DURUŞ

DURUŞ

Harkov

2006

 Basiret (koleksiyon), Kharkov: SIM Yayınevi, 2006. - 224 sayfa: hasta.

 Kitap, insanlarda durugörü yeteneklerinin gelişimini vurgulayan Charles Leadbeater, Boris Sakharov ve Garma Ch. Chang'ın çalışmalarını içeriyor. Bu koleksiyonda sunulan eserler , durugörünün gelişimi için gerçek yöntemler, uygulamalar, ipuçları ve egzersizler sundukları için zaman içinde önemlerini kaybetmediler .

 İÇERİK

derleyiciden         5

Ç .         Kurşun çırpıcı. CLAIRVISION         .6

Bölüm. DURUŞ NEDİR?         6

Bölüm         2 _

Bölüm 3. BASİT DURUŞ: KISMİ         24

Bölüm 4 _        

Bölüm 3 Uzayda Durugörü: Yarı Kasıtlı 37

Bölüm 6

Bölüm 7. Zamanda Durugörü: Son         42

Bölüm 8 Zamanda Durugörü: Gelecek         57

Bölüm 9. GELİŞTİRME YÖNTEMLERİ         70

Ç .         Kurşun çırpıcı. Basiret NASIL geliştirilir         75

Ç .         Kurşun çırpıcı. DURUŞ GÖRÜNTÜSÜNDEKİ ZORLUKLAR         86

Boris Saharov. ÜÇÜNCÜ GÖZÜ AÇMAK         95

ÖNSÖZ         95

Bölüm 1. TEORİ

1. Bu yöntem nasıl keşfedildi         97

2.  "Üçüncü Göz"         102

3.  Manevi Okçuluk         108

Bölüm 2. UYGULAMA

1. Zaman         113

2. nefes         117

3. Vücut pozisyonu         120

4. "Ok atma" ve "nişan alma" (trataka)         125

5. "yayı germek" (sambhavi mudra)         127

6. Ok Fırlatma (khechari mudra)         131

7. Kusursuz Okçu         137

BAŞVURU

Enerji depolama sanatı         142

Ajna Plexus'a Enerji Vermek İçin Egzersiz         142

Solar Pleksus Enerji Verme Egzersizi         143

Huzur Alıştırması         144

Sinir egzersizi         144

Nefes Isıtma Egzersizi         144

Nefes güçlendirme egzersizi         145

Garma Ch.Chang. TİBET YOGA ÖĞRETİLERİ         146

Yazar hakkında         146

GİRİŞ         146

Bölüm I

MAHAMUDRA'NIN ÖĞRETİLERİ MAHAMUDRA'NIN ŞARKISI TILOPA         150

MAHAMUDRA KARMAPA RANGJANG DORJE'NİN DUASI 154

NOTLAR         158

159 TARAFINDAN KONUŞULAN MAHAMUDRA UYGULAMA İLKELERİ        

160 DENEYİMİNDEKİ BEŞ ANALOG        

160'TAN BEŞ YOL        

MAHAMUDRA'NIN ÜÇ TEMEL DENEYİMİ         161

MAHAMUDRA'YI ELVERİŞLİ ŞARTLARDA NASIL YETİŞTİRİRSİNİZ         162

163 UYGULAMASINDAKİ HATA        

NOTLAR                                                         165

Bölüm II

NAROPA'NIN ALTI YOGASINA GİRİŞ. ÖZET .. 166

NAROPA'NIN ALTI YOGASININ DERİN YOLUNA GİRİŞ

166'NIN ÖZETİ        

ALTI YOGAS UYGULAMASI         167

1. 167 HAKKINDA TALİMATLAR        

A. Ön uygulama         167

1.  Bedenin Boşluğunun Görselleştirilmesi         168

2.  Başlıca Psişik Sinirlerin veya Nadis         168'in Görselleştirilmesi

3.  Nefes Egzersizleri Vazo         169

4. Bindu Manipülasyonu         171

5.  Vücut Egzersizleri         172

B. Daha Yüksek Aşamaları Uygulamak         173

1.  Dumo veya Isı Nasıl Güçlendirilir         173

2.  Mutluluk nasıl artırılır         174

3. İkilik Olmama Yöntemi Nasıl Derinleştirilir         176

4.  Mutluluk-Boşluk Nasıl Mükemmelleştirilir Samadhi         177

2.  ILLUSOR BEDEN YOGA TALİMATLARI         182

Saf Olmayan Hayali Beden Uygulaması için Talimatlar         183

Saf Hayali Beden Uygulaması için Talimatlar         184

Hayali Beden Uygulamasına Genel Bakış         185

3.  DREAM YOGA TALİMATLARI         186

4.  IŞIK YOGAYA İLİŞKİN TALİMATLAR         190

Üç Ana Işık Üzerine Açıklama         193

5.  BARDO YOGA TALİMATLARI         194

Ölüm Fenomeni         194

196'nın Görünüşü        

Olasılıklar Bardo         198

6. DÖNÜŞÜM YOGA TALİMATLARI         200

201 Uygulaması        

SON SÖZ         202

ALTI YOGASIN FARKLI BAĞLANTILARI         202

ALTI YOGAS         203'ÜN BAŞARILARI

NOTLAR         205

SÖZLÜK         209

Yüz heceli Mantra - Vajrasattva         212

derleyiciden

Güne Sevgiyle Başlayın;

Sevgiyle Bir Gün Geçirin;

Günü Sevgiyle Doldurun; Günü Sevgiyle Bitirin; Bu, Allah'a giden yoldur!

(Sathya Sai Baba)

“Tüm insanlık en yüksek basiret gücüne sahip olduğunda eski dünyamız nasıl değişecek! Herkes tarihi okuyabildiğinde tarihe karşı tutumun nasıl değişeceğini bir düşünün; bilime, insanların artık hakkında teoriler inşa ettikleri tüm süreçler doğrudan gözlemlenebildiğinde; tıbba , hem doktor hem de hasta yapılan her şeyi eşit netlik ve hassasiyetle görebildiğinde; felsefeye, artık temelleri hakkında tartışmak mümkün olmayacağından , çünkü herkes eşit olarak gerçeğin daha geniş yönünü görebilecek; çalışmak, o zaman tüm işler neşe olacak, çünkü her insan yalnızca en iyi yapabileceği şeye atanacak; çocukların zihinleri ve kalpleri karakterlerini oluşturmaya çalışan öğretmenlere açık olduğunda eğitime ; Ahiret ve dünyayı yöneten Büyük Yasa ile ilgili gerçek herkes için aşikar olacağından, geniş dogmaları hakkında artık tartışmak mümkün olmayacağında dine. (CW Leadbeater)

Durugörüde ustalaşan insanlık, basit bir gerçeği fark edebilecek , dünyadaki tüm insanların şu anda yalnızca aydınlanmışlara açık olan ortak bir görev (neden) ile birbirine bağlı olduğu, dünyadaki her insanın dinamik bir bağlantı içinde olduğu, örneğin güçlü, Romalı, tam akan, fırtınalı, sessiz akışları ve durgun suları olan bir nehirdeki her su damlası. Nehrin nerede ve neden aktığını yalnızca en yüksek takdir bilir ve sürekli dolaşıma katılan her damla farkedilemez görevini yerine getirir , batar, alüvyon katmanlarına dokunur, kirlenir, bulutlu hale gelir; kendini alüvyon ve kirden kurtararak , yükseldikçe yükselir, arındırır, buharlaşır, aydınlanma durumuna gelir ve yine yağmur şeklinde geri dönerek kurtarmaya gelir. Ve tüm bu su döngüsüne bakıldığında, daha düşük veya daha yüksek bir seviyede olan bir kişiyi kınarken yaptığımız gibi, su damlalarının herhangi bir durumunu kınamak saçmadır : kirli, saf, gazlı vb. Yola çıkan, basiret yeteneklerinde ustalaşan insanlar, bir organizma olarak insanlığın bütünlüğünü ve kişisel olarak ortak küresel görevleri gerçekleştirmeyi yavaş yavaş öğrenecekler . Basiret yeteneğini geliştirme sürecinde, kişinin maneviyat seviyesi yükselecek, bir damla su arınacak ve dünya görüşü giderek netleşecektir...

, durugörünün geliştirilmesi için yöntemler, uygulamalar, ipuçları ve egzersizler sundukları için zaman içinde önemlerini kaybetmediler .

Meslekten olmayan V.

Charles Webster Kurşun Çırpıcı

Charles Webster Leadbeater

DURUŞ

Charles Webster Leadbeater, 1847'de aristokrat bir ailede doğdu. Çocukluğu oldukça müreffeh geçti. 1862 yılında Charles'ın babası ölür ve hayatı çok sıkışık koşullarda akmaya başlar. 1866'da Leadbeater, Oxford Üniversitesi'nden ayrılmak zorunda kaldı ve bir süre sonra rahipliği aldı ve Hampshire'da papaz oldu.

Charles Leadbeater Pazar okulunda ders veriyor ve çok sayıda dini ve okült edebiyat okuyor. Okült tutkusu gerçek bir tutkuya dönüştü ve 1883'te 36 yaşında Leadbeater, A. Sinnet'in daveti üzerine Teosofi Cemiyeti'ne üye oldu.

1890'da Leadbeater, Annie Besant ile bir araya geldi. Aralarında uzun yıllardır karşılıklı sempati ve işbirliği kurulur. Ortak çalışmaları eserlerine yansıdı, bazı kitaplar ortaklaşa veya A. Besant'ın katılımıyla yazıldı.

Charles Leadbeater, teosofik fikirleri yaymak için bir öğretim görevlisi ve yazar olarak yorulmak bilmez bir enerjiyle çalıştı. Görünüşte zıt iki kutbu birleştirdi: açık bir mantıksal zihin, büyük bilgi ile donanmış, doğru düşünmeye eğilimli ve diğer yandan, yüksek derecede basiretin sahibiydi, görünmez dünyaları keşfetmesine izin veren olağanüstü bir zihinsel gelişme. aynı sakinlikle , bir bilim adamının fiziksel fenomenler alanındaki araştırmasını yürüttüğü kesin güvenle.

Bölüm 1

DURUŞ NEDİR?

Açıklanmamış yetenekler. Titreşimler. Genişletilmiş görüş Astral duyu organları. Budist planının özellikleri. Etkilemek

hipnoz. Basiretin ilk tezahürleri. sınıflandırma.

Basiret kelimesi gerçek anlamıyla "açık görüş"ten başka bir şey ifade etmez: Bu kelime birden çok kez suistimal edilmiş ve hatta çoğu zaman hokkabazların aldatmacaları ve patchwork yumağı olarak anlaşılacak kadar indirgenmiştir . Ancak en sınırlı anlamıyla bile, çok çeşitli fenomenleri kapsar, karakter olarak o kadar farklıdır ki, bu kelimenin hem özlü hem de kesin bir tanımını vermek kolay değildir. Buna "manevi vizyon" adı verildi, ancak başka hiçbir isim bu kadar yanıltıcı olamaz, çünkü vakaların büyük çoğunluğunda, böylesine yüce bir isme en ufak bir hak iddia eden bir durugörü fakültesi yoktur.

Çalışmamızın amaçları doğrultusunda, durugörüyü sıradan fiziksel görüşten gizlenmiş olanı görme yeteneği olarak tanımlayabiliriz. Ayrıca, çok sık olarak (her zaman olmasa da) duruişitinin veya sıradan fiziksel kulağın duyamayacağı şeyleri duyma yeteneğinin eşlik ettiğine de önceden dikkat edilmelidir ve kasıtlı olarak genel basiret terimini kullanacağız. dahil olmak üzere ve bu ikinci yetenek, biri tamamen yeterliyken iki uzun kelimenin sürekli beceriksizce tekrarından kaçınmak .

Başlamadan önce iki noktaya değinmeme izin verin. Birincisi, onlar için yazmıyorum. basiret diye bir şey olduğuna inanmayanlar ve bu konuda şüpheleri olanları ikna etmek istemiyorum. Küçük çalışmamda buna yerim yok, bu tür insanlar vakaların açıklamalarını içeren sayısız kitabı incelemeli veya manyetizma alanında kendileri deneyler yapmalıdır.

Basiretin var olduğunu bilen ve konunun kendisiyle o kadar ilgilenen daha bilgili kişilere, yöntemlerini ve olanaklarını bilmekten memnuniyet duyacaklarını söylüyorum ve onlara yazdığım her şeyin ciddi bir çalışmanın ve deneyimin sonucu olduğuna dair güvence verebilirim. ve betimlemem gereken bazı yetenekler onlara yeni ve harika görünse de, bizzat görmediğim hiçbir örnek vermiyorum. İkinci olarak, mümkün olduğunca teknik ifadelerden kaçınmaya çalışacak olsam da , esas olarak Teosofi okuyanlar için yazdığım için, kısa olması için ve ayrıntılı açıklama yapmadan, olağan Teosofi terimlerini, tanıdıkları, ara sıra alıntı yapma özgürlüğünü kullanacağım. şüphesiz onlarla varsayabilirim.

Eğer bu kitapçık, bu terimlerin kullanımında zorluk çekecek kişilerin eline geçerse , onlardan ancak özür dileyebilir ve onları ön açıklamalar için herhangi bir Teozofi kılavuzuna gönderebilirim . Gerçek şu ki, bir sistem olarak Teosofi'nin tamamı o kadar yakından bağlantılıdır ve çeşitli bölümleri o kadar birbirine bağlıdır ki, burada kullanılan her terimin tam bir açıklaması, Teosofi üzerine bir önsöz olarak neredeyse bütün bir incelemeye yol açabilir. hatta buna kısa bir basiret çalışması.

Yine de, durugörünün ayrıntılı bir açıklamasını yapmaya çalışmadan önce , durugörünün uygulanabileceği çeşitli planlar ve bunu yapan koşullarla ilgili bazı genel gerçekleri kendimize daha iyi açıklığa kavuşturmak için bazı ön değerlendirmelere biraz zaman ayırmamız gerekecek. egzersiz yapmak mümkün.

Teosofi literatürü bize sürekli olarak tüm bu yüksek yetilerin yakında tüm insanlığın malı haline gelmesi gerektiğini, örneğin durugörü yetisinin potansiyel olarak herkesin içinde olduğunu ve halihazırda tezahür ettiği şeylerin sadece biraz ilerimizde olduğunu kanıtlıyor. bu konuda. Bu ifade tamamen doğrudur, ancak yine de çoğu kişiye hem belirsiz hem de asılsız görünmektedir , çünkü onlar böyle bir kapasiteye şimdiye kadar deneyimledikleri herhangi bir şeyden oldukça farklı bir şey olarak bakarlar ve bundan oldukça emindirler ki, kendilerinin herhangi bir şekilde. gelişmesinden çok uzaktır.

, basiretin esas olarak bir titreşim meselesi olduğunu, aslında hepimizin her gün kullandığımız güçlerin daha geniş bir gelişimi olduğunu anlamaya çalışırsak, belki de bu gerçek dışılık hissini ortadan kaldırmamız bizim için daha kolay olacaktır. benim hayatım. Hepimiz uçsuz bucaksız bir hava ve eter denizi ile çevrili yaşıyoruz, ikincisi, tüm fiziksel maddeler gibi birincisine nüfuz ediyor; ve dışarıdan gelen izlenimlerin bize ulaşması, esasen bu uçsuz bucaksız madde denizindeki titreşimler aracılığıyla olur. Bunu hepimiz biliyoruz, ama belki de çoğumuz yanıt verebileceğimiz titreşimlerin sayısının özünde umutsuzca küçük olduğu hiç aklına gelmemişti.

Eter üzerinde etkili olan son derece hızlı titreşimler arasında, insan gözünün retinasının yanıt verebildiği çok küçük bir aralık vardır ve bu özel titreşimler bizde ışık dediğimiz bir his uyandırır . Başka bir deyişle, yalnızca bu özel ışığın yayılabileceği veya yansıtılabileceği nesneleri görebiliriz. Aynı şekilde, insan kulağının kulak zarı, etrafımızdaki havayı etkilemeye yetecek kadar yavaş olan nispeten yavaş titreşimlerin çok küçük bir aralığına yanıt verme yeteneğine sahiptir ve bu nedenle yalnızca insan tarafından üretilen sesleri duyabiliriz. Bu özel alanda belirli bir hızda titreşebilen nesneler.

Her iki durumda da bilim, bu iki grubun altında ve üstünde çok sayıda titreşim olduğunu ve dolayısıyla göremediğimiz çok fazla ışık ve kulağımızın sağır olduğu birçok ses olduğunu çok iyi bilir. Işık söz konusu olduğunda, bu daha yüksek ve daha düşük titreşimlerin etkisi, spektrumun bir ucundaki aktinik ışınlar ve diğer ucundaki ısı ışınları tarafından verilen sonuçlardan kolayca görülebilir .

yavaş ses dalgaları ile hızlı ışık dalgaları arasında uzanan tüm geniş alanı dolduran tüm olası hız derecelerinde titreşimler vardır , ancak hepsi bu kadar değildir, çünkü şüphesiz, işitme titreşiminden daha yavaş titreşimler vardır ve ışık olarak bildiğimiz titreşimlerden daha hızlı olan sonsuz sayıda titreşim . Böylece gördüğümüz ve işittiğimiz titreşimlerin, büyüklüğü sonsuz olan devasa bir arptan alınan az sayıdaki tellerden oluşan iki grup gibi olduğunu anlamaya başlarız: ve ne kadar öğrenebildiğimizi düşündüğümüzde. ve bu küçük pasajların yardımıyla ne kadar çok sonuç çıkardığımıza göre, uçsuz bucaksız ve harikulade bütünün tadını çıkarabilseydik, önümüzde hangi olasılıkların olabileceğini belli belirsiz hayal edeceğiz. Bu bağlamda, farklı insanların, fiziksel duyularımızla erişilebilen birkaç titreşime bile tepki verme yetenekleri bakımından (nispeten dar sınırlar içinde de olsa) birbirlerinden büyük farklılıklar gösterdiği gerçeğine de dikkat edilmelidir . Bir kişinin diğerinden daha solgun bir nesneyi görebilmesi veya daha sessiz bir ses duyabilmesi sayesinde görmenin veya duymanın keskinliğinden bahsetmiyorum : bu hiç de görme gücü meselesi değil, duyarlılığın sınırları meselesi. Örneğin, iyi bir karbon sülfit prizması alıp beyaz bir kağıda belirgin bir spektrum yansıtmak için kullanırsanız ve ardından birkaç kişiden spektrumun uç noktalarını gördükleri şekilde kağıt üzerinde işaretlemelerini isterseniz, görsel yeteneklerin farklı olacağından emin olabilirsiniz . Bazıları menekşeyi diğerlerinden çok daha uzakta görecek ; diğerleri menekşeyi çoğundan daha az görebilir ama kırmızı uçtan daha uzağı göreceklerdir. Her iki uçta da olağanın ötesini görebilecek birkaç kişi olabilir ve zamanımızın çoğu insanından çok daha fazla sayıda titreşime tepki verenlerin sözde duyarlı insanlar olacağı neredeyse kesindir .

İşitme söz konusu olduğunda, aynı fark burada da fark edilebilir, işitilmek için çok yüksek olmayan bir sesi deyim yerindeyse tam işitme sınırında almak ve belirli sayıda insandan kaçının işitebildiğini bulmak. duy bunu. Böyle bir sesin yaygın bir örneği, bir yarasanın gıcırtısıdır ve deneyimler, bir yaz akşamında, hava bu küçük hayvanların keskin, iğne benzeri çığlıklarıyla dolduğunda, pek çoğunun onlara karşı kesinlikle duyarsız olacağını gösterecektir . ve hiçbir şey duyamıyorum. Bu örnekler, bir kişinin ruhani ve hava titreşimleri için kesin olarak tanımlanmış bir sınır olmadığını, bazılarımızda bu yeteneğin zaten diğerlerinden daha güçlü olduğunu açıkça göstermektedir; ve aynı kişinin yeteneğinin farklı durumlarda farklı olduğunu da bulacağız. Dolayısıyla insanın bu yeteneği kendinde geliştirebileceğini ve bu sayede zamanla kardeşlerinin göremediğini görmeyi, duymayanı duymayı öğrenebileceğini hayal etmemiz zor olmayacaktır. onlara göre, çünkü çok sayıda ek titreşimin var olduğunu çok iyi biliyoruz ve görünüşe göre onların tanınmasını bekliyoruz.

titreşimlerin çok azı bile insanın kullanımına sunulduğunda elde edilen şaşırtıcı sonuçlara bir örnek veriyor ; Şimdiye kadar opak olarak kabul edilen birçok maddenin bu ışınlarının şeffaflığı , bize hemen, kapalı bir kutuda yatan bir mektubu okuma veya kapalı bir kutuda bulunan insanları tanımlama yeteneği gibi temel bir durugörü türünü açıklamanın en az bir olasılığını gösterir. bitişik kutu. daire. Genelde kullandığımız x ışınlarına ek olarak x-ışınları ile görmeyi öğrenmek , herkesin bu tür bir sihirbazlık numarası yapması için yeterli olacaktır.

Şimdiye kadar, yalnızca insanın salt fiziksel duyularının alanını hesaba kattık; Bununla birlikte, insanın eterik bedeninin özünde fiziksel kabuğunun yalnızca daha ince bir parçası olduğunu ve bu nedenle tüm duyu organlarının çeşitli yoğunluk derecelerinde büyük miktarda eterik madde içerdiğini ve Bu konu çoğumuz için henüz gizli bir durumda, tek başımıza bu yönde gelişsek bile o zaman bile önümüze çok çeşitli ve muazzam fırsatların açılacağını göreceğiz.

Ancak bununla birlikte ve tüm bunlardan ayrı olarak, insanın astral ve mental bir bedeni olduğunu ve bu bedenlerin her birinin sonunda faaliyete geçebileceğini ve kendi planındaki maddenin titreşimlerine göre tepki vermeye başlayabileceğini ve böylece önce açılabileceğini biliyoruz. bilgi ve gücün tamamen yeni ve engin iki dünyası olan bu araçlar aracılığıyla çalışmayı öğrendiğinde, ona . Her tarafımızı saran ve serbestçe birbirine nüfuz eden bu yeni dünyalar, bileşim olarak farklı ve birbiriyle ilgisiz olarak kabul edilemezler, daha ziyade alt astralin daha yüksek fiziksel olanın doğrudan bir devamını oluşturmasıyla birbirinin içine geçerler . , sırayla, daha yüksek astralın doğrudan bir devamını oluşturur.

Bunları düşünürken, yeni ve tuhaf bir tür madde hayal etmemeliyiz, sadece çok seyrek ve çok hızlı hareket eden ve bizi tamamen yeni koşullar ve özelliklerle tanıştıran sıradan fiziksel maddeyi hayal etmeliyiz.

, görme ve duyma yoluyla normalden çok daha yüksek ve çok daha düşük titreşimleri algılayabilmemiz için duyularımızın inatçı ve kademeli olarak genişleme olasılığını anlamamız bizim için daha kolay olacaktır . Bu ek titreşimlerin büyük bir grubu hala fiziksel plana ait olacak , ancak şu anda bizim için kapalı bir kitap olan bu planın eterik kısmından izlenimler almak mümkün olacak . Bu tür izlenimler yine de gözün retinası aracılığıyla alınacak, elbette, yoğun maddesinden çok eterik üzerinde etki edecekler, ancak yine de, onları almak için özelleşmiş tek bir organ üzerinde hareket ettiklerini düşünebiliriz . eterik bedenin tüm yüzeyi.

göz kadar veya hatta daha kolay tepki verdiği böyle olağanüstü durumlar vardır . Bu tuhaf olaylar çeşitli şekillerde açıklanabilir, ancak esas olarak kısmi bir astral gelişimin sonucu olarak kabul edilebilirler, çünkü vücudun hassas bölümlerinin neredeyse her zaman çakralardan veya canlılık merkezlerinden birine veya diğerine karşılık geldiği ortaya çıkar. astral beden. Ve bu merkezler (eğer astral bilinç gelişmemişse) henüz kendi planlarında aktif olmasalar da, nüfuz ettikleri eterik maddede daha fazla canlı aktivite uyandıracak kadar güçlüdürler. Astral duyuların kendilerine gelince, buradaki faaliyet koşulları oldukça farklıdır. Astral bedenin özel duyu organları yoktur, bu belki de biraz açıklama gerektiren bir gerçektir, çünkü konuyu inceleyen ve fizyolojisini anlamaya çalışan pek çok kişi, astral bedenin fiziksel bedene tamamen nüfuz etmesiyle ilgili yapılan açıklamayla bunu uzlaştırmayı zor bulmaktadır. astral madde , iki araç arasındaki doğru yazışma ve her fiziksel nesnenin mutlaka kendi astral karşılığı olması gerçeği .

Tüm ifadeler doğrudur, ancak normal hallerinde astral olarak görmeyen kişilerin bunları yanlış anlamaları oldukça olasıdır. Fiziksel maddenin her hali, onunla sürekli bağlantı halinde olan ve ondan yalnızca okült kuvvetin çok önemli bir gerilimi aracılığıyla ayrılan , ancak o zaman bile birbirlerinden yalnızca kuvvet kesinlikle bu yönde çalışır. Ama bütün bunlara rağmen, astral parçacıklar, karşılık gelen fiziksel parçacıklardan çok daha serbest bir şekilde birbirine bağlanır . Örneğin bir demir şeritte, katı halde, yani her biri kendi küresinde korkunç bir hızla titreştiği halde, karşılıklı konumlarında yalnızca nispeten küçük değişiklikler yapabilen fiziksel moleküllerden oluşan bir kütleye sahibiz.

astral kopyası, genellikle yoğun astral madde dediğimiz şeyden, yani astralin alt ve en yoğun alt düzleminin maddesinden oluşur, ancak yine de parçacıkları sürekli ve hızlı bir şekilde birbirlerine göre konumlarını değiştirerek hareket ederler. parçacıkların kolaylığı ile, fiziksel düzlemde sıvılar. Bu nedenle, her bir fiziksel parçacık ile herhangi bir anda onun kopyası olabilen astral madde miktarı arasında güçlü bir bağlantı yoktur.

Bu aynı zamanda insanın astral bedeni için de geçerlidir, bizim amacımız için şimdilik iki parçadan oluştuğunu düşünebiliriz, fiziksel bedenin tam konumunu işgal eden daha yoğun bir birleşme ve bu birleşmeyi çevreleyen daha nadir bir astral madde bulutu. Bu parçaların her ikisinde ve her ikisi arasında, parçacıkların daha önce tarif edilen karşılıklı olarak nüfuz eden dairesel dolaşımı sürekli olarak gerçekleşir, böylece gözlemciye moleküllerin astral bedendeki hareketi, parçacıkların kaynayan sudaki hareketine benzer görünür. bir yay ile.

bedenin her bir organının kopyası olarak her zaman belirli bir miktarda astral maddeye sahip olması gerekmesine rağmen , bu organın aynı parçacıkları birkaç saniyeden fazla tutmadığını anlamak zaten kolaydır ve, bu nedenle, burada fiziksel sinir maddesinin optik işitsel sinirlerde uzmanlaşmasına vb. karşılık gelen hiçbir şey yoktur . Bu nedenle, fiziksel göz veya kulağın astral maddede karşılığı şüphesiz her zaman bulunsa da, astral maddenin bu özel parçası, astral etkiye neden olan titreşimlere ne daha fazla ne de daha az tepki verebilir. görme veya astral işitme, aracın diğer herhangi bir parçasından daha iyidir. Açıklık adına her zaman "astral görüş" veya "astral işitme"den söz edecek olsak da, bu ifadelerle yalnızca insan bilincine iletilen titreşimlere yanıt verme yeteneğini kast ettiğimiz hiçbir zaman unutulmamalıdır. astral bedeninde çalışıyor, fiziksel bedendeyken gözleri ve kulakları tarafından kendisine aktarılanla aynı nitelikteki bilgiler. Ancak oldukça farklı astral koşullarda, bu sonuca ulaşmak için özel organlara hiç gerek yoktur; astral bedenin her yerinde bu şekilde tepki verebilecek madde vardır ve sonuç olarak bu araçta hareket eden kişi, başını bile çevirmeden arkasındaki, üstündeki veya altındaki nesneleri eşit derecede iyi görür. Ancak burada görmezden gelinmesi pek de adil olmayan başka bir nokta daha var, bu yukarıda bahsedilen "çakralar" sorunudur. Teozofi öğrencileri, insanın hem astral hem de eterik bedeninde, insan evriminde ilerledikçe kutsal ateşli yılan tarafından canlandırılması gereken belirli güç merkezlerinin varlığı fikrine aşinadır. . Bu merkezlere kelimenin olağan anlamıyla organ denemezse de, bir kişinin sadece onların yardımıyla işittiği ve gördüğü söylenemez, fiziksel hayatta olduğu gibi bunu gözleri ve kulakları yardımıyla yapar, yine de görünüşe göre, astral duyuların faaliyetinin gücü büyük ölçüde yeniden canlanmalarına bağlıdır, çünkü gelişen bu merkezlerin her biri, tüm astral bedene bir dizi yeni titreşime yanıt verme gücü verir.

Ancak bu merkezler bile kendileriyle ilişkili sabit bir astral madde kombinasyonuna sahip değildir. Bunlar basitçe beden maddesindeki kasırgalardır, tüm parçacıkların sırayla geçtiği kasırgalardır, bunlar daha yüksek planlardan daha yüksek gücün astral bedene iletildiği noktalardır. Ancak bu açıklama bile görünüşleri hakkında çok eksik bir fikir veriyor, çünkü aslında bunlar dört boyutlu girdaplar, öyle ki içlerinden geçen ve var olmalarına neden olan kuvvet onları hiçbir yerden ısırmıyor gibi görünüyor. Ancak her halükarda, tüm parçacıklar sırayla her birinin içinden geçtiği için, bu şekilde her birinin vücudun tüm kısımlarında belirli bir dizi tepkiyi uyandırmasının mümkün olduğu açık olacaktır. titreşimler, böylece tüm astral duyular vücudun her yerinde eşit derecede aktiftir.

Devakanik veya zihinsel düzlemin görüşü yine oldukça farklıdır: burada artık görme ve işitme gibi ayrı duyulardan söz edemeyiz, bunun yerine kendisine ulaşan titreşimlere mükemmel bir şekilde yanıt veren tek bir genel duyu varsaymalıyız. Herhangi bir nesne görüş alanına girdiğinde , onu anında tamamen kavrar ve bir anlık hareketle onu adeta görür, duyar, hisseder ve hakkında bilinebilecek her şeyi bilir. Ama bu harika yeti bile, şu anda sahip olduğumuz güçlerden nitelik olarak değil, yalnızca derece bakımından farklıdır: Fiziksel olduğu kadar zihinsel düzlemde de, izlenimler hâlâ gözlemlenenden gözlemciye giden titreşimler aracılığıyla iletilir. . .

Budist düzlemde ilk kez, bahsettiklerimizle hiçbir ortak yanı olmayan tamamen yeni bir mülkle karşılaşıyoruz, çünkü burada bir kişi her nesneyi tamamen farklı bir yöntemle tanıyor dış titreşimlerin hiçbir şey oynamadığı parça. Nesne kendisinin bir parçası haline gelir ve onu dışarıdan değil içeriden inceler. Ancak sıradan durugörünün bu mülkle hiçbir ilgisi yoktur.

Tanımlanan özelliklerden herhangi birinin tam veya kısmi gelişimi, sıradan fiziksel görüşten neyin gizlendiğini görme yeteneği olarak, durugörü tanımımıza girecektir. Ancak bu özellikler çeşitli şekillerde geliştirilebilir ve bu yollar hakkında birkaç söz söylemek yerinde olacaktır .

kendisini en hafif dış etkiler dışındaki tüm etkilerden tamamen soyutlayabilseydi ve en başından itibaren tamamen doğru ve normal bir şekilde gelişebilseydi, muhtemelen duyularını da aynı şekilde doğru bir şekilde geliştirebileceğini varsayabiliriz . Fiziksel duyuları, yalnızca daha yoğun maddenin değil, aynı zamanda eterik maddenin de tüm fiziksel titreşimlerine yanıt vermeye başlayana kadar kademeli olarak genişleyecekti: sonra, art arda, astral düzlemin daha yoğun kısmına ve ardından daha ince kısmına hassasiyet görünecekti . bazı bölümleri, ta ki zamanı gelince Devakan fakültesi de uyanana kadar.

eterik görüşte herhangi bir uyanış olmaksızın astral bilinç anları görür . Gelişimdeki bu düzensizlik , insanın durugörü konusunda olağanüstü hata yapma eğiliminin başlıca nedenlerinden biridir; bu eğilim, ancak bilgili bir Öğretmenden uzun ve dikkatli bir çalışma yoluyla kaçınılabilir. Teosofi literatürünün tüm öğrencileri, bu tür Üstatların bulunabileceğinin, materyalist çağımızda bile eski atasözünün yürürlükte olduğunun gayet iyi farkındadır: "Öğrenci hazırsa, Üstat da hazırdır" veya "Öğrenci yapabiliyorsa çalışma salonuna girerse orada her zaman Öğretmenler bulacaktır ." Ayrıca, yalnızca böyle bir rehberlik altında bir insanın kendisinde uyuyan güçleri güvenli ve kendinden emin bir şekilde geliştirebileceğini de iyi bilirler, çünkü deneyimsiz bir kahin için gördüğü şeyin anlamı ve değeri hakkında aldatılmanın, hatta tamamen anlamanın ne kadar kolay olduğunu bilirler. gördüklerini çarpıtarak , gördüklerini fiziksel bilince aktararak.

olası bir ideal olarak yukarıda belirtilen doğru sırayla ortaya çıkacağı düşünülmemelidir. Örneğin, önceki gelişimi oldukça farklı olsaydı, bu onun için en kolay ve en arzu edilen yol olmayabilirdi. Ancak, her halükarda, mürit, manevi gelişimde kendisine rehber olacak tüm verilere sahip olan kişinin elindedir ve yönlendirildiği yolun kendisi için en iyi yol olacağından oldukça memnundur .

Öğrencinin bir başka büyük avantajı da vardır, o da, hangi yetileri edinmiş olursa olsun, tamamen kendi gücünde olması ve teosofik çalışması için ihtiyaç duyduğunda bunları tam olarak ve sürekli olarak kullanabilmesidir ; eğitim almamış bir insanda ise, bu tür güçler genellikle kısmen ve tesadüfen kendini gösterir ve görünüşe göre, sanki kendi özgür iradeleriyle gelir ve gider. Durugörü yetisinin insanın okült gelişiminin yönlerinden biri olduğu ve dolayısıyla bu yönde belirli bir ilerlemenin işareti olduğu kanıtlanırsa, bize haklı olarak itiraz edilebilir. genellikle ilkel insanlar veya ırkımızın cahil ve kültürsüz insanları tarafından ele geçirilir, hangi açıdan bakarsanız bakın, açıkça hiç gelişmemiş insanlar. Kuşkusuz bu ilk bakışta göze çarpıyor; ama gerçek şu ki, bir vahşinin ya da kaba ve bayağı bir Avrupalı cahilin duyarlılığı, özünde, uygun şekilde eğitilmiş kardeşinin yeteneği ile aynı değildir ve farklı bir şekilde elde edilir.

Bu farkın tam ve ayrıntılı bir açıklaması bizi çok belirsiz teknik ayrıntılara götürecektir, ancak belki de genel anlamda, yoğun fiziksel düzlemle yakın temas halinde olan durugörü alanımızdan alınacak bir örnekle bu fark daha net olacaktır. . Bir kişinin eterik çifti, sinir sistemiyle çok yakından bağlantılıdır ve bunlardan biri üzerindeki herhangi bir etki, diğerine çok hızlı bir şekilde yansır. İster Orta Afrika'da ister Batı Avrupa'da olsun, bir vahşide ruhani görüşün ara sıra ortaya çıkmasıyla, karşılık gelen sinir uyarımının tamamen sempatik sistemde yattığı ve bütünün insanın kontrolünün ötesinde olduğu ve daha çok benzer bir şey olduğu gözlemlenir. belirsiz bir şekilde tüm eterik bedene ait olan büyük bir his veya daha doğrusu, özel bir organ aracılığıyla iletilen belirli bir duygu algısı. Daha sonraki ırklarda ve daha yüksek gelişimde, insan güçleri esas olarak zihinsel yetilerin evrimine girdiğinde, bu belirsiz duyarlılık genellikle ortadan kalkar; ama yine de daha sonra, ruhani insan ifşa edildiğinde, durugörü gücünü yeniden kazanır. Ancak bu kez, insan iradesinin kontrolü altında ve belirli bir duyu organı aracılığıyla hareket eden kesin ve kesin bir yetidir ve tüm sempatik sinir uyarılmasının artık neredeyse yalnızca omurilik sisteminde yattığına dikkat edilmelidir.

Yüksek kültürlü ve ruhsal olarak gelişmiş bir kişide, belki de böyle bir yeti geliştirme olasılığını hiç duymamış olsa bile, bazen rastgele bir durugörü görüntüsü ortaya çıkar . Bu durumda, bu tür bakışlar genellikle, bu kişinin , bu güçlerin kendilerini doğal olarak tezahür etmeye başladıkları zaman, evriminin o aşamasına yaklaştığını ve tezahürlerinin, yüksek ahlaki saflık bayrağını koruma mücadelesinde onun için yeni uyaranlar olarak hizmet etmesi gerektiğini gösterir. ruh, iyi denge, onsuz durugörü sahibi için bir lütuf değil, bir lanettir.

Tamamen algılayıcı olmayan insanlar ile durugörü gücüne mükemmel bir şekilde sahip olanlar arasında birçok geçiş aşaması vardır . Bunlardan biri, geçerken belirtmekte fayda var, bir kişinin, günlük yaşamda durugörü yeteneğine sahip olmamasına rağmen, bu yeteneğini telkinin (hipnotizma ve manyetizma) etkisi altında az çok tamamen ortaya çıkardığı aşamadır. . Bu durumlarda, psişik doğa zaten hassastır, ancak bilinç, fiziksel yaşamın çeşitli dağılımları arasında bu yönde işlev görme yeteneğine henüz sahip değildir.

Tezahür etmeye yeni başlayan yüksek yetileri kullanmak için, hipnotik (manyetik) bir transta dış duyuları geçici olarak ortadan kaldırarak bilincin özgürleştirilmesi gerekir . Ancak, elbette, böyle bir transta bile, kesinlikle hiçbir şey algılamayan sıradan bir hastadan, görme gücü tamamen operatörün kontrolünde olan ve istediği yere yönlendirilebilen kişiye kadar sayısız netlik derecesi vardır. ve ile biten bilinçleri zar zor uyanan bu tür daha gelişmiş insanlar, mıknatıslayıcının gücünden tamamen kaçar ve artık ele geçirilemeyeceği daha yüksek görüş bölgesinde süzülür .

Aynı yoldaki bir sonraki adım, artık hipnotik transta olduğu gibi fiziksel etkilerin tamamen bastırılmasına ihtiyaç kalmadığı, ancak uyanık durumda hala olmayan olağanüstü görme yetisinin vücut devreye girdiğinde devreye girdiği zamandır. sıradan uykuyla zincirlenmiş. Pek çok peygamber ve durugörü bu gelişim aşamasındaydı: Tanrı'nın onları bir rüyada nasıl uyardığını veya gecenin sessiz saatlerinde kendilerinden çok daha yüksekte duran varlıklarla nasıl iletişim kurduklarını okuduk.

Yüksek ırkların çoğu uygar insanı bir dereceye kadar bu yönde gelişmiştir , yani astral bedenlerinin duyuları oldukça aktiftir ve ilgili düzlemdeki nesnelerden ve varlıklardan mükemmel bir şekilde izlenimler alabilir . Ancak bunun buradaki fiziksel yaşamları için yararlı bir anlamı olması için genellikle iki yeni koşul gereklidir: Birincisi, "Ego" astral düzlemin gerçeklerine uyanmalı, etrafında oluşan duvarı yıkmalıdır. kendi uyanık düşünceleri ve gözlemlemek ve öğrenmek için etrafına bakardı ; ve ikinci olarak, "Ego"nun fiziksel bedenine dönüşü üzerine şuur korunmalıdır ve fiziksel beyne gördüklerini ve bildiklerini anımsatmasını sağlamalıdır.

İlk koşul mevcutsa, o zaman ikincisi artık o kadar önemli değildir, çünkü "Ego", yani gerçek insan, bu düzlemde aldığı bilgiyi aktarmanın tatminine sahip olmasa bile kullanabilir. yerel uyanık yaşamına dair herhangi bir hatıra. Öğrenciler sık sık bu durugörü yetisinin kendi içlerinde ilk kez nasıl tezahür edeceğini , ilk belirtilerinin ortaya çıkmaya başladığı aşamaya ulaştıklarını nasıl bileceklerini soruyorlar. Ancak buna herkes için geçerli olacak bir cevap vermek mümkün değil çünkü vakalar kendi aralarında çok değişkenlik gösteriyor. Bazı insanlar, sanki aniden içine dalmış gibi hemen başlarlar ve olağandışı bir uyaranın etkisi altında, bir kereliğine şaşırtıcı bir vizyon görebilirler: bu gibi durumlarda, deneyim artık tekrarlanmadığından, onu deneyimleyen kişi gören, halüsinasyon kurbanı olduğunu düşünmeye başlar. Diğerleri, bazen insan aurasının parlak rengine ve titreşimine duyarlı hale gelerek başlar . Bazıları, etraflarındakilerin kör ve sağır olduğu bir şeyi gördüklerini ve duyduklarını arkalarından giderek daha fazla fark etmeye başlar. Uyumadan önce karanlıkta gözlerinin önünden geçen yüzler, manzaralar veya renkli bulutlar görenler var . Ve, tüm vakaların en yaygını gibi görünüyor, bu, uyku sırasında diğer seviyelerde gördüklerini ve duyduklarını giderek daha net bir şekilde hatırlamaya başladıkları zamandır.

Zeminimizi bir dereceye kadar bu şekilde hazırladıktan sonra, çeşitli durugörü fenomenlerini incelemeye devam edebiliriz. Hem karakter hem de derece olarak birbirlerinden o kadar farklıdırlar ki, en tatmin edici sınıflandırmada karar vermek kolay değildir. Örneğin, onları durugörü tarafından kullanılan vizyon türüne göre , yani bu vizyonun Devakan, astral veya eterik olup olmadığına göre kategorize edebiliriz. Bu vizyonun düzenli olarak hareket edip etmediğini, kontrolü altında olup olmadığını veya kazara ve iradesinden bağımsız olarak ortaya çıkıp çıkmadığını hesaba katarak, onları basiretin yeteneklerine göre ayırabiliriz: onu yalnızca hipnozun etkisi altında gösterebilirdi veya bu yardım ona göre değildi, gerekliydi; yeteneğini fiziksel bedenin uyanık halinde kullanıp kullanamayacağı , ya da bu yeteneğin yalnızca bir rüyada ya da trans halinde bu bedenden geçici olarak ayrıldığında kendini gösterip göstermediği. Bütün bu farklılıklar önemlidir ve daha ileri giderek hepsini dikkate almamız gerekecek ama belki de en iyi sınıflandırma Sinette tarafından benimsenen sınıflandırmaya en yakın olanıdır .

görüşün tezahür ettiği düzlemden çok görüntünün karakteri bize rehberlik edecektir : bu nedenle , durugörü örneklerini aşağıdaki başlıklar altında gruplandırabiliriz .

1. Basit basiret, başka bir deyişle, basit görme açılımı: Bu tür açık görüşe sahip olan kişi, çevresinde bulunan astral ve ruhani varlıkları görebilir, ancak uzak yerleri veya şimdiki zamandan başka herhangi bir zamana ait sahneleri gözlemleyemez. . .

2. Uzayda Durugörü: Uzayda görücüden uzaktaki sahneleri veya olayları, ya sıradan gözlem için çok uzakta ya da belirsiz nesneler tarafından gizlenmiş olarak görme yeteneği.

3. Zamanda basiret, yani zamanda kahinden uzakta olan nesneleri veya olayları görme yeteneği veya başka bir deyişle geçmişe ve geleceğe bakma yeteneği.

Bölüm 2

BASİT GÖRÜŞ: TAM

Eter vizyonu. Ruhani varlıklar. Yeni renkler. Astral görüş. süreklilik. hava. astral dünyanın sakinleri. Sürekli bilinç. Doğrudan bilgi

Basit durugörüyü, eterik veya astral görüşün açılması olarak tanımlarız , bu vizyona sahip kişinin çevresinde olabilecekleri uygun bir seviyede görmesini sağlar: ancak bu tür bir durugörüye genellikle herhangi bir şeyi çok uzak mesafeden görme yeteneği eşlik etmez. ya da geçmişi ve geleceği okumak için. . Tabii ki, bu son fakülteleri tamamen dışlamak pek mümkün değil, çünkü astral görüş alanı şüphesiz fiziksel görüş alanından çok daha geniştir ve geçmişin ve geleceğin parçalı resimleri, bu kahinlere bile oldukça tesadüfen kendilerini gösterebilir. nasıl yapılacağını bilmeyenler onları aramalıdır: ama yine de, bu tür rasgele bakışlarla uzaya veya zamana belirli bir vizyon yansıtma yeteneği arasında çok önemli bir fark vardır.

Duyarlı insanlarda, vizyon adını bile zar zor hak eden belirsiz izlenimlerden eterik ve astral vizyona tam sahip olmaya kadar değişen, bu tür durugörünün her derecesini buluyoruz. Belki de yetenek tamamen geliştiğinde neyin görülebileceğinin bir tanımıyla başlamak en kolayı olacaktır , çünkü o zaman ona kısmen sahip olunan durumlar doğal olarak uygun yerlerini alacaktır.

Önce ruhani vizyona dönelim. Daha önce de söylendiği gibi, fiziksel titreşimlerin normalden daha geniş bir aralığına duyarlı olmaktan ibarettir : ama yine de, çoğu insanın tamamen kör olduğu bu görüşe sahip olanlara birçok şey ifşa edilir. Bu gücün kazanılmasının, canlı ve cansız sıradan nesnelerin görünümünde ne gibi değişikliklere neden olacağını görelim ve sonra hayatımıza hangi yepyeni koşulları getirdiğini göreceğiz. Ancak burada anlatacaklarımızın bu yetiye tam ve bilinçli olarak sahip olunmasının sonucu olduğu ve gerçek hayatta karşılaşacağımız örneklerin çoğunun şu ya da bu konuda çok geride kalacağı unutulmamalıdır .

Bu yetinin kazanılmasıyla cansız nesnelerin görünümünde meydana gelen en çarpıcı değişiklik , insanın artık alıcı hale geldiği belirli titreşimlerin dalga boylarındaki farklılık nedeniyle birçoğunun neredeyse şeffaf hale gelmesidir . Muhteşem "tuğla duvarın arkasını görme" numarasını yapması artık onun için çok kolay, çünkü yeni keşfettiği vizyonu için tuğla duvar artık hafif bir sisten daha yoğun değil. Ve yan odada olup biten her şeyi, sanki ara duvar yokmuş gibi görür; yasak bir kutunun içindekileri doğru bir şekilde tanımlayabilir veya mühürlü bir mektubu okuyabilir: biraz pratik yaparak kapalı bir kitaptaki herhangi bir yeri bulabilir. Astral görüşe sahip bir kişi için oldukça kolay olan bu son numara, eterik görüş kullanan biri için oldukça zorlayıcıdır, çünkü ikinci durumda kişi her sayfaya yukarıdaki sayfalardan bakmak zorundadır.

Bu gibi durumlarda bir kişinin her zaman bu olağanüstü görüşle mi gördüğü yoksa sadece böyle görmek istediğinde mi gördüğü sık sık sorulur. Bunun cevabı şudur: Eğer yetenek mükemmel bir şekilde geliştirilirse, tamamen kahin kontrolünde olacaktır ve istediği gibi onu veya normal görüşünü kullanabilir. Bir moddan diğerine, uzaktaki bir nesnenin hareketini takip etmek için gözlerimizi bir kitaptan kaldırdığımızda görüşümüzün odağını değiştirdiğimiz kadar kolay ve doğal bir şekilde geçer. Bu, olduğu gibi, gözlemlenen fenomenin şu veya bu yönü üzerindeki bilinç odağının yönüdür ve bir kişi o anda dikkatinin yönlendirildiği yönü çok net görse bile, her zaman belli belirsiz farkında olacaktır. diğer yönüyle de, tıpkı elimizde tuttuğumuz bir nesneye bakışımızın odağını yönlendirdiğimiz gibi, yine arka planda odanın karşı duvarını belli belirsiz görürüz .

Ruhani görüşe sahip olmanın beraberinde getirdiği bir başka ilginç değişiklik de, bir insanın üzerinde yürüdüğü sağlam zeminin onun için bir şekilde şeffaf hale gelmesidir, böylece temiz suda görebileceğimiz gibi hatırı sayılır bir derinliği görebilir. Bu, yeraltında oyuk açan bir yaratığı görmesine, yüzeyden çok uzak olmayan bir kömür veya metal damarını ayırt etmesine vb. Yoğun maddeden bakarken eterik görüşün sınırları, su veya sisten baktığımızda bize dayatılan sınırlara benziyor gibi görünüyor. Belli bir mesafenin ötesini göremiyoruz çünkü baktığımız ortam tamamen şeffaf değil .

Görsel yeteneklerini bu derece geliştirmiş bir kişi için hareketli nesnelerin görünümü de önemli ölçüde değişir.İnsanların ve hayvanların vücutları onun için genellikle şeffaftır, böylece çeşitli iç organların faaliyetlerini gözlemleyebilir ve hatta bazen teşhis koyabilir. hastalıkları.

Genişletilmiş görüş ayrıca, çeşitli varlıkları, elementalleri ve vücutları sıradan görünür spektrumdaki ışınları yansıtamayan diğerlerini az çok net bir şekilde görmesine olanak tanır. Bu varlıklar arasında , bedenleri daha yoğun eterik maddeden oluşan, doğanın daha düşük ruhlarından bazıları vardır. Bu sınıfa, İskoçya ve İrlanda dağlarında ve dünyanın dört bir yanındaki tenha kırsal yerlerde haklarında pek çok hikayenin hala hayatta kaldığı periler, cüceler, kekler dahildir.

Doğanın ruhlarının uçsuz bucaksız alemi, esas olarak astral alemdir , ancak yine de bunun önemli bir kısmı fiziksel düzlemin eterik bölgesine aittir ve bu bölüme, elbette, sıradan insanlar için diğerlerinden daha erişilebilir. Ve aslında, sıradan peri hikayelerini okurken, burada tam olarak bu sınıfla uğraştığımıza dair belirli göstergelerle çok sık karşılaşılır. Büyülü efsanelerin tüm öğrencileri, insanın gözlerine büyülü krallığın sakinlerini buluştukları her yerde görme yeteneği veren bazı gizemli merhemlerden ve iksirlerden ne kadar sık söz edildiğini hatırlayacaktır . Bu merhemlerin ve iksirlerin kullanımı ve bununla ilgili hikayeler. ondan çıkanlar sürekli tekrarlanır ve dünyanın her yerinden gelir, bu nedenle, belki de, tüm dünya halk geleneklerinin arkasında olduğu gibi, bunların arkasında bazı gerçekler gizlenmelidir . Bazı merhemler, tüm vücuda sürüldüğünde, astral bedenin fiziksel bedeni tam bilinçle terk etmesine büyük ölçüde yardımcı olsa da, gözlerin bu şekilde yağlanması, bir insandaki astral görüşünü hiçbir şekilde ortaya çıkaramaz - görünüşe göre hatta bilinen bir gerçek. bazı cadı mahkemelerinde verilen tanıklıktan da anlaşılacağı gibi orta yüzyılda. Ancak bu çarelerin fiziksel göze uygulanması, onun hassasiyetini, bazı eterik titreşimlere karşı duyarlı hale gelecek kadar kolayca harekete geçirebilir. Bu masallarda, bu mistik karalamayı kullanan bir kişinin bazen nasıl peri gibi davrandığı ve bu perinin onun gözlerine nasıl vurduğu veya gözlerini oyup çıkararak onu sadece ruhani görüşten mahrum etmediği de sıklıkla anlatılır. , ama aynı zamanda daha yoğun fiziksel düzlemin vizyonu. Edinilen görüş astral olsaydı, böyle bir önlem tamamen yararsız olurdu, çünkü fiziksel araca verilen hiçbir zarar astral yetiyi etkileyemez; ancak merhemin neden olduğu görüş ruhaniyse, o zaman fiziksel gözün yok edilmesi ruhani görüşü de yok eder, çünkü göz onun işleyişini sağlayan mekanizmadır . Söz konusu görüşe sahip herhangi biri, bir erkeğin eterik ikizini de görebilir, ancak bu fiziksel adam boyut olarak o kadar benzerdir ki, bir trans halinde veya bir miktar anestezi altında kısmen ayrılmış olması dışında, dikkatini çekmesi pek olası değildir. etki. Ölümden sonra, eterik çift yoğun bedenden tamamen ayrıldığında, çok net bir şekilde görülür ve eterik görüşe sahip bir kişi, bir kilise bahçesinde veya mezarlıkta yürürken onu genellikle yeni mezarların üzerinde görür. Bir seansa katılan böyle bir kişi, medyumdan yayılan eterik maddeyi görecek ve onu ileten varlıkların kullandıkları farklı yolları gözlemleyebilecektir. Ortaya çıkması pek de yavaş olmayacak bir başka gerçek, onun renklere olan duyarlılığının genişlemesidir. Şu anda bildiğimiz tayfın renklerine hiç benzemeyen ve bu nedenle elbette elimizdeki herhangi bir kelimeyle tarif edilemeyen tamamen yeni renkler görecek. Tamamen bu yeni renklerle boyanmış yeni nesneler görmekle kalmayacak, aynı zamanda bu yeni renklerin herhangi bir tonu eski renklerle karıştırıldığında, iyi bildiği nesnelerin renklerinin değiştiğini de görecektir. Bu nedenle, sıradan göze tıpatıp aynı gibi görünen iki renkli yüzey, onun daha keskin görüşüne göre genellikle oldukça farklı tonlar sunacaktır.

İnsan semavi görüş kazandığında dünyasında gerçekleşecek en önemli değişikliklerden bazılarına değindik. Ve çoğu durumda karşılık gelen değişikliğin tüm alıcılığında aynı anda gerçekleşeceği, böylece etrafındakilerin çoğundan daha fazlasını duyabileceği ve hatta belki de hissedebileceği her zaman hatırlanmalıdır . Şimdi, buna ek olarak, astral düzlemin görüşünü kazandığını varsayarsak , başka hangi değişiklikler fark edilebilir?

Değişiklikler çok sayıda ve çok önemli olacaktır. Gerçekten de gözlerinin önünde yepyeni bir dünya açılacaktır. Mucizelerini önceki sırayla kısaca not edelim ve her şeyden önce cansız nesnelerin görünüşünün nasıl değiştiğini görelim . Bu vesileyle önce ilginç bir örnek vereceğim.

Eterik ve astral görüş arasında çok kesin bir fark vardır ve ikincisi dördüncü boyuta tekabül ediyor gibi görünmektedir. Bu farkı anlamanın en kolay yolu bir örnektir. Dönüşümlü olarak bir veya diğer görüşü kullanarak bir kişiye bakarsanız , örneğin, her iki durumda da ceketinin arkasına dikilmiş düğmeler görürsünüz; ancak eterik görüş kullanarak bu düğmelere bir kişi aracılığıyla bakacaksınız ve her düğmede önce size en yakın olan deliği ve sonra geri kalanını göreceksiniz; astral olarak bakarsanız, bu düğmeyi sadece aynı şekilde değil, aynı şekilde, sanki bu kişinin arkasında duruyormuşsunuz gibi göreceksiniz.

Ya da tüm kenarlarında yazıtlar bulunan tahta bir kübe ruhani bir vizyonla bakarsanız , bu küpün camdan yapılmış olduğu izlenimini edinirsiniz, böylece içini görebilirsiniz ve yazıtı karşı tarafında görürsünüz. arkadan küp önde; sağ ve sol taraftaki yazılar size net gelmeyecek çünkü onları bir açıyla göreceksiniz. Ancak küpe astral olarak bakarsanız, tüm kenarlarını bir kerede göreceksiniz ve her şey mükemmel bir şekilde doğru, böylece tüm küp önünüzdeki düzlemde uzanıyor ve aynı şekilde onun her parçasını da göreceksiniz. iç taraflar ve diğerleri aracılığıyla değil, hepsi basitleştirilmiş biçimde. Küpe bakacağınız yön farklıdır ve bildiğiniz tüm yönlere dik açılardadır. Saatin arkasına ruhani bir vizyon kullanarak bakarsanız, tüm çarkları ve çarkların arasından kadranı görürsünüz , ancak geriye doğru. Kapağa astral olarak bakarsanız , kadranı doğru görürsünüz ve tüm tekerlekler ayrıdır ve hiçbir şey üst üste gelmez. Burada ana ton ve değişimin ana faktörü var: insan her şeye tamamen yeni bir bakış açısıyla, daha önce hayal edilmiş olan her şeyin ötesinde bakar. Artık kapalı bir kitaptaki herhangi bir sayfayı zorluk çekmeden okuyabilir, çünkü artık ona yukarıdaki veya aşağıdaki tüm diğer sayfalardan değil, sanki görünen tek sayfaymış gibi doğrudan ona bakar. Metal veya kömür damarının bulunduğu derinlik artık onun için bir engel teşkil etmiyor, çünkü artık kendisi ile damar arasında uzanan toprağa bakmıyor . Duvarın kalınlığı veya gözlemci ile gözlem nesnesi arasındaki duvarların sayısı eterik görüşün netliğini büyük ölçüde engelleyebilir: ancak astral görüş için herhangi bir zorluk çıkarmayacaklardır çünkü astral düzlemde olmayacaklardır . gözlemci ile gözlemlenen arasındaki Elbette bu kulağa paradoksal ve imkansız bir şey gibi geliyor ve bu yönde eğitim almamış bir zihne bunu açıklamak kesinlikle imkansız ama yine de kesinlikle doğru.

Bu bizi dördüncü boyutun uzun süredir devam eden sorununun kalbine getiriyor. Bu soru çok ilginç, ancak bunun üzerinde uzun süre duramayız çünkü bunun için elimizde yeterli alanımız yok.

Heaton, yalnızca en basit dört boyutlu figürlerden bazılarını zihinsel olarak hayal edebildiğini beyan etmekle kalmıyor , aynı zamanda talimatlarını takip etme zahmetine katlanan herkesin azimle aynı şeyi başarabileceği konusunda ısrar ediyor. Onun düşündüğü gibi bu olasılığın herkes için geçerli olup olmadığından emin değilim çünkü bana öyle geliyor ki bu önemli bir matematik eğitimi gerektiriyor ama en azından onun anlattığı tessaract veya dört boyutlu küpün gerçek olduğuna tanıklık edebilirim çünkü astral düzlemde oldukça sıradan bir figür . Bildiğiniz gibi, dördüncü boyut teorisini ima eden H.P. Blavatsky, bunun maddenin tam geçirgenliği fikrini ortaya koymanın beceriksiz bir yolu olduğunu ve V.T. Aynı yönde çalışan Stedshel, "üzerinden" denen bu kavramı okuyucularına tanıttı. Bununla birlikte, dikkatli bir şekilde tekrarlanan ve ayrıntılı araştırma, bu açıklamanın tüm gerçekleri kapsamadığını oldukça kesin bir şekilde gösteriyor gibi görünüyor: eterik vizyona mükemmel bir şekilde uygulanabilir , ancak Hinton tarafından açıklanan dördüncü boyutun yalnızca daha sonraki ve tamamen yeni fikri. bize astral görüşün sürekli gözlemlenen gerçeklerini açıklayabilir. Bu nedenle, H. P. Blavatsky'nin bunu yazdığında, astral vizyonu değil, ruhani vizyonu kastettiğini ve bu cümleyi o anda düşünmediği başka, daha yüksek bir fakülteye uygulama fırsatının gelmediğini öne sürme girişiminde bulunuyorum. ona, kafasına.

Aşağıda, bu alışılmadık , neredeyse tarif edilemez güce sahip olunduğu akılda tutulmalıdır. Bu sayede, tıpkı bir çemberin içindeki her noktanın bu çembere yukarıdan bakan bir kişinin bakışına açık olması gibi, herhangi bir katı cismin her noktası bir kahin bakışına tamamen erişilebilir hale getirilir.

Ancak bu bile, bu gücün sahibine verdiği her şeyi tüketmekten uzaktır. Her nesnenin sadece içini ve dışını değil, astral karşılığını da iyi görmeye başlar. Fiziksel maddenin her atomu ve her molekülü, karşılık gelen astral atomlara ve moleküllere sahiptir ve bunlardan oluşan kütle, kahinimiz tarafından açıkça görülebilir . Genellikle herhangi bir nesnenin astral'ı fiziksel kısmının biraz ötesine fırlatılır ve bu nedenle metaller, taşlar ve diğer nesneler bir astral aura ile çevrilidir. İnorganik madde çalışmasında bile, bir kişinin bu vizyonu edinerek muazzam bir kazanç elde ettiği hemen fark edilebilir. Daha önce kendisinden tamamen gizlenmiş olan astral gerçekliği görmez. her nesnenin bir parçasını, bu nesnenin fiziksel yapısında daha önce gördüğünden çok daha fazlasını görmekle kalmaz, daha önce gördüğü şeyleri bile artık çok daha net ve doğru görür. Yeni görüşünün doğru algıya fiziksel görüşten çok daha yaklaştığı hemen görülebilir . Örneğin, bir cam küpe astral olarak bakarsa, bu küpün kenarları ona eşit görünür ve öyle olduklarını biliyoruz; oysa fiziksel düzlemde uzak tarafı perspektif olarak görür, yani ona yakın taraftan daha küçük görünür, ki bu elbette fiziksel sınırlamalarından dolayı sadece bir yanılsamadır.

gözlemlerken sağladığı tüm yeni olasılıkları hesaba kattığımızda, astral görüşün tüm avantajlarını daha net bir şekilde göreceğiz . Durugörüye bitkilerin ve hayvanların aurasını gösterir ve bu nedenle, ikinci durumda, bu hayvanların sahip olabileceği arzular, duygular ve düşünceler gözlerinin önünde açıkça ortaya çıkar.

Ama en önemlisi, kahin, insanlarla başa çıkmada bu yeteneğin değerini takdir edecek ve ona verdiği yönergelerin rehberliğinde onlara çok daha etkili bir şekilde yardım edebilecektir .

Bir kişinin aurasını, astral bedeninin ne kadar uzandığını görecektir. Ve bu durumda, insanın yüksek yanı hâlâ ondan gizli kalacak olsa da, dikkatli bir gözlemle, elindekilere dayanarak, bu yüksek yanı hakkında çok şey öğrenebilecektir. Eterik çifti görme yeteneği, sinir sistemindeki herhangi bir kusuru veya hastalığı belirlemede ona büyük avantaj sağlayacak ve astral bedenin görünümünden, karşısındaki kişinin tüm duygularını, tutkularını, arzularını ve eğilimlerini yargılayabilecektir. o ve hatta düşüncelerinin çoğu .

Onun için, bir kişi, her türlü parlak renkle parıldayan ve bir kişinin düşüncesinin veya hissinin her titreşimiyle rengini ve parlaklığını sürekli değiştiren, parlak bir astral aura bulutu ile çevrili olacaktır. Saf şefkatin muhteşem pembesiyle, bağlılığın muhteşem mavisiyle, bencilliğin sert, donuk kahverengisiyle, öfkenin parlak kızılıyla, şehvetin korkunç kasvetli kırmızısıyla, korkunun mavimsi gri tonuyla yıkanan bu aurayı görecek . Nefret ve kin kara bulutları ve deneyimli bir gözün kolayca okuyabileceği diğer birçok gösterge görecek ve herhangi bir şey hakkındaki duygularının gerçek durumunu kimsenin ondan saklaması imkansız olacaktır.

Auranın bu çeşitli belirtileri kendi içlerinde oldukça ilginç bir çalışma konusudur, ancak burada onlardan ayrıntılı olarak söz etmem mümkün değil. Bunları "Aura" broşüründe daha ayrıntılı olarak tartışıyorum ve bu konuda daha kapsamlı çalışmalar kastedilmektedir.

Astral aurada, durugörü, o anda içinden geçen duyguların geçici izlerini okuyabilir ve sadece bu değil: auranın renklerinin konumu ve oranları ile , karşılaştırmalı bir dinlenme durumundayken , sahibinin genel ruh halini ve karakterini yargılar . . Astral beden, o düzlemde tezahür edebildiği ölçüde insanı ifade eder ve onda görülenlerden, daha yüksek planlara ait birçok şey hakkında oldukça doğru sonuçlar çıkarılabilir. Kâhinimiz belirli bir kişinin karakterini yargılamak istediğinde, bu kişinin düşünceleri astral düzlemde ifade edildikleri ve bu nedenle gözlemlerinin kapsamına girdikleri sürece ona çok yardımcı olurlar.

Düşüncenin gerçek merkezi zihinsel ya da devakanik düzlemdedir ve her düşünce öncelikle orada ruhsal bedenin bir titreşimi olarak tezahür eder . Ama herhangi bir şekilde egoist bir düşünceyse veya herhangi bir şekilde ajitasyon veya arzu ile bağlantılıysa, hemen astral plana inecek ve astral maddenin görünür şeklini alacaktır.

Çoğu insanda hemen hemen her düşünce bu başlıklardan birinin altına girer , böylece aslında tüm kişilikleri , arkadaşımızın astral vizyonu ve astral bedenleri ile onlardan sürekli olarak yayılan düşünceler ve görüntüler için mükemmel bir şekilde açıktır. onun için , özellikleri o kadar açık bir şekilde yazılmış ki, onları okuması çok kolay olan açık bir kitap gibi olacaktır . Astral düzlemi tamamen net bir şekilde gören bir kişinin gördüğü canlı ve cansız nesnelerin görünümündeki bazı değişikliklere işaret ettik . Şimdi , durugörünün hangi tamamen yeni nesneleri göreceğini belirtelim . Artık her yönden doğanın çok daha büyük bir doluluğunun farkına varacak , ama esas olarak bu yeni dünyanın yaşayan sakinleri dikkatini çekecek. Şu anda bunların ayrıntılı bir açıklaması için yerimiz yok . Burada çok sayıda astral sakinden sadece birkaç sınıfı sıralayabiliriz .

, her zaman etrafında çalkalanan, genellikle onu tehdit eden, ancak neredeyse her zaman belirli bir irade çabası karşısında geri çekilen sonsuz temel öz akışının değişken biçimleri karşısında hayrete düşecektir . İnsanın iyi ya da kötü düşünceleri ya da arzuları tarafından geçici olarak bu okyanustan ayrı bir varoluşa çağrılan muazzam varlıklar ordusuna hayret edecek . Doğanın sayısız ruhunu iş başında veya oyun oynarken izleyecek ve bazen , Hıristiyan terminolojisinde aşağı yukarı melek lejyonlarına tekabül eden güzel bakireler diyarından bazı varlıkların serpilip serpilmesini artan bir sevinçle izleyecektir. Ama belki de astral alemde yaşayan insanlar onunla daha da fazla ilgileneceklerdir ve o bunların iki büyük sınıfa ayrılabileceğini görecektir: bizim canlı dediğimiz insanlar ve çok daha fazla canlı olanlar; ölü denir. İlki arasında, bazen uyanık ve oldukça bilinçli, belki ona bir mesaj getirmek için gönderilmiş veya ne kadar ilerleme kaydettiğini görmek için onu dikkatle izleyen biriyle karşılaşabilir; Uyku sırasında astral düzlemde fiziksel bedenlerinin dışında olan yaşayan insanların çoğu, fazlasıyla bencil ve bu nedenle etraflarında olup bitenlerin tamamen bilincinde olmadan hızla geçip gideceklerdir.

Önünde yakın zamanda ölmüş kalabalıklar olacak ve aralarında bilincin ve gelişimin tüm derecelerini ve tüm karakter işaretlerini bulacaktır , çünkü sınırlı görüşümüze böylesine koşulsuz bir değişiklik gibi görünen ölüm aslında hiçbir şeyi değiştirmez. adam kendisi. Ölümünden sonraki gün, önceki günle tamamen aynı, aynı eğilimler, aynı nitelikler, aynı erdemler ve ahlaksızlıklarla, tek farkı fiziksel bedenini atmış olması, ancak kaybı kaybı. bu vücut onu daha fazla değiştirmez: dış giysiyi çıkarmaktan daha fazla. Böylece mürit, ölüler arasında da tıpkı canlılar arasında olduğu gibi akıllı ve aptal, iyi kalpli ve kasvetli, ciddi ve uçarı insanlar bulacaktır . Ölüleri sadece görmekle kalmayıp, onlarla konuşabileceğinden, onlara büyük fayda sağlayabilecek ve onlar için son derece önemli olan bilgi ve talimatları onlara verebilecektir. Birçoğu tam bir şaşkınlık ve şaşkınlık içinde ve bazen şiddetli bir ıstırap içinde, çünkü yeni dünyanın fenomenlerini tüm çocukluk efsanelerinden, Batı'daki popüler dinin bu aşkın önemli soru hakkında söylemek zorunda olduğu her şeyden çok farklı buluyorlar. ; ve bu nedenle ihtiyacı olan gerçek arkadaş, bu yeni dünyayı anlayan ve çeşitli açıklamalar yapabilen adam olacaktır.

Bu yeteneklere tam olarak hakim olan bir kişi, hem yaşayanlara hem de ölülere başka birçok yönden faydalı olabilir, ancak konunun bu tarafını "Görünmez Yardımcılar" adlı küçük kitabımda zaten yazmıştım . Astral varlıklara ek olarak, astral cesetleri görecek - her dereceden yıkımın gölgeleri ve kabukları, ancak burada sadece bundan bahsediyoruz, çünkü bunu daha ayrıntılı olarak tanımak isteyen okuyucu üçüncü ve beşinci koleksiyonlarımıza başvurabilir .

Tam astral durugörünün bir başka çarpıcı sonucu, artık kişide artık bilinç kesintilerinin olmamasıdır. Geceleri yatarak fiziksel bedenine ihtiyaç duyduğu dinlenmeyi verir ve kendisi de çok daha konforlu bir astral araçla dolaşmaya çıkar. Sabah fiziksel bedenine geri döner ve ona tekrar girer ama aynı zamanda ne şuurunu ne de iki hal arasında olanların hatırasını en ufak bir şekilde kaybetmez. Böylece, tabiri caizse, aynı zamanda birleşen ikili bir hayat yaşayabilir ve varlığının üçte birini tamamen bilinçsizce boşuna harcamak yerine hayatı boyunca faydalı olabilir .

Başka bir garip gücün onda kendini göstermesi mümkündür (ancak, daha da yüksek bir devacanik yetenek yerine onun üzerinde tam kontrol ): sanki en küçük fiziksel veya astral parçacıkları istediği herhangi bir boyuta, sanki istediği gibi artırabilecektir. bir mikroskop yardımıyla, bu psişik büyütme gücünün en az binde birine sahip olacak böyle bir mikroskop olmamasına (ve pek de olmayacak) rağmen . Bu sayede bilimin öne sürdüğü varsayımsal moleküller ve atom, okült öğrencisi için görünür ve yaşayan bir gerçeklik haline gelir, bunları dikkatle inceler, yapılarının bilim adamlarının şimdiye kadar düşündüklerinden çok daha karmaşık olduğunu görür. en canlı ilgi ve çeşitli elektriksel, manyetik ve diğer eterik süreçleri gözlemlemek için çok yakın. Bu bilim dallarındaki bazı uzmanlar , yazdıkları şeyleri bu kadar kolay görme yeteneğini geliştirebilselerdi , insan hayret verici ve güzel keşifler beklerdi.

tahakkuk eden, Doğu kitaplarında açıklanan "siddhi" veya güçlerden biridir, ancak burada adı geçen isim hemen tanınmayabilir. "Kendini isteyerek büyültme veya küçültme gücü" olarak konuşulur , gerçeğe çok garip bir şekilde aykırı görünen bu tanımın nedeni, özünde bu hilenin tam olarak belirtilen yöntemle yapılmasıdır. bu eski kitaplarda Sonsuz küçüklüklerin dünyası, anlaşılmaz bir incelikte geçici bir görsel mekanizmanın kullanılmasıyla ve aynı şekilde (veya daha doğrusu tersi şekilde), yani. kullanılan mekanizmanın boyutunu geçici olarak büyük ölçüde artırarak , görüş genişliğini fiziksel anlamda ve umarım ahlaki açıdan - bilimin insan için erişilebilir olmayı hayal edebileceği sınırların çok ötesinde - artırmak mümkün hale gelir. Dolayısıyla büyüklüğü değiştirme gücü gerçekten de öğrencinin bilincinin kanalındadır , onun dışındaki hiçbir şeyde değildir ve ne de olsa eski Doğu kitabı bunu bizden daha kesin bir şekilde ortaya koyar.

tam astral görüşe sahip eğitimli öğrencinin, bu görüşün onu götüreceği sonsuz genişlikteki dünyada neler görebileceğini belirttim . Ama ruhun varlığını, ölüm sonrası deneyimlerini, karma yasalarının işleyişini ve diğer şeyleri yaşayarak bilmesinin bir sonucu olarak onda gerçekleşecek inanılmaz ruhsal değişim hakkında hiçbir şey söylemedim. büyük önem taşımaktadır. En derin zihinsel inanç ile doğrudan kişisel deneyim yoluyla elde edilen kesin bilgi arasındaki farkın takdir edilebilmesi için hissedilmesi gerekir.

3. Bölüm

BASİT DURUŞ: KISMİ

Geçici durugörü. Hayaletler. Üst dünya.

çok az istisna dışında tüm Avrupalı kahinlerin bu sınıfa ait olduğu unutulmamalıdır ) bununla birlikte, belirtmeye çalıştığım deneyimlerden çok uzak olacak , birçok açıdan diğerlerinden farklı olacaktır. çeşitlilikte, süreklilikte ve en önemlisi doğrulukta.

Bazen, örneğin, bir kişi sürekli bir durugörüye sahiptir, ancak çok eksiktir, belki de yalnızca bir veya iki gözlemlenebilir fenomen kategorisine uzanır : içinde daha yüksek bir vizyonun ayrı bir parçası görünecektir, ancak aynı zamanda, görünüşe göre, öyle normalde bu parçaya eşlik etmesi, hatta ondan önce gelmesi gereken başka görme güçlerine sahip olmayacaktır. Örneğin, hayatı boyunca en iyi arkadaşlarımdan biri, atomistik eteri ve atomistik astral maddeyi görme, diğer her şeye nüfuz ettikleri için karanlıkta ve ışıkta yapılarını tanıma yeteneğine sahipti ve yine de varlıkları çok nadiren görüyor. çok daha göze çarpan düşük eterik veya yoğun astral madde bedenleri ve her halükarda, elbette onları her zaman göremez. Sadece bu özel yetenek, açık bir sebep olmadan ve başka hiçbir şeyle görünür bir ilişkisi olmadan aniden onda kendini göstermeye başlar. Ancak bunun ona bu atomistik planların varlığını kanıtlaması ve yapılarını göstermesinin yanı sıra, bunun ona şu anda ne gibi özel bir fayda sağladığını görmek zor . Yine de, bu böyledir ve bu, büyük şeylerin bir taahhüdü, hala geliştirilmeyi bekleyen başka yeteneklerin bir göstergesidir.

Bu tür birçok durum var; Bu özel yetiye sahip olma anlamında değil ( bildiğim tek durum bu), astral veya eterik düzlemin bu tam ve belirgin durugörüsünün bir tarafını geliştirme anlamında "benzer" diyorum. Bununla birlikte, on vakadan dokuzunda, bu tür kısmi durugörü de kesinlikten yoksun olacaktır, yani kişi yeterli sayıda belirsiz izlenimler alacak ve bu konuda çeşitli sonuçlar çıkaracaktır, ancak ne kesin tanımlara ne de güvene sahip olacaktır. eğitimli bir kişi. Bu tür örneklere , özellikle deneyimli profesyonel kahin olduğunu iddia edenler arasında sürekli olarak rastlanır.

Bir de sadece belli bir süre için ve belli şartlar altında kahin olanlar var. Bunların arasında çeşitli kategoriler vardır: bazıları, her zaman aynı koşulları yenileyerek, isteyerek bir durugörü durumuna neden olabilir; diğerlerinde, çevreyle herhangi bir görünür ilişki olmaksızın aniden kendini gösterir ; bazılarında ise bu yetenek ömür boyu bir veya iki kez kendini gösterir.

İlk kategoriye, yalnızca hipnotik bir trans sırasında durugörü yapanlar, ancak trans halinde olmayanlar, olağanüstü bir şey göremeyen veya duyamayanlar dahildir. Bazen çok yüksek bilgilere ulaşabilirler ve son derece kesin talimatlar verebilirler; Bu gibi durumlarda bu genellikle doğru bir eğitim sürecinden geçtikleri anlamına gelir , ancak herhangi bir nedenle kendilerini dünyevi hayatın kurşuni yükünden dışarıdan yardım almadan kurtarmayı henüz öğrenmemişlerdir .

Aynı gruba, belirli içkilerin etkisi altında veya iyi bilinen törenler aracılığıyla bir süre durugörü edinenleri (esas olarak Doğuluları) dahil edebiliriz. Tören icracısı bazen aynı eylemleri tekrarlayarak kendini hipnotize eder ve bu durumda bir ölçüde kahin olur; daha sık olarak, başka bir varlığın onu ele geçirebileceği ve onun aracılığıyla konuşabileceği pasif bir duruma girer; ve bazen törenleri kendini etkilemeyi değil, ona gerekli bilgileri vermesi gereken bazı astral varlıkları çağırmayı amaçlar, ancak ikincisi, elbette, basiret değil, sihir alanına aittir.

, durugörüye bir üst taraftan yaklaşmak ve onu kendi gelişimi ve başkalarına yardım için kullanmak isteyen herkesin kesinlikle kaçınması gereken yöntemlerdir . Orta Afrika'nın cadı doktorları ve bazı şamanlar bu türün güzel örnekleridir.

Bazı durugörü güçlerinin yalnızca tesadüfen ve tamamen kendi iradeleri dışında keşfedildiği kişiler, genellikle histerik veya aşırı sinirli kişilerdir ve bu yetenek, hastalıklarının belirtilerinden biridir. Bu yeteneğin ortaya çıkması, fiziksel aracın son derece zayıfladığını ve bu nedenle artık küçük eterik veya astral görüş anlık görüntülerine engel teşkil etmediğini gösterir. Bu kategoriye bir örnek , kendini deliryum tremens'e içen ve bu acımasız hastalığın yıkıcı etkisinin neden olduğu tam bir fiziksel yıkım ve saf olmayan zihinsel heyecan durumunda , bazı iğrenç elementalleri ve diğer yaratıkları yanında görmeye başlayan bir adamdır. insanın aşağılayıcı ve hayvani zayıflığını gidermek için uzun bir süre etrafını sardığı.

onun eterik durumlarında bazı değişiklikler olur. çift ortaya çıkacaktı.

Hayatları boyunca yalnızca bir kez durugörü örneği yaşamış olanları herhangi bir sınıfa ayırmak çok zordur çünkü buna eşlik eden koşullar çok çeşitlidir. Aralarında, yaşamlarının o kadar önemli bir anında bu deneyimi yaşayan pek çok kişi var ki, yeteneğin geçici olarak uyarılması anlaşılır hale geliyor. Diğerleri için, durugörünün tek örneği, çoğu zaman ölümün eşiğinde olan bir arkadaş veya akraba olan bir hayaletin ortaya çıkmasıdır. Burada iki olasılık vardır ve her ikisinde de motive edici güç ölmekte olan adamın güçlü arzusudur ; veya bu güç, ölmekte olan kişinin bir dakikalığına maddeleşmesine izin verebilir; bu durumda, elbette, basiret gerekli değildir, hatta daha büyük olasılıkla, algılayan özne üzerinde telkin yoluyla hareket edebilir ve fiziksel duyarlılığını bir an için körelterek daha yüksek duyarlılığını uyandırabilir. Öyle ya da böyle, hayalet burada tesadüfen ortaya çıkıyor ve fenomen, sırf bunun için gerekli koşullar da tekrar etmediği için kendini tekrar etmiyor.

Bununla birlikte, onlara neden olan neden bize çok sıradan ve önemsiz görünse de, şüphesiz durugörü karakterini taşıyan birçok çözülemez izole vaka kalmıştır. Bu durumlarda sadece spekülasyon yapabiliriz: burada hakim koşullar açıkça fiziksel düzlemde değildir ve nedenlerinden en azından bir miktar kesinlikle söz edebilmek için her vakanın ayrı ayrı incelenmesi gerekir . Bu gibi bazı durumlarda, astral varlığın bir şeyler iletmeye çalıştığı, ancak hitap ettiği kişide yalnızca bazı önemsiz ayrıntıları etkileyebildiği görülüyor ; söylemek istediğinin tüm yararlı ve önemli kısmı bilincine nüfuz edemedi.

Durugörü fenomenlerinin incelenmesinde, tüm bu çeşitli türlerle ve daha pek çoğuyla karşılaşılacaktır ve bunların arasında, örnekler listesinden dikkatlice çıkarılması gereken birkaç basit halüsinasyon vakası olacağı neredeyse kesindir. Bu konunun öğrencisinin tükenmez bir sabır kaynağına ve inatçı bir azime ihtiyacı vardır, ancak yeterince uzun bir süre ilerledikten sonra, sonunda tüm evrimin hareket ettiği büyük yasaların düzenini belli belirsiz fark etmeye başlayacaktır.

Bizim takip ettiğimiz emri kabul ederse, yani her şeyden önce durugörünün ele aldığı planlarla ilgili gerçek gerçekleri mümkün olduğu kadar yakından tanıma zahmetine girerse, onun için daha kolay olacaktır. Astral veya eterik görüşle neyin görülebileceğini ve her birinin sınırlarının ne olduğunu bilirse, o zaman, tabiri caizse, gözlemlediği vakaları uygulayabileceği bir ölçüye sahip olacaktır. Tüm kısmi durugörü örneklerinin mutlaka bir yeri olmalıdır ve eğer öğrencinin kafasında tüm şemanın bir taslağı varsa, biraz pratikle uğraşması gereken fenomenleri sınıflandırması onun için nispeten kolay olacaktır .

Daha da şaşırtıcı olan Devakanik düzlemde durugörünün özellikleri hakkında henüz hiçbir şey söylemedik; ancak bu konuda fazla bir şey söylemeye gerek yok , çünkü araştırmacının okültizm yüksek okullarının herhangi birinde bu şekilde eğitilmiş öğrenciler dışında herhangi birinde bu tür durugörü vakalarıyla karşılaşması oldukça olası değildir . Önlerinde, hayal edebileceğimiz en parlak ışığın ve en yüksek güzelliğin olduğu, dünyanın altında yatanlardan çok daha kapsamlı, daha yeni bir dünya açar.

bu dünyanın harika özellikleri, onun ifade edilemez mutluluğu, sunduğu büyük bilgi ve çalışma olanakları hakkında bazı bilgiler veriliyor ve öğrencileri bu soruya yönlendiriyoruz.

Bu dünyanın verebileceği her şey, ya da en azından ondan alınabilecek her şey, eğitilmiş öğrencinin elinin altındadır; ancak eğitimsiz bir durugörü ona yanlışlıkla dokunamaz . Bu bazen hipnotik bir trans halinde olur, ancak bu vakalar son derece nadirdir, çünkü daha yüksek dünyalarla bu tür bir temas, neredeyse insanüstü bir ruhsal özlem yüksekliği ve hipnozcu ve hipnotize edilen açısından düşünce ve niyetlerin mutlak saflığını gerektirir .

Bu tür durugörüye ve daha çok Devakani'den hemen sonra gelen daha yüksek plana ait olana , ruhsal görüş adı haklı olarak uygulanabilir ve onun gözlerimizi açtığı göksel dünya etrafımızda olduğundan, Basit durugörüden bahsederken geçerken buna işaret edin, ancak şimdi geçeceğimiz uzayda net görüşle uğraşırken bundan tekrar bahsetmek gerekebilir .

Bölüm 4

uzayda durugörü: kasıtlı

Uzaktan görüş. astral telgraf. Psişik teleskop.

Düşünce görüntüleri. astral seyahat. Philadelphia kahin. Diğer örnekler. Mary Goff. Mayavirupa. Adamın ülkesi. Diğer gezegenler.

, uzayda durugörüden çok uzaktaki olayları veya resimleri olağan şekilde gözlemleyemeyeceği kadar uzakta görme yeteneği olarak tanımladık . Bu durugörünün örnekleri o kadar çok ve çeşitlidir ki, bunların biraz daha kesin bir şekilde sınıflandırılması arzu edilir. Bize sunulan tüm vakaları kapsayacak kadar geniş olduğu sürece, hangi gruplamayı benimsediğimiz o kadar önemli değil .

Belki de onları uzayda kasıtlı ve kasıtsız durugörünün geniş bölümlerine ayırmak en uygunu olacaktır, aralarında yarı-kasıtlı olarak adlandırılabilecek, biraz garip bir isim olan bir geçiş grubu vardır, ama bunu daha sonra açıklayacağım.

Tam eğitimli bir durugörü için bu yönde neyin mümkün olduğunu tanımlayarak başlayacağım ve bu yeteneğin nasıl çalıştığını ve nasıl sınırlamalara tabi olduğunu açıklamaya çalışacağım. O zaman kısmi ve eğitimsiz görmenin birçok örneğini daha iyi anlayabileceğiz . Bu nedenle, her şeyden önce kasıtlı basiret düşünün.

Astral vizyon hakkında daha önce söylenen her şeyden, ona bütünüyle sahip olan herkesin bu dünyada görmek istediği her şeyi onun yardımıyla görebileceği, en gizli yerlerin bakışlarına açık olduğu ve Artık onun için hiçbir engel kalmamıştır, çünkü artık başlangıç noktası değişmiştir ve astral bedende hareket edebilme yeteneği ile her yere rahatlıkla gidebilir ve gezegenin içindeki her şeyi görebilir. Ancak artık bunun onun için astral bedende hareket etmeye gerek kalmadan da büyük ölçüde mümkün olduğunu göreceğiz . Uzaktan meydana gelen olayları gözlemlemek için süperfizik görüşün kullanılabileceği yöntemlere daha yakından bakalım . Örneğin, İngiltere'deki bir kişi tam da şu anda Hindistan'da veya Amerika'da bir şeyin olup bittiğini en ince ayrıntısına kadar gördüğünde, bu nasıl yapılır?

Bu fenomeni açıklamak için çok ilginç bir hipotez öne sürüldü . Her nesnenin sürekli olarak her yöne ışınlar saçtığı, bir şekilde ışık ışınlarına benzer, ancak sonsuz derecede daha incelikli olduğu ve basiretin bu daha ince ışınların yardımıyla görme yeteneğinden başka bir şey olmadığı belirtilmiştir . Bu durumda mesafe görüşe engel olmayacak ve yolda karşılaşılan tüm nesneler, sıradan ışığın titreşimi gibi tamamen dolaşık olmadan, her yönden sonsuza geçen bu ışınlara karşı geçirgen olacaktır.

Durugörünün işleyiş şekli tam olarak bu olmasa da, yine de bu teori, öncüllerinin çoğunda tamamen doğrudur . Her nesne şüphesiz her yöne ışınlar saçar ve bu şekilde, daha yüksek bir düzlemde olsa da, Akaşik kayıt oluşturulmuş gibi görünür. Bir sonraki bölümde tartışılması gerekecek, bu yüzden şimdilik sadece ondan bahsedeceğiz. Şimdi açıklanacağı gibi, psikometri fenomeni de bu radyasyonlara bağlıdır.

bu eterik titreşimleri (çünkü bunlar elbette eterik titreşimlerdir) uzaktan olup biten her şeyin görülebileceği bir ortam olarak kullanmanın bazı pratik zorlukları vardır . Yoldaki nesneler tamamen şeffaf değildir ve deneycinin gözlemlemeye çalıştığı sahnedeki karakterler de muhtemelen tamamen şeffaf olmayacağından, tüm bunlardan çok ciddi bir kafa karışıklığının doğabileceği açıktır.

Bu durumda ortaya çıkacak yeni boyut, eterik vibrasyonlar yerine astral vibrasyonların harekete geçmesi durumunda bazı zorlukları ortadan kaldıracak, ancak diğer taraftan yeni komplikasyonları da beraberinde getirecektir. Bu nedenle, pratik amaçlar için durugörüyü anlamaya çalışırken, bu radyasyon hipotezini kafamızdan atabilir ve doğrudan öğrencinin emrinde olan uzaktan görme yöntemlerine dönebiliriz. Bunlardan beş tane olduğunu, dördü gerçek durugörü yöntemleri olduğunu ve beşincisinin gerçekten bu kategoriye uymadığını, ancak sihir alanına ait olduğunu bulacağız . Bitirmek için önce bu sonuncuya dönelim.

1. Doğanın ruhunun yardımı. Bu yöntemi kullanmak için herhangi bir psişik yeteneğe sahip olmak gerekli değildir , deneyi yapan kişinin yalnızca astral alem sakinlerinden bazılarına neye ihtiyacı olduğunu bulmasını sağlayabilmesi gerekir. Bu, bir dua veya çağrışım yardımıyla , yani deneyimi yaşayan kişi, dualar ve adaklarla, astral asistanını kendisine istenen yardımı sağlamaya ikna ederek veya oldukça gelişmiş bir yul ve güçlerin belirli çabalarıyla yapılabilir. ona bu yardımı sağlamak için.

Bu yöntem Doğu'da (doğanın ruhunun genellikle çağrıldığı yer ) ve "kara suratlı lordların" bu amaç için bazı uzmanlaşmış ve özellikle kötü niyetli yapay elementleri kullandığı eski Atlantis'te yaygın olarak kullanılıyordu. Bilgi bazen modern seanslarda benzer bir şekilde elde edilir , ancak bu durumlarda kullanılan haberci çoğunlukla yakın zamanda ölmüş , astral düzlemde hareket etmekte az çok özgür olan bir insandır ; ve bazen burada bile , birinin ölü akrabası gibi davranarak kendini eğlendiren, doğanın yardımsever bir ruhu vardır . Her halükarda, daha önce de söylediğim gibi, bu yöntem sihir alanına aittir ve kesinlikle durugörüye ait değildir; ve burada sadece burada bahsedilen vakaları aşağıdaki başlıklardan biri altına getirmeye çalışırken okuyucunun kafasının karışmaması için bahsedilmiştir.

2. Astral akım. Bu ifade , teozofik literatürümüzde sık sık ve biraz gevşek bir şekilde kullanılmaktadır ve oldukça fazla sayıda farklı fenomeni ve diğerlerinin yanı sıra açıklamak istediğim şeyi de kapsamaktadır. Aslında bu yöntemi kullanan öğrenci astral maddede çok fazla bir akım başlatmaz, bunun içinde geçici bir telefon gibi bir şey inşa eder. Bunun için gerekli bilgiye sahip olsam bile, burada astral fiziğin bu alanı hakkında ayrıntılı bir çalışma veremem. Sadece astral maddede bir telgraf teli gibi hareket edecek bir bağlantı hattı çizmenin mümkün olduğunu söyleyeceğim, bu hattın diğer ucunda olan her şeyin görülebileceği titreşimleri iletmek. Böyle bir çizginin, astral maddenin uzaya doğrudan yansıtılmasıyla değil, bu maddenin parçacıklarının bir çizgi boyunca (veya daha doğrusu birçok çizgi boyunca) böyle bir eylemle oluşturulduğu anlaşılmalıdır. gerekli karakterdeki titreşimler için bir araç.

Bu ön çalışma iki şekilde yapılabilir: ya bir çizgi oluşana kadar parçacıktan parçacığa enerji aktararak ya da aynı anda tüm çizgi boyunca etki edebilen daha yüksek bir düzlemin kuvvetini kullanarak . Tabii ki, bu son yöntem çok daha büyük bir gelişmeyi ifade eder, çünkü çok daha üst düzey güçlerle tanışmayı ve bunları kullanma becerisini gerektirir ve bu şekilde kendi çizgisini oluşturabilen bir kişinin aslında herhangi bir şeye ihtiyacı yoktur. çünkü daha yüksek yeti, onun daha kolay ve tam olarak görmesini sağlar. Gerçekleştirmesi çok kolay olmasına rağmen, en basit astral eylemi bile tarif etmek zordur. Karakter olarak bunun biraz çelik bir şeridin manyetizasyonuna benzediği söylenebilir , çünkü insan iradesinin çabasıyla, astral atomların birkaç paralel hattının kutuplaşmasından oluşur. operatörü gözlemlemek istediği sahneye Bu şekilde etkilenen tüm atomlar eksenlerini her zaman birbirine paralel tutarlar ve kahinlerin içine bakabileceği bir tür zaman tüpü oluştururlar. Bu yöntemin dezavantajı, telgraf hattının yolundan tesadüfen geçen yeterince güçlü herhangi bir astral akım tarafından rahatsız edilmeye ve hatta yok edilmeye yatkın olmasıdır; ama Julia'nın ilk çabası oldukça kesin olsaydı, böyle bir kaza nispeten nadir olurdu.

"Astral akım" yoluyla gözlemlediğimiz uzak sahneler, görünüş olarak bir teleskopla gördüğümüze benzer: insan figürleri genellikle çok uzak bir sahnedeki figürler gibi çok küçük görünürler, ancak küçülmüş boyutlarına rağmen, sanki yakınlardaymış gibi net bir şekilde görülüyorlar. Bazen bu şekilde sadece ne yapıldığını görmek değil, aynı zamanda söylenenleri de duymak mümkündür: ancak çoğu durumda durum böyle değildir, çünkü ona yeni bir yetinin tezahürü olarak bakmak yerine yeni bir yetinin tezahürü olarak bakmalıyız. görme yetisinin kaçınılmaz bir sonucu olarak.

fiziksel bedenini hiç terk etmediğine dikkat edilmelidir ; astral aracını veya kendisinin herhangi bir parçasını baktığı yöne çevirmez, sadece kendisi için bir astral teleskop inşa eder. Sonuç olarak, uzak bir sahneyi izlerken bile fiziksel güçleri üzerinde bir miktar kontrole sahiptir ; örneğin, gözlemlerini yaptığı anda bile, genellikle sesini kontrol edebilir ve gördükleri hakkında konuşabilir. Bu kişinin bilinci aslında hala çizginin bu tarafındadır.

Ancak bu gerçeğin, tüm avantajlarıyla birlikte, yine fiziksel düzlemde teleskop kullanan bir kişinin sınırlamalarını güçlü bir şekilde anımsatan sınırlamaları vardır. Örneğin deneyci bakış açısını değiştiremez: Teleskobunun, tabiri caizse, büyütülemeyen veya değiştirilemeyen özel bir görüş alanı vardır, sahnesine bilinen bir yönden bakar ve aniden dönüp ne olduğunu göremez. gibi olacak. diğer taraftan bir görünümü var. Hâlâ emrinde yeterli enerjiye sahipse , kullandığı teleskopu tamamen indirebilir ve yardımıyla gözlem nesnesine diğer taraftan yaklaşacağı tamamen yeni bir tane inşa edebilir , ancak böyle bir şeyin olması pek olası değildir. Sistem pratikte kullanılacaktır.

Ancak bize, astral görüşü kullanma gerçeğinin, onun sahneyi her yönden aynı anda görmesini sağlaması gerektiği söylenebilir. Yani, bu vizyonu normal olarak, kendisine yeterince yakın, tabiri caizse, astral erişimi içindeki bir nesneyle ilgili olarak kullansaydı, ancak yüzlerce veya binlerce millik bir mesafede mesele değişirdi. astral_ _ görüş bize yeni bir boyut avantajı sağlar, ancak bu boyuttaki konumu da hesaba katmalıyız ve doğal olarak bu, planımızın güçlerinin kullanımını sınırlayan güçlü bir faktördür. Sıradan üç boyutlu görüşümüz, kare gibi iki boyutlu bir şeklin her noktasını aynı anda görmemizi sağlar , ancak karenin gözümüzden çok uzakta olmaması şartıyla; Fazladan bir boyut, Londra'daki bir kişinin Kalküta'daki meydanı görme girişiminde kendi başına çok az yardımcı olacaktır.

Astral görüş, oluşturulan tüpün yönüne bağlı olduğunda çok sınırlıdır, tıpkı benzer koşullar altında fiziksel görüşün sınırlı olacağı gibi. Ancak ona tamamen sahip olan kişiye, uzaktan bile aurayı ve dolayısıyla gözlemlenen insanların duygularını ve düşüncelerinin çoğunu göstermeye devam eder.

irade gücünün yoğunlaşması için uygun bir odak noktası olarak kullanılabilecek bazı fiziksel nesneler varsa, bu tür bir durugörüyü büyük ölçüde kolaylaştıran birçok insan vardır . Kristal küre , bu türden en yaygın ve gerçek hiledir, çünkü kendi içinde psişik yetileri harekete geçiren özelliklere sahip olma avantajına da sahiptir. Ancak yarı amaçlı durugörü ele alındığında daha ayrıntılı olarak bahsetmemiz gereken başka konular da kullanılır.

Bu basiret biçimiyle (astral akımın yardımıyla) ve diğerleriyle ilgili olarak, bu yöntemi yalnızca telkinin etkisi altında kullanabilen medyumlar olduğunu not etmeliyiz. Burada, bu tür medyumlar arasında iki çeşit olması gibi bir özelliğimiz var: ya bu şekilde özgürleşen bir kişi kendisi için bir teleskop yapabilir; veya manyetizatörün kendisi teleskopu yapar ve denek basitçe onun içini görme fırsatı elde eder. Bu son durumda, öznenin kendisi bir tüp oluşturmak için yeterli irade gücüne sahip olmadığı açıktır ve operatör, gerekli irade gücüne sahip olmasına rağmen, kahin değildir, aksi takdirde, yardıma ihtiyaç duymadan tüpüne kendisi bakabilir.

Nadiren de olsa bazen, ortaya çıkan tüpün bir teleskopun başka bir özelliği vardır - doğrultulduğu nesneleri gerçek boyutunda görünmeye başlayana kadar büyütmek. Tabii ki, nesneler her zaman bir dereceye kadar büyütülmelidir, aksi takdirde görmeleri kesinlikle imkansız olacaktır , ancak genellikle boyutları astral tüpün boyutuyla sınırlıdır ve hepsi birlikte sadece küçük, canlı bir resimdir.

Bir kişinin gerçek boyutlu figürleri bu şekilde gördüğü aynı nadir durumlarda , muhtemelen tamamen yeni bir güç kendini gösterir; ancak bu vakaları bir sonraki grubun vakalarından ayırt etmek için dikkatli gözlemler gereklidir .

3. Düşünce projeksiyonu. Bu basiret yöntemi, zihinsel düzlemin belirli güçlerini gerektirdiğinden, öncekinden biraz daha gelişmiş bir gelişme gerektirir. Tüm Teosofi öğrencileri, düşüncenin en azından kendi düzleminde ve vakaların büyük çoğunluğunda astral düzlemde de biçimlendiğini bilir; ama belki de o kadar genel olarak bilinmemektedir ki, eğer bir kişi kendisini herhangi bir yerde enerjik olarak düşünürse, o zaman bu özel düşüncenin varsaydığı imaj, söz konusu yerde görünecek olan düşünürün kendisinin benzerliği olacaktır.

Esasen bu zihinsel imge maddeden, zihinsel düzlemden oluşmalıdır, ancak çoğu zaman kendisini astral planın maddesiyle çevreler ve bu sayede; görünür olmaya çok daha yakındır. Gerçekten de, büyük olasılıkla düşünen kişiden yayılan bilinçsiz bir hipnotik etki nedeniyle, düşünülen kişinin böyle bir zihinsel görüntü gördüğü birçok örnek vardır . Ancak düşünürün bilinci bu zihinsel imgede yer almaz. Ondan gönderildiğinde, genellikle tamamen ayrı bir varlık olacaktır, yaratıcısıyla tamamen ilgisiz olduğu söylenemez , ancak onun aracılığıyla izlenim alma olasılığı söz konusu olduğunda, aslında ondan ayrıdır.

Bu üçüncü tip basiret, bu nedenle, yeni yaratılan zihinsel imge ve onun üzerindeki güçle böyle bir bağlantıyı sürdürme yeteneğinden oluşur, böylece onun yardımıyla bir izlenim elde etmek mümkündür. Zihinsel görüntü üzerinde yapılan izlenimler, düşünüre daha önce olduğu gibi astral telgraf hattı boyunca değil, sempatik titreşimler yardımıyla iletilecektir. İdeal durumda, bu tür bir durugörü, neredeyse sanki durugörü, bilincinin bir bölümünü zihinsel görüntüye gönderir ve onu, gözlemin mümkün olduğu bir ileri karakol gibi bir şey olarak kullanır gibi ortaya çıkar. Zihinsel imgesinin yerinde durup durmadığını neredeyse görebildiği kadar iyi görür .

Baktığı figürler ona bir önceki durumda olduğu gibi küçük ve uzakta değil, tam boyutunda ve çok yakın görünecek ve dilerse gözleminin noktasını değiştirebilecektir . Basiret, bu tür bir durugörü ile daha az ilişkilendirilir, ancak bir dereceye kadar gözlemlenen varlıkların düşüncelerinin ve niyetlerinin zihinsel algısı ile karakterize edilir .

Kişinin bilinci hala fiziksel bedeninde olduğu için (yeteneğini kullanırken bile) dinleyebilecek ve konuşabilecektir, çünkü bu onun dikkatini dağıtmaz. Düşüncesinin yoğunluğu zayıflar zayıflamaz , tüm vizyonlar kaybolur ve yeniden başlamaları için yeni bir zihinsel imaj oluşturmak gerekir. Eğitimsiz insanlar arasında , bu tür bir vizyona az ya da çok tam sahip olma örnekleri, elbette, burada büyük zihinsel gelişimin gerekli olması ve genel olarak çok türden olması nedeniyle, önceki türdeki durumlardan daha az yaygındır. burada hareket eden kuvvetlerin sayısı çok daha incedir.

4. Astral bedende dolaşmak. Önümüzde, durugörünün bilinci artık fiziksel bedeninde veya onunla yakın bağlantıda kalmadığında, ancak görenin açıkça gözlemlediği sahneye aktarıldığında, tamamen yeni bir tür durugörü var. Bu tür bir durugörü, eğitimsiz bir durugörü için yukarıda açıklanan yöntemlerden herhangi birinden daha tehlikeli olduğuna şüphe yok olsa da, yine de onun için mevcut olan en tatmin edici durugörü biçimidir, çünkü aşağıda ele alacağımız sonsuz derecede yüksek biçim , yalnızca özel eğitimli öğrenciler.

Bu durumda, adamın bedeni ya uykudadır ya da trans halindedir ve bu nedenle görme gerçekleşirken organları işlev göremez, bu nedenle görülenin tüm tanımı ve daha fazla ayrıntıyla ilgili tüm sorular sorulmalıdır. gezgin bu plandan dönmeyene kadar bir kenara . Öte yandan, görüş çok daha eksiksiz ve daha mükemmeldir: Bir kişi önünde olan her şeyi eşit derecede iyi görür ve duyar ve astral düzlemin çok geniş sınırları içinde iradesiyle özgürce hareket edebilir. Bu düzlemin diğer tüm sakinlerini ve doğanın ruhlarının geniş dünyasını (geleneksel büyülü dünya onun sadece çok küçük bir bölümünü temsil eder) görebilir ve inceleyebilir ve hatta bazı alt bakireler bile ona açılır.

gözlerinin önünde cereyan eden sahnelere bir bakıma katılabilmesi ve kendilerinden pek çok ilginç ve ilginç bilgi elde edilebilecek çeşitli astral varlıklarla istediği zaman sohbet edebilmesi gibi büyük bir avantajı da vardır. Bütün bunlara ek olarak somutlaştırmayı da öğrenirse (bunu zaten biliyorsa bu onun için zor olmayacaktır), o zaman isterse fiziksel olaylara ve sohbetlere uzaktan katılıp kendini gösterebilir. , olmayan arkadaşlara. Ayrıca, ihtiyacı olanı arayabilir ve bulabilir.

psikometride olduğu gibi fiziksel olarak bağlantılı bir dokunuş nedeniyle onunla iletişime girmişse bulabilir. Doğru , üçüncü yöntemle de belli bir hareket mümkün ama bu işlem sadece çok kısa mesafeler için yorucu değil.

Bu arada, kişi astral bedeni kullanarak her yöne tamamen özgürce ve hızlı bir şekilde hareket edebilir ve (örneğin) haritada belirtilen herhangi bir yeri, bu yerle önceden tanışmadan ve herhangi bir amaç belirlemeden zorluk çekmeden bulabilir. onunla bağlantı. Ayrıca, gözlemlediği ülkeyi kuş bakışı görmek, boşluklarını, kıyı şeridinin dış hatlarını veya genel karakterini incelemek için kolayca yükseklere uçabilir . Olumlu olarak, bu yöntem ona her açıdan öncekilerden daha fazla güç ve özgürlük verir.

Bu güce tam olarak sahip olmanın güzel bir örneğini, Alman yazar Jung Stilleng'in sözleriyle Bayan Crow veriyor. Amerika'da Philadelphia civarında yaşayan bir kahin hakkında konuşuyoruz.

“Çok tenha yaşadı ve az konuştu; ciddi, hayırsever ve dindar biriydi ve onun hakkında pek yasal sayılmayan bazı sırlara sahip olduğuna dair bir söylenti olması dışında ona karşı hiçbir şey söylenemezdi. Onun hakkında birçok olağanüstü hikaye anlatıldı, diğerleri arasında:

Gemi kaptanının karısına (kocası Avrupa ve Afrika'ya gitmişti ve ondan uzun süredir haber alamamıştı), kocasıyla ilgili endişelerden bunalan, bu adamla temasa geçmesi tavsiye edildi. Hikayesini dinledikten sonra ondan bir dakika ayrılacağını ve sonra gerekli bilgileri vereceğini söyleyerek özür diledi. Sonra iç odaya girdi ve oturdu ve bekledi, ancak yokluğu beklediğinden uzun sürdüğü için sabırsızlandı ve onu unuttuğunu düşünerek sessizce kapıya yaklaştı, boşluğa baktı ve , kanepede ölü gibi hareketsiz yattığını görünce şaşırdım . Elbette onu rahatsız etmeyi uygun bulmadı ama dönüşünü bekledi. Döndüğünde, kocasının kendisine şu ve bu nedenlerle yazamayacağını, ancak şu anda Londra'da bir kafede olduğunu ve çok yakında eve döneceğini söyledi.

Ve öyle oldu: Yüzbaşı kısa süre sonra geri döndü ve karısı, onun olağandışı sessizliğinin nedenlerinin tam olarak adamın verdiği nedenler olduğunu öğrendiğinde , geri kalanının doğru olduğundan emin olmak için çok endişeliydi. Dileği yerine getirildi, çünkü sihirbazla görüşen kocası, onu bir kez Londra'da bir kafede gördüğünü ve karısının onun için ne kadar endişeli olduğunu ona anlattığını söyledi, kaptan buna değindi. yazmasına engel olan sebepler ve Amerika'ya gitmenin arifesinde olduğunu da sözlerine ekledi. Kalabalığın içindeki yabancıyı gözden kaybetti ve artık onun hakkında hiçbir şey bulamıyordu.

anlattığı kanıtlardan tamamen tatmin olduğunu söylemesine rağmen, bu hikayenin doğruluğu için hangi kanıtlara sahip olduğunu bilmemizin hiçbir yolu yok . Ancak bu tür o kadar çok vaka var ki, bu özel vakanın doğruluğundan şüphe etmek için hiçbir neden yok.

Bu durugörü, muhtemelen yeteneğini ya kendi içinde geliştirdi ya da bir okulda öğrendi, ancak teozofik bilgilerimizin çoğunun geldiği okullardan birinde değil , çünkü okullarımızda özellikle öğrencilerin tezahür etmesini yasaklayan tamamen anlaşılır bir düzenleme var. öyle bir kuvvet ki açıkça görülebiliyor ki "görünüm" denen şeyi oluşturacak şekilde.

, bu kararnamenin çok hafif ve geçici olarak zayıflamasını izleyen üzücü sonuçlarla, toplumumuzun tarihine en azından bir şekilde aşina olan herkes tarafından kanıtlanmıştır .

yukarıdakilere neredeyse tamamen karşılık gelen birkaç modern vakadan alıntı yaptım . Stead Andrew Lang ayrıca, benim çok iyi tanıdığım ve çoğu kez arkadaşlarına uzaktan böyle görünen bir hanımdan söz ediyor. Portsmouth'ta bulunan Bay Cleave adında birinin bir gün Londra'da genç bir bayana kasıtlı olarak nasıl göründüğüne dair bir hikaye var ve bu onu çok endişelendirdi. Bu soruyu ciddi bir şekilde incelemek isteyen herkes, bu tür çok sayıda örnek bulacaktır.

Bu tür kasıtlı astral ziyaretler, genellikle ölümün yaklaşmasıyla zayıf düşen, ancak diğer zamanlarda bunu yapamayan insanlar için mevcuttur . Bunun gibi daha birçok örnek var. Andrew Lang'in daha önce bahsedilen kitabında verdiği ve kendisi hakkında "kendi lehlerine bu kadar iyi kanıtlara sahip çok az öykü vardır" dediği iyi bir örnekten alıntı yapacağım.

“Rochester'lı John Goff'un karısı Maria Goff, uzun bir hastalıktan mustaripti ve babasının kendi evinden dokuz mil uzakta olan West Malling'deki evine taşındı.

Ölümünden bir gün önce, evde bir dadıya bıraktığı iki çocuğunu görmek için korkunç bir istek duydu. Ama hareket edemeyecek kadar hastaydı ve bir ile iki arasında transa girdi. O gece onunla ilgilenen dul Turner , gözlerinin açık ve bir şeye sabitlendiğini ve çenesinin düştüğünü söylüyor. Turner elini ağzına götürdü ama nefesi hissetmedi. Yaşıyor mu, ölü mü, derdinin ne olduğunu bilmiyordu. Ertesi sabah ölmekte olan kadın, çocuklarıyla birlikte olduğunu annesine haber vererek, "Bu gece rüyamda onlarla birlikteydim" dedi. Alexander adında bir dul olan Rochester'da bir dadı , sabah saat ikiden kısa bir süre önce yukarıda bahsedilen Maria Goff'un tam bir benzerini gördüğünü iddia ediyor: yan odadan ayrıldı (en büyük çocuğun beşikte yalnız olduğu yer), ayrılıyor kapı açıldı ve yaklaşık çeyrek saat kadar yatağının yanında durdu, ardından en küçük çocuk hemşirenin yanına uzandı. Maria Goff'un gözleri hareket etti ve ağzı hareket etti ama hiçbir şey söylemedi. Aynı zamanda dadı, köprüdeki saatin ikiyi vurduğunu ve "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına, sen kimsin?" Sonra hayalet uzaklaştı ve dışarı çıktı. Dadı kıyafetlerini giydi ve onu takip etti ama nereye gittiğini bilmiyordu.

Görünüşe göre hemşire hayaletin varlığından çok ortadan kaybolmasından korkmuş, çünkü ondan sonra evde kalmaktan korkmuş ve gecenin geri kalanını saat altıya kadar evin içinde bir aşağı bir yukarı dolaşarak geçirmiş. Komşular uyandığında onlara hikayesini anlattı ama tabii ki ona her şeyi rüyasında gördüğünü söylediler. Doğal olarak, bu fikre oldukça şiddetle karşı çıktı, ancak West Malling'den bu hikayenin başka bir bölümünün haberi gelene kadar kendine güvenini kazanamadı. Sonra insanlar içinde bir şey olduğunu kabul etmek zorunda kaldı.

çocuklarını bilinçli bir şekilde ziyaret edebilmek için sıradan uykudan daha derin trans koşullarına geçmeyi gerekli görmesidir . Konuyla ilgili literatürde bol miktarda bulunan birçok hikayede benzer durumlar bulunabilir. Ölmekte olan bir annenin çocuklarını görmek için can attığı, derin bir uykuya daldığı, onları ziyaret ettiği ve yaptıklarını bildirmek için geri döndüğü, tıpatıp aynı türden iki başka öykü Dr. F.G. Lee. Bunlardan birinde Mısır'da ölmekte olan bir anne, Torquay'deki çocuklarının yanına gelir ve güpegündüz beş çocuğu ve ayrıca bakıcıları tarafından açıkça görülür; diğerinde, Cockermouth'ta ölmekte olan bir Quaker hanımefendi gün ışığında belirir. Seattle'daki üç çocuğuna ve onlar tarafından tanındı ve bu hikayenin sonu yukarıdakiyle aynı. Bu vakalar Mary Goff'unkinden daha az popüler olsa da, geçerliliklerinin kanıtı , alındıkları eserlerin saygıdeğer yazarı tarafından elde edilen kanıtlardan biri kadar sağlamdır .

Bu dördüncü tip kehanet konusunda tamamen bilgili olan bir kişi, daha önce bahsedilenlere ek olarak, emrinde birçok avantaja sahiptir . Yeryüzündeki tüm güzel ve harika yerleri zahmetsizce ve masrafsız gezmekle kalmıyor , aynı zamanda örneğin bilimle uğraşıyorsa, dünyanın tüm kütüphanelerine erişiminin onun için ne kadar önemli olduğunu bir düşünün! Bilimsel zihniyete sahip bir kişi için, doğanın gizli kimyasının gözlerinin önünde gerçekleştiğini görmesi, bir filozof için, yaşamın ve ölümün sırlarının kendisine eskisinden ölçülemeyecek kadar net bir şekilde ifşa edilmesi ne anlama gelebilir? Onun için bu uçaktan inenler artık ölü değil, diridir ve uzun süre müsaittir. Onun için birçok dini yapı artık bir inanç meselesi değil, bilgi meselesidir. Ve en önemlisi, görünmez yardımcılar ordusuna katılabilir ve gerçekten büyük ölçüde fayda sağlayabilir. Hiç şüphesiz, basiret, astral düzlemle sınırlı olsa bile, öğrenci için harika bir hediyedir. Tabii ki, özellikle eğitimsiz olanlar için tehlikeleri de var : cesaretini kaybetmiş ve doğrudan yüzüne bakmaya cesaret edemeyen herkesi tehdit edebilecek veya onlara zarar verebilecek her türden şeytani varlığın tehlikesi ; her türlü hayal kırıklığı tehlikesi, gördüklerini yanlış anlama ve yanlış yorumlama ve en önemlisi bu konuda kendine güvenme ve yanılmayacağını düşünme tehlikesi. Ancak biraz sağduyu ve biraz deneyim, bir kişinin bunu yapmasını kolayca engeller.

5. Mayavirupa'da dolaşmak. Bu , ikinci tipin yalnızca daha yüksek ve tabiri caizse daha görkemli bir biçimidir. Şu anda kullanımda olan araç artık astral beden değildir: Yerini kahin kişinin durum için düzenlenen ruhsal bedeninin malzemesi alır ve sonuç olarak yeni araç zihinsel düzleme aittir ve Devakan'ın mucizevi duyusunun tüm olanaklarını içerir. aşkın ve tarif edilemez. Bu araçta hareket eden bir kişi fiziksel ile birlikte astral bedenini de terk eder, ancak herhangi bir nedenle astral düzlemde görünmek isterse astral aracını göndermez ve iradesinin tek bir eylemi ile böyle bir aracı gerçekleştirir. zamanında ihtiyaç için. .

Bu güce sahip olmak muazzam avantajlar sağlar: en yüksek mutluluk ülkesinin tüm büyüklüğünü ve tüm güzelliğini kavrama ve astral düzlemde hareket ederken bile çok daha geniş bir Devakan hissini kullanma yeteneği, harika manzaralar açan öğrenci için bilgi ve hiçbir hataya izin vermez. Ancak bu en yüksek yükseliş yalnızca eğitimli bir kişi için mümkündür , çünkü başlangıçta mayavirupayı oluşturmak için uygun güce sahip bir öğretmenin yardımına ihtiyaç vardır . Tam ve kasıtlı durugörü sorusundan ayrılmadan önce, sınırlamaları hakkında her zaman öğrencilerin önünde ortaya çıkan bir veya iki soruya yanıt olarak birkaç söz söylenmelidir. Bir kahin için, nerede olursa olsun, diri ya da ölü, iletişim kurmak istediği herhangi bir kişiyi bulabilmesinin mümkün olup olmadığı sık sık sorulur .

Bunun cevabı koşullu olarak olumlu olabilir. Evet, deneyi yapan kişi kendini o kişiyle yüz yüze getirebilirse herhangi bir yüz bulmak mümkündür. Bizi çevreleyen milyonlarca insan arasında tamamen bir yabancı bulmak için süresiz olarak uzaya dalmak , umutsuz bir girişim; ancak öte yandan, çok hafif bir belirti genellikle tamamen yeterlidir. Durugörü, aradığı kişi hakkında bir şey biliyorsa, onu bulmakta zorlanmaz, çünkü her insanın kendi müzik teli diyebileceğimiz bir şeye sahiptir ve bu, bir bütün olarak onun ifadesidir; belki de tüm çeşitli araçlarının kendi düzlemlerindeki ortalama titreşim oranı gibi bir şeyi temsil eder . Deneyi yapan kişi bu ipi ayırt etmeyi bilir ve ona vurursa , sempatik titreşimler nedeniyle nerede olursa olsun kişinin dikkatini hemen çekecek ve anında cevap verecektir.

Bir kişinin hayatta olup olmadığı veya yakın zamanda ölmüş olması fark etmez ve beşinci tip durugörü onu Devakan'ın sayısız milyonlarca sakini arasında bile hemen bulabilir, ancak bu durumda kişinin kendisi gözlem altında olduğunun farkında olmayacaktır. Doğal olarak, bilinci astral düzlemin üzerinde yer almayan ve bu nedenle önceki durugörü yöntemlerinden birini kullanan bir durugörü , Devakanik planda hiç kimseyi bulamayacak, ancak o bile sonunda söyleyebilecektir. astral düzlemde bir ipe yapılan bir vuruşun yanıt vermemesi gerçeğinden dolayı, aradığı kişinin o uçakta olması .

Arayan kişi, arayan tarafından tamamen bilinmiyorsa, ikincisinin onlarla bağlantılı bir gösterge olarak hizmet edebilecek bir şeye ihtiyacı olacaktır: bir fotoğraf, onun tarafından yazılmış bir mektup, kendisine ait olan ve kişisel çekiciliğiyle doymuş bir şey. , bu nesnelerden herhangi biri işini deneyimli bir kahin elinde yapacaktır .

bu sanatı öğrenmiş öğrencilerin keyfi olarak bir tür danışma masası kurarak orada olmayan veya ölmüş sevdikleriyle iletişim kurabilecekleri anlamı çıkarılmamalıdır . Böyle bir kişiye bu taraftan gönderilen mesaj, duruma göre kendisine iletilebilir veya iletilmeyebilir, ancak iletilmiş olsa bile cevap verilemez, dolayısıyla iletim bir “fenomen” niteliği taşımaz. , yani .e. fiziksel düzlemde büyülü bir eylem olarak algılanabilecek bir şey.

Başka bir soru sıklıkla gündeme gelir: psişik görüş için herhangi bir uzamsal kısıtlama var mı? Görünüşe göre cevap, karşılık gelen planların sınırları dışında hiçbir sınır olmayacak şekilde olmalıdır. Dünyamızın astral ve devakanik planlarının, bizim üç boyutlu uzayımızda bile, fiziksel havadan çok daha uzak mesafelere uzanmalarına rağmen, atmosferi kadar kesinlikle ona ait oldukları unutulmamalıdır . Sonuç olarak, başka gezegenlere geçiş veya benzeri gözlemler, bu uçaklarla ilişkili hiçbir durugörü sistemi için mümkün olmayacaktır. Bilincini Budist düzleme yükseltebilen bir kişinin dünya zincirimize ait herhangi bir gezegen çemberine geçmesi oldukça mümkün ve kolaydır , ancak bu bizim konumuzla ilgili değildir.

Yine de, yukarıdaki basiret yöntemleri kullanılarak diğer gezegenler hakkında pek çok yeni bilgi elde edilebilir. Kişi, dünya atmosferindeki sürekli karışıklıkların ötesine geçerse görüşünü ölçülemeyecek kadar daha net hale getirmek mümkündür ve ayrıca son derece yüksek bir büyütme gücü geliştirmeyi öğrenmek de zor değildir, böylece sıradan durugörü yardımıyla bile çok ilginç astronomik bilgi edinilebilir. Ancak dünya ve yakın çevresi söz konusu olduğunda herhangi bir kısıtlama yoktur.

Bölüm 5

uzayda durugörü: yarı kasıtlı

kristale bakmak. Kendi kendine hipnoz.

Bu biraz garip isim altında, insanların bir şeyi görmek için belirli girişimlerde bulunduğu, ancak bunun ne olacağı hakkında hiçbir fikirleri olmadığı ve aynı zamanda vizyonlarını kontrol edemedikleri tüm durumları birleştiriyorum, vizyonlar başladığında, bunlar kendilerini koyan bazı psişik Micawber'lardır . algılamanın mümkün olduğu koşullar ve sonra ne olacağını görmek için bekleyin.

Pek çok trans medyumu bu isme uyar: ya bir şekilde kendilerini hipnotize ederler ya da bir tür "ruh rehberi" tarafından hipnotize edilirler ve ardından önlerinde rastgele yanıp sönen sahneleri ve insanları tanımlamaya başlarlar . Bazen bu koşullar altında, neler olup bittiğini uzaktan görürler ve böylece "uzaydaki kahinlerimiz" arasında yer alırlar.

Ancak bu yarı niyetli durugörücülerin en kalabalık ve en yaygın sınıfı, çeşitli kristal görücülerdir; bunlar, Andrew Lang'in ifadesiyle, "bir kristal küreye, bir bardağa, bir aynaya, bir damla mürekkebe dikkatle bakanlardır. (Mısır ve Hindistan), bir damla kana (Yeni Zelanda'da Maori), bir votka kabına (Kızıl Kızılderililer), bir gölete (Romalılar, Afrikalılar), cam bir kasedeki suya (Fetz) veya hemen hemen her cilalı yüzey

bu şekilde en sık elde edilen net görme türüne çok iyi bir örnek veriyor .

"Genç bir bayana, Bayan Bailey'ye bir cam top verdim," diyor, "ama onunla neredeyse hiç başarılı olamadı ve onu, üzerinde bir örtüyle kaplı geniş, kırmızı, kare, eski moda bir kanepe gören Bayan Lessley'e verdi. muslin örtü; daha sonra ziyaret etmesi gereken bir köy evinde aynı kanepeyi buldu. Bayan Bailey'nin genç bir sporcu olan erkek kardeşi bu deneylere gülmeye başladı ve topu çalışma odasına taşıdı; sonra biraz heyecanlı bir şekilde geri döndü ve bir vizyon gördüğünü itiraf etti. Lambanın altında tanıdığı birini gördü ama doğru görüp görmediğini bir hafta içinde öğrenecek. Pazar günü saat 5:30'du. gün. Salı günü, Bay Bailey evinden kırk mil uzaktaki bir kasabada bir balodaydı ve Bayan Preston adında biriyle tanıştı.

"Pazar günü," dedi, "altı buçukta bir sehpanın üzerinde duran bir lambanın altında oturuyordunuz; daha önce hiç görmediğim bir elbise, omuzları dantelli mavi bir bluz giyiyordun ve sırtı bana dönük oturan mavili bir beyefendiye çay koyuyordun ki ben sadece uçlarını görebildim. onun bıyığı "Sen ne! Perdeler açık bırakılmış olmalı," dedi Bayan Preston . Bay Bailey, "Ben o sırada Delby'deydim," diye itiraz etti. "Ve tabii ki durum buydu."

Bu, bir kristale bakmanın çok tipik bir durumudur: Gördüğünüz gibi, resmin her ayrıntıda doğru olduğu ortaya çıktı, ancak aynı zamanda tamamen önemsizdi ve görünüşe göre, her iki taraf için de hiçbir anlamı yoktu . Bay Bailey'e kristal tefekkürde bir şeyler olduğunun kanıtı olarak hizmet eden gerçek. Bir kristaldeki vizyon, doğası gereği daha romantiktir: insanlar yabancı kostümlerde veya güzel, ancak genellikle bilinmeyen manzaralarda görünürler.

Bu tür bir durugörü için makul açıklama nedir? Yukarıda söylediğim gibi, genellikle "astral akım" tipindedir ve kristal veya başka bir nesne, durugörünün iradesini odaklamak için bir odak noktası ve astral tüpü için uygun bir başlangıç noktası görevi görür. Gördüklerini iradeleriyle etkileyebilen, yani teleskoplarını istedikleri yere nasıl doğrultacaklarını bilen öyle kahinler var ki; ancak büyük çoğunluk basitçe rastgele bir tüp oluşturur ve o sırada neler olduğunu karşı uçtan görür.

Bazen, az önce alıntıladığım bu durumda olduğu gibi, nispeten yakın bir tür sahnedir; bazen uzak bir doğu manzarası; bazen Akaşik Chronicle'dan bazı pasajların bir yansımasıdır; bazen bu resimlerdeki figürler antika giysiler içindedir ve tüm fenomen üçüncü büyük kategorimiz olan " zamanda durugörü" kategorisine yerleştirilmelidir . Bazen bir kristalde geleceğin resimleri de görülebilir, ancak bundan sonra daha fazla bahsedeceğiz.

Her zamanki parlak yüzey yerine, bir çay tabağına atılan bir tutam ince kömür yardımıyla elde ettiği donuk siyah bir yüzey kullanan bir durugörü gördüm. Ve aslında, odak olarak tam olarak neyin kullanılacağı pek önemli görünmüyor; sadece saf kristalin diğer maddelere göre şüphesiz bir avantajı olduğunu söylemek gerekir , çünkü içindeki elemental özün özel konumu nedeniyle psişik yetenekler üzerinde özellikle heyecan verici bir şekilde hareket eder . Ancak küçük parıldayan bir nesnenin kullanıldığı durumlarda (Maori'de olduğu gibi parlak bir nokta veya bir damla kan gibi), özünde basitçe kendi kendine hipnoz olgusuyla uğraşıyor olmamız çok olasıdır. Avrupalı olmayan halklar arasında , bu deneyime genellikle büyülü törenler ve dualar eşlik eder veya eşlik eder ve bu şekilde elde edilen vizyonun bazen başka bir varlığın vizyonu olması çok olasıdır, tüm fenomen gerçekten bir geçici mülkiyet durumudur. ve hiç de basiret değil.

Bölüm 6

uzayda durugörü: kasıtsız

Yüzbaşı Ionith. Orleans Dükü. Multan Kuşatması. Stead'in küçük tecrübesi.

, uzakta meydana gelen bazı olayların aniden ve herhangi bir uyarı olmadan görünür hale geldiği tüm durumları bir araya toplayabiliriz . Bu tür vizyonlara maruz kalan insanlar var ve böyle bir şeyin ömür boyu yalnızca bir kez başına gelebileceği birçok insan var. Vizyonlar her türden ve her derecede eksiksizdir ve çeşitli nedenlerden kaynaklanabilir. Bazen vizyonun anlamı açıktır ve çok önemli bir şey söz konusudur; bazen hiçbir anlam bulunamaz ve görülen olaylar tamamen önemsiz görünür.

Bazen bu süper fiziksel yetenek belirtileri kişi uyanıkken gelir, bazen uyku sırasında canlı ve tekrarlayan rüyalar şeklinde ortaya çıkar. Bu ikinci durumda kullanılan görüş genellikle uzaydaki dördüncü tür durugörümüze aittir , çünkü uyuyan kişi genellikle astral aracıyla sevgi ve ilgilerle yakından bağlantılı olduğu bir yere gider ve sadece neler olup bittiğini gözlemler. orada. İlk durum muhtemelen astral akım yoluyla ikinci bir tür net görüş gerektirir. Ancak bu durumda akım veya tüp tamamen bilinçsizce oluşturulmuştur ve genellikle bir uçtan diğer uca, yani ya görenin ya da kişinin yanından atılan bir düşünce ya da duygunun otomatik sonucudur. görür.

açıklamalarla birlikte birkaç heterojen örnek vermek en kolayı olacaktır . Stead, kitabında yeni ve iyi test edilmiş vakalardan oluşan kapsamlı ve çeşitli bir koleksiyon yaptı. Bazı örneklerimi oradan ödünç alıyorum, bazen yer kazanmak için onları biraz kısaltıyorum. Bazı durumlarda, istisnai bir durugörü vakasının, "görünmez yardımcılar" dediğimiz kişilerden biri tarafından, çok ihtiyacı olan birine yardım verilebilmesi için özel olarak ortaya çıktığı , herhangi bir Teozofist için hemen anlaşılır . Kaliforniya, Nana Valley'den Kaptan Ionith'in Dr. Bushnell'e anlattığı hikaye kesinlikle bu türdendir .

“Yaklaşık altı ya da yedi yıl önce, kışın ortasında bir gece, bir rüya gördü: dağlarda kar nedeniyle alıkonulan ve açlıktan ve soğuktan ölen, görünüşe göre göçmen olan bir tür kalabalık gördü. Ayrıca tüm bunların gerçekleştiği yeri de fark etti: önünde beyaz taşlı kayalardan oluşan büyük bir dikey duvarla işaretlenmişti ; insanların derin kar yığınlarından çıkan ağaçların tepelerine benzeyen şeyleri kestiklerini gördü: bu insanların yüzlerini ve umutsuzluk ifade eden bakışlarını ayırt edebiliyordu.

Alışılmadık derecede canlı ve gerçek olan bu rüyanın güçlü etkisi altında uyandı . Sonra nihayet tekrar uykuya daldı ve yine aynı rüyayı gördü, sabahleyin onu kafasından çıkaramadı. Kısa bir süre sonra eski bir avcı arkadaşıyla karşılaşarak ona rüyasını anlattı ve rüyasında gördüğü bölgeyi kolayca tanıyınca daha da şaşırdı. Bu yoldaş, Carson Vadisi'nden geçiyordu ve vadideki bir yerin tanımına uyduğunu açıkladı.

Bu, açık sözlü patriğimizi bir karar vermeye zorladı. Komşular onun saflığına gülerken, hemen katırları, yün battaniyeleri ve gerekli tüm malzemeleri olan bir adam grubu topladı . "Bunun bir anlamı yok," dedi, "yapabilirim ve yapacağım çünkü gerçekliğin rüyamla örtüştüğüne gerçekten inanıyorum." Kurtarma ekipleri Carson Valley'e yüz elli mil kadar dağlara doğru yola çıktılar. Burada insanları tam olarak rüyanın tasvir ettiği pozisyonda buldular ve hayatta kalanların hepsini götürdüler.

Kaptan Ionites'in sık sık vizyonlara sahip olduğu tespit edilmediğinden , göçmenlerin çaresiz durumunu gören bazı yardımcıların astral araçta izlenim alabilecek en yakın kişiyi ve diğer açılardan uygun bir kişiyi aktardığı açıktır. kişi (az önce kaptan olduğu ortaya çıktı) eylem sahnesine gitti ve sahnenin hafızasına sağlam bir şekilde kazınması için onu yeterince heyecanlandırdı. Veya yardımcı kaptan için bir "astral akım" oluşturmuş olabilir; ama ilk tahmin olasıdır . Her durumda, davanın hem nedeni hem de yöntemi oldukça açıktır.

Bazen "astral akım" güçlü bir duygusal düşünce tarafından başlatılabilir ve bu, düşünürün aklında bu niyet olmasa bile gerçekleşebilir. Anlatmak üzere olduğum oldukça dikkate değer öyküde, zincirin Dr. Broughton'un sürekli düşüncesiyle oluşturulduğunu görüyoruz, ancak Dr. Burada iş başında olan kesinlikle bu tür bir basiretti, görüşünün hareket noktasının hareketsizliğinden de görülebileceği gibi, not edilmelidir ki, doktorun bakış açısı değildi ve ona sempatiyle aktarıldı . (olabileceği gibi), çünkü onu tanımadan sırtını gördü. .

“Bayan Broughton, 1844'te bir gece uyandı ve kocasını uyandırarak ona Fransa'da bir şeyler olduğunu söyledi. Kocası, onu tekrar uykuya dalması ve kendisini rahatsız etmemesi için ikna etmeye başladı. Ama ona söylemek istediğini ve gerçekte ne gördüğünü gördüğünde uyanık olduğu konusunda ona güvence verdi.

İlk olarak, mürettebatla ilgili bazı olaylar; kazanın kendisini değil, sonucunun ne olduğunu gördü: kırık bir araba, toplanmış bir kalabalık, dikkatlice kaldırılan bir figür en yakın eve götürüldü, sonra bir yatakta yatan, Orleans Dükü olarak tanıdığı bir adam; yavaş yavaş yatağın etrafında toplanan arkadaşlar , aralarında Fransız kraliyet ailesinin birkaç üyesi, kraliçe ve ardından kral; herkes sessizce, gözyaşları içinde, görünüşe göre ölmekte olan düke bakar; doktor tam orada (sırtını gördü ama kim olduğunu bilmiyordu); Dükün üzerine eğilmiş, bir eliyle nabzını yokluyor, diğer eliyle saatini tutuyor. Sonra her şey kayboldu ve başka hiçbir şey göremedi.

Şafak söker sökmez gördüğü her şeyi günlüğüne yazdı. Bu, elektrikli telgrafın henüz olmadığı bir zamandı ve The Times'ın Orleans Dükü'nün ölümünü duyurmasından önce iki gün veya daha fazla zaman geçti . Kısa bir süre sonra Paris'i ziyaret ettiğinde, sahneyi gördü ve tanıdı ve vizyonuyla ilgili bir açıklama aldı: ölmekte olan dükü emziren doktor onun eski bir arkadaşıydı ve o yatağın yanında otururken aklı sürekli onunla ve onunla meşguldü. . aile."

En yaygın örnek, güçlü bağlanmanın gerekli akımı yaratmasıdır; böyle bir durumda, her iki taraf arasında birbiri hakkında sürekli bir karşılıklı düşünce akışının sürekli olarak dolaşması ve taraflardan birinin ani bir ihtiyacının veya korkunç aşırılığının bu akıma geçici olarak kutuplaştırıcı bir güç vermesi mümkündür, bu da düzen için gereklidir. bir astral teleskop oluşturmak için.

“9 Eylül 1848, Multan kuşatması sırasında, o zamanlar alay emir subayı olan Tümgeneral R, çok ağır ve tehlikeli bir şekilde yaralandı; ölmek üzere olduğunu düşünerek, yanında bulunan memurlardan birinin parmağındaki yüzüğü çıkarmasını ve o sırada 150 mil uzakta Ferozenor'da bulunan karısına göndermesini istedi.

Karısı, "9 Eylül 1848 gecesi" diye yazıyor, ben yatakta yatıp uyukluyordum ki, birdenbire tarladan götürülen kocamın ağır yaralı olduğunu açıkça gördüm ve sesini duydum: " Bu yüzüğü parmağımdan çıkarın ve onunkini eşime gönderin." Ertesi gün bu resim ve ses aklımdan çıkmadı. Bir ara General R.'nin Multan kuşatmasında ağır yaralandığını öğrendim. Ancak iyileşti ve hala yaşıyor. Kuşatmadan sadece bir süre sonra, kocamı sahadan uzaklaştırmaya yardım eden subay General L.'den, yüzük talebinin gerçekten de aynı zamanda Ferozenor'da duyduğum gibi onun tarafından ifade edildiğini duydum. zaman.

, nedenleri bulunamayan büyük bir tesadüfi durugörü fenomeni sınıfı vardır : oldukça önemsiz görünüyorlar ve durugörü tarafından bilinen herhangi bir olayla görünür bir ilişkileri yok. Bazı insanların uykuya dalma anında gördüğü manzaraların çoğu böyledir. V.T.'nin kitabından bu türden bir deneyim hakkında harika ve çok gerçekçi bir hikaye sunuyorum. Sabit.

"Yatağa gittim ama uyuyamadım. Gözlerimi kapattım ve uykunun gelmesini bekledim; ancak, bir rüya yerine, önümde bir dizi inanılmaz canlı basiret resmi belirdi.

Odada ateş yoktu ve tamamen karanlıktı; benim de gözlerim kapalıydı. Ancak karanlığa rağmen, birden alışılmadık derecede güzel bir resim düşündüğümü fark ettim . Sihirli bir fenerin hareketli tarafı büyüklüğünde canlı bir minyatür görüyor gibiydim . Bu resmi hala hatırlıyorum. Deniz kıyısında bir şeritti. Ay, kumların üzerinden yavaşça akan suyun üzerinde parlıyordu. Tam önümde, denize doğru uzanan uzun bir iskele vardı.

İskelenin her iki yanında düzensiz duvarlar deniz seviyesinden yükseliyordu. Kıyıda birkaç ev vardı, dört köşeli, kabaca birbirine bitişikti, mimarileri gördüğüm diğer evlerden tamamen farklıydı. Kimse kıpırdamadı ama önümde deniz vardı, akan suyun üzerinde ay ışığının parıltısı, sanki bu resmi gerçekten önümde görmüşüm gibi, yağmur damlalarının cama çarptığını net bir şekilde duydum, sonra aniden, görünürde bir sebep olmadan, sahne değişti .

Mehtaplı deniz gitmişti ve şimdi doğrudan okuma odasına baktım . Görünüşe göre bu oda gündüzleri derslik, akşamları okuma odası olarak hizmet veriyordu. Tim Harrington'a çok benzeyen bir okuyucu gördüğümü hatırlıyorum, ama bu o değildi; elinde bir dergi ya da kitap tutuyor ve gülüyordu. Bu bir resim değildi, tam önümdeydi.

Olay yerine dürbünle bakıyor gibiydim: Baktığım bilinmeyen bir yerde kasların oyununu, gözlerin ışıltısını, bilinmeyen bir kişinin her hareketini görüyordum. Tüm bunları gözlerimi açmadan gördüm ve gözlerimin burada yapacak bir şeyi olmazdı. Bu tür şeyler, gözlerden çok kafada bulunan başka bir duyu tarafından görülür .

Çok sefil ve önemsiz bir deneyimdi, ama bana durugörülerin araştırmalarını tam olarak nasıl yaptıklarını daha iyi anlama fırsatı verdi.

Resimler hiçbir şeye ait değildi, okuduğum veya konuştuğum hiçbir şeyden kaynaklanmamıştı. Sanki dünyanın herhangi bir yerinde olan bir şeye bakmam için bana bir teleskop verilmiş gibi önümde belirdiler. İçeri baktım ve her şey gitti ve benzer bir deneyimden sonra tekrarlanmadı. ”

Stead buna "küçük, sefil bir deneyim" olarak bakıyor ve belki de daha geniş olasılıklarla karşılaştırıldığında bu şekilde bakılabilir : ancak, en azından bu tür doğrudan kişisel deneyimleri anlatabilselerdi çok minnettar olacak birçok öğrenci vardır. Kendi içinde küçük olsa da, görücüye hemen her şeye bir iplik verir ve en azından çok şey görmüş bir kişi için, basiret, görünmez dünyayla bu kadar küçük bir temas olmadan asla gerçekleşmeyecek olan canlı bir gerçeklik olacaktır. .

Bu resimler diğer insanların düşüncelerinin sadece yansımaları değildi, çünkü çok farklıydılar ve dahası, açıklama şüphesiz bunların astral bir teleskopla görülen resimler olduğunu gösteriyor, bu yüzden akımı ya Stead'in kendisi yönetti ya da (ki bu çok daha muhtemel) nazik bir astral varlık onun için bu akımı harekete geçirdi ve uykusuzluğun yorucu zamanını geçirmek için ona tüpün diğer ucuna düşen resimleri gösterdi.

7. Bölüm

ZAMANDA GÖRÜŞ: GEÇMİŞ

Akaşa kroniği. Aura büyümesi. Bozuk yansıma. kişisel denklem Dördüncü boyut. İlginç kitap. Garip ama reddedilemez. Psikometri. Günlüklerde ne tür resimler var? geçmiş yaşamlar.

Tarih tanımı. Hafıza. Bilginin değeri. Bilinçsiz psikometri. Tsshokke'nin hikayesi.

Zamanda durugörü, yani geçmişi ve geleceği okuma yeteneği, diğer tüm durugörü türleri gibi, bu yeteneklere tam olarak sahip olanlardan bu yeteneklere sahip olanlara kadar çok farklı derecelerde çeşitli insanlara sahiptir. başka bir zamana ait olayların yalnızca kazara ve istemsiz olarak çok kusurlu bakışları veya yansımaları olan kişiler . İkinci türden bir kişi, örneğin geçmiş bir olayın vizyonunu sunabilir , ancak tamamen çarpıtılacaktır: ve tamamen doğru olduğu ortaya çıksa bile, neredeyse kesinlikle ayrı bir resim olacaktır ve bu mümkündür. onu gören kişi, onu daha önce veya sonra olanlarla karşılaştıramaz veya onda görünebilecek olağandışı bir şeyi açıklayamaz. Eğitimli öğrenci ise, aldığı resimle bağlantılı dramı, istenen herhangi bir sınıra kadar geriye veya ileriye bakarak takip edebilir ve hem buna yol açan nedenleri hem de vereceği sonuçları aynı kolaylıkla not edebilir. dönüş.

kendini düşündüren alt bölümlere ayırarak ve önce geçmişe dönük bir vizyona yönelerek, kapaklara nüfuz eden vizyonu sonraya bırakarak ele alırsak, belki de anlamamız daha kolay olacaktır. gelecek. Her iki durumda da, başarımız en iyi ihtimalle çok orta düzeyde olsa bile, birincisi, bu konudaki bazı noktalarda şu anda araştırmalarımızın sahip olduğu bilgilerin eksikliğinden, ikincisi ise, elimizden gelen her şeyi anlamaya çalışmalıyız . daha yüksek seviyeler ve yetenekler hakkında bildiklerimizin yüzde birini bile ifade edecek fiziksel kelimelerin her zaman hatırlatan eksikliğine . Şimdi, uzak geçmişin aleminden ayrıntılı vizyonlara geçelim : nasıl ortaya çıkıyorlar ve gerçekte hangi doğa düzlemine aitler ? Bu soruların her ikisinin de cevabı, bu vizyonların Akaşik Tarih'te okunduğu gerçeğinde yatmaktadır: ancak bu pozisyon da birçok okuyucu için açıklama gerektirecektir.

Aslında, bu kelime biraz yanlış bir tanım verir, çünkü kronik şüphesiz Akasha'da veya zihinsel düzlemde okunsa da, aslında bu düzleme ait değildir. Daha da kötüsü, başka bir isim, bazen kullanılan "astral ışığın tarihçesi"dir, çünkü bu kayıtlar astral düzlemin sınırlarının çok ötesindedir ve üzerinde kişi, tabiri caizse, bir çiftin sadece parçalı bakışlarını elde edebilir. bunların yansıması, şimdi açıklanacağı gibi .

Diğer birçok teozofik terimimiz gibi, "Akaşa" kelimesi de kesin olmayan bir anlamda kullanılmıştır. Daha önceki kitaplarımızdan bazılarında astral ışıkla eşanlamlı olarak kullanılırken, diğerlerinde Mulaprakriti'den fiziksel etere kadar her türlü görünmez maddeyi belirtmek için kullanıldı . Daha sonraki kitaplarda kullanımı sınırlıydı: zihinsel düzlemin meselesini ifade ediyordu ve bu anlamda kronikten Akaşik bir kronik olarak söz edilebilir, çünkü zihinsel düzlemde yaratılmadığı gibi, üzerinde de yaratılmamıştır. astral ise onunla ilk kez burada temasa geçiyoruz ve onun hakkında güvenilir araştırmalar yapabiliyoruz.

Tarih sorunu hiç de kolay bir soru değildir, çünkü bu, anlaşılması için insanlığın şimdiye kadar kendi içinde geliştirdiğinden çok daha yüksek düzeyde yetenekler gerektiren sayısız soru dizisine aittir. Bu sorunun gerçek çözümü, zamanımızda herhangi bir şekilde erişebileceğimiz uçaklardan çok daha yüksek planlarda yatmaktadır ve onların yıllıklarına ilişkin tüm çalışmamız, onlara yalnızca aşağıdan yaklaşabileceğimiz için, kaçınılmaz olarak çok kusurlu bir yapıya sahip olmalıdır. , yukarıdan değil. Bu nedenle, onlar hakkında çok eksik bir fikir oluşturabiliriz, ancak elimizdeki tek mevcut olan o küçük pasajları tam bir bütün olarak almazsak, bu bizi yanıltmaz. Oluşturabileceğimiz kavramları olabildiğince doğru hale getirmeye çalışırsak, hiçbir şey öğrenmek zorunda kalmayacağız, ancak daha fazla gelişimimizin seyri ile yavaş yavaş en yüksek bilgeliği elde ettiğimizde pek çok şeyin tamamlanması gerekecek . Gelişimimizin şu anki aşamasında konumuzu tam olarak kavramanın imkansız olduğu ve çoğu zaman benzetmeler ve benzetmeler yapmak mümkün olsa da henüz kesin açıklamaları elde edilemeyen bu tür birçok sorunun ortaya çıkması gerektiği baştan anlaşılmalıdır. Açıklamanın hangi yönde olması gerektiğini belirtin.

Kendimizi zihinsel olarak ait olduğumuz güneş sisteminin en başlangıcına taşımaya çalışalım. Hepimiz sıradan astronomik teoriyi, kökenini (genellikle bulutsuluk teorisi olarak adlandırılır ) biliyoruz, buna göre çapı dünyanın yörüngelerinin çapını bile aşan dev bir akkor bulutsu şeklinde var olmaya başladı. merkezden en uzak gezegenler, o zaman, sayısız yüzyıllar boyunca olduğu gibi, bu devasa küre, bildiğimiz sistemi oluşturarak yavaş yavaş soğudu ve büzüştü.

Okült bilim, genel hatlarıyla bu teoriyi, sistemimizin evriminin tamamen fiziksel yönünün doğru bir tasviri olarak kabul eder, ancak dikkatimizi yalnızca bu fiziksel tarafla sınırlarsak, yalnızca çok eksik ve tutarsız bir fikre sahip olacağımızı da ekler. gerçekte ne olduğunun . Başlangıç olarak, sistemin oluşumunu üstlenen daha yüksek Varlığın (bazen sistemin Logos'u olarak adlandırdığımız) her şeyden önce bilincinde, birbirini izleyen tüm zincirleriyle tüm bu sistemin tam fikrini oluşturduğunu kabul eder. dünyalar _ Bu fikri oluşturma eylemiyle, bütünü Düşünce düzleminde eşzamanlı nesnel varoluşa çağırır (bu plan, hakkında bir şey bildiğimiz tüm planların çok üzerindedir) ve bu düzlemden çeşitli gezegenler yavaş yavaş alçalırlar. her biri için amaçlanan şu veya bu daha fazla nesnellik durumuna geçmelidirler. Bu gerçeği, yani tüm sistemin gerçek varlığının daha yüksek bir seviyeden başladığını sürekli aklımızda tutmazsak, yeryüzünde gözümüzün önünde gerçekleşen fiziksel evrimi her zaman yanlış yorumlamış oluruz.

Ancak bu alanda okültizm bize sadece bunu öğretmiyor. O bize sadece tüm tatmin edici sistemimizin, üst ve alt planlarıyla Logos tarafından var edildiğini söylemiyor, aynı zamanda bu sistemin O'nun bir parçası (kısmi bir parça) olduğu için O'na olan ilişkisinin daha da yakın olduğunu söylüyor. O'nun fiziksel düzlemdeki ifadesi) ve tüm sistemin hareketi ve enerjisi O'nun aurasında işleyen O'nun enerjisidir. Bu fikir ne kadar şaşırtıcı olursa olsun, aura sorununu herhangi bir şekilde inceleyen hiç kimseye tamamen anlaşılmaz gelmeyecektir.

Bir insan geliştikçe, nedensellik bedeninin (aurasının en uç noktası) hacim açısından ve ayrıca parlaklık ve renk saflığı açısından belirgin bir şekilde büyüdüğü fikrinin farkındayız. Birçoğumuz zaten Yolda yeterince ilerlemiş bir müritin aurasının bu Yola yeni girmiş birinin aurasından çok daha geniş olduğunu ve Üstadda daha da arttığını deneyimlerimizden biliyoruz. Doğu ezoterik yazılarında Buda'nın aurasının uçsuz bucaksız genişliği hakkında okuruz ; bir yerde çevresinin üç mile ulaştığı belirtilmiş gibi görünüyor, ancak kesin büyüklüğü ne olursa olsun, burada, bir kişi hareket ettikçe nedensellik bedeninin son derece hızlı büyümesi gerçeğine dair başka bir kanıtımız olduğu açıktır. yolda Büyüme hızının kendisinin katlanarak artacağından neredeyse hiç şüphe yok, bu nedenle aurası tüm dünyayı aynı anda barındırabilen daha da yüksek bir Adept duyduğumuzda şaşırmamalıyız ; ve buradan, yavaş yavaş aklımızı, tüm güneş sistemimizi Kendisine dahil edebilen böylesine Yüce bir Varlığın olabileceği anlayışına getirebiliriz. Ve tüm bunlar bize ne kadar görkemli görünse de, uzayın uçsuz bucaksız okyanusunda sadece küçük bir damla olduğunu hatırlamalıyız.

gücümüzün erişebileceği en yüksek Tanrı'ya verebileceğimiz tüm yetenek ve özellikleri Kendisinde barındıran) Logos ile ilgili olarak , her zaman söylenmeyen sözler harfi harfine doğrudur: "O'ndan, O'nun aracılığıyla. ve O'na her şey” ve “O'nda yaşar, hareket eder ve varlığımıza sahibiz.”

Eğer öyleyse, o zaman sistemimizde olup biten her şeyin zorunlu olarak onun Logos'unun bilincinde gerçekleştiği açıktır; bu nedenle, gerçek tarihin O'nu anması gerektiğini hemen anlarız. Dahası, bu mucizevi hatıra hangi düzlemde var olursa olsun, bildiğimiz her şeyin çok ötesinde olmalı ve bu nedenle okuyabileceğimiz kronik, yalnızca büyük baskın hafızanın bir yansıması, bir alt düzlemlerin daha yoğun ortamında yansıması.

çünkü bize sunulan kronikler son derece parçalı olduğu hemen anlaşılıyor. ve genellikle çok bozuk. Suyun evrensel olarak astral ışığın sembolü olarak kabul edildiğini biliyoruz ve bu durumda sembol en uygunudur. Durgun suyun yüzeyinde, tıpkı bir aynadaki gibi çevredeki nesnelerin belirgin bir yansımasını elde edebiliriz, ancak en iyi ihtimalle bu yine de yalnızca bir yansımadır, yani üç boyutlu nesnelerin iki boyutlu bir görüntüsü, dolayısıyla bir görüntüdür. (renk hariç) tüm özellikleriyle tasvir ettiğinden farklı olan ve ayrıca her zaman altüst olan.

Ama suyun yüzeyi rüzgarla çalkalansın, o zaman ne göreceğiz? Elbette yine bir yansıma ama o kadar kırılacak ve çarpıtılacaktır ki, yansıyan nesnelerin biçiminin ve gerçek görünümünün bir göstergesi olarak bize kesinlikle hizmet edemeyecek, aksine daha çok olacaktır . bizi yanlış bir yola yönelt. Bir an için orada burada yanlışlıkla resmin bazı önemsiz ayrıntılarının , örneğin bir ağaçtan tek bir yaprağın belirgin bir yansımasını alacağız , ama bunu yapacak bir şey inşa etmek çok çalışma ve önemli bir doğa kanunu bilgisi gerektirecektir. Bu tür çok sayıda parça olsa bile, görüntüsünün bu kadar ayrı parçalarını bir araya getirerek, yansıyan nesnenin gerçek biçimi gibi görünür.

Astral düzlemde, sakin bir yüzey olarak hayal ettiğimiz şeye yaklaşan hiçbir şeye asla sahip olamayız; Öte yandan, her zaman hızlı, çarpıcı hareket halindeki bir yüzeyle uğraşmak zorundayız, bu nedenle, açık ve kesin bir yansıma elde etme umudunun ne kadar az olduğuna karar verin. Bu nedenle, yalnızca astral görme yetisine sahip olan kahin , geçmişin önüne gelen hiçbir resmini doğru ve mükemmel olarak kabul edemez; bazen bir parçası tam ve mükemmel olabilir ama hangi parçası olduğunu bilmesine imkan yoktur.

Bilgili bir öğretmenin rehberliğindeyse, uzun ve dikkatli bir eğitimden sonra, doğru izlenimleri yanlış olanlardan nasıl ayırt edeceği ve çarpık yansımalardan yansıyan bir nesnenin görüntüsü gibi bir şeyi nasıl inşa edeceği gösterilebilir; ancak kural olarak, bu zorlukların üstesinden gelmeyi başarmadan çok önce, bu çalışmayı gereksiz kılan Devakan vizyonunu kendi içinde geliştirecektir. Zihinsel veya devakanik dediğimiz bir sonraki seviyede , tamamen farklı koşullarla uğraşıyoruz . Burada tarih eksiksiz ve kesindir ve onu okurken hata yapmak imkansızdır. Başka bir deyişle, Devakanik düzlemin güçlerine sahip olan üç durugörü kendi aralarında tarihin bazı pasajlarını incelemek üzere anlaşırlarsa, o zaman her biri kesinlikle aynı yansımayı görecek ve her biri onu doğru okuyacaktır. Ancak bundan, daha sonra fiziksel düzlemde notlarını karşılaştırdıklarında, cevaplarının tamamen aynı olacağı sonucu çıkmaz. Bilindiği gibi, burada, bizimle birlikte, fiziksel dünyada bir olaya tanık olan üç kişi, o zaman bu olayı anlatmaya başlarsa, hikayeleri birbirinden çok farklı olacaktır, çünkü her biri tam olarak bu yönleri fark edecektir. en çok onu etkileyecek ve gerçekte çok daha önemli olan diğer yönlerden şüphelenmeden, onları fark edilmeden olayın ana özellikleri haline getirecektir .

Ancak zihinsel düzlemde gözlemlerken, bu kişisel denklem alınan izlenimlere pek zarar veremez çünkü her gözlemci nesnenin tamamını görür ve detayları orantısız olarak düşünmesi artık mümkün değildir; ancak bu faktör ( iyi eğitim almış ve deneyimli kişiler hariç ) izlenimlerin alt planlara iletilmesinde devreye girer. Eşyaların doğası gereği, herhangi bir Devakan vizyonunu veya deneyimini bu hikayeyi tamamlayacak şekilde anlatmak imkansızdır, çünkü orada görülebilen ve hissedilebilenlerin onda dokuzu fiziksel kelimelerle ifade edilemez. , bu nedenle , görünenin yalnızca bir kısmını ifade etmek mümkündür ve burada, açıkça ifade edilebilecek kısmı seçme olasılığı vardır. Tam da bu nedenle, son yıllardaki alt düzeydeki teosofik araştırmalarda, kâhinlerin tanıklıklarını sürekli olarak bir araya getirmek ve doğrulamak için çok çaba sarf edildi ve sonraki kitaplarımızda yalnızca herhangi bir kişinin görüşüne dayalı hiçbir şeyin yer almasına izin verilmedi. .

Ancak, kişisel denklemin işleyişinden kaynaklanan hata olasılığı, dikkatli bir denetim sistemi tarafından en aza indirilmiş olsa bile, izlenimlerin daha yüksek bir düzlemden daha düşük bir düzleme herhangi bir şekilde aktarılmasının doğasında var olan çok ciddi bir güçlük hâlâ varlığını sürdürmektedir. bir _ Bu, bir sanatçının üç boyutlu bir manzarayı düz bir yüzey üzerinde, yani iki boyutlu olarak resmetmeye çalışırken yaşadığı zorluğa benzer bir şeydir. Tıpkı sanatçının doğanın tatmin edici bir resmini verebilmek için gözünü ve elini uzun ve dikkatli bir şekilde geliştirmesi gerektiği gibi, kâhin de yukarıda gördüğünü alt planda doğru bir şekilde betimlemek için uzun ve dikkatli bir gelişime ihtiyaç duyar ; ve bu okuldan geçmemiş bir kişiden doğru bir betimleme alma olasılığı, çizmeyi hiç öğrenmemiş bir kişiden tamamen bitmiş bir manzara alma olasılığına yaklaşık olarak eşittir. Ayrıca, en mükemmel resmin, tasvir ettiği sahneyi sonsuz ölçüde yeniden üretmediği de unutulmamalıdır , çünkü içindeki tek bir çizgi veya açı, kopyalandığı nesneninkiyle tam olarak aynı değildir. Düz bir yüzey üzerinde çizgiler ve renkler aracılığıyla beş duyumuzdan biri üzerinde, tasvir edilen sahne gerçekten önümüzde olsaydı elde edilecek olana benzer bir izlenim yaratmak için çok ustaca bir girişimdir. Ve sadece önceki deneyimlere dayanarak anlayabileceğimiz ipuçlarının yardımı dışında, resim bize ne denizin sesini, ne çiçeklerin kokusunu, ne meyvelerin tadını, ne de yumuşaklığı veya sertliği aktaramaz. boyalı yüzeyin.

Kâhin, astralde gördüklerini fiziksel düzlemde tarif etmeye çalıştığında benzer türden bir zorluk yaşar, ama daha da büyük ölçüde; ayrıca , sanatçının insanları veya hayvanları, tarlaları veya ağaçları tasvir ederken yaptığı gibi, dinleyicilerin zihnine zaten aşina oldukları fikirleri basitçe hatırlatmak yerine, denemek zorunda kalması bu zorlukları daha da artırmaktadır . çoğu durumda onlar için tamamen yeni olan fikirlerle onlara ilham vermek için emrindeki çok kusurlu araçların yardımı. Bu nedenle, açıklamaları dinleyicilerine ne kadar canlı ve şaşırtıcı görünse de, kendisinin sürekli olarak onların tam memnuniyetsizliklerinin farkında olması ve ne kadar uğraşırsa uğraşsın gerçek bir şey veremeyeceğini her zaman hissetmesi şaşırtıcı değildir. gerçekten ne gördüğüne dair fikir. . Ve unutmamalıyız ki, zihinsel düzlemde bir tarihçede okunan bir anıyı kendi düzlemimize aktarma söz konusu olduğunda, daha yüksek bir düzeyden daha düşük bir düzeye aktarmanın bu zor işlemi bir kez değil, iki kez yapılır, çünkü bellek aktarılır. astral düzlemde, zihinsel ve fiziksel arasında uzanan. Araştırmacı, dekanik yeteneklerini fiziksel bedeninde uyanıkken kullanabilecek kadar geliştirmiş olsa bile , gördüklerini fiziksel dille ifade etmenin mutlak imkansızlığıyla sınırlıdır .

yukarıda bahsettiğimiz dördüncü boyutu net bir şekilde hayal etmeye çalışın . Üç boyutumuzu düşünmek, herhangi bir nesnenin uzunluğunu, genişliğini ve yüksekliğini zihinsel olarak hayal etmek bizim için kolaydır ve bu üç boyutun her birinin diğer boyutların her iki çizgisine dik açı yapan bir çizgi ile ifade edildiğini görürüz . Dördüncü boyut fikri, mevcut olanların hepsine dik açı yapacak olan dördüncü bir çizgi çizme olasılığını sağlar.

Ancak, konuyu özel olarak inceleyen birkaç kişi yavaş yavaş en basit dört boyutlu figürlerden bir veya ikisini hayal edebilecek duruma gelmesine rağmen, sıradan zihin bu fikri hiçbir şekilde kavrayamaz. Yine de bu düzlemde kullanılan hiçbir kelime, bu figürlerin imgelerini bir başkasının zihnine aktaramaz ve bu yönde özel olarak eğitilmemiş herhangi bir okuyucu, böyle bir formu olgun bir imgede hayal etmeye çalışırsa , bulacaktır. , kesinlikle imkansız olduğunu. Aslında, böyle bir formu fiziksel kelimelerle açıkça ifade etmek, astral düzlemde bir nesneyi doğru bir şekilde tanımlamakla aynıdır. Chronicle'ı zihinsel düzlemde ele alırsak, hala beşinci boyutun yeni zorluklarıyla karşı karşıyayız. Böylece , bu tarihin tam bir açıklamasının imkansızlığı, en yüzeysel gözlem için bile açıktır. Bu tarihçeye Logos'un anısı adını verdik , ama bu, kelimenin olağan anlamıyla bellekten çok daha fazlasıdır. Bu görüntülerin O'nun bakış açısından nasıl göründüğünü hayal etmek mümkün olmasa da, yükseldikçe gerçek hafızaya yaklaşmamız gerektiğini biliyoruz, bu şekilde görmeye yaklaşmalıyız. Bu nedenle, bir durugörünün Budist düzlemdeyken, fiziksel bedenle bağlantılı olmasa bile Arhat seviyesine ulaşana kadar bilincinin ulaşabileceği en yüksek seviyedeyken bu kroniklere baktığında yaşadığı deneyim son derece fazladır. ilginç.

Burada, zaman ve mekan artık onu sınırlamaz: burada, zihinsel düzlemde olduğu gibi, artık bir dizi olayı takip etmesi gerekmez, çünkü ona anlamsız gelse de geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek ona eşit ve eşzamanlı olarak sunulur. bizi burada Bu yüksek seviyenin bile Logos'un bilincinden sonsuz derecede aşağıda olduğu doğrudur, ancak yine de burada gördüğümüz kadarıyla, Logos için tarihin bizim hafıza dediğimiz şeyden çok daha fazlası olması gerektiği oldukça açıktır, çünkü hepsi geçmişte olup bitenler ve gelecekte olacak her şey, şimdiki zamanda O'nun gözleri önünde, tıpkı bizim şimdiki olaylar dediğimiz gibi, şu anda gerçekleşmektedir.

Tabii ki, bu bizim sınırlı anlayışımız için inanılmaz ve son derece anlaşılmaz görünüyor; ve yine de kesinlikle doğrudur. Elbette, şu anki bilgi düzeyimizde, böylesine şaşırtıcı bir sonucun nasıl elde edildiğini anlamamızı bekleyemeyiz ve bunu açıklamaya yönelik herhangi bir girişim, bizi yalnızca, yine de bize gerçek bir anlayış vermeyecek olan belirsiz kelimelere boğacaktır. Bununla birlikte, akla yalnızca, belki de açıklamanın hangi yönde olabileceğini gösterecek olan, sorunun böyle bir formülasyonu gelir ; ve böylesine şaşırtıcı bir durumun tamamen imkansız olmayabileceğini hayal etmemize yardımcı olan her şey, zihnimizin genişlemesine katkıda bulunur.

, sanırım "Yıldızlar ve Dünya" adlı ilginç bir kitap okuduğumu hatırlıyorum . Bu kitap , ilahi akıl için geçmiş ve geleceğin aynı anda nasıl var olabileceğini bilimsel olarak açıklamaya çalıştı . İçindeki deliller bana çok ilginç geldi, kısaca değineceğim çünkü bizi ilgilendiren konuyla ilgili ipuçlarının onlarda bulunabileceğini düşünüyorum.

Gördüklerimizi (ister elimizde tuttuğumuz bir kitap, isterse milyonlarca mil ötedeki bir yıldız olsun), gördüğümüz nesneden gözümüze giden, genellikle ışık ışınları olarak adlandırılan eterin titreşimleriyle görürüz . Bu titreşimlerin yayılma hızı o kadar yüksektir ( saniyede yaklaşık 180.000 mil), dünyamızdaki herhangi bir nesne ile ilgili olarak bu titreşimlere anlık olarak bakabiliriz. Ancak gezegenler arası mesafelerle uğraşmamız gerektiğinde ışık hızını hesaba katmalıyız çünkü bu geniş boşlukları katetmek kayda değer bir zaman alır. Örneğin, ışığın güneşten bize ulaşması sekiz buçuk dakika sürer, öyle ki güneş küresine baktığımızda onu sekiz dakikadan daha uzun bir süre önce ayrılan bir ışık huzmesi sayesinde görürüz .

Bundan ilginç bir sonuç çıkıyor: Güneşi gördüğümüz ışık huzmesi, elbette, bize yalnızca bu ışık yolculuğuna çıktığında üzerinde var olan durumu aktarabilir ve bundan hiçbir şekilde etkilenmeyecektir. nasıl gönderildikten sonra orada ne olduğuna göre; böylece gerçekten güneşi olduğu gibi değil, sekiz dakika önceki haliyle görürüz. Başka bir deyişle, güneşte önemli bir şey olursa (örneğin, yeni bir güneş lekesinin oluşumu), teleskopunda parıldayan o sırada gözlem yapan astronom, meydana geldiği andaki olay hakkında hiçbir şey bilmeyecektir, çünkü ışık ışını haberin taşıyıcısı ona yalnızca sekiz dakikadan fazla bir süre sonra ulaşır.

Sabit yıldızları düşündüğümüzde fark daha da çarpıcıdır çünkü bu durumda mesafe daha da fazladır . Örneğin, Kuzey Yıldızı bizden o kadar uzakta ki, yukarıda bahsedilen akıl almaz bir hızla geçen ışığın gözümüze ulaşması elli yıldan biraz daha uzun sürüyor; ve bundan, Kutup Yıldızını şu anda olduğu gibi ve şimdi olduğu gibi değil, elli yıl önce olduğu gibi ve olduğu yerde gördüğümüze dair garip ama kaçınılmaz sonuç çıkar. Ve eğer yarın bir kozmik felaket Kuzey Yıldızını paramparça ederse, hayatımızın geri kalanında onun gökyüzünde huzur içinde parladığını görmeye devam edeceğiz; çocuklarımız orta yaşlarına ulaşacak ve bu korkunç olayın haberi yeryüzünde kimsenin gözüne çarpmadan önce çocuklarını etraflarına toplayacaklar.

O kadar uzakta olan başka yıldızlar da var ki, ışığın onlardan bize ulaşması binlerce yıl alıyor ve bu yüzden onlar hakkındaki bilgimiz binlerce yıl geride.

Şimdi ispatımızı daha da ileri götürelim. Bir insanı dünyadan 186.000 mil uzağa yerleştirebileceğimizi ve yine de ona , sanki hâlâ yakınımızdaymış gibi, o mesafeden burada olup bitenleri net bir şekilde görebilmesi için mucizevi bir yetenek bahşettiğimizi varsayalım. Bu şekilde yerleştirilen bir kişinin her şeyi gerçekleştikten bir saniye sonra göreceği ve dolayısıyla herhangi bir anda bir saniye önce olanları görebileceği açıktır. Mesafeyi ikiye katlarsanız iki saniye geride kalır ve bu böyle devam eder. Sonra onu güneşin uzaklığına getirin (böylece her zaman aynı gizemli görüş gücünü elinde tutar) ve aşağı bakacak ve şu anda ne yaptığınızı değil, sekiz buçuk dakika önce ne yaptığınızı gözlemleyecektir. . Onu Kuzey Yıldızına yerleştirin ve elli yıl önce meydana gelen olayları gözlerinin önünde görecektir : tam o sırada gerçekten yaşlı insanlar haline gelenlerin çocuk oyunlarını takip edecektir . Şaşırtıcı görünse de, kelimenin tam anlamıyla ve bilimsel olarak doğru olduğu reddedilemez.

Kitap, oldukça mantıklı bir şekilde, Tanrı'nın her şeye kadir olduğu için , gözlemcimize bir varsayım şeklinde bahşettiğimiz bu inanılmaz görme gücüne sahip olduğunu ve böylece, her şeye gücü yettiği için , O'nun her birinde olabileceğini kanıtlamaya devam etti. söz konusu yerler ve bunların arasında kalan her noktada sırayla değil, aynı anda. Eğer bu öncüller kabul edilirse, o zaman kaçınılmaz sonuç, dünyanın başlangıcından bu yana olup biten her şeyin tam da şu anda Tanrı'nın gözleri önünde -yalnızca onun bir anısı olarak değil, gerçek bir olay olarak- gerçekleşiyor olması gerektiğidir. şimdi gözlemleyebildiği oluyor. . Bütün bunlar oldukça materyalisttir ve tamamen fizik bilimi düzleminde yer alır ve bu nedenle Logos'un hafızasının bu şekilde çalışmadığından emin olabilirsiniz; ama sorunun bu formülasyonu ustaca ve çürütülemez bir şekilde yapılmıştır ve daha önce de söylediğim gibi, yararsız değildir, çünkü başka türlü aklımıza gelmeyecek bazı olasılıklara bir göz atmamızı sağlar .

geçmişin bu anılarının kaotik karmaşasında, ihtiyaç duyulduğunda kesin bir resim bulmanın nasıl mümkün olduğu sorulabilir . Gerçekten de, eğitimsiz bir durugörü, onu ihtiyaç duyduğu şeyle iletişime geçiren bir bağlantı olmadan genellikle bunu yapamaz. Psikometri buna bir örnektir ve sıradan hafızamızın özünde aynı fikrin yalnızca başka bir yönü olması çok olasıdır. Sanki herhangi bir madde parçacığı ile tarihçenin tarihini içeren sayfası arasında bir tür manyetik bağlantı veya yakınlık varmış gibi görünüyor - bu yakınlık, tarihin bu sayfası ile tarih yazan herkesin yetenekleri arasında bir kanal görevi görmesini sağlıyor. okuyabilir.

toplu iğne başından büyük olmayan küçük bir taş parçası getirmiştim ; onu bir zarfa koyup ne olduğu hakkında hiçbir fikri olmayan bir psikometreye verdiğimde, hemen bu harika harabeleri ve terk edilmiş çevrelerini anlatmaya başladı ve ardından onlara ait olduğu belli olan sahneleri çok canlı bir şekilde aktarmaya başladı . tarih, böylece küçücük bir parçanın , bu parçanın alındığı yerle ilişkili yıllıklarla iletişim kurması için yeterli olduğunu kanıtlıyor . Hayatımız boyunca karşılaştığımız sahneler, tıpkı Stonehenge hikayesinin bu taş parçası üzerinde yaptığı gibi beynimizin hücrelerini etkiliyor gibi görünüyor ; zihnimizin geçmişin bu özel parçasıyla iletişime geçmesini sağlayan hücrelerle bir bağlantı kurarlar ve bu nedenle gördüklerimizi "hatırlarız". Eğitimli bir kahin bile önceden bilgisi olmadığı bir olayın anısını bulabilmek için bir bağlantıya ihtiyaç duyar . Örneğin, Jül Sezar'ın İngiltere kıyılarına inişini izlemek istediğini hayal edin; konuya yaklaşmanın birkaç yolu var. Daha önce olayın olduğu yere gittiyse, o zaman burayı hayal etmesi ve ardından istenen döneme ulaşana kadar geçmişin yıllıklarını araştırması onun için en kolayı olacaktır. Yeri görmediyse, zamanda geri gidebilir ve olayın meydana geldiği tarihe gidebilir ve ardından Roma kadırgalarından oluşan bir filo için bir rota arayabilir. Ya da Sezar gibi olağanüstü bir şahsiyet bulmasının kendisi için zor olmayacağı bu dönemle ilgili Roma yaşamının tarihçesini inceleyebilir veya onu bulduktan sonra, girişine kadar tüm Galya savaşları boyunca onu takip edebilir. İngiliz sahili.

Pek çok insan sık sık ne tür kroniklere benzediklerini, göze yakın mı yoksa uzak mı göründüklerini, figürlerin büyük mü küçük mü olduğunu, resimlerin bir panoramada olduğu gibi birbirini takip edip etmediğini veya birbirinin içine geçip geçmediğini sorar. değişen görünümlerde vb. d. Buna ancak görünüşlerinin bir dereceye kadar görüldükleri koşullarla bağlantılı olarak değiştiği yanıtını verebiliriz. Astral düzlemde, yansıma çoğunlukla basit bir resim şeklinde görünür , ancak bazen üzerinde görünen figürler hareket eder: bu durumda daha uzun ve daha mükemmel bir yansımamız olur.

Zihinsel düzlemde son derece farklı iki yönleri vardır. Bu düzlemde bulunan kişi bu yansımalar hakkında özel olarak düşünmediğinde, olan her şey için bir arka plan oluştururlar, tıpkı bir odanın sonundaki tuvalet masasındaki bir yansımanın buradaki insanların yaşamları için bir arka plan oluşturabilmesi gibi. oda. Bu koşullar altında, özünde, büyük bilincin çok daha yüksek bir düzlemdeki sonsuz faaliyetinin basit bir yansıması olduğu ve sinemadaki veya canlı fotoğrafçılıktaki sürekli değişen resimlere çok benzediği her zaman hatırlanmalıdır . Görüntü değiştirir gibi iç içe geçmezler ama birbirini izleyen bir dizi sıradan resim olduğu da söylenemez : yansıyan figürlerin hareketleri, sanki oyuncular uzak bir sahnede hareket ediyormuş gibi sürekli devam eder. .

Ancak eğitimli araştırmacı özel dikkatini bir sahneye yöneltirse veya onu önüne getirmek isterse, o zaman olağanüstü bir değişiklik hemen gerçekleşecektir, çünkü bu düşünce düzlemidir ve burada bir şey hakkında düşünmek, hemen önüne ne geldiğini çağırmaktır. düşünce. Örneğin, bir kişi daha önce bahsettiğimiz olayın (Jül Sezar'ın karaya çıkışı) bir kopyasını görmek isterse, o zaman sadece bu resme bakmadığı, aynı zamanda kıyıda durduğu hemen ortaya çıkar. Lejyonerler, tüm sahne onun etrafında geçiyor ve onu tam olarak MÖ 55'in o sonbahar sabahı burada etli bir şekilde duruyormuş gibi görüyor. Gördüğü sadece bir yansıma olduğu için oyuncular onun varlığından elbette tamamen habersizdir; aynı şekilde hiçbir çabası da onların gidişatını en ufak bir şekilde değiştiremez; ama tüm sahnenin hızını kontrol edebilir , bütün bir yılın olaylarını bir saat içinde gözlerinin önüne serebilir, hareketi her an tamamen durdurabilir veya her bir sahneyi bir resim olarak düşünebilir. , istediği kadar .

Aslında, o sırada burada bedenen dursaydı göreceğini sadece gözlemlemekle kalmaz, aynı zamanda çok daha fazlasını gözlemler. İnsanların söylediği her şeyi işitir ve anlar, onların tüm düşüncelerini ve amaçlarını bilir; son derece ilginç kroniği okumayı öğrenmiş birinin önündeki pek çok olanaktan biri, geçmiş çağların insanlarının düşüncelerini, mağara sakinlerinin, göl sakinlerinin ve aynı zamanda güçlü uygarlıklara rehberlik eden düşünceleri inceleme fırsatıdır. Atlantis. Mısır ve Chaldea. Bu yeteneğe mükemmel bir şekilde sahip olan bir kişinin önünde hangi parlak umutların açıldığını kolayca hayal edebilirsiniz. Önünde, tarihsel araştırma için nefes kesici derecede ilginç bir alan var. O, dilerse , aşina olduğumuz tüm tarihi gözden geçirmekle kalmaz, bu süreçte bize kadar gelen olayların açıklamalarına sızan birçok hatayı ve yanlış fikri düzeltir; ayrıca, insandaki zekanın yavaş gelişimini, kabile beylerinin soyunu ve kurdukları büyük uygarlıkların büyümesini gözlemleyerek, istediği zaman tüm tarihin izini sürebilir. Ancak araştırması, yalnızca insanlığın ilerlemesiyle sınırlı değildir; dünyanın genç olduğu o günlerde şekillenen tüm tuhaf hayvan ve bitki formlarını bir müzedeymiş gibi önünde görür; meydana gelen tüm şaşırtıcı jeolojik değişiklikleri takip edebilir ve tüm yeryüzünü defalarca değiştiren büyük altüst oluşların seyrini izleyebilir.

Özel bir durumda, tarihin okuyucusu için geçmişle daha yakın bir sempatik paylaşım mümkündür. Araştırmaları sırasında önceki doğumlarından birinde kendisinin de yer aldığı bir sahne görürse, iki şey yapabilir: ya her zamanki gibi, bir seyirci olarak bakın ( ama unutmamak gerekir ki, her zaman bir seyirci olarak, ya da kendini çoktan ölmüş kişiliğiyle yeniden özdeşleştirmek ve bir süreliğine bu çoktan gitmiş hayata geri dönmek ve tarih öncesi geçmişin tüm düşünce ve duygularını, sevinçlerini ve ıstıraplarını yeniden yaşamaktır. . İçinden geçebileceği fırtınalı ve canlı olayları hayal etmek zor. Yine de, tüm bunlara rağmen, kendi bireyselliğinin bilincini asla kaybetmemeli, verili andaki kişiliğine geri dönme gücünü elinde tutmalıdır.

, bir vakayinamede keşfettiği uzak geçmişten bir sahneyi doğru bir şekilde nasıl tarihlendirebileceği sık sık sorulur . Doğru, bazen kesin tarihi bulmak çok sıkıcı bir iş olabilir, ancak yine de, yalnızca üzerinde zaman ve emek harcamaya değerse genellikle yapılabilir. Önümüzde Yunanlılar veya Romalıların zamanları varsa, sahneye katılanlardan zeki bir kişinin zihnine bakmak ve o anda hangi sayıyı düşündüğünü görmek en kolayı olacaktır. Veya araştırmacı bir mektubu veya başka bir belgeyi nasıl yazdığını takip edebilir ve herhangi bir rakamla işaretleyip işaretlemediğini, işaretlediyse hangisiyle işaretlediğini görebilir. Bu şekilde bir Roma veya Yunan tarihi elde edildiğinde, onu kendi kronoloji sistemimize çevirmek basit bir hesaplama meselesi olacaktır. Başka bir yöntem çok sık kullanılır: gözlemlediğiniz sahneden, örneğin Roma'da olduğu gibi büyük ve modern bir şehirde güncel bir olaya dönebilir ve o sırada hangi hükümdarın hüküm sürdüğünü veya bu yıl hangisinin hüküm sürdüğünü görebilirsiniz. konsoloslar; ve bu kanıtlandığında, herhangi bir iyi tarihsel çalışmaya üstünkörü bir bakış, gerisini anlamak için yeterli olacaktır. Bazen bir kamu bildirisine veya yasal bir belgeye bakılarak bir tarih bulunabilir; bahsettiğimiz zamanlara gelince, bu zorluk kolaylıkla aşılır .

çok daha eski dönemlerle, örneğin eski Mısır , Chaldea veya Çin zamanlarındaki olaylarla veya Atlantis'in veya onun birçok kolonisinden birinin zamanlarından daha önceki dönemlerle uğraşmamız gerektiğinde, bu o kadar basit olmaktan uzaktır. . Tarih, herhangi bir eğitimli kişinin zihninde hâlâ oldukça kolay bulunabilir, ancak artık onu kendi hesap sistemimize çevirmenin hiçbir yolu yoktur, çünkü o kişi, hakkında hiçbir şey bilmediğimiz dönemlere veya tarihi zamanın karanlığında kaybolan kralların saltanatı.

Ancak yöntemlerimiz henüz tükenmedi. Unutulmamalıdır ki, araştırmacı, kroniğin resimlerini istediği hızda, isterse saniyede bir yıl hızında, hatta belki çok daha hızlı bir şekilde önünden geçirebilir. Ancak antik tarihte, Poseidonis'in MÖ 9564'te batması ve ortadan kaybolması gibi, tarihleri kesin olarak belirlenmiş bir veya iki olay vardır. bu olayla birlikte, yıllıkları hızla gözden geçirerek ve olaylar arasında geçen yılları sayarak.

Ancak, bazen olduğu gibi, bu yıllar binlerle ifade edilirse, bu yöntem dayanılmaz derecede sıkıcı olacaktır. Bu durumda astronomik yönteme geri dönülmelidir. Genellikle ekinoksların devinimi olarak adlandırılan hareket nedeniyle , daha doğru bir şekilde dünyanın (köle) dönüşü gibi bir şey olarak tanımlanabilse de, ekvator ile ekliptik arasındaki açı çok yavaş da olsa sürekli değişiyor . Böylece, uzun zaman aralıklarından sonra, dünyanın kutbunun artık gökyüzünün görünür küresinde aynı yere bakmadığını veya başka bir deyişle Kutup Yıldızımızın şu anda olduğu gibi Küçük Ayı'da olmadığını görüyoruz. ancak başka bir gök cismi ve söz konusu resimdeki gece gökyüzünün dikkatli gözlemleriyle kolayca doğrulanabilen Dünya kutbunun bu konumundan , yaklaşık bir tarih zorlanmadan hesaplanabilir. En eski ırklarda milyonlarca yıl önce geçen olayların tarihleri hesaplanırken , (tali ) dönme (veya ekinoksların devinim) periyodu genellikle bir olarak alınır: ama, elbette, mutlak doğruluk genellikle gerekli değildir. bu gibi durumlar ve yuvarlak sayılar, bu tür uzak çağlarla uğraşırken tüm pratik amaçlar için oldukça yeterlidir .

Ancak çok kapsamlı bir ön hazırlık yapmadan herkesin kendisinin veya başkalarının geçmiş yaşamlarının yıllıklarını doğru okumayı öğrenebileceği düşünülmemelidir . Daha önce belirtildiği gibi, astral düzlemde rastgele yansımalar da alınabilir, ancak herhangi bir doğrulukla okumak için Devakan hissini kullanabilmek gerekir. Ve hata olasılığını en aza indirmek için, araştırmacının fiziksel bedeninde hareket ederek bu duyguyu kontrol edebilmesi gerekir. Bu yeteneği elde etmek için kişinin yıllarca aralıksız çalışması ve kendi üzerinde sıkı çalışması gerekir.

Pek çok insan, Teosofi Cemiyeti'ne girer girmez , geçmiş enkarnasyonlarının en az üç veya dördünü hemen hatırlayacaklarını düşünüyor gibi görünüyor; gerçekten de bazıları bu anıları hemen hayal ediyor ve son enkarnasyonlarında İskoçyalı Meryem , Kleopatra veya Jül Sezar olduklarını ilan ediyorlar! Tabii ki, bu tür abartılı iddialar, bunları yapacak kadar aptal olanların itibarını sarsıyor; ama ne yazık ki, haksız da olsa , bu insanların ait olduğu Cemiyetin itibarına da yansıyorlar, bu nedenle, Homer veya Shakespeare olduğu inancının içinde kaynadığını hisseden bir kişi, kendini dizginlerse iyi eder ve Bu haberi dünyaya açıklamadan önce , sağduyunu fiziksel düzlemde test edecek.

Bazı insanların rüyalarında geçmiş yaşamlarından belli belirsiz olaylar gördükleri doğrudur, ancak genellikle tüm bunların çok parçalı ve güvenilmez olduğu açıktır. Ben de çok uzun zaman önce benzer bir deneyim yaşadım . Rüyalarım arasında sürekli tekrarlanan bir rüya vardı: Bu rüyada harika bir körfeze bakan revaklı bir ev gördüm; ev, tepesinde zarif bir binanın yükseldiği dağdan uzakta değildi. Bu evi çok iyi biliyordum. içindeki odaların düzeni ve kapıdan görülen manzara bana gerçek hayatımda yaşadığım evimdeki detayların aynısı kadar tanıdıktı. O günlerde reenkarnasyon hakkında hiçbir şey bilmiyordum ve bu rüyanın sık sık tekrarlanması bana sadece tuhaf bir tesadüf gibi geldi ve ancak daha sonra, Cemiyete katıldıktan bir süre sonra, bir gün bilen biri bana son enkarnasyonumdan bazı resimler gösterdi . , Bu ısrarlı rüyanın aslında kısmi bir anı olduğunu ve çok iyi bildiğim evin iki bin yıldan fazla bir süre önce doğduğum ev olduğunu keşfettim .

Ancak canlı bir şekilde basılmış bazı resimlerin bu şekilde bir hayattan diğerine geçtiği durumlar olsa da, araştırmacının kendisinin veya başkalarının enkarnasyonlarını bilinçli olarak takip edebilmesi için okült yeteneklerin büyük bir gelişimi gereklidir. Çözülecek sorunun koşullarını hatırlarsak, bu bizim için oldukça açık hale gelecektir . Bir insanı bu hayattan bir önceki hayata kadar takip edebilmek için, her şeyden önce, doğumundan doğumuna kadar içinde bulunduğu şimdiki hayatının tüm olaylarını görebilmek, sonra tersten incelemek gerekir. "Ego"nun enkarnasyona indiği adımlar.

, yani arup devakan düzeyindeki koşullarına geri götürmelidir ; Bu nedenle, araştırmacının bu görevi başarıyla yerine getirebilmesi için, fiziksel bedeninde uyanıkken, bu yüksek seviyeye karşılık gelen duyguyu kullanabilmesi, yani bilincinin reenkarne olan "Ego" da olması gerektiği açıktır. kendisi, alt kişilikte değil . Bu durumda, "Ego"nun hafızası uyanırsa, kendi geçmiş enkarnasyonları açık bir kitap gibi önünde duracaktır; ayrıca isterse aynı düzeydeki başka bir "Ego"yu takip edebilir ve bu "Ego"nun son fiziksel ölümüne ve oradan önceki yaşamına gelene kadar tüm devakanik ve astral yaşamları boyunca onu takip edebilir.

Ancak bu şekilde yaşam zinciri tam olarak doğru bir şekilde izlenebilir . Bu nedenle, bilinçli ve bilinçsiz sahtekarları , kişi başına falanca şilin karşılığında başka birinin diğer enkarnasyonları üzerine denemeler yapabileceklerini ilan eden tüm o insanları derhal kovabiliriz .

, hiçbir koşulda güçlerinin tezahürü için parayı kabul etmediğini söylemek faydasızdır . Enkarnasyon dizisini keşfetmek isteyen Teozofi öğrencisi, bunu elbette ancak uygun bilgiye sahip bir öğretmenden öğrenebilir. Doğru, bazıları ısrarla bir kişinin nazik, saygılı ve "kardeşçe davrandığını" hissetmesinin yeterli olduğunu ve ardından çağların tüm bilgeliğinin hemen üzerine akacağını, ancak küçük bir doz sağduyu olduğunu anlamak için yeterlidir. böyle bir açıklamanın saçmalığı . Çocuk ne kadar nazik olursa olsun, ancak çarpım tablosunu öğrenmek istiyorsa oturup çalışıp öğrenmesi gerekir. Ve ruhsal yeteneklerin nasıl kullanılacağını öğrenmek için tam olarak aynı şey yapılmalıdır. Yetkilerin kendileri, insan geliştikçe şüphesiz kendilerini göstereceklerdir, ancak onları tüm doğruluk ve eksiksizlikle kullanmayı öğrenmek , yalnızca sıkı çalışma ve aralıksız çaba ile yapılabilir .

Astral âlemde iken başkalarına yardım etmek isteyenleri uykusunda ele alalım. Burada ne kadar çok bilgiye sahip olurlarsa , o yüksek seviyedeki erdemlerinin o kadar değerli olacağı açıktır . Örneğin, dil bilgisi onlar için faydalı olacaktır, çünkü zihinsel düzlemde insanlar, hangi dili konuşurlarsa konuşsunlar doğrudan düşünce aktarımı yoluyla iletişim kurabilseler de, astral planda durum böyle değildir ve düşüncenin kesinlikle formüle edilmesi gerekir. anlaşılmak için söylenen sözler. Bu nedenle, bu düzlemde bir kişiye yardım etmek istiyorsanız, onunla iletişim kurabileceğiniz ortak bir dilinizin olması gerekir ve bu nedenle, ne kadar çok dil bilirseniz, yardımınız o kadar geniş olabilir. Olumlu olarak, okültistin işine yaramayacak hiçbir bilgi yok gibi görünüyor.

sağduyunun yüceltilmesi olduğunu ve onlara görünen her vizyonun mutlaka Akaşik kayıttan bir resim olmadığını ve her deneyimin yukarıdan bir vahiy olmadığını bilmesi çok yararlıdır . Sağlıklı şüphecilik tarafında hata yapmak, aşırı derecede saf şüphecilik tarafında hata yapmaktan çok daha iyidir ve basit ve bariz bir fiziksel açıklama mümkün olduğunda hiçbir şey için asla gizli bir açıklama aramamak için mükemmel bir kural vardır. Her zaman dengemizi korumaya çalışmak ve kendimizin kontrolünü asla kaybetmemek bizim görevimizdir, ancak başımıza gelebilecek her şey hakkında her zaman makul ve sağlam bir bakış açısı edin, o zaman eskisinden daha iyi teosofistler, daha bilge okültistler ve daha yararlı yardımcılar oluruz. . daha önce.

kroniğe istediği zaman bakabilen eğitimli bir kişiden, yalnızca ara sıra, hatta belki de yalnızca bir tanesine kadar, bu tür bir kişiye kadar, doğanın belleğine bakma yeteneğinin tüm derecelerinin örneklerini bulabiliriz. bir bakış.. Ancak bu yeteneğe yalnızca kısmen ve tesadüfen sahip olan bir kişi bile, tüm bunları son derece ilginç bulmaktadır. Bu geçmişi var etmek için olanlarla fiziksel olarak bağlantılı bir nesneye ihtiyaç duyan psikometre ve bazen daha az sadık astral teleskopunu çok eski bir tarihsel sahneye doğrultabilen kristal izleyici, her ikisi de en büyük zevki kendilerinden alır . , sonuçlarına nasıl ulaştıklarını her zaman tam olarak anlayamamalarına ve her zaman ve her koşulda gözlemlerini kontrol edememelerine rağmen. Bu güçlerin en düşük düzeyde tezahür ettiği birçok durumda, bir kişinin onları bilinçsizce kontrol ettiğini görürüz. Birçok kristal tefekkürü, geçmişten sahneleri şimdiki zamanın vizyonlarından ayırt edemeden görür ve birçok bilinçsiz medyum, gerçekte psikometrik olduklarının farkına bile varmadan sürekli olarak gözlerinin önünde beliren resimler görür. veya yanlarında durmak.

Bu tür medyumların ilginç bir görüntüsü, her zamanki gibi cansız nesneleri değil, yalnızca insanları psikometrize edebilen bir kişidir. Çoğu durumda bu yeti doğru bir şekilde algılanmaz ve biriyle ilk kez tanışan böyle bir psişik, bazen yabancının geçmiş yaşamından bazı olağanüstü olayları hemen görür ve bazen benzer koşullar altında özel bir izlenim elde edilmez. Tanıştıkları her insanın geçmiş yaşamının tüm ayrıntılarını görebilen insanlara nadiren rastlarız. Bu türün belki de en iyi örneklerinden biri, otobiyografisinde sahip olduğu bu olağanüstü yeteneği anlatan Alman yazar Zshokke'dir. Diyor ki: “Bazen, hiç tanımadığım biriyle ilk görüşmemde, konuşmasını, şu ana kadarki tüm hayatını, bunun şu veya bu ayrı olayıyla ilgili birçok ayrıntıyla sessizce dinlediğimde başıma geldi. hayat bana bir rüya gibi geldi ama net: bu tamamen benim isteğim ve isteğim dışında yapıldı ve birkaç dakika sürdü.

Uzun bir süre, özellikle karakterlerin kıyafetlerini ve hareketlerini, odaları, mobilyaları ve sahnenin diğer rastgele ayrıntılarını gördüğümden beri, bu gelip geçici görüntülere hayal gücünün bir yanılsaması olarak bakma eğilimindeydim. Ama bir gün, şakacı bir ruh hali içinde, aileme odadan yeni çıkmış bir terzinin gizli öyküsünü anlattım. Bu kişiyi daha önce hiç görmemiştim. Ve dinleyiciler şaşırdılar, güldüler ve söylediğim her şey kesinlikle doğru olduğu için bu terzinin geçmiş yaşamı hakkında hiçbir şey bilmediğime inanmak istemediler.

Vizyonlarımın gerçeğe karşılık geldiğini bulmak beni daha az şaşırtmadı. Sonra onlara daha çok dikkat etmeye başladım ve edep elverdiğince, benden önce hayatları geçen insanlara, onlardan bir çürütme veya doğrulama almak için vizyonlarımın neler olduğunu anlattım. Ve bunu her onaylayışında, bunu vermek zorunda kalanlar şaşırtmadı.

Bir gün, hala hayatta olan iki genç ormancı eşliğinde Waldshut'a gittim. Akşam olmuştu ve yürümekten yorulmuştuk , Grape Bush adlı bir hana gittik. Büyük bir şirkette ortak bir masada yemek yedik; öyle oldu ki herkes hipnoz , Lavater'ın fizyonomi sistemi ve benzerlerine inanan İsviçrelilerin tuhaflığına ve basitliğine gülmeye başladı . Alaylarıyla ulusal gururu sarsılan arkadaşlarımdan biri, benden onlara bir şey yanıtlamamı istedi, özellikle de karşısında oturan ve kendisini en ölçüsüz alaya alan kibirli görünüşlü bir genç adama itiraz etmemi istedi.

Öyle oldu ki, ancak bundan önce bu kişinin hayatından olaylar aklımdan geçti. Benim onun kadar az tanıdığım halde, tarihinin en gizli vakalarını ona anlatırsam bana doğru ve içtenlikle cevap verip vermeyeceğini sordum. Lavater'ın fizyognomik sanatından daha iyi bir şey olacağını ekledim. Gerçeği söylersem açıkça kabul edeceğine söz verdi. Sonra ona görümlerimden öğrendiğim olayları anlattım ve tüm sofra genç tüccarın hayatını, okul yıllarını , günahlarını ve son olarak efendisinin kumbarasıyla yaptığı küçük bir dolandırıcılığı duydu. Beyaz duvarlı, içinde oturulmayan, kahverengi kapının sağında masanın üzerinde bir para çekmecesi olan bir odayı tarif ettim. Çok şaşıran bu adam, tüm koşulların ve hatta hiç beklemediğim sonuncusunun doğruluğunu kabul etti .

Ve bu olayı anlattıktan sonra, değerli Tsshokke sakince şaşırır ve kendi kendine, sık sık gösterdiği bu olağanüstü yeteneğinin özünde yalnızca tesadüfi bir tesadüfün sonucu olup olmadığını sorar.

Konuyla ilgili literatürde, geçmişe bakma yeteneğine sahip insanlarla ilgili nispeten az sayıda hikaye buluyoruz ve bu nedenle, bu yeteneğin öngörü yeteneğinden çok daha az yaygın olduğu varsayılabilir . Ama çok daha az tanındığından şüpheleniyorum . Daha önce de söylediğim gibi, bir kişinin geçmişin bir resmini görmesi çok kolay olabilir, ancak tesadüfen içinde zırhlı veya antika figürler gibi özel dikkat çekecek hiçbir şey yoksa, onu böyle tanımayabilir. kostümler. Öngörü de her zaman hemen fark edilemez , ancak öngörülen olaylar gerçekleştiğinde, öngörü çok canlı bir şekilde hatırlanır, böylece fark etmemek zordur. Ve onlar hakkında sahip olduğumuz bilgilere dayanarak, Akaşik Kayıtların bu astral yansımalarının ara sıra anlık görüntülerinin düşündüğümüzden daha nadir olması çok olasıdır.

BÖLÜM 8 ZAMANDA DURUŞ: GELECEK

Nedenler ve etkiler. Bir yön seçmek ne zaman mümkündür? Dr. Lodge'un sözleri. İkinci görüş. Korkunç görüş. Boğa ve Doktor. Ev sahibinin rüyası. Beklenen cinayet Uyarı. Hayalet ordular. Güney Dağı Düştü. Ruh hileleri. Darağacının ruhları.

Yeterince açık bir bilince, tüm geçmişin aynı anda ve etkili bir şekilde görünebileceğini, çok belirsiz de olsa bir dereceye kadar hayal edebiliriz ; ama tüm geleceğin de bu bilinçte nasıl yer alacağını hayal etmeye çalışırsak, daha da büyük zorluklarla karşılaşırız . Muhammedi kısmet doktrinine veya Kalvinist kader teorisine inanabilseydik, o zaman onu anlamamız daha kolay olurdu; ama her ikisinin de gerçeğin çirkin çarpıtmalarından başka bir şey olmadığını bildiğimiz için, daha kabul edilebilir bir hipotez aramalıyız.

Elbette öngörü olasılığını reddeden insanlar var , ancak böyle bir inkar, yalnızca bu alanda ne kadar cahil olduklarını ortaya koyuyor . Doğrulanmış pek çok vaka, gerçeğin kendisi hakkında hiçbir şüpheye yer bırakmaz, ancak bu vakaların birçoğu öyledir ki, onlar için makul bir açıklama bulmak kolay bir iş olmaktan uzaktır. Hiç şüphe yok ki "Ego" bir miktar öngörü gücüne sahiptir ve eğer bir kişinin öngördüğü olaylar her zaman çok önemliyse, o zaman istisnai bir nedenin "Ego" nun her belirli durumda açıkça Gördüklerinin alt kişiliğinin bilincine damgasını vurması. Kuşkusuz , ölüm veya büyük bir talihsizlik öngörüldüğünde birçok durum bu şekilde açıklanır, ancak çoğu zaman tahmin edilen olaylar son derece boş ve önemsiz olduğu için böyle bir açıklamanın uygun görünmediği birçok durum vardır .

, İskoçya'da yaygın olan sözde ikinci görüşümün ortaya çıktığı iyi bilinen bir hikaye ile açıklanabilir . Gizemli hiçbir şeye inanmayan bir adam, dağlarda yaşayan bir kahin tarafından yaklaşan bir komşunun ölümü konusunda uyarıldı. Kehanet, cenazenin tam bir açıklamasına kadar ayrıntılarla doluydu ve cenaze töreninde kapağın uçlarını desteklemesi gereken dört kişinin adları ve orada bulunanların adları verildi . Tüm bunların anlatıldığı kişi tüm hikayeye güldü ve çabucak unuttu. Ancak tahmin edilen zamanda bir komşunun ölümü ona ön uyarıyı hatırlattı ve ne pahasına olursa olsun bu tahminin en azından bir kısmını değiştirmeye ve kendisi de kapağın uçlarını destekleyeceklerden biri olmaya karar verdi. Konuyu istediği gibi düzenlemeyi başardı, ancak tam cenaze alayı hareket etmek üzereyken küçük bir mesele yüzünden yerinden çağrıldı ve bu onu bir iki dakika oyaladı . Aceleyle döndüğünde, alayın onsuz yola çıktığını ve peçeyi sadece belirtilen dört kişi taşıdığına göre, tahmin edilenin tam olarak gerçekleştiğini hayretle gördü.

Bu durumda kimsenin umurunda olmayan önemsiz bir detay aylar öncesinden tahmin edilmiş; ve insan söz konusu dağılımı değiştirmek için belli bir çaba sarf etse de hiçbir şeyi değiştiremez. Elbette bu, kadere çok benzer (her şey en ince ayrıntısına kadar) ve ancak bu konuyu daha yüksek planların bakış açısıyla ele alarak bu teoriden kurtulmamızı sağlayan bir yol buluyoruz. Tabii ki, sorunun diğer tarafında daha önce de söylediğim gibi, bize henüz tam bir açıklama yapılmadı ve şu anda bildiğimizden çok daha fazlasını öğrenene kadar da öyle olmalı. Şu anda en fazla umut edebileceğimiz şey, açıklamanın hangi yönde olabileceğine işaret etmektir . Her ne olursa olsun, şu anda olan her şeyin geçmişteki sebeplerin sonucu olduğu gibi, gelecekte olan her şeyin de zaten yürürlükte olan sebeplerin sonucu olacağı kesindir . Fiziksel düzlemde bile , yapılan bilinen eylemlerin ardından bilinen sonuçların geleceğini hesaplayabiliriz , ancak hesaplamalarımız, öngöremediğimiz faktörlerin araya girmesiyle sürekli boşa çıkar . Bilincimizi zihinsel düzlemin yüksekliğine yükseltirsek , eylemlerimizin sonuçlarına çok daha yakından bakabiliriz.

Örneğin, rastgele bir kelimenin yalnızca hitap ettiği kişi üzerindeki etkisini değil, onun aracılığıyla ve diğer birçokları üzerindeki etkisinin izini sürebileceğiz, böylece bu kelime giderek daha genişleyen daireler oluşturuyor, ta ki sonunda, adeta tüm ülkeyi kapsıyor.

Bu düzlemden, sadece herhangi bir eylemin tam sonucunu göremeyiz, aynı zamanda görünüşte onunla tamamen ilgisiz olan diğer eylemlerin sonucunun nerede ve hangi yönde gireceğini ve gelecekteki olayların gelişim seyrini tamamen değiştireceğini görebiliriz. . Şu anda etkili olan tüm nedenlerin etkisinin oradan açıkça görülebildiği, tamamen yeni nedenler ortaya çıkmasaydı olacağı gibi geleceğin bakışımıza açık olduğu söylenebilir .

Elbette insanın iradesi hür olduğu için yeni sebepler ortaya çıkar; ancak tüm sıradan insanlar için olduğu gibi, özgürlüklerinden ne kadar yararlanacakları önceden yeterli doğrulukla hesaplanabilir. Ortalama bir insanın gerçek iradesi o kadar azdır ki, o daha çok koşullara bağlı bir yaratıktır; önceki yaşamlarındaki eylemleri, onu çevresindeki belirli koşullara yerleştirir ve bu koşulların onun üzerindeki etkisi, yaşam tarihinde o kadar önemli bir rol oynar ki, gelecekteki yönü neredeyse matematiksel doğrulukla tahmin edilebilir . Gelişmiş bir insanda durum farklıdır: onun için ana olaylar da geçmiş eylemler tarafından hazırlanır, ancak bu olayların kendisini etkilemesine izin verme yolları , onlarla başa çıkma yöntemleri ve belki de onlara karşı zafer, hepsi yalnızca ona aittir ve Devakanik düzlemde bile bunlar yalnızca varsayımsal olarak öngörülebilir.

Bir insana bu şekilde yukarıdan bakıldığında, özgür iradesinin yalnızca yaşam yolundaki belirli kritik anlarda kendini gösterdiği görülüyor. Hayatında önünde iki ya da üç alternatifin açıkça belirdiği bir noktaya gelir: Hangisini dilerse onu seçmekte tamamen özgürdür ; onu çok iyi tanıyan birinin bu seçimin ne olacağından neredeyse emin olabileceği doğrudur, ancak arkadaşının böyle bir bilgisi hiçbir şekilde zorlayıcı güç olarak adlandırılamaz. Bir kez seçtikten sonra, onunla devam etmeli ve tüm sonuçlarını kabul etmelidir. Belirli bir yola girdikten sonra, bu yoldan dönme fırsatı bulamadan önce genellikle çok uzun bir süre ilerlemek zorunda kalır . Konumu biraz makinisti andırıyor : rayların kesiştiği yere yaklaşarak trenini şu ya da bu şekilde yönlendirebiliyor ve böylece istediği hatta geçebiliyor ama raylardan birine geçtiğinde , yine seçme şansına sahip olduğu başka bir kavşağa ulaşana kadar seçtiği hat boyunca yuvarlanmak zorunda kalıyor.

Zihinsel düzlemin yüksekliğinden aşağıya bakıldığında, tüm bu yeni çıkış noktaları açıkça görülebilecek ve her seçimin tüm sonuçları en küçük ayrıntısına kadar açık bir şekilde önümüzde duracaktır. Belirsizlik yalnızca en önemli bir noktada, yani bir kişinin ne tür bir seçim yapacağı konusunda kalacaktır. Bir değil, gelecekteki birkaç tanesi gözlerimizin önünde özetlenecek, ancak bunlardan hangisinin tamamlanmış bir gerçeğe dönüştüğünü her zaman belirleyemeyeceğiz. Çoğu durumda, seçim yapma olasılığı o kadar büyük olacaktır ki, bir karara varmakta tereddüt etmeyiz, ancak tarif ettiğim durum elbette teorik olarak mümkündür.

Ve bu bilgi, birçok şeyi doğru bir şekilde tahmin etmek için yeterlidir ve bizimkinden çok daha yüksek bir gücün, herhangi bir seçimin hangi yolu izleyeceğini her zaman öngörebileceğini ve dolayısıyla mutlak bir kesinlikle tahmin edebileceğini hayal etmek bizim için zor olmayacaktır. Budist düzlemde böylesine ayrıntılı bir bilinçli hesaplama sürecine gerek yoktur, çünkü daha önce de söylediğim gibi, geçmiş, şimdi ve gelecek burada aynı anda mevcuttur ve bu bizim düzlemimizde hiçbir şekilde açıklanamaz.

Bu gerçek ancak sebebi uçağın özelliklerinde yattığı için kabul edilebilir, ancak daha yüksek fakültenin burada nasıl çalıştığı, elbette, fiziksel beyin için tamamen anlaşılmaz. Ancak zaman zaman bizi anlamanın belirsiz olasılığına biraz daha yaklaştıracak gibi görünen ipuçlarıyla karşılaşıyoruz . Böyle bir ima Dr. Oliver Lodge tarafından Cardiff'teki İngiliz Derneği'ne hitaben yapılmıştır. Şöyle diyor: “Zaman, olaylara yalnızca göreli bir bakış açısıdır, bu harika ve yararlı bir fikir. Olaydan olguya belirli bir hızla geçiyoruz ve bu öznel ileri hareketi, sanki olaylar zorunlu olarak aynı sırada ve aynı hızda ilerlemek zorundaymış gibi nesnel bir şekilde yorumluyoruz. Ama belki de bu, onları algılamanın yalnızca bir yoludur . Hem geçmiş hem de gelecek olaylar, bir bakıma her zaman var olabilir ve belki de onlara olmaları yerine biz yaklaşıyoruz . Demiryolu trenindeki bir yolcu ile bir karşılaştırma bize yardımcı olabilir : eğer bu gezgin arabadan hiç inemeyecekse ve trenin hızını asla değiştiremeyecekse, muhtemelen manzaraların kaçınılmaz olarak birbirini takip etmesi gerektiğini düşünür ve bunu yapamayacağını düşünürdü. eşzamanlı varlığını kavramak.

şimdiki zamandaki sınırlamamız için yalnızca doğal bir koşul olan dört boyutlu bir zaman algısı olasılığına yaklaşıyoruz . Ve hem geçmişin hem de geleceğin gerçekten var olabileceği fikrini anlarsak, o zaman bunların şimdiki zamanın eylemleri üzerinde kontrol edici bir etkiye sahip olması gerektiğini ve her ikisinin birlikte bir "daha yüksek plan" veya bir dizi oluşturabileceğini kabul edebiliriz. Bana öyle geliyor ki, biçim veya determinizm göstergesiyle ve canlı varlıkların bilinçli olarak belirli ve öngörülebilir bir amaca yönelik eylemleriyle bağlantılı olarak aramamız gereken şeyler.

Aslında zaman hiç de dördüncü bir boyut değildir ama bir an için bu açıdan bakarsak anlaşılamayana yaklaşmamıza bir nebze de olsa yardımcı olacaktır.

Tahta bir koniyi bir kağıda dik açıyla tuttuğumuzu ve bu koniyi önce nokta olacak şekilde yavaşça kağıdın içinden geçirdiğimizi varsayalım . Bu yaprağın yüzeyinde yaşayan ve bu yüzeyin ötesindeki hiçbir şeyi algılayamayan bir mikrop, koniyi bir bütün olarak göremediği gibi, koninin herhangi bir temsilini de oluşturamaz. böyle bir vücut Tek gördüğü, yavaş yavaş ve gizemli bir şekilde büyüyecek olan küçük bir dairenin aniden ortaya çıkmasıdır, ta ki sonunda kendi dünyasında göründüğü gibi aniden ve anlaşılmaz bir şekilde kaybolana kadar.

Aslında koninin bir dizi kesitinden başka bir şey olmayan şey, ona dairenin yaşamındaki ardışık adımlar olarak görünecek ve bu ardışık adımların aynı anda görülebileceğini düşünmesi imkansız olacaktır . Elbette, tüm bunlara başka bir boyuttan bakarak, mikrobun sınırlamalarıyla aldatıldığını ve koninin bir bütün olarak her zaman var olduğunu görmek bizim için kolaydır . Geçmiş, şimdi veya gelecek hakkındaki kendi kafa karışıklığımız da buna benzer olabilir ve Budist düzlemde herhangi bir olay dizisine ilişkin edinilen bakış açısı, koniyi bir bütün olarak görme olasılığına karşılık gelir. Bu fikri ifade etmeye yönelik herhangi bir girişimin bizi inanılmaz paradokslardan oluşan koca bir ağa götürdüğünü söylemeye gerek yok; ama yine de gerçek devam ediyor ve tüm bunların bizim anlayışımız için gün gibi net olacağı zaman gelecek.

Öğrencinin bilinci Budist düzlemde tamamen açıldığında, basiretin sonuçlarını muhtemelen yaşamına tam olarak aktaramayacak (ve hatta muhtemelen yapamayacak) olsa da, tam olarak öngörmesi mümkün hale gelir. ve doğruluk. Ama yine de, elbette, eğer kullanmak isterse, onun için büyük bir öngörü gücü mevcuttur; ve bunu kullanmadığı zamanlarda bile, günlük yaşamında bir öngörü anına sahiptir ve çoğu zaman sezgisiyle olayların nasıl gelişeceğini, daha gelmeden önce bile bilir .

Bu tür tam öngörünün yanı sıra , önceki durumlarda olduğu gibi , bu tür bir durugörünün, kelimenin tam anlamıyla vizyon olarak adlandırılamayan rastgele, belirsiz önsezilerden sık ve tamamen tamamlanmış olana kadar tüm derecelerinin olduğunu görüyoruz. ikinci görüş vakaları . Bu biraz yanıltıcı adın verildiği fakülte son derece ilginçtir ve şimdiye kadar kendisine ayrılandan daha dikkatli ve sistematik bir çalışmayı hak etmektedir.

İskoç İskoçyalıların genellikle bu yeteneğe sahip olduklarını biliyoruz, ancak elbette onlara özel olduğu söylenemez. Hemen hemen tüm uluslarda ara sıra örnekleri vardır, ancak çoğunlukla dağlarda yaşayanlarda ve yalnız bir yaşam süren insanlarda görülür. İngiltere'de birçok kişi tarafından Kelt ırkının münhasır mülkü olarak kabul edilir, ancak aslında dünyanın her yerinde benzer bir yeri işgal eden insanlar arasında bulunur. Örneğin, Vestfalya köylüleri arasında çok yaygın olduğu kaydedilmiştir .

Bazen ikinci görüş, kişinin gelecek bir olayı çok net bir şekilde betimleyen bir resim görmesidir; belki daha da sık olarak geleceğin anlık görüntüleri bazı sembolik biçimlere bürünür. Bu şekilde öngörülen olayların genellikle olumsuz olduğu, çoğu zaman ölüm olduğu belirtilmelidir. İkinci görüşün en kasvetli karakterde olmayan herhangi bir şey gösterdiği tek bir vakayı hatırlamıyorum. Bu yeteneğin özelliği karanlık bir sembolizme, kefenlerin sembolizmine, gezinen mezarlık ışıklarına ve diğer cenaze korkularına sahiptir. Bazı durumlarda, bir dereceye kadar bölgeye bağlıdır, çünkü Skye Adası sakinlerinin bu yeteneğe sahip olduğu, yalnızca anakaraya taşınmak için bile olsa adadan ayrıldıklarında genellikle bu yeteneği kaybettikleri gözlemlenmiştir. Böyle bir hediye bazen bir ailede tüm nesiller boyunca kalıtsaldır, ancak buna değişmez bir yasa denemez, çünkü ikinci görüş, o zamana kadar onun kasvetli etkisine hiç maruz kalmayan bazı aile üyelerinde aniden ortaya çıkar. Birkaç ay önceden ikinci görüşün yardımıyla yaklaşan bir olayın nasıl tahmin edildiğine dair bir örnek verdim . Karakterlerden birinin bana anlattığı biçimde başka, belki daha da çarpıcı bir örnek veriyorum.

"Çalılığın derinliklerine indik ve yaklaşık bir saat yürüdük, ancak başarılı olamadık, en yakınımda yürümekte olan Cameron birdenbire durdu, beti benzi attı ve dümdüz ileriyi işaret ederek bir ifadeyle haykırdı . korku: “Bak! Bakmak! Merhametli Tanrım, buraya bak!” "Nerede? Ne var?" diye bağırdık, ona doğru koştuk ve bir kaplan, bir kobra, Tanrı bilir başka neler görmeyi umarak çevremize baktık, ama muhtemelen korkunç bir şeydi, eğer bu genellikle ölçülü olan yoldaşımızda bu kadar heyecan uyandırabilirse. . Ama ne kaplan, ne kobra, ne de Cameron vardı, yüzünde korkunç, vahşi bir ifadeyle göremediğimiz bir şeyi işaret ediyordu. "Cameron! Cameron! diye bağırdım elini tutarak. “Tanrı aşkına, konuşun! Sorun ne?" Bu sözleri söyleyecek zamanım olur olmaz, kulaklarıma hafif ama çok tuhaf bir ses çarptı ve işaret eden elini indiren Cameron, çabayla boğuk bir sesle şöyle dedi: "İşte! Duydun? Tanrıya şükür, her şey geçti ”ve bilinçsizce yere düştü.

Bir an kafa karışıklığı oldu ; yakasını çözdük, iyi ki mataramda olan suyu yüzüne çarptım, dişleri sımsıkı kenetlenmiş olmasına rağmen biri ağzına votka dökmeye çalıştı ve bu heyecanın sesine fısıldıyorum. yanımda duran erkek kulağı (bu arada, en büyük şüphecilerimizden biri): “Beauchamp! Bir şey duydun mu? “Nasıl, evet! diye yanıtladı, "Tuhaf bir ses, çok tuhaf !" Çatırtı ya da gümbürtü gibi bir şey, çok uzaktan ama yine de oldukça belirgin, tamamen imkansız olmasaydı, bunun bir silah sesi olduğuna yemin ederdim. "Tam olarak aynı izlenime sahibim," diye fısıldadım, "ama daha sessiz, aklı başına geliyor!"

Yaklaşık iki dakika sonra, zayıf bir sesle de olsa konuşabilir hale geldi ve zahmetimiz için bize teşekkür etmeye başladı, sonra oturdu, bir ağaca yaslandı ve yine de alçak bir sesle kararlı bir sesle şöyle dedi: “Sevgili dostlarım. , Alışılmadık davranışlarınızı size açıklamam gerektiğini hissediyorum . Bu açıklamadan memnuniyetle kaçınırdım, ama bir gün kendimi açıklamak zorunda kalacağım ve bu nedenle önemli değil, bırakın şimdi olsun. Yolculuğumuz sırasında hepiniz rüyalar, kehanetler ve hayaletlerle alay ettiğinizde, bu konudaki fikrimi ifade etmekten her zaman kaçındığımı fark etmişsinizdir. Bunu yaptım çünkü gülünç bir duruma düşmek ya da tartışma yaratmak istemiyordum ve aynı zamanda sizinle aynı fikirde olamıyordum, çünkü kendi korkunç deneyimlerime dayanarak insanların dünya demeyi kabul ettikleri dünyanın dünya olduğunu çok iyi biliyordum. doğaüstünün de gerçek (hayır, belki daha da gerçek!) tıpkı etrafımızda gördüğümüz bu dünya gibi. Başka bir deyişle, pek çok yurttaşım gibi ben de lanet olası bir ikinci görüş yeteneğine, yakında gelecek olan mutsuzluğun resmini çizen bu korkunç yeteneğe sahibim. Az önce benzer bir vizyon gördüm, son derece korkunç ve beni nasıl etkilediğini gördünüz. Önümde, barışçıl bir doğal ölümle değil, korkunç bir kazanın kurbanı olarak ölmüş bir adamın cesedini gördüm : yüzü şişmiş, buruşmuş, tanınmaz hale gelen korkunç, şekilsiz bir kütle. Bu korkunç bedenin bir tabutun içinde yattığını ve üzerine cenaze töreni yapıldığını gördüm . Papazı ve mezarlığı gördüm ve ikisini de daha önce hiç görmemiş olmama rağmen, onları gözlerimin önünde mükemmel bir şekilde zihnimde canlandırabiliyorum. Seni, kendimi, Beauchamp'ı, hepimizi ve çok daha fazlasını ölülerin yasını tutarken gördüm. Servis bittiğinde askerlerin silahlarını nasıl kaldırdıklarını gördüm , bu silahlardan bir yaylım sesi duydum ve başka bir şey hatırlamıyorum. Bu tüfek salvosundan bahsettiğinde, Beauchamp'a ürpererek baktım ve kırmızı, genellikle şüpheci yüzündeki donmuş dehşet ifadesini asla unutmayacağım.

Bu, psişik deneyimin bu dikkate değer tarihinde yalnızca bir olaydır (ve kesinlikle en önemlisi değildir) , ancak şu anda yalnızca onun verdiği ikinci görüş örneğiyle ilgilendiğimiz için, yalnızca şunu söylemeliyim : bir gün sonra, bir grup genç subay, komutanlarının cesedinin Cameron'ın çok doğru bir şekilde tarif ettiği o korkunç durumda bulunduğunu . Hikaye şöyle devam ediyor: "Ertesi akşam gideceğimiz yere vardığımızda ve ilgili yetkililer tarafından ifade verildiğinde , Cameron ve ben doğanın ılımlı etkisinin ortadan kalkacağını umarak yürüyüşe çıktık.

en azından üzerimizdeki felç edici umutsuzluğu biraz silkeleyin. Aniden elimi sıktı ve kabaca yapılmış bir kafesi işaret ederek titreyen bir sesle şöyle dedi: “Evet! İşte burada! Bu dün gördüğüm mezarlık. Ve daha sonra yerel papazla tanıştırıldığımızda, (arkadaşlarım bunu fark etmese de) Cameron'ın elini tuttuğu karşı konulamaz bir ürperti fark ettim ve onun papazı vizyonunu tanıdığını fark ettim.

Tüm bunların okült açıklamasına gelince, Cameron'ın vizyonunun ikinci görüşün en saf hali olduğuna inanıyorum ve eğer öyleyse, görünüşte ona en yakın olan iki kişinin (şüphesiz bir, ama belki de her ikisinin de ona dokunduğu) gerçeği . , bu vizyonda sınırlı bir ölçüde yer aldı, bu da onların yalnızca son salvoyu duymalarını sağladı, o kadar yakın olmayan diğerleri hiçbir şey duymadı, vizyonun kahinlere çarptığı yoğunluğun ruhsal bedeninde titreşimlere neden olduğunu ortaya koyuyor. sıradan düşünce aktarımında olduğu gibi, onunla temas halinde olan kişilerin titreşimlerine iletildi.

Aynı türden birçok örnek toplamak kolaydır. Bu vizyonun sembolik bir biçim aldığı vakalara gelince , böyle bir vizyona sahip insanlar tarafından fark edilmiştir ki, eğer yaşayan bir insanla tanışırlarsa, onun etrafında hayaletimsi bir örtü görürlerse, o zaman bu, bu kişinin ölümünün kesin bir alametidir. kişi. Ölümün yaklaştığı zaman, ya kefenin vücudu ne kadar kapladığıyla ya da bu vizyonun günün hangi saatinde gerçekleştiğiyle gösterilir ; sabah erken olsaydı, o zaman bir yıl içinde öleceğini söylerler.

İkinci görüşün sembolik biçiminin bir başka (ve çok dikkate değer) varyantı, ölümle tehdit edilen bir kişinin başsız hayaletinin kahin önünde belirdiği durumdur.

Her zaman belirli bir yeteneğe sahip olan ancak onu her zaman kontrol edemeyen kahinlerden geçerken, bunun hiçbir şekilde kalıcı bir yetenek olarak adlandırılamayacağı insanlarda meydana gelen birçok münferit öngörü örneğiyle karşı karşıyayız. Belki de çoğu zaman bu bir rüyada olur, ancak uyanık durumda olduğunda örnek sıkıntısı yoktur, bazen öngörü, durugörü için bariz önemi olan bir olayı ifade eder ve böylece "Ego" nun neden zahmete girdiğini anlarız . onu iletmek için. Diğer durumlarda, olayın ya görünür bir önemi yoktur ya da vizyonun sunulduğu kişiyle hiçbir ilgisi yoktur. Bazen "Ego"nun (ya da rapor eden varlığın, her ne ise) niyetinin, nefsi bir talihsizliğin yaklaştığı konusunda uyarmak olduğu açıktır, böylece bu talihsizlik önlenebilir ya da mümkünse, darbeye hazırlayabilir ve yumuşayabilir.

Çoğu zaman bu şekilde ölüm tahmin edilir (ve bu belki de doğal olarak ), bazen durugörünün kendisinin veya onun için değerli birinin ölümü. Bu tür öngörü vakaları, konuyla ilgili literatürde o kadar yaygın ve amaçları o kadar açık ki, örnek vermeye pek gerek duymuyoruz: ama açıkça yararlı ve o kadar kasvetli olmayan bir karaktere sahip bir veya iki kehanet görüşü örneği, okuyucunun ilgisini çekmemek . Aşağıdaki örnek , bilinmeyenin tüm öğrencileri için zengin bir hazine olan Crowe'un kitabından alınmıştır . “Birkaç yıl önce, şimdi Glasgow'da yaşayan Dr. Watsen, yaşadığı yerden birkaç mil uzakta bir yerde bir hastaya davet edildiğini hayal etti ; at sırtında gittiğini ve bataklığı geçtiğinde ona çılgınca koşan bir boğa gördüğünü hayal etti: hayvanın erişemeyeceği bir yerde saklanarak bu boğanın boynuzlarından kaçtı ; burada uzun süre bekledi, ta ki durumunu gören bazı kişiler yardımına koşarak onu serbest bırakana kadar.

Bu sırada ertesi sabah erkenden yapılan bir kahvaltı sırasında bir davet geldi. Garip ortak mülkiyete gülümseyerek (düşündüğü gibi) at sırtında yola çıktı. Gitmesi gereken yolu hiç bilmiyordu, ama sonra tanıdığı bataklığa gitti ve hemen ona doğru koşan bir boğa belirdi, ama bir rüyada gidebileceği bir yer gördü. kurtarıldı ve burası avantaj sağlamaktan çekinmedi. Burada üç veya dört saat geçirdi ve yerel köylüler tarafından serbest bırakılıncaya kadar hayvan onu kuşatma altında tuttu. Watsen, rüya olmasaydı nereye sığınacağını bilemeyeceğini duyurur.

Bir uyarı ile infazını birbirinden çok daha uzun bir süre ayıran başka bir durum, Dr. F.G. Lee kitabında. Oxfordshire'da bir köyde yaşayan ailenin hizmetçisi Bayan Ganna Greene bir keresinde rüyasında bir pazar akşamı evde tamamen yalnız kaldığını ve ön kapının çalındığını duyunca yanına gittiğini gördü. ve eve giren bir sopayla silahlanmış şüpheli görünen bir serseri gördü. Ona, onunla savaştığı, içeri girmesini engellediği, ancak başarılı olamadığı ve ona vurduğu ve bilincini kaybettiği ve eve girdiği gibi görünüyordu. Bunun üzerine uyandı. Uzun süre böyle bir şey olmadığı için, rüyanın koşulları kısa sürede unutuldu ve kendisinin iddia ettiği gibi tamamen aklından çıktı. Bununla birlikte, yedi yıl sonra, aynı kahya, diğer iki hizmetçiyle birlikte, Kensington'da gözlerden uzak bir eve emanet edildi. Sonra bir pazar günü, diğer hizmetliler gidip onu yalnız bıraktıklarında, ön kapının yüksek sesle çalınmasıyla birdenbire korktu.

Ve aniden, bir zamanlar gördüklerine dair beklenmedik bir hatıra, inanılmaz bir canlılıkla ve olağanüstü bir güçle önünde belirdi ve yalnız konumunu açıkça hissetti. Bu nedenle, önce koridordaki masanın üzerindeki lambayı yaktı (bu arada, yüksek sesle bir kez daha büyük bir güçle tekrarlandı ) ve sonra merdiven sahanlığına çıkıp pencereyi açmaya dikkat etti; ve sonra, en büyük dehşetiyle, birkaç yıl önce bir rüyada gördüğü adamı gerçekte gördü; bir sopayla silahlanmıştı ve içeri alınmasını talep etti.

Aklını kaybetmeden ana girişe indi, kapıyı ve diğer kapıları ve pencereleri dikkatlice kilitledi ve ardından evin tüm çanlarını kuvvetlice çalmaya başladı ve tüm ateşleri yaktı.

Açıkçası, bu durumda da, uyku pratik olarak gerekliydi, çünkü onsuz, saygıdeğer kahya, hiç şüphesiz, tamamen alışkanlıktan dolayı, her zamanki gibi bir vuruşa yanıt olarak kapıyı açardı.

Ancak "Ego" sadece bir rüyada değil, kendisi için gerekli olduğunu düşündüğü şeyi alt "Ben" inde yakalamaya çalışır. Kitaplarda buna benzer pek çok örnek var ama bunları vermek yerine, daha birkaç hafta önce tanıdığım bir hanımın bana aktardığı bir olayı anlatacağım; bu dava, romantik koşullarla çevrili olmasa da , yeni olma özelliğine sahiptir.

Yani arkadaşımın iki küçük çocuğu var ve bundan kısa bir süre önce en büyük kızı üşüttü ve birkaç gün burnunun üst kısmında bir tür gariplik hissetti. Annem bunun hakkında fazla düşünmedi, geçeceğini umdu, ama bir gün aniden, tarif ettiği gibi, önünde havada, ortasında bir masa bulunan bir oda görüntüsü gördü; Küçük kızı masanın üzerinde yarı baygın, yarı ölü yatıyordu ve bazı insanlar onun üzerine eğiliyorlardı. Bu resmin en küçük ayrıntılarını açıkça gördü ve özellikle kızın beyaz bir gecelik giydiğini, aslında kızın tüm iç çamaşırlarının pembe olduğunu fark etti.

Bu görüntü onun üzerinde güçlü bir etki bıraktı ve ilk kez çocuğun soğuk algınlığından daha ciddi bir şeye yakalanmış olabileceğini düşünmesine neden oldu. kızı muayene için hastaneye götürdü.

, burnunda kendisinin de belirttiği gibi çıkarılması gereken tehlikeli bir tümörün varlığını keşfetti . Birkaç gün sonra çocuk ameliyat edilmek üzere hastaneye götürüldü ve yatırıldı. Hastaneye gelen anne, kız bebeğinin geceliğini yanına almayı unuttuğu anlaşılınca , Rahibeler geceliği beyaz olduğu ortaya çıktı. Bu beyaz gömlekli kız, ertesi gün annesinin vizyonunda tüm detaylarıyla gördüğü aynı odada ameliyat oldu.

Tüm bu durumlarda, öngörü başarılı olur, ancak kitaplar, görmezden gelinen veya gülünen uyarıların ve ardından gelen talihsizliklerin hikayeleriyle doludur. Cornwallis'teki madenlerin şefi John Williams'ın, Maliye Bakanı Spencer Perceval'in Avam Kamarası'na girerken öldürüldüğünü gördüğü tarihsel örnekte olduğu gibi, bazen söz gerçekten müdahale edemeyen bir kişi tarafından alınır, sekiz veya dokuz günler önce bu cinayetin aslında nasıl gerçekleştiğini. Ama belki bu durumda bile bir şeyler yapılabilirdi, çünkü Williams'ın çok şaşırdığını ve Perceval'i uyarmak için Londra'ya gitmesi gerekip gerekmediğini arkadaşlarına danıştığını okuduk. Onu caydırdılar ve cinayet işlendi. Ancak şehre gidip bu hikayeyi anlatsa bile, onu pek dikkate almazlardı; ama yine de bu cinayeti önlemek için bazı önlemler alınmış olabilir.

Bu tuhaf peygamberlik vizyonuna neyin sebep olduğunu anlamıyoruz. Her iki taraf da birbirini tamamen tanımıyordu, bu yüzden aralarındaki yakın bağ burada bir rol oynayamazdı. Bu, yaklaşan talihsizliği önlemek isteyen görünmez bir yardımcının girişimiyse , o zaman Corivallis'in yakınında yeterince anlayışlı kimsenin bulunamaması garip. Williams, uykusu sırasında astral düzlemdeyken, tesadüfen geleceğin bu yansımasıyla karşılaşmış ve dehşete kapılmış, bunu önlemek için bir şeyler yapılabileceği umuduyla bu izlenimi alt zihnine aktarmış olabilir ; Akaşik kaydı incelemeden ve orada gerçekten ne olduğunu görmeden hiçbir şey kesin olarak söylenemez.

Stead, tamamen amaçsız öngörünün tipik bir örneğini verir. Kulübede misafir olan arkadaşı Bayan Fried (daha çok Bayan X olarak anılır), tamamen bilinci yerinde olan, beyaz bir atın çektiği ve iki yabancıyla birlikte lobinin kapısında duran bir araba gördü: biri arabadan indi . ve ayakta, bir teriyerle oynadı. Onun bir ülser taktığını fark etti ve özellikle mürettebatın kumda bıraktığı yeni tekerlek izlerinden etkilendi. Bununla birlikte, o sırada orada hiçbir şey yoktu, ancak yarım saat sonra iki yabancı gerçekten böyle bir arabaya bindi ve bu bayanın vizyonunun her detayı tam olarak uygulandı.

Stead, rüya (bu durumda bir rüya) ile gerçekleşmesi arasında yedi yıl geçtiğinde, aynı amaçsız öngörünün başka bir örneğini vermeye devam ediyor.

Yüzlercesi arasından rastgele seçilen tüm bu örnekler, egoda şüphesiz bir miktar öngörü olduğunu gösteriyor ve bu tür örnekler, alt araçlardaki aşırı geçilmezlik ve yanıt verme eksikliği olmasaydı, besbelli çok daha sık meydana gelecekti . uygar dediğimiz insanların; Ancak bu özellikler, aslen yüzyılımızın ağır, pratik materyalizmine atfedilmelidir. Elbette, şeylere materyalist bir bakış açısıyla bakan bir kişiyle bağlantılı herhangi bir meslekten değil, günlük hayatın tüm pratik meselelerinde hemen hemen herkesin yalnızca şu veya bu biçimde bencil çıkarların mülahazalarıyla yönlendirildiği gerçeğinden bahsediyorum. .

Çoğu durumda, egonun kendisi gelişmemiştir ve bu nedenle öngörüsü çok belirsizdir. Diğer durumlarda, "Ego"nun kendisi net bir şekilde görür, ancak alt araçları o kadar etkileyici değildir ki, fiziksel beyne yaklaşmakta olan talihsizliğin belirsiz bir önsezisinden başka bir şey önermeyi başaramaz . Uyarının "Ego" tarafından değil, dışarıdan biri tarafından, nedense bu hissi alan kişide dostça bir rol üstlenerek gönderildiği durumlar da vardır. Yukarıda bahsettiğim kitabında, Stead bize bir gazetenin editörü olarak atanacağından aylar öncesinden nasıl emin olduğunu anlattı, ancak her zamanki bakış açısından daha az olası bir şey hayal etmek zordu . Bu kehanetin kendi egosunun etkisiyle mi, yoksa başkasının dostça bir göstergesi mi olduğunu, bazı araştırmalar yapmadan söylemek mümkün değil; her durumda , Stead'in bu önseziye olan güveni tamamen haklıydı.

Zamanda bahsedilmeden bırakılmaması gereken başka bir durugörü türü daha vardır. Vakalar nispeten nadirdir, ancak yine de dikkatimizi çekecek kadar örnek vardır , ancak maalesef bu vakaları iyi araştırmak için gereken bilgiler genellikle bize verilmez . Hayalet ordular veya hayaletimsi hayvan sürüleri olgusundan bahsediyorum. Stead'in kitabında bu tür birkaç vizyonla ilgili raporlar buluyoruz. Ripley yakınlarındaki Gawara Park'ta birkaç güvenilir kişinin beyaz üniformalı bir asker birliği gördüğünü anlatıyor; birkaç yüz kişi vardı, birkaç dönüş yaptılar ve sonra ortadan kayboldular; Benzer bir hayalet ordu birkaç yıl önce Inverness civarında saygın bir çiftçi ve oğlu tarafından görülmüştü . Bu durumda da birliklerin sayısı çok fazlaydı ve seyircilerin ilk başta onların etten kemikten gerçek varlıklar olduklarından hiç şüphesi yoktu. En az on altı çift sütun saydılar ve tüm ayrıntıları fark edecek kadar zamanları oldu Önlerinde askerler arka arkaya yedi tane ilerledi; onlara kalaylı kupalar ve çeşitli mutfak gereçleri taşıyan birçok kadın ve çocuk eşlik ediyordu . Adamlar kırmızı giyinmişlerdi ve silahları güneşte pırıl pırıl parlıyordu. Aralarında bir tür hayvan vardı, geyik ya da at, ayırt etmek imkansızdı; askerler süngüleriyle onu öfkeyle sıkıştırdılar. İzleyen adamlardan genç olanı diğerine, zaman zaman arka safların öncüye yetişmek için koşmaya zorlandıklarını söyledi ve daha yaşlı olan asker olan bunun her zaman olduğunu söyleyerek ona tavsiyede bulundu . , eğer hizmet ettiyse, ilerlemeye çalışmak. At sırtında sadece bir subay vardı : gri bir ata biniyordu ve altın örgülü bir şapka ve kırmızı süslemeli katlanır kollu mavi bir hafif süvari paltosu giymişti. Her iki izleyici de onu o kadar detaylı incelediler ki, daha sonra söyledikleri gibi, onu her yerde tanıyacaklardı. Bununla birlikte, kendilerine kötü davranılacağından veya kendilerine göre İrlanda'dan gelen ve Kintyre'de mola veren birliklerle birlikte gitmeye zorlanacaklarından korkuyorlardı: ama onlar hendeğin üzerinden tırmanmaya başlarken yollarından çekilmek için her şey gitti. Yüzyılımızın başında Westfadia'daki Padeboria'da aynı türden bir fenomen gözlemlendi ve en az otuz kişi tarafından görüldü: ancak bundan birkaç yıl sonra, tam da burada yirmi bin kişinin incelemesi yapıldı. vizyonun, mahallede oldukça yaygın bir fakülte olan bir ikinci görüş vakası olduğuna karar verildi. Bu tür hayalet kalabalıklar, genellikle sıradan insanlardan oluşan bir ordunun hiçbir şekilde geçemeyeceği yerlerde ortaya çıkar . Bu türden fenomenlerin en dikkate değer açıklamalarından biri, Harriet Martyne tarafından The English Lakes tasvirinde verilmiştir. Aşağıdakileri yazar:

“Souther Fell, geçen yüzyılın on yılı boyunca belirli zaman aralıklarında binlerce ruhun göründüğü bir dağdır ; yirmi altı seçilmiş tanığa ve dağın göründüğü kulübelerin tüm sakinlerine iki buçuk saat boyunca göründüler ve ruhların performansları akşam karanlığında sona erdi! Unutulmamalıdır ki dağ uçurumlarla doludur ve insan kalabalığı oradan hiç geçemez, kuzey ve batı tarafları 900 fitlik dik bir diktir.

1735'in ortasındaki yaz gündönümü arifesinde , dağdan yarım mil uzakta bulunan Lancaster çiftliğindeki bir çalışan , zirvesinin doğu kısmının bir saattir ilerleyen birliklerle kaplı olduğunu gördü. Kuzey tarafındaki yükselişten ayrı müfrezeler halinde göründüler ve tepenin çöküntüsünde kayboldular. Zavallı adam hikayesini anlattığında, herkes onunla alay etmeye başladı, çünkü genellikle tüm bağımsız gözlemciler şaşırtıcı bir şey görürlerse alay ederler.

Bundan iki yıl sonra, aynı günün arifesinde, Bay Lancaster orada bazı insanların sanki avdan dönüyormuş gibi atlarının peşinden gittiklerini gördü. Bunu düşünmedi, ama şans eseri on dakika sonra tekrar baktığında, at sırtında aynı figürleri ve onların arkasında, daha önce olduğu gibi yukarıdan ovada hareket eden, beşi yan yana duran sonsuz birlik sıralarını gördü. Bütün aile bunu, birliklerin manevralarını ve her filonun ileri geri dörtnala giden bir atlı subay tarafından nasıl komuta edildiğini gördü. Alacakaranlığın gölgeleri çöktüğünde, disiplin zayıflamış gibi göründü, birlikler karıştı, düzensiz hareket etmeye başladı ve sonunda her şey karanlığa gömüldü . Şimdi, elbette, hizmetkarlarına güldükleri gibi tüm Lancaster'lara gülmeye başladılar; ancak bir süre sonra gerekçeleri ortaya çıktı.

1745'te yaz gündönümü arifesinde, ailenin bilerek çağırdığı yirmi altı kişi, daha önce gözlemlenen her şeyi ve daha fazlasını gördü. Artık ordunun bir konvoyu vardı; ve bu arada herkes araba olmadığını ve Souger Fell'in tepesinde olamayacağını biliyordu. İnsan sayısı hayal edilemezdi : askerler yarım millik bir alanı işgal ettiler ve gece onları gizleyene kadar hızla yürüdüler, hala ilerliyorlardı. Bu hayaletlerin görünümünde belirsiz veya belirsiz hiçbir şey yoktu . O kadar gerçek görünüyorlardı ki, ertesi sabah bazı insanlar at nalı izi aramak için yukarı çıktılar; ve ne funda ne de çimenlerde tek bir ayak izi bulamamaları onlara garip geldi. Tanıklar, yargıç önünde tüm hikayeyi doğrulamak için yemin ettiler; ve tüm kırsal bölge, yaklaşan İskoç isyanı olaylarından korkuyordu.

Aynı dönemde, 1745'te iki kişinin daha aynı türden bir şey gördüğü , ancak komşuların maruz kalacağı alaylardan kaçınmak için bunu gizlediği ortaya çıktı. Wrenn of Wilton Hull ve çiftliğinde çalışan bir işçi, bir yaz akşamı dağlarda bir atın güçlükle tutunabileceği dik bir yerde bazı atları kovalayan bir adam ve bir köpek gördü . İnanılmaz bir hızla hareket ettiler ve güney yamacından o kadar aniden kayboldular ki, Rennes ve işçi ertesi sabah dağlara tırmanarak öldürülmüş olması gereken bir adamın cesedini aradılar . Ama ne bir insan, ne bir at ne de bir köpek izine rastlamadılar; aşağı indiler ve ağızlarını kapalı tuttular.

Açıklamaya gelince, derginin yayıncısı, 1745 yaz gündönümü arifesinde, isyancıların İskoçya'nın batı kıyısında tatbikat yaptığını ve hareketlerinin bir fata morgana gibi şeffaf bir sisle yansıtıldığını duyurdu. Böyle bir açıklama çok yetersiz ama bildiğimiz kadarıyla şu anda söylenebilecekler bu kadar. Bu gerçeklerin arkasında, 1707'de Leicestershire'da görülen bu türden hayaletimsi hareketler ve Marston Moor savaşının arifesinde orduların Helwellin üzerinden geçiş geleneği gibi daha pek çok gerçek açığa çıkarıldı .

Belirli yollarda koyun sürülerinin hayalet gibi göründüğü başka durumlar da vardır ve tabii ki, fantastik avcı ve soyguncu süvari alayları hakkında çeşitli Alman hikayeleri.

Gizli fenomenlerin incelenmesinde sıklıkla olduğu gibi, herhangi biri gözlemlenen fenomeni oluşturabilecek çeşitli olası nedenler bulunabilir, ancak daha eksiksiz bilginin yokluğunda, yalnızca bu olası nedenlerden hangisinin ortaya çıktığını anlamaya çalışılabilir. her bir durumda işte.

Çoğu zaman verilen açıklama (hikayenin tamamı yanlış olarak reddedilmediği sürece ) bunun bir serap olduğu, yani hatırı sayılır bir mesafede gerçekleşen gerçek birliklerin hareketinin bir yansıması olduğu şeklindedir. Ben kendim birkaç kez sıradan seraplar gördüm ve ne kadar şaşırtıcı bir şekilde aldatabileceklerini biliyorum; ama bana öyle geliyor ki, bazıları izleyiciyi birkaç yarda öteden geçen hayalet ordularının bu hikayelerini açıklamak için, bilimin şu anda bildiği türden olmayan tamamen yeni bir serabın kabul edilmesi gerekiyor. Her şeyden önce, bunun (görünüşe göre yukarıda belirtilen Westphalian davasında olduğu gibi ) devasa ölçekte bir tahmin olması muhtemeldir , ancak bu fenomenlerin kimler tarafından organize edildiğini ve hangi amaçla tahmin edildiğini tahmin etmek kolay değildir; bazen geçmişe ait olabilirler ve geleceğe ait olmayabilirler ve aslında Akaşik kayıttan sahnelerin yansımaları olabilirler, ancak yine burada bu tür yansımaların ne nedenleri ne de yöntemleri net değildir.

Doğanın pek çok heterojen ruhu vardır ve bunlar, isteselerdi , harika büyücülük güçleriyle bu tür fenomenleri meydana getirmeye oldukça muktedirdirler ve bu, onların insanları şaşırtma ve şaşırtma tutkularıyla oldukça tutarlıdır. Bazen, olacağını bildikleri olaylar hakkında arkadaşlarını uyarmak gibi başka bir niyetleri de olabilir . Görünüşe göre, bu yönde bir açıklama , elbette bu hikayelere güvenilebiliyorsa, Martineau'nun anlattığı olağanüstü fenomenler için en makul açıklama olacaktır . Bazı durumlarda doğanın ruhlarının kendilerinin askerlerle karıştırılması, kendileri için öngörülen ve çok sevdikleri bazı evrimleri gerçekleştirmeleri de mümkündür, ancak yine de bu evrimlerin askeri tatbikatlara çok az benzediği söylenmelidir. belki de sadece en cahil insanlar bu konuda yanılıyor olabilir.

Hayvan sürüleri muhtemelen çoğu durumda basitçe geçmişten gelen fenomenlerdir, ancak Alman peri masalındaki "vahşi avcı" gibi, mevcut konumuza ait olmayan tamamen farklı bir fenomen kategorisine ait oldukları durumlar vardır. Okült öğrencileri, herhangi bir gerçek korku veya tutku sahnesini (örneğin, son derece korkunç bir cinayet mahalli) çevreleyen koşulların yeniden ortaya çıkma yeteneğine sahip olduğunun ve içinde bulundukları biçimi görmenin mümkün olduğunun gayet iyi farkındadırlar. yeniden üretildiğinde, psişik yeteneklerin çok az gelişmesine ihtiyaç duyarsın; bazen çeşitli hayvanların da böyle bir ortamın parçası olduğu ve sonuç olarak onlar da katilin vicdan azabının eylemiyle periyodik olarak yeniden üretildiği oldu .

Büyük olasılıkla, tüm bu gerçeklerin temeli ne olursa olsun , hayalet biniciler ve av süvari alaylarıyla ilgili çeşitli hikayeler genellikle bu kategoriye yerleştirilebilir.

, görünüşe göre gerçek savaş gününden birkaç ay sonra gerçekleşen ve yargıç, papaz ve diğer tanıklar, görgü tanıkları tarafından onaylanan Edgehill savaşının olağanüstü yeniden üretimi gibi bazı fenomenleri de açıklıyor. . yakın tarihli ilginç bir broşürde. Bu broşürde belirtildiği gibi, vaka bir zamanlar gördükleri hayalet yüzlerin çoğunu iyi tanıyan ordu subayları tarafından soruşturuldu .

insan tutkularının kendilerini yeniden üretme ve garip bir şekilde kendi somutlaştırmaları gibi bir şey yapma konusundaki korkunç yeteneğinin bir örneği gibi görünüyor . Bazı durumlarda, görülen hayvan sürülerinin, özellikle korkunç yerlerin iğrenç yayılımlarıyla sarhoş olmak için bu formu alan saf olmayan yapay element sürüleri olduğu açıktır , örneğin darağacının bulunduğu yerler gibi. Bu türden bir örnek, sürekli olarak çirkin domuz benzeri yaratık sürüleri şeklinde ortaya çıkan, her gece bu suç anıtının bulunduğu yerde koşan, eşelenen ve kavga eden ünlü darağacı ruhlarıdır . Ancak bu, basiret aleminden çok hayaletler alemine aittir.

BÖLÜM 9 GELİŞTİRME YÖNTEMLERİ

İyileştirici manyetizma. Öğrencilik nasıl elde edilir. Tosva. Kısıtlamalar. Bizi bekleyen gelecek.

Bir kişi durugörü gücünün gerçek önemine ikna olduğunda, genellikle önce kendine şu soruyu sorar: " Her birimizin içinde saklı olduğu söylenen bu yeteneği gerçekten nasıl geliştirebilirim ?"

Basiret yetisini kendi içinde geliştirmek için birçok yöntem vardır, ancak bu yöntemlerden yalnızca biri genel kullanım için güvenle önerilebilir, yani sonuçta bahsedeceğimiz yöntem.

Daha geri uluslar arasında, durugörü durumuna çeşitli kınanacak yöntemlerle ulaşılır: Hindistan'ın Aryan olmayan bazı kabileleri arasında, sarhoş edici ilaçlar veya sarhoş edici tütsü solumak; dervişler arasında - dini şevkin vahşi bir dansında baş dönmesi ve duyarsızlık noktasına kadar dönen; korkunç fedakarlıklar getirerek ve aşağılık kara büyü ayinleri yaparak Voodoo kültünün iğrenç yöntemlerinin takipçileri arasında . Bu tür yöntemler neyse ki ırkımızda çok az, ama aramızda bile bu eski sanata karışan pek çok kişi, hakkında hiçbir fikri olmadan, parlak bir noktaya bakmak veya bazılarını tekrarlamak gibi bazı kendi kendine hipnoz tekniklerini kullanıyor . sersemletecek kadar formüller; ve bazı Hint nefes kontrol sistemleriyle aynı sonuçları elde etmeye çalışan bir okul var .

, kendisi ne yaptığını bilmeyen, bilmediği bir dünyada belirsiz deneyler yapan sıradan bir insan için çok güvensiz olduğu için şüphesiz reddedilmelidir . Durugörü elde etmenin böyle bir yönteminden bile, bir kişi bir başkası tarafından hipnotize edilmesine izin verdiğinde , en kararlı tiksintiyle ilk geri dönen ben olurdum. Ve elbette, bu tür deneyler, mıknatıslayan ile mıknatıslanan arasındaki tam güven ve sevgi ve en büyük azizler dışında hiç kimsede nadiren bulunan kalp ve ruh, düşünce ve niyetlerin tam saflığı dışında asla yapılmamalıdır. . .

Manyetik (hipnotik) bir transla bağlantılı deneyler, diğer şeylerin yanı sıra, şüpheciler için durugörü gerçeklerini kanıtlamaları anlamında ve yine de, az önce bahsettiğim bu koşulların varlığında olduğu gibi, en derin ilgiye sahiptir. ve bunu yapmanın neredeyse imkansız olduğunu kabul ediyorum), kimseye bu deneylerin kendi üzerlerinde yapılmasına izin vermesini asla tavsiye etmem .

İyileştirici manyetizma (hastayı trans durumuna sokmadan, acısını hafifletmeye, hastalığını ortadan kaldırmaya veya manyetik pompalar aracılığıyla ondaki yaşamsal güçleri etkilemeye çalışılır) çok farklı bir temele sahiptir; ve mıknatıslayıcı, ne kadar tamamen eğitimsiz olursa olsun , sağlıklıysa ve saf niyetlerle hareket ediyorsa, hastaya herhangi bir zarar vermesi pek olası değildir. Böyle aşırı bir durumda, örneğin bir cerrahi operasyona ihtiyaç duyulduğunda, kişi hipnotik bir transa bile akıllıca boyun eğebilir, ancak elbette bu, kişinin kolayca deneyebileceği bir durum değildir.

Olumlu tarafı, bana bu konudaki fikrimi sorma şerefini bahşeden herkese, şimdiye kadar olan her şeyi dikkatlice okuyana kadar, doğanın olağanüstü güçleri olarak kendisine kalan şeyler hakkında herhangi bir deneysel araştırma yapmamasını şiddetle tavsiye ederim. konu hakkında yazılmış veya daha iyisi bilgili bir öğretmenin rehberliğinde olana kadar.

Ama bana sorulacak, bilgili bir öğretmen nerede bulunabilir? Kendilerini öğretmen olarak tavsiye eden, falanca paraya size çağların kutsal sırlarını vermeyi teklif edenlerden veya falanca kişi başına rastgele üyelerin kabul edildiği "gelişme çemberleri" açanlardan kesinlikle değil. Bu kitapta ciddi bir eğitimin gerekliliği hakkında, eğitimli durugörünün eğitimsizlere göre büyük avantajları hakkında çok şey söylendi : ama bu bizi yine aynı soruya geri getiriyor : insan bu son eğitimi nereden alabilir?

Bunun cevabı, eğitimin tam olarak dünya tarihinin en başından beri alındığı yerde - şimdi, her zaman olduğu gibi, insan evriminin arkasında duran Büyük Beyaz Adept Kardeşliği'nden alınabileceğidir. bizim için Ebedi İradeyi temsil eden büyük kozmik yasaların göstergelerine göre onu yönlendirmek ve ona yardım etmek.

Ama onlara nasıl yaklaşmamız gerektiğini bize sorabilirler. İlim arayan insan, öğrenmek istediğini onlara nasıl bildirecek?

kendilerine uzun süredir saygı kazanmış olan yöntemlerin yardımıyla . Bir kişiye zorluk çekmeden bu okulun öğrencisi olma hakkını verecek yeni bir patent yoktur; orada verilen öğretiye giden bir yol yoktur. Şu anda, tıpkı antik çağın sisli zamanlarında olduğu gibi, Öğretmenlerin dikkatini çekmek isteyen bir kişi, yavaş ve zorlu bir kişisel gelişim yoluna girmeli, her şeyden önce kendini toparlamayı ve kendini gerçekleştirmeyi öğrenmelidir. o ne olmalı . Bu yolun basamakları bir sır değil; Onlardan Görünmez Yardımcılar'da uzun uzadıya bahsetmiştim , o yüzden burada tekrarlamama gerek yok. Ancak bu kolay bir yol değildir ve bu arada, er ya da geç herkes onu takip etmelidir, çünkü büyük evrim yasası insanlığı yavaş ama istikrarlı bir şekilde hedefine doğru çeker.

Büyük Öğretmenler, bu yolda toplanan tüm bu kişiler arasından müritlerini seçerler ve yalnızca kişi bu öğretiyi almaya hazırsa, ona erişim bulabilir. Bu şart yerine getirilmezse, gizli veya açık herhangi bir Loca veya Cemiyetin üyesi olsa bile, bu onu hedefe bir nebze olsun yaklaştırmayacaktır. Bu Üstatlardan bazılarının teşviki üzerine Teosofi Cemiyetimizin kurulduğu ve bazı saflarının onlarla daha yakın bir birlikteliğe girmek üzere seçildiği doğrudur ve bunu hepimiz biliyoruz. Ancak seçim, adayın ciddiyetine bağlıdır ve onun yalnızca Dernek veya çevreye üyeliğine değil.

Ve böylece, basiret geliştirmenin tamamen doğru tek yolunu seçmek için , kişi tüm enerjisini toplamalı ve yüksek yeteneklerinin yavaş yavaş kendini göstermeye başlayacağı basamaklarda ahlaki ve zihinsel evrim yoluna girmelidir. Ancak burada da tüm dinler tarafından eşit derecede tavsiye edilen bir teknik vardır ve bu teknik, dikkatli ve saygılı bir şekilde ele alınırsa hiçbir insana zarar vermez ve bu arada, bazen ondan son derece saf bir durugörü türü gelişir. meditasyondan bahsediyorum.

İnsan her gün kendine, yalnız kalacağına güvenebileceği ve kimsenin onu rahatsız etmeyeceği belli bir zaman belirlesin ve bu zamanı ayarlasın ki, zihni birkaç dakikalığına tüm dünyevi düşüncelerden tamamen kurtulsun . ne tür olursa olsun ve bu başarıldığında, varlığının tüm gücünü bildiği en yüksek ruhsal ideale yöneltmesine izin verin. Düşünceleri üzerinde böylesine tam bir kontrol sağlamanın sandığından çok daha zor olduğunu görecektir . Ama bunu başarırsa, bu onun için her açıdan son derece faydalı olacak ve düşüncesini yükselttikçe ve yoğunlaştırdıkça, yavaş yavaş önünde yeni dünyaların açılmaya başladığını görecektir.

Ama durugörüye bu kadar tutkuyla susamış olanlar, onu bir süreliğine, bir günlüğüne, hatta bir saatliğine bile olsa alabilirlerse, bu hediyeyi kendilerine saklamak isterler miydi? Bu şüphe edilebilir. Doğru, önlerinde keşfedilecek yeni dünyalar, faydalı olacak yeni fırsatlar açıyor ve ikinci nedenden dolayı çoğumuz ona teslim olmaya değer hissediyoruz; ama görevi hala dünyada yaşamaya çağıran kişi için bunun yalnızca iyi olamayacağı unutulmamalıdır. Dünyanın kötülüğü ve açgözlülüğü, bu keder ve felaket vizyonunun ifşa olduğu bir kişiye, ebediyen içkin bir ağırlık gibi etki eder, öyle ki, bilgisinin ilk günlerinde, genellikle bu titremelerin içerdiği tutkulu büyüyü tekrarlama eğiliminde olur. Schiller'in şu şekilde tercüme edilebilecek satırları:

Kahinini açık bir duyguyla ilan etmek için neden beni sonsuz körlük şehrine attın ? Yaklaşan sıkıntıyı tehdit eden perdeyi neden kaldıralım? Sadece cehalet içinde hayat vardır; bu bilgi ölümdür. Bu hüzünlü durugörüyü geri al, bu zalim ışığı gözlerimden uzaklaştır! Davacınızın ölümlü bedeni olmak korkunç!”

Ve sonra tekrar haykırıyor: “Bana körlüğümü, duygularımın mutlu notasını geri verin; korkunç hediyeni geri al!”

Ancak, elbette, bu duygu geçer, çünkü daha yüksek vizyon öğrenciye çok geçmeden kederden daha yüksek bir şey gösterir, ruhuna, dış gerçeklerin burada sahip olduğu görünüm ne olursa olsun, her şeyin, hiçbir şüphe gölgesi olmadan, her şeyi kapsayan bir kesinlik verir. ortak ve nihai iyiye götürür. Görse de görmese de günahın ve ıstırabın var olduğunu ve onları görerek karanlıkta çalışmaktan daha çok yardımcı olabileceğini anlar ; ve böylece yavaş yavaş dünyanın ağır resminden payına düşeni almayı öğrenir.

Bu yüksek yetenekle ilgili bazı ipuçları verilen ve bununla nasıl doğru bir şekilde ilişki kuracaklarını bilmeyen o kadar aldanmış insanlar var ki, bu bakışları en düşük amaçlar için kullanıyorlar, hatta kendilerini "durugörü konusunda deneyimli uzmanlar" ilan ediyorlar. Kişinin gücünü bu şekilde kullanmasının basit bir fahişelik ve aşağılama olduğunu söylemek faydasızdır ; bu, bu gücün talihsiz sahibinin, onu, doğasının ahlaki yönü, yüklediği sorumluluğa dayanacak kadar gelişmeden bir şekilde aldığını gösterir . Bu tür ihlallerin çok kısa bir sürede üretebileceği tüm bu karmayı anlamak, tiksinmemizi, günahkar bir delilikten suçlu olan bir kişiye acımaya dönüştürür.

Bazen durugörüye sahip olmanın özel olarak gizlenen her şeyi yok ettiği ve diğer insanların sırlarıyla başa çıkmak için sınırsız fırsat verdiği itiraz edilir.

Kuşkusuz, bu yeteneği verir, ancak yine de bu sitem, bu konuda herhangi bir pratik bilgiye sahip olan herkes için eğlenceli görünüyor. Benzer bir itiraz , çok sınırlı yeteneklere sahip "deneyimli kahinler" için de geçerli olabilir . Ancak bunu, öğrendikleri gibi içlerinde bu yetinin geliştiği ve bu nedenle ona tam olarak sahip olanların karşısına koyan kişi, üç temel gerçeği unutur: Birincisi, önünde muhteşem bir gözlem alanına sahip olan birinin kesinlikle düşünülemez. gerçek durugörünün önünde açığa vurduğu, her bir kişinin sahte ve küçük sırlarını alt üst etmek için en ufak bir istek duyacaktır ; ikincisi, eğer, imkansız bir şans eseri, kahinimiz bazı küçük bilgiler hakkında böylesine ölçüsüz bir merak uyandırırsa, her şeyden önce, bir beyefendinin onuru diye bir şeyin olduğu ve bu düzlemde olduğu unutulmamalıdır. , bu konuda olduğu gibi, onu bu merakını giderme düşüncesinden bir an bile alıkoyacaktır ; ve son olarak, (neredeyse mümkün değil) bir tür daha düşük dereceli Pitri ile karşılaşılması durumunda, yukarıdaki hususların önemli olmayacağı, her zaman her öğrenciye, onda yetenek belirtileri gelişmeye başlar başlamaz, ilgili ayrıntılı talimatlar verilir. bu yeteneğin kullanımının kısıtlanması.

Kısacası, bu kısıtlamalar öyledir ki, aşırı bir merak olmamalıdır , kişinin fakültelerini bencil amaçlar için kullanmaması , fenomenlerin sergilenmesi olmamalıdır. Yani, düzgün bir insanın fiziksel düzlemdeki eylemlerine rehberlik eden aynı düşüncelerin, ona astral ve zihinsel planlarda da rehberlik etmesi gerekir; öğrencinin hiçbir koşulda yeni vizyonunun kendisine verdiği gücü genel olarak herhangi bir tür yakalama için herhangi bir dünyevi fayda elde etmek için kullanmayacağı; ve Ouija çevrelerinde bir "görünüş" denen şeyi, yani şüphecilere fiziksel düzlemde şüphesiz onlara doğaüstü güçler gibi görünecek şeylere sahip olduklarını kanıtlayacak herhangi bir şeyi asla göstermeyeceğini.

Bunlardan sonuncusu, bazı insanlar sık sık şöyle der: “Ama neden olmasın? Şüphecimizi çürütmek ve ikna etmek çok kolay olurdu ve bu ona iyi gelirdi.” Bu tür eleştirmenler, her şeyden önce, bir şey bilen hiç kimsenin şüphecileri çürütmek istemediği veya genel olarak şüphecilerin herhangi bir tutumunu yürekten almak istemediği gerçeğini gözden kaçırıyorlar ; ve sonra, aynı şüpheci için, kademeli gelişimle, doğanın gerçeklerini takdir etmeyi öğrenmesinin ve buna aniden çarpıcı bir darbeyle getirilmemesinin ne kadar iyi olacağını anlayamıyorlar . Ancak konu yıllar önce Sinetta'nın Ok Cult World'ünde uzun uzadıya ele alınmıştı ve oradaki kanıtları tekrarlamak faydasız olurdu.

müritin daha gerçek hayatında kendilerine yer bulamayacağını hayal etmek çok zor ; ve bu nedenle bazen bir kahin , herhangi bir özel arzu olmaksızın, başka birinin saklamaya çalıştığı bir sırrı tesadüfen görüp göremeyeceğini sorarlar , tıpkı birinin bakışlarının yanlışlıkla başka birinin açık yazısındaki bir cümleye düşmesi gibi . . Tabii ki olabilir, ama ne olmuş yani? Dürüst bir insan hem bir durumda hem de diğerinde hemen gözlerini kaçıracak ve sanki hiçbir şey görmemiş gibi olacaktır. Bu şekilde karşı çıkanlar, yeteneğinin sınırları dahilinde başkalarına yardım edildiği durumlar dışında hiçbir öğrencinin diğer insanların işleriyle meşgul olmadığı ve her zaman önünde bir bütün olduğu fikrine varabilselerdi. dikkatini yöneltmesi gereken kendi işinin dünyasında , eğitimli kahinlerin daha geniş yaşamının gerçeklerini kavramaktan o kadar da uzak olmayacaklardı .

getirilen kısıtlamalar hakkında söylediklerimden bile , birçok durumda söyleyebileceğinden çok daha fazlasını bileceği açıktır. Bu, elbette, en büyük Bilgelik Üstatları için çok daha geniş bir anlamda doğrudur, ancak tam da bu nedenle, ara sıra onların huzurunda bulunma ayrıcalığı verilenler, en ufak sözlerine bile büyük bir saygıyla yaklaşırlar. doğrudan öğretimden oldukça uzak konular . Çünkü Öğretmenin, hatta onun en yüksek müritlerinden birinin herhangi bir konudaki görüşü, doğru yargılama yeteneği bizimkiyle tamamen karşılaştırılamayacak bir kişinin görüşüdür.

Onun konumu ve genişletilmiş güçleri aslında tüm insanlığın mirasıdır ve bu büyük güçlerden ne kadar uzakta olursak olalım, yine de bir gün bizim olacakları doğrudur. Ve tüm insanlık en yüksek basirete sahip olduğunda eski dünyamız nasıl değişecek! Herkes tarihi okuyabildiğinde tarihe karşı tutumun nasıl değişeceğini bir düşünün ; bilime, insanların artık hakkında teoriler inşa ettikleri tüm süreçler doğrudan gözlemlenebildiğinde; tıbba, hem doktor hem de hasta yapılan her şeyi eşit netlik ve hassasiyetle görebildiğinde; felsefeye, artık temelleri hakkında tartışmak mümkün olmayacağında, çünkü herkes gerçeğin daha geniş yönünü eşit şekilde görebilecek; çalışmak, tüm işlerin neşe olacağı zaman, çünkü her insan yalnızca yapabileceklerine atanacak En iyi şey; çocukların zihinleri ve kalpleri karakterlerini oluşturmaya çalışan öğretmenlere açıkken eğitime; Ahiret ve dünyayı yöneten Büyük Yasa ile ilgili gerçek herkes için aşikar olacağından, geniş dogmaları hakkında artık tartışmak mümkün olmayacağında dine . Ve en önemlisi, gelişmiş insanların bu ücretsiz koşullar altında birbirlerine yardım etmeleri ne kadar kolay olacak. Parlak beklentiler gibi zihne açılan olasılıklar her yöne yayılıyor, böylece yedinci çemberimiz gerçekten gerçek bir altın çağ olacak. Tüm insanlığın çok daha yüksek bir ahlak ve bilgelik derecesine ulaşana kadar bu büyük yeteneklere sahip olmayacağı bizim için iyi , aksi takdirde büyük Atlantis uygarlığının düşüşünü sadece daha da kötü koşullar altında tekrarlardık. Güçteki artışın sorumluluktaki artış anlamına geldiğini anlamamak . Yine de çoğumuz aynı insanlar arasındaydık; Umalım ki bu sonbahar bize bilgelik öğretti ve önümüzde daha büyük bir yaşam olasılığı yeniden açıldığında, bu sefer sınava daha iyi dayanacağız.

Ç .         kurşun çırpıcı

Basiret NASIL geliştirilir?

Bir kişi basiret konusunu, bu konudaki bilgilerin doğru olduğunu anlayacak kadar incelerse, bir sonraki sorusu genellikle şudur: "Ama bu yetenekleri kendi başınıza nasıl elde edersiniz? Sonuçta, eğer bu yetenek, sizin de söylediğiniz gibi, her insanda gizliyse, o zaman onu nasıl etkinleştirebilirim ve bana anlattığınız tüm bilgilere doğrudan erişebilirim? Ve karşılığında, ona bunun yapılabileceği ve zaten yapılmış olduğu konusunda güvence verebiliriz. Bu yeteneği elde etmenin birçok yolu vardır, ancak bunların çoğu ilahi ve son derece istenmeyen olsa da, tamamen ve çekincesiz herkese tavsiye edilebilecek tek bir yol vardır. Ancak konuyu anlamak ve kaçınılması gereken tehlikelerinin nerede olduğunu görmek için tam olarak ne yapılması gerektiğine bakalım.

Daha önceki derslerde açıkladığım gibi, dünyanın yüksek ırklarının tüm kültürlü insanlarında astral beden fakülteleri zaten tam olarak gelişmiştir. Ancak bunları kullanmamız hiçbir şekilde bir alışkanlık haline gelmedi; yüzyıllar süren evrim boyunca içimizde yavaş yavaş büyüdüler ve o kadar yavaş yavaş bize geldiler ki henüz güçlerimizin farkına varamadık ve şimdiye kadar elimizde denenmemiş bir araç. Oldukça aşina olduğumuz fiziksel yetenekler, tıpkı güneşin daha yakın ışığının uzaktaki yıldızların ışığını gözlerimizden gizlemesi gibi, diğerlerini karartıyor ve onların varlığını karartıyor. Öyleyse, gelişmiş insanlar olarak mirasımızın bu kısmına girmek istiyorsak, iki şey yapmalıyız: şimdilik, aşırı ısrarcı fiziksel yeteneklerimizi bir kenara bırakmalı ve olmayan diğerlerinin kullanımına alışmalıyız. yine de bize tanıdık.

Yani ilk adım, fiziksel duyuları geçici olarak serbest bırakmaktır. Bunu yapmanın pek çok yolu vardır, ancak genel olarak iki yönteme ayrılırlar, bir yöntem onları geçici olarak şiddetli bir şekilde bastırarak ortadan kaldırır ve ikincisi, çok daha yavaş ama emin, onlar üzerinde kalıcı kontrol elde etmeyi içerir . Şiddetle bastırma yöntemlerinin çoğu fiziksel bedene az ya da çok zararlıdır ve hepsinin bazı istenmeyen özellikleri vardır. Bunlardan biri, kişiyi pasif bir durumda, belki üst duyularını kullanabiliyor olmasına rağmen , kullanımlarında çok az seçenekle ve maruz kalabileceği her türlü nahoş ve zararlı etkilerden korumasız bırakmalarıdır. . Bir diğeri, bu yöntemlerle kazanılan herhangi bir yeteneğin en iyi ihtimalle yalnızca geçici olmasıdır. Çoğu, bu yetenekleri yalnızca eylemlerinin sınırlı bir süresi için verir ve en iyileri bile bir kişiye yalnızca bir fiziksel yaşam için bu yetenekleri verir.

Bu şeylerin yüzyıllardır incelendiği Doğu'da, geliştirme yöntemleri iki sınıfa ayrılır ve laukika ve lokothra olarak adlandırılır. Birincisi "dünyevi" veya geçici bir yöntemdir, verdiği sonuçlar yalnızca kişilikte görünür ve bu nedenle yalnızca bir fiziksel yaşam boyunca elde edilebilirken, ikinci süreçte elde edilen her şey "Ben", ruh, gerçek insan vb. bir dünyevi yaşamdan diğerine aktarılarak sonsuza kadar onun kalıcı mülkiyetinde kalır. Birinci türün çoğu yöntemi için, yalnızca küçük bir eğitim gereklidir ve bu yalnızca araçların eğitimidir, böylece en iyi durumda yalnızca mevcut araç setini etkileyebilir ve bir kişi enkarnasyona yeni bir setle geri döndüğünde bunların tüm çalışmaları kaybolur. İkinci yönteme göre ruhun kendisi araçlarını kontrol etmeyi öğrendiğinde, doğal olarak yetenek ve bilgilerini sonraki hayatta yeni araçlarına uygulayabilir. Öncelikle, farklı ülkelerde durugörünün geliştirildiği bazı istenmeyen yollardan bahsetmeme izin verin.

Hindistan'ın Aryan olmayan kabileleri arasında, genellikle uyuşturucularla elde edilir : bhaga, esrar ve aynı türden diğerleri. Fiziksel bedeni bir anestetik gibi uyuştururlar ve böylece astral bedenindeki bir insan uykudayken olabileceği kadar özgürdür, ama uyanmak için çok daha az yeteneği vardır. İlacı almadan önce, kişi zihnini astral duyularını aktif bir duruma getirme girişimlerine yönlendirir ve serbest bırakılır bırakılmaz, bunları pratikte bir miktar başarı ile kullanmaya çalışır. Fiziksel bedenini uyandırdıktan sonra, az ya da çok vizyonlarını hatırlar ve onları yorumlamaya çalışır , böylece genellikle bir durugörü ve kahin ününü kazanır . Bazen, trans halindeyken, ölülerden biri, diğer herhangi bir araç aracılığıyla olduğu gibi, onun aracılığıyla konuşabilir. Bu duruma, genellikle bir ilaç karışımını yakarak elde edilen sersemletici dumanları soluyarak ulaşan başkaları da vardır. Antik çağın Pythian durugörüsünün bu türden olması mümkündür. Bu kahinlerin en ünlülerinden birinin, her zaman buharın çıktığı kayadaki bir çatlağın üzerinde duran bir tripod üzerinde oturduğu söylenir. Onu soluduğunda , bir süre transa giriyor ve sonra birisi onun aracılığıyla seansa gidenlerin çok aşina olduğu bir şekilde konuşuyordu. Bu yöntemlerin her ikisinin de gerçek gelişim açısından ne kadar istenmeyen olduğunu görmek zor değil.

Belki de çoğumuz, dinleri, başları dönene ve sonunda anlamsız bir şekilde yere düşene kadar öfkeyle döndükleri bu tuhaf vecd danslarını içeren dans eden dervişleri duymuşuzdur. Dini bir vecd halindeyken meydana gelen bu trans halinde, çoğu kez en sıra dışı vizyonlara sahip olurlar ve alt astral durumları bir dereceye kadar deneyimleyebilir ve hatırlayabilirler. Bunlardan bazılarını ve ayrıca Budu'nun taraftarları olan Zenciler arasındaki uygulamalarını da gördüm , ancak ikincisi genellikle o kadar iğrenç ve müstehcen büyülü törenlerle ilişkilendirilirdi ki, ne olursa olsun hiçbirimiz onlara hiçbir şey için başvurmazdık. vaat edilen sonuçlar. Ve yine de , herhangi birimizin sahip olmayı isteyebileceği sonuçlar olmasa da, kesinlikle uygun koşullar altında sonuçlar veriyorlar. Avrupalıların doğuya özgü uyuşturucuları denediklerini duymuş olmama rağmen, şimdiye kadar bahsedilen bu yöntemlerin hiçbiri bize çekici gelmiyor.

Bununla birlikte, Batı'da istenmeyen yöntemlerimiz de var - temiz kalmak ve güvenli bir şekilde gelişmek isteyen herkesin dikkatle kaçınması gereken kendi kendine hipnoz yöntemleri. Bir kişiye, bazı beyin merkezleri felç olana kadar bir süre parlak bir noktaya bakması tavsiye edilebilir; böylece alt astral duyuların bir şekilde aktif hale gelmesinin mümkün olduğu mükemmel bir pasiflik durumuna getirilir. Doğal olarak, bu koşullar altında, alırken seçme yeteneğine sahip olmayacak, yoluna çıkan her şeye kendini maruz bırakacaktır: iyi ve kötü ve genel olarak bu iyiden çok kötüdür. Bazen, genel olarak aynı sonuçlar, belirli bir formülü okuyarak elde edilir ; bunun tekrarı, metal bir diske bakmakla hemen hemen aynı şekilde düşünme yetisini köreltir. Şair Tennyson'ın, adını defalarca tekrarlayarak başka bir bilinç durumuna geçebileceğini söylediği hatırlanabilir. Faringford, Freshworth, Fr.'den gönderdiği 7 Mayıs 1874 tarihli bir mektupta bunun hesabını veriyor. Beyaz. Anestezi altında yaşadığı garip deneyimleri anlatan bir beyefendiye yazılmıştı. Tennyson şöyle yazıyor:

"Anestezi altındayken hiç vahiy almadım, ancak çocukluğumdan beri tamamen yalnız olduğumdan beri ( daha iyi bir isim olmadığı için) uyanık bir transa benzer bir şey yaşadım. Çoğu zaman , bireyselliğin bilincinin yoğunluğundan , bireyselliğin sınırsız bir varlığa dönüştüğü ve solup gittiği ortaya çıkana kadar, kendi adımı kendime tekrarlamamla geldi ve bu hiç de bir kafa karışıklığı durumu değildi. ama açık olanın en neti, gerçeğin en kesini, kelimelerin çok ötesinde, ölümün neredeyse gülünç bir şekilde imkansız olduğu yerde, kişilik kaybı (eğer durum buysa) ölmek değil, tek gerçek yaşam gibi görünüyordu. Bu zayıf tanımlamadan utanıyorum. Bu halin kelimelerle anlatılmaz olduğunu söylemedim mi? Bu, yazarın ruhunun başka bir varoluş durumuna taşınabileceği gerçeğinin en açık ifadesidir - sadece gerçek, basit değil, aynı zamanda görüş açısından sonsuz ve süre olarak ebedidir. Bu şüphesiz daha yüksek yaşamın dokunuşudur; Bu gerçekleri pratik deneyiminde deneyimlemiş olan hiç kimse, şair sonsuz derecede daha büyük bir şeyin tam kenarında dursa da, bu tanımlamayı mümkün olduğunca tanımaktan geri kalamaz. Gerekli talimat ve bilgi olmadan kendini buna kaptıran birçok insandan daha olumlu bir durumda olduğu ve böylece ruhun bedenden ayrı olarak var olduğuna dair değerli bir güven kazandığı görülüyor - ancak yine de bu yöntem tavsiye edilemez . iyi ve gerçekten güvenli. .

Bazen bu yeteneğin nefes egzersizleriyle geliştirilebileceği ve bu yöntemin Hindistan'da yaygın olarak kabul gördüğü ve önerildiği söylenir . Bir tür durugörünün bu şekilde geliştirilebileceği doğrudur, ancak çoğu zaman bunun bedeli hem fiziksel hem de zihinsel yıkımdır. Amerika Birleşik Devletleri'nde bu türden çok sayıda girişim oldu; Bunu şahsen biliyorum, çünkü önceki ziyaretimde sağlığını bozan ve hatta bazı durumlarda deliliğin eşiğine gelen birçok kişi nasıl iyileştirilebileceğini öğrenmek için bana geldi. Bazıları sürekli ziyaret edildiğini hissedecek kadar astral görüş açmayı başarmış ; bazıları bu noktaya gelmeden önce fiziksel sağlıklarını bozdular ya da akıllarını o kadar zayıflattılar ki aşırı umutsuzluğa kapıldılar; bu uygulamanın kendileri için faydalı olduğunu iddia eden bir iki kişi oldu. Bu tür egzersizlerin Hindistan'da hatha yogiler tarafından, yani zihinsel ve ruhsal içsel büyüme yerine fiziksel yollarla gelişmeye ulaşmaya çalışanlar tarafından uygulandığı doğrudur . Ancak bunların arasında bile, bu tür uygulamalar yalnızca, öngörülen önlemlerin öğrenci üzerindeki etkisini gözlemleyen ve egzersizler ona uygun değilse onu hemen durduran sorumlu öğretmenlerin doğrudan gözetimi altında kullanılır. Ancak bu konu hakkında hiçbir bilgisi olmayan kişiler için ayrım gözetmeden başvurulmaya çalışılır. bu tür şeyler oldukça aptalca ve tehlikelidir, çünkü biri için faydalı olan uygulamalar bir diğeri için çok felaket olabilir. Elli kişiden birine uygun olabilirler , ancak diğer herkes için tamamen uygun olmayabilirler ve kişisel olarak, neyin başarılacağını gerçekten anlayan yetkin bir öğretmen tarafından yönlendirilmediğiniz sürece, herkese onlardan kaçınmasını tavsiye etmeliyim. Onların uyduğu tek kişi siz olabilirsiniz, ancak başarılardan çok başarısızlıklar olduğu için şans buna karşıdır. Bu şekilde çok büyük zararlara yol açmak ölümcül derecede kolaydır; bir kimya mağazasına gidip rastgele her şeyi arka arkaya denemek gibidir - tam olarak ihtiyacınız olan şeye rastlamanız mümkündür, ancak şanssız da olabilirsiniz ve ikincisi birçok kez daha olasıdır.

Durugörünün geliştirilebileceği başka bir yöntem de mesmerizmdir. Bir kişi bir başkası tarafından mesmerik transa alınırsa, o transta astral olarak görebilmesi mümkündür. Büyüleyici iradesine tamamen hakim olur ve fiziksel yetenekleri tamamen hareketsizliğe getirilir. Bu, alanı açık bırakır ve büyüleyici kişi, astral duyuları uyarırken aynı zamanda astral bedene canlılık aşılayabilir. Bu şekilde çok iyi sonuçlar elde edilmiştir, ancak bu, çok sıra dışı bir koşul kombinasyonunu gerektirmektedir ; Bir deneyi güvenli hale getirmek, hem uygulayıcıda hem de öznede neredeyse insanüstü bir düşünce saflığı geliştirmeyi gerektirir. Büyüleyicinin konusu üzerinde genel olarak bilinenden çok daha fazla etkisi vardır ve bilinçsizce bundan faydalanabilir. Kalbinin ve zihninin nitelikleri özneye çok kolay aktarılır, öyle ki tamamen saf değilse, tehlike için hemen geniş yollar açılır. Bir transa dalmak, kişinin bireyselliğinden vazgeçmesidir ve bu, psişik deneylerde asla iyi bir şey değildir, ancak bu istenmeyen durumun yanı sıra, operatörünüz düşünce, söz ve eylemde en yüksek saflığa ulaşmamışsa gerçek bir tehlike vardır; ve ne kadar nadir olduğunu sen de benim kadar biliyorsun. Bu süreçten geçmeyi asla kabul etmem ve asla kimseye tavsiye etmem.

Bunu anlayanların mesmerizm tedavisi uygulamasına karşı hiçbir şeyim yok. Bu oldukça farklıdır, çünkü hastayı transa sokmaya hiç gerek yoktur. Bir insanı hiç uyutmadan manyetik geçişlerle ağrıyı dindirmek, hastalığı iyileştirmek ya da canlılık aşılamak oldukça mümkündür. Burada bir itiraz olamaz; ama öyle olsa bile, konuyla ilgili literatüre aşina olmak iyi olacaktır , çünkü anlamadığınız ve sizin için hala anormal olan güçlerle oynamak her zaman bir tehlike unsuru içerir. Durugörü geliştirmenin bu yöntemlerinden hiçbiri, herhangi birinin denemesi için koşulsuz olarak önerilemez.

Pek çoğu istenmeyen yöntemler olduğuna göre, istenen yöntemlerin neler olduğu sorulabilir. Genel olarak konuşursak, bunlar şiddet kullanmak yerine fiziksel bedenin bastırılması ruha onu kontrol etmeyi öğretir. En kesin ve güvenli yöntem, kendinizi bilgili bir hocaya bırakmak ve sadece onun tavsiyelerini uygulamaktır. Ama bu nerede bulunur? Kendilerini öğretmen olarak tanıtanlardan kesinlikle değil; eğitim için para alan , evrenin sırlarını onca şiline veya dolara satanlardan değil. Bilgi şimdi her zaman olduğu gibi aynı yerden, en derin araştırmalarımızda en uç noktalarına dokunmaya başladığımız o büyük ruh biliminde ustalaşmış olanların ellerinden alınmaktadır. Her zaman büyük bir bilenler Kardeşliği olmuştur ve onlar öğretilerini doğru kişiye vermeye her zaman hazırdırlar, çünkü tam da bu amaçla rehberlik ve yardım edebilmek için onu edinme emeğini üstlenmişlerdir. Onlara nasıl ulaşabiliriz? Onlara fizik bedende ulaşamazsınız, rastlasanız da tanıyamazsınız. Ama size ulaşabilirler ve sizin dünyaya yardım etme işine uygun olduğunuzu gördüklerinde bunu kesinlikle yapacaklardır . En büyük ilgilerinden biri evrimi ilerletmek , insanlığa yardım etmektir ve kendilerini bu işe adamış insanlara ihtiyaçları vardır. Her zaman bunun peşindedirler, bu yüzden zaten onun için hazırsa kimse gözden kaçmaktan korkmamalıdır. Asla sadece merakı tatmin etmezler; sadece kendisi için güç kazanmak isteyen bir kişiye yardım etmeyeceklerdir , ancak bir kişi, uzun ve dikkatli bir şekilde kendini hazırlayarak ve zaten sahip olduğu tüm güçleri yardım için kullanarak, yeterince güçlü ve temiz kalpli olduğunu gösterdiğinde tanrısal işlerin kendisine düşen kısmını yerine getirmek için onların varlığını ve yardımlarını en beklemediği anda hissedebilir.

Teosofi Cemiyeti'ni kurdukları doğrudur, ancak bu cemiyetin en ciddi üyelerine eğitim verdiği o iç okula üyelik bile onlarla ilişki kurmak için üyelik hiçbir şekilde yeterli değildir . Bazı kişilerin cemiyetin içinden daha yakın bir ilişki için seçilmiş oldukları doğrudur ama üyelik sonucunda kimse bunun garantisini veremez çünkü bu tamamen onların insiyatifindedir. yapabiliriz. Ama kalpleri daha yüksek bir yaşama, bu aşağı dünyanın verebileceğinden daha fazlasına özlem duyan sizler, hiçbir samimi çabayı asla kaçırmayacaklarından emin olun, aksine bunu kabul edin ve müritleri aracılığıyla böyle bir öğreti verin. ve belirli bir gelişim aşamasındaki kişinin hazır olduğu yardımı sağlayacaktır.

Aynı zamanda, her yönden gelişme çabalarınızda, ilerleme yolunda ilerlerken, durugörü yeteneğinin elinizin altında olmasını istiyorsanız, daha yapacak çok şeyiniz var. Bunun kendi başına yüksek bir gelişme işareti olmadığını, işaretlerden yalnızca biri olduğunu unutmayın, çünkü bir kişinin hedefine - mükemmelliğe - ulaşmadan önce aynı anda birçok yönde ilerlemesi gerekir. Büyük bir bilim adamında zekanın ne kadar gelişmiş olduğunu görün, ama yine de o, dinsel bir duygunun verdiği inanılmaz güce henüz çok az sahip olabilir. Büyük bir azizin bir kiliseye veya dine olan muhteşem bağlılığına bakın ve yine de, bir yöndeki tüm bu ilerlemeye rağmen, onda aklın ilahi gücünden çok az bir parça olabilir . Her biri diğerinin sahip olduğu şeye ihtiyaç duyar, her biri mükemmel olmadan önce diğerinin yeteneklerini edinmelidir . Dolayısıyla, artık eşit olmayan bir şekilde geliştiğimiz açık! Geçmiş yaşamlarda en çok üzerinde çalıştıkları çizgiye göre, bazıları su yönünde, bazıları başka bir yönde ilerlemiştir. Dolayısıyla, özellikle adanmışlıktan yoksunsanız, o zaman bu yönde çaba göstererek, bu hayatta bile yeterince sahip olabilirsiniz ve bu kesinlikle onu bir sonraki yaşamda lider kaliteniz yapacaktır. Akıl ve diğer tüm nitelikler için durum böyledir; durugörü fakültesi için de durum böyledir. Çabalarınızı bu yönde çalışmaya yönlendirmenin iyi bir fikir olacağını düşünüyorsanız, bu gizli yetenekleri harekete geçirmek için çok şey yapabilirsiniz. Belirsiz bir olasılıktan bahsetmiyorum, kesin bir gerçekten bahsediyorum, çünkü kendi toplumumuzun bazı üyeleri ruhu ilerleme yolunda ilerletmek için yıllardır çaba harcıyorlar ve buna tereddüt etmeden katlananlar, pratikte hepsi bazı kesin sonuçlar elde etti. Bazıları güçlerini tam olarak geliştirdi, bazıları ise sadece kısmen, ancak her durumda kendilerini toparlama ve zihinlerini ve duygularını kontrol etme çabaları faydalı oldu. Daha yüksek bir vizyon edinme arzunuz varsa, o zaman her şeyden önce, aynı şekilde kendinizi toparlayın ve girişimlerinizde başarılı olmadan ve bu güçleri edinmeden önce, öncelikle zihinsel ve ahlaki gelişiminizden emin olmalısınız . Nitekim, bu olmadan, diğer becerilere sahip olmak bir lütuftan çok bir lanet olacaktır, çünkü o zaman onları kötüye kullanmaya başlayacak ve başladığınız durumdan daha kötü bir duruma geleceksiniz. Kendinizden emin ve mümkün olan her durumda kendinize güvenebileceğinizi düşünüyorsanız, dünyevi çıkarlarınıza karşı bile doğrudan yana olmak, her zaman son derece özverili bir hareket tarzını seçmek ve dünya sevgisinde kendinizi unutmak. , o zaman sizi güvenli bir şekilde basirete götürecek ve hiçbir şekilde zarar vermeyecek en az iki yöntem var , hedefe ulaşmayı başaramasanız bile. Bunlardan ilki, tamamen güvenli ve hatta faydalı olmasına rağmen herkes için uygun değildir, ancak ikincisi evrensel bir uygulamaya sahiptir ve her ikisinin de etkili olduğunu bizzat gördüm.

İlk yöntem tamamen entelektüeldir; daha önce defalarca bahsettiğim bir araştırma, uzayın dördüncü boyutuna yönelik bir araştırma. Fiziksel beyin hiçbir zaman bu yönde hareket etmeye alışkın olmadığı için bu sorunla başa çıkmakta kendini güçsüz hissediyor. Ancak beyin, fiziksel organizmanın diğer herhangi bir parçası gibi, ısrarlı, kademeli, dikkatli bir çabayla eğitilebilir ve yeteneklerinin tamamen ötesinde görünen şeyleri yapabilecektir. Bu şekilde, kendisininkine benzemeyen bir dünyanın biçimlerini anlaması ve görselleştirmesi sağlanabilir. Dördüncü boyutun baş havarisi C.H. Washington'dan Hinton. Topluluğumuzun bir üyesi değil, ancak bu harika konu hakkında çok net ve zekice yazarak birçok üyemize mükemmel bir hizmette bulundu . Kitaplarında, fiziksel beyinde bu daha yüksek temsil yetisini kendisinin geliştirmeyi nasıl başardığını anlatıyor ve bazılarımız onun izinden gittik. Beynin güçlerini astral formu kavrama yeteneğini açana kadar kademeli olarak artırarak astral görüşü geliştirmeyi başardı , böylece gizli astral yetiyi uyandırdı. Bu sadece astral maddeyi de içine alacak şekilde algılama yetisini genişletme meselesidir . Ancak böyle bir eğitimi üstlenen birkaç kişiden fazlasının hızlı ve iyi bir şekilde başarılı olduğuna inanıyorum. Öyle ya da böyle, böyle bir araştırma matematiksel zekaya sahip olanlar için çok heyecan verici olacak ve görme yeteneğinde bir artış sağlamadığı yerde, en azından daha geniş bir anlayış ve daha geniş bir dünya görüşü kazandıracak ve başkası olmasa bile bu kötü bir sonuç değil. Tam astral görüşe sahip olmayanlar için, astral nesnelerin görünümü hakkında net bir anlayış ve astral yaşamın gerçekte ne olduğuna dair kesin bir fikir edinebileceği bildiğim tek yöntem bu olmaya devam ediyor.

Ve eğer bu çaba yönü yalnızca birkaç kişiye tavsiye ediliyorsa, o zaman ikinci yöntemimiz evrenseldir. Aynı zamanda kolay değildir, ancak uygulaması bir kişiye büyük faydalar sağlamaz. Bu büyük bir avantaj; bir insanı çok arzuladığı güçlere götürecektir, ancak bu yolda ilerleyebileceği hız, diğer yaşamlarda aynı yönde önceki gelişiminin derecesine bağlıdır ve bu nedenle kimse ona doğru sonucu garanti edemez. belirli bir zaman diliminde; ama yine de bu yönde çalışırken attığı her adım ilerleme getirir ve hayatı boyunca astral görüş elde etmeden çalışmak zorunda kalsa bile zihinsel, ahlaki ve hatta fiziksel olarak gelişir. Bu yönteme çeşitli dinlerde meditasyon denir. Çalışmamızın amaçları doğrultusunda, onu birbirini izleyen üç aşamaya ayıracağım - konsantrasyon, meditasyon ve tefekkür - ve bu üç terimin her biriyle ne demek istediğimi açıklayacağım.

Ancak, başarılı olmak için bu çabaların genel gelişimin yalnızca bir yönü olması gerektiğini unutmayın, böylece sırlarını öğrenmek isteyen bir kişi için mutlak koşul, saf ve fedakar bir yaşam sürmektir . Daha fazla ilerleme kaydetmenin kuralları bir sır değil, Kutsallık Yolunun aşamaları dünya tarafından yüzyıllardır biliniyor ve Görünmez Yardımcılar kitabımda onları Buda'nın öğretilerine göre sıralayarak her birini belirleyen özellikleri belirttim. . Ne yapılacağını bilmek hiç de zor değil - tüm dinler tarafından verilen bu talimatları yerine getirmenin zorluğu,

Daha yüksek basiret elde etmek için gerekli ilk adım konsantrasyondur. Hiç zihin kalmayana kadar parlak bir noktaya bakmak değil, onun üzerinde öyle bir kontrol sahibi olmak ki, istediğini yapabilir ve istediğin gibi bir süre için tam olarak ihtiyacın olana göre düzeltebilirsin. Bu görev kolay değil, insanoğlunun bildiği en zor ve zor görevlerden biridir, ancak yapılabilir, çünkü iradesi güçlü ve sarsılmaz olanlar tarafından bir kez değil yüzlerce kez yerine getirilmiştir . Aramızda aklımızın genellikle ne kadar kontrolden çıktığını hiç düşünmemiş insanlar olabilir. Sokakta yürürken veya araba kullanırken aniden durun ve ne düşündüğünüzü ve neden düşündüğünüzü görün. Düşünceyi kaynağına geri götürmeye çalışın ve son beş dakika içinde beyninizde kaç tane rastgele düşüncenin dolaştığını, tekrar girip çıktığını ve çok az veya hiç izlenim bırakmadığını görünce şaşırabilirsiniz. Bununla birlikte , yavaş yavaş , aslında bunların sizin düşünceleriniz olmadığını, sadece diğer insanların düşüncelerinin atılmış parçaları olduğunu fark etmeye başlayacaksınız. Gerçek şu ki, düşünce güçtür ve her kullanımı bir izlenim bırakır . Başka bir kişi hakkında güçlü bir düşünce ona yöneltilir ve kendisi hakkında güçlü bir düşünce düşünürün kendisine yapışır; ama pek çok düşünce hiç de güçlü değildir ve özellikle herhangi bir yöne yönlendirilmemiştir ve yarattıkları biçimler belirsiz bir şekilde yüzer ve kısa ömürlüdür. Hala varken, önlerine çıkan her zihne girebilirler ve öyle olur ki, sokakta yürürken arkamızda zayıf düşüncelerden oluşan bir iz bırakırız ve bizi aynı yolda takip edenler bu değersiz parçalarla karşılaşırlar. ve bilincini istila ederler. Halihazırda belirli bir şeyle meşgul değilse, zihninde süzülürler ve çoğu durumda beyinde yalnızca en ufak bir izlenim bırakarak uçup giderler, ancak herhangi bir düşüncenin kendisi için ilginç veya hoş olduğunu fark ederse, onu alır. onu tutar ve zihninde döndürür, böylece biraz zihinsel gücünün eklenmesiyle bir şekilde güçlenmiş olarak ondan çıkar. Bir süre onu kendi düşüncesi haline getirdi ve böylece kişiliğiyle renklendirdi. Bir odaya her girdiğimizde kendimizi bir düşünce kalabalığının içinde buluruz - iyi, kötü, tarafsız, ancak bunların çoğu, düşünce adını bile hak etmeyen donuk, amaçsız bir sisten başka bir şey değildir.

Ve eğer daha yüksek bir yetenek geliştirmek istiyorsak, işe kendi zihnimizi kontrol ederek başlamalıyız. İstediği gibi oynamasına ve bize ait olmayan ve hiç istemediğimiz tüm bu düşüncelerin içine girmesine izin vermek yerine onu bir tür işle meşgul etmeliyiz. Gerçek ve eğitimli durugörüye doğru ilk adımı atmadan önce , bu bizim efendimiz değil, hizmetkârımız olmalıdır , çünkü o kullanmak zorunda kalacağımız ve emrimizde ve tam kontrolümüz altında olması gereken bir araçtır.

Konsantrasyon ortalama bir insan için en zor şeylerden biridir çünkü o bunu uygulamamıştır ve yapılması gerektiğinin pek farkında değildir. Elleriniz de zihniniz kadar sizin tarafınızdan kontrol edilseydi, emirlerinize uymasalar ve yapmak istediklerinizden sapmasalar nasıl olurdu bir düşünün. Felçli olduğunu ve kollarının işe yaramaz olduğunu düşünürdün. Ama zihninizi kontrol edemezseniz, bu tehlikeli bir şekilde zihinsel felç gibidir; bu nedenle, elinize geçene kadar onunla ilgilenmelisiniz ve onu istediğiniz gibi kullanabilirsiniz. Neyse ki, günlük hayatın normal aktivitelerinde gün boyunca konsantrasyon uygulanabilir. Ne yaparsan yap, iyice yap ve aklını ona ver. Bir mektup yazıyorsanız, mektubu düşünün ve bitene kadar başka bir şey yapmayın, ancak böyle bir titizlikle daha iyi yazılacaktır. Bir kitap okuyorsanız, zihninizi ona odaklayın ve yazarın anlatmak istediği noktayı tam olarak kavramaya çalışın. Her zaman ne düşündüğünüzü ve nedenini bilin; zihin her zaman zihinsel çalışma içinde olsun, onu boş bırakma, çünkü kötülük tam da bu boş anlarda girer. İlginiz uyandıracak kadar keskinse, şimdi bile çok iyi konsantre olabilirsiniz . Zihniniz o kadar kendini kaptırmıştır ki , söylenenleri zar zor duyabilir veya etrafınızda olup bitenleri göremez hale gelirsiniz.

Doğu'da, bir münzevinin meditasyonuyla o kadar meşgul olabileceğine inanmayı reddeden şüpheci saray mensuplarının bir hikayesi anlatılır, düşüncelere dalmış bir ağacın altında otururken yanından geçen bir orduyu bile fark etmez. Orada bulunan kral, onlara bunun olasılığını kanıtlayabileceğine dair güvence verdi ve bunu gerçekten doğulu ve otokratik bir şekilde yaptı . Büyük sürahilerin getirilmesini ve ağzına kadar doldurulmasını emretti. Sonra saraylılara teker teker alıp taşımalarını emretti; bu suyu taşıyarak şehrin ana caddelerinden geçmek zorunda kaldılar. Ancak etraflarını kılıçlarını çekmiş kraliyet muhafızları sarmıştı ve içlerinden biri bir damla bile dökseydi, bu talihsiz adamın kafası hemen oracıkta kesilirdi. Dehşete kapılan saraylılar yolculuklarına başladılar ama hepsi zarar görmeden geri döndüler. Kral onları gülümseyerek karşılamış ve yürüyüşlerinin tüm özelliklerini kendisine anlatmalarını ve karşılaştıkları insanları tarif etmelerini istemiş. Hiçbiri gördükleri bir kişiden bile bahsetmedi, ancak hepsi taşan sürahilerine bakmakla o kadar meşgul olduklarında başka hiçbir şeyi fark etmedikleri konusunda hemfikirdi. Yani beyler, diye yanıtladı kral onlara, görüyorsunuz ki, yeterli ilgi olduğunda konsantrasyon mümkündür. Bu konsantrasyona ölüm korkusuyla değil, kendi özgür iradenizle ulaştığınızda, çabalarınızın bir sonraki aşamasına faydalı bir şekilde geçebilirsiniz. Kolay olacak demiyorum, aksine çok zor; ama çoğumuzun yaptığı gibi yapılabilir. Zihniniz böylece bir enstrüman haline geldiğinde, meditasyon dediğimiz şeyi deneyin. Rahatsız edilmeyeceğiniz belirli bir sabit zaman seçin ; mümkünse sabahın erken saatleri birçok yönden en iyisidir. Şimdi bu bizim için her zaman kolay değil, çünkü modern uygarlık günümüzü umutsuzca alt üst etti, öyle ki öğlen artık olması gerektiği gibi orta noktası değil. Artık gün doğumundan sonra uzun süre yatakta yatıp, gün batımından sonra da uzun süre ayakta kalarak suni aydınlatma ile gözlerimizi bozuyoruz. Yine de bir zaman seçin ve her gün aynı olmasına izin verin. Düzenli çaba sarf etmeden bir gün geçmesin. Herhangi bir fiziksel egzersiz yaparken, bunları azar azar ama düzenli olarak yapmanın, bir gün büyük çaba sarf edip ardından bir hafta boyunca hiçbir şey yapmamaktan çok daha etkili olduğunu biliyorsunuz. Yani burada önemli olan düzenliliktir. Rahatsız edilmeyeceğiniz bir yerde rahat bir şekilde oturun ve zihninizi, tüm yeni keşfedilen konsantrasyon gücüyle, yüksek ve verimli düşünmeyi gerektiren seçilmiş bir konuya çevirin. Teosofi çalışmasında, en derin ilgiyi en büyük fayda ile birleştiren konularda hiçbir eksiğimiz yok. Daha çok beğenirseniz, Katolik Kilisesi'nin bu alıştırmayı reçete ederken tavsiye ettiği gibi, biraz ahlaki kalite alabilirsiniz . Bu durumda, bu niteliği zihninizde değerlendirebilir , ilahi düzende ne kadar önemli olduğunu, çevrenizdeki doğada nasıl tezahür ettiğini, antik çağın büyük insanlarının bunu nasıl gösterdiğini, kendinizin her gün nasıl tezahür ettirebildiğinizi görebilirsiniz. yaşam ve ayrıca geçmişte nasıl gösterememiş olabileceğiniz vb. Yüksek bir ahlaki nitelik üzerine böyle bir meditasyon , birçok açıdan çok iyi bir egzersizdir , çünkü sadece zihni eğitmekle kalmaz, aynı zamanda sürekli olarak iyi düşünceler tutar. Ancak genellikle öncesinde somut bir şey düşünülmelidir ve bu sizin için kolaylaştığında, daha soyut fikirleri faydalı bir şekilde ele alabilirsiniz.

Hiçbir şeyin engelleyemeyeceği yerleşik bir alışkanlık haline geldiğinde; gergin veya zor hissetmeden üstesinden gelebildiğiniz zaman ; başıboş hiçbir düşünce araya girmeye cesaret edemediğinde, çabamızın üçüncü aşamasına, tefekküre geçebilirsiniz. Ancak, zihnin dolaşmasını tamamen yenmedikçe bunu başaramayacağınızı unutmayın. Uzun bir süre meditasyon yapmaya çalıştığınızda düşüncelerinizin sürekli saptığını göreceksiniz ve aniden ne kadar ileri gittiklerini keşfedene kadar bunu bilemezsiniz. Bundan umutsuzluğa kapılmamalısın, çünkü bu evrensel bir deneyimdir, sadece aldatılmış zihni işine geri çağırmalısın, gerekirse belki yüz, belki bin kez, çünkü başarılı olmanın tek yolu başarısızlık olasılığını bile önlemektir. . Ama sonunda başardığınızda ve kesinlikle zihne hakim olduğunuzda, o zaman, kendi içinde iyi olmasına rağmen, öncekilerin yalnızca gerekli bir hazırlık olduğu şeye geleceksiniz. Zihninizde kaliteyi düşünmek yerine, bildiğiniz en yüksek manevi ideali alın. Ne olduğu ve adının ne olduğu önemli değil. Teosofist muhtemelen , özellikle de onlarla kişisel olarak tanışma avantajına sahipse, Ustalar dediğimiz, daha önce bahsettiğimiz Adeptler Kardeşliği'nin büyük üyelerinden birini alacaktır . Bir Katolik, Kutsal Bakire'yi veya bazı koruyucu azizleri alabilir; başka bir Hristiyan'ın Mesih'i seçmesi daha olasıdır; bir Hindu muhtemelen Krishna'yı seçecektir ve bir Budist büyük olasılıkla Lord Buddha'yı seçecektir. İsimler önemli değil çünkü artık gerçeklerle uğraşıyoruz . Ama bu senin için en yükseği olmalı ki bu sende ancak deneyimleyebileceğin en büyük saygı, sevgi ve hürmet duygusunu uyandırır . Önceki meditasyonunuz yerine, bu idealin yeniden üretebileceğiniz en canlı zihinsel görüntüsünü çağırın ve en güçlü duygularınızın bu Yüce'ye doğru akmasına izin verin . Doğanın tüm gücüyle ona yükselmeye, onunla bir olmaya, bu ihtişam ve güzellikte olmaya, ondan zevk almaya çalış. Bunu yaparsanız, sürekli olarak bilincinizi yükseltmeye devam ederseniz, o zaman birdenbire bu idealle daha önce hiç olmadığı kadar bir olduğunuzu, onu daha önce hiç olmadığı kadar fark ettiğinizi ve anladığınızı anlayacaksınız - yeni bir dönem için. ve inanılmaz ışık ve tüm dünya değişti, çünkü ilk kez yaşamanın ne demek olduğunu biliyorsunuz ve önceki yaşamın tümü, buna kıyasla karanlık ve ölüm gibi görünecek. O zaman her şey yeniden kayıp gidecek ve siz sıradan günün ışığına geri döneceksiniz - ve gerçekten de kıyaslandığında karanlık görünecek! Ama tefekkür üzerinde çalışmaya devam edin ve yakında bu harika an tekrar tekrar gelecek, her seferinde sizinle daha uzun süre kalarak, daha yüksek yaşam sonsuza kadar sizin olana kadar, sadece cennetin bir görüntüsü değil, sürekli bir ışıltı, yeni ve bitmeyen bir mucize. her gün senin varlığın O zaman gece gündüz kesintisiz bir bilince, başkalarına yardım etmenin mutluluğuyla dolu güzel bir hayata sahip olacaksın ; ve yine de bu, tarif edilemez ve ulaşılmaz görünse de , size ve insan oğullarından herhangi birine ayrılan mirasa girmenin yalnızca başlangıcıdır. Bu yeni ve daha yüksek vizyonla , etrafınıza baktığınızda, elbette, yol boyunca seleflerinizin araştırmalarına aşina olmadıkça, asla şüphelenmediğiniz birçok şeyi görecek ve anlayacaksınız. Çabalarınıza devam edin, daha da yükseleceksiniz ve zamanla astral yaşam kadar büyük bir yaşam, fiziksel yaşamdan daha büyük, şaşkın bakışlarınızın önünde açılacak ve bir gün gerçek yaşamın şimdiye kadar sizin için bilinmez kaldığını hissedeceksiniz. her şey bu kez Tek hayata, tek olana, mükemmel hakikat ve güzelliğe daha da yaklaşıyorsun .

Böyle bir gelişmenin uzun yıllar alacağını söyleyeceksiniz. Evet, oldukça mümkün çünkü genellikle birçok yaşam süren bir evrimi tek bir yaşama sıkıştırmaya çalışıyorsunuz ; ama yine de zaman ve çabaya fazlasıyla değer. Belirli bir durumda ne kadar süreceğini kimse söyleyemez, çünkü bu iki şeye bağlıdır - kırılması gereken kabuğun miktarı ve işe harcanacak enerji ve kararlılık. Bunca yıldan sonra kesinlikle başaracağınıza dair söz veremezsiniz, sadece sizden önce birçok kişinin denediğini ve birçoğunun başarılı olduğunu söyleyebiliriz . Tüm büyük Bilgelik Üstatları bir zamanlar bizimle aynı seviyedeki insanlardı ve yükseldikçe bize yakışan da bu. Birçoğumuz da mütevazı girişimlerde bulunduk ve başarıya ulaştık, bazılarımız daha fazla, bazılarımız daha az , ama hiçbirimiz onlardan pişman olmadık, çünkü azar azar veya çok başardığımız her şey bizim tarafımızdan sonsuza kadar elde edilir, çünkü ruhun doğasında var olur. hangi ölüme tabi değildir. Bu şekilde edinilen her şey elimizde ve emrimizde kalır ve bu yetenekler tam ve bilinçli çünkü bu medyumluk değil, trans halinde gelen zayıf, geçici bir nitelik değil, bir gün gelişmiş ve görkemli bir yaşam yeteneğidir. tüm insanlık gelecek. Ancak kendisinde bu yetenekleri ortaya çıkarmak isteyen bir kişi, her şeyden önce kalb ve ruhun azami saflığına dikkat etmezse çok tedbirsiz olacaktır, çünkü bu ilk ve en büyük ihtiyaçtır . Bunu yapacaksa, iyi yapacaksa, zihinsel, astral ve fiziksel arınmalı; en sevdiği günahları ve fiziksel kirliliği atmalıdır; vücudunu et, alkol ve tütünle kirletmeyi bırakmalı ve bu alt seviyeden yukarıya doğru kendini tamamen saf hale getirmeye çalışmalıdır. Daha yüksek bir hayat uğruna sevdiği pislikten vazgeçmeye değmeyeceğini düşünüyorsa, o zaman bu onu ilgilendirir; Eski zamanlarda bile aynı anda Tanrı'ya ve Mammon'a hizmet etmenin imkansız olduğu söylendi. Fiziksel düzlemdeki kötü alışkanlıkların bir insanı psişik gelişme olasılığından tamamen mahrum bıraktığını söylemiyorum, ama en kesin ve kesinlikle beyan ederim ki, saf olmayan bir kişi asla tehlikeden korunamaz ve bu tür kutsal şeylere kirli şeylerle dokunmak eller her zaman korkunç bir riske maruz kalmaktadır. Daha yükseğe talip olan insan, zihnini alt düzenin endişelerinden ve kaygılarından kurtarmalıdır; görevini sonuna kadar yerine getirerek , bunu kişisel olmayan bir şekilde ve yalnızca hakikat uğruna yapmalı ve sonucu daha yüksek güçlerin takdirine bırakmalıdır. Böylece, ilerledikçe saf ve yardım etmeye hazır varlıkları etrafında toplayacak ve acı çeken veya kederli olanların üzerine kendisi güneş ışığı ile parlayacaktır. Böylece kendi kendisinin efendisi olarak kalacak, saf ve bencil olmayacak, yeni güçlerini asla kişisel çıkarları için kullanmayacak, her zaman yalnızca hemcinslerinin yardımı ve ilerlemesi için kullanacaktır , onlar da ellerinden geldiğince daha büyük bir hayat yaşamayı öğrenebilirler. ve cehaletin sisinden ve egoizmden ilahi dünyanın görkemli güneş ışığına yükselin.

Zh-l "Teosofist", Ocak 1904. Çeviren KZ

C. Kurşun Çırpıcı

DURUŞTA ZORLUK

Teosofi Cemiyeti'nin ilk günlerinde, aramızda psişik güçlerin ancak doğru tipte bir fiziksel bedenle dünyaya gelenler tarafından geliştirilebileceğine inanılırdı - bu nedenle bazılarının önceki yaşamlarda gösterilen çabalardan kaynaklanan doğal güçleri vardır ve diğerleri o kadar yetenekli değil, geriye kalan tek şey, bir dahaki sefere psişik güçlerle doğma ayrıcalığına sahip olacakları umuduyla, kendilerini tamamen fiziksel düzlemde yapabilecekleri işe adamaktır . Daha sonra alınan daha eksiksiz bilgiler, bu fikirleri bir dereceye kadar değiştirdi - şimdi , yeterince saflaştırılmış herhangi bir vücutta belirli bir uyarımla bazı psişik yetenekler geliştirmenin mümkün olduğunu görüyoruz . Ancak doğuştan psişik yeteneklere sahip olmanın gerçekten bir avantaj olduğundan eskisi kadar emin değiliz . Bunun bazı açılardan bir avantaj olduğu ve genel olarak bir avantaj olması gerektiği oldukça açıktır, ancak deneyimler bunun genellikle ciddi pratik güçlükleri beraberinde getirdiğini göstermektedir. Onlara sahip olan çocuk, daha az şanslı yoldaşlarının kabul edilmediği bir dünya bilir - cüceler ve periler dünyası, hayvanlar ve kuşlar, ağaçlar ve çiçeklerle gerçek dostluk, doğanın tüm ruh halleriyle canlı bir empati - daha özgür bir dünya , günlük hayatın sıkıcı döngüsünden daha az sefil ve çok daha gerçek . Hassas ebeveynlere sahip olduğu için şanslıysa - ve bu çok ender bir mutluluktur - bu konuda ona sempati duyarlar ve bu büyülü dünyanın ayrı bir şey olmadığını, cömert bir kişinin hayatının yalnızca daha yüksek ve daha romantik bir parçası olduğunu açıklarlar. ve ait olduğumuz harika antik Dünya ve dolayısıyla doğru anlaşıldığında günlük yaşam o kadar sıkıcı ve sıkıcı değil, gerçek harikalar, neşe ve güzellikle dolu.

Bunun şüphesiz avantajları olabilir, ancak ne yazık ki, daha önce de söylediğim gibi, duyarlı ebeveynler nadirdir ve gelecek vaat eden bir şair, sanatçı veya mistik, büyük olasılıkla, onu tamamen anlamaktan aciz ve olumlu bir şekilde duyarsız bir burjuvazinin eline geçecektir. olağandışı olan ve kendini beğenmiş saygınlığının ölümcül sıkıntısını biraz aşmayı talep eden her şeye korku ve nefretle dolu . O zaman kaderi gerçekten mutsuzdur - çok geçmeden ikili bir hayat yaşaması gerektiğini anlar, romantik gerçekliği cahil sakinlerin kaba alaylarından dikkatlice saklar ve çoğu zaman bu hayvani bastırma, ruhsal algının açılma olanaklarını tamamen boğar ve onu geri iter. bu enkarnasyonun süresi, kabuğuna. Yani yüzlerce gerçek kahin, sadece iyi niyetli aptalların bilinçsiz zulmü yüzünden dünyada kayboldu.

Bununla birlikte, bazı erkekler ve hatta daha sıklıkla bazı kızlar yeteneklerini tamamen kaybetmezler, ancak kalıntılarının bir kısmını yetişkinliğe taşırlar ve görünmez dünyanın doğrudan bilgisinin onları harekete geçirebileceği göz ardı edilemez. Teozofi çalışması. O zaman ne olacak, psişik onlara avantaj sağlayacak mı?

Elbette bilmeleri gerekir, çünkü diğer öğrencilerin basitçe gerekli hipotezler olarak kabul ettikleri pek çok şeyi deneyimlerinden bilmekle kalmazlar, aynı zamanda fiziksel dilde yazıldığında zorunlu olarak olması gereken yüksek bilinç durumlarının tüm tanımlarını diğerlerinden çok daha iyi anlayabilirler. ne yazık ki kusurlu olmak . . Durugörü, ölümden sonraki yaşamdan şüphe edemez, çünkü ölüler genellikle önünde belirir; her gün gördüğü ve hissettiği için iyi ve kötü etkilerin varlığını sorgulayamaz.

Bu nedenle, birçok açıdan, basiret paha biçilemez bir fayda sağlar. Genel olarak sahibinin hayatını mutlu ettiğini düşünüyorum , yoldaşlarına onsuz olabileceğinden daha faydalı olmasını sağlıyor. Bu, her zaman tevazu ve sağduyu ile dengelenirse harika bir hediyedir , ancak değilse, sadece kahinleri değil, ona güvenenleri de yanıltarak ciddi zararlar verebilir. Bu, durum tespiti ile olmayacak , ancak çoğu yapılmaz ve bu nedenle yanlışlıklar ortaya çıkar.

Bu, özellikle operatörün daha yüksek araçlarının olanaklarını kullanmaya çalıştığı durum için geçerlidir, çünkü ilk olarak, bunları doğru kullanmak için dikkatli bir eğitim gereklidir ve ikinci olarak, gözlem sonuçları birkaç ara yoldan gerçekleştirilmelidir. bozulma için çok yer sağlayan gövdeler. Bu tür çalışmalara iyi bir örnek, genellikle kayıt okumak olarak adlandırılan, birinin geçmiş yaşam öyküsünü araştırmaktır. Güvenilir sonuçlar elde etmek için bu, nedensel yapının yardımıyla yapılmalıdır; ve bu nedenle alt uçağımızdaki tüm gözlemleri düzgün bir şekilde kaydetmek için dört araca tam hakim olmamız gerekir ve bu ciddi bir gerekliliktir.

Fiziksel beden tam sağlıklı olmalıdır, çünkü değilse, en olağandışı yanılsamalara ve çarpıtmalara neden olabilir. Küçük bir hazımsızlık veya kanın beyindeki normal dolaşımındaki en ufak bir değişiklik, ister nicelik, nitelik veya hızdaki bir değişiklik olsun, beynin işlevlerinin işleyişini, onu tamamen güvenilmez bir verici haline getirecek şekilde değiştirebilir . kendisine iletilen izlenimlerin sayısı. Benzer bir etki , dalaktan insan vücuduna geçen hayati enerji akımlarının normal hacmindeki veya hızındaki herhangi bir değişiklikle de üretilebilir . Beynin mekanizması karmaşıktır ve içinden canlılığın aktığı eterik kısmın veya kan dolaşımını alan daha yoğun maddenin normal işleyişi olmadan, alınanın doğruluğu kesin olamaz - herhangi bir rahatsızlık her bir parça , beyne sunulan her şeyin bulanık veya bozuk görüntülerini üreterek algıyı kolayca engelleyebilir veya rahatsız edebilir .

Astral beden de mükemmel bir şekilde kontrol edilmelidir ve bu, ilk başta düşünüldüğünden çok daha fazlası anlamına gelir, çünkü astral beden arzuların ve duyguların evidir ve çoğu insanda vahşi bir heyecan hali içindedir. Gerekli olan, genellikle huzur dediğimiz şey değildir - çok daha yüksek bir dereceye ihtiyaç vardır, bu da ancak uzun bir hazırlıkla elde edilebilir. Bir kişi sakin olduğunu söylediğinde, o anda astral bedende herhangi bir güçlü duyum yaşamadığını, ancak astral aracı hareket ettiren bir dizi daha zayıf duygu olduğunu kasteder - örneğin, hala devam eden bir rahatsızlık. dün onu kasıp kavuran duygu dalgalanmalarından sonra. Ancak geçmişin kayıtlarını okumak veya büyülü törenler yapmak istiyorsa, o zaman onu bile sakinleştirmeyi öğrenmesi gerekir.

Bir ağacın göldeki yansımasıyla ilgili eski karşılaştırmayı geliştirmek zordur. Suyun yüzeyi tamamen sakin olduğu sürece mükemmel bir ağaç görüntüsü görürüz; üzerindeki her yaprağı görebilir, ne tür ve ne durumda olduğunu doğru bir şekilde tanıyabiliriz; ancak en ufak bir rüzgar esintisi görüntüyü anında yok edecek ve dalgalanmalar yaratacaktır, bu da görüntüyü o kadar karıştıracaktır ki, sadece yaprakları saymakla kalmayız, aynı zamanda ne tür bir ağaç olduğunu zorlukla bile söyleyebiliriz: meşe veya karaağaç, dişbudak veya gürgen, yaprakları kalın olsun renkli olsun olmasın. Bu koşullar altında yapılan görüntü yorumumuz aslında büyük ölçüde tahmin olacaktır. Ve bu, unutmayın, hafif bir esintinin etkisidir; daha güçlü bir rüzgar her şeyi son derece anlaşılmaz hale getirecektir. Astral bedenlerimizin normal durumu, taze bir esintinin etkisi olarak ve olağan sükunetimiz, hafif ama sürekli bir esintinin dalgacıkları olarak düşünülebilir ; ayna benzeri bir yüzey, ancak uzun bir uygulama ve çok yoğun bir çabadan sonra elde edilebilir. Kayıtları güvenilir bir şekilde okuyabilmek için , yalnızca bir vücutta değil, dört vücutta da tam bir dinginlik durumuna ulaşmamız gerektiğini anladığımızda, bunların hiçbiri normal durumunda bir dakika bile biçmez, o zaman ne tür bir beden olduğunu görmeye başlarız. zor bir görev, hepsi bu olsa bile.

Çünkü astral beden sadece araştırmanın başında sakin olmamalı , çalışma yürütülürken her zaman ajitasyondan uzak kalmalıdır - bu, durugörü sahibi genel bir izlenimden daha fazlasını elde etmek istiyorsa , o zaman gördüklerinden etkilenmesine izin vermemelidir . Heyecanın doğasının önemli olmadığına dikkat edin - gözlemlerin doğruluğu açısından, hem bir korku spazmı hem de bir sevgi veya saygı patlaması eşit derecede ölümcüldür . Gözlemcinin raporlarında kesinlikle doğru olması için, gördüğü her şeyi bir film kamerası veya fonograf gibi tarafsız bir şekilde kaydetmesi gerekir - gördüklerini hatırlarken duygulara kapılma lüksünü karşılayabilir, ancak gözlemler sırasında kesinlikle otantik olmak istiyorsanız, tarafsız. Ego, duygusal ya da histerik öznenin yüksek seviyelerin geçerli bir gözlemcisi olmasını pratikte imkansız hale getirir - kendi düşünce ve hisleri tarafından inşa edilmiş bütün bir biçimler dünyasıyla çevresini sarar ve sonra onları sanki bir şeymiş gibi görür ve tanımlar. dış gerçeklik.

Genellikle bu tür biçimler güzeldir ve üzerinde düşünmeye ilham verir, bu nedenle yanlış olsalar bile gözlemciye çok yardımcı olabilirler. Hatta onları tanrılar, başmelekler veya üstatlar olarak etiketlemeyecek kadar seçiciyse, deneyimi başkaları için yararlı olabilir. Ancak, genellikle hayal gücünün neden olduğu bu tür figürleri gözlemleyen çoğu kişi, sıradan insan doğasının bir özelliği olduğu gibi, büyük birinin onları kesinlikle ziyaret ettiğine inanır . Bu tür bir kendini kandırmaya karşı korunmanın tek yöntemi, uzun ve dikkatli eğitimin eski ve sıkıcı yoludur - belirsiz bir sezgi dışında, kişi, içsel özelliklerini öğrenene ve onların üzerine çıkana kadar bir düşünce formunu gerçeklikten ayırt edemez. kriterlerini uygulamak için yeterlidir. Zihinsel bedendeki huzur, astral bedendeki kadar gereklidir. Endişelenen bir kişi asla güvenilir bir şekilde göremez, çünkü zihinsel bedeni kronik bir hastalık durumundadır - sürekli alevlenen heyecan. Gurur veya hırstan muzdarip olan, benzer zorluklarla karşılaşacaktır. Bazı insanlar, araştırma sırasında zihinlerini sakin tuttukları sürece genellikle düşündüklerinin çok az etkisinin olduğunu düşünürler, ancak bu fikir hatalıdır. Bu araçta dünkü fırtına da bir kargaşa bırakır ve alışılagelmiş ya da sık görülen bir zihinsel tutum, zihinsel bedende silinmez bir iz bırakır ve sahibinin bilincinde olmadığı, tıpkı kalp atışları gibi sürekli dalgalanmalar sürdürür. Ancak basiret denendiğinde, bu varlık belirgin hale gelir ve net bir görünüm gibi her şeyi imkansız hale getirir - özellikle de bu titreşimlerin varlığından habersiz olan bir kişi bu etkiyi etkisiz hale getirmek için hiçbir girişimde bulunmadığı için.

Önyargı ayrıca gözlemlerin doğruluğuna aşılmaz bir engel teşkil eder ve ne kadar az insanın bunlardan tamamen mahrum kaldığını biliyoruz. Pek çok durumda, bu tür zihinsel tutumların kökenleri doğuştan ya da uzun bir gelenekten gelir, örneğin ortalama bir Brahmin'in paryayla ya da ortalama bir Amerikalının zenciyle olan ilişkisi gibi. İçgüdüsel olarak hor gördükleri sınıf temsilcilerinin katıldığı sahneyi bu kişilerin hiçbiri doğru bir şekilde aktaramayacaktır. Son zamanlarda gözüme çarpan bir örnek verebilirim. Güçlü bir Hıristiyan eğilimi olan iyi bir kahin tanıyordum . Umursamadığı konularla uğraştığımız sürece, vizyonları netti, ancak dini inançlarını uzaktan da olsa etkileyen bir şey ortaya çıkar çıkmaz anında isyan etti ve tamamen güvenilmez hale geldi. Pek çok açıdan çok zeki olduğu için, bilincinde olsaydı bu önyargıyı durdurabilirdi ama bunu bilmiyordu ve kötücül etkisi hiçbir şekilde kontrol altına alınmamıştı. Örneğin, bir Hıristiyan ile başka bir mezhebe sahip bir kişinin şu ya da bu şekilde birbiriyle çatıştığı ya da hatta yan yana göründüğü bir sahnemiz olsaydı, onun bu tasviri sadece bir parodiydi. çünkü o, bir Hıristiyanın yalnızca iyi yanlarını ve diğer kişideki yalnızca kötü yanları görebilirdi. Hristiyan kutsal kitaplarında sunulan tarih versiyonuna uymayan herhangi bir gerçek ortaya çıkarsa , bu gerçek göz ardı edildi veya önyargılarına uyacak şekilde çarpıtıldı; ve tüm bunlar tamamen bilinçsizce , en iyi niyetle gerçekleşti. Bu , kendiliğinden, eğitimsiz durugörünün güvenilmezliğinin sadece küçük bir örneğidir .

Usta'nın müridi gerçekten güvenilir bir bilgi kaynağı olarak tanınana kadar uzun yıllar sabırlı ve dikkatli çalışmanın gerekli olması şaşırtıcı değildir . Tüm bilinçsiz önyargıları ortaya çıkarmalı ve onları yok etmelidir; Bilincinin girintilerinden, oraya en sıkı biçimde yerleşmiş olan diğer sakinleri -gurur, kendini beğenmişlik, benmerkezcilik- çıkarması gerekir.

Birçok insan ikincisinden muzdariptir. Kelimenin olağan, kaba anlamında bencil olduklarını kastetmiyorum - genellikle bundan uzaktırlar ve sıcak, özverili ve her zaman yardım etmeye hazır olabilirler . Ayrıca gururlu ve kendini beğenmiş olduklarını söylemek istemiyorum ama ilgi odağı olmayı, herkesin ilgi odağı olmayı seviyorlar. Böyle bir kişinin doğuştan psişik yeteneklere sahip olduğunu hayal edin. Daha sonra, kişisel deneyimle ilgili her durumda, bu psişik, olaylara kişisel katılımını kaçınılmaz olarak ve en ufak bir niyet olmaksızın abartacaktır.

Astral çalışmaya yeni başlayanların, bir olayı hatırlarken kendilerini yardım ettikleri kişiyle özdeşleştirdiklerini biliyoruz . Örneğin, birisi gece bir tren kazası sonucu ölen bir kişiye yardım ederse, sabahları bir tren kazasında öldüğü bir rüyanın hatırasıyla uyanabilir vb. Benmerkezci bir psişik, araştırmasında güzel bir aurası olan biriyle karşılaştığında benzer bir şey olur - böyle bir aurası olduğunu hatırlar ve birinin harika biriyle konuştuğunu görürse, hemen kendisinin böyle bir konuşma yaptığını hayal eder. ve (sizi yanıltmak için en ufak bir istek duymadan) daha yüksek bir varlık tarafından kendisine yöneltilen her türden pohpohlayıcı sözler uydurur. Tüm bunlar, kendini inkar etme ve kendini kontrol etme gibi olağanüstü bir güce sahip değilse onu çok tehlikeli kılar. Teosofi Cemiyeti'nin üyeleri , bu türden pohpohlayıcı deneyimler yaşadıktan sonra, bu gerçeklerin düğümünü (eğer varsa) çözmek amacıyla, böyle bir düzeltmenin gerçekleşeceğini umarak, başkana veya diğer eğitimli kahinlere onlar hakkında raporlar göndermeye karar verdiler. Buğdayı samandan ayırmayı yavaş yavaş öğrenmelerini sağlayacaktı. Onlar içinden geçtikleri harika inisiyasyon hikayeleriyle, aşina oldukları melekler ve başmeleklerle gelirler ve bu hikayeler genellikle o kadar vahşi ve gösterişlidir ki, onlarla doğru bir şekilde başa çıkmak büyük bir sabır gerektirir . Kuşkusuz bu onlar için de oldukça sabır gerektiriyor, ancak onlara tekrar tekrar başka birini gözlemlediklerini ve yaptıklarını kendilerine atfettiklerini veya dostça bir sözü abartarak abartılı bir övgüye dönüştürdüklerini söylemeliyiz.

Benmerkezcilikleri biraz daha önemli olsaydı, açıklama için gelmeyeceklerini, ancak yüksek ustalar haline geldiklerine veya uzak bir güneş sisteminin lideri tarafından nazikçe karşılandıklarına dair bir güven taşıyacaklarını görmek kolaydır. Hatta kolayca sınıflandırabiliriz. onları kategoriye göre: melekler tarafından yönlendirilenler, kendilerine rehberlik eden ilahi sesleri duyanlar, sürekli olarak harika mesajlar alanlar. Bu tür insanların bazen şarlatan ve bazı durumlarda deli oldukları şüphesiz doğrudur , ancak çoğunun yalancı veya manyak olmadığının açık olması gerektiğini düşünüyorum, bu şatafatlı ifadeleri gerçekten varlıkların varlıklarından almadılar. astral dünya - büyük olasılıkla sayısız ölü ev sahibinin olağanüstü temsilcilerinden.

Çoğu zaman, özellikle bazı mezheplerden bir vaiz , ruh rehberi olur. Astral dünyada, ölümden sonra, dininde daha önce dikkat etmediği bazı içsel anlamlar keşfeder ve başkaları bu şeyleri onun şimdi gördüğü gibi görebilirse, hayatlarının değişebileceğini hisseder - ve büyük olasılıkla, ne olursa olsun. gerçekten yapabilir Kendi sürüsünden psişik olarak hassas herhangi bir kişiyi etkilemeyi başarırsa, o zaman onu dünyanın dirilişi için bir araç olarak seçtiğini söyler ve daha derin bir izlenim bırakmak için, vahiylerini sık sık bazılarından geliyormuş gibi sunar. daha yüksek kaynak - genellikle öyle olduğunu varsayar. Genellikle verdiği öğretiler ve tavsiyeler, ortak gerçekler ve ahlaki değerlerle dolu olmalarına rağmen o kadar da kötü değildir.

Ancak çok geçmeden böyle ölü bir vaize, onun zekice ahlaki özdeyişlerine ihtiyaç duymayan insanlar yaklaşır - aşk ilişkilerinin nasıl gideceğini, belirli bir yarışı hangi atın kazanacağını ve hangi hisse senetlerinin yükselip alçalacağını bilmek isterler. Vaizimiz tüm bunlardan tamamen cahildir, ancak bunu kabul etmekten hoşlanmaz, çünkü bu insanlar onun her şeyi bildiğine inandıkları için, o öldüğü için, en alakasız sorulara bile cevap vermeyi reddederse onun dini öğretilerine olan inançlarını kaybedeceklerini düşünür. sorular. Bu nedenle, genel olarak öbür dünya ile bağlantı fikrini ve özel olarak itibarını itibarsızlaştırarak bu konularda ciddi tavsiyeler verir . Aramızdaki eğitimsiz psişik çoğu zaman kendini aynı durumda bulur ve nadiren basitçe "Bilmiyorum" deme cesaretini gösterir. Büyük öğretmenler tarafından bize verilen ilk derslerden biri, gerçekten bildiğimiz birkaç gerçek ile sorgusuz sualsiz kabul ettiğimiz veya çıkarımlarda bulunduğumuz çok büyük bilgi yığınları arasında net bir ayrım yapmayı öğrenmemiz gerektiğiydi. Bize "Biliyorum" demenin büyük bir iddiada bulunmak olduğu, kimsenin kendi deneyimleriyle desteklemediği bir iddiada bulunması gerektiği öğretildi. Kişisel güveni ifade etmek için, insanların tüm Budist kutsal yazılarının başladığı daha mütevazı formülasyonu benimsemeleri daha akıllıca olacaktır: "böyle duydum."

İlk başta psişik olarak gelişmemiş, ancak daha sonra bu konularda eğitim almış olan müritin avantajı, bence, kendi içinde bu tür yetileri geliştirmeye çalışmadan önce, kendini inkar etmeyi yeterince geliştirmiş olması, önyargılarının zaten çoktan gelişmiş olmasıdır. ortadan kaldırıldı ve astral ve zihinsel bedenleri kontrol altına alındı. Dolayısıyla, bu güçler geldiğinde, kendi zayıflıklarının ortaya çıkardığı çok sayıda ek engelle değil, yalnızca onları keşfetme ve kullanmanın içerdiği zorluklarla uğraşmak zorundadır . Araçlarını sıraya koymayı, onlar aracılığıyla neler yapabileceğini tam olarak bilmeyi ve hala sahip oldukları eksiklikleri hesaba katmayı çoktan öğrendi; Kişiliğinin genellikle tezahür etmeyen bölümünün - Psişik Araştırma Derneği'nin bilinçaltı benlik dediği şeyi - anlıyor ve hesaba katabiliyor .

Kuvvetler ortaya çıktığında, onları sınırsız ve düzensiz bir şekilde hemen kullanmaya başlamaz , ancak uygulama yöntemlerini sabırla inceler - bu süreç yıllarca uzayabilir ve ancak bundan sonra onun olduğunu söylemek mümkün olacaktır . gözlemler tamamen güvenilirdir. Yönlendirmesi altında olduğu daha deneyimli öğrenci ona çeşitli astral nesneleri gösterir ve ne gördüğünü sorar. Hatalar durumunda onu düzeltir ve tüm yeni başlayanların karıştırdığı şeyleri nasıl ayırt edeceğini öğretir, ona iki bin dört yüz çeşit element özü arasındaki farkın ne olduğunu ve bunların kombinasyonlarını çeşitli iş türlerinde en iyi nasıl kullanacağını açıklar. ona çeşitli acil durumlarda nasıl hareket edeceğini, zihinsel akışları nasıl yönlendireceğini, yapay elementalleri nasıl yaratacağını - astral çalışmanın sayısız inceliklerini gösterir. Ve aday ancak tüm bu hazırlıktan sonra gerçekten zeki bir işçi, öğretmenin talimatlarını anlayabilen ve kendisine verilen görevi nasıl yerine getireceğine dair bir fikri olan bir çırak olur .

Doğuştan yeteneklere sahip olan kişi, onları geliştirmenin zorluklarından kaçınır, ancak bu yetenek kendi özel ayartmalarını da beraberinde getirir. Bir kişi en başından beri başkalarının bilmediği ve görmediği şeyleri bilir ve görür ve çoğu zaman kendi üstünlüğünü ve basiretinin doğruluğuna olan güvenini hissetmeye başlar ki bu doğru olabilir veya olmayabilir. Doğal olarak geçmiş yaşamlardan getirdiği duygu ve duygulara sahiptir ve bunlar onun psişik yetenekleriyle birlikte gelişir. Bu nedenle , ona her zaman baktığı renkli camlar gibi etki eden bazı önyargılara ve önyargılara sahiptir , öyle ki, doğanın onlardan görülenler dışında hiçbir yönünü bilmez. Verdikleri aydınlanma ona kendisinin bir parçası gibi görünür ve bunun üstesinden gelip olaylara farklı bir açıdan bakması son derece zordur. Genellikle her şeyi çarpık gördüğünden tamamen habersizdir ve her şeyi olduğu gibi gördüğüne göre hareket eder ve onunla aynı fikirde olmayanlar, gözlemlerinde umutsuzca yanlıştırlar. Bütün bunlardan, doğal psişik yetilere sahip olanların, onları büyük bir özen ve ihtiyatla kullanmaları gerektiği sonucu çıkar. Hediyelerinin yararlı olmasını ve zarar vermemesini istiyorlarsa, o zaman her şeyden önce bencillikten tamamen kurtulmaları gerekir. Gerçeğe olduğu gibi açık olabilmek için önyargılarını ve ön yargılarını yok etmeleri, anlayış getiren, ancak Ebedi'de yaşayanların kalplerinde barınan o huzurla kendilerini doldurmaları gerekiyor .

Sonuçta bunlar doğru gözlem için gerekli koşullardır ve bunlar yerine getirilse bile yine de görüleni anlamayı öğrenmek gerekir. Kimse gördüklerini geniş çapta yayınlamaya zorlanmaz ve hiç kimse insanların geçmiş yaşamlarına bakmaya veya çok uzun geçmişin tarihini okumaya ihtiyaç duymaz, ancak bir kişi bunu yapmak istiyorsa, deneyimin uyarılara kulak vermesi gerekir. çağlar bize verir, ya da onu takip eden koyunları yanıltmak gibi korkunç bir riskle karşı karşıya kalır. Alçakgönüllü ve dikkatli olursa, eğitimsiz bir açık görüşlü bile çok şey yapabilir. Gerçek bir Üstat olmayan birine liderlik etmeyi seçerse (ki bu her zaman olur), onda uyandırdığı sevgi ve saygı yine onun için yararlıdır ve coşkusu başkalarında da aynı duyguları uyandırabilirse, o zaman yararlı olacaktır. .ve onlar için. Sebep oldukları nesne sanıldığı kadar büyük olmasa bile, yüksek ve asil duygular, onları deneyimleyenler için her zaman faydalıdır. Ancak, böylesine aldanmış bir kahin, sahte öğretmeninden mesajlar iletmeye başladığında kötülük içeri sızar - akıllıca olmayabilir, ancak aynı zamanda onları belirli bir kaynağa atfettikleri için körü körüne yerine getirilen talimatlar.

Peki, basiret yeteneğine sahip olmayan ve kendi başına hiçbir şeyi gözlemlemeyen bir öğrenci, doğruyu yanlıştan nasıl ayırt edebilir? Gerçeğin en güvenli kriteri, kendini aşırı derecede soyutlamaktır. Herhangi bir durugörünün vizyonları her zaman kendini biraz yüceltmeye yöneldiğinde, en ciddi şüpheler için gerekçeler vardır. Birinden gelen mesajlar her zaman o kişinin okült konumunu, önemini veya makamını vurguladığında, güvensizlik kaçınılmaz hale gelir, çünkü gerçek okültizmde öğrencinin yalnızca başkalarının iyiliğini ve sahip olduğu tek gücü hatırlarken kendini unutması gerektiğini biliriz. arzular, onu insanların gözünde bir hiç olarak gösterecek olan şeydir.

Birçoğu psişik güçlere sahip olmak istiyor ve onları nasıl serbest bırakacağını soruyor . Yine de bunlara sahip olmak şüphesiz bir lütuf değildir, çünkü dünyanın bugün geldiği aşamada, hemcinslerinin çoğuna bulutsuz bir gözle bakan bir insan, iyiden çok kötüyü görecektir. O kadar çok aşağılık mücadele ve ruhsuz dikkatsizlik , insandan insana o kadar çok zulüm ki, binlerce kişinin cesareti kırılabilir ve melekler tamamen ağlatılabilir . Acımasız öğretmenin aşağılanmış öğrencisine karşı, vahşi sürücüde çok daha az hayvani boğasına karşı o kadar çok kötülük ve hesapçı zulüm var ki, o kadar çok duyarsız aptallık, günah ve bencillik var. Büyük şair Schiller bunu çok iyi söylemişti: “Kendimi açık duygularla kehanetiniz ilan etmek için neden beni evrensel körlük şehrine attınız? Bu hüzünlü durugörüyü geri al, bu zalim ışığı gözlerimden al! Bana körlüğümü geri ver - duygularımın mutlu karanlığı; korkunç hediyeni geri al!"

Elbette madalyonun bir de diğer yüzü var, çünkü insanlıktan uzaklaşıp neşeli doğa ruhlarının zarif sıçramalarını veya meleklerin parlak ihtişamını izlerseniz , Tanrı'nın yarattığı dünyaya bakarak neden şöyle dediğini anlayabilirsiniz: " bu iyi." İnsanlar arasında bile sevgi ve şefkat akışının, ciddi çaba ve asil fedakarlığın, içinden geldiğimiz Tanrı için çabalamanın, maymun ve kaplan seviyesini aşma ve zayıfları alevlendirme çabalarının sürekli arttığını görüyoruz. içimizdeki ilahi kıvılcım. Gerçekten de, basiretin verdiği armağanların en büyüğü, büyük Beyaz Kardeşliğin varlığına dair doğrudan bilgi, insanlığın lidersiz ve lidersiz olmadığına , ancak dünyada yaşayan ve hareket edenlerin insanlar olduğuna dair güvendir. bilgi, güç ve sevgide tanrılar gibi olduk. Bu nedenle, örnekleriyle ve yardımlarıyla, bir gün onlar gibi olabileceğimize dair güven ve umutla, halihazırda gittikleri yolda yürümeye teşvik ediyorlar. Yani artık şüphe yerine güvene, keder yerine mutluluğa sahibiz çünkü artık biliyoruz ki sadece bizim için değil, parçası olduğumuz tüm insanlık için onlar gibi uyanıp tatmin olacağımız zaman gelecek . onunla. .

Çeviri KZ

Boris Saharov

ÜÇÜNCÜ GÖZÜ AÇMAK

Yöntem ve uygulama (basiretin manevi merkezinin gelişimi)

ÖĞRENCİLERE HEDİYE

Altında bir nokta bulunan Hilal Ay, Anusvara olarak adlandırılan uğultulu M sesi anlamına gelir.

Mantrada bu sesi söylemek Ajna Çakrayı Uyandırır - ““ Üçüncü göz * Genellikle Tanrıların ve mistiklerin alnında görülür ...

ÖNSÖZ

Radyo, radar cihazları ve diğer teknik yenilikler çağımızda, görsel algının gözlerin yardımı olmadan, sadece optik sinirle, hatta beyindeki görme merkezinin yardımıyla mümkün olması aslında bize şaşırtıcı gelecektir. beyin.

Mahratt'tan kitap okuyabilen kör bir adamın hikayesi; insanın iç gözü ya da Londra trafiğinin yoğun koşuşturmacasında gözleri bağlı olarak araba kullanan bir yogi izole değildir. Dünyaca ünlü bir bilim adamı olan Lambroso bile hipnoz yoluyla kör bir adamda ayak parmaklarıyla koku alma, dizleriyle tat alma ve kulak kepçesinin dış yüzeyiyle okuma yeteneğini uyandırdı. Albay A. de Roche, Dr. X. Lurville ve C. Lancelin'in deneyleri daha az etkileyici değil .

Montreal'deki McGill Üniversitesi Psikoloji Semineri başkanı Profesör Dr. Donald Hebb, geçtiğimiz günlerde ilginç bir deney yaptı. 46 öğrencisine şu deneyi yaptırdı: “Katılımcıların her biri ayrı bir odaya yerleştirildi . Gözleri bağlıydı, elleri sıkı uzun kelepçeler içindeydi, vücudu yumuşak hava yataklarının üzerinde yatıyordu . Denek böylece ışık ve sesten tamamen izole edildi, konuşma veya herhangi bir hareket yapma yeteneğinden mahrum bırakıldı . Birkaç saat sonra, öğrencilere öyle eziyet eden bir olay ortaya çıkmaya başladı ki, bu aylaklıktan vazgeçtiler. Genellikle sadece uyuşturulmuş veya şizofreni hastalarında olduğu gibi, görsel ve işitsel halüsinasyonlar görmeye başladılar . İlk günden sonra deneyleri bırakan ilk üç kişi, gözleri bağlı gözlerinin önünde yüzen renkli rengarenk diskler ve kareler bildirdi. Beş günden fazla bir süre hiçbir şey yapmadan deneyden yalnızca biri hayatta kaldı. Çoğu 70-74 saat sonra reddetti ve izleyicilere geri döndü. Biri 113 saat, diğeri 127 saat sürdü. Ayrıca, gazete prof. Hebb: "Deneyler, can sıkıntısının" psikolojinin gereken ilgiyi göstermediği, bilimsel olarak araştırılabilen bir hastalık "olduğunu kanıtlamayı amaçlıyordu.

Ve aynı deney hakkında Kanadalı psikolog Woodburn Heron tarafından yapılan bir açıklama: "Araştırmasının amacı, beynin tutumunu incelemek, daha doğrusu deneyi yapan kişinin tüm izlenimlerden izole olduğu koşullar altındaki tepkisini bulmaktı. ve organların duyguları üzerinde uyarıcı bir etkisi olabilecek deneyimler . Öğrencilere , tembel olma yönünde yönlendirilen görev için günlük 20 dolar ödeneğe tabi tutuldu. Gürültüden izole edilmiş, klima ile donatılmış bir odada bulunan yumuşak bir yatağa uzandılar . Gözleri, yalnızca sütlü bir ışığın titreşmesine izin veren gözlüklerle kaplıydı. Herhangi bir dış izlenimi algılamamaları için ellere eldiven ve karton tüpler takıldı. Öğrenciler başlangıçta deneyimi hoş bir eğlence olarak değerlendirdiler. İlk saatler boyunca uyudular ama uyandıktan sonra giderek daha fazla huzursuz oldular. Yavaş yavaş hareketsizlik sinirlerini bozmaya başladı. İlk başta kendi eğlenceleri için ıslık çalmayı ve şarkı söylemeyi denediler ve sonra eğitimlerinin içerdiği görevler hakkında düşünmeye çalıştılar . Ancak bu düşüncelerin çoğu başarısız oldu. Artık düşüncelerini konsantre edemiyorlardı. Daha da kötüsü, düşünme yeteneklerini tamamen kaybettiler. Bir süre sonra halüsinasyonlar ortaya çıktı. Çizgiler ve desenler gördüler, sonra tarih öncesi hayvanlar, sarı insanlar, mamut dişleri, şeffaf eller, devler, sesler ve sesler duydular” (Frankishe Pressa, No. 239,15-X-1, 954).

6 gün süren bu "tembelliğin" sonuçları bunlardı . Çözüm? Aynı gazete haberinden alalım: “Kanadalı bir bilim adamı, duyuların köreltilmesi yoluyla böyle bir hareket tarzının zihinsel aktivite kapasitesini azalttığı sonucuna vardı ki bu muhtemelen sözde “ ” bazı yasal durumlarda sıklıkla ortaya çıkan "etkiler" . süreçler."

Bu “tembellik” ya da daha doğru bir ifadeyle “gevşeme ve gerginliğin azalması” ekimini sona erdirmeye karar verirsek ne kadar önemli sonuçlara ulaşıldığını göstereceğiz. 38 yıl dolaştıktan ve aradıktan sonra hala bu harikalar diyarına giden yolu gösterebildiysem, hayatım boşuna yaşanmamış demektir.

B. Sakharov, Vairot, Kasım 1954

Bölüm 1

TEORİ

1. Bu yöntem nasıl keşfedildi?

Uzun zaman önceydi. 1917'de 17 yaşında bir çocuk olarak Hindu felsefesi ve Sanskritçe çalışmaya başladığımda, Raja Yoga'nın ünlü klasik eseri Patanjali'nin Yoga Sutra'sının ilk bölümünde beni temkinli yapan bir pasajla karşılaştım . Bu, 35. özdeyişti ve şöyle diyordu: “Alışılmadık duyusal algıları harekete geçiren konsantrasyon yöntemleri aynı zamanda zihnin çalışkanlığına da yardımcı olur. “Swami Vivekananda'nın bu pasajla ilgili yorumları şu şekildedir: “ Dharana'yı doğal olarak olağandışı duyu algıları, konsantrasyon egzersizleri takip eder . Yoga, zihin burnun ucuna odaklandığında, birkaç gün sonra kişinin harika bir koku hissetmeye başladığını öğretir. Dilin köküne odaklanıldığında işitsel duyumlar ortaya çıkar ; dilin ucuna odaklanıldığında tat alma duyumları; dilin orta kısmına odaklanıldığında bir şeye dokunma hissi ortaya çıkar. Tüm dikkatini damak üzerinde yoğunlaştıran kişi, harika şeyler görmeye başlar. Huzursuz bir zihne sahip bir kişi yoga egzersizlerine katılmak istediğinde , ancak bunların etkinliğinden şüphe duyduğunda, bu yöntemlere başvurmalıdır, çünkü bir süre sonra şüpheleri ortadan kaldıran ve azim kazanmasına yardımcı olan alışılmadık duyusal algılara sahip olur ”(Swami Vivekananda,“ Aforizmalar Patanjali'nin).

Binlerce insan bu pasajı okudu, ancak yüzeysel olarak, yalnızca konsantrasyondaki dayanıklılığı ve sebatı artırmanın bir yolu olarak algıladı, ancak görünüşe göre hiç kimse bu basit kelimelerin altında (yorumcu tarafından "olağandışı" kelimesini ekledi - Sanskritçe olmadığını düşünmedi. Vivekananda'nın kitabının başka bir yerinde söylediği gibi, belirli zihinsel algıların "duyularla temas kurmadan tanınabileceğine" dair kanıttan daha fazlası .

Bu sözler beni zincirledi, sanki büyülenmiş gibi, sanki Cheops'un gizemli piramidinin iç kısmının girişi binlerce yıldır burada korunuyormuş gibi. Fantastik bir sebatla işe koyuldum - her sabah yaklaşık 15-20 dakika burnumun ucuna konsantre oldum, tek bir günü bile kaçırmadım. Sonuç uzun sürmedi, 20 gün boyunca burnumun ucunda sürekli artan, neredeyse acı verici bir kaşıntı hissinden sonra, aniden son derece hoş bir tatlı koku hissettim. Saniyeden kısa bir süreliğine göründü ve sonra tekrar kayboldu, ama bu beni kendinden geçmiş bir neşeye sokmaya yetti. Ertesi sabah artan enerjiyle bu egzersize başladım ama hiçbir etkisi olmadı. Sonraki günler de burun ucunda tuhaf bir kaşıntı hissinden başka bir şey getirmedi. Sonunda, yaklaşık 12 gün sonra, bu kez biraz daha güçlü ve daha uzun hissedilen uzun zamandır beklenen koku ortaya çıktı . Sonra birkaç gün koku tekrar kayboldu ama çok çalışmaya devam ettim çünkü bu sefer daha kısa bir mola vermeyi umuyordum. Ve böylece oldu. Şimdi 1-2 saniyelik konsantrasyondan sonra "cennetsel bir koku" uyandırabiliyordum ve bu birkaç saniye sürdü. Bu fenomene istediğim yerde neden olabileceğimi belirledim : bir insan kalabalığında, sahilde, pazarda, Allah bilir hangi olası ve imkansız kokular. Bana her zaman eşlik eden sihirli bir iksirim vardı. Sihirli lambasıyla güçlü bir ruhu kendisine itaat etmeye zorlayabilen, bin bir geceden Aladdin gibi hissettim kendimi. Bu alıştırmayı başkalarına da öğrettim ve bunu yaparak herkesin aynı kokuyu kokladığını büyük bir memnuniyetle sağladım. Ama bir gün kokunun doğası değişti : Koku bir o kadar tatlı ve hoştu ama tamamen farklıydı. Şans eseri, belirli bir kokuyu koklamak istedim ve gerçekten de istediğim bir gül, karanfil, zambak kokusu ortaya çıktı - herhangi bir koku ve bu koku benim isteğim üzerine yerinde kaldı, "gerçekteki" muadilinden daha güçlü ve daha kokulu. ". Bu şekilde, herhangi bir hoş kokuyu uyandırabildim. Ve gerçek bir mani beni ele geçirmiş olsa da, yine de bunun büyük bir başarıyı temsil etmediğini anladım , çünkü özünde bu yetenek sözde bir halüsinasyondan, yani duyuların bir aldatmacasından başka bir şey değildi. Yine de bitmeyen bir enerjiyle çalışmaya devam ettim.

Bir keresinde , iradem dışında ortaya çıkan ve en baştaki gibi görünmeyen, tamamen beklenmedik bir aroma hissettim . İçin için yanan Siyam mürünün kokusunu andırıyordu ve bir şekilde kendinden geçmiş bir duruma ulaşmaya yardımcı olmak için tütsü önerdi. Son derece şaşırdım ve gerçek bir tazı gibi etrafımdaki tüm nesneleri koklamaya başladım. Ama boşuna. Sonunda yan odadaki çekmecelerden birinde bir parça tuvalet sabunu buldum. İşte bu kadar! Ondan yayılan koku, zar zor ayırt edilebilse de, az önce aldığım kokunun aynısıydı . Tamamen memnun kaldım: artık duyuların bir aldatmacası, halüsinasyon değil, gerçek bir algı, gerçek bir "açık koku alma duyusu" veya isterseniz "uzak koku alma duyusu" idi.

Bu doğrultuda ben ve öğrencilerim birçok deneyler yaptık. Mesafenin hiçbir rol oynamadığı ortaya çıktı: Örneğin, ocağın yanında duran hizmetçi gaz vanasının yanlışlıkla açık olduğunu fark etmeden önce, 4. odadan mutfaktan gelen en ufak gaz kokusunu hissedebiliyordum. Ya da başka bir apartmanın kapalı odasındaki pencere pervazına konan çiçeklerin kokusunu o kadar uzaktan algılayabiliyordu ki, ne tür çiçekler olduklarını anlamak bile imkansızdı. Yerinde yapılan kontrol, yakalanan aromanın onlardan geldiğini doğruladı. Bu fenomenin açıklaması basittir: düşüncelerin burnun ucundaki (daha ziyade hissedilen) sürekli konsantrasyonu yoluyla, nefes alma anında durur . Bunun bir sonucu olarak, havayı araştırmak, kokuyu çekmek için istemsiz bir arzu ortaya çıkar. Ancak burnun ucundaki konsantrasyon , koklama arzusunu elde etmek için gerekli olan bir sıçrama tahtasının ikincil rolünü oynar. Sürekli artan bu arzu, koku alma sinirini tahriş eder ve koku alma duyusunu, daha kısa bir dalga boyuna "ayarlayacak" ve mesafe nedeniyle normal insanların erişemeyeceği daha az algılanabilir kokuları algılayabilecek kadar keskinleştirir. Kalıcı uygulama ile geliştirilebilen bu yeti , daha sonra tamamen kaybolmaz ve koku alma konusundaki aşırı duyarlılık, orijinal fenomen kaybolduğunda bile devam eder. Şimdiye kadar her şey açık görünüyor. Ama daha sonra tartışılacak olan "berrak tat" ve "basiret" gibi tek kelimeyle şaşırtıcı fenomenler nasıl açıklanır? "Berrak koku"da durmadım ve kısa süre sonra dilimin ucuna odaklanmaya geçtim. Sonuç iki gün sonra ortaya çıktı: görünüşe göre, ilk egzersizler sayesinde konsantre olma yeteneğim önemli ölçüde gelişti. Beklediğim gibi, eski kokuyu anımsatan son derece hoş, tatlı bir tat hissettim. Çok geçmeden, bu fenomen üzerinde iradeli bir kontrol sağlandı: Aynı gün herhangi bir zevk uyandırabilirdim. Aynı zamanda, en çarpıcı şey, alışılmadık, neredeyse doğaüstü bir duyu keskinliği ile birlikte , öyle bir tokluk hissinin ortaya çıkmasıydı ki, bundan sonra uzun bir süre "büyülü" bir şekilde tadılan bir yemeğe karşı iştah kalmamıştı. . Bu durumda, ender görülen bir olgu olan tat duyumunun nesnesinden uzaklaşmak mümkün olmuştur: Bir koku söz konusu olduğunda, çok uzak bir mesafeden gelse bile, bu koku yine de bir tür yayılmadır (buharlaşma). veya boşaltım) ve bunu çok uzak bir mesafeden bile hissedebilmek hem hayvanlar hem de vahşiler tarafından hissedilebilir. Tat algısı ile tamamen farklı bir konudur: bu, en azından çok hızlı, ancak yine de tat nesnesine dil ile dokunmayı gerektirir. Zaten birkaç milimetrelik bir mesafe bu tür bir algıya engeldir . Sonuç olarak, olağan fiziksel açıklama burada bize yardımcı olamaz . Ancak bu deneyi her tekrarlamak istediğimizde algı oluşur ve bu, son derece önemli sonuçlar çıkarmamıza yardımcı olacak sürecin net bir tanımını gerektirir. Belki de hepsi sadece bir halüsinasyondur? Tüm bilgi alanlarındaki seçkin uzmanların çalışmalarının derlemesinden yararlanan ünlü Amerikalı sözlükbilimci Webster'a ( 1953 baskısı ) göre , "halüsinasyon , gerçekten var olmayan nesnelerin algılanması veya iyi bir nedeni olmayan bir duyum anlamına gelir . deliryum tremensinde olduğu gibi genellikle sinir sistemindeki bir ihlalden kaynaklanır. Her şeyden önce, bu tanımın deneylerimize uygun olmadığı konusunda hemfikir olalım, çünkü hissettiğimiz kokular ve tatlar gerçekten var olan, yani dış nedenleri olan nesnelere karşılık gelir ve özellikle dikkate alınması gereken önemli olan, bunu yapamayız. tahmin edilebilir veya basitçe beklenebilir. Tıpkı koku alma duyusunda olduğu gibi, bizden çok uzakta bulunan tatlar da bizim tarafımızdan “açıkça hissedilir”. Halüsinasyonun yukarıdaki bilimsel temelli tanımını, dış bir nedeni olmayan veya hiç olmayan (yani nedeni veya varlığı kanıtlanamayan) koku alma ve tat alma duyumlarımıza uygulamaya çalışsak bile, yine de olması gerekir . Halüsinasyonların daha sonra, sistematik alıştırma yoluyla, gerçekten var olan nesnelerin gerçek algısına dönüştükleri kabul edilmelidir . Böylece, "halüsinasyon" olmaktan çıkarlar , çünkü sürekli, maksatlı uyarıma rağmen , sinir sisteminin durumu normal kalır. Bir kişi , (oldukça kusursuz bir şekilde yürütülen deneylerin gösterdiği gibi) mesafeyi ve maddi engelleri aşabilecek kadar konsantrasyon yoluyla koku alma duyusunu keskinleştirebildiğinde, bu yetenek bir halüsinasyon değildir . Aksi takdirde, doğa ile ilkel bir uyum içinde yaşayan bu yeteneğe sahip kabilelerin ve insanların ve tüm köpeklerin ve diğer hayvanların sanrılı olduğunu düşünmek gerekir.

Peki ya "net tat"? Veya Hindu Vedanta okulunun açıkladığı gibi, böyle bir algı ile düşünce ilkemizin kişinin dışına çıktığını, algıladığı nesneye ulaştığını ve sonra onu hissettiğini kabul etmeliyiz . Mecazi olarak konuşursak, dilimiz komşusunun yemeğine ulaşana kadar "manevi olarak uzanır" ki bu tamamen saçmadır! Ayrıca, bu kelime Latince "halusinaz" kelimesinden geldiği ve "ruhta gezinmek" anlamına geldiği için gerçek bir halüsinasyon olacaktır. Ve bu Hindu öğretisine göre tüm algılarımız bu şekilde gerçekleştirildiğinden, o zaman tüm normal duyumlarımız halüsinasyon olmalıdır. Ya da, tıpkı koku ve tatta olduğu gibi (ve dolayısıyla, duyularımızla algılanan şeylerin biçim, renk, vb. ) e.) kaba malzemeye ek olarak, aynı zamanda ince bir malzeme doğasına da sahiptir - özel bir radyasyon türü. Bu, tüm maddenin, parmaklarımızla dokunabileceklerimizin veya dilimiz ile dokunabileceklerimizin sınırını sonsuz ölçüde aşan renk, koku vb. radyasyonu olduğu anlamına mı geliyor ? Sonuçta, tüm ses dalgaları denizinden bir kişinin normalde yalnızca 8-7 oktav bölgesini algıladığını ve ışık dalgalarından kırmızıdan menekşe tonlarını algılayabildiğini biliyoruz. Tüm düşük veya yüksek tonlar, kızılötesi, ultraviyole, x- ışınları, alfa, beta, gama ışınları, kozmik ışınlar vb . Belirli egzersizlerle insanüstü bir koku alma yetisi geliştirebilen bir kişinin diğer tüm duyuları da genişletebileceği sonucu çıkar . Charles Lansslin, sayısız deneyine dayanarak, hipnotize edilen kişinin tüm duyularını algılama yeteneğini astronomik bir dereceye kadar artırdığını iddia ediyor. Şöyle diyor: “ İpnotize edilmiş bir kişinin bir eline yalnızca bir gram daha fazla ağırlık konulursa, hangi elinde daha ağır olduğunu hemen gösterecektir. Aynı şey yere biri 3 m diğeri 1 mm daha uzun iki çizgi çizilirse daha uzun çizgiyi çekinmeden gösterecektir. Aynı kırmızı şarabın iki şişesinden birine çok az miktarda farklı renkte bir sıvı eklenirse, denek bu özel şişeyi belirtir.

Akustik ile aynı: normalde 7 oktavlık sesleri ve hasta A. de Rocha - 64 oktavı algılıyoruz. Normal bir insanın kulağı saniyede 40 ila 16.000 titreşim ve hipnotize edilmiş bir kişinin aynı kulağı saniyede 10 19 titreşime kadar titreşimleri algılar. Bu, görünmez gama ışınlarının titreşimlerinden daha fazlasıdır ve bu nedenle hipnotize edilmiş kişi, kişinin radyasyonunu, aurasını da görür. Bu hipnoz durumunda, hasta tüm izlenimleri bilinen duyularla (koku, dokunma vb.) değil, beyninde kaşların arasında uyanan yeni bir altıncı hisle algılar.

Ancak bu nasıl başarılabilir? Üç yıl boyunca düşündüm. Ve Yoga Sutra'da (1.35) damakta konsantrasyonla ilgili verilen talimat o zamanlar bana "karanlık" göründüğünden, damaktaki konsantrasyonun gerçekten "durugörü" olgusunu vermesi de bana inanılmaz geldi. "Berrak koku" ve "net tat" deneylerinde, sonunda, tahriş veya daha doğrusu, koku alma veya tat alma sinirinin karşılık gelen ucunun ultra kısa bir dalgasına ayarlanması hakkındaydı . konsantrasyon yerine yakınlık (burun ucu , dil). İlk durumda koku alma sinirinin burnun ucunda değil, damak bölgesinde yer aldığı itirazı bile, konsantrasyonun neden olduğu gerilimin , özellikle de yardımıyla kademeli olarak iletilmesi gerçeğiyle çürütülebilir. derin nefes, damak küresine ve böylece koku merkezine dokunur. Ancak , eylemin damağa odaklanmaktan (durugörü amacıyla konsantrasyonla), nazofarenks boyunca, her iki optik sinirin hemen hipofiz bezinin yakınında kesişmesine nasıl açıklanabilir ? Sinirlerin geçişinin , sıradan görüşle algılanmayan daha ince titreşimleri algılayan aparat olduğu varsayılabilir . Bu yöndeki deneylerim ( Yoga Sutra'nın işaret ettiği damakta yoğunlaşma yoluyla ) aslında şaşırtıcı vizyonların kendiliğinden ortaya çıkmasına neden oldu . Ancak birkaç yıl süren zorlu egzersizlere rağmen elde edilen başarı bununla sınırlıydı , ta ki öğretmenimden gözlerin yardımı olmadan vizyonun nasıl geliştirileceğine dair kesin talimatlar alana kadar . Konsantrasyonun damakta değil, kaşların ortasındaki ince maddenin merkezi olan Ajna Çakrada olması gerektiği ortaya çıktı. Yoğun bir eğitimdi. Shifu , egzersizlerin düzenliliğine (aralıkların ve ritmin korelasyonuna ) ve ayrıca yaşamdaki perhiz kurallarının yerine getirilmesine, ama hepsinden önemlisi vizyonlarımın doğrulanmasına en büyük önemi verdi. Öğrenmem gereken ilk şey, süptil maddenin gerçek ve hayali görüntülerini ayırt etmekti . Bu nedenle, örneğin, her gün şu deneyi yapmak zorunda kaldım : akşamları karım belirli bir yere bir nesne (vazo, heykelcik vb.) koydu ve ertesi sabah ben "görmek" zorunda kaldım. başka bir oda bu konuyu gözleri kapalı. Bu sorunu iki yıl boyunca her gün yani en az yedi yüz kez çözdüm ve az sayıda hata dışında neredeyse her seferinde doğru gördüm. Öğretmenimi her gün gördüm: Bu, karımın ve uzun zaman önce bir kahin olan arkadaşının ifadesiyle tamamen doğrulandı . Daha sonra bu tekniği arkadaşım F. ve kız kardeşi E.'ye öğrettim ve onlar da bizim gibi öğretmeni doğru görebilmeleri için aynı gelişim derecesine ulaştılar. Arkadaşım öğretmenin portresini bile çizebilmişti. Üç yıl sonra, sadece birkaç dakikalığına da olsa, herhangi bir mesafedeki resimleri görebildim. Öğretmen bana artık görebildiğimi, mesajlarını zihinsel olarak kabul ettiğimi duyurdu. Aynı mesajı bana ve eşime test için ayrı ayrı verdi, ayrı ayrı yazdık, sonra karşılaştırdık: metin eşleşti. Telepatik algılama yeteneğimin başka kanıtları da bana verildi. Ama hala çok yavaş ilerliyormuşum gibi hissediyordum. Teorik yoga çalışmalarım bana yeni olasılıkları gösterdi. Ve bana çok basit ve hatta ilkel görünen egzersizlerimi genişletmeye çalıştım. "Üçüncü gözün" uygun gelişiminden önce kesinlikle Kundalini gücünün uyanması gerektiğini kafama yerleştirdim ve bu nedenle nefes alma tekniğini (pranayama) giderek daha fazla genişlettim. Ajna ile değil, Muladhara (kulak kemiği merkezinde) ile çalışırsam daha çabuk ve daha iyi sonuçlara ulaşabileceğim sonucuna vardım . Ama bu ölümcül bir hataydı çünkü o andan itibaren her şey alt üst oldu: Tüm yeteneklerimi, tüm vizyonlarımı kaybettim . Egzersizlerdeki sonsuz değişikliklerim ritmi tamamen bozuyor. Öğretmene sık sık bunu sordum ve tavsiyesini istedim, ancak her zaman şu yanıtı aldım: "Beni doğru duydun, ama sadece sana söylediğim gibi çalışmalısın." Ama geri dönemezdim. Yoğun bir şekilde ve maksimum konsantrasyonla, başka başarısız deneyler yaptım . Bazen birkaç gün eski tekniği harcadım, ama sonra araştırmacıya duyduğum eziyetli arzum her şeyi yeni sapmalara ve iyileştirme girişimlerine itti. Bu birkaç yıl devam etti. Tüm vizyonları sanki hiç olmamış gibi kaybetmeme rağmen, diğer yandan Yoga'nın teorik alanlarında zengin bir bilgi birikimi topladım. Tantra (Hindu gizli geleneği) okudum. Kendi kendime doğru yolu bulmaya yönelik ıstıraplı girişimlerim sırasında, öğretmeni ve bana daha önce verdiği talimatı test etmeye karar verdim. Romanya'da, yıllar önce aynı vizyona sahip olan ve aynı zamanda öğretmenimi tanıyan ve onunla yeniden iletişim kurmayı başaran, gençliğimde bir kahin arkadaşım vardı . Öğretmenime (bilmediğim) Sanskritçe bir mektup yazmamı önerdi ve bu mektubu öğretmene gösterecekti. Aracılık yapan arkadaşımın okuyamayacağından emin olarak öyle yaptım . Ayrıca, uzun süredir Romanya'nın bir taşra kasabasında bir hastanede yatıyordu, bu yüzden mektubumu bir Sanskritologa gösteremedi . Yani burada "hile" mümkün değildi. Cevap zamanında alındı. Rusça yazılmıştı: "Not, Muladhara değil, Ajna." Öğretmene Muladhara'ya mı yoksa Ajna'ya mı odaklanmam gerektiğini sordum. Diğer açılardan, talimatları öncekiyle tamamen aynıydı. Ama bu da beni ikna etmedi. denemeye devam ettim. 1937'de Swami Sivananda ile tanıştım

Saraswati. Doğru meditasyon tekniğiyle ilgili sorularıma bana aynı yanıtı verdi: "Ajna'nın merkezinde", ancak egzersizlerime Muladhara'da devam etmek için izin istedim ve sonunda kabul etti. Bir yıl sonra ona döndüm ve Ajna'daki egzersizlere geri dönmenin daha iyi olup olmayacağını sordum. Bana şöyle cevap verdi: "Muladhara çakraya konsantre olma konusunda yeterince başarılı oldun. Sık sık değişiklik yapmayın." Böylece bir on yıl daha geçti. Bu arada Muladhara üzerinde on yıl yoğunlaştıktan sonra tekrar vizyonlar aldım ama onları geliştiremedim. Sonra hocamın tekniğini başkaları üzerinde denemek aklıma geldi. Birkaç ay boyunca birbirinden bağımsız çalışan üç kişi aynı deneyimlere ve vizyonlara sahipti. Öğretmenin yüzünü gördüler ve onunla temasa geçtiler. Bu, diğer merkezlerle yaptığım deneyleri bırakmama ve öğretmenin bana gösterdiği teknikteki alıştırmalara en baştan başlamama neden oldu.

Böylece 23 yıl kendi başıma çalıştıktan sonra, uzun süredir yapmayı bıraktığım egzersizlere geri döndüm. Tabii ki, bu uzun süre boyunca, bol miktarda pratik malzeme topladım, ancak asıl dikkat çekici olan, deneylerimde yalnızca öğretmenimin talimatlarının doğru olduğunu bulmamdı. Ve öğretmenin gözünün parlak bir bakış gibi beni asla gözden kaçırmadığı ve her zaman görünmez bir şekilde bana rehberlik ettiği benim için netleşti. Ve savurgan bir oğul gibi ikinci kez yanına döndüğümde sesini duydum: “Bu sefer kaybetmedin. Çok ilerleme kaydettin."

2. "Üçüncü göz"

Gözlerin yardımı olmadan görme tekniği nedir? Bu fenomenle, daha önce de söylediğim gibi, optik sinirin tahrişinin elde edilmesi veya daha doğrusu, Yoga Sutralarındaki (1.35) gösterge, damaktaki düşüncelerin konsantrasyonu olduğu için, sadece içinde değil, mesele bu değildir. veya daha doğrusu, optik sinirlerin kesişimi ("chiasma opticum" düğümü) - oldukça spesifik olarak. Bu , vizyonların algılanmasına neden olmak için uyarılması belirleyici öneme sahip başka bir merkezin olması gerektiği anlamına gelir . Öğretmenim, onun talimatlarını almadan önce uzun süre uyguladığım damakta düşünce konsantrasyonunu sürdürmem için beni teşvik etmedi. Bana tamamen farklı bir teknik önerdi. Yoğunlaştırılmış bir biçimde, bu tekniğin formülü Sanskritçe kulağa çok gizemli geliyor: "Om mani me samhita, khamajnatam raja siddha", yani. "Benden gelen bulutlar (benim açımdan) doğru hareketsizlik tarafından tek bir yere sürülür, hakimiyet elde etmek için gökyüzü temizlenir." Bu kelimeler ne anlama geliyor? Hangi bulutlar ve hangi "gökyüzü"? Bunların fiziksel bulutlar ve fiziksel bir gökyüzü olmadığı, bu bulutların benim tarafımdan "doğru eylemsizlik" ile "tek bir yere sürülmesi" gerektiği gerçeğinden açıktır , yani. benimle bir şekilde bağlantılılar. Ve "cennet" kelimesi - Sanskritçe "kha" kelimesi, öncelikle insan vücudunda bir delik anlamına gelir ( Hindu inançlarına göre bu tür 9 delik vardır: gözler, burun delikleri, ağız vb.). Dolayısıyla böyle bir yorum uymuyor. O zaman "kha", "hava alanı", "eter" anlamına gelir ve basitçe "gökyüzü" olarak çevrilebilir, ancak bu anlam kapsamlı görünmüyor. Swami Sivananda Saraswati, bu konuda antik Hindu yogilerin dikkate değer harika bir sözünü aktarır. Şöyle yazıyor: " Gökyüzünde kendi yansımasını görebilen Yoga uygulayıcısı, girişiminin başarılı olup olmadığını bilebilir. "

Konsantrasyon sanatında mükemmelliğe ulaşmış Yogiler şöyle derler: “Açık güneş ışığında, sağlam gözlerle, gökyüzündeki yansımanızı arayın; Onu bir an bile gördüğün anda hazırsın ve yakında cennette Allah'ı göreceksin. Her gün gökyüzünde gölgesini gören uzun ömürlü olur. Ölüm onu asla şaşırtmaz. Gölgenin görüşü mükemmelleştiğinde, Yoga uygulayıcısı başarılı olur ve zafere ulaşır. Prana'nın efendisi olur ve artık onun için hiçbir engel kalmamıştır.

Teknik basittir ve uzun yıllar uygulama gerektirmez. Bazıları bunu bir ila iki hafta içinde başardı. “Gün doğarken, vücudunuz yere gölge yapacak şekilde durun, gölgenize bakın ve bir süre boyun bölgesine ve ardından gökyüzüne yakından bakın. Aynı zamanda gökyüzünde tam boy gölgenizi görüyorsanız, bu çok iyi bir işarettir. Gölge sorularınızı cevaplayacaktır. Göremiyorsanız, başarılı olana kadar pratik yapmaya devam edin. Ay ışığında da egzersiz yapabilirsiniz” (“Pratik Yoga Dersleri”, s. 219-220). Bu uygulama kolay olsa ve böylesine cezbedici beklentiler vaat etse de, kişisel olarak bana zaman ve emek kaybı gibi geliyor; kitapta, bunların yanı sıra eski yogilerin diğer talimatlarının ve gerçek tekniğin tuhaf çekici formüller altında gizlendiğini göstermeyi umuyorum! Öyleyse "kha" kelimemize geri dönelim. Bir diğer anlamı da kaşların arasındaki yerdir. Burada, Hindu tanrılarının birçok tasvirinde gösterildiği gibi, yogiye bedensel gözlerin yardımı olmadan "ilahi görüş" (divya drishti) armağanı da dahil olmak üzere tüm büyülü güçleri veren dikey olarak yerleştirilmiş bir göz vardır. "Satchakra Nirupana Tantra" kitabında bu merkezden " büyük bir lambanın alevi gibi" olan bilgeliğin gözü (jnana çakra) olarak bahsedilir. Diyor ki (s. 37): “Yogi, içsel konsantrasyon halinde, bilincini destekten (dış dünya) çekip onu uyandırdığında, bu yerde parlak bir kıvılcım ve ardından parıldayan gibi görünen parlak bir alev görür. sabah güneşi gökyüzü ve dünya arasında." Yogilerin mistik öğretisine göre, kişi bu alevde "düşünür", yani. hayal gücü, "üçüncü göz" yoluyla bulunur. Bu yüzden "Shiva Yoga" da şöyle der: "Kaşların arasındaki düşünce merkezi, bir gaz lambası alevi şeklinde ve onun ortasında - bilgeliğin gözü." Aslında bu sadece felsefi veya dini hakikatlerin anlaşılması için değil, genel olarak herhangi bir kavrayış, herhangi bir biliş için de bir araçtır.

Bu nedenle, "Jnana Çakra" kelimenin en geniş anlamıyla "bilginin gözü" anlamına gelir, yani. sadece şimdiki her şeyin değil , aynı zamanda geçmişin ve geleceğin de açık olduğu "her şeyi bilmenin gözü" . Tripurasa Samusaya kitabında şunları okuyoruz: "Meditasyon uygulayıcısı (kaşların arasındaki bu merkezde ), geçmiş enkarnasyonlarda yaptıklarının hatırasının yanı sıra, durugörü ve duruişiti yeteneğine sahiptir." Modern yogiler buna katılıyor. Bir Yoginin Otobiyografisinde, Paramahamsa Yogananda bu merkeze "her şeyi bilen ruhani göz" veya "bin yapraklı lotus ışığı" adını verir. Ve Swami Sivananda şöyle der: "Tıpkı ışık ışınlarının camdan veya X-ışınlarının opak nesnelerden geçmesi gibi, bir yogi içsel ruhsal gözüyle kalın bir duvarın arkasındaki nesneleri görebilir, mühürlü bir zarf içindeki bir mektubun içeriğini bilir. veya yerin altındaki gizli hazineleri bulun." Bu ruhsal göz, sezginin gözüdür, Divya Drishta veya Jnana Çakradır. Shiva'nın gözü olarak da adlandırılan bu "üçüncü gözün" uzayda sınırsızca görebileceği, pratik deneylerle zaten kanıtlanmıştır ve teorik mülahazalarla sınırlı değildir . Geriye bu üçüncü gözün zamanın nasıl üstesinden geldiğini, yani dördüncü boyutta çalıştığını doğrulamak kalıyor. Gerçeğin kendisinin daha fazla kanıta ihtiyacı yoktur. Bu "göz" uzay ve zamanın eyleminin dışında olduğu için , onun etki alanı da uzayın üç boyutunun dışında, yani en azından dördüncü boyuttadır. Bu nedenle, zamanla veya eski yogilerin sözleriyle, "üç zamanı bilen" anlamına gelen "Trikaladzhna" - geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek veya her şeyi bilen ile sınırlandırılmamalıdır. Aynı zamanda, eski zamanların pratik deneylerinin gösterdiği gibi - o zamanki durugörülerin kanıtlarının yanı sıra günümüzün deneylerinin de, bu "göz" aracılığıyla algılama yeteneği ve görme keskinliği yaptığı özellikle vurgulanmalıdır. hiçbir şekilde mesafeye ve zamana bağlı değildir. Bu, elbette , algı mekanizması hakkındaki olağan öğretilerimizle çelişir. Bilindiği gibi, bir kütlenin kuvveti, mesafesinin karesiyle orantılı olarak azalır , böylece belirli bir mesafede en güçlü radyasyonlar , belirli bir kalınlıktaki perdeler tarafından durdurulur (örneğin, bir ayak kalınlığında bir demir perde tarafından gama ışınları, iki metre kalınlığa kadar bir kurşun perde ile kozmik ışınlar). Charpentier ışınları veya H-ışınları olarak da adlandırılan “üçüncü göz” tarafından algılanan ışınlar, hiçbir mesafede güçlerini azaltmazlar ve herhangi bir maddi engel tarafından durdurulmazlar. Bu onların daha incelikli maddi doğasını gösterir, sadece uzayla sınırlı değil, aynı zamanda ondan bağımsızdırlar.

Bu sonuçlar pratikte doğrulanmıştır, çünkü uzun geçmiş zamanların veya geleceğin bir resminin algılanması, "üçüncü gözün" yüksek derecede gelişimini gerektirmesine ve her zaman doğrulanamamasına rağmen, güncel olayların algılanması doğruluk açısından daha düşük değildir. ve bir görgü tanığının gözlemine keskinlik. Üçüncü gözün açıklık derecesine bağlı olarak, dört adım ayırt edilir: en altta, olağanüstü şeylerin vizyonları vardır. Hayali, çekici resimler görünür, hastalıklı bir fantezinin ürünleri değil, oldukça normal fenomenler, görüntüler veya bunların parçaları tuhaf ışıkta, alışılmadık renk tonlarında, kural olarak, görenin düşüncesinin yönüyle bağlantısı olmadan. Doğal olarak, bu vizyonların halüsinasyonlar olduğu varsayımı ortaya çıkıyor. Ama gerçeklik gerçekten kaba bir maddesellik mi, gerçeklik sadece sınırlı beş duyu ile algılanan şey mi? Yukarıda gösterdiğimiz gibi , duygularımızın algı kapsamı sınırsız bir dereceye kadar genişletilebilirse , o zaman "gerçekten algılanan" sınırı ve kriteri nerededir? Batı psikolojimiz bu "gerçek dışı" ama yine de algılanabilir şeyler karşısında şaşkına dönüyor ve henüz beşikten yeni çıkmış olan skolastik bilimimiz, bu tür tuhaf fenomenleri sessiz ve çelişkili "halüsinasyon" başlığı altında sınıflandırma eğiliminde. Hint psikolojisi bu konuda ne diyor? Yogiler , sembolik olarak altı yapraklı bir nilüfer olarak tasvir edilen sözde Manas-çakradan veya düşünce merkezinden bahseder ; altı sinir kanalı veya gövdesi olan bir algı merkezi olarak tanımlanır. Bunlardan beşi normal duyu algılarımızın kanallarıdır - görme, duyma, tat alma, koklama, dokunma - ve altıncı kanal veya Swammahaba Nadi, rüyalar ve halüsinasyonlar gibi içsel tezahür izlenimlerinin kanalıdır . İlk bakışta, sağlıklı (rüyalar) ve sağlıksız (halüsinasyonlar) algıların kombinasyonu şaşırtıcıdır, ancak bu kombinasyon tesadüfi olmaktan uzaktır. Manas Çakranın altıncı taç yaprağı, ruhumuzun merkezi olarak kabul edilen "Bin Yapraklı Işık Nilüferi" ile ilişkilidir - Jivatma, Manas Çakra (sensorium) uyanık bilincimizin merkezidir. Bu gerçek son derece önemlidir, çünkü uyanık bilincimiz beş duyunun duyumunu beş nöral yolla (bu çakranın beş yaprağı) algılarken, bu bilinç uyku sırasında, duyularımız çalışmadığında, rüya resimlerini gerçekleştirmek zorundadır. veya altıncı kanal aracılığıyla "fantastik görüntüler", yani doğrudan "Bin Petal Nilüfer"den "üçüncü göze". Beş dış duyu uykuda veya başka bir şekilde kapatıldığında , çalışmaya başlayan Manas Çakra çiçeğinin altıncı yaprağıdır: büyür, genişler ve güçlenir, rüyalar başlar ve uyanık durumdayken, yani -halüsinasyonlar denilen halüsinasyonlar veya daha doğrusu olağanüstü şeyler ortaya çıkıyor.

Çıplak teori budur: psikolog Donald Hebb ve Woodburn Heron'un şahsında kendi Batı bilimimiz, farkına varmadan, bunun ikna edici bir pratik kanıtı haline geldi. Çünkü deneysel öğrencileri halüsinasyon gören hastalar değil, oldukça normal, sağlıklı , beş duyu organları bir süre yapay olarak kapatılmış gençlerdi. Bu amaçlı gevşeme, bedensel ve zihinsel, bilim adamları tarafından yanlış bir şekilde tembellikle karşılaştırıldı. Üstelik bu iki araştırmacının denekleri bir şeyler yaptılar (önce sorunları hakkında düşündüler) ve ancak dış duyuların zorunlu izolasyonu yeterince ilerlediğinde "tarih öncesi hayvanlar, sarı tenli vahşiler, mamut dişleri" vb. .d. Bütün bunlar, araştırmacıların saflığı sayesinde "tembelliğin yan etkileri" olarak kabul edildi. Öğrencinin vizyonları, altıncı taç yaprağın kademeli olarak işlev görmeye ve "üçüncü göz" izlenimlerinin temellerini taşımaya başladığının tipik bir belirtisidir. Yetersiz olarak ortaya konan değerlendirmeler yerine, bu çalışmalar sistematik ve doğru bir şekilde bilimsel olarak sürdürülür ve derinleştirilirse, bu yönde yeni bakış açıları açan veriler elde etmek mümkün olacak ve bilimimiz yeni araştırma ve bilgi olanaklarıyla zenginleşecektir. .

Her halükarda, sözde halüsinasyonların duyuların katılımı olmadan meydana geldiğine dair kanıtlarımız var. Aynı kanıt , bir kişinin duyularını geçici olarak kapatmayı (Pratyahara) başarırsa, aşkın algıya açık olduğu bir duruma geldiğini iddia eden Hint yogilerinin bilimi tarafından da verilmektedir.

Düşüncelerin her doğru konsantrasyonu (konsantrasyon) aşağı yukarı bu amaca hizmet eder - ruhun dikkatini dış beş duyudan saptırır (çeker), onları kapatır, "ka çiçeğinin altıncı yaprağının" açılmasına katkıda bulunur. " Yukarıdakiler bağlamında bu uygulamanın ilk acil sonucu, tamamen anlaşılabilir ve açıklanabilir bir fenomendir - rüyalar içerik olarak daha zengin, daha net, daha mantıklı ve daha canlı hale gelir. Rüya görmeseler veya çok nadiren görseler bile, bu tür egzersizlerin ilk günlerinden sonra, iyi hatırlanan rüyalar ortaya çıkar. Takip eden aylarda , uygulayıcı uyanık haldeyken (konsantrasyon sırasında duyuların bağlantısının kesilmesi sırasında ) resimler, vizyonlar ve imgeler görür. Bunlar acı verici fenomenler değildir, düşüncelerimiz kadar normaldirler, ancak daha sonra göreceğimiz gibi aynı şekilde oluşurlar ve genel olarak inanıldığı gibi zihnimiz tarafından yaratılmazlar: sadece kayıtlıdırlar. akıl tarafından. Hiçbir yerden ve her yerden gelip gidiyorlar. Bunlar , oyuncular tarafından itilen bir kartopu gibi, bizden güç, renk ve ivme alan, büyüyen veya küçük parçalara ayrılan uzaylı bedenlerdir. Düşünceler, tıpkı beklenmedik otel misafirleri gibi, ancak daha sonra tekrar ayrılmak üzere bilincimizi geçici olarak ele geçirir. Kim bundan şüphe ediyorsa, rahat otursun, bedenini ve zihnini gevşetsin ve düşüncelerini sınırlamadan veya kesintiye uğratmadan özgür bıraksın. Birkaç dakika içinde , bilincinin beklenmedik, şaşırtıcı, saçma ve hatta bazen iğrenç düşünceleri kaydettiğine ikna olacak ve bunları ne geçmişiyle, ne yetiştirilme tarzıyla, ne de genel düşünce yönüyle hiçbir şekilde açıklayamayacak. Onun için tatsız hale gelecek ve bu düşünceleri kesintiye uğratmaya çalışacaktır . Ancak deneyimin kendisi sahip olmaya değer.

birinci aşamadaki deneyimlerini düzene koymaya başladığında ulaşılır . Bu , ilk aşamadaki vizyonların - "olağanüstü şeyler" - oldukça normal olduğu gerçeğinde kendini gösterir , çünkü bunlar, her zaman hareket eden çatallı bir şimşek gibi, yalnızca olağandışı bir görüş açısından tanıdık nesneler veya fenomenler olarak tanınacaklardır. hat boyunca en az direnç ve bu yönün mutlaka düz olması gerekmez. Bu, görünüşe göre, ikinci aşamadaki resimlerin arzulanan konuyu temsil etmesine rağmen, ayrıntılarını her zaman beklenenden farklı bir şekilde aktarmalarını açıklıyor. Bu durum, buradaki sorunun kendi kendine hipnoz veya hayal gücü ile ilgili değil, gerçekliğin kendisiyle ilgili olduğunu vurgulamaktadır.

Kural olarak, her şey gerçekte olduğu gibidir, ancak bir şekilde farklı görülür; bir ev genellikle bir köşeden veya bir çatıdan, yani gözlemlerimizde onu hiç gözlemlemek zorunda kalmadığımız bir şekilde görülür . Bu ikinci aşamanın bir başka özelliği de, bir film ya da loş ışıkta, alacakaranlıkta, gece bir manzara gibi görüntülerin düzgün hareket etmesidir . Bunun nedeni, bu resimlerin başlangıçta soluk fotoğraflar gibi belirsiz olması ve ancak sonraki deneylerle daha net ve parlak hale gelmesidir. Ancak kendi hareketleri ve yaşamları, gözlemcinin iradesinden bağımsızdır, çünkü onlar onun hayal gücünün ürünleri değildir. Ayrıca çarpıcı bir özellikleri daha var: doğrudan sorulan soruya cevap veriyorlar. Resimde hemen göründüğü ve bazen sorunuzu anlamadan biraz önce göründüğü için, vizyon sırasında ayrıntılarından herhangi biri hakkında düşünmeye değer . Bu, ruhsal "ışınların " "zamansız" karakterini bir kez daha kanıtlıyor . Ayrıca bu "ışınların" tüm engelleri aştığını görünce şaşırıyorsunuz, onlar için hiçbir engel yok. Bu, uygulayıcının henüz gerekli gelişim derecesine ulaşmadığı anlamına gelir! Bu aşamanın resimleri çoğunlukla şimdiki zamanla veya çok yakın geçmişle, daha seyrek olarak daha uzak geçmişle ve çok nadiren gelecekle ilgilidir. Özellikle konsantrasyon nesneleri, binlerce insanın düşüncelerinin yoğunlaştığı dini bir sembol veya benzeri bir şeyse, diğer kişilerin düşünce biçimleri de olabilirler . Açık olan bir şey var: Bu resimler, uygulayıcının yıllarca bu sembole yönelik fantezisinin meyvesi değil, açıklanan iki aşamanın gerçek algısından yüz kat daha zayıf ve cansız tezahür verecek.

Üçüncü aşamada vizyonlar, netliği ve güzelliği tamamlayacak şekilde gelişir ve fiziksel görüşümüz tarafından algılanan resimlerden hiçbir şekilde aşağı değildir . Ancak kısa bir süre dayanırlar ve hemen sönerler ve bir dakika boyunca, akım kapatıldıktan sonra bir elektrik ampulü gibi "yanarlar" . Bu art yakma, üçüncü aşamanın tipik bir işareti ve ayrıca resimlerin karakteristik ışıltısı, parlaklığıdır. İnce cevherin maddesi ışık saçar, bu yüzden eski zamanların okültistleri ona "astral ışık " adını verdiler. Soluk ışıkla dolu olan ve uzun süreler boyunca sürekli hareket halinde iç "gözümüzden" geçen Aşama 1 ve Aşama 2 görüntülerinin aksine, Aşama 3 görüntüleri aniden tüm gücüyle parlar ve uçuyormuşsunuz gibi hissettirir. kendi vücudun ya da saçların diken diken gibi. Bu esrime duygusu görüş boyunca devam eder ve kızgın bir iz bırakarak yavaş yavaş kaybolur. Gelecekte bu özel duyumun (bazen tüyleri diken diken olur) algının genişlemesine mümkün olduğunca müdahale etmemesi için kendinizi alıştırmanız gerekir.

Tanımlanan üç vizyon seviyesi (darshana) birbirinden gelişir ve netlik yavaşça arttıkça, ince madde dünyasının gerçek resimlerini, kaba maddi küremizin (fiziksel düzlem) bu yansımasını sunar . Yeterince egzersiz yapan ve doğru tekniği kullanan herkes tarafından az ya da çok kolayca elde edilebilirler. Bu, daha fazla duruşları sayesinde kadınlar için daha kolaydır . Körler, ışığa karşı daha güçlü arzuları ve görünür olana yönelik sürekli arzuları nedeniyle, özellikle vizyon yeteneğine sahiptirler. Bilinç bahşedilmiş herkes bu "ikinci görüş" yeteneğine sahip olabilir ve başarısı, nihayetinde sabra, dayanıklılığa ve konsantre olma becerisine bağlıdır.

Dördüncü adım, Üstadın adımıdır. Ve eğer bu manevi dürbünün bilincinin ayarlanması ve onu belirli bir nesneye odak olarak yerleştirme ilk üç aşamanın tipik bir işaretiyse, o zaman dördüncü aşama uzamsal algı ile karakterize edilir. Bu algı aynı anda her yöne ve her yerdedir ve mükemmel bir şekilde ustalaştığında kişiyi usta yapar, yani. "Öğrenecek başka bir şeyi olmayanlar", çünkü manevi bakışını yönlendirmek istediği her şeyi görür. Artık başkalarının deneyimlerinden ve bilgilerinden bir şeyler öğrenmek için kitapları karıştırmasına gerek yok, başkalarının deneyimlerinden, uzayın, zamanın sınırlarını algılamalarıyla sınırlı olan sıradan ölümlülerin zorlandığı mantıksal sonuçlar çıkarmasına gerek yok . vb., ustanın "üçüncü gözünden" hiçbir şey gizli kalmaz.

Bu aşamadaki başlangıç durumuna bir örnek olarak Paramahamsa Yogananda'nın “Bir Yoginin Otobiyografisi” adlı kitabından edindiği kişisel deneyimi aktaralım: “Sanki bir tür pompayla ciğerlerdeki tüm hava çekildi; aktif kalan vücut mutlak dinlenmeye daldı. Bunu bilincimin coşkulu bir şekilde genişlemesi izledi. Etrafta kilometrelerce öteyi görebiliyordum, örneğin, Ganj'ın diğer tarafında, solumda, tapınağın arkasında, Dakshineswar'ın tüm çevresini açıkça görebiliyordum. Tüm binaların duvarları aydınlık ve şeffaftı ve onların arasından insanların uzak tarlalarda nasıl hareket ettiğini görebiliyordum. Nefesim kesilmişti ve kollarımı ve bacaklarımı serbestçe hareket ettirebilmeme rağmen vücudum şaşırtıcı derecede sakindi. Birkaç dakika kasıtlı olarak gözlerimi kapatıp tekrar açmaya çalıştım - her iki durumda da Dakshineswar'ın tüm çevresini gördüm. Vücudum , havada süzülmeye hazır, etrafımdaki her şeyin tamamen farkında olan eterik bir maddeden yapılmış gibiydi . Etrafıma bakındım ve bu mutlu görüntüyü bozmadan birkaç adım attım.

Bu aşamadaki mükemmellik, Evans Vene tarafından şöyle anlatılır: “Büyük yogi, basiret yoluyla varlıkların özünü, en son araştırma teknolojisinin yardımıyla bile bir bilim adamı için imkansız olan bir şekilde gözlemler. Şimdiye kadar herhangi bir teleskopun ulaşamayacağı kadar uzak kalmış olan en uzak güneşlerin, gezegenlerin ve bulutsuların doğasını anlatıyor . Kendi vücudunun fizyolojik süreçlerini gözlemlemede her şeye kadirdir ve zehirlerin ve hastalık taşıyıcılarının varlığını belirlemek için ölülerin teşrihine ve dirikesine ihtiyacı yoktur . Bedenin ve her türlü maddi bileşimin yaratıcısı ve efendisi olarak sadece ruhu tanıyanın ilaca ve müstahzara ihtiyacı yoktur. Havayı, suyu ve toprağı alt etmek ve boyun eğdirmek için makinelere ihtiyacı yoktur; kaba fiziksel bedenini terk edebilir ve dünyanın herhangi bir yerine ışıktan daha hızlı ulaşabilir veya uzayda diğer dünyalara süzülebilir.

3. Manevi okçuluk

"Yay gibi Upanişadların en büyük silahını alın, Meditasyonla keskinleştirilmiş bir ok sokun, sonra yayını Brahman'a doğru çekin, Ve sevgili varlık, hedef olarak Ebedi'yi vurun." (Mundaka Upanişad)

Upanishad'ların bu mistik sözleri, yogiler tarafından sıklıkla mecazi olarak meditasyon ve vecd tekniğini temsil etmek için alıntılanır ve aşağıdaki ayet açık bir yorumdur: "Yay gibi, OM; ok gibi, Ruh; bir hedef gibi, Brahman: seç büyük bir hedef ve ok hedefi vurduğunda ona ulaşın. Ancak bu sözlerde, Tanrı'ya mistik bir şekilde dalmaktan çok daha fazlası gizlidir. "Upanishads " kelimesinin "Vedaların gizli anlamını ortaya çıkaran metinler" anlamına geldiğini unutmamalıyız . Upanishad'ların olağan yorumunda, Brahman ile birleşmeyi amaçlayan bir meditasyon konusu olarak ve onun sembolik bir tanımı olarak, gizemli hiçbir şey yoktur, çünkü tüm Upanishad'lar bundan basit ve net bir şekilde bahseder. Ayrıca, örneğin Swami Sivananda Saraswati'nin sözlerinden de anlaşılacağı gibi, yogilerin açıklamaları daha fazlasına tanıklık etmez: “OM'yi bir yay, düşünme ilkesini bir ok ve Brahman'ı bir hedef olarak hayal edin. Bu hedefe büyük bir dikkatle nişan alın ve ok hedefle birleştiği anda Brahman ile bir olacaksınız ”(“ Pratik Yoga Dersleri ”).

Soru kalır, nasıl yapılır? Iogen Harrigan yetkili bir şekilde şöyle diyor: “Doğu Asyalı için bu gizemli sözler şeffaf ve yakın. Bizi tamamen çaresiz bırakıyorlar. Daha fazla kazmaktan, dibe inmeye çalışmaktan başka bir şey kalmadı. Uzun bir süre, biz Avrupalılar için bile, Japon sanatlarının içsel biçimleriyle ortak bir köke - Budizm'e işaret ettiği artık bir sır değil. Bu, çiçek yetiştirme sanatı ve kılıç kullanma becerisi için geçerlidir. Böylece, her şeyden önce, tüm bu sanatlar, ilk ön koşul olarak, bu sanatın doğasına bağlı olarak, kendi kendine eğitimlerinin gerçekleştiği ruhsal özdenetim gerektirir; Bu ruhsal özdenetim, Budizm'in ayrılmaz bir özelliğidir ve manastır yolunun özelliklerini tanımlar. Bu, Avrupa'da çok sayıda yayınlanmış metinden bilinen, muğlak bir spekülatif biçimdeki Budizm ile ilgili değil; ve sadece bilinmekle kalmaz, aynı zamanda anlaşılabileceği iddia edilir. Hayır, bu Japonya'da Zen olarak adlandırılan Dhyana Budizminden bahsediyor. Budizm'in bu çeşidinde asıl mesele spekülasyon değil, varoluşun başlangıçsız temeli olan, aklımızın bir ürünü olmayan ve gizli anlamlarla dolu özel deneylerle tam olarak doğrulanamayan şeyi anlamanın doğrudan deneyimidir. Bu belirleyici deneyimler uğruna Zen Budizmi, kişinin kendi içinde, ruhun en derin temellerinde metodik derinleşme yoluyla İsimsiz, Başlangıçsız ve Anlaşılmaz olana götüren yollar açar; üstelik onunla birleşmek. Ve "okçuluk" hakkında konuşursak, o zaman bu tamamen ön ve belki de açıkça yanlış bir tanıma yol açar : Sıradan okçuluk tekniğinin bir sanat haline gelmesi sayesinde manevi egzersizler mistik egzersizlerdir. Bu durumda, bildiğimiz okçuluğun sadece dışsal bir anlamı olamaz: sadece okçuluk değil, kişinin kendi içinde içsel bir şeyi başarmasıdır .

Aşağıdaki sanatlar, kabaca şu sırayla meditasyon yoluyla ruhsal gelişim aşamalarını (Yoga aşamaları) sembolize eder:

"Tiyatro" - yaşam dramasında (Lila) bir aktör olarak kendine bakma sanatı (Yama ve Niyama - bir yoginin etik gelişimi).

"Erkeklerin Ustalığı" - kendini yaralanmalardan ve acılardan koruma sanatı olarak (Asana - vücut üzerinde hakimiyet).

Sonra "çiçek sanatı" gelir - süptil maddenin bedenindeki ruhsal "lotus çiçeklerini" yetiştirme ve bakım sanatı olarak (Pranayama - nefes alma tekniği.

"Çay töreni" - görevli geyşalar (duyuların aldatmacaları) (Pratyahara - duyuların dikkati dağılması) tarafından dikkati dağıtılmadan bilgeliğin ("çay") özünün tadını çıkarma sanatı .

"Mürekkeple boyama" - kişinin kendi zihinsel resimlerine bir görüntü verme sanatı olarak (Dharana - düşüncelerin yoğunlaşması).

"Işınla atış" - gerçeği bilme sanatı olarak, sonunda hedefle birleşmeye yol açan bir ok (Dhyana - meditasyon) şeklinde temsil edilen düşünme ilkesini vurmak için bir hedef olarak ( Samadhi - bağlantı, mükemmellik). Ancak "ışını ateşleme" tekniği henüz bununla açıklanmadı, bu nedenle, Harrigan'ın dediği gibi, "daha fazla kazmaya devam ediyor", yani Upanishad'ların muhtemelen altında yatan tam, orijinal metnini dikkate almak. Zen pratiği, Budizm. Metnin keskin bir şekilde telaffuz edilen mistik yorumunun doğrudan bize empoze edildiği ikinci ayetten ayrılalım . Eski Hint metinlerinde sıklıkla olduğu gibi, sadece ilk mısraya odaklanarak burada gizli bir gizli anlam olup olmadığını belirlemeye çalışalım. Kelimenin tam anlamıyla, ilk mısra şu anlama gelir: ""Büyük silah olan yayı" ( Upanishad'ların gizli öğretisine bir gönderme) alarak, adanmışlıkla (upaz) keskinleştirilmiş ve ruhsal tutuma (bhava) ve , bilincinizle çekerek (gererek ), bunu (vidhi) ebedi hedef olarak bilin.” Bu çeviri ilk bakışta daha da korkutucu görünüyor. Ancak, daha yakından incelediğimizde, kesin tekniği daha iyi anlıyoruz.

İlk olarak, "Upanishads" kelimesi "gizli öğretiye atıfta bulunmak" anlamına gelir - bu, bunun içsel bir mesele olduğu yönündeki konumumuzu hemen doğrular. O zaman "upazah" sadece meditasyondan daha fazlası anlamına gelir. Bu kelime "upa-az" kökünden gelir - "yakına oturmak, beklentiyle oturmak, dikkat etmek, onurlandırmak, saygı duymak, kabul etmek" vb. mümkün olduğu kadar keskin olmak, ruhsal tutumu (bhava) meditasyon nesnesine yönlendirmek ve meditasyon boyunca bunu sürdürmek. "Ayyamya" sadece "germek, çekmek" değil, daha çok "geri çekmek" anlamına gelir ve dolayısıyla "Ayyamya tad bhava gatenachetaza" - "sivri uçlu bir bilinç (bhava) yardımıyla oku çekmek (geri çekmek)" ifadesi aşağıda gösterileceği gibi bize gizemin açıklamasını verin. Bir süre yalnızca bir nesneye baktığınızda , bilinciniz bu nesnenin yakınındadır. Sanki manevi dokunaçlar gözlemlenen nesneye uzanmış gibi bir duygudur. Şimdi o gözleri kapat. Şimdi dokunaçlar, sanki bilinç geri çekilmiş, burnun tepesine geri dönmüş gibi geri çekilecek. Gözlerinizi tekrar açarsanız, bilinç tekrar uzaklaşır, tekrar kapatırsanız burnun tepesine geri döner: bu nedenle, bilinç bakışla birlikte hareket eder.

Şimdi bir deney daha yapalım: Nesneyi gözlemledikten sonra gözlerimizi kapatacağız ve bir süre bu nesneyi zihinsel olarak düşüneceğiz. Daha sonra bilinç yerini korumaya çalışır ve başın ortasında belirgin bir baskı hissi duyulur. Ancak bu uzun sürmez. Kısa bir süre sonra, birdenbire bakışınızın ve onunla birlikte bilincinizin yeniden dışa yöneldiğini hissedersiniz . Bilinç bu şekilde bu iki yönde dolaşır ama burnumuzun tepesindeki bir şeye konsantre olduğumuz sürece içe doğru hareket eder ve baskı yaratır; bu basınç tam olarak hipofiz bezinin bulunduğu yerde (kulağın her iki açıklığını birbirine bağlayan koşullu çizginin ortasının biraz üzerinde) meydana gelir. Ancak bilinç bu merkez aracılığıyla başın daha da içine (epifiz bezine) aktarılır aktarılmaz, içsel bakışın "atışı" gerçekleşir - "ok atışı". Böylece manevi "okçuluğun" sırrını bulduk.

İşlem aşağıdaki bölümlere ayrılmıştır:

1. Soğan alınır. "Yay", OM hecesi anlamına geldiğinden, bu hecenin ilk tekrarı (fısıldarken bile) hipofiz bezinin tüm bölgesini heyecanlandırır. Bunun neden gerekli olduğu daha sonra gösterilecektir. OM hecesinin doğru telaffuzla tekrarı (a-o-u-m-m-m, tek bir ses gibi ve zaten "a" dan bir vızıltı ile başlayarak) ruhun gerekli konsantrasyonunu yaratır ve daha sonra yukarıda bahsedildiği gibi hipofizin tüm bölgesini heyecanlandırır . bezi.

2. Bir ok koyulur. "Ok", düşünme ilkesi (Ruh veya Öz, Atman) anlamına geldiği için, belirli bir nesnenin "hedef" olarak seçilmesi anlamına gelir.

3. Hedefe nişan almak. Bu zaten Trataka veya "upazah" - nesneye bağlılık olarak açıklanmıştır; amaç, manevi (eidetik) bir tutumu (bhava), bir nesnenin temsiline yönelik duygu yönünü çağrıştırır.

4. Yay çekme . Ok ucunun her zaman nesneye dönük olmasına rağmen, ipteki oku hedefin tersi yönde geri çekmek - yani. bilincin (oklar) hareket merkezine (yay kemeri) - başın içine hareketi. Bu gerilim (esneme), yalnızca söz konusu eidetik tutumun (bhava gatena) gözlemlenmesi nedeniyle , nesnenin hissine giderek daha fazla dalmayla oluşur. Bu gerilim (konsantrasyon ) en yüksek noktasına ulaştığında ok serbest bırakılır (atılır), yani. artık hedefe (nesneye) doğru uçan ok voltajının (yani bilinç) boşaltılması. Atıcı, artık etkileyemeyeceği bir vuruş beklentisiyle hedefe bakar, yani artık oku tutmaz (artık düşünmesine konsantre olmaz): okun hedefi, hedefin merkezinde (nesne) vurup vurmadığını gözlemler. vizyon) veya hedefe yakın (istenen şeyi değil, “olağanüstü şeyleri” görmek) veya yere düştü (vizyon eksikliği). İkinci durumda, "yeni bir ok koyması" gerekir (en baştan konsantre olmaya başlayın). Bu nedenle orijinal "tanı" veya "dikkat et" (vidhi) diyor ve sadece "vurmak" değil (Sanskritçe kelime "vidhi" değil "vidya" olacaktır), çünkü oku attıktan sonra başka bir şey yapılamaz. sadece rüzgarın (başka bir düşünce çizgisi) uçan bir oku hedefini ıskalayacak şekilde saptırıp saptırmadığını görmek için.

Böylece, amacın, yani meditasyonla ilgili herhangi bir nesnenin gözlemlenmesi ima edilir ve bunun tipik özelliği, tam da zorunlu olarak Brahman'a yönelik olmamasıdır. Orijinal metinlerde ilk ayette "Brahman" kelimesinin bulunmadığı söylenmelidir . Ruhsal "okçuluğun" gizemine önerilen çözümü , öğretmenden zamanında aldığım Sanskritçe formülle karşılaştırırsak , o zaman sürprizimizle aynı olduklarını bulacağız. Çünkü kısa Sanskrit formülü iki bölümden oluşur: ilk bölüm "gerilimden" bahseder ve bulutlar (düşünceler) bilincin doğru şekilde kısıtlanması (çekilmesi, geri çekilmesi) yoluyla tek bir yere (merkeze) sürülür, yani. bu, konsantrasyon yoluyla "yayın" gerginliğini ifade eder: ikinci kısım "gerilimi azaltmaktan " ("meditasyonda ok atmak") ve gökyüzünden (kha), yani kaşların arasındaki yerden veya üst kısımdan bahseder. hakimiyet elde etmek için ("okçuluk" sanatında ustalaşın) gözlemlenebilir olmalıdır (hedefin gözlemlenmesi).

Beynin fizyolojisinden, kaşların ortasında frontal sinüs yani merkezi olmayan boş bir alan olduğu bilinmektedir. Yine de, tüm Hint metinleri oybirliğiyle, Bhrumadhya Drishti'nin - "üçüncü göz" aracılığıyla görmenin - tam olarak kaşların ortasındaki yerden gerçekleştirildiğini söylüyor . Bir yandan bunun bir kandil alevi ile düşünülen ve kaşların ortasındaki "hikmet gözü" olduğu belirtilirken; Öte yandan, aynı metin şöyle der: "Kaşların ortasında bir yumru - kendi sesini çıkaran bir sap (nadakanda) vardır." Buna göre merkezin alnın önünde olması değil, sesin tınısına yakın olması veya en azından konuşurken hissedilmesi gerekirdi . Şaşırtıcı bir şekilde, kendi Batılı bilimimiz “üçüncü gözün” doğru konumu (gerçek yeri) hakkında bize bir ipucu veriyor: “ İlkel zamanlardan kalan insan tasvirli heykelleri hatırlayalım . Alt türler öncelikle ön gözlüdür. Alnındaki bu göz, o dönemlerin karakteristik bir organıydı . Sıradan bir görsel organ değildi, çünkü daha sonra olduğu gibi, o zamanlar daha yüksek hayvanların bu göze ek olarak iki iyi gelişmiş sıradan göze de sahipti. Bu, daha sonra insanların ve hayvanların kaybettiği bir organ, bir tür duygu olabileceği veya daha doğrusu bu organın beyin tarafından susturulan epifiz bezi gibi ilkel bir durumda kaldığı anlamına gelir. Beyin, bir mekanizma gibi içinde bulunduğumuz dünyanın görünümünü yapılandıran aklın merkezidir. Kafatasının yapısının evriminin karşılaştırmalı bir analizinin gösterdiği gibi, beynimiz, Tersiyer döneminin memelileri gibi büyük bir beyinle ayırt edilmesine rağmen, Taş Devri insanınınkinden daha büyüktür . Çok küçük bir beyne sahip olan hayvanların gelişmiş bir kafatası gözü vardı. Beyin zekanın yeri olarak hizmet ediyorsa, o zaman gelişme sürecinde giderek solmakta olan bir organın işlevlerini üstlendi ve büyük olasılıkla "üçüncü göz" basiret ve avı çekmeye hizmet etti" ("Duke Edgar", Pamirkar). Bu, zekanın tek taraflı gelişimi, basiret kalitesi ve büyülü güç sırasında kaybettiği epifiz bezinin ("üçüncü göz") gelişimi yoluyla bir kişiye geri dönme arzumuzun daha fazla bilimsel kanıt olarak hizmet edebilir. tamamen normal bir arzu. Bizim görevimiz sadece onu akılla uyumlu hale getirmektir . Bu normal ve uyumlu gelişmeye giden pratik yol, bu kitabın ikinci bölümünde belirtilmiştir.

Bölüm 2

PRATİK

1. Zaman

Manevi "okçuluk" uygulamasından önce hazırlık egzersizleri yapılmalıdır: vücut pozisyonu (oturma), nefes alma vb. Aşağıdaki faktörlerden de anlaşılacağı üzere doğru zamanı seçmek de önemlidir.

nesneye karşı içsel tutum başın içine (hipofiz bezi) yönlendirilecek şekilde gerçekleştirilir ve bundan "üçüncü göz" (epifiz bezi). bezi). Çünkü, Upanişadların simgesel dilinde "hedefi vurmayı" amaçlayan ruhsal bilgi pratiği, yalnızca içsel bir ruhsal temas, nesne ("hedef") ile "hedef" arasında ince bir bağlantı kurulduğunda gerçekleşebilir. üçüncü göz".

Bu sadece gözlerin yardımı olmadan bir nesne görüldüğünde değil, aslında her doğal duyusal algı sırasında olur, ancak ikinci durumda sadece epifiz bezinin çevresi titreşimlerden etkilenirken, İlk durumda, "bin yapraklı çiçek"in kendisi bir an için kısmen etkilenecek ve bundan sonra açılması gerekecektir.

Yoga'nın mistik dilinde "dolaşmak" olarak adlandırılan izlenimlerin içe doğru hareketi, genellikle otomatiktir ve konsantrasyon sırasında büyük bir yoğunlaşma yaşar; bu, daha önce gösterildiği gibi, hipofiz bezi bölgesinde fiziksel olarak hissedilen bir basınç olarak algılanır. Nesnenin daha uzun bir incelemesinde bile, herhangi bir düşünce konsantrasyonu olmadan, bir an için gözlerinizi kapattığınızda, bu bölgede hafif bir baskı hissedersiniz ve bu, o sırada bir şey isterseniz (örneğin, nesnenin bu yerlerden kaldırılmalıdır). Herkes söylenenlere hemen ikna olabilir. Hipofiz bezinin uyarılması (yogada hipofiz bezi iradenin merkezi olarak kabul edilir) çevremize her bakışta , iradenin her tezahüründe meydana gelir ve ne kadar güçlüyse akşam o kadar yakındır. Sonuç olarak, günün izlenimleri bir anlamda uykulu bir duruma aktarılır . "Çiçeğin altıncı taç yaprağının" düşünce merkezi (Manas Çakra) olduğu ve diğer izlenim türlerini bloke ederken bir şeye ne kadar çok odaklanırsak zamanla o kadar heyecanlı ve gelişir. Ancak bu "altıncı taç yaprağı", "bin yapraklı logos" veya "uykuda üçüncü göz" ile ilgili algılarımızın iletkeni olduğundan , diğer duyular dışarıda bırakıldığında, sonuç olarak çok özel bir görüntünün temsilleri ortaya çıkar. Gündüz izlenimleri Manas Çakra'da (düşünce merkezi) biriktirilirken ve uykuda "yanıp sönerken" "normal" rüyalardan esasen farklı türler ortaya çıkar ve böylece tuhaf ve garip rüyalara neden olur. Bu "önemsiz " rüyalara, "çiçeğin altıncı taç yaprağı" geliştikçe (yogik konsantrasyon ve meditasyon egzersizleri aracılığıyla), yavaş da olsa, "üçüncü göz"den gelen davetsiz algılar, ne kadar kısa ve zayıf olursa olsunlar yavaş yavaş karışır. başta olmak..

Sonuç, sözde "peygamberlik rüyalar", uyanık durumdaki sezgisel telkin, uygun meditasyon durumunda arzu edilen vizyon ve son olarak hastalıklı durumda sözde halüsinasyondur. Ancak üç tip de aynı fenomenlerdir. Kısmen ve geçici olarak açılan "üçüncü göz" faaliyeti ve "çiçeğin altıncı taç yaprağı" nın artan etkisi nedeniyle ortaya çıkarlar .

Yogi öğretisinin devamında söylediği gibi, "üçüncü göz" uyku sırasında, uyuyan kişi hiç rüya görmediğinde açılır. Ama bundan bahsetmiyoruz çünkü Manas Çakraya demirlenmiş olan bilincimiz uyku sırasında açık kalıyor . Bu durumda yoga uygulamasının tüm görevi, bilincimizi düşünce merkezinden "üçüncü göze" aktarmaktır. Böylece en yüksek seviyeye (Usta seviyesine) ulaşırız , ilk üç seviyede ise bilinç “üçüncü gözün” kısmi aktivasyonu ile Manas Çakradadır. Bundan, geceye ne kadar yakınsa, "üçüncü gözün" o kadar kolay ve tam olarak etkinleştirilebileceği sonucu çıkar. Bu nedenle, bu alıştırmalar için en uygun zaman, tam anlamıyla gece veya en azından akşamdır ve sabahın erken saatleri ise tam tersine, merkezi getirmek için özel deneyler yapmak dışında en uygunsuz zamandır. düşünce ve irade merkezini uyanık duruma; tabiri caizse, uykuyu onlardan "sallamak" için.

Geceleri (uykuya dalmadan önce, çünkü uykudan sonra düşünce merkezi uyuşuktur ) kişi "gözlerin yardımı olmadan görülen resimler" görünümüne ulaşabilir, zaten birkaç dakika sonra sadece "kha'ya bakarak" (khamajnatam - gözlemlemek) gökyüzü"); sabah aynı amaçla (uyandıktan sonra) bir veya iki saate kadar yoğun konsantrasyona ihtiyacınız var.

Günlüğümdeki kayıtlardan şu örnekler bunu kanıtlıyor: “Karanlıkta kapalı gözlerin önünde beliren belirsiz gölgelerin , gerekli konsantrasyona ulaşıldığında şekillenmeye başlayan vizyonların başlangıcı olduğu ortaya çıktı ve, alan aydınlatıldığında tek nesneler gibi , karanlıktan yavaş yavaş ortaya çıkıyor." “Gözlerinizin önündeki karanlığa bakarsanız vizyonlar belirir ve aynı zamanda yavaş yavaş ana hatları çizilmeye başlayan şey, birini diğerinden ayırmaya çalışır.

Bu vizyonlar irade ile ortaya çıkar (ikinci aşamanın vizyonları), ancak her zaman tamamen kendini unutma (laya) anında.

meşe ağaçları arasındaki yer) yoğun bir konsantrasyonla, gerilimi hipofiz bezinin yerine aktarma hissiyle, bir saatlik meditasyona rağmen hiçbir şey ortaya çıkmadı. Ancak, kaşların arasındaki yere basit bir bakışla, bilinç konsantrasyonun geriliminden her kurtulduğunda , görüntüler oldukça net bir şekilde ortaya çıktı (üçüncü aşamanın görüntüleri): manzaranın bölümleri, önümüzde kavakların yaprakları ev. "Dün, uykuya dalmadan önce, kapalı gözler önünde karanlığa basit bir bakış, 1-2 dakika içinde bir dizi belirsiz görüntü verdi."

Tabii ki, gözlerin önündeki karanlığa her bakış, herhangi bir egzersiz yapmadan bu tür vizyonlar vermez. Bu yoğun bir eğitim gerektirir. Ancak şu anda bu sanatta deneyimli olanlar arasında bile başarı kolaylığının esas olarak deneylerin günün veya gecenin hangi saatinde yapıldığına bağlı olduğu gerçeğiyle ilgileniyoruz.

Genel olarak, gün içindeki bilinç geriliminin (uyanma anından rüyasız derin uykuya) aynı ölçüde, hipofiz yoluyla her gözlem nesnesinden dışarıdan giderek daha aktif bir şekilde iletildiği tespit edilebilir. epifiz bezine (yani, kha "dolaşır"), her vizyon için gereken konsantrasyon türü de öyle. Bilincin her zaman ve sürekli olarak istemsiz olarak "ışın atması" olgusunu gerçekleştirdiği söylenebilir. Dış dünyadaki şeyleri gözlemlemek "ok atmayı" ve "nişan almayı" temsil ettiğine göre , bunlara odaklanmak "yayı germek", çözülmeyi bekleyen günün sorunlarını sessizce düşünmek "ok atmaktır". Daha sonra "hedefin tam ortasından vurulması" mekanizmasını belirtir. Bu bağlamda, bilinçli "yayla atış" sırasındaki konsantrasyon, egzersizlerimiz sırasında da belirli değişikliklere tabidir : her seferinde tekniğin tüm unsurları (" ok atmak" ve "nişan alma", "yayı germek" ve "atış yapmak") oklar") mevcut olmalıdır, ancak koşullara bağlı olarak, her öğe günün saatine bağlı olarak özel bir rol oynar, böylece sabahın erken saatlerinde "hedefleme" (trataka ve manduki mudra), öğle saatlerinde ise esas olarak "esnemek" (sambhavi mudra) olmak ve akşamları, gün batımından uykuya dalmaya kadar, hemen hemen sadece öndeki karanlığa az önce tarif edilen bakışla gerçekleştirilen bir "ok atışı" (khechari mudra) vardır. kapalı gözler (khamajnatam).

Ek olarak, günün her saatinin, egzersiz yapmak için doğru zamanı seçerken her uygulayıcının göz önünde bulundurması gereken avantaj ve dezavantajları vardır. Ancak seçilen zamana kesin olarak bağlı kalmak gerekli bir gerekliliktir ; bu zamanı değiştiremezsin ve her zaman aynı saatte pratik yapmalısın: aksi takdirde tüm ritim kaybolur. Bu gerekli bir önkoşuldur.

Yogiler özellikle gün doğumu ve gün batımı zamanını takdir ederler, çünkü bu zamanda insandaki doğa ve dış dünya, büyük bir şehrin gürültüsünde bile hissedilebilecek derin bir sakinlik ve konsantrasyon yayar . Günün bu iki saatinden biz Batılılar gün batımını tercih ediyoruz, çünkü medeniyetimizin gelişmesinin bir sonucu olarak biz Hindulardan farklı bir zaman dağılımına alışmış durumdayız.

Sabahın erken saatlerinde, bırakın gün doğumunu, özellikle ilkbahar, yaz ve sonbaharda, düşünce merkezimizi derin bir konsantrasyon için yeterince uyanık tutma fırsatımız pek yoktur. Tabii ki, her okuyucu kendi zamanını seçmekte özgürdür, ancak bunu hatırlamalı ve gelecekte değiştirmemelidir.

"okçuluğumuza" geri dönelim. Yukarıda söylendiği gibi, uykuda - ve özellikle rüyasız uykuda - bilincin sürekli fermantasyonu nedeniyle "üçüncü göz" kendi kendine açılırsa, o zaman gelişen "okçuluk" egzersizlerimiz en az arttı " bir çiçeğin altıncı taç yaprağı” ve dolayısıyla üçüncü gözden izlenimlerin Manas Çakraya (bilinç merkezi) aktarılmasını destekler, rüyalarımızın içeriğini önemli ölçüde etkileyebilir. Pratik deneyim bize durumun gerçekten böyle olduğunu öğretiyor: Bu ruhsal egzersizlerin ilk ani etkisi, özellikle aktif ve yoğun bir rüya yaşamıdır. Alıştırmaların ilk gününden itibaren rüyalar, günlük yaşamda daha önce hiç gözlemlenmemiş veya deneyimlenmemiş olağanüstü, neredeyse hayati bir keskinlik, mantık ve tam tutarlılık kazanır. Harika, türünün tek örneği bir anıdan bahsedebiliriz. birçok rüyayı birbirine ve gerçekliğe bağlayan rüyalar. Aşağıdaki örnek bunu açıklayabilir: “Kendimi , yanan meşalelerle dünyevi mağaraların altına bakan bir grup insanda görüyorum . Her mağarada mumyalar gibi mumyalanmış bedenlerin arkasında beyaz kumaşa sarılmış cesetler yatıyor ve havada hafif tatlı bir huzur kokusu var. Gruptan biri bunun St.Petersburg Bazilikası olduğunu söylüyor. Peter Roma'da... Öğleden sonra Roma'yı iyi tanıyan ve bu bazilikayı defalarca ziyaret etmiş öğrencilerden biriyle tanışıyorum. Bazilikanın altındaki yer altı mezarları veya yeraltı mağaraları hakkında bir bilgisi olup olmadığını soruyorum ve olumsuz bir cevap alıyorum. Ertesi sabah bu hanımefendi aceleyle ve heyecanla yanıma geldi ve bana bir gazete verdi . Roma'da Peter, uyuduğum gün, eski bir Roma mezarlığına ve onun altında mumyalanmış mumyalarla daha da eski bir Mısır mezarlığına götüren yeraltı geçitleri keşfedildi ” ( günlüğümden). Bu tür veya benzer "rüyalar" her ciddi uygulayıcıda nadir değildir , bu nedenle bunun bir "tesadüf" olduğuna dair olası itiraz hiç de ikna edici değildir, çünkü Roma'ya hiç gitmedim ve orada bana bir mesaj verebilecek bir arkadaşım yok . telefonla. kazılara katıldıysa.

Aynı şekilde, gerçekte hiç gitmediğim halde, rüyalarımda sık sık Paris'i ziyaret eder ve öyle ayrıntılar gözlemlerdim ki, bunu kanıtlamak oldukça mümkündür, kimsenin bana söyleyemediği ve sonradan, şaşkınlık içinde, bu şehirle ilgili filmde yeniden keşfedildi . Böylece Paris'e yaptığım "ziyaretlerin" gerçekliği doğrulandı. Uzun süredir bu yolu takip eden herkesin benimle aynı fikirde olacağını düşünüyorum . Bizim için en önemli olan bu deneyimdir ve şüphecilerin itirazları değil. "Gözlerin yardımı olmadan görme" yeteneğimiz böylece rüyalarımızdan gelişir. Parlaklıkları, mantıksal tutarlılıkları ve canlı gerçeklikleri ile egzersizlerin sonuçları ve etkinliği değerlendirilebilir . Bu gerçek, özellikle egzersizler uykuya dalmadan hemen önce yapıldığında , bilinen hünerli numaraların ve inceliklerin doğru ve yararlı bir şekilde doğrulanmasına izin verir . Bu doğrulama sayesinde, örneğin, bir sembol olarak ay ile "üçüncü göz" arasında bir bağlantı olduğu yönündeki bazı yogik metinlerin iddiasının, gerçek olaylardan çok muhakeme ve akıl yürütmeye dayalı olduğu tespit edilebilir. yazışmalar Güneş ile durum tersine çevrilir: meditasyon sırasında güneş diskinin tefekkürü (zihinsel olarak) rüyaları anında ve önemli ölçüde etkiler, onları hassas kılarken, hilal üzerindeki aynı meditasyon rüyaların hassas bir şekilde canlanmasına yol açmaz, ancak gözle görülür bir şekilde verir. uyurgezerlik belirtileri, özellikle de bu meditasyonu dolunayda yaparsanız. Egzersizin rüyalar üzerindeki etkisi daha sonra tartışılacaktır.

sanatında başarı büyük ölçüde buna bağlı olduğundan, egzersizler için seçilen zamanın küçümsenmeyecek bir rol oynadığı bir kez daha vurgulanmalıdır . Çoğu zaman bir uygulayıcı, yıllarca hiçbir fayda sağlamayan egzersizlerle kendine işkence eder ve bunun için seçilen zamanın kişisel yatkınlıklarına karşılık gelmediği ve bu nedenle başarı olmadığı aklına gelmez.

2. Nefes

Egzersiz sırasında ve birazdan göreceğimiz gibi egzersizden hemen önce nefes almak bir sonraki, hatta belki de en önemlisidir. Egzersizin başarısı için , günün saatine göre belirlenen bireysel yapay tekniklerin uygulanması, kısacası "yayın" daha kolay çalışması için fiziksel bir ön koşul oluşturur. Sıradan bir okçu atış pozisyonuna geldiğinde, konsantre olur , yayın ipinin tutuş gücünü ve elastikiyetini test etmek için bir test için yayını çeker . Benzer şekilde, zihinsel okçu da içsel gücünü toplamalı ve her şeyden önce ruhsal "dayanıklılığını" test etmelidir. Çünkü tüm başarı yalnızca ve yalnızca gerginliğini gevşetme yeteneğine ("ok atma") bağlıdır ve bu da yine konsantrasyonunun kapsamına ("yayı germek") bağlıdır. Bu öncelikle özel bir nefes alma tekniği ile kolaylaştırılır. Aslında, yoganın ana enstrümanıdır (duyu organı), çünkü nefes almak en çok düşüncelerin konsantrasyonuyla bağlantılıdır: örneğin, sokaktaki bir gürültüye odaklanırsak, nefes alma anında durur ve bunun tersi de geçerlidir. nefesimizi tuttuğumuzda o ana kadar ortalıkta dolaşan düşünceler tek bir yönde birleşir. Bu gerçek, eski zamanlarda bile yogilerin iki temel yogik teknik geliştirmesine izin verdi: Raja Yoga ve Hatha Yoga. Manevi ve soyuttan başlayan birinci yol, fiziksel bedene ve dolayısıyla nefese hakim olmayı hedeflerken, ikinci yol, nefes tekniği ile düşünceyi ve nihayetinde ruhu kontrol etmeyi amaçlar . Gerçek Yoga her iki unsuru da - Raja ve Hatha - içerdiğinden, tüm işi kolaylaştırma olasılığını kapatmak mantıksız veya en azından pratik olmayacaktır (çoğu zaman olduğu gibi).

Okuyucu, uygulamadan aşağıdaki örneklerle buna kendisi ikna olacaktır: “Bugün , ancak son zamanlarda sıklıkla gözlemlenen yeni bir fenomen. Vizyonlar hala belirsizdir, ancak hareketle ve ışıldama izleriyle (üçüncü aşamanın başlangıcı ) , önceden konsantrasyon olmadan, tefekkür eden kişinin bakışı kha'ya döndüğünde , neredeyse sürekli bir bantta şekillenmeye ve sıralanmaya başlarlar . Bu durumda, nefes neredeyse algılanamaz olmalıdır. Birkaç saniye ritmik nefes almanın ardından sürekli modu korunsa bile, vizyonlar herhangi bir gerilim, konsantrasyon vb. olmadan başlar. Kaşlar arasındaki bir yere konsantre olurken, sürekli nefes almaya başlarsanız ve algılanamayan nefes almaya geçerseniz, vizyonların ortaya çıktığı olgusu doğrulanır. Aynı vizyonlar sadece ritmik nefes almada bile (Ajna bölgesinden) ortaya çıkar. Hiç konsantrasyon olmadan (kha'ya konsantre olmadan) kişi bir süre sürekli nefes almayı sürdürürse, zamanla meditatif bir durum başlar ve nefes algılanamaz hale gelir, vizyonların başlangıcı görünür (Hatha Yoga ilkesi).

Ve tam tersi, eğer özel bir konsantrasyon olmaksızın, kişi sadece belirli bir görüntüyü zihinde tutmaya çalışırsa, önce sürekli nefes alıp verme başlar ve bu daha sonra algılanamaz hale gelir. Hafifçe aydınlatan bir vizyon akışı belirir (Raja Yoga ilkesi ).

"Sabahın erken saatlerinde, yarım saat boyunca, kendi kendine sürekli hale gelen zayıflamış nefes alıştırması yaptım. Bir kaleydoskopta olduğu gibi birbiri ardına gelen belirsiz vizyonlar ortaya çıkmaya başladı. Bu arada, Benares'in görmek istediğim belirsiz hatları belirdi. Rüya testimiz (uyku testi), nefes almanın vizyonların yaratılması üzerindeki bu şaşırtıcı etkisiyle kesin olarak doğrulanmıştır: Güneş diskini düşünmek yerine uykuya dalmadan önce algılanamaz nefes alma uygulamasının harika rüyalar verdiği doğrulanmıştır ”(günlükten ).

Nefes alma bu egzersizlerde çok önemli, basitçe belirleyici bir rol oynadığından, sürekli nefes almanın ne anlama geldiğini ve algılanamayan nefesin ne olduğunu kısaca hatırlayalım. Bir dizi nefes egzersizi var . Ve örneğin, yalnızca ana olanları alırsak, o zaman hepsi aynı egzersizin birbiri ardına adımları olarak kabul edilebilir (“The Great Mystery - Yoga Exercises'ın Gizli Tarafı” kitabıma bakın).

bu türden sadece son alıştırma olan "kevali" de ustalaşmak yeterli olacaktır . Bu, sürekli ve algılanamayan nefes almayı içeren ikili bir egzersizdir. Bu nefes alma yollarının her birini ayrı ayrı uygulamak mümkün olsa da - ilkinde veya bhramari'de ("arı gibi" - sürekli nefes alma) ve ikincisinde murchha'da ("sağır edici, sarhoş edici, anestezik" - göze çarpmayan nefes alma), ama bu bile özellikle önemli değil. İkincisi, egzersiz sırasında gerekli kapsama ulaşır ulaşmaz (sürekli nefes alma) otomatik olarak birincinin yerini alır.

Kevali tekniği nedir? Başta sinir sistemi olmak üzere tüm vücut üzerinde sakinleştirici etkisi olan bir ön egzersizle başlıyoruz . Hindu dilinde buna "telaş yukta" ("ritimle ilişkili") denir. Ritmik nefes egzersizi (ön hazırlık) bu şekilde yapılır. Düz oturun (baş , boyun, sırt - aynı dikeyde) ve uzun bir nefesle eşit şekilde nefes alın : aynı süre içinde nefes alıp verin - 3 veya 4 saniye. Aynı zamanda, bu solunum hareketlerini sallanan bir sarkaç gibi olabildiğince pürüzsüz ve ritmik olarak hayal etmeniz çok yardımcı olur : örneğin, bu sarkaç vücuttan veya belirli bir noktadan (ortadaki nokta) geçiyormuş gibi. örneğin kaşlar), iç ve arka dış. Aslında nefes egzersizlerinin süresi bir rol oynamaz: sadece düzenlilik, kapsam (yani eşit nefes alma ve nefes verme süresi) önemlidir. Bir süre sonra, egzersizlere ara vermeden salınım süresini (inhalasyon ve ekshalasyon süresi) art arda 3 saniyeden 4'e, 4'ten 5'e, 5'ten 6'ya vb. artırmak gerekir. Uygulamada görüldüğü gibi, bu ön alıştırma bile " gözlerin yardımı olmadan görme" yoluyla görüntülerin ortaya çıkmasına katkıda bulunur . Egzersiz, nefes alıp vermenin daha fazla uzatılmasının yorucu hale geldiği bir aşamaya geldiğinde, ana egzersiz olan kevali nefes egzersizine geçilir. Telash yukta'da ustalaştıktan sonra, nefes almanın neredeyse sürekli hale gelmesi için nefes almadan nefes verme ve tersine geçişleri mümkün olduğunca yumuşatmaya çalışın . Asıl amaç tam olarak nefes alma ile nefes verme arasındaki sınırları ortadan kaldırmak olsa da, nefes almada (akciğerler hava ile dolduğunda ) yine de bir duraklama vardır. Bu, egzersizin ilk kısmıdır - sürekli nefes alma. Bu nefes kurulduğunda, yavaş yavaş ikinci kısma geçer - akciğerlerde hava olmadan bir duraklamanın meydana geldiği algılanamaz nefes almaya. Bu egzersizin ilk bölümünde, uygulayıcıya ciğerlerinin sürekli hava ile dolu olduğu ve yeni hava almak için yalnızca ara sıra nefes verdiği anlaşılıyor. İkinci kısım (kapasite sınırına ulaşılır ulaşılmaz - otomatik olarak ve anında birinci kısımdan elde edilir - nefesi tutmak), nefes almanın tamamen durduğu izlenimini verir, o kadar algılanamaz.

Kevali, ruhsal "okçu"nun ana silahıdır; bu özel nefes alma yolları aracılığıyla , tekniğinin her iki bileşenini, yani konsantrasyonu ("yayı çekmek") etkileyebilir ve güçlendirebilir - ilk bölümü aracılığıyla. egzersiz ve meditasyon ("ok atışı ") - egzersizin ikinci bölümünde göze çarpmayan nefes alma. Nasıl ki konsantrasyon her zaman sürekli nefes almayla el ele giderse (böylece biri diğerine neden olur), meditasyon ve ince nefes alma da yakından ilişkilidir. O halde kim "okçuluk"ta usta olmak isterse bu kevalide ustalaşmaya çalışmalıdır.

Bu nefes egzersizinin bir başka önemli etkisi daha vardır: Kalbin aktivitesini öyle bir şekilde etkiler ki, egzersizi yapan kişi zamanla kalbin tam kontrolünü ele geçirir. Uygulama söylenenleri doğrular. “Kaşların arasındaki boşluktan görme arzusuna odaklanırsanız, nefes otomatik olarak sürekli hale gelir. Bu egzersizin süresinin artmasıyla, hem inhalasyon hem de ekshalasyon sırasında nefes alma süreci yavaşlar, bu duraklamaların kendiliğinden ortaya çıktığı, daha kesin olarak, nefes alma giderek daha fazla yavaşlar ve giderek daha az fark edilir hale gelir. Kalp atışı yavaşlıyor ”(günlükten).

Ancak kevali'nin en önemli özelliği, ikinci kısmı (algılanamaz nefes alma), pratyahara'dır (duyulardan uzak durma) - bilincin herhangi bir nesneye herhangi bir sapma olmadan konsantre olabilmesi için dış izlenimleri izole etme yeteneği: “Günün saati . Hipofiz bezine beş dakika odaklandıktan sonra ( başın ortasında güçlü bir baskı hissi ile), üçüncü aşamanın canlı bir görüntüsü ortaya çıktı - birkaç saniye sonra solmuş parlak bir yüz (özellikle gözler). Yan odada eşimle konuşmamız bile buna engel olmadı. Nefes almak algılanamazdı. “Hemen algılanamayan nefes almaya başlarsanız ve aynı zamanda kaşlar arasındaki yere (khamajnatam) bakarsanız, nefes alma sürekli bir aşamaya dönmez, nefes almada duraklamalar olur ve ardından solunum aktivitesinde neredeyse tamamen durur ve (akşam) görüş - gürültü ve hışırtı karışmaz ." "Kevali ile ilişkili konsantrasyon sırasında, bilinç, olduğu gibi, ani veya güçlü bir gürültünün bile, genellikle bir nesneye daldırıldığında olduğu gibi, şoka neden olmaması için bulanıktır" (günlükten).

Paramahamsa Yogananda kevali hakkında şunları söylüyor: “Bu, bilimsel bir konsantrasyon ve meditasyon yöntemidir . Duyuların iletkenlerinden gelen sinir akımlarını kapatmayı öğretir. Kevali, bilincinizi ve sinir gücünüzü beş duyu aracından nasıl izole edeceğinizi ve böylece duyusal algıları nasıl imkansız hale getireceğinizi gösteriyor. Bu yöntem, yalnızca düşünce ilkesi yoluyla meditasyon deneyiminden daha iyidir, çünkü beş duyu araçlarının yalnızca düşünce ilkesi üzerindeki değil, aynı zamanda yaşam gücü üzerindeki dikkat dağıtıcı etkisini de nötralize eder. (Swami'den bir mektuptan).

Kevali nefes alma yöntemiyle duyuların "bulanıklaştırılması" (kapatılması), bu tekniğin mükemmel ustalığıyla, ciğerlerdeki hava kalıntılarının bile tamamen dışarı atılmasına ve sonuç olarak duyuların kapanmasına yol açar . bir yanda kendinden geçmiş vizyonların dördüncü aşamasına ( usta aşaması), diğer yanda. Bu, Yogananda'nın her zaman sanki ciğerlerindeki tüm havanın dışarı pompalanmış gibi hissettiği kendinden geçmiş deneyiminin yukarıdaki açıklamasıyla örneklenmiştir .

3. Vücudun konumu

Neredeyse nefes almak kadar önemli olmasına rağmen, çoğu zaman gözden kaçan veya en azından hafife alınan başka bir önemli faktör daha vardır ve bu, vücudun pozisyonu veya duruşudur (asana). Yoganın bu bölümü ayrı bir bilgi dalı oluşturur; dikkate alınmalıdır; bedeni veya düşünce prensibini sakinleştirdiği için değil (tüm yoga kitaplarının dediği gibi, kişi kendini iyi hissetmese veya acı çekse bile bir nesneye odaklanabilir), daha çok yanlış duruş bazen çabalarımızı boşa çıkarabileceği için .

Onu açıklamaya çalışacağız. Sonuçta, az önce bahsettiğimiz nefes alma tekniği - Pranayama nedir? Sadece nefes alma sürecini uzatmakla kalmaz , çünkü prana nefes almaktan daha fazlasıdır . Vücudu canlı tutan ve sadece akciğerleri değil, kalbi ve diğer tüm organları harekete geçiren hayati enerjidir . Sonuç olarak Pranayama, vücutta her zaman "güneş solunumu" (vücudun pozitif manyetizma ile yüklü sağ yarısı) olarak kutuplaşan hayati enerjinin işlevinin aktivasyonuna neden olur ("Büyük Sır" bölümüne bakın) ve " ay nefesi" (vücudun sol yarısı negatif yüklü). cisimler).

Her insan bunu kolayca görebilir: nefesini dikkatlice gözlemlerse , nefesin her zaman burnun sadece bir tarafından serbestçe aktığını, diğerinin bu sırada az çok "sıkı" olduğunu ve bu pozisyonun düzenli olarak değiştiğini görecektir. her iki saatte bir Vücudun bir (sol) tarafı "her şeyden" hayati enerjiyi çeker ve diğer (sağ) tarafı bu enerjiyi vücuda dağıtır.

Her iki yaşam akımı da dengede olduğu sürece insan sağlıklıdır ama denge bozulursa hasta olur. Bununla birlikte, şimdi moda haline gelen eski Çin akupunktur tekniğinin temeli olarak hizmet eden bu eski teori, deneyimle kolayca kanıtlanabilir ve yogadaki tüm vücut pozisyonu (Asana) doktrininin başlangıç noktasıdır: sadece değil. kan dolaşımı doğru yola yönlendirilir (ve bu son derece önemlidir ), ancak bu manyetik akımların birbirine doğru şekilde bağlanması ve her şeyden önce tüm manyetik devrenin kapalı kalması gerekir. Mesele sadece vücudun belirli bölgelerinde ve organlarda kan akışının sağlanması meselesi olsaydı , örneğin "lotus" pozisyonunda dizlerde veya "balık duruşunda" pankreasta (bkz. ), o zaman daha az önemli olmayan bir dizi etki ve dahası, bacakların konumu bir rol oynamaz.

Her şeyden önce ve "okçuluk" deneyimimizde, bu akımların birlikte dahil edilmesi meselesidir, bu sayede uzun süre düz ve sabit bir şekilde ve herhangi bir rahatsızlık duymadan oturmak mümkündür. Patan jali, Yoga-cyrpe'sinde (II, 43), oturma pratiğinde ustalaşmanın sonucu hakkında şöyle der: "Böylece, karşıtların (dvandva) esaretinden kurtuluş elde edilir." Dvandva kelimesi, sıcak-soğuk, acı-mutluluk gibi bir çift karşıtlık anlamına gelir. Bu tür karşıtlıklar vücutta ancak adı geçen iki manyetik akım arasındaki denge bozulduğunda güçlü bir şekilde hissedildiğinden , Patanjali'nin bu ayetinden, daha önce iki akım tarafından bloke edilen her iki akımın dengesinin yeniden sağlanması için açık bir talep geliyor . Bu, pratik örneklerle kesin olarak kanıtlanabilir.

Öncelikle hangi oturma pozisyonlarının okçuluk için daha etkili olduğu sorusu sorulmaktadır. Doğu halkları - ve doğru olarak, şimdi göreceğiniz gibi - bağdaş kurarak oturmayı tercih ederler: "Türk" duruşu (terzilerimizin oturduğu gibi), lotus duruşu (bazen Buda duruşu, "mükemmel" duruş) vb . Tam tersine, Batılılar ancak bir koltuğa ya da sandalyeye oturarak kendilerini rahat hissederler. Hiç şüphesiz, oturuşların en iyisi padma sana, "lotus" pozisyonudur, çünkü bu pozisyonda bacaklarda ve kollarda manyetik akışların tam bir kombinasyonu mümkündür ve ayrıca:

1. Vücudun tüm alt yarısı (kasık kıvrımına kadar) pratik olarak kapalıdır.

2. En büyük manyetik potansiyel konsantrasyonu, birbiriyle temas halinde olan ellerde ve ayaklarda elde edilir (ellerin parmakları bazen kapanır ve bir halka oluşturur). Ancak "lotus" pozisyonu çok zor olduğundan ve içinde en az yarım yıl, hatta bir yıl egzersiz gerektirdiğinden (ve o zaman bile bir Avrupalının içinde yeterince uzun süre kalması zordur), eğer tek soru, akımın engellenmesi, her iki ayak tabanının ve her iki avuç içinin bir arada tutulduğu Gorakshasana pozunu almaktır (ancak pratikte bu bazen olumsuz bir sonuç verir). Manyetik akımların konsantrasyonu çok hızlı bir şekilde tabanda ve omurilik kanalında gözle görülür bir ısıya neden olur ve bu, akımların doğru kombinasyonunun açık bir işaretidir.

"Hipofiz bezinde parlayan güneşe baktığınızda ve aynı zamanda nilüfer pozisyonunda kaldığınızda, kısa süre sonra omurganın tabanında (Muladhara) bir iç ısı hissedersiniz ve bu ısı daha sonra başın arkasına ulaşır. Gorakshasana duruşuna geçtiğinizde veya sadece bacaklarınızı esnettiğinizde bu sıcaklık durur. "Lotus" konumuna geri dönerseniz geri döner . Sabah beş buçukta, padmasana'da otururken ve "OM'ye bakarken" (sonraki bölüme bakın), Muladhara'da içsel bir sıcaklık hissettim ve kha'da güneş üzerine meditasyonun eklenmesiyle bu ısı tüm dünyaya yayıldı. vücut ve güçlü bir sıcaklık ve ter hissine neden oldu. Ancak bacaklar uzatılır uzatılmaz, egzersiz devam etmesine rağmen bu ısı kayboldu . Gorakshasana pozunda ısı izleri belirdi ve (günlüğümden) “lotus” pozuna geçerken eski gücüne ulaştı. Gorakshasana'da uzun süreli uygulama ile zamanla ısı da ortaya çıksa da, bu ısı çok daha zayıftır. Bu, bu duruşun daha aşağı kabul edilmesi gerektiğini gösterir. Bu nedenle Gorakshasana değil, Padmasana hazırlığı olarak kolaylaştırılmış lotus pozisyonu veya muktasana önerilir. İki versiyonda gelir:

1. Ayak bileklerinin üst üste geldiği klasik muktasana.

2. Ayak bileklerinin yan yana yattığı sözde yajnavalkya.

lotus pozisyonuna geçiş için başlangıç egzersizi, ikinci seçenek olan Yajnavalkya ise muktasana'ya ilk adım olarak hizmet eder . “Lotus sa” pozunda gelişmeyi kolaylaştırmak için aynı egzersizde yajnavalkya (bacaklar birbirine değdiğinde) ile başlayıp muktasana (hafif lotus duruşu) ile devam edilmelidir.

Muktasana pozu: “Bu sabah muktasana'da 20 dakika boyunca OM (kaşların ortasında) işaretiyle güneşe odaklanma yapıldı . Birkaç sıcaklık belirtisi hissedildi, körük nefesiyle daha da güçlendiler (aşağıya bakın) ve tüm vücuda yayıldılar. Bacaklarımı uzatıp çaprazlamasına ellerimi dizlerime koyduğumda, sıcaklık hissi azaldı. Ayrıca muktasana'da. Lotus pozisyonuna geçiş, ısıyı yeniden artırdı ve boyundan ve yüzden aktı. Muktasana'ya dönmek ateşi düşürdü ve koksikse geri getirdi. Bu, bu duruşların her değişiminde tekrarlandı.

Yajnavalkya duruşu: “Öğle vakti, Yajnavalkya duruşunda farkedilemez nefesle çeyrek saat boyunca khamajnatam (gözlerin önünde karanlığı düşünmeyi beklemek). Görüntü yok, ama yoğun ısı. Öğle vakti, tanıdık bir yüzü hafızadan bilince çağırma arzusuna odaklanın. Birkaç dakika sonra , daha az net olan diğer resimlerle birlikte hareket eden ve gülen bir vizyonda göründü ”(günlükten).

Böylece bu duruşun uygunluğu kanıtlanmış olur. “Terzinin” (Türkçe) olağan duruşu söz konusu değildir, çünkü bu pozisyonda kişi düz oturmaz (baş, boyun ve sırt dikey eksende değildir) . Ayrıca "lotus" pozisyonunda yayılan omurgadaki ısı "terzi" pozisyonuna geçildiğinde kaybolurken, bu ısı sadece muktasana ve yajnavalkya'da zayıflar. Bir sandalyede veya koltukta sıradan bir Avrupa duruşuyla (buna rağmen, Budistler tarafından Maitreya'nın duruşu olarak bilinir), kural da yürürlükte kalır: manyetik daire kapalı olmalı, bacaklar çapraz uzanmalıdır (yani, sadece yan yana durmamalılar). Aşağıdaki örnekler bunu gösteriyor: “Bir sandalyeye oturdum ve farklı bacak pozisyonları denedim. Vizyonlar esas olarak bacak bacak üstüne atarak ve elleri dizlerinin üzerinde oturarak gelir.

Trataka (bir sonraki bölüme bakın) ve nesne üzerindeki konsantrasyon, bir dizi hareketli vizyona ve hatta parlak ve ölmekte olanların başlangıcına (üçüncü aşamanın vizyonları) neden oldu. Aynı zamanda Maitreya'nın duruşunda bacaklarımı bağdaştırarak oturdum. Ayaklarımı paralel koyarsam vizyonlar durdu” (günlüğümden).

Ellerin pozisyonuna dikkat edilmelidir çünkü bu, manyetik anahtarlama yoluyla nefes almanın yanı sıra konsantrasyonu da etkiler. Bunu en iyi pratik örneklerden görebiliriz: “Ellerin pozisyonunun konsantrasyon süresini etkilediği belirlendi. Örneğin, zaten meditasyon aşamasına ulaşmış olan bilinç, eller dizlerin üzerine konulursa (chinmudra) sürekli nefes alarak konsantrasyona geri döner. Eller kavuşturulursa meditasyon devam eder. Ellerin avuç içi dizlerin üzerinde “lotus” pozisyonunda pozisyonu, konsantrasyonla sürekli nefes almaya, yani akciğerlerdeki hava ile duraklama süresinin artmasına neden olurken, o zaman ellerinizi ayak tabanlarına koyarsanız ayaklarınız (çapraz veya düz), hemen havasız bir duraklama görünür” (günlüğümden).

Özetle bir kez daha belirtmek isterim ki hocam özellikle Maitreya pozisyonunda bacak bacak üstüne atmış ve elleri dizlerinin üzerinde oturmayı tavsiye etmiştir . Çalışmamızın son ve en önemli bölümüne, uygulamanın kendisine ulaştık. "Üçüncü gözün" aktivasyonunun ağrılı bir gelişme olmadığını ve hastalığa katkıda bulunmadığını, ancak milyonlarca yıl önce sahip olduğumuz organların tamamen normal bir gelişimi olduğunu, ancak bu geniş zaman boyunca başlattığımızı ve böylece tespit ettik. daha eksiksiz ve uyumlu bir gelişme yerine elde edildi - karşılık gelen organların zayıflığı ve bunlarla ilişkili yeteneklerin kaybı. Ayrıca, bu organların (önce önemsiz ve yavaş olan hipofiz ve epifiz bezleri) amaçlı gelişiminin daha sonra otomatik olarak gerçekleşmeye başladığını keşfettik . Bu gelişimi kontrol etme ve hızlandırma arzumuz bizi tek mantıklı ve kesinlikle gerekli sonuca götürüyor. : "üçüncü gözlerin "gelişimi, zihne zarar vermeden bu ruhsal yeteneklerin ahenkli gelişiminin arzu edilen sonucuna götürür. Bu gelişmenin teknik olarak nasıl gerçekleştirileceği sorusu yanıtsız kalmaktadır. İkinci olarak, ne kadar süreceğini bilmek iyi olacaktır. aktivasyonlarını hızlandırmak için önerdiğimiz özel tekniği kullanarak irade merkezinin ve "üçüncü gözün" tam gelişimini elde etmek gerekir , çünkü tam olarak hedefimiz budur.

Yogilerin öğretilerine göre ve en son biyolojik araştırmalara göre beynimizi bu yönde yeniden yapılandırmak yaklaşık bir milyon yıl sürüyor. Bu sürecin süresini kısaltmak için yogiler, sadece mistik çabaların değil, her maneviyatın altında yatan özel bir prosedürü belirtir - sözde "mantra" veya "büyü ". "Büyü" katmanı elbette "mantra" kelimesinin tam anlamını veremez ve genel olarak Hint terminolojisini yeni dillere çevirirken yalnızca yaklaşık bir doğruluk elde edilebilir ve o zaman bile bazen anlam belirsiz veya yanlış kalır. . "Mantra" kelimesi "dua" olarak tercüme edilemez ve onu "büyü" (sihirli söz) olarak tercüme edersek, putperestliğe veya sihire doğru ilerliyor gibiyiz. Etimolojik olarak "mantra" şu anlama gelir: "tra" - koruma, "insan" - düşünerek, yani " kötü güçlerden" koruyan manevi bir formül. Bu anlam, en yüksek maneviyattan, İlahi'nin en yüce felsefesine, "kara büyü" nün en derin uçurumuna kadar uzanır. İyi niyetimize veya kötü niyetimize bağlı olarak doğal bir gücün (elektrik, atom enerjisi vb.) yararlı veya ölümcül olabilmesi gibi , bir mantranın gücü de lütuf getirebilir veya suça sürüklenebilir. Ama aydınlanmış çağımızda, bir kişinin bir "büyü" ya da ona ne dersek diyelim, bir milyon yıl gibi çok büyük bir sürenin üstesinden gelebilmesi çocukça gelmiyor mu? Yine de kadim bilgenin, bir mantrayı 12 milyon kez tekrarlayarak bu bir milyon yıllık sürenin atlanabileceği iddiası ilk bakışta göründüğü kadar anlamsız değildir.

Yoga öğretilerine göre her mantra, özünü oluşturan konsantre düşünceye ek olarak, mantranın en temel kısmında, sözde bija'da (yani tohumda) gizlenmiş ve tekrarlanarak gizli bir güç içerir. mantra birçok kez, bu gizli güç çıkarılır ve kullanılabilir . Tüm bijaların (ve dolayısıyla tüm mantraların) en büyüğü ve en güçlüsü kutsal hece OM'dur. İçinde, her bijada olduğu gibi, bu öğretiye göre mantranın gücünü içeren bir nazal M (uğultu, vızıltı) veya vızıldayan bir M-M-M-M vardır.

Bu nasıl mümkün olabilir? OM hecesine ilk başta sadece dışarıdan gelen etkiyi engelleme amacı taşıyan, kişinin kendi iç süreçlerine yönelmesi için bir ses olarak bakalım . Bu hece AOUmm olarak telaffuz edilir, ancak ne A, ne O, ne de U'nun ayrı ayrı duyulmadığı bir ses olarak ve uğultu M tüm hecenin telaffuzuna en baştan eşlik etmelidir. Bu "uğuldayan M"de (genellikle bija'da "Ganj" kelimesinde gırtlaktan gelen "ng" olarak telaffuz edilir) sorunun tüm çözümü yatar. Yumuşak damak, hipofiz bezinin tüm alanı ve M'nin sesi - kha'nın tüm alanı (kaşların ortasından epifiz bezine kadar) melodiklik, uğultu, uğultu titreşir. Buna daha da derin ve her zamankinden daha güçlü bir düşünce konsantrasyonu eklenmelidir. Bu düşünce konsantrasyonu, M-m-th salınımı ile bağlantılı olarak, önce yule'nin merkezi olan hipofiz bezini ve ardından epifiz bezini harekete geçirir ve tümü, aktivasyonu "üçüncü bir göz" gibi açana kadar artırır. Genel biyogenetik yasaya göre, önce bir işleve ihtiyaç duyulur ve ancak o zaman ilgili organ ortaya çıkar ve bunun tersi, işlev ihmal edilir ve bastırılırsa, o zaman organ da durgunlaşır. Bu nedenle, epifiz bezinin gelişimini otomatik olarak tekrar sağlamak için vücuttaki bu işlevi yeniden uyandırmak gerekir . Bu en iyi şekilde, kha'yı görme arzusuna odaklanarak OM - bija'yı tekrarlayarak yapılabilir. Bu mantrayı yüksek sesle değil, zihinsel olarak yapmanız yeterlidir , ancak bunu yalnızca uğultu (vızıltı, vızıltı) M'nin her tekrarında dilin köküne yumuşak damağa dokunarak vurgulamanız gerekir ve böylece tüm kha alanının titreşimlerini (salınımlarını) sağlar. Bu alıştırmaya nabha mudra denir ve şöyle der: "Yogi nerede olursa olsun, ne yaparsa yapsın, dilini (dilin kökü) daima yukarıda (yumuşak damağa) tutmalı ve daima nefesini tutmalıdır" (Gheranda-Samhita, III) , 2 ).

Yukarıda açıklandığı gibi "nefesi tutmak", her zaman nefesin (hava ile) tutulmasıyla ilişkilendirilen ve OM mantrasının tekrarlanmasıyla yoğunlaşan düşünce konsantrasyonunun bir gerekliliğidir : "Bu OM'yi tekrarlamak ve onun hakkında düşünmek. anlam yoldur” (Yogasutra, 1 ,28). Eski Hint bilgeleri, bilimimizin ancak geçen yüzyılda keşfettiği metabolizmanın sırlarını, endokrin ve hormonal bezlerin aktivitesini biliyorlardı. Dahası, bu bezlerin (süptil merkezlere - çakralara bağlı) "bedensel", "zihinsel" ve "ilahi" ("ruhsal") uyumunu sağlamada oynadığı rolü de biliyorlardı . Bu öğretiye göre, yukarıda belirtilen yönteme göre egzersiz yapan bir kişi ruhsal bir metabolizmaya maruz kalır. Mantranın titreşimleri baş merkezlerinden (hipofiz bezi ve epifiz bezi) , fiziksel kökleri karşılık gelen bezler olan vücudun geri kalan merkezlerinden (çakralar) uyarır : tiroid, göğüs (timus), pankreas, adrenal, seks ve koksigeal . Fiziksel metabolizmanın neden olduğu kaba-tözsel metabolizmaya karşılık gelen süptil-madde metabolizması bu şekilde ortaya çıkar. Eş-tözsel değişimin tonu, esas olarak hipofiz bezi tarafından tüm bu "ruhsal istasyonlar" - çakralar (lotus çiçekleri ve mistik daireler) aracılığıyla koordine edilir, bunlardan bir kişide yalnızca on iki vardır (yedi aşağı hareket ederken, yani . ve yukarı çıkarken beş , yani çıkış sırasında). İnce enerjilerin böyle bir dolaşımı (bu arada, egzersizlere devam edildiğinde fiziksel olarak da hissedilir . , omurgada gözle görülür bir iç ısı olarak) daha önce gösterdiğimiz gibi, bir yıllık normal gelişime karşılık gelir. , böylece 1 milyon yıl pratik yapılabilir, bu temyizlerin aynı sayısı ile değiştirilir. Bundan, bija mantranın 12.000.000 tekrarının, bir milyon yıllık çok uzun bir süreyi gerçekten önemli ölçüde kısaltabilen bir etki yarattığı sonucu çıkar. Açıklanan yönteme göre OM sesinin tekrarı sadece iki buçuk saniye sürer, böylece bu tür 12.000.000 tekrar sadece 8.333 ve 1/3 gün veya yaklaşık 23 yıl sürer. Ve egzersiz için daha fazla zaman ayırırsanız, bu süre daha da kısalacaktır: günde 8 saat egzersiz ile üç yıldan fazla olmayacaktır. Ama tüm zamanını ruhsal arayışlarına adayabilen Hintli yogiler ve Batılı rahipler dışında kim 23 yıl bekleyebilir veya günde 8 saatini egzersize ayırabilir?

Bundan şu sonuç çıkar: Toplam süreyi daha da kısaltmaya çalışmalıyız (8333 ve 1/3), ancak daha uzun günlük egzersizlerle değil, gerilimi artırarak. Bu amaca, hala pratikte çalışmamız gereken, ışının iyi bilinen ruhsal atış tekniği hizmet edecektir. Bu teknik üç bölüme ayrılır :

1. "Ok atmak" ve "nişan almak" (trataka).

2. "yayı germek" (sambhavi mudra).

3. Atış okları (khechari mudra). Bunları sırayla ele alalım.

4. "Ok atma" ve "nişan alma" (trataka)

Upanishads'ın metni, "Adanmışlıkla (özveriyle) keskinleştirilmiş bir ok bırakın" diyor. "bağlılık" ne anlama geliyor?

İlk olarak, "ok" - düşünme ilkesi - sırf uzun süreli "atışta" donuklaştığı için meditasyon yoluyla (yani, "ışınla atış" konusundaki sistematik egzersizler yoluyla) "keskinleşmez" . Bu, burada oku "bilemesi" gereken egzersizlerin basit bir tekrarından, yani düşünme ilkesinden bahsetmediğimiz anlamına gelir .

İkinci olarak, bir okun keskinliğine genellikle atıştan önce dikkat edilir. Açıklama, orijinal "upazah" - "beklenti içinde oturan mevcudiyet" kelimesiyle verilir. Hint metni meditasyona atıfta bulunduğunda, dhyana kelimesi veya en azından dhi (dhya) kökünün bir türevi kullanılır. Upaz kavramı en iyi şekilde "eidetik tutum" olarak çevrilir. Bu "görüntüsel tutum"un düşünme ilkesinin "okunu" nasıl keskinleştirebileceğini görelim . Yunanca "eidos" kelimesi "imge" anlamına gelir. Bu, “eidetik tavır ”ın, önce imgelemde var olması gereken imgeye yönelik tavır olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, önce bir "imge"ye sahip olunmalıdır (arzu edilen nesnenin, görüşlerimize geçen plastik bir görüntüsü); kural olarak her zaman hayal ettiğimizden farklı bir şekilde sunulur .

Diyelim ki vizyonumuzda belirli bir kişiyi görmek istiyoruz. Portresini önümüze koyduk. Sıradaki ne? Çoğu kitapta, "merkezi bakış" denilen portrenin kaşlarının ortasına konsantre olunması ve göz kırpmadan bakılması tavsiye edilir . Böylece yüzün tamamını bir kerede görebiliriz, aksi takdirde bakışımızı portrenin bir gözünden diğerine kaydırırsak, ağız, kulak vb. asla olmaz. Ek olarak, bakışları kırpmadan sabitlenmelidir. Başka bir deyişle, hareketsiz ve bir noktada göz kırpmadan bakmalıyız - portrede tasvir edilenin kaşlarının ortası, bu bakıştan 1-2 dakika sonra göz kırpmadan başlayacak olan gözyaşlarına aldırış etmeden görüşümüzün netliğini bulandırmak için. Ama bu hiçbir şey değil, bize söylendi, biraz pratikle bu gözyaşları kaybolacak. Ancak bu tamamen yanlıştır. Birincisi, neden sonuçla karıştırıldığı için , ikincisi ise tam tersini yapmak gerekir. Bakışları görüntünün bir kısmından diğerine kaydırmak gerekir . Çünkü düşüncelerin konsantrasyonu, bazı Hint yoga kitaplarında önerildiği gibi, gözlerini kırpmadan bakışlarla gelişmez , bunun tersi de geçerlidir: düşüncelerin konsantrasyonu belirli bir seviyeye ulaştığında, göz kırpmadan bakış kendiliğinden gerçekleşir ve sonra herhangi bir egzersiz yapmadan bakabilirsiniz. yarım saat veya daha fazla. Üçüncüsü, bu alıştırmaya Hint dilinde "trataka" ("tri" - korumak ve "at" - gezinme , sapma), yani herhangi bir şeyden kaçınmak için bakışın (nesnenin üzerinde) "dolaşması" (at-aka) denir. "sapma" (tra). "Dolaşmaya karşı koruma" olsaydı, kelime "trataka" değil, tam tersine - "atakatra" olurdu. Bakış ve düşünceler görüntünün herhangi bir detayında en fazla birkaç saniye oyalandığından, bakışın bu gezinmesi gerekli ve kaçınılmazdır. Bir sonraki anda, bakış çoktan kayıp gidiyor ve arkasındaki düşünceler - bu yetenekten kurtulmanız gerekiyor. Bu, hayatımızda bir şeye odaklanmak istediğimizde her zaman olur, ancak konsantre olma yeteneği açısından bizi en ufak bir şekilde ilerletmez .

görüntünün bu şaşırtıcı özelliğini ve onunla yakından bağlantılı düşünceyi kullanmak çok daha uygun olacaktır, yani görüntünün bireysel ayrıntılarına yalnızca aynı süre (birkaç saniye) bakmanız anlamında. bakışın algılaması ve sabitlenmesi, ardından hemen başka bir ayrıntıya geçilmesi ve böylece bakışın ve düşünmenin konsantrasyondaki (daha doğrusu meditasyondaki) düşünce biçimlerinin akışını kesintiye uğratmaması için gerekli olduğu gibi. İsraftan kastedilen budur. Bu bakış, sürekli konsantrasyondan daha önemli bir şey içindir. Trataka henüz konsantrasyon değil, sadece ona hazırlık olduğundan: sadece "ok atmak" ve "nişan almaktır".

Konsantrasyon "yayı çekmeyi" temsil eder, ancak "nişan alma" , ellerin titremesine rağmen okun başının hedefin merkezinde kalması anlamına gelir: düşünce ilkesi ("ok") sürekli olarak hedefin merkezine doğrultulmalıdır. ok ucunun ondan ilk sapmasına rağmen nesne ("hedef"). Okçulukla karşılaştırma, "hedefin" üstünkörü bir incelemesini (çalışmasını) eklersek daha da başarılı olacaktır, çünkü bir egzersiz olarak trataka iki bölümden oluşur: bunun ilk bölümü yukarıda bahsedilen "dolaşma"dır ( sapması bakış) - ikinci kısım gözler kapalıyken hedefi incelemek . Bu , yayın tüm atışları boyunca ve hatta hedefi vurma beklentisiyle okun atışından sonra gerçekleştirilen hedefin merkezine yöneliktir . Tıpkı nişan alırken gözün hedefin tamamına veya tek tek parçalarına değil, yalnızca merkezine yönlendirilmesi gibi - trataka'nın bu ikinci kısmı artık kapalı gözlerle düşünme ilkesinde daha fazla gezinmek değil, tamamen -bilincin nesnenin merkezine odaklanması. Ok "sivri" ise bu başarılı olur.

Bir nesneyi düşünürken, kişinin bu nesneyi gözleri kapalı olarak görselleştirebilmesi için tek tek parçalarını hatırlama amacıyla tefekkür etmekle ilgili değildir , yalnızca bu nesne için bir "his", ona karşı eidetik bir tutum edinme anlamındadır. , gerçek bir çaba ("onu görmeye susamak"), kısacası ona "bağlılık". Bu "bağlılık", yalnızca bir konsantrasyon hazırlığı olsa da, tüm teknikte altın bir iplik gibi işliyor ; bu tam "bağlılık" (ayar) ne kadar güçlüyse, bilincin "oku" o kadar keskin ve yalnızca bu "adanmışlık" (upaz veya bhava) tarafından gerçekleştirilmesi gereken "yayı germek" o kadar kolay ve daha fazla kesin olan “hedefin ortasından vuruş”tur. Dolayısıyla, "orada oturup bekleme" (upazah) tutumu, tüm "okçuluk" un arkasındaki itici güçtür. Başarısı veya başarısızlığı bağlılığa bağlıdır: uygulayıcı, ya nesne "ona hiçbir şey söylemediği" ve bu nedenle onunla temas hissedemediği için, seçilen nesne için doğru (yani gerçek) eidetik duyguyu kendi içinde uyandırmazsa, veya başka bir nedenden dolayı - ok hedefin merkezine (veya hedefe hiç) çarpmaz, ancak başka bir yere çarpar veya basitçe yere düşer.

Ama yeterli teori! Bir nesneyi seçmeden önce önlem almak gerekir - "Budja uzayını çaprazlamak" için: iyi bilinen bir asanada (poz) oturuyoruz ve her yöne - ileri, geri, sağa, sola, yukarı ve yukarı gönderiyoruz. aşağı - uzlaşma düşüncesi (barış), barış , iyi niyet , bunun gibi bir şey: "Bütün varlıklar mutlu olsun, tüm varlıklar huzurlu olsun, tüm varlıklar mutlu olsun." Bunu ne kadar sık yaparsak bizim için o kadar iyi olur. Daha sonra, açık bir "göz"ün bu "göz"ün gördüğü şeye gerçek bir köprü kurduğunu öğreniriz: düşünceler, görüntülerin nesnesini etkiler ve nesne bizden daha güçlüyse, tepkisi de o kadar güçlü olur. Bu nedenle, "ne ekersen onu biçersin" için nefret düşünceleri veya fetih (egemenlik), baskı vb. İçin düşük arzular göndermekten kaçınılmalıdır. Etrafındaki her şeye karşı bu uyumlu tutum, başkalarının benzer kötü düşüncelerini reddettiği için kendisi için iyi bir savunma oluşturur: her düşünce, şekli, rengi ve ağırlığı olan maddi bir varlıktır.

Öyleyse bir nesne seçelim. En iyi şey, OM burcundaki güneş çemberini almaktır . Sadece dairenin kendisi (güneş veya ay) bakışımıza "dolaşma" imkanı veremez ve trataka'nın uygulanmasını sorgulayabilirdi. Bu yüzden altın renkli kağıttan bir daire kesin ve onu gökyüzünü temsil etmesi gereken mavi bir arka plan üzerine yapıştırın. Bu daireye OM hecesinin işaretini ve dilerseniz güneşin etrafındaki altın ışınları yapıştırın. Bu çocukça değil, hemen göreceğiniz gibi gözler için çok değerli bir yardım. Bu "güneş dairesinin" önüne oturun ve 2-3 saniye ona bakın ve gözleriniz kaymadan önce gözlerinizi dolaşmaya başlayın: önce ışınlarda, sonra OM işaretinde, sonra tekrar güneş dairesinde, ışınlarda, ve böylece yaklaşık 2-3 dakika. Sonra gözlerinizi kapatın: karanlıkta, kapalı gözlerinizin önünde, yavaş yavaş kaybolan güneş çemberinin izini göreceksiniz. Arka plan olmasaydı bu iz olmazdı ve körlerin yaptığı gibi doğrudan güneşin temsiline odaklanmak zorundaydık. Bazı Hindu kitapları aslında güneşe bakmayı önerir . Ancak bu, Hindu kutsal metinlerindeki gökyüzünün (kha) olmadığı gerçeğinin cehaletinden kaynaklanmaktadır.

fiziksel gökyüzü ve kafadaki yer "gökyüzünden" daha yüksektir. Bu nedenle, bu yerde güneşe bakmak sadece hayali olmalıdır. Çizilen güneş dairesinin tefekkür edilmesi, hipofiz bezinde açıkça hissedilen bir baskı hissi bırakır, bu da hipofiz bezinin merkezinin (Ajna çakra) aktive edildiğini gösterir ("bir kirişe bir ok konur"). Bu duygu, bilincin henüz tam olarak neşeli olmadığı (tam olarak uyanık olmadığı) sabahın erken saatlerinde olduğu gibi mevcut değilse, o zaman denemeye devam etmenin bir anlamı yoktur. Hipofiz bezini harekete geçirmenin en iyi çaresi Mundaki Mudra'dır - "Kurbağa Mührü": dilin kökü yumuşak damağa sürülür ve birkaç kez ovulur ve hemen istenen duyguya neden olur. Dilin bu konumu ( bunu nabha mudradan biliyoruz) her zaman nefes egzersizleri ve konsantrasyon için önerilir.

5. "yayı germek" (sambhavi mudra)

Formül, "ruhsal ortama yönelik bilinçle yayı gerin" diyor. Manevi tutum (bhava), trataka yoluyla elde edilen ve kirişin çekildiği tek esneklik olan nesneye bağlılıktır . Bu "yayı çekme", "ateş etmenin " - konsantrasyonun en önemli bölümünü temsil eder. Bununla birlikte, neye konsantre olunması gerektiği sorusu ortaya çıkıyor: nesneye, yani onun zihindeki temsiline (dış biçimine göre) veya bu formun gösterildiği merkeze, yani her şeyden önce, kaşların ortasında (hipofiz bezinin merkezi) veya başın başka bir yerinde, örneğin başın tepesinde, Hindulara göre "Brahma deliği" - "Nirvana Kapısı".

Bu tür sorular bir aceminin kafasını karıştırır ve tüm bu soruların gereksiz olduğunu anlayana kadar yıllar, on yıllar, hatta bütün bir insan hayatı sürer. Çünkü konsantrasyon doğruysa, o zaman düşünme ilkesinin kendisi doğru yolu ve doğru merkezi bulur. Ne zaman haklı? Daha sonra, bir önceki aşamadan kendiliğinden geliştiğinde, yani. trataka'dan, nesneye bağlılıktan, tek kelimeyle, eğer kişi "nesnenin hissi " üzerine yoğunlaşırsa. Metin, "yayı germenin" ruhsal ortama yönelik bilinçle gerçekleştiğini açıkça ortaya koymaktadır. Ama " nesnenin hissi" üzerindeki konsantrasyon ne anlama geliyor? Düşüncelerin yoğunlaşması ise, bu, düşüncelerimizin nesne üzerinde yoğunlaşması, yani kendimizin bu nesne hakkındaki düşüncelerimize odaklanması gerektiği anlamına gelmez mi? Gerçekten de yoga kitaplarında düşüncelere sahip olmanın, onları yoğunlaştırmanın ve mantıksal gelişimin sonunda onları ortadan kaldırmanın gerekli olduğunu yazıyorlar mı? Ancak bu tür gereklilikler (bu, okuyucuyu şaşırtabilir) yalnızca Batı'nın yoga kitaplarında bulunur. Hint orijinallerinde, kutsal metinlerde yoktur. "Düşüncelerin yoğunlaşması" (konsantrasyon ) terimi Batılı veya Batılı-Hint kitaplarında bulunur; Sanskritçe metinlerde buna karşılık gelen bir ifade yoktur. Batı kitaplarında eşdeğer olmadığı için konsantrasyon denen şey, Hintçede kulağa "dharna", yani "tutma" veya "tutma" veya "sebat" gibi geliyor . Dharna (bizim varlığımıza ait olmayan, daha çok bilincimizin "misafirleri" olan) düşüncelerimize değil , " düşünen tözümüze" (chitta) atıfta bulunur. Kızılderililere bir deniz gibi görünür ve bizim düşüncelerimiz sadece bu denizin yüzeyinde "rüzgârların" neden olduğu dalgalardır. Bu "rüzgar esintileri" , kendimizi onlara "açık" tutarsak , bizim arzularımız veya diğer insanların arzularıdır . Yani dharna, düşüncenin özünü tutmak ama dalgaları tutmamak demektir. Bundan, Batı'da sunulduğu ve uygulandığı şekliyle konsantrasyonun, yani "düşünceleri tutmanın" uygunsuzluğu ve yetersizliği sonucu çıkar. Chitta (bilinç), tam olarak içinde belirli bir düşünceyle ortaya çıkan durumda kalır, ancak düşüncenin kendisi değil. Ve bu durum nedir? Bu, onu anlama, kucaklama arzusu olarak, onu düşünürken ortaya çıkan bir nesne duygusudur. Başka bir deyişle, fikrin kendisine değil, fikrin duygusuna odaklanın.

Şimdi "nesne bağlılığının" neden geliştirilmesi gerektiğini anlıyoruz: Bu bağlılık (eidetik tutum) ne kadar güçlüyse veya yaygın olarak upaz veya bhava olarak adlandırıldığı şekliyle iz ne kadar güçlüyse, "nesne hissi" bilincimizde o kadar net kalır. . Bu, nesnenin temsiline veya dışsal biçimine değil, bu nesneyi karanlıkta gözlerimizin önünde görme arzusuna odaklandığımız anlamına gelir. Çünkü bir his, bir "içsel duyum"dan, yani bir nesnenin gözlerin yardımı olmadan "görülmesinden" başka bir şey değildir ve onu görme arzusu, irade merkezinin (hipofiz bezi) aktivasyonudur. Bundan son formül çıkar: sanki nesnenin kendisini bu duyguda görebilirmişiz gibi, nesnenin duygusuna olduğu gibi bakmalıyız. Aynı zamanda bu duyguyu olabildiğince geciktirmeye çalışmalısınız.

OM işaretli güneş dairesine ilişkin pratik örneğimizde, konsantrasyon, bu daireyi gerçekten görme arzusuyla ilişkili (önce olmadan ) bu daire hissini (güneşin kaşların ortasında olduğu hissi) hissetme çabasıdır. ve ardından OM işaretiyle). Uygulamada bu, gözleri kısmadan yapılabilen kaşların ortasına (bruhmadhya drishti) yönelik tefekküre gelir. Madhya kelimesi "içinden" anlamına gelir, dolayısıyla tüm anlamı: "kaşların ortasından bakmak". "Kaşların ortasından" bu tefekkür, hipofiz bezinin anında "hissedilmesine" yardımcı olur ve mundaka mudra uygulamasının yerini alır. Şaşırtıcı bir şekilde, kaşların arasındaki noktaya ne kadar konsantre olursak olalım, burayı değil, hipofiz bezinin bölgesini hissettiğimiz bir gerçektir. Bu yardımların her ikisi de: dilin kökünü yumuşak damağa bastırmak (mundak mudra) ve kaşların ortasındaki his üzerine yoğunlaşmak (bhrumadhya drishti), kaşlarda baskı hissine neden olmak için yalnızca sabahları gereklidir. hipofiz bezi, öğleden sonra ve özellikle akşamları bu his hemen gelir. Konsantrasyona ulaşmak için gerekli olan tek yol ("yayı germek"), onu görme arzusuyla nesne anlamında tefekkür etmektir. Dolayısıyla bu bir temsil değil, yalnızca bir beklentidir . Sanki gözlerinin önündeki karanlıktan "aydınlatılmış" gibi, tek tek parçaları veya nesnenin tamamını görmeyi tutkuyla arzuladıkları ve bekledikleri gerçeğiyle kendilerine yardımcı olurlar. Bu şekilde odaklanılacak nesne inanılmaz bir gerçektir! - kafanın içinde hareket etmeye başlar, tam olarak bir okla aynı şekilde, bir kiriş çekerken, atışın tersi yönde hareket eder . Aynı zamanda, egzersiz yapan kişi aynı anda nefesinin keyfi olarak durmadığını fark eder. Bu her zaman konsantrasyona (dharana) eşlik eden bir olgudur ve tamamen normaldir, dolayısıyla bu durumda endişelenecek bir şey yoktur . Bu olmazsa, konsantrasyonda bir sorun var demektir. Nefes alma durduğunda, konsantrasyona müdahale etmeden , inhalasyondan ekshalasyona ve tam tersine geçişleri yumuşatmaya çalışmanız yeterlidir .

Soru şu ki, ne kadar süre odaklanmanız gerekiyor? Yoga öğretisi , merkezin açılmasının iki saat boyunca sürekli dharana (düşünme ilkesini tutma) gerektirdiğini belirtir. Bu nedenle, egzersizlerin süresi, ilerleyen kişinin yeteneğinin yanı sıra, düşünme ilkesinin (bilinç ) nesne üzerinde tutulduğu süreye bağlıdır . Ancak burada, elektrodinamik yasasına benzer başka bir yasa işliyor: akımın gücü, voltajının karesiyle orantılıdır. Bu, iki saat yerine sürekli olarak yalnızca bir saat konsantre edilirse, gücün yarı değil, yarı kare olacağı anlamına gelir, yani. 1/4 orijinal; yarım saatte, yani öngörülen iki saatin dörtte birinde - 1/4'ün karesi veya 1/16'sı vb. Bu, 16 gün boyunca yarım saat egzersiz yapmanız gerektiği anlamına gelir.

günlük egzersizlerin süresine bağımlılığının bir tablosunu elde ederiz :

Günde iki saatte - 1 gün

Günde bir saat - 4 gün

Günde yarım saatte - 16 gün

20 dakikada günlük - 36 gün

15 dakikada günlük - 64 gün

10 dakikada günlük - 144 gün

6.3 dakikada. günlük - 365 gün (1 yıl), vb.

Bunun formülü şu şekildedir: D = (120/T) veya T = 120/D, burada T günlük egzersizin süresi , D merkezin tamamen veya kısmen açılmasına kadar geçen gün sayısıdır (bizim durumumuzda) , "üçüncü gözün" açılması). Bu rakamlar, elbette, sadece yaklaşık değerlerdir. Çünkü konsantre olma yeteneğimiz gelişir (maddi güçlerde olduğu gibi değil) ve gerekli süreyi kısaltır. Ancak tablomuz yine de yararlıdır, çünkü çaba ile sonuç arasındaki ilişkiyi yaklaşık olarak gösterir ve şevkimizi bir şekilde yatıştırsa da, yine de sonucu az çok olumlu bir şekilde bekleyebileceğimiz dönemi gösterir. çalışkanlık bozulmayacak, korunacaktır. Bu süre , OM mantrasını zikretmek için gereken 23 yılla karşılaştırıldığında mütevazıdır . Söylediğimiz gibi, tüm egzersiz boyunca konsantrasyon nesneye yönlendirilmelidir. Bu durumda, basit ama yararlı bir numara bize çok yardımcı olacaktır: Sonraki her alıştırmada, güneşin gittikçe daha parlak parladığını hayal etmeliyiz. Bu alıştırmanın başarısı elbette "üçüncü gözün" tamamen açılması anlamına gelmez. Bu, gerçek semptom dışında, ilk konsantrasyondan sonra gece canlı ve keskin bir rüya dışında, başarının ilk görüntüsüdür. Şimdiye kadar, bunlar yalnızca ilk aşamanın, "olağanüstü şeylerin" vizyonlarıdır). Ancak tüm bunların uygulayıcı üzerinde ne kadar cesaret verici bir etkisi olsa da, bu henüz sonraki adımların uygulanmasına geçilmesi gerektiğinin bir işareti değildir . En fazla, ikinci aşamanın vizyonlarının veya istenen nesnelerin görünüp görünmeyeceği zaman zaman denenebilir.

"Eğer, bilincin yoğunlaşmasıyla, deyim yerindeyse, karanlıkta bir nesneyi kapalı gözler önünde görme arzusunun üzerine "tüm ağırlığıyla bastırırsa", bunun en ufak bir anımsanmasında, buna karşılık gelen şey: evimin ön cephesi bu şekilde ortaya çıktı, balkonun önündeki sokağın bir kısmı, kavak , evler ve mesafeye giden bir sokak. Kapalı gözler önünde karanlığa dalmak, sık olmasa da hareket halindeki birçok vizyon verdi. Üstünkörü bir şekilde duvar saatimi düşündüğümde, onu ve gösterdiği saati gördüm . Gözlerini açtığında saatin vizyondakiyle aynı olduğuna ikna oldu ”(günlüğümden).

Güneş çemberine, özellikle OM işaretiyle odaklanarak, egzersizin bir etkisi olduğuna dair bir onay daha alıyoruz - bu, mistik gücün uyanışının bir işareti olarak daha önce bahsettiğimiz omurgadaki iç ısıdır. Kundalini (Hint kutsal metinlerinde şiirsel olarak adlandırıldığı şekliyle ) . ). Bu ısı kademeli olarak omurilik kanalına yükselir. Bu, tüm merkezleri ve nihayet "üçüncü göz" veya "bin yapraklı nilüfer" i de, kışın ölü bir serada açan ve açan gerçek bir çiçek gibi açar. Bu sıcak dalgaların egzersizi engellememesi için körük (bhastrika) olarak bilinen belirli bir nefes egzersizi yapılması önerilir.

Bhastrika egzersizi: Düz oturun (baş, boyun, sırt aynı dikeyde ), diyaframla bir hava pompası gibi gerilmeden nefes alın ve nefes alıp vermeyi yaklaşık 20 kez hızlıca değiştirin. Sonra yavaş ve derin nefes alın, nefesinizi olabildiğince uzun süre tutun ve yavaşça nefes verin. Tüm egzersizi üç kez tekrarlayın, her seferinde düşüncelerinizi kuyruk sokumuna, ardından solar pleksusa (veya daha doğrusu, yüksekliğindeki omurgaya) ve boynun boşluğuna (yani, yüksekliğindeki omurgaya) odaklayın. Bu nefes egzersizinin her tekrarında , belirli bir yerde yoğunlaşan ısının bir sonraki noktaya (yani koksiksten solar pleksusa, oradan boyun boşluğuna ve yukarısına) yükseldiği fark edilir. Bu üç egzersiz, güneş çemberine konsantre olurken yapılır. Zamanla, birinci aşamanın, bazen ikinci aşamanın çeşitli vizyon parçaları sıklıkla gösterilir, örneğin kişinin kendi yüzü vb.

Kendinden emin bir şekilde ilerlemek için, gerçek bir alev gibi titreyen, ışık ve ışıltılı bir vizyon ortaya çıkmadan önce insanlarla ve manzaralarla egzersizlere başlamak gerekir. Bu görüş, üçüncü aşamanın başlangıcını gösteren fiziksel gözlerin normal algısı kadar keskindir. Her uygulayıcıya birkaç kez görünür ve ruhsal "okçuluğun" en yüksek aşamasına başlayabileceği anı gösterir - khechari mudra (kha'da gezinmek, "ok atmak"). Bu kesinlikle "yutulması" gereken, yani yumuşak damaktaki açıklıktan epifiz bezine getirilmesi gereken ateşli dildir. Bu süreç birçok kişi tarafından kabaca maddi bir şekilde, yani fiziksel dilin belirli manipülasyonlarla boğazda gizlendiği anlaşıldı : bununla yogiler sözde açlığı, susuzluğu, hastalığı ve ölümü fetheder ve canlı canlı gömülebilir, tamamen zarar görmeden kalabilir. Bazen bu alev yerine parlak bir ışık görüntüsü vardır.

Hipofiz bezinin hissine konsantre olurken, artık basıncı (konsantrasyon) hafifçe hafifletmek mümkündür - o zaman parlak vizyonlar belirir, örneğin, açıkça yanan bir mum alevi, titrer. “Bir keresinde görme arzusu üzerine güçlü bir konsantrasyon sırasında , bir an için kaşların ortasında bir mum alevi görüntüsü belirdi, ama parlak ve belirgin. Kaşların ortasındaki güneşi tefekkür etmekten vizyonlar çıkar . Bugün, güneşte böyle bir konsantrasyon sırasında, aniden parlak bir alev görüntüsü belirdi , sanki birisi gözlerinin önünde bir alev tutuyormuş gibi ”(günlüğümden).

Bu vizyon sabahları bile ortaya çıkıyor, ancak sabah bu tür egzersizler için en kötü zaman. "Sabah konsantrasyonu sırasında güneşi tutmaya çalışırken, hemen sürekli bir nefes geldi, ardından algılanamaz bir nefes geldi ve ikinci aşamada renklerde birçok belirsiz görüntü ve bir kez doğrudan parlak bir alev ortaya çıktı. Bu sabah, güneşi kha'da düşünmek hemen kuyruk sokumunda bir iç ısıya neden oldu. Bu ısı meditasyon boyunca devam etti (göze çarpmayan nefes alma ile), ancak kesintisiz nefes alma ile güneş çemberinin (dharana) tutulmasına geçişte kayboldu . Öte yandan, her yöne titreyen çok net ve parlak, hatta somut bir mum alevi görüntüsü ortaya çıktı ”(günlüğümden). Defterimden verdiğim örnekler, alevin bu görüntüsünün hayali olanla örtüşmediğini açıkça gösteriyor , çünkü beklenmedik bir şekilde ortaya çıkıyor ve alev o kadar parlak ve ışıltılı ki diğer tüm görüntüleri engelliyor.

6. Ok Fırlatma (khechari mudra)

"Ebedi hedefi bilin" - bu sözlerde son eylemin tüm sırrı - "atışın çözünürlüğü." Okçu, bir ok attıktan sonra, hedefin merkezine isabet edip etmediğini görmek için dikkatle ona bakar. Aynı şekilde, ruhsal "okçu" bilinç gerilimini boşalttıktan sonra ("ok atışı ") sürekli olarak nesnesine bakar. Sıradan bir okçu, bir ok attıktan sonra artık uçuşunu değiştiremezken (bunu değiştirebilecek tek şey şiddetli bir rüzgardır), ruhani bir "okçu" pekala zihninde ortaya çıkan bu tür "rüzgarlar" olabilir. , kontrolünüz altına almak için. Bu kontrol, yeni bir atış gibi yeni bir "ok" bırakacak yeni bir konsantrasyon olmamalı ve böylesine yeni bir "yayın çekilmesi" sağlanacağı için hiçbir şekilde bir konsantrasyon olmamalıdır. "Oku atan" şey ise tam tersine "yayın telinin" (düşünmenin gerilimi) zayıflamasıdır , ancak aynı zamanda belirli bir yerde pasif oturmak değildir. "Amacı bilin" formüldür. Başka bir düşünceye (“bir rüzgar esintisi”) izin verilmemelidir, çünkü bu tür her düşünce “oku” hemen bu düşünce yönünde kendi yönünden saptırır. Bu, hedefin (nesnenin) merkezi yerine okun yeni bir hedefi vurduğu anlamına gelir - bu rastgele düşünce.

Öte yandan, bu "amacı bilme" durumu, diğer dikkat dağıtıcı unsurların aktif olarak bastırılması olmamalıdır. Başka bir deyişle, bu "hedefi bilmenin" süresi ve etkinliği doğrudan "yayı germek" - konsantrasyonun kapsamına bağlıdır . Ancak herhangi bir kuvvet dış ortamın direncine neden olduğundan (bizim durumumuzda: düşünme ilkesinin yorgunluğu ), akış hattının genel yasasına göre, aynı zamanda maksimum sağlayan minimum yorgunluk eğrisi ortaya çıkıyor. güç. Buna göre maksimum, başlangıç noktasından itibaren eğri uzunluğunun 3/4'ü kadardır ve eğrinin toplam uzunluğu ne kadar küçükse, yükselişi o kadar diktir. Uygulamada bundan, hızlı bir çalıştırma sırasında, örneğin (1 ) bir doruk noktasına (maksimum ) sahip durumda, 45 saniye sonra gücün daha da erken (15 saniye sonra) sıfıra düşeceği sonucu çıkar. maksimum, en fazla 10 saniye olacak ve toplam süre 1 dakikadır . Öte yandan, durum (2)'de olduğu gibi toplam süresi 20 dakika olan doruk noktasına kadar olan koşu 15 dakika sürerse , maksimum koşu buna göre 20 dakika artar. kez, yani 3 ve 1/3 dakikaya kadar . Ancak "üçüncü göz" yalnızca bu maksimumda açıldığından, bu maksimumun uzunluğunun yanı sıra "koşma egzersizinin" uzunluğunun belirleyici bir rol oynadığını söylemeye gerek yok . Bu, konsantrasyon sırasındaki gerilim ne kadar güçlüyse, beklentinin aksine etkisinin o kadar kısa olduğunu açıklar, yani. görüş. Buradan elde edilen önemli bir pratik gözlem, konsantrasyon ne kadar sakin (daha az yorucu) olursa görüş o kadar büyük olur. Bu ne anlama geliyor? Ne de olsa, konsantrasyon - dharana - "yayı çekmek"tir, öyleyse nasıl gergin olmaz? Burada "dharana" kavramı bize yardımcı oluyor (bu yüzden sürekli Hint terminolojisine başvuruyoruz). Dharana, "düşünme ilkesini elinde tutmak" anlamına gelir ve yalnızca Batı kelime dağarcığımızın yetersizliği nedeniyle onu "konsantrasyon" olarak tercüme ediyoruz ve bu kavramla her zaman belirli bir gerilimi, düşünmenin saldırısını anlıyoruz, oysa "tutma " esastır. en az çabayla kişinin kendi yer çekiminin baskısı ile nesneye "eğilmek", "hafifletmek", "bastırmak"tan başka bir şey değildir. Başka bir deyişle , "dharana" tam olarak şu anda akış çizgisi kanunu veya maksimum güç eğrisi hakkında konuşurken kastettiğimiz şeyi ifade eder. Bu , eski bilgelerin mekaniğin modern temelleri konusunda bilgili olduğunun bir başka kanıtıdır . Düşünce ilkesi, tabiri caizse, nesneye yalnızca "kendi ağırlığı" ile baskı yapmalıdır, ne daha fazla ne de daha az. Çok sert iterse, güç eğrisi kısalır; çok hafifçe bastırırsa, eğri çok düzleşir ve başarı yavaşlar. Konsantrasyonun sırrı budur. Konsantrasyonun "gevşemesi" ile gerçek gevşeme veya daha doğrusu meditasyon (ateş ettikten sonra bir yayı gevşetmek gibi ) arasındaki fark yalnızca nefes almada yatar: nesneyi, onun iç görüntüsünü ne kadar çok tutmaya çalışırsak, nefes o kadar yavaşlar. maksimuma ulaşana kadar ve ardından süreç tersine döner ve ekshalasyon yavaşlar. Meditasyon bu şekilde açılır (tefekkür, kha'daki bir nesneye bakma); bundan, konsantrasyonu derinleştirmek için nefes almayı uzatmak ve meditasyonu derinleştirmek için nefes vermeyi uzatmak gerektiği sonucu çıkar. Sonunda nefes o kadar azaldığında tamamen algılanamaz hale gelir, ilkinden en yükseğine kadar vizyonlar belirir - dördüncü aşama ve nefes azalmaya devam eder ve dördüncü aşamada (geçici olarak ) durur, boşa çıkar. Bu bakımdan görme anında kişinin kendiyle ilgili farkındalığı tamamen durur ve kişi kendini tamamen unutur. Bu duruma laya (kesinti) denir ve hem nefes almayı hem de kendinin farkında olmayı ifade eder. Ancak, konsantrasyon ve meditasyon arasında, okçuluk tekniğiyle karşılaştırıldığında uygun bir şekilde karakterize edilen başka bir önemli fark daha vardır. Odaklanmakla ilgili. Konsantrasyon sırasında bilinç kaşların ortasına yönlendirilirse ve bunun sonucunda nesne (nesne) çekiliyormuş gibi bir his oluşursa (yani nesne değil, onun hissi, içsel görüntü) kafanın daha derinine ve daha derinine, tıpkı bir okun atışın tersi yönde çekilmesi gibi , o zaman meditasyon sırasında dikkati "üçüncü göze" yönlendirmek gerekir . Aynı zamanda sanki iç bakış kaşların ortasına yönelmiş gibi bir his vardır.

Herkesin ikna olabileceği bu gerçek, bu tekniğin yanlış yorumlanmasına yol açtı - kaşların ortasına veya burnun ucuna anlamsızca kısma. Okuyucu, iç bakışın kaşlar arasındaki yere yönünün , tıpkı "üçüncü göze" yönelik tefekkür gibi, gözlerin hiç şaşmasına değil, yalnızca bakışın içe aktarılmasına neden olması gerektiğini açıkça anlamalıdır. konsantrasyonla kişinin ağırlık hissettiği başın merkezi ), hemen tekrar ileriye - kaşların arasına bir bakış gönderir. Burnun tepesinde (daha ziyade burnun kökünde - alın düzleminin bittiği yerde) veya kaşların arasında (bhrumadhya drishti) kötü şöhretli tefekkürle ilgili orijinal kaynakların tüm belirtileri bu çifte anlamdadır . ) anlaşılmalıdır.

meditasyon sırasında kaşların ortasına doğrudan konsantrasyonu yönlendirmek ne zaman gereklidir? Başka bir deyişle , kişi konsantrasyondan meditasyona ne zaman geçmelidir? Bu geçiş kendi kendine gerçekleşir: Konsantrasyon sırasında nesne hipofiz bezinde lokalize olan basınç hissini geçtiği anda, nesnenin görüntüsü (veya hissi ) dışarıdan başın merkezine doğru hareket eder - ve bu İç bakışla birlikte nesnenin de kaşın ortasından orijinal konumuna geri döndüğünü hemen hissetti. Bu , artık hedefe doğru uçan bir okun atılmasıyla sembolik olarak temsil edilir . Okuyucu şunları deneyimleyebilir: bir an için başın merkezine konsantre olmak ve sonra dikkatini biraz bu merkezden epifiz bezi yönünde (geriye doğru) başka yöne çevirmek. Bakışlarının kaşların ortasına nasıl "vurduğunu" hemen hissedecektir .

otomatik olarak birbiri ardına akan iki konsantrasyon seviyesi vardır :

1. Doğru anlamda konsantrasyon, bir nesne üzerinde düşünme ilkesini (dharana) tutmak olarak. Bu aşama her zaman sürekli nefes alma (inhalasyonun uzaması ve ciğerlerde hava ile bir duraklama) ve dikkatin kaşların ortasına yönlendirilmesi ile karakterize edilir. Bu, "yayı çekerek" yapılır.

2. Aslında meditasyon (dhyana), kaşların ortasındaki bir nesnenin tefekkürü olarak. Her zaman algılanamayan nefes alma (ekshalasyonun uzaması ve ciğerlerde hava olmadan nefesin durması) ve dikkati "üçüncü göze" - konsantrasyon sırasında basıncın ortaya çıktığı başın ortasındaki bir yere - eşlik eder. Bu, bir "ok fırlatma" üretir.

Bu iki adım otomatik olarak değiştiğinden ve ayrıca meditasyonun her kesintisinde ("bir okun uçuşu") yeni düşüncelerle ("bir rüzgar") düşünce eski yönüne döndüğü için, kişi bu farklı yönleri karıştırmamaya dikkat etmelidir. adımlar. Örneğin, ilk adımı algılanamaz ve ikinci adımı sürekli nefes alarak gerçekleştirmek imkansızdır ; konsantrasyon "üçüncü göze" ve meditasyona - doğrudan kaşların ortasına - yönlendirilmemelidir .

Yukarıdakilerden, " gözlerin yardımı olmadan görme"nin son yöntemini (tekniğini) çıkarıyoruz.

tat" elde etmede, ilk bölümde anlatıldığı gibi 20-30 gün boyunca uygulama yapılması için bir hazırlık olarak (doğrudan "gözsüz görmek" anlamına gelmese de) tavsiye edilir .

Bu egzersizlerden en az birinde başarı için güçlü bir güven , egzersizlerde titizlik ve dayanıklılık ve ek olarak doğru konsantrasyon fikri oluşur.

B. Nefes egzersizlerinde ve vücut pozisyonunda ustalaştığınızda, güneş çemberi üzerinde (kağıt üzerinde) trataka ile başlayın: 2-3 dakikalık tefekkürden sonra, gözlerinizi kapatın ve bu güneş çemberini görmeyi dileyin ( OM işareti varsa daha iyi) ) karanlıkta gözlerim kapanmadan, onu da düşüncelerimde tutmaya çalışıyorum. Dilin konumu, dilin kökünden yumuşak damağa ve OM sesinin (ruhsal olarak) sürekli tekrarıdır.

C. "Olağanüstü şeyler" ortaya çıktıktan ve hatta sorulan soruların yanıtlarından sonra (ancak yalnızca bir alev görüntüsü belirdikten sonra), insan portreleriyle başlayabilirsiniz: güçlü bir ruhsal temas hissettiğiniz bir arkadaşınızı veya akrabanızı tanımlayın veya sık sık gördüğünüz ve onunla ilgili bir “his” beslediğiniz ünlü bir kişi ve bu kişinin portresi üzerinde birkaç dakika trataka yapın. Portrenin ayrıntılarını düşündükten sonra, bu kişinin sanki size "bağlı"ymış gibi "hissini" edinirsiniz (yani, zihninizde tutabilirsiniz), gözlerinizi kapatın ve bu duyguyu sürdürme arzusuna konsantre olun veya " karanlıkta kapalı gözlerin önünde iç görüntü ”. Sonra bu nesne ve onunla birlikte "duygu" kafanın içinde hareket etmeye başlayacaktır: bu durumda, nesneyi kaşların ortasında zorla tutmamalısınız - nesnenin hissi, sahip olabileceğiniz tek şeydir. düşünme ilkesi yönlendirilmelidir. Nefes sürekli olmalı, ellerinizi dizlerinizin üzerinde tutmak en iyisidir.

D. "Ha'da dolaşan" (kaşların ortasından başın ortasına) nesnenin başın ortasına yaklaştığını hissettiğinizde, sonra ellerinizi kavuşturun (dizlerinizin üzerinde, yerde, etek ucunda) ve sanki konsantrasyon sırasında "ağırlığın" (basınç) olduğu yerdeymiş gibi nesnenin "hissine" "bakmaya" çalışın . İç bakış tekrar kaşın ortasına “vurduğu” anda, bakış kaşın ortasına yönlendirilmiş olmasına rağmen, “üçüncü gözdeki” nesneyi tefekkür edin . Solunum algılanamaz olmalıdır. İhtiyacımız olan tek şey, "üçüncü göz" (kaşların ortası) içindeki nesneyi görme beklentisidir.

E. Bu tefekkürde "kendinizi unuttuğunuzda", gelişiminizin derecesine bağlı olarak ya derinleşen ya da yavaşça sönen ve için için yanan bir iz bırakan bir nesnenin veya onun bir kısmının vizyonu görünecektir. Bu aşamada ihtiyacımız olan tek şey egzersiz.

E. Yeterince uzun bir uygulamadan sonra, özellikle aynı nesneyi tekrar tekrar "almayı" başarırsanız, "yayı germeden" (yani bıçak fırlatıcı gibi) bir "ok" gönderme alıştırmasına başlamalısınız. Aynı zamanda doğrudan "üçüncü gözden" (epifiz bezi) veya kaşların ortasından ilerleyerek başın tepesindeki "yazı tipine" bakarlar, çünkü oradan bakış otomatik olarak ortaya aktarılır. kaşların

Böylece meditasyona doğrudan “üçüncü göz”den başlarız. Sonuç olarak , "gözlerin yardımı olmadan görmenin" hangi olasılıkları sağladığını açıklayan uygulamadan birkaç örnek daha : "Kaşların ortasında konsantrasyon - önce belirli bir nesneyi görme arzusu (harcamadan); sonra merkez duygusu; sonra nilüfer çiçeğine (güneş çemberi yerine) ve son olarak istenen nesneye odaklanma, çok fazla zorluk çekmeden onun hareket halinde bir görüntüsünü ve ayrıca birçok başka görüntüyü verdi. Konsantrasyona koksikste uzun süreli ısı eşlik etti - 1 saat. Bugün, üçüncü aşamanın vizyonu oldukça canlıdır : güzel, gerçek boyutlu bir yüz, hafifçe eğimli , neredeyse yanak üzerinde uzanmış, hareketli göz kapakları ile yavaş yavaş kayboluyor. Kafanın merkezinde ve 1-2 dakika sonra baskı almak için duvar grafiğinde tratakayı başlattı. bilinci kafanın bu merkezine getirdi - tam meditasyon ve algılanamayan nefes alma ile. Vizyon 5 dakika sonra ortaya çıktı. (günlükten).

yönlendirmek ve böylece tekrar geri döndürmek için önce kaşların ortasına bakmanızı ve bunun sonucunda konsantrasyonun "üçüncü göze" aktarılmasını öneririz. kaşların ortasına . Yani kaşların ortasına “üçüncü göz” ile bakmak gerekir. Bu durumda, nefes algılanamaz hale gelmelidir. Birkaç dakika sonra "olağanüstü şeyler" vizyonu başlar. Ortaya çıktıklarında, egzersizleri kesintiye uğratmaya gerek yoktur - vizyonun gelişmesine izin verin ve "olağanüstü şeyler" in ardında, irade ile ortaya çıkacak olan vizyonlar, daha sonra "üçüncü gözün" (üçüncü aşama) parlak vizyonlarına dönüşecektir . Her fenomen, asla silinmeyen (sözde Akaşik kronik) ince dünyada (Akasha) izini bıraktığından, araştırmacı için tükenmez bir çalışma kaynağı açılır.

F'nin günlüğünden birkaç deneyim izleniyor . göz". Bir kez daha önceki gün olduğu gibi, Goethe'nin Erfurt'ta Talleyrand'ın huzurunda Napolyon'dan aldığı ünlü seyirci üzerinde yoğunlaşıldı. Bir gün önce sadece Napolyon'u gördüm. Şimdi oturan Poleon'un önünde durmuş ve onunla konuşan Goethe'yi gördüm. Talleyrand görünmüyordu (tarihçiler onun konuşma sırasında olup olmadığını tartışıyorlar).

“Bugün Filistin manzaralı bir paket kartpostal aldık. Saat 00:30'dan 1:14'e kadar. Parmak uçlarını zarfın üzerine yerleştirdi. Nefes "sarkaç". Eriha vadisini, Süleyman tapınağının bulunduğu yeri ve Kudüs'ü görme arzusuna odaklanma ... Eriha vadisini değil, Allah'ın vadisini, Süleyman mabedinin harabelerini gördüm , ama üzerinde olduğu gibi değil kartpostal, ama daha cepheden ve Kudüs bir derginin röprodüksiyonu değil , sokaklarda yoğun trafiğin olduğu bir şehir içi.”

“Saat 1'den 1:45'e kadar . Eidetik olarak, sık sık Marmara Denizi kıyılarında oturduğum ve hayalini kurduğum İmparator Justinianus'un sarayından bir şeyler görme arzusuna odaklandım. Mümkünse, o zaman Justinianus'un kendisi ... Bana öyle geliyor ki, mozaik duvarları, çeşmesi, koltukları olan, denize açık bir galerideyim; kısa beyaz tunikli bir erkek figürü, dar siyah sakallı, saçları altın halkayla toplanmış, keskin gözlü, orta boylu, ilham verici bir bakış... Şehri denizden, limandaki gemileri, gemilerin basamaklarını gördüm. büyük tapınağa giden merdivenler. Uzun bir figür, ama fiziksel değil, ama sanki şeffaf, doğaüstü gözler, kocaman , parlak ... ”(günlükten).

Bu kitabın boyutu, bu türden daha fazla, son derece ilginç şeylere izin vermiyor. Bu öğrencinin notlarının dikkatinizi çekerim. kesin deneylere bakın. Bu uygulamanın telepati, durugörü, telekinezi, uzaktan tedavi gibi büyülü olanaklarını vurgulamak için iki örnek daha vereceğim: Bir zamanlar Berlin'de bir opera şarkıcısı B'den şan dersleri almıştım. sonraki ziyaret Kapı zili tekrar tekrar çalındı, kimse cevap vermedi, kapı kapandı. Dakik olmaması beni çok şaşırttı , bunun sebebi ne olabilir diye merak ettim. O anda, iç görümümle harika bir şey gördüm: güneş ışınlarıyla parlak bir şekilde aydınlatılan, yüksek pencereleri olan, eski tarzda döşenmiş büyük bir odaydı. Orada tanımadığım yaşlı bir adam yatıyordu. Uzun zaman önce ölmüştü ve odada güçlü bir çürüme kokusu vardı. Ölen kişinin ne yerini ne de kimliğini bilmeme rağmen, bu vizyon beni bir şekilde şok etti. Açıkçası dersim ertelendiği için ayrılmaya karar verdim. Ama uzaklaşmaya fırsat bulamadan, B.'nin çok üzgün bir yüzle bana doğru yürüdüğünü gördüm. “Sevgili Bay Sakharov , özür dilerim, ama başıma korkunç bir şey geldi: eski şehirde tamamen inzivada yaşayan ve iki haftada bir ziyaret ettiğim babam, ben geldiğimde bana kapıyı açmadı. onu ziyarete geldi. Polisi aradım ve kapıları kırdılar. Yaşlı adamın yaklaşık iki hafta önce öldüğü ortaya çıktı . Düşünün: yerde, güneşte yatıyordu ve sıcaktan tamamen çürümüştü. Kokusu hala aklımda...

çok miktarda (6-7 tablet) aldığı uyku hapları olmadan uyuyamayan bir bayan , bu miktarın bile uyumasına yardımcı olmadığından şikayet etti. Daha önce kendisini hipnozla tedavi etmiş bir nöroloğa gitmesini tavsiye ettim . Ancak bayan bunu zaten iki kez denediğini, ancak başarılı olamadı çünkü hipnoz onun üzerinde çalışmadı. Akşam 11'de eve gitmesini ve beni düşünmesini söyledim. Saat 11'de huzur içinde ve derin bir uykuya dalması dileğiyle 1-2 saat ona konsantre oldum ... kesinlikle onda etkisi oldu. Aniden sakince uykuya daldı ve bütün gece uyudu - 20 yıldır ilk kez uyku hapı olmadan ... İki deneyden sonra ilacı tamamen reddetti ve mükemmel bir şekilde uyuyor.

7. mükemmel okçu

"Ruhu dhyana'yı idrak etmiş uygulayıcıların en iyisi, görücülerin en iyisi , başka bir bedende hızla bir yolculuğa çıkabilir; her şeyi bilen, her şeyi gören, tüm varlıklara iyilik yapan, tüm kutsal kitapların anlamını bilen, tek bir öğretiyi ilan eden, büyük, olağanüstü güçlerle tanınan, uzun ömürlü ve üç dünyanın şeylerini meydana getirip onları koruyabilen biri olarak ortaya çıkıyor. ya da yok olmalarına izin verin ”(Satchakra Nirupana Tantra) .

Şimdiye kadar, ruhani "okçuluk" tekniğini, özellikle de her insan için mevcut olan ilk üç adımı anlattım. Kusursuz ustalığı ustalığa götüren dördüncü ve son adımı kısaca özetledim. Bu adımı, ustanın adımını anlatmasaydım açıklamam eksik kalırdı. Gelişimi tamamlayan, ilerleyene tacı koyan odur.

Doğu geleneğinin mistik okullarında, ruhani uygulamanın tüm aşamaları, muğlak (gizemli) terimlerle de olsa, ayrıntılı bir şekilde listelenir ve açıklanır ve bu nedenle, yalnızca inisiyelere iletilen gizemleri çözmek için derin bir kavrayışa ihtiyaç vardır. Bu, bu konunun, son Hint kitaplarında bile neden çok ürkütücü ve hatta çelişkili bir şekilde sunulduğunu açıklıyor. Talepkar ve eğitimli bir okuyucu, genellikle onları "bilim dışı" ve hatta "saçma" olarak reddeder ve kendisi hakkında çok şey hayal ederek, uzun süre düşünmeden, en azından onları tamamlamaya ve hatta geliştirmeye çalışır. Bu nedenle artık "okçuluk" konusunda bu kadar çok "uzman" var, ancak pratikte Gerçek Üstatlar yok.

Manevi yolu uygulamak için, mürit kendisini esas olarak dört erdemi kapsayan katı bir etik disipline teslim etmelidir: viveka - ayrımcılık, vairatya - tutkuların yokluğu, satsampatti - doğru davranış ve mumuksattva - kurtuluş, kurtuluş arzusu. Elbette bu, hayattaki başarı anlamında tanınma ve temel tutkuların (kıskançlık, nefret, kin, vb. Gibi) üstesinden gelinmesi anlamına gelmez; ruhani öğrenci bunun yerine gerçek ile gerçek olmayan, iyi ile kötü, ebedi ile geçici arasındaki farkı anlayabilmelidir. Bu ilk yetiden , gerçek olmayan, kötü niyetli ve geçici olan her şeye bağlanmama ve doğru davranış gibi diğer tüm nitelikler gelir . İkincisi altı bölüme ayrılmıştır: düşünce sakinliği (shama), özdenetim (dama), eylemde sakinlik (uparati), sabır (titiksha), güven veya güven (sraddha) ve odaklanmış dikkat (samadhana) ve son olarak irade Feragat anlamında değil, dünyadan feragat ve dünyevilikten içsel kurtuluş anlamında özgürleşmeye. Öncekilerin sonucu olan bu son nitelik , ruhsal adayın inisiyasyona layık olduğunu gösterir. Bu manevi hazırlık olmadan, tüm dünyayı arasa da Öğretmenini bulamayacaktır. Ve eğer sahipse, hiçbir yere gitmesine gerek yoktur. Bir kişi Öğretmenini ilk kez aramaya karar vermeden önce, öğrencisini yıllardır beklediği için Öğretmenin kendisi ona gelecektir.

Manevi beklentinin önkoşulları çağdan çağa değişmez, doğa kanunları kadar değişmezdir. Öte yandan, öğrenciden mükemmellik beklenmez , sadece kendi içinde gerekli manevi nitelikleri geliştirmeye içtenlikle çalışmalıdır . Ancak bu konuda henüz mükemmelliğe ulaşmamış olsa bile, örneğin kabaca maddi bir nesne üzerinde meditasyon gibi ruhsal egzersizler yapabilir . Böylece manevi pratiği başlar. Bu kaba maddi meditasyondan (sthula dhyana) birkaç ay sonra, ilk vizyonlar gelir - "olağanüstü şeyler" ve sadece yaklaşık bir yıl sonra - Öğretmenin vizyonu . İlk olarak, parlak, gölgeli gözleri belirir ve daha fazla alıştırmadan sonra öğrenci, Öğretmeni yüz yüze görür. Tasavvufta dikkatli ve uzman okuyucu, bunda büyük bir kozmik yasanın - analoji yasasının - bir tezahürünü fark edecektir. Tüm gizemli yasaların en önemlisi şu şekilde formüle edilebilir: küçük dairelerin merkezleri, büyük dairenin merkezi etrafında döner. Örneğin, yeni aydan dolunaya kadar olan günler ve geceler ayın "parlak" yarısını ("ayın günü") oluşturur ve dolunaydan yeni aya kadar geçen günler ve geceler ayın "parlak" yarısını oluşturur. ayın "karanlık" yarısı ("ayın gecesi"). Aynı şekilde, güneş kuzeye gittiğinde 6 ay - "yılın günü" ve güneş güneye gittiğinde - "yılın gecesi" 6 ay oluşur. Bir kişinin hayatının birkaç on yılı da bir "gün" oluşturur ve diğer tarafta yaklaşık olarak aynı ikamet süresi, belirli bir enkarnasyonun "gecesi" dir, vb. Bizim durumumuzda, tamamlanmış bir kürenin bireysel gelişim aşamaları, belirli bir aşamanın alt bölümleriyle aynı yasalara tabidir . Böylece, mistik gelişimin her aşamasında , gelişimin ilgili aşamasındaki meditasyon seviyeleri tarafından oluşturuldukları için, aynı ayrı anlar dizisi (büyük bir döngüde) tekrarlanır . Meditasyon, bu haliyle dört adım içeriyorsa: "ok atmak" ve "nişan almak" (trataka), " yayı germek" (sambhavi mudra), "ok atmak" (khechari mudra) ve vurmayı beklemek veya "sonunu düşünmek". hedef" ( lakshya vidhi), o zaman öğrenciden öğretmene dört gelişim aşamasının alıştırmaları temelde yukarıdaki aşamalarla aynıdır . Vizyonlar için de durum aynıdır: ilgili meditasyonun vizyonları, onlarla ilgili meditasyon egzersizleri yoluyla bireysel olarak geliştikleri sırayla gelir. Koşullara bağlı olarak , baskın anın ana eğilimi ağır bassa da, temel oran her zaman aynı kalır. Bu önemli durum, dördüncü aşamanın (Öğretmen) temel karakterini, onunla ilgili meditasyon aşamalarının genel karakterinden matematiksel kesinlikle çıkarmamızı sağlar, yani. aşağıdaki eşleşmeleri kurun.

1. Meditasyonun ilk aşaması kaba malzemedir ve vizyonları " olağanüstü şeylerdir". İlk aşamadaki mistik aynı zamanda kaba maddi nesnelere (sthula dhyana) daldırılır ve tefekkürünün (samadhi) sonucuna "şüphe tefekkürü" (savitarka) denir, çünkü vizyonlarda görünen nesneyi tanımlayamaz . Nesneyi tanımlayabilirse, bu tefekkür "şüphesiz tefekkür" (nirvitarka) olarak adlandırılır.

2. Meditasyonun ikinci aşaması, sürekli nefes almanın eşlik ettiği konsantrasyondur (sambhavi mudra) . Vizyonları "planlanmış olanın cevaplarıdır" (pratyajnana) ve aynı zamanda "meditasyon" (savichara) ile düşünülürler, çünkü bu vizyonların geçmişe mi, bugüne mi yoksa geleceğe mi atıfta bulunduğunu ve olup olmadıklarını belirlemek henüz mümkün değildir. kendi veya başkalarının düşüncelerinden kaynaklanır. . Ancak, alıştırmaların sonuçlarının analizinin gösterdiği gibi, bu "düşünme" sona erdiğinde, bu tefekküre "düşünmeden tefekkür" (nirvichara) adı verilir, çünkü daha önce gördüğümüz gibi, yaşamın tüm engellerini aşar. uzay ve zaman Patanjali'nin (Yoga Sutra 1.49) vurguladığı gibi, bu şekilde elde edilen bilgi "daha yüksek bir düzen bilgisidir, çünkü o, kanıt veya çıkarım yoluyla ifşa edilmeyenleri ortaya çıkarır."

Ve yine de bu bilgi, gerçeğin "son", son adımı olmasa da, yalnızca bugünden değil, geçmişten veya gelecekten gelen gerçeği içerir. O ince, zamansız küreye aittir ve bu bilginin gerçek şimdiki zamanla (veya başka bir arzuyla) karşılaştırılabilmesi için daha yüksek bir sonraki adıma ihtiyaç vardır. Bu, "duru görenler" tarafından genellikle göz ardı edilen ve vizyonların "yukarıdan aşağıya", yani ruhsaldan fiziksele ve tam tersi değil. Meditasyonun ikinci aşamasının uygulaması, parlak bir nesnenin - parlak güneşin tefekküründen oluşuyorsa, o zaman mistik gelişimin ikinci aşamasında, yani dhotar dhyana'da - nesnenin içinde parıldayan bir ışık üzerinde meditasyon - benzer bir uygulaması vardır. ilk aşama gösteriliyor. Ve, yayılan ışığın tefekkürü yoluyla omurgada ve tüm vücutta güçlü bir ısıya neden olan meditasyonun ikinci aşaması gibi, bu meditasyon aracılığıyla "yılanın ateşi" (Kundalini) ortaya çıkar - alegorik bir atama kozmik yaşam gücünün (prana) süptil kanallara ve merkezlere, bu mistik "ateş" tarafından gelişmek ve açılmak üzere uyandırılan "lotus çiçekleri"ne (çakralar) nüfuz etmesi. Bu nedenle, gelişimin ikinci aşamasındaki egzersizler, başta Hatha Yoga olmak üzere gerçek Yoga pratiği gerektirir.

3. Bu mistik "yılan ateşi" orta kaşa ulaştığında, mistik kişinin ruhani bakışı "Kundalini'nin Tanrısı"nı alevden bir dil şeklinde açar ve mecazi olarak değil, aslında kapalı gözlerinin önünde gerçek bir alev alev belirir. . Bu an, meditasyonun üçüncü aşamasını ve aynı zamanda mistikliğin üçüncü aşamasını ifade eder . Mürit şimdi "nokta" (bindu dhyana) üzerinde meditasyon yapmaya başlar . Bu "nokta" ne anlama geliyor? Hintçe "bindu" kelimesi "damla" anlamına gelir ve ateşin damlacık şeklini ifade eder. Bu , "dil yutma" kisvesinin, başın tepesindeki (kha) - hipofiz bezi ile epifiz bezi arasındaki deliğe "bir alev dilinin sokulması" anlamına geldiği ünlü khechari mudradır . Mecazi anlamda, bu, kaşların ortası ile başın arkası - başın arkası arasındaki damak üzerindeki "göksel boşluk" dur. Bu "ateş dilinin tanıtılması", yogada "kendinden geçme ile tefekkür" (senendam) olarak adlandırılan ve uygulayıcıya nesne hakkında tam bilgi veren bir tefekkürdür - "gözlerin hemen önündeki gerçek algı" ve ayrıca mutluluk . Yogik güçlerin sırrı, sahip olunan nesneyi kişinin "üçüncü gözünde" biçim, renk ve radyasyonun tam netliğiyle görme yeteneğidir (bu aşamada, astral ışıkta renklerin tüm parlaklığıyla gösterilir, görünür. müteakip yok olma ile). Agni Yoga'nın açıkladığı gibi: "Üçüncü gözümüzde bir nesnenin her net görüntüsü, onu bizim için neredeyse somut hale getirir. Bir nesnenin görüntüsü, çizgilerin ve renklerin tam mükemmelliğiyle çağrıştırıldığında , doğrudan etkilenebilir. Mesafeden bağımsız olarak sahiplenilebilir, sıradan nesnelerden uzak gezegenlere kadar her şey onun gücüne tabi olabilir” (“Agni Yoga, Hiyerarşi”, 90). Böylece, muladhara'da (koksiks) kıvrılmış bir altın yılan ve bir alev görüntüsü, anında parlak bir ışıltıyla başa yükselen ve sırayla tüm çakraları açan Kundalini gücünün kendiliğinden uyanmasına neden olur. Bu, başka bir kişinin veya herhangi bir sayıda insanın epifiz bezini görmelerine yol açar ve onlar üzerinde tam kontrol sağlar, böylece yoginin onlara ilettiği tüm düşünceler, hipnotik telkinlere benzer şekilde duyuların tam bir aldatmacası olarak yaşarlar . Örneğin, bir kişinin solar pleksusunu görmek, vücudunun iç yapısının (röntgen filmi gibi) vb. doğru bir resmini verir. Okuyucu, bu yetinin uygulanması hakkında çok daha fazla bilgiyi Patanjali'nin Yoga Vecizeleri'nin 3. bölümünde bulabilir; burada birçok başka güç vizyonlar yoluyla elde ediliyor olarak anlatılır. Ayrıca tantralarda, özellikle tripunasana samukaya'da, geliştirilebilen her bir çakrayla ilişkili güçlerin açıklamaları vardır (okuyucuya bu açıklamalara atıfta bulunuyorum).

4. Bir yoginin tüm psişik güçlerinin tam ifşası hala en yüksek seviye değildir. Bu güçleri Samadhi'ye bir "ek" (upazarinh) olarak gören Patanjali şöyle der: "Bu olasılıklardan vazgeçmek bile kaivalya'ya giden yolu açan kötülüğün tohumunu yok eder" (Yoga Sutra III, 51). Kurtuluş (kaivalya) ile yoga, ruhun maddeden (prakriti) tamamen özgürleşmesini (puruşa), ilahi mükemmelliğin tam dönüşünü anlar. Bu nedenle , gelişimin dördüncü aşaması bu yüce hedefe götürmelidir.

Tekrar meditasyonun dört aşamasına geri dönelim - bu sefer yalnızca analoji yasasına göre gelişimin dördüncü aşamasının temel karakterini belirlemesi gereken son aşamasına. Açıkça konuşursak, tüm güçler (siddhiler) meditasyonun anlaşılması zor dördüncü aşamasına - "hedefin tefekkürü"ne (lakshiyam vidhi) aittir , çünkü bunlar tamamen kendini unutma (laya), her şeyin birleşmesi anında ortaya çıkarlar. amaç ile “bilinç”. Mundaka Upanişad bundan bahseder: “OM yaydır, Öz (Atman) oktur ve Brahman hedeftir. Dikkatle vur ve onunla bir ok gibi ol” (II, 24).

Böylece, gelişimin dördüncü aşaması, her şeyden önce, "ok ve hedefin birliği haline gelmek" ile karakterize edilir. Daha sonra, bu aşamada, kendiliğinden, herhangi bir egzersiz yapmadan, tüm kuvvetler ortaya çıkacaktır. Şimdi soruyu diğer taraftan ele alırsak, o zaman bilge Gheranda'da (bkz. "Büyük Sır") yalnızca iki meditasyon buluruz: kaba-tözsel ve ince-töz ve o hala ikincisinin ikili doğasına işaret ediyor . "Büyük tanrı Kundalini"nin tefekkürü olarak ve "Brahman" noktaları olarak. Diyor ki: "Birisi büyük bir şans eseri Kundalini'yi uyandırırsa, o zaman vücuttan (gözlerin yüksekliğinde) "Ben" (atman) ile ilerleyecek ve kraliyet yolunda dolaşacak, ancak olamaz büyük hareketliliği nedeniyle görüldü. "Yogi, sambhavi mudra aracılığıyla meditasyonda (Dhyana-yoga) herhangi bir başarıya ulaşır. Bu , Tanrılar için bile başarılması zor olan gizemli, ince-tözsel bir meditasyondur (sukshi dhyana)” (age., IV, 18-20). “Kundalini İlahı”nın yanan ateşli bir dil olarak bu tezahürünü zaten üçüncü adımda deneyimledik. Bu nedenle, dördüncü adımdaki meditasyonun amacı, "bir nokta olarak Brahman" (bindu) tefekkürü olmamalıdır . Öte yandan Gheranda, üçüncü bölümde şöyle der: "Sambhavi mudra aracılığıyla, bindu'yu Brahman olarak düşünerek ve bilinci (manas) onunla birleştirerek, kendini tanıma (atma pratyaksha) elde edin. Ben'inizi burnunuzun ortasına ve kha'nızı I'inizin ortasına yerleştirin. Böylece, kha'yı düşünen Ben'iniz hiçbir şeyin size müdahale etmesine izin vermeyecektir. Bu nedenle, her zaman, mutluluk dolu bir kişi esrimeye (samadhi) girer. Yani, bu dördüncü aşamanın meditasyonudur : kafanın içinde (hipofiz bezi ile epifiz bezi arasında), daha önce (sambhavi mudra aracılığıyla) ateşli bir dilin göründüğü yer, "Kendini koy", yani duyguya konsantre ol sanki bu Benlik bu alevle birmiş gibi (bindu, bildiğimiz gibi, bir nokta değil, alev şeklinde bir damladır).

Bir yandan, bindu (meditasyonun üçüncü aşamasında) artık Brahman olarak düşünülmeli ve bilincimiz onunla birleşmeli, diğer yandan, aynı Upanişad'da iki kıta sonra söylendiği gibi, bu Brahman "alevlidir" (archimanti ), en incesinden daha incedir ve vurulmalıdır (ok I)". Tüm meditasyonların en inceliklisinin sonucu, Gheranda'nın belirttiği gibi, Öz'ün veya atman pratyaksha'nın bilgisidir. Ve Patanjali buna şunu ekler: "Ruhun (sattva) ve Öz'ün (purusha) aksine, özümseme (samyama) yoluyla , her şeye kadirlik ve her şeyi bilme elde edilir " ("her şeye kadir" burada "tüm varlıklar ve durumlar üzerinde tam hakimiyet" anlamına gelir) . Samadhi'nin bu biçimine "yönlendirilmiş öz-bilinç" (asmita, asmi fiilinin biçiminden, yani "Ben ") denir ve mistik gelişimin bu dördüncü aşamasında bir tefekkür yöntemidir . Ama üstün de değil. Ondan elde edilen ve herhangi bir egzersiz yapmadan kendiliğinden güç veren "aydınlanma" ("dönüşüm" - pratibha) bile, cennet gibi önceki adımlara kıyasla yüksek bir başarı olmasına rağmen, yine de nihai kurtuluş değildir ( kaivalya) .

Tam kurtuluş, görmüş olduğumuz gibi, "biçimdeki varoluşlar" olarak tüm bu güçlerin ve durumların en yüksek - vairatya - feragatına ulaştıktan sonra gelir. Sonra mistik, inisiyasyonun dördüncü aşamasına (paramahansa) ulaşır ve bir usta (jivanmukta) olur - " yaşarken özgürleşmiş." Bu özgürleşme, "Erdem Bulutu" (dharma menga) adı verilen ve kendisi için hiçbir şey beklemeyen bu mükemmel bilgiden kaynaklanan Samadhi'nin en yüksek biçimi aracılığıyla gerçekleşir. yoga üzerinde çalışın, bilginin Sonsuzluğu, tüm perdeler düşer ve tüm saf olmayan kavranabilir önemsiz hale gelir. Ana metinde (Gheranda Samhita, I, 34-35) “üçüncü gözün” açılması hakkında şöyle denilir: “ Sağ başparmak ile alındaki üç bölge, mukus bu egzersizle çıkarılacaktır. Nadiler temizlenecek ve ilahi içgörü (durugörü) ortaya çıkacaktır. Bu, her gün uyandıktan sonra, yemeklerden sonra ve günün sonunda uygulanmalıdır. Mukus açıkça ince bir yapıya sahiptir ve basiretin merkezini kaplar , böylece bu masaj (veya daha doğrusu "manyetik tedavi, prosedür") ortadan kaldırılabilir.

Bu merkezin açılmasına yol açan bir manyetik etki yöntemi vardır . Her iki başparmak, bir kişinin alnına , kaşların ikinci sırasını oluşturacak şekilde kaşların üzerine yerleştirilir. Bu parmaklarla kaşların ortasından alnına vurun. Kalan parmaklar , küçük parmaklar kulak açıklıklarının arkasında kalacak şekilde başın yanlarında uzatılmış halde tutulur . Konu hassassa, bir süre mıknatıslandıktan sonra vizyonlar alacaktır ("Büyük Sır" bölümüne bakın).

“Üçüncü gözü” açabilmek için epifiz bezinin yerini hissedebilmek gerekir (kesinlikle gereklidir). Bu durumda, şu şekilde davranırlar : Kaşların ortasına odaklanırlar, bunun sonucunda bu yerin bir hissi yoktur, ancak (bu dikkate değerdir) sadece bir "üçüncü göz hissi" (merkez) başın). Bu nedenle, yoganın her yerinde " kaşların arasındaki yere konsantre ol" reçetesi verilir , bu genellikle yanlış anlaşılır ve sonuç olarak kişi gözlerini kısmaya başlar. Bazı yoga hocaları bu hatayı ortadan kaldırmak için öğrenci üzerinde bu noktaya nokta ile basarlar. Daha sonra öğrenci istemeden ağrı yerine konsantre olur ve "üçüncü gözünü" hisseder. Yani Sri Ramakrishna'nın inisiyasyonundaydı. “Üçüncü göz”, Şiva'nın Gözü, Bilgeliğin Gözü” (jnana chakshu), “Ruhun Evi” (Descartes), “Rüya Gören Göz” (Schopenhauer), epifiz bezi (glandula pinealis) beynin merkezinde yer alır. beyin ve sadece kaşlar arasındaki boşluğa yansıtılır .

BAŞVURU

Enerji Depolama Sanatı

Solar pleksus bir tür karın beynidir ve kaşların arasında yer alan Ajna pleksus ruhsal merkezi oluşturur ve tabiri caizse sezginin iç gözüdür. Maddi düzlemde bedensel görüşe yardımcı olabilse de bedensel gözle karşılaştırılamaz, ancak aslında bu, tahmin ederek düşünce ve duyumlar dünyasına bakabileceğiniz ruhsal bir gözdür.

Bu iki merkeze de enerji vermek, pozitif güçle doldurmak mümkün mü ? Önce Ajna Merkezine dönelim. Tüm Hintli bilgeler, Ajna'nın uyanışının beraberinde getirdiği faydalar konusunda hemfikirdir . Şunları aktarıyoruz: “Bu, tüm kutsal yazılarda gizli tutulan büyük ışıktır ; yogi, içine dalarak alışılmadık ruhsal güçler alır. Sürekli olarak Ajna-lotus (merkez) tefekkürüne dalmış olan yogi, güçlü arzu bağlarından kurtulur ve mutluluğun bilincinde sevinir . Bu nilüfere dalmanın anlamı kelimelerle tam olarak tarif edilemez.” Ancak bu öneri, gün içinde saatlerce bu tür egzersizlere kendini kaptırabilen yogiler için uygundur ; biz Avrupalılar, insanlar çok meşgul ve aceleci olduğumuz için, istenen başarıya ulaşmak için elbette çok fazla zaman harcayamayız. Aynı şekilde, yaşam tarzımız da Hindistan'dakinden çok farklı olan iklim, yemek, gelenekler ve çevreden etkilenir. Bu nedenle başka yöntemlere ihtiyacımız var. Konsantrasyonda uygun egzersizler yoluyla , bu egzersizler homeopatik dozlarda yapılırsa şaşırtıcı sonuçlar elde etmek için mükemmel bir fırsat vardır ve sonuç, ne kadar ölçülü kullanılırsa o kadar iyidir.

Ajna Plexus'a Enerji Vermek İçin Egzersiz

Bir sandalyeye, tercihen bir tabureye rahatça (arkaya yaslanmadan) oturun. Sırt mümkün olduğunca düz ve dik olmalıdır. Şimdi , gözleriniz kapalı, burnunuzdan olabildiğince sessiz ve yavaş nefes alın ve nefesinizin göğsünüzü kabaracak şekilde doldurmasına izin verin. Nefes alırken kendinize "Güç ve huzur içinde nefes alıyorum" deyin. Nefesinizi yaklaşık beş saniye tutun ve kaşlarınızın arasındaki orta noktanın ışıkla dolduğunu hayal edin. Her şey Ajna'daki güzel, sıcak, altın sarısı ışıltıyı ne kadar canlı hayal ettiğinize bağlı. Ajna'da en az iki veya üç saniye boyunca hafiflik hissi gibi bir şey yaratmayı gerçekten başarırsanız , o zaman bu iki veya üç saniye, gün boyunca saatlerce tüm eylemlerinizde size olağanüstü bir sakinlik ve güven verecektir. Gün boyunca kasvetli şüpheler, tutkulu ve yıkıcı hisler ve düşünce dalgaları sönecek . Ajna pleksus, kelimenin belirli bir anlamında, bir teyp kaydını yumuşatan, "sakinleştiren" ve doğru etki ile onu tamamen silebilen bir mıknatıs gibidir. Ajna'nın bilinç üzerinde özellikle güçlü bir etkisi vardır. Aşağıdaki karşılaştırma burada yardımcı olacaktır. Belirli düşünce geçişlerini ve duyusal temsilleri sürekli olarak tekrar etme ve devam ettirme alışkanlığı sayesinde, bu izlenime maruz kalan bilinçaltımız, tıpkı bir ses kayıt cihazının "sesli konuşması", ses kaydı yapması gibi "konuşuyor". BT. Ajna merkezinin bir mıknatıs gibi olduğundan ve tıpkı bir mıknatısın kasetteki bir kaydı silmesi gibi, Ajna'nın da zihindeki olumsuz resimleri, "sinir bozucu yerleri" söndürebileceğinden daha önce bahsedilmişti . Ajna çakrada uyandırılabilen göz kamaştırıcı ışık enerjisi için , korku duyguları, saplantılı fikirler vb .

Bu alıştırmada önemli olan bedeni zorlamak değil, bunu zihinde, temsilde yapmaktır. Yukarıdaki “Güç ve huzur içinde nefes alıyorum” ifadesine Ajna'daki ışık hissi fikriyle eşlik ettiğinizde , şüphesiz bilincinizde bir değişiklik hissedeceksiniz ve otuz kırk günlük uygulamadan sonra (yapmanız önerilir) günde iki kez egzersiz yapın , ancak her seferinde en fazla üç dakika), artan bir sinir gücünde kendini gösterecek olan derin bir iç huzuru hissedeceksiniz . Ajna Center ile üç aylık tatbikatlardan sonra güneş dedikodularına dönün ve y. Bildiğiniz gibi her hayal kırıklığı , her sıkıntı mideyi etkiler. Bu gibi durumlarda, mide bölgesinde, örneğin gastrit iltihabı veya diğer heyecanlı durumlarda fark edilen donuk bir baskı hissedersiniz. Çok hassas kişiler mide boşluklarına bir yumrukla bastırılıyormuş gibi bile hissedebilirler . Tüm duygu ve duyum dalgaları solar pleksustan geçer ve ruhun en ufak tahrişi, özellikle eleştiri ve dırdır, hemen ona etki eder. Bu etki her zaman zararlıdır, çünkü bu durumda solar pleksus (Manipura Çakra) otonom sinir sistemine yeterli bir güç akışı yönlendiremez . Bu nedenle, en az üç ay boyunca, bu egzersizi her gün üç ila beş dakika yapmak gerekir .

Solar pleksusa enerji vermek için egzersiz yapın

Bu egzersiz sadece uzanarak dinlenirken değil, sokakta sabah yürüyüşü sırasında, ders sırasında, hareket halindeyken veya evde rahat bir sandalyede otururken de yapılabilir. Burnunuzdan çok yavaş nefes alın ve zihinsel olarak şunu söyleyin: "Solar pleksusa kadar prana ile birlikte güç, sağlık ve mutluluk soluyorum." Bu sözlerden sonra yavaşça nefes verin ve artık solar pleksusunuzun gerçekten güç, sağlık ve neşe ile dolduğunu hissetmeye çalışın. Bu egzersizi yaparken, fiziksel olarak değil, zihinsel olarak yapmak önemlidir. Egzersiz günde birkaç kez tekrarlanmalıdır ve genel olarak bunun için herhangi bir kısıtlama yoktur. Bilinçaltınızın derinliklerine kök salana kadar bunu istediğiniz sıklıkta tekrarlayabilirsiniz . Soruyorsunuz: bilinçaltımın bu alıştırmaya gerçekten tepki verdiği nasıl görülecek? Bunu, artan bir fiziksel ve zihinsel tonda ifade edilecek olan, sürekli artan bir ilham düşüncelerinize girdiğinde fark edeceksiniz . Zamanla, kendinizi yorgun ve neşeli hissetmediğiniz veya beyninizin reddettiği sözde "boş anlar", "başarısızlıklar" da yukarıda açıklanan şekilde istemsiz olarak solar pleksusa döneceğiniz noktaya geleceksiniz. çalışmak. Örneğin, patronunuzla hoş olmayan bir konuşmadan sonra kendinizi gergin hissediyorsanız veya başka bir nedenle sinirleriniz aşırı gerginse , o zaman sizi üzen tüm düşünce ve resimleri kaldırın ve aşağıdaki alıştırmayı yapın.

Huzur Egzersizi

Mümkün olan en rahat pozisyonda - uzanmak, oturmak veya ayakta durmak önemli değil - vücudu gevşetin, ardından göğsü mümkün olduğunca sıkın ve burnunuzdan derin nefes alın, ancak yalnızca mide hareket edecek şekilde. Bu pozisyonda göğsünüzü mümkün olduğunca sabit tutun. Şimdi iki elinizi bir araya getirin ve midenin yukarısındaki solar pleksusa yerleştirin . Gevşemiş bir dili alt dişlere dayayın, havayı beş saniye tutun ve ardından her üç ila beş saniyede bir küçük porsiyonlar halinde, sanki bir ıslık çalarmış gibi sıkıca büzülmüş dudaklardan dışarı itin , böylece her keskin nefes verme işleminden sonra hava tutulur. . Hava ciğerlerden tamamen çıktığında tekrar derin bir nefes alın ve beş saniye tuttuktan sonra havayı tekrar küçük porsiyonlar halinde verin. Egzersizi üç ila beş kez tekrarlayın. Bu egzersiz uykusuzluk, sinir gerginliği, endişe ve diğer zihinsel rahatsızlıklar için mükemmel bir çare . Bu bölümü bitirmek için, tüm sinir sisteminiz üzerinde son derece faydalı bir etkiye sahip olacak üç egzersiz daha vermek istiyoruz .

sinir egzersizi

Düz durun, kollarınızı öne doğru uzatın, ardından havayı soluyarak kollarınızı yavaşça bükün ve ellerinizi omuzlarınıza yaklaştırın. Kollarınızı hareket ettirirken yumruklarınızı sıkın ve aynı zamanda kaslarınızı sıkın, böylece sıkılı yumruklar omuzlarınıza ulaştığında bir titreme hissedersiniz. Bu hareket inhalasyonun sonunda bitmelidir. Ardından kollarınızı sıkılı yumruklarla keskin bir şekilde öne doğru uzatın ve hızla omuzlarınıza geri getirin. Bu hareketi nefes vermeden üç ila dört kez tekrarlayın. Sonra kollarınızı indirin, gevşetin ve yavaşça nefes verin. Bu egzersizin etkinliği , kollarınızı ne kadar hızlı büktüğünüze ve açtığınıza bağlıdır. Bu hareketlerin sarsıcı olmaması önemlidir. Özellikle, nefesi tutmak her zaman şiddet içermemelidir, örn. kanın kafaya akması için nefesinizi tutmamalısınız.

Nefes ısıtma egzersizi

Üşüdüğünüzde veya vücudunuzun herhangi bir yerinde hoş olmayan bir soğukluk hissettiğinizde, örneğin sokakta, sonra hızınızı artırın ve birden yediye kadar saymaya başlayın. "Bir" deyince havayı solumaya başlayın ve "yedi" deyince bitirin. Şimdi nefesinizi dört saniye tutun ve ardından ıslık çalar gibi büzülen dudaklardan yavaşça nefes verin. Ekshalasyon da yedi saniye sürmelidir. Bu şekilde birkaç nefes alıp verdiğinizde, yumruklarınızı sıkmaya başlayın - daha sıkı ve daha sıkı. Aynı zamanda ellerin kaslarını da sıkmanız ve bu kas gerginliği devam ederken nefesinizi tutmanız gerekiyor. Nefes verirken kaslarınızı tekrar gevşetin. Yakında ısının tüm vücudunuzdan geçeceğini fark edeceksiniz. Gelen nefesin tüm vücuttan ayak parmaklarına ve parmak uçlarına kadar geçtiğini ne kadar net hayal ederseniz, o kadar güçlü olacaktır . Yorgunluk, aşırı yorgunluk, sinirlilik, düzensiz gerginlik veya özlem durumunda, aşağıdaki egzersiz çok faydalıdır.

Nefes güçlendirme egzersizi

Sırt üstü yatın, başınızın altına hiçbir şey koymayın. Çok yumuşak olmayan bir şekilde uzanmanız gerekir, halının üzerine veya çarşafın üzerine yatmak daha iyidir. Ardından ayaklarınızı yirmi ila otuz santimetre birbirinden ayırın. Ellerinizi vücuda değmeyecek şekilde koyun ve bu, manyetizma yasasına göre vücudunuzdaki tek tip hayati akımı ihlal etmez. Bu egzersizde öncelikle mümkün olduğu kadar derin nefes vermek gerekir. Nefes verirken, üç ila beş saniye tutun, ancak yalnızca rahatsızlık hissedene kadar. Ardından, hava basıncının göğüsten mideye ve tersi yönde geçmesi için nefes alın. Bir sonraki nefes verişinizde alçak sesle, "Şimdi bedenimden ve ruhumdan tüm zayıflık ve safsızlıklar gitti" deyin. Nefes verirken tekrar duraklayın ve nefes alırken kendinize şöyle söyleyin: “Prana yeni güç, neşe ve yaşam ile nefes alıyorum. Tüm bedenim, ruhum, ruhum şimdi güçle dolacak. Bu egzersiz genellikle gün içinde yapılabilir , işe başlamadan önce, yürüyüşe çıkmadan önce veya sabah uyandıktan sonra çok faydalıdır. Ne kadar heyecanlı, yorgun , bunalmış veya üzgün olursanız olun, bu egzersize başladığınızda kendinizi tamamen huzurlu hissedeceksiniz. Hayati elektrik gücünün ortaya çıkması sinir sistemini sakinleştirecek ve normalleşen kan dolaşımı sayesinde ruh halinizin önemli ölçüde iyileştiğini hissedeceksiniz .

Garma Ch.Chang

(tercüme)

TİBET YOGA ÖĞRETİLERİ

Başına. İngilizceden T. Danilevich © Oryantal Çalışmalar Vakfı, 1963

yazar hakkında

Garma Ch.Chang, gençliğinde bile Çin'in Tibet'ten çok da uzak olmayan bölgelerinden birinde yaşayan bir Budist lamanın öğrencisi oldu. Garma Ch.Chang, onun tarafından eğitildikten sonra önce uygulama yapmak için Tibet'e gitti ve burada çeşitli Tibet manastırlarında sekiz yıl geçirdi, ardından laik bir eğitim almak için batıya gitti. O okurken Çin, bu ülkeyi ona sonsuza dek kapatan Tibet'i işgal etti. Batı'da kaldıktan sonra Tibet Budizmi üzerine pek çok harika ve faydalı kitap yazdı ve tercüme etti . Kitaplarının birçoğunu Tibetçe elde etmek, İngilizce tercümeleri kadar zordur .

GİRİİŞ

Tasavvuf en geniş anlamıyla "'Tanrı' bilgisinin veya manevi hakikatin doğrudan sezgi yoluyla elde edildiği doktrini" olarak tanımlanırsa , Tibet Tantrizmi de bir mistisizm biçimi olarak görülebilir . Buradaki sorun elbette "bilgi", "Tanrı", "manevi hakikat" ve "sezgi " terimlerini ne anlamda anlayacağımızdır . Bu kelimelerin kullanımının dikkatli bir analizi, arkalarındaki tüm çeşitli karmaşık kavramları hemen yüzeye çıkaracak ve onlar için net, genel kabul görmüş anlamların olmadığı ortaya çıkacaktır. Tasavvufun çeşitli biçimlerinin görünüşteki benzerliğine rağmen, aralarında büyük bir fark vardır. Ancak bu farklılıkları ayrıntılı olarak açıklamak, tüm bu sistemlerin derin bir şekilde anlaşılmasını ve ayrıca tüm mutasavvıflar tarafından onaylanan her birinde kişisel deneyim gerektirir. Bu gereksinimler , şu anda herhangi birinin karşılaması imkansız değilse de gerçekten zordur . Bu nedenle yazarın amacı, diğer mistisizm biçimlerinin aksine Tibet Tantrizmini eleştirel bir şekilde incelemek değil, okuyucuyu şimdiye kadar hiçbir Avrupa dilinde mevcut olmayan bazı önemli metinlerle tanıştırmaktır.

Tibet Tantrizminin temel doktrini ve bu sistemin uygulanmasının altında yatan temel ilke hakkında birkaç söz söylemek uygun olacaktır . Bu şu şekilde özetlenebilir: " Buda İlahi Durumu her yerde mevcuttur, ancak bu gerçeği bilmenin en hızlı yolu, onu kendi beden-zihin mekanizmanızda bulmaktır." Manevi egzersizler ve Altı Yoga gibi tantrik tekniklerin kullanımı yoluyla, kişisel deneyim aracılığıyla beden, zihin ve "nesnel dünya"nın hepsinin Budalığın tezahürleri olduğunu çabucak anlamak mümkündür . Samsara Nirvana'dır, insanlar İlahi Olan'ın tezahürleridir, "saf olmayan" tutkular-arzular Beş Gerçek Buda'nın ifadeleridir 1 , Aydınlanma veya Kurtuluş, insan tutkularını ve arzularını ortadan kaldırarak değil, onları aşkın Bilgelik ile özdeşleştirerek, özdeşleştirerek elde edilir. Bu nedenle, Tibet Tantrizm doktrininin özünde, insanın beden-zihin mekanizmasının, Buda'nın beden-zihin mekanizmasıyla aynı değilse bile, tekabül ettiği düşüncesi yer alır. Tüm Tantrik Yogaların ruhu ve pratiği, buna uygun olarak, bu temel önermenin açılımına ve gelişimine yöneliktir.

Şimdi, bu temel doktrinin örnekleri olarak, köşe taşı olan iki tantrik uygulamayı, Yükseliş Yogası ve Tamamlama Yogasını ele alalım . Yükseliş Yogası uygulamasında yogi, dış dünyayı Mandalalarla, vücudunu hamisi Buda'nın Bedeniyle, sinir sistemini üç Kanalla ve dört Çakranın nadileriyle, çeşitli türlerle görselleştirmeyi ve böylece özdeşleştirmeyi öğrenir. Pozitif ve negatif elementlerle salgılama , özlemi ve enerjisi — Bilgelik Prana'sı ve “Işık” ile... Tamamlama Yogası uygulamasında, her şeyden önce, tüm Enerji-Düşüncesini 2 içinde eritmeyi öğrenir . İlk Işık — Ser Çıkartmasının Merkezinde "gizlenen" Dharmakaya Çakralar, daha sonra Form Bedeni (Rupakaya) ondan yeniden yansıtmak ve böylece Budalığı sayısız eylemlerine getirmek için .

Ayrıca burada bahsetmeye değer, “Prana ve Zihnin Özdeşliği”3 olarak adlandırılan, tüm Tibet Yogalarının temelini oluşturan çok önemli bir teoridir. Tantrizm, dünyayı karşıt, karşıt unsurlar ve ilişkilerden ibaret görür : numen ve fenomen, potansiyel ve tezahür, neden ve sonuç, Nirvana ve Samsara... Prana ve Akıl. Bu karşıt çiftlerin her biri görünüşte zıt olsa da aslında ayrılmaz bir bütündür. Bir kişi karşıt çiftin bir üyesini tam olarak kavrayabilir ve ustalaşabilirse, otomatik olarak ikincisinin bilgisine ve ustalığına ulaşır. Böylece, zihnin özünün Aşkın Bilgelik olduğunu anlayan kişi, aynı anda prana'nın Budalığın tükenmez enerjisi ve eylemi olduğunun da farkına varacaktır .

Bu doktrinin tüm yönlerini burada ortaya koymak gerekli değildir, ancak bunlardan birine biraz dikkat edilmelidir. “Zihin ve prana arasındaki ilişki” hakkındadır.

, ya aşkın ya da dünya düzlemine yakın, karşılık gelen bir özelliğin pranası eşlik eder . Örneğin, belirli bir ruh hali, duygu veya düşünceye her zaman karşılık gelen işaretlerin pranası ve nefes alma fenomenine yansıyan ritim eşlik eder. Dolayısıyla, bir öfke durumunda, yalnızca onun doğasında var olan duygu ve düşünceler ortaya çıkmaz, aynı zamanda nefes almak da keskin ve "sert" hale gelir. Ve şu veya bu entelektüel sorunun çözümüne sakin bir konsantrasyon durumunda , düşünceler ve nefes aynı huzurla doludur . Örneğin çok zor bir problemi çözerken olduğu gibi konsantrasyon özellikle derin olduğunda , bilinçsiz bir nefes tutma meydana gelir. Bir kişi öfke, kıskançlık, gurur, utanç, aşk, şehvet, kibir vb. Bir durumdaysa, bu ruh haline karşılık gelen tam olarak bu "prana" veya "havayı" kendi içinde hemen hissedebilir . Derin Samadhi durumunda düşünce yoktur, bu nedenle somut nefes yoktur. Aydınlanmanın ilk anında, sıradan bilincin dönüşümü gerçekleştiğinde ve prana en temel şekilde değişir .

Böylece, her ruh hali, düşünce ve duyguya -basit veya karmaşık, "ince" veya "kaba"- karşılık gelen veya karşılıklı bir prana eşlik eder. Dhyana uygulamasının yüksek seviyelerinde, kan dolaşımı neredeyse duracak kadar yavaşlar, algılanabilir nefes alma da durur ve yogi, tüm düşüncelerden tamamen arınmış bir zihin durumunda belli bir derecede aydınlanma yaşar. Ve sonra sadece bilinçte bir değişiklik olmaz, vücudun fizyolojik işlevleri de değişir.

"Prana ve Zihnin Özdeşliği" ilkesine dayanan Tibet Tantrizmi, her ikisi de aynı aşkın amaca götüren iki Yol veya Yoga türü sunar. Birincisi, Kurtuluş Yolu veya "Zihin Yogası", ikincisi ise Üstatlık Yolu veya "Enerji Yogası" olarak adlandırılır. Birinci Yol, birçok yönden Ch'an (Zen) Budizmine benzer, çünkü minimum ayin ve yogik eğitimle İlkel Zihni gözlemlemek ve geliştirmek üzerine vurgu yapılır. İkinci Yol, Yükseliş Yogası ve Tamamlanma Yogası olarak bilinen bir dizi zor, yorucu yoga uygulamasıdır.

Bu kitabın ilk bölümünde sunulan Mahamudra ile ilgili üç pasaj birinci gruba aittir. Okuyucunun kendi gözleriyle göreceği gibi, Zen Budizminin fikirlerine oldukça benzerler. Naropa'nın altı Yogası ikinci gruba aittir ve Yükseliş Yogası ile Tamamlanma Yogasının bir sentezidir ve ikincisi vurgulanır.

Altı Yoga'ya anlam açısından bakarsak, o zaman başlıcaları Mistik Isı Yogası ve Hayali Beden Yogası iken, geri kalan dördü - Düşler Yogası , Işık Yogası, Bardo Yogası ve Dönüşüm Yogası, adeta onların yan dallarıdır. Ancak "bilinçdışı" ve "süperbilinç" durumlarının incelenmesiyle ilgilenenler için , konuyla ilgili temel bilgileri içerdikleri için Düş Yogası ve Işık Yogası daha önemli olabilir.

Çeviri, okuyucuya Altı Yoga hakkında daha eksiksiz bir genel fikir vermek için Lama Drasha Namjhal'ın onlara Giriş'inin basit ama anlaşılır metninin bir özetini veriyor. Çevirmenin şu anda orijinal Tibet metinlerine erişimi olmadığından, üç Mahamudra pasajı ve Drasha Namjhal'ın Altı Yogası, yakın zamanda Hong Kong ve Tayvan'daki Budist kaynaklarında bulunan Çince metinlerden çevrilmiştir .

Latinceleştirilmiş Tibetçe ve Sanskritçe kelimelerdeki tüm aksan işaretleri metinden çıkarılmıştır, çünkü bunlar yalnızca okuyucunun dikkatini dağıtır ve ayrıca orijinal Tibetçe ve Budist kelimeleri kolayca tanıyabilecek uzmanlar için de gerekli değildir . Ancak notlarda ve sözlükte bu aksan işaretleri, en önemli terimlerin tanınmasını kolaylaştırmak için kullanılmıştır. Bu konuya aşina olmayan okuyucuların gezinmesini kolaylaştırmak için sözlük, metinde bulunan en sık kullanılan birkaç düzine terimin tanımlarını ve açıklamalarını sağlar.

Tercüman, bu Altı Yoga'yı hemen denemek isteyen okuyuculara karşı hiçbir sorumluluk kabul etmez . Bu metinlerin salt okunması asla, Aydınlanmanın ciddi arayıcısının gerçek uygulamaya başlamadan önce inisiyasyonu ve rehberliği alması gereken yaşayan bir Guru'nun yerini alamaz. Ciddi öğrenciler için bu kitap, bir bilgi kaynağından, O'nun Yoluna bir işaretçiden başka bir şey olamaz.

kendi ülkesinde tiranlığın boyunduruğu altında kaybolabileceğinden korkan tercüman, gelenekten koptu ve onları İngilizceye çevirerek, yardımcı olacakları umuduyla daha önce "dikkatle korunan" bu kaynaklara erişim sağladı. Hakikat için çabalayanlar.

Garma Ch.Chang

NOTLAR

1. Beş İlk Buda: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi. Cehalet, nefret, gurur, şehvet ve haset hallerinin dönüştürülmesi (yüceltilmesi) fikrini temsil ederler . Ayrıca yanlışlıkla "Beş Dhyani Buda" olarak adlandırılırlar çünkü Mandala'nın insanın kendisindeki doğuştan gelen doğasını sembolize eden beş bölümünde bulunurlar .

2. Enerji-Düşünce veya Prana-Akıl: Tantrizm'e göre, prana hareket eden şeydir: enerji ve zihin kavrayan şeydir: bilinç, bunlar tek bir varlığın iki yönüdür, ayrılmaz ve birbirine bağlıdır . Giriş'in bir sonraki paragrafındaki "Zihin ve Prana'nın Özdeşliği" açıklamasına bakın .

3. Burada verilen yorumlar, küçük değişikliklerle, çevirmenin Evans-Wentz's Tibetan Yoga and Secret Doctrines, 2. baskı, Oxford University Press, 1958'deki "The Yogi's Commentaries" metninden alınmıştır.

4. Altı Yoga'nın Drashi Namjhal tarafından Çince çevirisi Mang Kung tarafından yapılmıştır, Mahamudra'nın Şarkısı Fa Tsun tarafından yapılmıştır; Garma C. Chang'dan “Mahamudra Duaları”, G.C. Chang'ın gurusu Rev. Lama Kong Ka'dan “Mahamudra'nın Temelleri”.

Bölüm I

MAHAMUDRA'NIN ÖĞRETİLERİ MAHAMUDRA'NIN ŞARKISI 1 TILOPA

Tüm kelimelerin ötesinde Mahamudra

Ve semboller, ama sana, Naropa, samimi ve özverili, bunu ileteceğim. Boşluğun desteğe ihtiyacı yoktur, Mahamudra Hiçliğe dayanır.

Hiç çaba harcamadan

Ancak, çekingen ve doğal kalarak prangaları kırabilirsiniz.

Ve böylece Kurtuluşa ulaşın.

Boşluğa bakarak Hiçlik görürsen, Zihni zihninle gözlemlersen, Farklılıklar ortadan kalkar.

Ve Budalığa ulaşırsın.

Gökyüzünde süzülen bulutların ne kökleri ne de evleri vardır. Akılda yüzen düşünceler de yok.

Zihnin gerçek doğasına dair bir görüş bir kez ortaya çıktığında, İkili algı sona erer.

Formlar ve renkler Uzayda doğar, Ama ne siyahtır ne de beyaz renklidir.

Zihnin orijinal doğasından her şey var olur, ancak zihin erdemler ve ahlaksızlıklarla lekelenmez.

Asırların karanlığı gölgeleyemez

Güneşin parlayan ışığı; Samsara'nın uzun kalpaları, Aklın Işıldayan Işığını asla gizleyemez.

Boşluğu açıklamak için kelimeler kullanılsa da, Boşluğun kendisi ifade edilemez.

"Akıl Berrak Işıktır" desek de O, tüm sembollerin ve kelimelerin ötesindedir.

Zihin özünde boş olmasına rağmen, her şeyi kuşatır ve içerir. Bedenle hiçbir şey yapma, sadece rahatla, Ağzını sıkıca kapat ve sessiz kal, Tüm düşünceleri zihinden uzaklaştır, hiçbir şey düşünme. İçi boş bambu gibi Vücudun gevşemesine izin ver.

"Hiçbir şey vermemek" ve "hiçbir şey almamak" Aklınızı durdurun.

Mahamudra hiçbir şeye tutunmayan bir zihin gibidir.

Bu uygulamayı yaparak, sonunda Budalığa ulaşacaksınız. Mantra ve Paramita Uygulaması, Sutraların ve İlkelerin Açıklanması, Çeşitli okulların ve kutsal kitapların Öğretileri Yol göstermez

İlksel Gerçeğin kavranmasına.

Çünkü şehvete kapılan akıl, gaye için çabalarsa, sadece Işığı karartır. Tantrik Emirleri yerine getiren, Ama aynı zamanda bölmeye devam eden kişi, Samaya 2'nin ruhuna ihanet eder .

Tüm etkinliği durdur

Tüm arzular, bırakın düşünceler yükselip alçalsın, okyanusun dalgaları gibi yok olup gitsin.

Hiçbir şeye yapışmayan, Ayrım Yapmama İlkelerini ihlal etmeyen, Tantra'nın Emirlerine sadıktır.

Herhangi bir arzudan vazgeçen, Şu ya da bu için çabalamayan, Kutsal Yazıların gerçek anlamını kavrar.

Mahamudra'da tüm günahlar yakılır, Mahamudra'da kişi bu dünyanın prangalarından özgürleşir.

Bu, Dharma'nın en yüksek lambasıdır,

Ve buna inanmayanlar aptaldır

Sonsuza dek bocalama

Hüzün ve ıstırap bataklığında.

Kurtuluş Arayışında, Guru'ya Güvenin.

Aklın onun kutsamasını alırsa, Kurtuluş uzak değildir.

Ne yazık ki bu dünyada her şey anlamsız, Her şey sadece hüzün tohumları.

Yüzeysel öğretiler yalnızca eylemler üretir;

Sadece büyük öğretileri takip edin.

Dualitenin ötesine geçin

İşte Kraliyet Yolu;

Dikkat dağınıklığının üstesinden gelin -

İşte En Yüksek Uygulama;

Yapmamanın yolu -

Bu, tüm Budaların Yoludur;

Kim bu Yolu takip ederse Budalığa Ulaşır. Bu dünya fani ve fanidir, Hayal ve rüya gibi, Maddeden yoksundur.

Onu reddet, sevdiklerini bırak.

Şehvet ve nefretin tüm zincirlerini kırın Ve ormanlarda ve dağlarda meditasyon yapın.

Eğer herhangi bir çaba sarf etmeden

"Doğa durumunda" kalın

Yakında Mahamudra'ya geleceksin

Ve Ulaşılamaz'a ulaşacaksınız.

Ağacın köklerini kes

Ve yapraklar kuruyacak;

Aklın köklerini kes -

Ve Samsara düşecek.

Herhangi bir lambanın ışığı

Bir anda dağılacak

Uzun çağların karanlığı;

açık ışık zihin

Bir anda yok edecek

Bir cehalet örtüsü.

Zihne yapışan görmez

Aklın ötesindeki Gerçek.

Dharma pratiğine talip olan kişi,

Uygulamanın ötesindeki Gerçeği keşfedemez.

Pratiğin ve aklın ötesini bilmek için, Aklın köklerini kesmek gerekir.

Ve çıplak kal. ayrılmanın tek yolu bu

Tüm dualiteden kurtulun ve huzuru bulun.

Verme, alma

Ama doğal kal

Çünkü Mahamudra ötesindedir

Herhangi bir kabul veya ret.

Alaya 3 doğmadığı için,

Hiç kimse onu lekeleyemez veya gölgede bırakamaz;

"Doğmamış" diyarında kalın

Tüm fenomenleri çözün

Dharmata 4'te ; ve kişisel irade

Ve gurur Hiç'e gidecek.

Daha Yüksek Anlayış Aşar

Her şey, bu ve bu. Yüce Eylem

Daha Fazla Ustalık İçerir

Herhangi bir ek olmadan.

En büyük başarı anlamaktır

Herhangi bir umut olmadan içkinlik.

İlk başta, yogi zihninin

Çağlayan gibi düşüyor;

Yolun ortasında, Ganj gibi

O sakin ve sessiz

Sonunda uçsuz bucaksız bir okyanus var, İçinde Oğul'un Işığı

Ve Ana Işık 5, Bir'de birleşir.

NOTLAR

1. Tibetçe'de Phig Chen Ganga Ma olarak bilinen Mahamudra'nın Şarkısı, Tilopa tarafından bestelenen ve onun tarafından Ganga Nehri kıyısındaki Naropa'ya verilen çok güneydeki bir Mahamudra metnidir.

2. Burada Samaya ile Samaya'nın Emirleri kastedilmektedir, yani. yoginin uygulama sırasında uyması gereken kurallar . Buna on dört temel Talimat ve seksen ek Kural dahildir.

3. Alaya: Alaya-Bilinci (tanım için sözlüğe bakın).

4. Dharmata: Dharma'nın özü veya doğası; her şeyin altında yatan doğa, gerçeklik vb.

5. Annenin Işığı ve Oğulun Işığı: Annenin Işığı, İlkel Işık veya Dharmakaya her zaman vardır, ancak inisiye olmayanlar bunu anlayamaz. Oğulun Işığı, Annenin Işığından farklı ve ayrı bir Işık değildir. Oğul Işığı, Yoldaki Anne Işığının idrakidir. Bu terminoloji aşağıdaki nedenlerle kullanılır: 1) Annenin İlksel Işığı olmadan, hiçbir Gerçekleştirme mümkün değildir, tıpkı bir anne olmadan oğul olamayacağı gibi; 2) Annenin Işığı her zaman tam, değişmez, mükemmeldir, oysa Oğul'un ışığı Yolun farklı dönemlerinde değişebilir.

MAHAMUDRA 1. KARMAPA RANGJANG DORJE'NİN DUASI

(1 ) . .. , ,

Mandala'da Guru'yu, İidam'ı ve Kutsal Varlıkları düşünürüm,

Dünyanın her yönünde ve her zaman tüm Budaları ve Bodhisattvaları görüyorum. Derin bir samimiyetle sana dua ediyorum: İyi niyetimi kutsa, En Yüksek Başarıya ulaşayım!

( 2)

Aklın ve vücudun iyi işleri

Ve tüm canlı varlıkların erdemi -

Bütün bunlar, Karlı Dağlardan gelen saf ve berrak nehirler gibidir.

Serbestçe denize akabilirler.

Budalığın Dört Bedeni 2 .

( 3)

Gelecekteki tüm yaşamlarınız için

"Acı" ve "günah" gibi sözler duymayayım mı?

Her zaman olabilir miyim

Sevinci ve nezaketi cömertçe paylaşın

Dharma'nın sınırsız denizinde.

(10)

Her zaman inanç, çalışkanlık ve bilgelik dolu olayım, iyi Gurularla tanışabilir ve onların rehberliğini alabilirim. Uygulamamda hiçbir zaman engellerle karşılaşmasam da, gelecekteki tüm yaşamlarımda sonsuza dek Dharma'dan zevk alabilir miyim?

(5)

Makul ve Kutsal Yargılar 3 Bana cehaletten özgürlük ver; talimatların Özünün tüm şüpheleri ve karanlığı ortadan kaldırmasına izin verin. Meditasyonun ışığıyla Gerçeği açıkça göreyim Ve Üç Bilgeliğin Işığını yakayım!

6. 4

Kural şu ki, iki Gerçek 4 , hem olumlu hem de olumsuz, Görüşlerin ötesindedir;

Yol ruhsal hazırlıktır, Aşmak hem artırır hem azaltır;

Hedefe Ulaşmak, Hem Samsara'yı hem de Nirvana'yı Aşan İki Faydadır 5 . Gelecekteki tüm yaşamlarımda bu gerçek Öğretilerle her zaman karşılaşabilirim!

( 7)

Mind Essence - boşluk ve parlaklık - İkisi Bir Arada Gerçek Kaynak. Elmas Kesici - Mahamudra Arınma Sağlar. Cehalet ve ahlaksızlıklar gider - Geçici Cazibeler.

Kusursuz Dharmakaya'ya, Arınmanın Meyvesine ulaşabilir miyim?

(8)

Mahamudra'nın fikri, Aklın doğasına hiçbir şey katmamaktır. Hiçbir şey dikkatini dağıtmadan bu İdeanın farkında olmak Uygulamanın Özüdür. Tüm uygulamalar arasında, bu en yüksek olanıdır. Bu Fikirlerin ve Uygulamaların Öğretisini kavrayabilir miyim?

(9)

Tüm formlar, zihnin tezahürlerinden başka bir şey değildir;

Zihin, doğası gereği zihinsizlik ve boşluktur.

İçi boş olmasına rağmen yok denilemez, her şeyde tecelli eder.

Bu Gerçeği sonsuza kadar saklayabilir miyim

Ve Hedefe ulaşabilir miyim?

( 10)

Aldatılarak, özünde boş olan tüm tezahürleri, bizimle ilgili olarak Dışsal gerçek nesneler olarak görüyoruz;

Öz farkındalık düşünüyoruz

Gerçek benimle.

Bu İki Ek nedeniyle 6

Adam Samsara'da dolaşıyor.

Ah kırmama izin ver

Bu körlüğün kökü!

( 11)

"Aslında hiçbir şey yok!" Hatta için

Buda varoluşu görmez.

"Olan her şey boş değil!" Nirvana için

Ve Samsara gerçekten gerçektir.

Oh, bu harika İkisi Bir Arada Orta Yol -

Ve uyum içinde değil, çatışma içinde değil.

Dualiteden arınmış bir zihin gerçekleştirebilir miyim?

( 12)

Hiç kimse O'nu "İşte budur!" diyerek tarif edemez.

Hiç kimse "Bu O Değil!" diyerek O'nu reddedemez.

Gerçek Dharma'nın olmamasıdır,

Bilincin sınırlarını aşan -

O'nu tüm derinliğimle kavrayayım!

( 13)

Onu görmeyen kişi Samsara'da dolaşır;

Bunu gören, o bir Buda'dır, başka Buda yoktur.

Nihai Hakikat'te ne bu ne de bu vardır.

Dharma'nın özünü anlayabilir miyim -

Her şeyin Kaynağı ve Anlamı!

( 14)

Tezahür zihindir;

Ama Boşluk aynı zamanda zihindir.

Aydınlanma akıldır

Ama körlük de zihindir.

Şeylerin hem ortaya çıkması hem de kaybolması -

Her şey aynı zamanda sadece zihninizde olur.

Her şeyin ve her şeyin sadece zihne ait olduğunu bileyim!

( 15)

Aşırı uygulama ve çabayla lekelenmemiş, Dünyevi etkilerden ve tüm dikkat dağıtıcı şeylerden arınmış, Doğal zihin durumunun sükunetinde dinlenebilir ve Zihin Uygulamasının ince öğretilerini çalışabilir miyim?

( 16)

Güçlü ve zayıf, saf ve bulutlu

Düşünce akışının dalgaları yavaş yavaş kayboluyor.

Zihnin nehri özgürce ve sakince akar.

Uyuşukluktan ve dikkat dağıtıcı şeylerden uzak

Samadhi'nin sarsılmaz okyanusuna girebilir miyim?

( 17)

Sıklıkla, anlaşılmaz olan Gerçeği açıkça algılayarak, düşünmeyen Zihin üzerine meditasyon yaparım.

"Evet" ve "hayır" ikiliğini sonsuza kadar bir kenara bırakabilir miyim Ve o zaman kesinlikle gerçek yüzümü göreceğim!

( 18)

Dış nesneleri izlerken sadece aklımı buluyorum;

Zihni izlerken sadece Boşluk buluyorum;

Aynı anda hem nesneleri hem de zihnimi gözlemleyerek, kendimi İki Bağdan kurtarırım. Aydınlanmış Zihnin gerçek doğasını öğrenebilir miyim?

( 19)

Çünkü bu zihni aşar,

Buna Büyük Sembol denir;

T o aşırılıklardan kurtulduğu için,

Buna Büyük Orta Yol denir;

Bu her şeyi içerdiğinden,

Buna Büyük Mükemmellik denir;

Birinin bilgisinin herkesin bilgisi olduğu anlayışına ulaşabilir miyim?

( 20)

Hiçbir takıntı olmadığında, Büyük Mutluluk sürekli olarak ortaya çıkar.

Bağlardan arınmış parlak Işık, Tüm engelleri ve gölgeleri çözer.

Özgür olan, düşünceleri aşan ve yalnızca kendine güvenen bu çaba göstermeme Uygulamasında sebat edebilir miyim?

( 21)

Ecstasy ve hoş deneyimler için susuzluk

Kendi kendine çözülür

Dharmadhatu'da kafa karışıklığı ve kötü düşünceler kendi kendini arındırır;

Sıradan akıl ne kabul eder ne de reddeder, Ne kayıp ne de kazanç vardır;

Dharma'nın doğasının - kelimelerin ötesindeki o gerçeğin - sonsuza dek farkında olabilir miyim?

( 22)

Gerçek doğalarının Buda'nınkiyle aynı olduğunun farkına varmadan,

Samsara'da canlılar durmadan dolaşırlar.

Acıyla yüklenen herkese,

Sonsuz acılar çeken,

sonsuza kadar üzülebilir miyim

Büyük ve samimi şefkat sayesinde!

( 23)

Böyle bir şefkat ortaya çıktığında, o zaman büyük Boşluk

Tüm netliğiyle ortaya çıkıyor.

İkisi Bir Arada olan bu saf daha yüksek Yola,

Geceyi ve gündüzü takip edebilir miyim?

( 24)

Basiret ve diğerlerini kullanabilir miyim?

Meditasyon yoluyla kazanılan yetenekler

Canlıları uyandırmak için

Tüm Budalara ve onların Saf Topraklarına hizmet etmek.

Aydınlanmışların büyük arzularını bir an önce yerine getireyim mi?

Ve Buda'nın en yüksek ve mükemmel haline ulaşacağım.

( 25)

Evrenin tüm erdemlerinin gücü büyüktür,

Buda'nın gücü ve Bodhisattva'ların Merhameti büyüktür.

Bu yüksek gücün desteğiyle

Ve Dharma'nın yol gösterici Işığı

Tüm iyi niyetim gerçekleşsin

Ve tüm varlıkların arzuları.

NOTLAR

1. Mahamudra Duası'nın metni Kagyu lamaları tarafından kullanılır. Yazarı Karmapa Rangjang Dorje'dir. (MS 1284-1339).

2. Dört Buda Bedeni: Dönüşüm Bedeni, Ödül Bedeni, Dharma Bedeni ve Evrensel Öz Bedeni.

3. Kutsal ve Makul Yargılar: Gerçeği bulmanın iki kesin yolu, yani kutsal yazıları inceleyerek ve doğru entelektüel akıl yürütme yoluyla.

4. varsayımlar olarak sıradan dünyevi Gerçek ve doğrudan kavrayış olarak Aşkın Gerçek .

5. İki Fayda: Kendine veya başkalarına fayda sağlayan davranışlar.

6. İki Bağlanma: içsel benliğe bağlılık ve dış nesnelere bağlılık.

MAHAMUDRA UYGULAMASININ İLKELERİ

Rahip Lama Kong Ka tarafından konuşuldu

Mahamudra'yı uygulamak için kişi öncelikle deneyimli bir Guru'dan inisiyasyon almalıdır. Mahamudra'ya böyle bir inisiyasyonun amacı, öğrencinin zihnindeki aydınlatıcı Boşluğu fark etmesine yardımcı olmaktır. Öğrenci ancak bu "içeriksiz" Farkındalığı idrak ettikten sonra Mahamudra'yı uygun şekilde uygulayabilir. O zamana kadar, her şeyin özne ve nesne olarak bölünmesine karışmaktan kaçınmak ve zihnini dualitesizlik ve bağlılıksızlık durumuna getirmek onun için zor olacaktır. Aydınlatıcı Boşluğun bu Farkındalığını derinleştirmek için öğrenci aşağıda verilen yönergelere göre düzenli olarak uygulama yapmalıdır.

Aklını başka hiçbir şeye kaptırmadan, saf Öz-Bilinç içinde zihnine sadık kalabilen kişi, her şeyi başarabilir. Mahamudra'yı uygulamak için , ikili dünya görüşünü terk etmeli, alışılmış "kabul" ve "reddetme" düşüncelerini atmalı, Samadhi ve günlük faaliyetlerin bir olduğu bir duruma ulaşmaya çabalamalıdır. Bunu başarana kadar önce barış meditasyonuna öncelik vermeli ve ardından tamamlayıcı bir uygulama olarak Mahamudra farkındalığını tüm günlük faaliyetlerine uygulamalıdır.

Mahamudra uygulaması denge, gevşeme ve doğallığın gelişimini içerir.

Birincisi beden, konuşma ve zihin dengesini sağlamayı içerir. Mahamudra'nın bedenin dengesini sağlama yolu onu gevşetmek, konuşmayı dengelemek - nefesi yavaşlatmaktır. Aklın dengesini sağlamak ise hiçbir şeye tutunmamak, hiçbir şeye güvenmemek, hiçbir destek almamak demektir.

Beden, nefes [prana] ve zihin üzerinde kontrol sağlamanın en yüksek yolu budur.

Gevşemeyi başarmak, zihnin gerginliğini azaltmak, her şeyi olduğu gibi bırakmak, tüm fikir ve düşünceleri atmak demektir. Bir kişinin bedeni ve zihni gevşediğinde, kendisi de ikili olmayan ve dikkat dağıtıcı unsurlardan arınmış olan doğal durumda zahmetsizce kalabilir .

Doğallığa ulaşmak, hiçbir şeyi "kabul etmemek" veya "tutmamak" demektir , yani yogi en ufak bir çaba sarf etmez. Zihnin ve düşüncelerin kendi başlarına durmalarına veya akmalarına izin verir, onlara ne yardım eder ne de onları engeller. Doğallığı uygulamak, hiç çaba sarf etmemek ve kendiliğinden olmak demektir.

Yukarıdakiler aşağıdaki gibi özetlenebilir. Dengenin özü tutunmamaktır. Gevşemenin özü geri çekilmemektir. Doğallığın özü çaba sarf etmemek.

MAHAMUDRA DENEYİMİNİN TARİFİNDEKİ BEŞ ANALOG

Mahamudra deneyimini tanımlamak için kullanılabilecek beş analoji vardır :

Küre, sonsuz uzay gibi geniştir.

Farkındalık her şeye kadirdir, tıpkı koca dünya gibi.

Akıl bir dağ gibi sarsılmazdır.

Kendini Gerçekleştiren Farkındalık, bir lamba gibi berrak ve parlaktır.

dualist düşüncelerden arınmış .

Mahamudra deneyimi şu şekilde de tarif edilebilir.

Bulutsuz bir gökyüzü gibi, iç küre sınırsızdır ve tüm engellerden arındırılmıştır.

Tıpkı okyanusun yüzeyi gibi, zihin de kararlıdır, sarsılmazdır ve düalist düşüncelerden arınmıştır. Rüzgarsız bir gecede parlak bir lamba gibi, bilinç sabit, berrak ve parlaktır.

Mahamudra'yı uygulamak için, hem zihninizi hem de bedeninizi rahat tutun, ancak bunu fazla gayret göstermeden yapın; tüm şüpheleri ve endişeleri bir kenara bırakarak dengede kalın.

Mahamudra uygularken, karşılaştığınız her şeyi "Doğmamış Boşluk" ile tanımlayın ve doğal ve rahat kalın.

Vücudu rahat tutmak, tüm faaliyetlerden tamamen vazgeçmek anlamına gelmez. Eylemler gerçekleştirilmelidir, ancak sorunsuz, rahat ve kendiliğinden olmalıdır.

Zihni rahat tutmak, onu duyarsız veya donuk hale getirmek anlamına gelmez. Kişi, berrak farkındalık kapasitesini artırmaya ve keskinleştirmeye çalışmalıdır.

Her şeyi Doğmamış Boşluk'la özdeşleştirmek, Öz-Bilince ulaşmış ve bu durumu sürdürebilen biri için artık dışarıda karşılaştığı ve içinde deneyimlediği her şeyin Boşluk'ta özgürleşmesine izin vermesi gerektiği anlamına gelir.

MAHAMUDRA'DAN BEŞ YOL

( 1)

Bir kişi, varoluş ile Boşluğun temelde aynı olduğunu ve tüm ahlaki gerçekleri ve yasaları içerdiğini bilmiyorsa, Boşluk kavramını hem erdemlerin hem de kötülüklerin ortadan kaldırılması olarak yanlış yorumlayabilir. Bu yanlış anlama, Mahamudra Fikrinden bir sapmadır. Öte yandan , eğer bir kişi bu hakikat hakkında biraz anlayışa sahipse, ancak onu doğrudan kendi deneyimiyle deneyimleyemiyorsa, onun Mahamudra'nın yolundan saptığı söylenir.

( 2)

Mahamudra [Yol] uygulamasının Mahamudra [Meyve] amacına ulaşılmasından temelde farklı olmadığını ve tüm mucizevi kazanımların zaten uygulamanın kendisinde bulunduğunu bilmiyorsa, uygulamanın geldiğini düşünmeye eğilimlidir . önce ve farkındalık izler ve bu nedenle Aydınlanma uygulamanın meyvesidir. Günlük, sıradan bir düzeyde, bu muhtemelen doğrudur, ancak Mahamudra'nın bakış açısından böyle bir kişinin yoldan çıktığı söylenir.

( 3)

Bir kişi Mahamudra uygulamasında samimi bir gayretle çaba gösterebiliyorsa, ancak öğretinin kendisine sarsılmaz bir inancı yoksa, bir gün Mahamudra'yı bile aşan bir öğretiyle karşılaşacağına dair "gizli" umudu beslemeye meyillidir. Bu aynı zamanda Mahamudra'dan uzaklaşmanın bir işaretidir.

( 4)

Şifa vermenin ve neyin şifalandırıldığının özünde aynı olduğunu bilmeyenler, Dharma uygulaması [bir şifa aracı] ile arzu-tutkunun [iyileştirilen veya iyileştirilecek olan] tamamen farklı kavramlar olduğu fikrine tutunmaya eğilimlidirler. . . Bu aynı zamanda Mahamudra İdeasından da bir sapmadır.

( 5)

Mahamudra uygulamasında yogi tarafında her zaman çok fazla ayarlama yapma eğilimi vardır. Sürekli bazı yanlışları düzeltmeye çalıştığını anlayan kişi, muhakkak ki doğru yoldan sapmıştır.

MAHAMUDRA'NIN ÜÇ ANA DENEYİMİ

Meditasyon pratiği yapmak, üç ana tür deneyime yol açar. Bunlar Bliss, Illumination ve Nonduality'dir.

( 1)

Bliss deneyimi sırasında, bazı insanlar büyük bir kendinden geçmenin bedeni ele geçirdiğini hissedebilir ve bu kendinden geçme, aşırı sıcak veya soğuk gibi elverişsiz koşullarda bile azalmaz .

Diğerleri hem bedenin hem de zihnin kaybolduğunu hissedebilir ve kendileri inanılmaz bir neşeyle doludur - bu yüzden çoğu zaman yüksek sesle gülmeye başlarlar. Diğer uygulayıcılar ilham ve hevesli hissedebilir veya sınırsız huzur, memnuniyet ve mutluluk yaşayabilir.

Esrime o kadar yoğun ve derin olabilir ki kişi gece ve gündüzün değiştiğinin farkına varmaz.

( 2)

Dualite olmama durumunu deneyimlerken, birçok kişi her şeyin geçersiz hale geldiğini hissedebilir veya dünyanın boş doğasını görebilir; diğerleri her şeyi kendi kendine varlıktan yoksun olarak algılamaya başlar veya hem bedenin hem de zihnin gerçekte var olmadığını hissetmeye başlar ; bazen insan Boşluğun [Shunyata] gerçek kavrayışını elde eder.

Yukarıda anlatılan deneyimlerin hiçbiri mükemmel ve nihai olarak kabul edilemez ve hiçbirine bağlanmamak gerekir. En önemlisi ve şüphe götürmez olanı, Dualite Olmama deneyimidir.

Aydınlanma ve Mutluluk deneyimi sanrılara yol açabilir ve hatta zararlı olabilir.

Mahamudra'daki tüm sözlü talimatların en derini şudur:

Tüm ekleri bırakın, hiçbir şeye tutunmayın - ve öz hemen önünüzde görünecektir.

ve düzeltmemek olmak üzere iki ilkedir . Ancak, değişiklik yapılmaması ile neyin kastedildiği açık olmalıdır. Jetsun Milarepa bu prensibi net bir şekilde açıklamıştır: “Düzeltmeme uygulaması hakkında bilinmesi gereken üç şey vardır. Dalgın düşüncelerle, arzu ve tutkularla ilgili ıslah yapılmazsa , insan aşağı âlemlere düşer. Bliss , Illumination ve Nonduality ile ilgili düzeltmeler yapılmazsa , kişi Samsara'nın Üç Krallığına düşecektir 1 . Sadece içkin Zihin ile ilgili olarak herhangi bir düzeltmeye gerek yoktur.

Gün boyunca, meditasyon sırasında ve sonrasında kişi “Özü” kaybetmemeye çalışmalıdır. Başka bir deyişle, kişi meditasyon deneyimini tüm günlük aktivitelere taşımaya çalışmalıdır .

Bir kişinin günlük görevlerini yerine getirirken dikkatinin dağılarak "Öz"ü unutabilmesi oldukça anlaşılır bir durumdur, ancak sürekli olarak Bilinci yeniden kazanmaya çalışması gerekir ve bunu başarırsa, "Öz" hemen yeniden ortaya çıkacaktır.

Gece ve gündüz Öz Bilincini kaybetmemek için çaba gösterilmelidir. Mahamudra'yı uyku sırasında ve rüyalarda uygulamak son derece önemlidir. Bunu düzgün bir şekilde yapamayan kişi, tüm faaliyetlerden emekli olmalı ve Mahamudra meditasyonunu beş veya altı gün kesintisiz olarak uygulamalı, ardından devam etmeden önce bir gün dinlenmelidir. Bütün bir gün Şuur'a sahip olamayan kişi umutsuzluğa kapılmamalıdır. Bunun için sebat etmek ve sürekli çabalamak gerekiyor. Buna muvaffak olan, hiç şüphesiz, Hakikat idrakinin ve Şuurunun sınırlarını genişletecektir.

MAHAMUDRA NASIL YETİŞTİRİLİR?

ZOR ŞARTLAR ALTINDA

Bir kişi "Özü" kavradıktan sonra, sözde "her şeyi kullanan egzersizler" uygulamasına geçmelidir. Yani, Gerçekleştirmeye ulaşmak için belirli belirli koşulları kullanması gerekir.

(1)

Gerçekleştirime ulaşmak için düalist ayrımcılığa dayalı tüm dikkat dağıtıcı şeyleri ve düşünceleri kullanın. Bu , düalist düşüncelerin doğasını gözlemlemek, Boşluk üzerine meditasyon yapmamak ve dikkat dağınıklığının farkında olmamak anlamına gelmez, dualistik düşüncelerin özü olan “açık Farkındalığı” son derece canlı tutmak anlamına gelir . Bu Gerçekleştirme, Mahamudra'nın doğal halidir. Bir kişi ilk başta büyük zorluklarla karşılaşırsa, bunların üstesinden gelmeye çalışmalı ve dikkat dağıtıcı düşünceleri Yolunun bir parçası haline getirmelidir.

(10)

Gerçekleşmeye ulaşmak için arzuları-tutkuları kullanmak . Bazen şehvet, kıskançlık, kin vb. arzu ve tutkuları bile bile kendinde uyandırmalı ve sonra onları en derinlerinde gözlemlemelidir. Onları takip etmeniz, bir kenara atmanız veya herhangi bir ayarlama yapmanız gerekmez; sadece rahat ve doğal bir net farkındalık durumunda kalın. Derin uykudayken, herhangi bir gerilim olmadan Farkındalığı bilinçdışı ile bütünleştirmeye çalışmalısınız . Bilinçaltını "Işığa" dönüştürmenin en iyi yolu budur .

( 3)

Aydınlanmaya ulaşmak için görünen hayaletleri ve iblisleri kullanın. Ne zaman korkunç bir hayalet görünse, kişi korkular üzerine Mahamudra meditasyonu yapmalıdır. Korkuyu gidermeye çalışmayın , onu tam bir berraklıkla ve gerginlik olmadan gözlemleyin . Bu gözlem sırasında hayalet kaybolursa, kişi daha da korkunç hayaletleri çağırmaya çalışmalı ve Mahamudra yöntemini tekrar uygulamalıdır.

( 4)

Gerçekleştirime ulaşmak için şefkat ve üzüntü kullanın. Son tahlilde hayatımız ve Samsara'daki hayatımız acıya dönüştüğü için , tüm canlılar için derin bir şefkat deneyimlemeye çalışın. İnsanın ıstırabı hakkında düşünürken derin bir şefkat duygusu doğar; ve tam da bu şefkat duygusunun ortaya çıktığı anda, kişi onun üzerinde Mahamudra meditasyonu yapmalıdır. Aynı zamanda hem Hikmet hem de Merhamet artacaktır.

( 5)

Farkına varmak için hastalığı kullanmak. Hasta olduğunuzda , hastalık üzerine Mahamudra meditasyonu yapmalısınız . Ayrıca hem hastanın hem de hastalığın özünü özel bir dikkatle gözlemlemek, böylece özne ve nesne ikiliğini ortadan kaldırmak gerekir.

( 6)

Gerçekleştirime ulaşmak için ölümü kullanın. Mahamudra'yı doğru talimatlara göre uygulayan kişi, ölümün başlangıcında kafa karışıklığı veya korku yaşamaz . Ölme sürecinde meydana gelen tüm vizyonları ve deneyimleri korkmadan doğru bir şekilde tanıyabilecektir . Bağımlılıktan ve herhangi bir beklentiden özgür olarak, Annenin Işığını ve Oğulun Işığını 2 tek bir büyük bütün halinde birleştirebilecektir .

ÇALIŞTIRMA HATALARI

MAHAMUDRA UYGULAMALARI

(1)

Mahamudra uygulaması yalnızca zihni dengeleme çabasıysa , uygulayıcının altı zihninin tümünün faaliyetleri bodur veya bulanık olacaktır. Bu tür uygulamalara "donmuş buz" denir ve ne pahasına olursa olsun kaçınılması gereken talihsiz bir eğilimdir.

( 2)

Berrak “Şuuru” ihmal eden, sadece dualiteye bağlı kalmayan , görünen ve hissedilen nesnelerle, seslerle, kokularla karşılaştığında hiçbir şey göremez, duyamaz… Bu atalet durumuna bağlı bir yanılgıdır.

( 3)

Son düşünce gittiğinde ve bir sonraki henüz ortaya çıkmadığında, şimdiki zamanın bu anı, eğer kişi içinde kalabilirse, son derece harika bir şeydir; ama bunu net bir farkındalık olmadan yaparsa, yine atalet hatasına düşer.

( 4)

Açık Farkındalığı koruyabilen, ancak Mahamudra'nın bundan ibaret olduğunu düşünen kişi de hataya düşer.

( 5)

Kişi, " derin içgörüyle zihni gözlemleme" uygulamadan yalnızca "Mutluluk", "Aydınlanma" ve " İkilik olmama " geliştirirse , bu henüz Mahamudra'nın uygun uygulaması olarak kabul edilemez.

( 6)

Dış dünyanın tezahürlerine karşı tiksinti geliştiren kişi, muhtemelen Mahamudra'nın doğru yolundan sapmıştır.

( 7)

Farkındalığına konsantre olan ve Boşluğu aydınlatan Zihni geliştiren kişinin Mahamudra'yı doğru şekilde uyguladığı söylenir. Bununla birlikte, bu "konsantrasyon çabası", o kendiliğindenliği ve o özgürlüğü azaltma eğilimindedir; bu olmadan bir açılım ve sınırsız özgürleştirici bir Zihne ulaşmak zordur. Bu nedenle "rahatlama", "sınırsız" ve "kendiliğindenlik" uygulamalarını unutmamalıyız.

* * *

[Soru:]

O halde Mahamudra'nın doğru uygulaması nedir?

[Cevap:]

Olağan durumundaki zihin kendi içinde bir uygulamadır. Bu, sıradan zihnin olağan doğal durumunda kalmasına izin vermek anlamına gelir . Bu zihne bir şey eklenirse veya ondan bir şey çıkarılırsa, o zaman zihin sıradan olmaktan çıkar ve "akıl-nesne" denilen şey ortaya çıkar. Uygulamayı yapmak için en ufak bir çaba göstermemek, en ufak bir niyette bulunmamak ve aynı zamanda bir an bile dikkati dağılmamak, doğal zihni doğru bir şekilde uygulamaktır. Bu nedenle , Öz-farkındalığınızı koruyabildiğiniz sürece, ne yapıyorsanız yapın, Mahamudra uyguluyorsunuz demektir.

NOTLAR

1. Üç Diyar: Arzu, Biçim ve Biçimsizlik Alemi. Bu Alemler, Samsara canlılarının üç ana tipini içerir. Arzu Alemindeki tüm canlı varlıkların güçlü arzu-tutkuları (klesha) vardır, Form Aleminde arzu-tutku daha zayıftır, Formsuzluk Aleminde daha da zayıftır . Form ve Formsuzluk Alemleri sözde Yirmi Dört Cennetten oluşur. Orada doğmak için, bir kişinin belirli Dhyanalara ve Samadhilere ulaşması gerekir , ancak Budizme göre tüm bu Cennetler ve Dhyanalar samsarik bir doğaya sahiptir ve kendi başlarına Kurtuluşa götüremezler . Mahamudra'nın öğretilerine göre, Samadhi'nin Mutluluğuna sarılanlar Arzu Cennetinde doğacak, Aydınlanmaya sarılanlar Biçim Cennetinde doğacak, dualiteye sarılanlar Kutsal Cennette doğacaklar . Biçimsizliğin Cenneti.

2. Notu gör. 5 Mahamudra'nın Şarkısı'na.

Bölüm II

NAROPA'NIN ALTI YOGASINA GİRİŞ

ÖZET

NAROPA'NIN ALTI YOGASININ DERİN YOLUNA GİRİŞ

DRASHA NAMJHAL'IN ÖZETİ

Guru Dorje-Chang'a Eğil

Numen ve fenomenin kimliği, Dharma'nın gerçekliğidir. Ustalık ve Bilgeliğin Birliği - Mutluluk-Boşluk Yolunu Verir. Tüm Formların Özdeşliği ve Boşluk Trikaya 1'in Meyvesidir .

Vajradhara 2 - Yay.

Bedeni, konuşmayı ve zihni sakinleştiren, Üç Yoganın Ustası 3 ,

En Yüksek Başarıyı Kazanana 4 Tampon 5 Eşsiz Guru Saygılarımla.

Blissful Emptiness of Yoga Heat 6 - Sihirli oyunun özü budur.

Hayali Beden ve Düşlerin Yogası Işığın Özüdür.

7 âleminde Trikaya'ya ulaşmak Buda'nın Saf Topraklarında doğmaktan daha yücedir. Tüm bu yogalarda ustalaşmış olan tüm Guru soyuna,

9 yaşındayım        

Saygılarımla. Bu Altı Yoganın Talimatlarının özü, yetenekli olanlar için burada ortaya konmuştur.

Ey Sırların Efendisi 10 ve Lord Dakin,

Nimetinle bize yol göstermeni niyaz ediyorum.

Bu Öğreti, dünyadan vazgeçmiş ve halihazırda bu yaşamda Budalığa ulaşmaya çabalayanlar için verilmiştir. Kendini İki Yoga 12'ye adamış yetenekli uygulayıcıların hızlı bir şekilde Trikaya'ya ulaşmalarına yardımcı olmak için , Kaynak Yolu Öğretisinin özünün bu açıklaması verilmiştir. İlk olarak, [Altı Yoga] uygulamasının temel ilkelerini kısaca gözden geçireceğiz; daha sonra çeşitli uygulama türlerini ayrıntılı olarak tartışacağız ve son olarak uygulamanın sonucu veya Edinme hakkında kısa bir yorum verilecektir.

["insan bedeni" ile "Budalığın Bedeni" arasındaki ilişkiyi] anlamaya dayanmaktadır . Bu nedenle, fiziksel bedenin tüm işlevlerinin yanı sıra enerjilerin [pranas], psişik sinirlerin [nadis] ve salgıların [bindu] doğasını da anlamak gerekir . Genel olarak yogi, Altı Element 13'ten oluşan Vajra Bedeninin yapısını - nasıl yaratıldığını, varlığı ve çürümesi hakkında bilmelidir. Nadilerin, pranaların ve bindusun nasıl çalıştığını ayrıntılı olarak bilmeli ve zihnin doğasını ve alabileceği çeşitli biçimleri açıkça anlamalıdır . Her şeyin kaba, ince ve ince tezahürlerinde Alaya Bilincinin 14 yansımaları olduğunu bilmesi gerekir . Kaba tezahür, Yedi Bilincin 15 bütünlüğünü ifade eder ; ince tezahür, seksen çeşit rahatsız edici düşünceye işaret eder 16 ; en inceliklisi ise "Keşif", "Büyüme" ve "Başarı" aşamalarıdır 17 .

Ayrıca bu üç fenomenin nasıl ve neden ortaya çıktığı ve yok olduğu teorisine de aşina olmalısınız. Ek olarak, Temel, Yol ve Başarı 18'in temel tantrik ilkelerinin net bir şekilde anlaşılması gerekir : dönüştürülecek arzular-tutkular, izlenecek Yol ve kavranacak Büyük Hikmet. Bütün bunlar çok dikkatli bir şekilde incelenmeli ve ardından derinlemesine düşünülmelidir.

ALTI YOGASIN UYGULAMASI

Altı Yoga'nın temel uygulamasına başlamadan önce, belirli ön koşulların karşılanması gerekir. Bu, ana meditasyon türlerini içerir (hayatın geçici doğası, Samsara'da ıstırap, Dharma'yı uygulamak için hayırlı bir doğum elde etmenin zorlukları, bu hayattan kararlı bir şekilde vazgeçme, tüm insanlar için nezaket ve şefkat ve sonsuz Akıl-Bodhi), büyük Hedefin gerçekleştirilmesi ve tüm canlı varlıkları Budalığa götürme yemini. Sadece bu uygulamalar yoluyla Dharma için sağlam bir temel oluşturmak mümkündür. Yogi daha sonra aşağıda açıklandığı gibi ön Tantrik uygulamaya geçebilir.

Kendini dünyevi takıntılardan kurtarmak ve Altı'nın daha yüksek aşamalarının müteakip meditatif uygulaması için sağlam bir temel oluşturmak için , Yoguchik önce dört tam Demchog inisiyasyonu 19 almalı ve belirli bir seviyeye ulaşana kadar Yükseliş Yogası 20'yi uygulamalıdır. kararlılık _ Atalet ve tembelliğin üstesinden gelmek için ölümüne meditasyon yapması gerekir; Yoldaki tüm engellerin üstesinden gelmek için - Budalara dua etmek ve Um-Bodhi'yi uyandırmak için; Dharma yolu için yeterli fon sağlamak için, Mandala'ya sadaka vermesi ve adaklar sunması gerekir; günahların ve kötü eylemlerin sonuçlarından arınmak için kefaret etmeli ve Vajrasattva Mantra'yı söylemeli ve son olarak Nimetleri almak için Guru Yoga uygulamalıdır. Bu ön uygulamaların her biri beş ila yedi gün içinde tamamlanabilir. Davranışları ve ritüelleri için talimatlar başka kitaplarda anlatılmıştır.

Altı Yoga'nın temel uygulaması aşağıdakilerin bir göstergesidir:

1. Yoga Dumo veya Isı Yogası - Yolun Temeli.

2. Hayali Bedenin Yogası - Yolun Desteği.

3. Düşlerin Yogası - Yolun Kriteri.

4. Işık Yogası - Yolun Özü.

5. Yoga Bardo - Yolda karşılaştığınız şey.

6. Dönüşüm Yogası (veya Bilincin Transferi) Yolun Özüdür.

1. DUMO YOGA VEYA HEAT YOGA HAKKINDA TALİMATLAR

Bir ön uygulama

Isı Yogasının temel uygulaması birbirini takip eden beş aşamadan oluşur:

1. Bedenin Boşluğunun Görselleştirilmesi.

2. Başlıca Psişik Sinirlerin veya Nadilerin görselleştirilmesi.

3. Nefes egzersizleri [vazolar].

4. Bindu manipülasyonu.

5. Vücut egzersizleri.

1. Tepa Boşluk Görselleştirme

Dumo Isı artışının başarılı ve istikrarlı olması için öncelikle yogi gurusuna dua etmelidir. "Buda Vairocana'nın Yedinci Pozunu" alması gerekiyor : Lotus pozisyonunda bacak bacak üstüne atın, bir elinizi göbeğin altında bir seviyeye koyun, sırtını bir ok gibi düz olacak şekilde düzeltin, boynunu eğin boğazı hafifçe "sıkmak" için, dilinizi gökyüzüne doğru dinlendirin, gözlerinizi burnunuzun ucuna odaklayın. Sonra yogi vücudunu Koruyucu Buda'nın bedeni olarak tasavvur eder, ama içi boş, bir balon gibi. Tepeden tırnağa, sadece boş. Tüm bedeni boş olarak görselleştiremiyorsa, onun bazı kısımlarını boş olarak görselleştirebilir. Örneğin, genel olarak net bir fikir elde edilene kadar başın, boynun, kolların, göğsün vb. boşluğunu gözünüzde canlandırın . O zaman yoginin vücudunu farklı boyutlarda görselleştirmesi gerekir - hardal tohumu gibi küçük veya tüm evren gibi büyük ama içi her zaman boş. Boş bedenin görüntüsü son derece net olana kadar bu tekniği büyük bir titizlikle uygulamak gerekir .

2. Başlıca Psişik Sinirlerin veya Nadilerin görselleştirilmesi

Bedenin boşluğunun görüşü netleştiğinde, yogi vücudun merkezinde yer alan Merkezi Kanalın görselleştirilmesine geçebilir. Ayrıca Kanalın üst kısmı başın tepesine ulaşır, sonra kıvrılarak kaş ortasına kadar iner, kanalın alt kısmı göbek deliğinin dört parmak altında bulunan bir noktaya ulaşır; Kanalın kalınlığı ipin kalınlığına eşittir , rengi dışı beyaz, içi kırmızıdır. Yogi ayrıca diğer iki Kanalı, yani Sağ ve Sol'u [Roma ve Junma] görselleştirmelidir . Kalınlıkları okun kalınlığına eşittir; Sağ Kanal kırmızı ve hafif beyaz tonlu, Sol Kanal ise tam tersi. Bu iki Kanal, Merkeze paralel, ancak ondan yaklaşık yarım inç (1,3 cm) uzaklıkta uzanır. Üst kısımları da başın tepesine ulaşır ve ardından her iki burun deliğine iner. Üç Kanalın da içi boş, düz, şeffaf ve şeffaftır. Bazı talimatlar, Merkez Kanalın kalınlık olarak bir oka eşit olduğunu ve diğer ikisinin bir [buğday] sapına eşit olduğunu söylüyor; Sağ ve Sol Kanalların yaşlı ve eskimiş bir keçinin bağırsakları olarak görselleştirilmesi gerektiğini; Merkez Kanalın mavi, Sağ Kanalın kırmızı ve Sol Kanalın beyaz olarak görselleştirilmesi gerektiğini; diğer kaynaklar, üç Kanalın da dışı beyaz ve içi kırmızı olduğunu söylüyor. Bu yönergeler birbirinden farklılık gösterse de uygulamanız için bunlardan herhangi birini seçebilirsiniz.

Bazı kaynaklarda, Merkez Kanalın üst kısmının Arınma Kapısına 21 ulaştığına , alt kısmının ise cinsel organdaki açıklığa indiğine dair ek bir işaret vardır. Ancak, yukarıda belirtilen yönergeleri izlemenin daha iyi olduğunu düşünüyorum .

Bu üç Kanal 22 belirgin ve net bir şekilde görüldüğünde, yogi sırasıyla baş, boğaz, göğüs ve göbekteki Dört Çakrayı 23 görselleştirmek için ilerleyebilir . Göbek çakrası aynı zamanda "Dönüşüm Merkezi" olarak da adlandırılır ve altmış dört nadi, ters çevrilmiş bir şemsiyenin parmaklıkları gibi buradan yukarı doğru uzanır . Kalp Çakrası aynı zamanda "Dharma Merkezi" olarak da adlandırılır ve sekiz nadi bir şemsiyenin parmaklıkları gibi aşağı doğru uzanır. Boğaz Çakrası "Zevk Merkezi" olarak adlandırılır ve ondan yukarı doğru on altı nadi uzanır. "Büyük Neşe Merkezi" olan Baş Çakra'dan otuz iki nadi aşağı doğru uzanır. Dört Çakranın tümü Merkez Kanala bağlıdır veya daha doğrusu bir şemsiyenin sapından uzanan teller gibi oradan uzanırlar. Her bir nadinin ucundan sayısız ince "sinir" vücudun tüm bölgelerine uzanarak sayısız sayıda pleksus veya pleksus oluşturur. Tüm bu çok sayıda içi boş nadiler içte kırmızı ve dışta beyazdır. Bazıları kırmızı veya sarı olduklarını iddia ediyor. Diğerleri, Boğaz ve Göbek Merkezlerinin kırmızı, Kalp Merkezinin beyaz ve Baş Merkezinin

• yeşil. Ancak, pratik yapmak için herhangi bir seçeneği seçebilirsiniz. Hepsini bir kerede net bir şekilde görselleştirmek zorsa, önce bunları parçalar halinde görselleştirmelisiniz. Ancak görselleştirilen resmin olabildiğince net olması çok önemlidir [özellikle üç ana kanal veya kanal ve dört çakra]. Bazı kaynaklar, bu Dört Çakraya Taç Çakra ve Sakral Çakranın eklenmesi gerektiğini ve böylece toplam altı çakra elde edilmesi gerektiğini belirtmektedir. Bazıları, kişinin vücuttaki 72.000 nadinin tamamını görselleştirebileceğini söylüyor . Ama bence bu ek Çakralardan ve nadilerden vazgeçilebilir.

(3) Nefes Alıştırma Vazosu

Vazoda Nefes almak için en iyi zaman, havanın her iki burun deliğinden eşit şekilde aktığı zamandır. Bir burun deliğinden diğerinden daha fazla hava geçiyorsa , o tarafa yatın ve o burun deliğini başparmağınızla kapatarak havanın diğerinden geçmesini sağlayın. Belirli sayıda nefesten sonra, hava akışı her iki burun deliğinden eşit olarak geçecektir.

Şimdi oturmalı, sol burun deliğinizi parmağınızla kapatmalı ve sağdan uzun bir nefes almalısınız. Sonra [nefes aldıktan sonra] kısa bir nefes verin, ardından

• uzun ve yumuşak. Bunu üç kez yaptıktan sonra sol burun deliğine ve son olarak her iki burun deliğine aynı anda yapmalısınız.

vücudun tüm engellerini, günahlarını ve hastalıklarını hava ile ortadan kaldırmalıdır . Bu egzersizi daha önce hiç yapmamış olanlar için, nefes verirken aynı elin işaret parmağıyla burun deliğini sıkıştırmak daha iyidir. Her iki burun deliğinden nefes alan yogi, her iki yumruğunu da dizlerinin üzerine koyabilir. Her ekshalasyondan sonra derin nefes almalı ve nefes vermeden önce başını hafifçe eğmelidir. Bu alıştırmaya "Dokuz Akımın Solunması" denir ve meditasyonun başlangıcında yalnızca bir veya iki kez yapılmalıdır. Çok yoğun bir şekilde uygulanırsa baş ağrısına ve solunum problemlerine neden olabilir . Ama bazen ihtiyaç olursa meditasyon sırasında da yapabilirsin.

Ve şimdi Vazo Nefesinin ana uygulamasına geçelim.

Sırtınız düz olacak şekilde yukarıdaki gibi oturun. Kalçanızın altına yaklaşık üç inç kalınlığında bir yastık veya katlanmış bir battaniye yerleştirin . Ardından havayı göbeğin altındaki bölgeye bastırıyormuş gibi uzun ve hafif bir nefes alın ve havayla birlikte tükürüğü de yutun. Bundan sonra sfinkter kaslarını hafifçe kasın ve havayı Göbek Çakrasında tutun.

Yogi havayı kolayca ve serbestçe indirebildiğinde, karın kaslarını hareket ettirmeden sfinkter kaslarını eskisinden daha fazla kasmaya başlayabilir. Üstteki havayı alçaltıp daraltma, alttaki havayı yükselterek Göbek Merkezinde karıştırarak alt karın dışarı üflenerek vazo veya sürahi şeklini alma tekniğine bu nedenle "Vazo Nefes Egzersizi" denir.

Yogi artık havayı tutamadığında, gerginliği azaltmak için çok kısa bir nefes almalı ve bundan sonra midesini dalga benzeri üç hareketle tekrar havayı mümkün olduğunca tutmaya çalışmalıdır. Artık bunu yapamayacak duruma geldiğinde, başını hafifçe kaldırmalı ve olabildiğince yavaş nefes vermelidir. Bu dört işlem, soluma, doldurma, çözünme ve fırlatma (veya daha doğrusu atış) olarak adlandırılır.

Vazo Nefesi bazı görselleştirmelerle yapılmalıdır. Bu nedenle, kişi teneffüs ederken, burundan yaklaşık on inç (25 cm) mesafeden burun deliklerine çekilen Beş Elementin pranalarını beş farklı renkte görselleştirmelidir ; "doldurma" sırasında, havanın her iki Kanaldan aşağı indiğini (ve aynı zamanda bir keçinin bağırsaklarını şişiriyormuş gibi) ve ardından kavşaktan geçerek Merkez Kanala girip içinde kaldığını görselleştirmeli ; "çözünme" aşamasında , Merkezi Kanal [içinde] dolaşan hava görselleştirilmelidir ; ve son olarak, "fırlatma" işlemini gerçekleştirirken , Prana-Zihin Özü'nü simgeleyen Tig Le 24'ün Merkezi Kanaldan ve Baş Çakradan kaçtığını görselleştirmeli . Bununla birlikte, "dışarı atma" aşamasının bu görselleştirmesi, meditasyonun en başında yalnızca bir kez yapılmalıdır, çünkü çok sık tekrarlamak hoş olmayan sonuçlara yol açabilir.

Bazı Gurulara göre, "fırlatma" işlemi sırasında, havanın vücuttan ayrıldığını kaşların arasındaki bir noktadan görselleştirmesi gerekir. Diğer talimatlara göre , Beş Elementin pranaları, birçok küçük üçgen şimşekten [dorjs] yayılan beş renkli ışık ışınları olarak görselleştirilmelidir . Bu minik dorjiler, sırasıyla nefes alma, nefes verme ve tutma süreçlerinde vücuda girer, tezahür eder ve vücutta kalır. Bazıları, çözülme sürecinde kişinin önce havanın Merkezi Kanalı, Dört Çakrayı ve son olarak da bir bütün olarak vücudun tüm nadilerini nasıl doldurduğunu görselleştirmesi gerektiğini ileri sürer; ancak diğerleri bu yöntemi vücuttan hava sızıntısına yol açtığı için eleştiriyor.

bu yoğun şekliyle uygulamaya başlamanız önerilmez çünkü ondan bazı geçici deneyimler kazanılabilse de uzun vadede çok az faydası olacaktır; ek olarak, uygulayıcı çok sayıda [diğer] zorlukla karşılaşacaktır. Bu nedenle, yeni başlayanlar için Vazo Nefesinin yoğun varyasyonunu uygulaması önerilmez ; ona büyük fayda sağlayacak ve çok az veya hiç hoş olmayan sonuçlar getirecek olan nazik Nefes alıştırmasını yapması onun için en iyisidir . Ayrıca yeni başlayanlar için , yumuşak egzersizlerde ustalaşana kadar yoğun Vazo Nefesi uygulamamaları harika bir tavsiyedir . Nazik Vazo Nefes egzersizleri, havayı kısa bir süre tutuyor, herhangi bir gerginlik hissedilmeye başlamadan önce dışarı veriyor, ardından hemen bir sonraki nefesi alıyor ve havayı tekrar tutuyor . Bu işlem, bir tam döngü için sekiz ila on kez tekrarlanmalıdır . Bundan sonra, egzersizi tekrarlamadan önce biraz dinlenmeniz gerekir. Nefes tutma süresini uzatma girişimleri nazikçe ve kademeli olarak yapılmalıdır; asla ağzınızdan nefes almamalısınız ve uygulamayı yaparken dumanlı ve nefes almaya elverişli olmayan diğer yerlerden mümkün olduğunca kaçınmalısınız .

Uygulayıcı nefesini iki dakika boyunca zorlamadan tutabiliyorsa, pranalarda ustalaşmak için minimum gereksinimi yerine getirmiş sayılır; dört dakikalık bir gecikme ortalama kabul edilir; altı dakika veya daha uzun sürede, zaten en yüksek gereksinimdir.

Pranaların Merkez Kanala girişinin [ön] işaretleri hakkında birkaç söz söylenmelidir . Bu, meditasyon sırasında bir noktada hava her iki burun deliğinden düzgün ve eşit bir şekilde akmaya başladığında , ardından nefes alma son derece hafif hale geldiğinde ve sonunda tamamen durduğunda olur. Ancak bu fenomen, prana düştüğünde veya sızdığında da gözlemlenebilir. İlk durumda kişi zihninin bulanıklaştığını hisseder, uykulu hale gelir; ikincisinde net, belirgin bir görselleştirme elde edemez. Ancak pranalar Merkez Kanala girdiğinde bu fenomenler gözlemlenmez. Bu büyük fark her zaman akılda tutulmalıdır.

(4) Bindu Manipülasyonu

Yogi, kaşların arasındaki noktada, küçük bir bezelye büyüklüğünde, pırıl pırıl ama saydam küçük bir damla [çiy damlası gibi] görselleştirmelidir. Bu damlayı [Tig Le veya bindu] kendi zihninin vücut bulmuş hali olarak düşünmek ve son derece net bir şekilde görülene kadar görselleştirmek gerekir . Ardından, yukarıda anlatıldığı gibi nefes alırken, uygulayıcı Tig Le'nin kaşların arasından yükseldiğini görselleştirmelidir . Merkez Kanalın tepesine; erteleme aşamasında tamamen ona konsantre olmalıdır. Nefes verirken, Tig Le'nin kaşların arasındaki noktaya geri aktığını hayal edin. Bu birkaç kez yapılmalıdır . O zaman derin bir nefes almanız ve çaba sarf ederek havayı Göbek Merkezine yönlendirmeniz gerekir. Aynı zamanda, tıpkı küçük bir demir topun bir borudan aşağı uçması gibi, Tig Le'nin Merkez Kanaldan Göbek Merkezine düştüğünü hayal etmek gerekir; karakteristik bir kükreme eşliğinde ; bundan sonra kişi nefesini tutarak Göbek Merkezindeki Tig Le'ye konsantre olmalıdır. Ekshalasyon sırasında Tig Le, Merkez Kanaldan tekrar Baş Merkeze döner.

[Bu meditasyonda denge ve mükemmellik için] yogi önce Tig Le'nin yalnızca Boğaz Merkezine düştüğünü görselleştirmeli, ta ki vizyon kendi adına herhangi bir çaba harcamadan son derece belirgin hale gelene kadar . Ve son olarak, önce Kalp Merkezine, ardından göbek Merkezine düşen Tig Le'nin görselleştirilmesine geçebilir.

Vazo Nefes egzersizlerini beş ila yedi kez yaparak belirli bir Çakrada [özellikle Göbek Merkezinde] Tig Le'ye konsantre olmaya devam edebilir . Nefes alırken Tig Le'nin alt Çakralara düştüğü, nefesi tutarken merkezi Çakrada kaldığı ve nefes verirken kaşların arasındaki noktaya geri döndüğü unutulmamalıdır. Her meditasyonun sonunda kişi bu Merkeze konsantre olmalıdır.

(5) Vücut egzersizi

Nadilerdeki birçok düğümün çıkarılması vücutla yapılan egzersizlerle olur. Pranaların ve Tig Les'in nadilere akışını iyileştirir ve ayrıca hasarlı nadilerin, pranaların ve Tig Les'in onarılmasına yardımcı olurlar. Bu nedenle, yogi, tantrik metinlerde açıklanan vücut için çeşitli egzersizleri incelemeli ve uygulamalıdır - bu son derece önemlidir. Isı Yogasının ana egzersizi olan Naropa'nın Altı Dönme Egzersizinin pratiğine hem meditasyonun başında hem de sonunda özel dikkat gösterilmelidir. Yoganın belirli amaçları için, The Red Book of Heat Yoga kitabımda bulabileceğiniz başka egzersizler de yapılmalıdır . [Şu anda bu çalışmanın ne Tibetçe ne de İngilizce çevirisi mevcut değildir.] Bu nedenle, Isı Yogası için sağlam bir temel oluşturmak için aşağıdaki uygulamalara özel dikkat gösterilmelidir.

Kalçanızın altına yüksek bir yastık koyarak yere bağdaş kurarak oturun ve meditasyon süresince duruşu sabitlemek için belinizi ve dizlerinizi pamuklu bir kemerle bağlayın.

Yukarıda tarif edildiği gibi "Vairochan'ın Yedinci Duruşu"nu üstlenen yogi, şimdi Vasa Nefes egzersizine başlayabilir, ancak bu uygulama öğlen veya gece yarısı, tok karnına veya çok açken yapılmamalıdır. En iyi zaman, solunan havanın her iki burun deliğinden eşit olarak geçtiği zamandır 26 . Bu nedenle, nefes her iki burun deliğinden geçmeye yeni başladığında uygulamaya başlanmalıdır. Görselleştirmede ana vurgu, göbek deliğinin altındaki Üç Kanalın kesiştiği noktada Dumo'nun ateşini görmek olmalıdır . Bu Dumo ateşi Tibet hecesi A'nın biçimine sahiptir. [Ayrıca, kavisli bir iğneye veya ince bir tirbuşona benzeyen, dar ve ince bir dilin bir noktaya yakınsadığı oval veya badem şeklinde bir alev olabilir] Bu ateş kırmızı-kahverengidir. renkli, çok sıcak ve dalgalı, vücudun tüm nadilerinde yoğun bir sıcaklık ve mutluluk hissine neden olabilir.

Yogin, "nefes alma" ve "doldurma" yaparken, havanın Sağ ve Sol Kanallardan nasıl aktığını ve körük gibi Dumo ateşini inanılmaz bir ısıya üflediğini hayal etmelidir; "çözülme" aşamasında yogi, vücudun tüm pranalarının Dumo ateşinde toplandığını ve içinde buharlaştığını düşünmelidir. Nefes verme [veya "fırlatma"] sırasında Dumo, Merkez Kanalda yükselir.

Dumo ateşi, Isı Yogasının temelidir, bu nedenle bu ısının gerçekten ortaya çıkması için mümkün olduğu kadar net bir şekilde görselleştirilmesi gerekir. [Uygulayıcı önemli bir ilerleme kaydetmeyi umuyorsa], Dumo'nun çok net ve istikrarlı bir görselleştirmesini elde etmelidir. İlk başta, Dumo'nun alevinin parlak dili bir parmak kalınlığından daha büyük olarak görselleştirilmemelidir ; sonra yavaş yavaş iki, üç ve dört parmak boyutuna çıkacaktır. Dumo'nun alevinin bu parlak dili ince ve uzundur, kıvrık bir iğneyi veya uzun bir domuz kılını anımsatır; ayrıca tüm özelliklere sahiptir Dört Element - toprağın sertliği, suyun nemliliği, ateşin sıcaklığı ve havanın hareketliliği; ama yine de ana ayırt edici özelliği, pranaları buharlaştırabilen ve Mutluluk uyandırabilen yoğun ısıdır.

Yukarıdaki yönergeleri izleyen Yogi, Dumo Yoga için sağlam bir temel atabilecek ve Sıcaklık ve Mutluluk üretebilecektir. Bazıları , Isı Yogası yaparken, yoginin Dört Çakradaki dört bija hecesini (27) de görselleştirmesi gerektiğini iddia eder. Bu süreç Hevajra Tantralar ve Demchog'da anlatılır, ancak Altı Yoga üzerine yapılan çalışmaların çoğunda bulunmaz.

B. Daha Yüksek Aşamaları Uygulamak

Yukarıdaki tüm göstergeler, ön veya temel uygulama için verilmiştir . Şimdi daha yüksek aşamaların uygulamasını aşağıdaki noktalara vurgu yaparak ele alacağız:

1. Dumo veya Heat nasıl güçlendirilir.

2. Mutluluk nasıl artırılır.

3. Dualite Nasıl Derinleştirilir?

4. Bliss-Emptiness Samadhi nasıl mükemmelleştirilir.

5. Dumo uygulaması yolundaki engellerin üstesinden nasıl gelinir.

(1) Dumo veya Sıcaklık nasıl artırılır

Isıyı güçlendirmek için yogi, Dumo'nun ateş dilini sekiz parmak boyutuna kadar uzatmalıdır, ancak alev dilinin geldiği kaynak olan orijinal Dumo'ya konsantre olması gerekir. Daha sonra Kalp Merkezine, Boğaz Merkezine ve hatta Baş Merkezine yükselen bir ateş dili hayal edebilir. Bazıları Dumo'nun Boğaz Çakrasının üzerinde görselleştirilmemesi gerektiğini söylüyor , ancak artık daha yoğun ısı üretmekle ilgilendiğimiz için bu uygulama doğru. Yogi ayrıca Dumo'yu vücudun her yerinde büyük ve küçük, uzun ve kısa tüm nadilere yayabilir . Böylece tüm vücut parlak bir ateş topuna dönüşecektir. Meditasyonun sonunda, tüm ateş ana Dumo'da toplanmalıdır.

Yogi bu uygulamayı yaparken hala Isı üretemiyorsa veya Isı vücudun sadece bir bölümünde oluşuyorsa, aşağıdaki egzersizi deneyebilir.

Bağdaş kurarak oturun, ellerinizle dizlerinizi kenetleyin, ardından alt karın bölgesini dönüşümlü olarak saat yönünde ve saat yönünün tersine tekrar tekrar döndürürken Vazo Nefesini tutun; vücuda, özellikle daha soğuk bölgelere masaj yapmak ve sıcaklığı artırmak için diğer vücut egzersizlerini yapmak. Bütün bunlar nefesi tutarken yapılmalıdır. Tüm vücutta şiddetli bir ateşin görselleştirilmesi de Isıyı artırmaya yardımcı olacaktır, ancak en önemli şey Merkez Kanalda parlayan Dumo ateşi üzerinde meditasyon yapmaktır ... Solunum Vazoları, vücut hareketleri gibi yoğun egzersizler olsa da, vb. hızlı bir şekilde ısı oluşumuna neden olabilir, bu şekilde elde edilen ısı kararlı olamaz ve çok uzun süre kalabilir. Bu nedenle, bu önlemlerin çok az faydası vardır. Ancak yogi ısı - Dumo - kademeli ve istikrarlı bir şekilde üretebilirse, bu ısı azalmaz ve fayda ölçülemeyecek kadar büyük olacaktır.

Hava aşırı soğuk olsa bile yogi kürklü giysiler giymemeli, ancak çok sıcak olduğunda çıplak dolaşmamalıdır. Ateşe çok yaklaşmamalı, kızgın güneşte kalmamalı, büyük bir boruya üflememeli ve ağzından nefes almamalıdır. Ayrıca "Sürekli Vazo Nefesi" 28 uygulamalı , iyi ve besleyici yiyecekler yemeli ve Tig Le'sini dikkatle korumalıdır.

Vücudun belirli bir bölümünde, tüm vücutta veya et ile cilt arasında yoğun ısı üretilirse, yogi bunun Ateş-prana'nın ani tutuşmasının bir işareti olduğunu bilmelidir. Ancak bu ısı sabit olmadığından ve yakında kaybolacağından, buna dikkat etmemelidir , sadece Göbek Merkezindeki Dumo'ya konsantre olması ve pranaları Merkez Kanala getirmeye çalışması gerekir.

Yogi, göbek merkezinde kademeli olarak artan ve tüm vücuda yayılmaya başlayan mutlu veya "kendinden geçmiş" bir sıcaklık hissederse, bunun kırmızı ve beyaz Tig Le üretimini büyük ölçüde artıran Dumo'nun gerçek sıcaklığı olduğunu bilmelidir.

Yogi tüm bu talimatlara uyarsa ve yine de Dumo'yu geliştiremezse, başka bir yerde anlatıldığı gibi Naropa'nın Altı Hareketi vb. gibi daha fazla vücut egzersizi yapmalıdır.

(2) Mutluluk nasıl artırılır?

Yere oturun, sol ayağın topuğunu [kasığa bastırarak] sfinkter kaslarının altına [Tig Le sızıntısını önlemek için] yerleştirin. Ardından, bezelye büyüklüğünde, kar beyazı, yuvarlak, parlak ışıkla parlayan ve Baş Merkezde bulunan, ters çevrilmiş Tibet hecesi HAM şeklinde beyaz bir Tig Le hayal edin. Dumo'nun Göbek Merkezindeki ateşini de görselleştirmek gerekir - dilinin üst kısmı bir iğne gibi incedir, ancak aşırı derecede sıcaktır - bu, Merkezi Kanal içinde ısı üretmeye başlar; bunun bir sonucu olarak, Baş Merkezin beyaz Tig Le'si erimeye ve damla damla damlamaya başlar. Tig Le'nin bu erimesiyle büyük Mutluluk doğar. Bu Mutluluk uyandıran uygulamayı gerçekleştirirken, yoginin göbeğin altındaki ısı-Dumo'yu şişirmek için havayı soluması gerekir, bu da Baş Merkezdeki beyaz Tig Le'yi eritir ve bunun sonucunda damlaları oluşur. durmadan [ve tükenmez bir şekilde] Boğaz Merkezine düşecek ve buradan vücudun tüm nadilerine yayılacaktır. Bu şekilde, büyük mutluluk ve yoğun sıcaklık tüm vücudu saracaktır. Sonra Tig Le'nin damlayan akışı Göbek Merkezine yayılacak ve bu daha da fazla mutluluğa neden olacak...

Bu görselleştirme yalnızca hafif bir mutluluk veriyorsa, aşağıdaki uygulamaya özel dikkat gösterilmelidir.

Bir iğne kadar ince olan Ateş Dumosu, Göbek Merkezinden Baş Merkezine doğru yukarı doğru uzar, beyaz Tig Le'ye dokunur, onu eritir ve Baş Merkezin nadilerinden yayılmasına neden olur; aynı zamanda bundan daha da güçlü bir mutluluğun ortaya çıktığını hayal etmek , ardından kısa bir süre bu mutluluk deneyimine odaklanmak gerekir . Böylece yogi, Tig Le'nin aşağı indiğini ve Dört Çakranın tamamına yayıldığını görselleştirebilir.

Bundan sonra, Tig Le'nin Baş Çakraya geri döndüğünü görselleştirdiği bir "ters egzersiz" yapılır.Tig Le'nin indirilmesi ve yükseltilmesi olmak üzere her iki işlem de daha sık uygulanmalıdır. Ek olarak, yogi, beyaz Tig Le ve Dumo'nun birleşerek sayısız nadi aracılığıyla tüm vücuda yayıldığını ve bunun sonucunda derin mutluluğun ortaya çıktığını görselleştirebilir. Damlayan beyaz Tig Le, Dumo'nun ateşinin üzerine düştüğünde, duman orijinal boyutuna küçülür; beyaz Tig Le yükseldiğinde, Dumo onu Baş Merkeze kadar takip eder.

uygun vücut hareketleriyle tüm vücuda yayılmalıdır . Yogi bu uygulamayı yaparken yine de Mutluluk uyandırmayı başaramazsa, Merkezi Kanalın alt kısmının cinsel organlara kadar uzandığını gözünde canlandırmalı ve Büyük Mutluluk Çakrası ve onun otuz iki nadisi üzerine meditasyon yapmalıdır. Sonra, beyaz Tig Le'nin sürekli olarak eriyip bu organın içine düştüğünü ve nadileri boyunca yayıldığını ve sonucun derin bir mutluluk olduğunu görselleştirir. Ardından, Tig Le daha yüksek Çakralara yükseldiğinde ek bir ters egzersiz yapılmalıdır ...

Bu önlemlerden sonra bile Büyük Mutluluğu uyandırmak mümkün değilse, nefes Dumo'nun ateşini yakmak, beyaz Tig Le'yi eritmek için Dakini ile cinsel bir eylem görselleştirildiğinde, Bilgelik Ana Mudrası uygulanabilir. ve benzeri. Normal günlük uygulamada Dört Çakra kullanılır ve yalnızca Mutluluğu artırmak için kişi Büyük Mutluluk Çakrasını [Sakral Merkez] eklemeli ve gerekirse Bilgelik Ananın Mudrasını uygulamalıdır. Aynı zamanda yogi Tig Le'yi tutamazsa, alt pranaları kuvvetli bir şekilde yükseltmeli, sfinkter kaslarını kasmalı, Tig Le'nin Baş Merkeze yükseldiğini görselleştirmeli... ve diğer ters eylemleri gerçekleştirmelidir... Sonra Tig Le'nin tüm vücuda yayılması için uygun egzersizleri hemen birkaç kez gerçekleştirmeli ve ardından bir süre Aydınlanmış Zihin Özü üzerine meditasyon yapmalıdır.

Bliss deneyimine dair bazı yorumlar yapmak gerekiyor . Genel olarak, Bliss deneyimleri dört kategoriye ayrılabilir:

( a)         Yogi, tüm vücudunun yumuşak ve pürüzsüz hale geldiğini hissederse, bir şeye dokunduğunda haz ve zevk duyarsa, bu, vücuttaki birçok nadiyi "evcilleştirdiğini" gösterir. Bu nedenle bu tür bir mutluluğa Nadi Bliss denir.

( b)         Bir kişinin kaşınan bir yeri kaşıdığı zamanki hissi gibi, vücudun belirli bir bölümünde ince bir zevk hissi hissedilirse, ancak bu his geçicidir ve kısa sürede kaybolursa, o zaman yoginin Prana Mutluluğunu yaşadığı söylenir . .

( c)         Tüm vücutta veya belirli bir bölümünde aynı anda bir sıcaklık ve coşku hissi oluşuyorsa, bu kırmızı Tig Le'deki artışın neden olduğu mutluluktur.

( d)         Mutluluk hissi, cinsel ilişkinin "şehvetli" mutluluğu gibi - yoğun ve tüm vücuda nüfuz eden - ise, Dumo ateşinin Tig Le'yi eritmesinin neden olduğu bu mutluluk, aşağıdaki üç gruba ayrılabilir. yoğunluk derecesi:

1. Mutluluk ve şehvet, Tig Le'yi tutmayı çok zorlaştıracak kadar yoğunsa, buna "Erkek Mutluluğu" denir.

2. Mutluluk ve şehvet yoğunsa, ancak ilk durumdaki kadar yoğun değilse ve yoginin Tig Le'yi kontrol altında tutması daha kolaysa, bu " Kadınsı Mutluluk" olarak kabul edilir.

3. Mutluluk ve şehvet ilk iki durumdaki kadar güçlü değilse ve yogi Tig Le'yi çok kolay kontrol ediyorsa buna " Nötr Mutluluk" denir.

Unutulmamalıdır ki, tüm bu mutluluklar Tig Le'nin Dumo ateşinin etkisi altında erimesinden kaynaklansa da, pranaların Merkez Kanala girip içinde çözündüğü zaman meydana gelen Büyük Mutluluklar değildir. aşağıda ayrıntılı olarak tartışacağız. . Ecstasy deneyimi sırasında Tig Le'yi tutmak çok önemli olduğundan, bazı yorumlar yapılmalıdır. Genel olarak konuşursak, çoğu uygulayıcı , Naropa'nın Altı Hareketi gibi belirli egzersizler yoluyla Üç Nadi'yi ve Dört Çakrayı açık ve belirgin bir şekilde görselleştirebilirlerse, genellikle Tig Le'yi tutabilirler. Ancak Tig Le'si çok kararsız ve kontrol edilmesi zor olan uygulayıcılar var, bu yüzden mutluluk arttırıcı egzersizler yaptıklarında Tig Le'yi akıcı tutmak onlar için zor. Bu durumda, Tig Le'yi tutmaya, çekmeye ve yaymaya yardımcı oldukları için Tifa Hareketi, Fil, Kaplumbağa ve Aslan gibi bu akış üzerinde kontrol sağlamaya yönelik özel egzersizler yapılmalıdır.

(3) İkili Olmama Nasıl Derinleştirilir?

Dualitesizlik deneyimini geliştirmek için yogi , Dumo tarafından üretilen Mutluluğun doğasını olduğu kadar zihnin doğasını ve tezahürlerini de büyük bir dikkatle gözlemlemelidir. Her şeyin boş doğasını görmeye çalışmalı ve olabildiğince uzun süre orijinal, ilkel durumda kalmalıdır . Mutluluk Yogasını uygularken , Mutluluğu Shunyata [Boşluk] ile birleştirmeye çalışmalıdır . Bu, İkilik Olmama uygulamasının genel ilkesidir . Shunyata ve Aklın Özü'ne zaten ulaşmış olanlar için bu birkaç kelime yeterli olacaktır, ancak henüz edinmemiş olanlar için aşağıdakiler eklenmelidir. İkili Olmama konusunda daha derin bir anlayış kazanmak için, yogi her meditasyon süresinin yarısını ila üçte ikisini buna ayırmalıdır . Ne nadileri ne de Tig Le'yi görselleştirmesi gerekmez, Vazoda Nefes egzersizleri yapması vb. ve ayrıca Boşluğu gözlemlemeye konsantre olması gerekir. Yogi, Samadhi'de zaten bir miktar istikrar elde etmişse, bu başarısını Shunyata'nın gözlemini mükemmelleştirmek için uygulamalıdır; değilse, o zaman önce pranayama [nefes kontrol egzersizleri] veya diğer önlemler yoluyla Samadhi'de istikrar elde etmelidir, çünkü eğer Samadhi'si kararsızsa, Zihni başarılı bir şekilde gözlemleyemez ve ikili olmama durumuna ulaşamaz . Bundan sonra, yogi , daha da derin bir Samadhi haline ulaşmak için sözde "ani gevşeme ve ani uyanıklık" yöntemini uygulamalı ve böylece doğanın ve zihin oyununun öncekinden daha derin bir gözlemini elde etmelidir. O zaman, anlaşılmaz olan Aklın Özünün, tüm tasavvurların ötesindeki Aydınlatıcı Boşluk-Bütünlük olduğunu, tüm tezahürlerin ve sürekli değişen düşüncelerin kendi içlerinde boş olduğunun farkına varacak ve böylece tüm şüphe ve korkulardan sonsuza kadar kurtulacaktır. . Ayrıca düşünce süreçlerinin nasıl ortaya çıktığını, bir süre kaldığını ve yok olduğunu gözlemlemek ve tüm bu süreçlerin mekanizmasını tüm benliğiniz ile hissetmek gerekir.

Ek olarak, Boşluğu sesle, tezahür eden formlarla ve Aydınlanma ile tanımlama pratiği son derece faydalı olacaktır.

üçüncü kısmı, Vazo Nefesi ve Mahamudra'nın "yumuşak versiyonunu" yapmaya ayrılmalıdır . Meditasyondan sonra yogi, Farkındalığı korumaya çalışmalı ve tüm deneyimlerini Yol ile özdeşleştirmelidir. Bu uygulamanın özel bir açıklaması A Comprehensive Study on Mahamudra Meditation adlı kitabımda bulunabilir. 29

(4) Mutluluk-Boşluk Samadhi nasıl mükemmelleştirilir

Şimdi Mutluluk-Boşluk Samadhi'sinin nasıl mükemmelleştirileceğinin bir özetini vereceğim.

Bu Samadhi'nin [Tamamlanma Yogası] uygulaması, kişinin Shunyata deneyiminin Dumo tarafından üretilen Dört Mutluluk ile birleşimidir. Mutluluk-Boşluk deneyiminde zihnin çözülmesine yol açan pranaları, nadileri ve Tig Le'yi kullanma pratiği , Kurtuluşa ve Aydınlanmaya giden en hızlı yoldur. Ama önce, kişi onu tadabilmesi için sürekli Mutluluğa ulaşmalı ve sonra onu en derin şekilde Shunyata ile gözlemlemeli ve özdeşleştirmelidir. Örneğin, eriyen Tig Le Baş Çakraya yayıldığında, İlk Mutluluk gerçekleşir . Bu sırada yogi, zihnini en ufak bir dikkat dağıtmaya izin vermeden , kendi kendini aydınlatan Boşluğa veya sözde " İkisi Bir Arada Mutluluk-Boşluk Mahamudra Deneyimi" ile birleştirerek zihnini doğrudan bu Mutluluğa daldırmalıdır . Bu uygulama sayesinde, dikkat dağıtıcı düşüncelerden kaynaklanan çoğu kaba form ortadan kaldırılacaktır. Tig Le Boğaz Merkezine inip onun içinden yayıldığında, Yüce Mutluluk yükselir ve yogi daha sonra Mutluluk-Boşluk Samadhi'ye dalmışken Boğaz Merkezine konsantre olursa, dikkat dağıtan düşüncelerin en ince biçimleri ortadan kaldırılacaktır. Tig Le Kalp Merkezine inip onun içinden yayıldığında, Üçüncü veya Öteki Mutluluk ortaya çıkacaktır; bundan sonra yogi, Bliss-Void Samadhi'deki Kalp Merkezine konsantre olmalıdır ve böylece dikkati dağıtan tüm düşünceler ortadan kaldırılacaktır. Tig Le Göbek Çakrasına indiğinde... İlksel Mutluluk ortaya çıkacaktır.

Yukarıda açıklanan süreç, İniş [veya iniş] sürecidir . Bundan sonra yogi, bir öncekinin tersi olan Yükseliş [veya yükseliş] sürecinin uygulamasına geçmelidir ... Göbek Merkezinden Tig Le, Kalp, Boğaz ve Baş Merkezlerine yükselir, ardından Büyük İlksel Mutluluk ortaya çıkar .

Bu meditasyonun sonunda, yoginin tüm nadileri ve çakraları unutması ve birkaç kez Mahamudra ve Dumo'ya odaklanarak Vazo Nefesinin nazik bir versiyonunu gerçekleştirmesi gerekir. Günlük hayatta yogi de Bliss-Boşluk deneyimlerine bir ölçüde tutunmaya çalışmalı ve karşılaştığı her şeyi bu amaca ulaşmak için kullanmalıdır.

Belirli bir Çakraya konsantre olursanız, pranalar otomatik olarak aynı yerde toplanır. Yogi pranaları Çakralarda yoğunlaştırabilirse, Tig Le de kararlı hale gelir ve ardından Dördüncü Mutluluk-Bilgelik yükselir 30 .

Burada son derece önemli bir noktayı açıklığa kavuşturmak gerekir. Tig Le'nin Dumo'nun ısısı altında erimesinden kaynaklanan bu Mutluluklar, "Gerçek" Dört Mutluluk-Bilgeliğe değil, yalnızca "Karşılık gelen"e yol açabilir. Ancak, ısrarlı uygulama yoluyla, yogi bu Mutluluk-Boşluk deneyimlerinin tutulmasını ve dengelenmesini sağlarsa, o zaman sonunda pranaları Merkezi Kanala sokacaktır ... ve sonra "Geçerli" Dört Mutluluk ortaya çıkacaktır. Yogi onları tanıyabilir ve onları Zihnin aydınlatıcı boş Özü ile özdeşleştirebilirse, o zaman Dört Mutluluk-Bilgelik ortaya çıkacaktır.

Hala bir dereceye kadar özne-nesne kavramları veya dualistik fikirlerle renklendirilmiş olan "karşılık gelen" Bilgelik, Shunyata'nın gözleminin ilk aşamasında ortaya çıkan şeydir. Gerçek Bilgelik, tüm düalizmden arınmış gerçek Bilgeliktir...

Dumo Yoga uygulaması sırasında ortaya çıkan Dört Mutluluk, kapsam ve yoğunluk bakımından o kadar geniş ve derindir ki, onları hiçbir kelime tarif edemez. Bir yogi bu duruma ulaştığında, Mutluluk-Boşluk Samadhi'sine ulaştığı söylenir. Bu nedenle, Dumo haklı olarak tüm Tantrik uygulamaların temelidir. "Dumo" kelimesi, "tüm arzuları ve tutkuları yok edebilen vahşi bir kadın" anlamına gelir ve "Boşluğun aydınlatıcı Bilgeliğini yaratan kişi" olarak da tercüme edilebilir . Dolayısıyla Dumo, tüm cehaleti ve ahlaksızlığı yakan Aşkın Bilgeliğin Ateşidir.

Yogi ayrıca Dumo'nun dört çeşidine de aşina olmalıdır:

( a)         Dış Dumo: Yükseliş Yogasının Dumo'su, her türlü kötülüğü yok etme ve tüm engelleri kaldırma yeteneğine sahiptir.

( b)         İç Dumo: Dört yüz dört çeşit hastalığı tedavi edebilen Yaşam Prana'sının Dumo'su.

( c) Gizli Dumo:         Yaşamaya yönelik tüm arzu-tutkuları yok edebilen, erime ve iniş Dumo'su .

( d) Transandantal Dumo: İlkel Bilgeliği         yaratma yeteneğine sahip , Dualite Olmama Dumo'su .

(5) Dumo uygulaması yolundaki engellerin nasıl aşılacağı. Dumo Yoga uygulamasındaki ana engeller , tüm uygulayıcılar için ortak olan dört engeldir - hastalık, uygulamadaki kesintiler, arzu-tutkular ve ölüm. Ama onların etkisine yenik düşmemeli, büyük bir azim ve cesaretle “mücadeleye” devam edilmelidir. Dumo uygulamasına özgü zorluklar da vardır . İşte onların açıklaması.

En başta, vücuttaki nadiler henüz kontrol altına alınmadığında , yogi fiziksel nitelikteki birçok zorlukla karşılaşacaktır . Çeşitli hastalıklar ve ağrılar, güç kaybı veya büyük bir zayıflık duygusu onu rahatsız edecek. Bir tür kronik hastalığı varsa, bu sırada daha da kötüleşebilir. İlk aşamada pranalar henüz tam kontrol altında olmadığından, nefesini tutarken yogi [başka] zorluklarla da karşılaşır. Bu uygulama dönemindeki Tig Le henüz tüm bedene yayılmadığından, zihin açık ve net bir şekilde işleyemez ve bu nedenle deneyim önemsiz olacaktır . Konsantrasyon hala istikrarsız olduğu için birçok dikkat dağıtıcı düşünce ortaya çıkacak ve sonuç olarak uygulayıcı doğru uygulama ve doğru düşünme konusunda kafası karışabilir. Ek olarak, eğer kişi doğru bir şekilde nasıl çalışacağını bilmiyorsa, prana, nadis ve bindu ile büyük zorluklar yaşayacaktır . Tüm bu engeller, yoginin Dumo çalışmasına engel olacaktır. Çare basit: azim ve cesaret. Bu zamanda, yogi Samsara'nın acıları, hayatın geçici doğası vb. üzerine meditasyon yapmalıdır. derin feragat ruhunu uyandırmak amacıyla. Tek bir geri çekilme düşüncesi olmadan tüm ıstırap ve eksikliklerin üstesinden gelmeye kararlı, İkisi Bir Arada Vajra Bedenine, Mükemmel Budalığa ulaşma arzusunu artırmalıdır . Kararlılığını ve cesaretini güçlendirmek için seçkin Guruların ve Bilgelerin biyografilerini de okumalıdır. Korkusuzluğun ve sebatın Yoldaki tüm engelleri aşmasına yardımcı olabileceğinden emin olmalıdır .

Öte yandan, yogi aşırı derecede münzevi bir yaşam tarzına bağlı kalırsa, Dumo uygulamasına devam edecek gücü olmayacaktır. Sonuç olarak, daha fazla çalışma arzusunu kaybedebilir ve yarı yolda durabilir. Bu olursa, iyi dinlenmeli, gücünü ve sağlığını geri kazanmak için iyi, besleyici yiyecekler yemelidir.

Yogi pranaları ve nadileri "evcilleştirmeyi" başardıysa, o zaman Dumo uygulamasını yaparak tüm vücudunun nasıl çok pürüzsüz ve yumuşak hale geldiğini hissedecektir; [Göbek Merkezinde] güçlü bir ısı oluşacak ve Tig Le hareketli ve değişken hale gelecek... Bütün bunlar ona derin bir mutluluk ve güç hissi verecek . Ancak sonuç, Tig Le'nin önemli ölçüde artması ve şehvetin orantılı olarak artması olacaktır. Bu kritik zamanda, son derece dikkatli olmalı ve varlığınızı korumak için mümkün olan her şekilde çaba göstermelisiniz.

Tig Le. Yogi çabalarını gevşetirse, uykunun, meditasyonun belirli aşamalarında ve hatta uyanıklık sırasında meydana gelebilecek Tig Le'yi kaybetme tehlikesi vardır. Tig Le'nin kaybı, Dumo Yoga'daki "ölümcül darbe"dir, bu yüzden kişi onu azami özenle korumaya çalışmalıdır. Yogi, şehvetin üstesinden gelmek için tüm ilkeleri katı bir şekilde gözlemlemeli ve insan vücudunun vb. kirliliği üzerine meditasyon yapmalıdır. Bu arzunun doğasının derinlemesine gözlemlenmesi, onun üstesinden gelinmesine de yardımcı olacaktır.

Genel olarak, Tig Le'nin kaybı tüm meditatif uygulamalara zarar verir, ancak Dumo Yoga uygulaması için her zaman ölümcüldür. Bir uygulayıcı Tig Le'sini kaybederse, herhangi bir meditasyon türünden herhangi bir fayda sağlayamayacaktır. Bu nedenle, bu hayati gücü korumak ve stabilize etmek için tasarlanmış özel egzersizlerin performansı da dahil olmak üzere her türlü çaba gösterilmelidir .

Bir yogi, Dumo uygulamasında bir miktar başarı elde ettiğinde ve diğer başarıların yanı sıra Mutluluk, Aydınlanma ve İkiliksizlik gibi bazı olumlu deneyimler elde ettiğinde , deneyimlerini diğer insanlara anlatmak için [güçlü bir arzusu vardır ], ancak bunu yaparsa, kaybedebilir. tüm bu başarılar ve deneyimler, sonrasında onları tekrar kazanması çok zor olacaktır. Ayrıca, Samaya [Tantrik İlkeler] Disiplinini ihlal ederse, uygulama sırasında kazandığı tüm kazanımları ve deneyimleri de kaybeder . Bu olursa , en değerlileri de dahil olmak üzere tüm bu deneyimlerin yanıltıcı olduğu - gökkuşağı gibi kendi kendine var olmadıkları - onlara yapışmadan meditasyon yapmalı, Shunyata gerçeği üzerine meditasyon yapmalıdır. İç deneyimlerini gizli tutmadığı için tövbe etmesi ve gelecekte Gurusu dışında kimseye söylemeyeceğine dair kesin bir karar vermesi gerekiyor . Uygulayıcı Samaya'nın kurallarından herhangi birini ihlal etmişse, tövbe etmeli ve Mantra'yı tekrar etmeye başvurmalıdır.

Vajrasattva ve ayrıca yeni bir inisiyasyon talebiyle Guru'nuza veya bir dua ile Patron Buddha'ya dönün ve yeniden inisiyasyonu isteyin . Yogi, son derece içtenlikle, tüm dünyevi şöhret, gurur ve takıntılardan vazgeçmeli ve gerçek bir yogiye yakışır şekilde meditasyonunu mükemmelleştirmek için kesin bir karar vermelidir.

Kişi Dharma'nın temel öğretilerini takip ederse ve bu talimatlara göre uygularsa, yolunda çok fazla engel olmamalıdır. Ancak, yeteneği az olanlar ve çok şevkle pratik yapanlar prana, nadi ve bindu ile ilgili birçok zorlukla karşılaşacaklardır . Bunların üstesinden nasıl geleceğim kitabım The Red Book of Heat Yoga'da bulunabilir.

Dumo Yoga'yı düzenli ve sürekli bir uygulama olarak benimseyenlerin her zaman özel kurallara uyması gerekir. Her meditasyon sırasında ısınmak için en az birkaç kez nefes egzersizleri yapmak ve sürekli olarak Dumo ateşini görselleştirmek gerekir. Yogi [ne sıcaktan ne de] soğuktan korkmamalıdır; en sert donda bile kürk veya çok sıcak giysiler giymesine gerek yoktur, tıpkı en sıcak havalarda çıplak dolaşmaması gerektiği gibi. Ayrıca mum veya ateş üflemeyin ve çok soğuk yiyecek veya içecekler almayın.

Mutluluk durumunu sürdürmek için yoginin Tig Le'sini korumak için her türlü çabayı göstermesi gerekir; hiçbir koşulda kaybolmasına izin vermeyin. Zencefil, biber, sarımsak, bozulmuş balık veya et ile çok asitli, tuzlu veya yağlı yiyecekler yememelisiniz. Ateşe çok yaklaşmamalı ve kavurucu güneş altında bulunmamalı, çıplak yerde örtülmeden oturmalı, çıplak ayakla yürümemeli, gündüz uyumamalı ve ayrıca aşırı terlemeye neden olan herhangi bir şeyle uğraşmamalıdır . Derin meditasyonu sürdürmek için inzivaya çekilmek ve tüm anlamsız faaliyetlerden vazgeçmek en iyisidir.

Yoga Dumo uygulamasının deneyimleri ve başarıları. Her insanın yetenekleri ve Karma'sı çok bireysel olduğundan , Dumo Yoga aracılığıyla edinilen deneyimlerin ve başarıların tüm çeşitliliğinin genel bir tanımını yapmak zordur . Bir kişi birçok başarı elde edebilir, ancak aynı zamanda çok az deneyim yaşayabilir, bir başkası tam tersini yaşayabilir. Yoginin içinden geçebileceği farklı deneyimlerin tam sırasını tahmin etmek de zordur . Ancak aşağıda Yoga Dumo'nun en önemli sonuçlarından bazılarını kısaca tartışacağız. Dumo'nun ateşinin yanmakta olduğunu ve prana'nın kontrol altında olduğunu gösteren işaretleri veya deneyimleri zaten ele aldık; şimdi başka bir önemli noktayı, yani bir kişinin Prana-Zihin farklı Çakralarda yoğunlaştığında deneyimlediği deneyimleri tartışacağız.

[Tantra Doktrini'ne göre], Beş Çakranın her birinin nadileri, her bir Çakranın özel anahtar hecesinin [bija] farklı biçimlerini alır. Beş anahtar hece veya daha doğrusu nadiler tarafından alınan beş farklı biçim, insanın beş ana tutkusunun-arzunun, yani şehvet, nefret, cehalet, gurur ve kıskançlığın sembolleri veya "ifadeleridir". Dolayısıyla, Dumo uygulama sürecinde, yogi bu Çakralara konsantre olduğunda, Prana-Zihni de bu yerlerde toplanır. Prana-Zihin'in bu anahtar hecelere yoğunlaşması, bu bijaların temsil ettiği tutkuları-arzuları kendiliğinden canlandıracaktır . Sonuç olarak yogi, iradesinden bağımsız olarak ortaya çıkacak olan şehvet, nefret, şüphe, gurur vb. Her türlü rahatsız edici ve rahatsız edici düşünce ve hastalık ortaya çıkmaya başlayacak ve bu onun arzusunu engelleyecektir. Çakralardaki Prana-Zihin konsantrasyonu nedeniyle, yogi rüyalarda, meditasyonda ve hatta uyanıkken çeşitli yanıltıcı vizyonlar yaşayabilir. Tüm bu engelleri aşmak için duaya dönmeli, tövbe etmeli, Um-Bodhi geliştirmeli, feragat ruhunu güçlendirmeli ve Shunyata'yı izlemelidir. Ayrıca, çeşitli Çakralardaki nadilerin düğümlerinin birleşmesini sağlamak için bedenle egzersizler yapmalıdır. Yogi, tüm bu engellerin aslında onun için bir yardım olduğunu ve aynı zamanda onun yolunda belirli bir ilerleme kaydettiğini gösteren özleminin iyi bir işareti olduğunu bilmelidir. Bu yüzden kendini tebrik etmeli ve bu meydan okumayı seve seve kabul etmelidir.

Beş Elementin pranalarını her zamanki yerlerinden alıp Merkez Kanala getirebilirse , Beş Elementin görünümünü gözlemlemek mümkün olacaktır. Gece - duman, serap, ateş böceğinin parıltısı, lambanın ışığı ve hafif Doğmamış Boşluk; daha sonra, yogi Beş Prana'yı tutmaya devam ederse, Günün Beş İşareti ortaya çıkacaktır - ay ışığı, güneş ışığı, "şimşek ışığı", gökkuşağı ışığı ve güneş ve ay ışığı birlikte. Bazı durumlarda, birçok ışık noktasının veya lekesinin görünümünü gözlemlemek mümkün olacaktır. Birlikte, bunlar sözde "On İşareti" oluşturur.

Pranaların, nadilerin [?] ve bindu'nun saf özü Beş Çakrada toplanabilirse, sonuç beyaz, kırmızı, mavi, sarı ve yeşil Buda Saf Toprakları olacaktır. Prana-Zihin gizli nadilerde [?] toplanabiliyorsa, ayrıca yirmi dört gizli kutsal yer 31 , Yidamlar, Daki ni ve Muhafızlar 32 ortaya çıkacaktır ...

Beş Prana'nın tam kontrolünde ustalaşabilen ve onları kendi Çakralarında tutabilen kişi, aşağıdaki başarıları elde edecektir: Vücudu güçlenecek, cildi pürüzsüz olacak, yüzü sağlıkla parlayacak ve parlayacak, doyacaktır . her zaman enerjik ve hatta uzun boylu, şişman duvar onu durduramaz.

Merkez Kanalda kırmızı ve beyaz Tig Le'yi kim toplayıp elinde tutabilirse, aşağıdaki üç avantajı elde edecektir. Şunları yapabilecektir:

1. vücudunuzdan ışık huzmeleri yayın ve [güneşin] ışınlarının altında gölge oluşturmadan durun;

2. vücudunu yok et;

3. çeşitli mucizeler gerçekleştirin.

Prana-Zihni ve Beş Elementin saf Özünü Merkez Kanala getirme yeteneğini edinen kişi şunları yapabilecektir:

1. taşları altına çevirmek;

2. suda yürümek ve boğulmamak;

3. ateşe gir ve yanma;

4. bedeni Dumo ile karlı dağları eritmek;

5. birkaç saniye içinde uzayda herhangi bir uzak noktada olun;

6. gökyüzünde uçun ve kayaların ve dağların arasından geçin...

Yukarıda listelenen başarıların ölçeği ve derinliği farklı olabilir ve Prana-Zihin'de ustalaşmadaki ustalık derecesine bağlıdır. Mucizevi yeteneklerin ne kadar süreceği de buna bağlıdır; yogin Prana-Zihin'i elinde tutamazsa, bu kazanımlar da kaybolacaktır.

olası tüm mucizeleri gerçekleştirebilir ; Tig Le stabilize olduğundan ve [daha yüksek Çakralara] yükseltildiğinden, yogi akan nehri durdurabilir; Prana-Zihin konsantre olduğu için bakışlarıyla insanları hipnotize edebilir ; Ateş Elementi kontrol altında olduğu için yogi güneşin hareketini durdurabilir ...; nadi'nin gücüyle zenginliği ve sayısız mücevheri gerçekleştirebilir; prana'nın gücüyle insanları kendine çekebilir ve Tig Le'nin gücüyle insan olmayan varlıkları [devalar, hayaletler ve iblisler] kendine çekebilir...

Yogi, tüm bu başarıları ve faydaları elde etse de, hepsinin gökkuşağı gibi bir yanılsama olduğunu ve kendi kendine var olmadıklarını bilmelidir. Bu yetenekler nedeniyle kendini beğenmişliğe kapılmamalı, Sekiz Dünyevi Edinmeyi 33 aşmaya çalışmalı ve dikkati dağılmadan kendi kendini aydınlatan Mahamudra'ya konsantre olmalıdır, çünkü bu, Gerçekleştirmeye erişimi hızlandırmanın tek yoludur...

Kısacası, Yoga Dumo uygulaması, kişinin Mahamudra'nın doğmamış Bilgeliğini kavramasını, tüm takıntılardan ve cehaletten kurtulmasını, tüm samsarik nadilerin düğümlerini kesmesini, tüm samsarik nadileri Bilgelik nadilere dönüştürmesini, tüm karmik pranaları arındırmasını ve onları özgür pranalara dönüştürmesini sağlar. Bilgelik Prana'sının tüm engellerinden, tüm kirli Tig Les'leri arındırın ve onları Mutluluk Tig Les'lerine dönüştürün ve İkisi Bir Arada Mükemmel Budalığın Gökkuşağı Bedenine ulaşın.

2. YANLIŞ BEDENİN YOGASI ÜZERİNE TALİMATLAR

Her şeyden önce, yoginin hayatın faniliği üzerine meditasyon, Samsara'nın ıstırabı, feragat, Merhamet, Zihin-Bodhi vb. gibi tüm ön uygulamaları tam olarak tamamlaması gerekir; daha sonra, her meditasyon sırasında, bunun üçte biri Dumo uygulamasına ayrılmalıdır. Şu anda uygulamakta olduğu Hayali Beden Yogası'nda, hissedebilen tüm varlıkların yararına Budalığın Sambhogakaya'sına [görkemli ve ilahi Beden] ulaşmak için çabaladığını kendisine hatırlatmalıdır . Boğaz Merkezinde ikamet eden kırmızı Sambhogakaya Guru ve eşi [Yum] 34'e de yardım ve bereket için dua etmek gerekir ..; dış dünyadaki tüm nesnelerin -evler, şehirler, dağlar, nehirler, insanlar, hayvanlar, vücudun tüm organları ve duyuları- yanıltıcı bir zihnin tezahürlerinden başka bir şey olmadığını ve gerçek bir varlıkları veya öz-varlıkları olmadığını düşünmek ; sihir, serap, rüya, su baloncuğu, gölge ve çiy gibidirler... çünkü onlar gerçekten yoktur. Yogi ayrıca , bir yankı ve onun yansımaları gibi birbirine [pratitya-samutpada] belirli bir bağımlılık içinde ortaya çıkan her şeyin gerçek bir özü olmadığı gerçeğini de düşünmelidir . Ardından, yankılar ve yansımalar hakkında düşünmeye devam ederek, tüm dharmaların sudaki çiy veya kabarcıklar kadar geçici ve geçici olduğu gerçeğine geçilmeli, ardından güneş ufkun üzerine yükselirken çiy damlalarının kaybolduğunu görselleştirmeli . ve akan suyun etkisi altında baloncukların kaybolması ... Uygulayıcı, hiçbir şeyin bir saniye bile değişmeden kalmadığını, tüm dharmaların gökkuşağı gibi, güzel ama gerçek dışı olduğunu ve yakında dönüşeceklerini fark etmelidir. hiçbir şey... Yani Maya ve Boşluk üzerine meditasyon yapmalıdır. Bu meditasyondan sonra bile kişi, tüm derinlere kök salmış takıntıları yok etmeyi başarana kadar Maya'nın hakikatini ve oyununu gözlemlemeye devam etmelidir .

[Yukarıda açıklanan uygulama, Hayali Beden Yogasının temel veya hazırlık aşamasıdır.] Şimdi uygulamanın kendisini iki kısma ayırarak ele alacağız :

1. Saf Olmayan Hayali Vücut Uygulaması;

2. Saf Hayali Bedeni Uygulamak.

1. Saf Olmayan Hayali Beden Uygulaması için Talimatlar

Bir aynanın önünde durarak, kendi vücudunuzun yansımasını gözlemleyin, bir süre ona bakın ve aynada görülen görüntünün çeşitli faktörlerin - ayna, vücut, ışık, uzay, vesaire. - belirli koşullar altında. O, bağımlı tezahürün [pratitya-samutpada] nesnesidir, kendi kendine varolmayan, görünür ama boştur. Ardından, yansıyan görüntünün görünümünü gözlemleyin, buna kıyafet ve takılar da dahildir... Bundan memnun olup olmadığınızı düşünün... Şimdi sinirlenin, kendinizle bir kavga başlatın - ve bunun sizi etkileyip etkilemediğine bakın... Bunu yapmak Pratik yaptığınızda, tüm zevklerin ve acıların yanıltıcı ve öznel olduğunu, kişinin kendisinin zihni tarafından yaratıldığını göreceksiniz ve böylece takıntılarınız büyük ölçüde azalacak.

Bir yankı üzerinde meditasyon yapmak için, onun oluştuğu yere gitmelisiniz. Ardından, kendinizi överek veya azarlayarak birçok hoş ve nahoş kelimeyi yüksek sesle bağırın - ve zevk veya hoşnutsuzluğun tepkisini izleyin. Bu şekilde pratik yaparak, hoş ya da nahoş tüm kelimelerin yankının kendisi gibi yanıltıcı olduğunun kısa sürede farkına varacaksınız. Bu meditasyonu başarılı bir şekilde uygularsanız, kısa sürede hem övgüye hem de yermeye kayıtsız kalacaksınız ve Kurtuluşa ulaşacaksınız ... Zevk ve hoşnutsuzluğu, neşe ve acıyı, kazanç ve kaybı eşit şekilde ele alana kadar. sessiz, huzurlu bir yerde ya da yalnızlık içinde yanıltıcı . Bundan sonra, bir köye veya şehre gidip insanlar arasında ve aktivitenin ortasında pratik yapabilirsiniz. Hoş ve nahoş şeylere hâlâ memnuniyetle veya memnuniyetsizlikle tepki verdiğinizi fark ederseniz , inzivaya çekilmeli ve uygulamaya devam etmelisiniz ...

2. Saf Hayali Beden Uygulaması için Talimatlar

Koruyucu Buda [Yidam] üzerine meditasyon hakkında yeterli açıklama yoktur . Kişinin Tamamlanma Yogasına geçmeden önce Yükseliş Yogasını uygulaması ve sonuçlara ulaşması gerektiği kabul edilse de , şu anda Tibetliler nadiren böyle bir çaba sarf etmektedirler. [Ve bu talihsiz bir durumdur ] çünkü kişinin kendisini Koruyucu Buda biçiminde görselleştirmesi, hem Tamamlanma Yogasının temeli hem de Bardo durumunda mükemmel Sambhogakaya'ya ulaşmanın aracıdır. Bu nedenle, Yükseliş Yogası ile ilgili olarak kendini Koruyucu Buda formunda görselleştirme uygulaması aşağıdadır.

Koruyucu Buda'nın çok net bir görüntüsünü alın, iki ayna arasına [açılı] koyun ve üç görüntünün yanıltıcı doğasını gözlemleyin. İmgeyi görselleştirme desteği olarak kullanın, ta ki sevgilinin imgesi aşığın zihninde ne kadar netse, Koruyucu Buda da zihin gözünde o kadar net olsun. Görüntünün tamamını bir kerede görselleştirmeniz ve mümkün olduğu kadar uzun süre tutmanız önerilir. Bir süre sonra görüş daha az netleşecek ve sonra kişi vücudun belirli bir bölümünü son derece net hale gelene kadar görselleştirmeli. Baş ve yüzle başlamanız, ardından tüm vücut çok net ve net hale gelene kadar boyun, gövde, uzuvlara geçmeniz gerekir.

Nasıl ki uzun süre dans izlemiş biri kendini kolayca dansçı olarak hayal edebiliyorsa, bir görüntüye dikkatlice bakan biri de onu kolayca ve net bir şekilde görselleştirebilir . Böylesine istikrarlı ve net bir görselleştirme, yalnızca sürekli ve düzenli uygulama yoluyla elde edilebilir . Kesinti , bu alıştırmada başarı için ölümcüldür .

Bu uygulamayı mükemmelleştirenler, render edilmiş görüntüyü, kullandıkları gerçek görüntüden çok daha net görebilirler; başarıları çok yüksek olmayanlar, iç imajı çok daha kötü görüyorlar ...

düşüncesi olacaktır ; ancak uygulama hiç çaba sarf edilmeden yapılırsa, ağır ağır, uyuşukluk geçmeye başlar. Bu nedenle, farklı koşullara uyum sağlamayı ve orta yolu izlemeyi öğrenmek gerekir.

Kişinin Koruyucu Buda formundaki içsel vizyonu son derece net ve istikrarlı hale geldiğinde, yogi bir adım daha atmalı ve vizyonu Boşluk ile özdeşleştirmeye geçmelidir. Shunyata [Boşluk] fikri tarafından desteklenmeyen bir görselleştirme, en iyi ihtimalle iyi bir hayal gücüdür. Koruyucu Buda'nın Bedeninin yanıltıcı doğası üzerine meditasyon bile -Boşluğu doğrudan fark etmeden- en iyi ihtimalle nihai bir Başarıya değil, yalnızca bir akrabaya götürebilir . Öte yandan, Boşluğu bilen biri, Koruyucu Buda'nın vizyonunun, herhangi bir özü olmayan, yansıtılmış bir zihinsel yanılsama olduğunun farkına hemen ulaşabilir . Görünen görüntünün Boşluğun kendisi olduğunu ve onu Boşluk ile özdeşleştirmeye gerek olmadığını görür...

Meditasyon yaparken, yoginin kendi kendini aydınlatan Boşluk tarafından Koruyucu Buda imajının özümsenmesini sağlaması ve herhangi bir dikkat dağıtmasına izin vermemesi gerekir. Meditasyondan sonra, Farkındalığı korumaya çalışmalı ve karşılaştığı her şeyle özdeşleştirmeli...

Kısacası, Yükseliş Yogası uygulamasında yansıtıldığı şekliyle, Koruyucu Buda'nın vizyonu, Tezahür Eden Boşluğun Gerçeğinin bir ifadesi ve herhangi bir maddeden veya özden yoksun bir yanılsama sembolüdür . Kıyaslama yapacak olursak, büyülü bir hayalete, ayın sudaki yansımasına, etten kemikten yoksun bir gölgeye, her saniye değişen bir seraba, dünyanın bir yansıması olan bir rüyaya benzetilebilir. zihin, bağımlı tezahürden doğan bir yankıyla, özü olmayan bir hayaletle, sürekli şekil değiştiren bir bulutla, güzel ve parlak ama özden yoksun bir gökkuşağıyla, hızla görünüp kaybolan şimşekle, bir baloncukla aniden şişen ve patlayan , aynadaki yansımasıyla , belirgin ve net ama aynı zamanda özden de yoksun. Yogi, Koruyucu Buda'nın istikrarlı bir vizyonunu elde edip onu kolaylıkla ve rahatlıkla tutabildiği zaman, Yidam'ın Bedenini kozmosun boyutuna genişletmeye başlamalı, onu minik bir hardal tanesi boyutuna küçültmeli ve ayrıca büyütmelidir. ceset sayısı ikiye katlanarak birden milyonlara çıktı. O zaman kişi tüm bu dönüşüm biçimlerini orijinal Bedene özümsemeli ve bir süre onun üzerinde meditasyon yapmalıdır. Günlük yaşamda, tüm deneyimlerini Buda Krallığı ile, evleri ve şehirleri Mandala ile, çevresindeki dünyayı Buda'nın Saf Ülkesi ile, tüm insanları Budalar ve Bodhi sattvaları ile özdeşleştirmelidir . Kişi tüm sesleri mantra zikir sesleri olarak, tüm düşünceleri Dharmakaya oyunu olarak, tüm arzu ve zevk nesnelerini Budalara adak olarak algılamaya çalışmalıdır . Böylece kişi, Samsara'nın tüm tezahürlerini arındırabilir ve Kendi Kendini Aydınlatan Boşluk ile birleşmelerini sağlayabilir.

Dört Boşluğu veya Dört Mutluluğu açmak için, yogi önce pranaları Merkezi Kanala sokmalıdır, ardından Dördüncü veya İlksel Boşluktan Prana-Zihin'den yaratılan Hayali Beden görünecektir. Bunu başarmak için Vazo Nefesi tutulurken Kalp Merkezinde Prana-Zihin sembolü olan ve beş renkli ışınlar yayan mavi renkli bir HUM görselleştirilmelidir. Bu şekilde pranalar Merkez Kanala getirilecek ve sırayla ateş, serap vb. belirtilerin yanı sıra Açılma, Büyüme ve Başarı Ateşleri ortaya çıkacaktır. Bu arada, HUM da Büyük Işığa karışır. Bundan sonra , yogi mümkün olan maksimum süre boyunca Işığın Samadhi'sine dalmalıdır . Ve son olarak, Samadhi durumundan çıktığında, Prana-Zihin yoluyla Koruyucu Buda'nın Hayali Bedenini yansıtması gerekir.

Tüm bu işlemleri düzgün bir şekilde yapmakta zorlananlar Vazo Nefesini tutarken önce mavi HUM hecesine konsantre olmalı ve o nefesin Çözünme İşlemini uygulamalıdır.

Hayali Beden Uygulamasına Genel Bakış

Hem Samsara hem de Nirvana'daki her şeyin [dharma] bağımsız bir doğası yoktur ve bu nedenle yanıltıcıdır. Ama bağlılık, kafa karışıklığı, duyarlı varlıkların dualist düşünceleri, her şeyi gerçekmiş gibi gösteriyor. Bu bağlılığı ve kafa karışıklığını ortadan kaldırmak için , kişi tüm dharmaların boş doğasını gözlemlemeli ve Maya 35 hakkındaki gerçeği bilmelidir . Bu illüzyonun genel prensibidir. Tantralarda Hayali Beden Yogası uygulamasının temel prensibi şu şekilde özetlenebilir.

İnsanın kaba karmik bedeni içinde, insanın takıntıları ve kafa karışıklığıyla gizlenmiş Buda Bedeninin saf özü bulunur. Hayali Bedenin Samadhi Yogası uygulamasıyla , bu takıntılar ve kafa karışıklığı yavaş yavaş ortadan kaldırılacak ve aydınlatıcı Boşluğun Bilgeliği gerçekleştirilebilecektir. Sonuç olarak, samsarik pranalar, nadiler ve bindus arınır ve insan vücudu gökkuşağı benzeri Budalığın Hayali Bedenine dönüşür.

Hayali Bedenin yogik uygulamasının özü, İlksel Işığın ifşa edilmesi ve onun Prana-Zihin aracılığıyla Hayali Bedenin ardışık projeksiyonlarıdır... Bu uygulama sırasında, yogi, hiçbir şeyin gerçekten var olmadığına dair güçlü bir his kazanacaktır. Ve bu deneyim, tam Aydınlanmaya ulaşılana kadar derinleşmeye devam edecektir.

3. RÜYA YOGA TALİMATLARI

Rüya tanıma, Rüya Yogası uygulamasının temelidir. Bunu başarmak için, önce net bir Farkındalığı bulandıran tüm faktörleri ortadan kaldırmak gerekir . Açık Farkındalığa müdahale eden ana nedenler ve bunlara "panzehirler" aşağıda listelenmiştir.

( 1)

Tantrik Emirleri çiğneyen kişi rüyaları tanıyamaz. Bu durumda yogi, günahlarından arınmak ve Samaya'nın Emirlerini geri getirmek için yaptıklarından tövbe etmeli ve Vajrasattva Mantra 36'yı uygulamalıdır. Ayrıca ya Gurusu'ndan ya da dua yoluyla yeni bir inisiyasyon almaya çalışmalıdır 37 .

( 2)

Gurusuna ve Tantrik öğretilere çok az inancı olan biri, rüyaları tanımakta zorlanacaktır; bu durumda imanınızı güçlendirmeye çalışmalısınız.

( 3)

Açgözlü ve maddi çıkarlara eğilimli biri, rüyaları tanıyamaz; bu durumda insan maddi birikimlerinden vazgeçmeli ve bu hayata bağlılıktan vazgeçmelidir.

4. 3 8

Tig Le'sini kaybeden ya da vücudunu kirleten 38 rüyaları tanıyamaz; bu nedenle, kişi Tig Le'yi korumak ve kirli insanlarla ilişki kurmaktan kaçınmak, kirli yiyeceklerden ve kirli olanlardan kaçınmak için tüm gücüyle çalışmalıdır. yer. Hala onlarla temasa geçmeniz gerekiyorsa, arınma ayinlerine başvurmalısınız.

( 5)

Zihni rahatsız edici düşüncelerle dolu olan veya güçlü bir özlemi olmayan kişi , rüyaları tanıyamaz. Bu durumda, yogi yalnız yaşamalı ve kendine olan güvenini güçlendirmeye çalışmalı ve Hedef için çabalamalıdır.

( 6)

Bir insanın gördüğü, duyduğu, dokunduğu her şeyin .. bir rüya olduğunu gün boyunca sürekli düşünürseniz, bu, geceleri rüyaları tanıma şansınızı büyük ölçüde artıracaktır.

Uyku Yogası uygulamasına başlamadan önce kişinin genel ön hazırlık çalışmalarını tamamlaması gerekir. Daha sonra her meditasyonun üçte birini Dumo'ya, üçte ikisini boğaz merkezindeki bija hecelerinin görselleştirilmesine ayırın ki bu rüyalar üretmek için iyi bir tekniktir. Önce boğaz çakrasında ikamet eden Guru'ya gece rüyalarını tanımada yardım etmesi için dua edin, ardından boğaz çakrasında dört yapraklı bir nilüfer hayal edin , merkezinde beyaz bir OM, ön petalinde A mavi, sağ petalinde mavi. sarı NU , TA'nın arka lobunda kırmızı ve RA'nın sol lobunda yeşil, her şey çok parlak ve belirgin.

Kişi Boğaz Çakrasının merkezinde sadece kırmızı OM'yi görselleştirerek ve Vazo Nefesini mümkün olduğunca tutarak bu süreci basitleştirebilir; veya her nefes döngüsünde zihinsel olarak OM diyebilirsiniz . Bazıları bunun sadece uyku sırasında yapılması gerektiğini savunuyor . Bu doğru değil, çünkü bu uygulamayı gün içinde ana meditasyon olarak yaparsanız, Prana-Zihin hızlı ve kolay bir şekilde Boğaz Çakrasına konsantre olur ve böylece rüyalar daha fazla ve daha parlak olur. Ek olarak, bu uygulama prana'nın Merkezi Kanala girişini ve Dört Boşluğun açılmasını kolaylaştıracaktır.

Uyanık durumda olan yogi, sürekli olarak gördüğü, duyduğu, dokunduğu, düşündüğü ve bunlarla ilgili hareket ettiği her şeyin - her şeyin bir rüya olduğunu düşünmelidir. Ayrıca çok yağlı yiyeceklerden, aşırı yemekten kaçınmalı ve yorucu aktivitelerle kendini yormamalıdır. Kısacası, rüyaları tanıma yeteneği kazanmak için prana, güçlü irade ve diğer yöntemleri birleştirmeye çalışmalıdır.

Merkez'e tanıtılmasıdır. Dört Boşluğu açmak amacıyla kanal. Bu olduğunda, yogi onları tek tek tanımlamalı ve ardından rüyaların ortaya çıkmasını beklemeli ve onları tanımaya çalışmalıdır. Bu uygulamanın ayrıntılı bir açıklaması aşağıda verilecektir.

Rüyaları gözlemlemek için en iyi zaman, şafağın başlangıcından tam gün doğumuna kadardır, çünkü şu anda yiyecekler tamamen sindirilir, vücut dinlenir, uyku hali o kadar güçlü değildir ve zihin nispeten açıktır. Ancak uykusu sığ olanlar bu uygulamayı gece yapabilirler. Yogi ince bir battaniye, yüksek bir yastık kullanmalı ve yan yatmalıdır. Uyumadan önce başarıya olan güvenini güçlendirmeli ve en az yedi veya yirmi bir kez rüyaları tanımaya kararlı olmalıdır. Boğaz Merkezindeki dört anahtar heceyi bir süre gözünde canlandırabilir ve ardından Vazo Nefesini zorlanmadan tutarken kırmızı renkli OM'nin bir hecesine konsantre olabilir. Uzun ve kesintisiz uykudan kaçınılmalı, bunun yerine kısa aralıklarla uyumaya çalışılmalıdır. Yogi her uyandığında, uyurken rüyaları tanıyıp tanımadığını analiz etmelidir. Değilse, yeni bir rüya gelmeden önce samimi duaya başvurmalısınız.

Tüm bunlardan sonra, yogi hala rüyaları tanıyamıyorsa, oturmalı ve odadaki nesneleri - sandalyeler, masa, yatak, resimler, giysiler ... tüm bunları bir rüyada gördüğünü düşünerek incelemeye başlamalıdır. . Bu duygu ile tekrar uykuya dalmalısın.

Aşırı uyuşukluk nedeniyle rüyaları tanıyamayan biri, Boğaz Merkezinde tüm vücudu ve odayı dolduran ışık yayan parlak kırmızı bir OM veya kaşların arasında parlak beyaz bir Tig Le hayal etmelidir. Derin uykuda olmayan biri, Gizli Merkezde mavi bir HUM veya mavi bir Tig Le hayal etmelidir...

Yukarıdaki tüm talimatları özenle uygulayan ve hala rüyaları tanıyamayan kişi, tenha bir yere çekilmeli ve tüm kıyafetlerini çıkararak zıplamaya, dans etmeye, çıplak koşmaya ve bağırmaya başlamalıdır: “Bu bir rüya! Rüya!" O da sarp bir uçurumun kenarına gitmeli, uçuruma bakmalı ve aynısını yapmalı. Bundan sonra rüyaları tanıyamazsa, utanmalı ve tutkulu bir dua ile Gurusuna ve Koruyucu Buda'ya dönmelidir. Sonra Boğaz Merkezinde [bir daire] keskin bıçakların giderek artan bir hızla döndüğünü, vücudun her yerinde dairesel bir testere gibi hareket ettiğini, onu parçalara ve küçük parçacıklara ayırdığını hayal etmeli ve onları Budalara ve aç varlıklara sunmalıdır. Bundan sonra, herhangi bir düalist düşünceye izin vermeden Mahamudra üzerine meditasyon yapmaya başlayabilirsiniz...

Sadece ara sıra ve sadece anlık olarak rüyaları tanımayı başaran biri, bu uygulamayı etkisiz bulacaktır. Bu, özellikle bir rüyanın tanınmasından hemen sonra ani uyanış için geçerlidir. Bu durumda, yogi , rüya halinde kalma arzusunu mümkün olan her şekilde güçlendirerek, bu eğilimi kendine sürekli olarak hatırlatmalıdır . Uyansa bile hemen gözlerini açmamalı, rüyaya devam etmeye çalışmalı veya Kalp veya Sır Merkezine konsantre olmalıdır.

, rüyalardan hızlı uyanmanın nedenlerini bulmak için kapsamlı bir analiz yapmalıdır - eğer her şey artan gerginlikle ilgiliyse , daha fazla rahatlamalıdır; sebep gürültü ise daha sessiz bir yerde uyuyun; soğukta veya sıcakta ise, giysi miktarını artırmak veya tersine azaltmak vb. Bazı talimatlar, kendinizi kırmızı ve beyaz Tig Le - pozitif ve negatif güçler arasında otururken hayal etmenize yardımcı olduğunu söylüyor. Vazo Nefesini tutarken Boğaz Merkezinde mavi bir HUM'un görselleştirilmesinin de yardımcı olduğu söyleniyor... Kısacası, yogi rüyaları tanıyamamasının nedenlerini bulmaya çalışmalı ve ardından uygun önlemi almalıdır. Örneğin, kendinizi uykulu hissediyorsanız , Boğaz Merkezinde veya kaşların arasında parlak bir ışık yayan kırmızı veya beyaz bir Tig Le hayal edin; kolayca uyanıyorsanız veya uykunuz yeterince güçlü değilse, Kalp veya Sakral Merkezde mavi veya siyah bir Tig Le hayal edin; rüyalar net değilse, Boğaz Merkezinde parlak bir ışık yayan kırmızı bir Tig Le'nin bedeninizin tüm nadilerini doldurduğunu gözünüzde canlandırın...

Bir yogi korkunç bir rüya görürse, mantıksız korkuya karşı harekete geçerek kendi kendine şöyle demelidir: “Bu bir rüya. Ateş veya su uykumda beni nasıl tüketebilir? Bu canavar veya iblis vb. beni incittin mi?" Bu farkındalığa sahip olarak, ateşin veya suyun içinden geçmeli veya kendisini korkunç bir iblis veya canavarın tam kalbine uçan büyük bir ateş topuna dönüştürmeli ve onu küle çevirmelidir ...

Rüyaları oldukça iyi tanıyan ve başarısı istikrarlı olan bir yogi, Rüya Dönüşümü uygulamasına geçebilir. Yani rüya halindeyken bedenini bir kuşun, kaplanın, aslanın, brahmanın, kralın, evin, taşın, ormanın... dilekler. Bu uygulamada istikrarı sağladıysa, vücudunu çeşitli biçimlerde - oturarak veya ayakta, büyük veya küçük vb. - Koruyucu Buda'nın Bedenine dönüştürmeye devam edebilir. Ayrıca rüyada gördüğü nesneleri çok farklı başka nesnelere dönüştürmeye de çalışabilir : örneğin hayvandan insana, sudan ateşe, topraktan uzaya, birden çoka, çoğundan bire... üst bedenden ateş veya alt bedenden su püskürtmek, güneşte ve ayda yürümek gibi çeşitli doğaüstü yetenekleri rüyalarda nasıl tezahür ettireceğinizi ve ayrıca tüm evreni milyonlarca veya milyarlarca bedeninizle nasıl dolduracağınızı öğrenin. .

Rüya Yogası uygulamasının ana hedeflerinden biri, kişinin Bardo durumunda ve bu hayatta Hayali Bedenini gerçekleştirmesine yardımcı olmaktır. Bunu yapmak için, kişi önce Rüyanın Dört Boşluğunu 39 tanımalıdır , ardından Dördüncü veya İlkel Boşluktan yogi, Prana-Mind tarafından yaratılan Koruyucu Buda'nın Hayali Bedenini anında Mandala'ya yansıtır ve ardından tekrar Mandala'yı ve Koruyucu Buda'yı büyük Boşlukta çözer. Düş Yogasında uygulanan Yükseliş ve Çözünme süreci kısaca böyledir . Bundan sonra yogi, aşağıda özetlendiği gibi Buda'nın Saf Topraklarına Yolculuk uygulamasını yapmalıdır.

Kendinizi Koruyucu Buda olarak görselleştirin, sonra anında, kayan bir yıldızın hızıyla , Indra'nın Göklerine veya başka bir Samsarik Göklere nakledilin; dönmeden önce buralara iyi bakın. İstikrar sağlandığında, Vairochana'nın Saf Ülkesi, Amitabha, vb. Gibi Buda'nın Saf Topraklarından birine seyahat edilmelidir. Bu da bir saniyenin kesri içinde yapılır. Buda'nın Saf Ülkesine ulaşan yogi eğilmeli, Buda'ya adak sunmalı ve O'nun vaazını dinlemelidir...

Uygulamanın en başında, vizyonlar ve deneyimler hala belirsizdir, ancak kişi bir rüyada görülenin gerçek Saf Ülke olduğuna kesinlikle inanmalıdır , çünkü hem Samsara hem de Nirvana nihayetinde sadece rüyalardır; bu şekilde pratik yaparsan, vizyonlar gitgide netleşir...

Hayali Beden Yogası ve Rüya Yogası uygulamaları arasında herhangi bir fark olup olmadığı sorusu ortaya çıkarsa, cevap temelde benzer olduklarıdır, ancak Rüya Yogası, Hayali Beden Yogasına ek olarak düşünülmelidir. Bunlardan biri Hayali Bedeni oluşturmak için tasarlanmıştır , diğeri ise bu süreci geliştirir ve iyileştirir. Ayrıca bilinmelidir ki, uyanık haldeki Işıktan doğan Hayali Beden , Rüya Bedeninden çok daha derin ve süptildir. Ancak her iki Yoga türü de birbirini tamamlayacak şekilde uygulanmalıdır, çünkü böylece Uyku ve Uyanıklık durumlarının ikileminde ortaya çıkan zamansal bağlılık eninde sonunda aşılabilir. Bu iki Yoganın uygulamalarını birleştirmek, alışılmış Samsarik düşüncelerin arınmasına, her şeyin zihnin tezahürleri olduğunun ve zihnin kendisinin rüyalar gibi kendi kendine varoluştan yoksun olduğunun farkına varılmasına katkıda bulunabilir ; hem Samsara'nın hem de Nirvana'nın yalnızca serap olduğunu, hiçbir şeyi bağlamadığını ve hiçbir şeyi özgürleştirmediğini bilerek ; tüm kaba ve ince, saf ve kirli takıntıların arınması ve son olarak Budalığın sihir benzeri Sambhogakaya'sının ortaya çıkışı.

4. IŞIK YOGAYA İLİŞKİN TALİMATLAR

Işık nasıl tanınır

Tüm engelleri ortadan kaldıran ve Işığı tanımak için tüm elverişli koşulları sağlayan ön uygulamanın gerçekleştirilmesinde atılan adımlar, Rüya Yogası uygulamasında sağlananlarla aynıdır . Ancak buna ek olarak, yogi iyi ve besleyici yiyecekler almalı, vücuda masaj yapmalı, sakin bir yerde yaşamalı, Tig Le'sini korumalı ve her zaman yumuşak ve rahat olmalıdır. Her meditasyon periyodunun üçte birini Dumo uygulamasına, üçte ikisini Işık Yogası uygulamasına ayırmalıdır. Uygulamanın başında, Kalp Merkezinde bir eşle birlikte mavi bir Vajradhara görselleştirmek ve İlksel Işığın ifşası için O'na dua etmek gerekir; sonra kişi Kalp Çakrasında mavi bir HUM görselleştirmeli ve Vazonun Nefesini tutmalı veya zihinsel olarak bir HUM söylemeli... ta ki tüm dış dünya yoginin bedeninde, beden uğultuda, HUM Nada 40 ve Nada'da çözülene kadar büyük Boşluğa. Yogi, Boşluk üzerine meditasyon yapmalı ve nefesini tutmalıdır. Bu Samadhi'den çıkan kişi, Koruyucu Buda'nın Hayali Bedenini tekrar tasavvur etmelidir ve bu böyle devam eder...

Işığın açılmasında dengeye ulaşma şansını büyük ölçüde artırabilir. Bu sayede uyku sırasında Işığı tanımak çok daha kolay olacaktır. Ayrıca meditasyon sırasında aynı anda nefesi tutmak da büyük fayda sağlayacaktır. Işığı diğer yöntemlerle tanımak çok zordur ve bu durumda Işığı uzun süre tutmak imkansız olacaktır... Bu uygulamanın talimatlarını izleyen kişi, kesinlikle pranaların Merkeze girişini başaracaktır . Kanal ve Dört Boşluğun açılması... Dolayısıyla bu, Işık Yogasının en önemli uygulamasıdır.

Uyku sırasında Işığın tutulması.

Gündüzleri Merkez Kanaldaki pranaları toplayarak sırayla Dört Boşluğun hepsini açabilen kişi, uykuya dalmadan hemen önce Kalp Merkezindeki HUM'a konsantre olursa, bunu uyku sırasında da yapabilir.

Işığı "tutmak" için en iyi zaman, uykunun çok derin olduğu gece [ortası] değil, şafak vakti veya uykunun sağlam olmadığı zamandır; en iyi pozisyon yan yatarak dizlerinizi bükmektir.

Işık Yogası uygulamasındaki iki ana nokta, Kalp Merkezindeki beş nilüfer yaprağı üzerindeki beş anahtar hecenin görselleştirilmesi ve nefesin tutulmasıdır.

Keşif, Büyüme ve Erişme aşamalarından sonra tezahür ettiğinde İlkel Işığı tanıması gerektiğini [tekrar tekrar] yirmi bir kez düşünmelidir . Sonra vücudunun HUM'a ve HUM'un Işığa dönüştüğünü hayal eder ve ona konsantre olur. Biraz uykusu gelmeye başladığında A'ya konsantre olur; ortalama uyuşukluk hissi ile - NU'da; şiddetli uyku halinde, TA'da, neredeyse uykuya daldığını hissettiğinde, RA'ya ve uykuya dalarken [veya bilinçsiz kalarak] HUM'a konsantre olur.

İlk başta, yogi son iki heceyi zihninde canlandırmayı zor bulabilir, çünkü ilk üç heceye odaklandıktan hemen sonra büyük bir uykuya dalma eğilimi vardır; ancak düzenli uygulama ile yavaş yavaş bunu başaracaktır . Bilinçsiz uyku durumunda bilinçli kalamayan kişi, Samadhi'nin daha büyük gücünü kazanmak için gündüz ısrarla pratik yapmakta zorlanacaktır. Ve Samadhi'nin daha fazla gücünü kazanmak , bilinçsiz bir durumda farkında kalmayı ve bir dereceye kadar Işığı görmeyi mümkün kılar ...

Bu Yoga'nın bazı talimatları, eğer bir kişi hala Işığı tanıyamazsa, o zaman üç gün üç gece uykudan vazgeçmesi ve sonra tekrar denemesi gerektiğini söylüyor ...

Dört Işığı veya Boşluğu sırayla ifşa edebilen biri, yani. Açılış, Büyüme, Başarı ve İlksel Işık hem kaba hem de ince Samsarik düşünceleri ortadan kaldırabilir ve dualistik zihnin ötesine geçebilir. Ve sonra rüyanın Gerçek Işığını bulutsuz bir gökyüzü gibi şeffaf ve berrak olarak yüz yüze görecek. Bu en yüksek deneyim veya Mükemmel Işıktır. Bundan sonra ikincisi, "orta" deneyim veya "daha az" Işık diyebileceğimiz şeydir ; burada, yogi sırasıyla Dört Boşluğu tanıyamasa veya tüm Samsarik tezahürleri ortadan kaldıramasa da , yoğun uyuşukluğun üstesinden gelebilir ve şeffaf olanı açıkça ayırt edebilir. Boşluğu Aydınlatan. Ardından, yoginin ne "mükemmel" ne de "daha az" Işığı tanıyamadığı, ancak rüyaların ortaya çıkmasından önceki uyku durumunda açık ve şeffaf bir zihne ulaştığı "aşağı" deneyim gelir ... Buna “karşılık gelen Işık” deneyimi.

Gündüz yapılan uygulama sırasında yogi istikrarlı bir Samadhi'ye ulaşırsa, bu güç, uyku ve rüya görme durumları da dahil olmak üzere hem gündüz hem de gece boyunca korunur. Bu durumda, yogi [genellikle] rüya görmez ve görürse, onları hemen tanıyabilir. Ancak bazı Gurular, bunun Uykunun Işığı olmadığını, sadece uyku halindeki Samadhi deneyimi olduğunu söylüyor . Bu doğru olabilir, ancak yogi bu şekilde pratik yapabilirse, Işığı tanıma yeteneğini kazanma şansını gerçekten artıracak ve kısa süre sonra "daha az" Işığı görebilecektir.

Işığı tutmanın birçok yöntemi olmasına rağmen yukarıdaki belirtiler bu amaç için yeterlidir; Öte yandan yogi, kendisine gerçekten yardımcı olan belirli bir yöntemi izleyebilir...

Four Hollows ile ilgili yorumlar.

Dört Boşluk, Dört Işık veya Dört Mutluluk, Işık Yogası deneyiminin özünü oluşturur. Uyanık durumdayken gündüz uygulamaları sırasında Merkez Kanalda pranaların toplanmasıyla elde edilirler. Bunu yapabilen kişi esas olarak Dördüncü Boşluğa veya İlksel Işığa konsantre olmalıdır. Bu Dört Boşluğu tanımanın yöntemi aşağıdaki gibidir.

Gece Işık Yogası uygulaması sırasında, yogin önce Kalp Merkezindeki nilüfer yapraklarından birinin A hecesine konsantre olmalıdır. Bu uygulama sayesinde , Beş Elementin pranaları Merkez Kanalda toplanacak ve sırayla duman, serap, ateşböceği ışığı vb. Yogi uykulu hissettiğinde, NU'ya konsantre olmalıdır ve bunu yaparken daha da fazla prana toplanacak, kaba dualistik düşünceler çözülecek ve İlkel Boşluk veya Vahiyin Işığı ortaya çıkacaktır. Aynı zamanda yogi, bulutsuz bir gökyüzünde parlak bir ay ışığı gördüğü hissine kapılacaktır. Uyuşukluk şiddetlendiğinde, yogi TA hecesine konsantre olmalıdır, bu arada daha da fazla prana toplanır, tüm ince dualistik düşünceler çözülür - ve Büyümenin Işığı olarak da adlandırılan İkinci veya Nihai Boşluk ortaya çıkar, şimdi yogi bulutsuz bir gökyüzünde güneş ışığını gördüğü hissine kapılır . Çok güçlü bir uyuşuklukla, RA hecesine konsantre olmalı, bu arada tüm pranalar toplanacak, en ince dualistik düşüncelerin çoğu çözülecek ve şimdi Başarının Işığı olarak da adlandırılan Üçüncü veya Büyük Boşluk görünecektir. yogi , cennetin derin, bulutsuz kubbesindeki her şeyi karanlığın sardığını gördüğü hissine kapılacaktır . Ve son olarak, yogi uykuya daldığında [veya bilinçsiz bir duruma girdiğinde], HUM hecesinde konsantrasyonunu sürdürürken, Başarının tüm pranaları ve en ince dualistik düşüncelerin tümü çözülür, Dördüncü veya Toplam, Boşluk ortaya çıkar; İlkel Işık; ve yogi, güneş, ay ve alacakaranlığın Üç "Kirliliği" onu terk ederken, şafakta cennetin mahzenini gördüğü hissine kapılır ... Bunlar, yoginin yapması gereken Dört Boşluk veya Uyku Işığıdır. tanımak ve uygulamak.

Başlangıçta yogi, tüm bu Dört Boşluğu tanımayabilir, ancak düzenli ve ısrarlı uygulama yoluyla sonunda bunu başaracaktır. Henüz Dört Boşluğun "tutulmasında" ustalaşmamış olanlar, hafif uyku sırasında Yoga uygulamalıdır; ona ulaşanlar, uygulamayı derin uyku sırasında yapmalıdır. Henüz Işığı olağan şekilde "tutma" yeteneğine sahip olmayanlar, bunu ters işlemde, yani. İlksel Işıktan başlayarak, önce Üçüncüyü, İkinciyi ve ardından ilk Işıktan tutun. Bu nedenle olağan süreç esastır ve çok önemlidir.

Yogi, pranayı çalkalayarak Işığın Samadhisinden çıkmaya zorlanırsa , Samadhinin istikrarını yeniden sağlamak için Kalp Çakrasındaki HUM'a konsantre olmalıdır. Bu yardımcı olmazsa, "daha küçük" Işık üzerine meditasyon yapmaya çalışmalıdır. "Daha az" Işıktan çıkmaya zorlanırsa, Hayali Rüya Gören Bedeni uygulamaya çalışmalıdır. Ancak bunu düzgün bir şekilde yapabilmek için, günlük uygulama sırasında Merkez Kanaldaki pranaları toplayabilmeli ve Dört Boşluğun açılışını başarabilmelidir. Yogi ancak bu aşamaya ulaştığında geceleri Işığı tamamen tutabilir. Daha az gelişmiş yogiler Birinci veya İkinci Işığı tanıyabilir, ancak bunu Üçüncü ve İlkel Işık ile başarmaları son derece zor olacaktır.

Eğer yogi yatmadan önce kendi içinde Işığı tutmak için çok güçlü bir arzu uyandırırsa ve aynı zamanda Kalp Merkezinde tüm vücudu dolduran parlak bir ışık yayan HUM hecesine odaklanırsa, büyük ihtimalle "daha az" Işığı görebilmek. Hafif, rüyasız hafif uyku durumunda , Zihnin doğasını tezahür eden ve aynı zamanda boş - kesinlikle şeffaf olarak görecektir. Sanki uyanık bir durumdaymış gibi bilinci açık olacak. Yine de dikkat dağıtıcı düşünceleri ortadan kaldıramayacaktır. Bazen rüyalarla birlikte onun aydınlatıcı Şuurları da ortaya çıkabilir. Bu olursa, kişi HUM'a konsantre olmaya devam etmeli ve Işığın dengelenmesini sağlamak için aydınlatıcı Şuuru tutmaya çalışmalıdır. Derin uyku sırasında Işığı tanıyamayan kişi umutsuzluğa kapılmamalı, farkındalığı yeniden elde etmeye çalışmalı - ve yavaş yavaş bunu başaracaktır. Prana'nın uyarılması nedeniyle herhangi bir rüya ortaya çıkarsa, bu vizyonları Koruyucu Buda ve Mandala'sı ile özdeşleştirmek ve ardından onları büyük Boşlukta yeniden çözmeye çalışmak gerekir...

Bilinmelidir ki, "küçük" Işık, Rüyanın gerçek Işığı değildir. Uykunun Gerçek Işığı, Dördüncü veya İlksel Işık'tır, tüm dikkat dağıtıcı unsurlardan ve düalistik düşüncelerden arınmışken, ilki yalnızca dualistik düşünceler ve dikkat dağıtıcı şeylerle karıştırılmış yüzeysel bir Işıktır. Ama eğer yogin bu "daha az" Işığı stabilize edip güçlendirebilirse , sonunda İlkel Işığı tutmayı başaracaktır. Şu anda, Tibet'teki birçok yogi yalnızca "karşılık gelen" Işığı tutma durumuna ulaşabilir; uygulamayı iyi yapabilenler bile sadece "daha az" Işığı tutabilirler. Bu nedenle, bu farkı bilmek son derece önemlidir...

Üç Birincil Işık ile ilgili yorumlar

Tantra'nın öğretilerine göre ışık, aşağıdaki üç gruba ayrılabilir:

1. Başlangıcın Işığı;

2. Yolun Işığı;

3. Gerçekleştirme Işığı.

Başlangıcın veya Gerçekliğin Işığı, fark edilsin veya edilmesin, her zaman var olan İlksel Işık'tır. Uyku Işığı ve Ölüm Işığı bu gruba aittir.

Yolun Işığı, pranalar Merkezi Kanala girdiğinde ortaya çıkan Shunyata'nın veya Dört Işık'ın veya Boşlukların doğrudan kavranmasıdır. Özne ve nesne ikiliğini aşan Doğmamış Boşluğun gerçekleştirilmesini yansıtan İkisizlik Bilgeliği olarak da adlandırılabilir ...

Gerçekleştirmenin Işığı, Buda'nın eksiksiz ve mükemmel Aydınlanmış Durumu olan İkisi Bir Arada'nın Nihai Işığının gerçekleştirilmesidir. Dream Light ayrıca farklı gruplara ayrılabilir. Derin uykuda "nesneyle karşılaşmadan" tanınan ışığa Derin Uyku Işığı denir; Kaba ve süptil nesnelerle tanınan ışığa "daha az" Rüya Işığı denir ve bu böyle devam eder.

Uyku Yogası'nın açıklamasında belirtildiği gibi, yogi, Bardo'da ustalaşacak güvene ve yeteneğe sahip olup olmadığını belirlemelidir. Kendine şunu sormalıdır: "Zamanı geldiğinde, bu Farkındalık seviyesinde olarak Ölüm Işığında ustalaşabilecek miyim?" Yogi, Uykunun Dört Boşluğunun üstesinden gelebilirse, ölüm anında Dört Boşluğu tanıyabileceğinden emin olabilir. Onun için ölüm, Yolda çok elverişli bir aşamadır.

Böylece, bu Işık Yogası uygulaması aracılığıyla, Samsarik bağlılıkların ve dualistik algının arınması sağlanacak ve Kendi Kendini Aydınlatan Bilgelik gerçekleştirilecektir. İlksel Işığın Bilgelik Ateşi'nin yardımıyla kişi tüm saf olmayan düşünceleri yok edebilir, birleşebilir.

Oğulun Işığı ve Annenin Işığı ve her şeyi ve herkesi Doğuştan Işığın büyük bütünlüğü içinde kucaklayın ... Ve sonra yogin, Dharmakaya ve Rupakaya 41'in mükemmelliğine ulaşacak ve Samsara'nın sonuna kadar tüm canlılara en ufak bir çaba göstermeden sayısız şekilde yardım edin.

5. YOGA BARDO TALİMATLARI

ölüm fenomeni

Bardo Yoga'yı uygulayabilmek için öncelikle Bardo'nun temel ilkelerini iyi bir şekilde anlamak gerekir. Bununla ilgili bilgiler başka kaynaklarda bulunabilir . Bu konuda, çeşitli Sutraların ve Tantraların neyi temsil ettiğine aşina olunmalıdır.

Ölüm olgusunu kısaca anlatacağım:

1. 4 2

42'nin Skandha'sı çözülmeye başladığında, kişi şiddetli bitkinliğe varan zayıflık hisseder. Toprak elementi çözülmeye başladığında vücut kurur; görme organı çözüldüğünde, kişi gözlerini hareket ettiremez veya net göremez; Bilgelik of the Great Mirror 43 unsuru çözülmeye başladığında , zihin bulanıklaşır ve donuklaşır...

( 2)

Duygu Skandha'sı çözülmeye başladığında, kişi kendini uyuşuk ve uyuşmuş hisseder; Su elementi çözüldüğünde vücuttaki tüm salgılar durur ; işitme organı çözüldüğünde kişi duymayı bırakır; Eşitlik Bilgeliği unsuru dağıldığında, kişi neşe ve ıstırap arasında ayrım yapmayı bırakır.

( 3)

Algının Skandha'sı çözülmeye başladığında, kişi herhangi bir dış nesneyi görmeyi bırakır; ateş elementi çözüldüğünde sindirim durur; dağılma süreci burnu etkilemeye başladığında üst prana yavaşlar ve düzensizleşir; koku alma duyusu çözüldüğünde, kişi kokuları ayırt etmeyi bırakır; Gözlem Bilgeliği unsuru ortadan kalktığında, ölen kişi çevresinde duran akrabalarını tanıma yeteneğini kaybeder .

( 4)

Skandha of Action çözüldüğünde, kişi hiçbir şey yapamaz; prana elementi çözüldüğünde, on prana geldikleri yere geri döner; tat alma organı çözüldüğünde dil kısalır ve kalınlaşır ; bu süreç tat alma duyusunu etkilediğinde kişi zevkleri ayırt etmeyi bırakır, Eylem Bilgeliği unsuru çözüldüğünde kişi ne hareket edebilir ne de iradesini ifade edebilir.

Diğer kutsal metinlere göre ölüm süreci şöyledir:

(1)

tüm desteğini kaybettiğini ve bilincini kaybetmek üzere olduğunu hissederek vücudunu hareket ettirme yeteneğini kaybetmesidir . "Lütfen kalkmama yardım edin!" diye bağırmak istiyor. Bu aşamanın içsel semptomu, bilincin dönen duman bulutları gibi olmasıdır .

( 2)

Su [element] Ateşe dönüştüğünde, dışsal işaret her türlü salgılamanın kesilmesidir; bir iç işaret - bilinç kendini hareketli seraplar şeklinde gösterir ve otuz üç dualistik öfke düşüncesinin tümü 44 kaybolur.

( 3)

Ateş [elementi] pranaya dönüştüğünde, dış işaret vücut ısısında keskin bir düşüştür, el ve ayak parmakları uyuşur ve soğur; içsel işaret - bilinç, bir ateş böceğinin parıltısının sönük ateşi olarak tezahür eder ve şehvetin kırk düalist düşüncesi söner.

( 4)

Prana bilinçte çözüldüğünde, bunun dışsal işareti, ölmekte olan kişinin soluk almalarının çok kısalması ve soluk vermelerinin çok uzun olmasıdır. İç işaret, bilincin kendisini bir lambanın berrak ve sabit ışığı şeklinde tezahür etmesi ve yedi dualistik cehalet düşüncesinin hepsinin sönmesidir .

kişinin bireysel özelliklerine bağlı olarak bu ölüm belirtileri birbiri ardına veya birdenbire ortaya çıkabilir . İnce unsurlar çözüldüğünde, ölmekte olan kişi aşağıdaki deneyimleri yaşayacaktır :

( 1)

Şuur, Vahyin Işığına eriyip gittiği zaman, bulutsuz bir gökyüzünde ay ışığı gibi bir ışık görecektir.

( 2)

şafak gibi kırmızı-mavi bir ışık çizgisi görecektir .

( 3)

Büyüme Işığı Başarı Işığına dönüştüğünde, tamamen karanlığı deneyimleyecek ve bilincini kaybedecektir.

( 4)

Bu bilinçsiz durum yine Işıkta çözülecek ve önceki üç durumun herhangi bir hafif "safsızlığı" olmadan, bulutsuz bir şafak gökyüzü gibi şeffaf, berrak bir Saflık görünecektir. Bu gerçek Ölüm Işığı ya da İlkel Işık...

Çeşitli elementler birer birer çözülürken, prana elementi de sonunda Kalp Merkezinde bilince dönüşecektir. Sonra beyaz Tig Le Baş Merkeze inecek, kırmızı Tig Le Göbek Merkezine yükselecek ve ikisi de Kalpte birleşecek. Kırmızı ve beyaz Tig Le tamamen birleştiğinde, Ölümün Işığı görünecektir. Altı Lokas'ta [Dünyalar] yaşayan her canlı, her yaşamın sonunda Ölüm Işığını görür, ama ne yazık ki onu tanıyıp tutunamaz...

Bardo'nun görünüşü

Sonra, ters sırayla, Ölüm Işığından sırasıyla Başarı, Büyüme ve Keşif Işığı görünmeye başlayacaktır . Uyuyan prana hareket etmeye başladığında, Başarının Işığı belirecektir; ve Büyüme Işığı ve Vahiy Işığı hemen takip edecek. Sonra seksen düalist düşünce ortaya çıkacak ve sonuç olarak Bardo'nun tüm yanıltıcı tezahürleri ortaya çıkacak ...

Sıklıkla şu soru ortaya çıkar: "Barda kalan bir kişinin vücudu ve yüzü nasıl görünür?" Asanga kardeşlere göre, gelecekteki bir enkarnasyon şeklini alıyorlar. Ancak diğerleri, geçmiş enkarnasyonun vücuduna ve yüzüne benzediklerini iddia ediyor. Ancak Ardıllık Zincirinin Kılavuzlarına göre, Bardo'nun ilk aşamalarında, Bardo'daki bir kişinin yüzü ve bedeni önceki bir enkarnasyondaki yüzüne ve vücuduna benzer, sonra yavaş yavaş değişir ve son aşamalarda Bardo Bardo'yu yaklaşan bir enkarnasyonun görünümüne bürünürler. Bu teori sadece makul olmakla kalmaz, aynı zamanda Kutsal Yazılarla da uyumludur. Pek çok Sutra, Bardo halindeki bir "Alışkanlık Bedeni"nin önceki bir enkarnasyon biçimindeki varlığına açıkça işaret eder. Kalachakra Tantra'nın büyük Yorumunda da aynı şey söylenir . Rüyaları örnek alırsak bu nokta bizim için daha net olacaktır. Onlarda alışılmış fikirler sayesinde ne yüzü ne de bedeni değiştirmiyoruz. Aynı şekilde, bir kişinin alışılmış fikirleri erken Bardo'da şeklini korumaya devam edecek ve ancak son aşamalarda, önceki yaşamın alışılmış fikirleri dağıldığında , yeni bir vücut şekli ortaya çıkacaktır. gelecek enkarnasyonun bedeninin şekli . Bardo'da ikamet eden kişinin tüm organları tam güce sahiptir ve yeniden enkarne olmak zorunda kalacağı yer dışında her yere özgürce seyahat edebilir . Bazı samsarik süper güçleri var, yemeklerin tatlarını yiyor ve bardo sakinlerini görebiliyor.

Bardo'da yaşayan bir insan, talihsizlik ve yoksulluk dünyasında doğacaksa , zifiri karanlık veya siyah, yağmurlu bir gece görecektir... Mutlu bir ortamda doğacaksa, beyaz bir ışık görecektir. ay kadar parlak...

Başka bir Kutsal Yazı şöyle der: “Cehennemde doğmak kaderinde olanlar, her şeyi kömürleşmiş odun gibi siyaha ve kahverengiye boyanmış olarak görecekler ; Hungry Ghosts dünyasında doğmak kaderinde olanlar her şeyi dumanlı renklerde görecekler ; Cennete gidenler altın ışığı görecekler; Biçimsiz Cennette (Rupadhatu) doğacak olanlar beyaz görecekler... ve Biçimsiz Cennette (Arupadhatu) doğanlar bardo deneyimine sahip olmayacaklar - ölümden hemen sonra Biçimsiz Cennette enkarne olacaklar .

... Ancak, alt dünyalarda doğmaya mahkum olan Formsuz Cennet'teki canlıların yeniden Bardo deneyimini yaşayacaklarına işaret ediliyor ... Dünya elementi çalkalandığında, içindeki olan Bardo şiddetli patlamalar duyar; Su elementi harekete geçtiğinde okyanusun azgın dalgalarının sesini duyar; Ateş elementi yanan bir ormanın sesi, Rüzgar elementi bir kasırganın uğultusu...

Üç Zararlı Tutku - şehvet, nefret ve cehalet - Bardo sakininin beyaz, kırmızı ve siyah renklerde çeşitli türlerde korkunç vizyonlar deneyimlemesine neden olur - yanılgıya dayanan alışılmış kavramları, korkunç hayaletler şeklinde yansıtılır ve iblisler ona zarar verme niyetiyle yaklaşıyorlar.

Bardo sakininin aşağıdaki niteliklere sahip olduğu söylenir:

( 1)

Vücudu hiçbir direnç göstermez ve gölge yapmaz; saniyeden çok daha kısa bir sürede büyük mesafeler kat edebilir.

( 2)

Diğer dünyalardaki canlılar onun yaptıklarını göremezler.

( 3)

Basiret ve telepatik yetenekleri vardır.

( 4)

Güneşi, ayı ve yıldızları görmez.

5. 4 5

Primordial Spirit 45'in geçmiş bir yaşamda yaptığı tüm iyi ve kötü eylemleri nasıl ayrıntılı olarak kaydettiğini görüyor.

( 6)

Yiyecek görse de, kendisine sunulmadıkça veya kendisine amaçlanmadıkça ondan zevk alamaz.

Yukarıdaki tüm açıklamalara rağmen, onları sarsılmaz ve iyi tanımlanmış ilkeler olarak kabul etmek zordur , çünkü bireysel bireylerin Karması aynı değildir ve tezahürleri de çok farklıdır . Birçok yönden Bardo'nun durumu, yine istikrarsız ve belirsiz olan Rüya Görme durumuna benzer.

Bardo'da maksimum varoluş süresi yedi gündür, ancak bu süre zarfında Bardo sakini enkarne olmazsa , ikinci Bardo'da hemen yeniden doğmak için "ölür" veya unutulmaya yüz tutar . Bu işlem yedi defa olmak üzere toplam kırk dokuz gün tekrar edilebilir .

Bardolu, doğacağı yeri görür görmez sevmeye başlar. Nemli veya sıcakta doğan biri, buhar ve kokulardan etkilenecektir. Solucan veya yumurta şeklinde dünyaya gelen kişi, anne ve babasına karşı cinsel eylemlerini görünce büyük bir şehvet duyacak ve nefretle dolacaktır. Erkek olarak doğacak olan, annesini sevecek ve babasından nefret edecek ve [bir kadın] da tam tersi. Bu şehvet ve nefret ortaya çıkar çıkmaz, Bardo'da olan hemen unutulmaya yüz tutacak ve farkında olmadan yeni bir bedende doğacaktır...

Semavi âlemlerden birinde dünyaya gelen, içinde erkek ve dişi meleklerin bulunduğu muhteşem saraylar görecek ve onlara şehvet duyacaktır...

Talihsizliğin hüküm sürdüğü dünyalarda doğmak kaderinde olan kişi, birçok korkunç vizyona sahip olacak ve tüm gücüyle bunlardan kaçınmaya çalışacaktır. Mağaraya, çukura, ağaca sığınırsa hayvan olarak doğar; demir bir evdeyse cehennemde doğacak ...

öldüğünde , çözülme sürecinin dört aşamasından da geçer; Açılışın, Büyümenin, Başarının Işığında ve İlkel Işıkta pranaların yok oluşu. Sonra ters süreç başlar - İlkel Işıktan Başarıya, Büyümeye, Açılmaya, seksen ikili düşünceye, prana unsurlarına, ateşe ... ta ki beden-zihin mekanizmasının "tamamlanması" tamamlanana kadar.

Fırsatlar

Ölüm anında, Oğul'un Işığı ve Anne'nin Işığı birleştiğinde , tüm ince dualistik düşünceler kaybolur. Ve sonra hem Yükseliş Yogasında hem de Tamamlanma Yogasında tam ustalığa ulaşan yogin, anında mükemmel Budalığa ve onun tüm faydalarına ulaşabilir . Ortalama bir beceri derecesine ulaşmış, ancak en yüksek Mahamudra'yı gece gündüz uygulayabilen biri, Ölümün Işığını da tutabilir ve ardından, Bardo'nun vizyonları ortaya çıkmaya başladığında, onları amacı ile kullanabilir . Gerçekleşmeye ulaşmak...

Bazıları, çok az hazırlık ve az başarı ile bile kişinin ölüm anında Dharmakaya'nın ve Bardo durumunda Sambhogakaya ve Nirmanakaya'nın gerçekleştirilebileceğini iddia ediyor. Ancak bu iddia temelsizdir ve Kutsal Yazılarda söylenenlere aykırıdır. Bu tür iddialarda bulunanlar , Işığı kısa bir süre için bile olsa tutmanın son derece zor olduğunun farkında değiller ; sonra Bardo'nun ürkütücü ve şaşırtıcı görüntülerinden etkilenmemek, onları bir mükemmellik aracı olarak kullanmak daha da zordur. Bu, yaşayan bizler için bile Uyku ve Düşlerin Işığını burada ve şimdi tanımanın son derece zor olduğu gerçeğini açıkça göstermektedir. Işığı ve Düşleri tanısak bile onları sımsıkı tutamayız, düşler üzerinde tam kontrol sahibi olamayız ve onları istediğimiz gibi dönüştüremeyiz...

, bedende yaşarken kendini hazırlayan ve uygulayanların ölüm anında ve Bardo'da bundan büyük fayda sağlayacağı gerçeğinin inkarı anlamına gelmez . Bu dünyanın tüm tezahürleri aslında Bardo'nun tezahürleridir, oysa her türlü Samsarik varoluş Bardo'nun varoluş biçimleridir.

", ölüm ile yeni bir doğum arasındaki dönem - gerçek "Bardo" olarak adlandırılabilir . Bu üç Bardo'da, uygulama olarak aşağıdaki Yoga türleri seçilmelidir: Dumo Yoga ve Hayali Beden Yogası, Işık Yogası ve Düşler Yogası, ayrıca Bardo Yogası ve Dönüşüm Yogası , sırasıyla.

Hem uyku durumunda hem de uyanıklık durumunda, yogi gördüğü, duyduğu, dokunduğu ve bunlarla ilgili hareket ettiği her şeyin - tüm bunların Bardo durumunda olduğu gerçeğini düşünmelidir. Bu talimata düzenli ve ısrarla uyulmasının Bardo için mükemmel bir hazırlık olduğu bilinmelidir.

Tibet köpeği sizi kovalasa bile, alınan talimatları bir saniye bile unutmamalısınız. Ölümün yaklaşmasıyla kişi, sahip olduğu her şeyi Üç Mücevher'e 46 sunmalı , ihtiyaç sahiplerine cömertçe yardımda bulunmalı , tüm takıntılardan vazgeçmeli, Samaya İlkelerini sıkı sıkıya yerine getirmeli ve tüm suç ve günahlardan içtenlikle tövbe etmelidir... Kişi Ayrıca Samaya'nın Emirlerini, eğer çiğnenirlerse, geri getirmek için kişinin Gurusu'ndan veya Buda'dan yeniden inisiyasyon almaya çalışın. Kişi, Bardo'da Ölüm Işığını ve Hayali Bedeni tutmasına yardım etmesi için Guru'suna ve Patron Buddha'ya içtenlikle dua etmeli ve ayrıca kişinin ruhani arkadaşlarından biri ölüm döşeğindeyken gerekli tüm talimatları hatırlatmasını istemelidir .

En büyük ustalığa ulaşan Yogi, ölüm anında Çözünme Yogası uygulamalı ve Ölümün Işığı ile birleştirmek için Kendini Aydınlatan Öz'e konsantre olmalıdır; sonra Prana-Mind tarafından yaratılan Mükemmel Sambhogakaya ve Nirmanakaya'yı Işıktan çıkarmaya çalışmalıdır.

Yüksek beceriye ulaşmış ve Mahamudra'nın Dördüncü Aşamasına ulaşmış olan yogiler, ölüm anında Annenin Işığı ile Oğul'un Işığını kesinlikle birleştirebilirler. O zaman Karmik beden, zihin ve tezahürlerin tüm bağlantıları yok edilecek ve Budalığın tüm faydaları elde edilebilecektir . Zihinleri Dharmakaya şeklini alacak, bedenleri Bilgelik Bedenleri olacak ve Dünyaları Mükemmellik ve Saflık Ülkesi olacak.

, Yoga'nın en yüksek seviyelerine ulaşmış olanlarla aynı şekilde uygulamayı yapmalıdır . Bunu başarırlarsa, Bardo aşamasını atlayacaklar ve Yol - Bhumi'de daha yüksek bir aşamaya ulaşacaklar. Başarısız olurlarsa, Buda'nın Saf Ülkesinde doğmak için yürekten dua etmeliler ve Dönüşüm Yogası öğretilerini takip etmelidirler...

Üstatlığın alt aşamalarında olan, ne Ölüm Işığını ne de Hayali Bedeni taşıyamayan yogiler, tüm talimatları sarsılmaz bir inanç ve anlayışla yerine getirme ve doğru bir şekilde kabul etmek için tüm talimatları yerine getirme yeteneklerini geliştirmek için var güçleriyle çalışmalıdırlar. ölümün meydan okuması ve Bardo. Elverişli ölüm fırsatından ve Bardo'nun Kurtuluşa ulaşmasından yararlanamayan kişi, Karma tarafından Samsara'da yeniden doğum yapmaya zorlanacaktır. Bunu önlemek için aşağıdaki talimatlara uyulmalıdır.

Bardo sakini kendisini kendisine en çekici gelen bir yerde bulduğunda , onu Patron Buddha Mandala formunda görselleştirmelidir . Bir erkekle bir kadın arasındaki cinsel bir eyleme tanık olduğunda ve içinde şehvet ve nefret uyandığında, bir farkındalık durumuna girmeli ve bunun Buda-Baba ve Buda-Anne'nin Üçüncü İnisiyasyonu olduğunu düşünmelidir. Deneyimlerini Mutluluk-Boşluk deneyimleri olarak kabul etmeli ve hem şehvetin hem de nefretin yanıltıcı ve boş olduğunu görmelidir .

Böylece Shunyata'ya özel ilgi göstererek Samsara'dan sonsuza kadar kurtulabilir. Bardolu ilk yedi gün içinde tüm bunları başarılı bir şekilde gerçekleştirebilir ve yeniden doğmaktan kaçınabilirse, sonraki yedi gün ve sonrasında bunu başarmakta hiç zorlanmayacaktır. O, Koruyucu Buda'nın Saf Ülkesinde doğacak ve Yoldaki aşamalarını tamamlayacaktır. Bardo'daki bir kişi Buda'nın Saf Ülkesinde doğmak isterse, orada reenkarne olmak için güçlü bir arzu geliştirmelidir. Bu son derece önemlidir. Sonra Dönüşüm Yogası talimatlarını uygulamalı ve bir saniyeden çok daha kısa bir süre içinde Saf Topraklarda doğacaktır...

şu şekilde özetlenebilir :

1. Dharmakaya'nın idrakine ölüm anında ulaşılabilir;

2. Sambhogakaya - Bardo'da;

3. Nirmanakaya - yeni bir enkarnasyon sırasında.

Buna Trikaya Buda'ya ulaşmaya götüren Yol da denir.

6. DÖNÜŞÜM YOGAYA İLİŞKİN TALİMATLAR

(Bilinç aktarımı)

Dönüşüm Yogası, bilinci Buda'nın Saf Ülkesine veya daha yüksek doğum alemlerine aktarmak için tasarlanmış bir öğretidir. Ölüm Işığını ve Bardo Hayali Bedeni tutabilen ileri düzey yogiler için bu Yoga gerekli değildir. Ancak henüz daha yüksek seviyelere ulaşmamış olanlar için bu son derece önemlidir. Yükseliş Yogası'na ve bir dereceye kadar pranas ve nadilere ve ayrıca Mahamudra fikrine hakim olan kişi, bu Yoga'nın uygulaması için en uygun kişidir. Geri kalanlar en azından bu öğretiye ve Karma yasasına derin bir inanç geliştirmeli ve ayrıca bu uygulamanın anlamı ve süreci hakkında kapsamlı bir anlayış geliştirmelidir. Ayrıca yukarıda tartışılan Yoga Dumo uygulamasında Vazo Nefesini tutma konusunda yeterli ustalığa ulaşmaları gerekir.

Dönüşüm Yogası nasıl yapılır?

Dönüşüm Yogasının görselleştirmesi ve egzersizleri aşağıdaki gibi yapılmalıdır.

Yidam'ın Bedeninde [Bedeninizi Koruyucu Buda biçiminde], Merkezi Kanalı ve her biri vücudun sekiz girişinden birini kapatan sekiz heceli HUM'u görselleştirin, böylece bilinç bu Kapıdan dışarıya nüfuz edemez 47 .. Sonra göklerde önünüzde ve üstünüzde oturan Patron Buda'yı ve beş renkli ışık saçan mavi heceli bir HUM'u gözünüzde canlandırın. Sonra Vazo Nefesini tutun ve bu gücü, yüksek sesle "HICK!" kaldırma gücünü artırmak için. Şimdi HUM'u Saflık Kapısında bir saniye tutun, sonra tekrar Kalp Merkezine indirmek için yumuşak ve sessizce "gHa!" Birkaç tekrardan sonra , yedi kez "HIK!" Ardından, aynı anda HUM'u Kalp Merkezinize geri döndürerek, yumuşak ve sessizce arka arkaya yedi kez “GHA!”yı tekrarlayın. Bunu günde dört defa yapan, birkaç gün içinde aşağıdakileri gözlemleyebilecektir. Başın tepesi çok kaşınacak ve "yanacak" ve ortasında bir çıkıntı oluşacak sarımsı bir sıvının çıkacağı ... Bu semptomların başarılı bir uygulamanın kesin işaretleri olduğunu bilmelisiniz. Bundan sonra , yogi bu egzersizi yapmayı bırakmalı, ayda yalnızca bir veya iki kez tekrarlamalı, ancak Buda'nın Saf Ülkesinde yeniden doğmak için tekrar tekrar yemin etmeli, inancını ve oraya gitme arzusunu tüm gücüyle güçlendirmelidir. .

Dönüşüm Yogası Uygulaması

Tüm ölüm belirtileri ortaya çıktığında ve yaşamı uzatmak için hiçbir şey yapılamadığında, Dönüşüm Yogası uygulanmalıdır. Bunu ölmeden önce yapan kişi büyük bir günah işlemiş olur ve bunun cezasını çeker... Bu Yoga'nın ölüm anındaki tekniği, Merkez Kanalın üst kısmı ve Kapı dışında yukarıda anlatılanla aynıdır. Saflık inanılmaz derecede büyük ve herhangi bir engel olmaksızın oluşturulmalıdır. Şimdi kişi Kalp Merkezinde bir HUM görselleştirmeli ve tüm gücünü toplayarak "HICK!" Aynı anda, uğultu Merkez Kanal'dan Saflık Kapısı'ndan geçerek yoginin önündeki cennetlerdeki Patron Buda'nın Kalbine koşar ve saniyeden çok daha kısa bir sürede ona ulaşır. Şu anda her şeyin çok karardığını, prananın dışarı aktığını ve başınızın tepesinin çok kaşındığını veya ağrıdığını hissediyorsanız, bunun bedeni terk etmeye ve kendinizi içinde bulmaya hazır olduğunuzun kesin bir işareti olduğunu bilin. Buda'nın Saf Ülkesi. Böyle bir işaret yoksa, HUM'u geri indirin, nefes alın ve tekrar deneyin. Bu işaretler göründüğünde, 21-25 kez "HIK" diye bağırmaya devam edin, kesinlikle Saf Topraklarda doğum yapacaksınız.

Arkadaşları, akrabaları, ölen kişiye bakan insanlar da kritik bir zamanda ona yardım etmeli, ona Dönüşüm Yogası'nın talimatlarını hatırlatmalı , inancını ve inancını güçlendirmeli ve onun için dua etmelidir ... İmkanı olmayanlar Bu Yoga'yı yaşamları boyunca uygulayın, aşağıdakileri deneyebilirsiniz :

Ölüm yaklaşırken, dua edin, adaklarda bulunun, tövbe edin, tüm arzularınızı Budalara ifşa edin. Um-Bodhi'yi uyandırın, tüm kötü düşünceleri atın ve tüm takıntılardan vazgeçin. Sağ tarafınıza batıya bakacak şekilde uzanın, dizlerinizi bükün ve sol ayağınızı sağınıza koyun. Sağ el sağ yanağın altında, sol el sol bacağın üzerindedir. Ardından, Buda'nın Saf Ülkesinde doğmak için kendi içinde güçlü bir arzu uyandırdıktan sonra , Dönüşüm Yogası'nın talimatlarını izlemeye başlayın. Bunlara aşina olmayanlar, bu konularda bilgili olanlardan talimat almalıdır. Eğer böyle bir kişi bulunamıyorsa, sadece önünüzde ve üstünüzde Cennetlerde duran Buda'nın Patronunun Kalbine konsantre olmalı ve yirmi bir kez "HIK" diye bağırarak bilincinizi O'na yönlendirmelisiniz. Buda'nın kalbi...

Birisi Buda'nın isimlerinden biri olan "sManLha" yı tekrar ederken ölmekte olan bir kişinin kafasını nazikçe ovuşturursa, Sekiz Bodhisattva ortaya çıkacak ve ölen kişinin bilincine Buda Amitabha'nın Batı Cennetine kadar eşlik edecek ... Gören herkes ölmekte olan bir hayvan "Ratnakuta" -Buda'nın başka bir adı- kelimesini tekrarlamalıdır ve bu hayvanın bilinci daha yüksek alemlerde doğacak...

Ölüm Işığının ve Bardo'nun Hayali Bedeninin idrakine ulaşamayan, ancak daha yüksek dünyalarda doğum yapmak için Dönüşüm Yogasına yönelenler üç gruba ayrılabilir. Buda'nın Saf Ülkesinde enkarne olan çok yetenekli yogiler , Nihai Aydınlanmaya orada kolaylıkla ulaşabilirler; ara yogiler, Dharma ve Vajrayana'nın hüküm sürdüğü bir yerde enkarne olabilir ve böylece, birkaç yaşamdan sonra, onlar da Budalığa ulaşabilirler; alt düzey yogiler, bu Yoga aracılığıyla, ölümün büyük acısından ve Bardo korkusundan kurtulabilir ve ayrıca mutlu bir yerde enkarne olabilir ve sonunda onlar da Kurtuluşa ulaşacaktır...

SON SÖZ

Altı Yoga'nın bu derin öğretisinin uygulayıcısı, meditasyonda kazanılan küçük hoş deneyimlerle asla tatmin olmamalıdır . Ömrünün sonuna kadar azim ve gayretle uygulamayı sürdürmelidir... Azim ve azimden yoksunsa, hayatın kırılganlığını ve Samsara'nın ıstırabını tefekkür etmelidir... Bencil ve bencil ise, Merhamet, iyi niyet ve Mind-Bodhi üzerine.. Altı Yoga'yı uygularken, Sığınma duasını zikretmek, Merhamet ve Mind-Bodhi üzerine meditasyon yapmak, kefaret, secdeler, adaklar vb. gibi temel Dharma uygulamalarından asla vazgeçmemelisiniz. ... Bu uygulama günde en az 1-2 defa yapılmalıdır . Altı Yoga'nın temel meditasyonları ise günde 4-6 kez - uyandıktan sonra Dumo ve Illusory Body Yogaları ve uyku sırasında Light ve Dreaming Yogaları şeklinde yapılmalıdır .

Dumo Yoga'da ustalaşmamış biri, prana'yı Merkez Kanala girmeye, orada kalmaya ve çözülmeye zorlayamaz, Dört Boşluğun veya Dört Mutluluğun açılmasını başaramaz veya Hayali Bedeni Işıktan yansıtamaz. Bunun sonucu olarak da Dream Yoga ve Bardo Yoga'yı gerektiği gibi uygulayamaz ... Bu nedenle Dumo, Altı Yoga'nın en önemli uygulaması olarak kabul edilir.

Bu nedenle bir yogi, diğer yogalara odaklansa bile, zamanının en az yarısını ila üçte birini Dumo uygulamasına ayırmalıdır. Zaman zaman Bardo Yogaları ve Dönüşümlerini de unutmamak için uygulamalıdır...

ALTI YOGASIN FARKLI BAĞLANTILARI

[Tantrizm, Samsara ve Nirvana'nın özdeşliği fikrine , arzu-arzuların yüceltilmesine ve İlkel Trikaya'nın ifşasına dayandığından], Altı Yoga uygulaması bu nedenle "bağlanabilir" veya "bağlanabilir". üç tutku-arzu ve Buda'nın Trikaya'sı çeşitli şekillerde. Uyanık durumdayken Dumo Yoga ve Hayali Beden Yogası uygulaması şehvet unsuruyla, Işık Yogası ve Düşler Yogası cehaletle, Bardo Yogası ve Hayali Beden [?] ile "ilişkilendirilebilir". nefretle.

İlksel Işık tarafından soğurulmak, Dharmakaya ile bir bağlantı, Işıktan Prana- Zihin tarafından yaratılan Hayali Bedeni yansıtmak - Sambhogakaya ile birleşmek, bedenin kaba elementlerini Merkezi Kanalda eritmek ve onları bir bedene dönüştürmek anlamına gelir. Mandala - Nirmanakaya ile bir bağlantı ... Ölüm anında İlkel Işık tarafından emilmek, Dharmakaya ile bağlantı, Bardo durumundaki Hayali Bedeni yansıtmak - Sambhogakaya ile birlik olmak ve çeşitli yerlerde ve formlarda enkarne olmak - anlamına gelir. Nirmanakaya ile bağlantı.

Ve yeniden:

Uyku Dharmakaya'ya karşılık gelir, rüya görmek Sambhogakaya'ya ve uyanık olmak Nirmanakaya'ya karşılık gelir...

Altı Yoga'yı Trikaya ve tutku-arzularla "bağlamanın" veya "bağlamanın" birçok başka yolu vardır, ancak yukarıdaki veriler genel prensibi açıklamak için yeterli değildir.

... Her iki Yoga - Yükseliş ve Tamamlama'da ustalaşmış olanlar ve bu yaşamda Mükemmel Budalığa ulaşmayı arzulayanlar , "Gizli Eylem" uygulamalıdır . Ancak şu anda Tibet'te bunu yapabilen çok az yogi var. Bu nedenle, bu konuyu burada daha ayrıntılı olarak ele almaya gerek yoktur. Bu konuda bilgi edinmek isteyenler başka kaynaklara bakmalıdır. Fısıldayan Geleneğe mensup Gurulara göre, bu "Gizli Eylemleri" uygulayan kişi, yalnızca Yükseliş ve Tamamlanma Yogalarında mükemmel bir şekilde ustalaşmakla kalmamalı, aynı zamanda Hinayana ve Mahayana İlkelerine uygun olarak "eylem"in kendisini de uygulamalıdır. Dünyevi konuşmalar yapmamalı, Tantrik adakları ve eylemleri uygulamak için sık sık mezarlıkları, ormanları, uzak dağları ve diğer çölleri ziyaret etmelidir . Yaralı bir canavar gibi, zihni bu dünyadaki her türlü ilgiden bağımsızdır; bir aslan gibi korkusuzca her yerde dolaşır. Gökyüzündeki rüzgar gibi davranır ve bu hayata değer vermez . Zihni, Boşluk gibi nesnelerden özgürdür; dualiteden arınmış eylemleri, bir delininkine benziyor ...

ALTI YOGASIN BAŞARILARI

uygulamasıyla elde etmeyi umabileceği iki tür kazanım vardır - dünyevi ve aşkın. İlk tür, (A) Dört Başarı ve (B) Sekiz Siddhi'yi [başarıları] içerir.

Dünyevi Başarılar

Dört İnfaz:

1. Kendisi ve başkaları için felaket ve musibetleri önleme becerisini kazanmak.

2. Başarıları ve şansı artırma yeteneğinin kazanılması.

3. İstenen şeyleri çekme yeteneği.

4. Herhangi bir kötülüğün ve herhangi bir engelin üstesinden gelme yeteneği.

Sekiz Siddhi:

1. Tüm arzuları yerine getirebilecek "gizemli bir kılıç" elde etmek.

2. Mucizevi iyileştirici güçlere sahip "sihirli hapların" satın alınması.

3. Basiret veren "harika bir merhem" bulmak.

4. Hızlı hareket etme yeteneği.

5. Yaşlılığı gençliğe çeviren "sihirli bir iksir" bulmak.

6. Tanrıçalarla iletişim kurma yeteneği.

7. Vücudunuzu kalabalığın arasında saklama yeteneği.

8. Duvarlardan, kayalardan ve dağlardan geçebilme yeteneği...

Bu dünyevi kazanımlar yalnızca Yükseliş Yogası uygulamasıyla elde edilebilir , ancak Aşkın veya Yüce Edinme yalnızca Yükseliş Yogası ve Tamamlanma Yogası'nın birleşik uygulamasıyla elde edilebilir...

Aşkın Başarı

Şimdi Transandantal Edinmenin çeşitli aşamalarını kısaca gözden geçireceğiz. Bu Yolda dört aşama vardır:

( 1)

Yola giren ve her iki Yoga'nın uygulama ve deneyiminde güçlenen kişi, ilk aşamaya, Gerekli Her Şeyi Hazırlama Aşamasına ulaşmış kabul edilir .

( 2)

Prana-Zihin'i Merkez Kanala iletebilen ve Prana-Zihin'in saf unsurunu bırakarak Dört Azalan Mutluluğa neden olabilen, doğrudan Mutluluk-Boşluk deneyimine sahip olan, prana ve nadilerle ilişkili dünyevi başarıları sonsuz şekilde artıran biri hakkında söylenir. , ikinci aşamaya, Beklenti Aşamasına ulaştığını.

( 3)

Baş Merkezde Tig Le'nin istikrarını sağlayan, sırasıyla Merkezi Kanalı bağlayan tüm düğümleri ortadan kaldıran kişi .., Altı Çakradaki tüm engelleri kaldırın ve ortadan kaldırın birbiri ardına yirmi bir bin altı yüz karmik prananın, İlk Aydınlanma ve Daha Fazla Aydınlanma Aşamalarını, yani Bhumi'nin Birinci [aşamasından] On İkinci Aşamasını içeren üçüncü veya dördüncü aşamalara ulaştığı kabul edilir .

( 4)

En süptil pranaları, nadileri ve binduları arındırabilen, fiziksel bedeni Gökkuşağı Bedenine dönüştürebilen , otuz iki nadiyi ve seksen düalistik düşünceyi arındırabilen - böylece Buda Bedeninin otuz iki harika işaretinin ve seksen muhteşem formunun ifşasını başaran kişi - o Bhumi Vajradhara'nın On Üçüncüsünün Mükemmel Budalığına kimin ulaştığı kabul edilir . Prana-Zihni Bilgeliğin doğasında olduğundan ve A ve HAM 48 heceleri mükemmel bir kaynaşma içinde olduğundan, İkisi Bir Arada Budalığın nihai Sambhogakaya'sına ulaşır . O'nda Merhamet ve Boşluk ayrımının yokluğunu ifade eden şeye Dharmakaya denir; O'nda sonsuz Mutluluk ve İhtişam ifade eden şeye Sambhogakaya, tüm canlı varlıkların yararına olan sonsuz formları ve faaliyetleri ifade eden şeye Nirmanakaya denir. Bu Bedenlerin kimliğine veya birliğine Dharmadhatu [Bütünlük] denir. Bu Dört Bedenin yardımıyla, Samsara'nın sonuna kadar tüm duyarlı varlıklara özgürlük vermek için Dharma Çarkını harekete geçirecek.

NOTLAR

1. Trikaya: Buda'nın Üç Bedeni, yani. Dharmakaya - Gerçeklik Bedeni; Sambhogakaya - Mutluluk Bedeni ve Nirmanakaya - Dönüşüm Bedeni. Dharmakaya, ilkel olarak doğmamış, aşkın , tüm işaretlerin ve tasvirin ötesinde olandır . Sambhogakaya, yalnızca Buda'nın Saf Ülkesinde bulunan Majesteleri ve Zaferin Bedeni olan Dharmakaya'nın ilahi tezahürüdür. Nirmana-kaya - tüm canlı varlıkların yararına çeşitli dünyalarda enkarne olan Dönüşüm Bedeni.

2. Vajradhara : Tibet Tantrizm geleneğine göre Buddha Vajradhara, tüm Tantrik öğretileri açıklayan ilk Buda olarak kabul edilir.

3. Üç Yoga : büyük olasılıkla beden, konuşma ve zihin üzerinde kontrol sahibi olmayı amaçlayan Yogalardan bahsediyoruz.

4. En Yüksek Erişme : Tam Aydınlanma veya Budalık.

5. Gampopa: 12. yüzyılın büyük bilgini ve yogisi Milarepa'nın ana öğrencisi ve diğer şeylerin yanı sıra Tibet'te Kagyu öğretilerini yaymakla meşguldü.

6. Dumo (Skt.: Chandali): Isı Yogası uygulaması sırasında Göbek Merkezinde üretilen "mistik" ateş veya ısı .

7. Bardo: Ölüm ile yeniden doğuş arasında bir ara durum. Budizm'e göre bu, yalnızca Kurtuluş ve Aydınlanmaya ulaşmak için mükemmel bir fırsat sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda içinde bulunan biri için bir kavşak gibi olan çok önemli bir durumdur . Kaderi büyük ölçüde Bardo tarafından belirlenir. Bardo Yoga bölümüne bakın.

8. Talimatların Özü : Guru'dan öğrenciye aktarılan Tantrik öğretilerin özünü genellikle çok basit, kesin ama pratik bir biçimde içeren "Anahtar Talimatlar" olarak da tercüme edilebilir .

9. Altı Yoga : Isı Dumo, Hayali Beden, Rüyalar, Işık, Bardo ve Dönüşüm (Bilinç Aktarımı) Yogaları.

10. Sırların Efendisi : Vajradhara'nın isimlerinden biri; bazıları bunun Vajrapani'nin isimlerinden biri olduğunu iddia ediyor.

11. Dakinis (yanıyor: gökyüzü gezginleri): Tantrik Doktrini koruyan ve ona hizmet eden Tantrik Tanrıçalar. İlla aydınlanmış varlıklar olmaları gerekmez; hala Samsara ile ilişkilendirilen birçok sözde Dünya Dakinisi var.

12. İki Yoga : Anuttara Tantra ("En Yüksek Tantra") iki ana uygulama içerir - Yükseliş Yogası ve Tamamlama Yogası. Adı “Gelişim Yogası ya da Yaratılış Yogası” olarak da çevrilebilecek olan ilk Yoga, ikinciye bir hazırlık olup, konsantrasyon ve görselleştirme çalışmalarına odaklanır. Aşağıdaki adımları içerir:

1. Tüm nesnelerin ve kişinin bedeninin büyük Boşluğa karıştığının görselleştirilmesi .

2. Bir bija tohumunun Boşluğunda, Koruyucu Buda formunda bir uygulayıcının bedenine dönüştüğü görselleştirme.

3. Üç Ana Kanal ve Dört Çakra dahil olmak üzere Koruyucu Buda'nın Bedeninin bütünüyle görselleştirilmesi .

4. Mandala'nın görselleştirilmesi ve Buddhahood ile tüm tezahürlerin tanımlanması.

5. Patron Buddha mantrasının tekrarı ve özel yogik amaçlar için özel görselleştirmenin kullanımı.

6. Koruyucu Buda'nın Bedeni de dahil olmak üzere tüm nesnelerin Görselleştirilmesi, Kalp Çakrasının bijasında eriyip sonra bijayı büyük Boşluğa eritiyor.

7. Hiçlik'ten, Koruyucu Buda ve Mandala yeniden yansıtılır.

, Tamamlanma Yogası uygulaması için sağlam bir temel oluşturmak amacıyla görselleştirmelere ve temel yoga eğitimi türlerine odaklanır . Ancak tüm bunlar "sıradan zihin" tarafından bilinçli bir çabayla yapıldığından , bu süreç doğası gereği aşkın olarak kabul edilemez; sadece daha yüksek Yogalara hazırlık için bir ön uygulama olarak tasarlanmıştır . Tamamlanma Yogası, ana amacı karmik pranaları Merkez Kanala getirmek ve onları Bilgeliğin Işığına dönüştürmek ve böylece Dharmakaya'nın gerçekleştirilmesini sağlamak olan Tantrik Yoga'nın en yüksek uygulamasıdır. Yogi daha sonra Dharmakaya'dan Sambhogakaya ve Nirmanakaya'yı nasıl üreteceğini öğrenir. Tamamlanma Yogasında, iki Isı Yogası ve Hayali Beden ana yogalardır, geri kalanı - Işık, Düşler, Bardo ve Dönüşüm Yogaları - yardımcı yogalardır.

13. Altı Element : toprak, su, ateş, hava, boşluk ve bilinç.

14. Alaya-Bilinci veya "Depolama" Bilinci - tüm anıları ve alışkanlıkları koruyan veya "depolayan" bilinç. Aynı zamanda Temel Bilinç, İlksel Bilinç, Olgunlaşan Karma Bilinci vb. olarak da adlandırılır . Hem Yogacara hem de Tantrik Budizm, bu Bilinci incelemenin önemini ve gerekliliğini vurgular. Bir yogi Budalığa ulaştığında, sözde " Büyük Aynanın Bilgeliği"ne dönüşür.

15. Yedi Türlü Bilinç : Görme, duyma, koklama, dokunma , tatma, ayırt etme (zihin) ve bağlanma-ego bilinci . Bu yedi, Alaya ile birlikte sekiz tür bilinci oluşturur.

16. Seksen Çeşit Rahatsız Edici Düşünce : Şu anda ilgili Tibet referans yayınlarının bulunmaması nedeniyle, çevirmen bu "seksen çeşit dikkat dağıtıcı düşüncenin" kesin bir tanımını verememiştir .

17. Açık, Büyüme ve Başarı. Bunlar , Üç Boşluğun art arda ortaya çıktığı ve "Prana-Aklın Çözülmesi" sürecinde birbiri ardına seksen ikiliğin ve Arzuların-Tutkuların yatıştığı üç aşamadır . Bu uykudan önce, ölüm anında ve prana Merkez Kanala girdiğinde olabilir. Işık Yogası bölümüne bakın.

18. Kuruluş, Yol ve Başarı . Bu üç terim, Tibet Tantrik metinlerinde sıklıkla kullanılır. Temel, Tantrik Budizm'in temel ilkelerini ima eder; Yol, Vakfın ilkeleriyle tam uyumlu bir uygulama veya eylem yoludur; ve Başarı veya "Meyve", "Temel" ilkelerinin tam olarak gerçekleştirilmesidir. Bu nedenle, örneğin, Altı Yoganın Temeli, onsuz hiçbir uygulamanın Budalığın Trikaya'sına ulaşamayacağı ilk Buda doğasının, bireyin kendi beden-zihin mekanizmasında bulunduğu inancına dayanır. Dolayısıyla temel, tüm canlı varlıklardaki Trikaya'nın nedeni, tohumu veya potansiyelidir; Altı Yoga yolu, bu temel ilke çerçevesinde geliştirilmiş bir uygulamadır; ve Başarı, Trikaya'nın tam olarak gerçekleştirilmesidir.

19. Demchog (Sanskritçe: Samvara): Tantra Ana'nın önemli bir tantrik tanrısı.

20. Yükseliş Yogası : nota bakınız. 12.

21. Saflık Kapısı (Sanskritçe: Brahmarandra): başın tepesinde gizli "delik". Bu, bir kişinin bilincinin bedeni terk edip Buda'nın Saf Ülkesinde doğabileceği tek Kapı veya çıkıştır.

22. Üç Kanal : Orta, Sağ ve Sol Kanallar. Bunlar vücuttaki üç ana mistik kanal veya nadidir. Hepsi birbirine paralel uzanan vücudun orta kısmında bulunur. Sağ Kanalın güneş sistemine, Sol Kanalın ay sistemine ve Orta Kanalın güneş ve ay birliğine karşılık geldiği belirtilmektedir . Sağ ve Sol Kanallar Samsarik olarak kabul edilirken, Merkez Kanal Nirvana'ya götürür. Bu üç Kanalın belirgin görselleştirmesi, Altı Yoga'nın başarılı bir şekilde uygulanmasının ön koşullarından biridir .

23. Dört Çakra (T.T.: rTsa. xKhor.bShi.) veya Dört Merkez sırasıyla baş, boğaz, göğüs ve göbekte bulunur ve Merkezi Kanal ile ilişkilidir. Baş Çakra aynı zamanda Büyük Mutluluk Merkezi olarak da adlandırılır ; Boğaz Çakrası - Zevk Merkezi; Kalp Çakrası Dharma'nın Merkezidir ve Göbek Çakrası Dönüşümün Merkezidir.

24. Tuγ Le "damla" veya "nokta" anlamına gelir, Tantrik metinlerde hayati enerjinin "özünü", yani erkek spermini ve dişi "kanını" sembolize eder. Daha geniş anlamda Tig Le, vücuttaki her türlü salgıyı, özellikle de endokrin sistemle ilgili olanları ifade eder. Terim Tantrik anlamda kullanıldığında Tig Le aynı zamanda Uma-Bodhi'nin karşılığıdır.

25. Prana-Zihin : Giriş ve nota bakınız. 2 ona.

26. Parmağınızla sol burun deliğini kapatıp sağdan nefes alın ve ardından tam tersi, sağı kapatıp soldan nefes alın, kişi kısa süre sonra havanın burun deliklerinden birinden diğerine göre daha serbestçe aktığını keşfedecektir. Tantrik Fizyolojiye göre, her yirmi dört saatte bir, havanın her iki burun deliğinden eşit şekilde geçtiği yalnızca altı dönem vardır. Bunun Göbek Çakrasındaki dönüşümlü "prana değişikliğinden" kaynaklandığı söylenir . Burun deliklerinden geçen hava akımlarının zamanını ve gücünü hesaba katan yogi, kendisini ve bir bütün olarak dünyayı etkileyen birçok önemli olayı tahmin edebilir. Bu sanat ayrıntılı ve tam olarak Karmapa Rangjang Dorje'nin "Deeper Inner Anlam" adlı kitabında (şu anda bu kitabın çevirisi yoktur) ve diğer kaynaklarda anlatılmıştır.

27. Bija heceleri ("tohum" anlamına gelir), belirli bir tanrının, Çakranın, elementin vb. özü veya ana sembolleridir. Bija hecesiyle çalışarak kişinin temsil ettiği unsuru uyandırabileceğine veya ona hakim olabileceğine inanılıyor .

28. Sabit Vazo Solunumu : Ana özelliği alt karın üzerinde sürekli fakat hafif bir basınç olan hafif bir Vazo Solunum tipidir.

29. Mahamudra uygulamasının özü, 1. Bölümde, özellikle de aslında Mahamudra hakkındaki sözlü talimatların özü olan Lama Kong Ka'nın "Mahamudra Uygulamasının Temelleri" metninde açıkça belirtilmiştir. Drashi Namjhal'ın A Comprehensive Study on Mahamudra Meditation adlı kitabı, henüz herhangi bir Avrupa diline çevrilmemiş çok hacimli ve bilimsel bir çalışmadır. Bu çalışmanın temel amacı , Prajnaparamita'nın ışığında Mahamudra'nın teorik temellerini sunmaktır .

30. Dört Mutluluk Bilgeliği veya Dört Mutluluk-Boşluk Bilgeliği: Genel olarak Mahayana Budizminde, " Boşluğun Bilgeliği" sık sık ortaya çıkar , ancak "Mutluluk Bilgeliği" tamamen Tantrik kökenli gibi görünmektedir. Altı Yoga'da, "Dört Boşluk" ve "Dört Mutluluk " da birbirinin yerine kullanılıyor gibi görünüyor.

31. , Hindistan'daki Dakiniler ve Tantrik Yogilerin sözde "yirmi dört buluşma yeri"dir .

32. Yidam: İnisiyasyon sırasında Guru tarafından öğrenci için seçilen, öğrencinin dua ettiği ve tamamen güvendiği Patron Buddha. Yükseliş Yogasında, yogi vücudunu Koruyucu Buda'nın bedeni şeklinde görselleştirir - bu aslında yoginin tüm yogik uygulamalarında desteğidir. Dakini, "göksel gezginler" anlamına gelir - bunlar, tüm Tantrik faaliyetlerde son derece önemli bir rol oynayan Tantrik tanrıçalardır . Koruyucular, Öğretiyi koruyan, yogilere rehberlik eden ve onlara hizmet eden Tantrik tanrılar veya ruhlardır.

33. Sekiz Dünyevi Kazanım veya Sekiz Dünyevi Rüzgar : sekiz "rüzgar " veya tutkuları şişiren etkiler, yani. kayıp, kazanç; ayıp, övgü ; alay, övgü; keder, neşe.

34. Hume : Buda Ana.

35. Maya : illüzyonlar veya sanrılar. Maya doktrini, deneyimlediğimiz tüm tezahürlerin yanıltıcı, yanıltıcı olduğunu ve gerçek bir özü olmadığını ilan eder.

36. Vajrasattva Mantra : Yüz heceden oluşan tanınmış ve önemli bir Mantra. Ana işlevi günahlardan arınmak ve tüm manevi engelleri kaldırmaktır. Neredeyse tüm Tibet Lamaları bu Mantra'yı günlük dualarında okurlar .

37. Deneyimli bir Guru yoksa, yogi doğrudan Buda'ya dua edebilir ve görselleştirme ve dualar yoluyla Buda'dan İnisiyasyon alabilir.

38. Bir Tantrik Yogi, yanlış insanlarla ve şeylerle temasa geçerse veya "kirli" yerleri ziyaret ederse, kendisini Yolunda bir engel olan kirlilik tehlikesine maruz bırakır.

39. Uykunun Dört Boşluğu: Uykudan hemen önce veya sonra meydana gelen, Boşluğun açılmasının birbirini izleyen dört süreci. Bunlar İlksel Boşluk, Nihai Boşluk, Yüce Boşluk ve İlksel Boşluktur. Bu dört Boşluk arasındaki farklar, açıklık veya "sağlamlık" derecelerinde yatmaktadır.

40. HUM hecesi çözüldüğünde, Tig Le'nin (Thig.

Le.), "Nada" olarak bilinir. "Nada" aynı zamanda kendi kendine üretilen mistik bir sestir, birinin diğerine teması olmadan oluşur.

41. Rupakaya : Budalığın hem İlahi Bedenine (Sambhogakaya) hem de Dönüşüm Bedenine (Nirmanakaya) atıfta bulunan Form Bedeni.

42. Skandha of Form (lit .: Aggregate of Form), tüm maddelere , nesnelere veya çeşitli unsurlardan oluşan herhangi bir şeye atıfta bulunur . "Beş Skandhas", Budist edebiyatında çok sık kullanılan bir terimdir ve aslen mutlak varoluşu , bölünmez egoyu, kendi kendine var olmayı vb. çürüten fikri ifade eder.

43. Büyük Aynanın Bilgeliği : Bu terim burada tam anlamıyla alınmamalıdır, çünkü sıradan canlı varlıkların bu bölümde açıklanan Budalığın Beş Bilgeliğinden herhangi birine sahip oldukları söylenemez . Bu ifade neden kullanılıyor? Yogacara Budizmine göre, bir yogi Budalığa eriştiğinde, beş Bilinci (Görüşler, İşitme, Koku, Tat, Dokunma) Başarı veya Faaliyet Bilgeliği olur; zihni veya Altıncı Bilinci, Gözlem Bilgeliği olur; Yedinci Ego-Bilinci, Eşitlik Bilgeliği ile; ve Sekizinci Alaya Bilinci, Büyük Aynanın Bilgeliği olur.

44. Burada da Tibet referans yayınlarına sahip olmadığı için tercüman bu terimlerin kesin bir tanımını vermekte zorlanıyor.

45. İlkel Ruh veya İlkel Hayalet: Aslında bu, kişinin tüm iyi ve kötü işlerini kaydeden ve bu verileri Ölüm Tanrısına (Yama) sağlayan bir ruh biçimine dönüştürülmüş, kişinin kendi bilincinin bir yansımasıdır.

46. Üç Mücevher : Buddha, Dharma ve Sangha.

47. Sekiz Kapı : iki kulak, iki göz, burun, ağız, anüs ve cinsel organ.

48. A, Pozitif unsuru simgeleyen Göbek Merkezinin bijasıdır ; HAM, negatif unsuru simgeleyen Baş Merkezin bijayıdır . Bu iki bijaya kırmızı ve beyaz Tig Le veya Um-Bodhi de denir.

SÖZLÜK

Alaya-Bilinç - Bilinç, tüm zihinsel izlenimlerin "tohumlarını" içeren "depo" dur. Alışkanlık oluşumunu destekler. Hafıza ve öğrenme tam da bu Bilinç sayesinde mümkündür. Alaya, diğer Bilinç türlerinin temeli veya "köküdür" ve bazı Mahayana okulları tarafından "Özgün" veya "Evrensel " Bilinç olarak kabul edilir.

Bardo, ölüm ve yeniden doğuş arasında bir ara durumdur.

"Tohum" anlamında Bija , sözde bir tanrının özünü, bazı ilkeleri, Çakrayı vb. Temsil eden özel bir ses veya hecedir.

Bindu (lafzen, "damla" veya "nokta") - Tibet Tantrizminde, Bindu veya Tig Le genellikle vücudun hayati enerjisinin özüne, özellikle erkek tohumuna atıfta bulunur . Tantrik Fizyolojide Tig Le, endokrin sistemin salgılarıyla ilişkilendirilir .

Bodhi - Buda ile ilgili veya Budalıkla bağlantılı olan.

Bodhisattva - Aydınlanmaya ulaşmayı ve tüm canlıları kurtarmayı arzulayan bir kişi: Budalığı arzulayan ve özgecil işler yapan bir kişi, aydınlanmış bir varlık; Mahayana öğretilerinin takipçisi . Dakini, Tantrizm'de bir tanrıça veya dişi tanrıdır. Dumo, Isı Yogası uygulamasıyla Göbek Merkezinde oluşan "mistik ateş" dir.

Dharma - Budizm'de bu terimin üç ana anlamı vardır:

1. Budist doktrini veya öğretisi;

2. nesne, varlık veya madde;

3. ilkeler veya yasalar.

Dharmakaya - Buda'nın biçimsiz, her yerde mevcut, boş ve her şeyi kaplayan "Gerçek Bedeni" veya "Gerçek" Bedeni.

Dhyana , Budist doktrinine göre bir dizi saf konsantrasyon durumu olan Samadhi'nin eşdeğeridir.

Devalar tanrılar, melekler, göksel varlıklardır.

Yükseliş ve Tamamlanma Yogaları, Tibet Tantrizminin iki ana yoga uygulamasıdır . Yükseliş Yogası, "Büyüme ve Yaratma Yogası"dır; Tamamlama Yogası, "Yüce Başarı Yogası"dır. Bkz. Giriş.

Maya, tezahür eden evrendeki tüm fenomenlerin ve deneyimlerin kendi kendine varlıktan yoksun olduğu ve bir illüzyon veya büyülü bir oyun olduğu fikrine dayanan bir doktrindir.

Mandala, "daire" veya "merkez" anlamına gelir. Mandala, Tantrik Budaların dünyasını simgeleyen geometrik bir diyagramdır. Bu, tüm Tantrik tanrıların ikamet ettiği "merkez" veya alemdir.

Mahamudra ("Büyük Sembol" yanıyor) - İlkel Zihnin veya Dharmakaya'nın gerçekleştirilmesine yol açan bir öğreti: Shunyata (Boşluk) üzerine meditasyon için pratik talimatlar.

Nadiler, hayati enerjiyi ileten "psişik sinirlerdir"; yoginin vücudundaki mistik "kanallar".

Nirvana nihai Kurtuluş halidir.

Nirmanakaya - Buda'nın çeşitli dünyalarda birçok biçimde enkarne olan Dönüşüm Bedeni.

Deneyim ve Gerçekleştirme [gerçekleştirme]. Deneyim , yoginin meditasyon yoluyla elde ettiği eksik ve kusurlu ama gerçek mistik deneyim anlamına gelir ; Gerçekleştirme tam, açık ve mükemmel bir mistik deneyimdir.

Paramitas - Bodhisattva'nın manevi eylemleri; başkalarının yararına fedakar eylemler , bir kişinin Mükemmel Aydınlanma durumuna ulaşmasına izin verir.

Prana - Bu terimin "hava", "nefes ", "enerji", "yaşam gücü" gibi birçok anlamı vardır . Bu metinde genellikle 1) nefes veya 2) "hava" veya vücuttaki enerji akışları anlamına gelir.

Prana-Zihin - Tibet Tantrizmine göre zihin ve prana aynı varlığın iki yönüdür - asla iki ayrı şey olarak görülmemelidirler. Zihin farkında olandır, prana bu farkındalığı sürdüren eylemin enerjisidir. Zihne hakim olan kişi otomatik olarak pranaya hakim olur ve bunun tersi de geçerlidir.

Samadhi - harfler, "ekleme", "bağlantı" veya "kombinasyon" anlamına gelir, yani zihnin ve gözlenen nesnenin birleştiği "saf" bir konsantrasyon durumu.

Sambhogakaya - Saf Topraklarda tezahür eden ve yalnızca aydınlanmış Bodhisattvalar tarafından görülebilen Buda'nın İlahi Bedeni, Mutluluk Bedeni .

Samsara reenkarnasyon doktrinidir; sürekli doğum ve ölüm döngüsü.

Tantralar, Tantrizm'in kutsal metinleridir.

Tuγ Le (T.T.: Thig. Le.; Skt.: Bindu) canlılık, fiziksel enerji, yani. meni, endokrin salgıları vb.

Trikaya - Budalığın Üç Bedeni: Dharmakaya - Gerçeğin Bedeni; Sambhogakaya - İlahi Beden veya Mutluluk Bedeni; Nirmanakaya - Dönüşümün Bedeni veya Bedenlenmiş Beden.

Um-Bodhi (Sanskritçe: Bodhichitta) - Budalık arzusu, "Aydınlanma düşüncesi", içkin gerçekliğin kavranması, büyük şefkat . Tüm canlı varlıkların refahına hizmet etme ve kurtuluşa ulaşmalarına yardım etme yemini. Tantrizm'de bu terim Tig Le - meni ve endokrin salgıları belirtmek için kullanılır ve böylece Bilgelik ve Merhamet ile gizli bağlantısı ima edilir.

"Yogi'nin Bedeni" nin merkezinde bulunan ana Kanal . Samsara ile ilgili her türlü enerji ve tüm düşünceler bu kanalda aşkın Bilgelik ve Güce dönüştürülmelidir.

Çakra - Tantrik fizyolojide, zihinsel merkez veya nadis bağlantısının merkezi .

Shunyata - Boşluk veya Boşluk; görünüş âleminde cereyan eden her şeyin özden ve maddeden yoksun olduğu, her şeyin var gibi göründüğü halde var olmadığı fikrine dayalı bir doktrin; var olma ya da olmama, olma ya da olmama fikrine dayanan tüm fikirleri reddeden bir doktrin .

yüz hece

VAJRASATTVA'NIN MANTRASI

Yüz Hece'yi okuyan, hastalıklardan, azaplardan ve erken ölümden etkilenmez.

Yüz Hece'nin okuyucusu, yoksulluk, talihsizlik, keder, talihsizlik ile çevrili değildir ...

Uzun ömür için çabalayan herkes, Yüz Hece durmadan söylesin... O Yüz Heceyi sürekli okuyarak, aptal aptal anlayış kazanacak, kötü adam Bhagavan Buddha'yı görecek ve talihsiz adam - değişmeyen şans, özlem ve istikrarsızlık kaybolacak.

Yüz kompleksi en kötü kötü adamı temizleyecek ve bu ve gelecekteki yaşamlarda o Evrenin Efendisi olacak. Ve nihayet, özgürlüğün sakinliği içinde, Okur Budalığa ulaşacaktır.

AUM VAJRASATTVA SAMAYA / MANU PALAYA / VAJRA-SATTVA TENO-PA TISHTA DRIDHHO ME BHAVA / SUTO SHYA ME BHAVA / SUPO SHY ME BHAVA / ANURAKTO ME BHAVA / SARVA SIDDHI ME PRAYATSA / SARVA KARMA SUCHO ME / CHIT TAM SHRIYAM KURU HUM /HAHAHAHAHO BHAGAVAN / SARVA TATHA GATA VAJRA / MA ME MUNCHA / VAJRA BHAVA MAHA SAMAYA SATTVA / AH HUM PHAT!

Mantra         Yorumu

Gönderen (A-U-M)	Beden, Konuşma ve Konuşma'ya karşılık gelen üç harf Buda düşünceleri
VAJRASATVA SAMAYA MANU PALAYA	Vajrasattva yeminini tutacağım
VAJRASATVA TVE NO-PA TISHTHA	senin tarafından korunabilir miyim Vajrasattva eyaletinde olacağım
DRIDHO ME BHAVA	Her zaman benimle kal, doğam gereği sağlam olacağım
SUTOSHYOMEBHAVA	Beni kutsa Doğası gereği neşeli olacağım

SUPO SHYO ME BHAVA	Bana kutsanmış ol, doğası gereği sonuna kadar açık olacağım
NU RAKTO ME BHAVA	Bana karşı nazik ol, doğam gereği seveceğim
SARVASİDDİMME PRAXATTSHA	Bana tüm siddhi'leri ver, tüm siddhi'lere sahip olabilirim
SARVA KARMA SUTSAME	Tüm eylemlerimi iyi yap Karmamı sonuna kadar temizleyebilir miyim
TSİTTAM         ŞRİYAM KURU	Aklımı güzelleştir, Düşünce parlaklığını ortaya çıkarayım.
uğultu	İlkel farkındalığı temsil eden tohum hecesi
HAHAHAHAHO:	Beş Bilgeliği Manifest Edin
BHAGAVANA	Kutsanmış veya Yetenekli Aşkın Yok Edici, O , zihnin tüm yanılsamalarını yok etti ve bu dünyayı aştı.
SARVATATHAGATA	Tüm Güncel
VAJRA MA ME MUNCHS	vajrnost'u reddetmeyeceğim
A	Vajra Düşüncesinin tohumunu tezahür ettireceğim
VAJRİBHAVA	Vajra doğasında olduğum için vajra doğasında olacağım
MAHA SAMAYA SATVA	Büyük Yemin Sahibi
A:	Vajra Konuşmasının tohumunu tezahür ettirir, tüm dharmaların doğmamışlığını ifade eder
uğultu	Mutlu bir durumu sembolize eder Vajrasattva'nın saf bilinci "Vajra Spike" çalışmasına göre anlamı şudur: " Hum hecesi nedir ? Ortaya çıkan acıyı yok eden , zehiri bir mantra ile öldürür. Öldürmek, Samsara'nın bağlarını yok eder. En yüksek olarak anlaşılması gereken bu hece Hum'dur "
FAT	Tüm sıkıntılar ve dış engeller bu sesle yok edilir. Mutluluk ve shunyata'nın dualitesinin Bilgeliğini açıklamak , çelişkileri yok eder . RNAT düşmanları, dostları ve diğerlerini yener.

Bir mantrayı okurken anlamını bilmek gerekli değildir, özellikle mantralar olduğu ve çoğu tercüme edilemeyen mantralar olduğu için. Bu nedenle mantralar kendi ana dillerinde, Uyanmışların kutsal dili olan Sanskritçe okunur. Yine de, bu mantranın kodunun çözülmesinin bir versiyonunu veriyoruz.

Günahların, talihsizliklerin, karartmaların ve düşmelerin hararetini arındıran" Ayışığı "adlı Vajrasattva mantrasını tefekkür etme ve okuma yöntemi " metnindeki mantranın anlamını verir . Vajrasattva (Skt.) - kelimenin tam anlamıyla “Elmas, yani. yok edilemez varlık." Satva — olmak, olmak, yaşamak “Bilinç yok edilemez”.

Bhagavan dedi ki: Yok edilemez olduğu için Vajra denir; Sattva - üç varlığı birleştirdiği için, bu gerekçelendirme sayesinde ona Vajrasat-sizin denir. O, büyük bilgeliğin kokusuyla doludur ve bu nedenle ona Mahasat-sizin denir. Yeminini her zaman yerine getirdiği için ona Samaya - sattva denir.

Her gün yüz heceli mantrayı en az yirmi bir kez tekrarlaması gerekiyor. Mükemmel çalışkanlığı gerçekleştiren optimal ritim günde 100 defadır.

kısa bir mantra olan OM VAJRASATVAHUM'u (AUM VAJRASATTVA HUM) tekrarlamanız önerilir , fayda yüz heceli bir mantranın tekrarından elde edilen fayda ile aynı olacaktır.

Ancak Üstatlar her zaman bir mantranın tefekkürle tekrar edilmesinin, bir mantranın sadece tekrar edilmesinden kat kat daha etkili olduğunu vurgularlar. Bir mantranın telaşsız tekrarına, "akıllıca mırıldanmasına" üç tür temsilden biri eşlik edebilir:

Başınızdaki Vajrasattva'dan gelen nektar ve ışık sizin içinize girer ve daha önce kalbinize yerleştirdiğiniz canlıların üzerine düşer ve sizin ve onların tüm dertlerini giderir. Kirli su gibi alevler, alt gövdenin gözeneklerinden ve açıklıklarından çıkarılır.

Tüm sıkıntılar ortadan kalktığında, kendinizi en saf ışıltılı kristal olarak görselleştirirsiniz .

Nektar ve ışık, ağızdan, gözlerden ve kulaklardan çıkan köpük ve irin gibi pulları giderir. Ve yine bir kristal gibi oluyorsun.

Işık ve nektar, ışığın karanlığı dağıtması gibi kleshaları yok eder. "Kirli su" öylece ortadan kaybolamaz veya bazı "aşağı " dünyaları kirletemez. O, her şey gibi, son dönüşümü Saf mahabhuti veya Beş Bilgelik ve son olarak Berrak Işık olan mahabhuti'den oluşur. Parlamalarımızın bu tür "atık olmayan ek özümlemesi", kirli su alevlerinin "sindirebilecekleri" bir besin olduğu özel varlıklar tarafından gerçekleştirilir - tortul mahabhutileri emerek, onları hemen Işığa dönüştürürler.

Vajrasattva tefekkürü birçok şekilde yapılandırılabilir. Tefsir'de onu dört kuvvet ve üç aşama olarak ele aldık. Vajrasattva'yı günlük olarak düşünürseniz, uygulama Buda'nın Dört Bedenini art arda gerçekleştiren dört ardışık inisiyasyon olarak görülebilir. Aynı zamanda, her inisiyasyon için yüz heceli mantrayı en az yedi kez telaffuz etmek gerekir.

Beden'in tohumunu, nirmanakaya'yı köklendiren kabın inisiyasyonudur . Nektar, yoginin vücudunu doldurur, vücudun alt kısmından çıkan fiziksel safsızlıkları temizler.

Mutluluk Bedeni - sambhogakaya'ya ulaşma gücü bahşeden gizli bir inisiyasyondur . Işık ve nektar yavaş yavaş sizi doldurur ve yukarı doğru yükselir, konuşmanın konuşma kirliliğini vücudun üst deliklerinden dışarı atar.

Üçüncüsü, zihnin engellerini ortadan kaldıran ve Kusursuz Gerçeğin Bedeninin - dharmakaya - gücünü yaratan bilgeliğin inisiyasyonudur. Nektar bedeni doldurur ve zihnin karmaşasını yok eder, onu kalpte siyah bir yumurta gibi eriterek, onu dharmakaya tohumuyla kristal bir kaba dönüştürür.

Dördüncüsü, vaazın başlatılmasıdır, aynı anda tüm klekleri arındırır - hem beden hem de konuşma ve zihin, Kişinin Kendi Doğasının Bedenini - svabhavikakaya - gerçekleştirme olasılığını doğurur .

Tefekkürün mertebelerinden bahsediliyorsa da, gerçekte tefekkür birdenbire ve parça parça meydana gelir.

Tefekkürün sonunda Vajrasattva size şöyle seslenir: “Ey Rod oğlu! Pis günahlarınızı ve tüm yemin ihlallerinizi temizledikten sonra kaldırıyorum!” Böylece, (O) bana girer ve üç kapım Vajrasattva'nın Bedeninden, Konuşmasından ve Düşüncesinden ayrı hale gelir.

Bu noktada şunlar gerçekleşir. Kalpte yok edilemez özel , uzay dışı ve zamansız bir nokta-bindu (Tib. thig-le) vardır, bilincin en ince biçimine - chitta'ya (Tib. sems) ve enerjinin en ince biçimine - vayu karşılık gelir (Tib. gübre). Sırasıyla iç bedeniniz, düşünceniz ve konuşmanızdır. Tefekkürün sonunda size giren Vajrasattva onlarda çözülür. Bu anı hissettikten sonra, olan her şeyin Shunyata olduğu anlayışını bırakmadan, kişi bu durumda mümkün olduğu kadar uzun süre devam etmelidir .

* * *

Metnin çevirisi, notlar ve yorumlar V.M.Montlevich tarafından yapılmıştır. Yayın, B. D. Dandaron (1914-1974), Agramba Lama Ts. Vajrasattva'nın sadhanalarının kullanılmış çevirileri farklı zamanlarda Dandaron'un müritleri tarafından yapılmıştır: O.F.Volkova, V.N.Pupyshev, A.M.Donets, V.M.Montlevich.

Kitaplar "Ritim Artı" 2005

BOTSULA V.V. "Taijiquan - Büyük Mükemmelliğe Giden Yol. Esas, baz, temel"

Tao sonsuz bir bilgi akışı ve değişen dünyamızdaki tek gerçekliktir. Bu Yoldaki tek koşul, Büyük Nihai'ye ulaşmak için olgun bir karar vermektir. Tao, eski düşünürlerin efsanevi bir imgesi değil , Doğu'nun geleneksel öğretilerinin uygulanmasıyla bulunabilen zihin, enerji ve bedenin çok gerçek bir uyum halidir.

Momot V.V. "Mistik Ninja Sanatı"

Ninjutsu - bir gizem perdesiyle örtülü, bazen oldukça uğursuz, Japon ninja savaşçılarının sanatı - aslında Tibet, Çin ve Japonya'nın birçok ezoterik öğretisiyle yakından bağlantılıdır ve ruhsal, psiko-enerjik ve fiziksel gelişimin uyumlu bir sistemidir. bireysel. Bu gizli bilgi ve kendini ifşa etme sistemi, önem ve kapsam açısından diğer iyi bilinen dövüş sanatları sistemlerini geride bırakır. Kitapta bedeni uyumlu hale getirmek ve iyileştirmek ve sezgi, önsezi, telepatik yetenekler vb. geliştirmek için önerilen egzersizlerin çoğu. basit ve etkili.

Momot V. V. “Geleneksel ninja silahları. Giriş dersi"

Bu kitap, geleneksel ninja silahlarının pratik kullanımının temellerini, bu sanatın bize ulaştığı biçimde ve kağıt üzerinde bozulmadan ifade edilebilecek sınırlar içinde sistematik olarak sunma girişimidir . Yazar, bu çalışmayı yazarken, materyali "her şey hakkında ve hiçbir şey hakkında" sunma yönteminden kaçınmaya çalıştı, belki de bunu istemeyen yazarların kendileri, yalnızca cevaplamak istedikleri soruları netleştirmekle kalmıyor, aynı zamanda okuyucuların kafasını da karıştırıyor . hatta daha fazla. Yazar, bu kitabın ninjutsu sanatını bütün bütünlüğü ve çok yönlülüğü ile kavramaya çalışan herkes için ustalık yolunda yeni bir adım atmaya yardımcı olacağını içtenlikle umuyor.

P1ER EKİN P.P. "Keijujutsu. Japon polisi sopayla dövüş sistemi

Kitap, Japonların modern koşullara uyarlanmış kısa bir sopa tutma tekniği olan keijojutsu'yu ortaya koyuyor. Ayırt edici bir özellik, bu okulun bilgi birikimi olan ve hanbojutsu, jojutsu, iaido, kendo'nun temel unsurlarına dayanan orijinal dövüş tekniklerinin ve komplekslerinin açıklamasıdır . Kitap, kobudo uzmanlarına, silahlı kuvvetlerin ve kolluk kuvvetlerinin özel kuvvetlerinin eğitmenlerine ve ayrıca spor okulları ve güvenlik kurumlarının eğitmen-öğretmenlerine yöneliktir.

CHEN YULIANG "Taijiquan tarzı Chen"

bu dövüş sanatının ana teorik ve psikofiziksel varsayımları olan stil geliştirme tarihi hakkında bilgiler içeriyor .

Kitaplar "Ritim Artı" 2006

ALİ GİREY Şamanların kanı ve göğü. Bölüm 1. Geleneklerin kökenine»

Bu kitap, dünyanın farklı halklarından şamanlarla ilgili olup, şaman kültürünün olumlu ve olumsuz yönlerini nesnel bir şekilde sunmaktadır. Kitap, en eski köklerden başlayarak şamanizm ile ortak bir insan uygarlığının oluşum süreci arasındaki derin bağlantıların izini sürüyor . Sunulan çalışma, kısmen içeriden yazılmış bir tür şamanizm ansiklopedisi. Yazarı, şaman kültürünün bir temsilcisidir. Kitap, şamanizm ve şamanizm çeşitlerini uygulayan dünyanın belirli halklarının tarihi, etnografyası, dini görüşleri, mistik kültürü, antropolojisi, paleopsikolojisi, arkaik tıbbı ve majikal teknikleri ile ilgili gerçekleri ve hipotezleri ele alıyor.

KAPTEN Yu.L. "Meditasyonun Temelleri". giriş pratik kursu

insan kültürü tarihindeki dini ve mistik uygulamanın en önemli yönlerinden biri olan eski meditasyon sanatına adanmıştır . 25'ten fazla alıştırmadan oluşan pratik bölümün sunumundan önce, çeşitli dini hareketlerdeki meditatif uygulama öğelerinin karşılaştırmalı çalışmalarını ve ayrıca insanın özü ve onun Kozmos ile bağlantısı hakkındaki ezoterik kavramları içeren teorik bir bölüm gelir. Basitten karmaşığa doğru ilkeye göre verilen tüm alıştırmalar, ayrıntılı bir açıklama ve yorumlarla sağlanır.

KAPTEN YUL "Şifalı yürüyüş ve güç yürüyüşü". "Karmik Şifa"

Bu koleksiyon Yu.L.'nin iki eserini içermektedir. Kaptan kendini bir kişinin kendini iyileştirmesine adadı. "Şifalı Yürüyüş", yazarın qigong ve yoga sistemlerine yaratıcı yaklaşımının sonucudur. Yazar, bu eski uygulamalarda, her birimizin her gün en az birkaç yüz metre yürümek zorunda olduğu gerçeğini hesaba katarak, dinamik ve solunum süreçlerine daha fazla dikkat ederek herkes için rasyonel bir tahıl buldu. Neden bu sayaçları vücudumuz için sihirli, gençleştirici bir ilaç yapmıyoruz?Kitabın ikinci bölümü olan Karmik Şifa, hastalık ve sağlık arasındaki nedensel ilişkiye büyüleyici ve erişilebilir bir şekilde ayrılmıştır. Yazara göre sağlığın temel taşı, gerçek şifanın tek yolu olan ruhun arınmasıdır. Ve mantralar ve dualar, ruhsal Aydınlanmaya talip olanlara yardımcı olacaktır.

KİM LEE KWAN Hapkido. Hayati enerjinin konsantrasyon yolu»

Geçen yüzyılın ortalarında usta Choi Yong-sol tarafından yaratılan Hapkido okulu, sert vuruş tekniklerini, klasik Kore "yüksek bacak" tekniklerini ve aikijutsu'nun yumuşak sanatını birleştiriyor . , fırlatma ve ağrılı tekniklerin yanı sıra eğitim biçimleri ve yöntemleri.

Miyamoto Musaşi. Beş Yüzük Kitabı / JOHN F. GILBY. Dünyanın dövüş sanatlarının sırları.

Savaşçının Yolunda Gerçeği arama ortak fikriyle birleşen iki eseri içeren bir koleksiyonun yeni bir baskısıdır : Miyamoto Musashi'nin Beş Yüzük Kitabı ve J. F. Gilby'nin yazdığı Dünyanın Gizli Dövüş Sanatları. Yeni baskıda, koleksiyonun ilk kitabı - "Gorin-nosho" - çeviri metninde oldukça önemli değişikliklere uğradı ve ilk kez yayınlanan ve doğrudan yazarla ilgili çok sayıda resimle desteklendi - efsanevi kılıç ustası, yetenekli bir sanatçı ve heykeltıraş, çay töreni ustası ve en büyük savaşçı - Miyamoto Musashi. Ustanın ruhani vasiyeti de verilir - "Odokudo".

The Secret Martial Arts of the World'ün yeni baskısı, koleksiyonun önceki versiyonunda yayınlanmayan birkaç bölümün yanı sıra metnin yeniden düzenlenmiş bir çevirisini içeriyor. Kitabın dili daha canlı ve anlaşılır hale geldi.

Kitap, savaş felsefesini öğrenmek, strateji ve taktikler çalışmak ve geçmişin ve günümüzün ustalarının ilkelerini izleyerek Savaşçının Yoluna çıkarak hayatlarını zenginleştirmek isteyen herkese yöneliktir.

CAİ PA. “Psikoterapide yönlendirici olmayan yaklaşım yöntemleri sistemi. Dolaylı psikoterapi rehberi"

Psikoterapi tarihinde ilk kez, çeşitli nozolojik formları olan hastaları etkili bir şekilde tedavi etmeyi mümkün kılan, yönlendirici olmayan karmaşık bir psikoterapi yöntemleri sistemi yaratılmıştır . Monograf , hipnoz, iğne ve asana gibi terapötik faktörler arasındaki etkileşim mekanizmalarını tanımlar . Yöntemler sisteminin "üçlü birliği", bilinç ve bedenin enerji bilgi alanının karşılıklı olarak modüle eden sistemik alanında işlev görür.

MOMOG BJB “Yaşam ve ölümün anagomisi. İnsan vücudundaki hayati noktalar

V. Momot'un yeni kitabı, dövüş sanatları dünyasında benzersiz, ayrıntılı bir atlas -insan vücudundaki ağrı noktalarının referans kitabı. Yuosejutsu'nun gelişim tarihi hakkında materyaller, eşsiz antik incelemelerden alıntılar, Çin ve Japonya'daki çeşitli sistemlerin nokta tabloları, insan anatomisi ve fizyolojisi hakkında teorik bilgiler, yaralanma ve canlandırma yöntemleri sunar .

64 ana noktanın ayrıntılı anatomik konumu , optimum etkinin yönü ve açısı, çeşitli güç ve yoğunluktaki darbe veya basınç yöntemlerinin sonuçları belirtilmiştir. Ek, İkinci Dünya Savaşı sırasında Amerikan mahkumları da dahil olmak üzere bilgisini test eden Fujita Seiko "Kempo gokui Sakkatsuho meikai" tarafından yazılan "son ninja" nın nadir kitabından yaklaşık 30 eski Japon dövüş sanatları okulunun puan tablolarını içerir . XX yüzyılın 60'larında gönüllüler üzerinde deneyler yapan en ünlü judo ve jujutsu uzmanı Yamada Ko'nun ders kitabına göre savaş ve katsu canlandırma yöntemleri.

MISCHENKO VA, "Yeni başlayanlar için spor salonu dansı"

BDT'de benzeri olmayan benzersiz bir yayın. Yazarlar, balo salonu dansı öğretiminde gerçek bir devrim yarattılar. Standart ve Latin Amerika programının 8 temel dansı (Samba, Rumba, Cha-cha, Jive, Waltz, Viyana Valsi, Quickstep, Tango) en erişilebilir biçimde boyanmıştır.

Kitap bir kendi kendine eğitim kılavuzu olarak yazılmıştır, böylece herkes bir koç olmadan bile temel figürleri nasıl dans edeceğini öğrenebilir. Kitap, halihazırda dans eden veya dans etmeye yeni başlayan herkes için bir masaüstü haline geldi.

Kendi kendine kullanım kılavuzu, sunum kolaylığı ve eğitimdeki basitlik açısından farklılık gösterir. Kitap 140'tan fazla figürün diyagramlarını içeriyor, CD'de 146 video var.

Bu kitap ve CD-ROM'un yardımıyla, hem Avrupa hem de Latin Amerika programında başlangıç düzeyinde hazırlık yapabileceksiniz. Yazarlar, parke üzerindeki ilk tereddütlü adımlardan, sevdiğiniz dansı kolayca yapabileceğiniz seviyeye kadar sizi elle yönlendirecek ve CD'deki video materyali, öğrenme sürecinizi daha anlaşılır, kolay ve eğlenceli hale getirecektir.

Kitaplar "Ritim Artı" 2007

ALEXA NDER A.I. "Çin Astrolojisi"

Bu kitap, Çin ay takviminin on iki yıllık döngüsünün özelliklerini beş element bağlamında sunuyor.

Genel yıldız falı, Çin astrolojik döngüsünün belirtilerine karşılık gelen her insan tipinin kapsamlı bir psikolojik tanımını içerir . Ayrıca okuyucular, sadece yılın değil, aynı zamanda doğum saatinin karakter üzerindeki etkisini ve belirli bir burç altında doğanlar için hangi yiyeceğin en iyi olduğunu, hangi organların onlara karşı en savunmasız olduğunu öğrenebilecekler. , ve daha fazlası.

İşaretlerin uyumluluğunun yanı sıra Çin takvimine göre doğum yılının ve zodyak güneş takvimine göre doğum ayının karşılıklı etkisine özellikle dikkat edilir . Kitapta görsel tablolar ve çizimler yer almaktadır.

Bu çalışmada şu yayınlardan materyaller kullanılmıştır: "Geleneksel Olmayan Astroloji" (M.: Pryssels) kitapları I ve II, K. Obie "Astrolojik Çin Burçları", Gamul A. V. "Yıldızlar ve Kaderler", F. Sakoyan ve L Ecker "Astrolojinin Büyük Ders Kitabı" ve "Çin Astrolojisi" (Pekin, 1932).

ALİ-GİREY. “Şamanların kanı ve göğü. Bölüm 2. Derinlikleri keşfetmek»

"Derinlikleri Keşfetmek", Ali Giray'ın çok yönlü şaman kültürüne adanmış altı ciltlik "Şamanların Kanı ve Gökyüzü" adlı monografisinin ikinci bölümüdür. Sunulan kitap, şamanik kültlerin en eski izlerini incelemeye ve analiz etmeye devam ediyor, arkaik şamanik mit yapımının Eski Avrupa, eski Akdeniz ve Batı Sibirya'nın belirli bölgelerinin destansı ve dini kültürü üzerindeki etkisini gösteriyor , tartışmalı hipotezleri tartışıyor, tarihsel ve kuzeyde var olduğu iddia edilen arkeolojik veriler Avrasya, kaybolan medeniyetlerin efsanevi ruhani merkezleri. Bir zamanların güçlü Finno-Ugrian ve Alman -İskandinav şamanizminin tarihi ve kültürel katmanları izlenir .

PEME KUNGA "Tibet tıbbı"

Doğu'nun ruhani ve şifa verici gelenekleri binlerce yıldır şekillenmiştir, geçmişin ve günümüzün bilgeleri bu deneyimi tüm canlıların yararına kullanmak için onları çoğaltmayı, korumayı ve bize aktarmayı başardılar. Tibet tıbbı, Budaların ve Tibet Öğretmenlerinin aydınlanmış düşüncesinin bizim insani boyutumuzda gerçekleştirebileceği en iyi şeyi özümsemiştir. Kitabın yazarı, moxa tedavisi uygulamasındaki uzun yıllara dayanan deneyimini özetlemekte , nabız teşhisi hakkında açıklamalar yapmakta ve Tibet tıbbı teorisinin temel ilkelerini ortaya koymaktadır.

MESAJLAR (Vedik meseller, Budist meseller, Zen Budizm meselleri, Hint meselleri, Sufi meselleri, Mevlana meselleri, İnanç meselleri)

Dünyanın manevi mirası muazzamdır. Din ve felsefe farklılıklarını atlayarak uzun süredir Avrupa kültürünün bir parçası haline gelen mitleri, efsaneleri ve benzetmeleri içerir. Burada toplanan çeşitli zamanların ve halkların benzetmelerinde, insanlığın manevi düşüncesinin gelişme yolları izlenir ve şeylerin derin özüne nüfuz edilir. Çünkü Üstad'ın dediği gibi: "Halkların siyasi tarihi bölünebilir, ama manevi tarih bölünemez!"

Momot V.V. "Dövüş sanatlarında ısınma ve esneme"

sürede eklemlerin esnekliğinde ve hareketliliğinde gerçek bir artış elde etmek, vücudun genel durumunu iyileştirmek, daha yüksek bir dayanıklılık derecesi elde etmek isteyen okuyuculara yöneliktir. , doğruluk ve hareket kolaylığı. Kitapta açıklanan egzersiz setleri , Togakure-ryu ninjutsu'da insan vücudunun yeteneklerini en üst düzeye çıkarmak, onu ortaçağ ninjasının belirli faaliyetleriyle ilişkili yüklere hazırlamak için kullanılan eski, asırlık yöntemlerdir. Ek olarak, uygulama karate, yogada esnekliğin geliştirilmesi için statik ve dinamik komplekslerin yanı sıra Çinli opera aktörlerini (Xiqu Wugong) esnetme yöntemleri içerir. Kitap, hem yeni başlayanlar hem de deneyimli sporcular olmak üzere geniş bir okuyucu kitlesine yöneliktir.

Momot V.V. "Ninjutsu'dan Ninpo'ya: Bujinkan Taijutsu'nun Temelleri"

Kitap, ninja tarzında göğüs göğüse dövüş tekniğine adanmıştır. Ancak teknoloji, bu çalışmada okuyucuların ilgisini çekebilecek malzemenin yalnızca bir parçasıdır. Yeni kitapta, ninjutsu konusu, ninjutsu hakkında yazan yerli yazarların yaptığı sayısız hata ve yanlışlık bağlamında geniş çapta ele alınıyor . Ayrıca okuyucuların dikkatini, Bujinkan Ukraine Dojo web sitesindeki birkaç sayfa ( www.ninpo . org.ua) ve kendi kendine çalışma için organizasyonumuz içinde yürütülen kapalı bir müfredat.

Momot V.V. "Togakure Ryu Ninpo Taijutsu ve Bikenjutsu"

, Togakure Ryu Ninpo Shiryokan Ninja Müzesi'nden fotoğraflarla canlı bir şekilde resmedilerek okulun tüm tarihini sunuyor ; eksiksiz bir ekipman kataloğu ve geliştirme aşamalarının ayrıntılı bir açıklaması; ninja Togakure'nin taktikleri ve stratejisi ile pratikte uygulama yolları göz önünde bulundurulur: yakın dövüş silahlarıyla darbelerden kaçınma ve kaçınma yöntemleri; kör edici karışımların ve el pençelerinin kullanımı ; çim ve ağaçlarda kamuflaj; silahsız ve gizli ninja silahsız etkili askeri teçhizat: shuriken, shuko, ninja-to, metsubushi, vb.

Kitap 1.000'den fazla fotoğraf, Japonca ve Rusça terminoloji ve ninjanın geniş cephaneliğinden sadece fiziksel hareketler yapmak açısından değil, aynı zamanda rakibin zihnini manipüle etmek açısından da her tekniğin titiz bir tanımını içeriyor.

Ninja Legacy serisi, yazarın "Ninjutsu'dan Ninpo'ya: Bujinkan Taijutsu'nun Temelleri" adlı kitabında başlayan temanın mantıksal bir devamıdır ve Bujinkan sisteminin parçası olan altı geleneksel budo ve ninpo stilini ayrıntılı olarak inceler. Her stilin kendi kitabı vardır.

Seri şunları içeriyordu: 1. Gyokko ryu koshijutsu; 2. Koto ryu koppojutsu; Z. Shinden Fudo ryu dakentai jutsu; 4. Takagi yoshin ryu jutaijutsu; b. Kukishinden ryu dakentai-jutsu ve juttejutsu (2 ciltte); b. Togakure ryu ninpo taijutsu ve bikenjutsu.

ŞER EKİN P.P. "Öz Savunmada Bıçak"

P.P.'den yeni kitap Sherekin "Kendini savunmada bıçak", bıçaklı dövüş tekniğine temelde yeni bir yaklaşımdır. Tanınmış bir uygulayıcı, İçişleri Bakanlığı özel kuvvetleri gazisi, geleneksel Japon dövüş sanatlarının ustası, otuz yılı aşkın deneyimini ilk kez okuyucularla paylaşıyor.

tehlikeli bir durumda hayatınızı kurtaramayacak bir sanattır . Kitapta önerilen teknikler doğası gereği insancıldır. Kesinlikle gerekli savunma çerçevesinde hareket etmenize izin verirler , ancak sırayla, baştan sona etkili ve verimlidirler.

YU KANG (çeviri ve yorum) "Tao Te Ching ve Godian listeleri" Aaozi "

Bu basım, Taocu kanon "Tao Te Ching"in (Wang Bi'nin versiyonu) kanonik versiyonunun orijinal semantik ve şiirsel tercümesini ve versiyonlarının en eskisinin harfi harfine tercümesini ilk kez bir kitap şeklinde yayınlıyor - yani -adlı Godian, Wang'ın versiyonundan paralelliklerle "Lao Tzu" listeler.

Godian "Lao-tzu" listeleri ilk kez Rusçaya çevrilmiş olarak yayınlandı.

Ekler, çevirmenin yazdığı bir dizi orijinal metni içerir: "Tao'ya İthaf", "Wu-wei Üzerine Mektuplar" ve "Usta Wu Emirleri".

PEME KUNGA "Tibet tıbbında ateş tedavisi"

Ateşin iyileştirici gücü açıktır ve atalarımız bundan faydalanmaktan kendilerini alamamışlardır. İlaçların hazırlanması için en azından çok çeşitli hammaddelere, üretim teknolojilerine, uygulama yöntemlerine vb. Sahip olunması gerekiyorsa , o zaman yangın tedavisi çok daha basit görünür. Ancak basitliğine rağmen ateş (ısı) tedavisi çok etkili bir tedavi yöntemidir ve çok önemli olan ek koşul gerektirmeyen kendi kendine yeterli bir yöntemdir.

Kitaplar "Ritim Artı" 2008

JIANG RUNQIAO "Baguazhang" (Çince'den S. Bereznyuk tarafından çevrilmiştir)

Dövüş sanatları, 10 - 15 yıl önce olduğu gibi, hala çok çeşitli uygulayıcılar arasında popülerdir. BDT'de Çin dövüş sanatlarının gelişimine büyük bir kişisel katkı, Çinli yazarların kitaplarının tercümanı olarak Stanislav Bereznyuk tarafından yapıldı.

, dövüş sanatları üzerine eserlerin Çince ve İngilizce'den çevirilerini içerecek olan "S. Bereznyuk'un Çevirileri" dizisini açar . Jiang Rongqiao'nun "Baguazhang" kitabı, eklerde S. Bereznyuk'un yorum ve açıklamalarının yanı sıra Baguazhang'ın önde gelen Çinli uygulayıcılarının makalelerinin çevirileriyle destekleniyor.

KAPTEN Yu.L. "Meditasyonun Temelleri - 2. İçsel Deneyimin Geliştirilmesi"

Yeni kitap Yu JI. Kapten, çok satan ünlü "Meditasyonun Temelleri: Giriş Yapan Pratik Kurs" kitabının devamıdır. Meditasyon teorisi ve pratiği burada çok daha derin bir düzeyde ele alınmaktadır, bu nedenle bu çalışmanın bağımsız bir anlamı vardır ve meditasyon pratiğini geliştirmek ve iyileştirmek isteyen herkese tavsiye edilir. Yazar tarafından kısa bir biçimde açıklanan insanın ruhsal evriminin olanakları, birçok heyecan verici soruyu yanıtlamaya ve ruhsal uygulamanın amaçlarını ve hedeflerini anlamadaki birçok sorunu ortadan kaldırmaya izin verir.

Momot VV "Gyokko Ryu Koshijutsu"

Kitap, bin yıldan fazla bir geçmişe sahip olan ve genel olarak diğer dövüş sanatları türleri ve stillerinin ve çeşitli ninja taijutsu stillerinin temelini oluşturan Iga bölgesinin en eski belgelenmiş bujutsu ve ninjutsu stiline adanmıştır. özellikle (Iga ryu, Hakuun ryu, Togakure ryu, Koto ryu , Gikan Ryu, Gyokushin Ryu, vb.).

Bugün Gyokko ryu koshijutsu, Bujinkan dojo'daki eğitimin temelidir. Yeni kitapta, ilk kez, stilin tüm teorik ve pratik yönleri ayrıntılı olarak ele alınmaktadır: eksiksiz bir tarih ve denkei (öğretiler silsilesi), ilkeler ve teorinin yanı sıra eksiksiz bir teknik cephanelik (mokuroku). Jasper Tiger stili (Gyokko Ryu). Kitabın bilgi miktarı ve açıklayıcı materyal (beş yüzden fazla fotoğraf) açısından dünyada benzerleri yoktur . Kitaptaki tüm isimler, unvanlar, felsefi ilkeler ve terimler Rusça ve Japonca (kanji) dillerinde (1000'den fazla hiyeroglif ) kopyalanmıştır. Kitap, Bujin-kan soke Hatsumi Masaaki sisteminin uygulayıcıları ve geleneksel Japon dövüş sanatlarıyla ciddi şekilde ilgilenen herkes için hazırlanmıştır.

PEME KUNGA "Tibet tıbbında akupunktur"

tıpta değil, aynı zamanda kendi kendine tedavi için de kullanılabilir . Tibet tıbbının benzersizliği, Tibet Budizminin manevi geleneklerine ve Bon öğretilerine dayanan çok anlaşılır ve insancıl bir şifa sistemi olması gerçeğinde yatmaktadır. Herkes bu geleneğe hakim olabilir ve Tibet tıbbını insanların yararına uygulayabilir ve kişisel sağlığını ve genel olarak yaşam kalitesini büyük ölçüde geliştirebilir. Kitap geniş bir okuyucu kitlesine yöneliktir, yazarın önerdiği tüm yöntemler Ukrayna ve Rusya bölgelerine uyarlanmıştır ve kişisel deneyime göre test edilmiştir.

Safronov A.G. "Arkaikten günümüze mistik geleneklerde psiko-pratikler"

Kitap, psikopratik fenomeninin kapsamlı, geriye dönük bir incelemesini sunuyor: hedefleri, yöntemleri, felsefi gerekçeleri, evrimi ve diğer ruhsal yaşam biçimleriyle etkileşimi. Makale ilk kez dini, okült ve ezoterik psikopratiklerdeki farklılıkları ele alıyor. Psikopratiklerin , gelişiminin her aşamasında insanlığın doğasında var olan bütünleyici bir kültürel fenomen olduğu gösterilmiştir . Modern dünyada sunulan psikopratiklere özellikle dikkat edilir. Makale, kültür ve dinde değişen bilinç durumlarının yeri, bir sosyotipin oluşumunda ve sürdürülmesinde dinin rolü ve ezoterik psikopratiklerin kültürel önemi gibi konuları ele alıyor . Modern psikoterapinin felsefi ve dini kökleri ile içinde yer alan dini süreçler ortaya çıkar.

, din bilimleri uzmanları, psikologlar ve ilgili alandaki uygulayıcıların hem de ezoterizm ve geleneksel olmayan psikoloji ile ilgilenen herkesin ilgisini çekebilir .

WU TUNAN “Taijiquan. Bilimsel olarak belirtilen ulusal dövüş sanatı"

Wu Tunan, yüz yılı aşkın bir süredir yaşadığı için bazen "Çin dövüş sanatlarının Methuselah'ı" olarak anılır. Milliyete göre bir Moğol, 19. yüzyılın sonunda kalıtsal askerlerden oluşan bir ailede doğdu , ailesinin imparatorluk sarayındaki bağlantıları sayesinde o zamanın en iyi öğretmenlerinden askeri, sivil ve tıp eğitimi aldı. Burjuva-demokratik devrimden sonra, hem okullarda ve üniversitelerde insani konular öğretmekle hem de dövüş sanatları pratiğiyle uğraştı . Bu kitap 1928'de yayınlandı ve taijiquan'ın klasik bilgisi ile o zamanın öğretimine yönelik yeni yaklaşımları birleştirdi.

Bu kitap aslında genel halka yönelik ilk taijiquan ders kitabıydı ve birçok açıdan gelecek 20. yüzyılın tamamı için taijiquan eğitimi ve öğretiminin yönünü belirledi . Ek, bu kitabın yayımlandığı andan günümüze kadar üslubun gelişimine ilişkin büyük miktarda malzeme içermektedir.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar