Maya KAYIP UYGARLIK

 

Claude François Bode

maya

KAYIP UYGARLIK

Maya Kayıp Medeniyet

Moskova
"Veche"
2008

Yayın , Fransa Kültür Bakanlığı
Ulusal Kitap Merkezi tarafından desteklenmiştir.

Ouvrage publie avec le concours du Ministere français Charge
de la Culture - Centre National du Livre

Fransızcadan A.N. Stepanova

Bode, Claude François

 Maya. Kayıp Uygarlık / Claude-Francois Bode. — M.: Veche, 2008. — 368 s.: hasta. — (Medeniyet rehberleri).

 

Ünlü Fransız tarihçinin kitabı, MÖ 2000'de ortaya çıkan ve Meksika, Belize, Guatemala, El Salvador ve Honduras topraklarında gelişen Amerika'nın en gizemli uygarlığına adanmıştır. Mayalar altın çağlarında beyaz taş şehirlerde yaşadılar, doğru bir güneş takvimi kullandılar, benzersiz bir hiyeroglif yazıya ve ileri matematiğe sahiptiler. Daha çağımızın ilk yüzyıllarında Maya halkları mimaride, heykelde ve resimde inanılmaz bir mükemmellik elde ettiler. Yüzyıllar boyunca Maya topraklarında kalabalık eyaletler ve şehirler vardı.  

Zamanın yıkıcı etkilerine karşı koyan eski halkların mimari anıtları, özellikle çağdaş yazarların tarihçilerin eksikliklerini veya sahtekarlıklarını telafi edebilecek hiçbir eseri yoksa, onları inşa edenlerin daha iyi anlaşılmasına yardımcı olur. Binalar, onları inşa eden halkların karakterini ve kültürünü bize gösterir, çünkü hem medeni insanların hem de barbar halkların kendilerini bilim ve sanatta ifade ettikleri iyi bilinir.

Jose Antonio Alzate, 1790

Belirli bir medeniyeti keşfetme yolunda okuyucuya rehber olmak, sadece bu medeniyetin doğası ve tarihinin kaprislerine değil, aynı zamanda mevcut bilgi kaynaklarına da dayalı olarak her zaman eşsiz bir deneyimdir. Tarihçi için yazı dili olan toplumların, olmayanlara göre yadsınamaz bir üstünlüğü vardır. Yine de şemalaştırmadan kaçınıyoruz: metinler, ne kadar çok ve eksiksiz olursa olsunlar, her şeyi anlatamazlar ve arkeoloji, bize oldukça yakın çağlardaki Avrupa topluluklarının incelenmesinde bile her zaman rolünü oynayacaktır. Ek olarak, bazı durumlarda tarih öncesi teknoloji, genellikle yanıltıcı olan yazılı kanıtlardan daha nesnel olabilir. Maya, tarihinin klasik döneminde Amerika kıtasının en verimli yazısını yaratmış ve kullanmıştır. Ancak, bu medeniyetin araştırılmasına katkısı sınırlı kalmaktadır. Taşa oyulmuş veya oyulmuş (erozyon nedeniyle kısmen veya tamamen okunamayan) binden biraz fazla yazıt, yeşim taşından, kemikten veya deniz kabuklarından yapılmış nesneler üzerine yüz kısa metin klasik çağdan günümüze kadar gelmiştir. Klasik döneme ait tek bir kitap bile bize ulaşmadı, ancak İspanyol Fethi'nden (Conquista) önceki yüzyıllardan kalma Maya kütüphanesi, üç kodeksle sınırlıydı. Bu yoksulluğun pek çok nedeni var: sıcak ve nemli bir iklim, organik maddelere acımasızlık, fatihlerin ve İspanyol misyonerlerin oto-da-fé'si, soygunların yok edilmesi, çok yakın zamana kadar var olan ihmal ve ilgisizlik bu egzotik kültür. Maya yazımı, son yıllarda elde edilen başarılara rağmen, henüz tam olarak deşifre edilmedi ve her zaman doğru bir şekilde tercüme edilmedi. Son olarak, Maya yaşamının bazı yönleri elimizdeki belgelerde hiç ele alınmadı. Bu sınırlamalar, Maya uygarlığının tarihsel ve tarih öncesi bilgi arasında yarı yolda kalmasına neden oldu. Binalar, heykeller, duvar freskleri ve vazolar şeklindeki görsel imgeler oldukça eğiticidir. Ancak çoğu hala yorumlarını bekliyor; seramik üzerine anlaşılması en zor çok renkli resimler. Sahneler karmaşık, belirsiz ve nadiren tekrarlanıyor; bu çömleklerin çoğu yağmalardan geliyor ve bu nedenle dahil edildikleri bağlam bilinmiyor. Maya sanatı büyük ölçüde mahkeme sanatıdır, resmi sanattır ve yetkililer tarafından çok sıkı bir şekilde kontrol edilir. Anıtlarda belirli bir karakter tasvir edilmiş veya bahsedilmişse, o zaman hükümdarla her zaman bir ilişkisi vardır veya hükümdarın kendisi görüntünün ana karakteridir. Vazolarda, gerçek dünyada yüksek rütbeli karakterler ve tutsaklar yaşıyor, orada sıradan insanlar yok. Günlük hayatı gösteren tek resim, Chichen Itza'daki Savaşçılar Tapınağı'ndaki fresk sahneleridir. Bu nedenle, kralın saltanat tarihlerini ve bazen aralarındaki aile bağlarını, seleflerini, zaferlerini, evliliklerini ve nadir durumlarda gösteren siyasi-askeri metinler sayesinde Maya siyasi organizasyonu ve toplumu hakkında nispeten iyi belgelere sahibiz. yürüttükleri veya kullandıkları himaye. Kapıların üzerindeki duvarlarda, panolarda ve lentolarda bulunan resimler, kralın evrendeki yerini, yerine getirdiği işlevleri, görevlerini, kralla veya generalleriyle olan ilişkisi. Maya toplumunun sosyal organizasyonu hakkında konuşursak, kralı ilgilendiren her şeyi gayet iyi biliriz. Nadir durumlarda, hükümdarın veya yüksek görevlilerin akrabalarını, hatta bazen başkâhini teşhis edebiliriz. Klasik dönemin soyluları hakkında çok az şey biliyoruz ve diğer sosyal sınıflar veya meslek grupları hakkında daha da az şey biliyoruz: rahipler, tüccarlar, zanaatkarlar ve çiftçiler. Aksine din, ikonografi, arkeoloji ve epigrafi uzmanlarının ortak çabaları sayesinde en iyi bilgi sahibi olduğumuz alanlardan biridir. Klasik dönemin kozmolojisi, doğaüstü dünyası ve ritüelleri hakkında olduğu kadar, klasik sonrası dönemde Maya dininin evrimi ve onu etkileyen değişimler hakkında da oldukça fazla şey söyleyebiliriz.

Maddi kültür alanında, kumaşların, tüylerin, ağaç ve liflerden yapılmış nesnelerin vb. depolanması için doğal koşulların elverişsiz olması nedeniyle önemli boşluklar vardır. Farklı yerleşim tiplerinde önemli sayıda farklı tipte bina kazılmış olsa da, çoğu durumda bunların kesin amacı belirsizliğini koruyor. Klasik Maya kültürünün tüm katmanları bize ulaşmadı: akrabalık, hukuk ve adaletin örgütlenmesi, vergilerin veya vergilerin toplanması, devlet maliyesi. Bununla birlikte, herhangi bir alanın bizim için sonsuza dek çözülmemiş bir sır olarak kalacağı varsayılamaz: Giderek daha karmaşık kazı yöntemleri, yeni teknolojilerin kullanımı (özellikle biyoloji alanında), giderek daha fazla verinin sistematik olarak işlenmesi, bize izin verir. yavaş yavaş mevcut boşlukları doldurabileceğimizi ummak. Araştırmacılar, klasik çağa ilişkin bilgimizdeki boşlukları kapatmak için 16. ve sonraki yüzyıllara ait İspanyol ve Aborjin tarihçelerinden yararlanma eğilimindeler. Araştırmacılar, farklı dönemlerin ve farklı bölgelerin verilerini bir arada kullanarak, iki bin yıllık tarihte kültürel gelenekte meydana gelen değişiklikleri, ayaklanmaları ve ani kırılmaları göz ardı ederek Maya uygarlığının sürekliliği ve homojenliği iddiasını öne sürüyorlar. Maya'nın. Maya kültürünü açıklamak için Aztek etnotarihine başvurmak da cazip gelebilir; bu iki kültür arasındaki sık ve önemli benzerlikleri inkar etmeden, bu iki akraba medeniyeti birbirinden 1000 km'den fazla ve sekiz asırdan fazla ayırdığını her zaman hatırlamakta fayda var. Araştırmacılar, farklı dönemlerin ve farklı bölgelerin verilerini bir arada kullanarak, iki bin yıllık tarihte kültürel gelenekte meydana gelen değişiklikleri, ayaklanmaları ve ani kırılmaları göz ardı ederek Maya uygarlığının sürekliliği ve homojenliği iddiasını öne sürüyorlar. Maya'nın. Maya kültürünü açıklamak için Aztek etnotarihine başvurmak da cazip gelebilir; bu iki kültür arasındaki sık ve önemli benzerlikleri inkar etmeden, bu iki akraba medeniyeti birbirinden 1000 km'den fazla ve sekiz asırdan fazla ayırdığını her zaman hatırlamakta fayda var. Araştırmacılar, farklı dönemlerin ve farklı bölgelerin verilerini bir arada kullanarak, iki bin yıllık tarihte kültürel gelenekte meydana gelen değişiklikleri, ayaklanmaları ve ani kırılmaları göz ardı ederek Maya uygarlığının sürekliliği ve homojenliği iddiasını öne sürüyorlar. Maya'nın. Maya kültürünü açıklamak için Aztek etnotarihine başvurmak da cazip gelebilir; bu iki kültür arasındaki sık ve önemli benzerlikleri inkar etmeden, bu iki akraba medeniyeti birbirinden 1000 km'den fazla ve sekiz asırdan fazla ayırdığını her zaman hatırlamakta fayda var. Maya kültürünü açıklamak için Aztek etnotarihine başvurmak da cazip gelebilir; bu iki kültür arasındaki sık ve önemli benzerlikleri inkar etmeden, bu iki akraba medeniyeti birbirinden 1000 km'den fazla ve sekiz asırdan fazla ayırdığını her zaman hatırlamakta fayda var. Maya kültürünü açıklamak için Aztek etnotarihine başvurmak da cazip gelebilir; bu iki kültür arasındaki sık ve önemli benzerlikleri inkar etmeden, bu iki akraba medeniyeti birbirinden 1000 km'den fazla ve sekiz asırdan fazla ayırdığını her zaman hatırlamakta fayda var.

Kitapta yazar, hakkında çok daha az şey bildiğimiz alanlar hakkında varsayımsal spekülasyonlardan kaçınarak din ve sanatı tercih ediyor. Çünkü kitabın bazı bölümleri diğerlerinden daha anlamlı.

maya uygarlığı

MAYA
ÜLKESİ

"Maya" genel terimi birçok farklı topluluğu içeriyor gibi görünüyor. Ne tür bir Maya'dan bahsediyoruz? İlk bin yılın sonundaki Maya, VIII, X veya XVI yüzyıllar. AD? İspanyol kolonileri zamanının Mayası mı yoksa şimdiki Maya mı? Yaylaların Mayaları mı, orta ovalar mı yoksa Yucatan Yarımadası'nın kuzeyinde yaşayanlar mı? Maya uygarlığının hem yüzyıllar boyunca hem de topraklarının çeşitli bölgelerinde her şeyin değişmeden kaldığı tek bir yekpare olarak kabul edildiği zaman çoktan geride kaldı. Elli yıl önce, bu alandaki araştırmaların bugün olduğundan daha az gelişmiş olduğu zamanlarda, daha fazla nitelik olmaksızın sadece "Maya" kelimesini söylemek veya yazmak mümkündü. Şimdi bu yaklaşım sakıncalıdır. Bilim adamları uzun bir süre çeşitli dönemlerin ve bölgelerin kültür tarihinde sadece süreklilik görmeye alışmışlarsa da, günümüzde bunların kültürel sürekliliğindeki boşluklara göz yummak artık mümkün değildir. Üstelik evrimin ritmi farklı yerlerde aynı değildir; başka bir deyişle, Maya ülkesini oluşturan çeşitli bölgeler, dedikleri gibi, adım adım yürümedi.Genellikle bu kültürel bölgeler farklı

"q  ben

doğal bölgeler, ancak bu yazışmalar gerçek coğrafi determinizme yol açmamalıdır. Pasifik kıyısı, dağlık bölgeler, ovaların orta ve kuzey bölgeleri - tüm homojenliklerine rağmen hepsinin kendine özgü özellikleri vardı ve bizim "Maya uygarlığı" olarak adlandırdığımız şeye katkıları farklı tarihsel dönemlerde çok farklıydı. Bu nedenle tarihe dönmeden önce coğrafya ile başlamayı tercih ettik, çünkü tarih ikinciye derinlemesine nüfuz eder.

Bilimin başarıları sayesinde modern bilgi, Maya tarihini Mezoamerika kültür tarihinden ayırmadan, antik çağların olaylarını yakından incelememize ve bazı önemli ayrıntıları görmemize olanak tanır.

MEZOAMERİKA

Maya ülkesinin toprakları Mezoamerika'nın güneyini kaplar. Burası, Meksika'nın kuzeyinden Orta Amerika'daki Kosta Rika'ya kadar uzanan bir uygarlığın topraklarıdır. MÖ 2. binyılın ortalarından itibaren burada gelişen uygarlıklar, farklı olsalar da pek çok ortak noktaya sahipti. Mezoamerikalılar, başta mısır, kabak ve fasulye olmak üzere aynı bitkileri yetiştiren yerleşik çiftçilerdi. Toplumları, basamaklı piramitler ve top kortları da dahil olmak üzere çeşitli anıtsal mimariler olan kentsel veya yarı kentsel merkezlerin varlığıyla vurgulanan oldukça karmaşık bir şekilde örgütlenmişti. Şehirlerde anıtsal heykel, mimari yapıların taşıdığı fikirleri tamamlıyor ve rafine ediyordu. Antik çağlarda bile zanaatkarları mükemmel uzmanlar olduklarını kanıtladılar: seramik ustaları, taş ve ağaç oymacıları, yarı değerli taşlarla (yeşim taşı) çalışan kuyumcular, tüy ustaları ve daha sonra kuyumcular ve gümüşçüler. Aynı takvimlere göre yaşadılar - biri 365 günde güneş, diğeri 260 günde törendi. Bu uygarlıklardan bazıları, az ya da çok gelişmiş bir kayıt sistemi kullanıyordu; Maya yazısı, hepsinin en ayrıntılısıydı.

MAYA BÖLGESİ

Maya bölgesi, bu medeniyetten kalan kalıntıların en uzak dağılımı ile belirlenir. Sanatsal tarzları ve yazıtların kendileri tarafından tanımlanırlar. 8. yüzyılın sonlarına tarihlenebilecek bu imparatorluğun altın çağında. AD, 324.000 metrekareye yayıldı. km. Batı sınırı Comalcalco ve Chiapa de Corso'yu birbirine bağlayan hat, doğu sınırı ise Chimelecón Nehri, Copan ve Chalchuapa idi. Bu bölge şu anki Meksika eyaletleri olan Tabasco, Chiapas, Campeche, Yucatán ve Quintana Roo'ya karşılık gelir; Belize ve Guatemala'nın yanı sıra El Salvador ve Honduras'ın bazı bölgelerinde. Bu Kolomb öncesi kalıntıların dağılım alanı, 16. yüzyılda İspanyol fethi sırasında var olan Maya ailesinin yirmi sekiz dilinin bulunduğu alana karşılık gelir. Bazılarının menzili daha sonra uzayda biraz hareket etti, diğerleri ortadan kayboldu ve diğerleri daha fazla insan tarafından konuşulmaya başlandı. Bazı tahminlere göre, bugün Maya dillerini konuşan yaklaşık dört milyon kişi var. Üç ana dal ayırt edilebilir: Meksika Körfezi'nin kuzeyinde konuşulan ve diğerlerinden izole edilen Huastec; şu anda Yucatan Yarımadası'nda konuşulan günlük konuşma dili Yucatec ve diğer dilleri içeren güney Maya dili. Bu gruplar, MÖ 2000 yılları arasındaki klasik öncesi dönemde ortaya çıktı. ve MS 100 Klasik dönemde, Chol diliyle ilgili ve okuma yazma bilen herkesin anlayabileceği bir törensel dil yazmak için Maya alfabesi kullanılıyordu. Ayrıca, klasik yazıtların dili, o zamanlar ovalarda konuşulan üç yerel lehçeden (yarımadanın kuzeyinde proto-Yukatek, doğu ve batı Cholan, bölgenin geri kalanında konuşulur). Taşta ölümsüzleştirilen bu dilsel unsurlar, bu dillerin coğrafi dağılımını belirlememizi sağlamıştır. Ek olarak, Maya dil ailesi ve batı komşusu Soque-Miche dil ailesi, birçok benzerliğin kanıtladığı gibi çok sayıda borçlanmaya sahipti; bu durumda, dilbilim arkeolojinin verilerini doğrulamaktadır, çünkü Söke-Mishe grubunun dilini konuşan Olmecler ile Maya halkı arasındaki 1. binyılın ikinci yarısındaki temasların önemi bilinmektedir. birçok benzer unsur tarafından kanıtlanmıştır; bu durumda, dilbilim arkeolojinin verilerini doğrulamaktadır, çünkü Söke-Mishe grubunun dilini konuşan Olmecler ile Maya halkı arasındaki 1. binyılın ikinci yarısındaki temasların önemi bilinmektedir. birçok benzer unsur tarafından kanıtlanmıştır; bu durumda, dilbilim arkeolojinin verilerini doğrulamaktadır, çünkü Söke-Mishe grubunun dilini konuşan Olmecler ile Maya halkı arasındaki 1. binyılın ikinci yarısındaki temasların önemi bilinmektedir.

Maya topraklarını oluşturan bölgelerdeki doğal çevre ve doğal kaynakların çeşitliliği, insanları bunlara farklı şekillerde uyum sağlamaya zorlamıştır. Yaylalar ve ovalar arasındaki geleneksel ayrım, yalnızca coğrafi temsiller açısından uygun olmakla kalmaz, aynı zamanda kültürlerinin tarihindeki farklılıklar tarafından da haklı çıkarılır.

PASİFİK SAHİLİ
VE YÜKSEK DAĞLAR

Tehuantepec Kıstağı'ndan El Salvador'un batısına kadar Pasifik Okyanusu kıyısı boyunca uzanan verimli bir ovadır. Tarihte ikili bir rol oynadı: Bir yanda son derece elverişli yaşam koşulları vardı, diğer yanda bu topraklardan geçen göç akımları ve ticaret yolları. Yerleşik yerleşimlerin en eski izleri, mangrov bölgelerinde ve kıyı lagünlerinin yakınında ve ayrıca 60 km kuzeyden geçen bir volkanik dağlar zincirinin eteklerindeki buzullardan kaynaklanan nehir ağızlarının kenarlarında bulunmuştur. Bölge balık, kabuklu deniz ürünleri, amfibiler ve deniz kuşları açısından zengindi. Bir kişinin yerleşik bir yaşam tarzına geçmesine ve ilk bahçecilik girişimlerini yapmasına izin verdi. Daha sonra sıcak ve nemli iklim (2000 ile 3000 mm arasında yıllık yağış) sayesinde Pasifik ovasında kakao yetiştirildi. Bu ürün, onu para birimi olarak kullanan Mezoamerikalılar tarafından oldukça değerliydi. Deniz tuzunun buharlaştırma yoluyla çıkarılması, ticareti kolay bir ürün üretti. Ovanın zenginliği sayesinde, klasik öncesi dönemden itibaren Isapa, Abah-Takalik veya El Baul gibi önemli merkezler üzerinde görünmeye başladı.

Yaylaların alt sınırı 800 m yükseklikte uzanır Güney yaylaları, kıyıya paralel uzanan bir volkanlar zinciri ile Motagua ve Grijalva vadilerinin bulunduğu büyük bir fay arasında yer alır - burası iki kıtanın olduğu yerdir tabaklar dokunuyor. Dolayısıyla hem sık patlamaların olduğu hem de sismik kaymaların olduğu bir bölgedir. II.Yüzyılın sonunda. AD Ilopango yanardağının patlaması (El Salvador'un batısında) 20-30 km'lik bir yarıçap içindeki tüm yaşamı yok etti ve yaklaşık iki yüzyıl boyunca bölgeyi üç kat daha büyük, yaşanamaz ve ekilemez hale getirdi. Serena'da (El Salvador), MS 600 civarında meydana gelen küçük, orta şiddette bir volkanik patlama sonucu kalın bir kül tabakasıyla kaplanan bir köyün kalıntıları korunmuştur. Kolomb öncesi dönemde, depremler oldukça sık meydana geliyordu - bu, tekrarlanan titremelere bakılırsa varsayılabilir, 1526 ve 1976 yılları arasında bu bölgede kanıtlanmıştır. (Sadece son güçlü deprem sırasında orada 24.000 kişi öldü). Bu sayısız doğal afete rağmen, vadilerin verimli volkanik toprakları ve dağlık bölgelerin nehir havzaları, birkaç bin yıl boyunca büyük bir nüfusun var olması için koşullar yarattı: burası Guatemala havzası, başkenti, batıdaki Quetzaltenango vadisi. ülkenin ve El Salvador'da, Ahuachapan ve Zapotitan nehirlerinin havzaları. Genel olarak burası, volkanların tepelerine yakın küçük alanlar dışında, ılıman bir iklime (tier-ra templada) sahip bir bölgedir. Yağışlı mevsim (Mayıs'tan Aralık'a kadar) ve kurak mevsim (Ocak'tan Nisan'a kadar), Pasifik Ovası'ndakinden ortalama olarak daha az yağmurla net bir şekilde ayrılmıştır. Bu bölgede Mayalar obsidyeni çıkardı, kullandı ve ihraç etti. en önemli yatakları Guatemala'da - El Chayal'da ve El Salvador'da - İştepek'te bulunan; Ayrıca Orta Amerika'nın eski yerleşim yerlerinin tüm mutfaklarında bulunan metatlar (el değirmenleri) ve manos ( tahıl rendeleri) yerel bazalttan yapılır ve ardından ova nüfusuna çok sayıda satılırdı.

Fay zonunun kuzeyindeki dağlık bölgelerde metamorfik kayaçlar hakimdir ve bu bölgenin mineral zenginliği, Maya halkının en çok değer verdiği malzemeler olan yeşil taş (jadeit ve serpantin) yataklarında yatmaktadır. Daha da kuzeyde, Chiapas ve Alta Verapas'ın kireçli oluşumları; Bu bölgede yılda 3000 mm'den fazla yağış düşer. Tüylerine en yüksek Maya soyluları tarafından çok değer verilen quetzal'ın son sığınağı olan yağmur ormanlarıyla ünlüdür. Dağların yamaçları genellikle çok verimli olmasa da, vadilerin ve nehir havzalarının zengin alüvyonlu toprakları nüfusun önemli bir bölümünü besleyebiliyordu. Ancak kuzey yaylaları hiçbir zaman güney bölgeleriyle aynı şekilde yerleşim görmedi ve benzer bir kültürel gelişme yaşamadı.

Guatemala vadisinde, klasik öncesi ve daha sonraki klasik dönemlerde, Kaminalguyu tüm güney dağlık bölgelerine hakimdi.

Chiapa de Corso, El Portón ve Chalchuapa gibi diğer daha az önemli merkezler de benzer erken kültürel gelişmeler gösterdi.

OVALAR

Bu topraklar 800 m rakım altında, yaylaların kuzeyinde, tierra caliente iklim kuşağında - ısının olduğu bölgede yer almaktadır. Orada önemli bir doğal çeşitlilik gözlemleyebilirsiniz: güneyden kuzeye, tropikal yağmur ormanlarından bodur Yucatan çalılarına kadar değişirler. Bu ormandaki ağaçların yaprakları neredeyse hiç dökülmez, yaprak dökülme süreleri çok kısadır. Ormanın üç katmanı vardır: üst ağaçlar yerden 40 ila 70 m yüksekliğe ulaşır, maun ve ceiba veya kapok ağacı gibi dev ağaçların hakim olduğu; ara katman (25-50 m) ficus, sapote ağacı ve İspanyol sedirinden oluşur. Alt katman (15-25 m) - ramon, kauçuk ağacı, avokado ve çok sayıda palmiye türü. Bu ağaçlarda sürüngenler, bromeliadlar ve orkideler tarafından temsil edilen tüm parazitik flora türleri yaşar. Eğrelti otları, genç ağaç sürgünleri ve geniş yapraklı çok sayıda otsu bitki yer seviyesinde büyür. Vahşi faunanın en iyi korunduğu ova ormanlarındadır, bu da Kolomb öncesi dönemde Maya'nın neyle uğraştığı hakkında bir fikir edinmemizi sağlar: iki tür geyik, pekari, tapir, en yaygın primat türlerini (örümcek maymun ve uluyan maymun), coati, kinkajou, porsuk ve tilki, dövme, keseli sıçan, karıncayiyen vb. ekleyebileceğimiz agouti veya paca gibi büyük kemirgenler. Kediler arasında jaguarundi, ocelot ve puma ile birlikte Maya sembolizminde istisnai bir rol oynayan jaguar da vardır. Derisi gücün simgesiydi. Maya birçok büyük yabani kuşu avladı - bunlar curassou, chachalaka ve iri gözlü hindiler. Bu uzun listeye birkaç sürüngen türü eklenebilir, örneğin timsah ya da iguana gibi. Jaguar gibi çıngıraklı yılan da Maya ikonografisinde önemli bir rol oynar. Kurbağa, timsah veya kaplumbağa gibi amfibiler, su basmış ovaların doğurganlığıyla ilişkilendirilir.domuz pastırması

Ovaların güney kısmı yaylalarla sınır komşusudur. Bol yağış var ve nehirler hem su kaynağı hem de ulaşım yolu: Usumacinta ve kolları (Jatate, Lakantun, Chishoy ve Pasion), Sarstun, Izabal Gölü, Rio Dulce ve alt kısımlarında Motagua. Oradaki topraklar çok verimli.

Ovaların orta kesiminde veya Peten'de (Guatemala bölgesinin adından sonra) daha az yağmur yağar ve arazi daha düzgündür. Bu bölgenin merkezinde, en önemlisi 100'e 30 km boyutlarında Peten Itza olan bir göller zinciri vardır. Bu aynı zamanda yağmur ormanlarının krallığıdır, ancak buradaki iklim Güney'dekinden çok daha az nemlidir. Yağışların %90'ı (yılda ortalama 1500 mm) altı ila sekiz aylık yağışlı mevsim boyunca oraya düşer ve ardından Ocak'tan Mayıs'a kadar yaklaşık dört ay boyunca şiddetli bir kuraklık sürer. Yüzey altı, faylar açısından zengin kireçtaşından oluştuğu için, çatlaklardan ve yer altı boşluklarından su tablasına, genellikle oldukça derinlere kaçtığı için, yüzeyde su tutulması zordur. Bu nedenle, kalıcı doğal içme suyu kaynakları burada nadirdir.aguadalar  Arazinin% 40 ila 60'ı  , bugün yalnızca yağışlı mevsimlerde bataklıklar tarafından işgal edilen bachos - ovalardan oluşuyor. Klasik Öncesi ve Geç Klasik dönemlerde, Maya tarafından yürütülen tarım arazilerinin ıslahına yönelik önemli çalışmalar nedeniyle su tüm yıl boyunca içlerinde durdu. Erken klasik çağın krizinden sonra, orada her yıl hasat yaptıkları toplu platformlarda tarlalar oluşturuldu. Bu bölge Maya uygarlığının çekirdeğiydi, ilk yerleşim yerleri olan Nakbe ve El Mirador ve daha sonra Tikal ve Calakmul'un büyük merkezleri buradaydı. Buradan, bu medeniyet ovalara yayıldı.

Yucatan, yüzeyinde nehir olmayan kireçtaşı bir platodur. Su cenotelerden -  yüzey karst tabakasının arızaları nedeniyle oluşan ve yeraltı suyu ufkuna erişimle sonuçlanan doğal kuyulardan alındı . Cenotların olmadığı yerlerde Yucatecler,  kaynak sularıyla beslenen  kireçtaşı kayalarda havuzlar (chultunlar) oymuşlardır.

Kuzeye gidildikçe yağış miktarı azalır. Champoton'da başlayan ve yarımadanın kuzey merkezine uzanan bir yay oluşturan Puuc Tepeleri zinciri dışında arazi düzleşir. Topraklar çok sığ ve çok verimli değil. Oldukça erken yerleşim yeri olan Yucatan, kültürel parlak dönemini 800'lerden itibaren yaşadı. AD, merkezi ovaların şehirleri çürümeye düştüğünde. Bu, Uxmal veya Sayil ve daha sonra Chichen Itza ve ardından Mayaipan gibi şehirlerin zirveye ulaştığı zamandı.

III

ÖYKÜ

Maya tarihi geleneksel olarak kronolojik sırayla birbirini takip eden dönemlere ayrılır: her biri antik, orta ve geç dönemlere ayrılan klasik öncesi, klasik ve klasik sonrası. Bu dönemlendirme ve bu isimler harfi harfine alınmamalıdır. Ön eklerin öne sürdüğü gibi sıralı evrimden bahsetmiyoruz. Bunlar sadece dönemlerin isimleridir. Bu, tipik bir biyolojik modelden çizilen bir evrimsel şemadır: büyüme - olgunluk - gerileme. Gerçekten kimsenin kafasını karıştırmaması gereken belirsizlik riskine rağmen, bu isimler sadece önerilen değiştirmelerin dezavantajları olduğu için kullanılıyor. Her döneme atfedilen kronolojik sınırların ortalaması alınır veya uzlaştırılır, farklı yazarlar arasında farklılık gösterir. Kültürel değişimlerle ilişkilidirler ve belirli bir keyfilik dozuyla yer işaretleri olarak seçilmişlerdir. Unutulmamalıdır ki bu değişimler her yerde aynı anda meydana gelmemiştir; Maya ülkesinin farklı bölgeleri farklı zamanlarda uygarlık gelişim yoluna girmiş ve farklı ritimlerde gelişmiştir. Maya halkının tarihi hakkında ancak klasik öncesi dönemden (MÖ 2000 - yaklaşık MS 250) başlayarak, bu ailenin arkaik dillerinin çoktan kullanılmaya başlandığını iddia etmek için gerekçeler olduğunda konuşmak mümkündür. Eski klasik öncesi dönemde ovalarda yerleşim yoktu, oysa Pasifik kıyısı ve yaylalarında uzun zaman önce yerleşim vardı. İlk yerleşik toplulukların ortaya çıktığı, kamu binalarının inşa edildiği, yiyeceklerin üretildiği, sanatın ve orijinal yazının geliştiği yer burasıdır. Ovalar daha sonra tüm bu başarıları miras aldı ve geliştirdi. Zirveye ulaştıklarında, yaylalar sanatsal bir gerileme dönemi yaşadılar ve bir zamanlar icat ettikleri yazıyı kullanmayı bıraktılar. Yucatan Yarımadası'ndaki kuzey kısımları olan ovaların en parlak günleri, merkezi ovaların şehirlerinin sakinleri tarafından terk edildiği 9. yüzyılda düştü.

Bu kitapta, diğer bölgeleri de unutmadan, esas olarak ovalardaki Maya halkının yaşamını anlatmaya ve anlamaya çalıştık. İlk taş mimarili kent merkezlerinin ortaya çıkışıyla başlayan bu hikaye, bilgi birikimi arttıkça artacak olan tüm karmaşıklığıyla karşımıza çıkıyor. Zorluğun nedeni, ülkenin siyasi parçalanmışlığıdır. Gerçekten de Mayalar, bazı girişimlere rağmen, tüm bölgelerini kontrol edecek bir imparatorluk veya krallık kuramadı. Bunun yerine, büyüklükleri ve siyasi önemleri değişen birçok rakip şehir devleti görüyoruz. Bu şehirlerin her biri tek bir medeniyetin parçası olsa da tarihleri ​​ve sanatsal başarıları farklıdır. Mevcut araştırma durumu, genel olarak hanedan ve askeri tarih, mimarlık ve seramik tarihi vb. bir veya birkaç kitaba konu olabilecek onlarca şehir. Bu nedenle, burada seçilen örnekler yardımıyla genel eğilimleri belirtmekle yetinmeyi öneriyoruz.

TARIM ÖNCESİ

Orta Amerika'da insan varlığının ilk izleri, küçük göçebe avcı ve toplayıcı gruplarının Yeni Dünya'da basit yontulmuş taş aletler kullanarak dolaştığı Paleo-Hint dönemine (MÖ 10.000-8.000) kadar uzanıyor. Maya topraklarında izlerine nadiren rastlanır, çok az bilgi sağlarlar. Kalıcı yerleşimlerin ortaya çıktığı bir sonraki "arkaik" dönem (MÖ 8000-2000) hakkında çok daha fazla bilgi mevcuttur. En eski "çiftlikler" veya köyler, yiyecek kaynakları yerleşik bir yaşam tarzını destekleyecek kadar bol hale gelir gelmez ortaya çıktı. Böylece, Chiapas kıyısındaki Cerro de las Conchas (MÖ 5500-3500) yerleşiminde, insanlar yıl boyunca, özellikle kurak mevsimde gelirdi. Yeryüzünde av ve yabani ot bulmanın zor olduğu o aylarda, lagünlerde karides yakaladılar ve deniz kabukları topladılar. Balıkçılar yenilebilir istiridyeleri fırınlarda kaynatır, su kabaklarına (şişe su kabakları) ısıtılmış taşlar koyarak su kaynatır ve ardından bitmiş istiridyeleri taş aletleriyle kabuklarından çıkarırdı. Belize'de antik yerlerin çoğu nehirlerin veya çakmaktaşı yataklarının yakınında bulunuyor. Bu ilk yerleşim yerlerinde seramik henüz bilinmiyordu, ancak bitkiler yetiştiriliyordu ve ilk bahçecilik girişimleri yapılıyordu. Çanak çömlek, MÖ 2000 ile 1000 yılları arasında Maya topraklarında görülür. M.Ö. Tarih MÖ 2000 geleneksel olarak, Maya'nın nihayet yerleşik bir yaşam tarzına geçtiği klasik öncesi dönemin başlangıcı olarak kabul edilir. ısıtılmış taşları su kabaklarına (şişe su kabakları) yerleştirmek ve ardından bitmiş istiridyeleri taş aletleriyle kabuklarından çıkarmak. Belize'de antik yerlerin çoğu nehirlerin veya çakmaktaşı yataklarının yakınında bulunuyor. Bu ilk yerleşim yerlerinde seramik henüz bilinmiyordu, ancak bitkiler yetiştiriliyordu ve ilk bahçecilik girişimleri yapılıyordu. Çanak çömlek, MÖ 2000 ile 1000 yılları arasında Maya topraklarında görülür. M.Ö. Tarih MÖ 2000 geleneksel olarak, Maya'nın nihayet yerleşik bir yaşam tarzına geçtiği klasik öncesi dönemin başlangıcı olarak kabul edilir. ısıtılmış taşları su kabaklarına (şişe su kabakları) yerleştirmek ve ardından bitmiş istiridyeleri taş aletleriyle kabuklarından çıkarmak. Belize'de antik yerlerin çoğu nehirlerin veya çakmaktaşı yataklarının yakınında bulunuyor. Bu ilk yerleşim yerlerinde seramik henüz bilinmiyordu, ancak bitkiler yetiştiriliyordu ve ilk bahçecilik girişimleri yapılıyordu. Çanak çömlek, MÖ 2000 ile 1000 yılları arasında Maya topraklarında görülür. M.Ö. Tarih MÖ 2000 geleneksel olarak, Maya'nın nihayet yerleşik bir yaşam tarzına geçtiği klasik öncesi dönemin başlangıcı olarak kabul edilir.

Maya uygarlığı gibi nispeten karmaşık bir uygarlığın ortaya çıkması için gerekli koşullar yerleşik düzen ve geçim kaynağı olarak tarımdı. Ve Maya yerleşimleri uzun zaman önce en elverişli doğal nişleri işgal ederek yerleşmiş olsa da, bu nişler köylerin yaratılmasına yol açtı, ancak medeniyetin doğuşuna yol açmadı; ikincisi, ancak oldukça geniş bir bölgede büyük bir nüfusun var olmasına izin veren gıda üretiminin yaygın bir şekilde dağıtılmasından sonra mümkün oldu.

Teosinte (Zea Mexicana), mısırın vahşi atasıdır. Oaxaca Vadisi'nde MÖ 4350 civarında ve MÖ 3500'den sonra çok ilkel bir biçimde ortaya çıkar. - MÖ 3000'den sonra Tehuacan Vadisi'nde. - Chiapas sahilinde, Belize'de ve Yohoa Gölü yakınında (Honduras). Böylece, ova sakinleri, kalıcı yerleşim yerlerinde yaşamaya ve çömlekçilikte ustalaşmaya başlamalarından çok daha önce mısır yetiştirmeye çalıştılar. Ekonomik öneme sahip bir bitki yaratmak için en büyük başakların ve tahılların seçilmesi birkaç bin yıl sürdü.

KÖYDEN ŞEHRE

Orta Klasik Öncesi dönemin (MÖ 1000-400) yerleşimlerinin sayısı bir önceki döneme göre çok daha fazlaydı. Bunlar, sürekli genişleme eğilimi gösteren yerleşik çiftçilerin yerleşim yerleriydi. Anıtsal mimariye sahip yerleşimler ilk olarak bu dönemde ovaların orta kesimlerinde ortaya çıkar. MÖ 800'de Nakbe yerleşiminin alanı yaklaşık 50 hektardı. Kısa ömürlü malzemelerden yapılmış evler, yüksekliği 0,5 ila 2 m olan yassı taşlardan yapılmış platformlar üzerinde yükseliyordu. MÖ 600 ile 400 arasında M.Ö. yerleşimin doğu grubunda yaklaşık 18 m yüksekliğinde binalar ve en eski top kortlarından biri inşa edilmiştir. Aynı dönemde Nakbe yakınlarında, El Mirador havzasında en büyük platformlar 3 ila 8 m yüksekliğe ulaşıyor ve bazıları 40.000 metrekareye kadar bir alanı kaplıyor. m.Geç klasik öncesi dönemde (MÖ 400 - MS 250) ) top oyunu Belize'nin Kolka, Kerros ve Pakbitun gibi çeşitli yerleşim yerlerinde ortaya çıktı. Orta ve Geç Klasik Öncesi dönemlerde, geleneksel olarak "astronomik gözlemevleri" veya E grupları olarak adlandırılan mimari topluluklar, Nakba, Tikal, Washaktun, El Mirador ve Wakna'daki ovaların orta kesiminde görülür. Ana piramitler olan Nakbe'ye 13 km uzaklıkta yer almaktadır.

El Miradora, Geç Preklasik döneme tarihlenmektedir. Şehir merkezi, doğudan batıya yaklaşık 2 km'lik bir alanı kaplar ve Maya'nın daha sonra inşa ettiği her şeyden daha büyük bir dizi bina içerir. Bu dönem, üçlü bir piramit (üçlü piramit) ile karakterize edilir: merkezi piramit ve onu çerçeveleyen ve onunla ortak bir taban üzerinde duran kare veya dikdörtgen iki küçük piramit. Batı El Tigre grubunun en büyük basamaklı platformlarından biri, üçlü bir piramit ile taçlandırılmıştır; tabanındaki alanı, on iki yüzyıldan daha uzun bir süre sonra inşa edilen, o yerleşimdeki en yüksek olan Tikal'deki IV. Tapınağın altı katıdır. Yol, El Mirador'dan bir kilometre uzaklıktaki La Danta yerleşimine gidiyor. Bu anıtsal topluluk, en görkemli

Nakba'da birkaç üçlü piramit örneği ve top sahası bulunan bir grup bina

El Mirador, El Tigre piramidinin yeniden inşası

yerleşimdeki tüm binaların toplam yüksekliği 72 m'ye ulaşan üç seviyeye dağılmış binaları içerir 33 m, Kerros piramidi - 22 m ve Tikal'deki Mundo-Perdido piramidi 20 m'den fazladır yüksekliğinde ve tabanda yaklaşık 80 m genişliğindedir. Hemen hemen tüm durumlarda, merdivenler büyük sıva maskeleriyle dekore edilmiştir (çoğu zaman bunlar jaguar maskeleridir). Nadir bilinen steller hiyeroglif içermez.

Bu büyüklük tezahürleri, yerel yöneticilerin güçlerini rakiplerine gösterme arzusunun bir ifadesi olarak kabul edilebilir. Maya uygarlığının yaratılmasının ilk aşamasında olası Olmec etkisini de hesaba katmak gerekir; gerçekten de ilk Maya, son Olmec'lerin çağdaşlarıydı. Meksika Körfezi kıyısında yer alan San Lorenzo, 1250'den itibaren Olmec ve 1100'den La Venta idi. Bu, MÖ 400 veya 500'e kadar devam etti. Bunlar, büyük ölçekli toprak işlerinin mimariden önce geldiği ve özellikle hacimsel ve bağımsız duran anıtsal heykelin temel bir rol oynadığı çok iyi planlanmış merkezlerdir. Bazı gömütlerde bol miktarda mücevher, heykelcik, ritüel obje (gönüllü kurban kan akıtmak için neşter ve vatoz iğnesi, demirtaşı aynalar), cilalı yeşim ve serpantin bıçaklar, oldukça hiyerarşik bir topluma, gelişmiş bir zanaata ve özellikle Oaxaca ile geniş ve aktif bir ticaret ağına işaret ediyor. Yeşim figürinler ve vazo resimleri, heykel ile aynı temaları kullanır. Özel, kolayca tanınabilir bir tarzda yapılırlar. Bu tarz eserler MÖ 1. binyılda Orta Amerika'da yaygındı. Meksika Körfezi'nin çok ötesinde. Bu sanatın kökenleri, tıpkı bu medeniyetinki gibi, ilk başarıları büyük bir olgunluğa tanıklık ettiğinden, yüzyılların karanlığında gizlidir. Olmec sanatı, Orta Meksika'da ve ayrıca ve esas olarak Tehuantepec kıstağından El Salvador'a (Padre Piedra, Abah Takalik, Chalchuapa) Pasifik kıyısı boyunca izlerini bıraktı. Kolay taşınabilir eşyalar

YÜKSEK ALANDLARIN HIZLANDIRILMIŞ GELİŞİMİ

Mayalar, tüm Amerika'da en gelişmiş yazıya sahip olmakla ve zamanın geçişini uzun sayımı kullanarak ölçen tek kişi olmakla ünlüdür (yani, modern kronolojide MÖ 3114'e karşılık gelen hayali bir başlangıç ​​noktasından başlayarak sayılır. Paradoksal olarak, ancak onlar da icat etmiş görünmüyorlar, ancak Olmeclerin halefleri tarafından Meksika Körfezi kıyılarında ve Oaxaca'da yaratılan halihazırda var olan karmaşık sistemleri miras almış görünüyorlar. Bu bölgede hiyeroglifler de dahil olmak üzere MÖ 600-450 tarihli yazıtlar bulundu. çizgiler ve noktalardan oluşan bir sistemle yazılmış takvim dönemleri ve sayılar için.

1. beşi temsil eden çizgilerden ve birimleri temsil eden noktalardan 20'ye kadar oluşturulmuştur. Böylece on sekiz üç satır (15) ve üç nokta (3) olarak yazılır. Meksika Körfezi kıyısında, Tres Zapotes'teki C stelinde, tarihteki figürler aynı şekilde oluşturulmuştur, ancak bunlara dönemin hiyeroglifi eşlik etmemiştir; bu tarih (7.16.6.16.18 olarak okunur) modern takvimde MÖ 3 Eylül 32'ye karşılık gelir. Chiapa de Corso'daki (Chiapas) 2 numaralı stelin üzerine yazılan tarih, beş yıl daha eskidir. Pasifik Okyanusu kıyılarında bulunan anıtlar - El Baul ve Abaq Takalik'teki steller, cii ile ilgili tarihler içerir.

2. yüzyıllar AD Son yerleşimde, Geç Preklasik dönemde (MÖ 400 -

Tres Zapotes, C stelinin arka yüzü

Isapa Planı

MÖ 250) Maya tarzı anıtlar, önceki dönemin "sömürge" Olmec tarzındaki heykellerin yerini aldı.

Kıyı Pasifik ovasının en önemli yerleşim yeri, kalan höyüklerin çoğu MÖ son üç yüzyıla ait olan Izapa'dır. Karelerin etrafına yerleştirilmiş platformlar topraktan yapılmıştır, sağlamlık için işlenmemiş kayalarla kaplanmıştır ve bir kil tabakası ile kaplanmıştır. Steller ve taş sunakların çoğu bu yapıların yakınında yer almaktadır. Toplamda 89 stel vardır, bunların 38'i kabartmalıdır; diğer steller ve sunakların çoğu düzgündür. İkonografileri hem tarihi hem de efsanevi olaylara adanmıştır. Hemen hemen her zaman, sunulan sahneler gökyüzünün görüntüsü ile dünyanın sembolü olan canavar arasında gerçekleşir. Anıtların hiçbirinde metin veya tarih yoktur. Guatemala Şehri'nin bir banliyösü olan Kaminalguya'da yaylaların en önemli yerleşim yeri bulunuyor. 1930'da Carnegie Enstitüsünden arkeologlar tarafından kazıldığında yerleşim 5 metrekareden fazla bir alanı kaplıyordu. km. ve 1 ila 20 m yüksekliğinde yaklaşık 200 toplu tepe içeriyordu; kerpiç tuğlalarla desteklenen toprak platformlarda, kısa ömürlü malzemelerden (ahşap, saman ve bir parça) binalar inşa edildi. Volkanik taş, anıtlar ve merdiven veya kanalizasyon gibi bazı mimari detaylar için ayrılmıştır. El değirmenleri ve tahıl rendeleri gibi ev eşyaları da bazalttan yapılmıştır. Toplu platformların çoğu, genellikle kuzey-güney yönünde yönlendirilmiş gruplar halinde bulunur, ancak tek başına duranlar da vardır. Binaların yarısı klasik öncesi döneme aittir. Kaminalguyu, yerleşimin büyüklüğüne, binaların sayısına ve büyüklüğüne bakılırsa, klasik öncesi dönemin sonlarında altın çağına ulaştı. heykel anıtlarının teknik ve sanatsal becerisinin yanı sıra. B ve 10 stelleri gibi bazılarında takvim ve diğer çeşitli yazıtlar içeren resimler vardır. Bu yerleşimin öneminin kısmen

Kamilgünü, stel 10

20 km kuzeybatıda bulunan ve dağlık bölgelerdeki en büyük obsidyen yataklarından biri olan El Chayal üzerinde kontrol. Böylece Kaminalguyu, bu çok değerli malzemeyi batıda dağlık bölgelere, güneyde Pasifik Ovası'na ve kuzeyde ovalara taşıyan bir ticaret yolları ağının merkezindeydi. Kaminalguyu hükümdarlarının gücü ve zenginliği, 1930'da Carnegie Enstitüsü'nden arkeologlar tarafından kazılan çok zengin iki mezarda açıkça görülüyor.

Kaminalgünü, tepe mezar 111-3. İskeletin üst kısmı eksik olan gömülü ana karakter, kurban edilen gençlerin kalıntıları ve çok miktarda çanak çömlek ve diğer cenaze adakları ile çevrilidir.

Bu nedenle, Geç Preklasik dönemde, Pasifik kıyısı ve yaylaları, takvim (uzun sayım) ve yazı alanında "erken" bir gelişme göstererek, Meksika Körfezi kıyılarında ve içinde yaşayan topluluklar tarafından aktarılan bir Olmec mirası geliştiriyor. Oaxaca. Izapa ve Kaminalguyu'nun heykel stilleri genellikle Olmec sanatı ile antik klasik dönemin Maya sanatı arasında bir geçiş olarak görüldüğünden, Olmec ve Maya arasında doğrudan temasların varlığı da varsayılmalıdır. Bu sonuncular gerçekten de aracılar olmadan aktarılabilecek özellikleri ortaya koyuyor: örneğin, ataları tarafından kuşatılmış ve silahlanmış bir lideri veya kralı tasvir eden bir stel (La Venta'daki Olmec steli 2 ile Copan'daki Maya steli B'yi karşılaştırın), bir kral,

La Venta, sunak 4. Olmeclerin lideri veya kralı, dünyevi bir canavarın ağzı olan bir nişte oturuyor; tutsakları iplerle bağlı tutuyor

La Mojarra, stel  7

gönüllü kurban kan akıtma için bir araç olarak, yeşim balta bıçaklarının ritüel önemi vb.

Tarım için elverişsiz koşullara rağmen, Orta ve Geç Klasik Öncesi dönemlerde, ovaların kuzey kesiminde önemli yerleşimler ortaya çıktı. Hiç şüphe yok ki bu, tuz ve muhtemelen pamuk ticaretinden kaynaklanıyordu. Bu nedenle, Tzibilchaltun'un kuzeybatısında yer alan Komchen, Kerros (belize'nin kuzeyindeki bir kıyı yerleşimi) ile birlikte Yucatán çevresindeki deniz ticaretinin ara limanlarından biri gibi görünüyor. 2 metrekarelik bir alanda. km yaklaşık bin konut eşmerkezli dairelerde bulunur; boyutları, bazıları 8 m yüksekliğe kadar olan beş büyük platformun kurulu olduğu çevreden merkeze doğru artar. Bu platformlar alanın çevresinde yer almaktadır (MÖ 350-150). 235 m uzunluğundaki çakıl yol, Yucatan'daki en eski yoldur. Ancak bu kadar önemli yapıların inşa edilmesine rağmen, piramidal platformlar ve yollar gibi, bu yerleşim ovaların orta kesimindeki çağdaş yerleşimlerin anıtsallığından uzaktı. Komchen ve Kerros'un hızla gerilemesinin nedeni hiç şüphesiz klasik döneme geçiş sırasındaki gelişmeleriydi. Klasik öncesi dönemde Petén'in kuzeyindeki şehirler arasındaki şiddetli rekabet, Tikal ve Calakmul gibi bazı yerleşim yerlerinin güçlerini pekiştirmesine ve kısa süre sonra, kısa süre sonra ortadan kaybolan Nakbe ve El Mirador gibi diğerlerinin zararına devlet haline gelmesine izin verdi. siyaset sahnesinden.

ANTİK
KLASİK DÖNEM

Ova bölgesinde Klasik dönemin (MS 250-950) başlangıcı, öncelikle siyasi gücün güçlendirilmesine katkıda bulunan bir dizi yenilikle işaretlenmiştir. Bilinen en eski (MS 292) olan Tikal'deki 29. Stel, kralın bir portresini ve bir hiyeroglif yazıtı tasvir ediyor. Sonraki stellerin çoğu bu modele göre inşa edildi. Takvim, tıpkı yazı gibi, kültürün olgunluğunu kanıtlar ve bu bize, boyalı veya oyulmuş ahşap dikilitaşları saymazsak, bilinen dikilitaşların diğerlerinden önce geldiğini varsaymamız için sebep verir. Sınır bölgelerinde bu tür stellerin öncülleri vardır, örneğin La Mojarra'daki (Veracruz) 1. stel tasvir edilmiştir. Bu anıtın üzerinde, heybetli ve çok ayrıntılı bir saç stiline sahip, zengin giyimli bir lider var. Görüntüye uzun metin eşlik ediyor; Yüzeysel bir bakışta hiyeroglifler Maya yazısına benzese de, aslında, Söke-Miche dil ailesine aittirler. Konum sistemine göre paneller ve noktalar halinde iki tarih yazılır: örneğin, bir ondalık sayım ile ilk konum 400'e karşılık gelirbaktunlar,  ikincisi - 20 yıllık katunlara,  üçüncüsü - bir yıla eşit tunlara  vb., ancak burada, Tres Zapotes'teki C stelinde olduğu gibi, bu dönemlere ait hiyeroglifler çıkarılmıştır. Buradaki uzun sayımın başlangıç ​​noktası Mayalarınkiyle aynı ise (ve MÖ 3114 tarihine denk geliyorsa), bu tarihler 143 ve 156'ya tekabül eder. AD Tikal'deki Stela 29, sağlanan taştan oyulmuştur.

Tikal, stel 29

yeterli dayanıklılığa sahiptirler. Hanedan olaylarını uzun vadede, yani yaklaşık 5000 yılı kapsayan geniş bir döngüde gösterir ki bu da hanedanın devamlılığı kaygısını yansıtır ve tarihe kendisini kayıt altına alarak hem meşruiyetini hem de meşruiyetini sağlar. ardıllığı. Hükümdarın kemer maskesinde Tikal'in sembolik hiyeroglifini tasvir ederek kralın hükümdar olduğu bir siyasi birimin varlığını kurar. Bu, hanedan döngüsünün siyasi olaylarını güneş ve ayın kozmik döngülerine bağlayarak hanedanı kozmosa yerleştirir. Dönemlerin sonunda (en az yirmi yıl ve genellikle her on veya beş yılda bir) stellerin törenle açılması geleneği, ilk olarak 376'da dikilen 39 numaralı stel üzerindeki Tikal'de duyurulur. krallıkta yer, takvimin öne çıkanlarına. 3. yüzyılda ortaya çıkan diğer yenilikler, takvim, yazıt ve taş stellerin periyodik olarak dikilmesinden oluşan bu kombinasyondan çok daha az önemliydi. Bu dönemde kent mimarisinde Maya taş tonozu ortaya çıkar; Geç preklasik dönemde mezar mimarisinde kullanılan bu "sahte tonoz", iç mekanların ve geçitlerin daha hacimli, daha görkemli, bu resmi yapılara daha yakışır hale getirilmesini mümkün kılmaktadır. Çok renkli seramiğin ortaya çıkışı, Maya'nın mükemmelliğe ulaştığı kısma heykelin gelişimine paralel olarak resim sanatının gelişimini destekledi ve her iki sanatsal ifade biçimi birbirini zenginleştirdi. yazıtlar ve taş stellerin periyodik olarak dikilmesi. Bu dönemde kent mimarisinde Maya taş tonozu ortaya çıkar; Geç preklasik dönemde mezar mimarisinde kullanılan bu "sahte tonoz", iç mekanların ve geçitlerin daha hacimli, daha görkemli, bu resmi yapılara daha yakışır hale getirilmesini mümkün kılmaktadır. Çok renkli seramiğin ortaya çıkışı, Maya'nın mükemmelliğe ulaştığı kısma heykelin gelişimine paralel olarak resim sanatının gelişimini destekledi ve her iki sanatsal ifade biçimi birbirini zenginleştirdi. yazıtlar ve taş stellerin periyodik olarak dikilmesi. Bu dönemde kent mimarisinde Maya taş tonozu ortaya çıkar; Geç preklasik dönemde mezar mimarisinde zaten kullanılan bu "sahte tonoz", iç mekanların ve geçitlerin bu resmi binalara daha hacimli, daha görkemli, daha yakışır hale getirilmesini mümkün kılmaktadır. Çok renkli seramiğin ortaya çıkışı, Maya'nın mükemmelliğe ulaştığı kısma heykelin gelişimine paralel olarak resim sanatının gelişimini destekledi ve her iki sanatsal ifade biçimi birbirini zenginleştirdi. iç mekanları ve geçitleri daha hacimli, daha görkemli, bu resmi yapılara daha yakışır hale getirmenizi sağlar. Çok renkli seramiğin ortaya çıkışı, Maya'nın mükemmelliğe ulaştığı kısma heykelin gelişimine paralel olarak resim sanatının gelişimini destekledi ve her iki sanatsal ifade biçimi birbirini zenginleştirdi. iç mekanları ve geçitleri daha hacimli, daha görkemli, bu resmi yapılara daha yakışır hale getirmenizi sağlar. Çok renkli seramiğin ortaya çıkışı, Maya'nın mükemmelliğe ulaştığı kısma heykelin gelişimine paralel olarak resim sanatının gelişimini destekledi ve her iki sanatsal ifade biçimi birbirini zenginleştirdi.

Teotihuacan
ve Maya Bölgesi

5. yüzyılın ilk yarısında. Bütün bir vasal topluluk ağına liderlik eden Tikal, gücü üç hiyerarşik idari düzeye ayrılan gerçek bir devletin başkenti olur. Birinci düzey sarayda vücut bulmuştur; MS 360 civarında inşa edilen 14. hükümdarın sarayıdır. Bu krala Büyük Pati (jaguar) adı verildi. Etnik kökenleri tartışma konusu olan yabancıların ortaya çıktığı bildirilen aynı yıl olan 378'de öldü. Yirmi ay sonra, Upturned Nose adlı yeni bir hükümdar tahta çıktı ve elbisesi, mücevherleri ve silahları onun Orta Meksika'daki büyük bir yerleşim yeri olan Teotihuacan ile sözde bağlantısını gösteriyor. Silindirik üç ayaklı obsidyen vazolar ve aletler, basamaklı piramitlerin mimari tekniğinin yanı sıra Teotihuacan'dan gelmektedir.talud-tablero - (talud-tablero) -  bir  yokuşta dikey paneller (tablero) (talud) piramitler. Bazı açılardan Teotihuacan, Maya'nın ova ve dağlık bölgelerinin kaderi üzerinde doğrudan bir etkiye sahipti ve hatta bazı bölgelerde, örneğin Tikal'de devletlerin kurulmasına katkıda bulundu. Bununla birlikte, son keşifler, Maya ülkesinde talud-tablero yapılarının "yabancıların gelişinden" bir asırdan fazla önce ortaya çıktığını gösteriyor; ithal edildiği düşünülen çanak çömlek, Orta Meksika çömleklerinden yalnızca kopyalanmış veya esinlenilmiştir. Ayrıca Kaminalguya'da gömülü ileri gelenler Teotihuacan'ın yerlileri değildi. Son olarak Teotihuacan ile Maya ülkesi arasındaki temasların çift yönlü gerçekleştiği tespit edildi. Rakip bölgelerin geleneksel olarak onlarla ilişkilendirilen görüntüleri ve eşyaları taklit etmesi ve kullanması çok olasıdır.

Tikal tapınağındaki talud-tablero'nun mimari tekniği

Talud-tablero tarzında binaların tasarımı için şema

yüksek prestije sahip ve ünü Mezoamerika sınırlarının ötesine geçen bir bölge olan Orta Meksika ile bağlantılıydı. Orta Meksika'nın ovaların siyasetine ve devlet inşasına doğrudan ve somut bir şekilde müdahale ettiği şüpheliyse (aralarında 1.000 km'den fazla bir mesafe var), yaylalar üzerindeki ve özellikle Caminal Guia üzerindeki etki çok daha önemli görünüyor. Teotihuacan'ın etki alanına giren yaylalar, yerel Maya'ya özgü unsurların ve Orta Meksika'nın özelliklerinin bir kombinasyonu ile karakterize edilen kendi orijinal yollarını izlerler. Steller ve yazıtlar kaybolur. Teotihuacan 7. yüzyılda kuzeyli barbarların eline geçtiğinde, bölgeleri ve kolonileri toparlanamadı; Kaminalguya ve çevresi, ovalarla devam eden ticari ilişkilere rağmen bir gerileme dönemine girdi.

TİKAL VE WASHAKTUN

Tikal, 50 m'den yüksek olmayan birkaç alçak tepenin üzerinde yer alır ve  doğuda ve batıda iki büyük bataklık çöküntüsünün (bajos) üzerinde yükselirler. Kent merkezinin dışında ise 60 metrekarelik bir alana konutlar dağıldı. km. Her iki büyük bataklık bajoyu birbirine bağlayan tahkimatlar (hendek ve duvar)  Tikal'i kuzeyde ve güneyde korudu ve bölgeyi 123 metrekare ile sınırladı. km. Şehrin merkezinden geçen, ana binaları merkeze bağlayan oldukça yüksek bir yol (sakbeob)

alan. Hayatta kalan yapıların çoğu geç klasik döneme aittir; bu arada kuzey akropolü olarak adlandırılan mimari topluluk geç klasik döneme aitken, "Kayıp Dünya" olarak adlandırılan sektördeki piramit geç preklasik dönemde inşa edilmiştir.

Tikal - ana binaları ve bina gruplarını gösteren yerleşim merkezinin haritası; TPG harfleri ikiz piramit gruplarını temsil eder

Merkez meydanın hemen kuzeyinde, 100'e 80 m boyutlarında büyük bir platform üzerinde kuzey akropol yer alır. Platform, simetrik olarak yerleştirilmiş sekiz morg tapınağını destekler; inşaatları 300 yıl (250-550) sürdü. Klasik öncesi dönemin binalarının üzerine yerleştirilirler. Daha sonra güney kıyısı boyunca, her biri merdivenleri merkez meydana açılan yüksek bir piramidin üzerinde duran dört tapınak inşa edildi. Kuzey Akropolis, Geç Preklasik dönemden Eski Klasik dönemin sonuna kadar Tikal hükümdarlarının gömülü olduğu nekropoldür. İki mezarda ve bir morg tapınağında bulunan klasik öncesi kral freskleri, güç ve mimarlık arasındaki karmaşık ilişkinin, binaların önüne steller dikme geleneğinden önce geldiğini gösteriyor. Washaktun, Tikal'e 20 km uzaklıktadır. 378'de nihayet yenilene kadar uzun süre Tikal'in rakibi olan Washaktun'da toplu tepelerin tepelerine kurulmuş ve konut binaları ile platformlarla çevrili mimari gruplar var. Geç Preklasik piramit E-VII-sub, 1930'da Carnegie Enstitüsü'ndeki arkeologlar tarafından kazıldı. Dört yanında iki çift jaguar ve yılan maskesiyle çevrili merdivenler var. Kısa ömürlü malzemelerin yapımını destekleyen bu yapı, tamamen kalın bir malzeme tabakası ile kaplanmıştır. Diğer anıtsal maskeler, ancak bu kez canavarın maskeleri - yeryüzünün sembolü - platformun altı binasını ve N grubunu süslüyor. Vashaktun bunlardan biri. toplu tepelerin tepelerine kurulmuş ve konut binalarının bulunduğu platformlarla çevrilidir. Geç Preklasik piramit E-VII-sub, 1930'da Carnegie Enstitüsü'ndeki arkeologlar tarafından kazıldı. Dört yanında iki çift jaguar ve yılan maskesiyle çevrili merdivenler var. Kısa ömürlü malzemelerin yapımını destekleyen bu yapı, tamamen kalın bir malzeme tabakası ile kaplanmıştır. Diğer anıtsal maskeler, ancak bu kez canavarın maskeleri - yeryüzünün sembolü - platformun altı binasını ve N grubunu süslüyor. Vashaktun bunlardan biri. toplu tepelerin tepelerine kurulmuş ve konut binalarının bulunduğu platformlarla çevrilidir. Geç Preklasik piramit E-VII-sub, 1930'da Carnegie Enstitüsü'ndeki arkeologlar tarafından kazıldı. Dört yanında iki çift jaguar ve yılan maskesiyle çevrili merdivenler var. Kısa ömürlü malzemelerin yapımını destekleyen bu yapı, tamamen kalın bir malzeme tabakası ile kaplanmıştır. Diğer anıtsal maskeler, ancak bu kez canavarın maskeleri - yeryüzünün sembolü - platformun altı binasını ve N grubunu süslüyor. Vashaktun bunlardan biri. kısa ömürlü malzemelerin yapısını destekleyen, tamamen kalın bir malzeme tabakası ile kaplanmıştır. Diğer anıtsal maskeler, ancak bu kez canavarın maskeleri - yeryüzünün sembolü - platformun altı binasını ve N grubunu süslüyor. Vashaktun bunlardan biri. kısa ömürlü malzemelerin yapısını destekleyen, tamamen kalın bir malzeme tabakası ile kaplanmıştır. Diğer anıtsal maskeler, ancak bu kez canavarın maskeleri - yeryüzünün sembolü - platformun altı binasını ve N grubunu süslüyor. Vashaktun bunlardan biri.

Washaktun, bina E-VII-sub.

T. Proskuryakova'nın Yeniden İnşası

geç klasik duvar resimlerinin korunduğu ender yerler; bunlardan biri, yerel sakinler ile elinde bir çubuk tutan, atışı güçlendirmek için bir mızrak veya zıpkına bağlı bir yabancı - Orta Meksika kökenli bir silah arasındaki bir toplantıyı tasvir ediyor.

Tikal ve Kalakmul

Calakmul, klasik dönemin en büyük Maya yerleşim yerlerinden biridir. Campeche eyaletinin güneydoğusunda, El Mirador'un kuzeyinde, Guatemala sınırına 35 km uzaklıkta yer almaktadır. Anıtsal mimarinin yoğunlaştığı yerleşim merkezi, büyük bajodan akan derenin doğu kıyısından 35 m yükseklikte yükselir ; yaklaşık bin bina 2 metrekarelik bir alanı kaplar. km. Ayrıca 20 metrekarelik bir alana dağılmış 6250 adet bina plan üzerine işlendi. km. Kalıntılar bir kanal ve rezervuar ağı ile çevrilidir. Klasik öncesi döneme ait 13 m yüksekliğindeki yapı II-sub, parçalardan oluşan geniş bir friz ile süslenmiştir. Zamanla, bu yapının üzerine, sonuncusu yaklaşık 60 m yüksekliğe ulaşan birkaç piramit kaide daha inşa edildi. Bilinen en eski stel 114 numaradır. MS 435 yılında törenle dikilmiştir. Calakmul, ne yazık ki yerel kireç taşının kalitesiz olması nedeniyle büyük ölçüde aşınmış çok sayıda anıtıyla (120 dikili taş) ünlüdür. Bu yerleşim, kral ve kraliçeyi betimleyen stel çiftlerinin bulunduğu birkaç yerleşimden biridir.

Antik klasik dönemde, merkezi ovalardaki şehirler arasında, Tikal ve Calakmul güçlendiler, diğer krallıklar üzerinde egemenliklerini ilan etmeye çalışacak kadar geliştiler; rekabetleri klasik dönem boyunca devam etti. Calakmul, 562'de Tikal'in sahip çıktığı Caracol'un efendisi olur ve Caracol da 562'de onun darbeleri altına düşer. Bu yenilgi sonucunda Tikal, 130 yıl boyunca tek bir anıt bile dikmemiş, Calakmul'un gücünü göstermesine ve devam etmesine izin vermiştir. Naranjo'daki yenilginin gösterdiği gibi fetihler ve Palenque'ye iki saldırı (599 ve 611'de). Eski Klasik dönemin ilk yarısında Tikal'in 150 km kuzeyinde yer alan Bekan'ın merkezi bir hendek ve surla çevriliydi. 5 m derinliğinde ve 16 m genişliğinde bir hendek, yaklaşık 114 hektarlık oval bir alanı koruyor. Şaft 5 m yüksekliğe sahipti, şehrin içinde yedi dar geçitten geçildi. Birkaç kilometre ötede, Eski Klasik dönemin ikinci yarısına tarihlenen I-sub binasının çatısını süsleyen çok renkli shtuk heykelsi friziyle ünlü küçük Balamku kasabası var. Bu uzun, 17 metrelik frizin teması, bir sonraki hükümdarın, gün doğumu gibi, dünyadan görünüşü olarak sunulan katılımıdır. Kralı doğuran dünyevi dünya, amfibi bir ortam, nilüferler, timsahlar ve kara kurbağaları krallığı olarak sunulur. Güneş ve doğurganlığın garantörü olarak kral, beşinci yüzyılda Balamka'da resmedilen ve üç yüzyıl sonra Copan ve Quirigua'da çok önemli hale gelecek olan bir temadır. Ovaların kuzeyindeki Eski Klasik dönem çok az çalışılmıştır; elimizdeki yazıtlar ve tarihler nadirdir:

GEÇ KLASİK DÖNEM
VEYA AKIŞ

Tikal'in en etkileyici mimari toplulukları, 1-5 tapınakları olan merkezi meydan, çift piramit toplulukları ve geniş yollar, geç klasik döneme (550-800) tarihlenmektedir. Bu dönem, yalnızca 7. yüzyılda en önemli hale gelen bir şehir olan Palenque'nin altın çağını içerir. Kral Pakala yönetiminde ve 800'den beri düşüşte. Yaxchilan'ın büyüklüğü 630'da Kral Jaguar II the Bird yönetiminde başlıyor. Vadisinde klasik öncesi dönemin ortalarından beri sürekli iskan edilen Copan, Maya ülkesinin doğusundaki en önemli yerleşim yeriydi. 5. yüzyılda Yat Kuk Mo hanedanının kurulmasından sonra büyümeye başladı. Bir süre sonra kurulan Quirigua, Quirigua hükümdarının Onsekizinci Tavşan'ı yenip yakalayıp öldürdüğü 738 yılına kadar büyük komşusu ve rakibi tarafından yönetildi [1 ], güçlü Copan kralı. Aynı zamanda Bekan, Srihul veya Chikanna gibi Rio Bec ve Cheney bölgelerindeki şehirlerin altın çağıdır. Tikal ve Calakmul arasındaki rekabet devam ediyor: 657'de Calakmul zafer kazandı ve Tikal kralı Palenque'ye sığındı. 695'te kader değişti ve Tikal, Calakmul kralı Jaguar Paw'ı ele geçirdi. 5. yüzyılda Quirigua'yı (50 km uzaklıkta bulunan) fetheden Copan, 738'de ona yenildi ve şehrin yenilgiyi atlatması yaklaşık yirmi yıl sürdü. Bu büyük krallıkların yanı sıra Peteshbatun bölgesinde yer alan Dos Pilas, maksimum 5.000 kişilik nüfusu ve az sayıdaki anıtsal yapısıyla oldukça mütevazı görünüyor. Ancak hikayesi, Maya ülkesinin siyasi istikrarsızlığını ve krallıklar arasındaki rekabeti gösteriyor. 648 yılında Tikal'den gelen bir asilzade, Dos-Pil'de bir hanedan kurdu; Calakmul'un desteğini aldı, ancak başlığında Tikal'in sembolik hiyeroglifini kullandı. 672'de Tikal, Dos Pilas'a saldırdı ve hükümdarını ele geçirdi. Beş yıl sonra geri döndü ve tahtını geri aldı. 679'da Calakmul ile ittifak kurdu ve Tikal kralını ele geçirdi. Dos Pilas'ın da içinde bulunduğu Peteshbatun bölgesi savaş halindeydi. Şehirleri, savunma ve tahkimat inşa etmek için (bazen aceleyle ve kamu binalarından alınan malzemelerden) çok fazla enerji harcadı, ancak birbiri ardına terk edildi. 761'de Dos Pilas nihayet yenildi ve kısa süre sonra Aguateca onu takip etti. Punta de Cimino'nun üç hendeği ve duvarı, bu yerleşimin daha uzun süre direnmesine izin verdi, ancak sonunda o da düştü. 900 yılında, yani 140 yıllık mücadele ve direnişin ardından Peteşbatun'un nüfusu azaldı.

18. katunun sonu (9.18.0.0.0, yani MS 790), en fazla sayıda yerleşim biriminde en fazla sayıda anıtla işaretlendi; şu anda, ovaların orta kısmı demografik maksimumunu yaşıyordu. Ancak Yucatan'ın kuzeyinde işler farklıydı: Bu topraklar seyrek nüfusluydu ve deniz kıyısına yakınlığı ve tuz ticareti üzerindeki kontrolü nedeniyle refahı şüphesiz olan Tzibilchaltun dışında önemli şehirler yoktu. . Dokuzuncu yüzyılda durum değişti. Tabasco sahilinin birleşik "Meksikalı" gruplarının faaliyetlerinin bir sonucu olan Uxmal, Labna, Sayil, Kaabah vb. güney komşuları olan Cheney ve Rio Bec'in merkezleri. Copan'da, şehrin gerilemesinden önceki yarım yüzyıl boyunca (750-800), Yucatan'a özgü birçok mimari form ve motif ortaya çıktı. Bu motifler (bazıları, örneğin Orta Meksika kökenli tüylü yılanlar gibi) orta ova bölgesinde bilinmediğinden, bu halkların Copan'a deniz yoluyla ve ardından Ulua vadisi boyunca ulaştığı sonucuna varılabilir. XVI.Yüzyılda olduğu bilinmektedir. Yucatan ile "Ulua ülkesi" arasındaki ticaret son derece hareketliydi, bu nedenle aynı şeyin 8. yüzyılda da olduğunu varsaymak oldukça mümkün. "Toltec" Chichen Itza ile doruğa ulaşan klasik dönemin sonunda Meksika özelliklerinin Yucatán'a nüfuz etmesi, şüphesiz Tabasco'ya yerleşen "Meksikalı" veya "Meksikalı" tüccarların etkisidir. Orta Meksika kökenli) ovaların orta bölgesinde bilinmiyor, buradan bu halkların deniz yoluyla Copan'a ve ardından Ulua vadisi boyunca ulaştığı sonucuna varılabilir. XVI.Yüzyılda olduğu bilinmektedir. Yucatan ile "Ulua ülkesi" arasındaki ticaret son derece hareketliydi, bu nedenle aynı şeyin 8. yüzyılda da olduğunu varsaymak oldukça mümkün. "Toltec" Chichen Itza ile doruğa ulaşan klasik dönemin sonunda Meksika özelliklerinin Yucatán'a nüfuz etmesi, şüphesiz Tabasco'ya yerleşen "Meksikalı" veya "Meksikalı" tüccarların etkisidir. Orta Meksika kökenli) ovaların orta bölgesinde bilinmiyor, buradan bu halkların deniz yoluyla Copan'a ve ardından Ulua vadisi boyunca ulaştığı sonucuna varılabilir. XVI.Yüzyılda olduğu bilinmektedir. Yucatan ile "Ulua ülkesi" arasındaki ticaret son derece hareketliydi, bu nedenle aynı şeyin 8. yüzyılda da olduğunu varsaymak oldukça mümkün. "Toltec" Chichen Itza ile doruğa ulaşan klasik dönemin sonunda Meksika özelliklerinin Yucatán'a nüfuz etmesi, şüphesiz Tabasco'ya yerleşen "Meksikalı" veya "Meksikalı" tüccarların etkisidir. aynı şey sekizinci yüzyılda da oldu. "Toltec" Chichen Itza ile doruğa ulaşan klasik dönemin sonunda Meksika özelliklerinin Yucatán'a nüfuz etmesi, şüphesiz Tabasco'ya yerleşen "Meksikalı" veya "Meksikalı" tüccarların etkisidir. aynı şey sekizinci yüzyılda da oldu. "Toltec" Chichen Itza ile doruğa ulaşan klasik dönemin sonunda Meksika özelliklerinin Yucatán'a nüfuz etmesi, şüphesiz Tabasco'ya yerleşen "Meksikalı" veya "Meksikalı" tüccarların etkisidir.

Yucatán'ın en parlak döneminde olduğu aynı zamanda, geleneksel siyasi ve dini otoritenin dağınıklığını yansıtan, stel inşa etme ve mimari faaliyetlerin durmasıyla işaretlenen merkezi ovalar düşüşteydi. Ancak, steller ile birlikte nüfus kaybolmadı, ancak sonraki dönemde çok daha küçüktü. 800'den sonra Copan ve Palenque gibi şehirler artık önemli, güçlü merkezler olarak var değiller. Tikal'de, 830'dan sonra şehrin sadece onda biri yerleşim görüyor. Tonin'de orta ovalardan daha sonraki bir tarihe (10.4.0.0.0 veya MS 909) ait bir stel bulundu. Seibal, bu çöküşün zemininde, 830 ile 930 yılları arasında ihtişamlı saatlerini yaşayan, kuralın çarpıcı bir istisnasıdır. Stellerinin üslubunda yabancı kökenler izlenebilmektedir.

Kaza

19. yüzyıldan beri klasik Maya kültürünün çöküşü. halkın hayal gücünü heyecanlandırmaktan asla vazgeçmedi. Bütün bir uygarlığın ani ve feci bir şekilde ortadan kaybolması, akıllara yüzyıllar sonra şiddetli tartışmalara neden olmaya devam eden Atlantis efsanesini getirdi. Artık sorunun, bir çöküş veya aniden yok oluştan çok, bütün bir yüzyıl boyunca meydana gelen bir kültürel gerileme meselesi olduğu ve sebebini bir defalık bir felakette, örneğin, bir felakette aramamak gerektiği biliniyor. bir deprem, salgın hastalık veya tayfun, ancak bu fenomenin yalnızca birçok faktör temelinde açıklanabileceğini. Klasik dönemin sonundaki nüfus patlamasıyla birleştiğinde, doğurganlığı geri kazanmak için bazen oldukça uzun bir dinlenme süresine ihtiyaç duyan tropikal toprakların kısırlığı, ekolojik bir felakete yol açabilir. Toprağın tükenmesi, ormansızlaşma nedeniyle, Maya ülkesi, birkaç yıllık kuraklığın ardından, erozyon ve azalan üretkenlik nedeniyle şiddetli bir kıtlığın pençesine düşmüştü. Her büyüklükteki devletin siyasi parçalanması yalnızca sürekli bir çatışma kaynağı değil, aynı zamanda barış zamanında komşularıyla debdebe içinde rekabet etmek için bir teşvikti: krallar güçlerini kanıtlamak için her şeyi daha büyük, daha yüksek, daha zengin ve aşırı yapmak zorundaydı. Harcama, yönetici seçkinler ile çiftçi kitlesi arasındaki uçurumu genişleterek şehirlerin ekonomisini baltaladı. Maya uygarlığının son çöküşü, temelinin ne kadar kırılgan, uyum sağlama yeteneğinin ne kadar sınırlı olduğunu gösteriyor. İlk felaketler ticaret bağlarının bozulması, isyanlar, savaşlar ve komşu istilaları şeklinde zincirleme reaksiyonları başlatmış ve bu da çözülme sürecini hızlandırmıştır. Pasifik Kıyısı ayrıca, Meksika unsurları ile Maya kültürel özelliklerini (özellikle hiyeroglifleri) birleştiren Cotzumalguapa adlı yeni bir anıtsal heykel stiline "Meksikalı" Maya gruplarının müdahalesini (yani, Meksika kökenli kültürel özelliklerin algılanması) ortaya çıkardı. 9. yüzyılın başında yaylalarda. şehirlerdeki derin karışıklıklar, Usumacinta vadisinin üst kesimlerindeki "Meksikalı" penetrasyonlardan kaynaklanıyordu.

Chichen Itza

Klasik dönemin sonunda Puuc tarzında küçük bir kasaba olan Chichen Itza, 10. yüzyılda olur. ana şehir, ova tarihinin ön plana çıkması. Gelişiminin özgünlüğü, şehir planlaması, mimari, güzel sanatlar ve Meksika kökenli bir dizi yeni özellikten kaynaklanmaktadır. Bu yeniliklerden bazıları zaten Puuk ülkesinde ortaya çıktı; diğerleri doğrudan Meksika Havzasının Toltek başkenti Tula'dan geliyor gibi görünüyor. Bu nedenle Klasik Sonrası Chichen Itza, Maya-Toltec şehri olarak adlandırılır. Mezoamerikan arkeolojisinin ana gizemlerinden biri, Tula ve Chichen Itza arasındaki görünüşte oldukça özel bağlantıdır.

Son zamanlarda, bazı araştırmacılar Puuk ülkesinin Chichen Itza'sının ve Toltec Chichen Itza'nın birbirinin yerini almadığını, tamamen veya kısmen çağdaş olduğunu öne sürdüler. Kronolojik olarak değil, işlevsel olarak farklıydılar. Bu hipotez ne kadar çekici görünse de, pek çok itirazı gündeme getiriyor: Chichen Itza, 1990'larda meydana gelen klasik dönemin (800-950) sonlarına ait bir şehirse.

Chichen Itza'daki Piramit

Antik klasik sonrası dönem (950-1250), Mayapan'ın geç klasik sonrası dönemde (1250-1520) ana şehir haline gelmesinden önce? Açıkça 11. yüzyıldan kalma Toltec özelliklerinin Orta Meksika'ya yadsınamaz bir şekilde tanıtılması nasıl açıklanır? Maya yazıtlı Chichen Itza Puuc'un ve yazıtsız Chichen Itza "Maya-Toltec" in (daha iyi bir terim olmadığı için) ancak altın eşyaların üretimi ve içlerinde turkuaz kullanımı ile inkar etmek imkansızdır. Erken klasik dönemde olduğu gibi, Teotihuacan ile Maya ülkesi arasındaki temaslar çift yönlü yürütülüyordu, Orta Meksika ile Chichen Itza arasındaki ilişki karşılıklıydı; aslında, Chichen Itza "Toltec etkisi" sergiliyorsa, Meksika'nın Cacastla ve Xocicalco gibi dağlık bölgelerindeki merkezler "Maya etkisi" gösteriyor.

Chichen Itza dışında, Maya ülkesinin iç kesimlerindeki şehirler nadirdir. Klasik sonrası dönemde Maya ülkesinin merkez bölgesinde, klasik çağın bazı yerleşim yerleri, neredeyse hiçbir şey inşa etmeden harabelerine yerleşen "gecekondu" grupları tarafından ara sıra yeniden canlandırılır. Ovalarda yerleşimler, Yucatan Yarımadası'nın kuzeyindeki Isla Kerritos'tan başlayarak Tipu ve Tayasal'a, San Gervasio (Cozumel adasında), Tulum, Santa Rita Corozal ve Lamanai. Kıyı yerleşimlerinin bolluğu ve göreli zenginliği, Copan'da bulunan Yucatec etkilerine bakılırsa, Klasik dönemin sonunda zaten gelişmekte olan Yucatán Yarımadası çevresindeki deniz ticaret yolunun önemini doğrulamaktadır.

Klasik çağın sonunda yaylalarda görülen çalkantılar, sonraki dönemde daha da belirginleşir. Sakinleri ovalardaki yerleşim yerlerinden ayrılarak tepeler veya vadilerle çevrili dağ yaylaları gibi savunmanın daha kolay olduğu yerlere taşınıyorlar. Habitatların doğasındaki bu değişikliğin, Usumacinta ve Motagua nehirleri boyunca meydana gelen ve doğrudan Chichen Itza'nın Yucatán üzerindeki hakimiyetiyle ilgili olan yeni bir yabancı istila dalgasının sonucu olduğuna inanılıyor.

Chichen Itza dışında, erken Postklasik dönem Maya topraklarında çok az biliniyor - onlar hakkında hala çok fazla belirsizlik var, bu da onların Orta Meksika ile ilişkilerini yeterli bir kesinlikle değerlendirmemize izin vermiyor. Chichen Itza , yüzyıllardır yürürlükte olan geleneklerden ayrılması nedeniyle klasik çağın Maya şehirlerinden açık bir şekilde ayrılan bir şehirdir -stellerin periyodik olarak dikilmesi ve yazıtların oluşturulması gibi ve ayrıca burada özellikle mimari motiflerde, süslemelerde ve üslupta kendini gösteren yabancı kültürel etkilerin benimsenmesi nedeniyle. Ancak geçmişten kopuşun bu tezahürlerinin yanı sıra, özellikle kozmolojide klasik geleneklerin bir devamı da vardır; bu, Chichen Itza'nın bir Maya şehri olduğuna şüphe bırakmaz. Yıkıntılarında, toplumun tamamen yeni bir siyasi ve sosyal örgütlenmesi ortaya çıkıyor: kraliyet gücünün zayıflaması ve küçük bir elitin - soylular, rahipler ve savaşçılar - gücünde bir artış var. X yüzyılda. gelişimi, Maya topraklarının en önemli ekonomik zenginliğini elinde toplamasına dayanan kozmopolit bir şehirdir. Aynı zamanda Yucatán'daki tek önemli şehirdi ve iki buçuk yüzyıl boyunca öyle kaldı. Daha önce hiç var olmayan bu hegemonya görünümü, güç ve kuvvetten çok açıklığa ve dağıtım işlevine dayanıyordu. İl yöneticileri, şehrin dini faaliyetlerine katılmak üzere büyük bayramlar için Chichen Itza'ya davet edildi. Siyasal istikrarı sağlayan, bu katılımdır, ritüel yoluyla bu birliktir; şehrin, karakteri tam da bu çağda ortaya çıkmaya başlayan savaşçılar ve tanrılar için gerekli olan düşmanlara sahip olmasını engellemezler. Chichen Itza'nın birleştirici rolü, kutsal bir varlığın varlığıyla da kolaylaştırılır. güç ve kuvvetten çok açıklığına ve dağıtım işlevine dayanıyordu. İl yöneticileri, şehrin dini faaliyetlerine katılmak üzere büyük bayramlar için Chichen Itza'ya davet edildi. Siyasal istikrarı sağlayan, bu katılımdır, ritüel yoluyla bu birliktir; şehrin, karakteri tam da bu çağda ortaya çıkmaya başlayan savaşçılar ve tanrılar için gerekli olan düşmanlara sahip olmasını engellemezler. Chichen Itza'nın birleştirici rolü, kutsal bir varlığın varlığıyla da kolaylaştırılır. güç ve kuvvetten çok açıklığına ve dağıtım işlevine dayanıyordu. İl yöneticileri, şehrin dini faaliyetlerine katılmak üzere büyük bayramlar için Chichen Itza'ya davet edildi. Siyasal istikrarı sağlayan, bu katılımdır, ritüel yoluyla bu birliktir; şehrin, karakteri tam da bu çağda ortaya çıkmaya başlayan savaşçılar ve tanrılar için gerekli olan düşmanlara sahip olmasını engellemezler. Chichen Itza'nın birleştirici rolü, kutsal bir varlığın varlığıyla da kolaylaştırılır. karakteri bu çağda ortaya çıkmaya başlayan savaşçılar ve tanrılar için gereklidir. Chichen Itza'nın birleştirici rolü, kutsal bir varlığın varlığıyla da kolaylaştırılır. karakteri bu çağda ortaya çıkmaya başlayan savaşçılar ve tanrılar için gereklidir. Chichen Itza'nın birleştirici rolü, kutsal bir varlığın varlığıyla da kolaylaştırılır. adaklarını içine atan binlerce hacı tarafından ziyaret edilen cenote . Bu şehir İspanyol fethi dönemine kadar önemli bir hac yeri olarak kalacak.

FETHİN ARİFESİ

Chichen Itza 1221'de yenildi; kısa süre sonra ovaların yeni merkezi haline gelen Mayapan inşa edildi. Şehir, şu anda 10.000-15.000 kişilik bir nüfusa tekabül eden yaklaşık 3500 bina kalıntısının yoğunlaştığı bir surla çevriliydi. En önemli binalar, her biri şüphesiz bu şehrin asil "evine" ait olan, aynı türden bir düzine mimari topluluğu sayabileceğiniz şehrin merkezinde yer almaktadır; Bu toplulukların en etkileyici olanı, Chichen Itza'daki Castillo'nun bir kopyası olan ana piramittir. Büyük olasılıkla, kroniklerde sıklıkla bahsedilen Kokom ailesinin bir piramidiydi. Kökeni farklı olan tanrılar gerçek bir panteon oluşturur, görüntüleri hem tapınaklarda hem de evlerde kullanılan çok sayıda lamba üzerindedir. Tanrılar ve atalar kültü birleşir ve tüm toplumun işi haline gelir; her evde ne kadar mütevazı olursa olsun tanrılara adanmış bir yer vardır.

Shiu klanı, Kokom klanına karşı bir isyan düzenleyerek ikincisini tamamen yok eder; Mayapan yağmalandı ve terk edildi. Bu bölgedeki diğer şehirler de solup gidiyor ve terk ediliyor. Mayapan'ın soylu aileleri yeni yerleşim yerleri kurarlar: Chel - Tekoh'ta, Kokom ailesinin katliamdan sağ kurtulan temsilcileri - Tibolon'da. Tutul Shiu, Mani'de inşa ediliyor. Yucatan'ın Doğu Kıyısındaki Tulum ve Santa Rita Corozal gibi diğer yerleşim yerleri, İspanyol fethinden önce gelişti. Yaylalar, Geç Klasik dönemde "Meksikalı" olan Maya halklarının genişlemesine de maruz kaldı. Pasifik Ovası'nın bazı bölgeleri, Orta Meksika'dan gelen ve Nahua dilini (pipil) konuşan insan grupları tarafından işgal edildi. Bininci yıldan sonra, kuzeyden yeni işgalci dalgaları gelir ve bir istikrarsızlık durumu, yaşam alanında bir değişikliğe yol açar: düzlükler terkedilir ve insanlar savunulması daha kolay olan yerlere, örneğin vadilerle çevrili tepelerin tepelerine taşınır. XIII.Yüzyılda. gözlenenküçük merkezlerin Hilotepec, Saculeu Ishimche ve Kumarkah (Utatlán) gibi güçlü rakip bölgesel başkentlere dönüşmesi . İkinci şehir, tarihini Popol Vuh'tan bildiğimiz Kiche halkının başkenti oldu .  Batı ve güney komşularının zararına topraklarını önemli ölçüde genişletti. Bu, krallarının Kaqchikels tarafından yenildiği 15. yüzyılın sonuna kadar devam etti.

İSPANYA FETHİ

İspanyol fethi, Küba ve Hispaniola adalarının (bugün Haiti ile Dominik Cumhuriyeti arasında bölünmüştür) kolonileştirilmesiyle başladı ve ardından bu adalardan yeni toprakları keşfedenlerin seferleri başladı. 1517'de Hernandez de Cordoba köleler, altın ve yeni topraklar aramaya başladı. Cozumel yakınlarındaki Kadınlar Adası'nı keşfetti (orada kadın heykelcikleri bulunduğu için böyle adlandırıldı), ardından Maya'nın denizcilere ciddi zarar verdiği Champoton'a kadar Yucatan yarımadasını takip etti. Bir sonraki sefer, yarımadayı beş ay boyunca dolaşan ve oradan Küba'ya dönmek için Panuco Nehri'ne ulaşan Juan de Grijalva idi. Nihayet 18 Şubat 1519'da Hernando Cortes 11 gemi, 508 yoldaş ve 16 atla bir sefere çıktı. Cortes, Cozumel'e vardıktan sonra yarımada boyunca ilerledi, Meksika Körfezi'ni dolaştı ve gemilerini yaktığı Veracruz'a indi ve sadece bir yılda dize getirdiği Aztek imparatorluğunu fethetmek için yola çıktı. Cortés ilk olarak 1525'te güney Yucatán'ı geçerek, teğmenlerinden birinin bağımsızlık girişimini bastırmak için Honduras'a gitti. İspanyollar ilk kez 1527-1528'de Maya ülkesini ele geçirmeye çalıştılar, ardından 1531-1535'te pek başarılı olamadılar; ülke nihayet ancak 16. yüzyılın sonunda, yarımadada yaklaşık on sekiz bağımsız krallık varken fethedildi. Ancak, henüz her şey bitmedi. 1221'de Chichen Itza'nın yıkımından sağ kurtulanlar, Petén Gölü adalarında Tayasal şehrini kurdular; bu kasaba, sakinlerini Hıristiyanlığa dönüştürmeye yönelik birkaç girişime başarıyla direndi ve sonunda Meksika Körfezi'ni dolaştı ve gemilerini yaktığı Veracruz'a indi ve sadece bir yıl içinde dize getirdiği Aztek imparatorluğunu fethetmek için yola çıktı. Cortés ilk olarak 1525'te güney Yucatán'ı geçerek, teğmenlerinden birinin bağımsızlık girişimini bastırmak için Honduras'a gitti. İspanyollar ilk kez 1527-1528'de Maya ülkesini ele geçirmeye çalıştılar, ardından 1531-1535'te pek başarılı olamadılar; ülke nihayet ancak 16. yüzyılın sonunda, yarımadada yaklaşık on sekiz bağımsız krallık varken fethedildi. Ancak, henüz her şey bitmedi. 1221'de Chichen Itza'nın yıkımından sağ kurtulanlar, Petén Gölü adalarında Tayasal şehrini kurdular; bu kasaba, sakinlerini Hıristiyanlığa dönüştürmeye yönelik birkaç girişime başarıyla direndi ve sonunda Meksika Körfezi'ni dolaştı ve gemilerini yaktığı Veracruz'a indi ve sadece bir yıl içinde dize getirdiği Aztek imparatorluğunu fethetmek için yola çıktı. Cortés ilk olarak 1525'te güney Yucatán'ı geçerek, teğmenlerinden birinin bağımsızlık girişimini bastırmak için Honduras'a gitti. İspanyollar ilk kez 1527-1528'de Maya ülkesini ele geçirmeye çalıştılar, ardından 1531-1535'te pek başarılı olamadılar; ülke nihayet ancak 16. yüzyılın sonunda, yarımadada yaklaşık on sekiz bağımsız krallık varken fethedildi. Ancak, henüz her şey bitmedi. 1221'de Chichen Itza'nın yıkımından sağ kurtulanlar, Petén Gölü adalarında Tayasal şehrini kurdular; bu kasaba, sakinlerini Hıristiyanlığa dönüştürmeye yönelik birkaç girişime başarıyla direndi ve sonunda burada gemilerini yaktı ve sadece bir yılda dize getirdiği Aztek imparatorluğunu fethetmek için yola çıktı. Cortés ilk olarak 1525'te güney Yucatán'ı geçerek, teğmenlerinden birinin bağımsızlık girişimini bastırmak için Honduras'a gitti. İspanyollar ilk kez 1527-1528'de Maya ülkesini ele geçirmeye çalıştılar, ardından 1531-1535'te pek başarılı olamadılar; ülke nihayet ancak 16. yüzyılın sonunda, yarımadada yaklaşık on sekiz bağımsız krallık varken fethedildi. Ancak, henüz her şey bitmedi. 1221'de Chichen Itza'nın yıkımından sağ kurtulanlar, Petén Gölü adalarında Tayasal şehrini kurdular; bu kasaba, sakinlerini Hıristiyanlığa dönüştürmeye yönelik birkaç girişime başarıyla direndi ve sonunda burada gemilerini yaktı ve sadece bir yılda dize getirdiği Aztek imparatorluğunu fethetmek için yola çıktı. Cortés ilk olarak 1525'te güney Yucatán'ı geçerek, teğmenlerinden birinin bağımsızlık girişimini bastırmak için Honduras'a gitti. İspanyollar ilk kez 1527-1528'de Maya ülkesini ele geçirmeye çalıştılar, ardından 1531-1535'te pek başarılı olamadılar; ülke nihayet ancak 16. yüzyılın sonunda, yarımadada yaklaşık on sekiz bağımsız krallık varken fethedildi. Ancak, henüz her şey bitmedi. 1221'de Chichen Itza'nın yıkımından sağ kurtulanlar, Petén Gölü adalarında Tayasal şehrini kurdular; bu kasaba, sakinlerini Hıristiyanlığa dönüştürmeye yönelik birkaç girişime başarıyla direndi ve sonunda teğmenlerinden birinin bağımsızlık girişimini bastırmak için Honduras'a gidiyor. İspanyollar ilk kez 1527-1528'de Maya ülkesini ele geçirmeye çalıştılar, ardından 1531-1535'te pek başarılı olamadılar; ülke nihayet ancak 16. yüzyılın sonunda, yarımadada yaklaşık on sekiz bağımsız krallık varken fethedildi. Ancak, henüz her şey bitmedi. 1221'de Chichen Itza'nın yıkımından sağ kurtulanlar, Petén Gölü adalarında Tayasal şehrini kurdular; bu kasaba, sakinlerini Hıristiyanlığa dönüştürmeye yönelik birkaç girişime başarıyla direndi ve sonunda teğmenlerinden birinin bağımsızlık girişimini bastırmak için Honduras'a gidiyor. İspanyollar ilk kez 1527-1528'de Maya ülkesini ele geçirmeye çalıştılar, ardından 1531-1535'te pek başarılı olamadılar; ülke nihayet ancak 16. yüzyılın sonunda, yarımadada yaklaşık on sekiz bağımsız krallık varken fethedildi. Ancak, henüz her şey bitmedi. 1221'de Chichen Itza'nın yıkımından sağ kurtulanlar, Petén Gölü adalarında Tayasal şehrini kurdular; bu kasaba, sakinlerini Hıristiyanlığa dönüştürmeye yönelik birkaç girişime başarıyla direndi ve sonunda yarımadada yaklaşık on sekiz bağımsız krallık varken. Ancak, henüz her şey bitmedi. 1221'de Chichen Itza'nın yıkımından sağ kurtulanlar, Petén Gölü adalarında Tayasal şehrini kurdular; bu kasaba, sakinlerini Hıristiyanlığa dönüştürmeye yönelik birkaç girişime başarıyla direndi ve sonunda yarımadada yaklaşık on sekiz bağımsız krallık varken. Ancak, henüz her şey bitmedi. 1221'de Chichen Itza'nın yıkımından sağ kurtulanlar, Petén Gölü adalarında Tayasal şehrini kurdular; bu kasaba, sakinlerini Hıristiyanlığa dönüştürmeye yönelik birkaç girişime başarıyla direndi ve sonunda1697'de , Yucatan valisinin bizzat kendisi önderliğinde, dikkatle planlanmış ve uzun süre hazırlanmış bir saldırı sırasında fethedildi . Önemli mesafeler, Maya ülkesinin siyasi parçalanması ve az sayıda fatih - tüm bunlar İspanyolların Yucatan'ı fethetmesinin neden yirmi yıl sürdüğünü açıklıyor. İlk keşişler - Fransiskanlar - 1535'te bu kıyılara ayak bastılar. Şeytani kışkırtma olarak görülen önceki dinlerin, yerel şenliklerin, entelektüel ve sanatsal faaliyetlerin yok edilmesini içeren manevi fetih, fatihlerin faaliyetlerini tamamladı ve haklı çıkardı.

Dönemler	Pasifik kıyısı ve yaylaları	Orta ovalar
+ 1700 Sömürge +1520	İspanyol fethi	1697 Thayasal'ın yakalanması 1525 Cortés Petén'i geçiyor
Geç Klasik Sonrası +1250	Kiche krallıkları, Kaqchikel Ishimche, Sukuleu, Kumarkakh, Misko Viejo

dönem +950	Meksikalaştırılmış Maya'nın Genişlemesi
Klasik dönemin sonu +800	Pipil geçişleri

909 Tonita: son tarihli stel

Seibal'ın Yükselişi

			ve yaylalar
			Cotzumalgualpa
ben 64		Geç Klasik dönem
		+550	Gün Batımı Kamin-guiyu

790 Demografik Yüksek

738 Quirigua, Copan'a karşı zafer

683 Palenque Kralı Pacal'ın ölümü

672 1. ikiz piramit grubu (Tikal) 630 Jaguar kuşu, Yaxchilan kralı

562 Tikal, Calakmul'a yenildi

Erken Klasik dönem	Teotihuacan'dan etkilenen
klasik dönem +250	Ilopango patlaması

378 “Yabancıların görünüşü; Teotihuacan etkisi

376 Tikal, dikili taşların periyodik olarak dikilmesinin başlangıcı 292 Tikal, dikili taş 29

ve yaylalar

	Usulutana Seramikleri
MS'den sonra M.Ö. Geç Preclassic	El-Baul Abah-Takalik Kaminalguyu'nun 1. parlak günü asimilasyon ve zamanlar
dönem	yazı ve takvim orgy (Uzun hesap)
-400	Izapa: steller ve sunaklar

çok renkli seramikler

Mimaride devlik: Tikal (“Kayıp Dünya”) Calakmul, Lamanai ve diğerleri Vashaktun E-VP alt

Duvar resimleri: San Bartolo, Tikal

El Mirador: La Danta El Tigre

üçlü piramitler

	onların etkisi:
Orta Klasik Öncesi dönem	Peder Piedra, Abah Takalik, Chalchuapa
-1000	tarım
Erken Klasik Öncesi	sanat, çanak çömlek, yerleşik yaşam, köyler

-2000

Anıtsal Mimarinin Başlangıcı: Nakbe

Petén'in kolonizasyonu

cuello

dönemler	Pasifik Okyanusu ve yaylalar
arkaik antik çağ	mısır ekimi Bahçıvanlık girişimi Pasifik kıyısındaki yerleşik köyler

-5000

Orta ovalar

III

SİYASİ
ORGANİZASYON

1960 yılına kadar anıtlara resimleri oyulmuş karakterlerin tanrı, uzun elbiseli kadınların ise rahibe olduğuna inanılıyordu. Yazıtlardaki ikinci tarihlerin, 365 günlük "yaklaşık" güneş takvimi yılı ile yıllık güneş döngüsünün gerçek süresi arasındaki farkı düzeltmeyi amaçladığına inanılıyordu. Genel eğilim, her şeyi dini veya törensel terimlerle yorumlamak olmuştur. Tek bir siyasi sistemin varlığına izin verildi - teokrasi, yani rahiplerin yönetimi. Bir Rus-Amerikalı ve Maya sanatında uzman olan Tatyana Proskuryakova , bu fikirleri çürüttü ve Maya siyasi tarihi için sağlam bir temel attı.Araştırmasına başladığında, araştırmacılar yazıtlarda sadece takvim hiyerogliflerini okuyabiliyordu, bu da tarihlerin deşifre edilmesini mümkün kılıyordu.  Proskuryakova, Piedras Negras'ta her beş yılda bir (360 günlük bir yıl) dikilen stellerin gruplar oluşturduğunu ve her grubun ilk stelinde bir merdivenin çıktığı bir nişte oturan bir karakterin taşa oyulmuş olduğunu kaydetti . Her grup

t 69 > pastel, 60 yıldan fazla olmayan bir süreyi kapsıyordu ve bu, o zamanın insanlarının yaklaşık olarak maksimum yaşam beklentisine tekabül ediyordu. Proskuryakova, çeşitli stel gruplarında bazı hiyerogliflerin bir kronolojik dönemin tarihleriyle ilişkilendirildiğini fark etti ve bunun hükümdarın hayatındaki önemli olaylarla ilgili olabileceğini öne sürdü;böylece doğum için hiyeroglifi ve tahta çıkmak için hiyeroglifi deşifre etti. Kısa süre sonra, Yaxchilan'ın notları, yöntemini ve hipotezlerini test etmesine ve ölüm, mahkumların yakalanması ve onları yakalayan kişi ile ilgili diğer hiyeroglifleri deşifre etmesine izin verdi. Bu parlak yorumlar, iki yıl önce Heinrich Berlin tarafından birkaç istisna dışında yalnızca bir coğrafi bölgede yaygın olan yazıt blokları olan "amblem hiyeroglifleri" keşfine eklendi.

Bu temel keşifler sayesinde, stellerde bazen eşleriyle birlikte kralların portreleri seçildi. Hayatlarındaki önemli olaylarla ilgili tarihleri ​​deşifre edebildiler ve çoğu durumda, tek bir "amblem hiyeroglifi" ile gösterilen siyasi birimin hanedan sırasını geri yükleyebildiler. İsimlerinin okunması sıklıkla tartışılsa da, çok sayıda hükümdarın unvanları tespit edilmiştir. Esir almak için kullanılan hiyeroglifler, krallıklar ve sonrasındaki çatışmaların izini sürmeye yardımcı oldu. Belirli bir krala ait anıtları, saltanat döneminden kalma eserler, özellikle mimari eserler ile karşılaştırmak mümkün hale geldi. Yıldönümlerinin, özellikle de tahta çıkışın önemi daha iyi anlaşılmış, saltanat olaylarını ve bunların takvim döngüsü içindeki sırasını anlatan stelin işlevi belirlenmiştir.

MAYA BÖLGESİNİN SİYASİ BÖLÜMÜ

Ovaların arkeolojik haritası yıldan yıla önemli ölçüde zenginleştirilmiştir. Uzun zamandır, Copan, Palenque ve Tikal gibi büyük merkezlerin yanı sıra, kalıntıları ormanda neredeyse hiç görülemeyen köyleri ve dağınık "çiftlikleri" saymayan daha küçük başka merkezlerin de olduğu biliniyordu. . Büyük yerleşim yerlerinin sadece anıtsal merkezleri bilinip çevreleri bilinmediğinden, insanların burada kalıcı olarak mı yaşadıklarını yoksa sadece büyük dini bayramlar vesilesiyle mi ziyaret ettiklerini bilmiyorlardı. "Şehirler mi tören merkezleri mi?" 1950'lerde araştırmacılar tarafından sorulan soru buydu . Bu merkezler arasındaki ilişkiyi belirlemek daha da sorunlu görünüyordu; imparatorluklar ya da şehir devletleri hakkında konuştular, bu terimlerin altında neyin saklı olduğunu gerçekten bilmiyorlardı.Yerleşim yerlerinin boyutu ve karmaşıklığına ilişkin önemli tartışmalar ,

bazıları diğerlerine hükmetti: en küçük yerleşim yerleri yaklaşık 1 km2'lik bir alanı işgal etti. km, Tikal gibi diğerleri ise yaklaşık 123 metrekarelik bir alanı kapsıyordu. km. Küçük ve büyük yerleşim yerlerinin oranı neydi? Maya ülkesi altın çağında kaç kabileye, krallığa veya devlete bölünmüştü? Bilim adamları şehirler ve bölgeler için planlar yapmaya başlar başlamaz, bir harabeler hiyerarşisi kurmaya başladılar.güç açısından önemlerini yansıttığı kabul edilen kriterlere göre. Böylece bu merkezler, bulundukları alana, stel sayılarına veya bina sayılarına göre 1'den 4'e veya 5'e kadar kategorilere ayrılmıştır. Başka bir sınıflandırma girişimi, bir bölgenin yerleşimlerini, en büyük yerleşim başta olmak üzere azalan büyüklük sırasına göre düzenlemekti; ana kriter, işlevsel birimler tarafından onurlandırılan yerlerin sayısıydı. Bu, ovaların yaklaşık sekiz bölgesel devlete bölünmüş olarak kabul edilmesine yol açtı. Bu sadece yaklaşık olarak doğru olabilir ve doğru olmayabilir: eğer çok büyük bir şehrin çok küçük başka bir kasabadan daha güçlü olma şansı önemliyse, o zaman orta ölçekli bir merkez daha geniş bir alana sahip bir şehre hakim olabilir; Avrupa tarihi, kontrol ettikleri bazı şehirlerden daha küçük birçok başkent örneği verir. Bu yöntemler varÖnemli bir kusur, karşılaştırılan mimari toplulukların büyük çoğunluğunun yeterli bir doğruluk derecesi ile tarihlenemediği için , zaman içinde siyasi durumdaki değişikliklere karşı çok hassas olmamalarıdır .

Yazıtların deşifre edilmesindeki ilerlemeler, klasik dönemde Maya siyasi örgütlenmesinin çok daha iyi anlaşılmasını mümkün kıldı. 1950'lerin sonlarında ilk keşif. sembolik hiyerogliflerin keşfiydi. Taş üzerine hiyerogliflerden oluşan bu bloklar, aynı öneklere sahip ancak ana karakteri değiştiren desenler, Maya yerleşimlerinde rastgele dağılmamıştır. Büyük merkezlerin metinlerinde bulunurlar ve her seferinde temel işaret her merkezde neredeyse tamamen aynıdır. Yani, Kopan'ın sembolik hiyeroglifinin ana işareti bir yarasanın başıdır. Tikal'in işareti bir düğümle bağlanmış bir çanta, Palenque'nin işareti bir kemik veya kafatası vb. Bundan, bu tür blokların tam olarak belirli şehirlere karşılık geldiği sonucu çıkar. Daha sonra kimin veya neyin amblemi olduklarını anlamayı umarak sembolik hiyeroglifler olarak adlandırıldılar: hüküm süren bir hanedan, soylu bir aile, merkez mi yoksa bölge mi, şehir mi eyalet mi? Bugün “amblem hiyeroglif” eklerini “ilahi üstat...” kelimeleri ile tercüme ediyoruz ve ana işaret bu merkezin hakim olduğu siyasi birimi gösteriyor. Hükümdarın gücünün bu belirteçleri, esas olarak bulundukları metinlerden tarihlenmektedir. Amblem hiyerogliflerinin coğrafi dağılımı şunları gösterir:Klasik dönemde bağımsız siyasi birimlerin sayısının artması,60'tan fazla krallığın olduğu 7. yüzyılın sonunda maksimuma ulaştı. Bu arada, sembolik hiyeroglifin kullanımı, bölgesel birimin gerçek bağımsızlığına karşılık gelmez, ancak bağımsızlık iddialarına tanıklık eder. Harita, sembolik hiyeroglifle gösterilen her bir birimin bölgelerini gösterir, komşu bölgeler arasındaki sınırların şehirler arasında aynı mesafede bulunduğu çokgenlerle (Thyssen çokgenleri olarak adlandırılır) gösterilir. Bu teknik, çeşitli güç ve bölgesel kontrol derecelerini dikkate almadığından, harita yalnızca teorik bir model olarak düşünülmelidir. Bir ve aynı tarihsel anda, bazı siyasi birimler, gerçek devletlerin çevresinde yer alan, liderler tarafından yönetilen aşiretlerdi. Bazıları küçüktü, bazıları büyüktü, bazıları güçlüydü, diğerleri zayıf; güçlü bir devletin müttefiki olmak, kişinin kendi gücünü güçlendirmesi anlamına geliyordu, bu bağlantının kaybı bölgeyi savunmasız hale getirdi. Maya krallıklarının bir dizi merkezileşme ve ademi merkeziyetçilikten geçtiği görülebilir. Maya'nın siyasi örgütlenmesi, zaman ve mekan açısından hiçbir zaman tekdüze veya istikrarlı olmadı; tarihin akışı içinde jeopolitik merkezler değişti, birbiriyle yarıştı. Yazmak sayesinde mümkün oldu

Geç klasik dönemde Maya halkının siyasi birimlerinin sayısı ve bölgelerine ilişkin hipotezler : Merkezlerin hiyerarşik sınıflandırmasını
başlangıç ​​noktası olarak kullanan ilkine göre, sekiz bölgesel devlet vardı...

... Sembolik hiyerogliflerin dağılımına dayanan ikinci hipoteze göre, birçok küçük devlet vardı.

Maya'nın çalkantılı ve karmaşık tarihinin gidişatını kısmen geri yüklemek için nym (bu durumda, her bölge merkezinin kendi tarihi vardı). Sembolik hiyerogliflerden, siyasi birimler, kralların, kraliçelerin, prenslerin ve krallığın soylularının adlarını öğreniyoruz. Hiyerogliflerde, genellikle anıtların üzerindeki tarihlerle birlikte bir durum (klan, akrabalık veya ardıllık) veya eylemler (doğum, ölüm, tahta çıkma, iktidarın ele geçirilmesi, vesayet vb.) Kaydedilir. Klasik dönemin Maya halkının siyasi birimlerine "krallıklar" demek adettendir, çünkü onları yöneten kişiler kraliyet gücünün doğasında var olan özelliklere sahipti; ancak "krallık" kelimesi çok farklı siyasi durumları tanımlayabilir ve bir toplumun siyasi ve sosyal karmaşıklık derecesinin bir göstergesi değildir.

DEVLETLERİN KÖKENİ

Bu krallıkların birçoğu devletlerdi, yani en az dört hükümet düzeyini içeren bir hiyerarşi ile karakterize edilen siyasi ve idari yapılardı: akrabalık ilişkileri tarafından yapılandırılan "çiftlikler" ve köylerin alt düzeyi. Yönetici tabaka, kraliyet ailesi ve doğumdan itibaren iktidar hakkını alan az ya da çok asil kişiler dahil olmak üzere kalıtsal bir seçkin oluşturur; güçlerini başkentte ve ona bağlı çeşitli önemdeki merkezlerde kullanırlar. Devlet, bir yönetime sahip olmak için yeterince karmaşık bir şekilde örgütlenmiş olmalıdır,vergileri ve vergileri toplayabilir, toplu iş örgütleyebilir, adaleti sağlayabilir, cezalandırıcı işlevleri yerine getirebilir (polis), bir orduyu, bir iletişim sistemini sürdürebilir, kıtlık durumunda yiyecek stoklayabilir, vb. Maya devletleri ya bağımsız olarak, içsel evrim yoluyla ya da diğer devletlerle temasın bir sonucu olarak oluşmuştur.Tarihinin izini sürdüğümüz Tikal, birinci duruma bir örnektir: Hanedanın kurucusu Yash Eb Shok'un saltanatı tam olarak tarihlenmemekle birlikte MÖ 50 ile 150 arasındaki döneme aittir. AD Bu yanlışlık, Tikal'in hanedan tarihinin ilk iki yüzyılına ait anıtların olmaması, ancak geçmişe yalnızca ara sıra atıfta bulunulması gerçeğiyle açıklanmaktadır (şehirde bulunan en eski anıtın 292 tarihli olduğunu hatırlamakta fayda var). Bu kentin III. yüzyılda olduğuna inanılırsa. zaten bir devletti, çünkü 11. ve 13. hükümdarları vassal merkezlerin anıtlarında geçiyor. Eski klasik öncesi dönemde yaşayan Copan, oldukça geç bir devlet haline geldi; ilk kraliyet hanedanı, beş aylık bir yolculuktan sonra 426'da oraya gelen bir "yabancı" olan Yash Kuk Mo tarafından kuruldu. Hiç şüphesiz bir aristokrattı, deforme olmuş kafatası ve dişlerindeki kakma ile gösterildiği gibi ve iskelet üzerinde izleri korunan çok sayıda kırıktan anlaşılabileceği gibi bir savaşçı. Taç giyme gününde, Quirigua'yı krallığına soktu ve ilk hükümdarının görevlerini üstlendiğini duyurdu. Yash Kuk Mo daha sonra yerel bir soylu kadınla evlenerek gücünün meşruiyetini güçlendirdi, önemli bayındırlık işleri üstlendi ve krallığın topraklarını genişletti. Sadece 10 yıl hüküm sürmesine rağmen, halefleri yazıtlarında, yerleşim sakinleri tarafından terk edilmeden önce, hanedanına ve kurucusuna ait olmaktan vazgeçmediler. Dos Pilas hanedanı da aslen Tikal'den olan ve biraz güç deneyimi olan "yabancı" bir aristokrat tarafından kuruldu. izleri iskelet üzerinde korunmuştur. Taç giyme gününde, Quirigua'yı krallığına soktu ve ilk hükümdarının görevlerini üstlendiğini duyurdu. Yash Kuk Mo daha sonra yerel bir soylu kadınla evlenerek gücünün meşruiyetini güçlendirdi, önemli bayındırlık işleri üstlendi ve krallığın topraklarını genişletti. Sadece 10 yıl hüküm sürmesine rağmen, halefleri yazıtlarında, yerleşim sakinleri tarafından terk edilmeden önce, hanedanına ve kurucusuna ait olmaktan vazgeçmediler. Dos Pilas hanedanı da aslen Tikal'den olan ve biraz güç deneyimi olan "yabancı" bir aristokrat tarafından kuruldu. izleri iskelet üzerinde korunmuştur. Taç giyme gününde, Quirigua'yı krallığına soktu ve ilk hükümdarının görevlerini üstlendiğini duyurdu. Yash Kuk Mo daha sonra yerel bir soylu kadınla evlenerek gücünün meşruiyetini güçlendirdi, önemli bayındırlık işleri üstlendi ve krallığın topraklarını genişletti. Sadece 10 yıl hüküm sürmesine rağmen, halefleri yazıtlarında, yerleşim sakinleri tarafından terk edilmeden önce, hanedanına ve kurucusuna ait olmaktan vazgeçmediler. Dos Pilas hanedanı da aslen Tikal'den olan ve biraz güç deneyimi olan "yabancı" bir aristokrat tarafından kuruldu. yerel bir soylu kadınla evlendikten sonra önemli bayındırlık işleri üstlendi ve krallığın topraklarını genişletti. Sadece 10 yıl hüküm sürmesine rağmen, halefleri yazıtlarında, yerleşim sakinleri tarafından terk edilmeden önce, hanedanına ve kurucusuna ait olmaktan vazgeçmediler. Dos Pilas hanedanı da aslen Tikal'den olan ve biraz güç deneyimi olan "yabancı" bir aristokrat tarafından kuruldu. yerel bir soylu kadınla evlendikten sonra önemli bayındırlık işleri üstlendi ve krallığın topraklarını genişletti. Sadece 10 yıl hüküm sürmesine rağmen, halefleri yazıtlarında, yerleşim sakinleri tarafından terk edilmeden önce, hanedanına ve kurucusuna ait olmaktan vazgeçmediler. Dos Pilas hanedanı da aslen Tikal'den olan ve biraz güç deneyimi olan "yabancı" bir aristokrat tarafından kuruldu.

BAŞKENTLER VE DİĞER ŞEHİRLER

Bir hiyeroglifle gösterilen her siyasi birimin bir krallık olduğunu varsayarsak, o zaman bu krallığın başkenti, kralı, hanedanını ve krallığın kendisini (simgesel hiyerogliflerin yardımıyla) yücelten binaların ve anıtların yoğunlaştığı yerdir. ). Bu, boyutlarına bağlı değildir: Tikal'de 85 kare bulunurken, aynı bölgede Motul de San José'de sadece üç kare vardır. Bu başkentler bizim şehirlerimiz gibi nüfus yoğunluğunun fazla olduğu, mahallelerin birbirinden sokak ve meydanlarla ayrıldığı yerler değildi. Maya şehir merkezleri girift ve düzensiz bir yapıya sahiptir ve aynı plan üzerine inşa edilmiş iki şehir bulmak imkansızdır. Planlarını çevreleri, bu şehirlerin ortaya çıkışını başlatan faktörler ve tarihleri ​​belirler.Yaxchilan veya Quirigua gibi bazı yerleşim yerleri, verimli alüvyon birikintileri olan nehirlerin yakınında kuruldu - bu nehirler onlara uygun iletişim araçları olarak hizmet etti; diğer şehirlerin kurulması için savunulması kolay yerler seçildi. Petén'de birçok yerleşim yeri Bajos ovalarına bitişiktir. yüksek verim sağlayan yoğun tarım yöntemlerinin kullanıldığı; bazı yerleşim yerlerinin konumu çakmaktaşı, obsidyen, yeşim taşı veya tuz yataklarına yakın olmasından kaynaklanmaktadır. Ekonomik nedenler tek nedenler değil: birçok şehir mikro kozmos; Dos Pilas gibi diğerleri, bir mağara sistemi üzerine inşa edilmiş olup, böylece bir üst dünya ve bir alt dünya olarak bölünmüş dikey bir mikro kozmos oluşturur. Şehir merkezlerinde, çoğu zaman, her biri binalarla çevrili birkaç meydandan oluşan birkaç bina grubu vardır.  Bina grupları bazen El Mirador ve Komchen'de Klasik Öncesi dönemden beri inşa edilmiş olan yüksek yükseltilmiş yollarla veya sacbeoblarla birbirine bağlanır; bu tür yollar, bazen hükümdarların diplomatik bağlarının kanıtı olarak şehir merkezlerini birbirine bağlıyordu.

Şenlikler dışında neredeyse hiç oturulmayan bir "tören merkezi" kavramı artık terk edilmişse, o zaman bu merkezlerin işlevsel veya morfolojik olarak şehir olarak kabul edilip edilemeyeceği konusunda tartışmalar devam etmektedir. Bu soruyu cevaplamak zordur, çünkü göreceğimiz gibi, birçok yapının ve yapı gruplarının amacı henüz bilinmemektedir. Kent merkezindeki ana anıtsal yapıların dini ve sosyal nitelikte olduğu varsayılabilir. Tikal'in merkezinde, kraliyet nekropolü (kuzey akropolisi), hanedan tapınakları (I'den V'ye), bir top sahası, ritüel alaylar için eşleştirilmiş piramitlerden oluşan bir topluluk ve bir dizi idari ve/ veya seçkinler için konut binaları (merkezi akropol). Palenque'nin merkezindeki saray, çeşitli ritüellerin uygulanması için doğal bir fon gibi görünüyor, bunlar kraliyet gücünü yücelten binalar;

Copan. Şehir merkezi planı

yakınlarda Yazıtlar Tapınağı ve kraliyet cenaze piramidi vardır: Haç Tapınağı, kralın sihirli bir şekilde sürdürmesi gereken kozmik hareketi sembolize eder. Copan yerleşiminin merkezinde iki büyük hanedan tapınağı piramidi (16 ve 26 numaralı yapılar), sahne yapıları (batı ve doğu avluları, tapınak 11), iki top sahası, stelli bir kare ve bir mikro kozmik piramit (yapı 4) vardır. . Kent mimarisi öncelikle "tören"dir, ancak aynı zamanda güç ve prestij anıtlarını, idari binaları ve tabii ki konutları da içerir. Birçok şehirde kraliyet sarayını belirlemek zordur; belki de o zamanlar Khmer uygarlığında olduğu gibi ahşaptan yapılmıştır. Maya uygarlığında konut mimarisi, bir kulübeden "sağlam" inşa edilmiş muhteşem bir binaya kadar çok uzun bir sekansla temsil edilir. birkaç tonozlu odadan. Bazı şehirlerde mesken grupları kuşatıldı.meyveleri beslenmede önemli bir paya sahip olan meyve bahçeleri (bahçeler ve meyve bahçeleri). Bu merkezlerin nüfusunun önemli bir bölümünün tarımla uğraşmadığı, zanaatla, ticaretle (bazı geniş alanlar çarşı olarak kullanılabiliyordu), bina inşaatı ve bakımıyla, askerlikle, ibadetle ve daha birçok işlerle uğraştığı varsayılabilir. genellikle kentsel alanlara atfedilen diğer faaliyetler. Genel olarak, törensel, idari ve ticari işlevlerin uygulanmasıyla ilişkili güç merkezleriyle uğraşıyoruz , bunlar sürekli olarak yalnızca tarımsal emekle uğraşmayan bir nüfus tarafından iskan edildi.Nüfusun büyüklüğünü tahmin ederken, evlerin oturulduğu zamanı (genellikle birkaç nesil boyunca) tarihlendirme ve tahmin etmede ve ortalama aile üyesi sayısını tahmin etmede zorluklarla karşılaşıyoruz. Ayrıca o dönemin evlerinin önemli bir kısmı artık tespit edilemiyor. Çoğu şehirde metrekareye 200-450 yapı düşüyor. km, ancak bazılarında bu rakam çok daha düşük (Quirigua'da 129) veya çok daha yüksek (Copan şehir merkezinde 1425). 8. yüzyılın sonunda Tikal'in nüfusu (burada siyasi birimden değil, şehir merkezinden bahsediyoruz). 100.000 kişi olarak tahmin ediliyor: 120 metrekarelik bir alanda 62.000 kişi yaşıyordu. km (kuzeyde ve güneyde hendeklerle, doğuda ve batıda bachos ovalarıyla sınırlanmıştır) bunlara yaklaşık 10 km'lik bir yarıçap içinde 30.000 kişilik bir kırsal nüfus eklenmelidir. Copan vadisinin (kent merkezi, çevre ve kırsal alanı içeren) nüfusunun 28.000'den fazla olmadığı tahmin ediliyor. Şehirler arasındaki "kırsal" kesimler yoğun nüfuslu olabilir: Klasik dönemin sonundaki Petén'de bu sayı metrekare başına 190 kişiye kadar çıkıyor. km.

KRALLAR VE VATANDAŞLARI

Krallığın başkentinde bulunan krala ahav -  bey veya kukulahav -  ilahi efendi denirdi. Tikal gibi en önemli şehirlerde hükümdar kaloomte  veya ochk in kaloomte olarak adlandırılabilirdi .  Merkezlere bağlı şehirler ve küçük kasabalar, krala bağlı olan ve bazı bölgelerde en azından sahal olarak adlandırılan aristokratlar tarafından yönetiliyordu ; bunlardan biri de baah sakhal  veya baş sakhal  unvanını taşıyabiliyordu . Bir aristokrat ile efendisi arasındaki vasal bağımlılık biçimindeki bağlantı, "şunun falan asilzadesi" veya "şunun falan efendisi" ifadeleriyle tanımlanabilir. Ortalama veya küçük bir rütbenin kraliyet gücünü elde etmek, bazen daha güçlü bir kralın himayesi altında gerçekleştirildi . Politik genişleme, zorunlu olarak bölgesel fetihle sınırlı değildi; Tikal ve Calakmul kralları gibi en güçlü krallar, hizmet, ittifak ve sadakat almak için bu daha küçük krallıklar üzerinde güç ve kontrol için birbirleriyle yarıştı. Bu himaye ilişkilerine evlilik birlikleri de eklendi.yakın yerleşimler (Dos Pilas ve Cancuen, Tikal ve Yaxaktun) veya karşılıklı uzak yerleşimler (Calakmul ve Yaxchilan, Copan ve Palenque) arasında sonuçlandı. Bazı şehirler, tarihlerinin büyük bir bölümünde diğerlerinin, daha güçlü olanların tebaası olmuştur. Tikal'e 20 km'den daha yakın olan Yashaktun, Late Preclassic'te ve Old Classic'in ilk yarısında rakibiydi; ancak 378'de "yabancıların gelişinden" sonra Yashaktun, Tikal'in uydusu oldu ve kaderini ona bağladı.

SAVAŞ

Maya devletleri arasındaki ilişkiler esas olarak ve çoğu zaman çatışmaydı, çoğu zaman savaşlar vardı. Maya savaşı, üstlendiği belirsiz bir karaktere sahipti.

insan kurban eden ve düşmanlarının öncelikle gelecekteki kurbanları olduğu halklar arasında. Onları ele geçirme kaygısı, ne kadar güçlü olursa olsun, hiçbir zaman Maya'nın savaş için tek motivasyonu olmadı. Her zaman av peşinde

Yaxchilan, lento No. 16. Yenilen, diz çökmüş, iplerle bağlanmış ve kulaklarında kurdelelerle, Iashchilan kralı Jaguar Bird'e teslimiyet işaretleri gösteriyor, elini ağzına kaldırıyor ve yelpazesini yere doğru eğiyor. Bu askeri zaferin kutlanması, kralın tahta çıkışından iki ay önce, 752 yılında yapılmış, çeşitli oranlarda siyasi, bölgesel ve ekonomik saikler eklenmiştir.Bu ikilik hükümdarın işlevlerinde de bulundu. Baş rahip ve kurbanların lideri olarak dini görevlerini yerine getirdi. Siyasi ve askeri bir lider olarak, askeri güç yardımıyla düşmanlarından intikam almaya, hakareti kanla yıkamaya, prestijini, gücünü ve servetini pekiştirmeye, diğer krallıklar üzerinde siyasi hakimiyet sağlamaya ve onları ödemeye zorlamaya çalıştı. takdir. Bazen husumetlerin bir hükümdarın kariyeri (özellikle tahta çıkışı anı) veya gök cisimlerinin hareketi ile bağlantılı olayları kutlamaya başlaması, Mayalar arasındaki savaşların bu ikili karakterinde hiçbir şeyi değiştirmez. Bonampak'taki Bina 1'in 2. Salonunda boyanmış boi çok ritüelleşmiş görünüyor:şemsiye taşıyıcıları geçit töreni yapıyor ve ölüm nişanlarıyla süslenmiş müzisyenler borularını üflüyor ve çıngıraklar şakırdıyor. Yenilen hükümdarın savaşçıları sayıca azdır, yetersiz giyinirler ve durumları ümitsizdir. Muzaffer kralın savaşçıları, hayvan başı veya kafatası şeklinde zarif saç stillerine sahiptir. Kıyafetleri bir peştemal ile sınırlıdır veya bir pelerin, kısa etek veya tunik içerir. Saçlarının zenginliği ve kostümü bazı karakterlerin yüksek rütbesini gösterir. Birinin başı yeşil tüylerden oluşan bir yelpaze ile süslenmiş, kısa bir pelerin ve pektoral giyiyor; karşısında tasvir edilen kişi jaguar başlı bir saç stiline sahip ve bu hayvanın kürkünden yapılmış bir tunik ve sandalet giymiş. Yine bir jaguar derisi giymiş olan üçüncüsünün kafasında bu kedinin bütün bir resmi vardır; boynunda yeni kesilmiş (çıkıntılı dillerine bakılırsa) insan kafaları asılıdır. Savaşan birçok kişinin kulaklarında tutsaklar ve gelecekteki kurbanlar için işaretler olan kurdeleler vardır. Sopayı taşıyan kişi dışında tüm savaşçılar, düşmanlarını tehdit ettikleri mızraklarla silahlanmıştır; en önemli karakterlerin şaftı kısmen jaguar derisi ile kaplıdır. Kalkanlar dikdörtgen şeklindedir ve bazen yumuşak malzemelerden yapılır. Görülecek kan veya ceset yok. Görünüşe göre savaşın amacı düşmanı ele geçirmek. birinin yaptığı bu

Yaxchilan, lento No. 8.

Kral Kuş Jaguar ve müttefiki veya işbirlikçisi (solda), adları uyluklarında tasvir edilen ve başlıkta da geçen iki düşmanı yakalar. Kralın tutsağı olan Dekorlu Kafatası'nın adı, sol üstteki metindeki dördüncü hiyeroglifle karşılık gelir.

Savaşçılardan biri, düşmanı eliyle tehdit ediyor ve diğeri, ikincisini saçından tutuyor ya da düşman savaşçısını hareket etme ve onu yakalama fırsatından mahrum etmek için çabalarını birleştiren birkaç savaşçı. Lentolarda ve Bonampak'ın fresklerinde, esaret sahneleri, yenilen kişinin kaderini önceden belirler ve onu neredeyse çıplak, saçsız ve mücevhersiz, dağınık saçları ve kulaklarında kurdeleler ile tasvir eder.

Bir savaşın sonuçlarını bildiren görseller ve metinler, genellikle bunu, teslim olan veya esir alınan düşmanlardan bahseden ve tasvir eden muzaffer raporlar biçiminde yapar .İlki, yenilgilerini kabul eder veya sağ elini sol omzuna koyarak şartlı bir jestle alçakgönüllülük gösterir; ayrıca kollarını göğüslerinin üzerinde çaprazlayabilir veya yeri öpebilirler - daha spesifik olarak, ellerini yere bastırırlar. Veya yine de silahınızı veya yelpazenizi yere doğru eğin. Gönüllü olarak teslim olan bir düşmanın, saçından tutulup aşağılanan bir düşmandan daha yüksek bir statü veya konuma sahip olduğu varsayılabilir. Bununla birlikte, durum böyle görünmüyor, çünkü her iki durumda da adlarına yakalamayı (chucah) ifade eden aynı fiil eşlik ediyor. İtaatkar ve tutsak olmak iki alternatiftir: Bir kral, güçlü düşmanını aşağılanmışlara göstermekten, rakibini hâlâ iktidar süsü içinde, yenilgiyi alenen kabullenmekten görmek kadar zafer elde edebilir."mahkum kıyafeti" Bu ritüele büyük olasılıkla komutanına bir gösteri eşlik etti, ardından bir kurban, şüphesiz öncesinde kurban olarak hareket eden mahkuma işkence yapıldı. Dar anlamda "mahkum kıyafeti", öncelikle onu özgür ve güçlü bir insan yapan tüm amblemlerden ve süslerden mahrum bırakmaktan ibarettir. Galibinin antitezi olması gerekiyordu: kral büyük - tutsak küçük; kral tahtta durur veya oturur ve diğer tüm ölümlülerin üzerinde yükselir - mahkum diz çöker veya yere oturur, kral giyinir - mahkum çıplaktır. Biri taranmış - diğerinin saçları çözülmüş, biri silahlı - diğeri silahsız, biri serbest - diğeri iplerle bağlanmış vs. Yenen ile yenilen arasındaki en büyük mesafe, yenilenlerin alçaltılmasıyla yaratılır.öncelikle kazananla ilgili konumu ve duruşu ile ifade edilir: en iyi durumda, kazananın yanında oturur veya diz çöker, ayrıca kazananın ayaklarının altında yüz üstü yatabilir veya onun için koltuk görevi görebilir. . Esirlerin resimleri merdiven basamaklarına oyulduğu zaman, her çıktıklarında ayaklar altında ezilirler. Kazananın boyutuna göre küçültülmüş boyutları minyatürleşmeye ulaşabilir. Takı, saç ve giysi kaybı statü kaybından çok daha fazlasıdır: bu bir kimlik kaybıdır. Esirlerin peştamallarını giymelerine izin verildiği için çıplaklık tam olmasa da aşağılayıcıdır. Ne de olsa sosyal konumlarını gösteren kıyafetleri ve dekorasyonlarıdır; Başlık ise, genellikle saçları örten ve çeşitli şekillerde bağlanan bir bezdir. Bununla birlikte, mahkumun saçları genellikle dağınıktır veya başının üstünden bağlanmıştır. Bu sadece saç eksikliğinden daha fazlası, gerçek bir kamusal görüntü. Bir saç stilini bir demet saç şeklinde göstermek, kişinin savunmasızlığını göstermek anlamına gelir: aslında, bir savaşçı tam olarak saç tarafından yakalanır ve esaret zaten sembolik bir ölümdür. Statüden yoksun bırakma, tutsağın yalnızca rütbe ve kişiliğine ilişkin işaretlerden yoksun bırakılmasıyla değil, aynı zamandaesaret ve fedakarlık belirtileri. Yeşim takıların tutsakların kulaklarından basitçe çıkarıldığı görülür, ancak çoğu zaman bu mücevherlerin yerini aynı malzemeden kağıt veya kumaştan yapılmış kurdeleler, rozetler veya çiçekler alırdı. Kurdeleler genellikle bak veya baak anlamına gelen hiyeroglif T 570'in en belirgin unsuru olan ve hem bir mahkumu hem de bir kemiği gösteren dalgalı bir çizgi ile süslenmiştir. Ayrıca uçlarını eğik veya kırlangıç ​​kuyruğu şeklinde keserek taraklı veya delikli bir kenar yapabilirler. Bu işaretler saç ve giysilerle veya tutsağın elinde tuttuğu pankartla ilgili olabilir. Tanım olarak, bir mahkum özgürlüğünden yoksun bırakılmış bir varlıktır ve elleri veya dirsekleri genellikle iplerle bağlanır. Bazen ip veya kumaştan yapılmış kol bantları takar. Tutsağa infazdan sonra bile aşağılanma eşlik eder, çünkübaşı kazanan için bir ödül olarak kullanılır. Bu uygulama sistematik değildi ve kupa takmak sosyal bir kurumdan çok kişisel bir zevk meselesi. Başlar ayrı giyilir

Tonina Şehri (M. 122.) 26 Ağustos 711'de uyluğuna adı ve unvanı yazılan Palenque kralı Tonina hükümdarı tarafından esir alındı; iplerle bağlı ama kolyesi hala üzerinde

ya da tespih şeklinde bir demet ama hep enseden, uzun sarkık saçlarla tasvir edilmişler; gerçekte olduklarından çok daha küçük görünüyorlar ve bu nedenle kemik çıkarma ve kurutma yoluyla yapay olarak küçüldüklerine dair spekülasyonlar var. Bununla birlikte, görüntülerde minyatürleştirme, bir rakibi küçük düşürmenin geleneksel bir yoludur.Bir "mahkum kıyafeti" giymiş, yakalanan bir düşman, muhtemelen işkence görecek ve ardından başı kesilerek veya kardiyoektomi (kalbi çıkarılarak) ile kurban edilecektir. Bir düşmanı savaş alanı dışında öldürmek her zaman bir fedakarlıktır ve dolayısıyla dini bir eylemdir. Bu ölüm, hükümdardan bahsediyorsak, devleti için çok sayıda siyasi ve ekonomik sonuç doğurdu. Maruz kalacağı katliam ve soygun ihtimali dışında. Yenilen, fatihine haraç ödemek ve onun siyasi iradesine boyun eğmek zorundaydı. Ele geçirilen devlet, daha sonra ortak düşmanlara karşı onun müttefiki de olabilir.

IV

SOSYAL
ORGANİZASYON

TOPLUMLAR

Kazılar sırasında arkeolog iki tür malzeme kalıntısıyla karşılaşır. İlki, Maya'nın gelecek nesiller için, yani dolaylı olarak onun için de amaçladıklarıdır. Bunlar, uzun süre ayakta kalması gereken, anıtsallığı hem çağdaşlarını hem de gelecek nesilleri etkilemek için tasarlanmış kamu binaları; varlığının anlamı, içlerinde gömülü olan fikirlerin kalıcılığından ibaret olan steller ve diğer heykelsi anıtlar. Binaların döşenmesinde düzenlenen mezarlar ve yer altı saklanma yerleri de hem ölülerin hem de adandıkları binaların geleceğini güvence altına almak için özenle dekore edilmiş ve konumlandırılmıştır. Genellikle sergilenen veya özel olarak korunan bu malzeme kalıntıları, ilk keşfedilen ve incelenenlerdi. İçlerinde gömülü olan fikirlerin anlamı her zaman tüm ayrıntılarda net değildir, ancak genel anlam oldukça aşikardır.

. aman  benorada, ilk işlevi hükümdarı ve hanedanını yüceltmek olan birçok sanat eseri, metin ve resim keşfeder. İster devletlerin birbiriyle rekabet ettiği bir dış politika, ister farklı sosyal grupların bir arada yaşadığı belirli bir devlet olsun, kral, metinler ve görseller üzerindeki neredeyse tamamen tekeli ile her yerde mevcuttur. Benzer şekilde, toplumun sosyo-politik örgütlenmesinin tasvirlerinde de kraliyet gücü önemli bir yer tutar. Kraliyet gücünün nasıl elde edildiği, onu kimin meşrulaştırdığı, Evrendeki hangi yerin kralın kişiliği tarafından belirlendiği anlaşılabilir. Kralın kıyafetleri, daha doğrusu cübbesi ve nitelikleri, onun kraliyet görevlerini gösterir. Bu arada, kral kültü, şu ya da bu kralın kişiliğinden çok hanedan zincirinin halkalarından birine ve atalarına hitap ediyor.

Diğer herkesi gölgede bırakan, gölgede bırakan tek bir karakterin yanında, toplumun diğer üyeleri oyunun bir parçası değildir. Arkeolog, onları bir tiyatro seyircisi olarak değil, bir gezgin olarak, kasıtlı olarak hazırlanmayan, müşteri tarafından kabul edilmeyen, ancak atılan veya kaybolan, genellikle kısa ömürlü ve kırılgan malzemelerden yapılmış malzeme kalıntıları aracılığıyla öğrenir. Bu durumda sorunun çözümü daha zor, daha yavaş, daha hassastır. Ayrıca verilerin bir kişiyi değil, tüm grubu ilgilendirmesi ve inandırıcı olması için örneklerin çok sayıda olması gerekir. Bu açıklamalar, tüm sayfaları krala ayrılmış olan değerlendirme listeleri ile kitabın çok daha küçük bir alanını binlerce tebaasına ayırarak arasındaki dengesizliği açıklıyor. Araştırmanın yoğunlaşması ve araştırma yöntemlerinin sürekli karmaşıklaşması, umduğumuz gibi,

NASIL KRAL OLUNUR

Klasik öncesi ve klasik dönemlerde ve hatta Maya uygarlığının varlığının en başından beri, sosyal yapı, başı lider veya kral şeklinde olan bir piramide benziyordu, bu nedenle Olmec modelini izliyordu. Liderler tarafından yönetilen kabilelerden mi yoksa devletlerden mi bahsettiğimiz önemli değil ve siyasi gelişimin karmaşıklığı ve düzeyi ne olursa olsun, mekan ve zamanda değişir, lider veya kral mutlak hükümdardır, dünyanın merkezini işgal eder ve mümkün olan tüm işlevleri, özellikle dini, siyasi ve askeri birleştirme. Böylece, tüm topluluğun bir temsilcisi, vücut bulmuş hali olarak algılanır .Ahirette olduğu gibi bu dünyada da kendi adına hareket eder. Cemaat onu, önceden belirlenmiş ayinleri gerçekleştirerek evrenin varlığının kesintisiz ritmini - kozmosun işleyişini ve tebaasının esenliğini - sağlamaya mecbur eder. Hükümdarın görevden alınması gibi yaptırımların sağlanıp sağlanmadığını bilmesek de, tüm başarılarından ve başarısızlıklarından topluluğa karşı sorumlu olduğuna şüphe yok.

Miras kurallarının belirlendiği belirli bir hanedana mensup olmasıyla liderden ayrılan kral, hanedan zincirinin yalnızca bir halkasıdır; gücünün ve gücünün meşruiyetini atalarından alır ve miras üzerindeki haklarını kendisi doğrulamaya çalışmalıdır. Böylece hanedan ve kurucusu, kraliyet gücünün işleyişinde temel bir rol oynar. Hükümdarın ölümünden sonra güç genellikle en büyük oğluna, bazen de ölenin erkek kardeşine veya karısına geçer. Bağımsız olarak veya çok genç bir hükümdarın altında naip olarak hüküm süren kadınlar hakkında pek çok bilgi var. Tahta çıkış, ayrıntılı bir ritüelin konusudur; bu tür olaylar en çok metinlerde ve resimlerde belirtilir ve bu olayların yıldönümleri genellikle işaretlenir.Piedras Negras'ta bir yükseliş olarak tasvir edilmiştir.

11 numaralı stelde, cetvel bir gökyüzü imgesiyle çerçevelenmiş bir niş içinde oturmaktadır; kral, ayaklarının izini yukarıya çıkaran merdivenlerle tahta çıktı. Burada tahta çıkış, kralın dünyadan yükselişi olarak görülüyordu (stelin tabanında bir friz var, burada hiyeroglif çaban -  toprak, birçok kez tekrarlanıyor) cennete değil, yukarıya. insanlar tarafından işgal edilen seviye. Bir jaguarın derisiyle kaplı bir tahtta oturmak da tahta çıkmanın sembolik bir eylemidir. Genellikle anıtların hükümdarı , şimşeği simgeleyen bir asa tutar; bir ayağının yılan olması dışında insan görünümünde olan bir heykelcik olup, başı ise yılana aittir.

Piedras Negras, stel 11. Kral, gövdesi ayrı panellere bölünmüş geometrik bir şerit
oluşturan iki başlı bir göksel canavarla çevrili derin bir niş içinde oturuyor . Stelin tepesindeki kuş, gündüz güneşini simgelemektedir. Canavarın her iki başı da nişin altında asılı duruyor: soldaki canlı, su püskürtüyor; sağ - ölü, başın arkasından tasvir edilmiştir. Nişin önüne yerleştirilen merdivenlerde kralın yukarıya doğru çıkış hareketine tanıklık eden yukarıyı gösteren ayak izleri vardır. Merdivenlerin dibinde, yeni kralın tahta çıkışı vesilesiyle getirilen minyatür bir insan kurbanı tasvir edilmiştir .

Kopan, stel B. Kral Onsekizinci Tavşan, kendisini özdeşleştirdiği yükselen güneş gibi dünyevi canavarın ağzından çıkıyor. Canavarın tam yüz olarak tasvir edilen ağzı, profilden tasvir edilen iki papağan başı ve ata figürleri ile çerçevelenmiştir. Canavarın alt çenesi, kralın ayaklarının altında bir sıra diş olarak tasvir edilmiştir. Kafasında bir türban var, göğsüne bir tören çubuğu bastırıyor - uçları uzun ağızlı bir yaratığa yılanların açık ağızları gibi görünen düz bir asa; alnında bir tüten balta - dar anlamda şimşek - bulunur. Epigrafide iktidara yükseliş, aynı asayı alan el ile belirtilir. Kral güneşle özdeşleştirilir ve böylece yükselişi bu aydınlığın çıkışı olarak tasavvur edilir.dünyanın bir sembolü olan bir canavarın esaretinden kurtuluş olarak tasvir edilmiştir. Bu güneş metaforunun mucitleri Mayalar değil; kedi yüz hatlarına sahip bir canavarın açık ağzına benzeyen derin bir nişin içinde veya önünde duran veya oturan bir karakteri tasvir eden Olmecler tarafından nasıl resmedildiğini daha önce görmüştük. Adam, arkasında veya çevresinde tasvir edilen bir mağaradan yanlamasına veya yatay olarak çıkarken gösterilir. La Venta'daki 4 numaralı sunakta, saçları ve göğüs süslemesiyle kral olarak tanımlanan bir figür, yeryüzünün ağzının önünde oturur ve anıtın kenarlarında tasvir edilen tutsakları bağlayan iplerin ucunu tutar. Yine La Venta'daki stel 1'de hükümdar dünyevi bir canavarın ağzında duruyor; bu, Maya ülkesinde Geç Klasik dönemde Copan ve Quirigua'da kullanılacak ikonografik bir motif. Önceki örneklerdehükümdar, dünyanın rahminden yatay olarak çıkar; bazen - ve bu sembolizm daha anlaşılır - canavarın çenesinden dikey olarak yükselir. Geç Protoklasik döneme ait Izapa'daki stel 11'de, bir timsahın ardına kadar açık ağzından bu şekilde ortaya çıkan maskeli bir karakter var. Geç klasik döneme ait Yashkha'daki 6 ve 10 numaralı dikilitaşların alt kısmında, tam büyümüş ve suyla çevrili kralın görüntüsü altında, dünyayı simgeleyen, başı başının arkası dönük, bir timsah çizilmiştir. izleyici ve ağzı açık. Burada canavar ve kral arasındaki ilişki dinamiktir: Görünüşe göre kral, canavarın açık boğazından öne ve yukarı doğru çıkıyor, frizde olduğu gibi, kralın doğrudan bir timsahın veya bir kurbağanın çenesinden göründüğü Balamka'ya. .

Kralın dünyadan çıkışı ve yeraltı kökeni, tahta çıkmaktan çok mucizevi bir doğum mitlerini anımsatıyor; ancak, doğum hiyeroglifi bir amfibi kafası şeklindedir, yukarıyı gösterir ve bir şeyi veya birini "doğurmak" anlamına gelir. Tahta çıkışın bir yeniden doğuş olarak algılanması muhtemeldir .Maya kralı yükselişiyle sadece dünyayla yakın bağlar sergilemekle kalmıyor; kendini doğudan doğan ve parlak tüylü bir kuş, bir quetzal veya bir papağan olarak tasvir edilen yeni günün güneşine de benzetir; ölürken, kral-güneş batıda batar ve bir jaguar şeklini alır. Bazı anıtlarda bir hanedan sekansı tasvir edilmiştir: aynı anda hem dünyaya giren merhum kral (batan güneş) hem de dünyayı terk eden halefi (doğan güneş) gösterilmektedir. Anıt 24 Quirigua'da, jaguar maskeli bir figür,  yeryüzünün T şeklindeki bir görüntüsünün üzerinde , onun tarafından yutulmaya hazır olarak tasvir edilmiştir: ayakları çoktan üçgen bir yarığa batmış, çok gerçekçi çizilmiştir; kuş (doğan güneş) aşağıda dünya amblemleri. Copan'daki N stelinin alt kısmı, hanedan silsilesini göstermek için bir kurbağa-timsah çifti (ıslak ve verimli toprağı simgeleyen iki hayvan) kullanır.

Yaratıklardan biri ölü kralı yutar; diğeri, tahtta onun yerine geçmesi için çağrılan genç bir kralı kusar.

Böylece kralın - Dünya'nın sembolü olan - yaratığın boğazından çıkışı, onun doğumunun sembolik bir görüntüsüdür. Bir bitki, özellikle mısır ile de tanımlanabilir. Çanak çömlek üzerine oyulmuş veya boyanmış çok sayıda resim, çenesinden veya yerdeki bir çatlaktan bitki kılları çıkan genç bir adamı tasvir ediyor. Kimliğinden şüphe duyulabilir: Mısırın kişileştirilmesi mi yoksa kendisini bu bitkiyle özdeşleştiren bir kral mı? Güneş metaforu, kralın dünya ile yakın ilişkisini ve ayaklarının altındaki yeryüzü imgelerinin sıklığını doğrular.Kralın yeryüzündeki görüntüsü, gördüğümüz gibi cennette yaşayan atalarının aksine, öncelikle onun hayatta olduğu anlamına gelebilir. Ayrıca kralın yerin üstündeki konumunun, onun baskın konumunu, sayısız anıtı ayaklar altına aldığı mağlup düşmana hükmetme biçimini ifade ettiği de söylenebilir. Periyodik olarak, belirli bir bölge olarak tanımlanan devlet üzerindeki güç, şehrin ambleminin yeryüzünün görüntüsü ile ilişkilendirildiği bir hiyeroglif şeklinde tasvir edilir. Tikal'deki 1. stelin alt kısmı, bir kalkan (gece güneşi ile ilişkilendirilen askeri bir amblem) ve hiyeroglif giyen dişsiz yaşlı bir adamın profili ile birlikte toprakla özdeşleşmiş dev bir sürüngen maskesini profilde tasvir etmektedir. bir saç modeli yerine kafasında şehrin görüntüsü. Sunaktaki tutsağın altında aynı maske

Quirigua, anıt 24. Ölen kral, yüzü bir maske ile kaplı, içine daldığı T harfi şeklindeki yeryüzü görüntüsünün üzerinde yılanlarla dans ediyor; aşağıda gündüz güneşini simgeleyen papağan şeklindeki halefi; Pençeli pençesi solda, tüyleri ortada ve sağda çengel gagalı bir kafa görünür.

Aynı şehirde 8 kişi bu ilişkinin siyasi ve askeri imalarını doğrular niteliktedir. Iashchilan'daki 4. anıtın alt kısmında, alnında bölünmüş gökyüzünün hiyeroglifinin (Thompson'ın hiyeroglif kataloğunda T 562 olarak belirtilmiştir) bu şehrin ana amblem hiyeroglifi olduğu büyük bir kuş kafası vardır. Protohistorik Quiché arasında gün doğumu, kurucu ataların gezginciliğinin sona erdiği zamanı ifade eder; "şafak, kuruluş için bir mecazdır" (M.S. Arnold). Burada güneş metaforu temeli, halkın bölgesini, insanlar üzerinde olduğu kadar dünya üzerinde de gücün ele geçirilmesini ifade eder. Klasik çağın Maya kralının tahta çıkışı sırasında sadece dünyadan (en geniş anlamda) değil, aynı zamanda "toprağından", yani kendi bölgesinden çıkmış olması muhtemeldir.

Hükümdarı toprakla birleştiren özel bağlantı, Kopan'ın bazı binalarında kral ve maiyetinin toprak şeklindeki koltuklara oturduğu görüntülerde de kendini gösteriyor.

Tikal, sunak 8. Etkileyici saç modelini ve kolyesini koruyan tutsak, elleri arkasından bağlı olarak yüz üstü yatmaktadır. Altında, Tikal'in sembolik hiyeroglifi şeklinde bir saç modeli ile bir kafatası şeklinde tasvir edilen dünya var.

canavarlar. Koltuğun kendisi, bakablar  (efsanevi Atlantisliler) veya karşıt görüntü çiftleri (dünya/gece güneşi) tarafından desteklenen dünyayı temsil eder . Aynı bağlantı, arkalarında toprak maskesinin (kavak) tasvir edildiği Piedras Negras'ın tahtlarında da gösterilmiştir.

Tahta yükselişin, kraliyet işlevinin çeşitli yönlerine karşılık gelen birkaç aşamadan oluşması muhtemeldir. Gücü kendi elinize almak, bir isim ve unvanların alınmasıyla birlikte gelir. Aynı isim (veya unvan?) bazen aynı hanedanın birkaç hükümdarı veya farklı krallıkların kralları tarafından taşınırdı. Kraliyet unvanının genellikle k'inich gibi güneşle veya quetzal, papağan veya jaguar gibi bir güneş hayvanıyla bağlantısı vardır. Genellikle alnı bir sigara baltasıyla kesilmiş bir sürüngen kafasıyla kişileştirilmiş bir şimşek şeklini alır. Güç ve otorite yayılımı olarak yorumlanması gereken duman hiyeroglifi, genellikle isme veya kraliyet unvanlarına eklenir. Aynı kişileştirilmiş yıldırım, hükümdarların elinde en sık bulunan asa türlerinden biridir.

KRALIN KOZMİK ÖLÇEĞİ

Anıtlarda kral tek başına veya ayaklarının dibinde oturan tutsaklar eşliğinde tasvir edilmiştir. Bir mahkumun ayaklarının altında yattığı bir görüntü var; ya da kraliçe ile ya da ritüelin yerine getirilmesinde ona yardımcı olan görevli ile. Görünüşe göre hükümdarın taşa oyulmuş görüntü üzerinde bir tekeli var: yanında başka karakterler belirirse, o zaman ana karakter olarak her zaman anıtta bulunur. Dünyadaki kudretini ve gücünü göstermek için, genellikle ona "kozmik bir anlam" veren kozmolojik bir çerçeve içinde tasvir edilir.Halihazırda Tikal'in eski stel-anıtlarında, kraliyet kişisi yukarıda ve aşağıda iki resimle çerçevelenmiştir: en üstteki, doğaüstü bir varlığı, doğanın bir gücünü, koruyucu bir ruhu veya bir atayı temsil eder; alttaki canavarın profildeki maskesi. Üst bölge gökyüzünü, alt bölge ise dünyayı temsil eder. Dikey bir kozmogramın (yani evrenin bir tasviri) merkezine bir kralın veya başka bir kişinin yerleştirilmesi, Mayaların ovalardan bir icadı değildir. Benzer, daha eski görüntüler, Pasifik Okyanusu kıyılarında (Izapa) ve Guatemala'nın dağlık bölgelerinde (Kaminalguyu) Geç Preklasik döneme ait sitelerde bulunur. Klasik dönemde, gökkubbe genellikle (ve özellikle Piedras Negras dikili taşlarında) kemerli bir gövdeye sahip ve kafaları aynı veya zıt (biri canlı, diğeri etten yoksun) iki başlı bir canavar olarak temsil edilir. , canavarın dünyayı değil gökyüzünü temsil ettiği, gövdesinin yerini, yıldızların işaretlerini ve gökkubbenin niteliklerini içeren panellere bölünmüş dikdörtgen bir friz alır. Resmin en tepesinde, göksel canavarın "bedeni" üzerinde uzun ve gür tüyleri olan bir kuş (şüphesiz bir quetzal) oturuyor. Yapısal olarak benzer bağlamlarda bir papağan veya başka bir parlak renkli kuşla değiştirilen bu kuş, gündüz güneşini zirvede temsil ediyor. Bu kompozisyonlarda cetvel, bir kuşun hakim olduğu ve zirvesinde güneşi temsil eden gökyüzünü simgeleyen bir sürüngen görüntüsünün üzerine yerleştirilmişse, o zaman ayaklarının altına yerleştirilen koşullu görüntünün şunu ifade ettiği açıktır: Dünya. Kralın görüntüsünün bir parçası olduğu tam dikey kozmogramlar nadirdir. gövdesi, yıldızların işaretlerini ve gökkubbenin niteliklerini içeren panellere bölünmüş dikdörtgen bir frizle değiştirilir. Resmin en tepesinde, göksel canavarın "bedeni" üzerinde uzun ve gür tüyleri olan bir kuş (şüphesiz bir quetzal) oturuyor. Yapısal olarak benzer bağlamlarda bir papağan veya başka bir parlak renkli kuşla değiştirilen bu kuş, gündüz güneşini zirvede temsil ediyor. Bu kompozisyonlarda cetvel, bir kuşun hakim olduğu ve zirvesinde güneşi temsil eden gökyüzünü simgeleyen bir sürüngen görüntüsünün üzerine yerleştirilmişse, o zaman ayaklarının altına yerleştirilen koşullu görüntünün şunu ifade ettiği açıktır: Dünya. Kralın görüntüsünün bir parçası olduğu tam dikey kozmogramlar nadirdir. gövdesi, yıldızların işaretlerini ve gökkubbenin niteliklerini içeren panellere bölünmüş dikdörtgen bir frizle değiştirilir. Resmin en tepesinde, göksel canavarın "bedeni" üzerinde uzun ve gür tüyleri olan bir kuş (şüphesiz bir quetzal) oturuyor. Yapısal olarak benzer bağlamlarda bir papağan veya başka bir parlak renkli kuşla değiştirilen bu kuş, gündüz güneşini zirvede temsil ediyor. Bu kompozisyonlarda cetvel, bir kuşun hakim olduğu ve zirvesinde güneşi temsil eden gökyüzünü simgeleyen bir sürüngen görüntüsünün üzerine yerleştirilmişse, o zaman ayaklarının altına yerleştirilen koşullu görüntünün şunu ifade ettiği açıktır: Dünya. Kralın görüntüsünün bir parçası olduğu tam dikey kozmogramlar nadirdir. Resmin en tepesinde, göksel canavarın "bedeni" üzerinde uzun ve gür tüyleri olan bir kuş (şüphesiz bir quetzal) oturuyor. Yapısal olarak benzer bağlamlarda bir papağan veya başka bir parlak renkli kuşla değiştirilen bu kuş, gündüz güneşini zirvede temsil ediyor. Bu kompozisyonlarda cetvel, bir kuşun hakim olduğu ve zirvesinde güneşi temsil eden gökyüzünü simgeleyen bir sürüngen görüntüsünün üzerine yerleştirilmişse, o zaman ayaklarının altına yerleştirilen koşullu görüntünün şunu ifade ettiği açıktır: Dünya. Kralın görüntüsünün bir parçası olduğu tam dikey kozmogramlar nadirdir. Resmin en tepesinde, göksel canavarın "bedeni" üzerinde uzun ve gür tüyleri olan bir kuş (şüphesiz bir quetzal) oturuyor. Yapısal olarak benzer bağlamlarda bir papağan veya başka bir parlak renkli kuşla değiştirilen bu kuş, gündüz güneşini zirvede temsil ediyor. Bu kompozisyonlarda cetvel, bir kuşun hakim olduğu ve zirvesinde güneşi temsil eden gökyüzünü simgeleyen bir sürüngen görüntüsünün üzerine yerleştirilmişse, o zaman ayaklarının altına yerleştirilen koşullu görüntünün şunu ifade ettiği açıktır: Dünya. Kralın görüntüsünün bir parçası olduğu tam dikey kozmogramlar nadirdir. Bu kompozisyonlarda cetvel, bir kuşun hakim olduğu ve zirvesinde güneşi temsil eden gökyüzünü simgeleyen bir sürüngen görüntüsünün üzerine yerleştirilmişse, o zaman ayaklarının altına yerleştirilen koşullu görüntünün şunu ifade ettiği açıktır: Dünya. Kralın görüntüsünün bir parçası olduğu tam dikey kozmogramlar nadirdir. Bu kompozisyonlarda cetvel, bir kuşun hakim olduğu ve zirvesinde güneşi temsil eden gökyüzünü simgeleyen bir sürüngen görüntüsünün üzerine yerleştirilmişse, o zaman ayaklarının altına yerleştirilen koşullu görüntünün şunu ifade ettiği açıktır: Dünya. Kralın görüntüsünün bir parçası olduğu tam dikey kozmogramlar nadirdir.Daha sık olarak, kralın ayaklarını dünya görüntüsü üzerinde durduğu bir çizim bulabilirsiniz; bu arada, kralın üzerinde durduğu temelin dünyevi doğasını yüksek bir olasılıkla kurmayı mümkün kılan ilk çizimlerdir. Çoğu zaman, bu , bir timsahın özelliklerinin hakim olduğu, çoğu zaman alt çenesi olmayan bir sürüngen ağzıdır . Başı aşağı sarkık, burnu, burun deliklerinden çıkıntı yapan iki yeşim veya kemik boru ile eşleştirilmiş bukleler, sarkık göz kapakları ve buklelerin uçlarına kadar uzanan kaşları olan gözler olarak tasvir edilmiştir. Maske ve sembolize ettiği efsanevi yaratık, kawak canavarı ile ilişkilidir . görüntü, ritüel takvimin on dokuzuncu gününü belirten bu özel karakterin özelliklerini içerdiğinden. Kral, dünya görüntüsünün (arma hayvanı, Kazak canavarı  veya geleneksel işaret) üzerinde durur veya oturur. Gökyüzü, çoğunlukla iki başlı bir sürüngen şeklinde, üzerinde tasvir edilebilir. Bazen, öbür dünyadan yaratıklar, ruhlar (iki ana kategoriye aittir: karasal/sürüngen veya güneş/kedi) ve atalar çizimde görünür . Bunların varlığı, krallığın meşruiyetini teyit eder ve krala ritüel görevlerini hatırlatır. Hükümdarın kozmik önemi, kıyafeti ve nitelikleri veya aksesuarları ile de doğrulanır. Kıyafet, vücudunu dünyanın dikey bir görüntüsüne dönüştürüyor:bu yüzden belki de saç modeli en önemli, en kişisel detaydır. Kraliyet işlevinin bazı yönlerini (savaşçı, yüksek rahip, doğurganlığın garantörü, vb.) kuş, onu gök mertebesine yükselt. Aşağıda, suyu veya yağmuru simgeleyen bir malzeme olan yeşimden yapılmış kulak süsleri, kolyeler ve diğer göğüs süsleri bulunmaktadır. Kemeri, tamamı gökyüzünü, tüm göksel alanı simgeleyen amblemlerden (güneş, ay, yıldız, gece vb.) Oluşur. Vücudun alt yarısı yeryüzüne ve yeraltı dünyasına atıfta bulunur: hükümdar genellikle kısa bir jaguar derisi etek giymiş olarak tasvir edilir ve peştamalı, gece güneşinin hayvan amblemi olan bir jaguar başı ile süslenmiştir; belki de dünyayı gece güneşinin meskeni olarak simgeleyen stilize edilmiş iki yılan çenesi ile kuşatılmıştır. Maya kralının elinde bir asa tasvir edilmiştir (buna aynı zamandauçları iki yılan başı gibi görünen "tören çubuğu") ; Bu nesne, genellikle göksel bir bantla süslenmiş asanın gövdesinden de anlaşılacağı gibi, gökyüzünü sembolize eder. Böylece hükümdar, bakab gibi göğün taşıyıcısıdır - Maya mitolojisinden Atlantis, dört ana noktanın gök kubbesini destekler. Kral ayrıca elinde bir şimşek resmi tutabilir. Çoğu zaman yıldırım, mızraklı ve kalkanlı bir savaşçı, bir tütsü torbası olan bir rahip şeklinde temsil edilir. Lentolarda veya panellerde, kraliyet figürü, diğer karakterlerin eşliğinde daha fazla özgürlükle sunulur (örneğin, mahkumların yakalanma sahneleri veya Yaxchilan'ın plakalarındaki ritüeller, Piedras Negras'ta 12. panelde yenilenlerin teslim olması). Çoğu çok renkli olan çok sayıda seramik eşya, yazıtta kralın adının geçtiği saray yaşamının gerçek sahnelerini tasvir ediyor.

KRALİYET GÖREVLERİ

Kraliyet görevleri çoktur, ancak hepsinden resimlerde ve metinlerde bahsedilmez; krallığın en önemli şahsiyeti olan hükümdar, şüphesiz en yüksek yargıçtı, ancak kralın adaleti yerine getirdiğine dair hiçbir resim bulunamadı ve bu işlevi anlatan hiçbir metin yok. En anlaşılır işlevler, yakından ilişkili olan savaş ağası ve baş rahip rolüdür. Savaşçı kral silahlar taşır (çoğunlukla bir mızrak ve kalkan, daha az sıklıkla bir sapan ve dart) ve kostümü bazen ölüm amblemleriyle süslenir: esareti ve kurbanları anımsatan kafatasları, çapraz kemikler, düğümler. Pek çok yazıtta, krallar, çizimde "boyun eğdirilmiş" olarak değil, "mahkum" olarak gösterilen, görüntüde uygun şekilde adlandırılmış bir rakibi ele geçirmekle övünür.

Yaxchilan'daki 8 numaralı lentoda, Kral Kuş Jaguar IV, baldırındaki hiyeroglife göre Süslü Kafatası adlı bir adamı büyülüyor; metin, Jaguar Bird GV tarafından yakalandığını (chucah) açıkça belirtiyor; ve daha sonraki metinlerde "Dekorasyonlu Kafatasını ele geçirmek" olarak anılacaktır.

Bir yöneticinin en önemli rollerinden biri, güçlü doğa güçleri ve doğaüstü dünya karşısında tüm toplum adına hareket etmektir. Rahiplik işlevine göre, gönüllü kurban kanı akıtmak için tasarlanmış bir kese tütsü veya bıçak taşır. Bazen hükümdar aynı anda bir mızrak ve bir kese tütsü tutar. Anıtlarda, ritüelleri gerçekleştirirken tasvir edilen tek karakter odur, rahip yoktur. Ancak hükümdarın görevlerini, onun adına hareket eden rahiplere devretmiş olması kuvvetle muhtemeldir. İkonografinin yanı sıra gömülerin ve yer altı mahzenlerinin içeriği, genel olarak Maya ve özel olarak kral (ve kraliçe) için gönüllü kurban uygulamasının önemini göstermektedir. En azından bir kraliyet gönüllü fedakarlığının ipucunu içeren, klasik döneme ait az sayıda anıt vardır; çünkü yönetici en önemli karakterdir ve fedakarlığının bedeli doğal olarak en yüksektir. Mimari ve heykel, özellikle mevsim geçişlerinde kral (veya temsilcileri) tarafından yerleşim yerlerinde gerçekleştirilen ritüel alayların varlığını kanıtlar; aynı şartlar altında, kral veya temsilcileri gelecek dönem için kehanet ayinleri gerçekleştirdiler.

TOPLUM SINIFLARI

Toplulukları için krallar insanların en güçlüsü olsalar bile, Maya dünyasında bir krallar hiyerarşisi vardı; Tikal ve Calakmul kralları gibi bazıları "süper güçlerin" başındaydı, diğer krallar onların vasallarıydı. Ayrıca, kralın altındaki hiyerarşide yer alan bir soylu sınıfı vardı. İşleri yönettiler ve krallığın kasaba veya köylerinde kralın temsilcileriydiler. Lashtunich'ten bir panelde Ah Chak Maash, önünde oturan üç tutsağı efendisi Kral Yaxchilan Shield Jaguar'a getirdi. Klasik dönemin Maya ürünlerinin yüksek teknik ve sanatsal düzeyi, mimarların, heykeltıraşların, ressamların, yazıcıların, öğütücülerin, tüy ustalarının ve diğer küçük zanaatkarların ve sanatçıların çoğunun sadece bununla uğraştığını göstermektedir. Hükümdar ve maiyetinin emirlerini yerine getiren, hüneri, bilgisi ve yeteneği ile teşvik edilen, tabii ki yetkililer tarafından kayırıldılar ve Maya toplumunda özel bir konumda cezalandırıldılar. Yaratıcıların "imzalarının" (isimlerinin) Maya heykelleri ve seramiklerinde bulunduğuna inanılıyor; Bu yorum doğru olsun ya da olmasın, zanaatkarların ve sanatçıların, belki de mahkeme tarafından sipariş edilen malzemeleri veya bitmiş ürünleri teslim etmek için uzun mesafeler kat eden tüccarlar da dahil olmak üzere etkili bir sınıf oluşturduğuna şüphe yoktur. Rahipler ayrıca ayrıcalıklı ve güçlü bir sınıf oluşturuyordu: el yazmalarını okuyabiliyor, takvime göre insanların kaderini ve eylemlerini tahmin edebiliyor, belirli takvim dönemlerinin zararlı etkisini yansıtmak için araçlar bulabiliyor ve ritüeller düzenleyebiliyorlardı. Maya heykellerinin ve çanak çömleklerinin yaratıcıların "imzalarına" (isimlerine) sahip olduğu bulundu; Bu yorum doğru olsun ya da olmasın, zanaatkarların ve sanatçıların, belki de mahkeme tarafından sipariş edilen malzemeleri veya bitmiş ürünleri teslim etmek için uzun mesafeler kat eden tüccarlar da dahil olmak üzere etkili bir sınıf oluşturduğuna şüphe yoktur. Rahipler ayrıca ayrıcalıklı ve güçlü bir sınıf oluşturuyordu: el yazmalarını okuyabiliyor, takvime göre insanların kaderini ve eylemlerini tahmin edebiliyor, belirli takvim dönemlerinin zararlı etkisini yansıtmak için araçlar bulabiliyor ve ritüeller düzenleyebiliyorlardı. Maya heykellerinin ve çanak çömleklerinin yaratıcıların "imzalarına" (isimlerine) sahip olduğu bulundu; Bu yorum doğru olsun ya da olmasın, zanaatkarların ve sanatçıların, belki de mahkeme tarafından sipariş edilen malzemeleri veya bitmiş ürünleri teslim etmek için uzun mesafeler kat eden tüccarlar da dahil olmak üzere etkili bir sınıf oluşturduğuna şüphe yoktur. Rahipler ayrıca ayrıcalıklı ve güçlü bir sınıf oluşturuyordu: el yazmalarını okuyabiliyor, takvime göre insanların kaderini ve eylemlerini tahmin edebiliyor, belirli takvim dönemlerinin zararlı etkisini yansıtmak için araçlar bulabiliyor ve ritüeller düzenleyebiliyorlardı. uzun mesafelere seyahat ederken mahkeme tarafından sipariş edilen malzemeleri veya bitmiş ürünleri teslim eden tüccarlar dahil. Rahipler ayrıca ayrıcalıklı ve güçlü bir sınıf oluşturuyordu: el yazmalarını okuyabiliyor, takvime göre insanların kaderini ve eylemlerini tahmin edebiliyor, belirli takvim dönemlerinin zararlı etkisini yansıtmak için araçlar bulabiliyor ve ritüeller düzenleyebiliyorlardı. uzun mesafelere seyahat ederken mahkeme tarafından sipariş edilen malzemeleri veya bitmiş ürünleri teslim eden tüccarlar dahil. Rahipler ayrıca ayrıcalıklı ve güçlü bir sınıf oluşturuyordu: el yazmalarını okuyabiliyor, takvime göre insanların kaderini ve eylemlerini tahmin edebiliyor, belirli takvim dönemlerinin zararlı etkisini yansıtmak için araçlar bulabiliyor ve ritüeller düzenleyebiliyorlardı.

Klasik dönemin Maya sosyal piramidinin tepesinde kral duruyordu. Aşağıda, kraliyet gücüyle aile bağları veya ittifaklarla yakından bağlantılı, en iyi "evlerden" en etkili aristokratlar vardı. Ardından, sorumlu siyasi, idari veya askeri pozisyonlarla görevlendirilen soyluların daha az önemli temsilcileri geldi. Bunu, kamu işlerini yapmak için periyodik olarak tarım işlerinden uzaklaştırılan bir uzmanlar sınıfı (sanatçılar, zanaatkarlar, tüccarlar, rahipler, hizmetçiler) ve kırsal kesim halkı izledi: sadece piramitlerin ve diğer binaların değil, aynı zamanda yolların, suyun inşası. düzenleme sistemleri - drenaj ve sulama tesisleri. Görüntüler gibi metinler asla sıradan insanlarla ilişkilendirilmez, izleri seçkinler tarafından bırakılanlardan daha az görünür:

Ama bu özgür insan sınıflarının yanı sıra köleler var mıydı? İspanyol fethi sırasında, savaşta esir almak, bir adamın köle, başka bir deyişle, özgürlüğünden yoksun bırakılmış, satın alınabilen veya satılabilen bir adam - genellikle çok uzakta - haline geldiği eylemlerden biriydi. ve "feda edildi." Kaderleri sunakta ölmek olsa da, onları yakalayanların kurban günü beklentisiyle büyük olasılıkla kullanmış olmaları muhtemeldir.

Bu tür esirler bayındırlık işlerinde kullanılan gerçek bir ekonomik güç oluşturmasa da, onları iş yapmak için kullandılar. Belki klasik dönemde durum böyleydi, ama elimizde hiçbir kanıt yok - insanların zorla çalıştırıldığına dair görüntüler. Görüntülerde tutsaklar beklemekten başka bir şey yapmıyor...

Lashtunich'ten Panel: Yaxchilan'ın Kral Kalkanı Jaguar, kendi adını taşıyan tahta oturur ve astlarından biri olan Ah Chak Maash'tan üç esir alır.

Kaderleri, kafalarını kesmek veya kalplerini sökmek.

Son birkaç on yılda Copan'da yapılan ciddi arkeolojik araştırmalar, Maya toplumunun işleyişini daha iyi anlamamıza yardımcı oldu ve bazı basit yorumların geçerliliği konusunda şüphe uyandırdı. Copan vadisi üç bölgeye ayrılabilir: birincisi, 1 km kare başına 1425 binaya sahip olduğu için nüfus yoğunluğunun kesinlikle istisnai olduğu şehir merkezi (kentsel hücre). km. Ardından, yoğunluğun yarı yarıya olduğu çevredeki Copan havzasını (çevresel Copan cebi) takip eder; son olarak, yoğunluğun merkezden uzaklaştıkça azaldığı kırsal bölge (kırsal yaşam alanı). "Penye" ​​37.66 metrekare üzerinde. km, 550 bölüme dağılmış yaklaşık 1106 bina vardır; bunlar çoğunlukla birkaç evden ve kulübelerden oluşan küçük çiftliklerdir. tarımsal çalışma döneminde geçici olarak yaşadıkları; beş yerleşim, ritüel önemi olabilecek önemli yaylaları içeriyordu. Bu resimde sizi şaşırtabilecek ilk şeynüfusun önemli bir demografik yoğunluğu ile Copan merkezinin kentsel olgusu; MS 750'de toplam nüfusu 27.753 kişi olarak tahmin edilen, nüfusun %80'i, nüfus yoğunluğunun 1 km2 başına yaklaşık 12.000 kişiye ulaştığı kent merkezinde yaşıyordu. km. Baştan aşağı incelenen yapı grubu 9N-8, bu kentsel alanın bir parçasıdır; bölgedeki en önemli 19 gruptan biri olan tip 4 grubudur. Bu, şüphesiz,

Copan. Las Sepulturas'ın kentsel kesiminde seçkinlerin 9N-8 konut binalarının inşası için plan

seçkinler için bina. Birbirleriyle iletişim kurabilen avlulu 11 bina grubu, 50 bina ve 111 oda içermektedir. IX yüzyılın sonunda olduğuna inanılıyor. - demografik maksimum çağında - bu sitede 250 kişi yaşıyordu. Kazılar, sakinlerin çoğunun, uzmanlara göre vadinin toplam nüfusunun% 10'unu geçmeyen, elit dediğimiz gruba ait olmadığını göstermiştir. 9N-8 binasında, "soyluların" konutlarını "sıradan insanların" konutlarından ayırmak zordur; A avlusunu çevreleyen ve idari ve/veya dini faaliyetlere yönelik olanlar hariç tüm evler, sosyal hiyerarşi açısından oldukça tekdüzedir; bu nedenle, bu yerleşimin tüm sakinleri çok renkli seramiklerden yapılmış ürünler kullandılar; 264 kişi binaların yanına gömüldü, nispeten mütevazı cenaze törenleriyle (sansasyonel buluntular olmadan) öbür dünyaya eşlik ettiler ve prensipte aynı sağlık durumuna sahiptiler. 9N-8 binası çalışmasından ortaya çıkan toplum tablosu, hiyerarşik olarak organize edilmiş bir toplumdan çok aile bağlarına dayalı bir toplumla uyumludur.

YENİ KLASİK
SONRASI TOPLUM

Merkezi ovalarda klasik Maya uygarlığının ve ardından Yucatan şehirlerinin çöküşünden sonra, Chichen Itza MS 1000 yılında ovaların tek önemli şehri oldu. Esas olarak Orta Meksika'dan (Toltekler), Meksika Körfezi kıyılarından ve Oaxaca'dan gelen yabancı etkilerin adaptasyonu sonucunda sosyal yapı da değişti.

Işınlı bir diskin arka planına karşı tasvir edilen hükümdar, güneşe benzetilir, ancak gücü, resimlerde S harfi şeklinde kıvrılmış bir yılan sembolü ile eşlik eden etkili bir savaşçı kastı ile paylaşır. , bir güç amblemi ve dini bir sembol. Yılan resmiyle hem işaretlenmiş hem de işaretlenmemiş olarak savaşanlar iki askeri birliğe aittir: kartal savaşçıları ve jaguar savaşçıları; Sırasıyla güneşin gündüz ve gece yüzlerini temsil eden bu iki hayvan, savaşçılar tarafından sağlanan kurbanlara doğrudan bir gönderme olarak, insan kalplerini yerken gösterilmiştir. Böylece hükümdarın hesaba katmak zorunda kaldığı güçlü bir topluluk oluştururlar. Kraliyet gücünün zayıflamasının bir başka sonucu: artık rahiplik işlevini yerine getiren tek kişi yönetici değildir; resimlerde rahipleri görebilirsiniz,yeşim taşıyla süslenmiş uzun cüppeler giymiş, genellikle yüzlerinde maskeler olan tanrılara adaklar taşırlar. Gücün dağılımı, mimaride büyük toplantılar için tasarlanmış alanlarla ifade edilir; kült, özellikle de kurban etme, hem kolektif hem de gösterişlidir.

1250'den sonra Chichen Itza'da başlayan değişiklikler Mayapan'da da devam ediyor. Güç, her biri siyasi ve dini ihtiyaçlar için anıtsal bir mimari topluluğa sahip olan bir düzine soylu aile veya "ev" arasında bölünmüştür; Bu topluluklardan biri diğerlerinden önemli ölçüde üstün olduğu için kraliyet gücü mevcuttur. Fetihten önceki son yüzyıllarda hegemonya unutuldu; Chel, Shiu veya Kokom gibi rakip aileler, çoğunlukla yarımadanın doğu kıyısında şehirler kurdu.

Maya topraklarının güney kesiminde, Yucatan'da olduğu gibi, Orta Meksika kökenli Pipil (Nahua konuşan) halkı yerleşti. Pokomam, Tsutuhil, Mam, Kiche ve Kaqchikel krallıklarında, geç postklasik dönemde gücün ortak bir konseyin yardımıyla topluca kullanıldığı bir siyasi sistem gelişti.

V

EKONOMİ

Başlangıçta, Mayalar henüz bu kadar kalabalık değilken, çiftçiler en iyi toprakları işgal edip sessizce işleyebilir, onları terk edebilir ve verimlilik düşmeye başlar başlamaz başka tarlalarda çalışmaya gidebilirdi. Nüfus arttıkça, iyi arazi kıtlaştı ve aynı zamanda marjinal arazilerin ekilmesi ve ekinlerin geliştirilmesi gerekiyordu. Toprakların yoksullaşmasıyla birlikte, ekili tarımın genişlemesinin neden olduğu ormansızlaşmanın yol açtığı erozyon yayıldı. Giderek daha az tatlı su vardı, bajos kuruyabilir ve değerli nemi tutmak ve dağıtmak için çeşitli tekniklerin icat edilmesi gerekiyordu. Başarılarının kurbanı olan Mayalar, açlıktan ölmemek ve uygarlıklarının gerilemesini önlemek için tarım teknolojilerini çevre koşullarına uyarlamayı ve bu koşullara en uygun çalışma ilkelerini seçmeyi başardılar. Tüm çabalara rağmen üretim ve tüketim arasında kalıcı bir denge kuramadılar ve 9. yüzyıldan itibaren. tüm bölgelerin nüfusu azaldı.

Uzun bir süre, Mayaların demografik dalgalanma ve buna paralel olarak topraklarının yoksullaşması sonucunda ortaya çıkan engelleri aşmak için gösterdiği ustalığı kimse fark etmedi. Bilim dünyası Maya halkına ciddi bir ilgi duymaya başladığında (yaklaşık yüz yıl önce), Hint nüfusu önemsizdi (özellikle orta ovalarda) ve yanmış alanlarda yiyecek mahsulleri üretiliyordu. Araştırmacılar, bu "ilkel" tarım teknolojisinin en iyi tropikal araziye uyarlandığına ve her zaman eski insanlara özgü bir teknoloji olduğuna inanıyorlardı. Bu ülke hakkındaki bilgilerin gelişmesiyle, klasik dönemde Maya ülkesinin, özellikle şehirlerin nüfusu söz konusu olduğunda, daha önce düşünülenden çok daha yüksek bir nüfus yoğunluğuna sahip olduğu varsayılmak zorunda kaldı. ki bu genellikle birkaç on binlerce insan olarak tahmin edilmektedir. Böyle bir popülasyon, yanmış alanlarda yetişen yiyecekleri neredeyse hiç yiyemez ve bu yanmış alanların yüzeyi büyük olasılıkla bu tür alanları işgal edemez. Böylece şüphelenmeye başladılar ve 1970 yılında kanıtladılar.klasik çağda entansif tarım yöntemlerinin kullanılması.

El sanatları ürünlerinin üretimi, dağıtımı ve mübadelesi, tarımla aynı idari düzenlemelere tabi değildi ve bu alanda, sanatsal yaratıcılığın gelişimi hariç tutulursa, değişiklikler çok belirgin değil. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, klasik öncesi ve klasik sonrası dönemlerde, ticaret uygulamaları gibi zanaat teknolojileri pek değişmez. Aksine, Maya sanatının mükemmel bir şekilde işlenmiş ilk nesnelerini - örneğin seramik veya taş ürünleri - keşfetmenin mümkün olmasına şaşırabilirsiniz; Mayaların bunu nasıl başardığını tam olarak tespit etmek ne yazık ki henüz mümkün değil.

GIDA

Mayalar öncelikle bir çiftçi halkı olmasına ve beslenmelerinin büyük bir bölümünü ekili bitkiler oluşturmasına rağmen, avcılık ve balıkçılık önemini hiçbir zaman kaybetmedi.İnsanlar av hayvanları, balıklar ve yenilebilir kabuklu deniz hayvanlarından, çeşitli türlerdeki evcil hayvanların yeterli miktarda sağlayamadığı gerekli hayvansal proteinleri elde ettiler: köpekler (beslenmede önemli bir rol oynayan), hindiler ve arılar. Geyik (iki çeşit), tapir, agutis (büyük kemirgenler), iki çeşit pekari ve iki çeşit maymun ağırlıklı olarak avlanmıştır. Fırlatma silahlarına rüzgar silahlarının yanı sıra bir dizi tuzak ve av çukuru eklendi. Geyik gibi bazı türlerin popülasyonu, şüphesiz ekili alanların kademeli olarak genişlemesiyle arttı: temizlenen tarlalar memelileri cezbetti ve yırtıcı hayvanlara daha az maruz kaldılar. Bu arada, Copán'da geyik kemiği kollajen analizi, bu hayvanların çok az mısır yediklerini gösterdi; Bu şu anlama gelir:Maya, kazılar sırasında keşfedilen seramik bir platinin kanıtladığı gibi ağlarla ve kemiklerden ve kabuklardan oyulmuş kancaların gösterdiği gibi oltalarla avlanırdı. Kıyı bölgelerinden gelen kurutulmuş balıklar, iç bölgelerden gelen ürünlerle takas edildi; göller ve nehirler, nüfusa, kabukları Maya tarihinin tüm dönemlerinin çöp yığınlarında bol miktarda bulunan tatlı su balıkları ve kabuklu deniz ürünleri sağladı. Çok sayıda yabani bitki, çilek, papaya ve sapote gibi meyveler, aromatik ve şifalı otlar topladılar.

Birkaç farklı tarımsal üretim sistemi aynı anda kullanılıyordu . Sistem seçimi, Maya topraklarında çok çeşitli olan belirli bir bölgenin yerel özellikleriyle doğrudan ilişkili olduğundan, bu sistemlerin her birinin ekonomideki özgül ağırlığını belirlemek zor, hatta imkansızdır. Ateş yakma kültürü günümüzde olduğu gibi çok yaygın olmasına rağmen, gıda mahsulleri yetiştirirken,

Madrid Kodu. Geyik tuzağa düştü

yoğun bir tarım sistemi kullanmaktı. Maya halkı için en önemli ekili bitkiler şunlardı: kabak (Cucurbita pepo), fasulye (Phaseolus vulgaris) ve mısır (Zea mays). Modern Maya diyetinin %75'ini oluşturan bu tahıl, her yerde önemli bir rol oynamadı; örneğin klasik öncesi dönemde Cuello'da mısırın diyetteki payı yalnızca %30'dur. Aksine, Copan vadisinde mısır ilk sırayı alır. Bu üçlüye - mısır - fasulye - kabak - amaranth, avokado gibi bitkiler, taş ağacının meyveleri (Brosimum alicastrum), kakao vb. çeşitli miktarlarda eklenmiştir.

Yanmış ekim , taş aletlerle gerçekleştirilen, tüm çalılıkları yok eden ve daha sonra yakılan oldukça zor bir işlem olan alanın sökülmesiyle başladı. Büyük ağaçlar korundu ve kültür bitkilerinin yanı sıra yararlı yabani bitkilerin de gelişmesine izin verildi. Sonra ekim geldi. Her arazi parçası, tarla yeterli bir mahsul verene kadar birkaç mevsim ekildi, bu daha sonra yabani otların rekabeti ve toprağın fakirleşmesi nedeniyle kıt hale geldi; o zaman bölgeyi terk et

kesin olarak tanımlanmamış bir süre buhar altında kaldılar. En iyi yağış ve toprak verimliliği koşullarında, bir yıllık mahsul için bir ila üç yıl nadas düşünülebilir; daha az elverişli bir ortamda, üç ila altı yıl nadas gerekiyordu. Çiftçi, tamamlayıcı bitki türlerini sürekli olarak ayıklayarak ve birlikte ekerek doğaya yardımcı olabilir. Ayrıca, Rio Bec bölgesinde (150.000 hektar) ve Caracol bölgesinde (40.000 hektar) olduğu gibi, toprak nemini korumak ve böylece toprak verimliliğini artırmak için yamaçları teraslayabilirdi. Bununla birlikte, yanmış alanları işlerken, bunun için gereken alana kıyasla verim oldukça mütevazıydı.Tarihlerinin başında, nüfus yoğunluğunun yok denecek kadar az olduğu zamanlarda Mayalar bununla yetinebilmişler ancak sürekli artan nüfus nedeniyle kendilerini sadece en iyi topraklarla sınırlayamamışlar ve daha az verimli tarım yapmak zorunda kalmışlardır. marjinal alanlar. Sadece ekili alanları artırmak yetmiyordu, üretimi yoğunlaştırmak gerekiyordu,Artan nüfusun ihtiyaçlarını karşılamak için. Bazen özellikle elverişli bir ortam, toprağın daha uzun süre işlenmesini mümkün kılıyordu; bu, vadilerde, nehirlerin doğal kesişme noktalarında veya eski kanallarında, toprağın mevsimsel seller nedeniyle sürekli kullanıldığı ve zengin alüvyona neden olduğu yerlerde mümkündü. Bu, şüphesiz, hem daha önce hem de şimdi, nehir havzalarında ve yaylaların güney kesimindeki veya Pasifik ovasındaki volkanik kökenli topraklarda oldu. Ancak sürekli toprak işleme , Mayalar için özel bir uygulama olarak kaldı ve diğer yoğun tarım yöntemlerine başvurdular.Konutların dağılması, evlerin yakınında bulunan arazilere bahçe dikilmesini mümkün kıldı. Tatlı yam veya manyok yumruları, çalılar, tırmanıcı bitkiler, meyve ağaçları dikkatli ve sürekli bakıma tabi tutuldu. Kazı alanlarında, bina gruplarının yakınında taş ağaçları, avokado, mamey ve guayo gibi meyve ağaçlarının yoğun olduğunu gözlemliyoruz. Bahçelerdeki ağaç bakımı, yapay orman dediğimiz, yani ormandaki gibi orijinal enerji ve besin döngülerini koruyacak şekilde ağaçları, asmaları, yumruları ve tahılları birleştiren bir tarımsal üretim yöntemi olan bahçeciliği tamamlar. Bu sistem seçici çiftçiliğin bir sonucudur.bakir orman, sadece yararlı bitkiler korunduğunda; alan nadasa bırakıldığında, diğer bitkiler yabani otlardan arındırılmaz ve daha iyi konumlanmış yararlı bitkilerle rekabette kaybeder. Zamanla bu alanda insan için yararsız olan, gelişme süresi tarlanın nadasa bırakılan zamanından daha kısa olan bitki sayısında azalma olur. Optimal modelde taş ağaç, avokado, kakao, sapote ağacı gibi ağaçlar tutulur ve mısır, kabak, fasulye gibi ışığa ihtiyaç duyan bitkiler ile manyok gibi gölgeyi tolere edebilen bitkiler tutulur. tatlı yam ve malanga eklendi. Bu sistem ürün çeşitliliğini arttırır, toprağı istilacı parazitlerden ve erozyondan korur.

Su kontrolü, verimliliğin geliştirilmesinde temel bir faktördür; Sulama için su gereklidir veya yönlendirilmesi gerekir. Bajolarda kullanılan “yükseltilmiş” marj tekniği veya bataklıklarda en iyi hasadı getirir. Suya doymuş arazide, dar drenaj kanalları kazıldı ve elde edilen toprak toplanarak sürekli bir tümsek sırası oluşturarak kalıcı tarıma yönelik surlar oluşturdu. Bu, kanallardan çıkarılan kirin periyodik olarak dökülmesinin tarlaya yeni besinler getirmesi nedeniyle mümkün olmuştur. Öte yandan, balık yetiştiriciliği için kanallar kullanılabilir. Kazılmış drenaj kanallarına sahip "yükseltilmiş" alanlar, bir hava fotoğrafında satranç tahtası görünümündedir; Bu tür ilk tarlalar, yaklaşık 2 kilometrekarelik bir alanı kapladıkları Candelari Vadisi'nde (Campeche) bulundu. km. Belize'nin kuzeyinde (yaklaşık 85 kilometrekare) ve Quintana Roo'nun güneyinde (200 kilometrekare) çok daha geniş alanlar bulundu.

Bununla birlikte, son araştırmalar Bahosna'da çiftçiliğin  kolay bir iş olduğunu göstermiştir . Ovalara yerleşimin en başından itibaren Mayalar bu bataklıklarda veya sığ göllerin kıyılarında bitki yetiştirmeye ve mükemmel verim almaya başlar. Klasik öncesi dönemde, demografik büyümeye, ormanların yanındaki ekili alanların genişlemesi ve ormansızlaşma neden oldu; bu da toprağın fakirleşmesine ve erozyona yol açar. Yağış sırasında ortaya çıkan akarsular humusu yıkar, alttaki kireçtaşına düşer, bu da toza ayrışır ve bachos'ta birikir . Klasik öncesi dönemin sonunda, MS 250 civarında, bataklıklar kuru mevsimde birkaç hafta içinde kaybolan su birikintilerine dönüşür ve su birikintilerine dönüşür. Bu dönemde, refahlarını Bahos'a borçlu olan ilk büyük şehirler olan Nakbe ve El Mirador terk edildi . Yeni şehirlerde su seviyelerini kontrol etmek için devasa çabalar sarf ediliyor. Calakmul, Iashaktun, Milpe ve Tikal'de toplam kapasitesi 160 milyon litre olan on büyük tank inşa edildi. Bajoları sulamak için çökeltme göletleri ve kanallar inşa edildi ve  sürekli ıslak "yükseltilmiş" tarlalarda sürekli çiftçiliğe izin verildi.

Etsna'nın (Campeche) daha gelişmiş veya daha ihtiyatlı sakinleri , çağımızın en başında bir kanal sistemi inşa ettiler. 12 km uzunluğunda, 50 m genişliğinde ve 1.50 m derinliğinde, kaleyi 500 m'lik bir kenarla çevreleyen bir hendeğe bağlanan bir ana kanaldan oluşur; sistem, birkaç rezervuar ve küçük kanalın yanı sıra yaklaşık 1 km uzunluğunda bir büyük kanalla desteklendi. Bu kanallar, akan suyu toplamak ve depolamak için kullanılıyordu; yağmur mevsiminde toprağı kurutmak için de kullanılıyorlardı. Bir septik tank sistemi ile tamamlanan bu kanal seti, nüfusun tüm su ihtiyacını karşıladı, bahçelerin elle sulanmasını ve kanallardan çıkarılan çamurla gübrelenmesini mümkün kıldı. Hatta en geniş kanalların yanında yükseltilmiş alanlar oluşturulmuş olabilir.

ZANAAT

Çanak çömlek, her ikisi de Maya uygarlığının doğuşundan önce gerçekleşen, insanların yerleşik bir yaşam tarzına geçtiği sıralarda ortaya çıktı. Klasik öncesi dönemde ortaya çıkışından bu yana, seramik hemen yüksek bir teknik ve sanatsal seviye gösterir; büyük olasılıkla bin yıldan fazla bir süredir geliştiği Güney Amerika'dan alınmıştır. Bir bütün olarak kıtada olduğu gibi, Maya çömlekçiliği bir çömlekçi çarkının katılımı olmadan yaratıldı. Kaplar, bir kil komasında kalıplanmış veya ekstrüde edilmiş bir tabana bir çömlekçi kili rulosunun preslenmesiyle yapıldı. Gerçek bir fırın da yoktu.Çanak çömlek bir platforma veya sığ bir çukura yerleştirildi ve tüm odun yanana kadar birkaç saat yanan yakacak odunla kaplandı. Böyle bir teknik, 800°'nin üzerinde ısıtma sağlamaz ve vitrifikasyonu hariç tutar; Bu kuralın istisnası, 1000 ile 1200 yılları arasında üretilen kurşunlu çömleklerdir (Plumbart). AD Guatemala'nın güneybatısında, yaklaşık 1000 ° C sıcaklıklarda ateşlendi. Genel olarak, Maya topraklarında seramikler önemli ölçüde gelişti ve tarihlerinin üç buçuk bin yılı boyunca sürekli olarak geliştirildi. Doruk noktası, tarihin klasik döneminde polikrom, kesme, oyma, modelleme ve uygulamalı desen gibi dekoratif tekniklerin gelişmesiyle geldi. Ev çömlekleri, yemek pişirmek ve saklamak için tasarlanmıştı; bu tür kaplar nicelik olarak baskındır ve çoğu durumda hiçbir şeyle süslenmez veya çok basit bir şekilde dekore edilir. Masada yiyecek ve içecek servisi yapmak için tasarlanan kapların tasarımı, onları kullananların rütbesine bağlı olarak az ya da çok rafine edilir. Lüks bir şekilde dekore edilmiş vazolardan basit toprak kaplara kadar bize kadar gelen tüm nesnelerin büyük çoğunluğu mezarlardan veya yer altı depolarından alınmıştır. Münhasıran cenaze veya törensel amaçlarını kanıtlamak nadiren mümkündür; daha ziyade, bir mezardan veya yer altı deposundan alınmış bir vazoda günlük yaşamda kullanım izleri olduğunda bunun tersi görülür. Siyasi veya dini nitelikte çizimleri olan en başarılı çanak çömlek parçaları, hediye veya takas için eşya olarak kullanıldı; bunlara sahip olmak, hem gönderenin hem de alıcının prestijinin artmasına katkıda bulundu. Çok sayıda bulunan lambalar şekil, tasarım ve taşımaya uygunluk açısından farklılık gösterir. Çanak çömlek ticareti yapanlar neredeyse her zaman kendi çömleklerini yaptılar ve ana faaliyeti seramik yaratmaktı. Başlangıçta, talebin henüz önemsiz olduğu zamanlarda, ihtiyaç oldukça evde seramik üretimi yapılabiliyordu; ancak çok geçmeden çanak çömlek ticareti zaten tam zamanlı hale geldi, çünkü bu faaliyet bir dizi gerekli bilgiyi gerektirdi, birçok ilgili görevi ve zamanı çözdü. Kural olarak, her köyde bir veya daha fazla çömlekçi tarafından sıradan, günlük çömlek yapılırdı. Servis veya prestij için çanak çömlek yapmak daha fazla beceri gerektiriyordu. ve etnografik modellere göre yemekler birkaç uzmanın çalıştığı atölyelerde yapılıyordu; hatta birkaç atölyeden oluşan tüm köylerin kendilerini seramik üretimine adadıkları oldu.

Modern Maya etnografyası, belirli bir bölgenin veya belirli bir atölyenin ürünlerini kütle, biçim ve bezeme ile ilgili çeşitli özellikler temelinde tanımlamanın mümkün olduğunu göstermektedir; bu nitelikler, hem doğal faktörlerin (kilin bileşimi ve zanaatkarlar için mevcut olan yağ giderme maddelerinin bileşimi) hem de kültürel faktörlerin etkisinin sonucudur. Eski seramiklerin bileşimini belirlemek için bugün, eski seramikleri oluşturmak için kullanılan kütlenin bileşimini belirlememizi sağlayan nötron aktivasyonu gibi yöntemler kullanıyoruz. Bilinen setler, benzer oranlarda karıştırılmış, aynı tip bileşenlerle aynı kütle ile karakterize edilir. Bunları çeşitli yerleşim yerlerinden ve bölgelerden alınan kontrol örnekleriyle karşılaştırarak, olası coğrafi kökenlerini belirlemek öğrenilebilir.Bugüne kadar birkaç düzine stil tanımlanmıştır: bazıları belirli büyük atölyelerin ürünlerini tanımlar; diğerleri daha az yaygındır. Bazen bir stil çerçevesinde, bazı ürünler yaratan bir sanatçının eli seçilebilir. Burada iki örnek verelim:

- Merkezi işareti T harfi şeklinde olan amblem hiyeroglifi; aynı zamanda ortak teknik, morfolojik, ikonografik ve epigrafik özellikleri paylaşan 38 vazo üzerindeki metnin bir parçasıdır. MS 750 ile 850 arasına tarihlenen bu tarz. AD, Motul San José şehrinde coğrafi bir merkez üssüne sahiptir. Birkaç nesil boyunca birkaç atölye tarafından yeniden üretildi. Vazolar silindirik bir şekle sahiptir ve tabaklar düz bir tabana sahiptir. Fat Kaşık adlı aynı karakter, saray hayatı sahnelerinde ve ritüel sahnelerde sıklıkla karşımıza çıkıyor.

- Holmul tarzında yapılmış yüzlerce vazo aynı dekorla karakterize edilir, arkalarında kozmogramlarla dansçıları tasvir ederler. Dansçılara genellikle cüceler veya su kuşları eşlik eder. Vazo gruplarından biri, birkaç atölyenin faaliyet gösterdiği Holmul bölgesinde bulundu; diğer kısım Naranjo'da ve üçüncü ürün grubu Buenavista'da bulundu. Harika vazolar dışında, üretimin geri kalanı ortalama kalitedeydi ve birçok şehirde dağıtılıyordu.

Holmul tarzı vazo dekoru.

Arkalarında bir kozmogram bulunan dansçılar, tabanı dünyayı tasvir eden bir profil maskesi ve üstünde gökyüzünü simgeleyen yarım daire şeklinde bir yılan var.

Metal aletlere sahip olmayan Maya gibi eski halkların kültürlerinde taş aletler çok önemliydi. Aletlerin çoğu, ağaçları kesmek, kökünden sökmek veya sürmek, diğer taşları yontmak veya cilalamak, tahta veya kabukları işlemek için taştan yapılmıştır. Kullanılan ana malzemeler çakmaktaşı ve obsidyendi.bazalt veya andezit gibi temel volkanik kayaçların yanı sıra. Ovalarda oldukça fazla çakmaktaşı vardı ve çok erişilebilirdi, darbe çalışması için kullanılıyordu: mineral nodül bir baltaya veya yarığa dönüşerek bir veya iki yüzey oluşturdu. Ağaçları ve toprak işleri kesmek için büyük baltalar kullanıldı; kazıyıcılar, bızlar, matkaplar ve keskiler gibi çeşitli aletler de yapılmıştır. Obsidiyen, Guatemala'daki El Chayal, El Salvador'daki Ishtepec, Honduras'taki Esperanza gibi dağlık yataklardan alındı. Bunlar kuyulardan ve tünellerden oluşan gerçek madenlerdi. Bloklar yerinde kabaca yontuldu ve ardından malzeme, tüketiciler tarafından satın alınan maçalar veya büyük parçalar halinde ihraç edildi. Obsidyen, çakmaktaşı gibi bir dövme yöntemiyle işlenebilirdi. ancak bıçak ondan ancak presleme tekniği kullanılarak elde edilebiliyordu. Özenle hazırlanmış bir çekirdekten, çeşitli amaçlar için tasarlanmış, jilet gibi keskin bıçaklar yaratmayı mümkün kıldı. Evde birçok alet yapılmışsa ve bunları oluşturmak için özel bir bilgi gerekmiyorsa, o zaman basılarak bıçakların oluşturulması el becerisi ve özel beceriler gerektiriyordu. Dikkatlice keskinleştirilmiş iki ucu keskin çakmaktaşı veya obsidyen bıçaklar gibi bazı öğeler hobicilerin işi değildi. Aynısı, "eksantrik" (yani asimetrik) olarak adlandırılan, en iyileri kendi alanlarında gerçek sanatçılar tarafından yaratılmış, şüphesiz mahkemeye çekilmiş nesneler için de geçerlidir. Duvarcıdan çok taş öğütücüydüler. Baltalar, çekiçler veya keskiler gibi birçok alet cilalı taştan yapılmıştır. Ayrıca nehir dibinde toplanan çakıllardan yapılmıştır. Yayla bazaltı, yuvarlak bıçaklar (manos) ve bileme taşları (metatlar) yapmak için kullanıldı. Bunlar, içbükey bir yüzeye sahip basit büyük taşlar veya üç ayak üzerinde duran dikdörtgen bir tepsi şeklinde yapılmış daha rafine ürünlerdi. Sepet ve kilim üretimi, hasırdan kaba kumaşlar, basit ürünler oluşturmak için pamuktan dokuma, kemer dokuma ve ahşap işleri tek tek zanaatkarlar tarafından gerçekleştiriliyordu. Bu yerel faaliyet, herhangi bir evde (örneğin iplikçilik) emir altında gerçekleştirildi ve "çiftlikte" veya köyde, bu tür işlerde uzmanlaşmış zanaatkarlar, zamanlarının bir kısmını veya tamamını buna adayan zanaatkârlarla uğraştı. . Döndürürken, bir şişe kabağında dikey olarak dönmeye zorlanan tahta bir mil kullanıldı;

Birkaç soyluya yönelik lüks eşyalar, çoğu yalnızca bununla ilgilenen uzmanlar tarafından gerçekleştirildi. Böylece, sadece bulunması değil, işlenmesi de çok zor olan yeşim taşını veya daha doğrusu jadeiti işlemek için atölyeler vardı. Nehir yataklarında bu malzemenin çakıllarının keşfi, doğal yataklarının nadirliğini telafi etti (en ünlüsü Motagua Vadisi'ndeydi). 90 kg ağırlığındaki bilinen en büyük kaba blok, temelin tabanına yerleştirildiği Kamalguyu merdivenlerinin altında bulundu. Belize'deki Altun Ha'da gündüz güneşinin başını tasvir eden 4.42 kg ağırlığındaki en büyük jadeit heykeli bulundu. Jadeit çok sert bir mineraldir (Mohs ölçeğinde 6,5 ila 6,8), metal aletlerin yokluğunda sadece su ve çakmaktaşı bakımından zengin kum gibi aşındırıcılarla çalışılabilir. Yuvarlak figürinler, pandantifler, zarlar, yuvarlak toplar, diskler veya tüpler, içine iplerin geçirildiği delindi, kısmalarla süslendi ve matkap, zımba veya keski gibi taş veya sert ağaçtan yapılmış aletlerle oyuldu. Jadeite parçasıydıdeniz kabukları, obsidyen ve pirit gibi diğer malzemelerin yanı sıra çok sayıda mozaik . Aynı teknik, pandantifler, pektoral veya yüz maskeleri (Calakmul) ve hatta birbirine yakın plakalardan yapılmış harika Tikal vazoları gibi silindirik vazolar yaratmak için kullanıldı. Aynalar, arduvaz veya seramik bir alt tabaka üzerine ince pirit levhalarının döşenmesiyle yapılmıştır. Kuzey Amerika kıtasının güneybatısından ithal edilen mozaiklerde sadece klasik sonrası dönemde (Chichen Itza) turkuaz ortaya çıktı. Metal ile çalışma tekniği ilk olarak Güney Amerika'da ortaya çıktı ve ancak daha sonra Maya'ya geldi.Klasik dönemde, bazı ürünler Orta veya Güney Amerika'dan ithal edildi. Sonraki dönemde, Chichen Itza diskleri için altın ithal edildi, ancak madeni para yereldi; Orta Amerika'nın çeşitli bölgelerinden figürinler, bilezikler, yüzükler, çanlar gibi çok sayıda eşya bölgeye akın etti. Tüyler sadece ileri gelenlerin saçlarında kullanılmıyordu; cüppelerin, kalkanların, pankartların, yelpazelerin ve pandantiflerin renkli motiflerini vurguladıkları mozaiklerde kullanıldılar. Ayrıca nakış ve pamuklu kumaşları bitirmek için kullanıldılar. Ördek tüyü alınırken, quetzal, papağan ve sinek kuşu tüyleri ağırlıklı olarak mozaik yapımında kullanıldı.

Bazı kuşlar tüyleri için yetiştirildi. Aztek kuş tüyü düzelticiler, en önemli zanaat şirketi olarak görülüyordu. Tüyleri ahşap bir desteğe yapıştırarak veya ağ benzeri bir tabana bağlayarak karmaşık kompozisyonlar yarattılar. Maya, diğer Mezoamerikan halkları gibi el yazmaları yarattı.en azından klasik çağın başından beri. Bu kitaplar, üzerine çizimler ve hiyerogliflerin uygulandığı, ince bir kireç tabakasıyla kaplanmış, kabuk veya geyik derisinden yapılmış kağıttan yapılmıştır. Burada ve orada tekrar tekrar, mezarlarda bir şeyin küçük ve ince parçaları, ışıklı el yazmalarının sefil kalıntıları bulundu. Böylesine kırılgan bir alt tabaka üzerindeki bu tür el yazmalarının korunabilmesi için - örneğin çok kuru mağaralarda - kesinlikle istisnai koşulları birleştirmek gerekiyordu. Ahşaptan yapılmış kumaşların ve nesnelerin bize ne kadar az geldiğini hatırlamakta fayda var.

TİCARET

Ticaret, Maya uygarlığının ve Orta Amerika'nın tamamında gelişmesinde temel bir rol oynadı. Ticaret sürecinde, bazen uzun mesafeler boyunca bir icatlar, fikirler, inançlar hareketi vardı; açlığın önlenmesine, eşitsizliklerin üstesinden gelinmesine, eksikliklerin giderilmesine, yeniliğin teşvik edilmesine ve değişimin desteklenmesine yardımcı oldu. Burada bölgesel ticaret ile uzun mesafeli ticaret arasında bir ayrım yapılmaktadır ; birincisi aynı doğal bölgede yapılır, ikincisi ise farklı doğal bölgeler arasında gerçekleşir. Tarım ürünleri ticareti, gıda kıtlığı veya kötü hasat durumunda gerçekleşti. Maya, çeşitli tarzlarda el sanatları ticareti yaptı. Çanak çömlek, dokuma ve sepetler bir bölgeden diğerine gitti. Malların hareketi esas olarak gerçekleştirilir.üç büyük doğal bölge arasında: kıyı, ovalar ve yaylalar. Eskiden kuru balık, tuz (esas olarak Karayip kıyılarından) ve genel olarak deniz ürünleri ihraç edilir,takı ve ritüellerin yaratılmasında önemli rol oynayan: gönüllü kurban kan akıtma için kullanılan kabuklar, prestijli omurlar, köpekbalığı dişleri, mercanlar ve vatoz dikenleri başta olmak üzere. Bugüne kadar kazılan Maya yeraltı mahzenleri ve mezarlarının çoğunda bu tür dikenler bulunduğundan, bunları çıkarmak, almak ve dağıtmak için çok sayıda balıkçı ve tüccara ihtiyaç duyulduğu anlaşılmaktadır. Pasifik kıyısı, esas olarak ağaç kabuğu (ficus ailesinden ağaçlar), pamuk ve kakaodan kağıt sağlar. Karayip kıyılarından bal ve deniz kaplumbağalarının kabukları geldi. Ovalar tipik olarak kağıt, pamuk ve kakaonun yanı sıra tütün (ritüel amaçlar için kullanılır), kopal (tütsü olarak), çakmaktaşı, kireç, papağan tüyleri ve diğer kuş tüylerini ihraç eder. Ovalarda jaguar avladılar, dişleri ve derileri ihraç edilmek üzere satılan (dekorasyonda kullanılan). Kuzey Yucatan'daki Amerikan agavının lifleri, mal taşımak için sicim, olta takımı ve ağ yapmak için kullanıldı. Yaylalarda meşale yapımında kullanılan reçine, takıların oyulmasında kullanılan serpantin ve ayna yapımında kullanılan pirit üretiliyordu. Maya halkı için en prestijli ürünlerQuetzal ve jadeit tüyleri kuzey dağlık bölgelerinden elde edildi ve oradan Maya topraklarında ve ötesinde dağıtıldı. Değirmen taşları, obsidyen, zinober ve hematit gibi değerli mineraller Güney'in volkanik dağlarından temin ediliyordu. Malların taşınmasının kara yoluyla hamallar tarafından veya su üzerinde teknelerle yapıldığını hatırlayın . Bölgesel ticaret, kuralları ve yasaları uygulayan, anlaşmazlıkları çözen ve vergi toplayan yetkililerin tam kontrolü altında, iyi organize edilmiş pazarlarda gerçekleştirildi . Olmec tarzı nesnelerin Mezoamerika boyunca dağılımı, MÖ 1. binyılın ilk yarısından itibaren devasa bir ticaret yolları ağının varlığını kanıtlıyor. Bu çağın başında Teotihuacan, tüm Mezoamerika'yı da kapsayan başka bir ağın düğüm noktasıdır.

Klasik Öncesi dönemde Pasifik Kıyı Ovası, hem Orta Meksika ile Orta Amerika arasında bir ticaret yolu hem de Maya'nın en çok ticareti yapılan mallarından ve para birimi olan kakao açısından zengin bir bölgeydi. Klasik dönemde ovalar ve yaylalar arasındaki ticaret yoğunlaşır: yaylalar mineral kaynakları (bazalt, yeşim taşı ve obsidyen) ihraç eder ve ovalardan çeşitli mallar alır. Yucatan Yarımadası çevresinde tüccar navigasyonu kuruldu .ki bu daha sonraki dönemlerde daha da önem kazanacak. Illopango patlamasıyla (yaklaşık MS 250) yarıda kesilen barışçıl ticari ticaret yolunun yerini, yarımadanın kuzeyinde çıkarılan tuzu güneye taşıyan kuzey-güney yollarının eklendiği doğu ve batı arasındaki diğer yollar aldı. Antik klasik çağda Teotihuacan, Maya ticaretini kısmen kontrol etti, El Chahual ve diğer kaynaklarda obsidyen ve Motagua'da yeşim taşı aramalarına öncülük etti. Yeni yollar yaylaları geçiyor ve ovalardaki nehirleri taklit ediyor. Klasik sonrası dönemde, yarımadanın etrafındaki deniz trafiği büyük önem taşır ve Karayip kıyıları boyunca şehirlerin yüksek konsantrasyonunu kısmen açıklar. Cozumel adası hem bir hac merkezi hem de önemli bir ticaret limanıydı.Dördüncü seferi sırasında Kristof Kolomb, Bai Adaları (Honduras) yakınlarında bir Maya ticaret gemisiyle karşılaştı; İspanyol kadırgasıyla orantılı uzunlukta ve yaklaşık 2,5 m genişliğinde olan bu tekne, ev şeklinde bir üst yapıya sahipti; gemide on iki denizci vardı, kaptan, kadınlar ve çocuklar. Kargo, kakao, metal nesneler (çan ve bakır baltalar), toprak kaplar (metal eritme potaları dahil), pamuklu kumaşlar ve makanlardan (obsidyen bıçakları yerleştirilmiş tahta kılıçlar) oluşuyordu.

insanlar

maya

VI

ZAMAN

1960 yılına kadar pek çok araştırmacı, Maya yazıtlarındaki yalnızca tarihleri ​​çözebildikleri için üzülüyordu. Pratik olarak sadece bunlar anlaşılabilirdi, bu nedenle takvim hiyeroglifleri, özellikle bazı metinlerde önemli bir yer kapladıkları için özel bir öneme sahipti. Bu nedenle, Palenque'deki "96 hiyeroglif panelindeki" harflerin yaklaşık yarısı takvim hiyeroglifleridir; metnin diğer hiyeroglifleri - bugün bilindiği gibi - dört kralın saltanatını anlatıyor. Takvim, tarihler, tamamen veya kısaltılmış olarak, ek serilerin kamerî ayına ilişkin hesaplamalar bu koşullarda istisnai bir önem kazandı.Dresden Kodeksi'ne dayanarak, Venüs'ün döngüsüyle ilgili hesaplamaları (her zaman doğru olmadığı ortaya çıktı!) deşifre etmek uzun zamandır mümkün olmuştur ve Maya'nın, Fetih'ten en azından kısa bir süre önce, tutulmaları tahmin edebildi. Bu verilerin toplamı, Maya halkının , ek olarak gerçek bir zaman kültüne sahip olan bir matematikçiler ve astronomlar halkı olarak itibarını güçlendirdi. Entelektüellerin bu imajı, barışçıl insanlar imajıyla iyi gitti.

1® JE O0

Adam ol

вв ©■ ©в

Tzolkin'den yirmi günlük isim, her biri
iki hiyeroglif çeşidiyle gösterilmiştir.

Ol

Wayeb

Haab ve vayeb'de vinamın on sekiz ismi

boş zamanınızı sanat ve bilime ayırma yeteneği. Ancak günümüzde Mayaların stellere oydukları tarihlere olan ilgilerinin zaman kültüne ait olmadığı, hükümdarlarının saltanat sürelerini belirleme ihtiyacından kaynaklandığı bilinmektedir . Ek olarak, geçmişe veya geleceğe atıfta bulundukları önemli sayıları hokkabazlık etmelerine izin veren ondalık aritmetik kullandılar. Kendi görüşlerinden başka hiçbir optik alet kullanmadıkları için iyi gözlemcilerdi ve gök cisimlerinin döngülerini belirleyebiliyorlardı;bu, doğru yer işaretleri (esas olarak mimari) oluşturmak ve gözlemlerini oldukça önemli bir süre boyunca işaretlemek için yeterliydi. Yani Mayaların gök cisimlerine (bizim anladığımız anlamda) bilimsel bir ilgisi yoktu ve bu nedenle onlar astronom değil, astrologdu.Gözlemleri, gökyüzünde hareket ettiğini görebildikleri nesnelerin, yeryüzüne düşen gölgeleri olduğu ve böylece insan kaderini etkilediği inancından geliyordu. Gök cisimlerinin döngülerinin düzenliliğini belirlemek, etkilerini tahmin etmek - bu Maya için en önemli şeydi. Öte yandan, Mayaların tarihe olan ilgisinin geleceği tahmin etme arzularından kaynaklandığı unutulmamalıdır: geleceği tahmin etmek için geçmişi bilmek. Anlaşılması son derece zor görünen Maya takvimi, aşırı derecede basitleştirilmiştir, 819 günlük bir döngüye, bir dizi kutsal sayı olan 13, 9 ve 7'ye vb. dayanmaktadır. Birçok döngünün birleşiminden kaynaklanan karmaşıklık işlevseldir;kahinin, olumlu ve olumsuz çeşitli alternatifler arasından seçim yapmasına ve böylece kaderin çok düşmanca gelişimine direnmesine olanak tanır.

İKİ TAKVİM

Klasik dönemde, dini bayramları hesaplamak için bir takvim, iki takvimi birleştirerek elde edilir:  260 günlük kehanet ve tören takvimi (tsol'kin) ve 365 günlük "yaklaşık" güneş döngüsü (gerçek takvim yılı 365.2422 ile) gün) haab olarak adlandırılır. Tzol'kin  takviminin günleri  , 1'den 13'e kadar bir sayı ve günün yirmi adından birinin birleşimiyle belirlenir (13 X 20 = 260). Haab , her biri 20 günlük on sekiz vinalden  ve beş günlük son dönemden  oluşur , vayeb (18 x 20 + 5 = 365 gün). Bir gün, hem Tzolkin'deki hem de Haab'daki konumuna göre belirlenir, örneğin 8 ahau 73 seh.Pek çok takvimin birkaç döngünün birleşiminin sonucu olduğunu belirtmekte fayda var; örneğin, takvimimizde "28 Ocak Çarşamba" tarihi, haftanın belirli bir gününü (yedi günlük bir döngü), bir gün sayısını (bir ayda toplam gün sayısı 28 ila 31 arasında değişir) ve ayın adı (12 aylık bir döngü). Tzolkin  ve Haab takvimlerinin döngülerinin nasıl bağlantılı olduğunu daha iyi anlamak için ,  katmanlı dişlilerin görüntüsü sıklıkla kullanılır: 13 numaralı bir çark, Tzolkin günlerinin 20 isimli bir çarkı  ve 365 günlük bir çark Haab. Peki, tzolkin 8 ahau'daki bir tarih  kaç defaya karşılık  gelebilir?

Tzolkin ve haab kombinasyonunu gösteren bir diyagram: A çarkı 20 gün adından oluşan bir çark ve B çarkı 13 sayıdan oluşan bir çarktır. Çark, 365 karakter içerdiğinden muazzam boyutu nedeniyle burada seh ayıyla sınırlı olarak yalnızca kısmen temsil edilebilir. Diyagramda, 8 - bir çubuk ve üç nokta - ahau, 13 seh'e karşılık gelir; ertesi gün 9 imish ve 14 seh kombinasyonu olacak, ardından ІOiki 15 seh, vb.

stav tarihi haab 13 seh?  Bu soruyu cevaplamak için 260 ve 365 sayılarının en küçük ortak bölenini belirlemeliyiz; bu iki sayı 5'e bölünebilir; 260:5=52, 365:5=73. Dolayısıyla bu günlerin her iki döngüye denk gelmesi için 52 güneş yılı veya 73 tören yılı (yani 18.980 gün) beklemek gerekecektir . Bu zaman dilimi , takvim Çarkı olarak belirlenmiştir . Tzolkin günlerinin on üç adından sadece dördü , 365 günlük haab'daki  ilk konumla birleştirilebilir . Bu "yılın taşıyıcıları" klasik dönemde akbal, lamat, ben  ve esanab olarak adlandırıldı.

Fetih döneminin Yucatan'ında "taşıyıcılar" kan, muluk, ik ve cossack adı verilen özel bir sıraya yerleştirildi.  Her yıl, belirli bir ana yön ve renge karşılık gelen "taşıyıcısının" büyük bir etkisi yaşandı.

UZUN SAYIM

İki döngünün kombinasyonu, 52 haab'ın "çatalındaki" tarihi doğru bir şekilde belirlemenizi sağlar . Maya daha kesin olmak isterse, sıfır tarihinden tsol'kin  ve haab  cinsinden tanımlanan bir güne kadar geçen gün sayısını ölçen "uzun sayımı" kullanmak zorundaydılar. Sıfır işareti, yeni bir çağın başlangıcına (şüphesiz dünyanın başka bir yaratılışına) veya 13 baktunluk bir döngüye  (1.872.000 gün veya yaklaşık 5125.3661 güneş yılı) karşılık gelir; (takvimimize göre 23 Aralık 2012'de sona eren) büyük döngünün bu başlangıç ​​noktası 13.0.0.0.0 4 ahau  8 kumhu olarak yazılır , ve takvimimizde M.Ö. Uzun sayım, klasik öncesi dönemde Maya bölgesinin dışında, Meksika Körfezi'nde ve şimdi Guatemala olan Pasifik Okyanusu'nun eteklerinde icat edildi. Sıfır işaretinin klasik çağdaki Maya'nınkiyle aynı olduğunu varsayarsak, en eski tarihler MÖ son yüzyıla denk gelir.

9.17.0.0.0 13 ahau  18 kumhu , 144.000 günlük dokuz periyot (9 baktun),  7200 günlük on yedi periyot (17 katun),  360 günlük 0 periyot (0 tun),  20 günlük 0 periyot (0 vinal)  anlamına gelir. ve  belirlenen 13 ahau  18 kumhu almak için  1 günlük 0 dönem (0 kin) .  Tarihten önce, değişken öğenin haab'daki ayın koruyucusu olduğu bir tanıtıcı hiyeroglif gelir , ardından Tzolk'in takvimine göre günün koruyucusuna atıfta bulunan G ve F karakterleri gelir , Aztek takvimine benzetilerek, gerekçesiz olmasına rağmen, Gecenin Dokuz Efendisinden biri olarak adlandırılır. F hiyeroglifi ile haab tarihi arasında  , ay veya ek seri dediğimiz şeyi oluşturan altı hiyeroglif vardır. Belirlenen tarihte ayın evreleri, içinde bulunulan kamerî ayın süresi (29 veya 30 gün), bu ayın kamerî yarı yıl içindeki konumu ve kameri ayla ilgili diğer ayrıntıları bize bildirirler.

Uzun sayımdaki tarihi belirleyen "orijinal dizi"ye ek olarak, "mesafe sayıları"nı, yani orijinal tarihe eklenmesi veya orijinal tarihten çıkarılması gereken gün sayısını kullanarak ilkinden türetilen diğer tarihleri ​​hesaplayabilirsiniz. takvim tekerleğinde yeni bir nokta alın. Mesafe sayıları, yalnızca orijinal diziyi kullanarak bir tarihi tanımlamak için gereken çok sayıda karakteri kurtarmakla kalmaz; genellikle ilk tarih ile türevler arasında önemli, manevi veya büyülü bağlantılar kurarlar. Son tarihler genellikle zaman döngülerinin sonunun çok önemli tarihleridir, bazen - Quirigua'da olduğu gibi - uzak geçmişe, hatta bazen birkaç yüz milyon yıla atıfta bulunulan tarihi veya efsanevi olayların tarihleridir.

İlk Seri
Giriş hiyeroglif. Merkezde değişken eleman, bu durumda kumhu ayının tanrısının başı
9 baktun	17 katun
0 saat	0 şarap
0 akraba	13. wwu (260 günlük takvim)
Yeraltının Dokuzuncu Hükümdarı	Hiyeroglif F (deşifre edilmemiş)
Ek Seri
Hiyeroglif E ve D: Yeni ay	Hiyeroglif C: Ayın yarım yılında 2. ay
Hiyeroglif X 3 (deşifre edilmemiş)	Hiyeroglif B (deşifre edilmemiş)
Hiyeroglif A 9: 29 günlük kameri ay	18 Kumhu (365 günlük takvim)

Quirigua'daki Anıt 6'daki orijinal ve tamamlayıcı dizi

Geç klasik dönem kayıtlarında, takvim döngülerinin altında yatan gök cisimleri güneş ve aydır. Ay genellikle hiyeroglif formda bir hilal üzerinde oturan bir kadın olarak tasvir edilir. Mezoamerika'da ayla ilişkilendirilen bir hayvan olan bir tavşan ona eşlik ediyor veya onun yerini alıyor. Bu kadının yüzünün profil resmi (bazıları "ay tanrıçası" veya 16. yüzyılda bilinen bir tanrıçanın adı olan Ish Chel olarak adlandırılmasında ısrar ediyor) 1 sayısını gösteriyor. Yashchilan'daki 4 numaralı stelin üzerinde, dişi ata cennette bir hilal içinde tasvir edilmiştir. Mitolojide hiç şüphesiz Ay, Güneş'in eşiydi.

Venüs'ün Rolügeç klasik dönemin kozmolojisinde tartışmalı bir noktadır. Geç postklasik dönemdeki önemi bilinmektedir: Dresden Codex'i, bu gezegeni simgeleyen yaratıkların çizimlerini içeren gerçek bir Venüs takvimi içerir. Geç klasik döneme ait stellerde Venüs tarihi yoktur. Gezegene kesin referanslar nadirdir. Venüs'ün klasik dönem Mayalarının entelektüel ve dinsel bilincinde önemli bir rol oynadığına şüphe olmasa da, bunun doğrulanmasını sağlayacak veriler henüz mevcut değil. Mars, Merkür, Jüpiter ve Satürn gibi diğer gezegenlerin rolüne ilişkin bilgiler daha da sallantılı. Maya tarafından verilen bazı tarihlerin şu veya bu gezegenin konumuna karşılık geldiğini göstermek için bazen çok başarılı bile olsa girişimlerde bulunulmuştur; geriye kalan tek şey, Mayaların bu yazışmalardan haberdar olduklarını kanıtlamak.

Maya astronomisi ve takvimi, kesinlik ve belirsizliğin, bilimsel titizliğin ve astrolojik spekülasyonun inanılmaz karışımıyla kafamızı karıştırıyor. Güneş tutulmalarını önceden tahmin edebilen veya kamerî ayın uzunluğunu (29.53059 yerine 29.53020) çok doğru hesaplayabilen bir insanın "yaklaşık" uzunluğu 365 gün olan bir güneş yılını nasıl kullanabildiğini anlamakta güçlük çekiyoruz. Bununla gerçek yıl (365.2422) arasındaki fark her dört yılda bir gündür; ancak bilindiği kadarıyla Maya bu sapmayı artık yıllarla telafi etmeye çalışmamış ve tutarsızlık yıldan yıla artmıştır. Böylece, başlangıcından 750 yıl sonra, hasat zamanı üzerlerine ekim tatili düştü. Mayalar (en azından geç postklasik dönemde) Venüs'ün çeşitli evrelerine ilişkin hesaplamalarında neden gerçeklikten bu kadar saptılar? Sabah yıldızı programın dört gün ilerisinde, akşam yıldızı ise on gün geç göründü.Aslında Mayalar, tam büyüklüklerini hesaplamaktan çok döngüler arasında ilişkiler kurmakla ilgileniyorlardı. Takvim yılını 365 gün olarak, Venüs yılını 584 gün olarak ve tören döngüsü veya Tsol'kin'i  260 gün olarak belirleyerek, aşağıdaki bağımlılıkları oluşturdular (bu kapsamlı bir liste değildir):

• 2920 gün = 8 haab  (8365) = 5 Venüs döngüsü (5584);

• "Takvim çarkı" veya 18.980 gün – 52 haab  (52.365) = 73 tzolkin  (73.260);

• iki "takvim çarkı" veya 37.960 gün = 104 haab  (104.365) = 146 tzolkin  (146.260) = 65 Venüs döngüsü (65.584). Böylece, 104'ten sonra veya iki "takvim çarkından" sonra, üç döngü bir noktada birleşti.

Döngüler (hanedan döngüleri dahil) arasında denklik kurma saplantısı, bir dönemin sonları ya da döngüler arasındaki kavşaklar gibi dönüm noktalarını belirlemeye çalışan astrologun kaygısını açığa vurur. Kehanet, en karanlık zamanlardan beri takvimin ana hedefi olmuştur . Tzolqin takviminin yirmi gününden her birinin  bir hamisi vardır (böylece güneş ahau gününü himaye eder; dünyayı simgeleyen timsah imish'i himaye eder, vb.) ve ayrıca 1'den 13'e kadar olan sayıları ilişkili ( bakab5 sayısını, "eski" güneşi - 4, yeraltı dünyasından jaguarı - 7, vb.) korur; haabest takviminin her ayının da kendi koruyucusu vardır (giriş hiyeroglifinde ifade edilir), tüm haab yılının kaderi "taşıyıcısı" tarafından belirlenir, aynı şey diğer tüm takvim bölümleri için de geçerlidir. Bu bölüm ne kadar uzunsa, onunla ilişkili kader işareti o kadar önemli: katun döneminin sonunda kehanetlerin ve ritüellerin önemli rolünü biliyoruz : baktun  döneminin sonunda özel hale gelmiş olmalı ;  on üç baktunluk büyük döngünün sonuna gelince ,  o zaman, hiç şüphesiz, yeni yaratılıştan önceki dünyanın sonuna tekabül ediyordu.

Maya halkının tüm tarihinin geçtiği 1.872.000 gün veya 5125.3661 yıl uzunluğundaki bu büyük döngü MÖ 3114'te başladı. ve MS 2012'de sona erecek. Bilindiği kadarıyla Maya uygarlığı, tüm gezegende olmasa da kıtada bu kadar geniş bir zaman aralığında tarih yazan tek uygarlıktı.

Büyük sayıları hokkabazlık etmenin aritmetik hünerinden çok, Maya'nın "uzun zaman"la meşgul olması, kalıcılık ihtiyacını, kozmolojik ve hanedan devamlılığının yer aldığı sürdürülebilir bir dünya vizyonunu yansıtır. Uzun döngü, lineer zaman (çünkü yeterince uzun) ile döngüsel zaman (çünkü hala sonlu) arasında bir tür uzlaşmadır .

DİĞER ZAMAN ÖLÇÜMLERİ

Uzun bir sayımın sakıncası, on hiyeroglif gerektiren hantal atamadır. 8. yüzyıldan itibaren katunun sonunun "yıldönümleri" için, özellikle uzun sayımda, dönem sonu adı verilen bir sistem kullandılar  : 9.15.0.0.0 4 ahau  13 yash yazmak yerine , katun  15 4 ahau  13 yash yazmak için içerik .

1000'den sonra, uzun sayım tarihleri ​​ortadan kalkar ve bu sistem , aynı zamanda dairesel olan veya katun sayısı (kahlai katunob arasında) olarak da adlandırılan kısa bir sayımla değiştirilir . Örneğin, 10.4.0.0.0 12 ahau  3 vo  döneminin sonunu yazmak için , sadece şunu yazmanız gerekir: ahau katun 12. Bu yöntemle yalnızca on üç farklı katun  olabileceğinden  (çünkü yalnızca 13 rakam vardır) ahau günün ismine eşlik edebilir ),  12 ahau olarak tanımlanan bir katun , her katun 20 tundan  oluştuğu  için  yalnızca on üç katunda bir tekrar eder. veya yıllarımızın 19.71'i, 13 19.71 yıl sonra, yani 260 tun  veya 256 ve çeyrek yıl sonra döngü kendini tekrar edecektir. Bu sistemde her katuna  son gününün adı verilir, ancak aritmetik kısıtlamalar ahau gününe eşlik eden  sayının önceki katunun rakamı eksi iki birim olmasına neden olur; böylece şu sıra ortaya çıkar: 11 ahau,  9 ahau,  7 ahau, 5 ahau,  3 ahau,  1 ahau,  12 ahau  , vb. katun çemberi , Diego de Landa tarafından 16. yüzyılda çizilen, çevresi 13 parçaya bölünmüş bir tekerlektir. Bu tekerlek, sabit bir işaret etrafında saat yönünün tersine döner. Bu on üç katunun her birinin kendi patronu (wu uh,  onun yönü), kehanetleri ve törenleri vardı. Codex Paris'te  kısa sayımı oluşturan on bir katun dizisi katun  4 ahau ile başlar  ve katun  10 ahau ile biter.  Aynı el yazmasında , adını ahau sayısından alan ve  her birinin üzerinde bittiği bir dizi tun vardır; ahau gününe eşlik eden figür , önceki tun sayısı eksi dört birimdir; bu sıra şöyle görünür: 13, 9, 5, 1, 10, 6, vb.

Her katunun koruyucusu  otuz tun boyunca tapınma nesnesidir : önceki katunun  son on yılında , o, selefiyle birlikte tapınağa "davet edilir"; sonraki on akor boyunca  (yani,  hamisi olduğu katunun ilk kısmı boyunca) yapayalnız durur; ikinci bölümde, halefi ile gücü paylaşır. Yani, 11 katun ahau'nun hamisi (B)  tapınakta, 13 katun ahau'nun hamisi (A)'nın yanındadır.

Katun çemberi. Diego de Landa'nın çizimi

 bu dönemin son on akortu sırasında. Böylece B, A tarafından "davet edilir" ve hala önemli bir rol oynayan, ancak on tun'dan sonra tamamen ayrılması gereken selefinin gücünü yavaş yavaş devralır  , bu nedenle bu dönem bir "naiplik" gibi bir şeydir. Sonra katun 11 ahau gelir  ve bu dönemin ilk yarısında B üstün hüküm sürer ve "saygı ve fedakarlık haraçları" alır; katunun ikinci yarısında gücünü  bir sonraki katunun 9. ahau'sunun  hamisi olan S ile paylaşmak zorunda kalacak  ve sadece yandaşlarına tapma ve onların tütsülerini yapma hakkına sahip olacaktır. C şimdi gücünü alacağı B'ye davet edilecek.

Bu prosedür, Maya'nın bir döngüden diğerine geçişten ne ölçüde korktuğunu ve bu "naiplik" aracılığıyla hazırlık geçişlerini organize ettiğini, katun hamisinin hüküm sürmeye başlamadan önce tüm işlevleri devralmaya hazırlanmak zorunda kaldığını ve ardından sırayla halefini dizginleri devralmaya hazırlamak zorunda kaldı.

7.

DİN

Orta Meksika'nın Aztek uygarlığı, İspanyol fethi tarafından kaba bir şekilde kesintiye uğratıldığında, bir buçuk yüzyıldan biraz fazla bir süreye yayıldı. Dinleri hakkında sahip olduğumuz çok miktarda bilgi, doğrudan veya dolaylı tanıklar olan fatihler ve misyonerler tarafından bize bırakılan ayrıntılı, ancak çoğu zaman oldukça çelişkili ve boşluklarla dolu anlatımlardan geliyor. Modern tarihçiler bu hikayeleri eleştirel bir şekilde analiz eder, farklı versiyonları karşılaştırır, Aztek el yazmalarına ve özellikle Tenochtitlan'daki (Mexico City şehrinin altındaki) büyük tapınaktan arkeolojik verilere yönelir. Tarihçilere göre Aztek dini bir buçuk asır sarsılmaz kalmamış; değişikliklere imparatorluğun gelişmesi ve genişlemesi, savaşçıların gücünün güçlenmesi,

Karşılaştırıldığında, Yucatán Mayası İspanyolları hem ekonomik hem de politik olarak Aztek akrabalarından daha az ilgilendiriyordu; daha sonra fethedildiler ve büyük zorluklarla fethedildiler, dolayısıyla olayları kronikleştirenlerin daha az ilgisini çektiler. Yerel ve Avrupalı ​​tarihi kaynakların sayısı bu nedenle daha sınırlıdır ve bilgi daha azdır;Yucatan Piskoposu Diego de Landa tarafından yazılan en önemli metin olan Yucatan'daki İşler Raporu çok eksik. Buna rağmen uzmanlar, klasik dönemin diniyle ilgili arkeoloji verilerini tamamlayarak veya yorumlayarak, 16. yüzyılın kanıtlarını alışkanlıkla kullanırlar. Maya dinini homojen bir blok olarak kabul etmek ve bir arada toplanan verileri kronolojik olarak ilgisiz olarak kabul etmek bugün kabul edilemez. Aztek dini 150 yılda bu kadar değiştiyse, Maya dini nasıl yaklaşık iki bin yıldır değişmeden kalabildi? Doğal olarak, Maya dini tarihinde, tarihçinin ilgilenmesi gereken belirli diziler ve bunların ihlalleri bulunur.Eski ve yeninin bir karışımından kaçınmak için, Klasik ve Klasik Sonrası dönemlere ilişkin tamamen arkeolojik veriler ile İspanyol fethinden sonraki döneme ilişkin, yalnızca bir belge olarak kullanılabilecek tarihsel veriler arasında net bir ayrım yapmak önemlidir. Avrupalıların gelişinden önceki son yüzyıllara ilişkin arkeolojik verilere ek.

Kendimizi arkeoloji ve ilgili tarihsel disiplinlerle sınırlarsak, klasik dönemin dinini incelemek için hangi verilere sahibiz? Bilgilerimiz esas olarak sanatsal görüntülerin yorumlanmasından gelir.Bir binanın veya binalar topluluğunun mimari özellikleri, bunlarla ilişkilendirilen heykelsi veya resimsel sahneler ve motifler bazen bize bu mimari yapıların işlevi hakkında bir fikir verebilir. Tapınakların duvarları ve çatıları, paneller, lentolar, merdivenler vb. kozmolojik veya dini nitelikteki heykeller için kaide görevi görür; dünya görüşünü veya ritüeli yansıtabilirler. Steller gibi siyasi olaylarla ilişkilendirilen anıtlar, kraliyet ailesiyle ilişkilendirilen kozmolojik veya dini ayrıntılar açısından zengindir. Resimli veya oymalı vazolarda, bilmediğimiz ve restore etmemizin zor olduğu mitlerin ipuçları var. Yorumlanması zordur, ancak bazen bazı karanlık anları parlak bir şekilde aydınlatırlar. Bir arkeolog tarafından bulunan, seramikten, taştan ve diğer malzemelerden oyulmuş nesneler,

Klasik dönemin dinine ilişkin imgeler, doğası gereği çoğunlukla kozmolojiktir ve çoğunlukla hükümdarın kişiliği ile ilişkilendirilir. Bu kozmolojinin ana karakterleri, dünya, güneş, ay veya su dünyası gibi doğanın büyük güçleridir. Kültü kurbanlar ve diğer teklifler şeklinde yürütülen melez varlıklar olarak tasvir edilirler. Bazı fiziksel özellikleriyle bu büyük güçleri damgalayan ruhlar veya dahiler -onlara tanrı demenin meşruiyeti şüphelidir- onların elçileri veya bileşenleri olarak hareket ederler. Sosyal piramidin tepesinde duran kral başrahiptir.ve doğal ve doğaüstü dünyalarda kendi topluluğunun bir temsilcisi. Varlıklarını ancak tahmin edebildiğimiz rahipler, resimlerde oldukları gibi temsil edilmemekte, sadece efendilerinin temsilcisi olarak hareket etmektedirler. Kralın temel dini görevi, kozmik düzeni korumak için öngörülen tüm ayinleri (kurban ve gönüllü kurban, ritüel alaylar, tütsü yakma vb.) yerine getirmektir; takvim dönemleri.

Merkezi ovalarda Klasik uygarlığın düşüşünden sonra, Chichen Itza'nın dini , siyasi ve sosyal yaşamdaki karışıklıklara ve Meksika'nın dağlık bölgelerinden gelen kültürel özelliklerin nüfuz etmesine göre değişir (950 ile 1250 arasında). Rahipler artık anıtlarda temsil edildiğinden , kral artık siyasi, askeri ve dini gücü tek başına kullanmıyor . Hala zorunlu olarak yeryüzünün ve güneşin görüntülerini içerirler, ancak aynı zamanda tanrı statüsü verilebilecek bazı karakterlere de yer verirler; kültün nesneleri olarak değil, aktif katılımcıları olarak tasvir edilirler.

Sonraki dönemde, İspanyol fethinden önceki iki buçuk yüzyıl boyunca, hem yerel hem de yabancı kökenli karakterlerden oluşan gerçek bir panteon ortaya çıkar . Yanlarında tanrıların kabartma resimleri bulunan büyük tütsüler kullanılır. Kamu ve dini binaların mimarisi çok değişti. Tanrılar ve atalar kültü, yüksek rütbeli ailelerden mütevazı konutlara kadar çeşitli düzeylerde gerçekleştirilir. Her halükarda tarikata özel yerler tahsis edilmeye başlandı. Resmi törenlerin yanı sıra ev içi ritüeller önemini korumuştur.

KOZMOLOJİ

Maya halkının bize bıraktığı görüntülere göre, kozmolojileri nispeten basit kavramlar ve temsiller kullanan tutarlı ve iyi yapılandırılmış bir sistemdir. Mekansal olarak, dünya oldukça dikey olarak tanımlanırken, evrenin büyük bölümleri üst üste yerleştirilmiştir.Daha ziyade, dört veya beş ana yönün bir haç deseni oluşturduğu bir plandır. Kozmolojik diyagramlar veya kozmogramlar dünyayı, gökyüzünü ve bazen de dünyanın yüzeyi olan orta seviyeyi gösterir; dünya ağacı veya eksen mundi (dünya ekseni), alt ve üst dünyalar arasındaki geçiş yolunu da gösterebilir. Çoğu zaman, bu tür kozmogramlar kısaltılmış bir biçimde verilir, kelimenin tam anlamıyla "taşınabilir" - belirli ritüellerin gerçekleştirilmesi sırasında arkadan taşınır. Tikal kralları onu Olmul vazosundaki dansçılar gibi, yapımı 133 yıl süren 5, 11, 19, 21 ve 22 numaralı dikilitaşlarda taşırlar.

Kozmolojide dünyaya gökyüzünden daha fazla önem verilir: bitkiler ve kaynaklar dünyadan gelir, aynı zamanda güneş, krallar ve neredeyse tüm doğaüstü dünya. bulutlar ve

Palenque, Haç Tapınağı, orta panel. Tabanda,
önden yerleştirilmiş bir maske dünyayı simgeliyor; üzerinde , hem gökyüzünü destekleyen merkezi hamurun bir görüntüsü hem de en alt noktadan zirveye kadar güneşin yolunu gösteren
haç biçimli bir ağaç var . Gökkubbe, kıvrık gövdeli, iki başlı bir yılan olarak tasvir edilmiştir. Gündüz güneşinin görüntüsü olan Quetzal bir ağacın tepesinde oturuyor

Tikal, stel 22. Kral Chitam 17 katun -9.17.0.0.0 veya MS 771'in sonunun kutlanması vesilesiyle. - büyülü bir ayin gerçekleştirerek tohumlar atar. Arkasında bir kozmogram (peştamal şeklinde devam ediyor), burada dünya görüntüsüne indirgenmiş; haç biçimli bir madalyona uygulanan iskelet maskesinden oluşur. Metin, Kumhu ayının 18. günü olan Ahau'nun 13. gününde 17. katun'un sonunda, Tikal hanedanının 29. kralı, yaşı 60'ı geçen babası Kral Pashkin'in oğlu Kral Chitam'ın hüküm sürdüğünü söylüyor. yıl. Ayrıca, bize Chitam'ın saltanatından ve katunun bitiminden bu yana 736 gün geçtiği söylendi; son hiyeroglif, tohumları saçma eylemiyle ilişkilidir

Sonuç olarak, yeraltı mağaralarında yağmurlar meydana gelir. Cennet ve dünya rakip değildir, birbirlerini tamamlarlar: biri diğerinin yansımasıdır.

Klasik dönemin Mayalarının kozmolojik görüşleri, karşıt ve tamamlayıcı her iki kavram temelinde inşa edilmiştir. Bu karşıtlık, genellikle hem yeri hem de göğü temsil eden, birbirine benzemeyen kafalara sahip iki başlı bir canavar şeklinde ifade edilir . Canavarın bir başı canlıdır ve bir sürüngene aittir; diğer kafa ölü ve kurumuş ve alnında gece yıldızının üç parçalı ambleminin eşlik ettiği güneş hiyeroglifi var. Bu kafa bazen bir şeytanla tasvir edilir.

Palenque, Yapraklı Haç Tapınağı, orta panel, detay. Kavak maskesi, karakter için bir kaide görevi görür. Önde bir yüz ve iki profilden oluşan bu üçlü maske, toprağı ve dört ana noktayı (dördüncüsü görünen yüzün arkasında gizlidir), üzerinde büyüyen bitkilerin de gösterdiği gibi nemli ve bereketli kalitesiyle bünyesinde barındırır.

Kopan, tasarım 18, koltuğu süsleyen sekiz maskeden ikisi. J mi hiyeroglif kawak; sağdaki maskenin çekik gözleri, bir jaguardan ve bir gece yılanından kıvrık bir ağzı var

Copan, heykel CPN 82, doğu tarafı. Gövdesinde iki başlılığın dünyayı simgelemesi vardır. Ağzında mitolojik/yılan yamaları olan bir kafa; gözünde bir çerçeve içinde çapraz iki tasvir edilmiştir, hiyeroglif akraba tasvir edilmiştir - güneş; yukarıda yer almaktadır.

mi jaguar, savaşçıların ve kurbanların hamisi. Muhalefet bazen bu iki maskenin birbirine karşı düzenlenmesiyle gösterilir.

İlk yön , kertenkele özelliklerinin hakim olduğu bir bileşik olan sol maskedir . Tzolkin'in 19. gününün adı olan  hiyeroglif Kazak'ın unsurlarını tasvir ettiği için ona canavar Kazak diyoruz .  Öğeleri, azalan düzende dikey olarak düzenlenmiş daireler veya bir üçgen içinde yazılı üç daire ve ayrıca noktalarla çevrelenmiş eş merkezli yarım dairelerdir. Kazak canavarının alnı genellikle derin bir yarıkla kesilir ve her iki tarafta iki büyük bukle ile devam eder. Kazak canavarı canlı, nemli ve verimli yönüyle yeryüzünün sembolik bir tasviridir, bazen timsah ve kara kurbağası gibi amfibi hayvanlar şeklinde temsil edilir; yer altı ve yer üstü suları olan, bitkiler doğuran verimli, yaşam ve zenginlik kaynağı olan bir topraktır.

Sağ taraftaki maske ise tam tersi yönü gösteriyor; özellikleri (eğik gözler, kavisli ağız ve keskin T şeklindeki dişler), jaguar ve gece güneşi tasvirlerinde yaygın olarak bulunan özelliklerdir; ölülerin, kurumuş, cansız, aynı zamanda savaşların ve kanlı kurbanların dünyasını simgeliyor. Güneşin geceleri batıdan doğuya bir jaguar şeklinde geçtiği bu dünyadır; düşüş anında ızdırap çeker, kurbanların kanıyla güçlenir ve ertesi sabah gençleşmiş olarak yeniden doğar.

MİTİK DÜNYA

Anıtsal sanatta doğaüstü varlıklar da ikincildir ve bağımsız olarak var olamazlar. Klasik döneme ait tanrılara adanmış hiçbir tapınak veya "put" olarak yorumlanabilecek resimler bulunamadı.Aksine, genellikle tapınaklar dikilir - hükümdarın ve hanedanının etkisi uğruna, genellikle cenaze amaçlı hanedan piramitleri. Klasik sonrası panteonun tanrılarının adlarını oluşturan hiyeroglifler, klasik anıtlarda bulunmadı. Zaman zaman, klasik dönemden klasik sonrası döneme geçişte görünümleri ve nitelikleri değişmeyen, "grotesk" adı verilen (yüzü bozuk olduğundan sözde öteki dünyaya ait olduğu sanılan) antropomorfik yaratıklar vardır. Klasik dönemin krallarını tasvir etmeyi sevdikleri şimşeğin kişileştirilmesi, klasik sonrası el yazmalarında bir güç amblemi olarak “tanrı K” olmuştur. Bonampak'taki fresk 1'deki maskeli dansçılar, henüz var olmayan bir kanser tanrısını, bir timsah tanrısını veya bir karides tanrısını tasvir etmemektedir. daha ziyade bereketin kaynağı olan sulu dünyanın enkarnasyonları (ruhlar veya dahiler). oluşturan doğaüstü varlıklararkeologların geçici olarak Gl, G2 ve G3 olarak adlandırdıkları Palenque üçlüsü zaten kendi özel statülerine sahiptir; yazıtlarda kendi hiyeroglifleriyle belirtilirler ve doğum tarihlerinin ve kendi yavrularının varlığıyla tanınırlar. Açıkçası, Palenque yöneticileri süreci başlattı

Bonampak, inşaat  7, oda 1'den duvar resmi, detay. Müzisyenlerin eşlik ettiği altı maskeli dansçı, dansa başlamak için hazırlanır. (Soldan sağa) bir karides, ördek, mısır, timsah, kanser ve su ruhunu tasvir ediyorlar. Bu görüntüler su dünyasını ve doğurganlığı temsil ediyor.

hanedanlarına ilahi bir köken ve efsanevi kökler vermek için tanrıların "yaratımları".

Efsanevi dünya, doğa güçlerinin veya doğal fenomenlerin çoğunu ve bunların tezahürlerini içerdiğinden "doğaüstü" değildir. Bu güçler (gök cisimleri, şimşek, yağmur, rüzgar vb.) kişinin günlük yaşamının bir parçasıdır ve yalnızca yararlı veya zararlı enerjinin odak noktası oldukları için kapsamının dışına çıkarlar, ancak kişi bunu yapamadığı için her zaman tehlikelidir. onu kontrol et. Bu efsanevi dünyada ruhlar, göksel ve cehennemi varlıklar, alegorik karakterler, kültürel kahramanlar ve kraliyet ataları yaşar. Cennet ve dünya, sanatçının şu ya da bu bağlamda vurgulamak istediği yönlerine göre çeşitli şekillerde tasvir edilmiştir. Doğada gerçekten var olan hayvanlar, melez yaratıklar, koşullu amblemler veya hiyeroglifler arasında geniş bir seçeneğe sahiptir. Birbiriyle çelişen bazı motifler de dahil olmak üzere, göstermek istediği özelliklere karşılık gelen ayırt edici özellikleri tek bir görüntüde toplayabilir. Tek bir görüntüde, genelliklegeçiş ve değişimi ifade etmek için karşıtlar bir araya gelir (örneğin, bir kafatası üzerinde yapraklar büyür). Kısmen, kozmik ve mitik temsillerin betimlemesinde göze çarpan bu esneklik, bu esneklik, bize geç klasik dönemde yerleşmiş karakterleri ve farklılaşmış bir kültü olan bir tanrılar dünyasının varlığını tartışmamız için sebep verir. "Güneş tanrısı" yoktur, ancak güneşin farklı yönleri ve/veya  "güneş" dünyasına ait farklı türde varlıklar vardır. Yer ve gökyüzüne ilişkin kozmik fikirlerin yanı sıra, heykelsi ya da boyalı imgeler, bizi canavarımsı ya da grotesk başlı ve insan gövdeli ya da maske şeklinde tasvir edilen melez yaratıkların dünyasına yönlendirir. İki geniş kategoriye ayrılabilirler. İlki yaratıkları içerirkısa burunlu, kedi ailesi, güneş ve ölümle ilişkilendirilen niteliklere sahip; ikinci gruptaki yaratıkların sürüngen özelliklerine sahip uzun bir ağzı vardır - bunlar dünya ve yaşamın görüntüleridir. Bu ikilik, temel ikiliğe karşılık gelir: yaşam/ölüm veya dünya/güneş. Bu grotesk imgelere karşı canavar olarak tasvir edilen, deforme olmayan yüzlere sahip bazı antropomorfik yaratıklar, insan dünyasının bir parçası değildir veya artık değildir. Mısır, Maya güzelliğinin kanonlarına karşılık gelen genç ve yakışıklı bir adam olarak tasvir edildi. Saçları bu mahsulün yaprakları gibi görünüyor. 16. yüzyılda. bakaba,Diego de Landa'ya göre bunlar, Tanrı tarafından, yazdığı gibi, gökyüzünü desteklemek için dünyanın dört bir yanına yerleştirilmiş dört kardeş; her biri dünyanın bir parçasına ve belirli bir renge karşılık gelir. Yılın sahipleri rolünü oynuyorlar. Tufandan önce doğdukları için ileri yaşlarını gösteren buruşuk, çoğu zaman sakallı olarak tasvir edilmişlerdir. Bu klasik sonrası buckab'ların ataları, klasik öncesi dönemin sonlarından beri Mezoamerika'da tasvir edilmiştir. Klasik dönemde bakab iki ana bağlamda ortaya çıkar: Birincisi, gökyüzünün veya yeryüzünün taşıyıcısı olarak (atlas işlevinde, yeryüzünün üstünde veya altında olabilir); veya ilişkili olduğu doğurganlık işleviyle topraktan çıkmak.

Kopan'da, burada saklanan görüntülerin zenginliği sayesinde, kraliyet atalarını belirlemek ve önemlerini değerlendirmek mümkün olmuştur. Nadir istisnalar dışında, mevcut hükümdarın sarığı ile aynı sarığı takarlar ve onları ondan ayıran kabukların yerini alan kabuklar dışında hiçbir şey yoktur.

"Kısa burunlu" hiyeroglifler.  A: kin, "güneş, gün" karakterinin sembolik biçimi .
B-1: akraba kafa şekli ve
sayıları 4.JK: Palenque üçlüsünden G3'ün iki çeşidi. L:
Yeraltı dünyasından bir kalkanın üzerindeki jaguar (Palenque'deki Güneş Tapınağı).

LL-P: yeraltı dünyasından jaguar çeşitleri ve  7 rakamı. QR:
yeraltı dünyasından jaguar, Wo ayının hamisi

kulaklar. Bu şehrin dikilitaşlarının çoğunda atalar krala eşlik eder: genellikle yılanların veya yılan olanların boğazından çıkarlar.

"Uzun burunlar". A: yıldırım şeklinde asa (
Quirigua'daki 4. anıtın detayı). B: yıldırımın hiyeroglif varyantları
veya Palenque üçlüsünden G2

remonial asa, gökyüzünün bir sembolü veya stelin üst kısmında yer alan ve aynı zamanda göksel olayları sembolize edenler. Bazı anıtlarda, kraliyet statülerini doğrulayan bir tören kadrosu bulunur. Bazen bir adak taşırlar ve bir durumda gönüllü bir kurban için bir araç taşırlar. Yükselen Güneşin Altarı Q Altarında, anıtın komiseri ve hanedanın 16. hükümdarı, bu sonuncusundan önceki on dört kralın eşlik ettiği selefinden yetki nişanlarını alır. Atalar, kraliyet gücünü meşrulaştırır ve hanedandaki mirasın sürekliliğini sembolize eder; ayrıca işlevleri, hükümdara ritüel görevlerini hatırlatmaktır.

KURBAN

Ritüel, arkeoloji ve ikonografiye göre tasavvur edebileceğimiz şekliyle, kişileştirilmiş olsun ya da olmasın , dünyayı ve onun güçlerini etkilemek için tasarlanmış bir dizi yöntemdir . Bu tür birçok eylem var. Maya halkı arasında kurban en önemli, en yaygın, en sık ve en derin ayindir. İnsanların fayda gördüğü büyük doğa güçlerine borcunu ödemenin en iyi yolu olarak kabul edilir , aynı zamanda gelecekte faydaları hak etmek için onlara bir adak olarak kabul edilir. Bu, insanlara ve özellikle toplumda yüksek bir konuma sahip olanlara sorumluluk yükler. Hiç şüphe yok ki, Maya sık sıkhayvanlar, insanlardan çok daha sık kurban edildi , ancak bu kurban daha az gösterişliydi; ancak bu adakların çoğu çok az iz bırakarak arkeologların gözünden kaçmıştır. Aslında, yalnızca yer altı mahzenlerinde veya cenaze töreninde gerçekleştirilen kurban edilen hayvanlar teşhis edilebilir. Sembolik olarak önemli hayvanlar genellikle kurban olarak sunulurdu . Tikal'de, bu tür hayvanların çoğunlukla balık, ardından yılanlar ve kuşlar olduğu ortaya çıktı. Kedi/kuş çiftinin kurban edilmesi özel bir önem taşıyordu çünkü bu hayvanlar güneşin hem gündüz hem de gece yüzünü simgeliyor.

Kurban sahnelerinin görüntülerinin olmaması nedeniyle (bu, post-

Palenque, ev D, kaide F, alçı üzerine yapılmış kafa kesme sahnesi
: kral kurbanı saçından yakalar ve
baltasıyla ona vurur

Yaxchilan, lentolar 9. Esirlerin kafalarından yapılmış bir tasmadaki Kral Jaguar Kuşu, gerçek veya klasik teşhirciliğin taklitleri), klasik dönemin Mayaları uzun süredir zalim değil, kana susamış Azteklerden çok farklı olarak görülüyordu. Bonampak resimleri gibi son keşifler bu bakış açısını önemli ölçüde değiştirdi; örneğin, insan kurbanların ve işkencenin tasvirleri ve görüntüleri nadir olsa da, bu uygulamaya amblemler, semboller veya aletler biçimindeki dolaylı referansların çok sayıda olduğu ortaya çıktı. Mayaların insan kurban etmeyi yaygın bir şey olarak kullandıkları biliniyor ama bu kurbanların nasıl gerçekleştiğini, ne sıklıkta gerçekleştiğini, ne kadar kurban kesildiğini tam olarak bilmiyoruz. Savaş alanında yakalanan düşmanlarTabii ki, kurbanların büyük bir kısmını oluşturdu. Bunun diğer insan kategorileri için geçerli olup olmadığını bilmiyoruz; kölelerin kurban edilmesiyle ilgili varsayımlar yapılmış, ancak bizi ilgilendiren dönem boyunca bu konuda hiçbir kanıt korunmamıştır. Elimizde kadın kurban etme görüntüleri olmamasına rağmen, bazı bayramlarda böyle bir şeyin meydana gelmesi çok olasıdır. Birkaç ritüel çocuk cinayeti vakası bilinmektedir. Böylece, Tonina madenindeki bir mezarda üç yaşından küçük çocuklara ait üç iskelet bulundu. Tikal'de yedi cenazede çocuk kalıntıları bulundu ve sadece ikisinde iskeletin tüm kemikleri vardı.

Güvenilir bir kanıt olmadığı için kurban sürecinin detayları belirsizdir. kafa kesmemetal bir silahla (balta, kılıç veya kılıç) gerçekleştirmek o kadar kolay değildi - Batı tarihinde başarısız kafa kesme örnekleri boldur - ancak bunu, mahkumun boynuna taş bir baltayla vurarak yapmak neredeyse imkansızdı. Bu durumda, kurbanın kasları şoku emer. Teotihuacan'da başı kesilenlerin kalıntıları üzerinde daha sonra yapılan araştırmalar, birinci ve ikinci servikal omurlar arasında şiddetli bir darbenin izlerini gösteriyor; darbe omurun çatalını paramparça ederek kurbanın ölümüne yol açtı. Hiç şüphe yok ki kafa kesme işlemi iki aşamada gerçekleştirildi; rahip kurbanı baltayla başının arkasına vurarak öldürdü ve ardından çakmaktaşı veya obsidyenden yapılmış bir bıçakla kafasını kesti. Balta kurbanlık bir aletti ve askeri bir silah olarak kullanılmıyordu; savaş sahnelerinin tasvirlerinde yoktur. Baş kesme nadiren vazolarda veya anıtlarda tasvir edildi.

Bacak kemikleri, çeneler veya parmaklar gibi kafalar bazen galip tarafından ganimet olarak kullanıldı. Tonin'de, başı kesilmiş çıplak bir adamın heykeli, devasa bir kupa kafasının yanında duruyor. Bu sistematik olarak gerçekleşmedi ve kupaların takılması, kamusal bir meseleden çok bireysel bir seçim gibi görünüyor. Başlar teker teker veya kolye olarak takılırdı, ancak her zaman uzun saçlar aşağı sarkıyordu. Doğal olanlardan daha küçüktürler; bunlar kesilip kurutulan, küçültülmüş kafalar değil, onların görüntüsü; düşmanı hor görmek için giyilirdi. 8. yüzyılda kafa kesme, kardiyoektomi yoluyla bir fedakarlık veya kalbin yırtılmasıyla desteklenir. Yeniden üretilmesi çok zor olsa da Aztekler arasında bu infaz yöntemine dair bol miktarda kanıt var. Malov-

Yarı insan yarı kedi olan kurban büyük bir kava maskesinin üzerinde yatıyor.Elinde balta olan bir rahip sunağın önünde dans ediyor; petrol Köpek ve böcek yardımı w /

Piedras Negras, stel 11, detay.

Kurban bir kase içinde tasvir edilmiştir. Buna, gönüllü bir kurban sırasında üzerine kan uygulananlarla aynı kağıt bant şeritleri yapıştırılmıştır. Kurbanın açık göğsünden bir nilüfer çiçeği ve kurbanın yapıldığı aletin sapı çıkıntı yapar.

Kaburgalar kesilerek kalbin elde edilmiş olması muhtemeldir. Kurbanın başını geriye atarak sırt üstü gerildiği bir sunağın kullanılması, göğsün altında rahibin elini sokabileceği bir kesi yapılmasını mümkün kıldı. Klasik dönemin anıtsal sanatında, sırasıyla 731 ve 761'e tarihlenen Piedras Negras'taki 11 ve 14 numaralı anıtlardaki görüntüler kardiyoektomiye tanıklık ediyor. AD Ancak, kafa kesme terk edilmedi. Maya

Yaxchilan, lento No. 24.

King Shield-Jaguar'ın elinde bir meşale var, kraliçe dilinden çivili bir kordon geçirerek gönüllü bir fedakarlık yapıyor. Dantelin uçlarından biri, kurban kanıyla lekelenmiş kağıt şeritlerin bulunduğu bir sepetin içindedir.ya bilmediğimiz kriterlere göre bir infaz yöntemi seçtiler ya da Aztekler gibi çifte kurban, yani güneşe yönelik kalbi yırtıp susuz dünyayı doyuracak baş kesme kullandılar. kan. Bu hipotez, canavar kavakın göründüğü sunaklardaki resimlerde, anıtsal heykellerde ve seramik üzerine resimlerde destek bulmaktadır. Hiyeroglif kavak (T528) tun, “taş” anlamına da geldiği için kavak canavarı bir taşı (sunağı) sembolize edebilir. Ancak kavak aynı zamanda dünyayı tasvir eder ve bu sunaklarda ölen kurbanların kanının aslında toprak için olduğunu varsayabiliriz. Vazo dizisi, kurbanın önünde rahibin dans ettiği, sunak olarak kullanılan bir kavak maskesinin üzerine yattığı veya düştüğü aynı infaz sahnesini tasvir ediyor. Bu sahne bir mit bölümü veya mitolojikleştirilmiş bir kurban alegorisi olduğu için kurban, özellikleri kendisine verilen bir jaguara benzetilir. Copan'daki Q sunağının önündeki kasanın gösterdiği gibi, Maya gerçekten de jaguarları kurban etti. Anıtın yaratıcısı olan hükümdarın on beş selefinin sayısına göre on beş jaguarın kalıntılarını içeriyordu. Kral jaguar ile özdeşleştirilirse, jaguarın kurban edilmesi, kralın yeniden doğuşunu sağlayan sembolik bir öldürme olarak kabul edilebilir. Aztekler arasında, tanrının ziyafeti sırasında, onu daha güçlü ve daha güçlü bir şekilde canlandırmak amacıyla onu simgeleyen bir kurban sunulurdu. Anıtın yaratıcısı olan hükümdarın on beş selefinin sayısına göre on beş jaguarın kalıntılarını içeriyordu. Kral jaguar ile özdeşleştirilirse, jaguarın kurban edilmesi, kralın yeniden doğuşunu sağlayan sembolik bir öldürme olarak kabul edilebilir. Aztekler arasında, tanrının ziyafeti sırasında, onu daha güçlü ve daha güçlü bir şekilde canlandırmak amacıyla onu simgeleyen bir kurban sunulurdu. Anıtın yaratıcısı olan hükümdarın on beş selefinin sayısına göre on beş jaguarın kalıntılarını içeriyordu. Kral jaguar ile özdeşleştirilirse, jaguarın kurban edilmesi, kralın yeniden doğuşunu sağlayan sembolik bir öldürme olarak kabul edilebilir. Aztekler arasında, tanrının ziyafeti sırasında, onu daha güçlü ve daha güçlü bir şekilde canlandırmak amacıyla onu simgeleyen bir kurban sunulurdu.İnsan kurban etme iki anı içerir: fiili infaz ve hediyelerin sunulması.

GÖNÜLLÜ FEDA

İnsan kurban etme, az ya da çok acı verici bir şekilde kendi kendine gönüllü olarak gerçekleştirilen kan dökme olarak tanımlanan gönüllü kurbandan ayrılamaz . Kan akıtma, çeşitli yollarla ve vücudun çeşitli bölgelerine (kulak memesi, uzuvlar, dil, penis) ve çok farklı ağrı derecelerinde yapılabilir . Obsidiyen bir bıçakla kulak kesilerek dökülen kan ile dildeki bir delikten çivili bir kordon geçirilerek elde edilen kanın farklı değerlerde olduğu oldukça açıktır. Sadece kullanılan aletin (keskin, tırtıklı vb.) kalitesini değil , aynı zamanda kaynağını da dikkate almak gerekir . Böylece vatoz dikenlerinin popülaritesigönüllü bir fedakarlık aracı olarak, çentiklerin sadece ağrıya neden olma kabiliyetinden değil, aynı zamanda deniz kökenli olmasından da kaynaklanmaktadır.

Bu müthiş aletler genellikle mahzenlerde ve mezarlarda bulunur. Copan'ın hiyeroglifli merdivenlerinin dibinde bulunan tonoz, gönüllü kurban ayinlerinde deniz kökenli nesnelerin nasıl kullanıldığını gösteriyor. Seramik bir tütsüde birkaç vatoz dikeni bulundu; insan kanı izleri olan bir deniz kestanesi (kanatlarında çok sayıda iğne bulunan bir hayvan); bir çakmaktaşı bıçak, bir kurban töreni aracı. Son olarak, buhurdanlığın yanında üç olağandışı bıçak yatıyordu. Başka bir kişinin fedakarlığı gibi, gönüllü fedakarlık da duvar resminde veya heykelde nadiren tasvir ediliyordu; toplu öldürme

Yaxchilan, lento No. 25.

Kraliçe, aralarında vatoz sivri uçlarının ve kanlı çizgilerin görülebildiği bir kasede aletleri gösterir. Mızrak ve kalkanla donanmış bir ata, büyük bir yılanın boğazından çıkarken tasvir edilmiştir. Bonampake topraklarında ve Yaxchilan'ın lentosunda bulunan ritüel kasenin üzerinde yükselen diğer canavarca sürüngenler nadir istisnalardır. Her iki durumda da uygulama, dantelin dilden geçirilmesinden ibarettir. Bir insan kurbanı gibi, gönüllü bir kurban da iki nokta ile ayırt edilir: Iashchilan'da infaz sahnesini, içinde kanla lekelenmiş ağaç kabuğu veya kumaştan yapılmış kağıt şeritleri ve aletlerin bulunduğu bir kasenin gösterimi sahnesi izler. . Aynı binada birbirine bitişik iki kapının 24 ve 25 nolu lentolarında birinde infaz, diğerinde ise çanak tasvir edilmiştir.

Bazı akademisyenler, gönüllü fedakarlığın amacının, infaz sırasında yaşanan acıyı bir "vizyon yılanı" şeklinde somutlaşan vizyonları kışkırtmak için kullanmak olduğunu iddia ediyor. Aslında, "vizyon yılanı", bir kişinin acı çektiği infaz sahnesinde (lento No. 24) değil, bir bardak kanın gösterilmesi sahnesinde (lento No. 25) mevcuttur. Yılanın boğazından çıkan ata, bu durumda ya kurbanın alıcısı ya da ayrıcalıklı bir tanık ya da koruyucudur. Bonampak'ta,

Müzisyenlerin eşlik ettiği grotesk bir karakter, iskeleye bağlı bir kurbanın bağırsaklarını çıkarıyor.

kraliyet ailesinin döktüğü kan, yakıldığı bir buhurdanlığa yerleştirilen kağıt şeritlerde toplandı. Kurban ve gönüllü fedakarlık aynı anlama geliyordu. Az sayıda vazoda, karakterin fedakarlık ile gönüllü fedakarlığı birleştirdiği ve rahibin hareketini kendi üzerinde yeniden ürettiği kendi başının kesilmesi tasvir edilmiştir. İntihar etmeye karar veren bir insandan beklenecek olan kendi boğazını kesmek yerine bir eliyle saçını tutarken diğer eliyle baltayla ensesine vuruyor.

RİTÜEL İŞKENCE

Acı, gönüllü fedakarlıkta önemli bir rol oynadığından, başka bir kişinin feda edilmesinde aynı öneme sahip olup olmadığını sormak meşrudur. Bonampak'taki 2 Nolu Oda, tutsakların kanayan parmaklarını krala gösterdiğini; Cesedi yanında yatan neredeyse tamamen çıplak adam, başı kesilmediği ve göğsü kesilmiş gibi görünmediği için işkence altında ölmüş olabilir. Görüntüsü birçok kez yayınlanan çok renkli bir vazoda, bir karakter iskele üzerindeki çıplak bir adamın içini çıkarıyor; başka bir vazoda kanlar içinde tutsaklar ve uzuvları olmayan insanlar tasvir edilmiştir. Birkaç istisna dışında, işkence ve eziyet sahneleri, kurban ve gönüllü kurban sahneleri kadar nadirdir. Maya, genellikle kişileştirilmiş yürütme araçlarını tasvir ederek onlara daha kolay atıfta bulunur. Evet, neşter

gönüllü bir kurban, üç bağlı kurdele (kurbanın amblemi) ve bir tüy ile süslenmiş bir sürüngenin ağzından dışarı çıkan bir dil olarak tasvir edilmiştir. Benzer bir kişileştirilmiş biçim, bazen insan kurban etme görüntülerine eşlik eder. Bazı kısaltılmış taş alet çeşitleri muhtemelen işkence amaçlıydı. Bunlar, çakmaktaşı veya obsidyenden oyulmuş, basitten çok karmaşığa, bazen geometrik bir figür veya siluet şeklinde çeşitli şekillere sahip, çok keskin kenarları olan düz nesnelerdir. Vatoz dikenleri gibi, genellikle yer altı mahzenlerinde ve hatta bazen mezarlarda bulunurlar. Kişiselleştirilmiş görüntülerde, genellikle neşeyle sırıtan, çentiklerle süslenmiş düzensiz şekilli taş bir kafatası ile grotesk bir kafa şeklini alırlar. Bazı Copan stellerindeki törensel asalardan grotesk formlara sahip yaratıklar çıkar ve kurban bıçaklarının kişileştirilmesidir. Resim ve heykel sahnelerinde, karakterlerin elinde bulunan ve kurban bıçağı olarak tanımlanabilecek nesneler çeşitli biçimlere indirgenmiştir. Çoğu zaman, bir tarafında büyük bir delik ve diğer tarafında üç pençe benzeri nokta bulunan bir taştır. Jaguar derileri giymiş veya bu hayvanların maskelerinin altına gizlenmiş krallar, üzerlerine bağlı kurdelelerle süslenmiş tridentler tutarlar. Görsellerde sunulan sıra dışı aletlerin bir başka şekli de kulp üzerindeki halkalardır. Bu semboller genellikle işkence sürecini temsil ediyorsa, o zaman Tikal'deki 7. sunakta - sonucu. Tıpkı kefaret kurbanlarının sıklıkla kedi gibi Resim ve heykel sahnelerinde, karakterlerin elinde bulunan ve kurban bıçağı olarak tanımlanabilecek nesneler çeşitli biçimlere indirgenmiştir. Çoğu zaman, bir tarafında büyük bir delik ve diğer tarafında üç pençe benzeri nokta bulunan bir taştır. Jaguar derileri giymiş veya bu hayvanların maskelerinin altına gizlenmiş krallar, üzerlerine bağlı kurdelelerle süslenmiş tridentler tutarlar. Görsellerde sunulan sıra dışı aletlerin bir başka şekli de kulp üzerindeki halkalardır. Bu semboller genellikle işkence sürecini temsil ediyorsa, o zaman Tikal'deki 7. sunakta - sonucu. Tıpkı kefaret kurbanlarının sıklıkla kedi gibi Resim ve heykel sahnelerinde, karakterlerin elinde bulunan ve kurban bıçağı olarak tanımlanabilecek nesneler çeşitli biçimlere indirgenmiştir. Çoğu zaman, bir tarafında büyük bir delik ve diğer tarafında üç pençe benzeri nokta bulunan bir taştır. Jaguar derileri giymiş veya bu hayvanların maskelerinin altına gizlenmiş krallar, üzerlerine bağlı kurdelelerle süslenmiş tridentler tutarlar. Görsellerde sunulan sıra dışı aletlerin bir başka şekli de kulp üzerindeki halkalardır. Bu semboller genellikle işkence sürecini temsil ediyorsa, o zaman Tikal'deki 7. sunakta - sonucu. Tıpkı kefaret kurbanlarının sıklıkla kedi gibi Jaguar derileri giymiş veya bu hayvanların maskelerinin altına gizlenmiş krallar, üzerlerine bağlı kurdelelerle süslenmiş tridentler tutarlar. Görsellerde sunulan sıra dışı aletlerin bir başka şekli de kulp üzerindeki halkalardır. Bu semboller genellikle işkence sürecini temsil ediyorsa, o zaman Tikal'deki 7. sunakta - sonucu. Tıpkı kefaret kurbanlarının sıklıkla kedi gibi Jaguar derileri giymiş veya bu hayvanların maskelerinin altına gizlenmiş krallar, üzerlerine bağlı kurdelelerle süslenmiş tridentler tutarlar. Görsellerde sunulan sıra dışı aletlerin bir başka şekli de kulp üzerindeki halkalardır. Bu semboller genellikle işkence sürecini temsil ediyorsa, o zaman Tikal'deki 7. sunakta - sonucu. Tıpkı kefaret kurbanlarının sıklıkla kedi gibi

Tikal, sunak 7, detay.

Kasede, öldürülen kişinin grotesk başı kağıt şeritlere bitişiktir.

özellikler, işkence kurbanları genellikle bir jaguar görünümündedir. Bazı vazolarda darağacının üzerinde veya önünde dururken acı çekme ifadesiyle betimlenmiştir. Iashaktun'dan bir vazoda, tridentler ve sopalarla bir grup adam görüyoruz ve yan tarafta oturan bir jaguar maket iskele tutuyor. Bu nedenle, klasikler çağında işkence görüntüleri nadir olsa da, işkence "olağandışı nYks" ve bunların kişileştirilmesi, kurbanlarda trident ve yüzük kullanımı ile kanıtlanmaktadır. Acı çeken jaguarın sadece insanın çektiği acılar için bir alegori olup olmadığı açık değil. Maya jaguarları kurban etti ve bu hayvanlara da işkence etmiş olabilir.

Özetle, insan kurban etme, işkence ve gönüllü kurban etme aynı kurban külliyesinin üç çeşididir diyebiliriz .Bu üç çeşit fiziksel şiddet içerir, kan dökülmesine yol açar ve acıya neden olur. İki aşama içerirler: ilki infazdır ve ikincisi kurban edilenin küçültülmüş bir görüntüsünü veya kurbanın kendi kanıyla veya işkence gören kurbanının kanıyla lekelenmiş kağıt kurdeleleri bir kasede sunmaktan oluşan adaktır. Her çeşidin, genellikle kişiselleştirilmiş kendi araçları vardır. Kazanan ve yenilen, bağışlayan ve kurban, cellat ve idam edilen, kendilerini birbirleriyle özdeşleştirmeye çalışırlar. Kurbana kedi ailesinden bir yırtıcı hayvanın özelliklerinin verilmesi şüphesiz bu bilinçli rol karmaşasından kaynaklanmaktadır. Üç tür fedakarlık da aynı imgeye geri döner: Bir başkasına yapılan işkence, kendine yapılan işkencenin yankısıdır ve her iki durumda da acı, dökülen kana önemli bir katkıdır. kurban infazı, Bağışçının kendini özdeşleştirdiği şey, gönüllü bir kurban gibidir. İnsan kurban etmede, işkencede olduğu gibi, cellat ile kurbanın birleşmeye ya da en azından mümkün olduğu kadar birbirine yaklaşmaya çalıştıkları sadomazoşist bir unsur vardır. Bu aynı zamanda avlanmanın, saldırganlığın ve şiddetin amblemi olarak hizmet eden jaguarın hem öldürülen hem de işkence gören kurbanın arketipi olarak tasvir edilmesiyle de sembolik olarak gösterilir. Öncelikle acı taşıyıcısı rolünü oynayan jaguardır. Yeraltı mahzenlerinde, vatoz sivri uçları ve bıçaklar gibi egzotik aletler sıklıkla bulunur. Bütün bunlar, başka bir kişinin ölümü ve ıstırabının, kişinin kendi ölümünün ve vericinin ıstırabının yerine geçtiği fikrini ifade etme arzusunu yansıtıyor. Nihayetinde, donör böylece kendini feda eder.

RİTÜEL SÜREÇLER

Belirli bir dönemin sonunu kutlamak gibi bazı olaylar vesilesiyle Maya, ritüel alaylar düzenlerdi.

Yer aldıkları alan, mikro kozmik mimari, yani tüm dünyayı veya bir kısmını insan ölçeğinde yeniden üreten bir mimari tarafından belirlendi. Bu mikro kozmik karakter, hem binaların mimari özellikleri hem de heykelsi süslemeleri tarafından belirlendi. Bir bütün olarak veya parçalarından biri olarak mekan, bir veya daha fazla bina veya hatta bir bütün olarak bir yerleşim ile temsil edilir. Bu mimari, ritüel alaylar ve onlara eşlik eden ritüeller için sahne ortamı sağladı. Copan'daki Temple 11, 3 boyutlu bir kozmogramdır.Belli bir dönemin sonunu kutlamak için yapıldığına hiç şüphe yok. Bu yıldönümü, binanın iç koridorlarını simgeleyen ve ana noktalara yönelik bir haç oluşturan dört ana yönün tamamına bir alayı içerir. Hareketin bir haç, kare veya daire oluşturan kozmolojik çizgilerden birini yeniden üretmesi gerekiyordu. Kabaca oyulmuş bu semboller, çeşitli Maya yerleşimlerinde bulunur. Cephenin tasarımı, iki başlı bir göksel canavarı destekleyen iki Atlantisliden oluşuyordu - bu, alt katın dünyayı ve üst katın (merdivenlerin çıktığı) - gökyüzünü sembolize ettiğini gösterdi.

cehenneme inişCopan'ın 24 numaralı binasında heykellerle süslenmiş bir merdiven ve doğu avlusunun bir kısmı tarafından geliştirilen bir tema. İnişe başlayan din adamları, dünyayı simgeleyen, güneşi yutan bir canavar görüntüsünün önünden geçtiler. Aşağıda, merdivenler daraldıkça, yeraltı dünyasının koruyucuları olan iki jaguarın arasından geçtiler ve merdivenlere oyulmuş iki kafatası heykeli, yeraltı dünyasının girişini işaret ediyordu. Sonunda, avlunun kaldırımına indiklerinde kendilerini hırlayan jaguar ve kalkan resimleriyle oyulmuş üç levhayla gösterilen cehennemde buldular. Aynı yerleşim yerindeki batı avlusu ve 12 numaralı bina yukarıda anlatılana benzer sembolik bir yapıdır ancak bu kez ritüel yükselişi simgelemektedir. Avlunun kaldırımı, su canavarlarını tasvir eden üç levha ile nemli bir yeraltı dünyasını tasvir ediyordu. Merdivenler, doğurganlık fikriyle ilişkilendirilen bu canlıların ortaya çıktığı yerden, yer altı sularını tasvir ettiler, yüzeyleri, kabuklarla süslenmiş üst platforma karşılık geldi. Bina 12, şüphesiz tarım kültünün bir parçası olan doğurganlık ayinleri için bir sahne görevi görüyordu. Her iki mimari topluluk, 12 ve 24, öbür dünyayı tasvir ediyor, ancak iki farklı açıdan. İlki, su ruhlarının ve bitki örtüsünün nemli öbür dünyadan yükselişi için bir çerçeve görevi gördü; ikincisi, ölülerin yeraltı dünyasına (ve/veya güneşe?) "kuru" öbür dünyaya inmek için bir dekordur. Her iki topluluğun da aynı ritüelin sahnesi olması, yani öbür dünyaya dalmanın yeniden doğuştan önce gelmesi ve suların yüzeyine çıkması mümkündür. yüzeyleri, kabuklarla süslenmiş bir üst platformla eşleştirilmiştir. Bina 12, şüphesiz tarım kültünün bir parçası olan doğurganlık ayinleri için bir sahne görevi görüyordu. Her iki mimari topluluk, 12 ve 24, öbür dünyayı tasvir ediyor, ancak iki farklı açıdan. İlki, su ruhlarının ve bitki örtüsünün nemli öbür dünyadan yükselişi için bir çerçeve görevi gördü; ikincisi, ölülerin yeraltı dünyasına (ve/veya güneşe?) "kuru" öbür dünyaya inmek için bir dekordur. Her iki topluluğun da aynı ritüelin sahnesi olması, yani öbür dünyaya dalmanın yeniden doğuştan önce gelmesi ve suların yüzeyine çıkması mümkündür. yüzeyleri, kabuklarla süslenmiş bir üst platformla eşleştirilmiştir. Bina 12, şüphesiz tarım kültünün bir parçası olan doğurganlık ayinleri için bir sahne görevi görüyordu. Her iki mimari topluluk, 12 ve 24, öbür dünyayı tasvir ediyor, ancak iki farklı açıdan. İlki, su ruhlarının ve bitki örtüsünün nemli öbür dünyadan yükselişi için bir çerçeve görevi gördü; ikincisi, ölülerin yeraltı dünyasına (ve/veya güneşe?) "kuru" öbür dünyaya inmek için bir dekordur. Her iki topluluğun da aynı ritüelin sahnesi olması, yani öbür dünyaya dalmanın yeniden doğuştan önce gelmesi ve suların yüzeyine çıkması mümkündür. ama iki farklı açıdan. İlki, su ruhlarının ve bitki örtüsünün nemli öbür dünyadan yükselişi için bir çerçeve görevi gördü; ikincisi, ölülerin yeraltı dünyasına (ve/veya güneşe?) "kuru" öbür dünyaya inmek için bir dekordur. Her iki topluluğun da aynı ritüelin sahnesi olması, yani öbür dünyaya dalmanın yeniden doğuştan önce gelmesi ve suların yüzeyine çıkması mümkündür. ama iki farklı açıdan. İlki, su ruhlarının ve bitki örtüsünün nemli öbür dünyadan yükselişi için bir çerçeve görevi gördü; ikincisi, ölülerin yeraltı dünyasına (ve/veya güneşe?) "kuru" öbür dünyaya inmek için bir dekordur. Her iki topluluğun da aynı ritüelin sahnesi olması, yani öbür dünyaya dalmanın yeniden doğuştan önce gelmesi ve suların yüzeyine çıkması mümkündür.

Copan, bina 12

Copan, bina 24

Palenque'de "Palacio" veya Saray olarak adlandırılan şey, yaklaşık 10 metre yüksekliğinde ve 75 metre uzunluğunda (kuzey-güney yönünde) ve 55 metre genişliğinde bir platformdan oluşur. Üzerinde üç avluya yer bırakacak şekilde düzenlenmiş on beş kadar bina vardır. Bu topluluk, en az altı saltanat boyunca yaklaşık iki yüzyıllık mimari faaliyetin sonucudur. Sarayın ilk yapıları 7. yüzyılın başında tamamlanmıştır. Pakal (MS 615-683). Merkezi bir konuma sahip olan E Evi, en

e

Palenque.
Sarayın güney bölümündeki eski binaların kesiti ve planı

eski binalar Batıda üç ve doğuda iki açıklık bulunan, kuzey-güney yönlü iki uzun paralel oda içerir. Bu odaların uçlarında birbirleriyle iletişim kurdukları başka açıklıklar vardı. Bir geçit - kısmen merdiven, kısmen tünel - E Evi'ni Sarayın güney ucunu kaplayan labirent benzeri yer altı kompleksine bağlar . E Evi'nin çağdaşı, kompleksin batısındaki K Evi, bir öncekine paralel bir geçide sahiptir ve bu da bir yeraltı labirentine açılmaktadır. Her iki pasaj da aynı seviyede yer almaktadır ve çıkışları 22'dir . m.Üç tonozlu bölümden oluşmakta olup, tonozun her bir çıkıntısına fresk uygulanmıştır. Tünel, yeraltı dünyasını sembolize ediyor ve E Evi, ona giriş yeridir. Bu mimari toplulukta gerçekleşen yükseliş ritüeli, K Evi'ne bir alçalmayı, ardından dünyanın bağırsaklarında (süresi bilinmeyen) bir kalışı ve ardından E Evi'nde bir görünümü içeriyordu. sembolik bir ölümden sonra yeniden doğuş ,batıda "gün batımı" ve ardından doğuda "gün doğumu" ile bir güneş döngüsünü taklit ediyor. Müstakbel kral, ölülerin ve gece güneşinin yaşadığı, cehennemi simgeleyen zindandan geçerken birçok sınavla yüzleşmek zorunda kaldı. Sadece Palenque'de değil, Oshkintok ve Iashchilan gibi Maya yerleşim yerlerinde de benzer mimari topluluklar var. Perdeler, E Evi'nin içini kutsal veya ritüel açıdan önemli alanlara ayırdı. Bir ritüel alayının parçası olarak, yalnızlık veya konsantrasyon gerektiren törenlerden sonra durdukları aşamalar olarak tasavvur edilebilirler. Ayinin son aşaması, tapınak odasının kuzey ucunda, göklerle eşleşen bir frizin altında gerçekleşti. Bu kapıdan çıkan kral, bu kozmik ortamda "tüm ihtişamıyla" göründü ve zirvesindeki güneşle özdeşleşti.

Palenque'deki Haç'ın mimari topluluğu , bir piramidin üzerinde duran ve meydanın etrafında farklı yüksekliklerde yer alan, güneye açık üç tapınaktan oluşuyor. Kuzeydeki Haç Tapınağı en büyüğüdür ve dahası, diğerlerinin üzerinde yer alır; batıdaki Güneş tapınağı, yalnızca dört adım yüksekliğindeki bir kaide üzerinde en alçak konumu işgal eder; ve son olarak, Yapraklı Haç Tapınağı orta yüksekliktedir. Meydanın doğu tarafında yer almaktadır. 683 (babası Pakal'ın ölüm tarihi) ile 692 yılları arasında Kral Chan Balum altında inşa edilen üç bina tek bir topluluk oluşturur.

Tikal. 17. katun'un (771) sonunu kutlamak için Kral Chitham tarafından inşa edilen bir grup eşleştirilmiş piramit 4 E-4'ün yeniden inşası

aynı dikdörtgen plana göre yan yana yerleştirilmiş iki uzun oda, cephe duvarında olduğu gibi içine üç kapı delinmiş bir duvarla ayrılmıştır. Birinci oda antre görevi görürken, ikincisi üçe bölünmüştür: içinde küçük bir örtülü mihrabın düzenlendiği geniş bir orta oda ve iki yan oda. Alçı, tapınağın çatısını ve iç kutsal alanı ve cephenin sütunlarını süslüyor. Oyma kısmalara sahip kireçtaşı paneller sunağı süslüyor: iki panel kapıyı çerçeveliyor ve üç parçalı çok büyük bir diğeri zemini kaplıyor. Kayıtlar yalnızca tek bir bütün oluşturmakla kalmaz, aynı zamanda kesin bir kronolojik sırayı takip eder: metin, Haç Tapınağı'nda başlar, Güneş Tapınağı'nda devam eder ve Yapraklı Haç Tapınağı'nda biter. Mimari, ikonografi ve epigrafi, tapınakların aynı dizinin üç aşaması olan aynı tek bütünün üç hipostazını yansıttığı. Bu tapınaklarritüel alayı "durur",kuzeyde başlar, sonra batıya, oradan doğuya yönelir ve böylece saat yönünün tersine hareket eder - bu Mezoamerikan kozmolojisinde tercih edilen yöndü. Her bir "durak", ana yön, göreli yükseklik ve belirli çerçeveleme ile tanımlandı. Alayın başlangıcı olan Haç Tapınağı, gökyüzünü, ataların meskenini, doğaüstü dünyanın ve insanların dünyasını sembolize eder. Ardından, yeraltı dünyasına inişe tekabül eden, gece güneşinin hareket yeri olan, sembolü savaşın ve fedakarlığın hamisi jaguar olan Güneş Tapınağı'na gidiyoruz. Son "durak" Yapraklı Haç Sığınağı'ndadır - yeryüzünün nemli ve bereketli dünyasında yeniden doğuş; şu anda yaşam güçlerinin zaferine tanık oluyoruz. Bu kozmik alay farklı şekillerde yorumlanabilir. Güneşin koşusu, evrenin ana bölümlerindeki gücün doğaüstü "patronlar" tarafından mirası, bir ritüel hareket, hükümdarın kariyerindeki büyük olayların damgasını vurduğu bir kraliyet döngüsü ve tarım döngüsü. Haç Tapınakları topluluğunun çeşitli okumaları, bu farklı anlamlara ve çeşitli ritüel-mitolojik döngüler arasındaki bağlantılara dayanır.

Katunun (yirmi yıllık bir döngü) sonu vesilesiyle inşa edilen, ışığın kenarları boyunca yönlendirilmiş bir haç şeklindeki mimari topluluklara eşleştirilmiş piramit grupları denir.Iashkha haricinde, bu topluluklar yalnızca Tikal'de tanımlandı. Her biri dikdörtgen veya kare bir alan etrafında düzenlenmiş ve ana noktalara yönlendirilmiş dört binadan oluşur: kuzeyde bir stel ve bir sunak içeren bir çevre; doğuda ve batıda - dört merdivenli bir piramit; güneyde, dokuz kapılı uzun dikdörtgen bir bina. Bu gruplardan ilki, şüphesiz, 12. katun'un (MS 672) başlangıcını, sonuncusu - 18'in (790) sonunu ciddiyetle işaretledi. Doğu-batı doğrultusunda uzanan ikiz piramitler hem plan hem de boyut olarak birbirine benzer. Her iki piramidin yanlarında merdivenler vardır. Zirvelerinde sert malzemeden yapılmış binalar yoktur ve burada kısa ömürlü malzemelerden kulübeler inşa edildiğine dair kesin bir kanıt yoktur. Böylece, büyük olasılıkla piramitler ritüel alaylar için kullanılıyordu. Avlunun güneyinde, dokuz kapısı kırık olan uzunlamasına dikdörtgen bir yapı vardır. Meydanın kuzeyinde, içinde bir stel ve sunağın bulunduğu, üzeri tonozlu kapılı, çatısız küçük bir oda yer alır. Stel 22, Kral Chitam'ı tohum saçarak bir kehanet ayini gerçekleştirmek üzere tasvir ediyor. Silindirik sunağın tepesinde elleri ve ayakları bağlı, kurban edilmeye hazır bir mahkum vardı; öbür dünyaya girişi simgeleyen dört loblu madalyonun üzerinde yer alan sırık ve mızraklardan oluşan bir çerçeve üzerinde yer almaktadır. Sunağın kenarında, örgü çizimleri - kraliyet gücünün amblemleri - ve bağlı tutsaklar art arda değişiyor. Meydanın kuzeyinde, içinde bir stel ve sunağın bulunduğu, üzeri tonozlu kapılı, çatısız küçük bir oda yer alır. Stel 22, Kral Chitam'ı tohum saçarak bir kehanet ayini gerçekleştirmek üzere tasvir ediyor. Silindirik sunağın tepesinde elleri ve ayakları bağlı, kurban edilmeye hazır bir mahkum vardı; öbür dünyaya girişi simgeleyen dört loblu madalyonun üzerinde yer alan sırık ve mızraklardan oluşan bir çerçeve üzerinde yer almaktadır. Sunağın kenarında, örgü çizimleri - kraliyet gücünün amblemleri - ve bağlı tutsaklar art arda değişiyor. Meydanın kuzeyinde, içinde bir stel ve sunağın bulunduğu, üzeri tonozlu kapılı, çatısız küçük bir oda yer alır. Stel 22, Kral Chitam'ı tohum saçarak bir kehanet ayini gerçekleştirmek üzere tasvir ediyor. Silindirik sunağın tepesinde elleri ve ayakları bağlı, kurban edilmeye hazır bir mahkum vardı; öbür dünyaya girişi simgeleyen dört loblu madalyonun üzerinde yer alan sırık ve mızraklardan oluşan bir çerçeve üzerinde yer almaktadır. Sunağın kenarında, örgü çizimleri - kraliyet gücünün amblemleri - ve bağlı tutsaklar art arda değişiyor. fedakarlık için hazır; öbür dünyaya girişi simgeleyen dört loblu madalyonun üzerinde yer alan sırık ve mızraklardan oluşan bir çerçeve üzerinde yer almaktadır. Sunağın kenarında, örgü çizimleri - kraliyet gücünün amblemleri - ve bağlı tutsaklar art arda değişiyor. fedakarlık için hazır; öbür dünyaya girişi simgeleyen dört loblu madalyonun üzerinde yer alan sırık ve mızraklardan oluşan bir çerçeve üzerinde yer almaktadır. Sunağın kenarında, örgü çizimleri - kraliyet gücünün amblemleri - ve bağlı tutsaklar art arda değişiyor.

Yirmi tun döneminin sonunu kutlamak için özel olarak inşa edilen bu topluluklar , elbette kozmolojik bir önemi de var, çünkü binaların planı ve uzaydaki yönelimleri değişmiyor. Planda, dört merdivenli piramidin, dönemin sonu için hiyeroglifi veya katunun sonunun kutlanmasına karşılık gelen bir form olan sıfırı yeniden ürettiğini belirtmekte fayda var. Piramitlerin doğu-batı yönü çok önemlidir, çünkü bu güneşin yönüdür; ek olarak, doğu piramidinin eteğine dikilmiş düz stellerin kanıtladığı gibi, doğu dünyanın özellikle saygı duyulan bir tarafıdır. Güneyde cehennemi simgeleyen dokuz kapılı bir yapı yer alır; bu, kralın meşruluğunun korunmasını ve onaylanmasını istediği ataların bulunduğu cennet yönünün tersi, öbür dünyaya yöndür. Böylece ikiz piramitler grubunun nasıl kullanıldığı, içlerinde hangi ritüellerin yapıldığı tam olarak bilinmemekle birlikte,kralın veya temsilcilerinin kendilerini zamanın geçişine benzeterek yürüdükleri bir mikro kozmos. Ürkütücü bir belirsizlikle yeni bir döneme başlamadan önce evrende mükemmel düzeni sağlamanın bir yoluydu.

Tikal'in en geniş alanı için planın, ikiz piramit gruplarının modeline dayandığı öne sürüldü. Dzibilchaltun'un merkezi, hiç şüphesiz Tikal'dekine benzer ritüel alayların sahnesiydi. Kopan'da haç, kuzey-güney doğrultusunda uzanan büyük bir kare ve doğu-batı yönünde uzanan iki sacbeob (döşeli yol) tarafından oluşturulmuştur . Kavşakta yer alan Bina 10L-4, ne tapınağın kaidesi ne de mezar taşı olan dört merdivenli küçük bir piramittir. Büyük olasılıkla, bu bina, döngünün sonunun onuruna özel olarak inşa edildi. 15. katunun sonu şerefine dikilmiş olan A steli ile aynı zamanda törenle açılmıştır.

TOP OYUNU

Top oyununun spor ve eğlence yönlerini göz ardı etmesek bile , yine de öncelikle bir geçiş töreniydi. Bir ila yedi oyuncudan oluşan iki takımın iki bölüme ayrılmış bir alanda buluştuğunu hatırlamakta fayda var; kalçalarını, dirseklerini, ön kollarını, omuzlarını veya kalçalarını kullanarak, ancak kollarını, bacaklarını veya kafalarını kullanmadan, aralarında yaklaşık üç kilo ağırlığında bir kalıplanmış lastik topu fırlattılar. Alçaktan uçan topları vurabilmek için oyuncuların kendilerini yere atmaları gerekiyordu, bu yüzden koruyucu pazıbentler ve dizlikler takıyorlardı. Toplamda, Mezoamerika'da 1.500 alan bilinmektedir; Maya topraklarında 1995'te ovalardaki 148 yerleşim yerinde 198 ve dağlık bölgelerde 236 tane vardı. Bu liste her yıl büyüyor. oyun

Copan, üç top sahası işaretçisi A - lb; İlk olarak ayarlanan kuzey işareti, özel olarak inşa edilmiş bir alanda la çiziminin tepesinde yer almaktadır . Oyun alanı, her iki tarafı yığma platformlarla sınırlanmış uzunlamasına dikdörtgen bir arazi parçasıdır. Her platform, doğrudan platform üzerinde veya dikey veya oldukça eğimli bir tarafı olan alçak bir oturma yeri üzerinde duran az çok eğimli bir yan duvar içerir. Yan duvar, yüksekliği bir metreye kadar çıkabilen dikey bir kornişle yukarıda devam ediyor. Sahanın uçları ya açıktı ya da kapalı uç bölgelere götürülüyordu, bu da oyun alanına I veya çift T görünümü veriyordu. Oyun alanı bazen üç " işaretleyici" ile bölünüyordu,tarlanın şaftında bulunur - biri tarlanın ortasında ve ikisi uçlarda. Tarlanın yüzeyi yuvarlak veya kare levhalarla döşenmiştir. Alanları işaretleme seçenekleri oldukça karmaşıktır, hem site planını hem de oyun alanını sınırlayan yapıların profilini içerir. Bölge tiplerini ayırt etmek mümkün olsa bile, hem plan hem de boyut olarak aynı olan iki örnek bulmak neredeyse imkansızdır; Aynı yerleşim yerinde, aynı zamana ait olmakla birlikte birbirinden tamamen farklı iki tarlaya rastlamak mümkündür. Bu farklılıklar nedeniyle, aynı mekan içinde bile, oyunun özelliklerinin, kurallarının ve hatta farklı alanlarda ve farklı zamanlarda oyuncu sayılarının farklı olduğu varsayılabilir.

Oyun alanının mimari tasarımıyla ilişkilendirilen heykeller, oyunun ritüel önemine tanıklık ediyor. Copan'daki A-11b alanındaki işaretler, ritüelin ilişkilendirildiği miti tanımlar; Tonin'deki yan işaretler, El Taicin'deki sahadaki panellerde görülebileceği gibi, maç vesilesiyle insan kayıplarını açıkça ima ediyor. Ritüel yön, kıyıdaki oyuna eşlik eden törenlerde kullanıldığı varsayılan "boyunduruk" ve "baltalar" gibi öğelerin Maya ülkesinde (Palenque'de, Tonin'de, Copan'da vb.) Varlığıyla doğrulanır. . Görünüşe göre bazı bölgelerde oyun en azından bir mikro kozmos olarak görülüyordu.Böylece, Copan'daki A - IL oyun alanında, gece güneşi ambleminin göründüğü üç işaretli ara sokaktaki zemin seviyesi, öbür dünyayı temsil eder ve yokuşların tepesi, kafaların olduğu gökyüzü seviyesidir. Amerika papağanı, gündüz güneşinin sembolleri; bu bağlamda top güneştir: oyun sırasında yükselip alçalırken, dünya ritmine bağlı olarak zıtların birbirini izlemesinin prototipi olan güneş döngüsünü yeniden üretir.

İşaretçilerin zengin, iyi korunmuş ikonografisi, en azından burada oyunun anlamını anlamayı mümkün kılıyor. Kuzeyden güneye kozmik bir dramanın üç perdesini resmetmiş olması gerekiyordu .Önsöze eşdeğer kuzey işaretinde, ekibinin oyuncularından birinin aldığı "hiyeroglif 9" (ölüm işareti) ambleminin eşlik ettiği yeraltı dünyasından bir yaratık görülebilir. Bu iki oyuncu, kaptanı orta işaretçinin "ölü" ustası olan "sağ taraf" takımına (yani bu kanattaki savunuculara) aittir. İşte "ölü" efendi (cehennemin yöneticilerinden biri) ile kral Onsekizinci Tavşan'ın karşı karşıya geldiği bir oyun; kazandıktan sonra güneş ve canlı güçler galip gelecek. Dramanın sonucu güney işaretinde tasvir edilmiştir: oyundan sonra, yeraltı oyuncusu genç mısıra saygılarını sunar, önünde "karakter 7" (doğurganlık) amblemi bulunur. Her ikisi de Kral Onsekizinci Tavşan liderliğindeki kazanan "solcular" takımına ait. Yani üç işaret, ölümden yaşama, karanlıktan aydınlığa, kısırlıktan doğurganlığa geçişi,

YERALTI DEPOSU

İngiliz edebiyatında bunlara önbellek denir. Bunlar , yeni anıtların veya binaların inşasıyla ilgili malzeme depoları, kurbanlık sunuları, çeşitli öğeler ve parça parçalarıdır ;bir plaza, platform veya üst yapı gibi topluluk elemanlarının inşası veya yenilenmesi veya bir merdiven eklenmesi, bir binanın uzantısı vb. gibi bir tür değişiklik olabilir. Evlerin platformlarında bulunan nadide tonozlar çok basit olup, içerikleri bir veya iki toprak kap veya iki tütsülük veya çeşitli ucuz el sanatları ile sınırlı olabilir. Anıtsal mimarideki depolar oldukça zengindir, ancak hem nesne sayısı hem de sunulan nesne türü sayısı bakımından eşit değildir. Birçoğunda sadece bir veya iki seramik obje veya birkaç taş alet bulunmuştur. Diğerlerinde, aynı türden yüzlerce hatta binlerce nesne bulundu, örneğin obsidiyen parçaları; bazılarında nesnelerin bileşimi çok çeşitlidir. Bu çeşitliliğin kendine has net sınırları vardır. ve depoların büyük çoğunluğunda, nesne çeşitlerinin sayısı esas olarak ham ve işlenmiş malzemelerle temsil edilir: obsidyen, çakmaktaşı, yeşil taş veya "yeşim" (cilalı), deniz kabukları ve diğer deniz kökenli nesneler (kabuklar, deniz faunası) ve bitki örtüsü), demir cevheri (bir aynanın yansıtıcı yüzeyi olarak kullanılan parlatılmış pirit veya hematit), iskelet parçaları (hayvanlar ve insanlar). Nadiren korunmuş olarak bulunan ancak şüphesiz bu kasalarda saklanan kumaş, tüy, tahta obje, bitki (nilüfer) vb. gibi dayanıksız organik maddeler bu listeye dahil değildir. veya "yeşim" (cilalı), deniz kabukları ve diğer deniz kökenli nesneler (kabuklar, deniz faunası ve florası), demir cevheri (yansıtıcı ayna yüzeyi olarak kullanılan cilalı pirit veya hematit), iskelet parçaları (hayvanlar ve insanlar). Nadiren korunmuş olarak bulunan ancak şüphesiz bu kasalarda saklanan kumaş, tüy, tahta obje, bitki (nilüfer) vb. gibi dayanıksız organik maddeler bu listeye dahil değildir. veya "yeşim" (cilalı), deniz kabukları ve diğer deniz kökenli nesneler (kabuklar, deniz faunası ve florası), demir cevheri (yansıtıcı ayna yüzeyi olarak kullanılan cilalı pirit veya hematit), iskelet parçaları (hayvanlar ve insanlar). Nadiren korunmuş olarak bulunan ancak şüphesiz bu kasalarda saklanan kumaş, tüy, tahta obje, bitki (nilüfer) vb. gibi dayanıksız organik maddeler bu listeye dahil değildir.

Bu eşyaların tanrılara adak olup olmadığı, "pahalı" olarak kabul edilip edilmedikleri, içerdikleri eşyaların değeri ekonomik kaygılardan çok sembolik hususlar tarafından belirlenmiş ve nadiren miktarlarına, nadirliklerine veya buluntularına bağlıymış gibi görünüyor. onlara yatırılan miktar emek yaratılması. İşlenmemiş taş parçaların, basit nesnelerin parçalarının veya mozaikler veya kolyeler gibi karmaşık ürünlerin öğelerinin eklendiği işlenmemiş deniz kabukları gibi ham maddelerin bulunma sıklığıyla belirtildiği gibi malzeme önemli bir rol oynar. Hatta vatoz sivri uçları gibi gönüllü kurban kan akıtma araçlarının kemik taklitlerini buldukları bile olur. Bu nedenle, kasada sivri uçların veya bunların taklitlerinin bulunması, gönüllü kurbanın kasaya yerleştirilmeden önce gerçekten gerçekleştiği anlamına gelmez.

Taş oymalar söz konusu olduğunda, çakmaktaşı ve obsidiyenin ayrı ayrı olduğundan çok daha sık bir arada bulunduğu görülmektedir. Mayalar bu kombinasyonu kasıtlı olarak kullandıysa, bunun nedeni tam olarak iki malzemenin kombinasyonunun veya karşıtlığının onlara çok önemli gelmesiydi. Biri obsidyen, diğeri çakmaktaşı, aynı şekle sahip (örneğin bir akrep şeklinde), ikisi de aynı boyutta, ikisi de sert, keskin, kesici veya delici iki olağandışı nesne. Her ikisi de kısmen yarı saydamdır ve değişken renktedir, tek fark birinin diğerinden daha koyu olmasıdır. Muhalefet daha çok aydınlık/karanlık yönüyle ilgili,renklendirmek yerine Mahzenlerde çakmaktaşı bazen basit parçalar halinde, obsidyen ise (yalnızca "keskinlik" ve "açık/koyu" niteliklerini ifade eden) dilgiler biçimindedir. Bununla birlikte, çoğu zaman, bu malzemeler alışılmadık şekilde şekillendirilmiş "eksantrik bıçaklar" halinde kesilir. Geç klasik dönemde, obsidyen taşları ve bıçakları genellikle dekoratif oymalarla veya Piedras Negras'ta olduğu gibi yeşil taş parçalarıyla süslenir. Yayınlanan öğelerin çok azı amblemler (tırpan gibi) veya mitolojik yaratıkların tasvirlerini gösterir.

Çakmaktaşı/obsidyen çiftine ek olarak, yeşil deniz kabuğu/yeşil taş çifti en çok tonozlarda bulunur.Yeşil taş (jadeit veya yeşim taşı olarak da adlandırılır), diğer tüm Mezoamerikan halkları tarafından olduğu gibi, Protoklasik dönemin başından Fetih'e kadar Maya halkı tarafından en çok değer verilen malzeme gibi görünüyor. Mezarların içeriğine ve ikonografiye bakılırsa, karakter ne kadar önemliyse yeşil taştan yapılmış süslemeleri de o kadar önemli olacaktır: maskeler, kulak süsleri, kolyeler, pektoraller, bel levhaları vb. Maya kıyafetleri bazen yeşim parçalarından yapılmış bir pelerin veya elmas oluşturan delikli incilerden oluşan bir ızgaradan yapılmış bir etek içerir. Mahzenlerde yeşimden yapılmış nesneler bir istisnadır; kompozit nesnelerin bireysel öğelerini (kolyelerden inciler veya mozaik parçaları) veya nesne parçalarının yanı sıra ham madde bulmak oldukça mümkündür. Kesilmemiş bir taş bulmanın bu karşılaştırmalı sıklığıüretilen öğenin biçimi veya kullanımı ne olursa olsun, kaynak malzemenin değerini kanıtlar. Aztekler gibi Maya halkının da yeşil taşı renkli olarak suyla, taş şeklindeki taşları ise yağmur damlalarıyla ilişkilendirmeleri muhtemeldir.

Bir çift yeşim taşı bir kabuktur - burada en geniş anlamıyla anlaşılması gereken, deniz kökenli herhangi bir şey veya nesneyle uyumlu bir malzeme. Burada sadece figürinler, inciler, mozaikler veya mücevherler gibi kabuklardan yapılmış nesneleri değil, aynı zamanda esas olarak kabukları (çoğunlukla insanlar tarafından işlenmemiş), balıkları, süngerleri ve mercanları bulabilirsiniz. Bu sucul fauna örnekleri deniz, karasal (göletler, nehirler) ve yer altı suları ile ilişkilidir. Gerçekten de, Frizyalıların sulu boya resimli ikonografisi, her yerde bulunan nilüfere ek olarak deniz kabukları ve balıkları içerir. Yeraltı suyunu ve yüzey suyunu tanımlamak için deniz unsurlarının kullanılması, en azından kozmolojik olarak Maya'nın yüzey suyunu deniz suyuyla karşılaştırmadığını gösteriyor.Bazı suların tatlı, bazılarının acı-tuzlu olduğunu ve deniz yaşamının tatlı sulardan farklı olduğunu bildikleri için nehirlerin denize nasıl aktığını gördüler. Kuşkusuz denizin yer altı sularının bir uzantısı olduğuna inanıyorlardı. Timsahların bu devasa yüzeyde nasıl yüzdüğünü gördüler. Her ne olursa olsun, Mayaların deniz nesnelerine olan ilgisi dikkat çekicidir; mermiler ve diğer deniz nesneleri çok geniş bir ticaret ağı aracılığıyla alınıp satılıyordu ve dağıtılıyordu. Yeşim/kabuk çifti, farklı ama birbirini tamamlayan iki durumda suyu temsil ediyordu: Yeşim yağmuru, göksel suyu temsil ederken, kabuk denizi, yer altı ve yüzey sularını simgeliyordu.

Dört malzemenin - çakmaktaşı, obsidyen, yeşim taşı ve deniz kabuğu - kombinasyonu en yaygın olmasına rağmen, tüm malzemeleri, fauna ve flora unsurlarını ve ayrıca Maya mahzenlerinde bulunabilecek nesneleri tüketmez. Çoğu zaman, özellikle depolama için oluşturulmuş, dekore edilmiş ve kapaklarla donatılmış seramik kaplar bulunur. Aynı işlev bazen tütsülükler veya süslü vazolar tarafından da gerçekleştirilir. Tonozlarda demir cevherinden (pirit veya hematit) yapılmış aynalar oldukça nadirdir, ancak aynaların yansıtıcı yüzeyini oluşturan mozaik parçalar veya yansıtıcı yüzeyi destekleyen arduvaz, seramik veya kireçtaşı diskleri sıklıkla bulunur . Pars pro toto ilkesi (lat. bütün yerine parça) ve bitmiş nesneye kıyasla malzemenin önceliği ilkesi. Ayna, Olmec döneminden beri Mezoamerikan büyüsünün ve kehanetinin en önemli nesnesi olmuştur ve Maya simgesel sistemindeki değeri açıkça çok büyüktü, ancak şimdi ne kadar olduğunu belirlemek imkansız. Cinnabar genellikle kırmızı rengi kurbanların kanını andıran ürünlere uygulanır. Birçok tonoz, mağaralardan çıkarılan sarkıt ve dikit parçaları içeriyordu. Orada hayvan ve insan iskeletlerinin parçaları da bulundu; buluntular arasında balık, timsah ve kaplumbağa kalıntılarından bahsedilmektedir, ancak (oldukça sık) yılan ve kuş kalıntılarının yorumlanması çok daha zordur. insan kalıntıları,eğer mevcutlarsa, buluntular arasında nicelik olarak daha az önemlidirler ve genellikle bir parmak falanksından veya bir dişten oluşurlar, bu da anlaşılmasını zorlaştırır: kasten kendini yaralama mı yoksa basit bir fedakarlık ipucu mu? Eksik olsa bile fedakarlıkların sonucu olan hiçbir çocuk iskeleti yoktur.

Tikal'de insan iskeletleri, yalnızca çakmaktaşı ve obsidyenden yapılmış nesnelerle birlikte bulundukları stelin tabanındaki tonozlarda önemli bir rol oynamaktadır. Aksine, orada yeşim taşından veya kabuklardan yapılmış nesneler nadirdir ve vatoz dikenleri neredeyse hiç yoktur. Kısacası, burada vurgu kurban üzerindedir,

Tikal, 86 ve 140 temellerindeki tonozlar

gönüllü kurban kan alma konusunda ve su / doğurganlık kombinasyonu orada çok küçük bir yer kaplıyor. Stellerin altındaki tonozların dışında, aynı dönem için farklı amaçlar için tespit edilebilen (meydanların altında, platformlarda, binalarda) tonozlar arasındaki farklar küçüktür ve pratik bir önemi yoktur. Aynı Tikal'de, erken klasik dönemde meydanların altındaki depolar daha çok, daha çeşitli ve daha zengindi; geç klasik dönemdeki bu eğilim, başrolün temellerdeki depolama tesislerine geçmesiyle tersine döner.

Nesnelerin ve malzemelerin sembolizmi, sayıların sembolizmiyle zenginleştirilir; aynı türden elementlerin sayısının (yani, çakmaktaşı ve obsidiyen nesnelerin yanı sıra vatoz sivri uçları) tesadüfi olmadığı ve bazı sayıların en çok tercih edildiği görülebilir. Örneğin, istenen sayıya ulaşmak için gerçek sivri uçlara taklitler eklenir. Sayıların sembolizmi önemli bir rol oynasa da şartlara, yere ve döneme göre değişir.

ÇOK SEVİYELİ DEPOLAMA

Tikal'in eski klasik dönemine ait bazı tonozların iki seviyesi vardır: alttaki sıradan nesneler (çakmaktaşı, obsidyen, yeşim taşı ve kabukların yanı sıra Mayaların amfibiler - dünyanın amblemleri olarak gördüğü kaplumbağalar ve timsahlar) içerir. tonoz, obsidyen ve çakmaktaşından "eksantrik bıçaklar" ile çok sayıda obsidyen parçası içerir. Bu mahzenlerin "katmanlı" tasarımı , Büyük Tenochtitlan Tapınağı'nın bazı mahzenlerini, özellikle de IVb alanının "kutsal armağanlarını" oluşturanları akla getiriyor .Tenochtitlan'ın Templo Belediye Başkanı. Aşağıdan yukarıya doğru şu seviyeler ayırt edilebilir: deniz kumu, ardından küçük deniz kabukları seviyesi, dikenli deniz kestaneleri, yeşil taş topları, bakır çanlar ve antropomorfik kopal figürinler. Bunu bir sıra büyük deniz hayvanları takip eder, burada da dünya yüzeyini simgeleyen bir tabaka oluşturan balıkların, sürüngenlerin ve nadir memelilerin bazı vücut parçaları bulunur. Üst katlarda tanrı tasvirleri, kozmik amblemler, sivri uçlu ve kesme taş objeler, kesik insan başları ve seramik tütsülükler yer almaktadır. Tikal'in büyük ambarları, Büyük Tenochtitlan Tapınağı'nın "kutsal armağanları" kadar incelik ve incelik derecesine ulaşmasalar bile, dünyanın sembolik bir yeniden yaratılışının kanıtı olarak da yorumlanabilir .Bu ritüel sırasında rahipler, dünyanın ilk yaratılışını "canlandırdılar", ilk önce kabuklar ve deniz hayvanları şeklinde, yeraltı ve karasal suları yerleştirdiler; sonra yeşim taşı ile temsil edilen yağmur; çakmaktaşı ve obsidyenden yapılmış "eksantrik bıçaklar" ve sivri uçların görüntülerinde somutlaşan fedakarlıklar ve gönüllü fedakarlıklar. (Bin yıl sonra yapılmış) Büyük Tenochtitlan Tapınağı'nınkilerle karşılaştırdığımız Tikal'in katmanlı tonozları kesinlikle istisnai niteliktedir ve klasik dönemin başlangıcına, yani Teotihuacan'ın yaşadığı döneme aittir. Tikal üzerinde doğrudan veya dolaylı güçlü etki. Katmanlı mahzenler ve gösterdikleri ritüel, büyük olasılıkla Orta Meksika'dan geliyor, burada Petén'den ödünç alındı. Aztek kültüründe bu ritüel uygulamanın çiçek açmasına kadar yerel geleneğin onları koruduğu yer. Bu hipotez, Teotihuacan'daki Ay Piramidi'nde, içerikleri tanrılara "armağanlar" gibi görünen, daha çok ritüelin ayrılmaz bir parçası gibi görünen tonozların keşfinden sonra oldukça makul görünüyor.

GÖMÜLER

Cenaze gelenekleri, cenazenin kendisi (cenazenin bağlamı), cesedin konumu, ana noktalara yönelimi ve cenaze envanteri açısından Maya ülkesinin çeşitli yerleşim yerlerinde son derece çeşitlidir. Doğrudan toprağa olağan gömüden tonozlu mezara kadar çeşitli gömü türleri ayırt edilir.bu, ölen kişinin sosyal merdivendeki konumuna karşılık gelir. Erken Klasik dönemde cesetler bazen yaslanmış, bazen de bükülmüş bir pozisyonda gömülürken, sonraki dönemde bükük pozisyon hakimdi. Ana noktalara yönelim çok önemli görünmüyor, zamanla ve bölgeye bağlı olarak değişiyor, ancak net bir model çıkarmak imkansız. Ayrıntılardaki kaçınılmaz değişiklikler dışında, mezar eşyalarının bileşimi oldukça sabittir. En yaygın olan seramik kapların yanı sıra, mezarlarda aynı malzemeler ve tonozlarla hemen hemen aynı formlarda bulunmuştur.Basit çömleklerden daha fazlasını içeren gömüler tipik olarak jadeitten (ham veya işlenmiş), deniz kabuklarından ve diğer deniz kökenli malzemelerden, ayna yapımında kullanılan demir cevherinden, oyulmuş taştan (çakmaktaşı ve/veya obsidyen) ve kalıntılardan yapılmış nesneler içerir. ske-

Tikal, bina 5D-34, gömü 10,
Erken Klasik dönem.

Mezarın ana "sakinine" ek olarak, yedi ila on dört yaşları arasındaki dokuz çocuğun kalıntıları, mezar yıllarında sembolik bir anlamı olan vatoz dikenleri de dahil olmak üzere hayvanların kurban edildiği mezara gömüldü. Tek önemli fark, "eksantrik bıçakların" cenazelerde nadiren bulunmasıdır. Depoda gördüğümüz gibi, biçim yerine malzeme tercihi var. Sembolik içerik, cenazeye konulan mülkün unsurlarının değerini birincil olarak oluşturan şeydir. Tikal'in erken klasik dönemdeki kral mezarları, aynı dönemde aynı şehirde bulunan katmanlı tonozlarla çarpıcı bir benzerlik gösteriyor;aynı amfibiler (kaplumbağalar ve timsahlar), aynı malzemeler ve pirit, yeşim, deniz kabukları ve kemiklerden yapılmış aynı nesneler (vatoz dikenleri ve taklitleri) burada bulunur. Mezar çukurunun üzerine inşa edilmiş üst katta "Eksantrik bıçaklar" ile taş parçaları ve çakmaktaşı ve obsidiyen bıçaklar yer almaktadır. Geç klasik dönemde, kaplumbağalar ve timsahlar Tikal'in mahzenlerinden ve mezarlarından kayboldu, ancak bildiğimiz sembolik nesneler neredeyse hiç değişmedi. Bu nedenle, mezar eşyaları her zaman ölen kişiye öbür dünyada eşlik etmesi amaçlanan eşyalardan veya öbür dünyanın yöneticilerine sunulan adaklardan oluşmaz; bunun yerine, bazı depolarda olduğu gibi, daha çok ölen kişinin sonraki yaşamını doğrulamayı amaçlayan ritüellerin maddi kanıtlarıyla ilgilidir .Tikal 10'un mezarında kurban edilen çocuklar, merhumun yeni hayatında hizmet etmesi için idam edilmedi; Bu kurbanların amacı, ölülerin taze kanla sembolik bir dirilişi olarak hizmet etmektir.

YANMA

Klasik dönemin Mayalarının çok sık kopal yaktığı bilinmektedir.(tütsü olarak kullandıkları reçine), tüm yerleşim yerlerinde tütsülük parçalarının bolluğuna bakılırsa bu yargılanabilir. Tütsü yakmak hem hoş bir koku hem de göğe yükselen dumanın yavaş yavaş içinde erimesini sağlar. Öteki dünyaya yönelik bu yukarı doğru hareket, onunla bir bağ kurar; insanların sevdiği koku, görünmez güçlü kuvvetlerin koku alma duyusunu hoş bir şekilde uyarmalıdır. Tütsü yakmanın ilk amacı, ahiret efendilerinin dikkatini onları memnun edecek bir adakla çekmektir. Yükselen duman, kokuya ek olarak bir mesaj, bir dua ve hatta başka bir adak taşıyabilir. Görünen ve görünmeyen âlemler arasında duman aracılığıyla gerçekleşen bu iletişim, doğrudan ya da ele alınan doğaüstü nesnenin imgesi aracılığıyla gerçekleşebilir. Bir "idol" olarak tek başına var olabilir, taşa oyulmuş veya kilden kalıplanmış olabilir. Ayrıca tütsü ocağının gövdesinde, ayağında veya kapağında, adağı gönderen ile alıcısı arasında bir bağlantı rolü oynayarak tasvir edilebilir. Yine detütsülüklerin üzerindeki resimler her zaman tütsü alacak kişileri temsil etmez,ancak bazen teklifin doğası ile ilgili olabilir. Bu nedenle, Copan'daki bazı tütsülüklerin duvarlarını ve kapaklarını süsleyen kakao meyveleri, bereket ve zenginlik amblemleri ve/veya insan kalbinin mecazi temsilleri olarak yorumlanabilir. Bu örneklerden, görüntünün tütsü yakma ritüelinin anlamı ile ilişkisinin değişebileceği açıktır. Tütün dumanı gibi, tütsü dumanı da tıpkı bir bulutun görünmez su buharı birikimi olması gibi, yaşam nefesinin (Ik) maddeleşmesidir. Şaman veya curandero, hasta bedeni arındırmak, yani iyileştirmek için purosunun dumanını (görünür "nefes") üfler. Aynı şekilde tütsü dumanı da hastaları, kurban kesilenleri, bölgeyi, bazen de görüntüleri arındırır. Bir "idol"ün tütsülenmesi ona bir adaktır, ama aynı zamanda onun gücünü artıran arındırıcı bir eylemdir.

Copan'da bulunan taş buhurdanlar muhtemelen kalıcı olarak yerlerine yerleştirilmek üzere tasarlanmıştı. Hiç şüphesiz proto-klasik Kaminalguyu döneminden benzer parçalardan modellenmiştir. Gövdeleri silindir veya kesik koni şeklindedir, bir kapakla donatılmıştır; resimli kabartmalar (zoomorfik figürler, "grotesk yaratıklar", dünyayı simgeleyen canavarlar, kakao meyveleri) veya hiyerogliflerle süslenmiştir. Doğasını bilmediğimiz bu objeler adak vazosu olarak da kullanılmaktaydı. Daha hafif seramik tütsü brülörleri,çoğunlukla silindirik bir kap veya kapaklı veya kapaksız kum saati şeklinde, yere veya bir sunağa yerleştirilebilecek şekilde tasarlandılar, ancak daha sonra kullanıldıktan sonra başka bir yere nakledildiler. Kompleks, kopal'ın yakıldığı küçük bir kap (belki bir kase şeklinde) içeriyorsa, daha da fazla hareketlilik sağlandı. Büyük, süslü boru biçimli bir desteğin üzerinde duruyordu: ağır ve hantal destek yerinde kalırken, tütsüleme kasesi ritüelin icrası sırasında rahip tarafından taşınabilir veya benzer türden başka bir destek üzerinde yeniden düzenlenebilirdi. Son olarak, üzerinde tütsü yakılan bir tavaya benzeyen, boru şeklinde saplı mobil buhurdanlıklar da kullanıldı. Altlarına delikler açıldı. Bu araçların göreceli hareketliliği, tütsü yakmanın çeşitli durumlarda kullanıldığını; diğerleri taşınabilir, ancak tütsü yakılırken genellikle tek bir yerde kalırdı. Taşınabilir tütsü brülörleri bir destekten diğerine taşınabilir. Aynı zamanda destekler hareketsiz kaldı: bu, yerin ve / veya onunla ilişkili görüntünün kolayca değiştirilmesini mümkün kıldı. Hepsinden daha hareketli olan elde tutulan buhurdanlar, hareketi içeren ritüellerde kullanılıyordu: alaylar, dört yönde dönüşümlü olarak tütsü yakmak, arındırmak istedikleri kişinin veya kutsal imgenin etrafında vb. Klasik dönem boyunca elde tutulan buhurdanlar, en başta ortaya çıkmalarına rağmen, diğer buhurdan türlerine kıyasla her zaman azınlıkta kalmış gibi görünmektedir. en ağır ve en hantal buhurdanlıklar kutsal heykelin veya yapının önünde hareketsiz duruyordu; diğerleri taşınabilir, ancak tütsü yakılırken genellikle tek bir yerde kalırdı. Taşınabilir tütsü brülörleri bir destekten diğerine taşınabilir. Aynı zamanda destekler hareketsiz kaldı: bu, yerin ve / veya onunla ilişkili görüntünün kolayca değiştirilmesini mümkün kıldı. Hepsinden daha hareketli olan elde tutulan buhurdanlar, hareketi içeren ritüellerde kullanılıyordu: alaylar, dört yönde dönüşümlü olarak tütsü yakmak, arındırmak istedikleri kişinin veya kutsal imgenin etrafında vb. Klasik dönem boyunca elde tutulan buhurdanlar, en başta ortaya çıkmalarına rağmen, diğer buhurdan türlerine kıyasla her zaman azınlıkta kalmış gibi görünmektedir. en ağır ve en hantal buhurdanlıklar kutsal heykelin veya yapının önünde hareketsiz duruyordu; diğerleri taşınabilir, ancak tütsü yakılırken genellikle tek bir yerde kalırdı. Taşınabilir tütsü brülörleri bir destekten diğerine taşınabilir. Aynı zamanda destekler hareketsiz kaldı: bu, yerin ve / veya onunla ilişkili görüntünün kolayca değiştirilmesini mümkün kıldı. Hepsinden daha hareketli olan elde tutulan buhurdanlar, hareketi içeren ritüellerde kullanılıyordu: alaylar, dört yönde dönüşümlü olarak tütsü yakmak, arındırmak istedikleri kişinin veya kutsal imgenin etrafında vb. Klasik dönem boyunca elde tutulan buhurdanlar, en başta ortaya çıkmalarına rağmen, diğer buhurdan türlerine kıyasla her zaman azınlıkta kalmış gibi görünmektedir.

Mezoamerika'nın genel kuralına göre, Maya buhurdanlarının cilalı yüzeyleri olan, karmaşık unsurlarla süslenmiş, oymalı veya bazen sıvalı, resimlerle kaplı kalın, yoğun duvarları vardı: Mayalar, onları beyaz üzerine mavi boyayla boyamayı özellikle severdi. Açık veya küresel kaseler genellikle genişletilmiş bir gövdeye dayanır ve kesik bir koni veya kum saati şeklindeki silindirik kaplar, bazen dekorun bir kısmını destekleyen iki dar dikdörtgen "kanada" sahiptir. Dekor, tabana ve/veya kapağa tutturulmuş en az birkaç sıra veya bir dizi konik düğmeden oluşur. Mezoamerika'da sıklıkla bulunabilen bu süsleme, bildiğimiz gibi dünya ağacını simgeleyen dikenli bir ceiba gövdesi veya dünyayı simgeleyen pullarla kaplı bir timsah görüntüsü olarak yorumlanır. Ağacın kökleri Mezoamerikan sanatında genellikle bir timsah olarak tasvir edildiğinden, dikenlerin ceiba'nın hem gövdesini hem de köklerini temsil etmesi muhtemeldir. Diğer tütsülüklerde efsanevi yaratığın tamamı veya yüzü önden tasvir edilmiştir; özellikleri, onu oluşturan unsurlarla sembolize edilir. Klasik dönemde en çok tasvir edilen yaratık,gece güneşi, önce bir jaguar şeklinde, sonra 7 numara ve ayın koruyucusu şeklinde görünür . Palenque'nin portatif buhurdanlıkları, üst katlarda bir veya iki kuşun eklendiği, üst üste düzenlenmiş maskelerden oluşan karmaşık bir dikey kozmogramın ana figürünü taşır. Bazen gece güneşinin başı, kendini güneşle özdeşleştiren bir kralı tasvir ettiği anlaşılan, doğaüstü özellikleri olmayan genç bir adamın yüzüyle değiştirilir. Arkeoloji, Maya tütsüsüne arınma işlevinin verildiğine dair (çok muhtemel olmasına rağmen) henüz bir kanıta sahip değildir. Yukarıda belirtilen diğer işlevler, cennetle iletişim ve fedakarlıktır. Kurbanı yakmak, yani kurbanı dumana dönüştürmek, elbette kurbanı normalde erişemeyeceği yerlere götürmenin bir yoludur. Böylece Bonampak'ta gönüllü bir kurbanın kanıyla lekelenmiş kağıt bantlar bir buhurdan içinde yakıldı.

TÜZÜK İLE EYLEMLER

Maya, gürültü ve müzik aracılığıyla güçlü güçlerin dikkatini çekmeye ve onlarla iletişime geçmeye çalıştı. Geç klasik döneme ait heykelcikler 10 ila 20 cm yüksekliğe sahiptir ve çoğunlukla içi boştur, genellikle düdük ve hatta ocarinas şeklindedir .ve bazen içlerine çınlayan çanlar yerleştirildi. Genellikle heykelcik, bir düdük bulunan bir koltuk değneği ile arkadan ayakta tutulan bir heykelcikti. Bu öğeler, teknik ve estetik niteliklerinden çok, tasvir edilen görüntülerin değişkenliği nedeniyle dikkat çekicidir. Erkekler, itaatkar konumları elbiselerinin ve süslerinin alçakgönüllülüğü ile gösterilen kadınlardan daha sık tasvir edilir; genel olarak her iki cinsiyete ait heykelciklerin giyimi ve dekorasyonu oldukça gerçekçidir. Bazı heykelciklerin stellerdeki resimlerle benzerliğine bakılırsa, çoğu zaman ileri gelenler ve hatta bazen krallar tasvir edildi. Hatta bu stellerin kendilerinin ve kraliyet tahtlarının tasvir edildiği bile olur. Saç stillerinin zenginliği ve en basitinden en karmaşığına kadar çeşitliliği, sosyal merdivende sayısız basamağın varlığına işaret eder. Mızraklı ve kalkanlı, kalın pamuklu zırhlar giymiş savaşçıları görebilirsiniz; genellikle oynama sürecindeki top oyuncuları, dansçılar ve müzisyenler tasvir edilir.

Nadir zoomorfik görüntülerin yanı sıra, insan vücudu ve hayvan başlı veya fantastik, grotesk kafalı karakterler görmek çok daha yaygındır. Bu figürinler doğaüstü varlıkları veya maskeli karakterleri tasvir etmektedir. Bu kategori, ne insan ne de hayvan yüzü olarak kabul edilemeyecek yüz buruşturmalarla çarpıtılmış yüzler dışında jaguarların, köpeklerin, kuşların ve maymunların kafalarının kullanıldığı Palenque'de özellikle iyi resmedilmiştir. Yani, Maya toplumunun açıkça gerçekçi bir resmine ek olarak, figürinler bize maskeler, hayvanlar, antropomorfik karakterler ve fantastik yaratıklar tarafından ifade edilen doğaüstü dünyalarını gösteriyor. Bazen kimin tasvir edildiğini belirlemek oldukça zor olsa da, bu figürinlerin amacını anlamak daha da zordur. Öyle görünüyorlarazaltılmış idoller, manipülasyon nesneleri. Etten ve kemikten katılımcıların yardımıyla ritüeli gerçekleştirmek yerine, kılık değiştirmiş, maskelerle kaplı, bir efsaneyi canlandıran, öbür dünyadan gelen yaratıkları (ruhlar, atalar, ölülerin ruhları vb.) Temsil eden, ritüel alayı gerçekleştiren, dans ettiler, şarkı söylediler, müzik aletleri çaldılar, kilden resimlerini kullandılar. Minyatür bir idolün ıslık veya çıngırakla ses çıkarması, yapıldığı kişilerin dikkatini çekmeyi amaçlıyordu. Bir ritüel veya teatral "performans", bir efsaneyi veya olayı "harekete geçirir" ve doğaüstü varlıklarla onların ıslıklı görüntüleri aracılığıyla iletişim kurmayı sağlar.

HALK DİNİ

Kraliyet dinine ek olarak, elbette, ailevi veya profesyonel (tarım, zanaat, askeri işler vb. ile ilgili) özel dini uygulamalar da vardı. Kraliyet dini ile yerli din arasındaki fark kapsam olarak ifade edilir, ancak öz olarak ifade edilmez. Birincisi, tüm topluluğun dinidir, tüm topluluk adına hareket eden kral bu sorunları çözmeyi istediğinde, yaşam, ölüm, hayatta kalma gibi küresel sorunları kapsar; yerli dinde ayrıntılara daha fazla dikkat edilir. Bir peygamber rolünde, kral genellikle belirli bir katunun mutlu ya da talihsiz kaderini tahmin ederken, şaman bir çocuğun doğumunda kendisini yenidoğanın kaderini tahmin etmekle sınırladı.

Kraliyet kültünü yalnızca tamamlayan yerli kültlere ek olarak, resmi dini otoritelerin az ya da çok hoşgörüyle davrandığı, çoğunlukla tarımla ilgili olan popüler dine de yer vardı. Bunun kanıtı, resmi ikonografide bilinmeyen basit işaretleri kullanan petrogliflerdir. Çoğunlukla su kenarında bulunurlar ve bazen Copan'dan birkaç kilometre uzaklıktaki Sesemil vadisinde işaretler olarak, klasik çağın kalıntılarıyla çağdaştırlar. Aynı bölgede El Sapo grubu("kurbağa") şehrin ana bina grubundan düz bir çizgide sadece 1000 m uzaklıkta ve vadiye hakim bir yamaçta yer almaktadır. Halk dininin görünür tezahürüdür. Kabaca oyulmuş iki yalancı timsah, oturan bir kurbağa, bacakları açık bir karakter ve iki disk şeklindeki sunak ile 5 x 10 m ölçülerinde kayalık bir çıkıntıdır. Bu sunaklar çeşitli kurbanlar şeklinde kültün varlığını kanıtlamaktadır. En küçük sunak doğrudan timsahın önünde bulunurken, en büyüğü tüm gruba hizmet etmiş gibi görünüyor. Kayaya üç ayrı yerde basamaklar oyulmuştur. Maya için piramit bir dağın taklidiyse, o zaman oyulmuş resimlerle ve basamaklarla donatılmış dağ, piramidin bir taklidi veya halk versiyonudur.Burada kurbağa ve timsahlar kozmolojik kompozisyonların bir parçası değiller, tek tek yerleştirilmiş ve kendi içlerinde belirli bir anlama sahip görünüyorlar. Heykellerin ilkel üslubu, profesyonel heykeltıraşlar tarafından değil, bizzat köylüler tarafından yapıldığını gösteriyor. Toprak ve yağmurla ilişkilendirilen imgeler, heykelsi grubun, açık bir şekilde, bir tarım kültünün kutsal alanı olduğunu gösteriyor; Dağın tepesindeki yer, yağmur kaynağı olarak tasarlandığını gösteriyor. El Sapo'daki kazılar, bu grubun komşu Klasik dönem kentiyle çağdaş olduğuna dair bir kanıt sağlamasa da, ikonografik ayrıntılar bunu gösteriyor. Ayrıca, Copan'ın tarım alanlarında defalarca orta büyüklükte taş kurbağalar bulundu, bu da aynı külte tanıklık ediyor ve bölgenin merkezinde bilinmiyor.

DİN

KLASİK SONRASI DÖNEM

Post-klasik dönem MS 950'de başlar, yani 750'den itibaren Maya ülkesinin tüm bölgelerine nüfuz eden yabancıların etkisiyle oluşan büyük bir değişim dönemi ve ovaların merkezindeki şehirlerin yıkılmasıyla sona erer. Daha sonra, sadece bir "Toltec" şehrine dönüşmekle kalmayan, aynı zamanda Yucatan'ın tek büyük şehri olduğu ortaya çıkan Chichen Itza dışında, Yucatan'ın kuzeyindeki şehrin nüfusu tarafından terk edilirler. Kralın hesaba katmak zorunda kaldığı soylular da burada önemli bir rol oynar. Artan güç bölünmesinin bir sonucu olarak, ikonografide rahipler , çeşitli şekil ve büyüklükte adaklarla dolu kaseler taşıyan insanlar şeklinde görünürler . Chichen Itza'da önceki döneme göre daha sık insan fedakarlığı tasvir ediliyor, giderek daha sık kalpten bir yırtılma oluyor,ve kafa kesme artık sadece top oynandıktan sonra yapılıyor. Bazı anıtlarda, kurbanın gönüllü olarak kurban edilmesi bazı ayrıntılarla tasvir edilmiştir.

Maymun gökyüzüne bakıyor. Savaşçı.

Chichen Itza'daki Savaşçılar Tapınağı

Mızraklı savaşçı. Chichen Itza'daki Savaşçılar Tapınağı'nın alt kabartması

Chichen Itza'daki Kukulkan Piramidi

Chak-Mool, uzanmış bir savaşçı heykelidir. Chichen Itza

Copan'daki Q Sunağı (Yükselen Güneş). Yash Paşa hanedanının 16. hükümdarı, kurucusu Yash Kuk Mo'dan güç işaretleri alıyor

Soylu asilzade.

Copan'dan Heykelcik

Kral Yash Kuk Mo'yu tasvir eden buhurdan

Mısır Tanrısı. kopan

Ay ve Tavşan Tanrıçası. kopan

King Shield Jaguar'ın elinde bir asa var, karısı dilini obsidyen bıçaklı bir iple deliyor. Yaxchilan

Kral Upakal. Palenque'den rahatlama

Kral Büyük Pacal.

Palenque'den rahatlama

Copan'daki bina kalıntıları

Copan'da hiyeroglif merdiven

Palenque'de bulunan Maya hiyeroglifleri

Tikal'deki Tapınak

Tikal. Kuzey Akropolis'teki kazılar

Sunak V. Tikal

Uxmal Harabeleri

Yönetici Sarayı. Uxmal

Uxmal'da Rahibe Manastırı

Uxmal'daki Manastırın heykelsi dekorasyonu

hakkında

Madrid'in parçaları

va. İmgelerdeki fedakarlık ve gönüllü fedakarlık, sanki bunların aynı olgunun iki yönü olduğunu gösterircesine her zaman yakından bağlantılı olmuştur. Bu nedenle, çatıyı destekleyen sütunların bulunduğu salonda, Savaşçılar tapınağında, bir koltuğun önüne, üzerine gönüllü bir fedakarlığı tasvir eden bir dekor oyulmuş bir kurban taşı yerleştirilmiştir. Chichen Itza'daki fedakarlık hem kolektif hem de son derece gösterişlidir;artık sadece kral veya kraliçe değil, aynı zamanda savaşçı kohortları da fedakarlık yapıyor ve gönüllü fedakarlıklar yapıyor. Bu kanlı ayinler sonucunda bir kaseye konulan bıçaklar, bir “kartal vazoya” (cuauhxicalli) atılan yırtık kalpler, piramitlere (tzompantli) yığılmış kopmuş kafalar, “Chak-Mool” denilen koltuklar, masalar ve sunaklar sayılmaz. ” (bir tepsi tutan uzanmış bir savaşçının taş heykelleri), üzerinde bu adakların sergilenebileceği. Fetihçilerin korku ve tiksinti dolu açıklamaları buna tanıklık ettiğinden, kurban teşhircilik Aztekler tarafından algılanacak. Chichen Itza'da bilinen diğer ayinler de dönemlerin sonunda yapılırdı ve çoğunlukla ritüel alaylardan oluşurdu. Doğaüstü varlıklarıngörüntülerde savaşçı alayı ile karıştırılan, bazıları geç klasik dönemde zaten biliniyordu - örneğin, buckabs,  gökyüzünü destekleyen eski Atlantisliler; diğerleri, el yazması kodekslerdeki resimlerden bilinen tanrı K [2] gibi yerel tanrılardı ; Tezcatlipoca gibi diğerleri Orta Meksika'dan ithal edilmiş gibi görünüyor. Sayılarını saymak ve teşhis etmek bize Chichen Itza'nın dini hakkında neredeyse hiçbir şey söylemese de, resimlerdeki savaşçılar arasındaki varlıkları statülerinde bir değişikliğe işaret ediyor: doğaüstü karakterler artık mitlerin kahramanları veya büyük kozmik güçlerin temsilcileri olarak var olmaktan memnun değiller. kuvvetler; bu kez savaşçılarla birlikte aktif rol alıyorlar.adakların alıcısı olmadan önce ritüellerde. Belki de, güneş dışında, doğaüstü bir tapınma nesnesi değildir: onlara ne tek bir tapınak ne de tek bir sunak adanmıştır. Fedakarlık her zaman bu güçlere belirsiz bir borcun ödenmesinden ibarettir.

Klasik sonrası dönem (1250'den başlayarak), siyasi ve dini bir ademi merkeziyetçilik dönemidir. Chichen Itza'da başlayan hareket Mayapan'da devam ediyor . Tarihi eserlerin ortadan kalkması, büyük takvim döngüsünden ayrılma ve put ve tanrıların sayısındaki artış gibi eşlik eden olgular birbiriyle bağlantılıdır. Mayapan'da primi inter pares (Latince eşitler arasında birinci) olan Kokom klanı hüküm sürse bile , gücü paylaşmasa bile şehrin ana klanlarıyla  birleşmek zorundadır .Kraliyet ailesi en önemli mimari tören topluluğuna sahip olsa da, şehirde benzer öneme sahip topluluklara sahip bir düzine başka aile bulunabilir. Resmi kült, yalnızca kraliyet atalarının hürmetiyle ilişkilendirilir; bununla birlikte, soyluların klanlarının kurucu atalarının anısına piramit tapınakları, erkek evleri, kutsal alanları ve şapelleri vardır. Kentli ve kırsal müşterileri ayinlerine katılıyor. Kısıtlanan kraliyet gücü, meydan okunmasa bile, Tarih yazma hakkını kaybetti; stel dikme geleneği yeniden canlandı, ancak tanrılar kralların yerini onlarla değiştirdi. Kamu kültüyle birlikte, özel, yerel bir kült gelişir.tüm nüfusun, hatta en mütevazı temsilcilerinin bile katıldığı. Şehirler, mahalleler, meslekler, klanlar, aileler - hepsinin koruyucu tanrıları ve bazen de tanrılaştırılmış ataları vardır. Siyasi ve bölgesel ademi merkeziyetçilik, derinleşen sosyal farklılıklar, çeşitli kökenlerden putların ve tanrıların sayısında artışa katkıda bulunur.

Klasik sonrası dönemin çizimlerinde silindirik buhurdanların görünümütemel dini değişiklikleri ortaya koymaktadır. Mayapan'da çok sayıda bulundular. Bu, çoğunlukla, aslında bir tütsü brülörü olan silindirik bir kaba yaslanmış, ayakta duran kutsal bir karakteri tasvir eden bir heykelciktir. Burada tek bir nesnede tütsü yakmak için bir kap ve tütsünün amaçlandığı bir idol birleştirilmiştir. Bu buhurdanlıklar, önceden belirli bir şekil verilmiş olan bir nesnenin ayrı parçalardan art arda birleştirilmesiyle yapılıyordu; daha sonra tanrıları daha doğru bir şekilde kişileştirmeyi mümkün kılan detaylar eklendi ve ardından bu "idoller" beyaz zemin üzerine çeşitli renklerle boyandı. Bu nesnelerin çoğu yaklaşık 60 cm yüksekliğindedir, ancak birkaç örneğin yaklaşık 40 cm yüksekliğinde olduğu ve birkaç çok küçük örneğin sadece 13 cm yüksekliğinde olduğu bilinmektedir. MS 1200 civarında Mayapan'da ortaya çıkarlar ve maksimum frekanslarına bir asır sonra ulaşırlar. Türbelerin içinde ve çevresinde bulunurlar, tesadüfen veya tasarımla kırılırlar. Bu genellikle, putların ve tütsülerin stoklarının yenilendiği dönemin sonuna adanan ayin sırasında oldu. Hipostil salonunun kazıları sırasında bu nesnelerin 38.000'den fazla parçası bulundu; tapınağın kazıları 8067 parça, yani toplanan toplam parça sayısının% 88'ini verdi. Özel evlerde, özellikle şapel olarak kullanılan bir odada bolca bulunurlar. Karşılaştırıldığında, Washaktun'un klasik dönem yerleşimindeki çok kapsamlı kazılarda yalnızca yarım düzine tütsülük bulundu. idol stoklarının ve tütsülüklerin yenilendiği dönemin sonuna ithaf edilmiştir. Hipostil salonunun kazıları sırasında bu nesnelerin 38.000'den fazla parçası bulundu; tapınağın kazıları 8067 parça, yani toplanan toplam parça sayısının% 88'ini verdi. Özel evlerde, özellikle şapel olarak kullanılan bir odada bolca bulunurlar. Karşılaştırıldığında, Washaktun'un klasik dönem yerleşimindeki çok kapsamlı kazılarda yalnızca yarım düzine tütsülük bulundu. idol stoklarının ve tütsülüklerin yenilendiği dönemin sonuna ithaf edilmiştir. Hipostil salonunun kazıları sırasında bu nesnelerin 38.000'den fazla parçası bulundu; tapınağın kazıları 8067 parça, yani toplanan toplam parça sayısının% 88'ini verdi. Özel evlerde, özellikle şapel olarak kullanılan bir odada bolca bulunurlar. Karşılaştırıldığında, Washaktun'un klasik dönem yerleşimindeki çok kapsamlı kazılarda yalnızca yarım düzine tütsülük bulundu.

Tütsülüklerin üzerindeki figürinlerin deforme olmuş yüzleri, çoğu Maya el yazmalarında ve hatta bazen Orta Meksika tanrılarının panteonunda bulunduğu için tereddütsüz tanrı kabul edilebilecek doğaüstü varlıkların yüzleridir. Mayapan'da, tanrılar çoğunlukla el yazması kodlarının kısaltılmış D ve B adları altında ve ayrıca uzun burunlu "Pinokyo" tanrı M ve sarkık alt dudaklı tanrı M de dahil olmak üzere bazı tüccar tanrıları altında tasvir edilir. Meksika tanrısı Xipetotec'in kültüne dair açık kanıtlar var. Daha az yaygın olarak bulunanlar, ölüm tanrısı, mısır tanrısı ve Aztek tanrıçası Tlasolteotl'un görüntüleridir. Bazı karakterlerin tanımlanması daha zordur: favorileri olan bir kişi, çenesi yarık yaşlı bir adam ve olası tasvirler

Mayapan, buhurdanlar. Tanrılar B (üstte) uD

Quetzalcoatl-Kukulkan veya Venüs gezegeninin tanrısı. Bu nedenle, Fetih'ten önceki son yüzyıllarda yapılan ve kullanılan buhurdanlar, aynı anda hem Maya halkı arasında gerçek bir panteonu olan bir dinin ortaya çıkışına hem de hem kamusal hem de yerel kültte tütsü yakmanın önemine tanıklık ediyor. bu tanrılara Görünüşe göre bilinen tüm durumlarda, tütsünün yakıldığı kapla ilişkili ikonografi, ayinin alıcısını gösteriyor.

Arkeologlar Mayapana mahzenlerini ortaya çıkardılar .Görünüşe göre çoğu durumda inşaat sırasında yapılmışlardı. İnşaat sırasında yer altına yerleştirildiler; ancak sunaklarda bulunan tonozlar başka bir durumda yapılmış olabilir. Çoğu zaman, nesneler (çakmaktaşı veya obsidyen aletler, köpekbalığı dişleri, yeşim taşı, altın varak, kopal vb.), genellikle antropomorfik veya zoomorfik bir görüntüyle (kaplumbağa, tavşan) süslenmiş toprak kaplarda saklanır; bu durumda görüntü ile kaba yerleştirilen nesneler arasında bir bağlantı olduğu varsayılabilir. Başka bir deyişle, adak doğrudan gemide tasvir edilen kişiye yöneliktir - belki de bu, adağı doğrudan ait olduğu kişiye - tanrıya (tanrı M, tanrı D, tanrı B) iletmek için tasarlanmış bir habercidir. veya kozmosun bir bölümünün amblemi: bu nedenle, toprak kap içine yerleştirilmiş nesnelerin kaplumbağa şeklinde olduğunu varsayabiliriz, yeryüzüne bir armağan iken, “inen tanrı” imgesinin bulunduğu kapta bulunan şeyler, göksel kökenli bir varlığa armağan olarak sunulur. Vazodaki imgeler, tütsülüklerdekiyle aynı rolü oynar, çünkü adak ve ilahi ya da kozmik imge hem orada hem de orada birbiriyle bağlantılıdır. Bu arada, görüntünün anlamı ve hediyenin amacı genellikle anlayışımızdan kaçar: örneğin, maymunlar, jaguarlar, kara kurbağaları, kuşlar, bir savaşçı veya grotesk bir kafa veya bir resim içeren vazolar " bir köpek veya kuş tarafından desteklenen inen tanrı". ve orada sunu ve imge, ilahi ya da kozmik, birbiriyle bağlantılı olarak görünür. Bu arada, görüntünün anlamı ve hediyenin amacı genellikle anlayışımızdan kaçar: örneğin, maymunlar, jaguarlar, kara kurbağaları, kuşlar, bir savaşçı veya grotesk bir kafa veya bir resim içeren vazolar " bir köpek veya kuş tarafından desteklenen inen tanrı". ve orada sunu ve imge, ilahi ya da kozmik, birbiriyle bağlantılı olarak görünür. Bu arada, görüntünün anlamı ve hediyenin amacı genellikle anlayışımızdan kaçar: örneğin, maymunlar, jaguarlar, kara kurbağaları, kuşlar, bir savaşçı veya grotesk bir kafa veya bir resim içeren vazolar " bir köpek veya kuş tarafından desteklenen inen tanrı".

Santa Rita'nın temelinde inşa edilen mahzenlerin en azından bir kısmı, kozmik bir yaratılış ritüelinin, ardından gönüllü bir fedakarlığın ve muhtemelen bir fedakarlığın varlığına tanıklık ediyor . ATözellikle bu olay için yapılmış kaba kilden yapılmış figürinler içerirler. Çoğu zaman, hayvan türlerinin her biri veya sunulan insan kategorilerinin her biri, dört ana noktanın sayısına göre dört parça miktarında yapılır. Sembolik hayvanlar veya dünyanın dikey resminin belirli bir düzeyi için tipik olanlar seçildi. Böylece, gece güneşinin görüntüsü olan jaguar, ölülerin mesken yeri ve gece boyunca güneşin oturduğu yer olarak yeraltı dünyasını temsil eder; yer altı ve deniz suları dünyası köpekbalığı, çeşitli balıklar ve timsahla sembolize edilmiş; toprak - bir kertenkele ve bir yılan; hem yerde hem de ağaçlarda yaşayan maymun ve coati, kuşların yaşam alanı olan yer ile gökyüzü arasındaki bağlantıyı gerçekleştirir. Klasik dönemin Tikal tonozları, dünyanın çeşitli katlarını sembolik malzemelerle veya hayvan kalıntılarıyla tasvir ediyordu;

Karşılaştırma burada bitmiyor. Tikal'de dünyanın yeniden yaratılışına her zaman gerçek ya da simgesel kurban etme ve gönüllü kurban kan alma araçları eşlik ederken, Santa Rita'da savaşçı-sağlayıcı figürinleri insan kurbanlarına işaret ederken, diğerleri kişinin penisini delmek üzere olan gönüllü fedakarlığı gösteriyor. , ve bir durumda, bariz sakatlanma belirtileri taşıyan kil bir penis bulundu. Tikal veya Tenochtitlan'da olduğu gibi, nesnelerin kozmik bir düzende düzenlenmiş olması ve genellikle ışınlar halinde, bazen üzerinde karşılık gelen görüntülerin bulunduğu bir toprak çömlek tarafından işaretlenmiş bir merkezden düzenlenmiş olması oldukça muhtemeldir; ışınlar ondan dört yönde ayrıldı. Başlangıçta, suların ve nemli yeraltı dünyasının temsilcileri ile “kuru” yeraltı dünyasının suları yerleştirildi; sonra ritüel, karasal yaratıkların, ardından ağaçta yaşayanların düzenlenmesini önerdi ve ardından sıra göksel olanlara geldi. Sonunda, bir fedakarlık yapmaya ve gönüllü olarak kan dökmeye başladılar. En azından bazı durumlarda, buna çalınan mermi sesleri eşlik ediyordu.

Sömürge ve modern dönemlerin Hint topluluklarında gözlemlendiği gibi , profesyonel ve kalıcı rahipliğe ek olarak , kültte geçici bakanlar da yer aldı. Tatili organize edecek ve düzenlenmesinden sorumlu olacak bir şef atandı. Bazen tatil evinde bile yapılırdı.  Gerekirse rahibe yardım etmesi gereken dört chak seçildi . Komutan, iki nakomdan biri , çok etkili bir insandı; her üç yılda bir yeniden seçildi. Klasik sonrası dönemde Maya dininde meydana gelen değişiklikler, bir dereceye kadar Orta Meksika'dan gelen etkilerden kaynaklanmaktadır. Diego de Landa'nın el yazması kodekslerinde anlatılan on altıncı yüzyılın Maya dinini Azteklerin diniyle karşılaştırırsak, iki din arasındaki en bariz analojilerin ritüellerle ilgili olduğunu görürüz. İnsan kurban etme, gönüllü kurban etme, tütsü yakma, cenaze törenleri, kozmik bir yaratma eyleminin ifadeleri olarak mahzenler, sarhoş edici bir içeceğin ritüel anlamı burada burada benzer. Bu arada, borçlanma olsa bile, bu halkların panteonları farklıdır, bu da bu halkların ve tanrılarının tarihinden kaynaklanmaktadır. Takvimlerinin de kendine has özellikleri var: Mayalar arasında 52 yıllık bir döngünün izine rastlamayacağız, Azteklerin törensel yaşamında temel bir rol oynayan. Kültün organizasyonu da her iki kültürde de önemli ölçüde farklılık gösterir: Aztekler arasında Mayalara göre daha merkezi, daha yapılandırılmış ve daha hiyerarşiktir.

8.

YAZI

Geniş anlamda yazmak, görünür ve değişmeyen işaretler yardımıyla düşünceleri koşullu olarak yeterince doğru bir şekilde aktarmanıza izin veren bir sistemdir. Bu tanıma göre yazma, bir mesajın içeriğini uzun süre muhafaza edebilme yeteneğidir.Aynı tanım, görüntüye hitap eden ve sözlü sunumlar için temel oluşturan sözlü veya sözsüz (örneğin, matematiksel, müzikal veya koreografik işaret sistemleri), konuşma transkripsiyon sistemleri veya anımsatıcı sistemler gibi çeşitli sistemleri içerir. İnka halkının quipu yazısında düğümlerle bağlanmış çok renkli ipler kullanılmıştır. Bu sistem, İnka imparatorluğunun ekonomik kaynaklarının doğru bir şekilde hesaplanmasına izin verdi. Başka alanlarda da kullanılmış olabilir. Genel olarak konuşursak, herhangi bir notasyon sistemini yazı olarak ele alırsak, çeşitli sistemleri etkinliklerine ve karmaşıklıklarına göre değerlendirebiliriz.

Maya alfabesi (esas olarak Zapotec, Mixtec ve Aztec) haricindeki Mezoamerikan yazıları, piktogramları vurgulayan çok kesik fonetik tanımlamalar kullandı.

konuşma dili ilkelerini takip etmeden ideogramlar ve logogramlar. İfade etmek istediklerimizi (burun + boynuz = gergedan) elde etmek için hecelerin logogram kalıplarının veya aynı isimli kelimelerin kombinasyonlarını içeren rebus tekniğini kapsamlı bir şekilde kullandılar . Mixtec el yazması kodekslerindeki sessiz film kaseti gibi bir şey olan anlatısal piktografi , gerçek bir öykü değildir ve çizimlere dayanması belirsizliğini değiştirmez.Okuyucusu, fonetik temelli metin okuyucusunun aksine, katibin aktardığı bilgileri doğru veya yanlış yorumlayamayabilir. Yazan kişi ile okuyan kişi aynı dili bildiğinde fonetik yazının teknik olarak daha verimli olduğuna şüphe yok. İmge sistemleri, evrensel olmamakla birlikte, karşılıklı olarak kabul edilmesi gereken uzlaşımlara dayalı olduklarından, farklı dilleri konuşan insanlar tarafından anlaşılabilirdir, bu kesin bir avantajdır. Maya alfabesi, tüm Amerikan yazılarının en güçlüsüdür. Çince ve Mısırca gibi karıştırılır, yani hem logogramları (kelimelerin ve morfemlerin tanımları) hem de fonogramları kullanır.(sesleri hecelere dönüştüren), ancak alfabetik yazılardan (Arapça, Yunanca veya Latince gibi) daha az esnektir. Konuşmaya daha yakındır ve kelimenin tam anlamıyla herhangi bir anlatıyı görünür bir forma dönüştürebilir. Başka bir deyişle, bu geleneklerde eğitilmiş herhangi bir okuyucu sesli mesajı yeniden oluşturabilir ve belirsizlik minimumda tutulacaktır. Aynı dili bilen iki farklı okuyucu, mesajı tamamen aynı şekilde okuyacaktır.

MENŞEİ

Yazının kökeni, gelişimi ve doğası, güçlü kültürel taleplere bir yanıttır : Mezoamerika'da bu talepler hem siyasi (hanedan ve askeri tarih) hem de dini (kehanet ve ritüel) idi. Zamanla, yazı yavaş yavaş icat edildiği alanlardan başka alanlara da yayıldı. İspanyol fethinden önce, Quipu'nun olası istisnası dışında, yazı Amerika'da Mesoamerica bölgesiyle sınırlıydı.Bin yıl boyunca, içinde farklı derecelerde karmaşıklığa sahip yarım düzine veya belki de bir düzine yazı türü ortaya çıktı. İlk tür, MÖ 1. binyılın ikinci yarısında ortaya çıktı, ikincisi 16. yüzyılın sonunda öldü. Bir yerde mi yoksa birkaç yerde mi ortaya çıktıkları hala bilinmiyor; hepsi 260 günlük tören takviminin ve 365 günlük güneş takviminin aynı kullanım ve tanımını paylaşır. Olmec yazısının (MÖ 1200-500) varlığına dair kanıtlar kaldı: geç bir anıtın üzerinde kısmen silinmiş birkaç hiyeroglif - La Venta'daki anıt 13 (MÖ 500-400); silindir mührün üzerindeki kuş gagasından çıkan semboller bir harf olabilir, ancak bunun teyit edilmesi gerekir. Teotiaucan veya El Tahin gibi diğer önemli uygarlıklar,600'lere kadar uzanan Mezoamerika'daki en eski yazı merkezi . M.Ö. Burası Oaxaca vadisi.San José Mogote'deki Anıt 3, bacakları arasında takvim adı "1 Deprem" yazan, kurban edilmiş bir adamın resminin oyulduğu bir levhadır. Yaklaşık bir asır sonra, iki çift levha üzerindeki bir yazıt (Monte Albán'daki 12 ve 13 numaralı steller), sayıları (çizgi ve noktalarla ifade edilen), takvim hiyerogliflerinin yanı sıra takvim olmayan diğerlerini içeren gerçek bir metin içerir. MÖ 100 ile MS 100 arasında Pasifik kıyılarında ve Guatemala'nın dağlık bölgelerinde, Maya öncesi yazılı bir heykel geleneği ortaya çıkıyor. Ve hiyeroglif metnin ovalarının bir anıtındaki kombinasyonunu, uzun sayım tarihini ve hükümdarın bacağındaki çizimi görmek için MS 292'de dikilen Tikal'de 29 numaralı stelin bulunmasını beklemek gerekiyordu. Klasik dönem boyunca, metinler binalara, heykellere (steller ve sunaklar, cephe panelleri, lentolar, top sahası işaretleri vb.), seramiklere, kitaplara veya el yazmalarına ve taş, kemik veya kabuklardan çeşitli küçük nesnelere oyulmuş veya boyanmıştır. Ovaların merkezindeki şehirlerin düşüşünden sonra, Yucatan'da yazı bir süre devam etti ve sonra10. yüzyılda kaybolur. el yazmalarının sayfalarını kaplamaya devam ederken, Chichen Itza'nın kamu binalarından. On üçüncü yüzyılda Mayapan'da yeniden ortaya çıkma. halka açık metinler oldukça ürkektir: hiyeroglifler nadiren görünür ve bunlar taşa oyulmaktan çok çizilir veya yontulur. Bu çağdan çok az sayıda anıtsal yazıt günümüze ulaşmıştır ve bazen o dönemde yazının siyasi ve askeri amaçlar için daha az kullanıldığı görülmektedir.

Sadece üç tane kesinlikle otantik Maya piktografik elyazması bize ulaştı . Bunlardan ilki Dresden'de saklanıyor, 18. yüzyılın sonunda Viyana'dan satın alınmış ve 13. yüzyılda derlenmiş kehanet ve astronomi üzerine bir risaledir. Codex Madrid, kehanet ve törenlerde rahiplere yardımcı olmak için bir burçlar ve referans takvimleri koleksiyonudur, ancak Codex Dresden'den daha az astronomik tablo içerir. 1250-1450 tarihli "Paris Yasası" gibi yine ritüel niteliktedir.

AÇIKLAMA VE ŞİFRE AÇIKLAMA

Maya halkının yazısı , sıralar veya sütunlar halinde düzenlenmiş, aynı boyutta hiyeroglif bloklar şeklinde sunulur . Bloklar ana karakter ve eklerden oluşur. Hiyeroglif bloğunu oluşturan öğeler yaklaşık olarak şu sırayla okunur: önek, süperek, ana karakter, sonek ve sonek. Toplamı 800'ün üzerinde olan bu işaretler numaralandırılmıştır (sayılar T harfinden önce gelir) ve 1962'de Thompson tarafından yayınlanan bir katalogda listelenmiş ve her birinin yaygınlığı, kullanım sıklığı ve bağlamı belirtilmiştir. Epigrafistler, bir yazıttaki hiyeroglif blokları, sütunların harflerle (A, B, C, D) ve satırların sayılarla (1, 2, 3, 4, ...) gösterildiği bir koordinat sistemiyle belirler. En yaygın okuma sırasısütun çiftleri halinde soldan sağa ve yukarıdan aşağıya; böylece: A1, B1, A2, B2, vb., ardından C1, D1, C2, D2, vb. 1950'ye kadar uzmanların çoğu, Maya halkının yazısının esas olarak logografik olduğuna, yani her işaretin, Çin yazısının çoğu işareti gibi, belirli bir kelimeye veya morfeme karşılık geldiğine ikna olmuştu. Bununla birlikte, Thompson, bir öğenin anlamını değiştirmeden diğerinin yerini alabileceği ikame ilkesini formüle etti - bazı işaretlerin fonetik anlamlarına göre kullanılabileceğinin kanıtı. Bu nedenle, orijinal ka sesinin bir balığı (kai) belirten bir ek veya tarak (ka)  şeklindeki bir işaretle  ifade edilebileceğini kaydetti . Örneğin orijinal diziyi tanıtan karakterin ana işaretini çevreleyen ekler, bazen "tarak", bazen "balık".

Tamamen logografik bir yazı hipotezi, ek olarak önemli bir itirazla karşılaşır. Gerçekten de, 800 envanter karakteri, alfabetik yazıyı (nadiren 30 karakterden fazla olan) veya hece yazısını (maksimum 125 karakter) yazıya dökmek için çok fazladır ve yine de binlerce karakter kullanan logografik yazı için açıkça yeterli değildir. Mantıksal sonuç, karma yazıyla uğraştığımızdır. Bu yazıyla ilgili ilk bilgi, el yazması üç yüzyıl sonra keşfedilen Diego de Laida tarafından 1566 civarında derlenen Yucatan'daki İşler Raporu'ndan elde edildi. Muhbirlerime teşekkürler. Landa, takvimin iyi bir tanımını tamamlamayı başardı, Tsol'kin günlerinin yirmi adının  yanı sıra on sekiz günün adlarını da gösterdi.şaraplar  Tanımını , ilk şifre çözücülerin saflarına kafa karışıklığı getiren bir "alfabe" yaratarak tamamladı; doğrudan kullanarak, hiçbir sonuç alamadılar. Landa, emin ol

A A B C T E N

ІСКА L LMN00

Diego de Landa'dan "Alfabe" Maya. Yerel bir muhbir tarafından çizilen hiyeroglifler, İspanyol alfabesindeki harflerin seslerinin bir tahminidir; ancak hecelere karşılık gelirler ve kullanımları modern epigrafi için başlangıç ​​​​noktası görevi gördü , Maya'nın bizimkine benzer bir alfabetik yazısı vardı, İspanyol alfabesinin her harfini (a, be, tse ...) yüksek sesle telaffuz etti. ses ve muhbirlerinden ilgili hiyeroglifi, yani duydukları en yakın sesi çizmelerini istedi. Böylece, B harfini yazmak için muhbir, ayak izleriyle yolun bir logogramını çizdi. 1950'lerde bazı araştırmacılar Landa'nın metnini yeniden okurken, muhbirlerin aslında İspanyol harflerinin sesini yarıya çevirdiğini ve "alfabenin" yalnızca bir başlangıç ​​olarak kullanılabileceğini fark etti. FakatLanda ve onun "alfabesi" sayesinde birçok "okuma" yapılabildi ve Maya yazıtlarını deşifre etmek için uygun ve verimli bir hipotez olarak fonetik giderek daha alakalı hale geldi.

Bugün bu yazının belirtileri arasında ayrım yapıyoruz:

1. piktogramlar (örneğin, özel bir ismin parçası olarak bir hayvanın görüntüsü);

2. güneş, ay, dünya, gökyüzü vb. işaretlerini içeren logogramlar ; 5 değerinde çubuklarla ifade edilen rakamlar ve birimleri veya kafa şeklindeki sayıları belirtmek için noktalar.

3. heceli fonogramlar (örneğin, el, chi ve kin, gün veya güneş  işareti birleştirilerek ifade edilen chikin, batı  ). Ek olarak, belirsizliği gidermek için fonetik eklemeler kullanılır : örneğin, kin logogramından sonra n(e) anlamına gelen bir işaret ekleyerek , bu işaretin  ünsüz n ile bittiği için gerçekten kin  olarak okunması gerektiğini onaylarız . Dır-dir-

D

Maya yazısının esnekliğine bir örnek: "yeni, taze, yeşil" anlamına gelen yash ön eki. A, B. Bu önekin yedi çeşidi. C. Ayın adını yazmanın beş yolu yashkin, yash ve kin'in bir kombinasyonu, bazen n(e) fonetik eki eklenir. D. Burada logogram olarak kullanılan ve telaffuz edilmeyen hiyeroglif kavak'a ön ekin eklendiği yash ayının adlarını yazmanın beş yolu

Homofon logogramları bir rebus oluşturmak için kullanılır: bu nedenle, ta edat durumunu  bir akbaba başı, bir meşale veya bir demet dal ile ifade edebiliriz , çünkü tüm bu kelimeler aynı hece ta ile başlar.

En sık ünsüz-ünlü-ünsüz modeline (CGS; örneğin, tsul -  köpek kelimesi) göre oluşturulmuş kelimeleri ifade etmek için, ikinci hecenin son sesli harfini atarak iki hece kullanırız: SG + S(G) veya tsu + l(u).  Bu durumlarda, bu işaretlerin (morfemden daha küçük) fonetik ifadesinin orijinal anlamlarıyla hiçbir bağlantısı yoktur. Yaklaşık yüz fonetik öğe bilinmektedir - şüphesiz Maya tarafından kullanılan tüm öğelerin yarısı. Genellikle bir sesi temsil etmek için birkaç olası işaret kullanılır: y için on iki, na için dört, pa  için dört  vb. Bazen aynı işaret farklı da okunabilir: logogram kavak(on dokuzuncu gün adı), logogram tun'un  (360 günden oluşan bir zaman birimi)  eşdeğeri olabilir veya ku hecesini ifade edebilir.

El yazısı kodlarla yazılmış takvim bilgileri, ana yönler, renkler, tanrıların isimleri oldukça hızlı bir şekilde deşifre edildi. Daha sonra, siyasi birimleri ("amblem hiyeroglifleri") ve yöneticilerin kariyerindeki önemli anları ifade eden işaretler kabul edildi. Son yılların başarıları, Maya halklarının isimlerinin siyasi ve askeri tarihinin önemli satırlarını göstermeyi mümkün kılan yeni logogramların ve yeni hecelerin tanımlanmasından ibarettir: soyağaçları, ittifaklar, savaşlar, fetihler vb. Son zamanlarda Calakmul, Caracol ve Tikal gibi bazı yerleşim yerlerinin diğerlerinden çok daha güçlü olduğu gösterildi ve tarih boyunca Mayalar geniş bölgelerin kontrolünü birbirlerinden aldılar. Dini bir bağlamda, başarılar daha yavaş ve daha mütevazıdır: örneğin, metinler bir kralın kariyeri ile ilgili ayinlerden bahsediyorsa, bu ayinlerin nelerden oluştuğunu belirtmezler. Mezar eşyalarından toprak kaplar üzerine resim yapmak, uzun süre düşünüldüğü gibi tamamen dekoratif bir unsur değildir; içerdikleri metinler vazonun sanatçısına, sahibine, vazonun cinsine ve içindekilere atıfta bulunmaktadır.

YAZI ve diller

Deşifredeki ilerlemeler, Maya dillerinin evrimini inceleyen ve kayıp dilleri veya mevcut dillerin arkaik biçimlerini kurtarmaya çalışan dilbilimcilere hizmet ediyor. Maya halkının modern dili 8. yüzyılda konuşulanla aynı olmadığı için, dilin bu kadar eski bir yazıya karşılık gelecek kesin sesi yoktur. Bununla birlikte, bugünün dilbilimcileri ve epigrafistleri, klasik dönemde Maya yazısının, şu ya da bu yazıcının konuşma dilinden farklı, "prestijli" bir dil biçimini yansıttığına inanırlar. Bu dil, choltie-chorthi'nin bir koluydu. Bu dilde yazılmış metinler sadece Maya ülkesinin güneydoğusunda (Copan, Quirigua) değil, aynı zamanda batıda (Palenque, Piedras Negras, Iaxchilan, Tonin) ve kuzeyinde (Chichen Itza, Ek Balam , Etzna, Koba) bulunur. ve Tulum) ovaları. Onlar söylüyor,

Maya ülkesinin tamamında yazılan bu dilin yanı sıra ovalarda birkaç yerel lehçe konuşuluyordu. Nitekim klasik dönem kayıtlarında üç farklı dilden unsurlar iz bırakmıştır. Taşa kazınmış bu dilbilimsel fosiller, bugün bu dillerin coğrafi dağılımını izlememizi sağlıyor. "Klasik choltee" dediğimiz, güney ovalarının doğu kesiminde konuşuluyordu; dilbilimciler tarafından "klasik Batı Cholan" olarak adlandırılan başka bir dil konuşan insanlar ovaların batı kesiminde yaşıyordu; "klasik Yucatecan" bölgesi (sömürge döneminin klasik Yucatec'i ile karıştırılmamalıdır) büyük olasılıkla yarımadanın kuzeybatısına karşılık geliyordu (kuzeydoğu hakkındaki veriler çok azdır). Yazı, çeşitli dilsel alanlarda kullanılsa da, çeşitli yazı sistemlerinin oluşumuna yönelik herhangi bir eğilim ortaya çıkmadı. Dilsel farklılıklara rağmen, klasik uygarlık kısmen aynı yazı sistemi ve ortak yazı dili nedeniyle belirli bir homojenliği korumuştur.

YAZININ KULLANIMI

Maya yazısı, fonetik unsurları diğer Mezoamerikan yazılarından daha fazla ve daha fazla bağlamda kullandı (özel adlarla sınırlı değil); bu da onlara, örneğin Aztek yazısının sahip olduğundan daha büyük ifade olanakları sağladı. Maya halkının metinlerini deşifre etme ve anlama konusunda büyük ilerlemeler, epigrafçıların dilbilimle ilgilenmeye başladığı ve dilbilimcilerin metinleri ele aldığı son yıllarda sağlandı. Bu yeni yaklaşım, zamirler, aktif veya pasif belirteçler, geçişli veya geçişsiz fiiller vb. gibi gramer parçacıklarını tanımlamayı mümkün kıldı. Metinlerdeki konuşma bölümlerinin sırasının (fiil-nesne-özne) dilin sözdizimine karşılık geldiğinden emin olmak mümkün hale geldi. Dilin zaman ve mekan içindeki evriminin neden olduğu fonolojik değişiklikleri (örneğin, kısa/uzun ünlü karşıtlığının reddi veya bazı ünsüzlerin gırtlaksılaşmasının reddi) ve morfolojik değişiklikleri belirlemek de mümkün olmuştur. Günümüzün en son araştırmaları, kâtibin kullanabileceği dilin ifade olanaklarını ve şu ya da bu hecelemeyi seçmesinin nedenlerini araştırıyor. Edebiyatın ilk başlangıçları olan üslup figürleri bulunur.

Bu arada Maya yazısının dini ve resmi kullanımıyla sınırlı kaldığı görülmektedir. Ciddi ve kişisel olmayan tarihsel anlatılar, neredeyse her zaman üçüncü tekil şahısla yazılır. Çoğul biçimler, otobiyografik itiraflar, öğütler, buyurucu kipler, aşk mektupları veya yemek tariflerinden bahsetmeye bile gerek yok, nadirdir veya neredeyse hiç bilinmez. Konuşulan dilin pek çok sözcüğü şüphesiz hiçbir zaman yazıya dökülmedi. Sıfatlar nadirdir ve metin, konuşulan dilin zenginliğini ifade etmeye çalışmaz. Diğer Mezoamerikan yazı örneklerini takip ederek, yazılı metnin sözlü konuşmanın zenginleştirmesi ve süslemesi gereken çıplak gerçekleri sağladığı varsayılabilir. Ayrıca Maya'nın yazıyı büyüsel, dinsel ya da politik amaçlar dışında kullanmış olması da muhtemeldir. Kuşkusuz envanter defterleri ve vergi kayıtları vardı (Matricula de Tributos ve Azteklerin Codex Mendoza'sı gibi); tabii ki onların da tarih üzerine, mitsel olsun ya da olmasın, göçler, soy listeleri, savaşların sonuçları vb. ile ilgili kitapları vardı. Mayaların kronoloji ve tarihe olan büyük ilgisini, en eski stellerin kanıtladığı gibi, dikkate alırsak, tarih kitaplarının Maya toplumunda önemli bir rol oynadığı açıktır. Ayrıca siyasi birimlerin bölgelerini gösteren ve tarih yazarlarına yardımcı olabilecek haritaları da vardı. Mayaların kronoloji ve tarihe olan büyük ilgisini, en eski stellerin kanıtladığı gibi, dikkate alırsak, tarih kitaplarının Maya toplumunda önemli bir rol oynadığı açıktır. Ayrıca siyasi birimlerin bölgelerini gösteren ve tarih yazarlarına yardımcı olabilecek haritaları da vardı. Mayaların kronoloji ve tarihe olan büyük ilgisini, en eski stellerin kanıtladığı gibi, dikkate alırsak, tarih kitaplarının Maya toplumunda önemli bir rol oynadığı açıktır. Ayrıca siyasi birimlerin bölgelerini gösteren ve tarih yazarlarına yardımcı olabilecek haritaları da vardı.

Anıtlarda olduğu gibi el yazısı kodekslerde de yazı resimsel sırayı iptal etmez. Bazen bu iki düşünce alanı (yazı ve görsel sanatlar) aynı şeyden bahseder; böylece Yaşçilan'daki 8 numaralı lentoda yazı ve resimler yardımıyla iki düşmanın kral ve komutanı tarafından esir alınması anlatılmaktadır. Kısa metin kesin gerçeklerle sınırlıdır: tarih, eylem, isimler ve unvanlar. Resim bize, özellikleri pozları olan ana karakterleri gösterir, dekor, kıyafetleri ve takıları ile önemleri vurgulanır ve bu nedenle birçok ek bilgi sağlar. Görüntü metni takip ediyor gibi görünse bile, birbirlerini örtüşmekten çok daha fazla tamamlarlar. Eğer kesişme noktaları varsa, o zaman tercih alanları da vardır; yazı, olayların anlatımına, zamanlamaya, çeşitli astral ve hanedan döngülerinin karşılaştırılmasına ideal olarak uyarlanmıştır. Görüntü, eşzamanlılığı, belirsizliği, çelişkileri ifade etmenize izin verir; örneğin, sadece kralın saç modelinin bile bize verdiği bilgi zenginliği çok önemlidir.

Görüntünün olanaklarının bu zenginliği ve ifade gücünün gücü, şüphesiz, sonunda kesinlikle gerekli olduğu, görüntünün başarısız olacağı veya dilsiz olduğu alanlarla sınırlı olan yazının gelişimini sınırladı. Uzun bir süre boyunca olayların hüküm sürelerinin ve tarihlerinin kaydedilmesine izin veren uzun sayımın icadı, Maya yazısının gelişiminde dikkatlerden kaçmadı; ayrıca belirleyici bir faktör, kraliyet gücünün işlevlerinin gelişmesi ve birçok küçük krallık arasındaki rekabetti. Ancak bu alanların dışında görüntü, ifade işlevlerini kolayca yerine getirdi ve yazı neredeyse onlara dokunmadı.

Kolomb öncesi yazılar Fetih'ten kısa bir süre sonra hayatta kaldıysa, bunun nedeni yalnızca İspanya'dan ithal edilen alfabenin büyük pratik avantajları değildi; bu aynı zamanda, çoğu zaman bu yazıların sınırlı işlevlerin yerine getirilmesi için ayrılması ve inisiyeler için kendi ezoterizmini, kendi kültürünü geliştiren, yalnızca dar bir seçkin çevreye hizmet etmesi nedeniyle de oldu. Siyasi ve rahip yönetici sınıfların ortadan kaybolması ve fatihlerin "şeytani" buldukları düşünceyi ifade etme yollarına yaptığı zulüm, aslında bu yazıları ölüme götürdü.

9. 
   SANATLAR

Maya sanatı saray sanatıdır, yani kraliyet gücünün ve seçkinlerin hizmetine sunulmuştur. Tabii ki, bu karakterin boyut, hacim ve dayanıklı malzeme kullanımında en belirgin olduğu yer anıtsal sanattır. Görünüşe göre Maya kralları tebaalarını ve rakip krallıkları piramitleri ve saraylarıyla etkilemeye çalıştı. Ancak mimari ve heykel sadece insanlara hitap etmiyor. Her yerde, deforme ve küçültülmüş olsa bile, Evren'in yeryüzünde bir görüntüsünü yaratma arzusunu görüyoruz. Bu, Maya'nın kozmosla uyum içinde hissetmesine ve onu sihirli bir şekilde etkilemesine izin verdi. Ayrıca taşla ifade edilen anıtsal sanat sonsuza kadar kalmaya çalışır. Kozmoloji ve kraliyet gücüyle ilişkilendirilen resmi sanat, içerdiği anlamların sonsuza kadar var olmasını ister. Sağlam bir bina ve taş heykel, kendi başına var olan ve kendilerine ait bir yaşamı olan kreasyonlardır. Döşeme sırasında düzenlenen tonozlar yapıya ve stele hayat vermektedir. Bu nedenle bazılarının törenlerine dünyanın yaratılışını dahil etmelerine şaşırmıyoruz. Bina, dünya nasıl yaratıldıysa aynı şekilde yaratılmıştır.

Palenque'deki Kral Pakal'ın lahitinin üzerindeki heykel ve onun örtüsünü oluşturan levha, bir inanç eylemi, kozmosun uyumuna ve ölüm ve yeniden doğuş döngüsüne dair derin inançların bir ifadesi olarak algılandı; bu sahnelerin heykelsi yeniden üretimi bu inançları hayata geçirdi, onlara hayat ve güç verdi. Bununla karşılaştırıldığında, cenaze töreninde bulunan bir düzine kişinin bu heykeli düşünmesi daha az önemliydi. Lande'ye göre 16. yüzyılda tahta idoller yaratan heykeltıraşlar, öncesinde oruç ve perhiz olan bu işi yapmak için en uygun zamanı rahipten öğrenmek zorundaydı; heykeltıraş bir kulübeye çekildi ve ritüel kan akıtma ve tütsü yakma için işine sık sık ara vermek zorunda kaldı. Klasik dönemde kozmolojik ve kraliyet imgeleri yaratan heykeltraşların,

Nasıl ki tek bir yazı sistemi ve tek bir yazı dili, Maya halkının farklı gruplarının, farklılıklarına rağmen, tek bir uygarlık içinde iletişim kurmasına izin verdiyse, tek bir ikonografik ve üslup kodları sistemi de neredeyse onun varlığını sürdürebilmesini sağlayan çimento oldu. bir milenyum. Teknik açıdan bakıldığında, Maya halkının sanatı pratik olarak değişmedi: çok küçük sapmalar ciddi tutarsızlıklara yol açabilir, ancak bu olmadı; heykeller, metali yardıma çağırmayı düşünmeden, her zaman taş aletlerle oyulmuştur; seramikler pişmiş toprakla sınırlıydı ve "kurşunlu" olarak adlandırılan türü, sırlamada ustalaşmaya yönelik ilk girişimdi ve yalnızca Klasik Sonrası dönemde ortaya çıktı, ancak hiçbir sonucu olmadı. Maya sanatı ilkel sanatlara yakındır, oldukça kodlanmıştır, tamamen sözleşmelere dayalıdır. Bu nedenle onu anlamakta, bazen sadece bakmakta bile zorlanıyoruz. Görüntülerde doğal formlara benzerlik aramaya alışkınız. Mayalar arasında bir yılanın başının doğayla veya Avrupa sanatının sürüngenleriyle çok az ortak noktası vardır. Büyüklüğünü, hacmini, kaş eğriliğini, üst çenesinin aşırı gelişmişliğini, çoğu zaman dikey ve sanki alt çeneden bağımsızmış gibi kalkıklığını, namlu üzerinde kabartma bir kıvrım şeklinde çizilen yılan “burununu” kabul etmemiz zor, yeşim silindir şeklinde duman kusan burun delikleri, abartılı uzun dil ve sakallı çene, üç parçalı büyük kulak süsleri vb. Maya benzerliğe çok az önem verir ve doğal biçimleri bizim onları armalarda dönüştürdüğümüz gibi dönüştürür. Hayvan, dış nitelikleri, özellikleri veya davranışları için seçilir; bir prototip oluşturulur daha sonra çeşitli varyantlarda yeniden üretilen birkaç ayırt edici özellikle tanımlanır. Maya sanatının hayvan kitabı az sayıda türe indirgenmiştir: yılan her zaman bir çıngıraklı yılandır ve kedigiller neredeyse her zaman jaguarlardır.

Maya ülkesinin herhangi bir yerindeki tüm "eğitimli insanlar" tarafından görüntülerin aynı şekilde anlaşılması mümkünse, neden belirli temalar bir yerde reddedilirken başka bir yerde reddedilmedi? Örneğin, kralı yükselen ve batan güneşle özdeşleştiren güneş metaforu, yalnızca Maya ülkesinin (Copan ve Quirigua) güneydoğusuna ait imgelerde mevcuttur. Tikal, Iashkh hariç, eşleştirilmiş piramit gruplarının inşa edildiği ve kullanıldığı tek yerdi. Iashchilan, gönüllü bir kurbanın bu kadar detaylı tasvir edildiği tek yerdir. Copan kralları, Quirigua'daki akrabalarının aksine heykelcik asasını kullanmazlar. Palenque steller olmadan nasıl ve neden başardı? Tlaloc'un maskesi neden klasik dönemde sadece az sayıda yerleşim yerinde kurban amblemi olarak kullanılıyordu? Perspektif veya üslupla ilgili sorularda da durum aynıdır. çift ​​veya önden görüntülerin yayılmasıyla gösterildiği gibi. Bu değişkenlik, aynı zamanda ortak bir kültürün oluşumunda tam anlamıyla rol alan Maya ülkesinin kültür merkezlerinin sanatsal bağımsızlık derecesini göstermektedir.

Maya sanatı, gelenekselliği nedeniyle ve aynı zamanda biçimlerin karmaşık iç içe geçmesi nedeniyle Avrupalı ​​izleyiciler tarafından kabul edilmiyor, bunun bir sonucu olarak bazen bir çizimin bir motifini diğerinden ayrı ayrı düşünmek zor. Resimsel kompozisyonda boşlukların neredeyse tamamen yokluğunu haklı çıkarmak için boşluğun dehşetinden bahsetmek sıradan hale geldi. Maya'nın boşluk korkusu yoktu; görüntüleri yoğun bir şekilde doldurulmuştu çünkü bize birkaç sayfa alacak uzun ve karmaşık mesajlar iletmek zorundaydılar. Bizi rahatsız eden aşırı kalabalık, yaratma eylemiyle ilişkilendirilir ve dualarda ve litanilerde bilinen tekrarlara karşılık gelir. Son olarak, Mayalar da perspektif yasalarını bilmedikleri için görüntülerinde boş alanlar bırakmadılar.

ŞEHİR PLANLAMA
VE MİMARLIK

Maya şehirleri, Avrupa'daki gibi sokaklar boyunca sıralanmış evlerle dolu değildi. Pek çok yerleşim yerinin yağmur mevsiminde sular altında kalan ve bu nedenle gelişmeye uygun olmayan alçak alanlara sahip olması nedeniyle, şehirlerin düzeni kısmen çevrenin gereksinimleri tarafından belirlendi. Şehir planlaması, bir hidroloji bilgisini içeriyordu: örneğin, şehirlerin drenajı, şehir sakinlerine su sağlayan rezervuarlarda veya sarnıçlarda kentsel su kaynaklarını yenilemek için kullanılıyordu; fazlalık daha sonra  genellikle ekili olan alçak alanlara (bachos) birleşti. Bazen bir yerleşimde, en önemli binaların gruplandığı bir merkez ve bir çevre ayırmak mümkündür. Şüphesiz en önemli ailelerin ikamet ettiği yeri temsil eden çeşitli mimari topluluklar veya bina grupları, geçitlerle (sakbeob) birbirine bağlandı. Bazen, Tikal veya Bekan'da olduğu gibi, yerleşim yerleri bir surla çoğaltılan bir hendekle çevrilidir; aynı anda şehri korumak ve sınırlarını işaretlemek için tasarlandılar. Binalar neredeyse hiçbir zaman zemin seviyesinde bulunmaz, her biri kendi kaidesi üzerine inşa edilir veya ortak bir kaideyi paylaşır. Yeni binalar genellikle eskilerinin üzerine inşa edilir ve onları kompozisyonlarına dahil eder. Copan veya Piedras Negras'ta gördüğümüz gibi, farklı bina gruplarının art arda üst üste bindirilmesi, "akropolis" olarak adlandırılan, oldukça hacimli yapay bir tepe yaratır. Sırasıyla, bir veya daha fazla yer etrafında gruplanmış yeni binaların temelidir. Binaların yönelimi, farklı yerleşim yerlerinde farklıdır ve tek bir yerleşimde son derece önemli bir rol oynar. Ama orada bile bazen bilinmeyen nedenlerle çağların değişmesiyle değişti.

Nadir istisnalar dışında çoğu yerleşim yerinde, yerel yapı malzemesi olan kireç taşı kullanılmıştır. Quirigua kumtaşı ve mermer kullanır, Tonina kumtaşı kullanır ve Copan tüf kullanır. Bazen bir şehir inşa etmek için bir yer seçerken taş ocaklarının varlığı belirleyicidir. Maya mimarisi, fırınlarda kireç taşı veya kabukların pişirilmesiyle elde edilen büyük miktarda kireç kullanır. Kumla karıştırıldığında geleneksel olarak parça dediğimiz bir çözelti oluşturur. Şehir köprülerini, sokak yüzeylerini, dış ve iç duvarları, merdivenleri, platformları ve bina temellerini kapsar. Bu parça kaplama daha sonra Maya halkının sevdiği kırmızı renge boyandı. Birçok şehirde, duvarlar, cepheler ve çatı penceresi çıkıntıları, bazen taşlarla güçlendirilmiş bir parça ile dekore edilmiştir. Bu malzemeden büyük maskeler yapıldı - çoğu zaman bir jaguar, — onlarla klasik öncesi ve klasik platformların (Vashaktun, El Mirador, Lamanai, Tikal, vb.) merdivenlerini çerçevelemek için. Palenque'de Saray ve Yazıtlar Tapınağı'nın desteklerindeki sıvadan yapılmış figürler çeşitli renklerde boyanmıştır. Binaların iç kısımları genellikle birkaç yerde korunmuş olan resimlerle dekore edilmiştir (en çarpıcı örnek antik Bonampak'tır). Süpürgelikler genellikle, dıştan duvarla güçlendirilmiş, toprak ve taşlardan (ve bazen kireçten) oluşan bir höyük şeklinde inşa edilirdi. Basamaklı piramit, kademeli olarak küçülen çok sayıda binanın temelidir. Piramidin tepesine, yüzeyinin üzerinde çıkıntı yapan, yerleşik, ortaya yerleştirilmiş ve çoğunlukla düz çizgilerle (alfardas) çevrelenmiş merkezi bir merdivenle ulaşılabilir. Kâgirden yükselen üst yapılarda, yapının toplam kütlesine oranla oldukça fazla iç boşluk vardı. Kalın duvarların çoğu, büyük tuğla veya taş bloklardan oluşan iki duvar arasına yerleştirilmiş dolgu şeklinde yapılır.

Maya binalarındaki kemer, basıncın yanlara eşit olarak dağıldığı gerçek bir kemer değildir. Yavaş yavaş yukarı doğru kalınlaşan iki duvardan oluşur. Neredeyse birleşme noktasında, onları hala ayıran boşluğu kapatmak için her iki tarafa da son levha bindirilir. Bu tekniğin kullanımının en başında, tonoz, binanın iç hacmini hem genişlik hem de yükseklik olarak önemli ölçüde sınırlayan zemin seviyesinden başladı; duvarların kalınlığını aşmadı. Daha sonra tonoz yaklaşık bir insan boyunda başladı ve odalar daha geniş hale geldi, genişliği hala 3 m'yi geçmiyor. Klasik Maya döneminde, temelin inşasında önemli bir rol oynamak için bir beton tümseğin içine derinlemesine gömülmüş büyük taşlar kullanılmıştır. Geç klasik dönemde bir taş tonozda

Tikal, merkezi akropol.
Kralın ve mahkemesinin konutları ve idari binaları bölgesi

Tikal, kuzey akropol. Tikal krallarının bir dizi tapınak ve mezar piramitlerinden oluşan nekropol, MÖ 100 ile 600 yılları arasında inşa edilmiştir. AD

setin kaplandığı çok kalın taşlar kullanılmaz; bu durumda taşlar destek sağlamaz ve ana yapısal eleman dolgudur. Maya yapılarındaki tonozun göreli istikrarsızlığı, nadiren birkaç katlı binalar inşa etmelerine yol açtı; sadece birkaç istisna vardır - örneğin, Tikal'in merkezi akropolü veya Santa Rosa Stampak sarayı. Pek çok Maya tapınağı, çoğunlukla binanın kalın arka duvarında bulunan bir sırt tepesi ile taçlandırılmasaydı, ağır ve zarif görünmezdi. Boyalı sıva süslemelerini destekleyen uzun bir duvar çerçevesidir. Bazen binayı sallayacak olan rüzgarın içeri girmesi için delikler açılmıştır. Yükseklikte tapınağı devam ettirmiş ve dekorunu tamamlamıştır.

Tıpkı mahallelerin işlevi gibi, binaların işlevini belirlemek genellikle zordur. Bu arada, Tikal'de, birbirinden en az 100 m mesafeyle ayrılan orta ve kuzey akropollerinin, işlevi tamamen farklı olan alanlar olduğuna şüphe yok.

Konut ve/veya idari işlev, birçok odalı alçak binalardan oluşan birincisine atfedilir. İkincisi, geç klasik öncesi ve klasik dönemlerin mezarlarının bulunduğu, hepsi kraliyet kanına sahip kişilere ait olmasa da, en azından açıkça hepsinde çok önemli kişilerin kalıntılarını içeren küçük tapınaklar-piramitlerden oluşan bir topluluktur. .

HANEDAN TAPINAĞI

Şehrin ana meydanının kenarlarında yer alan I. ve II. tapınaklar gibi Tikal'in büyük piramit tapınakları hanedan tapınaklarıdır; 47 m yüksekliğe ulaşan I. tapınak hükümdarın mezarı üzerine inşa edilmiştir. Yüzeyinin üzerinde çıkıntı yapan tek açıklıklı bir merdiven, üç parçalı piramit boyunca yükselir. Birkaç basamakla aşılan alçak kaidesi, dikey duvarları, kare kapısı ve kuvvetli eğimli çatısıyla tapınak, ilkel bir kulübeyi andırıyor. Duvar hacmine göre, iç mekanlar son derece küçüktür. 10 ila 28 m arasında cephe uzunluğuna sahip, içindeki odaların uzunluğu 4,5 ila 7 m ve genişliği 1 m'den az; sadece iki veya üç tane var, arka arkaya ve girişe dik yerleştirilmişler. II. tapınağın üç odasının alanı, onları çevreleyen tüm duvar alanının yalnızca üçte birini kaplar (20 m60 m2'ye  göre 2). Büyük tapınakların (ГV) dış tasarımı, kapının üzerinde, üzerinde bir karakterin birçok kez tekrarlandığı, önde yer alan ve dünyayı simgeleyen bir canavar maskesinin üzerinde oturan bir friz ile sınırlıdır. Benzer bir kompozisyon, neredeyse yarısı aynı maske tarafından işgal edilen, sırayla gökyüzünün görüntüsü ile çevrili karakter için bir koltuk görevi gören bir sırt sırtında yapılır. Bu, elbette, kozmolojik bir bağlamda iktidardaki kralla ilgilidir. Tahtı efsanevi bir hami tarafından korunan bir hükümdarı tasvir eden, kutsal alanın ahşap çizgilerine kabartmalar oyulmuştur ve metinler onun askeri başarılarını bildirir. İkonografi kralın yüzüne odaklanmıştır: kozmik güçlerin ve onu çevreleyen doğaüstü varlıkların kişileştirmeleri ona tabidir ve hükümdarın imajına rütbesinin hak ettiği kozmik ölçeği vermek için kullanılır. Bu tapınak sadece hükümdara ve onun hanedanına adanmıştır. Ancak klasik dönemde Mayaların herhangi bir kültüne adanmış mimari yapıları yoktu.

Tikal, tapınak II.

Tatyana Proskuryakova tarafından yeniden yapılanma

veya bir tanrı veya başka bir doğaüstü varlık.

Palenque'deki Yazıtlar Tapınağı, bir hanedan tapınağının bir başka mükemmel örneğidir; MS 683'te ölen bu şehrin ilk büyük kralı Pakal'ın mezar taşıdır. Piramidin dokuz katı, kuzey tarafına inşa edilen merdivenlerle aşılmaktadır. Yukarıda - diz çökmüş bir adamın iki taş heykeli, tapınağın temeli olarak hizmet veren platforma giden basamakları çevreliyor; bu iki tutsak yazılıdır

Palenque, Yazıtlar Tapınağı.

Şekil, Kral Pakal'ın mezar odasına giden tonozlu üç bölmeli bir merdiveni göstermektedir.

Kral Pakal'ın doğum tarihini oluşturan hiyeroglifler. Tapınağın, alçıdan yapılmış ayakta duran bir figürü tasvir eden destek sütunlarıyla ayrılmış beş kapısı vardır; bu, kraliyet asasının rolünü oynayan, antropomorfik bir şimşek görüntüsünü elinde tutan Pakal'ın oğlu; Bu yaratığın gövdesi - yarı insan, yarı yılan - bir baltanın sapını oluşturur ve bıçağı - şaşırtıcı derecede pürüzsüz bir taş - alnına sokulur. Çatı süslemesinin kalıntılarına bakılırsa, hiç şüphesiz kraliyet kanından gelen karakterler eşit mesafelerle yerleştirilmiş tahtlarda oturuyorlardı; sırttan neredeyse hiçbir şey korunmadı. Tapınağın içinde, bilinen en uzun Maya metinlerinden biri olan 617 hiyeroglif bloktan oluşan bir metin, üç büyük kireçtaşı panel üzerine oyulmuştur. Bu hanedanın krallarının isimlerini ve tahta çıkış tarihlerini deşifre etmek mümkündü. MS 514'ten itibaren dönemin bitişinin bir kutlaması olarak. Yazıtın sonu, merhumun hayatındaki büyük olayları, ölümünü ve oğlunun iktidara gelişini anlatır.

Bu nedenle, içinde Kral Pakal'ın kalıntılarının bulunduğu bir mezar odasının bulunduğu piramidin tepesindeki tapınak, hanedan metinleri ve merhum kralın hükümdar olarak halefinin bir görüntüsü olan bir cenaze tapınağıdır. Mezara giriş, başlangıcı merkezi odanın arkasında uzanan büyük bir levhanın altına dikkatlice gizlenmiş olan kemerli bir merdivenle sağlanmaktadır. Merdiven önce batıya 15 m derinliğe iner, sonra kuzeye, sonra doğuya gider. Piramidin taban seviyesinin altına bırakılan kurban edilmiş insan kalıntıları, geçidi kapatan iki duvar arasında istiflenmişti. Devasa üçgen bir levha, etkileyici derecede büyük bir lahitin hakim olduğu geniş, tonozlu bir salon olan mezar odasının kapısını kapatıyordu. Mezar odasının duvarları, alçıdan yapılmış karakter resimleriyle süslenmiştir. Şüphesiz bunlar, Pacal'ın bu hanedandaki seleflerinin görüntüleridir. Kralın kalıntılarına, yaşam ve yeniden doğuşun amblemleri olan zengin bir yeşim takı koleksiyonu eşlik etti. Lahiti kaplayan levha (379 x 220 cm), ölen kralı, kendisini yeryüzünün simgesi olan canavarın açık ağzına atmaya hazır olarak tasvir etmektedir. Kralın ve son sığınağının arkasında evrenin dikey bir görüntüsü yükselir.

Plakanın yüzeyine Pakal'ın doğum, tahta çıkış ve ölüm tarihlerinin yanı sıra seleflerinin tahta çıkış ve ölüm tarihleri ​​oyulmuştur. Bir meyve ağacının önünde toprağa yarı gömülü on karakter tasvir edilmiştir: birçoğu kabartmada iki kez göründüğü için, aslında orada yalnızca altı farklı kişi temsil edilmektedir, bunlar Pacal'ın ataları olan bir dizi kral ve kraliçeyi temsil etmektedir; her karakterin adından sonra Palenque'nin hiyeroglif amblemi gelir. İkonografik program, yalnızca ölen kralı yüceltmekle kalmaz, aynı zamanda onu hanedanın tarihine yerleştirerek meşruiyetini de teyit eder.

Atalara atıfta bulunarak, kişinin gücünün meşruiyetini doğrulama arzusu, Kopan'da bir tapınak-piramit 26 şeklinde kendini gösterir. Bu tapınağın üst yapısı artık tamamen yıkılmıştır. Üst kata çıkan merdivenlerin basamakları

Copan, tapınak piramidi 26 ve hiyeroglif merdiveni. Tatyana Proskuryakova tarafından yeniden yapılanma

şehrin 200 yıllık hanedan tarihini ayrıntılarıyla anlatan uzun metinlerle dolu. Düzenli aralıklarla basamaklara oturan beş heykel, tapınağın kurucusu olan hanedanın on beşinci kralının son beş selefini tasvir ediyor. Kraliyet ataları, bir mızrak ve kalkanla silahlanmış ve kurban işaretleri, kafatasları ve kordonlar taşıyan büyük savaşçı-rahipler şeklinde gösterilir. Basamakların her yerinde, düşman hükümdarların taştan oyulmuş cesetlerini görüyoruz - Kopay hanedanının zaferlerinin kanıtı. Copan'ın en yüksek piramidi olan Bina 16, hanedanının kurucusu Kral Iash Kuk Mo ("Yeni Quetzal Ara") onuruna Kral Yükselen Güneş tarafından akropolün üzerine inşa edildi. Bu bina, halefleri tarafından Iash Kuk Mo'ya ithaf edilen benzerlerini içeriyordu;

Iashchilan'da, kaideleri genellikle nispeten mütevazı olmasına rağmen, birçok bina, lentolardaki resimler nedeniyle hanedan tapınakları olarak kabul edilebilir. 20 (12-14 nolu lentolar) ve 21 (15-17 nolu lentolar) binalarının lentolarındaki anlatım da aynı temaya ayrılmıştır; lentolardan biri, kralın yenilgiyi kabul eden tutsaklar ve düşmanlarla çevrili olduğu bir sahneyi gösterirken, diğer ikisi atalar kültüyle ilişkili gönüllü fedakarlıklar ve adaklar gösteriyor. Bina 23'ün komşu lentoları No. 24-26'daki çizimlerin teması, kralın gönüllü kurbanı ve jaguarın kurbanıdır. Kentin en heybetli yapılarından biri olan 33 numaralı binanın 1-3 numaralı lentoları, önemli takvim hanedan olayları vesilesiyle gerçekleştirilen ritüelleri anlatmakta ve beraberindeki metinlerde açıkça anlatılmaktadır. Yani, 1 numaralı lentoda, Kral Jaguar Bird tahta çıktığı gün elinde bir şimşekle gösterilir; yanında duran karısı Büyük Kafatası

Shpukil, topluluk 1. Yanıltıcı "kuleler" ile çevrili, üç ayrı portala sahip teratomorfik bina

bir ritüel kese tutan. 2 numaralı lentoda, saltanatlarının beşinci yıldönümünde gerçekleştirilen bir ritüel gösteriliyor: kral ve oğlu Shield Jaguar, üstüne kuşların iliştirildiği haçlar taşıyor - Palenque'nin benzer amblemlerini anımsatan kozmogramlar. Şimşek, tören sırasında Jaguar Bird ve yardımcılarından biri tarafından 3 numaralı lentoda sallanır.

Tüm bu durumlarda, tasvir edildikleri ritüellerin ve binaların hanedan karakteri açıkça görülmektedir: olayların ana karakterleri kraliyet kanına sahip kişilerdir, asa sallarlar ve atalarının onuruna fedakarlıklar yaparlar. Tapınaklar, ulaşılması çok zor ve konut veya idari bina olarak kullanılamayacak kadar sıkışık oldukları için genellikle varsayılan olarak hanedan olarak kabul edilirler.

Chikanna, bina 20, kuzey cephe. Bölünmüş Portal Örneği

Chikanna, bina 20, güney cephe, birleşik cephe üst kat kapısı örneği

çünkü içeride herhangi bir enkaz bulunamadı. Çoğu zaman bu tapınaklarda düzenlenen kültler, bunların önemi veya törenlerin sıklığı hakkında hiçbir şey bilmiyoruz; çoğu durumda kültün aşırıya kaçması veya ortadan kalkması mümkündür, ancak tapınakların anıtsallığı onlara yadsınamaz bir değer verir.

Tapınak-piramit mimari topluluğunun sembolik rolü, Rio Bec'in bazı binalarında pratik bir işlevi olmayan yanıltıcı "kuleler" tarafından kanıtlanmıştır: yanıltıcı bir kapıya sahip sahte bir tapınağa götüren sahte bir merdivene sahip sahte piramitler; tek gerçek unsur, merdivenlerdeki ve kapılardaki maskelerdir. Bonampak'taki 1. Bina'nın heybetliliği bir yana, onu üne kavuşturan tabloyu taşımaktan başka bir işlevi yoktu kuşkusuz. Üç odaya bölünmüş olan içi, tarihsel anlatının üç bölüme ayrılmasına karşılık gelir: savaş öncesi, savaş sırasında ve savaş sonrası. Yukarıda belirtilenlerden, tüm piramit tapınaklarının yöneticilerin ve hanedanlarının ihtişamına dikilmiş anıtlar olduğu sonucuna varılmamalıdır. Renkli bina örneklerini biliyoruz, arkeologların dikkatini tam olarak boyutları ve dekorları ile çekti. Küçük topluluklar halinde birleşmiş olsalar bile, hemen hemen her yerde bulduğumuz, daha mütevazı oranlardaki birçok tapınak piramidini unutturmamalılar. Bazıları açıkça hanedanların kurucu atalarına adanmıştır, ancak diğerleri hakkında hala şüpheler vardır ve arkeologlarının keşfetmesini beklemektedir.

TERATOMORF TAPINAĞI

Teratomorfik tapınaklar (canavarlara benzeyen), Olmecs tarafından geliştirilen bir konsept olan mağara tapınağının mimari bir versiyonudur. Klasik dönemde Balamku'da (Campeche eyaleti) ortaya çıkanlar, Rio Bec bölgelerine ve geç klasik dönemde Yucatan'ın kuzeyindeki Cheney'de, Copan'da yayıldılar ve dönemin sonunda Orta Asya'ya ulaştılar. ovalar. Genellikle oldukça alçak bir platform üzerine inşa edildiler. Ana kapı veya kapılar bir maskenin ağızlarını oluşturur, ancak Olmecler gibi bir kedinin değil, bir sürüngenin ağzıdır. Kapının üzerine bir ön maskenin yerleştirildiği kısmi bir portal (portada parcial) ve kapı yükselticilerini oluşturan iki özdeş profil maskesiyle süslenmiş tek bir portal (portada integral) vardır. Teratomorfik yapının cephesi ve köşeleri, ayrıca aynı yaratığın önden ve profilden tasvir edilen bir yığın maskesiyle süslenmiştir. kısma ve yüksek kabartma tekniğinde. Yucatan topluluğunda ve özellikle Puuc bölgesinde birçok bina maskelerle süslenmiştir ancak kapıları canavar ağzı şeklinde yapılmamıştır.

Kapı kenarlarında tasvir edilen canavarın, cephe ve köşelerde tasvir edilen canavarla aynı olduğunu varsayarsak, teratomorfik kapısı olan ve olmayan binalar arasındaki fark özden çok derecedir. Teratomorfik kapıları olan binaların, basitçe maskelerle süslenmiş olanlardan daha önemli görülmesi mümkündür; Gerçekten de, şehrin neredeyse tüm büyük binaları bolca maskelerle süslenirken, Cheney'nin ağız şeklinde kapılı binaları Uxmal'da neden bu kadar nadir? En çarpıcı özellikleri, aşağı doğru, nadiren yukarı doğru yönlendirilmiş bir kancaya dönüşen uzun ağızlarıdır. Bu sürüngen görüntülerinde (timsahlar ve/veya yılanlar) "burun" ve burun boşluğu, ağzın üzerinde, görünüşe göre bu yaratığın canlı nefesini tasvir eden iki yeşim tüpünün çıktığı küçük bir çift kıvrımla tasvir edilmiştir. Copan ve Yucatec şehirlerinin ikonografisinin yapısal analizi, bu yaratığın dünyayı simgelediğini gösterdi. Teratomorfik yapı, bir kapı oluşturan açık ağzı ile canavarın tamamını, başını ve vücudunu bünyesinde barındırmaktadır ve kavak maskeleriyle kaplı gövdesi, binanın duvarlarının ve köşelerinin arkasına gizlenmiştir. Girişten, tam yüzle tasvir edilen dünyanın sembolü olan canavarın ağzına giriyoruz. Kapının iki yanına oyulmuş iki profil (“tek portal”), eşikte oyalanmaya karar veren bir kişiyi içine alıyor gibi görünüyor. Tam yüz maskesi ve iki profile ayrılan maske dört yön oluşturur (ön/arka, sol yan/sağ yan). eşikte kalmak, kendinizi bir yol ayrımında, yani dünyanın merkezinde buluyorsunuz. Binayı yeryüzünün bir sembolü haline getirerek bir mağaraya benzetmişler ve böylece mağara girişinin kutsal bir yer olduğu ve güç verir. Bu nedenle, böyle bir çağrışım daha spesifik bir anlama sahip olabilir; bir tür güç anlamına gelir, herhangi biri, her neyse. Gerçekten de neden Copan'da bu türden bir tapınağın tek örneği var, neden Mayapan'da nadir ve aynı zamanda Rio Bec yerleşim yerlerinde oldukça yaygın? bir tür güç anlamına gelir, herhangi biri, her neyse. Gerçekten de neden Copan'da bu türden bir tapınağın tek örneği var, neden Mayapan'da nadir ve aynı zamanda Rio Bec yerleşim yerlerinde oldukça yaygın? bir tür güç anlamına gelir, herhangi biri, her neyse. Gerçekten de neden Copan'da bu türden bir tapınağın tek örneği var, neden Mayapan'da nadir ve aynı zamanda Rio Bec yerleşim yerlerinde oldukça yaygın?ve  sürüngen maskesinin yerini kaplumbağa görüntüsünün aldığı Kaplumbağalar Evi dışında, neredeyse tüm büyük binaların hayvan maskelerine - yeryüzünün sembolleri - sahip olduğu Uxmal'da yaygındır - aynı zamanda amblemi olan bir hayvan Dünya?

DİĞER BİNALAR

Mikrokozmik mimari, Evreni iki veya üç boyutta, tamamen veya kısmen tasvir eden, yetkililerin ritüel alaylar yaptığı binalar veya yapı topluluklarıdır. Açıkçası, bu binaların anlamını ve işlevini belirlemek heykel sayesinde mümkün oldu. Bu yerlerdeki hiçbir şey belirli bir tanrı ile bağlantılı değildir: ayinler, Maya'nın etkilemeye çalıştığı büyük doğa güçlerine yöneliktir. Bu tür eylemlerin görüntülerinde veya açıklamalarında, ana figürleri kesinlikle kraldır. Hükümdarın, her yerde tek başına görünmesine rağmen, ritüel işlevlerini rahiplere devrettiği (resimlerde temsil edilmeyen) kabul edilmelidir. Gerçekten de her yerde bulunabilir: Copan'daki A - 11b top sahasının merkezi işaretinde ve Tonin'de (kralın bir aktör olmadığı, ancak bir tören sopası taşıdığı yer), hanedan tapınaklarında ve Palenque'deki Sarayı oluşturan çeşitli mikro kozmoslarda. Kralın yanında, tamamen veya kısmen, figürler veya amblemler şeklinde (iki başlı bir canavar, yeryüzünün veya cennetin sembolüdür,ve  hayati bir ilke olarak, bir canavarın ağzı dünyanın bir sembolüdür), yeryüzü, gökyüzü, cehennem, güneş veya bunların temsilcileri gibi büyük kozmik elementler ve doğa güçleri tasvir edilir.

Arkeoastronomi -birkaç on yıl önce ortaya çıkan bir disiplin artık moda ve bugünün genel eğilimi, herhangi bir mimari topluluğu astronomik yönelim açısından yorumlamak ve ayrıca gezegenlerin hareketi ile tarihleri ​​​​tarihleri ​​olan tarihsel olaylarda bir bağlantı aramaktır. biliniyor. Tabii ki, yadsınamaz astronomik önemi olan binalar var. Klasik döneme ait Tikal'de, "Kayıp Dünyanın Piramidi" adı verilen büyük bir piramidin yanında ve meydanın batı tarafında - dört merdivenli bir platform; tepesinden, güneş döngüsünün yalnızca en önemli dört tarihinde, bir platform üzerine dikilmiş ve alanı doğudan sınırlayan üç küçük binanın arkasında güneşin doğuşunu gözlemleyebilirsiniz. En kuzeyi yaz gündönümünü (21 Haziran) kutlar, güney binası - kış gündönümü (21 Aralık); ortadaki bina sonbahar ve ilkbahar ekinokslarının (23 Eylül ve 21 Mart) yönünü gösterir. Benzer bir kompozisyon, ancak geç klasik döneme ait, Washaktun'da altmış yılı aşkın bir süre önce Carnegie Enstitüsü'nden bilim adamlarının araştırmaları sonucunda keşfedildi, E grubunda: yine dört merdivenli bir gözlemevi piramidi; dört merdiveni jaguar ve yılan maskeleriyle çevrili bir Geç Klasik Öncesi piramidin üzerine inşa edilmiş E-VII'yi inşa etmekten başka bir şey değildir. Bu topluluklar, yanlış adlandırılmış altmış yılı aşkın bir süre önce Carnegie Enstitüsü'nden bilim adamlarının araştırmaları sonucunda Washaktuna'da E grubunda keşfedildi: yine dört merdivenli bir gözlemevi piramidi; dört merdiveni jaguar ve yılan maskeleriyle çevrili bir Geç Klasik Öncesi piramidin üzerine inşa edilmiş E-VII'yi inşa etmekten başka bir şey değildir. Bu topluluklar, yanlış adlandırılmış altmış yılı aşkın bir süre önce Carnegie Enstitüsü'nden bilim adamlarının araştırmaları sonucunda Washaktuna'da E grubunda keşfedildi: yine dört merdivenli bir gözlemevi piramidi; dört merdiveni jaguar ve yılan maskeleriyle çevrili bir Geç Klasik Öncesi piramidin üzerine inşa edilmiş E-VII'yi inşa etmekten başka bir şey değildir. Bu topluluklar, yanlış adlandırılmışgözlemevleri, güneşin yukarıda açıklanan yönlerde gözlemlenerek kutsal "materyalleşmesi" için yaratılmıştır. Bu doğrusal yer işaretleri, kompleksin aynı adlı eşleştirilmiş piramitleri gibi, radyal yapısına bakılırsa güneş sembolizmine sahip olabilecek, muhtemelen tam da bu piramit üzerinde gerçekleşen takvim ayinlerinin zamanı hakkında bilgi vermeyi amaçlıyordu.

Birçok Maya yerleşiminde, belirli konut grupları, inşaat alanının doğu tarafında bir şapel içerir. Hiç şüphesiz, kendini ailenin atalarının kültüne adamıştı, yani

Vashaktun, grup E. E-VH piramidinin merdivenlerinde duran ve yüzünü gözlem platformuna bakan bir kişi için, yaz gündönümü sırasında güneş sol köşeden doğar. Kış gündönümü sırasında sağ köşede, ilkbahar ve sonbahar ekinokslarında ise merkezi tapınağın arkasında durur.

her zamanki gibi içinde çok sayıda mezar bulunur. İlk keşfedildikleri Tikal'de şapelli ev grupları, konut yapı gruplarının %14'ünü oluşturuyor. Karakol'da sayıları %60'a ulaşıyor ve genel kural doğuda yer alan binaların ana mezar ve diğer gömüleri barındırması. Bazı mezarlar, zamanla yeni mezarlarla desteklenen gerçek aile mahzenleridir. Tütsü brülörleri ve ritüel nesnelerin depoları, diğer yerlere göre çok daha yaygındır. Ancak durum istediğimiz kadar net değil. Mezarlar ve mahzenler aynı gruptaki diğer binalarda bulunabilir; ayrıca hem Tikal'de hem de Karakol'da birçok konut grubunda mescit bulunmamaktadır. Son olarak, başka yerlerde hitabet içeren ev grupları nadirdir; doğuda, örneğin Ceibal veya Copan'da.

Bazı şehirlerde, bireysel binalar buhar banyosu olarak tanımlanmıştır . Sadece Piedras Negras yerleşiminde yedi kişi vardı. En büyük binalardan biri olan R-7, ocağın bulunduğu daha alçak, tonozlu bir odadan oluşur. Bu odaya erişim, kullanılmış suyu boşaltmak için de kullanılan dar bir geçitten sağlanmaktadır. Bu geçit binanın iç kısmında, üzerinde "yıkananların" bulunduğu iki loca arasında devam etmekteydi; ocaktan akkor halindeki taşların suya atılmasıyla buhar elde ediliyordu. Salon ve gardırop görevi gören bir oda da vardı.

Önceki satırlar, amacı zaten belirlenmiş olan binaların tanımına ayrılmıştı. Ancak amacını yalnızca tahmin edebileceğimiz birçok bina var. Kült'e adanmış binalara ek olarak, Maya'nın, elbette, ayırmayı ve doğru bir şekilde tanımlamayı hala zor bulduğumuz birçok idari binası ve deposu vardı. Arkeoloji literatüründe çok sık olarak "saray" terimi, sanki cehaletimizi gizlemek için çok şartlı olarak kullanılır. Bu nedenle, "Palenque Sarayı" dediğimiz şey, bir kraliyet konutu değil, daha çok kral veya onun tarafından yetkilendirilen rahipler tarafından çeşitli törenlerin yapılması için tasarlanmış binalardı. Daha mütevazı yapıların araştırıldığı Tikal veya Copan gibi şehirlerde, basit bir kulübeden sert malzemelerden yapılmış tonozlu bir yapıya kadar binaları ve bir dizi ara binayı görebilirsiniz. Tüm konut binalarının duvarları boyunca taş banketler olmasına rağmen, banket bulunan tüm binalar mutlaka konut binaları değildir.

TAŞ HEYKEL

Zamanın acımasız akışına en iyi direnebilen taş ürünler olduğu için Maya uygarlığını bu sanatla özdeşleştiriyoruz. Elbette, bize olağanüstü kalitede gelen nadir ahşap heykeller var, örneğin Tikal'in büyük tapınaklarının üst eşikleri. Binaların hem içindeki hem de dışındaki boyalı sahneler, örneğin üç odanın muhteşem pitoresk dekorasyonunun korunduğu Bonampak'taki 1. yapı dışında neredeyse tamamen ortadan kalktı. Mimari için olduğu kadar heykel için de en çok yerel kalkerli malzeme kullanıldı . Ancak Tonin ve Quirigua gibi birkaç şehirde kumtaşı kullanıldı. Copan'da tüfle çalıştılar. Bulunan birkaç taş ocağında (örneğin, Calakmul veya Quirigua'da), taş madenciliği izleri korunmuştur.Gerekli bloğu serbest bırakmak için, gerekli kalınlıkta bir blok elde edilene kadar taşın konturu kayaya vuruldu; sonra onu serbest bırakmak için taşın altında bir yuva açtılar. Bu blok taş ocağından şantiye alanına taşındı. Taş halatlarla çekildi ve altına yuvarlak kütükler yerleştirildi. Kurulum sırasında taşı kaldırmak yerine, bloğun alt ucunun indirildiği, üç tarafı taşlarla kaplı bir çukur hazırladılar. Daha sonra eğimli bir platform, iskele - A harfi şeklindeki kütüklerden bir yapı, halatlar ve işçilerin fiziksel gücü sayesinde, taş kendisi için amaçlanan yere yerleştirildi. Ancak taş yerleştirildikten sonra sabitlemek için taşlar çukura dördüncü taraftan yerleştirildi. Ancak o zaman heykeltıraşlar taşı aldı. Keski, çekiç gibi aletler çoğunlukla taştan yapılıyordu. tahta tokmaklar da kullanılmış olmasına rağmen. Yerel kireç taşıyla çalışmak oldukça kolaydır; ocaktan çıkarıldıktan sonra hala oldukça yumuşaktır ve ancak bir süre sonra sertleşir. Daha sonra yüzeyler aşındırıcı maddelerle parlatıldıktan sonra heykel boyandı. Kırmızı en yaygın olanıydı, ardından mavi geldi.

Bağımsız bir heykel ve mimari yapıların bir parçası olan bir heykel ayırmak mümkündür. Önlerinde sunak bulunan steller, heykellerin ilk grubunu oluşturur. Bunlar dikey olarak yerleştirilmiş, ortalama 2 ila 4 m yüksekliğinde prizmatik taşlardır. Neredeyse her zaman meydanlarda, özellikle piramitlerin eteğinde bulunurlar - bu da onların halkın görmesi için tasarlandığının bir göstergesidir. Bazıları, bugün tamamen pürüzsüz ve hiçbir heykel görüntüsü izi olmadan, orijinal olarak, hiç şüphesiz, sıva kalıplama ile kaplanmış ve boyanmıştır. Diğerleri sadece ön yüzeyde, önde veya arkada veya dört tarafta heykellerle süslenmiştir; ancak, genellikle yan yüzeyler çok dardı ve heykel için yer bırakmıyordu. En yaygın stelmetin ve resmi birleştirir, ancak bazı stellerde yalnızca metin vardır ve metin ve resim için ayrılan yüzey yüzdesi farklı stellerde çok farklıdır; bazen görüntünün yanında hiyeroglifler belirir, bazen ayrı bir yer kaplarlar. Görüntü çoğunlukla tek başına veya gerçek dünyadaki yaratıkların (esirler, kraliçe ve diğer saray karakterleri) veya diğer dünyanın ("grotesk" veya insan yüzü ve ataları olan antropomorfik yaratıklar) eşlik ettiği kralın görüntüsüdür. Bir dönemin sonunu (beş tun,  on, on beş veya yirmi) veya önemli bir olayı anmak için anıtlar dikildi . Genellikle stelin yanında, pürüzsüz veya kabartmalarla süslenmiş, çoğunlukla silindirik veya diğer geometrik şekilli bir sunak bulunur.Tepesi genellikle pürüzsüz olan sunak , şüphesiz hem kurban için bir taş hem de kurbanlar için bir masaydı. İkonografisi ve bazen metni, anıtın üzerindeki metinleri ve resimleri tamamlar.

Mimari ile ilgili heykel -lentolar, duvar panelleri, kapı söveleri, merdivenler, cepheler ve çatı elemanlarıdır. Son iki durumda, esas olarak Yucatan'da, genellikle her taşın ayrı ayrı işlendiği bir taş mozaik tekniği kullanılır. Doğal olarak, mimari heykel teknik sınırlamalarla sınırlıdır ve daha çok kısma eğilimindedir. Bununla birlikte, Olmecler arasında anıtsal heykelin favori bir versiyonu olan yuvarlak heykelin, komşuları ve varisleri olan Mayalar arasında pek popüler olmaması şaşırtıcıdır. Taş mimarinin varlığı veya yokluğu bunu kısmen açıklayabilir; Büyük mimarlar olan Mayalar, piramitleri, tapınak cephelerini ve kapı lentolarını süslemek için alçak kabartmalar kullanırken, Olmec'ler boşluklarını ve perspektiflerini etrafta dolaşabilecekleri üç boyutlu eserler oymak için kullandılar. Perspektif, izleyicinin görüntüye göre konumuna bağlı olduğundan, yüksek kabartmada ön veya profil arasındaki seçim önemli değilse, o zaman kısmada, görüntü yeterince "derin" hale geldiğinde, bu çok önemlidir. . Bu durumda, karakter tamamen önden veya tamamen profilden sunulabilir, ancak çoğu zamankarışık olarak tasvir edilmiş, yani yüz, omuzlar, göğüs ve bacaklar farklı açılardan tasvir edilmiştir. Bu nedenle, ova bölgesinde erken klasik dönemde, stel üzerindeki ana karakter esas olarak şu şekilde tasvir edilmiştir: yüz ve bacaklar profilde, omuzlar ve göğüs önde, dörtte üçü veya profildedir. Sonraki dönemde baştan ayağa profilden tasvir edilen karakterlerle birlikte, tüm vücudun önde tasvir edildiği, bacakların farklı yönlerde döndürüldüğü ve sadece yüzün profilde tasvir edildiği bir poz giderek daha fazla kullanılır.

Maya, yalnızca anıtsal heykel alanında değil, öndeki yüz tasvirlerinden kaçındı; el yazmalarında, vazoların önünde ve önünde bir karakterin görüntüsüne nadiren rastlanır ve hiyeroglifler de bu genel kurala uyar. Klasik dönemin anıtsal heykellerinde atalara ait anıtlar arasında, örneğin MÖ 5. yüzyılda Peten'de olduğu gibi, önünde kralın görüntüleri yoktur. Kral, en az üç şehirde, çoğu durumda 379 ile 445 arasına tarihlenen anıtlarda önden tasvir edilmiştir: Tikal, Iashkh ve Vashaktun. Önden görüntü, Teotihuacan'dan gelen yeni bir ikonografi getiriyor. Bu yeni moda uzun sürmeyecek ve Petén'den aniden kaybolacak, ancak çok daha sonra sınırlı sayıda yerleşim yerinde yeniden ortaya çıkacak: Piedras Negras, Tonina, Quirigua ve Copan. Copan'da karakterin yüzünün önden tasviri, kabartma tekniğinin gelişmesine katkıda bulunmuştur: gerçekten de ön planda tasvir edilen karakter, kabartmanın kalınlığı minimum düzeyde olsa bile, kendisini çevreleyen taş bloktan kurtularak izleyiciyle buluşmaya hazır görünmektedir. Quirigua'da kraliyet varlığının etkisini artırmak için artık kullanılan kabartma ön görüntü değil, figürün yüksekliğiydi.

BÖLGESEL TARZLAR

Kuşkusuz, ova bölgesindeki Maya halkının anıtsal sanatı genellikle birleştirilmiştir. Herhangi bir öneme sahip tüm yerleşim yerlerinde, piramitler, geçitler, tapınakların çatılarında sırt şeklindeki patenler, balo sahaları, sunaklı steller, kiremit kaplamalar vb. Bu tekdüzelik aldatıcıdır. Bölgelere bağlı olarak, aynı tarihsel dönemde, yerel farklılıklar dikkat çekicidir; sadece ikonografik temalar ve bunların ifade edilme biçimleri ile ilgili değildir. Bazen coğrafi ve tarihsel olarak Washaktun ve Tikal kadar yakın olan şehirlerde bile önemli farklılıklar görülebilir. Kabul edilmesi gereken bu çeşitlilik, Maya halkının sanat tarihini gerçekten büyüleyici kılan şeydir.

♦ Orta ovalar

Maya uygarlığının beşiği olan ovaların orta bölgesinde yer alan çok büyük Tikal yerleşimi, Maya devletinin en iyi keşfedilen bölgelerinden biridir. Anıtsal mimarisiyle ünlüdür - devasa piramitlerin üzerine yerleştirilmiş büyük tapınaklar, bir nekropol (kuzey akropolisi), bir saray veya saraylar topluluğu (en az altı tür önemli kare-yard içeren merkezi bir akropol) ve gruplar halinde sadece Tikal'de ve Iashkh'ta bulunan eşleştirilmiş piramitler . Tikal'in tarihi boyunca taşıdığı dinamizme rağmen, geç klasik dönemde ortaya çıkan bu şehrin, yakındaki ve ona bağlı olan Washaktun kasabasından daha muhafazakar olması ilginçtir .Bir önlük (önlük kalıplama) şeklindeki ağır kalıplamayı reddetti , kalıplama dar bir şerit şeklini aldı, açıklıklar daha fazla hale geldi, mahya mahyası önemli ölçüde azaldı. Geç klasik Tikal stellerinin ön tarafında heykelsi bir görüntü vardır ve tasvir edilen karakter, bazen içinden çıkıntı yapıyormuş gibi göründüğü bir çerçeve ile çevrilidir; örneğin tüyünün bir kısmı çerçeveyi kısmen kaplayabilir. Çoğu zaman, ilk başta kralın ayaklarının altında veya arkasında tasvir edilen tutsak, şimdi stele bağlı bir sunak üzerine oyulmuştur. Kolları ve bacakları bağlı olarak yüz üstü yatarken tasvir edilmiştir. Sunaklarda kurban ikonografisi hakimdir. Sunak 7'nin kenarında, sunu kasesi, kağıt şeritlerle birlikte alışılmadık "kişileştirilmiş" bir bıçak içerir. Altar 5'teki her iki karakterin de ellerinde işkence aletleri var.

Usumacinta bölgesinde, Piedras Negras yerleşimi , yüzeyleri yavaş yavaş köşelerden uzaklaşan basamaklı kaideler gibi bazı mimari özellikleri Tikal ile paylaşıyor. Çift orta silme (yamaçta dikdörtgen blok), merdivenlerdeki büyük maskeler ve sarayın iki sıra odadan oluşan mimari yapısı, çok sayıda açıklık ve kiriş ve duvardan yapılmış oldukça düz çatıları ile dikkat çekicidir. Piedras Negras, esas olarak, her beş yılda bir (yani dörtte bir katun) dikilitaş dikme geleneği nedeniyle iyi tarihlenen birçok heykeliyle tanınır . Belirli bir krallığa karşılık gelen steller, tapınağın önünde yer alan bir grup halinde birleştirilmiştir; 618 ile 795 arasında AD yedi saltanat vardı. Her serinin ilk steli tahta çıkış temasına adanmıştır. Bu tema Piedras Negras'ta oldukça orijinal bir şekilde işlenir: stel, iki başlı bir canavarla çevrili bir niş içinde oturan, gökyüzünü kişileştiren, zirvesindeki güneşin sembolü olan bir kuşun üzerinde duran bir hükümdarı tasvir eder. 6 ve 11 numaralı stellerdeki nişin altında, yukarı çıkışı simgeleyen ayak izli bir merdiven yer almaktadır. Duvar panelleri boyut olarak mütevazi, ancak karakter sayısı ve heykelin inceliği açısından istisnai. Panel 3, 757'de hükümdar 4'ün oğlunu varis olarak ilan ettiği töreni gösterir. Bu panoda kralın oturduğu taht, tahtın neredeyse aynısı, çok iyi korunmuş, akropolis saraylarından birinin galerisinin ortasında geniş bir merdivenle çıkılan bir niş içinde; bu taht görünüşe göre avludan görülebiliyordu. Sırtı, dünyevi canavar kavak'ın ön maskesi şeklinde yapılmıştır; Ajur tırabzanlarında üst düzey yetkililerin iki büstü resmi var.

Iaxchilan , Usumacinta'nın sol yakasında, Piedras Negras'ın yukarısında yer almaktadır. Binaların bir kısmı nehir kıyısındaki terasta, diğerleri ise üzerindeki yamaçlarda yer almaktadır. Yüksek piramidal bir kaidenin üzerinde duran bir tapınak, bir tepenin üzerindeki yüksek binalar kadar yaygın değildir. En yaygın olanları, cepheye üç kapıyla açılan uzunlamasına dikdörtgen tek bir odadan oluşan yapılardır. Tonoz genellikle iç çıkıntılarla desteklenir, bu da merkezi çıkıntıyı Peten'dekinden daha az masif yapar. Daha rafine ve hassastır. Bina 33 armasıhem boyutu hem de ajuruyla çok renkli, bir binayı süsleyen dantel gibi görünüyor. Çatının frizinde, üç kapının her birinin üzerinde, dünyevi bir canavarın maskesine oturan bir heykel vardır; kapıların arasında küçük karakterler var, iki katı kaplayan ters T harfine benzeyen nişlerde oturuyorlar. Kapıların üç lentosu üzerinde ritüeller tasvir edilmiştir.bu sırada kral, kraliçe veya kralların yardımcısı, doğrudan kuşun üzerinde duran, kişileştirilmiş bir şimşek veya ağaç şeklinde bir asa sallar. Iashchilan stellerinin çoğu kötü bir şekilde aşınmış durumda, ancak çok sayıda lento bize hanedandaki hükümdarların ardıllığını belirlemek için gereken ikonografik ve epigrafik detayları sağlıyor. Takvim dönemlerinin sonlarını sürdürmezler, ancak bir takvim çarkı aracılığıyla ifade edilen tarihsel tarihlerle çakışacak şekilde zamanlanırlar. Birçok lento, düşmanın ele geçirilmesi veya düşmanın krala teslim edilmesi sahnelerini gösterir; ancak Iashchilan, gönüllü bir kurbanın ayrıntılı olarak tasvir edildiği tek yerleşim yeri olarak ünlüdür.Böylece, üç lentodan 23 ikisinde bu törenin iki anı tasvir edilmiştir; 24 numaralı lentoda, uzun bir meşale tutan kralın önünde diz çöken kraliçe, dilinden çivili bir kordon geçirir; bir sonraki lentoda (25), infazı bir kurban izler: kraliçe kendi kanıyla lekelenmiş bir kağıt bant ve gönüllü kurban etme aletlerini kaseye koyar. Önünde, boğazından silahlı bir karakterin çıktığı, araştırmacıların kurbanın atasını, alıcısını veya tanığını gördüğü bir yılan yükselir. Son lento (26), bir jaguarın kurban edilmesini göstermektedir: kraliçe, kralın kesmek üzere olduğu bu kedinin kafasını tutmaktadır.

Usumasinta'nın diğer tarafında, Iashchilan'dan çok uzak olmayan bir yerleşim yeri olan Bonampak'taki 2. stelin üzerindeki görüntüde, gönüllü bir kurbana dair bir ipucu da var. Üzerinde, annesi ve karısıyla çevrili kralın nasıl bir stiletto ve kağıt şeritlerle dolu bir sepet aldığını görüyoruz. Binanın kapılarının etrafındaki üçü, yenilenlerin saçlarını tutan mızraklı savaşçıları gösteriyor. Bu heykeller üç farklı zaferi tasvir ediyor: 1 numaralı lentoda, Kral Chan Muan bir binanın inşasını emrediyor; birkaç gün sonra gerçekleşen eylem olan 2 numaralı lentoda, bir müttefik, Yaşçilan kralı kazanan olarak tasvir ediliyor; 3 numaralı lento, Chan Muan'ın babası tarafından elli yıl önce kazanılan bir zaferden bahsediyor. Başlık

Seibal, stel 8.

Jaguarın pençelerine sahip kral, lentolardaki kabartmaların şimşeklerini somutlaştıran ve binanın amacını hemen anlamayı mümkün kılan bir yaratığın kafasını gösterir: bu, zaferin kahramanının onuruna bir anıttır. .

Usumacinta'nın bir kolu olan Pasion Nehri üzerinde yer alan Seibal yerleşimi, klasik dönemin şehir merkezlerinin çoğunun çürümeye yüz tuttuğu en parlak dönemini yaşadı. Mimari faaliyetin ilk aşaması (650'den 830'a kadar) ve dikili taşların dikilmesinden sonra, A grubunda gruplanan anıtlar, klasik dönemin sonlarına (yaklaşık 830'dan 890'a) aittir. Zaten klasik olmayan özellikler gösteriyorlar ,dönemin sonlarına doğru giderek daha sık hale gelir. Meydanın merkezinde yer alan A-3 Tapınağı, üç tonozlu odadan oluşan bir binayı destekleyen dört merdivenli, üç katmanlı küçük bir piramittir. Her merdivenin dibinde 10.1.0.0.0 (849) tarihli bir stel yükselir. Bu anıtlar, bu dönemin özelliği olan parşömenlerle dolu "alevli" tarzda yapılmıştır. Karakterler tanınmayacak kadar değişir: bıyık takarlar; dikey alın, kafalarının yapay olarak deforme olmadığını gösterir. Aynı zamanda kıyafetleri ve nitelikleri(kişileştirilmiş şimşek, tören çubuğu, jaguar maskesi, diğer dünyanın sembolü) Maya kanonlarına karşılık gelir. Daha sonraki anıtlar (870) klasik gelenekten daha da uzaklaşır. Stel 13, oldukça natüralist bir şekilde betimlenmiş yılanlarla süslenmiş uzun saçlı bir karakteri göstermektedir. Stel 19'da, yüzü Meksika tanrısı Ehecatl'ın maskesiyle kaplı yüksek rütbeli bir figür tohum saçıyor. Stela 3, üç kayda ayrılmıştır: merkezde yüksek rütbeli bir kişi ve üstte ve altta iki konuşan karakter. Bu üslup değişiklikleri, Meksikalılaştırılmış Maya'nın Campeche ve Tabosco'dan Usumacinta ve Pación nehir vadileri boyunca nüfuz etmesiyle açıklanıyor; Bu yeni gelenlerden iki dalga, dokuzuncu yüzyılda Maya ovalarındaki düzensizlikten yararlandı.

♦ Batı Ovaları

Palenque , Campeche'nin bataklık ovası ile Chiapas'ın yüksek platolarının ilk çıkıntıları arasındaki geçiş bölgesinde yer almaktadır. Bu durum erken klasik dönemde önemli bir rol oynamadı, ayakta kalan binalarının neredeyse tamamı 615-800 döneminden kalma. Palenque, Maya sanatında çok orijinal bir yere aittir - neredeyse hiç bağımsız dikili taş yoktur;Tonina'nın üslubuna yakın bir üslupla yapılmış “stel 1” adı verilen yüksek kabartma bile günümüze ulaşamamış bir yapının destekleyici ayağıdır. Tipik olarak, heykel mimariye dahil edilir ve binaların hem iç hem de dış yüzeylerini süsler. Piramidal kaidelerde basamaklar, aynı eğime sahip silmelerle yukarıdan ve aşağıdan çevrelenmiş, eğimli veya dikey bir duvarla sınırlandırılmıştır. Tapınakların duvarları, tonozun destek yüzeyine göre nispeten incedir. Doğu cephelerinin üst kısmı diğer yerlere göre daha eğimlidir; tonoz kemerlerinin dış ve iç yüzeyleri hemen hemen paraleldir. Sıva, yüzeyin üzerinde çıkıntı yapar ve eğimli bir kenara sahiptir. Çatıların hafif ve dantelli mahyaları, sıvadan yapılmış süslemeyi desteklemektedir. eğimli

Palenque, Haç Tapınağı, bölüm

çatıların yüzeyleri aynı malzeme ile dekore edilmiştir: dekor, bir korniş, tonozun başlangıcındaki yükseklikte sıva ve binanın köşelerinde iki kabartma şerit ile çerçevelenmiştir. Çok sayıda kapının delindiği cephe duvarı, shtuk'tan yapılmış çok renkli heykellerle süslenmiş sütunları olan bir revak gibidir .Stelin dar çerçevelerinden kurtulan taş üzerindeki heykel daha doygun hale geliyor - kısma panellerde birçok karakterin olduğu sahneler yaratılıyor. Bu şehrin mimarisi, Haç topluluğu tapınaklarında olduğu gibi, kendi çatısı olan bir iç kutsal alan ile karakterize edilir. Saray, keyfi olarak verilen addan anlaşılacağı gibi bir kraliyet konutu değil, çok daha büyük olasılıkla bir dini kompleksti. E, K binaları ve yer altı odalarından oluşan bu topluluk, mikro kozmosun bu görüntüsü, cehenneme inişten sonra yeniden doğuş olarak tasarlanan tahta çıkma ritüeli için kullanıldı. Sarayın mikro kozmik olmayan geri kalan binaları diğer törenler için kullanılıyordu: tarımsal ayinler (B evi); ataların hanedan kültü (A evi); esir kurbanları (doğu avlusu).

D Evi, kurbanlar arasında bir dans içeren tarım ayiniyle doğrudan ilişkilidir. Bu ritüel sekansın çeşitli anları kapı direklerinde tasvir edilmiştir:

1. Kral bir balta sallar ve kendini savunmaya çalışan kurbanı tehdit eder.

2. Cetvel, önünde diz çökmüş neredeyse çıplak bir erkek karaktere bir dizi sembolü (bir kozmogram dahil) gösterir.

3. Üçüncü sütunda, bir önceki pervazda gösterilen sembolleri taşıyan, kadın kılığına girmiş bir adam; dans ederek hükümdara büyük bir yılan verir; kral onu bir eliyle tutar ve diğer elinde balta tutar.

4. İnsan kurbanı: İlk eklemdeki figürler aynı pozisyonlarda yeniden ortaya çıkıyor. Solda, maske üzerinde oturan bir kurban, ona baltayla vurmak için sallanan kral tarafından saçından tutuluyor.

Yılan dansı, Maya halklarının - Quiche ve Totonac - danslarına benzeyen bir doğurganlık dansıdır; oradaki kahramanlar, çiftleşmeyi temsil eden bir erkek ve bir kadın, dansçılar tarafından manipüle edilen bir yılan ve bir sopa, pala veya kırbaç gibi silahlardır.

Sarayın güney kesiminde daha sonra inşa edilen kare kule, Maya sanatında benzersizdir. Sağlam bir temel üzerine oturtulmuş olup, sarmal bir merdivenle birbirine bağlanan üç kattan oluşmaktadır. Sarayda üzerlerine tahta çıkma sahnesi işlenmiş üç pano bulundu. E Evi'nde halen aynı yerde bulunan oval panel, tahtın arkasında yer almakta ve bacaba destekli bir koltuk görünümündedir . Kral Pakal'ın annesi, tahtta oturan iki başlı bir jaguara benzeyen oğluna başlığı verir. "Saray" adı verilen panoda Kang Shul'un tahta çıkışı; Kral akrabalarla çevrilidir. Uzun zaman önce ölmüş olan Pacal, oval panelde gördüğümüz "tacı" soyundan gelene gösterir veya devreder. Sağda, Kang Shul'un annesi bir tepsi üzerinde bir bezle kaplı iki ritüel nesneyi uzatıyor: insan yüzünden yırtılmış deriden yapılmış bir kalkan ve kişileştirilmiş bir "eksantrik bıçak". Fedakarlık ve savaşla ilgili bu öğeler "Köleler panelinde" bulunur - Chak Suts'un sağında bulunan bir kadın karakter tarafından tutulurlar. Soldaki adam ona zafer tacını uzattı. Panel, adını genç bir hükümdarın koltuğunu oluşturan yere atılan iki kişiden aldı: kölelerden değil, tutsaklardan bahsediyoruz, duruşları, bağlı oldukları ipler ve simgesel nitelikleri konumlarını gösterir. Tahta çıkışın bu üç sahnesinde, hükümdar

Palenque, House D, B ve C'yi destekliyor.

Birinci sütunda kral kurbanını tehdit ediyor; ikincisinde,
diz çökmüş bir adama tüm sembolik
süslemelerini gösterir: sağ elinde bir kozmogram ve
sol elinde kemerine bağlı bir maske

Palenque, House D, D ve F'yi destekliyor.

Kral, bir önceki sahnedeki kadın kılığında ve sembolik süsler giyen karakterle yılan dansı yapar. Son sahnede hükümdar, canavarca bir iktidar ele geçirmesiyle kurbanının başını keser ve kendisini, ona bu törenle ilgili sembolik nesneleri veren doğrudan ataları tarafından çevrelenmiş olarak gösterir.

Palenque'den 160 km uzaklıkta, Maya ülkesinin en batıdaki yerleşim yeri olan ve aynı zamanda yerel taşın yokluğunda sadece tuğlanın kullanıldığı tek yer olan Comalcalco (Tabasco) yer almaktadır. Bu özelliğinin yanı sıra pek çok özelliği de onu Palenque ile birleştiriyor: örneğin binaların profili, kutsal alan, korunaklı

Palenque, Saray, Köleler Paneli

tapınağın içi ve yer altı gömüleri. Ayrıca taştan yapılmış steller ve diğer anıtların yerini shtuk'tan yapılmış kabartmalar alır, örneğin mezarlardan birinin üç duvarına yapılan hiyerogliflerin eşlik ettiği karakter görüntüleri.

Tonina'daki A Evi, Palenque'deki Haç topluluğunun tapınakları gibi, ortada küçük bir sığınağa sahiptir, kendi çatısıyla kaplıdır ve cephesinde bir kuş-yılan görüntüsü ile dekore edilmiştir. Aynı binanın iç duvarlarındaki alçıdan yontulmuş karakterler, 150 yılı aşkın bir süre önce Stephens tarafından keşfedildi. Tonina'nın yaklaşık 80 km uzaklıkta olduğu Palenque'ye olan yakınlığına rağmen, bu ikincil merkez estetik özgünlüğünü korumuştur. Kentin kalbi, kentin ana binalarının üzerine inşa edildiği yedi terastan oluşan bir tepenin yamacında kurulmuş akropoldür. Tepenin üst kısmında tabandan 57 m yükseklikte yerleşimin en büyük iki piramidi bulunmaktadır. İncelenen piramit 19 m yüksekliğe sahiptir; Her iki yanında, tekrar tekrar kabartmalı jaguar maskeleriyle süslenmiş bir korkulukla çevrelenmiş birer merdiven vardır.

Tonina'nın ayırt edici bir özelliği, yerel kumtaşı heykelleridir. Ovalara özgü stildeki kısmaların yanı sıra, bize çok orijinal eserler - bağımsız anıtlar - yüksek kabartmalar ve yuvarlak heykeller sunuyor. Bunlar, genellikle kaidenin duvarına sabitlenmiş dikey bir pim ile donatılmış kral heykelleridir - bu inşaat tekniğinin kökeni, yaylaların komşu bölgelerinde aranmalıdır. Heykellerin boyutları insan boyundan kısadır; hükümdar ayağa kalkar ve göğsünde bir tören asası tutar; silindirik bir saç modeli, çelenklerden ve tüylerden kabartma olarak çıkıntı yapan ve etraflarında dikdörtgen bir çerçeve oluşturan, üst üste yerleştirilmiş birkaç maskeden oluşur. Omuzları saran ve topuklara kadar inen bir manto veya uzun bir pelerin; genellikle ortasında, bazen giysinin tüm yüzeyini kaplayan bir metin bulunur. Bu eserlerin kompozisyonu iki cephelidir: heykel her yönden görülebilecek şekilde tasarlanmamıştır: ön taraftan karakter yüksek kabartma olarak verilmiştir ve manto onun için bir arka plan görevi görür ve arkadan harfler görünür. Bazen heykellerin karakterleri daha mütevazı bir şekilde dekore edilmiş ve giyinmiş, törensel bir kadrosu yoktur ve ellerini kemerlerinde veya kalçalarında gevşek bir şekilde durmaktadır. Bazen bunlar, mezarların doğrudan bitişiğinde oldukları için cenaze heykelleridir.

Tonin'de bilinen en son Maya heykeli bulundu: 10.4.0.0.0, yani MS 909. Hükümdarın heykeline iki adet üç boyutlu esir görüntüsü eşlik ediyor. Yakalama ve kurban etme teması, duvar panellerinde ve bilinen en büyük top sahasının duvarlarını süsleyen yatay pimlere monte edilmiş heykellerde de detaylandırılmıştır. Tonina , çıplak ve başsız bir cesedin taş ve gerçek boyutunda tasvir edildiği ve ayrıca devasa bir ganimet kafasının olduğu tek yerdir . Tonin'in heykelleri arasında çok sayıda disk şeklinde sunak ve

ayakta kalmayan parça heykellerin yatay sivri uçları için delikleri olan stel tabanları. Altıncı terasın duvarının bir kısmını süsleyen kasvetli kompozisyonun da gösterdiği gibi, Tonina'nın heykeltıraşları parçanın eşsiz ustalarıydı; dekoratif alan ayrılmıştır

Tonina, M101.

Bu heykel, kaidesinin yüksekliğinden fırlatılmış, başı yarılmış ve parçaları korunmamıştır. Kolyesini süsleyen yeşim taşından yapılmış kakmalarda da kesişen ve kesişen eğimli çizgilerle eşkenar dörtgenler eksik ve bunların kesişme noktalarında ayrışmanın çeşitli aşamalarında ters çevrilmiş insan kafaları tasvir ediliyor. Eşkenar dörtgenlerdeki karakterler, kurban ve ölüm temasıyla yakından ilişkili, diğer dünyanın yaratıkları, hayvanlar veya grotesk görüntülerdir. Yeni kesilmiş bir insan kafasını sallayan alaycı bir iskelet özellikle etkileyicidir.

♦ Doğu Ovaları

Maya ülkesinin en doğusunda, 600 metre yükseklikte, bir vadide, Motagua'nın bir kolu olan Copan Nehri'nin orta kesimlerinde, Copan yer almaktadır. Bugün burası, Maya ülkesinin arkeologlar tarafından en çok keşfedilen yerleşim yeridir - 1891'de Harvard Üniversitesi'ndeki Peabody Müzesi'nin bir keşif gezisi burada kazılara başladı. Bu yerleşim yeri, özellikle şaşırtıcı derecede zengin detaylara sahip yüksek kabartmalı bağımsız heykeliyle ünlüdür, ancak ziyaretçinin gözüne cömertçe süslü bir mimari sunar (veya daha doğrusu sunulur). Copan'ın mimarisinin mikro kozmik karakteri bugün cephelere, merdivenlere, platformlara ve meydanlara oyulmuş heykelsi unsurlar sayesinde biliniyor. Binanın tepesindeki göksel canavarın devasa kabartma tasvirinin iki çömelmiş bakab üzerinde durduğu Tapınak 11'in cephesinin yeniden inşasını hatırlayın. Veya Tapınak 22 ve onun teratomorfik cephesi, Rio Bec bölgesindekilere benzer. Geç klasik dönemde, taş mozaik heykel önceki dönemin alçı süslemesinin yerini almıştır. Copan'ın bir başka özelliği de mekan organizasyonuna hakim olan teatralliktir . Etkileyici bir büyüklükteki (üç hektar) ana meydanda bulunan steller tüm ihtişamını kazanıyor. Meydanı çevreleyen platformlar, tüm uzunlukları boyunca merdivenlerle çevrilidir; Bu merdivenler, törenlerde bulunan seyirciler için amfi tiyatro sıraları olarak hizmet etmese de, bunların varlığı, meydanın anıtsallığını önemli ölçüde artırmaktadır.

Copan'ın ilk ikonografik anıtları, geniş yüzlerinden birinde tam yüz duran bir kralın kısma görüntüsünün bulunduğu, hafifçe yukarı doğru genişleyen büyük prizmatik taşlardır. Diğer tarafta metinler var. Her durumda bacaklar tamamen 180 derece döndürülür; Kral, ellerinde, göğsüne bastırılmış, doğaüstü yaratıkların çıktığı geniş açık ağızlarından iki başlı bir yılan tutmaktadır. Geç Klasik dönemin başlangıcından, yerleşimin sakinler tarafından terk edildiği ana kadar, sırt sırta duran iki figür genellikle anıtın iki büyük kenarını işgal eder; bu çifte resim hanedan ardıllığını göstermektedir: bir tarafta ölen kral, diğer tarafta halefi duruyor. Bu stele bağlı sunak dikdörtgen veya silindirik bir şekle sahiptir.

720 yılında Onsekizinci Tavşan kralının iktidara gelmesiyle birlikte önemli teknik, üslup ve ikonografik değişiklikler meydana gelir. Görüntünün kabartması olur

neredeyse Tonin'in heykellerinde olduğu kadar vurgulanmıştır ve karakterler dikilitaştan ayrılıyor ve "ortaya çıkıyor" gibi görünüyor. Stel hala bir prizma şeklindedir. Bacaklar artık 180 derece dönmüyor, aralarındaki açı 120 hatta 90 derece ki bu daha gerçekçi görünüyor. Önceleri göğsün üzerinde çaprazlanmış ve iki başlı bir yılanı tutan kollar, şimdi yatay olarak uzanır ve geleneksel olarak süslenmiş sert bir asa haline gelen bir tören asasını tutar. Oranlar da değişti: kralın kafası, saç modeli olmadan bile eskisinden çok daha büyük hale geldi; vücut yoğunlaşır ve anatomik detaylar, bol miktarda sembolik süslemenin altında kaybolur. Aynı zamanda görüntülerin içeriği de değişiyor: Kostümde etek ve boyun maskesi kayboluyor; trapez peştemal güneş maskesi ile değiştirildi, dar tabanı ise bir çelenk ile son bulmaktadır. Bilezikler ve ayak bileği takıları yerini soyut işaretlere bırakıyor. Hükümdar, yeni mitolojik yaratıklarla çevrilidir ve bazen o zamanlar büyük itibar gören kozmolojik kavramları ifade eden karmaşık kompozisyonlar oluşturur.

Böylece, zamanla cephesellik, kabartmanın sadece ön tarafta değil, aynı zamanda kraliyet karakteri tarafından giderek daha fazla işgal edilen yanlarda da yoğunlaşmasına ve metin için sadece arka yüzeyi bırakmasına izin verdi. Diğer anıtlarda, dört yüzeyin tamamı resimlere verilir ve hiyeroglifler yan yüzlerde tek bir dar sütuna indirgenir. Kabartmanın güçlendirilmesi, dekoratif alanı artırır ve daha yüksek yükseklik elde etmenizi sağlar

Copan, stel  A

Copan'ın heykellerinin karakteristik özelliği olan çarpıcılık ve ayrıntı; Heykeltraşları kabartmanın tüm olanaklarını ortaya çıkararak tüm becerilerini gösterebildikleri için, bir heykel başka hiçbir yerde bu kadar bilgilendirici olmakla övünemez. Bu, "boşluk korkusu" ile ilgili değil, aşırılık hakkında değil, kraliyet gücü ve kozmoloji hakkındaki Maya fikirlerini tam olarak ifade eden birçok ayrıntı hakkında. Maya stellerinin büyük çoğunluğu hükümdarları, ellerinde güçlerinin amblemi olan bir takım elbise içinde tasvir ediyor; burada atalar ve doğaüstü varlıklar, kozmik yılanlar ve doğurganlık, savaş veya fedakarlık ile ilgili her türden amblem onlara katılıyor.

On sekizinci Tavşan kralının gelişinden önce geometrik desenlerle süslenmiş olan sunaklar, şimdi fantastik yaratıkların resimleriyle kaplı.Bu döneme tarihlenen ilk sunak F stelinden (721); ikonografisi bu hükümdarın adıyla ilişkilendirilir ve tamamen kurban temasına ayrılmıştır. Sunak, merkezi bir blok ve heykellerle süslenmiş ve ana bloka yanlardan bitişik dört küçük bloktan oluşmaktadır. Yüksek kabartmalı bu heykelin geniş yüzeylerinde, kurbanın koruyucu azizi olan bir jaguarın maskesi ayırt edilebilir; daha dar kenarlar, arka ayakları havaya fırlatılan iki "düşen" jaguar tarafından işgal edilmiştir (benzer şekilde tasvir edilen bir kedi, bir kurban görüntüsüdür). On beş yıl sonra dikilen D stelinin sunağında, tek bir kübik blok üzerinde iki başlı bir canavar, her bir kafa küpün bitişik iki kenarını kaplayacak şekilde tasvir edilmiştir. Pençelerle biten iki sıska pençe kafaları bölen köşelerde bulunur; burada canavarın vücudunun daha küçük parçaları olarak bulunurlar. Yaşayan baş, kavak canavarının başıdır; Kurutulmuş, "ölü" kafaya, kemik anlamına gelen geleneksel işaretler uygulanır ve güneşin hiyeroglifi gözleri kaplar.

764 yılında dikilen Copan'ın son steli, N olarak işaretlenmiştir. Hanedanlığın son hükümdarı olan Kral Yükselen Güneş, stelleri zengin ikonografiye (Q, U ve T sunakları gibi) ve mimari heykellere sahip sunaklarla değiştirdi. Son uzun portresi cenaze tapınağındadır; silindirik bir sütun üzerinde, ölüm sembolleriyle çevrili, yeraltı dünyasında tasvir edilmiştir.

Quirigua , Motagua Vadisi'nde, Copan'a 50 km'den daha kısa mesafede yer almaktadır .Bugünün ziyaretçileri, kuzey-güney doğrultusunda uzanan ve alçak binalarla çevrili geniş bir dikdörtgen alanla aynı planı burada da görünce şaşırmıyorlar. Güneyde akropol masifi yer alır. Meydanda yükselen sayısız anıt, Copan'ın ana meydanındaki stelleri andırıyor. Kalıntıların çoğu birkaç metrelik alüvyal çökellerin altında yer almakta olup, tarihlemesi deşifre edilen yapıların tamamına yakını 746 ile 805 yılları arasındaki döneme aittir. AD Bu arada, anıt 26, 5. yüzyılın sonundan beri Quirigua ve Petén arasında yakın bağların varlığını kanıtlıyor. Önünde bir kısma şeklinde oyulmuş bir karakteri tasvir ediyor. Bu çizim stelin üç kenarı boyunca uzanıyor ve stelin yalnızca dörtte birini yazıtlar için boş bırakıyor. 8. yüzyılın ikinci yarısında Kral Kavak Nebo'nun hükümdarlığı dönemine ait çok sayıda stel bulunmaktadır.

Ancak bu durumda, kraliyet varlığını vurgulamak için ne yüksek kabartma ne de hacim kullanılmıştır. Bunu yapmak için yüksekliği kullanın. Gökyüzü Kawak'ının ilk stelinin yüksekliği 3 m'den azdır, sonrakilerin yüksekliği 5 ila 7.50 m arasında değişir ve 5. anıtta (veya E anıtı - Maya ülkesinin en yüksek anıtı) 11 m'ye ulaşır. 17. katunun sonunu işaretleyin . Son steller (9 ve 11 numaralı anıtlar, 800 ve 805'te açılışı yapılmıştır) öncekilerden çok daha alçaktır (3,5-4 m) ve ayrıca, sanki yazarların istediği gibi, özellikle bacak ve baş hizasında çok daha kabartmalıdır. stelin yüksekliğindeki azalmayı kabartma ile telafi etmek için. Cephe, kralın ağzından kabartma olarak yontulmuş dünyevi bir canavarı tasvir eden büyük (3-4 m uzunluğunda) kumtaşı "kayaları" olan "zoomorflar" şeklinde rengarenk tezahür etti. Tahta katılım için bir metafor olan Quirigua'nın zoomorfik figürü, prototipi La Venta'daki sunak 4 olan Olmec sunaklarının uzak bir yansımasıdır. Zoomorfik figür, bir sunak - daha küçük boyutlarda bir blok - eşlik ettiği için bir stel rolünü oynar. Stel, sunakta tasvir edilen selefinin cenazesinin ardından yeni bir hükümdarın tahta çıkışını tasvir ediyor. Akropolün batı tarafında, dünyanın kenarından çıkan güneşin maskesi, taş mozaiklerden yapılmış bir friz üzerinde defalarca tekrarlanmıştır. Hanedan ardıllığının bu yüksek kabartma alegorisi, dekorasyonu Yucatec tapınaklarınınkine oldukça açık bir şekilde benzeyen Copan'ın bazı cephelerini anımsatıyor. Hiç şüphe yok ki, hem Copan'ın hem de daha az ölçüde Quirigua'nın Yucatan kültürünün pek çok özelliğini benimsemesi ve ardından uyarlamasının nedeni, yarımadanın etrafındaki gelişmiş deniz ticaretiydi.

♦ Kuzey Ovaları

Kuzey ovalarının kendi tarihleri ​​ve kendi sanatsal tarzları vardı. Rio Bec Bölgesiyarımadanın "aşağısında" Pétain ile kültürel bağlar vardı. Bu bölgede yaşayanların yerleşimi ve binaların konumu, ovaların orta kısmının şehirciliği ile tezat oluşturuyor. Binalarda yoğunlaşma veya planlı bir düzenleme yoktur. Akropolis gibisi yok. Konut yapısı diğer yerlere göre daha dağınıktır ve yerleşim yerlerinin hatta bina gruplarının sınırlarını belirlemek oldukça zordur. Bu bölgede daha az hiyeroglif anıt vardır ve üzerlerindeki tarihler nadiren ilk diziden verilir. Doğu cephesinin tepesi yüksek kabartma mozaiklerle süslenmiş teratomorfik tapınağın doğduğu yer Rio Bec bölgesindeydi; ağız şeklinde kapılar, binaların köşelerinde cephelerin alt kısımlarında da tekrarlanan birbirine bağlı yüksek kabartmalı maske grupları vardır. Xpuhil'deki 1 numaralı binanın cephesi üç bölüme ayrılmıştır ve üç kapının da teratoform görünümü vardır; binada toplam 12 oda bulunmaktadır; ana cephe iki kule ile çevriliyken, üçüncüsü arka cephenin ortasından yükseliyor. Hormiguero'daki Bina 2 de üç parçalı bir binadır, ancak burada kuleler sadece orta kısmı çerçevelemektedir.

Rio Bec'teki B Tapınağı sağlam bir yapıdır ve yine kulelerle çevrilidir. Buradaki alçı sıva üç parçalı olup, çatıların mahyaları orta veya arka duvara yaslanmaktadır. Sahte dik merdivenleri ve "sağlam" tapınakları olan kuleler işlevsel olmaktan çok dekoratiftir ve doğrudan Petén ve özellikle Tikal piramit tapınaklarından esinlenmiştir. Cephelerdeki maskelerden yapılmış sütunların kısma görüntüleri, üzerinde aynı maskenin çok güçlü bir şekilde stilize edilmiş, önden veya profilden tasvir edildiği uzun dikey paneller oluşturur ve sonsuza kadar tekrarlanır. Koltukların tabanı genellikle sütun veya basamaklı elemanlarla nişlere bölünmüştür. Çıkıntının etrafındaki dört girinti şeklindeki haç desenli sütunlar, iç veya dış duvarları süslemekte; karelere bölünmüş bir düzlem şeklindeki paneller, haçın sonsuz bir tekrarının sonucu gibi görünüyor -dünyevi doğurganlığın işareti. Bazı binalarda gizli geçitler, bazen görünür bir erişimin olmadığı üst katlara çıkar. Muhtemelen bu geçişler, seyirciyi şaşırtmak isteyen rahipler tarafından kullanılmıştır.

Bekan'daki 8 numaralı binada, bir dizi dar geçit devasa bir tümseği keser ve 8 m yüksekliğe kadar çıkabilen tamamlanmamış penceresiz odalardan oluşan bir labirente götürür. ve koridorlar; güneyde yapının arka tarafına ulaşan bu pasajlar, batı cephesinin özenli bezemesinde gizlenmiş bir çıkış olduğu anlaşılan bir odaya açılmaktadır.

Cheney bölgesi (Yucatec ch'en - mine'den), coğrafi ve biçimsel olarak Rio Bec ve Puuk bölgeleri arasında yer alır. Cibilnokak'ta , kuzey ve güney taraflarında çok dik merdivenleri olan üç küçük tapınak, dört kapılı uzun bir bina üzerinde yer almaktadır. Her tapınağın batı tarafındaki teratomorfik girişler, Rio Bec bölgesindeki yüksek tapınakların girişleri gibi yapaydır. Hochob'dabenzer bir tasarım buluyoruz ama orada sahte kapılar (gerçek olanlar gibi) ağız şeklinde yapılmamış. Aynı zamanda aynı meydanda yer alan iki bina üç bölümden oluşmaktadır ve üç kapısı teratomorfiktir; orta kısımlarının yanlardan daha yüksek olan cephesi, üzerinde şüphesiz tutsakları temsil eden, iki uzun sıra halinde duran tamamen aynı karakterler olan sıva bulunan yüksek kiremitli bir sırt (“uçan cephe”) ile devam eder. Merkez bina, çift sütun şeklinde hafif çıkıntılı iki payandaya sahiptir; sırayla bir insan kafası görüntüsü ile tepesinde sazdan bir çatı taklidini destekliyorlar. Bu payandalar, Cheney bölgesi dışında bilinmeyen, bağımsız duran, kısmen içinden geçen, alçı heykel süslemeli kulelerin birkaç örneğiyle karşılaştırılabilir;

Puuk stilinin (bu isim kuzeybatı Yucatan'daki tepelik bir bölgeyi ifade eden bir isim) en eski örnekleri Etzna, Shkalumkin ve Oshkintok'ta bulunsa da, hepsi Geç Klasik dönemden kalmadır, bu stil 19. yüzyılın sonunda doruk noktasına ulaşır. Klasik dönem (MS'den 800-1000 yıl sonra). Yapıların içindeki dolgu, son derece dayanıklı bir malzeme olan kireç bazlı betondan yapılmıştır. Duvar, dikkatlice birbirine yerleştirilmiş kireçtaşı levhalarla kaplamadan oluşur . Bu mantolamanın herhangi bir yapıcı rol oynamadığı ve tonozların çıkıntı şeklinde olmasına rağmen, binayı "tutan" beton "dolgu" olduğu açıktır. Dışarıdan bakıldığında, Cheney tarzı binaların çoğu gibi cephelerin alt kısmı bezemesizdir. Kapılar bazen lentoyu destekleyen sütunlar veya payelerle ayrılır.Cepheler hafifçe yukarı doğru genişler ve taş heykel mozaikleri ile dekore edilmiştir. Dalgalı veya kesişen çizgiler gibi geometrik motifler, basit sütun-sütunlar veya kangal kalıplarla süslenmiş, Yunanlıların ruhunda düzen vb. maske ve yılan desenleriyle karıştırılmıştır. Puuk dekorunda parçaların neredeyse hiçbir rolü yoktur. Bazı binaların çatı mahyasında hala bir mahya vardır, ancak diğer bölgelere göre çok daha küçüktür.

Bölgenin en önemli siyasi ve ekonomik merkezlerinden biri olan Uxmal'ın merkezinde, çok sayıda odaya bölünmüş uzun dikdörtgen binalar, şüphesiz yönetici sınıfın konutlarıydı. Bu binalar genellikle bir "dörtgen" oluşturacak şekilde dikdörtgen bir alanın kenarları boyunca yerleştirildi. Böylece üç dörtgenden oluşan güney grubu, üst grup piramidi çevreleyecek şekilde merdivenlerle inilen teraslar üzerine inşa edilmiştir. Bu topluluğun doğusunda büyük bir piramit vardır.Bu tapınağın ikonografisi güneş enerjisidir; doğu cephesinin dekorasyonu, gündüz güneşinin amblemleri olan küçük papağanlardan oluşuyor. Ek olarak, binanın köşelerinde, dünyanın bir sembolü olan bir canavarın açık ağzında akşam güneşinin başı tasvir edilmiştir. Büyük piramidin hemen kuzeydoğusunda, geleneksel olarak hükümdarın sarayı olarak adlandırılan yer vardır. Bu bina 98 m uzunluğunda, 12 m genişliğinde ve 8 m yüksekliğinde, 15 m yüksekliğinde ve 2 hektarlık bir alana sahip üçlü bir teras üzerine kurulmuştur. Uxmal'ın bilinen tek hükümdarı olan Kral Chak'ın saltanatının sonlarına doğru inşa edilmiştir. Uxmal'daki türünün en büyük yapısı ve Puuc mimarisinin ve heykelinin başyapıtlarından biridir. İki büyük kemerle ayrılmış üç bölümden oluşur. En büyüğü olan merkez binada, her biri 18'er kişilik iki merkezi salona bölünmüş iki açıklık vardır. 50 m uzunluğunda ve her iki tarafta dörter oda. Bu binanın cephesinden yedi kapı kesildi. Yan binalar beşer odaya bölünmüştür; cepheye bakan iki kapıyı ve yan duvarda birer kapıyı kestiler. Yaklaşık 20.000 parçadan oluşan mozaik bezeme; kesişen çizgilerin ve bir kıvrımın arka planına karşı, dünyevi bir canavarın maskeleri, kıvranarak tüm cephe boyunca uzanan bir zincir oluşturur. Saçında kocaman bir tüy olan yüksek rütbeli bir figür, sürekli artan uzunluktaki çift başlı yılanların fonunda, ana kapının üzerindeki bir tahtta oturuyor. Başka bir yerde, katılım, dünyevi bir canavarın açık ağzından çıkan, başında büyük bir tüy olan bir tahtta oturan bir karakter tarafından tasvir edilir. cepheye bakan iki kapıyı ve yan duvarda birer kapıyı kestiler. Yaklaşık 20.000 parçadan oluşan mozaik bezeme; kesişen çizgilerin ve bir kıvrımın arka planına karşı, dünyevi bir canavarın maskeleri, kıvranarak tüm cephe boyunca uzanan bir zincir oluşturur. Saçında kocaman bir tüy olan yüksek rütbeli bir figür, sürekli artan uzunluktaki çift başlı yılanların fonunda, ana kapının üzerindeki bir tahtta oturuyor. Başka bir yerde, katılım, dünyevi bir canavarın açık ağzından çıkan, başında büyük bir tüy olan bir tahtta oturan bir karakter tarafından tasvir edilir. cepheye bakan iki kapıyı ve yan duvarda birer kapıyı kestiler. Yaklaşık 20.000 parçadan oluşan mozaik bezeme; kesişen çizgilerin ve bir kıvrımın arka planına karşı, dünyevi bir canavarın maskeleri, kıvranarak tüm cephe boyunca uzanan bir zincir oluşturur. Saçında kocaman bir tüy olan yüksek rütbeli bir figür, sürekli artan uzunluktaki çift başlı yılanların fonunda, ana kapının üzerindeki bir tahtta oturuyor. Başka bir yerde, katılım, dünyevi bir canavarın açık ağzından çıkan, başında büyük bir tüy olan bir tahtta oturan bir karakter tarafından tasvir edilir. Saçında kocaman bir tüy olan yüksek rütbeli bir figür, sürekli artan uzunluktaki çift başlı yılanların fonunda, ana kapının üzerindeki bir tahtta oturuyor. Başka bir yerde, katılım, dünyevi bir canavarın açık ağzından çıkan, başında büyük bir tüy olan bir tahtta oturan bir karakter tarafından tasvir edilir. Saçında kocaman bir tüy olan yüksek rütbeli bir figür, sürekli artan uzunluktaki çift başlı yılanların fonunda, ana kapının üzerindeki bir tahtta oturuyor. Başka bir yerde, katılım, dünyevi bir canavarın açık ağzından çıkan, başında büyük bir tüy olan bir tahtta oturan bir karakter tarafından tasvir edilir.

Sarayın önünde dört basamaklı bir mihrap vardır. Yakınlarda bulunan iki başlı bir jaguar şimdi oraya yerleştirilmiştir: Kral Chak, 14 numaralı stelde benzer bir tahtta tasvir edilmiştir. Hükümdar Sarayı'nın kuzeyinde, aralarında taş bulunan iki basit paralel yapıyla çerçevelenmiş bir top sahası vardır . 10.3.15.16.14 ile 10.3.15.16.15 (MS 905) tarihleri ​​arasına tarihlenen oyulmuş halkalar bulunmuştur. Daha uzakta muhteşem Manastır yükselir,birçok odasının manastır hücrelerini hatırlattığı İspanyollar tarafından böyle adlandırıldı. Binaya geniş bir merdivenle ulaşılır ve meydan seviyesindeki güney yapının ortasında açılan tonozlu anıtsal kapıya ulaşılır. Kuzey binası, meydanı çevreleyen dört bina arasında en heybetli olanıdır. Cephede on bir kapısı olan iki paralel sıra oda vardır. Kesişen çizgilerden ve bir menderesten oluşan friz, üzerinde Tlaloc maskesinin tasvir edildiği dünyevi bir canavarın maskelerinden oluşan dikey bloklarla düzenli olarak kesintiye uğrar. Bunun gerçekten Orta Meksika'nın yağmur tanrısının maskesi mi yoksa klasik dönemde orta ovalarda sıklıkla kullanılan kurban amblemi mi olduğu bilinmiyor. Bu bloklar, kulübelerin görüntüleri ile dönüşümlüdür.

Meydan seviyesinde cepheli iki küçük tapınak vardır. Kuzey binasına giden ön merdiveni çevreliyorlar. Merdivenlerin eteğinde çok aşınmış yazıtlı küçük bir stel bulunmaktadır. Doğudaki binanın cephesi, her biri bir baykuş başı ile taçlandırılmış sekiz iki başlı yılandan oluşan bir dizi yamuk ile paralel şeritlerden oluşan bir arka plan üzerinde dekore edilmiştir. Toprak canavar maskesi grupları binanın köşelerini süslüyor. Güneydeki binanın her kapısının üzerinde, dünyevi bir canavarın maskesiyle kaplı bir kulübe görüntüsü görebiliriz. Batı binasının cephesi en zengin şekilde dekore edilmiştir. Maske paketleri, heykellerin durduğu saçakların altındaki nişler (bazıları savaşçıları, diğerleri - buckab'ları tasvir ediyor) ve kulübeler. Nişler, arka plandan kesişen çizgiler ve bir kıvrım şeklinde çıkıntı yapar. Ağzında insan başı tasvir edilen tüylü yılanlar, ana motiflerin etrafına dolanmıştır. Manastırı oluşturan binaların tüm süslemelerinin anlamının yorumlanması ve işlevinin tanımı hararetli bir tartışma konusudur. Binaların ana noktalara göre yönelimi, farklı tasarımları, kozmolojik motiflerin bolluğu, ritüel alayının gerçekleştiği mikro kozmik bir topluluk hipotezini makul kılıyor. Ancak, bu konuda hala tam bir anlaşma yoktur.

Manastırın doğusunda devasa Büyücü Piramidi yükselir (Yucatec efsanesine göre böyle adlandırılmıştır). Üç eğimli yüzeyinin köşeleri yuvarlatılmıştır. Önceki binaların yerinde duruyor: Piramidin batı tarafındaki merdivenlerin her iki yanında, dekorasyonu bir toprak maskesi ve bir Tlaloc maskesinden oluşan ilk tapınağın izleri görülüyor. onlar örtülüydü

Uxmal, şehir merkezi planı

doğuda merdivenli 2. tapınağın kaidesi ve ardından batıda merdivenli 3. tapınağın kaidesi. 4. aşamada, 2. tapınağın önüne Cheney tarzında teratomorfik bir tapınak inşa edildi; batıdan maskelerle kaplı bir merdivenle ulaşılabilir. Son tapınak (5. aşama) yeni bir bina üzerine inşa edildi,

Uxmal, Hükümdar Sarayı: ana bina ile yan bina arasındaki geçidin yüksekliği, planı ve detayı

piramidin boyutunu artıran; aynı zamanda 26 m yüksekliğe ulaşmıştır.Doğuda çok dik bir merdiven 5 numaralı tapınağa çıkar. Batıda merkezi bir oda ve doğuda iki oda olmak üzere üç odadan oluşmaktadır. Tapınağın dekoru daha ölçülü ve enine şeritlerle süslenmiş panellere monte edilmiş heykellerden oluşuyor.

Uxmal'ın bize ulaşan çok az steli var ve üzerinde metni okuyabileceğiniz çok daha azı var. Hükümdar Sarayı'nın güneyindeki küçük silindirik bir sunakta Kral Chak'tan bahsedilir,

Uxmal, Manastır.

kuzeydoğudan perspektif görünüm

14 numaralı stelde ve akrabaları tasvir edilmiştir. Stellerin hiçbirinde tarih yoktur. Uxmal, sayısız fallik heykeliyle ünlüdür ; Manastırın kuzey binasının arka cephesinde (tamamen çıplak tutsak heykellerinin yanında) ve batı binasının ana cephesinde görülebilirler. Özellikle Hükümdar Sarayı'nın inşa edildiği platformun doğusunda buna benzer başka heykeller de vardır ve aynı motif daha güneyde Fallus Tapınağı'nın cephesinde de görülmektedir. Tutsaklarla yapılan komplo ve Uxmal'dan (Tzibilchaltun Müzesi'nde saklanan) penisi parçalanmış çıplak bir adamın heykelinin gösterdiği gibi, bunun bir doğurganlık kültüyle değil, gönüllü bir fedakarlık veya işkenceyle bağlantılı olması daha muhtemeldir .

Uxmal yakınlarındaki büyük bir şehir olan Kabah'ta en ünlü ve önemli bina Maskeler Sarayı'dır. İki paralel sıra halinde düzenlenmiş on odadan oluşan bu sarayın ana cephesi, yukarıdan aşağıya, dünyevi bir canavarın kabartma maskeleriyle tamamen kaplıdır. İlk maske sırası, binanın üzerinde durduğu alçak platformu kaplar; diğer üç sıra, cephenin küçük kısmını sıvanın orta seviyesine kadar süslüyor; son üç sıra binanın tepesini çatıya kadar süslüyor. Maskelerle kaplı teratomorfik bir bina konsepti burada aşırıya kaçıyor. Kabakh'ı Uxmal'a bağlayan sakbe'nin ("beyaz yol") başlangıcı , yaklaşık 5 m genişliğinde tonozlu bir kemerle işaretlenmiştir. 7 km güneyinde yer alan Sayıl , üç katlı büyük sarayıyla ünlüdür. ATgerçekte katlar üst üste binmez, ancak merkezi kaidenin üç seviyesinde bir terasta düzenlenir. İlk iki katta sıra sıra odalar vardır. Birinci seviyenin cephesi, geniş alçı paneller arasında yarım sütun frizi ile dekore edilmiştir. İkinci kattaki odalar, lentoları iki sütuna oturan geniş kapı açıklıklarına sahiptir. Dar kapılarla değişiyorlar; kapıları ayıran duvarların bölümleri zengin bir şekilde sıva ile dekore edilmiştir. Üst frizde, yinelenen yarım sütunlar düzeninde, dünyevi bir canavarın maskeleri ve önde tasvir edilen başka bir maskenin ön yarığına dikey olarak dalan bir karakter ("inen tanrı" grafiği) tasvir edilmiştir. Karaktere, profilde tasvir edilen iki pangolin eşlik ediyor.

İkinci kata erişim, üçüncü kata ulaşan eşit genişlikte ikinci bir kat ile devam eden çıkıntılı bir merkezi merdivenle sağlanır. Bu kat, tek sıra odalı bir yapıdan oluşmaktadır. Burada sadece doğu cephesinin üst kısmı, kapıların üzeri ve heykellerin durduğu nişler süslenmiştir. Labny'deiki odayı birbirine bağlayan tonozlu anıtsal bir kapıyla birbirine bağlanan bitişik iki bina dörtgeni görülebilir. Batı tarafının dekorasyonu, heykeli kaplayan kiboryumun her bir kapısının üzerindeki resimlerden oluşuyor. Ciboria, enine şerit desenli panellerle çevrilidir. Doğu tarafının dekorasyonu, yarım sütunların arka planına karşı simetrik iki Yunan menderes görüntüsüne dayanmaktadır; bir yer canavarının maskesinde yavaş yavaş buklelere dönüşen bir ön boşluk oluştururlar. Bu frizi çevreleyen alçı kalıplama üçlüdür; orta eleman, aynı zamanda bir canavarın ağzına benzeyen kademeli kesişen üçgenlerle süslenmiştir; altta, orta eleman çift tırtıklı bir zikzak çizgisidir. Yapı küçük dikdörtgen bir tepe ile taçlandırılmıştır.

Puuk stilinin etkisi, örneğin Etzne ve Cibilchaltun gibi Yucatan Yarımadası'nın kuzeyinde ve merkezinde değişen derecelerde hissedilir. Chichen Itza'da ve özellikle bölgenin güney kesiminde, bu stile özgü binalar bulunabilir. Manastırı (İspanyol tanımına göre başka bir "manastır") ve doğuda oluşturulan binaları içerir. Doğu cephesi (Ek bina)daha çok Cheney tarzında yapılmış, maskeler hem altındaki hem de üstündeki duvarları süslemişti; Bu anlamda binanın köşeleri ve köşeleri unutulmamıştır. Kapının üzerinde, kapının kenarları boyunca uzanan alçı dişlerin çıktığı yarım daire biçimli bir kabartma vardır; bu, yarımadanın güneyindeki tapınakların ruhunda teratomorfik bir ağız şeklindeki kapının tasarımının bir kalıntısıdır. Yukarıda, oval bir madalyon içinde oturmuş, tüylü, heybetli bir saç modeli olan bir devlet adamı tasvir edilmiştir. Binanın kuzey ve güney cepheleri daha basit bir şekilde dekore edilmiştir: yüksekte yatan friz, sıradan maskeler ve sıvadan oluşur, kapılar arasındaki duvarlar enine çizgili panellerle dekore edilmiştir. Bu binalardan birkaç metre ötede "Kilise" adı verilen küçük bir yapı vardır. Binanın sadece üst üçte birini dekore etti. İki büyük sıva bölümü arasında yer alan ana friz, maskeler ve iki çift küçük heykelle süslenmiştir.Bakabov.  Doğu cephesini devam ettiren mahyanın sırtı da maskelerle süslenmiştir. Fresk Evi'nin üzerinde iki çıkıntı vardır ; doğu cephesinin arması maskelerle, orta duvara oturan ikincisi ise Yunan basamaklı motifle bezenmiştir. Geyik Evi'nin yanına inşa edilene benzeyen bu tapınak, yuvarlak köşeli, basamaksız devasa bir kaide üzerinde duruyor. Chichen Itza'daki Rahibe Manastırı'nın bodrum katına veya Uxmal'daki Büyücü Piramidi'ne benzer - tüm oranlar korunur -.

X yüzyılın ortalarında. derin ayaklanmalar, küçük Puuka kasabasını - Chichen Itza - iki yüzyıldır gücünü yarımadanın çoğuna dayatmayı başaran bir metropol haline getiriyor. Bu derin siyasi, toplumsal ve dinsel değişimlerin yeni mimari formlarda ve yeni imgelerde nasıl somutlaştığını görebiliriz. Klasik Maya döneminin mirası, Orta Meksika'dan ve yeni sosyal ve dini ilişkilere tanıklık eden modern Meksika eyaletleri Oaxaca ve Veracruz'dan yayılan etkilerle tamamlandı. "Toltec" olarak adlandırılan Chichen Itza'daki en önemli değişiklik, görüntülerdeki sıralaması her birinin arkasında yükselen bir yılanla vurgulanan, giderek güçlenen bir savaşçı sınıfı lehine kraliyet gücünün zayıflamasıyla ilgilidir. Kral, Meksika tarzında boyanmış parlak bir diskin önünde tasvir edildiği için hala güneşe benzetiliyor; neredeyse her zaman ona yemin eden asil savaşçılar eşlik eder, ancak klasik dönemin kabartmalarında olduğu gibi kralın kendisi mutlaka resimlerde yer almaz. Savaşçılar her zaman önemli sayıda bulunur ve bu yeni toplumda çok önemli bir sınıf gibi görünürler. Sorumluluk artık yalnızca kralın omuzlarında değil, savaşçılar tarafından toplu olarak paylaşılıyor. Ayinleri toplamak ve gerçekleştirmek için alana ihtiyaçları var. Savaşçılar her zaman önemli sayıda bulunur ve bu yeni toplumda çok önemli bir sınıf gibi görünürler. Sorumluluk artık yalnızca kralın omuzlarında değil, savaşçılar tarafından toplu olarak paylaşılıyor. Ayinleri toplamak ve gerçekleştirmek için alana ihtiyaçları var. Savaşçılar her zaman önemli sayıda bulunur ve bu yeni toplumda çok önemli bir sınıf gibi görünürler. Sorumluluk artık yalnızca kralın omuzlarında değil, savaşçılar tarafından toplu olarak paylaşılıyor. Ayinleri toplamak ve gerçekleştirmek için alana ihtiyaçları var.

Geniş odaların çatısında sütun kullanma fikri bu yeni ihtiyacın sonucuydu. Savaşçılar Tapınağı'ndatapınağın kendisinin bulunduğu piramidal kaideye giden bir hipostil salonu var. Kurban taşı, merdivenlerin sağındaki köşeyi kaplayan sunağın önüne konur. Bir kabartma ile dekore edilmiştir - içinde gönüllü kurban kan akıtmak için kullanılan neşterlerin bulunduğu bir kasenin önünde birleşen iki yılan gibi savaşçı sırası; benzer sahneler Tula ve Tenochtitlan'da bulunur. Böylece, sınırlı bir alanda, gönüllü bir kurban (sunakta resmedilmiştir) ve bir kurban taşının varlığında ifade edilen insan kurbanı birleştirilir. Salonun dört yanında destekleyici sütunlara kabartmalar oyulmuştur - yönü göstermesi gereken profilden yüzü olan ayakta duran bir karakter. Bu destekler üzerinde sadece savaşçıları değil, ileri gelenleri, esirleri, rahipleri ve maskeli insanları da görebilirsiniz. Tapınağa çıkan merdivenlerin iki yanında iki sıra tutsak yer alır. İki sıra savaşçı, kurban taşı ve arkasındaki sunak yönünde uzanan paralel zincirler oluşturur. Salonu dekore eden heykeltıraşlar, karakterlerini bir filmden kareler gibi izleyicinin önünde açılacak şekilde yerleştirdiler.

Hipostil salonu, tapınaktan ayrı düşünülemez. Her iki tasarım da birlikte çalışacak şekilde tasarlandı ve inşa edildi. Bu salon, pek çok kişinin sığabileceği devasa bir antre görevi görmüş gibi görünse de, bu salonun arka kısmından başlayan bir merdivenle ulaşılan tapınağa üç kat daha küçüktür ve sadece sınırlı sayıda katılımcıyı ağırlayabilir. tören. Salon her şeyden önce bir kurban yeridir: gönüllü bir kurban ve diğer insanların kurban edilmesi. Sunak ve kurban taşının önünde, askeri birliklerin amblemleri, kafataslı savaşçılar, rahipler, yüksek rütbeli memurlar ve maskeli karakterler merdivenlerden çıkıyorsunstandart taşıyıcılar. Bunlar, bayrak direğinin yerleştirildiği delikte ellerini tutan, ayakta duran veya çömelmiş küçük karakter heykelleridir.

Kapının önünde , Chak-Mool başını size doğru çeviriyor ;  bu kelime, sırt üstü uzanmış, bacakları bükülmüş, göğsünde ve karnında adak konulması gereken yuvarlak veya kare bir tabak tutan gerçek boyutlu bir savaşçı heykelini ifade eder. Tapınağın girişi, başları yerde yatan yılan biçimli iki sütunla çerçevelenmiştir; kuyrukları, çapraz direği destekleyen dik açılarda kavislidir. Standart taşıyıcılarla birlikte, Chak-Moolsve yılan şeklindeki sütunlar, Tolteklerin başkenti Chichen Itza ve Tula'da ortak olan heykeller, Puuc döneminde de binanın cephesini ve köşelerini süsleyen dünyevi bir canavarın maskeleridir. Tapınağın sütunlarında esir resimleri yok. Oyulmuş savaşçılar, maske takanlar, Meksika tanrısı Tezcatlipoca'nın yerel versiyonları olan iki tek bacaklı karakter ve yaşlı bir kadın şeklindeki Maya tanrıçası Ix Chel var. Tapınağın derinliklerinde, kurbanın kolektif doğasını vurgulayan on dokuz Atlantisli savaşçı tarafından desteklenen büyük bir masa var. Savaşçılar Tapınağı'nın iki bölümden oluşan mimarisi, ritüelin iki dönemine karşılık gelir: herkesin izlediği salonda kurban töreni ve tapınağa hediyeler getirilmesi.

Düzinelerce örnekle temsil edilen "hipostil salon/tapınak-piramit" tipine, bir revak ve bir tür impluvium  veya üstü kapalı bir revakla çevrili girintili veranda içeren "sundurma-veranda" tipi karşı çıkıyor. Çoğunlukla , revak geminin ötesine uzanır.

Chichen Itza şehir merkezi planı

veranda ve böylece ters bir "T" yapısı oluşturur. En önemli ve en ünlü örneği revakı 75 metre uzunluğunda olan "pazar" dır. Ortalama 45 cm derinliğe kadar derinleştirilen revağın avlu etrafındaki çatısı, yaklaşık 25 sütunla desteklenmiştir.

Chichen Itza, Savaşçılar Tapınağı: yükseklik ve plan

Chichen Itza, "pazar", yükseklik ve bölümler

5 m ve hatta daha yüksek duvar. Bu kanopinin eğimi, suyu impluviuma akmaya zorladı. Odası olmayan ve her türlü hava koşuluna açık verandası olan bir yapıydı, bu yüzden bunun bir konut olmadığı açıktı. "Pazar" ın ve bu türden diğer toplulukların törensel işlevi hakkındaki hipotez , revak içinde veranda girişinin yakınında bulunan sunağın kurbanlık ikonografisiyle destekleniyor : orada yırtıcı hayvanların derisinden giyinmiş bir karakter görebilirsiniz. bağlı esirleri ayaklar altına almak. Ön kapının pervazlarına, kurban için hazırlanan dünyevi canavarlar şeklinde başları olan yarı çıplak karakterler oyulmuştur.

Chichen Itza'da, Tenochtitlan'da olduğu gibi, zompantli,  ahşap yapılar tasarlandı

        Kurbanların başlarını sergilemek için geniş bir platform (70x12m) üzerine inşa edilmiş, duvarları bir kazığa oturtulmuş dört sıra kafataslarından oluşan heykelsi bir görüntüyle süslenmiş ve böylece sergilenen kupa sayısını artırmıştım. Bu sergiye, Chuck Mools, sunaklar ve diğer masalarda düzenlenen kan teklifleri eklenmelidir  . Aztek savaşçıları gibi Chichen Itza savaşçıları da kendilerini güneşin şövalyeleri olarak görüyorlardı ve sırasıyla gündüz ve gece ışıklarının sembolleri olan kartallar ve jaguarlar olarak tasvir ediliyorlardı. Castillo yakınlarında bulunan dört merdivenli küçük bir platformun panellerinde insan kalbini yiyen jaguar ve kartal görüntüleri yer alıyor. Her yerde, parçalanmış bir kalp şeklinde insan kurban etme sahnelerine rastlıyorsunuz. Ayrıca bir adak olarak atılan altın diskler üzerinde tasvir edilmiştir.cenotlar;  rakip takımın kaptanının kafasının kesilmesi, top sahasındaki büyük bir sıranın koltuğuna oyulmuş dekoratif bir temadır. Kurbanın boynundan yılan şeklinde kan fışkırıyor; Burada tasvir edilen bitkiler, kurban etme ve doğurganlık arasındaki bağlantıyı göstermektedir. Savaş ve fedakarlık resimleri, kozmolojik resimlerden daha yaygındır. Savaşçılar Tapınağı'nın sütunlarındaki karakterler, yeryüzü tanrısının maskesinin üzerinde dururlar, başlarının üzerinde, güneş diskinin önünde bir atlas konumunda duran antropomorfik bir biçimde güneşin görüntüsünü görebilirsiniz. veya bakab.  Chichen Itza Bakab'daKlasik Sonrası dönemin başından beri oldukça popüler bir figürdü; ona hayvan sembolleri eşlik ediyordu: kabuk, örümcek ağı, kaplumbağa kabuğu, arılar. O her zaman toprak ve bereketle ilişkilendirilir; Atlantisli rolünde hem cenneti hem de dünyayı destekleyebilir.

Chichen Itza'da takvim dönemlerinin bitişiyle ilgili tüm törenler biliniyordu; tamamlama ayinlerinden (hem dini hem de evsel çeşitli kökenlere sahip mutfak eşyaları kırıldığında), Yeni Ateşin ateşlenmesinden ve bir ritüel alaydan oluşuyordu. Sözde Venüs platformu veya Koniler, hiç şüphesiz dönemin sonunda yaratıldı. Tikal'in eşleştirilmiş piramitleri gibi, dört çıkıntılı merdiveni vardır ve planı hiyeroglif "son" işaretini yeniden üretir. 500m güneyde benzer ikonografiye sahip benzer bir platform vardır. Pekala, başka bir takvim döneminin veya aynı dönemin, ancak farklı kişiliklerle ve farklı bir bağlamda sonunun kutlanması anlamına gelebilir. "Maya-Toltec" tarzındaki binaların yoğunlaştığı şehrin kuzey kesiminde, etkileyici Castillo masifi hakimdir -üzerinde düz çatılı bir tapınağın bulunduğu, kare tabanlı ve dört merdivenli dokuz aşamalı büyük bir piramit. Ana kuzey cephesinde yılan biçiminde iki sütunla çevrili bir giriş vardır. Bu tasarımla, Castillo, bugün gördüğümüz Castillo tarafından gizlenmiş olan eski, daha eski Castillo ve tapınağı gibi, takvim döneminin sonunu kutlamak için de kullanılabilirdi. Ossuary veya Baş Rahibin Mezarı olarak adlandırılan tapınak-piramidin arkasında ve Castillo'nun daha mütevazı bir versiyonu gibi görünmesi açısından aynı işlevleri tanımamak için hiçbir neden yoktur . Burada, farklı tarihler münasebetiyle veya bir yıldönümü kutlamasıyla aynı ayinin kanıtlarıyla mı uğraştığımız bilinmiyor, ancak farklı kişiler, örneğin farklı aileler tarafından mı?

13. yüzyılın ilk yarısında Chichen Itza'nın yerini işgal eden Mayapan'da , sivil ve dini karaktere sahip iki tür mimari topluluk gözlemliyoruz : tapınak ve müştemilatları ve bir grup tören binası. Şehrin merkezinde müştemilatlı yaklaşık on tapınak-piramit bulundu. Bunlardan en dikkat çekici olanı Castillo olarak da adlandırılan yapıdır. Bu bir kopya - daha az başarılı - Castillo Chichen Itza. En önemli tapınaklarda kapılar, kuyrukları lentoyu destekleyen serpantin sütunlarla çevrilidir. Chichen Itza'da olduğu gibi, tapınağın duvarlarının dibindeki sıva düzdür ve merdiven korkulukları yılan görünümündedir; burada ise sürüngenin kafası klasik bir uzay canavarı gibi iki ayakla tamamlanıyor. Chichen Itza'da olduğu gibi, piramitlerin tepesinde sancaktarları buluyoruz. ATMayapan'ın , Quetzalcoatl'a adanmış olabilecek Chichen Itza'daki Caracol'a benzeyen iki yuvarlak tapınağı vardır. "Kurbanlık" olarak adlandırılan küçük piramidal sunaklar genellikle tapınakları tamamlar.

Piramidin sağ köşesinde hipostil salonu bulunur. Beş veya altı katlı geniş bir merdivenle ulaşılabilen geniş, alçak bir platform üzerinde duruyor. Platformun ortasında shtuk'tan yapılmış bir heykel için bir kaide veya sunak var. Salon, düz bir çatıyı destekleyen iki sıra sütuna sahiptir; bazı yerlerde cephedeki sütunların önünde, onlara yaslanmış, gerçek boyutlu alçı karakterler; sırt boyunca uzanan tezgah

Mayapan: A. Tapınak ve ekleri. B.
Tören grubu

duvarlar (ve kısmen yan duvarlar boyunca), duvarın ortasında küçük bir kapalı kutsal alanla bölünmüştür. Chichen Itza'nın salonlarının aksine, Mayapan'ın odaları kapalı binaların girişleri değil, bağımsız binalardır. Kutsal alan tek bir odadan oluşur, duvarları hipostil salonun yüksekliğine kadar yükselir ve ana cephesi tapınağa dönüktür. Bazen mezar eşyası olmayan kemik kalıntılarıyla dolu bir mahzenin üzerinde bulunur, muhtemelen insan kurbanlarının kalıntılarıdır. Orada ayrıca seramikten yapılmış kaplumbağa ve diğer hayvan figürinlerini de bulabilirsiniz - bunlar kefaret ritüellerinde kullanılıyordu. Shtuk heykellerinin dikildiği bir platform,kutsal alan ile tapınak arasında, eteklerinde bulunur. Tapınağın sağ tarafındaki şapel, kutsal alandan daha büyüktür; geniş kapı iki sütun üzerine oturmaktadır ve iç kısımdaki iki sütun çatıyı desteklemektedir. İçinde, hipostil salonda olduğu gibi, arka duvarın ortasında bir kutsal alanla bölünmüş bir seki vardır.

Bu toplulukta, örneğin bir tapınak ve ona bakan bir tapınaktan oluşan bir çift, bu çifti ayıran heykellerin olduğu bir platform ve bitişikteki kurban sunakları gibi tamamen dini amaçlı binalar seçilebilir. tapınağa. Hipostil salonu ve şapelin başka işlevleri olabilir, ancak onunla ilişkili sunakların da kanıtladığı gibi kült orada da mevcuttu. Castillo Mayapan'ın Castillo Chichen Itza'dan farklı bir işlevi olduğunu düşünmek için hiçbir neden yok. Ayrıca her iki bina da aynı adı taşıyor - Kukulkan. Mayapan salonlarının Chichen Itza'nın sütun dizilerinden başka bir şey olmadığını, ancak tapınaktan bağımsız yapıldığını düşünürsek, hipostil salonlar veya en azından bazıları farklı şehirlerde aynı amaca hizmet edebilir. Bazı odaların sütunlarındaki shtuk'tan yapılmış karyatidler, Chichen Itza Savaşçıları Tapınağı'nın hipostil girişinin karakterlerini andırıyor.

Binaların amacı belirsizliğini koruyorsa, bunun nedeni, çoğunlukla parça yüksek rölyefler ve fresklerden oluşan tasarımlarının çok kötü korunmuş olmasıdır. Bu arada, bu tür binaların değişmeyen planı, çağrışımlarının tesadüfi olmadığını göstermektedir. Planın değişmezliği, binalar arasında organik ilişkilerin varlığını kanıtlar.Her topluluk, muhtemelen ana ailelerden biri olan bazı yerel baskın sosyal grupların ifadesi ve mülkiyetidir. Bu hipoteze göre, Castillo topluluğu yönetici cins Mayapana'ya (Kokom) karşılık gelir; Chichen Itza'nın Castillo'suna resmi referanslar ve aynı adın - Kukulkan - kullanılması, gücünün meşruiyetini doğrular. Mayapan'ın tören merkezi, belki de en az iki çift benzer topluluğun görülebildiği Chichen Itza'nın merkezinin bir tekrarı; Castillo, Savaşçılar Tapınağı ve Venüs Platformu'ndan oluşan topluluk, Ossuary, Freskler Tapınağı ve Venüs Platformu'na benzer bir platformu içeren topluluğa karşılık gelir. Bu nedenle, iki veya daha fazla rakip cinsin varlığını varsayabiliriz,

Tapınaklar ve ek binalarının sayısının iki katı kadar tören grubu vardır. Bir hipostil salonu, bir şapel ve bir sığınak içerirler.İlki, bir tapınağın olmaması ve her zaman bir sunak veya heykel içeren küçük bir odadan oluşan kutsal alanın oldukça yüksek olması ve ayrı bir kaide üzerinde yer alması nedeniyle ikincisinden farklıdır. Burada bir tapınağın olmaması, kutsal alanın daha büyük önemi ile telafi edilir. Topluluklar arasındaki fark, özden çok ifade derecesindedir, sanki yalnızca bir düzine klanın küçük bir kutsal alanın eklendiği bir "gerçek tapınağa" sahip olma hakkı varken, diğerleri üzerinde yükselen bir tapınaktan memnun olmak zorundaymış gibi. bir kaide. Konutlar ve müştemilatları, tören merkezi çevresinde gruplar oluşturmuştur. En önemli binalar ona en yakın olanlardı. Bazı ibadet yerleri yönetici aileye yönelikti, diğerleri ise tüm kabile grubu için ortaktı. Kült, belirli bir ailenin veya belirli bir kabile grubunun koruyucu tanrıları olarak atalara adanmıştı. Ev kültü, kulübelerine dikilen sunaktan da anlaşılacağı gibi, en fakir aileler arasında bile kullanılıyordu. Mayapana'nın heykeli, eserlerin çoğunun yapıldığı parça zamana karşı koyamadığı için bizim için neredeyse bilinmiyor.

FRESK

Mayalar binalarının duvarlarını fresklerle süslediler ama neredeyse tamamı yok oldu. Mineral ve bitkisel kökenli renkleri çeşitliydi: beyazla karıştırıldığında birçok kırmızı tonu pembe tonlar verdi. Sarı boyaların soluk yeşilden koyu sarıya kadar çeşitli nüansları vardı; bej, sarı ve siyahın karıştırılmasıyla elde edildi. Mavinin tek bir tonu vardı ama yeşilin pek çok tonu vardı ve muhtemelen mavi ve sarının karıştırılmasıyla elde edilmişti. Renkler fırçalarla uygulandı.

Çağımızın en başından kalma , bugüne kadar bilinen en eski Maya freski , 2000 yılında tesadüfen keşfedildi. San Bartolo'da yer almaktadır .Washaktun'dan birkaç kilometre uzaklıktaki küçük Petena yerleşimi. Yaklaşık 30 m uzunluğunda uzanan, piramidin üzerinde bulunan 11.5 X 5 m ölçülerindeki küçük bir tapınağın duvarlarını kapladı. Günümüze sadece kuzey duvarı ve batı duvarının bir metresi ayakta kalmıştır. Görüntülere eşlik eden hiyeroglifler, klasik hiyerogliflere yalnızca uzaktan benziyor. Teknik olarak çizim, hem kompozisyon hem de orantı ve detaylarda hassasiyetle büyük bir ustalıkla yapılır. Fresk stili, birçok parşömen kullanılarak oldukça dekoratiftir; çizgiler çok ince. Renkler çoğunlukla kahverengidir (açık ve koyu) ve çok parlak bir kırmızı da kullanılır. Batı duvarında tasvir edilen karakter ahşap bir yapının kenarında oturmaktadır. Kuzeye açılan sahnede, yüzü bir maskeyle gizlenmiş başka bir karakter tasvir edilmiştir. Elinde bir balta var ve içinden sıvı fışkıran ve birkaç bebeğin çıktığı parçalanmış sekiz şeklindeki bir nesnenin önünde duruyor. Daha sonra, üzerinde ağaçlar ve çiçeklerle serpiştirilmiş çeşitli hayvanların görüldüğü bir mağara oluşturan bir yılanın başı gelir. Olmecoid yüzlü ana karakter ayakta tasvir edilmiştir. Vücudu tamamen kırmızıya boyanmıştır; diz çökmüş adamdan aynı sekiz figürlü nesneyi alır ve onu yalvarır bir tavırla diz çökmüş erkek/kadın çiftine teslim etmeye hazırlanır. Çiftin arkasında ikisi taht (?) olmak üzere üç ayakta karakter durmaktadır. Hikaye, arka planda yükseltilmiş bir sürüngen kafasıyla sona erer. Görünüşe göre bu topluluk efsaneyi gösteriyor, üzerinde ağaçlar ve çiçeklerle serpiştirilmiş çeşitli hayvanların görülebildiği bir mağara oluşturmak. Olmecoid yüzlü ana karakter ayakta tasvir edilmiştir. Vücudu tamamen kırmızıya boyanmıştır; diz çökmüş adamdan aynı sekiz figürlü nesneyi alır ve onu yalvarır bir tavırla diz çökmüş erkek/kadın çiftine teslim etmeye hazırlanır. Çiftin arkasında ikisi taht (?) olmak üzere üç ayakta karakter durmaktadır. Hikaye, arka planda yükseltilmiş bir sürüngen kafasıyla sona erer. Görünüşe göre bu topluluk efsaneyi gösteriyor, üzerinde ağaçlar ve çiçeklerle serpiştirilmiş çeşitli hayvanların görülebildiği bir mağara oluşturmak. Olmecoid yüzlü ana karakter ayakta tasvir edilmiştir. Vücudu tamamen kırmızıya boyanmıştır; diz çökmüş adamdan aynı sekiz figürlü nesneyi alır ve yalvarır gibi diz çökmüş erkek/kadın çiftine teslim etmeye hazırlanır. Çiftin arkasında ikisi taht (?) olmak üzere üç ayakta karakter durmaktadır. Hikaye, arka planda yükseltilmiş bir sürüngen kafasıyla sona erer. Görünüşe göre bu topluluk efsaneyi gösteriyor, diz çökmüş adamdan aynı sekiz figürlü nesneyi alır ve onu yalvarır bir tavırla diz çökmüş erkek/kadın çiftine teslim etmeye hazırlanır. Çiftin arkasında ikisi taht (?) olmak üzere üç ayakta karakter durmaktadır. Hikaye, arka planda yükseltilmiş bir sürüngen kafasıyla sona erer. Görünüşe göre bu topluluk efsaneyi gösteriyor, diz çökmüş adamdan aynı sekiz figürlü nesneyi alır ve yalvarır gibi diz çökmüş erkek/kadın çiftine teslim etmeye hazırlanır. Çiftin arkasında ikisi taht (?) olmak üzere üç ayakta karakter durmaktadır. Hikaye, arka planda yükseltilmiş bir sürüngen kafasıyla sona erer. Görünüşe göre bu topluluk efsaneyi gösteriyor,doğurganlıkla ilişkilidir. Son derece dekoratif stil, fazla parşömen ve karakterlerin oranları, bu freskleri Tikal'de kuzey akropolde Geç Preklasik bir yapı olan 5D-Sub-10-İst binasında bulunan fresklere yaklaştırıyor.

Río Azul'da (Petén), klasik döneme ait freskli mezarlar, arkeologlar tarafından incelenmeden önce yağmacılar tarafından rahatsız edildi.

İçeriği tamamen çalındıysa, freskler hayatta kaldı. C-1 binasının 1. gömüsünden görüntüler, metinleri ve çizimleri birleştirir; su elementinin resimlerini içeren frizler - yaşam amblemleri - cenazenin uzun duvarlarında ve arka duvarda, daha dar - iki alegorik resim arasında uzun sayım tarihi 8.19.1.9.13 (MS 417): solda bir kuş var - dünyevi bir canavarın profil maskesinden uçan güneşin amblemi; sağda, gece güneşini temsil eden bir jaguar benzer bir maskeye giriyor. Washaktun'daki B-XIII binasının duvarında da aynı döneme ait bir tablo bulunmuştur ; 3 metre yüksekliğindedir ve iki bölüme ayrılmıştır. Toplamda yirmi altı karakteri tasvir ediyor.

Tamamen fresklerle kaplı üç odadan oluşan Bonampak'taki 1. yapı, geç dönem klasik süslemenin en güzel örneğidir. 1946 yılında keşfedilen freskler 790 yılına kadar uzanıyor. Yapının üç odasının iç duvarlarını kaplıyor. Odalar, alanın çoğunu kaplayan geniş koltuklarla donatılmıştır. Yalnızca sınırlı sayıda kişinin hazır bulunduğu törensel mahkeme duruşmaları için kullanılabilirler. Üç odanın duvarları ve tonozları, bulundukları alanın tamamında fresklerle boyanmıştır. Yaklaşık 2 cm kalınlığında bir parça ile önceden kaplanmıştır. Bu resimlerdeki biçimlerin gerçekçiliği, sanatsal geleneğimize heykel eserlerinden daha yakındır, bu da resimlerin temalarını anlamayı kolaylaştırır, ancak aynı zamanda Avrupa resmiyle çok büyük farklılıklar vardır: yani eksiklik. perspektif ve chiaroscuro. Çok sayıda karakterin olduğu sahnelerde bile pozlar basit; aksine, ayrıntılı bir kanona karşılık geldiği anlaşılan el hareketleri çok çeşitlidir.

İlk oda, savaşa giden faaliyeti gösterir.Üst katta, kral ve iki kadın, dibinde üç yardımcı olan bir bankta oturuyorlar; içlerinden biri, tahtın gelecekteki varisi olan bir çocuğu tutuyor. Aşağıda, bir grup ileri gelen, sohbet eden iki karakteri çevreledi. Üst katta, ancak tahtın diğer tarafında, saray mensupları ve hizmetkarlar, altta gerçekleşen dans için hükümdarı giydirirler. Öte yandan, su dünyasının ruhlarını bünyesinde barındıran maskeli dansçıların ve müzisyenlerin bereket ayinine çıkışını görebiliriz. Oda 2, görüntüsü üç duvarı kaplayan savaşın kendisini gösterir: düşmanlar ele geçirilir. Saçlarından tutuluyorlar ve silahlarla tehdit ediliyorlar; parmakları kanlı işkence görmüş tutsaklar muzaffer krala sunulur. Oda 3 dekorasyonu - platforma çıkan geniş bir merdiven; dansçılar bu merdivenin önünden ve üst platformundan geçerler. Merdivenin ortasında, iki yardımcı kurbanı tutuyor ve bunun üzerinde kurbanı gerçekleştiren bir kişi tasvir ediliyor. Müzisyenler korna çalar. Üst kayıtta törenleri kral ve saray yönetir; kraliyet ailesi hala tahtta, gönüllü bir fedakarlık yapıyor. Hiyeroglif metinler sahneler hakkında yorum yapar ve katılımcıların adlarını ve unvanlarını verir.

Birkaç eseri günümüze ulaşan Chichen Itza tablosuna olan ilgi, olağanüstü bir renk ve ifade özgürlüğüne dayanmaktadır . Jaguarlar Tapınağı'nda, büyük balo sahasının güneyinde, bir savaşın resmi ya da belki de bir savaşın taklidi vardır, çünkü resimde ölü, yaralı ya da mahkum yoktur. Birkaç düzine savaşçıdan sadece beşine, özel durumlarını gösteren yılanlar eşlik ediyor. Kral-güneş ise pankartta tasvir edilmiştir. Savaşçıların arkasında köyde günlük işlerini yapan kadınları görüyoruz. Savaşçılar Tapınağı'nın duvar resminde, kardiyoektomi ile bir kurbanı tasvir eden freskten pek de uzak olmayan bir yerde, deniz kıyısında bir köy çizilmiştir .Ön planda tasvir edilen dalgalarda, her birinde bir kürekçi ve iki savaşçının oturduğu üç mekik sallanıyor. Tekneler arasında çeşitli deniz hayvanları (vatozlar, yengeçler, kaplumbağalar, deniz kabukları dahil balıklar) yüzer. Köy, ağaçların arasına dağılmış birkaç sazdan evden oluşuyor; önünde tüylü bir yılanın yükseldiği düz çatılı bir tapınak görebilirsiniz. Sakinler günlük işlerle meşgul: ocağın önünde bir aşçı oturuyor, bir kadın tahıl öğütüyor, bazı erkekler çalışıyor, diğerleri değneklere yaslanarak yürüyor. Kurban etmeye adanmış bir tapınakta böyle pastoral bir sahne görmek şaşırtıcı. Yakındaki başka bir sahne daha az beklenmedik: gölde tekneyle ulaşılabilen bir tapınak yükseliyor. Gölde deniz hayvanları yüzüyor ve kıyı boyunca bir jaguar yürüyor. Karada, savaşçılar köye saldırır ve çıplak ve bağlı tutsakları götürür.

Geç Klasik Sonrası dönemin oldukça nadir duvar resimleri , neredeyse tamamen Yucatan'ın doğu kıyılarından geliyor ve yine de önceki dönemlerin resimlerinden daha fazla sayıdalar . Bizim için olağanüstü bir ilgi uyandırıyorlar, çünkü orada, mimari bir bağlamda, daha önce başka yerlerde gördüğümüz tanrı olarak tanımladığımız figürleri buhurdanlarda veya el yazısıyla yazılmış kodlarda görebiliriz .Kompozisyonun belirli bir alanını kaplarlar, uygun bir boyuta sahiptirler, aynı sahnedeki diğer kişilerle ilişkilerini sürdürürler. Duruşlar ve jestlerle tanımlanırlar, onlara nesneler ve amblemler eşlik eder. Tankakh'taki 12 numaralı binanın duvar resmi üç metreden daha uzundur ve o binanın tek dikdörtgen odasındaki arka duvarın tepesini kaplar. Temsil edilen tanrılar (mısır tanrısı, yağmur tanrısı), yılanla dans eden yaşlı bir adama eşlik eder; mısır hediyelerinin sunulduğu ve kopal ve lateksin yakıldığı bir doğurganlık ritüeline katılırlar. Tulum'daki 5 ve 16 numaralı binalardaki freskler de bereketin ilahisidir. Teklifler iki veya üç melez hiyerogliften ( Imiş  ve Kan hiyerogliflerinin bileşikleri) oluşur , damarın kenarından akan ve bir veya iki kulakta devam eden. Burada, el yazması kodlarında K, B ve E harfleriyle gösterilen üç tanrı ve I ve O harfleriyle gösterilen biri genç, diğeri yaşlı iki tanrıça tanımlanabilir. neredeyse tüm durumlarda saçlarına mısır başakları takarlar. . Hediye sunmuyor ve almıyorlarsa, ellerinde kutsal imgeler tutmuyorlarsa (K, E'yi tasvir eden heykelciği manipüle eder, genç tanrıça B'yi sırtında taşır), doğrudan mısırla ilgili bazı eylemlerde bulunurlar: eski tanrı eker ve genç tanrıça mısır öğütür. Üstüne üstlük, bu binanın adanabileceği 16 numaralı binanın en önemli karakteri, “inen tanrı” şeklindeki mısır tanrısıdır.

Santa Rita Corozal, Meksika sınırına yakın bir yerde bulunan Belize'nin önemli yerleşim yerlerinden biridir. Yağma ve şehirleşme pratikte onu boşa çıkardı. 15. yüzyılın Maya panteonunun bir parçası. tapınağın dış duvarlarında tasvir edilmiştir, ancak bu freskler, bu tapınağın yüz yılı aşkın bir süre önce Thomas Gunn tarafından keşfedilmesinden kısa bir süre sonra yok edilmiştir. Ortadan 0.91 m genişliğinde bir kapı ile kesilen kuzey duvarının cephesinde, tüm uzunluğu boyunca (10.86 m) freskler uygulanmıştır; duvarı süsleyen duvar resimleri, Gunn onları alamadan barbarca tahrif edildi; batı duvarından 2.74 m uzunluğunda bir parça korunmuş, güney duvarı tamamen yıkılmıştır. Uzmanlar, bu resimlerin tarzının Maya ve Maya olmayanların karışımı olduğunu düşünüyor; ikincisi Toltec, Mixtec, Mixteco/Pueblo ve/veya olarak görülüyor Meksikalı. Santa Rita, Tulum, Mitla ve bir dizi başka yerleşim yeri için geç uluslararası postklasik tarz kavramı yaratıldı. Hayatta kalan 21 karakter tarihsel olarak sınıflandırılmaz. Bunlar tanrılar. Bazıları el yazısıyla yazılmış kodekslerde bulundu; başkalarının yüzlerinin "grotesk" görünümü, doğaüstü varlıklarla karşı karşıya olduğumuzu gösteriyor. Duvar resimlerinin katı ve köşeli üslubunun, görünümünü dış etkilere borçlu olduğu açıktır, ancak karakterler, Mixtec veya Aztek duvar resimlerindeki karakterlere kıyasla daha büyüktür ve kıyafetleri, fresklerdekinden çok daha karmaşık ve sembolizm açısından daha zengindir. yüksek dağ platolarından.

Chichen Itza, Savaşçılar Tapınağı. Duvar çizimi: deniz kenarında bir köy

Mixtec ikonografisinden bazı alıntılara rağmen, tüm karakterler Maya tanrılarıdır. Araştırmacılar, L, K, M, G ve muhtemelen E tanrılarını tanımladılar; ticaret tanrısını ve güneş tanrısını da tanımladılar, ancak tasvir edilenlerin çoğu bizim için bilinmiyor. B (yağmur tanrısı), N veya A (ölüm tanrısı) gibi önemli tanrıların başka yerlerde yokluğuna insan şaşırabilir. Kuzey duvarındaki tanrılar kurban olarak tasvir edilmiştir; elleri bağlı olmayanlar ip bilezik şeklinde sembolik kol bantları takarlar. Hatta bir tanesi idam edilmeyi bekleyen iskelede oturuyor. Cellatların veya fatihlerin yokluğu, tarihsel bir olayla değil, karakterleri gönüllü kurbanlar sunan tanrılar olan bir mitle karşı karşıya olduğumuzu doğruluyor .Balta sallayan belirsiz karakter bir savaş kahramanı değil, arkadaşlarını kurban eden bir tanrıdır. Batı duvarında kurban kabul edilir ve tüccarların tanrısı güneş için dans eder ve müzik çalar. Karşısında duran karakter, kopmuş kafaları diğer iki kişiye gösteriyor - biri güneşte, diğeri yerde, bu da kurbanın ikili amacını belirliyor, ölüm amblemi olan kafatası ilahisinde açıklıyor. Batı duvarında, bu kedinin kafasının yerde durmasından da anlaşılacağı üzere, bir jaguar kurbanı gösterilmektedir. Bu, Maya'nın bize tanrıların toplu kurban edilmesini ilk kez bu kadar açık ve ayrıntılı bir şekilde anlatmasıdır - Azteklerin mitolojisinde ve ritüelinde ortak bir tema; Meksika kökenli bir efsanenin bir örneği olabilir.

SERAMİK SANATI

En eski çanak çömlek, Meksika ve Guatemala arasındaki sınır bölgesinde, Pasifik kıyısında 2. binyılın başında ortaya çıkıyor. Yakında yaylalarda çanak çömlek ortaya çıkar. Üstelik bu bir tür "sanatın çocukluğu" değil, teknik olarak kusursuz, iyi uygulanmış ve dayanıklı ürünler.Çanak çömlek siyah, kırmızı ve fildişi sırlarla sırlanmış ve çok parlatılmıştır. Yiyecekleri saklamak ve pişirmek için tasarlanmış diğer, daha kaba ve faydacı şeyler sırlı değildir. Dekor, sıralar ve noktalı süsleme gruplarından, sıva ve kaplama elemanlarından (çanak çömleklerin duvarındaki baş ve yüzler), kesiklerden, çıkıntı sıralarından, kısmi kurumdan (beyaz kenarlı siyah toprak kap), pozitif ve negatif görüntülerden (kil) oluşur. kırmızı süslemeli boyunsuz sürahiler). Boyunsuz büyük testiler, su ve yiyecek depolamak için çok uygundur. Bulunan az sayıdaki kulplu küçük toprak çömlekler, o dönemde toprak kapların sıvı taşımak için kullanılmadığını göstermektedir. Duvarlı, geniş ve alçak düz dipli çanakların pek çok çeşidi vardır.

Klasik öncesi dönemin ortasında, yani MÖ 800'den itibaren tüm ovalarda yerleşim vardı. Bu dönem çok renkli boyamanın (pişirimden sonra siyah, beyaz, kırmızı ve sarı renklerin uygulanması) ilk denemelerinin yanı sıra ilk iki renkli sırın (krem üzerine kırmızı veya turuncu üzerine kırmızı) yanı sıra, çok renkli sırların ortaya çıkışını da kapsar. - Usulutan'ın “negatif resim” denilen tekniği. . Kırmızı, siyah, turuncu veya kahverengi sırlarla sırlanmış toprak kaplar çok yaygındır. Bunlar boyunlu (boyunda veya omuzda kulplu) çeşitli kil testiler, çeşitli şekillerde kaseler ve yan tarafında dikey boyunlu kaplardır. Tören çanak çömleği, üstte üç delik bulunan silindirik tütsülüklerdir. Ayrıca hamam şeklinde yemek pişirmek için kaplar, dar boyunlu vazolar,

Geç Preklasik dönemde parlak kırmızı, turuncu veya krem ​​sırlarla sırlanmış kaplar hakimdir . Usulutan tarzında "negatif resim" içeren çanak çömlek, paralel çizgilerle karakterize edilir.

Santa Rita Corosal, bina  7, kuzey duvarı. Hayatta kalan 21 karakterden üçü göksel frizin altında bulunur: soldan sağa - güneş tanrısı tanrı Ts ve tanrı K

uçlarda karkaslar. Maya ülkesinin güneydoğusunda, çevrede yapıldı ve oradan ülke çapında ithal edildi. Görünüşe göre benzer bir dekor, vazo duvarlarına balmumu veya reçine şeritleri uygulanarak elde edildi. Daha sonra ateşleme yapıldı ve bu malzeme yanarak geminin duvarlarında boyasız şeritler bıraktı. Çanak çömlek genellikle üç veya dört konik, sağlam veya içi boş ayak üzerinde dururdu; dekor, sıva alçak kabartma elemanları, bir parçanın kullanımı, iki renkli veya üç renkli boyama içerir. Tipik tabak biçimleri: Boyunlu ve duvarlarda kulplu testiler, uzun silindirik kaplar, duvarları oluklarla süslenmiş kaseler ve kapaklı vazolar. Buhurdanlığı süslerken, sıvaya ek olarak, genellikle pişirdikten sonra uygulanan çok renkli boya kullanılır. Yaylalarda hem taş hem de seramikten yapılmış kurbağa ve mantar şeklinde kaseler aynı anda vardı. Psikotrop maddelerin ritüel kullanımı ile ilişkilidirler. Klasik öncesi dönemin sonunda, Maya ülkesinin doğu kenarlarından (Guatemala ve El Salvador) gelen yenilikler doğudaki ovaların çoğuna yayıldı ve bir protoklasik kompleks yarattı. Dört kalın konik ayak üzerinde kaseler ve pozitif bir çizimin eklendiği Usulutan'ın "negatif" vazolarını içerir. Bu bölgelerde dikrom sır hakimdir: kırmızı üzerine turuncu, turuncu üzerine kırmızı ve ilk çok renkli seramikler ortaya çıkar (turuncu zemin üzerine kırmızı ve siyah). Klasik öncesi dönemin sonunda, Maya ülkesinin doğu kenarlarından (Guatemala ve El Salvador) gelen yenilikler doğudaki ovaların çoğuna yayıldı ve bir protoklasik kompleks yarattı. Dört kalın konik ayak üzerinde kaseler ve pozitif bir çizimin eklendiği Usulutan'ın "negatif" vazolarını içerir. Bu bölgelerde dikrom sır hakimdir: kırmızı üzerine turuncu, turuncu üzerine kırmızı ve ilk çok renkli seramikler ortaya çıkar (turuncu zemin üzerine kırmızı ve siyah). Klasik öncesi dönemin sonunda, Maya ülkesinin doğu kenarlarından (Guatemala ve El Salvador) gelen yenilikler doğudaki ovaların çoğuna yayıldı ve bir protoklasik kompleks yarattı. Dört kalın konik ayak üzerinde kaseler ve pozitif bir çizimin eklendiği Usulutan'ın "negatif" vazolarını içerir. Bu bölgelerde dikrom sır hakimdir: kırmızı üzerine turuncu, turuncu üzerine kırmızı ve ilk çok renkli seramikler ortaya çıkar (turuncu zemin üzerine kırmızı ve siyah).

Çok renkli dekorun yayılmasıyaylalar ve ovalar klasik dönemin başlangıcını işaret ediyor. Geometrik desenlerin tekrarı ve şeritler üzerindeki dağılımı, klasik dönemin çok renkli dekorunun karakteristiğidir - turuncu üzerine kırmızı ve siyah veya turuncu veya krem ​​üzerine krem ​​ve siyah. Kırmızı veya kırmızı ve siyah pozitif çizimlerle tamamlanan Usulutan çanak çömleği, güneydoğunun yüksek yaylaları ve ovaları için oldukça tipiktir. Siyah, krem ​​ve turuncu çanak çömlek iyi cilalanmıştır. Parça üzerindeki çizimlerin parlak renkleri tipiktir (pişirimden sonra). Alışılmış form, ortasında yuvarlak kulplu bir kapakla kapatılmış halka tabanlı bir kasedir. Daha sonra aynı dönemde Teotihuacan'dan üç ayaklı silindirik kaplar ve sürahiler ödünç alınmış gibi görünüyor.

Bir sonraki dönemin cömertçe dekore edilmiş çok sayıdaki çanak çömleğinin aksine, Klasik dönemin çanak çömlekleri, önemli ölçüde tematik tekdüzeliğin kanıtıdır; resim doğurganlığa adanmıştır, çizimler neredeyse tamamen "su frizi" denen şeyle ilgilidir , olay örgüleri bachosg'un bataklık ortamıyla ilişkilendirilir  Suların yüzeyi, bazen düz olan yatay çizgilerle gösterilir. , bazen dalgalı veya kesik çizgi şeklinde. Çeşitli şekil ve kıvrımlardaki kabukların eklendiği küçük noktalı çizgilerle yapılmış dairelerle süslenmiştir.

Bu yer üstü veya yer altı su ortamını ("ıslak yeraltı dünyası") temsil eden canavar genellikle bir sürüngendir; bir tür karasal canavardır, uzun bir ağzı ve yılan gibi kancalı gözbebekleri vardır. Nadiren tam olarak tasvir edilir; çoğu zaman, gerekirse dünyanın her yönünde dört kez tekrarlanan ve tek bir model oluşturan bir kafadır. Esnek, hiç şüphesiz bitki elementleri bazen kafatasının tepesinden bir tutam halinde yükseliyor. Oradan nilüferler, açık çiçeklerle veya tomurcuklarla uzun dalgalı saplarda, yüzeyi gölgeli, pürüzlü kenarlı yuvarlak çarşaflarda büyür. Bazen aynı bitkinin sapının yardımıyla canavarın alnına bir nilüfer yaprağı takılır ve çiçeği genellikle balıklar tarafından kemirilir.

Profilden gösterilen uzun ağızlı bir canavarın stilize edilmiş kafası genellikle yuvarlak madalyonların üzerine çizilir veya oyulur. Büyük olasılıkla, aynı yaratığı tasvir ediyorlar.

Su frizlerinin faunası, nilüferleri kemiren veya gagalarında karabatak döven balıklardan oluşur; amfibi hayvanlar kurbağalar, timsahlar veya kaplumbağalardır, ayrıca su frizlerinde bolca bulunurlar.

Bu faunanın unsurları, sanki bu ortamın bir ipucu gibi, bütünün bir parçası olarak tek başına mevcut olabilir. İkonografide çok önemli bir rol oynayan deniz kuşları, bazen kabuk kanatlı bileşik canlılara dönüşmektedir. Vücutları bakab başı olur,  boyunları yılandan olur vs. Bakabın başı  ise kabuklarla çevrili olabilir ve yılanın gövdesi ile devam edebilir.

Klasik dönem seramiklerinde su dünyası ile ilgili olmayan imgeler hem resim hem de oyma biçiminde çok nadirdir; Resmin ana unsurunun gündüz güneşinin amblemi olan bir kuş çizimi olduğu sadece birkaç vazo bilinmektedir. Aşırı pastişleri nedeniyle diğer olay örgüsünün deşifre edilmesi çok zordur; Bu görüntünün dekorun genel dokusuna uyması için sanatçı tarafından gerçekleştirilen deformasyonlar nedeniyle gerçek ya da hayali varlıklar tamamen tanınmaz hale gelmektedir. Birçok karakterin olduğu karmaşık sahnelerde, olay örgüsünün çokluğu ve boşlukların neredeyse tamamen yokluğu, bir Avrupalı ​​için çizimin anlaşılmasını zorlaştırıyor. Bazı Tikal mezarlarında, özellikle 10. mezarda, Orta Meksika'dan Caminalguia aracılığıyla gelen stile özgü resimlerle kapaklı vazolar bulundu. Onlarda Tlaloc'u "Yılın İşareti" ile birlikte görebilirsiniz; Thorn gibi bir tanrı, silahlı savaşçılar, kanayan kopmuş kafalar; ancak Tikal dışında bu tür görüntüler nadirdi. Kozmolojik veya mitolojik temaların daha da karmaşık kompozisyonları da vardır.

Geç klasik dönem, dekoratif resimde önemli bir gelişme gördü. En dikkat çekici vazolar - yani "kodeks tarzı" - ovalardan geliyor, ancak yaylaların kuzeyinde (Alta Verapaz, Chama, Nebay, Ratinlinshul) veya güneydoğu eteklerinde (Copan) çok orijinal başyapıtlar da yaratıldı. Ovalarda, küresel kaseler ve üç ayaklı büyük tabaklar turuncu zemin üzerine kırmızı ve siyah boya ile boyandığında Tepeu 1 aşaması (550-700) ayırt edilir. Tepeu 2 aşaması (700-800), parlak turuncu veya krema bazlı tabaklar, kaseler (geniş duvarlarda) ve silindirik bir vazo üzerinde daha karmaşık manzaralarla işaretlenir; en iyi sanatçılar tarafından, özellikle de "kodeks stili" adı verilen gerçekçi stilde başarılı olanlar tarafından tercih edilen bu biçimdi.çünkü Dresden Codex'teki çizimin kalitesine benziyor. Silindir, sanatçıyı ve oymacıyı kasenin şeklinin getirdiği kısıtlamalardan kurtarır ve insanların gittikçe daha fazla yer kaplamaya başladığı karmaşık ve sürekli sahneleri tasvir etmenize olanak tanır. Definlerde kullanılmasına ek olarak, pek çok vazo, farklı bölgelerin seçkinleri arasında, bazen çok uzaklarda, sendikaları veya yıldönümlerini anmak için hediye veya takas eşyası olarak dolaşan lüks ve prestij nesnelerinin rolünü oynadı. yerleşim yerlerinde bulunan ithal vazolar. Resimlere giderek artan bir şekilde, kitabe uzmanlarına göre geminin amacı, sahibi ve hatta bazen (daha tartışmalı bir şekilde) dekoru yaratan sanatçının adı hakkında mesajlar içeren metinler eşlik ediyor.

Kozmolojik veya mitolojik temaların imgelerine ek olarak, mahkeme, "taht" veya "saray" yaşamı sahneleri oldukça sık görünmeye başlar; yüksek rütbeli bir kişinin bir platformda oturduğu ve tebaasından veya vasallarından yemin ettiği, kurban edilmeye mahkum tutsaklardan teslimiyet ifadesi aldığı veya yabancı mahkemelerden habercilerle karşılaştığı görülebilir. Bununla birlikte, çizimlerin veya gravürlerin çoğu

Tikal, bina 5D-88, mezar 1, klasik dönem.

Tabanda kapaklı ve sıvalı çok renkli bir kasenin boyanması: kapağı bir karabatak süslüyor; Alçı stand, bir kaplumbağayı ve dalgalanan bir su yüzeyini tasvir ediyor

bazen kutsal ve dünyevi arasındaki fark anlayışımızın burada çalışmaması nedeniyle anlaşılmaz. Örneğin başlarında insan figürlü ve hayvan maskeli karakterler bir tahtta oturan kişinin karşısına dizildiğinde, kahramanın öteki dünyayı ziyaret ettiği mitolojik bir sahneden mi, mahkeme sahnesinden mi bahsettiğimizi bilmiyoruz. Hükümdarın rahiplerinin dansı ya da ritüeli yöneten toplantısının mı yoksa kralın, amblemleri örneğin sinek kuşu ya da jaguar olan klanların temsilcileriyle tanıştığı tarihi bir bölüm mü? sembolik hayvanlar,tek başına veya diğer karakterlerle birlikte tasvir edildiğinde, vazonun amacına ve içindekilere sembolik bir renk katar. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, mezar vazosu, diğer dünyayı, ölüm ve fedakarlık alanını temsil eden bir vampir veya jaguar görüntüsünü taşıyor. Önceki dönemde çok popüler olan yeniden doğuş ve daha genel olarak doğurganlık temaları, karabatak ve balıkçıllar, balıklar, kaplumbağalar veya kara kurbağaları gibi suda yaşayan hayvanlar tarafından örneklendirilir. Maymun, geyik veya akbaba gibi, anlamlarını şu anda tam olarak yorumlayamadığımız, tanımlanması daha zor yaratıklar da vardır. Ayrıca "grotesk" yaratıklar, geleneksel, hayvan başlı antropomorfik figürler veya melezlerşimdi eskisinden çok daha yaygın. "31 Tanrı" olarak adlandırılan ünlü vazo, inanılmaz yaratıkların gerçek bir kataloğunu ortaya çıkaran mitolojik dünyanın görüntüsünü gösteriyor; dört seviyede bulunurlar - bunlar çeşitli kafalara sahip yazıcılardır: kuşlar, amfibiler, yarasalar, jaguarlar, vb.

Kozmolojik görüntüler, en yüksek karmaşıklık grubuna aittir ve diğer dünyayı anlatır. Nem ve doğurganlık yönleri burada su frizleriyle ifade edilir,ölüm ve yeniden doğuş temasını yorumlamak (favori bir resim, çoğunlukla suda yaşayan bitkilerin büyüdüğü bir kafatasıdır). Bu ölüler diyarı, savaş ve fedakarlık bize, sembolik hayvanlar, hayvan başlı antropomorfik yaratıklar veya melezler - doğa güçlerinin bazı yönlerini somutlaştıran karmaşık bileşik doğaüstü varlıklar - olarak temsil edilen sakinleri aracılığıyla gösterilir. Vazo, yeraltı dünyasının üç karakterini tasvir ediyor - bir iskelet, çıplak kafatası olan bir adam ve bir jaguar - arka arkaya duruyor. Önlerinde kopmuş bir insan kafası yatıyor. Bazı kaseler iki veya üç hayvanı (köpek, jaguar, geyik, kurbağa, maymun vb.) tasvir eder ve önlerine korkunç kalıntılar serilir, örneğin kopmuş insan kafaları, kopmuş uzuvlar, oyulmuş gözler, içine yerleştirilmiş iskelet kalıntıları. kadehler, bu korkunç yaratıkları tutanlar. "7 tanrı" olarak adlandırılan ünlü vazo, Cehennemin eski efendisi "tanrı L"yi Muan kuşu şeklinde saç modeli ve jaguar kulaklarıyla jaguar biçimli bir taht üzerinde otururken tasvir etmektedir; dünyevi sembollerle (timsahlar ve canavarlar) çevrilidir.kavak),  eylemin alt dünyada gerçekleştiğini belirtir. İki düzeyde önünde duran altı yaratıktan üçü kesin olarak tanımlanabilir: jaguar Vo (bu ayın ve 7 sayısının koruyucusu), kan kurbanlarıyla ilişkilendirilen başka bir güneş yaratığı olan jaguar Pash ve G1, biri Palenque üçlüsünün üyelerinden; diğer doğaüstü varlıklar da güneş ve ölüm özelliklerine sahiptir. Bazı vazolar, görünüşe göre kozmolojik bir karaktere sahip olan aynı sahneyi tasvir ediyor: kişileştirilmiş bir şimşeğin bacak yılanı, bir bakabın (  veya "tanrı N") açık ağzına bitişik. Bu görüntü, göksel şimşek/yağmur ve yeryüzü verimliliği arasındaki ilişkiyi gösteriyor gibi görünüyor.

Deforme olmayan yüzleri ve grotesk maymun benzeri özellikleri olan genç erkekler otururken gösterilir. Bir ellerinde fırça, diğer ellerinde mürekkep kabuğu ile bir el yazması yazacaklar. Genellikle ya gerçek katipler ya da doğaüstü patronları olarak yorumlanırlar. Bu karakterlerin gövdesinden, bir bilgisayar bandına benzer şekilde çizgiler ve noktalar şeklinde bir dizi sayı uygulanmış bir şerit çıktığında durumlarla karşılaşmak alışılmadık bir durum değildir. Fantastik yılanlar ve büyük nilüferlerle çevrili, akbal işaretiyle kaplı kulaklar ve kanatlar, bu karakterlerin insan dünyasından olmadığını gösteriyor gibi görünüyor. İki durumda, genç yazıcılar bir gökyüzü şeridi üzerinde tasvir edilmiştir ve bu nedenle cennette oldukları kabul edilebilir. Yani Yunan mitolojisindeki Moira gibi insanların kaderini yazan mitolojik yaratıklardan bahsediyoruz. İki durum bu hipotezin lehine tanıklık ediyor: Mezoamerikan elyazmalarındaki ve özellikle Mayalar arasındaki kehanetlerin önemi; geleceğin gidişatını kaydetmekle meşgul gibi görünen yazıcı-tanrıların klasik sonrası "Madrid ve Dresden şifreleri"ndeki çok sayıda imge.

Vazo üzerine boyanmış bazı sahneler, mitlerden veya alegorilerden bölümleri tasvir ediyor; tespit edilmesi zordur, ancak yorumlanması daha da zordur. Bu nedenle, geyik kulakları ve boynuzları olan yaşlı bir adamın, bir deniz kabuğuna üfleyen, kozmik bir yılanın açık ağzından çıkan, bariz fedakarlık ipuçlarıyla çevrili, defalarca kullanılan olay örgüsü, şüphesiz dünyalar arasında efsanevi bir geçişi sembolize ediyor. . Kedi özelliklerine sahip antropomorfik bir kurban da çizimlerin favori konusudur. Kurban eden rahip sık sık bağırır ve uzun bir ağzı vardır. Canavar bir kavak maskesine benzeyen bir sunağın üzerinde yatan yarı insan yarı jaguarı baltayla vurmaya hazırlanıyor . İskelet şeklindeki ölüm, sunağın etrafında dans eder ve sanki onu yakalamak ister gibi ellerini kurbana uzatır. Diğer görüntüler, bir veya daha fazla kişinin hayvanlar eşliğinde bir teknede oturduğunu gösteriyor. Bu teknenin kürekçileri güneş varlıklarıdır; bu sahne bir veya daha fazla merhumun ruhunun öte dünyaya yolculuğu olarak yorumlanabilir. Bu makul bir hipotezdir, çünkü benzer bir tasarım Tikal'de hükümdar A'nın 116. mezarına yerleştirilen kemiklerden birine oyulmuştur. Maya vazolarında amblem hayvanları, kozmolojik görüntüler, mitolojik bölümler ve alegoriler de bulunur - bu çizimler henüz tanımlanıp yorumlanmamıştır.

Klasik dönemin sonunda ev çömlekleri çok az değişirken, çok renkli çömlekler zamanla azaldı.

Vashaktun, A-1 binasına gömüldü. Geç klasik döneme ait çok renkli bir vazonun yüzeyinde ortaya çıkan bir çizim: bir ileri gelen, karakterlerin pençe şeklinde "eksantrik bıçaklarla" silahlandırıldığı bir kurban sahnesini yönetiyor. İşkence kurbanı muhtemelen soldaki jaguar.

doğrudan hem de niteliksel olarak. Orange fine, klasik dönemin sonlarından kalma bir çömlek türüdür. Ovaların batı kenarlarında, modern Tabasco topraklarında üretildi. Aynı türden (çeşitli vazolar ve düz üç ayaklı tepsiler, bir sehpa üzerinde armut biçimli vazolar) ve desenlere göre yapılmış bir ticari çanak çömlekti: bu dönemin sorunlarını yansıtan basmakalıp savaş sahneleri. Turuncu çanak çömlek, Maya ülkesinin toprakları boyunca bol miktarda ve oldukça eşit bir şekilde dağılmıştı. Yucatán'da Geç Klasik döneme ait çanak çömlek nadiren çok renkliydi. Arduvazseramikler, bazen açık gri boya ile kaplanmış gri veya kahverengi mum sır ile karakterize edilir; teknik olarak vazolar mükemmel ve organize bir zanaatkarlar grubu tarafından bir standarda göre yapılmış parçalar gibi görünüyor.

Klasik Sonrası dönemde, daha da yüksek kalitede yeni arduvaz ve turuncu çanak çömlek türleri ortaya çıkıyor. Kolomb öncesi Amerika'da bilinen tek çanak çömlek türü olan camsı kurşun sırlı çanak çömlek bu dönemden kalmadır. Pasifik Sahili'nin eteklerinde yapılmış, vitrifikasyon için gereken yüksek sıcaklıkların elde edilebildiği çukur şeklindeki fırınlarda pişirilmiştir. Genellikle kesikler ve çentiklerin yanı sıra preslenmiş ve üst üste bindirilmiş elemanlarla süslenmiştir. Klasik Sonrası döneme özgü Tohil tipi, geç Klasik dönemin San Juan tipinin yerini aldı. Maya ülkesinde ve ötesinde çok yaygındı.

Geç Postclassic monokrom çanak çömleklerin en yaygın biçimleri, boyunlu testiler ve kabın gövdesinde oldukça alçakta ayarlanmış iki şerit benzeri kulplar ve destekli veya desteksiz çanaklardır. İki tonlu seramikler, esas olarak toprak sürahiler ve kaseler üzerindeki geometrik desenleri - üç ayaklı desteklerde ve bunların uzun düz duvarlarında tasvir etmek için beyaz desen kullanır. Chinautl'un çok renkli seramiklerinin çizimleri, beyaz veya krem ​​​​zemin üzerine kırmızı ve siyah boyalarla yapılmıştır. Kulplu buhurdanlar, yan kanatlı buhurdanlar ve kum saati şeklinde veya ayaklı vazolar gibi birkaç çeşit ritüel vazo yapılmıştır.

GÜNDELİK YAŞAM

Bazen, Maya bize yalnızca kasıtlı olarak yüzyıllarca korumaya karar verdikleri şeyi bırakmış gibi görünüyor. Başka bir deyişle, bu medeniyet hakkındaki bilgimiz, mizah veya erotizm bir yana, gündelik hayata, kendiliğindenliğe, duygusallığa çok az yer bırakan, politik olarak doğru resmi konuşmalar olan biçimciliğin damgasını taşıyor. Tapınakların veya konutların duvarlarında bazen parçanın üzerine beceriksizce çizilmiş grafitiler bulabilirsiniz; bunlar onların mesajları, duygu ifadeleridir, özgürdür ve gelenekle taşlaşmamıştır. Bu karalamalar, taş veya nesneyle güzel bir şekilde ifade edilen resmi temalara farklı bir bakış açısı sağlar: mitolojik yaratıklar, resmi alaylar, piramitler ve kurban sahneleri. Yazıtlarla karşılaştığımızda da aynı hayal kırıklığını yaşıyoruz. Büyük anıtlarda metinlerin olduğu oldukça açıktır. hiyerogliflerle yazılmış (etimolojik anlamda), kendiliğindenlik ve kolaylıktan yoksun olacaktır; bir kırık üzerine oyulmuş veya bir kemik parçası üzerine boyanmış bir şey bulmayı hayal ediyoruz; gelecek nesillere yönelik olmayacak bir mesaj. Mayalar, miraslarının kitlesel olarak yok edilmesi nedeniyle bu durumdan belki de yalnızca kısmen sorumludur. Klasik dönemdeki Mayaların özel hayatlarını eski haline getirmek son derece zordur, esas olarak sanatlarının basit sahnelere olan ilgisizliği nedeniyle. Klasik sonrası dönemde, Savaşçılar Tapınağı'ndaki duvar resimleri ve Chichen Itza'daki Freskler Tapınağı'ndaki kabartmaların gösterdiği gibi, bazı konular daha aşina hale gelir. Fetih sırasında, Landa ve diğer İspanyollar, genellikle klasik atalarınınkine benzeyen Maya geleneklerini anlatırlar. bir kırık üzerine oyulmuş veya bir kemik parçası üzerine boyanmış bir şey bulmayı hayal ediyoruz; gelecek nesillere yönelik olmayacak bir mesaj. Mayalar, miraslarının kitlesel olarak yok edilmesi nedeniyle bu durumdan belki de yalnızca kısmen sorumludur. Klasik dönemdeki Mayaların özel hayatlarını eski haline getirmek son derece zordur, esas olarak sanatlarının basit sahnelere olan ilgisizliği nedeniyle. Klasik sonrası dönemde, Savaşçılar Tapınağı'ndaki duvar resimleri ve Chichen Itza'daki Freskler Tapınağı'ndaki kabartmaların gösterdiği gibi, bazı konular daha aşina hale gelir. Fetih sırasında, Landa ve diğer İspanyollar, genellikle klasik atalarınınkine benzeyen Maya geleneklerini anlatırlar. bir kırık üzerine oyulmuş veya bir kemik parçası üzerine boyanmış bir şey bulmayı hayal ediyoruz; gelecek nesillere yönelik olmayacak bir mesaj. Mayalar, miraslarının kitlesel olarak yok edilmesi nedeniyle bu durumdan belki de yalnızca kısmen sorumludur. Klasik dönemdeki Mayaların özel hayatlarını eski haline getirmek son derece zordur, esas olarak sanatlarının basit sahnelere olan ilgisizliği nedeniyle. Klasik sonrası dönemde, Savaşçılar Tapınağı'ndaki duvar resimleri ve Chichen Itza'daki Freskler Tapınağı'ndaki kabartmaların gösterdiği gibi, bazı konular daha aşina hale gelir. Fetih sırasında, Landa ve diğer İspanyollar, genellikle klasik atalarınınkine benzeyen Maya geleneklerini anlatırlar. mülklerinin toplu tahribi nedeniyle bu durumdan sadece kısmen sorumludur. Klasik dönemdeki Mayaların özel hayatlarını eski haline getirmek son derece zordur, esas olarak sanatlarının basit sahnelere olan ilgisizliği nedeniyle. Klasik sonrası dönemde, Savaşçılar Tapınağı'ndaki duvar resimleri ve Chichen Itza'daki Freskler Tapınağı'ndaki kabartmaların gösterdiği gibi, bazı konular daha aşina hale gelir. Fetih sırasında, Landa ve diğer İspanyollar, genellikle klasik atalarınınkine benzeyen Maya geleneklerini anlatırlar. mülklerinin toplu tahribi nedeniyle bu durumdan sadece kısmen sorumludur. Klasik dönemdeki Mayaların özel hayatlarını eski haline getirmek son derece zordur, esas olarak sanatlarının basit sahnelere olan ilgisizliği nedeniyle. Klasik sonrası dönemde, Savaşçılar Tapınağı'ndaki duvar resimleri ve Chichen Itza'daki Freskler Tapınağı'ndaki kabartmaların gösterdiği gibi, bazı konular daha aşina hale gelir. Fetih sırasında, Landa ve diğer İspanyollar, genellikle klasik atalarınınkine benzeyen Maya geleneklerini anlatırlar. Savaşçılar Tapınağı'ndaki duvar resimlerinde ve Chichen Itza'daki Freskler Tapınağı'ndaki kabartmalarda gösterildiği gibi. Fetih sırasında, Landa ve diğer İspanyollar, genellikle klasik atalarınınkine benzeyen Maya geleneklerini anlatırlar. Savaşçılar Tapınağı'ndaki duvar resimlerinde ve Chichen Itza'daki Freskler Tapınağı'ndaki kabartmalarda gösterildiği gibi. Fetih sırasında, Landa ve diğer İspanyollar, genellikle klasik atalarınınkine benzeyen Maya geleneklerini anlatırlar.

DIŞ GÖRÜNÜŞ

Soyluların kıyafetleri ile sıradan insanların kıyafetleri arasında pek bir fark yoktu; her iki sınıf da peştemal, pelerin ve sandalet giymişti. Yönetici sınıfların büyük ilgi gösterdiği saç stilinin yanı sıra malzemelerin kalitesinde ve süslemenin karmaşıklığında farklılıklar ifade edildi.

Yucatec'teki peştemal,  beş parmak genişliğinde ve birkaç kez uylukların etrafına dolanacak ve bacakların arasından geçecek kadar uzun bir pamuklu kumaş şeridinden yapılmıştır. Önemli kişilerin peştamalları tüy veya işlemelerle süslenir, bazen de ucu çelenkle süslenirdi. Erkekler ayrıca  omuzlarının üzerine atılan kare bir kumaş parçası olan pati giyerlerdi. Sandalettabaklanmamış deri süet taban ve askılardan oluşuyordu. Klasik dönemde ayakkabı, ayak başparmağı ile ikinci parmak ve üçüncü ile dördüncü parmak arasından geçen ikişer şeritle önde ayakta tutulurdu. Bugün, genellikle kesilmiş kauçuk tabandan yapılan geleneksel sandaletler, birinci ve ikinci ayak parmakları arasından geçen tek bir kayışla destekleniyor. Erkeklerin saçları uzundu; asalet onları, kazananın her şeyden önce mağlup olandan kopardığı etkileyici saç stillerinin altına sakladı. 16. yüzyılda. saçları bir taç gibi başını çevreleyen bir örgü halinde örülmüştü ve kuyruğu arkaya doğru sarkıyordu. vücut boyamabirkaç işlevi yerine getirdi: askerler vücudu siyah ve kırmızıya boyadı, mahkumlar bazen vücudu beyaz çizgili siyaha ve rahipler - maviye boyadı. Chichen Itza'daki Savaşçılar Tapınağı'ndaki insan kurban etme sahnesinde, kurban ve rahiplerin hepsi maviye boyanmıştır, çünkü bu renk Geç Klasik Öncesi dönemden beri kurban eyleminin kendisiyle ilişkilendirilmiştir. 24 ve 26 numaralı lentolarda Kraliçe Iashchilan'ın yüzü boyanmıştır; ayrıca Landa, Maya'nın yüzlerinde desen olmayanlarla alay ettiğini yazdı. Klasik dönem vazo resminde kadınlar, göğüs hizasından başlayan, omuzları açık bırakan uzun bir elbise ya da uzun bir etek giydirilirler .bu da göğüsleri açık bırakır. Landa, günümüzde olduğu gibi kadın giyiminin de farklı bölgelerde farklı olduğunu söylüyor. Bu nedenle, huipil kelimesi Guatemala'nın dağlık bölgelerindeki Kızılderililerin işlemeli bluzuna atıfta bulunurken, Yucatan'da bu kelime, yanlarda kollar için iki delik ve baş için kare bir açıklığın bırakıldığı uzun dikdörtgen bir elbise anlamına gelir. Şu anda, Yucatan'daki giysiler, bir jüpon ve boyuna sarılan veya başı örten bir şal ile tamamlanmaktadır. Klasik dönemdeki saç modeli, süslerin takıldığı bir chignon içeriyordu.

Soylu sınıfın hem kadınları hem de erkekleri yapay olarak deforme olmuş, düz ve uzun bir kafatasına sahipti.Bu deformasyon doğumdan kısa bir süre sonra uygulandı. Çocuğun kafasına biri alnına, diğeri başının arkasına olmak üzere iki tahta uygulandı ve birkaç gün bağlı bırakıldı, bunun sonucunda kafatası Maya güzelliği kanonlarına göre şekil değiştirdi. Bazı erkekler, burun ucu ile kafatası arasında düz bir çizgi elde etmek için burun tabanı ile alın arasındaki boşluğu alçıyla doldurdu. Landa şaşılığın muhteşem bir özellik olduğunu söylüyor, çünkü güneş yaratıklarının çekik gözlerine benziyordu. Karakterler o zamanlar nadiren önde tasvir edildiğinden, bu geleneğin klasik dönemde zaten var olup olmadığını doğrulamak zordur. Ön dişler, kesici dişler ve köpek dişleri kısmen törpülenmiş veya yeşim taşı veya pirit kakmalara sahip olabilir .Dişin ön tarafında, kakmanın yerleştirildiği birkaç milimetre derinliğinde bir çöküntü açıldı; sadece dekor değildi. Böyle bir kakma, komplikasyonlardan, iltihaptan ve apseden korkabilen sahibinin acıya dayanma cesaretini ve yeteneğini kanıtladı. İleri gelenler için kulak süsleri yeşimden yapılmıştır. Daha düşük rütbeli kişiler bu dekorasyon için deniz kabukları, obsidyen, ahşap veya seramik kullandılar. Mahkumlar bu tür mücevherleri takma hakkından mahrum bırakıldı. Diğer süslemeler kolyeler, askıda takılan göğüs süsleri, kol ve ayak bileklerinde bileziklerdi.

YAŞAM DÖNGÜSÜ

Maya uygarlığının zirvesinde bile yaşam beklentisi düşüktü; bebek ölümleri önemliydi ve hayatta kalanlar genellikle yetersiz besleniyordu ve çeşitli hastalıklara karşı hassastı.Copan'da nispeten ayrıcalıklı olan 9N-8 konut binaları grubunda, mezarlardan çıkarılan 264 kişiden 122'si (yani toplamın %46'sı) çocuktur. Bunların %85'i beş yaşına gelmeden öldü. 83 cesetten toplanan dişlerin minesindeki kusurların analizi, %76'sının yetersiz beslenmenin neden olduğu hipoplazi ve dekalsifikasyondan muzdarip olduğunu gösterdi. Copan Vadisi'nin kırsal kesiminde 148 kişiyle yapılan bir araştırmadan elde edilen istatistikler (yani, statüleri muhtemelen kentsel nüfustan daha düşüktü) şu sonuçları veriyor: 54 çocuk 15 yaşından önce öldü (bunlardan 43'ü 5 yaşından önce öldü); Yaşları 16 ile 35 arasında 32, 36 ile 50 arasında 25 kişi öldü. Sadece 8 kişi 50 yaşın üzerindeydi. Çocuklar genellikle dört yaşında sütten kesilirdi. Diyetteki karbonhidrat oranı çok yüksekti.esas olarak vücuttaki demir eksikliğinden kaynaklanan enfeksiyonlar ve anemi . Aynı zamanda, askeri şiddetten kaynaklanan hasar izleri de sık görülmemektedir. Bütün bunlar, hastalık ve yetersiz beslenme riskinin cinsiyet, soyluluk veya ikamet yeri ne olursa olsun neredeyse tüm nüfusu etkilediğini gösteriyor. Başka bir deyişle, sağlık ve yaşam beklentisi açısından "zengin" ve "fakir" arasındaki fark çok belirgin değildir.

Klasik dönemde kraliyet unvanları hakkında bazı fikirlerimiz var, ancak daha düşük rütbeli diğer kişilerin isimleri hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz . Yaylalarda Fetih sırasında, isim çocuğun doğum gününe karşılık gelirken, Yucatan'da rahip bir kehanet ritüeli gerçekleştirdikten sonra çocuğun adını belirledi. Günlük isme ek olarak, Yucatec'lerde babanın soyadı, anne ve babanın soyadlarını birleştiren başka bir ad ve bir takma ad vardı. hetzmek  bir törendirmodern Yucatec'ler hiç şüphesiz İspanyol öncesi kökenlidir. İlk defa çocuk kollarda veya sırtta değil kalçada taşınırken yapılır; bu, erkekler için dört aylıkken ve kızlar için üç aylıkken gerçekleşir. Vaftiz babası veya vaftiz annesi, sembolik nesneleri manipüle ederek çocuğun geleceğini belirler ve çocuğa bunların nasıl kullanılacağını açıklar (erkek için tarım aletleri, kız için iğ ve fırça). Landa'ya göre, dört ya da beş yaşındayken çocuğun kafasına küçük bir inci bağlandı ve sonra babası ona öğretmeye başlayabilirdi. Buna karşılık gelen ritüel, aynı yaştaki kızlar için de vardı: bekaret amblemi olan kırmızı bir deniz kabuğunu sicim ile bellerine bağlı bir kordona bağladılar. Maya, "yeniden doğmak veya yeniden doğmak" ifadesini bir geçit töreni veyaLanda ve diğer kilise yazarlarının vaftiz dediği kabul töreni . Her iki cinsiyetten çocuklar, üç ila on iki yaşları arasında bu ayine tabi tutulur ve "vaftiz edilmedikçe" kimse evlenemez. Çocuğunun inisiye olmasını isteyen babanın çağırdığı rahip, cemaate haberi verir ve tören tarihi olarak en hayırlı günü seçer.

Kendisine yardımcı olması için ve dört yardımcının (chacs) ebeveynlerinin rızasıyla bir vekil tayin eder. Ebeveynler ve atanmış yetkililer, "tanrının inişi" olan emku veya imku olarak adlandırılan tatilden önceki üç gün boyunca oruç tutarlar. Bu gün erkek çocukları bahçenin bir tarafında, "vaftiz annesi" rolünü oynayan kadın kızları diğer tarafında toplar. Avlunun yüzeyi yapraklarla kaplanır ve ritüel alan temizlenir ve ardından toprak süpürülür ve ardından yeni bir yaprak ve hasır tabakası ile kaplanır. Yardımcılar, çocukların başlarını beyaz bir bezle örterek günah işleyip işlemediklerini soruyor; olumlu cevap verenler itiraf edilir ve diğerlerinden ayrılır. Rahip cübbesi giymiş rahip, yılan kuyruğu fıskiyesiyle çocukları kutsar ve onlara serpiştirir. Kâhya çocukların alnına dokuz kez kemikle vurur. Daha sonra saf su, kakao ve biraz çiçek karışımına batırır ve her çocuğun alnını, yüzünü ve ayak parmakları ile parmak aralarını ıslatır. Başını tekrar bir bezle örten rahip, başındaki beyaz inciyi çıkarır. Asistanlar her çocuğu purolarıyla tekrar tehdit eder, ardından çiçek buketini koklamaya ve puroyu yakmaya zorlanırlar. Daha sonra çocuklara yemeleri için annelerinin getirdiği hediyelerden bir kısmı verilir; büyük bir vazoyu çocuklar adına tanrılara sunulan "şarap" ile doldururlar - sauosh adlı bir asistan onu durmadan içmelidir. Anneler, küfür amblemi olan kızlarının kabuklarını çıkarırlar. Kızlar odalarına döner ve sıra erkeklere gelir. Tatil bol bir ziyafetle sona erer. Festivalin düzenleyicisi önümüzdeki dokuz gün boyunca oruç tutmak zorundadır. Törenin kritik anı, kakao ve bazı çiçekler ve her çocuğun alnını, yüzünü ve ayak parmakları ile ellerinin arasını ıslatır. Başını tekrar bir bezle örten rahip, başındaki beyaz inciyi çıkarır. Asistanlar her çocuğu purolarıyla tekrar tehdit eder, ardından çiçek buketini koklamaya ve puroyu yakmaya zorlanırlar. Daha sonra çocuklara yemeleri için annelerinin getirdiği hediyelerden bir kısmı verilir; büyük bir vazoyu çocuklar adına tanrılara sunulan "şarap" ile doldururlar - sauosh adlı bir asistan onu durmadan içmelidir. Anneler, küfür amblemi olan kızlarının kabuklarını çıkarırlar. Kızlar odalarına döner ve sıra erkeklere gelir. Tatil bol bir ziyafetle sona erer. Festivalin düzenleyicisi önümüzdeki dokuz gün boyunca oruç tutmak zorundadır. Törenin kritik anı, kakao ve bazı çiçekler ve her çocuğun alnını, yüzünü ve ayak parmakları ile ellerinin arasını ıslatır. Başını tekrar bir bezle örten rahip, başındaki beyaz inciyi çıkarır. Asistanlar her çocuğu purolarıyla tekrar tehdit eder, ardından çiçek buketini koklamaya ve puroyu yakmaya zorlanırlar. Daha sonra çocuklara yemeleri için annelerinin getirdiği hediyelerden bir kısmı verilir; çocuklar adına tanrılara sunulan "şarap" ile büyük bir vazoyu doldururlar - sauosh adlı bir asistan durmadan içmeli. Anneler, küfür amblemi olan kızlarının kabuklarını çıkarırlar. Kızlar odalarına döner ve sıra erkeklere gelir. Tatil bol bir ziyafetle sona erer. Festivalin düzenleyicisi önümüzdeki dokuz gün boyunca oruç tutmak zorundadır. Törenin kritik anı, her çocuğun yüzü ve ayak parmakları ile ayak parmakları arasındaki boşluklar. Başını tekrar bir bezle örten rahip, başındaki beyaz inciyi çıkarır. Asistanlar her çocuğu purolarıyla tekrar tehdit eder, ardından çiçek buketini koklamaya ve puroyu yakmaya zorlanırlar. Daha sonra çocuklara yemeleri için annelerinin getirdiği hediyelerden bir kısmı verilir; büyük bir vazoyu çocuklar adına tanrılara sunulan "şarap" ile doldururlar - sauosh adlı bir asistan onu durmadan içmelidir. Anneler, küfür amblemi olan kızlarının kabuklarını çıkarırlar. Kızlar odalarına döner ve sıra erkeklere gelir. Tatil bol bir ziyafetle sona erer. Festivalin düzenleyicisi önümüzdeki dokuz gün boyunca oruç tutmak zorundadır. Törenin kritik anı, her çocuğun yüzü ve ayak parmakları ile ayak parmakları arasındaki boşluklar. Başını tekrar bir bezle örten rahip, başındaki beyaz inciyi çıkarır. Asistanlar her çocuğu purolarıyla tekrar tehdit eder, ardından çiçek buketini koklamaya ve puroyu yakmaya zorlanırlar. Daha sonra çocuklara yemeleri için annelerinin getirdiği hediyelerden bir kısmı verilir; çocuklar adına tanrılara sunulan "şarap" ile büyük bir vazoyu doldururlar - sauosh adlı bir asistan durmadan içmeli. Anneler, küfür amblemi olan kızlarının kabuklarını çıkarırlar. Kızlar odalarına döner ve sıra erkeklere gelir. Tatil bol bir ziyafetle sona erer. Festivalin düzenleyicisi önümüzdeki dokuz gün boyunca oruç tutmak zorundadır. Törenin kritik anı, Asistanlar her çocuğu purolarıyla tekrar tehdit eder, ardından çiçek buketini koklamaya ve puroyu yakmaya zorlanırlar. Daha sonra çocuklara yemeleri için annelerinin getirdiği hediyelerden bir kısmı verilir; büyük bir vazoyu çocuklar adına tanrılara sunulan "şarap" ile doldururlar - sauosh adlı bir asistan onu durmadan içmelidir. Anneler, küfür amblemi olan kızlarının kabuklarını çıkarırlar. Kızlar odalarına döner ve sıra erkeklere gelir. Tatil bol bir ziyafetle sona erer. Festivalin düzenleyicisi önümüzdeki dokuz gün boyunca oruç tutmak zorundadır. Törenin kritik anı, Asistanlar her çocuğu purolarıyla tekrar tehdit eder, ardından çiçek buketini koklamaya ve puroyu yakmaya zorlanırlar. Daha sonra çocuklara yemeleri için annelerinin getirdiği hediyelerden bir kısmı verilir; büyük bir vazoyu çocuklar adına tanrılara sunulan "şarap" ile doldururlar - sauosh adlı bir asistan onu durmadan içmelidir. Anneler, küfür amblemi olan kızlarının kabuklarını çıkarırlar. Kızlar odalarına döner ve sıra erkeklere gelir. Tatil bol bir ziyafetle sona erer. Festivalin düzenleyicisi önümüzdeki dokuz gün boyunca oruç tutmak zorundadır. Törenin kritik anı, yukarı bakmadan, ekşi denilen bir yardımcı iç. Anneler, küfür amblemi olan kızlarının kabuklarını çıkarırlar. Kızlar odalarına döner ve sıra erkeklere gelir. Tatil bol bir ziyafetle sona erer. Festivalin düzenleyicisi önümüzdeki dokuz gün boyunca oruç tutmak zorundadır. Törenin kritik anı, yukarı bakmadan, ekşi denilen bir yardımcı iç. Anneler, küfür amblemi olan kızlarının kabuklarını çıkarırlar. Kızlar odalarına döner ve sıra erkeklere gelir. Tatil bol bir ziyafetle sona erer. Festivalin düzenleyicisi önümüzdeki dokuz gün boyunca oruç tutmak zorundadır. Törenin kritik anı,her çocuğu bir kemikle (ölüm amblemi) sembolik olarak "öldürerek" , bir çiçek sıvısı, kakao ve saf su ile kişileştirilen hayatla ovularak "yeniden doğmaya" zorlanır .

Bekar gençler geceyi geçirecekleri bir eve götürülür. Gündüzleri babalarının yanında yetişkin olduklarında yapacakları çeşitli işlerle meşgul olurlar. Kızlar ev işlerinde annelerine yardım ederler, onlara eğirme ve dokuma öğretilir.

Chichen Itza'daki Savaşçılar Tapınağı'ndaki duvar panelleri, ortak eğitimden sonra genç savaşçıların kaderini tasvir ediyor.Mezuniyet töreninde öğretmen, öğrencilere kostümlerini tamamlamaları için jaguar kaskları verir. Artık onlar Jaguar Şövalyeleri ve hizmet etmeye niyetlendikleri güneşe doğru yükselirken tasvir ediliyorlar. Savaş alanında veya kurban sunağındaki acımasız ölümlerinden sonra, hareketinde güneşe eşlik edecek gece ve gündüz kuşlarına dönüşürler. Bu açıklama, kendilerini jaguarlara (ve kartallara) da benzeten ve öldükten sonra gün doğumundan öğlene kadar güneşi takip etmek için sinek kuşlarına dönüşen Aztek savaşçılarının benzer uygulamalarıyla karşılaştırılabilir. Klasik dönemde savaşçı okulların ve ideolojilerinin varlığına dair hiçbir kanıt yoktur, bu nedenle Orta Meksika'dan gelmeleri mümkündür.

Tedavi, dualar, ritüeller, kanama ve şifalı bitkilerin kullanımını birleştirerek tedavi eden uzmanlar tarafından gerçekleştirildi. Diğer büyük kültürler gibi Maya da hastalığın bir ceza olduğunu düşündü;hayatlarında bir kez itiraf etme hakları olduğu için, bunun için son saatleri olarak gördükleri zamanı seçtiler. Sevilen birinin ölümü, çok sayıda ve gürültülü keder gösterisine vesile oldu. Landa, merhumun ağzına "başka bir hayatta yiyecek bir şeyleri olsun diye madeni para olarak kullandıkları" bir yeşim topunun yerleştirildiğini söylüyor. Bu yorum, Greko-Latin mitolojisindeki ruhların şefi için tasarlanan obol'a çok benzediği için şüphelidir. Yeşim olan sonsuzluğun amblemi olabilir. Her ne olursa olsun, arkeologlar bazen klasik dönem mezarlarında bir iskeletin çeneleri arasında bir yeşim topu bulurlar. Sıradan insanların cesetleri bir kefenle örtülür ve evin zemini altına gömülürdü.veya konut için. Landoy'un anlattığı zamanlarda, soylu insanların kalıntıları yakıldı ve külleri, üzerine bir tapınağın inşa edildiği bir vazoya yerleştirildi; ölüler gömülmeden veya yakılmadan önce. Landa, önemli kişilerin kalıntılarının bulunduğu diğer iki töreni anlatır; küllerin bir kısmı ahşap veya pişmiş toprak bir heykelin başına konulmuştur. Kafatası ikiye kesildi ve yüz reçine veya bir parça ile restore edildi.

EVLİLİK VE İLİŞKİLER

Fetih'ten sonra evlenme yaşı, günümüze kadar gelen dönemler boyunca değişiklik göstermişse de genellikle erkeklerde 21'in, kızlarda ise 18'in altında kalmıştır. Aileler arasında doğrudan veya bir çöpçatan yardımıyla yapılan evlilikler kuraldı. Çeyiz, damadın babası tarafından sağlanan giysi ve diğer kişisel eşyalardan oluşuyordu. Boşanma yaygın ve kolaydı. Damat, karısının ailesinin evinde altı veya yedi yıl yaşadı ve çalıştı. Sonra evini inşa etmeye ve babasının yanına yerleşmeye başladı. Akrabalık hesabı baba tarafında tutuldu.Palenque gibi bazı yerlerde miras kuralları, hem baba hem de anne olmak üzere her iki çizgiyi de hesaba kattı; Tikal ve Copan gibi diğer şehirlerde ise baba soyu hakimdi. Piedras Negras, Coba, Iaxchilan, Bonampac ve Palenque hanedanlarında kadınların belirleyici bir rol oynadığı görülüyor; Calakmul ve El Peru'da stellerde hükümdar çiftlerinden bahsedilir.

mutfak, TÜTÜN
VE DİĞER İLAÇLAR

Mısır temel gıdaydı ve bütün olarak veya öğütülmüş olarak yenebilirdi. Taneler, kireç ilavesiyle bütün gece suya daldırıldı ve ardından sabah metat üzerinde öğütüldü -  çoğu zaman üç ayağa dayanan dikdörtgen bir tepsi yerleştirilmiş içbükey bir taş. Bir de mano denilen hareketli bir değirmen taşı vardı ,  silindir şeklindeydi ve iki elle işlenmesi gerekiyordu. Ortaya çıkan mısır unundan, yarısı kireçle ıslatılmış tamales yaptılar -  sebze veya etle doldurulmuş ve buharda pişirilmiş toplar, üzerlerini mısır yapraklarıyla kapladılar. Mısır günümüzde tortilla şeklinde kullanılmaktadır. - yuvarlak bisküvi çeşitleri. Geleneksel olarak ellerle yoğrulur, düzleştirilir ve avuç içi arasına sıkıştırılır. Kamal adı verilen büyük bir kil tabakta kızartılırlar .  Tortilla, kamaldan farklı olarak  daha sonra gelmiş gibi görünüyor; Landa bundan bahsetmiyor ve kamal parçaları olarak tanımlanan çanak çömlek  parçaları kazı alanlarında nadiren bulunuyor. Pozol,  suyla seyreltilmiş mısır kütlesinden oluşur; tarlada çalışmaya giden köylüler yanlarına bu kütleden bir top, yarım kabak ve bir matara su alırlar. Kütlenin bir kısmını bir kabakta suyla karıştırarak, tadına göre seyrelterek ve karışımı içerek akşam yemeğini beklemelerini sağlayarak açlıklarını giderirler. Pozole için kullanılan kütle  bozulmadan birkaç gün saklanabilir.Atol  , çoğunlukla öğütülmüş ve sıvı bir kütle haline getirilmiş en yumuşak mısırdan yapılmıştır; yulaf ezmesi gibi pişmişti. Repoie  , kızartılmış mısırdan oluşur (buna bazen kırmızı biber ve kakao eklenir). Öğütülüp su ile seyreltildikten sonra içilir. Mayalar genellikle kakao ile karıştırılmış mısır içerler. Bu içecek Mezoamerika'da oldukça değerliydi. Bu yemek, genellikle baharatlarla tatlandırılmış, lüksün bir işaretiydi. Kakao çekirdekleri para birimi olarak kullanıldı. Epigrafistler, vazoların üzerindeki yazılarda sık sık kakaoya göndermeler okurlar. ile bir kapta Kakao hiyeroglifinin göründüğü klasik döneme ait kapak, analiz edildiğinde değerli bir içeceğin kalıntıları olduğu ortaya çıkan kahverengimsi çizgiler topladı. Mısırdan sonra, siyah veya kahverengi fasulye en önemli ikinci gıda maddesiydi; ayrıca daha yumuşak hale getirmek için kireç veya küllü suya batırılırdı.

Su veya mısır bazlı içecekler içtiler. Balche, dini şenliklere katılanlar için tasarlanmış alkollü bir içecektir. Bu içecek bal, su ve bunun için özel olarak işlenen balçe ağacının kabuğunun fermantasyonu sonucunda elde edilmiştir. Sarhoşluk, doğaüstü dünyayla daha iyi bir bağlantıya izin verdi ve gerekirse bir trans durumunu tercih etti. Ek olarak, kusma hem fiziksel hem de ruhsal bir temizlik, bir kurtuluş olarak kabul edildi. Balın ve arıların yüksek önemi, büyük ölçüde balın herhangi bir tatil için gerekli olan alkollü içkinin temeli olmasından kaynaklanıyordu.

Halüsinojenik maddeler, bir tıp adamı, falcı veya rahip olarak görevlerini yerine getirmek için trans durumuna geçmeye çalışan dar bir insan çevresi tarafından küçük miktarlarda kullanıldı. Şimdi bildiğimizden çok daha güçlü ve aktif olan tütün, puro şeklinde içildi. Pasifik kıyılarında ve Guatemala'nın dağlık bölgelerinde, klasik dönemde, mantarları tasvir eden volkanik taş veya seramikten yaklaşık yirmi santimetre yüksekliğindeki nesneler yapılmıştır: bunun halüsinojenlerin kullanımına bir ima olduğuna inanılmaktadır. Daha sonra, geç klasik

dönemde kendilerine lavman yapan insanların resimleri birkaç vazoda bulundu; görünüşe göre halüsinojenik maddelerin rektal yoldan emilmesi tekniğinden bahsediyoruz. Kısacası, bizim uygarlığımızda herhangi bir birinci sınıf öğrencisinin edinebileceği ilaç, Mayalar'a tamamen dini faaliyetler için ayrılmıştı.

Maya Uygarlığı

1. MAYA ÜLKE         9

Orta Amerika 12

Maya Bölgesi 13

Pasifik Okyanusu kıyıları ve yaylaları.. 15

Ovalar 18

2. TARİH         22

Tarımdan önce 24

Köyden şehre 26

Yaylaların hızlandırılmış gelişimi 30

Antik klasik dönem 39

Teotihuacan ve Maya bölgesi 41

Tikal ve Washaktun 44

Tikal ve Calakmul 47

Geç Klasik dönem veya altın çağ... 49

Kaza 53

Chichen Itza 54

Fetih Arifesi 58

İspanyol Fethi 60

Olayların kronolojisi 62

3. SİYASİ ORGANİZASYON         69

Maya bölgesinin siyasi bölümü 71

Devletlerin doğuşu 77

Başkentler ve diğer şehirler 79

Krallar ve vasalları 83

Savaş 84

4. SOSYAL

TOPLUMUN ORGANİZASYONU         93

nasıl kral olunur 95

Kozmik kral ölçeği 104

Kraliyet görevleri 108

PO toplum sınıfları

Yeni klasik sonrası toplum 115

5. EKONOMİ         118

yemek 120

Zanaat 127

Ticaret 135

maya halkı

6. SÜRE         141

İki takvim 145

Uzun Sayım 147

Diğer zaman sayma türleri 153

7. DİN         157

Kozmoloji 161

Efsanevi dünya 168

Kurban 174

Gönüllü fedakarlık 183

ritüel işkence 186

Ritüel alaylar 190

top oyunu 200

Yeraltı deposu 204

Katmanlı Depolama 211

Mezarlar 213

Defin 216

Figürinlerle Aksiyonlar 220

Halk Dinleri 222

Klasik Sonrası Din 224

VIP YAZI         234

Köken 236

Açıklama ve kod çözme 238

Yazı ve diller 244

Yazının kullanımı 245

9. SANATLAR         249

Şehir planlama ve mimarlık 253

Hanedan tapınakları 258

Teratomorfik tapınaklar 270

Diğer binalar 272

Taş heykel 276

Bölgesel stiller 281

Orta Ovalar 281

Batı Ovaları 288

Doğu Ovaları 297

Kuzey Ovaları 304

freskler 329

Seramik Sanatı 337

10. GÜNLÜK HAYAT         351

Görünüm 352

Yaşam döngüsü 355

Evlilik ve aile bağları 360

Mutfak, tütün ve diğer uyuşturucular 360

Popüler bilim yayını
Guides of Civilizations

Claude-Francois Bode

Maya
Kayıp Uygarlığı

Ünlü Fransız tarihçinin kitabı, MÖ 2000'de ortaya çıkan ve Meksika, Belize, Guatemala, El Salvador ve Honduras topraklarında gelişen Amerika'nın
en gizemli uygarlığına adanmıştır . Mayalar altın çağlarında beyaz taş şehirlerde yaşadılar, doğru bir güneş takvimi kullandılar, benzersiz bir hiyeroglif yazıya ve ileri matematiğe sahiptiler. Daha çağımızın ilk yüzyıllarında Maya halkları mimaride, heykelde ve resimde inanılmaz bir mükemmelliğe ulaştı. Yüzyıllar boyunca, Maya topraklarında kalabalık devletler ve şehirler vardı . Ancak dokuzuncu ve onuncu yüzyıllarda


parlak dönem
, bilim adamlarının nedenlerini
hala tartıştığı ani ve acımasız bir felaketle sona erdi.

[1]  Arkeologların yakın zamanda öğrendiğine göre bu kralın gerçek adı Wahak Lahun Ubah Kavil'dir. Bununla birlikte, genellikle yazıtlarda iki hiyeroglifin bir kombinasyonu ile gösterilir: bir tavşan ve 18 sayısı. - Not. ed.

[2]  Aksi takdirde Kawil olarak bilinir. — Not. ed.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar