SİYONİZM TARİHİ 1. Kısım

Walter Lake

SİYONİZM TARİHİ

MOSKOVA
"KRON-BASINI"
2000

 A. BLEYZ, O. BLEYZ tarafından İngilizce'den çeviri

  Sionem Tarihçesi / Per. İngilizceden. A. Blaise, O. Blaise. - M.: KRON-PRESS, 2000. - 848 s. - Seri "Ekspres ".

 

Siyonist hareketin üyeleri tarafından yayınlanan materyallere dayanan Walter Laqueur'un parlak çalışması, okuyucuya Fransız Devrimi döneminden Siyonizm'in kuruluşuna kadar modern zamanların en tartışmalı ve tartışmalı sosyal hareketlerinden birinin geçmişi ve gelişimi hakkında bilgi verecektir. İsrail Devleti 

Arşivlerindeki fotoğrafların kullanılmasına izin verdikleri için aşağıdaki kişi ve kuruluşlara teşekkür ederiz: Bassano ve Vandyke Studis ve William Gordon Davies (Şekil 15 ); Büyük Britanya Devlet Askeri Müzesi (Şek. 16); Kudüs Yahudi Ajansı (Şekil 1, 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 17, 20, 22, 23, 24, 25, 26, 27 ); Londra Yahudi Ajansı (Şekil 3, 13, 18, 21); resim galerisi "Radio Times" (Şek. 14, 19).

1, 2, 3, 5 ve 6 numaralı haritalar, Martin Gilbert (haritacı Arthur Banks) tarafından Yahudi Tarihi Atlası'ndan alınmıştır. Harita 4, Arthur Banks tarafından yazılan 1941 tarihli The Voice of United Filistin (New York, 1941) yıllığından alınmıştır.

ÖNSÖZ

23 Ocak 1892 akşamı Viyana'da bir tartışma toplantısında Nathan Birnbaum tarafından alenen kullanıldı . Siyasi Siyonizm tarihi, dört yıl sonra Herzl'in Judenstaat'ının (Yahudi Devleti) yayınlanması ve 1. Siyonist Kongresi ile başlar. Ancak Siyonizm fikri, bu hareketin adından ve hareketin kendisinden önce doğmuştur. Herzl'in Almanya, Rusya ve diğer ülkelerde selefleri vardı; bu yazarların yazıları, eski vatan özlemini, Orta ve Doğu Avrupa'da yaşayan Yahudilerin doğal olmayan durumuna duyulan öfkeyi ve "Yahudi sorununa" bir çözüm bulma ihtiyacını yansıtıyordu.

Siyonizmin 1880'lerde ve 1890'larda nasıl geliştiği ancak Fransız Devrimi'nden bu yana Avrupa ve Yahudi halkının tarihinin genel öncülleri ve diğer yandan modern anti-Semitizmin yayılmasıyla bağlantılı olarak anlaşılabilir . Bu kitaba , hareketin tarihöncesini ve Siyonist hareketin tarihinde bir dönüm noktası olan Mayıs 1948'de İsrail Devleti'nin kuruluşuna kadarki 50 yıllık faaliyetini kapsayan Siyonizm'in Avrupa geçmişine dair bir tartışmayla başlıyoruz. .

1948'den sonra Siyonizm'in tarihinden bahsetmenin caiz olup olmadığı tartışmalıdır - ve bunun tek nedeni bu hareketin birçok işlevinin İsrail Devleti tarafından devralınmış olması değildir. "Siyonizm" kelimesi genel olarak tanınmadan önce , "Filistinofilizm" ("Hoveve Zion") ifadesi Rusya'da yaygın olarak kullanılıyordu. Benzer bir terim olan Philisraelism, modern, post-Siyonist dönemin daha doğru bir tanımı olarak hizmet edebilir. Varsayımım yanlış çıksa bile (dönemlendirme her zaman tartışmalıdır), o zaman Siyonizm tarihinin 1948'de sona erdiğini düşünmenin oldukça uygun olduğunu düşünüyorum .

Bu kitap üzerinde çalışmaya başlamadan çok önce, Siyonizm'in eksiksiz ve ayrıntılı bir tarihini yazmanın çok büyük bir görev olduğu benim için zaten açıktı. Ve mesele sadece böyle bir çalışmanın yaratılmasının bir yazarın gücünün ötesinde olması değil: uzman olmayan bir okuyucunun (yayıncıdan bahsetmiyorum bile) böyle bir ciltle baş etmesi kolay olmayacak. Siyonizm, onlarca örgüt ve siyasi partiyi içeren dünya çapında bir harekettir. En önemlilerine bile gereken özeni gösterebilmek için koca bir monografi kitaplığına ihtiyacınız var. Yayınlanmış ve yayınlanmamış materyallerin bolluğu, tarihçinin işini hiç de kolaylaştırmıyor. Kudüs'te Siyonizm ile ilgili arşiv malzemelerinin depolandığı rafların toplam uzunluğu iki mil; Siyonizm'in geçmiş ve şimdiki tarihindeki her olay için orada ayrı bir kitap veya en azından bir dergi veya gazetede bir makale bulunabilir. Modern bir araştırmacı, seçici bir yaklaşımda ustalaşmalı ve ana olduğunu düşündüğü şeye konsantre olmayı öğrenmelidir.

Bu kitap, tüm eksikliklerine ve kusurlarına rağmen, İngilizce dilinde nispeten eksiksiz ilk tarihsel çalışmadır. Daha önce yazılan iki büyük tarihi eserden Sokolov'un kitabı yalnızca I. 1920'lere kadar olan dönemi dikkate alarak Siyonizm üzerine ciddi çalışmaların hemen hemen tüm yazarlarına sonradan atıfta bulunulmuştur . Bu kitaplar ve daha kısa olanlar (örneğin, Israel Cohen'in incelemeleri) Siyonist hareketin liderleri tarafından yazılmıştır . Yazarların bu harekete bağlılığının izlerini taşıyorlar; ve bu onların güçlerinin ana kaynağıdır. Bununla birlikte, Siyonizm tarihi üzerine modern bir çalışma, yalnızca yazarın konuya olan sevgisine bir övgü olmamalı; yazar takipçi toplamamalı, tarihsel gerçeğe karşı günah işlememek için sorular sormalıdır.

Tabii ki, geçmiş çatışmalar hakkında açık fikirli bir şekilde yazmak artık daha kolay. Ancak şimdi Siyonizm tarihi üzerine eserlerin yazarı, benden öncekilerin karşılaşmak zorunda olmadığı yeni sorunlarla karşı karşıya. Bu sorunlardan bazıları doğası gereği metodolojiktir. 1917'ye kadar , Siyonizm'in tarihi oldukça basittir: Bu, iki yılda bir kongrede buluşan ve çeşitli siyasi, mali, kültürel ve kolonyal faaliyetlerde bulunan gençlerin ve anlaşmacıların bir tür eksantrik hareketinin tarihidir . Ancak Balfour Deklarasyonu'ndan sonra durum daha da karmaşık hale geldi. Siyonist hareket varlığını sürdürdü, hatta güç ve nüfuz kazandı; ancak Filistin'de üyeleri ve gücü de artan bir Yahudi cemaati de vardı. Prensip olarak, Manda döneminde Filistin'in tarihini Siyonist harekete atıfta bulunmadan yazmak mümkündür; ancak bunun tersini yapmak kesinlikle imkansızdır. 1917'den sonra Siyonizm içinde de durum her geçen yıl daha da karışık hale geldi: yeni partiler ve hizipler ortaya çıktı; diğer partiler ve hizipler dünya çapındaki Siyonist hareketten koptu. Balfour Deklarasyonu'na kadar kronolojik yaklaşım en uygun olanıdır; ancak bu tarihten sonra zor, hatta bazen imkansız hale gelir. Elimden geldiğince bu zorluklarla baş etmeye çalıştım . Belki başka, daha iyi yöntemler vardır, ama ben onları bilmiyorum.

Siyonist hareketin üyeleri tarafından Siyonist hareket hakkında veya aleyhine çeşitli dillerde yayınlanan materyallere dayanmaktadır : Almanca, Rusça, Yidişçe, İbranice ve İngilizce. Siyonistler konuşkan bir halktır. Hiçbir şeyi sır olarak saklayamazlar. Herhangi bir sır, kitapların ve dergilerin sayfalarında hızla yerini bulur . Bu kitapta anlatılan son on yılda Filistin'de yaşadım, birçok olayı ve hatta bazen ana karakterleri bizzat gözlemledim. Bu, olan bitenin özünü daha iyi anlamama ve arşivlerde bulunması zor olan ayrıntıları yakalamama yardımcı oldu. Böyle bir "varlık etkisi" olmasaydı, muhtemelen bu işe hiç başlamazdım. Burada anlatılan olaylardan bazılarını Siyonist hareketin kıdemlileriyle tartışma fırsatım oldu. Hepsine minnettarım ama özellikle bir tanesinden bahsetmek istiyorum: Bu, bana paha biçilmez yardımlar sağlayan Robert Welsh. Tartışmalarımız sonucunda sadece pek çok şaşırtıcı gerçek öğrenmekle kalmadım, aynı zamanda Siyonizm'in megapolitiğini daha iyi anlamayı başardım (çünkü bu çok yönlü hareket tamamen siyasi çıkarlarla sınırlı değil). Bazı yerlerde, Siyonizm tarihinin yeterince ele alınmamış bazı yönleri söz konusu olduğunda, yayınlanmamış materyallere atıfta bulunuyorum. Ancak genel olarak, bu, halka açık kaynaklar temelinde yeniden oluşturulabilen genel resmi pratik olarak etkilemez.

Önsöz, yazarın inancını ifade etmek için en iyi yer değildir; kitabın konusu hakkındaki kişisel görüşüm ilerleyen bölümlerde ortaya çıkacaktır. Bu kitap Siyonizmin ne kadar iyi ya da kötü olduğunu tartışıyor; ancak, bu soru beni ilgilendiren tek soru değil ve hiçbir şekilde asıl soru değil. Tabii ki, Siyonizm'in niteliksel olarak nitelendirilmesi sorunu, şüphesiz tarihsel bir ilgidir ve felsefi düzeyde, bu konudaki tartışma oldukça uzun bir süre devam edebilir. Ancak bu kitap, tarih felsefesi üzerine bir risale değil, ağır imtihanlara maruz kalmış, ancak durumlarını normalleştirmek, zulümden kaçınmak ve hem kendi nazarında itibarlarını geri kazanmak için cesurca mücadele eden bir halkın kaderine adanmış bir çalışmadır. ve her şeyin gözünde huzur. Belki de bu insanlar amaçlarına ulaşmak için çabalamakta yanılıyordu; belki de tüm çabaları yalnızca yeni ve çözülemez sorunların ortaya çıkmasına yol açtı. Bununla birlikte, birkaç on yıl önce Siyonizm, ister iyi, ister kötü, ister tarafsız olsun, fikirler alanından eylem alanına geçti. Ve sonuç olarak, ulus yeniden doğdu - bazılarının zevkine ve diğerlerinin üzüntüsüne.

Modern tarihin en çok eleştirilen sosyal ve politik hareketlerinden birinin ortaya çıkışını ve gelişimini doğru bir şekilde anlatmayı kendime hedef olarak belirledim. Ve tarihsel gerçeğin genellikle iki uç arasında yer aldığına inanmadığım için, kendi konumumu gizlemeye çalışmadım ve herkesin benim bakış açımı paylaştığı yanılsamasıyla kendimi pohpohlamadım. Bunun adil bir anlaşma olduğuna inanıyorum, çünkü kasıtlı olarak herhangi bir tarihsel gerçeği saklamaya çalışmadım ve bana yabancı olan görüşleri tarafsız bir şekilde ifade etmeye ve bana iğrenç olan eylemleri tarafsız bir şekilde tanımlamaya çalıştım.

Yahudi tarihyazımının temel zayıflıklarından biri, geleneksel olarak özür dileyen doğası olmuştur. Siyonizm bu eğilimi tersine çevirdi. Yahudi tarihinin gerçekleri hakkında en sert yorumlardan bazılarının yazarları Siyonist harekete aitti ve Siyonizm'in en gaddar aleyhtarlarından bazıları Yahudilerdi. Bu kitap üzerinde çalışırken, kendime pek güven duymadım. Ancak, Olimpiyat sakinliği gibi davranmıyorum. Acton Cambridge Yakın Tarih'i çıkardığı zaman asistanlarına şöyle dedi: "Waterloo hakkındaki bölümümüz Fransızları, İngilizleri, Almanları ve Hollandalıları memnun edecek." Tek bir eleştirmenin çalışmalarımdan bu şekilde bahsetmeyeceğine inanıyorum ve haklı olarak: görünüşe göre, herkese uygun bir Siyonizm tarihi yazmak ancak bu sorun alaka düzeyini kaybettiğinde mümkün olacak.

Almanya'daki Siyonizm tarihinin incelenmesi için tahsis edilen bir hibe için Alman Araştırma Derneği'ne şükranlarımı sunmak isterim . Ayrıca dostane destekleri için Bay Meyer Weisgal ve John Simon Guggenheim Memorial Vakfı'na teşekkür etmek istiyorum. Dr. Benjamin Eliav, revizyonist tarihin labirentlerinde bana yardımcı oldu, ancak bu konuda (ve diğerlerinde) ifade ettiğim görüşler bana ait. Uzun zamandır arkadaşım ve sert eleştirmenim olan Bayan Jane Degrasse, A History of Sionism'in taslağını okudu ve her zaman olduğu gibi, editörlük becerileri ve deneyimi benim için çok faydalı oldu.

Londra - Kudüs, 1971

BİRİNCİ KISIM

Bunlarada Bakarsınız

• Türk Milleti Filistin İçin Bir İmparatorluk Feda Etti...Şimdi Sıra Araplarda.... Gereğini Yapsınlar
• SİYONİZM VE IRKÇILIK
• MUSEVÎLER VE İSRAİL DEVLETİNİN GEÇMİŞİ

BİRİNCİ BÖLÜM

GETTODAN ÇIKIŞ

Fransız Devrimi, modern Avrupa tarihinde büyük bir dönüm noktasıdır; diğer tüm değişimlerin ve toplumsal hareketlerin yanı sıra Yahudi halkının hayatında yeni bir dönemin başlangıcını da müjdeledi. Daha da önce, yüzyıllarca süren kitlesel zulüm, imha ve sosyal dışlama, Yahudilere karşı Aydınlanma fikirleriyle birlikte Batı toplumunda yayılmaya başlayan yeni, daha insancıl bir yaklaşımla değiştirildi. Ancak Yahudilerin yasa önünde diğer ulusların temsilcileriyle eşitliği ilkesinin resmi bir statü kazanması için bir devrime ihtiyaç vardı. Gerder , Avrupa'da hiç kimsenin Yahudi mi yoksa Hıristiyan mı olduğunuzu sorgulamayacağı bir zamanın geleceğini tahmin etti, "çünkü Yahudiler de Avrupa yasalarına göre yaşayacak ve kamu yararına katkıda bulunacak." 1789 Fransız Ulusal Meclisi'nde Clermont Tonnard, Yahudilerin diğer tüm vatandaşların sahip olduğu haklardan mahrum bırakılmaması gerektiğini ilan etti. Kurtuluş hızla yayıldı: Roma'daki gettonun sınırları açıldı; Yahudilerin statüsünün uzun yıllar kesin bir çözüm olmaksızın tartışıldığı Almanya'da bile nihayet

TELAFFUZ HAKKINDA BİR NOT

Faaliyetlerinin farklı aşamalarında Doğu Avrupa kökenli Siyonist liderler, yayınlarında isimlerinin çeşitli transkripsiyonlarını kullandılar. Bu isimlerin telaffuzları birleştirilmeye çalışılmış, ancak tam bir anlaşma sağlanamamıştır; aynısı Yahudi isimlerinin harf çevirisi için de geçerlidir.

önemli dönüşümler 1808-1812'de , Prusya'da (Almanya'nın ana eyaleti), Yahudilerin haklarda diğer vatandaşlarla tamamen resmi olarak eşitlenmesinin temelleri atıldı .

Yahudiler bu olayı dört gözle bekliyorlardı ve buna gerçek bir coşkuyla tepki gösterdiler. Tebaasını Napolyon'la savaşmaya çağıran Prusya kralı, Yahudi diasporasından coşkulu bir yanıt aldı: “Ah, vatanına sahip olmak ne ilahi bir duygu! manifestolarından birini ilan etti. "Ah, bu güzel diyarın bir yerini, bir köşesini seninmiş gibi hissetmek ne güzel." Sadece birkaç yıl önce, Yahudiler parya muamelesi görüyordu. Yüzyılın büyük yayıncısı Ludwig Bern, gençliği sırasında memleketi Frankfurt'taki Yahudilerin durumunu renkli bir şekilde anlattı. Yahudiler, alaycı bir şekilde ifade ettiği gibi, yetkililerin nazik ilgisinden "hoşlandılar": Pazar günleri sokaklarından çıkmaları yasaklandı (sarhoşlar tarafından taciz edilmemeleri için); (çocukları güçlü ve sağlıklı olsun diye) yirmi beş yaşına kadar evlenmelerine izin verilmedi; hafta sonları (aşırı sıcaktan etkilenmemek için) ancak akşam saat altıda evlerinden çıkabiliyorlardı; halka açık parklar ve şehir dışındaki oyun alanları onlara kapatıldı ve tarlalarda yürümek zorunda kaldılar (bu, tarıma olan ilgilerinin uyanmasına katkıda bulundu). Bir Yahudi karşıdan karşıya geçiyorsa ve bir Hıristiyan kasabalı ona "Saygını yaz Yahudi!" Diye bağırırsa, Yahudi şapkasını çıkarmak zorunda kalırdı. Kuşkusuz bu hikmetli önlemin amacı, Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki "karşılıklı sevgiyi" ve "saygıyı" güçlendirmekti .

Avrupalı Yahudiler tam yasal özgürleşmenin gecikmesinden zarar gördüler : Napolyon, devrimin onlara verdiği bazı hakları geri aldı ve 1815'te Prusya kralı ve Alman prensleri, eski kısıtlamaların çoğunu yeniden uygulamaya koydu. Pek çok meslek Yahudiler için yeniden erişilemez hale geldi: O zamanlar Prusya ordusunda yalnızca bir Yahudi subay vardı ve Breslau'da postacı dışında tek bir Yahudi memur yoktu. 1820'lerde çıkarılan bir kararname, Yahudilerin cellatlık yapmasını yasakladı (eğer içlerinden birinin aklına böyle bir istek gelirse). Napolyon'la savaşın gazileri (bazılarında Demir Haç vardı), yeni vatanlarının onlara üvey evlat gibi davrandığından acı bir şekilde şikayet ettiler. Yine de, hayal kırıklıklarına rağmen, Alman Yahudilerinin bu kısıtlamaların yalnızca geçici olduğundan pek şüpheleri yoktu. Yakında tam vatandaşlık alacaklarına ve hükümette aklın ve hümanizmin sonunda galip geleceğine kesin olarak inanıyorlardı. Yahudiler, Avrupa medeniyetinin ana akımına girdiklerine çoktan ikna olmuşlardı.

* * *

19. yüzyılın başında dünya çapında yaklaşık iki buçuk milyon Yahudi vardı. Bunların neredeyse %90'ı Avrupa'da yaşıyordu; Almanya'da yaklaşık 200.000, dörtte biri Posen'de yoğunlaştı, doğu bölgesi yakın zamanda Polonya'nın bölünmesinin bir sonucu olarak Prusya'ya devredildi. Yahudilerin çoğu hâlâ kırsal kesimde yaşıyordu ve yalnızca birkaçı büyük şehirlere yerleşme izni aldı. Örneğin, 1815'te Berlin'de sadece 3.000 Yahudi yaşıyordu . Yahudilerin kasabalılar ve özellikle şehir loncaları arasına yerleştirilmesi kararlı bir direnişle karşılaştı. Orta Çağ boyunca , birçok Yahudi tefecilik ve diğer alçakça faaliyetlerde bulundu. 18. yüzyılda , mesleki faaliyetlerinin kapsamı giderek genişledi, ancak çoğunluk hala küçük tüccarlar, şehir ile kırsal arasındaki aracılar olarak kaldı. Yahudiler panayırların müdavimiydiler, et, yün ve içki alıp satıyorlardı; Hesse'de sığır ticareti yapıyorlardı, Alsas'ta şarap ticaretinin neredeyse tamamı onların elinde toplanmıştı. Eskiden Polonya'ya ait olan topraklarda pek çok Yahudi zanaatkar vardı, ancak konumları belirsizdi: küçük bir Yahudi sokak satıcısının konumu "kraliyet tüccarlarının" konumundan ne kadar farklıysa, bu durum da zengin şehir loncalarının durumundan farklıydı. Hamburg veya Lübeck. Moses Mendelssohn'un arkadaşına yazdığı gibi, "Oğlum ancak doktor olabilir,

tüccar veya dilenci. Gerçekte, Eichthal'ler, Speyer'ler, Seligman'lar, Oppenheim'lar, Hirsch'ler ve tabii ki Rothschild'ler gibi yalnızca birkaç Yahudi bankacı çok zengin oldu. 1807'de Berlin'de Yahudi olmayanlardan daha fazla Yahudi bankacılık kurumu vardı . Ondokuzuncu yüzyılın ilk yarısı boyunca hiçbir Avrupa hükümetinin onlar olmadan borç alamayacağı kabul edildi . Sadece bir örnek vermek gerekirse: Yalnızca bu yüzyılın ilk on yılında, Bavyera'nın devlet kredilerinin %80'inden fazlası Yahudi bankacılar tarafından güvence altına alındı. Ancak bu yeni paralı aristokrasi sayıca çok azdı , büyük çoğunluk aşırı yoksulluk içinde yaşamaya devam ederken, Yahudi orta sınıfı daha yeni ortaya çıkmaya başlıyordu . Alman Yahudi nüfusunun mesleki yapısındaki önemli değişiklikler , Yahudi gençliğinin toptan ve perakende ticaret ve sanayiye akın etmesi nedeniyle ancak sonraki on yıllarda gerçekleşti.

Yahudilerin sosyal ve kültürel asimilasyonunun başlangıcı 18. yüzyılın başlarına kadar gitmektedir. Uzun bir süre, Almanya'daki Yahudilerin özgürleşmesinin Moses Mendelssohn'un Lessing ile satranç oynamasıyla başladığı yönündeki hakim görüş vardı . Ve gerçekten de, 18. yüzyılın ilk yarısında , Almanya'daki pek çok Yahudi, basit nehir dilleri olan Yidiş dilinde zaten iletişim kuruyor ve yazıyordu. Yazı yazmak için hala İbrani alfabesini kullanmalarına rağmen Yidiş, Almanca konuşulan dile yakınlaştı. Frankfurt ve diğer şehirlerde Yahudiler hala sığırlar gibi kasvetli, aşırı kalabalık gettolara sürülürken, başka yerlerde yerleşim yerleri belirli mahallelerle sınırlı değildi ve Hıristiyan komşularıyla özgürce ilişki kurabiliyorlardı. Görünüşte bile, birçok Yahudi neredeyse komşularından farklı değildi: sakallarını traş ettiler, peruk taktılar ve genç Yahudi bayanlar o zamanlar kabarık etek ve diğer modaya uygun kıyafetler giydiler. Hahamlar, ahlaktaki düşüşten, cinsiyetler arasındaki ilişkilerde daha fazla özgürlükten acı bir şekilde şikayet ettiler, ancak dinin otoritesi hızla geriliyordu. Yahudiler arasında Yahudilik bilgisi genellikle birkaç duanın okunmasıyla sınırlıydı ; dini tören, en hafif tabirle yetersizdi ve daha karamsar hahamlar, geleneksel Yahudiliğin yaklaşan sonunun yasını tutuyorlardı.

reformcu bir ilahiyatçı olması gerçeğinde yatmıyor . Felsefi çalışmaları kısa sürede unutuldu ve Tanrı'nın varlığını kanıtlama girişimleri orijinal değildi ve kimse üzerinde fazla bir etki yaratmadı. Mendelssohn'un ana başarısı, kendi örneğiyle göstermesidir: Yahudiler, başlarına gelen tüm zorluklara rağmen, modern kültür ve bilgiyi tam olarak kabul edebiliyor ve Avrupa'nın önde gelen beyinleriyle eşit düzeyde iletişim kurabiliyorlar. Moses Mendelssohn, 1729'da Dessau'da doğdu . Aşırı yoksulluk içinde büyüdü, hayatını özel derslerle ve daha sonra muhasebeci olarak kazandı. Girebildiği kütüphanelerde saatlerce oturdu ve kendi kendini eğitme arzusu, Yahudi olmayan bir çevreden iyi dileklerde bulunanların dikkatini çekti. Birkaç yıl içinde Mendelssohn, Leibniz'in felsefi görüşlerini savunan ciddi çalışmalar ve metafizik sorunları üzerine denemeler yayınladı . Kambur, çekici, çirkinliğine rağmen, o dönemde Yahudilerin maruz kaldığı tüm aşağılamalara katlandı (örneğin, tüm Yahudilere ve ayrıca şehirden şehre taşınırken ithal ettikleri sığırlara uygulanan ünlü baş vergisi) ) . Nişanlısına yazdığı mektupların da kanıtladığı gibi, Mendelssohn'un kişisel yaşamında melek gibi bir sabrı vardı ve saf bir idealistti - Yahudi ahlaksızlığı, fanatizmi ve cehaleti gibi basmakalıp fikirlerin aksine. Mendelssohn , Yahudileri yarı köleleştirilmiş bir konumda tutan yasa ve düzenlemelerin kaldırılmasını destekleyen 18. yüzyılın sonlarında reformcuların tartışmalarında önemli bir rol oynadı .

Mendelssohn'un İncil'i Almancaya çevirmesi, zamanında birçok Yahudi tarafından bir özgür düşünce eylemi olarak selamlandı, ancak bazıları onu ihanetle suçladı. 19. yüzyılın özgür düşünen Yahudileri için Mendelssohn, zamanının en büyük kişiliğiyken, sonraki nesiller onun çalışmalarını daha çok eleştiriyordu. Aydınlanma'nın gerçek bir oğlu olan Mendelssohn, Yahudiliğin bir " Vemunftsreligionw" ("akıl dini") olduğunu, inanç ile eleştirel akıl arasında hiçbir çelişki olmadığını öğretti. Bütün bunlar, Fransız Aydınlanmasının açık ya da gizli taraftarları olan eğitimli Yahudilerin kulaklarına tatlı bir müzik gibi geldi. O zamanlar Voltaire'in Yahudiler arasında tam da Almanya'da başka herhangi bir yerden daha fazla destekçisi olduğunu söylemek yeterli. Aynı dönemde, Mendelssohn'un öğretileri , onun reformist görüşlerinin irtidata yol açtığından şüphelenen (sebepsiz değil) birçok Ortodoks hahamın lanetiydi . Liberal reformların aksine, Yahudiliğin hayatta kalabilmek için kapalı gettolara ihtiyacı olduğuna inanıyorlardı. Bazıları tarafından hayran olunan ve diğerleri tarafından sert bir şekilde kınanan Mendelssohn'un kişiliği, yalnızca yaptıkları nedeniyle değil, aynı zamanda kim olduğu - Yahudi kurtuluşunun bir sembolü - nedeniyle modern Yahudi tarihinde bir dönüm noktası haline geldi.

Kısıtlayıcı yasaların yenilenmesine rağmen, Yahudi halkının sosyal asimilasyonu 19. yüzyılın ilk on yıllarında hızla ilerledi . Pek çok Yahudi, yaşamak için daha iyi yerler bulabilecekleri köylerden büyük şehirlere taşındı; çocuklarını Yahudi olmayan okullara ve modern dini uygulamalara gönderdiler. Entelijensiya arasında, ortaçağ gericiliğinden temizlenmiş yeni Yahudiliğin, aydınlanmış Hıristiyanlığa giden yolda bir ara aşama olduğuna dair artan bir inanç vardı. Yahudilerin bir ulus olmadığını, Yahudi ulusunun iki bin yıl önce sona erdiğini ve şimdi ondan geriye sadece bir hatıranın kaldığını savundular. Ölü kemikler canlandırılamaz. Yahudi Reformu'nun temsilcileri, Almanya'nın sakinleri olarak tam eşitlik talep ettiler: ne yabancı ne de göçmendiler - burada doğdular ve Almanya'dan başka anavatanları yok. Yahudi dininin mesihçi ve ulusal unsurları bu hızlı ve radikal asimilasyonda kayboldu. 19. yüzyılın ortalarında , özgürleşmenin en belagatli ve cesur savunucusu Gabriel Riesser, var olmayan bir devleti (İsrail) gerçek Almanya'ya tercih eden bir Yahudi'nin polis gözetimi altına alınması gerektiğini ilan etti: toplum için tehlike, ama açıkça akıl hastası olduğu için . Risser gibi insanların vatansever duygularının derinliği hakkında hiçbir şüphe olamaz: " Almanya'yı anavatanım olarak adlandırma hakkıma itiraz eden," bir keresinde "düşünme, hissetme, anadilimi konuşma ve anadilimi soluma hakkımı tartışıyor" demişti. hava. Bu insanlar beni var olma hakkından mahrum ediyorlar ve bu yüzden kendimi katillerden koruduğum gibi onlara karşı da kendimi savunmalıyım. Başka bir olayda Risser, “Alman dilinin güçlü sesi, Alman şairlerinin eserleri, göğsümüzde kutsal özgürlük ateşini tutuşturdu. Alman halkını her yerde ve her yerde takip etmek istiyoruz.” Felsefesinin sonucu - Yahudilik ve Almanya'nın ruhani birliği fikri - Risser, kafiyeli bir sloganla özetliyor: " Einen Vater un den Hogen, eine Mutter haben wir, Gott ihn, aller Wesen Vater, Deutschland unsere Mutter hier " ("Hepimizin cennette bir babası ve yeryüzünde bir annesi var: Tanrı her şeyin babasıdır, Almanya bizim annemizdir"), Risser hiçbir şekilde Yahudiliği reddetmez. Aksine, çağdaşlarının çoğunun tercih ettiği çok kolay bir yol olan vaftiz olasılığını bir an bile kabul etmiyor. Ve bu, bir Yahudi olarak Risser'in birçok ciddi hayal kırıklığına uğramasına rağmen. Avukatlık yapmaktan men edildiği memleketini terk etmek zorunda kaldı. Heidelberg'de öğretmenlik pozisyonu reddedildi ve daha sonra gittiği Hesse'de kendisine vatandaşlık bile verilmedi. Ancak, Almanya'nın diğer birçok üvey çocuğu gibi, Risser de savaşmayı bırakmadı. Özgür düşünen Yahudilerin Alman uygarlığıyla iç bağı (bir tarihçinin ifade ettiği gibi) yıllar içinde o kadar kökleşmişti ki, Risser'in herhangi bir engele karşı (kişisel olarak kendisiyle veya Yahudi cemaatiyle ilgili olarak) içgüdüsel tepkisi en iyisini yapma arzusuydu. tam asimilasyon

Ama Yahudiler neden Yahudiliğe bu kadar inatla sarıldılar? Ne de olsa, bu inanç çoktan evrensel bir ahlak dini haline geldi ve Yahudilerin onları Hıristiyan komşularından hala ayıran bu küçük farklılıklardan vazgeçme konusunda neden bu kadar isteksiz olduklarını anlamak zor. Bunun için kendileri çeşitli açıklamalar yaptılar. Bazıları, Aydınlanma'nın gerçek ruhuna uygun olarak, dinin özel bir mesele olduğunu savundu. Risser gibi diğerleri, Yahudilik gibi Hıristiyanlığın da acil bir reform ve arınma ihtiyacı içinde olduğunu savundu: Son yüzyılların olayları, Hıristiyanlığın artık bir "sevgi dini" olmadığını anlamlı bir şekilde gösterdi. "Bütün nesilleri yok etti ve tüm yüzyılların kanını akıttı." Hıristiyanların Yahudilerin vaftiz edilmesini talep etmek için hangi ahlaki hakkı vardı ? Ancak Hıristiyanlığın eleştirilmesi, mutlaka Yahudiliğe bağlılık anlamına gelmiyordu. Mendelssohn'un yerine geçenler arasında özgür düşünce yayıldı ve ondan sonraki üçüncü nesil geleneksel dinden uzaklaştı. Tanınmış bir Ortodoks haham, 1848'de , zamanının Yahudi gençliğinin onda dokuzunun inançlarından utandığını yazdı. Bunun gibi pek çok iddia var ; belki de harfi harfine alınmamalıydı ama ana eğilimi yansıtıyorlardı. Mendelssohn'un neredeyse tüm çocukları ve öğrencilerinin çoğu dinlerini değiştirip Hristiyan oldular. Mendelssohn'un en önemli takipçisi olan David Friedländer, isimsiz bir manifestoda, önde gelen Berlin Yahudileri ve ailelerinin kitlesel olarak Hristiyanlığa geçme olasılıklarını belirlemeye çalıştı. Ancak bu girişim, Friedländer'in Hıristiyan dogmalarını tam olarak kabul etmemesi nedeniyle başarısız oldu (eleştirmenlerinin iddia ettiği gibi, Friedländer'in inancı "İsa Mesih'siz Hıristiyanlıktı"). Sonuç olarak , o ve birkaç arkadaşı Reform Yahudiliği mezhebine geri döndüler. Daha az titiz olan diğer Yahudiler, Hıristiyanlığı çekincesiz kabul ettiler. Heine'ye göre vaftiz, Avrupa medeniyetine giriş biletiydi ve Avrupa medeniyeti söz konusu olduğunda formalitelere zaman yoktur.

, Berlin ve Viyana'daki büyük edebiyat salonlarını yaratan kadınların - Rachel Farnhagen, Henriette Hertz, Dorothea Schlegel, Fanny Arnstein - biyografilerine canlı bir şekilde yansımıştır . Salonlarında devlet adamları ve generaller, şehzadeler ve şairler, teologlar ve filozoflar ağırlandı. Bu unvanlı kişilerden bazıları şüpheli bir kökene sahipti ve salonların bazı hosteslerinin davranışları her zaman genel kabul görmüş normlara uymuyordu. Ama bu salonlarda olup bitenler genel olarak çok saygın görünüyordu: aristokrasi burada parlak bir sosyetenin, zeki sohbetlerin ve hepsinden önemlisi, o zamanlar Almanya'daki orta sınıfın bilmediği bir sosyal ve entelektüel özgürlüğün tadını çıkarıyordu. Edebiyat salonlarının hanımlarının ev sahipliği yaptığı enfes çay partileri, Alman kültür tarihinde önemli bir rol oynadı; geçmişte şairlerinden çok askerleriyle tanınan Berlin'in yavaş yavaş Avrupa'nın kültür başkentlerinden biri haline gelmesine kuşkusuz katkıda bulundular. O zamanın hemen hemen tüm ünlü kültürel figürleri bu salonları ziyaret etti. Bazıları onlara alayla baktı, ancak birçoğu Cohen'lerin, Itzhak'ların ve Ephraim'lerin kızlarının Goethe ve Jean-Paul kültünün gelişmesinde oynadıkları rolü içtenlikle takdir ederken, Almanların çoğu yalnızca "Rinaldo Rinaldini" ve Kotzebue ile ilgileniyordu. . Salon sahiplerinin entelektüel ilgi alanları genişti: Henriette Hertz, Sanskritçe, Malayca ve Türkçe okudu, İbrani alfabesinin harflerini kullanarak Wilhelm von Humboldt ile aşk yazışmaları yaptı . Ancak bu hanımlar için ruh, akıldan çok daha önemli olmaya devam etti. Yüce sohbetlerinde ve yazışmalarında çok fazla yapmacıklık, yapmacık bir zevk ve yapmacık bir duygusallık vardı. Özgür düşünceleri hem çağdaşlarını hem de sonraki nesli şok etti ve çok ahlaksız görünüyordu. Bugün tüm bunlar naif ve sıradan görünüyor, ancak o günlerde modanın gerektirdiği derin duyguya sahip olmayan herkes, en azından dışarıdan, duygusallığını ve duygusallığını coşkulu jestlerle ifade etmeye çalıştı . Bu hanımların genellikle çok daha genç erkeklerle olan platonik (ve pek de platonik olmayan) aşk ilişkileri de oldukça komikti. O günlerde tüm Avrupa'yı saran "romantik çılgınlığın" bir unsurunu gösteriyorlar , ancak bu konuda özellikle Yahudi olan hiçbir şey yoktu.

Berlin salonlarının tüm ünlü hostesleri sonunda Hıristiyan oldu. Mendelssohn'un kızı Dorothea, önce Protestanlığa, ardından romantik modayı izleyerek Katolikliğe geçti. Bu hanımlardan bazıları aslında oldukça dindar hale geldi. Heine , aşırı gayret gösteren, keder için gözlerini olması gerekenden daha yükseğe kaldıran ve dindar bir şekilde kilisede yüzünü buruşturan mühtedilerle dalga geçti. Henrietta Hertz, babası Moses Mendelssohn ve onun neslinin insanları hakkında, onların Hıristiyan sevgi ve nezaket erdemlerine sahip olduklarından daha iyi bir şey söyleyemezdi. Hristiyanlığa bu tür dönüşümlerin samimiyeti çok şüphelidir, ancak hafifletici nedenler vardı : O zamanlar Yahudiler Yahudilik hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyorlardı ve onun hakkında bildiklerini sevmiyorlardı. Bir din olarak Yahudilik, onların gözünde Hıristiyanlıktan daha aşağıdaydı ve hayal güçlerini cezbetmedi. Yahudiliğin konumu öyleydi ki, Yahudilerin toplu göçüne derinden üzülen Lazar Ben-David gibi ortodoks bir Yahudi bile bu süreci çok doğal buldu. Bir keresinde şöyle yazmıştı: "Her zaman cemaatçilerle dolu neşeli bir kiliseyi hüzünlü ve terk edilmiş bir sinagoga tercih ettikleri için bu insanları kim suçlayabilir ?" Berlin'deki salon hosteslerinin en ünlüsü olan Rachel Varnhagen'e gelince, Yahudi olmayı hayatının bir trajedisi olarak görüyordu. Ona göre, "sanki doğum anında kalbime bir hançer saplanmış gibiydi." Ama sonradan fikrini değiştiren tek kişi de oydu. Yaşlılığında, bir zamanlar en büyük utanç olarak gördüğü şeyden, en acımasız ıstıraptan, yani bir Yahudi olarak doğmaktan artık vazgeçmediğini yazdı.

Modern Yahudi düşünürler bu tür bir irtidadı hor görürler, fakat bir insan asla inanmadığı şeyi gerçekten değiştirebilir mi? Pek çok mühtedi içtenlikle bir " yüreğin dinine" ihtiyaç duyuyordu; bu, Museviliğin onlara açıkça sunamayacağı bir şeydi. 19. yüzyılın ilk on yıllarında Yahudi avangardının konumu, Moses Mendelssohn'un günlerinden çok daha zordu. Aydınlanma Çağı, "Vernunftsreligion"un ("akıl dini") güçlendirilmesi anlamına gelen dinsel hoşgörü ruhunu beraberinde getirdi. Ancak zamanla düşünme şekli değişti: "aydınlanma" kelimesi neredeyse uygunsuz hale geldi ve sağduyu ve hoşgörünün yerini duygusallık ve gelenekçilik aldı. Akılcılık geçmişte kaldı; yararlı bir dünya vatandaşı olmaktansa bir vatansever ve dünya adamı olarak görülmek çok daha önemliydi . Romantizm çağı inancı, mistisizmi ve "halk ruhunu" vaaz ediyordu; ve dini deneyimlerini paylaşmadan şimdi nasıl Alman halkına ait olabilir?

Almanya'daki eğitimli Yahudilerin sayısı çok hızlı arttı. Tüm kısıtlamalara rağmen, daha önce erişemedikleri birçok mesleğe başarıyla hakim oldular. Bazıları kitapçı oldu ve o dönemde kitap satışı ve basımı yakından bağlantılı olduğundan, Yahudiler gazeteciliğe ve dolayısıyla dolaylı olarak siyasete de girdiler. 1 Doğru, Hıristiyanlığı kabul etmeyen Yahudiler yine de ne yargıç, ne subay, ne de üniversite profesörü olamıyorlardı . Ancak getto günleri geride kalmış ve bu yeni sorunlar yaratmıştır. Yüz yıl önce Almanya'da, dilenciler ve suçlular dünyasında hem sosyal piramidin tepesinde hem de alt tabakalarda yer alan Yahudi ve Yahudi olmayan nüfus arasında genellikle yakın kardeşlik ilişkileri vardı. Şimdi, Yahudi orta sınıfının önemli ölçüde büyümesi nedeniyle, ciddi anlaşmazlıklar dostluk ilişkilerini zedeledi. Georg Hermann'ın aynı adlı kısa öyküsündeki Jettchen Gebert, 1820'ler ve 1830'larda Berlin'deki bu yeni Yahudi burjuvazinin yaşam yolunun, inançlarının ve davranışlarının canlı bir örneğidir . Her şeye rağmen güzel genç kadın kahraman ve Yahudi olmayan sevgilisi arasında aşılmaz bir duvar vardır (ve Bohemyalı olması ilişkiyi daha da zorlaştırmıştır). Nakarat şu kelimelerdir: "Öyleyse kaderdi." Jettchen, ailesinin ısrarı üzerine, ailesi geleneklere ve sosyal inanca sahip olduğuna inandığı için, küçük bir Poznan kasabasından hiç hoşlanmadığı, bir mal tedarikçisi, kaba, romantik olmayan "tipik bir Yahudi" olan kuzeniyle evlenmek zorunda kaldı. kurumlara saygılı davranılmalıdır . Jettchen'in en sevdiği amcası olan özgür düşünceli Jason bile bu inancı kınamaya cesaret edemedi ve tüm ironisi ve eleştirisine rağmen ailenin iradesine karşı gelmedi.

Ancak, herkes o kadar çekingen değildi: toplu uluslararası evlilikler dönemi başladı. Fontaine, 1899'da , karşılıklı evliliğin zaten tamamen doğal bir fenomen olarak kabul edildiğini ve kimseyi şaşırtmadığını yazdı. 1825'in tüm Jason'ları Hegelciydi ve en azından bir süreliğine bu filozofun görüşlerinden etkilenmişlerdi; ve Hegel, Yahudiliğin iç birlik ve uyumdan yoksun sefil, mutsuz, çirkin küçük bir dünya olduğunu yazdı. Bu Yahudiler kökenlerinden utanıyorlardı: κy3ςp Rachel Varnhagen ona, orada çok az Yahudi olduğu için Jena'da okumaktan hoşlandığını yazdı. Berne, üniversiteden (aşık olduğu) Henrietta Hertz'e, iyi ailelerden gelen çok az Yahudi'nin orada okuduğunu ve hepsinin kökenlerini saklamaya çalıştıklarını yazdı: "Burada iki Yahudi'nin yan yana yürüdüğünü, hatta sadece konuştuğunu görmeyeceksiniz." O zamanın (Doğu) bir Yahudi yayınında, Berlinli bir Yahudinin, onun hakkında "özellikle Yahudi" hiçbir şey olmadığını söylerlerse son derece mutlu olduğunu yazdılar. Yahudi cemaati içindeki sosyal ve kültürel tabakalaşma büyüdükçe, en eğitimli üyeleri, aynı ölçüde asimile olamayan, ancak kamuoyunun onları özdeşleştirmeye devam ettiği daha az şanslı dindaşlarından her zaman utandılar. Heine, Hamburg Yahudileri hakkında "Bunlar talihsiz insanlar" diye yazmıştı. - Onlarla ilgileniyorsanız, hiçbir durumda göstermeyin. Ve sakın yüzlerine bakma." Daha genç bir kuşağa ait olan sosyalistlerin gelecekteki lideri Lassalle daha da net konuştu. Yahudilerden nefret ediyordu - " esaret altında olan tüm bu yüzyıllar boyunca köle bilincini edinmiş büyük bir halkın yozlaşmış torunları ." Doğru, zaman zaman Lassalle (genç Disraeli gibi) Yahudilerin hareketini daha parlak bir geleceğe yönlendirmenin görkemli hayallerine kapılmıştı. Ancak Yahudilerin tüm medeni hakları merhametlerinden değil, ÜSTÜN ırk oldukları için almaları gerektiğine inanan Disraeli'nin aksine, Lassalle tam tersine Yahudi ulusunun umutsuzca yozlaştığına inanıyordu: “Ah, korkak insanlar! Daha iyi bir kaderi hak etmiyorsun! Hizmet etmek için doğdun."

Frankfort Yahudi cemaati için memleketinde iman kardeşlerinin maruz kaldığı ayrımcılığa ilişkin uzun ve ayrıntılı bir muhtıra hazırladıktan sonra vaftiz edildi . Heine, en yakın arkadaşlarından birine sırf Prusya'da kamu hizmetine girmek için Hıristiyan olmanın şeref ve haysiyetine aykırı olduğunu yazdıktan sonra Hıristiyan oldu. Ve acımasızca, artık zamanın kötü olduğunu ekledi: dürüst insanlar alçak olmak zorunda. Vaftizinden birkaç hafta sonra aynı arkadaşına şunları yazdı: “Artık hem Hıristiyanlar hem de Yahudiler benden nefret ediyor; Vaftizim için çok üzgünüm, bana talihsizlikten başka bir şey getirmedi .” Heine, bu utanç verici Hıristiyanlığa geçişi dizelerde nasıl bir alayla anlatıyor !

"Und Du bist zu Kreuz gekrochen Zu dem Kreuz l das Du Verachtest Das Du noch vor wenigen Wochen In den Staub zu treten dachtest!”

“Demek tövbe ettin ve alay ettiğin çarmıha doğru süründün.

sadece birkaç hafta önce!”

Heine'nin neden Hıristiyanlığa geçtiği bir anlamda bir sır olarak kaldı. Ne de olsa bundan kısa bir süre önce başka bir arkadaşı Moritz Embden'a din meselelerine kayıtsız kaldığını ve Yahudiliğe olan bağlılığının Hıristiyanlığa karşı derin bir antipatiden kaynaklandığını yazmıştı.

Peru Heine, hem Yahudilik hem de Almanya ve sosyalizm beklentileri ile ilgili olarak daha birçok çelişkili açıklama yaptı. Bir şairin eserinde tutarlı bir ideolojik konum aramak neredeyse anlamsızdır ve varlığının mutlaka bir erdem olacağı tartışılamaz. Çağdaşı Berne'in gücü de politik ekonomi analizinden çok edebi denemecilikti . Ama kesin olarak, Marx'ın aksine, Berne ve Heine bilimsel bir dünya görüşü ("Weltanschauung") geliştirmeye çalışmadıkları için , Yahudi sorununun özünü anlamaları onlar için daha kolaydı. "Büyülü Yahudi çemberinden" (Berne'in ifadesiyle) çıkış yolu olmadığını "içlerinde hissettiler". Herkes Yahudilerden bahsediyordu. Berne bununla binlerce kez yüzleşti, ancak her seferinde her şeyi yeniden yaşadı: “Bazı insanlar beni Yahudi olmakla suçluyor; diğerleri Yahudi olduğum için beni affediyor; hatta bazıları bunun için beni övüyor. Ve hepsi sürekli bunu düşünüyor.” Hem Bern hem de Heine için, Hıristiyanlığa geçmelerinden sonra, Yahudi sorunu daha da şiddetli hale geldi. Heine ileri yaşlarında Yahudiliğe geri dönmesine gerek olmadığını, çünkü aslında ondan asla vazgeçmediğini açıkladı. Berne'in görüşleri de hayatının sonraki yıllarında daha net bir şekilde tanımlandı. Yahudilerin Yahudi olmayanlardan daha ruhani insanlar olduğunu kaydetti ; tutkuları deneyimleme yeteneğine sahiptirler - ancak yalnızca büyük tutkular (bu, Heine'nin eski Yunanlıların her zaman sadece güzel gençler, eski Yahudilerin ise her zaman erkek olduğu şeklindeki sözünü anımsatır). Bern, Yahudileri iftiradan savundu; Heine gibi o da herhangi bir dine bağlılık hissetmiyordu. Dönemin Yahudilerinin muhteşem bir örneği olan bu iki yazar için Yahudilik derinlikten ve anlamdan yoksundu. Heine'nin Hamburg'daki yeni Yahudi hastanesine adanmış bir şiirde yazdığı gibi, Yahudilik, Yahudilerin binlerce yıldır peşini bırakmayan bir doğum hastalığı, firavunlar zamanından beri üzerlerine yük olan bir bela; ve bu hastalık tedavi edilemez: ne buhar banyoları, ne modern ilaçlar, ne de başka bir yöntem onu kurtaramaz. Ama belki de bu hastalık, vizyonları Heine'yi hayatının daha parlak anlarında taşıyan gelecek, daha iyi dünya düzeni göz önüne alındığında kendi kendine kaybolacaktır? Öyleyse Yahudiliğin ve yandaşlarının geleceği hakkında konuşmanın en ufak bir anlamı var mı? Moritz Abraham Stern , matematikçi ve ilk Yahudi profesörlerden biri

Almanya, arkadaşı Gabriel Riesser'e yazdığı özel bir mektupta, bu sorunun tamamen spekülatif bir analizinin sınırlarını açıkça gösterdi:

"Yahudilik bana Hıristiyanlıktan daha yakın değil. Beni Yahudiliğe bağlayan nedir? Görev duygusu, saygı. Annem, ailem, vatanım gibi bu dine de bağlıyım. Bu duygular bir neşterle parçalara ayrılamaz ve ayrı ayrı incelenemez, bu daha iyi olmamıza yardımcı olmaz.

Yahudilerin Hıristiyanlığa geçmesine ilişkin kesin istatistikler mevcut değildir. 1819'da Rachel Varnhagen, son otuz yılda Berlin'deki Yahudi cemaatinin yarısının Hristiyanlığa geçtiğini iddia etti . Ancak bu inkar edilemez bir abartıdır . Açık olan bir şey var - o zamanların Almanya'sında bu süreç, hayatın her alanında yetenekli insanların çoğunu ve her şeyden önce gerçekten yetenekli Yahudileri etkiledi. Aslında, belirli bir sosyal, ekonomik veya politik statü elde edebilen tüm entelijansiyayı etkiledi . Bazı Yahudi topluluklarında, önde gelen konumlardaki ailelerin neredeyse tamamı Hıristiyanlığa geçti . Ve ebeveynler kendileri ölümcül adımı atmaya cesaret edemeseler bile, çocuklarını doğumda vaftiz ettiler. Ancak bu fenomen Yahudi tarihinde görülmemiş bir şey değildi: İspanya'da Orta Çağ'da zaten olmuştu ve diğer bazı ülkelerde Yahudi toplulukları tamamen ortadan kalktı.

birlikte , toplulukta yalnızca ezilen, okuma yazma bilmeyen ve geri kalmış unsurlar kalacak gibi görünüyordu. Rachel'ın arkadaşı teolog Schleiermacher, Yahudiliğin öldüğünü ilan etti; Prusya bakanı von Schrotter daha az radikaldi: Yahudiliğe bir yirmi yıl daha verdi. Bu, Hıristiyanlığa geçme fikriyle flört etmeyecek bir Yahudi entelektüel bulmanın zor olduğu bir dönemdi. "Gerçeği aramak, güzelliği sevmek ve iyilik yapmaya çabalamak için" çeşitli kültürel ve sosyal gruplar ortaya çıktı . Ancak bu liderlerin övgüye değer özlemlerinde özellikle Yahudi olan nedir?! Hepsi Yahudiliği Avrupalılaştırmak, onu arkaizmlerden arındırmak istiyordu; ana sloganları "Asya'dan defol!" İbranice ve Talmud'un yasaklanması için önerilerde bulunuldu. Neredeyse her yerde sinagog ayinleri Almanca yapılıyordu. Mendelssohn'un öğrencilerinden ve en yakın işbirlikçilerinden biri olan Ben-Shiv, İbrani dilinin kademeli olarak ortadan kalkmasından şikayet etti ve bunun suçunu eşit derecede aydın ebeveynlere ve Ortodoks hahamlara yükledi. Ebeveynler, çocuklarının yalnızca profesyonel kariyerlerinde onlara yardımcı olabilecek konuları öğrenmelerini istedi: yabancı diller, matematik ve bilim. Öte yandan muhafazakar hahamlar, dini bilimin karşısına koyarak seküler disiplinlerin incelenmesini genel olarak yasakladılar. Böylece, çeşitli Yahudi grupları yavaş yavaş birbirinden uzaklaştı; bazıları hala hayatlarının en iyi yıllarını , onlar için Talmud'u anlamanın bir yolu olan eski İbrani dilini incelemeye adadılar . Mendelssohn'un başka bir öğrencisi olan David Friedländer, geleneksel Yahudi eğitimine açıkça karşı çıktı . Küçük bir Silezya kasabasında yaşayan ve oğlunun eğitimi konusunda tavsiye isteyen akrabasına yazdığı bir mektupta Friedländer, kategorik olarak yarım önlem veya uzlaşma olamayacağını belirtti. Bir çocuk bir yeşiva öğrencisi olursa, Yahudi halkının ayrıcalığına ve onların bilgisinin ve bilimsel arayışlarının diğer tüm insan faaliyetleri üzerindeki muazzam üstünlüğüne ikna olacaktır . Almanca kitaplara dokunmayacak, ancak şu sorunun cevabını bilecek: ahlaksız bir yaşam süren baş rahibin kızı neden taşlansın veya yakılsın? Uzlaşma imkansızdır: Bir ayağına çizme, diğerine dans ayakkabısı koyan kişi dans edemez veya ata binemez.

Mendelssohn'un zamanında Yahudiler hâlâ Yahudiydiler ve kendilerini bir ulus olarak görüyorlardı. Ancak 1810'da ana Alman-Yahudi dergisi Shulamith adını Israelite olarak değiştirdi ve birkaç yıl içinde birçok Yahudi kendilerini basitçe "Musa'nın inancını savunanlar" olarak adlandırmaya başladı. 1830'larda Mendelssohn'un öğrencileri tarafından kurulan Yahudi dergisi Me'assef yayınını durdurdu. O zamana kadar, genel Yahudi nüfusu arasında İbranice bilgisi birkaç dua ve birkaç konuşma cümlesiyle sınırlıydı; Yahudi bilim adamları bile onu neredeyse hiç tanımıyordu. Büyük İtalyan-Yahudi düşünür Luzzatto, Yahudi halkının tarihçisi Graetz'e yazdığı mektupta, hem Graetz'in hem de (büyük bir Yahudi ilahiyat okulunun müdürü) Zakaria Frankel'in İbranice yazmamayı tercih etmelerinden büyük üzüntü duyduğunu ifade etti: öğrenciler yapıyor, bu nesil gittikten sonra dil evini nerede bulacak? Graetz ve Frankel, Yahudiliği reforme etme girişimlerine şiddetle karşı çıktıkları için bu şikayet çok daha acildi.

19. yüzyılın ilk yarısında ivme kazandı . Yahudi duaları tercüme edildi ve kısaltıldı. Dinsel olmaktan çok ulusal bir karaktere sahip olanlar yok edildi - tıpkı Mesih'in gelişinden bahsedenler gibi. Sinagoglarda (ya da artık "tapınaklarda" deniyordu) orglar ve karma korolar vardı. Tıpkı erkekler gibi kızlar da onay ayininden geçmeye başladı. Reformcu hahamlar, ortodoks meslektaşlarını dehşete düşürerek, yemeklerin ritüel olarak yıkanmasını ve ayrıntılı yas ve cenaze törenlerini terk ettiler. Hatta birçoğu Pazar günleri dini ayinler düzenlemeye başladı ve yeni doğan oğullarının sünnet edilip edilmeyeceğine karar vermeyi ebeveynlerine bıraktı . Yahudi okullarındaki müfredat tanınmayacak kadar değişti. Bu okullardan bazılarında, öğrenciler Almanca Hıristiyan mezmurları söylediler (örneğin, "Ein feste Burg ist unser Gott " - "Seni seviyorum, Tanrım, kalem!") Ve her iki menorayı da (Hanuka bayramı için şamdan) yaktılar. ve Noel ağacındaki mumlar.

Yahudi dininin özü ile ahlaki ilkeleri arasında hiçbir çelişki görmeyen Moses Mendelssohn, Yahudiliğin reformu için güçlü bir itici güç sağladı .

Kudüs kitabında bulunan özdeyiş gibi ilkeler : "Gerçeği sev, dünyayı sev." Aynı zamanda, Yahudiliğin bilimsel çalışması gelişmeye başladı, ortaçağ Yahudi şiirine ilgi arttı, bilim adamları Yahudi dualarının tarihi ve ritüel ayinleriyle ilgilenmeye başladı. Ancak Yahudiliğin ve geleneklerinin değerine, medeniyetin gelişimi için önemine derinden inanan bilim adamları bile, bu dini canlı bir inanç değil, muhteşem bir "fosil" olarak görüyorlardı. 19. yüzyılın sonunda (bu bilimsel hareketin lideri) Steinschneider'in müritlerinden biri, hocasına Siyonist hareketin yükselişinden söz ettiğinde, elindeki devasa Yahudi kitap koleksiyonuna üzgün bir şekilde baktı ve şu cevabı verdi: "Sevgili oğlum. , çok geç. Şimdi bize kalan tek şey düzgün bir cenaze töreni düzenlemek.

Alman-Yahudi Taskala (aydınlanma) birçok Yahudiyi Yahudilikten uzaklaştırdı, bu da hem Ortodoks hem de ulusal Yahudi hareketinden şiddetli saldırılara neden oldu. Mendelssohn ve müritleri, Yahudiliğin reformunun, dinden dönmenin ve nihayetinde inancın ortadan kalkmasının yolunu açtılar. Ancak bu tür saldırıların yazarları tarihsel durumu görmezden geldiler ve bu nedenle genellikle asıl şeyi fark etmediler. İnancın düşüşü, yüzyılın başından çok önce başladı. Yahudilik içeriden çöküyordu; Taskala, krizinin nedeni değil, sonucuydu. Ortodoks Yahudiler, doğal olarak, sinagogun giderek artan Hıristiyanlaşmasından duydukları dehşeti dile getirdiler. Ancak Reformasyon hareketi, yalnızca dini hayatın kaotik durumuna bir tepkiydi. Tuskala dindarlığı yok etmedi; tam tersine, her zaman başarılı olmasa da, on sekizinci yüzyıldan beri prestiji giderek azalan hahamların ve sinagogların saygınlığını geri kazanmaya çalıştı . Sinagogda mekanik olarak okunan dualar, dünyevi konuşmalar ve iş görüşmeleri ile kolayca serpiştirilebilir; bazen skandallar ve kavgalar bile oldu. Elbette böyle bir din, yeni nesil eğitimli insanlar için çekici değildi.

Daha sonraki nesiller, Yahudiliği reddedenleri, onları değersiz davranışlarla ve ne pahasına olursa olsun başkaları tarafından takdir edilmeye çalışmakla suçlayarak sert bir şekilde kınadılar.

2 Siyonizm Tarihi

barış. "Yozlaşmış çağın" entelektüel modasını taklit ederek ve (Luzzatto'nun deyimiyle) Avrupa medeniyetini taklit eden maymunlar haline gelen bu insanlar, yok olmaya mahkum edildi. Böyle bir kızgınlık anlaşılabilir : kuşatma altındaki kaleden kaçanlar (ve Yahudiler hâlâ ayrımcılığa ve hatta zulme maruz kalıyorlardı ) hiçbir zaman sempati uyandırmadı. O dönemde vaftiz edilen pek çok Yahudi, bunu elbette maddi kazanç veya halkın tanınması için yaptı, diğerleri ise sadece Yahudilikten uzaklaşmaya çalıştı. Ancak, Hıristiyanlığa dönen herkesin bunu yalnızca maddi nedenlerle yaptığı şüphelidir. Geleneksel Yahudiliği savunanların sürekli karşı karşıya kaldıkları acı gerçek, bu dinin aslında anlamını yitirmekte, birçok Yahudi için anlamsız hale gelmesiydi. Ve tüm Yahudileri bağlayan bu unsurun ortadan kalkmasıyla, birçok eğitimli Yahudi artık toplumlarına karşı ahlaki ve diğer yükümlülükler hissetmiyordu. Doğru, bu "düşmüş" Yahudiler, kökenlerini ve ulusal geleneklerini hala tanıyorlardı. Fakat bu gelenekler , felsefe ve edebiyat, müzik ve resmin eşi benzeri görülmemiş bir şekilde çiçek açmasıyla, çekici Avrupa uygarlığı, Aydınlanma, klasisizm ve romantizm hareketleriyle karşılaştırıldığında onlar için ne ifade ediyordu ? Yahudi olmayan dünyada din krizi daha az fark edilirdi: Katoliklik ve Protestanlık, değişikliklere geleneksel Yahudilikten çok daha iyi uyum sağlayabildi. Bir Alman, dini dogmaya olan inancını kaybetse bile yine de bir Alman olarak kalır; ama kayıp Yahudi'nin sığınacak yeri kalmamıştı. Ve mesele şu ki, Yahudilik ansiklopedistler Kant ve Hegel, Goethe ve Beethoven'ın güçlü etkisine hiçbir şeye karşı koyamaz. Asıl sorun, Yahudiliğin bir din olarak (ve o zamanlar neredeyse herkes onu sadece bir din olarak görüyordu) Batı eğitimi almış insanları hiçbir şekilde cezbetmemesiydi. Yahudi dünyasını yüzyıllardır sarsan son hareket, Sabetay Zvi ve müritlerinin mesihçiliği çoktan kurudu ve halefleri, Türkiye'de Denmeler ve Galiçya'da Frank'in takipçileri durdu.

sırasıyla İslam ve Hristiyanlığı benimseyerek varlıklarını sürdürmüştür . 18. yüzyıl boyunca , ünlü Yahudi hahamlar, birbirlerinden çeşitli sapkınlıklardan şüphelenerek bitmek bilmeyen iç çekişmelerle meşguldüler. Altona'lı Haham Emden, Hamburglu Haham Dibeshütz'ün hamile bir kadına sattığı "büyülü" muskanın üzerinde Sabbatai Zvi adının yazılı olduğunu belirtti. Benzer çatışmalar Orta Avrupa Yahudiliğini yıllarca sarstı. Bu "inanç fanatiklerinin, küçük tartışmalarıyla Voltaire'i okuyan Yahudiler arasında ancak alay konusu olabilmeleri şaşırtıcı değil. Doğru, Aydınlanma'nın etkisi birçok yönden yüzeysel ve yüzeyseldi ve sonraki on yıllarda onun tüm yanılgıları apaçık ortaya çıktı. Ancak laiklik ile anlamsız yasaklara ve uzak geçmişin anlaşılmaz geleneklerine dayanan katı bir din arasındaki bu çatışmada kimin galip geleceğine dair en ufak bir şüphe yoktu . Ne de olsa bu, modern felsefe ile ölmekte olan bir din arasında, ikincisinin de ölüme mahkûm olduğu bir çatışmaydı.

Hem Yahudi inancından mürtedler hem de asimilasyoncular daha sonra yalnızca kişisel kurtuluş aramakla ve halklarının kurtuluşu için savaşmamakla suçlandılar. Alman Yahudileri özellikle ciddi bir şekilde eleştirildi ve korkaklıkla suçlandı. Ancak seçimi yapanların kendilerini Yahudi halkına ait hissetmediklerini vurgulamak gerekir . Çoğunlukla, kaderi önceden belirlenmiş, yok olmaya mahkum bir topluluğun üyeleri gibi hissediyorlardı. Ayrıca asimilasyon süreçleri sadece Almanya'da gelişmedi. Yahudilerin artık bir ulus olmadığı fikri, Napolyon'un 1807'de topladığı Sanhedrin (Sanhedrin) tarafından resmen onaylandı . 19. yüzyılın ilk yarısında Almanya'da olanlara şaşırmamak gerekir : Bu süreç, Avrupa'nın geri kalanındaki gelişmeleri birkaç on yıl öncesinden yalnızca önceden haber vermiştir.

Yine de başka bir inanca geçmeye karar verenlerin bir kısmı bu kararı üzüntüyle verdiler. Yahudiliğe olan inançlarını kaybetmişlerdi, ancak yine de kendilerini atalarının dininden açıkça ayırmanın korkaklık olduğunu düşünüyorlardı.

2*

Heine, vaftizinden kısa bir süre sonra, yakın arkadaşına, çevresinin (Yahudi Kültür ve Bilim Derneği) üyeleri hakkında, yaşamı boyunca hiçbirinin güvenle dürüst bir insan olarak adlandırılamayacağını yazdı: “Ne büyük bir nimet Friedländer ve Ben-David zaten yaşlı adamlar ! En azından güvendeler ve aramızda günahsız olacak kimse olmadığı için kimse bizim çağımızı suçlamayacak.

Ancak Yahudi nüfusunun çoğunluğu için daha az ayartma vardı. Ortodoks Yahudiler, birçok küçük kasabanın Yahudi sakinleri ve Yahudi olmayan bir çevreyle düzenli mesleki veya sosyal teması olmayanlar , gelenek ve ataletle birbirine yapışmış durumda. Aile bağları her zaman çevredeki Yahudi olmayan dünyayla olan olağan bağlarından daha güçlü olmuştur. Ortak bir zihniyet ve karakterle, genellikle (her zaman olmasa da) görüşleri, kendi aralarında hissettikleri belirli bir akrabalık ve geçmişin derinliklerine inen hatıralar ve geleneklerle ayırt edildiler. Kendi içlerindeki bu ortaklığın her zaman farkında değillerdi ama çevrelerindekiler bunu apaçık görüyordu. Marx, tıpkı nefret ettiği Lassalle gibi bir Yahudi olmaktan başka her şey olduğunu hissetti. Marx'ın Engels'le yazışmaları, "Yahudi zenci" Lassalle'a, onun kibrine, sinirliliğine, düşüncesizliğine ve diğer "tipik Yahudi" karakter özelliklerine göndermelerle doludur. Ancak dış dünya için, Marx ve Lassalle gibi insanlar, kendilerini Yahudilikten ne kadar cüretkar bir şekilde uzaklaştırsalar ve Almanlar ya da dünya vatandaşları gibi hissetseler de, hâlâ Yahudiydiler. İyi dileklerde bulunanlar, Marx'ta Yahudi peygamberlerin soyundan gelen biri olarak gördüler ve Marksizm'de mesih unsurları buldular; düşmanlar , "kızıl hahamın" Talmudik becerikliliğine dikkat çekti. Berne'in bahsettiği "kısır döngüden" çıkmak imkansızdı . Ve paradoksal olarak, dış dünyanın bir kısmının (ve özellikle Hıristiyan muhalefetin) Yahudilerin kurtuluşuna yönelik bu düşmanca tavrı ve ardından anti-Semitik bir hareketin ortaya çıkması önlendi. Yahudilerin bir topluluk olarak nihai parçalanması.

Kurtuluş talebi ilk önce birkaç hümanist tarafından ortaya atıldı, ancak çoğunluk buna ya kayıtsız ya da açıkça düşmanca tepki gösterdi. O zamanın kaynaklarından, Elmsbeck yakınlarında bir Yahudiyi öldüren köylülerin çoğunun tutuklanıp hapse atıldıkları için öfkelendikleri bir olay biliniyor: Sonuçta, bu hikayedeki kurban "sadece" bir Yahudiydi! Sachsenhausen (Frankfurt'un bir banliyösü) sakinleri, içlerinden biri bir Yahudi'yi öldürmekten idam edilecekken neredeyse isyan ediyordu. O zamanın önde gelen beyinlerinin çoğu, Semitlere olan sevgisinde hiç farklı değildi. Goethe, Yahudilerin Hristiyan medeniyetine girmelerine izin verilmemesi gerektiğini, çünkü onun temellerini inkar ettiklerini ilan etti. Fichte , devlet içinde bir devlet kurdukları ve diğer tüm insanlara karşı yakıcı bir nefretle doldukları iddiasıyla Yahudilerin tam medeni haklar almasına karşıydı . Ona göre Filistin'e geri gönderilseler ya da bir zamanlar yazdığı gibi bir gecede kafaları kesilip yerine Yahudi olmayan kafalar konulsa çok daha iyi olur. Resmi Hıristiyan teolojisine göre, her Yahudi içtenlikle Hıristiyanlığı kabul ederse, dini önyargılarını bir kenara atarsa ve ahlaki ve kültürel olarak gelişirse günahlarının kefaretini ödeyebilir. Uygulamada, bu yapıcı yaklaşım genellikle kabul edilmedi ve ya devletten, hatta Hıristiyan kilisesinin kendisinden direnişle karşılaştı. Hem kilise hem de devlet, Yahudilerin günaha o kadar derinden battıklarını ve ahlaki mükemmellikten aciz olduklarını ve kültürel asimilasyon mümkünse bunun son derece istenmeyen bir durum olduğunu ilan etti. Tanınmış Yahudi dergisi Shulamith 1807'de, sempatik bir Yahudi olmayanın bile "gerçek bir Yahudiyi" Batı'dan etkilenmiş bir Yahudiye tercih edeceğini yazdı. Yahudi olmayanlar ikincisinden nefret ediyordu: "Sıradan bir Hıristiyan, en pis Ortodoks'u kültürlü Yahudi'ye tercih eder." 1803'te , ünlü anti-Semitik broşür yazarı Grattenauer, kültürel seviyelerini gösteren, cumartesi günleri açıkça domuz eti yiyen, şehrin sokaklarında yürüyen, yüksek sesle Kiesewetter'ın Mantığı'ndan alıntı yapan ve çağdaş Herodias operasından Bethlehem'e aryalar söyleyen Yahudilerle aşağılayıcı bir şekilde alay etti. ". Grattenauer, dürüst Hıristiyanların artık Yahudileri öldürmesinin yasak olmasına çok üzüldü. Grattenauer'in en popüler halefi Handt-Radowski, 1816'da bir Yahudi'yi öldürmenin ne günah ne de suç olduğunu, yalnızca barışı bozmak olduğunu savundu. Ancak kamu düzeninin ihlal edilmemesi gerektiğinden, tüm erkek Yahudilerin hadım edilmesini önerdi. Kadınları genelevlere satmayı ve geri kalanları tarlalarda çalışmak üzere köle olarak İngiliz kolonilerine göndermeyi teklif etti.

Aşırı aşırılıklarına rağmen, bu tür görüşler destekçilerini buldu ve bazı Yahudi karşıtı broşürler sıklıkla yeniden basıldı. Antisemitizmin biraz daha hafif biçimleri, Russ ve Fries gibi üniversite profesörlerinin yazılarında ifadesini buldu. Yahudiliğin odium generis humani ("insan ırkının vebası") olduğunu, ille de ateş ve kılıçla olmasa da ortadan kaldırılması gereken bir veba olduğunu savundular ; Yahudilik sadece bir din değil , bir ulus, devlet içinde bir devlettir. Yahudiler eşit haklara sahip olmamalı; tam tersine, yanlarındaki Yahudi olmayanların düşmanı kolayca tanıyabilmeleri için onlara belirli ayırt edici işaretler taktırılmalıdır. Bu tür yazıların yazarları genellikle alarm veriyorlardı: Frankfurt'un servetinin yarısı şimdiden Yahudilerin elinde! Kırk yıl daha geçecek ve sert önlemler alınmazsa Hristiyan ailelerin çocukları Yahudi evlerinde hizmet etmeye başlayacak! Tüm bu saldırılar, Alman Yahudileri arasında derin bir korku uyandırdı ve büyük miktarda karşılık literatürüne yol açtı. Yahudi halkının savunucuları, Yahudilerin yüzyıllarca ezildiğini, ancak birkaç on yıl boyunca bile özgürce gelişebilselerdi, halkın geri kalanından - dürüst, çalışkan, topluma katkıda bulunan yararlı vatandaşlardan - farklı olmayacaklarını savundular. toplumun gelişimi. Anti -Semitik kitap yazanların Yahudi tarihinden tamamen habersiz olduklarını açıkladılar . İspanya, Yahudiler tarafından harap edilmedi, aksine, sınır dışı edilmeleri nedeniyle gerilemeye başladı. Ayrıca, son zamanlardaki Yahudi aleyhtarı yazıların, genellikle ikna edici bir şekilde çürütülmüş olan, geçmiş yüzyıllara ait broşürlerin yeniden işlenmesinden başka bir şey olmadığını vurguladılar. Ancak Yahudiliğin ve Yahudilerin böyle bir savunması hiçbir yere götürmedi çünkü Yahudilere yönelik irrasyonel nefret kaynağını hesaba katmıyordu. Tüm mantıklarına rağmen rasyonel argümanların herhangi bir etkisi olamaz. Fries'in şu sözü nasıl çürütülebilir: "Git ve köylü ya da şehirli herhangi birine, geçimini elinden alan ve Alman halkını yozlaştıran Yahudilerden nefret edip edemeyeceğini sor"? Bu tür ifadelerde, tüm abartılarına rağmen, bir parça gerçek vardı: Yahudiler gerçekten sevilmiyordu. Ara sıra , bireysel olarak Yahudiler sosyal olarak kabul edilebilir ve saygı görebilirdi, ancak genel olarak Yahudilerin Alman halkı ve gelişimi için istenmeyen ve tehlikeli olduğuna dair köklü bir görüş vardı.

Entelektüel düzeyde, Aydınlanma fikirlerine yönelik bu saldırılar, dönemin genel bağlamında ele alınmalıdır. Romantizm çağı, Orta Çağ'ın güzelliğini yeniden keşfetti ve Alman Hıristiyan devletinin ideallerini yüceltti ; Napolyon'a karşı savaş bir yabancı düşmanlığı dalgasına yol açtı ve Teutschtumelei'ye güçlü bir ivme kazandırdı . Yeni vatanseverlik , önceki yüzyılın hümanist kozmopolit hareketine bir tepkiydi . Almanların ulusal münhasırlığına büyük önem verildi ve bir asır boyunca diğer ırkların aşağı olduğu iddiaları duyuldu.

Romantizm modası geçti ama Lessing'in ideallerine dönüş olmadı. Anti-Semitik konuşmalar durmadı, hem "sola" hem de "sağa" uydular. Bruno Bauer'in Yahudi sorunu üzerine broşürü, şimdi esas olarak Marx'ın tepkisini kışkırttığı için hatırlanıyor. Bauer, Yahudilerin kendilerini eski ayrılıkçılıklarından kurtarmayı reddetmeleri halinde tam olarak özgürleşemeyeceklerini savundu. Yahudiler yalnızca tamamen seküler bir toplumda özgür ve eşit ortaklar olabilirler, bu nedenle tüm geleneksel din terk edilmelidir. Marx, yanıtında daha da ileri giderek, daha da yüksek bir soyutlama düzeyine yükseldi. Aslında, Yahudi sorunuyla o kadar ilgilenmiyordu , kendisine göre yıkılması gereken tüm sosyal düzenle. Onun için Yahudilik, bencil güdüleri ve açgözlülüğü sembolize ediyordu. Yazarın kişiliği olmasaydı, Marx'ın Yahudi sorunu hakkındaki görüşleri de bugün pek hatırlanmayacaktı. Bazı filozofların Yahudilik hakkındaki sözlerindeki aşırı düşmanlık, yalnızca Genç Hegelciler ve Feuerbach çağında moda olan dine karşı olağan nefretle açıklanamaz. Yazarın siyasi görüşlerindeki radikal değişiklikler bile Yahudilere karşı tutumunu her zaman etkilemedi. Bruno Bauer'in 1840'lardaki makalesi "solcu" bir bakış açısıyla yazılmıştı; Yirmi yıl sonra Bauer "sağ" muhafazakarların saflarına geçti, ancak Yahudi sorununa ilişkin görüşleri daha da aşırılaştı. Yahudilere, siyah kardeşleri gibi kaba bir mizacı olan ve yalnızca fiziksel emek verebilen "beyaz siyahlar" adını verdi. Ancak bu tür saldırılarda bile, Yahudi sorununun ve asimilasyonun tüm zorluklarının gerçekten anlaşıldığına dair bazı kanıtlar vardı. Muhafazakar-dini bir konumda duran Konstantin Franz, 1844 tarihli yayınlarında Yahudi halkını bir ortaçağ efsanesindeki Gezgin Yahudi ile karşılaştırdı: dünyanın her yerine dağılmışlar, hiçbir yerde huzur bulamıyorlar. Diğer insanlarla kaynaşmak ve kendi ulusal karakterlerinden vazgeçmek isterler, ancak bunu yapamazlar, çünkü tam entegrasyon ancak Mesih'in gelişiyle mümkündür.

1840'larda antisemitizmde geçici bir düşüş oldu, ancak 1848 devrimi sırasında yeni bir antisemitizm dalgası Orta Avrupa'yı kasıp kavurdu. Güney Almanya'daki bazı köylerde, yerel Yahudi nüfus o kadar korkutuldu ki, yeni kazandıkları siyasi haklarından vazgeçtiler , kabullerinin daha da fazla düşmanlık uyandıracağından korktular. Yahudi düşmanlığının patlak vermesi Yahudilerin kendilerini şaşkına çevirmişti; onları bir tür anlaşılmaz atacılık, uzak Orta Çağ'ın kasvetli bir gölgesi olarak görüyorlardı ve bu, eğitim yayıldıkça yavaş yavaş dağılmalı ve yok olmalıdır. Örnek yurttaşlar olsalardı, antisemitleri kendi görüşlerinin yanlışlığına ikna edebileceklerine inanıyorlardı. Yahudilerin zaafları varsa, bunlar yüzyıllardır süren baskı ve ekonomik sıkıntıların mirasıydı. Yahudilerin kendileri, sosyal dışlanma ve zulmün ulusal karakterleri üzerinde silinmez bir iz bıraktığı fikrini öfkeyle reddettiler. En az yarım asır özgürce gelişme ve öğrenme fırsatı verilse, o zaman sivil bir toplumda yaşamayı hak ettiklerini tüm dünya görür. Heine, Yahudilerin dünya medeniyetine diğer insanlardan daha fazla katkıda bulunabileceklerini tahmin etti. Yahudiler, Russ gibi antisemitistler dünyadaki tüm Yahudilerin hâlâ tek bir halk olduğunu ileri sürdüklerinde öfkelendiler ("Onlar, Brody'den Trablus'a dağılmış tek bir halk gibiler") . Ve bu öfkede şaşırtıcı bir şey yok. Ne de olsa Alman Yahudileri ve ataları Almanya'da doğdu! Ve onlara üvey evlat muamelesi yapmaya devam eden ülkeye aidiyetlerini her fırsatta vurguladılar . Sadece birkaçı Yahudiler ve Almanlar arasında eşitlik olasılığı hakkında şüphelerini dile getirdi . Birçoğu, 1840'ta Orient dergisinde Yahudilerin "Alman, Slav, Fransız olmadığını" ve orijinal Güney Sami kabilesinin ("Urstamm") torunlarla asla birleşemeyeceğini belirten bir Yahudi yazarın iddialarına şaşkınlığını dile getirdi. kuzey ırkından. Hızla yayılan anti-Semitizm teorisi Almanya'da geniş bir karşılık buldu: Avrupa'da nispeten genç bir ulus olan Almanların gerçek bir ulusal kimliğe ihtiyaçları vardı, diğer halkların temsilcilerine zulmederek vatanseverliklerini kanıtlamaları gerekiyordu. Başlarına gelen sıkıntı ve başarısızlıklardan Yahudileri sorumlu tuttular.

Berne, Yahudi fobisinin ekonomik ve sosyal nedenlere dayandığına inanıyordu. Vardığı sonuçlar karamsardı: Yahudi düşmanlığını mantıksal olarak çürütmeye çalışmak anlamsız. Yarım asırdır alıntılanan tüm rasyonel argümanlar çoktan tükendi, ancak kimse onları hesaba katmadı. Modern Yahudi aleyhtarı hareketin en başından beri , Yahudiler saldırılara yanıt vermek veya onları görmezden gelmek konusunda karar veremediler. Bazı Yahudi dergileri, 1819 ve 1848'deki Yahudi karşıtı konuşmaları yumuşatmaya karar verdi . Romancı Berthold Auerbach 1848'de bir arkadaşına şöyle yazmıştı : "Alman Michel'in Yahudilere karşı ara sıra yaptığı aptalca maskaralıklardan geniş kapsamlı sonuçlar çıkarmaya gerek yok ." Yahudi edebiyatı savunucusu, argümanlarında garip bir sınırlama gösterdi: Bir yandan Yahudileri savundu, ancak diğer yandan, onların anti-Semitlerin saldırılarına yanıt verme girişimlerini zevksiz olarak değerlendirdi. Teutomania ile ilgili duygularını gizlemeyen belki de tek kişi olan Saul Escher, yoldaşlarının desteğiyle karşılaşmadı. Yıllar sonra Yahudi temsilciler, aşırı milliyetçilere karşı mücadelelerinde aşırı hevesli olan Berne ve Heine'den kendilerini ayırdılar . Bu, aşırı bir konformizm gösterisi gibi görünebilir, ancak geriye dönüp bakıldığında, ihtiyat çağrısında bulunanları haklı çıkarmak oldukça mümkündür. Gelişmekte olan Alman milliyetçiliğine yönelik misilleme saldırıları en ufak bir sonuç getirmeyecek; tersine, Yahudilerin Alman halkının düşmanı olduğuna dair Töton inancını yalnızca pekiştireceklerdi. Bir kişi, Yahudi etkisinin yozlaştırıcı bir etkiye sahip olduğuna ikna olmuşsa, Yahudiler ne derse desin, ne yazarsa yazsın, inancı sarsılmaz kalırdı. En ufak bir diyalog, hatta polemik fırsatı bile yoktu. Pek çok yazar, Yahudi dinine yönelik anti-Semitik saldırılara karşı çıktı, ancak bu açıdan Yahudi liberaller kendilerini düşündüklerinden daha sağlam bir zeminde buldular. Yahudi düşmanları Talmud'u tam Yahudilerin neredeyse unuttuğu bir zamanda keşfediyorlardı. O neslin eğitimli Yahudileri, "dinlerinin her zaman evrensel ahlakı öğrettiği" (I. Katz) ile içtenlikle övündüler ve Yahudi cemaati , tüm bunların böyle olmadığını ve Talmud'un ifadeler içerdiğini öğrendiklerinde içtenlikle şaşırdı ve gücendi. moderniteye tamamen yabancı reçeteler.

Bu nedenle, anti-Semitik konuşmalar Yahudiler için bir şoktu , ancak Yahudilerin çoğu hâlâ bunların cahilliğin son sarsıntıları olduğuna ikna olmuştu. 1815'ten 1848'e kadar yürürlükte olan tüm kısıtlamalara rağmen, Yahudiler daha önce erişilemeyen birçok yeni mesleğe hakim oldular ve bazıları yüksek bir konuma ulaştı. "Seçilmiş insanlar" birdenbire her yerde hazır ve nazır hale geldi. Yahudiler bu tür değişikliklerin sosyal ve politik sonuçlarını düşünmek istemiyorlardı. Kurtuluş mücadelesi dışında , tüm halk için ortak çıkarları kalmamış gibi görünüyordu. Doğru, 1840'ta Şam'daki ritüel cinayet olayı, Yahudiler arasında bir dayanışma duygusunun ortaya çıkmasına yeni bir ivme kazandırdı, ancak bu uzun sürmedi. Dini inançlarını yitirdikleri için Ortodokslarla pek bağları kalmamış, Yahudi nüfusun eğitimli kesimi cahil ve geri kalmış akrabalarından utanmıştı. Zaman zaman Yahudiler özgüven eksikliğinden dolayı suçlandılar. Rothschild'in bile Köln'deki katedralin tamamlanması için üç yüz taler ve Leipzig sinagogunun yeniden inşası için sadece on taler verdiği söyleniyordu. Yahudiler arasındaki kendine saygı eksikliğinin tipik bir örneği değil mi?

1848 devrimi, Orta Avrupa Yahudilerinin tarihinde yeni bir çağ açtı. Demokratik karakteri, Alman birliği hareketinde bir coşku dalgası başlattı. Devrime Yahudi aleyhtarı aşırılıklar eşlik etti ve gerici güçler nihayet isyancıları yendiğinde, tüm anayasal kazanımlar (örneğin, dini gerekçelerle ayrımcılığın yasaklanması) geçersiz kılındı. Yahudiler hala ne yargıç ne de belediye başkanı olamazlardı, çünkü bunun için bir Hıristiyan yemini etmek gerekiyordu. Ancak devrimin faydaları, sıkıntılarından çok daha fazlaydı. 1850-1860 yılları Yahudiler için mutlu bir dönemdi . Almanya ve Avusturya-Macaristan'da, İtalya ve İskandinavya'da tam bir sivil eşitliği sağladılar. 1858'de İngiliz Parlamentosu'na ilk Yahudi girdi ve 1870'den itibaren Yahudiler İngiliz üniversitelerinde okuma hakkı elde ettiler. Kıtada anti-Semitizm bir şekilde azaldı ve Yahudi topluluklarında bir iyimserlik ruhu hüküm sürdü. Topluluklar zenginleşti ve bazıları büyük servet biriktirmeyi başardı. Ancak daha da önemlisi, güçlü bir orta sınıfın ortaya çıkmasıydı. Yahudiler perakende ve diğer küçük ticaret biçimlerinden daha büyük iş biçimlerine -sanayiye ve bankacılığa, ama her şeyden önce- serbest mesleklere koştular . 1905'te Berlin'de Yahudilerin sayısı toplam nüfusun %5'inden azdı ama onlar tüm yıllık verginin %30'unu veriyorlardı. 1900'de Frankfurt am Main'de, tüm Yahudilerin %63'ünün yıllık geliri 3.000 markın üzerindeydi ; bu , Protestanların yalnızca %25'inin ve Katoliklerin en fazla %16'sının ulaştığı bir düzeye ulaştı . Yahudi nüfusunun kentleşmesi hızlı bir şekilde ilerledi. 1816'da yaklaşık 3.000 üyesi olan Berlin Yahudi cemaati , 1854'te 54.000'e ve 1910'da 116.000'e ulaştı . Viyana Yahudi cemaatinin büyümesi daha da hızlıydı: 1857'de 6.000 üyeden 1890'da 99.000 üyeye ve sonraki yirmi yıl içinde sayısı neredeyse ikiye katlanarak 175.000 üyeye yükseldi. Toplulukların sayısı hemen hemen her yerde artmaya devam etti, ancak Avrupa ülkelerindeki toplam nüfusa oranla düştü. Böylece Almanya'da 1871'de %1,15 olan oran, 1925'te % 0,9'a düştü . Hristiyanlığı kabul edenlerin sayısı 1870'de en düşük seviyesine ulaştı . Daha önce Yahudileri Hıristiyanlığı kabul etmeye zorlayan dış koşulların baskısı, çeşitli engeller ve teşvikler şimdi önemli ölçüde zayıflamıştır. Öte yandan, karma evlilikler daha sık hale geldi. Çoğunlukla üst ve orta sınıfların temsilcileri arasında sonuçlandırıldı, ancak zamanla Yahudi nüfusunun yoksul kesimleri arasında da yaygınlaştı . Birinci Dünya Savaşı arifesinde Berlin ve Hamburg'da her iki Yahudi evliliğine bir karma evlilik düşüyordu; 1915'te Almanya'da tamamen Yahudi olanlardan daha fazla karma evlilik gerçekleşti (ancak araştırmacılar bu yılın tipik kabul edilemeyeceğine işaret ediyor) . Orta Avrupa'da da benzer bir eğilim gözlemlendi. Karma evliliklerin 1895'e kadar resmi olarak yasaklandığı Macaristan'da , daha sonra bire iki oranında akdedildi. 1880'lerde Kopenhag'da toplam evlilik sayısının %65'ine ve 1930'larda Amsterdam'da %70'e ulaştılar. Batı ve Orta Avrupa'daki Yahudilerin sayılarının azalması ve olası bir şekilde ortadan kaybolmaları sorunu 1914 yılı arifesinde sosyologların eserlerinde belirtilmiştir .

19. yüzyılın ikinci üçte birinde Orta ve Batı Avrupa Yahudilerinin tarihi bu nedenle kesintisiz bir siyasi ve sosyal ilerlemeydi . İki Yahudi, Crémie ve Goodchaux, 1848'de Fransız Cumhuriyet hükümetinin üyeleriydi . Achille Fould, Louis Napolyon döneminde maliye bakanı oldu. Frankfurt Kurucu Meclisi'nde beş Yahudi milletvekili vardı. Yahudiler 1860'ta Hollanda'da ve 1870'te İtalya'da kabine pozisyonlarını kazandılar . Disraeli genç yaşta vaftiz edildi ama halkın gözünde bir Yahudi olarak kaldı. Yahudi politikacılar ve seçmenler liberallere, merkez sol partilere yöneldiler çünkü onlar kanun önünde herkesin tam eşitliği için mücadele ettiler. Ancak bazıları faaliyet alanlarını muhafazakarlar arasında buldu ve o zamana kadar hiç de az sayıdaki yeni ortaya çıkan sosyalist partilere katıldı.

Ancak Yahudilerin siyasi sahnede görünmelerinden daha da önemlisi, onların kültürel gelişimiydi. Pek çok Yahudi ortaokullara ve üniversitelere girmeye başladı ve birkaç yıl içinde bu eğitim kurumlarındaki Yahudilerin oranı nüfus içindeki oranlarını çok aştı. Almanya'da, yüz Hristiyan erkek çocuktan sadece üçü, üniversiteye girmek için gerekli olan klasik orta okul olan gymnasium'a gitti . Ancak yüz Yahudi erkek çocuktan yirmi altısı bu okullara girdi. Sonuç olarak, Yahudilerin serbest mesleklere akını arttı. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Rusya'da her dört avukattan biri ve her altı doktordan biri Yahudiydi. Berlin veya Viyana gibi büyük şehirlerde bu oran daha da yüksekti . 1850'den önce , çok az Yahudi bilim alanında öne çıktı; şimdi, seyyar satıcıların ve sokak satıcılarının oğulları ve torunlarından, isimleri bilim yıllıklarına altın harflerle yazılan koca bir kimyagerler ve fizikçiler, matematikçiler ve doktorlar ordusu ortaya çıktı. Bakteriyolog Paul Ehrlich gibi bazıları hemen başarılı oldu; çalışmaları bilimde devrim yaratan Freud ve Einstein gibi diğerleri, tanınmak için yıllarca beklemek zorunda kaldı. Yahudi düşmanları bile Yahudilerin bilime önemli katkılarda bulunduğunu yürekleri sızlayarak kabul ettiler. 20. yüzyılın başından itibaren Yahudiler gazetecilik ve tiyatro sanatına ilgi gösterdiler ve daha sonra o zamana kadar kesinlikle "Yahudi olmayan" kabul edilen mesleklerde ustalaştılar. Emil Rathenau, Alman elektrifikasyonunun öncülerinden biri oldu; Albert Ballin, önde gelen bir Alman nakliye şirketinin başına geçti; Max Liebermann, zamanın en büyük Alman sanatçısı olarak kabul ediliyordu ; Almanya'nın müzik hayatı, Yahudilerin katılımı olmadan düşünülemezdi. Ünlü bir broşürde Yahudilerin yaratıcı yeteneklerden tamamen yoksun olduğunu beyan etmesine rağmen, Wagner'in olağanüstü başarısı bile, kariyerinin her aşamasında kendisine Yahudi kamuoyu tarafından verilen destek olmasaydı mümkün olamazdı.

Her yerde - Almanya'da ve Fransa'da, Hollanda ve İngiltere'de - Yahudilere sonunda güvenli bir liman buldukları ve tanınmayı başardıkları gibi görünmeye başladı. Heinrich Graetz bile böyle düşündü, ancak Yahudi halkının tarihi üzerine yaptığı çalışmanın sonuçları fazla iyimserlik için zemin oluşturmadı. 1870 yılında , muazzam eserinin on birinci (ve son) cildinin önsözü üzerinde çalışırken Graetz, tarihi eserini "Yahudilerin sahip olduğu neşeli bir duyguyla" tamamlayabildiği için "tüm seleflerinden daha mutlu" olduğunu memnuniyetle kaydetti. insanlar nihayet medeni dünyada sadece adalet ve özgürlüğü değil, aynı zamanda belirli bir kabulü de bulmuşlardı. Şimdi, nihayet, sınırsız özgürlük ve yeteneklerini geliştirme fırsatı elde etti - ve merhametinden değil, liyakatinden, bu hakkın bedelini bin kat acıyla ödeyerek.

refahında yeni keşfedilen özgüven ve gelişme, topluluklarının yaşamına ve faaliyetlerine yansıdı . Yeni sinagogların binaları, etkileyicilikleri ve mimari gösterişten yoksun olmaları ile büyük ses getirdi. Yahudiliğin aşırı reformcuları çok az ilerleme kaydetti, ancak dini ayinler kısaldı ve vaazlar Almanca olarak verildi. Sinagoglar , gürültülü ve düzensiz geleneksel şullardan çok daha fazla saygınlık kazanmıştır . Haham olmak isteyenler akademik seminerlerde Yahudiliği incelemeye gittiler; geleneksel yeshivot'un modası geçti ve sonunda varlığı sona erdi . Ancak Yahudilerin artan özgüvenine, dini inançlarında daha fazla bir düşüş eşlik etti. Sinagoga yalnızca Yahudi yaşam tarzının bir parçası olduğu için gidiyorlardı, tıpkı diğer uluslar arasında, örneğin Pazar öğleden sonraları tüm aileyi bir araya getirmek veya bir düğün için özel yemekler hazırlamak gibi bir gelenek olduğu için.

Topluluklar arasındaki bağlar daha az güçlü hale geldi. Antisemitistler, 1860'ta Paris'te kurulan Dünya İsrailliler Birliği'nin aslında gizli bir Yahudi dünya hükümeti olduğuna dair söylentiler yaydılar ( aslında asıl görevi Fas ve Balkanlar'da okullar kurmaktı). 1870 yılında kurulan "İngiliz-Yahudi Birliği"nin amacı aynı zamanda eğitimin yaygınlaştırılması iken, Alman "Yardım Birliği" (1901 ), Rus ORT (1899 ) ve "Yahudi Sömürge Birliği"nin amacı da buydu. 1891'de Paris'te kurulan " , Doğu Avrupa'dan gelen göçmenlere Amerika'da ve dünyanın diğer yerlerinde yeni hayatlara giden yolda yardım ediyordu. Ve "Yahudi Enternasyonali " yalnızca Yahudi düşmanlarının paranoyak tasavvurlarında vardı. Yahudilerin Batı Avrupa ülkelerine karşı beslemeye başladıkları vatanseverlik duyguları, topluluklar arasında yeniden yakın bağlar kurulmasını imkansız hale getirdi; ve Yahudiler kendilerine ait herhangi bir ulusal örgütlenmeye ihtiyaç duymadılar . Alman Yahudileri, 1871'de Versailles'da Prusya Kralı'na Alman tacını takdim eden heyetin başında Yahudi asıllı bir siyasetçi olan Heinrich von Simson'ın bulunmasından ve bir grup genç kızın Prusya'nın dönüşünü memnuniyetle karşılamasından içten bir memnuniyet duydular. Berlin'e imparator kızı haham tarafından yönetildi. Yeni Dünya'ya göç eden Alman Yahudileri, yalnızca Alman geleneklerini değil, aynı zamanda Almanya ile Alman dilini ve kültürel bağlarını da korudu; Schiller'i okumaya ve Schubert'in şarkılarını söylemeye devam ettiler. Tabii ki, Yahudiler üzerindeki kısıtlamaların kalıntıları onları rahatsız etti, ancak birkaç on yıl önce bulundukları durumla karşılaştırıldığında, ilerleme muazzamdı. Berthold Auerbach yakın arkadaşına "Friedenthal bir Prusya bakanıdır" diye yazmıştı. "Geçmiş nesilde kim Yahudi kökenli bir kişinin bakan olacağını öngörebilirdi?" Ve Auerbach açısından en inanılmaz şey, bu gerçeğin artık kimsede şaşkınlık uyandırmamasıydı. Doğru, böyle bir neşe bazen kısa sürdü. Auerbach, altı yıl sonra, yeni bir anti-Semitizm dalgası ortaya çıktığında, "Boşuna yaşadım ve çalıştım," diye yazmıştı. "Böyle bir zulüm, yalan ve nefretin hala var olması korkunç." Umuttan umutsuzluğa ani geçişler , yüzyılın son çeyreğinde Alman Yahudilerinin ruh halini karakterize etti . Önemli bir endüstriyel ve ticari yükselişin ardından, 1870'lerin başlarında büyük bir mali kriz patlak verdi ve büyük spekülasyonlara bulaşan bazı Yahudilerin suçu bu. Onlara yönelik yeni bir antisemitizm dalgasına neden olan saldırılar, Almanya'da asla kök salmayan liberalizme yönelik genel bir saldırının parçasıydı. Yahudi karşıtı kampanyalar farklı düzeylerde gerçekleştirildi: sokak ajitasyonu, Yahudilerin kamusal yaşamdaki etkisinin sınırlandırılmasını isteyen dilekçeler, Talmud'a yeni saldırılar, Yahudilerin öğrenci örgütlerinden dışlanması. Dönemin ünlü Alman tarihçilerinden biri olan Treitschke, yaygın olarak kullanılan bir slogan icat etti : "Yahudiler başımızın belası!" Yalnızca tam bir asimilasyonun Yahudi sorununu kökten çözebileceğini savundu; Alman topraklarında iki millete yer yoktu. İmparatorluk sarayında bir rahip olan Stöcker, Yahudileri Hıristiyanlara saldırmayı bırakmaya ve büyük servet biriktirme arzusundan kaçınmaya çağırdı. "Anti-Semitizm" terimini ilk kullanan Wilhelm Marr , Yahudi etkisinin şimdiden o kadar derine nüfuz ettiğini ve Yahudilerin Almanları köleleştirip yeni imparatorluğun diktatörleri haline geldiğini savundu. Mapp sözlerini karamsar bir notla bitirdi : "Kaçınılmaz olana boyun eğelim ve 'Almanya bitti' diyelim." Diğerleri aktif eylemi savundu ve Yahudiler için belirli mesleklerin yasaklanmasından Almanya'dan toplu olarak sınır dışı edilmelerine kadar çeşitli önlemler talep etti. Çeşitli anti-Semitik sendikalar ve partiler ortaya çıktı ve 1893'teki Reichstag seçimlerinde anti-Semitik platformlarına göre on altı milletvekili seçildi.

Bu olaylar, Alman Yahudileri için yalnızca ciddi bir şok olmadı, aynı zamanda onları durma noktasına getirdi. Antisemitizmin zehri düşündüklerinden çok daha inatçı çıktı ve çaresizce tüm bunlara bir açıklama aradılar. Antisemitizm sosyo-ekonomik bir olgu muydu? Hiç şüphesiz , Alman ekonomisindeki yükseliş ve düşüş döngüleri ile Yahudi karşıtı hareket arasında bir bağlantı vardı . 1815'ten sonraki ticari ve tarım krizinden , ardından 1870'lerdeki canlanma ve 1880'lerdeki bunalımdan dünya ekonomik krizine ve 1920'lerde Nazizmin yükselişine kadar izlendi . Bazen tesadüf çarpıcı görünüyordu: Antisemitizm 1873'teki kriz sırasında keskin bir şekilde yükseldi ve yeni bir yükselişin başladığı 1895'ten sonra aynı ölçüde düştü . Ancak böyle bir yorum, pek çok soruyu yanıtsız bırakıyor: Ne de olsa, bazı anti-Semitik konuşmalar gerçekten ekonomik krizler tarafından kışkırtıldıysa, o zaman diğerlerinin tamamen farklı bir kökeni vardı. Ayrıca bu teori, antisemitizmin kapitalizm öncesi ve sonrası toplumlardaki tezahürlerini açıklamaz . Kapitalizmin rekabetçi doğası, hiç şüphesiz, genel memnuniyetsizlik ve güvensizlik için mükemmel bir üreme alanı sağladı , ama bunun için neden Yahudileri suçlayasınız? Belki de diğer azınlıklardan daha az korunuyorlardı? Yoksa etkileri çok mu hızlı büyüyordu?

Açıklama ne olursa olsun, yeni anti-Semitizmin iki uğursuz yönü vardı. Hükümet, dışsal doğruluğu korurken, Yahudilere buz gibi soğuk davrandı ve anti-Semitizmi kınamak ve onunla savaşmak için hiçbir şey yapmadı. Yahudi olmayan çok az kişi, Yahudi kasaba halkını savunmak için sesini yükseltti: Redi ile hayırseverliği ve hoşgörüyü vaaz eden yeni bir Lessing yoktu. Ancak daha da tehlikelisi , antisemitizmin değişen doğası, dinsel antisemitizmden ırksal antisemitizme geçişti. Irk teorisi, 19. yüzyılın başından beri ilkel haliyle var olmuştur ve Gobineau ve takipçilerinin sözde bilimsel doktrini aracılığıyla Fransa'dan önemli ölçüde yayılmıştır. Geçmişte Yahudilerin düşmanları, onların dinlerini ve ritüellerini damgaladılar, bu da onlara göre Yahudi halkının yozlaşmasına yol açtı. Irksal anti-Semitizm, bu argümanları alakasız bularak reddetti ve "Yahudi tehlikesinin" altında yatan gerçek nedenlerin keşfedildiğini iddia etti . Stöcker'in antisemitizmi , eski ve yeni antisemitizm arasında bir ara konum işgal ediyordu. Ona göre, Yahudi sorunu doğası gereği sadece dini değildi. Ancak tanınmış bir kilise figürü olan Stöcker, Dühring gibi mutlak ırkçıların materyalist fikirlerini kabul edemedi ve bu nedenle sorunun "kültürel-tarihsel yönlerine" atıfta bulundu. Dini anti-Semitizmden ırksal anti-Semitizme geçiş oldukça pürüzsüzdü ve eski ve yeni anti-Semitik doktrinler arasındaki bağlantı , daha sonra ortaya çıktığı kadar önemsiz değildi . Değişen muhakeme, basitçe, yeni din-sonrası dönemdeki kamuoyu atmosferini ve anti-liberal ve anti-hümanist ideolojinin genel yükselişini yansıtıyordu. Irksal anti-Semitizm, ancak yüzyıllar boyunca Yahudilerin Mesih'i çarmıha gerdiğini ve onun misyonunu tanımadığını öğreten dini anti-Semitizm doktrini ile aşılanmış insanlar arasında yayılabilirdi.

Bu nedenle, Alman Yahudileri için 1880'ler bir dönüm noktası oldu, ancak o zamanlar bunu çok az kişi anladı. Yeni anti-Semitizm, mantıklı sonuçlarıyla birlikte, asimilasyonun sonu, Yahudilerin genel reddi anlamına geliyordu. "Kısır döngü", duvarları artık yıkılamayan yeni bir getto ile değiştirildi. Yeni doktrine göre, ırk özellikleri değişmeden kalır. Bir köpek nasıl kediye dönüşemezse, din değiştirmek ve kendi dininden vazgeçmek de Yahudi'yi Alman yapmaz. 19. yüzyılın son çeyreğinin anti-Semitizmi , Yahudi nüfusu arasındaki asimilasyon hareketini zayıflatmadı , ancak olası asimilasyonun sınırları çok daha net hale geldi ve bu hareketin aşırı kahramanları bile öngörülebilir bir gelecekte Yahudilerin olmayacağı konusunda hemfikirdi. Alman saflarına katılın.

Yahudilerin tam yasal kurtuluşu 1869'da sağlandı , ancak on yıl sonra asimilasyonun olmayacağı anlaşıldı. Birçoğu asimilasyon yerine Yahudilerin ulusal olarak yeniden canlanması gerektiğine ikna olmuştu . Ancak Alman Yahudilerinin büyük çoğunluğu bunu farklı gördü ve geçmişe bakıldığında, konumları o kadar da mantıksız görünmüyor. Ne de olsa, Alman medeniyetiyle yakınlaşmaya şimdiden çok fazla zaman ve çaba harcandı! Liberal siyasetçi Ludwig Bamberger, kriz yılında yayınladığı kitabında, Yahudilerin Almanlarla ortak yaşamasının, özdeşleşmesinin diğer tüm uluslardan çok daha büyük olduğunu vurguladı. Yahudiler, Almanya dışında da tamamen Almanlaştılar: dil aracılığıyla Alman kültürünü ve kültür aracılığıyla Alman ulusal ruhunu benimsediler. Bamberger ve arkadaşları, Yahudilerin Almanya'ya ve Alman ruhuna, aralarındaki ulusal karakterdeki bazı bariz benzerliklerden etkilendiğine inanıyorlardı .

Raphael Lowenfels , 1893'te yayınlanan bir broşürde , eğitimli Yahudilerin Tal Mud fanatiklerinden çok aydınlanmış Protestanlara daha yakın olup olmadığını sorarak statükoyu daha da açık bir şekilde tasvir etti . Fransız Yahudilerinden çok Alman Katoliklerine daha yakın değiller mi? Lowenfels, dualarında eski "Gelecek yıl Kudüs'te" çağrısını hala hatırlayan herkesin kalbinin emirlerini yerine getirebileceğini savundu. Ancak eğitimli tek bir Yahudi bile sevgili vatanını başka bir ülkeyle değiştirmek istemez - ataları eski zamanlarda orada yaşamış olsa bile. Ve bu sözler, bir bireyin değil, pek çok Yahudinin inancını ifade ediyordu. Bu broşürün yayınlandığı yılda, Yahudi inancına sahip Alman vatandaşlarından oluşan Merkez Derneği (Zentralverein) kuruldu . Daha sonra Alman Yahudilerinin en büyük örgütü haline geldi. Programının ilk maddesi, Alman Yahudileri ile Almanya dışında yaşayan Yahudiler arasındaki bağın, Alman Katoliklerinin Protestanlar ve diğer ülkelerden gelen dindaşları ile olan bağlantısıyla aynı olduğunu ilan etti. Bu toplum, Yahudinin ulusal kimliğiyle gurur duyması gerektiğini vurguladı. Aşırı ve değersiz asimilasyon biçimlerini, bunların beyhude ve tehlikeli olduklarını ileri sürerek reddetti , ama aynı zamanda Alman Yahudileri için Alman toprakları dışında bir gelecek olmadığını da ileri sürdü. Modern dünyada tamamen homojen çok az ulus vardır; farklı dinler ve milliyetler her yerde yakın bir şekilde bir arada var olur. Bu toplum , Yahudilerin Alman ulusu çerçevesinde hak ettikleri yeri almaları gerektiğini ileri sürdü. Geçmişe bakıldığında, bu iddiaları asılsız spekülasyonlar olarak reddetmek cazip geliyor . Ancak dönemin ruhu hala oldukça iyimserdi: Antisemitizmin yalnızca toplumun geri kesimlerinde, özellikle de sanayileşmenin sonuçlarından muzdarip olanlar arasında ortaya çıktığına dair bir inanç vardı. Aydınlanma ve liberalizmden geri dönüş , yeni iktidar kültü ve anti-hümanizm, toplumun geçici bir hastalığı olarak görülüyordu. Artan refahın hem akıl sağlığının hem de sosyal istikrarın yeniden sağlanmasına yardımcı olacağına inanılıyordu . Bu tür bir iyimserliği haklı çıkaran birkaç neden vardı : Birkaç fraksiyona bölünmüş olan Yahudi düşmanları, kendi aralarında şiddetli bir şekilde savaşan küçük mezhepler şeklinde varlıklarını sürdürmelerine rağmen, 1895'ten sonra ciddi siyasi nüfuzlarını kaybettiler. Yeni bir antisemitizmin ortaya çıkışı, görmezden gelinen ya da en azından hafife alınan ciddi sorunların ve gerilimlerin olduğunu gösterdi, ancak bu, umudu kaybetmek için bir neden vermedi.

Gerçekten de, Alman ve Avusturyalı Yahudilerin durumları hakkında çok fazla endişelenmeleri için hiçbir neden yoktu. Rusya ve Romanya'da durum kıyaslanamayacak kadar kötüydü: 1881'den itibaren Doğu Avrupa'da bir pogrom dalgası yuvarlandı. Almanya'dakinden daha az Yahudi cemaatinin bulunduğu Fransa'da bile Yahudilerin durumu çok daha istikrarsızdı. Fransız anti-Semitik hareketi Marr, Stöcker ve Dühring'den önce geldi; daha net tanımlanmış ve daha popülerdi. Aslında, Fransız anti-Semitizmi, modern Yahudi karşıtı ideolojinin öncüsü olarak adlandırılabilir . Alman ve Rus antisemitizmi fikirlerini genellikle Paris'ten ödünç almıştır. Daha sonra, Dreyfus Olayı sırasında, Fransa'daki anti-Semitizm, o zamanlar Almanya'dakinden çok daha önemli olan ulusal bir sorun haline geldi.

Antisemitizme yönelik ana saldırı, Yahudi kampının temsilcileri tarafından gerçekleştirildi - Yahudilik ile Batı medeniyetinin gerçek bir sentezinin asla gerçekleşmediğini savunanlar . Asimile edilmiş Alman Yahudisi, Doğulu dindaşlarının inandığı gibi, ulusal dolaysızlığını ve iç dünyasının sıcaklığını kaybetmişti; diğerleri gibi olmak için çok çaba harcadı, ancak hayalini kurduğu tanınmayı elde edemedi ve sonuç olarak, özellikle acı verici ve görünüşte tedavi edilemez bir şizofreni türünden muzdarip talihsiz bir yaratığa dönüştü. Örneğin genç Chaim Weizmann 1890'larda öğretmen olarak çalışmak üzere Almanya'ya geldiğinde edindiği izlenim buydu. Alman Yahudilerinin Yahudi halkının varlığına inanmadıklarını ve anti-Semitizmin doğasını anlamadıklarını gördü. Weizmann, Almanya'da tam teşekküllü bir Yahudi hayatı bulamadı: Bir Yahudi'nin hayatı yapaydı, gerçeklikten kopuktu ve sıcaklıktan, eğlenceden, bireysellikten ve parlaklıktan yoksundu. Ahad Gaam, denemelerinden birinde ("Avdut betoch Herut" - "Özgürlüğün ortasında kölelik"), Batılı Yahudilerin ulusal bir kültürden yoksun oldukları için özgür olmadıklarını derinden anladıklarını savundu. Varlıklarını haklı çıkarmak için , her ulusun benzersiz karakteri ve kaderi fikrine karşı çıkmaları gerekir .

Bu tür eleştirilerde pek çok yapıcı içerik vardı, ancak Doğu ve Batı Avrupa Yahudileri arasındaki önemli farklılıkları göz ardı ettiği için pek yararlı olmadı. Aslında sorun çok daha karmaşıktı. Weizmann'ın Alman Yahudileri hakkında yazdıkları, bazen, Herzen'in ve sıkıcı Alman darkafalıları hakkında yazan Slav yanlısı seleflerinin fikirleriyle neredeyse tam anlamıyla örtüşüyordu . Belki de Rus ve Alman Yahudileri, aralarında yaşadıkları halkların birbirlerine karşı hissettikleri küçümseme ile enfekte oldular? Ahad Ha'am, Yahudi kültürel rönesansı tarihinde merkezi bir rol oynadı , ancak popüler hale getirdiği fikirlerin Yahudi geleneğiyle hiçbir ilgisi yoktu: kökleri Batı'daydı. Doğu Avrupa Yahudileri, kalabalık olmaları nedeniyle ulusal kimliklerini kaybetmediler : yaşam tarzlarını ve folklorlarını korumaları onlar için daha kolaydı. Rus, Romen veya Galiçya kültürünü kabul etmeye pek hevesli değillerdi. Ve çok daha az sayıda Batılı Yahudi vardı ve sırf çok daha güçlü olduğu için Alman, Fransız veya İngiliz medeniyetine çok güçlü bir şekilde çekildiler. Belirli bir Siyonist (F. Oppenheimer), "Kurtuluştan vazgeçemeyiz ve vazgeçmek istemiyoruz" diye yazmıştı. "Kültürümüzü incelersek, %95'inin Batı Avrupa unsurlarından oluştuğunu görürüz ." Doğu Avrupa'dan gelen Yahudi milliyetçiler, anti-Semitizmin ve asimilasyonun sınırlarının daha keskin bir şekilde farkındaydılar, ancak kendilerininkinden çok farklı bir ortamda yaşayan Yahudilerin karşılaştığı sorunları anlamıyorlardı. Köklerini kaybetmiş ve sayıları görece az olan Batılı Yahudilerin kendilerinden üstün bir medeniyetle kaynaşmaktan başka çareleri yoktu. Tarih, büyük ülkelerin bile kendilerini daha ileri kültürlerden ve daha modern kalkınma yollarından izole etmekte başarısız olduğunu göstermiştir. Ancak modern eleştirmenlere göre, Batı Avrupa Yahudileri ile ilgili olarak, aralarındaki asimilasyon süreci çok hızlı gelişti ve çok ileri gitti. "Oldukça fark edilmeden başlayan şey , kısa sürede güçlü ve tutkulu bir harekete dönüştü" (G. Scholem). Bu, bir yandan yaratıcı güçlerde yeni bir dalgalanmaya, diğer yandan da derin bir belirsizliğe yol açtı. Daha sonra ortaya çıktığı gibi, birçok Yahudi Almanya'yı ekonomi, felsefe, bilim, edebiyat ve sanat alanlarındaki başarılarla zenginleştirdi. Ancak yalnızca birkaç Yahudi, Yahudi kültürüne karşılık gelen bir katkı yaptı. Genel olarak, Yahudi bilimi, felsefesi ve ekonomisi basitçe mevcut değildi; özellikle Yahudi edebiyatı ve sanatının bile Batı Avrupa'da bir yer bulabileceğini hayal etmek zor . Başka bir deyişle, Yahudiler ve Almanlar arasındaki "aşk ilişkisi" tek taraflıydı ve karşılıklılık olmadan kaldı. Alman kültürü için gerekli ve yararlı olan şeylerde Yahudiler, çoğu Almandan daha fazla şevk ve içgörü gösterdiler ; ancak kimse onlara bunun için pek minnettarlık göstermedi. Ama aynı zamanda asimilasyon doğal bir süreçti ve bunu Almanya'da durdurmak imkansızdı.

Batı Avrupa'nın diğer ülkelerinde asimilasyon daha sonra başladı, ancak Almanya'dakinden daha ileri gitti. İtalya'da Yahudilerin entegrasyonu Almanya'dakinden daha eksiksizdi: Doğu'dan sürekli bir Yahudi akını İtalyan ulusuna taze kan akmasını sağladı (Yahudilerin düşmanları bu duruma hiç sevinmese de). İngiltere'deki durum genel olarak Avrupa'daki durumdan farklıydı. Özellikle aristokrasi arasında daha fazla etnik evlilik vardı . İngiltere'de özgürleşme, bu ülkede tüm bu tür sorunların çözüldüğü geleneksel yöntemle gerçekleşti: sakince, ampirik bir temelde ve soyut ideolojik tartışmaların bir sonucu olarak değil. 1809'da bir Cuma akşamı kral, Goldsmith kardeşlerin daveti üzerine Londra sinagogunu ziyaret etti ve ardından Yahudilerle sosyal ilişkiler oldukça kabul edilebilir ve hatta saygın hale geldi. Doğru, ilk Yahudi Lionel de Rothschild Parlamento'ya ancak 1867'de çıktı . Ve İngiliz siyasetine önemli bir katkı yapmamış ve tartışmalarda hiç yer almamış olsa da, yine de buzlar kırıldı: Birkaç yıl sonra bir Yahudi Adalet Bakan Yardımcısı görevini üstlendi ve yasal ayrımcılığın kalıntıları ortadan kaldırıldı. İngilizlerin , Almanya'da olduğu gibi, Yahudilerin kültürel üstünlük elde edeceğinden korkmasına gerek yoktu : İngiltere'de daha az Yahudi vardı ve toplumun kültürel yaşamına katkıları daha az önemliydi. Üstelik İngilizler, Almanlardan çok daha fazla güvende hissettiler ve korkmadılar.

C

v ve

Öte yandan , İngilizlerin kendileri

Yahudiler tam bir kurtuluş için hiç çabalamadılar. Elbette İngiliz yaşam tarzına uyum sağladılar, ancak aynı zamanda bireyselliklerinin bazı özelliklerini de korumayı umuyorlardı . Kendilerini ayrı bir ırk olarak görüyorlardı ve sömürge imparatorluğu rolüne alışkın olan ülke, Yahudilerin varlığını ulusal yaşamına bir tehdit olarak değil, bir zenginlik olarak gördü (elbette, izin vermemekle birlikte ) Yahudiler çok fazla olmak ve güç kazanmak için).

Almanya'daki asimilasyon ile Fransa'daki asimilasyon arasındaki paralellikler çok daha yakın. Almanya'daki Yahudi asimilasyonunun başarıları ve eksiklikleri hakkında söylenen hemen hemen her şey Fransa'ya uygulanabilir. Mendelssohn'un çocukları Hıristiyanlığa döndüyse , Fransız Yahudilerinin özgürlüğü için büyük savaşçı olan Crémieux'nin çocukları da Hıristiyan oldu. Yahudilerin kendilerini Almanlara diğer Avrupa halklarından daha yakın hissettikleri ve Almanya'da başka yerlere göre daha derin kök saldıkları sık sık söylenmiştir. Ancak bu tür açıklamaların yazarları genellikle Yahudilerin Fransa'daki konumu hakkında pek iyi bir fikre sahip değildi. 19. yüzyıl boyunca Fransız Yahudileri, ülkenin sosyal yaşamıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Yüzyılın sonunda bir gözlemci, hem muhafazakar hem de radikal Yahudi gençliğinin , ait oldukları kampın felsefesine tamamen bağlı kalarak, Yahudi olmayan çevreleriyle tamamen kaynaştığını gözlemledi . Yahudi sorununu tartışmak nezaketsizlik olarak görülüyordu. Bu nesil için Yahudilik artık dini, sosyal veya politik bir fikir değildi (Çernov). Yahudiler, Fransız vatanseverliklerinde rakipsizdi; birçoğu Strasbourg ve Colmar'ı terk ederek, 1870 yenilgisinden sonra bu iller Almanya'nın bir parçası olduğunda Fransa'ya taşındı. Dreyfus davası sırasında Fransız Yahudilerinin kararsızlığı, davanın özellikle Yahudi olmadığına inanmaya istekli olduklarını gösterdi. Yahudilerin bir ulus olarak tamamen asimilasyonunun ve nihai olarak ortadan kaybolmasının destekçisi olan ateşli sosyalist Bernard Lazar, daha sonra Siyonist oldu. Ama o nadir bir istisnaydı. Genel olarak, Siyonist hareketin Fransa'da kök salmadığı söylenebilir; Fransız Yahudilerinin büyük çoğunluğu her zaman Fransız ulusuna ait olduklarını ve diğer Fransızlara tamamen benzediklerini vurgulamışlardır. Pek çok Yahudi Fransız, Fransa'nın yenilgilerine nasıl çocuklar gibi ağladıklarını ve zaferlerine nasıl sevindiklerini anlatmışlardır . Yahudi tarihi ve gelenekleri onlar için hiçbir şey ifade etmiyordu. Milliyetlerini sakladılar ve bundan utandılar. Büyük tarihçi Mark Bloch korkak ve ikiyüzlü olarak adlandırılamaz: O, Yahudiliğin önemini yitirdiği bir nesle aitti. Bloch, Ahad Ha'am'ın Batılı Yahudilerin kölelik durumunu kınamasını, mutlakıyetçi despotizm tarafından yönetilen bir ülkede yaşama talihsizliğine sahip ve dar çıkarları onun duyguları anlamasına izin vermeyen bir adamın yanlış, yapay bir yorumu olarak kınadı. başka yerde yaşayan Yahudilerin Marc Bloch, "Hayatım boyunca kendimi her şeyden önce bir Fransız hissettim " diye yazdı. - Anavatanıma uzun bir aile geleneği ile bağlıyım; Onun manevi mirasından ve tarihinden beslendim; Bu kadar özgürce nefes alabildiğim başka bir ülke hayal etmemiştim ; Onu çok sevdim ve tüm gücümle ona hizmet ettim.” Bloch , idamından önce Nazilerden mezarının üzerinde hiçbir Yahudi duasının okunmamasını istedi . Bazen bu neslin insanları, iç uyumlarını ve güvenlik duygularını ihlal eden, dışarıdan Yahudi ulusuna ait olmaya zorlandı. Ancak bu durumda bile, bunun kendilerine ait olduğunu nadiren hissettiler. Raymond Aron şöyle yazdı: "Çevremdeki herkes bunu istediği için kendimi Yahudi olarak görüyorum, ancak Yahudi olmanın gerçekten doğamın bir parçası olduğunu düşünmüyorum." Alman Yahudilerinin kendinden nefret etmesi hakkında çok şey yazıldı, ancak Fransız Yahudileri arasında bu tür bir kendinden nefretin kanıtını bulmak hiç de zor değil. Dahası, Alman Yahudilerinin tarihinin yıllıklarında bile, Fransız Yahudisi Maurice Sachs'ın tarihi kadar tuhaf ve patolojik bir olay bulamıyoruz .

Doğu Avrupalı asimilasyon eleştirmenleri , o zamanlar ve Doğu Avrupa'da asimilasyonun sadece bir zaman meselesi olarak görüldüğünü genellikle unutuyorlar. 1860'lar ve 1870'ler boyunca , bariz demografik, sosyal ve ekonomik nedenlerle bu konudaki beklentileri Batı'dakinden çok daha kötü olmasına rağmen, asimilasyon fikirleri Rusya'da geniş destek gördü . Rusya'nın ilk Yahudi dergisinin yayıncısı Osip Rabinovich, Yahudilerin "güzel Rus dili" yapmak yerine zayıf, kulağa hoş gelmeyen ve çarpık lehçelerine sarılmalarından büyük üzüntü duyduğunu ifade etti: "Rusya bizim vatanımızdır ve onun havası, dili bizim de olsun." O dönemin önde gelen Yahudi yayıncısı I. Orzhansky, Yahudilerin Rus ulusu içinde tamamen çözülmesi çağrısında bulundu ve onların Rus ulusal ruhunu kavramaya, Rus yaşam tarzını özümsemeye ve her bakımdan Rus olmaya çalıştıklarını söyledi. Bu görüşler , İbrani dilinin ancak Yahudilerin çoğunluğu Rusça'yı mükemmel bir şekilde öğrenene kadar kullanılması gerektiğine inanan A. L. Gordon gibi önde gelen yazarlar tarafından paylaşıldı . Lev Levanda, Rus Yahudilerini "II. İskender'in asası altında uyanmaya" çağırdı; Emmanuil Soloveichik 1869'da Ruslarla Yahudilerin kaynaşmasının, Yahudi halkının Ruslar içinde çözülmesinin, eğitimli Rus Yahudilerinin büyük bir sabırsızlıkla dört gözle bekledikleri yeni bir mesih hareketi olduğunu yazdı. 1880'lerin başındaki pogromlardan sonra bu umutlar ortadan kalktı. Çarlık rejiminin kültürel veya toplumsal asimilasyon amaçlı bir hareketi destekleyeceğini düşünmek için artık hiçbir neden yoktu. Yahudilere eskisi gibi siyasi haklar tanınmadı ve Rus ve Ukrayna halkları, aralarında yaşayan Yahudilere pek hevesli davranmadı. Ancak devrimci sola katılan birçok Yahudi için yeni bir asimilasyon biçimi ortaya çıktı. Troçki gibi genç devrimciler için Yahudi kökenleri hiçbir şey ifade etmiyordu. Ne de olsa dünya devrimi için savaşan Rus proletaryasının öncü saflarında kendilerine bir yer buldular. Ve böyle binlerce Yahudi vardı.

Böylece asimilasyon dünya çapında bir sorun haline geldi . Bu tarihsel fenomen, Yahudilerin marjinal bir grup olduğu ülkelerle sınırlı değildi. Doğru, bu, Yahudi azınlığın ilerlemesini büyük ölçüde hızlandırdı, birçok ülkede kültür düzeyini yükseltti ve Yahudi ve Yahudi olmayan nüfus arasında daha yakın ekonomik bağlara yol açtı. Yahudi nüfusuyla ilgili ilk sosyolojik araştırmayı yürüten Arthur Rappin, Birinci Dünya Savaşı'ndan önce asimilasyonun yaygın bir süreç olduğunu doğru bir şekilde belirtmişti; Orta Çağ boyunca Yahudilerin kendine özgü ekonomisi ve özel toplumsal konumu, asimilasyonu neredeyse imkansız hale getirdi, ancak o zamandan beri meydana gelen muazzam değişiklikler, ülke içi bağları her açıdan zayıflattı. Bazıları için bu süreç sıkıntılıydı; Örneğin Rappin, onu ciddi bir tehdit olarak görüyordu. Diğerleri bu duruma ahlaki veya duygusal kriterlerin uygulanamayacağı bir kaçınılmazlık olarak baktı. Elbette Ortodoksların dış dünyayla yakın temastan kurtuldukları için asimilasyona direnmeleri daha kolaydı . Ancak gettoyu terk etmeye cesaret eden Ortodoks Yahudilerde çok kısa sürede gerçekleşen dönüşüm, Talmud'a saygı gösterilmesinden ve ritüellerin katı bir şekilde yerine getirilmesinden tam asimilasyona kadar çok yaygın bir fenomendi. Alman olmayan Yahudi reform hareketinin liderleri Samuel Goldheim ve Moritz Lazarus bu kategoriye giriyordu . Birçoğu Yahudilerin kademeli olarak ortadan kaybolmasını üzücü ama kaçınılmaz bir fenomen olarak değerlendirdi ve hatta bazıları İsrail'in oğullarının çağrısının kendini gerçekleştirme değil, daha yüksek, tarih üstü bir amaç uğruna kendini inkar etme olduğuna inanıyordu. Pek çok liberal ve sosyalist, ulusal farklılıkların tüm dünyada önemini yitirmekte olduğunu ve bir vatanı olmayan Yahudi halkının tek bir dünya kültürü ve tek bir yaşam tarzı hareketinin öncüsü haline gelebileceğini hissetti. Tanrı'nın ulusal farklılıkları sonsuza dek yarattığına ve ulusların her birinin kendi ebedi ve değişmez misyonu olduğuna inanmıyorlardı. Boyun eğmez bir İsviçre vatanseveri olan Gottfried Keller'in kahramanlarından biri, yoldaşlarıyla tartışırken şu soruyu gündeme getirdi:

“Hayat yolunun zirvesine ulaşan ve güçlerinin çiçeklenmesine ulaşan her insan, kaçınılmaz olarak ölümü düşünür. Aynı şekilde, tek başına bir tefekkür anında, anavatanının bir gün yeryüzünden kaybolacağı fikrine katılmaya zorlanır ... çünkü bu dünyadaki her şey değişiyor ... ve daha büyük uluslar değişmedi bizimki yok mu? Yoksa Mısır'ı, Yunanistan'ı ve Roma'yı unutulmaya sürükleyen ve bugüne kadar yeni doğan halklara hizmet eden ölmeyen Ebedi Yahudi gibi ebedi bir varoluşu sürüklemek mi istiyorsunuz? »

Gerçek bir İsviçreli vatansever bile halkının misyonundan şüphe duyabiliyorsa, tek bir ulusa ait olmanın birçok belirtisinden yoksun olan birçok Yahudinin kendi halklarının ayrıcalığına inanmayı reddetmesinde şaşılacak bir şey var mı?

ulusal uyanışları başlamadan önce Orta ve Batı Avrupa'daki konumuydu . Aşağıda tartışılacak olan Doğu Avrupa'daki durum oldukça farklıydı. Çarlık Rusyası ve Romanya'nın batısında yaşayan Avrupalı Yahudiler, 19. yüzyılın başından bu yana muazzam bir ilerleme kaydettiler . Onları diğer halklardan ayıran sosyal ve ekonomik anormallikler azaldı, ancak tamamen ortadan kalkmadı. 19. yüzyılın başında son derece zengin birkaç Yahudi aile vardı; Yahudi nüfusunun ezici çoğunluğu umutsuz bir yoksulluk içinde yaşıyordu. Ancak üç kuşak sonra, Rothschild'ler ve diğer bankacı aileleri, diğer zengin insanların arka planında öne çıkmayı bıraktılar ve Almanya, Fransa ve diğer ülkelerde ortaya çıkan büyük ulusal bankalar, en ünlü özel bankacılık şirketlerinin bile ihtişamını gölgede bıraktı. . Pek çok fakir Yahudi, sosyal merdiveni yükseltti ve sağlam bir orta sınıf oluşturdu. Eski Yahudi seçkinlerinin yerini, çoğunlukla Yahudiliği terk eden yeni bir seçkinler aldı. Yahudiler, daha önce erişemedikleri birçok yeni mesleğe hakim oldular. Doğru, neredeyse hiç kimse tarımla uğraşmıyordu ve Yahudilerin görece küçük bir bölümü sanayide çalışıyordu. Ancak buna rağmen, Yahudi nüfusunun sosyal yapısı geçen yüzyılda olduğundan çok daha çeşitli hale geldi. 1880'e gelindiğinde , sosyal bir sorun olarak Yahudi sorunu geçmiş nesillere göre çok daha az şiddetli hale geldi , ancak siyasi ve kültürel gerilimler devam etti ve yeni anti-Semitizmin kaynağı oldu. Ahad Ghaam gibi Siyonist eleştirmenler, asimilasyonun çok hızlı ilerlediğini savundu. (Yalnızca İngiltere bu açıdan dikkate değer bir istisnaydı : orada özgürleşme, kamuoyunun evriminden çok da önce olmayan, kademeli olarak gerçekleşti.) Ancak, bu tür eleştiriler büyük ölçüde teorikti. Manevi gettonun duvarları yıkılır yıkılmaz, Avrupa kültürünün ana akımına katılmayı arzulayan binlerce enerjik genç erkek ve kadını hiçbir şey engelleyemedi. Asimilasyon bilinçli bir eylem değildi, ancak anayurdu olmayan, uzun süre kendi ulusal kültürünün gerilemesine maruz kalan ve ulusal bilinçlerini büyük ölçüde kaybeden insanların kaçınılmaz kaderiydi.

Erken özgürleşme döneminin iyimserliği, 1880'lerde, öngörülemeyen gerilimlerin ve çatışmaların ortaya çıkmasıyla kurudu , bu da karamsarlığa ve sancılı manevi arayışa yol açtı. Ancak çok az sayıda Yahudi, asla asimile olamayacakları ve bu nedenle içinde yaşadıkları devletin siyasi hayatından atılmaları gerektiği şeklindeki ırksal anti-Semitizm varsayımına katılıyor. Hiç kimse barbar zamanların tekrar geleceğini beklemiyordu ve Yahudilerin çoğu, doğdukları ülkelerin vatansever vatandaşları olarak tam yurttaşlık hakları için mücadelelerini sürdürdüler. Asimilasyonun reddedilmesi tamamen düşünülemez görünüyordu, ancak birçoğu nihai amacının yeniden formüle edilmesi gerektiğini ve entegrasyon sürecinin önceden düşünülenden çok daha uzun sürebileceğini varsayıyordu. 1870'ten sonra Avrupa'da milliyetçi ve ırkçı doktrinlerin yeniden canlanması bir uyarı görevi görmeliydi , ancak o zamanlar Avrupa ulusları, Yahudi sorununun hiçbir şekilde en karmaşık görünmediği arka plana karşı çok sayıda sorun ve çatışmanın içindeydi . ve inatçı . Batılı Yahudiler açısından asimilasyon çok ileri gitmişti ve alternatif bir çözüm çoğuna sadece istenmeyen değil, aynı zamanda imkansız görünüyordu.

İKİNCİ BÖLÜM

YABANCILAR

Modern ansiklopedik tanıma göre Siyonizm, Theodor Herzl tarafından 1897'de kurulan dünya çapında bir siyasi harekettir . Ancak sosyalizmin 1848'de Karl Marx tarafından yaratıldığını da söyleyebiliriz . Elbette, herhangi bir önemli hareketin kökenlerini birkaç kelimeyle düzgün bir şekilde anlatmak zordur . 19. yüzyılda başlayan ve siyasi Siyonizm ile doruğa ulaşan Yahudi ulusal canlanmasının öncesinde birçok önemli olay ve yayın, sayısız proje, bildiri ve toplantı gerçekleşti. Aslında, Herzl bir Yahudi devleti kurma fikrine sahip olmadan çok önce binlerce Yahudi Filistin'e taşındı. Çeşitli ülkelerde ve çeşitli düzeylerde, Siyonizm'in oluşumunu hazırlayan şiddetli faaliyetler gerçekleştirildi . Sınıflandırmak çok zor ve ortak bir paydaya getirmek neredeyse imkansız . İngiliz ve Fransız devlet adamlarının bir Yahudi devleti kurma projelerini içeriyordu ; az tanınan Doğu Avrupalı hahamlar tarafından yayınlanan manifestolar; Yahudi olmayan yazarların romantik romanlarının yayınları; Filistin'de yerleşimleri teşvik eden ve Yahudi kültürünün yayılmasına ve ulusal kimliğin canlanmasına katkıda bulunan topluluklar. Tepmin "Siyonizm" sadece 1890'larda ortaya çıktı, ancak durum

βtnt!49∙i βtHtΛΛJff fr

Siyonizm fikri, Yahudi halkının tarihi boyunca var olmuştur.

Siyonizmin kökenlerine ilişkin bir inceleme, dünyanın dört bir yanına dağılmış Yahudilerin düşüncelerinin, dualarının ve hayallerinin her zaman merkezinde yer alan Siyon ile başlamalıdır. "Gelecek yıl Kudüs'te" çağrısı, Yahudi ritüelinin bir parçasıdır ve birçok nesil Yahudi inanan , Yahudi ayinlerinin ana duası olan "Shmone Esre" ("Dinle, İsrail") derken yüzlerini doğuya çevirdi. Siyon arzusu, 12. yüzyılda David Olroy'dan 17. yüzyılda Sabetay Zevi'ye kadar birçok mesihin ortaya çıkmasında, Yehuda Halevi'nin şiirlerinde, tüm nesil mistiklerin meditasyonlarında tezahür etti. Yahudilerin eski anavatanlarıyla fiziksel teması hiçbir zaman tamamen kesilmedi; Orta Çağ boyunca, Kudüs ve Safed'de oldukça büyük Yahudi toplulukları ve Nablus ve El Halil'de daha küçük Yahudi toplulukları vardı. Naxos Dükü Don Yosef Nasi'nin Tiberya yakınlarındaki Yahudi kolonizasyonuna yardım etme girişimleri başarısız oldu, ancak Filistin'e Yahudi göçünün münferit vakaları asla durmadı ; 18. yüzyılın sonunda Hasidik grupların Filistin'e gelişiyle bağlantılı olarak göçmen sayısı arttı .

18. ve 19. yüzyıllarda İngiltere'de yazarları Yahudileri tarihi anavatanlarına döndürmeyi teklif eden birçok broşür yayınlandı. Mısır seferi sırasında Napolyon, Asya ve Afrika Yahudilerini eski Kudüs'ü geri almak için kendisine katılmaya çağıran bir bildiri yayınladı. Decembristlerin ilk Rus devrimci hareketine önderlik eden Albay Pestel, programında Küçük Asya'da bir Yahudi devleti kurmayı önerdi. Ve daha önce, 1797'de , aynı fikir Prens Carl de Ligne tarafından özel bir muhtırada geliştirildi ve Yahudi-Amerikalı bir yargıç, yazar ve eski diplomat olan Manuel Noy, yakınlardaki Grand Island'da Ararat adlı bir Yahudi devletinin kurulmasını önerdi. Bufalo. 1840'lardan başlayarak, Yahudi gazeteleri sık sık Filistin'e dönüş konusunu gündeme getirdi; bu, övgüye değer, ancak o zamanlar açıkça gerçekleştirilemez bir projeydi: Artan asimilasyonla birlikte, Yahudiler projeler konusunda giderek daha az hevesli hale geldi.

3 CHOIlIQkU'nun Tarihçesi

ki kesinlikle gerekli değildi. Doğru, yaşlı Yahudiler hâlâ ölmek için Kudüs'e gidiyordu ve Filistinli Yahudi toplulukları her yıl Avrupa'daki iman kardeşlerine misyoner elçiler göndermeye devam ediyorlardı . Bu misyonerler bazen dini duygular uyandırmayı başardılar, ancak Avrupa Yahudilerini en çok etkileyen şey, kutsal topraklardaki kardeşlerinin yoksulluğunun derinliği ve aşağılanmasıydı. Yüzyıllar boyunca Türkler tarafından yönetilen, zalim bir Türk paşasının kötü yönetimi altında ve daha sonra Mısır Hidivleri ile Konstantinopolis Sultanı arasında bir tartışma konusu olan Filistin, tam bir gerileme içindeydi. Şam bölgesinin bir parçası olduğu için idari bir statüsü bile yoktu . Kutsal Toprakların konumu, 15. ve 16. yüzyıllarda parlak dönemini değiştiren Osmanlı İmparatorluğu'nun düşüşünü yansıtıyordu . Avrupalı Yahudilere, hatta en fakir ve en geri kalmışlara bile, bu tecrit edilmiş bölge çekici gelmiyordu. Ancak 19. yüzyılın ortalarında bir Yahudi devleti sorununun yeniden ortaya çıkması, Osmanlı İmparatorluğu'nun zayıflığından kaynaklanıyordu . Avrupa parlamentolarında, Doğu sorunu - bu eski büyük devletin gerilemesi ve olası ölümü - geniş çapta tartışıldı. 1839 ile 1854 yılları arasında Filistin'e olan ilgi artıyor ve tüm büyük Avrupa güçleri ve Amerika Birleşik Devletleri Kudüs'te konsolosluklar kuruyor. 1839'da London Globe , Suriye ve Filistin'de bağımsız bir devletin kurulmasını savunan ve kitlesel Yahudi yerleşimleri sorununu ele alan bir dizi makale yayınladı. The Globe Dışişleri Bakanlığı'nın sözcüsüydü ve bu projenin Palmerston tarafından desteklendiği biliniyordu .

Bu makalelerin yazarı, başka bir yazarın 17 Ağustos 1840 tarihli The Times'da belirttiği gibi, Avrupalı Yahudilerin Suriye'ye kitlesel göçünün hemen başlayacağına inanmıyordu, ancak Doğu Yahudilerinin Filistin'de yoğunlaşmasının o kadar da gerçekçi olmadığına inanıyordu . : Avrupalı Yahudilerin ödeyecek paraları vardı ya da

bu toprakları padişahtan kiralayabilir ve beş büyük güç yeni bir devletin kurulmasının garantörü olabilir. Bu güçlerden bazıları bağımsız bir monarşinin destekçisiydi, diğerleri bir cumhuriyetten yanaydı, ancak hepsi İngiltere'nin, eski kral Cyrus gibi, Yahudileri ellerine Filistin'e döndürmek için inisiyatif alırsa, o zaman birçoğunun yerleşebileceğine ikna olmuşlardı. orada ve proje uygulanıyor. Kuşkusuz burada Yahudi devletinin Türkiye ile Mısır arasında bir tampon görevi görecek olması ve Büyük Britanya'nın Doğu Akdeniz'deki etkisini artıracak olması rol oynamıştır, ancak tek başına siyasi, askeri ve ekonomik çıkarlar, İsrail'e bu kadar aktif desteği açıklayamaz . birçok kamu figürü tarafından bir Yahudi devleti fikri. . İngiltere'nin Orta Doğu'yu kontrol etmek için başka seçenekleri vardı ve bir Yahudi devletinin kurulması kesinlikle bunların en umut verici olanı değildi. Şam'daki eski konsül Albay Henry Churchill'in ve bu fikrin diğer ateşli savunucularının coşkusu, ancak İngiltere'deki köklü İncil geleneklerinin arka planı ve Büyük Britanya'nın tarihsel misyonunun acıları eski haline getirmek olduğu inancı karşısında anlaşılabilir. Yahudi halkı kadim vatanlarıdır.

Disraeli'nin bazı romanlarında ifadesini bulan özel bir ruh hali vardı . “Rüyamın ne olduğunu mu soruyorsun? Olroy'da yazdı. İşte cevabım: "Hepimizin kaybettiği, hepimizin hasretini çektiği, uğruna savaştığımız Kudüs." "Asya sorunu"nu incelemek için Filistin'e giden bir dük oğlunun öyküsü olan "Coningsby" ve "Tankred"de Disraeli aynı temaya geri döner. Tarihin iniş çıkışları, açıklamalarını "her şeyin ırkla ilgili olduğu" gerçeğinde buldu. Yahudi halkı açıkça güçlü, tutkulu bir ırktı ve onlara kendi kendilerini yönetme fırsatı verilirse, onlar için ulaşılmaz hiçbir şey kalmazdı. Disraeli'nin 1840'larda ve 1850'lerde yayınlanan romanları, kesinlikten yoksun olsalar da gizemli imalarla doluydu. Ancak George Eliot'un 1876'da yayınlanan "Daniel Deronda" romanında, kendine özgü bir Siyonist program sunuldu. Henry James'e göre "kurgudaki en karşı konulamaz adam " olan Daniel Deronda , hayatını Yahudi halkının ulusal birliği için verilen mücadeleye adamaya karar verdi. Deronda'nın akıl hocası Mordechai Cohen'in imajı , Yahudiliğin hala hayatta olduğunu, Hristiyanlıkla aynı yüksek seviyede olduğunu ve Yahudi halkının hala bir misyonu olduğunu gösteriyor: Filistin'in dönüşü.

Genel olarak, Yahudi olmayan hayırseverlerin ve topluluktan düşmüş kabile kardeşlerinin bu güzel rüyalarına Yahudilerin tepkisi kayıtsızdı. Alman Yahudilerinin önde gelen dergisinin editörü Ludwig Philipson , her yerde anti-Semitizmle karşılaşan bazı genç Yahudileri anlamanın zor olmadığını yazdı : sonuçsuz mücadeleden bıktılar ve dünyanın herhangi bir yerinde kendilerinden küçük bir parça almak istiyorlar. insan haklarının tam olarak tanındığını görecekleri topraklara sahip olacaklardır. Ancak Filistin bunun için doğru yer değildi; Yahudi devletinin doğu hükümdarının merhametine ve uzak Avrupa güçlerinin himayesine bağlı olması, onların ellerinde bir oyuncak olmasına yol açacaktı. Tekrar yok olması gibi gerçek bir tehlike vardı: Avrupa, Asya ve Afrika etkisinin tehlikeli kavşağında bulunan diğer birçok devlet , uzun insanlık tarihinde yok edilmişti . Yahudi halkı bu terk edilmiş topraklarda nasıl bir özgürlük bekleyebilirdi? Ve burada onu hangi düzeyde maddi varoluş bekliyordu? Bu tür bir hareketin mesih umutlarıyla ne ilgisi vardı? İngiliz Yahudileri, yardımsever de olsa, ama görünüşe göre eksantrik hayalperest yurttaşlarıyla açık polemiğe girmediler. Onlara minnettar ve minnettardılar, yine de inisiyatif alacak olanlara destek sözü verdiler, ancak genellikle bu fikirden kaçındılar . Ve Doğu Avrupa Yahudileri tüm bunlara hiç aldırış etmediler.

İngiltere, Yahudi devleti planlarında yalnız değildi . Aynı dönemde Kıtadaki bazı Yahudi yazarlar da benzer önerilerde bulundular . Genellikle en fantastik projeleri yarattılar, ancak düşmanlığı öngörerek, kural olarak isimsiz olarak yayınladılar. Bu projelerden biri, 1840'ta Berlin'de yayınlanan Yeni Judea (Neujudaa) , bir Yahudi devleti fikrini kabul etti , ancak "Yahudi halkının beşiği olan , ancak onun olamaz" Filistin'i menfaat gerekçeleriyle reddetti. kalıcı ev." Bu proje Amerika'nın Ortabatısında, Arkansas'ta veya Oregon'da bir Yahudi devleti kurulmasını öneriyordu . Amerikan hükümetinin Yahudi halkına Fransa büyüklüğünde bir alan vermeyi kabul etmesi için on milyon dolar yeterli olmalıydı. Bu planın uygulanmasında acele etmek gerekiyordu , çünkü yakın gelecekte Amerika ve hatta Avustralya yeni yerleşimciler bekliyordu ve o zaman çok geç olacaktı. İsimsiz yazar, böyle bir şansın kaçırılmaması gerektiğine ikna olmuştu: Avrupa'daki anti-Semitizm asla ortadan kalkmayacak ve Avrupalı Yahudiler, onlardan nefret eden insanlar arasında sefil bir varoluşa mahkumdur. Amerika'da gerçek yeteneklerini maksimumda gösterme fırsatına sahipler. Vatandaşları sadece Yahudilerden oluşan tek etnikli bir cumhuriyetin oluşumunu başlatacak olan Doğu Hindistan Şirketi modelinde bir ajans kurulmalıdır . Diğer bir deyişle, Yahudi devleti sorununun çözümünde Amerika, sınırsız olanaklar ülkesi olarak sunuldu .

Birkaç ay sonra yayınlanan başka bir isimsiz proje, Yahudi sorununun kökenlerine ilişkin derinlemesine analiziyle dikkat çekiyor. Yazarı, özgürleşmenin Yahudi sorununu hiçbir şekilde çözmeyeceğine ikna olmuştu: Bir Yahudi asla kabul edilmeyecek veya sevilmeyecekti. Gerçekten de yabancılar. Samilerin, ataları Kuzey Avrupa'da yaşayan halklarla hiçbir ortak yanı yoktur. Yahudiler Alman değil, Slav değil, Fransız değil, Yunanlı değil, İsrail'in Araplarla akraba çocukları. Projenin yazarı, Sultan ve Muhammed Ali'nin Yahudilere koruma sağlamaya ikna edilebileceğine inanarak Yahudilerin Filistin'e derhal geri gönderilmesini talep etti. Bu planların uygulanmasının önündeki en büyük engel, Yahudi halkının pasifliğiydi. Projenin yazarı, Sırpların ve Yunanlıların ulusal bağımsızlık mücadelelerinde diğer halkların desteğini çok zorlanmadan kazanmayı başardıklarını kaydetti. Aynı şekilde anarşi ile parçalanmış Suriye'de hümanizmin ve ilerlemenin kalesini destekleyecek güçlü bir hükümet bulmak mümkün olacaktır . Bu proje iki şekilde alındı. Destekçileri, Nil, Fırat ve Toroslar arasında tarafsız bir Yahudi devletinin Doğu'daki güçler dengesini yeniden sağlayabileceğini, Türkiye'ye Muhammed Ali'ye karşı mücadelede yardımcı olabileceğini savundu. Diğerleri, Avrupalı güçlerin niyetleri konusunda kuşkuluydular, gerçekten mesihsel bir rol üstlenmek isteyip istemediklerinden ya da yalnızca büyük güç emellerine hizmet edip etmediklerinden şüphe duyuyorlardı. Yakın zamanda Protestan hükümdarlara sunulan bir Yahudi devleti kurma planının arkasında , Yahudi halkına yardım etmek için hiç de samimi bir hayırsever arzu değil, aslında Katoliklik ve Fransa'ya karşı bir düşmanlık olabilir mi? Çoğu durumda, İngiltere'nin Yahudilere gerçekten sempati duyduğu ve İsrail Devleti'nin yeniden canlanması gerektiğini anladığı ve bunun kendi emperyal çıkarlarıyla örtüştüğü kabul edildi, ancak Alman Yahudilerinin liderlerinden birinin belirttiği gibi: " Biz Almanlar için Doğu çok uzak ; belki de İngiliz iman kardeşlerimiz bizden daha akıllıdır.”

1840'ların bir Yahudi devletinin kurulmasına yönelik projeleri, büyük bir ustalık, derin analiz kapasitesi ve bazen de inanılmaz bir kehanet yeteneği gösterdi . Ancak tüm bu romantik planlar ve yapay kurgular havada asılı kaldı. Tek bir önemli soruya cevap vermediler: Bu projeleri kim yürütecek, Yahudi halkını anavatanlarına kim götürecek? Yazarların anonimliği, bu görev için gönüllü olmayacaklarını açıkça ortaya koydu.

O zamanlar bu tür projelerin bolluğu, Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşünün başlangıcı olan Ortadoğu'daki ağırlaştırılmış krizin doğrudan bir sonucuydu. Ancak bu bolluğa, Yahudi ulusal kimliğinde göze çarpan herhangi bir artış eşlik etmedi . Özgürleşmenin önündeki tüm engellere rağmen, Batılı Yahudilerin büyük çoğunluğu bu hedeften vazgeçmeye hiçbir şekilde istekli değildi. Despotik ve zalim bir Türk paşasının kaprislerine tabi, medeniyetsiz, geri bir ülkeye yerleşme fikri onları pek cezbetmedi. Bir Yahudi devleti kurma planları siyasi içgörüden yoksun değildi, ancak rüya ile gerçekleşmesi arasındaki bağlantı koptu ve bu nedenle istenen sonuca götürmediler. Ütopik sosyalizmin fikirleri gibi, bu yanlış tasarlanmış projelerin kalıcı bir etkisi olmadı çünkü bir boşlukta yayıldılar, uygulanma mücadelesinde liderlik sağlayabilecek siyasi ve toplumsal güçlerin desteği olmadan. Böyle bir kader, bu temyiz ve temyizlerin en önemlisini içeren Moses Hess'in "Roma ve Kudüs" kitabının bile başına geldi . 1862'de yayınlanan bu çalışma, beklenen ani etkiyi yaratmadı . Bu kitabın görünüşünü bir bombanın patlamasına benzeten Isaiah Berlin, etkisini abarttı. Roma ve Yeruşalim'de yayımlanmasından bu yana geçen yıl içinde kitabın yalnızca yüz altmış kopyası satıldı; kısa bir süre sonra yayıncı, Hess'e satışın satılmayan geri kalanını indirimli bir fiyattan geri satın almasını teklif etti. Yaklaşık otuz yıl sonra , "Yahudi Devleti" ("Judenstaat") üzerinde çalışan 1 Erzl, Hess'in çalışmalarından bahsetmedi bile. Yine de "Roma ve Kudüs" kitabı, o dönemin literatürü arasında oldukça anlaşılır nedenlerle öne çıkıyordu.

MOISES HESS

1812'de Bonn'da doğan Moses Hess , yaşamı boyunca esas olarak sosyalist olarak yaptığı faaliyetlerle tanındı. 1830'lar ve 1840'lar boyunca Genç Hegelciler ile teorik fikir alışverişinde bulundu , geçici olarak Marx ve Engels ile işbirliği yaptı, Almanya'dan kaçmak zorunda kaldı ve uzun yıllar Fransa'da siyasi sürgünde kaldı. O, Marx'ın küçümseyerek "gerçek sosyalistler" dediği ve Komünist Manifesto'da Fransız fikirlerini basitçe Alman toprağına aktardığı için sert bir şekilde eleştirdiği kişilerden biriydi : duygusal, darkafalı, kirli ve zayıf edebiyat .

, sosyalist bir toplumun yaratılmasına yol açan toplumsal gelişme yasalarının incelenmesini talep etmesiydi . Hess, sosyalizmi öncelikle ahlaki bir gereklilik olarak görüyordu; ona göre belirleyici faktörler, "tarihin nesnel güçleri"nden çok, sosyalizm lehine bilinçli ve iradi bir seçimdi. Bir teorisyen, soyut ve sistematik olmayan bir düşünür olarak Hess, Marx'tan aşağıdaydı; bu nedenle daha sonraki tarihçiler onu hak etmiş gibi görünen unutulmaya terk ettiler . Ancak bir asırdan fazla bir süre sonra, Marx'ın beklentileriyle hiçbir ilgisi olmayan bir komünist hareket ortaya çıktığında , Hess'in ve sosyalizmin diğer erken dönem havarilerinin Marksist inşaların ötesine geçen fikirlerine yeniden ilgi duyuldu.

Hess gençlik idealizminden asla kurtulamadı ; kafasıyla değil kalbiyle düşündü. Bir amatör olarak hakkında net bir fikri olmadığı birçok şey yaptı. Ancak sonraki olayların da gösterdiği gibi, Yahudi sorunu üzerine yaptığı çalışma , Marx'ın analizinden daha gerçekçi ve daha az soyuttu. 1852'de Hess aktif siyaseti bırakır ve kendisini doğa bilimleri incelemesine adar. Sonra, 1862'de , oldukça beklenmedik bir şekilde, İsrail'in Yeniden Doğuşu olarak adlandırılması gereken, ancak Roma ve Kudüs gibi daha muğlak bir başlık altında tanınan bir kitap yayınladı: Son Ulusal Sorun. Heyecan verici bir kişisel itirafla başlar :

“Yirmi yıllık ayrılıktan sonra yeniden buradayım halkımın arasında: Onların neşe ve keder, anılar ve umutlarla dolu bayramlarına katılıyorum. Hem İsrail evi içinde hem de halkımız ile Yahudi olmayan dünya arasındaki günümüzün ruhani ve fikri mücadelesine katılıyorum ... Sonsuza kadar kalbimde boğduğum düşünce içimde yeniden canlandı - uyruğum, atalarımın mirasıyla, Kutsal Topraklar ve ebedi şehirle ayrılmaz bağlantı - yaşamın İlahi birliğine ve tüm insanların gelecekteki kardeşliğine olan inancın beşiği .

Hess, Marx'tan farklı olarak, Yahudi dini geleneklerinin hala canlı olduğu bir ailede doğdu. Ailesi Köln'e taşındığında, büyükbabasının yanında kaldı, çünkü Köln'de bir Yahudi'nin düzgün bir eğitim alamayacağına inanılıyordu. Ancak çağdaşlarının çoğu gibi Hess de babaların dininden vazgeçti: "Musa'nın inancı" (günlüğüne yazdığı gibi) öldü, tarihsel rolünü çoktan yerine getirdi ve yeniden doğmaya mahkum değil . Dinsiz yapmak imkansızsa, Hristiyanlığı seçmek daha iyidir: çok daha moderndir .

Doğru, ilke olarak vaftize karşı hiçbir şeyi olmamasına rağmen, Hess asla vaftiz edilmedi. İlk kitabında ( İnsanlığın Kutsal Tarihi), seçilmiş insanların kalıntılarından yeni, daha güzel bir yaşamın yeniden doğması için sonsuza dek ortadan kaybolması gerektiğini ilan eder. Daha sonra, 1851'de yayınlanan "Geçmişin Sosyal Dünyasının Nihai Yargısı" ( Jugement demier du vieux monde social) adlı Jugement demier du vieux monde social'da , prangalardan çıkmış iki "talihsiz halkın canavarca örneğini" aktarır. modası geçmiş dogmalardan: Çinliler, "ruhsuz bir beden ve Yahudiler, bedensiz bir ruh, hayaletler gibi, yüzyıllar boyunca kederli bir şekilde dolaşıyorlar" .

1840 "Şam Olayı" Hess üzerinde büyük bir etki bıraktı: Yahudilerin anormal durumu hakkında düşündü ve günlerinin sonuna kadar gezgin kalmalarının onlar için gerçekten daha iyi olduğunu öne sürdü. Doğru, bir keresinde Hess, milliyetinden vazgeçen bir Yahudi'nin küçümsenmeye değer olduğunu yazmıştı. 1840'ta Hess (yirmi yıl sonra acı bir şekilde yazacaktı) kendisinin bu talihsiz, iftiraya uğramış, hor görülen ve dünyanın her yerine dağılmış, ancak insanları asla kırmamış olanlara ait olduğunu hatırlamak zorunda kaldı: "Acı içinde çığlık atmak istedim ve bu tüm Yahudi vatanseverliğimi haykır. Ancak bu duygunun yerini hemen, Avrupa proletaryasının çektiği acılar düşüncesiyle içimde uyanan daha da şiddetli başka bir acı aldı . Hess, Yahudilerin kendilerine güvenmemeleri ve bu mücadelenin gerekliliğinden şüphe duymaları nedeniyle, Yahudi ulusunun yeniden canlanması mücadelesinde hiçbir anlam görmedi.

Ama yirmi yıl sonra ne değişti? Hess'in görüşlerini ve önceliklerini kökten yeniden gözden geçirmesine ne sebep oldu? Ne de olsa, o dönemde Batı Avrupa'daki Yahudilerin konumu hiçbir şekilde kritik olarak adlandırılamaz; aksine, yıllar içinde önemli ölçüde iyileşmiştir. Yahudi toplulukları ulusal ruhlarını ve coşkularını hızla kaybediyorlardı. Doğru, bundan kısa bir süre önce yayınlanan kitaplarda - "Yeni Yahudi Sorunu" ("La nouvelle Question d'Orienb>) Laranna ve "Paris, Roma, Kudüs veya 19. Yüzyılın Dini Sorunu " ("Paris, Roma, Jerusalem t) Ou la Question religieuse au XIXe siede") , J. Salvador (Paris, 1860) - Yahudilerin ulusal uyanışına ilişkin beklentiler tartışıldı. Ancak, bu yazıların Hess'i önemli ölçüde etkilemiş olabileceği şüphelidir . Gerçekten de Hess, bilimsel araştırması sırasında artık eskisinden çok daha fazla önem verdiği ırksal düşmanlık sorunuyla ilgilenmeye başladı. Ama sonuçta, Hess'in Yahudiliğe dönüşü duygusal ve beklenmedik bir adımdı, çünkü daha birkaç yıl önce hâlâ Roma ve Kudüs'te öne sürülen görüşlerle taban tabana zıt fikirler dile getiriyordu .

Ve belki de bu kitabın en çarpıcı özelliği, anti-Semitizmin doğuşuna dair beklenmedik bir şekilde keskin, devrimci ruhlu ve son derece karamsar bir analizidir. Hess'in "sol" çağdaşlarının neredeyse tamamı, anti-Semitizmin eski yaşam tarzının ölmekte olan sarsıntıları olduğuna, bunun gözle görülür herhangi bir siyasi sonuç gerektirmeyen gerici bir fenomen olduğuna kesin olarak ikna olmuşlardı. Ancak Hess, onların saf kanaatlerini paylaşmadı. Irksal antisemitizm büyük bir siyasi güç haline gelmeden çok önce, Hess onun ölümcül potansiyelini çoktan keşfetmişti. Almanların Yahudilere yönelik ırksal nefretinin, gücündeki tüm rasyonel argümanları aşan derin bir içgüdüsel güç olduğunu fark etti. Ve Yahudiler yaşam tarzlarını değiştirseler, asimile etseler, ulusal kimliklerinin özelliklerini yok etseler ve ırklarından vazgeçseler bile bu onları kurtarmayacaktır:

"Ancak Hıristiyanlığa geçme eylemi bile Yahudiyi Alman anti-Semitizminin en acımasız baskısından kurtarmayacaktır. Almanlar, Yahudilerin dininden Yahudiler kadar nefret etmiyorlar... Tuhaf bir Yahudi inancı, onlar için tuhaf Yahudi burunlarından daha az kötüdür. Ve ne topluluk reformları, ne Hıristiyanlığa geçiş, ne eğitim, ne de özgürleşme, Alman Yahudisine yüksek sosyetenin kapılarını açmayacaktır; Bir Yahudi'nin ırksal kimliğinden vazgeçmeye bu kadar hevesli olmasında şaşılacak bir şey var mı?

Ancak burunlar şeklini değiştiremez ve siyah kıvırcık saçlar, sürekli fırçalama nedeniyle sarılaşıp düzleşemez . İkilemin bir çözümü yoktu: Yahudi coğrafi ve felsefi soyutlamaların arkasına saklanamazdı. Binlerce kez kılık değiştirebilir, adını, dinini ve karakterini değiştirebilirdi ama yine de bir Yahudi olarak tanınacaktı. Hess, bir Yahudinin vatandaş olarak vatandaşlığa geçebileceğini , ancak Yahudi olmayan birini, Yahudi olmayanın ait olduğu milliyete tamamen yabancı olmadığına asla ikna edemeyeceğini savundu. Çünkü Avrupalılar, içlerindeki Yahudileri her zaman bir anormallik olarak görmüşlerdir:

“Diğer insanlar arasında her zaman yabancı olarak kalacağız. İnsanlık ve adalet duygularıyla dolu bu insanların bize kendimizi özgürleştirme fırsatı vermesi olasıdır . Ama yol gösterici ilkemiz, neredeyse din ubi bene ibi patria olarak kaldığı sürece , biz bu ilkeyi kendi halkımızın büyük başarılarının hatırasının üstüne koyduğumuz sürece bize asla saygı duymayacaklar . Belki de kültürel olarak en gelişmiş ülkelerde, dini fanatizm artık Yahudilere karşı nefreti beslemeyecektir . Ancak tüm aydınlanmaya ve eğitime rağmen, kendi milliyetini inkar eden sürgündeki bir Yahudi, içinde yaşadığı insanların saygısını asla kazanamaz .

Hess'e göre, bu ırksal sorun özellikle Almanya'da şiddetliydi, çünkü birçok Alman bilinçaltına derinlemesine yerleşmiş önyargıların farkına varmamıştı : hümanizm, halkın bilincine girdiği ölçüde henüz ulusal karakterlerinin ayrılmaz bir parçası haline gelmemişti. Roman halkları. Yahudiler için sorunun özü, evsizlikleriydi. Diğer halklar gibi, tam teşekküllü bir ulusal yaşama ihtiyaçları vardı: "Kökleri olmayan bir adam, başkalarının pahasına beslenen bir asalak durumuna indirgenir." Hess'in Yahudi ("ırk, kardeşlik, ulus") ve Yahudilik tanımları oldukça belirsizdi, ancak kendi zamanında moda olan liberal varsayımların ve tanımların ne kadar yanlış olduğunun kesinlikle farkında olduğu açık. Kurtuluş, Yahudi ulusal geleneklerine sadakatle bağdaşmıyorsa , Yahudilerin birincisini terk ederek ikincisini tercih etmeleri gerektiğine ikna olmuştu. Hess, Yahudileri dini bir grup değil, bağımsız bir ulus, ayrı bir ırk olarak görüyordu ve bunu reddeden bir Yahudi, sadece bir mürted, dinden dönek değil, aynı zamanda halkına, kabilesine, ırkına haindi.

Yahudilik için asıl tehlike, milliyetinden vazgeçerek dilini kirletmektense dilinin kesilmesine izin vermeyi tercih eden dindar yaşlı Yahudi değildi . Tehlike , Yahudiliğin kanını akıtan ve en muhteşem tarihsel fenomenin acınası bir görüntüsünü geride bırakan, yeni icat ettikleri törenler ve boş belagatleriyle din reformcuları tarafından temsil edildi. Ne dünya tarihi durumunda, ne de Yahudiliğin tam da ulusal karakterinde, reformcuların en ufak bir saygı duymadıkları bu tür bir reform için hiçbir zemin yoktu ; bilakis onun hatırasını bile kendi itikad ve tarikatlarından silmek için ellerinden geleni yaptılar. Reformcular, hem ulusal hem de evrensel özellikleri birleştiren bir din olan Yahudiliği, Hıristiyanlığın bir tür rasyonalist versiyonuna dönüştürmeye çalıştılar: tam da "orijinali zaten ölümcül derecede hastayken". Hess, saf ateizm fikrini taşıyan Yahudilerin diasporada "büyük bir görevi" yerine getirmeleri gerektiğini ilan eden reformcuları alaya aldı: hoşgörüsüz Hıristiyanlara hümanizmin ilkelerini öğretmek ve yeni bir ahlak ve yaşam sentezi geliştirmek. Hıristiyan dünyası. Ancak böyle bir misyon, ancak bu ahlak ve yaşam birliğini kendi sosyal kurumlarında somutlaştırabilen, siyasi olarak örgütlenmiş bir ulus tarafından gerçekleştirilebilir. Hess ayrıca , bir devekuşu gibi kafalarını kuma gömen, bilimi ve modern dünyevi hayatın tüm yönlerini reddeden müstehcen Yahudiler hakkında sert bir şekilde konuştu.

Reformcuların nihilizmi ile unutmayan ortodoksların muhafazakarlığı arasında bir köprü kurulabilir mi? Hess, bu sorunun çözümünün Filistin'de bir Yahudi devletinin kurulması olduğuna inanıyordu. Doğu'da Yahudi kolonilerinin yaratılması için koşullar olgunlaşana kadar, Yahudi halkının siyasi yeniden doğuşu için umut beslemek gerekiyor . Hess'in , Cyoc Kanalı'nın ve Avrupa ile Asya'yı birbirine bağlayan demiryolunun inşaatından sonra bu koşulların şekillenmeye başladığından hiç şüphesi yoktu . Hess'e göre Fransa, er ya da geç Süveyş'ten Kudüs'e ve Ürdün kıyılarından Akdeniz kıyılarına kadar uzanacak olan bu kolonileri oluşturmak için Yahudilere kesinlikle yardım edecek. Hess, muhakemesinin bu aşamasında, ağırlıklı olarak Laurent'in "Doğu Sorunu" analizine dayanıyordu: Avrupa'da, Yahudilerin bir kongrede bir araya gelerek kadim vatanlarının topraklarını kurtarma planına karşı koyabilecek böyle bir güç var mı? İhtiyarlıktan dağılmakta olan Türkiye'ye bir avuç altın atıp da:

"Bize topraklarımızı geri verin ve bu parayla eskimiş imparatorluğunuzun diğer kısımlarını güçlendirmeye çalışın . "

Gelecekteki Yahudi devletinin doğasıyla ilgili olarak Hess'in oldukça kesin fikirleri vardı. Uygar Batı ülkelerindeki Yahudilerin çoğunluğunun yaşadıkları yerde kalacaklarından hiç şüphesi yoktu. Aralarındaki daha asil tabiatlar, şimdi hakkında çok az şey bildikleri Yahudi halkının tarihine ve geleneklerine yeniden ilgi gösterecek; bununla birlikte, Batı kültürü ve toplumunda tanınmayı başardıktan sonra, zorlukla kazandıkları vatandaşlık statülerinden vazgeçmeye istekli olmaları pek olası değildir. Böyle bir fedakarlık insanın doğasına aykırı olacaktır. Ancak aynı zamanda Hess, binlerce Doğu Avrupa Yahudisinin göç etmeye karar vereceğinden emindi. Bu bağlamda Hess, Hasidizm'i hatırlıyor: Hasidizm'in modern Yahudilik içindeki birkaç aktif güçten biri olduğunu anlayacak kadar onun hakkında bilgi sahibiydi. O zamanlar, Hasidizm hakkında Hess kadar bilgili çok az Batılı Yahudi bulunabiliyordu. Hess, uç durumda, modern iletişim araçları göz önüne alındığında, Yahudi devletinde kaç Yahudi'nin yaşadığının ve kaç Yahudi'nin onun dışında yaşadığının gerçekten önemli olmadığını iddia etmeye devam etti. Devlet, manevi bir merkez olarak ve Hess'in daha sonraki denemelerinden birinde ekleyeceği gibi, siyasi faaliyet için bir temel olarak gereklidir. Böyle bir durumda, Yahudi ulusal özelliklerinin gösterilmesine veya gizlenmesine gerek kalmayacaktır.

Bu devlet, doğası gereği temelde sosyalist olmalıdır. Hess , "Moiseevs" temelinde devlet kredilerinin yardımıyla faaliyet gösterecek olan gönüllü kooperatif topluluklarının (Louis Blanc tarafından geliştirilen modele göre sendikalar ) oluşturulmasını öngördü. sosyalist ilkeler Toprak şahısların değil, bütün milletin olacaktır. Hess'e göre Yahudi devleti kendi başına bir amaç değil, tüm insanların arzuladığı adil bir toplumsal düzene yaklaşmanın bir aracıydı.

"Roma ve Kudüs" birçok ciddi eksiklikten muzdariptir . Kurgusal bir hanıma hitaben on iki mektup ve on nottan oluşan biçimi, son derece talihsiz ve yazarının Yahudilikte radikal bir değişikliğe yol açacağını umduğu bir eser için etkisiz. Örneğin, Komünist Manifesto'nun yazarlarının fikirlerini bu şekilde sunacaklarını hayal etmek zor . Isaiah Berlin'in belirttiği gibi "Roma ve Kudüs" üslubu bazen duygusal, bazen retorik ve bazen de basitçe

** P.V

düz. Kitapta çok fazla ara söz ve uygunsuz ara söz var . Ve "Roma ve Kudüs"ün içeriği ciddi eleştirilere neden oluyor. Bu çalışmadaki belki de en ikna edici şey, anti-Semitizmin ve asimilasyonun eksikliklerinin analizidir . Ancak Türkiye'nin Filistin'den bir avuç altın karşılığında ayrılmayı kabul edeceği fikri , en hafif deyimiyle gerçekçilikten yoksundur (bu, yazarının onlarca yılını siyasi meseleleri araştırmaya adadığı için bu daha da tuhaftır). Parisli arkadaşlarına göre, Hess'in Fransız yardımı umudu fazla iyimserdi. Ama "Roma ve Kudüs"ün en zayıf noktası kuşkusuz Yahudi dini sorununa ayrılmış bölümler. Hess, Yahudi devleti var olmadığı sürece Yahudiliğin ulusun koruyucusu olarak son derece önemli bir rol oynadığına ve hiçbir durumda otoritesinin sarsılmaması gerektiğine inanıyordu. Genel olarak, "Roma ve Kudüs"te Hess Yahudilikten büyük bir hayranlıkla bahseder : Reformcuların "nihilizm"ine şiddetli saldırıları bundandır . Eski geleneklerin kaldırılmasına ve bayram sayılarının azaltılmasına hararetle karşı çıkıyor. Ona göre Yahudilik, insanlığın tüm asil güdülerinin gerçek kaynağı olan adil ve tarafsız bir dindir.

Bu boyun eğmiş diz çökmeyi geleneksel dinle, Hess'in daha önceki görüşleriyle uzlaştırmak o kadar kolay değil. Gerçekten de, Roma ve Kudüs'ün yaratılmasından sadece üç yıl önce, Hess ayrım gözetmeksizin tüm dinleri reddetmiş, dini duyguyu patolojik bir bilincin semptomu olarak adlandırmış ve dinler tarihinin insan yanılsamalarının tarihi olduğunu savunmuştur . Belki de Hess gerçekten aydınlanmıştır? Zorlu; "din değiştirmesinin" samimiyeti oldukça şüphelidir. Halkına dini itaatin erdemlerini vaaz ederken Hess'in kendisi kendi reçetesini takip etmiyor. Şu anda Yahudi halkının tamamen parçalanmasını önlemek için dinin hayati önem taşıdığına entelektüel olarak ikna olan Hess, kendi özel hayatını bu keşfe tabi kılacak kadar coşku bulamadı. Ruhunda kendi halkıyla bir dayanışma duygusu bulmayı başardı ve kendisini Yahudiler için daha iyi bir geleceğe inanmaya zorladı; ama irade çabasıyla kendinde dinsel bir duygu uyandırmak imkansızdır. Sonuç olarak “Roma ve Kudüs”teki dinsel unsur uyumsuz bir izlenim yaratmakta ve bu eserin ana temasına pek uymamaktadır. Hiç şüphe yok ki Hess, "din sonrası Yahudi"nin karşı karşıya olduğu ikilemin farkındaydı, ancak bunu düşünmemeyi tercih etti.

Ve yine de, tüm hatalarına ve eksikliklerine rağmen, bu kitap Yahudilerin ajite bir savunmasından daha fazlasıdır; dehanın kehanet işinin bir parçasıdır . Hess'in modern Avrupa toplumunda Yahudilerin karşı karşıya olduğu sorunlara ilişkin analizi, çok daha sofistike düşünürler de dahil olmak üzere çağdaşlarının analizlerinden kıyaslanamayacak kadar yüksekti. Daha sonraki Siyonist yazılar, Pinsker'in Autoemanzipation ve Herzl'in The Jewish State gibi en etkilileri bile, yıllarca tartışılan tartışmalı konuları yalnızca kısaca yansıtıyordu ; ana fikirleri havadaydı. Hess'in bakir toprağı süren bir öncü olduğu ortaya çıktı. Herzl, Yahudi Devleti kitabını bitirdikten kısa bir süre sonra Hess'i ilk okuduğunda günlüğüne şöyle yazmıştı: "Yapmaya çalıştığımız her şey onun kitabında. "

Hess, tam olarak zamanının çok ilerisinde olduğu için önemli bir etkiye sahip değildi. Kendi deyimiyle "kültürlü Yahudiler" (Kultuijuden) ona gaddarca saldırdılar. Reform Yahudiliğinin lideri Abraham Geiger, Hess'i aşağılayıcı bir şekilde, "bir sosyalist olarak iflas etmiş ve her türlü dolandırıcılığı kullanan, şimdi şansını milliyetçilikle denemek isteyen bir meslekten olmayan kişi" olarak görüyordu. Çek ve Karadağ milliyetleriyle birlikte Yahudi milliyetini canlandırmak istiyor. Çoğu sosyalist ve liberal bu kitap hakkında hiçbir şey bilmiyordu ve onu okuyanlar, Bruno Bauer'in anti-Semitik vaazlarıyla aynı düzeyde vahşi, gerici-romantik bir fantezi olarak görmezden geldiler. Bu kitabı çok az sayıda Yahudi yazar memnuniyetle karşıladı ve aralarında en ünlüsü tarihçi Heinrich Graetz'di. Daha geniş halk, bu kitabın yayınlanmasından kırk yıl sonrasına kadar Roma ve Kudüs'ü yeniden keşfetmedi. Ve Hess, çalışmasını esasen felsefi olarak görse de, elbette aynı zamanda politik bir kitaptı. Ancak 1860'larda ana fikirleri tamamen gerçekleştirilemez görünüyordu.

Hess, Paris'te pek hevesli olmadan Yahudi faaliyetlerine katılmaya devam etti. 1862'den sonra Lassalle'ın yeni partisinin liderlerinden biri ve 1. Enternasyonal üyesi olarak yeniden sosyalist harekete odaklandı. Yahudi sorununa ilişkin görüşleri değişmedi, ancak sorun bir şekilde alaka düzeyini yitirdi. Hess ne bir lider ne de bir peygamberdi ve inisiyatif almaya gerek duymuyordu. Ya da belki de planlarını uygulama zamanının henüz gelmediğini fark etti ? Hayatının son yıllarında, yine doğa bilimleri çalışmasına geri döndü ve Nisan 1875'te Paris'te herkes tarafından unutularak öldü. Birkaç gazete kısa ve yanlış ölüm ilanları yayınladı ve hiçbir Yahudi örgütünün tek bir temsilcisi sonuncuyu söylemedi. mezarının başında söz..

O dönemde çok az sayıda Doğu Avrupalı Yahudi, yazarının ölümünden yalnızca yıllar sonra İbranice ve Yidiş'e çevrilen Roma ve Kudüs kitabını duymuştu. Yine de, ilginç bir tesadüf eseri, aynı 1862'de , Almanya'nın kuzeydoğu eteklerindeki küçük bir kasabada, İbranice yazılmış küçük bir "In Search of Zion" ("Drishat Zion") broşürü yayınlandı. Tamamen farklı ideolojik öncüllere dayanarak, Hess'in ana hatlarını çizdiklerine oldukça benzeyen bir doktrin ve siyasi görüşleri savundu. Bu broşürün yazarı Hirsch Kalischer, Poznań eyaletinin Thorn kasabasından bir hahamdı. Kalisher altmışlı yaşlarının sonlarındaydı ve o zamanlar Ortodoks hahamlar tarafından kullanılan klasik, oldukça ağır İbranice yazdı . Kitabı, bazı ünlü teologlardan alıntılarla başladı ve tüm hayatı kutsal Tevrat'ı incelemekle aydınlanan saygıdeğer yazara, yetkinliğini - Talmud yasasını - aşmaya cesaret ettiğinde bile güvenilebileceğini doğruladı.

Kalisher, kısa broşürünün her sayfasında İncil'e, Mişna'ya ve Talmud'a atıfta bulunuyor. Ancak tüm ritüel çağrıları kaldırırsak, o zaman (felsefi bir bakış açısından yeterince rafine edilmemiş olsa da) tamamen modern, neredeyse varoluşçu bir metinle karşı karşıya kalacağız ve anlamı çok açık bir şekilde ifade ediliyor: İsrail'in kurtuluşu olmayacak Hiç ani bir mucize, Mesih gökten inmeyecek ve bütün insanları bir trompet sesiyle titretecek. Ve Kutsal Şehri ateşten bir duvarla çevrelemeyecek ve Kutsal Tapınağa gökten inmesini emretmeyecek. Sadece aptallar böyle saçmalıklara inanabilir; bilge insanlar, kurtuluşa ancak kademeli olarak ve en önemlisi de ancak Yahudi halkının kendi çabalarının bir sonucu olarak ulaşılabileceğini bilirler. Yüce Tanrı bir mucize gerçekleştirseydi, hangi aptal Filistin'e gitmeyi reddederdi? Ancak Mesih'in gelişinden önce Siyon uğruna evinizden ve mutluluğunuzdan vazgeçmek gerçek bir sınav ve değerli bir meydan okumadır. Kalisher, dini açıdan Filistin'de yaşamanın oldukça övgüye değer olduğunu savundu. Avrupa'da ekonomik ve siyasi etkiye sahip birçok Yahudi var; Kutsal Topraklar'a yerleşmek için gerekli adımları atma konusunda oldukça yeteneklidirler. Zaman ve koşullar onu destekliyor. İtalyan Risorgimento (İtalya'daki ulusal kurtuluş hareketi) örneklerinin yanı sıra Polonya ve Macaristan'daki ulusal mücadelelere atıfta bulunan Kalischer, şu soruyu sordu : neden biz hiçbir şey yapmazken bu insanlar babalarının toprakları için hayatlarını feda ediyorlar? sanki tamamen güç ve cesaretten yoksunmuş gibi? İnsanları ve vatanları söz konusu olduğunda kendi hayatlarını ve mutluluklarını ihmal edenlerden daha mı kötüyüz?

Böylece Kalisher, Zion'a dönme fikrini kabul etti. (Bu arada, yirmi yıl önce Sırbistan'da bulunan başka bir haham olan Yehuda Alkalai'nin, aynı amaç için pratik bir program hazırladığını ve padişahtan yardım istemek için bir demiryolu şirketine dayalı bir organizasyon kurulmasını önerdiğini belirtmekte fayda var. Yahudilere yıllık kira karşılığında topraklarını verin. ) Kalischer aynı zamanda oldukça pratik bir adamdı. Kitabının sonunda, rakiplerinin projesine karşı kullanabilecekleri çeşitli argümanları ele aldı. Filistin'deki Yahudi mülkü ne kadar güvenli olacak? Yağmacı Araplar, Yahudi köylülerin ekinlerini yağmalayacak mı? Belki de burada, Siyonist literatürde ilk kez, Arap sorunu ortaya çıktı. Ancak Kalisher'e göre bu tehlike zayıftı çünkü "mevcut paşa, hırsızları ve hırsızları ağır şekilde cezalandıran adil bir kişidir."

"In Search of Zion" broşürünün Doğu Avrupa Yahudileri üzerinde, "Roma ve Kudüs"ün Batı Yahudileri üzerindeki etkisi kadar az etkisi oldu. Tek pratik sonuç, büyük ölçüde Kalisher'in yorulmak bilmeyen çabaları sayesinde, Paris İsrailliler Birliği tarafından Yafa'nın eteklerinde, Mikveh İsrail'de bir tarım okulunun kurulmasıydı. Ancak bu girişim sürdürülmedi, Filistin'e göçe yeni bir ivme kazandırmadı ve ciddi siyasi sonuçlara yol açmadı.

Aksine, Kudüs'ün dindar Yahudileri, genç Yahudilere geçimlerini nasıl sağlayacaklarını öğretme şeklindeki aşırı dünyevi ve tehlikeli projeye karşı çıktılar, çünkü bu çalışma onları Kutsal Tevrat çalışmasından uzaklaştıracaktı. Siyonizm'in bu ilk peygamberlerinin hayallerini gerçekleştirme zamanının henüz gelmediği oldukça açıktı .

DOĞU AVRUPA YAHUDİLERİ

karşılaştıkları güçlükleri ve sorunları, onların düşünürleri ve liderleriyle ele aldık . Ancak Yahudilerin büyük çoğunluğu Litvanya, Beyaz Rusya, Polonya, Galiçya ve Romanya'nın şehir ve köylerinde yaşıyordu. 19. yüzyılın sonunda , Rusya'da beş milyondan fazla Yahudi yaşıyordu - Almanya'dakinden neredeyse on kat daha fazla. Çarlık imparatorluğunun yaşamaları yasak olmayan batı bölgelerinde yoğunlaşmışlardı. Bunlardan sadece 200.000 kadarının - zengin tüccarlar, üniversite mezunları, gaziler (yirmi beş yıldır orduda hizmet etmişler) ve birkaç kişi daha - St. Petersburg, Moskova veya Kiev gibi büyük merkezlerde yaşamalarına izin verildi . sözde Pale of Settlement'ın parçası olmayan şehirler. Yahudiler, Varşova, Grodno ve Minsk idari bölgelerinin tüm sakinlerinin yaklaşık % 16-18'ini ve Jassy, Krakow ve Lvov nüfusunun % 24-28'ini oluşturuyordu . Yahudilerin köylerde yaşamalarına izin verilmediğinden, şehirlerde yaşayanların oranı oldukça yüksekti. Vilna, Brest-Litovsk, Bialystok, Zhitomir, Berdichev ve Vitebsk gibi şehirler ağırlıklı olarak Yahudilerdi. Yüzyılın başında, 220.000 kişilik Yahudi nüfusuyla Varşova, Avrupa'daki en büyük Yahudi cemaatine sahipti ; onu 140.000 Yahudi'nin yaşadığı Odessa izledi . 1858'de çıkarılan bir yasa ile Yahudilerin sınırdan kırk milden daha yakına yerleşmelerine izin verilmedi ve diğer düzenlemelere göre Pale of Settlement dışındaki Kiev, Sivastopol gibi bazı büyük şehirlerde yaşamalarına izin verilmedi. veya Yalta (Yalta , muhtemelen Yalta sarayını ziyaret eden çar etrafta çok fazla Yahudi görmek istemediği için bu listeye dahil edilmiştir).

Yahudilerin ekonomik durumu kötüydü ve 1880'den sonra da kötüleşmeye devam etti . Ginzburg'lar ve Polyakov'lar gibi yalnızca birkaç Yahudi milyoner bankacılık ve daha sonra demiryolları ile uğraştı. Şeker ve tekstil üretimi , tıpkı tahıl ve kereste ticareti ve daha az ölçüde bira, un öğütme, tütün ve deri endüstrileri gibi, öncelikle bir Yahudi endüstrisiydi. Yahudi gettolarında çok sayıda zanaatkar vardı, ancak demiryollarının taksicilerin yerini alması gibi, onların yerini de yavaş yavaş gelişen sanayi aldı. Yahudilerin önemsiz bir kısmı tarımla uğraşıyordu; 1860 ile 1897 arasında kademeli olarak sayıları 80.000'den 180.000'e çıktı . Ancak Pale of Settlement'te yaşayanların çoğunluğu, belirli bir mesleği olmayan, bir parça ekmekten suya kadar yaşayan, köksüz ve umutsuz " Luftmenschen " insanlardı. Her sabah pazar yerinde veya sinagogun önünde toplanıp, ne kadar kirli ve düşük ücretli olursa olsun bir tür iş bekliyorlardı. Birçok meslek onlara kapatıldı, kamu hizmetinde bulunmaları yasaklandı ( doktorluk pozisyonu hariç ). Ancak çok azı tıp okuma fırsatı buldu: Üniversiteye girerken Yahudiler için bir yüzde oranı vardı: Pale of Settlement'ta yaşayanlar için %10 , Pale of Settlement'ın ötesinde yaşayanlar için %5 ve 3 Pale of Settlement'te yaşayanlar için %, Moskova ve St. Petersburg'da yaşayanlar için %3 .

Ancak hükümet, Yahudilerin çok popüler olmayan bir hizmette tam olarak temsil edilmesini sağladı : Yahudilerin toplam nüfusun %4'ünü oluşturduğuna inanılsa da , tüm işe alımın %6'sını sağladılar . Genellikle on iki veya on dört yaşından büyük olmayan Yahudi erkek çocukların askere alınmasına eşlik eden üzücü sahneler, dönemin literatüründe sıklıkla anlatılır:

"Gördüğüm en korkunç manzaralardan biriydi - zavallı, zavallı çocuklar! On iki, on üç yaşındaki çocuklar bir şekilde dayandılar ama sekiz, on yaşındaki küçükler ... Tek bir siyah fırça bile tuvalde bu kadar dehşete neden olmaz. Ve bu hasta çocuklar, ilgisiz, sevgisiz, Kuzey Buz Denizi'nden özgürce esen rüzgarla savrularak mezara gittiler .

Gettoda büyüyen Yahudi çocuklar, sağlıkları nedeniyle zorlu askeri hayata uygun değillerdi. Yirmi beş yıl evlerinden uzaklaştırıldılar ve tabi ki askerde dinlerinin emir ve yasaklarını yerine getiremediler. 1890'ların başında Amerikan hükümeti, Amerika Birleşik Devletleri'ne göçteki ani artışın nedenlerini araştırmak için Avrupa'ya iki elçi gönderdi. Messrs Weber ve Kempster'ın hiç de "iyi amcalar" değil, deneyimli göçmenlik yetkilileri oldukları akılda tutulmalıdır . Ancak 1892'de yayımladıkları raporlarında , hayatlarında böylesine inanılmaz bir yoksulluk ve sefalet görmediklerini ve neredeyse hiç görmeyeceklerini umduklarını ısrarla belirtmişlerdir . Rus Yahudilerinin çoğu, en yoksul Rus köylü ve işçilerininkinden çok daha kötü koşullarda yaşıyordu. Pek çok aile küçük evlerde toplanmıştı, bebek ölümleri yüksek, işgücü verimliliği düşüktü. Ailenin geçimini sağlayan kişi hastalanırsa, bu genellikle tüm aileyi ölüme mahkum ederdi. Rusya'daki anti-Semitik gazeteler bile Rus Yahudilerinin büyük kısmının açlıktan yavaş yavaş ölmeye mahkum olduğunu kabul etti.

Kral ve danışmanlarının Yahudi sorununun nasıl çözüleceği konusunda net fikirleri yoktu ve 19. yüzyıl boyunca hükümetin bu konudaki gidişatı sık sık değişti. Hareket özgürlüğünü ve meslek seçimini kısıtlayan yasaların çoğu, 18. yüzyılın sonlarında çıkarıldı . Öte yandan, İskender nispeten liberal bir politika izledi : Yahudi çocukların devlet okullarına gitmelerine izin verildi, Yahudiler toprak satın alıp oraya yerleşebildiler. I. Nicholas, Yahudi halkının tarihine "ikinci Aman" olarak geçti ve aksine serfliği kaldıran II. İskender'in saltanatı Rus Yahudilerinin altın çağı olarak kabul edildi. Nispeten aydınlanmış hükümdarlığı sırasında , Yahudilerin haklarını kısıtlayan yasalar revize edildi ve Yahudi nüfusunun siyasi ve sosyal entegrasyonu için bazı dürüst girişimlerde bulunuldu.

Kısıtlayıcı yasaların çoğu fiilen yürürlükten kaldırılmadı , ancak yeni hoşgörü ruhuyla, Yahudiler arasında bir gün tam medeni haklara sahip olacaklarına dair umut büyüdü - bu hakların kraliyet gücüyle birleştirileceği ölçüde. O dönemin ruh halini ifade eden popüler bir şarkıda II. İskender , Yahuda'nın diz çiçeğini çamura bulanmış ve ayaklar altında toza bulan Tanrı Meleği olarak tasvir edilmiştir. İyi kral onu kurtardı, canlı suyla diriltti ve zamanla daha da muhteşem çiçek açacağı bahçesine dikti.

İskender'in öldürülmesi ve III. İskender'in tahta geçmesinden sonra durum keskin bir şekilde kötüleşti. Mayıs 1882'de çıkarılan (çoğu çarlık rejiminin düşmesine kadar yürürlükte kalan) "geçici kanunlar" sonucunda on binlerce Yahudi yerleştikleri köylerden ve ötedeki şehirlerden sürüldü . Yerleşim Solukluğu. . Kanca işi ve zulmün feci sonuçları oldu, ama bu bile en uğursuz değildi. 1881'den başlayarak Rusya'daki pogromlar neredeyse sürekli hale geldi. Daha önce, Yahudilere yönelik çok az aşırılık vardı (örneğin, 1859 ve 1871'de Odessa'da olduğu gibi ) ve bu olaylara, doğası gereği periyodik olarak ortaya çıkan etnik gruplar arası çatışmalardan farklı görünmedikleri için o zamanlar pek önem verilmedi. emperyal Rusya'da alevlendi . Ancak II. İskender'in öldürülmesinden kısa bir süre sonra, Nisan-Haziran 1881'de gerçekleşen pogromlar çok daha fazla sayıda ve doğası gereği acımasızdı. Esasen güney Rusya'da, Yahudilerin Polonya ve Beyaz Rusya'dakinden biraz daha iyi yaşadığı Elisavetgrad, Kiev ve Odessa gibi şehirlerde gerçekleşti. Pogromlar 1883 ve 1884'te Rostov, Yekaterinoslav, Yalta ve diğer şehirlerde devam etti. Bütün bu yerlerde fanatik bir güruh Yahudileri öldürüp sakat bıraktı ve mallarına zarar verdi. Okuma yazma bilmeyen kitleler arasında geniş çapta dolaşan söylentilere göre, iyi kralı öldürenler Yahudilerdi ve halefi Yahudi mahallelerinin yağmalanması emrini verdi. Hükümet, Yahudilerin korunmasını sağlamak için çok az şey yaptı veya hiçbir şey yapmadı. Hatta bazı durumlarda isyancılar yerel yönetim ve polis tarafından cesaretlendirildi. 1884'te pogromlar durdu, ancak yaklaşık yirmi yıllık nispeten sakin bir dönemden sonra, yeni, çok daha büyük bir pogrom dalgası yükseldi .

1903'teki Kişinev isyanları sırasında kırk beş Yahudi öldürüldü ve çok daha fazlası yaralandı. Bunu Gomel ve Zhitomir'deki pogromlar izledi. Bu salgın, Batı ve Güney Rusya'daki ayaklanmalar sırasında 810 Yahudi'nin öldürüldüğü Ekim 1905'te zirveye ulaştı . Bu kurbanların sayısı, kırk yıl sonra Avrupa'da Yahudi halkının başına gelen felaketle karşılaştırıldığında azdı, ancak pogromların özel vahşeti, merkezi hükümetin eylemsizliği ve yerel temsilcilerinin çoğunun bariz kışkırtması, bir katliam fırtınası yarattı. Batı Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde protesto. Birçok yönden, o çağ bugün bizimkinden daha uygardı. Barbarlık eylemleri karşısında hükümetin ve bireylerin kibirli kinizmi henüz kabul edilmiş bir norm haline gelmemiştir. Pogromların ilk aşamalarında, bazı popülist çevreler, "Yahudi asalaklarına" karşı ayaklanmaların sonunda hükümete , toprak sahiplerine ve kapitalistlere yönelik devrimci bir harekete dönüşebileceği şeklindeki hatalı varsayımı empoze ederek, Yahudi karşıtı duyguların körüklenmesinde rol oynadılar. Başlıca kışkırtıcılar , özellikle son dönemde, aşırı milliyetçilik ve dini gericiliğin bir karışımını vaaz eden "Kara Yüzler" ve diğer aşırı sağ hareketlerdi.

Çarlık hükümeti, halkın hoşnutsuzluğunu kendisinden uzaklaştırmayı umarak, haklı olarak pogromlara göz yummak ve onları teşvik etmekle suçlandı. Ancak anti-Semitizm, düşmanca veya kayıtsız bir nüfusa sözde dayatılan bir hükümet icadı değildi . Ülke halkı arasında derin köklere sahipti ve ırksal nefreti alevlendirmek için özel bir cesaretlendirmeye gerek yoktu . Anti-Semitizm, toplumun belirli bir kesiminin ayırt edici özelliği değildi. Köylüler ve aristokratlar arasında, orta sınıfın temsilcileri arasında ve hatta aydınlar arasında vardı ; bazıları kesin olarak Yahudilerin asimile edilemeyecek ve asimile edilmemesi gereken yabancı bir grup olduğuna inanıyordu . Yahudilere yöneltilen toplu sömürü gibi bazı suçlamalar gülünçtü: Yahudilerin ezici çoğunluğunun adına bir kuruş bile yoktu. Tüm şehir nüfusunun %94'ünü oluşturan Mogilevli Yahudiler , şehir nüfusunun geri kalan %6'sını sömürerek geçimlerini sağlayamazlardı . Yahudiler ayrıca Rusya'ya karşı gizli bir kin beslemekle suçlanıyordu ve bu bir bakıma doğruydu: Onlara acımasızca baskı yapan hükümete karşı çok az sevgileri vardı. 1880'lerde ve 1890'larda Yahudiler devrimci harekette nadiren aktif rol alırken, sonraki yıllarda Rusya için daha iyi bir gelecek için çabalayan artan sayıda Yahudi genç ona katıldı.

Daha önce de belirtildiği gibi, hükümetin Yahudi nüfusa yönelik net ve tutarlı bir politikası yoktu . Gelecekteki kültürel asimilasyonla ilgili olarak periyodik olarak gönülsüz önlemler düşünülüyordu: Yahudilerin tarımla uğraşmasına, Pale of Settment'in kaldırılmasına ve Rus İmparatorluğu'nun geniş topraklarına yerleşmelerine izin verilmesi önerildi . Ancak bu projelerden çok azı uygulama aşamasına gelmiş, hatta bunlar da pek hevesle gerçekleştirilmiştir. Sorunu çözmek için başka hangi olası yollar vardı? Tüm Asyalı zalimliklerine rağmen, Rusya'nın yöneticileri yeterince kalpsiz değillerdi . ne de Yahudileri fiziksel olarak yok etme niyetinde sistematik . Yahudileri toplu halde Hıristiyanlığa geçmeye teşvik etmeyi veya zorlamayı etkili bulmadılar. Onlardan çok fazla vardı. Göç, Yahudiler için son umut olarak kaldı ve binlercesi çaresizlik içinde doğdukları ülkeyi terk etmeye başladı. Mayıs Yasaları'nın ve 1882 pogromlarının ardından , başta Amerika olmak üzere, çok daha az ölçüde İngiltere'ye olmak üzere kitlesel göç başladı.

Güney Afrika ve Batı Avrupa. 1882'den 1914'e kadar olan dönemde yaklaşık 2,5 milyon Yahudi'nin (Avusturya, Polonya ve Romanya dahil) Doğu Avrupa'yı terk ettiği tahmin edilmektedir . İkinci Dünya Savaşı'na giden on beş yıl içinde, 1,3 milyon Yahudi Rusya'dan göç etti. Göç dalgası, en acımasız pogromlar sırasında 1903-1906'da zirveye ulaştı . Sonra 4.000 Yahudi Amerika Birleşik Devletleri'ne gitmek üzere Rusya'yı terk etti .

Böylece, Yahudi göçünün uzun tarihinde yeni ve büyük bir sayfa açıldı. Kitabımız, Yahudilerin kitlesel göçünün ayrıntılı bir analizinin veya katlandıkları tüm zorluklar ve zorluklar hakkında bir hikayenin yeri değil. Ancak, Yahudilerin tarihinin hiç de keder ve sürekli talihsizliklerden şikayet etmek için bir neden olmadığına dikkat edilmelidir. Acı çekmek Yahudi halkını sertleştirdi. Hayatta kalma mücadelesi, onda Rusya'dan göç eden Yahudilerin elde ettiği başarıyı açıklayabilecek nitelikleri ortaya çıkardı. Karşılaştıkları zorluklar, muazzam bir fiziksel ve zihinsel güç, ustalık ve ustalık kaynağı uyandırdı. Ve Rusya'dan ayrılmayı reddeden Yahudiler daha da yakınlaştı. 1880'lerde Rusya'yı ziyaret eden Batılı gözlemci Harold Frederick, Rus Yahudilerinin " aynı zamanda hem dokunaklı hem de zararlı, dikkate değer bir dayanışma" ile ayırt edildiğini gözlemledi:

"Rusya sınırını geçer geçmez, Yahudileri tren istasyonlarında veya sokakta, Amerika'daki Zencileri teşhis ettiğiniz kadar kolay teşhis edebilirsiniz. Fizyonomilerinden çok saç stilleri, sakalları, kıyafetleri - başlıkları ve kaftanları - ile tanınırlar. Ama daha da fazlası - davranış biçiminde. Görünüşe göre kendilerinin ayrı bir ırk olduğunun farkına varmaktan bir an bile vazgeçmiyorlar. Bu, yürüyüşlerine ve yan bakışlarına, alçaltılmış omuzlarına ve kaldırılmış bir avuç içi ile garip bir jestlerine yansır. Nicholas [Birinci], [Yahudileri] yoğun, donmuş ve sonsuz dirençli bir kitle halinde toplanmaya zorladı .

şeref fikrini korumanın nasıl mümkün olduğuna şaşırmıştı :

“Onların büyük çoğunluğu , tüm inançları tarafından hor görülen inançlarına inatla bağlı kalan, mümkün olduğu kadar birbirlerine yardım eden, adlarını Rusları tarafından neredeyse hiç bilinmeyen, sağduyulu haysiyet ve aile sevgilerini [erdemleri] koruyan, basit ve dindar insanlar olarak kaldılar. "ustalar" .

Ancak tüm bunlara rağmen, gettodaki yaşam iç karartıcı olmaya devam etti, her ne kadar getto sakinleri aşağılanmalarının boyutlarının tam olarak farkında olmasalar da. Doğru, Mendel Moshe Sforim ("o günlerde") ile başlayarak, gettoyu pembe, neredeyse pastoral tonlarda tanımlayan, gettoya karşı giderek daha duygusal bir tavır geliştirmeye doğru bir eğilim gelişti. Gerçekten de, Pale of Settlement'teki yaşamın parlak tarafları vardı: Doğu Avrupa'nın gettolarında büyüyen birçok insan, sonraki nesiller tarafından çok üzücü bir şekilde kaybedilen eski canlılığı, samimiyeti, dayanışmayı ve ulusal kimliği daha sonra sevgiyle hatırladı. Ancak Pale of Settlement'taki Yahudi yaşamının daha karanlık tarafları çok daha korkunçtu ve çağdaşlarından çok daha sert yorumlara neden oldu. A. D. Gordon, "esasen işe yaramaz insanların asalaklığı " hakkında yazdı, Frishman, etrafındaki Yahudilerin hayatta uyandırdığı tiksinti hakkında. Berdichevsky, Pale of Settlement'te yaşayan Yahudilerin "bir ulus, bir halk, bir halk olmadığını" söyledi; ve tüm eleştirmenlerin en radikali olan Joseph Chaim Brenner, "çingeneler ve pis köpekler" gibi ifadeler kullandı. Yahudi yaşamının anormallikleri , yalnızca siyasi ve ekonomik değil, aynı zamanda doğası gereği giderek artan bir şekilde psikolojik olan ana talihsizliğe - Judennot'a (Yahudi felaketi) radikal bir çözüm arayışını zorladı .

FİKRİ HAYAT

Doğu Avrupa'daki Yahudi nüfusunun ruh hali, değişen din biçimlerine ve entelektüel akımlara yansıdı. Hasidizm kısmen Khmelnytsky tarafından 1648'de gerçekleştirilen katliam nedeniyle gelişti ve Ukrayna, Podolya ve Doğu Galiçya'da güçlü bir etkiye sahipti. Felsefi değil, güçlü mesih unsurları olan dini bir duyguya dayanan akılcılık karşıtı bir hareketti. Hasidim, Tanrı'yı bir tür soyut fikir olarak görmedi: evrenin her parçacığında, tüm canlılarda, hayvanlarda ve bitkilerde varlığını gördüler. İnsan ve Tanrı doğrudan bir ilişki ile bağlıydı. Bu ve diğer açılardan Hasidizm, daha önceki çağların diğer mistik akımları ve panteizmi gibidir . Hasidizm, birbirini dışlayan unsurları birleştirmeye çalıştı . Bu hareketin liderleri, ilahi takdirin her şeye kadir ve her yerde hazır ve nazır olduğunu, Yaradan'ın her insan eyleminde mevcut olduğunu, ilahiyatın (shekinah) günahta bile tüm insan faaliyetlerinde tezahür ettiğini savundu. Eğer öyleyse, geleneksel Yahudi bireysel özgürlük fikrinden ve bu arada kötülük kavramından geriye ne kaldı? Ancak bu tür felsefi çelişkiler, Hasidizmin liderlerini ve takipçilerini heyecanlandırmadı . Dış eylemleri vurgulayan, Tevrat'ın emir ve yasaklarını yerine getiren haham geleneğinin aksine, gerçek dindarlığın erdemlerini vurguladığı için sıradan insanlar için son derece çekici olan popüler bir dindi . Hasidizm , çileciliği değil, Tanrı'ya bir ibadet biçimi olduğunu düşünerek hayattan zevk almayı vaaz etti. Tefekkürcü bir din anlayışına karşı çıktıkları kuru ilimleriyle hahamları tasvip etmemiştir . Hasidik dualar mekanik bir zorunluluk değil, Tanrı ile doğrudan bir iletişim eylemiydi. Doğru dua hastaları iyileştirebilir, fakirleri zengin edebilir, her türlü kötülüğü önleyebilir. Hasid'in namaz kılarken içine düştüğü kendinden geçme hali, vahşi hareketleri ve dansları bu hareketin en çarpıcı özellikleridir.

19. yüzyılın ortalarında , Hasidik hareket düşüşteydi. Bunun yerine, kutsal liderler olan tzaddikler kültü yayıldı. Tanrı ile dünya arasında gerçek arabulucular olarak kabul edildiler. Tzadikler, muskalar üzerine kutsal yazılar yazdılar, yandaşları için özel dualar (Yidiş dilinde) ve büyüler bestelediler. Daha düşük bir seviyede büyücüler, gezici vaizler ve mucize yaratanlar popüler hale geldi. Hasidizm, büyük bir dini rönesansın başlangıcını işaret ediyordu , ancak birçoğu, "birey kültü", dizginlenemeyen duygusallık ve Yahudi geleneğine tamamen aykırı diğer özelliklerden korkarak onun tezahürlerini dehşetle izledi. Hasidizm ve muhalifleri arasındaki otuz yıllık bir savaş, Doğu Avrupa Yahudilerini iki kampa ayırdı. Her iki kamp da birbirine fiziksel olarak saldırdı ve hatta Rus makamlarından nefret edilen düşmana karşı mücadeleye müdahale etmelerini istedi.

Hasidizm kitlelere hitap ediyordu; dünyada meydana gelen ciddi değişikliklerin tanığı olan daha sofistike entelektüellerin gereksinimlerini neredeyse hiç karşılamadı . Bu tür insanlar, on dokuzuncu yüzyılın ilk yıllarından itibaren Yahudi geleneğinin bazı unsurlarını modern laik düşünceyle birleştirmeye çalışan bir eğitim hareketi olan Haskalah'ta kendilerine yer buldular . Taskala, Almanya ve Batı Avrupa'da kültürel ve siyasi asimilasyon arayışındaydı ; ancak Doğu Avrupa'da, bir milyonluk Yahudi nüfusuyla, aynı yerden başlayarak, sonunda yön değiştirmek zorunda kaldı. Haskalah'ın Doğu Avrupa'daki ilk merkezleri Odessa ve daha az ölçüde Vilna idi. Bu okulun liderlerinden bazıları İbranice edebiyatı ( günlük Yidiş dilinin tersi olarak) yeniden canlandırmayı ana görevleri olarak görüyorlardı. Ancak diğerleri, tamamen filolojik bir hareketin Yahudilerin yaşamı üzerinde önemli bir etkisinin olamayacağına inanıyordu . Bu nedenle Yahudi kitlelerini normal ve üretken bir yaşama yönlendirme gereğini vurguladılar . Bununla birlikte, Haskalah'ın bu temsilcilerinin eylemleri, yalnızca Ortodoks hahamlarda değil, aynı zamanda Batı eğitimine, Batı kıyafetlerine ve genel olarak tüm Batı kültürüne güvenmeyen sıradan Yahudilerin büyük çoğunluğunda şüphe ve aktif direniş uyandırdı. hayatın yolu. Sayısız roman ve otobiyografide anlatılan ilk maskilim'in ("aydınlanmışlar") hayatı kıskanılacak bir şey değildi: reform çağrılarının tümü çorak zemine düştü. Yahudi kardeşlerinin kitlesinden dipsiz bir uçurumla ayrılan ve açık düşmanlıklarından derinden rahatsız olan bazı maskilimler, sonsuza kadar cehalete ve geriliğe mahkum oldukları sonucuna vararak kendi halklarını hor görmeye başladılar. Daha iyimser olan diğerleri, 1850'ler ve 1860'larda Yahudi reform hareketini destekleyen Rus yetkililerle işbirliği yaptı . Rus kültürü, aydınlanmış Yahudiler için önemli bir çekiciliğe sahipti ve kültürel asimilasyon olasılığı oldukça gerçekçi görünmüyordu. Bu asimilasyon radikal değişiklikleri beraberinde getirebilir.

Doğu Avrupa'nın gettolarına yeni bir "akıl çağı" geldi . Karanlığın güçleri zayıfladı ve yeni bir dünya doğdu; Yahudilerin ahlaki ve entelektüel canlanması sadece an meselesi gibi görünmeye başladı. Abram Ber Gottlober seslendi: “Uyan İsrail, kalk Yahuda! Tozları silkeleyin, gözlerinizi daha geniş açın!” Yehuda Leib Gordon onu tekrarladı: “Kalk, halkım! Uyanma vakti! Bak, gece bitti, gün başlıyor! . Bu, o dönemin kilit notuydu ve buradaki mesele şiirsel süslemelerde değil, bu tür çağrıların anlamının oldukça açık olduğu gerçeğinde. Laik eğitimin yayılmasını durdurmak artık mümkün değildi . Haham İsrail Salanter, oğlunun tıp okumak için Berlin'e gittiğini öğrendiğinde ayakkabılarını çıkardı ve çok sevdiği bir akrabasının ölümü için geleneksel yedi günlük yası gözlemlemek üzere evinin zeminine oturdu. 1860'larda ve 1870'lerde, gettodaki değişim rüzgarlarına karşı böylesine tavizsiz bir tutum vakaları gittikçe daha az gözlemlendi. 1860'da Rusça yayınlanan ilk Yahudi gazetesi İncil'deki kelimeleri slogan olarak seçti: "Işık olsun !". Genel olarak, Ruslaştırmaya yönelik gözle görülür bir eğilim vardı ve İbranice yazanlar bile bu dilin ve Yahudi kültürünün bir geleceği olduğundan hiç emin değillerdi. Gordon, ünlü şiirinde şu soruyu sormuştur: "Benim Zion'un son yazarları olmadığımı ve sizin de son okuyucular olmadığınızı kim bilebilir?" Aynı şair başka bir vesileyle acı bir pişmanlık duymaktadır: "Çocuklarımız halkımıza yabancı oldu." Turgenev'in ünlü romanında anlatılan babalar ve çocuklar arasındaki çatışma, Yahudi mahallelerini de atlamadı. Yahudi Bazarovlar da hiçbir şeye inanmıyorlardı. Suya susamış insanlar gibi radikal fikirlere kapıldılar. Popülizm ve erken sosyalist fikirler, bu genç Yahudi neslinde ateşli taraftarlar buldu . Örnekler arasında Eliezer Ben Yehuda, Yehuda Leib Levin ve daha sonra Siyonist liderler olan Yechiel Chlenov yer alıyor.

III . Aleksandr'ın Yahudi karşıtı politikası, Rus toplumuyla kademeli olarak bütünleşmeyi hayal eden Yahudilerin umutlarına ve özlemlerine ezici bir darbe indirdi. Sonuç olarak, daha da fazla Yahudi genç devrimci örgütlere katıldı. Bazıları Yahudi halkının ulusal olarak yeniden doğuşunu savunan yeni bir harekete yöneldi . Bu hareket , birkaç on yıl önce, ulusal canlanmanın gayretli destekçileri olan Haskala'nın bazı temsilcilerinin çabalarıyla başlamıştı . Abraham Many ve Yehuda Leib Gordon, Tolstoy ve Dostoyevski'nin çağdaşlarıydı (elbette bu, dünya edebiyatına eşit derecede önemli bir katkı yaptıkları anlamına gelmez). Her şeyden önce, akıl hocası ve eğitimciydiler ve sadece ara sıra yazarlık yaptılar. Bunları, Nekrasov (I.L. Gordon tarafından son derece beğenilen), Pisarev ve Chernyshevsky (Lilienblum üzerinde ciddi bir etkisi olan) gibi dönemin radikal Rus yazarlarıyla karşılaştırmak daha uygundur. Şiirler, denemeler ve romanlar, bu Yahudi eğitimciler tarafından fikirlerini ifade etmek için en uygun biçim olarak görülüyordu . Yazıları, çeşitli görüşleri yansıttığı için oldukça ilgi çekicidir.

o zamanın Yahudi yaşamının yeni sosyal ve kültürel yönleri. Doğru, onları tamamen edebi kriterlerle yargılamak imkansız: Smolenskine'nin "Wanderer on the Path of Life" ("Hatoeth bedarke hehayim") gibi en iddialı eserler bile bu açıdan çok zayıf. Tüm bu Yahudi " Bildungsromane " ("eğitici romanlar"), gürültülü , ayrıntılı ve psikolojik inceliklerden yoksun, yerel maskilimlerin karşılaştığı zorlukları tasvir etmeye adanmıştır . Kural olarak, bu genç kafirler babalarının evinden (veya yeşivadan) kovuldular ve Odessa'ya veya Haskalah'ın başka bir merkezine gittiler. Maskilim, Yahudi cemaatinin tepesindekilerin tam aksine, her zaman fakir ama dürüsttür. Maddi sorunları çoğu zaman zengin bir Amerikalı amcadan beklenmedik bir mirasla çözülür . Bu romanlardaki alçaklar ( "Ayit Zavua" Many'daki Haham Zadok veya Smolenskine'nin romanındaki Menasseh gibi) gerçek suçlulardır veya aşırı durumlarda, dindar ve dindar insanlar kılığına girerek topluluktaki her şeyi ele geçiren ve kendi haklarını kullanan cahiller ve şarlatanlardır . zayıf ve zavallıyı ezme gücü maskilim. Bazen bu tür romanlar, ünlü Hasidik hahamların maceralarını veya gezgin mucize işçilerinin - Barnum'un öncülleri ve modern "canlanmacılar" maceralarını anlatır. Genel olarak, bu tür yazıları okurken, sonu gelmez iç mücadelelerle parçalanmış Yahudi toplumunun, scurantizm ve önyargılarla dolu olduğu ve her türlü değişikliğe inatla direndiği izlenimi edinilir . Doğru, aynı zamanda öğrenmeye duyulan geleneksel saygı gibi kendi erdemleri de vardır; ancak bu romanlarda geleneksel çalışma konuları da modern dünyaya tamamen yabancı olmakla eleştirilir. Böylece yeşiva öğrencisi "erdemli kahraman" halesini kaybetti. Artık ideal bir koca olarak görülmüyor. Haskalah temsilcilerinin kitapları, eğitimli bir Yahudi kızın, ailesinin seçtiği bir yeşiva öğrencisiyle evlenmek istememesinden kaynaklanan çatışmayı sık sık anlatır.

4 Siyonizm Tarihi

Bugün, o dönemin yazarları, esas olarak sosyal eleştirmenler ve ulusal uyanışın peygamberleri olarak hatırlanıyor. Ve bu bakımdan, sosyal etkileri, oldukça benzer sorunlarla karşılaşan Belinsky ve Chernyshevsky'nin otoritesiyle karşılaştırılabilir. 1860'larda ve 1870'lerde Ruslar kadar Yahudiler arasında da kendi "Batılıcılar" ve "Slavseverler" vardı. İlk başta, "Batılılar" ( asimilasyon taraftarları) geniş bir destek gördü; ancak daha sonra Yahudilerin çoğunluğu ulusal canlanma idealine döndü. Doğu Avrupa Yahudileri, Rus Slav yanlılarının sloganına kendi eşdeğerlerine sahipti - "Eve gitme zamanı!".

Kültürel asimilasyona ilk saldıranlardan biri, 1842'de Mogilev yakınlarında doğan Yahudi kültürel fikrinin bir destekçisi olan Peretz Smolensky idi . Yirmi beş yaşında Viyana'ya yerleşti ve dönemin en etkili Yahudi gazetesi Hashachar'ın (Şafak) editörü oldu. Aynı zamanda bu baskının baş yazarı, düzelticisi, dağıtımcısı ve hatta ara sıra düzenleyicisiydi. Bir dizi uzun makalede Smolensky, Berlin Haskala'nın temsilcilerine ve özellikle ("Ben Menachem" olarak adlandırdığı) Mendelssohn'a karşı konuştu, çünkü Yahudi ulusunun geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolduğunu düşünüyorlar ve "yapay kozmopolitliği" vaaz ediyorlardı . Smolensky, Yahudilerin tek ve ayrı bir halk, bir ulus olduğunu defalarca vurguladı. Krallıkları yok olduktan sonra bile bir halk olarak kaldılar. Smolenskine'in bakış açısından Yahudiler ruhani bir ulustu ("Am Haruakh"); devlet olmalarının temeli Tevrat idi. Smolensky, Alman Haskala'nın Yahudileri kendi halklarına olan sevgisinden uzaklaştırarak affedilemez bir günah işlediğini ilan etti. Taskala burada durmayarak Yahudi ulusunun bir başka sütununu, yani Yahudi dinini baltalamaya devam etti. Sonuç olarak, İsrail evi çöktü.

Elbette bu suçlamalar tek taraflıydı; ayrıca Smolensky, kendi milliyetçiliğinin hiçbir şekilde Yahudi geleneğinin bir parçası olmadığını, farklı bir ruhani zeminde büyüdüğünü ve gençliğinde kendisinin de dini reformların destekçisi olduğunu unuttu. Ama verdikleri mücadelede

Alman Haskalah'ın uğursuz emsaline atıfta bulundu . Smolensky, henüz moda olmadığında Yahudi milliyetçiliğini vaaz etmekten korkmuyordu. Ayrıca, 1881 pogromlarından çok önce anti-Semitizm salgınlarını tahmin eden birkaç kişiden biriydi . Smolenskin'e göre, anti-Semitizmin nedenleri yalnızca ekonomik rekabet değil (bu da bir rol oynasa da), aynı zamanda Yahudilerin kendilerine saygı duymamaları ve ulusal gururları, diğer halklar arasındaki aşağılanmış konumlarıydı. Smolensky bu fikirleri , ana temadan sapmalarla dolu bir dizi uzun soluklu ve gösterişli denemede (bazıları birkaç yüz sayfa uzunluğunda) geliştirdi . Onun açıklaması ne sistematik ne de entelektüel olarak rafine. Eleştirileri genellikle etkili olsa da, yapıcı öneriler çok daha zayıftı. Smolensky, İbranice olmadan Tevrat olmayacağına ve Tevrat olmadan Yahudi halkının olmayacağına inanıyordu. Bu nedenle, kendisine göre Yahudiler arasında yalnızca daha fazla bölünmeye yol açacak herhangi bir dini reforma karşı çıktı. Smolenskin'in ana görevi, genç nesle yeni bir soluk getirecek, onlara İbranice öğretecek ve böylece ulusal öz-farkındalığı ve halklarına sadakati güçlendirecek öğretmenlerin ve hahamların eğitimi için okullar yaratmaktı. Smolensky, İbranice'nin yeniden konuşulan bir dil haline geleceğini özellikle ummayarak, 1881'e kadar Filistin'de değil, diasporada ulusal bir canlanmayı destekledi. Ve sadece son denemelerinde, Rus Yahudileri için belki de en iyi çıkış yolunun Eretz İsrail'e göç etmek, orada tarımsal yerleşimler kurmak ve böylece "Yahudi halkının gerçek birliğini yeniden kurmak" olacağını öne sürdü.

Smolenskine'in şimdi çok naif görünen yazıları, o zamanlar birçok genç Yahudi üzerinde büyük bir etki yarattı. Smolensky Rusya'yı ziyaret ettiğinde, Moskova ve St. Petersburg'daki öğrenci grupları tarafından coşkuyla karşılandı. Ancak neredeyse tamamen duygulara hitap eden bu dini romantizmden herkes etkilenmedi . Gelecek nesil genç entelektüeller, Yahudi değerlerini ve geleneklerini kayıtsız şartsız kabul etmeyi reddettiler. Halkının mirasını eleştirel bir analize tabi tutan Mika Iosif Berdichevsky, geleneksel Yahudi yaşamının darlığından ve bunun çok eskimiş bir yasalar sistemine bağlılığından şikayet etti. Nietzscheci bir "değerlerin yeniden değerlendirilmesi" talep etti . Musa Hess'i Rusçaya çeviren Shaul Hurwitz, Yahudiliğin gettonun ötesine geçen modern Yahudi'nin entelektüel ve ruhani ihtiyaçlarını karşılayamayacağına inanıyordu . Hurwitz ve Berdichevsky, Smolenskine'den yirmi yaş daha gençti. Joseph Chaim Brenner, bu sorunu bir sonraki nesilde daha da sert ve doğrudan ortaya koydu. Smolensky bir keresinde canlı bir köpek ve ölü bir aslandan bahseden Vaiz ayetine atıfta bulundu. Brenner bu karşılaştırmayı kendi tarzında yorumluyor: Tabii ki, canlı bir köpek ölü bir aslandan daha iyidir, ancak temsilcileri yalnızca başlarının üzerinde kopan fırtınadan korkarak inleyip saklanabilen "yaşayan insanlar" değeri nedir? ? Hayat güzel, dedi Brenner, ama kendi içinde hiç de bir erdem değildir. Ve hayatta kalan kişinin mutlaka en asil olması gerekmez: "Mendel'in Moshe Sforim'e dediği gibi, kervanlar gelir ve gider, ancak Luftmenschen Kislon ve Kabtziel sonsuza kadar kalır." Gerçekten de Yahudilerin hayatta kalmayı başarmaları şaşırtıcıydı; ancak Yahudiler varlıklarının kalitesinden gurur duyamazlardı. Birçoğu biyolojik anlamda hayatta kaldı, ancak sosyolojik anlamda var olmaktan çıktılar, yani. sosyal bir topluluk olmaktan çıktı : “Mirasımız yok. Bir nesle ait olan hiçbir şey ardıllara geçmez . Ve yine de miras kalan şey - haham edebiyatı - en başından unutulmalıydı .

Bu tür açıklamalar, ulusal uyanış için ateşli çağrıları olan Smolenskine'e karşı bir lanet gibiydi . Gerçekten de 1860'larda ve 1870'lerin başında bu çağrılar, vahşi doğada ağlayan bir ses gibiydi. Ancak 1870'lerin sonunda ve özellikle 1881 pogromlarından sonra Smolenskine yalnız değildi. Destekçileri arasında, daha önce kültürel asimilasyon fikrine ilgi duyan, zamanın en büyük Yahudi şairi Yehuda Leib Gordon (Yalag) da vardı (söylediği sık sık alıntılanmıştır: "Sokakta bir adam ve bir Yahudi olmak evde"). Dönemin önde gelen deneme yazarı Moses Leib Lilienblum, eskiden Talmud'un en sert eleştirmenlerinden biri ve sosyalist fikirlerin destekçisiydi. Ama daha sonra, daha çok Ben Yehuda takma adıyla tanınan ve gençliğinde Rus halkının ve güney Slavların ulusal özlemlerini tamamen paylaşan ikna olmuş bir popülist olan Eliezer Perlman gibi, gayretli bir milliyetçiye dönüştü.

1870'lerin sonunda, Gordon artık kültürel ve politik bütünleşmeye inanmıyordu. İsimsiz olarak yayınlanan bir broşürde Filistin'de İngiliz himayesi altında bir Yahudi devleti kurma fikrini ortaya attı . Lilienblum için Batı'da anti-Semitizmin büyümesi ve 1881 pogromları korkunç bir şoktu ve sonuç olarak o, aynı zamanda Rus Siyonizmi'nin ilk savunucularından biri oldu. 1881'de "Kendi köşemize ihtiyacımız var" diye yazmıştı . Filistin'e ihtiyacımız var . Bulgarlar ve Karadağlıların örneğinden etkilenen Ben Yehuda, Yahudilerin de yeniden yaşayan bir ulus haline gelebilecekleri sonucuna vardı. Sonraki yaşamının tamamını İbrani dilinin yeniden canlanmasına adadı. Bununla birlikte, bu dilin diasporada bir geleceği olmadığını anlamıştı: İbranice, ancak Yahudi halkının yeniden doğup anavatanlarına dönmesi durumunda yeniden gelişebilirdi.

1881 pogromları birçok yanılsamanın çökmesine yol açtı ve Rus Yahudilerini hayati sorulara yanıt bulmak için yoğun bir arayışa sevk etti. Çarlık imparatorluğunda bir gelecekleri var mı? Ve değilse, umutlarını nereye koymalılar? Ve son olarak, antisemitizmin sebepleri nelerdir? Lilienthal, anti-Semitizm üzerine son derece anlayışlı analizinde hayal kırıklığı yaratan bir sonuca vardı: "Biz yabancıydık ve yabancı olarak kalacağız." Medeniyetin ilerlemesi, Yahudilere yönelik dini değil, milliyetçi önyargılara dayalı zulme son vermeyecektir. Avrupa genelinde milliyetçilikte bir yükseliş vardı. Belki genel olarak bu eğilim ilericiydi, ancak Yahudiler söz konusu olduğunda, anti-Semitizm bu topraklarda yeşerdi. Lilienblum'un zaferine gençliğinde inandığı sosyalizm ve proletaryayı umut etmenin de bir anlamı yoktu. İktidara geldiklerinde, işçiler Yahudilere rakip ve düşman muamelesi yapacaklar: "Kapitalist olarak görüleceğiz ve her zamanki gibi bize günah keçisi ve paratoner rolünü dayatacaklar." Lilienblum, antisemitizmi geçici bir fenomen ve bir anakronizm olarak görmedi. Pek çok Yahudi, kasvetli Orta Çağ'a dönüşü hayal etmekte zorlandı ve Lilienblum pek iyimserlik göstermedi. Yahudi sorununun ancak Yahudilerin nüfusun çoğunluğunu oluşturdukları , artık yabancı olarak görülmeyecekleri ve normal bir yaşam sürebilecekleri bir ülkeye taşınmaları halinde çözülebileceğine inanıyordu. İspanya'da onlar için böyle bir fırsat yoktu. Latin Amerika'da değil, Amerika Birleşik Devletleri'nde bile . Geriye sadece Filistin kaldı. Ve Yahudi plütokratlardan bir inisiyatif beklemek anlamsızdı : Bir Filistin devleti yaratma güdüsü, ∙Je∙Je yalnızca sıradan Yahudilerden gelir.

Nereye göç etmenin daha iyi olduğu ve umutlarını kime bağlayacağı sorusu Rus Yahudilerini bir yıldan fazla bir süredir endişelendiriyor. 1881 pogromlarından sonra Smolensky bir Siyonist oldu ve yazılarında Filistin'in Kuzey ve Güney Amerika ülkeleri üzerindeki avantajlarını özetledi. Sadece birkaç yıl önce, "Eretz-Isra el" ifadesinin neredeyse tüm Yahudilerin (oraya gömülmek isteyenler hariç) aşağılayıcı sırıtışlara neden olduğunu kaydetti. Ve şimdi Filistin'deki tarımsal yerleşimler konusu, halkını seven Yahudiler arasında ana tartışma konusu haline geldi. Diğer yayıncılar - Dr. Zamenhof (Esperanto dilinin mucidi), Dubnov (o zamanlar genç bir tarihçi) ve hatta Siyonist hareketin gelecekteki liderlerinden biri olan Sokolov bile böyle bir coşku ifade etmedi. Filistin'de bir Yahudi devleti kurulması gerçeğinden ciddi şekilde şüphe duyuyorlardı. Amerika'ya göç etmek çok daha kolaydı; ayrıca o dönemde Filistin'deki tarım kolonileri herkesi barındıramıyordu. Filistin, Rus Yahudilerinin karşı karşıya olduğu ciddi sorunları çözmedi; üstelik Yahudilere ne özgürlük ne de güvenlik verdi. Her şeydeki yerleşimciler, öngörülemeyen padişah ve yardımcılarının kaprislerine bağlı olacaktı. Öte yandan , hahamları iyi tanıyan Yalag, padişahın keyfiliğinden çok , yeni doğan Yahudi devletinde hüküm sürebilecek teokrasiden korkuyordu . Amerika'da bir Yahudi devleti fikrine gelince, neredeyse tartışılmadan reddedildi. Yahudiler, enerjik Yankilere ayak uyduramıyor; ayrıca Avrupa anti-Semitizminin er ya da geç Amerika'ya ulaşmayacağının garantisi yoktu. "Mayıs Yasaları"ndan sorumlu olan Rus bakan Ignatiev, Filistin'i destekledi, çünkü orada Yahudilerin çiftçilik yapıp ulusal kimliklerini koruyabileceklerini, ki bunu Amerika'da pek yapamayacaklarını söyledi.

Filistin'de bir Yahudi rönesansı fikrine kapıldılar .

Ancak, bazı istisnalar dışında, Filistin yanlısı bir toplum yaratma girişimi de Rusya'nın güneyinden geldi (Odessa, Kiev, Harkov, Elisavetgrad'dan). Genel olarak, hangisinin daha iyi olduğu tartışması - Amerika veya Filistin - herhangi bir temel çelişkiye dayanmıyordu. Amerika'yı tercih edenler Filistin'e karşı hiçbir şekilde düşmanlık beslemiyorlardı : sadece mevcut koşullar altında Filistin'e göç etmek onlara uygulanamaz bir adım gibi geliyordu. 1880'lerde ve 1990'larda binlerce kişi Rusya'yı terk eden yorgun, bitkin ve muhtaç Rus Yahudileri bekleyemediler.

LEV PINSKER

1870'lerde, Odessa'da Yahudiler arasında aydınlanmanın yayılması için bir dernek faaliyet gösterdi; ana görevi , genç nesle Rus dilini ve seküler akademik disiplinleri öğretmekti . 1881 yazında , bu derneğin bir toplantısında, en eski ve en saygın üyelerinden biri, büyük bir heyecanla, aydınlatıcıların çalışmalarına katılmayı reddettiğini duyurdu. Tüm Yahudi halkı yok edilme tehdidi altındayken şu veya bu öğrencinin burs almaya değer olup olmadığını tartışmanın anlamsız olduğunu açıkladı. Şimdi, diye ekledi, bir ulusu kurtarmak için gereken güçlü liderlik ve inisiyatif, birkaç Yahudi'nin hayatını iyileştirme yeteneğinden çok daha önemlidir. Bu sözler, geçmişte kültürel asimilasyonun önde gelen propagandacılarından biri olan altmış yaşındaki doktor Lev Pinsker'e aitti . Seçkin bir Yahudi bilim adamının oğlu olan Pinsker, Moskova Üniversitesi'nden mezun oldu ve Kırım Savaşı'ndaki hizmetlerinden dolayı devlet ödülleri aldı. İlk kez, 1871'deki Odessa pogromları sırasında ruhunda Rus Yahudileri için parlak bir gelecek olasılığına dair şüpheler yükseldi ; 1881 pogromları sonunda Pinsker'ı hayatı boyunca verdiği emeğin -kültürel asimilasyon mücadelesinin- beyhude olduğuna ikna etti. Bu kanaatin sonucu, Berlin'de isimsiz olarak yayınlanan ve Siyonist fikirlerin gelişmesinde son derece önemli bir rol oynayan bir broşür oldu .

Pinsker'in "Oto-özgürleşme"sindeki tüm ana fikirler kesinlikle yeni değildi, ancak ilk kez bu kadar sistematik, açık ve tutarlı bir şekilde sunuldular. Hiç kimse, Yahudiler kendilerine yardım etmezlerse, o zaman kimsenin onlara yardım etmeyeceğini bu kadar tutkulu bir inançla ilan etmemiştir. Pinsker'den önce, hem Batı hem de Doğu Avrupa'daki Yahudiler, antisemitizmi yalnızca o ülkenin geri kalmışlığına ve sakinlerinin kötü doğasına bağladılar. Başka hiçbir yerde (unutulmuş Hess kitabı dışında), Yahudi varoluşunun anormalliklerini hesaba katan bu kadar tarafsız bir analiz yapılmamıştır. Belki de tıp eğitimi aldığı için Pinsker için acı gerçekle yüzleşmek çağdaşlarının çoğundan daha kolaydı. Yahudi aleyhtarı duyguları sadece kıskançlık ve cehalet olarak açıklamakla yetinmedi . Pinsker, Judeophobia'yı zihinsel bir bozukluk ve dahası kalıtsal olarak görüyordu . Bu hastalık iki bin yıldır nesilden nesile aktarılıyor. Nesnesi ortadan kaldırılana kadar tedavi edilemez. Pinsker, bu hastalıkla tartışma yoluyla savaşmayı zaman ve çaba kaybı olarak değerlendirdi: "Tanrılar bile önyargılarla savaşamaz." Bilinçaltına kök salmış önyargılar, ne kadar güçlü ve net olursa olsun, makul argümanlarla ortadan kaldırılamaz .

Bu gerçekten devrimci bir tezdi. Avrupa çapında birkaç nesildir Yahudi asimilasyoncuları karşıt görüşü benimsedi. Yahudilerin ritüel cinayetler işlemediğini, ülkelerin ekonomik, sosyal ve kültürel yaşamına faydalı katkılarda bulunabileceklerini defalarca açıklayarak, sabırlı ikna yoluyla anti-Semitizmin zayıflatılabileceğini, hatta tamamen ortadan kaldırılabileceğini savundular. nerede yaşadılar . Bu , 19. yüzyılın son çeyreğinde ortaya çıkan çeşitli anti-Semitizm derneklerinin ve derneklerinin temel ilkesiydi . Küçük değişikliklerle bu tez, Yahudi sosyalistlerin çoğunluğu tarafından da paylaşıldı. Dreyfus'u rehabilite etme kampanyasında önemli rol oynayan ve daha sonra Siyonistlere katılan gayretli sosyalist Bernard Lazar, 1890'larda anti-Semitizmden bahsederken, hâlâ insanlığın ulusal bencillikten uzaklaşarak bir ruha doğru ilerlediği inancını savunuyordu. evrensel kardeşliğin Sosyalizm altında ve hatta sosyalizme geçiş döneminde Yahudilerin karakteristik özelliklerinin bir kısmını (veya tamamını) kaybedeceğine inanıyordu. Nihayetinde, Lazar'ın inandığı gibi, antisemitizm, farkında olmadan sosyalizm ve komünizmin yolunu açtığı ve dolayısıyla antisemitizme yol açan ekonomik, dini ve etnik nedenlerin ortadan kalkması nedeniyle yok olmaya mahkum bir devrim aracıydı. .

Ancak Pinsker, liberallerin ve sosyalistlerin iyimserliğini paylaşmıyordu . Yahudi yaşamının anormalliği o kadar ileri gitti ki, hastalığı ancak köklerine ulaşarak iyileştirmek mümkün. Bağımsızlıklarını ve vatanlarını kaybeden Yahudiler, ruhani bir ulusa dönüştüler. Etrafındaki tüm dünya, sanki yürüyen bir ölüye bakıyormuş gibi ona korkuyla bakıyor. Yahudiler her yerde misafirdir ve hiçbir yerde kendilerine ait bir ev bulamazlar. Uyumlu olmaları nedeniyle, kural olarak, içinde yaşadıkları insanların özelliklerini benimserler. Sonuç olarak, Yahudiler kozmopolit bir eğilim geliştirdiler ve geleneksel kimliklerini kaybettiler. Dahası, milliyetlerinden kasıtlı olarak vazgeçtiler, ancak hiçbir yerde komşularının onları eşit olarak tanımasını sağlayamadılar. Ve bu bir kaza veya "kötü şans" olarak görülmemelidir. Tüm bunların belli bir mantığı vardı. Pinsker, haklı olarak, hiçbir insanın yabancılara karşı özel bir sevgisi olmadığını belirtti. Ancak Yahudiler , kendi ülkelerine sahip olmadıkları için bu genel kalıba diğer yabancılardan bile daha fazla tabiydiler . Yahudi mükemmel bir yabancıydı. Diğer yabancıların, yerli olmayan bir ülke için vatansever duygular beslemesine veya ifade etmesine gerek yoktu. Misafirperverlik talep edebilir ve ülkelerine biri geldiğinde aynı parayla ödeyebilirler. Ve vatanını kaybetmiş bir Yahudi'nin yabancı bir ülkede sıcak bir karşılama talep etme hakkı yoktu. Misafir değil, dilenciydi.

Pinsker, kendisinin de birkaç yıl önce paylaştığı illüzyonları acımasızca yok etti. Yahudilerin nesiller boyu bir ülkede yaşamış olmaları onları yabancı olmaktan çıkarıp "arkadaş" haline getirmedi. Elbette resmi özgürlüğe ve eşitliğe ulaşabilirlerdi; ama toplumsal özgürleşmeye güvenilemezdi. Toplumda asla eşit kabul edilmezler. Ne de olsa, özgürleşme fikri, rasyonel akıl yürütmenin ve kişinin kendi yararına dair aydınlanmış bir anlayışın meyvesidir ve hiç de popüler duyguların kendiliğinden bir ifadesi değildir. Bu nedenle, Yahudilerin üzerindeki damga, "yukarıdan" empoze edilen resmi bir özgürleştirmeyle bile ortadan kaldırılamaz , "çünkü bu insanlar giderek daha fazla evsiz gezgin doğuruyor; nereden gelip nereye gittiği sorusuna anlaşılır bir cevap veremediği için; Yahudilerin kendileri, Ari toplumunda Sami kökenlerini beyan etmekten korktukları ve bunun hatırlatılmasından hoşlanmadıkları için; çünkü zulüm görüyorlar, tolere ediliyorlar, korunuyorlar ve özgürleştiriliyorlar.” Pinsker, anti-Semitizm analizini "Yahudi imajı" tanımıyla bitiriyor:

“Yaşayan bir kişi için bir Yahudi ölü bir kişidir; yerli nüfus için - bir yabancı ve bir serseri; mülk sahipleri için - bir dilenci; fakirler, bir sömürücü ve bir milyoner için; bir vatansever için - vatanı olmayan bir adam; tüm sınıflar için - nefret edilen bir rakip.

Pinsker, hastalığın etiyolojisini tanımladıktan sonra, hastalığı hafifletmenin olası yollarını tartışmaya devam ediyor (eğer tam bir tedavi mümkün değilse). Yahudiler, sonsuz adalet talep etmek ve insan doğasından her zaman eksik olan şeyi, yani insanlığı beklemekle aptallık ettiler. Ama asıl ihtiyaçları olan şey özsaygıydı. Hayatta kalmak için uzun süren ve genellikle gerçekten kahramanca bir mücadeleye katlandılar; ama aynı zamanda - kendi anavatanı olan bir ulusun hayatta kalması için değil, bireylerin hayatta kalması için. Bu mücadele sırasında, insanlık onurunu alçaltan her türlü şüpheli taktiğe başvurmak zorunda kaldılar. Böylece Yahudiler, rakiplerinin gözünde hiçliğin uçurumuna daha da derinlere daldılar. Öz saygı ve öz saygı hakkında söylenemeyecek kadar çok yaratıcılığa sahiptiler.

Yahudilerin talihsizlikleri için tüm dünyayı suçlamaya çalışmaları da haklı gösterilemez. Pinsker'e göre Yahudilerin diğer halklarla ilgili herhangi bir ilahi misyonu yoktu. Kurtuluşu sadece kendileri için aramalı, kendi bağımsızlıkları ve ulusal birlikleri için mücadele etmelidirler. Yahudiler hasta bir halktı, çünkü birçoğu bağımsız bir ulusun varlığına ihtiyaç bile duymuyordu (tıpkı hasta bir kişinin yiyecek ve içecek ihtiyacı hissetmemesi gibi). Ama başka seçenek yoktu. Rus Yahudileri asalak kalmamak ve böylece kendilerini sürekli zulüm ve zulme maruz bırakmamak için göç etmek zorunda kaldılar. Ancak hiçbir ülke bu kadar büyük bir göçmen kitlesini kabul etmeye hazır olmadığından, Yahudilerin kendi evlerine ihtiyaçları vardı. Pinsker, Yahudi ulusunun bir daha tekrarlanamayacak önemli bir tarihsel andan geçtiğine inanıyordu. Ulusal bilinç uyanıyordu ve kararlı eylem zamanı gelmişti. Yahudilerin yalnızca kendilerini kurtarmak istemeleri yeterlidir. Pinsker, şu anda var olan Yahudi topluluklarının ulusal bir kongre toplaması ve birkaç milyon Yahudi'nin yerleşimi için arazi satın alması gerektiğini öne sürerek sözlerini bitirdi. Aynı zamanda, bu sığınağın geçici değil kalıcı olması için güçlü güçlerin desteğini almak gerekiyordu . Elbette Pinsker, tüm Yahudilerin yeni devlete taşınmasını beklemiyordu . Görünüşe göre Batılı Yahudiler eskiden yaşadıkları yerde yaşamaya devam edecekler. Ancak her ülke için bir tür "kaynama noktası " vardı - doğal olarak Yahudi nüfusunun büyüklüğünü sınırlayan bir sınır: Yahudilerin sayısı artar artmaz zulüm görmeye başladılar. Ve bu sadece Rusya'da değil, başka herhangi bir ülkede olabilir. Ve yeni bir devletin kurulması, Yahudilere artık her yerde tehdit altında olan istikrarlı bir gelecek sağlayabilirdi. Yahudi kardeşlerine seslenen Pinsker, onları bu harika anı kaçırmamaya çağırdı: Kendinize yardım edin, Tanrı size yardım edecek!

Pinsker'in çağrıları, Rusya'daki Yahudi yazarlar arasında geniş bir yanıt aldı. Ancak, aslında hitap ettikleri insanlar tarafından neredeyse fark edilmeden kaldılar : Zinsker'in büyük umutlar beslediği Batılı ve her şeyden önce Alman Yahudilerini kastediyorum. Viyana'nın baş hahamı Jellinek, genellikle Pinsker'e İtalya'da dinlenmesini ve açıkça paramparça olan sinirlerini iyileştirmesini tavsiye etti . . Rus-Yahudi yazarların çoğu, Oto-Kurtuluş'un neredeyse yeni hiçbir şey içermediğini belirtti: Rus-Yahudi basınında benzer fikirler bir yıldan fazla bir süredir tartışılıyor. Smolensky, biraz tepeden bakan bir tonda, Oto-Kurtuluşun, bu tür görüşlerin yeni olduğu Alman Yahudileri için yararlı bir rol oynayabileceğini yazdı. Diğerleri, Pinsker'ı Filistin'e karşı ikircikli olduğu için eleştirdi. Broşüründe, Yahudilerin “her şeyden önce eski Yahudiye'nin yeniden canlanmasını hayal etmemesi gerektiğini” savundu. Bugünkü özlemlerimizin hedefi “Vadedilmiş Topraklar ” değil, kendi topraklarımız olmalıdır. Başka yerlerde, Pinsker alternatif olarak Kuzey Amerika'daki bir bölgeden veya Asya Türkiye'sinde bir hükümdar paşalıktan bahseder. Pinsker, Rus Yahudilerinin karşı karşıya olduğu acil siyasi sorun konusunda son derece endişeliydi . Ve onun için (on beş yıl sonra Herzl için olduğu gibi) Filistin'e yönelik dinsel-milliyetçi özlem ilk etapta hiç de değildi. Dahası, ünlü broşürünü yazdığı sırada Pinsker henüz bir Siyonist değildi . Ancak daha sonra, Lilienblum'un, Max Mandelstam'ın (Kievli bir göz doktoru) ve Profesör German Shapiro'nun (aslen Rusya'dan bir Heidelberg matematikçisi) etkisi altında , Siyonist harekete katıldı. Pinsker , yaşamının son yıllarında (ö. 1898), siyasi Siyonizm'den önce gelen "Beloved of Zion" ("Hoveve Zion") hareketinde son derece önemli bir rol oynadı. Herzl gibi, Yahudi devleti ile bağlantılı olarak kendisinden önce yazılan ve yapılan hemen hemen her şeyi görmezden geldiği için eleştirildi. Bu eleştiri doğrudur. Pinsker Auto-Emancipation'ı yazdığında, Moses Hess veya Kalisher hakkında, hatta birkaç yıl önce bazı Rus şehirlerinde ortaya çıkan proto-Siyonist gruplar hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Herzl, kendi adına, "Yahudi Devleti" üzerinde çalışırken Pinsker veya Siyonizmin diğer öncüleri hakkında hiçbir fikre sahip değildi . Ancak, Filistin vaizlerinin çeşitli faaliyetlerine ilişkin kapsamlı bir bilginin bile , Pinsker'ı konumunun temelini değiştirmeye ve Orta ve Batı Avrupa Yahudilerinin yeni ulusal harekete önderlik etmesi gerektiği inancından vazgeçmeye zorlayacağı oldukça şüphelidir . Rus Yahudi kardeşlerinin siyasi örgütlenme becerileri hakkında çok düşük bir fikre sahipti . Ve sonraki olayların gösterdiği gibi, şüpheciliği temelsiz değildi. Pinsker öldüğünde, Hoveve Zion üyeleri çabalarının çoğunda başarısız olmuştu ve siyasi Siyonizm'in yükselişiyle faaliyet merkezi Viyana ve Berlin'e, Köln'e ve daha sonra Londra'ya kaydı.

Auto-Emancipation üzerinde çalıştığı sırada Pinsker altmışlı yaşlarındaydı. Siyonizm hayatının işi haline gelmesine rağmen Pinsker, gençliğin coşkusundan, Herzl'e özgü hırs ve kibirden yoksundu. Tarihteki an doğruydu ama Pinsker yeni Musa olamazdı ve olmayacaktı. "Tarih," diye yazdı, " insanlara iki kez böyle liderler vermez." Pinsker'in adı, ideolojiler tarihinde Yahudi siyaset tarihinde olduğundan daha önemli bir yer tutar. Çalışmalarının ani siyasi etkisi çok sınırlıydı ve Oto-Kurtuluşun etkisi altında Siyonizm'e pek çok yeni taraftar yoktu; ancak 1890'larda Doğu Avrupa'daki Siyonist hareketlerin çekirdeğini oluşturanlar bunlardı. Onların desteği olmasaydı, Herzl ve Nordau görevlerini neredeyse tamamlayamazdı.

"SİYON SEVGİSİ"

1881-1882'de , Rusya'nın bir dizi şehrinde, Yahudilerin Filistin'e yeniden yerleştirilmesini örgütlemeyi amaç edinen topluluklar birbirinden bağımsız olarak ortaya çıktı . Bu topluluklardan ilki, Polonya-Litvanya sınırına yakın Suwalki'de ortaya çıktı . ikincisi Kremenchug'da ve Radom'dan Haham Mogilever, Polonya'da bu türden birkaç dernek kurdu. Bu kuruluşların bileşimi çok çeşitliydi. Bazıları ağırlıklı olarak Ortodoks Yahudilerden oluşuyordu, diğerleri o dönemde moda olan popülist fikirlerden ilham alan radikal öğrencilerdi. Bazıları göç sorununu çok ciddiye aldı ve her an evlerini terk etmeye hazırlanıyordu. Diğer kuruluşlar, doğası gereği oldukça hayırseverdi: Filistin'de halihazırda var olan birkaç Yahudi kolonisini desteklemek için para topladılar. 1 Başlangıçta, bu toplulukların eylemleri pratikte tutarsızdı. Neredeyse her biri, yerel koşulları araştırmak için Filistin'e elçiler gönderdi. Suwałki'de faaliyet gösteren toplumun habercilerinin bin iki yüz soruya cevap getirmesi gerekiyordu. Bu kuruluşların en aktifi 1881 yılında Harkov Üniversitesi öğrencileri tarafından kurulmuştur . Adı "Bilu" idi (Yeşaya peygamberin dörtlüğünün ilk harflerinin kısaltması (2:5): "Beit Yaakov lehu venelha!" - "Yakup Evi, kalk, gidelim!"). Bu cemiyetin mensupları hemen göç etmeye karar verdiler; bazıları oradan Konstantinopolis üzerinden Kutsal Topraklara geçmek için Odessa'ya gitti. Filistin'in Yahudiler tarafından sömürgeleştirilmesinin tarihi, genellikle bu yerleşimcilerin oraya geliş tarihinden - sözde ilk aliyah (göç dalgası) - sayılır. Başlarına gelen kader, bir bütün olarak hareketin tipik bir örneğidir. Örgütün üç yüz üyesinden üçte biri Odessa'ya gitti. Sadece kırk tanesi Konstantinopolis'e ulaştı ve sonunda sadece on altı tanesi Filistin'e ulaştı. İlk işçi kolonisini sosyalist fikirler temelinde kurdular, böylece kibbutzim ve kwutzot'u önceden tahmin ettiler. Başlangıçta, yaklaşık on yıl önce kurulmuş olan Mikvah Israel Ziraat Okulunda çalıştılar. Daha sonra Yafa'nın güneyinde Gedera'nın tarımsal yerleşimini kurdular; ekonomiyi yönetmenin sosyalist yöntemleri uzun süredir terk edilmiş olsa da, hala var.

"Biluytsy" nin coşkusu, pratik hazırlıksızlıklarıyla eşleşti. Tarım hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı ve alışılmadık iklim koşullarında tarım işi onlar için neredeyse dayanılmaz hale geldi. Ayrıca, arazi ve ekipman satın alacak paraları ve hatta konut inşa edecek fonları yoktu. Ne atları, ne boğaları, ne de tarım aletleri olmadığı için, çağdaşlarının hikayelerine göre, taşlı arazide çıplak elleriyle çalışmak zorunda kaldılar. Kudüs'teki Ortodoks Yahudiler, bu yeni yerleşimcilere karşı en ufak bir samimiyet göstermediler, onları yalnızca tehlikeli bir "yıkıcı unsur" olarak değil, aynı zamanda Yahudi toplulukları tarafından her yıl Filistin'e gönderilen para bağışları (halukkah) mücadelesinde rakipler olarak da gördüler. diğer ülkelerden . Zaman zaman Biluy halkına alenen düşmanlık gösterdiler ve onlar hakkında Türk makamlarına şikayette bulundular. Hahamlar, koloninin tamamında bir çift tefillin (filakteri) bile bulunmadığını beyan ettiler . Oğlanlar ve kızlar birlikte dans ettiler , bu da müstehcen kabul edildi: "Atalarımızın ülkesi , bir kanunsuzluk inine dönüşmektense yeniden çakallar için bir sığınak haline gelse daha iyi olur ." "Rus anarşistlerinin" faaliyetleri, uzun yıllardır ortodokslar tarafından bu şekilde algılanıyor .

Türkler de yeni gelenlerden şüpheleniyor, onları Osmanlı İmparatorluğu'nun varlığını tehdit eden bir gücün potansiyel ajanları olarak görüyorlardı. Karargahlarını Konstantinopolis'te kuran Bilulular, Filistin'de kitlesel göç için bir üs görevi görecek bir dizi yerleşim yeri kurmak için orada bir ferman (resmi izin) için boşuna beklediler. Türk hükümeti önlerine birçok engel koydu ve nihayet 1893'te Rus Yahudilerinin hem Filistin'e girişini hem de toprak satın alınmasını yasakladı. Bununla birlikte, bu kararnameler , Batı Avrupa'dan gelen Yahudiler adına edinilen arazilerin tescil edilmesi ve yerel yönetim arasında baksheesh dağıtılmasıyla genellikle atlatıldı . Böylece, birkaç yerleşim yeri daha ortaya çıktı, ancak koşullar , bir Yahudi devletinin kurulması bir yana, Pinsker tarafından vaaz edilen kitlesel göçü pek destekleyemezdi .

kurulan ilk tarımsal yerleşim yerleri arasında Hayfa'nın güneyindeki Zikron Ya'akov ve Romanya'dan yeni göçmenler tarafından inşa edilen Rosh Pina vardı. 1878 gibi erken bir tarihte , Kudüslü genç Yahudiler Yafa'nın kuzeyindeki Petah Tikva kolonisini kurdular, ancak daha sonra buna zorlandılar! sıtma salgını nedeniyle ayrılmak. R¾a'dan sonra oraya geri döndüler ve Celile'de Yessod Gamaala (1883 ) ve Mishma Gayyarden (1884 ) yerleşimleri ortaya çıktı. Yüzyılın sonundan önce, diğer bazı koloniler ortaya çıktı, özellikle Rehovot (1890 ), Moza ve Hadera ( 1891), Metulla ve Xap Tuv (1896 ). Yerleşimciler her yerde ciddi denemelerle karşı karşıya kaldılar ve yorgunluk ve hastalıktan öldüler. Sıtma Hadera'da en çok can aldı. Normal tarım ancak bataklıklar kuruduktan sonra düşünülebilirdi. Bu arada Rusya'da, çeşitli yerel Hibbat Zion gruplarının çabalarını koordine etmek için girişimlerde bulunuluyordu. 1884'te Yukarı Silezya'daki Katowice'de düzenlenen bir konferansta merkezi bir teşkilat kuruldu. Pinsker başkan seçildi ve açılış konuşmasında "dünyaya dönmenin" önemini vurguladı. Konferansta biri Varşova'da diğeri Odessa'da olmak üzere iki ana komitenin - yürütme organlarının - kurulmasına karar verildi. İlki kısa süre sonra ortadan kalktı, ancak ikincisi, I. Dünya Savaşı'nın patlak vermesine kadar Rusya'daki Siyonist faaliyetin ana merkezi olarak kaldı.

Katowice Konferansı, Siyonist tarihin kayıtlarına en önemli dönüm noktalarından biri olarak geçti. Ama gerçekte çok mütevazı bir girişimdi. Otuz altı delege, Filistin için bir şeyler yapılması gerektiği konusunda genel bir anlaşmaya vardı . Ancak planlarını uygulamaya koymanın yol ve araçlarını tartışmak şöyle dursun, yeni örgütün kapsamını ve hedeflerini net bir şekilde tanımlamaya çalışmadılar . Zengin Rus Yahudileri, Siyonist girişimi desteklemek için acele etmediler ve sonuç olarak, yeni örgüt esasen fonsuz kaldı. Örneğin Katowice'de Filistin'e kaç elçi gönderileceği - bir veya iki - ve koloniler arasında paranın nasıl dağıtılacağı tartışıldı . Bu ve sonraki "Sion Sevdalıları" konferansı, örgütün kendisinin esasen siyasi olmadığını, hayırsever olduğunu ve dahası, çok etkili olmadığını açıkça gösterdi: bir yıl içinde sefil bir şekilde 15-20 bin ruble toplamak mümkün oldu . Toplumun bazı üyeleri Filistin'e göç etti, ancak büyük çoğunluğu dışarıdan yerleşimcilere sempati duyan oldukça pasif iyi dileklerden oluşuyordu. Ayrıntılı bir hareket, Rus Yahudilerinin karşı karşıya olduğu en acil sorun olan göç sorununu çözemezdi . 1881 - 1882'de . _ Yaklaşık yirmi bin Yahudi Rusya'yı terk etti, ancak bunların yalnızca birkaç yüzü Filistin'e gitti ve sonraki yıllarda orantısızlık daha da belirgin hale geldi. Pinsker Auto-Emancipation'ı yazdığında, Smolensky ve Lilienblum manifestolarını ve çağrılarını yayınladıklarında, Kudüs'ün Mutessariflik bölgesinde bir avuç küçük yerleşim yeri ve Nablus ve Acre'de göçmen mahalleleri oluşturmaktan çok daha büyük projelerin hayalini kurdular. Örgüt iç çekişmelerle sarsıldı . Mogilever liderliğindeki hahamlar "özgür düşünenlerden" kurtulmaya çalıştı ve Pinsker yavaş yavaş liderlik pozisyonundan atıldı . Bu iç çekişmeler çok zaman ve çaba gerektirdi ve hareket geçici olarak felç oldu.

Bu arada kolonilerden giderek daha rahatsız edici haberler gelmeye başladı. Tarımsal deneyim eksikliği ölümcül bir rol oynadı ve örgütün açlıktan ölmek üzere olan sömürgecileri desteklemek için bedava fonları yoktu. Rus ve Rumen elçilerinin ele geçirdiği topraklar ya tamamen kayalıktı ya da bataklıktı ve sıtma bulaşmıştı. Sömürgeciler, örneğin Hadera'daki koşullar altında okaliptüs ormanlarının dikilmesi gerektiğini bilmiyorlardı; ancak bunu bilseler bile, yine de fon yetersizliğinden hiçbir şey yapamadılar. Ve genel olarak, kolonistlerin neyi, ne zaman ve nasıl yetiştirecekleri hakkında hiçbir fikirleri yoktu. Alışılmadık ve genellikle sert bir iklime karşı savunmasız, mağaralarda ve bakımsız barakalarda yaşadılar. İlk coşku uzun sürmedi ve birkaç yıl sonra birçoğu artık yeteri kadar yaşadıklarına karar verdi. Bazıları Rusya'ya döndü, diğerleri Amerika'ya gitti. Bazı sömürgeciler, yerel Yahudi cemaati onları desteklemediği için yardım için Hıristiyan misyonlarına başvurdukları Kudüs'e taşındı. Tüm olayın başarısızlığa mahkum olduğu görülüyordu . Kolonileri kurtarmak için Haham Mogilever ve İngiliz Hıristiyan "Simon'un arkadaşı" Lawrence Oliphant, Baron Edmond de Rothschild ve Baron Moritz de Hirsch'in (başka bir önde gelen Yahudi hayırsever) desteğini aldı. Hirsch, Rus Yahudilerinin 50.000 ruble katkıda bulunması şartıyla işbirliği yapmayı kabul etti . Bu olmadı ve ardından Hirsch çabalarını Arjantin'deki Yahudilerin Yeniden Yerleştirilmesi projesi üzerinde yoğunlaştırdı. Ancak Rothschild, Filistinli göçmenlere gerçek bir destek sağladı ve Rishon, Zikron, Rosh Pina ve diğer koloniler ancak bu yardım sayesinde hayatta kaldı. Ayrıca Rothschild, Ekron ve Metulla adlı iki yeni koloninin kurulmasına yardım etti. 1890-1891'de , başka bir küçük göçmen dalgası geldiğinde (Yahudilerin Moskova'dan sürülmesinden sonra), daha fazla toprak satın alındı ve iki büyük koloni ortaya çıktı: Rishon Le Zion'un güneyindeki Rehovot ve Yafa ile Hayfa'nın ortasındaki Hadera . Yüzyılın sonunda, üçte ikisi tarımla uğraşan 4.500 nüfuslu toplam 21 tarım yerleşimi vardı.

Rothschild, kolonistlerin yeteneklerine inanmadı ve yerleşim yerlerinin ajanlarının doğrudan kontrolü ve gözetimi altında olması konusunda ısrar etti. "Siyon Sevgilisi" nin hiç de hoşuna gitmeyen ataerkil bir rejim kuruldu. Rothschild için bu sadece başka bir hayırsever projeydi. Bu hayır kurumunun nesneleri ilk başta onu rahatsız olarak algıladı. Ancak Rothschild'in yardımı olmasaydı, kolonistler gerçekten hayatta kalamazdı. 1880'lerde baronun kolonistleri desteklemek için beş milyon dolar harcadığı, Hoveve Zion üyelerinin ise bu miktarın yalnızca yüzde beşini sağlayabildiği tahmin ediliyor . Aslında sadece Biluy halkının ilk yerleşim yeri olan Gedera'yı desteklediler. Rothschild temsilcilerinin gözetiminde Rishon ve Zikron'da üzüm bağları dikildi; her yerde buğday ekimi, ipekböceği yetiştiriciliği ve gül yağı üretimine başlandı. Ekonomiyi iyileştirmeye yönelik tüm bu girişimler çok maliyetliydi ve bazen başarısız oldu. 20. yüzyılın ilk on yılına kadar narenciye yetiştiriciliği kolonileri ele geçirmeye başlamadı. Sömürgecilerin Rothschild'lerin cömertliğine bağımlı olmasının bazı olumsuz sonuçları oldu. İlk başta, kolonistler baronun ajanlarının işlerine müdahalesinden şikayet ettiler, ancak yavaş yavaş bunu hafife almaya başladılar. İnisiyatifi kaybettiler ve en ufak bir zorlukta yardım için hemen Paris'e dönmeye alışmışlardı. Otuz yıl sonra , başlangıçtaki zorluklar aşıldığında, öncü coşku kolonistleri çoktan terk etmişti. İlk yerleşimcilerin Siyonist-sosyalist inançları yerini bambaşka ideallere bıraktı. 1910'a gelindiğinde , sömürgeciler çoğunlukla sözleşmeli Arap işçilerden oluşan tarlalara sahipti. Sömürgeciler çocuklarını Fransa'da okumaları için gönderdiler ve çoğu, tarıma ilgi göstermeyen Filistin'e asla geri dönmedi. 1905-1906'da başka bir göç dalgası Filistin'e ulaştığında , yeni yerleşimciler kolonilerde iş bulmayı neredeyse imkansız buldular: Arapların daha ucuz ve daha vasıflı emeği her yerde tercih ediliyordu . Böylece, uzun bir hayırsever başlangıçtan sonra, Filistin'in sömürgeleştirilmesi projesi tamamen ticari bir girişime dönüştü. Elbette bu, Kudüs'teki aşağılanmış bir Yahudi cemaatinin anlamsız varlığından çok daha iyiydi, ancak Hoveve Zion üyelerinin hayalini kurduğu sonuçlar pek de öyle değildi.

- özellikle de her yedi yılda bir toprağın işlenmesini yasaklayana - uyulmasında ısrar etmesi gerçeğiyle hızlandı . Hem Rusya'daki hem de Kudüs'teki Ortodoks hahamlar "Şabat yılı"na sıkı sıkıya uyulmasını talep ettiler. Ancak modern tarımın ilkelerini bu modası geçmiş geleneklerle uzlaştırmak imkansızdı. Bu arada Ortodoks hahamlar, ultra-Ortodoks meslektaşlarıyla Sukkot ayinlerinde ihtiyaç duyulan turunçgiller olan etrogim'i (ikincisinin talep ettiği gibi) Korfu'dan mı yoksa Filistin'in ısrar ettiği gibi Filistin'den mi ithal edecekleri konusunda şiddetli bir tartışmaya girdiler . Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Weizmann da dahil olmak üzere yeni nesil Rus Siyonistleri, hahamlarla işbirliği yapma konusunda çok isteksizdi.

Pinsker ve Lilienblum, Yahudi halkının geleceği, ulusal canlanmaları ve toplu göç meselesiyle ilgileniyorlardı. Şimdi, Odessa Komitesi'nin başında , Gedera'daki kolonistlerin hayatta kalma sorunlarıyla uğraşmak ve komşu Arap köyünün nüfusu ile çatışmaların Yahudi yerleşimi için ciddi bir tehdit oluşturup oluşturmadığını düşünmek zorunda kaldılar. Doğal olarak, bu onları hayal kırıklığına uğrattı ve yavaş yavaş her ikisi de soruna ilk yaklaşımlarının hatalı olduğu sonucuna varmaya başladılar.

1891'de ve ardından yine 1893'te Odessa Komitesi, örgütün en aktif genç üyelerinden biri olan Asher Ginsberg'i (Akhad Gaam) Filistin'e gönderdi . "Eretz-İsrail Hakkındaki Gerçek" başlıklı bir dizi makalesinde, Sevilen Zion'un kullandığı yöntemleri sert bir şekilde eleştirdi . Kolonizasyonun ancak zaman ayırırsanız, sağduyuyu ve orantı duygusunu unutmazsanız başarılı olabileceğini savundu. Şu anda, tüm bu koşullar yerine getirilmedi ve Filistin, Yahudi halkının tüm büyük kitlesini barındıramayacaktı. Yahudiler için siyasi veya ekonomik bir temel değil, kültürel ve manevi bir merkez haline gelmelidir.

1890'da Rus hükümeti nihayet Sevilen Zion'un bir örgüt olarak kaydolmasına izin verdi ; yarı yasal şartlarla çalışmak zorunda kalmadan önce . "Beloved of Zion", hedefi Filistin ve Suriye'de tarım ve sanayiyi geliştirmek olan bir topluma dönüştü , ancak yasallaştırma gerçeği "Hove Zion" faaliyetlerine yeni bir akım getiremedi. Örgütün liderleri, tüm erdemlerine rağmen, gerçek liderler için gereken engin zihin, metanet ve hırstan yoksundu. Ayrıca, toplumun tüm çabalarının başarısızlığa mahkum olduğu coşku ve enerjiden de yoksundular. İç çelişkiler de vardı : laik ideologlar Pinsker ve Lilienblum, hahamlar tarafından şiddetle karşı çıktı. Hahamların çok azı ulusal uyanış hareketiyle ilgileniyordu. Bunlar arasında Pinsker'in yakın arkadaşı Ruelf of Memel, Paris'li Zadok Kahn ve Alman-Yahudi ortodoksluğunun liderlerinden Israel Hildesheimer'dan bahsetmek gerekir . Daha sonra birçok kişi onları desteklemek istedi, ancak yalnızca tüm hareketin dini bir karakter kazanması şartıyla . Ve son olarak, "kültürel Siyonizmi" vaaz eden Ahad Gaam müritlerinden oluşan bir grup vardı. Onlara göre Yahudilerin çoğunluğu diasporada kalmalı ve sadece küçük bir seçilmiş grup Filistin'e taşınmalıdır. Bu tür fikirlerin kitlesel bir siyasi hareketin temelini oluşturması pek olası değildir.

Dolayısıyla Hoveve Zion örgütsel ve politik olarak başarısız oldu. Ancak bu cemiyetin binlerce üyesi ve destekçisi hala hayallerinin bir gün gerçekleşeceğine inanmaktaydı. Bu tür insanlar sadece Rusya ve Polonya'da bir araya gelmedi. Küçük gruplar Viyana ve Berlin'de de vardı. Nathan Birnbaum ve Yahudi-Polonyalı ve Yahudi-Romen arkadaşları ulusal bir öğrenci organizasyonu kurdu. Peretz Smolenskine'nin önerisi üzerine hem "ileri" hem de "doğuya doğru" anlamına gelen "Kadima" adını almıştır. Birnbaum'un keskin bir eleştirel zihni ve büyük bir hırsı vardı. İlk denemeleri , orijinal yaklaşımını ve hatta bazen kehanet yeteneğini yansıtıyordu . Herzl'den çok önce gerçek bir Siyonist oldu. Üstelik hareketin kendisi de adını Birnbaum'a borçlu. Siyasi Siyonizmin önemini Hoveve Zion üyelerinden çok daha iyi anladı. Ekonomik ve siyasi varlığı istikrarsızlığa mahkum olan birkaç koloni kurmak yeterli değildi . Siyonizm her şeyden önce Türk hükümetinin güvenini kazanmak zorundaydı. Birnbaum'un anti-Semitizm analizinin, Pinzker ve Herzl'in bu alandaki çalışmalarından çok daha incelikli ve karmaşık olduğu ortaya çıktı. Bir sosyalist olarak Birnbaum, tarihsel faktörlerin önemini inkar edemezdi ve etnik düşmanlığın (anti-Semitizm dahil) sonsuza kadar var olacağına inanmıyordu. Ancak öte yandan, anti-Semitizmin temelde ekonomik bir fenomen olmadığını, toplumsal yapılarda meydana gelecek bir devrimin kendi başına onu hiçbir şekilde etkileyemeyeceğini ve son olarak anti-Semitizmi kökünden kazımanın yüzlerce yıl sürebileceğini keşfetti. . Ve ondan önce, sosyalizm "Yahudi sorununa" tatmin edici bir yanıt vermekten acizdir .

Birnbaum yalnızdı ve son derece fakirdi. Annesi, oğluna iki haftada bir Siyonist dergi olan Selbst-Emanzipation'ı (Kendini Kurtuluş) yayınlaması için para vermek üzere dükkânını sattı . Bu baskının sayfalarında, Herzl'in fikirlerini önceden tahmin eden Birnbaum, Filistin'de bir Yahudi devleti kurmak için bir plan geliştirdi, bu adımın tüm sonuçlarını ayrıntılı olarak tartıştı ve olası karşı argümanları çürüttü . Herzl'in girişimi harekete yeni bir soluk getirdiğinde, Birnbaum'un Siyonizm'in liderleri arasında yer almayı beklemek için her türlü nedeni vardı. Ancak birkaç nedenden dolayı (kısmen kendi hatası nedeniyle), bunda asla yerini bulamadı. Kısa süre sonra Birnbaum, Siyonizmi ve sosyalizmi tamamen terk etti ve birkaç yıl önce a priori imkansız ilan ettiği diasporada aktif bir ulusal Yahudi politikasını vaaz etmeye başladı . Eski bir İbraniceci olarak, çoğu Siyonistin nefret ettiği yerel dil olan Yidiş'in gayretli bir savunucusu oldu . Tüm özgür düşüncelerine rağmen Birnbaum, ultra-Ortodoks örgüt "Agudat Iz Rael"e katıldı ve sonunda onun lider konumlarından birini aldı. Birnbaum, kaotik entelektüel gelişiminin her aşamasında mevcut görüşlerini büyük bir inançla savundu. Düşünce derinliğinden ve dürüstlükten yoksun değildi. Ancak tutarsızlık, onun tam teşekküllü bir siyasi lider olmasını engelledi.

Çeşitli ülkelerde küçük Hoveve Zion grupları vardı . Bükreş'ten (Hayoez) , Boston'a (Hapisga) ve Baltimore'a kadar her yerde, Filistin'deki Yahudilerin yeniden yerleşimine özel ilgi duyan gazete ve dergiler yayınlandı . Ben Yehuda'nın Gaor adlı Siyonist dergisi Kudüs'te yayınlandı . Alman-Yahudi bir hukukçu olan Max Bodenheimer, 1891'de Rus Yahudileriyle Ne Yapmalı ve iki yıl sonra da Rus Yahudileri için bir Sığınak Olarak Suriye ve Filistin adlı bir broşür yayınladı. Siyonist fikirleri "Sion Sevdalıları"ndan ve diğer Yahudi örgütlerinden oldukça bağımsız olarak geliştirdi. 1896'da genç mühendis Menachem Ussishkin, kaba ve kararsız, ancak oldukça aktif ve ciddi, Odessa Komitesinin başkanı oldu . Ahad Gaam, "Bnei Moshe" adında küçük bir yarı yeraltı elit çevresi örgütledi . Bu çevrenin üyeleri, Ahad Gaam'ın Yahudi halkının kültürel rönesansının büyük önemi hakkındaki görüşünü paylaştı. Rus Siyonizminin birçok aktif figürü, zaman zaman bu grubun parçasıydı. Haam'ın çevresinin doğrudan siyasi etkisi çok büyük değildi. Ve bu şaşırtıcı değil. Biyografi yazarı Ahad Gaam'ın belirttiği gibi, bu çevrenin sloganı pekala Milton'ın şu sözleri olabilir: "Sadece ayakta duran ve bekleyen, aynı zamanda hizmet eder . "

1889'da Berlin'de , Rusya'dan gelen Yahudi öğrencilerin bir birliği olan "Verein" kuruldu. Genç milliyetçiler Lev Motzkin, Naman Sirkin ve Shmaryahu Levin, bu Rus-Yahudi bilim topluluğunda aktifti . Chaim Weizmann daha sonra bu örgütün bir üyesi oldu. Hepsi umutsuzca fakirdi, ancak fikir ve coşku doluydu. Weizmann'a göre, Alexanderplatz'daki Centrum Hotel'de buluştular ve burada kendilerine veresiye sosis ve bira verildi.

"Ne kadar çok konuştuğumuzu hayretle hatırlıyorum. Sadece hava aydınlandığında dağıldık. Her şeyden konuştuk: tarih, savaşlar, devrim, toplumun dönüşümü hakkında . Ama esas olarak Yahudi sorunu ve Filistin hakkında. Şarkılar söyledik, eve gitmeden Yahudi bayramlarını kutladık, asimilasyon yanlılarıyla tartıştık ve halkımızın kurtuluşu için kapsamlı planlar yaptık. Bütün bunlar gençlik saflığında, çok neşeli ve heyecan vericiydi, ama aynı zamanda daha derin bir anlamı da vardı .

"Ferain", "zamanın ve mekanın dışında" vardı. Alman Yahudileriyle temasını sürdürmedi. Heinrich Loewe gibi sadece birkaç genç öğrenci onun toplantılarına katıldı ve organizasyona katıldı. Rus öğrencilerle Alman Yahudileri arasındaki uçurum dipsiz görünüyordu . Ancak Leva'nın cesareti o kadar kolay kırılmadı. Onun sayesinde milliyetçi Yahudi eğilimli bir öğrenci örgütü ortaya çıktı. Küçük dergisi Zion'da 1896'da Filistin'e yaptığı bir gezi hakkındaki izlenimlerini yayınladı ve aynı yıl Berlin Yahudilerinin ilk kez Rishon şarabını tatmasına bir avuç Siyonist çok sevindi . Yine de, bu tür faaliyetlerin yeterli ölçeği ve gözle görülür sonuçları yoktu . 1896'da sadece bir düzine haham, Berlin ve Köln'den birkaç öğrenci ve Rusya'dan göç etmiş eski nesilden birkaç entelektüel ve girişimci , Almanya'daki Siyonizm fikri hakkında bir fikre bile sahipti .

Doğu Avrupa'da, Siyon'a yönelik dini-ulusal özlemin derin duygusal kökleri vardı ve siyasi bir hareket için potansiyel olarak güçlü bir teşviki temsil ediyordu. Ancak Pinsker'in Auto Emancipation adlı kitabının yayımlanmasından bu yana geçen on beş yılda hiçbir kitle hareketi ortaya çıkmadı. Yalnızca dağınık Hoveve Zion grupları hâlâ kültürel, eğitimsel ve hayırsever faaliyetler yürütüyordu ve birkaç küçük gazete, ulusal canlanma ve Yahudilerin anavatanlarına dönüş hayallerini destekledi. 1881'den beri Filistin'de kurulan iki düzine koloni hayatta kaldı, ancak yüzyılın dönüşü yaklaştıkça, bu yerleşim yerlerinin kitlesel göç için bir üs olarak hizmet edemeyeceği giderek daha açık hale geldi . Eski mesihçi, efsanevi Siyonizm yalnızca eğitim için iyiydi, ancak kitlesel bir siyasi harekete ilham vermeyi başaramadı. Tarihi 1897'de sona ermiş olsaydı , şimdi 19. yüzyılın ikinci yarısında bolca gelişen ikincil mezhepsel ütopik hareketlerden biri olarak hatırlanacaktı ; Yahudi "risorgimento"nun başarısız bir girişimi, Aydınlanma fikirlerini Yahudi dini geleneğinin toprağına aktarma girişimi olarak.

Böylece 1896'da Theodor Herzl sahneye çıktığında Siyonizm komadaydı. Ancak sadece birkaç yıl içinde, bir kitle hareketine ve gerçek bir siyasi güce dönüşecekti.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

TEODOR HERZL

1896 Şubat ortası Viyanalı kitapçılar

Breitenstein'lar "Der Judenstaat" ("Yahudi Devleti: Yahudi Sorununa Modern Bir Çözüm Girişimi") başlıklı küçük bir broşür sergilediler. Yazarı , Avusturya başkenti Theodor Herzl'in sakinleri tarafından iyi tanınan bir gazeteci ve oyun yazarıydı. Herzl'in 14 Şubat tarihli günlüğünde şöyle yazıyor: “ 500 kopyam bu akşam geldi. Bu kipayı el arabasıyla odama getirdiğimde gerçek bir şok yaşadım. Bu broşür yığını, somut haliyle çözümdür. Artık hayatım yeni bir dönemeç alabilir.” Ve ertesi gün: “Bu arada kitap raflarında broşür belirdi. Benim için zar atıldı . " Broşür yayınlandığında Herzl otuz altı yaşındaydı. Zaten bir düzineden fazla oyun ve çok sayıda makale yayınladı. Uzun yıllar dış muhabir olarak çalıştı ve alanında sağlam bir itibar kazandı. Bu nedenle, korkuları ve umutları, ilk kitabın yayınlanmasını kozmik oranlarda bir olay olarak gören yeni gelen birininkinden çok uzaktı. Sadece bu yeni kitap, Herzl'in daha önce yazdığı her şeyden çok farklıydı ve bu küçük broşürde formüle edilen fikirlerin Yahudi halkının tarihinde büyük bir dönüm noktasına yol açacağını varsaymakla gerçeklerden pek de uzak değildi. Gerçekten de, modern siyasi Siyonizm'in kökleri Yahudi Devleti'nin yayınlanmasına dayanmaktadır.

Harita 3

Herzl, herhangi bir yeni sansasyonel keşif iddiasında bulunmaya hiç çalışmadı. Aksine, kitabının daha ilk cümlesinde şöyle diyor: “Bu broşürde geliştireceğim fikir dünya kadar eski. Yahudi devletinin restorasyonu fikri bu ... Tarihe kazınmış olduğu için Yahudi durumuyla ilgili yeni bir şey keşfetmedim ve bunu düzeltmek için yeni bir yol bulamadım. Yahudi Devleti'nin yayınlanması , Herzl'i Londra, Breslau veya bazı İspanyol köyleri hakkında kısa bir makale yazabilen yetenekli bir gazeteci ve yetenekli bir deneme yazarı olarak tanıyan meslektaşlarını şaşırttı ve şok etti ; Anatole France ve Jungle Book hakkında eşit kolaylıkla yazmayı bilen bir kişi olarak, tek kelimeyle bir "kafe yazarı" olarak ama bir ideolog olarak değil. Yeni kitabında daha önce dokunmadığı bir konuya değinmedi: bu eser, sanki başka biri tarafından yaratılmış gibi tamamen yeni bir üslupla yazılmıştı. Yahudi Devleti'nin kısa, net ve ikna edici formülasyonlarının , moda deneme yazarının zarif, bitkin, yarı ironik üslubuyla hiçbir ilgisi yoktu . Aşağıdaki örnekler söylenenleri netleştiriyor: “Bu broşürde Yahudileri savunmaya çalışmıyorum. Yararsız olurdu. Akıl ve duygunun onları savunmak için söyleyebileceği her şey çoktan söylendi. Veya anti-Semitizm hakkında:

"Yahudi sorunu hala var. Bunu inkar etmek aptallık olurdu. Uygar ulusların ne kadar uğraşırlarsa uğraşsınlar bir türlü kurtulamadıkları bir Orta Çağ kalıntısıdır. ... Yahudi sorunu, oldukça fazla sayıda Yahudinin yaşadığı her yerde varlığını sürdürüyor. Olmadığı yerde Yahudi göçmenler tarafından getirilir. ... Bazen bu tür biçimler alsa da, Yahudi sorununun ne sosyal ne de dini olduğunu düşünmüyorum. Bu bir milli meseledir."

Bu broşürde, Herzl'in çağdaşları en çok asimilasyonun başarısız olduğu ifadesiyle şok oldular. Asimile olmuş bir Yahudi bu kadar saçma bir şeyi nasıl iddia edebilir ? Ne de olsa Herzl, Avrupa'nın önde gelen gazetelerinden biri olan Neue Freie Presse'nin (Yeni Özgür Basın) editörüydü . Doğu gettosunda değil, Viyana'da yaşıyordu. Yine de Herzl, Avrupa'daki Yahudilerin konumuna ilişkin acımasız analizinde , özünde, onların karşı karşıya olduğu sorunun her yerde aynı olduğunu gördü:

“Her yerde, yalnızca atalarımızın inancını korumaya çalışırken, içinde yaşadığımız halklarla içtenlikle birleşmeye çalıştık. Bize izin verilmedi. Boşuna sadık vatanseverler olmaya çalışıyoruz, hatta bazen çok sadık; vatandaşlarımızla eşit koşullarda can ve mal feda ediyoruz; ülkemizin sanat ve bilimdeki şanını, ticaret ve ticaretteki zenginliğini yüceltmek için boşuna uğraşıyoruz. Yüzyıllardır yaşadığımız memleketlerimizde hâlâ yabancı olarak reddediliyoruz. Ve çoğu zaman bu, ataları henüz bu ülkede Yahudilerin iç çekişlerinin uzun süredir duyulduğu bir zamanda doğmamış insanlar tarafından yapılır. Çoğunluk kimin "yabancı" olduğuna karar verir; diğer tüm insan ilişkileri gibi, bir güç meselesidir. ... Şu anda olduğu gibi ve muhtemelen sonsuza kadar da kalacağı bu dünyada, kuvvet haktan üstündür. Bu nedenle, göç etmeye zorlanan Huguenot'lar gibi sadık vatanseverler olmamızın bir anlamı yok . Keşke bizi rahat bıraksalar. ...Ama bizi yalnız bırakmayacaklarını düşünüyorum."

Diğer yazarlar daha önce de benzer korkuları dile getirmişti, ancak o sırada Herzl bu konuda hiçbir şey bilmiyordu. 10 Şubat 1896 tarihli günlüğündeki bir kayda göre , Pinsker'in Oto-Kurtuluş'unu ancak bu dönemde okumuş ve her iki eserin de kritik kısmında "çarpıcı tesadüfler" bulmuştur:

Kendi broşürümü yayınlamadan önce bu eseri okumamış olmam ne kadar üzücü. Ancak öte yandan, onu tanımamış olmam iyi - aksi takdirde belki de projemden vazgeçerdim .

1860 yılında Budapeşte'de doğdu . Babası bir terziydi. Aile bir dereceye kadar Yahudi dini geleneklerine bağlıydı , ancak kültürel anlamda, benzer bir sosyal ve kültürel statüye sahip çoğu Yahudinin ailesi gibi, tamamen asimile edilmişti . Genç Herzl, yerel bir okulda laik bir eğitim aldı. Edebiyatla ve tabii ki hayatın anlamıyla ilgili "son sorularla" ilgileniyordu . Viyana'da geçirilen öğrenci yıllarına herhangi bir olağanüstü olay damgasını vurmadı. 1878'de Herzl, Roma hukuku alanında uzmanlaştığı Hukuk Fakültesi'ne girdi. 1884'te doktorasını ve avukatlık yapma hakkını aldı. Bu yıllarda çok okudu, birkaç kısa oyun ve çok sayıda deneme yazdı. Arkadaşlarının çoğu Yahudiydi. Herzl, Avusturya başkentinde Yahudi karşıtı bir hareketin ortaya çıktığını gözlemledi ve 1883'te Yahudi karşıtı hale gelen Albia öğrenci derneğinden ayrıldı. Ancak bu olaylar hayatında büyük değişikliklere yol açmadı. O zamanlar Yahudi sorunu Herzl'in ana sorunu değildi. En önemlisi, bu dönemde tanınmış bir Alman yazar ve oyun yazarı olmayı arzuladı. Arkadaşları onu yetenekli ve gelecek vaat eden genç bir yazar olarak görüyorlardı ama aynı zamanda eksikliklerinin de farkındaydılar. En yakın arkadaşı Heinrich Kahn, Herzl'in "insanlar hakkındaki yargılarında hoşgörüsüz, insanlık dışı, despotik ve fazlasıyla bencil" olduğunu yazdı .

Yasal faaliyet Herzl'i tatmin etmedi ve kendini tamamen edebi yaratıcılığa adadı. İlk başta ana Berlin gazetesinde serbest muhabir olarak çalıştı ve 1887'den itibaren Viyana dergilerinde daha kalıcı bir işe geçti. Tanınmış bir feuilletonist olur , ancak dramadaki başarıları daha az önemlidir. Herzl'in komedileri, o zamanların vasat yapımlarının genel akışından hiçbir şekilde sıyrılmıyor. Oldukça önemsizler ve özellikle komik değiller. Dahası, edebiyatta ve tiyatroda acil sosyal ve felsefi meseleler ön plana çıkmaya başlamıştı. Böylece Herzl'in oyunlarının kendisinin de şüphelenmediği modası geçmiş olduğu ortaya çıktı . Hâlâ asıl mesleğinin edebiyat olduğuna ve suçlunun düşmanca eleştirmenler olduğuna içtenlikle ikna olmuştu . Yıllar sonra, adı neredeyse bir efsane haline geldiğinde, Herzl kendi deyimiyle yaşlanan bir ünlüye dönüştüğünde, günlüğüne "neredeyse hiçbir entelektüel" yaratmadığı bir alanda dünya çapında ün kazandığını yazdı. Başarılar", ancak yalnızca sıradan politik beceri gösterdi: "Ama bir yazar olarak, özellikle bir oyun yazarı olarak, bir hiç olarak görülüyorum ve hatta daha da kötüsü. ... Ve yine de hissediyorum, biliyorum ki ruhumda büyük bir yazardım (ya da böyleydim), yeteneğinin meyvelerini yalnızca yazmaktan geri çevrildiği ve cesareti kırıldığı için tam olarak toplamayı başaramadı .

Ekim 1891'de Neue Freie Presse , Herzl'i uzun yıllar yaşadığı Paris'e muhabir olarak atadı. Bu dönem hayatında belirleyici oldu. Paris uygar dünyanın merkezi, tüm yeni siyasi ve kültürel akımların odak noktasıydı. Paris'te geçirilen yıllar, Herzl'in Fransız ve Avrupa siyasetinin mekanizmalarına girmesine, o dönemin birçok ruhani lideriyle tanışmasına, bilgili, deneyimli ve özgüvenli olmasına izin verdi. Yahudi sorunuyla yeniden karşılaştığı yer Paris'ti, çünkü bu sıralarda Panama skandalı patlak verdi ve Dreyfus olayı başladı. Antisemitizm Fransa'da ve diğer Avrupa ülkelerinde yeniden yükselişe geçti. Yahudi temaları Herzl'i heyecanlandırmaya başladı, yazılarında giderek daha sık ortaya çıkıyorlar. Anti-Semitlerin suçlamalarının tamamen asılsız olduğunu iddia etmiyor: Yahudilerin hiçbir suçu olmadan ortaya çıkan gettolar, yine de içlerinde bazı asosyal alışkanlıklar geliştirdiler. Yahudiler asılsız suçlamalarla çok uzun süre hapiste kalmış insanlar gibi görünmeye başladılar. Kurtuluş, insanların haklarının kağıt üzerinde garanti altına alınmasıyla özgürleştirilebileceği yanılsamasına dayanıyordu. Yahudilerin gettoyu terk etmelerine izin verildi, ancak özünde, zihniyetinde, orada yaşayanlar olarak kaldılar. O halde Yahudi sorunu nasıl çözülecek? Belki de tüm dünyadaki Yahudilerin alaycı bir şekilde radikal tasfiyesi

Herzl, gazetesinin editörüyle yaptığı bir sohbette bunu önerdi mi? 1892'de bir gün , yarım düzine düellonun Yahudilerin toplumdaki konumunu önemli ölçüde iyileştireceğini belirtti. Herzl her zaman radikal çözümler açısından düşünmeye meyilliydi ve fikirlerinde her zaman güçlü bir romantik unsur vardı. Büyük jestlerin ve gösterici eylemlerin etkinliğine inanıyordu. 1893'te Herzl, Yahudilerin yerli Avrupa halklarıyla kaynaşması için Yahudi çocukların toptan vaftiz edilmesini önerdi . Bir taleple Papa'ya başvurmak istedi: anti-Semitizmle başa çıkmamıza yardım edin ve bunun için Yahudiler arasında gönüllü ve dindar bir şekilde Hıristiyanlığa geçiş için bir harekete öncülük edeceğim. Herzl, hayalinde Pazar günü öğleden sonra St. Stephen. Alayın başında topluluğun yetişkin liderleri vardı. Kilisenin eşiğinde durup oğulları ve torunlarının Hristiyanlığa geçmesini beklerlerdi. Ama hepsi sadece fanteziydi. Herzl'e, diğer hususlar bir yana, papanın onu asla kabul etmeyeceğini anlaması verildi.

Planından vazgeçti ama Yahudi sorunu onu endişelendirmeye devam etti. Ve sonra, sadece birkaç ay içinde, ilk bakışta daha az ütopik olmayan, aniden yeni bir çözüme ulaştı. Siyonist günlüğüne ilk giriş "İmkansız bir fantezi gibi görünüyor" oldu. Herzl, dönemin en ünlü Yahudi hayırseverlerinden biri olan Baron von Hirsch ile görüşmeye karar verdi ve Haziran 1895'te yaptığı bir toplantıda planını barona özetledi. Herzl zaten kendisini Yahudi halkının lideri olarak görüyordu: "Sen çok parası olan bir Yahudisin, ben ruhlu bir Yahudiyim." Sohbet sırasında Herzl, Hirsch'in Yahudilere yardım etme şeklini oldukça eleştirdi. Ona göre hayırseverlik işe yaramazdı. Üstelik sadece zarar verdi, çünkü insanları yozlaştırdı . Herzl şaşıran barona, "Sen dilenci yetiştiriyorsun," dedi. Herzl'in kendisi ne önerdi? " Fikirlerimden bazıları çok basit ve diğerleri çok fantastik görünebilir," dedi, "ama insanları yönlendiren basitlik ve fantezidir." Tam burada-

5 Siyonizm Tarihi

sonra baron endişelendi ve ziyaretçisinin akıl sağlığından şüphe etmeye başladı. Harika planları için parayı nereden bulacak? Rothschild'ler beş yüz franktan fazla bağışta bulunmayacak. Ne de olsa Hirsch, zengin Yahudilerin fakirlerin acı çekmesiyle ilgilenmediğini belirtti.

kendisine ilham veren rüyanın önemini tam olarak anlamadığı şeklinde üzücü bir sonuca varmıştı . Aynı gün, görüşmeden sonra Herzl, barona Vaat Edilen Topraklara göçü finanse etmek için bir Yahudi ulusal kredisi ayarlayacağını yazdı. Hayırsever değil , tüm Yahudi halkını tek bir bayrak altında birleştirmek için tasarlanmış ulusal bir hareket olacak . Muhatap alaycı bir şekilde sorabilir: peki pankart nedir? Bezle bir sopa mı? Hayır, diye yanıtlıyor Herzl, afiş çok daha fazlasını ifade ediyor. “Afişin altında insanlara, belki de onları Vaat Edilmiş Topraklara bile götürecek bir liderlik veriliyor. Sancak uğruna insanlar yaşar ve ölür.” Baronu kendi tarafına çekme girişimleri açıkça başarısız oldu, ancak Herzl geri adım atmadı. Görüşme başarılı olmasa bile, Herzl'in kendi projelerine netlik getirmesine yardımcı oldu. Sonraki üç hafta boyunca, "Yahudi Devleti"nde daha sonra geliştirilen tüm ana fikirleri içeren uzun bir muhtıra yazdı . Herzl, Rothschild aile konseyine başvurmak istedi : "Yahudi parası" ile başarılı olma fikrinden hâlâ vazgeçmemişti.

Herzl için bu haftalar büyük bir duygusal gerilim dönemiydi. Günlüğüne "Bu haftalarda birden çok kez delireceğimden korktum" diye yazdı. Artık görevinin büyüklüğünden ve adının insanlığın büyük hayırseverleri arasında anılacağından şüphe duymuyordu . Belki de sadece Yahudi sorununu değil, aynı zamanda temel sosyal sorunları da çözecektir. Viyana'dan Paris'e taşınması "tarihi bir zorunluluk" ve bir Yahudi devletinin kurulması sosyal bir ihtiyaçtı: "Bence benim için hayat sona erdi ve dünya tarihi başladı." Ve yine şüpheler: Yahudiler onun misyonunu takdir edebilecekler mi? Bu ürkek, aciz yaratıklar özgürlük ve erkeklik çağrısını anlayacaklar mı? Herzl dönüşümlü olarak

iyimser bir yükseliş yaşadı, ardından depresyona girdi. “Her şeyden tamamen vazgeçiyorum. Artık Yahudilere yardım edilemez. Onlara musibetlerden kurtuluş yolunu gösterecek birileri olsaydı, onu hor görürlerdi. Bunlar gettonun ahlaksız yaratımları.” Yine de Herzl istediğini almaya devam etti. Sadece günlüğüne güvendiği umutsuzluk ve kara düşünceler. Dış dünyaya inanç ve güven yaydı. Daha sonraki yıllarda, Siyonizm'in kaderi zor durumdayken, Herzl en yakın arkadaşlarına şunları söyledi: “Ben sizden daha iyi veya daha akıllı değilim. Ama ben yılmıyorum ve bu nedenle liderlik benim.”

Ancak o zamanlar Herzl kimsenin başında değildi ve yazdığı manifestodan sadece birkaç arkadaşı haberdardı. İçlerinden biri, Herzl'in aşırı çalışma nedeniyle aklını kaybettiğini düşündü. Ona dinlenmesini ve iyileşmesini tavsiye etti. Diğerleri onun samimiyetinden ve fikirlerinin ahlaki gücünden etkilendi, ancak Rothschild'lere başvurmanın neredeyse kesinlikle faydasız olacağını düşündüler. Belki Herzl görüşlerini edebi bir roman şeklinde yayınlar? Herzl meydan okumayı kabul etti. "Zengin Yahudilerin" küçümsemesiyle karşı karşıya kaldığında, genel halka hitap etmeye karar verdi. Sonuç olarak, Şubat 1896'da Breitenstein, Yahudi Devleti'ni üç bin kopya halinde yayınladı.

Bu çalışmanın ana fikirleri oldukça kısa bir şekilde özetlenebilir. Önsözde Herzl, dünyanın bir Yahudi devletine ihtiyacı olduğunu, bu yüzden ortaya çıkması gerektiğini yazıyor. Bu hiç de bir ütopya değil, çünkü Yahudilerin içinde bulundukları kötü durum onları Yahudi sorununa çözüm aramaya zorladı. Herzl, zamanının ilerisinde olduğu, Yahudi halkının çektiği ıstırabın hiç de sandığı kadar şiddetli olmadığı ve sonuç olarak Yahudi devletinin hâlâ siyasi bir fantezi olduğu olasılığını inkar etmedi . Ancak Herzl'in çağdaşı olan nesil, bir Yahudi devletine olan ihtiyacı anlamak için çok sınırlı olsa da, gelecek, daha iyi nesil bu tarihi misyon için büyüyecek. Çağdaş asimilasyoncularının çoğu gibi , Herzl de anti- Semitizmi -"Yahudi sorunu"- bir ortaçağ kalıntısı olarak görüyordu. Ve tahmini pek iyimser değildi: evet, bir kişinin ahlaki olarak istikrarlı bir şekilde gelişmesi mümkündür , ancak aynı zamanda ilerlemesi inanılmaz derecede yavaştır: "Sıradan bir insanın ruhen Lessing kadar büyük olmasını beklersek .. . tüm hayatımız boyunca, çocuklarımızın, torunlarımızın ve gelecekteki torunlarımızın hayatlarını beklemek zorunda kalacağız.” Ve yapacak ne kaldı? Neyse ki, teknolojik ilerleme, birkaç nesil önce yaklaşılamayan sorunları çözmeyi mümkün kıldı. Herzl, Yahudi devletini tartışmaya devam etti. Kimseyi toplu göçe zorlamak istemiyordu. Fransız Yahudilerinin bir kısmı (hepsi değilse de) onun projesine karşı çıkarsa, çünkü zaten asimile edilmişlerdir, sorun değil, bu proje onlara zarar vermeyecektir. Aksine, onlar da, tıpkı Hıristiyanlar gibi, Yahudi proletaryasıyla bitmek bilmez ve kaçınılmaz rekabetten kurtulacakları ve anti-Semitizm ortadan kalkacağı için onlara fayda sağlayacaktır . Herzl diğer olası itirazları engellemeye ve çürütmeye çalıştı . Dolayısıyla göç, Yahudileri medeni dünyadan çöle götürmemelidir. Tamamen medeniyet çerçevesinde yapılmalıdır: “ Daha aşağı bir seviyeye geri dönmeyeceğiz, daha da yükseleceğiz. Kirli barakalarda yaşamayacağız, yeni, daha güzel ve modern evler yapıp, içinde tam bir güvenlik içinde yaşayacağız .

Ancak göç gerçekten gerekli miydi? Herzl, Yahudilere yönelik birçok zulüm vakasını inceledi. Mecliste, mecliste, sokakta, kürsüde her yerde saldırıya uğradılar. İşlerinden atılmaya çalışıldılar ("Yahudilerden alışveriş yapmayın!"). Yahudi orta sınıfı tehdit altındaydı; doktorların, avukatların, öğretmenlerin durumu her geçen gün daha da dayanılmaz hale geldi, kalabalığın zengin Yahudilere yönelik tutkuları kızıştı. Krallar ve hükümetler Yahudi nüfusunu koruyamadılar , ancak Yahudilere çok fazla iyilik gösterdiklerinde halkın nefretine maruz kaldılar: "Yahudilerin yaşadığı halklara gizlice veya açıkça antisemitizm bulaştı." 1896'da bu tür ifadeler abartılı, kulağa panik ve neredeyse histerik geliyordu ve Herzl, insanın sınırsız kendini mükemmelleştirme yeteneğine olan inancı duygusal bir saçmalık olarak alaya aldığında, elbette bir geri zekalı olarak saldırıya uğradı. Yine de, Avrupa tarihine dönersek, Herzl bazı açılardan aşırı iyimserdi. Yahudilerin eşit haklara sahip olduğu yerlerde, bunların ortadan kaldırılamayacağını, çünkü bunun dönemin ruhuna aykırı olacağını ve ayrıca tüm Yahudileri devrimcilerin saflarına taşıyacağını savundu . Genel bir ekonomik krize neden olacağından, Yahudi mülkünün kamulaştırılması pratik olarak imkansızdır . Ancak Yahudilerin düşmanları onlardan kurtulamazsa, bu onların nefretini daha da artırır. Anti-Semitizm hızla büyüyor. Ve büyüyecek çünkü bunun nedenleri hala var ve ortadan kaldırılamaz. Belki Yahudiler birkaç nesil yalnız bırakılırsa çevrelerindeki halklar arasında iz bırakmadan kaybolabilecekler: “Ama var olmamıza izin vermeyecekler. Kısa bir müsamahanın ardından düşmanlıkları yeniden alevlenecektir.” Yahudiler isteseler de istemeseler de acı çekerek birleşmiş tek bir halktırlar. Yahudilerin düşmanları, arzuları ne olursa olsun, birlik olmalarının sebebiydi.

Geçmişte "Yahudi sorununun" çözümü için çabalar sarf edildi, ancak Yahudi halkını doğdukları ülkelerde köylü bir yaşam tarzına döndürmeye yönelik tüm girişimler tamamen yapaydı. Köylü geçmişin bir fenomeniydi, ölmekte olan bir tipti. Tarihsel deneyimin gösterdiği gibi, asimilasyon her derde deva olmamıştır. Görünüşe göre basit bir başka çözüm daha kaldı - Yahudilerin ulusal ihtiyaçlarını karşılayacak, onlar için bir miktar toprak bulacak ve onlara egemenlik verecek bir Yahudi devleti yaratmak. Kitlesel göç ve devlet inşası aceleye getirilmiş bir eylem değil, onlarca yıl süren kademeli bir süreç olmalıdır . En fakir, en muhtaç Yahudilerin önce gitmesi gerekecek - toprağı işlemek, yollar inşa etmek, köprüler inşa etmek, demiryolu rayları döşemek, nehirlerin akışını düzenlemek, kendilerine yaşayacak bir yer yaratmak. Onları, "çok bol yarattığımız ve her yerde ezilen" orta sınıf ve aydınlar izlemelidir.

Herzl, ülkeyi inşa etmeye başlamak ve ona rehberlik etmek için iki örgütün oluşturulmasını düşündü: bilimsel gelişme ve siyasi yönetim sağlaması beklenen "Yahudi Topluluğu" ve büyük ticaret birlikleri tarzında oluşturulan "Yahudi Şirketi". Bu tür şirketlerin işlevlerini yerine getirmesi , göçmenlerin işlerini halletmesi ve yeni ülkede ticaret ve ticareti organize etmesi gerekiyordu . "Yahudi Şirketi ", İngiliz yasalarına göre kurulmuş bir şirket olmalıdır; merkezi Londra olmalı ve sermayesi yaklaşık 50 milyon pound olmalıdır. Herzl, kitabının en başında, başka bir tatlı ütopyayı daha gerçekleştirmeye niyeti olmadığını beyan eder. Tartışmaya sunmak istediği Yahudi devletinin temel fikriyle ilgileniyor . Ütopya yaratıcılarının yaptığı gibi çok dişli ve çarklı karmaşık bir plan yapmayacak . Yine de "Yahudi Devleti" bu kadar uzun söylemlerden bağımsız değil. Herzl'in hukuk eğitimi kendini hissettirmiş, Paris yıllarında şekillenen toplumsal sorunlara ilişkin görüşleri broşüründe yer almıştır. Örneğin, yedi saatlik bir işgünü olasılığını, yeni eyaletteki kentsel gelişme türlerini, yatırımı çekmenin yollarını ve göçün örgütlenmesini tartıştı.

Herzl, parlamenter bir monarşiyi veya aristokrat bir cumhuriyeti tercih ediyordu. Sınırsız monarşi halklara henüz uygun değildi ve bu bakımdan Yahudilerin insanlığın geri kalanından hiçbir farkı yoktu. Yeni devlet zor siyasi sorunlarla karşı karşıya kalacak. Siyasi seçkinler, yeni toplumun üst tabakalarında oluşturulmalı ve alt tabakaları arasında çalışmalıdır. Ancak Yahudi devletinin hiçbir vatandaşı bir daha ayrımcılığa uğramamalı. Herzl, her türlü teokrasiye karşıydı. Din adamlarına en yüksek saygı gösterilmelidir, ancak devlet yönetimine müdahale etmelerine izin verilmemelidir. Kışladaki bir ordu gibi tapınaklarında olmalılar (Herzl, devletin dünya siyasetinde tarafsız bir pozisyon alacağına inandığı için nispeten küçük bir ordunun yaratılmasını düşündü). Her erkek ve her kadın, inancı (veya inançsızlığı) ve milliyeti konusunda özgür ve sakin olmalıdır. Dini inançları ve milliyetleri ne olursa olsun tüm insanlar kanun önünde eşit olmalıdır. Herzl, "Hoşgörüyü Avrupa'da öğrendik" diye yazdı ve ardından ekledi: "Bu alaycı bir şekilde söylenmiyor."

Elbette, Yahudi devletinin bir bayrağa ihtiyacı vardı ve Herzl, (yeni yaşamın saflığını simgeleyen) beyaz arka planı üzerinde yedi altın yıldızın (iş gününün yedi "altın" saati) tasvir edilmesini önerdi. Devletin yalnızca genel fikrini dikkate almaya söz veren Herzl, ara sıra özünde kesinlikle gereksiz olan teknik ayrıntıları tartışmaya başladı. Ama bu kaçınılmazdı. Planlama ihtiyacı belirsizliğe izin vermiyordu. Başka bir modern ütopya, detaylarında daha da ileri gitti. Menachem Eisler'in 1885'te Viyana'da yayınladığı ve bir Yahudi devletinin kurulmasını da konu alan En Zukunftsbildw (Geleceği İnşa Etmek) adlı kitabı, bin beş yüz ayrı madde ve hükümden oluşan hazır bir anayasa sunuyor . Muazzam bir hayal gücüne sahip olan Herzl, "Yahudi Devleti" üzerinde çalışırken, geleceğin toplumunda uygulanmak üzere daha pek çok fikir önerdi: işgücü mübadelesi, büyükşehir gümrük idaresi, ulusal bankalar, demiryolları, sigorta, ticaret filosu, sürekli bir erkek nüfusun onda biri ve hatta yabancılar için telif hakkı anlaşmaları . Eğitim sistemi vatansever şarkılar, Maccabean gelenekleri, din, kahramanlık oyunları vb. kullanmalıdır . Yahudilerin lüks sevgisi de unutulmadı. Paris Operası'nı ziyaret ettikten sonra Herzl şöyle yazdı: "Aynı harika salonlara sahip olacağız: üniformalı erkekler, kesinlikle lüks kadınlar ." Ve başka bir vesileyle: "Sirkler [eğlence] mümkün olan en kısa sürede: Alman tiyatrosu, uluslararası tiyatro, müzikal komedi, kabare, kafeler, Champs-Elysées." Ancak kumara izin verilmedi: "Yaşlı erkekler kağıt oynayabilir ama para için oynayamaz."

Yahudi devletindeki en yüksek din adamları muhteşem kıyafetler, süvariler - sarı pantolon ve beyaz üniformalar, memurlar - gümüş zırhlar giyecekler. Herzl, profesyonel politikacılardan oluşan bir kastın ortaya çıkmasını ne pahasına olursa olsun engellemeye çalıştı. "Cesur savaşçılarım, ilham veren sanatçılarım ve sadık yetenekli çalışanlarım" için maaş olarak "zengin kızlarımızın" çeyizini kullanacaktı . Herzl, planlama ve inşaat teknikleriyle çok meşguldü. Sütunlu hafif, ferah evler inşa etmeyi önerdi. Tasarımlar dekoratif, hafif malzemelerden yapılmış, "vitrin" tarzında olmalıdır. Üç yıl sonra İsrail'e yaptığı ziyarette Herzl şunları yazdı: "Kudüs bir gün bizim olacaksa, işe onu düzene sokmakla, kutsal olmayan her şeyi temizlemekle, geniş, rahat, iyi dikilmiş bir kutsal yerleri çevreleyen yeni bir şehir. Herzl, birkaç yıl sonra yayınlanan ütopik romanı Altneulandw'da ( Eski Yeni Ülke) buna benzer pek çok öneriye yer verir.

Bütün bunlar biraz erken görünüyordu, çünkü iki ana soru hala çözülmedi: devletin durumu ve konumu. Herzl, kolonizasyon döneminde hatırı sayılır bir deneyimin biriktiğini, ancak hepsinin hatalı sızma ilkesine dayandığını belirtti. Bütün bunlar tatmin edici değil, çünkü er ya da geç, söz konusu hükümetin, yerel halkın baskısı altında, gelecekteki göçmen akışını durdurmak zorunda kalacağı nokta gelebilir. Garantili bir özerkliğe dayanmadığı sürece göç işe yaramazdı. Bu açıdan Herzl'in projesi, ilk Siyonistlerinkinden kökten farklıydı. Yahudi Devleti'nin yayınlanmasından kısa bir süre sonra Herzl bir arkadaşına, sızma engellenmeden devam ederse toprağın değerinin artmaya başlayacağını ve Yahudilerin onu satın almasının giderek daha zor hale geleceğini söyledi. "Yahudi halkı yeterince güçlü olur olmaz" Bağımsızlık Bildirgesi fikri de büyük güçler tarafından tanınmayacağı için kabul edilemezdi. Kısacası, sızma durdurulmalı ve tüm güçler, Filistin'in satın alınmasının uluslararası onayı olan tüzüğe odaklanmalıdır . "Bunu başardığımızda, diplomatik müzakerelere ve yaygın propagandaya ihtiyacımız olacak . "

1896'daki bu konuşma sırasında Herzl'in düşünceleri zaten tamamen Filistin'e odaklanmıştı. Bir yıl önce yazdığı Yahudi Devleti'nde , bu devletin Filistin'de mi yoksa Arjantin'de mi kurulacağı sorusunu hâlâ açık bırakmıştı. Arjantin'in, ılıman bir iklime sahip, seyrek nüfuslu, dünyanın en varlıklı ülkelerinden biri olduğunu yazdı . Topraklarının bir kısmını Yahudilere bırakmak Arjantin Cumhuriyeti'nin önemli çıkarlarına olacaktır. Öte yandan Filistin unutulmaz bir tarihi vatandı - bu kelimenin sesi bile gözyaşı döktü. Padişah Filistin'i Yahudilere verirse, Türkiye'nin maliyesini yönetme sorumluluğunu üstlenebilir ve padişahı kronik iflas etmekten kurtarabilirler. Tarafsız bir karaktere sahip olan Yahudi devleti, Avrupa için Asya barbarlığına karşı savunma duvarının bir parçası, bir medeniyet ileri karakolu haline gelecek . Avrupa, bu devletin varlığı için garantiler sağlamalı ve Kutsal Yerler özel bir bölge olarak tanınmalıdır. Yahudiler, "Yahudi sorununun" çözümünü simgeleyecek olan bu Kutsal Yerlerin ihtişamını gerçekten de koruyabilecekler .

olası itirazlardan bazılarını ele alarak sözlerini bitiriyor . "Yahudi düşmanlarına silah" sağladığına inanmıyor. Bazı eleştirmenler, bunun tamamen kaybedilmiş bir dava olduğunu iddia edebilir, çünkü Yahudiler hem toprak hem de egemenlik elde ederse, o zaman yalnızca yoksullar yeniden yerleştirilecek. Ancak Herzl'in bunun için güçlü ve ağır bir argümanı vardı: “Her şeyden önce onlara ihtiyacımız var! Yalnızca umutsuzluğa sürüklenen bir adam iyi bir fatih olabilir.” Diğerleri, bu proje uygulanabilir olsaydı, daha önce uygulanması gerektiğini iddia etmeye çalıştı. Hayır, diye karşılık verdi Herzl, geçmişte bu imkansızdı. Ancak teknolojik ilerlemeyle , insan doğaya hakim olduktan sonra, bu proje uygulanabilir hale gelecektir. Bir devlet inşa etmek gerçekten de çok uzun bir süreç olabilir . En iyi koşullar altında bile, bu uzun yıllar alabilir. Ancak Herzl acil yardım bekliyordu. Yahudiler planlarını uygulamaya başlarsa ve Yahudi entelijansiyası büyük bir davaya hazırlanmak için çabalarını kullanma fırsatı bulabilirse, o zaman anti- Semitizm ortadan kalkacaktır. Herzl, bunu isteyen Yahudilerin hedeflerine ulaşacağını yazdı: “Yeryüzünde inanılmaz bir kabile ortaya çıkacak. Makabiler yeniden yükselecek. Sonunda kendi topraklarımızda özgür insanlar olarak yaşayacağız ve kendi evlerimizde huzur içinde öleceğiz.”

Herzl, kitabının nasıl karşılanacağına oldukça hazırlıklıydı. Abartılı bir hayalperest olarak alay edileceğini biliyordu ve bu beklentileri tamamen haklıydı. Bazıları onun fikirlerini hiç ciddiye almayı reddetti: Bunların hepsi sofistike bir şaka mıydı? Ne de olsa Herzl zaten mükemmel bir köşe yazarı ve hiciv olarak biliniyordu . Şimdiye kadar hiçbir zaman peygamber olmaya talip olmadı ve halkının kaderiyle pek ilgilenmedi. "Yahudi Devleti"ni ciddiye alanlar büyük ölçüde bölünmüşlerdi. Çoğu, bunun tamamen vahşi bir fantezi, ortaçağ mesihçiliğinin yeniden canlanması olduğunu düşündü. Herzl'e yakın olan Viyana başhahamı Güdemann, Yahudi milliyetçiliğinin "guguk kuşlarına" karşı konuştuğu bir broşürde, Yahudilerin bir ulus olmadığını, onların yalnızca Tanrı'ya olan inanç ve Siyonizm'in Yahudilik ile bağdaşmadığı . " Siyonist harekete karşı benzer argümanlar daha sonra şu veya bu şekilde yapıldı.

Ancak Siyonistler arasında bile "Yahudi Devleti"nin ortaya çıkışına tepki en iyi ihtimalle kayıtsızdı.

Yahudi milliyetçi çevrelerde hiç kimse Herzl'i duymamıştı bile. Ve aniden harekete liderlik ettiğini mi iddia ediyor? Broşürlerinde neden Filistin'deki Yahudi kolonilerinin varlığından , "Siyon Sevgilisi"nin çeşitli ülkelerdeki faaliyetlerinden bahsetmiyor ? Anti-Semitizm analizi ve pek çok yapıcı önerisi herhangi bir yenilik teşkil etmiyordu. Açık açıklama, Herzl'in kimseyle tanışmadığı için bu konuda hiçbir şey bilmediğidir. Ahad Gaam gibi kültürel Siyonistlerden özellikle sert eleştiriler geldi: Herzl'in önerdiği Yahudi devleti hakkında özellikle Yahudi olan bir şey var mıydı? Herzl, İbranice diline bağlı değildi. "Hangimiz İbranice konuşarak tren bileti alabiliriz ?" O sordu. Elbette onun broşürleri, ana öğretileri kültürel canlanma olan Doğu Avrupalı Siyonistler için bir lanetti.

Bir yandan yanıtsızlık, diğer yandan düşmanlık ve alay konusu olan Herzl'in planlarından geçici olarak vazgeçmesi şaşırtıcı değil, çünkü gerçek niyeti yalnızca tartışmayı sürdürmekti. Ancak ilk adımı atar atmaz, Viyanalı çağdaşlarının çoğunun görüşü doğrulandı, yani: Herzl basit bir yazar, bir feuilletonist, fikirler ve kavramlarla oynuyor, onları tartışıyor ve sonra rahatsız olur olmaz onları bir kenara atıyor. o - "son yüzyılın" Viyana aydınlarının iyi bilinen sendromu. Ancak çağdaşları, Herzl'i hafife aldılar, neredeyse yirmi yıl sonra Viyana kahvehanelerinde etkileşimde bulundukları ve kimsenin bir devrim başlatmayı ve yönetmeyi beklemediği Rus devrimcileri kadar hafife aldılar . Aslında Herzl kesinlikle ciddiydi. Bir gün aklına gelen bir fikir onu takıntı haline getirdi. Modaya uygun bir yazarın bir lidere ve bir eylem adamına dönüşmesi neredeyse mucizeviydi ama yine de oldukça gerçekti. Herzl, fikri ve Siyonist hareket için her şeyini feda etti: ( uzun yıllardır çöküşün eşiğindeymiş gibi görünen) evliliği , parası, sağlığı. Artık her boş dakikasını Siyonizm'e adadı . Bu dönüşüm, kişisel yaşamındaki bir krizle aynı zamana denk gelen karmaşık bir süreçti ve doğuştan gelen narsisizminin bunda büyük rol oynadığına şüphe yok . Herzl, daha sonraki yıllarda üstlendiği kral-mesih rolünü beğendi. Ancak başarısızlığa mahkum görünen bir işte yalnızca gerçekten takıntılı bir kişi liderliği alabilir. Ancak Herzl'in hayalleri yoktu. Bir yıl sonra, Siyonist hareket biraz ilerlediğinde, günlüğüne şunları yazdı: “Benim sadece bir paçavra ordum var. Gençlerden, dilencilerden ve aptallardan oluşan bir kalabalığa komuta ediyorum.

Herzl, Yahudi Devleti yayınlandıktan sonra sekiz yıl daha yaşadı. Bu yılları hararetli diplomatik ve örgütsel faaliyetlere ve en önemlisi hareket için bir kitle tabanı oluşturmaya adadı . Herzl, önce " Yahudi parasını" çekme ve "yukarıdan bir devrim" gerçekleştirme fikrinden vazgeçmek zorunda kaldı . Ancak diplomatik alanda bir miktar başarı göstermediği sürece meslektaşları arasında sadık bir taraftar kazanamayacağını da biliyordu . Padişahtan bir ferman almak için gerçek bir umut olana kadar , neredeyse hiç kimse Herzl'i dinlemez. Bu nedenle, "bu dünyanın güçlüsü" ile bağlar kurmaya çalışarak bir Avrupa başkentinden diğerine koştu. Almanya Sultanı ve İmparatoru, Papa ve Kral Victor Emmanuel , Joseph Chamberlain ve Lord Cromer , Plehve ve Witte (Çarlık Rusya'sının kilit figürleri) ile seyirci aradı . Aynı zamanda, neredeyse hiçbir dış yardım olmaksızın Herzl, Siyonistlerin ilk uluslararası kongresini düzenler , merkezi Siyonist gazete Die Welt'i (Barış) kurar ve büyüyen hareketin birçok günlük işleriyle ilgilenir . Aynı zamanda New Free Press için de yazıyor ve ona Avrupa'nın kapılarını açan anahtar Siyonist hareketin liderliği değil, buydu. En küçük ayrıntılarla bizzat ilgilenmesi gerekiyordu. Konstantinopolis'e ilk gittiğinde, sadece Sultan'a Siyonizmi yayarak ikna edici argümanlar bulması değil, aynı zamanda hizmetkarları, eşleri ve Sacher Oteli'nden Ganymedes için çilek, şeftali ve salkım kuşkonmaz alması gerekiyordu.

Herzl heybetli bir şahsiyetti ve Siyonist hareketin lideri olduğunda tavrı neredeyse krallara layık bir heybet kazandı. 1. Siyonist Kongre delegelerinden Ben Ami, şu ifadeleri bıraktı:

“Bu artık Viyana'dan zarif Dr. Herzl değil. Bu, mezardan yükselen ve efsanenin etrafını sardığı tüm ihtişam ve güzellikle önümüze çıkan Davut'un kraliyet soyundan gelen kişidir. Herkes şaşırmıştı: Sanki Davut'un oğlu Mesih önümüzde duruyormuş gibi tarihi bir mucize gerçekleşmiş gibiydi. Tüm bu öfkeli neşe denizinde haykırmak için güçlü bir arzuya kapıldım: “ Jechi Hamelech! "("Kralım çok yaşa!")

Anglo-Yahudi yazar Zangwill daha bilgili bir adamdı , ani heyecanlara daha az maruz kalıyordu ama o da derinden etkilenmişti: heykelsi portreleri müzelerimizi süsleyen Asur krallarından biri gibi. Bazı açılardan Herzl ideal bir diplomattı. Karşı konulamaz bir çekicilik yayabiliyordu, tavırları kusursuzdu ve büyük bir özdenetim vardı; Paris'te geçirdiği yıllar onu bir dünya adamı yaptı. Ancak krallar ve bakanları, Siyonist kongre delegelerinin aksine, ahlaki dokunaklılıktan ve romantik imajdan etkilenmediler . İlk soruları hep aynıydı: O kimi temsil ediyor? Ve bize ne faydası olacak?

Herzl ne cevap verebilir? Faaliyetinin erken bir aşamasında, kendisinden başka kimseyi temsil etmedi ve daha sonra, Yahudi topluluklarının sadık ama etkisiz bir azınlığını temsil etti. Dahası, bu küçük hayalperest grubun, Herzl'in tüm planlarının anahtarının elinde olduğu zayıf ve yoksul bir Türkiye'ye bile herhangi birine yardım edip edemeyeceği oldukça şüpheliydi. Bu gibi durumlarda Herzl'in düklere ve büyükelçilere, daha sonra da krallara ve bakanlara erişimi olması kesinlikle inanılmaz. İki diplomatik asistanı (ikisi de Yahudi olmayan) en hafif tabirle sıra dışı insanlardı: Viyana'daki İngiliz Büyükelçiliği rahibi Wilhelm Hechler, peygamberlerin öngördüğü gibi, Filistin'in Yahudilere geri verileceğine inanıyordu ve o, İncil'deki bu kehanetin gerçekleşmesine katkıda bulunmaya kararlıydı. Hechler , Baden Arşidükü'nün oğlunun öğretmeniydi ve Herzl'e gerekli tavsiyeleri verebilmesi için Almanya İmparatoru'nu tanıyordu.

Yoksul bir asilzade olan Philip-Michel Nevlinsky, Türkiye'deki Avusturya büyükelçiliğinde küçük bir memur olarak görev yaptı ve bu da onu hizmetten ayrılmaya zorlayan bir borca girdi. Daha sonra Türkiye ve Ortadoğu meselelerini kapsayan Corresponclance de ΓEst>> ("Doğu Haberleri") gazetesini kurdu . Türkiye'nin başkentinde birçok tanıdığı vardı ve bir ücret karşılığında Herzl'e gerekli bağlantıları sağladı . Herzl, en yakın iki diplomatik danışmanı hakkında hiçbir zaman kesin bir görüşe varmayı başaramadı. Hechler'i ("seyahat etme tutkusu olan yoksul bir rahip") koleksiyoncu çılgınlığına sahip saf bir meraklı (Viyanalı bir Yahudi gazetecinin ironik bakış açısına göre hayal edilemez bir kişilik) olarak görüyordu, ancak "kendisinden farklı insanlar" olduğunu kabul ediyordu . onu tamamen farklı algılıyoruz ". Belki de Hechler, Herzl'in hedefleri için hâlâ uygun bir araçtı... Nevlinsky daha da büyük bir muammaydı: Çoğu soyludan çok daha eğitimli, hem ticari hem de gururlu, kurnaz ve samimiydi. Herzl'in 1896'da yazdığı gibi Nevlinsky, Yahudi sorununu ele aldığından beri tanıştığı en ilginç kişiydi. Herzl onu sadece bir araç olarak kullanmak istedi ama onu sevmeye ve saygı duymaya başladı. Bir yıl sonra, artık fikrinden o kadar emin değildi. Hem Hechler hem de Nevlinsky, 1. Siyonist Kongreye katıldı: "Görevlerimden biri, birbirimizi çok sık görmemeye çalışmaktı."

Nevlinsky Nisan 1899'da öldüğünde gazatasının bir dolandırıcılık olduğu ortaya çıktı: "gerisini bir düzine abone ve gaspçı yaptı." Türk diplomat, Herzl'e merhum gizli ajanın kendisini aldattığını, Herzl'in fikirlerini asla padişahın ve danışmanlarının dikkatine sunmadığını, aksine Türklere onu gözetlemelerini tavsiye ettiğini söyledi . Nevlinsky sırlarının çoğunu mezara götürdü. Herzl'in yazdığı gibi, "asla terbiyeli olmadı" ve hizmetlerini kullananlar bunun reklamını yapmamaya çalıştı. Nevlinsky, Herzl'e çok paraya mal oldu, ancak bu Siyonist harekete herhangi bir fayda sağlamadı. Herzl, "Padişah'a hitap ederek bizim için bir şey yapıp yapmadığını veya bunu yapma fırsatına sahip olup olmadığını" tespit etmenin imkansız olduğu sonucuna vardı. Yine de Nevlinsky cesur ve ticari bir adamdı: "Ölümünden sonra, gözlerime tüm piçlerin üstünde ve omuzlarında bakıyor - bu şirkete batmak tüm hayatının trajik bir hatasıydı. "

Yahudi Devleti'nin yayınlanmasından sonra, genç Siyonistlerden oluşan küçük bir çevre Herzl'in etrafında toplandı. Çoğunlukla Viyanalı Yahudi öğrenci örgütlerinin üyeleriydiler. Galiçya ve Bulgaristan'dan da teşvik mektupları aldı. İki "yeni din değiştiren" David Wolfson ve Max Nordau idi. Litvanya'da doğan Wolfson, Köln'de kereste tüccarı oldu ve Alman Hoveve Zion'un liderlerinden biriydi. Olağanüstü pratik bir adam olarak, Yahudi geleneğine Herzl'den çok daha sıkı bir şekilde bağlıydı ve Herzl'e, Doğu Avrupa'daki Yahudi kitlelerin aktif yardımı olmadan tüm projesinin soyut bir fikirden başka bir şey olmayacağını açıklayan ilk kişi oydu. yapı. Herzl gibi Budapeşte'de doğan Max Nordau , ondan on bir yaş büyüktü. Herzl onunla Paris'te tanıştığında, o zaten Avrupa'nın en ünlü edebi denemecilerinden biriydi . Laik Aldatmacalar ve Dejenerasyon 1880'lerin ve 1890'ların en popüler kitapları arasındaydı . Nordau, Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesine kadar, Herzl'in harekete getirdiği aşırı bağlılık ve özveriden yoksun olmasına rağmen, Siyonist harekette lider bir rol oynadı .

Bunlar, Herzl'in ilk destekçileri ve yandaşlarıydı. İlk bağımsız diplomatik misyonuna başladığında , Siyonist örgüt emekleme döneminde bile değildi. Herzl, en sempatik Alman prenslerinden biri olan Baden Arşidükü ile uzun bir sohbet etti . Herzl'in kişiliği arşidük üzerinde büyük bir etki bıraktı ve onun hakkında Almanya imparatoruyla konuşmaya söz verdi. Ancak başarının (veya başarısızlığın) anahtarı Konstantinopolis'te yatıyordu ve Herzl şansını Avrupa başkentlerinde denemeden önce oraya gitmeye karar verdi. Baş vezir, Hariciye Nezareti genel sekreteri ve daha birçok üst düzey yetkili ile görüşmüş, ancak yönetim işlerinde en yakın danışmanlarını bile görmezden gelen padişahla görüşmeyi başaramamıştır. Sonraki ziyaretlerinde Herzl, Türk yetkililere Yahudilerin Türkiye'ye büyük krediler sağlayabileceklerini ve böylece yabancı güçlerden bağımsızlığını yeniden kazanmasına yardımcı olabileceklerini açıklamaya çalıştı . Aynı zamanda, Androcles ve aslanın hikayesine birden çok kez döndü. Türkiye'nin Yahudilerin yardımıyla ödeyebileceği borçları, elbette onun ana sorunuydu. Buna cevaben Herzl, Filistin'in Yahudilere verilmesini istedi.

Ancak padişah ve danışmanlarının Osmanlı İmparatorluğu'nun herhangi bir parçasından vazgeçmeye niyetleri yoktu. Küçük Asya'ya Yahudi göçünü tartışmaya istekliydiler, ancak yeni gelenler Türk vatandaşlığı alacaklardı ve yerleşimleri ülkenin bir bölgesinde yoğunlaşmak yerine dağıtılacaktı. Türkler de Herzl'in otoritesinden şüphe duyuyorlardı. Kimin adına konuşuyor ve gerçekten emrinde parası var mı? Elbette Herzl blöf yapıyordu. Şimdiye kadar hiçbir örgütsel desteği yoktu ve önde gelen Yahudi toplulukları ve büyük bankacı aileler onun planlarına dikkat etmediler. Herzl, Sultan'ın vaatlerine dayanarak hem siyasi hem de mali destek alabileceğini umuyordu. Belki Türkler bunu anladılar, ancak teklifini tamamen reddetmek istemediler veya belki de Herzl'in Konstantinopolis'teki varlığının diğer ülkelerden daha kazançlı mali teklifler için bir teşvik olabileceğini umdular.

Herzl, Konstantinopolis'ten belirsiz vaatlerle döndü. Somut bir ilerleme kaydetmedi ama en azından kabul edildi ve dinlendi. Görevinin haberi tüm Yahudi dünyasına yayıldı ve birçok şişirilmiş umudu yeniden canlandırdı. Sofya tren istasyonunda bir Yahudi kitlesi tarafından karşılandı, temsilcileri elini öptü, karşılama konuşmalarında İsrail'in "lideri" ve "kalbi" olarak anıldı. Herzl afallamış, utanmış ve derinden etkilenmişti. Şimdiye kadar sadece projelerini reddeden zenginlere ve güçlülere seslendi. Fransız Rothschild'lerle görüşmeleri halen devam etmekteydi ancak sonuç diğer benzer davalarda olduğu gibi olumsuzdu. Yahudi kitlelere doğrudan konuşma fikri, Londra gezisinden hemen önce, neredeyse Türkiye'den döndükten hemen sonra aklına gelmiş olmalı. Herzl geçen yıl İngiltere'deydi ve kendisini sempatiyle dinleyen Anglo-Yahudi profesyonel bir grup olan Maccabees'e Yahudi devleti fikrini anlatıyordu . Zangwill ona desteğini ifade etti ve Cardiff'te Galler Alayı komutanı albay Herzl'e "Ben Daniel Deronda'yım" dedi. Vaftiz edilmiş Yahudi bir anne babanın oğlu olarak bir Hıristiyan olarak dünyaya geldi ve Yahudi halkına geri dönmenin yolunu buldu. Kızları Rachel ve Carmela İbranice okudu ve o, Albay Goldsmead, hayatını Yahudi halkına adamak istedi.

Herzl'in Londra'ya ikinci ziyareti o kadar başarılı olmadı. Bazı taraftarları ona sırt çevirdi; Albay Goldsmid taburlardan birini gözden geçirecekti ; Herzl'in Türkiye'nin ilk kredisi için en az 200.000 £ almayı umduğu bankacı Sir Samuel Montagu, Edmond de Rothschild'in kendisini kazandığını söyledi. Herzl'in İngiliz yayıncısı , The Jewish State'in yalnızca 160 nüshasını sattığını bildirdi . Maccabees'de akşam yemeği beklentileri karşılamadı ve o andan itibaren Herzl onlara Pickwick Kulübü gibi davranmaya başladı. Bu yemeğin münazara kulübünün mücadele eden aktif bir komiteye dönüşmesine katkıda bulunabileceğine içtenlikle inandı. Ancak binlerce fakir Yahudi, Doğu Yakası'ndaki "İşçi Kulübü"nde onunla buluşmaya geldi ve orada, inanılmaz havasızlığın ortasında, bir saat boyunca doğaçlama bir konuşma yaptı . Herzl daha sonra günlüğüne şunları yazdı:

“Kürsüye çıktığımda... Olağanüstü bir duygu yaşadım. Efsanemin yapıldığını gördüm ve duydum. İnsanlar duygusaldır, kitleler net görmezler... Ama benim fikirlerimi net bir şekilde ayırt etmeseler de, benim onlara karşı yatkın ve küçük insanlara karşı samimi olduğumu düşünüyorlar .

Başarısız bir Londra gezisi ve Paris'te Rothschild ile üzücü bir görüşmeden sonra ("Rothschild ailesinin Yahudilerin ulusal felaketi olduğuna inanıyorum," diye yazdı Herzl, Fransız Hahambaşı Zadok Kahn'a), farklı davranması gerektiğini fark etti. . Zengin Yahudiler ona karşıydı. Doğrudan kitlelere ulaşmalı ve dünyanın her yerinde şubeleri olan bir organizasyon yaratmalıydı. Öncelikle enerjik bir genç neslin desteğini almanız gerekiyor . Şimdiye kadar Herzl gizli diplomasi ile uğraştı, ancak ortaklarının hareketsizliği ve kararsızlığı onun bir halk lideri olmasına yol açtı. Umutsuzluk anları da yaşandı. Ekim 1896'da Herzl günlüğüne şunları yazdı:

“Açıkça itiraf etmeliyim: Moralim bozuldu. Hiçbir yerden yardım yok, sadece her taraftan saldırı var. Nordau bana Paris'te kimsenin kıpırdamadığını yazıyor. Londra'daki "Maccabees" sonunda "Pick Wicks" e dönüştü ... Almanya'da tek rakibim var. Ben köle gibi çalışırken Ruslar sempatiyle izliyorlar ama hiçbiri bana yardım etmeyi teklif etmiyor. Avusturya'da, özellikle Viyana'da birkaç taraftarım var. Özverili olanlar kesinlikle hiçbir şey yapmazlar; diğerleri, aktif olanlar, sadece kariyer yapmak istiyor.

, Yahudi öğrenci birliğinin ciddi bir toplantısına davet edildi ve not aldı: “Alkış fırtınası. Bütün konuşmacılar bana atıfta bulundu . "

Dünyanın her yerinden ziyaretçiler ve mektuplar gelmeye başladı. Herzl, Siyonizmin çeşitli ülkelerde sıradan insanların saygısını kazandığını, insanların "bizi ciddiye almaya başladığını" anladı . Ancak mekanizmayı sağlam bir şekilde ayağa kaldırmak için bir milyon florine ihtiyaç vardı . Bu ilk zorlukların üstesinden gelemezse, "parlak güneş ışığına rağmen uyumak zorunda kalacağız." Bu arada Londra'dan Siyonist arkadaşının da yazdığı gibi, herkes işlerin nasıl gelişeceğini merakla bekliyordu. Herzl için her şey yolunda giderse ona katılacaklar. Aksi takdirde alay konusu olur ve unutulur. Böylece Herzl, dışarıdan herhangi bir yardım almadan çalıştı. (Bir yıl önce yazdığı gibi) hareketin yerçekimini ve ataleti yenebileceğine inanmaya devam etti: “Büyük şeyler sağlam temellere ihtiyaç duymaz. Elmanın düşmesini önlemek için masanın üzerine koyabilirsiniz. Dünya havada döner. Bu nedenle, sağlam bir temele sahip olmadan Yahudi devletini kurabilir ve güçlendirebilirim. Tüm sır hareket halinde. Aynı şekilde er ya da geç kontrollü bir hava aracının da icat edileceğine inanıyorum.”

1897'nin ilk aylarında tüm inancına ihtiyacı vardı. 4 Haziran'da Mir'in ilk sayısı yayınlandı. Dünya Savaşı'na kadar uluslararası Siyonist hareketin merkezi organı olarak kaldı. Herzl sadece ona yatırım yapmakla kalmadı, tüm teknik detayları takip etti. Her şeyden önce, malzeme seçimine bizzat katıldı. Bu çok riskli girişimin sonucu çok şüpheli görünmesine rağmen, kendini tamamen tükenme noktasına getirdi. İlk sayının yayınlanmasından on gün önce, büyük bir reklam kampanyasına rağmen, sadece iki gaz abonesi vardı. (On ay sonra, Viyana'da yüz bin Yahudi nüfusu arasında 280 abone vardı .) Kısa bir süre sonra Herzl, Viyana'da Basel'de bir Siyonist kongre toplamaya karar veren küçük bir komite kurdu. Başlangıçta, Rusya'dan gelen delegeler İsviçre'ye gitmek istemedikleri ve Alman şehrinde koşer restoranları olduğu için Münih'te toplanması planlandı. Ancak Münih Yahudi cemaatinin liderleri kongrenin efendisi olmak istemediler. Reddetmeleri, birçok Yahudi cemaatinin Siyonizme karşı tipik tutumunun bir tezahürüydü . Yahudi sorununun var olmadığını, kesinlikle ne Orta Avrupa'da ne de Batı Avrupa'da olmadığını ilan ettiler . Yahudilerin kendi gizli hükümetleri ile ayrı bir ulus yarattıklarını, sadık vatandaşlar olmadıklarını ve olamayacaklarını savunan Yahudi düşmanlarının eline neden ortalığı karıştırıp silahları teslim edelim ? Herzl, hareketinin saflarındaki bölünmüşlük ve yükselen protesto dalgası nedeniyle cesaretini kaybetmedi. İngiltere ve Fransa'da ve bir ölçüde Rusya'da Hoveve Zion üyeleri kongreyi boykot etme kararı aldı. Herzl'in ilk destekçilerinden bazıları da planı içeriden sabote etmeye çalıştı. Sadece birkaç Viyanalı Siyonist ona dikkat etti ve o zaman bile Herzl'i devirmek ve lider olarak onun yerini almaya çalışmak amacıyla. Herzl kararlı bir şekilde sözünü tuttu: "Kongre toplanacak." Onun sürekli çabaları, dilekçeleri ve sürekli mali fedakarlıklara hazır olması sonucunda 28 Ağustos 1897'de 1. Siyonist Kongresi açıldı.

Ön görüşmelere rağmen çok fazla kafa karışıklığı yaşandı. Kongre'nin hangi kararları alması gerektiğini ve bunları kimin uygulayacağını kimse tam olarak bilmiyordu. Katılımcılarından birinin daha sonra yazdığı gibi, ne istediğini bilen tek kişi Herzl'di. Hareketinin gücü hakkında hiçbir yanılsaması yoktu. Kongre arifesinde günlüğüne yine bir giriş yapar: “Gençler, dilenciler ve sansasyon düşkünlerinden oluşan bir ekipteyim… Bazıları beni sömürüyor. Diğerleri zaten kıskanıyor veya ihanet ediyor. Yine de diğerleri bir kariyer fırsatı bulur bulmaz beni terk edecekler. Sadece birkaçı özverili meraklılardır. Bununla birlikte, her şey yolunda giderse, böyle bir ordu bile görevin üstesinden gelebilir.

Herzl'in ilk konuşmasında formüle ettiği kongrenin görevi, "Yahudi halkı için bir sığınak haline gelecek bir evin temel taşını atmaktı . " Herzl'den bu, en virtüöz siyaseti gerektiriyordu - kelimenin tam anlamıyla kılıcın kenarında yürüyordu. Ne hahamları ne de reformcuları gücendiremezdi, Avusturyalı yurtseverleri uzlaştırması ve Türklerin şüphelerini uyandırmaması gerekiyordu. O ülkedeki tüm yarı-yasal Siyonist hareketi yasaklayabileceğinden korkan Rusya hükümeti hakkında kötü bir şey söylenemez . Ancak Rusya Yahudilerinin konumu, dünyadaki Yahudilerin durumuna ilişkin genel bir değerlendirme yaparak nasıl sessizce geçiştirilebilir? Kutsal Yerler sorunu asıl sorundu, bu nedenle Filistinli yerleşimcilere yardım sağladıkları için Rothschild'leri açıkça eleştirmek imkansızdı . Herzl, olayın ciddiyetine büyük önem verdi . Yerel taraftarlarından biri, gösterişli bir şekilde dekore edilmiş bir sahnesi olan büyük bir salon kiraladı, ancak Herzl hemen daha değerli bir mahalleye taşınmaya karar verdi. Nordau bir redingotla göründüğünde, Herzl seansın açılışında ona beyaz kravatlı bir frak giymesi için yalvardı. Her şey etkileyici ve ciddi olmalı! Bu titiz hazırlıklar , kongrede toplanan 197 delegeyi şaşırttı ; çoğu için Herzl ile ilk karşılaşmalarıydı.

Kongre, Sevilen Zion'un eski üyelerinden biri olan ve Shegehanu duasını okuyan Dr. Lippe tarafından açıldı: "Bize hayat veren, onu içimizde sürdüren ve mümkün kılan Evrenin Kralı, Sen kutsanmışsın. Bu zamana kadar yaşamamız için." Raporunun on dakika sürmesi gerekiyordu, ama konuşması düzensizdi, birbiri ardına düşünceli basmakalıp sözler ve şaşırtıcı çekinceler geliyordu. Herzl onu dört kez azarladı ve sonunda onu durdurma emri verdi. Lippe, Sultan'a şükran ve bağlılıklarını ifade etme teklifiyle konuşmasını sonlandırdı. Sonraki iki konuşma - Herzl ve Nordau tarafından - kongredeki en çarpıcı ve anlamlı konuşmalardı. Herzl, herkesin zaten bildiği bir şeyden bahsediyordu: Yahudilerin birlik, beraberlik duygusu, modern anti-Semitizm onları vurduğunda yavaş yavaş kaybolmaya başladı. Ama şimdi eve döndük. Siyonizm, Yahudiler Yahudiye'ye dönmeden önce Yahudiliğin yeniden canlanmasıdır." Dünya Yahudilerin bir halk olduğunu bir kez daha öğrendi. Siyonistlerin güçlü bir örgütlenmeye ihtiyacı var. Herhangi bir gizli komploya katılmadıkları için saklayacak hiçbir şeyleri yok. Yahudi ulusal kimliğini canlandırmak ve dikkatle korumak ve Yahudi halkının mali durumunu iyileştirmek istiyorlar . Yüzlerce ve binlerce Yahudi onlara beklenti ve umutla bakıyor. Düzensiz kolonizasyonun erdemleri göz ardı edilmemelidir, ancak meşru iddialara dayanmayan eski yöntemler Yahudi sorununu çözmeyecektir . Hiç sabır ve hoşgörü değil, yalnızca Yahudilerin haklarının tanınması, devletin yaratılmasının gelecekteki temeli olmalıdır. Siyonist hareket, hedeflerine ulaşmak için çok daha geniş, daha istekli ve daha güçlü hale gelmelidir: "İnsanlar kendilerine ancak kendi başlarına yardım edebilirler ve bu olmazsa, o zaman hiçbir şey yardımcı olmaz. "

Herzl, on beş dakika süren bir alkış tufanıyla karşılandı. ("Tamamen sakin kaldım ve boyun eğmek için acelem yoktu, böylece mesele en başından ucuz bir performansa dönüşmesin," diye yazdı günlüğüne.)

Onu, Yahudilerin dünyanın çeşitli yerlerindeki konumu, maddi ve manevi yönleri hakkında parlak bir araştırma yapan Nordau izledi. Tüm dünyadaki Yahudilerin onda dokuzu sefil varoluşlarıyla mücadele ederek kelimenin tam anlamıyla açlıktan ölüyordu. Batılı Yahudiler yasal ayrımcılığa daha az maruz kalıyorlardı, ancak aralarında yaşadıkları yerli halk onlara eşit haklar vermeye duygusal olarak hazır olmadan önce tamamen özgürleşmişlerdi. Özgürleşen Yahudiler eski ulusal özelliklerinden vazgeçtiler, ancak Alman veya Fransız olmadılar. Anti-Semitizm onları nefret ettirdiği için kendi halklarını terk ettiler, ancak Fransız ve Alman yurttaşları onları reddetti. Bu Yahudiler gettodaki evlerini kaybettiler ama yenisini bulamadılar.

"Yahudi Devleti"nin ahlakı böyleydi, anlayışlı ve gururlu insanların duygularını etkiledi ve onunla uzlaşmak fiziksel ıstıraptan bile daha zordu. Özgürleşen Yahudiler güvensiz, korkak, dengesiz ve kendi arkadaşlarından bile şüphe duyuyorlardı . Bazıları - yeni Maranlar - Hıristiyanlığa geçerek tehlikeden kaçmaya çalıştı, ancak yeni ırksal anti-Semitizm bu kolay çıkış yolunu tanımadı. Diğer Yahudiler , eski düzenin yıkılmasıyla anti-Semitizmin de ortadan kalkacağını umarak devrimci harekete katıldı . Ve son olarak Siyonistler vardı. İlk kongrelerinin görevi, Yahudi halkının karşı karşıya olduğu akut sorunu çözmenin yollarını ve araçlarını düşünmekti. Nordau özgürce konuştu, neredeyse doğaçlama yaptı . Mükemmel bir konuşmacı, bu kongrede yeni zirvelere ulaştı. Herzl günlüğüne şunları yazdı: “Muhteşem konuştu. Konuşması sonsuza dek çağımızın bir anıtı olarak kalacak. Masamıza döndüğünde yanına gittim ve "Monumentum aere perennius!" (“ bronzdan daha dayanıklı bir anıt!”).

Sonraki konuşmacılar, Yahudilerin Doğu ve Batı Avrupa'daki konumunu ayrıntılı olarak incelediler ve Siyonizm'in yükselişinin ve Filistin'in sömürgeleştirilmesinin tarihsel ve ekonomik gerekçelerini sundular. Herzl'in yakın arkadaşlarından biri , yerleşimlerinin yasal temeli uluslararası düzeyde tanınana kadar Filistin'e daha fazla Yahudi yerleştirilmemesini önerdi . Bu öneri, hareketin bir önceki oturumda kabul edilen resmi programıyla uyumluydu:

Filistin'de yasal olarak güvence altına alınmış ikametgahı olan sosyal tanınma sağlamayı amaçlamaktadır . Kongre, bu amaca ulaşmak için aşağıdaki yöntemleri değerlendirmektedir:

1. Yahudi tarım işçilerinin, emekçilerinin ve diğer mesleklerden insanların Filistin'e yerleşmesine sürekli destek.

2. Ülkenin yasalarına göre tüm Yahudilerin yerel ve daha büyük gruplar halinde birleşmesi ve örgütlenmesi.

3. Yahudilerin özbilinçlerini ve ulusal bilinçlerini güçlendirmek.

4. Siyonizm'in hedeflerinin uygulanması için gerekli çeşitli hükümetler arasında bir anlaşmaya varmak için ön adımlar .

Önsöz uzun tartışmalardan sonra kabul edildi. Orijinal taslak yalnızca yasal olarak edinilmiş bir evden (veya mülkten) bahsediyordu, ancak Köln Şahı ve Lev Motzkin gibi bazı genç delegeler Siyonizm'in saklayacak hiçbir şeyi olmadığını savundu. Filistin'de özerklik kazanmak için padişahı kendi tarafına çekmek gerekiyor. Yahudi halkı için uluslararası yasal güvenceler olmaksızın ne güvenlik ne de gelecek vardır. Motzkin , böylesine genç bir dürtüselliğin zaten var olan yerleşim yerlerine zarar verebileceği iddiasına şu yanıtı verdi: "Eski tip kolonizasyon her halükarda hiçbir yere götürmez. On beş yıl içinde birkaç bin Yahudi köylü Filistin'e yerleşti, ancak bu diğer Yahudiler arasında ciddi bir ilgi uyandırmadı ve ilk teşvik kurudu . Konuşmasının ardından delegeler daha yumuşak ifadeleri terk ettiler ve Herzl tarafından kullanılan orijinal tanım olan "kamu tarafından tanınma ve yasallaştırma" geri getirildi. Kongrede örgütsel konular da ele alındı . Henüz doğmamış bir hareketin güçlü ve aktif bir örgütlenmeye dönüşmesi için ne yapılması gerekiyor ? Kongrenin Siyonist hareketin en yüksek organı olmasına ve güncel siyasi meseleleri ele almak üzere 23 kişilik işleyen bir komitenin seçilmesine karar verildi . On sekiz yaşının üzerindeki tüm delegeler Basel programını kabul ederek 1 şekel (1 şilin veya 25 sent) katkıda bulundular ve kongre seçimlerinde oy kullanma hakkı elde ettiler.

Kongrede ilk kez, son yıllarda Siyonist faaliyetlerde büyük rol oynayan birçok fikir ve teklif tartışıldı. Wolfson'un Köln'deki yakın arkadaşı Bodenheimer, bir Siyonist banka ve merkez fonu için bir planın ana hatlarını çizdi; Heidelberg'de Rusya doğumlu bir matematik profesörü olan Herman Shapiro, Filistin'de bir İbrani Üniversitesi açılmasını önerdi. Tartışmanın üçüncü günü sona ererken, Beloved of Zion'un en eski üyelerinden biri olan Max Mandelstam konuşmak istedi ve heyecandan titreyen bir sesle hem kendisi hem de diğerleri adına minnettarlığını dile getirdi. delegeler " halkımızın geleceğini tartışmak için tüm ülkelerdeki Yahudileri bir araya getiren ilk inisiyatif olan bu adama . " 1. Siyonist Kongresi, yoğun alkışlar, şükran ve sadakat ifadeleriyle sona erdi.

Modern Yahudi tarihinde bir dönüm noktası oldu. tam tersine On beş yıl önce Katowice'de düzenlenen bir konferansta , bu kongre birkaç ünlüden oluşan, tanıtım almayan ve iz bırakmayan küçük bir toplantı değildi. Bir yandan coşkulu bir coşkuyla karşılanan, diğer yandan en az onun kadar şiddetli saldırılara maruz kalan Birinci Siyonist Kongresi, Herzl'in kendisi için belirlediği hedefe tam olarak ulaştı: sorunlar hakkında kamusal bir tartışma başlattı . Siyonizmin. Dünyanın dört bir yanındaki Yahudi ve Yahudi olmayan gazeteler bu olayın haberlerini yayınladılar ve önemini tartıştılar. Herzl için Siyonist örgütün kurulması son derece önemli bir girişimdi. Diplomatik çalışmalarında artık yeni ve aktif bir hareketten resmi destek alabiliyordu. Artık o sadece New Free Press'ten Dr. Herzl değil, dünya çapında bir örgütün başkanıydı. Hareketin daha da gelişmesi için büyük önem taşıyan, Herzl'in Rus Yahudilerinin temsilcileriyle görüşmesiydi. Rusya'dan gelen yetmiş delege, Basel'deki Kongre'nin baskın birliğini oluşturdu. Herzl, çok az istisna dışında, daha önce çok belirsiz bir fikre sahip olduğu bu insanların zihinlerinin genişliği karşısında hayrete düştü.

Öte yandan Rus Yahudileri, Herzl'i kayıtsız şartsız değil, liderleri olarak kabul ettiler. Herzl ile sadece 2. Kongre'de tanışan Weizmann, "Özüme kadar sarsılmış gibi davranamam" diye yazmıştı. Weizmann, Herzl'in derin samimiyeti ve olağanüstü yeteneği karşısında şaşkına döndü, ancak aynı zamanda, yeterli hazırlık yapmadan çok önemli bir görevi üstlendiğini de hissetti. Weizmann'ın belirttiği gibi, Herzl saf bir adamdı ve sıradan insanlardan uzaktı; Weizmann ayrıca Herzl'in ruhbanlığıyla (veya daha doğrusu hahamlara aşırı saygısıyla) ilgileniyordu . Weizmann'ın Basel'de bulunan öğretmeni Ahad Haam, bu konuda daha da olumsuz, neredeyse kıyamet gibi bir görüşe sahipti: Siyonist kongrenin inşa edeceğinden daha fazlasını yok edeceğini savundu. Ölmek üzere olan bir halkın son nefesi olmadığını kim bilebilir? Herzl ona iyi niyetli kibirli bir düzenbazdan biraz daha fazlası gibi göründü. Dikkatli olun, okuyucularını uyardı, "İsrail'in kurtuluşu diplomatlardan değil, peygamberlerden gelecek." Ancak Herzl memnundu ve daha da memnundu: Kongreden sonra hâlâ coşku içinde, günlüğüne Siyonizmin artık tarihin ana akımına girdiğini not etti: , kulağa şöyle gelirdi: "Basel'de Yahudi devletini ben yarattım." Bunu yüksek sesle söyleseydim alay konusu olurdum. Ama belki beş yıl içinde ve kesinlikle elli yıl sonra herkes bunu kendi gözleriyle görecek." Herzl ve arkadaşları, Siyonist rüyanın ne kadar çabuk gerçekleşeceğine dair çeşitli seçenekleri tartıştılar . Nordau, böylesine büyük bir görevin tamamlanmasının üç yüz yıl alabileceğine inanıyordu. Herzl'in tahmini daha doğru çıktı: Günlüğüne bu girişi yaptıktan elli yıl dokuz ay sonra, Tel Aviv'de bir Yahudi devletinin kuruluşu ilan edildi.

Basel coşkusu uzun sürmedi. Herzl, delegelere Konstantinopolis'e yaptığı ilk görevinin fiilen başarısızlıkla sonuçlandığını söylemedi . Padişah (Nevlinsky'ye inanılabildiği kadarıyla) Osmanlı İmparatorluğu'nun hiçbir parçasını elden çıkaramayacağını, çünkü orası kendisine değil Türk halkına ait olduğunu ilan etti. Böylece Yahudiler paralarını biriktirme fırsatına sahip olurlar. Ve kehanet edasıyla ekledi: "İmparatorluğum parçalandığında, belki Filistin'i bedavaya alacaklar . Ama sadece cesedimiz çürüyebilir. Dirikese asla izin vermeyeceğim." Ancak Herzl umudunu kaybetmedi ve takipçilerini, gelecekte Sultan'a yapılacak herhangi bir teklifin başarısının veya başarısızlığının Siyonistlerin gerekli fonları toplayıp sağlayamayacaklarına bağlı olduğuna ikna etti.

Ancak hisseleri iki milyon sterlini bulan Colonial Bank (resmen "Yahudi Sömürge Kredisi" olarak anılır) için para tahsilatı pek iyi gitmedi. Katkılar yavaş geldi, Rothschild buna katılmamaya karar verdi, zengin Berlin Yahudileri hiç heves göstermedi ve Rus Yahudi milyonerler ciddi sözler vermelerine rağmen bunları tam olarak yerine getirmediler .

Birkaç yıl boyunca Herzl, hiç uygun olmadığı ve katlanamadığı bir amaç olan bir fon yaratmak için çok fazla enerji harcadı. Konstantinopolis'teki müzakereler sırasında onu geniş çaplı propaganda yapmaktan ve özgürce manevra yapmaktan alıkoyan "berbat bir milyonun" olmamasından ne sıklıkla şikayet etti! Siyonist örgüt o kadar fakirdi, bağışlardan elde edilen gelir o kadar azdı ki, İcra Komitesi alay konusu olmamak için mali durumun durumunu yıllarca gizli tutmak zorunda kaldı.

İlkinden bir yıl sonra düzenlenen 2. Siyonist Kongre, hareketin büyümesini yansıtıyordu. Milletvekili sayısı dört yüze ulaştı. Birinci Kongre'den önce var olan 117 Siyonist grupla karşılaştırıldığında sayılarının 913'e çıktığı açıklandı .

İkinci kongrede Nordau, dünyadaki Yahudilerin konumuna dair parlak bir genel bakış sunmuş, Herzl yaptığı konuşmada Yahudi topluluklarını Siyonist harekete katılmaya çağırmış ve ilk kez sosyalist Siyonistlerin önderliğinde sol kanat ortaya çıkmıştır. Naman Sirkin'in. Herzl, "Hoveve Zion" a biraz daha fazla sadakat gösterdi. Önde gelen sözcülerden biri olan Mandelyptam, Herzlian siyasi Siyonizmi, Filistin'i bir kültür merkezine dönüştürecek kademeli kolonizasyon faaliyetlerini amaçlayan Ahad Gaam'ın programının ilkeleriyle birleştirmeyi önerdi .

İlk kongre büyük umutlar uyandırdı. Herzl bir yıl sonra dürüstçe ne tür bir ilerleme rapor edebilirdi? Somut bir başarı olmadığını ve ciddi bir olay dışında - 1898'de Londra'da Yahudilerin hayallerinin gerçekleşeceği zamanın çok uzak olmadığını ima ettiği bir kitlesel toplantı dışında herkesten daha iyi anladı . - erken umutlar beslemekten özenle kaçındı. Ya Türkiye'deki diplomatik çabaları tamamen başarısız olursa? O zaman Yahudiler, Doğu'daki genel krizin kritik bir noktaya ulaşmasını beklemek zorunda kalacaklar. Ve Herzl günlüğüne şöyle yazdı: "İnsanlar bekleyebilir." Ama şimdiden bazı tahriş belirtileri gösterdi. İkinci kongrenin arifesinde Herzl şu soruyu kafa yoruyor: Siyonistler geçici olarak daha erişilebilir bir bölgeye - örneğin Kıbrıs'a - yerleşmeli mi, Siyon rüyasını daha iyi zamanlara ertelemeli mi? Ya da belki de Tip çökene kadar Güney Afrika ya da Amerika'ya bakmaya değer ? Ne de olsa Doğu Avrupa'dan kitlesel göç devam ediyor . Yoksul Yahudi nüfusunun acil yardıma ihtiyacı var ve Türkiye hala Siyonistlerle yarı yolda buluşacak kadar umutsuz bir konumda değil .

, davaya yeni insanlar katmak için sürekli diplomatik çabalar sarf etti . Wilhelm'in en yakın arkadaşlarından biri olan Philipp Eulenburg ile şahsen görüştü ve Baden Arşidükü'nün yardımıyla Almanya İmparatoru ile görüşme sağlamaya çalıştı. Ancak Dışişleri Bakanı von Bülow da dahil olmak üzere Kaiser'in çevresi ona düşmandı ve birçok durumda Herzl, Kaiser'in Orta Doğu meselelerine olan ilgisini abartma eğilimindeydi (karakterinin gücünü ve genel zekasını da abartıyordu: "Gözleri bir gerçek imparator. Hiç böyle gözler görmedim. İnanılmaz, korkusuz, meraklı bir ruhu yansıtıyorlardı"). Herzl, muhtırasında, Kaiser ve yandaşlarının sosyalist devrimcilerden duyduğu korkuyu oynadı: Yahudiler, durumlarını çözmek için önlemler alınmadıkça, devrimci partilere liderler ve yardımcıları sağlamaya devam edeceklerdi. İlk başta Herzl'in kendi çıkarları doğrultusunda Kayzer'in Sultan'a baskı uygulayacağından ve Babıali'nin hükümdarlığı altında bir Alman hamiliği kurulması yönündeki Siyonist talepleri destekleyeceğinden hiç şüphesi yoktu. Bu güçlü, büyük, ahlaklı, iyi yönetilen, iyi örgütlenmiş Almanya'nın (Herzl'in günlüğünde yazdığı gibi) himayesi altındaki yaşam, ancak Yahudi ulusal karakteri üzerinde en faydalı etkiye sahip olabilir. Herzl'in sık sık değişen fikirlerine kapılması tipik bir durumdu; altı hafta sonra, girişimleri başarısızlıkla sonuçlandığında, Kaiser'in bir himayeyi kabul etmeyi reddetmesinin, "bu himaye için çok fazla ödememiz gerekeceğinden", gelecekteki Siyonist dava için aslında faydalı olduğu sonucuna vardı .

Herzl'in günlüğüne yaptığı bu iki kayıt arasında, Almanya İmparatoru Filistin'i ziyaret etti ve Herzl, Konstantinopolis ve Kudüs'e bağlı küçük bir grupla onu takip etti. Bu, Herzl'in Kutsal Topraklara ilk ziyaretiydi ama buna hayran değildi. Jaffa'daki yer rahatsızdı. Herzl , şehrin sokaklarını ve otellerini görünce şaşkına döndü : yoksulluk, sıcak ve "berbat çeşitlilik." Yafa'ya en yakın Yahudi kolonisi olan ve en çok övülen Rishon Le Zion bile korkunç yoksulluğuyla onu etkiledi. Yollarda kalın bir toz tabakası ve her yerde bariz bir yoksulluk var. Yahudi işçilerin evlerinde yatak yerine toprak ve tahta ranzalar var. Havasız, havasız bir kompartımanda trenle Kudüs'e seyahat etmek tam bir işkenceydi; kırsal bölge kasvetli ve ıssız görünüyordu ve Herzl'i umutsuzluğa sürükledi.

düşüşte bile güzel buldu , ancak " kötü kokulu dar sokaklarda iki bin yıl öncesinin insanlık dışılığın, hoşgörüsüzlüğün ve pisliğin küflü kapları" korkunç bir izlenim yarattı . Yahudi hastanesi fakir ve kirliydi, ancak görünüş uğruna, ziyaretçi defterinde hastanenin temizliğine tanıklık etmesi gerekiyordu ("Yalanlar böyle doğar"). Yerel Yahudi yetkililer ve hahamlar, Herzl ile görüşmekten korkuyorlardı: Türk yetkililerin tepkisinden endişe duyuyorlardı . Öte yandan, Yahudi şarkıları söyleyen yirmi cesur genç atlı onu Rehovot'a davet ettiğinde Herzl hoş bir sürpriz yaşadı. Ona Batı Amerika'nın kovboylarını hatırlattılar: "Gözlerimden yaşlar geldi ... Genç pantolon satıcılarının başına bir başkalaşımın gelebilmesi inanılmaz."

2 Kasım 1898'de Kudüs'te Herzl ve arkadaşları İmparator tarafından kabul edildi. Herzl, günlüğüne "Bu kısa numara sonsuza kadar Yahudi tarihinde kalacak ve muhtemelen dünya çapında sonuçlar doğurabilir" diye yazdı. Bu resepsiyonun tarihi önemlidir, ancak farklı bir nedenle. 19 yıl sonra, aynı gün Balfour, Rothschild'e ünlü mektubunu yazdı. Akşamın arifesinde Herzl ve meslektaşları o kadar heyecanlandılar ki, arkadaşı ve İç Eylem Komitesi üyesi Dr. Schnierer onlar için brom reçetesi yazmak istedi. Ancak Herzl bunu reddetti. "Hikaye uğruna istemedim." Seyirci onları hayal kırıklığına uğrattı. Herzl'in bir Alman himayesi talebine imparator, bu sorunun bir bütün olarak daha fazla araştırılması gerektiğini söyledi. Herzl, "Evet ya da hayır demedi," dedi. Bu şartlar altında, bu pek iyi değildi.

Alman resmi bildirisi, Türk imparatorluğunun refahına katkıda bulunduğu ve tamamen Sultan'ın egemenliği dahilinde olduğu için, İmparator'un Filistin'de tarımı iyileştirme çabalarına hayırsever bir ilgi gösterdiğini basitçe belirtiyordu . Bir zamanlar Siyonist projelere biraz ilgi gösteren II. Wilhelm, eski coşkusunu açıkça kaybetmişti . Almanya'nın Türkiye büyükelçisi ve başta Dışişleri Bakanlığı olmak üzere imparatorun bazı danışmanları , padişahtan güçlü bir muhalefet bekliyordu. Ayrıca Kudüs'teki Yahudilerin sefil durumunu keşfeden Kaiser'in Siyonistlerin planlarına daha fazla sempati duymadığına da inanılıyordu. Yahudi kampındaki eleştirmenler, Siyonist hedefin bir kuruntudan başka bir şey olmadığına ikna olmuşlardı. Herzl'in arkadaş çevresinde umutsuzluk hüküm sürüyordu: liderlerinin en büyük hayali sona ermişti. Bu sefer Herzl'in hayalleri yoktu: "Siyonist hedefimize bir Alman himayesi altında ulaşamayacağız ," diye yazdı Baden Arşidükü'ne. "Ne kadar üzgün olduğumu anlatamam . "

Siyonist hareket, gücünü ve dinamizmini korumak için gerçek başarılara umutsuzca ihtiyaç duyuyordu. Herzl'in ana korkularından biri, hareket önemli bir başarı elde edemezse, kısa sürede zayıflayıp boşa çıkacağıydı. Ve işte o anda, her şey kaybolmuş gibi göründüğünde, Herzl tüm büyüklüğünü gösterdi. Çok yorgundu, kalp hastalığının belirtileri artıyordu. Kara umutsuzluk anları yaşadı. 1 Mayıs 1900'de günlüğüne şöyle yazar: "Kendime uygun bir kitabe buldum: "Yahudiler hakkında çok iyi bir görüşü vardı . " Bir sonraki darbe Nevlinsky'nin ölümüydü. Ancak Herzl, sanki başarı çoktan elde edilmiş gibi çalışmalarına devam etti ve Padişahı çevreleyen uşaklara İcra Komitesinin sınırlı fonlarından cömertçe rüşvet dağıttı. Uzun ömrü boyunca beş din değiştiren (ikisinde rahipti) Macar-Yahudi kökenli oryantalist ve siyasi ajan Abdülhamid'in arkadaşı, efsanevi gezgin Arminius Vamberi'yi yanına çekti . Vamberi, Herzl'e Sultan'ın kurnaz bir yalancı ve deli biri olduğunu söylemiş ve doğrudan Konstantinopolis'te hiçbir şeyin başarılamayacağını açıklamıştır. Mayıs 1901'de Vambery, Herzl'in padişahla görüşmesine yardım etti, ancak işin başarısı için büyük bir gücün himayesi gerekliydi. Herzl artık Almanya'nın aktif desteğine güvenmiyordu ve Filistin misyonu başarısız olduğu için umutlarını İngiltere'ye bağladı. O sıralarda İngiltere Başbakanı Lord Salisbury, Boer Savaşı ile meşguldü ve Herzl'e hak ettiği ilgiyi göstermedi. Ama bu onun cesaretini kırmadı. Ağustos 1900'de Londra'da 4. Siyonist Kongresi toplandı, çünkü "Basel'i geride bıraktık ." Herzl'e göre İngiltere, iyi yaşlı insanlarına anti-Semitizm bulaşmamış tek ülkeydi:

“Bakışları yedi deniz boyunca uzanan özgür ve güçlü İngiltere, bizi ve özlemlerimizi anlayacaktır. Hiç şüphe yok ki, Siyonist hareket buradan itibaren yeni zirvelere yükselecek .

Herzl, Siyonist dünya kongrelerinin her yıl düzenlenmesi gerektiğine karar verdi. Molalar çok uzun olursa hareketin duracağından korkuyordu. 3. Kongre Ağustos 1899'da Basel'de , 4. Kongre tam bir yıl sonra Londra'da, 5. Kongre Aralık 1901'de yine Basel'de ve 6. (ve sonuncusu Herzl'in de katıldığı) yine Ağustos 1903'te Basel'de yapıldı . 1. Kongre, küçük boyutuna ve spontan doğasına rağmen birçok kişide derin duygular uyandırdı. Sonraki toplantılar için daha fazla katılımcı toplandı, ancak organizasyon rutini arttıkça kongrelerin doğası değişmeye başladı. Daha az duygusal, daha ciddi hale geldiler. Kongreler her zaman Herzl tarafından nispeten kısa bir açılış konuşmasıyla açılırdı. Her zaman sıcak bir karşılama aldı. Onu, Yahudilerin dünyadaki konumuna dair parlak bir genel bakışla Nordau izledi. Bunlar son derece canlı ve dokunaklı konuşmalardı, ancak özünde hepsi bir temanın varyasyonlarıydı: Doğu Avrupa Yahudilerinin maddi yoksunluğu ve Batı Yahudilerinin ahlaki ve manevi baskısı. Nordau, Yahudilere yönelik eski cinayet suçlamalarının ve yeni zulümlerin yenilendiğini bildirdi. Her konuşmasında , bu zulmün kurbanlarının sığınacak bir yer bulmaları gerektiği giderek daha açık hale geldi. İç Eylem Komitesi'nin raporları, Siyonist örgütlerin sayısında etkileyici bir artışın kanıtlarını içeriyordu. Örneğin , 3. Kongre'den 4. Kongre'ye kadar olan dönemde, Rusya'daki kuruluşların sayısı 877'den 1034'e ( toplam üyelik ücreti 100.000 şekele ulaştı) ve ABD'de 103'ten 135'e yükseldi . 5. Kongre'de Siyonizmin Şili ve Hindistan'a, Yeni Zelanda ve Sibirya'ya, yani dünyanın en ücra köşelerine ulaştığı bildirildi.

Mali tablolar o kadar iyimser değildi: 4. Kongrede Colonial Trust'ın pişmanlıkla ilan edildi.

(Herzl'in gelecekteki tüm siyasi ve ekonomik eylemler için gerekli temel olarak gördüğü) henüz yaratılamaz. 250.000 sterlinlik gerekli miktarın sadece yarısını ve ardından büyük bir çabayla topladı. Zengin Yahudiler, paralarını Siyonist ata bindirmeye açıkça isteksizdi. Kongrelerde Doğu Avrupa Yahudilerinin fiziksel yozlaşması ( Profesör Mandelstam 4. kongrede ve eğitim almış bir doktor olan Hopdow 5. kongrede konuştu) ve bu sorunu bir şekilde çözmenin acil ihtiyacı hakkında konferanslar verildi. Ancak herkes, mevcut koşullar altında neredeyse hiçbir şey yapılamayacağı konusunda hemfikirdi: ekonomik ve ulusal canlanmayı elbette hem fiziksel hem de ruhsal yükseliş izleyecekti, ancak bu ancak Yahudiler kendi ülkelerine sahip olduktan sonra olacaktı. Sokolov gibi Doğu Avrupa Yahudilerinin temsilcileri, (Herzl ve Viyanalı arkadaşlarının aksine) ağırlıklı olarak kültürel konuları tartıştılar. İlk Siyonist kongrelerde "kültür sorunu" üzerine yapılan konuşmalar ve tartışmalar tüm oturumları kaplıyordu; bazen şiddetli çatışmalar bile oluyordu. Sokolov, Motzkin ve Weizmann (kısmen Ahad Haam'ın etkisi altında) tarafından yayılan manevi rönesans, Siyonist hahamlara pek uymadı. Weizmann, Herzl'i hahamların Yahudi cemaati için öneminin ve Siyonist hareket için potansiyel faydalarının Herzl'in düşündüğünden çok daha az olduğuna ikna etmeye çalıştı. Motzkin, hahamların 1. toplantıda bulunmadığını ve şimdi "hareket halindeyken trene atlamak" ve görüşlerini tüm harekete empoze etmek istediklerini söylemesiyle oldukça heyecan yarattı. Buna izin verilmemelidir . Herzl, dinin özel bir mesele olduğu konusunda hemfikirdi, ancak hareketin birliğini korumayı ve bölünmeye katkıda bulunan faktörleri ortadan kaldırmayı amaçlayan bir politika izlemeye devam etti. Genç Rus Yahudileri, onun toplantılar düzenlemeye ve örgütü bir bütün olarak yönetmeye yönelik otokratik yaklaşımını kınadılar. Viyana'da küçük bir Eylem Komitesi düzenlendi.

Herzl'in arkadaşlarından oluşuyor. Marmorek, Schnierer ve diğer iyi niyetli sıradanlıkları içeriyordu.

Herzl'in kongrelerdeki görünüşü hala uzun süreli alkışlara ve şiddetli alkışlara neden oldu, ancak o, yanılmazlık halesini çoktan kaybetmişti. 3. Kongrede Motzkin, Herzl'i çok fazla vaatte bulunmakla ve böylece boş umutlar uyandırmakla eleştirdi. Rusya'dan gelen Siyonist öğrenciler, kongreye baskı yapan bir "demokratik hizip" örgütlediler. Sirkin ve destekçilerinin önderliğinde, Herzl'i üzecek şekilde, Filistin'de ve ona bitişik topraklarda sosyalist bir devlet kurulmasını talep eden bir sosyal Siyonist parti de ortaya çıktı. Sirkin, Siyonist hareket içindeki burjuva ve dindar-ortodoks unsurların hakimiyetini şiddetle eleştirirken , örgütü ilerici insanlığın yüce ideallerinden uzaklaştırmaya çalışan "çürümüş aydınlar"ı da kınadı. Bu tür sapkın görüşler, yalnızca sosyalist harekete hiçbir zaman fazla ilgi ve sempati göstermeyen Herzl'i rahatsız etmekle kalmadı; anavatanı Rusya'daki sosyalistlerle yakından tanışma fırsatı bulan genç Weizmann'ı daha da kızdırdılar . Erken bir Sosyal Siyonist broşür hakkında yorum yapan Weizmann, müstakbel eşine şunları yazdı: “Bu, mavi ve beyaz kurdeleli kırmızı bir bere, bu, enternasyonalizmi çocukça haykırışlarla öven ve büyük isimler etrafında dans eden milliyetçi bir grup; Yahudi küstahlığıyla birleşmiş kendine tapınmadır. Anlamsız laf kalabalığı ile düpedüz aptallığın ne kadar çirkin bir karışımı !" Weizmann daha sonra Sosyal Siyonizm'e karşı daha hoşgörülü hale geldi, ancak o zamanlar bunu kesin bir şekilde bir "veba" olarak görüyordu .

Herzl, saldırılar karşısında moralini bozdu ve hareketin yeterince gelişmediği için hayal kırıklığına uğradı. 1899'da hayatının çoğunu Siyonist harekete adamıştı . uğruna

aile mutluluğunu feda etti ve gazetecilik faaliyetlerinden elde ettiği yetersiz kazançlarla yaşamak zorunda kaldı. Herzl kırk bir yaşına bastığı gün günlüğüne bu harekete başlamasının üzerinden neredeyse altı yıl geçtiğini, altı yılın onu yaşlılığa, yorgunluğa ve yoksulluğa götürdüğünü yazmıştı. Ama kongrelerde onu hep böylesine coşkuyla eleştiren Doğu'nun genç, meteliksiz Siyonistleri hangi fedakarlıkları yaptı? Benzer şekilde Herzl de en yakın arkadaşları tarafından hayal kırıklığına uğramıştı. İnsanlarla arası pek iyi değildi, kesinlikle hiçbir iş deneyimi yoktu ve Wolfson gibi en yakın ve en sadık arkadaşlarıyla tartıştı. Onlar da, kendi fikirleri olan insanlara karşı hoşgörüsüz olduğu ve gücü paylaşmak istemediği için onu kınadılar.

Umutsuzluk dönemleri, ateşli aktivite nöbetleri ile değişti. Şubat 1901'de Türkiye'nin getirdiği yeni göç kısıtlamaları yürürlüğe girdi. Herzl için bu, bazı açılardan Rus Siyonistleri için olduğu kadar büyük bir darbeydi, ancak onlardan farklı olarak, sızmayı değil, her zaman bir tüzük umuyordu. Çok geçmeden, Mayıs 1901'de Vambery ona, Sultan'ın kendisini bir Siyonist olarak değil, "Yahudilerin lideri ve etkili bir gazeteci olarak" kabul etmeyi nihayet kabul ettiğini bildirdi. Vambery, Herzl'i uyardı: "Onunla Siyonizm hakkında konuşmamalısın. Bu fantazmagoridir. Onun için Kudüs, Mekke kadar kutsal bir yer. Yine de Siyonizm, Hıristiyanlığa kıyasla (Padişah açısından) iyi bir şeydir. Siyonizmin var olmasını istiyorum, bu yüzden sizin için bir görüşme ayarladım. Aksi takdirde kongrelerinizde söz sahibi olamayacaksınız. Zaman kazanmanız ve bir şekilde Siyonizm davasını sürdürmeniz gerekiyor . İlginç bir şekilde, Herzl'in Türk danışmanı da amaca yönelik dolambaçlı bir yaklaşımın savunucusuydu: Nuri birkaç yıl önce Herzl'e "Baştan sona ele alınamayacak sorunlar var" demişti. - Halep'i alın, Beyrut bölgesinde arazi satın alın ve sonra geri dönün. [ Tiption için] kötü zamanlar geldiğinde ve hizmetlerinize ihtiyaç duyulduğunda, yolunuza devam edecek ve Filistin'i isteyeceksiniz.”

17 Haziran'da Herzl, Sultan'ın sarayındaki bir görüşmeye davet edildi. Gölgede oturma (nadir bir iyilik) ve askerlerin, hadımların, paşaların, diplomatların ve diğer ileri gelenlerin uzun alayını izleme fırsatı verildi. Aniden, önemli bir yetkili ortaya çıktı ve ona ikinci sınıf Medjidi Nişanı teklif etti ve ardından Herzl'e onurlu kuşak verildi. Ardından resmi seyirci başladı. Herzl, padişahın neye benzediğini tarif etti: büyük, kancalı bir burnu, tamamen boyalı sakalı ve zayıf, titreyen sesi olan küçük, zayıf bir adam; dizlerinin arasında bir kılıç tutarak bir kanepeye oturdu. Sultan, Almanca bilmediği için kendisini Herzl'in gazetesi New Free Press'in düzenli bir okuyucusu olarak tanıttı, bu biraz tuhaf bir iddia. Herzl sohbete en sevdiği benzetmeyle, Androcles ve aslanın hikayesiyle başladı: Yahudiler Türkiye'nin yabancı ülkelere olan borcunu ödemesine yardım edebilir (kaldırın o dikeni!) ve o zaman Türkiye gücünü yeniden toplayacaktır. Büyük Güçler, Türkiye'nin zayıf kalmasını istiyor ve yeniden dirilmesini engellemeye çalışıyor, ancak Herzl, tüm dünyadaki Yahudilerin desteğini organize edebilecek ve Türkiye'nin sanayileşmesine yardımcı olabilecek. Avrupalıların aksine, Yahudiler çabuk zengin olmaya çalışmazlar ve bu nedenle bir an önce kar elde etmek için acele etmezler. Filistin'den hiç söz edilmedi, ancak Sultan, Yahudilerin büyük bir dostu olduğunu ve Yahudilere destek vermek için alenen bir çağrıda bulunacağını ve topraklarına sığınmaları halinde onlara yeterli koruma sağlayacağını vurguladı.

Padişahın danışmanlarıyla görüşmeler birkaç gün daha devam etti. Herzl, Abdülhamid üzerinde iyi bir izlenim bıraktı: "Bu Herzl bir peygamber gibi, halkının lideri" dedi Sultan Vamberi birkaç yıl sonra. Herzl hediye olarak bir elmas galette iğnesi aldı ve günlüğüne üzülerek not ettiği gibi, o gün elde ettiği neredeyse tek şey buydu. Seyircinin onların yardımıyla ayarlandığını iddia eden çeşitli ajanlara yaklaşık elli bin frank dağıttı . Herzl ile ilk görüşmesinde kendisini çeyrek milyon servete sahip zengin bir adam olarak tanıtmasına rağmen Vambery bile bir istisna değildi.

Padişahın danışmanları, Herzl'in kabul edemeyeceği pek çok koşul formüle ettiler : Yahudiler, Türkiye'nin borçtan kurtulmasına yardımcı olmak için 30 milyon sterlinlik bir sendika kurmalı ; Türkiye'ye yerleşmelerine izin verilecek, ancak Türk tebaası olmaları gerekecek; üstelik göç kitleleri bir yerde toplanmamalı, yerleşimler dağınık olmalı: beş aile burada, beş aile orada. Buna karşılık Herzl, Filistin'deki ekilmemiş Türk topraklarının ekilmesi için bir arazi şirketi kurma teklifinde bulundu. Ayrılmadan önce, padişahın bir ay içinde net mali teklifler beklediğini anlaması sağlandı. Herzl, ölçülü bir iyimserlik havasında Konstantinopolis'ten ayrıldı. Padişah onu kabul etti ve onunla çok az elçinin övünebileceği yaklaşık iki saat konuştu. Sultan, onu bir suçlu çetesiyle çevrili "zayıf, biraz havasız ama oldukça yardımsever biri" olarak etkiledi . Bir diyaloğu sürdürdü ve aslında Vambery'nin oldukça imkansız olduğunu düşündüğü bir tüzük için müzakerelere girdi. Herzl, hala gerçek bir sonuç elde edemediğini fark etti, ancak "planladığım her şeyi tamamlamak için artık yalnızca şansa, beceriye ve paraya ihtiyaç duyulduğuna" emindi. Daha sonra, zamanında paraya sahip olsaydı, Filistin'i Yahudiler için elde edebileceğini ilan etti. Aynı zamanda, Türklerin kendisini Fransız Rouvier başkanlığındaki daha zengin bir mali konsorsiyumdan borç almak için bir piyon olarak kullandıklarından şüphelenmeden edemedi . Herzl'in sürekli pazarlık yaptığı zengin Yahudilerin desteğini kazanma girişimleri tamamen başarısız oldu. Ancak padişahı 85 milyon sterlinlik borçtan kurtarmak onun elindeymiş gibi davranmaya devam etti - sonuçta bir berat alması gerekti.

Şubat 1902'de (Herzl'in özel yazışmalarında "Kon" kod adıyla bahsettiği) Sultan onu tekrar Türk başkentine davet etti. Görüşmelerinin henüz pratik sonuçlar getirmemiş olmasından duyduğu üzüntüyü dile getirdi. Herzl birkaç kamuoyu dostu açıklama yaptı ve o kadar. Padişah, Osmanlı tebaası olmaları ve Filistin dışındaki tüm vilayetlere yerleşmeleri şartıyla imparatorluğunu Yahudi göçmenlere açmaya hazırdı . Sultan, Herzl'e Tyption'ın kamu borçlarını konsolide etmek için bir sendika kurarak yanıt vermesini ve tüm Türk madenlerini geliştirmek için bir imtiyaz almasını önerdi. Bu memnuniyetle karşılanan bir tüzüktü, ancak Filistin'i içermediği ve sınırlı göçü içermediği için kabul edilemezdi. Herzl Filistin konusunda ısrar ettiğinde, Türk muhatabı, Sultan'ın tebaası arasında popülerliğini yitirecek bir projeyi desteklemeyi kabul edemeyeceğini açıkladı. Herzl'in Vambery'ye yazdığı bir mektupta "Kon" çok az şey teklif edip çok fazla şey talep etmekti.

Ancak müzakereler devam etti. Temmuz 1902'de Herzl yeniden Konstantinopolis'e çağrıldı. Ve yine eski, zaten tanıdık resim: "Kir, toz, gürültü, kırmızı fes, mavi dalgalar"; saray girişinde baksheesh alan Türkler, Herzl'i tanıdık bir sırıtışla karşıladılar. Herzl, birkaç ay önce kendisine teklif edilen Mekonotamya kolonizasyon anlaşmasına Hayfa bölgesinin de dahil edilmesini önerdi ve bunun Türkiye'ye uluslararası faydalar sağlayacağını ima etti. Potansiyel Yahudi göçmenlerin hiçbir tehlike oluşturmadığını ve en ufak bir rahatsızlığa neden olmayacağını beyan etti . Aksine "ırksal benzerlik ve din yakınlığı ile Müslümanlarla irtibatlı", sakin, çalışkan ve sadık kişilerdir .

Ama her şey işe yaramazdı. Herzl, günlüğünde Türk ileri gelenlerini deniz köpüğüne benzetmiştir. Niyetleri sadece dıştan ciddi görünüyordu. Sonsuza kadar Türkiye'nin ve onun Yahudi yanlısı padişahının dostu olarak kalacağını, ancak Doğu Avrupa'da yaşayan Yahudilerin o kadar perişan olduğunu ve daha fazla bekleyemeyeceklerini yazdı. Halihazırda temas kurduğu İngiltere'den Afrika'da bir Yahudi kolonisi kurmasını istemelidir.

Bu, önceki tüm hedeflerin ve niyetlerin sonu, Siyonist diplomaside bütün bir bölümün sonu anlamına geliyordu. Ancak bundan sonra bile Herzl umutsuzluğa kapılmadı. Konstantinopolis'te onu Beyrut vilayetiyle ilgilenen biri olarak görmeye alıştılar . Belki bir gün acil bir ihtiyaç olduğunda onu çağırırlar ve ne derse onu yaparlar. Ancak bunlar uzak geleceğin umutları. Türkiye'den bir kez daha eli boş dönen Herzl, belki de Roma ve Berlin'deki bazı manevralarla, tüm çabaların Londra üzerinde yoğunlaşması gerektiğini fark etti.

Konstantinopolis'teki müzakereler Herzl'e çok şey öğretti ama bu deneyimin bedeli ağır oldu. Son ziyaretinden sonra "İşte buradayım, yine katillerin ininden, bu soyguncu ülkeden kaçtım" diye yazdı. Bekleme odalarında saatlerce terlemeye, sonsuz rüşvetlere para harcamaya ve "çeşitli bakanların bebek konuşmalarını dinlemekten can sıkıntısından ölmeye" zorlandı . Hayranlığını yüksek sesle ifade ederek "iğrenç barbarca yemekler" yemeye zorlandı. Padişahın yüce hikmetini övmek ve bilhassa onun şaşmaz bağlılığını sayısız mektupla ifade etmek zorunda kaldı , fakat sonuçsuz kaldı. Daha da kötüsü, Yeni Özgür Basın'ı Türk propagandasının sözcüsü yapma önerisi olarak anlaşılan, düşmanlara karşı mücadelesinde Sultan'a yardım edebileceğini sürekli olarak ima etmek zorunda kaldı. Ancak gazetenin editörlerinin bunu kolaylaştırmaya niyeti yoktu ve Herzl'in kendisinin de yozlaşmış bir gazeteci olmaya niyeti yoktu (gerçi tüm gururuna ve bağımsızlığına rağmen bazı konulardaki konumu o kadar kusursuz değildi; etkisini seve seve kullandı. Bernard Lazar da dahil olmak üzere bazı ortaklarını kızdıran Ermeni soykırımını dünya toplumunun gözünde küçümsemek).

Herzl, huzursuz ve yaratıcı zihniyle, Sultan'a kendini sevdirmek ve Siyonist hareketin kendisine çok yardımcı olabileceğine ikna etmek için sürekli önerilerde bulundu ve öğütler verdi. Bu, Herzl'e yük oldu ve hatta onu küçük düşürücü bir konuma getirdi, ancak amaçlanan amacına başka nasıl ulaşabilirdi? Örneğin, Mayıs 1902'de Kudüs'te bir İbrani Üniversitesi kurulmasını önerdi. Herzl, padişahı bu fikirle memnun etmek için böyle bir teşebbüsün Osmanlı İmparatorluğu'na son derece faydalı olacağını açıkladı . Her "sağlıksız ruhu" ortadan kaldıracak: Türkler artık gençlerini tehlikeli devrimci fikirlerle enfekte oldukları yurtdışına yüksek öğrenim için göndermek zorunda kalmayacaklar.

Herzl kendini Bizans atmosferine, Yıldız Sultan'ın sarayında hüküm süren düzenbazlığa ve ikiyüzlülüğe uyum sağlamaya zorladı. Günlüğü, iletişim kurmak zorunda olduğu insanlara duyduğu tiksintiyi yansıtan olaylarla dolu. Arada sırada, bunun neye yol açabileceğini anlamadan planlara ve tekliflere kaptırılıyordu. Neyse ki kendisi ve tarih için bu fikirler uygulanmadı. Ortaklarının sadece küçük bir kısmı Herzl'in en içteki planlarını biliyordu, ancak aralarında bile derin bir güvensizlik uyandırdılar. Tüm gizli diplomasisinin özü neydi? Siyonist hareket için büyük bir tehlike değil miydi? Bu bakımdan Herzl, araçları konusunda vicdansızdı. Paraya ihtiyacı olan küçük bir entelektüel grubunun, herhangi bir siyasi veya askeri desteğin yokluğunda, hedeflerine ulaşmasının başka hiçbir yolu olmadığına (en yakın arkadaşlarına kendisinin de söylediği gibi) kesinlikle inanıyordu . Bu pozisyon, propaganda ve halkla ilişkiler sorunlarına ilişkin görüşleriyle tutarlıydı . Herzl'in Siyonist faaliyetinin en başında, bir arkadaşı böyle bir yaygara koparmanın dava için akıllıca ve yararlı olup olmadığı konusunda şüphelerini dile getirdi. Herzl öfkeyle , "Herkes her zaman gürültü yapıyordu" diye yanıtladı. Tüm dünya tarihi gürültüden başka bir şey değildir - silahların ve fikirlerin gürültüsü: "İnsanlar gürültüden faydalanmalı - ama aynı zamanda onu hor görsünler . " Ve bu, gizli diplomasiye karşı tutumunu kesinlikle doğru bir şekilde ifade etti.

1902'de Herzl'in Türk girişimlerinin başarısızlıkla sonuçlanmasından sonra , Siyonist diplomatik faaliyetlerin merkezi Londra'ya taşındı. Daha önce de belirtildiği gibi, Lord Salisbury Siyonizme ilgi göstermemesine rağmen, umut verici bir eğilim ortaya çıktı. Gerçek şu ki, İngiltere'deki kamuoyu, Doğu Avrupa'dan gelen Yahudi göçü ve işgücünün artan değer kaybı tehdidinden endişe duyuyordu. Konuyu araştırmak için bir kraliyet komisyonu kuruldu ve Herzl, İngiliz başkentinde projelerini tanıtmak için uygun bir fırsat buldu. İngiliz Siyonistler, komisyonun bir üyesi olan Lord Nathaniel Meir Rothschild'i dehşete düşürerek, Herzl'i tanık olarak getirmeyi başardılar. Daha önceki tüm hayal kırıklıklarına rağmen Herzl, bu güçlü ailenin desteğini alma umudunu kaybetmedi. Londra'da kaldığı süre boyunca, Rothschild'lerin desteği olmadan İngiliz hükümetinden herhangi bir sonuç - zımni olanlar bile - almanın zor olacağını bir kez daha hissetti. Bu yüzden ünlü Yahudi ailesini kazanmak için bir girişimde daha bulundu. "Bankacıların Kralı" Herzl'e Siyonizme inanmadığını, Yahudilerin asla Filistin'i alamayacaklarını ve Fransa'nın aksine İngiltere'de asla somut bir anti-Semitizm olmayacağını söyledi. Rothschild, Herzl'in komisyon huzuruna çıkmasının yalnızca iki sonuca yol açabileceğini savundu: Yahudi düşmanları, uzman Dr. Herzl'in Yahudilerin asla İngiliz olamayacaklarını söylediğini söyleyebileceklerdi; ve eğer Herzl, Doğu Avrupa'daki Yahudilerin içinde bulundukları kötü durum ve göç etme ihtiyaçları hakkında konuşmaya başlarsa, bu, Yahudilerin İngiltere'ye girişine kısıtlamalar getirilmesine yol açacaktır.

Hararetli bir tartışma çıktı, Rothschild kardeşlerden biri davet edildi ve sonunda Herzl planlarını tartışma fırsatı buldu:

“Beni daha iyi duyabilmesi için sandalyemi çektim ve şöyle dedim: “İngiliz hükümetinden kolonizasyon hakkı için bir tüzük istemek istiyorum.” "Kiralık deme. Bu kelime kulağa kötü geliyor, ”dedi Rothschild. "İstediğin gibi söyle," diye yanıtladım. " İngiliz hakimiyetinde bir Yahudi kolonisi kurmak istiyorum ." Rothschild, "Neden Uganda'yı almıyorsun?" Hayır, diye karşı çıktım. - Sadece kabul edebilirim ... - ve odada başka insanlar da olduğu için bir kağıda şunu yazdım: "Sina , Mısır Filistin, Kıbrıs." Ve ekledi: "Kabul ediyor musunuz?" Düşündü, memnun bir şekilde kıkırdadı ve "Kesinlikle" dedi. Bu bir zaferdi . "

Ertesi gün Herzl, Cypro-Sinai projesinin Rothschild'lerin yardımıyla gerçekleştirilebileceğini öneren Yabancılar Komisyonu başkanı Lord James Hereford'a planından bahsetti. Herzl'in Komisyon huzuruna çıkması, kendi görüşüne göre, başarılı olmaktan daha azdı. İngiltere'ye Yahudi göçünü kısıtlamak için bir argüman olarak kullanılabilecek hiçbir şey söylemeden Siyonizm'in fikirlerini yaymak ve yeni taraftarlar kazanmak istedi. Çünkü, hayali ne kadar görkemli olursa olsun, şu anda Siyonist hareket, Doğu Avrupa Yahudilerinin kaderini hafifletmek için hiçbir şey yapamadı. Herzl, Rothschild'e yazdığı gibi, herhangi bir göç projesini tartışmayı reddedemezdi. Rothschild'lerin ("dağılmalarından bu yana halkımızın en etkili gücü") Filistin'e karşı olduklarını ilan etmelerinden bu yana Yahudi Doğu Şirketi'nin örgütlenmesi için bir plan hazırladığını belirtti . Ve yine de, bir devlet olmasa bile, en azından bir Yahudi bölgesi fikri, Filistin'de değilse, o zaman başka bir ülkede, aklına birden çok kez geldi. 1898'de günlüğüne, Yahudi halkının acil yardıma ihtiyacı olduğunu ve Türkiye'nin Siyonistlere istediklerini verecek kadar çaresiz bir duruma gelmesini bekleyemeyeceğini yazdı .

Tarihi haklardan ödün vermeden kabul edilebilir bir hedefe nasıl hemen ulaşılabilir? 3. Siyonist Kongre'den sonra Rumen Yahudilerinin durumu kötüleştiğinde Herzl, Filistin sorunu Türkiye ile ilerlemezse, Kıbrıs seçeneğinin İngiliz hükümetine alternatif olarak sunulabileceğini düşündü: Kongreyi bir sonraki seçeneğin Kıbrıs olduğuna ikna etmek. Ancak Herzl'in ortaklarından bazıları (örneğin, Davis Tritsch) uzun yıllar Kıbrıs projesinin ateşli destekçileri olsalar da, büyük çoğunluk -öncelikle Rus " Siyon Sevdalısı"- bunu duymak istemedi. Ve Herzl, en yakın arkadaşlarıyla ilişkilerinde bile son derece dikkatli olmak zorundaydı.

Ekim 1902'de Koloniler Bakanı, ünlü "İngiltere'nin efendisi" Joseph Chamberlain tarafından kabul edildi. O an iyi seçilmişti: İngiliz kamuoyu, İngiltere'ye göç etmeleri yasaklanırsa Doğu Avrupa Yahudilerine bir şekilde yardım etme eğilimindeydi. Chamberlain, güneydoğu Akdeniz'de kendi kendini yöneten bir Yahudi kolonisi kurma fikrini prensip olarak reddetmedi. Herzl, Sultan ile yaptığı görüşmeleri şöyle anlattı:

Türkiye ile müzakerelerin ne olduğunu biliyorsunuz. Bir halı almak istiyorsanız, önce yarım düzine kahve içmeli ve yüz sigara içmeli, ardından ara sıra halı hakkında birkaç söz söyleyerek ailevi meseleleri konuşmalısınız. Şu anda müzakere etmek için zamanım var ama benim insanlarımın yok. Pale of Settlement'ta açlıktan ölüyor. Ona yardım etmeliyim . "

Chamberlain, Herzl'i temiz bir kafaya sahip yetkin bir iş adamı olarak etkiledi. Herzl ile sadece Kıbrıs hakkında konuşabildi: El Arish ve Sina projesi Dışişleri Bakanı Lord Lansdowne ile tartışılacaktı . Kıbrıs'a gelince, İngiltere yeni yerleşimciler uğruna Rumları ve Müslümanları oradan çıkaramaz.

Chamberlain, Genel Vali Lord Cromer kabul ederse, Mısır Nehri'nde (Wadi el-Arish) bir Yahudi yerleşimi fikrinden yanaydı. Chamberlain'in kısaca bahsettiği Mısır ile ilgili olarak Herzl hemen kesin bir şekilde itiraz etti: "Mısır'a gitmeyeceğiz - zaten oradaydık." Ancak Hayfa bölgesi için fikrinden bahsetti; Yahudiler El Ariş'e gelip Siyonizm'in ciddi bir iş olduğunu gösterirlerse Türkiye'yi bölgeyi ucuz bir fiyata kiralamaya ikna etmeyi umuyordu.

Ertesi gün Herzl, Chamberlain ile tekrar kısa bir konuşma yaptı ve tekliflerine karşı tavrı oldukça yardımsever görünen Lord Lansdowne ile çok daha uzun bir konuşma yaptı. Kabine için bir muhtıra yazılmasını istedi ve her şeyi Kromer'e bildireceğine söz verdi. Herzl, daha sonra Yahudi Chronicle'ın editörü olan İngiliz Siyonist Leopold Greenberg'i Kahire'ye gönderdi . Greenberg, hem Cromer hem de Mısır başbakanı ile bir araya gelerek Türkiye'nin tartışılan topraklar üzerindeki iddiaları ve eski Mediah bölgesinde bir Yahudi kolonisi kurmaya yönelik daha önceki girişimlerin başarısız olması gibi çeşitli zorluklardan bahsetti. Kromer acilen bir uzman komisyonu kurulmasını önerdi. Herzl, Yahudilerin başka alternatifleri olmadığı için başkalarının uygun bulmadığı toprakları kabul etmek zorunda kalacaklarını vurgulayarak buna katıldı. Her şeye Kromer'in karar verdiğini anlamak onun için zor olmadı ; İngiliz Hükümeti, Cromer'den öteye gitmeyecektir.

Sefer gönderildi ve Greenberg Kahire'de müzakerelere devam etti. Ancak işlerin istediği gibi sorunsuz ve hızlı gitmediğinden korkan Herzl, Kahire'ye de gitmeye karar verdi. Cromer ("tanıdığım en düşmanca İngiliz ") ile görüşmesi başarılı olmadı. Genel Vali, Herzl'e Mısır başkentindeki Türk temsilcisini umursamadığını söyledi. Ancak su temini konusu hayati önem taşımaktadır. Sulama suyu yalnızca Nil'den gelebilir ve Herzl komisyonun mesajını beklemek zorundadır. Bununla Herzl serbest bırakıldı. Günlüğüne "Çok fazla kibir" yazdı. "Genel valilerin otokrasisiyle tropikal çılgınlığın bir karışımı." Kromer ile tanıştıktan sonra Mısır milliyetçiliğine sempati duydu. Bir konferansta tanıştığı aklı başında genç bir Mısırlı onu çok etkiledi. “Usta oluyorlar. İngiltere'nin bunu fark etmemesi şaşırtıcı. Fellah'la her zaman ilgileneceğini düşünüyor . " Herzl, Mısır'da yalnızca birkaç gün kaldı, ancak müzakereler birkaç ay sürdü. Ve sonuç bir yenilgi daha. Mısır hükümeti, El Arish projesini reddetti çünkü sulama uzmanları, projeyi başarıyla uygulamak için başlangıçta düşünülenden beş kat daha fazla suya ihtiyaç duyulacağı sonucuna vardılar. Nil'den bu kadar çok suyu başka yöne çevirmenin imkansız olduğunu gördüler. 12 Mayıs 1903'te Herzl, kendisine projenin nihayet reddedildiğini bildiren bir telgraf aldı. Dört gün sonra günlüğüne, Sina projesini o kadar kesin bulduğunu ve artık babasının geçici olarak gömüldüğü Dublin mezarlığında bir aile kasası satın almak istemediğini yazdı: mahkemeye çıkın ve bir mahzen edinin " .

Ancak Herzl çalışmayı bırakmadı. Bir ay önce Londra'da yeni bir projeden bahsedilmişti. Afrika'yı gezen Chamberlain, Herzl'e Uganda'yı gördüğünü ve "Burası Dr. Herzl'in ülkesi... ama tabii ki sadece Filistin veya çevresini istiyor" diye düşündüğünü söyledi. Chamberlain, Uganda'da kıyıda havanın sıcak olduğunu, ancak iç kesimlerde iklimin Avrupalılar için mükemmel olduğunu bildirdi. Orada şeker ve pamuk üretilebilirdi. Herzl bu fikri reddetti. Yahudi devleti Filistin'e yakın olmalıdır. Bir gün sonra Yahudiler de Uganda'ya yerleşebilecekler çünkü çok fazla kişi göç etmek istiyor. Ancak El Arish projesinin başarısızlığından bir ay sonra ve Greenberg'in Chamberlain ile görüşmesinden sonra Herzl, Doğu Afrika projesini düşünmeye daha meyilliydi . Bu teklifin siyasi sonuçları önemli görünüyordu. Belki burası Yahudi Ulusal Kuvvetleri için bir eğitim üssü olarak kullanılabilir ? 30 Mayıs'ta Herzl, Rothschild'e şunları yazdı: "Cesaretim kırılmadı. Zaten başka bir planım var ve çok güçlü biri bana yardım etmeye hazır . ” Böylece, Herzl'in topraksız insanlar için bir ülke bulma konusundaki çaresiz çabasında bir başka önemli bölüm başladı ve bu, Siyonist hareketi benzeri görülmemiş bir krize sürükledi.

Uganda sorununun tartışılması belirleyici aşamasına gelmeden önce Herzl, hareketinin saflarında daha da büyük bir güvensizlik ve sert eleştiriler uyandıran başka bir siyasi misyon üstlendi. Ağustos 1903'te , Rus Yahudilerinin göçünü hızlandırmak için çarlık hükümetinin önde gelen üyeleriyle çeşitli olasılıkları görüşmek üzere St. Petersburg'a gitti. Ancak Herzl, İçişleri Bakanı olarak sadece birkaç ay önce Rusya'yı kasıp kavuran korkunç pogrom dalgalarından sorumlu olan ana gerici Plehve ile "elleri binlerce kişinin kanına bulanmış bir adamla" nasıl konuşabilirdi? Yahudi kurbanların"? (Weizmann). Sadece birkaç ay önce, 6 ve 8 Nisan tarihleri arasında, Kişinev pogromu sırasında yaklaşık elli Yahudi öldürüldü, birçoğu yaralandı ve birçok Yahudi kadına tecavüz edildi. Yahudi cemaatindeki tek duygu korkuydu. Ama Yahudilerin koyunlar gibi dövülüp, hiçbir direniş göstermeden öldürülmesi de büyük bir utançtı. Bialik bu katliamdan sonra "Büyük üzüntü ve büyük utanç" diye yazmıştı , "bu ikisinden hangisi daha büyük, cevap ver ey insanoğlu !" "Maccabees'in torunları - fare gibi koşarlar, tahtakurusu gibi saklanırlar ve nerede olurlarsa olsunlar köpekler gibi ölürler."

Kişinev, Doğu Avrupa Yahudilerinin tarihinde bir dönüm noktası, meşru müdafaalarının başlangıcıydı. 1903'te Rusya'daki pogromlar , Batı Avrupa'da bir öfke dalgası yarattı ve Herzl, haklı olarak, çarlık hükümetinin prestijini geri kazanma çabasıyla bazı tavizler verebileceğini öne sürdü. Haziran ayında Plehve, Siyonist propagandaya karşı kararlı adımlar atılması talimatını verdi, çünkü ona göre Siyonistler, Yahudilerin Filistin'e göçü olan asıl hedeflerinden sapmışlar ve bunun yerine ulusal Yahudi bilincini güçlendirmeye ve gizli şeyler yaratmaya başlamışlardı. toplumlar. Ayrıca, Yahudi Ulusal Fonu için para toplanması gibi, Yahudi Sömürge Vakfı hisselerinin satışı da yasaklandı. Bu, Siyonist hareket için gerçek bir tehditti.

Herzl, Yahudilerin en azından bir kısmından kurtulmak isteyen Çarlık hükümetinin, onları kabul etmesi için Türkiye'ye baskı yapmaya ikna edilebileceğini umuyordu. Bu, fantastik bir fikirden daha fazlasıydı: Türkiye, güçlü bir kuzey gücünün yakınlığından endişe duyuyordu ve Rus Yahudileri, Türklerin gözünde Moskova'nın potansiyel ajanlarıydı. Herzl, hem Plehve hem de Maliye Bakanı Witte ile tanıştırıldı. Herzl'in kaba olarak tanımladığı Plehve, onun üzerinde bir liberal ve hatta Yahudilerin dostu olarak tanınan Witte'den çok daha iyi bir izlenim bıraktı. Plehve alaycı bir dürüstlükle şunları söyledi: Yahudiler gettolarda yaşıyor ve ekonomik durumları kötü; sadece birkaçının yüksek eğitim alma hakkı var, "aksi takdirde bunu Hıristiyanlara sağlayamayacağız." Son zamanlarda, birçoğu devrimci partilere katıldığı için Yahudilerin durumu daha da kötüleşti. Herzl, Rusya'nın müdahale etmesini ve tüzüğün Sultan tarafından onaylanmasını etkilemesini, Rusya'daki Siyonistlerin çalışmalarındaki kısıtlamaları kaldırmasını ve göçmenlere yardım sağlamasını önerdi. Plehve, Rus Siyonist hareketinin faaliyetleri hakkında şaşırtıcı derecede iyi bilgiler verdi . Minsk Konferansı'ndan (Eylül 1902 ) bu hareketin asıl amacı olan göçten çok kültürel canlanma ve siyasi çalışmayla ilgilenmeye başladığını ve nadir istisnalar dışında liderlerinin Herzl'e karşı çıktığını belirtti. Bu durumda Herzl, gemisindeki denizciler kaptana isyan ettiklerinde Kristof Kolomb'a benzetilebilir: “Bir an önce karaya çıkmamıza yardım edin, isyan sona erecek. Sosyalistlerin saflarına firar gibi.

Herzl bir hafta sonra Plehve'yi tekrar gördüğünde, çar onun tekliflerinden çoktan haberdar olmuştu. Siyonist hareketin, Rusya'daki Yahudi nüfusunu azaltmaya yardımcı olacak önlemlerin uygulanmasında manevi ve maddi yardım alması gerektiğini kabul etti. Ancak bir uyarı: Siyonist hareket, Yahudi milliyetçiliğinde herhangi bir artışa yol açarsa ezilecektir. Çar, Rus hükümetinin pogromları teşvik ettiği iddialarına herkesin katılacağı fikrinin kendisini incittiğini açıkladı . Kral, büyük ve iyi bilinen nezaketiyle himayesini tüm tebaasına yaymıyor mu? En ufak bir zulme izin veren bir düşünceye bile çok üzülür. Efendisinden daha dürüst bir adam olan Plehve, Yahudilerin durumunun sefil olduğunu bir kez daha kabul etti: "Yahudi olsaydım, o zaman belki ben de hükümetin düşmanı olurdum." Ancak Rusya'da yaşayan çok fazla Yahudi vardı ve çarlık hükümeti politikasını değiştiremedi. Olağanüstü bir zihne sahip olan, asimile edebilen ama aynı zamanda geri kalanlardan kurtulmaya çalışan ve bu nedenle birkaç milyon Yahudiyi barındırabilecek bağımsız bir Yahudi devletinin kurulmasını onaylayanları elinde tutmak istedi.

Herzl'in Witte ile görüşmesi daha az başarılıydı. Herzl'e göre Witte, Yahudilerin kibirli , fakir, pis, itici olduklarını ve pohpohlama ve tefecilik gibi en iğrenç işlerle uğraştıklarını savundu. Witte, kaderlerinin daha da perişan olmasına karşıydı, ancak çıkış yolu yoktu: mevcut duruma katlanmak zorundaydılar. Siyonizm'in fikirleri ona sadece çekici değil, aynı zamanda tamamen uygulanamaz görünüyordu. Witte'den ayrıldıktan sonra Herzl'in kafası karışmıştı : Maliye Bakanı, hükümette geçirdiği on üç veya on dört yıl boyunca onlara kesinlikle hiçbir yardımda bulunmadıysa, nasıl hâlâ Yahudilerin dostu olarak itibar kazanabiliyordu? Belki de Witte, rakibinin düşmesini umarak Plehve'nin Kişinev olayı nedeniyle başının belaya girmesi gerçeğinden yararlanmak istedi? Herzl'in Rusya gezisinin sonuçları hararetle tartışıldı. Herzl, Plehve'nin kendisine (Herzl'in) arabuluculuğuna rağmen Siyonizmin Rusya'da yasaklanacağını söylediğini aktardı. Ancak ertesi yıl Plehve bir terörist tarafından öldürüldü ve Yahudi sorununu çözmek için herhangi bir yapıcı eylemde bulunmak üzere diğer meselelerle çok daha fazla ilgilenen bir hükümetin zımni onayıyla daha fazla pogrom gerçekleşti . Herzl'i eleştirenler, müzakerelerinin başarısız olduğunu, Plehve ile Yahudi sosyalistlerin hükümete saldırmayacağına söz veren bir anlaşma yaptığını ve bu konuda Siyonist Solu Poale Zion'u etkilemeye çalıştığını iddia etti. Herzl gerçekten de 6. Siyonist Kongre'de Rus hükümetinin yasalar çerçevesinde hareket etmesi halinde Siyonist harekete müdahale etmeyeceğini beyan etti .

Bu mesaj öfkeye neden oldu ve sadece "solcular" arasında değil. Weizmann, Herzl'in Rusya'daki müzakerelerinin tamamen yararsız olduğuna inanıyordu: Rus Yahudilerinin içinde bulunduğu kötü durum karşısında dehşete düşmüştü, daha fazla ayaklanma olacağını öngördü ve sorunu bir an önce çözmek istedi. Ancak Plehve gibi insanların bir şekilde yardım edebileceğine dair umudu tamamen gerçekçi değildi: “Yahudi düşmanları bir Yahudi vatanı yaratmaya yardım etmekten acizler ; konumları, Yahudi halkına gerçekten yardım etmek için herhangi bir şey yapmalarını engelliyor. Katliamlar - evet, baskılar - evet, göç - evet, ama hiçbir şey Yahudilerin özgürlüğüne yol açamaz . Bu, sadece Herzl'in değil, sonraki tüm Siyonist liderlerin karşılaştığı bir ikilemdi. Otuz yıl sonra Weizmann, Mussolini ile bir görüşmeye davet edildi . Siyonizm liderleri diplomatik faaliyetlerini sadece liberal demokrat devlet adamlarıyla mı sınırlandırmalı ? Diktatörlerle ve Yahudi düşmanlarıyla görüşmeyi reddetmek onları pek çok ahlaki çatışmadan kurtarabilir. Ancak bu, hareket özgürlüklerini ciddi şekilde sınırlayabilir ve Yahudilerin hayatlarını kurtarma çabalarını engelleyebilir.

Siyonist liderlerin ve sıradan savaşçıların şüpheleri ne olursa olsun, Yahudi kitleler Herzl'e hiçbir Yahudi liderin görmediği bir şekilde kucak açtılar. Sokaklarda dolaşırken on binlerce kişi "Hedad!" ("Selam!"). Herzl, Vilna'da kabul edildikten sonra günlüğüne bu günün sonsuza dek hafızasında kalacağını yazdı. İlk kez Doğu Avrupa'daki Yahudilerle yüz yüze geldi. Bu ezilen insanlar açıkça mutsuzdu: "Selamlarında beni özüne dokunan bir not vardı , ama bir gazete haberi düşüncesi gözyaşlarımı tutmama yardım etti . "

Herzl, "Bundistlerin" - Siyonizm karşıtı Yahudi sosyalistlerin - keskin muhalefetine karşı uyarıldı ve bu partinin üyeleri sandığı birkaç genç işçinin kendisine kesin ve kararlı bir ifadeyle yaklaşmasını biraz endişeyle izledi. Ancak içlerinden birinin öne çıkıp "Melech Herzl" ("Kral Herzl")'in hüküm süreceği güne kadeh kaldırmasını sunması onu çok şaşırttı . Yahudi kitlelerin umutsuzluğu ölçülemeyecek kadar büyüktü, tıpkı (yine Weizmann'ın tahminine göre) Herzl'in ziyaretine eşlik eden -temelsiz, kendiliğinden, içgüdüsel ve histerik- büyük bir kör umut dalgası da vardı.

Herzl, Rusya'dan gelişinden bir hafta sonra 6. Kongre için Basel'deydi. Eylem Komitesine St.Petersburg'daki müzakereleri hakkında rapor verdi ve Rus Siyonistlerinin nankörlüğü karşısında nahoş bir şekilde sarsıldı: "Kimle tanışırsam tanışayım, hiçbiri beni benzersiz çalışmam için bir gülümsemeyle bile onurlandırmadı, hatta tek bir sözle bile. minnettarlık." Sadece sitemler duydu . Ertesi gün, meslektaşlarına, Greenberg'in Sömürge Dairesi'nin Himaye Departmanı başkanı Sir Clement Hill'den İngiliz Hükümeti'nin "dünyanın iyileştirilmesi için iyi düşünülmüş herhangi bir yardım projesiyle ilgilendiğini" söyleyen bir mesaj aldığını söyledi. Yahudiler." Afrika'da bir Yahudi devletinin kurulması konusunda Dr. Herzl ile yapılan görüşmeye gelince, planın tüm detaylarını dikkatlice düşünmek için çok az zaman vardı ve bu nedenle kesin bir görüş belirtmek mümkün değil. Ancak İngiliz hükümeti, Siyonist bir araştırma komisyonunun Afrika'ya gitmesi ve orada uygun boş arazi olup olmadığını öğrenmesi için her fırsatı vermeye hazır . Sonuç olumluysa ve hükümet projeyi beğenirse, bir Yahudi yetkilinin (yerel idare başkanı) kontrolü altında bir Yahudi kolonisi veya yerleşim yeri oluşturmak için gerçek bir fırsat olacaktır. Bu koloninin nüfusu ulusal geleneklerini yerine getirebilecek .

Diplomatik protokolün tüm kurallarına göre yazılan mektup büyük yankı uyandırdı. Rus Siyonistlerinin lideri üyeler , müjdeli haber alınca okunan dua olan Shegekhyanu'yu büyük bir coşkuyla okumaya başladılar . Bu mektup, yalnızca Yahudi halkının gerçek bir güç olarak tanınması değil, aynı zamanda onlara yardım etmeye hazır olduğunun bir ifadesi anlamına geliyordu. Diğerleri daha şüpheciydi . Ancak herkes için proje bir sürprizdi. Herzl'in kendisi tamamen tatmin olmadı. Greenberg, Joseph Chamberlain'in Nairobi ile Nana'nın yamacı arasındaki bölgeyi düşündüğünü yazdı. Herzl, bölgenin Avrupalı sömürgeciler için uygun olup olmayacağından veya İngiliz hükümetinin onlara bağımsızlık vermeye istekli olup olmayacağından emin değildi . Son olarak, böyle bir projenin başlangıçtaki zorlukların üstesinden gelmek için büyük bir şevk gerektireceğini biliyordu . Ve büyük prestiji ve yönetme yeteneği ile Herzl bile Siyonistleri Uganda'ya kadar onu takip etmeye ikna edip edemeyeceğinden şüphe duyuyordu.

İlk başta her şey basit görünüyordu. Herzl delegelere İngiltere'den gelen mektubu bildirdiğinde, haber bir alkış yağmuru ile karşılandı. Kongre sekreterlerinden biri olan Levin, delegelerin yüzlerinde "şaşkınlık, sevinç - ama protesto belirtisi yok ... Cömert İngiliz önerisinin neden olduğu ilk izlenim, diğer tüm hususları gölgede bıraktı. " Ancak çeşitli gruplar projeyi ayrıntılı olarak ele almaya başlayınca büyük bir muhalefet oluştu. Kongre'den Uganda ile Filistin arasında seçim yapması bile istenmedi, sadece Doğu Afrika'ya bir keşif komisyonu gönderilmesini destekledi. Herzl, konuşmasında Uganda'nın hiçbir zaman Zion olmadığını ve olmayacağını açıkça belirtti. Son çare olarak, acilen göçe zorlanan Yahudilere, dünyanın dört bir yanına dağılmalarını önlemek ve ulusal ve devlet bazında sömürgeleştirmeye yardımcı olmak için yardım düşünüldü. Büyük endişeleri olan Nordau, "Nachtasyl" ifadesini kullandı - şimdiye kadar Filistin'e giremeyen yüzbinlerce Yahudi için geçici bir sığınak, onlara gelecekteki büyük görevler için siyasi "eğitim" sağlayacak bir sığınak . Yahudiler, Uganda projesinin incelenmesine izin verdiği için İngiltere'ye borçludur, ancak Zion her zaman nihai hedef olarak kalacaktır. Başka hususlar da var : Yahudi göçmenler her yıl diğer ülkelere girerken giderek daha fazla zorlukla karşılaşıyorlar. İngiltere'de yüz binden biraz daha az Yahudi'nin varlığı, kısıtlama çağrısı yapmak için yeterlidir. Ve Amerika'nın kapıları ne kadar süre açık kalacak?

Nordau bu sefer yeterince ikna edici değildi ve genellikle onu destekleyen Doğu Avrupalı delegelerin çoğu her zamanki heveslerini göstermediler. Çoğu Rus Yahudisi içgüdüsel olarak Uganda'ya karşıydı ve göçmenlerin Doğu Avrupa'dan gelmesi bekleniyordu. İçlerinden birinin ifadesiyle, Filistin fikrini canı gönülden desteklerken, liderleri beklenmedik bir şekilde havada kaleler inşa ederek zamanlarını boşa harcayan hayalperestler olduklarını açıkladılar. Zion büyük bir idealdir, ancak ulaşılamaz; yalnızca Uganda kurtuluş olabilir. Ancak bu tamamen kabul edilemezdi. Liderler, çıkarları doğrultusunda hareket ettikleri iddia edilen Yahudi halkına bile danışmadan İngiliz hükümetiyle nasıl pazarlık yapabilirler? Pratik argümanlar da kullanıldı: Doğu Afrika, toplu göç için kesinlikle uygun değil; Siyonist hareketin parası ve gücü ciddi şekilde sınırlıdır ve herhangi bir sapmanın ölümcül sonuçları olabilir. Herzl ve Nordau, giderek büyüyen Judennot'a ("Yahudi felaketi") geçici bir çözüm bulmak için Uganda'ya yerleşmeyi tavsiye ettiler . Ancak Yahudiler o kadar uzun süredir Filistin'in hayalini kuruyorlardı ki artık bekleyemediler. En vahşi pogromdan muzdarip olan Kişinev delegelerinin Filistin'den başka bir yere gitmek istememeleri sembolik değil mi? Weizmann, delege arkadaşlarına yaptığı konuşmada, "İngiliz Hükümeti ve İngiliz halkı düşündüğüm gibiyse, bize daha iyi bir teklif yapacaklar" dedi.

Hareketin tarihinin en önemli kararıyla karşı karşıya olduğunu herkes anladı. Heyecan her geçen saat arttı. Görgü tanıkları, belirleyici oturumlardan birinin sonundaki sahneyi şöyle anlattı:

“İnsanlar yaklaşık bir buçuk saattir bağırıyorlardı; bazıları Rus şarkıları söyledi, diğerleri sandalyelere tırmandı ve galerilerden salona broşürler fırlatarak sandalyelerini yere vurdu. Galerilerde korkunç bir gürültü vardı; yaklaşık iki düzine kız bir yan kapıdan koridora girdi ve gürültülü bağırışlara katıldı. Zangwill ve Greenberg seyirciyi sakinleştirmeye çalışarak salona indi ama göstericiler onları kaldırdı ve ışıklar kapatıldıktan sonra bile gürültü durmadı ... Gürültü sabaha kadar devam etti; kongrenin yapıldığı gazino, heyecanlı bir kalabalık tarafından kuşatıldı. Sadece birkaçı o gece uyumayı düşünebilirdi . "

Ancak Herzl'in muazzam prestiji, kararı zorlamak için yeterliydi. 178'e karşı 295 oyla Doğu Afrika'ya bir komisyon gönderilmesine karar verildi. Herzl'in yüzüne hain denildi ve kongreden kısa bir süre sonra Siyonist öğrenciler Nordau'yu öldürmeye çalıştı.

Gerçek bir bölünme tehlikesi vardı. Zaten emekli olan muhalefet geri döndü ve eylemlerinin liderliğe karşı siyasi bir gösteri olmadığını, derin bir ruhsal karışıklığın kendiliğinden ifadesi olduğunu ilan etti. Kapanış konuşmasında Herzl, Rus hükümetinin yardım sözü vermesi nedeniyle Filistin için umudun kaybolmadığını söyledi. Basel Programı hiçbir şekilde iptal edilmedi veya değiştirilmedi. Herzl sağ elini kaldırarak şöyle dedi: " Eshkakhekh Yerushalayim " (Eğer seni unutursam, ey Kudüs, sağ elim kurusun) .

delegelerin çoğu gibi Herzl de ezildi . Son oturumun ardından kongreden bitkin bir şekilde ayrıldı. En yakın arkadaşlarına 7. Kongre'de onu görecek kadar yaşarsa ne hakkında konuşmaları gerektiğini anlattı. Ya o zamana kadar Filistin'e sahip olacak ya da çabalarının boşuna olduğunu tam olarak anlayacak. İkinci durumda, “Bu imkansızdı. Nihai hedef çok uzakta ve öngörülebilir gelecekte ulaşılamaz.” Ancak acı çeken bir halkın ulusal birliğini koruyarak geçici olarak yerleşebileceği bir toprak olduğu için, hareketin güzel bir rüya uğruna ondan vazgeçmeye hakkı yoktu. Bir seçim yapma ihtiyacı kesin bir dönüm noktasına yol açabilir ve anlaşmazlığın başlangıcı Herzl'in kişiliğine odaklanabileceğinden, teslim olmak ve emekli olmak zorunda kalacaktı. Biri Filistin, diğeri Doğu Afrika için olmak üzere iki yürütme organı kurulacak ama o, Herzl ikisiyle de işbirliği yapmayacak.

1903 yılı boyunca Herzl'in sağlığı kötüleşti. Ayrıca 6. Kongre'nin dayanılmaz geriliminin de etkisi oldu. Günlüğünde, ölüm önsezisiyle ilgili sık sık kayıtlar yer almaya başladı. Ancak uzun süre dinlenemedi ve kısa süre sonra başka bir diplomatik göreve başladı. Roma'da, birkaç yıl önce tahtı devralan genç bir kral olan Victor Emmanuel III ile bir araya geldi - aynı zamanda yeni papa Pius X tahta çıktı.Filistin'i ziyaret eden kral, ülke zaten ağırlıklı olarak Yahudi olmuştu ve hiç şüphesiz bir gün Yahudilere ait olacak. Herzl artık oraya bile girmelerinin yasak olduğunu fark ettiğinde, kral cevap verdi: "Saçma, her şey baksheesh yardımıyla yapılabilir." Papa daha az yardımcı oldu: "Yahudilerin Kudüs'e gelmesini engelleyemeyiz ama buna asla izin veremeyiz."

Herzl'in hayatının son ayları, Rus Siyonistleriyle bir tartışmayla zehirlendi. Kongre sırasında Filistin'de bulunan en saldırgan liderleri Usishkin, döndükten sonra Eylem Komitesi'ne seçilmesini kabul eden bir mektup yayınladı. Ancak aynı zamanda Uganda kararıyla kendisini bağlı hissetmediğini de belirtti. Bu açık bir isyandı ve Herzl, Usishkin'e ve temsil ettiği Rus Hoveve Zion üyelerinin desteklediği politikacılara sert bir şekilde saldırarak karşılık verdi. Filistin'de özel arazi satın almanın amacı neydi? Usishkin, memleketi Yekaterinoslav'da herhangi bir toprak parçası satın alabilirdi, ancak bu, Rusya'nın bir parçası olarak kalacaktı. Rus Siyonistleri, Krakow'daki konferanslarında, Herzl'in Basel programını ihlal ettiğini duyurdular ve ondan despotik yöntemlerinden vazgeçmesini ve gelecekte tüm projelerini bir seçilmiş en yüksek organ, Eylem Komitesi. Ayrıca Filistin veya Suriye ile ilgili olanlar dışında herhangi bir bölgesel proje için kongre desteği istemeyeceğine dair yazılı bir söz vermesi gerekiyordu. Bu ültimatom, Herzl'i ciddi şekilde gücendirdi ve Ruslar dışında, Siyonist hareketin tüm üyeleri arasında büyük bir infial uyandırdı . Lideri devirme girişimi olarak görüldü. Herzl onlarla görüşmeyi reddetti, ancak aynı zamanda elçilerin Nisan 1904'te Eylem Komitesi ile yaptıkları bir toplantıda kişisel olarak uzlaşma yolunda başarılı adımlar attıklarını fark etti. Uganda'ya gitmeyeceğini ve Doğu Afrika'ya baskı yapmayacağını açıkladı. Yahudi halkının koşullara göre kendi kararlarını vermesini istiyor. Ancak siyasi Siyonizm'in eski Siyon'un Sevgilisi yaklaşımlarına üstünlüğü konusunda ısrar ediyor . Ruslar ona her zaman yirmi veya yirmi beş yıldır Siyonist olduklarını, ancak siyasi Siyonizm olmadan ne başardıklarını söylediler. Küçük gruplar halinde toplanırlar ve çok az para toplarlar. Ruslar, Herzl'in, Eylem Komitesi'nin Filistin için mümkün olan her şeyi yaptığı ve yapmaya devam edeceği yönündeki iddialarına katıldılar ve ona güvenlerini gösterdiler. Uganda projesi arka planda kaldı. İngiliz Hükümeti'nin onu destekleyip desteklemeyeceği konusunda Londra'dan çelişkili raporlar geldi . Uzmanlar olumsuz bir sonuca vardılar: Doğu Afrikalı beyaz yerleşimciler, Yahudilerin akınını protesto ediyor.

Herzl, 7. Kongre'nin projeyi resmen gömdüğünü görecek kadar yaşamadı. Sağlığı hızla bozuldu ve 3 Temmuz 1904'te 44 yaşında öldü . En yakın arkadaşları bile onun ne kadar ciddi bir hasta olduğunu bilmiyordu ve ölümü tüm hareket için acımasız bir darbe oldu. Doğu Avrupa'daki yüzbinlerce Yahudi için bu, hayatlarının en üzücü günüydü. Herzl, Siyonist hareketi neredeyse hiçbir dış yardım almadan yarattı. En gizli umutların, daha iyi bir gelecek için çabalamanın sembolüydü. O, Yahudileri kölelik evinden Vaat Edilen Topraklara götürecek olan yeni Musa idi. Herzl, Orta Avrupa'da bile büyük bir kahraman olarak saygı görüyordu. Takipçilerinden biri, Herzl'in ölüm haberinin geldiği gün küçük oğluyla tanıştığını ve onu bir veliaht prens gibi onurlandırdığını söyledi . Herzl, fakirlerin en fakiri olarak gömülmek istediğini dile getirdi . Ancak binlerce Yahudi ona saygılarını sunmaya geldi ve Herzl kültü daha da güçlendi. Herzl tamamen başarısız olduğu ve bunu kendisi de kabul ettiği için, kendisini eleştirenlere böyle bir saygı tuhaf ve beklenmedik göründü. Bütün hararetli faaliyeti boşunaydı. O öldüğünde, Siyonistlerin Filistin'deki umutları daha da belirsizleşti. Rus ve Alman hükümetleri artık yardım etmeye çalışmadılar ve hiçbir şey yapamadılar ve diğerleri daha da olumsuzdu. Siyonistler Uganda'yı reddettiler ve İngiltere'nin daha iyi bir teklifte bulunacağına inanmak için hiçbir neden yoktu. Herzl'in diplomatik faaliyeti, esas olarak halkla ilişkiler alanındaki çalışmalardan oluşuyordu. Elde etmeyi başardığı tek şey, Yahudi sorununu dramatize etmekti. En azından Avrupa hükümetleri ve halkları bu sorunla ilgilenmeye başladılar ve sorunu çözmenin olası bir yolunu öğrendiler.

Herzl'in bir yazar ve oyun yazarı olarak ün kazanmak için büyük bir arzusu vardı, ancak edebiyat alanında olağanüstü bir yeteneği yoktu. Yahudi olmayan aristokrasi arasındaki ilişkilerle yakından ilgileniyordu. Genel olarak kendisi onların temsilcisi olmasına rağmen, gazetecileri ve vasat Yahudi entelijensiyayı hor görüyordu. Şöhret (ama başarı değil!) Hayatının son yıllarında ona geldi. Büyük bir narsisizm ile karakterize edildi; kendini tamamen davasına adamıştı ve takipçilerinden körü körüne itaat talep ediyordu. Psikolojik olarak, bu, onu çevreleyen bağlılığın ışığında görülmelidir: o, ebeveynlerinin tek oğluydu ve sınırsız hoşgörüleri , muazzam hayranlıkları (özellikle annesine) onun oluşumuna müdahale etti ve dünya görüşlerine zarar verdi. kendinden . Kendisine çok fazla hırslı umutlar besleyen annesine güçlü bir şekilde bağlıydı. Tabii ki, siyasi Siyonizm'in kaynakları söz konusu olduğunda, bu tür açıklamalar uygun değildir. Ve ideolojik gelişmeyi açıklamak için fazla bir şey yapmıyorlar.

Herzl, Paris'te geçirdiği yıllarda gözlemlediği liberalizmin genel gerilemesi açısından. Herzl orijinal bir siyasi düşünür değildi. Yahudi sorununa ilişkin analizinde, sorunu yirmi yıl önce ortaya koyan Pinsker'den daha ileri gitmedi. Gerçekten de, Yahudi sorununun çözümünden endişe duyduğu için liberalizmden hayal kırıklığına uğramıştı . Bu, bazılarının onu 19. yüzyılın sonlarına doğru Avrupa'da ulusal hareketin yükselişine katkıda bulunan geleneğin bir parçası olarak görmelerine yol açtı . Herzl, asimilasyonun hiçbir yere varmadığını anladı ve Doğu ve Orta Avrupa Yahudilerinin büyük bir tehlike altında olduğunu hissetti . Ancak diğer tüm açılardan, liberal çağın bir oğluydu ve kesinlikle dar görüşlü bir milliyetçi değildi . Filistin'de bir Yahudi devleti kurma arzusu, Yahudi sorununa bir çözüm bulma tutkusundan doğdu.

Herzl'in Doğu Avrupalı eleştirmenlerinin sık sık belirttiği gibi , onda özellikle Yahudi olan çok az şey vardı. Bu, belki de en çok 1902'de yayınlanan bir kısa roman olan Altneulancb'deki (Eski Yeni Ülke) bir Yahudi devleti rüyasında belirgindi . Bu yarı politik fantezi, yarı yeni Jules Verne tarzı bilim kurgu, iki anlatıcının 1923'te o zamanlar bir Yahudi devleti haline gelen Filistin'i nasıl ziyaret ettiğini anlatıyor . Yahudilerin Doğu Avrupa'dan toplu göçü tamamlandı, Filistin zenginleşti ve modern teknoloji ve modern sulama yöntemlerinin yardımıyla zengin ve gelişmiş bir ülke haline geldi. Sosyalist fikre dayanan, ortodoks Marksizm ruhuna değil, işbirliği ilkelerine dayanan yeni, ilerici bir toplum ortaya çıktı. Kapitalizm ile kolektif ekonomi ilkelerine dayanan bir toplum arasında bir geçişti. Arazi özel sahiplere ait değildi. Açık hava ticaret karakolları bir yönetim modeliydi . Tamamen özgürleşmiş kadınlar, ücretsiz eğitim, suçlulara ceza yok - sadece yeniden eğitim. Kilise ve devletin tamamen ayrılması ve mutlak vicdan özgürlüğü. Devletin dayandığı temel ilke hoşgörüdür. Prototipi Rus Siyonizmi'nin gazilerinden Profesör Mandelstam olan bu ülkenin ölmekte olan cumhurbaşkanının son sözleri, "Bir yabancı burada kendini evinde hissetmeli" oldu. Arap sorunu fazla zorlanmadan çözüldü: Kahramanın en yakın arkadaşlarından Reşid Bey soruyor: “Yahudilere karşı neden bir şeyimiz olsun? Bizi zenginleştiriyorlar, bizimle kardeş gibi yaşıyorlar.”

Herzl'in hayalini kurduğu devlet, ilerici bir toplumun tipik bir liberal, iyimser ve Aydınlanma modeliydi. Bu nedenle, Eski Yeni Dünya, liberalizmin düşüşünü Herzl'in siyasi yöneliminin anahtarı olarak görmeye yönelik her türlü girişimi reddediyor. Yahudilerin Avrupa toplumundaki konumundan rahatsızdı, ancak hayalini kurduğu gelecekteki devlet aslında o kadar hoşgörülü ve kozmopolitti ki, Ahad Ha'am gibi kültürel Siyonistleri kızdırabilirdi. Ahad Gaam, bu yeni eyalette özellikle Yahudi olanın ne olduğunu sordu. Kitapta "Zion" isminden hiç bahsedilmiyor, Herzlian eyaletinin sakinleri İbranice bilmiyor ve Yahudi kültürü hakkında neredeyse hiçbir şey söylenmiyor. Bu sadece başka bir modern laik devlet ve Ahad Ghaam bu yaklaşıma kızdı ve bunu asimilasyonun başka bir tezahürü olarak gördü. Afrikalı Zenciler bir gün kendi devletlerini kurmayı başarırsa, bunun Herzl'in rüyasına çok benzeyeceğini savundu. Herzl, özellikle Yahudi bir devleti değil, Yahudilerin yaşadığı modern, teknolojik olarak gelişmiş ve aydınlanmış bir devleti tanımladığı için bu tür eleştiriler haklıydı. Ahad Gaam boşuna ya da Nordau'nun iddia ettiği gibi, kötü niyetle, yanlış bir şekilde ve tamamen haksız bir şekilde, Herzl'in gelecekteki Yahudi devleti vizyonunda, ruhani gettosunda kalmaya devam ederek, özellikle Yahudi özellikleri aradı.

Herzl'in hayali ve politikaları sürekli eleştirildi. Sosyal politika konusundaki fikirleri ilkeldi ve sosyalist hareketi hafife alıyordu. Ayrıca Araplarla çatışma öngörmedi, ancak eleştirmenleri o dönemde Filistin'deki toplam Arap sayısının yarım milyondan biraz fazla olduğunu ve Filistinli Arapların ulusal hareketinin henüz var olmadığını hesaba katmadı . Dünyanın başkentlerindeki müzakereleri sırasında, ordusu olmayan bir general olduğu için onları güçlü bir konumdan yürütemediği için şüpheli argümanlar ve yöntemler kullandı. Aristokratik tarzı ve gizli diplomasi sevgisi bazen haklı olarak eleştirildi, ancak başka hiçbir diplomasi biçimi işe yaramadı ve yalnızca güçlü bir adam, her biri kendi politikacısı olan asi takipçi kitlesi arasında minimum disiplini sağlayabilirdi. Herzl bazı konularda şaşırtıcı derecede kördü, ancak onun harekete geçmesine izin veren şeyin bu olması muhtemeldir. Yalnızca davaya mutlak bağlılık hem dostlarını hem de düşmanlarını etkileyebilirdi. Kitle hareketleri, güvenilmeyen ve kendinden tam olarak emin olmayan kişiler tarafından oluşturulmaz. Herzl ruhunun derinliklerinde bazen amacına ulaşacağından şüphe duyabiliyordu. Elbette birçok umutsuzluk anı yaşandı. Ancak bu, dış davranışını etkilemedi - gururlu, kesinlikle kendine güvenen, işinde başarılı bir adamın davranışı. Önderliğini yaptığı hareketin görece yakın gelecekte gerçek sonuçlara ulaşamaması durumunda yıkılacağını ve uyandırdığı umutların yerini umutsuzluğa bırakacağını çok iyi bildiği için asla gevşemedi.

Herzl'in ölümünden sonra, Osmanlı İmparatorluğu çökmeden önce Siyonist hareketin Filistin'de bir yer edineceğine dair gerçek bir umut kalmamıştı. Herzl'in vaaz ettiği siyasi Siyonizm savunulamaz görünüyordu ve ölümünden birkaç yıl sonra hareketin liderliği , en başından beri ani bir mucizenin olmayacağını, ancak belirsiz bir süre sonra gerçekleşeceğini ilan eden "pratik Siyonistlerin" ellerine geçti. Gelecekte, Filistin'in kalıcı ve kademeli olarak sömürgeleştirilmesinin bir sonucu olarak , siyasi kendi kaderini tayin için bir temel olacaktır. Yine de Herzl'in emekleri boşuna değildi. Ona göre Siyonizm, dünyanın mali ve siyasi seçkinlerinin hayırseverlik ve kolonizasyon faaliyetlerine eşlik eden Yahudi halkının kültürel canlanmasını amaçlayan profesyonel politikacıların bir hareketi olarak kaldı . Herzl, bu havayı siyasi bir harekete dönüştürdü ve onu, sonraki yüzyılda "ulusal liberalizm" olarak adlandırılacak olan ulusal hareketlerden biri olarak Avrupa haritasında işaretledi . Herzl'in çabaları , Yahudi olmayan toplumdaki varoluşlarının sorunlu ve marjinal doğasının son derece farkında olan Doğu Avrupa'daki yüzbinlerce Yahudi ve birçok Batılı Yahudi için öz farkındalıkta büyük bir artışa yol açtı . Son olarak Herzl, Siyonist hareketin daha sonraki başarılarının temelini attı ve bazı çekincelerle Balfour Deklarasyonu'nun yaratıcısı olarak adlandırılabilir.

Herzl'in faaliyetinin, zihniyetinin ve karakterinin itici güdülerinin ayrıntılı bir incelemesi, Siyonist hareketin bu tarihinin kapsamı dışındadır. Arkadaşlarına ve takipçilerine göre , bir aziz gibi kendini feda ettiği halkının kurtuluşu için özverili bir şekilde çalışan, mesih bir kişilikti . Daha sonraki tarihçiler, Herzl'in siyasi fikirlerinin ve kişisel çekiciliğinin yanı sıra , kişiliğinin karmaşık doğasını, Siyonizm'e dönmesinin ciddi nedenlerini ve davranışlarının güdülerini vurguladılar .

Bu insanlar siyasete, genellikle kafa karıştırıcı ve karmaşık birçok nedenden dolayı girdiler: kibir, kendini gerçekleştirme arzusu, büyük bir misyon duygusu ve diğer birçok faktör rol oynadı. Bunları çözmek büyüleyici ama pek de tatmin edici olmayan bir iş çünkü siyasi fikirlerin özüne ışık tutmuyor . Herzl ve Lassalle'ın karakterlerindeki ve düşüncelerindeki büyük benzerliğe dikkat çekmek kolaydır: Yahudileri kölelikten kurtarma hayalleri, romantik düşünceler, aristokrat geleneklere hayranlık, sosyal olaylar . ve düellolar, gerçekleşmemiş edebi rüyalar vb. Her ikisi de Yahudilikten eşit derecede uzaktı, ancak biri Yahudi halkının yeniden doğuşuna dair umudunu tamamen yitirirken , diğeri için Yahudi ulusal kurtuluşu yaşamın ana fikri haline geldi.

Bununla birlikte, tarihsel bir bakış açısından, her şey, 1890'larda Theodor Herzl adlı bir Yahudi gazetecinin, çağdaşlarının birçoğunun duygularını ünlü bir broşürde ifade etmesi ve ardından aralarında gelişen bir harekete öncülük etmesiyle başladı . Özünde, o bir romantikti ve fikirleri tutarsızdı ve genellikle verimsizdi. Herzl, yüzyılının en sofistike siyasi düşünürleriyle karşılaştırıldı ve hiç de onun lehine değildi. Yine de hayatındaki en önemli soruda haklıydı: Avrupa'daki Yahudilerin yaşamının anormalliğini hissediyor ve gelecekte karşılaşabilecekleri tehlikeleri önceden görüyordu; çok geç olmadan umutsuzca bir çözüm arıyordu. Anti-Semitizmin geçici bir fenomen olduğunu ve çok önemli bir alt türün bile ebedi olmadığını savunan eleştirmenleri belki de haklıydı . Ancak bu eleştirmenler , Yahudilerin kaderiyle değil, bir bütün olarak insanlığın kaderiyle ilgileniyorlardı . Herzl, Yahudilerin bekleyemeyeceklerini hissetti. Herzl aceleci bir peygamberdi.

BÖLÜM DÖRT

fetret

sonra birçok kişi Siyonizmin mantıksal sonucuna ulaştığına karar verdi. Bu hareket onun eseriydi ve tüm ortaklar her şeyden önce lidere bağlılıkla birleşmişlerdi. O hem bir cumhurbaşkanı hem de bir peygamberdi ve hayatının son iki yılında pozisyonu istikrarsız olmasına ve birçok saldırıya ve sert eleştirilere maruz kalmasına rağmen, onun dışında bu kadar coşku ve güven uyandırabilecek bir lider yoktu. Bir sonraki lider hareketin bütünlüğünü koruyabilecek mi? Herzl'in ölümünden sonra, politikasının, Konstantinopolis'te ve Avrupa başkentlerinde attığı diplomatik adımların başarısız olduğu ortaya çıktı. Uganda ile ilgili anlaşmazlıklar çözümsüz kaldı ve Siyonist hareket içinde hizipler arası çekişme giderek yoğunlaştı ve hatta ayrı partiler ortaya çıkmaya başladı. Belki de bu süreç kaçınılmazdı, dolayısıyla çoğunluğun desteğiyle bir cumhurbaşkanı seçmek neredeyse imkansızdı . Siyonizm liderinin en yakın işbirlikçilerinden birinin ölümünden bir yıl sonra yazdığı gibi, ikinci bir Herzl ortaya çıkmış olsaydı, hizip mücadelesinde ezilirdi .

Her şeyden önce Rus Siyonistleri sorunu vardı. Kuşkusuz harekete en büyük katkıyı sağlayanlar Ruslardı, ancak çarlık rejimi altında Siyonizm zirvedeydi.

yarı yasal konum. Rus Siyonistleri, diğer ülkelerin hükümetleri şöyle dursun, kendi hükümetleri üzerinde herhangi bir etkiye sahip değillerdi. Uluslararası bağlantıları ve diplomatik deneyimleri yoktu. Rus Siyonistleri onlardan ne kadar şüphe duysalar da, hareketin liderliği Batılı Yahudilerin elinde olmalıdır. Ancak Orta ve Batı Avrupa'daki Siyonistler, hareketin ilerideki yönünü belirlemekte zorlandılar. Şimdiye kadar Herzl, fikirlerinin çoğunu kendisi gerçekleştirdi ve en yakın arkadaşları bile, dehasına, enerjisine ve adanmışlığına rağmen saygıdeğer liderin başarısız olacağından çok az şüphe duyuyordu. Herzl'in ölümünden kısa bir süre sonra günlüklerini yayınlama sorunu ortaya çıktığında, Nordau buna şiddetle karşı çıktı: “Herzl'in günlüklerini yayınlarsanız, adını mahvedersiniz. Onları okuyan herkes onu bir aptal ve dolandırıcı olarak görecektir . "

1905 sonunda Basel'de toplanan 7. Siyonist Kongre , Uganda projesini kararlaştıracaktı. Beklendiği gibi reddedildi, bu da delegeler arasında büyük heyecan yarattı ve Zangwill'in liderliğindeki "bölgelerin" yanı sıra Sirkin gibi tanınmış Siyonistler de dahil olmak üzere bazı Doğu Avrupa sol gruplarının geri çekilmesine yol açtı. Kongre ayrıca yeni bir lider seçmek zorunda kaldı. Ancak sadece doğru kişiyi bulmak gerekli değildi, mesele çok daha genişti: siyasi bir yeniden yönelim gerekiyordu. Usishkin önderliğindeki Rus Siyonistleri ve diğerleri, uzun yıllardır Herzl'in diplomasisinin hiçbir yere varmadığını ve bir anayasa için siyasi koşulların oluşmaya başladığını savundular. Pratik çalışmaya, yeni tarımsal yerleşimlerin yaratılmasına ve genel olarak Filistin'deki Yahudi varlığının güçlendirilmesine asıl dikkat gösterilmelidir. Herzl yirmi yılı aşkın bir süredir karşı çıkıyor.

bu "Hoveve Zion" yaklaşımı, ancak pek başarılı olamadı. Filistin'in sömürgeleştirilmesi sorununu geniş ölçekte ele aldı, ancak bu, Türkiye ile önceden bir siyasi anlaşma olmadan oldukça imkansızdı. Küçük ölçekli sömürgeleştirmeye para ve insan gücü yatırımı, yalnızca yetersiz sevk araçlarının dağıtılması anlamına gelmiyor , aynı zamanda Yahudi yerleşimcileri Türkiye'nin elinde savunmasız rehineler bırakıyordu .

Herzl kararlıydı: "Makul bir asgari ayrıcalık ve garanti sağlanana kadar bu ülke için tek bir kişi ve tek bir kuruş bile değil . " Nordau, Bodenheimer, Marmorek ve Herzl'in diğer yakın arkadaşları bu görüşleri paylaştı. Hareket, Türkiye'de Şart'ın sonuçlandırılmasına ilişkin müzakerelerin daha umut verici olacağı bir dizi siyasetçi ortaya çıkana kadar beklemek zorundaydı. O zamana kadar, tüm büyük ölçekli kolonizasyon projeleri askıya alınmalı . Ancak birçok alternatif pratik eylem önerilmiştir. Filistin'de küçük yerleşim birimleri oluşturmak ve diasporadaki Siyonist hareketi güçlendirmek gerekiyordu. Prensip olarak, "uygulayıcılar" diplomasiye karşı değillerdi, ancak kapsamlı bir tüzük yerine kademeli tavizlerin sağlanabileceğine inanıyorlardı; Filistin'deki Yahudi nüfusu ne kadar fazlaysa, taviz almak o kadar kolay olacaktır.

Nihayetinde, 7. Kongre bir uzlaşma kararı kabul etti: hayırseverlere güvenmeyi ve küçük yerleşim yerleri yaratma stratejisini reddeden Siyonist hareketin faaliyetleri, sanayileşmeye ve Filistin'deki tarımsal yerleşimlerin konumunu güçlendirmeye yönelikti (“mümkün olduğunca demokratik” ) . Üç "pratik Siyonizm" destekçisi (Profesör Warburg, Usishkin ve Kogan-Bernstein) ve üç siyasi Siyonistten (Leopold Grinberg, Jakob Kann ve Alexander Marmorek) oluşan yeni bir Yürütme Komitesi seçildi. İç Başkan

konuşmasında krizin aşıldığını biraz erken ilan eden David Wolfson'du .

WOLFSON VE ELEŞTİRİCİLERİ

David Wolfson bu görevi kabul ettiğinde kırk dokuz yaşındaydı. Ağırlıklı olarak gençlerden oluşan bir harekette, o zaten oldukça olgun bir politikacıydı. Wolfson, Almanya sınırına yakın bir yerde Litvanya'da doğdu, geleneksel bir Yahudi eğitimi aldı ve kereste ticaretiyle uğraştı. Köln'deki firması başarılı oldu. Henüz gençken Siyon Sevgilisi'nin bir üyesi oldu. Wolfson'ın Yahudi sorununa olan ilgisi hiçbir zaman azalmadı. Kendisine "en iyi " diyen, yüzlerce amatör ve halefi arasında onu tek yararlı kişi olarak gören Herzl'in en yakın takipçilerinden biriydi . Herzl vasiyetinde ondan ailesine bakmasını istedi. Herzl'in iş yapma tarzı genellikle Wolfson'u umutsuzluğa sürükledi ve bu nedenle, tüm geçmiş deneyimlerin onu "pratik Siyonizm" saflarına çekmesi bekleniyordu. Ancak Wolfson'ın ticari nitelikleri ve Herzl'e olan sadakati, onu tam da siyasi Siyonizm geleneklerinin devamı haline getirdi. Aynısı, yeni komitedeki başka bir iş temsilcisi olan Jakob Kann için de geçerli. Ona göre, politik garantileri olmayan küçük yatırımlar şüpheli bir girişimdir .

Wolfson yeni lider olmayı arzulamadı. Nordau'yu hareketin liderliğini devralmaya ikna etmek için Paris'e gitti ve Wolfson'un adaylığını "tek doğru seçim" olarak gördüğünü belirttiğinde Wolfson, Nordau'nun kesinlikle aklını kaybettiğini söyledi . Randevuyu ancak üzerine çok fazla baskı yapıldıktan sonra kabul etti - Rus Siyonistleri bile adaylığını destekledi. Elbette Wolfson, güçlü bir muhalefetle karşı karşıya kalacağını biliyordu. Rus Siyonistleri onu asil, kendini adamış bir işçi olarak görüyorlardı, ancak "bireysellikten ve kendi görüşünden yoksun bir adam: ideali olan Herzl'i taklit etmek için mümkün olan her şeyi yaptı, ancak ne kişisel niteliklerine ne de örgütsel becerilerine sahip değildi" . Louis Lipsky, "Bütün Avrupalı misafirlerimiz Wolfson hakkında aynı şeyi söylüyor" dedi. Bu, ortalama eğitimli, özel yetenekleri ve kendi görüşü olmayan, bir liderin enerjisine ve yeteneklerine sahip olmayan, takipçisi olduğunu ilan ettiği Herzl'in fikirlerini anlamayan bir adam .

Bu tür eleştiriler son derece haksızdı. Wolfson kesinlikle iyi huylu bir ahmak değildi. Bir organizatör olarak, elbette Herzl'den daha aşağıydı. Entelektüel değildi, görkemli planlar yapmadı, yeni önemli fikirler ortaya koymadı. Ancak sağduyusu, birçok durumda diğer erken dönem Siyonistlerin fantezilerine karşı gerekli bir denge unsuruydu. 9. Kongreye köşe yazarı olarak katılan Yahudi yazar David Frishman , Wolfson'un asi bir anaokulundaki tek yetişkin gibi davrandığını yazdı . Rus Siyonistlerinin engelleme taktikleri, hareketin liderliği için alternatif bir adaya sahip oldukları takdirde anlamlı olacaktır. Ancak Usishkin, Chlenov ile anlaşamadı, Weizmann, Motzkin hakkında düşük bir fikre sahipti ve Polonyalı bir Yahudi olan Sokolov, doğu bölgelerinden meslektaşları arasında önemli bir desteğe sahip değildi. Herzl'in ölümünden sonraki birkaç yıl boyunca hiçbir siyasi başarıya ulaşılamamasının nedeni yalnızca elverişsiz koşullardı : "En zeki insan bile hiçbir şey başaramadı . " Herzl bir organizasyon yapısı kurdu, yüzbinlerce Yahudiye yeni bir umut verdi ve Avrupa siyasi Siyonizmi'ni yarattı. Ancak -önemli olmalarına rağmen- halkla ilişkiler kurmanın dışında kayda değer bir başarı elde edilemedi. Herzl, Türkiye'yi ikna edemedi ve önde gelen güçlerin güçlü desteğini sağladı. Bu, yalnızca hareketi güçlendirebilecek ve daha elverişli bir uluslararası ortam bekleyebilecek olan halefi için yeterli değildi.

Wolfson, Herzl'in bağlantılarını ihmal etmedi. Paris'te Rothschild'i ziyaret etti ve en azından bir miktar sözlü onay alarak selefinden biraz daha şanslıydı . Vambery ile görüştü ve 1908'de Usishkin'in Rus Siyonist damadı Viktor Yakobson'u Yürütme Komitesinin daimi temsilcisi olarak Türk başkentine göndermeye karar verdi. Wolfson, Konstantinopolis'e iki kez seyahat etti. İlk ziyaretin amacı, Türk yetkilileri Yahudi göçü üzerindeki yasağı kaldırmaya ikna etmek ve ortak bir Türk-Yahudi göç komitesi kurmaktı. Wolfson'un Ekim 1907'de Türkiye'ye yaptığı ziyaret, o ülkede yeni bir mali krizle aynı zamana denk geldi. Türk hükümeti hiç şüphesiz Wolfson'la tanışmaktan memnundu.

Türkiye'nin önerdiği plana göre elli bin Yahudi aile Filistin'e yerleşecekti (Kudüs'e değil). Osmanlı İmparatorluğu'nun tebaası olmak ve orduda hizmet etmek zorunda kaldılar , ancak yirmi beş yıl boyunca vergiden muaf tutuldular. Siyonist hareketin Yürütme Komitesi, yerleşimcilerin mülkü olarak toprak elde edecekti . Bunun için Türkler 26 milyon liralık istikrar kredisi almak istedi. Wolfson 2 milyon sterlin teklif etti, ancak bu bile açıkça gönüllü bir jestti, çünkü o sırada Yürütme Komitesinin yıllık bütçesi 4 milyon sterlindi, bu, zengin bir İngiliz veya Alman Yahudisinin ailesini desteklemek için her yıl harcadığı miktara yakındı. Wolfson, göçmenlerin giriş yasağının kaldırılması gibi yardım için bir milyon frank isteyen İzzet Bey gibi eski Herzl ajanlarının ısrarlı talepleriyle karşı karşıya kaldı. Wolfson, bu insanlara Herzl'den bile daha fazla güvensizdi. Türkler, kendi açılarından bir iyi niyet gösterisinin ancak Siyonistler ilk adımı attıktan sonra geleceğini söylediğinde, Wolfson, Türk yetkililer inisiyatif alana kadar hiçbir şey yapamayacağını söyledi. Bu ticaret devam ederken Jön Türkler ihtilal yaptılar ve padişah devrildi.

Türkiye'deki siyasi değişimler Siyonistler arasında heyecan uyandırdı. Nordau, Paris'teki bir mitingde "Herzl bu günü görecek kadar yaşasaydı çok mutlu olurdu ve" Bu benim tüzüğüm! . Mutlakıyet rejiminin yıkılması ve Jön Türklerin ilan ettiği demokratik manifestolar, Osmanlı İmparatorluğu'nda yaşayan azınlıklara bazı tavizler vermeye hazır olmaları, yeni bir dönemin başlangıcı olarak kabul edildi. Bu bağlamda, birçok Siyonist iyimserliğe kapıldı. Ancak ilk baştaki coşkuyla yapılan açıklamalar ne olursa olsun, Jön Türklerin imparatorluğu yıkmak gibi en ufak bir niyetleri yoktu. Abdülhamid'den daha az (hatta daha fazla) milliyetçiydiler ve fiilen berat alma şansları daha da azaldı. Dolayısıyla (bazı Siyonistlerin yaptığı gibi) hareketin liderlerinin Türkiye'nin başkentinde fırsatı kaçırdığını ve gerekli inisiyatifi göstermediğini iddia etmek tamamen yanlıştır.

Wolfson en başından Jön Türklerle müzakere etmeye değip değmeyeceğinden şüphe etti. Jacobson'ın verdiği bir durum değerlendirmesi de var : "Burada konuşacak kimse yok . " Mart 1909'da Türk başkentinde Wolfson'un siyasi duruma ilişkin ilk değerlendirmesinin doğru olduğuna olan güvenini güçlendiren yeni bir darbe yapıldı. Haziran 1909'da Siyonistlerin yaptığı yardımları Sadrazam Hüseyin Hilmi Paşa ile görüştü. Ancak müzakereler boşa çıktı. Filistin'in geniş çapta sömürgeleştirilmesi reddedildi, göç yasağı kaldırılmadı. Bir süre önce Nordau, Konstantinopolis'ten şüphelerle dönmüştü, ancak durum aslında daha da kötüydü. İş çıkmaza girdi ve Türkiye ile müzakereler iki yıl süreyle kesintiye uğradı.

Bu tür durumlarda Wolfson, reddedileceklerinden neredeyse emin olduğu için herhangi bir özel yazılı teklif sunma konusunda isteksizdi. Ama umudunu kaybetmedi. Jacobson gibi o da sorunu çözmenin anahtarının Konstantinopolis'te olduğuna inanıyordu. Jacobson bir keresinde çok zayıf bir Türkiye'nin bile Filistinli Yahudilerden ve onları destekleyen Siyonist hareketten çok daha güçlü olduğunu söylemişti . Aynı zamanda Wolfson, Türk makamlarıyla siyasi çalışmalara çok fazla çaba sarf etmek istemedi. Başlangıçta Türkiye'de bir günlük gazete (" Feune Turc ") finanse etme fikrinden hoşlanmadı , ancak plan esas olarak potansiyel öneminin daha iyi farkında olan Rus Siyonistlerinin desteğiyle gerçekleştirildi .

Jacobson, Konstantinopolis'te faaliyet gösteren Yahudi örgütleri arasındaki koordinasyon eksikliğinden endişe duyuyordu. Siyonistler sadece Türklerle değil, Yahudi İttifakı ile de pazarlık yaptılar; ve daha sonra Dr. Nossig sık sık ziyaretçi oldu. Erken bir Siyonist olan Nossig, Osmanlı İmparatorluğu'ndaki (Filistin dışında) Yahudi kolonizasyonu projesi reddedilince hareketten ayrıldı. Yetenekli ama dağınık bir adam, aynı zamanda bir yazar, heykeltıraş , siyaset bilimci, tarihçi, istatistikçi, filozof ve oyun yazarıydı . Bazıları onu iyi bir amatör, bazıları ise tehlikeli bir şarlatan olarak görüyordu . Galiçya'da doğdu, bir Alman vatansever oldu ve görünüşe göre Birinci Dünya Savaşı sırasında Alman aydınlarıyla işbirliği yaptı. O zamandan beri olağanüstü bir pasifist olarak tanındı. Nossig , Gestapo ile işbirliği yapma suçlamasıyla (muhtemelen hatalı) Varşova gettosunda Yahudi direniş savaşçıları tarafından neredeyse seksen yaşında idam edildi .

Nossig'in kişisel olarak kendisinden başka kimseyi temsil etmediğini Türk yetkililere açıklamak gibi nankör bir görev üstlenen Jacobson, ilk modern Yahudi diplomattı. Yüksek bir kültürü vardı ama biraz içine kapanıktı. Sık sık muhalefetle karşı karşıya kalan Jacobson, Türk başkentinde pek fazla arkadaş edinmedi. Siyonizm'in siyasi hedeflerine birincil önemi vermenin anlamsız olduğuna inanıyordu. Bunun yerine, Yahudi halkı için bir kültür merkezi olarak Filistin'in önemini vurgularken göç konusuna odaklanın. 1913'te Yürütme Kurulu'na seçilmesinin ardından artık Türkiye'de kalıcı olarak kalamayacaktı ve yerine eski yardımcısı Richard Lichtheim geçti.

Lichtheim, bir grup genç Alman Siyonistine aitti (katıldığında sadece on iki yaşındaydı). Bu grubun üyeleri asimile ailelerden geliyordu, ancak Yahudi kökenlerini hatırladılar ve Siyonist hareket lehine hitabet ve yazı faaliyetlerine başladılar . Bağımsız ve özgün bir karaktere sahip olan Lichtheim, Türkiye'de çalışmayı heyecan verici buldu ve uluslararası duruma ilişkin analizinde ve Türk ve yabancı diplomatlarla temaslarında büyük bir siyasi içgörü sergiledi. Jacobson'dan farklı olarak, Osmanlı İmparatorluğu'nun yeterince uzun süre dayanıp dayanmayacağından şüphe duyuyordu ve - askeri bir çatışmanın sonucu olarak veya başka bir nedenle - çökerse, o zaman büyük olasılıkla İngiltere'nin geleceğinde ana rolü oynayacağına inanıyordu. Filistin. Ancak Lichtheim, görünüm ne kadar uzun vadeli olursa olsun, Türk başkentinde hâlâ yapılacak çok iş olduğu konusunda Jakobson ile aynı fikirde. Siyonist hareket, Yahudi bankerler arasında şevk uyandırmak için, Filistin içinde ve çevresinde, tesadüfen, meşruiyeti daha sonra İngiliz Mandası tarafından tanınan çeşitli imtiyazlar elde edebilirdi. Ancak Wolfson döneminde Siyonist hareketin mali durumunda meydana gelen iyileşmeye rağmen, Yürütme Komitesi Hicaz'daki demiryolunun inşası için yalnızca 500 sterlin ayırabildi .

1911 Türk-İtalyan savaşı, hareketin gelişmesine yeni bir ivme kazandırdı. Bu ihtilaftan ve Balkan Savaşlarından sonra Türkiye'nin uluslararası konumu daha da gıpta edilemez hale geldi ve Babıali hükümeti Siyonistlerin isteklerini büyük bir dikkatle dinlemeye hazırdı. Göçmen kısıtlamaları kısmen kaldırıldı ve yabancı uyrukluların Filistin'de toprak satın alması kolaylaştı. Bu zamana kadar, merkezi hükümet vilayetlerdeki kontrolünü neredeyse kaybetmişti ve yerel Türk temsilciler, Konstantinopolis'ten çıkan direktifleri yorumlama konusunda daha özgürdü. Bu sıkıntılı yıllarda Siyonistlerin seçtikleri yolu devam ettirmeleri kolay olmadı. Feune Turc, İtalya karşıtı bir kampanya başlattığında , Avrupa Siyonist çevrelerinde bir protesto fırtınası yükseldi . Ama savaş sırasında bir Türk gazetesi düşmanına saldırmaktan nasıl kaçınabilir?

Filistinli Yahudi gençliği İtalya'ya karşı savaş için seferber etme fikri tartışıldı ve reddedildi. Sadece birkaç gönüllü Türkiye bayrağı altında durmaya hazırdı. Dolayısıyla bir grup Yahudi doktoru cepheye gönderme planı başarısız oldu. Siyonist gazetelerde ve Avrupa basınında çok ihtiyatlı bir sempati ifade edildi: Siyonistler bu konuda çok fazla baskı uygulayamadılar çünkü çatışmaya çok fazla devletin çıkarları dahil oldu. Ayrıca, Türkiye'nin iç politikasının özelliklerini de dikkate almaları gerekiyordu. Jön Türkler ile İtilaf Devletleri arasındaki çatışmada ihtiyatlı bir şekilde kesin bir pozisyon almadılar. Koşulların dayattığı dar sınırlar içinde, İstanbul'daki Siyonist diplomasi başarısız olmadı; ancak kaynak eksikliği nedeniyle daha fazlasının başarılması gerekiyordu. Türk politikasını değiştirmek mümkün değildi: Siyonistler ne kadar yatırım yaparsa yapsın Filistin satılmadı. Konstantinopolis'teki Siyonist temsilcilerin asıl görevi, Yishuv'u hem barış zamanında hem de savaş zamanında korumaktı. Siyasi esneklik göstererek bu görevin üstesinden çok başarılı bir şekilde geldiler.

Siyonizm, arifesinde ve Birinci Dünya Savaşı sırasında yabancı devletlere karşı net bir siyasi yönelime sahip değildi. Mümkün olan her yerde arkadaş kazanmaya çalıştı. Herzl, Kaiser'in desteğini alabileceğinden emindi, ancak bu yanılsama hızla ortadan kalktı: Almanya, Siyonizm ile ilgilenmiyordu. Bodenheimer ve Friedman gibi Alman Siyonist liderler ara sıra Alman Dışişleri Bakanlığı yetkilileriyle görüştüler , ancak genel olarak Almanya ile bağlar diğer büyük güçlerle olduğundan daha zayıftı. 1913'te ortaya çıkan dil çatışması, Alman Siyonistlerinin Berlin yetkilileriyle ilişkilerindeki konumunu hafifletmedi: Siyonist olmayan bir Yahudi örgütü olan Hilfsverein ( Relief Alliance), Yafa'da yüksek teknik okulların kurulmasına yardım etti. Almanya öğrenmede aracılık edecekti. Bu , İbranice'nin önceliği konusunda ısrar eden Filistinli Yahudiler arasında kızgınlığa neden oldu . Gösteriler Türk polisinin müdahalesine yol açtı .

Siyonistlerin Almanya'daki pozisyonunun bariz istikrarsızlığı , London Times'ı yanıltamadı . En etkili İngiliz gazeteleri, Siyonizm'in Alman Dışişleri Bakanlığı'nın elinde sadece bir araç olduğu ve liderlerinin ve üyelerinin çoğunun "Yidce konuşan ve Almanca anlayan Yahudiler" olduğu konusundaki endişelerini dile getirdi. The Times, İngiltere'nin , yalnızca "Alman karakteri" nedeniyle değil, aynı zamanda İngiliz diplomasisinin Müslüman güçlere olan ilgisi nedeniyle de bu hareketle başa çıkarken son derece dikkatli olması gerektiği konusunda uyardı . Ancak Siyonistler, İngiltere'nin politikasını etkilemek için ayrı girişimlerde bulundular. Weizmann, Balfour ile ilk kez 1906'da resmi bir görev sırasında tanıştı ve birkaç başka politikacıyla görüştü . Bu somut sonuçlar vermedi, ancak bazı Siyonist liderlerin İngiltere'ye karşı tutumlarında kademeli (veya kısmi) bir yeniden yönlendirme girişimleri semptomatikti . Hemen bir başarı olmasa bile, savaş sırasındaki Siyonist diplomasi bağlamında ilk toplantıların önemi daha sonra ortaya çıkacaktı.

Fransız desteğini çekmek için çok az şey yapıldı. Fransa Dışişleri Bakanlığı başkanı Pichon, Nordau ile yaptığı görüşmede sempatisini dile getirdi. Levant'ta etki alanları için Londra'nın Paris'le gelecekteki mücadelesini öngören ilk kişi olabilir . Wolfson'un kişisel diplomatik çabaları, esas olarak Doğu Avrupa'daki Siyonist hareket üzerindeki baskıyı hafifletmeyi amaçlıyordu. Avusturya-Macaristan devlet adamı Andrássy ile tanıştı. Toplantının nedeni, Siyonist hareketin Macaristan'da yasaklanabileceğine dair söylentilerin yayılmasıydı. Bunun yanlış bir alarm olduğu ortaya çıktı. Rusya'da durum her zaman kötüleşti: Siyonistlerin liderliği arasında tutuklamalar oldu. Ofislerinde aramalar yapıldı ve Siyonist gazeteler kapatıldı. Mart 1908'de Wolfson, Rusya Başbakanı Stolypin'e bir muhtıra gönderdi ve aynı yılın Temmuz ayında onun tarafından kabul edildi. Bu toplantıya Dışişleri Bakanı Izvolsky ve İçişleri Bakan Yardımcısı Makarov katıldı . Ruslar, prensipte Siyonist hareketi tanıma konusunda anlaştılar, ancak bunun Rusya'nın iç siyasetine karışmaması ve yalnızca göç meseleleriyle ilgilenmesi şartıyla. Wolfson'un ayrılmasından sonra Rus Siyonistlerinin lideri Chlenov, hükümetle temaslarını sürdürmeye devam etti , ancak önemli bir sonuç elde edemedi . 1910'da birkaç Siyonist lider yeniden tutuklandı ve yasadışı kaynak toplama suçlamasıyla ofisleri kapatıldı .

Bütün bu yıllar boyunca, Rus Siyonistleri şu soruyla karşı karşıya kaldılar: iç siyasette aktif rol almalılar mı? 1905 yılına kadar hareketin üyelerini devrimci mücadeleden uzak tutmaya çalıştılar, ancak ilk devrimden sonra daha da büyük bir siyasi gerilim yükseldi ve Siyonistler kenarda kalmayı imkansız buldular. Birinci Duma seçimlerinde bölündüler. İlk turu başarıyla kazanan on dört Yahudi adaydan sekizi Siyonistti. Ancak seçim sistemi Yahudi seçmenlere karşı o kadar kafa karıştırıcı ve ayrımcıydı ki, sonunda bunlardan yalnızca beşi Duma'da sandalye almayı başardı.

Türkiye'de devrimden sonra Siyonizm'in amaçlarıyla ilgili tartışmalar yeniden başladı. Wolfson bazen bir Yahudi devleti fikrinin tamamen gerçekçi olmayan bir şey gibi göründüğü bir yorum sunsa da, Siyonistler Basel programından geri adım atmadılar. Nordau, 9. Kongre'nin açılışında yaptığı açılış konuşmasında , Türkiye'deki otokratik rejimin devrilmesi nedeniyle, Herzl'in ana fikirlerinden biri olan ancak Basel'de adı geçmeyen tüzük fikrinin gündeme geldiğini duyurdu. programından çıkmak zorunda kaldı . İcra Komitesi üyeleri, onun büyük güçlerden garantiler alma girişimlerinden kendilerini ayırdılar. Türkiye ile ilişkilerinde, iç işlerine dış müdahaleye son derece duyarlı olduğu için bu her zaman hassas bir nokta olmuştur. Ancak tüm bunlar daha çok taktiksel değişiklikler, vurgudaki bir değişiklik alanında yatıyordu ve hareketin ana konumlarını etkilemedi.

Wolfson'un Siyonist hareketin liderliği dönemi resmen Temmuz 1905'te yedi kişilik küçük bir komitenin 7. Kongre'de seçilmesiyle başladı. Başkanın ikametgahı Köln'deydi, komite üyelerinin geri kalanı Londra (Grinberg), Lahey (Cann), Paris (Marmorek), Berlin (Warburg), Odessa (Kogan-Bernstein) ve Yekaterinoslav'da (Usishkin) bulunuyordu. . Bunun çok elverişsiz olduğu ortaya çıktı , çünkü gerekirse Yürütme Komitesini hızlı bir şekilde toplamak imkansızdı ve Wolfson'un hareketi neredeyse bağımsız olarak yönetmesi gerektiği anlamına geliyordu . Hareketin merkezini Wolfson'un yaşadığı Köln'e taşımak da en iyi çözüm değildi. Lahey'deki bir sonraki kongrede Wolfson'un isteği üzerine üç üyeden oluşan küçük bir komite seçildi. Wolfson'un kendisi, bir Alman bankacı ve siyasi akımın savunucusu olan Kann ve pratik Siyonizm'in tanınmış bir savunucusu olan Profesör Warburg da dahildi. Wolffön, 135'e karşı 57 oyla cumhurbaşkanı seçildi . Rakiplerinin güçlü protestolarına yanıt olarak Wolfson, bir sonraki kongre yapıldığında onların da güvenini kazanmayı umduğunu söyledi.

1909'un sonunda Hamburg'da yapılacak bir sonraki kongrede daha da güçlü ve amansız bir muhalefetle karşılaştı. Kongrenin yeri ve zamanının seçimi bile muhaliflerin öfkesine neden oldu. Wolfson, bu seçimin kongrede hazır bulunan milletvekili sayısını azaltmak amacıyla dikte edildiği iddiasıyla suçlandı . Muhalefet, Wolfson'un otokratik yöntemlerle harekete liderlik ettiğini ve ilhamına, siyasi yeteneğine ve demir iradesine sahip olmadan Herzl'den bile daha despotik davrandığını iddia etti . Eleştirmenlere göre Wolfson'un yapabildiği tek şey, ofisi Köln'deki Carolinger Ring 6 adresindeki evinden aynı sokaktaki 31 numaraya taşımak oldu. Wolfson'un diplomatik misyonu bir başarısızlık olarak kabul edildi. Profesör Warburg , Filistin'de yerleşim birimlerine olan acil ihtiyacı anladığı düşünüldüğü için muhalefetin gözüne giren tek Yürütme Kurulu üyesiydi . İki meslektaşı da onun tüm girişimlerine karşı çıkmakla suçlandı .

Wolfson'ın rakiplerini azarlaması çok etkiliydi : Şimdi istifasını talep edenlerin daha önce Herzl'e yönelttikleri suçlamaların aynısını kullandıklarını kanıtlaması onun için zor olmadı . Daha demokratik liderlik taleplerini alaya aldı. Yürütme Kurulu daha geniş bir yapıya sahip olduğunda, üyelerinin çoğu oturumlara katılmadı ve hatta davetlere cevap vermeyi gerekli görmedi. Ve Rus fraksiyonunun beş cumhurbaşkanı bile vardı - bu bir demokrasi modeli olduğu için değil, üyeleri hiçbir zaman bir liderin görüşüne katılmadığı için. Elbette böyle bir yönetim sistemi savunulamaz. Wolfson, Profesör Warburg'a girişiminden dolayı saygı duyuyordu, ancak birçok durumda bunun pratik sonuçlar getirmediğini fark etti. Rus Siyonistleri, topladıkları parayı göndermeyi reddederek merkezi liderliği sabote etmelerine rağmen, hareketin varlığında ilk kez hiçbir borcu yoktu. Wolfson, artık liderliğin yükünü taşımaya istekli olmadığını da belirtti. Zamanını ve sağlığını feda etti ama tüm bu yıllar boyunca övgü bir yana, onaylayan tek bir kelime bile duymadı. Azınlığın açık direnişi ve düşmanlığı nedeniyle harekete önderlik edemiyor.

Bu gösterişli konuşma muhalefeti silahsızlandırdı ama ikna edemedi. Weizmann, Wolfson'u, Alman Şansölyesinin Rus nihilist öğrencilerden söz ederken kullandığı terimlerle Rus Siyonistlerine hitap etmekle suçladı . Weizmann, rakibin ticari uzmanlığını sorgulamadan, hareketin sağlam bir ticari girişimle aynı çizgide gelişemeyeceğine inanıyordu. Yahudi yaşamının ana akımından uzakta, Köln'de yaşayan bir veya iki kişinin hareketin ne kültürel ne de kolonyal görevlerini çözemediğini savundu . Ancak muhalefet Wolfson'a karşı hangi suçlamaları yaparsa yapsın, harekete liderlik edecek alternatif bir adayı hâlâ yoktu ve giden liderden kalması istendi. Wolfson kabul etti, ancak fazla heveslenmeden. Sağlığı zaten kötüydü ve işten çok tedaviye zaman ayırması gerekiyordu. Önemli kararlar alınmadı; nihai görüş alışverişi basitçe ertelendi.

Rus Siyonizminin liderleri, Hamburg Kongresi'ni büyük bir felaket olarak gördüler ve Ağustos 1911'de Basel'de yapılacak olan (10.) Kongre'de Wolfson'u görevden alma konusunda daha da kararlı hale geldiler . İlk konuşmacılardan biri olan Adolf Behm, başkanın açıkça hasta olduğu için Wolfson'u eleştirmemeye çalıştığını söyledi. "Endişelenme," dedi Wolfson. " Acım burada," diyerek kalbini işaret etti, "burada değil," başını işaret etti . Tüm saldırılara karşı savaşan Wolfson, mücadeleci bir ruh içindeydi, ancak bir sonraki kongre açılmadan önce görevinden ayrılma kararı aldı. Yeni seçilen Yürütme Komitesi iki Alman Siyonistten oluşuyordu: Dr. Hantke ve (İç Eylem Komitesi Başkanı olan) Profesör Warburg ve üç eski Rus Siyonist: Viktor Yakobson, Shmaryahu Levin ve Naum Sokolov . Berlin, yeni İcra Komitesinin koltuğu olarak seçildi . Wolfson görevinden kendi isteğiyle ayrıldığı için kongre bir uzlaşma notuyla sona erdi: Chlenov giden başkana teşekkür etti ve Usishkin onu gerçek bir birleştirici kahraman olarak nitelendirdi. Böylece hareketin tarihinde yeni ve umulduğu gibi daha mutlu bir dönem başladı.

fazlasıyla haklı olan çok ağır önsezilerle liderliği devraldı . Siyonistler, Harry Sacher'in yazdığı gibi, liderlerine karşı cömert değiller ve Wolfson bunu anladı. Onunla savaşanlar için en azından şaşkınlığa neden oldu: sıradanlık , bir kereste tüccarı ... Emekli olduğunda sağlığı bozuldu ve iki yıl sonra Birinci Dünya Savaşı sırasında hareket halinde ortaya çıkan fırsatları kullanamadığı için öldü. Sonraki nesil Siyonistler, Wolfson'a çağdaşlarından daha az sert davrandılar: "Bir halefin rolü dramatik değildir: kahramanca değil sıradan nitelikler gerektirir. Ancak fırtınanın hırpaladığı gemiyi limanına getirecek olan römorkörün sahibi, bir kaza olması durumunda önemli bir hizmette bulunuyor. Wolfson Siyonizm'e böyle bir hizmette bulundu ve o zaman ve bu koşullar altında başka hiç kimse aynı şeyi yapamazdı .

Siyasi ve "sentetik" Siyonizm arasındaki mücadele (ilk olarak Weizmann tarafından 8. Kongrede bir konuşmada dile getirildi) sona erdi. Nordau, Wolfson ile ayrıldı. Savaş öncesi son kongre olan 11'inde, Nordau gelmeyi reddettiği için Sokolov'un konuşmasının tonu belirlendi. Kann daha erken ayrıldı. Alexander Marmorek ve Herzl'in yakın çevresinin diğer üyeleri de öyle. Hareketin liderliği artık Doğu Avrupa Yahudilerinin temsilcilerinin eline geçti . Ciddi bir çatışma çıktı, ancak zaman geçtikçe bunun kaynağının yalnızca kişisel düşmanlıklardan ve liderlik tarzındaki farklılıklardan değil, aynı zamanda siyasi gidişatla ilgili temel anlaşmazlıklardan da kaynaklandığı anlaşıldı. Eski liderler, ihtiyatlı olmalarına rağmen, Filistin'deki pratik çalışmaları yine de ihmal etmediler; yeni yürütme organı daha fazlasını yapamadı. Hiç kimse diplomatik müzakerelere Weizmann kadar karşı değildi, ancak birkaç yıl içinde siyasi Siyonizm'in katı bir muhalifi ana Siyonist diplomat oldu ve Herzl ile Nordau'nun hayalini kurduğu "tüzük"ü güvence altına aldı. Bu, Siyonist hareketin tarihindeki kader ironisinin birçok tezahüründen biriydi.

Dünyaca ünlü bir botanikçi ve ünlü Hamburg bankacılık ailesinin bir üyesi olan Profesör Otto Warburg yeni lider oldu. Tepeden tırnağa bir beyefendi, hareket halindeyken neredeyse hiç düşmanı olmayan birkaç liderden biriydi. İlgisi neredeyse tamamen sömürgeleştirme sorunlarına yönelikti. Siyaseti sıkıcı bir iş olarak görüyordu ve bu alanı meslektaşlarına bırakmaktan mutluydu . Warburg asimile bir aileden geliyordu ve Filistin'e ve Siyonist harekete olan ilgisi eşinin akrabaları tarafından uyandı. Hollanda kraliyet ailesinin mülklerini yöneten Kann ve Wolfson, onu Filistin'de hareketin karşılayamayacağı maliyetli deneylere girişmekle sürekli eleştirdiler . Bu eleştiri iyi temellere dayanıyordu. Tabii ki, tarımsal yerleşimleri sürdürmek için bazı riskler gerekliydi. Ancak 1905'ten savaşın başlangıcına kadar Filistinli yerleşimcilerin tarımsal faaliyetlerinde gözle görülür bir ilerleme olmaması, pervasız deneyleriyle Warburg'un kabahatinin büyük bir parçasıydı.

Siyonizmin en aktif propagandacısı, "tüm bir Yahudi eğitimci ve Siyonist aktivist kuşağının öğretmeni " olan Levin de siyasi faaliyetten neredeyse bir o kadar uzaktı. Rusya doğumlu, dağılmasına karşı bir manifesto imzalayan Duma üyelerinden biriydi. Sonuç olarak, 1906'da vatanını terk etmek zorunda kaldı . Weizmann, Motzkin ve Viktor Yakobson gibi 1890'larda Berlin'de okudu ve üyeleri Siyonist harekette öncü bir rol oynayan Rus Bilim Derneği'nin kurucularından biriydi. Huzursuz, her zaman heyecanlı ve başkalarını uyandıran, Yahudi ve Batı kültürüne dalmış, son yıllarda siyasetten tamamen çekilmiştir. İlgi alanları tamamen kültürel ve eğitim sorunları alanına kaydı.

Levin hareketin en parlak hatibiyse, Naum Sokolov da çok üretken ve tanınmış bir yazardı . Zarif bir üslubu vardı ve birçok konuda ve birçok dilde yazdı. Denemeleri her zaman düşündürücü değildi, ancak Doğu Avrupa Yahudilerini Batı kültürüyle tanıştırmak için çok şey yaptı. Levin kendisini Weizmann'ın bir öğrencisi olarak görüyorsa (aslında ondan daha yaşlı olmasına rağmen), o zaman Sokolov (1859'da doğdu) için Weizmann (1874'te doğdu ) her zaman genç , sonradan görme, yetenekli, ancak diplomatik bir sohbeti sürdüremeyen biri olarak kaldı. önde gelen devlet adamlarıyla . Sokolov'un kusursuz tavırları vardı. Spor tozluklarında , tek gözlüklü, “en çok diplomatik çevrelerde hareket ederken hayattan zevk aldı. Doğuştan bir diplomat olarak, kendisini en iyi halinde Fransız veya İtalyan diplomatlarla iş yaparken hissetti . Sokolov, hareketin başkanı olmayı arzuladı, ancak bu görevi ancak daha sonra ve hatta kısa bir süre için almayı başardı. Temkinli, hızlı karar veremeyen, çatışmalardan kaçınan biri, lider rolüne uygun değildi. Uganda ile ilgili önemli anlaşmazlıkta oylamada çekimser kaldı.

Siyonist hareketin Konstantinopolis'teki ilk temsilcisi Victor Jacobson'dan daha önce bahsedilmişti. 1913'te Chlenov'un önerisi üzerine başkan yardımcılığı görevinden alındı. Rus Siyonizminin liderlerinden ve kurucularından biri olan Moskovalı bir doktor olan Chlenov, hemşehrisi Usishkin'i daha sadık, daha iyi diplomatik becerilere sahip ve komite üyesi olduğu için tercih etti. Ve son olarak, Komite'nin beşinci üyesi, ne özel hitabet becerileri ne de yazma yeteneği olan, ancak ideal bir yönetici olan Dr. Hantke'dir. Onun organizasyon becerileri ve sağlam yol gösterici eli olmasaydı, Berlin Yürütme Komitesi çok az şey başarabilirdi.

Wolfson'un istifasının ardından beş ila yedi üyeden oluşan İç Eylem Komitesi'nin yılda en az dört kez toplanan ve yirmi beş üyeden oluşan Eylem Komitesi'nin denetiminde olması kararlaştırıldı. Bu kararlar, savaşın patlak vermesiyle birlikte Siyonist faaliyetler kesintiye uğrayıncaya ve uluslararası toplantılar imkansız hale gelene kadar yürürlükte kaldı. Rus Siyonistleri Federasyonu artık aynı hacimde fon toplayamayacaktı. 1912 - 1913'te . _ şimdiden dünya çapında 127.000 Siyonist şekel ödüyordu, ancak Rusya'da ücretler düştü. Yıllık gelir yetersizdi , giderler arttı - örneğin, sadece 1912-1913'te . İcra Komitesi, maaşlar ve hizmet ihtiyaçları için 15.000 £ talep etti.

mücadelesi sona ermişti ama siyasi ve "pratik" Siyonistler arasındaki çekişme durmadı . Yürütme Komitesi , Yahudi yerleşimlerinin durumu ve Warburg ve Rappin projesinin yürütülmesi hakkında rapor vermesi için tarım uzmanı Profesör Auhegen'i Filistin'e gönderdi. Resmi rapor cesaret verici geliyordu, ancak Wolfson, Auhegen ile şahsen konuştuğunda, tablo ona daha az pembe geldi . Wolfson, kötü planlama ve yönetimin acıklı hikayesini duydu . Hareket için güçlü bir mali temel oluşturmayı başardığı için gurur duyuyordu. Herzl'den farklı olarak, "sentetik" Siyonizm'in savunucuları paranın derhal harcanmasını, yeni plantasyonların veya yerleşim yerlerinin yaratılmasına yatırılmasını talep ederken, gelecekteki amaçlara hizmet etmek için para biriktirmeyi başardı . Tüzüğün büyük günü geldiğinde Kolonizasyon Bankasındaki üç dört milyon sterlinin yine de yetmeyeceğini düşündüler.

, yeni liderleri yeterince aktif bir uluslararası politika izlememekle , kaçırılan fırsatlarla (örneğin 1912-1913 Balkan savaşlarını sona erdiren barış konferanslarında ) ve hepsinden önemlisi, tek taraflı Türk yanlısı yönelimle suçladılar. İcra Komitesi. Filistin'in Türk yönetiminin pratik bir alternatifi olmadığı için bu tür eleştiriler büyük ölçüde spekülatifti.

Savaş öncesi son kongre genellikle öncekilerden daha az çalkantılı geçti, ancak yine de birçok gergin durum ve çatışma vardı. Yeni liderler Wolfson'a küçümseyici davrandılar. Geleneğe göre 11. Siyonist Kongre'ye başkanlık edecek olan oydu . Yürütme Komitesi, Wolfson ve Üyeler olmak üzere iki başkan olmasını önerdiğinde , ilki reddedildi. Sonunda İcra Komitesi geri adım attı ve bir bölünmeyi önlemek için Wolfson'a başkanlık etmeyi teklif etti. Belçikalı Siyonistlerin lideri Jean Fischer hararetli bir konuşma yaparak diplomatik faaliyetlerle ilgilenecek özel bir siyasi komitenin atanmasını talep etti. Milletvekillerini küçük ölçekli kolonizasyon projelerine kapılmamaları konusunda uyardı ve bunun hareketi Siyonist olmayan bir Sömürge Derneğine dönüştüreceğini savundu.

Rappin, eleştirmenlerine karşı kendini savunduğu uzun bir konuşma yaptı ve herhangi bir deneysel kolonizasyon biçiminde kusurların kaçınılmaz olduğunu vurguladı. Siyonistlerin düşük faaliyetlerinden endişe duyuyordu: "Tüm girişimlerimizin daha büyük ölçekte olması ve daha güçlü bir dünya temeline sahip olması çok önemlidir, çünkü bu girişimler gelecekte genişleme olanaklarını belirleyecek ve oluşturacaktır. " İlk olarak 1907'de Filistin'e giden ve ertesi yıl oraya taşınan Rappin, onun yönetimi ve inisiyatifiyle yapılan çalışmaların ayrıntılı bir kaydını derledi. Yeni kurulan çiftliklerin, kuruldukları ilk yılın sonunda kar elde etmelerini beklerken yanıldığını kabul etti. Öngörülemeyen ve verimsiz harcamalar çok fazlaydı . Küçük özel projeler ile ulusal öneme sahip büyük ölçekli girişimler arasındaki temel fark buydu . Yalnızca tamamen ticari konularda katı olanlar, acil bir fayda konusunda ısrar edebilir. Anında temettü almak ana kriter olamaz. “Kesinlikle söyleyebilirim ki, Filistin'deki tüccarlara en fazla kârı getiren işletmeler, ulusal çıkarlarımıza en az fayda sağlayanlardır; ve tersi - işadamları için daha az karlı olan birçok işletmenin ulusal değeri yüksektir. Kent sakinlerinin kırsal işçilere dönüşmesi kâr kaygılarıyla belirlendiyse, o zaman gelir temelinde okulların kurulmasını talep etmek kalır!

Çalışanları eğitme ihtiyacı açıktır; elbette yıl sonunda defterde olumlu bir denge vermeyecek ama bu girişimin çok önemli ulusal önemini kim inkar edebilir ? Rappin konuşmasının sonunda "pratik Siyonizm"in daha önce hiç bu kadar net bir şekilde dile getirilmeyen başka bir gerekçesine işaret etti: "Uzun bir süre Filistin'deki başarımız tamamen diasporadaki hareketimizin başarısına bağlı olacak. " Bütün bunlar, Herzl ve Nordau'nun erken dönem hayallerinden - kitlesel bir göç dalgasının bir sonucu olarak bir Yahudi devletinin ortaya çıkacağı ve bu devletin Yahudi sorununu çözebileceği fikrinden - çok uzaktı.

Rappin iyi bir konuşmacı değildi ama bu konuşması güçlü ve ikna ediciydi ve uzun süre alkışlanmasına neden oldu. Rappin'in kökenleri diğer Siyonist liderlerden farklıydı. Doğu Almanya'da doğdu ve hayatın zor koşullarına rağmen her şeyi kendisi başardı. Yıllar sonra, otobiyografisinde aşırı yoksulluk içinde geçirdiği ergenlik yıllarını dokunaklı bir şekilde anlattı . On beş yaşında lisede eğitimine ara vermek zorunda kaldı. Bir tahıl ticaret şirketinde okumak için gönderildi. Rappin, birkaç yıl içinde eğitimine devam edecek ve daha yüksek bir sosyal konuma ulaşacak kadar para kazanacağına kararlıydı . Ekonomi, felsefe ve hukuk alanlarında üniversite dereceleri ve bu arada, genetik araştırmalarında en büyük onuru olan Rappin, avukat olmayı seçti. Daha sonra, o zamana kadar çok az çalışılmış olan Yahudi halkının sosyolojisi ve demografisi ile ilgilenmeye başladı. Araştırmalarının sonucu , uzun yıllar örnek kabul edilen birçok bilimsel makale oldu . Bu adam - iflah olmaz bir hayalperest, pratik olmayan bir entelektüel - otuz bir yaşında, Yürütme Komitesi tarafından Filistin'deki temsilcisi olarak seçildi. Bu biraz beklenmedikti, çünkü atandığı sırada Rappin komitenin bir üyesi bile değildi. Ama daha iyi bir seçim olamazdı. Rappin, otuz yılı aşkın bir süredir tüm eylemlerinde inanılmaz bir öngörü, inisiyatif ve hayırseverlik gösterdi. Hiçbir zaman ilgi odağı olmadı ama Filistin'deki Yahudi yerleşimleri için herkesten daha fazlasını yaptı.

Rappin'in ilk kez katıldığı kongrede kültürel sorunlar da masaya yatırıldı. Weizmann , Herzl'in 5. Kongresi'nde kabul edilen bir karara göre Kudüs'te İbrani Üniversitesi'nin kurulması için yapılan hazırlıkları bildirdi . Bazı Siyonistler için bu çok önemli bir konuydu. Ahad Gaam, Rus Siyonistlerinin ilk konferansında bir üniversitenin yüz yerleşim yerinden daha önemli olduğunu ilan etti. 1913'te Scopus Dağı'nda bir arazi satın alındı, Kudüs'te bir milli kütüphane açıldı ve şimdi bu projeyi yürütmek için özel bir komisyon kurulması teklifinde bulunuldu. Bu büyük bir coşku uyandırdı: Bialik, kültürel bir rönesans için yeni olasılıklardan bahsetti. Önceki sözleşmeleri sarsan fırtınalardan sonra, bu nispeten sakin ve telaşsız geçti. Delegeler , Filistin'de yıllarca süren sakin, barışçıl ve yapıcı çalışmaları dört gözle bekliyorlardı . Wolfson kapanış konuşmasında "Bir sonraki kongrede benimle buluş," dedi. Ancak ertesi yaz savaş çıktı ve dünya Siyonizminin liderleri sekiz yıl boyunca birbirlerini göremediler. Ve tekrar karşılaştıklarında, çoktan umutlarını yitirdikleri tüzük oldu bittiye dönüştü . Wolfson bu günü görecek kadar yaşamadı ve Siyonist hareketin bir sonraki başkanı savaşın başlamasından kısa bir süre sonra Eylül 1914'te öldü.

"Filistin'de ne yapılabilir?" Dr. Rappin ilk ziyaretinden sonra sordu ve kendi sorusunu yanıtladı: “Hâlâ Yahudilerin çoğuna gelirlerinin büyük bir kısmını sağlayan Halukka sistemini kaldırmalıyız. Para kazanmak için çok çalışmalısın . " İkinci büyük göç dalgası, Herzl'in öldüğü yıl başladı. 1905 ile 1914 yılları arasında Filistin'e on binlerce yeni yerleşimci geldi. Viyana Kongresi ile savaşın başlangıcı arasında zaten altı bin göçmen vardı. Sonuç olarak, Filistin'deki Yahudi nüfusun sosyal yapısı önemli ölçüde değişti ve ekonomik ve politik gelişmeye yeni bir ivme kazandırıldı. Siyonist hareket, 1908'de Yafa'da Dr. Rappin liderliğinde Filistin Yönetimi'nin kurulmasıyla sistematik bir kolonizasyon politikası izlemeye başladı. O zamana kadar, Yahudi Ulusal Fonu tarafından olay bazında (Kudüs-Yafa demiryolu boyunca Tiberias, Lydda bölgelerinde ) arsalar satın alındı. Genel olarak Siyonizm, yapıcı bir alternatif önermekten çok, yerleşimleri düzenlemenin eski yollarını eleştirmekle ilgileniyordu.

Yahudi Ulusal Fonu'nun elindeki fonlar son derece sınırlıydı: 1907'de hesabında yaklaşık 50.000 sterlin vardı. Ancak Rappin, önce arazi kiralama sözleşmesinin genişletilmesi, yeni yerleşim birimlerinin oluşturulması ve mevcut yerleşim birimlerinin güçlendirilmesi konusunda kararlıydı . Çabalarını, Yahudi nüfusunun zaten önemli bir bölümünü oluşturduğu, şehir merkezlerinden çok uzak olmayan, Aşağı Celile ve Yahudiye'deki bölgelere yoğunlaştırmaya karar verdi . Bu amaçla, 1908'de Yahudi yerleşimcileri Yahudi Ulusal Fonu ve JCA ile ortaklaşa edinilen arazilerde çiftçilik yapmaları için eğitmek üzere Filistin Arazi Uzatma Şirketi (PLDC) kuruldu. PLDC, kooperatif ve kolektif ekonomi biçimleriyle yerleşim yerlerinin oluşturulmasına katkıda bulundu . Şu anda, bu yerleşim yerlerinin yaratılış tarihi hakkında birçok literatür var. 1908 ile 1913 yılları arasında ülkenin çeşitli yerlerinde yaklaşık 50.000 dönüm arazi satın alındı. Savaşın ilan edildiği gün, Filistin Yönetimi Yizreel Vadisi'nde 140.000 dönüm daha verimli toprak elde etmek üzereydi . Ancak Ağustos 1914 olayları bu ve diğer önemli kazanımları engelledi .

Tel Aviv'in inşa edildiği Carmel sıradağlarının yamaçlarında arazi satın alındı ve 1914'te bu yeni merkezde bin beş yüz kişi yaşıyordu. Özel girişimi cezbetme girişimleri özellikle başarılı olmadı, ancak savaş öncesi son yıllarda çimento ve tuğla fabrikaları, şeker pancarı işleme ve makine yapımı atölyeleri dahil olmak üzere birçok küçük ve orta ölçekli işletme kuruldu. En önemli girişimlerden biri , halı üretimi, ahşap oymacılığı vb. Konularında uzmanlaşmış Bezalel meslek okulu tarafından kuruldu. Yafa'da bir Yahudi lisesi ve Kudüs'te bir pedagoji koleji ortaya çıktı. Ayrıca Alman " Hilfsverein " ("Relief Alliance") Technische Hochschule ve diğer eğitim kurumlarını kurdu. Tüm bu kurumlar , Siyonist örgütler tarafından desteklenen tamamen Yahudi bir eğitim sisteminin yaratılmasına yol açtı . Merusalim'de iki günlük İbranice gazete vardı, bir Ulusal Kütüphane, birkaç yayınevi, bir spor topluluğu, bir tiyatro kulübü vardı. Bay Usishkin tarafından oluşturulan Öğretmenler Derneği yüz elli kişiden oluşuyordu. İletişim dili İbranice idi. Ahad Ghaam, tüm karamsarlığına rağmen, neredeyse yirmi yıl önce Filistin'e yaptığı ilk ziyarette imkansız olduğunu düşündüğü bir mucizenin gerçekleştiğini kabul etmekten kendini alamadı. Kendisi ve diğer "kültürel " Siyonistler için bir kültür merkezinin ortaya çıkışı çok önemli bir olaydı . Siyasi faaliyet ve ekonomik genişleme onlar için amaç değil, yalnızca ön koşullardı. Manevi canlanmayı destekleyenler için, eski İbrani dilinin dirilişi büyük bir başarıydı, çünkü herhangi bir normal ulusal yaşam için ortak bir dil gerekliydi .

Filistin'de ekonomik ve kültürel faaliyetlerin geç örgütlenmesine rağmen, 1914'e gelindiğinde Siyonist hareket önemli ilerleme kaydetmişti. Filistin'deki Yahudilerin toplam nüfusa oranı diğer tüm ülkelerdekinden daha fazlaydı ve geri dönenlerin çoğu sanayi ve tarımda istihdam ediliyordu. Yahudilerin çiftçi olabileceğini dünyaya gösterdiler ve toplu yerleşim yerlerinde yeni, oldukça farklı sosyal ilişki biçimleri geliştirdiler. Eski İbrani dilinin yeniden canlanması tarihsel bir gerçek haline geldi. Şüphesiz, Shmaryahu Levin'in yaptığı gibi, yeni bir "kesinlikle Yahudi tipi"nin çoktan ortaya çıktığını iddia etmek için erkendi . İkinci göç dalgası deneyimi, birçok Yahudi'nin, bunun getirdiği tüm zorluklara ve fedakarlıklara rağmen Filistin'e talip olduğunu gösterdi. Barışçıl dönemden ve Türk yetkililerin sadakatinden yararlanan yeniden canlanan Yahudi toplumu, bu zamanı gelişimi için kullandı ve siyasi konumunu daha da güçlendirmeyi umuyordu. Ancak genel olarak, Filistin'deki tüm Yahudi girişimleri hala çok küçüktü, savunmasızdı ve neredeyse tamamen dünya Siyonist hareketine ve Yahudi diasporasına bağımlıydı.

Filistin'deki Yahudi nüfusu hızla artarken, Arap nüfusu da artıyordu. Yahudi yerleşimciler kendilerini savunmasız hissettiler ; Savaş öncesi son on yılda elde edilen kazanımlar, neredeyse savaş sırasında meydana gelen, yalnızca birkaç bin kişinin sınır dışı edilmesiyle kolayca geri alınabilirdi.

"Siyasi Siyonistler" o kadar da haksız değillerdi. Siyonizmin barışçıl yollarla özerkliğe kavuşabileceği şüphelidir . Ancak Filistin'deki Yahudi nüfusun konumunu güçlendirmek için uygun fırsatları göz ardı etmekte yanılıyorlardı . Savaştan sonra İngiliz Mandası yürürlüğe girdiğinde , ekilen her dönüm arazi önemli hale geldi. Yahudi yerleşimleri sadece ciddi bir ekonomik faktör değildi, aynı zamanda siyasi güç dengesinde de önemli bir rol oynadılar.

SİYONİZM - DOĞU VE BATI

Siyonist hareket yayıldıkça, yerel federasyonlar bu hareket içinde daha önemli bir siyasi rol oynamaya başladı. Rusya Federasyonu diğerlerinden daha güçlüydü, Rusya ve Polonya, Yahudi sorununun en şiddetli olduğu yer oldukları için Siyonizmin çekirdeğiydi. Ancak Rus Siyonizmi, Herzl ve Wolfson'un ana muhalefeti olduğu sürece, hareket içindeki niceliksel temsiline karşılık gelen yapıcı bir rol oynamadı. Rus Siyonizmi çeşitli engellerin üstesinden gelmek zorunda kaldı : yasal statüsü sorgulandı, neredeyse sürekli olarak yetkililerin saldırılarına direndi, Filistin'e ve diğer ülkelere göçün bir sonucu olarak Rus hareketi en güvenilir üyelerinin çoğunu kaybetti. 1905'ten sonra Rus Siyonizmi, çok çaba gerektiren Rus ve Rus-Yahudi siyasetine dahil oldu. Rus Siyonizminin liderleri , Helsingfors programında tam bir etnik eşitlik ve Rus siyasi yaşamının demokratikleşmesini talep ettiler.

Bunu başarmak için, Duma seçimleri sırasında diğer Yahudi gruplarıyla birlik oldular, ancak pek başarılı olamadılar. Birinci Duma'da on üç, ikinci Duma'da altı ve üçüncü Duma'da sadece iki Yahudi temsilci vardı. Yahudilerin hem Rus seçmenlerle hem de diğer milletlerden temsilcilerle rekabet etmesi gerektiğinden, yetkililerin seçim sonuçlarını manipüle etmesi zor olmadı . Polonya'daki seçim mücadelesi, Polonya ulusal hareketiyle çatışmaya yol açtı. Siyonistler , Yahudi karşıtı eğilimli Polonyalı milliyetçiler ile Polonyalı sosyal demokratlar arasında bir seçim yapmak zorunda kaldıklarında ikincisini seçtiler. Buna karşılık, bu Polonya ulusal çevrelerinde büyük bir öfkeye neden oldu. Yahudi dükkanlarının boykotuna geldi. 1905-1906'daki devrimci huzursuzluğun ardından , Siyonist faaliyetler üzerinde olumsuz etkisi olan yıllarca süren baskı izledi .

Alman Siyonist hareketi böyle bir engelle karşılaşmadı. Mayıs 1987'de Köln'de kuruldu (ilk kongreden kısa bir süre sonra), başlangıçta Wolfson ve Bodenheimer tarafından yönetildi. Alman Siyonistlerinin kendi organları olmadığı için varlıklarını ilan etmeleri zordu. Durum ancak Judische Rundschau'nun (Jewish Chronicle) 1902'de yayımlanmaya başlamasıyla değişti. 1901'de 1.300 olan aidat ödeyenlerin sayısı 1914'te 8.000'e ; Almanya'dakinden çok daha fazla Yahudi cemaatinin bulunduğu Amerika Birleşik Devletleri ve Rusya'dan sonra üçüncü en büyük Siyonist gruptu . Hareket, kendisini ona adamış insanlardan oluşuyordu: bazıları, Doğu Avrupa'dan yeni gelmiş Yahudiler olan Ostjuden'di ; diğerleri , İmparator Wilhelm yönetimindeki Almanya'nın nispeten sakin anti-Semitizm atmosferinde bile, bir Yahudi varlığının anormalliğinin son derece farkında olan asimile ailelere mensuptu .

Alman Siyonizminin liderleri arasında (yukarıda belirtilenlerin dışında), Siyonist hareketin Siyonizm yörüngesi dışında Albert Einstein gibi ünlü kişilerin desteğini alması sayesinde, yüksek eğitimli ve deneyimli bir konuşmacı olan Kurt Blumenfeld de vardı . Blumenfeld, 1909'dan 1911'e kadar Alman federasyonunun sekreteri , daha sonra dünya örgütünün sekreteri ve 1924'ten itibaren Almanya şubesinin başkanıydı. Siyonistlerin Yahudi topluluklarına hükmetme girişimleri başlangıçta başarılı olmadı. Dünya Siyonizmini sarsan iç çekişmelerde, Alman Yahudileri başlangıçta Wolfson'u ve Siyonizm'deki siyasi akımı destekleme eğilimindeydiler , ancak genç nesil, Weizmann'ın pratik Siyonizminin ve Rus Yahudilerinin liderlerinin yanında yer alarak yavaş yavaş günü kazandı. 9. (Hamburg) Kongresi'nden sonra Alman federasyonunda etkileri baskın hale geldi.

çoğunluğun aktif olarak karşı çıkması nasıl açıklanır ? Körlüğe kapılan ve konumlarının belirsizliğini anlamayan Yahudilerin devekuşu taktiklerine bağlı kaldıkları iddia edildi. Bu tür sözde rasyonel açıklamalar, aslında o zamanlar bile umutsuz olan durumlarını anlamak için çok az şey yapıyor. Belirli meslekler yasaklansa bile, çoğu Yahudi ihtiyatlı bir şekilde böyle bir durumdan memnundu ve Almanya'da kendilerini evlerinde hissediyorlardı. Burada, Doğu Avrupa bir yana, Fransa veya Avusturya'dakinden daha az antisemitizm vardı. Siyasi sistemin bazı olumsuz özelliklerine rağmen , Almanya bir hukuk devletiydi (Rechtsstaat). Uygun bir yasal dayanak olmadan herhangi bir vatandaşın tutuklanması düşünülemezdi . Almanya oldukça liberaldi ve başka bir devlete bağlılıklarını ilan eden birkaç kişiye karşı bile hoşgörülüydü. Kurt Blumenfeld, tüm Siyonistleri Filistin'e göç etmeye hazırlanmaya çağıran radikal bir program yayarken, Alman Yahudilerini yapay olarak yok etmeye çalışmakla suçlandı . Blumenfeld'in fiilen ortadan kaldırıldığına dair ileri sürdüğü argümanlar, yalnızca Almanlar tarafından değil, Siyonist çevreler tarafından da kesinlikle kabul görmedi . İnsanların bilincinde bir değişimin gerçekleşmesi ve genel nüfusun dikkatinin Siyonizm fikrine çekilmesi için bir dünya savaşı ve daha sonra Nazizmin ortaya çıkışı gerekti .

Herzl, Büyük Britanya için her zaman büyük umutlar besledi ve İngiliz Yahudileri arasında bulduğu manevi destekle büyük ölçüde cesaretlendi. İlk kez, bir Yahudi devleti kurma fikri, Eylül 1895'te Londra'da küçük bir Yahudi topluluğu olan "Makkabiler" ile yapılan bir toplantı sırasında onaylandı. Herzl, Londra Yahudi kitleleriyle ilk kez Temmuz 1896'da White Chapel'deki büyük bir toplantı sırasında karşılaştı. Bu erken umutlar daha sonra gerçekleşmedi. Ne Rothschild'ler ne de İngiliz-Yahudi düzeni yeni inancı kabul etmeye istekli değildi. Ancak Herzl'in takipçileri onun fikrinden vazgeçmedi ve savaşın patlak vermesinden sonra İngiliz Siyonizmi belirleyici bir faktör haline geldi. Zion's Beloved, İngiltere'de Herzl'den önce de etkindi. Montefiori, Montagues ve D'Evidors gibi en eski ve en saygın aileler arasında, birçoğunun Filistin'deki Yahudi yerleşimlerine karşı platonik olsa da geleneksel bir sevgisi vardı. Herbert Bentwich ve Israel Zangwill, 1897'de Filistin'e Maccabean Hacının organizatörleri arasındaydı . Ertesi yıl, Albay Albert Edward Goldsmead başkanlığındaki Clerkenwell Konferansı, İngiliz Siyonist Federasyonu'nun kurulması için zemin hazırladı . Hareketin taraftarlarının çoğu yakın zamanda Doğu Avrupa'dan gelmişti, ancak bazıları aynı zamanda eski, köklü ailelere mensuptu. Sir Francis Montefiori bu harekete adını verdi ve ona çok zaman ayırdı. Hem Joseph Cowan (İngiltere'de doğdu) hem de Leopold Greenberg, Herzl'in ateşli takipçileriydi ve onun ölümünden sonra siyasi Siyonizm'in destekçileri olarak kaldılar.

Ancak İngiliz topluluklarının çoğu, Almanya'da olduğu gibi, Siyonizm'e kayıtsız ve hatta açık bir düşmanlıkla davrandı . Uganda sorununun tartışıldığı Kongre'den sonra Zangville'in ve "bölgecilerin" ayrılması hareketi zayıflattı . Bölgeselcilik, Anglo-Yahudi cemaatinin laik lideri Lord Rothschild ve en etkili ideologları Lucian Wolf tarafından desteklendi, elbette faaliyetlerini Uganda'ya taşıyacakları için değil, Siyonistlerden kar elde etmeyi umdukları için. fırsatlar. Hareket, Herzl'in destekçileri ile "pratik" Siyonistler arasındaki çatışmalardan ve liderler arasındaki kişisel çekişmelerden zarar gördü. 1909-1910'da federasyon başkanlığı için aday bulamayınca kriz olgunlaştı .

Bir süre bu kritik durum devam etti. Sonunda, Joseph Cowan bu nankör görevi kabul etmeye ikna edildi . Yerine El Arish seferini yöneten Leopold Kessler geçti . 1912'den sonra Leon Simon, Norman Bentwich, Harry Sacher, Israel Ziff ve Simon Marx gibi yeni nesil genç Siyonistlerin siyasi arenaya girmesiyle hareketin etkinliği yeniden aktif hale geldi. 1904'te Manchester'a yerleşen Weizmann ile birlikte yeniden dirilen bir hareketin temelini oluşturdular. Manchester Siyonizm Okulu idi. Üyelerinden biri bu örgütü, ortak bir amaç etrafında birleşmiş ve ortak bir yaklaşımı paylaşan insanların kardeşliği olarak tanımladı: “Siyasetçiler” ve “uygulayıcılar” arasındaki eski çekişme, yeni nesil savaşçı kıtlığı yaşar ve kaybeder kaybetmez ortadan kalktı. savaş alanı ... Daha önce sadece Siyonistlerdi ve son olarak fanatiklerdi . 1914'te Büyük Britanya Siyonist Federasyonu'nun yaklaşık beş şubesi vardı ve savaş sırasında birçok yeni taraftar kazandı . Filistin'de Yahudi halkının alenen tanınan ve yasal olarak güvence altına alınan bir devletini kuran 1915 kararı , Yahudi cemaatinin 77.000 üyesi tarafından imzalandı.

Herzl'in 1. Kongre'de öne sürdüğü talepler ciddi bir eleştiriyle karşılaşmadı. Filistin'in elverişli iklimi ve geri gönderilenlerin goim üzerindeki olumlu etkisi hakkındaki iddialar, Amerika'da bir miktar heyecan ve İsrail misyonunun barışı, adaleti ve sevgiyi teşvik edeceğine dair umut uyandırdı. Siyasi Siyonizme, daha sonra "Siyon Şövalyeleri" olarak anılacak olan ve Rusya'dan yeni yerleşmiş bir grup göçmen ve yetmişli yaşlarındaki Almanya doğumlu iki haham, Gustav Gottheil ve Bernard Felsenthal katıldı . Amerikan Siyonizmi, Temmuz 1898'de kurulan federasyonu kağıt üzerinde yeterince etkileyici görünse de, erken döneminde aktif bir güç değildi . Yalnızca New York'ta beş bin üyesi olan yaklaşık yüz topluluğu içeriyordu. Ancak, esasen İbranice konuşan kulüp üyelerinden, Yahudi eğitim topluluklarından, sinagog derneklerinden ve Siyonizm'e sempati duyan kardeşlik üyelerinden oluşan gevşek bir organizasyondu . Amerikan Siyonist Örgütü (ZOA) 1917'ye kadar ortaya çıkmadı ; farklı gruplardan oluşuyordu. Amerikan Siyonistleri her yıl kongrelerinde bir araya geliyor , davaya bağlılıkları konusunda birbirlerine güvence veriyor, kararlar alıyor, Siyonist kongrelere heyetler gönderiyor ve yavaş yavaş Filistin'de toprak satın alıyorlardı. Ancak Doğu Avrupa'da meydana gelen pogrom dalgasına ve diğer olaylara (Siyonistler tarafından tahmin edilen durumun analizini tam olarak doğrulayan ) rağmen, Siyonist hareketin Amerikan Yahudilerinin yaşamları üzerinde çok az etkisi oldu. Ne de olsa, Avrupa çok uzaktaydı ve Amerika'daki Yahudilerin konumu ve beklentileri endişelenecek bir şey yaratmadı!

Kökenlerinde, Amerikan hareketi esas olarak Doğu Yakası idi. Parası, prestiji ve siyasi nüfuzu yoktu. Öte yandan, liderleri asimile edilmiş Yahudilerdi, örneğin: yirmi dört yaşında federasyon sekreteri olan Haham Stephen Wise; Sonunda Filistin'e yerleşen birkaç Amerikan Siyonist liderin bir başka liberal hahamı olan Yehuda Magnes ve ünlü bir oryantalist olan Haham Gottheil'in oğlu Richard Gottheil, 1904'ün başlarından itibaren federasyonu yönettiler . Yerine, 1912'ye kadar bu görevi sürdüren ünlü bir doktor olan Harry Friedenwald geçti . Ancak Stephen Wise'ın parlak hitabetine, Magnes'in sınırsız enerjisine ve Lipsky'nin parlak editörlük becerilerine (o zamanlar her biri yirmi yaşındaydı), yoğun örgütlenme ve eğitim çalışmalarına rağmen, hareket hala bir mezhep olarak kaldı. Atılım, Avrupa'da savaşın ilk yıllarında, Amerika'nın en saygın avukatlarından biri ve daha sonra Yüksek Mahkeme üyesi olan Brandeis'in lider olmasıyla geldi. 1901'de Amerika'ya yerleşen İngiliz Siyonist ve Herzl'in yakın arkadaşı Jacob de Haas'a kur yaptı . Başka bir Siyonist lidere göre Brandeis, Yahudi yaşamıyla hiçbir şekilde bağlantılı değildi, Yahudi edebiyatını okumadı ve Yahudi geleneklerine aşina değildi. Yahudi halkının yaşamıyla yeniden tanışması gerekiyordu . Ancak bir gün Siyonizm fikri aklına geldi ve 1914'ten Yüksek Mahkeme üyeliğine atanana kadar başkanı olduğu harekete çok fazla zaman ve enerji ayırdı . Louis Brandeis ismi Siyonist hareketle özdeşleştirildi ve Siyonizm'in ciddi bir siyasi güce dönüşmesine büyük ölçüde katkıda bulundu. Bir Siyonist olarak kabul edilmek birdenbire bir onur haline geldi .

Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Siyonist hareketi geliştiren tek kişi Brandeis değildi. Hareket güçlendi. Brandeis liderliği üstlenmeden bir yıl önce, kırk lideri savaş öncesi son toplantıda Amerikan örgütünü çoktan temsil etmişti. En temsili delegasyonlardan biriydi. 1906'da Amerika'yı ziyaret eden ve 1913'te tekrar oraya dönen Shmaryahu Levin, Siyonist eğitim çalışmalarını desteklemek için çok şey yaptı. Dünya Savaşı'na giden on yılda, Siyonist gençlik örgütleri Dr. Herzl Zion Clubs ve Young Judea kuruldu. Bu örgütlerin üyeleri arasında Abba Hillel Silver, Emmanuel Neumann ve Amerikan Siyonizminin diğer gelecekteki liderleri vardı. 1912'de Siyonist bir kadın örgütü olan Hadasah kuruldu. Amacının "Filistin'de Yahudi kurumlarının ve işletmelerinin kurulmasına ve Amerika'da Siyonizm ideallerinin eğitimine yardım etmek" olduğunu ilan etti. Birkaç yıl sonra bu örgüt, Amerikan Siyonist hareketi içinde en aktif örgüt haline geldi.

Hadasa, Amerikalılarla güçlü bir şekilde ilişkilendirilen, alışılmadık yetenek ve karaktere sahip bir kadın olan Henrietta Szold tarafından yıllarca yönetildi.

köpek hayatı. Ancak, Herzl'den önce bile Siyonist oldu. Henrietta Szold daha sonra yetmiş üç yaşında Gençlik Aliyası programını yürütmesiyle ve Filistin'e göndererek Nazi işgali altındaki Avrupa'dan yaklaşık 22.000 Yahudi çocuğu kurtarmasıyla ünlendi. Henrietta Szold , yaşamının son gününe kadar kendini fanatik bir şekilde işine adamış samimi ve sempatik bir insandı . 1945'te seksen beş yaşında öldü ve her zaman binlerce erkek, kadın ve çocuk için yaptıklarıyla hatırlanacak . Böylece on beş yıl içinde, Landsmannschaften'in (topluluk toplulukları) "Gatikva" şarkısını söyleyip para topladıkları küçük örgütlerinden ve küçük toplantılarından, Amerikan Siyonizmi güçlü ve etkili bir harekete dönüştü. Savaş patlak verdiğinde, bu hareket zaten büyük siyasi öneme sahip sorunları çözme yeteneğine sahipti.

1905'te Johannesburg'da Güney Afrika Siyonist Konferansı toplandığında , o ülkede sadece yirmi yıldır var olan Yahudi cemaatinin sayısı yaklaşık kırk bin kişiydi. Siyonist hareket , geniş bir alanda altmış kadar yerel örgütün filizlenmesiyle zaten derin bir şekilde kök salmıştı. Her kasaba, köy ve köyde göründüler: "İngiliz himayesi olan Bechuanaland'a bile ulaştılar ... orada, derin bozkırlarda, Yahudi yaşamıyla her türlü temastan uzakta, yalnız Yahudi tüccarlar yaşıyordu. Ama yine de -umutsuzca ve acınası bir şekilde- Siyonist dünyadaki olayları takip etmeye çalıştılar . Güney Afrika Siyonizmi, küçük bir Bundçu grup dışında topluluklardan neredeyse hiç direnişle karşılaşmaması anlamında benzersizdi. Güney Afrikalı Yahudiler, Herzl'in ve daha sonra Wolfson'un en sadık destekçileriydi. Çoğu Güney Afrikalı Yahudi gibi Wolfson da Litvanya'nın yerlisiydi ve ona bir kraliçe verilmişti.

1906'da Afrika'ya yaptığı ziyaret sırasında resepsiyon . Güney Afrika'nın en örgütlü Siyonist federasyona sahip olduğunu söylerken dinleyicilerini pohpohlamadı. 1911 ile Birinci Dünya Savaşı arasında , Afrika hareketinin faaliyetinin bir miktar zayıfladığı, ancak hızla toparlandığı bir dönem vardı ve Güney Afrika, dünya Siyonizminin temel direklerinden biri olmaya devam etti.

Cemaat dışından arkadaş edinme girişimleri oldukça başarılıydı ve daha sonraki yıllarda çok değerli olduğu ortaya çıktı, ancak bunu hemen hemen kimse tahmin edemezdi. Milner, Güney Afrika Yüksek Komiseri iken Siyonist oldu ; General Smuts da takipçisi oldu. 1917'nin başlarında, Siyonist davaya yardım etmek için elinden gelen her şeyi yapacağına söz verdi. Birkaç ay sonra, Milner gibi, tam da Filistin'in geleceği tehlikedeyken, İngiliz hükümetinin iç kabinesinin bir üyesi oldu . Smuts , bir Yahudi-Semitik olarak bir üne sahipti , ancak bir zamanlar yazdığı gibi, kalbi hoş bir itaatkarlıkla ısıtmayan Yahudilere karşı pek sevgi duymasa da: “Taleplerde bulunuyorlar. Bunlar, Boers gibi güç için çabalayan ve birbirleriyle ilişkilerinde yıkıcı bir şekilde saçma olan sert, inatçı küçük insanlar. Smuts, temel insan ilkeleri bu harekette somutlaştığı için Siyonist oldu. Balfour ve Lloyd George gibi o da Siyonizmi büyük bir tarihsel adaletsizliğin çaresi olarak gördü .

Siyonizm, Yahudi dünyasında bir azınlık hareketi olarak kaldı, ancak söylentileri her yere yayıldı. Yürütme Komitesinin 11. Kongreye sunduğu raporda, Siyonist örgütlerin yalnızca Kahire ve İskenderiye'de değil, Mısır'ın diğer birçok şehrinde de faaliyetlerinden söz ediliyordu: "Mina'da yaşayan altı Yahudi bağış yapıyor. " Siyonist hareketin faaliyeti Rodos adasından ve Bulgaristan'dan ve hatta Fiji adalarından bildirildi.

onun temsilcisiydi. Bu rapora göre, İtalya'da neredeyse istisnasız hahamlar Siyonizm'in destekçisidir. Kanada'daki iki Yahudi gazetesi (otuz üç Siyonist örgütün gururu) Siyonizm'i destekledi. Siyonist hareketin yükselişi Tunus'tan bildirildi. Dünyanın en büyük şekel kazandıran hareketi İsveç'teydi. Bukovina'da dört Yahudi okulu vardı. Richard Lichtheim'ın Siyonizm'in amaçları hakkındaki broşürü Hırvatçaya, Elias Auerbach'ın Filistin hakkındaki broşürü Almancaya çevrildi. Dünya çapında yüz binden fazla Yahudi evinde, Yahudi Ulusal Fonu'na yapılan katkılar için küçük mavi kutular bulunabilir. Bağış yapanların listesinin başında Güney Afrika, Belçika ve Kanada yer aldı. Bu, siyasi Siyonizmin yalnızca on beş yıl önceki, Herzl'in bir sekreter yardımcısı bile olmadan tüm hareketi Viyana'daki dairesinden yönettiği ilk döneminden ne kadar farklıydı ! Siyonizm , Yahudi dünyasının ana örgütsel gücü haline geldi . Yine de, artan bağış toplama etkinliklerine, kültürel ve propaganda çalışmalarına, tabandakilerin coşkusuna ve liderlerin azmine rağmen, 1914'te hareketin hedeflerini gerçekleştirme olasılığı eskisi kadar gerçekleşmekten uzak görünüyordu.

KÜLTÜREL Siyonizm

Birinci Dünya Savaşı öncesi tarihi, yalnızca Yahudi Ulusal Fonu'nun bilançolarına ve Siyonist kongre tutanaklarına yansımıyor. Gelişimine ilişkin herhangi bir inceleme, zamanın ideolojik tartışmasından üstünkörü de olsa söz edilmeden eksik kalacaktır. Siyonizmin özü, Pinsker ve Herzl'in hareket içinde periyodik olarak iç bölünmelerin ortaya çıkmasına, hedeflerinin farklı yorumlanmasına ve ulusal canlanmanın anlamının farklı şekilde anlaşılmasına katkıda bulunan canlı broşürleriyle tüketilmedi . Herzl'in ölümü ve siyasi Siyonizm'in başarısızlığından sonra, hareketin geleceği hakkındaki tartışma, manevi arayış ve şimdiye kadar tartışılmaz gerçeklerin gözden geçirilmesi için yeni bir aşamaya girdi. Bu tartışmalar yalnızca genç entelektüellerden oluşan küçük grupları heyecanlandırdı. Büyük çoğunluk, sofistike ideolojik desteğe ihtiyaç duymayan "içgüdüsel" Siyonistlerdi . Ancak ideologların hiçbir etkisinin olmadığı söylenemez. Örneğin, Ahad Ha'am, Chaim Weizmann da dahil olmak üzere iki nesil Doğu Avrupa Siyonist lideri üzerinde derin bir etkiye sahipti.

1856'da Kiev yakınlarında doğdu . Geleneksel bir Yahudi eğitimi aldı, bununla yetinmedi ve çalışmalarına Berlin, Viyana ve Brüksel'de devam etti. Sonra Odessa'da ve daha sonra Londra'da Ahad Gaam, Vysotsky'nin en büyük Rus çay tüccarı olan firmasının temsilcisiydi . 1922'de Filistin'e yerleşti ve burada beş yıl sonra öldü . Ahad Ghaam siyasetten ve topluluk önünde konuşmaktan kaçındı, kendisini en açık şekilde bir yazar ve öğretmen olarak gösterdi. Altı yıl boyunca zamanın tanınmış bir Yahudi dergisi olan Hashiloah'ın editörlüğünü yaptı . Her şey hakkında yazdı: Dini, etik, genel felsefi konulardaki makaleleri, o zamanın olağan bilimsel araştırma alanının dışında kalıyordu. Ahad Ha'am, Herzl'den çok önce bir Siyonistti, ancak 1889'daki ünlü makalesi "Yanlış Yol" o dönemde Siyonizm'in keskin bir eleştirisiydi. İçinde "Siyon Sevgilisi" tarafından Filistin'e ve oradaki Yahudi yerleşimlerine yapılan göçün başarısız olduğunu ilan etti. Bunu yapanlar hem profesyonel hem de ideolojik olarak hazırlıksızdı . Yahudi ulusal hareketinin ilk ve en önemli görevi, takipçilerine ulusal yaşama daha büyük bir bağlılık ve ulusal refah için daha büyük bir istek aşılamak olmalıdır. Ulaşılması bir yıldan fazla veya on yıldan fazla sürebilecek zor bir hedefti .

Ahad Ha'am, hem Herzl'i hem de siyasi Siyonizm'i aynı şekilde eleştirdi: Yahudi halkını Yahudiliğe geri götürmesi gerektiğini iddia etti, ancak aslında Yahudi kültürü, dili, edebiyatı, eğitimi ve diğer tüm temel konuları görmezden geldi. Yahudi bilgisinin yayılması. Siyasi Siyonizm bir hata olduğunu kanıtladı. Yahudilerin çoğu Filistin'e göç edemediği ve göç etmek istemediği için başarısızlığa mahkumdu. Yahudi sorununu çözemedi ve antisemitizmi zayıflatamadı. Herzl'in Siyonizm'inin tek değeri, diğer uluslardan artan saygı ve belki de Yahudi ulusal ruhu için sağlıklı bir "beden" yaratılmasıydı. Ancak Ahad Gaam, Yahudilerin ulusal bilincinin ve öz saygısının yeterince güçlü olup olmadığından, güdülerinin saf olup olmadığından ve kişisel çıkar kaygılarının gölgesinde kalmadığından şüphe duyuyordu. Yahudileri böylesine geniş ve zor bir göreve sevk etmeye yettiler mi? Ahad Gaam bundan şüphe etti. Batılı siyasi Siyonizm, tüm geleneklerini unutmuş Batılı Yahudileri tatmin edebilirdi. Devlet fikri onları tüm güçlerini halkının hizmetine adamaya teşvik etmelidir. Ancak Doğu Avrupa'da Siyonizm'in siyasi eğilimi, yalnızca Ahad Ha'am'ın hayatı boyunca savunduğu manevi Siyonizm'in ahlaki fikirlerine zarar verebilir .

1912'de Filistin'e ikinci ziyaretinden sonra, o ülkenin geleceği konusunda daha iyimser hissetti. Yahudiliğin ulusal ruhani merkezinin yaratılma sürecinde olduğundan emindi. Yirmi yıl önce, "İsrail halkının tüm Yahudileri birbirine bağlayacak minyatür bir temsili" olan bir bilimsel veya edebi merkez olup olmayacağı şüpheli görünüyordu . Ahad Ghaam nereye baksa, her yerde birçok eksiklik buldu. Örneğin, Filistin'de güçlü bir Yahudi tarımının yaratılacağına inanmıyordu. Ancak 1912'de diasporada ulusal hayatın canlanması için paha biçilmez kaynaklar gördü . Siyasi Siyonizm çağı sona eriyordu. Herzl'in ölümünden sonra, hem kolonizasyonu hem de kültürel faaliyetleri içeren pratik Siyonizm baskın hale geldi. Ahad Gaam, bunun ulusal fikrin reddi olmadığını, aksine, siyasi Siyonizm liderlerinin aksine, bilinçsiz bir ulusal kendini koruma içgüdüsü tarafından yönlendirilen ve kimin için olan insanların sağlıklı bir tepkisi olduğunu savundu . Yahudilik, varoluşun gerçek kaynağıydı. Yalnızca ortak bir düşmanla savaşma fikriyle birleşen Herzl gibi bir devlet, Yahudiler için en iyi devlet olabilir, ancak bir Yahudi devleti olamaz: sonuçta, vatandaşları gerçek bir Yahudi vatandaşını özümseyemez. bilinç ve ortak kültürel gelenekler.

Bu arada, Ahad Gaam'ın milliyetçiliğinin dinsel bir ruha sahip olduğuna da dikkat edilmelidir. O bir agnostikti ve onun için din, ulusal kültürün biçimlerinden biriydi. Ulusal itici güç olan Yahudilik, geçmişte yaratıcı ifadesini bulduğundan ve esas olarak dini sınırları içinde kaldığından, bunun gelecekte de kaçınılmaz olduğu oldukça açıktır. . Ahad Gaam'ın diasporaya karşı tutumu belirsizdi. Dubnov ve Filistin dışında bir Yahudi ulusal canlanmasının gerçekleşeceğini uman diğerleriyle tartıştı. Kendisi, manevi merkezin Yahudi halkının dağınık parçacıklarını ayırt edici bir karaktere sahip tek bir varlıkta bir araya getireceği, bunun Yahudi benliklerini vurgulayacağı, kişisel yaşamlarının kapsamını genişleteceği, aralarındaki farkı vurgulayacağı görüşündeydi . ve onların Yahudi olmayan komşuları, Yahudi aidiyet duygusunu artırıyor.''

, Balfour Deklarasyonu'nun başarısından sonra bile siyasi Siyonizme karşı uyarıda bulunmaya devam etti : "Fazla ileri gitmeyin!" Ancak bu tür çağrıların dışında , öğretiminde somut bir program bulmak zordu. Yahudi halkını saran siyasi krizle değil, Yahudi diasporasının kültürel kriziyle ilgileniyordu . Yahudileri bireysel olarak kurtarmak için her derde deva olmadığını kabul etti, ancak Yahudiliği ruhani bir varlık olarak kurtarmakla meşguldü. Hem Siyonist hem de Siyonist olmayan çağdaşlarının çoğu , Ahad Gaam için Eretz-İsrail'de bir Yahudi çoğunluğun varlığının böyle bir merkezin yaratılması için gerekli bir koşul olmadığı sonucuna vardı . Bu Yahudi Vatikan Ahad Gaam'ın öğretileri, bazıları tarafından Yahudi devleti fikrine bir alternatif olarak görüldü. Ancak Ahad Ghaam'ın aklındakinin bu olmadığı açıktı. 1903'te mektubunda açıkça şunu belirtmişti: "Filistin ancak nüfusun çoğunluğunu Yahudiler oluşturduğunda ve toprakların çoğuna sahip olduğunda Filistin bizim ruhani merkezimiz olacaktır . " Ancak bu tür ifadeler, onun halka açık edebi eserlerinin özelliği değildi ve bir şeyi yanlış anladıysa, bu öncelikle kendi sorunuydu. Onu gerçekten ilgilendiren tek şey kültür merkeziydi. Gerisini doğal karşıladı ve bu merkezin siyasi ve ekonomik altyapısının nasıl oluşturulacağı umurunda değildi.

Ahad Gaam'ın muhakemesinde başka eksiklikler ve tutarsızlıklar da vardı. Öğrencilerinin inandığı gibi Yahudi milliyetçiliğinin Çobanı değildi. Sık sık talep ettiği Yahudi kültürünün yeniden doğuşu için ruhani idealler ve benzersiz modeller belirsizdi. Aşağı yukarı Yahudi kültürünün ve İbrani dilinin yeniden canlandırılması gerektiğini varsaydı. Batılı Yahudilerin manevi yoksulluğuna işaret ederken, kendi ulus ve milliyetçilik anlayışı Yahudi geleneğine tekabül etmiyor, Batı felsefi ve siyasi düşüncesi temelinde şekilleniyordu. Ulusal varoluş varsayımlarını bazı belirsiz fikirlere dayandırdı ve sanki kültürü bir boşlukta yeniden canlandırmak mümkünmüş gibi siyasi, sosyal ve ekonomik faktörleri hesaba katmadan Yahudi kültürünün geleceği hakkında yazdı . Diasporanın yalnızca nispeten küçük bir bölümünün Yahudi devletine sığınabileceği varsayımında haklıydı. Zamanla, Ahad Ha'am'ın tahmin ettiğinden daha fazla Yahudi Filistin'e taşındı, ancak Filistin'in bir gün Yahudilerin dünya ruhani merkezi haline gelip gelmeyeceği hala belirsizdi. Bir bütün olarak yeni kültür, Ahad Ghaam'ın umutlarını karşılamadı. Doktrini kısmen Darwin'in ulusal egonun hayatta kalması fikrine ve kısmen de Yahudi etiğine dayanıyordu . Ulusal etik kavramı, onu siyasi Siyonistlere ve genel olarak politikacılara karşı koydu. Yahudilerin durumunun hızla kötüleştiği bir dünyada, bu iki varsayımının çatıştığını ve bir topluluk olarak hayatta kalmak isteyen Yahudilerin güç politikası izlemekten başka çaresi olmadığını anlamadı.

Ahad Gaam üzerindeki ana felsefi etki, geçen yüzyılın pozitivist düşünürlerinden geldi: Spencer, John Stuart Mill, Renan ve Yahudi Haskalah. On iki yıllık küçük ortağı Martin Buber ile birlikte , rasyonalist geleneklerden Yeni-Gerçekçilik alanına geçeceğiz. Ahad Gaam'ın Doğu Avrupa Yahudi entelijansiyasının bir kısmı üzerinde büyük bir etkisi varsa, ancak Batı'da neredeyse bilinmiyorsa, Buber'in etkisi yalnızca Prag, Viyana ve Berlin entelektüellerinin yanı sıra Alman-Yahudi gençliğinin bir kısmıyla sınırlıydı. hareket. Adı Alman ve daha sonra Amerikan entelektüel hayatında çok etkiliyken, Doğu Avrupa Yahudileri üzerinde hiçbir etkisi olmadı.

Martin Buber, Viyana'da önde gelen bir Galiçya hahamının çocuğu olarak dünyaya geldi ve yetişkinlik yıllarını Orta Avrupa'da geçirdi. 1938'de İbrani Üniversitesi'nde ders verdiği Perusalim'e göç etti . Yüksek bilgili bir adam olarak, Yahudiliğin kökenlerine dönüşü vaaz etmesine rağmen, çağdaşlarının çoğu tarafından Yahudi olmadığı için reddedilen orijinal, biraz anlaşılmaz bir felsefi ve teolojik sistem yarattı. Buber, ilk yıllarında Almanya'nın iki büyük ortaçağ mistiğinden, Meister Eckhart ve Jakob Boehme'den etkilendi. Onlardan, var olan her şeyle birlik yoluyla Tanrı ile birleşerek, dış dünyayla daha derin bir bağlantı ihtiyacını doğrulayan panteizm kavramını benimsedi . Dünya, Tanrı tarafından verilen uyumla doludur. Kişi bu uyumdan uzaklaşmıştır, ancak iç deneyimin sesini dinleyerek ve sezgilerin rehberliğinde ona geri dönebilir. Buber daha sonra, Doğu Avrupa'nın Hasidik mezheplerinin dini coşkusunda, Tanrı ve dünya ile birliğe götüren gerçek bir mistik deneyim keşfetti . Batı Avrupa'yı unutulmuş Hasidik efsanelerle tanıştırdı ve Yahudilik ve Yahudi halkının geleceği hakkında yaptığı bazı konuşmalarda harekete katılan genç entelektüellere yeni bir bakış açısı kazandırdı .

Buber, ilk Siyonistlerden biriydi. Ayrıca, Herzl'e karşı Berthold Feivel ile birlikte pratik çalışmaya büyük önem veren ve uzun zamandır beklenen sözleşmenin imzalanacağı o uzak günü beklemeyen ilk kişilerden biriydi . Ahad Gaam'ın bir taraftarıydı, ancak kısa süre sonra yeni bir felsefe arayışı içinde kendi yoluna gitti. Mit ve akıl, organizma ve mekanizma, Gemeinschah (yani organik yaşam, gerçek topluluk) ve Gesellschah (çelişen çıkarların mekanik, yapay seti) arasındaki çelişkiye dair o zamanlar moda olan fikirleri benimseyerek , irrasyonel, anti-liberal olana çok yaklaştı. Avrupa'nın entelektüel yaşamı üzerinde 1914'ten önceki son on yılda ortaya çıkan doktrinler . Bu ideolojik akrabalık duygusu, Buber'in erken dönem çalışmalarında halkın ve milliyetin merkezi yeri olan "kan topluluğu"na sık sık yapılan göndermelerle daha da güçlendirildi . Ancak, Buber'e göre bunların hepsinin, Alman ırkçılığının atalarının taşkınlıklarıyla hiçbir ilgisi olmayan spekülatif kavramlar olduğunu eklemek doğru olur .

Saldırgan bir milliyetçi olmaktan çok uzak olan Buber, pasifizme sempati duyuyordu ve Siyonist hareketin iki uluslu bir devleti destekleyen o küçük bölümüne aitti. İsrail halkını Tanrı'nın seçilmiş halkı olarak kabul etmek, en yüksek hedefi ulusal bencilliği olan Yahudi milliyetçiliği değildi . Ulusal sınırları aşan bir hümanizmdi . İsrail'in bu rolü oynaması önceden belirlenmişti çünkü Yahudiler diğerlerinden farklı bir ulustu. Varlığının en başından beri ulusal ve aynı zamanda dini bir topluluktu . Buber için "kan" biyolojik bir faktör değildi , insanlar arasındaki ayrılmaz bir bağlantı fikri, geçmişten miras kalan bir yaşam deneyimi kabı, nesilden nesile aktarılan yaratıcı bir gizemdi.

Buber'in hayatının son yıllarında asıl işi, kişiliğin kendi kaderini tayin etme arayışıydı. Siyasi ve "içgüdüsel" Siyonistlerin aksine, Yahudiliği sorgusuz sualsiz kabul etmedi ve antisemitizmi birleştirici bir faktör olarak kabul etmedi. Buber, (Moritz Heyman'ın dediği gibi) ıssız bir adada yalnız bir Yahudi'nin ruhani sorunlarıyla meşguldü. Ulusal fikre daha derin bir ahlaki anlam ve dinsel (ancak ortodoks olmayan) bir anlam verme arzusuyla Buber, Fichte'nin milliyetçiliğin artık dinin yerine getirdiği işlevi yerine getirdiği şeklindeki görüşüne katıldı - günlük yaşama belirli bir değişmez öğe sokar, sonsuz değerler Ahad Ha'am gibi Buber de Yahudi yaratıcı dürtüsünün yozlaşmasından diasporanın sorumlu olduğunu reddetti : diasporada Yahudilik ruhen fakirleşti.

insanın doğal doğasını ruhani misyonuyla birleştirecek kutsal bir halk olan Yahudilerin büyük misyonuna inanıyordu . Yahudilerin kendilerini bir ulus olarak "gerçekleştirme" ("verwirklichen" - "gerçekleştirme", Buber'in felsefesinin anahtar sözcüğü), hakikatin gerçeklerini ve doğru süreyi organik bir birlik içinde birleştirme konusunda gerçek bir fırsatı vardı. Diyaloğa, karşılıklı etkiye, karşılıklı ilişkilere dayalı, ortak topraklar ve ortak emekle birleşmiş yeni bir toplum, bir yaşam biçimi ve inanç (Buber'in başka bir temel fikri) inşa etmek için eşsiz bir fırsata sahiplerdi . Buber'in felsefesi, son derece bilgili estetlerin abartılı fikirleri olan Siyonizm ile hiçbir ilgisi olmadığı için manevi katılığı reddetti. Ahad Gaam'ın siyasi Siyonizm hakkında söylediği her şey, elbette Buber'in felsefesinde ifade ediliyor: Doğu Avrupa Yahudilerinin ona ihtiyacı yok; en iyi ihtimalle, ruhani bir kriz döneminde asimile olmuş Batılı Yahudiler için faydalı olabilir. Doğu Avrupa Yahudilerinin, "Doğulu sonsuzluğu" ile Avrupa entelektüel geleneğiyle çelişen Buber tarafından vaaz edilen Asya Yahudiliğine ve Siyonizm'in Asya ile Avrupa'nın kültürel mitleri arasında bir arabulucu olduğu iddialarına neredeyse hiç ihtiyaçları yoktu. Doğası gereği aktivist bir hareket olan Siyonizm, Buber'in kendisine empoze etmeye çalıştığı manevi gerekçelendirmeye ihtiyaç duymadı .

Buber, aktif siyasi faaliyetten erken emekli oldu ve ancak ömrünün sonunda Arap- Yahudi işbirliğinin destekçisi olarak öne çıktı. Hayranlarını memnun edecek ve diğerlerini şaşırtacak şekilde, ara sıra uluslararası ilişkilere felsefi bir yorum getirmeye devam etti. Bu nedenle, Orta Avrupa halklarının kamusal hayata katılmasını, Rusya'yı canlandırmasını ve Ortadoğu'yu Yahudi uyanışı için kurtarmasını sağlayacak olan Birinci Dünya Savaşı'nı “Asya krizi” olarak adlandırdı . Kulağa çok belirsiz geliyordu, Buber'in çağdaşlarının çoğunu rahatsız eden şeyin oldukça tipik bir örneğiydi: belirsiz imalar, her şeyden önce kesinlik ve netlik gerektiren konulara atıfta bulunan gizemli ifadeler. Buber'in Siyonist kongrelere katılmasının katılımcılar üzerinde çok az etkisi oldu. Daha fazla basitliğe meyilli olan Weizmann, Buber'e, belki biraz haksız bir şekilde, tuhaf ve egzotik bir insan, yapmacık ifadelerle dolu tumturaklı konuşmaları ve netlikten yoksun ustaca karşılaştırmalarıyla sık sık rahatsız eden nazik bir arkadaş olarak davrandı.

Buber, Orta Avrupa'daki Yahudi öğrenciler arasında müritler buldu ve Siyonizm'in sonuçta ulusal bir canlanma olmadığına, sadece ona giden yolu hazırladığına inanıyorlardı . Buber'in kuru akılcılıkla sakatlanmış Yahudi ruhlarını iyileştirme ihtiyacına olan inancını paylaşıyorlardı. Yaratıcı cesaret arayışı, Buber'in en parlak peygamberi olduğu neo-romantik Zeitgeist'in (hayati ruh) Yahudi bir tezahürüydü. Hans Kohn'a göre bu, yaşlı, tembel ve hevessiz olan her şeye karşı yöneltilmiş genç bir hareketti. Bu şekilde yorumlanan Siyonizm, şüphesiz "bilgi değil, yaşam" olarak ortaya çıktı . Savaş öncesi dönemin moda olan entelektüel karşıtı eğilimlerine katılmamak kolaydır , ancak bu, o dönemin genç kuşağının ruhunu tanımaya yardımcı olmayacaktır. Siyon her şeyden önce bir efsaneydi ve diğer tüm ulusal hareketler gibi Siyonizm de özünde romantikti. Görünüşünün haklı olduğunu ve bir geleceği olduğunu kimse makul bir şekilde kanıtlayamadı. Genç Marksistler, Filistin'i bilimsel analizlerle değil, mitlerle ve romantik idealizmle cezbettiler . Buber'in yönetmenliğe yeni bir anlam verme girişimleri, elbette , zamanın bağlamında alışılmadık değildi.

Buber, genç neslin hedefini formüle etti: "Yahudi anlamında bir erkek olmak." Önde gelen bir haham ailesinden gelen ve Hasidizm ile yeniden tanışması gerekmeyen Berdichevsky (Moshe ben Gurion), Buber ile aynı fikirde değildi. İnsanlık ve Yahudilik arasında hiçbir çelişki görmedi. Modern Yahudilerin, tamamen çürümeye yol açan bir anormallik olan soyut Yahudiliğin taraftarları haline gelmelerini kötülüğün kaynağı olarak görüyordu . Yahudi rönesansı münhasıran manevi olamazdı (bu açıdan Berdichevsky, Ahad Gaam ile aynı fikirde değildi); hem iç hem de dış yaşamı kapsamalıdır . Yahudi gelenekleri, bilimi ve dini artık temel değerler olamaz. Topyekûn bir devirmeye, "tüm değerlerin yeniden değerlendirilmesine" (Nietzsche'nin etkisi!) ihtiyaç vardır . Yahudilerin artık yaşayan bir kültürü yoktur ve bu kültür dışarıdan yapay olarak aşılanamaz. Herhangi bir kültür, onu hangi taze kaynaklar beslerse beslesin, sona erer. Berdichevsky'nin yorumlarından birinin dediği gibi: "Yahudilerin ruhani bir merkez olarak Yavna'ya değil, yaşam için Kudüs'e ihtiyacı var . "

Diaspora tarihinin bilançosu tamamen olumsuzdu: Yahudi halkının yeniden doğuşu zamanın kendisi tarafından belirlendi. Ancak bu, ancak gelenekten veya en azından bu geleneklerin çoğundan dikkatli bir şekilde ayrılmakla başarılabilir. Şimdiki nesil, Yahudilerin son nesli değil, yeni bir ulusun ilk temsilcileri, doğaya ve hayata karşı yeni bir tavrı olan insanlar olarak adlandırılıyor . Berdichevsky'nin düşüncesinin İşçi Siyonizmi ve özellikle kibbutzim hareketi üzerinde belirli bir etkisi oldu, ama aynı zamanda Siyonizm'in ötesine geçti. Ne de olsa ona göre Siyonizm geçmişi terk edecek kadar radikal değildi. Siyonistler, diasporadaki tüm Yahudi tarihinin bir hata olduğunu anlamıyorlar. Bunun yerine, dini romantizmin bazı özelliklerini edinme sürecinde eski ve yeni fikirleri birbirine bağlamaya çalışırlar. İki yüzyılın başında, Berdichevsky'nin ikonoklazmı bu tür görüşlerin ilk ifadesiydi ve henüz yaygınlaşmadı. Ancak yarım yüzyıl sonra İsrail'de birçok bakımdan Yahudi diasporasından farklı yeni bir ulus doğduğunda, ilk olarak Berdichevsky'nin değindiği sorunlar yeni bir anlam ve ses kazandı.

Manevi Siyonizm'in diğer eleştirmenleri, diasporanın genel olarak tasfiyesi sorununu gündeme getirmediği için yeterince radikal olmadığına inanıyorlardı. Yahudi tarihini yeniden yorumlayan Kudüs İbrani Üniversitesi'nde profesör olan I. Kaufman, Yahudi ulusal hareketini amacından saparak (dindar Yahudiler gibi) diasporadaki Yahudi varlığına özel bir anlam vermekle suçladı. Yahudi kültürünün hayatta kalması ya da bir azınlığın sosyal olarak yeniden doğuşu ile ilgili değildi. Soru, Yahudi halkının varlığıyla ilgiliydi. Tarihsel ve sosyal nedenlerden dolayı bu sorun diasporada çözülemedi ve bu nedenle büyük Yahudi yerleşim birimlerinin oluşturulmasına devam edilmesi gerekiyordu.

Jakob Klatzkin daha da radikal pozisyonlar aldı. Rusya doğumlu, uzun yıllar en önemli eserlerinin yayınlandığı Almanya'da yaşadı. Daha sonra Amerika'ya taşındı . Klatskin, Siyonizm'in özgünlüğünün içeriğinde değil biçiminde yattığına inanıyordu; ulusal bir bölge ve ulusal bir dil olmadan, diasporada milliyetçiliğin hiçbir anlamı yoktu ve asimilasyon, modern Yahudi için mantıklı bir çıkış yoluydu. Siyonizm'e gelince, anayurtlarına dönme arzusu onun savunucuları için başlı başına bir amaçtı. Yahudiliğin manevi değerlerine bir temel oluşturma arzusu onlar için ikincil öneme sahipti: "Yaşamımızın içeriği, biçimi ulusal hale geldiğinde ulusal olacaktır." Yahudi bireyselliğinin yeni, laik bir tanıma ihtiyacı vardı ve Yahudi ruhunun soyut tanımları, mesih fikirlerine göndermeleri ve sosyal adalet idealiyle Yahudiliğin özü hakkında felsefe yapmamak. Klatskin, Yahudilik ruhunun Yahudi halkının diasporadaki hayatta kalmasını sağlayamayacağını anlamıştı. Ve ulusal ruhun kaybı, Yahudilerin yakın gelecekte bir ulus olarak ortadan kaybolması anlamına geliyordu.

Klatskin'e göre genel asimilasyon sadece mümkün değil, kaçınılmazdır . Ve bundan pişmanlık duyulmamalı çünkü diasporadaki Yahudilik hayatta kalmaya değmez. Diaspora ancak Yahudi halkının ayıbını sürdürebilir , ruhunu ve bedenini sakat bırakabilir. . Siyonizm'in Doğu'da değil de Batı'da ortaya çıkması tesadüf değildir. Yahudi değil, Herzl'in insan özü ve Yahudi değil, evrensel ulusal bilinç onu halka geri getirdi. Doğu, Siyonizmi Yahudi geleneğinin sadece bir devamı olarak gördü, inşa etme veya yok etme yeteneğine sahip dünya çapında bir sosyal hareket olarak değil. Doğu Avrupa'da Yahudilerin ulusal dirilişi için özgürlük ve onur duygusu, insanlık onuru, hakikat ve manevi bütünlük arayışı gibi evrensel bir insani temel yoktu, Ikhlatskin diasporanın bu kadar kusurlu bir biçimde bile olduğunu kabul ediyor. , Filistin'de canlanma uğruna korunmalıdır. Ancak Filistin ulusal bir merkez haline gelirse, zamanla diasporada ve İsrail'de iki Yahudi ulus ortaya çıkmalıdır. Ve zamanla birbirlerine daha az bağlı olacaklar . Klatskin, diaspora milliyetçiliğinin vaizleri ve ruhani misyonun havarileri olan Ahad Gaam ve Buber'i en çok eleştiriyordu . Klatskin'in yaşamı boyunca (1948'de öldü ) doğrudan etkisi, Yahudi durumunun özelliklerine ilişkin orijinal ve kışkırtıcı analizine rağmen sınırlı kaldı.

Ahad Gaam gibi, Klatskin de siyasi bir alternatife işaret etme zahmetine girmedi. Radikal Siyonizm'in ve Diaspora'nın reddinin savunucusu olarak, siyasi Siyonizm'in faaliyetlerini zerre kadar tasvip etmiyordu. İngiltere ve Balfour Deklarasyonu'nun sonuçları hakkında ciddi şüpheleri vardı. Ama ulusal bir yurt inşa etmenin bir yolunu gördüyse bile, bunu kendine sakladı. Belki de kendini teşhislerinde asla yanılmayan bir doktor gibi hayal etmişti. Burada diasporanın şekil bozucu etkisi hakkında bahsedilen ifadeler, Klatskin tarafından Kudüs'te değil, sığınağında - Bavyera'da ve ayrıca Heidelberg'de şirin küçük bir köyde yazılmıştır. Klatskin Filistin'e gitmedi ve İsviçre'de öldü. Onun hayatında teori, kendi kuşağının diğer Siyonizm ideologları ve liderleri gibi pratikle birleştirilmemişti. Belki de bu nedenle, yıllar boyunca manevi merkez, diasporanın reddi ve yeniden canlanan Yahudi halkının mesih rolü hakkındaki ateşli tartışmalarda her zaman bir pişmanlık unsuru olmuştur. Argümanlar genellikle gerçekliğin tamamen göz ardı edildiğini gösterir ve gerçek dünyanın yanıt olarak bu filozofları görmezden gelmesi şaşırtıcı değildir .

SİYONİZM VE I. DÜNYA SAVAŞI

Birinci Dünya Savaşı patlak verdiğinde , o zamanlar Berlin'de bulunan Siyonist Yürütme Komitesi'nin iki üyesi Alman tebaası, üçü Rus ve biri (Levin) yakın zamanda Avusturya vatandaşlığı almış bir Rus'tu . Herhangi bir uluslararası ve hatta dünya çapındaki Siyonist örgütün savaş zamanında nasıl çalışabileceğini açıklamak gereksizdir. Dünya hareketinin çatışmaya girmemesi ve tarafsız kalması doğaldı , ancak tarafsızlığı ilan etmek, onu pratikte gözlemlemekten daha kolaydı. Çünkü Rusya hariç Avrupa'daki her Siyonist lider, savaş sırasında vatandaşı olduğu ülkenin hükümetini desteklemeyi görev bilmiştir. Ayrıca, savaş sonrası yerleşim sorunuyla karşı karşıya kalan Filistin Yahudilerini desteklemeleri gerekiyordu. Bazı Siyonist liderler, barış zamanında başaramadıklarını, dünyanın küresel olarak yeniden paylaşıldığı ve çözülmemiş birçok uluslararası sorunun yeniden gözden geçirilmesine yol açacağı bir dönemde başarılabileceğinin erken farkına vardılar.

1914'ün genel vatansever yükselişini paylaştılar . Federasyonları, tüm genç üyelerinin askerlik hizmeti için gönüllü olmasını umduğunu söyledi. Almanya , kraliyet despotizminin gericiliğine, kanlı zulmüne ve zulmüne karşı hakikat, hukuk, özgürlük ve dünya medeniyeti için savaşıyor . Franz Oppenheimer, Almanya için savaşın "kutsal, sadece kendini savunma" olduğunu söyledi ve Ludwig Strauss, Alman Yahudilerinin Almanlardan daha az vatansever olmadığını yazdı. Haftalık resmi Siyonist gazetesi, "Çıkarlarımızın yalnızca Almanya'nın yanında olduğunu biliyoruz" dedi . Almanya'nın mazlumları savunacak gücü var . Siyonist yayınlar savaş çabalarını yürekten desteklediler. Belirli bir Siyonist lideri ayırmak haksızlık olur , çünkü en azından savaşın ilk aylarında neredeyse hepsi aynı fikirdeydi . Siyonist Hugo Zuckermann, Avusturya bayrağının Belgrad üzerinde dalgalandığını görmek için savaş alanında ölmeye hazır olduğunu söyleyen ünlü şiirini Avusturya'da yazdı. Yakında Tsu Kkerman cephede öldürüldü. Yafa'ya yerleşen Siyonist doktor Elia Auerbach, savaşın başlamasıyla birlikte askeri bir tıbbi hastanede görevlerini yerine getirmek için hemen Almanya'ya dönmeye karar verdi.

Alman ve Avusturyalı Siyonistlerin yurtsever coşkusu geçmişe bakıldığında garip bir yanılsama gibi görünüyor, ancak Rusya'ya karşı savaşın Yahudi nüfusunun en yoğun olduğu iki ülke olan Doğu Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde eşit derecede popüler olduğunu eklemek doğru olur. popülasyonlar _ Dönemin en ünlü Yidiş yazarlarından biri olan Morris Rosenfeld, Rusya'nın yenildiği haberini alınca bir şiirini şu sözlerle bitirmişti: “Yaşasın Almanya! Yaşasın Kayseri! Çarlık Rusyası , yasallaştırılmış bir baskı devleti olan Kişinev ve Gomel'inkiler de dahil olmak üzere bir pogromlar ülkesiydi . Savaşın başlamasından sonra Rusya'nın batı bölgelerinde Yahudilere yönelik zulmün daha da güçlenmesi ve yüzbinlercesinin sınır dışı edilmesi bu ülkenin popülaritesini artırmadı. Rus ve Polonyalı Yahudilerin liderlerinin çoğu, bir Alman zaferinin kaçınılmaz olduğuna inanıyordu. Weizmann, onlar için Batı'nın Ren kıyılarında sona erdiğini yazdı. Almanya'yı biliyorlardı, Almanca konuşuyorlardı ve bu ülkenin başarılarından büyük gurur duyuyorlardı . Rusya'daki Yahudi halkının içinde bulunduğu kötü duruma sempati duydular. Rusya kazanırsa , Doğu Avrupa Yahudilerine yönelik zulüm sonsuza kadar devam edecek ve belki de daha da şiddetli hale gelecektir. Ancak Rusya'nın yenilmesi durumunda, kurtuluşlarının kapılarını açması gerekecek.

Ancak Weizmann ve Ahad Gaam, Jabotinsky ve Rutenberg gibi istisnalar vardı. Nordau ayrıca, Fransa'nın kendisini gücendirmek için her şeyi yapmasına rağmen, tek taraflı bir Alman yanlısı yönelime karşı uyarıda bulundu . Onlarca yıl Paris'te yaşamış olmasına rağmen, bir halk düşmanı olarak İspanya'ya sürüldü ve savaşın sonuna kadar orada kaldı. Ancak dünya Siyonist hareketinin çoğu, ilk coşku patlaması geçtikten sonra bile Alman yanlısıydı. Tarihsel beğenileri ve beğenileri tamamen bir kenara bırakarak Siyonistlere Berlin'in önemini anlatmak gerekiyor. Savaşın ilk üç yılında, baskı altındaki Yahudi Filistin toplulukları, yalnızca Almanya'nın başkentinden etkili siyasi ve ekonomik yardım alabildi. Bu süre zarfında, Alman orduları Rusya'nın batı bölgelerinin derinliklerine ilerledi ve çok sayıda Polonyalı ve Litvanyalı Yahudi kendilerini Alman birlikleri tarafından işgal edilen topraklarda buldu . Hangi açıdan bakarsanız bakın, Berlin Siyonist siyasetin pilotuydu .

Savaşın patlak vermesinden birkaç gün sonra, Alman Siyonist Federasyonu'nun eski başkanı ve halen aktif liderlerinden biri olan Dr. Bodenheimer, Rus Yahudilerinin Kurtuluşu için bir Alman Komitesi kurma önerisiyle Alman Dışişleri Bakanlığı'na başvurdu. .

1914'te kurulan bu örgüt daha sonra adını biraz daha az kışkırtıcı bir adla değiştirdi: Doğu Komitesi. Bu komiteye Siyonistler hakimdi: Oppenheimer başkanıydı, Motzkin ve Hantke çalışmalarında aktif rol aldı ve Sokolov, komitenin İbranice yayınlanan dergisi K01 hamevaser'in ilk sayısı için bir makale yazdı . Komite, Almanya'nın savaşın bir sonucu olarak Rusya'nın batı bölgelerini ele geçirmesi umuduyla, ulusal özgürlük ve özerklik arayışlarında Doğu Avrupa Yahudilerini destekledi. Komite , Doğu'da Siyonist etkinin yayılması konusunda biraz abartılı bir fikre sahip olan Alman yetkililerin onayıyla oluşturuldu (hükümet danışmanlarından biri, Siyonist örgütün iç disiplinini Cizvit Tarikatı disipliniyle karşılaştırdı. ) .

Bu eylemler, çarlık imparatorluğunun ezilen azınlığını devrimcileştirme planının parçasıydı. Ancak Alman askeri yetkilileri , Rus İmparatorluğu'nun zulmüne karşı ayaklanmaya çağırdıkları Doğu Avrupa Yahudilerinin umutlarını genellikle haklı çıkarmadı . Siyasi ve kültürel özerklik talepleri, Polonya ve Baltık ulusal hareketinin amaçlarına ters düştüğü için büyük ölçüde göz ardı edildi . Polonyalılar savaş sırasında özellikle antisemitistti ve savaşın sonunda bu çok sayıda pogromla sonuçlandı. Yahudi karşıtı kraliyet yasası, işgal altındaki bölgenin yalnızca kuzey kesiminde (Ober-Ost) yürürlükten kaldırıldı . Komitenin bileşimi, savaş sırasında Alman Siyonist olmayan Yahudilerin temsilcilerini içerecek şekilde değişti.

Bu komitenin varlığı, dünya Siyonist liderleri arasında bir tartışma konusu haline geldi ve onları çeşitli kamplara karşı tutumlarını yeniden gözden geçirmeye zorladı. Eylemleri Siyonist tarafsızlığı doğrudan ihlal etse de, başlangıçta Yürütme Komitesi Bodenheimer'ı destekledi. Tek taraflı Alman yanlısı yönelimi eleştirenler, diğer tüm hususların yanı sıra, Alman ordusuyla yakın siyasi ilişkinin milyonlarca Doğu Avrupa Yahudisini tehlikeye attığını ve komitenin faaliyetlerinin gizli olmadığını ve Yahudi karşıtı önlemleri haklı çıkardığını iddia ettiler. Rus hükümeti 1914-1915'te . _ _ Meslektaşlarının ısrarı üzerine Bodenheimer, Yahudi Ulusal Fonu başkanlığından istifa etmek zorunda kaldı.

Dünya Siyonist hareketinin tarafsız kalması için , 14 Aralık'ta Kopenhag'da (savaşın patlak vermesinden bu yana ilk kez) yapılan Büyük Eylem Komitesi toplantısında , dünyanın Siyonist örgütleri arasında temas kurmak amacıyla her iki kamp ve eylemlerin olası koordinasyonu için Motzkin ve daha sonra Victor Jacobson liderliğinde bir takas odası açmaya karar verildi. Weizmann, halen Berlin'de Warburg ve Hantke altında faaliyet gösteren İcra Komitesinin faaliyetlerini durdurmasını talep etti . Savaş sona ermeden önce, Filistin Yahudilerini tehlikeye atmamak için Siyonist işlerin liderliği Amerika'ya devredilmelidir . Bir uzlaşma olarak, Sokolov'un Berlin'den Londra'ya nakledilmesine ve Chlenov'un bir görev için Amerika ve İngiltere'ye gönderilmesine ve oradan Rusya'daki anavatanına dönmesine karar verildi .

Yürütme Komitesi üyelerinin Avrupa devletlerinin çeşitli başkentlerinde bulunması, Siyonist hareketin eylemlerini koordine etme ihtiyacı tarafından belirlendi ve kaçınılmazdı, ancak bu, komitenin çalışmalarını felç etti. Berlin komitesinin temsilcileri örgütün kontrolünü elinde tuttu, ancak azınlıkta kaldı ve bu nedenle er ya da geç anlaşmazlıklar ortaya çıkabilir. Ayrıca Yürütme Kurulu'nun Türkiye ile savaş halindeki hiçbir ülkenin hükümetiyle pazarlık yapamayacağına karar verildi. Alman yanlısı Alman Siyonistlerinin aksine İngiliz yanlısı yönelimiyle Weizmann, bu karara tam olarak katılmadı. İki ay önce Shmaryakh Levin'e şöyle yazmıştı: "Durum biraz düzelir düzelmez, İngiltere ve Fransa ile Yahudilerin anormal durumu hakkında açık bir şekilde konuşabileceğiz ... Bu, insanların çıkarınadır." şimdi Yahudilerin var olma hakkını garanti altına almak için küçük halkların hakları için savaşıyorlar. Şimdi İngiltere, Fransa ve Amerika halklarının bizi anlayacağı zaman... Taleplerimizin manevi gücü karşı konulamaz olacak; siyasi koşullar ideallerimizin gerçekleşmesi için elverişli hale gelecektir . Weizmann'ın iyimserliği , siyasi sempatilerinden şüphelenilmeyen güçlü bir politikacı olan Herbert Samuel tarafından paylaşıldı . Samuel , Asquith'in liberal kabinesinin bir üyesiydi ve meslektaşlarına Filistin'de ulusal bir Yahudi sığınağı ihtiyacını savunan bir muhtıra sundu. Bu hiçbir sonuç vermemesine rağmen (Asquith bununla hiç ilgilenmiyordu), 1917'nin dramatik olaylarının sahnelenmesi için ilk adım atılmıştı .

Savaşın ilk döneminde, Berlin hala Siyonist siyasi faaliyetin merkezi olmaya devam etti. Orada konuşlanmış Yürütme Komitesinin görevi, Filistin'deki Siyonist yerleşim yerlerinin yanı sıra, çoğu Alman kontrolüne geçtiği için Doğu Avrupa'daki Yahudilerin çıkarlarını korumaktı . İngiltere'nin zaferinin Siyonistler için de bir zafer olması Weizm'in tarihi başarısıydı . Dünya Siyonist hareketinde resmi bir konumu olmadığı için çabaları başarı ile taçlandırıldı. Siyonistlerin faaliyetlerinden her zaman şüphe duyan Türklerin, Yürütme Komitesi Weizmann çizgisini izlediğinde ve 1914'te Müttefiklerin Almanya'ya karşı kazandığı zaferin destekçisi olarak kendini gösterdiğinde nasıl tepki vereceğini hayal etmek kolaydır .

Resmi olarak, Almanya'nın Siyonizme karşı tutumu çekingendi , ancak düşmanca değildi. Herzl'in Kaiser'in desteğini kazanma girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı ve 1914'e kadar Almanya, Siyonist hareketin çıkarları için aracılık edecek herhangi bir adım atmadı. Savaşın başlangıcından bu yana Siyonizme karşı tutumlar biraz daha olumlu hale geldi . Alman hükümeti , Doğu Avrupa Yahudileri ve Amerika Birleşik Devletleri'nde etkisi olduğu için Siyonizme karşı çıkmak istemedi . Şansölye Bethmann Hollweg ve Almanya'nın Konstantinopolis'teki büyükelçisi Wagenheim, Babıali İçişleri Bakanı Talat Paşa'yı dünya Yahudilerinin düşmanlığını kışkırtacak herhangi bir şey yapmasını engellemek için yatıştırmaya çalıştı. 1914 ile 1917 yılları arasında , Alman diplomatik temsilcileri , gayri resmi de olsa, Türk makamları nezdinde Filistinli Yahudiler için bazen müdahalede bulundular . Bu müdahalelerin çoğu, Rus kökenli tüm Yahudileri sınır dışı etmeye karar veren Filistinli komutan Cemal Paşa ile bağlantılıydı . Filistin'deki Yahudi nüfusunun çoğunluğu.

İlk denemesini Aralık 1914'te , Türkiye'nin savaşa girmesinden kısa bir süre sonra yaptı. Altı yüz Yahudi çoktan sınır dışı edilmiş olmasına rağmen başarılı bir şekilde engellendi. Bunu ara sıra tutuklamalar ve diğer polis misillemeleri izledi ve merkezi yetkililerin Kudüs'teki temsilcilerini Yahudileri rahat bırakmaya ikna etmesi Mart 1915'e kadar mümkün olmadı . Sonunda Cemal Paşa, en azından bir süreliğine onlarla ilgilenmeyi bıraktı. Ardından, birkaç ay sonra, kendini yeniden savunmaya başladı ve Filistin Yönetimi'nin başkanı Rappin'i ve ekibini Yafa'dan Türkiye'nin başkentine taşınmaya zorladı . Ancak genel olarak 1915-1916 yılları , Filistinli Yahudiler için, esasen Alman Siyonist temsilcilerin faaliyetleri ve Berlin'deki destekleri nedeniyle nispeten sakin yıllardı .

İcra Komitesi, iddialı planlarını gerçekleştirirken o kadar başarılı olamadı. Alman basınında Siyonizm'in dünya siyasetinde bir faktör olarak artan önemi hakkında yazan bazı etkili yayıncıların desteğini kazandı . Kasım 1915'te Siyonistlerin tavsiyesi üzerine , Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Alman konsolosluğunun tüm temsilcilerine, Alman emperyal hükümetinin Yahudilerin Filistin'e olan özlemini onayladığı izlenimini vermek için gizli talimat gönderildi . Ancak bu sadece Yahudi çevreler tarafından değil, çeşitli Alman diplomatlar tarafından da kaçamak bir şekilde tavsiye edilmesine rağmen, Berlin'i Siyonizmi destekleyen resmi bir açıklama yapmaya zorlamak imkansızdı . 1917'de tanınmış kişilerden oluşan Filistin yanlısı bir komite kuruldu . Kamuoyunu etkilemesi ve Alman hükümetine baskı yapması gerekiyordu. Aynı zamanda, Dr. Weizmann'ın İngiliz hükümeti ile temasları ve İngiliz ve Fransız yayınlarında Siyonizm'e olan ilginin artması Alman hükümetinin dikkatini çekti . Ancak Berlin, Türkiye'nin müttefiklerine baskı yapmak istemedi ve belki de bu tür girişimlerde bulunsaydı başarısız olabilirdi.

1917'de Berlin'i ziyaret ettiğinde , Hantke ve Lichtheim'a, Arap nüfusunun duygularının dikkate alınması gerektiği için bir Yahudi Filistini fikrini onaylamadığını söyledi. Elbette bir gün görüşlerini yeniden gözden geçirebilir ama savaş devam ettiği sürece Türk siyasetinde bir değişiklik olamaz . Balfour Deklarasyonu'nun kabul edilmesinden kısa bir süre sonra Alman büyükelçisi ile yaptığı görüşmede Jemal, Yahudilerin ulusal sığınmacı olmasına karşı olmadığını belirtti. Ama bundan ne çıkacak? Araplar onları basitçe öldürecekler . Türkiye'nin hiç taviz vermemesi çok daha iyi olurdu ama ağır baskı altında Arapları tercih edeceğine şüphe yoktu. Bunu, Siyonistlerin konumu uğruna Türkiye ile ciddi bir çatışmaya girmeye değmeyeceği sonucuna varan Almanlar anlamalıydı.

Almanya'daki Siyonist politika amacına ulaşamadı. Ancak ironi, Almanların desteğini alma girişimlerinin önemli bir dolaylı değere sahip olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Alman temsilciler ile Siyonistler arasındaki müzakereler Londra ve Paris'te dikkat çekti; Alman basınında Siyonist yanlısı makaleler yayınlandı; Weizmann , İngiliz Kabinesi ve Dışişleri Bakanlığı'na karşı politikasında tam tersi bir taktik kullandı : İngiltere acele etmezse, İttifak Devletleri önce gelir ve büyük bir avantaj elde ederdi. Weizmann'ın kafasının karışıp karışmadığını veya Almanya'dan gelen Balfour Deklarasyonu tehdidini bunun olmayacağına kesin olarak inanarak kasıtlı olarak abartıp abartmadığını kesin olarak belirlemek imkansızdır . Bir komploya inananlar, şüphesiz onu Machi Avelli'ye yakışır bir entrika olarak açıklama eğilimindeydiler. Ama gerçekte Berlin ve Siyonistler arasında herhangi bir gizli anlaşma yoktu. Aksine Weizmann, İngiliz politikacılarla yaptığı müzakerelerin içeriğini dikkatle gizledi . Kopenhag Komitesi'ni veya Berlin'i bırakın, yakın arkadaşlarına bile bu konuda neredeyse hiç bilgi vermedi. Alman Siyonistleri daha az başarılıydı, ancak Weizmann'a faaliyetleri hakkında da bilgi vermediler. Kısacası, 1917'de her iki taraf da diğerinin ilerlemesi veya başarısızlığı konusunda karanlıktaydı .

İngiliz hükümeti her halükarda haberi ciddiye aldı ve Savaş Kabinesi'ndeki müzakereler uzayıp giderken, Balfour 4 Ekim 1917'de Alman hükümetinin desteği almak için ciddi çabalar gösterdiği için derhal bir karar verilmesi gerektiğini duyurdu. Siyonist hareketin. .

1918'e kadar Türklerin elinde kalmasına rağmen, Londra'yı dünya Siyonist hareketinin merkezi yaptı . Berlin İcra Komitesi, girişimin artık karşı tarafa geçtiğini fark etti. Weizmann'ın başarısını kıskanmadı ve Deklarasyonu büyük tarihsel önemi olan bir olay olarak selamladı. !Komite, Alman ve Türk hükümetlerine, Filistin'in kapılarını büyük bir göçmen akınına açacak ve siyasi ve kültürel özerkliği güvence altına alacak bir deklarasyon başlatmaları için baskı yapmaya devam etti. _

1914 projelerinden daha umutlu olan bir projeyi yürütmek için önde gelen Siyonist olmayan örgütlerin desteğini kazandılar . Ama artık yıl 1918'di ve Yafa, Kudüs ve Filistin'in tüm güney kesimi artık İngiltere'nin elinde olduğundan, bu soru tamamen akademik bir sorun haline gelmişti. Ülkenin geri kalanının işgali sadece an meselesiydi. Alman Siyonistleri taleplerinde ısrar etmeye devam ettilerse de, bunu şüphesiz yaklaşan barış konferansı beklentisiyle yaptılar. Balfour Deklarasyonu Müttefiklerin onayını aldığına göre , Filistin'in geleceği hakkında oybirliğiyle bir fikir oluşturmak için önde gelen Avrupalı güçlerin desteğini almak kaldı.

, Amerika'nın dünya siyasetine müdahil olduğu bir dönüm noktasıydı . Amerikan Yahudilerinin görüşlerini dünya Yahudileri arasında belirleyici kılan bir atılımdı . 1914'ten önce bile Amerikan Yahudileri, Rusya ve Romanya'daki daha az şanslı iman kardeşlerinin kaderiyle ilgileniyorlardı, ancak bunun tek nedeni Amerika'nın artan gücü, Yahudi cemaatinin mali durumu ve Amerika Birleşik Devletleri'nin tarafsızlığıydı. Amerikan Yahudilerinin dünya Siyonist hareketinde öncü bir rol üstlendiği savaşın ilk yıllarında. Savaş yıllarında Siyonizm inanılmaz başarılar elde etti. 1914'te Amerika'da sadece on iki bin örgütlü Siyonist vardı. Savaşın Yahudi sorununu çözmeye yardımcı olacağına olan güven ve bir Yahudi devleti kurma umuduyla, sonraki yıllarda birçok yeni taraftar kazandılar. Bireyler ve tüm gruplar örgütlerde birleşmeye başladı ve Siyonistlerin taleplerini desteklemek için bir Yahudi toplumu yaratacak bir hareket ortaya çıktı.

Savaşın patlak vermesinden kısa bir süre sonra, tüm Amerikan Yahudilerini ve onların çıkarlarını temsil eden, Doğu Avrupa Yahudilerinin sorunları hakkında kendi özel görüşüne sahip bir örgütün oluşturulması ve bunun bir barış konferansında ilan edilmesi teklif edildi. Bu öneri , Amerikan Yahudi Komitesi'nde birleşmiş olan Amerikan Yahudi müesses nizamından önemli bir direnişle karşılaştı . Bundlar gibi diğer anti-Siyonist gruplar, Siyonist harekette başı çekmeye çalıştı. Ancak bu girişimler başarısızlıkla sonuçlandı ve izole kalmaktan korkan Bundcular da çoğunluğa katılmak zorunda kaldılar. Kamuoyu giderek daha fazla Siyonizm'e yöneldi. Daha birkaç yıl önce Siyonizm'den uzaklaşan Louis Marshall ve Jacob Schiff gibi düzenin etkili üyeleri daha olumlu bir tavır almak zorunda kaldılar. Kuruluş konferansı 1916'da gerçekleşti . Tüm Amerikan Yahudi örgütlerinin politikasının yalnızca Doğu Avrupa Yahudileri için eşit haklar talep etmek olmadığını, aynı zamanda Filistinli Yahudilerin haklarını da güvence altına almak olduğunu ilan etti .

Bu hareketlerde belirleyici rol oynayan Brandeis, savaşın patlak vermesinden bir yıl önce Siyonist platformda ortaya çıktı. Geçici İcra Siyonist Komitesi Genel Başkanı seçildi . İlk başta Yürütme Komitesinin Amerika Birleşik Devletleri'ne devredilmesi bekleniyordu, ancak bu gerçekleşmese bile yeni teşkilat yine de önemli bir rol oynayacaktı. Geçici Komite , Avrupa ile bağlantısı kesilen ve ekonomik çöküşün eşiğine gelen Filistinli Yahudilere yardım çabalarını koordine etmeye yardım etti . Morgenthau ve Elkus gibi Türkiye'deki Amerikan diplomatik temsilcilerinin ( yazılı olmayan geleneğe göre Yahudiler) Yişuv'un savunulmasında oynadığı rol , yalnızca Almanlar tarafından ikincil önemde görülüyordu . Kudüs ve Yafa'ya gelen tehcir emirlerini protesto ederek Babıali ile defalarca müzakerelere girdiler .

Brandeis, Yahudi bir devlet adamı olarak yeni sorumluluklar üstlendiğinde neredeyse altmış yaşındaydı. Yahudi meselelerinden uzaktı ve Siyonizm'e yalnızca bir Amerikalı olarak geldiğini vurgulamayı asla unutmadı. Yahudi hareketine ve aynı zamanda ülkesine hizmet etmekte hiçbir çelişki görmedi . Brandeis bir keresinde Home Rule'u destekleyen her İrlandalı-Amerikalının daha iyi bir adam ve özveri nedeniyle daha iyi bir Amerikalı olduğu gibi, Filistin'de Yahudi yerleşimlerinin gelişmesine yardım eden her Amerikalı Yahudinin daha iyi bir adam ve daha iyi bir Amerikalı olduğunu yazmıştı . Brandeis , aynı zamanda önde gelen bir ulusal Amerikan figürü olan Amerikan Siyonizminin ilk lideriydi . Yaygın olarak tanınan ve başarılı bir avukat, ünlü politikacıların arkadaşı ve danışmanı olarak , Woodrow Wilson 1913'te ilk yönetimini kurduğunda hükümette lider bir pozisyon alma şansı buldu . Ancak Yahudi karşıtı duygu nedeniyle ve "Halkın Savunucusu" Brandeis zenginler arasında birçok düşman edindiği için, başkan ciddi bir muhalefetle karşılaştı. Ardından Brandeis'i Yüksek Mahkeme'ye atadı. Randevusundan sonra Brandeis, Morgenthau'ya hiçbir pozisyonu bu kadar memnuniyetle kabul etmediğini yazdı .

"Londra'daki Siyonist liderler tarafından İngiliz Hükümeti ile ilişkilerinde tamamen kullanılan " değerli bir varlıktı . Londra, Amerika'daki iç işlerin gelişimini yakından takip etti. İngilizlerin amacı Amerika'yı bir an önce savaşa girmeye ikna etmekti. İngilizler, Amerikalı Yahudi liderlerin çoğunun (Magnes ve Shmaryahu Levin gibi birkaç istisna dışında) İngilizlerin tutumunu paylaşırken, Yahudi kitlelerin Rusya'ya karşı olduklarını ve Rusya'nın yenilgisini memnuniyetle karşıladıklarını anladılar. Alman zaferleri. Her şey ancak 1916-1917'de değişmeye başladı . Kaiser'i destekleyen Alman asıllı Yahudiler, Almanların Lusitania'yı batırmasına kızmıştı. Aynı zamanda, Doğu Avrupa'dan gelen göçmenler , Rus Yahudilerine eşit haklar tanıyan 1917 Mart Devrimi'ni alkışladılar.

1917'de Washington'a yaptığı ziyarette Brandeis ile iki kez karşılaştı ve Amerikan Yahudilerinin Filistin'e olan ilgisi onu etkiledi . Eylül 1917'de Savaş Kabinesi, Başkan Wilson'ın Siyonist harekete sempati duyduğunu ifade eden bir bildiri yayınlamayı uygun görüp görmediğini öğrenmeye karar verdi. Görünüşe göre Albay Xayca'nın tavsiyesi üzerine hareket eden Wilson, Weizmann'ı çok şaşırtacak ve kızdıracak şekilde , şu anda herhangi bir sorumlu açıklama için doğru zaman olmadığını söyledi . Şu anda yalnızca sempati ifade edilebilir ve yalnızca bunun herhangi bir özel yükümlülük getirmemesi şartıyla . Wilson, İngilizler dışında kimsenin böyle bir bildiriye imza atmadığından endişelenmiş olabilir, ancak öte yandan Amerika'yı hiçbir şekilde bağlamaya niyeti yoktu. Albay Xayc, İngiltere'nin "Mısır ve Hindistan'a giden yolu gerçekten kapatmak istediği ve Lloyd George'un gelecek planlarında bize güvenmeyi düşünmediği" konusunda onu uyardı . Siyonistlere göre Wilson'ın tepkisi onlar için bir felaket oldu. Weizmann hemen Amerikalı arkadaşlarıyla görüştü ve Albay House ile yaptığı görüşmeden sonra Brandeis, Başkan'ın Siyonist yanlısı beyannameyi destekleyeceği konusunda ona güvence verebildi. Ekim ortasına kadar, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki İngiliz istihbaratının başkanı Waiman, Dışişleri Bakanlığı'na Wilson'ın İngiliz Savaş Kabinesi tarafından önerilen metni onayladığını bildirdi. Böylece Amerikan Yahudilerinin yardımıyla Siyonistler bir başka büyük engeli daha aştılar.

WEIZMANN VE BALFOUR BİLDİRİSİ

Ana savaş alanı Washington değil, hâlâ Londra'ydı ve bu nedenle İngiliz başkentindeki Siyonist siyaset konusuna dönmeliyiz. Weizmann, savaşın en başından beri İngiltere'nin zaferine inanıyordu ve Almanya'nın askeri başarıları onun inancını sarsmadı. Çarlık rejiminden herhangi bir meslektaşı kadar nefret etmesine rağmen, Almanya hakkında da kötü bir görüşü vardı. Almanya'daki kişisel öğrencilik deneyimi mutlu değildi. Görünüşe göre on yaşında öğretmenine yazdığında ikna olmuş bir İngiliz hayranı oldu: "Herkes Yahudilerin yok olması gerektiğine karar verdi, ancak yine de İngiltere bize karşı her zaman merhametli kalacak . " Weizmann, Yürütme Komitesini Berlin'de bırakma kararını büyük bir hata olarak değerlendirdi ve onu Hollanda'ya (veya Amerika Birleşik Devletleri'ne) taşıma önerisi reddedilince, İtilaf ülkeleri ve Amerika Birleşik Devletleri dışındaki meslektaşlarıyla yazışmaları kesti .

itibaren faaliyetleri, hareketin Alman Siyonistlerinin siyasi bir ayarı olarak tarafsızlık ilkesini ihlal etmeye indirgendi. Ancak onların aksine Weizmann sonuç olarak başarı bekliyordu.

Savaş başladığında Weizmann ailesiyle birlikte İsviçre'de tatildeydi. Hemen İngiltere'ye döndü ve henüz somut planları olmasa da aniden açılan büyük fırsatlar konusunda arkadaşlarını uyardı: "Atmosfer belirsizdi ama umudumu kaybetmedim, şansımı bekledim. " İki ay sonra The Manchester Guardian'ın editörü C. R. Scott ile tanıştırıldı. Weizmann, Doğu Avrupa Yahudilerinin trajedisinden ve Filistin'in mesih rüyalarından bahsederek onu Siyonizm'in yanına getirdi. İncil'e aşina olan ve bir zamanlar Üniteryen bir rahip olmayı arzulayan Scott, Siyonistlerin derin bütünsel anlamı olan tutkulu inancından etkilenmişti . Önce Lloyd George , ardından İngiltere Maliye Bakanı ile görüşmeyi önerdi ve o da önce Herbert Samuel ile görüşmeyi önerdi. Weizmann toplantıya biraz endişeyle girdi. "Tanrı aşkına Bay Scott, bu adamı rahat bırakalım!" adı ilk geçtiğinde haykırdı. Diğer İngiliz-Yahudi liderler gibi Samuel'in de Siyonizm'e düşman olduğunu düşündü ve bu nedenle Samuel ona taleplerinin çok mütevazı olduğunu söylediğinde şaşırdı. Samuel ona "büyük düşünmesini" tavsiye etti ve Siyonizm'in amaçlarının kabinedeki meslektaşları için büyük ilgi gördüğünü ekledi. Weizmann, dindar bir Yahudi olsaydı , Mesih'in gelişinin çoktan yaklaştığını düşünebileceğini söyledi .

Ocak 1915'te Weizmann , Herzl'in zamanında Siyonizm ile ilk kez temasa geçen Lloyd George ile bir avukat olarak ona El Arish ve Uganda hakkında tavsiyelerde bulunduğunda bir araya geldi . Son yıllarda Siyonizm'i desteklemek için hiçbir zaman alenen konuşmadı, ancak Türkiye'nin savaş ilanından birkaç gün sonra (Kasım 1914 ), Herbert Samuel'e Filistin'de bir Yahudi devletinin kurulmasını gerçekten istediğini söyledi. Asquith'e göre Lloyd George, Yahudileri, ne geçmişlerini ne de gelecekle ilgili umutlarını hiçbir zaman umursamadı. Ancak Asquith, "[Lloyd George'un] kaçamak ruhunun asla Siyonizm'e zincirlenmediğini, ancak onu meslektaşlarından çok daha iyi bildiğini ve onu çok sevdiğini" söylerken yanılıyordu . Lloyd George , kendisinin de ait olduğu küçük uluslara karşı içgüdüsel bir sempati duydu . Weizmann'ın yazdığı gibi, son derece dindardı. Kendisi ve diğer çağdaşları için Yahudi halkının Filistin'e dönüşü sadece bir rüya değildi, çünkü onlar İncil'e saygı duyuyorlardı ve Siyonizm onlar için derinden saygı duydukları bir geleneği kişileştirdi .

Güdülerinin tamamen idealist olduğu varsayılmamalıdır. Siyonizme olan aktif ilgisi, Stein'ın dediği gibi, sadece duygular ve duygusallıkla açıklanamaz . Siyonizm'in sorunlarıyla uğraşmadan önce, böyle bir politikanın hayal ettiği şekliyle Büyük Britanya'nın çıkarına olduğuna ikna oldu . Bu, her şeyden önce Filistin'in, savaş sonrası bir dünyada imparatorluğun çıkarlarını savunmadaki yeri ile ilgiliydi ; bu fikir, başlangıçta Manches ter Guardian'ın savaş muhabiri Herbert Sidebotham tarafından geliştirilmiş ve daha sonra Siyonistler tarafından benimsenmiştir. Bu düşünce Weizmann'ın dikkatinden kaçmadı. Türkiye savaşa girmeden önce Zangbil'e yazdığı gibi, planları Müttefiklerin kazanacağı varsayımına dayanıyordu . Bu durumda Filistin, Büyük Britanya'nın etki alanına girdi. Böylece Süveyş Kanalı'nı Karadeniz'den ve bu taraftan doğabilecek her türlü tehditten ayıran bir bariyer kurulacaktır. Önümüzdeki elli veya altmış yıl içinde milyonlarca Yahudi Filistin'e göç ederse, bir Asya Belçika'sı ortaya çıkabilir. 1914'teki Alman işgalinden sonra Belçika'ya yapılan atıf, Weizmann'ın en sevdiği tarihsel paralelliklerden biri değildi, ancak ne demek istediği açıktı: "İngiltere'nin güçlü bir savunması olacak ve bizim bir ülkemiz olacak. "

Bu hazırlık perde arkası çalışmasında Herbert Semuel en önemli rolü oynadı. Weizmann, "Bizi sürekli yönlendirdi" diye yazdı ve "bize periyodik olarak nasıl iş yapılacağına dair talimatlar verdi. Ölçülü, düşünceli ve ısrarcıydı. Weizmann ile görüştükten sonra Samuel, Başbakan Asquith için uzun bir muhtıra hazırladı ve savaşın bitiminden sonra, bir Fransız himayesi istenmediği ve ülkenin uluslararasılaşması mümkün olmadığı için Filistin üzerinde bir İngiliz himayesi kurulmasını önerdi. Bununla birlikte, Samuel'in kabinenin Siyonizmi büyük ölçüde desteklemeye kararlı olduğu yönündeki önerisi aşırı iyimserdi. Dışişleri Bakanı Sir Edward Gray , kişisel olarak sempatik olmasına rağmen, Filistin sorununu gündeme getirmek için henüz erken olduğunu söyledi . Gray herhangi bir taahhütte bulunma konusunda isteksizdi ve Orta Doğu'daki etki alanlarının paylaşımına ilişkin kararlar alınmadan önce Fransa ile istişarelerin gerekli olduğunu vurguladı . Gray, Samuel'e Filistinlilerin çıkarları dikkate alınmadan Suriye'nin geleceği hakkında hiçbir karar verilmeyeceğine söz verdi.

Bütün bunlar rahatlatıcıydı, ancak Siyonistler hala davalarını ilerleteceklerine güvenemiyorlardı. Şu an için Lloyd George, Samuel'in görüşüne katılıyordu.

Siyonizm kendi başına başbakana hiç hitap etmedi. Samuel'in muhtırasını tuhaf bir fantezi olarak aldı . " Herbert Samuel'in düzenli sistematik zihninin" nasıl böyle lirik bir pasaj üretebildiğini anlayamıyordu . Doğuştan temkinli bir adam olan Asquith, Siyonizm'i "en maceracı zihinler ve en romantik doğalar" için çekici kılabilecek herhangi bir düşünceyle motive olmadı . Siyonistlerin emellerinde fantastik rüyalardan başka bir şey görmedi ve İngilizlerin Filistin üzerinde kontrol teklifini Büyük Britanya'nın emperyal görevlerinin gereksiz ve istenmeyen bir uzantısı olarak gördü . . Böylece, Kabine'yi Siyonist programı kabul etmeye ikna etmeye yönelik ilk girişim başarısızlıkla sonuçlandı. Hükümet parmağını bile kıpırdatmadı ve Weizmann ve ortakları, en iyi ihtimalle, uzun ve zorlu bir mücadele olasılığıyla karşı karşıya kaldı.

Bu rastlantısal karşılaşmalar devam etti, ancak 1915 ve sonraki yıllarda kayda değer bir ilerleme olmadı. Sonra Siyonistler bu zamanı Yahudi cemaatinin desteğini kazanmak için kullanmaya karar verdiler. Bu arada Weizmann, Yürütme Kurulu üyesi olan ve bu nedenle dünya örgütü adına yetkili makamlarla iletişim kurabilen Naum Sokolov ile ekip kurmuştu . Siyonistler, İngiliz Yahudilerini temsil eden ve yurtdışındaki tüm Yahudi toplulukları üzerinde nüfuz sahibi olan Ortak Komite'nin desteğine ihtiyaçları olduğunu anladılar . 1878'de İngiliz Yahudileri Temsilciler Konseyi (Yahudi komünlerinden oluşan bir federasyon) ve Anglo- Yahudi Topluluğu (bireysel üyeliğe dayalı ) tarafından kurulan Ortak Komite, Siyonistlerin özlemlerini hiçbir şekilde paylaşmadı ve Yabancı Ofis onları görmezden gelir.

Bu Yahudiler arası mücadelenin tarihi iyi biliniyor ve şimdi sadece kısa bir tekrara ihtiyacı var. 1 ana

Weizmann'ın muhalifleri Claude Montefiore (" milliyetçiliği dindar bir Yahudi için değersiz bir inanç olarak gören asil bir adam -İngiliz Yahudisi hariç") ve tanınmış bir gazeteci ve Ortak Komite sekreteri Lucien Wolf idi. Yahudi olmayan İngilizlerin onun Siyonizm karşıtlığını yüce bir sadakat işareti olarak algılamamalarını anlamak imkansızdır. Siyonizme karşı liberal muhalefetin ideolojisi, diğer çağdaş bilimsel çalışmalarda tartışılmıştır. Burada Montefiore ve Wolff'un Yahudiliği (yine Weizmann'a göre) bir dizi soyut dini ilke olarak, Doğu Avrupa Yahudilerini şefkat ve hayırseverliğin bir nesnesi olarak ve Siyonizm'i en iyi ihtimalle boş bir fantezi olarak ele aldıklarını söylemek yeterlidir. birkaç yanlış yönlendirilmiş idealist . Ortak Komite'nin Fransız Yahudilerinin önde gelen örgütleriyle yakın bağları vardı. Üyelerinin prestiji ve Lucien Wolff'un Dışişleri Bakanlığı ile yakın ilişkileri göz önüne alındığında, Siyonistler, Ortak Komite'yi gerçekten zorlu bir düşman olarak görmeliydiler.

Hindistan Dışişleri Bakanı Edwin Montagu, bu görüşleri tamamen paylaştı ve kabinedeki Siyonistlerin en şiddetli muhalifi oldu. Bazı açılardan, tüm Siyonistlerin Alman emperyalizmini destekleyen ve Asya'daki İngiliz etkisini zayıflatan Alman ajanları olduğuna oldukça içten bir şekilde inanarak , benzer düşünen halkının bile ilerisindeydi . 1916'da Rus Yahudilerinin kaderi hakkında şunları yazdı: “Rusya'daki Yahudilere ne olduğu kesinlikle umurumda değil. Oradaki konumları ne olursa olsun, bunun Rusya'daki medeniyet derecesine tekabül ettiğinden hiç şüphem yok . Balfour Deklarasyonu'nun kabul edilmesinden kısa bir süre önce Montagu, günlüğüne Reginald Wingate'de (Mısır Yüksek Komiseri) önemli bir Siyonizm muhalifi ile tanışmaktan memnuniyet duyduğunu yazdı:

Almanya'nın Filistin'deki etkisini desteklemek - sonuçta Siyonistlerin çoğu Almanya'dan geliyor .

Weizmann ve meslektaşları, Ortak Komite üyeleriyle bir uzlaşma bulmak gibi çetin bir görevi üstlendiler . İlk başta, beklenti tamamen umutsuz görünmüyordu. Görünüşe göre Kasım 1914'te Sacher bir şeyler başardı ve Wolf, Siyonistlerle ortak bir iletişim zemini bulmak için girişimlerde bulunmaya başladı. Şubat 1915'te Samuel ile yaptığı bir konuşmada Wolff ayrıca ücretsiz göç politikasını, kolonizasyon teşviklerini ve bir İbrani Üniversitesi kurulmasını onayladı. Bir Yahudi devleti yaratma fikri sessiz kaldı. Weizmann, Aralık 1914'te Wolf ile tanıştığında da hoş bir sürpriz yaşadı , ancak kısa süre sonra daha resmi bir toplantıda netleştiğinde, aralarındaki fikir benzerliği gerçek olmaktan çok görünürdü. Siyonistler ( o zamanlar geçici olarak İngiltere'de bulunan Sokolov ve Chlenov tarafından temsil ediliyorlardı) savaştan sonra bir Yahudi devleti kurulması taleplerinde ısrar ederken, komite " milliyetçi postülalarıyla" Siyonizm'in hiçbir şey sunmadığı görüşünde ısrar etti. nerede ortaya çıkarsa çıksın Yahudi sorununa herhangi bir çözüm . Komite, savaş zamanında Filistin sorununu gündeme getirmenin son derece uygunsuz olduğu sonucuna vardı.

Böylece diyalog gerçekleşmedi ve komite Siyonistlere danışmadan hareket etmeye başladı. Wolf, Mart 1916'da Dışişleri Bakanlığı'na İngiltere'yi ve diğer güçleri Yahudi cemaatlerinin Filistin'deki geleneksel çıkarlarını sona erdikten sonra dikkate almaya davet eden bir muhtıra sundu. savaşın. . Wolf, Filistin Yahudileri için tam medeni ve dini özgürlükler, nüfusun geri kalanıyla eşit dini haklar, göç ve kolonizasyon için kabul edilebilir koşullar ve Yahudilerin yaşadığı şehir ve kolonilerde belirli belediye ayrıcalıkları talep etti . Bu tamamen hayırseverliğin ötesine geçmemeye çalıştı -

gökyüzü gereksinimleri; ve Gray'in memorandumu Fransa ve Rusya hükümetlerinin dikkatine sunduğunda yorumlarında Wolff'tan daha az dikkatli olması ilginçtir . Gray, sayıca Arap nüfusuna eşit olmaları halinde Filistin'deki Yahudilere özerklik verilmesini önerdi.

Siyonistler ile Ortak Komite arasındaki diyaloğu yeniden başlatma girişimleri boşunaydı. Weizmann ve meslektaşları, asimilasyoncuların ikna edilemeyeceğine ve ilişkilerinin eskisinden daha da yabancılaşacağına ikna olmuşlardı. Komitenin topluluğun görüşlerini temsil etmediğini hissettiler . Savaşın başında Weizmann, Harry Sacher ve Leon Simon'a "Lucien Wolf gibi bir beyefendinin doğruyu konuşması ve durumun efendisinin onlar değil, biz olduğumuzu anlaması gerektiğini" yazmıştı . Siyonistler, Anglo-Yahudi müesses nizamının onayını alırlarsa işlerini çok daha kolaylaştırabileceklerini anladılar, ancak bunun için büyük tavizler vermek istemediler. Öte yandan, Ortak Komite, İngiltere'ye yeni gelmiş olan Doğu Avrupa Yahudilerinden sonradan görme bir kişinin, önde gelen İngiliz-Yahudi örgütlerini atlayarak hükümetle doğrudan temaslar kurmasına kızmıştı. Yahudilerin bir halk olarak tanınmasına dayalı olarak Filistin'de bir Yahudi devletinin kurulmasının, Yahudilerin diasporadaki konumlarına zarar vereceğinden ve yıllar boyunca zorlu mücadelelerde kazandıkları hakları tehlikeye atacağından gerçekten korkuyorlardı. Ancak Komite, Yahudilerin Filistin özlemlerine ilke olarak karşı çıkmadığını sürekli olarak yüksek sesle dile getirdi. Ocak 1917'de Balfour ile yaptığı bir konuşmada Wolf, kendisinin ve arkadaşlarının, Filistin'deki Yahudi cemaatinin, Batı Yahudilerinin sadakatini talep etmemesi koşuluyla, bir Yahudi halkı ve bir Yahudi devleti haline gelmesine itiraz etmeyeceğini söyledi. Avrupa ve statülerini ve haklarını tehlikeye atmadılar . Ve daha önce, Aralık 1915'te , Balfour'un selefi Grey'e yazdığı bir muhtırada Wolff , Yahudi ulusal hareketini kınamasına rağmen gerçeklerin göz ardı edilemeyeceğini belirtmişti : Amerika'da Siyonizm son aylarda o kadar güç kazanmıştı ki, müttefik güçler bu harekete sadece Yahudilere duydukları sempati açısından bakamazlar.

faaliyetlere en çok dahil olan kişiler arasında , her şeyden önce, Savaş İkmal Departmanı'nda çalışmak üzere Manchester'dan Londra'ya taşınan Chaim Weizmann vardı. Lloyd George, yıllar sonra yayınlanan anılarında, Bildirge'nin aseton üretimi konusundaki önemli çalışmasına karşılık olarak Weizmann'a verildiğinden bahsetmiştir. Weizmann, otobiyografisinde bu sözler hakkında "Keşke her şey bu kadar basit olsaydı ve deklarasyondan önceki yürek burkan, sıkı çalışma ve belirsizliği hiç yaşamamış olsaydım" yorumunu yaptı. Ama tarihin Aladdin'in lambalarıyla hiçbir ilgisi yok . "

Bu nedenle, İngiliz hükümetinin temsilcileri aynı fikirde değildi. Bir grup politikacı ve üst düzey yetkili, absürd, gerçekleştirilemez ve İngiltere için hiçbir değeri olmadığını düşündükleri bir Yahudi Filistini fikrine karşı çıktılar. Diğerleri bu fikre tamamen yatkındı, ancak bir İngiliz himayesi projesiyle ilgili yükümlülükleri üstlenmekten korkuyorlardı . Bunun yerine Fransa veya Amerika Birleşik Devletleri ile ortak bir egemenlik önerdiler. Siyonistlerle ittifak yapmanın bazı avantajlarını gördüler ama dezavantajlarını da kabul ettiler. Soru yeterince incelenmedi ve en çok ilgilenenler bile kendilerine Filistin'in çok küçük olup olmadığını, Yahudilerin bir ülke yaratabilecek kapasitede olup olmadıklarını ve en önemlisi Filistin kendilerine verilirse Filistin'e gidip gitmeyeceklerini sordular. . Ancak başka bir önde gelen İngiliz siyasetçi grubu projeye sıkı sıkıya bağlı kaldı ve onlar sayesinde proje kabul edildi. Savaş Dairesi ve askeri uzmanlar, Filistin'i " Britanya İmparatorluğu'nun gelecekteki güvenliği ve refahı için son derece önemli" bir bölge olarak görüyorlardı . Savaş sırasında Büyük Britanya'nın Türkiye'nin Asya bölgesindeki arzularını belirlemek için çeşitli komisyonlar kurulmuş, ancak raporları hiçbir zaman resmi olarak doğrulanmamıştı. Zaten Filistin'in geleceği ve Siyonizm iki ayrı meseleydi. Belli bir İngiliz devlet adamı Filistin'e büyük siyasi veya stratejik önem atfettiyse, bu gerçek onu Dr. Weizmann'ın projesinin vazgeçilmez bir destekçisi yapmadı. Curzon örneğinde olduğu gibi, tam tersi bir etki yaratabilirdi .

Lloyd George'un Siyonist yanlısı politikanın ana savunucularından biri olduğundan daha önce bahsedilmişti. Bir diğeri Balfour'du. Weizmann, onunla ilk kez 1905'te Manchester'da ve bir yıl sonra tekrar tanıştı. Balfour ile Uganda sorununu tartıştıkları konuşmasını anlattı:

"Bay Balfour, size Londra yerine Paris'i teklif etsem, kabul eder miydiniz?" Yarı ayağa kalktı, bana baktı ve şöyle dedi: "Ama Dr. Weizmann, Londra'mız var." "Doğru," dedim. "Ama Londra hâlâ bir bataklıkken, Kudüs'ümüz vardı." Hala bana bakarak arkasına yaslandı ve hala net bir şekilde hatırladığım iki şey söyledi. Önce, "Sizin gibi düşünen çok Yahudi var mı?" diye sordu. "Asla göremeyeceğiniz ve kendi adlarına konuşacak durumda olmayan milyonlarca Yahudi adına konuştuğuma inanıyorum" dedim. Sonra şöyle dedi: "Eğer öyleyse, o zaman bir gün gerçek bir güç olacaksın . "

Weizmann'ın kişiliği ve Siyonizm yanlısı argümanları Balfour'u etkiledi. Yirmi yıldan uzun bir süre sonra yeğenine, Weizmann'la yaptığı bu konuşmanın ona Yahudi vatanseverliğinin benzersizliğini anlamasını sağladığını yazdı: "Ülkelerine olan sevgileri onları Uganda projesinden vazgeçirdi. Weizmann'ın ona bakmayı bile kesinlikle reddetmesi beni etkileyen şeydi . "

Weizmann, 1915-1916'da , Deniz Kuvvetleri Komutanlığı'nın Birinci Lordu ve bu arada, Siyonist lider o zamana kadar Deniz Kuvvetleri Komutanlığı'nın bilimsel danışmanı olduğundan beri Weizmann'ın amiriyken Balfour ile tekrar karşılaştı . Balfour'un kimliği bir sır olarak kaldı. Onu tanıyanlar, onun "taş kalpli" ve "doğuştan gelen kinizminden" yakından söz ettiler. Yine de, Yahudilerin eski Yunanlılar zamanından beri yeryüzünde yaşayan yetenekli insanlar olduğuna kesin olarak ikna olmuş görünüyordu ; ve ondan önce -sürgün edilmiş, dağılmış, eziyet görmüş- Hıristiyan dünyası "borçludur . " Ancak kinizmden şüphelenilen Balfour, stratejik mülahazalarla özel olarak ilgilenmiyordu ve Siyonizm yanlısı beyannamenin Amerika üzerindeki etkisi onun için hiçbir şekilde belirleyici bir faktör değildi. Doğası gereği uzlaşmaya meyilli olduğundan, Siyonizme karşı argümanları dinlemek istemedi - bu bakımdan zihni sıkıca kapalıydı. Lord Vansittart'ın daha sonra yazdığı gibi , Balfour tek bir şeyi önemsiyordu: Siyonizm .

, önceki nesil İngilizlerin çok büyülendiği Helensever ve risorgimento geleneklerinden kaynaklanıyor olabilir . Burada din faktörü de rol oynadı. Lloyd George, Smuts ve onların çağdaşlarından pek çoğu için olduğu gibi Balfour için de Mukaddes Kitap yaşayan bir gerçekti. Lloyd George bir keresinde Bayan Rothschild'e, Dr. Weizmann ile konuşurken ortaya çıkan İncil'deki isimlerin, kendisine batı cephesinden gelen tebliğdeki kasaba ve köylerden çok daha tanıdık geldiğini söylemişti. Weizmann daha sonra Filistin'e dönme fikrinin bu İngiliz devlet adamlarının geleneklerine ve inançlarına hitap ettiğini yazdı. Bu soruna çağdaşlarımızdan farklı bir şekilde yaklaştılar: “Modern siyasetin sözde gerçekçiliği, hiç de gerçekçilik değil, sıradan oportünizmdir: kısıtlama eksikliği, içgörü eksikliği ve siyasi miyopi . Weizmann'a göre İngiltere, Yahudiler için bir vatan yaratma planına katılmak dışında Filistin'de hiçbir işi olmadığına inanıyordu. Argümanlarını yalnızca Büyük Britanya'nın çıkarlarına dayandırsaydı başarılı olamazdı: bu gerekçeler yeterince güçlü olmazdı. İngiliz devlet adamlarının Ortadoğu'da çeşitli politika seçenekleri vardı . Bunlardan biri - ama en önemlisi ve en umut verici olanı değil - Siyonizm'di. Bir İngiliz himayesi Fransa ile gerginliğe yol açabilirdi , liberaller imparatorluğun daha fazla genişlemesine karşıydılar ve Balfour Deklarasyonu yayınlandığında Amerika müttefik güçlerle ittifak kurmuştu ve artık herhangi bir acil yatıştırma ihtiyacı kalmamıştı. Amerikan Yahudileri. Bu nedenle, 1917'de kişisel çıkar, Filistin'de bir İngiliz siyasi stratejisinin geliştirilmesi için yeterli bir temel değildi .

Ortadoğu ile ilgilenenler sadece Siyonistler değildi. Weizmann ve meslektaşları, Londra ve Washington'da kendilerine destek sağlamaya çalışırken müzakereler hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. Notlar değiş tokuş edildi ve doğrudan Filistin'in geleceği ile ilgili anlaşmalar imzalandı . Kitchener'in Mısır'daki Yüksek Komiserliği halefi Sir Henry MacMahon, Mekke'de Şerif Hüseyin ile bir anlaşmaya vardı: Şerif (kısaca ifade etmek gerekirse) Türklerin Arap topraklarından çıkarılmasını üstlenecekti ve karşılığında İngiltere de Türkleri tanıyacaktı. Arapların bağımsızlığı. Bu durumda önemli bir soru ortaya çıktı: Hüseyin'e verilen söze Filistin dahil miydi?

Bu konudaki ihtilaflar elli yıl devam etti. Arap temsilciler, Filistin'in bağımsız bir Arabistan'ın parçası olduğunu savunurken, MacMahon ve İngiliz devlet adamları bunu yalanladı . İngiltere her zaman herhangi bir anlaşmaya bağlı olmadığını söyleyebilirdi, çünkü Hüseyin anlaşmanın kendisine düşen kısmını asla yerine getirmedi: bir Arap ayaklanması planlandı ama olmadı.

Lloyd George bunu oldukça sert bir şekilde ifade etti: "Birçok yönden yararlı olabilecek Filistinli Araplar sefil korkaklara dönüştüler ... Bize karşı savaştılar."

açısından daha önemli ve potansiyel olarak tehlikeli olan Sykes-Picot anlaşmasıydı. Eski İngiliz Dışişleri Bakanlığı sözcüsü Sir Mark Sykes ve Fransız Dışişleri Bakanlığı sözcüsü Charles Picot, 1915'te Orta Doğu'nun savaş sonrası bölünmesi için bir anlaşma taslağı sundular. Prensip olarak Rusya tarafından onaylandı, Ocak 1916'da geçici olarak imzalandı ve Mayıs 1916'da (Sir Edward Gray ile Paul Cambon arasında nota değişimi şeklinde) onaylandı . Bu anlaşma ile Filistin, Acre'nin kuzey sınırından Tiberias Gölü'nün kuzey ucuna kadar uzanan ülkenin bu bölgesi dışında İngiltere'nin etki alanının bir parçası oldu. Bu kısım Fransa'nın kontrolüne girdi. Kutsal Yerler (Kudüs bölgesi) dahil olmak üzere uluslararası bölge ile ilgili olarak, anlaşma belirsizliğini korudu . Sykes-Picot Anlaşması, İngiliz Hükümeti'nin Siyonistlerle yaptığı müzakerelerde elini kolunu bağladığı için büyük önem taşıyordu.

Weizmann, varlığını ancak bir yıl sonra öğrendi. Büyük Britanya temsilcisi, askeri kabine sekreteri Sykes, Siyonizmin en ateşli destekçilerinden biri oldu - öyle ki, tüm Siyonizm karşıtı Yahudilerin gizli Alman yanlısı sempati duyduğundan şüphelenmeye başladı . Ancak Sykes, ancak Fransa ile geçici antlaşmanın imzalanmasından sonra Siyonistlerin tarafını tuttu ve bu antlaşmanın varlığını yeni arkadaşlarına kabul edemediği için kendisini belirsiz bir konumda buldu. 1917'ye gelindiğinde , Fransa ile yapılan anlaşma konusundaki tutumunu yeniden gözden geçirdiği ve Siyonistlerin bir İngiliz himayesi talebini " 1916 anlaşmasından kaçmak için mükemmel bir fırsat " olarak gördüğü söylendi . Ancak Sykes'ı hain bir politikacı olarak görmemek ve Siyonist davaya olan samimi sempatisini küçümsememek gerekir. Weizmann, onu parlak romantik bir kişilik, asil, iyi kalpli, ancak fikirlerinde pek sabit ve tutarlı olmayan bir kişi olarak tanımladı. Siyonistlere paha biçilmez tavsiyeler verdi, iş geçici olarak askıya alındığında hükümete baskı yapılmasına yardım etti ve yine Weizmann'a göre tehlikeli hatalara karşı aynı hararetle uyarıda bulundu. Sykes, Arap ve Amerikan ulusal hareketlerini eşit derecede ateşli bir şekilde destekledi ve onlarla Siyonistler arasında yakın işbirliği hayal etti .

Yüksek hükümet çevrelerinin sempatisine, muhtıralara ve düzenli toplantılara rağmen Siyonistler savaşın ikinci ve üçüncü yıllarında gözle görülür bir ilerleme kaydedemediler. İngiliz kabinesi, Filistin'den çok daha acil meselelerle meşguldü. Savaş devam ediyordu ve işler pek iyi gitmiyordu. Fransa, İngiliz yönetimi altında bir Yahudi devletinin kurulması konusunda herhangi bir coşku göstermedi , Amerikan etkisi hâlâ yetersizdi. 1916'da bir kabine krizi Asquith'in istifasına yol açtı . Lloyd George Başbakan oldu, Balfour Dışişleri Bakanı oldu ve Milner Savaş Kabinesi üyesi oldu. Üçü de Siyonist davaya sempati duyuyordu ve Balfour'un yardımcısı Lord Robert Cecil de onun ateşli destekçisiydi. Siyonistler ise en yakın müttefikleri Herbert Samuel'i kaybettiler ve kısa bir aradan sonra ciddi rakipleri Edwin Montagu hükümete geri döndü.

Hükümet değişikliği, Orta Doğu'daki askeri operasyonlarla aynı zamana denk geldi. 1916'nın sonunda Sina Yarımadası Mısır seferi kuvvetleri tarafından işgal edildi. Mart 1917'de Gazze'ye yapılan saldırı başarısızlıkla sonuçlandı, ancak yine de 2 Nisan'da Savaş Kabinesi Filistin'in ele geçirilmesinden yana karar verdi. Ocak ayında Sykes, Siyonist arkadaşlarına İngiltere Kudüs'e girer girmez askerlerini hazırlamalarını tavsiye etmişti. .

Şubat 1917'de , Balfour Deklarasyonu'nun oluşturulmasına yol açan ilk resmi konferans düzenlendi . Toplantıya Sykes ve Samuel'in yanı sıra önde gelen Siyonistler ve Rothschild ailesinin iki üyesi katıldı. Bu konferansta Filistin'in müşterek mülkiyetinden veya uluslararasılaşmasından vazgeçilerek bir İngiliz himayesi lehine karar verildi****. Sykes , delegelere büyüyen Arap ulusal hareketinin önemini aşılamaya çalıştı ; ayrıca Fransa'yı Siyonizm'in amaçlarının gerçekleşmesinin önündeki en büyük engel olarak gördüğünü beyan etti . Fransız ve İtalyanları muhalefetlerini hafifletmeye ve mümkünse karşılıklı anlayış beyannamesi sağlamaya ikna etmek için Sokolov'un Paris ve Roma'ya gönderilmesine karar verildi . Sokolov, Cambon'dan "İsrail halkının çok uzun zaman önce kovulduğu topraklardaki Yahudi ulusunun " yeniden canlanmasına sempati duyduğunu ifade eden bir mektup aldığından, görev bir başarı olarak kabul edildi .

Sokolov, Paris'te ince bir buz üzerinde yürüyordu, çünkü Pico'dan Fransa'nın Filistin'i istediğini ve Filistin'in sahipliğini İngiltere'yle, hatta daha da kötüsü ABD'yle tartışmak istemediğini öğrenmişti . Öte yandan Weizmann, Siyonist Yürütme Komitesinin gerçekten bir İngiliz himayesini tercih ettiğine dair en ufak bir şüphe içinde Sokolov'un Paris'i terk etmemesi konusunda çok endişeliydi ; Fransız diplomatlarla görüşürken bunu yeterince netleştirmeyen Sokolov'dan memnun değildi . Weizmann , Dışişleri Bakanlığı'nda şüphe uyandırmaktan korkarken , Sykes bu konuda çok daha az vicdanlıydı. Siyonistlerin emelleri için Fransa'nın belirsiz de olsa herhangi bir teşvikinin, onların İngiliz Dışişleri Bakanlığı'ndaki konumlarını güçlendireceğine inanıyordu.

Roma ve Vatikan'da destek vaatleri almayı başardı . Kilise'nin Kutsal Yerler konusunda garanti alması koşuluyla, Siyonist hareketin Kilise'nin desteğine güvenebileceği konusunda güvence verildi. Görüşme sırasında papalık dışişleri bakanı Kardinal Gasparri, bunların yalnızca Kudüs ve Beytüllahim'i değil, aynı zamanda çevresi, Tiberya ve hatta Eriha ile Nasıra'yı da içeren "rezerv bölgeler" olduğunu açıkladı . Sokolov, bir Yahudi ulusal yurdu inşa etmek için fazla bir şey kalmadığı için üzüldü, ancak gerçek bir Katolik olan Sykes, toplantının sonuçlarından bir kez daha memnun kaldı. Onun için bu müzakerelerin asıl önemi, Hazretleri'nin şu ifadesiydi: "Si, io credo che poi saremo buoni vicini" ("İyi komşular olacağımıza inanıyorum") .

1917 Haziran ayı ortalarında Londra'ya döndü . Çabaları Siyonistlerin davasını büyük ölçüde ilerletti, ancak Dışişleri Bakanlığı'nın hala bazı şüpheleri vardı. Bir İngiliz himayesi aramak yeterince akıllıca mıydı? Savaştan sonra Filistin'in uluslararası idare altına alınması daha mümkün olmaz mıydı? Bu arada Sykes-Picot anlaşmasını öğrenen Weizmann, Filistin'i uluslararasılaştırmaktansa Türkiye'ye bırakmanın daha iyi olduğunu söyleyerek Dışişleri Bakanlığı'nı şiddetle protesto etti . Ancak yine de bir İngiliz himayesi planlarının sonunda gerçekleşeceğini umarak iyimserliğini korudu ve 20 Mayıs 1917'de Londra'da yaptığı bir konuşmada, İngiliz hükümetinin Siyonistlerin planlarına verdiği desteğe olan güvenini dile getirdi. Weizmann'ın böyle bir açıklama için gerekçeleri olup olmadığı veya bu şekilde Dışişleri Bakanlığı'nın gerekli kararı almasını hızlandırmak isteyip istemediği tam olarak açık değildi.

Mısır'daki İngiliz birliklerinin ilkbaharda veya yazın başlarında Filistin'i işgal ettiği varsayımına dayanan Sykes'ın tavsiyesine uyan Weizmann, Mısır'a gitmek üzere Londra'dan ayrılmaya hazırlandı. Ancak uzun zamandır beklenen saldırı ne ilkbaharda ne de yaz aylarında gerçekleşmedi. General Murray çok az inisiyatif gösterdi ve Filistin savaş alanı, Yüksek Genelkurmay Başkanı için bir öncelik değildi. Lloyd George, durumu tamamen farklı bir açıdan gördü. Savaşı yönetirken, ikna olmuş bir " oryantalist " idi, bir keresinde onu ilgilendiren tek şeyin Filistin cephesi olduğunu söylemişti. Yeni atanan Allenby, Savaş Kabinesinin Jeru Salem'in 1917 Noelinden önce ele geçirilmesini beklediğini söyledi .

Mart ve Nisan 1917'de Weizmann, Lloyd George ve Balfour ile bir araya geldi ve siyasi kararların bağlı olduğu devlet adamlarının İngiliz Filistin hamiliğini desteklemekte kararlı oldukları izlenimine kapıldı . Bu nedenle, 1917 yazında siyasi iklimde somut bir değişiklik meydana geldiğinde , özellikle The Times'ın bir Yahudi ulusal yurdu fikri hakkındaki dostane eleştirilerine yansıdığında, Ortak Komite her zamankinden daha fazla korktu. olaylar bu şekilde gelişti ve liderleri taarruza geçmeye karar verdi . Ocak 1917'de , yeni hükümetin göreve gelmesinden kısa bir süre sonra Wolfe, Balfour ile yaptığı bir toplantıda Siyonist emellere karşı olduğunu yineledi. Balfour, komiteye Yahudi meselelerinde danışılacağına söz verdi, ancak Wolfe ve ortaklarının Siyonistlerle açıkça yüzleşmekten kaçındıkları konusunda uyardı.

20 Mayıs'taki konuşmasından rahatsız olan onlar, Balfour'un tavsiyesini görmezden gelmeye karar verdiler. Dört gün sonra The Times'da, Temsilciler Meclisi ve Anglo-Yahudi Cemiyeti Başkanları David Alexander ve Claude Montefiori tarafından imzalanan, "Filistin ve Siyonizm: İngiliz Yahudilerinin Görüşü" başlıklı bir mektup basıldı . Bu mektubun ana fikri, Siyonist evsiz bir halk teorisine yönelik keskin bir eleştiriydi . Bu teori kabul edilirse, Yahudilerin evrensel olarak yabancılar olarak damgalanacağına inanıyorlardı. Onların görüşüne göre, siyasi anlamda Yahudi milliyeti bir anakronizmdi; din tek belirleyici kriterdi. Mektubun yazarları, Filistin'deki Yahudi yerleşim birimlerine özel siyasi veya ekonomik ayrıcalıklar verilmesi durumunda eşitlik ilkesinin ihlal edileceğini ekledi. Bu, diğer ülkelerde eşitliği elde etmiş olan Yahudileri tehlikeye atacak ve Filistinli Yahudiler ile diğer komşu halklar arasında şiddetli bir düşmanlığa yol açacaktır .

Basına yansıyan kampanya, beklenmedik bir şekilde amacının tersi sonuçlara yol açtı. Ortak Komite liderlerinin iç bölünmeleri The Times'ın sayfalarına taşımaya karar vermesi, Yahudi cemaati üzerinde olumsuz bir izlenim bıraktı ve buna cevaben, Hahambaşı, Lord Walter Rothschild ve diğer önde gelen Yahudi liderler, hızla ilişkilerini kestiler. Alexander-Montefiori açıklamasından kendilerini . Bir aydan kısa bir süre sonra, Temsilciler Konseyi Ortak Komite'ye güven oyu vermedi. Sonuç olarak , cumhurbaşkanı istifa etti ve Eylül 1917'de komite feshedildi. Leonard Stein'ın yazdığı gibi, artan sayıda sıradan Yahudi Siyonizme doğru koştu. Filistin'de ne görmek istediklerini veya görmeyi beklediklerini gerçekten anlamadılar, ancak "içgüdüsel olarak Siyonistlerin doğru yönde ilerlediklerini ve onlara müdahale edilmemesi gerektiğini hissettiler . Dahası, Siyonistler ve anti-Siyonistler arasındaki mücadele, İngiliz Yahudi cemaati arasındaki iktidar mücadelesiyle şiddetlendi. Şimdiye kadar yönetimi birkaç varlıklı Yahudi ailenin elinde toplanmıştı.

Onların "iyi niyetli oligarşik yönetimi", İngiliz-Yahudi lobisinin iç çevrelerinde rol oynamaya çalışan topluluktaki yeni güçlerle temastan kaçındı .

1917'nin ortalarında , Başkan Wilson, İstanbul'daki eski Amerikan büyükelçisi Morgenthau'ya Türkiye ile ayrı bir barış yapma olasılığını araştırması talimatını verdi . Bu, İngiliz Dışişleri Bakanlığı'nda bazı endişelere ve Siyonistler arasında ciddi endişelere neden oldu, çünkü bu misyon başarılı olsaydı, Filistin Osmanlı İmparatorluğu'ndan ayrılmazdı. Weizmann, Amerikan elçisiyle görüşmek ve Morgenthau'yu veya Başkan Wilson'ı rahatsız etmemeye dikkat ederek onu bu görevden gizlice caydırmak için Cebelitarık'a gönderildi. Aslında Türkiye ile ayrı bir barış fikri sonuna kadar düşünülmemiş ve yeterince hazırlanmamıştı ve Weizmann'ın Morgenthau'yu ikna etmesi zor olmadı.

Balfour Deklarasyonu'nun tarihöncesinde, İtilaf ülkelerinde Yahudi kamuoyunun Siyonistleri desteklemek için harekete geçmesiyle önemli bir rol oynandı. Amerikan hükümetinin ortak hükümet fikrini onaylamadığının tamamen farkında olan Brandis, bir İngiliz himayesi projesini tamamen destekledi. Rusya'da Weizmann ve Sokolov'u çok daha büyük zorluklar bekliyordu. Chlenov'un iddia ettiği gibi , Çar'ın yerini alan geçici hükümet arzu edilir bir şekilde Siyonist harekete karşı nazikti, Filistin onlar için önemli bir öncelik değildi ve Rus Siyonistleri Weizmann'dan daha az şanslıydı. İngiltere'ye olan eski hayranlıkları, onun çarlık rejimine verdiği destekle büyük ölçüde azaldı. Dahası, İngiltere'nin Rusya Büyükelçisi ve Petrograd'da akredite olan bazı önde gelen İngiliz gazetecilerin Rus Yahudilerine karşı hiç de dostça davranmadıkları iyi biliniyordu . Weizmann'ın planlarını İngiliz askeri hedefleriyle tamamen özdeşleştirmenin aceleci olup olmadığı konusunda da şüpheler vardı . İngiltere, Filistin'in geleceğine ilişkin tutumunu hâlâ alenen açıklamak zorundaydı. Henüz İngiltere tarafından imzalanmamış olan projeyi desteklemeleri için Rus Siyonistlerinin Petrograd'daki İngiliz temsilciler üzerinde herhangi bir baskısı yoktu. İngiliz hükümeti gerçekten Filistin kampanyasına devam edecek miydi ? Filistin Türk yönetiminden kurtarılamazsa hangi adımlar atılmalıdır ? Üyeler, tüm güçlerin bir Yahudi ulusal yurdu inşa etmede Büyük Britanya'ya yönelik münhasır yönelimi tanımasını tercih ederdi. Weizmann sinirlendi. Sokolov'u Rusya'ya gönderme görüşmeleri yapıldı , ancak sonunda Londra Siyonistleri Rusya'dan gelen belirli destek açıklamalarından vazgeçmeyi başardılar.

1917'de Balfour ve Lloyd George ile yapılan görüşmeler, Weizmann'ın Başbakan ve Dışişleri Bakanı'nın İngiliz himayesi altında bir Yahudi Filistin fikrine bağlı olduklarına dair önceki izlenimini doğruladı. Ancak meselenin sonucu, bu iyi niyetlerin pratik siyaset alanına nasıl kanalize edildiğine bağlıydı . Haziran ve Temmuz aylarında, Weizmann Cebelitarık'tayken, Londra'daki diğer Siyonist liderler, İngiliz hükümeti adına kamuoyuna açıklanacak bir mektup hazırladılar. Sacher'in hazırladığı taslağa göre İngiltere, Filistin'in bir Yahudi devleti olarak tanınmasını başlıca askeri hedeflerinden biri olarak ilan edecekti. Sokolov bunu çok büyük bir iddia olarak değerlendirdi: "Bu kadar çok istersek hiçbir şey alamayız." Öte yandan, dayanışma beyannamesi yayınlandıktan sonra Siyonistlerin giderek daha iyisini yapabileceğinden emindi .

Sokolov'un korkuları haklı çıktı , çünkü Dışişleri Bakanlığı kendi bildirgesini hazırlamaya başladığında, içinde "barınak", "sığınak" ve Yahudi kurbanlar için bir "kutsal alan" kurulması gibi terimler yer aldı. Söylemeye gerek yok ki bu, deklarasyonun Filistin'in Yahudi halkının ulusal yurdu olarak koşulsuz tanınması ruhu içinde olması gerektiğini düşünen Siyonistler tarafından reddedildi . Sonunda, 18 Temmuz'da Rothschild, değerlendirilmesi için Balfour'a uzlaşmacı bir ifade sundu. Bir Yahudi devletinden değil, ulusal bir sığınaktan bahsediyordu ve İngiliz hükümetinin örgütsel sorunları Siyonistlerle ve bu amaca nasıl ulaşılacağını tartışması gerektiğini öneriyordu. Rothschild mektubunu göndermeden iki gün önce, Edwin Montagu'nun ofisine döndüğü kendisine bildirildi. Rothschild, bunun Siyonist dava için daha da büyük, belki de ölümcül bir gerileme yaratmasından korkuyordu. Weizmann daha az karamsardı, ancak aynı zamanda durumu endişe verici olarak değerlendirdi ve daha sonra şunları yazdı: "Dış müdahale olmasaydı (tamamen Yahudi!) taslak bildirgenin, tahmin ettiğimiz gibi, Ağustos ayı başlarında bir bütün olarak kabul edileceğine dair en ufak bir şüphe yok. . ”

1917'nin başlarında Savaş Kabinesi'ne sunuldu , ancak tartışılması ertelendi. 3 Eylül'de yeniden gündeme geldi. Hem Lloyd George hem de Balfour bu sefer yoktu ve Montagu projeye şiddetle karşı çıktı. Savaş Kabinesi üyeleri zaman kazanmak için Başkan Wilson'ın tavsiyesini almaya karar verdiler. Siyonistler için soğuk bir duş gibiydi; ve Wilson'ın ilk gelişigüzel tepkisi işleri daha da kötüleştirdi. Ancak Weizmann ve meslektaşları yenilgiyi kabul etmediler. Balfour ile düzenli istişarelerin ardından, 4 Ekim'de yapılması planlanan bir sonraki kabine toplantısında sunulmasına karar verilen yeni bir muhtıra hazırlandı . Bu güne kadar, Siyonist yanlısı güçler (Smuts hariç), Başbakan, Dışişleri Bakanı ve Milner dahil olmak üzere zaten tam güçteydi.

Montagu, kaybedeceği bir dava için savaştığının farkındaydı , ancak itirazlarında ısrar etti. Meslektaşlarına uzun, ikna edici ve duygusal bir konuşmayla hitap etti: Eğer bu hükümet (Montague'nin) vatanının Türkiye'de olduğunu iddia ediyorsa, Hindistan'a yapacağı misyonda İngiliz hükümetini nasıl temsil edebilir ? Pek çok pratik soruyu gündeme getiren Curzon tarafından desteklendi : Filistin'in boyutu büyük ölçekli göçe izin vermiyordu; ve Arap sorunu nasıl çözülür? Kabine, Başkan Wilson'a tekrar danışmaya karar verdi, ancak Balfour, konunun acil bir şekilde çözülmesini savundu. Yahudilerin çoğunluğunun desteğini aldıkları için Alman hükümetinin Siyonistleri kendi saflarına çekmek için ciddi çaba sarf ettiğini belirtti. Amerikalıların böyle bir projeye son derece sıcak baktığını da sözlerine ekledi .

Montagu'nun muhalefetine rağmen hangi kararın alınması gerektiği belli oldu. Siyonist bakış açısına göre asıl tehlike, durumun ciddiyetinin yakında hafiflemesiydi. Savaş Kabinesi oturumunda küçük bir "hata komedisi" yaşandı. Weizmann o kadar heyecanlıydı ki laboratuvarda çalışmaya devam edemedi. Kabineye hitap edip edemeyeceğini görmek için Lloyd George'un sekreteri Philip Kerr'e gitti. Sekreter, özel kişilerin toplantılara katılmasına asla izin verilmediğini söyledi. Weizmann laboratuvara dönemediğini hissetti ve Ormsby-Gore'un yan taraftaki ofisine gitti . Bu arada Montagu'nun konuşmasının hemen ardından Kabine, Dr. Weizmann'ı davet etmeye karar verdi ve o çağrıldı. "Beni her yerde arıyorlardı ve onlardan sadece birkaç kapı uzaktaydım . " Weizmann ilk başta argümanlarını kabineye sunma fırsatını kaçırdığından korkuyordu, ancak yıllar sonra o anda kendini fazla kaptırabileceğini ve yalnızca davaya zarar verebileceğini fark etti.

Kampanya doruk noktasına ulaştı. Wilso'nun bu seferki cevabı yadsınamaz bir destek oldu. Yahudi cemaatindeki anti-Siyonistler destekçilerini seferber etseler de Weizmann, Rothschild projesini destekleyen 350 Yahudi cemaati saydı. Ancak Savaş Kabinesi'nin 25 Ekim'de yapılan bir sonraki toplantısında Curzon bu konuda bir muhtıra hazırlama niyetinde olduğunu açıkladığı için yine nihai bir karar verilmedi . Ancak Siyonistler ve Dışişleri Bakanlığı bunu büyük bir engel olarak görmedi. Birkaç gün sonra teyit edildiği gibi, yeni somut argümanların ortaya çıkmayacağını anladılar . Curzon, Filistin'deki toprağın çok fakir olduğunu, iklimin sert olduğunu, insanların tarım ürünleri ihracatına bağlı olduğunu açıkladı. Kısacası Filistin bir daha Yahudilerin vatanı olamaz. Doğu Avrupa'dan gelen Yahudilerin göçünün arttırılmasından ve onlara diğer sakinlerle aynı medeni ve dini hakların verilmesinden yanadır . Elbette Siyonistlerin istediği bu değildi. . 31 Ekim'deki bir sonraki kabine toplantısında Curzon teslim oldu.

Siyonistlerin amaçlarını ve bir dereceye kadar onları eleştirenlerin itirazlarını dikkate alacak bir bildiri taslağı hazırlaması için görevlendirmişti . Bu, Balfour Deklarasyonu'nda Yahudi devletinden hiç söz edilmemesini açıklıyor. Siyonist liderlerin kendileri, bir devlet yaratma tezinin "tamamen hatalı" olduğunu açıkça ortaya koydular ve bu,

U •!••Evet

Siyonist program.

Emery'nin projesi Yahudi cemaati arasında geniş çapta tartışıldı ve Hahambaşı, önerilen bildirinin Yahudi nüfusunun büyük çoğunluğu tarafından onaylanacağına dair güvence verdi. 31 Ekim'deki belirleyici Kabine toplantısında Balfour, Filistin'in bir İngiliz mi yoksa Amerikan himayesi altına mı alınacağı yoksa başka bir siyasi düzenlemenin mi önerileceği sorusunu açık bıraktı . Tartışmanın sonunda, Lord Rothschild'e, içeriğini Siyonist federasyonun dikkatine sunmasını isteyen bir mektup yazması talimatı verildi:

"Sevgili Lord Rothschild!

Majestelerinin Hükümeti'nin Yahudi Siyonist hareketinin hedefleri konusunda Kabine'ye sunulmuş şekliyle tam mutabık kaldığını ve onayladığını size bildirmekten büyük mutluluk duyuyorum.

Majestelerinin Hükümeti, Filistin'de Yahudi halkı için bir ulusal yurt kurulmasını olumlu karşılamaktadır ve bunu başarmak için her türlü çabayı gösterecektir. Bunu yaparken, Yahudi cemaatine mensup olmayan Filistin halklarının medeni ve dini haklarını ve ayrıca Yahudilerin başka herhangi bir ülkede sahip oldukları hakları ve siyasi statülerini ihlal edecek hiçbir şey yapılmayacaktır.

Kabine toplantısı nihai metni onayladığında, Weizmann yine kapının dışında bekliyordu (bu sefer ulaşılabilecek bir mesafede). Sykes belgeyi çıkardı ve "Dr. Weizmann, bu gerçekten ağır bir silah!" Weizmann, topçu hayranı olmadığını söyledi. Ancak, yeni formülasyonun, iğdiş edilmiş olmasına rağmen, yine de yeni başlangıç noktası olan Yahudi tarihinde olağanüstü bir olay olduğunun açıkça farkındaydı . .

8 Kasım 1917'de İngiliz basını yeni bir Deklarasyonun kabul edildiğini duyurdu. Bu haber, gazetelerin sayfalarında Petrograd'dan Bolşevik devrimi ile ilgili gelen haberlerin yanında yer aldı. Gazeteler, bu çığır açıcı olayın bir Yahudi devletinin kurulmasına yol açtığından emindi : Daily Express, "Yahudiler için bir Devlet", The Times ve Morning Post, "Filistin Yahudiler için" manşetleriyle çıktı. Gözlemci, bu gibi durumlarda daha doğru ve daha akıllıca bir devlet kararı olamayacağını iddia etti**. Yahudi cemaati sevindi ve Amerikan ve Rus Yahudilerinin coşkusu yüzlerce karara yansıdı. Yahudiliğe ve Yahudi meselelerine sırt çeviren Henry Bergson, George Brandeis ve diğer tanınmış kişiler memnuniyetlerini ve yeni bir Filistin'in inşasına yardım etmeye hazır olduklarını ifade ettiler .

Alman Siyonizminin liderleri bile, muğlak konumlarına rağmen (elbette İngiliz hükümetinin askeri amaçlarına doğrudan sempati besleyemiyorlardı), Bildirge'yi dünya-tarihsel önemi olan bir olay olarak selamladılar. Basel programının gerçekleştirilmesi . Almanya ve Türkiye'den Siyonistlerin amaçlarına aynı sempatiyi ifade eden bir bildiri elde etmek için çabalarını iki katına çıkardılar . 12 Kasım'da Balfour Deklarasyonu'nun metni Almanya Dışişleri Bakanlığı'nda resmen okundu . Dışişleri Bakanı ile görüşmek için talepte bulunuldu . Ancak Herr von Kühlmann "çok meşguldü" ve Siyonist liderleri göremedi. Reddi, Alman hükümetinin Siyonist harekete yardım etme konusundaki isteksizliğini yansıtıyordu. Öte yandan Kasım 1917'de Avusturya Dışişleri Bakanı Kont Czernin Siyonist bir heyeti kabul etti ve onlara destek sözü verdi . Siyonist Yürütme Komitesi, ciddi şüphelere yol açsa da bu sözden tamamen memnun kaldı . Zayıflamış olan Avusturya artık dünya siyasetinde çok az şey ifade ediyordu ve Filistin konusundaki konumu pratikte göz ardı edildi .

Berlin'deki Türk büyükelçisi, Yürütme Komitesi'nin Balfour Deklarasyonu'nu desteklediğinden şikayet ettiğinde, hâlâ onun temsili olan Profesör Warburg, tam tersine, ana Siyonist ilke olan tarafsızlığa sıkı sıkıya bağlı kaldığını söyledi. Siyonizm uluslararası bir harekettir ve bir Siyonist ve bir Almanya vatandaşı olarak, Almanya ve Türkiye Siyonistlerinin ortak çıkarlarına inanarak hareketin lideri olarak kalmayı zorunlu görmektedir . Türkler, Siyonist hareketin kontrol merkezinin Türkiye'ye düşman bir devlete kaymasını gerçekten istiyor mu ?

Savaş sırasında karşıt tarafların Siyonistleri tarafsızlık ilkelerine bağlı kalmadılar. Herkes, ülkesinin zaferinin Siyonizm davası için daha önemli olacağına içtenlikle inanmıştı. Muhalefet o kadar ileri gitti ki, bazen bir taraftaki Yahudiler diğer taraftaki dindaşları tarafından açıkça saldırıya uğradı. Örneğin ünlü İngiliz Yahudisi, Temsilciler Meclisi Başkanı Sir Stuart Samuel, 1917'de İngiliz Hükümetine, Alman ve Avusturyalı Yahudilerin yirmi yıl ceza olarak Filistin'e girmelerine izin verilmemesini önerdi. Siyonist liderlerin savaş sonrası ilk toplantısında, Kurt Blumenfeld, İtilaf ülkelerinin Siyonistlerinin "Merkezi Güçler"in Siyonistlerine kaybedenlermiş gibi davranması karşısında şaşkına döndü.

Balfour Deklarasyonu'na ne Fransızlar ne de İtalyanlar olumlu tepki gösterdi. Kudüs'ün düşüşünden sonra, Que d'Orsay , Balfour Deklarasyonu'nu hiçe sayarak, Filistin'in uluslararasılaştırılması gerektiğini ilan etti . İki ay sonra, Clémento'nun talimatlarını izleyen Picot , İngiltere ile Fransa arasında Filistin'e "Yahudilerin yerleştirilmesi" ile ilgili konularda tam bir anlaşma olduğunu duyurdu. . Ancak hem Fransa hem de İtalya için bu konu çok az önemliydi ve açıklama olağan diplomatik formüldü. Daha sonra , Fransız diplomasisi bu standart iyilikseverlik ifadesinden bile kaçındı. İtalyan Dışişleri Bakanlığı, Filistin'in uluslararası yönetimini bir İngiliz himayesine tercih ederdi. Sokolov , bir himaye sorunu hala açıkken, Filistin'de ulusal bir Yahudi merkezinin kurulması hakkında bir açıklama almak için altı ayını harcadı .

Başkan Wilson gayri resmi olarak Balfour Deklarasyonu'na desteğini dile getirdi, ancak Dışişleri Bakanı Lansing'in baskısı altında bunu alenen yapmadı. Lansing, Amerika'nın Türkiye ile savaş halinde olmadığına, Yahudilerin kendilerinin Siyonizm konusunda bölündüğüne ve Kutsal Topraklar 7 ”* ile bağlantılı geleneksel çıkarların göz ardı edilemeyeceğine işaret etti. - On ay önce, Stephen Wise tarafından teşvik edilen Wilson, Siyonistlere desteğini garanti eden bir bildiri yayınlamıştı. Rusya'ya gelince, Petrograd'daki yeni Bolşevik hükümetin Yahudi sorunuyla çok az ilgisi vardı. Lenin ve Troçki daha yeni iktidarı ele geçirdiler; Filistin onlar için uzak ve önemsiz bir konuydu. Daha sonra Balfour Deklarasyonu hakkında düşündüklerinde, bunun emperyalist bir entrika olduğu, dünya devriminin düşmanı İngiliz emperyalizmini güçlendirmeye yönelik dünya çapındaki anti-Sovyet komplonun bir parçası olduğu sonucuna vardılar .

Sonunda Balfour Deklarasyonu'nun oluşturulmasına yol açan olayları genel hatlarıyla takip ettik. Peki İngiliz hükümeti neden telsiz Bildirgesi'ni kabul etmeye karar verdi ve bu adımdan ne bekliyordu? Belki de soru daha geniş bir şekilde sorulmalı: Siyonistler için temel siyasi sorun olan şey, İngiliz liderlerin birincil görevi değildi (Fransızlar ve Amerikalılar bir yana). Siyonist hareketin ne dostları ne de düşmanları, onun çeşitli yönlerini dikkatle incelemeye ne zaman ne de eğilim gösterdiler. Dolayısıyla, bu belgeye karşı tutumlarında sık sık tutarsızlıklar var. Siyonistlerin hiçbiri Sir Mark Sykes kadar hevesli değildi ve hiçbiri Siyonizm karşıtı eleştirileri bu kadar sinirle karşılamadı. Ancak Sykes, bir Yahudi devleti kurmanın Siyonistlerin amacı olmadığına da ikna olmuştu ve Yahudilere, kendi çıkarları doğrultusunda, soruna Arapların gözünden bakmalarını tavsiye etti . Dışişleri Bakan Yardımcısı Lord Cecil, Aralık 1917'de şunları söyledi : "Arap ülkelerinin Araplara, Ermenistan'ın Ermenilere ve Yahudiye'nin Yahudilere yuva olmasını istiyoruz." Bununla birlikte, sadece birkaç hafta sonra, Amerikan büyükelçisine, İngiliz hükümetinin yaptığı her şeyin, Filistin'deki Yahudiler için diğer uluslarla aynı varoluş temelini yaratma ve onlara karşı ayrımcılık yapmama taahhüdü olduğunu söyledi . Ancak bu, tüm bu tutarsızlıkların arkasında sinsi planlar veya gizli planlar olduğu anlamına gelmez. Leonard Stein'ın işaret ettiği gibi, Balfour Deklarasyonu yasal bir belge değil, politik ve oldukça muğlak bir belgeydi. Farklı şekillerde yorumlanabiliyordu ve uluslararası durum çok değişken olduğundan, hükümlerinin yorumu her hafta değişiyordu.

Balfour, Lloyd George ve diğerlerinin savaştan sonra Filistin'deki durumdan ne beklediklerine dair çelişkili kanıtlar var. Bir Yahudi devleti yaratma gibi bir niyetleri olmadığı iddia edildi, ancak bu görüş daha sonraki koşullardan ve 1918'den sonra İngiliz hükümetinin etkili temsilcilerinin yavaş yavaş orijinal tasarımlarından ayrılmalarından etkilenmiş olabilir . Siyasi iklim değişmeden önce İngiliz hükümetinin Filistin'de bir devlet kurup onu bir Yahudi devletine dönüştürmek istediğini yazan İngiliz Dışişleri Bakanlığı uzmanı Forbes Adams'a güvenmemek için hiçbir sebep yok . Böyle bir dönüşümün yıllar ve muhtemelen on yıllar alması bekleniyordu. Yirmi yıl sonra Lloyd George, Savaş Kabinesi'nin hemen bir Yahudi devleti kurma niyetinde olmadığını yazdı. Yahudilerin kendilerine sağlanan fırsatı kullanıp Filistin'de ulusal çoğunluk haline gelmelerinin ardından bunun doğal evrimsel bir şekilde gerçekleşeceği varsayılmıştır.

Siyonist hareketle doğrudan bir anlaşma yapmaya sevk etmeye yardımcı olan bazı sebepler burada daha önce belirtilmişti ; tüm dünyadaki Yahudilerin İngiltere'ye karşı gösterdiği iyiliksever tavrın, görünüşte fark edilmese de, aslında önemli bir faktör olduğunun farkındaydı. Müttefik Kuvvetler için 1917 iyi bir yıl değildi ve kimden gelirse gelsin her türlü yardıma ihtiyaçları vardı. Amerika savaşa girdikten sonra, Amerika savaşa girdiğinden beri Amerikan Yahudilerinin desteği onlar için büyük önem taşımıyordu . Ancak savaştan çekilmek üzere olan Rusya'da, Rus Yahudileri belirli bir siyasi rol oynamaya başladılar. İngiliz Dışişleri Bakanlığı Doğu Dairesi başkanı Sir Ronald Graham, 24 Ekim 1917'de bir muhtırada , Siyonistlerin sempati güvencesi almazlarsa kendilerini Almanya'nın kollarına atabileceklerini yazdı: Müttefik yanlısı propaganda çevrede dünya" .

1917 sonbaharı boyunca Rusya'daki durum giderek daha kritik hale geldi. Ülke tükenmişti ve hükümetin iktidarda kalacağı şüpheli görünüyordu. Rusya savaştan çekilirse, Batı'daki müttefik kuvvetlerin derhal Almanya'nın en güçlü baskısı altına gireceğini anlamak için özel bir tahmin gerekmez: Fransız saldırısı başarısızlıkla sonuçlandı, İtalyan ordusu kritik bir durumdaydı . Henüz Avrupa'da önemli bir Amerikan askeri gücü yoktu. Bu durumda ve Yahudilerin Rusya'daki devrimci harekette önemli bir rol oynadığı gerçeği göz önüne alındığında, Müttefiklerin onları kazanmaya çalışması şaşırtıcı değildi. Ancak İngiliz devlet adamları hemen sonuç beklemiyorlardı. Büyükelçi Buchanan, savaşın başında Petrograd'dan, Rus Yahudilerinin yeterli siyasi ağırlığa sahip olmadığını ve konu ne kadar az tartışılırsa o kadar iyi olduğunu yazdı. Buchanan, Washington'daki meslektaşları gibi, Yahudilerin öneminin genellikle abartıldığına ve onların desteğini almak için ciddi bir çaba sarf etmeye değmeyeceğine inanıyordu.

Savaş Kabinesi bu görüşü tam olarak paylaşmadı. Rusya'da kötüleşen durumu ve hem Rusya'da hem de Amerika'da pasifist görüşlerin yayılmasını çok yakından takip etti. Ancak bu (yine Leonard Stein'dan alıntı yaparak), Siyonistlerin İngiliz hükümeti tarafından neden bu kadar ciddiye alındığı ve onlara uzun vadeli ahlaki bir taahhütte bulunduğu sorusunu yanıtlamadı. Washington ve Petrograd'daki İngiliz büyükelçileri ve Siyonizm'i eleştiren diğer kişiler, Siyonist etkiyi değerlendirirken o kadar da haksız değillerdi. Rus Yahudileri, Siyonizme ve bir Yahudi devletinin kurulmasına karşı tutumlarında hemfikir değillerdi ve her halükarda Rusya'yı savaşta tutamadılar. Öte yandan, Müttefikler, kabaca, Siyonistlerin desteğine başvurmadan savaşı kazanabilirlerdi. Savaş üçüncü yılına girerken bile Siyonizm dünya siyasetinde sadece küçük bir faktördü.

Rus Yahudileri arasında İngiliz yanlısı duyguları güçlendirmek ve düşmanca etkilere direnmek için mümkün olan her şeyi yapması için telgraf çekti . "İngiltere ile Yahudilerin çıkarlarının mutlu tesadüfünü hatırlayın. Bu önemli ve belirleyici saatte elinizden gelenin en iyisini yapacağınıza inanıyoruz. Hangi adımları atmayı teklif ettiğinizi telgrafla bildirin .

Ancak yine de Müttefiklerin karşı karşıya olduğu sorunlara ve Siyonistlerin siyasi ağırlığına yapılan atıflar ikna edici bir açıklama sağlamak için yeterli değil. Bildirge'nin kabul edilmesinden kısa bir süre sonra Balfour'a özel olarak askeri destek için gerçekten Yahudilere başvurmayı isteyip istemediği sorulduğunda , "Kesinlikle hayır" yanıtını verdi. Hem Balfour hem de Lloyd George, Yahudilere yeryüzünde hak ettikleri yeri vermek istediler. Büyük bir milletin vatanından mahrum kalmasının yanlış olduğunu düşünüyorlardı . Balfour, Lloyd George gibi, neredeyse iki bin yıl önce Hıristiyan âleminin Yahudilere yanlış yaptığına ve bunun düzeltilmesi gerektiğine inanıyordu. 1922'de Balfour bir konuşmasında, tüm Avrupa kültürünün Yahudilere karşı suç işlediğini ve İngiltere'nin nihayet inisiyatif alarak onlara yeteneklerini sessizce geliştirme fırsatı verdiğini, bunu geçmişte ancak Yahudilere karşı uygulayabileceklerini söyledi. diaspora ülkeleri . Balfour, dünyada iki bin yıl boyunca meydana gelen tüm değişikliklere rağmen alaka düzeyini kaybetmeyen tarihsel oranlardaki bir sorunu çözmek için adaleti yeniden tesis etmeye çağrıldığını hissetti . Lloyd George da aynı şekilde düşündü. Bir keresinde Bayan James de Rothschild'e Weizmann hakkında şöyle demişti: "Sen ve ben unutulduğumuzda, Filistin'de bu adama bir anıt dikilecek. " .

Ahlaki düşüncelere ve ilkelere yapılan bu tür atıflar, modern tarihçilere naif ve hatta samimiyetsiz görünebilir ve bazıları şiddetle reddedilebilir. Kuşkusuz, siyaset daha gerçek çıkarları varsayar. Önde gelen İngiliz devlet adamlarının, Siyonizm ile İngiltere'nin Ortadoğu'daki hedeflerinin örtüştüğüne ikna oldukları da açıktır, aksi takdirde Siyonistler herhangi bir destek alamazdı. Ancak bu bariz gerçeği kabul ettiğimizde, daha derindeki güdüler hakkında hala çok az şey biliyoruz. Bunları 19. yüzyıl İngiliz devlet adamlarının psikolojisi açısından açıklamak cazip gelebilir , ancak böyle bir yaklaşım, imparatorluğun gerilemesinden sonraki 50 yıl boyunca meydana gelen derin değişiklikleri hesaba katmaz . O zamanlar ilkeler bugün olduğundan daha önemliydi ve özverili faaliyetler için daha geniş bir alan vardı. İngiliz hükümeti hâlâ zaman zaman doğrudan siyasi , ekonomik veya askeri avantajı olmayan kararlar alabiliyordu . Balfour Deklarasyonu, "herhangi bir güçlü devletin veya 4∙4∙ devlet ittifakının herhangi bir baskısı olmaksızın yürütülen, İngiliz hükümetinin tamamen bağımsız bir emperyal eylemi " olabilir.

Deklarasyon, Siyonist hareketin karşı karşıya olduğu önemli sorunların çoğunu çözmedi. O kadar akıcıydı ki, Filistin'in geleceği sorunu tamamen açık kaldı. Büyük Britanya'nın bir Yahudi ulusal yurdunun kurulmasına "katkıda bulunacağını" belirtti , ancak bir İngiliz himayesi kurma taahhüdünde bulunmadı. Deklarasyon, Filistin'de bir Yahudi devletinin kurulacağını vaat etmiyordu, sadece bir Yahudi evinden bahsediyordu, bu da başka ulusal evler olasılığını dışlamıyordu. Deklarasyon, Yahudi özerkliğinden veya Yahudilerin gelecekteki bir Filistin'de baskın etkiye sahip olacağından hiç bahsetmedi. Siyonist örgütün veya başka herhangi bir Yahudi örgütünün ülke yönetimine katılacağına dair söz vermedi. Bildirge'yi hazırlayanlar tüm bunları kastetmiş olabilir, ancak bu ilkeler metinde açıkça belirtilmemiştir. Bu nedenle, Weizmann ve arkadaşları, kendilerinin önerdikleri daha spesifik ve ağır formül yerine bu çok belirsiz formülasyonu pek hevesli olmadan kabul ettiler. Ancak Deklarasyonun kabulüne eşlik eden coşku, yalnızca perde arkası mücadelesi hakkında hiçbir şey bilmeyen geniş Yahudi kitlelerini etkilemekle kalmadı - bu belgenin tüm eksikliklerini ayık bir şekilde değerlendiren Weizmann, onun önemini kabul etti. Sokolov bu olayı İncil'deki terimlerle yorumladı : “Ateşte ve fırtınada insanlar ve dünya yeniden doğdu. Zerubbabil, Ezra ve Nehemya zamanlarının büyük olayları tekrarlandı. Üçüncü Yahudi Özgürlüğü Tapınağı önümüzde yükseliyor . ”

Siyonizm tarihindeki ikinci büyük dönüm noktası oldu . Ancak bu, bazı açılardan öncekinden daha zor olduğu ortaya çıkan yeni bir zorlu mücadele aşamasının yalnızca başlangıcıydı. Önde gelen İngiliz gazeteleri, Balfour Deklarasyonu hakkında yorum yaparken, gelecek nesilde yeni Zion'un "kuşkusuz geniş Yahudi ailesinin yalnızca sınırlı bir azınlığını içeren" bir devlet haline gelmesini beklemenin hiç de boş bir rüya olmadığını yazdı. ama yine de kendi karakteristik kırsal ve kentsel uygarlığı , kendi bilim ve sanat merkezleri ile devlet oluşturan bir ulusun çekirdeğini oluşturacak bir ila iki milyon insan . Bu tahminin şaşırtıcı derecede doğru olduğu ortaya çıktı, ancak 2. Dünya Savaşı, Yahudi halkının sayısız kaybı ve ıstırabı ve nihayet 1917'de Siyonizme büyük bir şans veren gücün teslimiyeti olmadan asla gerçekleşemezdi .

İKİNCİ BÖLÜM

BEŞİNCİ BÖLÜM

GİZLİ SORUN

SİYONİZM VE ARAP SORUNU

İşçilerin uluslararası dayanışma günü olan 1 Mayıs 1921'de Tel Aviv'de gösteri yapan Yahudi işçiler arasında Arapça broşürler dağıtan küçük bir komünist grup vardı. Bu broşürler, ezilen emekçi kitleleri İngiliz emperyalizmine karşı ayaklanmaya çağırdı. Sorun çıkaranlar göstericilerin saflarından atıldılar ve broşürleriyle birlikte Tel Aviv'den Yafa'ya giden yollarda kayboldular. Birkaç saat sonra Yafa'da bir isyan çıktı: Araplar Yahudilere saldırdı. Daha sonra Araplar, propagandası yerel halkı isyan ettiren tanrısız Bolşeviklerin her şeyden sorumlu olduğunu iddia ettiler. Bu isyanlar ve ardından gelen askeri operasyonlar sırasında 95 kişi öldü ve 219 

DEVAMI İÇİN BAKIN

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar

• İsrailoğullarının Gerçekyüzü
• Siyonizmin Musa'sı
• Türk Milleti Filistin İçin Bir İmparatorluk Feda Etti...Şimdi Sıra Araplarda.... Gereğini Yapsınlar