Mecdelli Meryem'in Sırları
Dünyanın tüm
sırları
ve
Mecdelli Meryem'in Sırları
Tarihçi, Mesih,
Mecdelli Meryem ve Konstantin hakkında gerçekten bilinenleri anlatıyor
BART D.ERMAN
Moskova
Oxford University Press'in izniyle
yeniden basılmıştır .
İngilizceden çeviri Kazantseva A.V., Syrneva E.E.
Erman, Bart D.
İsa ve Mecdelli Meryem'in Sırları / Bart
D. Ehrman; İngilizce'den çeviri A.V. Kazantseva, E.E. Sırneva. - M: ACT: Astrel, 2007. - 220, [4] s. -
(Dünyanın tüm sırları).
Arkadaş ve
harika editör Robert Miller'a
İçerik
Teşekkürler......................................................................
9
giriiş.........................................................................
onbir
Bölüm I.
İmparator Konstantin, Yeni Ahit ve diğer İnciller 25
1. Erken Hıristiyanlıkta Konstantin'in Rolü ................ 27
2. Ölü Deniz Parşömenleri ve Nag Hammadi Kütüphanesinin
Keşfi 49
3. diğer İnciller............................................................
69
4. Konstantin ve Yeni Ahit Kanonunun Oluşumu...... 93
Bölüm II. İsa ve Mecdelli Meryem .......................... 113
5. 115
ile ilgili tarihi kaynaklar........................................
6. Kaynaklarımızdaki İsa ................................ figürü
136
7. İsa, Mecdelli Meryem ve Evlilik ........................... 156
8. Erken Hıristiyanlıkta Kadınlık .............................. 177
Sonsöz ........................................................... 199
Notlar .......................................................................... 205
İşaretçi ......................................................................... 213
Bu kitabın yazılmasında yardımları için iki kişiye teşekkür etmek
istiyorum. Bunlardan ilki, bu fikri ortaya atan, beni fikri geliştirmeye ikna
eden ve taslağı ayrıntılara büyük bir dikkatle okuyan, arkadaşım ve Oxford University Press'in editörü Robert Miller'dı
. Diğeri, Kaliforniya Üniversitesi'ndeki (Riverside) eski öğrencim Andrew
Jacobs, bu kitabın ilk taslağı hakkındaki kesin ve ayrıntılı görüşleri, bir
arkadaşımdan ve meslektaşımdan bekleyebileceğimin çok ötesinde.
, son zamanlardaki rakip kitapların gölgesinde kalan büyük bir yayıncılık
başarısı oldu . Ben bunu yazarken ( 14 Haziran 2004 ) , kitap altmış üç haftadır New York Times'ın en çok
satanlar listesinde ve hâlâ birinci sırada. Publishers Weekly'nin 9 Şubat tarihli sayısına
göre, bu yılın başlarında satışları haftada 100.000 kopya gibi astronomik bir
seviyeye ulaştı . Ciltsiz versiyonun piyasaya sürülmesiyle, satışlarda
halihazırda milyonlarca dolarlık ciltli baskıları geride bırakan yeni bir artış
bekleyebiliriz.
Diğerleri gibi ben de Da Vinci Şifresi'ni ilk kez kulaktan kulağa duydum. Oxford University Press için Kayıp Hristiyanlıkları: Kutsal Yazılar
İçin Mücadele ve Bilmediğimiz İnanç kitabını yeni bitirdim . Bu kitap , erken
Hıristiyanlığın "başarısız" biçimleri , yalnızca ortodoks dini
inançları tanıtmaya kararlı ilk kilise liderleri tarafından reddedilmek, yasa
dışı ilan edilmek ve yok edilmek üzere ortaya çıkan Hıristiyan inançları ve
uygulamaları hakkındaydı . Kitabım, ilk kilise babaları tarafından yasaklanan
kanonik olmayan ve sapkın kitaplardan bazılarının ayrıntılı bir tartışmasını
içeriyordu. Bunlar, şu veya bu Hıristiyan grubu için kutsal kitaplar olarak
hizmet eden, ancak yanlış otoriteler olarak kabul edilen diğer müjdeler,
risaleler ve apokaliplerdir.
nihayetinde Kutsal Yazılar kanonuna neyin dahil edileceğine ve neyin ondan
çıkarılacağına karar verdiler. Dışlanmalarının bir sonucu olarak, bu kitaplar
unutulmaya mahkum edildi - ve esas olarak on dokuzuncu ve yirminci yüzyılların
olağanüstü arkeolojik keşifleri nedeniyle, burada burada yeniden ortaya çıkan
birkaç istisna dışında, çoğu bugüne kadar unutulmuş olarak kaldı. yüzyıllar.
Oxford University Press tarafından
yayınlanan Kayıp Hristiyanlıklar: Yeni Ahit'e girmeyen Kutsal Yazılar başlıklı
bir ciltte sözde sapkın kitapların hayatta kalan kalıntılarının bir
koleksiyonunu yayınladım . Her iki kitap da bu tür konulara zaten aşina olan bilim adamları için
değil, tüm bu konularda yeni olan sıradan insanlar için yazılmıştır.
Doğal olarak, Da Vinci Şifresi'ni öğrendiğimde merakım arttı, çünkü kitap
çağdaş bir kurgu eseriydi -karmaşık entrikalar ve komplolarla, açığa çıkmış
gerçeklerle dolu bir cinayet gizemi romanı- erken Hıristiyanlığın bu
sorunlarından bazılarına değiniyordu. unutulmuş müjdeler ve içlerinde tasvir
edilen ve hatta bir dereceye kadar onlara dayanan Mesih. Ancak Da Vinci
Şifresi'ne uygun olarak , bu unutulmuş İnciller, Mesih hakkında sapkın
fikirleri değil, onun hakkındaki tarihsel gerçeği - özellikle, Mecdelli Meryem
ile evlilik yoluyla akraba olduğunu ve onların bir çocuğu olduğunu ve bu
nedenle, torunları bugüne kadar hayatta kalan ilahi ırkın temelini attılar.
Tabii ki, bu kitabın kendisinin kurgu olduğunu biliyordum , ancak
okuduktan sonra (ve benim için ve diğer birçok kişi için büyüleyici bir
okumaydı), Dan Brown'ın karakterlerinin sözlerinin aslında kulağa tarihsel
ifadeler gibi geldiğini fark ettim . Mesih, Meryem ve bu müjdeler. Başka
bir deyişle kurgu, okuyucunun kurgusal değil gerçek olarak algılayacağı tarihsel
bir temel üzerine kuruludur .
Ve hayatlarını Mesih ve erken Hıristiyanlık hakkındaki eski tanıklıkları
incelemeye adayan çoğu tarihçi gibi, bu kitapta ileri sürülen tarihsel
iddialardaki sorunları hemen gördüm. Sadece uzman için bariz olmakla kalmayan,
aynı zamanda olay örgüsüyle ilgisi olmayan, apaçık olanlar da dahil olmak
üzere çok sayıda hata içeriyordu . Yazar biraz daha kapsamlı bir araştırma
yapmış olsaydı, anlatacağı hikayeye herhangi bir önyargı getirmeden,
anlatımının tarihsel arka planını doğru bir şekilde yeniden yaratabilirdi.
Neden gerçeklerin peşine düşmüyor?
Da Vinci Şifresi, kitabım Kayıp Hristiyanlık çıktığında zaten iyi
satıyordu, Oxford University Press yayıncısı Tara
Kennedy, uzun süredir editörüm ve arkadaşım Robert Miller ile birlikte, bu
kitapta yer alan tarihsel yanlışlıkların bir listesini dağıtmak için derlememi önerdiler
. isteyen herkese ayrı ayrı verebilecek satıcılara. Bu yüzden, oldukça
aceleyle, Dan Brown'ın romanını basit bir okumaya dayanarak gerekli olanı
oluşturdum. Bu aceleci liste daha sonra internette yerini aldı; bir süre
sonra, Dan Verstein tarafından kısa bir süre önce yayınlanan The Secrets of the
Code: An Unauthorized Guide to the Mysteries of The Da Vinci Code adlı Da Vinci
Şifresi'ni ortaya çıkaran kitaplardan birine dahil edildi (benim onayımı alarak,
ancak ek yazarlık olmadan). Vinci Kodu. Verstein, eski Kilise tarihinden (benim
bölgem) Leonardo da Vinci'ye ve Katolik gizli topluluklarına kadar çeşitli
alanlarda Da Vinci Şifresi üzerine uzman (ve uzman olmayan) incelemelerin çok
ilginç bir derlemesini bir araya getiren serbest çalışan bir gazetecidir.
Yayıncım için derlediğim on tarihi yanlışlık içeren mütevazi listem de oraya
ulaştı . Burada değişiklik yapmadan sunuyorum - ilk kez sunduğum gibi:
Da Vinci Şifresindeki Bazı Olgusal Hatalar
1.
Mesih'in hayatı
kesinlikle "binlerce tarif edilmedi ...". Okuryazar olanlardan
bahsetmeye bile gerek yok, bin öğrencisi yoktu (s. 280; bundan sonra Brown Dan'in
kitabının metnine atıfta bulunulacaktır . Da Vinci Şifresi. M., 2005).
2.
Seksen müjdenin
Yeni Ahit'e dahil edilmesinin düşünüldüğü doğru değildir (s. 280). Posta siparişi
yarışması gibi geliyor ...
3.
İsa'nın İznik
Konsili'nden önce Tanrı olarak algılanmadığı, ondan önce "ölümlü bir
peygamber ... kesinlikle büyük ve etkili bir adam, ama yalnızca bir insan"
(s. 282)
olarak görüldüğü kesinlikle doğru değildir. Dördüncü
yüzyılın başlarında Hıristiyanların büyük çoğunluğu onun ilahi özünü kabul
etti. (Bazıları onun o kadar tanrı olduğunu düşündü ki, insan bile değildi!)
4.
Konstantin,
"Mesih'in insani özelliklerinden bahseden İncilleri içermeyen yeni bir
İncil'in yazılmasını finanse etmedi" (s. 283). İlk olarak, yeni bir Mukaddes
Kitabın derlemesini yaptırmadı. İkinci olarak , içinde yer alan kitaplar, Mesih'in
insani özelliklerine göndermelerle doludur (Aç, yorgun, kızgın; Endişeli;
Kanıyor; O ölüyor...).
5.
1950'de " keşfedilmedi (s.
283). Bu 1947'de oldu .
Ve Har- Hamadi el
yazmaları Kâse'nin öyküsünü hiç anlatmaz, ne de İsa'nın insanlığını vurgular.
Tam tersi.
M
6.
Yahudi
"zımni sosyal yasaları" hiçbir şekilde "bir Yahudi erkeğin
bekarlarla yürümesini" yasaklamadı (s. 297). Aslında, Ölü Deniz Parşömenlerini
terk eden topluluğun çoğu bekâr bekarlardı .
7.
Hıristiyan
kayıtları" arasında değildir (s. 298); onlar Yahudi ve onlar hakkında
Hristiyan hiçbir şey yok.
8.
Mecdelli Meryem'in
soyağacı hakkında hiçbir fikrimiz yok; hiçbir şey onu "Benjamin türü"
ile ilişkilendiremez (s. 302). Ve bilse bile, bu onu Davud'un soyundan yapmazdı.
9.
İsa çarmıha
gerildiğinde Mecdelli Meryem hamile miydi ? Ne kadar tatlı (s. 309).
10.
Q -belgeleri, ne Vatikan'ın sakladığı, hayatta kalan tarihsel bir
kaynak ne de İsa'nın kendisi tarafından yazılmış olduğu varsayılan bir
kitaptır. Bu , bilginlerin Matta ve Luka'nın elinde olduğuna inandıkları, esas
olarak Mesih'in sözlerinden oluşan varsayımsal bir belgedir . Katolik alimler
ona Katolik olmayanlarla aynı şekilde davranıyor; bunda gizli bir şey yok (s. 310).
Bu temel listeyi sağlamanın yanı sıra , Verstein'ın kitabı için bu alanda
uzman olarak benimle röportaj yapıldı.
Bu meselenin sonu olur diye düşündüm.
Ancak Oxford editörüm Robert Miller, Da Vinci Şifresi hakkında ortaya
çıkmaya başlayan her kitabın şu ya da bu şekilde gerekli olduğuna giderek daha
fazla ikna oldu. Bazıları, Verstein'ın kitabı gibi , uzmanlar tarafından değil,
konuyla ilgilenen kişiler tarafından derlenmiştir ; diğerleri (görünüşe göre
çoğunluk), romanda yer alan bazı ifadelerin bazı iman kardeşlerinin (ağırlıklı
olarak Evanjelik Hıristiyanlar mı?) Kafası karışması durumunda
"yazılanları kanona göre düzeltmek" isteyen inananlar tarafından
yazılmıştır. Bu tür tepkilerin var olma hakkı vardır . Ancak bu alandaki bir
uzmanın ağır, sağlam temelli yanıtı nerede? Miller, Dan Brown'ın kitabına bir
tarihçinin yanıt vermesi gerektiğine beni ikna etti.
Sadece bu kitapla ilgilendiğim için (pek çok kitapla ilgileniyorum ama hepsini
incelemeyi düşünmüyorum) veya onun inananlar üzerinde yaratacağı dini etkiden
endişe ettiğim için kabul ettim. Kaygım daha yavan. Birçok insanın geçmişle
ilgili bilgilerini kurgu ya da filmlerden aldığını biliyorum . Örneğin, Da
Vinci Şifresi muzaffer yürüyüşüne başladığında, Mel Gibson'ın The Passion of
the Christ'ın prömiyeri gerçekleşti. Özellikle Mesih'in tarihiyle ilgilenen,
ancak aynı zamanda müjdelerin bu konuda ne söylediğinin farkında olmayan
insanlar arasında ezici bir başarıydı. Bu tür insanlar -belki de hayatlarının
geri kalanında- İsa'nın son saatleri hakkında ne düşünecekler? Bu konudaki
fikirleri, büyük ekranda kendilerine gösterilenlerin etkisi altında
gelişecektir. Mel Gibson, Matta, Mark, Luke veya John'dan çok daha fazla, en
azından gelecek nesiller için Mesih'in ölümünün anlaşılmasını etkileyecektir.
Yönetmenlerin ve yazarların halkın duygularını manipüle etme ve böylece
kamuoyunu şekillendirme becerisi kendi başına ne iyi ne de kötüdür; bu sadece
zamanımızın bir özelliği. Ancak izleyiciler ve okuyucular için oluşturdukları
görüntüler hatalı olduğunda, bu, insanların çarpık bir tarih fikrine
sahip olacağı ve gerçeklerin yerini kurgunun alacağı anlamına gelir .
Muhtemelen pek bir zararı olmayacaktır. Ancak hayatlarını tarih araştırmalarına
adamış olanlar için bu biraz rahatsızlığa neden olabilir.
Bu yüzden Dan Brown'ın kitabına , romanın özüne değil (bir dedektif olarak
gerçekten hoşuma gidiyor) değil, Mesih, Mecdelli Meryem hakkında içerdiği tarihsel
ifadelerin özüne yönelik bir yanıt yazmaya karar verdim. Büyük Konstantin ve
Kutsal Yazılar kanonunun oluşumu, Dan Brown'ın bizim için yarattığı hikayenin
temel sorularıdır.
Hafızanızı tazelemek için bu romanın bir özetini vererek başlayabilirsiniz (sanırım
bu kitabı okumak isteyenler Dan Brown'ın kitabını okumuşlardır).
"Da
Vinci Şifresi": bir özet
Da Vinci Şifresi, burada sadece kısaca vereceğim karmaşık ve girift bir
olay örgüsüne sahiptir. Paris'te, Louvre'un ünlü küratörü Jacques Saunière gizemli
bir şekilde öldürülür. Jacques Saunière'in ölümünden önce yazdığı garip dini
semboller nedeniyle , konferans vermek için Paris'e gelen Harvard
Üniversitesi'nde profesör olan dini sembolizm uzmanı Robert Langdon
soruşturmaya alınır . Sauniére'in torunu olduğu ortaya çıkan polisin şifre
departmanının bir çalışanı olan Sophie Neve de ona katıldı ; on yıl boyunca
büyükbabasıyla iletişim kurmadı. Langdon ve Neveu ilk başta anlamaz, ancak
sonunda Sauniére'in tarihte Sion Tarikatı olarak bilinen ve Kutsal Kâse'nin
gerçek doğası ve konumunun sırrını koruyan gizli bir dini grubun başı olduğunu
anlarlar .
Bir dizi tuhaf koşul, Langdon ve Neveu'yu Jacques Saunière'in bıraktığı
ipuçlarını yönlendiren bir arayışa çeker; bu aramaların nihai hedefi gizemli ve
gıpta ile bakılan Kâse olmalıdır. Ancak Sauniére'in ölümünden sorumlu olanlar
da onu arıyorlar, görünüşe göre Kâse'nin yerini öğrenmek için onu öldürmüşler.
Bu esrarengiz "diğerleri" , Kâse'nin tutulduğu yere ulaşmak için
fanatik Katolik tarikatı Onyc Dei'nin üyelerini kullanıyor .
Langdon ve Neveu, maceraları sırasında zengin bir aristokrat ve Kâse
uzmanı olan ve gizeminin tarihsel kökenlerini açıklayan Sör Lew Teabing ile
tanışır. Kâse, Mesih'in kasesi değil, O'nun tohumunun kabıdır - aslında bu,
Mesih'in karısı ve metresi olan, O'ndan hamile kalan ve kızını doğuran
Mecdelli Meryem'dir. İsa'nın çarmıha gerilmesinden sonra Meryem ve kızı, ilahi
aile soyunun yüzyıllardır kesintiye uğramadığı Fransa'ya kaçtı . Bazı gizli belgeler,
İsa'nın soyundan gelenlerin varlığının sırrını saklıyordu . Bu belgeler, erken
Hıristiyanlıktaki dişil ilkesini yüceltti ve dördüncü yüzyılda Hıristiyanlık
tarafından ve en önemlisi de İmparator Konstantin tarafından reddedilen bazı
erken İncilleri içeriyordu. Konstantin, Yeni Ahit'e girdikleri gerçeğiyle çelişen
yaklaşık seksen İncil'i yok etti , sadece bir ölümlü olan Mesih'i Tanrı'nın
Oğlu statüsüne yükseltti ve Meryem geleneği ve kutsal kadınlıkla ilgili her
şeyi susturarak Hristiyanlıktaki dişil prensibi şeytanlaştırdı. ve dişi
tanrının yüceltilmesinden oluşan gerçek özünü saptırmak.
Ancak Sion Tarikatı, Mesih ve Meryem hakkındaki gerçeği yüzyıllardır
biliyor ve kutsal birlikteliklerini yüceltmek ve ilahi dişil ilkeye tapınmak
için uzun süredir gizli toplantılar düzenliyor . Son başkanı Jacques Sauniere
olan bu gizli cemiyet, Mecdelli Meryem'in mezarını ve kutsal dişil hakkında
gerçeği anlatan yüzlerce belgeyi korudu.
Ve diğer önde gelen şahsiyetler Sion Tarikatına önderlik ettiler ve Mesih
ile Meryem'in evliliği hakkındaki gerçeği biliyorlardı - özellikle ünlü freski
"Son Akşam Yemeği"nde Mecdelli Meryem'i tasvir eden ve Mesih ile
Meryem hakkındaki gerçeğe dair ipuçları bırakan Leonardo da Vinci dahil.
bilenler için diğer birçok kreasyonda.
Langdon ve Neveu, Sör Lew Teabing'in yardımıyla, Kâse'yi çevreleyen gizemi
ve onun gerçek ve güçlü anlamına ışık tutan gizli belgeleri yavaş yavaş
çözerler ve onları yeni gizemlerin beklediği yerlere götüren karmaşık
kriptogramlardan oluşan bir labirentten geçerler. Kâse ve son deposunun yeri
hakkındaki gerçek ortaya çıkana kadar.
Tarihsel
sorunlar dile getirildi
bu roman ve özellikle de tarihsel arka planı hakkında sorular sorulmuştu . Mesih
ve Mecdelli Meryem hakkında söylediklerinde herhangi bir gerçek var mı?
Fiziksel birleşmelerine tanıklık eden gerçekten gizli İnciller var mı ? Evli
miydiler? Meryem , soyunu günümüze kadar uzatacak olan çocuğu gerçekten doğurdu
mu ? Konstantin, sakıncalı müjdeyi gerçekten yok etti ve bugün var olan
Hıristiyan İncilini yarattı mı? Erkeğe, İsa'ya ilahi bir statü vererek ve
böylece Hıristiyanlığın karakterini sonsuza dek değiştirerek, Hıristiyanlıktan ilahi
dişilliğe yapılan tüm göndermeleri gerçekten ortadan kaldırdı mı ?
Bu tür soruları daha sonraki bölümlerde ele alacağım. Bahsetmeyeceğim şeyleri
açıklığa kavuşturmak istiyorum . Bir kurgu eseri olarak Da Vinci Şifresi'nin
değerlerinden bahsetmeyeceğim, ancak bu haliyle romandan gerçekten keyif
aldığımı ve daha önce de belirttiğim gibi, inanılmaz derecede eğlenceli bir
okuma olduğunu söylemeliyim . Onyc Dei, Sion Tarikatı ve Vatikan'ın rolü hakkındaki güncel
ifadelere değinmeyeceğim . Leonardo da Vinci'nin yaratımlarını ve inançlarını
da dikkate almayacağım .
Bunun yerine, bu kitabın tarihsel temellerine odaklanacağım : tarihi
Mesih, tarihsel Meryem, erken Hıristiyan Kilisesi'nin gelişimi, erken
Hıristiyan İncillerinin kanıtları ve bizim için neyin şekillendiğini
şekillendirmede Konstantin'in oynadığı rol Hıristiyan dininin içeriği ve kutsal
kitabı . Bu kitaptaki tarihsel arka planı oluşturanların ne kadarı gerçeklerle
örtüşüyor, ne kadarı kurgu ? Da Vinci Şifresi ne kadar doğru?
Onyc Dei ve
diğerleri hakkındaki iddialar da dahil olmak üzere gerçekler olarak ifade
edilenleri listeleyen kitabın başında (s. 7, Prolog'dan önce )
Da Vinci Şifresi'nde bunlardan bazılarına değinilmiştir. ; ayrıca şu ifadeyi
de içerir: "Kitap, sanat eserlerinin, mimarinin, belgelerin ve gizli ritüellerin
doğru tanımlarını içerir."
Ama öyle mi? Sanata, mimariye veya ritüellere değinmeyeceğim . Ama
belgeleri gözden geçireceğim. Ve göreceğimiz gibi, Dan Brown gerçekleri sunmaya
çalıştığında bile onlarla oynuyor - çoğu gerçekten de kurgusunun bir parçası.
Çalışmamın amacı, Hıristiyanlığın tarihsel başlangıçları ve özellikle Mesih'in
yaşamı ve Yeni Ahit'i oluşturan yazılar hakkında bilgi edinmek isteyenler için
gerçeği kurgudan, tarihsel gerçekliği fanteziden ayırmaktır.
Eleştirel
tarih nasıl yapılır?
Bu çalışmaya başlamadan önce, nasıl ilerlemek istediğimi kısaca özetlemek
istiyorum. Da Vinci Şifresi gibi kurgu eserlerde temsil edilen eski geçmiş de
dahil olmak üzere geçmişe yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır . Bazıları, fikirlerini
herhangi bir gerçek bilgi kaynağıyla desteklemeden (veya yalnızca birkaçını
kullanarak) yaratıcı hayal gücünün yardımıyla bu geçmişe nüfuz etmeye çalışır
. Diğerleri, bugüne kadar hayatta kalan herhangi bir kaynağa inanır ve onları
ayrılmaz bir şey haline getirmeye çalışır. Bu yaklaşımların her ikisi de kritik
değildir çünkü hayatta kalan kanıtları tartmaz veya değerlendirmezler. Geçmiş
hakkında ancak onu anlatan kaynaklara dayanarak bir yargıya varabiliriz , ancak
kaynaklarımızı kayıtsız şartsız kabul etmemeliyiz çünkü bunlar çoğu zaman
birbiriyle çelişir ve her zaman yazarlarının tutumlarını, sanrılarını ve dünya
görüşünü yansıtır. Dolayısıyla geçmişi yeniden inşa etmenin en iyi yolu, kaynaklarımıza
eleştirel yaklaşmak, yani eleştirel bir tarih yaratmaktır. Eleştirel tarihçiler
(veya herhangi biri) için temel zorluk, tarihsel bir olayın kanıtlanamamasıdır
. Çünkü geçmişte yaşananlar tekrar canlandırılamaz ve tekrar edilemez.
Öğrencilerimle bazen eleştirel tarihçilerin yöntemini ampirik bilim
insanlarının yöntemiyle karşılaştırırım. Neyin gerekli olduğunu kanıtlamak için
ampirik bilim adamları deneyi tekrarlar. Basitçe söylemek gerekirse, demir
parçalarının ılık suda battığını ve kalıp sabunların yüzdüğünü kanıtlamak
istersem, tek yapmam gereken yüz leğen ılık su bulup içine demir parçaları ve
sabun kalıpları atmaya başlamak. Ve her seferinde demir batacak ve sabun
yüzecek. Burada kanıt olarak gördüğümüz, yani aynı eylemleri tekrarlayarak aynı
sonucu elde ettiğimiz öngörülebilir bir olasılıkla uğraşıyoruz .
Tarihte durum
farklıdır çünkü geçmişin olayları tekrarlanamaz. Ve bu nedenle,
olasılık derecesini belirlemek için kontrollü tekrarlanan deneyler değil,
farklı türden "kanıtlar" gerekir. Bilim gibi, tüm tarih bir olasılık
meselesidir. Bazı şeyler neredeyse kesin (Müttefikler 2. Dünya Savaşını
kazandı). Diğerleri oldukça muhtemeldir ancak kesin değildir (George
Washington'un takma dişleri vardı). Yine de diğerleri daha az kesindir, ancak
yine de olasıdır (Sezar Rubicon'u geçti). Dördüncüyü ancak tahmin edebiliyorken
(Mecdelli Meryem, İsa'nın yakın arkadaşı mıydı?). Neden bazı şeyler
diğerlerinden daha kesin (ya da en azından daha muhtemel)? Her durumda, kanıtın
niteliğine bağlıdır. Milyonlarca görgü tanığı, İkinci Dünya Savaşı'nı
Müttefiklerin kazandığına tanıklık edebilir . Washington'un dişlerinin durumu
veya Sezar'ın askeri eylemleri hakkında elimizde ne kadar görgü tanığı ifadesi
var? Çok az. Mecdelli Meryem ve İsa ne olacak?
Görünüşe göre, Mecdelli Meryem'e tüm saygımla, bazı kaynaklarımız İncil'e
dayanıyor. Bu, Da Vinci Şifresi'nde yer alan tarihsel ifadeler düşünüldüğünde
önemli hale gelecek olan başka bir soruyu gündeme getiriyor : Eski bir kaynağın
(örneğin, Markos İncili'nin) İncil'de yer alması, onun tarihsel güvenilirliğini
nasıl etkiler? Eleştirel tarihçinin bakış açısına göre, İncil'de yer alan
kaynaklar, geçmişle ilgili herhangi bir bilgi kaynağı gibi ele alınmalıdır -
güvenilir olup olmadıklarını anlamak için eleştirel olarak incelenmelidirler.
Diğer şeylerin yanı sıra, o zamanın diğer kaynaklarıyla nasıl ilişkili
oldukları dikkate alınmalıdır - örneğin , bu kaynakların onları çürütüp
çürütmediği. Kaynaklar birbiriyle çelişiyorsa tarihçi hangisine inanacağına
karar vermelidir. Ve böyle bir karar vermek için tarihçinin gerekçelere
ihtiyacı vardır. Mukaddes Kitap bir şey söylüyorsa, o zaman öyledir demek
tamamen doğru olmaz. Ya İncil yazarı hikayeyi yeniden anlatırken kendi
nedenlerinden dolayı tarihi olayı değiştirmişse? Ancak öte yandan - ki bunu
vurgulamalıyım - İncil dışı bir kaynak farklı bir hikaye anlatıyorsa (örneğin,
Meryem İncili), o zaman bu kaynak mutlaka doğru değildir. Tüm
kaynakların güvenilirliği ve güvenilirliği açısından değerlendirilmesi
gerekir.
Bunun üzerinde duruyorum çünkü bazı insanlar kanonik kaynaklara dolaylı
olarak güvenme eğilimindeyken (Julius Caesar, George Washington veya İncil),
diğerleri kanonik kaynaklarla çelişen kaynaklarda bulunan her şeye
kolayca inanır . İkinci yaklaşım, özellikle komplo teorilerine ilgi
duyan insanlar için geçerlidir - ama aynı zamanda "tarihin galipler
tarafından yazıldığı" düsturuna inanan ve bu nedenle "diğer
tarafı" keşfetme fırsatına atlamaktan mutlu olan entelektüel açıdan
meraklı insanlar için de geçerlidir. " tarihin . Eleştirel tarihçiler
için bu yaklaşım - otomatik olarak bir tarafın diğerine tercih edilmesi -
kabul edilemez. Aksine, her kaynak dikkatlice tartılmalı ve onlar tarafından
değerlendirilmelidir. Ve bir sonraki bölümde göreceğimiz gibi, bu, hikayesi
hem Yeni Ahit'te yer alan hem de yer almayan kitaplarda anlatılan İsa gibi
önemli bir figüre değinen kaynaklar için bile geçerlidir (bazıları dahil,
örneğin, Da Vinci Şifresi'nde önemli bir rol oynayan Philip İncili). Eleştirel
tarihçi, tüm bu kaynakları inceler, dikkatlice karşılaştırır ve
hangisinin güvenilir olduğuna ve hangisinin oldukça şüphecilikle alınması
gerektiğine karar verir.
-geçmişin her dönemi için milyonlarca ve milyonlarca kanıtın- artık mevcut
olmadığını ve gelecek nesiller için kayıp olarak kaldığını not etmeliyim . Bu
aynı zamanda İsa ve öğrencilerinin yaşamına ilişkin tanıklıklar için de
geçerlidir. Neyse ki, İsa (ve örneğin Mecdelli Meryem) hakkında tarihçilerin bir
asır önce bile hayal edemeyecekleri kadar çok kaynağa sahibiz. Ama yine de bu,
bir zamanlar olması gerekenin yalnızca önemsiz bir kısmı. Bugüne kadar
ulaşamayan kaynakların bir kısmı, şüphesiz, içeriklerini saldırgan veya
yanlışlıkla dikte edilmiş gibi görünen Hıristiyanlar tarafından yok edildi .
Ancak çoğu, geçmişte bir noktada artık kopyalanmadıkları için kayboldu.
Bu son nedenden de bahsetmeye değer: uzak geçmişten ( on beşinci yüzyılda
Gutenberg tarafından matbaanın icadından çok önce), kaynakların yalnızca el
yazısıyla yazılmış kopyaları bize ulaştı. Ve eski zamanlarda bir belgeyi
ortadan kaldırmak hiç de zor değildi ; bu, sadece bir kopyasını sipariş
etmeyerek elde edildi . Erken Hıristiyanlıkla ilgili komplodan ilham alan
literatürdeki -hatta Da Vinci Şifresi gibi tarihi romanlardaki- şurada burada
verilen ipuçlarının aksine , antik çağda "tehlikeli" kitapların
kitlesel olarak yakıldığına dair çok az kanıta sahibiz. Bir kitap şüpheli
görünüyorsa , basitçe yeniden üretilmemiştir. Neyse ki, bu "nadir"
kitaplardan bazıları, ya tesadüfen ya da arkeologların keşifleri sayesinde
modern zamanlarda keşfedilmiştir .
Sonraki bölümlerde, Da Vinci Şifresi'nde yer alan tarihsel iddiaları
değerlendirirken , hem kanonik hem de kanonik olmayan, hem ortodoks hem de
sapkın , hem iyi bilinen hem de neredeyse unutulmuş, hayatta kalan tüm
kaynakları dikkate alacağım . Da Vinci Şifresi'nin tasarımında çok önemli bir
rol oynayan üç kişi de dahil olmak üzere, bizi ilgilendiren geçmişin figürleri
hakkında ancak bu tür kaynakları göz önünde bulundurarak net bir fikir
edinebiliriz : İsa, Mecdelli Meryem ve İmparator Konstantin.
İmparator Konstantin,
Yeni Ahit
ve diğer İnciller
Bölüm
Bir
Erken Hıristiyanlıkta Konstantin'in
Rolü
Ana ve ikincil olay örgüsünün inceliklerine rağmen, Da Vinci Şifresi
öncelikle gerçek ile gerçek olmayan, iyi ile kötü arasındaki mücadele hakkında
bir hikaye. Bu nedenle, bu romanın kahramanlarının karşılık gelen iki tarafa
ayrılabilmesi şaşırtıcı değildir . İyi kahramanlar arasında elbette
düşüncelerinde samimi ve gerçeği bulmaya kararlı olan Robert Langdon ve Sophie
Neve yer alır. Eylemleri genellikle bencil ve kibirli görünen, ancak sonunda
iyilik tarafında yer alan kibirli bir karakter olan adli polisin başı Bezu
Fache, kesin olarak olumlu değil . Gördüğümüz olumsuz karakterler arasında ,
Lew Teabing'i şaşırtarak görüyoruz (" Ustalar " - kendini ifşa
etmeden önce Langdon ve Neve'nin yanında görünüyor); Teabing'in şoförü ve
casusu Remy; kendisine göründüğü gibi daha fazla adalet elde etmek için emir
üzerine öldüren albino keşiş Silas.
Ancak bu eserdeki sadece karakterler değil , aynı zamanda olay örgüsünün
dayandığı tarihsel figürler de iyi ya da kötü ile ilişkilendirilebilir. İsa ve
Mecdelli Meryem geçmişten gelen olumlu karakterlerdir. Öte yandan, arketipsel kötü
adam dördüncü yüzyıl Konstantin'in Roma imparatoru. Konstantin, aslında
kendi günlerinden beri Hıristiyanlığı yiyip bitiren hastalıkların çoğuna
atfedilmektedir . Lew Teabing'e (ve bir dereceye kadar Langdon'a) göre,
Hıristiyanlığın biçimini sonsuza dek değiştiren, ondaki erkekliği vurgulayan ,
dişil olanı şeytanlaştıran, yanlış bir şekilde ölümlü peygamber İsa'ya ilahi
bir öz atfeden ve daha önceki İncilleri yok eden Konstantin'di. kanonik
metinler onu bir tanrı olarak sunarken, insanlığını yüceltiyordu . Bu resim
doğru mu?
Konstantin
Hıristiyanlığı
Daha doğrusu, Teabing'den, Constantine'in hayatı boyunca bir pagan olarak
kalmasına rağmen, asla gerçekten bir Hristiyan olmadığını öğreniyoruz ;
Konstantin, Hıristiyanlığı kendi siyasi amaçları için kullandı. İddiaya göre,
Hıristiyanları İsa'yı bir insan olarak değil, Tanrı olarak kabul etmeye
zorlayarak birleştirmek amacıyla 325'te İznik Konsili'ni topladı (o zamana
kadar, Hıristiyanlar İsa'yı bir insan olarak kabul ettiler) ve ardından
Konstantin İncil'i şu anki haliyle yarattı . Kutsal dişil ilkeye ve eril ilkeye yapılan tüm
göndermelerin yüceltildiği ve İsa'nın bir tanrı olarak ilan edildiği bir İncil
biçimi.
Konstantin hakkındaki bu ifadeler ne ölçüde tarihsel gerçekliğe karşılık
geliyor ve ne ölçüde bir fantezi ürünü, bu eserde gelişen ancak tarihte hiçbir
temeli olmayan bir kurgu? Konstantin'in Hıristiyanlığa olan bağlılığının
boyutunu sorarak başlayabiliriz. Hayatı boyunca bir pagan olarak kaldığı ve asla
Hristiyanlığa dönmediği doğru mu ?
Sophie ve Lew Teabing arasında bu konuyla ilgili önemli bir konuşmayı ele
alalım:
-
Constantine'in Hristiyan
olduğunu sanıyordum," dedi Sophie.
-
Teabing başını güçlükle
salladı. - Hayatı boyunca bir pagan olarak yaşadı ve ancak ölüm döşeğindeyken
karşı koyamayacak kadar zayıf düştüğünde vaftiz edildi. İsa Mesih'in çarmıha
gerilmesinden üç yüzyıl sonra, takipçilerinin sayısı ölçülemez bir şekilde
arttı. Hristiyanlar putperestlerle savaştı, çatışma o kadar büyüdü ki Roma iki
ayrı devlete bölünmekle tehdit edildi. Konstantin, durumu bir şekilde
kurtarması gerektiğini anladı. Ve böylece MS 325'te Roma'yı tek bir dinin bayrağı altında
birleştirmeye karar verdi. Yani Hristiyanlık.
Sophie şaşırmıştı: Ama
pagan imparatorun devlet dini olarak Hıristiyanlığı seçmesine ne sebep oldu?
Teabing kıkırdadı,
Constantine oldukça iyi bir stratejistti. Hristiyanlığın yükselişte olduğunu
anlamıştı ve sadece favori üzerine bahse girmişti (s. 280-281).
Tarihçiler bu iddiaların doğruluğunu inkar etmeyeceklerdir, ancak genel
olarak bunlar gerçeklerden çok kurgudur. İlk olarak, Konstantin'in ünlü inanca
dönüşmesine yol açan Hıristiyanlığın gelişim yolunu ele almalıyız .
Hıristiyanlar
ve putperestler arasındaki çekişme
Teabing'in yaptığı gibi, "Hıristiyanlar ve putperestler arasında bir
uçurum vardı ve çatışma öyle boyutlara ulaştı ki, Roma'yı ikiye bölmekle tehdit
etti" demek yanlıştır. Burada, Konstantin'in ihtidasından önceki
Hıristiyanlığın gücü açıkça abartılıyor ve sanki Hıristiyanların sayısı
neredeyse putperestler kadarmış ve sürekli saldırı ve savunma halindeymiş gibi
görünüyor. Aslında, her şey tamamen farklıydı. Dördüncü yüzyılın başında
Konstantin'den önceki Hıristiyanlar imparatorlukta küçük bir azınlık
oluşturuyordu ve büyük çoğunluk grupları - paganlar ve onların hükümet
yapıları - tarafından zulüm görüyorlardı.
için , muhtemelen tanımları netleştirmeliyim .
Paganlar bu bağlamda olumsuz bir terim değildir . İmparatorluk
topraklarında yaygın olan çoktanrılı dinlerin, yani çok tanrılı dinlerin
mensuplarını ifade eder . Ve bu imparatorlukta Yahudiler ve Hıristiyanlar
dışında herkes çok sayıda tanrıya taptığı için , bu terim nüfusun büyük
çoğunluğunu kapsamaktadır .
Tapılan tanrılar çok çeşitli türdendi . Yunan Zeus, Apec ve Athena ya da
Romalı muadilleri Jüpiter, Maps ve Minerva gibi Yunan ve Roma mitolojisinden bildiğimiz
"büyük tanrılar" vardı . Ancak bunların yanı sıra yerel ve işlevsel
tanrılar da vardı: imparatorluk boyunca büyük ve küçük şehirlerde yaşayan
koruyucu tanrılar (farklı yerlerde farklı tanrılar), aile tanrıları ve ocak
tanrıları, orman, nehir ve tarla tanrıları, performans gösteren tanrılar
çeşitli işlevler - iyi bir hasat sağlamak, hayvanların doğurganlığını sağlamak,
kadınlara çocuk doğurma, sağlık, refah ve barışta yardımcı olmak, isteyenlere
küçük hizmetler sağlamak.
Roma İmparatorluğu'nun bu dönemi boyunca, bir tanrıyı diğerlerine, en yüce
tanrıya tercih etme eğilimi vardı . Konstantin'in Hristiyan olmadan önce ve
hatta sonra "görünmez güneş tanrısına" (lat. Sol Invictus) taptığı bilinmektedir . Bazen Konstantin
(ve diğerleri) , bu tanrıyı güneşle de ilişkilendirilen tanrı Apollon ile
özdeşleştirmiş gibi görünüyor . Ancak, Hıristiyanlığa dönüşen Konstantin,
görünüşe göre bu tanrının aslında Hıristiyan Tanrı olduğuna karar verdi.
Öyle ya da böyle, çoktanrıcılık imparatorluğun pagan kültlerinde gelişti ve
bu tanrılara istedikleri gibi tapınıldı . Lew Teabing'in "Hıristiyanlar
ve paganlar arasında çekişme başladı" derken kastettiği, Hıristiyanlar ve
paganlar arasındaki ilişkinin özünü anlamak için bunu anlamak önemlidir .
Aslında, bu doğru değil. Şiddetli saldırılar gerçekleşti, ancak tarih bunların
neredeyse tamamen tek taraflı olduğunu biliyor. Bu putperest çoğunluk,
Hıristiyan azınlığa karşı savaşmış, onu yok etmeye çalışmıştır.
Özünde, Hıristiyanlık başlangıcından itibaren zulüm gören bir dindi 1 .
Din aslında kurucusu İsa'nın acı çekmesi ve idam edilmesiyle başladı. Ve
ölümünden sonra birçok takipçisi aynı kaderi paylaştı . İlk Hıristiyanlara
bazen Yahudiler tarafından zulmedildi çünkü birçok Yahudi inancına göre
Hıristiyanlar İsa'ya mesih diyerek küfrettiler. Ancak zamanla Romalı
putperestler ve onların hükümet yetkilileri bu zulümlerde artan bir rol
oynamaya başladılar.
Paganların Hıristiyanlardan nefret etmelerinin nedenleri, putperestlerin
tanrılarına karşı tutumlarıyla ilgiliydi. Tanrılar onlara yaşamın nimetlerini
sağladı: sağlık, refah, sevgi, barış, doğurganlık vb. Bunu sadece tapınma
karşılığında yaptılar - bu olay için hayvanları veya diğer yiyecekleri kurban
ettiler ve onurlarına övgüler yağdırdılar. Bu tanrılar, dini ayinlerin yalnızca
biri veya diğeri adına yapılmasını talep ederek birbirleriyle rekabet etmediler
. Hepsi tanrıydı ve hepsi saygı görmeyi hak ediyordu. Ancak, artık gerektiği gibi
saygı görmediklerinde ne oldu? Sinirlenebilirler ve sonra - sadece bekleyin!
Tanrılar her türlü " doğal" felaketi göndererek intikam alabilirdi:
veba, kıtlık, kuraklık, deprem. Bu olduğunda, en basit açıklama, tanrıların
onları terk etmesiydi. Ve bunun nedeni onlara yeterince dikkat edilmemesiydi.
Ve tanrılara gerektiği gibi tapınmayı kim reddetti? Tek Tanrı olduğunu iddia
eden Hıristiyanlar , İsa'nın Tanrısı'dır ve yalnızca O'na ibadet edilmelidir2 .
İsa'dan sonraki ikinci ve üçüncü yüzyıllarda felaketler şehirlerin,
başkentlerin ve tüm bölgelerin başına geldiğinde, suçlunun Hıristiyanlar
olduğuna inanmak kolaydı . Bu bazen Hıristiyanlara karşı çete şiddetine yol
açtı . Ve bu tür rahatsızlıklar kontrolden çıktığında, Romalı yetkililer bazen
müdahale etmek ve Hristiyanları Hristiyan Tanrı'ya olan inançlarından alenen
vazgeçmeye ve putperestlerin tanrılarını gerektiği gibi onurlandırmaya zorlamak
için resmi baskı yapmak zorunda kaldılar. Hıristiyanlar bunu reddettiklerinde,
işkence ve infaz da dahil olmak üzere cezalandırıldılar.
İmparatorluktaki Hıristiyanlar ve putperestlerin gerçek durumu buydu .
Teabing'in iddia ettiği gibi, savaşan iki grup arasındaki bir mücadele değildi
. Hıristiyan azınlığın pagan çoğunluğunun zulmüydü. Görünüşe göre Hristiyanlara
yönelik zulüm, Konstantin sahneye çıkmadan hemen önce zirveye ulaştı. Selefi ,
imparatorluğun doğu kısmını yöneten imparator Diocletian, batı kısmı ise eş
yöneticisi Maximian'ın yönetimi altındaydı. Diocletian, (o zamanlar görünüşe
göre imparatorluk nüfusunun yüzde 5-8'ini oluşturan ) Hıristiyanların kesin olarak
ortadan kaldırılması gerektiğine karar verdi . Bu nedenle, MS 303'te ,
Maximian'ın desteğiyle, tüm imparatorlukları kapsayan bir zulüm kampanyası
başlattı (daha önce, birinci yüzyıldan başlayarak, zulümler kural olarak
tamamen yerel nitelikteydi). Hristiyan kitaplarının yakılması, Hristiyan
kiliselerinin yok edilmesi, Hristiyanların sınıf ayrıcalıklarının kaldırılması
ve sonunda Hristiyan rahiplerin tutuklanmasına izin verilmesi çağrısında
bulunan birkaç imparatorluk kararnamesi yayınlandı . 304'te başka bir ferman,
Roma İmparatorluğu'nun tüm tebaasının tanrılara kurban vermesini gerektirdi ; itaatsizlik
, ölüm veya zorla çalıştırma anlamına geliyordu. Hıristiyanlar elbette
inançlarını değiştirmeden itaat edemezlerdi. Bu "büyük zulümler",
yaklaşık on yıl boyunca zaman zaman yenilenerek devam etti.
325'te iki ülke
arasındaki çatışmalara son veren Konstantin oldu.
putperestler ve Hıristiyanlar. Bu da doğru değil. Konstantin , din değiştirmesinden
bir yıl sonra, MS 313'te Hıristiyanlara yönelik zulmü durdurdu . Tüm bunların
nasıl olduğunu anlamak için, onun din değiştirmesinin kendisini ele almamız
gerekiyor ki bu hiç de kolay bir iş değildi. Ancak kesin olan bir şey var:
Teabing'in iddiasının aksine, Constantine hayatı boyunca sadık bir pagan olarak
kalmadı. Kendisi dönüşümünü , ortaya çıktığı gibi, savaş alanında meydana
gelen belirleyici anla ilişkilendirir.
Konstantin'in
Dönüşümü
Konstantin inanca döndüğünde gerçekten ne olduğuna dair güvenilir
bir kanıta sahip değiliz , yalnızca Konstantin'in dini biyografisini yazan ve
bazen "kilise tarihinin babası" olarak anılan dördüncü yüzyıl
Hıristiyan yazarı Eusebius'un kaydettiği gibi hikayelere sahibiz. İsa'nın
günlerinden kendi zamanına , Konstantin zamanına kadar kilisenin tarihinin
ayrıntılı ve kapsamlı bir kaydını bırakan ilk Hıristiyan . On ciltlik Kilise
Tarihi'ne ek olarak , Konstantin hakkında bir biyografi yazdı. Tahmin edilmesi
kolay olan bu biyografi, Eusebius'un Hıristiyanlık hakkındaki kişisel
görüşleri ile renklendirilmiştir. Ancak buna rağmen, bu olaydan birkaç yıl
sonra ünlü din değiştirmesini bizzat Konstantin'den duyduğunu iddia ediyor 3
.
Bu dönüşümün tarihsel koşulları her halükarda açıktır. Diocletian MS 305'te gönüllü olarak tahttan
çekildikten sonra Konstantin onun yerine imparator oldu; Ancak Roma'da Maximian,
Konstantin onu savaşta yenene kadar imparatorluk tahtına sahip çıktı. Ancak
daha sonra bu şehrin kontrolü Maximian'ın oğlu Maxentius tarafından sağlandı.
Konstantin, imparatorluğun tek hükümdarı olmayı amaçladı ve bu, Maxentius'un
görevden alınmasını ve
33
2- İsa'nın Sırları
onun ordusu. Konstantin, Roma'ya bir sefer düzenledi ve orada, Tiber
üzerindeki Milvian köprüsünde belirleyici bir savaş gerçekleşti. Daha sonra
Konstantin, bu savaştan önce kendisine görünen bir işaretten söz etti, bu
işaret daha sonra onu Hıristiyanlığı tek gerçek din olarak kabul etmeye
yöneltti. Ona göre, yaklaşan savaşı ancak ilahi yardımla kazanabileceğini
anlamıştı, ancak bunun için hangi tanrıya başvuracağını bilemediği için şaşkına
dönmüştü. Ve sonra, güpegündüz, haç şeklinde bir pankart gördü ve üzerinde şu sözler
yazılıydı: "Bununla üstesinden geleceksin."
Bunun ne anlama geldiğini merak ederek, o gece, Mesih'in kendisine aynı
sembolle göründüğü ve onu düşmanlara karşı bir savunma olarak kullanmasını
söylediği bir rüya gördü. Ertesi gün, ustaları bir araya toplayan Konstantin,
bu sembolü onlara tarif etti ve onu altın ve değerli taşlardan yeniden
ürettiler. Tepesinde iki Yunanca harf olan bir haç şeklindeydi - chi ve rho - Yunanca
Mesih'in adının ilk harfleri . Eusebius'a göre Konstantin, tüm bunların ne
anlama geldiğini açıklayabilecek din danışmanlarını bir araya topladı ve ona,
Hıristiyan Tanrı'ya tapmaya başlarsa her şeyde koruma alacağını söylediler.
Bu sembolün altında Milvian köprüsünde Maxentius ile bir savaşa girerek,
ezici bir zafer kazandı ve kendisini batının yüce imparatoru ilan etti (başka
bir general , Licinius, imparatorluğun doğu kısmının imparatoruydu).
, kendi içindeki pagan her şeyi yok ederek, gayretli ve dindar bir
Hıristiyan'a hiç dönüşmediğini söylerken haklıdır . İlk olarak, bilim
adamları, "dönüşünden" sonra bile güneş tanrısına tapmaya devam
ettiğini belirtiyorlar: hükümdarlığı sırasında basılan madeni paralar, bundan sonraki dokuz yıl
boyunca Sol Invictus'un resmini taşımaya devam etti .
Constantine'in zihninde, eski dini, Hıristiyan Tanrı'ya olan yeni inancıyla
birleşmiş olabilir. Belki de, onun kuruluşuna göre, Hristiyan Tanrı'ya güneş
gününde (güneş
- Pazar,
Pazar) ibadet edilmesi ve İsa'nın Doğuşunun kış gündönümü
sırasında kutlanması tesadüf değildir . Ama yine de, Teabing'in iddiasının
aksine, Constantine 312'nin doruk noktasında bir anlamda kendisini bir Hıristiyan
olarak tanımaya başladı .
Ertesi yıl, Konstantin, imparatorluğun doğu bölümünü kontrol eden eş
yöneticisi Licinius ile anlaşarak, imparatorluk genelinde Hıristiyanlara
yönelik zulmün sona erdiğini duyurdu. Özellikle, imparatorluğun tüm tebaası -
Hıristiyanlar, putperestler ve Yahudiler - için din özgürlüğünü ve her zamanki
şekilde tanrıya (tanrılara) ibadet etmeyi sağlayan ve Milano Fermanı olarak
bilinen bir kararname çıkarıldı . Putperestler ve Hıristiyanlar arasındaki
çatışmaları sona erdiren -on iki yıl sonra toplanan İznik Konsili değil- bu
oldu .
itibaren ,
Konstantin kendisini - ve diğerleri onu bir Hıristiyan olarak kabul etti - daha
önce de belirttiğim gibi, pagan tanrılara eski bağlılığın kalıntıları on yıl
daha devam etti. Ancak 320'lerin başlarında, Konstantin zaten sıkı bir şekilde
Hıristiyan inancına bağlıydı. Lee Teabing, Konstantin'in yalnızca ölüm
döşeğinde (337'de )
vaftiz edildiğini doğru bir şekilde not eder , ancak Teabing'in
ima ettiği gibi, bu onun iradesine aykırı değildi. Aslında Hıristiyanların vaftizlerini
sonuna kadar ertelemeleri alışılmadık bir durum değildi . Bununla birlikte,
bundan çok önce Konstantin, Hıristiyan kilisesine ve din adamlarına yirmi
yıldan fazla bir süre boyunca yağdırdığı kutsamalar da dahil olmak üzere,
Hıristiyanlığa olan bağlılığını açıkça gösterdi .
Soru şu: Konstantin neden Hıristiyan oldu ? Teabing'in Konstantin'in
sadece "favori üzerine bahse girdiğini" söylediğinde bu konuda haklı
olup olmadığını söylemek zor . Açıkçası , Konstantin çok uzun süredir
parçalanmış olan imparatorluğu birleştirmeyi amaçladı.
Diocletian'ın tahta çıkışından elli yıl önce, imparatorluk yirmi farklı
imparator görmüştü. Bu amaçla bir takım mali ve siyasi tedbirler almıştır. Ve belki de,
Hıristiyan Tanrı'nın tanınmasında, imparatorluğun kültürel birliğini sağlamanın
bir yolunu gördü: tek bir Tanrı'ya tapan bütünleyici bir imparatorluk haline
gelebilir (aksi takdirde baştan sona tapılacak olan çeşitli tanrılar yerine
Hıristiyan Tanrı'ya ) . imparatorluk), başında bir imparator ile. . Tek
Tanrı, tek inanç, tek imparator, tek imparatorluk.
Kesin olan bir şey var: Konstantin'in din değiştirmesi, Batı uygarlığı
tarihindeki en dikkate değer olaydır. Hıristiyanlık, imparatorlukta zulüm
gören ve nefret edilen bir azınlığın dininden imparatorun bizzat tercih ettiği
bir dine dönüştürüldü . Kilise iyi niyetle yıkandı ; Hıristiyanlığı kabul
etmek ve böylece pagan tanrılardan vazgeçmek çok popüler hale geldi. İnsanlar sürüler
halinde döndü. Dördüncü yüzyılın sonunda imparatorluk nüfusunun çoğu Hristiyan
olmuştu. Konstantin'den bu yana tüm imparatorlar, kısacık bir istisna dışında,
Hıristiyan olmuştur. Ölümünden elli yıl sonra, Hıristiyanlık imparatorluğun
resmi dini oldu. Bir yazarın ifade ettiği gibi, Konstantin'in ihtidası
"tarihin bildiği en büyük ikinci entrika" 4 idi .
Ancak 312'deki ihtidası
ve 313'teki müsamaha fermanı işi bitirmedi. Çünkü Teabing'in kendisinin de
belirttiği gibi 325'te önemli bir şey oldu . Teabing, Konstantin'in imparatorluğu
Hıristiyanlığın bayrağı altında birleştirmeye o zaman teşebbüs ettiğini
söylerken yanılıyor. Bu süreç zaten devam ediyor. Ancak Hristiyanlığın bir
birleştirme aracı olarak kullanılmasıyla ilgili bir sorun ortaya çıktı:
Hristiyan Kilisesi, teolojik fikirlerinden daha az önemli olmayan bazı temel soruları
anlama konusunda birlik içinde değildi . Hristiyanlığın imparatorluğu
birleştirebilmesi için kendisini birleştirmesi gerekiyordu . Ve Konstantin'in
, Hıristiyanlar arasında iç farklılıklara neden olan sorunlara karar verecek
olan bir Hıristiyan piskoposlar konseyi (yaklaşık 200-250 kişi vardı)
toplamasının gerçek nedeni buydu ; Nicaea şehrinde gerçekleşti , bu yüzden
İznik Konseyi olarak adlandırıldı.
İznik Katedrali
Teabing, oturma odasında Sophie ile konuşurken bu katedralden bahseder. Ona
İznik Konseyi'nin Konstantin tarafından oylama yoluyla Mesih'in ilahi doğasını
kurmak ve böylece imparatorluk gücünün temellerini güçlendirmek için
toplandığını açıklar.
-
İki dinin
birleştiği sırada, Konstantin'in yeni Hıristiyan geleneğini güçlendirmesi gerekiyordu
ve ünlü Ekümenik Konseyi topladı. Bu toplantıda Hristiyanlığın birçok yönü
tartışıldı, kabul edildi ve reddedildi - Paskalya tarihi, piskoposların rolü,
Kilise ayinleri ve tabii ki Mesih'in tanrısı .
-
Anlamadığım bir
şey... İsa'nın tanrısallığı mı?
-
Canım,"
diye duyurdu Teabing ciddiyetle, "bu tarihsel ana kadar, takipçileri
tarafından İsa ölümlü bir peygamber olarak görülüyordu... bir adam, şüphesiz
büyük ve güçlü, ama yalnızca bir insan. sadece ölümlü.
-
Tanrı'nın oğlu
değil misin?
-
Evet, diye sevinçle
haykırdı Teabing. - Sadece bu Ekümenik Konseyde Mesih ilan edildi ve resmen Tanrı'nın
Oğlu olarak tanındı. Oylama sonucunda.
-
Beklemek.
İsa'nın tanrılığının bir oylamanın sonucu olduğunu mu söylemeye
çalışıyorsunuz ?
-
Üstelik oyların
yalnızca küçük bir çoğunluğuyla kazandı , - dedi Sir Teabing... - İsa'yı
resmen Tanrı'nın Oğlu ilan eden Konstantin, böylece O'nu, sanki onlar
üzerindeki gücü insanların dünyasının dışındaymış gibi var olan bir tanrıya
dönüştürdü. sonsuz ve sarsılmaz (.282 ile ).
Teabing'in konuşması bir kez daha gerçeklik ve kurgu unsurlarını
karıştırıyor. Konstantin gerçekten de İznik Konsili'ni topladı ve tartışılan
konulardan biri de İsa'nın tanrısallığıydı. Ancak Teabing'in iddia ettiği
gibi, konsey İsa'nın Tanrı olup olmadığına karar vermek için toplanmadı. Tam
tersine: konseydeki tüm katılımcılar - ve aslında neredeyse tüm Hıristiyanlar
- İsa'nın Tanrı, Tanrı'nın Oğlu olduğu konusunda zaten hemfikirdi. Tartışılan
konu, İsa'nın da bir insan olduğu gerçeği ışığında ilahiyatının nasıl anlaşılacağıydı
. Ve eğer Tanrı bir ise, hem İsa hem de Tanrı nasıl Tanrı olabilir? İznik
Konsili'nin tartıştığı şey buydu, kesinlikle İsa'nın tanrısallığı değil. Ve
elbette, bu tanrısallığı onaylayacak bir oylama yoktu: Bu, zaten bu dinin
doğduğu yıllarda bile yerleşik olan Hıristiyanların ortak bir inancıydı.
Mesih'in
İlahi ve İnsani Özleri
Teabing, İsa'nın kutsallığını tartışırken, Sophie'ye oldukça çelişkili bir
tablo çiziyor. Bir yandan
, 325'teki İznik Konsili'nden önce İsa'nın Tanrı olarak tanınmadığını;
Öte yandan, Konstantin'in Kutsal Yazıların kanonuna yalnızca Mesih'in bir tanrı
olarak göründüğü İncilleri dahil ettiğini ve O'nu bir insan olarak tasvir eden
diğer tüm İncilleri yok ettiğini savunuyor. Ama Hıristiyanlar , İznik
Konsili'nden önce (Teebing'in bakış açısı) İsa'nın kutsallığını kabul
etmemişlerse , Matta, Markos, Luka ve Yuhanna İncilleri onu nasıl daha birinci
yüzyılda Tanrı olarak tasvir edebilirler (ki bu da Teabing'in görüşüdür).
görünüm)?
Bu çelişkiyi hesaba katmasak bile, Teabing'in sunduğu konum tüm kilit
noktalarda yanlıştır: Hıristiyanlar, İznik Konsili'nden önce bile İsa'yı Tanrı
olarak kabul ettiler; Yeni Ahit İncillerinde O, bir tanrı olduğu kadar bir
insan olarak görünür; Yeni Ahit'te yer almayan İnciller, onu insan olduğu
kadar, hatta insandan daha fazla ilahi olarak tasvir eder. Bu bölümde , ilk
iki noktaya odaklanacağım ve üçüncüsü sonrakilerde ele alınacak.
Teabing'in İznik öncesi Hıristiyanların İsa'yı Tanrı olarak görmedikleri
iddiası , Hıristiyan teolojisi tarihi öğrencilerine en hafif tabirle saçma
geliyor . Bildiğimiz en eski Hıristiyan yazar Havari Pavlus'tur; yazılarından
bazıları Yeni Ahit'te bulunur. Pavlus, mektuplarını İsa'nın ölümünden yaklaşık
yirmi ya da otuz yıl sonra ( İznik Konseyi'nden 250 yıl önce ) yazdı ve onlardan
Pavlus'un İsa Mesih'te bir tür Tanrı gördüğü oldukça açık hale geliyor. İlk
mektuplarından biri olan Filipililere Mektup'ta şöyle yazar:
Çünkü Mesih İsa'da olan duyguların aynısına sahip
olmalısınız: O, Tanrı biçiminde olduğu için, soygunu Tanrı ile eşit saymadı;
ama bir uşak biçimini alarak, insanlara benzeyerek ve görünüş olarak bir erkek
gibi olarak kendini itibarsızlaştırdı... (Filipililer 2:5-7).
Pavlus için - ve muhtemelen Filipililer için - Mesih, Tanrı'nın
"imgesi"ydi ve insan yapılmış olsa bile bir şekilde Tanrı'ya eşitti.
Diğer Yeni Ahit yazılarında da benzer fikirler bulunabilir. Bu yazılarda
İsa'nın olağan adlarından biri "Tanrı'nın Oğlu"dur. Bu sıfatın, yüz
yıl sonra gerçekleşen İznik Konsili'nde dar bir insan çemberinin oylamasına
dayanarak Mesih'e verilmiş olması pek olası değildir ! En eski müjde olan
Markos, konusunun duyurulmasıyla başlar: "Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in
müjdesinin başlangıcı" (Mk 1:1)\ Kanonik müjdelerin sonuncusu olan
Yuhanna'nın müjdesi bile Hz . daha kesin Burada İsa sadece Tanrı'nın Oğlu
değil - o da öyle olsa da (bkz. Yuhanna 1:18, 3:16, 18) - bir bakıma
Tanrı'nın kendisidir.
Bu, bu müjdenin açılış ayetinde şöyle ifade edilir:
Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz
Tanrı'ydı. Başlangıçta Tanrı ileydi. Her şey O'nun aracılığıyla var oldu ve
O'ndan başka hiçbir şey var olmadı (Yuhanna 1:1-3).
Ve başlangıçta Tanrı ile birlikte olan ve aslında Tanrı'nın Kendisi olan bu
"Söz" Yuhanna için kimdir? Bunda pek şüphe yoktur, çünkü bu ayetin
sonunda dediği gibi:
Ve Söz insan oldu ve lütuf ve gerçekle dolu olarak
aramızda yaşadı ; ve Baba'dan biricik olanın izzetini, izzetini gördük . ...
lütuf ve gerçek İsa Mesih aracılığıyla geldi (1:14, 17).
Bu yazara göre, daha birinci yüzyılda, İsa Mesih Tanrı'dır
("Söz"), Tanrı'nın aracılığıyla bu dünyayı yarattığı, Tanrı'yı
halkına tam olarak ifşa eden, çünkü Kendisi gökten inen Tanrı'dır. ve et giy ..
Bu yüzden bu müjdede İsa, Tanrı ile kimliğini iddia edebilir. Bir yerde
dediği gibi, "Ben ve Baba biriz" (10:30). İşte bu yüzden bu müjdede O'nun
ilahi özü, hikayenin sonunda Mesih'in ölümden dirildiğini görünce "Rabbim
ve Tanrım!" (20:28)
Bununla birlikte, İsa'nın Tanrı olarak bu vizyonu, Pavlus'un mektupları ve
müjdeleriyle sınırlı değildir. Bu , ilk yüzyılların Hıristiyan yazarları
arasında yaygın bir kavramdır . Yeni Ahit'te yer almayan ilk yazarlardan biri
olan Hıristiyan şehit Antakyalı Ignatius (ö. MS 110 ), bunu kendine özgü şiirsel üslubuyla
şöyle ifade etti :
ve doğmamış tek bir hekim vardır . Etteki Tanrı,
ölümdeki gerçek yaşam, Meryem'den ve Tanrı'dan, önce acıya tabi olan ve sonra
acıya maruz kalmayan Rabbimiz İsa Mesih (Ignatius. "Efeslilere"
Şiiri, 7.2 ) .
beri -
Hıristiyanların bize ulaşan ilk yazılarından yargılayabildiğimiz kadarıyla -
İsa'nın bir şekilde bir tanrı olduğu herkes için açıktı. Ancak çoğu Hıristiyan
İsa'nın da bir insan olduğunu bildiğinden , her zaman kafa karıştırıcı bir
engel olmuştur . Tanrı olsaydı nasıl insan olabilirdi? Hıristiyanlar
yüzyıllardır bu soruyla boğuşuyorlar ve bir bakıma bu, İznik Konsili'nin
çözmesi için çağrıldığı soruydu .
Bununla birlikte, bu konseyin toplanmasına neden olan sorunu tartışmadan
önce, ilk Hıristiyanların çoğunun Mesih'i hem bir insan hem de Tanrı olarak
algıladıkları gerçeğini vurgulamak isterim. Bunun üzerinde durmak zorundayım,
çünkü Da Vinci Şifresi'nde Teabing, İznik Konsili'nden önceki tüm
Hıristiyanların, Yeni İncil'de yer alan dört İncil'in yazarları dışında, İsa'yı
Tanrı olarak değil, bir insan olarak gördüklerini belirtiyor. Teabing'e göre
O'nun yalnızca Tanrı olarak tasvir edildiği Ahit . Daha önce de belirtildiği
gibi, bu her açıdan yanlıştır. Ancak Yeni Ahit İncillerinin İsa'yı bir insan
olarak ele almadığı özellikle yanlıştır . Tam tersine: İncil'in basit bir okumasından
bile anlaşılan bu kitaplarda İsa çok insandır.
Markos'un en eski Yeni Ahit müjdesinde, elbette, İsa'ya Tanrı'nın Oğlu
denir. Ancak genel olarak , diğer Yahudi peygamberlerden çok da farklı olmayan
bir Yahudi peygamber olarak tasvir edilir. Tamamen insani bir yaşam sürüyor (tam
da bu müjdede mucizevi bir doğumdan söz edilmiyor), yer, içer, sinirlenir,
işkence görür, acı çeker, kanar ve sonunda ölür. Bir erkek değilse, burada kim
var? Aynı şey , incelenmekte olan İncillerin geri kalanı için, hatta İsa'yı bir
tanrı olarak tasvir etmede daha da ileri giden Yuhanna İncili için söylenebilir
. Burada bile İsa tamamen insandır; kendini yorgun, aç, üzgün vb.
Mesih'in
İlahi ve İnsani Özlerine İlişkin Tartışmanın Çözümü
İlk kaynaklarımızın İsa'yı hem Tanrı hem de insan olarak tasvir ettiği
gerçeğini göz önünde bulundurarak kendimize soralım: bu zorluğun üstesinden
nasıl geliyorlar ? Başka bir deyişle, eğer O da bir insansa, İsa nasıl Tanrı
olabilir? Bu sorun Hıristiyanların peşini bırakmadı, çünkü insani olanla ilahi olanın
tamamen farklı şeyler olduğunu kabul ettiler: Tıpkı bir insanın taş olamayacağı
gibi, Tanrı da bir insan olamaz.
Farklı ilk Hıristiyanlar bu sorunu farklı şekillerde ele aldılar . Elbette
bazıları, İsa'nın o kadar insan olduğunu ve gerçekten Tanrı bile olmadığını
savunurken, diğerleri O'nun o kadar Tanrı olduğunu ve aslında insan bile
olmadığını savundu . Bununla birlikte, bu görüşlerin her ikisi de daha ikinci
yüzyılda sapkınlık (yani yanlış öğretiler) olarak görülüyordu . Örneğin, ilk
yaklaşım , bilginler tarafından "evlat edinenler" olarak bilinen bir
grup ikinci yüzyıl Hıristiyanının karakteristiğiydi. Bu insanlar , İsa'nın
kelimenin tam anlamıyla bir erkek olduğunu iddia ettiler - doğal olarak Meryem
ve Yusuf tarafından doğdu , diğerleriyle aynı şekilde doğdu. Bu evlat
edinenlere göre İsa'yı diğerlerinden ayıran tek şey , O'nun diğerlerinden daha
doğru olmasıydı. Ve bu eşsiz doğruluğun bir sonucu olarak, Tanrı O'nu “Oğlu”
olarak önceden belirledi , yani cennetten bir ses “Sen benim Oğlumsun; Bugün
seni doğurdum” (bkz. Mez 2:7). Evlat edinmenin bir sonucu olarak Tanrı'nın Oğlu olan bir
kişi olarak, Evlat Edinme Hıristiyanlarının görüşüne göre, İsa'ya ölümüyle
başkalarının günahlarını kefaret etme ilahi görevi emanet edildi . Tanrı'nın
emrini sadakatle yerine getirerek yaptı.pasta. Sadakatinin bir ödülü olarak,
Rab onu ölümden diriltti ve şimdi güç ve görkem içinde yaşadığı, Kıyamet Günü
yeryüzüne dönüşünü beklediği sağ eline yükseltti.
Bugünün Hristiyanları böyle bir görüş karşısında şaşkına dönecek ve bu
Evlat Edinmiş Hristiyanların inançlarının yanlış olduğunu görmek için neden
sadece Yeni Ahit'i okuyamayacaklarını merak edeceklerdi (çünkü İsa kusursuz
doğdu ve aslında Tanrı'nın Oğlu idi). Ancak Yeni Ahit'i okumamalarının nedeni
açıktır. Henüz Yeni Ahit yoktu . Tabii ki, Yeni Ahit'in tüm kitapları
(örneğin, Pavlus'un mektupları ve İnciller) zaten yazılmıştır. Ancak henüz
Kutsal Yazıların kanonunda birleşmediler ve Yeni Ahit olarak
adlandırılmadılar. Kanonun oluşumu , ilk yüzyıllarda Mesih'in doğası
hakkındaki tartışmalar da dahil olmak üzere tartışmaların sonucuydu .
İkinci ve üçüncü yüzyıllarda karşıt pozisyonu benimseyen başka
Hıristiyanlar da vardı: İsa'nın doğasının tamamen ilahi olduğu ve aslında O'nun
insan olamayacağı konusunda ısrar ettiler. Bazen bu teorinin savunucularına "docets"
(Yunanca doke kelimesinden , "görünmek"
veya "görünmek" anlamına gelir), çünkü İsa'nın bir insan olmadığını,
sadece göründüğünü iddia ettiler. O Tanrı'ydı ve sadece Tanrı'ydı. Bu nedenle,
İsa yalnızca insan eti ve kanına, insan duygularına, insan savunmasızlığına ve
insanın acı çekme ve ölme kapasitesine sahip görünüyordu . Aslında, hepsi
sadece bir görünümdü.
Çoğu Hristiyan, hem Evlat Edinmecilerin hem de Docetlerin görüşlerini
reddetti ve İsa'nın hem bir insan (Evlat Edinmecilerin iddia ettiği gibi) hem
de ( Docetlerin iddia ettiği gibi) Tanrı olduğuna kesin olarak inanıyorlardı.
Ama nasıl aynı anda ikisi birden olabilirdi? İlk Hıristiyanların farklı
grupları arasında en ilginç fikir ayrılıkları bu alandadır ve zamanla İznik
Konsili'nin toplanmasına yol açan da bu farklılıklardır.
Bundan önce, Mesih'in doğasının ikiliği sorununa ve ilgili soruya birkaç
ilginç çözüm vardı: Tanrı Baba Tanrı ise ve yalnızca bir Tanrı varsa ve iki
tane olamazsa, O nasıl Tanrı olabilir? . Bu nasıl mümkün olabilir? İlk
yanıtlardan biri, İsa'nın aslında insan olan Baba Tanrı olduğuydu. Böylece, İsa
hem Tanrı hem de bir insandı (çünkü O gerçekten bir insan oldu) ve bu nedenle,
İsa Tanrı ve Tanrı Tanrı olmasına rağmen tek bir Tanrı vardı, çünkü onlar
birdi.
Bununla birlikte, zamanla, bu teori, birkaç nedenden dolayı (Adoptianism ve
Docetizm gibi) bir sapkınlık ilan edildi. Muhalifleri, Baba Tanrı'nın her şeyin
üzerinde olduğuna ve O'nun bir kişi için ahlak, ıstırap ve ölüm gibi
belirlenmiş sınırların üzerinde olduğuna işaret ettiler. Bununla birlikte ,
İsa'nın Baba Tanrı olduğunu söylemek, Baba Tanrı'nın acı çektiğini söylemek
olacaktır . Bu teorinin karşıtları buna ataerkillik ("Baba'nın
ıstırabı") adını verdiler ve onunla alay ettiler. Örneğin, ironi ile not
ettiler: İsa dua ederken kendi kendine konuşmadı (bkz. Yuhanna 17).
Ama yine de, O nasıl aynı anda hem insan hem de Tanrı olabilir? Ve eğer tek
bir Tanrı varsa, O ve Tanrı (ve Kutsal Ruh) nasıl Tanrı olabilir? Çok az
Hristiyan, birden fazla Tanrı olduğunu kabul eder - bu paganizm olur. Öyleyse ,
Mesih'i Tanrı olarak kabul ederek nasıl tek tanrılı kalabilirler ?
Arius ve
İznik Konseyi
Bu sorunun çözümlerinden biri daha sonra İznik Konseyi'ne götürdü. Dördüncü
yüzyılın başında, neredeyse Konstantin'in ihtidasıyla aynı zamanda, popüler
papaz Arius 6 , Hıristiyan âleminin önemli bir merkezi olan Mısır
İskenderiye'de vaaz veriyordu . Arius, başlangıçta yalnızca Baba Tanrı'nın
olduğunu öne sürerek Mesih'in doğası sorununu çözmeye çalıştı. Ama sonsuz uzak
geçmişte bir noktada , Kendisi için bir Oğul yarattı ve bu Tanrı'nın Oğlu,
Mesih aracılığıyla her şeyi yarattı. Böylece, Mesih'in ilahi bir varlık olduğu
ortaya çıktı - ama O, O'nun ilk yaratımı olduğu için Baba Tanrı'dan daha
düşüktü . Ve diğer her şeyi yaratan Mesih'ti. Sonra Meryem Ana'dan doğan insan
oldu; İnsanlığın günahlarını kefaret etmek için öldü , ölümden dirildi ve
O'nun Oğlu olarak cennette Tanrı'yla birlikte olmaya devam ediyor.
Mesih'i tanımlama sorununa yönelik bu çözüm, kısmen, Hıristiyanların Tanrı
(yalnızca bir Tanrı vardır; O, Mesih'te bizden önce enkarne olur) ve Mesih
(O'na sahiptir) hakkında duymaya alışkın oldukları tüm ifadeleri çok başarılı
bir şekilde koruduğu için son derece popülerdi. ilahi bir doğa; O enkarnedir).
Ancak bu ifadeleri ciddi şekilde sorgulayan başka Hıristiyanlar da vardı, çünkü
onların bakış açısından Mesih, Baba Tanrı'ya kıyasla onlarda ikincil bir figür
olarak göründü ve tam olarak bir tanrı değildi. Arius'un muhalifleri arasında,
o zamanlar İskenderiye Kilisesi'nin genç bir papazı olan ve dördüncü yüzyılda
Hıristiyanlık tarihinin en önemli figürlerinden biri haline gelen Athanasius da
vardı. Athanasius ve destekçileri, Mesih'in hem Tanrı hem de insan olarak paradoksal
bir şekilde anlaşılmasında ısrar ettiler. Mesih her zaman vardı - O, belirli
bir anda yaratılmadı - ve O tamamen ilahi bir doğaya sahipti (ve bazı
dönüşümlerin bir sonucu olarak bu doğaya sahip değildi). Aslında O, Baba Tanrı
ile aynı öze sahipti. Nihayetinde, Tanrı'nın bir olduğu, ancak üç kişide var
olduğu Üçlü Birlik dogmasına yol açan bu anlayıştı. Üç hipostaz da aynı töze
sahiptir ve eşit derecede ebedidir, ancak üç Tanrı değildirler: Tanrı birdir,
üç kişide tezahür eder.
Bütün bu tartışmalar bugün bize oldukça garip gelebilir. Ancak dördüncü
yüzyılın başlarında İskenderiye'de ve Hıristiyan âleminin diğer bölgelerinde bu
sorular hararetle tartışıldı. Ve bu tartışmaların hararetinde , tartışmalar,
münakaşalar ve hatta şiddet eylemleri , İsa'nın küçük bir tanrı olarak
yaratılmış olsaydı, yalnızca Tanrı gibi olup olmadığı sorusunun üstesinden
geldikçe, kilisenin birliği doğdu . veya O'nunla "özdeş" ve eşit
derecede ebedi. Daha sonra ilahiyatçılar geriye dönüp baktıklarında, iki
çekişen tarafın konumlarındaki farkın birden fazla olmadığına dikkat çekti :
bazıları İsa'nın Tanrı gibi olduğunu söylerken (Yunanca homoiousios) , diğerleri
O'nun Tanrı ile ortak olduğunu söyledi (Yunanca homoousios) . ) . Ancak o
zamanlar gerçekten patlayıcı bir güçle doluydu .
Bütün bunların Constantine ile ne ilgisi var? Gördüğümüz ve Teabing'in de
belirttiği gibi, Constantine, Hıristiyanlığın imparatorluğu birleştirmesine
yardım etmesini istedi . Fakat Hristiyanlık, o zamanlar temel bir soru gibi
görünen (bir bakıma temel teolojik bir soru) - Tanrı'nın Kendi doğası
hakkında - kendi içinde bölünmüşse nasıl birliğe yol açabilir ? İmparatorluğun
birliği uğruna kilisenin birliği için çabalayan Konstantin, Arius tarafından
en keskin şekilde ortaya atılan soruyu çözmek için bir konsey topladı: Mesih, Baba'nın
ilahi yaratımı mıydı yoksa Kendisi, onunla eş-ebedi ve aynı özden mi
oluşuyordu? Tanrı.
İznik Konsili MS 325'te bu konuyu karara bağlamak için toplandı . 7 Lew
Teabing'in iddiasının aksine, "oylamada" kazanan konum çok da dar
olmayan bir insan çevresi tarafından desteklendi. Piskoposların ezici çoğunluğu
- 250 kişiden 200'ü - Arius'un
görüşlerine karşı çıktı ve sonunda Hıristiyanların çoğunluğunun pozisyonu
haline gelen Athanasius'un pozisyonunun yanında yer aldı (tartışma bu konseyden
sonra onlarca yıl devam etse de) . Ve daha da önemlisi, Teabing'in aksine, oylanan
İsa'nın tanrısallığı değildi. Hristiyanlar 250 yıldır Mesih'in Tanrı olduğu konusunda
hemfikirdirler . Tek soru, bu tanrısallığın doğasının ne olduğuydu ve bunu
çözmek için İznik Konseyi çağrıldı.
Teabing
tarafından temsil edilen Konstantin
Teabing'in İmparator Konstantin hakkında daha sonraki bölümlerde ele
almamız gereken başka sözleri de var . Örneğin, bildiğimiz Hıristiyan
İncil'inin - Yeni Ahit'in yirmi yedi kitabının - birleştirici bir güç olarak
gördüğü kilisenin birliğini garanti altına almak amacıyla Konstantin tarafından
derlendiğini belirtir. onun imparatorluğu. Bu ifade , göreceğimiz gibi,
temelde yanlıştır; Yeni Ahit kanonunun oluşumu, Konstantin'den yüzyıllar önce
başlayan ve onun ölümünden çok sonra da devam eden uzun ve zorlu bir süreçti.
Bu süreçle neredeyse hiçbir ilgisi yoktu . Dahası, Yeni Ahit'in bir parçası
olarak kabul ettiğimiz dört İncil, Konstantin'in din değiştirmesinden çok önce
Hıristiyanlar için sağlam kutsal kitap statüsüne sahipken, "diğer"
İnciller, Hıristiyan liderler tarafından uzun süredir sapkın olmakla
suçlanıyordu - Konstantin yasaklamadı . .
Teabing, Konstantin'in Hıristiyanlığı erkekleştirdiğini, dişil olan her
şeyi dışladığını ve hatta şeytanlaştırdığını iddia ederek devam eder , böylece
kutsal dişiyi yücelten gerçek Hıristiyanlık biçimi, Sion Tarikatı gibi küçük
gizli topluluklar dışında, gelecek nesiller tarafından kaybedilmiştir. yaşamaya
devam ediyor. Göreceğimiz gibi, bunun da tarihsel gerçeklerle hiçbir ilgisi
yoktur, yalnızca bir hayal uçuşunun sonucudur, Da Vinci Şifresi romanı için
yararlıdır, ancak tarihin gerçek akışıyla hiçbir şekilde bağlantılı değildir.
Ancak bu konulara dönmeden önce, Teabing'in ve daha az ölçüde Robert
Langdon'ın The Da Vinci Code'da bahsettiği erken Hıristiyanlık dönemine ait
diğer belgeleri ele almak bizim için önemli olacaktır. Bunlar , Hıristiyanlığın
gerçek doğasını bize açıklayacak olan, Ölü Deniz Parşömenleri ve Nag Hammadi Kütüphanesi'nin
yakın zamanda keşfedilmesiyle tanınan belgelerdir . Bu, bir sonraki bölümün
konusu olacak.
İkinci bölüm
Ölü Deniz Parşömenleri
ve Nag Hammadi Kütüphanesinin Keşfi
Lew Teabing, Sophie'ye oturma odasında Mesih'in "gerçek" doğasını
açıklarken, Yeni Ahit müjdelerinin İsa'yı bir insan olarak değil, Tanrı olarak
tasvir etmesine rağmen (gördüğümüz gibi, kendi içinde yanlış olan bir görüş),
O'nun bir insan olarak tarihsel olarak daha doğru bir resmini veren başka
erken dönem İncilleri Stian da vardır . Teabing'e göre bu İnciller , Mısır'da
Nag Hammadi yakınlarında yerden çıkarılan Ölü Deniz Parşömenleri ve belgeler
arasında nispeten yakın bir zamanda keşfedildi . Bunun, İsa hakkında hayatta
kalan en eski müjde metinlerinden biri olduğuna dikkat çekiyor, bu sayede onun
Tanrı olarak kanonik fikrini düzeltebiliriz.
Ölü Deniz Parşömenleri ve Nag Hammadi Kütüphanesi (bununla anılır)
hakkındaki bu yargılar doğru mu? Yoksa Da Vinci Şifresi'ndeki kurgunun bir
parçası mı?
Teabing'in sözlerini düşünün:
Teabing, "Tarihçilerin şansına," diye devam
etti, " Konstantin'in yok edilmesini emrettiği bazı İnciller hayatta
kaldı. Böylece 1950'de Ölü Deniz Parşömenleri Kumran yakınlarındaki bir mağarada
bulundu. Ve bundan kısa bir süre önce, 1945'te, Nag Hammadi'de Kıpti
parşömenleri bulundu. Bu belgeler sadece Kâse'nin gerçek hikayesini anlatmakla
kalmadı , aynı zamanda tamamen laik bir bakış açısıyla Mesih'in pastoral
rolünden de bahsetti. Ve tabii ki Vatikan, en kötü dezenformasyon
geleneğinde, bu parşömenlerin tedavülünü durdurmaya çalıştı (s. 284).
Ne yazık ki, Teabing'in ifadesi birçok tarihi yanlışlık içermektedir. 1) Daha sonra
göreceğimiz gibi, Konstantin önceki İncillerin hiçbirini yok etmeye çalışmadı.
2) Ölü Deniz
Parşömenleri arasında Mesih'ten veya Hıristiyanlıktan söz eden tek bir
İncil ve hiçbir belge yoktur ; onlar Yahudi. 3) İlk olarak 1950'de değil, 1947'de keşfedildiler
. 4) Nag Hammadi'den
gelen Kıpti belgeleri bir kitap biçimindeydi, parşömen değillerdi (ilk Hıristiyan
kitabının tarihi için önemli bir ayrım). 5) Ne onlarda ne de Ölü Deniz Parşömenlerinde
Kâse 1'in tarihinden söz edilmez . 6) İsa'nın
hizmetinden "tamamen dünyevi bir bakış açısından" da bahsetmiyorlar;
bu nedenle, Nag Hammadi kaynaklarında Mesih, Yeni Ahit müjdelerinden daha kutsaldır.
7) Vatikan'ın
bu keşiflerin hiçbirini örtbas etmekle bir ilgisi yok.
O'nun hakkında anlatılan hikayeleri anlamakla ilgisiz olduğu anlamına
gelmez . Tam tersine: Her iki keşif de son derece önemlidir, ancak Teabing'in
belirttiği nedenlerle değil. Bu buluntuların önemini tam olarak anlayabilmek
için, ikisinden daha ünlüsü olan Ölü Deniz Parşömenleri'nden başlayarak onları
ayrı ayrı ele almalıyız.
Ölü
Deniz Parşömenleri
açılış
zamanımızın en dikkat çekici keşfiydi. Keşiflerinin tarihi de ilginç. 1947'nin başlarında
, Muhammed ed-Dib ("Kurt Muhammed" anlamına gelir) adlı Bedevi bir
çoban, bir koyun ve keçi sürüsünü kuzeyde, Kumran olarak bilinen antik
kalıntıların yakınındaki Judean Çölü'ndeki bir su birikintisine sürüyordu. Ölü
Deniz'in batı kıyısı, Eriha'nın yaklaşık yedi mil güneyinde ve Kudüs'ün on iki
mil doğusunda. Hayvanlardan biri sürüden ayrıldı ve çocuk onu aramaya gitti.
Kayalık yüzeyde yukarısında bulunan mağarayı kontrol ederek içine bir taş
attı ve yüksek sesle bir şeye çarptığını duydu. Ertesi gün arkadaşıyla
birlikte mağarayı incelemek için geri döndü ve içinde ketene sarılmış
bozulmamış parşömenler içeren büyük toprak küpler buldu.
Çocuklar bulduklarını yaşlılara anlattıklarında, içindekilerle birlikte
kapları aldılar. Bedeviler, bu tür şeylerin paraya mal olması gerektiğini
anladılar ve onları satmayı umdular. Gemiler, daha sonra iki parça halinde
satılan yedi tam parşömen içeriyordu: bunlardan dördü, Suriye'deki St.
Kudüs'te Mark ve Kudüs İbrani Üniversitesi'nden bir bilim adamı tarafından üç.
Daha sonra ilk dördü genç İsrail devleti tarafından satın alındı (1955'te ) ve böylece tüm
orijinal parşömenler İsrail yetkililerinin eline geçti.
antik hazineler varsa , o zaman bölgedeki diğerlerinin
de onlarla dolu olabileceğini tahmin etti. Ulaşılabilecek yaklaşık üç yüz
benzer mağara ve delik vardı . 1950'lerde hepsi hem Bedeviler hem de
sertifikalı arkeologlar tarafından incelendi . Bu mağaralardan on birinin, ilk
yedi buluntu gibi bir bütün halinde değil, parçalar halinde el yazması
kalıntılarını içerdiği ortaya çıktı . Mağara 4 olarak adlandırılan mağaralardan biri (çünkü
parşömenlerin bulunduğu dördüncü mağaraydı), kelimenin tam anlamıyla zamanla
yok edilen el yazması artıklarıyla doluydu - orijinalinden kalan yaklaşık on
beş bin parça , kaba tahminlere göre, altı yüz el yazması. . Tüm bu parçaları
bir araya getirmek, çoğu eksik ve geri kalanı rastgele bir araya getirilmiş
altı yüz yapbozu bir araya getirmeye benzer bir iştir .
Ancak böyle bir görev çabaya değerdi. Bu belgeler -hem ilk yedi belge hem
de diğer mağaralarda bulunan el yazmaları ve parçalar- çok eski olduğundan;
bunların çoğu, başka kaynaklardan bilinmeyen eski Yahudiliğin belgeleriydi.
Aslında, bu el yazmalarının yaklaşık iki bin yıllık olduğu ortaya çıktı. Muhtemelen
İsa'nın zamanında mağaraların yakınında yaşamış olan bir Yahudi mezhebi
tarafından, şimdi Kumran denilen vadilerde bulunan bir yerleşim yerinde
yaratılmış ve kullanılmıştır.
Bu bulgu son derece dikkat çekicidir, çünkü Hristiyanlık döneminin başlangıcından
hemen önceki ve hemen sonrasındaki zamanlarda Yahudiliğin başına gelenlerle ilgili
önemli bilgileri bizim için korumuştur . Teabing'in işaret ettiği gibi, İsa'nın
müjdelerini içerdiği için değil, çağdaş Yahudilik hakkında bize bilgi verdiği
için Hıristiyanlığı anlamak için de büyük önem taşıyor .
Parşömenlerin
İçindekiler
Kumran yakınlarındaki bu on bir mağarada bulunan el yazmaları ne tür
metinler içeriyor? Başlamak için, burada herhangi bir Hristiyan belgesiyle
uğraşmadığımızın tekrar vurgulanması gerekir: tüm bu metinler Yahudi'dir,
Yahudiler tarafından kopyalanmış ve İsa'nın zamanında (yaklaşık MÖ 150 - MS 70)
yaşayan Yahudiler
tarafından kullanılmıştır . ) 3 .
En dikkat çekici Ölü Deniz belgeleri arasında İbranice İncil'in (Hıristiyan
Eski Ahit) kopyaları yer alır. Bazıları neredeyse tamamlandı - örneğin, Mağara
1'de bulunan ilk yedi parşömenden biri, Peygamber Yeşaya'nın Kitabının bir
listesidir. On bir mağarada bulunan el yazmaları arasında Ester Kitabı dışında
İbranice İncil'in tüm kitapları vardır. İncil metinlerinin bu keşfi, ondan önce
İbranice İncil'in bilinen en eski nüshasının MS 1000 yılına kadar uzanması
bakımından da dikkat çekicidir ; Ölü Deniz Parşömenleri arasında bulunan
listeler bin yıl veya daha eskidir. Ve böylece , eski İbranice İncil'in
metinlerinin yüzyıllar boyunca ne kadar dikkatli bir şekilde kopyalandığını
artık anlayabiliriz . Anlaşıldığı üzere, bu metinlerden bazıları (örneğin
Yeşaya), aslına uygun olarak yüzyıllar boyunca yeniden üretildi; diğerleri
(örneğin, Samuel Kitapları dahil) zaman içinde çok daha büyük değişikliklere
uğradı.
mağaralarda keşfedilen diğer kitapların çoğu daha önce bilinmiyordu - daha
önce bizim için erişilemeyen gerçek bir İbranice metinler kütüphanesi.
Ağırlıklı olarak İbranice (İbrani Kutsal Yazılarının dili), bazıları Aramice (o
günün günlük konuşma dili ) ve çok azı Yunanca (uluslararası ticaret ve kültür
dili ) yazılmıştır . Bunların arasında , yazarları bu metinleri yorumlayan
ve topluluklarının yaşamı için önemini açıklayan İncil metinleri üzerine
yorumlar vardır . Bu yorumcular , kendi zamanlarında İncil yazarlarının
okuyucularına ne söylemek istediklerini açıklamaya özellikle hevesli değiller
, bunun yerine İncil yazarları tarafından aktarılan kehanetlerin , Kumran topluluğuyla
ilgili olarak yüzyıllar sonra nasıl gerçekleştiğini göstermeye çalışıyorlar.
, yani topluluğun yaşamıyla ilgili oldukları anlamına gelen başka metinler
de vardır - bunlar davranış kurallarını, topluluğa katılmak isteyenler için
gereklilikleri, topluluk normlarını ihlal etmenin cezalarını ve falan filan
Akademisyenler genellikle bu topluluğun diğer antik kaynaklardan Esseneler
olarak bilinen bir grup Yahudi tarafından kurulduğuna inanıyorlar. Bu metinleri
okuduktan sonra , bu Essen topluluğunun, ahir zamanda yaşadıklarına inanarak
hayatlarını doğruluk arayışına adamış, bekar, iffetli insanlardan oluştuğu
ortaya çıkıyor. Çok geçmeden, Tanrı'nın kötü güçleri yenmek ve doğrularını
ödüllendirmek için tarihe müdahale etmesi gerektiğine inanıyorlardı.
Diğer kitaplar toplu dualar ve mezmurlardı - Eski Ahit'in Mezmurlarını çok
anımsatan şiirsel metinler. Kitaplardan bazıları Musa'nın kanunlarının katı bir
yorumuna ayrılmıştı; topluluk üyelerinin bu yasaları nasıl anlamaları ve
bunlara uymaları gerektiğini açıkladılar.
Diğer metinlerden bazıları özünde kehanet niteliğindeydi ve zamanın
sonunda (topluluk üyelerinin yanında duran) iyi güçlerin kötü güçlerle (Şeytan
ve yeryüzündeki temsilcileri) savaşacağı zaman ne olacağına işaret ediyordu. -
yani, Roma orduları), yeryüzünde Tanrı'nın krallığını kurmadan önce onları
yenmek.
Lew Teabing'in iddialarının aksine, bu metinlerde İsa'nın kendisinden veya
öğrencilerinden tek bir söz edilmese bile, genel olarak bu keşif, İsa'nın
zamanındaki Yahudiliği anlamak için büyük önem taşımaktadır.
, Yahudi apokaliptizminin İsa'nın çevresinde işgal ettiği merkezi önemi
vurgulamalarıdır . Kıyamet fikrinin İsa'yı anlamadaki önemi nedeniyle (bu
kitabın bir sonraki bölümünün konusu), daha fazla ayrıntıya girmek istiyorum.
Ölü Deniz Parşömenleri ve Nag Hammadi Kütüphanesi'nin keşfi, yaklaşık aynı
zamanlardaki Ölü Deniz Parşömenleri ve diğer Yahudi belgelerinin metinlerinden
de anlaşılacağı gibi, kıyametçiliğin ne olduğu üzerinde durmak için.
Ölü
Deniz Parşömenleri ve Yahudi Alokaliptizmi
Kıyametçilik terimi, modern bilim adamları tarafından eski bir
dünya görüşünü belirtmek için kullanılır. Bu terim Yunanca apocalypsis kelimesinden
gelmektedir. ("vahiy").
Bu dünya görüşünün taraftarları, Tanrı'nın kendilerine dünyevi gerçekliğin anlamına
nüfuz etmelerine yardımcı olabilecek cennetin sırlarını "ifşa
ettiğini" iddia ettiler; özellikle, Tanrı onlara yakın gelecekte dünyadaki
kötülüğü yok etmek ve Kendi krallığını, iyilik krallığını kurmak için geleceği
zaman ne olacağını açıkladı .
İsa'nın zamanında, Yahudi apokaliptikçiler hayatın her kesiminde bulundu.
Bazıları Esseniler gibi mezhepsel toplulukların üyeleriydi, diğerleri
Ferisilerdi, yine diğerleri peygamberlik figürleri (Vaftizci Yahya gibi) ve
onların takipçileriydi ve yine diğerleri herhangi bir grupla bağlantılı olmayan
ve sadece bu dünya görüşünü paylaşan Yahudilerdi. (benzer şekilde, bugün bir
mezhebe veya diğerine ait olmayan Hıristiyanlar olduğu gibi ).
"Parti mensubiyetleri" ne olursa olsun, kıyamet yanlıları, Ölü
Deniz Parşömenlerinde ve diğer İbrani belgelerinde görüldüğü gibi, dört temel ilkeyi
savundular:
1.
dualizm. Yahudi
kıyametçiler, gerçekliğin iki ana bileşenden oluştuğuna inanıyorlardı - iyinin
güçleri ve kötünün güçleri. İyinin tarafında, elbette, Tanrı'nın kendisi. Ancak
kıyametçilere göre, Tanrı'nın kişisel bir düşmanı vardır, Şeytan (kıyametin
ortaya çıkmasından önce, İbranice metinler - örneğin, İbranice İncil'in çoğu -
Şeytan'dan bahsetmedi ). Tanrı'nın kendi aracıları, göksel melekleri vardır ve
kendi Şeytanları iblislerdir. Tanrı'nın yanında doğruluk, yaşam gibi insanüstü
güçler vardır; yan tarafta
Şeytan, günahın ve ölümün gücüdür. Kıyametçiler, bu güçlerin gerçekten
dünyada iş başında olduğuna inanıyorlardı. Günah, bazen yaptığımız kötü bir şey
değildir. Kıyametçiler için günah, insanları tuzağa düşürmeye ve onları
Tanrı'ya aykırı bir şekilde hareket ettirmeye çalışan, Tanrı'ya yöneltilmiş
kozmik bir güçtür . Neden bazı insanlar çirkin bir şey yapmaya
"direnemiyor"? Çünkü günah onları köleleştirmiştir. Ölüm aynı zamanda
nefes almayı bıraktığınızda ve beyin çalışmayı durdurduğunda meydana gelen bir
şey değildir ; sizi tuzağa düşürmeye çalışan bu dünyada iş başında olan kozmik
bir güçtür ve bunu başardığında da sizi yok eder.
Yahudi apokaliptikçilere göre, bu dünyadaki her şey ve herkes ya iyinin ya
da kötünün tarafını tutuyor. Tarafsız bölge yok , kimsenin toprağı yok ve bu
nedenle herkes bir seçim yapmak zorunda.
Dahası, apokaliptikler için bu kozmik ikilik, bu çağ ile gelecek çağın aşılmaz
bir bariyerle ayrıldığı tarihsel bir senaryoda somutlaşmıştır . Bu çağ, kötü
güçlerin elindedir. Bu yüzden dünyada bu kadar çok acı ve ıstırap var - açlık,
hastalık, savaşlar, doğal afetler, daha sıradan denemelerden bahsetmiyorum bile
- nefret, yalnızlık ve nihayet ölüm. Ama gelecek çağda tüm bu kötülükler yok
edilecek ve geriye yalnızca iyilik kalacak; Artık açlık, acı, acı, ölüm
olmayacak - yalnızca burada yeryüzünde hüküm süren Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun
eden şeyler olacak.
2.
Karamsarlık. Apokaliptikçiler
bu çağın kötü olduğunu iddia ettikleri için, kaderimizi burada ve şimdi
düzeltme olasılığını ummuyorlardı. Şimdiki zaman kötü ve Şeytan ve
yardakçıları gittikçe daha fazla güç kazandıkça gelecekte daha da kötüleşecek.
Refah sistemini iyileştirerek, okullara daha fazla öğretmen veya sokaklara
daha fazla polis ekleyerek işleri düzeltemeyiz . Kötülüğün güçleri güç
biriktiriyor ve cehennemin kelimenin tam anlamıyla patlayıp patlayacağı zamanın
sonuna kadar bunu yapmaya devam edecek.
3.
İntikam. Ancak
zamanın sonu tarihin sonu değildir. İşler olabildiğince kötüye gittiğinde ,
Tanrı devreye girecek ve Kendi tarafındakiler için ayağa kalkacaktır. Son
Yargı'da tüm kötü güçleri devirecek, Şeytan'ı ve tüm ordularını yok edecek ve
yeryüzünde iyilik krallığını kuracak.
Doğruların Tanrı'nın önündeki bu kurtuluşunun bir kısmı, ölülerden diriliş
olacaktır. Yani, fiziksel anlamda ölüler dirilip yargılanacakları için,
Tanrı'nın yargısı yalnızca yaşayanları değil, tüm insanları, hatta çoktan ölmüş
olanları bile yakalayacaktır. Bu nedenle insan, bu hayatta zenginlik ve güç
elde etmek için kötü güçlerin safında yer alabileceğini, sonra öldüğünde de
yanlarına kalacağını düşünmemelidir. Bundan kurtulamayacaklar , çünkü Allah onları
ölümden diriltecek ve yaptıkları kötülükten dolayı onları sonsuz azaba mahkum
edecek ve hiçbir iyilik O'nu durduramaz .
Öte yandan,
bu çağda Allah'tan yana olan ve bunun sonucunda acı çekenler (ve bu, bu
dünyada kötülük hüküm sürdüğü için iyiliğin tarafını tutmalarının bir sonucu
olacaktır ) yeniden dirilecek ve sonsuzluğa kavuşacaklardır. ödüller.
mutluluk. Böylece, şimdi acı çeken insanlar, gelecek iyilik krallığında
intikam almayı dört gözle bekleyebilirler . Ama ne zaman olacak?
4.
Yakınlık ve
kaçınılmazlık. Yahudi apokaliptikçiler, Kıyamet Günü'nün bu gününün
çok yakında geleceğini iddia ettiler. O uzakta değil. O çok yakın.
Kıyametçiler, her şeyin neredeyse olabildiğince kötü olduğuna ve Tanrı'nın
yakında müdahale edeceğine ve kötülüğün güçlerini yendikten sonra Krallığını yeryüzünde
kuracağına inanıyorlardı. Bu ne kadar sürede olmalıydı ? "Size doğrusunu
söyleyeyim, burada bulunan ve Tanrı'nın Egemenliği'nin güçle geldiğini görmeden
ölümü tatmayacak bazı kişiler var ." Bunlar bizzat Mesih'in sözleridir
(Markos 9:1).
Gördüğünüz gibi, İsa'nın Kendisi bir Yahudi kıyametçiydi ve görüşleri, bu
topluluğun bir üyesi olmamasına ve belki de hiçbir şeye sahip olmamasına
rağmen, Ölü Deniz Parşömenlerini bırakan topluluktan Essenlilerin görüşlerine
yakındı. onunla hiç iletişime geç. Başka bir yerde şöyle der: “Size doğrusunu
söyleyeyim, bütün bunlar olana kadar bu nesil geçmeyecek” (Markos 13:30).
Bu nedenle İsa, Kumran topluluğunun Essenlerinin kıyamet görüşlerini
paylaştı. Ayrıca birçok yönden onlardan farklıydı , muhtemelen bu yüzden bilim
adamları O'nun bu topluluğa ait olmadığı konusunda fikir birliğine
varmışlardır. Örneğin Kumranlı Esseniler, çevrelerindeki dünyanın kirletici
etkilerinden kaçınarak kendilerini saf tutmaya çalıştılar; İsa, tam tersine, ne
kendi saflığını ne de Essenlerin çok katı bir şekilde takip ettiği Musa'nın
kanunlarına sıkı sıkıya bağlı kalmayı umursamadan, etrafını sürekli olarak
"halk görevlileri ve günahkarlar" ile çevreledi . Hatta sık sık bu
yasaları (örneğin, Şabat yasası) ihlal etmekle suçlandı. Ama derin anlamda, Ölü
Deniz Parşömenlerini terk eden topluluk üyelerine yakındır. Aynı zamanda,
Tanrı'nın Krallığının yakında kurulacağına (Markos 1:15, 9:1, 13:30) , iyinin ve
kötünün güçlerine inanan bir düalisttir (örneğin, sürekli olarak iblislere
vururken gösterilir), gelecekteki bir ölümden dirilişte vb.
Lew Teabing bu konuda haklı: Ölü Deniz Parşömenleri, İsa'nın gerçek
doğasına ışık tutuyor. Ancak bunun nedeni, Teabing'in iddia ettiği gibi,
belirgin bir şekilde Hıristiyan bir şeyler içermeleri değildir . Tamamen
Yahudidirler. Yeni Ahit'te yer alanlardan daha doğru olan müjdeleri içermeleri
de değildir. Aslında Kumran'da bulunan yüzlerce belge arasında İncil yoktur. Ve
bunun nedeni, içerdikleri metinlerin Mesih'i Yeni Ahit
müjdelerinden daha insan olarak tasvir etmesi değildir . Parşömenler İsa
hakkında hiçbir şey söylemiyor. Mesih'in karakterine ışık tutuyorlar çünkü
Mesih'in geldiği ve erken Hıristiyanlığın doğduğu Yahudi ortamı, bu kötülük
çağının yakın sonu ve yakın yargıya dair eskatolojik beklentilerle dolu bir
ortam hakkında bir fikir veriyorlar . Tanrı'nın bu dünyada, ardından O'nun
ebedi İyilik Krallığı.
Nag Hammadi Kütüphanesi
Da Vinci Şifresi'nde Lew Teabing, Sophie Neve'yi ilk kanıtlara göre
Mesih'in Tanrı'dan daha insan olduğuna ikna etmeye çalışırken , ona bazı
olgusal kanıtlar sunar. Araştırmasının konusunu tartışırlar ve o, dedikleri
gibi " bazı eski belgelerin büyütülmüş resimlerini" içeren Gnostik
İnciller adlı bir kitap çıkarır. Daha sonra Sophie'ye bilgi verir :
"Bunlar Nag Hammadi'den Ölü Deniz ve Kıpti Parşömenlerinin fotokopileri
ve ... İlk Hıristiyan kayıtları" (s. 297, 298).
Gördüğümüz gibi, Ölü Deniz Tomarları aslında en eski Hıristiyan yazılı
kayıtları arasında değildir. Ayrıca Teabing'in atıfta bulunduğu Gnostik İncillerde
eski belgelerin hiçbir fotoğrafının bulunmadığını da not etmeliyim ; Bu,
popüler yazar Elaine Pagels'in Nag Hammadi metinleri üzerine bir çalışmadır (daha
önce bahsedilen Dan Verstein'ın Code Secrets kitabında kısmen alıntılanmıştır).
Yine de Teabing önemli bir noktaya parmak basıyor: Nag Hammadi kütüphanesi
Gnostik metinler içeriyor ve bunlardan bazıları erken Kilise'nin İsa'yı nasıl
temsil ettiğini anlamak için önemli. Ancak, İsa'dan bir kişi olarak hiç
bahsetmedikleri ortaya çıktı.
Yine Nag Hammadi kütüphanesinin nasıl keşfedildiğine bakarak başlasak iyi
olur. Bu buluntunun Ölü Deniz Parşömenlerinden çok Da Vinci Şifresi'ndeki
iddialarla ilgisi olduğu için daha fazla ayrıntıya gireceğim. Ölü Deniz
Parşömenleri gibi, bu buluntu da açıkça mutlu bir tesadüftü. Ancak bir buçuk
yıl önce ve tamamen farklı bir yerde yapıldı - Ölü Deniz yakınlarındaki
Yahudiye'nin vahşi doğasında değil, Nil'den çok uzak olmayan Mısır taşrasında.
Açılış
1945'te yedi fellah sabahh
madenciliği yaparken oldu. Yukarı Mısır'da Nil'in kıyısında, Jabal al-Tarif adlı bir
tepenin yakınında (azot bakımından zengin gübre) 4 . Bu gübreyi,
Kahire'nin yaklaşık üç yüz mil güneyinde ve El-Uksur ile El-Uksur Vadisi'nin
kırk mil kuzeyinde bulunan bölgedeki en büyük köy olan Nag Hammadi'nin karşı
tarafında, küçük Qasr köylerinde mahsul yetiştirmek için kullandılar . krallar
Bu keşfin onurunu benimseyen ve ardından ayrıntılarını anlatan bu grubun
liderine, yanlış hatırlamıyorsam, Muhammed Ali deniyordu. Ancak gerçekte
keşif, Ali'nin küçük erkek kardeşi tarafından yanlışlıkla bir goy çapasıyla
çamurda sert bir şeye tökezledi. Bir insan iskeleti olduğu ortaya çıktı 5 .
Biraz kazdıktan sonra, iskeletin yanında ağzı bir çanakla kapatılmış ve
asfaltla kapatılmış büyük bir toprak kap (yaklaşık iki fit yüksekliğinde) buldular.
Muhammed Ali ve yoldaşları, kötü bir ruh içerdiğinden korkarak gemiyi açmak
için acele etmediler. Bir süre düşündükten sonra içinde altın da olabileceğine
karar verdiler ve daha fazla tereddüt etmeden onu çapalarla böldüler . Ruh
yok, altın yok - sadece okuma yazma bilmeyen fellahlar için tamamen gereksiz
olan deri ciltli bir yığın eski kitap.
Ali, herkesin eşit pay alması için defterleri yırtarak buluntuyu
paylaştırdı. Ancak, görünüşe göre diğerleri,
Ölü Deniz Parşömenleri ve Nag Hammadi kütüphanesinin açılması kısmen
yararsızdı, bu yüzden her şeyi tyur yasağına sardı , eve döndü ve kitapları
ailesinin sığır beslediği ek binaya koydu. O akşam annesi görünüşe göre akşam
yemeği için ateşi yakmak için yırtık pırtık çarşaflar kullandı.
sonra gerçek
hayatın araya girmesiyle ama adeta doğaüstü bir şekilde hikayenin kafası
karışır . Muhammed Ali ve ailesinin komşu bir köyde yaşayan bir aile ile uzun
süredir kan davası vardı. Altı ay önce, Almanya'dan ithal edilen bazı sulama
makinelerinde gece bekçiliği yapan Ali'nin babasının kaçıran kişiyi vurmasıyla başladı
. Ertesi gün, Ali'nin babası da kaçıranın yakınları tarafından öldürüldü.
Kavanozdaki eski kitapların bulunmasından birkaç hafta sonra, Muhammed Ali ve
erkek kardeşine babalarının katilinin yol kenarında bir fıçı şeker kamışı
pekmezinin yanında uyuduğu söylendi. Çapaları yakaladılar ve düşmanı hala
uyurken görünce onu öldüresiye dövdüler. Sonra sandığı açtılar , hala sıcak
olan kalbi çıkardılar ve yediler - kan davasının doruk noktası. Bu hikayenin
diğer yüzü - ancak, pek çok farklı yüzü var - kurbanın yerel şerifin oğlu
olmasıydı. O zamana kadar Muhammed Ali, buldukları eski kitapların bir değeri
olabileceğini çoktan tahmin etmişti ve kendisi ve erkek kardeşi soğukkanlı
cinayetin ilk zanlıları oldukları için evde aranmaktan korkuyordu. Kitaplardan
birini fırtına dinene kadar saklaması için yerel Kıpti rahibe verdi.
, haftada bir evinde kalan ve bölgedeki cemaat okullarını gezen gezici
İngilizce ve tarih öğretmeni olan bir kayınbiraderi olduğu ortaya çıktı . Tarih
öğretmeni, bu kitabın olağanüstü bir keşif olabileceğini hemen anladı - biraz
paraya değecek kadar olağanüstü -
ve onu satmak için Kahire'ye gitti. Çok başarılı bir girişim olmadı:
yetkililer kitaba el koydu. Ancak daha sonra Kıpti Müzesi'ne satmasına izin
verildi.
Paris'te tanıdığı antik çağ uzmanı Jeanne Doress'i ziyaret eden Fransız
bilim adamı ile birlikte Bayan Doress'i teklif ettiği için oldukça iyi
biliyordu. Henüz Bayan Doress olmadığında karısı olan Doress, kalan ciltlerin
çoğunu bulmayı ve müze için satın almayı başardı.
Toplantının
bileşimi
Bu eski kitap koleksiyonu nedir? Kısacası, bu, zamanımızda keşfedilen kayıp
Hıristiyan metinlerinin en seçkin koleksiyonudur - çoğu daha önce bilinmeyen
toplam kırk altı farklı inceleme 6 . Bunların arasında, İsa'nın
hayatı hakkında daha önce hiçbir Batılı bilim adamı tarafından görülmemiş
birkaç İncil, antik çağda varlığı bilinen ancak on beş asırdır kayıp olduğu
düşünülen kitaplar, İsa hakkında havarisi Philip ( Mecdelli Meryem'in önemli rolü
hakkında Lew Teabing tarafından aktarılmıştır), ilahi olanın kökenleri ve
dünyanın yaratılışı üzerine mistik düşünceler, varoluşun anlamı ve Kurtuluş'un
kutsaması üzerine metafizik söylemler, önemli dini öğretilerin tanımları ve
kuruntuları ve sapkın görüşleri nedeniyle diğer Hıristiyanlara yönelik polemik
saldırıları .
eski Mısır dilinin gelişiminin devamı haline gelen Kıpti dilinde
yazılmıştır . Ancak her birinin bir Yunan orijinaline sahip olduğuna inanmak
için iyi nedenler var. Deri ciltli kitapların kendileri dördüncü yüzyılın
ikinci yarısında yapılmıştır. Bunu biliyoruz çünkü deri ciltlerin dikenleri
341, 346 ve 348'den kalma
makbuzlardan alınan kağıt parçalarıyla destekleniyor . Dolayısıyla kitaplar
ancak 348'den
sonra yapılmış olabilir .
Elbette bir kitabın üretim tarihi, içerdiği belgelerin tarihi değildir -
örneğin, masamdaki İncil 1998'de yayınlandı , oysa onu oluşturan metinler yaklaşık on
dokuz yüzyıl önce yazılmıştı. Nag Hammadi'nin metinleri için de durum aynıdır :
İlk kez, bu özel kitapların ortaya çıktığı dördüncü yüzyılın sonundan çok önce
derlenmişlerdir. Görünüşe göre, çoğu zaten ikinci yüzyıldan önce var olmuştu.
Luksor'un kuzeyindeki Nil'in tam kıvrımının üzerinde bulunan Cebel al-Tarif
tepesinin altına neden gömüldüğünü bilmiyoruz . Dördüncü yüzyılda ünlü
Hıristiyan keşiş Aziz Pachomius tarafından kurulan Hıristiyan manastırının bu
yerden sadece üç mil uzakta olması dikkat çekicidir . Alimler, kitapların
buraya manastırın kütüphanesinden geldiğini düşünme eğilimindedir; bu aynı
zamanda ciltlerindeki kağıt parçalarıyla da doğrulanır. Ama keşişlerin bu
kitapları buraya koymasına ne sebep olabilir?
, Yeni Ahit'in oluşum tarihinde önemli bir andır . MS 367'de _ daha
önceki bir bölümde tanıştığımız güçlü İskenderiye Piskoposu Athanasius,
yetkisi altındaki tüm Mısır kiliselerine , Kutsal Yazıların kanununu açıkça
özetlediği bir mesaj gönderdi. Bu, şimdi Kutsal Yazılar olarak bildiğimiz yirmi
yedi kitabın ve yalnızca bu yirmi yedi kitabın kanonik olarak kabul edilmesi
gerektiğinin ilk yazılı göstergesidir . Üstelik Athanasius, diğer "sapkın"
kitapların okunmaması gerektiğinde ısrar etti. Nag Hammadi yakınlarındaki
Pahomia manastırından gelen keşişlerin, yukarıdan gelecek gazaptan korktukları
için kitaplıklarını Kutsal Kitap'a uygun olarak temizlemiş olmaları mümkündür.
kudretli İskenderiye Piskoposu'nu yemek mi? Öyleyse neden kitapları yakıp
yerine saklamadılar? Bu kitapları beğenmişler ve tercih dalgası geçene kadar
bir süre saklamak istemişler , böylece gelecek nesiller onları bulup kutsal metinler
kitaplıklarına koyabilsinler mi? Bunu asla bilemeyeceğiz.
Nag
Hammadi Kütüphanesi ve Erken Hıristiyan Gnostisizm
Da Vinci Şifresi'nde Lew Teabing, Philip İncili'nden ve bu koleksiyondaki
diğer kitaplardan "Gnostik İnciller" olarak söz eder. Bu ne anlama
gelir?
Gnostisizm terimi, bilginler tarafından Hristiyanlık döneminin
ikinci ve üçüncü yüzyıllarında bilinen geniş bir din yelpazesine atıfta
bulunmak için kullanılmıştır . Yunanca gnosis kelimesinden
gelir. ("bilgi").
Bu dinlere Gnostik denildi çünkü kurtuluş için gerçek bilgiye duyulan ihtiyacı
vurguladılar ; daha doğrusu, kişinin gerçek bilgisi. İnsanlar ancak kendileri
hakkında gerçek bir anlayışa ulaştıklarında bu dünyanın ahlaksızlıklarından
kurtulabilirler . Ve bu dünyanın ahlaksızlıkları, ortaya çıktığı gibi, maddi
varlığımızla bağlantılıdır, çünkü Gnostiklere göre, maddi dünyanın
kendisi başlangıçta kısırdır ve (günahkar, maddi) bedenlerimizin içine
kapatılmış ruh tarafından aşılması gerekir. . Bu üstesinden gelme, gerçekte kim
olduğumuza dair gerçek bir farkındalıkla gelir.
birkaç genel ilkeyi paylaşmış görünüyor .
1.
Dünya.
Gördüğümüz gibi, Yahudi apokaliptikçiler, gerçekliğin iyi ve kötü
olmak üzere iki ana bileşenden oluştuğuna inanan düalistlerdi . Gnostikler düalizmlerinde
daha da ileri giderler; onların görüşlerine göre
2.
, iyi olan
manevi dünyanın aksine, fiziksel dünyanın kendisi doğası gereği kötüdür.
3.
İlahi varlığın
alanı. Dolayısıyla gerçek Tanrı bu maddi dünyayı yaratmadı. O
kesinlikle manevidir. Gnostikler tarafından anlatılan -bunlardan bazıları Nag
Hammadi'nin incelemelerinde hayatta kalan- mitlere göre, sonsuz uzak geçmişte,
gerçek Tanrı çiftler halinde başka ilahi yavrular doğurdu ve onlar da yavrular
üretti . Ancak ilahi varlıklardan biri (genellikle benimki Sophia olarak
anılır, adı "bilgelik" anlamına gelen dişi bir tanrı) diğerlerinden
ayrılıp kendiliğinden başka bir ilahi varlık ürettiğinde, ilahi alemlerin
başına felaket geldi. İlahi varoluş aleminin dışında doğan ikincisi kötüydü. Doğan
arkadaşlarıyla birlikte , düşen (Sophia) için bir hapsedilme yeri olarak maddi
dünyayı yarattı.
4.
İnsanlar. Sophia
böylece büyülendi ve bu maddi dünyaya, insanların bedenlerine hapsedildi.
Birçok insanın içinde bu ilahi kıvılcım var. Bu dünyayı terk etmek için can
atıyorlar. Diğer insanların içinde o kıvılcım yoktur; diğer hayvanlar gibi onlar
da öldüklerinde yok olurlar.
5.
kurtarma
İnsanlarda bulunan bu kıvılcım, ancak nereden geldiğini, onlarda
nasıl son bulduğunu ve nasıl geri dönebileceğini anladığında ilahi varlık
âlemine dönebilir . Başka bir deyişle, bu maddi kötülük dünyasından kurtuluş, ancak
bilginin (irfan) salıverilmesiyle mümkündür.
6.
65
7.
Kilise. Pek çok
Gnostik, Mesih'e inanan ve iyi işler yapan Hıristiyanların ölümden sonra kısmen
kurtuluşa kavuşabileceklerine inanıyordu (diğer insanlardan farklı olarak)
İsa
varlığının türleri ). Ancak gerçek ve mutlu bir ölümden
sonraki yaşam, yalnızca içlerinde ilahi bir kıvılcım taşıyan ve kurtuluşun
gizemlerini tamamen kavramış olan Gnostikleri beklemektedir.
8.
İlahi Kurtarıcı. Ancak
bu bilgi, sadece bu dünyayı idrak etmekle elde edilmez . Kurtuluş mesajını
yukarıdan getirecek olan ilahi bir kurtarıcı aracılığıyla dışarıdan gelmelidir
. Hristiyan Gnostiklere göre (kurtuluşu farklı bir şekilde açıklayan
Hristiyan olmayan Gnostikler de vardı ) Mesih tam da bu mesajı getirmek için
yukarıdan gönderilen Kişi'dir. Farklı Gnostiklerin Mesih hakkında farklı
fikirleri vardı . Bazıları, ilahi bir varlık olan Mesih'in dünyaya bir insan
şeklinde indiğini, ancak ilahi bir varlık olarak , gerçekten etten ve kemikten
yapılmadığını belirten belgelerdi. Diğer Gnostikler , İsa'nın vaftizi sırasında
İsa adlı bir adamın vücuduna giren ilahi bir varlık olduğuna inanıyorlardı ; İsa'nın
bedenindeyken öğrencilerine Kurtuluşa götürebilecek gerçeği vaaz etti. Sonra
ölümünden önce İsa'yı terk etti . Bu nedenle çarmıhta İsa, “Tanrım! Tanrım!
Neden beni terk ettin?" Bu Gnostikler için, ilahi unsur gerçekten de
İsa'yı çarmıhta bıraktı.
Bu ilkeleri, antik Gnostisizm üzerine bir kitap okumanın herkesin
sorumluluğu olduğunu düşündüğüm için değil, Lee Teabing'in Da Vinci Şifresi'nde
Nag Hammadi'den gelen sözde Gnostik İncillerin İsa'yı öncelikle bir insan
olarak tasvir ettiğini iddia ettiği için belirttim. ve Yeni Ahit İncillerinin
aksine Tanrı olarak değil. Umarım Nag Hammadi kütüphanesinin bu incelemesinden
sonra iki şey netleşir. Bir yandan , Teabing, bu Gnostik belgelerde Mesih'in görülmesinin
Yeni Ahit'te bulduğumuzdan farklı olduğunu söylerken haklıdır . Ancak öte
yandan, bu farklılığın , Mesih'in münhasıran insani özelliklerinin bu
metinlerdeki tasvirinde yattığını iddia etmekte kesinlikle yanılıyor . Tam
tersi. Teabing'in alıntı yaptığı Philip İncili ve diğerleri (Da Vinci Şifresi
için Nag Hammadi'de değil, başka yerlerde bulunan bir başka önemli Meryem
İncili dahil) dahil olmak üzere bu metinler hiç ileri sürülmedi. Mesih'in insan
doğasıdır . Bu metinlerin bazılarında, Mesih'in insan biçiminde ilahi bir
varlık olarak sunulduğu görülmektedir . Daha da büyük bir kısmı, İsa'nın
kendisini , kendi başına önemli olmayan, yalnızca Tanrı Mesih için geçici bir
kap olarak, insan durumu hakkındaki gerçeğin mümkün olanlara ifşa edilmesi
yoluyla Kurtuluş getiren bir kişi olarak yorumluyor. bu özgürleştirici bilgiyi
özümseyin.
Çözüm
Kısacası, Lew Teabing, Ölü Deniz Parşömenleri'nin ve Nag Hammadi
kütüphanesinin keşfinin, Mesih hakkındaki ilk Hıristiyan fikirlerinin yeniden
inşası için önemli olduğu konusunda haklıdır . Eleştirel tarihçiler için bu
belgeler, ölümünden sonraki yıllarda Mesih ve O'nun en yakın takipçilerinin
etrafındaki ortamı anlamak için değerli başlangıç noktalarıdır . Ancak bu
ortam hakkında bize tam olarak ne söylediklerini anlamak önemlidir. Eski
kaynakları yanlış okumak veya çarpıtmak, onları tamamen kaybetmekten daha az
zararlı olamaz. Ve Teabing'in bu modern arkeolojik keşiflerin önemini
değerlendirirken birkaç temel hata yaptığı ortaya çıktı . Ölü Deniz
Parşömenleri Yahudi'dir , Hıristiyan değil ve esas olarak bize İsa'nın geldiği
çevre hakkında bir fikir vermeleri nedeniyle önemlidir. Bununla birlikte,
Mesih'e atıfta bulunmazlar ve buna göre O'nun doğasının şu veya bu bileşenini
tercih edemezler. Öte
yandan, Nag Hammadi belgelerinin bir kısmı Hristiyandır ve derler ki
İsa hakkında mırıltılar. Bu koleksiyonun bir kısmı , görünüşe göre Gnostik
fikirleri yansıtan kanonik olmayan İncillerdir . Bu belgeler, Mesih'in insan
doğasını tasvir etmekten çok, O'nun ilahi niteliklerine odaklanır.
Bir sonraki bölümde, bu İncillerden bazılarına, Yeni Ahit'e girmeyen ilk
müjde metinlerine bakacağız. Bu değerlendirme, Lew Teabing'in erken Kilise
tarafından reddedilen müjdelerin İsa'yı dört kanonik olandan daha insani bir
bakış açısıyla sunduğunu iddia ederken ne kadar yanıldığını bir kez daha
gösterecektir. Aksine, İsa'yı bir insan olarak tasvir eden Yeni Ahit İncilleri
iken, diğer İnciller onu insanüstü bir varlık olarak tasvir etmede çok daha
ileri gitmektedir. Bu sadece Nag Hammadi'de bulunan belgeler için değil,
zamanımızda yeniden keşfedilen hem Gnostik hem de başka türlü diğer İnciller
için de geçerlidir.
Üçüncü bölüm
Gördüğümüz gibi, Da Vinci Şifresi'nde Lew Teabing tarafından ortaya atılan
kilit sorulardan biri eski bir "örtbas etme" ile ilgiliydi. Ona göre,
erken Kilise insan İsa'yı ilahi bir karaktere dönüştürmeye çalıştı. Ancak
Teabing'e göre, ilk İncillerin çoğunda İsa bir ilah olarak değil, bir insan
olarak sunulduğu için, bunun Kilise için zor bir görev olduğu ortaya çıktı.
Sorunun çözümü açıktı: Teabing'e göre Kilise, İsa'yı Tanrı olarak tasvir eden
dört İncil Matta, Mark, Luka ve Yuhanna'yı seçti ve tarihsel olarak daha
doğru olan önceki tüm anlatımları yok etti.
Teabing Sophie'nin oturma odasında açıkladığı gibi:
-
İsa Mesih, büyük
etkiye sahip tarihsel bir figürdü . Belki de dünyanın gördüğü en esrarengiz ve
karizmatik lider... Hayatı, dünyanın dört bir yanındaki binlerce takipçi
tarafından kaydedildi... Seksenden fazla müjdenin Yeni Ahit'e dahil edilmesi
düşünüldü , ancak yalnızca birkaçı onurlandırıldı . Matta, Markos, Luka
ve Yuhanna da dahil olmak üzere bu kitapta sunulmalıdır (s. 280; orijinal
italikler).
Bir süre sonra, Teabing'in ofisinde konuşma devam eder , ancak şu
İncillerde sunulduğu şekliyle, İsa ile Meryem arasındaki ilişkinin kilit
konusuna geçilir:
-
Daha önce de
söylediğim gibi, - Sir Teabing'i açıklamaya başladı, - kilise adamları dünyayı,
vaiz İsa Mesih'in basit bir ölümlü, aslında doğası gereği ilahi bir varlık
olduğuna ikna etmeye çalıştılar. Bu nedenle, Mesih'in dünyevi bir insan
olarak yaşamını anlatan İnciller İncil'e dahil edilmedi . Ancak burada
İncil editörleri bir hata yaptı, bu dünyevi temalardan biri hala İncillerde
bulunuyor . Mecdelli Meryem'in teması. - Ara verdi. — Yani, İsa ile evliliği
(s. 296;
orijinal italikler).
Teabing'in ifadesi aynı anda birkaç tarihi hata içeriyor. Daha sonraki bir
bölümde göreceğimiz gibi, İsa'nın sözleri ve eylemleri O'nun dünyevi yaşamı
boyunca hiçbir şekilde "binlerce" kişi tarafından kaydedilmemiştir;
aksine, henüz hayattayken, herhangi birinin hayatının gerçeklerini
kaydettiğine dair bir kanıt yoktur. Yeni Ahit'e dahil edilmesi düşünülen
seksen İncil bile yoktu. Matta, Markos, Luka ve Yuhanna İncilleri de Yeni
Ahit'te yer alanlar arasında değildir; sadece onlar dahil edildi.
Teabing'in yorumları , bu olgusal hataları bir kenara bırakırsak, tartışabileceğimiz
bir dizi ilginç tarihsel soruyu gündeme getiriyor. Bugün başka hangi müjdeler
(Yeni Ahit'te yer almayan) hala var ? Mesih'in insan doğasına ilahi olandan
daha fazla mı önem veriyorlar ? Ve Mecdelli Meryem ile evlilik yoluyla akraba
olduğuna dair bir işaret içeriyorlar mı?
, bize ulaşan diğer müjdelerden bazılarını ele alacağız . Belirttiğim
gibi, Teabing seksen İncil'in Yeni Ahit'te yer almak için yarıştığını söylerken
yanılıyor. Aslında toplam kaç İncil yazıldığını bile bilmiyoruz ; ve
tabii ki, bildiğimiz en az iki düzine olmasına rağmen, seksen tanesi şu anda
bizim için mevcut değil. Bu müjdelerin çoğu, 1945'te bulunan Nag Hammadi kütüphanesi
gibi nispeten yakın zamanda ve oldukça tesadüfen gün ışığına çıktı . Teabing'in
bir konuda haklı olduğu ortaya çıktı: Kilise dört İncil'i kanonlaştırdı ve
diğerlerinin hepsini dışladı, kullanımlarını yasakladı ve (bazen) onları yok
etti, böylece Kilise tarihi boyunca çoğu Hıristiyan yalnızca İncil'e ilişkin
bilgilere erişebildi. Kitaplarda yer alan Mesih, Yeni Ahit. Ancak bu, Yeni
Ahit'in kapsamı dışında kalan diğer İncillerin tarihsel açıdan daha doğru
olduğu veya İsa'nın onlarda daha insan ve Mecdelli Meryem ile evli olarak
tasvir edildiği anlamına gelmez. Tam tersine: önceki bölümde belirtildiği gibi,
bu müjdelerin çoğu İsa'nın ilahi niteliklerini dört kanon müjdesinden bile daha
fazladır ve kanonik olmayan müjdelerin hiçbiri onun bir karısı
olduğundan, özellikle de evli olduğundan bahsetmez. öğrencisi Mecdelli Meryem.
Bu soruların çoğuna sonraki bölümlerde geri döneceğiz . Bu arada, Mesih'i
bir insan ya da bir tanrı olarak nasıl tasvir ettiklerini anlamak için kanon
dışı müjdelerden bazılarına kısaca göz atalım. Burada , bize kadar gelen en
eski kanonik olmayan müjdeleri kapsamaya çalışmıyorum ; başka bir yerde
bulunabilirler 1 . Kanon dışında ne tür kitapların bulunabileceğine
dair sadece kısa örnekler vermek niyetindeyim. İsa'nın çocukluğunu ve daha
sonra genç maskaralıklarını anlattığı için, İsa'nın çok insani bir tasviri
olması beklenebilecek bir şeyle başlayacağım . Ne yazık ki Teabing'in
argümanı için, bu ilk anlatıcı bile İsa'yı insandan çok insanüstü olarak
gösterme eğilimindedir.
Thomas'ın
çocukluk müjdesi
Thomas'ın Çocukluk İncili olarak adlandırılan (Nag Hammadi yakınlarında
bulunan Thomas'ın Kıpti İncili ile karıştırılmamalıdır ), bu anlatım, İsa'nın
bir çocuk olarak yaşamını anlatıyor 2 . Bazı bilim adamları bu
kitabı ikinci yüzyılın başına tarihlendiriyor ve bu da onu , Yeni Ahit'e
girmeyen, bugüne kadar hayatta kalan en eski İnciller arasına yerleştiriyor . Bu
kaynak, bugün bazı Hıristiyanları meşgul eden soruyu yanıtlamaya çalışan, küçük
yaştaki İsa'nın yaptıklarının büyüleyici bir tanımını içerir: "Eğer
yetişkin İsa, Tanrı'nın mucizeler yaratan Oğlu idiyse, o halde çocukken nasıl
biriydi? " Küçük bir şakacı olmadığı ortaya çıktı.
Hikaye, Şabat günü bir dere kenarında oynayan beş yaşındaki bir İsa ile
başlar. Küçük bir baraj yaparak kirli suyun bir kısmını çevreliyor ve ardından
suyun temiz olmasını emrediyor - ve hemen temizleniyor. Sonra derenin
kıyısında kilden serçeler yapar. Ama bir Yahudi oradan geçer ve O'nun ne
yaptığını görür - bir şeyler yapıyor, böylece Şabat yasasını çiğniyor
(çalışmamak). Adam koşarak babası Yusuf'a haber verir. Joseph gelir ve Şabat'a saygısızlık
ettiği için İsa'yı azarlar. Ama mazeret bulmak veya günahtan tövbe etmek
yerine, İsa çocuğu ellerini çırpar ve serçelere uçmalarını söyler. Canlanırlar
ve bir cıvıltı ile uçup giderler, böylece suçun kanıtlarını yok ederler (Thomas
2'den çocukluk İncili ). Zaten çocuklukta olan İsa, hayat verendir ve insani
normlara ve sınırlamalara bağlı değildir.
doğaüstü güçlere sahip olan İsa'nın şehirdeki diğer çocuklar için yararlı
ve ilginç bir oyun arkadaşı olabileceği düşünülebilir . Ama ortaya çıktığı gibi,
bu çocuğun bir karakteri var ve yoldan geçmemesi onun için daha iyi. Oynadığı
çocuk, bir söğüt dalı koparmaya ve İsa'nın çitle çevirdiği berrak suyu
bulandırmaya karar verir. Bu genç İsa'yı üzdü ve şöyle haykırdı : "Seni
kötü, saygısız aptal! Bu su birikintisi sana ne yaptı? Bak şimdi sen de bu dal
gibi kuruyacaksın, yaprak, kök, meyve bulamayacaksın. Ve İsa'nın sözleri tam
olarak gerçekleşti: "ve o çocuğun her yeri hemen kurudu" (Thomas 3: 1-3'ten çocukluk
İncili). İsa eve döner ve " kurumuş olan çocuğun ana babası ,
gençliğinin yasını tutarak onu alıp Yusuf'a getirdiler ve oğlu böyle bir şey
yaptığı için onu suçlamaya başladılar" (Tomas 3:3'ten çocukluk İncili ) . Modern okuyucu
için cevap açıktır: Joseph'in henüz öfkesini kontrol etmeyi öğrenmemiş doğaüstü
bir çocuğu vardır.
Bunu bir sonraki paragrafta tekrar görüyoruz: sokakta başka bir çocuk
yanlışlıkla ona çarptığında, İsa öfkeyle dönüyor ve haykırıyor: "Daha
fazla gitmeyeceksin" ve çocuk hemen düşüp öldü" (Çocukluk İncili
Tomas 4:1).
(İsa daha sonra onu ve bir vesileyle lanetlediği başkalarını da diriltir.)
Ve İsa'nın öfkesi sadece diğer çocuklara yönelik değildir. Joseph okumayı
öğrenmesi için O'nu okula gönderir, ancak İsa alfabeyi tekrarlamayı reddeder.
Öğretmen, İsa alaycı bir meydan okumayla cevap verene kadar onu herkesle
çalışmaya teşvik eder : "Eğer gerçekten bir öğretmensen ve harfleri iyi
biliyorsan, bana alfanın ne anlama geldiğini söyle, ben de sana betanın
anlamını söyleyeyim. " Öğretmen, biraz çileden çıkmadan, parlak öğretmenlik
kariyerindeki tek affedilemez hatayı yaparak, çocuğun kafasının arkasına bir
tokat atar . Oğlan acı hissetti ve ona küfretti, öğretmen cansız bir şekilde
yere düştü. Kalbi kırılan Joseph, İsa'nın annesini ciddi şekilde cezalandırır:
"Onu kapıdan dışarı çıkarmayın, çünkü O'nun gazabını kışkırtan herkes
ölür" (Tomas 14:
1-3'ten çocukluk İncili).
Hikayenin bir noktasında İsa, ünü nedeniyle olan her şey için suçlanmaya
başlar. Çocuklarla çatıda oynuyor ve onlardan biri , Zenon adında bir çocuk
yanlışlıkla takılıp çatıdan düşüyor ve ölüyor. Çocukların geri kalanı korku
içinde kaçar ; Ancak İsa aşağıya bakmak için çatının kenarına gider . Şu anda
Zeno'nun ailesi ortaya çıkıyor ve ne düşünmeliler? Çocukları yerde ölü yatıyor
ve İsa çatıda onun üzerinde duruyor. Bu doğaüstü yetenekli çocuğun yine iş
başında olduğunu düşünüyorlar. İsa'yı çocuklarını öldürmekle suçluyorlar ama bu
sefer masum! “İsa çatıdan indi, çocuğun cesedinin yanında durdu ve yüksek sesle
bağırdı - Zeno - çünkü onun adı buydu - ayağa kalk ve söyle bana, seni kovdum
mu ? Ve hemen ayağa kalktı ve şöyle dedi: Hayır, Tanrım, beni yere indirmedin,
kaldırdın ”(Thomas 9:
1-3'ten çocukluk İncili).
Ancak zaman geçtikçe, İsa gücünü iyilik için kullanmaya başlar. Kardeşini
ölümcül bir yılan ısırığından kurtarır , hastaları iyileştirir, bir zamanlar
soldurduğu veya öldürdüğü herkese sağlık ve yaşam verir. Ve ev işlerinde ve
marangozhanede olağanüstü yetenekli hale gelir : Yusuf bir tahtayı yanlış bir
şekilde böldüğünde, bu onu bir müşteriyi kaybetmekle tehdit ettiğinde, İsa
mucizevi bir şekilde hatasını düzeltir. Hikaye, Luka İncili'nin 2. bölümünde
anlatıldığı gibi, Yeni Ahit'ten okuyucuların aşina olduğu bir hikaye olan,
yazıcılar ve Ferisiler tarafından çevrelenmiş on iki yaşındaki İsa'yı gördüğümüzde,
Kudüs tapınağındaki bir bölümle sona erer.
Bu müjde ne kadar ilginç olursa olsun, ilk Hıristiyanlardan birinin,
İsa'nın ilk yıllarının tarihsel olarak doğru diyebileceğimiz bir anlatımını
verme girişimi değildir. Bu hikayelerin , Mesih'in çocukluğunda başına geldiği
gibi harfi harfine mi alındığını yoksa hepsinin büyüleyici bir hayal gücü mü
olduğunu söylemek zor . Her durumda tasvir ettikleri İsa sıradan bir çocuk
değildir; O, insanüstü güçlere sahip bir dahi çocuktur.
Petrus
İncili
İncili adı verilen tamamen farklı bir anlatım, İsa'nın gençliğini değil,
son saatlerini anlatır . Bu İncil'in tam metnine sahip değiliz, sadece 1886'da
Yukarı Mısır'da
17. yüzyılda bir Hıristiyan keşişin mezarında bulunan bir parçasına sahibiz. Bununla
birlikte, bu parça çok eskidir, muhtemelen ikinci yüzyılın başından kalmadır
ve Petrus İncili'ni, Mesih'in yaşamı (veya daha doğrusu O'nun ölümü ve dirilişi
hakkında) hakkında olmayan en eski hikayelerden biri olarak sınıflandırır .
Yeni Ahit. Yine, bu hikayede çok insan bir Mesih bulmayı umabiliriz ama bunun
yerine onun insanüstü niteliklerine daha fazla vurgu var.'
Elimizdeki bu müjdenin parçası şu sözlerle başlıyor: “Fakat tek bir Yahudi,
ne Hirodes ne de yargıçlarından biri ellerini yıkamadı. Abdest almak istemedikleri
için Pilatus ayağa kalktı.” Bu, iki nedenden dolayı dikkate değer bir
başlangıçtır. Müjde'nin bu parçadan hemen önce Pilatus'un ellerini yıkamasından
bahsettiğini ve bu hikayenin Yeni Ahit'te yalnızca Matta İncili'nden
bilindiğini kanıtlar. Ve bu başlangıçta, kimsenin ellerini yıkamayı reddetmesi
hakkında tek kelime etmeyen Matta'nın tarifinden belirgin bir fark vardır .
Burada "Yahudilerin hükümdarı" Herod ve onun Yahudi yargıçları (Roma
valisi Pilatus'un aksine), kendilerini İsa'nın kanından masum ilan etmeyi
reddediyorlar. Bu, tüm hikayenin önemli bir özelliğini ortaya koyuyor, yani
burada Mesih'in ölümünden Romalılardan çok Yahudiler sorumlu. Bu parçalanmış
müjde, Yeni Ahit'e girenlerin hepsinden çok daha fazla Yahudi karşıtıdır.
Aşağıda, Yusuf'un (Arimathea'dan) kendisine Mesih'in bedenini verme isteği,
İsa'nın alay konusu ve O'nun beş ırkı hakkında bilgi verilmektedir (böyle bir
olaylar dizisi yazar tarafından verilmektedir . - Not, editör}. Bu
hikayeler kanonik İncillerde okuduklarımıza hem benzer hem de benzer değil,
örneğin, 10.
ayette , diğer İncillerde olduğu gibi, İsa'nın iki hırsız
arasında çarmıha gerildiğini söylüyor , ancak sonra olağandışı ifadeyi
buluyoruz: "Sanki hiç acı hissetmiyormuş gibi tek kelime etmedi." Bu son
ifade pekala doktrinsel bir anlamda alınabilir - belki de İsa'nın acı çekmediği
, gerçekten acı çekmediği düşünüldüğü için. İsa'nın yaklaşan ölümünün
tasvirinde bulduğumuz anahtar ayet; Markos'un anlatımında bulunanlara yakın ama
aynı olmayan sözlerle "terk edilme duası" diyor: "Gücüm, gücüm,
neden beni terk etti!" ( 19. Karşılaştırın , çarmıhta bırakıldı İsa
burada, daha önce gördüğümüz gibi, Gnostik Hıristiyanların fikirlerine uygun
olarak, Mesih'in ölümünden önce bedeninden ayrılmasının yasını tutuyor mu?
Kaynak, İsa'nın ölümünden sonra O'nun gömüldüğünü ve ardından müritlerinin
kederini birinci şahıs ağzından anlatır: "Oruç tuttuk ve Şabat Günü'ne
kadar gece gündüz O'nun için yas tuttuk ve yas tuttuk" (ayet 27) . Matta İncili'nde
olduğu gibi, Yahudi din bilginleri, Ferisiler ve ihtiyarlar Pilatus'tan mezara
muhafızlar yerleştirmesini istediler. Bununla birlikte, bu müjde, ayrıntıların
çok daha dikkatli bir şekilde detaylandırılmasıyla karakterize edilir .
Kıdemli yüzbaşının adı - Petronius; o, diğer gardiyanlarla birlikte tabuta bir
taş yuvarlar ve tabutu yedi mühürle mühürler. Sonra çadırlarını kurarlar ve
nöbet tutarlar.
Aşağıda, bu anlatının belki de en çarpıcı bölümü var - aslında, Mesih'in
Dirilişi ve O'nun mezardan çıkışının bir açıklaması; bu bilgi ilk İncillerin
hiçbirinde bulunmaz. Kalabalık, tabuta bakmak için Kudüs ve çevresinden
geliyor. Geceleri korkunç bir ses duyarlar ve göğün açıldığını görürler; iki
adam büyük bir parlaklıkla alçalırlar. Taş tabuttan otomatik olarak yuvarlanır
ve iki adam içeri girer. Nöbetçi askerler, inanılmaz gösteriyi izlemek için
dışarı çıkan yüzbaşıyı uyandırır. Mezardan üç adam çıkar ; ikisinin başı göğe
uzanır. Başı "göklerin üzerinde uzanan" üçüncüyü destekliyorlar ve
arkalarında ... haç kendi kendine hareket ediyor . Sonra gökten bir ses,
"Uyuyanlara vaaz verdin mi?" Haç cevap verir: "Evet" (vv. 41, 42).
Mesih'in insanlığını vurgulayan ölçülü bir anlatı değildir .
Gardiyanlar Pilatus'a koşar ve ona olan her şeyi anlatır. Yahudi
başkâhinler, İsa'yı ölüme mahkûm etmekle ne yaptıklarını anladıklarında
Yahudilerin kendilerini taşlayarak öldüreceklerinden korktukları için, olayı
bir sır olarak saklaması için O'na yalvarırlar. Pilatus, gardiyanlara sessiz
olmalarını emreder, ancak ancak baş rahiplere Mesih'in çarmıha gerilmesinden
suçlu olanların kendisi değil, kendileri olduğunu hatırlattıktan sonra . Ertesi
gün şafak vakti , ne olduğunu bilmeden, Mecdelli Meryem ve arkadaşları,
İsa'nın cesedinin daha layık bir cenaze töreniyle ilgilenmek için mezara
giderler, ancak onu bilgilendiren cennetin habercisi dışında mezar boştur. Rab yükseldi
ve gitti. (Anlatıda Mecdelli Meryem'den söz edilen tek yer burasıdır; burada onun
İsa ile "özel" bir ilişkisi olduğunu gösteren hiçbir şey yoktur.)
Yuhanna 21:1-14):
"Ama ben, Simun Petrus ve Andreas ağabeyim ağlarımızı alıp denize
açıldık; ve bizimle Alpheus'un oğlu Devius da vardı (o aynı zamanda Evangelist
ve Kutsal Havari Matta'dır), Rab'bin kendisine ... ”(ayet 60). El yazması
burada kopuyor.
Bu metne tam da bu son satırdan dolayı Petrus İncili adı verilmiştir:
Petrus olduğunu iddia eden biri tarafından birinci tekil şahıs ağzından
yazılmıştır. Ancak, el yazması ikinci yüzyılın başından kalma olduğu için (daha
önce bahsedilen metnin abartılı Yahudi karşıtı eğilimi dolayısıyla), yani Simon
Peter'ın elinden gelemeyeceği oldukça açıktır . Peter'ın ölümünden çok sonra
ortaya çıktı. Bununla birlikte, bu, Mesih'in dünyevi son günlerinin kanonik
olmayan en eski tanımlarından biridir. Ne yazık ki Lew Teabing'in kanıtı,
Mesih'in insan doğasını vurgulamıyor ve evlilikleri şöyle dursun, İsa ile
Meryem'in yakınlığı hakkında hiçbir şey söylemiyor. İsa'nın ölümünden sonra
mezara ilk gelen (arkadaşlarıyla birlikte) Meryem'dir - tıpkı Yeni Ahit'te yer
alan İncillerde olduğu gibi.
Elbette Lew Teabing, Nag Hammadi kütüphanesinin açılışından önce bilinen
Thomas'ın Çocukluğu İncili'ne veya Peter İncili'ne doğrudan atıfta bulunmaz,
ancak bu buluntunun içerdiği Gnostik İncillerden bahseder. Nispeten yakın
zamanda keşfedilen bu müjdeler , Mecdelli Meryem ile evli olan İsa adamı
hakkındaki tezini doğruluyor mu ?
Peter'ın
Kıpti Kıyameti
İsa'nın ölümüyle ilgili en ilginç anlatımlardan biri Nag Hammadi el
yazmaları arasındadır, bu metin bir müjde değil, kıyamet (yani bir vahiy)
olarak adlandırılır ; aynı zamanda bir takma ad olmasına rağmen, aynı zamanda
Peter'ın eline ait olduğu da iddia ediliyor. Bu metnin en dikkat çekici
özelliği, Gnostisizme karşı savaşan Hıristiyanlara, yani Yeni Ahit kanonuna hangi
kitapların dahil edileceğine sonradan karar verenlere açıkça karşı yazılmış bir
Gnostik belge olmasıdır . Bununla birlikte, belgenin, Mesih'in yalnızca ilahi
bir varlık olduğu fikrine karşı çıkmak yerine, Mesih'in bir insan olduğu
iddiasına itiraz ettiği ortaya çıktı. Yani bu kitap, Lew Teabing'in, Gnostik
İncillerin İsa'yı bir Tanrı'dan çok bir insan olarak tasvir ettiği yönündeki
iddialarına tamamen karşı çıkıyor.
Bu kitap, Petrus'a birçoğunun "kör ve sağır", gerçeği saptıran ve
zararlı olanı vaaz eden sahte peygamberler olacağını bildiren
"Kurtarıcı"nın öğretileriyle başlar 4 . Peter'a gizli
bilgi, yani gnosis verilecek (Kıpti Kıyameti Peter 73). İsa, Petrus'a rakiplerinin
"anlayışsız" (yani irfandan yoksun) olduklarını söyleyerek devam
eder. Neden? Çünkü "ölen kocanın adına bağlılar" 5 . Başka
bir deyişle, kurtuluş için önemli olanın insan İsa'nın ölümü olduğunu
düşünürler. Bu yazar için, bunu söyleyenler "gerçeğe küfrederler ve yıkım
doktrinini vaaz ederler" (Kıpti Kıyameti Peter 74).
Gerçekten de ölüye inananlar, sonsuz yaşam için değil, ölüm için çabalamaktadırlar.
Bu ruhlar ölüdür ve ölmek için yaratılmıştır.
Her ruh gerçeğe veya ölümsüzlüğe ait değildir.
Çünkü bu çağın her ruhu ölümü kendi içinde taşır. Bu
nedenle , o her zaman bir köledir. Var oldukları ve var oldukları arzuları ve
onların ebedi yok oluşları için yaratılmıştır. Onlar (ruhlar) kendilerine eşlik
eden maddî varlıkları severler. Ölümsüz ruh öyle değildir, ey Petrus. Ama
gerçekten, saat gelene kadar, o (ölümsüz ruh) bir ölümlüye benzeyecek (Kıpti
Kıyameti Peter 75).
Gnostikler bu dünyada başka bir deyişle, diğer insanlara benzeyebilirler
ama farklıdırlar, yaratılana bağlı değildirler, arzularına göre yaşamazlar.
Ruhları ölümsüzdür , herkes bilmese bile: “Diğerleri, anlamadıkları şeyler
hakkında konuşsalar da sırları bilmezler. Buna rağmen , gerçeğin sırrının yalnızca
kendilerine ait olduğuyla övünürler” (Kıpti Apocalypse of Peter 76). Kim onlar -
anlayamıyorlar, gerçeği vaaz etmiyorlar mı? "VE
İmparator Konstantin,
Yeni Ahit ve diğer İnciller , sayımıza dahil olmayan, sanki
yetkilerini Tanrı'dan almış gibi kendilerine "piskopos" ve
"diyakoz" diyen diğerleri olacak ... Bu insanlar kuru nehir
yataklarıdır ” (Kıpti Kıyameti Peter 79).
Hristiyan Kilisesi'nin liderlerinin, onların bilgi ve bilgelik kaynakları
değil, kuru nehir yatakları olduklarını duyduklarında gurur duymaları pek
olası değildir.
Ancak, maddi olmayan ölümsüz bir ruh için mevcut olan ve Kilise'nin cahil
liderleri tarafından yanlış anlaşılan bu ne tür bir bilgidir? Bu, Mesih'in
Kendisinin gerçek doğasının ve O'nun çarmıha gerilmesinin gerçek anlamının
bilgisidir; bu, insanlığın günahlarının kefareti için insanın Mesih tarafından
ölümü kabul etmesi olarak yanlış yorumlanır. Gerçekte , gerçek Mesih acıyı,
ıstırabı veya ölümü deneyimleyemez. O her şeyin üzerindedir. Çarmıha gerilen Tanrı
Mesih değil, yalnızca O'nun fiziksel kabuğuydu.
Sürükleyici bir bölümde, Peter'a çarmıha gerilmeye tanık olması söylenir ve
gördükleri karşısında kafasının karıştığını kabul eder:
Bunu söylediğinde, görünüşe göre [!] O'nu tuttuklarını
gördüm. Ve dedim ki, “Ne görüyorum, Tanrım? Sen misin, Kimi yakalarlar?..
Çarmıhta sevinip gülen O kimdir? Ellerini ve ayaklarını çiviledikleri diğer
kişi bu mu ?”
çarmıha gerilmenin gerçek anlamının netleştiği şaşırtıcı bir cevap verir :
Kurtarıcı bana şöyle dedi: “Çarmıhta sevinip güldüğünü
gördüğün kişi, yaşayan İsa'dır. Ellerine ve ayaklarına tırnakları takılanın
aynısı O'nun ikame olan uzvudur. Kabuğuna saygısızlık ediyorlar. Ama ona ve
bana bakın” (Kıpti Kıyameti, Peter 81).
Mesih'in Kendisi değil, yalnızca O'nun fiziksel, insani kabuğu öldürüldü.
Yaşayan İsa ölümün ötesindedir - kelimenin tam anlamıyla çarmıhın ötesindedir -
bu yüzden O, O'nun üzerindedir ve O'nu incitebileceklerini düşünenlere, O'nun
içindeki ilahi ruhun acı çekip ölebileceğini düşünenlere gülüyor . İsa'nın
ruhu, tıpkı gerçekte kim olduklarını anlayanların ruhu gibi, acı ve ölümün
ötesindedir, fiziksel bir kabuğa kapatılmış, ne acıya ne de ölüme tabi olan bir
ruh . Vizyon devam ediyor:
Ve O'na benzeyen, hatta çarmıhın üzerinde gülen O'nun bize
doğru geldiğini gördüm ve O saf ruhla doluydu ve O bir Kurtarıcıydı... Ve bana
dedi ki, “Neşeli ol! Çünkü bu sırlar size verildi, öyle ki, çarmıha gerilmiş
olanın ilk doğan olduğunu, cinlerin meskeni ve içinde yaşadıkları toprak kap
olduğunu, Tanrı'ya ait olduğunu vahiy yoluyla bilesiniz [yani, bu dünyanın
Tanrısı] ve yasanın altında olan çarmıha ait. Ama onun yanında duran, ele
geçirdikleri kişinin ebedi ve bozulmaz parçası olan yaşayan Kurtarıcı'dır . Ve
serbest bırakıldı. Durup durur, kendisine eziyet edenlere neşeyle bakar... Bu
yüzden onların anlayışsızlığına güler. Aslında, bu nedenle, bu beden bir ikame
olduğu için, bir ıstırap kalacaktır. Ama özgürleşen benim içsel , ruhsal
bedenimdir (Kıpti Kıyameti, Peter 82).
Bu beden sadece bu dünyanın yaratıcısına ait bir kabuktur [= Elohim; Eski
Ahit'te Tanrı'nın isimlerinden biri]. Gerçek benlik içimizdedir ve fiziksel
acıya tabi değildir . Bu, İsa ve O'nun doğru bilgiye sahip olan takipçileri
hakkındaki gerçektir . Bu gerçek marifetten mahrum olanlar, Hz. İsa'yı
öldürebileceklerini zannederler. Bununla birlikte, yaşayan Mesih, onlara
küçümseyici bir şekilde gülerek her şeyin üzerinde yükselir. O'nun alay konusu
olan gerçekten kimdir ? İsa adamının ölümünün kurtuluşun anahtarı olduğunu
düşünenler. Saçma bir performans, saçma bir performans, saçma bir performans.
Kurtuluş bu bedende gelmez ; bedeni terk ederek elde edilir . Ölü
bir İsa kurtarmaz; İsa'yı canlı kurtarır. Anlamayan sözde müminler için
İsa'nın ölümü hiçbir şey ifade etmez; o onların alay konusu.
Yeni Ahit müjdelerinden daha insan olarak tasvir etmez ; Mesih'in
gerçek özü, O'nun insan doğasının çok ötesindedir . Nag Hammadi
kütüphanesindeki diğer kitaplar, İncil adı verilenler de dahil olmak üzere, Lew
Teabing'in savunduğu noktayı destekliyor mu?
Thomas'ın
Kıpti İncili
Hiç şüphesiz Nag Hammadi kütüphanesindeki en ünlü İncil, Thomas'ın Kıpti
İncili'dir (yukarıda tartışılan Thomas'ın çocukluk İncili ile
karıştırılmamalıdır). Önemini göz önünde bulundurarak, içerdiği mesajın
analizine yukarıda tartışılan müjdelerden daha fazla dikkat göstereceğim.
Thomas İncili keşfedildiği andan itibaren önemli tartışmalara konu olmuştur
. Tartışılan
ana sorulardan biri şudur: Onu bir marifet müjdesi olarak anlamak en kolayı
mıdır, değil midir? Benim bakış açıma göre , Thomas İncili tamamen gnostik sistem
çerçevesinde yer almasına ve okuyucuları için çok açık olmasına rağmen,
neredeyse 2. bölümde
anlattığım gibi bir gnostik sistem varsayar . varlık, kişiyi bu kısır
maddi dünyadan kurtarabilecek gizli bilgi hakkında bir vahyin taşıyıcısı .
Burada sadece bir insan peygamber olarak değil, vahiy getiren bir tanrı olarak
tasvir edilmiştir . Bu görüntü, Gnostik dünya anlayışına ve içindeki yerimize
dayanmaktadır.
Thomas İncili'nde yer alan doktrini açıklamadan önce , bir bütün olarak
müjde hakkında biraz fikir vermeliyim . Petrus İncili'nin aksine, Thomas
İncili tam bir metindir: Başı, sonu ve aradaki her şey elimizdedir. Mesih'in 114 sözünü içerir
ve neredeyse hiçbir şey içermez: mucize yok, gezinme yok, yargılama yok, ölüm
yok, diriliş yok - anlatı yok. Başında basitçe "İsa dedi ki..." olan
çoğu ifadeyi, aynı şekilde başlayan başka bir ayet takip eder. Bazı durumlarda,
bu, İsa ile havariler arasında bir fikir alışverişidir: İsa'ya bir şey söylerler
veya O'na sorarlar ve O cevap verir veya bir şey söyler ve onlar cevap verir.
Bu ifadeler derlemesinde net bir plan yoktur; bazıları ortak bir temayla veya aynı
anahtar kelimelerin kullanımıyla bir araya getirilmiştir, ancak çoğunlukla
sıralama tamamen rastgele görünmektedir.
Thomas İncili'nde yer alan sözlerin yarısından fazlası Yeni Ahit'te
bulunanlara benzer (
bazı sayımlara göre 114'ten 79'u ). Bazı durumlarda bu benzerlik çok yakındır. Bunlar
arasında, örneğin, hardal tohumu meseli:
Öğrenciler İsa'ya sordu: "Bana Tanrı'nın
Krallığının nasıl bir şey olduğunu söyle." Onlara, “Hardal tanesi gibidir.
Tüm tohumların en küçüğüdür. Ama sürülmüş toprağa düştüğünde, ondan büyük bir
bitki çıkar ve gökteki kuşlara barınak sağlar” (söyleyen 20; karş.: Markos 4: 30-31) 7 .
Ve Yeni Ahit'tekinden biraz daha özlü bir biçimde, körün köre yol
göstermesiyle ilgili açıklama:
İsa, "Kör köre yol gösterirse ikisi de düşer"
dedi.
çukura” ( 34 diyor; bkz. Mt 15:14).
Ancak bu sözlerin çoğu, Yeni Ahit'te Mesih'in ağzından çıkanlara hiç benzemez
(belirli sabit dönüşler dışında). Oldukça çarpıcı iki örnek verelim:
İsa şöyle dedi: “Bu gök ve onun üzerindeki her şey geçip
gidecek . Ölüler diri değildir ve diriler de ölmeyecektir. Ölümü yok ettiğiniz
günlerde hayatın ne olduğunu anladınız. Işığın içindeyken ne yapacaksın? Bir
olduğun gün iki oldun. Ama iki olunca ne yapacaksın?” ( 11 diyor).
Öğrencileri, "Sen bize ne zaman açıklanacaksın ve
seni ne zaman göreceğiz?" dediler. İsa, “Utanmadan soyunduğunuzda ve
giysilerinizi çıkarıp çocuklar gibi ayaklarınızın altına alıp çiğnediğiniz
zaman, o zaman Diri Allah'ı göreceksiniz ve korkmayacaksınız” ( 37 diyor).
Bu sıra dışı ifadelerden ne anlaşılabilir? Ne demek istiyorlar?
Yazarın amacından ve bu sözler derlemesinin anlamını kavrayışından ve birbiriyle
bağlantılı olarak sonsuz yaşamın nasıl elde edilebileceğinden bahseden
şaşırtıcı açılışına bakarak bu müjdeyi çözmeye başlayabiliriz:
Didymus Judas Thomas'ın yazdığı gizli sözlerdir . Ve
dedi ki: " Bu sözlerin tefsirini elde eden, ölümü tatmayacaktır" ( 1. ayet).
Burada kaydedilen sözler gizli ilan edilir; netlik, düzenleme veya sağduyu
ile karakterize edilmezler . Onlar karanlık, gizemli, esrarengizdir. İsa onları
telaffuz eder ve Didymus Judas Thomas (Havari Aziz Thomas) onları yazar. Sonsuz
yaşama kavuşmanın yolu da onların gerçek anlamlarının yorumlanmasından geçer.
İnsan İsa'nın ölümüne ve diriliş yoluyla kurtuluşa fazla vurgu yapmayan bir
müjdedir . Ayrıca, Mesih'in ölümü ve dirilişi pratikte burada anlatılmamıştır.
Kurtuluş, Mesih'in tutkusuna imanla değil , O'nun sözlerinin yorumlanmasıyla
gelir.
Bu sözlerin anlamını doğru anlamak, sonsuz yaşama kavuşmanın ön şartı ise,
bunları nasıl yorumlayacağız? Dediğim gibi, benim açımdan ( görünüşe göre Lew
Teabing'in bakış açısıyla örtüşüyor), Thomas İncili bir tür gnostik fikirlere
dayanıyor. Thomas'ın bu fikirleri geliştirmeye, mitolojik temellerini ortaya
çıkarmaya veya özelliklerini açıklamaya çalıştığı söylenemez . Ancak bu
müjdede yer alan sözler, bence, onları yazan yazarı çevreleyen Gnostik çevre
hakkında bir fikirle en iyi şekilde ele alınır.
Örneğin, 1.
ifade , İsa'nın gizli sözlerine bir açıklama bulan kişinin ölümü tatmayacağını
söylüyor . Buna göre, bu sözler gizlidir (halka açık değildir, ancak bilenlere
açıktır) ve açıklamaları ( ne anlama geldiklerini bilerek) bu dünyanın
ölümünden kurtuluşu getirir. 2 demek arayanlardan ve bulanlardan bahseder. Arayışın
konusu bilgidir ve bu dünya hakkında bildiğini sandığın her şeyin bir yalan
olduğunu anladığında tedirgin olursun. Ama bu dünya hakkındaki gerçeği
anladığınızda hayrete düşüyorsunuz. Ve bu olduğunda, sonunda geldiğiniz ilahi
varlık alemine geri dönersiniz ve diğer ilahi varlıklarla birlikte her şeye
hükmedersiniz.
Ya da başka bir sözde ifade edildiği gibi: "Bu dünyayı anlayan ancak
bir ceset bulmuştur, [bu] cesedi bulan ise bu dünyadan üstündür" (söyleyen
56) . Bu maddi
dünya aslında ölüdür - içinde yaşam yoktur. Hayat ruhtadır. Bu dünyanın
gerçekte ne olduğunu anladığınızda - ölüm - bu dünyadan daha yükseğe
çıkarsınız , onun üzerine yükselirsiniz. Onun için bu anlayışa gelen kişi
"ölümü tatmaz" ( 1 diyerek).
Bu maddi dünyanın önemsizliğini anlayıp ondan kurtulmak, maddi elbiseleri
(bedeni) çıkarıp onun sınırlamalarından özgürleşmeye benzer . Kurtuluşun
muhteşem görüntüsü buradan kaynaklanmaktadır: "Utanmadan soyunduğunuzda ve
giysilerinizi çıkarıp çocuklar gibi ayaklarınızın altına koyup onları
ezdiğinizde, o zaman Yaşayan Tanrı'yı \u200b\u200bgöreceksiniz ve
korkmayacaksınız" ( 37) diyor . Kurtuluş bedenden kurtulmak demektir.
Bu müjdeye göre, insan ruhu bu maddi dünyadan değil, yukarıdaki
dünyadandır:
İsa dedi ki: "Size : "Nereden geldiniz?"
sen?", cevap: "Biz onun çocuklarıyız ve biz Yaşayan Baba'nın
seçilmişleriyiz" ( 50 diyerek).
Böylece, düşmanlığın, bölünmenin, karanlığın olmadığı yukarıdaki dünyadan,
ışık dünyasından geliyoruz; biz kendimiz tek bir Tanrı'nın soyundan geliyoruz
ve O'nun seçilmişleriyiz ve O bizim nihai hedefimizdir:
İsa şöyle dedi: “Ne mutlu bireylere ve seçilmişlere,
çünkü Krallığı alacaksınız. Çünkü siz ondansınız ve ona döneceksiniz” ( 49. ayet).
Maddi dünyanın ilahi manevi unsurlar için bir hapsedilme yeri olarak var
olması gerçekten şaşırtıcıdır, ancak ne kadar şaşırtıcı olursa olsun, bunun
tersi kesinlikle imkansızdır : insan ruhunun bir sonucu olarak var olması.
maddenin yaratılışı: “Eğer et, ruh vasıtasıyla var oluyorsa, bu bir mucizedir.
Ama ruh bedenden çıkıyorsa , bu bir mucizeler mucizesidir. Gerçekten, böylesine
büyük bir zenginliğin böyle bir yoksulluğu nasıl evi [yani e. maddi dünya,
beden]” ( 29
diyerek).
sarhoş, doğru düşünemeyen veya kör olmuş, görme yetisini kaybetmiş insana
benzer . Bu müjdeye göre İsa, kurtuluş için gerekli olan ayıltıcı bilgiyi veya
kusursuz görüşü vermek için yukarıdan inmektedir ve burada hapsedilenlerin buna
çaresizce ihtiyacı vardır:
İsa, “Bu dünyanın ortasında yerimi aldım ve onlara
bedende göründüm. Hepsinin sarhoş olduğunu gördüm ; Hiçbirinin susuz
olmadığını gördüm. Ve insan oğulları için canım yandı, çünkü onların kalpleri
kördü ve göremiyordu... Ama şimdi sarhoşlar. Suçlarından kurtulunca tövbe
ederler” ( 28.
ayet).
"Ölüler yaşamaz ve yaşayanlar ölmez" ( 11 diyerek) gerçeği nasıl açıklanabilir? Ölülerin
sadece madde olduğu gerçeği, çünkü madde değil, ruh olan şey ölüme tabi
değildir. “Bir olduğun gün iki oldun” ( 11 diyerek) ne demek? Bir zamanlar tek ruh
olduğunuz, ancak bir bedene hapsedilmiş olduğunuz için, bir değil, iki
beden ve ruh haline geldiğiniz gerçeği . Ruh kendini özgürleştirmeli ve o
zaman yeniden bir olacaktır.
bu dünyaya gelmiş bir kurtuluş olmayacak ; bu dünyadan kurtuluş
olacaktır . Dünyanın kendisi, bu maddi gerçeklik iyi yaratılmadı (Ortodoks
Hıristiyanlığın dogmalarının aksine ). Bu kozmik bir felakettir ve kurtuluş
ondan kurtulmaktır . Bu nedenle, Tanrı'nın Krallığı bu dünyaya gelen bir şey
değildir, fiziksel bir varlık değildir ve aslında burada, bu madde dünyasında var
olduğu söylenebilir . Bu manevi, içsel bir şeydir:
edenler , "Bak,
mülk gökte!" derse, o zaman gökteki kuşlar sana yetişir. Size denizde
olduğunu söylerlerse , balık önünüze
geçer. Ama Krallık içinizde ve dışınızda... Kendiniz hakkında bilgi sahibi
olduğunuzda... yaşayan Baba'nın oğulları olduğunuzu anlayacaksınız ( 3 diyor).
Madem bu dünya bir kaçış yeridir, kimse mala bağlanmasın: "Sabahtan
akşama, akşamdan sabaha ne giyeceksin diye tasa etme"( 36 diyor). Aksine,
bu dünyadan kurtulmak için dünyanın sunduğu her şeyin, sağlayabileceği tüm
faydaların reddedilmesi gerekir: “Kim kendini bu dünyada bulur ve zengin
olursa, bu dünyadan vazgeçsin”. (PO söyleyerek). Öyleyse insan bu dünyada
hiçbir şeye bağlanmamalı; bu müjdenin sözlerinin en özlüsünün belirttiği gibi,
"Yoldan geçenler olun" ( 42 diyor). Bu sözler, insan yaşamının anını -ya da
bu nedenle insan İsa'yı- vurgulamak şöyle dursun, bu dünyanın insani
tuzaklarından kaçınma gereğini vurgular.
Mesih'in getirdiği kurtuluşun anahtarı, özel bilgiye sahip olmaktır -
gnosis, gerçekte kim olduğunuzun bilgisi:
Kendiniz hakkında bilgi edindiğinizde, bilgili hale
geleceksiniz ve yaşayan Baba'nın oğulları olduğunuzu anlayacaksınız. Ama
kendini bilmezsen, yoksulluk içinde [yani maddi dünyada /bedende] kalırsın ve
bu yoksulluk olursun (3b diyerek).
İsa'nın kendisi bu bilgiyi, insan ruhunun ilahi olduğu, İsa'nın kendisinden
daha az ilahi olmadığı ve aslında onunla bir olduğu bilgisini veren kişidir:
“Ağzımdan içen benim gibi olacak. Ben kendim o olacağım ve gizli olan ona
açıklanacak” ( 108
diyor). İsa, ilahi ruhani unsurların geldikleri ilahi varlık âlemiyle
yeniden birleşmesi için gerekli bilgiyi getiren kişidir . Bu nedenle İsa
"ayıran" değil ( 72 diyor), birleştiricidir.
İçinde ne çatışma ne de bölünmenin olmadığı ilahi varlık âlemiyle yeniden
birleşerek bir olmaya yapılan bu vurgu, bu metnin neden tekilliğe, ayrılığa,
birliğe bu kadar çok vurgu yaptığını açıklıyor: “Çünkü şimdi birinci olanların
çoğu , son ve bir ve aynı olacaklar” ( 4 diyerek); "Ne mutlu bireylere
ve seçilmişlere, çünkü Krallığı siz kazanacaksınız" ( 22 diyor). Ya da,
öğrencileri O'na “O halde çocuklar olarak Krallığa girecek miyiz?” diye
sorduğunda İsa'nın yanıtladığı gibi:
İkisinden biri
olduğunuzda ve iç sizin için dış, dış iç ve üst alt olduğu zaman ve eril ve
dişil sizin için bir ve aynı olduğu zaman ki, eril artık eril değil, dişil
dişildir . Bir gözün yerine gözleri, bir kolun yerine bir kolu, bir bacağın
yerine bir bacağı ve misâlin yerine bir misli koyduğunuz zaman, o zaman
melekût'a girersiniz." (22 ) .
Her şeyin, içinde hiçbir parçanın olmadığı, sadece bütünün olduğu, üst ve
alt, dış ve iç, erkek ve dişi olmayan orijinal birliğine dönüşü. Ayrılmış,
ilahi varlık aleminden düşmüş olanlar için kurtuluş getiren şey budur.
Belki de bu fikir, Thomas İncili'nin belki de en tuhaf ve tabii ki en
tartışmalı kısmını, Mecdelli Meryem'in somut bir şekilde göründüğü 114'ü
anlamaya yardımcı olacaktır - elbette , karısı ve metresi olarak değil. İsa:
Simon Petrus onlara, "Meryem bizi bıraksın, çünkü kadınlar
yaşamaya değmez" dedi. İsa şöyle dedi: " Onu bir erkek yapması için
kendim yöneteceğim ki, o da sizler gibi yaşayan bir ruh olsun. Çünkü kendinden
erkek yapan her kadın cennetin krallığına girecek.”
Bu söz, özellikle erken dönem Hıristiyanlığın feminist tarihçileri arasında
ciddi bir kafa karışıklığına neden oldu ve Gnostisizm'in kadınlara ve onların
kilisedeki lider rolüne Ortodoks Hıristiyanlığa göre daha elverişli olduğunu ve
bunun sebepsiz olmadığını düşünmekten hoşlanıyorlar (bkz. bu kitabın 8. bölümü
) . . . Ama
bu ayet? Kadınlar (Meryem dahil) cennetin krallığına girmek için erkeğe
dönüşmek zorunda mı?!
Bu ayetin ne anlama geldiğini anlamak, bu metnin yazıldığı eski dünyada
insanların cinsiyet oranını şimdikinden farklı algıladığını bilmeden neredeyse
imkansızdır. Günümüzde kadın ve erkek aynı şeyin iki çeşidi olarak
görülmektedir. İnsanlar var ve onlar ya erkek ya da kadın. Antik dünyada
cinsiyet kavramı farklıydı. Eskiler için kadın ve erkek iki tür erkek değildi;
bunlar insan gelişiminin iki aşamasıydı 8 .
Tıbbi, felsefi, şiirsel ve diğer yazılı eserlerden bildiğimiz gibi , Yunan
ve Roma dünyasında kadınlar kusurlu erkekler olarak algılanıyordu. Onlar erkek,
ancak tam olarak gelişmemişler. Anne karnında penis oluşturmazlar. Doğumdan
sonra tam gelişmeye ulaşmazlar - zayıf ifade edilen kasları vardır, yüzlerinde
kıl yoktur ve ince bir sesleri vardır. Kadınlar kelimenin tam anlamıyla zayıf
cinsiyettir. Ve güç ve üstünlük ideolojisinin nüfuz ettiği bir dünyada , bu
kusurluluk kadınları erkeklere bağımlı ve kaçınılmaz olarak onlardan aşağı
hale getirdi.
Eskiler, tüm dünyayı bir tür mükemmellik sürekliliği olarak görüyorlardı.
Cansız doğa onlar için canlıdan daha az mükemmeldi; bitkiler hayvanlardan daha
az kusursuzdur ; hayvanlar insanlardan daha az mükemmel; kadınlar erkeklerden
daha az mükemmel; insanlar tanrılardan daha az mükemmel. Kurtuluşa ulaşmak,
Tanrı ile birleşmek için insanların kendilerini mükemmelleştirmeleri
gerekiyordu. Ancak kadınlar için mükemmellik, önce bu süreklilikteki bir
sonraki noktaya ulaşmak, yani erkek olmak anlamına geliyordu9 . Benzer
şekilde Thomas İncili'nde de her şeyin aşağısı yukarısı, içi dışı, dişisi ve
erkeği olmayacak şekilde birleştirilmesini içeren kurtuluş, tüm ilahi ruhani
unsurların başlangıç yerlerine dönmesini gerektirir. . Ancak bir kadının
kurtarılabilmesi için önce erkek olması gerektiği açıktır. İsa'nın getirdiği
bilgi öyle bir dönüşüme izin veriyor ki, O'nun öğretilerini anlayarak kendini
bir erkeğe dönüştüren her kadın cennetin krallığına girebilecek.
Bazı Gnostik metinler (göreceğimiz gibi ) ilahi dişilliği kutsa da, bu
metin dişilliğin eril olmak için kendisinin üzerine çıkması gerektiğini
vurguluyor gibi görünüyor. Teabing'in buna odaklanmak istemesi pek mümkün değil
!
dünyevi bir vaiz olarak değil, hem kadınlar hem de erkekler için kurtuluş
için gerekli bilgiyi veren ilahi vahiy taşıyıcısı olarak tasvir edildiği
vurgulanmalıdır . “Kadından doğmamış olanı [yani Örneğin, sadece bir insan
olarak görünen İsa], yüzüstü yere kapanın ve O'na ibadet edin. Bu senin Baban”
(Konuşma 15 ). Ya da bu
müjdede daha sonra söylediği gibi: “Ben her şeyin üzerinde olan ışığım. Ben
çağrıyım. Her şey Benden başladı ve her şey Benim tarafımdan devam etti. Bir
tahta parçasını kır ve ben oradayım. Taşı kaldırın, Beni bulacaksınız”
(Konuşma 77 ). İsa her
şeydir, bu dünyaya nüfuz eder ve aynı zamanda bu dünyaya, benliği elde ederek
bu ruhu göksel evine geri döndürmek için insan ruhunu karanlıktan çıkarabilen
bu dünyanın ışığı olarak gelir. kurtuluş için gerekli bilinç.
Çözüm
Bu bölümde, Yeni Ahit'in dışında kalan yalnızca en eski dört müjdeyi ele
aldık. Daha sonraki bir bölümde, İsa'nın yaşamında ve erken Kilise tarihinde Mecdelli
Meryem'in rolünden bahsederken, diğer iki çok önemli İncil'i, Filipus ve Meryem
İncillerini ele alacağız. Elbette, değinmediğimiz ve değinmeyeceğimiz başka
müjdeler de vardı - ancak Lew Teabing, İsa hakkında O'nun yaşamı boyunca
kaydedilen "binlerce" öyküye dayanarak seksen öykünün varlığından
haberdar olduğumuzu söylerken yanılıyor. Bununla birlikte, bu İnciller,
çoğunlukla burada ele alınanlardan daha sonra yazılmıştır ve daha da efsanevi
ve mitolojik görünmektedir . Lew Teabing, Yeni Ahit'te yer almayan birçok
müjde olduğu konusunda haklıdır ve şu ya da bu zamanda belirli bir Hıristiyan
grubu için kutsal olan tüm kitaplardan sadece dört müjde daha sonra kanonik
olarak kabul edilmiştir . Daha sonra diğer İncillerin Hıristiyanlar
tarafından kullanılmasının Kilise babaları tarafından yasaklanması konusunda da
haklıdır . Ancak, bu müjdeler Yeni Ahit'e dahil edilirse, Mesih hakkında daha
farklı, daha insani bir görüşe sahip olacağımız iddiası hatalıdır. Aslında,
işler oldukça farklı. Kanonik olmayan İncillerde, Mesih'in kutsallığına daha
fazla vurgu yapılır.
Ama nasıl oldu da dört müjde - Matta, Markos, Luka ve Yuhanna - Yeni Ahit'e
dahil edilirken geri kalanı bunun dışında bırakıldı? Teabing'in öne sürdüğü
gibi, bu gerçekten Konstantin'in işi miydi? Bu konuyu bir sonraki bölümde ele
alacağız.
Bölüm dört
Konstantin ve Yeni Ahit Kanonunun Oluşumu
Gördüğümüz gibi, Lew Teabing, Yeni Ahit'in dört Müjdesi'nin -Matta, Markos,
Luka ve Yuhanna- ne O'nun yaşamının orijinal kayıtları ne de ilk Hıristiyanların
erişebildiği tek İncil olduğunu söylerken haklıydı . Diğer İnciller geniş
çapta dağıtıldı , ancak Yeni Ahit'e girmedi - ancak Teabing "seksen
İncil" in kanonda yer aldığını söylerken yanılıyor. Ancak Yeni Ahit'te
yer alan kitaplar nasıl seçildi? Neden daha sonra sadece dört müjde kanonun bir
parçası olurken diğerleri unutuldu? Bu süreç nasıldı? Bu kararları kim aldı?
Hangi gerekçeyle? Ve ne zaman?
Teabing için cevap açık: Kararları dördüncü yüzyılda hüküm süren İmparator
Konstantin verdi. Teabing , oturma odasında Sophie Neveu ile yaptığı bir
sohbette doğrudan bundan bahsediyor :
seksenden fazla İncil dahil edilmesi
düşünüldü , ancak bu kitapta sunulmaktan sadece birkaçı onurlandırıldı - Matta,
Mark, Luka ve Yuhanna dahil.
-
Ama hangi
müjdenin seçileceğine kim karar verdi? diye sordu.
-
Aha! Teabing
coşku saçıyordu. - İroni burada yatıyor ! Hıristiyanları inciten de bu! Şimdi
bildiğimiz gibi İncil, pagan Roma İmparatoru Büyük Konstantin (s. 280) tarafından
çeşitli kaynaklardan derlenmiştir .
Teabing'in belirttiği gibi, Constantine'in İsa'nın insan doğasından çok
ilahi doğası hakkındaki görüşüne dair yazılı kanıtlara sahip olması için
"yeni" bir İncil yaratması gerekiyordu. Bu, Yeni Ahit'in kanonunun
(kutsal kitapların toplanması) oluşumuna ve bu seçimi geçmeyen diğer kutsal
kitapların yok edilmesine yol açtı:
-
Konstantin, bu
tarihi kitapların yeniden yazılması gerektiğini anladı. O zaman Hıristiyanlık
tarihindeki en önemli an ortaya çıktı ... Konstantin, Mesih'in insani
özelliklerinden bahseden İncilleri değil, O'nun ilahi özünü vurgulayanları
içeren yeni bir İncil'in yazılmasını finanse etti. Daha önceki tüm İnciller
yasaklandı, sonra toplandı ve kazıkta yakıldı (s. 283).
bazı kitapları Yeni Ahit'e dahil etme ve diğerlerini atma sürecinin gerçekte
nasıl gerçekleştiğini bilen tarihçiler için bu, gerçek gerçeklere aşina
olmaktan çok kurgunun sonucu gibi görünüyor . Tarihsel gerçek şu ki,
İmparator Konstantin'in Kutsal Yazılar kanonunun oluşumuyla hiçbir ilgisi
yoktu: hangi kitapların dahil edilip hangilerinin edilmeyeceğini seçmedi ve
kanonik olarak sınıflandırılmayan müjdelerin yok edilmesini emretmedi. (tüm
imparatorluk yakmaları yoktu
Konstantin ve Yeni Ahit kitaplarının kanonunun oluşumu). Yeni Ahit
kanonunun oluşumu, aksine, Konstantin'den yüzyıllar önce başlayan ve onun
ölümünden sonra sona ermeyen uzun ve karmaşık bir süreçti . Tarihsel
kaynaklardan bildiğimiz kadarıyla imparator bu süreçte yer almamıştır.
Bu bölümde, Hıristiyan Kutsal Yazılarının kanonunun gerçekte nasıl
şekillendiğini, bu sürecin ne zaman gerçekleştiğini ve bu süreçte kimlerin yer
aldığını anlamak için bu süreci baştan sona takip edeceğiz.
Lew Teabing'in Hıristiyan kanonunun oluşumuna ilişkin görüşü bir noktada
kesinlikle doğrudur: Bu kanon gerçekten de İsa'nın ölümünden kısa bir süre
sonra gökten indirilmemiştir . Teabing, Sophie Neveu'ya yaptığı en unutulmaz
sözlerden birinde bunu şöyle ifade ediyor:
Teabing gülümsedi.
-
...onun [İncil]
hakkında bilmeniz gereken her şey, büyük kanon, İlahiyat Doktoru Martin Percy
tarafından özetlenmiştir. - Burada Teabing boğazını temizledi ve alıntı yaptı:
- "İncil bize cennetten faksla gönderilmedi."
-
Pardon,
anlamadın mı?
-
Kutsal Kitap insan
işidir canım, Tanrı'nın değil. Kutsal Kitap gökten başımıza düşmedi (s. 279).
Kanon, Hıristiyanlara birdenbire eksiksiz ve tam bir biçimde görünmedi ,
Hıristiyanların yazılı kitapları dikkatle inceledikleri ve kutsal kanonlarına
hangilerinin dahil edilmesi ve hangilerinin ondan çıkarılması gerektiğine
karar verdikleri uzun bir sürecin sonucuydu. . Bu süreç uzun yıllar - daha
doğrusu yüzyıllar sürdü. Kararlar (Teabing'in aksine) tek bir kişi tarafından,
hatta bir grup insan tarafından (örneğin, bir kilise konseyi) alınmıyordu; uzun
ve bazen kavgacı tartışmaların, tartışmaların ve tartışmaların sonucuydu . Bu
süreç Konstantin döneminden sonra da uzun süre devam etmişse de ondan yüzyıllar
önce başlamıştır.
sürecin başlangıcı
Bugün garip gelebilir, ancak eski dünyanın dinleri, dogma ve dini uygulama
konularında rehber olarak kutsal kitaplara sıkı sıkıya bağlı kalma ile
karakterize edilmiyordu. Yahudilik dışında, Roma İmparatorluğu'nun büyük
çoğunluğunda kitapları bu şekilde kullanan tek bir din yok gibi görünüyor . Bu,
bu dinlerin inançları veya uygulamaları olmadığı anlamına gelmez - vardı, ancak
ilahi olarak verilmiş bir "kurallar" dizisi olarak kabul edilecek kutsal
metinlere dayanmıyorlardı . Homeros'un İlyada ve Odysseia'sı gibi kültür için
temel olan kitaplar bile bu şekilde algılanmıyordu . Gerçekte oldukları gibi
görüldüler: tanrıların mitolojik tanımlarıyla dolu ilginç öykülerden oluşan
bir koleksiyon. Ancak neye inanılacağı ve nasıl davranılacağı konusunda kılavuz
olarak görülmediler.
Bu kuralın tek istisnası - eski dinlerde kutsal kitapların olmaması -
Yahudilikti. Yahudilerin, inandıkları gibi, Tanrı tarafından kendilerine
verilen bir dizi kitabı (kanon) vardı; onlara Tanrı'nın kim olduğunu, tarih
boyunca insanlarla (Yahudilerle) nasıl etkileşim kurduğunu , Tanrı'yı nasıl
onurlandırmaları gerektiğini ve nasıl yaşayacaklarını açıklayan kitaplar vardı.
genel olarak birlikte . İsa'nın günlerinde, Yahudilerin Kutsal Yazılarının
kanonu ( Hıristiyanlar daha sonra Eski Ahit olarak adlandırdı) henüz tam
olarak oluşturulmamıştı: farklı Yahudi grupları, farklı kitapları yetkili
kabul ediyordu. Ancak kanonun özü neredeyse oybirliğiyle kabul edildi - Tevrat
(bu İbranice kelime "yasa", "liderlik" anlamına gelir), şu
anda Eski Ahit'in ilk beş kitabını içeren: Yaratılış, Çıkış, Levililer,
Sayılar, Tesniye . Bazen Pentateuch olarak adlandırılan bu beş kitap, tüm
Yahudiler tarafından alınan kutsal vahiy olarak kabul edildi.
Tanrı'dan. Bu kitaplarda, Tanrı'nın bu dünyayı nasıl yarattığı, İsrail
halkını nasıl Kendi seçilmiş halkı olmaya çağırdığı, Yahudilerin ataları,
ataları ve İbrahim, Sarah dahil inancın ana reisleri ile nasıl etkileşim
kurduğu hakkında hikayeler bulabilirsiniz. İshak, Rebekah, Yakup, Rahel, Musa
vb. Daha da önemlisi, bu kitaplar, Tanrı'nın Sina Dağı'nda Musa'ya verdiği
yasaları, Yahudilere tapınakta O'na kurbanlar sunarak ve yemek ve bayramlarla
ilgili belirli kurallara uyarak (Subbo you dahil) Tanrı'yı nasıl
onurlandırmaları gerektiğini söyleyen yasaları içerir. birbirleriyle olan
ilişkilerini düzenleyen yasalar 1 .
Geriye dönüp bakıldığında, Hristiyanların daha sonra bir Kutsal Yazılar
kanunu geliştirmeleri neredeyse kaçınılmaz görünüyor , çünkü Hristiyanlık ,
Yahudi Tevrat'ı tanıyan, geleneklerini takip eden, kanunlarına bağlı kalan ve
anlamını öğrencilerine yorumlayan Yahudi bir öğretmen olan İsa tarafından
kuruldu . İsa'nın bu öğrencileri, elbette, ilk Hıristiyanlardı ve sonuç
olarak, en başından beri, Hıristiyanlar, onlar tarafından Tanrı tarafından
verilen kitaplar olarak tanınan kutsal bir kanona, Yahudi Kutsal Yazılarının
kanonuna sahipti. Bu , kitapların genellikle tamamen farklı bir işleve sahip
olduğu, ancak benzersiz olmadığı Roma İmparatorluğu'nda onları alışılmadık
hale getirdi : kanonu kabul ederken, Hıristiyanlar sadece Yahudileri takip
ettiler.
Ancak Hıristiyanlar Yahudi köklerinden kopacaklar ve bunu yaptıklarında,
doğal olarak kutsal metinleri kendileri toplamaya başlayacaklar ; Yeni Ahit
2 .
Yeni Ahit'in kanonuna doğru hareket, Yeni Ahit döneminde, yani
Hristiyanlık döneminin ilk yüzyılında başladı. Burada kronolojik saatlerimizi
karşılaştırmak için birkaç önemli tarih vermek faydalı olabilir.
97
4- İsa'nın Sırları
Nasıralı İsa, görünüşe göre MS 20'li yıllarda pastoral işine başladı.
Görünüşe göre MS 30
civarında Romalılar tarafından idam edildi . İlk Hristiyan kitabı kısa bir
süre sonra yazıldı. İlk Hıristiyanların (yaklaşık MS 50-60 ) bize ulaşan en eski yazıları Havari
Pavlus'un kalemine aittir. Yeni Ahit İncilleri, muhtemelen MS 70 ile 95 yılları arasında
yazılmış , Mesih'in hayatta kalan en eski anlatımlarıdır . Yeni
Ahit'in geri kalan kitapları aşağı yukarı aynı zamanlarda yazıldı; muhtemelen
bunların sonuncusu 2 Peter idi ( MS 120'den önce değil ). Sonuç olarak,
Yeni Ahit kitapları ve Yeni Ahit'te yer almayan ilk Hıristiyanların diğer bazı
yazıları yaklaşık MS 50 ile 120 yılları arasında yazılmıştır .
Görünüşe göre, bu dönemde, Hıristiyanlar, görünüşte Hıristiyan olan bazı
yetkili kaynakları Yahudi İncil'indeki kitaplarla eşdeğer olarak kabul etmeye
başladılar. Bunun kanıtı Yeni Ahit'in bazı metinlerinde bulunabilir . İlk olarak,
en eski zamanlardan beri, İsa'nın sözlerinin ve vaazlarının Kutsal Yazıların
metinlerinden daha az yetkili kabul edilmediğine dair öneriler var . Belki de İsa'nın
kendisi vaaz tarzıyla bu algıya katkıda bulunmuştur . Matta İncili gibi en
eski kanıtlarımızdan bazılarına göre, İsa Musa'nın Yasasını açıkladığında, öğretileriyle
birlikte her bir buyruğa eşlik eder.' Örneğin Musa şöyle der:
"Öldürmeyeceksin." İsa bunu şu şekilde yorumluyor: "Başkasına
kızma bile." Musa cezalandırır: "Zina etme." İsa şunu ekliyor:
"Yüreğinden bile olsa bir kadınla zina etme." Musa: "Yalan yere
yemin etmeyin ." İsa daha da kararlı: "Hiç küfür etmeyin!"
İsa'nın kendi yorumları, öğrencileri tarafından Musa'nın emirlerinden daha az
saygı görmeden kabul edildi (bkz. Matta 5:21-48).
, Yeni Ahit'in sonraki döneminde bulunabilir . Havari Pavlus tarafından
yazıldığı iddia edilen 1. Timoteos'ta (birçok bilgin bunun Pavlus'un merhum
bir takipçisi tarafından onun adına yazıldığına inanır), yazar Hıristiyan
okuyucularına yaşlıları onurlandırmalarını söyler ve ardından sözlerini
desteklemek için "Kutsal Yazılar"dan alıntı yapar. ( 1 Tim 5:18) 4
. İlginç bir şekilde, iki pasajdan alıntı yapıyor: biri Musa Kanunundan
ve ikincisi - Mesih'in kendisinin sözleri ("İşçi, emeklerinin karşılığını
almaya layıktır" - bkz. Luka 10:7 ). Burada Mesih'in sözleri ve Kutsal
Yazıların satırları eşdeğerdir.
Aynı şeyi O'nun takipçilerinin yazılarında da buluyoruz. Daha önce de
belirttiğim gibi, Yeni Ahit'te en son yazma zamanı Petrus'un İkinci Mektubu
idi. İlginç bir şekilde , yazarı (görünüşe göre takma ad kullanıyordu, çünkü
Petrus yazılmadan çok önce öldü) "Kutsal Yazıların geri kalanı gibi"
"Pavlus'un mektuplarını" saptıran sahte öğretmenlerden bahsediyor
(2.Petrus 3:16 )
. ). Böylece, bu bilinmeyen Hıristiyan yazarın Pavlus'un
mektuplarını "Kutsal Yazılar" olarak algıladığı açıktır .
Konstantin'den yüzlerce yıl önce, birinci yüzyılın sonu ve ikinci yüzyılın
başında , Hıristiyanlar zaten bazı kitapları kanonik olarak kabul ediyor ve
hangi kitapların bu kanona dahil edileceğini seçiyorlardı.
Kitap seçimi motivasyonları
Belirli bir grup kitabı yetkili kanonik kaynaklar olarak kabul etme
sürecini hangi güçler itti ? Yukarıdaki alıntılardan da anlaşılacağı gibi,
Hristiyanlar hem inanç ilkelerini hem de toplum normlarını oluşturmak için
belirli metinlerden alıntı yapmaya alışmaya başladılar. İsa öldükten ve artık
havarilere talimat veremedikten sonra, gelecek nesiller için O'nun sözlerinin
bir koleksiyonuna ihtiyaç duyuldu ve havarilerin kendileri işe başladıklarında
takip edilmesi gereken gerçek öğretilerin bir deposu olarak yazılarını
toplamak gerekiyordu .
ikinci yüzyılda şüphe götürmez bir şekilde belirginleşen Hıristiyanlığın
şaşırtıcı heterojenliği nedeniyle özellikle zor bir görevdi . Modern dünyada
Hristiyanlık bize çok çeşitli görünüyor ve bu, kendilerine Mesih'in
takipçileri diyenler arasında yaygın olan inancın geniş yorum yelpazesi göz
önüne alındığında doğrudur . Katolikler ve Baptistler, Yunan Ortodoksları ve
Mormonlar, Yehova'nın Şahitleri ve Piskoposlukçular arasındaki farkları
hatırlamak yeterlidir . Bugün Hıristiyan gruplar arasındaki farklılıklar ne
kadar önemli olsa da , ilk yüzyılların kilisesindeki Hıristiyan gruplar
arasındaki bilinen farklılıklarla kıyaslandığında sönük kalıyorlar.
Mesih'in gerçek öğretilerinin takipçisi olduklarını iddia eden ve buna
rağmen modern Hıristiyanların çoğunu tamamen saçma bulabilecek şeylere inanan
insanlar tanıyoruz . Elbette, tek Tanrı'ya inanan Hıristiyanlar vardı, ancak
diğerleri iki Tanrı (Eski Ahit'in Tanrısı ve İsa'nın Tanrısı) olduğunu
söylerken, diğerleri vb. 12 veya 30 tanrı olduğunu iddia ettiler. veya 365 ! Bu dünyanın tek gerçek Tanrı
tarafından yaratıldığına inanan Hıristiyanlar vardı , ancak diğerleri onun
küçük bir tanrı tarafından yaratıldığını iddia ettiler ; yine de diğerleri,
yaratılışını bir tür kötü güçlerin ürününe bağladı. Mesih'te hem
"tamamen" insanı hem de "tamamen" Tanrı'yı gören
Hıristiyanlar vardı; başka bir grup, daha önce bahsedildiği gibi, O'nun çok
insan olduğu için ilahi olamayacağına, üçüncüsü - "tamamen" ilahi
olduğuna ve bu nedenle bir insan olamayacağına ve dördüncüsü, O'nda iki farklı
varlığı ayırt ettiğine itiraz etti - insan İsa ve Tanrı Mesih. İsa'nın ölümü
sayesinde dünyanın kurtulacağına inanan Hıristiyanlar vardı; diğerleri ,
İsa'nın ölümünün dünyanın kurtuluşu ile hiçbir ilgisi olmadığını iddia etti;
başka bir grup, İsa'nın hiç ölmediğini iddia etti.
Daha önce de belirttiğim gibi, bu çeşitli Hıristiyan gruplar -özellikle de
bu öğretilerden daha tuhafını savunanlar- gidip Yeni Ahit'lerini kontrol edip
kimin haklı kimin haksız olduğunu göremezlerdi, çünkü Yeni Ahit böyle
değildi. .
Bu grupların her biri, İsa'nın havarilerinden kalma olduğunu iddia
ettikleri kutsal kitaplara sahipti - inciller , eylemler, mektuplar, vahiyler
- ve her grup bunların, bilmek isteyen diğer Hıristiyanlar tarafından
kullanılacak kitaplar olduğunda ısrar etti. neye inanmalı ve nasıl yaşamalı,
sorgusuz sualsiz yazılı bir otorite. Kutsal Yazılar için verilen mücadele
gerçek bir savaştı - tüm gelecek çağlar için Hristiyanlığın karakterini
belirlemek için yola çıkan rakip Hristiyan grupları arasında uzun süreli bir
çatışma. Bu savaşı yalnızca bir grup kazandı; Hıristiyan inancının ne olması
gerektiğini (İznik Konsili'nde) belirleyen ve hangi kitapların Kutsal Yazılar
kanonuna dahil edilmesi gerektiğine karar veren bu gruptu . Lew Teabing'in
söylediğinin aksine bu karar, İmparator Konstantin'in çabalarının sonucu
değildi. Bu, Hıristiyan doktrini ve dini pratiği hakkında bu ilk tartışmayı
kazanan Hıristiyan liderlerin çabalarının sonucuydu5 .
Serapion
ve Petrus İncili
Daha önceki bölümlerden birinde tanıştığımız "kilise tarihinin
babası" Eusebius'un anlattığı hikayeyi tanıyarak bu sürecin nasıl
gerçekleştiğine dair fikir edinebiliriz. Eusebius, burada belirtildiği gibi ,
Mesih'in günlerinden Eusebius'un kendisinin yaşadığı zamana (Konstantin dönemi)
kadar olan dönemi kapsayan, Hıristiyan Kilisesi'nin on ciltlik bir tarihini
yazdı. bu kitaplarda
ilk Hıristiyanlar ve onların çatışmaları hakkında, inançlar ve Kutsal
Yazılar kanonu hakkındaki tartışmalar da dahil olmak üzere çokça konuşuyor.
Böyle bir hikaye, bir bütün olarak kutsal kitap kanonunun oluşumuna ışık tutar.
3. bölümde
, bize ulaşan en eski müjdelerden biri olan Petrus İncili'nden söz ettim . Bu
müjdenin 1886'da
keşfedilmesinden önce bile , varlığı Eusebius'un Kilise Tarihi'nden
biliniyordu. Eusebius, ikinci yüzyılın ikinci yarısında yaşamış olan, bir
zamanların ünlü Antakya Piskoposu Serapion'dan bahseder. Serapion'un yetkisi
altında Suriye'nin her yerinde kiliseler vardı ve zaman zaman pastoral teftiş
gezileri yaptı. Bir gün Ross köyündeki bir kiliseyi ziyaret etti ve oradaki
Hıristiyanların kilise ayinlerinde Petrus'un yazdığı müjdeyi kullandıklarını
öğrendi. Serapion bundan hiç utanmadı: Müjdeyi elçi Petrus yazdıysa, şüphesiz
kilisede okumak için kabul edilebilir. Ancak seyahatinden Antakya'ya döndüğünde
, bazı muhbirler ona sözde Petrus İncili'nin yanlış öğreti içerdiğini
bildirdi. Dahası, bunun, Mesih'in tamamen insan olarak tasvir edilmediği bir
Docet müjdesi olduğunu savundular (Docetism hakkındaki önceki tartışmamıza
bakın).
Bunu öğrenen Serapion, bu kitabın bir nüshasını satın aldı ve okuduktan
sonra Doketik anlamda yorumlanabilecek birkaç pasaja rastladı. "Peter'ın
Sözde İncili Üzerine" adlı küçük bir broşür yazdı ve kitabın artık
topluluğun kilise ayinlerinde kullanılmaması emriyle Ross Hıristiyanlarına
gönderdi.
Bu ilginç hikaye, Hıristiyanların bir kitabın Kutsal Yazıların bir parçası
olarak kabul edilip edilmeyeceğine ve kilisenin talimat ve rehberlik olarak
kullanılmasının kabul edilip edilmeyeceğine nasıl karar verdiğini gösteriyor. Hem
Ross Hıristiyanları hem de Serapion aynı fikirdeydi
Ancak
Demek istediğimiz, havarisel bir kitap - yani Mesih'in en yakın
öğrencilerinden biri (veya en azından O'nun öğrencilerinin arkadaşlarından
biri) tarafından yazılmış bir kitap - kabul edilebilir. Ancak bunun yanında
kitabın "ortodoks" olması, yani Mesih'in öğretilerinin doğru yorumunu
içermesi gerekiyordu. Bu gereksinimi karşılamayan bir kitap açıkça apostolik
değildi , çünkü havarilerin kendilerinin yalnızca Mesih'in gerçek tanımını ve
öğretisinin anlamını aktarabileceğine inanılıyordu. Serapion'un bakış açısından sözde
Petrus İncili ortodoks değildi; bu nedenle Peter tarafından yazılmış olamaz. Bu
nedenle Hristiyan ibadetinde kullanılmaması gerekirdi. Başka bir deyişle,
kanondan çıkarılması gerekirdi.
Bütün bunlar Konstantin'den 150 yıl önce oldu.
Irenaeus ve Dört İncil
Lee Teabing'in iddia ettiği gibi, dört İncil'in Yeni Ahit'e dahil edilmesi
konusundaki nihai karardan nihai olarak Konstantin'in sorumlu olduğu
doğru mu ? Konstantin'in Kutsal Yazılar kanonuna dahil etmek için dört tanesini
seçtiği çeşitli İnciller dördüncü yüzyılın başında geniş çapta dağıtıldı mı ?
Bu ifade bile tarihsel olarak yanlıştır. Petrus İncili gibi bazı
"sapkın" metinler, ikinci yüzyılın başlarında çoğu Hıristiyan
tarafından reddedilmekle kalmadı, aynı zamanda dört İncil -Matta, Markos, Luka
ve Yuhanna- kendilerini Konstantin'den çok önce kanonda oluşturdular.
İncil'in kanonlaştırılmasının kökenlerini, ikinci yüzyılın inkar edilemez
Hıristiyan yazarlarının eserlerinde bulabiliriz . Bu dönemin en ünlü
yazarlarından biri, ikinci yüzyılın ikinci yarısında, Serapion'un Ross
Hıristiyanlarına mektubunu yazdığı sıralarda, Hıristiyanlığı savunduğu için
idam edilen, tarihte Justin Martyr olarak tanınan adamdı. Justin'in ,
Hıristiyanlığın aydın muhaliflerine, yaygın inanışın aksine , Hıristiyanlığın imparatorluğun
birliği için bir tehdit olmadığını ve Hıristiyanların bazen tasvir edildikleri
kötü niyetli baş belası olmadığını açıklamaya çalıştığı uzun yazılarına sahip
olduğumuz için şanslıyız. . . Aslında, Hıristiyanlar, der Justin, tek, gerçek
dinin, tek, doğru Tanrı tarafından verilen temsilcileridir .
Justin, görüşünü kanıtlamak için bazen İnciller de dahil olmak üzere daha
önceki Hıristiyan metinlerinden alıntılar yapar. Ama bu kitaplara asla böyle
demez: onlara sadece "havarilerin anıları" der. Ve hiçbir yerde böyle
sadece dört kitap olduğunu söylemiyor.
Yaklaşık otuz yıl sonra, MS 180 civarında , bir başka önemli Hıristiyan yazar olan Irenaeus
yazdı. Justin ve Irenaeus'u ayıran otuz yıl , Hıristiyanlık tarihi için büyük
önem taşıyordu, çünkü bu yıllarda çeşitli Gnostik sapkınlıklar (her biri kendi
teolojisine sahip) gelişmeye başladı ve seçkin Hıristiyan vaiz Marcion'un
öğretileri (tarafından ilan edildi) Justin ve Irenaeus, her yere yayıldı.
Marcion iki Tanrı olduğunu iddia etti - Yahudilerin Tanrısı ve İsa'yı bu
dünyaya insanları Yahudilerin kızgın Tanrısından kurtarmak için gönderen (bir
hayalet olarak: Marcion bir mafyaydı) İsa'nın Tanrısı 6 .
Gnostiklerin ve Marcion'un (ve diğer sözde yanlış öğretilerin) muhalifleri,
okuyucuları dinlerinin "gerçeği" konusunda nasıl ikna edebilir? Başka
bir deyişle, Hristiyan liderler diğer teolojik inançlara nasıl meydan
okuyabilir ve kendi görüşlerinin Mesih ve takipçilerininkilerle aynı olduğunu
nasıl kanıtlayabilir? Elbette en kolay yol, fikirlerini Mesih'in havarileri
tarafından yazılan kitaplarla doğrulamaktı. Gnostikler ve Marcion gibi sapkın
sahte öğretmenlerden Justin ve Irenaeus zamanları arasında artan tehdit göz
önüne alındığında , Irenaeus'ta hangi kitapların Kutsal Yazılara ait olduğuna
dair daha net bir fikir bulmamız şaşırtıcı değil. Iri Ney'e göre bunlar sadece
dört İncil - Matta, Mark, Luka ve Yuhanna. Dört İncil'den yalnızca birini
tercih eden (örneğin, Marcion yalnızca Luka İncili'ni ve bazı Gnostikleri
yalnızca Yuhanna'dan kullandı ) veya bunlara başkalarını ekleyen (örneğin,
Petrus İncili veya Thomas İncili), yanılıyor
Irenaeus konumunu nasıl savunuyor? Dünyanın dört köşesi olduğunu, dört
rüzgarın estiği, Hıristiyan İncili hakkındaki gerçeği taşıdığını - bu nedenle
dört sütun üzerine inşa edilmesi gerektiğini - Matta, Mark, Luka ve Yuhanna
olduğunu belirtiyor. Dünyanın dört yönü, dört rüzgar ve dört İncil - daha
doğal ne olabilir?
Erken
Hıristiyan kanonik listeleri
Irenaeus'un yaklaşık olarak zamanı, bizim tarafımızdan bilinen ilk kanonik
listeden - yazarın (bu durumda isimsiz) Hıristiyan kanonuna dahil edilmeyi
kabul edilebilir bulduğu kitapların bir listesi. Bu liste, The Canon of
Muratori, adını on sekizinci yüzyıl bilgini L.A. Onu Milano kütüphanelerinden
birinde * keşfeden Muratori. Bu listeyi içeren el yazması sekizinci yüzyılda
oluşturuldu, ancak listenin kendisi ikinci yüzyılın sonlarında Roma'da
derlenmiş gibi görünüyor 8 .
El yazmasının metninin başlangıcı maalesef kayıptır. Ancak bu parçanın
başlama şekli, orijinal olarak hangi kitaplarla ilgili olduğu konusunda çok az
şüphe bırakıyor : “... yine de oradaydı ve bu nedenle [onları anlatısına
yerleştirdi]. Bu müjdenin üçüncü kitabı Luka'nınkine karşılık gelir .
Yazar, Luka'nın kim olduğunu anlatarak ve ardından "İncillerin
dördüncüsü", "Yuhanna'dan" bahsederek devam ediyor. Başka bir deyişle,
bu liste, üçüncüsü ve dördüncüsü Luka ve Yuhanna İncili olan dört İncil'in ele
alınmasıyla başlar. Kayıp kısımda Matthew ve Mark ile ilgili olduğu ve ikincisi
hakkındaki hikayenin yalnızca son cümlesinin sonunun korunduğu oldukça açık.
Böylece, "Muratori Kanonu" daha sonra Yeni Ahit'e giren dört
İncil'i içerir, başkalarını içermez. Yuhanna İncili'nden sonra, kanon Havarilerin
İşlerini, Pavlus'un Mektuplarını içerir - yedi kiliseden dokuz mektuptan
bahsedilir (Korintliler, Efesliler, Filipililer, Koloseliler, Galatyalılar,
Selanikliler ve Romalılar), bunlardan ikisi ( Korintliler ve Selanikliler) iki
kez , sonra özel kişilere dört (Filimon, Titus ve iki Timothy'ye) yazdı . Yani,
on üç Pavlus mektubunun tümü bu kanona dahil edilmiştir. Bununla birlikte, "Marcion'un
sapkınlığını yaymak için Pavlus adına düzenlenen "
"Laodikyalılara" ve "İskenderiyelilere" mektupları şiddetle
reddediyor . Bu mesajlar, Muratori Kanonu'nda mecazi olarak ifade edildiği
gibi, "Katolik Kilisesi tarafından kabul edilemez, çünkü safrayı balla
karıştırmak uygun değildir." (Bu kitapların yakılmayacağını unutmayın ;
sadece okunmayacak veya muhtemelen kopyalanmayacaktır .)
Kanon ayrıca Yahuda'nın mektuplarını, Yuhanna'nın iki mektubunu,
Süleyman'ın Bilgeliği'ni (açıkça Yeni Ahit'in bir parçası olmayan bir kitap),
Yuhanna'nın Vahiyini, Petrus'un Vahiyini (Kıpti ile karıştırılmamalıdır) kabul
edilebilir olarak listeler. Önceki bölümde tartıştığımız Petrus İncili), bazı
Hıristiyanların kilisedeki son haberleri okumak istemedikleri notuyla. Daha
sonra listenin yazarı, Hermas'ın "Çoban " kitabının kilisede değil
okunması gerektiğini belirtiyor, çünkü "Hermas [bunu] Roma'da, kardeşi
Pius'un bir piskopos olduğu günümüzde yazdı" (satırlar) 73-76). Başka
bir deyişle, bu yeni bir eserdir (neredeyse "günümüzde" yazılmıştır)
ve yazarı bir havari değildir (ancak yeni bir piskoposun erkek kardeşidir). Bu
nedenle kanona dahil edilemez. Liste, reddedilen diğer kitapların bir
listesiyle sona eriyor: "Ancak, Asya'da katatrijinin kurucusu Basilides
ile birlikte Marcion için yeni bir mezmurlar kitabı derleyen Arsina, Valentinus
veya Miltiades tarafından yazılan hiçbir şeyi kabul etmiyoruz..." . Bu
liste, başladığı gibi biter - bir cümlenin ortasında.
Özetle, bu ikinci yüzyıl yazarı, daha sonra Yeni Ahit'e giren yirmi yedi
kitaptan yirmi ikisini veya yirmi üçünü kilise için kabul edilebilir buluyor.
İbraniler , Yakup, 1.
ve 2. Petrus
ve Yuhanna'dan biri dahil edilmedi (yazar şu anda mevcut olan üç kişiden
ikisini tanıyor, ancak hangisinin olduğunu belirtmiyor). Ek olarak,
"Süleyman'ın Bilgeliğini" ve şartlı olarak, bazı çekincelerle
Petrus'un Vahiyini tanır. Son olarak, sapkın olduğunu düşündüğü kitapları (
Marcion'un İskenderiyelilere ve Laodikyalılara Pauline Mektupları ve
Gnostiklere ve Montanistlere atfedilen diğer sahte kitaplar tarafından
uydurulmuş) veya kanona dahil edilmek için gerekli kriterleri karşılamadığını
düşündüğü kitapları reddeder .
Seçim kriterleri
Neydi bu kriterler? Görünüşe göre bunlar, ikinci ve üçüncü yüzyıllarda çok
çeşitli yazarların bağlı kaldığı aynı dört kriter. Yeni Ahit'e girmek için
kitabın şu şekilde olması gerekiyordu:
1)
antik. Yetkili
bir kutsal yazılı kaynağın, Mesih'in yaşadığı zamandan çok da uzak olmayan bir
zamana ait olması gerekiyordu. Ve bu nedenle, nispeten yakın zamanlarda
yazıldığı için bu şartı karşılamayan Hermas'ın "Çobanı" bu seçimi
geçemedi;
2)
apostolik
Yetkili olması için, bir kitabın bir havari ya da en azından
havarilerin bir öğrencisi tarafından yazılması gerekiyordu . Bu nedenle,
Muratori Kanonu, Luka (Paul'ün bir arkadaşı tarafından yazılmış) ve Yuhanna
İncillerini ve ayrıca Pavlus'un yazılarını tanır. Ancak, Marcion'un takipçileri
tarafından yazılan sahte Pauline mektuplarını reddediyor. Petrus İncili
durumunda da aynı kriterin iş başında olduğunu görüyoruz: ilk başta, havarisel
kökeni nedeniyle Ross Hıristiyanları tarafından kabul edildi ; ancak Petrus'un
onu yazamayacağı anlaşılınca müjde terk edildi;
3)
katolik Bir
kitabın kanona dahil edilmesi için resmi kiliselerde geniş bir destek görmesi
gerekiyordu . Başka bir deyişle, "katolik" (Yunan katholikos- genel). Buradan ,
evet - "Muratori Kanonu" nda Petrus'un Vahiyinin durumu hakkında
konuşun;
4)
Ortodoks. Ancak,
açık ara en önemli kriter içerik kriteriydi. Diğer kriterler bir anlamda onun
türevi olarak adlandırılabilir, çünkü bir kitap ortodoks konumlardan
yazılmamışsa, o zaman açıkça apostolik değildir (bu yargıyı yapan kişi için
"açıkça"), eski değil (sahte olmalı) son zamanlarda), Katolik değil
(yukarıdakilerin tümü göz önüne alındığında, diğer ortodoks kiliselerinin
hiçbiri bununla bir ilgisi olmasını istemez). Dolayısıyla Serapion'un hikayesi
ve Petrus İncili. Onu Peter'ın yazmadığını nasıl bilebilirdi ? Çünkü
Docetian Christology'ye benzer bir şey içeriyordu ve Peter elbette böyle bir
şey yazamazdı.
Eusebius
ve dördüncü yüzyılın başında kanon
Yeni Ahit'in kesin yapısı üzerine şiddetli tartışmalar, ikinci yüzyılın
sonunda Muratori Kanonu'nun yaratılmasından çok sonra kilise çevrelerinde
öfkeyle devam etti. Bununla birlikte, Lew Teabing'in iddialarının aksine,
ortodoks kilisesindeki hemen hemen herkes, dört İncil'i, Elçilerin İşleri'ni,
Pavlus'un on üç mektubunu, 1. Petrus'u ve 1. Yuhanna'yı içermesi gerektiğine
ikna olmuştu. Ancak kitapların geri kalanı hakkında ciddi anlaşmazlıklar vardı.
Bu sorunların Konstantin döneminde bile çözülmediği gerçeği, "kilise
tarihinin babası" Eusebius'un dördüncü yüzyılın başlarındaki yazılarından
açıkça anlaşılmaktadır. kanona adanmış ara söz, bu sorunların "Canon
Muratori"nin ortaya çıkışından bir buçuk asır sonra bile çözülmesi
gerektiğinin tamamen açık olduğu sonucu çıkıyor 10 .
Yeni Ahit'in yazılarını özetleme" niyetini beyan eder ("Kilise
Tarihi" 3.25.1).
Ancak Eusebius'un belirttiği gibi , önemli konuların çoğu hala
tartışıldığından, bu zor bir görev olarak ortaya çıkıyor . Ve böylece dört
kitap kategorisi ayırıyor. İlk kategorideki kitapları "tanınmış"
olarak adlandırır, yani ortodoks gelenek tarafından koşulsuz kabul edilirler
(şu anda onu ilgilendiren tek kitap): bunlar dört İncil, Elçilerin İşleri,
Pavlus'un mektuplarıdır (bunlara içinde İbranilere Mektup), Yuhanna'nın Birinci
Mektubu, Petrus'un Birinci Mektubu ve "eğer biri bunun mümkün olduğunu
düşünürse" diyor, Yuhanna'nın Vahiyi. Tanınmış kitapların bile evrensel
olarak tanınmadığı açıktır , "bağlantılı olarak zamanı gelince farklı
görüşler sunacağımız" bu Vahiy hakkında devam ediyor.
İkinci kategoride, Eusebius kitapları "tartışmalı" olarak
yerleştirir, yani kanonik kabul edilebilirler , ancak statüleri bazıları
tarafından tartışılır. Bu grup Yakup, Yahuda > Petrus (2.) ve Yuhanna'nın (2. ve 3.)
Mektuplarını içerir .
Eusebius daha sonra, genellikle "sahte" anlamına gelen
"yanlış" olarak değerlendirdiği kitapları adlandırır , ancak bu
bağlamda görünüşe göre "gerçek değil, ancak bazen kanonik olarak kabul
edilir." Bunların arasında Iermas'ın "Çobanı" Pavlus'un İşleri,
Petrus'un Vahiyi, Barnaba Mektubu , Didache (On İki Havarinin Öğretisi) ve
Yahudilerin İncili yer alır. Eusebius'un bu gruba , "eğer birileri mümkün
olduğunu düşünürse", Yuhanna'nın Vahiy'ini dahil etmesi oldukça garip,
çünkü onun "yanlış" yerine "tartışmalı" olarak sıralanacağı
varsayılabilir.
Son olarak, Eusebius sapkın ve Kilise tarafından kabul edilmeyen kitapların
bir listesini verir: Peter, Thomas ve Matta İncilleri ile Andrew ve John'un
İşleri.
Elli
Hıristiyan İncil için Konstantin siparişi
Matta, Markos, Luka ve Yuhanna İncillerinin kanonik yazılar olduğu
konusunda hemfikir olmalarına rağmen, kanon Konstantin günlerinde bile tam
olarak şekillenmemişti . Konstantin'in bu kararla hiçbir ilgisi yoktu.
Aslında, eski kaynaklarda Konstantin'in kanonun oluşumunda bir rol oynamış
olabileceğine dair tek bir ipucu vardır ve Lew Teabing, Sophie Neve'ye
"Konstantin yeni kitabın yazımını finanse etti" derken muhtemelen
bundan bahsediyor. İncil . " _
Eusebius, Life of Constantine adlı kitabında, 331 yılında imparatorun , başkenti
Konstantinopolis'te inşa etmekte olduğu kiliseler için İncil'in elli el yazması
kopyasını üretme talebiyle Eusebius'a şahsen başvurduğunu anlatır . Bu kitaplar
"iyi bir parşömen üzerine , net bir el yazısıyla ve uygun bir kompakt
biçimde, sanatlarında gelişmiş profesyonel kopyacılar tarafından yazılacaktı "
11 . Eusebius, Mukaddes Kitap için bu emri alır almaz, görünüşe
göre, bu el yazmalarının yazışmaları için Caesarea'daki ev kilisesinin yazı
salonunu (kitapları elle kopyalamak için bir oda) kullanarak hemen yerine
getirdiğini belirtiyor.
hangi İncillerin hariç tutulacağı ( Mesih'in insanlığını vurgulayanlar) ve
hangilerinin dahil edileceği (yalnızca O'nun ilahiliğini vurgulayan) konusunda
herhangi bir talebi ima etmedi ve Teabing'in iddialarının aksine, hiçbir şey
bunun yol açtığını göstermez. İncillerin geri kalanının yakılmasına . Konstantin'in
kiliseleri için İncil'e ihtiyacı vardı ve onları, ev kilisesi onları tedarik
etmek için iyi donanımlı olan Eusebius'tan sipariş etti . Hem Constantine hem
de Eusebius hangi kitapların bu İncillere dahil edileceğini açıkça bildikleri
için içerikleri tartışılmadı : tabii ki, ortodoks Hıristiyanlar arasında zaten
evrensel olarak kabul edilen dört İncil ve muhtemelen başka kitaplar da. Görünüşe
göre, bu döneme ait iki mükemmel Mukaddes Kitap listemiz var: Codex Sinaiticus
ve Codex Vaticanus. Bazı âlimler , bunların Eusebius'un Konstantin'in emriyle
hazırladığı nüshalardan ikisi olduğu görüşünü dile getirmişlerdir.
Sonuç:
kanon oluşumunun tamamlanması
Gördüğümüz gibi, Lew Teabing "İncil gökten başımıza düşmedi"
derken haklıydı. Yeni Ahit, Hıristiyanlar arasındaki uzun süreli anlaşmazlıklar
ve anlaşmazlıklar sürecinde uzun bir süre sonra doğdu πq içinde yer alan
kitapların kompozisyonu hakkında. Bununla birlikte, Teabing'in, Konstantin'in
bu süreçte bir ilgisi olduğu veya herhangi bir bireyin, hatta bir imparatorun,
Hristiyan İncilini bir gecede "yeniden yazabileceği" şeklindeki
görüşü son derece yanlıştır. Kanonun oluşumu Konstantin'den çok önce başladı ve
Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'nın Dört İncili, aslında onun döneminden 150 yıl önce onun içinde
sağlam bir şekilde kuruldu.
Öte yandan,
Konstantin döneminde bile bu konuda nihai bir kararın olmaması daha az çarpıcı
değil - ne Konstantin'in kendisi ne de topladığı (ve pratikte sorunu
tartışmayan) İznik Konseyi tarafından. kanonun) . Bu, Eusebius'un bile Kutsal
Yazılar kanonunun son versiyonu hakkında hiçbir fikri olmadığı gerçeğiyle
kanıtlanmaktadır : bazı kitapların durumu hala saldırılardan muaf değildi. Ve
bu durum on yıllarca devam etti.
Yeni Ahit kitaplarının kendileri yazıldıktan sonra, yirmi yedi kitaptan
oluşan kanunumuzun üç yüz yıl veya daha uzun bir süre boyunca kurulamayacağını
öğrenmek bazı insanlar için şok edicidir . Aslında, (bildiğimiz kadarıyla) tüm
bu kitapları (diğerleri değil, bu yirmi yedi kitap) Yeni Ahit'in kitapları
olarak listeleyen ilk kişi, dördüncü yüzyılın sonunda, yaklaşık elli yıl
yaşamış bir adamdı. Konstantin'in ölümünden sonra. Daha önceki bir bölümde,
genç bir adamken İznik Konsili'nde önemli bir rol oynayan Athanasius'tan söz
etmiştik . Daha sonra İskenderiye Piskoposu oldu ve Hıristiyan âleminde etkili
bir şahsiyet oldu. Her yıl yetkisi altındaki Mısır kiliselerine piskoposluk
mektupları yazarak Paskalya tarihini belirledi (bu tarih, tatil günlerinin
yıllar öncesinden hesaplandığı takvimlerden önceydi) ve onlara pastoral talimatlar
verdi. gerekli görüldü. MS 367'de yazılan bu tür otuz dokuzuncu mektupta Athanasius, diğer
talimatların yanı sıra, kilisede kanonik kutsal kitap olarak okunması
gerektiğini düşündüğü kitapların bir listesini dahil etti. Yeni Ahitimizin
yirmi yedi kitabını listeledi - ne eksik ne fazla. Bu mektup, Hıristiyan İncil kanonunun
tamamlandığını gösterir . Bu konudaki tartışma birkaç on yıl devam etti, ancak
zamanla Hıristiyanların çoğu sonunda Athanasius tarafından sunulan kanonla
hemfikir oldular , öyle ki bir anlamda hangi kitapların olacağı ve hangilerinin
olmayacağı konusundaki tartışmada son sözü o söyledi. Yeni Ahit'in kanonunu
oluşturur.
İsa ve Mecdelli Meryem
Beşinci Bölüm
İsa ile
ilgili tarihi kaynaklar
Gördüğümüz gibi, Da Vinci Şifresi'nin en başında Dan Brown, "kitabın
sanat eserlerinin, mimarinin, belgelerin ve gizli ritüellerin doğru
tanımlarını içerdiğini" bir "gerçek" olarak belirtir. Bu kitapta
sanattan , mimariden ya da gizli ritüellerden değil, Brown'ın anlattığı
belgelerden bahsediyorum. Sorun şu ki, okuyucularının çoğu, örneğin Yeni
Ahit'te bulunmayan diğer İnciller veya İncil'in derlenmesi ve Konstantin'in bu
konudaki rolü hakkında söyleyeceklerini takdir edecek uzmanlığa sahip değil.
işlem. Bu nedenle, eleştirel tarihe güvenerek ve tarihi gerçekleri kurgudan
ayırarak bu durumu olabildiğince düzeltmeyi önemli görüyorum . Görünüşe göre,
Brown'ın erken Hıristiyan belgeleri hakkında söylediklerinin çoğu - büyük
ölçüde Kâse uzmanı Lew Teabing'in ağzından - onun fantastik romanının olay
örgüsünün bir parçasından başka bir şey değil ve tarihsel olarak doğru kabul
edilemez .
Brown, İsa'nın tarihsel figürünü anlamak için bize gelen kaynaklara doğru
bir şekilde atıfta bulunur. İsa'nın gerçekte ne olduğu ve gerçekte ne yaptığı -
ve en önemlisi, Mecdelli Meryem ile evli olduğu gerçeği hakkında çok sayıda
ifade
Sonucu bir çocuğun ortaya çıkması olan yakın ilişkiler, romanın tarihsel
arka planını oluşturur. Bu tarihsel referanslar olmadan olay örgüsü temelini
kaybederdi . İsa hakkındaki bu iddialar muhtemelen belgesel kanıtlara
dayanmaktadır. Romanın ana fikri, güvenilir olan başka kaynaklar varken,
Yeni Ahit'in dört İncilinin İsa'nın hayatı hakkında tarihsel olarak güvenilir
bilgiler sağladığı düşünülemez . Onların varlığını, İsa'nın çağdaşlarının
binlerce tanıklığına borçluyuz. Lew Teabing'in Sophie Neve ile yaptığı bir
sohbette söylediğine göre,
-İsa Mesih, büyük etkiye sahip tarihsel bir figürdü .
Muhtemelen dünyanın gördüğü en esrarengiz ve karizmatik lider... Hayatı ,
dünya çapında binlerce takipçi tarafından kaydedildi... Seksenden fazla
İncil'in Yeni Ahit'e dahil edilmesi düşünüldü, ancak bunlardan sadece
birkaçı onurlandırıldı. Matta, Mark, Luka, Yuhanna dahil olmak üzere bu kitapta
sunulmak üzere .
En az seksen İncil'in Hristiyan İncil'ine girme hakkı için yarıştığı
şeklindeki son ifadenin doğru olmadığını zaten gördük . Peki ya ilk ifade?
İsa'nın çağdaşlarının binlerce tanıklığına ne oldu? Teabing, hemen altında,
Konstantin Yeni Ahit'i derlerken hepsinin bir araya toplanıp yok edildiğini
belirtir:
Konstantin,
Mesih'in statüsünü, ikincisinin ölümünden neredeyse dört yüz yıl sonra
yükselttiğinden, büyük bir adamın sadece bir ölümlü olarak tanımlandığı
hayatının günlükleri, binlerce belge birikmeyi başardı. Konstantin , bu tarihi
kitapların yeniden yazılması gerektiğini anladı. O zaman Hıristiyanlık
tarihindeki en önemli an ortaya çıktı ... Konstantin, Mesih'in insani
özelliklerinden bahseden İncilleri içermeyen, ancak O'nun ilahi özünü vurgulayanları
içeren yeni bir İncil'in yazılmasını finanse etti . Daha önceki tüm İnciller
yasaklandı, sonra toplandı ve kazıkta yakıldı (s. 283).
Ancak Teabing'e göre, ilk belgelerin tümünün yok edilmediği anlaşılıyor.
Sion Tarikatı olarak bilinen gizemli bir tarikat, Mecdelli Meryem'in
kalıntılarının yanı sıra yüzyıllar boyunca binlerce tanıklığa ev sahipliği
yapmıştır. Bu binlerce belge "dört büyük sandıkta" tutuldu ve Purist
Belgeleri olarak biliniyor. Teabing'in daha sonra Sophie'ye açıkladığı gibi, bu
hazine, İsa'nın ilk takipçileri tarafından yazılmış binlerce sayfalık
Konstantin öncesi belgeleri içeriyor. Orada İsa yaşayan bir kişi, öğretmen ve
vaiz olarak görünür. Efsanevi Q belgelerinin ,
varlığını Vatikan'ın bile tanıdığı bir el yazması olan hazinenin bir parçası
olduğuna dair söylentiler de var . İsa'nın vaazlarının kendi eliyle yazılmış
olduğu varsayılan bir kitaptır .
Sophie inanamayarak sorar:
-
Mesih'in kendisi
tarafından mı yazıldı?
-
Teabing, evet,
elbette, - başını salladı. Mesih neden hizmetinin kayıtlarını tutmamalı? O
günlerde çoğu insan bunu yaptı (s. 310).
Dan Brown'ın belgelere ilişkin yorumunun doğru olduğu yönündeki
iddialarına rağmen, burada yine tarihsel gerçekle değil kurguyla uğraşıyoruz.
En bariz iddialar hakkında şunları söyleyebilirim : (1) İsa'nın çağdaşı olan binlerce
takipçisinin, onun hayatına dair tanıklıklar bıraktıkları doğru değildir . Bildiğimiz
kadarıyla kimse bunu yapmadı. Takipçilerinin neredeyse tamamı görünüşe göre
okuma yazma bilmiyordu. (2) O günlerde çoğu insanın hayatlarının kaydını tuttuğu da
aynı derecede yanlıştır. İnsanların büyük çoğunluğu nasıl yazılacağını bile
bilmiyor. (3)
Buna göre, İsa'nın hizmetinin kayıtlarını tuttuğuna dair hiçbir kanıt
yoktur. Aksine, bildiğimiz kadarıyla, İsa hiçbir zaman hiçbir şey yazmadı. (4) Q -belgesi, İsa tarafından yazılmış bir kaynak değildir; bilim
adamlarının, İsa'nın ölümünden yaklaşık yirmi yıl sonra konuştuğuna inandıkları
varsayımsal bir belgedir ve Matta ve Luka tarafından (birazdan tartışacağız)
müjdeler için bir kaynak olarak kullanılmıştır.
Dan Brown'ın olay örgüsünün bir parçası olarak erken Hıristiyan belgeleri
hakkındaki fantezilerine aldırış etmediğimi vurgulamak istiyorum; sorun şu ki,
fantezilerini tarihsel olarak güvenilir gerçekler olarak gösteriyor ve erken
Hıristiyanlık tarihine aşina olmayan okuyucular doğal olarak onun sözüne
inanacaklar. Bununla birlikte , sadece Da Vinci Şifresi'nin olay örgüsünde
değil, aynı zamanda Brown'ın İsa ile ilgili erken dönem belgesel kanıtlara
ilişkin tartışmasında da kurgu, büyük ölçüde gerçeklerin önüne geçer.
Bir sonraki bölümde, İsa hakkında gerçekten bildiklerimize - ne söylediğine
ve ne yaptığına (örneğin, evli olup olmadığı, Mecdelli Meryem ile yakın bir
ilişkisi olup olmadığı ve ondan bir çocuğu olup olmadığı) bakacağız . Bu
bölümde daha çok bu bilgiyi hangi kaynaklardan elde edebileceğimiz sorusuyla
ilgileniyorum. Kendi yaşadığı dönemde İsa hakkında yazılmış tanıklıklar var
mıydı? Yeni Ahit'in dışında hayatından gerçekleri anlatabilecek kaynaklar var
mı? Ve Yeni Ahit'te yer alan belgeler - İsa'nın tarihsel figürü hakkında bilgi
arayışımızda bize herhangi bir faydası olacak mı? Örneğin, Yeni Ahit İncilleri
tarihsel kanıtlar mı - yoksa kurgudan başka bir şey değiller mi ? İsa'nın
tarihsel figürünün hayatını anlatan kaynaklar olarak elimizde olmayanlarla başlamamız
ve ardından en güvenilir tarihsel tabloyu oluşturmak için mevcut
kaynakları gözden geçirmemiz ve eleştirel bir şekilde incelememiz daha iyi
olur .
Kaynak
İhtiyacımız
girişte öne sürdüğüm teze geri çekmek gerekiyor : İsa hakkında (ve diğer
herhangi bir tarihsel figür hakkında) herhangi bir şey söyleyen herkesin bir bilgi
kaynağı olmalıdır. Bariz bir şey gibi görünüyor - görünüşe göre herkes için
değil. İnsanlar her zaman İsa hakkında pek çok şey söylerler - rahipler,
televangelistler, tarihçiler, teologlar , Pazar okulu öğretmenleri,
misyonerler, komşularımız. İsa'nın gerçekte kim olduğu hakkında nasıl bu kadar
çok şey biliyorlar ya da bu kadar çeşitli görüşlere sahipler? Gerçekte,
insanlar bir kaynaktan bilmedikçe İsa hakkında hiçbir şey bilemezler. Aksine,
burada iki seçenek olabilir (yine geçmişle ilgili her şey için geçerli): ya bir
kaynaktan bir şey öğrendiler ya da onu kendileri icat ettiler.
Sorun, elbette, çoğu insanın İsa hakkındaki ifadelerinde herhangi bir eski
tarihsel kaynağa dayanmamasıdır. Pek çok insan bildiklerini veya bildiklerini
düşündüklerini başka insanlardan (örneğin bir rahipten veya bir TV
programından) duymuştur. Ama bu insanlar bilgilerini nereden aldılar?
Genellikle diğer insanlardan. Ve onlar? Yine diğerlerinden. Ve böylece sonsuza
kadar.
kaynağa ya da hepsini icat eden kişiye kadar gider . Ancak tarihi
kaynaklar bile insanlar tarafından yazılmıştır. Bu tarihi kaynakların yazarları
bilgilerini nereden aldılar? Aynı seçenekler - başkalarından veya kendi hayal
gücünüzden. Kaynağın eski olması, gerçek olması gerektiği anlamına gelmez;
sadece bu kaynağın mevcut olanlardan daha eski olduğunu söylüyor .
Düşünüldüğünde, neredeyse hiç kimse bundan ciddi olarak şüphe duymayacaktır -
sadece birçok insan bunu hiç düşünmemiştir . Ne de olsa, yapıcı şüphe
nedeniyle, İsa'nın bazı zamanlarına yakın eski kaynakların bile bazen icat
edilmiş bilgiler sunduğunu (veya onu icat eden kişilerin tanıklıklarına
dayandığını) biliyoruz. Aksi takdirde , 3. Bölüm'de tartıştığımız tüm
hikayeler tarihsel olarak doğru olurdu - hem beş yaşındaki İsa'nın oyun
arkadaşlarını gerçekten büyüleyebildiği hem de mezardan bir gökdelen kadar
yükseldiği ve ardından konuşan haçı takip ettiği. , Peter İncili'nin bize
söylediği gibi. Ancak herkes bu hikayeleri kurgu olarak kabul eder. Bu, birinin
bir zamanlar onları icat ettiği anlamına gelir.
İsa hakkındaki tüm hikayeler nihayetinde şu ya da bu kaynağa
dayandığından, doğal olarak bu kaynaklardan hangisinin tarihsel olarak
güvenilir olduğu sorusu ortaya çıkıyor. Hayranlıkla beslenen fantazi uçuşları
değil, gerçekten tarihsel bilgiler içeren kaynaklar var mı ? Ve hangi
kaynaklara güveneceğimizi nasıl bileceğiz ? Bunlar , tarihçilerin İsa'nın
yaşamına ilişkin gerçekleri ortaya koymaya çalışırken karşılaştıkları
sorulardır . Bu gerçekler sadece kulaktan dolma bilgilere veya tarihsel hayal
gücüne dayandırılamaz. Güvenilir kaynaklara dayanmalıdırlar. Ancak hangi
kaynaklara sahibiz ve bunlardan tarihsel bilgileri nasıl elde ederiz?
Yakında göreceğimiz gibi, Lew Teabing'in tutkulu güvencelerine rağmen,
İsa'nın hayatını anlatmak için elimizdeki en eski ve en iyi kaynaklar, Yeni
Ahit'in dört İncil'i, Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'dır. Bu sadece, genellikle
Yeni Ahit'e ve onun tarihsel doğruluğuna büyük saygı duyan Hıristiyan
tarihçilerin görüşü değildir; bu, ikna olmuş evanjelik Hıristiyanlardan müzmin
ateistlere kadar antik çağları inceleyen tüm ciddi tarihçilerin görüşüdür. Yani
bu görüş, bir avuç naif hayalperestin partizan görüşü değildir; Bu, (Lew
Teabing ve yaratıcısı Dan Brown'dan farklı olarak) tarihsel figür İsa'nın
hayatında gerçekte ne olduğu sorunuyla ilgilenen yüzlerce (belki de binlerce)
bilim adamının her birinin vardığı sonuçtur. İncil'in dilleri olan Yunanca ve
İbranice'nin yanı sıra Latince, Süryanice ve Kıpti gibi diğer ilgili diller,
eski dillerdeki eski kaynakları okumuş ve onları içten dışa bilen bilim
adamları tarafından . Daha güvenilir başka kaynak olmadığı için pişmanlık
duyulabilir, ancak nihayetinde en eksiksiz ve güvenilir bilgileri içeren
kanonik kaynaklardır. Bu kaynakları incelemede herhangi bir sorun olmadığını
söylemek istemiyorum . Aslında sorunlarla dolular ve okuyucu kendi gözleriyle
görebilecek. Ancak eleştirel olarak bakıldığında, İsa'nın gerçekte ne söylediği
ve yaptığı hakkında önemli bilgiler onlardan toplanabilir.
Ancak İsa'nın hayatıyla ilgili bu tanıklıklara geçmeden önce Yeni Ahit'te
yer almayan ve günümüze kadar gelen diğer kaynaklar hakkında ne söyleyebiliriz?
Kanonik
olmayan kaynaklar
Ne yazık ki, daha önce de belirttiğim gibi, İsa'nın kendisi tarafından
yazılmış tek bir kelimemiz yok. Ve Lew Teabing'in iddialarına rağmen, onun
hakkında çağdaşları tarafından yazılmış binlerce belgeye sahip değiliz.
Yüzlerce değil, onlarca bile değil. İsa'nın hayatına dair herhangi bir tanık
tarafından yazılmış tek bir belgemiz yok . Mantıksız görünüyor: Bu
kadar önemli biri - bu kadar çok takipçisi, müttefiki ve düşmanı olan, bu kadar
inanılmaz şeyler yapan ve bu kadar olağanüstü öğretiler yayan, yüzyıllar
boyunca milyonlarca takipçisi olan büyük bir dünya dini yaratan - tüm Roma
İmparatorluğu'nun dudaklarındaydı. Ve insanlar onun hakkında yazmak zorunda
kaldı. Onun günlerinden bir şey bize ulaşmış olmalı !
Ama hayır, ne yazık ki hiçbir şeyimiz yok. Tek bir öğrencinin tanıklığı
(kısaca Yeni Ahit İncillerine bakacağız), Ferisiler veya Dükler Bahçesi'nden
tek bir düşman tanıklığı, Ölü Deniz Parşömenlerinde hiçbir şey yok, bir Roma
vatandaşı veya imparatorluk tarafından yazılmış tek bir kelime bile yok. yetki.
Doğumuna dair hiçbir kayıt yok, mucizelerinin görgü tanıklarının kayıtları yok,
duruşmasına dair hiçbir kayıt yok, ölümüyle ilgili o zamana ait hiçbir kayıt
yok. Tüm kaynaklarımız daha yeni.
İsa'nın yaşamıyla ilgili bu (daha sonra) kanonik olmayan kaynaklar
genellikle pagan (yazarlarının Yunan, Romalı veya Yahudi veya Hıristiyan
dışında bir şey olduğunu ima ederek), Yahudi ve Hıristiyan olarak
sınıflandırılır .
pagan
kaynakları
Birçok insan, pagan kaynaklarında İsa'nın söyledikleri ve yaptıkları
hakkında bize ulaşan hiçbir şey olmadığını öğrenince şaşırırlar . Daha önce de
belirttiğim gibi, İsa'nın duyuru faaliyeti birinci yüzyılın 20'li yıllarında
gerçekleşti. Çalışmamızın kapsamını birinci yüzyılın tamamına, yani İsa'nın
yaşamının yaklaşık otuz yılına ve sonraki yetmiş yıla genişlettiğimizi
varsayalım. Hayatta kalan pagan kaynakları bize onun hakkında ne söyleyebilir?
Görünüşe göre , o dönemin en azından onun hakkında bir şeyler söyleyecek
tek bir pagan kaynağı yok . Bu, birinci yüzyılın pagan belgelerinin bize
ulaşmadığı anlamına gelmez. Aksine, bizde onlardan çok var - tarihçilerin, din
uzmanlarının, filozofların, şairlerin, bilim adamlarının, kişilerin,
İsa'nın idari görevlerde bulunduğuna dair tarihi kaynaklar; kişisel mektuplar
(yüzlerce); halka açık yerlerde yayınlanan talimatlar. Bu sayısız kaynağın
hiçbiri İsa'dan bahsetmiyor. Aslında, birinci yüzyılın hiçbir pagan kaynağında
onun adından hiç bahsedilmemektedir .
Bir pagan kaynağında İsa'dan ilk söz MS 112'ye kadar uzanıyor . ve Pliny adlı
Roma eyaletlerinden birinin hükümdarının kalemine aittir. Pliny, Roma
imparatoru Trajan'a yazdığı bir mektupta , kendi eyaletinde yasadışı olarak
"Mesih'e Tanrı olarak tapınmak" için toplanan
"Hıristiyanlar" olduğuna dikkat çeker1 . Doğrudan İsa
hakkında söylediği tek şey bu. Bu, ölümünden seksen yıl sonra yapılan bir pagan
kaynağında ondan ilk kez bahsediliyor. Birkaç yıl sonra Romalı tarihçi Tacitus
İsa'dan bahseder ve kendisi hakkında bazı gerçeklere işaret eder, yani
Yahudiye'de yaşadığı ve barışı bozduğu için Romalı vekil Pontius Pilatus
(26'dan itibaren Yahudiye'yi yöneten) tarafından çarmıha gerildiği yer . MS 36'ya kadar ) .) İmparator
Tiberius'un saltanatı sırasında.
Çalışmamızın dönemini İsa'nın hayatından sonraki ilk yüzyılla sınırlarsak ,
mevcut pagan kaynaklarında ona yapılan atıflar sadece bunlardır . Açıkçası ,
İsa'nın gerçekten ne söylediğini ve ne yaptığını bilmek istiyorsak buradan
başlayacak bir şey yok.
Yahudi
kaynakları
Ne de olsa o bir Yahudi olduğu için muhtemelen birinci yüzyılda Hristiyan
olmayan Yahudi kaynaklarında İsa'dan daha sık söz edilmesini beklersiniz . Ne
yazık ki, burada daha fazlası yok. Tabii ki , o zamanın Yahudi kaynaklarının
çoğu pagan kaynaklar olarak bize ulaşmadı , ancak bazıları emrimizde .
Bunların arasında ünlü Yahudi filozof İskenderiyeli Phil ve Yahudi tarihçi
Flavius Josephus'un notları var . Phil asla herkes gibi İsa'dan bahsetmez
Joseph hariç o zamanın kaynakları. Joseph, en başından (Adem ve Havva'dan)
kendi günlerine, yani Hz. birinci yüzyıl (bu eseri MS 93'te yazdı ) . Bu risalede,
çağdaşlarından birkaçı (İsa adlı birkaç kişi dahil) dahil olmak üzere,
Yahudiliğin önde gelen birkaç şahsiyetini anlatıyor . Ve ortaya çıktığı üzere,
gerçekten de Nasıralı İsa'dan iki kez bahsediyor. İlk durumda, " mesih
denilen İsa'nın kardeşi" olan Yakup adında bir adam hakkında yazıyor . Bu
sözde onun hakkında söylediği tek şey bu . Ancak ikinci durumda, daha fazla
bilgi verir: İsa'nın "harika işler" yaptığının bilindiğini,
Yunanlılar ve Yahudiler arasında takipçileri olduğunu, Yahudi halkının
"liderleri" tarafından Pontius Pilatus'un huzuruna çıkarıldığını.
çarmıha gerildiği ve risaleyi yazdığı sırada hâlâ müritleri olduğu 2 .
Ne yazık ki Joseph, İsa'nın hayatı hakkında başka bir bilgi vermiyor.
İsa'nın ölümünden bu yana geçen yüz yılda, Hristiyan olmayan kaynaklardan
öğrenebileceğimiz tek şey bu. Dolayısıyla, İsa'nın söyledikleri ve yaptıkları
hakkında daha fazla şey öğrenmek istiyorsak, kendimizi Hıristiyan kaynaklarıyla
yetinmemiz gerekecek.
Hıristiyan
kaynakları
İsa'nın yaşamı boyunca üretilen bu tür binlerce kaynak olduğunda ısrar
ediyor . Eğer var oldularsa, hiçbiri bugüne kadar hayatta kalmadı.
Tarihçilerin bu tür kaynakların asla var olmadığına inanmak için iyi nedenleri
olmasına rağmen.
Bize ulaşan birkaç kaynaktan bildiğimiz şekliyle, İsa'nın vaaz etme
faaliyetinin doğası hakkında bir an için düşünmek gerekiyor . İsa bir Celile
köyündendi. Takipçileri çoğunlukla alt Yahudi sınıflarından köylülerdi - belki
köylüler ( tohumlar, bitkiler, ağaçlar ve ürünlerle ilgili tüm
karşılaştırmaları hatırlayın), balıkçılar ve benzerleri. Ve bu insanlar onun
hayatının kayıtlarını mı tutuyorlardı? Sorun şu ki, tarihçiler, İsa'nın
zamanındaki nüfusun büyük çoğunluğunun okuma yazma bilmediği, okuma yazma
bilmediği sonucuna vardılar. Antik çağda okuryazarlık seviyesini belirlemek artık
zor , ancak Columbia Üniversitesi profesörü William Harris tarafından yapılan
en yetkili modern çalışma, antik çağın en iyisinde bile (örneğin MÖ 5.
yüzyılda Atina'da, Sokrates ve Platon) nüfusun sadece yüzde 10-15'i en azından kısmen
okuryazardı ( sözleşmeler gibi basit belgeleri okuyabiliyor ve
muhtemelen imzalayabiliyorlardı)'. Modern Batı dünyasında, antik çağda olduğu
gibi yüksek bir okuryazarlık düzeyi yoktu - o zaman herkesin okuyup yazabilmesi
için gereken önemli kaynakları tahsis etmek hükümet veya özel yapıların aklına
gelmedi (evrensel okuryazarlık yalnızca yayılmaya başladı) sanayi devrimi
ile). Bu, en iyi ihtimalle nüfusun %85-90'ının okuma yazma bilmediği anlamına gelir. Okumayı
ve muhtemelen yazmayı (daha uzun öğrenmeyi gerektiren) bilen tek insanlar,
çocuklarını eğitmek için kaynaklara ve arzuya sahip olan üst sınıflardı.
Nüfusun çoğunluğunun alfabeyi öğrenmesi gerekmeyen düşük gelirli köylüler,
balıkçılar veya zanaatkarlar olduğu Celile köyü gibi yerlerde okuma
yazma oranı daha da düşüktü4 .
Peki, İsa'nın takipçileri ne olacak? Okuryazarlıklarının kapsamına ilişkin
tek açık referans, ana havarilerden ikisinin, Petrus ve Yuhanna'nın aslında
okuma yazma bilmediklerini gösteren Elçilerin İşleri'nde bulunur (Elçilerin
İşleri: 13 ) . Geri
kalanı ne olacak? Onlarda her şeyin farklı olduğuna inanmak için hiçbir
nedenimiz yok . Dolayısıyla, İsa'nın yaşamı boyunca takipçileri tarafından
yazılan binlerce tanıklığa sahip olmamakla kalmayıp, bu binlerce tanıklığın
asla var olmadığına inanmak için iyi nedenlerimiz var - yüzlerce, düzinelerce,
hatta tek bir tanık bile değil.
Elimizdeki tüm kanıtlar daha sonraki yazarlardan. Bu yazarların İsa'ya
doğrudan yakın takipçiler arasında yer almaması dikkat çekicidir . Çok
yakında ele alacağımız Yeni Ahit'in en azından dört İncilini ele alalım.
İsa'nın ölümünden yaklaşık otuz ila altmış yıl sonra, parlak eğitimli yazarlar
tarafından Yunanca yazılmıştır. Ve İsa'nın takipçileri , Aramice konuşan ve
Yunanca'yı neredeyse hiç bilmeyen ve hatta Yunanca anlatıları nasıl
oluşturacaklarını (hatta okuyacaklarını) bilmeyen Celileli köylülerdi. Görünüşe
göre Yeni Ahit müjdeleri, İsa'nın yaşamı boyunca en yakın takipçileri
tarafından değil, on yıllar sonra, ölümünden sonraki yıllarda sözlü tarihlere
dayanan daha eğitimli Hıristiyanlar tarafından yazıldı .
Ancak bu İncillere dönmeden önce, Yeni Ahit'te yer almayan başka hangi
Hıristiyan kaynaklarına sahibiz?
En önemlileri, daha önce tartıştıklarımız da dahil olmak üzere diğer
İncillerdir - Thomas'a göre bebeklik İncili, Peter'a göre İncil, Thomas'a göre
Kıpti İncili gibi metinlerin nispeten erken kopyaları . Nispeten
"erken" derken, İsa'nın ölümünden yaklaşık iki yüz yıl sonra yazılmış
olduklarını kastediyorum . Bu, çağdaşlarının kanıtlarına yakın bile değil .
Onlarca yıl sonra, belki de İsa'nın ölümünden yüz yıl sonra ortaya çıktılar.
Ayrıca, gördüğümüz gibi, bu tanıklıklar efsane niteliğindedir ve İsa'nın nasıl
biri olduğunu, ne söylediğini ve ne yaptığını anlamak için sahip olmak
isteyeceğimiz tarihsel bir tasvir değildir. Bu aynı zamanda bir sonraki bölümde
tartışacağımız belgeler, İsa'nın Mecdelli Meryem ile ilişkisinden bahseden ,
ancak aynı zamanda ikinci (veya üçüncü) yüzyılın daha sonraki eserleri olan ve
kayıtlar olmayan Philip ve Meryem İncilleri için de geçerlidir. İsa'nın
hayatındaki olayların tanıkları.
Bu nedenle, İsa'nın hayatını inceleyen tarihçiler, büyük ölçüde
kaynaklarımızın doğası gereği, kendilerini kanonik olanlarla sınırlamak zorunda
kalıyorlar . Belki Thomas ve Petrus İncilleri gibi kanonik olmayan birkaç
tanıklık da eklenebilir . Bir sonraki bölümde, bu kaynakların İsa'nın
söylediklerini ve yaptıklarını saptamak için nasıl kullanılabileceğini
göreceğiz . Ancak bunlara geçmeden önce, Yeni Ahit'e giren kaynaklar hakkında
birkaç söz daha söylemeliyiz .
Kanonik
kaynaklar
Doğal bir soru ortaya çıkıyor: Yeni Ahit'in diğer kitapları, İsa'nın
yaşamına ilişkin gerçekleri oluşturmak için kullanılabilir mi? Ne de olsa Yeni
Ahit'te yirmi yedi kitap var ve bunlardan sadece dördü İncil. Peki ya diğer
yirmi üç?
başka nedenlerle ve başka konularda yazıldığı için İsa'nın hayatı hakkında
çok az bilgi içermektedir . İsa'nın söylediği ve yaptığı şeylere Pavlus
tarafından kaleme alınan çok az referans vardır (Yeni Ahit'in on üç
mektubu bu isimle imzalanmıştır). Bize İsa'nın bir kadından doğduğunu (bu bizi
pek ilgilendirmez çünkü aksini pek düşünemeyiz), on iki takipçisi ve (birinin
adı James olan) birkaç erkek kardeşi olduğunu, aralarında güzel faaliyetler
vaaz ettiğini anlatır . Son Akşam Yemeği'ni toplayan Yahudiler yetkililere
teslim edildi ve çarmıha gerildi 6 . Pavlus ayrıca İsa'nın birkaç
sözünden de söz eder: biri rahiplere ödeme yapmakla, diğeri boşanmamakla ilgili
(1 Korintliler
9:14; 7:11 ). Ancak
bunun ötesinde Pavlus, İsa'nın hayatı ve öğretileri hakkında hiçbir şey
söylemiyor . Yeni Ahit'in diğer yazarları daha da azını söylüyor: İsa'nın
yaşamının ayrıntılarını anlatmayı içermeyen başka görevleri vardı .
Yeni
Ahit İncilleri
Ancak, gördüğümüz gibi, bu kanıt bile gerçekte ne olduğunu anlamaya
çalışan tarihçiler için sorunsuz değildir. Bu anlamda, Lew Teabing kesinlikle haklıdır:
Bu müjdeler, basitçe gerçekte ne olduğunu bildiren tarafsız tarihsel kayıtlar
değildir. Yeni Ahit İncilleri -İsa'nın yaşamının en eski ve en iyi kayıtları
olmalarına rağmen- anlattıkları olaylara kendilerinin katkıda bulunmaya
çalışan sonraki müritler tarafından yazılmıştır.
Çoğu insan - Da Vinci Şifresi'ni okuyanlar ve diğerleri - bunun farkında
değiller, sadece Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'nın İsa'nın söylediği ve
yaptığı şeylerin tarihsel olarak doğru hesaplarını sunduklarına inanıyorlar .
Ancak bilginler uzun zamandır durumun böyle olmadığını, bu İncillerin bile
tarihsel kaynaklar olarak sorunlu olduğunu (inananlara İsa'nın istisnai hayatı
hakkında düşünmelerini emreden Kilise'nin teolojik belgeleri kadar sorunlu
olmasalar da) uzun zamandır kanıtladılar. ölümünün önemi).
, İsa'nın hayatında anlattıkları olaylarda fiilen bulunan görgü tanıkları
tarafından kaydedilmemiş miydi ? Belirttiğim gibi, durum böyle görünmüyor.
Aksine, bu İncillerin yazarları görgü tanığı olduklarını iddia etmezler.
Elbette bu kitaplara Matta, Markos, Luka ve Yuhanna İncilleri diyoruz.
Yüzyıllar boyunca Hıristiyanlar, bunların gerçekten de bu adamlar tarafından
yazıldığına inandılar: İsa'nın iki havarisi, vergi tahsildarı Matta (bkz.
Matta 9:9)
ve "sevgili öğrenci" Yuhanna (Yuhanna 21:24 ). havarilerin iki
arkadaşı olarak - Petrus'tan sonra yazan Mark ve Pavlus'la birlikte seyahat
eden Luka . Sonuçta, bu kitapların başlıklarında yer alan bu isimlerdir. Ancak
pek çok kişinin bilmediği şey, bu unvanların daha sonra, ikinci yüzyıldaki
Hıristiyanlar tarafından, kitapların yazılmasından onlarca yıl sonra,
havarisel kökenlerini öne sürmek için verildiğidir . Bu neden yapıldı? Yeni
Ahit'in yaratılması hakkında söylediklerimi hatırlayın: ona yalnızca havarisel
kitaplar girebilirdi. Öyleyse, herkesin okuduğu ve yetkili kabul ettiği, ancak
aslında isimsiz olarak yazılan İncillerle - Yeni Ahit'in dört müjdesinin hepsiyle
- ne yapacaktı ? Kanona dahil edilmeleri için havarilerle ilişkilendirilmeleri
gerekiyordu , bu yüzden havari isimleriyle imzalandılar.
129
Ancak kitapların kendileri anonimdi (herhangi bir isim tarafından
imzalanmamıştı). Şimdi okursanız göreceksiniz. Bu kitapların hiçbir yerinde
yazarın "Sonra İsa ve ben Kudüs'e gittik, orada biz ..." gibi bir
şeyler söylediği birinci şahıs anlatımı yok. Bu kitaplar, diğer insanların ne
yaptığı hakkında her zaman üçüncü şahıs ağzından anlatılır - hatta İsa'nın
arkadaşları tarafından yazıldığı varsayılan Matta ve Yuhanna İncilleri7 . Ve
başlıklar açıkça kitapların orijinal içerikleri değildir. İlk İncil'i
"Matta tarafından derlenen İncil" olarak adlandıran kişi, açıkça
yazar değil, başka bir kişiydi.
5- İsa'nın Sırları
Bize bu kitabı kimin yazdığını düşündüğünü anlatıyor. Yazar kitabına bir
isim verecek olsa, kitabın kim tarafından "bestelendiğini" söylemez ;
buna "İsa Mesih'in Hayatının İncili" gibi bir şey derdi.
Ayrıca, belirttiğim gibi, bu dört yazarın hepsi, İsa'nın müritleri olan
Aramice konuşan köylüler değil, birinci yüzyılın sonlarına doğru Yunanca
konuşan, yüksek eğitimli Hıristiyanlardır.
Elbette bu, İncillerin güvenilir olmayan bilgiler sunduğu anlamına gelmez.
Daha sonra görgü tanığı olmayanlar tarafından yazılmış olabilirler, ancak yine
de İsa'nın yaşamından tarihsel gerçekler içerirler. Ancak bu kitapların , bir
dizi tarihsel gerçek sağlamanın yanı sıra , İsa hakkındaki önemli dini
iddiaları desteklemek için gerçekleri değiştirdiğine inanmak için de iyi nedenler
var . Ancak şimdilik, bu kitapların İsa'nın arkadaşları tarafından değil, daha
sonraki Hıristiyanlar tarafından yazıldığını belirtmekle yetiniyoruz .
Ve hatta İsa hakkında bilgi içeren kaynaklara sahip olmaları gerektiğinden (çünkü
onun hakkında bir şey söyleyen herkesin ya bir kaynağı vardır ya da onu icat
etmiştir), şu soru ortaya çıkar: bilgiyi nereden aldılar ? Neyse ki,
yazarlardan biri olan Luka ( bu insanların gerçek kimliklerini belirleyemesek
de onlara geleneksel isimleriyle hitap etmeye devam edeceğim), İncil'inin
başında hangi kaynakları kullandığını belirtiyor: İsa hakkında daha önce
yazılmış tanıklıklar ve Hz. sözlü gelenek ( Luka 1:1-4). Ne yazık ki, bu eski kaynakların
çoğu ortadan kayboldu. Ama iz bırakmadan kaybolmadılar. Akademisyenler , Luka
ve Matta'nın kullanabileceği iki kaynak olduğuna inanıyorlar 8 .
İlk kaynak, garip bir şekilde, Markos İncili'dir. Dokuzuncu yüzyılda, Yeni
Ahit bilginleri, Markos'un müjdesini ilk olarak muhtemelen MS 65 veya 70 civarında
yazdığını ve on veya on beş yıl sonra yazan Matta ve Luka'nın, İsa hakkındaki
birçok öyküsünü anlatırken Markos'un eserini kullandığını tespit ettiler. Bu
nedenle üç İncil de sıklıkla aynı hikayeleri, bazen de aynı kelimelerle
anlatır. İsa'nın bu üç biyografi yazarı arasında nasıl bu kadar zımni bir
anlaşma olabilir? İkisi, hikayelerinin bir kısmını yazmak için üçüncüsünü
kopyaladı.
Ancak Matta ve Luka'nın, Markos İncili'nde bulunmayan başka ortak
hikayeleri vardır. Nereden geldiler? Artık kayıp olan müjde Q'nun varlığına ilişkin hipotezin
devreye girdiği yer burasıdır . Q , Yeni Ahit bilginleri tarafından ,
Rab'bin Duası ve Lütuf doktrini de dahil olmak üzere İsa'nın öğretilerinden en
önemli pasajları içeren Matta ve Luka'nın (ancak Markos ve Yuhanna'nın elinde
olmayan) varsayımsal bir kaynağı belirtmek için kullandıkları kestirme bir
terimdir. , Matta ve Luka'nın bahsettiği, ancak Mark'ın bahsetmediği. (Q , "kaynak" anlamına gelen Almanca
QuelU kelimesinin kısaltmasıdır .)
Bu nedenle, Matta, Mark ve Luka'nın hikayeleri çok benzer çünkü aynı
kaynaklardan birkaçını kullandılar. Bununla birlikte, hem Matta hem de Luka'nın
başka hiçbir müjdede bulunmayan hikayeleri vardır. Bu, bilim adamlarının , bu
yazarların her birinin, bize ulaşmamış daha önce yazılmış diğer kaynaklara ve
ayrıca İsa'nın yaşamının sözlü anlatımlarına erişimi olduğunu iddia etmelerine
izin verdi . Bu kaynaklar geçici olarak M (Matta tarafından kullanılan kaynak) ve L (Luka tarafından
kullanılan kaynak) olarak adlandırılır .
Peki ya John? Yuhanna İncili diğer üçünden çok farklıdır. Tutkunun (İsa'nın
çektiği acı ve ölümün) öyküsünü bir kenara bırakırsak, İsa'nın geri kalan
eylemlerinin ve sözlerinin çoğunun Yuhanna tarafından ve yalnızca onun
tarafından anlatıldığını not edebiliriz ; Yuhanna önceki üç İncil'den
bahsetmez. Bu nedenle, John, yine mevcut olmayan diğer yazılı ve sözlü
kaynakları kullandı .
Böylece dört İncil'in temelini oluşturan yazılı kaynaklar hakkındaki
düşüncelerimi dile getirdim. Peki bu kayıp kaynaklar neye dayanıyordu?
Nihayetinde, eğer İsa'nın arkadaşları hayatı boyunca söylediklerini ve
yaptıklarını kaydetmediyse , İsa'nın hikayeleri sözlü geleneğe geri
dönmelidir. Başka bir deyişle, İsa'nın ölümünden sonra (ya da önce)
öğrencileri, onun hayat hikayelerini hatırladıkları kadarıyla anlattılar;
sonra bu hikayeleri anlattıkları insanlar onları başkalarına aktardı, diğerleri
de aktardı ve bu böyle devam etti. İsa'nın hayatıyla ilgili sözlü hikayeler, birileri
onları yazmayı düşünene kadar (Mark veya Q gibi) yıllarca -on yıllarca- devam etti. Bu
nedenle, uzun vadede, bize ulaşan en eski yazılı kayıtlar ve bunların
dayandığı yazılı kaynaklar, her yıl, on yıl sonra ağızdan ağza geçen hikayelere
geri döner .
İsa'nın hayatında tam olarak neler olduğunu tespit etmeye çalışan tarihçiler
için ciddi sorunlara neden olan da budur . Hayatı boyunca kaydedilen hiçbir
tanıklığımız yok, yalnızca daha sonra insanlar tarafından uzun yıllardır
ağızdan ağza aktarılan sözlü hikayelerden kaydedilen tanıklıklar var. Ancak bu
durumda hikayelerde ne olur? Siz veya çocuklarınız muhtemelen bozuk bir
telefonla oynadınız. Çocuklar bir daire şeklinde oturur, bir çocuk bir hikayeyi
komşusuna fısıldar, o da onu diğerine yeniden anlatır ve hikaye ilk çocuğa
dönene kadar bir daire içinde böyle devam eder - ve şimdi bu tamamen farklı bir
hikaye . (Hikaye değişmeseydi, oynamanın bir anlamı olmazdı.)
Şimdi, kırık telefon oyununun bir odada aynı döneme ait ve aynı dili
konuşan bir düzine çocuk arasında değil, farklı ülkelerde yaşayan, farklı
dilleri konuşan, farklı yaşam koşullarında yaşayan yüzlerce insan arasında
geçtiğini hayal edin . farklı sorunları ve ihtiyaçları olan - ve hepsi
kişisel bir dünya görüşü bağlamında hikayeler anlatıyor. Bu hikayelere ne
olacak? Bazıları nispeten dokunulmamış kalabilir , ancak birçoğu
değiştirilecek ve büyük ölçüde değişecektir . Ve insanların ara sıra ortaya
çıkacakları bir dizi hikaye olacak ve bunlar değiştirilene kadar anlatılacak ve
yeniden anlatılacak.
Bu, İsa'nın ölümünden on yıllar sonra, yazıya dökülmeden önce, Roma
İmparatorluğu boyunca ağızdan ağza geçen hikayelerinin başına gelmiş olabilir
mi? Antik çağın bilginleri böyle bir şeyin olabileceğinden emin olmakla
kalmıyor, bunun gerçekten olduğuna dair de kanıtları var . Bu kanıt,
kaydedildiği şekliyle hikayelerin kendilerine dayanmaktadır. Belirttiğim gibi,
bazı İnciller İsa hakkında kelimesi kelimesine aynı hikayeleri anlatır (çünkü
aynı kaynakları kullanırlar). Birçok hikaye farklıdır. Bazı hikayeler , bir
veya iki ayrıntı değiştirilerek birbirinden yalnızca biraz farklıdır. Ama bazı
hikayeler çok farklı. Ve bazı hikayeler uydurma. Herkes bu noktada hemfikirdir -
aksi takdirde, İsa'nın yoldaşlarını gerçekten sık sık büyülediğini veya
gerçekten mezardan yükseldiğini ve aynı zamanda bir gökdelen kadar uzun olduğunu
kabul etmek gerekir. Ama durum böyle değildi. Bu hikayeler o zaman nereden
geldi? Belli ki yapılmışlar.
Yeni Ahit İncilleri bile kökten değiştirilmiş ve hatta icat edilmiş
hikayeler içerir . Çeşitli İnciller okunduğunda ve içlerinde yer alan kıssalar
ayrıntılı olarak kıyaslandığında bu açıkça görülür. Böylece İsa doğdu, fakat
ailesi Nasıra'dan mı (Luka gibi) yoksa Beytüllahim'den mi (Matta gibi)? Yusuf
ve Meryem, onun doğumundan sonra (Matta'daki gibi) Mısır'a mı kaçtılar, yoksa
bir ay sonra (Luka'daki gibi) Nasıra'ya mı döndüler ? Genel bir nüfus sayımı
varsa (Luka'nınki gibi), neden başka hiçbir antik kaynak bundan bahsetmiyor
(Matthew dahil)? Ve herkesin kayıt olmak için atalarının yaşadığı bölgeye
dönmesi gerektiğinde - böylece Yusuf'un atası Davut'un doğduğu Beytüllahim'e
geri dönmesi gerektiğinde, nüfus sayımının Luka'nın tanımladığı gibi
yapıldığını nasıl hayal edebiliriz? milenyum önce? Bugün böyle bir nüfus sayımı
yapılsa ve sizden bin yıl önce yaşamış atalarınızın yurduna dönmek zorunda kalsanız
nereye gidersiniz ? Ve İsa'nın ölümüyle ilgili hikayeleri alın! Yuhanna
neden İsa'nın Fısıh Bayramı'nın hazırlandığı gün öldüğünü belirtirken (Yuhanna
19:14), Markos ise
onun Fısıh Bayramı'ndan sonraki gün öldüğünü belirtiyor (Mk 14:12; 15:25)? Mark ,
İsa'nın çarmıhını Kireneli Simun'un taşıdığını söylerken (Markos 15:21), Yuhanna
neden İsa'nın tüm yol boyunca haçı kendisinin taşıdığını söyler (Yuhanna 19:27)? Mark neden İsa'nın
infaz boyunca şoktaymış gibi hiçbir şey söylemediğini ve Luka'nın hem çarmıha
gerilme yerine giderken hem de çarmıhta defalarca sohbete girdiğini yazıyor?
Peki ya İsa'nın çobanlık işi? Yuhanna'ya göre İsa , zamanının çoğunu yaptığı
halde (Yuhanna 4:54; 20:31) Matta neden İsa'nın kim olduğunu kanıtlamak için
alametler yapmayı reddettiğini belirtiyor (Mt 12:38-39) ? Öğrenciler neden
Markos İncili'nde İsa'nın kim olduğunu asla anlamazlar da, Yuhanna İncili'nde
hemen anlarlar? İsa neden Markos'ta kim olduğunu hiç söylemiyor ve Yuhanna'da
neredeyse başka hiçbir şey söylemiyor? İlk üç İncil'e göre İsa neden yaşamının
sonunda Tapınağı temizlerken, Yuhanna'da bu, hizmete başladığında tam anlamıyla
yaptığı ilk şeydi?
Müjdeler arasındaki farklar hakkında daha fazla konuşabiliriz , ama onu
burada bıraksak daha iyi olur 10 . Burada vurgulamak istediğim şey,
İncillerimiz sözlü geleneklere dayandığından, elimizdeki kanıtların hikayeleri
yansıttığı, her yıl yeniden anlatıldıkça, birinci yüzyılın sonlarında
Hıristiyan yazarları onları yazana kadar değişti.
Bu, İsa ve arkadaşları hakkındaki tüm hikayeler için geçerlidir - sadece
erkekler, on iki havari hakkında değil, aynı zamanda Mecdelli Meryem dahil
kadınlar hakkında da. Kaynaklarımızın doğası göz önüne alındığında, İsa'nın
başkalarıyla olan ilişkisini nasıl öğrenebiliriz? Örneğin, kadınlara karşı
tavrını nasıl öğrenebiliriz? Ya da Mecdelli Meryem ile yakınlığının boyutu
hakkında? Ya da hiç evli olup olmadığı hakkında? Ya da hiç seks yapıp yapmadığı
ve çocuğu olup olmadığı hakkında? Yeni Ahit müjdelerinin en güvenilir
kaynaklarımız olduğu, ancak tarihsel olarak sorunlu oldukları düşünüldüğünde,
İsa'nın gerçekte söylediklerini, yaptıklarını ve hayatta yaşadıklarını nasıl
tespit edeceğiz?
eğer bu tür kaynaklardan güvenilir bilgi elde edeceksek, bazı kesin
tarihsel kriterlere ihtiyacımız var . Bir sonraki bölümde, bilim adamlarının
İsa'nın yaşamıyla ilgili gerçekleri belirlemek için hangi kriterleri
geliştirdiklerini açıklayacağım ve yedinci bölümde, bu gerçekleri, İsa'nın
takipçileriyle yakın olduğu şeklindeki Da Vinci Şifresi'ndeki iddialarla
karşılaştıracağım. Mary, evli olduğu ve bir çocuğu olduğu iddia edilen
Magdalina.
Kaynaklarımızdaki İsa
figürü
Da Vinci Şifresi boyunca, İsa'nın tarihsel figürü hakkında iddialarda
bulunulur - o ölümlü bir peygamberdi, Mecdelli Meryem ile evliydi, ondan bir
çocuğu oldu, İsa'nın ölümünden sonra Kilise'yi nasıl yöneteceğine dair
talimatlar verdi vb .
Teabing'in oturma odasındaki konuşmalarının başında
Sophie'ye bildirdiği gibi: -
-
Canım,"
diye duyurdu Teabing ciddiyetle, "bu tarihsel ana kadar, takipçileri
tarafından İsa ölümlü bir peygamber olarak görülüyordu ... bir adam, şüphesiz
büyük ve güçlü, ama yalnızca bir insan. sadece ölümlü.
-
Tanrı'nın oğlu
değil misin?
-
Evet! Teabing
mutlu bir şekilde haykırdı. - İsa'nın Tanrı'nın oğlu olduğu ancak İznik
Konsili'nde ilan edildi ve resmen tanındı. Oylama sonucunda (s. 282).
Daha sonra, İsa'nın sadece fani bir peygamber olmadığına, kelimenin tam
anlamıyla, en önemlisi Meryem ile olan ilişkisi olan ciddi insan ilişkileri
olan bir adam olduğuna işaret eder.
yazarların bu gerçeği saklama çabalarına
rağmen :
-
Söylediğim gibi,
Sir Teabing açıklamaya başladı, din adamları dünyayı sadece bir ölümlü olan
vaiz İsa Mesih'in aslında doğası gereği ilahi bir varlık olduğuna ikna
etmeye çalıştılar. Bu nedenle, Mesih'in dünyevi bir insan olarak yaşamının
bir tanımıyla İncil İncil'ine girmediler . Ama sonra İncil'in editörleri bir
hata yaptı, bu dünyevi temalardan biri hala İncil'de bulunuyor. Mecdelli
Meryem'in teması. - Ara verdi. - Yani: İsa ile evliliği (s. 296).
Harvard sembololoğu Robert Langdon da İsa'nın görünüşe göre evli olduğu
inancını paylaşıyor :
-
, alıştığımız
bekar İsa'nın standart İncil imajından çok daha fazla anlam ve anlamla
donatılmıştır .
-
Neden? Sophie
şaşırmıştı.
-
Langdon,
"İsa bir Yahudi olduğu için," diye yanıtladı... "Ve zamanın
konuşulmayan sosyal yasaları, bir Yahudi erkeğin bekar olmasını yasaklıyordu.
Yahudi geleneğine göre bekarlık teşvik edilmiyordu, her saygın Yahudi'nin
görevi kendisine bir erkek çocuk doğuracak bir eş bulmaktı. İsa evli olmasaydı,
İncil'deki İncillerden en az biri bu gerçeği belirtmeli ve ayrıca İsa'nın
neden bekar kaldığına dair bir açıklama sağlamalıdır (s. 297).
Teabing ve Langdon'a göre, İsa sadece Mecdelli Meryem ile evli değildi,
aynı zamanda onun ölümünden sonra Hıristiyan Kilisesi'ne Petrus'un değil, onun
liderlik etmesini planlıyordu. Teabing, kanonik olmayan İncillerden birinin
anahtar paragrafını şu şekilde yorumlar:
Pek çok müjde, İsa'nın yakında tutuklanıp çarmıhta
çarmıha gerileceğinden o anda şüphelendiğini söyler . Ve Meryem'e, O gittikten
sonra Kilisesini nasıl yöneteceğini öğretir. ... Tüm bu orijinal İncillere göre
, Mesih'ten Kilise'nin inşası için talimat veren Petrus değildi. Ve Mecdelli
Meryem (s. 300).
İsa'nın soyunu koruyan da oydu . Çocuğunu taşıdığı iddia edildiği için:
-
Teabing,
Tarikata göre, İsa çarmıha gerildiğinde Mecdelli Meryem hamileydi, diye devam
etti. İsa'nın doğmamış çocuğunu kurtarmak için Kutsal Toprakları terk etti (s.
309).
bu iddialarda herhangi bir tarihsel gerçek var mı , yoksa Da Vinci Şifresi
kurgusunun bir parçası mı ? Bu sorunu çözmenin tek yolu şu soruyu sormaktır:
İsa'nın tarihsel figürü hakkında nasıl herhangi bir şey bilebiliriz?
Önceki bölümde öğrendiğimiz gibi, İsa ya da geçmişten herhangi biri
hakkında herhangi bir şey öğrenmenin tek yolu, bilgi kaynaklarını incelemektir.
Gördüğümüz gibi, bu vakadaki ana kaynaklar Yeni Ahit İncilleri ve muhtemelen
onun hayatı hakkında değerli bilgiler de içerebilecek bazı kanonik olmayan
İncillerdir. Ancak bu kaynaklar eleştirisiz incelenemez, çünkü gördüğümüz
gibi, en eski kaynaklar bile (örneğin, Markos ve varsayımsal Q belgesi ) anlattıkları
olaylardan onlarca yıl sonra yazılmıştı ve bunlar , yıllar içinde aktarılan
sözlü geleneğe dayanıyordu. İsa'nın hayatından hikayeleri çarpıtan insanlar
tarafından. Bu, sahip olduğumuz tüm kaynaklara sağlıklı bir şüphecilikle
yaklaşılması gerektiği anlamına gelir . Güvenilir bilgi elde edeceksek, onlara
dikkatli ve metodik bir şekilde yaklaşmalıyız. Ne de olsa, İsa'nın hayatı hakkında
değiştirilmiş tanıklıklara değil, orijinal bilgilere ihtiyacımız var :
İsa'nın gerçekte ne söylediği, yaptığı ve hayatında deneyimlediği.
Lew Teabing, Robert Langdon (ya da Dan Brown ya da İsa'nın tarihsel figürü
hakkında iddiada bulunmaya çalışan herhangi biri) tarafından öne sürülen
iddiaları değerlendirmek için bu tür bilgilere nasıl ulaşabiliriz ? Ne de
olsa, tüm hayatlarını İsa'nın hayatında neler olduğunu anlamaya adamış bilim
adamları var. Bunlar, orijinal dillerdeki (Yunanca, Aramice, Latince vb.) tüm
kaynakları okumuş yüksek eğitimli bilim adamlarıdır . Eski kaynaklarda İsa'dan
söz edilen her şeyin farkındalar. Ve neyin tarihsel olarak doğru neyin yanlış
olduğunu belirlemek için tüm bilgileri değerlendirmek için yöntemler
geliştirdiler . Teorilerinin çoğu bizi ilgilendirmiyor. Ama vardıkları
sonuçlar bizim için son derece önemli. Burada bilim adamlarının İsa'nın
hayatından olayları yeniden inşa etmek için geliştirdikleri yöntemleri
erişilebilir bir biçimde sunmaya çalışacağım ve okuyucuya tüm bunların
arkasında aynı bilim adamlarının titiz çalışmalarının yattığını hatırlatacağım.
İsa'nın
Hayatını Yeniden İnşa Etme Yöntemleri
, İsa'nın hayatında neler olduğunu anlamak istiyorsak, kaynaklarımıza
uygulanması gereken bir dizi kriter üzerinde oybirliği ile hemfikirdir . Aşağıdaki
dört kriter en önemlileri arasındadır 1 .
en erken
Mecdelli Meryem ve diğerleriyle olan ilişkisini anlatanlar da dahil olmak
üzere - kendi inançları ve dünya görüşleri olan insanlar tarafından yeniden
anlatıldıkça değiştirildi , bu nedenle önceki kaynaklar sonrakilere göre daha
az değiştirilmiş bilgi içeriyor. Nedeni açıktır: İlk kaynaklar yazılmadan
önce, olayları değiştirmek için sonraki kaynaklar yazılmadan öncesine göre
daha az zaman vardı. Bu nedenle, İsa'nın yaşamıyla ilgili bilginler, Markos ve Q İncillerini Yuhanna
ve Tomas İncillerinden daha çok kullanırlar. Son ikisi, ilk ikisinden onlarca
yıl sonra oluşturuldu, bu nedenle güvenilir bilgi içerme olasılıkları azalır.
Bununla birlikte, kaynaklarımızın tümü görece yeni olduğundan (yani,
İsa'nın yaşamı boyunca yazılmamış olduğundan), söylediklerini tarihsel olarak
doğru bilgiler olarak kabul edemeyiz. Ve yeniden anlatma sürecinde
değiştirilmiş hikayeleri var. Bu nedenle ek kriterlere ihtiyacımız var.
Mutabık Kanıtlara
Dayalı
İsa'nın hayatındaki olayları yeniden inşa eden bilim adamlarına, aynı
bilgiyi bağımsız olarak sunan eski kaynakları keşfettiklerinde çok
yardımcı oluyorlar. İki veya daha fazla ilgisiz kaynak, İsa'nın yaşamı
hakkında aynı tanıklıkları içeriyorsa, bu, bilgiyi yazarlardan hiçbirinin icat
etmediğini gösterir - bu durumda, daha da eski bir kaynaktan, belki de İsa'nın
yaşamının çağdaş bir anlatımından gelmiş olmalıdır. Bununla birlikte, bu
kriterin uygulanmasının kaynakların birbirinden bağımsız olmasını
gerektirdiğini not etmek çok önemlidir . Örneğin Matta, Markos ve Luka aynı
olayları anlatıyorsa, Matta ve Luka hikayelerini Markos'tan ödünç aldıkları
için bu, üç kaynak tarafından bağımsız olarak açıklanan bilgi değildir . Bu durumda
, bu olayları açıklayan tek bir kaynağımız var , birkaç değil. Ancak
tarih, diyelim ki birbirinden bağımsız Mark, Q ve Thomas tarafından
anlatılıyorsa, o zaman tarihin hepsinin erişebildiği daha eski bir
kaynaktan ödünç alındığı sonucuna varabiliriz.
Size bir iki örnek vereyim. (1) Bağımsız kaynaklar—Pavlus, Markos, Yuhanna ve hatta
Joseph—İsa'nın erkek kardeşleri olduğunu söylüyor. Çözüm? Görünüşe göre İsa'nın
erkek kardeşleri vardı. (2) İsa, Qh ,
Markos'ta Vaftizci Yahya ile ilişkilidir. John. Böylece, İsa'nın gerçekten de
Yahya ile ilişkili olduğu anlaşılıyor. (3) Mark, L (Luka tarafından kullanılan kaynak),
John ve Thomas, İsa'nın kadınlarla herkesin önünde etkileşim kurduğunu
söylüyor. Çözüm?
çelişkili
, onları yazan insanların inançları, dünya görüşleri ve ilgi alanları
tarafından açıkça değiştirilmiştir . Peki, kaynaklarımızda yer alan ve aynı
inanç, dünya görüşü ve ilgi alanlarına kökten aykırı olan bilgilerle
nasıl başa çıkabiliriz ? Hıristiyanların İsa hakkında söylemek istedikleriyle
çelişiyor gibi görünen bu tür hadislerin icat edilmediği açıktır. Bu nedenle,
bu tür gelenekler icat edilmedikleri için özellikle değerlidir, ancak görünüşe
göre İsa'nın hayatından gerçek olayları gerçekten yansıtmaktadır.
Örneğin, bağımsız kaynaklar, İsa'nın Nasıra'dan (Mark, John) olduğunu
belirtir. Ve bu , Hıristiyanların onun hakkında söylemek istediklerine aykırıdır
, çünkü mesihin Beytüllahim'den gelmesi gerekiyordu (bazı kaynakların
onun orada doğduğunu iddia etmesinin nedeni budur ). Ama Hıristiyanlar neden
onun Nasıra'dan geldiğini söylesinler? Hıristiyanlıktan önce Nasıra, çok az
kişinin adını duyduğu, küçük, ücra bir kasabaydı. İsa'nın Celile'nin arka
bahçelerindeki bu kadar küçük, bilinmeyen ve önemsiz bir yerden geldiğini
iddia ederek onun hakkında hikayeler anlatan Hıristiyanlara hiçbir faydası
yoktu . Bu nedenle, onu oraya yerleştiren hikayeler görünüşte gerçek - o
gerçekten oradandı. Veya İsa'nın Yahya tarafından vaftiz edilmesini ele alalım:
İlk Hıristiyanlar, vaftiz töreninde vaftiz eden kişinin ruhen vaftiz
ettiğinden üstün olduğunu anladılar . O halde Hristiyanlar neden İsa'nın başka
biri tarafından vaftiz edildiğini hayal etsinler? Yuhanna'nın İsa'dan üstün
olduğu açık değil miydi ? Hıristiyanlar böyle bir şeyi pek tasavvur
edemeyeceklerine göre, bu olaylar büyük bir ihtimalle olmuştur.
Bağlam -
(neredeyse) her şey
tarihsel şahsiyetinin tüm öğrencilerinin üzerinde hemfikir olduğu
sonucu çok ciddiye alıyorlar : İsa birinci yüzyılda Filistin'de yaşayan bir
Yahudi idi. İsa'nın söylediklerinin ve yapmadıklarının açıklamaları bu bağlama
uymuyorsa, tarihsel olarak güvenilmez olarak kabul edilirler. (Sonuçta
Langdon'ın kendisi, İsa'nın bekâr bir Yahudi olamayacağını öne sürerken bu
tarihsel kriteri bir argüman olarak kullanır.) İsa'nın hayatındaki olayların
başka bir bağlama daha çok uyan tanımları, görünüşe göre bu diğerinden
geliyor. bağlam ve İsa'nın kendisinin hayatından değil.
Örneğin, Thomas'ın Kıpti İncili'nde ve Nag Hammadi kütüphanesindeki diğer
parşömenlerde yer alan bazı İsa sözleri, belli bir Gnostisizm izi taşır. Sorun
şu ki, Gnostisizmin birinci yüzyılın ilk yirmi yılında - özellikle Celile
kırsalında - yayılmış olabileceğine inanmak için hiçbir nedenimiz yok . Bu
Gnostik sözler, sözde İsa'nın ağzından, ancak yalnızca farklı bir bağlamda
(örneğin, ikinci yüzyılda, Mısır veya Suriye'de bir yerde) daha sonraki
eklemeler olmalıdır .
Bu, Thomas'ın tüm ifadelerinin göz ardı edilmesi gerektiği anlamına gelmez.
Bu müjdede bile, örneğin İsa hardal tohumu benzetmesini anlatır - aynı benzetme
(ondan bağımsız olarak) Markos tarafından anlatılır. Bu hikaye hakkında
Gnostik hiçbir şey yok ve biri çok eski olan iki bağımsız kaynakta geçiyor.
Sonuç: İsa bu benzetmeyi anlatmış olmalı.
İsa'nın hayatı hakkında elimizdeki ilk kaynakları incelemek için
kullandıkları ana kriterlerdir . Onun ne söylediğini ve ne yaptığını anlamak
istiyorsak, bir başkasının iman hakkındaki yorumunu basitçe kabul edemeyiz ya
da müjde kaynaklarında onun hakkında söylenen her şeyi kabul edemeyiz .
İsa'nın her sözü, yaptığı iddia edilen her şey , onun hakkında söylenen her
şey (örneğin evli olduğu dahil), hayatının tarihsel koşullarına karşılık gelip
gelmediğini anlamak için bu kriterlere bağlanmalıdır. . İsa'nın bu kriterlere
uymayan sözleri ve eylemleri tarihsel olarak doğru kabul edilemez. Kısacası, İsa'nın
yaşamının yeniden inşası bir tahmin oyunu, verimli bir hayal gücü uygulaması,
hüsnükuruntu için bir mazeret değildir . Bu, kaynakların eleştirel bir
incelemesidir.
Mecdelli Meryem ile yakın bir ilişkisi olduğu ve onun Kilisesi'ni
yönetmesini istediği iddialarına bakacağız . Ancak bu soruya dönmeden önce,
İsa'nın hayatı hakkında bildiklerimizi daha geniş bir şekilde özetlemek
gerekiyor, çünkü bir bütün olarak hayatının karakteri, ayrıntıları belirlememiz
için çok önemli olacaktır.
Kıyamet
peygamberi olarak İsa
, Yeni Ahit İncillerinin onu ilahi olarak tasvir etmesine rağmen ,
Konstantin'den önce İsa'nın "ölümlü bir peygamber" olarak kabul
edildiğini defalarca iddia ediyor . Gördüğümüz gibi, Teabing biraz yanlış.
Yanlış bir şekilde, Yeni Ahit'in İsa'yı yalnızca ilahi olarak tasvir ettiğine
inanırken, bazı durumlarda İsa burada ölümlü olarak tasvir edilmiştir. Ve
yanlışlıkla, İsa'nın orijinal algısının Konstantin'in etkisi altında
değiştiğine inanıyor: Konstantin'in, İsa'nın insan olmanın yanı sıra ilahi bir
doğaya sahip olduğuna dair gelişen duyguyla pek ilgisi yoktu. Bu,
Konstantin'den yüzyıllar önce oldu. Ancak Teabing bir kilit noktada haklı : En
eski ve en iyi kaynaklarımız aslında İsa'yı ölümlü bir peygamber olarak tasvir
ediyor . Dahası, onlar içinde belirli bir dizi tahminde bulunan bir peygamber
olarak kabul edilir. İsa, Tanrı'nın bu dünyadaki kötü güçleri yok etmek ve
dünyada artık acı ve ıstırabın olmayacağı yeni bir krallık kurmak için yakında
tarihin akışına müdahale etmesi gerektiğini anlayan kıyamet yanlısı bir
Yahudiydi. İsa'nın bu kıyamet imgesi , biraz sonra göstereceğim , bize
ulaşan en eski kaynakların dikkatli bir şekilde incelenmesinin sonucudur .
Ve kilit nokta, Da Vinci Şifresi'ndeki bir dizi ifadeyi değerlendirmektir -
örneğin, İsa'nın evli olduğu ve kadınlarla yakın ilişkileri olduğu .
Yahudi apokaliptik dünya görüşünün özelliklerinden bahsettim . Ona bağlı
Yahudiler, varoluşun iki temel unsuru olduğuna inanıyorlardı: iyinin güçleri
ve kötünün güçleri, bir yanda Tanrı ve melekleri, diğer yanda şeytan ve onun
cinleri. Bu düalizmden, modern kötülük çağının yerini, Tanrı'nın kendi
krallığını yaratacağı ve kendisinin yöneteceği bir iyilik çağına bırakacağı
tarihsel şema ortaya çıktı. Bu çağın gelişinden önce, Tanrı'nın yargı
sürecinde kötülüğün güçlerini yok edeceği bir felaket gelecek ve insanlar da bu
zalim çağda Tanrı'nın yanında mı yoksa kötülüğün güçlerinin yanında mı
olduklarına bağlı olarak yargılanacaklar. Üstelik bu teoriyi paylaşan
Yahudiler, tüm bunların çok yakında olacağına inanıyorlardı.
Yirminci yüzyılın başından beri , çoğu bilim insanı bunun İsa'nın kendisinin dünya görüşü
olduğunu kabul etti . Bunun kanıtı , bahsettiğim kriterlere göre incelenirse,
erken dönem kaynaklarında - hayatta kalan Hıristiyan İncillerinde -
bulunabilir2 . İsa, en eski kaynaklarda - Markos'ta, Q, M ve L kaynaklarında ,
birbirinden bağımsız olarak kıyamet peygamberi olarak tanımlanır (gerçi Yuhanna
ve Thomas gibi daha sonraki kaynaklarda bu gelenek çoktan ortadan
kalkmaktadır). Bu geleneğe göre İsa, yakında Tanrı'nın Cennetten bir yargıç
göndereceğini önceden bildirir - gizemli adı "İnsanoğlu" dediği, kötülüğün
güçlerine saldıracak, Tanrı'ya düşman olan her şeyi yok edecek ve onları alıp götürecek
bir yargıç. bu kötülük çağında, Tanrı'nın iyilik krallığında Tanrı ile birlikte
olan. İsa'nın en eski (bağımsız) kaynaklarda ne söylediğine bakalım :
“Çünkü bu zinacı ve günahkâr kuşakta kim benden ve
sözlerimden utanırsa , İnsanoğlu da Babasının görkemi içinde kutsal meleklerle
birlikte geldiğinde ondan utanacaktır ... Size doğrusunu söyleyeyim,
Tanrı'nın krallığının güçle geldiğini görmeden ölümü tatmayacak olanlar burada
duruyor” (Markos 8:38-9:1).
“Fakat o günlerde, o sıkıntıdan sonra güneş kararacak, ay
ışığını vermeyecek, yıldızlar gökten düşecek ve göklerin güçleri sarsılacak. O
zaman İnsanoğlu'nun büyük bir güç ve görkemle bulutların içinde geldiğini
görecekler. Ve sonra meleklerini gönderecek ve O'nun seçtiklerini yerin bir
ucundan göğün bir ucuna kadar dört rüzgardan toplayacak... Doğrusu size
söylüyorum, tüm bunlar olana kadar bu nesil geçmeyecek. ” (Markos 13:24-27, 30)
.
“Çünkü göğün bir yanından çakan şimşek göğün diğer
yanında nasıl parlıyorsa, İnsanoğlu da Kendi gününde öyle olacak... Nuh'un
günlerinde nasılsa, Ahirette de öyle olacak. İnsanoğlu'nun günleri: Nuh'un
gemiye bindiği güne kadar yediler, içtiler, evlendiler, evlendiler ve tufan
gelip yok etti
herkes. İnsanoğlu'nun göründüğü gün böyle olacak."
(Q, Luka 17:24; 26-27, 30'dan alıntı
yaptı ; Matta 24:27,
37-39 ile karşılaştırın).
"Sen de hazır ol, çünkü İnsanoğlu'nun bir saatte
geleceğini düşünmüyorsun" (Q, Luka 12:40'tan alıntı ; Mt 24:44).
“Bu nedenle, yabani otlar nasıl toplanıp ateşle
yakılırsa, bu çağın sonunda da öyle olacak: İnsanoğlu meleklerini gönderecek ve
onlar O'nun Krallığından tüm tökezleri ve kötülük yapanları toplayacaklar.
onları ateşli fırına atın; ağlayış ve diş gıcırtısı olacak; o zaman doğrular
Babalarının krallığında güneş gibi parlayacak” (M, Mt 13:40-43'ten alıntılanmıştır).
“Kendinize dikkat edin, ta ki, kalpleriniz aşırı yeme,
sarhoşluk ve dünyevi kaygılarla ağırlaşmasın ve o gün üzerinize ansızın
gelmesin; Bu nedenle, her zaman uyanık olun ve gelecekteki tüm bu
felaketlerden kurtulma ve İnsanoğlu'nun önünde durma şansına sahip olabilmeniz
için dua edin” (L, Luka
21:34-36'dan alıntılanmıştır ).
Bu tür birçok ifade var - burada sadece birkaç örnek verdim. İsa'nın bu
apokaliptik sözlerinin birbirinden bağımsız olarak en eski kaynaklarda yer
aldığını, ayrıca bağlama mükemmel bir şekilde uyduğunu (benzer görüşler İsa'nın
yaşamı sırasında yazılan Ölü Deniz Parşömenlerine de yansıdığını) vurgulamak
istiyorum . Dahası, İsa'nın kıyametle ilgili sözlerinden bazıları, ilk
Hıristiyanların dünya görüşüyle çelişiyordu . Q'dan aşağıdaki ifadeyi göz
önünde bulundurun :
“Size doğrusunu söyleyeyim, sonsuz yaşamda Beni izlemiş
olan sizler, İnsanoğlu kendi görkeminin tahtına oturduğunda, siz de İsrail'in
on iki oymağını yargılamak için on iki tahta oturacaksınız” (Matta 19: 28; Luka
22:30 ile
karşılaştırın ) .
Neden sonraki Hıristiyanların bu sözü söylemediğini varsayıyoruz? İsa'nın
on iki havarisinin tümüne hitap ettiğine ve hepsinin gelecekteki
krallıkta yönetici olacaklarını belirttiğine dikkat edin . Ancak Hıristiyanlar,
İsa'nın öğrencilerinden biri olan Yahuda İskariyot'un ona ihanet ettiğini
bildiklerinden, sonraki Hıristiyanların İsa'nın ölümüyle ilgili olaylardan
sonra on iki havariden söz etmesi pek olası değildir. Ve ne, bu Yahuda
gelecekteki krallığın yöneticilerinden biri mi olacak? Elbette Hristiyanlar öyle
düşünmüyordu. O halde neden İsa'nın böyle olacağına dair sözünü tuttular ? Açıkçası,
İsa bunu gerçekten söyledi ve kendi dünya görüşlerinin etkisi altında
değiştirmeden ifadesini olduğu gibi tuttular .
İsa'nın kıyamet öğretisinin özellikleri
Biraz sonra, İsa'nın kıyamet öğretisinin Da Vinci Şifresi'nde onun hakkında
öne sürülen iddialarla nasıl bağlantılı olduğuna bakacağız. Ve şimdi, bilim
adamlarının onun öğretisi hakkında neler kurduklarını biraz daha ayrıntılı
olarak ele almamız bizim için önemli. İncillerde İsa hakkında söylenen her şeyi
özetlemediğimi bir kez daha hatırlatırım. Müjde yazarları , yazıya dökülmeden
on yıllar önce ağızdan ağza geçen hikayelere dayandıkları için biraz çarpıtılmış
bir İsa imajı yarattılar . İsa'nın gerçekte ne söylediği ve yaptığıyla
ilgileniyorum ve bunu yaparken, bahsettiğim ölçütleri kullanarak en eski
kaynakların eleştirel bir incelemesine dayanıyorum . Yuhanna İncili'ndeki
İsa'nın kendisini ilahi olarak adlandırdığı ifadesi gibi daha sonraki
kaynaklarda bulunan gelenekler , en eski kaynaklarda yer almaz ve ilk
Hıristiyanların onun hakkında söylemek istedikleriyle çelişmez. Bu nedenle,
tarihsel olarak güvenilir değildirler. Ancak kaynaklarımızda güvenilir bilgiler
var. Burada özetlemek istediğim şey bu.
İsa'nın Tanrı'nın gelmekte olan krallığından bahsettiği açıktır. Öğretisi,
en eski İncillerden biri olan Markos'ta bir cümleyle özetlenmiştir :
"Zaman doldu ve Tanrı'nın Egemenliği yakındır: tövbe
edin ve Müjde'ye inanın" (Markos 1:15).
İsa, Tanrı'nın yaklaşmakta olan krallığından bahsettiğinde , kendisine
güvenle atfedilebilecek bu ve diğer sözlerde , ruhsal krallıktan (ya da
ölümden sonra cennete gideceğimizden değil) değil, gerçek, fiziksel krallıktan
bahsediyor. bir. Tanrı'nın yeryüzündeki varlığı. İşte Q'da saklanan ifadesi
şöyle diyor:
“İbrahim'i, İshak'ı, Yakup'u ve Tanrı'nın
Egemenliği'ndeki bütün peygamberleri ve senin kovulduğunu gördüğün zaman,
ağlayış ve diş gıcırtısı olacak. Ve doğudan ve batıdan, kuzeyden ve güneyden
gelecekler ve Tanrı'nın krallığında uzanacaklar” (Q, Luka 13:28-29'dan alıntılanmıştır ; Mt 8:11-12 ile karşılaştırın).
İsa'nın ilk tanıklıklarında bulunur . Kıyamete inanan diğer düşünürler
gibi, ondan önce ve sonra, görünüşe göre İsa, Tanrı'nın gücünü yalnızca göklerin
krallığına değil, aynı zamanda yeryüzüne de yayacağına inanıyordu. Burada
gerçek, fiziksel bir krallık olacak , Tanrı'nın kendisine sadık insanları
yöneteceği, yiyecek, içecek ve sohbetlerin olacağı, insanların-yöneticilerin
tahtlara oturacağı (on iki havari) ve insanların- denekler leziz yemeklerin
keyfine varacaklar. .
Matta ve Tomas'ta biraz farklı biçimlerde bulunan bu mesel de dahil olmak
üzere, İsa'nın bazı benzetmelerinde söylediği gibi, gelecek krallığın gelişi
yeryüzünde büyük bir yargı gerektirecektir :
“Cennetin Krallığı, denize atılan ve her türden balığı
yakalayan, dolduğunda onu karaya sürükleyen ve oturan, iyiyi kaplarda toplayan
ve kötüyü dışarı atan bir ağ gibidir. Böylece çağın sonunda olacak: melekler
çıkacak ve kötüleri doğruların arasından ayıracak ve onları kızgın fırına
atacaklar: ağlayış ve diş gıcırtısı olacak” (Mt 13:47-50).
Matthew'un erişebildiği kaynak olan M'de bulduğumuz başka bir seçenek:
“Deliceler nasıl toplanıp ateşle yakılırsa, bu çağın
sonunda da öyle olacak: İnsanoğlu meleklerini gönderecek ve onlar, O'nun
Krallığından tüm engelleri ve kötülük yapanları toplayıp atacaklar. ateşli bir
fırına; ağlayış ve diş gıcırtısı olacak; o zaman doğrular, Babalarının
krallığında güneş gibi parlayacak” (Mt 13:40-43).
İsa'nın İnsanoğlu dediği şey tarafından meydana getirilen kozmik boyutlarda
bir olay olacaktır :
“Fakat o günlerde, o sıkıntıdan sonra güneş kararacak, ay
ışığını vermeyecek, yıldızlar gökten düşecek ve göklerin güçleri sarsılacak. O
zaman İnsanoğlu'nun büyük bir güç ve görkemle bulutların içinde geldiğini
görecekler. Sonra meleklerini gönderecek ve seçtiği kullarını yerin bir ucundan
göğün bir ucuna kadar dört bir yandan toplayacak” (Markos 13:24-27).
yeni krallığa girecek seçilmiş kişiler kimler ? Kötü bir çağda
yaşadığımızdan ve kötü güçler dümende olduğundan, şimdi yüce ve güçlü olan
insanlar, İnsanoğlu'nun gelişiyle yargılanacaklar. Ve fakirler ve ezilmişler, yaklaşan
iyilik krallığını takip ediyor. Çünkü Tanrı , kendisine sadık olanlardan, yani bu
dünyayı yöneten kötü güçler tarafından küçük düşürülenlerden yana değildir . İsa
diyor ki:
“Ve doğudan ve
batıdan, kuzeyden ve güneyden gelecekler ve Tanrı'nın krallığında uzanacaklar.
Ve işte, birinci olacak sonuncular var ve sonuncu olacak ilkler var” (Luka 13:29-30; belki Q- bkz. Mt 20:16).
Bu nedenle İsa, çobanlık işi sırasında toplumdan dışlananları korudu.
Tanrı'nın krallığı geldiğinde miras alacak olanlar onlardı. Bu zenginlerin ve
güçlülerin değil, fakirlerin ve mazlumların dünyasıdır. Bu nedenle İsa,
takipçilerini zenginlik ve nüfuz peşinde koşmamaya, hayatlarını başkalarının
hizmetine adamaya çağırdı , çünkü gelecek krallığı alacak olanlar alt
düzeydekilerdir. Bu nedenle, eski kaynaklarımız İsa'nın şunları söylediğini
kaydeder:
"İlk olmak isteyen, herkesin sonuncusu ve herkesin
hizmetkarı olsun" (Markos 9:35).
Ve ilerisi:
“Ulusların prensleri olarak saygı duyulanların onlara
hükmettiğini ve onların soylularının onlara hükmettiğini biliyorsunuz. Ama
aranızda böyle olmasın; ama aranızda kim büyük olmak isterse, kulunuz olsun; Ve
aranızda kim birinci olmak isterse, hepinizin kölesi olsun” (Markos 10:42-44).
Bir sonraki bölümde İsa'nın kadınlara karşı tutumunu incelerken bu ifadeler
işimize yarayacaktır . İsa döneminde kadınlar tam da aşağılananlar arasında
oldukları için, o dünyada tek güç sahibi olan erkeklere (babalara veya
kocalara) itaat etmek zorunda kalan ikinci sınıf insanlar olarak
görülüyorlardı. Ancak İsa, krallığı takip edecek olanların zayıf ve aşağılanmışlar
olduğuna inanıyordu .
Her şeyin alt üst olduğu fikri, İsa'nın pek çok iyi bilinen sözlerinde
kırmızı bir iplik gibi akıyor . Bu, ne yazık ki, ondan alıntı yapan insanlar
tarafından sıklıkla bağlamından koparılan lütuf doktrini için de geçerlidir.
Lütuf Doktrini, kaynaklarımızın çoğu tarafından İsa'ya atfedilen ve İsa'nın
belirli insan gruplarını kutsadığı sözler koleksiyonudur. Bu sözlerin en ünlüsü
Matta tarafından şöyle başlayan Dağdaki Vaaz'da verilmektedir:
“Ne mutlu ruhta fakir olanlara, çünkü onlarınki cennetin
krallığıdır . Ne mutlu yas tutanlara, çünkü onlar teselli edilecekler. Ne
mutlu uysallara, çünkü onlar dünyayı miras alacaklar. Ne mutlu doğruluğa acıkıp
susayanlara, çünkü onlar doyacaktır” (Mt 5:3-6).
İlginçtir ki birçok okuyucu bu ifadelerde fiillerin zamanlarına dikkat
etmemektedir. Belirli insan gruplarının şu anda neler yaşadıklarını ve
gelecekte neler yaşayacaklarını anlatıyorlar . deneyimleyecekler mi ?
Ne zaman? Belli belirsiz, uzak ve bilinmeyen bir anda değil . Bu krallık geldiğinde
olacak. Şimdi zayıf, fakir ve aşağılanmış olanlar mükâfatlarını o zaman
alacaklardır.
Matta'daki bu ifadelerin birçoğu Q'dan ödünç alınmıştır . İlginç bir
şekilde, Luka'ya göre, bunlar ruhsal acıdan çok fiziksel acıyı daha fazla
vurgulamaktadır. Örneğin, Luka'da İsa "ruhen fakirleri" değil, sadece
"yoksulları" kutsar. İsa, Luka'da "doğruluğa acıkanlar ve
susayanlar"dan bahsetmek yerine, basitçe "aç olanlar"dan söz
eder. Bu durumlarda Luka'nın anlattıklarının İsa'nın kendisinin
söyleyebileceklerine daha yakın olduğuna inanmak için iyi nedenlerimiz var.
Başlangıç olarak, bağımsız Thomas İncili'nde şu ifadeleri çok benzer bir
biçimde buluyoruz:
"Ne mutlu fakirlere, çünkü sizinki Tanrı'nın
Krallığıdır" (Tomas İncili 54).
“Şimdi aç olanlara ne mutlu, çünkü susanın karnı
doyacaktır” (Tomas İncili 69).
“Nefret edilen ve zulme uğrayanlara ne mutlu; artık zulüm
görmeyeceksiniz” (Tomas İncili 68).
İlginç bir şekilde, Luke'a göre, bu kıyamet kutsamalarına karşıtları olan kıyamet
lanetleri eşlik ediyor:
“Aksine, vay halinize zengin! çünkü tesellinizi çoktan
aldınız. Vay haline, şimdi tok olan sana! çünkü ağlayacaksın. Şimdi gülenlerin
vay haline! çünkü ağlayıp feryat edeceksin. Bütün insanlar senin hakkında iyi
konuştuğunda vay haline! çünkü onların ataları da sahte peygamberlere böyle
yaptı” (Luka 6:24-26).
Bu apokaliptik kınama, bağımsız kaynaklar tarafından desteklenmiyor , ancak
bu bölümde ele aldığımız ana temalarla açık bir şekilde tutarlı . İsa, her
şeyi kökten değiştirecek olan İnsanoğlu'nun gelişiyle birlikte yargı gününün
geleceğini öğretti: şimdi başarılı olanlar yargılanacak ve acı çekenler
kutsanacak. Bu kıyamet mesajı aynı zamanda , İsa'nın sözlerine kulak asmayan
ve Tanrı'ya istediği gibi dönmeyen herkesin kaçınılmaz olarak yok edileceğine
dair bir uyarı da içeriyordu .
Ama bu ne zaman olacak? İnsanoğlu ne zaman gelecek ? Bu krallık ne zaman
gelecek? Uzak bir gelecekte, yıllar, on yıllar, yüzyıllar veya bin yıl sonra mı
olacak ? Hayır, tam tersine, zamanının diğer birçok kıyamet peygamberi gibi,
İsa da Tanrı'nın krallığının gelmek üzere olduğuna inanıyordu . İlk İncillerde
diyor ki:
“Çünkü bu zinacı ve günahkâr kuşakta benden ve
sözlerimden kim utanırsa , İnsanoğlu da Babasının görkemi içinde kutsal
meleklerle birlikte geldiğinde ondan utanacaktır . Size doğrusunu söyleyeyim, burada
bulunanlar arasında Tanrı'nın krallığının güçle geldiğini görmeden ölümü
tatmayacak olanlar var” (Markos 8:38-9:1; vurgular eklenmiştir).
bütün bunlar olana kadar bu nesil geçmeyecek ”
(Markos 13:30;
vurgular eklenmiştir).
“Bak, izle, dua et, çünkü o zamanın ne zaman geleceğini
bilmiyorsun. Sanki bir kimse, sefere çıkıp evinden çıkarken, kullarına ve her
birine kendi işine yetki vermiş ve bekçiye nöbet tutmasını emretmiş gibidir. Bu
nedenle dikkatli olun, çünkü evin efendisinin ne zaman geleceğini
bilemezsiniz: akşam mı, gece yarısı mı, horoz öttüğünde mi, sabah mı; aniden
gelip seni uyurken bulmasın diye. Ama size ne söylersem, herkese söylüyorum,
izleyin” (Markos 13:33-37).
Ya da sözleri Q'da yazıldığı gibi :
“Biliyorsunuz ki ev sahibi hırsızın hangi saatte
geleceğini bilseydi uyanık olurdu ve evinin kazılmasına izin vermezdi. Ayrıca
hazır olun, çünkü İnsanoğlu'nun bir saatte geleceğini düşünmüyorsunuz” (Luka 12:39-40; Matta 24:43-44).
Çağın sonunun kaçınılmazlığı fikri, İsa'nın aile ve evlilik algısı da dahil
olmak üzere şimdiki sosyal ilişkiler anlayışını nasıl etkilediğine bakacağımız
bir sonraki bölümde bizim için önemli olacak. Ayrıca , İsa'nın kendisinin
yaşamına ve onun evli olduğu ve kadınlarla yakın ilişkilere sahip olduğunun
varsayılıp varsayılamayacağı sorusuna da bakacağız .
Özetlemek gerekirse, en eski kaynakların eleştirel bir incelemesine
dayanarak , İsa, kendisinden önce Ölü Deniz Tomarlarını yaratan topluluğun
üyeleri gibi (ve burada kimliğini ele almadığımız Vaftizci Yahya gibi), bir
peygamberdi. Tanrı'nın yakında tarihin akışına, kendisine karşı yükselen tüm
kötülükleri yok edecek ve yeryüzünde parlak bir ütopya krallığı kuracak bir
yargılama eylemiyle müdahale edeceğini öngören kıyamet.
Çözüm
, birinci yüzyılın ikinci yarısından itibaren İsa'nın takipçileri
tarafından yazıya dökülmeye başlamadan önce bu hikayeleri anlatan Hıristiyanlar
tarafından değiştirilenleri bir kenara bırakarak, tarihçilerin elimizdeki
kaynaklardan nasıl güvenilir bilgiler çıkardıklarını açıklamaya ayırdım. ikinci
nesil Okuyucunun ana noktamı anlaması önemlidir: İsa hakkında bilgi,
varsayımların veya zengin bir hayal gücünün eseri değildir. Herkes İsa hakkında
spekülatif veya sansasyonel bir açıklama yapabilir: İsa evliydi! İsa'nın
çocukları oldu! İsa bir sihirbazdı! İsa bir Marksistti! İsa silahlı bir
devrimciydi! İsa eşcinseldi! 3 Ve insanların, sansasyonel ya da
ihtiyatlı olsun, İsa hakkında istediklerini söyleme hakkını inkar etmiyorum .
Ancak tarihçilerin bir iddiayı kabul etmek için kanıtlara ihtiyacı vardır .
Güvenebileceğimiz tek kanıt en eski kaynaklardadır ve bunu sadece inanarak
kabul edemeyiz ya da kaynakları istediğimiz gibi seslendirmek için satır
aralarını okuyamayız. Mevcut kriterler ve tarihsel ilkeler dikkate alınarak
eleştirel bir şekilde ele alınmalıdır.
İsa'nın tarihsel kişiliğini, sözleri, eylemleri ve deneyimleri kendi
döneminin çerçevesine oturduğunda anlayacağız . Kişiliğini zamanımızın
çerçevesine sığdırmaya çalışmayın . Gözümüze gelecek tablo modern insana garip
gelebilir. Ne de olsa İsa, neslinin yaşamı boyunca kötülük çağının sonunu
tahmin eden Yahudi kıyamet peygamberi olarak karşımıza çıkıyor. Belki de Pazar
okulunda bize öğretilen İsa bu değildir. Belki de imajı, sansasyonel iddialara
dayanan edebiyat ve sinema eserlerinin yarattığı şeye uymuyor . Ama bu İsa
gerçekte neyse oydu.
İsa'nın bu tarihsel tasvirini Lew
Teabing ve Robert Langdon'ın Da Vinci Şifresi'ndeki iddialarıyla uzlaştırmaya
çalışacağım . İsa'nın sadece kadın takipçileri olmadığına dair ifadelerle - iddiaya
göre, infazından sonra ondan bir çocuk doğuran bir karısı ve metresi olan
Mecdelli Meryem vardı.
Yedinci Bölüm
İsa,
Mecdelli Meryem
ve evlilik
Da Vinci Şifresi'ndeki en önemli tarihsel karakterlerden biri, İsa'nın bir
takipçisi olan Mecdelli Meryem'dir. Arsaya göre, Meryem sadece İsa'nın
takipçilerinden biri değildi - ailesinin temelini atan bir çocuğu doğuran
karısı ve metresiydi ve İsa'nın torunları bugüne kadar hayatta ve tarafından
korunuyor. gizli bir topluluk, Sion Tarikatı. Mecdelli Meryem ile İsa
arasındaki ilişkiye dair bu anlayışın Dan Brown'ın orijinal icadı olmadığını
vurgulamak istiyorum . Brown, "bilgisinin" çoğunu 1980'lerin en çok
satan kitabı olan The Holy Blood, the Holy Grail adlı kitaptan aldı ve
Brown, romanında açıkça bahsettiği , ancak Mary hikayesinin birincil kaynağı
olduğunu kabul etmese de Magdalene (ve Sion Tarikatı hakkında)'. Bununla
birlikte, her iki kitaba da aşina olan herkes, aralarında güçlü bir benzerlik
olduğunu fark edecektir. Kutsal Kan, Kutsal Kâse, antik çağ veya Orta
Çağ bilim adamları tarafından değil , sansasyonel ama tarihsel olarak
doğrulanmamış Meryem, İsa hipotezini ortaya atan bağımsız bilim adamları
Michael Baigent, Richard Lee ve Henry Lincoln tarafından yazılmıştır .
işte, Kâse ve Sion Tarikatı 2 . Bu kitaptaki odak noktam esas
olarak Da Vinci Şifresi ve teorisi üzerine olduğundan, Dan Brown'ın
fikirlerinin çoğunu arama hakkında bir olay örgüsü oluşturmak için ödünç
aldığını belirtmek dışında, Kutsal Kan , Kutsal Kâse ile doğrudan
ilgilenmeyeceğim. Kâse için Robert Langdon ve Sophie Neve tarafından.
296) ile
ilgilidir . Bu evliliğin kanıtı olarak , İngiliz aristokrat ve Kâse arayıcısı Lew
Teabing, Yeni Ahit'te yer almayan bir müjdeye, Nag Hammadi'den Philip İncili
olarak bilinen bir broşüre başvurur. Diyor ki: "Ve Kurtarıcı'nın arkadaşı
Mecdelli Meryem'dir." Ve Teabing, "Herhangi bir Aramice bilgin size o
günlerde 'arkadaş' kelimesinin kelimenin tam anlamıyla 'eş' anlamına geldiğini
söyleyecektir" (s. 298).
İsa'nın gerçeği Meryem'e açıklayıp açıklamadığı konusunda tartıştıkları ,
kanonik olmayan başka bir Gnostik İncil'den, Meryem İncili'nden alıntı yaparak
devam eder. Teabing'in açıklaması şu şekilde:
Pek çok müjde, İsa'nın yakında tutuklanıp çarmıhta çarmıha
gerileceğinden o anda şüphelendiğini söyler . Ve O gittikten sonra Kilisesini
yönetmesi için Meryem'i cezalandırıyor... Tüm bu orijinal İncillere göre,
Mesih'e kendi Kilisesini inşa etmesi için talimat veren Petrus değildi. Ve
Mecdelli Meryem (s. 300).
, Meryem'in Hıristiyan kilisesinin tarihindeki önemini vurgulamak için Sophie
Neva'ya Yahudi "Benjamin soyunun" soy ağacını gösterir. Orada
Mecdelli Meryem'in adını görür ve şaşırdığını ifade eder: "Yani
Benjamin'in evinden mi?" "Kesinlikle," diyor Teabing,
"Mecdelli Meryem kraliyet soyundan bir kadındır " (s. 301). Ve bu, onun
mantığına göre, Mesih ve Mecdelli Meryem'in çocuğunun yalnızca en saf kraliyet
kanından olabileceği anlamına gelir. Bu nedenle kilise liderleri onun İsa ile
olan ilişkisini saklamaya çalıştı:
Mecdelli Meryem'in erken Hıristiyanlık döneminin din
adamlarına yönelttiği tehdit gülünecek bir şey değildi. O sadece Mesih'in
Kilisesi'nin yaratılmasını emanet ettiği kadın değildi, onun varlığı Kilise'nin,
herhangi bir ölümlü gibi Mesih'in de çocukları olabileceği konusunda sessiz
kaldığını kanıtladı. Dahası, Kilise, kendisini Mecdelli Meryem'in gücünden
koruma çabasıyla, onu bir fahişe ilan etti ve Mesih'in Meryem ile evliliğine
dair tüm kanıtları gömerek, Mesih'in çocuğu fikrini ve tarihsel kanıtları
tomurcukta boğdu. O'nun ilahi değil dünyevi kökeninden (s. 307) .
Ancak Kilise her şeyi yok edemedi - geleneğin gizemli Sion Tarikatı
tarafından yüzyıllarca korunduğu iddia ediliyor:
Teabing, Tarikata göre, İsa çarmıha gerildiğinde Mecdelli
Meryem hamileydi, diye devam etti. İsa'nın doğmamış çocuğunu kurtarmak için Kutsal
Toprakları terk etti, başka seçeneği yoktu. İsa'nın amcası, Arimathea'lı sadık
Joseph'in yardımıyla Mecdelli Meryem gizlice o zamanlar Galya olarak bilinen
Fransa'ya kaçtı .
Orada Yahudi cemaatine sığındı. Orada, Fransa'da bir kız çocuğu dünyaya
getirdi. Kızın adı Sarah'tı (s. 309).
Şifresi'nin bu
iddiaları tıpkı diğerleri gibi: tarihsel gerçeklerden çok kurgu .
Ve bazıları düpedüz yanlış. En bariz örneği ele alırsak, Filip İncili'nde
Meryem'den söz edilen Aramice "yoldaş" kelimesinin "eş"
anlamına geldiğini söylemek yanlıştır. Birincisi, bu kelime Aramice değil.
Philip İncili Kıpti dilinde yazılmıştır. Ve ciltte kullanılan kelime başka bir
dilden alınmış olsa da bu dil Aramice değil, Yunancadır . Yani Aramicenin bu
tabirle hiçbir ilgisi yoktur. Ve kullanılan Yunanca kelime (koinδnos) aslında
"eş" (veya "sevgili") anlamına gelmez , yalnızca
"arkadaş" (arkadaşlar ve yoldaşlara atıfta bulunmak için kullanılır)
anlamına gelir.
Teabing'in geri kalan iddiaları da aynı derecede hatalı veya en azından
tarihsel bir temeli yok. Ancak bu çok çeşitli soruları gündeme getiriyor.
Tarihsel gerçekleri inceleyerek İsa'nın kadınlarla ilişkisi hakkında ne
söyleyebiliriz ? Evli miydi? Mary Magdalene onun karısı mıydı? Eğer öyleyse,
onunla cinsel ilişkiye girdi mi? Çocukları var mıydı?
Bu soruları cevaplamak için edebi kurgu alanını bir kenara bırakmalı ve tarihsel
gerçeklere bağlı kalmalıyız, yani sansasyonel iddialar yerine tarihsel metodolojiye
dönmeliyiz . Önceki bölümde gördüğümüz gibi, olayları İsa'nın hayatından
yeniden oluşturmak son derece zordur. Şu veya bu müjdeden rasgele seçilen
satırları basitçe alıntılayıp bunun tarihsel olarak güvenilir bilgi olduğunu
ilan edemezsiniz . Tarih bilimi çok daha karmaşıktır. Gerçeği kurgudan ayırmak
için kaynaklarımızın doğasını dikkate almak ve onlara katı kriterler uygulamak
gerekir. Yani, ilk kaynaklarımız İsa ve Meryem'in sevgili ve/veya evli
olduklarını söyleseler bile, bunun doğru olup olmadığını öğrenmek için
biraz araştırma yapmamız gerekirdi . Ancak ortaya çıktığı üzere, Teabing'in
güvencelerine rağmen, kadim kaynakların hiçbiri, bırakın Mecdelli Meryem'in
karısı olduğunu, İsa'nın evli olduğunu bile göstermiyor. Tüm bu ifadeler, doğrudan
kaynaklarda doğrulanmayan, İsa'nın yaşamının fantastik bir yeniden inşasına
yönelik modern bir girişimdir . Kaynaklara tarihsel yaklaşım, İsa hakkındaki
fantastik iddialar kadar etkileyici ve sansasyonel değildir (bir metresi vardı !
Seks yaptı! Çocukları vardı!), ama gerçekte ne olduğunu anlamak için gereken
tam da bu yaklaşımdır. romanlarda anlatıldığı kadar heyecan verici değilse .
İsa hakkında genelden özele giderek cevaplamamız gereken bir dizi soru
formüle ettim : Genel olarak kadınlara nasıl davrandı ? Takipçileri arasında
nasıl bir rol oynadılar? Herhangi biriyle yakın bir ilişkisi var mıydı? Evli
olduğu varsayılabilir mi? Mecdelli Meryem ile ilişkisi tam olarak neydi? Evli
olduklarına dair tarihsel bir kanıt var mı? Yakın bir ilişkileri olduğunu mu?
İsa'nın
Takipçileri: erkekler
İsa'nın takipçilerinin, özellikle de en yakın takipçilerinin büyük
çoğunluğunun erkek olduğu anlaşılmaktadır . İsa hakkındaki hikayelerin çoğu ,
hem tarihsel olarak gerçek denebilecek olanlar hem de hakkında şüpheler
bulunanlar, onun erkeklerle olan ilişkisini ele alır. Bu şaşırtıcı değil :
Birinci yüzyılda kadınlara erkekler -babalar ve/veya kocalar- egemendi ve evde
yapacak bu kadar çok şey varken: yemek pişirmek, dikiş dikmek ve dikmek gibi -
gezici bir öğretmenle tarlalarda dolaşmasına pek izin verilmezdi. kıyafetleri
tamir et , çocuklara bak 1 . Bu kadınların uğraşıydı; evin
dışındaki erkeklerin çok daha belirgin bir sosyal rolü vardı. Bir kadın, kural
olarak, ancak bir erkeğin (baba veya koca) otoritesi altında değilse, örneğin
yalnız ve yaşlı olduğu için veya bir aileye aitse, evin dışında aktif olabilir.
İsa, Mecdelli Meryem ve evliliği üst sınıfa aitti ve onun ev işleri köle
gibi başkaları tarafından devralınmıştı. Ve İsa'nın birkaç bireysel takipçisi
pekâlâ üst sınıf olabilirken - ve göreceğimiz gibi muhtemelen öyleydiler -
büyük çoğunluk köylülerdi. Celile'nin köylü kadınları da zamanlarının çoğunu ev
işi yaparak geçiriyorlardı; vaaz dinlemeye gitmek gibi boş zaman etkinlikleri
için zamanları yoktu.
İsa'nın takipçilerinin çoğunluğunun muhtemelen zamanlarının çoğunu evden
uzakta geçiren erkekler olması şaşırtıcı değildir . Ayrıca kaynaklarımız,
İsa'nın en yakın takipçilerinin hepsinin erkek olduğunu belirtiyor.
Cinsiyetleri pek sorgulanamayan bu on iki havari, İsa'yı çevreleyen daha
büyük bir topluluktan seçilmiş on iki erkektir ve yine ağırlıklı olarak
erkektir. Bu sadece İsa'yı çevreleyen gerçeklik değil , aynı zamanda görünüşe
göre kendisinin tasarladığı ideal bir durumdur. Ne de olsa, daha önce
gördüğümüz gibi, İsa'nın öğretisinin ana fikirlerinden biri, Tanrı'nın
tebaasını insan aracılar aracılığıyla yöneteceği Tanrı'nın krallığının yakında
gelişinin beklentisiydi . Peki bu arabulucular kim olacak? İsa'nın Q'daki
ifadesini hatırlayalım , bu bizim
sahihlik ölçütlerimizi karşılayan bir ifadedir: "Doğrusu size derim ki,
sonsuz yaşamda Beni izlemiş olan sizler, İnsanoğlu kendi görkeminin tahtına
oturduğunda, ayrıca İsrail'in on iki oymağına hükmetmek için on iki tahta
oturacaksınız. ” (Matta 19:28; Luka 22:30 ile karşılaştırın). Ve Tanrı'nın tebaasının gelecekteki
yöneticileri de elbette erkek olacaktı.
İsa'nın Takipçileri: kadınlar
Bu, İsa'nın takipçileri olmadığı anlamına gelmez. Aksine, İsa
hikâyelerindeki kadın karakterler, erkekler kadar net bir şekilde tanımlanmasa
da,
161
6- İsa'nın Sırları
Birinci yüzyılda kadınların sosyal faaliyetlerini sınırlayan ataerkil
toplum göz önüne alındığında, düzenli olarak, beklenenden çok daha sık
görünürler . Görünüşe göre İsa, Yahudi olanlar da dahil olmak üzere diğer
öğretmenlerden daha fazla kadınları pastoral işine çekiyordu . Böyle bir
sonuç, bir önceki bölümde ele aldığım kriterleri kullanarak kaynaklarımızı
dikkatli bir şekilde inceleyerek çıkarılabilir .
Tüm bu materyali özetleyerek şunları söyleyebilirim 4 İki bağımsız erken
dönem kaynağında , Mark ve L'de (Luka'nın kullandığı kaynak), İsa'nın
gezintileri sırasında kadınların ona eşlik ettiği belirtilmektedir (Markos 15:40-41; Luka 8:1). -3). Aynı gelenek ,
yine bağımsız olarak ,
Thomas İncili'nde ( örn . 21-29). Mark ve L ayrıca kadınların İsa'nın pastoral kariyeri boyunca ona
mali destek sağladığına ve görünüşe göre patronlarının rolünü oynadığına dikkat
çekiyor (Mk 15:40-41;
Lk 8:1-3).
Diğer bir deyişle, İsa'nın bu dönemde herhangi bir gelir kaynağı
olmadığından, bu kadınlar (ki bunlardan biri Mecdelli Meryem'dir) fiilen ona ve
öğrencilerine destek olmuştur. Bunlar belli ki evde kalıp ev işleriyle
ilgilenmek zorunda olmayan varlıklı kadınlardı . Belki de Mecdelli Meryem de
dahil olmak üzere bu kadınların bazıları bekardı, ama kesinlikle hepsi değil.
Bunlardan birinin adı "Hirodes'in kâhyası Chuza'nın karısı
Yuhanna"dır (Luka 8:2). Diğerinin adı Susanna ama Mary örneğinde olduğu gibi onun
medeni durumunu belirleyemiyoruz. Luka, " mallarıyla O'na hizmet eden daha
pek çok kişi" olduğunu söylüyor . Mark'ın adını verdiği diğerleri
arasında Salome adında bir kadın ve "Küçük Yakup ve Yoşiya'nın
annesi" olarak tanımlanan başka bir Meryem yer alır. Bunun , daha önce
belirtildiği gibi (Markos 6:3) Yakup ve Yoşiya adında iki oğlu olan İsa'nın
annesinden başkası olmaması mümkündür . Her halükarda, İsa'ya seyahatlerinde
sadece on iki erkek havarinin değil , kadınların da eşlik ettiği ve
bazılarının ona maddi yardımda bulunduğu açıktır .
Kadınlar sadece İsa'ya eşlik edenler değildi , aynı zamanda çobanlık işi
sırasında yöneldiği kişilerdi. Mark ve Yuhanna'da İsa, yakın takipçilerinden
olmayan kadınlarla topluluk önünde sohbet eder ve tartışır (Yuhanna 4:1-42; Markos 7:24-30). Her iki
müjde de birbirinden bağımsız olarak, İsa'nın kendisini herkesin önünde
merhemle yıkayan bir kadınla fiziksel temas kurduğunu da kaydeder (Markos 14:3-9; Yuhanna 12:1-8). Mark'a
göre, bu, Simon adlı bir cüzamlının evindeki isimsiz bir kadındır (biraz
farklı bir varyasyonla aynı hikaye, görünüşe göre onu Mark'tan ödünç alan,
ancak birkaç önemli noktada değiştiren Luke'da da bulunur. ; bkz. Luka 7 : 36-50); Yuhanna'ya
göre bu, Martha ve Lazarus'un kız kardeşi Bethany'li Meryem'dir ve eylem onun
evinde gerçekleşir. Ayrıca, İsa'nın ihtiyacı olan kadınlara birkaç kez yardım
sağladığına dair kanıtlar vardır (örn. Mt 15:21-29).
Dört kanonik İncil'in tümü, hayatının son haftasında Celile'den Yeruşalim'e
giderken İsa'ya eşlik eden kadınların idamında hazır bulunduğunu söyler (Mt 27:55; Markos 15:40-41; Luk 23:49; Yuhanna 19 ) : 25). En eski
versiyon olan Mark'a göre, yalnızca sonuna kadar ona sadık kaldılar : tüm
erkek takipçileri kaçtı. Ayrıca, kanonik olmayan Petrus İncili'nin yanı sıra
dört kanonik İncil'den de açıktır ki, İsa'nın bedeninin artık mezarda
olmadığına ilk inananlar kadın takipçilerdi (Mt 28:1-10) . ; Markos 16:1-8; Luk 23:55-24:10; Yuhanna 20:1-2; İbraniler,
Petrus 50-57).
Doğru, bu kaynaklar boş mezardaki kadınların sayısıyla ilgili farklı
açıklamalar veriyor : Yuhanna'nın iddia ettiği gibi Mecdelli Meryem orada
yalnız mıydı? Yoksa diğer İncillerin dediği gibi Mecdelli Meryem ve diğer
kadınlar orada mıydı? Ve başka kadınlar varsa, tam olarak kim? Bahsettiğiniz
kaynağa bağlıdır. Her halükarda, İsa'nın diriltildiğini ilk açıklayanlar bu
kadınlardı. Bazı feminist tarihçilerin iddia ettiği gibi, mezardaki bu kadın
fikrinin önemi fazla tahmin edilemez : bu kadınlar olmadan diriliş asla
bilinemezdi ve bu nedenle Hristiyanlık olmazdı.
İsa'nın kadınlarla olan temaslarına dair başka ilginç anlatımlar da vardır,
ancak bunlar yalnızca bir veya diğer İncil'de yer alır ve bu nedenle, tekrar
tekrar tekrarlanan hikayelerin gerçek olarak kabul edilme olasılığının daha
yüksek olduğu kriterimizi karşılamaz. Bunlar arasında, yalnızca Luka İncili'nde
bulunan, İsa'nın, kendisini tamamen geleneksel "kadın" ev işlerine
adamak yerine öğretilerine dönme kararında arkadaşı Bethany'li Meryem'i
desteklediğinin unutulmaz öyküsü yer alır (Lk 10: 38-42 ) . ).
Bu hikayelerin tarihsel bağlamla - birinci yüzyıl Filistin'iyle - ilgisi
hakkında ne söyleyebiliriz? Antik dünyada kadınların genel olarak erkeklere
göre ikinci sınıf insan olarak algılandığı doğrudur. Ancak istisnalar vardı:
Epikurosçular ve Kinikler gibi Yunan felsefe okulları kadın ve erkek eşitliğini
savundu. Tabii ki, İsa'nın Filistin'deki yakın çevresinde çok az Epikürcü veya
Kinik vardı ve birkaç kaynağımız, kadınların kamusal hayata katılma fırsatları
açısından imparatorluğun kırsal kesiminde genel olarak daha da kısıtlı
olduğunu söylüyor. evde ve babalarının veya kocalarının gücünün dışında.
Yahudi bir öğretmen onları bunu yapmaya teşvik etmiş olabilir mi ?
O zamanın diğer Yahudi vaizlerinin halefleri olduğunu varsaymak için ciddi
bir nedenimiz yok .
tişörtü Ancak, Ferisilerin Büyük Kral Herod'un sarayındaki nüfuzlu
kadınların desteğini ve himayesini aldıklarını biliyoruz. Ne yazık ki, birkaç
kaynağımızda, toplumda onları babalarından veya kocalarından bağımsız kılacak
zenginliğe ve konuma sahip olmayan alt sınıf kadınlarına dair neredeyse hiçbir
veri yoktur .
Bununla birlikte, İsa'nın yanında vaaz etme faaliyetleri sırasında onu
takip eden kadınların olabileceğini doğrulayan bir düşünce var. Bu, Tanrı'nın
krallığının gelişiyle ilgili öngörüsünün özel doğasıyla bağlantılıdır. Hatırlayalım:
İsa, Tanrı'nın tarihin akışına müdahale edeceğini ve kaderleri değiştireceğini
söylemişti. İlki son , sonuncusu da ilk. Zengin fakir , fakir zengin olacak.
Şimdi başarılı olanlar aşağılanacak ve aşağılananlar refaha kavuşacak. Bu
mesajın doruk noktası, İsa'nın, görünüşe göre gelecekteki krallığın onlar
gibilere ait olacağına dair öngörüsünü vurgulamak isteyerek, öncelikle
dışlanmışlara ve marjinalleştirilmişlere konuşmasıdır . Ve toplumdaki her şeye
hükmeden erkeklerin kadınları ikinci sınıf vatandaş olarak gördüklerini
düşündüğünüzde , İsa'nın kadınlarla özgürce ilişki kurması ve gelecek krallık
kehanetinden en çok etkilenenlerin onlar olması gerçeği artık öyle görünmüyor.
inanılmaz."
Bazı yirminci yüzyıl bilim adamları daha da ileri giderek, İsa'nın çok daha
fazlasını yaptığını öne sürdüler: "radikal olarak eşitlikçi bir
toplum" vaaz verdi - yani, erkeklerin olduğu bir topluluk oluşturan
sosyal ilişkiler için yeni kurallar geliştirerek toplumu reforme etmeye karar
verdi. ve kadınlara eşit muamele edilecektir . Bununla birlikte,
bu büyük olasılıkla bir abartı, İsa'nın bu kötülük çağında herhangi bir temel
sosyal reform yapmak istediğini varsaymak için hiçbir nedenimiz yok. İnsanoğlu yargılamak
için gökten yeryüzüne indiğinde , modern toplumun tüm gelenekleriyle yakında
yok olacağına inanıyordu . İsa kesinlikle toplumu içeriden dönüştürmeyi
amaçlamadı - insanları toplumu yok etmeye hazırlıyordu. Yalnızca Tanrı'nın
krallığının gelişiyle birlikte , ana yasanın barış, eşitlik ve adalet olacağı
tamamen yeni bir dünya düzeni kurulacaktır. Ancak bu krallık yeni toplumsal
reform programlarıyla kurulamaz. Bu dünyanın kötü ve baskıcı güçlerini yok
edecek olan kozmik yargıç İnsanoğlu ile birlikte gelecek .
ölçüde vurguluyorum ), İsa toplumsal bir devrim çağrısı yapmasa
da , mesajında gerçekten önemli devrimci imalar vardı . Takipçilerini bu alt
metni hayata geçirmeye çağırabilirdi (dolayısıyla kadınlarla olan ilişkisi ).
Ancak her halükarda, mesajının bazı insanlar için diğerlerinden daha çekici
olduğunu anlamalıyız - özellikle kendilerini aşağılanmış olarak gören ve
gelecekteki krallıkta bir ödül bekleyenler için çekiciydi. Bu şekilde hisseden
kadınların olduğunu varsayarsak ve yaşadıkları toplumun ataerkil yapısı göz
önüne alındığında, İsa'nın kıyamet mesajının ve bunun getirdiği gelecek
krallıkta mutlu bir yaşam umudunun bu kadar çekici olması şaşırtıcı değildir.
onlara.
İsa evli
miydi?
Şimdi, İsa'nın kendisinin evli olup olmadığı gibi kötü şöhretli soruya
geçebiliriz. Hem Robert Langdon hem de Lew Teabing, İsa'nın medeni durumu
hakkında güvenle konuştuklarından , Da Vinci Şifresi'nde bu sorgulanmaz .
Teabing, Sophie Neva'ya şunları söyler:
-
, alıştığımız
bekar İsa'nın standart İncil imajından çok daha fazla anlam ve anlamla
donatılmıştır .
-
Neden? diye
sordu.
-
Langdon,
"İsa bir Yahudi olduğu için," diye yanıtladı... "Ve zamanın
konuşulmayan sosyal yasaları, bir Yahudi erkeğin bekar olmasını yasaklıyordu.
Oğluna uygun bir eş bulmak her Yahudi babanın göreviydi. İsa evli olmasaydı,
İncil'deki İncillerden en az biri bu gerçeği belirtmeli ve ayrıca İsa'nın neden
bekar kaldığını açıklamalıdır (s. 297 ).
tarihsel gerçeklerden çok sansasyonel fantezilerle karşı karşıyayız . Yahudi
erkeklerin her zaman evli olup olmadığı ve bekarlığın "yasak" olup olmadığı
gibi kilit soruya kısaca değineceğim. Ama önce tarihçilerin İsa'nın medeni
durumu hakkında ne söylediği sorusuna cevap vereceğiz.
olasılığının son derece yüksek olduğunu iddia eden (yazarlar veya
"bağımsız bilginler" değil) birkaç tarihçi olmuştur . Ancak
Yeni Ahit'i ve erken dönem Hıristiyanlığı inceleyen bilginlerin büyük çoğunluğu
tam tersi bir sonuca varmıştır. Bunun için bir dizi iyi nedenleri vardı.
, göz ardı edilemeyecek veya abartılamayacak bir gerçektir : İlk
Hıristiyan kaynaklarının hiçbiri İsa'nın veya karısının evliliğinden
bahsetmez. Bu sadece Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'nın kanonik müjdeleri için
değil, diğer tüm müjdeler ve diğer erken Hıristiyan belgeleri için geçerlidir .
Pavlus mektuplarında, Petrus İncili'nde, Filipus İncili'nde, Meryem İncili'nde,
Nasıralı İncili'nde, Mısırlıların İncili'nde, Yahudilerin İncili'nde ve diğer
kaynaklarda İsa'dan tek bir söz bile edilmez. evli bir adam olarak
eğer gerçekten evliyse, bu yazarlardan her birinin İsa'nın evliliğinden
veya karısından bahsetmek zorunda kalacağı kaç vaka olduğunu bir düşünün . Bu
belgeler, İsa'nın annesi, "babası" (Yusuf), erkek ve kız
kardeşlerinden bahseder. O zaman neden karısı bundan bir kez bile bahsetmedi?
Bahsedilenler onun müritleri ve diğer takipçileriydi (kadınlar dahil). Neden
karısı - asla? Ayrıca müritlerinin eşlerinden birkaç kez bahsedilmektedir. Ve
bir yerde havarilerin eşlerinden ve İsa'nın dünyevi kardeşlerinden bahsedilir (Kop 9:5). O halde
neden İsa'nın karısından bahsetmiyorsunuz? (Bunun sadece gerçeklerin gizlenmesi
olmadığı gerçeği şimdi bizim için netleşecek.)
Daha da ilginci Mecdelli Meryem'in durumu: Eğer İsa gerçekten onunla
evliyse, bundan neden hiç söz edilmiyor? Kanonik İncillerin hiçbirinde neden özel
bir yer tutmaz ? Neden , bu şekilde bakarsanız, diğer kadınlarla (Yuhanna ,
Susanna ve birkaç isimsiz) adıyla anıldığı Luka İncili 8:1-3 dışında ,
pastoral faaliyeti sırasında ondan hiç bahsedilmiyor, ve buna rağmen artık İsa
ile özel bir ilişkisi olduğunu söylemiyor mu? Bu İncillerdeki İsa hikayelerinin
hiçbirinde neden görünmüyor? Ve özel bir yere sahip olduğu İncillerde bile,
örneğin Meryem İncili'nde, neden İsa'nın evli olduğu değil de önemli bir
itirafta bulunduğu kişidir?
Daha da ilginç olanı, neden bu şekilde Mecdelli Meryem olarak tanımlandığı
sorusudur. Akademisyenler , İsa'nın annesi Meryem ve Marta ile Lazarus'un kız
kardeşi Bethany Meryem de dahil olmak üzere Yeni Ahit'te bahsedilen diğer
Meryemlerden ayırt etmek için ona Magdalene denildiği konusunda oybirliğiyle
hemfikirdirler . Magdalene takma adı, Celile Denizi kıyısında bir
balıkçı köyü olan doğum yeri olan Magdala'yı ifade eder . Ama bu Meryem'i
diğer Meryem'lerden ayırmak gerekiyorsa, nereden geldiğini söylemek yerine
neden İsa'nın evli olduğu kişi olduğunu belirtmiyorsunuz? Dahası, eğer
evliyseler , nasıl oluyor da kaynaklara göre İsa çobanlık işine başlamadan
önce memleketinden hiç ayrılmadı ve bu kadın başka bir şehirden (Nasıra
değil, Magdala)?
Bunlar, İsa'nın Mecdelli Meryem ile evli olup olmadığı bir yana, evli olup
olmadığı sorusunu yanıtlamaya çalışan bilim adamlarının çoğu için aşılmaz
zorluklardır. İsa'nın öyküsünün en sonunda, o ve diğer kadınların gömülmeden
önce İsa'nın vücudunu meshetmek için geldikleri zamanlar dışında, ilk
kaynaklarımızda neredeyse hiç görünmüyor. Ve daha önce vurguladığım gibi,
Philip İncili gibi daha sonraki İnciller bile evli olduklarını söylemez (bu
İnciller bir sonraki bölümde daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır).
Fakat İsa gerçekten evli değilse, bunu nasıl açıklayabiliriz? Robert
Langdon, Yahudi erkeklerin evlenmek zorunda olduğunu ve bekarlığın
kınandığını iddia etmekte haklı mı ?
hiçbir tarihsel temeli olmayan (veya belki de çok daha sonraki Yahudi
kaynaklarının önyargılı çalışmasına dayanan) başka bir uçuşudur . Aslında,
İsa'nın zamanında aynı bölgede yaşayan Yahudi erkek bekarların kayıtlarına
sahibiz ve bunun için mahkum edilmedikleri oldukça açık. Ve en ilginç şey, bu
bekar kalma geleneğinin, İsa'nın ait olduğu çevrenin özelliği olmasıdır -
birinci yüzyılın kıyamet peygamberleri için, içinde yaşadıkları dünyanın
yakında Tanrı müdahale ettiğinde yok olacağına inananlar için. tarihte kötü
güçleri yok etmek ve bir iyilik krallığı kurmak.
Aynı dönem ve yöreye ait olan ve kıyamete inanan Yahudi mezheplerinden biri
hakkında elimizde veri bulunmaktadır . Bu, Ölü Deniz Parşömenlerini yaratan
Essenes mezhebidir. Eski kaynaklara göre, bu Esseniler ağırlıklı olarak evli
olmayan erkeklerdi. Bu , bir yandan o dönemin Yahudi kaynaklarında ifade edilir
: "Hiçbir Essenli kadınla evlenmez" diyen birinci yüzyılın filozofu
Phil ve ayrıca Essenlilerin evlendiğine dikkat çeken tarihçi Joseph. evlenmemek
Aynı bilgi Yahudi olmayan kaynaklarca da doğrulanmaktadır : örneğin, Romalı
düşünür Yaşlı Pliny, Essenlerin cinselliği reddettiklerini ve
"kadınsız" yaşadıklarını belirtir.
Modern bilim adamları, İsa'nın kendisinin bir Deneme olduğuna inanmazlar .
Ama onlara çarpıcı derecede benzer bir kıyamet dünya görüşü vardı . Bu
nedenle, onun da evli olmaması hiç de şaşırtıcı değil. Ve aslında, öğretisi
bize onun bekar olduğuna inanmamız için sebep veriyor. İlk müjdelerimizden
biri, İsa'nın, gelecek krallıkta öbür dünyaya inanmayan, ancak ölümün varoluşun
tamamen sona ermesini beraberinde getirdiği konusunda ısrar eden, iktidardaki
Yahudi fraksiyonu Sadukiler ile nasıl tartışmaya girdiğini anlatır. İsa onları
yanıldıklarına, krallık geldiğinde hayatta olanların ve hatta çoktan ölmüş
olanların yaşamının devam edeceğine ikna etmeye çalıştı. Ancak hayatın farklı
olacağını ve mevcut hayattan en az bir şekilde farklı olacağını savunuyor:
insanlar "ne evlenecek ne de evlenecek, cennetteki melekler gibi
olacaklar" (Mk 12:25) .
Ancak bu diriliş fikrinin şimdiki, dünyevi yaşamla nasıl bir bağlantısı
var? Bu sadece gelecek krallıkta işlerin nasıl olacağının bir açıklaması
değil mi ? Burada, İsa'nın öğretisinin önemli bir kısmının, krallığın
ideallerinin burada ve şimdi gerçekleşmeye başlaması gerektiği inancı olduğu
vurgulanmalıdır. Krallıkta nefret olmayacak , bu yüzden insanlar şimdi
birbirlerini sevmeli; krallıkta ıstırap olmayacak, bu yüzden insanlar şimdi
ıstırabı dindirmeye çalışmalı; krallıkta kıtlık olmayacak, bu yüzden halk
şimdi açları doyurmalı; krallıkta savaş olmayacak, bu yüzden insanlar şimdi
barış için savaşmalı; diyarda kötü güçler olmayacak, bu yüzden insanlar kötülüğe
şimdi direnmeli (örneğin, iblisleri kovarak); krallıkta hastalık olmayacak , bu
yüzden insanlar hastaları şimdi iyileştirmeli. Bu nedenle İsa, Tanrı'nın
krallığını, ne kadar küçük olursa olsun, ekildiğinde güçlenince kocaman bir
bitkiye dönüşen bir "hardal tohumuna" benzetti (bkz. Markos
4:30-32). Krallık
bu tohumla karşılaştırılır, çünkü insanlar şimdi krallığın standartlarını
uygulamaya yeni başlıyorlar, ancak İnsanoğlu dünyayı yargılamak için
geldiğinde, kötünün güçlerini yok ettiğinde ve Tanrı'nın krallığını
kurduğunda, bu küçük başlangıç büyük meyve verecek ve krallık tam güce
kavuşacak.
İsa, krallığın ideallerinin şu anda gerçekleştirilmesi gerektiğine
inanıyordu. Ve krallıkta evlilik ve cinsel ilişki olmayacağına inanıyordu.
Kıyametteki yoldaşları Esseniler de öyle. Dünya görüşleri, evlenmedikleri
gerçeğiyle ifade edildi. İsa'nın da aynısını yapmış olması mantıksız değil -hatta
son derece muhtemel diyebilirim-.
İsa'nın ölümünden sonra takipçilerinin kayıtlarında buna dair daha fazla
kanıt buluyoruz. İlk Hıristiyan yazarımız , İsa'nın on iki havarisinden biri
olmayan, ancak İsa'nın ölümünden sonra kurulan bir hareket olan Hıristiyanlığın
lideri olan havari Pavlus'tur . İsa (ve ondan önceki Essenliler) gibi, Pavlus
da işe Yahudi apokaliptizmiyle başladı. Mesih'e imana dönerek, kıyamet dünya
görüşünü terk etmedi, ancak İsa'nın ölümü ve dirilişiyle birlikte çağın sonunun
çoktan geldiği inancının etkisiyle onu değiştirdi. Pavlus, yaşamı boyunca bile
İsa'nın gökten dönüp yargılayacağını ve Tanrı'nın krallığının kurulacağını
umuyordu (bkz. 1
Sel. 4:13-18;
IKop 15:50-57). Başka bir deyişle, kıyametin bir Hıristiyan
peygamberiydi.
Evliliğe nasıl baktı? İsa gibi: Kaçınılmaz sonun ışığında, bir kişi kendini
tamamen gelecek krallığa adamalı ve evlilik ve cinsel ilişkilerle dikkati
dağılmamalıdır. Pavlus, Korint kentindeki Hıristiyanlara evlilik ve cinsel
ilişkiler konusunda öğüt verirken şöyle der: "Bekarlara ve dullara, 'Benim
gibi kalmaları iyi olur' diyorum" ( Kop 7:8). Ve neden? Pavlus'a göre sebep, "mevcut
ihtiyaç"ta (IKop
7:26) - başka bir deyişle, her şeyin yaklaşan sonundadır. Bu nedenle evli olanlar boşanmaya,
evli olmayanlar da evlenmeye çalışmamalıdır (7:27). Bunun yerine, tüm insanlar kendilerini
mevcut sosyal düzenin yaklaşan yıkımına ve İsa'nın sözleriyle " ne
evlenebilecekleri ne de evlenebilecekleri " Tanrı'nın krallığının
kurulmasına hazırlamak için başkalarını Mesih'e döndürmeye adamalıdır . evlenmek.”
İsa ve
Mecdelli Meryem
İsa'nın görünüşte bekar olduğu gerçeğinin ışığında, Mecdelli Meryem ile
ilişkisi hakkında ne söyleyebiliriz? Yıllar boyunca bu ilişkiler hakkında çok
şey yapıldı ve sadece Da Vinci Şifresi gibi romanlarda veya Holy Blood, Holy
Grail gibi sansasyonel eserlerde değil, aynı zamanda filmlerde de - örneğin
Scorsese'nin The Last Temptation of Christ (İsa'nın Son Günaha) adlı filminde
İsa'nın Mecdelli Meryem'le evli olarak gösterildiği Kazancakis romanı, beni
bağışlayın ve onunla düzenli olarak cinsel ilişkide bulunur. İsa'nın Mecdelli
Meryem ile özellikle yakın bir ilişkisi olduğuna dair bu görüşün kökleri, daha
önce bahsettiğim ve bir sonraki bölümde daha ayrıntılı olarak tartışacağım
Filipus ve Meryem İncilleri gibi bazı ikinci ve üçüncü yüzyıl kaynaklarına
dayanmaktadır. ancak bu kaynakların bile İsa'nın Mecdelli Meryem ile evli
olduğunu veya onunla hiç cinsel ilişkiye girdiğini söylemediği
vurgulanmalıdır). Ama burada tarihsel durumla ilgileniyorum ve bu
sonraki efsanelerin bununla hiçbir ilgisi yok. Soru, ilk kaynaklarımızdan
Mecdelli Meryem hakkında ne öğrenebileceğimizdir.
Daha önce de belirttiğim gibi, Meryem İncillerimizde çok sık geçmez: Yeni
Ahit'te onun adı yalnızca on üç kez geçer (örneğin, Petrus'tan dokuz yüzden
fazla kez bahsedilir) ve çoğu zaman paralel paragraflarda (örn . , örneğin,
Matthew ve Mark, Matthew'un Mark'tan ödünç aldığı hikayede onun hakkında aynı
şeyi söylüyor). Birden fazla bağımsız kaynakta yer alan hikayelere dayanarak
(tekrarlanan hikayelerin gerçek olma ihtimalinin daha yüksek olduğunu
hatırlayın), Mecdelli Meryem hakkında şunları söyleyebiliriz.
"Magdalene" adı, daha önce de belirttiğim gibi , onu İsa'nın annesi
ve tanıdığı Bethany Meryem (Martha'nın kız kardeşi) dahil olmak üzere diğer
Meryemlerden ayırmak için kullanılır. İki bağımsız kayıt, İsa'nın Celile'deki
seyahatlerinde ona eşlik ettiğini (Markos 15:41; Luka 8:1-3) ve (bazılarının adı verilmeyen
diğer kadınlarla birlikte) pastoral çalışmaları için mali kaynaklar sağladığını
belirtmektedir. . En eski üç müjde, Matta, Mark ve Luka, onun (diğer
kadınlarla birlikte) yaşamının son haftasında İsa ile birlikte Yeruşalim'e
geldiğini ve çarmıha gerilmesi ve gömülmesinde hazır bulunduğunu belirtir (Mt
27:56, 61; Markos 15
) .
:40, 47; Luka 23:55). Ve dört kanonik İncil'in hepsinde ve Petrus İncili'nde,
İsa'nın boş mezarını keşfedenin ve kaynağa bağlı olarak, orada bulunan kişiden,
bir melekten veya ondan öğrendiği belirtilir. iki melek - dirildiğini.
Kaynaklardan birine göre ( Yuhanna İncili) bunu tek başına öğrenir,
diğerlerine göre kadınlar eşliğinde mezara gelir, bazılarına bazen isimleri
verilir. O (ve diğerleri) daha sonra boş mezardan bahsetti ve böylece dirilişin
ilk tanıkları oldular. Bazı kaynaklara göre , dirilişten sonra İsa,
öğrencilerinin önünde ona görünür.
Korkarım onun hakkında kaynaklarımızdan öğrenebileceğimiz tek şey bu. Tabii
ki, keşke daha fazla bilgi olsaydı ve orada olmayan bir şey bulmanın cazibesi
her zaman vardır (İsa onunla evliydi! İsa onunla seks yaptı! İsa'nın ondan bir
çocuğu oldu!). Ancak tarihçiler yalnızca mevcut kanıtlara güvenebilirler ;
tarihsel gerçekleri icat etmemeleri gerekir. Onun "Benjamin soyundan"
olduğuna (Lew Teabing'in iddia ettiği gibi) inanmak için hiçbir nedenimiz yok
ve öyle olsa bile, bu onun kraliyet kanını göstermez (birçok kişi Benjamin
soyundandı, resul Pavlus da dahil). ; Flp 3:5). İsa'nın kilisesini ona emanet
ettiğine (bu, Meryem İncili'nde bile belirtilmemiştir), onunla evlendiğine,
onunla seks yaptığına ya da onun Fransa'da bulunduğuna inanmak için hiçbir
neden yoktur .
Mecdelli Meryem'e yalnızca bir kaynakta yer alan başka referanslar da
vardır. Örneğin Luka, İsa'nın ondan "yedi iblis" kovduğunu belirten
tek kişidir. Ne yazık ki, Luke'un haklı olduğunu varsayarsak, onun şeytani
varlığının doğasını bilmiyoruz. Bu iblislerin onu fuhuş yoluna ittiği fikri
büyük bir abartıdır; İncillerde yer alan cinlerin çoğu insanların konuşmasını
engellemekte, onları hasta etmekte veya ateşe veya suya atarak zarar vermeye
çalışmaktadır . Dahası, ona yapılan atıfların hiçbiri - Luka tarafından bile -
Meryem'in bir fahişe olduğunu göstermez. Bu fikir, İncillerin yazılmasından
yaklaşık 500
yıl sonra, Papa Büyük Gregory, Mecdelli Meryem'in Luka'nın
bahsettiği kötü şöhretli kadından başkası olmadığını söylediği bir vaaz
verdiğinde ortaya çıktı ( 7:36-50). Ancak modern bilim adamları böyle bir tanımlamayı
güvenilir olarak kabul etmiyorlar . Luke, isimsiz bir kadının İsa'nın
ayaklarına nasıl yağ sürdüğünü anlatır; Luke bu hikayeyi Mark'tan ödünç aldı ve
biraz değiştirdi. Mark'ta bu kadın Mecdelli Meryem ile bağlantılı değildir ve
itibarı şüpheli bir kadın olarak adlandırılmaz . Luka'da bu kadın Mecdelli
Meryem de değildir, çünkü ikincisinden doğrudan bir sonraki hikayede bahsedilir
ve Luka onun adını söyleyerek anlatıya yeni bir karakter katar (Luka 8: 2). İlginç
bir şekilde, Yuhanna İncili'nde İsa'nın meshedilmesiyle ilgili benzer bir
hikaye vardır (ancak bu , Luka'da olduğu gibi Celile'de değil, Yahudi
Bethany'de geçse de); ancak Yuhanna, Ferisi Simun'un evinde (Luka'da olduğu
gibi) değil, İsa'yı evinde merhemle mesheden isimsiz kadından (Mecdelli
Meryem'den değil) değil, Beytanyalı Meryem'den bahsediyor . Her halükarda,
Bethany'li Meryem ve Mecdelli Meryem farklı şehirlerdendi ve aynı kişi olarak
tanımlanamazlar.
Çözüm
Kısacası, en eski ve tarihsel olarak güvenilir kaynaklarımızdan Mecdelli
Meryem hakkında çok az şey öğrenebiliriz. İsa hakkındaki hikayeleri değiştiren
ve bazen yenilerini icat eden ikinci ve üçüncü yüzyılların meraklı
Hıristiyanlarının, verimli hayal güçlerini İsa'ya eşlik eden bu isimli kadına
uygulamalarına ve onun hakkında tarihsel olarak güvenilmez şeyler söylemeye
başlaması şaşırtıcı değildir. Ve doğal olarak, bu uydurulmuş hikayeler, Mecdelli
Meryem hakkında mümkün olandan daha fazla şey öğrenmek isteyen modern
okuyucular arasında yankı uyandırdı. Ve yine, İsa ile evli olduğu, onunla
düzenli yakın ilişkilere girdiği ve ondan bir çocuk doğurduğu efsanesi de dahil
olmak üzere, onun hakkında modern efsanelerin yaratılmaya devam etmesi
şaşırtıcı değil . Bu, Da Vinci Şifresi'ni yazmak için Dan Brown tarafından
neredeyse hiç değişmeden ödünç alınan, çok satan "Kutsal Kan, Kutsal
Kâse" efsanesidir.
Erken Hristiyanlıkta Kadınlık
Da Vinci Şifresi'nde gündeme getirilen kilit konulardan biri, kadınların
Hıristiyanlıktaki rolüyle ilgilidir. Lew Teabing ve Robert Langdon'a göre, Sion
Tarikatı olarak bilinen gizli cemiyet, doğru bir şekilde, Hıristiyanlığın aslen
hem insani hem de ilahi olan kadınları öven ve kadının adına tapınmak için
ritüeller içeren bir din olduğuna doğru bir şekilde inanıyordu. Bu teori,
Langdon tarafından Sophie Neva'ya sunulmuş ve Sion Tarikatı'nın bugüne kadar
gerçekleştirmeye devam ettiği ritüellerin özel doğasını açıklamıştır:
Langdon, "Gerçek şu ki, Sophie," dedi.
Konstantin ve onun erkek soyundan gelen halefleri, dünyayı pagan
anaerkillikten uzaklaştırmayı ve ataerkil Hıristiyanlığı yerleştirmeyi
başardılar. Ve bunu, kutsal dişiyi şeytanlaştıran ve tanrıçanın modern dinden
kaybolmasına yol açan bir propaganda kampanyası başlatarak yaptılar (s. 151-152).
Daha sonra romandan, Tarikatın tanrıçaya tapınma yollarından birinin Xuepoc gamos ritüelinde
- kelimenin tam anlamıyla "kutsal evlilik" olduğunu öğreniyoruz -
burada toplananlar, erkek ve kadın liderlerinin kutsal bir cinsel eylemde
birleşmesini izliyor. Sophie farkında olmadan on yıl önce gizemli bir ritüele
tanık olur: Louvre'un küratörü olan büyükbabası Jacques Sauniere, kır evlerinin
bodrum katında, ritüel kıyafetleri ve maskeler içinde ilahiler söyleyen
erkekler ve kadınlarla çevrili olarak sevişir. Bu ritüelin ne olduğunu bilmeden
en kötüsünü düşündü ve onunla tüm ilişkilerini kesti . Ancak Robert Langdon ve
Lew Teabing'den tanık olduğu şeyin eksantrik bir seks kültü olmadığını, kadınlığın
gerçek anlamını ve kadınla erkeğin gerçek olanı kavramak için birleşmesi
gerektiğini anlayan insanların kutsal gizemi olduğunu öğrenir. evrenin ilahi
özü.
Langdon ve Teabing, bu ritüelin çok eski olduğunu, ilk Hıristiyanların dişil
ilkeyi anlamayı ve ona tapınmayı vurguladıklarını öne sürerler. Ve ancak
dördüncü yüzyılda ataerkil imparator Konstantin'in iktidara gelmesiyle, dişil
Hıristiyanlık tarafından şeytanlaştırılmaya başlandı, o zamandan beri kadınlar
ikincil roller oynamaya başladı ve hem insan hem de ilahi eril kesinlikle
baskın ve kutsal hale geldi .
Bu, Konstantin öncesi Hıristiyanlığın nesnel bir tasviri mi? İlk Hıristiyan
kiliselerinde kadınlara başroller verildi mi ? Erkekler ve kadınlar gerçekten ilahi
ilkeyi onurlandırdılar mı ve tanrının dişil yönüne taptılar mı? Bu tapınma
gizli cinsel ritüelleri içeriyor muydu? Kadının Konstantin ve din adamları
tarafından şeytanlaştırıldığı doğru mu?
Bu soruların bazılarını cevaplamak zordur. Konunun pratik yönüne bakarak
başlayabiliriz: Erken Hıristiyanlıkta kadınların önemli bir rolü var mıydı ve
İmparator Konstantin zamanına kadar yüksek mevkilerde (ve hatta iktidarda)
bulunmaya devam ettiler mi ?
Erken
Hıristiyanlıkta kadının rolü
Gerçekten de, kadınlar erken dönem Hıristiyan kilisesinde bir bütün olarak
toplumdan daha büyük bir rol oynamış görünmektedir. Gördüğümüz gibi, İsa'nın
kendisi kadınlarla çok fazla etkileşimde bulundu. Pastoral seyahatlerine
sponsor olan Mecdelli Meryem de dahil olmak üzere kadınlar vardı. İsa alenen kadınlarla
sohbetlere ve tartışmalara girdi. Halkın önünde kadınları iyileştirdi .
Takipçileri vardı ve bazıları hayatının son haftasında ona ve öğrencilerine
İllilei'den Yeruşalim'e yaptıkları yolculukta eşlik etti. Erkek müritleri
kaçarken çarmıha gerildiğinde kadınlar vardı, sonra cenazesinde de hazır
bulundular . Ve en eski kaynakların hepsine göre, üçüncü gün mezarının boş
olduğunu keşfeden ve onun dirildiğini ilk duyuranlar kadınlardı. Yani kadınlar,
İsa'nın yaşamı boyunca ve ölümünden sonra açıkça önemli bir rol oynadılar.
Ve ölümünden sonra ortaya çıkan ve onun adını taşıyan kiliseler hakkında ne
söyleyebiliriz? Gerçekte, insanlar İsa'nın yaşamı boyunca en önemli rolleri
oynadıkları gibi, ölümünden sonra da bu rolleri oynamaya devam ettiler.
Yeruşalim'deki ilk Hıristiyan topluluğunun liderleri esasen havarileriydi -
özellikle havari Petrus ve İsa'nın çarmıha gerilmesinden kısa bir süre sonra
İsa'ya dönen kardeşlerinden biri olan Yakup ( IKop 15:7) . Kiliselerin
fiilen dikilmesinde erkekler başı çekiyordu (Elçilerin İşleri 6). Elçilerin İşleri
gibi kaynaklardan tanıdığımız ilk Hıristiyan misyonerlerin çoğu erkekti:
Barnabas (Josias, soyadı Barnabas), Philip ve kısa süre önce din değiştirmiş
Tapcalı Saul (Elçilerin
İşleri 8-9).
Romalı yüzbaşı Kornelius (Elçilerin İşleri 10-11) gibi erkeklerin
din değiştirmesine en büyük dikkat gösterilir . Ve yeni kilisenin karşı karşıya
olduğu kilit konuyu ele almak için çağrılan toplantıda -Yahudi olmayanların İsa'nın
takipçileri olarak kabul edilmeleri için Yahudi yasalarına uymaları gerekip
gerekmediği- erkekler ana konuşmacılardı (Elçilerin İşleri 15). Bunun gibi
birçok örnek var.
Erkek ilkesine yönelik bu yönelim, Elçilerin İşleri'nin yazarının
tercihlerinin etkisiyle tahrif edilebilir ve tarihsel gerçekleri
yansıtmayabilir mi? Büyük olasılıkla hayır: Luka İncili'ni de yazan bu yazar,
aksine, sürekli olarak kadınların İsa'nın yaşamındaki rolünü diğer İncillerin
yazarlarından daha fazla vurgulamaktadır. Bu nedenle, görünüşe göre, Elçilerin
İşleri'nde yarattığı tablo güvenilirdir (veya en azından, ataerkinin kasıtlı
bir propagandası değildir). Bununla birlikte, birinci yüzyılda ortaya çıkan
Hıristiyan topluluklarında kadınların önemli bir rol oynadığına dair
göstergeler var . Bu belirtileri , kiliselere çeşitli sorunları tartışan ve
çözen bir dizi mektup yazan ilk Hıristiyan yazar olan elçi Pavlus'ta buluyoruz
. Pavlus'un yazılarından, cemaatlerde erkekler kadar öne çıkmasalar da
kadınların ara sıra güç ve otorite pozisyonlarında bulundukları açıktır.
Paul
Kiliselerindeki Kadınlar
En çarpıcı örnek Pavlus'un Romalılara Mektup'unda bulunur 1 .
Pavlus burada cemaatin bazı üyelerini isimleriyle selamlıyor ve bu
selamlaşmanın büyük bir bölümünü kadınların oluşturduğunu görünce şaşırıyoruz.
Pavlus kadın isimlerinden çok erkek isimleri vermesine rağmen, bu toplulukta
erkekler kadınlardan üstün olarak sunulmamaktadır . Paul, Pavlus'un kişisel
koruyucusu olan ve Mektubu'nu Romalılara ileteceğine güvendiği, Cenchreae
kilisesinin diyakozu (veya üstü) Phoebe'nin adını verir (16:1-2). Kocası
Aquila gibi, Pavlus'un görevinde onunla birlikte çalışan ve bir ev kilisesi
işleten Priskilla'dan söz eder (16:3-4; ondan kocasından önce bahsedildiğine dikkat edin).
Romalılar arasında kendisiyle aynı işi yapan Miryam'ı selamlar ( 16:6). Pavlus'un Rab'bin
hizmetinde arkadaşları olarak bahsettiği Trifena, Trifos ve Pereida'dan söz
eder (16:12).
Ayrıca Julia'dan, annesi Rufus'tan ve kız kardeşi Nireus'tan da bahsediyor
- hepsi açıkça toplulukta yüksek bir konuma sahipti (16:13, 15). Ancak en
etkileyici olanı , "Havariler arasında itibarlı" dediği Junia'dan
bahsetmesidir (16:7).
Yani, havarilerin çemberi, çoğu insan tarafından bilinen on iki kişiden
açıkça daha geniş ve çeşitliydi.
Pavlus'un diğer yazılarından, kadınların Hıristiyan kiliselerinin yaşamına
aktif katılımı da anlaşılabilir . Örneğin, Korintliler'e yazdığı mektupta,
diğer şeylerin yanı sıra topluma ilahi kehanetleri iletmelerini sağlayan
"ruhsal armağanlarını" kullanarak kilise ayinlerine aktif olarak
katılan kadınların olduğunu öğreniyoruz (IKop 11:4-6) . Ve Filipililere Mektup'ta Pavlus,
toplulukların yalnızca iki üyesinin adını verir - ve bunlar, görünüşe göre
toplulukta işgal ettikleri yüksek konum nedeniyle, muhalefetleri havarileri
biraz rahatsız eden iki kadın, Euodia ve Syntychia'dır (Filipililer 4 :2).
Bazılarının iddia ettiği gibi, Hıristiyanlık tamamen erkeksi bir din
olsaydı, Pavlus'un kiliselerinde kadınların neden bu kadar önemli bir rol
oynadığına dair bir açıklama bulmak zor olurdu. Fakat Pavlus'un erkekler ve
kadınlar hakkındaki öğretisinin ışığında bu durumu nasıl açıklayabiliriz? İsa
örneğinde, kadınların bir apokaliptik mesajla onun takipçisi olmaya itildiğini
gördük : gelecek olan krallıkta talih tersine dönecek , ezilenler yüceltilecek.
Kadınlar doğal olarak bu öğretide umut duyuyorlardı - özellikle de eski
ataerkil toplumda ailelerinin erkeklerine mutlak boyun eğmiş olanlar .
Gördüğümüz gibi, Pavlus da kıyamet doktrinini paylaştı. Belki de bu, kadınların
kiliselerinde oynadıkları önemli rolü bir kez daha açıklayabilir - krallığın
ideallerini burada ve şimdi bir dereceye kadar somutlaştırmaya başlamış
olmaları, toplumun ataerkil temellerini değiştirmeleri ve erkeklerle eşit bir
konuma sahip olmaları . küçük kilise topluluklarında mı?
Pavlus'un kadınlara bakış açısını anlamak için kilit ayet , "Mesih'e
vaftiz edilen" her Hristiyan'ın çağımızın toplumsal eşitsizliklerinden
çoktan özgürleşmeye başladığını belirttiği Galatyalılar 3:28'dir: "Ne
Yahudi ne de Gentile
vardır ; ne köle var ne de özgür; Ne erkek ne de dişi vardır; çünkü
hepiniz Mesih İsa'da birsiniz." Bu ayete dayanarak, Hıristiyan
topluluklarında sosyal konum veya statüye dayalı bir sosyal eşitsizlik olmadığı
sonucuna varabiliriz: tüm insanlar "Mesih'te" eşittir. Yine de Pavlus'un
diğer yazılarından, İsa gibi, sosyal eşitsizlikleri ortadan kaldıracak ve daha
iyi bir toplum kuracak bir sosyal devrim çağrısında bulunmadığı sonucu çıkıyor.
Örneğin Pavlus asla köleliğin kaldırılmasını istemez ; o ise tam tersine, bu
dünya var olduğu sürece sosyal bir kurum olarak var olmaya devam edeceğine
inanır (bkz. Philemon'a Mektup). Ve "Mesih'te ... erkek ya da kadın"
olmamasına rağmen, gerçekte Hıristiyanlar da dahil olmak üzere insanlar krallık
gelene kadar bu dünyada yaşamaya devam ediyor. Bu nedenle, Pavlus'un sonunda
cinsiyetler arasında bir ayrım olmayacağını ifade etmesine rağmen, günümüzde de
varlığını sürdürmektedir.
Pavlus'un Korintli kadınlara kilisede dua edip peygamberlik ederken başlarını
örtmeleri gerektiğini söylemesinin nedeni budur (Kop 11:2-16). Cemaatteki bazı
kadınlar görünüşe göre İsa'da cinsiyetler arasında hiçbir fark olmayacağına
dair sözlerini ciddiye aldılar ve başları açık olarak toplum içine çıkmaya
başladılar ( o zamanın bir kadını için sosyal bir meydan okuma). Öte yandan
Paul, sonunda ortadan kalksalar bile farklılıkların şu anda var olmaya devam
ettiği konusunda ısrar ediyor. Bu nedenle kadınlar erkek gibi giyinmemeli
veya davranmamalı; başları örtülmelidir (erkeklerin aksine).
Pavlus'tan
sonra kilise topluluğunda kadınların rolü
Pavlus'un kadınlarla ilgili konumu, modern okuyucuya en azından ikircikli
görünebilir: kadınlar ve erkekler Mesih'te teorik olarak eşittir, ancak
gerçekte değildir. Erkekler erkek gibi , kadınlar da kadın gibi davranmalıdır .
Merakla, çeşitli kilise liderleri daha sonra Pavlus'un ikircikli konumunun
bir tarafını veya diğer tarafını vurguladılar. Örneğin, kadınlar için eşitliği
vurgulayan ve kadınların Hıristiyan topluluklarında ve misyonlarında erkekler
kadar aktif olması gerektiğine inanan daha sonraki Pauline Hıristiyanlarını
biliyoruz. Bu fikir en açık şekilde Pavlus'un Thekla adlı sözde öğrencisi
hakkındaki efsanelerde izlenebilir.
Thekla hakkındaki hikayeler, ikinci ve üçüncü yüzyıllardaki Hıristiyanlar
arasında yaygındı. Onlardan Thekla'nın Pavlus'un vaazını duyan nişanlı bir
pagan olduğunu öğreniyoruz. Efsaneye göre bu vaazda Pavlus, hem erkek hem de
kadın tüm insanların mutlak iffet içinde yaşaması gerektiğini söyledi. Evli
olanlar seks yapmamalı; evli olmayanlar öyle kalmalıdır. İffetli bir kişi,
Tanrı'nın krallığını miras alacaktır.
Thekla bu öğretiden etkilenir ve nişanı bozar, bu da eski nişanlısının
öfkesine ve öfkesine neden olur ve o da kederinden onu cezayı hak eden bir
Hıristiyan olarak Romalı yetkililere teslim eder . Birkaç hareketli ve heyecan
verici bölümde, Thekla vahşi hayvanlara atıldığında ve neredeyse kazıkta
yakıldığında doğaüstü koruma alır. Sonunda Paul'e katılmayı başarır ve
hayatının geri kalanında onun iffet öğretisinin savunucusu olarak kalır .
Kendisi, iyi haberi yaymak ve başkalarını Pavlus inancına dönüştürmek için bir
Hıristiyan misyonuna liderlik ediyor.
Bu hikayelerde ne kadar tarihsel gerçek olduğunu belirlemek zor, ancak pek
çok okuyucuda yankı uyandırdığı açık. Bazı akademisyenler, görünüşe göre
okuyucuların çoğunluğunun kadın olduğuna ve iffetin onlar tarafından
özgürlükle eşanlamlı olarak algılandığına inanıyor - bir kadının kocasının
iradesine ve kaprislerine tabi olduğu ataerkil evliliğin kısıtlamalarından
özgürlük . Bu nedenle Pavlus'un öğretilerine dönmek, erkek egemenliği
dünyasında özgürleşmek anlamına gelebilir. Ve doğal olarak, ikinci ve üçüncü
yüzyıllardaki birçok Hıristiyan, Pavlus'un kadınlar için istediği kurtuluşun bu
olduğuna inanıyordu.
Ancak diğer Hıristiyanlar, Pavlus'u tam tersi şekilde, hem evlilikte hem
de kilise topluluğunda kadınların boyun eğdirilmesini destekleyen bir adam
olarak algıladılar . Pavlus'un sözlerinin bu yorumu Yeni Ahit'in kendisinde
zaten bulunabilir. Yeni Ahit'in Pavlus adına imzalanmış on üç mektup
içerdiğinden daha önce bahsetmiştim. Ancak on dokuzuncu yüzyıldan başlayarak
bilim adamları, bu mektuplardan bazılarının Pavlus tarafından değil, daha
sonraki takipçileri tarafından onun adına yazıldığına dair güçlü kanıtlar
sunmaya başladılar . Özellikle çoğu bilgin, Pavlus'un 1. ve 2. Timoteos ve
Titus 3. bölümleri yazmadığı konusunda hemfikirdir . Bu mektuplarda
Pavlus'un sözlerinin Thekla hakkındaki efsanelerin versiyonunun tersi şekilde
yorumlanması ilginçtir . Onlarda kiliselere erkekler önderlik edecek;
Kadınlar her konuda erkeklere itaat etmelidir . Bu mektupların belki de en
rezil pasajında, "Paul" (yani, Pavlus'un adına yazan isimsiz yazar)
şunları söyler:
Eşinin tüm alçakgönüllülükle sessizce çalışmasına izin
verin; ama bir kadının öğretmesine, kocasına hükmetmesine değil, sessizce
olmasına izin veriyorum. Çünkü önce Adem yaratıldı, sonra Havva; Adem de
aldanmaz; ama aldatılan karısı bir suça karıştı ; ancak iman, sevgi ve
kutsallıkta iffetle yaşamaya devam ederse, çocuk doğurma yoluyla kurtulacaktır
(Jim 2:11-15).
Thekla ile ilgili daha sonraki efsanelerde olduğu gibi bizzat Pavlus
tarafından yazılan mektuplarda, kadınların topluluk yaşamında aktif bir rol
aldığından bahsedilir: dua ederler, peygamberlik ederler ve öğretirler (ve
örneğin Thekla hakkındaki hikayelerde, hatta vaftiz etmek). Ancak 1
Timoteos'tan bu pasaja göre tüm bunlar yasaklanmıştır. Kadınlar susmalı ve
itaat etmeli; ancak çocuk doğurarak kurtulabilirler 4 .
Burada iki kilit noktayı vurgulamalıyım: (1) Hıristiyan cemaatinde daha önemli bir rol
oynamak isteyen kadınlar ile ⅛τo6bi kadınlarını isteyen erkekler (ve
muhtemelen kadınlar) arasındaki mücadelede nihai olarak galip gelen bu görüştü.
ve (2) kadınların
rolü üzerindeki bu kısıtlama Konstantin zamanında ortaya çıkmadı, ondan
yüzyıllar önce zaten vardı. Bu, Yeni Ahit'in kendisinde zaten yer alan şeylerin
bir görünümüdür.
Ama nasıl oldu da Galatyalılar 3:28'de Mesih'te cinsiyetlerin eşitliği hakkında
yazan Pavlus, Timoteos ve Titus'ta erkeklerin üstünlüğü hakkında yazan
"Pavlus" oldu? Birçok bilim adamı bunun şu şekilde olduğuna inanıyor.
İlk kiliselerde kıyamet ateşi vardı: herkes dünyanın yakın sonunu bekliyordu.
Ve gelecek krallıkta mutlak eşitlik olacak ve bu
eşitlik kendisini bir dereceye kadar burada ve şimdi, yeni bir dünya
düzeninin eşiğinde göstermelidir. Ancak krallık gelmedi ve kiliseler uzun süre
beklemeye hazırlandı. Bu, Hıristiyanların toplumda uzun süredir yerleşik olan
kalıplara göre sıradan yaşamlarına dönmeleriyle sonuçlandı - bu, diğer şeylerin
yanı sıra, kadınların prestijli konumlardan uzaklaştırılması ve yeniden
erkeklere tabi kılınması anlamına geliyordu. Krallık gelmediği için din
zamanla ataerkil hale geldi. Bu nispeten hızlı oldu, öyle ki ikinci yüzyılın
çoğu Hıristiyan kilisesinde kadınlar artık önemli roller oynamadı. Yine, bu
Konstantin'in kararı değildi; onun zamanında bu karar zaten uzun bir geçmişti.
kadınların rolünü reddettikleri anlamına gelmez . Aksine, Thekla ve onun
gibilerle ilgili hikayeler çok popülerdi çünkü birçok yerde güçlü karşı
hareketler vardı. Burada bu tür iki hareketi adlandırabilirim.
İontanist
harekette kadınlar
Montanist hareket, adını, Tanrı'nın krallığının yakında gelişini önceden
bildiren (Hıristiyanlıktaki kıyamet hareketi hiçbir zaman tamamen ortadan
kalkmadı - aslında bugüne kadar devam ediyor) ve Hristiyanları hayatlarını
hazırlayarak kutsamaları konusunda uyaran ikinci yüzyılın sonlarındaki
peygamber Montanus'tan alıyor. bunun için katı ahlaki ilkelere uymak. Montanus,
neredeyse kariyerinin başında, Kutsal Ruh'tan ilham aldığı iddia edilen,
aktardıkları ilahi vahiyler nedeniyle erkekler kadar önemli kabul edilen
Maximilla ve Priscilla adlı iki kadın peygamberi takipçisi olarak kabul etti .
Görünüşe göre bu kadınlar kendilerini yaklaşan kıyamet senaryosunda kilit
figürler olarak görüyorlardı. Maximilla'nın önceden söylediği gibi :
"Benden sonra kehanet olmayacak , sadece Son olacak" 5 .
Bu kadınların hareket içindeki merkezi konumu göz önüne alındığında , Montanist
çevrelerde en azından bir tür cinsiyet eşitliği olması gerektiğini varsaymak
mantıklıdır . Ancak ortaya çıktığı gibi, toplumsal gerçeklik (kadın
peygamberler) ile ideolojik vurgu (ikinci sınıf kadınlar) arasında hiçbir
bağlantı yoktur . Montanist inancına geçen en ünlü kişi, antik çağın en büyük
kadın düşmanı olan ünlü Hıristiyan savunucusu, polemikçi ve kafir avcısı Kartacalı
Tertullianus'tur (MS
160-225 ). Tertullian, kilise lideri olabileceklerini sanan
kadınlara yönelik saldırısında acımasızdı . Genel olarak kadınlara bakış
açısı, kadınların çekici görünmek için (çünkü Rab'bin katında böyle
değillerdi) kendilerini güzel giysiler veya mücevherlerle süslemelerini
yasaklamak için yazdığı bir risalenin başında açıkça ifade edilmiştir. Burada,
her kadının Havva'nın soyundan geldiğini ve her birinin, atası gibi , erkeğe
(yani tüm erkeklere) eziyet etmek için dünyaya salınan tüm günahlar için
kişisel suçluluk taşıdığını not eder:
Her birinizin Havva olduğunuzu bilmiyor musunuz?
Tanrı'nın cinsiyetiniz hakkındaki hükmü hâlâ yürürlüktedir: Suçluluk duygusu
da yürürlükte olmalıdır. Sen şeytanın kapılarısın: yasak meyveyi kopardın
: ilahi kanundan ilk ayrılan sensin : şeytanın yaklaşmaya cesaret
edemediği onu (yani Adem'i) ikna eden sensin . Adam olan Rab'bin
suretini ve suretini o kadar kolay yok ettin ki . Tam da bir mürted olduğun
için -yani ölümü uyandırdığın için- Tanrı'nın Oğlu bile ölmek zorunda
kaldı . Hala kendini dekore etmeyi düşünüyor musun? 6
Çok liberal değil. İnanıyorum ki, dinde önemli bir rol oynayan kadınlar
olsa bile, bu, kadınlara kadın oldukları için saygı duyulduğu veya önde gelen
kadınların olduğu yerlerde birinin kutsal dişilliğe taptığı anlamına gelmez.
Çoğu zaman tam tersi olmuştur.
Gnostisizm'de
Kadınlar
Konstantin'den yüzyıllar önce, Hıristiyanlığın belki de kadınların önemli
bir rol oynadığı tek kolu, tüm dallarıyla Gnostisizmdi . Bu konuyu zaten ele
aldık, ancak Gnostisizm'in tek bir şey olmadığını, birkaç kilit noktayı
paylaşan bir dizi farklı din olduğunu tekrar vurgulamak istiyorum . Örneğin,
maddi dünyamızın kötü ve manevi alemin iyi olduğuna dair düalist inanç veya
yalnızca ilahi olarak aktarılan bilginin (gnosis) kişiyi kötülük içinde var
olmaktan kurtarabileceği fikri . Bazı Gnostik dallarda kadınlar önemli bir rol
oynadı ve bir dereceye kadar kutsal dişil tapınma vardı. Da Vinci Şifresi'nde
anlatılan Hieros oyunlarına benzer ritüeller gerçekleştirdiğine dair kanıtlar
bile var. Ancak bu kanıt çoğu durumda belirsizdir ve yorumlanması zordur.
çalışmaları daha sonra ortodoks ilan edilen Kilise Babalarıydı7 . Bu
yazarlar bazen Gnostiklere , tek bir gerçek Tanrı'nın değil, hem erkek
hem de dişi çok sayıda tanrının yaşadığı ilahi alemin garip (ortodoks)
anlayışları nedeniyle saldırdılar . Dahası, kadınların kendi topluluklarında
önemli, lider konumlarda yer almalarına izin verdiği için Gnostiklere
saldırdılar. Bize kadar ulaşan Gnostik parşömenlerde bile, ara sıra kadınların
önemine ve dişil ilkeye imalar vardır. Gördüğümüz gibi, bu elyazmalarından
bazılarına, özellikle yanlış bir şekilde en erken kabul edilen iki İncil'e ,
Meryem İncili ve Philip İncili'ne Da Vinci Şifresi'nde atıfta bulunulmuştur.
Burada bu el yazmalarına daha yakından bakmalıyız.
Meryem'den Müjde
Meryem İncili görünüşe göre ikinci yüzyılda (geç mi?) yazılmıştı 8 .
Tam metne sahip olmasak da, diğer şeylerin yanı sıra Mecdelli Meryem'e İsa'nın
havarileri arasında yüksek bir statü kazandırdığından, açıkça ilginç bir
müjdeydi. Aslında, metnin sonunda resul Levi arkadaşlarına İsa'nın onu
"bizden daha çok sevdiğini" itiraf eder. Meryem'in İsa'yla olan özel
ilişkisi, her şeyden önce, Meryem'in bir görümde, havarilerden gizlenen
şeylerin doğasına ilişkin bir açıklamayı ona tek başına ifşa etmesinden
bellidir.
Müjde iki bölüme ayrılmıştır. İlk bölümde, İsa dirilişinden sonra tüm
havarilerine günahın doğasını açıklar, onu son kez kutsar, son veda sözlerini
verir, onları Müjde'yi vaaz etmeleri için gönderir ve ayrılır. Gidişine
üzülürler ama Mary onları teselli eder ve sözleri üzerinde düşünmeye teşvik
eder. Petrus daha sonra ondan İsa'nın kendisine söylediklerini doğrudan
kendisine anlatmasını ister. Müjdenin ikinci bölümünde kendisine gönderilen bir
görümü anlatır. Ne yazık ki, el yazmasının dört sayfası kayboldu ve biz sadece
açıklamasının başlangıcını ve sonunu biliyoruz . Ama görünüşe göre vizyon, onun
insan ruhunun ebedi sığınak bulmak için dünyanın dört yönetici unsurunu nasıl
atlayabileceğini anlattığı İsa ile konuşmasını içeriyordu. Ruhun kaderinin bu
tarifi, diğer Gnostik metinlerde yer alan kurtuluş hikayeleriyle ilişkilidir .
Ayrıca, Müjde'nin olay örgüsüne göre, iki havari - Andrew ve Peter -
Meryem'in vizyonuna ve ona sahip olduğu iddiasına itiraz ediyor. Ancak
tartışma, Levey tarafından İsa'nın en sevdiği öğrencisi olduğunu ve onun
emrettiği gibi müjdeyi vaaz etmek için dışarı çıkmaları gerektiğini söyleyerek
durdurulur. Müjdenin bittiği yer olan tam da bunu yaparlar 9 .
Mesih'in kurtuluşu nasıl elde edeceğini açıkladığı kadın olan Meryem'in
önemini vurgulayan bir metnimiz var . Muhtemelen Lew Teabing'in Da Vinci
Şifresi'ndeki bu metni şu sözlerle tamamen yanlış yorumladığını belirtmeliyim:
Pek çok müjde, İsa'nın yakında tutuklanıp çarmıhta
çarmıha gerileceğinden o anda şüphelendiğini söyler . Ve O gittikten sonra
Meryem'e Kilisesini nasıl yöneteceğini öğretiyor... Tüm bu orijinal İncillere
göre, Mesih'e Kilisenin nasıl inşa edileceğine dair talimatları veren Petrus
değildi . Ve Mecdelli Meryem (s. 300).
Aslında bu yanlış bir tanımdır. Meryem İncili'nde kaydedilen konuşma,
İsa'nın çarmıha gerilmesinden önce değil, sonra gerçekleşti ve Meryem'e
verilen vahiy, O'nun Kilisesini nasıl yöneteceği ile ilgili değil, bir canın
nasıl kurtarılacağıyla ilgili. Bununla birlikte, kadına özel bir rol verilen en
az bir Gnostik metnimiz var. Aynı zamanda bu özel rolün yadsınamaz olmadığını ve
iki şekilde algılandığını da vurgulamalıyım . Açıkça söylemek gerekirse,
kitabın çoğu, bir kadına verildiği için Mary'nin vizyonuna güvenilip
güvenilemeyeceği hakkındadır. Açıkçası, bu parşömeni yaratan Gnostik topluluğun
bazı üyeleri bu soruya olumlu, diğerleri olumsuz yanıt verdi.
PHILIP'TEN İNCİL
Da Vinci Şifresi'nin olay örgüsünün üzerine inşa edildiği ikinci Gnostik
metin, Philip İncili'dir 10 . Bu kitap, Nag Hammadi kütüphanesindeki
diğer belgelerin yanı sıra yalnızca 1945'te keşfedildi . Muhtemelen üçüncü yüzyılın
başlarından kalma bir Gnostik eser olarak tanımlamak kolay olsa da , ayrıntılı
olarak anlamak çok zordur. Bu kısmen bestelenme biçiminden kaynaklanmaktadır: İsa'nın
öğrencisi Philip'in adıyla imzalanmış, önceden var olan vaazlardan,
incelemelerden ve teolojik tartışmalardan alınan mistik düşüncelerin bir
koleksiyonudur. Ve bu yansımalar, herhangi bir bağlamsal olay örgüsü
olmaksızın, birbirlerinden nispeten izole olduklarından, yorumlanmaları çok zordur'1 .
Metnin en açık vurgularından biri, anlayanlar ile anlayamayanlar
arasındaki, (herkesin erişebileceği) ekzoterik bilgi ile ezoterik (seçkin bir
azınlığın erişebileceği) bilgi arasındaki, hazırlıksız cemaatçiler (sıradan
Hıristiyanlar, "Yahudiler" olarak adlandırılır) arasındaki karşıtlık
üzerinedir. " ) ve eğitimli ustalar tarafından ("Yahudi
olmayanlar" olarak adlandırılan Gnostikler), anlamayanlar , yalnızca
dışsal bilgiye sahip olan sıradan cemaatçiler, yargılarının çoğunda
yanılıyorlar - örneğin, bakire doğum gibi kavramları tam anlamıyla alıyorlar
(17. ayet ) veya
İsa'nın dirilişi ( 21.
ayet), bunlar gerçekten tarihsel gerçekler değil , derin
gerçeklerin sembolik ifadesidir .
Metin boyunca, Hıristiyan ayinleri görünür. Beş ayin açıkça
adlandırılmıştır: vaftiz, mesh, Efkaristiya, kurtuluş ve evlilik (ayet 68). Bu ritüellerin
yazar için ne kadar derin anlamı olduğunu anlamak zor . Ancak, düğünün
kutsallığı özellikle ilgi çekicidir. Belki de bu , Da Vinci Şifresi'nde
anlatılan Xuepoc
gamos'ta olduğu gibi, bir erkek ve bir kadın
arasındaki bir tür birliğin, topluluk üyelerinin katıldığı bir cinsel ilişki
ritüel töreninin bir göstergesidir ? Bilim adamları bu konuda bölünmüş
durumda. Müjde'nin kendisinde bu ayinle ilgili herhangi bir açıklamadan yoksun
olduğu göz önüne alındığında, onun ne hakkında olduğunu kesin olarak
söyleyemeyiz.
Da Vinci Şifresi'nde Philip İncili'nden iki pasaj alıntılanmıştır. Daha
önce bahsettiğim biri:
Rab'be her zaman üç kişi eşlik etti: annesi Meryem ve kız
kardeşi ve arkadaşı olarak adlandırılan Magdalene. Kız kardeşine, annesine ve
arkadaşına Meryem denirdi.
Lew Teabing, Aramice "arkadaş" kelimesinin aslında "eş"
anlamına geldiğini ve burada İsa ile Mecdelli Meryem'in evli olduğunu göstermek
için kullanıldığını savunuyor. Ancak, daha önce gördüğümüz gibi, metin Aramice
değil, Kıpti dilinde yazılmıştır ve "refakatçi" (koinδnos, Yunancadan ödünç
alınmıştır) kelimesi gerçekten "eş" anlamına gelmez,
yalnızca "arkadaş", "arkadaş" anlamına gelir. ,
"yoldaş".
İkinci pasaj daha da ilginç, ancak alıntı yapmadan önce bahsetmem gereken
bir sorun var . Filip İncili'nin yazılı olduğu parşömen yer yer yırtılmış ve
birçok kelimenin yerinde delikler bulunmaktadır. Bir pasaj özellikle etkilendi:
Refakatçi (parşömen hasarı) Mecdelli Meryem ( parşömen hasarı)
öğrencilerden (parşömen hasarı) daha fazla ( parşömen hasarı) onu öptü
(parşömen hasarı) (parşömen hasarı).
İsa'nın Meryem'i bir yerde öptüğü açıktır - ama nerede olduğunu söylemek
imkansızdır. Müjde , erkek havariler arasında İsa'nın Meryem'i neden onlardan
daha çok sevdiğine dair bir tartışma da dahil olmak üzere, Meryem İncili'nde
anlatılanların çoğunu açıklamaya devam eder :
Ona, "Neden onu hepimizden daha çok
seviyorsun?" dediler. Kurtarıcı cevap verdi ve "Neden seni onun gibi
sevmiyorum?" dedi.
Meryem'e olan sevgisinin doğası gereği erkek havarilere olan
sevgisinden farklı olduğunu varsaymak yanlış olur (yani, bu romantik aşk
değildir); aşkın farklı derecelerinden bahsediyoruz .
Her halükarda, ataerkil bir dini savunan ve Tanrı'nın kendisini bir
"baba" (örneğin bir baba ve anne olarak değil) olarak gören ortodoks
Kilise Babalarının, Gnostiklerin neden çok ileri gittiğini düşündükleri
anlaşılabilir . erkek ve dişi bir dizi tanrıdan oluşan ve hareketinde
kadınların rolünün yüceltilmesinde ilahi krallık vizyonları. Ama en önemlisi,
dişil ilkeye yapılan bu vurgunun , Konstantin'in gelişinden önce genel olarak
Hıristiyanlığın doğasında var olduğunu söylemek ( Lew Teabing ve Robert
Langdon'ın The Da Vinci Code'da iddia ettiği gibi) temelde yanlıştır ; bu
vurgu, Hıristiyanlığın yalnızca bir kolunda - "gnostisizm" adıyla
birleşen birkaç yönde - mevcuttu ve her yerde değil. Ve bu görüşler,
Konstantin'in tarihi arenaya çıkmasından yıllar önce hiçe indirildi .
Hristiyanlıktaki kutsal dişil prensibi şeytanlaştırmaktan sorumlu tutulamaz.
Ancak bu bizi yeni sorulara yönlendiriyor: Erken Hıristiyan Kilisesi'nde
kadınların tartışmalı rolünü bir kenara bırakırsak, kutsal dişilliğe bir
zamanlar tapınıldığına veya Hıristiyanların kutsal Xuepoc gamos ritüelini yerine getirdiklerine dair
kanıtımız var mı ?
Erken
Hıristiyanlıkta kadınlığın ilkeleri
Bu aynı zamanda cevaplanması zor bir soru çünkü kaynaklarımız çok kıt ve
belirsiz.
Başlangıç olarak, ilk Hıristiyanların çoğunun kutsal dişiye taptığı
varsayılamaz. İlk kaynaklarımızın belirttiği gibi, İsa'nın kendisi Tanrı'ya
"baba" adını verdi ve ona bu şekilde tapındı. Kanonik İncillerde, İsa
193
7- İsa'nın Sırları
sürekli "baba" sıfatını kullanır ( örneğin yalnızca Matta'da
kırk beş kez); Tanrı'dan asla "anne", "kız kardeş" veya
başka bir dişi varlık olarak bahsetmez . Ve bu şaşırtıcı değil: İsa bir
Yahudiydi, bir kıyamet peygamberiydi, gelecek krallıkta ne evlilik ne de seks
olmayacağına inanan bir adamdı. İsa , sonunda ortadan kalkacağına inandığı için
cinsiyetler arasındaki farka dikkat etmedi .
Gnostikler tarafından çok sevilen Paul için de durum aynıdır. Pavlus,
Mesih'te ne erkek ne de kadın olmayacağına inanıyordu. Ona göre yeni yüzyılda
cinsiyet ayrımı ortadan kalkacaktır. Belki de, Tanrı'nın insanı yarattığı,
ancak henüz erkeği dişiden ayırmadığı ( daha sonra Havva'yı Adem'in kaburga
kemiğinden yarattığı zaman) tüm insanların orijinal durumuna geri döneceğine
inanıyordu. Başka bir deyişle , insanlar eşcinsel olacak. Burada da dişil
ilkeye tapınma yoktur, yalnızca kadın cinsinin (erkeğin yanı sıra) ortadan
kaldırılması beklentisi vardır.
Aynı vurgu, genel olarak kadınlara daha önemli bir rol verilen Gnostik
kaynaklarda bile bulunabilir - sonuçta, Gnostikler, örneğin, ilahi alemin her
iki cinsiyetten tanrılardan oluştuğuna ve ayrıca ilahi kıvılcımın olduğuna
inanıyorlardı. bazı insanlarda aslında bu boş dünyaya hapsolmuş olan tanrıça
Sophia'nın bir parçasıdır (ikinci bölümdeki mantığıma bakın ). Ancak burada
bile dişil ilkenin bu şekilde övülmesi söz konusu değildir. Thomas'ın Gnostik
İncili'ndeki şu sözü hatırlayalım:
Simon Peter onlara, "Mary bizi bıraksın, çünkü
kadınlar yaşamayı hak etmiyor" dedi.
İsa cevap verdi, "Ben kendim onu bir erkek olmaya
yönlendireceğim ve o zaman o da sizler gibi yaşayan bir ruh olabilir .
Kendini erkek yapan her kadın için Cennetin Krallığına girebilecek ”(Thomas
İncili 114).
Burada (yine) kadınların kurtuluştaki rolüyle ilgili tartışmalarla karşı
karşıyayız, ancak burada daha da fazlası, dişinin yüceltilmesi değil, onu yok etme
arzusu var: krallığa yalnızca erkekler girebilir (bkz. benim tartışmam) üçüncü
bölümde).
Ya da Thomas İncili'nden Pavlus'un sonunda ne erkek ne de kadın
olmayacağına, yalnızca bütün bir insan olacağına dair inancını yansıtan başka
bir alıntı alın:
İsa onlara şöyle dedi: “İkiyi bir yaptığınız, içi dışı,
dışı da içi gibi yaptığınız ve erkekle dişiyi bir tuttuğunuz, böylece erkek
yok olduğu zaman. artık bir erkek ve bir kadın bir kadın ... o zaman krallığa
gireceksiniz ”(Thomas İncili 22).
dişil olanı övdü , ancak bu metinlerin nasıl okunacağı konusunda
akademik görüş güçlü bir şekilde bölünmüş durumda . Tanrıçaların varlığı
ve kadınların yüksek statüleri bir tanrıçaya tapıldığını mı gösterir?
Kadınların yüksek konumunun dişil ilkenin önemi anlamına gelmediği Montanizm
gibi Hıristiyan akımlarından örnekler göz ardı edilmemelidir .
Tanrıçaya ritüel ibadet
Xuepoc gamos ritüelinin
antik eşdeğerleri gibi ritüel tanrıça tapınmaları var mıydı ? Filippa
İncili'ni yaratan toplulukta , evlilik ayininin gerçekleştirildiği bu tür bazı
ritüellerin var olabileceğini gördük . Bununla birlikte, böyle bir ritüelden
en açık şekilde bahsetmek, dişil prensibi övmez , ancak açıkça onu gözden
düşürür. Ne yazık ki, bu referans, esas olarak Gnostisizm de dahil olmak üzere "sapkınlıklara"
karşı savaşan Epiphanius adlı Ortodoks bir dördüncü yüzyıl kilisesi babasının
çalışmasında yer aldığından, sağlıklı bir şüphecilik dozu ile alınmalıdır .
Epiphanius, Gnostik Fibionite mezheplerinden birinin (başka isimlerle de
anılır) uygulamalarının uzunca kınanması sırasında , bazı açılardan Sophie
Neve'in mahzende tanık olduklarına çok benzeyen bir cinsel ritüeli ayrıntılı
olarak anlatır. kendi evinden . Epiphanius'un yazdığı gibi,
geceleri ve yalnızca tarikatın taraftarları için yapılan gizli bir ayin
sırasında, Fibionitler bir eş seçerler (eşlerini değil) ve ritüel sekste
birleşirler ; ama orgazm anında erkek kadından çıkar ve menisini ellerinde
toplarlar. Daha sonra, "Bu Mesih'in bedenidir" diyerek birlikte
tüketirler. Mümkün olduğunda kadının adet kanını da toplarlar ve "Bu
Mesih'in kanıdır" sözleriyle birlikte tüketirler. Bir kadın yanlışlıkla
hamile kalırsa ( ilişki kesilemezken ), kürtaj yapılır ve fetüs "Kusursuz
Fısıh" dedikleri ortak bir yemekte yenir.
Epiphanius, ritüel seksle çiftleşen bu kişilerin bunu, göksel alemde
meydana gelen olayları kopyalamak ve böylece geldikleri ve ölümlü bedenlere
hapsoldukları göksel evlerine dönebilmek için yaptıklarını savunuyor. Bu
betimlemede ilginç olan şey, Sion Tarikatı ritüelinde yapılması gerektiği gibi
dişil olanı kutlamak yerine, bu ritüelin onu alçaltmasıdır. Bir kadın için
cinsel ilişkinin anlamı hamile kalmamak ve çocuklar doğmamalıdır . Bu
nedenle, bir kadının cinsel ilişkideki rolü, onları kadın yapan şey değildir
(tabii, adet görmeleri gerçeğini hesaba katmazsanız).
kan); Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Epiphanius ayrıca en kıdemli
liderlerinden bazılarının (hepsi erkekti) odalarının sessizliğinde Mesih'in
bedenini paylaşmak için ritüel mastürbasyon yaptıklarına işaret ediyor.
ritüel hakkında söylediklerine inanmak zor - bazı bilim adamları genellikle
bunun için herhangi bir tarihsel temel olup olmadığından şüphe ediyor14 . Bu
tür ayrıntıları nereden aldığı belli değil - sonuçta bunlar, ustalar için gizli
ritüeller ve halkın görmesi için değil: ve hatta (Epiphanius'a göre okuduğu)
tarikatın kitapları bile pek eylem talimatı değildi . Bu ritüellere benzer bir
şeyin gerçekleşmiş olması mümkündür - ancak bunun yalnızca Epiphanius'un hayal
gücünün bir ürünü olması ve oldukça sapkın olması da mümkündür.
Çözüm
, erken Hıristiyanlıkta kadınların rolünü ve "dişil ilke"nin
önemini takdir etmesi çok zordur . Ama kesin olarak söyleyebileceğimiz bazı
şeyler var. Hıristiyan hareketinin başlangıcında kadınlar daha sonra olduğundan
daha önemli bir rol oynadılar. İsa'nın takipçileri arasında ve Pavlus'un
zamanının ilk Hıristiyan topluluklarında geniş çapta temsil ediliyorlardı . Ama
sonunda Hıristiyanlıkta ataerkil güçler akla geldi ve zaten sahte Pavlus'un
mektuplarında kadınlar erkeklere itaat etmeleri için cezalandırılıyor. Bununla
birlikte, Thekla efsanelerinde, Montanist harekette ve ikinci ve üçüncü
yüzyılların bazı Gnostik mezheplerinde ifadesini bulduğu gibi, bu yazılı
emirler bile tüm Hıristiyan kadınları susturmadı.
yüksek bir mevkide bulunduğu yerlerde dişil ilkeye de çok değer verildiğini
söylemek yanlıştır . Tertullian ve Montanistler için durumun böyle olmadığını
gördük. Görünüşe göre kadınlar, yalnızca tanrının kadın yönünün mevcut olduğu
çeşitli Gnostik mezheplerde en yüksek konumu işgal etmeye devam ettiler . Ancak
burada bile, tüm Gnostiklerin dişil olanı bu şekilde övüp övmediği veya
kadınların dişil özlerini bırakıp erkekler gibi olmaları veya erkek ile dişi
arasında hiçbir farkın olmayacağı bir duruma ulaşmaları gerektiğine inanıp
inanmadıkları belirsizliğini koruyor . Her halükarda, böyle bir dişil
anlayışının nasıl tapınmaya dönüşebileceği ve gerçek kadınlarda ifade edilen
tanrıçaya mı yoksa dişilliğe mi adanmış ritüellerin olup olmadığı açık değildir
.
Kesin olan tek bir şey var: Konstantin'den önce Hıristiyanlık anaerkil bir dindi
, ancak Roma imparatorunun müdahalesinden sonra ataerkil bir din haline
geldi . Da Vinci Şifresi'nin iddialarına rağmen , ataerkillik dördüncü
yüzyılın başından çok önce Hıristiyanların çoğunluğu arasında hüküm sürüyordu
ve Konstantin'in kişisel olarak bununla hiçbir ilgisi yoktu .
Bu kitabı başladığım gibi, kişisel bir notla bitirmek istiyorum. 1988'de Chapel
Hill'deki North Carolina Üniversitesi'nde kürsümü aldığımda , ilk dersim Mit,
Gelenek ve Tarihte İsa idi. Şans eseri, Martin Scorsese'nin The Last
Temptation of Christ'ı dönemin başında yayınlandı. Bir dakikanızı ayırıp
öğrencilerimi bu filmi izlemeye ve derslerimden öğrendiklerine dayalı
eleştiriler yazmaya davet etmek istedim. Bunun gibi bir görev , geldiğim ve New
Jersey'deki Rutgers Üniversitesi'nde ders verdiğim ülkenin kuzeydoğusunda sorun
yaratmaz . Ama güneyde, İncil öğretiminin beşiğinde olduğumu hesaba katmadım.
Öğrenciler atamamı protesto etmek için küçük bir ayaklanma düzenlediler çünkü
en muhafazakar dini görüşlere sahip bazı öğrenciler bu filmi izlemeyi küfür
olarak değerlendirdiler. Rotamı daha erken terk edeceklerini ima ederek gitmeyi
reddettiler.
Buna inanamadım. Bir kitabı okumadan, bir dersi dinlemeden
eleştiremeyeceğiniz gibi, izlemeden bir filmi de eleştiremeyeceğinizi anlamış
olan genç ama yine de yetişkinlerdi. Ama filmi şiddetle eleştirdiler ve gitmeyi
reddettiler. Sonunda bu görevi iptal ettim (karar vererek
onları dini inançlarına aykırı bir şey yapmaya zorlamanın şu ya da bu
anayasal hakkın ihlali olacağı), bunu gönüllü kılmak: isteyenler benimle gelip
filmi pizza yerken tartışabilir.
Doğru, filmi ilk sahneden itibaren beğenmedim (gerçi daha sonra daha ilginç
hale geldi ve birkaç kez izledikten sonra ona karşı daha sıcak hissetmeye
başladım). Oradaki birçok öğrencim de bundan hoşlanmadı. Onlar için sorun, İsa
ile Mecdelli Meryem arasındaki yakın ilişkiydi (William Dafoe ve Barbara
Hershey tarafından canlandırılıyor; hala onun Magdalene'sinin şimdiye kadar
oynanan en iyi şey olduğunu düşünüyorum) ve bunun biraz fazla olduğunu
düşündüler. Beni o kadar rahatsız etmedi - İsa ve Meryem'in gerçekten seks
yaptığını düşündüğüm için değil, bunun komplonun bir parçası olduğunu anladığım
için. Kim olduğunu hiçbir şekilde belirleyemeyen, şimdi kendisinin mesih
olduğuna, İnsanoğlu olduğuna ve başka bir zamanda Tanrı'nın Oğlu olduğuna vb.
inanan İsa'nın genel portresi bende çok daha fazla öfke uyandırdı. vb. Bana ,
İsa'nın kim olduğuna karar veremeyen Scorsese (ya da romanı yazan Kazancakis)
gibi geldi ve bu nedenle belirsizliğini kahramanın omuzlarına kaydırdı. Bu
filmi izleyecek insanların, İsa'nın gerçekten böyle olduğuna - kendi
"ben"inde tamamen kafası karışmış - karar vereceğini hissettim, oysa
ben onu tamamen farklı bir insan, onun kim olduğunu en başından beri bilen bir
insan olarak gördüm. .
Sonra Monty Python'un Life of Bria'sına ilk çıktığında verdiğim tepkiyi
hatırladım. Yer yer çok komik olduğunu düşündüm - yine de haça asılı herkesin
"Hayatın her zaman iyi tarafından bak" şarkısını söylediği son
çarmıha gerilme sahnesine güldüğümde kendimi çok suçlu hissettiğimi itiraf
etmeliyim. Ama benim için daha da tatsız olan, her biri dünyanın yaklaşan
sonuyla ilgili kendi senaryosunu tahmin eden çılgın Yahudi kıyamet
peygamberleriyle dolu birinci yüzyıldaki Filistin tablosuydu . Daha sonra, bu
filmi izleyen insanların bunun böyle olduğunu düşünebileceklerini ve bunun yine
İsa hakkındaki algılarını etkileyebileceğini düşündüm.
Sanırım artık daha yaşlı ve daha akıllıyım çünkü The Last Temptation of
Christ ve The Life of Brian'ı neredeyse çekinmeden zevk almaya ve onları ara
sıra öğrencilerime göstermeye başladım (her nedense artık daha az itiraz
alıyorum). Ama birkaç ay önce Mel Gibson'ın The Passion of the Christ'ı beni
yine aynı nedenle hayrete düşürdü . İsa'nın sözde temel mesajına öfkelendim ,
"ne kadar çok acı, o kadar iyi" gibi bir şey. Yani, insanların
çılgınca günahları var ve İsa hepsini kefaret etmeye çalışıyor, bu yüzden
gözlerimizin önünde kanlı bir karmaşa haline getiriliyor. Ve neden? Çünkü o
bunun için geldi. Ne kadar acıtırsa bizim için o kadar iyi. Bence bu,
müjdelerin İsa'nın son saatlerini tarif etme şekliyle çelişiyor ve bu versiyonu
iğrenç bulmadan edemiyorum. Yine de zamanla bu filme de daha olumlu bakacağımı
düşünüyorum .
filmlerden geçmiş hakkında yanlış fikirlere kapılmadıklarını gösterdi . Belki
de bir tarihçi olarak benim için bu paradoksal geliyor. Ama aslında tarihi
filmler, insanların geçmişi öğrenmesinin ana yollarından biridir . İtiraf
etmeliyim ki, uzmanlık alanım erken Roma İmparatorluğu tarihini derinlemesine
bilmek olsa da , BBC filmi Claudius I'den kendim için pek çok ilginç şey
öğrendim. Ve Colin McCulloch'un (“Roma'nın İlk Adamı” vb.) Romanlarından
Marius, Sulla ve Julius Caesar zamanlarının Roma Cumhuriyeti hakkında bir
şeyler öğrendim. Meslek olarak tarihçi olmama rağmen geçmişe bakışım bile
izlediğim filmlerden ve okuduğum kitaplardan etkileniyor. Bu etki, mesleği
tarihle bağlantılı olmayan, Antik Dünya olaylarıyla yalnızca ara sıra
karşılaşan ve antik çağ tarihçilerinin ve uzmanlarının eserlerinde değil,
kitaplarda ve filmlerde karşılaşan insanlar üzerinde ne kadar güçlü olmalıdır !
Bazen kendi kendime biz tarihçilerin tuhaf insanlar olduğumuzu hatırlatırım.
Birkaç ölü dil öğreniyoruz (benim durumum tipik: Yunanca, Latince, Süryanice,
İbranice, Kıpti ); Yeni Ahit'te yer alanlar veya Kilise Babalarının el
yazmaları gibi metinleri ayrıntılı olarak inceliyoruz ; diğer tarihçilerin bu
belgeler üzerindeki yazılarını incelemek için uzun saatler harcıyoruz . Açıkçası,
çoğu insan bunu yapmaz. En iyi ihtimalle, antik dünyayla sadece biraz
ilgileniyorlar ve bu ilgi, kaynakların ciddi bir şekilde incelenmesinden değil
, gişe rekorları kıran bir filmi izlemekten veya çok satan bir kitabı
okumaktan geliyor.
Şimdiye kadar gördüğüm tüm diğer kitaplardan daha iyi olan Da Vinci
Şifresi, bu tür bir ilgi yaratmayı başardı. Romanın olay örgüsü kendi içinde
büyüleyici. Ve geçmişi - özellikle erken Hıristiyanlığı - tartışan tarihi
anlar , o kadar ustaca işlenmiştir ki, okuyucunun İsa, Mecdelli Meryem,
İmparator Konstantin, Hıristiyan İncilinin yaratılışı ve kanonik olmayan
müjdeler hakkında bilgi alması için hiçbir çaba harcaması gerekmez. . Tarih
öğrenmenin ne harika, harika bir şekilde kolay yolu !
Sorun şu ki, bu tür kitapları okuyan insanlar tarihsel gerçeği edebi
kurgudan ayırt edemezler. Yazarın kendisi size hangi tarihsel ifadelerin
romanın karakterleri ve olay örgüsü kadar edebi bir uydurma olduğunu söylese
bile, bunun duruma yardımcı olması pek olası değildir. Ve çoğu durumda kendisi
de bilmiyor. O bir yazar, tarihçi değil.
Başladığım yere geri dönüyorum, bu yüzden bu kitabı yazmaya karar verdim.
Sadece hataları düzeltmek ve ardından Dan Brown'a iyi bir eleştiri vermek için
değil. Ve birisi sonunda her şeyi düzeltmezse inananların inançlarını
kaybedeceklerinden korktuğum için değil. Ve tabii ki romanın prestijini kırmak
için değil. Aslında onu bir sanat eseri olarak seviyorum ve arkadaşlarıma
tavsiye ettim (yaklaşık sekiz milyon insan gibi).
Amacım daha mütevazıydı. Da Vinci Şifresi, profesyonel tarihçilerin
başarısız olduğu yerde başarılı oldu: insanları erken Hıristiyanlık hakkında
bir dizi tarihsel soruyla ilgilenmeye başladı. Ben de bununla ilgileniyorum.
Ve Da Vinci Şifresi'nden bahsetmişken, bu tarihi meseleler hakkında
konuşabildim. Benim için ilginçler, çünkü sadece ilginçler. Bazı insanların
geçmişte pek çok ilginç şey olduğunu anlamak için Da Vinci Şifresi'ni okuması
gerekir - ölü dillerdeki kaynakları okuyan sıkıcı profesörler değil, İsa,
Mecdelli Meryem, İmparator Konstantin hakkında bir şeyler öğrenmekle aniden
ilgilenmeye başlayan sıradan insanlar . veya Yeni Ahit dediğimiz kitapları
nasıl aldığımız.
Dan Brown tüm tarihsel gerçekleri doğru bir şekilde anlatmış olsaydı, bu
kitabı yazmak için hiçbir nedenim kalmazdı. Ama onları yanlış tarif etti.
Bazıları, tarihsel hatalardan dolayı onun suçlanması gerektiğine inanıyor : O
zaman , Ölü Deniz Parşömenleri arasında Hristiyan belgelerinin bulunmadığını
veya Filip İncili'nin Aramice yazılmadığını öğrenmek için çok fazla zaman
(birkaç saat) harcamak gerekmeyecekti. . , ya da yaşamı boyunca İsa hakkında
yazılan binlerce tanıklık olmadığını. Ama öte yandan, Dan Brown'ın edebi bir
eser yazdığını tekrar hatırlatırım . "Belgelerin ... açıklamalarının
... doğru olduğunu" iddia etse de, bunlar doğru değil. Bu aynı zamanda
hikayenin sadece bir parçası.
Roman daha ilginç hale geliyor - ve tarihsel gerçekliğe daha az yaklaşıyor.
Ancak artık Kâse arayışının edebi tasvirine değil , tarihsel kanıtlara
dayanarak geçmişle ilgilenmeye başlayan insanlara kapıyı aralıyor .
Ve bazılarımız için tarihsel kanıtlar önemlidir , çünkü belki de bir
hikaye diğer ilginç hikayeler gibidir. Sık sık kendimizi bağladığımız
karakterler ve olaylarla dolu, anlatıp tekrar anlattığımız bir hikaye .
Geçmiş, içinde yaşadığımız ve bize şimdiki hayatımız hakkında bilgi verebilecek
olan tarihtir. Bu , kendimizi ve bu dünyadaki yerimizi tanımamıza yardımcı olan
gerçek bir hikaye . Ve sırf bu nedenle, geçmişte gerçekte ne olduğunu bilmek
çok önemlidir. İronik bir şekilde, bu tarih görüşü Da Vinci Şifresi'ndeki
karakterler tarafından da paylaşılıyor. Bu, versiyonlarının tarihsel olarak
doğru olup olmadığını, ifadelerinin doğru olup olmadığını veya bunun sadece bir
edebi fantezi uçuşu olup olmadığını araştırmak için başka bir nedendir.
birinci bölüm
1. İlk Hıristiyanlara yönelik zulüm hakkında daha fazla
bilgi için bkz. Bart
D. Ehrman. Yeni Ahit'ten Sonra: Erken Hıristiyanlıkta Bir Okuyucu. New York: Oxford University Press, 1999. Böl. 3; Bart D. Ehrman 1 Andrew S. Jacobs. Geç Antik Çağda Hristiyanlık MS 300-450: Bir Okuyucu. New York: Oxford University Press, 2004. Böl. 2
2. Yahudiler de elbette pagan tanrılara tapmıyorlardı, ancak
kültleri çok eski ve eskiye dayanan olduğundan ve başkalarının tanrılarıyla
olan ilişkilerine karışmadıklarından, kabul edilebilir bir istisna olarak
görülüyorlardı.
3. Bu hikaye için bkz. Ehrman ve Jacobs. Geç Antik Çağda Hıristiyanlık
. S.30-43.
4. James Carroll. Konstantin'in Kılıcı
: Kilise ve Yahudiler. Boston: Houghton Mifflin, 2001. S. 171.
5. Mark'ın kendisi, "Tanrı'nın Oğlu" olarak
İsa'nın kendisinin bir tanrı olduğunu düşünmemiş olabilir. Ancak bu şüphesiz
Markos'un sonraki yüzyıllarda nasıl anlaşıldığıdır . Bakınız: Bart D. Ehrman. Yeni Ahit: Erken Hıristiyan Yazılarına Tarihsel Bir Giriş 1 3 r ^ ed . New York: Oxford University Press, 2004. S. 69-70
6. Bakınız: Ehrman ve Jacobs. Geç Antik Çağda
Hıristiyanlık. S.155-156.
7. Bakınız: Ehrman ve Jacobs. Geç Antik Çağda Hıristiyanlık . S.251-255.
İkinci bölüm
1. Lee Teabing için
elbette Mecdelli Meryem "Kâse"dir ve Nag Hammadi el yazmaları ondan
bahseder . Ama içlerinde onun İsa'nın soyunu taşıdığına dair hiçbir şey
yok. Ve Ölü Deniz Parşömenleri bundan bahsetmiyor bile.
2. Ölü Deniz Parşömenleri hakkındaki bilgilere çok faydalı
bir genel bakış için bakınız: Joseph A. Fitzmyer. Dead Sea Scrolls ile ilgili IOl Sorularına Yanıtlar . New York: Paulist Press, 1982.
En son büyük çalışma James Vanderkam'dır.
Ölü Deniz Parşömenlerinin
Anlamı : İncil'i, Yahudiliği, İsa'yı ve Hıristiyanlığı Anlamak İçin Önemi . San Francisco: HarperSanFrancisco, 2002. Bu keşfin
arkeolojik yönleri için bkz. BiJodi Magness . Kumran Arkeolojisi ve Ölü Deniz Parşömenleri. Grand Rapids: Eerdmans, 2002.
3. 7. Mağara'da
bulunan belgeler arasında Yeni Ahit'in parçaları olduğunu iddia etseler de
hemen hemen hiçbir uzmanı ikna edememişlerdir . CMjJoseph A. Fitzmyer. Ölü Deniz Parşömenleri Üzerine 101
Soruya Yanıtlar .
New York: Paulist
Press, 1982. S. 16, 104-110.
4. Bu bilgiyi, kitabımdan yalnızca küçük başyazı
değişiklikleriyle aktarıyorum: Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew. New York: Oxford University Press, 2004. s. 52-55. Ayrıntıları kitabın
girişinden aldım : James A. Robinson. İngilizce Nag
Hammadi Kütüphanesi. 4t ^ rev. ed. Leiden: Brill, 1996.
5. İskeletle ilgili bilgiler genellikle yayınlanan
raporlarda bulunmaz ; burada , daha sonra Nag Hammadi yakınlarındaki bir alanı
araştıran bir arkeolog ekibine liderlik eden Bastian van Elderen tarafından
yazılı kaynaklar üzerine bir konferansta (Hereford, İngiltere, Mayıs 1998 ) kişisel
olarak bana verilen bilgilere güveniyorum .
6. Yetkili bir inceleme için, kitabın girişine bakın: James A. Robinson. İngilizce Nag
Hammadi Kütüphanesi. 4'h rev . ed. Leiden: Brill, 1996. Bu belgeler
üzerine yapılan pek çok çalışmadan belki de en popüler ve en
önemli olanı Elaine
Pagles'tır. Gnostik İnciller. New York: Rastgele Ev, 1979.
7. Bu mektubun çevirisi için bakınız: Bart D. Ehrman 1 Andrew
S. Jacobs. Geç Antik Çağda Hristiyanlık MS
300-450 : Bir Okuyucu. New York: Oxford University Press, 2004. S. 422-427.
Üçüncü bölüm
1. Örneğin, kitabımdaki şu koleksiyona bakın: Kayıp Kutsal Yazılar: Yeni
Ahit'e Girmeyen Kitaplar. New York: Oxford University
Press, 2004.
2. Lost
Christianities: The Battles for Scripture
and the Faiths We Never Knew adlı kitabımdan
geliyor . New York:
Oxford University
Press, 2004. S. 204-205.
3. Cm: Kayıp Hristiyanlıklar. S. 18-20.
4. Bakınız: Kayıp Hristiyanlıklar. S. 185-187.
5. Birger Pearson'ın Peter'ın Kıpti Vahiy çevirisine
güveniyorum; bakınız: Nag Hammadi Codex VIL Ed. Birger
Pearson. Leiden: Brill 1 1996.
6. Bakınız: Kayıp Hristiyanlıklar. 55-64 .
7. Thomas Lambden'ın çevirisine güveniyorum (Thomas Lamb din) in: İngilizce Nag Hammadi
Kütüphanesi. 4t ^ rev. ed. Ed. James A. Robinson. Leiden: Brill 1
1996.
8. İsim: Bart D. Ehrman. Yeni Ahit: Erken Hıristiyan Yazılarına Tarihsel Giriş, 3
rc ^ ed. New York: Oxford University Press, 2004. Böl. 24.
9. evlenmek birinci yüzyılda yaşamış Yahudi filozof
Philo'nun sözleriyle : "Çünkü ilerleme, dişil olanın eril olana
dönüştürülerek reddedilmesinden başka bir şey değildir, çünkü dişil maddi,
edilgen, bedensel ve duyusaldır; eril ise aktif, akılcıdır. , ruhen ve akla ve
düşünceye daha yakın” ( Exodus'taki
Sorular, I.
8). Ayrıca bakınız: Dale
B. Martin. Korint Gövdesi. New Haven:
Yale University Press, 1995. S. 33.
Bölüm dört
1. İsa da dahil olmak üzere bazı Yahudiler, peygamberlerin
kitapları ve Zebur gibi diğer kitapları kutsal kabul ettiler.
2. Yeni Ahit kanonunun oluşumu hakkında daha ayrıntılı bir
tartışma için bkz. Bart
D. Ehrman. Kayıp Hristiyanlıklar: Kutsal Yazılar İçin Savaşlar ve Asla Bilmediğimiz İnançlar.
New York: Oxford University Press, 2004. Böl. on bir.
3. Özellikle Dağdaki Vaaz, Mt
5-7'ye bakın .
4. Bu konuda bkz: Bart D. Ehrman. Yeni Ahit: Erken Hıristiyan Yazılarına
Tarihsel Bir Giriş, 3 rc ^ ed. New York: Oxford University Press, 2004. Böl. 23.
5. Bu anlaşmazlıklar hakkında daha fazla bilgi için kitabıma
bakın: Lost
Christianities. Çatlak. 11 .
6.0 Marchione
ve görüşleri hakkında daha fazla bilgi için, bakınız: Lost Christianities. Çatlak. 5.
7. Irenaeus. Sapkınlıklara karşı, 3. 11.7.
8. Bakınız: Kayıp Hristiyanlıklar. 240-244 .
9. Çeviren: Bruce M. Metzger: The Canon of the New Testament : Kökeni, Gelişimi ve Önemi.
10. konuşmasında (potansiyel olarak ) kutsal kitapların
kategorilerini ayırarak kafası karışır (veya kafası karışır) . Metzger'a bakın
. kanon. 201-207 .
11. Eusebios. Life of Constantine, 4. 36. Bakınız: M. Metzger, Bart D. Ehrman. Yeni Ahit'in Metni: Aktarımı , Bozulması
ve Restorasyonu. 4t ^ 1 _ ed. New York: Oxford University Press, 2004.
Beşinci Bölüm
1. Bu ve kanonik olmayan diğer kaynaklar hakkında daha fazla
bilgi için bkz. Bart
D. Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millenium (NewYork: Oxford University Press, 1999), bölüm. 4.
2. Bununla ilgili daha fazla bilgi için, önceki nottaki
çalışmaya bakın.
3. William
V. Harris, Antik Okuryazarlık (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989).
4. Birinci yüzyılda Yahudi okuryazarlığı hakkında daha fazla
bilgi için bkz. Catherine
Hezser, Jewish Literacy in Roman Filistin (Tuebingen: Mohr Siebeck, 2001).
5. Görmek EhrmanJesus: Kıyamet Peygamberi, bölüm. 3.
6. Bir kadından doğdu (Gal 4:4), on iki takipçisi (IKop 15:5) ve
birkaç erkek kardeşi (IKop 9:5) vardı , bunlardan birinin adı Jacob (Gal 1:19), Yahudiler
arasında vaaz verdi (Rom 15:8), Son Akşam Yemeği'ni düzenledi (İKop 11:22-24), yetkililere
teslim edildi (İKop
11:22) ve çarmıha gerildi (İKop 2:2).
7. Bu, Yuhanna 21:24 için bile geçerlidir : Yazar, "buna
tanıklık eden" kişiden söz eder, ancak ondan kendisi hakkında söz etmez.
"Ve tanıklığının doğru olduğunu biliyoruz" demeye devam ettiğine
dikkat edin. Kendisinin tanık olduğunu iddia etmez, yalnızca bir tanığın
sözlerini aktaran bir yazardır.
8. Bu kaynaklar ve onların varlığına dair kanıtlar hakkında
daha fazla bilgi için bkz. Bart D. Ehrman, The New Testament: A Historical Introduction to
the Early Christian Writings, 3 r ^ ed. (New York: Oxford University Press, 2004), bölüm. 6.
9. Bkz. Bart D. Ehrman, Yeni Ahit: Tarihsel Bir Giriş , bölüm . 10.
10. Bkz. EhrmanJesus: Apocalyptic Prophet, bölüm. 2.
Altıncı Bölüm
1. Bu kriterler hakkında daha fazla bilgi için bkz. Bart D. EhrmanJesus:
Apocalyptic Prophet of the
New Millenium (New York: Oxford University Press, 1999), bölüm. 6.
2. Ayrıntılar için bkz. EhrmanJesus: Kıyamet Peygamberi, bölümler. 8-11.
3. Tüm bu ifadeler, İsa'nın tarihsel figürünü inceleyen
bilim adamlarından (ve bilim adamı olmayanlardan) gelmektedir. Kitabıma bakın Jesus: Apocalyptic Prophet 1
rr. 21-22.
Yedinci Bölüm
1. Michael
Baigent, Richard Leigh ve Henry Lincoln, Holy Blood, Holy Grail (NewYork: Delta, 1982).
2. Şahsen tanıdığım yüzlerce profesyonel Yeni Ahit
tarihçisinden - hayatları boyunca bu metinleri inceleyen, gerekli eski dilleri
bilen insanlar - hiçbiri bu kitapta yapılan açıklamaların tarihsel olarak
güvenilir olduğunu düşünmüyor.
3. Erken Hıristiyanlık döneminde kadının rolüne dair pek çok
literatür var . En popüler eser , Ross Kraemer, Her Share of the Blessings: Women , s
Religions Between Pagans, Jewish, and Christians
in the Greco-Romen World (New York: Oxford University Press, 1992). Ayrıca bkz . Ross Kraemer ve Mary Rose DAngelo 1 Women and Christian Origins (NewYork: Oxford University Press, 1999).
4. The
New Testament : A Historical Introduction to the Early Christian Writings 1 3. baskı
kitabımdan alınmıştır . (NewYork: Oxford University Press, 2004), bölüm. 24
5. Bu konudaki en önemli çalışma Eliz abeth Schuessler Fiorenza, In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian
Origins (New York: Crossroad, 1983).
6. Daha fazla bilgi için bkz. William E. Phipps, İsa Evliydi: Hristiyan Geleneğinde Cinselliğin Bozulması ( Lanham, MD: University Press of America, 1986 ) .
7. Anchor
İncil Sözlüğü'nde John Collins'in Essenes
hakkındaki makalelerine bakın , ed. David
Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), cilt. 2, s. 619-26.
Sekizinci Bölüm
1. См. мою книгу Yeni Ahit:
А Early
Christian Writings'e Tarihsel Giriş , З г< ^ ed. (New York: Oxford University Press, 2004), bölüm. 24.
2. Подробнее см. Bart D. Ehrman
Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew (New York: Oxford University Press, 2004), bölüm. 2. Not: Bart D. Ehrman Kayıp Kutsal Yazılar: Yeni Ahit'e Girmeyen Kitaplar (New York: Oxford UniversityPress, 2004), s. 113-2
3. Santimetre. Bart D. Ehrman,
Yeni Ahit: Erken Hıristiyan Yazılarına Tarihsel Bir
Giriş , 3 r ^ ed . (New York: Oxford University Press, 2004), bölüm. 23.
4. 1. Timoteos'taki ayetler, Pavlus'un kendisi tarafından
yazılmış gibi görünen 1. Korintliler'deki ayetlere oldukça benzer. Ancak,
Pavlus'un 1. Korintliler 14:34-35'i yazmadığına ve bunların 1. Timoteos 2:11-15'ten etkilenerek
sonradan eklenenler olduğuna inanmak için nedenler var. Bkz. Ehrman, The New Testament: A Historical Introduction, s. 402.
5. Ayrıntılar için bkz. Bart D. EhrmanJesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium (New York:
Oxford University
Press, 1999), s. 16-17 ve beraberindeki bibliyografya.
6. Ante-Nicene
Christian Library'de S. Thelwall tarafından İngilizce çevirisi , eds. Alexander Roberts ve James Don Aldson, cilt. 11 (Edinburgh, T.
& T. Clark, 1869),
s. 304-5.
7. Gnostisizm ve Gnostik kaynaklar üzerine klasik bir
çalışma - Kurt
Rudolf, Gnosis: The
Nature and History
of Gnostisism, çev ve ed.
RM Wilson (San Francisco
: Harper & Row, 1984); daha
özlü bir özet için , Ehrman, Lost
Christianities, böl. 6.
8. Scriptures'daki yorumlarıma bakın , s. 35.
9. İngilizce çevirisi George MacRae ve R. McL tarafından yapılmıştır. Wilson , The Nag Hammadi Library in English , ed. James A. Robinson, s. 524-27.
10. Scriptures'daki yorumlarıma bakın , s . 38.
11. İngilizce çevirisi , James A. Robinson, Nag Hammadi Library in English, 4 t ^ rev. Ed.
(Leiden: Brill 1 1996).
12. Görüşlerin çeşitliliği, Karen King tarafından düzenlenen
derlenmiş çalışmalarda gösterilmektedir , Images of the Feminine and Gnostisism, 2. baskı .
(Harrisburg, RA: Trinity Press International,
2000).
13. . Lost Christianities, s. 198-201.
14. Kayıp
Hristiyanlıklara Bakın 1 rr. 198-201.
İncil'e ait, Hristiyan metinleri Dizin'de italik olarak gösterilmiştir
(örn. [Pavlus'un] Titus'a Mektup); cesur - Dan Brown'ın The Da Vinci
Code'undaki aktörler ve organizasyonlar (örn. Lew Tubing); kalın ve
italik - bir yazarın bir grup metni (örneğin, Havari Pavlus'un Mektupları).
A
İbrahim, ata,
Yahudilerin atası, İshak'ın babası 97
Akil, Elçi
Pavlus'un Sahabesi 181
İskenderiye
Kilisesi 45
İskenderiye
Mısır 45,
46
Andrew, Aziz
Havari 77,
189
Peter Kıyameti
(Kıpti) 79-81
Apec (Mars), Yunan/Roma savaş tanrısı 30
Arius,
İskenderiye papazı 45,
46
İskenderiyeli
Athanasius, İskenderiye Kilisesi'nin papazı, Arius'un rakibi 45, 46, 63, 112
Athena
(Minerva), Yunan/Roma bilgelik, adalet ve adil savaş tanrıçası 30
B
Baigent,
Michael, Orta Çağ araştırmacısı ve
Eski Eserler 156
Kahverengi, Dan 11-14, 16, 17, 20, 115,
117, 118, 121, 139, 156, 157, 159, 176, 203
Yapı 96
İÇİNDE
Valentine,
İskenderiye vaizi, Gnostik 107
Basilides,
filozof, Gnostik 107
Vatikan Yasası, Hıristiyan
kanonunun temelini oluşturan metin III
Washington,
George, Amerika Birleşik Devletleri 1. Başkanı 22, 23
Eski Ahit 53, 54, 96, 100
Yuhanna'nın
İkinci Mektubu 109
Petrus'un İkinci
Mektubu 98, 99, 109
[Pavlus'un]
İkinci Mektubu
timothy 184, 185
Tesniye 96
G
Hermas, The
Shepherd 106,
107, PO kitabının yazarı
Gibson, Mel,
Amerikalı sinema oyuncusu 16, 201
Büyük Gregory,
Papa 175
Gutenberg,
Johann, Avrupa'daki baskı yöntemini yaratan Alman mucit, Avrupa'daki ilk yazıcı
24
D
Havari Andrew
Yasası 110
Elçi Yuhanna
Yasası 110
Elçi Pavlus'un
İşleri 110
Havarilerin
İşleri 106, 109, 125, 180
Didache (12
Havarinin Öğretimi) AMA
Diocletian, Doğu
Roma İmparatorluğu İmparatoru 32, 33, 36
Krallar Vadisi 60
Thomas İncili
(Kıpti) 72,
82.83, 85, 89.91, 105, PO, 126, 127, 140, 142, 152, 162, 194, 195
Thomas'a göre
çocukluk İncili 72-74,
78, 82, 126
Yahudilerin
İncili PO, 167
Mısırlıların
İncili 167
Nasıralı İncili 167
Yuhanna İncili 38-40, 42, 43, 69, 70, 92,
93, 103, 105, 106, 108, PO, 111, 116, 121, 129, 131, 140, 147, 167, 175
Luka İncili 38, 43, 69, 70, 74, 92, 93,
103, 105, 106, 108,
GB, 111, 116, 121, 164, 167, 168, 180
Meryem İncili 23, 67, 92, 126, 157,
167.173, 174, 189, 190, 193
Mark İncili 22, 38, 39, 41, 43, 69, 79,
92, 93, 103, 105, 110, 111, 116, 121, 130, 131, 140, 148.167
Matta İncili 38, 43, 69, 70, 75, 76, 92,
93, 98, 103, 105, PO, 111, 116, 120, 129, 167, 194
Petrus İncili 75, 77, 78, 83, 102, 103,
105, 106, 108, PO, 111, 120,126,127, 163, 167,173
Philip İncili 23, 64, 67, 92, 126,
157-159, 167, 169, 173, 189, 190, 192, 195, 203
Eusebius, I.
Konstantin'in biyografisini yazan 33, 34, 101, 102, 109, PO
Epiphanius,
Kilise Babası, düşünür 196, 197
VE
Brian'ın Hayatı,
Monty Python filmi 200,
201
3
Musa Kanunu 98, 99
Zeus (Jüpiter),
Yunan/Roma gök gürültüsü tanrısı, göğün efendisi, hukuk ve adalet koruyucusu 30
Zeno, Mesih
tarafından diriltilen çocuk (İbraniler Thomas'tan) 74
VE
Yakup, iki ikiz
oğlu İshak ve Rebeka'dan küçüğü; ile kavga ettikten sonra
Tanrı ikinci bir
isim aldı - İsrail 97
Yakup, Kutsal
Havari, İsa'nın kardeşi 127, 163,179
Antakyalı
Ignatius, Hıristiyan şehit 40, 41
Elişa 51
Kudüs 51, 76
İsa Mesih 11-20 22-24 27-29 31 33 34
37-44 46 47 49 50 52 54 55 58 59 61.62 65-89 91.92, 94-104, 107, 111, 115-128,
130-176, 179- 183, 189-194, 197, 200-202
İlahiyatçı
Yuhanna, Aziz Havari 16, 40, 77, 105, 125, 128, 129, 131-134, 141, 145, 163, 164, 175
Vaftizci Yahya,
selefi
Mesih'in
gelişini önceden bildiren İsa Mesih 55, 141, 142, 154
Joanna, takipçi
Mesih 162, 168
Arimathea'lı
Joseph, Mesih'in takipçisi 75, 158
Josephus, Yahudi
tarihçi 123,
124, 170
Yusuf, İsa'nın
babası 42,
72, 73, 134, 168
Barnaba lakaplı
Yoşiya, Kutsal Havari, İsa'nın kardeşi 163, 180
Irenaeus, Kilise
Babası, Lyon Piskoposu 104, 105
Büyük Herod,
Yahudiye kralı 75,
164
İbrahim'in oğlu
İshak, üç Yahudi atasından biri 97
Çıkış 96
Judas Iscariot,
Aziz Havari 147
Yahudi Çölü 51
Yahuda 60, 75, 123, 144
İLE
Canon Mypamopu ( 2. yüzyılın
sonları)
105, 106, 108, 109
Ester Kitabı 53
Samuel Kitabı 53
Yeşaya Kitapları 53
Büyük Konstantin , Doğu Roma İmparatorluğu İmparatoru
115-117, 143, 144, 177-179, 185.186, 188, 193, 198
Qumran, Yahudiye
Çölü'ndeki bir manastırın kalıntıları 51-53, 58
L
Levvey (Thaddeus
veya Yahuda), Yakup'un oğlu veya erkek kardeşi 157, 189, 190
Seviye 96
Leonardo da
Vinci, ünlü İtalyan ressam, heykeltıraş ve bilim adamı 12, 19, 20
Lee, Richard,
Ortaçağ ve Antik Çağ Araştırmacısı 156
Lincoln, Henry,
Ortaçağ ve Antik Çağ Araştırmacısı 156
Licinius, Doğu
Roma İmparatoru 34
Luka, Aziz
Havari 15,
16, 105, 118, 128-131, 134, 140, 141, 151, 152, 161, 163, 173-175
Luksör 60.63
Langdon Robert, profesör
I ѣ University
of Rvard, dini semboller üzerine 17-19, 27, 48,137,139, 142, 155,157,166,167,169,177, 178, 193
M
Maxentius, Batı
Roma İmparatorluğu İmparatoru 33, 34
Maximian, Batı
Roma İmparatorluğu İmparatoru 32, 33
Maximilla,
peygamber, Montana'nın takipçisi 186, 187
Bethany'li
Meryem, Martha ve Lazarus'un kız kardeşi 163, 164, 168, 173, 175
Mür taşıyan
kadınlardan Mecdelli Meryem 11, 15, 17-20, 22-24, 27, 62, 70, 71, 77, 78, 89, 90, 92. 155-160,
162-164, 168, 169, 172-176, 179, 189, 190, 192-194, 202, 203
Meryem Aziz
Bakire 18,
41, 42, 45, 134, 162, 168, 173, 192
İsa'nın kız
kardeşi Meryem 192
Mark, Kutsal Havari 16, 22, 76, 105, 106, 128-131, 133, 134,
138, 140, 141, 143, 145,162, 163,'173, 175
Marcion,
Hıristiyan vaiz 104-108
Matta (Alpheus
oğlu Levi), Aziz Havari 15, 16, 75, 77, 105, 106, 118, 128-131, 134, 140, 148, 149, 151, 173
Ölü Deniz
Parşömenleri 14,
15, 48-51, 53-55, 58-60, 67, 122, 146, 154, 169, 203
Milano Fermanı (313) 35
Milvian Köprüsü,
Savaş (312)
34
Miltiades, Roma
Piskoposu 107
Musa, peygamber,
İsrail kabilelerinin lideri, yasa koyucu 97, 98
Montanus,
Hıristiyan peygamberlerden biri 186
Nag Hammadi
elyazmalarını bulan köylülerden biri olan Muhammed Ali 60, 61
Muratori, Luigi
Antonio, bilim adamı, 18. yüzyılın arkeologu. 105
Ölü Deniz
Parşömenlerini bulan çoban Muhammed ed-Dib 51
H
Dağdaki Vaaz 151
Nag Hammadi
Kütüphanesi 14,
48-50, 59, 60, 63, 65-68, 71, 78, 82, 142, 157, 190
Neveu Sophie, Polis Memuru 17-19, 27-29, 37, 38, 49,
59, 69, 93-95, PO, 116, 117, 136, 157.166, 167.177, 178, 196
İznik Konseyi (325) 14, 28, 35, 37-39, 41.44, 101, 111, 112, 136
Yeni Ahit 11, 13, 18, 20, 23, 38-40, 43, 47, 49, 50, 58,
59, 63, 66-72, 74, 75, 78, 82-84, 92-95, 97-99, 101,106-109, 111, 112, 115,
116,118-122, 126-131, 133, 135, 138, 143, 144, 157, 158, 173, 184, 185, 202,
203
HAKKINDA
Opus Dei,
Katolik
sipariş 18, 20
Yuhanna'nın
Vahiyi 106, 109, AÇIK
Petrus'un Vahiyi 106, 108, GB
P
Paul, Aziz
Havari 39,
98, 99,
106, 127, 129, 141, 171, 172,
174, 180-185, 194, 195, 197
Çoban 106, 107, AÇIK
Pachomius St.,
Hristiyan
keşiş 63
[Pavlus'un] İlk
Mektubu
timothy 99, 184, 185
Havari
Yuhanna'nın İlk Mektubu 109
Havari Petrus'un
İlk Mektubu 109
Percy Martin, İlahiyat
Doktoru 95
Persis, Havari
Pavlus'un Arkadaşı 181
Peter (Simon
Peter), Aziz Havari
Pius, Roma
Piskoposu 106
Pilatus,
Yahudiye Savcısı 75-77,
123.124
Platon, Yunan
Filozofu 125
Genç Pliny,
filozof, tarihçi 123,
170
[Pavlus'un]
Tumy'ye Mektup 184 ,
185
[Pavlus'un]
İskenderiyelilere Mektubu 107, 108
[Pavlus'un]
Galatyalılara Mektubu 182, 185
Yahudilere
[Pavlus'un] mektubu 107, 109
[Pavlus'un]
Laodikyalılara Mektubu 107, 108
[Pavlus'un]
Filimon'a Mektubu 182
[Pavlus'un]
Filipililere Mektubu 39, 181
Havari
Barnabas'ın Mektubu 110
Havari James'in
Mektubu 107, 109
Havari
Yahuda'nın mesajı 106, 109
Havari
Yuhanna'nın Mektupları 106
Havari Pavlus'un
Mektupları 40, 43, 106, 109, 167
Havari Petrus'un
Mektupları 107
"Son Günaha
Mesih”, M.
Scorsese'nin filmi 172,
199, 200
Süleyman'ın
Hikmeti 106, 107
Siyon Tarikatı, gizli
dini örgüt 17-20,
47, 117, 156, 157,165, 177,178, 196
Priskilla, Elçi
Pavlus'un Arkadaşı 181
Priscilla, peygamber,
peygamber Montana'nın takipçisi 186
P
Yusuf ve
Benyamin'in annesi Yakup'un ikinci eşi Rachel; önce temsilci
Yahudi halkı
için Tanrı 97
Rebeka, İshak'ın
karısı 97
C
Silas, albino
keşiş 27
Salome, Mesih'in
takipçisi 162
İsa ve Mecdelli
Meryem'in kızı Sara 158
İbrahim'in
karısı Sara 97
kutsal incil 17, 20, 38,
63, 94-98, 101-103, 105, 112
Serapion,
Piskopos
Antakya 102-104, 108
İsa'nın Golgota
yolunda haçı taşımasına yardım eden Cyrene'li Simon 134
İsa'nın evinde
yaşadığı cüzamlı Ferisi Simun 163, 175
Codex Sinaiticus Hastası
Scorsese,
Martin, Amerikalı film yönetmeni 172, 199, 200
Sokrates, antik
Yunan filozofu 125
Saunière Jacques, Louvre'un
küratörü
17, 18, 178
Ayasofya (İlahi
Bilgelik), antik kültürün sembolü ve daha sonra
'Genel olarak
Hıristiyan ve Avrupa kültürü 65
"Mesih'in
Tutkusu", film 16,
201
Susanna, takipçi
Mesih 162, 168
T
Son Akşam
Yemeği, fresk
Leonardo da Vinci19
Kartacalı
Tertullian, Hristiyan savunucu, polemikçi ve sapkınlığın rakibi 187, 197
Tiberius Claudius Nero, Roma İmperatoru 123
Teabing Lew, ilahiyatçı,
bilgin 18,
19, 27-30, 32-38.41, 46-50, 52, 54, 58, 59, 62, 64, 66-71.101 103, 108, 111 ,
115-117 , 120 , 121, 124, 131, 136-139, 143, 144, 155, 157, 159, 166, 174, 177,
178,190,192, 193
Tevrat (Pentateuch)
96, 97
Trajan Mark Ulpius,
Roma İmparatoru 123
Yuhanna'nın
Üçüncü Mektubu 109
Havari Pavlus'un
Arkadaşı Tryphena 181
Trifosa, Havari
Pavlus'un arkadaşı 181
F
27 Başkanı Fash Bezu
Thekla, Havari
Pavlus'un yardımcısı 183-186, 197
Thebe, Kenkhrei
Kilisesi'nin diyakozu, Havari Pavlus'un yardımcısı 181
İskenderiyeli
Phil, Filozof 123
Philip, Aziz
Havari 62.180.191
Thomas, Aziz
Havari (Didim Yahuda Thomas) 40, 84, 85, 141, 143, 145, 148
X
Harris, William,
profesör
Columbia
Üniversitesi, Filolog 125
C
Caesar Gaius
Julius, Romalı devlet adamı ve politikacı, general 22, 23
H
Sayılar 96
Yu
Julia, Havari
Pavlus'un Arkadaşı 181
Junia, Elçi
Pavlus'un Arkadaşı 181
Justin Martyr,
özür dileyenlerden ve Kilise Babalarından biri 103-105
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar