Çeviri
Mefisto Kitabı
Faustian geleneğinin Sol El Yolu Grimoire'ı
Asenath Mason
İçindekiler
yazar hakkında 3
Önsöz 3
Orta Çağ ve Rönesans efsanelerinde Mephistopheles 6
Düşman 12
Düşman Ritüeli 18
İnsanlar ve Diğer Taraf 21 arasında aracı
diğer tarafı görmek 24
Karanlığın Gölge Lordu 27
Rüyada gölge bulmak 33
Gölge Meditasyonu 34
Gölge Tanrı ile Karşılaşma 35
Astral Sabbat Başlatıcı 38
Meclisin Siyah Adamı 42
Cehennem gibi Sabbat 44'e yürüyüş
Sabbatik ilahi 44
Çalışma Yolu 45
Sabbat ve seks büyüsü 46
Sabbatik Mülkiyetin Uğursuz Ayini 50
Karanlık Diyarın Anahtarının Koruyucusu 52
Anneler alemine giriş - iş yolu 54
Çalışma Yolu 55
düzenbaz 56
Ek 61
yazar hakkında
Asenath Mason, karanlık bir fantezi yazarı ve sanatçısıdır. Sol El Yolu felsefesine özel atıfta bulunan, ezoterik, dini ve mitolojik konularda birçok makalenin yazarıdır. O, Red Dragon Magical Order of the Red Dragon'un (Dragon Rouge) Polonya Locası olan Megan Lodge'un kurucusudur ve okült sanatların aktif bir uygulayıcısıdır. 2004 yılında, Sol Yoldan Bakışlar adlı ortak bir kitabın yayınlanmasına katkıda bulundu. Aynı zamanda Megan Lodge'un ezoterik dergisi Dragon's Blood'ın editörü ve ortak yazarıdır.
En son çalışması The Book of Mephisto, Faust büyüsü üzerine birkaç yıllık teorik ve pratik araştırmaya dayanan pratik bir modern büyü kitabıdır.
Bu kitap, tüm Batı demonolojisinin ana Şeytanı olan Mephistopheles'e ithaf edilmiştir.
Lo, Mephisto, sevgilerle.
Önsöz
“Çok fazla kötülük olmasaydı, iyiliğin ne işe yarardı? Ve tüm gölgeler kaybolsaydı Dünya nasıl görünürdü?
(Woland, Usta ve Margarita, Bulgakov)
... Siyah cüppeli bir adam yere bir daire çiziyor; tıpkı okuduğu kitaplarda anlatıldığı gibi İbranice gezegen işaretleri yazar ve yazılar yazar. Sihirli değneği kaldırır ve cehennemi bir büyünün sözlerini söyler, acelesi vardır, hücrede tamamen yalnızdır. Sonra daire içinde canavarca bir ejderha şeklini oluşturan siyah bir görüntü belirir. Adam bir büyü daha haykırıyor. Çemberin içindeki şekil, cübbeli bir figüre dönüşüyor.
bir keşişi andıran başlık. Çağırana bakar, tepkisini bekler...
Bu sahne, Orta Çağ ve Rönesans'ın edebi kaynaklarında çok sık sunuldu ve düzinelerce büyü kitabında anlatıldı. Kara büyü, 15. ve 16. yüzyıllarda Avrupa'da gelişti. Başka hiçbir dönem sihire ve doğaüstü olaylara bu kadar geniş bir ilgi duymamıştı. Sanatsal, bilimsel ve felsefi alanlarda önde gelen şahsiyetler sihirbaz olarak görülüyordu ve bu itibar çoğu durumda doğruydu. Kara büyücünün prototipi, ortaçağ çizimi 13. yüzyılda Jacob Voraginsky tarafından yazılan "Aurea Efsanesi" adlı bir hikayede ortaya çıkan Theophilius'du [1]. Theophilius, Sicilya'daki bir kilisenin bekçisiydi, ancak dini yetkililer tarafından görevden alındı. Konumunu geri kazanmak için şeytanla bir anlaşma yaptı.
Bu tür hikayeler hızla tüm Avrupa'ya yayıldı ve ruhunu şeytana satması karşılığında büyük güç elde eden bir büyücü hakkında efsanelere dönüştü. Bu efsane, Rönesans'ta Faust figüründe kutsandı. Christopher Marlowe'un çiziminde, onu sihirli bir çemberde bir iblis çağırırken görüyoruz. Çoğu "Büyücünün" amacı olmasına rağmen, bu cehennemi ruhu zenginlik veya dünyevi malları arzuladığı için çağırmadı. Evreni ve kendi iç bölgelerinin derinliklerini keşfetmek için bilgi karşılığında ruhunu satar. Faust, kendini tanrılaştırma yoluna girer ve kendisi Tanrı olmak ister. Bu yol, iyi ile kötü, düzen ile kaos, akıl ile irrasyonel, Cennet ile Cehennem arasından geçer ama her ikisine de ulaşır. Bu nedenle, bu yoldaki yardımcısı ve yol arkadaşı, dönüşümün ruhu, Psychopomp, aldatıcı, rehber ve başlatıcıdır: Mephistopheles.
Bu kitap, Faust geleneğini incelemeyi amaçlamıyor. Rönesans büyüsü üzerine bir çalışma da değildir. Bu kitap, özellikle Mephistopheles'e, onun Batı ezoterizmi ve edebiyatında göründüğü yönlere ve biçimlere adanmış bir Büyü Kitabıdır. Burada sunulan metinler ve ritüeller modern bir bakış açısıyla yazılmıştır, ancak yine de eski kaynaklardan gelmektedir. Kitapta anlatılan büyülü uygulamalar, Orta Çağ ve Rönesans büyü kitaplarından ve Faust geleneğindeki modern edebi eserlerden esinlenmiştir: J. W. Goethe'nin "Faust" veya Bulgakov'un "Usta ve Margarita".
Orta Çağ ve Rönesans kaynaklarında Mephistopheles en ünlü şeytandır. Bazı kayıtlar onun cehennem hiyerarşisinde yüksek bir konuma sahip olduğunu söylerken, diğerleri onun sadece Faust ve benzeri hikayelerin yazarının bir icadı olduğunu söylüyor. Mephistopheles gibi cehennemin yedi büyük prensinden biridir. Allah'a isyan edip düşen ilk dört melekten biri olduğu da belirtilmektedir. Bu bağlamda Lucifer, Belial ve Leviathan ile birlikte anılır. Cornelius Agrippa'nın yazılarında ve 16. yüzyılın birçok büyü kitabında anlatılmıştır. Bununla birlikte, görsel sanatlar ve edebiyattaki popülaritesine rağmen, tüm Batı geleneğinde en tartışmalı şeytani varlık olmaya devam ediyor.
Modern okültizmde Mephistopheles'in rolü azaltıldı ve bu efsanevi figüre şu anda çok daha az ilgi gösteriliyor. Bu nedenle, bu kitabın amacı, Mephistopheles figürünü yeni bir ışık altında sunma niyetidir - yalnızca geleneksel bir kötülük ilkesi olarak değil, aynı zamanda Sol El Yolu'nun başlatıcısı olarak, içinden geldiği Hıristiyan geleneğindeki Düşman olarak. ortaya çıktı ve yaşam boyunca bize eşlik eden kişisel bir gölge olarak.
Eski günlerdeki gibi ama yeni, modern bir bakış açısıyla yine rehberimiz ve yol arkadaşımız olsun.
Asenath Mason. 2005 Kışı
Orta Çağ ve Rönesans efsanelerinde Mephistopheles
Mephistopheles, Orta Çağ'ın sonunda edebiyatta ortaya çıktı. Adı muhtemelen İbranice "mefiz" - "yok edici" ve "tophel" - "iftiracı" kelimelerinden alınmıştır. Ortaçağ kayıtlarına göre, Mephistopheles zalim, yaramaz ve kurnaz bir şeytandı. İnsanların ıstırabından beslenir, erdemle alay eder ve yalanlar yayar. Faust geleneğinde Faust'un hizmetkarı, sevincinin ve lanetinin aracısı olarak bilinir.
Bu iblisin bilinen ilk edebi kaydı, 1587'de yayınlanan Johannes Faustus'un Tarihi Alman eseriydi. Bu kitaba dayanarak, popüler İngiliz oyun yazarı Christopher Marlowe, daha sonra bilgi ve büyülü güç karşılığında ruhunu şeytana satan bir bilim adamı hakkında sayısız efsanenin kaynağı haline gelen bir oyun yazdı. Oyunun adı Doktor Faust'un Yaşamının ve Ölümünün Trajik Kronolojisi idi. Marlowe'un oyununda Mephistopheles, Faust ile birlikte en önemli semboldür. Faust'un isteği üzerine, "tüm ruhların baş naibi ve komutanı" Lucifer'in bir hizmetkarı olarak görünür. Yine de kabul ettiği gibi efendisi tarafından gönderilmedi, kendi özgür iradesiyle geldi. Açıkladığı gibi, birinin Tanrı'yı \u200b\u200breddettiğini duyduklarında şeytanlar her zaman gelir:
"Çünkü birinin Tanrı'nın adından, kutsal yazılardan ve Kurtarıcı Mesih'ten vazgeçtiğini duyduğumuzda, onun şanlı ruhunu alma umuduyla uçarız."
Lucifer'in onayı olmadan Faust'a hizmet edemeyeceği için bilim adamını efendisiyle bir anlaşma imzalamaya ikna eder. Sözleşmeye göre Mephistopheles, önümüzdeki yirmi dört yıl boyunca "onun hizmetkarı ve onun emri altında olacak". "Onun için her şeyi yapmalı ve ona her şeyi getirmelidir (...) hücresinde veya evinde görünmez olmalı (...) ve istediği şekilde veya görüntüde görünmelidir."
Şekil.1 Dr. Faust, Mephistopheles'i çağırır.
Mephistopheles, Faust'a hizmetinde faydalı olan birçok yeteneğe sahiptir. Dönüşme yeteneğine sahiptir ve görünmez olabilir. Oyun boyunca çeşitli biçimlere bürünür, önce bir ejderha, ardından eski bir Fransisken rahibi olarak görünür. Daha sonra ikisi de Faust'la birlikte kardinal olarak görünürler. Görünmezlik kisvesi altında, Papa'nın ziyafetinde yaramaz oyunlar oynarlar ve bununla Faust, sahte bir kafa takarak askerleri aldatır, sahte yarış atları satarak hile yapar ve onu kötü sihirle suçlamak isteyenlere bir aptallık büyüsü yapar. .
Faust, Mephistopheles'in yardımıyla çok popüler bir sihirbaz olur. Ayrıca Roma'daki hileleriyle ünlü olur, Vanholt Dükü ve Düşesi'ne saldırır, kışın ortasında onlara üzüm sağlar ve ölülerin gölgelerini imparatorun sarayına çağırır.
Mephistopheles'in sadece itaatkar bir hizmetkar değil, aynı zamanda kurnaz bir asistan olduğu ortaya çıktı. Efendisini eğlendirmenin birçok yolunu biliyor. Şeytanla bir anlaşma imzalarken Faust'un kanı donduğunda, Mephistopheles sıcaklığı bilim adamını ısıtan ve imzayı bitirmesine izin veren bir ateş böceği çağırır. theatrum mundi'de , oyun boyunca Şeytan ve diğer insanların yalnızca belirli rolleri oynayan aktörler olduğu çeşitli performanslar düzenleyen yetenekli bir yönetmendir. İlk performans, Faust'u ruhunu satma kararında güçlendirmeli ve ona "sihrin neler yapabileceğini" göstermelidir. Mephistopheles, Faust'a bir taç ve zengin cüppeler veren dans eden şeytanlarla önünde belirir. Mephistopheles, ustasına özel bu tiyatro gösterisinin yönetmeni ve başrol oyuncusu. Başka bir gösteri için, baş şeytanlar Lucifer ve Beelzebub'u bir kez daha "prensin cehennemdeki arkadaşı" olarak davet ediyor.
Yine Faust ana seyirci ve onun tek rolü oturup "şovu işaretlemek". Bu, monologları için fon müziği sağlayan bir kavalcı tarafından yönetilen yedi ölümcül günahtan (kibir, açgözlülük, kıskançlık, öfke, oburluk, tembellik, fuhuş) oluşan zekice yönlendirilmiş bir alaydır. Mephistopheles, soytarılık ve fars arası, pandomimin ciddiyeti ve maskeli balo karnavalı dahil, ortaçağ ve Elizabeth sahnesinde kullanılan tüm hileleri bilir. İmparatorun sarayında, ölülerin gölgelerinin, ölülerin büyücülükle çağrılan ruhlarının katılımıyla geleneksel bir pandomim düzenlendi. Oyunun son dakikaları bile şeytanın maharetiyle yönetilen bir gösteri gibidir: İplerde asılı duran taht sahneye iner ve "cehennemin ağzı" talihsiz bilim adamını karşılamak için açılır.
Şekil 2 Eugene Delacroix: Mephistopheles, Faust'a yardım teklif ediyor.
Mephistopheles aynı zamanda burada bir havai fişek uzmanı olarak temsil edilen Ateş Şeytanıdır. Sahneye çıkışına genellikle havai fişekler, şimşekler ve gök gürültüsü sesleri eşlik ederek karakteristik bir sahneleme (veya ritüel atmosfer) yarattı. Bu, Faust'un tövbe etmesini her zaman engelleyen ve onu "cehennemde her türden zevk olduğuna" nasıl ikna edeceğini bilen Mephistopheles'tir.
Marlowe'un öyküsündeki Mephistopheles, özel bir tür düşmüş melektir - ayrıca Faust'u yasak bilginin peşinden gitmeye teşvik eder ve onu sonuçlara karşı uyarır. Kendi karanlık yapısının ve cehennemde insanları bekleyen imtihanların farkındadır. Bazen tamamen melankolik görünür ve varlığından memnun değildir:
“Allah'ın yüzünü görmüş, cennetin ebedî zevklerini tatmış olan ben, ebedî saadeti yitirip 10 bin cehennem azabı çekmez miyim sanıyorsun?”
Temsil ettiği cehennem, ateş ve şeytanların geleneksel Hıristiyan imgesi değildir. Bu, yaptıklarıyla hayatlarını kedere ve cehennem azabına çeviren tüm insanların ızdırabıdır. Mephistopheles'in cehennemi, ruhtaki doğuştan gelen karanlıktır."
Faust: "Neredesin lanet olası?"
Mefisto: "Cehennemde."
Faust: "Yani senin sanatın cehennemden mi geliyor?"
Mefisto: Cehennem ben değilim.
Cehennem bireysel ruhun içindeki karanlıktır, insan doğasının karanlık yüzüdür, insan kişiliğinin karanlık yönüdür:
"Neredeyiz - cehennem var,
Ve cehennemin olduğu yerde biz de orada olmalıyız.”
Bu cehennemden kaçış yok, pişmanlık yok, af yok. Bu nedenle Rönesans efsanesinde Faust kurtarılmamıştır. Anlaşma yaptığı şeytani varlıklar tarafından parçalanır, karanlığın kara gizemlerine ve şamanistik inisiyasyon ateşine inisiye edilir - usta ruhlar tarafından zayıf insan formunu yok etmek ve onu eski haline döndürmeye zorlamak için "parçalanır". kendini yeni bir biçimde! Bu, daha sonraki Faust hikayelerinde değiştirilen bir unsurdur. Örneğin, Goethe'nin oyununda Tanrı onu kurtarır - inisiyasyonu tamamlanmamıştır.
Mephistopheles'in hüznü, onu yakın bir arkadaş olarak görmeye başlayan Faust'a yaklaştırır. Faust da varlığından memnun değildir. Hırslıdır ve geleneksel teoloji ve felsefe onun bilgi arzusunu tatmin etmeye yetmez. Evrenin sırlarına erişemediği için acı çekiyor:
"Felsefe, ukalalık için fizik yasaları gibi iğrenç ve anlaşılmazdır. Kutsallık üç iğrenç kısma dayanır - zulüm, hor görme ve anlamsızlık.
Sadece büyülü ve doğaüstü güçler ona arzuladığı bilgiyi verebilir. Mephistopheles, onun için bir tür akraba ruh, doğanın sırlarını tartışabileceği bir arkadaş olur. Bilginin bedeli önemli değil:
“Gökyüzündeki yıldızlar kadar ruhum olsaydı, hepsini Mephistopheles'e verirdim! Onunla dünyanın en büyük imparatoru olacağım."
Mephistopheles, geleneksel öğretinin dışında kalan gezegenler, yıldızlar, küreler, cennet, cehennem ve diğer gizemler hakkında konuşabileceği tek "kişi"dir. O, ciddi bilimsel tartışmalarda ve yaramaz çocuk oyunlarında Faust'un ortağıdır, onun öğretmeni ve şovmeni, hizmetkarı ve arkadaşı, başlatıcısıdır. Faust, asistanına dönüşümlü olarak "iyi Mephistopheles", "kötü Mephistopheles", "kötü adam", "benim uysal Mephistopheles", "lanetli ruh" diyor, ancak çoğu zaman ona "sevgili Mephistopheles" diyor.
Faust'un hayatının son yıllarında, Mephistopheles onun tek arkadaşı ve bir tür ruh yardımcısı. Faust'un söylediği son sözler bile sevgili arkadaşına yöneliktir: "Ah, Mephistopheles."
Hayatının sonuna kadar, onu yirmi dört yıldır hazırladığı büyük inisiyasyonuna kadar Faust'a yakındı. Bir gölge gibi onunla ittifaka girdi, aydınlığa ve karanlığa, yaşam ve ölüme, kabir ve dirilişe.
Resim: 3 Rembrandt van Rijn: Doktor Faustus, 1651
Düşman,
Faust'un hikayesi bir kabullenme hikayesidir. Mephistopheles başlatıcıdır. Faust'u istikrarlı üniversite hayatının emin ellerinden alır ve onu tanrılığa götürecek yolu gösterir. Bu, Sol El Yolu İnisiyasyonudur - kendini tanrılaştırma peşinde. Faust tanrısallığı arzular. Doğa ve tanrıların kontrolü altındaki şeyler üzerinde güç hayal ediyor. Sol El Yolu, "Tanrı olmaya" çabalayan sihirbazın yoludur, bu yüzden Faust Marlowe coşkuyla haykırıyor:
'Sihirli ses yarı tanrı'
Tanrısallığı alırken beynimin tutulduğu yer burasıdır."
Faust, karanlık güçlerle bir anlaşma yapan Sol El Yolu'nun bir ustasıdır. Tanrı'ya itaat etmek istemiyor ama kendisi Tanrı olmak, "gökteki Jüpiter gibi" olmak istiyor: bu unsurların efendisi ve komutanı, doğanın efendisidir. Bu nedenle gelenekleri, kanunları ve düzeni reddeder ve kurtuluş yolunu seçer. Bağımsızlık, bilgi ve güç arzusu, meleklerin düşüşüne neden olan, Adem ve Havva'yı yasak ağacın meyvesini yemeye ayartan veya Cain'in Tanrı'dan kendi yolunu aramasına neden olanla aynıdır. Mephistopheles, Faust için Cennet Bahçesinde Yılan rolünü yerine getirir - onu özgürlük yolunda başlatır, ona meyveyi yerseniz vaadini yerine getiren Yaratılışın sırları olan Bilgi Ağacının meyvelerini sunar. bilgi, gözlerin açılacak ve Tanrı gibi olacaksın. Bu vaat, Mephistopheles'in Faust'a söylediği sözlerde yansıtılır:
"O zaman Faust, cesurca eline bir bıçak sapla ve ruhunu bağla ve belli bir gün büyük Lucifer'in onun kendisinin olduğunu iddia edebileceğini hatırla ve o zaman sen de Lucifer kadar büyük olacaksın."
yolu olan Düşmanın yoluna giriyor[2]
sabit yaşam kalıpları. Sihirde bilgi ve bilgeliğin peşinden gitmek için geleneksel eğitimi terk eder. Şimdiye kadar hayatının özü olan her şeyden kopuyor: felsefe, tıp, fizik ve hayatının çoğunu adadığı tüm bilimler. Büyü sanatlarının üstünlüğüyle birer birer ortadan kalkarlar ve geride kalırlar - işe yaramazlar. Faust, yeni bir hayata girmek için geçmiş hayatını terk eder. Bu aynı zamanda inisiyasyon pratiğinin bir unsurudur. Yeni bir döneme başlamaya hazır olmadan önce hayatınızın belirli bir dönemini bitirmeniz gerekir.
Resim: 4 Faust ve Mephistopheles Şabat 1827'ye gidiyor
Mephistopheles edebiyatta sıklıkla inkar eden, sorgulayan, anlamları değiştiren, eski bakış açılarını yok eden, şüphe ve tereddüt tohumları eken şeytan olarak karşımıza çıkar. O, "çelişki ruhu"dur. Yenisini yaratmak için eski dünya düzenini tepeden tırnağa tersine çevirir. Bir kişinin zihnine ektiği şüphe tohumları, Düşman tarafından sağlanan dönüşüm armağanını dönüştüremezseniz, yaratıcı metamorfoza veya deliliğe yol açar.
Muhalefette birliği bulmanın bir yolunu işaret ediyor. Faust'un hikayesi, ortaçağ efsanelerine ek olarak, maruz kaldığı çalışma ve yargılamanın İncil'deki mitinden de kaynaklanmaktadır. Çelişkileri ve imtihanları icat eden Tanrı değil, düşman olan şeytandı, onsuz yaratılış tamamlanmış olmazdı - bu en önemli çelişki ilkesinin yokluğunda. Bu nedenle, İncil'deki hikayede Tanrı, Hasımla isteyerek konuşur ve onun argümanlarını dinler. Benzer bir model, Düşman Malek Tauz'un sık sık Yaradan'la konuştuğu Yezidi kayıtlarında da görülür. Malek Tauz, bu Doğu kültüründe Batı'da olduğu gibi "kötü" veya "şeytan" olarak görülmez. O, melekler arasında ilk yaratılan büyük ve kudretli başmelek "Tavus Meleği"dir. Yezidilerin kutsal yazılarında Beyaz İnci - Tanrı'nın ideal yaratımı - olarak bilinen kozmik bir yumurtadan Dünya'yı ve insanları yaratan Tanrı değil, Melek Taus'tur. Dolayısıyla o, maddi alemin yaratılmasından sorumlu bir tür Demiurge'dir ve aynı zamanda bu dünyanın hükümdarıdır. O, karanlığın ve maddenin Rabbidir ve onsuz evrendeki uyum tam olmayacaktır. Batı kültüründeki karşılığı, "olumsuzlama ruhu" olan Mephistopheles'tir. Mephistopheles, tüm yaratılış kayıtlarında birçok biçimde ve kılık değiştirmiş olarak ortaya çıkan anarşi, düzensizlik ve çelişkinin ilksel gücüdür. Bu, genellikle Samael ile ilişkilendirilen, ancak genellikle Düşman Şeytan ile ilişkilendirilen Cennet Bahçesi Yılanı'nda somutlaşan aynı anarşi ilkesidir. Düşman, Adem ve Havva'yı gizli bilgiye başlatır ve o, insan kızlarıyla evlenmek için Dünya'ya inen meleklerin düşüşünün sebebidir. Düşmüş melekler Nefilim, insanlara Yüce'nin ayrıcalığı olan sırları öğretti: beceri, silah bilgisi, şifalı bitkiler, büyüler, kehanet vb. Böylece bugüne kadar tamamlanmayan bir yaratımı tamamlamış oldular. Helena Blavatsky, meleklerin düşüşünün gerekli olduğunu çünkü enerjinin maddeye inişini içerdiğini ve böylece her şeyin maddi dünyada tezahür etmesine izin verdiğini yazıyor. Düşmüş meleklerin lideri, genellikle Malek Taus ile özdeşleştirilen Azazel'di. İnsana bağımsızlık yolunu gösteren ve insanlara gizli potansiyellerini nasıl serbest bırakacaklarını öğreten Düşmandı. Mephistopheles, Batı kültüründe Düşmanın kişileştirilmesidir.
Efsanelerde ve peri masallarında başka hiçbir şeytan bu kadar sık görülmez. Hem Evrende hem de insan bilincinde kozmik düzeni her zaman alt üst eder. Durgunluk içinde donup kalmanıza izin vermeyen yaratıcı heyecan ve huzursuzluğa neden olur. Bu nedenle, sonsuz mükemmelliğin ve dinamizmin ruhudur.
İnisiyasyon aynı zamanda karanlığa bir iniş, Prima Materia'ya bir dalış, karanlık güçlerin uçsuz bucaksız okyanusunda bir çözülmedir. Mephistopheles'in temsil ettiği şey budur. O, Karanlığın Tanrısı ve yaratma eyleminden önceki ilkel Kaos'un parçasıdır. Goethe'nin oyununda Faust'a "başlangıçta olan kısmın, ışığı doğuran karanlığın bir parçası" olarak görünür, o Gecenin Annesinin çocuğudur. Karanlık, ışığın ve tüm yaratılışın ortaya çıktığı orijinal Kaos'un dişil ilkesidir. Ancak bu olduğunda, karanlık tanrılar kötü olarak tanımlanmaya başlandı ve karanlık, Şeytan'a dönüştü. Anaerkil ay düzeninin yerini solar, ataerkil bir düzen aldı. Bu nedenle Mephistopheles şunu ekliyor: "Gece Ana'nın kadim rütbesi ve yeri ile tartışan kibirli bir ışık." Artık kötü olarak görülen tüm varlıkların potansiyelini içeren ilk rahmin orijinal karanlığının bir parçası olduğunu vurguluyor:
"Günah, Yıkım dediğin her şey - tek kelimeyle, Kötülük, benim gerçek elementim olan şeyi temsil ediyor."
Karanlık, geleneksel olarak kötü olarak kabul edilen dünyevi bir alem olan chtonik bir alemdir. Toprak - Ezeli Ana hayat verir ve alır. Mephistopheles'in elementi ateş olsa bile, toprak onun krallığıdır. Faust'a dünyevi küreye ait olan her şeyi verebilir, çünkü o dünyanın efendisi, bu dünyanın efendisidir. Bu görüş, orta çağdaki ortodoks Hıristiyan hareketler arasında, örneğin Katharlar gibi mezhepler arasında yaygın bir şekilde benimsendi.
İyi Tanrı'nın yukarıda olduğuna, bu dünyanın üzerinde olduğuna, Dünya'nın ise kötü Tanrı Şeytan'a ait olduğuna inanıyorlar. Bu görüşe göre cehennem yeryüzündeydi. Aslında bu Mephistopheles tarafından doğrulanır, Faust ona cehennemden nasıl çıktığını sorduğunda "neden cehennem, ben ondan çıkmadım" diye yanıt verir.
Simyada Karanlık, çürüme ilkesidir, anlayış ve aydınlanma arayışında bilinçdışının karanlık alemlerine inisiyasyon yolculuğunun başlangıcını işaret eden Nigredo'dur. Bu, Solve et Coagula'nın simyasal formülüdür , çözünme ve yoğunlaşma, yok etme, yeniden yaratma, ölüm ve yeniden doğuş.
Faust'ta da durum aynı mı? Gerçekten bilmiyoruz. Ölür ama yeniden doğup doğmadığına dair bir bilgi yoktur. Goethe'nin Faust'unun kaderi açıktır - kurtarılır ve Tanrı'dan affedilir. Işığa döner ve kurtuluşu seçer. Sağ El Yolunun amaçlarını yerine getirir ve Tanrı ile bir olur. Bu nedenle inisiyasyonu tamamlanmadı. Yalnızca yaşam ve ölümün gizemini çözen kişi Tanrı olur. Goethe'nin Faust'u Tanrı olmaz, daha yüksek bir tanrıya boyun eğmeyi seçer. Bu şansı Mephistopheles'ten aldı ama sonuna kadar gidecek kadar güçlü değildi. İnisiyasyon her zaman bir sınavı, bir sınavı içerir, yoldaki işi yapmak için ustanın geçmesi gerekir. Mephistopheles, Sol El Yolunun özüdür - başlatıcı, "baştan çıkarıcı": "inkar ruhu". Düşman şeytandır, rakip sorgulayan, tartışan, yaratılıştaki kusurları ortaya koyan ve böylece evrendeki uyumu mümkün kılan. Mephistopheles'in sınavı bir şüphe ve delilik sınavıdır. Bizi bilinçaltımızın karanlık, gerçekleşmemiş tarafıyla yüzleştirir. Bu yüzleşme pek çok soruyu ve sorunu beraberinde getiriyor. Bu sınavı geçmek için kişinin sezgilerini ve dengeli düşüncelerini doğru eylemlerle kullanması gerekir. Bu zor bir görevdir, ancak kutsallığa doğru önemli bir adımdır.
Faust, ölüm karşısında en ciddi sınavla karşı karşıyadır - tövbe etmek veya seçilen yola katlanmak, Tanrı'nın önünde eğilmek ve "ebedi mutluluk" duygusu ya da bir adım daha atmak ve Tanrı'nın kendisi olmak. Goethe'nin kahramanı ilk seçeneği seçer. Oyunun sonunda onu melekler ve parlayan ruhlar eşliğinde görüyoruz. Faust Marlow ise farklı. İnsan potansiyeline olan inancın tüm başarının arkasındaki itici güç olduğu bir çağı özetliyor:
ii
Resim: 5 Eugene Delacroix: Harz Dağları'nda Mephistopheles ve Faust.
kültürel, bilimsel, sanatsal, sosyal, politik, edebi ve dini. Bu nedenle Faust, ödeyebileceği en yüksek bedel olsa bile, potansiyelini serbest bırakan anlaşmadan pişman olamaz.
Mephistopheles ile sözleşmenin imzalandığı sırada Faust'un ruha, cennete veya cehenneme inanmadığını belirtmekte fayda var. Sahip olabileceği tek şeyin dünyadaki yaşam olduğuna ikna olmuştu. Sihirli yol deneyimi onu yanıldığına ikna etti. İnisiyasyon tamamlanmadan önce, Faust yavaş yavaş tövbe eder ve seçiminin doğruluğunun onayını alır. Mephistopheles'i lanetler ama yine de onu en iyi arkadaşı olarak över. İnisiyasyonun sonucu hala bilinmiyor - Faust'un bedeni parçalanmış olarak bulundu, ancak kendini yeniden yaratacak ve kutsallık kazanacak kadar güçlü müydü? İnisiyasyonu tamamlanmış mıydı? Hayalini gerçekleştirmeyi başardı mı? Rönesans efsanesi bizi bu cevapsız sorularla baş başa bırakıyor.
Düşmanın Ritüeli
11 adet siyah mum ve ağır tütsü hazırlayın. Tapınak, ters pentagramlar gibi Sol El Yolu kavramlarını temsil eden resimler ve sembollerle dekore edilmelidir. Aşağıdaki mühür sunağa yerleştirilecektir:
Resim: 6 Mefisto Mührü.
Mumları birer birer yakın - bundan sonra zili bir kez çalın ve şeytani yöneticilerin adlarını aşağıdaki sırayla söyleyin:
Şeytan Moloch Beelzebub Lucifer Astaroth Asmodeus Belphegor Baal Adra-Melek Lilith Nahema
Bundan sonra tütsü yakın ve şarkı söyleyin:
Mefisto Lepaka!
Etrafınızdaki atmosferin kalınlaşmaya başladığını hissettiğinizde, asanızı kaldırın ve şunu söyleyin:
Karanlığın Tanrısına sesleniyorum! Dünyanın hükümdarı! Bu dünyanın efendisi!
Sonsuz gecenin ve ateşli sıcağın chtonic kürelerinden çık! Beni karanlık özünle tutuştur!
Zihnimde ve ruhumda Karanlığın Kapılarını açın, çünkü ilahi olanı aramak için yeraltı dünyanıza bir giriş arıyorum.
Zazalar, Zazalar, Nasatanada Zazalar!
Ölüm, gölgeler ve hayaletler alemine giriyorum ve en parlak olacak ışığı bulmak için karanlığın kalbine gireceğim. Ölüm sayesinde ölümsüz ve uyanmış olarak çıkmalıyım. Aydınlanmanın siyah ışığında vaftiz edilmiş olarak ölümden dirileceğim! Cehennem ocağının geçidinde güçlü ve dövülmüş bir gölgeler pelerini ile tekrar ten rengimde örtüleceğim!
Kitle dinleri tarafından ilan edilen Ruhun ölümünü reddediyor ve varlığımda yanan yaşam kıvılcımını onaylıyorum!
Bilgi Ağacının Yasak Meyvesini yemeye cüret ettim!
Kayin'in işaretini taşıyorum ve özgürleşme ve kutsallığı aramak için çorak Cennet Bahçesi'nden ayrılan Düşmanım!
Karanlığın dört hükümdarının gücüyle: (şimdi her yöne dön)
Güney: Şeytan, Mephistopheles Doğu: Lucifer, Işığın Habercisi Kuzey: Belial, Dünyanın Efendisi Batı: Leviathan, zamansız varoluşun yılanı.
Ben kendim Rakip oldum!
Ben Güneşin ve Ayın Çocuğu, şeytan ve melek, aziz ve canavarım!
Karanlıkta yolumu aydınlatan Işık parlıyor.
Tüm sınırlamaların ötesindeyim, bu dünyada irademi ilan edecek kadar özgür ve güçlüyüm!
Öyle olsun!
Bir yorum:
Ritüel, kendini tanrılaştırma yolunda gerekli olan değişim ve dönüşüm güçlerine bir meydan okumadır. Düşmanın Ruhu, yaşamın kendini geliştirmesi, engellerin ve ilerlemeyi engelleyen engellerin yok edilmesi için içsel dürtüleri serbest bırakır. Ancak, güçlü bir güçtür ve dikkatle yaklaşılmalıdır.
İnsanlığa olan sevgisinden Mephistopheles, dünyadaki insanlar arasında yaşamaya karar verdi. İnsanı Öteki'ye yaklaştıran aracı olarak ne zaman çağrılsa gelir. O, Evrenin Karanlık Tarafı ile temas kurmanıza izin veren aracı olan cehennemin habercisidir.
Bir aracı olarak, Hermes veya Merkür veya kozmik Ağaçtaki Yılan gibi figürlere karşılık gelir. Ağacın kendisi, tüm dünyalarda ve tüm boyutlarda büyüdüğü için dünyanın eksenidir: tacı göksel kürelere kadar uzanır, gövdesi yeryüzündedir ve kökleri yeraltı dünyasına uzanır. Ağacın etrafına sarılı yılan, tüm bu dünyalar arasında aracıdır, çünkü her küre ile teması vardır: dünyevi daha yüksek ve daha düşük. Aynı şekilde aracı, uyanıklık ve rüya halleri, gündüz ve gece tarafları, et ve ruh, manevi ve maddi, rasyonel ve irrasyonel arasında hareket eder.
Diğer taraf (Kabala'da "Sitra Ahra" olarak adlandırılır), Yaradılışın içinde yer almayan realite tarafıdır. Bu, yapılandırılmış evrenin, kozmik Ağacın gece tarafının ve ışığın ve düzenin olumsuz bir yansımasının dışında var olan karanlık, kaotik enerjilerin krallığıdır.
Merkür/Hermes tanrılardan insanlara mesajlar getirir. Genellikle sandaletlerinde kanatlarla ve ilahi doğasını ve hava küresinin tanrılarıyla ilişkisini doğrulayan başlığında tasvir edilir. Dört elementin de aracısıydı. Mitolojik işlevi, insanları tanrıların kararı hakkında bilgilendirmektir. Aynı şekilde Mephistopheles de büyücüye cehennemin temsilcisi olarak gelir. Kendi adına değil, parçası olduğu daha büyük güç adına onu çağıran herkesle bir anlaşma yapar. Aynı zamanda Mephistopheles ile yapılan anlaşma, cehennemin yerini aldığı birincil karanlık olan Gece Ana ile yapılan bir anlaşmadır.
Resim: 7 Eugene Delacroix: Wittenberg'in arkasındaki Mephistopheles (Faust 1839'dan)
Mephistopheles, Faust'a olumlu ve sadık bir ektir. Mephistopheles'in armağanları her zaman bilim adamının beklediği gibi olmasa da ona istediği her şeyi verir. Bunun nedeni, Faust'a her şeyden önce, şaşırtıcı ve tüm beklentilerin ötesinde olan gerçekliğin gerçek doğasını göstermesidir. Ve Faust'a şöyle der: "Sana aklının isteyebileceğinden fazlasını vereceğim." Faust, bir bilim adamının çalışmasında gerçek Ejderha formunda - kaotik karanlığın bir varlığı olarak - göründüğünde dehşete kapılır. Mephistopheles, anlaşmanın 24 yılı boyunca Faust'a yardım eder ve onu anlaşma sona erdiğinde gerçekleşecek en önemli inisiyasyona hazırlar. Sonra Faust yeterince güçlüyse, söz yerine getirilecek ve "Lucifer kadar büyük" olacak. Hizmeti boyunca Faust'u yavaş yavaş Öteki Taraf'a ve bilim adamının bilincinin karanlık katmanlarına doğru iter. Faust için bu gereklidir, çünkü psişesini bütün, birleşik bir bilince entegre edebilmelidir. Bu nedenle Faust, ruhunun tüm bölümlerini kucaklamalıdır: Gölge (Mephistopheles) Anima (Truvalı Helen), vb. Bu süre zarfında, Mephistopheles onun için bir tür ruh yardımcısı, ruh rehberi, gerçek Benliğinin karanlık kısmı, Demon'u olur. Bir aracı ruh olarak Mephistopheles, insan dünyasındaki ilkel kaos güçlerinin karanlık habercisi olan Nyarlathotep ile ilişkilendirilir. Lovecraft'ın Nyarlathotep'i de birçok yüzü olan bir figür. Nisan 1904'te Kanun Kitabını Mısır'da Crowley'e Aiwass kılığında teslim eden oydu. O, Necronomicon ve Cthulhu mitlerinde anlatılan, madde dünyasındaki boşluk uzayının karanlık bir sakini olan Büyük Yaşlıların sesi ve rahibidir. Bu uyuyan antik tanrılardan mesajlar gönderen odur. O aynı zamanda bu fiziksel dünyada insanlar arasında dolaşan ve insan şeklini alan tek kişi olan Lovecraftian varlıklardan sadece biridir. Nyarlathotep insanları uyandırır, onları başlatır, rehberlik eder ve karanlığın sırlarını öğretir. O, anlaşmaları, Sabbatları ve kara büyüyü yöneten boynuzlu kara bir gölge olan arketipik Şeytan'dır. Rolü, insanların arkadaşlığını ve dünyevi gerçekliği seven tek Batılı şeytan olan Mephistopheles'inkine çok benziyor.
Tıpkı kendisinin yarattığı bir dünyada Lalesh şehrinde insanlar arasında yaşayan Malek Taus gibi, Mephistopheles de Dünya sakinleri arasında dolaşıyor. O, Batı kültüründe meyhanelerde erkeklerin içki refakatçisi ya da kadınların kamaralarında gece yardımcısı olarak uğursuz alemlerle temas kurmaya çalışanların çağrılarına cevap vermeye en hevesli kişi olarak bilinen şeytandır. O, köylüler için bir şeytan-aldatıcı, aynı zamanda filozoflar ve bilim adamları için entelektüel bir tartışmacıdır. Ortaçağ geleneğinin grotesk mizahını, Rönesans'ın umudunu ve mükemmellik özlemini, Barok'un kara melankolisini, 18. yüzyılın zekasını, Romantizmin hayallerini ve vizyonlarını ve değerlerin modern dönüşünü somutlaştırıyor - hem edebi hem de ezoterik anlamda: Sol El Yolu'nun başlatıcısı olarak.
Bu çalışma, Düşmanın ruhunun bir yansıması olarak görünmek için Daath'ın kapılarına, Yaradılışın karanlık tarafına giriştir. Kendi ruhunuzun uçurumunda bulunan ruhun gizli hazinelerini bulmak için karanlığa dalmaktır. Cehennemin karanlık yollarını keşfetmenizde Mephistopheles rehberiniz ve öğretmeniniz olsun.
Siyah ve kırmızı mumlar hazırlayın, Mephistopheles maskesini ve sunağın üzerine bir ayna yerleştirin. Misk tütsüsü yak.
Resim: 8 Mephistopheles'in Maskesi.
Siyah mumları yak. Bir daire çizin ve sizi çevreleyen temel güçleri hayal edin, tapınağın gölge enerjilerle nasıl dolduğunu hissedin:
Zazalar, Zazalar, Nasatanada Zazalar!
Daha yüksek ve daha düşük güçler, bu tapınağa girin ve varlığımın karanlığını kutsayın. Daath'ın kapıları açıldı ve karanlığın rahmi açıldı
Cehennem alemine girmeyi özlerken beni kabul etmek için.
Karanlık kapının muhafızı Choronzon'a, gerçekliğin karanlık tarafına geçiş izni vermesini rica ediyorum.
Kapıdan geçmeyi, yaşam ve ölümün birlikteliğini deneyimlemeyi ve kara ateşte yeniden doğup vaftiz edilmeyi özlüyorum!
Şimdi sizi karanlıklar diyarına götürecek cehennem habercisi Mephistopheles'in imajına ve doğasına odaklanın. Bilincinizde yükselen ruhunuzun karanlık özünü hissedin. Mephistopheles'in siyah figürünün sizi Kaos'un büyük kapılarına götürdüğünü görselleştirin. Kapılar renk değiştirir ve titreşir. Abyss'e giden rehberi takip edin.
Uçurumun Karanlık Kanalı!
Kendimi feda ediyorum, Öte Tarafa, Sonsuzluğun büyük uçurumlarına giriyorum!
Tapınağın mutlak karanlığa dalmasına izin verin. Mumları söndürün ve sizi çevreleyen gölgelerin enerjisini içinize çekin. Bilincinizin karanlık özüyle birleşin. Daath'ın kapılarından girerken, devasa bir canavarın ağzına girersiniz. Kapının arkasındaki boşluk, bir hayvanın dişlerini andıran devasa, keskin kayalarla bir mağara görünümündedir. Ölümlü kalıntılarınızın karanlık ruhlar tarafından nasıl parçalandığını ve Choronzon tarafından nasıl yutulduğunu hissedin. Qliphoth'un enerjileri bedeninizi ve bilincinizi bu yıkıma yönlendirir. Onların varlığını hissedin. İçinizde uyanan karanlığa odaklanın. Sen saf karanlıksın, etsiz ruhsun. Bu formda, Mephistopheles'in arkasındaki kapıdan geçiyorsunuz. Dikkatinizi, kapının ötesinde gördüklerinize ve hissettiklerinize odaklayın.
Şimdi ateşi ve yaşamı simgeleyen kırmızı mumları yakın. Cehennem alevleri zihninize nüfuz eder. Aydınlanma alevi düzyazı bilincinizin geri kalanını yakmaya ve tüketmeye başlar. Karanlık ve aydınlık varlıklarla hizalanmanızı onaylıyorsunuz. Siz yukarı ve aşağının bir aynası, ışık ve karanlığın bir karışımısınız. Kara ateşten yeni formunuz yükseldi. Canlanmış ve güçlenmiş hissediyorsunuz.
Şimdi Mephistopheles maskesini takın ve aynanın önünde durun. Ruhunuzda korunan ışığın ve karanlığın özünü görmek için gözlerinize odaklanın.
Çıktığınız kapının ötesinde yaşayan karanlık ruhlarla yakın akrabalığınızı hissedin. Söylemek:
Ben Mephistopheles'im - enkarne karanlığın özü.
Ben (sihirli adınız), ışığın ve karanlığın yaşayan özüyüm.
Cehennem ateşinden güçlü ve canlı çıktım.
Vasiyetim Cehennemin kapıları ardında fedakarlıkla ete kemiğe büründü. Karanlıkta bulduğum bilgelik tohumları aydınlanma meyvesi vermeli!
Öyle olsun!
Maskeyi çıkarın, daireyi çıkarın ve kapatın.
Karanlığın Gölge Lordu
"Mephistopheles" adı bazen "ışıktan kaçınan" olarak çevrilir. Bu yorumda özü mutlak karanlıktır. O, tek bir ışık huzmesinin nüfuz etmediği gölgenin, karanlığın gücüdür. Rudolf Steiner, onu Pers ilminin kara ejderhası Ahriman ile özdeşleştirdi. Steiner'in Antropozofi'sinde Ahriman, maddenin ve gölgenin ruhu, gerileme ve durağanlığın gücü, Lucifer'in karanlık muadili - ışık ve hareketin ruhudur. Mephistopheles'i "ışığı sevmeyen" bir ruh olarak düşünürsek, bu yorum makul görünüyor. Rönesans edebiyatında biçimlerinden biri de Gölge Ejderha yani Kara Ejderha'dır. Faust, çalışma odasında iblis göründüğünde Mephistopheles'i ilk kez böyle gördü. Mephistopheles ancak ruha gidip insan kılığına girmesini emrettiğinde eski bir Fransisken rahibi kılığına girdi.
Karanlığın vücut bulmuş hali olarak Mephistopheles, Samael'in Kabalistik Gece Ağacı'ndaki (Ölüm Ağacı) klibine atfedilebilir. Bunlar karanlık, gölge ve ışığın tamamen yokluğu alanlarıdır. Bu seviyede, majisyen ışık bedeninde bir çatlak açar ve astral bedenin tüm parlak yönleri boşluğa akar, hiçliğin kara uçurumu tarafından emilir. Işığın bu şekilde geri çekilmesi vampirizmin karakteristiğidir. Bu nedenle, Samael'in Klipa'sı, vampirizm ve kan büyüsü kavramıyla yakından ilişkili bir alandır. Vampirik varlıklar, gölge yaratıklardır ve kendi enerjilerine sahip değildirler veya kendi başlarına var olmak için yeterli yaşam gücüne sahip değildirler. Bu nedenle, hayati enerjinin dış kaynaklardan boşaltılmasına ihtiyaçları vardır. Dünya çapında yaygın olarak tanınan yaşam gücünün sembolü, elbette kandır. Antik çağlardan beri kan, yaşam gücünün, ruhun ve canın ve ayrıca doğaüstü güçlerin yeri olarak kabul edildi. Bu yaşam sıvısının mistik önemi, kanın rolünün özel bir önem taşıdığı tüm masal ve efsanelerin temeli haline gelmiştir. Vampirler efsanesi de bunlardan biri. Karanlık ve geçici doğaları, onları gölgenin kişileştirilmesi olan Mephistopheles'e bağlar. Bununla birlikte, onunla temas kan kullanılmasını gerektirse de, vampir bir varlık değildir. Onun için kan bir "yiyecek" değil, bir iletişim aracıdır. İçmez ama kendi özünde bulunan karanlık unsurunu emer. Onu, varlığını arayan sihirbazla birleştiren şey budur. Aynı zamanda insanı karanlığa bağlayan ilk mahremiyetin yeniden canlanmasıdır.
Resim: 9 Ejderha Mephistopheles
Gölge varlıklar ve insanlar arasındaki temas, madde alemi ile gölge alemi arasında bir bağlantı görevi gören bu mistik kan kalitesi aracılığıyla kurulur. Bu nedenle Mephistopheles - literatürde anlatıldığı gibi - insan kanıyla imzalanan bir sözleşmede ısrar ediyor. Goethe'nin Faust'unda şöyle diyor: "Kan çok özel bir sıvıdır." Bağlantı nitelikleri ve içinde bulunan enerji açısından özeldir. Birçok antik mitolojide, insanlar Tanrı'nın kanından yaratılmıştır. Örneğin eski Mezopotamya efsanelerinde olduğu gibi. Babil yaratılış destanı Enuma Elish'te insan, ışık güçlerine karşı ilk savaşta karanlık güçlerin komutanı olan iblis Kingu'nun kanından yaratılmıştır.
Şekil 10 Edmund Berning. Goethe'nin "Faust"u için resim.
Bu nedenle insan kanı, şeytani atalarımızdan miras kalan bir karanlık unsuru, şeytani bir yön içerir. İnsanın yaratıldığı madde bir tanrının kanı olduğu için, insanın damarlarında akan sıvı, insanın hayatta kalmasını sağlayan bu yaşam gücü olan ilahi kıvılcımı, ilahi yönü içerir. Katharlar kanı ruhun damarı olarak görürler: Eski Ahit'in dediği gibi, "etin ruhu kandadır." İnsanların kanında karanlık vardır. İnsanın gücü, tüm evreni doğuran eski karanlık tanrılardan biridir. İnsanlar onların eti ve kanıdır ve bu yüzden bu değerli sıvı, insan ile karanlık güçler arasındaki bağlantıdır. Bu aynı zamanda kanın neden çok eski zamanlardan beri ritüellerde, törenlerde büyüde kullanıldığını ve ayrıca şeytanla yapılan anlaşmanın tüm efsanelerindeki büyük önemini açıklar. ilkel karanlık
kişinin kanında bulunan bir element, kişiyi enerjisinin kaynağına yaklaştırır. Bu nedenle, karanlık güçler arayanlar için hayvanların veya başka birinin kanını sunmak faydasızdır. Böyle bir fedakarlık sonuçsuzdur. Kendi gücünü arayanlar, onu başkasının yaşam sıvısında bulmamalıdır. Sadece kendi içinde bulunabilir. Kadim tanrıların mirası olan gücü yalnızca kişinin kendi kanı serbest bırakır.
Antik çağda ve Orta Çağ'da kanla ilgili hastalıklar, şeytani etki, sahip olma veya lanetin sonucu olarak kabul edildi. Hastanın "hasarlı" kanında şeytani güçlerin yaşadığına inanılıyordu. İblislerin kan yoluyla saldırdıkları ve böylece bir kişiyi büyücülük ve kara büyü yapmaya teşvik ettiklerine dair yaygın bir inanç vardı. Birçok kültürde kan, ruhun yeri olarak görülüyordu ve bu nedenle şeytan, insan ruhuna kan yoluyla girmeye çalıştı. Nadiren kayıtlarda sözde "Beyaz Büyü" de kan kullanıldığını görüyoruz, cadılık ve "Kara Sanat" da ise ana büyü bu. Bu, karanlık güçlerin insan bilincine girişinin kapısıdır ve enerji potansiyeli, ruhların tezahürü için gerekli maddeyi sağlar. Mephistopheles'e göre kanın gerçekten "çok özel bir özsuyu" olmasının nedeni budur.
Gölgenin vücut bulmuş hali olarak Mephistopheles, gölgenin enerjilerinin girebilmesi için ışığı büzüp geri çeken güç olan kasılma ilkesidir. "Gölge" psikolojide kullanılan bir terimdir. Carl Gustav Jung, gölgeden, kişiliğin karanlık ve bilinmeyen yönlerinin, bilinç tarafından bastırılan ve yaşamda asla ifade edilmeyen her şeyin sayısı olarak bahseder. Robert Louis Stevenson'ın "Dr. Jekyll ve Mr. Hyde'ın Hikayesi", düştüğünde görünebilen gölgenin sembolik bir ifadesidir.
bilince giden yolu kendi başına bulur. Gölge, insan doğasının karanlık tarafıdır, psişenin istenmeyen yönleridir, o kadar bastırılmıştır ki kötülük ve şeytanın kişileştirilmesi olarak görülür. Ancak sihirde gölge, psikolojiden çok daha önemlidir. Karanlık ve kötülük olarak adlandırılan fiziksel, kültürel, kozmolojik ve kişisel unsurları kapsar: ölüm, şiddet, anılar, korku, acı, ıstırap, depresyon, zulüm, nefret, cinsel şiddet, öfke vb. Dış dünyada bulunan her şey iç Psyche'ye yansır - hem "yukarı hem de aşağı", makro ve mikro kozmos bütünü oluşturur.
Kişisel düzeyde bu, kişinin kendi travmatik deneyiminde ve Jung'un "kolektif bilinçdışı" olarak adlandırdığı arketip düzeyinde işler. Dış dürtüler psişik sansür tarafından sürekli olarak filtrelenir - itici olan şey bilinçaltının derinliklerinde bastırılır. Orada kendi hayatını yaşıyor, insan ruhuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı bağımsız bir güç olarak gelişiyor. Bu, rüyalarda bir hayvan figürü, şeytani bir varlık veya genellikle aynı cinsiyetten, ancak zıt niteliklere sahip - karanlık, kötü, tehlikeli ve korkunç bir kişi olarak kendini gösterir. Kız kardeşiniz, görsel ikiziniz, akrabanız veya sevilmeyen ya da korkulan biri şeklini alır.
Şekil 11 Asenath Mason. yakınlık
Gölge, tamamen evcilleştirilemediği, kontrol altına alınamadığı için kötü olarak görülür. Kendiliğinden alevlenir ve insan yaşamında kendini gösterir - ya rüyalar yoluyla ya da bilinçaltından gelen mesajlar yoluyla, sonuç olarak uyanık yaşamda çeşitli şekillerde kendini gösterir: uyuşturucu bağımlılığı, depresyon, mantıksız saplantı ya da kişinin korkularının bir yansıması olarak. ve diğer insanlara karşı hoşlanmama. Bu semptomların çoğu genellikle zordur
itiraf etmek. Bununla birlikte, psişenin bu gizli, gölgeli kısmının varlığının farkında olanlar, bilinçaltının derinliklerinden gelen mesajları tanıyabilir ve inceleyebilirler. Gölgenizle özdeşleşir ve onu bilince getirirseniz, o pozitif, güçlü bir enerji kaynağı olabilir. İnsan doğasının gizli kısmında altın vardır, karanlıkta içsel bir ışık vardır ve bu, gölge çalışmasıyla bulunabilir. İlk olarak, Faust'un yaptığı gibi onu bilince getirmek için gölgeyi tanımalı, onunla bir "sözleşme" yapmalıyız. Jung, Mephistopheles'in Faust'un şeytanda vücut bulan, kişiliğinin özerk karanlık bir yanı olan gölgesinden başka bir şey olmadığını savundu. Bu şekilde bakarsak, gölgede ne kadar potansiyel olduğunu görebiliriz. Mephistopheles, yazarı bilinmeyen bir yazar tarafından yazılan "Magiae naturalis et innatural" da şöyle der: "Bütün gizli sanatlar, tabiatlar bende saklıdır." Arketip düzeyinde, tüm doğa hakkında, insanlık tarihinde olmuş her şey hakkında bilgi sahibidir. Kişisel bir gölge olarak Faust'un kişiliğinin tüm sırlarını biliyor. Gölge, bilinçle birlikte çocukluktan itibaren gelişir. Bu, bir kişiye yaşam, ölüm ve ötesinde eşlik eder - çünkü ruhun aydınlık ve karanlık tarafı kaybolmaz. Tıpkı ışığın sonsuza dek karanlıkla, ya da yaşamın ölümle, yaratılışla yıkımın, daha yükseğin daha alçakla iç içe geçmesi gibi, ruhun ayrılmaz bir parçasıdır. Işığın çarptığı her nesne bir gölge oluşturur.
Gelini aranıyor
Kabus olduğunu düşündüğünüz bazı rüyalarınızı analiz edin. Bu rüyalardan sizi korkutan veya rüyayı başka bir şekilde "kabus" yapan olayı, sembolü veya görüntüyü not edin. Bu bir gölge yansımasıdır. Uyumadan önce, bu semboller ve figürler üzerinde meditasyon yapın ve onunla tekrar bir rüyada karşılaşmayı dileyin, ama bu sefer tamamen bilinçli olarak. Kişiliğinizin hangi yönlerini temsil edebileceklerini düşünün. Berrak rüya görme ve uyku yönetimi uygulamaları konusunda biraz deneyiminiz varsa iyi olur. Rüyanda gölgeyle bilinçli olarak yüzleşmen biraz zaman alabilir. Bu olursa, rüyayı sürdürmeye ve onunla iletişim kurmaya çalışın. Başlangıçta zor veya göz korkutucu olsa da (gölge korkunç şekiller alabilir), sonunda gölge ile temas kurulana kadar uzunca bir süre üzerinde çalışmaya devam edin. Yatmadan önce gölgenin doğası üzerine meditasyon yapmaya devam edin ve ardından uykunuzda onunla iletişim kurun. Sonuçları yazın ve bir rüya günlüğü tutun. Bu uzun soluklu ama verimli ve faydalı bir çalışma.
Aynı uygulama, Gölge Tanrısının kendisiyle çalışmanın daha gelişmiş rüyalarına da uygulanabilir. Uyumadan önce, Mephistopheles'in mührü üzerinde meditasyon yapın veya onunla rüyalar aracılığıyla iletişim kurma arzunuzu temsil edecek kendi sembolünüzü yaratın. En az bir saat onun üzerinde meditasyon yapın, yüksek sesle veya zihinsel olarak adını bir mantra olarak tekrarlayın. Onu rüyalarınıza davet ederek ona psişik bir "mesaj" gönderin. Unutma ki o tüm karanlık bilginin kaynağıdır, o "doğanın tüm sırlarının" yattığı karanlıktır. Bu nedenle, sadece ruhun derinliklerine değil, aynı zamanda evrenin gizli sırlarına da rehberiniz olabilir.
Gölge Meditasyonu
Siyah bir mum yak. Aydınlık bir yüzeyin önüne oturun ve mumu arkanıza yerleştirin, böylece yüzeyde yansıyan gölgenizi net bir şekilde görebilirsiniz. Gölgenin her yönüne odaklanın. Onu bağımsız bir varlık olarak düşünün, izole edilmiş ama yine de size güçlü bir bağlantıyla bağlı. Sizi gölgeye bağlayan gümüşi enerji akımlarını bile görselleştirebilirsiniz. Enerjinizi gölgeye gönderin ve size hangi enerjinin yayıldığını hissedin. Bilincinizi onunla birleştirin ve onunla psişik olarak iletişim kurmaya çalışın. Gölge ile mistik birlik, samimi ve çok güçlü bir deneyimdir.
Resim: 12 Gölge.
Gölge Tanrı ile Karşılaşma
Aşağıdaki ritüel, Gölge'nin enerjisini ortaya çıkarmak ve emmek için tasarlanmıştır. Gece yarısı gerçekleştirilmesi tavsiye edilir. Tapınak siyah renklerde dekore edilmelidir. Sunakta siyah bir ejderha resmi veya Mephistopheles'in mührü olmalıdır. Sadece bir siyah mum yakın ve afyon gibi tatlı ve ağır tütsüler yakın.
Şekil 13. Bu mühür Cermen Büyü Kitabı'ndan alınmıştır. 1849'da Scheibel'in Yedinci Musa Kitabı'nda yeniden yayınlandı. Daha sonra Elizabeth Butler tarafından "Magic Ritual" kitabında yeniden üretildi.
Asanızı kaldırın ve şunu söyleyin:
Nomine dei nocti'de
Aday nox'ta!
Ben, (sihirli isim), sana Karanlığın Tanrısı Kara Mephistopheles diyorum!
Gecenin uçurumundan çık!
Gölgeni ortaya çıkar ve bana en büyük karanlıkta parlayan ışığı göster!
Tapınağa giren ve duvarlar boyunca hareket eden gölgeler hayal edin. Hayalet bir ejderha figürü yaratırlar. Kalın duman tapınağı doldurur.
Karanlığın tanrısı! Gölge Ejderhası! sen oluyorum! Karanlığın maddesinden gelen kan. Zehirden yaşam iksiri.
Gölgenle, senin özünle birleşiyorum.
Senin reddettiğin ışığı ben de reddediyorum.
İnisiyasyon sözleşmenizi imzalıyorum.
Koyu kırmızı kanda yeniden doğacağım, hüküm sürdüğünüz Yeraltı diyarında parlayan güneşin karanlık özü.
Gölge ve kara ateşle kucakla beni!
Beni kör eden ve evrenin gerçek doğasına dair görüşümü engelleyen ışığı söndür!
Gel ey Mephistopheles, gel gecenin karanlık kanatları! Cehennem gibi inisiyasyon yolunda rehberim ol!
Acherontis propitii'yi kontrol edin!
Ignei, aerii, aquatik terreni spiritus, salvete! Propitiamus vos, ut appareat et surgat Mephistophilis!
Veni, veni Mephistophile!
Öyle olsun!
Gölgelerden tapınağa giren siyahi bir adam hayal edin. Bu şekil size bir parşömen ve tüy kalem verir ve sizden bu belgeyi imzalamanızı ister. Baktığınızda, üzerinde adınızın yazılı olduğunu fark edersiniz ve bilinmeyen bir dilde yazılmış olan metnin, imzalamanız beklenen Antlaşma olduğunu anlarsınız. Elinizi hançerle kestiğinizi, kaleminizi kanınıza batırdığınızı ve bir belge imzaladığınızı düşünün.
Sizi saran, bedeninize ve zihninize giren gölgeyi hissedin. Bu birliktelikte kendinizi heyecanlandırın.
Ritüelden sonra, tüm gölge enerjilerini dikkatlice uzaklaştırın.
(Marlowe tarafından Dr. Faustus'tan alınan ritüel büyüler)
astral Sabbat'ta başlatıcı
Goethe'nin oyununda Mephistopheles, Faust'u Walpurgis Gecesi'nde cadıların, iblislerin ve büyücülerin Şabat için toplandıkları Harz dağlarına götürür. Walpurgis Gecesi (30 Nisan'dan 1 Mayıs'a kadar olan gece), karanlığın güçlerinin meskenlerinden çıkıp ormanlarda veya dağlarda cehennemi bir sabbat için toplandığına inanılan eski bir pagan bayramıydı. Alman geleneğinde Brocken dağına gittiler. Böylece Mephistopheles, Faust'u bu geleneksel vahşi ve orjiastik törene katılabilmeleri için Brocken'e götürür.
"Şabat" kelimesi muhtemelen "s'esbattre" - "şaka" kelimesinden gelmektedir. Şabat tatilleri öncelikle rüyalar alemindedir. Cadılar ve büyücüler buluşma yerlerine bedenen değil, karanlığın vahşi varlıklarının astral suretinde seyahat ettiler. Genellikle bu, halüsinojenik maddelerin (meşhur cadı merhemi gibi) etkisi altında veya derin bir sarhoşluk durumunda oldu. Cadılar, mandrake, aconite, tatura, baldıran otu veya henbane gibi maddeler kullandı. Vücudu ovmak için kullanılan merhem, vaftiz edilmemiş çocukların etinden yapılırdı. 16. yüzyılda Reginald Scott, büyülü bir merhem için bir tarif verir:
“Küçük çocukların yağları bir su kabına konur ve kalın bir tortu elde edecek şekilde buharlaştırılır, toplar ve kullanmak için beklerler. İçine maydanoz, aconite, Frondes populeas ve Soote koyuyorlar."
Başka bir tarif vardı:
"Sium, acartim vulgare, pentaphyllon, yarasa kanı, solanum somniferum ve oleum [3]. Bütün bu malzemeleri karıştırdılar ve sonra karışımı vücudun her yerine yoğun bir şekilde ovuşturup kızarana ve ısınana kadar tüm gözeneklerin açılmasını ve karışımın tek bir parçasının kaybolmamasını sağladılar. at üzerinde yağ veya yağ anlamına gelir, böylece merhemin gücü ay ışığının altına girer ve daha etkili hale gelir! Bu, mehtaplı bir gecede havada uçtukları anlamına geliyor."
Resim: 14 Michael Heer. Bald Mountain'da Walpurgis Gecesi'nde Şabat .
En yaygın tarifler, esas olarak itüzümü veya belladonna gibi zehirli bitkileri içeriyordu. Merhem ya vücudun bazı bölgelerine ya da bir süpürge ya da çubuğa sürülürdü. Halüsinojenik maddeler, bir cadı bir süpürge üzerinde çıplak oturduğunda olduğu gibi, ince deri yoluyla kan dolaşımına enjekte ediliyordu.
Halüsinojenik maddelerin etkisi altında cadılar görünüşlerini değiştirebilir ve hayvan formlarına dönüşebilir. Bu teriomorfizm, ruhun derinliklerinde saklı olan hayvan atavizmleriyle yüzleşmenin sonucuydu. Bilincin ışığına yükseltildiler, emildiler ve kendinden geçmiş bir marifet haline ulaşmak için bir araç olarak kullanıldılar. Bu nedenle Sabbat'ın iblisler, hayaletler, hayaletler, vampirler, kurt adamlar, succubi ve incubi koleksiyonları olduğu söylendi. Mikhail Bulgakov'un ünlü romanı "Usta ve Margarita" da, Woland olarak yeni bir kılıkta görünen büyüleyici bir Mephistopheles olan sihirli bir kremin gücüyle kadınların güzel cadılara ve erkeklerin domuzlara dönüştüğünü görüyoruz. Bulgakov'un çalışmasında Mephistopheles, geleneksel Şabat yerine yıllık büyük bir balo düzenler. Bununla birlikte, model aynıdır - herkes tesadüfen astral düzlemde, uyku ve basiret aleminde karşılaşır.
Gerçek Şabat'ın uyanma, uyuma ve rüya görme kavşağında - tüm dünyanın ve tüm bilinç durumlarının buluştuğu alemde - yer alması gerekiyor. Bu nedenle, Şabat ya rüya/astral düzlem alemine ya da uyanış alemine/dünyevi dünyaya taşınabilir. Dünyevi düzeyde, Şabat'ın faaliyetleri şenlikleri içerir - ateş etrafında danslar, coşku ve heyecan yoluyla irfana ulaşmayı amaçlayan orjiastik ve vahşi ritüeller ve törenler. Bu, trans durumuna ulaşılana kadar alkol ve narkotik bitkilerin kullanımını, hareket etmeyi ve dans etmeyi, uzun süre dönmeyi vb. içerebilir. Gnosis durumuna ulaşıldığında, Sabbat bir astral veya rüya deneyimi haline gelir. Şekil değiştirme, uçma, alt ve üst dünyalarda seyahat etme veya Kara Adam ve onun cadı eşiyle veya şeytani yardımcı ruh - gölgeler, hayaletler, succubi ve incubi ile cinsel ilişki gibi eylemler bu seviyeye aittir.
Efsanelerde, hikayelerde ve edebiyatta anlatılan Sabbatlar, yeraltı dünyasına giden bir geçit açmak için ya karanlık odalarda, eski perili köşklerde, bodrumlarda ya da mağaralarda yapılırdı. Hayali mekanlarda da gerçekleşebilir - böylece Bulgakov'un küçük yaşam alanı, yüzlerce misafir için yeterince geniş olan devasa bir balo salonundaki büyülü bir alana genişletilir. Bununla birlikte, geleneksel Şabat, açık havada, vahşi, uygar olmayan yerlerde, genellikle dağlarda yapılırdı. Yani Goethe'nin oyunundaydı. İç bayramlara yolculuk düşme, alçalma veya başka bir şekilde aşağı doğru hareket etme hissini içerirken, rahipler genellikle cehennem atları ve vahşi hayvanlar tarafından taşınan bir süpürge üzerinde dış Şabat'a uçtular veya kendileri kendi başlarına uçabilen kanatlı yaratıklara dönüştüler. . Muhtemelen en erken uçuş örneği, 16. yüzyılın başlarında sihirli bir merhem yardımıyla havada uçan bir İtalyan cadıyı tanımlayan Paul Grilland tarafından verilmiştir. Sihirli bir madde -yağ, merhem ya da iksir ve büyüler- yoluyla uçmanın başka birçok kaydı vardır.
Toplantılar gece yarısı yapılır, gece yarısından sabaha kadar devam ederdi. Outer Sabbats, dağların tepelerinde, bir taş dairenin içinde veya siyah bir sunağın etrafında yapılırdı. Genellikle kutlama yerinin yakınında bir göl, dere veya başka bir su da bulunurdu.
Resim: 15 Ganz Baldung Green: Cadıların Sebti için Hazırlıklar, 1510.
Çemberin ortasında genellikle Sabbat'ın Efendisi figürü vardı - siyah boynuzlu bir adam ya da karanlık bir iblis kraliçesi. Bu, Margarita'nın onunla bir anlaşma yaptığında Woland için gerçekleştirdiği işlevdir. Bu role kan banyosu yaparak hazırlanmış olması ve baloda sürekli çıplak kalması anlamlıdır. Bu, Cehennemin arketip kadınsı hükümdarı Lilith'e bir gönderme olabilir. Lilith, Goethe'nin oyununda Walpurgis Gecesi'nde Gece Şabatına başkanlık eden kişidir. O cadıların ve kanın kraliçesi, kırmızı ayın ve adet görmenin metresidir. Sık sık Şabat'ı cehennem aleminin prensi olan eşi Samael ile birlikte yöneten kişi olarak tasvir edilir. O, Baphomet, Pan veya Nyarlathotep'e atıfta bulunan, Sabbat'ın keçisi olan Boynuzlu'dur. Cadı tanrıçasıyla birlikte, rüya gören topluluk olan Sabbat'a başkanlık eder ve astral varlıklar, ölülerin gölgeleri ve bu cehennemi şenliğe katılmak için uçan büyülü rüyalar ve cadılarla ittifak kurar.
Kara AdamCoven
Şabat'a inisiye eden biri olarak Mephistopheles, karanlık gizemleri başlatan Şabat'ın Kara Adamı ile karşılaştırılabilir. Pek çok kaynağa göre, Şeytan genellikle Sebtler sırasında veya cadıları ziyaret ettiğinde siyah bir insansı figür şeklini alırdı. Margaret Murray, Sabbat Tanrısının birçok tanımını listeler:
“Siyah boynuzlu bir adamdı. Bazen botlarla, bazen de ayakkabılarla ayakkabılandı; yine de (her zaman) ayakları çatal tırnaklarla bitiyordu.”
Sabbat'ın efendisi ayrıca gri giysiler ve mavi bir şapka, derin başlıklı siyah bir cüppe veya beyaz manşetli siyah giysiler içinde göründü. Genellikle bu insan formu gençti. Aynı zamanda bir Goethe oyununa benziyor.
Mephistopheles, insan dünyasında çoğunlukla siyah giyinmiş genç bir adam olarak görünür.
17. yüzyıldan kalma bir cadı böyle bir karşılaşmanın hesabını bıraktı:
“Bir akşam kendi evinden yaklaşık bir mil yürüdü ve yerden yaklaşık bir buçuk yarda yukarıda tutan üç süpürge sopası üzerinde üç adam geldi. Daha önce tanıdığı ikisi cadı ve büyücüydü... Üçüncü kişiyi tanımıyordu. Siyah bir adam kılığında geldi."
Ancak şeytan, hayvan şeklinde de görünebilir. Genellikle boğa, kedi, köpek, keçi, at ve koyun şeklindeydi. Bazen sadece bir hayvanın derisini giyerdi ya da hayvan kafası şeklinde bir maske takardı. Efsanelere göre Mephistopheles'in en yaygın biçimi siyah bir köpekti. 16. ve 17. yüzyıllarda büyücülükle suçlanan kadınların kayıtlarında Şeytan'ın bu şekilde ortaya çıkışının sayısız örneği vardır. Bir tanesi nasıl gittiğini anlatıyor...
“Şeytan'ın Şabat'ını düzenlediği olağan yer; oraya varır varmaz, Şeytan ona iki büyük boynuzu olan bir köpek şeklinde geldi: ve pençelerinden biri (ona bir el gibi geldi) elinden tuttu: ve ona adıyla seslendi. , onu selamladı; sonra Şeytan arka ayakları üzerinde yükselirken onu hemen diz çöktürdü; sonra Ebedi Olan'a olan kesin tiksintisini şu sözlerle ifade etti: Baba Tanrı'yı, Oğul Tanrı'yı ve Kutsal Ruh Tanrı'yı reddediyorum; ve sonra ona boyun eğmesini ve kendisi için şefaat etmesini istedi.
Margaret Murray, Şeytan'ın genellikle siyah olan bir köpek görünümüne dair birçok örnek verir - yine Mephisto'nun en yaygın kılık değiştirmesi. Goethe'nin oyununda Şeytan cadıyı iki kuzgun eşliğinde ziyaret eder ve yine onun ayırt edici özelliği at bacaklarıdır. Ancak 19. yüzyıl Mephisto'su, Orta Çağ ve Rönesans imajından farklıdır. Kendini şöyle açıklıyor: "Yine dünyayı seçen ve ona göz kırpan kültür de yüzünü Şeytan'a çevirdi." Bu modern görünüm boynuz, pençe veya kuyruk içermez. Mephistopheles yalnızca insan biçiminde görünür. İmgesi, göründüğü yüzyıl için tasarlanmış antropometrik bir karanlık maskesidir.
Sabbat'ın Siyah Adamı, dünyevi yaşamın bağlarından, sosyal ve kültürel kurallardan kurtuluşun bedensel bir sembolüdür. Bu nedenle Şabat, cinsel ayinler ve alemler, sarhoşluk veya Hıristiyan kaynaklarında bahsedildiği gibi Şeytanın kıçını öpme (sözde Osculum Infamel), saat yönünün tersine çıplak dans etme, Allah'ın duasını okuma gibi yasalara aykırı ve tabuyu yıkan faaliyetleri içeriyordu. Tanrı geriye doğru , bebekleri kurban etmek, insan eti yemek vs. Şabat sırasında zihin tüm kısıtlamalardan kurtulur ve hayal gücü ruhun tüm seviyelerinde özgürce akar ve en karanlık içgüdüleri ve dürtüleri serbest bırakır. Bu nedenle Sabbat, ilkel karanlık ilkelerin bir maskesi olan Siyah Adam figüründe somutlaşan Sol El Yolunun kendini tanrılaştırma sürecinde güçlü bir araçtır. Ve bu Faust geleneğinde Mephistopheles'in rollerinden biridir.
Mephistopheles, onunla bir anlaşma yapanlar için magnezyumun şefi ve öğretmenidir. Onun krallığı büyücülük ve kara büyü, şekil değiştirme sanatı, rüyaların dönüştürülmesi ve yansıtılmasıdır - Goethe'nin dediği gibi "uyku ve büyücülük krallığı". O, Şabat'ı başlatan, rüya görmede rehber, ruhu bedenden ayıran ve astral bedeni rüyanın gizli meclisine götürendir. Rolü, ruhun iletkeninin rolüdür - ölülerin ve sihirbazların ruhlarını diğer düzlemlere - daha yüksek veya daha düşük dünyalara götüren bir tanrı veya ruh. O, mitolojik Hermes veya Merkür gibi bir psikopattır. O, sınırları aşmayı ve tüm sınırlamaları aşmayı gösteren bir rehber ve öğretmendir. Sihirbazı diğer alemlere, herkesin ruhsal metamorfozları deneyimlediği, uyanık dünyada dönüştüğü ve yeniden doğduğu gizemli boyutlararası alemlere götürür. Sabbat'ın formülü budur.
Şeytani Sabbat'a yürüyüş
sabbatik ilahi
Örümcek Uzayın Kraliçesi Bu gece rüya ağını örüyor, gölgelerin yolunda yürüyorum Karanlık büyülü ışıkta Cadıların gece diyarında.
Alacakaranlık Yemini yapılmalı Ölümcül zehrin tadıyla, Gecenin Canavarı doğacak!
Ruhlarım, kutsal ateşlerin yandığı ve cehennemi Şabat'ın başladığı yere giden karanlık rehberim tarafından zehirlendi!
Çalışma Şekli
(Goethe'nin Faust'undaki Walpurgis Gecesi sahnesine dayanmaktadır).
Ormanda yalnızsın. Bu karanlık. Gece yarısı geliyor. Aniden önünüzde parlak ışıkla titreyen bir ışın belirir. Sizi onu takip etmeye davet ediyor gibi görünüyor. Titreşen ışığı takip edersiniz. Seni ormanın içinden geçiriyor. Büyülü atmosferi hissediyorsunuz. Bu gece büyücülük gecesidir. Işın sizi bir yol ayrımına götürür. Aniden ortadan kaybolur, ancak yakınlarda birinin varlığını hissedersiniz. Siyah saçlı bir kadın figürü size yaklaşıyor ve size küçük bir şişe yeşilimsi sıvı veriyor. Şişeyi açıp iksiri içiyorsunuz. Zehir içmiş gibi hissediyorsun. Bir acı ve sıcaklık dalgası tüm vücudunuzu yalar ve yere düşersiniz. Sırt üstü yatarak gökyüzüne bakıyorsunuz. Bulutlar hareket eder ve dolunayın solgun yüzü belirir. Ay sanki kanıyormuş gibi kırmızıya döndü. Aynı zamanda, vücudunuzun kontrolünü kaybedersiniz. Dönüşüyorsun. Artık vücudunuz kalın tüylerle kaplanmış, elleriniz ve ayaklarınız vahşi bir hayvanın pençelerine, tırnaklarınız da pençelere dönüşmüştür. Tüm vücudunuz nabız gibi atıyor ve dönüşüyor. Yerden yükselirsin ve aniden sırtından bir çift kanadın çıktığını hissedersin. Dönüşüm tamamlandı. Artık insan değilsin.
Ay solgun yüzünü tekrar çevirir ve aniden ışın tekrar geri döner. Ağaçların üzerinde yüksekten uçar. Kanatlarınızı açıp rehberinizin peşinden uçuyorsunuz. Bir saniye içinde kendinizi yüzlerce parlak ışıkla çevrili buluyorsunuz. Uzaktan gelen vahşi çığlıklar ve garip müzik sesleri duyarsınız. Yoğun sisin içinden ormanların, nehirlerin, çayırların üzerinden uçuyorsunuz. Süpürgeli cadıların ve siyah atlı büyücülerin peşinden uçarsın. Yüzlerce ateşin yandığı yüksek bir dağdaki bir çayıra uçarlar ve orada bulunanlar garip, insanlık dışı müziğin ritmiyle dans eder. Kutlama çemberine girersin ve ortadaki siyah boynuzlu figürü ve sana iksiri veren siyah saçlı kadını fark edersin. Çembere yaklaştığınızda ve insan içgüdülerinizin kaybolduğunu ve yerini vahşi hayvan dürtülerinin aldığını hissettiğinizde, elinizi tutuyor ve sizi cehennem törenine katılmaya davet ediyor. Kara Adam'ı ve cadı eşini takip edin, çembere girin ve vahşi, orjiastik kutlamaya katılın.
Bittiğinde gümüş gölün sularına girip yıkanıyorsunuz. Şu anda ormana, yolculuğunuza başladığınız yere götürülüyorsunuz. Gece bitti ve yükselen güneşin kırmızı alevlerini görüyorsunuz.
Trans durumundan döndüğünüzde sonuçları yazın.
Sabbat ve Cinsel Büyü
Sabbat'ın kökleri, yaşamın temeli olarak eski pagan doğa ve cinsellik kültlerinde yatmaktadır. Bu nedenle cinsel uygulamalar, Saba şenliklerinin temel unsurudur. Ahlaki yasaklardan ve kültürel kısıtlamalardan antinomian kurtuluş için güçlü bir araçtır. Cinsel ayinler ve alemler her zaman büyünün karanlık yüzü ve Şeytan kültleriyle ilişkilendirilmiştir.
Sabbat sırasında cadıların iblislerle - succubi ve incubi - orjiastik seks yaptıkları söylendi. Bir succubus, erkekleri baştan çıkaran dişi bir ruhtu, bir incubus ise kadınlarla çiftleşen bir erkek ruhuydu. Bazen, insan cinsel partnerine bağlı olarak şekil değiştiren aynı iblisin iki formu olarak görülüyorlardı. Kadın formunda, İblis erkek spermini çalar ve ardından spermi bir dişi partnere boşaltmak ve onu hamile bırakmak için erkek şeklini alırdı. Bu şekilde hamile kalan kadınların şeytani yavrular doğurduğuna inanılıyordu: Örneğin 1275'te Toulouse'da bir cadı, kurt başlı ve yılan kuyruklu bir yaratık doğurduğunu itiraf etti. Gece emisyonlarına ek olarak, gece iblislerinin cesetlerden sperm çaldığına inanılıyordu. Orta Çağ'da, Saint Augustine veya Thomas Aquinas gibi bilim adamları, iblislerin insanlarla iletişim kurabilecekleri bedenler de alabileceklerini savundu.
Kötü ruhların ya cesetlere girdiğine ya da elementlerden yeni bedenler yarattığına inanıyorlardı. Henri Bauget, [4]Sihirbazlar Üzerine Söylev'inde (1602), iblislerin yakın zamanda asılmış bir adamın vücudunu da kullanabileceğini belirtiyor. Şabat'ta, doruğa ulaşan bir törenle, iblisler eşlerini seçer ve onlarla orjiastik, sapık seksten zevk alırlardı. Bir kaydın anlattığı gibi: “Yedikleri, içtikleri, dans ettikleri, başkalarıyla zina yaptıkları ve şehvet düşkünlüğüne kapıldıkları Sebtlere veya Toplantılara gittiler. Her birinin insan şeklinde kendi şeytanı vardı; ve erkeklerin şeytanları bir kadın şeklindeydi. Faust efsanesinde Mephistopheles'in succubi ve incubi üzerinde gücü olduğuna inanılır. Bir Rönesans hikayesinde, Faust'un yatağına her gün bir şeytan getiriyor.
Cadılar ayrıca baş şeytan olan Sabbat'ın Kara Adamı ile de deneyime sahipti. Şeytanla cinsel ilişkiye girdiğini itiraf eden çok sayıda kadın tanıklığı var. Bu deneyim genellikle karakteristik bir soğukluk hissi olarak tanımlanır. Dünyanın çeşitli yerlerindeki cadılar bir gerçek üzerinde hemfikirdi: "Şeytan, tohumu kadar soğuktu." Fallus ve iblisin spermi buz gibi çok soğuktu. Aynı duygular, succubi ile iletişim kuran erkekler için tipikti. Siyah Adam'ın Şabat'ta bir hayvanınki kadar büyük bir penisle göründüğüne inanılıyordu ve bu da tatildeki kadın katılımcıların listesini oluşturuyordu. Bazen şekil olarak bir yılana benziyordu veya bir yılanın dili gibi çatallıydı. Kısmen demirden veya başka bir metalden veya boynuzdan da yapılmış olabilir. 17. yüzyılın başlarında, Pierre de Lancret, raporlarına dayanarak cadılar hakkında bir kitap yazdı. Görüşülen kadınlara göre Sabbat Şeytanı'nın bir kol kadar uzun ve kalın bir penisi vardı. Ayrıca partnerinin ağzında üçüncü bir üye ile hem çiftleşmeyi hem de sodomiyi aynı anda yapabilirdi. Siyah adam genellikle neofitlerle ilişkiye girerdi, ancak birçok cadı onun onları sadece Şabat'ta değil, her gün evlerinde geceleri ziyaret ettiğini iddia etse de. Cinsel ilişki, şeytan bir hayvan - genellikle bir köpek, keçi veya yılan - şeklindeyken de yaygındı. Ayrıca güzel cadıları önden, çirkin cadıları arkadan aldığına inanılıyordu.
Sabbat'ın birçok anlatımı, şeytanın penisinin büyüklüğünün ve buz gibi soğukluğunun neden olduğu acıyı vurgular. Bununla birlikte, pek çoğu, şeytanla ilişki kurmanın inanılmaz zevkini anlatıyor. Fransisken rahibi Ludovico Maria Sinestrari [5]"Şeytanilik" adlı eserinde şöyle yazar :
“O kuluçkalar, rahme sadece olağan miktarda insan spermi sokmakla kalmaz, aynı zamanda bol, yoğun, çok sıcak, parfüm açısından zengin ve seröz sıvıdan arındırılmış halde getirir. Bu onlar için kolaydır, çünkü basitçe
meni doğal olarak çok bol olan ve succubus'un ilişki kurduğu ateşli, sağlıklı erkekleri seçin; ve sonra karabasan benzer yapıdaki kadınlarla çiftleşir ve her ikisinin de daha zührevi heyecan ve daha bol sperm için normalden daha fazla orgazm yaşamasına özen gösterir.
Ünlü seks-büyü töreni olan Kara Ayin'in bir zamanlar Şabat'ın bir parçası olduğu ve Şabat tatillerinin uyanıklık düzeyinde canlı tutulduğu söylenir. Kara Kütle kavramının altında yatan hedefler, meclisinkilerle aynıdır - geleneksel ataerkil yapıyı tersine çevirir, Şeytan'ı Tanrı'nın yerine koyar, yaşam sevincini kutlar ve cinselliği yeniden onaylar. Ayrıca, Kara Ayin'de kullanılan unsurlar, bazı Sabbat anlatımlarını anımsatıyordu: Rab'bin Duası'nın tersten okunması veya vahşi, küfürlü seks partileri. Bu tür törenler, örneğin 15. yüzyılın ilk yarısında Fransa mareşali Gilles de Rais tarafından yapıldı. Sadist orjilerden sonra öldürülen çocukların ellerinden, kalplerinden, gözlerinden ve kanlarından fedakarlıklar yaptı.
Kara Kütle, Sol El Yolu sürecinde önemli bir adım olan dış sınırları ve iç engellemeleri kırmak için antinomik bir araç görevi görür. Sabbat'ın Kara Adamı olan Şeytan'la karşılaşma, bastırılmış cinsellikle - bilinçaltının en derin seviyelerinden akan karanlık içgüdüler ve vahşi dürtülerle - karşılaşmadır. Siyah Adam veya Sabbat Kraliçesi, bedensel arzular ve cinsel nitelikteki yasak arzuların tezahürleridir. Nitelikleri, boynuzları, ateşi, yılanları, çıplaklıkları ya da hayvan figürleri, ezelden beri cinselliğin simgesi olmuştur. Bu aynı zamanda fallik bir sembol olan süpürge gibi geleneksel sabbatik unsurlar için de geçerlidir. Sabbat, tüm gizli şehvet, tutku ve arzuları serbest bırakır ve fantezi ile gerçeklik arasındaki çizgiyi yıkar. Bu uygulama yoluyla gelen "esriklik" ve kendinden geçme, cinselliğin içerdiği güçlü canlılığı uyandırır.
Sabbatik Mülkiyetin Uğursuz Ayini
Ritüel, Şabat saati olan gece yarısı yapılmalıdır. Tamamen çıplak olmalısın. Ritüel açık havada veya içeride gerçekleştirilebilir. Bu, solo uygulama veya bir partnerle olabilir.
Geceleri bir kavşakta durduğunuzu hayal edin. Mantrayı başlat:
Zazalar, Zazalar, Nasatananda Zazalar
İç gözünüzün önünde bir kapı belirene kadar ilahi söylemeye devam edin: cadıların astral buluşma yerine açılan bir kapı. Bu olduğunda, şunu söyleyin:
Karanlığın ruhları!
Sizi gecenin hayaletlerini, hayaletlerini ve gölgelerini çağırıyorum! Cehennem Sabbat'ın yerine kadar bana eşlik et!
Mephistopheles, bana rüya görme ve uyanma alemleri arasında rehberlik et! Kavşak Tanrıçası Hekate, kapıdan geçeyim ve karanlıkta yolumu bulayım!
Şehvet ve açlığın kanatlarında, bedensel "esriklik" içinde olmaya ve uğursuz neşe dünyasına girmeye çabalıyorum!
Karanlık ruh rehberleri, gölgeyle kanın ve cinsel birleşmenin sırlarını başlatıyor - bırakın sizinle Şabat'a uçayım!
Hayaletin ortaya çıktığını ve size küçük bir şişede sihirli yağ verdiğini gözünüzde canlandırın. Birkaç damla yağ alın ve bileklerinize, alnınıza ve ellerinize uygulayın ve şöyle söyleyin:
Çanta [6], çanta, çanta, her yerde ve her yerde!
Kendinizi cinsel olarak uyandırmaya başlayın. Bir partnerle tören yaparsanız birbirinizi heyecanlandırın. Kendinizi kavşak kapılarından süzülürken hayal edin. Şimdi gölge ruhlarla birlikte Şabat yerine - gölün yakınındaki büyük bir çayıra uçuyorsunuz. Üzerinde karanlık bir figür fark ettiğiniz kayanın etrafında dans eden cadıları görebilirsiniz - büyük, dik bir penisi olan boynuzlu bir canavar. İblisler, vahşi hayvanlar ve çıplak kadınlar çemberin içinde vahşi bir zevkle dans ederler. Onlara katıl. Siyah Adam'a baktığında şöyle diyorsun:
Nema canlı morph lanetli küvet. Noitatprnet otni ton su dael dna su
tsniaga ssapsert that meht evigrof ew sa, sessapsert ruo su evigrof dna. Daerb ylliad ruo yad siht su evig. Nevaeh ni ti sa htrae ni enod eb lliw yht. Emoc inodgnik yht. Einan yht eb dewollah, neveah ni tra hcibw rehtaf ruo.
Siz bu sözleri söyler söylemez iblislerden biri çemberi terk eder ve size doğru yaklaşır. İblis size kanla dolu bir kase verir. Elinize alın ve şunu söyleyin:
Şimdi kanın ve zevkin birlikteliğini tadıyorum.
Bu neşe iksiri, ölümsüz özün kaynağı olur. Bu Cehennem Ejderi ateşi damarlarımda akıyor!
Şimdi Şabat Hanımı Lilith'in kanını simgeleyen kırmızı ayin şarabını için. İblislerin şimdi ortaklarını seçtiklerini ve çılgın bir seks partisinin başladığını hayal edin. Kendinizi uyandırmaya devam ederken, iblisle etkileşime girdiğinizi hayal edin - vücudunuzun soğuk ve sıcak dalgalarla dönüşümlü olarak nasıl sarsıldığını hissedin. Ortaya çıkan orgazma odaklanın. Kendinizi bu şeytani birlikteliğin "coşkusu" ile heyecanlandırın. Orgazma ulaşıldığında, yavaş yavaş normal bilince dönün. Söylemek:
Kan ve büyücülüğün Leydisi!
Sabbat'ın İblis Tanrısı!
Ecstasy iksirinizi denedim.
Gözlerim açık ve karanlıkta ışığı buldum.
Cehennem gibi bir zevk tapınağı olarak bedenimi sundum.
Karanlıkta yolumda ışık kaynağı olmaya zorladığım bu ateş!
Öyle olsun!
Eski Mısır, sel sırasında Nil Mısır topraklarını sular altında bırakmadığında, Asvan'da yüksek bir baraj inşa edildiğinden. Ayın adı eski Mısırlıların bilgelik tanrısı Thoth'tan geliyor. (yaklaşık çeviri)
Karanlık Diyarın Anahtarının Bekçisi
Mephistopheles, şeytanın Faust'un annelerin evine girmesine izin verdiği Goethe sahnesinde ortaya çıkan aşırı karanlık krallığının anahtarlarını elinde tutuyor. Bu esrarengiz chtonik tanrıçalar, yaşam ve ölümün vücut bulmuş hali olarak görülüyor. Doğurdukları için “Anne” olarak anılırlar. Ama can da alabilirler. Mephistopheles onları şöyle tanımlar: “Adını vermek ya da sahip olmak istemediğimiz, erkeklerin bilmediği tanrıçalar. Evlerine ulaşmak için derin kazmalısınız . "Tahtında taht kurmuşlar, yalnızlıkta yücelmişler", çevrelerinde yer yok, sonsuzluğun merkezinde, sıfırda yaşıyorlar. Mephistopheles'in kendisi bu küreye giremez veya girmek istemez - bu ilkel hiçliğin, chtonik karanlığın, yaratılışın rahminin bir parçası olduğu için orada değerli hiçbir şey bulamaz. Ancak Faust, "Senin Hiçlikte, Her Şeyi bulmayı umuyorum." Annelerin krallığı, Mephistopheles'in sözleriyle "oluşum, dönüşüm, sonsuz zeka, sonsuz restorasyon" dur.
Bazı tarihçiler Anneleri, Germen topraklarında ibadetleri çok popüler olan ana tanrılar olan Başhemşirelerle özdeşleştirir. Bu tür tapınmanın en eski yazılı kayıtları birinci yüzyıla kadar uzanıyor ve kültlerinin en çok eski Almanya, doğu Galya ve kuzey İtalya'da yaygın olduğunu ve İskoçya, Frizye, güney İspanya ve Roma'ya kadar uzandığını gösteriyor. Annelere tütsü, meyve ve hayvanlar (çoğunlukla balık) kurban edildi. Görüntülerde yaşlı bir kadın, evli bir kadın ve bir kız olarak üçlü gruplar halinde görünüyorlar. Onlar, chtonic ve şeytani doğalarını gösteren çocuklar ve yılanlarla temsil edildiler. Danimarkalıların İşleri'nde (Gesta Danorum) Saxo Grammaticus , eski ana tanrıçaların tapınağını anlatır;[7]
gelecekteki veya geçmiş bir olay hakkında bir soru. Tapınakta, annelerin ikonografik bir temsili olan, oturan üç "nimf" resmi vardı. Bununla birlikte, su alemiyle de yakından ilişkilidirler. Taşlar üzerindeki yemin yazıtlarında muhafaza edilenler dışında isimleri genellikle bilinmiyordu. İsimler genellikle ibadet edilen bölgeye göre değişir. Taşlar üzerindeki yemin yazıtlarından ve kurban yazıtlarından bilinen yaklaşık 100 Başhemşire adı vardır. Tatilleri Yule / kış gündönümü idi. Eski bir İngiliz tarihçisi olan Savunmasız Bede, Kış Gündönümü'nden onların onuruna yapılan fedakarlıklar, ziyafetler ve kutlamalar nedeniyle "modraniht" (anneler gecesi) olarak bahsetmiştir.
Cermen topraklarında Anneler, tanrıça Nerthus kültüyle ilişkilendirilirdi. O, inananlarını ineklerin çektiği bir arabada ( Tacitus'un onlara verdiği isimle bubus feminis ) yılda bir kez ziyaret eden Toprak Ana'ydı. Vagon bir örtü ile örtülmüştü ve yalnızca özel olarak seçilmiş bir rahip tanrıçaya dönebilirdi. Müminler diyarından geçtiği dönem, savaşların sona erdiği, insanların silahlarını bıraktıkları, demir kullanmadıkları bir sevinç dönemiydi. Bu, rahip tanrıçayı özel bir adadaki tapınağına götürene kadar devam etti. Orada tanrıça ve arabası, daha sonra aynı gölde boğulan köleler tarafından kutsal gölün sularında yıkandı. Bu nedenle Nerthus, doğurganlık tanrıçası olarak hayat veren bir doğaya ve ayrıca can alan ölümün metresi olarak şeytani bir doğaya sahipti. Bu nedenle, "Matronlar" olarak adlandırılan Dünya tanrıçalarına aynı anda hem tapınıldı hem de korkuldu. Yaratıcı bir rahim olan ama aynı zamanda çürüyen bir mezar olan ilkel karanlığın vücut bulmuş haliydiler.
Anneler alemine giriş - çalışan bir yol
Bu çalışmanın, annelerin gücünün en güçlü olduğu kabul edilen kış gündönümünde yapılması tavsiye edilir. Zihinsel ve görse2l fedakarlıklara ek olarak, kalın tatlı tütsü sunusunu yapın ve fırsatınız varsa bir tripod hazırlayın ve içine tütsü yanan bir kase yerleştirin. Bu sayede dumanın içine bakıp size iletilecek olan görüntü ve görüntülere odaklanabileceksiniz. Çalışma yolu, Goethe'nin "Faust" adlı oyununda Mephistopheles'in anneler alanını tanımlamasına dayanmaktadır.
Hecelemek:
Antik yaşam ve ölüm tanrıçaları! En karanlık bölgene geçmemi sağla!
Adımların duyulmadığı, yürüyecek ve yatacak sağlam bir zeminin olmadığı Senin uçsuz bucaksız Boşluğuna dalayım.
Hayaletler alemine girmeyi arzuluyorum! Aşağı iniyorum, gerinmeme izin ver! Dağılın, aşağı inin ve tekrar yükselmek için dağılın!
Öyle olsun!
Kara ormanda karanlığın krallığına açılan bir kapı hayal edin ve şarkı söyleyin:
Zazalar, Zazalar, Nasatananda Zazalar!
Gölge enerjilerin salıverildiğini hissettiğinizde, çalışma yoluna başlayın.
Çalışma Şekli
Karanlık, gölgeli bir figür olan Mephistopheles ile ormandasınız. Size bir anahtar, küçük gümüş bir nesne veriyor ve tek kelime etmeden sizi yerdeki karanlık bir deliğe götürüyor ve aşağıyı gösteriyor. Açıklığa yaklaşıyorsunuz ve karanlık bir tünele iniyorsunuz. Siyah çukuru aydınlatan tek şey, karanlıkta parıldayan gümüş anahtardır. Gölgeler etrafınızda yüzüyor. Nefeslerini teninizde hissedebilirsiniz. Zaman zaman birinin pençeli elinin tırmalama sesini hissedersiniz. Daha ileri gidiyorsunuz - aşağı ve aşağı karanlık bir geçide.
Sonra, uzaktan tüm renklerle parıldayan ışığı görebilirsiniz. Sonsuzluğun merkezinden biraz garip ve chtonik bir ışık yansıtan binlerce kristalle aydınlatılan bir odaya giriyorsunuz. Önünüzde yanan bir tripod görebilirsiniz. Birçok kadın figürü var. Bazıları oturuyor, diğerleri ayakta ya da yürüyor. Sana dikkat etmiyor gibi görünüyorlar. Tripod'a gidin ve tuşla ona dokunun. Şimdi tüm figürler size bakıyor ve sorularınızı bekliyor. Kalın bir tütsü yakın ve Annelere sorunuzu sorun - sadece bir tane. Tüm ilahi ve dünyevi soruların tüm cevaplarını biliyorlar. Onlara geçmişi, geleceği veya şu anda sizi neyin rahatsız ettiğini sorabilirsiniz. Cevap, bir tripod üzerindeki net bir görüntü gibi gözlerinizin önünde belirecek.
Cevabı bulduğunuzda, Annelere teşekkür edin, anahtarı alın ve karanlık geçitten ormana geri dönün. Orada sizi bekleyen Mephistopheles ile tanışın ve anahtarı ona geri verin. Önemli bir soruya yanıt almak istediğinizde bu işlemi tekrarlayın. Ama unutmayın - Anneleri kendi başınıza karar verebileceğiniz önemsiz şeylerle rahatsız etmeyin.
aldatıcı,
Düzenbaz, dünyadaki tüm kültürlerde yaygın olarak karşılaşılan bir figürdür. Bu genellikle, yüksek tanrıların kurallarını çiğneyen, yasalara ve ilkelere karşı çıkan, genellikle şaka veya kötü niyetli bir ruh, tanrı veya kişidir. Bu figür bazen mizah getiren ve hayati güçleri getirmek için eski dünya anlaşmalarına geri dönen bir soytarı olarak sunulur. Faaliyetleri arasında her türlü numara, kaba şakalar ve hırsızlık yer alır. Mircea Eliade, aldatıcının dünyanın hem ölümünden hem de çürümesinden sorumlu olduğunu, aynı zamanda ilahi gizemleri insanlıkla paylaşmak için ele geçiren kişi olduğunu yazıyor. Aldatıcı, dini kutlamaların, şamanistik ayinlerin ve her türlü törenin aptalıdır. Gücü nedeniyle tanrılara yakındır, ama aynı zamanda doymak bilmez iştahı, aşırı cinsel dürtüleri ve ahlaksızlığı nedeniyle insanlara da yakındır. O, insana ölümsüzlük armağanını sunmak için Tanrı'nın kararlarına karşı çıkan bir figürdür. Lewis Hyde bir aldatıcıyı şu şekilde tanımlar:
“gök ile dünya arasında ve canlı ile ölü arasında hareket edebilen bir usta; o bazen tanrıların elçisi, bazen de ruhun rehberidir, ölüleri yeraltı dünyasına taşır veya aramızdan geçmeleri gerektiğinde onları dışarı çıkarmak için mezarı açar.”
Hyde, "cennet ve dünya arasındaki yol kapandığında", düzenbazın bir hırsız gibi davrandığını, alt ve üst dünyalar arasında seyahat ettiğini ve insanların hayatta kalmak için ihtiyaç duyduğu tanrıların eşyalarını aldığını yazıyor. Ayrıca zorlukların çözümünü de gösterdi - genellikle ahlaksız ve hatta kötü eylemler yoluyla, ancak bu, karşılaşılması gereken sorunları çözer.
Cennetten ateşi yakalayan Prometheus'ta, İskandinav tanrısı Loki'de, Cennet Bahçesi'nden Yılan'da, İncil'deki Eyüp Kitabındaki Şeytan'da aldatıcının özelliklerini bulabiliriz ve aldatıcının çok belirgin nitelikleri bulunabilir. Mefisto. Bu efsanevi şeytan, kaba halk mizahıyla dolu Orta Çağ ve rönesans masallarının çoğunu bünyesinde barındırır. O, yaramaz oyunları ve kötü niyetli eğlenceyi seven bir ruhtur. Marlow'un çalışmasında, Faust ile birlikte, Papa'nın ziyafetinde oyunlar oynayarak Roma'daki ciddi atmosferde dalga geçiyor. Faust'a başkalarını baştan çıkarabileceği büyülü numaralar öğreten odur. Bu kötü niyetli yön, Mephistopheles'in bir meyhanede şarap ve içkiyle yaptığı numaralar Goethe'nin çalışmasında da tekrarlanır. Bu aldatmaca, tüm rasyonel kuralları ve gelenekleri yıktığı ve rasyonellik perdesini yırtarak dünyayı gençleştirdiği için irrasyonel aleme aittir. Bir aldatıcı olarak Mephistopheles deliliği, ilahi çılgınlığı, mantıksız ve bilinçsizi, canlılığı ve huzursuz yaşamı temsil eder. Onun için hiçbir engel yoktur ve diğerlerine sıradan gerçeklik ile akıl dışının dünyası arasındaki sınırları nasıl aşacaklarını öğretir.
Bu yaşam kalitesi ilkesi genellikle kırmızıyla temsil edilir. Mephistopheles'in Goethe'nin oyununda giymeyi sevdiği renk budur. Mephistopheles'in on sekizinci yüzyıl tasviri artık ortaçağ dünya görüşünün ateşli ejderhasını yansıtmıyor, ancak altın işlemeli kırmızı bir yelek giymiş, sert bir ipek pelerin, şapkasında bir horoz tüyü ve elinde bir kılıçla genç bir asilzadeyi gösteriyor. . Kırmızı, kanın rengi, yaşamın sembolü ve ölüme neden olan yılanın zehridir (Mephistopheles'i atfedebileceğimiz Samael'in Qliphothic küresinin "Tanrı'nın Zehri" olarak adlandırılması önemlidir) . Tıpkı Mephistopheles'in unsuru olan ateş gibi ikili bir anlamı vardır - bir yandan her şeyi yakan yıkıcı bir güç, aynı zamanda ocağın rahat sıcaklığı. Aldatıcının ikili bir aldatıcı doğaya sahip olması tipiktir. O, Tarot Atu I'deki Sihirbazdır - genellikle bir hokkabaz veya soytarı olarak temsil edilen bir figür. "Büyücü" kelimesinin kendisi, bir büyü sanatları ustasına ve bir kez daha köy pazarlarına hizmet etmeyi teklif eden sokaktan bir sihirbaz olan bir şarlatan anlamına gelebilir. Nikolai Tolstoy, Quest for Merlin'de şöyle yazıyor:
"Yüzyıllar gelir ve geçer, edebi biçimler değişir ama sihirbaz yeniden karşımıza çıkar: biçimi değişmiştir, adı değişmiştir, şimdi alayı korku uyandırır, ama özünde bu, ihtişamı sekiz yüzyıl boyunca tüm Avrupa'yı saran aynı semboldür. evvel. Aldatıcı, illüzyonist, filozof ve sihirbaz, o, ırkın rehberlik ve koruma arayışı içinde yöneldiği modeli temsil ediyor."
Aldatıcının çifte doğası vardır, doğru ve yanlış, kutsal ve dünyevi, erkek ve dişi, canlı ve ölü, saf ve kirlidir. Bu ikilik, Mephistopheles'in eylemlerinde her zaman kendini gösterir. Doğasının bazı yönleri baskın olma eğiliminde olsa da - açık erkeksi yönü gibi. Bir başka ünlü mitolojik düzenbaz Hermes'tir - çoğunlukla eğlence için diğer tanrıların eşyalarını aldatır, aldatır ve çalar, ancak eylemlerinin her zaman daha derin sonuçları vardır. Aldatıcı, yarı hayvan, yarı insan doğasının yaramaz ruhunda somutlaşan ilke olan simyasal Merkür'dür. Aynı zamanda şakaları ve kötü niyetli oyunları seven, şekil değiştirebilen ve göründüğü ortamda dönüşüme neden olabilen biridir. Bu açıklama, ölümsüz doğanın ruhu olan, ancak yine de örneğin toynak gibi hayvansal yönlere sahip olan düşmüş melek Mephistopheles'in imajına mükemmel bir şekilde uygundur. İnsan formunda bile hayvan köklerini tamamen gizleyemez - ayakkabılarında insan ayağı yerine toynakları varmış gibi topallıyor. Deforme olmuş bacaklar, Yeraltı Dünyası ile ilgili yaygın olarak tanınan bir semboldür.
Carl Gustav Jung, Aldatan'ın hem efsanevi bir figür hem de içsel bir psişik deneyim olduğunu savundu. O, Gölge'nin eşdeğeridir: "aldatıcı, kişiliklerdeki tüm alt karakter özelliklerinin özetlendiği kolektif gölge figürüdür." Tehlikeli durumlarda veya talihsizliklerde - rüyalarda, görüntülerde, fantezilerde ve kişisel deneyimlerde - ortaya çıkar. Görünüşü, kişiyi bilincin irrasyonel yönüne yaklaştıran dönüştürülebilir bir enerji açığa çıkarır.
Mephistopheles'in Faust efsanesindeki rolü, halk masalları ve fablların bir başka yaramaz ruhu olan Puck'ı (Robin Goodfelow) anımsatıyor. Ne zaman ortaya çıksa (Shakespeare'in Bir Yaz Gecesi Rüyası'nda olduğu gibi), durumun sonucu için rolü her zaman hayati önem taşır. Jung'un aldatanın "kurtarıcının öncüsü" olduğunu söylemesinin nedeni budur. Puck, fieri, goblinler, iblisler veya besies'i temsil eder ve İngiliz geleneğinde bir şeytan veya kötü, habis bir ruh olarak kabul edilir. Cermen Mephistopheles gibi, o bir şekil değiştirici, boynuzlu bir doğa ruhu, kötü niyetli bir rehber, gezginleri yoldan çıkaran, kötü oyunları seven ve insanları aldatan bir şakacıdır.
Rönesans'ın ortaçağ imgelerinde ve gravürlerinde, şeytan hakkındaki modern fikirlerden farklı değildir. Ünlü 17. yüzyıl İngiliz yazarı Robert Barton, Anatomi adlı eserinde şöyle yazmıştır:
melankoli durumları”: “Dünyevi şeytanlar, bunlar lares, ruhlar, faunlar, satirler, ağaç perileri, dallar, fieri, Robin Goodfelow, troller vb. insanları o kadar iyi anlıyorlar ki onları en iyi arkadaşları yapıyorlar."
Başka bir rönesans oyunu olan Johnson Ben'in Eşek Şeytanı'nda Puck, dünyaya bela çıkarmak ve insanlara zarar vermek için gönderilen Beelzebub'ın Cehennemdeki hizmetkarı olarak sunulur. O ve Mephistopheles pek çok ortak özelliği paylaşıyor, ancak şeytan Faust'un rolü çok daha geniş.
Resim: 17 Robin Goodfellow: çılgınca maskaralıkları ve neşeli şakaları, 1639.
Mephistopheles aynı zamanda dünyada sadece metamorfoza neden olan değil, aynı zamanda doğrudan dönüşümü de getiren dinamik bir semboldür. Goethe'nin oyununda durum böyledir. Başlangıçta onunla, insanları zayıf ve ölümlü olarak gördüğü için onlara hiç sempati göstermeyen, alaycı, insan düşmanı bir şeytan olarak tanışıyoruz. Ancak Faust'la çıktığı ruhani yolculuk ikisini de değiştirir. Klasik Yunan cadılarının şenliklerine katılan Mephistopheles, tek tanrılı günah duygusunun olmadığı pagan bir toplum karşısında güçsüz olduğunu fark eder. Bilinmeyen topraklarda ve geleneklerde kaybolmuş hissediyor. Bu olay onu, anlaşmanın sonunda meleklerle "flört" ettiği ve Faust'un ruhunu kaybettiği noktaya kadar değiştirir. Oyunun başındaki soğukkanlılık bu numaraya asla tenezzül etmezdi. Ancak Mephistopheles, insanlarla bu kadar çok zaman geçirdikten sonra, onların duyarlılık gibi bazı niteliklerini edinir.
Aldatıcı, Cennet Bahçesindeki Yılan gibidir. Cazibesi insanı Tanrı'dan ayırdı, insanların potansiyellerini gerçekleştirmelerine izin verdi, aydınlanma getirdi - cehaletten kurtuluş. Yine de bu olay, insanı kendi kurtuluşuna giden yalnız ve zorlu bir yola soktu. Aydınlanmayı getiren yılan cezalandırıldı, adam da öyle. Bu hediye hem bilgi hem de sonuç olarak ıstırap getirdi. Mephistopheles'in ustalarına sunduğu şey budur - bilgi ve güç armağanı, ancak bedava değil - fiyat, kişinin kendi ruhunun mümkün olan en yüksek fedakarlığıdır.
Bununla birlikte, aldatıcı, kötülüğün bir aracısı değildir. Ahlaksızdır ama ahlaksız değildir. Onun karakterinde kutsal ahlaksızlık, iyi ve kötüyle ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiştir. Hyde, insan dünyasında sürekli olarak var olduğunu iddia ediyor: “Aldatıcı, her zaman yanımızda olan kültür kahramanı; görünüşte anti-sosyal eylemleri dünyamızı canlı tutmaya ve ona dayanma esnekliği vermeye devam ediyor."
Ek
Cehennem İmparatorluğunun Yedi Büyük Dükünü Çağırmak
Hafif tütsü ve yedi siyah mum. Asanı kaldır ve ilan et:
Karanlığın Gölge Lordları!
Cehennem diyarının kara ruhları sizi çağırıyorum! Ben gölgeler yolunun takipçisiyim ve içimdeki karanlıkla ve beni çevreleyen gecenin örtüsüyle birlik arıyorum. Ayin başlıyor!
Lepaka Klipot!
Ben (adınız) Cehennemin Yüksek Düklerini, dünyadaki, suda ve havada, ateşte, cehennemde ve cehennemin ötesinde ve başlangıcı olan Karanlığın büyük efendisi olan Ejderhanın gücüyle çağırıyorum. içinden çıktığınız dünya, Dark Spirits .
Size sesleniyorum, tüm yaprakların ve bitkilerin ve dünya denen her şeyin Büyük Dükleri, bana yeraltı dünyasının tüm temellerini açın ve bilgeliğin gizli hazinelerini aramak için beni ruhumun uçurumlarına götürün.
Senin ölümsüz özünle Karanlığın bir kabı olmayı arzuluyorum. Bu tapınağa girin ve bilincimin derinliklerinde kendinizi gösterin!
Tapınağın nasıl yavaş yavaş karanlık enerjilerle dolduğuna odaklanın. Kendinizi hazır hissettiğinizde özel bir büyü yapın:
Aziel! Yeryüzü hazinelerinin efendisi!
Bir büyücülük ve kurnaz sanat öğretmeni! Nightside'ın kara uçurumundan çık ve ruhumdaki boşluğu doldur!
Hiçliğin uçurumunda gizlenmiş kadim bilgelik hazinelerini ortaya çıkarın! Bana doğanın sırlarını göster!
Agla, Cadelo, Samba, Caclem, Awenhatoacoro, Aziel, Zorwotho, Yzeworth, Xoro, Quotwe, Theosy, Meweth, Xosoy, Yachyros, Qaba, Hagay, Staworo, Wyhaty, Ruoso Xuatbo, Rum, Ruwoth, Zyros, Quaylos, Wewor, Vegath , Wysor, Wuzoy, Burunlar, Aziel!
Tapınağa giren kanatlı, yarı kadın, yarı yılan şeklinde bir figür hayal edin.
Ariel! İlahi Vasfın Kayıp Hazinelerinin Koruyucusu!
Hava Şeytanı! Ruhumdaki ilahi alevin ışığı! Bilgeliğin unutulmuş alemlerine rüzgarlarla taşı beni!
Bana kendi tanrılığıma giden yolda öncülük et!
Yschiros, Theor Zebaoth, Wyzeth, Yzathos, Xyzo, Xywethororwoy, Xantho, Wiros, Rurawey, Ymowe, Noswathosway, Wuvnethowesy, Zebaoth, Yvmo, Zvswethonowe, Yschyrioskay, Ulathos, Wyzoy, Yrsawo, Xyzeth, Durobijthaos, Wuzowethus, Y zwe oyZaday, Zywaye , Hagathorwos, Yachyros, Imas, Tetragrammaton, Ariel!
Ruhu vahşi bir köpek olarak hayal edin.
Marbuel! Tüm gizli bilgi ve onurların ruhu! Dağ Tanrısı!
Ruhumun aynasına, aklın ve ruhun gizli zenginliğinin bulunduğu yere bakayım!
Karanlığın kapısını aç, böylece
Böylece yaşamla ölüm arasındaki kapıdan geçebilir, İlahi Karanlıkta ölümsüzlüğü bulabilirim!
Adonay, Zebaoth, Theos, Yzhathoroswe, Wehozyinatbos, Zosim, Yghoroy, Vegorym, Abaij, Wogos, Qijghijm, Zeowoij, Ykosowe,
Wotbym, Kijzwe, Uijwoth, Omegros, Hchgewe, Zebaoij, Wezator, Zibuo, Sijbetho, Ythos, Zeatijm, Wovoe, Sijwoijmwethij, Pharvoij, Zewor, Wegfos, Ruhen, Hvbatoroos, Stawows, Zijen,
Zijwowij, Haros, Daha Kötü, Yzwet, Zebaoth, Agla, Marbuel!
Yaşlı bir aslan gibi gelen bir iblis hayal edin.
Mefisto! Karanlıkta yatan sanatın ve gücün iblisi! Yardımcı ruhlarınızı çağırın ki, dünyada, cennette ve cehennem âleminde iradem bildirilsin!
Messias, Adonaij, WeForus, Xathor, YXEWE, SoraWeijs, Yxaron, Wegharh, Zijhalor, Weghaij, Weosron, Xoxijwe, Zijwwawwetho, Ragthoswatho, Zebaith, ADONONA ij, zijwetho, Aglaij, Wijzathe, Zadaij, Zijebo, Xostboy, Athlato, Zsevey, Z yxyseet , Ysche, Sarsewu, Zyzyrn, Deworonhathbo, Xyxewe, Syzwe, Theos, Yschaos, Worsonbefgosy, Qefgowe, Hegor, Quaratho, Zywe, Messias, Abarabi, Mephistophilis!
Genç bir adamın figürünü hayal edin.
Barbuelle! Gizli bilgeliğin Tanrısı! Felsefe Taşı'nın Koruyucusu! Beni kadim su krallığına götür!
Orada ilham ve enerji bulmak için karanlık sulara dalmama izin verin!
Yschiros, Imns, Zebaoth, Otheos, Kuwethosorym, Zylohym, Zaday, Yschowe, Quyos, ZenryweRr, Zahjmo, Xywoy, Yzryrr, Zahjmo, AglabaiJ, Adonaii, HiJeto, HiJeto, HiJet, Yu, Yu, Yu, Yu, Yut, Yu, Yu, Yut, , Chamoweo, Zijzobeth, Sotho, Emnohalj, Zedije, Huwethos, Chorij, Yzquoos, Liraije, Weghoijm, Xiixor, Waijos, Qofaljme, Toroswe, Yeijros, Emanuel, Imas, Barbuel!
Bir yaban domuzu hayal edin.
Lziabel! Suyun ruhu ve dağ hazineleri!
Karanlık, gizli yollarda bana rehberlik et ki unutulmuş uçurumlarda güç ve bilgelik bulabileyim!
Thoeos, Ygweto, Yzgowoij, Quiseo, Wijzope, Xorsoij, Nowetho, Yxose, Haguthou, Xoro, Theos, Magowo, Wijzosorwothe, Xaroshaij, Zebaoth, Emanuel, Messias, Yzijwotho, Zadaij,
Xexhatosijmeij, Buwatho, Ysewct, Xijrathor, Zijbos, Malbaton, Yzos, Uzewor, Raguil, Wewot, Yzewewe, Quorhijm, Zatlob, Zibathor, Weget, Zijzawe, Ulijzor, Tetragrammaton, Aziabel!
İncilerle taçlandırılmış bir insan figürü hayal edin.
Anituel! Karanlığın Yılan Şeytanı! Özgürlük ve bağımsızlık arayışı için ilham verici! Özgürlüğün özünü benim aracılığımla tezahür ettir!
Thoeos, Aba, Aaba, Aba, Agathoswaij, Yzoroij, Ywetho, Quardos, Quasoai, Uschjros, Cijmoe, Qowathim, Qeofoij, Zarobe, Weghatj, Ohegathorowaij, Mesows, Xalose, Waghthorsowe, Wephatho, Yzebo, Storilwethonaij, Quorathon, Sijbo, Mephor, WijTiose, Zaloros, Ruetho, Zebaathonaijwos, Zijweth, Ycarij, Ruwethonowc, Ruiatbosowaij, Zebaoth, Messias, Anituel!
Yılanın tapınağa girdiğini hayal edin.
Yeraltının Karanlık Lordları, etten ve maddeden ruhlar, Bilincimi dönüştür ve ruhumda karanlık aydınlanmanın kara ateşini yak, senin ebedi özünün bir kabı oldum.
Senin karanlık armağanların aracılığıyla İradem yerine gelsin!
Öyle olsun!
Uyarılmış güçlerin bilincinize nüfuz ettiğini hissedin, Karanlığın dünyasına dalın ve karanlık enerjilerin sizi nasıl dönüştürdüğüne odaklanın. Ardından kapsamlı bir sınır dışı etme gerçekleştirin.
Bir yorum:
Yedi Büyük Dük'ün büyülü sözleri, Johann Scheibel tarafından The Seventh Book of Moses'tan alınmıştır. Ritüelin amacı, Yeraltı dünyasının yedi ana yöneticisinde somutlaşan karanlık enerjilerle birleşmeyi deneyimlemektir. Arzunuzu ve niyetinizi simgeleyen bir arma oluşturmak ve onu bu güçlerin sembolik temsilleriyle ilişkilendirmek yararlıdır.
Consummatum est [8].
©2011 Banshee Danu Tercüme
[1]Jacob Voraginsky - (c. 1228-1230, Varazze, Cenova yakınlarında - 13 veya 14 Temmuz 1298, Cenova) - Dominikli keşiş, İtalyan ruhani yazar, azizlerin hayatlarının ünlü koleksiyonu "Altın Efsane" nin yazarı. (yaklaşık çeviri)
[2]"Antinomist", iki Yunanca kelimeden oluşan modern bir kelimedir: "karşı" anlamına gelen "anti" ve "yasa" anlamına gelen "nomos". Yani yasalara karşı gelen insanlardır. (yaklaşık. çev.)
[3]Oleum (füme sülfürik asit) - xSO3∙H2O veya H2SO4∙xSO3 veya H2S2O7; %100 sülfürik asit H2SO4 içinde sülfürik anhidrit SO3 çözeltisi. Oleum, safsızlıkların varlığı nedeniyle çok çeşitli tonlar elde edebilen viskoz renksiz bir sıvı veya düşük erime noktalı kristallerdir. Havada "duman", su ile reaksiyona girerek çok büyük miktarda ısı açığa çıkarır.
[4]Boget, Henri (yaklaşık 1550-1619) Burgundy ilçesinin Başyargıcı, ünlü avukat ve her yerde normatif hale gelen bir adli el kitabının yazarı. Boget'nin 20 yılda 12 baskıdan geçen Discours des "orders" adlı kitabı, kısa sürede demonoloji konusunda yetkili bir çalışma haline geldi. İçinde özenle seçilmiş farklı hikayeler ilginç ve birçok yönden 15. yüzyılın başındaki cadılığa inanç psikolojisine ışık tutuyor. (yaklaşık. çev.)
[5]Sinistrari, Ludovico Maria (1622-1701) Remy, Boget ve diğerlerinin sorgulayıcı geleneklerini takip eden şeytan bilimcilerin sonuncusu. Bir zamanlar bilim adamı ve asil tavırlı bir adam, iyi bir dilbilimci ve ilginç bir sohbetçi olarak biliniyordu. 25 yaşında Fransisken tarikatına girdi ve ardından Padua Üniversitesi'nde teoloji profesörü, Roma'daki Engizisyon Yüksek Mahkemesi'nde danışman ve Avignon Başpiskoposu'nun vekili oldu. 1688'de Fransisken tarikatının tüzüğünü hazırladı. En büyük çalışma olan De Delictis et Poenis (Suçlar ve Cezalar Üzerine), 1700'de Venedik'te yayınlandı, ancak daha sonra, yazarın ölümünden sonra 1753'te Roma'da düzeltilinceye kadar Yasak Kitaplar Dizini'ne dahil edildi. Sinistrari bugün, Delictis'in çağdaşlarının erişemeyeceği bölümlerinin ayrıntılı bir açıklaması olan De Daemo-nialitate [Demonialitaty] ile tanınır. El yazması sadece 1875'te keşfedildi. Londra'da, bunun için 6 peni ödeyen Fransız yayıncı Isidore Lizot tarafından. (yaklaşık. çev.)
[6]Tout olarak da bilinen Thout (Kıpti), Kıpti takviminin ilk ayıdır. Miladi takvime göre 11 Eylül ile 10 Ekim tarihleri arasında yer alır. Thout ayı aynı zamanda 50'de Ahet Mevsiminin (sel) ilk ayıdır.
[7]SAXON GRAMMAR (Saxo Grammaticus) yakl. 1140 - 1206 ve 1220 arası), Danimarkalı tarihçi, rahip. Piskoposu Piskopos Absalon adına (sekreteriydi), Latince'deki ilk Danimarka kroniklerinden biri olan Danimarkalıların İşleri'ni (Gesta Danorum) derledi. Chronicle, Hamlet hakkında en ünlü efsane de dahil olmak üzere dokuzu İskandinav geleneklerini ve efsanelerini içeren on altı kitaptan oluşuyor. Danimarka'da Hristiyanlığın oluşumuna üç cilt daha ayrılmıştır ve geri kalan kısımlar, kroniğin yazıldığı zamana yakın (1185'ten önce) olayları anlatır. Elyazmalarında dolaşan Saxo the Grammar'ın çalışması ilk olarak 1514'te Paris'te yayınlandı ve ardından Danca'ya birkaç çeviri çıktı. (yaklaşık çeviri)
[8]Oldu (enlem.) yaklaşıkçeviri.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar