta olmayan tamamen yeni şeyler duyduklarında ruh ve beden için ondan faydalanabilirler, böylece bir kişi Tanrı hakkında düşünmek ve ona bağlanmak zorunda kalacak. Ve madem ki, kitabın bu kadar kudreti ve fazilet dolu olduğunu gördük, bunda hiçbir şey eklemeden veya eksik etmeden onu basmak için bir sebep buluyoruz ve kardeşlerimizin eline geçmesi için 50 kitap basmaya başlıyoruz. Kitabın bizim aracılığımızla tüm nesillere, her şehre, her aileye ve her ülkeye yayılması, böylece Allah'ın atalarımıza gösterdiği harikaları ve O'nun faydalarını bilmeleri için bizimle umut eden insanlar. eski zamanların günlerinin başlangıcı ve bizi tüm halklardan nasıl seçtiği. Düşünceli olanlar bundan faydalanacak, böylece Tanrı korkusu yüreklerini alsın, çünkü biz Rab'be güveniriz, O'na güveniriz, O'nun yardımı ve kurtuluşu için dua ederiz, bu işte bize yardım etmesi için, bunun için mübarek bir iştir. Bize mutluluk göndersin ve bizi doğru yola yönlendirsin, bizi yanılgılardan kurtarsın ve bizi ihmallerden kurtarsın, peygamberin dediği gibi: “Tüm hileleri kim bilir? Bizi gizli günahlardan temizle." Allah bizi saadet yolundan ayırmasın, rahmetinin hürmetine bizi saadet yoluna iletsin. Gönlümüzün hayır dualarını yerine getirsin. Amin. O'nun isteği yerine gelsin.

Ek III

Saint Laurence ve Kâse Geleneği.

İspanya'da San Juan dela Peña

Valencia'daki kupadan bahsedilmesi, aşağıdaki geleneğe işaret etmek için sebep verir. 257-258'de papa olan Aziz Sixtus II zamanında, papanın özellikle saflığı ve iffetiyle sevdiği sadık öğrencisi Saint Laurence yaşıyordu. Böylece Sixtus onu yedi Roma diyakozundan biri yaptı. Laurentius, bir diyakoz olarak bir yandan Kilise'nin mallarını yönetmeli, diğer yandan fakirlerle ilgilenmelidir. Ama en güzel doyumu, ayin okuyarak papayı görevlendirirse yaşadı. Ve ne zaman, 257-258'de Hıristiyanlara yapılan zulüm sırasında. imparator Valerian'ın yönetiminde Sixtus'un kendisi şehitliğe götürüldü, Laurentius acıyla doldu ve şu sözleri söyledi: “Babacığım, oğlun olmadan nereye gittin? Aceleniz nerede aziz, diyakonunuz olmadan, papazınız olmadan asla Ayini kutlamadınız. Sixtus bu sözleri duyunca arkasını döndü ve Laurentius'a şöyle dedi: "Aslında, daha büyük şeyler yapmak senin kaderinde var ve üç gün içinde sen de ölümü tadacaksın." Ve kehanet ettiği gibi, öyle oldu. Zulüm Laurentius'a ulaştığında, ondan kilisenin malını vekili olarak teslim etmesi istendi. Burası daha eski bir geleneğin anlatıya karıştığı yerdir. Kilise mülkü arasında Mesih'in son akşam yemeğinde kullandığı kasenin de olduğu söylenir. Dolayısıyla Laurentius'un reddi, Kâse'nin gemisini Romalılara teslim etmek istememesi anlamına geliyordu. Bunun yerine, düşünmek için süre istedi ve fakirler genellikle aldıkları sadaka için toplandıklarında Laurentius, büyük bir kalabalığı işaret etti ve yargıca şöyle dedi: "İşte Kilise'nin mülkü." Ancak yargıç, Laurentius'a acımadı; Laurentius mahkum edildi ve tahmin edildiği gibi üçüncü gün onu kızgın bir ızgaraya koydular. Hâlâ hayattayken ateşin üzerine yattığında hakime şöyle dedi: "Pekala, bir tarafı kızarmış, rostoyu ters çevirin ve yiyin!" Bu, Viminal Tepesi'nde gerçekleşti ve Laurentius, Tiburtine yolunun yakınına gömüldü. Kupanın İspanya'ya, San Juan de la Peña manastırına götürüldüğü söyleniyor. Oradan, Kral Martin'in iradesiyle, bugün bulunduğu ve onu hala görebileceğiniz Valencia'ya taşındı. — Bu kasenin resmini ekliyoruz.

Bu hikayenin anlamı nedir? Daha sonraki bir tarihte Saint Laurence'in öyküsünü Kâse geleneğine dahil eden anlatıcının amacı neydi? Açıkçası, bir yandan Saint Laurence ile Kâse'nin akıntısı arasında ve diğer yandan Kâse'nin akıntısı ile San Juan de manastırı arasında bir bağlantı bulunup bulunmadığını araştırmamızı istedi. la Pena. Bu daha fazla keşfedilmeyi bekliyor. Edebiyat olarak, her şeyden önce Fra Gaetano'nun bahsettiği John Briz Martinez, antiguedades de San Juan de la Pena'nın Historia, Qaragoga, 1620 ve onun bahsettiği Escalanus vardır.

Valensiya'daki (İspanya) katedralde saklanan bir kase.

Oraya St.Petersburg manastırından getirildi. Juana de la Pena

(St. Juan de 1a Turnip) ve daha sonraki bir efsaneye göre,

St. orada tutuldu. Romalılardan Lawrence.

Bu görüntüyü Sn.'ye borçluyum.

Arlsheim'daki Hans Kühn.

Ek IV

Wolfram'ın Parsifal'inde kronoloji

Ruhrmund, Wolfram'ın Parsifal'indeki olayların kronolojik önemi üzerine mükemmel bir çalışma yayınladı. Bu çalışma Alman antik dergisinde bulunabilir (yayıncı Moritz Haupt, Bd. VI, Leipzig, 1848, Weidmann, s. 465-478).

Parsifal'in ilkbaharda tarlaları sürerken annesinden ayrıldığını ve ilk yolculuğuna çıktığını gösteriyor. Birinci gün Brizan ormanına ulaşır, ikinci gün Yeshuta ile karşılaşır, üçüncü gün Itera'yı yener ve akşam Gurnemanz'a gelir. Orada on dört gün kalır ve yolculuğunun on sekizinci gününde Pelraper'e varır. Burada yirminci ve yirmi birinci günde Condwiramour ile olan evliliğini kutluyor. Michaelmas Günü'nde Parsifal, Pelraper'den ayrılır ve Kâse kalesine girer. Kâse kalesine vardıktan bir gün sonra Parsifal, Dük Orilus'u Yeshuta ile barıştırır ve şövalye Taurian'ın renkli mızrağını alır.Dört buçuk yıl üç gün sonra, Kutsal Cuma günü Parsifal, Trerecent ile son bulur.

Bu göstergeden geriye doğru sayabilirsiniz. Rürmund, Paskalya'yı Nisan ayının 1'ine yerleştirir ve geriye doğru sayarak, Parsifal'in üzerinden dört buçuk yıl üç gün geçtiğini tespit eder, bu nedenle, Michaelmas gününden bir hafta önce, Kâse kalesine gitmek üzere Pelraper'den ayrılır. Ancak Paskalya'nın Nisan'ın ilk günü olduğu iddiası tamamen keyfidir.

Parsifal'in belirleyici deneyimlerinin olağanüstü yıllık tatillere denk geldiği akılda tutulursa, hesap farklıdır. Burada, Kâse kalesine ilk olarak Michaelmas Günü civarında değil, Michaelmas Günü'nde girdiği varsayımından çok uzak değil. Böyle düşünme dürtümü, Goetheanum'daki matematik ve astronomi bölümü başkanı Dr. E. Vreede'ye borçluyum. Parsifal'in Kâse kalesine 29 Eylül'de (yani Mikail Günü'nde) girdiğini varsayarsak, mızrağın alınması Eylül'ün otuzuncu gününe denk gelir. Dört buçuk yıl üç gün içinde, yani. 3 Nisan Parsifal, Trevrecent'e varır. Bu gün Kutsal Cuma.

Friedrich Westberg'in mükemmel eseri The Josephus Biblical Chronology and the Year of Jesus' Death'te (Leipzig, 1910, A.Deichert Nachf.), 3 Nisan'ı İsa'nın ölüm günü olarak saptar ve Rudolf Steiner da ruhani araştırmalar yoluyla bu sonuca varmıştır. Steiner, 1912/1913'te yayınladığı ruh takviminde şöyle diyor: "Ruh bilimine göre, Nisan ayının üçü İsa Mesih'in ölüm günüdür." Sonra Parsifal özel bir Cuma günü, yani İsa'nın öldüğü gün olan 3 Nisan'da Trevecent'teydi. Dört buçuk yıl üç gün önce Michaelmas gününde Kâse'deydi. Şimdi bu üç günün kuruluşu netleşiyor. Nisan ayında üç gün var. Ancak Parsifal'in Kâse kalesindeki deneyimi farklı bir ışık kazanıyor. Parsifal, Michaelmas'ta Kâse'nin kılıcını, yani Michael'ın kılıcı Ancak geçen zamanın sırlarına aldırış etmeden yaşadığı için üzerindeki kitabeyi okuyamaz.

Rürmund ayrıca, Trinity'nin ilk gününde Havana'yı mağlup eden Parsifal'in Kâse'ye çağrıldığına dikkat çekiyor. Yine, bu özel bir Üçlü Birliktir, çünkü bu Üçlü Birlik ziyafeti, Ruh'un ilk dökülmesinin yıldönümüne denk gelir.

Şimdi, bu düşünceler temelinde şu soru sorulabilir: Dokuzuncu yüzyılda Kutsal Cuma ne zaman 3 Nisan'a denk geliyordu? Hesap, bunun 823, 828 ve 834 yıllarında olduğunu gösteriyor.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar