Carl Jung'un Gizli Yaşamı...Richard Knoll

Bunlarada Bakarsınız

Harvard Üniversitesi profesörü Richard Knoll'un sansasyonel bir kitabı 1997 sonbaharında ABD'de yayınlandı. Özel arşivlerden daha önce yayınlanmamış materyallere dayanan Dr. G. Jung. Jung'un son yıllarda yaygınlaşan özür dilemelerinin arka planına karşı, R. Knoll'un kitabı, büyük İsviçre'ye olan saygıyı onun öğretilerinin ve yaşam yolunun eleştirel bir analiziyle birleştirdiği için özel bir önem kazanıyor.

Kesin olarak söyleyebilirim ki, Carl Gustav Jung 26 Temmuz 1875'te doğdu ve 6 Haziran 1961'de öldü. Basel (İsviçre) yakınlarında doğdu, hayatının son altmış yılında kıyılarda yaşadı ve çalıştı (ve öldü). Zürih Gölü. Yurt dışı seyahatlerinin, yayınlarının, halka açık konferanslarının çoğunun tarihlerini ve ayrıca az miktarda başka olgusal verileri biliyoruz. Sigmund Freud'a gönderdiği ve ondan aldığı mektuplarımız var; buna göre 1907'den 1913'e kadar olan dönemde iç ve dış sorunlar hakkında çok faydalı bir raporumuz var. Jung'un yaşamının otuz birinci yılından ölümüne kadar yazdığı, zorlukla yayınlanan ve mirasından ona olumlu bir ışık tutacak şekilde seçilen iki ciltlik mektupları dikkate alabiliriz. Derleme Eserlerinin yirmiden fazla cildi ve yönettiği bazı seminerlerin yayınlanmış kayıtları elimizde mevcuttur. Bir bilim adamı, psikiyatrist ve psikanalist olarak kırk yaşına gelmeden dünya çapında tanınırlık kazandı ve şimdi dünyaya İsviçre'yi verenler arasında en ünlü kişi olarak kabul ediliyor. Yüzü İsviçre posta pullarını süslüyor.

Bu noktada delilin izi silinir. Daha yakından incelediğimizde beklenmedik bir sonuca varıyoruz: Tarihsel Jung hakkında, özellikle de yaşamının ilk altmış yılı (1936'ya kadar) hakkında çok az şey biliyoruz. Çoğunlukla, Jung'un hayatı bir sır olarak kalır.

İçerik

yazar hakkında

giriiş

BİRİNCİ KISIM KÖKEN

İKİNCİ BÖLÜM GİZEM

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM ELÇİLERİN İŞLERİ

Dördüncü Bölüm VAHİYLER

Teşekkürler

koşullu kısaltmalar

Rusça baskıya son söz

çevirmenden

yayıncıdan

İllüstrasyonlar

yazar hakkında

Richard Knoll 38 yaşında. Halen Harvard Üniversitesi Bilim Tarihi Bölümü'nde öğretim görevlisidir. Larison Üniversitesi'nde (Siyaset Bilimi Lisansı 1979) ve New York'taki New School for Social Research'te (1982'de Genel Psikoloji Yüksek Lisansı ve 1992'de Klinik Psikoloji Doktorası) eğitim gördü. 1984'ten 1993'e kadar, Richard Knoll özel ve klinik psikoloji pratiği yaptı. Akademik kariyerine 1990 yılında başlamıştır. Bu süre zarfında Massachusetts Teknoloji Enstitüsü Bilim ve Teknoloji Tarihi Enstitüsü'nde araştırma görevlisi, Westchester Üniversitesi (Pennsylvania) Psikoloji Bölümü'nde öğretim üyesi ve bir Camden Country College'da (New Jersey) yardımcı doçent. 1992'de Richard Knoll, "Paranoyak ve paranoid olmayan şizofrenide bilişsel stiller" konulu tezini savundu. ÇHC hükümeti tarafından Mançurya ve İç Moğolistan'daki etnik azınlıklar arasında araştırma yapmasına izin verilen ilk bağımsız Batılı araştırmacıydı. Richard Knoll beş kitabın yazarıdır: The Aryan Christ (1997), The Jungian Cult (1994), The Encyclopedia of Memory and Memory Disorders (Carol Turkington ile birlikte, 1994), The Encyclopedia of Schizophrenia and Psychotic Disorders (1992), " Yirminci Yüzyıl Psikiyatrik Raporlamasında Vampirler, Kurtadamlar ve Şeytanlar" (1992). 1994'te Amerikan Yayıncılar Birliği, Richard Knoll'un The Jungian Cult: The Origins of the Charismatic Movement'ı yılın en iyi psikoloji kitabı olarak kabul etti.

giriş

Geçmiş zamanların özel literatürünü, şimdi ölmüş olanlara özel mektupları ve günlükleri titizlikle incelemek, kendi düşüncelerinize dalmış gibi yaparken yan masadaki sohbeti dinlemek gibidir. Aynı zamanda, "hurdacılar" gibi bizim de önemli bir şeye dönüştürdüğümüz yalnızca bazı parçaları almamız gerekiyor. Aslında geçmişle ilgili hikayeleri yeniden yaratmıyoruz, onları bugünün hatırına yaratıyoruz. Ölülerin geri döndüğünü, hareket ettiklerini ve konuştuklarını hayal ederiz. Umursamadan çayımızı yudumlamak ve yakınlarda anlatılanları

dinlemek niyetiyle bu insanların aramızda olduğuna okuyucularımızı inandırmaya çalışıyoruz . Bu şekilde düşünürseniz, tarihçilik mesleği neredeyse Dadaizm'e benzeyecektir. Aslında şaşırtıcı: ölüler öldü. Ne dediklerini gerçekten nasıl duyabiliriz ? Onların söylediklerinin, yazdıklarının bizim için söylenip yazıldığı neden bir yanılsama olsun? Ancak, biz sürekli olarak durumun böyle olduğuna inanıyoruz. Bizim için iyi ya da kötü, geçmişi kişiselleştiririz . Ölüler bizim olur. Ve ölülerle ilgili en sevdiğimiz hikayeler diğer insanlar tarafından farklı algılanıp yeniden anlatıldığında üzülürüz, huzursuz oluruz.

Carl Gustav Jung ile ilgili aşağıdaki hikayeyi benzer bir sinirlilik atmosferinde anlatıyorum.

Vladimir Nabokov otobiyografisinin başında "Beşik uçurumun üzerinde sallanıyor" diye yazmıştı, "ve sağduyu bize varoluşumuzun iki sonsuz karanlık arasındaki kısa bir kıvılcımdan başka bir şey olmadığını söylüyor." Ancak biyografi söz konusu olduğunda, özne kendimizden başka biri olduğunda, genellikle durum tam tersidir. Bize öyle geliyor ki, bizi bireyin doğuşuna götüren ve kör bir tanrının her şeyi bilmesiyle daha sonra ne olacağını tahmin eden olayların aydınlatılmış bir yolunu görüyoruz. Genellikle bir tarihçi veya biyografi yazarı, doğumla ölüm arasındaki kavisi bir gölgenin örttüğünü görünce hayal kırıklığına uğrar. Çoğu zaman , yörüngenin doğru hesaplanması için gerekli bilgiler kaybolur (veya hikayenin kahramanı veya akrabaları tarafından kasıtlı olarak tahrif edilir ). Ve elbette, doğru hikayeyi anlatabilmek için, A'nın neden C'ye değil de B'ye götürdüğünü her zaman bilmek isteriz.

Carl Gustav Jung'un 26 Temmuz 1875'te doğduğunu ve 6 Haziran 1961'de öldüğünü rahatlıkla söyleyebilirim. Basel, İsviçre, hayatının son altmış yılında Zürih Gölü kıyılarında yaşadı ve çalıştı (ve öldü). Yurt dışı seyahatlerinin, yayınlarının, halka açık konferanslarının çoğunun tarihlerini ve ayrıca az miktarda başka olgusal verileri biliyoruz. Sigmund Freud'a gönderdiği ve ondan aldığı mektuplarımız var; buna göre 1907'den 1913'e kadar olan dönemde iç ve dış sorunlar hakkında çok faydalı bir raporumuz var. Jung'un yaşamının otuz birinci yılından ölümüne kadar yazdığı, zorlukla yayınlanan ve mirasından ona olumlu bir ışık tutacak şekilde seçilen iki ciltlik mektupları dikkate alabiliriz. Derleme Eserlerinin yirmiden fazla cildi ve yönettiği bazı seminerlerin yayınlanmış kayıtları elimizde mevcuttur. Bir bilim adamı, psikiyatrist ve psikanalist olarak kırk yaşına gelmeden dünya çapında tanınırlık kazandı ve şimdi dünyaya İsviçre'yi verenler arasında en ünlü kişi olarak kabul ediliyor. Yüzü İsviçre posta pullarını süslüyor.

Bu noktada delilin izi silinir. Daha yakından incelediğimizde, tarihsel Jung hakkında, özellikle de yaşamının ilk altmış yılı (1936'dan önce) hakkında çok az şey bildiğimize dair beklenmedik bir sonuca varıyoruz . Çoğunlukla, Jung'un hayatı bir sır olarak kalır.

Önünüzde tuttuğunuz kitap Carl Gustav Jung'un biyografisi değil. Öngörülebilir gelecekte Jung'un tüm yaşamının gerçek ve ayrıntılı bir biyografisinin yazılacağından içtenlikle şüpheliyim. Bu, Jung'un mirasının sahiplerinin tüm materyalleri araştırmacılara sunmasını gerektirir - Jung'un özel günlükleri, onun tarafından gönderilen ve alınan tüm mektuplar, vizyonlarının görüntüleri ve ölülerle konuşmalarının kayıtları2 ile ünlü "Kırmızı Kitap" ve, Tabii ki, tüm kişisel evraklar ve karısı ve çalışanı Emma Jung'un mektupları, çoğu kişi unutsa da, kocasından bağımsız olarak ilginç ve tatmin edici bir hayatı vardı. Emma Jung hakkında bildiğimiz her şey, iki veya üç sayfalık bir metni doldurmaya pek yetmeyecektir ve kişisel belgeleri uzmanların kullanımına sunulana kadar her şey değişmeden kalacaktır. Jung ailesi ayrıca Jung'un işbirlikçisi ve metresi Antonia Wolf'un arşivlerde olabilecek tüm günlüklerine veya belgelerine ve ayrıca Jung'un ilk arkadaşı I.Ya'ya ait belgelere erişim izni vermek zorunda kalacaktı. . Göreceğimiz gibi, Hopegger'in makaleleri, Jung'un karakteri ve entelektüel dürüstlüğü hakkında yargılarda bulunmak için büyük önem taşıyor. Ne yazık ki, Jung'un ailesinin şu anda yaşayan üyeleri ve onun mirasının vekilharçları, tarihsel araştırmaya katkıda bulunma fırsatına pek ilgi göstermediler

. Jung'un kendi hayatıyla ilgili dürüst bir ifadesi olarak kabul edilen Düşünceler" (bundan sonra - MDR olarak anılacaktır). Aniela Jaffe (Jung'un son yıllarında asistanı) tarafından, Amerikan yayınevi Pantheon'un büyük desteğiyle zekice bir araya getirilen ve Almanca versiyonu çıkmadan önce İngilizce bir çeviri yapan materyaller.4 Jung, ilk üç bölümün ilk taslağını yazdı. ve sonra, yaşam ve ölüm üzerine düşündüğü "Sonraki Düşünceler" adlı bir başkası, ancak bunların bir otobiyografinin ilk bölümleri olması amaçlanmadı, ancak öyle bir düşünceye göre bu cildin basılı biçimde olması gerekiyordu. yol göstermek. Ayrıca, Jung'un kişisel isteklerinin aksine, bu bölümlerdeki sözleri, ailesi ve öğrencileri tarafından tercih edilen imaja uyacak şekilde değiştirilmiştir. Jaffe, Jung'un kendi payına düşeni, son ders notlarını, onunla yaptığı konuşmaların kişisel notlarını aldı, bu materyali birinci şahıs ağzından sundu ve bir otobiyografi olarak masum bir izleyici kitlesine sundu. Doğal olarak, bir biyografide veya otobiyografide beklenen olağan türden gerçekler de dahil olmak üzere, kötüleyici materyaller atıldı, böylece sonunda bir şekilde zamanın dışında yaşayan ve tarihten kaçan olağanüstü bir kişi hakkında alışılmadık bir hikaye ortaya çıktı .

MDR'de betimlendiği şekliyle Jung, durugörü sahibi bir bilge, harika bir işçi, ölülerle ve Tanrı'yla karşılaşması yoluyla apotheosis'ine ulaşan bir tanrı-insandır. Bu, mistik evrim hakkında, hayatının nasıl kendi teorilerine bir örnek haline geldiği hakkında ahlaki bir hikaye, "bireyleşme" sürecinden geçen, aşkın bir gerçeklikten diğer dünyasal varlıklarla (arketipler) korkunç bir çarpışmadan sağ kurtulan bir adam hakkında kahramanca bir destan ( kolektif bilinçdışı). Ne yazık ki, 1962'deki ilk yayınlarından bu yana MDR'ler, Jung'un sonraki tüm "biyografilerinin" temelini oluşturdu. Yakın zamana kadar, Jung'un "mitinin" bu ayrıcalıklı versiyonunun doğruluğu sorgulanmıyordu. Jung'un zaman ve mekana dahil olması, onu Cermen kültürel bağlamına geri döndürmesi ve mitos kuramından tarihe küçük düşürücü bir iniş yapması anlamına gelecek olan miti değiştirmeye karşı büyük bir direnç var.

Doğru ya da yanlış, MDR yirminci yüzyılın en önemli ruhani belgelerinden biri haline geldi. Jung'un ruhsal yeniden doğuşunun bir öyküsü olan bu kitap, okuyucularında korku ve umut uyandırarak onların dünyalarını dönüştürüyor. Bu güçlü bir kitap ve yedi yaşında, düzenli okumalar haline gelen ilk kitaptan sonra beni nasıl şaşırttığını hatırlıyorum . Jung'un daha sonraki eleştirel okumalarından ve hayatı üzerine yapılan çalışmalardan anladığım kadarıyla, MDR ve onların taklitçileri, kendi başına çok daha ilginç (ve bazen korkunç derecede gaddar) olan Jung'un hikayesini aslında kararttı . tanrısallıktan ziyade insanlık.

Bu kitapta Jung'a teşhis koymak veya onu bir tanrı-insan olarak idealleştirme geleneğini sürdürmek gibi bir niyetim yok . Azizlerin hayatlarını derleyenlere ve katillere yetecek kadar iş var. İlerleyen sayfalarda, Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa'ya dağılmış arşivlerden ellerime saçılmış mektupları ve günlükleri okurken benimle konuşan ölülerin seslerinin rehberliğinde (bu metinlerden bazıları burada ilk kez sunuluyor), Jung'un hayatındaki bazı eksik bölümleri tamamlamaya çalışacağım.

Jung üzerine önceki araştırmamın tarzından (ancak özünden değil) yola çıkarak, bu cildi bir tür anlatı tarihi olarak yazdım. Bu tarzda bir hikaye yazmak, bizim için iyi bilinen ve onaylayabileceğimiz insanlar ve olaylar hakkında bir roman yazmaya çok benzer - tarihçi Simon Schama'nın dediği gibi "ölü gerçekler". Bununla birlikte, çoğu anlatı öyküsünün aksine, bu, Jung'un tüm yaşamının ve kariyerinin yeniden anlatımı değil, resmi tarihin ötesine geçen bir dizi öyküdür. Bu bölümlerden Carl Gustav Jung'un gelişimi hakkında alternatif bir efsane oluşuyor. Jung'un hayatının merkezinde - ve bu bakımdan her zaman şeffaftır - hayatın, gizemlerin, kutsal şeylerin tüm bu anlam ve anlamsızlıklarıyla ilgili varoluşsal sorulara her zaman bir takıntı olmuştur. Jung'un kendisi tarafından kökleri ebedi akımlara dayanan biri olarak görülen ve "otobiyografisinin" yazarlarının çoğu tarafından bu şekilde sunulan MDR'deki deneyimleri, bir ifşadan çok bir karartmadır. İnsanın kendisi, maneviyatının tarihsel karakteri, fikirlerinin Alman kültürel toprağındaki kökleri - tüm bunlar görüş alanından kaçıyor.

Birçoğu Jung'la belirli bir manevi topluluk içinde karşılaşır ve bazıları C. G. Jung'un MDR'deki kişisel mitini Yeni Ahit kerygmasını içeren çağdaş bir müjdeci olarak görür. Bu tür okuyuculara şunu söylüyorum: Şu anda elinizde tuttuğunuz kitabı bir apokrif olarak kabul edebilirsiniz. Ancak bu, tarihçinin uydurmasıdır ve bu sayfalarda açığa çıkan sırlar, gizemden çok tarihe aittir.

Bu hikayeyi anlatmak kolay değil. Bir bakıma, keşfettiğim Carl Jung, MDR'deki Carl Jung'dan çok da farklı değil: tarihsel kanıtlar, Jung'un kendisinin olağanüstü güçlere sahip dinsel bir peygamber olduğuna inandığına beni ikna etti. Ayrıca, birçok profesyonel maskenin (doktor, psikoterapist ve kamu eleştirmeni) varlığına rağmen, hayatını, merkezi kişiliği ve öğretileri olan dini bir topluluğun gelişimini teşvik etmeye bilinçli olarak adadığından da eminim. Onun çağrısı buydu ve Birinci Dünya Savaşı sırasında Zürih'te etrafını saran ilk takipçilerinin çoğu, onun "yeni bir ışık", yeni bir çağın karizmatik bir peygamberi olduğuna inandıkları için onu takip ettiler. Daha sonraki yıllarda, antik gizemli kültleri ve simyayı inceledikten sonra Jung, birçok insana kendisinin ve onun yöntemlerini izleyenlerin Tanrı'nın kurtarıcıları olmaya çağrıldığını açıkça ilan etti. Jung'u 1955'ten beri yakından tanıyan İsviçreli bilim adamı Eugen Böhler, "Misyonundan bahsetti" dedi. "Hayatını bir misyon olarak, Tanrı'yı bilinçlendirme işlevine bir hizmet olarak gördü. Tanrı'nın kendisi. Eminim Jung'un özü buydu. Kendilerini Jung'lu olarak gören çoğu insan buna itiraz etmeyecektir ve birçoğu böyle bir gizeme katıldıklarını açıkça kabul etmektedir. Sadece bunun , totemsel olarak Jung'un adıyla ilişkilendirdikleri

seküler profesyonel bağlantılarına ilişkin kamuoyu algısını nasıl etkileyeceğinden endişe duyanların ciddi çekinceleri olacaktır. Tartışmaya ek bir gözlemle devam etme cüretinde bulunuyorum. Jung'un yirminci yüzyılın kültürü ve manevi manzarası üzerindeki etkisinin önemini yıllarca düşündükten sonra, bir kişi olarak onun Roma imparatoru Mürted Julian (MS 4. yüzyıl) ile eşit olduğu sonucuna vardım. Ortodoks Hıristiyanlığın altını oydu ve Batı medeniyetinde Helenistik çoktanrıcılığı yeniden tesis etti. Bunun oldukça riskli bir ifade olduğunun farkındayım ve yaratıcı olma fantezisine karşı koyamayan bir tarihçinin cüretkarlığına tanıklık ediyor. Bununla birlikte, çeşitli tarihsel ve teknolojik faktörler sayesinde (aralarında en önemlisi medyadır) Jung'un Julian'ın başarısız olduğu yerde başarılı olduğundan eminim. Jung, yaşamının ilk altmış yılında (yani "gizli yaşamının" tarihte en çok kaybolan dönemi) Yahudi-Hıristiyan ortodoksluğuna, özellikle Yahudilik ve Roma Katolikliğine açıkça düşmandı. Aynı zamanda, ortodoks Yahudi-Hıristiyan inancının ataerkil tek tanrıcılığı neredeyse tamamen yok edildi. Giderek artan bir şekilde, temellerini Jung'un "psikolojik" teorilerinde bulan

alternatif, senkretik inanç sistemlerini kabul eden bu boşluğu dolduran Protestanlar, Katolikler ve Yahudiler görüyoruz . "Psikolojik" terimini tırnak içine aldım çünkü bu maskenin Jung tarafından kasıtlı olarak ve biraz da yanlış bir şekilde - kendi büyülü, çok tanrılı ve pagan dünya görüşünü sekülerleşmiş bir dünya için daha çekici kılmak için yaratıldığına inanıyorum (ve bu kitapta kanıtlıyorum). . , yalnızca biraz bilim dokunuşu var gibi görünen fikirleri tanıma eğiliminde. Jung hakkında bu açıklamayı bir Hıristiyan, bir Yahudi veya bir Müslüman (Freudcu bile değil) olmadan yapıyorum. Din tarihi açısından, Jung ve Jungizm'in dikkate değer fenomenler olduğunu düşünüyorum - hepsi bu. Jung'un çoktanrıcılığının ve kesinlikle eleştirel olmayan göreceliliğinin, onu yeni nesil postmodern edebiyat eleştirmenleri ve klasikçiler için

mükemmel bir alıntı kaynağı haline getirmesi şaşırtıcı değildir . Kanıtlar ve bol miktarda var, Jung'un kesinlikle bilinçli bir kafir olduğunu ortaya koyuyor, tıpkı Jung'un dördüncü yüzyıl geleneğinde mistik bir kardeşliğe inisiye edildiğine inandığı Mürted Julian gibi. Julian gibi, Jung da kendisini yıllarca bir Hıristiyan olarak sundu, ancak özel olarak paganizmi uyguladı. Ayrıca hayatının son yıllarında bile Yahudi-Hıristiyan ortodoksluğunu kişisel düşmanı ve bu haliyle hayatın düşmanı olarak görüyordu. Jung's Collected Works'ün İngilizce'ye baş çevirmeni olan R. Hull, Jungian ailesinin ve Aniela Jaffe'nin Jung'un MDR elyazmalarındaki "Hıristiyan teolojisi ile ilgili" pek çok açık ifadesini kaldırmasına veya yumuşatmasına öfkesini dile getirdi. Jung'u son yıllarında iyi tanıyan Hull, "Yaşayan ve yaratıcı olan her şeyin ona pagan bilinçaltının derinliklerinden

geldiğinden kesinlikle eminim"7 dedi . Bununla birlikte, Jung'un birçok öğrencisinin ve ona yakın olanların tutumu ne olursa olsun , ona ve çalışmalarına adanmış neredeyse tüm araştırmalar, onun pagan antik çağına ilişkin fikirlerin karışımının damıtıldığı tarihsel kapasiteyi, yani Cermen kültürel bağlamını fark etmemiştir. Aryan ırkının evrimi içinde Hint-Avrupa paganları ve Helenistik Gnostiklerin işgal ettiği

yeri dikkate alırken Jung'un saygı duyduğu klasikçilerin savunduğu görüşlerle etkili bir şekilde örneklenmiştir . Bu beni hikayenin anlatılma tarzıyla ilgili şüphelerime geri getiriyor. Aşağıdaki anlatının başarısı tamamen, tamamen bildiği dünyaya göre yaşayan bir aktör olarak Jung'un hikayesini anlamaya çalışma isteğinize bağlıdır. Gerçekliğe yaklaşımı, ruhlar dünyasına olan inancına ve gizemli kökene sahip ölü ya da cisimsiz varlıklarla doğrudan iletişim kurma yeteneğine uyuyor - birçok kişinin erişemeyeceği bir inanç sıçraması. Mitlere olan inancın olgusal tarihten daha önemli olduğu ve sezgi ve hislere rasyonel düşünceye duyulan güvenden daha fazla değer verildiği bir dünya hayal etmek daha kolay. Amerikalı mitolog Joseph Campbell veya Almanya'dan Eugen Druermann'ın popüler felsefelerine aşina olanlar, bu efsanevi veya mistik algı kategorilerini anlayacaktır. -dc-siccle German Kultur), yani. "Hitler", "Nazi" ve "Holokost" kelimelerinin henüz var olmadığı, maneviyatın kan, toprak ve güneşle kaynaştığı, Aryan Mesih'in havari arayabildiği ve içtenlikle kurtarıcılarına kurtuluş vaat edebildiği bir dünya.

1 Vladimir Nabokov, Speak, Memory: An Autobiography Revisited (New York: Vintage, 1967 11951]), 19.

2 Jung'un vizyonlarını tasvir eden fantezi tablolarının fotoğrafları iki büyük formatlı albümde yer aldı: Aniela Jaffe, ed., C. G. Jung: Bild itnd Wort (Olten, Switz.: Walter-Verlag, 1977), Amerika Birleşik Devletleri'nde CGJung: Word and olarak yayınlandı. Resim, ed. Aniela Jaffe Krishna Winston (Princeton: Princeton University Press, 1979) ve Gerhard Wehr, An Illustrated Biography of CGJung, çev. Michael Kohn (Boston: Shambhala, 1989). Ek materyale bakın: Aniela Jaffe, "Jung'un hayatındaki Yaratıcı Aşamalar", Bahar (1972): 162-90. Jung'un otobiyografisinin Almanca baskısı, Jung tarafından 1959 sonbaharında Kırmızı Kitap'a eklenen son bir açıklama içerir (ETG, 387).

3 Ho-negger'in evraklarına kabul edilmek için birden fazla yazılı talep, Zürih'e merhum K. A. Maisr'e (Jung'un evraklarını teslim ettiği kişi), Franz Jung'a (Jung'un tek oğlu) ve Beat Glaus'a gönderildi. (Zürih'teki Fidgenossischte Teeh-nische Hochschule Bibliothek'teki Juph arşivlerinin yöneticisine ), hepsi cevapsız kaldı - Jung hakkında biyografik bir çalışma yapmaya çalışan herhangi bir uzmanın iyi bildiği bir hikaye. Nelerin mevcut olabileceğine dair kısa bir özet için bkz. Honegger'in makalelerine erişme konusundaki başarısız girişimlerim aşağıdaki gazete makalelerinde özetlenmiştir: Jessica Marshall, "In the Name of the Father", Lingua Franca, Mayıs/Haziran 1995, 15; Dinitia Smith, "Jung'un Yalan Söylediğini Söyleyen Bilgin Is at War with Descendants", Chicago Tribune, 4 Haziran 1995; Ben Macintyre, "Harvard Scholar Jung'un Sahtekarlık Yaptığını Söyledi", The Times (Londra), 5 Haziran 1995 ve dış haberler köşesi; Hella Boschmann, ":Liignerdes Jahrhunderts' US-ForscherentlarvtC.G.JungalsFalscherseinereigenenThe-orie", Die Welt (Hamburg), 8 Haziran 1995; Domink Wichmann, "Dreiste Mogelpackung", Sitddeutsche Zeitung (Münih), Ağustos. 26/27, 1995, V2/34; Martin Stingelin, "Mithras auf der Couch-Geheimnis der lirde: Das Unbewusste als antikes Mysterium", Frankfurter Allgemeine Zeitung, 19 Temmuz 1995, N5; Scott Heller, "Fare-up over Jung: Dispute Involved an Author, a University Press, and a Psychoanallyst's Heirs", Chronicle of Higher Education, 16 Haziran 1995, 1()li ve ayrıca "Controversy over Jung" yanıt mektubum , Chronicle of [Uglier Education, Eylül. 15, 1995, B6; Jose Luiz Silva, "Uma religiao moderna: Psic.ologo ataca ideia de inconsciente coletivo em "O Culto de Jung", Folha de Sao Paulo (Sao Paulo, Brezilya), 26 Mayıs 1996; Claudia Figueiredo, "A velha nova era de Carl Gustav Jung", Jornal de Brazil (Rio de Janeiro), 28 Mayıs 1996. 7, 8, 9, 11, 14 ve 15 Ağustos 1995'te Svenska Dagbladet (Stockholm), çalışmalarıma ilişkin kapsamlı bir analiz ve tartışma yayınladı. "Jungkulten" genel başlığı altında bir dizi makale Ekim 1995'te Stockholm'de bir dizi konferans verdikten sonra Svenska Dagbladet'te şu makaleler çıktı: Peter Ostman, "Jungkult liar blivit. releigum", 24 Ekim 1995; Kay Glans, "Under Strccket: Sokandet cf'ter CGJung i histori-en", Nov.10, 1995; Kay Glans, '"Jungs teori en seglivad invt'" Den ame-rikanske idenhistorikcn Richard Noll, frontalangrepp mot jungianis-men'e kadar", Kasım 2019 11, 1995.

4 Alan Elms, "CGJung'un Teyzesi", Böl. Uncovering Lives'ın 4'ü: The Uneasy Alliance of Biography and Psychology (New York: Oxford University Press, 1994), 51-70. Bu bölüm, Jung'a ve onun anısına on yıllardır sadakatle (ve çoğu zaman özverili bir şekilde) hizmet eden Aniel Yaffe hakkında üzücü bir anekdot içeriyor. MDR'nin çoğunu yazan aslında Jaffe olmasına rağmen, Elms onu 1991'de Zürih'teki apartman dairesinde ziyaret ettiğinde, ona Jung'un ailesinin "defalarca onun adını başlık sayfasından çıkarmaya çalıştığını ve onu ortak için talep ettiği telif ücretlerinden mahrum etmeye çalıştığını" söyledi. -bir otobiyografi yazarken yazarlık" (54).

5 Eugen Bohler röportajı, Mayıs 1970, JBA, 5.

6 Jung Kültü kitabım, bilim tarihi ve tıp tarihi açısından yazılmış bir entelektüel tarih olmasına rağmen, Jung'a dini bir bakış açısıyla ilgi duyanların ilgisini çekmiş ve Roma Katoliği'nin tepkisine neden olmuştur. Amerika Birleşik Devletleri'nde topluluk. Paul Likudis'in yazdığı The Wan caydırıcısında (ülke çapında Katolik haftalık) yayınlanan şu makalelere bakın: "The Jung Cult ... The Church's Greatest Threat Beri Julian the Apostate", Aralık 2019 29, 1994, 1, (i; "Jung, Katolik Maneviyatında İsa'nın Yerini Alır", 5 Ocak 1995, 1, 6; "Jungians Relieve Traditional Catholics Impede 'Keneval'", 5 Ocak 1995, 7.

7 KFCHull röportajı, 25 Mayıs 1971, JBA, 16-18.

BİRİNCİ KISIM KÖKEN

1. Vatan
2. Ruhları çağırmak
3. Gizli Anılar
4. Sadece din din değiştirebilir

1. Vatan

Bollingen'de, Zürih Gölü yakınında, sessiz bir arazide yer alan ve Jungian Kulesi (Tigt) olarak bilinen taş bina, halen bir hac yeridir. Jung, 1923'te yalnızlığı için küçük, ilkel bir inziva yeri inşa etmeye başladı. Daha sonra yapılan eklemelerle bir kuleye ve onun görümlerini duvarlara resmedip taşa kazıdığı kutsal bir mekana dönüşmüştür. Aynı zamanda, karısını ve ailesini Küsnacht'ta ve öğrencilerini Zürih'te bırakarak, Toni Wolff ile orjiastik havalı bir yakınlığın tadını çıkarabileceği bir cinsel alan, bir pagan günah sunağı haline geldi. Yatak odasının tüm duvarını kaplayan ürkütücü bir fresk, Jung'un Birinci Dünya Savaşı sırasında vizyonlarda karşılaştığı kişilerarası bir varlık olan ruhani rehberi Philemon'u tasvir ediyor. Philemon, Helenistik dönemden bir uzaylı, uzun beyaz sakallı ve yalıçapkını gibi kanatları olan yaşlı bir adamdır. Jung, Philemon ile yaptığı konuşmalarda (en azından MDR böyle söylüyor) insan ruhunun doğasına dair en derin içgörülerine sahipti. İlk olarak 1916'da basılı olarak ifade ettiği kolektif bilinçdışı ve kısa süre sonra eklenen bu bilinçdışının arketipleri (tanrıları) gibi en ünlü fikirleri, Philemon'un talimatları olmadan mümkün olamazdı. Jung'un Ölüler Diyarı dediği zamansız uzayda yaşayan bu Gnostik-Mitraik gurudan, zamanın gizemlerinin ezoterik anahtarı olan "Kanun" bilgisini aldı. Jung, bu dersleri Kırmızı Kitabında anlattı.

Jung ailesinin üyeleri tarafından davet edilen ayrıcalıklı ziyaretçilerin bu Philemon ikonunu görmelerine izin verilir. Kulenin başka bir yerinde bulunan başka bir resim sadece akrabalara açıktır. Genellikle kapalı, belki de inisiye olmayanların gözlerini üzerinde tasvir edilen kutsal gizemlerin tefekküründen korumak için, erkek ve kadın figürleriyle (Mısır ikonografisindeki ölüleri taşıyan gemilere benzer) ince orak biçimli bir gemi görüntüsüdür. birbirine bakmak. Jung'un vizyonunun merkezinde, Mısır Ölüler Kitabı'ndan ruhların yeraltı dünyasına korkunç yolculuğunu çağrıştıran büyük kırmızımsı bir güneş diski var.

Dışarıda, Kule'nin bitişiğindeki avluda, üzerine Jung'un MDR'de dediği gibi, "baba tarafından atalarımın adlarını kazıdım"3 yazan üç taş levha vardır. Ataların hayali dünyası - Jung'un iç anavatanı - onun günlük deneyimlerinde canlı bir varlığa sahipti. Jung'a göre, her birey için Ahne-nerbe ("atalardan miras kalan") herhangi bir öznel deneyimin temelidir. Bu fikri, çok erken yaşlardan itibaren dünya görüşünün merkezinde, "iki numaralı kişi" (on sekizinci yüzyılın yaşlı bir beyefendisi) olarak adlandırdığı ve kendisini hayal etmesine izin veren çocukluk benliğinin o yabancı kısmında buluyoruz. iki çağda aynı anda yaşamak ve iki farklı kişilik olmak." O bir birey ama göğsünde ikinci bir kalp atıyor, damarlarında atalarının hayat veren kanını pompalayan kutsal bir kalp. Bu duygunun da kökenleri o günlerin nostaljik kültüründedir - kalıtım, kültür * ve manzaranın ruhla zamansız ve derinden yankılanan Volk * kavramında birleştiği bir çağ (bu terim bizim fakir "halkımız" dan çok daha zengindir). türetilmiştir; bu farkı vurgulamak için bundan sonra Almanca yazım korunacaktır). Jung, "Taş levhalara isimler oyarken," diye itiraf etti, "Ben ve atalarım arasında ölümcül bir bağ olduğunu fark ettim. ... Bana çoğu zaman

ebeveynlerden çocuklara geçen bir tür kişisel olmayan karma varmış gibi geldi. Ve Her zaman büyük büyükbabalarımdan önce kaderin sorduğu soruları cevaplamam gerektiğine , onların tamamlamadıklarını tamamlamam veya en azından devam etmem gerektiğine inandım"5.

Jung'un ataları tarafından çözülmemiş hangi sorular kaldı? Jung hangi şeyleri tamamlamak veya devam etmek zorunda hissetti ? Jung'u belirli bir kadere önceden belirleyen aile karması neydi? Bu sorular zaten cevapların tohumlarını içeriyor. Şu anda

dinlememiz gereken şey * Kültür (Almanca) - Yaklaşık. ed. ** İnsanlar, ulus (Almanca) - Yakl. ed. bu soruların arkasındaki varsayımlar,

bu tür ifadeleri veya soruları ilk sıraya koymayı mümkün kılan gerçekliğin özgüllüğü . Bu, Jung'un yirminci yüzyılda milyonlarca insana sunmaya yazgılı olduğu gizli gerçekliktir.

1817: Wartburg'daki Şey

Zillerin çalması çok unutulmaz bir deneyimdi. Uzaktan gelen gençleri neşeli çınlamalarıyla davet eden Eisenach çanları , sonsuza dek hafızalarına kazındı (6). Bu ortaçağ Alman şehrinde kırmızı kiremitli evlerin etrafında toplanan gençler meşaleler yaktı ve katedrale doğru ciddi yürüyüşlerine başladılar; yolları kırmızı ve sarı sonbahar yapraklarıyla doluydu. Bu gençlerden bazıları, Wartburg Katedrali'ndeki bu toplantıya, eski Almanların yıllık kabile toplantılarına verdikleri adla Thing adını verdiler. Bazıları eski Germen kıyafetleri giymişti, ancak çoğu kendi anavatanlarının geleneksel halk kıyafetleri olan Trachten giymişti. Bunu, biri daha çok jimnastik topluluklarının (Turnvereinen) kurucusu olarak anılan ünlü "Turnvater Jahn" Friedrich Ludwig Jahn (Jahn) olan etkinliğin organizatörleri tarafından yapmaya zorlandılar. 1817'de henüz Almanya yoktu - dil, kültür ve ortak bir tarihsel rolle birleşmiş yalnızca birkaç düzine beylik yakın zamanda Napolyon orduları tarafından yenilmişti. Jan'ın Jimnastik Dernekleri, yenilmiş, bölünmüş ve uykuda olan bir nüfusta Alman milliyetçiliğinin kıvılcımını ateşlemeyi amaçlıyordu. (On dokuzuncu yüzyılda Almanya'yı ziyaret eden pek çok yabancı gezgin, Almanları çok kayıtsız, uyuyan, ekmek , sosis ve birayı paylaşmaktan mutlu insanlar olarak tanımladı - genel olarak coşkulu savaşçı kabileleri değil.)

Yürüyüşe çıkan gençlerin çoğu Wartburg Katedrali'ne, bu fahri jimnastik topluluklarının üyeleriydi. Geri kalanı , bazıları (Burschenschaften olarak bilinen) gizli olan öğrenci derneklerine aitti. Çoğu Jena Üniversitesi'ndendi . Bu öğrenci dernekleri o zamanlar daha yeni ortaya çıkmışlardı, ancak

* Ting, halk meclisi, mahkeme (Almanca) - Yakl. ed.

19. yüzyılın Alman kültürel yaşamında önemli bir rol oynayacaktı . Bu gençlerden bazıları, kendileri için haçlı gülün önemli bir okült sembol haline geldiği eski gizli masonlar (masonlar) topluluğuna kabul edildi. Wartburg Festivali'ne katılanlardan bazıları , renkleri mevcut Alman bayrağının renklerini içeren siyah, kırmızı ve altın rengi ketenlere sarıldı.

Gelişmekte olan Alman ulusal coşkusunun bu ritüellerinin bir Ekim gecesi, güçlü Wartburg kalesinin duvarları altında oynanması hiç de tesadüf değildi . Martin Luther burada İsa'ya bir Alman havası verdi. Luther'in Yeni Ahit'i Almanca'ya tercümesi, ulusal duyguyu katalize etti ve Cermen yazı dünyasında devrim yarattı. Heinrich Heine, Alman ruhunun birçok çelişkisini sık sık alıntılanan Luther tanımında yakalamıştır: "Almanların tüm erdemlerini ve zayıflıklarını karakterinde en iyi şekilde birleştiren, tarihimizin sadece en büyük değil, aynı zamanda en Alman adamı. " Luther, "çağının hem dili hem de kılıcıydı... duygusuz bir skolastik gevezelik ve zahmetli dogmatik ayrımları üzerinde neredeyse ölümüne çalışmış, akşamları flütünü eline alıp yıldızlara bakan ilahi bir ilham kaynağı olan bir peygamberdi." , melodiler ve saygı içinde eridi " 8. Birçok genç için, üzerlerinde yükselen Wartburg kalesinin heybetli duvarları, düşüncelere dalmış Martin Luther'in büyük hayaleti gibiydi.

Ekim 1517'de, meydan okuyan Martin Luther, Protestan tezlerini kilisenin kapısından içeri soktu. Ekim aynı zamanda Napolyon'un 1813'te Leipzig'deki yenilgisinin yıl dönümü olarak da kutlanırdı. Ve bu iki zaferin anısı her zaman Alman olma hissini artırırdı.

Ve bu Alman "hissinin" yanı sıra başka bir şey yoktu, çünkü "Almanya" kelimesi bir fikirdi, gerçek değil. Almanca konuşan halklar , Alman Milletinin Büyük Roma İmparatorluğu adı verilen kırılgan bir organizmada birleşmiş, çeşitli boyut ve önemde bir düzine özerk devletten oluşan sallantılı bir konfederasyonda yaşıyorlardı. Ortak bir para birimi veya yasal sistemleri yoktu ve birçoğu arasındaki seyahat ve ticaret ihtiyacı kaçınılmaz olarak kafa karıştırıcı vergiler, gümrük vergileri ve kişisel özgürlüklere yönelik öngörülemeyen kısıtlamalardan oluşan bir duvarla karşılaştı.

Wartburg'un eteğinde insanlar büyük bir yanan ateş yaydı ve buna ek olarak, Eisenach sakinlerinin gidebileceği birkaç alev sütunu daha yakıldı. Kutsal ve korkunç bir duyguyla uyandırılan merkezi ateşi çevreleyen insanlar, geleneksel ilahiyi "Eine Feste Burg" ("Tanrımız Güçlü Bir Kaledir") söyledi. Daha sonra liderlerden biri adaletle ilgili bazı cesaret verici açıklamalarda bulundu ve Almanlar için önemli bir sembol olan meşe korusuna başvurdu. Güçlü meşe, eski Teutonlar için kutsaldı ve aslında Wotan'ın (Odin) kurtarıcı fedakarlığını yaptığı "haç" idi. Onun nostaljik anıları, bir asırdan fazla bir süredir Alman manevi ıstırabı sırasında sürekli olarak su yüzüne çıktı.

Daha nice şarkılar söylendi, vatansever vaazlar verildi. Ardından, ritüelin resmi kısmının sonunu müjdeleyen son ilahiden önce, ateşin etrafında duran gençler el ele tutuşarak birbirlerine ve gruplarına (Bund) toplu bir sadakat yemini ettiler . Ayrıca Halkı (Volk) saf tutma sözü verdiler. Wartburg Festivali sona ermeden önce, kayıtlı Alman tarihinde ilk kez, "Germen olmayan kitaplar" kınandı ve büyük bir merkezi ateşte yakıldı.

Carl (Carl) Gustav Jung'un büyükbabası Carl (Karl) Gustav Jung ~ Wartburg Festivaline katılımı hayatındaki en yüce ve önemli deneyimlerden biri olarak görüyordu. Yirmi üç yaşındaydı. Öğrenci etkinliği günlerinin anısına, daha sonra torununun en değerli varlıklarından biri

haline gelen siyah-kırmızı-altın rengi bir pelerini özenle sakladı . Carl Gustav Jung ( kıdemli

), 1794 yılında Mannheim'da, sonraki yıllarda yaygın olan söylentilere göre doktor Franz Ignaz Jung ve eşi Maria Josepha'nın ailesinde doğdu. nesiller, tüm Avrupa gibi önemli bir ateizasyondan geçti. Carl'ın çocukluğu hakkında çok az şey biliniyor. Gençler, Malitz'den Roma Katolikleri ve Alman doktor ve avukatların torunlarıydı. Karl'ın tuttuğu günlükten, babasının ona her zaman yabancı bir şey olarak kaldığını ve annesinin depresyon nöbetlerine yatkın olduğunu öğreniyoruz. (Benzer bir ebeveyn düzenlemesi, MDR'nin ilk bölümlerinde Karl'ın torunu tarafından anlatılmıştır) Jungian ailesinin Mainz'da ikamet etmeden önceki geçmişi izlenemez, çünkü oradaki kamu arşivleri 1688'de Fransız işgali sırasında yakıldı. Napolyon Savaşları sırasında revirde görev yapan Franz Ignaz Jung'un kardeşi Sigismund von Jung, muhtemelen dini ve milliyetçi çevrelerin en ünlü figürü olan Friedrich Schleiermacher'in en küçük kızıyla evlenen Bavyeralı üst düzey bir memurdu.

O zamanların Almanyası. Karl'ı tasvir eden Şubat 1821 tarihli bir çizimde, uzun bukleleri, büyüleyici gözleri, ağır göz kapakları

ve gerçekten kartal burnu olan bir genç görüyoruz ; bu adam Cermen Byron'u anımsatıyor. Gençliğinde aynı anda siyasi aktivist, şair, oyun yazarı ve doktordu. Hayatı boyunca üç karısına on üç çocuk vermeye mahkum edildi. Hareketli, dışadönük, yaşama tutkusuyla etrafını saran, hatta zaman zaman sınırsız enerjisiyle çevresini etkisi altına alan biriydi. 1864'teki cenazesinde arkadaşı Schoenbrüm şöyle demişti: "Jung'un olduğu yerde yaşam ve hareket, tutku ve neşe vardı."1 1875'te Basel Üniversitesi'ndeki anatomik enstitünün (Vesalianum) açılışında, yaşlılar Jung'un "kesintisiz aile acısı, kesintisiz iyimserlik ve boyun eğmeyen cesaret" Bu acılar, Jung'un çocuklarının çoğunun ve ilk iki eşinin erken ölümleriydi. Onun soyundan yetişkinliğe kadar hayatta kalanlardan biri, son çocuğuydu - on üçüncü şanslı - Johann Paul Achilles Bir oğlu Carl Gustav (1875'te) ve bir kızı Gertrude'yi (1884'te) doğuran

Jung , babası ve torunu gibi bir doktordu. simya merkezi ve Rosenck-Reitzer bursunun bir sembolü. 1816'da tıp diplomasını aldı ve ardından bir göz doktorunun yanında cerrah yardımcısı olarak çalışmak üzere Berlin'e taşındı. Berlin onu sonsuza dek değiştirdi .

Yer, manzara, toprak - bunlar, anlamın yoğunlaştığı, dünyevi yolların kesiştiği, tarihin aktığı merkezi noktalardır; onları olduğu gibi gerçekleştirmeden, Jung'un hayal dünyasını anlamak kesinlikle imkansızdır. Böyle bir yer , Schleiermacher'in yakın arkadaşı olan Berlinli kitapçı ve yayıncı Georg Andreas Reimer'in eviydi . Reimer, Topluluğun kurucusuydu. Okuyucular - evinde buluşan bir yurtsever kulüp. Burada Almanya'daki milliyetçi Popülist Hareket'in (V'olkstMmbezvegimg) kurucu babalarından Ernst Moritz Arndt, Schleiermacher ile arkadaş oldu. Arndt, işgal altındaki Almanya'nın kalbindeki Fransız karşıtı faaliyetler nedeniyle zulümden kaçınmak için Prusya'nın başkenti Berlin'e kaçtı ve burada 1809'dan 1810'a kadar Reimer evinde yaşadı . 1816-1817'de. Carl Gustav Jung da aynısını yaptı.

Reimer ile Jung, kendisini Alman Romantizmi ve milliyetçiliğinin ana kuluçka merkezlerinden birinde buldu . Vol-kgeist fikrine ikna olmuş belirli insanlardan (bunların bir kısmı siyasi sürgündü) gelen sürekli bir fikir akışıyla temas kurdu, örn. Alman halkının dil, iklim, toprak veya manzara, belirli ekonomik faktörler ve tabii ki ırk ile karakterize edilen tek bir ulus olarak benzersiz kimliğinde veya dehasında. Bu fikirler IG Herder, Arndt, Jan'ın yazılarında ve Schleiermacher'in konuşmalarında ifadesini buldu. Burada Jung, Romantik hareketin tanınmış yazarları ve kurucuları olan Schlegel kardeşler (Friedrich ve August Wilhelm) ve Ludwig Tieck ile tanıştı. Dönüşüme uğrayan sadece Jung'un siyasi bilinci değil (Alman milliyetçi şarkı-şiirlerinin (Lieder) bir antolojisi olan Teutsche Liederbuch'a yaptığı katkılardan da anlaşılacağı gibi) aynı zamanda dini bilinciydi. Carl Gustav Jung (kıdemli) Schleiermacher'in (torununun başka bir derin tutku nesnesi) imzasıyla onaylandı, Roma Katolik inancından vazgeçti ve romantik ve milliyetçi bir renk tonuyla evanjelik bir Protestan oldu .

Jung'un atalarının inancından vazgeçmesinin şok etkisi, torununun hayatı ve eseriyle ilgili olan herkes için hala çok somut. Büyükbabanın ani din değiştirmesi, ihaneti, Roma'yı öfkeyle inkar etmesi, sebepsiz yere C. G. Jung'un (genç) kaderinin ana belirleyicilerinden biri olarak kabul edilebilir. Kabil'in bu aile mührünün önemi abartılamaz.

"Gönül Dini"

Din, 18. yüzyılda Alman milliyetçiliği ile birleşerek halkta "Pietizm"14 denen bir tutku uyandırdı. Bu tutku Schleiermacher'i gençliğinde ele geçirdi ve - bir ilahiyatçı ve filozof olarak - kendi yolunu bulmayı başarmasına rağmen, fikirlerinin bu "gönül dinine" çok yakın kaldığını söyledi. Schleiermacher'e göre dinin en yüksek biçimi, "Bütün"ün sezgisi (Anschauung), bütünün bir parçası olarak ayrı olan her şeyin, sonsuzun bir temsili olarak her sonlu şeyin doğrudan deneyimiydi. Bu teoloji, doğa takıntılı Romantizm çağına oldukça uygundu ve zaman zaman doğanın ürettiği bütünün organik metaforlarıyla süslenmiş Schlei-Ermacheryen retorik, panteizme ve mistisizme geçti. 1817'de Carl Jung'a kesinlikle bu ateşi bulaştırmıştı; vaazları, yazıları ve esas olarak daha basit, şenlikli ve popüler hale getirdiği reformdan geçirilmiş Protestan ayinini gözden geçirerek bütün bir genç vatansever kuşağı için aynısını yaptı. Ayrıca, Jung'la tanışmasından önceki on yılda Platon'un çevirilerini yayınladı ve -kendi isteğiyle- Platonculuğun güçlü etkisi altına girdi. Kıdemli manevi danışmandan hevesli genç acemiye

tam olarak neyin aktarıldığı hakkında hayal kurarken bu da akılda tutulmalıdır . Alman Pietizmi , İngiltere ve Amerika'daki Quakerizm ve Metodizm ve Fransa'daki Quietism ve Jansenism gibi çağdaş dini hareketlerle yakından ilişkiliydi . Bununla birlikte, pietizm, siyasi olarak bölünmüş Alman topraklarında popülist öz-bilincin ve ulusal duygunun oluşumunda kilit bir rol oynayacaktı. Luther'in ideolojileri gibi dindarlık da, geleneksel Protestan mezheplerindeki ortodoksluk, dogmalar ve hiyerarşilerden duyulan memnuniyetsizlikten doğdu ve ona radikal bir Lutheranizm havası verdi. Dindarlar, Hıristiyanlığın otoritesinden ve yabancı yorumcularından şüphe etmeye cüret ettiler. İnançlarına Herzensreligion - "kalbin dini" adını verdiler. Duygu, sezgi, öz ve Tanrı'nın kişisel deneyimini vurgulayan manevi bir hareketti (15). Düşünme işlevi (yani zihnin kendisi) azaldı ve güvensizlikle muamele gördü. Tanrı'yı deneyimlemek için aklın feda edilmesi gerekiyordu. (Örneğin, Schleiermacher'i etkilemiş olan 18. yüzyılın önde gelen sofularından Kont Nikolaus Ludwig von Zinzendorf'a ve ayrıca Rudolf Otto ve Hermann Hesse gibi çağımızın şahsiyetlerine göre, yalnızca ateistler Tanrı'yı kendi akıllarıyla anlamaya çalıştılar; 16) Pietistlerin mistik

coşkusu, kendinden geçmiş deneyimler için en sevdikleri mecazlardan bazılarına yansır. Aslında, Kutsal Ruh'un ateşi içinizde tutuşturulmalıdır, ancak sık sık "kalbin tutuşturulması gerektiği" söylenir. "Mesih bizim için" dogmasına ruhsuz, otomatik bir inanç yerine, "İçimizdeki Mesih" in ateşli deneyimini vurguladılar. Bazı ince farklılıkların Alman milliyetçiliği için derin etkileri oldu , çünkü inanç, bireyin dışında bir şey olarak değil, bir grup kimliği duygusundan ve paylaşılan bir iç deneyime dayanan mistik bir kan birliğinden doğdu. Bu nedenle sofular, Tanrı'ya hizmet etmenin bir yolu olarak başkalarına hizmet üzerinde dururlar.

Birçok Alman siyasi oluşumunun en mutlakiyetçisi olan Prusya , sofuları Berlin'e davet etti. İkincisinin (devletlerinin meşruiyetini tehdit eden) Lutherci kilise hiyerarşisini reddetmesinin cazibesine kapılan on sekizinci yüzyıl Prusya hükümdarları, pietizm dini felsefesini benimsediler ve hareketin sürgündeki liderlerinin çoğuna sığındılar. Siyasi statükoya meydan okuyan popülist hareketler olarak dindarlık ve pan-Alman milliyetçiliği, hem düzinelerce Alman devletinin kraliyet yöneticileri hem de Lutherci din adamları için bir tehdit oluşturuyordu. Buna karşılık, Alman devletlerinin en güçlüsü olan Prusya, Almanya'nın birleştiricisi olma gibi oldukça açık bir kadere mahkum edildi ve bu nedenle kısa vadeli hedefleri bu hareketlerin hedefleriyle örtüşüyordu. Goethe'nin biyografi yazarlarından biri olan Nikolaus Boyle, bu yakınlaşmanın sonraki iki yüzyıllık Alman dini hayatı ve siyasi tarihi için muazzam önemini şöyle tanımlıyordu:

Pietizmi bizim için çekici kılan özel özelliği, devlet mutlakiyetçiliğine olan doğal sempatisidir. Dikkatini bir endişe duygusuna (hiçbir şekilde hipokondriye değil), kuruluk veya bolluk, umutsuzluk veya tersine, bireyin çıkarabileceği Tanrı'nın sevgisinin kesinliği hakkındaki bu içsel duygulara odaklayan bir din. ruhunun ölümsüzlüğünün iddiası; temsilcilerinin, ruhani bir düzene hiç ihtiyaç duymayan karizmatik bir kişilik etrafında gruplanmış topluluklarda alenen değil, özel olarak buluşmayı tercih ettiği bir din; tüm dünyevi (ve özellikle kilise) rütbeleri ve rütbeleri görmezden gelen ve gerçek dünyadaki gerçek rolünü, hakim düzenle maksimum uyum içinde hayırsever faaliyet olarak gören bir din ... - böyle bir din, basitçe bu devlet sistemi için tasarlandı Tüm üyeleri, rütbeden bağımsız olarak, eski hakların ve ayrımların ortadan kaldırıldığı ve dini muhalefetin en istenmeyen olduğu aynı amaca eşit olarak hizmet etmek zorundaydı; Kendi dini hayatlarını korumak.

18. yüzyılın ortalarında Alman milliyetçiliği dindarlıkla o kadar iç içe geçmişti ki, iç ve dış Anayurt arasındaki ayrım o zamanların edebiyatında silinmişti. "Cennetin İç Krallığı", Cermen atalarının ruhani toprağı olan Cermen "Ölüler Ülkesi" ile özdeş hale geldi. Bu yurtsever dini incelemelerde, Arminius (Teutoberg ormanında Romalıları yenen Alman Hermann) ve efsanevi Siegfried gibi Töton kahramanlarının kurban niteliğindeki ölümleri, pagan ve Hıristiyan kurtarıcıları eşitleyen Mesih'in çarmıha gerilmesiyle karşılaştırıldı . On dokuzuncu yüzyılın başlarında, bu kimlik daha da belirgin hale geldi. Moritz Arndt'a göre, "İçerdeki İsa"nın öznel deneyimi, Alman popülist bir metafor haline geldi. Arndt, 1816 tarihli Zur Befreiung Deutschlands broşüründe ("Almanya'nın Kurtuluşu Üzerine") Almanlara çağrıda bulundu: "Alman Tanrısını ve Alman erdemini kalbinizde tutun." Sadece bunu yaptılar. On dokuzuncu yüzyılın sonlarına doğru Alman Tanrısı uykusundan uyandı. ve bin yıllık bir fetret döneminden sonra tahtını geri aldı.

Pietizm üzerine orijinal literatür, büyük ölçüde Tanrı'nın krallığına ulaşmanın yolu olarak görülen psikolojik bir içsellikten doğan günlükler ve otobiyografilerden oluşuyordu. Bu günah çıkarma metinleri, yazarlarının ruhsal gelişimine odaklanır. Her hikayede, Schleiermacher'in "gizli an" dediği şeyin açıklaması dramatik bir şekilde vurgulanmıştır; bir bireyin hayatının akışını tamamen değiştiren ve inancında merkezi ve en çarpıcı dönüm noktası haline gelen o muazzam öznel deneyim. Bu deneyim Wiedergeburt, "yeniden doğuş" veya "yeniden doğuş" olarak biliniyordu. Bazen bu deneyimlere vizyonlar eşlik etti veya onları takip etti. Heinrich Jung-Stilling'in otobiyografisi gibi daha ünlü metinlerin birçoğu, on dokuzuncu yüzyılda eğitimli Almanlar arasında zorunlu okumanın bir parçası haline geldi.

Bu manevi otobiyografilerden bazıları C. G. Jung'un (Jr.) büyüdüğü evin kütüphanesindeydi ve MDR'de ve seminerlerinde onlardan alıntı yaptı (örneğin, Jung-Stilling'in çalışması)^0. Genel olarak MDR'ler sıradan biyografilerden veya otobiyografilerden oldukça farklı olsa da, Jung'un ruhani yolculuğuna dair anlattıkları hikaye birçok açıdan Pietistlerin Wiedergeburt deneyimlerine ilişkin itiraflarına benzer. MDR gerçekten de bir Jungcu yeniden doğuş hikayesidir, ancak bu kitap bir noktada korkutucu derecede sıra dışıdır: MDR, onun "yeniden doğmuş bir Hristiyan" olarak yenilenmesine tanıklık etmek yerine, Jung'un pagan yeniden doğuşuna dair en harika itirafıdır.

Hapishane ve Sürgün Wartburg Festivali'nden iki yıl sonra, Carl Jung (kıdemli)

, arkadaşı bir hükümet yetkilisini öldürdükten sonra Prusya makamları tarafından tutuklandı . Siyasi demagoji yapmakla suçlanan Jung, sonraki on üç ayını bir Berlin hapishanesinde geçirdi.

Pis hücresinde, insan dışkısının kokusuyla lekelenmiş olarak otururken, çok sevdiği memleketindeki tıp kariyerinin daha başlamadan bittiği gerçeğine üzülüyordu. Her ay umudunu yitirerek, uzun tutukluluğunu Yaradan'ın cüretkar sapkınlığının intikamı olarak yorumlama cazibesine karşı savaştı. Narodniklerin siyasi, kültürel ve manevi birliğine katılma konusundaki ısrarı, Papa'ya ve papistlere olan nefreti, Schleiermacher'in kollarında dindarca yeniden doğuşu - tüm bu yeni çiçek açan dallar aniden ve acımasızca gövdesinden kesildi. yaşayan bir ruh, onu ömür boyu, asla cevaplaması gerekmediği sorular ve asla çözmesi gerekmediği kahramanca görevler etrafında dönen ıstırap verici fantezilerle karşı karşıya bırakıyor .

1821'de Prusya'dan kovulan, bir suç makalesinin varlığı nedeniyle Alman topraklarının çoğunda çalışamayan Carl Jung, Alman halkına yönelik son zalimlerin başkenti Paris'e kaçtı. Mutlak bir teslimiyet gibi görünebilir, ancak düşmanının kalbine bu geri çekilme ve onun kim olduğu ve olmak istediği hakkındaki tüm fikirlerini inkar etme yoluna girişmesi, beklenmedik sonuçlara yol açacaktı. Jung, popülist romantizmini ve milliyetçi aktivizmini yumuşattı ve dikkatini ve canlılığını tıp pratiğine yönlendirdi. Roma Katolik Fransa'sında Berlin'de onu alt eden neofilin dinsel coşkusu arka plana itilmek zorundaydı. Fransız bir kadınla evlendi, politik olarak daha ihtiyatlı olmayı öğrendi. Popülist ütopyacılığın yerini bir kariyer ve bir ev aldı.

Paris'te, o günlerde Goethe'den sonra Almanya'nın en ünlü ikinci bilim adamı olan Alexander von Humboldt ile tanışma şansına sahip oldu . Genç doktor, Humboldt üzerinde iyi bir izlenim bıraktı ve onun tavsiyesi üzerine Jung, ünlü Hotel Dieu'da cerrah olarak bir pozisyon aldı. 1822'de Humboldt, Jung için İsviçre'deki Basel Üniversitesi tıp fakültesine bir tavsiye mektubu yazdı ve burada cerrahi, anatomi ve kadın doğum kürsüsüne geldi ve ardından bir yıl içinde doçentlikten sıradan profesörlüğe yükseldi.

Jung'un aldığı pozisyon, hiçbir şekilde Avrupa'nın en prestijli pozisyonu değildi. 1806'dan 1814'e Basel Üniversitesi sadece bir tıp doktoru üretmiştir . Uzun yıllar burada tıp fakültesinde sadece bir öğretim görevlisi vardı, dersler genellikle tek bir tıp öğrencisine ve kan alma, tırnak kesme ve saç kesme gibi çok kısa bir kursa ihtiyaç duyan birkaç berbere veriliyordu. Jung, bu kurumdaki tıp eğitimini ve araştırmasını modernize etmeyi başardı ve Basel'deki uzun yıllar süren popülaritesi, bu öncü çabaların sonucuydu. 1828'de Jung, üniversitenin rektörü olarak atandı. Basel için efsanevi bir şahsiyet haline geldi ve birçok kişi eski Profesör Dr. Carl'ı tanıyordu. Jung, torununun aynı şehirde büyüdüğüne ve üniversitede (1890'ların sonunda) tıp eğitimi aldığına tanık oldu.

Bununla birlikte, 1822'de, Carl Jung'un (kıdemli) ruhu hâlâ Alman anavatanına derinden kök salmıştı ve ilk başta İsviçreliler arasında bir yabancı gibi hissetti . Evini çok özlemişti ve İsviçrelilerin kendi Almanca lehçelerini konuştukları gerçeği göz önüne alındığında, anlamakta da birçok zorluk yaşadı. İsviçre'ye sürgün olarak geldi, büyük olasılıkla asla eve dönemeyeceğini biliyordu. Basel coğrafi olarak Almanya'dan uzakta olmasa da, psikolojik olarak çok uzak , neredeyse başka bir dünya gibi - "varoşlarda, Anavatan'dan uzakta." Muhtemelen en acı verici olanı ulusal kimliğin kaybıydı: "Artık Alman değilim," diye yakındı Jung Kıdemli 22.

Yeni hastaneler ve klinikler (akıl hastaları için bir klinik dahil) oluşturmaya kendini kaptırarak, Carl Jung yeni bağlantılar kurdu, tanınmış bir vatandaş ve nispeten varlıklı bir adam oldu. Jung, kaybı ona çok yüksek bir bedel ödeyen idealistler kardeşliğine ait olma duygusunu yeniden canlandırmak için güçlü bir gizli topluluğa katıldı. Zamanla, İsviçre'de başı oldu.

Süleyman tapınağını filozof taşlarının yardımıyla yeniden üreten

Carl Jung, Masonluk ile ilk kez öğrencilik yıllarında tanıştı. Paris'te pek çok gelişen localar vardı, ancak bir Alman olarak onlara katılma fırsatı neredeyse hiç yoktu. Ancak, İsviçre'de bu tür pek çok fırsat vardı. Yabancı bir ülkede bir yabancı olarak, Jung doğal olarak yerel Masonluğa yöneldi ve bu ona İsviçre toplumuna asimile olma fırsatı verdi. Şimdi olduğu gibi o zaman da Masonluk, çok çeşitli sosyal, politik ve dini geçmişe sahip insanlarla temas kurarak arkadaş edinmek ve kariyerlerinde ilerlemek için eşsiz fırsatlar sunuyordu. Her yerde olduğu gibi İsviçre'de de Mason locaları, insanların aile fertleri, kiliselerinin temsilcileri veya devlet tebaası olarak değil, bir araya gelebildikleri yerlerdi. Aydınlanma'nın etik idealizmi tarafından yönlendirilen Mason locaları, genellikle milliyetçilerin birleşip gizli anlaşmalar yaptığı, papalık karşıtlarının kötülüklerini dile getirebildiği ve hayırsever projelerin planlanıp yürütülebildiği yerlerdi. Jung'un Basel'deki hastane ve klinik projeleri de hiç şüphesiz gizli Mason kardeşliği23 ile olan bağlantıları sayesinde gerçekleştirilmiştir.

Ancak Masonluğun başka bir yönü daha vardı: dine ezoterik yaklaşımı . Çok gizli olmayan ayin ve ritüellerin, unvanların ve derecelerin arkasında tamamen farklı bir düzen görülüyordu. Masonlar, ruhsal büyümeye ulaşmanın en iyi yolunun, aydınlanmış yolu izleyen ve daha az aydınlanmış olanlardan oluşan gizli bir topluluk olduğuna inanıyorlardı.

Carl Jung, Almanya'da Masonlukla ilk karşılaştığında, üst çevrelerdeki İlluminati Masonları arasında radikal bir Cumhuriyet komplosunu ortaya çıkardığını iddia eden Bavyera hükümeti tarafından 1794'te konulan yasaktan henüz kurtulamamış bir hareketti . Bavyera, bu gizli cemiyete yeni üyeler almak için ölüm cezasını belirledi ve çoğu Alman hükümeti aynı şeyi yaptı. Almanya ve İsviçre'de Masonlar, yurtsever kulüpler ve hayırsever topluluklar kisvesi altında buluşmaya ve ritüelleri gerçekleştirmeye devam ettiler. Napolyon savaşları yıllarında Fransız karşıtı direnişi örgütlemek için etkili merkezler haline gelmeleri

şaşırtıcı değil . Geleneksel olarak, Alman Masonları bazen kampları tartışarak ikiye bölünmüştür . Bazıları örgütsel bir hedef olarak Alman halkı arasında özgürlük, eşitlik ve etik evrenselcilik gibi Aydınlanma erdemlerinin gelişimini savundu. Kendilerini genellikle Rosicrucians olarak tanımlayan hizip olan ideolojik rakipleri, kendilerini tüm bilgeliğin kendisinden geldiği prisci theologi'nin ("birincil teologlar") ellerinden ilk Masonlar tarafından alınan eski teoloji meşalesinin taşıyıcıları olarak görüyorlardı. Almanya'daki Masonluk 1740'lara kadar hiçbir güçle ilişki kurmamış olsa da, Masonik Gül Haçlılar, sembolü güllerle dolanmış Hıristiyan haçı olan eski Gül Haçlılar tarafından kendilerine aktarılan okült bilginin koruyucuları olduklarını iddia ettiler. Eskilerin bilgeliği, bir dizi inisiyasyon aşaması, mertebesi veya derecesi aracılığıyla kişiden kişiye gizlice aktarılıyordu. Büyük Üstatlar gerçek ustalardı, gizemlerde uzmanlardı ve iyileştirici güçlere ve ikinci görüşe sahip oldukları söyleniyor .

On yedinci yüzyılın ortalarındaki başlangıcından bu yana Masonluk, böyle gizli bir cemiyetin var olduğuna dair hiçbir kanıt olmamasına rağmen, Gül Haç mitolojisiyle ilişkilendirilmiştir. Rosicrucianism tutkusu, Kassel'de yayınlanan iki isimsiz broşüre kadar uzanabilir, Fama (Almanca 1614) ve Confessio (1615; Latince); ve Johann André tarafından yazılan ve 1616'da yayınlanan Chymische Hochzeit Ghristiani Rosencreutz ("The Chemical Wedding of Christian Rosencreutz") adlı bir Almanca kitap. Her iki manifesto da "Peder H.R.K." ("Christian Rosenkreutz" olarak da bilinir) - eski bir tarikat veya kardeşliğin kurucusu (kızıl haç ve kırmızı gül ile sembolize edilir), daha önce gizli, ancak şimdi yeni üyeler arıyor. Bu gizemli davetlerin ortaya çıkışı pek çok spekülasyona yol açtı ve kısa süre sonra birçoğu Gül Haç ateşinin gerçek koruyucuları olduğunu iddia eden sahte gizli topluluklar yaratıldı. Masonluğun doğuşu bu Gül Haç çılgınlığına bağlıydı .

On dokuzuncu yüzyılın başında Carl Jung tarafından duyulan bir efsane, bugüne kadar büyük ölçüde gizli Masonik bilginin temelidir; Diyor ki: İlk Masonlar, Kudüs'teki Süleyman Mabedi'ni inşa eden duvarcılardı . İnşaat sırasında, bazıları geometri, matematik ve daha sonra söyleneceği gibi simya ile ilgili kozmik gizemlere inisiye edildi. Tapınağın yapımında kullandıkları her taş sadece bir taş değil, aynı zamanda birer simya Felsefe Taşıydı. Yüzyıllarca Masonlardan Masonlara gizlice aktarılan bu bilgi, muhteşem katedraller inşa eden ortaçağ loncalarının üyelerine kadar ulaştı. Buna göre, Masonik kardeşliklerin her birinin ezoterik amacı, her locada kutsal Süleyman Mabedi'nin metafiziksel olarak yeniden üretilmesiydi. Mason ilminde, Felsefe Taşı'nın birçok adı vardır. Bazen buna Tanrı Sözü deniyordu ve aydınlanma yolu, kayıp Ahit Sandığının aranması olarak tanımlanıyordu. Kutsal Kâse'yi aramak için birlikte seyahat etmenin kolektif fantezisinin sayısız ifadesini sürekli olarak keşfediyoruz. Ama her şeyden önce, bir bireyin ruhsal gelişiminin anahtarı sır saklama yeteneğiydi. Aslında, Masonluk büyük olasılıkla

, ustaların acemilerin bilmemesi gereken bazı gizli numaralara ve şifreli bilgilere sahip olduğu duvar ustaları loncalarından kaynaklanmıştır . Yetenekli zanaatkarlardan oluşan bu loncalardan, daha sonra, binaya ahlaki ve mistik bir yorum veren felsefeler yayınlayan gizli topluluklar oluştu . Sonunda, profesyonel loncaları içinde, bu "spekülatif masonlar" bilgi aktarma sürecini ve sır tutma uygulamasını ritüelleştirerek, ustaların "kendi sırlarını" belirlemelerine izin verdi.

Kuzeydeki meslektaşlarının aksine, İsviçre locaları 1780'lerin sonundaki tasfiye sırasında kapatılmadı ve bu nedenle hem Illuminati hem de Rosicrucian tüm Alman Masonları için bir sığınak görevi gördü. Carl Jung onlarla tanıştığında, dereceleri ne olursa olsun hepsi mason geleneğini sürdürdüler: Aydınlanmanın yurttaşlık erdemlerinin önde gelen savunucularıydılar ve aynı zamanda gül ve sembolleriyle birleşmiş okült kardeşliklerin üyeleriydiler. haç. İnisiyasyonun gizli ayinleri, özel başlıklar ve önlükler giymeyi, özel gizemli büyülerin okunmasını ve Hermetizm, Neoplatonizm ve özellikle Büyük Üstat'a çok aşina olan okült felsefeler olan simyadan alınan dönüşüm sembollerinin ezoterik yorumunda ustalaşmayı gerektiriyordu. Jung (kıdemli). Tanrı'nın "ebedi Uzay" olarak kişisel imajı bile, Süleyman Mabedi'ndeki masonik iç mekan imgelerini çağrıştırıyor. Aslında, kendini bir masonla özdeşleştirmek onun için o kadar önemliydi ki, Jungian ailesinin armasına simyasal bir altın yıldız gibi geleneksel bir Masonik sembol bile ekledi. Yirminci yüzyılda torunu, bu Masonik amblemleri Bollingen'deki Kulesi'nin tavanındaki aile armasından çizecekti. Büyükbabasının aşina olduğu diğer gizli semboller, duvarlara ve özel anıtlara oydu, her taşı kendi elleriyle ve çok ileri bir yaşta işledi.

Gül, Haç ve Gizemler

Bu noktada Goethe hikayemize bir vizyon olarak değil, Tanrı'nın bir ziyareti olarak girer.

Bu iki çağdaş - Carl Gustav Jung ve Johann Wolfgang von Goethe - arasında pek çok ortak nokta vardı. Goethe aynı zamanda bir masondu , ancak Jung'un aksine, bu örtülü kardeşliğin ateşli bir destekçisi olarak uzun süre kalmadı .

1780'de Weimar'da Goethe'nin Amalia locasına kabul edilmek istediği söylenir. 1782'de zaten Üstat derecesine ulaşmıştı ve Şubat 1783'te kendisini Illuminati'nin en yüksek rütbelileri arasında yakın bir çemberde buldu . Tüm gizli tekniklerde, kökenler hakkındaki Masonik mitlerde, kişisel dönüşüm ve büyüme için simya metaforlarında ve ayrıca her adıma karşılık gelen bir dizi okült sembolde (üzerinde Süleyman'ın mührü olan kutu veya Hz. Ahit Sandığı), sırf o yakın çevreye ulaştığı için bazı büyük sırların kendisine ifşa edilebileceğine inanacak kadar saf olduğu için memnuniyetsizliğini veya daha doğrusu rahatsızlığını dile getirdi. Bu çevreye son ziyaretinden birkaç hafta sonra Goethe arkadaşına şöyle dedi: "Bir insanı tanımanın en iyi yolunun oyun oynamak olduğunu söylerler ve şimdi Ahit Sandığı'na ulaştım ve ekleyecek başka bir şeyim yok. Bilgeler için her şey akıllıcadır, aptallar için - aptal 26

Goethe daha sonra Masonlardan aldığı gizli bilgi ve sembolizmin bazı bölümlerini Faust'una karıştırdı, ancak diğer iki edebi yapıt, masonlarla oynadığı oyunun doğrudan bir sonucuydu. "kardeşler. Bunlardan ilki, 1790'da yazılan masonik komedi Der Gross-Cophta'ydı. Bu oyunun kahramanı olan genç bir şövalye, yalnızca en ruhani ve en asil amaçlara hizmet ettiğini iddia eden özel bir kardeşliğe giriyor. Bu fedakar kardeşlik amacının aldanmış bir insanlığın kurtuluşu olduğuna inanır.Ancak genç şövalye kısa sürede aldatıldığını ve kardeşliğin çok daha dünyevi ve materyalist amaçları olduğunu anlar. yıkımdan ona yakın, boşa giden idealizmiyle ne yapacağını düşünür. Deneyimle bilge olan genç şövalye şunu fark eder: " Daha önce tüm insan ırkı için amaçlanan şeyi doğrudan bahşedebileceği

bir eş veya arkadaş bulabilene ne mutlu "27. Goethe'nin Masonluğa katılımıyla ilgili yanılsamalardan kurtulması, genç şövalyenin kulak delen bilgeliğinde açıkça ifade ediliyor. Bununla birlikte, onun hümanist idealizmi ve insan ırkını tek bir ruhani kardeşlik içinde birleştirebilecek gerçek bir Kutsal Gül ve Haç Düzeni için önceki umutları, Die Geheimnisse (" Gizemler ")28 başlıklı ikinci çalışmada (hiç tamamlanmadı) ortaya çıkıyor. Her iki Jung da - hem büyükbaba hem de torun - onu derinden kalplerine aldı.

Eylem, tüm inisiyasyonlarda olduğu gibi, bir arayışla başlar. Tutku Haftası sırasında dağlarda seyahat eden belirli bir Kardeş Marcus, gece için alışılmadık bir manastırda sığınak arar. Güneş dağların doruklarının ardında kaybolur kaybolmaz, manastırın çanları ona umut ve teselli veren çanlar çalmaya başlar. Kapıya yaklaşırken bir Hıristiyan haçı görür. Aniden bunun sıradan bir haç olmadığını, çok dikkat çekici bir şey olduğunu ve daha önce hiç görmediğini fark eder: güllerle sımsıkı sarılmış bir haç. "Bu haçın etrafına gülleri kim sardı?" o merak ediyor. Kulenin kapıları açılıyor ve Kardeş Marcus, açıklığı, masumiyeti ve jestleri onu başka bir dünyadan bir adam gibi gösteren bilge yaşlı bir adam tarafından karşılanıp içeri davet ediliyor. Çok geçmeden Kardeş Marcus, macera için çok yaşlı olmalarına rağmen hayatlarını dolu dolu yaşamış insanlar olarak gururla dolu olan gri saçlı şövalyeler topluluğuna davet edilir. Günlerinin geri kalanını huzurlu bir tefekkür içinde geçirmeye karar verdiler; henüz "genç olan ve kalbi dünyadan çok erken vazgeçmeye yol açan"

kişileri de kardeşliklerine kabul etmezler . Ancak manastırlarında her şey yolunda değil. Kurucusu ve ustası Kardeş Humanus, kardeşlerine yakında onlardan ayrılacağını bildirdi. Kardeş Marcus, Humanus'un çocukluğuna dair, örneğin bir kılıçla vurulduktan sonra kuru taştan bir dere oymak gibi mucizelerle dolu harika hikayeler duyar. Humanus'un bilgeliğinden büyülenmiştir ("O bir aziz, o bir bilge, o şimdiye kadar gördüğüm en iyi insan "), ancak anlaşılmaz bir şey söylediğini duyar:

Von der Gewalt, öl tüm Wesen bindet, Befreit der Mensch sich, der sich ueberwindet

Tüm varlıkları bağlayan güçten Kendini yenen kendini özgürleştirir .

Kardeş Marcus büyük bir salona götürülür ve nadiren görülen bir şey gösterilir: duvarlar boyunca on üç koltuk bulunan şapel benzeri bir ritüel odası - biri tarikatın efendisi için ve on iki şövalyeler için. Şövalyelerin her birinin koltuğunun arkasında, uzak diyarların alışılmadık sembolleriyle benzersiz bir arma asılıdır . Kardeş Marcus, koltukların etrafına gül dalları sarılı bir haç etrafında düzenlendiğini görür. Kılıçlar, mızraklar ve diğer silahlar da odanın her yerine dağılmıştır. Kutsal bir yer ama şimdiye kadar gördüğü şapellerin hiçbirine benzemiyor.

Aynı gece, Kardeş Marcus pencereden dışarı bakar ve " bahçede dolaşan garip bir ışık" görür. Sonra beyazlar giymiş ve meşalelerle birbirlerinden uzakta duran üç genci görünce hayrete düşer. Onlar kim? Bunu asla bilemeyeceğiz , çünkü tam da bu noktada Goethe fragmanı vaktinden önce kopuyor.

Goethe, kitabı bu biçimde yayınlamaya karar verdi, ancak 9 Nisan 1816'da etkili Morganblatt gazetesinde çıkan sorulara yanıt olarak, Die Geheimnisse'in nasıl bitmesi gerektiğine dair bir açıklama yayınladı. On iki şövalyenin farklı dinleri ve milliyetleri temsil etmesi gerekiyordu ve her birinin Humanus'un harika yaşamının öyküsünü anlatması gerekiyordu. Birlikte ele alındığında, bu öykülerin amacı, bu Gül ve Haç Tarikatı'nın sembolize ettiği birliği olan, insan dini deneyiminin tüm yelpazesini kapsamaktı. Goethe, şiirin Paskalya'da Humanus'un ölümüyle sona ereceğini ve onun yerine doğal olarak Tarikatın Büyük Üstadı olan Kardeş Marcus'un geçeceğini söyledi. Die Geheimnisse'in basılmasından tam yüz yıl sonra, Carl Gustav Jung (genç olan), takipçilerinin

Zürih'teki çığır açan toplantısının önünde durdu ve neredeyse tamamen kendini tanrılaştırma, üstesinden gelme, endişelenme gibi ruhani konulara ayrılmış ilham verici bir konuşma yaptı. ölü ve bu şiir(30). Bunu , kendi vizyonlarında edindiği içgörüler sayesinde oluşturduğu

yeni psikolojik teorilere dayanan Psikoloji Kulübü'nün kuruluşu vesilesiyle ve ruhani ustası Philemon ile yaptığı görüşmelerde yaptı . Jung, kolektif hedeflerini nasıl tasavvur ettiğini anlatmak için dinleyicilerinin aklına Wagner'in Parsifal'indeki Kâse Şövalyeleri ve Goethe'nin bu parçalı fantezisinden Gül Haç Kardeşliği'nin görüntülerini çağırdı. Jung, okült bilgi, iyileştirici güçler ve hepsinden önemlisi ruhsal kurtuluş arayışında, Psikoloji Kulübü'nü kutsal şövalye tarikatlarının bu eski Cermen motifleri etrafında topladı. Jung, bu şiirden bahsederek ve Goethe'nin ruhunu uyandırarak, ruhu onlarda kök salmış atalarına da saygılarını sundu. Bundan birkaç anlamda bahsediyorum: Ölülere, kendi atalarına olduğu kadar Anavatanının atalarına - aynı Kâse'yi aramak için aynı yolları izleyen ruhlara - bir saygıydı. Ayrıca, bu açılış konuşmasını yapan Carl Gustav Jung'un (genç olan) büyükbabası Carl Gustav Jung'un (yaşlı) büyük Goethe'nin gayri meşru oğlu olduğuna gerçekten inanması oldukça muhtemeldir. Bireyin kalıtım ve ırk tarafından belirlendiği fikrine takıntılı bir dönemin ve kültürün adamı için , Goethe'yi büyük büyükbabası olarak görme olasılığı güçlü bir fanteziydi.

Ancak Jung, yaşamının sonlarına doğru tarihi değiştirdi. Artık o, Alman halkının en büyük dehasının (Volk) sadece kan akrabası değildi. Sonsuz bir dönüş, bir avatar, öteki dünyadan bir yabancı olduğundan emindi. Carl Jung, kelimenin tam anlamıyla Johann Wolfgang von Goethe'nin reenkarnasyonu olduğuna inanıyordu .

Ataizmler ve Illuminati

Bazen Carl Jung (Jr.) dahil herkesin sağır kulaklara şaşkınlıkla gülümseyerek aktardığı aile masalı, ölümlü kadınların tanrılarla erotik birliğine dair tüm mitlerin geleneğinde yaşar. Hem Jung ailesinden hem de dışarıdan birçok kişi, bazı durumlarda bu hikayeyi sinsice anlatabilir ve profesörün sözde annesi Dr. Almanların dediği gibi, " yandan zalet", yani Goethe ile Karl'ın doğumuna yol açan evlilik dışı bir ilişki vb. Doğru ya da değil, Carl Jung (Jr.) hayatı boyunca bu fıkrayı anlatmayı severdi. Bu masalın kaynağı bilinmiyor, ancak Carl Jung'un (kıdemli) hayatı boyunca var olduğundan şüphelenmek için her türlü neden var. Torunu, hikayeyi ilk kez bir okul çocuğu olarak yabancılardan duyduğunu söyledi, bu da onun gözünde bunun basit bir aile masalından daha fazlası olma olasılığını artırmış olmalı.

Carl Jung (genç), büyükbabası ve Goethe arasındaki benzerliğe hayran kaldı. Her ikisi de diğer insanlara hem entelektüel hem de psikolojik olarak hükmeden canlı, enerjik, üretken bireylerdi. Her ikisi de gençliğinde dindarlıktan etkilenen ve olgunluk yıllarında hayal kırıklığına uğrayan hem bilgin hem de şairdi. Her ikisi de Alman ve İlluminati Masonlarıydı ve en önemlisi, sonuna kadar gerçek romantikler olarak kaldılar. Her ikisi de hayattan daha büyük, insanlardan çok doğa güçleri gibi görünüyordu. Carl Jung (genç)

, büyükbabasının (dolayısıyla Goethe'nin) mizaçlarının çoğunu miras aldığını biliyordu . Kendi itirafına göre, gençken kendisini sürekli olarak büyükbabasının efsanesine göre ölçüyordu ve hiçbir şekilde babasının yaşayan örneğine karşı değildi.

Carl Jung, 1925'te Zürih'te verdiği bir seminerde "ataların mülkiyeti"nin varlığına olan inancını dile getirdi; belirli koşullar altında, belirli bir kişinin yaşamında bazı kalıtsal yapıların aktive edilebilmesi, atasının ruhunun bu kişinin eylemlerini "kontrol etmesine" izin vermesi gerçeğinde. Jung, liderlik etme yeteneğini asla dışa doğru göstermeyen, ancak iktidara geldikten sonra, geçmişteki aileden gelen liderin "kalıtsal yapısının" uyandığı "varsayımsal normal bir adam" örneğini örnek olarak gösterdi (31). Bu kalıtsal yapılar, o zamana kadar zaten yok olma eşiğinde olan ve genetikle hiçbir ilgisi olmayan on dokuzuncu yüzyıl biyoloji teorileriyle uyumluydu. Jung ayrıca kavramı maneviyatçı bir anlamda kullandı. Büyükbabası ve muhtemelen Goethe hakkında bu tür fanteziler kurduğunu hayal etmek çok zor değil. Jung'un hayatının ilk altmış yılı boyunca, biyoloji ve maneviyat onda öyle bir karışmıştı ki, bizim için hayal etmesi bile zor (hatta nahoş). Böylece bilim adamı Jung, şüphesiz , büyük büyükbabasının kişilik özelliklerinin - Goethe'nin dehasının bu parlak ışınlarının - kendi kişiliğinden kaynaklandığı

olasılığını açık tutan Alman biyolojisi çerçevesinde varlığını sürdüren Lamarckçı eğilimlerde destek buldu . Ancak bilim adamı Jung, sonsuza dek yalnızca "bir numaralı kişiliği", gündüz yönü, şüpheci dünyayla uzlaşması, büyünün hayattan çıkarılmasında ısrar etmesi, yani. Jung'un kişiliğinin gececi yönü için, akşam göğünden yıldızları silme arzusu kadar imkansız bir başarı gerektiriyor . Onun reenkarnasyona olan inancı, tüm içsel ve dışsal yaşamı boyunca yankılanan ebedi dönüşün ezgilerinden biridir .

Jung, birçok Faust okumasının ilkinden sonra, on beş yaşında Goethe ile özel bir akrabalık hissetti. "Etkili bir merhem gibi ruhuma aktı " dedi (32). Pek çok doktora derecesine sahip bir bilim adamı olan ancak "eskisinden daha bilge olmayan" Faust, gerçeğin peşinde koşan bir kişidir ve okült bilgeliğe ulaşmak için ruhların büyülü çağrışımıyla meşgul olmak için entelektüel dünyayı feda eder. Jung, Goethe'nin "Faust"unun yeni bir vahiy, vahyin meyvesi, dünya dini deneyimine bir katkı ve yeni bir kutsal metin olduğuna inanıyordu. 1932'de yazdığı bir mektupta Faust'un, Gılgamış Destanı, I Ching, Upanişadlar, Tao-de-Ching, Herakleitos'un fragmanları ile başlayan dünya tarihinin bataklıkları arasındaki manevi köprüdeki en son destek olduğunu yazdı. Yuhanna İncili'nde, Havari Pavlus'un mektuplarında, Meister Eckhart ve Dante'nin yazılarında devam etmektedir. ikincisinin insanı karanlıktan ve ıstıraptan kurtarmakta oynadığı mistik rol.

" zihni özgür ve açık " ve "belirli bir bakış açısına sahip olmayacak", ama aynı zamanda, bazı gizemli sayfalar onun önceki yaşamlarına "ipuçları" ayrılmıştır. Gerçekten de, Jung bir noktada şöyle der: "Ancak , son zamanlarda, bana öyle geliyor ki, ölmüş arkadaşlarımdan birinin reenkarnasyon sürecini anlatan rüyalar görüyorum." Jung, "başkalarında benzer rüyalar hiç duymadığını" ve "karşılaştırmanın hiçbir yolu olmadığını" söyledikten sonra, sorunu araştırmayı reddediyor. Ancak şunu kabul ediyor: "Bu rüyalardan sonra reenkarnasyon sorununu farklı bir şekilde ele almaya başladım"35. Ancak arşiv malzemelerinden onun özel bakış açısını biliyoruz , buna göre rüyaları önceki enkarnasyonunda Goethe olduğunu doğruladı.

Jung, MDR'de "Yaşadığım karmanın geçmiş yaşamlarımın sonucu mu yoksa atalarımın bende birikmiş mirası mı olduğu sorusuna bir yanıtım yok" diye itiraf ediyor. "Ben bu ataların yaşamlarının bir bileşimi miyim ve bu yaşamları yeniden mi somutlaştırıyorum? Geçmişte ayrı bir insan olarak mı yaşadım ve o yaşamda bir çözüm bulmaya çalışacak kadar ilerleme kaydettim mi? Bilmiyorum. "37.

Ancak reenkarnasyon, çok sayıda varoluş anlamına gelir ve Jung, metafiziksel temel arayışında Goethe'de durmadı. Jung, geçmiş yaşamlarıyla ilgili soruları yanıtlarken bazen kendisinin 1260 yılında Erfurt'ta doğan ve en felsefi ve orijinal Hıristiyan mistiklerinden biri olarak kabul edilen Meister Eckhart38 olduğunu ifade etmiştir . Eckhart (Jung gibi), panteizm olarak güvenle yorumlanabilecek olan Tanrı hakkındaki fikirlerinin anlamını ifade etmek için şiirsel ifade araçlarını ve paradoksları kullandı . 1329'da Papa John XXII, bazı yazılarını sapkın ilan ederek yasakladı.

Eckhart'ın Goethe'nin yanında olduğu gerçeğinden itibaren, Jung'un iç Anavatanı sorunu daha da acil hale geliyor. Jung'un ruhun ölümsüzlüğüne, ölümden sonraki hayata, hatta reenkarnasyona inandığı gerçeği, okuyucularına veya MDR'de satır aralarında yazılanları okuyanlara bir vahiy değildir. Jung'un kendisinin ısrarla belirttiği gibi, bu tür şeylere olan inanç her zaman son derece öznel ve son derece kişiseldir ve bu nedenle, onun kendi geçmiş yaşamları hakkındaki spekülasyonları, biz onun içinde yaşadığı dünyaları anlayana kadar çok açıklayıcı ve algılaması zor olacaktır . onun iç ve dış vatanları.

En büyük önemi, onun enkarnasyonlarının etnik modelidir. Bunlar, kendi kültüründen gelen ve bu nedenle çok güçlü, tartışılmaz ve ırkçı olan kendi mantıksal yansımalarıdır: Jung, mirası onda odaklanan atalarının evriminin mükemmel bir sonucudur. Ve her zaman halkının dehası olan Alman Dahisidir (Volk).

1 Philemon'un Gnostik ve Mitraik sembolizmdeki kökenleri için bkz. Richard Noll, "Jung the Leontocephalus", İlkbahar 53 (1993): 38-39.

2 Philemon için, MDR'de "Bilinçdışıyla Karşılaşma" bölümüne bakın.

Buradaki tüm alıntılar MDR İngilizce çevirisinden alınmıştır.

3 age, 232.

4 [bid., 35

5 age, 233. Rusça çevirisi kitaba göre verilmiştir: C. G. Jung, "Memories, Dreams , Reflections" - çev. I. Bulkina. - Kiev, AirLand, 1994. - S.231.

6 1817 Wartburg Festivali'nin görgü tanığı ifadeleri şurada bulunabilir: Heinrich Ferdinand Massmaun, Kurze und Wahrhaftige Besch-reibung des grossen Burschenfestes au/ der Wartburg bei Eisenach (np, 1817) ve Beschreibung des Festes au f der Wartburg, Ein Sendschreiben an die gutgesinnten (np 181. Bağlamsallaştırma için bkz. George Mosse, The Nationalization of Masses: Political Symbolism and Mass Movements in Germany from the Napoleonic Wars to the Third Reich (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1975) Wartburg Festivali ile ilgili makaleler: Klaus Malettke, ed., Darstellungen und Quellen zur Geschichte der deutschen Einheitsbewegung im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert, vol.14, 17'5 Jahre Wartburgfest 18. Oktober 1992. Zeithintergrund der Wartburgfeier (Heidelberg , 1992

) 7 İlişkin öğrenci toplumlar bakınız : Joachim Bauer, "Studentische Ver bindungen zwischen Revolution und Restauration. Von den Landsman-nschaften zur Burschenschaft", Friedrich Stark içinde, ed., Evolution des Ge-istes: Jena um 1800. Natur und Kunst, Philosophic und Wissenschaft im Spannungsfeld der Geschichte (Stuttgart: Kelin-Gotta, 1994).

8 Heinrich Heine, Almanya'da Din ve Felsefe: Bir Parça, çev. John Snodgrass (Londra: Trubner, 1882).

9 Heidelberg manzara ressamı Ernst Fries'in bu çizimi özel bir koleksiyondadır. Bir kopyası şurada: Huldrych M. Koelbiug, "Die Berufung Karl Gustav Jungs (1794-1864) nach Basel und ihre Vor-geschichte", Gesnerus FOR (1977): 321. 10'dan alınmıştır: Friederich Rintelen, "Zur

Personlinchkeit Karl Gustav Jungs", Gesnerus 39 (1982): 237.

11 İlgili Arndt bakınız : Alfred Pundt, Arndt and the Nationalist Awakening

in Germany (New York: Columbia University Press, 1935).

12 Carl Jung (genç olan), Heldrich Köbling'e yazdığı 27 Ekim 1954 tarihli bir mektupta

vaftiz belgesinden ve büyükbabasının siyah-kırmızı-altın kurdelesinden bahseder. Bkz: Koelbing, "Die Berufung Karl Gustav Jungs", 328.

13 Kısaltılmış bir baskı Carl Gustav Jung'un (yaşlı) günlüklerinden bir seçki

oğlu Ernst Jung (Aus dern Tagebti-chern meines Vaters [Basel, 1910]) tarafından yayınlandı. Charles'ın erken yaşamına çok sayıda atıf varken, din değiştirmesinin ve siyasi faaliyetinin tarihi eksik. Carl Jung özellikle dindar veya içe dönük bir kişi olarak görülmese de, bu günlüğün neredeyse her sayfasında Tanrı'ya atıfta bulunulmaktadır (bu, dindarların hiçbir şekilde özelliği değildir). Friedrich Rintelen'in özetlediği gibi, "fazla bencil , fazla dışa dönüktü" ("Karl Gustav Jungs", 241).

14 Bu karmaşık dini hareket hakkındaki bilgilerimi şu

yazarlara borçluyum: Gerhard Kaiser, Pietismus und Patriotismus im Lite-rarischen Deutschland: Bin Beitrag zum Problem der Saekularization (Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1961), bunlardan "Das inhere Vaterland" ("İç Anavatan") bölümü; Koppel Pinson, Alman Milliyetçiliğinin Yükselişinde Bir Faktör Olarak Pietizm (New York: Columbia University Press, 1934). Kullanışlı özet namaz bulmak Ayrıca Ve şurada : Liah Greenfeld, Nationalism: Five Roads to Modernity (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993), 314-22. Greenfeld'e göre Alman Romantik hareketi, "Pietizm'in temel kavramlarını laikleştiren Pietizmin doğrudan varisidir" (322).

15 Dindarlık pratiğinde psikolojik içe dönüklük veya iç gözlem teknikleri için bkz. Kaiser, Pietismus, 11, 47; Pinson, Pietizm, 57, Schleiermacher'in Monologen'inden alıntı yapıyor : "Ne zaman en derin benliğime baksam, kendimi hemen sonsuzluk aleminde buluyorum. kendisi hem dünyayı hem de zamanı yaratır.

16 Pinson, Pietizm, 52.

17 Nicholas Boyle, Goethe: Şair ve Çağ, cilt. 1, The Poetry of Desire

(Oxford: Oxford University Press, 1991), '12-13.

18CM. Kaiser, Pietismus, 47-50; A Ayrıca bakınız : Jost Hermand, Old Dreams of a New Reich: Volkish Utopias and National Socialism, çev. Paul Levesque (Bloomington: Indiana University Press, 1992), 7, aslen yayın . as Der alte Traum von neuen Reich: Vdlkische Utopien mid National-sozialismus (Frankfurt am Main: Athenaeum, 198.

19 Alıntı: Pundt, Arndt, 166.

20 Jung'un kütüphanesinden sonuna kadar onunla birlikte hayatta kalan kitapların tam listesi Hayatının (bazıları şüphesiz zaman içinde kaybolmuştur) bkz.: CGJung Bibliothek: Katalog (Kusnacht-Zurich, 1967) 21

Bu adam ve onun bilimsel kariyeri hakkında iyi betimlenmiş bir giriş anlatımı vardır

: Douglas Botting, Humboldt ve the Cosmos (New York: Harper and Row, 1973) 22 "Ih bin kein Deutscher meht"

Rintelen'den alıntılanmıştır , " Karl Gustav Jungs", 240.

23 Kısa ama çok bilgilendirici tarih masonluk V İsviçre yayınlandı _ Daha de hayat Karla Jung ( kıdemli ), Carl Ludwig von Haller, Freymaurerey und ihr Einfluss in der Schweitz (Schaf-fhausen: Hurter'sche Buchhandlung, 1840).

24 Prisci teologi fantezisi,

tüm modern okültizm biçimlerinde temel bir unsurdur. Rönesans döneminde bu fikrin yeniden canlanmasının nedenleri için bkz. DP Walker, The. Antik Teoloji: On Beşinci Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla kadar Hıristiyan Platonculuğunda Çalışmalar (Londra: Duckworth, 1972).

25 En İyi iş Ö Gül Haççılık hala _ _ kalıntılar : Frances Yates, The Rosicrudan Enlightement (Londra: Routledge ve Keg an Paul, 1972).

26 Op . sonra : Boyle, Goethe: Şair ve Çağ, 1:274.

27 orada aynı _

28 ben Die Geheimnisse'den alıntı yapıyorum : Ein Fragment (1816) no JW von Goethe,

Goethes Werke, vol. 2, Gedichte und Epen, 7. baskı, s. metinsel eleştiri Ve notlar erik Transom (Hamburg: Christian Weger Verlag, 1965), 271-81. Çeviriler bana aittir. Bu şiir, Alman gizli popülist topluluklarının okültist örgütlerine yönelik bir ilham kaynağıydı . 29

Ekim 1994'te Luc Joret'in Güneş Tapınağı üyelerinin ölü bulunduğu İsviçre'deki bir kült alanında bir Rosicrucian ritüel odası veya şapeli yeniden yaratıldı .

Bakınız: Tom Post, "Suicide Cult", Newsweek, uluslararası baskı, 1 Ekim. 17, 1994. Bu grup ile Jung'un yakın takipçileri arasındaki sembolizm ve psikolojik dinamiklerdeki benzerlikler için bkz. Richard Noll, "The Rose, the Cross, and the Analyst", The Neiv York Times, Ekim 2 15, 1994, A19.

30 Tam metin için bkz. /C, 250-254.

31 CGJung, Analitik Psikoloji: 1925'te Verilen Seminerin Notları, ed. William McGuire (Princeton: Princeton University Press, 1989), 37, 82.

32 "Es stroemte wie ein Wunderbalsam in meine Seele", MDR, 60.

33 Max Reichner'a Mektup, 28 Şubat 1932, JL 1:89. 3AMDR, 60.

35 MDR, 319 (Rusça çevirisi - s.315). 36

Washington, DC'deki Kongre Kütüphanesi'nin Bollinger arşivlerinde

bulunan, Aniela Jaffe'nin Jung ile yaptığı röportajların yayınlanmamış el yazmaları , ancak bunlardan doğrudan alıntı yapılması yasaktır.

37 MDR, 317.

38 Bu iddia, bir dizi JBA görüşmesinde ileri sürüldü.

2. Ruhları çağırmak

Carl Jung Jr., yirminci doğum gününden bir ay önce ve dolayısıyla tıp fakültesine resmi kaydından tam olarak iki yıl sonra, ölülerle ilk resmi diyaloğuna başladı. Haziran 1895'te, o ve bir grup kadın akrabası (tıpkı cadıların Şabat Günü'ndeki gibi) ruhlar dünyasıyla temas kurmak için gizlice buluştu. Bu noktada Jung, sonraki yaşamının çoğunda onu karakterize eden özellikleri çoktan edinmişti: komuta eden bir duruş ve göze çarpan bir ağırlık. Saçları Prusya tarzında kesilmişti: askeri kısa. Gençliğine ve kendinden şüphe duymasına rağmen, çoğu insan için kararlı ve biraz kibirli görünüyordu. Kişiler ve olaylar hakkında olduğu kadar kendisi için de sert, yer yer küçümseyici sözlerinin ardında ne olduğunu onu tanıyanlar daha iyi anladı. oldukça özgür sözleri (özellikle kadınlara yönelik ve kadınlar hakkında), erkek gibi oynayan hassas bir çocuğu gizler. Kızlar, onun boyu ve geniş omuzları, delici zekası ve hoş zekasının yanı sıra bir erkek ve eş olarak umutları karşısında büyülendiler. Ve bu harika çocuktan biraz daha yaşlı olan kadınlar buna hayran kaldılar ve sadece buna değil, çünkü onun ince duygusal hassasiyetini, onu diğer erkeklerden ayıran o özel çekiciliğini (neredeyse bir aurasını) hissettiler. Buna karşılık Jung, kadınların yanında erkeklerden daha rahat hissetti ve bu önemli aydan beri kendisini defalarca bir grup kadının lideri rolünde buldu ve çoğu ona boyun eğdi.

Jung, yayınlanan yazılarında, bazen kendine rağmen , bu gençlik karşılaşmalarının birçok detayını atlasa da, onun spiritüalizmle olan deneyimi, daha sonraki dünya görüşü ve psikoterapötik teknikleri için insanlara anlatmak istediğinden çok daha büyük önem taşıyordu. iç çemberine dahil değil1. Birinci Dünya Savaşı sırasında (Jung psikolojik teorilerinin temel kavramlarını geliştirdiğinde) ruhçuluğun popülaritesinde bir canlanma oldu, ancak çoğu kişi için, özellikle akademik ve tıp çevrelerindekiler için, hâlâ dolandırıcılık ve skandal geçmişiyle lekelenmiş durumdaydı. . Bununla birlikte, Jung'un konuyla ilgili kamu açıklamaları her zaman psikiyatrik ve felsefi jargon tarafından yoğun bir şekilde korunmuştur. Sonrasında elbette kendi teorilerinin Kant, Schopenhauer ve William James felsefelerinin ya da Pierre Janet, Theodore Flournoy ya da Sigmund Freud'un psikiyatrik teorilerinin etkisi altında oluştuğunu iddia edebilirdi ama bunlar bunun için sadece entelektüel maskelerdi. doğrudan ve gözle görülür bir şekilde kendi üzerinde hissettiği

tarif edilemez, paranormal fenomen . Jung'un ruhlar dünyasıyla erken karşılaşmaları, daha sonraki psikiyatrik kariyeri boyunca (özellikle Ocak 1913'te Freud'dan son ayrılığından sonra) meyvelerini verdi, ancak ruhçuluğun erken dönem düşünceleri üzerindeki etkisi, bursa verdiği derslerde şimdiden fark ediliyor. babasının da öğrencilik yıllarında mensubu olduğu "Zophingia" adı altında tıp öğrencilerinin . Psikiyatri tarihçisi Henry Ellenberger'in belirttiği gibi, "Jung'un analitik psikolojisinin tohum hücresi, Zofingia öğrenci derneğinin üyeleriyle yaptığı tartışmalarda ve genç orta kuzeni Helen Preiswerk ile yaptığı deneylerde bulunabilir." Bu nedenle, 1895 olayları, bir daha asla tam olarak kapanmayan kapıların açılmasını, Jung'un geri kalan günlerinde danışacağı (ve başkalarına bunu yapmayı öğreteceği) sayısız bedensiz sese ve geleceği gören varlığa yönelik bir davet anlamına gelir . Görsel transın ruhçuluk teknikleri, Jung'u yalnızca merhum atalarına değil, aynı zamanda psikolojik jargonla oluşturulmuş çeşitli takma adlar altında hayatın yollarındaki gezintilerinde ona eşlik eden Ölüler Ülkesi'nin ruhlarına ve tanrılarına da götürdü. Jung, William James'in sözleriyle "inanma iradesini" asla kaybetmedi ve bu, bugün bile takipçilerini kendisine çekiyor.

Ancak Haziran 1895, Jung'un kaderini başka bir şekilde de değiştirdi. Ona şehvet ve aşkın ilk tatlı ve acı hislerini getirdi. Ve yakında ölüm de. Jung, dört kadın akrabasını, babasının papaz olduğu Basel dışındaki evinde deneye katılmaya davet etti. Komplocular ilk seansları için toplanırken, Rahip Paul Jung, tıpkı Wagner'in Parsi-fal'indeki Kral Amfortas gibi, ölümcül bir şekilde hasta yatağında yatıyordu. Sonbaharda son kez orada tek başına yatmaya mahkum edildi. Ancak Amfortas'ın aksine Paul Jung, kurtarıcı şövalyenin iyileştirici dokunuşunu beklemedi ve 28 Ocak 1896'da son nefesini verdi. Altı ay önce, yine uzun bir hastalıktan sonra, Carl Jung'un annesinin ağabeyi ve hamisi Rudolf Preiswerk'i ölüm kaptı. Rudolf Amca seanslardaki iki genç katılımcının babasıydı. Rudolf fa Preiswerk ve Paul Jung'un acı verici ölümleri, canlıları ölülerden ayıran ince bariyerin yıkılışının habercisi olan kehanetlerdi.

Belki de Rudolf Preiswerk ve Paul Jung'un yaklaşmakta olan ölümleri, grubu ruhçulukla deneyler yapmaya teşvik etti ya da belki de döner tabla olayı, daha önce ruhun ölümsüzlüğüne inanan bir grup insanın merakını uyandırarak işlev gördü. ruhlar dünyasında ve sonra doğrudan onay aldı. Açık olan bir şey var - bu özel grubun üyeleri o zamana kadar bu tür deneyler için oldukça olgunlaşmıştı ve Jung onlara bunun nasıl yapıldığını göstermek için can atıyordu.

Jung'un MDR'de iddia ettiği gibi, on dokuz yaşına geldiğinde, aynı zamanda günlük nakit parasına ek olarak "ben" veya "kişilik numarası" olduğunu bilerek (veya tahmin ederek) "benlik" duygusunda ciddi bir ayrışma yaşamıştı. bir", onun içinde daha derin, daha eski, hatta daha eski denilebilecek bir kişilik vardır. Bu daha bilge ve daha olgun "iki numaralı kişi" bir şekilde atalarıyla, ölülerle ve ruhsal gizemlerle bağlantılıydı. O neydi - şu anki benliğinin bir parçası mı, önceki enkarnasyonu mu yoksa onu ele geçiren, şimdi ölmüş bir kişinin ruhu mu? Jung, çoklu kişilik deneyiminden etkilenmiş ve bu korkusunu, önce kitaplarda, sonra da kendi ruhani arayışlarında açıkça cevaplar arayarak yenmiştir.

Seansların en yaşlı katılımcısı, Jung'un en az iki farklı kişiliğe sahip olduğunu söylediği kırk yedi yaşındaki Emilia Preiswerk-Jung'du. Emilia, Paul Jung ile tanıştığında, Junglar gibi Preiswerkler de Basel'deki en ünlü ailelerden biriydi. Ancak, İsviçre'de yalnızca 1821'den beri bulunan Young'ların aksine, Preiswerks, ülkelerine beş yüzyıl öncesine dayanan kökleriyle övünebilirdi. Bununla birlikte, Carl Jung'da (Jr.) Alman kültürel kimliği, onun İsviçreli ve Hıristiyan yetiştirilme tarzının medenileştirici etkilerinin yerini aldı3. Kalıtımın bir kader olarak kabul edildiği bir çağda, ünlü bir Alman ailesinin torunu ve Halkın (Volk) temsilcisi olarak karmik kaderini gerçekleştirmesi biyolojik olarak önceden belirlenmişti . Ancak, babasının atalarından devraldığı misyon ne kadar önemli olursa olsun, yine de İsviçreli annesi ve akrabaları sayesinde terk ettiği ana dünya sayesinde, Jung kendisine ikinci görüş yeteneği verildiğine ikna olmuştu. . Preiswerks'ten kendi medyum transları için teknikleri öğrendi, yani. 1916'da Zürih'te "aktif hayal gücü"

adı altında yasallaştırdığı uygulama . Jung'un anne tarafından büyükbabası Muhterem Samuel Preiswerk, birçok yeteneğe sahip bir adamdı . Basel'deki Protestan cemaatinin başı, Cenevre'deki Evanjelik Enstitüsünde Eski Ahit ve Doğu dilleri tefsiri profesörü, ünlü bir İbrani bilgini, şair, adanmış ilahi yazarı ve ruhlarla düzenli sohbetçiydi. Ölülerin ruhları, yaşayanların olduğu her yerdeydi ve onlara hitap edilebilirdi, ancak yalnızca dillerini biliyorlarsa. İbranicenin cennetin dili olduğuna inanıyordu (ve bu konuda yalnız değildi!) ve ciddi bir şekilde Eski Ahit peygamberleri ve kurtarıcısıyla onların ilahi dilinde konuşmayı bekliyordu. İncil kehanetinin yerine getirilmesinde, Samuel Preiswerk ısrarla Yahudileri Filistin'deki anavatanlarına döndürmenin yollarını aradı ve Theodor Herzel onu erken bir Siyonist olarak kabul etti. Aile efsanelerine göre, haftalık seanslar sırasında ölen ilk karısının ruhuyla derin düşüncelere dalarak sohbet edebiliyordu, bu da ikinci karısında dehşete ve sevgili Emilia da dahil olmak üzere çocuklarında hayranlık uyandırıyordu. O ve ailesi, etraflarındaki havanın ölülerle dolu olduğuna içtenlikle inandıkları için, ona ve diğer çocuklarına, vaaz verirken arkasında durmayı ve ruhları ondan uzaklaştırmayı öğretti. Emilia, ikinci bir görüşe sahip olduğuna inanıyordu ve hayatı boyunca , ölülerden gelen mesajlar olarak nitelendirdiği, önsezili rüyalar ve diğer doğaüstü deneyimler gördü. Bu durugörü örneklerini anlattığı bir günlük tuttu (şimdi Jung ailesinin elinde). Carl Jung, annesinin sadece histerik değil, aynı zamanda medyum ve çok iyi biri olduğu gerçeğini asla gizlemedi. Emilia

, Samuel Nrey Sverk'in ikinci eşi Augusta Faber'in on iki çocuğundan en küçüğüydü. kataleptik trans durumunda altı saat. O zamanların şifa yöntemlerine göre tacına kızgın demir bir maşanın ucunun yapıştırıldığı anda, bir unutkanlık halinden uyandı. Uyanır uyanmaz kehanetler mırıldanmaya başladığı söylendi. Bu trans durumuna düşme ve ardından uyanma modeli, diğer dünyadan bilgi aktarımıyla birlikte, hayatında defalarca tekrarlandı. Carl Jung, annesi ve kızı Agatha'nın psişik yeteneklerini büyükannesi Augusta'dan miras aldıklarına ikna olmuştu. Emilia Preiswerk-Jung'un

, Emilia'nın hayatta kalan ilk çocuğu Carl Gustav Jung'un resmi vaftiz babası olan erkek kardeşi Rudolf ile yakın bir ilişkisi vardı . Rudolph'un kendi çocukları çift haneliydi ve Jung'un ruhani çevresinin iki üyesini içeriyordu: İlk seansta yirmi bir yaşında olan Louise ("Luggy" lakaplı) ve on üç buçuk yaşındaki Helen . Helen Preiswerk ("Helly" olarak bilinir),

Rudolph'un on beş çocuğunun on birincisi olarak 1881'de doğdu . Herkes gibi olmadığı herkes için açıktı. Uykulu, bazen zor, yalnız ve dahası çok yetenekli bir çocuktu. Duyarlı ve hece benzeri, başkalarının bakışlarını neredeyse hipnotik bir ısrarla tutan büyük ve çekici kahverengi gözleri vardı. Büyükanne ve büyükbabaların yarattığı büyülü atmosfer göz önüne alındığında, Preiswerk ailesinin pek çok üyesinin o yüzyılın ellilerinde başlayan maneviyat patlamasına ilgi göstermesi hiç de şaşırtıcı değil.Halley için maneviyatla karşılaşmak, onun değişmesi anlamına geliyordu. tüm hayat.

"Aramızda yetenekli bir medyum var"

1975 tarihli CGJungs Medium adlı kitabında Stephanie Samstein-Preiswerk ( Helen'in kabilesi), yayınlanmamış aile kayıtlarından gelen bilgileri babasının (Helly'nin ağabeyi), annesinin (Helly'nin okul arkadaşı) ve Svengali-Jung'un hizmetinde Trilby olarak teyzesinin kariyeri hakkında yarı fantastik bir hikaye yaratmak için diğer Preiswerks ve Jungov . * Bu kitaptaki temel bilgiler, Preiswerk ve Jung ailelerinin hikayeleri hakkında bildiklerimizle ve Jung'un 1895'ten 1903'e kadar olan dönemdeki yaşamının burada verilen açıklamasıyla tutarlıdır. daha önce rapor edilenden daha güvenilir görünüyor; bu kitap gerçekten de Jung'un hayatının bu bölümüyle ilgili kendi sözlerinden daha çok gerçeklerle uyumludur.

1895'in o uğursuz haziran gecesinde gerçekleşen seans, sonuçlarıyla olası tüm beklentileri aştı. Genç lider gözle görülür bir şekilde gerginken Jung, büyük yuvarlak ahşap bir masanın yanında kadınlarla çevrili oturuyordu. Dönen masa gruplarının geleneklerine uygun olarak masanın ortasına bir bardak su koydu. Suyun sallanması, masanın en algılanamaz hareketlerini bile derhal işaret etmiş olmalıydı. Jung, herkese ellerini dikkatlice üzerine koymaları talimatını verdi. tutun ve parmak uçlarınızla yüzeye hafifçe dokunarak tutun. Birkaç dakikalık tam bir sessizlikten sonra, havada ani, donuk bir elektrik çıtırtısı duyuldu. Bardaktaki su hiçbir uyarı vermeden şiddetli bir şekilde sallanmaya başladı. Kontrolden çıkan Jung, diğerleri kadar korkmuştu. Büyük bir güçlükle, "Aramızda yetenekli bir medyum var " dedi. O anda Helly kollarını iki yana açtı ve ağır ağır sandalyesinin arkasına çöktü. Herkesi şaşırtacak şekilde konuşmaya başladı. Sanki

kendisine ve çevresindekilere yabancıymış gibi kasvetli bir sesle, "Büyükbabam bizi ziyarete geliyor," dedi . Daha sonra vücudu gevşedi ve yere düştü. Korkmuş olan Jung ve Laggy, onu kaldırıp kanepeye yatırdılar.

İlk aklını başına toplayan Jung oldu. "Helly nerede?" diye sordu transa geçen kıza " Hey sen ruh, cevap ver bana, onu kaçırdın!"

Kız birdenbire ayağa kalktı. Açık göz kapakları titredi ve cevap vermeye başladı. Ama sesi eski bir ses gibiydi. "Korkma!" diye emretti sesi boğuk bir sesle. "Ben her gün seninleyim. Ben, Tanrı ile birlikte yaşayan babanız Samuel'im . Tanrı'ya dua edin ve şu anda Kuzey Kutbu'nda bir buz kütlesinin üzerinde olan torunumun hedefine ulaşıp ulaşmadığını görmesini isteyin. Amerika'ya giden en kısa yol bu." Yaşlı rahip Samuel Preiswerk, torununun on üç yaşındaki vücuduna dökülüyordu. Helly'nin "kontrolörü" *

Svengali - uğursuz bir hipnozcu (George du Maurier'in "Trilby" adlı romanının kahramanı ) - Yaklaşık

"Neden Amerika'ya? Jung oldukça ciddi bir şekilde sordu. Aldığı cevap, Helly'nin eski bir şaman gibi bedeninden bir ruh çıkardığını ve bir başkasının ruhunu kurtarmak için "büyülü bir uçuşa" çıktığını açıkça ortaya koydu. " Helly

yakında Sao Paolo'ya ulaşacak . . Şimdi Panama kıstağı üzerinde uçuyor . Siyahların (mestizoların) Bertha'yı [Emilia'nın ablası ve Jung, Helly ve Luggie'nin teyzesi] ele geçirmesine engel olmalı."

Ama artık çok geçti. Helly'nin ruhu Brezilya'ya Bertha'ya yardım etmek için çok geç geldi. Alçak sesle, yaşlı Preiswerk hepsine Bertha için dua etmelerini emretti, çünkü o zaten "küçük bir zenci çocuk doğurmuştu" ("Berthi hat soeber ein kleines Ne-gerlein geboren"). 1893'te Bertha Brezilya'ya göç etti ve aslında siyahi bir çocuk doğurdu . Melez bir adamla evliliğinden olan çocuğu orada . Helli'nin ilk transından önce böyle bir şey bilmediğini söylüyorlar.

Hem Jung'ların ailelerinin reisi hem de akrabaları ölümcül derecede hasta olmasına rağmen, Berth'in "küçük siyahi" kusan görünümünde ” (bu, aile soyuna “dejeneratif” bir türün girmesi anlamına geliyordu) daha da fazla görünüyordu ve şimdi mezarda bile dindar bir Hıristiyan savaşçı olan büyükbaba Preyswerk, dua etmek için orada bulunan herkesi cezalandırmak için ilk seansta ortaya çıktı. Düşen kızının affı için Tanrı.

İkinci oturum Temmuz ayında gerçekleşti. Jung, Helly'nin ruhunun tekrar bedeninden uzağa uçacağı başka bir derin transa girmesini önlemek için tekniği değiştirdi. Bu sefer, günümüzün Ouija tahtalarını fazlasıyla anımsatan bir tür yazı tahtası icat etti. Boş bardağın, masanın ortasından etrafına yerleştirilmiş harfler ve rakamlar içeren küçük kağıt şeritleri üzerinde hareket eden bir planşet gibi davranması gerekiyordu. Mesaj netleşene kadar kelimelerin harf harf görünmesi gerekiyordu . Halley, Jung'a ikinci deneyde "artık o kadar uzağa gitmek istemediğine" dair güvence verdi. İlk seanstan sonra bitkin düşmüştü ve bu sefer "Büyükbaba" ortaya çıktığında kendisinin değil, başka birinin ona arzularının özünü açıklamasını istedi. Helly, bu translardan birinde ruhunu bedenine bağlayan ince ip kendiliğinden patlarsa ölebileceğinden korkuyordu.

Helly bu kez sağ elinin iki parmağını devrilmiş kutunun üzerine koydu. Bardak aniden masanın üzerinde dans etmeye başladı, hızla harften harfe hareket etti; Jung kaydediyordu. Büyükbaba Preyswerk kendini yeniden tanıttı ve korkmamalarını istedi. Bu kez , seans boyunca sessiz kalan

"Karl'ın büyükbabası Profesör Jung"u yanında getirdi . Bu mesajdan sonra Helly yarı baygın bir halde sandalyesinde arkasına yaslandı. Jung onu soluk medyumun nabzını hissettiği kanepeye götürdü. Bir süre sonra kendi sesiyle herkese Büyükbaba Preiswerk ve Büyükbaba Jung'u el ele tutuşup iki eski arkadaş gibi konuşurken gördüğünü söyledi . Bu, Jung'un şu yorumu yapmasına neden oldu: "Ve hayattaki bu iki ruhun yakın bile olamayacağını ve birbirlerini zor tanıyacaklarını düşündüm."

Helly daha sonra, ellerine güller veren ruhlar da dahil olmak üzere, etrafındaki ruhları gördüğüne dair tuhaf bir hikayeye başladı. Sonra o. tamamen uyanmış, somurtarak Jung'a gitmesi gerektiğini ve "çiçekleri hak etmediğini" söylüyordu. İkinci oturum sona erdi. Genel olarak, ilkinden çok daha az dramatikti ve Jung'un ısrarı üzerine grup tekrar buluşmayı kabul etti.

Bir hafta sonra, Temmuz ayının sıcak bir Cumartesi akşamı, spiritüalist çevre, bir zamanlar eski Preiswerk'e ait olan Kleinhüningen'in eski papaz evindeki eski ahşap masanın etrafında yeniden toplandı. Bu toplantıda, Helly kelimenin tam anlamıyla neredeyse anında transa girdi. Jung onu kanepeye yatırdı. Kısa süre sonra başını kaldırdı ve odadan çıkması gerektiğini söyledi. "Kulakları için uygun olmayan bir şeyi bildirmek zorundayım."

Talebini tam olarak yerine getirmeye niyetli olmayan Jung, odadan çıktı ve onun görüş alanının dışında olduğu kapının yanında durdu. Helly ayağa kalktı ve hararetle ablası Dini'nin (Celestina) korkunç bir günah işlediğini ve gözden düştüğünü işaret etti. (Dini kısa süre önce evlenmişti ama düğün töreninden kısa bir süre sonra skandal bir doğum yaptı.) Bu duyuru ile Helly bilincini kaybetmeye başladı. İçini çekerek derin bir uykuya daldı, kanepede hareketsiz, bir ceset kadar solgundu. Ama hepsi bu değildi.

Herkes tarafından Büyükbaba Preiswerk'in sesi olarak bilinen bir sesle, "Kız kardeşini affedecek misin?" dedi, "Günah işleyen ruhu değil, bedeniydi." Bunun üzerine Helly'nin büyükbabası korkunç bir kehanet yaptı: "Ancak çocuk ölmeli. Onu kurtaramam." Bunun korkunç bir gerçek olduğu ortaya çıktı (en azından aile efsanesine göre ), çünkü 1895 Ağustos'unun sonunda Dini, doğumdan kısa bir süre sonra ölen, fiziksel olarak olgunlaşmamış bir çocuk doğurdu. Ertesi yıl ikinci bir benzer trajediden sonra, Dini'nin frengiye yakalandığı ortaya çıktı. Buna inanamayan Dini, kayınvalidesinin kendisine büyü yaptığında ısrar etti.

Bu üçüncü oturum, önümüzdeki iki yılın son oturumu olacaktı. Eylül ayında babası öldükten sonra, amcası Samuel (yaşlı rahibin ilk çocuğu) Jung'un deneylerini biliyordu ve Helly'nin bunlara katılmasını yasakladı. Bahane, Halley'nin o günlerde uzun bir süreç olan onay için dini hazırlığıydı. İlk cemaatin alınmasıyla sona eren geleneksel iki yıllık dönemde, gençlik rasgeleliğinin yerini temizlik aldığı ve özel eğitimin bu olayın sadece bir gösteriye dönüşme olasılığını önlediği ve kişinin medyum gibi davranmasına izin verdiği varsayılmıştır. bir seans Halley bu eğitimi katı bir dindar olan Samuel'den almıştır. Ayrıca hayaletlerle yapılan bu şakalara itiraz etti ve ailesinin çoğunu ve iğrenç yeğeni Karl'ı saran ölülerle iletişimin büyüsünü paylaşmadı.

Jung öfkeliydi. Seansların stratejisini dikkatlice planladı ve detaylı notlar aldı. Deneylerini yarıda kesmek ona büyük bir haksızlık olur gibi geldi. Jung, babasının bir papaz olmasına (ve belki de onun lütfuna) rağmen , pazar günleri yapılan kilise ayinlerine nadiren katılır ve bunun yerine günü okuyarak geçirirdi. Bununla birlikte, aşağıda göreceğimiz gibi, seçtiği okuma materyali tamamen alışılmışın dışındadır .

Jung, esas olarak maneviyat üzerine literatürü ve paranormal psişik fenomenlerin incelenmesini okudu (bu fenomenin bilimsel çalışmasını geliştirmeyi amaçlayan İngiliz Psişik Araştırma Derneği, 1882'den beri var). Jung'un bu literatürü bir model olarak kullanması ve Helly ile seanslarını titizlikle belgeleme pratiği, bu materyali kullanma ve hatta yayınlama niyetini gösteriyor. Seansların kesilmesi bu uzun vadeli hedefi tehlikeye attı.

Buna karşılık Halley, Jung'la seanslara devam etmek istedi ve uzun bir süre yarı trans hallerine ve evindeki hayaletlerin içgüdüsel raporlarına eğilim gösterdi. Jung, kuzenlerinin ruhçuluğa olan ilgisini alevlendirmek için Helly ve Luggie'ye konuyla ilgili tarihler ve cesaret verici mesajlar içeren birçok kitap gönderdi. Kuzenlerinin gitmesine fazla izin vermeyecekti. Helly'nin ona aracı olarak ihtiyacı vardı; ve o sadece Laggi'ye aşık oldu. Ama çünkü o. onun büyük kuzeniydi, bu çiçeğin kaderinde tamamen çiçek açmak yoktu.

Ancak başka olaylar bu sıkıntıları gölgeledi7. 1895'in ikinci yarısında Jung, tıp fakültesindeki derslere ve Zophingia Derneği'nin toplantılarına katılmaya başladı . Ocak 1896'da babası öldü ve Jung, annesi ve küçük kız kardeşini hiçbir geçim kaynağı olmadan bıraktı. MDR'de Jung bundan bahsetmiyor, ancak gerçek şu ki, Preiswerk ailesinden tıp fakültesi için önemli mali destek aldı ve bu aile ona daha sonra (aile antikalarının bir kısmını satmak gibi) para kazanma fırsatı da verdi. bir borcu ödemek için. Nisan ayında Paul Jung'un yerine yeni bir papaz bulununca, merhumun ailesi Kleinhüningen'deki evlerini terk etmek zorunda kaldı. Kendisi de San Leongard'da papaz olan Eduard Preiswerk, aileyi kendi evine yerleştirerek sokaklardan uzak tuttu. Junglar, burada Emilia Augusta'nın ikinci annesi gibi olan kız kardeşi Jung'un "Gusteli Teyzesi" ile yaşadı. Jung, Aralık 1900'de Zürih'e taşınana kadar burada kaldı.

Felsefe Okumak, Ruhları Aramak

Jung'un tıp fakültesi yıllarında insanların bedensiz varlıklarla veya başka dünyaların temsilcileriyle iletişim kurma yeteneklerine güvendiğine şüphe yok. Her ne kadar Hıristiyan inancı çerçevesindeki maneviyatçı uygulamalar için olağan mantık ona çok az dokunmuş olsa da. Hıristiyan dogması ve ritüeliyle ilgili genel hayal kırıklığı, onu genellikle öbür dünyadan alınan mesajların doğruluğu konusunda şüpheye düşürdü - bunlar çok Hıristiyandı. Ya da belki Hristiyan olmayan bir ruhani dünya vardır? Ve eğer öyleyse, bu dinin gerçek doğasını ve insanların günlük hayatlarındaki yerini nasıl etkileyecek? Kendi Yahudi-Hıristiyan uygarlığının tek tanrıcılığı ile çok şeytanlı ruhlar dünyasının gerçekliği nasıl bağdaştırılır? Ve bireysel insan varoluşunun doğası için böyle bir gerçekliğin ana sonuçları ne olurdu? Bu kadar erken yaşta konuya duyduğu bitmeyen merak, onu alışılmadık bir yol izlemeye yöneltti. Jung, Helly'nin medyum fenomenini

geleneksel Hıristiyan düşüncesinden daha geniş bir entelektüel bağlama yerleştirmesi gerektiğini fark etti . Çalışması gereken tıbbi metinlerden açıkça çok uzakta, çeşitli konulardaki literatürü doymak bilmez bir şekilde yutmaya başladı. Özellikle Ocak 1896'da babasının ölümünden sonra okuyucu kitlesi genişledi; İlgilendiği konular: o günlerin geleneksel Protestan teolojisi, alışılmışın dışında teolojik yazılar ("tarihsel İsa" üzerine David Friedrich Strauss ve Ernst Renan'ın kitapları gibi), Hıristiyan mistisizmi (Meister Eckhart, Jacob Boehme, Nicholas of Cusa, Emmanuel Swedenborg'un ruhani teolojisi, Gustav Fechner'in romantik mistisizmi), dindar otobiyografiler (Jung-Stilling), felsefe (Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer, Eduard von Hartmann, Platon, Plotinus, Heraclitus, Empedocles ve - 1898'de - Friedrich Nietzsche), Alman romantik doğa felsefesi (Goethe, Karl Gustav Carus, F.W.J. Schelling) ve evrimsel biyoloji (Lamarck, Darwin, Ernst Haeckel).

Psikiyatrik metinler, özellikle J. M. Charcot, Pierre Janet, T. Ribot, Alfred Binet ve Theodore Flournoy gibi (hipnoz, isteri ve kişilik bölünmesi üzerine çalışan) "disosyalistler" ekolünden Fransız psikiyatrlarının eserleri . ders dışı okumasının küçük bir kısmı. Doğal olarak, Jung, Burghölzli psikiyatri kliniğinde bir görev aldığı Aralık 1900'de psikiyatri kariyerine resmen başladığı andan itibaren ilgi odağı oldular .

Bununla birlikte, okült, mesmerizm ve paranormal psişik fenomenlerin ve maneviyatın incelenmesi gibi konular bir öncelik olarak kaldı, yani. derin kişisel deneyimleriyle ilgili olanlar. İnsan ruhunun varlığı ve ölümden sonra hayatta kalması ile ilgili sorular açık kaldı ve hala çözülmesi gerekiyordu ve buna göre Jung'un tıp fakültesi yıllarında kahramanları, bu soruna bilimsel bir şekilde yaklaşan paranormal araştırmacılardı; aralarında şunlar vardı: William Krukes, I. Zolner, Cesare Lambroso, F. Myers ve William James8. Hepsi zamanın ve üç boyutlu uzayın dışında olan bir ortamdan ve ayrıca düşünce aktarımı ve önsezi gibi fenomenlerin altında yatan nedensellikten bahsettiler. Bazıları, bu tür fenomenlerin kanıtlarının, ölümden sonraki yaşam hipotezi ve bizimkiyle bir arada var olan diğer gerçekliklerin varlığı lehine de tanıklık ettiğini savundu. Bu nedenle, örneğin, Zolner "Transandantal Fizik" (1879) adlı kitabında, gerçekte "dördüncü boyutun" varlığına dair bir hipotez öne sürdü - "dört boyutlu varlıkların" yanlışlıkla ampirik dünyamıza düştüğü bir yer. kendi anılarımızın sembolik içeriklerinin filtresi; Jung, hayatı boyunca parapsikolojik fenomenler9 hakkında tartışarak bu fikre tekrar tekrar geri döndü. Dolayısıyla, Jung'un Birinci Dünya Savaşı sırasında ruhani gurusu Philemon ile görüşmesinin, Zollner'ın olası varlıklarını iddia ettiği türden dört boyutlu varlıklarla iletişim kurma konusundaki gençlik arzusunun bir sonucu olduğu sonucuna varmaktan başka çaremiz kalmadı .

Jung, belirli bir tür bilgiye ulaşma konusunda çok kararlıydı. Onun yoğun felsefi kitap okumasının bile , öncelikle insan ruhunu ve ölümünden sonra varlığının mümkün olduğu koşulları doğru bir şekilde anlama ihtiyacından kaynaklandığı ortaya çıktı . Saygın filozofların görüşlerinin, onu birçok öğrenci arkadaşından ve bilim camiasının çoğundan uzaklaştıran alışılmadık hobilerini meşrulaştırdığını hissetti. Yaşamı boyunca bilinçdışı zihinle ilgili fikirleri üzerinde en büyük etkiye Kant ve Schopenhauer'ın sahip olduğunu savunurken, aklında öncelikle onların ruhlar dünyası üzerine yazıları vardı, hiçbir şekilde geleneksel olarak incelenen ana eserleri değil. Jung hiçbir zaman çok sofistike bir felsefe öğrencisi olmadı, temel felsefi bilgisi ikincil kaynaklardan geldi ve bu yalnızca insan ruhunun beden dışındaki yaşamı ve bilinçli deneyimin üç boyutuyla ilgili bilgiydi.

Kant'ın İsveçli kahin Emmanuel Sweedenborg'un kehanet deneyimine ilişkin analizi -Bir Vizyonerin Düşleri (1766)10 adlı küçük kitabı- bu yıllarda Jung tarafından özellikle sevildi ve Zofingia için verdiği derslerde ve ilk yayınlarında bundan bahsetti. Kant'ın a priori uzay, zaman ve nedensellik kategorilerine rağmen, geleceğin şimdideki deneyimlerine nasıl ulaşılabileceğine dair tartışması, on dokuzuncu yüzyıl boyunca paranormal fenomenlerle ilgili müteakip tüm tartışmaların temelini oluşturdu. Schopenhauer örneğinde, Jung muhtemelen en iyi, hipnoz ve durugörü fenomenlerinin geçerliliğini doğrulayan Essay on Spiritual Vision (1851) adlı eserinden haberdardı. Schopenhauer, gelecekteki olayların tahminlerinin "alegorik veya sembolik"11 olduğu, yani kişisel anıların süzgecinden ve bireysel bir durugörünün sembolik sisteminden geçtiği teorisini ortaya attı. Ayrıca, Schopenhauer'a göre, ölülerin mevcut olduğu tüm vizyonlar, geleceğin gerçekliğinin teyidi olarak değerlendirilmemesi gereken, geleceği görebilen kişinin kendisine ait "geçmiş" vizyonlarıdır (Schopenhauer bu yeteneğe "geriye dönük ikinci görüş" adını verir). ruhlar dünyası. Ancak Schopenhauer, "iradenin" zaman ve mekanın dışında etkide bulunduğu ve uzaktan başkaları üzerinde etkide bulunabileceği gerçeğinden hareket ettiği için, bedenden bağımsız bir tinsel varoluş olanağını bırakır.

Jung-Stilling, Hayvan Manyetizması ve Ruh Dünyası

O zamanlar Almanya ve Fransa'nın popüler kültürü, hayvan manyetizması teorisi ve manyetizma yoluyla transa sokma, iyileştirme ve kötü ruhları kovma pratiğiyle gelişti. Ondokuzuncu yüzyılın başlarındaki çoğu Alman doğa filozofu, genellikle doktorluk eğitimi almış, spiritüalist tekniklere başvurmadan doğal ve kozmik güçlerle başa çıkabilmek için mesmerizmi denemiştir . Bununla birlikte, daha geniş çapta okunan akademisyenler, ruh dünyasını incelemek için mesmerizmi kullandılar ve Jung'un öğrencilik yıllarında tanıştığı bu edebiyattı. Yayınlanmış açıklamalarından ve dönemin kitap kataloglarından, bu türde yazılmış iki kitabın onun için olağanüstü önem taşıdığını biliyoruz.

Bunlardan ilki, dindar Johann Heinrich Jung tarafından Heinrich Jung-Stilling takma adıyla yazılmış, 1808'de Theorie der Geister-Kunde (kabaca "The Theory of Spiritualizm" gibi geliyor)13 adıyla yayınlandı. Bu, Hristiyan dogmasını ruhlar dünyası hakkındaki spekülasyonlarla karıştıran ve bu açıdan Swedenborg'un çalışmalarını yansıtan eğlenceli bir kitap. Anekdot, neredeyse folklor, dörtte üçü ikinci görüş, gerçekleşen kehanetler, önsezi rüyaları ve özellikle hayalet hikayeleri hakkında harika hikayelerle dolu. Kalan çeyrek hayvan manyetizması ile kendi karşılaşmasına ve araştırmasına dayanarak formüle ettiği elli beş teze

ayrılmıştır . Jung-Stilling, hayvan manyetizması, trans indüksiyonu ve takip eden fenomenlerin gözlemlenmesi ile ilgili deneylerini anlatıyor. Jung-Stilling'e göre (bir dindar ve kişinin kendi içsel fantezilerinin dünyasına dikkati çekmenin psikolojik tekniklerinde uzman), mesmerik prosedürlerin uyandırdığı "manyetik vizyonlar" çok yakındı. Birçoğu hala hayvan manyetizmasını, bilim camiasını heyecanlandıran galvanizma, elektrik, manyetizma ve ışık saçan eter hakkındaki en son bilgilerle tutarlı olan belirli psikolojik fenomenleri açıklayabilen geçerli bir bilimsel teori olarak görüyor. Carl Jung'un 1897'deki konferansında öne sürdüğü gibi, Jung-Stilling, insan ruhunun bedenden bağımsız olarak var olma yeteneğine sahip olduğunun kanıtı olarak, mesmerik ve paranormal fenomenlerin bilimsel kanıtlarına işaret ediyor. Geniş Jung-Stilling teorisinin dokuzuncu tezi şöyle der: "Hayvan manyetizması, her birimizde bir iç insanın, ilahi bir kıvılcımdan yaratılmış bir ruhun, akıl ve iradeye sahip ölümsüz bir ruhun ve ondan ayrılamaz hafif bir bedenin varlığını kesinlikle doğrular. on üçüncü tezinde, okuyucularına tüm önermelerinin bilimsel olduğunu garanti eder, çünkü bunlar "hayvan manyetizması ile yaptığım deneyler sırasında tarafımdan elde edilen belirli sonuçlara" dayalı olarak formüle edilmiştir. Üstelik "bu en önemli deneyler, şüphesiz ruhun çok daha mükemmel bir durumdayken görmek, duymak, koklamak, dokunmak ve hissetmek için herhangi bir organa ihtiyaç duymadığını, ancak şu önemli farkla, , böyle bir durumda olmak, maddi dünyayla değil, manevi dünyayla çok daha büyük bir bağlantı içindedir. Jung-Stilling'e göre, insan deneyimi (aşkın olanın deneyimi dahil) beş duyudan oluşan psişik gerçekliğimiz tarafından aracılık edilir ve bu nedenle "yaratılmış dünyadan" ruhlar ve diğer dünyaya ait "varlıklar" bize kendi hallerinde görünmezler. orijinal form (çünkü farklı şekilde "düzenlenmişler"), ancak gerçekliğin kendi psikolojik "örgütlenmemizi" yansıtıyorlar. Ancak yirmi üçüncü ve yirmi dördüncü tezlerde Jung-Stilling yine de bu transları geleceği tahmin etmek veya ruhlarla iletişim kurmak için kullanmanın günah olacağı konusunda uyarıyor, ancak bunlar aynı zamanda buna bir fırsat sağlıyor. Carl Jung, maneviyatla ilgili kendi deneylerine başladığında, bu sözde "günahkarlık" onun için artık önemli değildi . Jung-Stilling, ölüleri görmenin "gerçek" deneyimini

, uyanık rüyalar olan ve yalnızca hayal gücünde var olan ve bu nedenle "gerçek dışı" olan " basit" vizyonlardan ayırır . Bununla birlikte, Jung'un bir asır sonra ifade edeceği gibi, vizyonlara yatkın insanlar vardır, ancak eğilimleri aynı zamanda gerçekliğin diğer boyutlarına erişim sağlar, bu da onların hayaletleri görmelerine ve geleceği tahmin etmelerine olanak tanır. Jung-Stilling, "Histerik ve hipokondriyak kişilikler vizyonlara eğilimlidir," diye yazdı, "nedenli veya sebepsiz olarak vizyonlara sahipler ... [Onlar] önsezilerini geliştiriyorlar ve böylece görünmez dünyayla kolayca temas kuruyorlar. Sonra her şey bir yığın halinde karışıyor. ve vizyonu gerçek vizyondan ayırt etmek büyük bilgi ve deneyim gerektirir "17.

Psikiyatrlar ve psikologlar 19. yüzyılın sonlarında manevi medyumları incelemeye başladıklarında, o zamanın baskın tıp teorileri içinde, "histeri", "hipnoz", "çözülme" ve "bölünmüş kişilik" gibi terimler, ruhsal bozukluğun patolojik temelini açıklamak için kullanıldı. medyumların kişilikleri ve transları. 1902'de doktora tezini bu konuya adayan Jung bile, ruhani medyumların gerçek paranormal yeteneklere sahip olup olmadığına bakılmaksızın hepsinin histeriden muzdarip olduğuna inanıyordu. Jung'un hipnoz, histeri ve spiritüalizm arasındaki bu bağlantıyı psikiyatri üzerine ilk ders kitabını okumadan çok önce kurduğu açıktır.

Öngören Uzun zamandır unutulan Jung-Stilling kitabı

, Jung'un kişiliğin doğası hakkındaki ilk fikirleri için önemli bir anahtardır . Ve spiritüalizm üzerine tuhaf literatür okyanusunda, Justin Kerner tarafından anlatılan, Almanya'nın Prevorost kentinden, psikiyatri üzerine ilk çalışmasının yayınlanmasıyla Jung için bir model haline gelen durugörü sahibi bir kadın hakkında kapsamlı bir hikaye vardı. Aynı zamanda bu kitap -Die Seherin von Prevorst (1829)- Helly'nin medyum trans tekniğini mükemmelleştirmek için kullandığı ders kitabı oldu . Jung bunu 1896'da on beşinci doğum gününde kuzenine verdi. Halley hevesli bir okuyucu olmamasına rağmen, Kerner'ın on dokuzuncu yüzyılın başlarının en ünlü aracı hakkındaki öyküsünü defalarca tekrar okudu.

Carl Jung ve kuzeninin bu kitap hakkında neden bu kadar tutkulu olduklarını anlamak zor değil. Kerner, psikolojik bir tonu olan bir dil kullanıyor. Kahin'in hayaletlerin varlığına tanıklık etmesini sağlayan "iç dünyası" ve "iç gözleri" hakkındaki ayrıntılı tanımlamasında, Jung'un kamuya açık ifadelerinde aynı zamanda paranormal deneyimi indirgeyici bir şekilde psikolojikleştirmeye yönelik daha sonraki girişimlerinin bir önceden tadına bakıyoruz . özel olarak ölülerle iletişim kurma olasılığını arıyor. Jung'un "psişik gerçekliğin" (yani deneyimlediğimiz psikolojik gerçeklik) doğası ile ruhların gerçek gerçekliği ve ruhlar dünyası arasındaki gerilim hakkındaki sonraki paradoksal görüşlerinin kökenleri tam da bu kitaba kadar izlenebilir . içeriği neredeyse bilinmemekle birlikte, çoğu kişi Jung ve onun fikirleriyle ilgilenir. Seer'in menajeri Justin Kerner,

Almanya'nın Württemberg eyaletindeki Weinsberg şehrinin belediye doktoruydu . Aynı zamanda küçük bir Romantik şairdi, filozofları, ilahiyatçıları, yazarları, şairleri ve hatta kraliyet ailesini ilham verici bir dostluk için evine getiren bir salon sunucusuydu. Zaman zaman tıbbi tedavisi, hastaları "mıknatıslama" içeriyordu ve ruhlar tarafından ele geçirilmiş gibi göründükleri durumlarda, kendi şeytan çıkarma ayinlerini gerçekleştirdi.

25 Kasım 1826'da Frederica Hoffe adında yirmi beş yaşında evli bir bayan Koerner'ın evine getirildi; ölümcül derecede hastaydı: sersemlemiş, solgun, zar zor nefes alıyor ve beyaz pelerinli bir rahibe gibi sarınmıştı. Onu memleketi Prevorst'ta bir kez tedavi etmişti, ancak başarılı olamadı. Son beş yıl boyunca, nedeni bilinmeyen çok sayıda fiziksel ve psikolojik hastalık geçirmişti: tekrarlayan migren ve diğer bedensel ağrıları vardı, yatağında "spastik" nöbetler içinde kıvranıyordu, ateşi vardı, uykusu sırasında terliyordu, acı çekiyordu. ishalden çığlık attı, diş etleri kanadı, ta ki tüm dişlerini kaybedene kadar, münzevi bir hayat yaşadı ve en gizemli şekilde, uyurgezerlik ya da buna benzer vakalar yaşadı. trans. Hastalığın bu "manyetik" evreleri sırasında, düzenli olarak yanında ölülerin ruhlarını, özellikle de aile üyelerini ve kasabasının sakinlerini görebiliyordu. Bazen birinin ölümünü tahmin eden rüyalar görüyordu ve örneğin, vakalardan birinde, baba tarafından büyükbabasının bulunduğu tabutun görüntüsü, ölümünden altı hafta önce meydana geldi. Benzer şekilde kendi ölümünü de tahmin etti (olmadan üç hafta önce). Yerel doktorlar vücuduna "manyetik manipülasyonlar" yaptılar ve homeopatik ilaçları denediler; bir süre ona yardım etti ama sonra talihsizlik oldu. Şubat 1823'te ilk çocuğunu doğurdu, ancak Ağustos'ta öldü, "o kadar üzüldü ki bir ceset gibi soğudu ve hissizleşti" ve onu neredeyse komaya sokan bir depresyona girdi. O zamanlar için banyo yapmak ve diğer standart tıbbi prosedürler hayatta kalmasına izin verdi, ancak Koerner'e göre "her zaman bir rüyadaymış gibi yatıyordu"19.

Hoffe, Kerner'ın evi için yaptığı tekliften hemen önceki üç yıllık dönemde , sonunda ona Sapık Kahin olarak ün kazandıran sonraki tezahürlere dönüşen yetenekler geliştirmeye başladı. Örneğin, evde yatakta yatarken, "uzaktan bir şeyler duyup hissettiğini" iddia etti ve "manyetik etkilere karşı çok hassas" hale geldiği için, odasındaki duvarlardaki tüm çivilerin çıkarılması gerekti. onu sinirlendirdiler. Ayrıca ışığa karşı aşırı duyarlı hale geldi ve ne pahasına olursa olsun bundan kaçındı, yalnızca kapalı vagonlarda seyahat etti. Bu dönemde, yaşayanların eşliğinde "o anda doğrudan baktığı kişinin arkasında başka bir yüz görmeye başlaması" ile kendini göstermeye başlayan ruh vizyonu armağanını da geliştirdi. sık sık ölüleri koruyucular veya "ruhlar - koruyucular"20 rolünde fark etti. Kendi gücüne sahip olmadığını ve yalnızca yaşam gücünü diğerlerinden "manyetik olarak" gözleri ve parmak uçlarıyla çekerek hayatta kaldığını iddia etti. "En büyük gücü güçlü adamların gözlerinden aldığını itiraf etti"21. Onun yanında, diğer insanlar sanki psişik bir vampirin kurbanlarıymış gibi enerjik olarak tükenmiş hissediyorlardı. Diğer doktorlar, onu "manyetik

eski" ile veya özel tozlar ve muskaların yardımıyla tedavi etmeyi başarısız bir şekilde denedikten sonra , sonunda Kerner'a döndüler. Önceki tüm iyileştirme girişimlerine (özellikle manyetik olanlara) şüpheyle bakarak, onu en kapsamlı şekilde muayene edene kadar bu tür yöntemlerin kullanımının askıya alınacağını açıkladı. İsteksizce Prevorst'a gitti, çünkü onun hakkında çok fazla dedikodu duydu ve ona herhangi bir şekilde yardım edebileceğinden şüphe etti, çünkü ona göründüğü gibi, umutsuz bir numaraydı. Kerner, "Onu daha önce hiç görmemiştim," diye yazıyor, "ama onun hakkında birçok yanlış ve çarpıtılmış hikaye duydum ve itiraf etmeliyim ki, bu genel bakış açısını paylaştım ve bu dünyevi yalanın tanınmasına saygı duydum"22. Kerner geldi ve gitti, yerel doktorlara yeni bir tedavi rejimi için talimatlar verdi. Kısa süre sonra, yazdığı özel toniklerin işe yaramadığı anlaşıldı. Arkadaşları, kendi yöntemleriyle, uzun dua nöbetlerinin yardımıyla onu "şeytani etkiden" vazgeçirmeye çalıştılar. "Sonuçta," diyor Kerner, "büyük ölçüde benim isteğim dışında, burada onun için bir şey yapılıp yapılamayacağını

görmek için onu Weinsberg'e getirdiler ." Frederica Hoffe, Koerner'ın acil servisinde yaklaşık üç yıl kaldı. Hiç kimse doktor ve hasta arasında bu kadar şaşırtıcı bir terapötik ilişkinin gelişeceğini ve bu deneyimin hem doktoru hem de hastayı kökten değiştireceğini ve onları 19. yüzyılın en ünlü insanlarından biri yapacağını hayal

edemezdi . Olağanüstü işbirliklerinin öyküsü, Kerner'ın daha sonra standart psikoterapötik yöntem haline gelen terapötik yeniliğiyle başladı: Hastanın kendi düşüncelerini ve ihtiyaçlarını ifade etmesine izin verildi. Güzel bir gün, Hoffe dissosiyatif bir trans durumuna düştüğünde, Kerner, hastanın kendisi hakkında ne düşündüğü konusunda fazla endişe duymadan, hastanın içindeki duyarlı öğeyle kendisinin iletişim kurabileceği fikrine kapıldı. Ona, kendisi için en iyi olduğunu düşündüğü tedavi şeklinin ne olduğunu sordu ve ardından ona kendi vizyoner modeline göre davranmaya başladı. Ertesi gün belli bir iyileşme sağlayan mesmerist tedaviyi sık sık önermesi şaşırtıcı değil. Koerner, manyetize edilmiş ve manyetikliği giderilmiş su, örümcek ağları, metaller, defne yaprakları, mineraller, bitkiler, değerli taşlar ve hatta fil ayağı (ona sara nöbeti geçirmesine neden oldu), at meme uçları gibi şifalı hayvan parçaları gibi çeşitli malzemelere verdiği tepkileri titizlikle kaydetti. ve tüylü bir mamutun dişi.

Hoffe'nin kişisel geçmişi hakkında bildiklerimiz, daha sonraki yaşamının kökenlerini anlamak için yeterli ipucu sağlamıyor. Kerner bize onun bir Prevorst bekçisinin kızı olduğunu söylüyor. Mukaddes Kitaptan ve mezmurdan edindiği bilgilere ek olarak, çok mütevazı bir eğitim aldı. Kerner buna özellikle işaret ediyor, çünkü bu Kahinin sofistike kehanetleri ve şiirsel eserleri, bu ciddi resmi eğitim eksikliğiyle açıkça aynı fikirde değil. Kerner ve diğerleri bunu , trans halindeki insanların eski ruhani gizemlere ve daha yüksek bilgi biçimlerine erişme yeteneklerinin tartışılmaz bir teyidi olarak değerlendirdiler. (Jung, hastalarının resmi eğitim almamış olmaları veya daha önce okült sembolizm veya mitolojik temalara maruz kalmaları hakkında benzer, ancak daha az inandırıcı çekinceler koydu, inandığı ve bu tür olayların gerçek kaynağı olan kişilerarası veya kolektif bir bilinçdışının varlığına dair argümanlar ileri sürdü . semboller.)

Hoffe'nin başkalarının fiziksel durumunu sol gözlerine bakarak teşhis etme ve etkili bir tedavi yöntemi önerme konusundaki inanılmaz yeteneğinden sonra, insanlar büyük bir akış halinde onun konsültasyonlarına akın etti. Yatalakken bile teologlar David Friedrich Strauss ve Friedrich Schleiermacher'in tekrar tekrar ziyaretlerinden ve ayrıca filozoflar Friedrich Schelling, Joseph Jorres, Franz von Baader, Adam Carl August von Eschenmeier ve Gottlieb von Schubert ile toplantılardan keyif aldı. Bu ziyaretçilerin çoğu daha sonra Kahin'in onlarda uyandırdığı izlenimler hakkında yazdı. Onun fenomenini tamamen güvenilir olarak algıladılar, bazıları gözlemledikleri şeyin kökenlerini ve önemini kendi teorilerinde hesaba kattılar. Jung bu yorumları okudu ve çoğu durumda onlarla aynı fikirdeydi .

Hoffe tarafından öne sürülen en ilginç psikolojik teorilerden biri, öznel psikolojik durumların dışa aktarılabileceği ve -sembolik olarak- hayaletler olarak deneyimlenebileceği fikriydi. Hoffe, herkesin her zaman arkasında duran kendi "koruyucu ruhuna" sahip olduğunu iddia etti ; onun durumunda merhum büyükannesinin ruhuydu. Bununla birlikte, diğer insanların etrafında dolaşan hayaletleri gözlemlediğinde, "bazen onların koruyucu ruhlarıydılar ve diğer zamanlarda iç benliklerinin bir görüntüsüydüler"23. Daha sonra, resmi basın açıklamalarında Jung her zaman ruhların ve hayaletlerin "psikolojik" açıklamasını ve ayrıca görünüşe göre durugörüyü savundu. Ama özel olarak aksini söyledi.

Prevorst Seer'in en esrarengiz sözleri arasında, insanoğlunun ruhsal doğasına ilişkin tamamen alışılmışın dışında metafizik teorileri yer alır. Bir keresinde, Kerner'dan bir pergel ödünç alarak, manevi varlığın gölgelerini ve zamanın geçişini tasvir etmek için bir dizi ayrıntılı eşmerkezli daire çizdi. Kendi hayatını tasvir eden sekiz çok tuhaf "güneş çemberi" ve bir "yaşam çemberi" vardı. Bu dairelerin sınırları, vücut üzerindeki "manyetik" etki bölgeleriyle kısmen örtüşüyordu. Birçok yönden, enine kesitte güneş sisteminin veya Dünya'nın gezegen yörüngelerinin diyagramlarına benziyorlardı. Bu diyagramlar, sonraki altı yıl içinde bir dizi benzer çizim yayınlayan Helly Preiswerk ve onun yaşlı kuzeni üzerinde büyük bir etki bıraktı .

5 Ağustos 1829'da, birçok fiziksel krizinin birinden kurtulamayan Prevorst Kahin vefat etti. Ertesi gece, Justin Kerner onu bir rüyada iki kadın resmiyle gördü ve ruhlar dünyasında "tamamen iyileştiğini"27' söyleyerek ona güvence verdi. Bir otopsi, kalbinde, karaciğerinde ve safra kesesinde anormallikler ortaya çıkardı, ancak Koerner, okuyucularına beyninde veya sinir sisteminde herhangi bir anormallik bulunmadığına dair güvence vermekte gecikmedi.

Kerner'ın Kahin'in olağanüstü bilinç durumlarına (yani, ölülerle doğrudan temas kurma ya da dahilerle açık erişim sağlama umudu veriyor gibi görünen bu zihin durumları) ilişkin tanımı, herhangi bir deneyime sahip ya da sıkılmış, inanan ya da şüphe duyan herkesi kendi kapılarını açmaya yöneltti . algı 25. Bazıları - Helly Preiswerk veya Carl Jung gibi - kısa süre sonra bir daha asla kapatılamayacağını anladıkları kapıları açtılar.

"Sınır bölgelerine" dön

1897 sonbaharında ruhlar Jung'un evine döndü.

Hristiyan onayını başarıyla tamamlayan Hallie, gençliğinde oynadığı önemli role geri dönebildi. Özellikle tekrar Jung'un ilgi odağı olmayı özlüyordu. Bu tür şeylerden uzak durması için amcası ve annesi tarafından ciddi bir baskı altında olmasına rağmen, Jung'un seanslara devam etme önerisi hakkında hiç şüphesi yoktu. Ancak bu durumda ek bir numara gerekliydi. Yeğeninin anılarına göre Helly, bahçede çalışmak için Jung'un evine gideceği bahanesini kullanmıştı.

İlk girişimleri tamamen deneysel ve keşif amaçlıydı, ancak o zamandan beri Jung ruhani literatürde ustalaştı ve bu projenin içerdiği büyük olasılıkları gerçekleştirmek için yeterli bilimsel eğitim aldı. Ne de olsa, ruhani fenomenlerle ilgili teorik görüşlerinde ilerleme gösteren Zophingia Cemiyetinde iki konferans vermişti . Bu tür alanlarda kendini yeterince güvende hissetti ve bu ona, meslektaşları arasında bu tür fikirlerin muazzam dini ve bilimsel önemini şevkle savunması için sebep verdi. Jung , seansları bir salon oyunundan daha ciddi bir etkinliğe dönüştürmek için bazen tıp fakültesi öğrencilerini Helly fenomenine ilk elden tanık olabilmeleri ve bu konuda kendi kararlarını verebilmeleri için onlara davet etti.

Yeni seans serisinde Helly'nin trans halleri bambaşka bir karaktere büründü. Şimdiye kadar Helly için "ruh yöneticisi" olarak görev yapan Büyükbaba Preyswerk, yerini grupla konuşmayı üstlenen merhum karakterlerden oluşan bir kalabalığa bıraktı . Bazıları kökenlerini gerçek tarihsel figürlere kadar takip ederken, baron ve barones olduklarını iddia eden diğerleri görünüşte hayali isimlerdi. Bir gün Helly, Jung'un bir zamanlar Goethe tarafından baştan çıkarılmış olan büyük büyükannesine seslendi.

Ancak bu yeni temas bolluğuna rağmen, Helly'nin trans halindeki başrolü sonunda "Ewen" olarak bilinen bir ruh üstlendi. Ewen, ahlaki açıdan saf ("beyaz"), bilge ve olgun küçük, duyarlı bir Yahudi kadın olarak tanımlandı. Ewen ile bu seanslardan ortaya çıkan yenilik, reenkarnasyon teorisiydi. Helly aracılığıyla Ewen, Prevorst'un Kahini olduğunu iddia etti, ayrıca bir cadı gibi bir kazığa bağlanarak yakıldığını söylediği on beşinci yüzyıldan bir kadın ve ayrıca Nero'nun hükümdarlığı sırasında idam edilen bir Hıristiyan şehidi olduğunu iddia etti. ve Kral Davut'un sevgilisi. Tüm bu enkarnasyonlarda birçok çocuğu olduğunu ve "romanslarında" (Jung'un daha sonra onlara verdiği adla) ayrıntılı bir şecere ve geçmiş yaşamları hakkında pek çok harika hikaye verdiğini iddia etti. Ewen, yıldızlı gökyüzünde seyahat ettiğini ve Mars'ı ziyaret ettiğini bile iddia etti; Marslıları ve onların oldukça gelişmiş uygarlıklarını ayrıntılı olarak anlattı . Bu noktada Jung, Helly hakkında şüphelenmeye başladı.

1990'larda Camille Flammarion'un, birçok astronomun kızıl gezegenin yüzeyinde görünür olduğunu iddia ettiği o ünlü kanalları yarattığı iddia edilen bir Mars uygarlığı hakkında sözde bilimsel spekülasyonlar içeren kitabı popülerdi . Jung, Helly'nin duyduklarından ve okuduklarından romanlarını bir araya getirdiğini anlayınca, ruhlar dünyasına olan ve seanslardan kaynaklanan tüm inancı alt üst oldu .

Jung, Ewen'in kişiliğinin çoğunun Kerner'ın kitabındaki Prevorst Seer imajına dayandığını fark etti. Helly'ye bu kitabın bir kopyasını vererek, kendisi bilmeden Ewen'i yarattı. "Gizli anıların" gücü ve metinsel malzemenin bilinçte tamamen yeni bir biçimde ortaya çıkma yeteneği hakkında değerli bir ders öğrendi. Aslında, "unutulmuş" malzeme, gerçek anıların tüm duygusal gücü ve görsel netliği ile düşüncelerde, fantezilerde veya rüyalarda yeniden ortaya çıkabilir. Yüzyılın başında, bu tamamen doğal fenomene, kelimenin tam anlamıyla "gizli anılar" anlamına gelen "cryptomnesia" adı verildi. Helly örneğinde, Jung ilk kez, belirli koşullar altında, unutulmuş anıların kaynaşmasının, bireyin egosundan bağımsız, kendine ait otantik bir yaşamı varmış gibi görünen başka bir kişiye dönüştürülebileceğini gördü. Bununla birlikte Jung, Helly'nin sunumlarını gözlemleyerek kriptomnezi ile bağlantılarının zaten farkında olmasına rağmen, tıp eğitiminin sonuna kadar bunları değerlendirmek için bu tür psikolojik terminolojiyi kullanmadı. Daha da önemlisi, daha sonra, kabul ederse ana teorilerinin yok olmasına yol açacak olan çok bariz kriptomnezi vakalarını inkar etmeye başladı.

Mucizevi Patlamalar, Aşk Eylemleri, Dolandırıcılık Eylemleri

1898 sonbaharında, Jung ve Helly'nin yanında seanslarını yaptıkları masanın ortasından çatlama sesi geldi. Birkaç hafta sonra, Jung'un annesine babasından miras kalan ekmek dilimleyici aniden dört parçaya ayrıldı. Daha sonra Jung bu parçaları çerçeveledi ve kendisinin ve akrabasının seanslar sırasında uyandırdığı güçlü güçleri canlı bir şekilde hatırlatmak için evindeki bir kasada sakladı.

Seanslar çeşitli nedenlerle aniden sonlandırıldı. İlk olarak, Jung'a göre , Helly ona aşık oldu ve çoğu durumda onun kendisiyle ilgilenmesini sağlamak için trans tezahürlerini taklit ettiğini anladı30. İkincisi, Jung'un doğa bilimleri konusundaki artan farkındalığı, onu aşırı anti-materyalizmini yeniden değerlendirmeye yöneltti. On dokuzuncu yüzyıl "yaşam gücü"31 kavramında maneviyat üzerine kendi düşünceleri için daha biyolojik yönelimli bir başlangıç noktası görmeye başladı. Ancak üçüncü (ve en önemli) sebep şuydu: Helly'nin annesi kızının bitkinliğinden ve sağlığından endişe ediyordu. Jung ve annesini Helly'ye zarar vermekle suçladı. Bir depresyon döneminden sonra Helly, Basel'den ayrıldı ve önce Montpellier'de (Fransa) ve ardından Paris'te dikiş eğitimi almaya gitti. Jung, Helly ile Paris'te tanışmasına rağmen, Preiswerk'lerle bir daha asla anlaşamadı ve ardından onlar hakkında alayla yazdı.

Halley, Kasım 1911'de otuzuncu doğum gününden birkaç gün önce tüberkülozdan öldü . Bu. Yeğeni Stephanie Samstein-Preiswerk'e göre, "kırık bir kalpten öldü"32 - göreceğimiz gibi Carl Jung'un birden çok kez kırdığı bir kalp .

Öyleyse, Carl Jung'un hayatındaki bu erken ruhsal dönem hakkında ne yapacağız? Bazı şeyler tamamen açık görünüyor.

Jung, bu ruhani deneyleri o kadar ciddiye aldı ki, bunlar sırasında ortaya çıkan bazı fikirler, tıp fakültesinde aldığı talimatlardan çok daha uzun süre ona hakim oldu. Hiç şüphe yok ki, onun görüşüne göre, medyum translar aracılığıyla, Helly'nin kendisi dışında anlaşılır bir kaynaktan bilgi aldı. Helly'nin temsil sürecinde ortaya çıkan tüm kişilikler ortaya çıktığında, Jung onları gerçek olarak kabul etti ve onlarla bir diyaloga girmeye çalıştı. Jung, en azından bir süre, bu deneyimlerden bazılarını cisimsiz varlıklarla gerçek temas vakaları olarak gördü. Evet, bunların çoğunun Helly'nin kendi ruhunun kriptomnezik bir ürünü olabileceğinin farkındaydı. Ancak Helly'nin kişileştirmeleri veya parçalanmış kişilikleri (veya ruhları) ile olan derin kişisel ilişkisinin, daha sonra bilinçsiz insan zihni kavramını tanımladığı kanıtlandı. Freud, bilinçdışı zihnin ürünlerini deşifre edilecek hiyeroglifler olarak ele alırken, Jung bunları her zaman diyalog için bir başlangıç noktası olarak görmüştür. Jung için bilinçdışı sonsuza kadar zamanın ve üç boyutlu uzayın sınırlarının ötesinde daha yüksek bilginin kaynağı olarak kalacaktır; ona her zaman herkesin kendi bilinçaltının , kendi ölüler diyarının sesleri ve imgeleriyle kişisel bir ilişki kurabileceği izlenimi verecektir.

Ancak I. Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden çok önce (Jung diğerlerini yeniden Ölüler Ülkesine götürdüğünde), ruhların gerçekliği hakkında birkaç yıl süren bilimsel şüpheye ve göreceli şüpheciliğe katlandı. Psikiyatri kariyerlerinin bu ilk yıllarında (Acımasızca Helly'nin kamusal itibarını feda etme üzerine kurulmuş), ruhlar bir dönüşüm geçirdi. Jung onları yeniden adlandırdı. Ruhlar "kompleksler" haline geldi ve ruhlar dünyası "bilinçsiz" oldu, ancak ancak 1916'da Zürih'te bu bilinçdışı kendini yeniden ataların evinde, iç vatanda, tanrıların dünyasında buldu.

1 Jung'un hayatındaki bu bölüm, birincil kaynaklara (yani, Jung'un ruhaniyet seansları ve kendi günlükleri hakkındaki notlarına) erişim eksikliği nedeniyle en az keşfedilen bölüm olmaya devam ediyor. Aşağıdaki ikincil kaynaklardan yararlanıyorum: Stephanie Zumstein-Preiswerk, CGJungs Medium: Die Geschichte der Hell y Preiswerk (Münih: Kin-dler Vei'lag, 1975); Hayatı boyunca Jung tarafından gözden geçirilmiş olsa da, Henri Ellenberger, Bilinçsizliğin Keşfi (New York: Temel Kitaplar, 1970)'da Jung'un ruhani deneylerine ilişkin tartışma tarihsel olarak yanlıştır ve Ellenberger tarafından 1991 tarihli makalesinde konuya göre düzeltilmiştir: " C. G. Jung and the History of Helen Preiswerk: A Critical Study with New Documents", Mark Micale, ed., Beyond the Unknown: Essays of Henri F. Ellenberger in the History of Psychiatry (Princeton: Princeton University Press, 1993) ve Aşağıdaki eserler: James Hillman, "Jung's Ideas'ın Bazı Erken Geçmişi: Stephanie Zumstein-Preiswerk tarafından yazılan CGJungs Medium Üzerine Notlar", İlkbahar (1976): 123-36; Aniella Jaffe, "Parapsikoloji: Deneyim ve Teori", From the Life and Work of CGJung içinde, çev. RFCHull (New York: Harper Colophon, 1971), ilk olarak Aus Leben und Werkstatt von CGJung: Parapsychologie, Alchemie, Nationalsozialismus, Erinne-rungen aus den letzten Jahren (Zurich: Rascher and Cie, 196; FXCha-ret, Spiritualizm ve Vakıflar) olarak yayınlandı of CGJung's Psychology (Albany: State University of New York Press, 1993) Jung'un 1902 tarihli doktora tezi ("On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena"; ilk yayını: CGJung, Zur Psychologic und Pathologie sogennanter oculter Phanomene. Eine psych .iatri.sche Studie (Leipzig: Oswald Mutze, 1902) M. D. Eder'in ilk İngilizce çevirisi şurada yayınlandı: Constance Long, ed., Collected Paperson Analytical Psychology (New York: Moffat, Yard; London: Weige, Tindall and Cox, 1916) .)) Jung'un ruhsal deneylerinin en kapsamlı açıklamasıdır, ancak Ellenberger'in gösterdiği gibi, Zumstein-Preiswerk tarafından verilen tanımla açıkça çelişmektedir.Jung ayrıca 1925'te İngilizce olarak yürütülen seminerin başında Helen Preiswerk ile olan deneyimini tartışmaktadır: CGJung, Analitik Psikoloji: 1925'te Verilen Seminerin Notları, ed. William McGuire (Princeton: Princeton University Press, 1989). Jung'un MDR'de anlattığı hikaye açıkça yanlıştır ve yalnızca onun bu oturumlarda başlattığı veya derinden dahil olduğu şey hakkındaki kamuoyu fikrini değiştirmeye hizmet eder.

2 Ellenberger, Discovery, 687. 3 "The Swiss Line in the European Spectrum" [1928] (CW

10) başlıklı makalesine bakın .

Orijinal: CGJung, "Die Bedeutung der schweitzerischen Line in Spektrum Europas", Neue Schweitzer Rundschau (Zurich) 34 (192: 1-11, 469-79. 4 Bkz.: James Mearns , "Preiswerk,

Samuel " , J. Julian'da, ed., A Dictionary of Hymology (1907, yeniden basım, New York: Dover, 1957), 2: 907-8; B. Pick, "Preiswerk, Samuel, Dr.", John McClintock ve James Strong, eds., Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature (New York: Harper and Brothers, 1879), 8:505 Preiswerk ailesinin yüzyıllar boyunca tarihi için, elli şecere tablosu dahil, bkz. Ernst Schopf-Preiswerk, Die Basler Familie Preiswerk (Basel: Verlag Friedrich Reinhard, 1952), 1961 ve 1979'da

eklemelerle yeniden basıldı. 5 Aniela Jaffe, "Parapsychology", 2. 6 Zumstein-Pfeiswerk, CGJungs Medium, 53.

Bu çalışmadan alınan ilk oturumlarla ilgili sonraki tüm pasaj çevirileri , 53-58. Tüm bu çeviriler bana aittir.

7 Bu değişiklikler için bkz. age, 59-65.

8 Giriş bilgi hakkında . birçok itibaren onlara mevcut V kitap : Alan Gauld, The Founders of Psychical Research (New York: Schocken, 196.

9 Johann CFZoellner, Transcendental Physics: An Account of Experimental

Investigations, From the Scientific Treatises, çev. Charles Carlton Mas-sey (London : WHHHarrison , 1880)

10 Immanuel Kant, Dreams of a Spirit-Seer and Other Related Writings, çev. John Manolesco (New York: Vantage, 1969), ilk ortaya çıktı Açık Almanca 1776'da _ _

_ 11 Arthur Schopenhauer, "Ruh-Görme ve

Bununla Bağlantılı Her Şey Üzerine Deneme [1851]", Parega ve Paralipomena: Kısa Felsefi Denemeler içinde, çev. EFJPayne (Oxford: Clarendon Press, 1974), 1:282.

12 Ibid., 287.

13 Johann Heinrich Jung-Stilling, Theorie der Geister-Kunde (Nürnberg: Raw, 180).Bu kitap Theory of Pneumatology adıyla İngilizce yayınlandı, çev. Samuel Jackson (Londra: Longman, Rees, Orme, Brown , Breen ve Longman, 1834.

14 Jung-Stilling, Theory of Pneumatology, 370-87.15 age

, 371.

16 age, 373.

17 age, 225.

18 Justinius Kerner, Die Seherin von Prevorst, Eroffnungen tiber das İç

Leben des Menschen und uber das hereinrage einer Geisterwelt in die unsere, pt.2 (Stuttgart: JGGotta'scher, 1829) . İngilizce baskı : Prevorst Kahini; İnsanın içsel yaşamıyla ve ruhlar dünyasının içinde yaşadığımız dünyayla iç içe yayılmasıyla ilgili ilişkiler olmak, çev. Bayan. Crowe (New York: Harper and Brothers, 1845).

19 Kerner, Seeress, 49.

20 Age., 20.

21 Age., 24.

22 Age., 26.

23 Age., 28.

24 Age., 119.

25 Die Seherin von Prevorst'un Yayını (sonunda) Aynı yıl) öyle bir ilgi artışına neden oldu ki Koerner , Avrupa'da ruhani ve paranormal fenomenler hakkında benzer raporlar yayınlamak için Blatter von Prevorst dergisini bile kurdu . Belki de doğrudan parapsikolojiye adanmış ilk dergiydi. Hermann Hesse, Blatter aus Prevorst: Eine Auswahl von Berichten uber Magnetismus, Hellsehen, Geistererscheinungen aus dem Kreise Justinius Kerners und seiner Freunde (Berlin: S. Fischer Verlag, 1926) başlığı altında bu ilk yayınlardan seçmelerin bir antolojisini derledi.

26 Zumstein-Preiswerk, CGJungs Medium, 74.

27 CGJung, The Zofingia Lectures, CW A, çev. Jan van Heurck (Princeton

: Princeton University Press, 1983). orman Okumak İçin Bu toplumlar beş dersler V dönem İle Kasım 1896 _ _ İle Ocak 1899 _ _

28 Camille Flammarion, Astronomie populaire (Paris: Marpon and Flammarion

, 1881).

29 MDR, 104-6.

30 Jung, Analitik Psikoloji, 5-6.

31 tarafından hakkında erken kabul Jung " dirimselcilik " ve nasıl _ _ O bir araya getirmek

kavram ortak spekülasyon nispeten bağımsızlık insan ruhlar bakınız : CGJung, "Psikoloji Üzerine Bazı Düşünceler" [Mayıs 1897], The Zofingia Lectures içinde , 31, 38-40.

32 Zumstein-Preiswerk, CGJungs Medium, 100. 33 Bu noktada

, Jung'un "bu seanslar sırasında bedensiz varlıkların sesleriyle hiç ilgilenmediğini tamamen fark ettiğini" söyleyen Henry Ellenberger'e kesinlikle katılmıyorum . daha çok bilinçdışı materyalin yansımalarıyla, yani onun "psikolojik gerçeklik"" dediği şeyle (Micale, Beyond the Bilinçdışı, 304.) basitçe genç tıp öğrencisine, daha sonraki Jung'un daha az samimi açıklamalarını atfeder.

3. Gizli Anılar

Kunst bliht, dei Kunst is an der Herrschaft, die Kunst streckt ihr rosenumwun denes Zepter liber die Stadthin and lachelt....

Mtlnchenleuchtete.

Sanat gelişir, sanatın gücü vardır, sanat gülümser, gül kaplı asasını şehrin üzerine uzatır ....

Münih parladı.

Thomas Mann, "Glaudius Dei"

* Çeviri, ed.'ye göre verilmiştir: T. Mann, Collected Works in 10 cilt - M., 1960. - V. 7. - S. 171. - Approx. çeviri

Münih'te genellikle Aralık ayı başlarında tazedir. Muhteşem mavi Bavyera gökyüzü başka hiçbir zaman bu kadar açık görünmüyor. Ancak 1900 yılının Aralık ayının ilk günlerinde, Dr. Carl Gustav Jung uykulu Gasthaus'undan Viyana'nın batısında, Alman dünyasının kültürel metropollerinin en boheminde olduğu bilgisiyle heyecanlanarak geldiğinde, gökyüzü gri ve yağmurluydu. .

Ne de olsa, hayatında sadece ikinci kez yurt dışına çıkıyordu. (Bir gün spor salonunda öğrenciyken, Belfort'ta Vauban2 tarafından yaptırılan surları bulmaya çalışarak Fransız Alsace kırsalında dolaştı.) tıpta sınavlar) iki hayatın kesişme noktasına kadar kısa ama gelişim

dönemine girmiştir. Bu noktaya kadar, Basel eyaletinde annesi ve kız kardeşiyle birlikte yoksulluğun eşiğinde yaşayan ve yalnızca Preiswerks'ten aldığı sadaka ile hayatta kalan bir öğrenciydi. Artık eski varlığından uzakta, tamamen yeni bir insan olarak kozmopolit Münih'teydi. Mütevazı dairelerinde doktor olarak kayıtlı olmasından zevk alıyor ve ev sahibi kendisine doktor diye hitap edince ürperiyordu. Ünlü Zürih Psikiyatri Araştırmaları Kliniği'nde doktor olarak ilk gerçek işini bulmasının beklendiği Aralık ayının yaklaşan ikinci on yılını düşündü . Ama önce sanat ve arkeoloji tutkusunu Münih'te tatmin etmek istedi. O zamanlar, şimdi olduğu gibi, Münih'in geleneksel kalbi

, on dokuzuncu yüzyılda Bavyera kralları tarafından inşa edilen sarı ve bej ve imparatorluk binalarının sıralandığı büyük Ludwigstrasse boyunca yer alıyordu : kraliyet kütüphanesi, çeşitli kraliyet hükümet daireleri ve üniversite. Ludwigstrasse'nin tepesinde, Roma'daki "Konstantin Kemeri" ne çok benzeyen "Zafer Takı" taçlandırılmıştı. "Zafer Kemeri"nin kuzeyinde ve batısında, genç sanatçılar, şairler ve romancıların yanı sıra stüdyolarında yeni sanatsal stiller yaratan ve kahvehanelerinde ütopik planlar yapan maceracılarla dolup taşan, kötü şöhretli "sanatsal" Schwabing bölgesi vardı. Yirminci yüzyılın ilk on yılında Paul Klee, Reiner Maria Rilke ve Stefan George burada yaşadılar ; Schellingstrasse'deki eski bilardo salonlarında bazen elinde bir isteka ile görülebilen Wassily Kandinsky ve Vladimir Ulyanov-Lenin gibi birçok Rus göçmen buradaydı. Doğal olarak Schwabing, ortalama yetenekli bir illüstratör ve amatör bir suluboya manzara ressamı olan yirmi beş yaşındaki Jung'u cezbetti.

Ludwigstrasse, kraliyet sarayının önündeki Odeonplatz'ta sona eriyor. Odeonplatz'ta, Feldherrnhalle veya "Marshal 's Gallery" olarak bilinen bir anıt var - iki Bavyera askeri kahramanının heykellerini kapsayan, Floransa tarzında büyük kemerli bir galeri. Jung'un Münih'i ziyaret ettiği kış, şehrin en büyük gösterilerinden biri, Feldherrnhalle önünde haftada üç kez gece yarısı gerçekleştirilen bandolu askeri geçit törenleriydi. Jung, çocukluğundan beri askeri tesislere ve ritüel askeri törenlere hayran kalmıştı ve İsviçre ordusunda periyodik askeri eğitim, askeri geçit törenlerine ve müziğe olan sevgisini yalnızca güçlendirdi. Feldherrnhalle'de, Kaiser'in emperyal askeri hünerinin ve nispeten yeni Alman ulusunun güçlü bir gösterisini ilk elden görme fırsatı buldu.

Feldherrnhalle'nin batısında - Königsplatz'da - bir grup müze var. Orada, eski bir Roma tapınağını andıran görkemli bir binada, Jung'u bu kadar uzaktaki evinden çıkaran dünyaca ünlü müze Glyptothek duruyor. Burada tanrıların huzurundaydı. Asur, Mısır, Yunan, Troutian ve Roma tanrılarının fantastik, baştan çıkarıcı, ürkütücü heykelleri, kabartmaları ve büstleri mermer odaların her birini doldurmuştu. Çocukluğundan beri okuduğu arkeoloji kitaplarından ve bir okul çocuğu olarak çizim derslerinde kopyalamaya çalıştığı resimlerden tanıdığı bazı tanrılar. Bunlar, Goethe ve Schiller, Heine ve Nietzsche tarafından canlandırılan antik tanrılardı . Ama eski tanrılar daha önce hiç bu kadar gerçek, bu kadar mümkün görünmemişti.

Bacchus'un salonunda, Barberini Faun olarak bilinen ünlü Yunan heykelinin yanı sıra, hermafroditlerin karşı konulamaz figürlerini ve tanrının kendinden geçmiş bir şekilde dans eden ve perişan haldeki genç kadınlara komuta ettiği görülen Isian seks partilerinin Dion'unun resimlerini gördü. gürültülü ve uzun süreli bir ziyafette maenadlar denir. Yüzünde şeytanın Hıristiyan imgelerinin dayandığı satirlerin ve büyük satir tanrısı Pan'ın görüntüleri de vardı. Taşrada Protestan bir şekilde yetiştirilmiş olan Jung için bu zor olsa da , çevresinde müstehcen ve yasak bir şeylerin, Nietzschevari bir şeylerin olduğunu seziyordu.

Jung daha sonra Archstrasse boyunca kuzeye, Alte Pinothek ve Neue Pinothek olarak bilinen sanat müzelerine doğru gitti.Alte Pinothek'te daha önce sadece okuduğu Rembrandt, Michelangelo, Holbein, Raphael ve da Vinci'nin birçok ünlü tablosunu ve çizimini gördü. Ayrıca, 1500'den Dürer'in Mesih'e benzeyen ünlü otoportresi de dahil olmak üzere, çok saygı duyulan Alman ressam Albrecht Dürer'in gravürlerini ve tablolarını gördü. Neue Pinothek'te Jung, Almanya'da Jugen olarak bilinen bir tarzda yapılmış birçok çağdaş sanat örneğini

inceledi . dstil veya "genç stil" (Münih kültür dergisi Jugend tarafından popüler hale getirildiği için bu şekilde adlandırılmıştır.) Ayrıca, "Münih Bölünmesi" sanat topluluğunun bazı üyelerinin, fantastik ve erotik temaları ona karşı bilinçli bir tepkiye işaret eden temsili eserler de vardı. sanatsal ifade özgürlüğünü minimuma indiren geleneksel Bavyera Roma-Katolik sosyal düzeni6. Bu hareketin lideri, çalışmaları Jung'u uzun süre etkileyecek olan Münihli ressam ve heykeltıraş Franz Stuck'dı.

1990'larda Stuck, çoğu açıkça erotik olan mitolojik temalar üzerine yaptığı dekoratif-sembolik resimleriyle halkı hayrete düşürdü. Geleneksel dini motiflerle oynadı ve onları zamanın neo-romantik ve neo-pagan ruhuyla daha uyumlu hale getirdi. 1891'de, (1900'de Neue Pinothek'te olmayan) Pieta tablosunda Stuck, İsa'nın bedeninin yanında duran kederli Meryem imajına popülist (Volkish) bir gölge verdi ve Mesih'e aynı sarı saçları ekledi ve Wagnerian Siegfried8 olarak sakal. 1898'de Prinzregentstrasse'de büyük bir neoklasik bina (Villa Stuck olarak bilinir) inşa etti. Bu maneviyat sığınağında yaşadı, sevdi ve fantezilerini şekillendirdi. İçinde kendi deyimiyle kendi fantastik evrenini yarattı, evin tavanlarını ve duvarlarını freskleriyle doldurdu ve içine mermer bir yapı yerleştirdi (o da kendi eliyle dekore etti) "" Günah Sunağı." Bu sunağın ortasında, 1900'de Neue Pinothek'e en çok ziyaretçi çeken tablonun bir kopyası, onun ürkütücü derecede erotik eseri olan Die Sunde (Sin) adlı tablonun bir kopyası vardı.

Müzenin 1893'te yapıldıktan hemen sonra satın alıp sergilediği Die Sunde adlı tablo, bize bakan çıplak bir kadının kararmış üstünü gösteriyor; vücudunun etrafında kıvrılan kalın, siyah-yeşil bir yılan tarafından kısmen harekete geçirildi. Jung bu tabloya ünlü Libidonun Metamorfozları ve Sembolleri9 adlı eserinin ilk bölümünde değinecek ve Stuck'ın Hıristiyanların cennetten kovulması, Jung'un Aralık 1913'te deneyimlediği bir dizi dönüşümsel vizyonda yeniden ortaya çıkacaktır. Münih'in onun üzerinde derin bir etkisi oldu. Bunlar, yeni bir hayata başlamak için

Zürih'e giden Jung'un fantezisini besleyen görüntülerdi : tanrıların, perilerin, satirlerin ve günahın fantazmagorisi.

Ama kısa bir süre için - çok kısa bir süre için - onları unuttu.

Dünyada kısalan Jung, psikiyatrik

kariyerine 10 Aralık 1900'de, 1909 baharında ayrıldığı Burghelzli kliniğinde başladı. "Şizofreni" terimini ilk kez 1908'de icat etti)11 klinikte apartman dairelerinde yaşadı bina (genç karısı Emma 1903'te oraya taşındı). Jung'un klinikte çalıştığı yıllar boyunca birçok yabancı doktor, en son psikiyatrik tekniklerde ustalaşmak için Burgholzli'yi ziyaret etti; aralarında Rusya'dan göç etmiş pek çok doktor ve birçoğu sonraki yıllarda psikanalitik hareketin önde gelen figürleri haline gelen birçok Alman, Avusturyalı, Macar, İngiliz ve Amerikalı doktor vardı. Jung, Bleuler'a dementia parecox (daha sonra şizofreni olarak bilinen bir hastalık

), manik depresif bozukluklar, alkolizm ve bir süre sonra histeri ile ilgili öncü klinik çalışmalarında yardımcı oldu . Hastalar arasında, sifilizin sonraki aşamalarında ortaya çıkan psikotik ve organik bir bozukluk olan "genel akıl sağlığı felci" denen yeterli sayıda hasta vardı. Carl Jung, burada, İsviçre'nin en büyük akıl hastası sığınma evinin mahkûmları arasında, ruhsal bozuklukları teşhis etmeyi ve daha sonra tedavi etmeyi öğrendi.

O zamanlar (neredeyse hepsi değilse de) pek çok ruhsal bozukluğun kısmen kalıtsal yozlaşmaya bağlı hastalıklar olduğuna inanıldığından, Jung ve meslektaşlarının günün yirmi dört saati insan yozlaşması için gerçek bir üreme alanına hapsedildiği söylenebilir. . Böyle bir yetimhanede, tıbbi askerlerin gözleri, çok az yabancının düşüneceği şeylerle sunuldu. Psikotik bireylerin tuhaf hileleri ve halüsinasyonlarıyla, insan varoluşunun yükü ve ıvır zıvırıyla, cinsel eylemlerin ve kılık değiştirmemiş şehvetin açık sözlü gösterileriyle, mantıklı sorulara mantıksız cevaplarla sürekli yüzleşme - güçlükle algılansa da bütün bunlar olamazdı, ama Batı Avrupa uygarlığının yozlaşmaya karşı mücadelesinde tipik bayraktarları olan zincirlenmiş, aşırı entelektüel burjuva gençleri üzerinde yine de çok baştan çıkarıcı bir eylem. Klinik personeli, iffetlerini ve akıl sağlıklarını korumak için alkolden uzak durma yemini ettiler ve dikkatlerini Jung'un "dünyada tonlanmış" dediği bilimsel çalışmalara odakladılar. Böyle bir yeniden yapılanma zor olsa da, Jung yine de onlara katıldı, "sadece mümkün olana, sıradan olana, sıradan olana, önemli olan her şeyin dışlandığı, olağanüstü olan her şeyin indirgendiği, sıradan olana indirgendiği" 12 . Böyle bir saplantı, Burgholzli'deki deneysel psikiyatrik araştırmalara birkaç yıl içinde tüm barışçıl ününü getirmeden edemezdi ve zaten 1906'da (yani gelişinden sadece altı yıl sonra) Jung'un kendisi Avrupa, İngiltere ve Amerika'da önde gelen bir genç bilim adamı olarak tanındı.

Burgholzli araştırmacılarının takıntılı olduğu ana tema insan hafızasıydı. Özellikle belirli hafıza bozukluklarının deneysel olarak nasıl ölçülebileceği ile ilgilendiler. Veri örneklerini analiz ettikten sonra, bu bilgiyi zihinsel bozuklukların ayırıcı tanısına yönelik teknikler geliştirmek için kullandılar. Doğru yoldaydılar. Bilişsel sinirbilimdeki modern araştırmaların da onayladığı gibi, insan hafızasının süreçlerini yöneten yasalar aynı zamanda insan bilincinin gizemlerini çözmenin anahtarlarıdır. Kendimizle ilgili zamansal, bilinçli deneyimimiz, hafıza süreçlerine bağlıdır ve insan hafızasının normal işleyişindeki herhangi bir aksama, normal öz-kimlik duygumuzu da bozabilir. Bu tür bozukluklar tüm zihinsel bozukluklarda ortak olduğundan, onlara odaklanmak için mükemmel

bir neden vardı . Bellek, kalıtım biliminde ve evrimsel biyolojide de merkezi bir sorun olarak kabul edilmiştir. Çocuklar neden anne babalarına benziyor? Ve neden onlardan farklılar? Nesilden nesile aktarılan "biyolojik hafıza" nedir? Evrim sorunu çok geçmeden biyolojik bellekte bir çarpıtma sorununa dönüştü. Jung'un Burgholzli'deki işbirlikçisi Richard Schemon, kalıtsal anılar sorununu araştırmaya başladı ("mneme" adı verilen ve ruh olarak "bellek izleri" hakkındaki modern fikirlerimize benzer bir makine kullanarak) ve teorilerini 1904 ve 1909'da yayınladı.13 Haeckel ve Schemon, Freud ve Jung da dahil olmak üzere pek çok kişi, edinilmiş özelliklerin kalıtımına inanan bir Lamarckçıydı. İnsan hafızası ve kalıtım mekanizmalarının, ilk teorisi 1870 yılında Alman psikofizyolog Ewald Hering14 tarafından formüle edilen daha derin bir "organik hafıza" sürecinin iki yönü olduğuna inanıyordu. 1909 yılına kadar gen gibi teorik bir yapının, her hücre çekirdeğinde kalıtımın aktarıcısı olan biyolojik bir birim olarak evrensel kabul görmediği ve DNA molekülünün bu resimde 1950'lere kadar yer almadığı gerçeği göz önüne alındığında. Yüzyılımızda, Jung için kalıtsal bilgilerin nesilden nesile aktarımının biyolojik mekanizmasının, neredeyse hayatının sonuna kadar yedi mühürle neden bir sır olarak kaldığı anlaşılıyor. Jung'un teorilerinin (hatta 1916'da oluşturulan kolektif bilinçdışı teorisinin) organik, genetik veya kalıtsal temelleri hakkındaki spekülasyonları, Richard Schemon ve Ewald Hering tarafından önerilen kavramsal şema çerçevesinde geliştirildi. 10 Aralık 1900'de Jung, tren istasyonunda Bleuler tarafından karşılandı ve takip eden birkaç saat içinde,

yeni amiri tarafından kendisine, daha sonra en az on yıl boyunca kullanılan testi nasıl kullanacağını öğrenme görevi verildi. . Bu, deneğin uyarıcı kelimeye tek kelimelik, yanlış tasarlanmış, kendiliğinden tepkiler vermesinin istendiği ünlü kelime ilişkilendirme testiydi. Üçüncü bir kişi (bazen bu güvenilir bir hastaydı) her bir uyarıcı kelimeye yanıt vermenin ne kadar sürdüğünü bir kronometre ile kaydetti. Ek veriler, deneklerin kaygı ve uyarılmanın fizyolojik parametreleri olduğu varsayılan galvanik cilt etkisini (cilt üzerindeki elektriksel stres), solunum hızı ve kalp hızını ölçen cihazlara bağlanmasıyla elde edildi. Bu tür testlerin adli tıp pratiğinde uygulamaları olabileceği fikri ortaya çıktı (ve Jung, benzer birçok çalışmanın başlatıcısıydı) ve gerçekten de modern yalan dedektörlerimiz, Burgholzli'de zekice ince ayarlanmış teknolojiye dayanıyor. 1901'den 1909'a Jung , kendisi ve meslektaşlarının bazen deneylerin yayınlanan raporlarında yer alan "normal" konular gibi davrandığı, kelime ilişkilendirme testini

kullanan bir deneysel araştırma programı yönetti . Jung'un insan hafıza bozuklukları üzerine araştırması, sonunda onu kuzeni Helly'nin deneyimlerine ve kaybettiği ruhlar dünyasına geri götürdü .

"Sözde" Gizli Olaylar

Jung'un yeni bir hedefi vardı - üniversite profesörü olmak; ancak bunu başarmak için önce Bleuler'den onay alarak bir doktora tezi yazması gerekiyordu. Konuyu patronuyla tartıştıktan sonra Jung, kuzeni Helly'nin kişilik analizini bir ruh medyumu vaka çalışması olarak sunmaya karar verdi. Bleuler'in kendisi ruhçuluğa ömür boyu ilgi duyduğu için (Jung'la birlikte Burgholzli'deki medyumları bile araştırmıştı) ve Fransız psikiyatrisinin önde gelen temsilcilerinin birçoğunun manevi medyumlarda kişiliğin "ayrışması" ile ilgilendiği gerçeği göz önüne alındığında. , genç asistanını kutsadı. Jung için bu proje sonunda onun ilk yayını oldu ve başarılı bir psikiyatrik kariyer başlatmasına yardımcı oldu, ancak kuzeni için bir felaket oldu .

Jung'un 1902 tarihli "Sözde Okült Fenomenlerin Psikolojisi ve Patolojisi Üzerine"17 tezi, Helly ile yaptığı seansların birçok detayını değiştirmiştir, ancak çalışmanın belki de en dikkate değer yönü, yazarın sözde patolojik kişiliği acımasız klinik incelemesidir. orta "SW". (Hally'nin takma adı). Bu hikayede histeriden muzdarip olarak karakterize edilir. Jung, medyum deneyiminin tüm fenomenlerini - translar, ses ve karakter değişiklikleri, bayılma nöbetleri ("isteri nöbetleri" olarak adlandırdığı), "otomatizmler", kimlik ve hafıza kaybı - dissosiyatif bir sürecin belirtileri olarak yorumlar. normal bilinç akışının birkaç farklı kanala bölünmesi". Bu bağlamda, onun trans sırasında yabancı bir ruhla (özellikle Yven adlı bir yaratıkla) özdeşleşme yeteneğini, geçen yüzyılın sonunda ortaya çıkan "ikili" veya "çoklu kişilik" klinik fenomeniyle karşılaştırır. Pierre Janet, Théodal Ribot, Alfred Binet ve özellikle Theodor Flournoy gibi Fransız araştırmacılar için bir heves. Ancak, "çifte bilinç" vakalarıyla herhangi bir benzetmeyi bırakmaya karar verir. Bunun yerine, Helly/Ewen vakasında aslında daha az ciddi bir klinik fenomen olduğuna ve "yüzün karanlık çizgileri, hüzün eğilimi ve onun mistik kaderinin bizi tarihsel prototipe götürdüğüne olan güvenini ifade ediyor . Ewen - "Pre -Vorst Seeress", Justin Kerner"18.

Jung'a göre, "[Helly] tüm ruhunu bir peygamber rolüne sokar, böylece bir erdem ve mükemmellik ideali yaratmaya çalışır ... Ewen'i yirmi yıl sonra olmayı umduğu şey yapar - kendine güvenen, etkili, bilge , merhametli ve dindar hanımefendi... [Helly] kendinden farklı bir kişilik oluşturuyor. 'Kendini kandırıyor' gibi değil, idealine yaklaşmanın hayalini kuruyor." Jung, daha bu ilk yayında, bilinçdışı zihnin, hangi zihinsel yapıların akılda tutulması gerektiği konusunda bilinçli zihne ve onun egosuna tavsiyelerde bulunma yeteneğine sahip, umut verici ve bazen de kehanet niteliğinde bir işleve sahip olduğu fikrini ileri sürüyor. Schopenhauer, von Hartmann ve parapsikolojik araştırma alanındaki önde gelen otoritelerin

çoğu ile birlikte Jung, bilinçdışı zihnin önceden görme yeteneğine sahip olabileceği görüşünü paylaşıyor. Helly ile olan deneyimleri, Prevorst Seer ile Justin Koerner'inkilerle örtüşüyordu ve bunları yaparken Jung'un kendisini Koerner ile özdeşleştirdiği açık (tezde ondan sık sık bahsediliyor), ancak Koerner'ın zamanında psikiyatrinin henüz var olmadığını biliyoruz. . Jung'un psikiyatrik bilginin mevcut durumuna dayalı bir tıbbi inceleme yazması gerektiğinden, tezindeki teknik analizi Theodore Flournoy'un ruh ortamına ilişkin kapsamlı çalışmasında sunduğu örnek üzerine inşa etmeye karar verdi . Des Indes a la planete Mars kitabı

, Flournoy'da "Helen Smith"19 takma adıyla görünen bir medyumla trans sırasında ortaya çıkan bir fantezi öyküleri ve vekil diller vakasının klinik bir analiziydi . Seanslar sırasında medyum, onun Dünya'daki (Hindistan'da yüksek rütbeli bir kişi olarak) ve Mars'taki eski yaşamlarından bazılarını bildirdi. Bazen "Marslıların" dili olduğunu söylediği alışılmadık bir dilde konuşuyordu, ancak Flournoy bundan "glossolalia" (genellikle "çok dillilik" olarak anılan bir fenomen) olarak bahsediyordu. Flournoy, son analizin anahtarına sahipti: Bu fantezilerin çoğunun "gizli anılara" kadar izlenebileceği gerçeğini mantıklı bir şekilde kanıtlayabildi. Bunlar, ortamın daha önce duyduğu veya okuduğu, ancak geçici olarak "unuttuğu" bilgilerin anılarıydı. Ancak seanslar sırasında yeniden ortaya çıkan bu hikayeler, ortam için tamamen yeni görünüyordu. Bu malzemeyi daha önce bildiğini tamamen unutmuştu; modern terminolojiyi kullanmak gerekirse , onun "kaynak amnezisi" olduğu söylenebilir.

Bu tür "kriptomnezi", günümüzde daha yaygın olarak "örtük bellek" olarak anılır ve sözde çocuk istismarı, Satanistler tarafından "çocuklara ritüel tecavüz" iddiası veya sözde kaçırılma vakalarında "yanlış bellek sendromu" gibi modern konuları tartışırken ima edilir . ve işkence .yabancılar20.

1902'den başlayarak, profesyonel yayınlarında Jung, ruhlardan "bilinçsiz kişilikler", "bölünmüş kişilikler" veya "kompleksler " olarak söz etti. Başka bir deyişle, ruhlar ve diğer doğaüstü fenomenler sadece "sözde" hale geldi ve hiç de gerçek değil. Kompleksler bilinçsizce çalıştıkları için, "ruhlar dünyasının" konumuna yeni bir ad - "bilinçsiz" verilmesi gerekiyordu .

"Karmaşık" terimiyle Jung, belirli koşullar altında kendi parçalanmış bilincine sahip olabilen ve çoklu kişilik durumlarında olduğu gibi başka bir kişi gibi davranabilen tematik bir çekirdek etrafında gruplanan bir dizi imge, duygulanım ve fikir anlamına geliyordu. Bu ilk yıllarda, komplekslerde aşkın, kalıtsal veya doğaüstü hiçbir şey yoktu - bunlar bir bireyin kişisel deneyimlerinden oluşuyordu. Kelime ilişkilendirme testleri, insan hafızasının işleyişinde komplekslerin varlığını defalarca doğruladı. Örneğin, bir uyarıcı kelime bir kişide çok güçlü bir duygu uyandırdığında (belki de bilinçle erişilemeyen gizli bir anıydı), özneye bağlı psikofizyolojik aygıtlar, kişinin öznel kaygı duygusuna karşılık gelen değişiklikleri ve ayrıca gecikmeye neden olan bu uyarıcı kelimelere tepki süresi. Bu tür kompleksler, tüm insanlarda doğal olarak kabul edildi ve belirli bir kişinin bir dizi önemli eylem ve tutumundan sorumluydu. Ayrıca Jung ve meslektaşları, en önemli kompleksin egonun kendisi olduğuna inanıyorlardı. Normal insanların bilinç alanında, bedensel anılardan ve doğumdan itibaren gelişen kendi kimlik duygusundan oluşan çekirdekti. Ego ve diğer kompleksler arasındaki etkileşim, her bir bireysel insan kişiliğini dinamik ve benzersiz kılıyordu.

Normal insan ruhunun bu temel modelinin, hepimizin derin ve bütünleşmiş çoklu kişilikler olduğumuz fikrine dayandığı düşünülürse , "bir numaralı" ve "iki numaralı" kişiliklere ayrımı açıkça gözlemleyen Jung'un ilgisini çekmesi şaşırtıcı değildir. . "kendinde, annesinde ve Helly'de. Ancak her iki kadına da histeri teşhisi koyarken, kendisiyle ilgili benzer kaygıları kendi özel düşüncelerine sakladı. Bununla birlikte , klinik araştırma alanını seçmesinin, kendi kişiliğinin sırlarını aramasıyla bağlantılı olduğuna

şüphe yoktur . Ve Halley için Jung'un tezlerinin yayımlanması bir felaketti. Onların haberi Basel'deki "Alman mandalinaları" arasında hızla yayıldı ve saygıdeğer Preiswerk ailesini çileden çıkaran küçük bir skandala neden oldu. Histeri gibi hastalıklar yozlaşmış bir ailede "kötü kanın" sonucu olarak görüldüğünden, Helly ve genç akrabaları hemen dışlandı21. Helly'nin potansiyel nişanlısı, Jung'un olası nişanlısının durumuyla ilgili açıklamasını okuduktan sonra , tüm evlilik konuşmalarının alelacele kesildiği söylenir . Hiç evlenmedi.

Halley'nin Jung'un tezi hakkında ne düşündüğü veya ona bu konuda ne söylemiş olabileceği hakkında ancak tahminde bulunabiliriz. Yayınlandıktan sonra Paris'te gerçekleşen görüşmelerinin atmosferi samimiydi22. Jung'un onu bu tür sıkıntılara tam olarak nasıl maruz bıraktığına dair hiçbir fikrimiz, güvenilir bir açıklamamız yok. Motivasyonu bugüne kadar bir sır olarak kaldı.

Geçmiş deneyimlerin gizli anılarının şimdiki davranış üzerindeki etkisi, Burgholzli'de geçirdiği yıllar boyunca Jung'un ilgisini çekmeye devam etti. Bununla birlikte, 1909'da klinikten ayrıldıktan sonra, bilinçdışı anıların doğasına ilişkin yeni bir teori yarattı - temel öncülleri, yalnızca insan hafızasının bu süreci hakkındaki önceki tüm araştırmalarıyla kesin bir şekilde çelişmekle kalmayan, aynı zamanda onları tamamen geçersiz kılan bir teori. Bununla birlikte, kriptomnezi sorunu, hayatının geri kalanında onu rahatsız etti.

Jung, kriptomnezinin yalnızca medyumlarda "ruh iletişimi" içerikleri veya histerik veya psikotik hastalarda semptomlar oluşturmada önemli bir rol oynamadığını, aynı zamanda yaratıcı sürece önemli bir katkı sağladığını belirtti. 1905'te yazdığı "Cryptomnesia" başlıklı bir makalesinde, yazarların, şairlerin, sanatçıların vb. çok daha önce alınan bilgilerin bilinçsizce işlenmesinin son ürünüydü. Tek bir yaratıcı eylem bile - bir dahi durumunda bile - yoktan var olmaz. Bir dahi, tıpkı bir histerik gibi, fikirleri alışılmadık bir düzende düzenler. Ancak daha önce yaşanmış olaylardan veya önceden öğrenilmiş gerçeklerden oluşan yeni anı kombinasyonları

, yaratıcılık için tükenmez bir kaynaktır. Bununla birlikte, uzun bir dahi (kendisi olsun ya da olmasın) bile eserinin gerçek kökenlerini unutur ve yanlışlıkla onu kendi eseri olarak görür.

Cryptomnesia, bilinçsiz intihal olgusundan da sorumludur. Jung, tezinin son bölümünde, çarpıcı benzerliklerini göstermek için Nietzsche'nin Böyle Buyurdu Zerdüşt'ü ile Justin Kerner'ın denemesinden büyük parçaları yan yana yerleştirir. Jung, Kerner'ı hiç okuyup okumadığını öğrenmek için Nietzsche'nin kız kardeşiyle temasa geçtiğini ve kız kardeşinin, gençliğinde böyle bir kitabı olduğunu söylediğini bildirdi. Jung, bir kez okunan veya duyulan şeylerin anılarının, bu materyalin orijinal kaynağını çoktan unuttuğumuz on yıllar sonra bile düşüncelerimiz üzerinde güçlü bir etkiye sahip olmaya devam ettiğini ikna edici bir şekilde gösteriyor. Sadece birkaç yıl içinde, Jung'un kendisi bu argümanı "unuttu". .

"Dini Mezhep, Bilimsel Hipotez"

Jung'un Bur Ghelzli'nin bilimsel-deneysel dünyasına manastıra dalmış olması, onu spiritüalizm hakkında yeni, daha olgun bir şüpheciliğe yöneltti. Bu yıllarda Bleuler'in desteğiyle konuya yeni keşfettiği bilimsel titizliğiyle yaklaştı. 5 Şubat 1905'te Basel'e dönüşünde Bernoullianum'da dinleyicilere söylediği gibi: "Geçtiğimiz birkaç yılda sekiz medyumu inceledim - altı kadın ve iki erkek." Halley davasının yayınlanmasının neden olduğu aile skandalı göz önüne alındığında, Jung düzeltmedi, ancak durumu daha da kötüleştirdi ve "medyumların hafif zihinsel bozukluklara sahip olma eğiliminde olduğunu" ve sekiz suçlamasından yedisinin "hafif" histeri semptomları gösterdiğini ekledi. Ancak dinleyicilerine bu derslerden gerçekten bir şey öğrenmediğini açıkladı. Herhangi bir büyülü süzülme veya durugörü gösterisine tanık olmamıştı - genel olarak, paranormal veya doğaüstü hiçbir şey yoktu. Bilim adamlarına özgü bir inanç ve şüphecilik tonuyla, yirmi dokuz yaşındaki Jung, dinleyicilere şunları söyledi: "Bilimsel olarak kanıtlanmış bir gerçek olarak kabul edilebilecek her şey, zihinsel ve beyinsel süreçler alanına aittir ve zaten bilinen yasalar çerçevesinde tam olarak açıklanabilecek ... bilim." Ancak tüm bunlara rağmen, Jung'un konuşmasının özü,

olağanüstü hayvan manyetizması, durugörü ve ayrıca vizyonlar hakkındaki raporların tartışılmasıydı ; ve bu mesajlar oldukça ciddiye alındı. Jung için manevi fenomenler hala meşru bir çalışma alanıydı. Bu sarsılmaz inancı hayatı boyunca gösterdi ve 1934'te Amerikalı araştırmacı J. Rhine, Duke Üniversitesi'nde ESP hipotezini doğrulayan deneylerin sonuçlarını yayınladığında kısmen ödüllendirildi .

Bununla birlikte, maneviyat insanlık tarihinde benzersizdir, diye açıkladı Jung dinleyicilerine. Ruhçu "mezhep", "ruhlar dünyasının bizim dünyamıza gerçek ve somut bir şekilde girmesine ilişkin dini inanca" dayanır. Böylece, bu mezhebin dini pratiği, "ruhlarla iletişim pratiği" haline gelir. Spiritüalist bir mezhep, ruhlar âlemiyle iletişimin gerçekliğini doğrulamak için tasarlanmış geniş bir literatüre atıfta bulunarak, dini uygulamalarının bilimsel temellere dayandığını iddia etmektedir. Jung, maneviyatçı mezhebin ikili doğası nedeniyle benzersiz olduğunu söyler: "bir yandan dini bir mezhep, diğer yandan bilimsel bir hipotezdir"25.

Başarısını bilimsel hipotezlere dayandırdığı iddiasından alan dini bir tarikat olan bu etkili kitle hareketini incelemekten öğrendiği dersleri unutmadı.

1. Jung'un 1900'de tanık olduğu Münih'in büyülü dirilişi için bkz. Thomas Mann'ın birçok kez Almanca yayınlanan romanı "Gladius Dei" (1902). Diğer sürüm görünür V kitap : Thomas Mann, Otuz Yıl Öyküleri, çev. HTLowe-Porter (New York: Alfred A. Knopf, 1936). HAKKINDA Münih kültürel hayat Açık dönüş yüzyıllar _ görmek Ayrıca bakınız : Thomas E. Willey, "Thomas Mann's Münih", Gerald Chappie ve Hans Schulte, ed., The Turn of the Century: German Literature and Art 1890-1915 (Bonn: Bouvier, 1981). HAKKINDA ilişkiler arasında Mann Ve Jung ve _ Ayrıca Ö etkilemek Jungian kavramlar Açık Kudret helvası bakınız : Paul Bishop, "Literarische Beziehungen haben nie bestanden? " Thomas Mann ve CGJung", Oxford German Studies 23 (1994): 124-172.

2. Jung'un yurtdışı seyahatleri hakkında kapsamlı bilgi, CLM'deki MDR'nin yayınlanmamış daktiloyla yazılmış İngilizce versiyonundaki "Ek IX. Seyahatler"de bulunabilir . Ne ETG'de ne de MDR'nin yayınlanmış versiyonunda bu bilgilerin çoğu yoktur.

3 Bohem alt kültürü ve onun Münih'teki uğrak yerleri için bkz. ve Hermann Wilhelm, Die Munchner Boheme: Von der Jahrhundertswende bis zum Ersten Weltkrieg (Münih: Buchendorfer Verlag, 1993).

4 MDR, 111.

5 Jung'un Nietzsche okumasına ilişkin bilgiler şurada bulunabilir: Paul Bishop, "Jung's Annotation of Nietzsche's Works: An Analysis", Nietzsche-Studien: Internationales Jahrbuch fur die Nietzsche-Forschung, cilt. 24 (Berlin: Walter de Grayer, 1995).

6 "Münih Bölünmesi" hakkında bkz. Ekkehard Mai, "Akademie, Sezession und Avantgarde - Munchen um 1900", içinde Thomas Zacharias, ed., Die Munchener Kunstakademie zwischen Aufklarung und Romantik: Ein Beitrag zur Kunst-theorie und Kunstpolitik unter Max I Joseph, Miscellanea Bavarica Mona-censia, no. 123, ed. Karl Bosl ve Richard Bauer (Münih: Stadtarchiv Munchen, 1984); ve MapaMake 1a , Tlie Münih Secession ; Yüzyılın Başında Münih'te Sanat ve Sanatçılar (Princeton: Princeton University Press, 1990).

7CM. Edwin Becker, Franz von Stuck, 1863-1928: Eros ve Pathos (Amsterdam: Van Gogh Müzesi, 1995).

8 Yazan hakkında karakteristik fm-de-siecle için [ Sınır yüzyıllar , ( fr .) - Yaklaşık . çev .] dini görüntü bkz : Friedrich Gross, Jesus, Luther, und der Papst im Bilderkampf 1871 bis 1918, Zur Malereigeschichte der Ka-iserzeit (Marburg, 1989).

9 "Yılana ağza girer, sonra düşüş yılanı veya yılan resimlerinin anlamlı isimleri olan Franz Stuck'ın varyasyonlarında hareket eder:" Ahlaksızlık, Günah ve Şehvet ". Bu resimlerin ruh hali taklit edilemez bir duyguyu ifade ediyor. şehvet ve korku karışımı, elbette Mörike'nin ["İlk Aşkın Kız Şarkısı"]" nefis şiirinden çok daha kaba. CGJung, Bilinçaltının Psikolojisi: Libidonun Dönüşümleri ve Sembolizmleri Üzerine Bir İnceleme, çev. Beatrice M. Hinkle (New York: Moffat, Yard, 1916), 10-11. Rusça _ çeviri _ Dan İle ed .: K. _ G. _ Jung , " Libido , onun metamorfoz Ve semboller ". - St. Petersburg 1994. - s. 24.

10 Bkz . MDR, 112-49.

11 Eugen Bleuler, "Die Prognose der Dementia Praecox - Schizophrenien-gruppe", Allegemeine Zeitschrift für Psychiatrie 65 (190: 436-64) ; Eugen Bleuler, Dementia Praecox oder die Gruppe der Schizophrenien (Leipzig: Franz Deuticke, 1911) . tercüme nesne Bleuler 1908 _ Bay _ Olabilmek bulmak in : J. Cutting ve M. Shepvherd, ed., The Clinical Roots of the Schizophrenia Concept: Translations of Seminal European Contributions on Schizophrenia (Cambridge: Cambridge University Press, 1987).

12 ÇİD , 112 Dan İle hesaba katarak belirtildi baskılar - s . 120).

13 Richard W. Semon, Die Mneme ah erhaltendes Prinzip im Wechsel des organischen Geschehens (Leipzig: Engelmann, 1904). Richard W. Semon, Die mnemischen Empfindungen (Leipzig: Engelmann, 1909). HAKKINDA onun hayat Ve iş bakınız : Daniel Schachter, Stranger Behind Ige Engram (Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum, 1982); Daniel Schachter, JEEich, E. Tulving, "Richard Semon's Theory of Memory", Journal of Verbal Learning and Verbal Behavior 17 (197: 721-43." 14 Ewald Hering, "Uber das Gedachtnissalseineallgemeine Function der organisirten Materie", Almanack

der

kaiserlicheneten Akademie der Wissensc-haften (Viyana) 20 (1870): 253-78.15

CM.CW 2. Ayrıca bakınız : William McGuire, "Jung's Complex Reactions (1907):

Word Association Experiments Performed by Binswanger", Spring (1984): 1- 34. İlgili entelektüel ön koşullar sözel - çağrışımsal araştırma bkz : Marielene Putscher, "Stoning der Erinnerung: Die Assoziation in Neurologie (S.Freud) und Psychiatrie (C.Jung 1904/05)", Gunter Mann ve Rolf Winau, eds., Medizin, Naturwissenschaft, Technik und das Zweite Kaiserreich . Studien zur Mediizingesckichte des 19-Jahrhun-derts, cilt. 8 (Göttingen: Vandenhoeckan d Ruprecht, 1977).

16 Yazan hakkında resmi onay alındı _ orman itibaren Bleuler , bkz : H. R. Wilhelm, "Carl Gustav Jung:Promosyonsakten. Dokumente aus dem Staatsarchiv des Kan tons Zurich", Sudhoffs Archiv zur Wissenschaf-tsgeschichte 79 (1995), 231-33. Hakkında hikayeler Fransızca psikiyatrik okullar asosyaller bkz : Henri Ellenberger, Bilinçdışının Keşfi (New York: Basic Books, 1970).

17 CGJung, "Sözde Okült Fenomenlerin Psikolojisi ve Patolojisi Üzerine

[1902]", çev. MDEder, Constance Long, ed., Collected Papers on Analytical Psychology (New York: Moffat, Yard; Londra: Bailliere, Tindall ve Cox, 1916), 69. Birinci Dünya Savaşı sırasında Jung'un Zürih'teki çevresi .

18 age, 69-70.

19 Theodore Flournoy, Des Indes a la Planete Mars: Etude sur un cas de somna mbulisme avec glossolalie (Paris, 1899). Birinci İngilizce baskı ( ile kısaltmalar ) şunlardı : Hindistan'dan Mars Gezegenine: Glossolalia ile Bir Uyurgezerlik Vakası Üzerine Bir Çalışma, çev. Daniel Vermilye (New York: Harper and Brothers, 1900). Almanca baskı göründü 1914'te _ _ _ V anonim çeviri _

20 Bakınız : Robert Baker, Gizli Anılar: İçeriden Sesler ve Görüntüler (Buffalo: Prometheus Books, 1992); Elizabeth Loftus ve Katherine Ketcham, The Myth of Bastırılmış Hafıza: Yanlış Anılar ve Cinsel İstismar İddiaları (New York: St. Martin's, 1994); Frederick Crews ve diğerleri, The Memory Wars: Freud's Legacy in Dispute (New York: NYREV, 1995). Bilişsel bilim adamları tarafından kriptomnezinin modern çalışmaları, örtük hafızanın daha geniş fenomeni çalışmasının ayrılmaz bir parçası olarak dahil edilmiştir. _ görmek Daniel Schacter, "Implicit Memory: History and Current Status", Journal of Experimental Psychology: Learning, Memory and Cognition 13 (1987): 501-18; Daniel Schacter, "Memory Distortion: History and Current Status", DLSchacter, JTCoyle, CDFischbach, MMMesulam ve LESullivan içinde, Memory, Distortion: How Minds, Brains and Socie ties Reconstruct the Past (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1995 ) ); Daniel Schacter, Hafızayı Aramak: Beyin, Zihin ve Geçmiş (New York: Basic Books, 1996).

21 Hakkında Bu bkz : Richard Noll, "Max Nordau'nun Dejenerasyonu, C. G. Jung'un

Kusuru", İlkbahar 55 (1995): 67-79.

22 Henry Ellenberger, Jung'dan Helly'ye

Kasım 1902 ile Ocak 1903 arasında yazılan ve Stephanie Samstein-Preiswerk tarafından mevcut yerlerini belirtmeden kamuoyuna açıklanan üç mektubun varlığını bildirdi . Bakınız: Henri Ellenberger, "CGJung and the Story of Helene Preiswerk: A Critical Study with New Documents [1991]", Mark Micale, ed., Beyond the Unknown: Essays of Henri Ellenberger in the History of Psychiatry (Princeton: Princeton University Press, 1993), 303.

23 Jung, "Cryptomnesia [1905]", CW\.

24 Jung Karşılar İle Raynom sadece bir kere _ New York _ V Ekim

1937 _ _ Bakınız : William Sloane, "Jung and Rhine: A Letter by William Slo-ane", 8. Çeyrek (Kış 1875): 73-78. Açık kontrol etmek Rayna bakınız : Denis Brian, The Enchanted Voyager: The Life of JBRhine (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1982). Nispeten hikayeler parapsikolojik araştırma bakınız : Seymour Mauskopf ve Michael McVaugh, The Elusive Science: Origins of Experimental Psychical Research (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1980).

25 Jung, "Kriptomnezi".

4. Sadece din din değiştirebilir

Jung'un Burgholzli'de geçirdiği yıllarda tanıştığı tüm harika insanlar arasında, hiç kimse onunla Sigmund Freud kadar yakından ilişkili değildi. Jung, 1900'de Burgholzli'ye gelişinden kısa bir süre sonra yaptığı işten haberdar oldu. Oradaki ilk yılında Freud'un The Interpretation of Dreams kitabını okudu, ancak kitabı anlamadığını belirtti. 1904'te yeni bir histerik hastayla (Rusya'dan Sabine Spielrein adında genç bir Yahudi kadın) karşılaştı ve Freud'un tanımlarından anladığı şekliyle "psikanaliz" yöntemlerini denemeye başladı. 25 Eylül 1905'te Freud'a bu hastanın durumunu anlatan ve onun tedavisine devam etmesini öneren ilk mektubunu yazdı. Hastanın annesi bu mektubu asla Freud'a teslim etmedi. Bu iki kişi arasındaki ilk resmi yazılı temas 1906'da gerçekleşti ve ilk kez 3 Mart 1907'de Freud'un Viyana'daki dairesinde buluştular. Ocak 1913'te kişisel ilişkilerini sona erdirmeyi kabul ettikleri mektuplar alışverişinde bulundular.

Yirminci yüzyılın en ünlü hikayelerinden biri, Freud ve Jung'un efsanevi hikayesidir. Çoğu insan en azından gerçek yapısını biliyor: Freud ve Jung ünlü psikanalistlerdi; psikanalizin babası Freud'un Jung'u varisi olarak meshettiği ; Jung, büyük olasılıkla, nankör bir oğul gibi, akıl hocasını reddetti ve korkunç bir çatışmadan sonra kendi yoluna gitti. Jungcular, Jung'un Freud'un tamamen cinsel yaşam teorisini kabul edemeyeceğini ve insanoğlunun temel dini veya manevi doğasını hesaba katacak bir teori yaratmak için ondan koptuğunu belirterek bu hikayeyi yeniden yaparlar. Freudyen tarih görüşüne eğilimli olanlar için, Jung'un ayrılışı, Jung'un narsisizme, psikoza, mistisizme ve anti-Semitizme düşüşüyle birlikte gerçek bir irtidat, psikanalitik bilimin reddiydi . Bu versiyonların her ikisi de gerçeklik unsurlarına sahiptir.

Burada Freud-Jung efsanesi hakkında nihai bir karar vermenin bir yolu yok. Bu ilişkiler o kadar çok sayıda kitapta ve genellikle o kadar açık bir kişisel önyargıyla tartışıldı ki, bakış açılarını gözden geçirmeye ve bir argümanın lehindeki ve aleyhindeki kanıtları ayıklamaya başlamakta tereddüt ediyorum. Freud ve Jung mitine ilişkin şahsi şahsi görüşüm şudur: Eminim ki bu önemli ama çok sınırlı entelektüel bağlamı aşmanın ve bu iki insanı tarihte sürekli birlikte olma zorunluluğundan kurtarmanın zamanı gelmiştir. Bu yaklaşımın özellikle Jung'u anlamak için önemli olduğuna eminim. Psikanalitik yılları, daha sonraki fikirlerinin ana kaynağı olarak değil, en iyi şekilde bir geçiş dönemi olarak görülür (birçoğunun yanlış bir şekilde inandığı gibi). 1907'den 1913'e kadar olan dönem Freud'la tanışmadan önce onu ilgilendiren sorunların alelacele psikanalitik düşünceyle birleştirildiği bir ara bölümdü. 1913'ten sonra bu sorunlar, Jung'un en iyi bilinen teorileriyle sonuçlanan yenilenmiş bir güçle yeniden su yüzüne çıktı; bunlar psikolojik tipler (1913, 1921), kolektif bilinçdışı (1916), "baskınları" (1916-1917) veya "arketipler" (1919) ve bireyleşme (1916) teorileridir .

Jung'un hayatındaki bu dönem bir geçişi simgelediğinden, bu bölümde yalnızca Jung'un sonraki kariyeri açısından önemli olan faktörlere odaklanmak için anlatı tarihini geçici olarak keseceğiz

. Eminim ki Freudcu psikanaliz, klinik kullanışlılığı nedeniyle ilk başta Jung'u cezbetmiştir. Ancak Freud'un kendisi ile görüştükten sonra, Freud'un cinsel teorilerinin büyük bir şüpheyle karşılandığı bir dönemde profesyonel konferanslarda kendini ve psikanalizin amacını savunduktan sonra Jung, psikanalizin Weltanschauung veya toplam dünya görüşü rolünü üstlenmeye başladığını hissetti. Freud, yalnızca psikopatolojinin gizemlerini değil, aynı zamanda insan kişiliğini, kültürünü ve tarihini ve hatta yaşamın kendisini açan anahtarlar sundu. Psikanalitik hareketteki son yıllarında Jung, diğerleri gibi psikanalizi, yüzyılın başındaki (fin-de-siecle) yozlaşma ve gerileme dünyasının toplumsal değişimi ve kültürel canlanması için güçlü bir araç olarak algılamaya başladı. . Psikanalitik hareketin bu yorumunun, onun yirminci yüzyıldaki gerçek tarihsel önemini en iyi şekilde yansıttığına inanıyorum. Ancak Jung, sekülerleşme eğilimiyle barışamadı ve psikanalitik hareket çerçevesinde kısa sürede geleceğin bilimsel dinini gördü.

Dahilerin Varlığında Jung

hayatı boyunca -otobiyografik notlarda, seminerlerde ve derslerde ve ellilerde filme kaydedilmiş röportajlarda- sürekli olarak Freud'un büyüklüğünü kabul etti. Birçok yönden Freud, Jung'un yaşayan bir dahi olarak gördüğü şeyle ilk karşılaşmasını temsil ediyordu. Friedrich Nietzsche'nin Richard Wagner ile olan ilişkisiyle bariz paralellikler var. Dahilerin huzurunda ikisi de -Nietzsche ve Jung- gözlemledi, özümsedi ve taklit etti. Dahiler geleneksel olarak kararsızlık ve değişkenlik ile karakterize edilir ve dahiye ve onun sürekli değişen görüşlerine düzenli olarak maruz kaldıktan sonra, tanrının parlaklığı kısa sürede kaybolur. Nietzsche'yi ondan bir düşmanlık duygusuyla ayrılmaya zorlayan, çevresinden ilham alan Meister kültü atmosferiyle sonuçlanan Wagner'le düzenli kişisel temaslarıydı. Jung örneğinde, 1907 ve 1908'de Freud'la yalnızca aralıklı olarak teması olması, Freud'la geçirdiği yedi hafta, onunla Amerika'ya seyahat etmesi ve 1909 sonbaharında geri dönmesi, Viyanalı bilgeye duyulan hürmetin onun için çekiciliğini kaybetmeye başlaması için yeterliydi. Ve tabii ki kendi içinde dehanın kıvılcımını hissettiği anda artık öğrenci olarak kalmasına gerek kalmamıştı .

Jung'u sekiz yıl boyunca Freud'a ve fikirlerine çeken ve onda bu kadar hevesli olmasına neden olan şey neydi? Bir dahi olarak Freud'un karizmasına olan ilgisi dışında, nadiren tartışılan birkaç başka alternatif

olabilir . Psikanalitik yöntemin terapötik olanakları Jung'un ilgisini çekmişti. Psikanaliz , yatarak tedavi gören hastalarında ve kendisinde kalıtsal yozlaşma damgasını aşmak veya üstesinden gelmek için bir yol haline geldi . (MDR'ye, Burgholzli'deki ilk yıllarında, "psikiyatrik zihniyeti" anlamak için, meslektaşlarının "kalıtımı" ve tabii ki kendi ailesinde histerinin yayılması da dahil olmak üzere istatistikler tuttuğunu söyledi . Tarihçi psikiyatri Gilman'ın belirttiği gibi, Freud teorilerinde "yozlaşma modelini reddetti".5 Jung, Freud'un teorisinin bu avantajının gayet iyi farkındaydı :

vurguyu kalıtsal biyolojik faktörlerden (dejenerasyon gibi) psikolojik faktörlere kaydırdı. Bu nedenle, ailedeki "kötü kan" artık mahkum değildi Aslında, psikanalitik tedavi rahatlama ve yenilenme vaat ediyordu. Bu, psikanalizi özellikle Yahudiler gibi milliyetleri tarafından "lekelenmiş" kabul edilenler için çekici hale getirdi. Burghelzli Kliniği, örneğin diğer psikiyatri hastaneleri

ve o zamanlar ve şimdi , vakaların büyük çoğunluğunda, herhangi bir iyileşme umudu olmaksızın sürekli bakım ve gözlemin gerekli olduğu bir yerdi. Psikofarmakolojideki ilerlemelerle koşullar biraz düzelmiş olsa da, Jung'un zamanında, zamanın çoğu hala tedavinin kendisine değil, tanı koymaya harcanıyordu, çünkü ikincisinin yöntemleri son derece etkisizdi. Kliniğin kadrolu doktoru olarak Jung, uzun banyolar, elektroterapi, mesleki terapi, afyon ve barbitüratlar gibi tedaviler verdi. Zaman zaman, hastaları ıslak çarşaflara sarmak, ellerini manşonlara veya tüm kollarını deli gömleğine

sokmak gibi fiziksel kısıtlamalar gerekiyordu . Yüzyılın başında, bu tür hastaneler insan yozlaşmasının gerçek müzeleriydi. Freud'un psikanalitik yönteminin terapötik başarısına ilişkin iddiaları, sempatik doktorlar tarafından bir umut ışığı olarak alınmış olmalıdır (örneğin, kendisini hastaları kadar ücra bir akıl hastanesine kapatılmış hisseden Jung gibi ). Jung en çok felsefi ve teorileştirme eğilimleriyle hatırlanır, ancak çoğu zaman unutulan şey, bu fikirleri psikoterapötik müdahale biçiminde uygulamaya koymanın onun için ne kadar önemli olduğudur. Klinik endişesi olan dementia parecox (ilerleyici bir dejeneratif bozukluk olarak tanımlanır)6 için herhangi bir tedavi ümidi sunan her şey son derece ciddiyetle değerlendirildi.

İlginç bir gerçek şu ki, 1904 ve 1905'te Jung, daha sonra metresi olacak olan hastası üzerinde psikanaliz deneyleri yaparken , Freud'un kendi yazılarında bunun nasıl yapılacağına dair çok az bilgi vardı. Jung ve meslektaşları, Viyana'da bulunan Freud'un hala yaratmaya yaklaştığı yöntemin kendi versiyonlarını uygulamaya koymalarına izin verecek satırlar arasında bir şeyler okumak zorunda kaldılar. En başından beri, bu yöntem yalnızca yaratıcısı için tamamen anlaşılır görünüyordu. Bleuler ve ekibinin ilgisi giderek artıyordu. 1904'te, şu ya da bu hastayı nasıl tedavi edecekleri konusunda sık sık ona danışarak Freud'la yazışmaya başladılar. Bununla sadece psikanalize ve öncüsüne katkıda bulundular.

Tıbbi tedaviden kültürel bir harekete

Freud'un ilk psikanaliz vizyonu, yeni bir tıbbi tedavi biçimiydi ve başarılı bir şekilde analizden geçenlere daha iyi bir varoluş (semptomlardan kurtulma ve kendini tanıma) vaat ediyordu. Bu tür bir canlanmanın anahtarı, çocuksu, cinsel ve hepsinden önemlisi kişisel olanlar da dahil olmak üzere, belleğe serbest erişimdi. Freud ve akıl hocası Joseph Breuer'in 1895 tarihli ortak kitapları An Investigation of Hysteria'da öne sürdükleri gibi histerikler "anılardan" muzdariptir7. Freud'un 1896'dan itibaren geliştirmeye başladığı şekliyle psikanaliz, bilinçdışı zincirlerinden kurtulduktan sonra bu tür duygu yüklü anıların gücünden yararlanmak için sihirli bir rehber sağladı. Freud, yirminci yüzyılda o kadar güçlü bir şekilde yükseldi ki, bazen

kariyerinin başında ne kadar az şöhrete sahip olduğunu unutuyoruz . Birinci Dünya Savaşı'ndan önce, Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun ortalama istatistiksel vatandaşı muhtemelen onun adını bile bilmiyordu. (Bugünün Avusturya'sında, resmi banknotların üzerinde görünür.) 1902 yılına kadar Freud, çoğunlukla "kraliyet inzivasında" çalıştı ve aslında kendisi de bir psikanalitik hareketti. O belirleyici yılda, Yahudi uyruklu dört Viyanalı Yahudi doktor (çoğu terapistti), o zamanlar Çarşamba akşamları Viyana Psikoloji Derneği'nin ünlü toplantılarının yapıldığı Freud'un dairesinde bir araya geldi. Bu doktorlar Alfred Adler, Wilhelm Stekel, Max Kagan ve Rudolf Reitler idi. Freud ve Jung yazışmaya başladıklarında üye sayısı on yediye yükselmişti. İki yıl sonra (1908'de) altı ülkeden kırk katılımcı Uluslararası Psikanaliz Derneği'nin Salzburg'daki ilk kongresine katıldı.

İsviçreli birliğin Burgholzli'den gelişi, psikanalitik hareketi Avrupa ölçeğinde meşrulaştırdı. O zamana kadar tamamen Yahudi bir olay olarak görülen psikanalizin Bleuler'in ve çoğunluğu İsviçreli Hıristiyanlardan oluşan şhatatının

dikkatini çekmesi Freud için büyük bir başarıydı ve etkisini genişletti. Jung, hareketin ana organizatörüydü ve 1910'da Uluslararası Psikanaliz Derneği kurulduğunda ilk başkanı oldu . Psikanalizde, çıplaklık, zincirleri kırma, mantıksızlık ve cinsellik gibi temel Nietzscheci temaların geliştirilmesi yoluyla kültürel canlanmanın bir aracısı olma fırsatı onu cezbetmiş görünüyor . Ve bu konuda yalnız değildi.

Psikanalitik hareketin bir dünya görüşüne dönüşmesine damgasını vuran kişi, Jung'un Burgholzli'deki meslektaşı Franz Riklin'di. 1908'de Salzburg kongresinde de sunduğu bir yayında Riklin, peri masallarını yorumlamak için psikanalitik teoriyi kullandı. Bu durumda ilk kez analizin hastanın materyaline odaklanmaması dikkat çekicidir. Kısa süre sonra Wagner'in operalarını, mitlerini, efsanelerini, sanatçılarını ve resimlerini vb. analiz eden başka kitaplar çıktı. Psikanalizin bilimsel olma iddiası, yöntemin, analitik hipotezlerin yaşayan insanların serbest çağrışımlarına karşı test edilebildiği klinik ortama uygulanmasına dayanıyordu. Teori masallara ve diğer kültür eserlerine uygulanmaya başlandığında, psikanaliz hemen tüm insanlık tarihinin anlaşılabileceği bir dünya görüşüne dönüştü. Sanat, din ve müzik, tıpkı hastanın analiz sırasındaki serbest çağrışımları gibi, bilinçdışının ürünleri ve dolayısıyla yorumlama için uygun nesneler haline geldi. O andan itibaren , beşeri bilimlerin artan sayıda temsilcisi, psikanalize aktif bir ilgi duymaya başladı ve bu, Freud'un sonsuza dek sevgilisi olan Lou Andreas-Salome gibi insanlar da dahil olmak üzere, yazarların ve sanatçıların gözünde onun için çekici bir imaj yarattı. arkadaş

Kuşkusuz, psikanalitik kuramın bu uygulamasındaki temel sorun, durağan malzemenin sorumsuzluğuydu. Analist ve hasta arasındaki iki yönlü etkileşimde olduğu gibi, klinik hipotezler test edilebilir değildi . Bir sanat eseri, bir peri masalı, bir kahramanlık miti ya da bir Wagner operası, yalnızca onun hakkında yazan analist tarafından bulunan yeni, "gerçek" bir anlama sahipti. Psikanalitik yargıların doğrulanabilirliğine dair her türlü iddia toz olup gitmiştir. Bu utançlar nedeniyle, Frederick Cruz gibi çağdaş psikanaliz eleştirmenleri, psikanalizin cemaatten çok cemaatçi yarattığını haklı olarak iddia edebilirler.

Psikanaliz Tehlikeli Bir Din mi?

En başından beri birçok Amerikalı psikolog, Freud'un, Jung'un ve psikanalizin bilimsel olma iddialarıyla ilgili endişelerini dile getirdi. Kaygıları, hareketin aktif, karizmatik doğası kadar analistleri eğitmek için tasarlanmış toplumsal yapının gizli doğasını da canlandırdı. Bu konuya yabancı olmayan pek çok Amerikalı için psikanaliz, dini bir canlanma hareketi ve hatta belki bir kült veya sözde bilimsel bir din olarak sunuldu. Amerikan psikolojisinde sonraki "davranışçı" devrim olan John Watson, 1912'de psikanalizin, taraftarlarının "sistemleri içinde entelektüel özgürlüğü savunmakta" başarısız oldukları ve bu nedenle "Freud ve Jung. Watson, psikanalizin zamanla "tıbbi uygulama, psikoloji ve yasal prosedür" hakkını kanıtlayacağını umduğunu ifade etse de, yine de onu "psikanalistin yöntemlerini tamamen tatmin edici olmayan bir şekilde kullanmakla" suçladı. temelini önemsemeden inşa etmek. Columbia Üniversitesi'nde seçkin bir deneysel psikolog olan Robert Woodworth, Freudcu psikanalizin "tehlikeli bir din" olduğunu ilan etti. Bir başka ünlü psikolog olan Night Dunlap, "psikanalizin bilimsel bir üniforma içinde gizlice kendi üzerine sızmaya ve sonra da bilimi içeriden boğmaya çalıştığını" savundu11. Freudcu psikanalizin ateist, materyalist ve birçok bakımdan Yahudi karakteri, onu özellikle itici kılıyordu.

Nasıl Spiritüalizm, Jung'a alternatif veya aşkın bir gerçeklik hakkında belirli hipotezler ve onunla bağlantı kurma yöntemleri sağladıysa, psikanalitik hareket de ona, 1913'te kendi hareketini kurduktan sonra benimsediği bir sosyalleşme modeli sağladı. O da doğası gereği açıkça dinseldi,12 ama Jung'un psikanalizi kutsallaştırma girişimlerine dönmeden önce kendimize şunu sormalıyız: Jung'un yanı sıra, Freudcu karizmatik harekette, onun dini veya kült doğasına bilinçli olarak sempati duyan başka önemli şahsiyetler var mıydı ? Psikanaliz kelimenin modern anlamıyla bir bilim değilse, o bir din miydi ve şimdi değil mi? Bu merak uyandıran sorular uzun bir süredir, özellikle de Phillip Reif'in Terapinin Zaferi (1966) adlı kitabında ve

Richard Webster'ın 1995 tarihli, kışkırtıcı bir şekilde Freud'un Neden Yanlış Olduğu adlı parlak çalışmasında tartışıldı . İkisinden, bu karmaşık konuya dolaylı yoldan yaklaşan ve bir dizi beklenmedik sonuca varan Webster'dır. İlk psikanalistlerin otobiyografilerini inceledi ve bu insanların Freudcu harekete katılımlarından dolayı yaşadıkları coşkuyu tanımlamak için kullanılan dini metaforların varlığını buldu. Freudcu Viyana çevresinin neredeyse tamamen ya asimile edilmiş ya da agnostik ya da ateist olan Yahudi doktorlardan oluştuğu düşünülürse, Avusturya-Macaristan'ın baskın nüfusundan ödünç alınan Hristiyan mecazlarını kullanmaları anlaşılır ve o kadar da şaşırtıcı değil. Diğerleri gibi hareketten "kafir" (Freud'un 1924'te Adler ve Jung'a kullandığı bir kelime)14 nedeniyle ihraç edilen Max Graf, o psikolojik çarşamba akşamlarının bir mezhepler toplantısına ne kadar benzediğini gösterdi: Toplantılar yapılırdı belirli bir ritüele göre

. Önce dernek üyelerinden birinin makale göndermesi gerekiyordu... On beş dakikalık iletişimin ardından tartışma başladı. Son ve belirleyici söz her zaman Freud'un kendisi tarafından söylendi. O odada din yaratma havası vardı. Freud, şimdiye kadarki baskın psikolojik araştırma yöntemlerinin başarısızlığını gösteren peygamberiydi. Müritleri - hepsi ilham almış ve kendini adamış durumda - onun havarileriydi... Ancak, ilk havari grubunun koşulsuz imanının eşlik ettiği ilk romantik dönemden sonra, kilisenin kuruluş zamanı gelmişti. Freud bu görevi büyük bir enerjiyle üstlendi. Ciddiydi ve öğrencilerini katı bir şekilde sorguladı ; Ortodoks öğretilerinden herhangi bir sapmaya izin vermedi.

Webster'a göre, Freud oldukça bilinçli bir şekilde "mesihçi" bir figürdü ve psikanalizi "mesih kültü" veya "ağırlıklı olarak kabul edilmesi gereken" bir din olarak ele aldı16. Bu insanları bir arada tutan gücün, Freud ve bu sosyal hiyerarşinin en üst kademelerinden diğer analistlerin başkalarının özel hayatlarından çok fazla kişisel, cinsel ve bazen düpedüz müstehcen ayrıntılar bilmeleri gerçeği olduğuna inanıyor. İkincisi, hareketten "aforoz edilmekten" hiçbir şekilde mantıksız bir şekilde korkmadı, çünkü bu, bu tür bilgilerin kamuya ifşa edilmesine yol açabilir. Bazı analistlerin hastalarıyla cinsel ilişkiye girdiği Freudcu çevrelerde iyi biliniyordu ve bu tür "gizli" bilgiler, söylentiler olarak Freud, Jung, Ernst Jones, Sandor Ferenczi, Karl Abraham ve diğer temsilcilerin mektuplarında sürekli olarak yer alıyor. dar daire taraftarlar. Psikanalitik hareketin tarihi bir dizi intiharla gölgelenmiştir ve bu boğucu toplu şantaj atmosferi muhtemelen onlarda rol oynamıştır.

Webster, Freud'un "analitik saatini" bir "günah çıkarma ritüeli" ile karşılaştırır ve Roma'dan Katolik Kilisesi'ne kadar olan rütbe yapısı içindeki güç ilişkilerini doğrulamak için tasarlanmış bir ayinle yadsınamaz bir paralellik kurar . Çok skandal bilgiler analiz seansları sırasında toplandı ve kaydedildi; bu analistler tarafından yapıldı ve onlar daha sonra bunu doğrudan Freud'a sağladı. Webster, "psikanalitik kilise"nin iç dinamiklerinin karanlık yönüne ilişkin değerlendirmesinde açık sözlüdür:

Freud'un psikanalitik hareketin tam merkezine, aslında günah çıkarma ritüeli olan şeyi yerleştirdiği gerçeğinden hareketle, açıktır ki, kendi inancına göre, yeni gıda konusunda hiç bilimsel araştırma yapmadı . Daha ziyade, bilinçsizce kendi derin dini gelenekçiliğini kurumsallaştırıyordu ve aynı zamanda kendisi için, kurtuluş adına, hastası olarak gördüğü hastalarla ilgili "Tanrı kompleksini" sonuna kadar gerçekleştirebileceği bir ritüel sahne yaratıyordu. konular. İlk Günah doktrinini çocuksu cinsellik tarihi aracılığıyla kılık değiştirmiş bir biçimde sunduğu gibi, genellikle bu doktrini güçlendiren ve onu üstlenenler arasında psikolojik bağımlılık yaratmaya yardımcı olan en önemli dini-hiyerarşik ritüeli klinik kılık değiştirmiş olarak yeniden canlandırdı. .günah çıkarma sırlarını saklamanın yükü17. Psikanalitik hareket içindeki

sosyal yapının ve etkileşim kalıplarının dini veya kült karakteri, başlangıcından bu yana hareketin birçok psikanalisti, sosyologu, savunucusu ve muhalifi tarafından yorumlanmıştır. Sosyolog Georg Weitz, psikanalitik hareketin sosyal örgütlenmesi açısından temel özelliklerinin şunlar olduğunu belirtti: "dış dünyaya karşı azami şüphe ve düşmanlıkla birleşen grup elitizmi ve ayrıcalık duygusu; sadakati eskatolojik bir gerçeklik algısı. grup, din değiştirme için gerekli bir koşul ve daha da önemlisi, olağan bilimsel otoriterliğin ötesine geçen, kurucuya abartılı bir tapınma"18.

Büyük bir Darwin ve Freud bilgini olan Frank Sulloway şöyle diyor: " Tarikat ve militanlık belirtilerinin bolluğu ve dinsel bir auranın yaygın varlığı açısından psikanalitik hareketle karşılaştırılabilecek çok az bilimsel teori vardır." "Taraftarlarında sürekli olarak belirgin bir dini şevk uyandıran psikanaliz gibi bir disiplinin, sosyal organizasyonunda giderek daha çok bir dine benzediği" ve kendi "ruhun şifacıları şeklinde laik din adamlarına" sahip olduğu sonucuna varır. ^ .

Din sosyologları Rodney Stark ve William Simes Bainbridge, yeni dünya dini hareketleri ve tarikatları araştırmalarında öncüler, "mezhepler, özellikle büyük insan gruplarının zor kişisel sorunları çözmek için yardım aradığı yerlerde ortaya çıkma konusunda güçlü bir eğilime sahiptir. Psikoterapinin geniş alanları , rehabilitasyon ve kişisel gelişim kültler için özellikle verimli olmuştur"20. Şöyle devam ediyorlar: "Freud'un yakın takipçilerinden bazıları tarafından yaratılanlar da dahil olmak üzere (yani, Jung dahil, ekleyeceğim) birçok psikoterapötik hizmet, kült hareketlere dönüştü." Aşağıda, psikanaliz hakkında yıkıcı bir hüküm verirken, onu bir "müşteri kültü" olarak tanımlıyorlar:

Freud ve takipçileri düzenli olarak tüm dinlerin kitlesel illüzyonlar, toplu nevrozlar ve hatta toplu psikozlar olduğunu kaydettiler. kurulum. Ancak geleneksel dine yönelik bu düşmanlığın ana nedeninin, psikanalizin kendisinin dinin sınırlarında yerleşmeye çalışan bir müşteri tarikatı olması gerçeği olduğunu varsayıyoruz. Hiç şüphesiz, bazıları baskın Hıristiyan kültürünün sınırlarının çok ötesine geçen bir dizi dengeleyici teklif etti. Geleneksel dinlere saldıran psikanaliz, açıkça onların yerini almayı amaçlıyordu. Freud'un takipçilerinin çoğu için (kalabalıktan uygunsuz bir şekilde sıyrılan en ünlü öğrencileri için) psikanaliz gerçekten de dini bir kült haline geldi.

Psikanalitik hareketin bu eleştirilerini, Freud'a ve onun soyundan gelenlere karşı argümanları güçlendirmek için değil ( bu şüpheleri paylaşmama rağmen), yalnızca bir papazın oğlu C. G. tıpkı çocukluktan itibaren varoluşsal soruların esiri olacağı gibi, psikanalitik hareketin temel modelini başlangıçta zaten daha dindar ve ruhani olana kadar genişletebilirdi. Freud'un psikanalitik hareketi olarak, Jung'un baskın Yahudi-Hıristiyan ortodoks dindarlığını başka bir şeyle, daha canlı, aynı zamanda özünde dinsel olan bir şeyle değiştirme ihtiyacını nasıl görebildiğini anlamak daha kolaydır.

"Dini Tapınma"

Jung, Mart 1907'de Freud'la tanıştığından beri, yaşlı meslektaşına duyduğu saygı, yavaş yavaş, tamamen farkında olduğu bir tür tutkuya dönüştü. Bir psikanalist olarak ilerleyen Jung, çok geçmeden bu duygulara cinsel bir temel atfetmeye başladı. Ancak ilginç olan, Freud'u tanrısal bir figür veya ruhani bir guru olarak kabul ederek, bu saygıyı dini bir bağlama oturtmasıdır.

Jung, 28 Ekim 1907'de Freud'a yazdığı sık sık alıntılanan bir mektupta bunu itiraf etti. Bu mektupta Freud'a şunu itiraf etti: "Sana olan hayranlığım 'dini bir rüya gibi' nitelikte." Tek başına bu ifade, Jung'un psikanalitik harekete katılımını tam olarak nasıl görmek istediğini açıkça gösteriyor , ancak aşağıda daha da açık sözlü: "... bu doğru, benim için herhangi bir sorun yaratmıyor, ancak şüphesiz erotik olması nedeniyle imalar, iğrenç ve komik geliyor bana.Bu aşağılık duygu, daha önce saygı duyduğum

bir kişinin eşcinsel saldırısına uğradığım çocukluk yıllarıma dayanıyor "22. Jung'un dikkate değer itirafı, ne yazık ki, olayla ilgili yorumlarını kulaktan dolma bilgilere dayandıran bazı yorumcular tarafından yanlış spekülasyonlara yol açtı . Özellikle, Jung'un bu cinsel karşılaşma sırasında genç olmasına rağmen, etkileyici fiziksel boyutu ve büyümesi göz önüne alındığında, eşcinsel "baştan çıkarmaya" gönüllü olarak yenik düştüğü varsayılabilir23. Ancak şu anda Jung, bu olayın

koşullarının daha doğru bir şekilde açıklanmasına katkıda bulunacak başka bir kanıt bulamıyor . Doğrudan alıntı yapmaktan kaçınan bu yorumcular, kaynak olarak, onun en yakın takipçilerinden biri ve otuzların sonlarındaki ilk öğrencilerinden biri olan ve "C. G. Jung Biyografik Arşiv Araştırma Projesi"ni (şu anda var olmayan bir kuruluş tarafından finanse edilen bir program) yöneten Yolanda Jacobi ile yapılan bir röportajı kullanıyor. Jung'u şahsen tanıyan yüz kırk üç kişiyle röportaj yapan ve anılarını tercüme eden). Jacobi'nin 1969'da Zürih'te verdiği röportaj, şüphesiz tüm bu koleksiyondaki en samimi belgedir.

Röportajın başlangıcında, konuşma büyük ölçüde Jacobi'nin 1927'de onunla tanıştıktan sonra Jung'la flört etmesi etrafında dönüyor ve ayrıca Jung'un diğer erkeklerle kalıcı ve güvene dayalı ilişkiler kurma konusunda uzun zamandır bilinen beceriksizliği hakkında önemli sapmalar içeriyor. Bu röportajın parçalarından birinde Jacobi şöyle diyor:

Jung'un neden aynı zamanda erkeklerden korktuğunu, herhangi birini en iyi arkadaşları veya en iyi öğrencileri olarak görmekten korktuğunu anladım. Bir keresinde bana, on sekiz yaşındayken en iyi arkadaşının, ailesinin en yakın arkadaşlarından biri olan ellili yaşlarında bir adam olduğunu söylemişti. Ve böylece, on sekiz yaşındaydı, bu arkadaşlıktan çok gurur duyuyordu, ona bu adamda ona bir baba gibi davranan bir arkadaş bulmuş gibi geldi (Jung'un babasıyla sorunları olduğunu biliyorsun), birlikte olduğun bir arkadaş her şeyi her şeyi tartışabilir. Ama güzel bir gün ... [o] eşcinsel iddialarda bulundu. Bu, Jung'a o kadar tiksinti ve korku verdi ki, bu ilişkiyi hemen kesti. Freud, Jung'un özel sırdaşı olmasını istediğinde (ve Freud, Jung'dan yirmi yaş büyüktü), onda da benzer duygular uyandırdı: "Yakalanmana izin verme." Bastırılmış olan tüm bunların Jung üzerinde ve onun erkeklerle olan ilişkilerinin gelişimi üzerinde daha sonra büyük bir etkisi olduğunu

düşünüyorum24 . Kasım 1912'de Freud, Jung'u tam da bu gerçekle yüzleştirdi. Jung, ihanet suçlamalarına ("Kreutzlingek hareketi" ile ünlü olay) karşı kendini savunmaya çalıştıktan

sonra , Freud, Sandor Ferenczi'ye 26 Kasım tarihli bir mektupta şunları söyledi: dostane ilişkiler, kendisinin acımasızca yakınlaşmaya yol açtığı yerlebir edilmiş; erkeklerle ilişkilerinde pek iyi değil - sadece benimle değil, diğer birçok kişiyle. Herkesi kendisinden uzaklaştırır . Şimdi benimle birlikte olanların hepsi, onları reddettiği için ona sırtını döndü. [1911'de intihar eden]

Honegger'le yaşadığı talihsiz deneyimden söz ettiğinde , bana bir kadın veya bir Yahudi konusunda hayal kırıklığına uğradıkları için eşcinsel olan veya anti-Semitleri hatırlatıyor. Jacobi, Jung'un kendisine bu "eşcinsel saldırıdan" bahsettiğini çünkü onun eşcinsel hastalarının karakterlerini nasıl yorumlayacağı konusunda ondan sık sık tavsiye istediğini iddia ediyor. Jacobi'ye göre, "Jung, bu hastalarda ona yardım etmeyi sürekli olarak reddetti".

I.Ya.: ... Güzel bir gün, benim size [mülakatçı - ZhenyaNamesh] söylediğimi bana söyledi. Ayrıca bana, Freud onu oğlu ve varisi yapmaya çalıştığında da benzer bir duygu yaşadığını anlattı : "Hayır, hayır, hayır, kimseye ait olmak istemiyorum. Kimsenin kollarında olmak istemiyorum. ." Bu mesaj çok ilginç çünkü erkeklerle olan sorununa ışık tutuyor ki bu onun için bilinçli olmaktan çok bilinçsizmiş gibi görünüyor. Ona karşı bilinçli olsaydı, bana bundan asla bahsetmezdi. O zamanlar benimle eşcinselliğe olan ilgimle ilgili olarak ilk kez konuştu...

JN: On sekiz yaşındaydı ve adam elli yaşındaydı?

İ.Ya.: Bunun gibi bir şey - bana öyle söyledi, bana öyle geliyor ki ... kırk ya da elli yıl.

JN: Evet, evet. Bir şekilde...

İ.Ya.: Muhtemelen babasının bir arkadaşıydı. Bana adını söylemedi, hiçbir şey söylemedi.

Büyük olasılıkla, bu olayın Jung'un henüz öğrenciyken meydana geldiğini doğrulayan Jacobi, "Ve bu adama inandığını ve ona karşı çok dostça duygular beslediğini ve yaşananların onun için korkunç bir şok olduğunu söyledi . çünkü ondan önce eşcinsellik hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmiyordu.Bu kadar dindar bir ailede buna nasıl bakıldığını tahmin edebilirsiniz "27.

Jung'un Freud'a yazdığı mektupla tutarlı olan Jacobi'nin ifadesi, en azından baştan çıkarma lehine güçlü bir kanıttır (cinsel olup olmadığı belirsizdir). Bununla birlikte, Jung ve Freud arasındaki yazışmalardan, psikanalizin Jung'a farklı türden bir cazibe sunduğu açıktır - manevi baştan çıkarmanın cazibesi ve ona karşı koyamadı.

"Birçok merkezden insanlara nüfuz etmeliyiz"

1974'te Sigmund Freud ve CG Jung arasındaki yazışmaların yayınlanması muazzam bir olaydı. Uzun süredir bu iki dev arasındaki gerçek ilişkiyle ilgilenen uzmanlar birdenbire değerlendirilmesi, yorumlanması ve sorgulanması gereken çok sayıda yeni kanıtla karşı karşıya kaldı. John Gedo ve Peter Homans, Jung'un 1910'dan itibaren Freud'a yazdığı bazı mektuplarda psikanalizi, güçlü kavrayışları aracılığıyla özgürleştirebilecek bir tür dini harekete dönüştürme arzusunu açıkça ifade ettiğini hemen fark eden birçok kişi arasındaydı. bütün bir kültür. Psikanaliz tarihçisi John Kerr, Jung'da ve psikanalitik hareketin diğer İsviçreli üyelerinde, "ruhsallaştırma"ya yönelik bu eğilimi belgelemiştir; Freud , enerjik ve çok gürültülü Viyanalı-Yahudi birliğiyle giderek daha fazla egemen oldu. F. Charet'nin geniş bir malzeme yelpazesinde gösterdiği gibi, Freud ve Jung arasındaki ilişkideki gerilim bir dereceye kadar Jung'un ruhçuluk ve doğaüstü fenomenlere olan süregelen ilgisinden ve Jung'un ölülere ve "okültizme" duyduğu korkunç hayranlığı Freud'un ihmal etmesinden kaynaklanıyordu. "30. The Jungian Cult adlı kitabımda, Jung'un gerçekten de böyle niyetleri olduğunu ve zamanla kendi kişiliği ve öğretileri etrafında odaklanan karizmatik bir dini kült yaratmayı başardığını ve modern bireylere "ruhsal olarak" yeniden doğma fırsatı vaat ettiğini gösterdim (bir süreç). "bireyleşme" olarak adlandırdı). ") ve onlara seçkin bir ruhani elitin parçası olma şansı verdi.

Jung'un Freud'la yazışmalarında yer alan dini inşa etme eğiliminin kanıtları hakkında ciltler dolusu kitap yazıldı . Bu çalışmanın amaçları doğrultusunda, Jung'un iki mektubu birbirinden farklıdır. Jung kendini mitoloji ve arkeoloji çalışmalarına adadıktan yaklaşık dört ay sonra, 11 Şubat 1910'da Freud'a bir cevap yazdı ve aynı yıl 13 Ocak tarihli bir mektupta Jung kendisine bir davet aldığından bahsetti. kurucusu Alfred Knapp'ın planına göre insan topluluğuna pragmatik değişiklikler getirmek için bir forum haline gelecek olan "Uluslararası Etik ve Kültür Düzeni" ne katılın. Yahudi-Hıristiyan dinleri tarafından geliştirilen batıl dünya görüşünün yok olması sonucunda oluşan etik ve kültürel boşluğu doldurmak için tasarlanmış seküler bir örgüt olması gerekiyordu. Freud, Jung'a psikanalizin böyle bir çağrışımdan fayda sağlayabileceğini söylemiş ve bu konudaki fikrini sormuştur. Ancak Freud nasıl bir cevap alacağını hayal bile edemezdi.

Jung, kendisinin de benzer bir davet aldığını, ancak projeden kişisel olarak dehşete düştüğünü yazdı. Knapp örgütünün "yapay" olacağından yakınıyordu çünkü "din ancak dinin yerini alabilir"31.

"'Uluslararası Düzen' bize yeni bir Kurtarıcı verebilecek mi?" O sorar. "İçinde yaşayabileceğimiz hangi yeni miti veriyor bize ? Yalnızca entelektüel kibirli bilgeler etiğin ne olduğunu bilir, geri kalanı ebediyen gerçek bir mit olmadan yapamaz."

Jung'un sözlerinin anlamı açıktır: psikanaliz bile ancak diğerlerine "mitin ebedi gerçeğini" sunduğunda sahici olabilir. Üstelik Jung, psikanalizin efsanevi cinsel içgörülerinin, kültürel yenilenme ve yeniden doğuş için bir katalizör olabileceğine, Hıristiyanlığın canlı bir ikamesi olabileceğine ikna olmuştu. "Cinsel özgürlükle ilgili etik sorun gerçekten çok büyük ve tüm dürüst bilim adamlarının çabalarına değer. İki bin yıllık Hıristiyanlık, [ eşit derecede güçlü bir kitle hareketi biçiminde] eşdeğer bir ikame almalıdır."

Böyle bir kitle hareketi modernitenin yeni dini olabilir - psikanaliz.

Jung şöyle yazdı:

Psikanalizin etik bir düzenle kaynaşmaktan çok daha güzel ve geniş bir görevi olduğuna inanıyorum. Bana öyle geliyor ki, psikanalize birçok merkezden insanların bilincine nüfuz edebilmesi, semboller ve mitler için entelijansiyanın tadına bakabilmesi, peygamberlik eden asma tanrısının imajını dikkatlice Mesih'e geri vermesi için zaman verilmelidir. Bir zamanlar ve bu şekilde Hıristiyanlığın vecd enerjisini özümsemek, her şeyi bir amaca indirgemek, kültü ve kutsal miti oldukları gibi yapmak, yani insandaki etik ve hayvani ilkelerin birleştiği sarhoş edici, neşeli bir tatildi. birleştirilir . Bu, eski dinin büyük yararıydı.

Bu mektup tam burada bitse bile, yine de oldukça bunaltıcı olurdu. Ancak Jung ayrıca biyolojik ve evrimsel olarak doğru olacak olan etik gelişimin Hıristiyanlıktan çıkması ve "aşk ilahisini, acısını ve ölmekte olan ve yeniden doğmuş bir tanrıya olan hayranlığını, şarabın mistik gücünü ve antropofagiyi tamamlaması gerektiğinde ısrar etti . cemaate saygı - sadece böyle bir etik gelişme dinin hayati güçlerine boyun eğdirebilir. Ve bu mektubu, "[psikanalizi] şimdiye kadar canlı ve aktif olan her şeyle ilişkilendirmek. Bu tür şeylerin büyümesine izin verilmeli" arzusu ifadesiyle bitirdi.

Freud'un, Jung'un oğlu ve görünür halefi olduğu konusunda derin şüpheler beslemeye başladığı noktayı saptamak isteseydik, bu, onun bu mektubu okuduktan kısa bir süre sonra olurdu. Hristiyan ve Dionysosçu imgelerin fırtınalı bir şekilde taşması, psikanalizin "karşı konulamaz bir kitle hareketi" ve ortodoks Hristiyanlığın canlı bir ikamesi olduğu görüşü, Freud'a, öncelikle Almancaya hitap eden Nietzscheci, Wagnarian ve Volkish neo-pagan temalarından bazılarını hatırlatmaktan başka bir şey yapamazdı. Hıristiyanlar - Aryanlar.

Freud'un yanıtı bir kınama biçimini aldı. Jung'un fanatizminden açıkça cesareti kırılmıştı . Freud, "Ama beni bir dinin kurucusu olarak görmemelisiniz" dedi. — "Öyle geniş kapsamlı bir niyetim yok... Din yerine geçecek bir şey aramıyorum . Bu ihtiyaç yüceltilmeye tabidir"32.

Jung hemen yanıt verdi (20 Şubat 1910), Freud'dan "zaman zaman kendime izin verdiğim fantezi nöbetlerinden bir diğeri "33 için özür diledi. Ancak aynı yıl, psikanalizin yeni bir dine dönüşmesine ilişkin fantezilere yeniden döndü. Ağustos 1910'da Freud'a, psikanalitik hareketin karşıtlarının "gözlerimizi pek çok şeye açabilecek çok ilginç şeyler söylediklerini"34 yazdı. Bu eleştirmenler, psikanalitik hareketin tıbbi veya bilimsel bir programdan çok mistik bir mezhep veya tarikat, inisiyasyon derecelerine sahip gizli bir topluluk (Masonlar gibi) olduğunu savundu. Jung bu suçlamaları reddetmedi. "Mezhep, tasavvuf, gizli jargon, erginlenme ayinleri vb. hakkında söylenenler dikkate değerdir." Muhaliflerin eleştirilerini gerçekten "dinin tüm özelliklerine sahip" şeylere yönelttiklerini kabul etti. Jung, bir tarikatın suçlamalarını reddetmek yerine, hareketin gizli toplumsal yapısının perde arkasına alınmasını önerdi.

"Ne de olsa psikanaliz, ancak benzer düşünen insanlardan oluşan dar bir çevrede gelişir. Yakınlık onun için ılık bir yağmur gibidir. Bu nedenle, daha uzun süre kamuoyunun hırslarından korunması gerekecektir." Tüm sırları tam olarak bilmek, yalnızca özel olarak seçilmiş, psikanalizin gizemlerine inisiye olanlardan oluşan bir elit olabilir - yani. analistlerin kendileri. Jung'un görüşüne göre, psikanalitik hareket toplumsal gelenekleri dikkate almadan işlemeli ve halka tedaviye gidenler için canlılığın geri kazanılması ve yeniden doğuş vaadinden başka bir şey sunmamalıdır. Yalnızca Illuminati'ye ait özel bilginin yalnızca mecazi olarak iletildiği Masonlukta olduğu gibi, Jung'a göre psikanaliz, "halk tarafından hemen fark edilemeyecek kadar gerçek bir şeydir. İlk başta, bolca tahrif edilmiş alıntılar ve sulandırılmış çözümler sunulur. " Ve sonra, büyük üniversitelerdeki psikanalistleri ayıklamayı hayal ettikten sonra, coşkuyla "Ve işte altın çağ başlıyor" diyor.

Ancak iki yıldan kısa bir süre sonra, Freud ve Jung birbirleriyle konuşmayı bile bıraktılar. Ve Viyanalıları ve İsviçrelileri birleştirmesi gereken "güçlü kitle hareketi" birkaç izole merkeze bölündü.

1 MDR, 146-47.

2 Bu mektubun metni ve tartışması için bkz.: Bernard Minder, "Jung

an Freud 1905: Ein Bericht liber Sabina Spielrein", Gesnerus 50 (1993): 113-20. 3 Nietzsche ve Wagner ile

on dokuzuncu yüzyıl deha kavramları

arasındaki ilişki için bkz. Carl Pletsch, Young Nietzsche: Becoming a Genius (New York: The Free Press, 1991). 4 MDR, 112-13.

5 Sander Gilman, "Sexology, Psychoanalysis and Dejenerasyon: From a Theory of Race to a Race of Theory", içinde J. Edward Chamberlin ve Sander Gilman, editörler, D e Generation: The Dark Side of Progress (New York: Columbia University Press, 1985), 89.

6 Emil Kraepelin, Psychiatrie: Ein Lechrbuch für Studierende und Arzte (Leipzig: Verlag von Johann Ambrosius Barth, 1896).

7 Joseph Breuer ve Sigmund Freud, Studien tiber Hysterie (Leipzig ve Viyana: Franz Deuticke, 1895). James Strachey tarafından yapılan bir İngilizce çevirisi, Studies on Hysteria (New York: Basic Books, 1982) adıyla yayınlandı.

8 Bu kitap William Alanson White'ın çevirisiyle İngilizce olarak, Wish-Fulfillment and Symbolism in Fairy Tales, Nervous and Mental Disease Monograph Series, no. 21 (New York: Journal of Nervous and Mental Disease, 1915).

9 John B. Watson, "Tıp Öğrencileri İçin Psikoloji Kursunun İçeriği",

Journal of the American Medical Association (30 Mart 1912), 916.

10 Robert S. Woodworth, editöre mektup, The Nation 103 (1916) : 396.

11 Knight Dunlap, Mistisizm, Freudculuk ve Bilimsel Psikoloji (St. Louis: Mosby, 1920), 8.

12 Bkz . BENİM JK kitabı .

13 Philip Rieff, The Triumph of the Theraupeutic: Uses of Faith after Freud

(New York: Harper and Row, 1966); Richard Webster, Freud Neden Yanlıştı: Günah, Bilim ve Psikanaliz (New York: Temel Kitaplar, 1995).

14 Op . Kaynak : Webster, Why Freud, 362.

15 age, 355.

16 age, 362-63.

17 age, 355.

18 Georg Weisz, "Bilim Adamları ve Sekterler: Psikanaliz Örneği", Journal of the History of the Behavioral Sciences 11 (1975): 350-64.

19 Frank Sulloway, "Freud'un Vaka Tarihlerini Yeniden Değerlendirmek:

Psikanalizin Sosyal İnşası", Isis 82 (1991): 245-75.

20 Rodney Stark ve William Sims Bainbridge, The Future of Religion: Secularization , Revival and Cult Formation (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1985), 185. Tanım " kült " kavramları güçlü bir şekilde değişir V bağımlılıklar itibaren kaynak . Bakınız , örneğin : William Sims Bainbridge ve Rodney Stark, "Cult Formation: Three Compatible Models", Sociological Analysis 40 (1979): 283-95. Marc Galanter, Cults: Faith, Healing and Coercion (New York: Oxford University Press, 1989); Bryan Wilson, Mezhepçiliğin Sosyal Boyutları: Çağdaş Toplumda Mezhepler ve Yeni Dini Hareketler (Oxford: Clarendon Press, 1990). İnsanların neden etkilendiği (ve zeka ile eğitimin neden çok az fark yaratabildiği) için bkz. Robert Cialdini, Influence: Science and Practice, 3. baskı. (New York: HarperCollins College Publishers, 1993).

21 Stark ve Bainbridge, The Future of Religion, 419. 22 FJ, 95. Rusça. ed. tarafından verilen çeviri: 3. Freud - K.G. Jung. "Yazışmadan

", Z. Freud, "Zevk ilkesinin ötesinde" (Moskova, İlerleme, 1992), s.393.

23 John Kegg , A Most Dangerous Method: The Story of Jung, Freud and Sabina Spielrein (New York: Alfred A. Knopf, 1993), 171. 24

Jolande Jacobi röportajı, Aralık 1969, JBA, 42-43.

25 Eva Brabant, Ernst Falzeder ve Patricia Giampieri-Deutsch, ed., The Corr e spondence of Sigmund Freud and Sandor Ferenczi, cilt. 1, 1908-1914, çev. Peter T. Hoffer (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993), 434.

26 Jolande Jacobi röportajı, JBA, 44-45.

27 age, 45-46.

28 John Gedo, "Magna Est Vis Veritas Tua et Pravalebit", The Annual of Psych oanalysis, cilt. 7 (New York: International Universities Press, 1979); Peter Homans, Jung Bağlamında: Modernite ve Bir Psikolojinin Oluşumu (Chicago: The University of Chicago Press, 1979).

29 Kerr, En Tehlikeli Bir Yöntem, 296-318.

30 FXCharet, Spiritualizm ve CGJung's Psychology'nin Temelleri

(Albany, NY: State University of New York Press, 1993), 171-230.

31 FJ, 294. Rusça. çeviri: Kararname. ed., s.415.

32 age, 295.

33 age, 296.

34 age, 345. Rusça. çeviri: Kararname. ed., s.419.

İKİNCİ BÖLÜM GİZEM

5. Çok eşlilik
6. Güneşe tapın
7. Tanrılaştırmanın Gizemi
8 Zürih 1916: Abraxas ve Pagan Tanrıların Dönüşü

5. Çok eşlilik

Hiç şüphe yok ki, 1907'de otuz iki yaş gününe gelen Jung, tatmin olmak için her türlü nedene sahipti. Burgholzli'de Oberarzt pozisyonunda büyüdü, yani. klinikte Bleuler'den sonra ikinci kişi oldu. Kelime ilişkilendirme yönteminin uygulanmasına ilişkin deneysel araştırması, psikiyatriyi bilimsel bir temele oturtmaya yardımcı olan önemli bir yeni başarı olarak kabul edildi. Psikiyatri alanında uluslararası tanınırlık kazanması sayesinde ana İngilizce, Fransızca ve İtalyanca bilimsel dergilerde tercüme edilen bu deneylerin raporlarıydı. Sigmund Freud gibi tartışmalı bir figürle ilişki kurdu ve hareketinin artık göz ardı edilemeyecek kadar görünür olmasına yardımcı oldu. Daha sonra bu hareketin üyelerinin oylarıyla doğrulandığı gibi, Jung psikanalistler ekibinde (Freud'un kendisinden sonra) kesinlikle ikinci sıradaydı . Freud, kıskanç Viyanalılara, isterse karizmatik halefi olma hakkını Jung'a vermeye hazır olduğunu açıkça belirtti. Artık istemediğini hepimiz biliyoruz.

Görünüşe bakılırsa, 1908 baharı, Jung için kişisel hayatında da bir dizi neşeli zaferin devamı niteliğindeydi. Beşinci evlilik yıl dönümünü eşi Schaffhausen'li Emma [kızlık soyadı] Rauschenbach ve iki çocuğu (Agatha ve Grete) ile Burgholzli'deki dairelerinde kutladı. O baharın sonunda Emma tekrar hamile kaldı ve o yılın Aralık ayı başlarında tek oğulları Franz Karl doğdu! Jung, Zürih Gölü kıyısında Küsnacht'ta kendileri için yeni bir ev inşa eden mimar Ernst Fichter ile görüşmek için zaman zaman Münih'e gitti. Jungian ailesine bakıldığında, herkes onda genç enerjinin, içsel bütünlüğün ve finansal beklentilerin kıskanılacak bir örneğini görebilirdi .

Jung (ve bu doğrudur), bir "Alman mandarini" ve Alman eğitimli orta sınıfın kalıtsal bir üyesi olarak ilk adımlarından itibaren arzuladığı bir burjuva varoluşunu başarıyla organize etti. 1908 olayları, başka hiçbir şey gibi, Jung'un burjuva ruhunu tehlikeye atmaya ve onu hayata bakışını derinden değiştiren bir yola sokmaya yazgılıydı. Daha sonra Freud ve diğerlerinden farklı olduğu fikirlerin birçoğunun kökleri o yılda atıldı. Ve müreffeh burjuva hayatı, kısa süre sonra tam bir kargaşaya dönüşmeye mahkumdu.

Çoğu hikaye geleneksel olarak (ve hatalı bir şekilde) Jung'un hayatındaki en etkili figür olarak Freud'a işaret eder. Yakın zamanda arşivlerden çıkan yeni materyallerin de gösterdiği gibi , bu değer haklı olarak hepsi de onun hastası ve meslektaşı olan üç kişiye atfedilebilir: Otto Grossu, Sabina Spielrein ve Antonia "Toni" Wolff. Gross, 1908 baharında Burghölzli'de onun hastası olmadan önce bile, psikanalitik harekette Jung'un bir meslektaşıydı. Spielrein ve Wolff ilk başta onun hastalarıydı ve daha sonra metresleri ve işbirlikçileri oldular. Jung'un kaderini kesin bir şekilde değiştiren ve aynı zamanda önce Spielrein'in (Jung'un o zamana kadar zaten aşina olduğu) ve daha sonra Wolff'un

kaderini önceden belirleyen Gross ile olan deneyimdi . Kolektif olarak ve oldukça bilinçli bir şekilde kendi içlerinde (bir kimyasal reaksiyonda olduğu gibi) bilinçsiz yaratıcı güçleri ve hatta dehayı serbest bırakmak için bir formül aradılar. Bunda başarılı oldular. Bu dördü , bugün "Jungian" dediğimiz tüm bu fikirleri kişisel

deneyimlerinin unsurlarından sentezledi . Ve katalizörleri çok eşlilikti.

Otto Gross

Her halükarda, Otto Gross kendi kuşağının en tehlikelisiydi, Alman Avrupa'sının burjuva-Hıristiyan evreni için bir tehditti . Asla isyan etmedi, tam tersi. Ama başkalarını rastgele davranmaya, içgüdüsel dürtülere boyun eğmeye kışkırtma konusunda korkunç bir yeteneği vardı. Brüt büyük bir eşitlik bozan, bir yaramazlık yapan ve aynı zamanda en azından kısa bir süre için deliliğe sürüklediği bir kadın ordusunun gözdesiydi. Metresinin hastalarından birini intihara sürükledi ve kısa bir süre sonra başka bir hastası da benzer koşullar altında öldü. Çağdaşlar, Gross'u parlak, yaratıcı, karizmatik ve huzursuz bir kişi olarak tanımladılar. O bir Nietzscheci doktor, Freudcu bir psikanalist, bir anarşist, cinsel özgürlüğün yüksek rahibi, seks partisi ustası, ataerkinin düşmanı ve başıboş bir kokain ve morfin kullanıcısıydı. Eşit güçle sevildi ve nefret edildi , bazıları için bir enfeksiyon kaynağıydı ve diğerleri için bir şifacıydı. Kırmızımsı beyaz bir Dionysos'tu.

Sigmund Freud onu bir dahi olarak görüyordu. Bir keresinde Jung'a şöyle demişti: "Aslında , orijinal katkınızı yapabilecek tek kişi sizsiniz; belki yalnızca O. Gross dışında, ama maalesef sağlığı yok"3. Ernest Jones, Gross ile 1907 ve 1908'de tanıştı. psikanaliz yöntemleriyle ilgili ilk talimatları ondan almak için Münih'te. Jones, "tanıştığım tüm bu insanlar arasında, Gross romantik deha idealine en yakın olanıydı ve aynı zamanda açık bir akıl hastalığından muzdarip olduğu için deha ve delilik benzerliği varsayımını doğruluyordu. gözlerimin önünde bir cinayete dönüşen , bir psikiyatri hastanesine yatırılma ve intihar"4. Jung için o çok daha fazlasıydı ama ne o ne de takipçileri bunu asla kabul etmediler. Hayatı boyunca yayınlanmış eserlerini elden geçiren Jung, skandal veya intihar kurbanı olan meslektaşlarına yapılan atıfları dikkatlice kaldırdı. Otto Gross açıkça onlardan biriydi. Yine de, Jung'un Gross ile feci karşılaşması, onun gizli yaşamının tarihinde kritik bir bölümdür.

Suçlu Zihin

Otto Gross hakkında hiçbir hikaye, antipodundan - bir zamanlar dünya çapında modern bilimsel adli tıbbın yaratıcısı olarak tanınan kendi babası Hans Gross'tan bahsetmeden anlatılamaz. Hukuk diploması almış olan Gross Sr., uzun yıllar Avusturya'yı dolaşan ve suç delillerinin incelenmesi ve analiziyle uğraşan bir araştırmacıydı. Suçluları tespit etme konusundaki pratik deneyimi, ona kimyagerler, biyologlar, bakteriyologlar, toksikologlar, doktorlar (özellikle psikiyatrlar), mühendisler ve piroteknisyenler tarafından sunulan modern bilimsel teknikleri takdir etmeyi öğretti. Potansiyel suçluları ve yalancı tanıkları belirlemede kelime ilişkilendirme testiyle Jung'un çalışmasının önemini fark etti. Chernivtsi, Prag ve Graz'da ceza hukuku profesörüydü. İlk modern suç çözme ders kitabını yazdı ve suç mahallerinden elde edilen kanıtları analiz etmek için ilk çok amaçlı laboratuvarı yarattı. Ünlü Kriminalistik Enstitüsünde,

öldürülen bir adamın kafatası gibi unutulmaz bir sergi de dahil olmak üzere, modern suç savaşçıları için eğitici değeri olan bir vaka koleksiyonunu korumuştur . Ayrıca, içinde ölümcül zehirler, ateşli silahlar ve mermiler, gevşek kılıçlar ve keskinleştirmeler olan bastonların yanı sıra, batıl inançlı suçlu zihni anlamanın anahtarını veren rüya kitapları, aşk iksirleri, astrolojik haritalar ve büyülerin olduğu bir dolap tuttu. Hans Gross, özellikle çingeneler arasındaki okült hobilerin yozlaşmanın davranışsal bir ifadesi olduğuna ikna olmuştu. Yasal kamuoyunun dikkatini bu halk sağlığı sorununa çekmek için büyük çaba sarf etmiş ve tavsiyelerine göre Avusturya-Macaristan'ın Rumen ve Çingene nüfusu daha hijyenik ve medeni bir toplum açısından tatmin edici olmayan bir yaşam tarzı sürmüştür. ... bilimsel eğitimiyle biraz yumuşamış bir Roma Katoliği, Yahudilerin Hıristiyan bebekleri kaçırıp öldürdüğüne dair söylentileri araştırdı. Ancak bu tür davaların yasal takibi, tarafsızlığı hakkında şüpheler uyandırdı5.

1914'te Hans Gross, bir McClure muhabirine bir kriminalistin bilim adamı olması gerektiğini söyledi:

Dilbilimci ve ressam olmalı ... Bir doktorun ona ne söyleyeceğini, o doktora ne sorması gerektiğini bilmeli; hem kaçak avcının hem de borsa spekülatörünün hilelerini eşit derecede iyi bilmesi gerekir; vasiyetnamenin nasıl düzenlendiğini ve tren kazasındaki olayların sırasını fark etmesi gerekir; profesyonel oyuncuların nasıl hile yaptığını, buhar kazanının nasıl patladığını bilmeli... Zindanın jargonunu bilmeli, şifreli mesajları tercüme edebilmeli ve ayrıca tüm ustaların kullandığı yöntem ve araçları bilmelidir6.

Ayak izleri, parmak izleri, kan lekeleri ve fotoğraf hileleri de bir adli tıp uzmanının görev alanına girmelidir dedi. Hans Gross, görüşlerini daha mükemmel bir dünyaya yöneltti. Bu dünyada bilim, bu gücün elinde bir araç olarak hizmet edecek, devlet ve toplumun desteği sayesinde istikrarlı bir hukuk düzeni kurabilecektir7.

Birinci Dünya Savaşı'na giden yıllarda, bu baba-oğul ikilisi birçok kişi tarafından Orta Avrupa kültüründe kutuplar arasındaki büyük gerilimin sembolü olarak görülüyordu. Bu, burjuva-Hıristiyan ve bohem dünyalarının tanınmış liderleri arasında, ataerkillik ve anaerkillik idealleri arasında olduğu kadar baskı ve özgürleştirme güçleri (hem cinsel hem de politik) arasında devasa ve son derece kamusal bir çatışmaya dönüştü . Hem Freud hem de Jung bu kavgaya babalarının yanında girdiler.

Otto Gross'un hayatı ve çalışmaları konusunda uzman olan Mikael Raub, tıp kariyerinin başında Gross Jr.'ın babasının gerçek oğlu olduğunu gösterdi . İlk kitabı basit bir tıp el kitabıydı ve bir yıl sonra, etiğin "filogenetik" temeli üzerine bir notta, "suç karşıtı dürtü" adını verdiği şeye evrimsel bir açıklama getirdi ve çoğu normal insanın nefretine atıfta bulundu. anti-sosyal ve suç teşkil eden davranışlara karşı hisler8.

Otto Gross, babasının görüşlerini yalnızca birkaç yıl sonra reddetmiş olsa da, bu not onun sonraki felsefesine egemen olan düşünce tarzının önemli bir yönünü gösteriyor: modern insan davranışında filogenetik bir temelin keşfi. Gross, hem ruhsal hem de entelektüel varoluşun bireyin özgür iradesiyle belirlenmediğini, her ikisinin de içgüdülerin filogenetik gelişiminin sonucu olduğunu savundu. Burjuva toplumsal gelenekleri için özür dilemek için evrim teorisini kullandı ve daha sonra evrim teorisinin mantığına başvurdu ve baskı mekanizmalarını yıkmak için ataların kanına başvurarak onun takipçisi olanlara hem fiziksel hem de psikolojik özgürlük vaat etti. yeni etik. Bilimsel içgörüler, özellikle Nietzsche ve Freud'unkiler, ataerkil devleti ve toplumu alaşağı edecek

gücün elinde yeni araçlar haline gelecekti . 1898'den başlayarak, Gross psikoaktif maddeler9 ile deneyler yaptı. 1900 ve 1901'de Güney Amerika'ya bir deniz yolculuğu sırasında. melankoliyi doktor sıfatıyla yanında taşıdığı ilaçlarla dağıttı . İlk başta küçük porsiyonlarda afyon ve morfin yuttu, ancak 1902'den itibaren

çok daha büyük dozlarda morfin almaya başladı ve Nisan ayına kadar sadece resmi görevlerini yerine getirebilmek için bunu günde en az iki kez yapması gerekiyordu. Graz'daki psikiyatri kliniği. Kısa süre sonra artık en temellerini bile yerine getiremez hale geldi. Günlerini kahvehanelerde oturup düşünerek ve yazarak geçirirdi. Babasının çabaları sayesinde tedavi için İsviçre'ye gönderildi ve Nisan ayı sonunda Zürih'teki Burgholzli Psikiyatri Hastanesine kaldırıldı . Jung o sırada orada olmasına ve hastaneye yattığını bilmesine rağmen, mevcut kayıtlarda doktorunun kim olduğuna dair bir kayıt yok.

Burghelzli'de Gross, morfin bağımlısı olarak kabul edildi. Mevcut klinik kayıtlara göre , başvuru sırasında "morfinizm nöbetinin nedeninin karşılıksız aşk olduğunu" iddia etti10. Morfinizm teşhisi konuldu . Onu birkaç ay gözlemledikten sonra, tıp ekibinin bilinmeyen bir üyesi nihai teşhisi koydu - "şiddetli psikopati." Temmuz ayında taburcu oldu.

Ve kısa süre sonra tekrar düşündüğü ve yazdığı kahvehanelere döndü.

"Dr. Askonas?"

Otto Gross, 1904 yılına kadar Freud'un çalışmalarına ilgi duymadı. 1907'de, Emil Krapelin'in Münih'teki ünlü kliniğinde kısa bir süre kaldıktan sonra, Freud'un fikirlerini Krapelin'in "manik-depresif delilik" kavramıyla karşılaştıran ve karşılaştıran bir kitap yayınladı. Freud bunu beğendi.

küçük bir kitaptı ve kısa süre sonra Gross , Viyana psikanaliz çevresinin hoş karşılanan konuğu oldu (1903'te evlendiği) karısı Frieda ile Münih'e taşındı . sadece tedavi ettiği bastırılmış bireyleri değil, aynı zamanda bir bütün olarak toplumun tüm hastalıklı, ataerkil, otoriter yapısını değiştirmek için pratik yöntemler aramaktan büyülenmişti . Gross'a göre Nietzsche bize metaforları, Freud ise tekniği sağladı.

Schwabing'de, onu onlarca yıl sonra bile hatırlayan yazarlar, sanatçılar ve devrimcilerle tanıştı. Onun "yeri" - Cafe Stephanie - o yılların kültürel tarihinin odak noktasıydı ve o günlerde Gross, kalın bir tütün dumanı sisiyle örtülü küçük masasından hema'yı yönetiyordu. Richard Siwald, Birinci Dünya Savaşı'na giden yıllarda birçok sözde dahinin orada toplandığını ve bu nedenle halk arasında "Cafe Grossenwahn" - "Megalomaniac Cafe"12 olarak adlandırıldığını anlatıyor. Burada Siewald, geleceğin Dadaistleri Emmy Hennings ve Hugo Boll, (avangart dergiler Jugend ve Simplicissi-mus için karikatürler çizen) Henry Bing, yazarlar Johannes Becher, Erich Muzem (Mtihsam) ve Gustav Meyrink ile tanıştı. ünlü psikolog-kriminolog Dr. Gross'un talihsiz oğlu, kokain lekeli bir yelek giymiş"13.

Gross'un uzun yıllardır arkadaşı olan Leonard Frank, "Cafe Stephanie onun üniversitesiydi ... ve [Gross] sobanın yanındaki masada akademik kürsüsü olan bir profesördü"14 dedi. Frank, Gross'un tüm Nietzsche'yi ezbere bildiğini hatırladı. Cafe Stephanie'de, Nietzsche ve Freud'un çalışmalarının tüm dünya için önemi hakkında her gece tartışmalara öncülük ederken, bunların yeni bir insan tipinin yolunu açtığına olan güvenini ifade etti. Frank, Gross'un ortaya çıktığı her masada, her zaman mevcut siyasi ve sosyal yapının yıkılması ve cinsel özgürlüğe duyulan ihtiyaç hakkında bir tartışma olduğunu hatırlıyor. Gross, bütün gece süren ve seyirciyi büyüleyen doğaçlama psikanalitik seanslar yürüttü. Mavi gözleriyle hastalarına emirler yağdırırken, durmadan ısrar etti: "Nichts verdraengen!" — "Hiçbir şeyi bastırma!"

İtaat ettiler. Erich Musem - arketip bohem, yazar, anarşist, devrimci, Ascon'lu orgiast ve biseksüel -

Lübeck'te aldığı burjuva eğitiminin bir sonucu olarak kendisinde ortaya çıkan baskıların üstesinden tam olarak gelemedi, ta ki Gross onunla altı haftalık bir analiz çalışması yapana kadar. günden güne sıra. Musem bu deneyim karşısında o kadar şok oldu ki, Freud'a psikanalizi icat ettiği için teşekkür eden bir mektup yazdı. Musem, Freud'a semptomlarının orijinal kökenlerine kadar izini sürerek rahatlaması karşısında şaşkınlığını dile getirdi: “Doktorun sorusu ve ona uygun çağrışımlarla cevabım sayesinde, güzel bir anda nasıl olduğunu gözlemleme fırsatım oldu. , tüm acı verici büyüme". İncelemenin ardından Musem, Gross'tan öğrendiği yöntemin "otomatik" çalıştığını söyledi. Başlangıçta analizin yaratıcı güçlerini elinden alacağından korksa da, tam tersi oldu: şiiri ve düzyazısı yalnızca daha iyi hale geldi. Analiz pasajına ilişkin açıklaması, Gross'un alışılmışın dışında (ama görünüşe göre çok etkili) klinik tarzına ışık tutuyor:

Bir yazar olarak, elbette, sisteminizin işleyişi benim için özellikle ilgi çekiciydi. Doktorun asıl görevinin hastayı doktor pozisyonuna getirmek olduğunu öğrendim. Hasta, hastalığını kendi kendine teşhis etmesi için teşvik edilir. Kendi teşhisine göre tedavisini kendisi yapar. Artık bir hastalıktan muzdarip olarak kendisiyle değil, hastalığın kendisiyle ilgilendiği bir konuma getirilir. Durumunu nesnelleştiriyor. Şimdi kendini acınacak, duygusal olarak ıstırap içindeki bir hasta ve şifa arayan histerik bir hasta olarak değil, bir doktor, yani bir doktor olarak sunuyor . artık hastalığı hissetmeyen, ancak algılayan kişi. İyileşme süreci, öznel duyguları nesnel gerçeklere dönüştürmekle ilgilidir. Ernest Jones

, "analitik tedavinin herkesi iyileştirdiği" Passage'da çalışırken Gross'a ilişkin gözlemini hatırladı . Sonraki yıllarda Jones, bu adamın sihrini şu şekilde hatırladı: "Ama başkalarının iç düşüncelerini ortaya çıkarmak için bu kadar her yere nüfuz eden bir yeteneği hiç görmedim ve bu genellikle açıklamaya meydan okuyan bir fenomendir. " Gross kısa süre sonra,

Schwabing'den Zürih'e ve karşı kültürün ruhani merkez üssü haline gelen İsviçre'nin İtalya bölgesindeki bir köy olan Ascona'ya taşınarak uzun bir bohem yaşam evresine girdi . 1906 ile 1913 arasında Gross, neredeyse tüm zamanını Schwabing ve Ascona arasında geçirdi. Bu yıllardaki çalışmaları, daha sonra romanlarında ve öykülerinde onun imajını itibarsızlaştıran yazarlarla temas kurmasına yol açtı. Max Brod'un hikayesinde "Doktor Askonas "18 adıyla olumsuz bir şekilde bir diktatör olarak tanımlanıyor.

Otto Gross sayesinde, psikanaliz ilk olarak burjuvaziden bohem karşı kültüre geçti ve yazarlar ve sanatçılar arasında bugüne kadar devam eden bir Freud büyüsüne yol açtı. Ancak 1908'de Jung, Gross ve çevresi ile ilk tanıştığında , hâlâ yabancı bir ülkeydi, Freud ve Jung gibi insanların burjuva duygularına son derece yabancıydı. Freud, Gross'un "çılgın sanatçıları" ve diğer "böyle" kişilikleri psikanalizin kucağına sokmasından memnun değildi. Hans Gross daha da ileri gitti, çünkü bu tür alternatif yaşam tarzlarının yozlaşmaya katkıda bulunduğundan ve sağlıklı bir toplumun hayatta kalması için suçtan daha büyük bir tehdit oluşturduğundan emindi. 1908'de tek oğlu Otto'ya aynı suçlayıcı bakışla bakmaya başladı.

"Cinsel kapanma bir yalandır"

Sosyolog Max Weber ve eşi Marianne , Gross'un karizmatik etkisinin ilk elden tanıklarıydı ve her ikisi de onun savunduğu cinsel özgürleşme yoluyla kültürel canlanma teorisini kabul etmediler. Weber'ler , ailelerin gözlerinin önünde çöküşünü ve yok oluşunu izlerken

, başarısız bir şekilde arkadaşlarını "Belirli psikiyatrik kavrayışları evrensel bir kurtuluş kehanetine dönüştürmek hata olur," diye uyardı . 1907'de Gross, Almanya'nın en aktif entelektüel merkezlerinden birinin Max Weber etrafında şekillendiği Heidelberg'e gitti . Weber, burjuva-Hıristiyan saygınlığının yaşayan bir örneğiydi ve birçok kişi tarafından Avrupa'nın en iyi beyinlerinden biri olarak görülüyordu.

Gross genellikle Weber'in yakın işbirlikçisi Edgar Jaffe ile birlikte kaldı. (Eşi Elsa ve kız kardeşi Frieda Weekly, daha çok von Ree chtofen kardeşler olarak bilinirler.20) Gross, bu çevrede, bazılarını Cafe Stephanie'den tanıdığı birkaç kişiyle yakın ilişkiler geliştirdi. O sırada Gross, Nietzsche ve Freud'un içgörülerine dayandığını iddia ettiği bir cinsel özgürlük müjdesi vaaz ediyordu. Psikanaliz (en azından Gross'un vaaz verdiği "vahşi" baskısında), bu doğal olmayan "uygar" toplum tarafından bireylere dayatılan baskı zincirlerini ortadan kaldırabilir. Uzun bir evrim sürecinin ürünü olan insanlar, medeni hayata ve toplumsal geleneklere uyum sağlayamamışlardır. Yaratıcı yaşam gücü, yani cinsellik, uygar dünyanın yapay ortamında büyük zarar görür. Gross'un felsefesinin en ayrıntılı açıklaması, Marianne Weber'in anılarında yer almaktadır:

Sihirli bir şekilde parlak bir zihin ve kalbin sahibi olan Freud'un takipçisi genç bir psikiyatrist, gözle görülür bir etki elde etti. Öğretmeninin yeni içgörülerini kendi tarzında yorumladı, onlardan radikal sonuçlar çıkardı ve sözde "yeni etik" ile karşılaştırıldığında tamamen zararsız görünen cinsel komünizmi ilan etti. Kısaca, doktrini şöyle bir şeydi: Erotizmin hayat veren değeri o kadar büyük ki, herhangi bir tartışmadan ve yasadan ve özellikle günlük yaşamla bütünleşmeden uzak kalmalıdır . Evlilik, kadınları ve çocukları korumanın bir yolu olarak hâlâ var olduğuna göre, aşk coşkusunu bu kurumun dışında kutlamalıdır. Kime hangi erotik uyaran sunulursa sunulsun karı koca birbirlerini sınırlamamalıdır. Kıskançlık sefil bir şeydir. Bir insanın birkaç arkadaşı olabileceği gibi, bazı kişilerle de herhangi bir süre cinsel birliktelik yaşayabilir ve her birine "sadık" kalabilir. Ancak, bireysel bir insanla ilgili olarak duyguların değişmezliğine dair herhangi bir inanç yanıltıcıdır ve bu nedenle cinsel topluluğun izolasyonu bir yalandır. Sürekli olarak aynı kişiye yöneltilen sevginin gücü zorunlu olarak zayıflar. Tüm sevgilerin dayandığı cinsellik, çok yönlü doyum gerektirir. Tek eşli kısıtlamalar, doğal dürtüleri "bastırır" ve duygusal sağlığı tehlikeye atar. Dolayısıyla insanın yeni deneyimlerde kendini gerçekleştirmesine engel olan prangalardan uzak; özgür aşk dünyayı kurtaracak.

Weber üzülerek şunu ekliyor: "Bu Freudcu başarılı oldu ve mesajı inananlarını buldu. Onun etkisi altında hem erkekler hem de kadınlar, kendilerinin ve partnerlerinin ruhani esenliğini riske atmaya cesaret ettiler"21. Marianne Weber'in anılarında bahsetmediği şey

, Gross'un arkadaşlarını çok eşlilik uygulamasına teşvik etmedeki kişisel katılımının boyutuydu . Her iki von Richtofen kız kardeşiyle de ilişkisi oldu ve Elsa ondan hamile kaldı. Ve Gross ile yasadışı cinsel ilişkisi olan Frida o kadar değişti ki, onun aşk mektuplarını sakladı ve D. Lawrence ile uzun göçebe evliliği sırasında bile hayatı boyunca onun özgür aşk doktrinini uygulamaya koydu. Gross'un aşk mektupları, yaşam felsefesiyle (Lebens-pkilosophie) örtüşüyordu: "Her zaman çöküşün ötesinde olana olan inancımı biliyorsun," diye yazmıştı, "yaşamın yeni bir uyumunun kendi kendini yarattığı gerçeğine"22. 1907'de hem Frida Gross hem de Elsa Jaffe, Otto Gross'tan birer erkek çocuk doğurdu. Her iki anne de oğullarına Peter adını verdi .

Weber'ler, yakın arkadaşlarının görünüşte delice davranışları karşısında şaşkına dönmüş ve şaşkına dönmüş olsalar da, onları Gross'un yıkıcı "psikiyatrik ahlak anlayışını" benimsemekle suçlamadılar. "Aslında," diye itiraf ediyor Marianne Weber, "önce günaha düşüp sonra onu yenerek kendilerini riske atanların cesaretine hayran kalmalıydık."23 Risk alan (ve bununla bağlantılı olarak muazzam bir kişisel dönüşüm geçiren) biri C. G. Jung'du.

Otto Gross Uygarlığı Yoluyla Psikanalizin Korunması

1908 baharında Hans Gross, Bleuler ve Jung'a başvurarak oğlunun tedavi için Burghölzli'ye geri getirilmesine izin verilmesini istedi. Hans Gross, Otto'nun karısı (Frida) ile konuştu ve Münih'te olup bitenler hakkında çok endişeliydi. Artık bir torunu olduğu için, Otto'nun aynı zamanda çocuğun hayatını da mahvedeceğinden korkuyordu. 4 Nisan'da Bleuler'e başka bir mektup yazdı ve burada gelinine göre Otto'nun tedaviye hazır olduğunu (eğer psikanaliz kastediliyorsa), ancak uyuşturucu bağımlılığı için olmadığını söyledi ; Otto, babasıyla yaptığı gizli görüşmelerden dolayı Frida'ya çok gücenmişti. Hans Gross, Bleuler'den Otto için klinikte bir yer ayırmasını istedi. Bleuler bu mesajları Jung'a iletti.

Jung onları bir süreliğine bir kenara bıraktı. Bunun için bir nedeni vardı: Otto Gross'u pek sevmiyordu. Eylül 1907'de Amsterdam'da

, Jung'un Freud'a karşı ilk kamu savunmasını yaptığı nöropsi chiatry kongresinde bir araya geldiler . Sonunda, Freud'a çok eşlilik hakkında bazı açıklayıcı (ve başka ne mümkün?!) Gözlemler içeren bir mektup yazdı. Jung, Freud'a ilk kez kongreye katılan psikanalist ve geveze Max Eitington'da "çok eşlilik içgüdüsünün serbest bırakılmasını" kıskandığını söyledi. Daha sonra Otto Gross'a geçti.

Jung, "Dr. Gross bana nevrotik için gerçekten sağlıklı durumun cinsel ahlaksızlık olduğunu söyledi. Bu nedenle sizi Nietzsche ile ilişkilendiriyor." Jung aynı fikirde değildi. 1907 ve 1908'de kendisini en azından sözde bir Hıristiyan, aynı zamanda bir doktor ve burjuva sınıfının politik olarak muhafazakar bir üyesi olarak gören bir adam olarak, hayatının bu noktasında hala medeniyeti oldukça olumlu bir süreç olarak görüyordu. Yakında onu bir değişiklik bekliyordu. Ama o anda Freud'a şöyle dedi: "Bana öyle geliyor ki cinsel baskı son derece önemli ve gerekli bir kültür faktörü, gerçi pek çok engelli insan için hastalık riski taşıyor. Birkaç veya iki kötü alışkanlık olmadan dünya yaşayamaz. Tüm kültür, değişimlerin meyvesidir Bence Gross ve en son araştırmacılar , herhangi bir özel zeka veya zevk gerektirmeyen, kullanımı kolay ve bu nedenle bir kültürden başka her şey olabilen cinsel faktörü kullanmakta çok ileri gittiler. anı oluşturma "25. Psikanalitik hareket, Jung'un

Gross'a olan hastalıklı ilgisinin farkındaydı . Sonunda Gross'u Burgholzli'de tedavi etmeyi kabul ettikten ve Gross da karşılığında kabul ettikten sonra, Ernst Jones 13 Mayıs 1908'de Freud'a bu konudaki şüphelerini dile getirdiği bir mektup yazdı. Jones, o zamanlar hala Gross'a çok düşkündü. "Jung'un psikiyatrik tedaviye başlamak istediğini duydum" dedi ve "doğal olarak bu konuda bazı zorluklar yaşıyor, çünkü onun için kolay değil - Jung'un duygularını gizlemesi ve sadece güçlü bir hisleri var. Gross'tan hoşlanmazlar; ayrıca ahlaki konularda bazı temel farklılıkları vardır, ancak yalnızca en iyisini umabiliriz ."26

Freud, Jung'u Gross ile işbirliği yapmaya çağırdı. Psikanalitik hareket, onun entelektüel yeteneklerini takdir etti ve saflarında Hans Gross gibi bir oğula sahip olmanın önemini kabul etti. Ne de olsa Uluslararası Psikanaliz Derneği'nin ilk kongresinin Salzburg'da yapılması planlanmıştı. Otto Gross'u korumanın olağanüstü yöntemleri hemen bir öncelik haline geldi.

Freud, Jung'dan Gross'un afyon kullanmayı bırakıp okaine geçmesine yardım etmesi için ısrar etti . Jung daha sonra ilk psikanalize geçebilirdi. Freud, Jung'a Gross'u Ekim ayına kadar serbest bırakması için yalvardı, o zaman kendisi daha derin psikanalize girebileceği Viyana'ya nakledilebilecekti .

Salzburg kongresinde Freud ve Jung, Otto'yu tedaviye gitmeye ikna ettiler. Büyük olasılıkla kokainin etkisi altında bir deri bir kemik ve biraz darmadağınık görünen Otto Gross, yine de evrensel olarak mükemmel olduğu kabul edilen kısa bir performans sergiledi. Wilhelm Stekel daha sonra "ilham verici konuşmasında [Gross] Freud'u Nietzsche ile karşılaştırdı ve onu eski önyargıları yok eden ve psikolojik ufukları genişleten bilimsel bir devrimci olarak ilan etti"2? Schtekel, Gross'un 1920'de Berlin sokaklarında yapayalnız öldükten sonra onun hakkında övgü dolu bir eleştiri yazan tek eski meslektaşıydı. Ve Mayıs 1908'de Jung, Freud'a Gross'un karısıyla Zürih'e geldiğini bildirdi. Berbat görünüyordu Jung hemen afyon bağımlılığını yavaş yavaş azaltmaya başladı ve böylece onu acı verici bir geri çekilme aşamasına soktu.

Jung'un Otto Gross'un bir hastasıyla ilgili notları Jung,

Otto'nun ayrıntılı bir tıbbi geçmişini elde etmek için Frieda Gross ile uzun bir görüşme yaptı . "Frau Dr. Gross" tarafından bildirilen bir tıbbi öyküde Jung, Frieda ve Otto'nun 1902'de Burgholzli'den taburcu olduktan kısa bir süre sonra evlendiklerini kaydetti. Evlendikten kısa bir süre sonra tekrar morfin kullanmaya başladı. 1904'te Frida bir çocuk sahibi olmak istedi, bu yüzden Otto Ascona'ya gitti ve burada kendisini herhangi bir uyuşturucu kullanımından başarıyla kurtardı. Başarılı bir anlayıştan sonra (Jung'un mesajında çocuğun sonraki kaderinden bahsedilmiyor), uyuşturucu kullanımı yeniden başladı. Morfinden afyon ve kokaine geçti. Her gün bir konsantre anestezik ve kokain çekti ve on beş grama kadar saf afyon yuttu. Uykusu son derece düzensizdi. Bazen on altı saat uyuyabiliyor, bazen de hiç uyuyamıyordu. Uzun süre tamamen oturamadı, sık sık kalkıp daireler çizerek dolaşmak zorunda kaldı. Frida için en kötü şey, "sürekli kuramlaştırması" ve sürekli sorgulamasıydı. Onun analiz edilmesinde ısrar etti, ancak kadın ona direndi ve bu süreçte sıklıkla kendi karşı hipotezlerini öne sürdü. Hayal kırıklığı içinde, bunun "komplekslerinin direnişi" olduğunu iddia etti. En karanlık anlarında intihar etmeye çalıştı. Bazen birkaç haftalığına ondan ayrıldı, çünkü ancak bu şekilde gücünü geri kazanabilirdi. Frida, Gross'un geçen yıl gerçekleşen "Yahudi" Regina Ulman ile olan ilişkisinden biraz şikayet etti. Ullman bir yazardı ve Gross, "analiz yoluyla onun dehasını özgürleştirebileceğine" ikna olmuştu. Frida bu bağlantıya kararlılıkla karşı çıktı ve sonunda bu bağı koparmayı başardı. O zamana kadar büyük miktarlarda afyon tüketiyordu. Bu "tedaviyi" yalnızca en derin heyecan halinde gerçekleştirdi. Analiz genellikle bütün gece sürdü ve tüm kaderinin buna bağlı olduğu konusunda ısrar etti. Frida'yı ilgisizliğinden ve bilimsel çalışma arzusundan sorumlu tuttu. Tüm enerjisinin kahve dükkanındaki gece seanslarına gittiğini ve burada her türden uyumsuzluğu (sınıflandırılmamış öğeler) analiz ettiğini söyledi. Sonunda Otto, ona uygun bir kurumda tedavi olmaya çalışacağına söz verdi. Jung mesajını, Gross'un tedavi için hastaneye gitme kararının "karısına kahramanca bir çabaya mal olduğuna" dair sempatik bir iddiayla bitiriyor.

Jung'un tedavi süreciyle ilgili notları çok kaotik ama yine de anlaşılır29 . Burada , hastanın sanatında bilinçdışı zihinle ilgili bilgilerin nasıl göründüğüne olan ilgisinin başladığını görüyoruz . 1916'da bu terapötik tekniği tüm hastalarına uygulamaya başladı.

18 Mayıs'ta, tedavinin ilk haftasından sonra Jung, ilk notunda "şimdiye kadar günde 6.0 [gram] afyondan fazla kullanılmadığını bildirdi. Daha ilk gece hasta korkunç bir sahne yarattı ve şöyle dedi: hiçbir ışığa dayanamadığını söyledi. Sonra gitmesi gerektiğini ve hemen serbest bırakılması gerektiğini söyledi. En büyük bunalımda, birinin onu buraya kilitlediğini __ Her gün saatlerce analiz yaptığını söyledi. " 23 Mayıs'ta Jung, afyon dozunun "önemli bir geri çekilme semptomu olmaksızın" ve "devam eden analizlerle" günde üç grama düştüğünü kaydetti. Ama hepsi bu kadar değil: "Günlük hatırlatmalar sayesinde günde en az bir kez ellerini yıkıyor ve kıyafetlerini yemek ve sigara külleriyle kirletmeyi bıraktı. Analizden boş zamanlarında bebek resimleri çizmekten başka bir şey yapmıyor. Çiziyor" hareket "o kadar da kötü değil, ama açıkça bir amatör gibi." Jung'a göre Gross, eserlerinin düşük sanatsal değerinin tamamen farkında değildi.

Giriş şöyle devam ediyor: "Çizim konusunda büyük bir yeteneği olduğu konusunda ısrar ediyor . Duvarlara çağrışımlar ve diğer notlar yazıyor. Sürekli kıyafet ve ayakkabıyla yatıyor ve sıcak havaya rağmen kalın iç çamaşırı ve 5-6 giyiyor. T-shirtler.Sürekli kokain ve anestezin [anestezik] çekiyor.Odası her zaman büyük bir karmaşa içinde.Tüm kibritleri,sigaraları vs yere atıyor.Kişisel mektuplarını herkesin görmesi için her yere bırakıyor." Yüzyılın başında bağımlılığın tedavisi hakkında biraz farklı fikirler olsa da , Gross'un bunca zaman boyunca kokain ve anestezik çekmeye devam etmesine izin verilmiş olması, Jung'un bu vakayı değerlendirmesi hakkında bir dizi zor soruyu gündeme getirmeden edemez.

28 Mayıs'ta Jung, "afyon kullanımının tamamen durdurulduğunu" duyurdu. Tedavi süresince Jung tarafından Freud'a yazılan mektuplar , sürekli olarak Gross'un tedavi süresince afyon tüketiminin azaltılmasını ve ardından kesilmesini "gönüllü olarak" kabul ettiğini vurgulamaktadır. Bununla birlikte, klinik notlar farklı bir hikaye anlatır. Görünüşe göre Gross, doktorun asistanıyla ilgili olarak tehdit ve şantaj gerektirse bile, afyonun kendisine dışarıdan ulaşmasını istiyordu. Jung basitçe şöyle yazdı: " Psikanalitik bir ilişkide bunun mümkün olmadığına

dair en ufak bir anlayış bile yok ." Jung, Freud'a verdiği mesajlarda hiç su yüzüne çıkmayan bir dizi ayrıntıyı ekleyerek bugüne kadar kaydedilen ilerlemeyle ilgili açıklamasını bitiriyor : "Son günlerde, başka bir korkunç patlama sürekli olarak dikkat çekti: hemen, yerde yuvarlandı. yoksunluk genellikle ilişki sırasında ve önceki afyon dozlarına devam edilmeden ortadan kalktı. Afyonun yerini günde 4.0 [gram] kodein aldı. Bir gün - öfkeyle - bir sandalye kırdı. " 28 Mayıs'tan 12 Haziran'a kadar Jung,

tipik geri çekilme semptomlarını tetiklerken kodein dozunu kademeli olarak azalttı . Brüt, daha fazla doz azaltımına şiddetle karşı çıktı, ancak boşuna. 12 Haziran'a kadar uyuşturucudan kurtuldu ve kendini çok daha iyi hissetti. Jung'un bu haftalarda Freud'a yazdığı mektuplar, Gross'la yaptığı analizin iki meslektaş arasındaki entelektüel olarak teşvik edici bir etkileşim olarak müsrif ve iyimser bir resmini sunarken, analizin kısa klinik açıklamaları, ciddi derecede sert ilaçlara dair daha gerçekçi bir izlenim aktarıyordu. Bu notlarda psikanaliz, Otto Gross'a "reçete edilmiş" bir şey olarak görülüyordu - sanki kendisi (psikanaliz) güçlü bir terapötik ilaçmış gibi.

Bu iki insan arasındaki ilişkiler giderek daha yoğun hale geldi. Bu sıcak yaz günlerinde, Otto Gross, bazen onunla gece gündüz seanslar düzenleyen Jung'un ilgisini giderek daha fazla çekmeye başladı. Daha sonra Freud'a "Ona günler ve geceler feda ettim" dedi. Ona gerçekten bir şey oldu .

Jung, 2 Haziran'da "Komplekslerin [Kompleks-analiz] yoğun analizinden sonra, hasta durumunun kötüye gittiğini itiraf etti" dedi. Bir hafta sonra, Jung muzaffer bir şekilde ilk terapötik başarısını bildirdi: "Sürekli analiz altında [onun] durumu önemli ölçüde iyileşti. Çocukluktaki asabiyet [Aufregnn-dep] ve ayrıca çocukların şikayetleri ve dürtüleri artık sona erdi." Ancak uyuşturucudan arınmış o ilk günler hâlâ zordu. 12 Haziran'da Jung şunları yazdı: "Sağlıklı ama sütten kesilmemiş. Arkadaş canlısı ama çok dengesiz, kolayca çığlık atmaya meyilli, kederli bir sesle konuşuyor ve gülüyor. Kolay sinirleniyor. İyileştiğine kesinlikle ikna olmuş durumda. gelecek: hizmetlilerle birlikte dört odalı daireler , Münih'te Krapelin kliniğinin bitişiğinde kiralanmış, "Dr. Gross, Avusturyalı MD, psikoterapist. Mali zorluklardan bahsederken çocukça coşku." Jung, Gross'un gerçeği tamamen görmezden geldiğini ve megalomaniye yakın olduğunu açıkça fark etti. Jung şöyle devam ediyor: "Odasının kapısının dışını garip çizimlerle boyadı. Bazen daireler çizerek yürür, ancak bu şekilde genellikle bütün günü yatakta akla gelebilecek herhangi bir pozisyonda oturarak veya uzanarak geçirir, örneğin: kafa Yastığın altında ya da bacaklarının üzerinde. Tamamen verimsiz."

Jung daha sonra şu anda ilgilendiği şey hakkında dikkate değer bir keşifte bulunur: "Mitoloji üzerine okuduğumu iddia eden kalın bir kitabı bana geri verin." Gross, bu kitabı Jung'dan ödünç almış olmalı ve doktor ile hastanın meslektaş olduğu göz önüne alındığında, Jung'un bilinçaltını anlamak için mitolojinin belirli bir ilgisini gördüğünü varsaymalıyız. Eskiden Jung'un bu tür karşılaştırmalara bir yıl sonra ilgi duyduğu düşünülürdü ama bu gerçek aksini gösteriyor.

Bununla birlikte, Gross'un iyileştiğine dair güvencelerine rağmen, Jung'un notları, Gross'un hala bir miktar zihinsel gerileme ve psikolojik vizyon eksikliği yaşadığını gösteriyor. "Sürekli yazıyor, ama hiç mektup yazmıyor. Tekrarlanan taleplere rağmen, analizinin sonuçlarını yazıya dökemiyor. Sadece bir kez, psikolojik açıdan anlamlı birkaç cümle kurabildi." Jung, Gross'un odasındaki pislik ve düzensizlik ve onun darmadağınık görünümü hakkında bir kez daha yorum yapar.

14 Haziran'da Frida Gross kocasını ziyaret etti. "İlk defa sakin ve nazik davrandı." Ancak kısa süre sonra tekrar tedirgin ve çocuksu hale geldi. Daha ciddi bir dalgalanmayı önlemek için çaba gösterildi. Frida ertesi gün onu tekrar görmeye geldi ama Gross, karısı onu hemen hastaneden çıkarmayı reddettiği için "korkunç bir olay" çıkardı. Jung, Gross'un "kendisinin tamamen iyileştiğini düşündüğünü ve hemen serbest bırakılmazsa bir anksiyete nevrozu geliştireceğini söyledi. Küçük bir çocuk gibi davrandı. Sonunda karısına ondan nefret ettiğini ve artık ayrı yaşadıklarını söyledi. . Çok geçmeden sakinleşti.

Ertesi gün, ruh hali zıt kutba kaydı: "Bugün," diye yazdı Jung, "karısıyla aynı fikirde. Analiz yoluyla onun fikrini değiştirebileceğinden kesinlikle emin." Gross, karısının kendisini kusursuz bulduğunu iddia etti ve onu analiz etme girişimlerine "önemsiz" olduğunu düşündüğü bir dizi soru sorarak tepki gösterdi. Jung mutlu bir şekilde Gross'un ruh halinin düzeldiğini ve "paha biçilmez bir analizi tamamladığını, karısını geri kazandığını ve şu anda her şeyin en iyi şekilde çalıştığını" hissettiğini bildirdi. Ancak Jung'un notları, bu ani iyileşme konusunda şüphelerini dile getiriyor.

17 Haziran sabahı olağan analiz seansı ile başladı. Jung, Gross'un "taburcu olduktan sonra kız arkadaşıyla uzun bir yolculuğa çıkma arzusunu ifade ettiğini bildirdi. Tekrar altı ay gemi doktoru olarak kalma teklifini reddetti. Yapacak çok işi olduğu ve kafası dolu olduğu için bunu iddia ediyor. " Pek çok fikir arasında bu seyahat imkansız. Şimdi işine geri dönmesi gerekiyor, çünkü üretken bir enerjiyle dolu ve yaratıcı bir ruh halinde. [Buna sahip] her zaman çok dengesiz, diyor çok duygusal, titreyen ses." Bu iki kişi bir daha hiç konuşmadı. Otto Gross daha iyi göründüğü ve kendini daha iyi hissettiği için,

hastane arazisinde rahat rahat dolaşmasına izin verildi . Jung, "Öğleden sonra saat dörtte, A-2 bölümünde duvarın üzerinden tırmandı ve kaçtı," diye yazdı. "Siteye girmekte özgürdü. Üzerinde hiç parası yoktu."

İki gün sonra Jung ondan bir mektup aldı. Gross, Zürih'teydi ve Jung'dan biraz para göndermesini istedi. Jung, Frieda'ya kaçışını bildiren bir telgraf gönderdi , ancak daha fazla adım atmadı. Kız arkadaşına para için başvurduğunu ve şimdi büyük olasılıkla Münih veya Heidelberg'e doğru hareket ettiğini söyledi. Frida'nın ne düşündüğü hakkında sadece spekülasyon yapabiliriz : Belki de Gross'un bohem arkadaşlarını ziyaret etmek için Münih'e veya Elsa Jaffe ile yeniden bir araya gelmek için Heidelberg'e gittiğini düşündü.

Jung'un son notu (19 Haziran 1908 tarihli) basitçe şöyle bitiyor: "Aufenthalt unbekannt" - "Yer bilinmiyor"31.

Ama Ernst Jones için değil. Mayıs-Haziran 1908'de Jones Münih'teydi ve orada psikanalizi hor gören ve sorumsuz Gross'u kovan Krapelin ile staj yaptı . 27 Haziran'da Freud'a şunları söyledi:

Gross davası hakkında ne kadar şey bildiğinizi bilmiyorum. Geçen hafta Burgholzli'den duvarın üzerinden atlayarak kaçtı ve bu hafta buraya döndü. Onu dün gördüm. Çok daha kötü görünüyor, neredeyse paranoyak ( dış dünyayla bağlantısı neredeyse kopmuş) ve şimdiden yeniden kokain almaya başladı. Psikanalizin değerini kanıtlamak, Krapelin'i sorumlu tutmak ve dünyayı hor gördüğünü göstermek için dava açmak istiyor! Son derece coşkulu ve heyecanlı [heyecanlı]. Bu kötü bir iş, umarım karısı önümüzdeki hafta Graz'a gelmeyi planlıyor32.

"Gross'ta gerçek doğamın birçok yönünü keşfettim"

Jung'un klinik notlarından, Gross ile yaşadığı deneyimin onun için her zaman hoş olmadığı açıktır. Ne de olsa kendisinden hoşlanmayan birine davrandı ; ve her şeyden önce ondan hoşlanmıyordu çünkü sert uyuşturucu kullanımından vazgeçtiği için son derece dengesiz ve hatta bazen düşmanca davranıyordu. Kişisel temizliği bile korkunçtu. Ancak tüm sorun bu değil: Otto Gross kaçarken analiz başarısızlıkla sonuçlandı. Jung, ruhunu Freud ve psikanalizin geleceği için kurtarmayı amaçlıyordu . Ancak onu bir fiyasko bekliyordu. Nihai teşhisi olan dementia praecox, klinik içgörüden çok kişisel hoşnutsuzluğa dayanan açık bir lekeydi.

Öyle olabilir, ama analizin etkisi altında çok değişen Gross değil, Jung'du ve bu sırada ikincisine karşı tavrı dikkate değer bir dönüşüm geçirdi. Analiz tek yönlü değildi . Aslında, Jung'un Mayıs-Haziran 1908'de Freud'a yazdığı mektuplardan bildiğimiz gibi, bu iki adam da tamamen bitkin bir halde uykuya dalana kadar saatlerce birbirlerini analiz ettiler.

Jung, tedaviyi hızlandırarak psikanalitik yöntemin uygulanabilirliğini genişletmeyi amaçladı. Büyük iyileştirici güçleriyle Freud'u etkilemek istedi . Sonunda, Jung'un Gross'un tüm direnişlerini yok etmeye çalıştığı şevk, hastasının kaygı duygusunu şiddetlendirdi - Jung'un kendisi de Gross'u uyarmaya çalıştı. En iyi ihtimalle Jung'un tedavisi Gross için başarısız oldu ve en kötü ihtimalle Jung hastasını yıkımın eşiğine getirebilirdi.

Ancak Jung bir daha asla eskisi gibi olmadı. Jung, 25 Mayıs'ta Freud'a "Nerede görünsem [Gross - Ed.] beni analiz etti," dedi. tedavinin en başında. "Bu bağlamda, zaten kendi akıl sağlığım için faydalarla ilgiliydi ." Jung'un tedavinin bu ilk haftasındaki iyimserliği abartılı görünüyor. "[Gross] harika bir adam, bununla karşılaştırıldığında kişinin kendi komplekslerini yol boyunca anlayabileceği." Jung daha sonra beklenmedik bir şekilde Freud'a "analizini dün bitirdiğini" ve ortadan kaldırılması gereken yalnızca "küçük ve önemsiz saplantıların" kaldığını bildirir. Klinik kayıtlar bu türden hiçbir şeyi yansıtmıyor, daha çok Gross'u geri dönüşü olmayan bir nokta etrafında sallanan, giderek yozlaşan bir birey olarak tanımlıyor.

Jung, Gross'la yaşadığı deneyimin "hayatımın en sert deneyimlerinden biri" olduğunu kabul etti, ancak aynı zamanda kendi içinde bir şeylerin çarpıcı biçimde değiştiğini de kabul etti. Jung, 19 Haziran tarihli Freud'a yazdığı bir mektupta, "Her şeye rağmen, o benim arkadaşım," dedi, "çünkü özünde alışılmadık bir zihne sahip çok nazik ve harika bir insan ... çünkü Gross'ta birçok yön keşfettim . gerçek doğamdan ve o kadar çok sayıda ki bazen ikiz kardeşime benziyor (demans praecox hariç)"35.

Burjuva-Hıristiyanlıktan Modern Bilince Otto Gross'un nasıl biri olduğunu bilerek ve Marianne Weber'in onun dünya görüşü özetini akılda tutarak, onun

Jung'la tarihsel etkileşiminin senaryosunu yeniden yaratabiliriz . Gross, Jung'u cinsel özgürlük teorisi, Nietzscheciliği ve psikanaliz yoluyla dünyayı yeniden inşa etmeye yönelik ütopik hayalleriyle büyüledi. Jung, girmeye cesaret edemediği bir dünyanın, değer verdiğini düşündüğü her şeyin aksine bohem bir dünyanın hikayelerini duymuş olmalı. O uzun saatler boyunca Heidelberg'deki Grossian cinsel maceralarını öğrendi. Von Richtofen kardeşlerin baştan çıkarıldığını, gayri meşru çocukları, vejeteryanlığı, afyonu ve seks partilerini duydu . Schwabing'den Zürih üzerinden Ascona'ya uzanan karşı kültür çevresini duydu ve Gross'un anavatanı İsviçre'de kolonilerini örgütleyen neo-paganlar, teozofistler ve güneşe tapanlar hakkında verdiği bilgileri duyunca şaşırdı.

Ve elbette, Otto Gross'un dahiyane teorileştirmesi de vardı. Gross'un biyolojik evrim, kültürel evrim ve mevcut deneyim arasındaki ilişkiyle ilgilendiğini erken psikiyatrik yayınlarından biliyoruz . Jung'la karşılaşmasından hemen önceki yıllarda Gross, Johann Jakob Bachoven'ın uzak atalarımızın özgür, içgüdüsel, çok eşli hayatlar, anaerkilliğe eğilimli küçük göçebe sürüler halinde yaşadıkları teorisiyle çok ilgilenmeye başladı. Bu teorilere arkeolojik destekleri olduğunu iddia eden Bahoven, hem Gross hem de Jung üzerinde çok derin bir etkiye sahipti.

On dokuzuncu yüzyılın ellili yıllarında Bahoven, İtalya'daki Greko-Romen antika koleksiyonlarını ziyaret etti ve sembolizmlerinde kendisinden önce kimsenin dikkat etmediği bazı detayları fark etmeye başladı. Bunların, insanlık tarihinde Avrupa'daki bilinen tüm medeniyetlerden önce gelen kayıp bir dönemin kanıtı olduğuna ikna oldu. Cenaze anıtları ve diğer kaynaklardaki işaret ve sembollerde bulunan gizli mesajları yıllarca deşifre ettikten sonra, teorisini 1861'de yayınlanan Das Mutterrecht ("Annenin Hakkı") adlı bir kitapta geliştirdi, çok az başarı elde etti ve çok az kişi tarafından kullanıldı. 1890'larda yeniden basılana kadar bunu biliyordu. Sonraki baskılar, Schwabing ve Ascona'nın bohemlerinin dikkatini çekti. Nietzscheci filozof ve grafolog Ludwig Klages, Bachoven'ın kitabını 1899'da okudu ve Münih'te Alman şair Stefan George'un etrafında toplanan sözde Kozmik Çevre'deki arkadaşlarına sundu . Gross bu çevrenin bazı üyelerini tanıyordu ve muhtemelen onlar sayesinde anaerki ve Bahoven'e ilgi duymaya başladı.

On dokuzuncu yüzyıl, kültürel evrimin "evre modellerinin" büyük çağıydı. Örneğin Friedrich Engels, Bachoven'in çalışmalarını temel alarak, en eski insan toplumlarının anaerkil olduğu ve ancak daha sonra ataerkilliğe dönüştüğü teorisini geliştirdi. Bahoven'in kendisi, insan ırkının kültürel evrimin

en az üç aşamasından geçtiğini varsaydı : İlk aşama "bekarlık" olarak biliniyordu. Bu tarih öncesi dönemde insanlar küçük, göçebe, komünist ve normlardan bağımsız gruplar halinde yaşadılar. Kural olarak, çok eşlilik vardı (hem çok eşlilik hem de çok eşlilik biçiminde). Her iki cinsiyet de içgüdüsel ve özgür hayatlar yaşadı, ama aynı zamanda - modern standartlara göre - barbarca bir şekilde. Tarım, evlilik ve diğer sosyal kurumlar yoktu, kadınlar çocuklarının kimden doğduğunu bilmiyorlardı. Bahoven, insanlık tarihinin bu aşamasını "tellirik" ("dünyevi") dönem olarak adlandırdı ve yeryüzünün sembolizmiyle karakterize edildiğini iddia etti.

İkinci aşama, gerçek anaerkillik aşaması {Mutterrecht) olarak biliniyordu. Bu dönemde tarım ve hayvancılık ortaya çıktı ve bu yeniliklerle birlikte ilk temel sosyal kurumlar geldi. Bu eski insanların topluluğu, eşitlikçi değerler ve Toprak Ana'ya saygı üzerine inşa edilmişti ve işlenebilecek en kötü suç, ana cinayetiydi. İnsan vücuduna saygı dönemiydi. Bahoven, ünlü Eleusis gizemlerinin o zamanlar ortaya çıktığına ve Demeter'in, yeryüzünün ve anneliğin orijinal tanrıçasının daha sonraki bir enkarnasyonu olduğuna inanıyordu.

İnsanlık tarihinin (içinde yaşadığımız) üçüncü aşaması, ataerki ile karakterize edilir. (Bakhoven, anaerkillikten ataerkilliğe çok kısa geçiş döneminin biseksüel tanrı Dionysos tarafından karakterize edildiğine inanıyordu.) Ataerkillik döneminde, akıl ve hukukun yardımıyla toplumun yönetimi ön plana çıktı. Egemen sembol, Yunanlılar arasında Apollon şeklini alan güneşti. Bahoven, ataerkilliğin kuruluşundan bu yana, önceki anaerkil dönemin tüm belirtilerinin sistematik olarak yok edildiğinden emindi. Bununla birlikte, (en azından Bahoven'e öyle geliyordu ), Bahoven'in olayların gerçek durumunu tahmin etmesine izin veren yeterli miktarda kanıt korunmuştur.

Bu tür teoriler, yüzyılın başında Alman karşı kültürü arasında çok popülerdi. Tarih öncesi bir anaerkil toplum fikri (eşitlikçi ve hatta belki de çok eşli), birçok kişi tarafından uygar yaşamın ataerkil yapısının eleştirisinin temeli olarak görülüyordu. Askerlikten kaçmak için İsviçre'ye (ve özellikle Ascona'ya) kaçanların çoğu, eşitlikçi ve pasifist bir toplum hayali kuruyordu. Onların bakış açısına göre, daha insani bir varoluşa dönüş kastediliyorsa, egemen ataerkinin yerine anaerkilliği getirmek oldukça mantıklı olacaktır .

Gross ve Jung, Bachoven'ın teorisine evrimsel biyolojide destek bulmaya çalıştı . En eski insan atalarımızın on binlerce yıldır küçük göçebe ve çok eşli gruplar halinde yaşadığı doğruysa, o zaman modern insanların kentsel, endüstriyel bir ortama uyum sağlamak için gerekli tüm mekanizmaları geliştirmeye vakti yoktu. Adaptasyon zaman içinde yalnızca kademeli olarak geliştiğinden, kaydedilen tarihin son beş bin yılı (ya da daha fazlası), doğal seçilimin dünya nüfusunu tamamen değiştirmesi için yeterince uzun olmadı. Çağdaş sosyobiyologlar ve "evrimsel psikologlar" olarak Gross ve Jung, insanların üreme stratejileri açısından

biyolojik olarak son derece ilkel kaldığına inanıyorlardı . Bu bağlamda çok eşlilik, modern insanı bile kontrol edebilen atalardan gelen en güçlü dürtü olarak kabul edildi. Uygarlık , birçok harika niteliğine rağmen, onları gerçekten barbar doğalarını bastırmaya zorlayan sosyal gelenekler yaratarak insanlara zarar verme eğilimindedir. İnsanların fiziksel ve psikolojik sağlıklarını eski haline getirmek için, sosyal ve etik normlar lehine verdikleri tavizleri en aza indirmek gerekir. Toplumun baskıcı etkisi nedeniyle kaybedilen içgüdüsel, yaratıcı enerji, özellikle cinselliğin "yaratıcı yaşam gücü" söz konusu olduğunda, toplumsal kuralların yıkılmasıyla geri kazanılabilir. Aile, toplum ve din prangaları kırılmalıdır. Özgürce, içgüdüsel olarak, masumca ve cömertçe seversek (yani çok eşlilik içinde yaşarsak), bedenin ve bilinçaltının eski yaratıcı enerjilerini serbest bırakabilir ve insanları yeni bir varoluş düzeyine getirebiliriz.

Mayıs 1908'de Burgholzli'de birbirlerini incelemeye başladıklarında, Gross'un inandığı ve Jung'dan nefret ettiği şey buydu. Bu aynı zamanda tedavinin sonunda ikisinin de inandığı ve sonraki yıllarda aktif olarak uygulamaya çalıştıkları şeydi. Gross bunu bir anarşist olarak ve hayatının son yıllarında bir tür komünist olarak yapmaya çalıştı . Jung, hayatının geri kalanında, ruhani ve mistik bir yenilenme ve yeniden doğuş kültü yarattı ve çok eşliliği savundu.

Bugün geriye dönüp baktığımızda, Jung'un kişisel ve profesyonel yaşamının bazı temel yönlerinin bu karşılaşmadan sonra değiştiğini görebiliyoruz . Daha önce kendisi gibi bir profesyonele, Hristiyan'a ve aile reisine değil, bohemliğe atfettiği tavır ve dürtülerin aslında kendisinde de olduğunu fark etti. Birlikte geçirdikleri süre boyunca Gross, Jung'a yasak meyveyi teklif etti. Acı veren düşünceden sonra, Jung sonunda zehirlendi. Neyin "günah" olduğuna dair anlayışı değişti: "kötülük yapmak" birey için yararlı olabilir, onu "tek yanlılıktan" kurtarabilir ve onun Cennetsel içgüdüsel varoluşla temasa geçmesine izin verebilir. Jung, güçlü bir cinsel dürtüye boyun eğmemenin hastalığa ve hatta ölüme yol açabileceğine inanmaya başladı. Jung'u aşağı yukarı uzun süredir tanıyan herkes, onun başkalarını buna nasıl ikna ettiğini duyabilirdi. Jung, Gross'un önerdiği ayartmaya yenik düşer düşmez, cinsellik ve dinin insanların yaşamlarındaki yerine ilişkin anlayışında

hemen derin bir değişiklik oldu. Din, bedeni ve cinsel etkinliği (özellikle onun için kutsal olan anaerkillikten sonra) aşağıladığı için, bundan böyle baskıcı Hıristiyan ortodoksluklarını yaşamın ilk düşmanları olarak gördü. Cinsellik, maneviyatın katına geri döndürülmelidir. 1912'de Jung, seksi kutsal sayan başka bir model, antik pagan maneviyatı buldu. Gross, Jung'un büyüsünü ruhçuluk veya okült ile paylaşmasa da, onun "dini", özgürleştirilmiş seksin kutsallaştırılması yoluyla insan ırkını gençleştirmeye ve hatta kurtarmaya çalıştı. Jung kısa süre sonra kişisel deneyiminden seksin ruhsal kutsallığını öğrendi ve tenin sesini dinlemeleri için başkalarına yalvardı.

Jung ayrıca dışa dönüklük ve içe dönüklük kavramlarını Otto Gross'a borçludur. Bunlar, 1913'te Freud'dan ayrıldıktan sonra geliştirmeye başladığı ve bugün bile ünlü olan "psikolojik tipler" teorisinin temel fikirleridir38. Bu kavramlar aynı zamanda, tüm insan kişiliklerinin temelinde yattığına inanılan sözde "beş büyük" kişilik özelliğinden bilimsel olarak en güvenilir olan varsayımsal "dışa dönüklük-içe dönüklük" özelliğinin temeli olduğunu kanıtladı ; her zaman, kişiliğin genetik temeli söz konusu olduğunda, dışa dönüklük-içe dönüklüğün genetik olarak en temel olduğunu gösteren birçok kanıt vardır. Tabii ki, davranışsal genetik üzerine modern ders kitapları Jung'u bu fikirleri için övüyor, ancak bunların Gross'a ait olduğu iddia edilebilir39 .

Jung'un kendisi söyledi. 1921 tarihli Psychological Types adlı kitabında, Jung'un daha sonra dışa dönüklük ve içe dönüklük olarak adlandıracağı temel kavramları açıklayan Gross'un 1902 Die Cerebrate Secunddr-funktion'unu ("Serebral İkincil İşlev") uzun uzadıya tartışır. Jung cömertçe özetliyor: "'Dışa dönüklük' ve 'içe dönüklük' terimlerim bile onun kavramlarının ışığında gerekçe buluyor."40

Brüt uyuşturucu kullanımından asla kurtulamadı. 9 Aralık 1913'te Hans Gross, onu Berlin'de yakalamayı başardı ve tedavi için zorla bir Avusturya kliniğine gönderdi. Ortaya çıkan skandal, bohem dünyasını şok etti ve Otto Gross'u bir tür şehit haline getirdi. Viyana Kültür Derneği, Münih, Berlin, Viyana, Zürih ve diğer şehirlerde "Otto Gross'a özgürlük!" çağrısıyla on bin broşür dağıttı. Gazeteler ve dergiler, burjuva bir baba ile bohem bir oğul arasındaki savaşı yorumladı. Hans Gross, Frieda Gross'un (ve hatta belki Max Weber'in) desteğiyle, Otto'nun oğlu Peter'ın yasal vasisi olmanın bir yolunu bulmayı başardı. Otto Gross, Wilhelm Stekel

ile kendi isteğiyle psikanalitik tedavi gördükten sonra 1914'te serbest bırakıldı. Birinci Dünya Savaşı sırasında Avusturya-Macaristan ordusunda doktor olarak görev yaptı. Hayatının bu dönemi hakkında çok az şey biliniyor, ancak 5-9 Şubat 1918 tarihli bir mektupta Sandor Ferenczi, Freud'a savaşın Gross'u sosyo-cinsel devrim fikirlerinden vazgeçmeye zorlamadığına işaret ediyor: karısını bana

kabul edemedim. Psikanalize Dr. Otto Gross ile aynı şekilde geldi. Dr. Gross'un Ungvar'daki bulaşıcı hastalıklar hastanesinde mahkeme alay doktoru olarak çalıştığı iddia ediliyor. Doğal olarak burada da takipçilerini topladı, bu arada hepsi istisnasız "Mieze" adlı metresi ile cinsel ilişkiye girmek zorunda. Genç meslektaşı bu faaliyeti iğrenç bulduğu için, görünüşe göre onu "ahlaki açıdan güvenilmez" olarak damgaladılar . Bu arada, kısa süre önce bu genç meslektaşım Dr. Gross'un ölümüyle ilgili bir rapor aldı, ancak bu rapor doğrulanmadı . "Tolem" gibi orada burada belirecek". Ferenczi

, Gross'un ölüm haberini haklı olarak reddetti. sağda) ve ardından siyasi yayınlar için anarşist ve alışılmışın dışında komünist makaleler yazdığı ve aynı zamanda Berlin Dada hareketinin birçok temsilcisiyle arkadaş olduğu Berlin'de. 13 Ocak 1920'de Pankow'da (kuzey) bir sanatoryumda öldü. Berlin) - muhtemelen zatürreden.

Sabina Spielrein

Gross, Burgholzli'ye gelmeden hemen önce, Jung'un özel hayatı kargaşa içindeydi. Rusya'dan gelen, yirmi iki yaşında, ufak tefek, siyah saçlı bir Yahudi kadına karşı erotik bir tutku geliştirdi. Sadece parladı, son derece hassas ve cinsel açıdan çekiciydi. Jung'a derinden aşıktı ve bir karısı olması umurunda değildi. Burgholzli'deki hastası, bir histerik, bir psikanalist olarak "ilk başarısı" ve şimdi bir tıp öğrencisiydi. Richard Wagner'in müziğine olan aşklarıyla birleşmişlerdi . Siegfried adını vereceği Wagnerian bir kahraman-dahi olan Jung'dan bir Yahudi-Aryan çocuğu sahibi olmayı hayal etti . Haziran 1908'de Otto Gross duvarın üzerinden atladığında, Jung'un yanındaydı - ikincisi için rahatlık yarattı. Ve aslında Gross, Jung'un yolunu açtı.

1908'in sonunda veya 1909'da Spielrein bunun hakkında yazdı (muhtemelen Freud'a): "Derin bir depresyonda oturdum ve bekledim. Ve işte geliyor, zevkle parlıyor ve çok duygusal bir şekilde bana Gross'tan, yeni gelen harikadan bahsediyor. içgörü [çok eşliliğe atıfta bulunarak], artık bana karşı duygularını bastırmak istemiyor, benim onun ilk ve en sevgili kız arkadaşı olduğumu vb . bana kendisi hakkında her şeyi anlatmak ister"42.

Jung ve Spielrein'in bu noktadan önce cinsel ilişkiye girip girmediği bilinmiyor. Ancak Jung'un Otto Gross'un yaşam felsefesini benimsemesinin bu bağımsız onayı, bu varsayımı daha olası hale getiriyor. İlişki 1912'ye kadar devam etti. Sonra Sabine Spielrein Zürih'ten ayrıldı, bir Rus doktorla evlendi, ancak bundan sonra Jung ile sevgi dolu bir ilişki sürdürmeye devam ettiğine

dair bazı kanıtlar var . Sabina Spielrein hakkında bildiğimiz hemen hemen her şey, 1977'de Cenevre'deki Palais Wilson'ın bodrumunda bulunan kişisel evraklarının bir zulasından geliyor.43 Son yıllarda , Spielrein hakkında yeni materyaller ortaya çıktı. Muhtemelen en önemli buluntular, Jung'un 1904 ve 1905'te Burgholzli'de Spielrein'a yönelik ilk tedavisine ilişkin orijinal klinik notlarının yanı sıra Jung'a, onun tedavisini özetlediği, şimdiye kadar bilinmeyen bir mektuptu. 25 Eylül 1905 tarihli bu mektupta Jung, "Sizin yönteminizi kullanarak, onun hastalığını dikkatlice analiz ettim" ve "bariz bir başarı"44 ile belirtti.

Jung, kızının Jung'a aşık olduğunu bilen ve sonuçlarından korkan annesinin ısrarı üzerine Spielrein'i tedavi için Freud'a verdi. Jung yine de Freud'a "ne yazık ki tedavi sırasında hastanın bana aşık olduğunu " bildirdi ve bunu annesine bildirdi. Ancak aynı mektupta Jung, "hem babanın hem de annenin, özellikle de annenin histerik olduğunu" iddia ediyor, bu da Frau Spielrein'ın bu mektubu neden Freud'a asla teslim etmediğini açıklayabilir.

Bu belgeler, Jung ve Spielrein arasındaki şekillenmemiş ilişki hakkında herhangi bir yeni bilgi sağlamamaktadır . Ancak Jung'un Freud'a yazdığı mektuptan, Gross'la karşılaşmasından sonra çok eşlilik düşüncelerinin onu çok güçlü bir şekilde ele geçirdiği açıktır. Jung, başlangıçta Gross'un fikirlerini tiksinti ile karşılarken, Freud'a yazdığı 7 Mart 1909 tarihli bir mektupta, Spielrein ile olan ilişkisinden bahseder ve "çok eşli bileşenlerini"45 kabul eder. Freud'a, Spielrein skandalının "bana gelecekte birden çok kez ihtiyaç duyacağım ahlaki nitelikleri getirdiğini" düşündüğünü söyledi. Freud'a, Emma ile ilişkisinin "inanılmaz derecede güçlü ve derin" hale geldiğine dair güvence verdi. Ancak 3 Ocak 1909'da Freud'a karısının "hiçbir sebep yokken kıskançlık sahneleri yaptığını" ve "mutlu bir evliliğin ön koşulunun bana öyle geliyor ki sadakatsiz olmaya izin verilmesi olduğunu" bildirdi. kendi deneyimlerimden çok şey var. " "46. Spielrein'in düşünceleri hâlâ çok meşguldü ama kısa süre sonra yanında başka kadın hastalar ve meslektaşları belirdi. ;

1912'den başlayarak Jung, Spielrein ile birkaç mektup alışverişinde bulundu, ancak Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden bu yana birbirlerini gördüklerine dair hiçbir kanıt yok. Gross örneğinde olduğu gibi, Jung kısa süre sonra onun hakkında konuşmayı bıraktı ve yayınlarında onun çalışmasına atıfta bulunmayı bıraktı47. 1969-1970'e kadar. Gene Namesh'in CG Jung Biyografik Arşiv Projesi için görüştüğü yüz kırk üç kişiden hiçbiri Spielrein'den bahsetmedi. Jung'un sözlü geleneğinden tamamen silinmiştir - hafızadan silinmiştir48.

Çok eşlilik

Yazışmaların gösterdiği gibi Jung, Freud'u kişisel hayatının gerçekleri hakkında yanlış bilgilendirmeye meyilliydi. O sırada burjuva-Hıristiyan kılık değiştirme ihtiyacı ve Freud'la dostane ilişkiler içinde kalma arzusu göz önüne alındığında, onun gerçeği şekerleme eğilimini anlamak kolaydır. Artık bildiğimiz gibi, "çok eşli bileşenler " sonunda Jung'un kişiliğinde galip geldi. Sabina Spielrein'a yönelik bu dürtülerini haklı çıkardığı için, çok eşlilik uygulaması hayatının geri kalanında ona eşlik etti. Otto Gross örneğinde, Freud'a yazdığı mektuplar ile klinik notları arasında bir tutarsızlık gördük ve diğer hastalar için de durum aynıydı: Jung, onlarla gerçekte ne yaptığı ve söylediği konusunda Freud'u yanıltma eğilimindeydi. 1909'dan başlayarak, erkek hastalarına Gross'un felsefesinin ana ilkesi olan çok eşliliği açıkça tavsiye etti.

Bunun ilk göstergesi, Jung'un 7 Mart 1909'da Freud'a yazdığı kader mektubunda bahsettiği hasta vakasının tarifindedir ve burada "çok eşli bir komplekse" sahip olduğunu da kabul eder. Spielrein ile durumu anlattıktan sonra Freud'a şöyle diyor: “Çılgın oyunları sevdiği belli olan kader, rolde tanınmış bir Amerikalıyı (Roosevelt ve Taft'ın arkadaşı, birkaç büyük gazetenin sahibi vb.) verandama getirdi. Aslında benim zamanımda çözmeyi başardığım aynı çatışmalara sahipti ve bu nedenle ona birçok yönden çok faydalı olabilirdim.Ağrıyan bir yaraya merhem gibiydi.Son iki hafta boyunca bu vesileyle , diğer tüm görevlerini unuttu"49. Bu Amerikalı hasta

, Chicago'nun ünlü McCormick ailesinden Medill McCormick'ti . Ailesi, Chicago Tribune gazetesinin sahibiydi. Zürih'te , 1908'in sonunda ve Mart 1909'da Jung tarafından başarısız bir şekilde tedavi edildi. McCormick, periyodik alkolizm ve depresyon nöbetlerinden muzdaripti ve Jung, umutsuzluğun üstesinden gelmesi ve ruhunu kurtarması için çok eşliliği tavsiye etti.

Jung ile son bir görüşmeden sonra McCormick, 21 Eylül 1909'da eşi Ruth Hannah McCormick'e şunları yazdı: "Jung bana çok nazik olmamamı tavsiye etti ve özellikle özgür hissedip hissetmediğimi sordu. Bana biraz flört etmemi tavsiye etti ve şöyle dedi: Bir metres sahibi olmanın benim için uygun olacağını, çok tehlikeli ve vahşi bir insan olduğumu, kalıtımımı ve çocuksu etkilerimi unutmamam gerektiğini, kadınlar onu ele geçirirse ruhumu kaybedeceğimi unutmamalıyım. 50.

Otto Gross bile daha iyi söyleyemezdi.

Jung bu tavsiyeyi birçok erkek hastası ve öğrencisiyle paylaşmış olmalı. Örneğin, evlenmek istemediği kendisinden yaşça büyük bir adamla ilişki sorunları yaşayan genç bir kadın olan Elaine Valangin, 1915'te Jung'la birkaç görüşme yapmış ve askere çağrıldığında ona mektuplar yazmaya başlamıştır. . . Jung kısa süre sonra onu bir asistana, Dr. Herbert Oszeret'e havale etti ve o da ona derhal Jung'a yazmayı bırakmasını emretti. Aktarımın yalnızca kendisine yöneltilmesini istedi. Birkaç yıl sonra Dr. Ocheret'nin tedavisinin etkisini hissetti, çünkü "tamamen alışılmadık bir şekilde analiz yapmaya başladı. O zamana kadar hastalarından gerçek bir harem yaratmıştı. Evet, gerçekten korkunçtu"51. Daha sonraki takipçilerinden biri olan Dr. Tina Keller, öğrencilerinin bu tür eylemlerini Jung'un kendisine yükledi ve Jung'un "geleneklerin zincirlerini kırmaya çalıştığında aşırılıklara düştüğünü ve ilk başta yeni özgürlüklerin onun tarafından anlaşıldığını ve çevresindekileri yanlış gruplandırmış ve suiistimallere yol açmıştır”52.

Bu tür bir muamelenin başka bir örneği, Jung'la Zürih'te tanışan başka bir Amerikalı Henry Murray'in durumunda bulunabilir. Daha sonra Harvard Üniversitesi'nde tanınmış bir psikolog ve kişilik teorisyeni olacaktı. Tarihçi Forrest Robinson, 1925'te Jung'un boşanmaya alternatif olarak Murray'e çok eşliliği önerdiğini kaydetti. Bundan sonra, o zamanlar sadece Jung'a hayranlık duyan Murray, karısı ve metresi Christiane Morgan ile aynı anda yaşamaya başladı. İkincisi ile, diğer kişiliklerin psikolojik bileşenlerini geliştirmek için çeşitli cinsel fantazilerin ve cinsel rollerin tersine çevrilmesinin dizginlerini serbest bıraktı. Bunun mantığı, Jung'un sağlığa ulaşmak için karşı cinsin kendi içimizde sıklıkla bastırdığımız potansiyellerini geliştirmenin gerekli olduğunu belirten

"psikolojik tipler" teorisiydi . Sonraki yıllarda Murray, Jung'u taklit ederek Massachusetts'te Christiane Morgan ile birlikte mistik çizimleri ve yazıtlarıyla süslediği kendi "Kulesini" inşa etti. Murray ve Morgan, tüm insanlık için önemli olan manevi bir çalışma yaptıklarına ve ayrıca yeni bir din biçimi yarattıklarına inanıyorlardı. Güneşin en yüksek tanrının sembolü olduğu kendi tanrı panteonlarını yarattılar. Kulelerinin ana ritüel odasında tavanın ortasına boyadılar. Alkollü ve cinsel alemlere ek olarak , Jung'un eserlerinin okunmasını da içeren büyülü ritüellere de düşkündüler54. Henry Murray, kulesini

inşa ederken ve on yıllardır evlilik dışı ilişkiler yaşarken, yalnızca "Yaşlı Adam" (Jung dediği adla) tarafından kendisine verilen modeli izledi. Murray onlarla tanıştığında (1925'te), Jung ve Tony Wolf on yılı aşkın süredir sevgiliydi. Onlar da yeni bir din kurduklarına inanmışlardı. Manevi yeniden doğuş için eski günahların ve suçların gerekli olduğu yeni bir inanç öğrendiler . Onların tanrısı (artık Tek değil) , hem iyi hem de kötü olabilen çeşitli doğal güçler ve varlıklar kisvesi altında kişisel vizyonlarda veya otomatik yazı sırasında

görünebilir . Çok eşliliğe dayalı bir dindi.

Toni Wolf

1910'da, Zürih'in en eski ailelerinden birinin yirmi iki yaşındaki temsilcisi, o zamana kadar bir aile dostunun oğlunu iyileştirmiş olan annesi tarafından tedavi için Jung'a getirildi. Henüz otuz beş yaşında olmasına rağmen bu genç kadından çok daha yaşlı görünüyordu. Birbirlerinde değerli bir şey gördüler, her ikisinin de çok geçmeden özlediği bir şey. Toni Wolf, şu ya da bu rolde -sabırlı, sevgili, yoldaş ve işbirlikçi olarak ve ayrıca çok eşli bir üçlüde "ikinci eş" olarak- Jung ile kırk yılı aşkın bir süredir yakın bir ilişki sürdürdü. Onun hakkında herkesten daha çok şey bildiğini ve ona herhangi bir arkadaştan ya da kendi karısından daha yakın olduğunu söylemek yanlış olmaz.

Genel kanıya göre Toni Wolf, 1909'da babasının ölümünden sonra ortaya çıkan depresyon nedeniyle Jung'a geldi. Ancak kız kardeşi Suzanne Wolf Trub şüpheyle yaklaşıyor ve "Toni çok küçük yaşlardan itibaren, daha iki yaşındayken bile zor bir çocuktu" diye hatırlıyor. Nitekim "sürekli komplikasyonları vardı. Ve babasının ölümünden sonra şiddetlendi mi yoksa azaldı mı bilmiyorum"55. Tony'nin başka bir kız kardeşi olan Suzanne'e göre Erna Wolf Nuff, "günlüklerini okuyor ve onun ölümünden sonra her şeyin onun için daha zor hale geldiğine inanıyor"56.

1910'dan itibaren Toni Wolf, hayatını Jung'un çevresi dışında hayal edemiyordu. Kız kardeşi onu entelektüel bir hanımefendi olarak hatırlıyor (kendisinden veya Emma Jung'dan çok daha entelektüel), ancak yalnızca Jung'un ona verdiği resmi eğitimle yetiniyor. Özellikle Japon sanatına ve kültürüne düşkündü. Ancak karakterinde, Jung'un analizinden sonra bile değişmeyen, doğası gereği kötü bir şey vardı. Hayatı boyunca kendine bakamadı. "Tony tamamen pratik olmayan bir insandı." - Susanna Trub'u hatırladı "Asla evlilik içinde yaşayamazdı ... Bir şekilde her zaman tam olarak bu dünyada olmayı başardı." 1940'taki ölümüne kadar annesiyle yaşadı, ardından 1953'te kendi ölümüne kadar ablasının evindeki bir apartman dairesine taşındı. ablamın evine taşındığında annemin hizmetçisini de yanına almış."57

Wolf, Jung'un en az iki yıldır hastasıydı. Ancak 1911 yazının sonunda onun asistanı oldu. Jung'un "Libido'nun Metamorfozları ve Sembolleri" (1912'de yayınlandı: Wandlungen und Symbole der Libido) adlı eserinin ikinci bölümünü yazması için gerekli bibliyografya araştırmasına öncülük etti, ona olan sevgisi giderek arttı ve iki trajik ölümden sonra ona duygusal destek gerekiyordu - 1911 baharında aşırı dozda morfin alarak intihar eden yirmi beş yaşındaki yardımcısı Honegger ve o yılın Kasım ayında ölen kuzeni Helly tüberküloz.

Wolf giderek onun meslektaşı oldu. 19 Ağustos 1911 tarihli bir mektupta , bu yılın Eylül ayında Weimar'da yapılacak psikanalitik konferansın bileşimi hakkında Freud'a şaka yollu bilgi verir: Hinkle-Eastwick (Amerika'dan bir büyücü), Fräulein Dr. Spielrein (!) ve benim yeni keşif - Fräulein Antonia Wolf, mükemmel bir din ve felsefe anlayışına sahip harika bir zeki kadın ve son olarak karım"58. Sabine Spielrein, Weimar konferansına katılmadı ve Jung'un "Zürih okulu" temsilcilerinin çoğunun Freud ve Jung'un sağında toplandığı ünlü grup fotoğrafında, ön sırada genç bir Toni Wolff görüyoruz. Emma Jung'dan iki kişi tarafından ayrılmış ve dikkatle bize bakıyor. Jung'un 1911 Weimar Kongresi'nde "kadınsı unsuru" oluşturan beş hanımdan en az üçüyle (ve Maria Molzer hakkındaki bazı haberler doğruysa, belki dördüyle) cinsel ilişkiye girdiğine şüphe yok. Hinkle'ın onunla hiçbir bağlantısı yoktu.

1913'te Jung, Wolff'un analizini resmen tamamlamıştı. Spielrein ile olan aşk ilişkisinin yakıcı patlamalarından korkarak, Spielrein ile tüm ilişkilerini bitirdi. Depresyona girdi. Ve sürekli onu hayal etti. Çünkü ona çok ihtiyacı vardı. Aralık 1913'te Helly ile yaptığı deneyler sırasında öğrendiği dissosiyatif tekniği denemeye başladı. Güçlü ve rahatsız edici vizyonlar görmeye başladı, görünmez varlıklarla iletişim kurmak için sesler duymaya başladı . Yardıma ihtiyacı vardı. Wolf'a ihtiyacı vardı.

Bu sıralarda, kendisi ve Wolf'un Alpler'de seyahat ettiği bir rüya gördü. Kayalarla dolu bir ovadaydılar. Dağa yaklaştıklarında elflerin şarkılarını duydular. Korkunç bir şekilde, bu büyülü dağa doğru gitti ve içinde kayboldu. Bir pani ki durumunda uyandı .

Evliliğini ve kariyerini riske attığını, kendisine aşık olan son hastasının kırılgan ruh halini riske attığını fark eden Jung, yine de onunla temasa geçti. Çıkmaya başladılar. Konuştular, rüyalarının içeriğini tartıştılar, başka bir şey değil. Hatta Jung, gerçek dürtülerini daha ne kadar bastırabileceğini merak etmeye bile başladı. Böylesine "tek taraflılıkla" kendine zarar vereceğinden korkuyordu . Spielrein deneyimi acı vericiydi ama aynı zamanda özgürleştiriciydi. Aksi takdirde asla bilemeyeceği hayatın sırlarını açtı ve bu sayede hastalarını daha iyi anlamaya başladı. Kader, yoluna dahası ona çok benzeyen başka bir genç, koyu saçlı, entelektüel açıdan çekici bir kadın koydu: dini vizyonları vardı, astrolojik haritaları nasıl okuyacağını biliyordu ve teosofik yayınlara ve Batı okültünün damıtılmasına düşkündü. içlerinde bulunan bilgelik ve Doğu felsefeleri. Spielrein asla böyle değildi. Çok akıllıydı, çok Yahudiydi.

Aniela Jaffe ile MDR hakkında yaptığı hazırlık görüşmelerinde Jung, Tony Wolf hakkında çokça konuştu. Ancak Jung için büyük önemine rağmen , kitabın kendisinde asla tartışılmaz. Ancak Jaffe'nin röportajlarının transkriptleri, öğrencilerine "tek yanlılığın tehlikesini" göstermek için anlattığı bir hikayeyi anlatıyor. Tina Keller ile unutulmaz bir özel seansta şunları söyledi:

Zürih Gölü'nde yüzdü. O mükemmel bir yüzücüydü. Ancak bir gün kramp girdi ve neredeyse boğulacaktı. Sonra aklına bir önsezi geldi: Sarsıntı, kendisiyle ilgili olarak yaptığı bir şiddet eyleminin sembolik bir ifadesiydi. Daha önce irade çabasıyla kontrol etmeye çalıştığı hayatın akışına direnmemeye karar verir vermez kramp hemen geçti. Bir kişinin yaşam akışının önüne yapay

engeller koyma hakkının olmadığı durumlar olduğu sonucuna varmıştır60 . Jung'un sık sık anlattığı bu hikayeden çıkarılacak ders şu ki , içsel dürtülerinizi takip etmezseniz , "bilinçdışınız" bu tür bir dikkatsizliğe hayatınızı tehdit ederek tepki verecektir. Jung, bundan hemen sonra Toni Wolf ile cinsel bir ilişkiye girdi ve onunla akıl sağlığı ve cinsel kısıtlama çizgisini aştı.

Sonraki yıllarda, cinselliğin "mistik" veya "ruhsal" anlamını ilk kez Tony Wolf ile keşfettiğini öğrencilerine defalarca anlatacaktı . Bazen ilk görüşmede daha da açık sözlü olabiliyordu. O zamanlar Jung'un takipçisi olan İngiliz antropolog John Layard, Gene Namesh'e, Jung'un kendisiyle yaptığı ilk analiz seansında ona içtenlikle Wolf'tan bahsettiğini söyledi:

INT: Sana Tony hakkında ne anlattı? İlk görüşmelerinizde

hep ondan mı bahsettiniz? DL: Yatakta ne kadar harikaydı. Ynt: Bu doğru mu?

DL: Birçok yönden ve ne kadar harikaydı. Her şeyi hatırlayamadım, çünkü bir an önce kendi analizime başlamak istiyordum, sadece kulağımın ucuyla dinledim61.

Toni Wolff, Jung'un artık "Jungian" olarak adlandırdığımız tüm bu kavramları yarattığı belirleyici yıllarda onunla birlikteydi: ünlü bireyselleşme teorileri , kolektif bilinçdışı ve daha sonra arketipler olarak adlandırdığı baskınları . Bu yıllarda, "gölge", "anima", "animus", "kişi" gibi terimleri içeren, bugüne kadar kullanılan belirli bir Jung terminolojisi oluşturuldu. Toni Wolff, kişilik tipolojisini oluşturma ve "Psikolojik Tipler" adlı bir kitap yazma sürecine derinden dahil oldu.

Wolf, onun için yaratıcı çalışmasının ayrılmaz bir parçası haline geldi. Kısa süre sonra diğer hastaları analiz etmesine de izin verdi ve o da işbirliğine önemli bir katkı yaptı. İkisi de insan ruhunun gizli boyutlarını aradıklarına ikna olmuşlardı. 1916'da, daha sonra "grup psikolojisinde habersiz bir deney" olarak adlandırdığı Zürih Psikoloji Kulübü'nü kurmasına yardım etti. Sonraki yıllarda, dünyanın her yerinden takipçiler, ondan özel bir "eski" analiz-inisiyasyon almak için Jung'a akın etmeye başladığında, ona bir takma ad verdi - " Piskopos"62.

Ancak Emma Jung bu yıllarda pek iyi yaşamadı. Kocası ulaşılmazdı, duygusal olarak dengesizdi, onunla konuşmak zordu. Arkadaşı olan Suzanne Trub, yıllar sonra şunları hatırladı: "Jung'un kolektif bilinçdışıyla yaptığı çalışmaları ilk başta anlamak onun için zordu . Onun için bu işin içinde yer almak zordu. Küçük bir kadın için gerçekten çok zor. çocuklar." O ilk yıllarda Jung çevrelerinde dolaşan bir hikayeyi tekrarlayan Trub şunları ekledi: "Kız kardeşim Toni onun için çok önemliydi çünkü kolektif bilinçdışı üzerinde çalışıyordu. Böylece ona inanç verdi. Frau Jung bunu yapamadı. Beş tane varken. çocuklar, bu imkansız."63 Emma Jung için çok eşlilik özgür bir seçim değildi. Sadece kocası ona bir oldubitti sundu. En iyi ihtimalle, gönüllü olarak bu gerçeğe uyum sağlamaya

karar verdi . Jung, Emma ve Wolf bir şekilde bu çok eşli eğitimin en az kırklı yıllara kadar sürmesini sağlayan bir anlayışa ulaşmayı başardılar . Jung'un 1944'te kalp krizi geçirmesi ve onu takip eden uzun hastalık, Emma'ya kocası üzerinde daha fazla kontrol sağladı ve yıllarının geri kalanında Tony Wolf'un ona erişimini kısıtlamayı başardı. Ama bu daha sonraydı ve ondan önce, son derece bohem durumları için oldukça burjuva bir zaman çizelgesi hazırlamışlardı . Jung düzenli olarak Çarşamba akşamları Zürih'te Wolf'u ziyaret edebilirdi ve Pazar öğleden sonrasını Jung ve ailesiyle birlikte Küsnacht'ta evlerinde geçirebilirdi. Zaman zaman Emma'sız yaptığı kısa gezilerde ona eşlik edebiliyordu.

Jung, yirmili yılların başında Bollingen'de "Kulesini" inşa ettikten sonra, her yaz orada haftalarca yalnız kalma fırsatı buldular. Hem Jung hem de eşi, boşanma fikrini sırdaşlarıyla defalarca tartıştılar, ancak hiçbir şeye karar verilmedi.

Jung ve Tony Wolf'un ilişkileri sırasında bunun için oldukça iyi nedenleri vardı ve bazen birkaç aylığına ayrıldılar. Bazen bunun nedeni Jung'un diğer kadınlara olan tutkusuydu. Böylece 1925'te Kenya ve Uganda yerlilerini ziyaret etmek amacıyla Afrika'ya uzun bir yolculuk yaptı. Yolculuk sırasında ona, yol boyunca tanıştığı genç bir kadın olan Ruth Bailey eşlik etti. Ortak safarileri sırasında, ellili yaşlarındaki Jung ve otuzlu yaşlarındaki Bailey pekâlâ cinsel bir ilişki yaşamış olabilirler. Aşk ateşi, zaman ne olursa olsun yanmaya devam etti. Emma Jung 1955'te öldükten sonra Ruth Bailey, ona bakmak için seksen yaşındaki Jung'un yanına taşındı. Jung'un meslektaşı Carl Mayer bunu şöyle tarif etti: "Uzun bir süre Ruth Bailey'e delicesine aşıktı ve çok yaşlı bir adam olmasına rağmen sevişme ve benzeri şeyleri karşılayabiliyordu. Aslında bu hikayelerden birini ondan duymuştum. ama o zaten çok yaşlı bir adamdı ve bu hikayelerin çoğu [çevresindeki] kadınlar tarafından prestijleri için uyduruldu. Toni Wolf'a gelince, onun duygularını Jung'dan sadece bir kez geri aldığı söyleniyor . Bir süre, bir zamanlar Psikoloji Kulübü'nün sekreteri olarak çalışan Heinrich Steiger'e karşı romantik bir his besledi.

Elbette, sonraki yıllarda Jung'un öğrencileri arasında, bazıları Toni Wolff'un Jung'a olan yakınlığıyla ilgili kıskançlıktan beslenen çok sayıda dedikodu vardı. John Layard, öğrencilerinden birinin (muhtemelen Yolande Jacobi) "onu banyo yaparken tamamen Viyanalı bir merakla izlediğini ve sonra onun çok iri olmadığını söylediğini" aktarır65. Bu tür dedikoduların Freud yandaşları

arasında dolaştığını hayal etmek çok zor . Çok eşlilik, bireyin içinde yalnızca doğanın eski cinsel güçlerini değil, aynı zamanda ataların tanrısının enerjisini de açığa çıkarır - tüm ışığın, sıcaklığın, libidonun ve yaşamın yılmaz kaynağı olan tek gerçek tanrı. Jung, bohem Vaftizci Yahya'nın (Otto Gross) öğretilerini kabul etmeye karar verdiğinde, kendi ölüm ve yeniden doğuşunun yolunu çoktan bulmuştu.

Notlar

1 FJ, 184.

2 Gross için en iyi kaynak Michael Raub, Opposition und Anpassung: Eine Individualpsychologische Interpretation von Leben und Werk des friihen Psychoanalytikers Otto Gross (Franfurt am Main: Peter Lang, 1994). Açık İngilizce dil en iyisi kaynak Jennifer Michaels, Anarchy and Eros: Otto Gross'un Alman Dışavurumcu Yazarlar Üzerindeki Etkisi (New York: Peter Lang, 1983). Martin Green, Gross'un unutulmaktan dirilişinin tüm sorumluluğunu neredeyse tek başına üstlendi. _ görmek onun kitaplar : The von Richthofen Sisters: The Triumphant and the Tragic Modes of Love (New York: Basic Books, 1974) ve Mountain of Truth: The Counterculture Begins, Ascona 1900-1920 (Hanover, NH: University Press of New England, 1986) . İÇİNDE şimdi zaman Yeşil bitirir Birinci tamamlamak biyografi Brüt . HAKKINDA tedavi Brüt orman Ve Ö onun yer V psikanalitik hareket bkz : Emanuel Hurwitz, Otto Gross: "Parodiler" - Sucher zwischen Freud und Jung (Zürih: Suhrkamp Verlag, 1979). Yeni bilgi Ö Brüt Ayrıca görünür şurada : Janet Byrne, A Genius for Living: The Life of Frieda Lawrence (New York: HarperCollins, 1995).

3 FJ, 126. İlgili erken yayınlar Brüt bkz : Michael Turnhe-im, "Otto Gross und die deutsche Psychiatrie", içinde Freud und der Rest. Aufsatze zur Geschichte der Psychoanalyse (Viyana: Verlag Turia ve Kant, 1994).

4 Ernst Jones, Serbest Çağrışımlar: Bir Psikanalistin Anıları (New York: Basic Books, 1959), 173-74.

5 Gross'un yozlaşmışlara nasıl davrandığı ve onlardan nasıl kurtulmayı önerdiği için (sorunun çözümlerinden biri Alman güneybatı Afrika'sında bir koloni kurmaktı), bkz: Hurwitz, Otto Gross, 35-48. Gross'un radyonun yozlaşmasıyla ilgili açıklamalarının çoğu, 1899'da Leipzig'de kurduğu ve 1915'teki ölümüne kadar yayınladığı Archiv für Kriminalanthro-pologie und Kriminalistik'te yer almaktadır. Gross, Handbuch fur ders kitabında çingenelere koca bir bölüm ayırmıştır . Untersuchungsrichter (Münih, 1893). Bu kitabın üçüncü baskısında (189) "adli tıp" terimini türetti.Hıristiyanların Yahudiler tarafından ritüel olarak öldürüldüğü iddia edilen vakalara karışması için bkz. Arthur Nussbaum, "The 'Ritual Murder' Trial of Polna", Historia Judaica 9 (1950): 57-74.

6 Waldemar Kampffert, "The Crime-Master and How He Works", McClure's 43 (Haziran 1914): 99-111,144 . hakkında ek olarak biyografik bilgi bkz : Erich Doehring, "Hans Gross", Neue Deutsche Biograph-hie 7 (1966): 139-41; A ayrıca Roland Grassberger, "Hans Gross", Journal of Criminal Law, Criminology and Police Science 47 (1956-7): 397-405.

7 Hurwitz, Otto Gross, 45.

8 Otto Gross, Compendium der Pharmaco-therapie für Polyklinisyen und junge Arzte (Leipzig, 1901); Otto Gross, "Zur Phyllogenese der Ethik", Archiv für Kriminala n thropologie und Kriminalistik 9 (1902): 100-103.

9 Hurwitz, Otto Gross, 137.

10 age.

11 Otto Gross, Das Freud'sche Ideogenitatsmoment und seine Bedeutung im ma nisch -depresif Irrsein Kraepelins (Leipzig: Vogel, 1907).

12 Richard Seewald, Der Mann von gegenueber (Münih: List, 1963), 138. Bkz . onun muhakeme Cafe Stephanie hakkında : 137-43. _ görmek Ayrıca şiir Johannes Becher "Cafe Stephanie 1912" in : Johannes R. Becker (Berlin: Auf-bau-Verlag, 1960), 2:227-28. Gross ve Schwabing ve Ascon'daki bohem çevresi hakkında daha ayrıntılı bir açıklama JC, 151-69'dadır.

13 Seewald, Mann, 140.

14 Leonhard Frank, Links wo das Herz ist (Münih: Nymphenburger Verlagshandlung

, 1952), 49.

15 Orijinal Ve İngilizce tercüme edebiyat erik Müze İle Freud 28 Mayıs 1908 _ _ _ _ görmek şurada : Kurt Eissler, Victor Tausk's Suicide (New York: International Universities Press, 1983), 277-84. _ görmek Ayrıca bakınız : Erich Mtthsam, Tegebuher 19101924, ed. Chris Hirte (Münih: DTV, 1994). Günlükleri ve diğer belgeleri Moskova'daki Maksim Gorki Enstitüsü'ndedir.

16 Jones, Serbest Çağrışımlar, 173-74.

17 Hakkında Askonya karşı kültür bkz : Yeşil, Hakikat Dağı; Harald Szeeman

, Monte Verita-Berg der Wahrheit. Austellungskatalog (Milano, 197; ve erken görünüş erik Müze V onun Ascona kitabı . Eine Broshuere (Locarno: Verlag Birger Carlson, 1905; yeniden basım, Zürih, 1979). Sosyolojik analiz burjuva karşıtı veya burjuva olmayan kültür Avrupa verilen V eser : Helmut Kreuzer, Die Boheme: Beitrage zu ihre Beschreibung (Stuttgart: JBMetzlersche Verlagsbuchhan dling, 196.

18 Max Brod, Das grosse Wagnis (Leipzig: Kurt Wolff, 191. 19

Marianne Weber, Max Weber: A Biography, çev. Harry Zorn) (New Brunswick, NJ: İşlem, 198, 380. Orijinal baskı - Marianne Weber, Max Weber: Ein Lebensbild (Tubingen: Mohr, 1926). İÇİNDE bağlantılar İle Bu bkz : Nicholas Sombert, "Max Weber ve Otto Gross:- Wilhelmine Almanya'sında Bilim, Politika ve Eros Arasındaki İlişki Üzerine", Siyasi Düşünce Tarihi 8 (1987): 131-52; Nicholas Sombert, "Grup-penbild mit zwei Damen: Zum VerhaltnisvonWissenschaft.PolitikundEros imwilhelminischenZeitalter", Merkur 30 (1976): 972-90; A Ayrıca bkz. Eduard Baumgarten, "Uber Max Weber: Ein Brief an Nicholas Sombart", Merkur 31 (1977): 296-300.

20 Bakınız: Green, von Richthofen Sisters.

21 Weber, Max Weber, 374.

22 Kelimenin tam anlamıyla ölüm döşeğinde olan Else von Richthofen,

Otto Gross ile Frieda arasındaki aşk yazışmalarını (çoğu durumda tarihsiz) kendisine vermek için Martin Green'i Almanya'ya çağırdı. Orijinaller Massachusetts, Medford'daki Tufts Üniversitesi'nin arşivlerindedir. DHLlawrence Review 22'deki (Yaz 1990) çevirilerine bakın. Burada alıntılanan mektup s. 188-89'dadır.

23 Weber, Max Weber, 375.

24 Bu mektuplardan bir seçki için bkz: Hurwitz, Otto Gross, 133-34.

25 FJ, 90. Rusça . transv .: Kararname . ed ., s. 392-93.

26 R. Andrew Paskauskas, ed., The Complete Correspondence of Sigmund Freud and Ernest Jones, 1908-1939 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993), 1. 27

Wilhelm Stekel, An Autobiography of Wilhelm Stekel: The Life Story Bir Öncü Psikanalistin

, ed. Emil Gutheil (New York: Liveright, 1950), 122. Bkz . Ayrıca yüksek verilen değerlendirme _ Fiş Brüt ölümünden sonra : "In Memoriam", Psyche and Eros (New York: np, 1920), 49.

28 Jung tarafından kendi el yazısıyla yazılan bu röportajın orijinal raporu ve Otto Gross'un klinik ilerlemesine ilişkin tüm notlar, 1967'de tıp asistanı Emanuel Hurwitz tarafından Burgholzli arşivlerinden alındı. Hurwitz, on yıldan fazla bir süre sonra, bu belgeleri Otto Gross adlı kitabında yeniden yayınladı ve başında, Gross'un artık bu tür özel bilgilerin yayınlanmasına itiraz edebilecek yaşayan torunları olmadığını belirtti. Hurwitz'in metinlerini bu belgelerin asıllarının fotokopileriyle kontrol ettim. Frida Gross'un mesajı, ekli olarak şu adreste yeniden yayınlanmıştır: Hurwitz, Otto Gross, 139-44. Çeviriyi kendim yaptım.

29 Hurwitz, Jung'un kendisi ve bazı meslektaşları tarafından alınan bu notların çoğunu yeniden üretti. Orijinallerin fotokopilerini kullanarak makul bir kolaylıkla tercüme edebildim. Doğrulamalar şuna göre yapılmıştır: age, 144-47.

30 FJ, 155.

31 Hurwitz'in bu belgeleri keşfetmesi,

babasının izinden giden ve Burgholzli kliniğinin müdürü olan Manfred Bleuler için büyük bir sürpriz oldu. Burada, Jung, Freud ve Hans Gross'un elyazmalarında psikanalitik tedavinin başarısızlığının kanıtları vardı. En ufak bir skandaldan bile korkarak Hurwitz'den orijinalleri ve parayı hemen aldı. Bleiler yıllarca onları özel ofisinde kilit altında tuttu. 32 Paskauskas, Freud/Jones, 3-4. 33 Sandor Ferenczi

, Otto Gross ve daha sonra birçok psikanalistin iddia ettiği gibi, Jung gibi Aryanlar arasında dementia praecox'un yaygınlığına dair ırkçı bir yorum yaptı .

Ferenczi, Freud'a yazdığı 15 Temmuz 1915 tarihli bir mektupta, bir arkadaşıyla yaptığı bir sohbette "Dementia praecox'u bu kadar güzel anlayanların ... Aryan yazarları olması oldukça dikkat çekici. [Ona] da söyledim. , Zürih psikiyatri kliniklerinde dementia praecox'un Macaristan'da bulunan kliniklerden çok daha yaygın olduğu gerçeği beni şaşırttı. buzul dönem ." Ernst Falzeder ve Eva Brabant, editörler, The Correspondence of Sigmund Freud and Sandor Ferenczi, cilt 2, 1914-1919, çev. Peter Hoffer (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1996), 67. 34

FJ , 153.

35 age, 156.

36 İlgili Bahoven bakınız : Karl Meuli, "JJ Bachofens Alterswerk", Karl Meuli içinde , Gesammelte Schriften, ed.

Thomas Gelzer (Basel: Schwabe, 1975), 2: 1125-38. Bachoven'in Jung üzerindeki etkisinin JC, 161-76'daki tartışmasına da bakınız.

37 Friedrich Engels, Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni, çev. Evelyn Reed (New York: Pathfinder Press, 1972). Bu eser ilk olarak 1884'te Zürih'te Almanca olarak yayınlandı.38

Jung "içedönüklük" ve "dışadönüklük" terimlerini ilk kez 1913'te Münih'teki bir psikanaliz kongresinde alenen kullandı. psikanalitik) ) dergisi. Bakınız : CGJung, " Psychologiques'e Katkı", Archives de Psychologie (Cenevre) 13 (Aralık 1913): 289-99 . İngilizce tercüme mevcut CW'de 6.

39 Bakınız , örneğin , John C. Loehlin, Genes and Environment in Personality Development (Newbury Park, California: Sage, 1992), 9. 40

CGJung, Psychological Types, or, The Psychology of Individuation, translogy . H. Godwin Baynes (New York: Harcourt, Brace, 1923), 352-53. Jung, The Problem of Types in Psychopathology'de bu konuları tartışır. Jung'un psikolojik tipler teorisinin gelişimi, Hans Schmid-Guisan ile yaptığı yoğun yazışmalarda belgelenmiştir. Bakınız: Hans Konrad, Zur Entstehung von CGJungs "Psychologischen Typen": Der Briefwechsel zwischen CGJung und Hans Schmid-Guisan im Lichte ihrer Freundschaft (Aarau, Swiss.: Sauerlander, 1982).

41 Falzeder ve Brabant, Freud/Ferenczi, 2: 261.

42 Aldo Carotenuto, Gizli Bir Simetri: Jung ve

Freud Arasında Sabina Spielrein. Psikanalizin Erken Tarihini Değiştiren Kadının Anlatılmamış Hikayesi , çev. Arno Pomerans, John Shepley ve Krishna Winston (New York: Pantheon, 1982), 107. Daha Fazla ferah anlatım hakkında bunlar ilişkiler mevcut in : John Kerr, A Most Dangerous Method: The Story of Jung, Freud, and Sabina Spielrein (New York: Alfred A. Knopf, 1993). günlükler Oyunlar 1907 ve 1908 için . _ vardı keşfetti Daha sonra Ve göründü içinde : Mireille Cifali, "Extraits inedits d'un journal: De l'amour, de la mort et de la transformation", o Bloc-Notes de la Psychoanalyse 3 (1983): 149-70.

43 Sabine Spielrein'ın 1909'dan 1912'ye kadar olan günlükleri, Freud'la yazışmaları ve

Jung'a yazdığı birkaç mektubun kopyaları belgelerin geri kalanını oluşturur. Ayrıca Jung'dan Spielrein'e otuz dört mektup var. Bu makaleler Aldo Carotenuto tarafından düzenlendi ve yayınlandı: Diario de una segreta simmetria (Milan: Casa Editrice Astrolabio, 1980); Almanca baskısı, Tagebuch einer heimlichen Symmetrie: Sabina Spielrein zwischen Jung und Freud (Freiburg in Breisgau: Kore, 1986), Jung'un Spielrein'a yazdığı birkaç mektubu içerir, ancak İngilizce baskısı (Carotenuto, A Secret Symmetry) içermez.

44 Bu mektubun tamamı, yorumlarla birlikte şu kaynakta yer almaktadır: Bernard Minder

, "Jung an Freud 1905: Ein Bericht ttber Sabina Spielrein", Gesnerus 50 (1993): 113-20. İşte benim çevirim. Sabina Spielrein'ın Burgholzli'deki tedavisiyle ilgili tüm belgeler, orijinallerinin fotoğraflarıyla birlikte çoğaltılmıştır: Bernard Minder, "Sabina Spielrein. Jungs Patientin am Burgholzli", Luzifer-Amor. Zeitschrift zur Geschichte der Psychoanalysis 7, no. 14 (1994): 55-127. Bu makale, Minder'in 1992'de Bern Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde savunduğu doktora tezinin büyük bölümünü oluşturdu. Şu anda Burgholzli'de personel psikiyatristi olan Minder'e tüm yayınlarının kopyalarını bana gönderdiği için teşekkür etmek

istiyorum . 45 FJ, 207.

46 Age., 289.

47 Spielrein'in çalışmalarının çeşitli baskıları artık mevcuttur: Sabina Spielrein, Samtliche Schriften (Freiburg im Breisgau: Kore, 1987); Sabina Spielrein, Ausgewahlte Schriften (Berlin: Brinkman ve Bose, 1986). En ünlü eseri , Jung'un mitolojik araştırmalarıyla derin ilgisini gösteren bir denemedir : Sabina Spielrein, "Die Destruktion als Ursache des Werdens", Jahrbuch für psychanalytische und psychopathologische Forschungen (1912) 4. Yeniden basıldı şurada : Sabina Spielrein, Die Destruktion als Ursache des Werdens, ed. Gerd Kimmerle (Tubingen: Baskı Diskord, 1986). İngilizce çeviri yapıldı _ Kenneth McCormick ortaya çıktı şurada : Sabina Spielrein, "Var Olmanın Nedeni Olarak Yıkım", Journal of Analytical Psychology 39 (1994): 187-90. [Rusça çeviri: Sabina Spiel Rein, "Oluşun Nedeni Olarak Yıkım", Logos 5 (1994): 207-38 - Not. çeviri ]

48 1996 baharında, Freud'un Jung'la ilişkisi,

kısaca Sabina adlı bir Broadway oyununun konusu oldu. Willie Holtzman tarafından yazılan ve Malie Bensusan tarafından yönetilen bu oyun birkaç ay boyunca tükendi.

49 FJ 207-8.

50 Kristie Miller, "CGJung ve Medill ve Ruth McCormick'in Mektupları",

İlkbahar 50 (1990): 21-22. detayda hakkında Bu bkz : Kristie Miller, Ruth Hanna McCormick: A Life in Politics (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1992).

51 Aline Valangin röportajı, Eylül. 2, 1970, JBA, 4-5, 7.

52 Tina Keller, "Dr. Jung ile Karşılaşmamın Anıları", JBA, B12.

Keller röportajı ilk olarak 1968'de verdi, ancak daha sonra röportajın kasetinin imha edilmesini ve bunun yerine kendi anılarının kullanılmasını istedi .

53 Forrest Robinson, Love's Story Told: A Life of Henry A. Murray (Cambridge

, Mass.: Harvard University Press, 1992). Bu, Murray ve Morgan arasındaki ilişki hakkında bilimsel olarak en güvenilir kaynaktır.

54 Ritüelin nasıl gerçekleştirileceğine dair rehberliğin yanı sıra

yeni kişisel mitolojinin ayrıntılı açıklamaları, Christiana Morgan'ın CLM'deki kişisel notlarında bulunabilir.

55 Susanne Trub röportajı, Eylül. 21, 24, 1970, JBA, 20, 29.

56 Tony Wolf'un günlüklerinin nerede olduğu şu anda

bilinmiyor, ancak Eylül 1970'te C. G. Jung Biyografik Arşiv Projesi için Suzanne Trub ile röportaj yapıldığında kesinlikle vardılar,

57 Triib röportajı, JBA, 73- 74.

58 FJ, 440.

59 LC'de Orijinal.

60 Keller tarafından yapılan açıklama, JBA, D5.

61 John Layard röportajı, Aralık. 17, 1969, JBA, 34.

62 Henry Murray ile yapılan bir röportaja göre, 1970, JBA.

63 Trube röportajı, JBA, 15-16.

64 Karl Mayer ile röportaj, Eylül. 11, 15, 22, 1970, JBA, 26-27.

65 Layard ile röportaj, 17 Aralık 1969, JBA, 59.

6. Güneşe tapın

Eğer kişi güneş ya da ateş tanrısına tapıyorsa, o zaman kendi cazibesine ya da libidosuna tapar.

CG Jung, "Metamorfozlar ve Semboller", 1911

En son bilimsel keşifler bile ... nasıl yaşadığımızı, nasıl hareket ettiğimizi, varlığımızın güneşle nasıl bağlantılı olduğunu, onu nasıl yaktığımızı, nasıl soluduğumuzu, nasıl yediğimizi anlatan, bize en ufak bir şey vermeyin. Bu ışık ve yaşam kaynağının, bu sessiz gezginin, bu görkemli hükümdarın, bu ölmekte olan arkadaşın veya ölmekte olan kahramanın insan bilincini uyandırmak için gündüz veya gece yolunda ne yaptığı hakkında bir fikir. İnsanlar, Aryanların eski mitolojisinin neden bu kadar güneşe dayalı olduğunu merak ediyor - ama insan merak ediyor, ne olmalı?

Friedrich Max Müller, Dinin Kökeni ve Gelişimi Üzerine Dersler, 1878

Ve şimdi "yeryüzünde nefes alan ve hareket eden" her şey için en önemli olduğunu düşündüğüm şey hakkında konuşmaya hazırım, ama her şeyden önce kendim için. Çünkü ben Kral Helios'un takipçisiyim. Ve sadece benim bildiğim ve hiçbir şekilde aktaramayacağım bunun teyidine sahibim. Ama en azından, çocukluğumdan beri ruhuma ilahi ışıltıya duyulan özlemin yerleştiğini söylemeye cesaret edersem, bu küfür olmaz.

Julian, Roma İmparatoru, "Kral Helios'a İlahi", MS 362

Otto Gross ve Sabina Schpilrein ile karşılaşmasından sonraki yıllarda C. G. Jung'un ruhunda nabız gibi atan kadim onarıcı enerjilerin gerçek kaynağını kim anlayabilir? Evet, onu kaplayan cinsel enerji dalgasından korkmuştu, ama hepsi bu kadar değildi: gündüz fantezilerinde ve gece rüyalarında, Wotan ve Siegfried gibi Töton figürlerinin korkunç, açıkça Wagnerci vizyonları da vardı. Yunan mitolojisinden kozmik dramaların resimleri olarak hüküm sürdü. . Ve bu, bir zamanlar her şeyi rasyonalize etme yeteneğiyle, psikoz karşısında soğukkanlılığını koruma yeteneğiyle övünen, fantezinin kendiliğinden yaşamını zayıf, acı verici ve itici bir şey olarak damgalayan aynı adamdan. Ancak kısa süre sonra, kendi ruhunda yeni keşfedilen kaosu kontrol edemediğini fark etti.

Eylül 1909 (dönüşüm döneminin çoktan başlamış olduğunun netleştiği zaman) ile Eylül 1912 (Jung, Freud'a ve Yahudi-Hıristiyan tanrısına olan inancını kaybettiğine dair itirafını yayınladığı zaman) arasında, Jung'un bilinçdışı zihne karşı tutumu derin bir değişime uğradı. değişiklikler. Başlangıçta bilinçaltının bireyin yalnızca kişisel anılarının deposu olduğuna ikna olmuş, daha sonra onu biyolojik olarak bize miras kalan ataların arzu ve niyetlerinin (ve hatta deneyimlerinin) bir aktarıcısı olarak görmeye başlamıştır: bir tür yaşam mekanizması - libido adı verilen evrensel bir yaşam gücü . Eylül 1912'de, Freud'un ve Zürih'teki arkadaşlarının bilgisine, yaşamın bu güçlü hayati enerjisinin, Freud'un iddia ettiği gibi sadece cinsel arzu olmadığını ve bu nedenle, akımları biyolojik yollarla iletilen daha evrensel bir doğal güç olarak düşünülmesi gerektiğini getirdi. kanallar, ataların manevi umutları.

Yıllar geçtikçe Jung, bilinçdışının uzun, filogenetik, evrimsel bir sürecin sonucu olduğu fikrini formüle etti. Tıpkı beden gibi insan ruhu da evrim tarihinin canlı bir müzesidir. Ve dini fikirler bir kişi için en önemli şey olduğundan, o zaman her bireyin bilinçaltının derinliklerinde atalarımızın ruhani sembollerini keşfetmemiz gerekir. Ve insan ırkının evrimsel gelişimi açısından, bunların en yenisi ve bu nedenle mevcut insan deneyimini en güçlü şekilde etkileyeni, ırksal veya kabile kökenli olanlar olmalıdır. Jung'un yeni görüşlerine göre dini ihtiyaçların biyolojik bir temeli vardı. Tarih öncesi atalarımıza çok daha yakın duran pagan antik çağın temsilcilerinin ruhani dünyası cinselliği övdü ve bu nedenle nevroz ve psikozlardan modern Avrupalılardan daha az acı çektiler. Bu hipotezlerden Jung, bir bireyin yaşamının ancak dini inançları ve cinsel uygulamaları, ırksal atalarının inançları ve uygulamaları ile uyumlu olduğunda

anlamlı olabileceği teorisini geliştirdi . Çok eşlilik , Yahudi-Hıristiyanlığın amansız bir şekilde getirdiği tek tanrıcılık ve tek eşlilik tarafından yüzyıllardır gölgede bırakılan bu içsel ışık ve sıcaklık kaynağının ışınlarının yolunu açtı . Otto Gross ona bunu öğretti, ancak Gross, çok eşliliğin yerleşik ahlakı aşındırdığı bilgisini, siyasi bilinçte karşılık gelen değişikliklere neden olma girişimleriyle karıştırdı ve buna dayanarak devrimi ve anarşiyi teşvik etti. Bunun yerine Jung, ruhsal yeniden doğuşu sağlayacak ek psikoterapötik yöntemler yaratmak istedi. Çok sayıda insanın zihninde değişiklikler meydana getirmek için güçlü yeni dönüşüm sembolleri arıyordu. İnsanlığa böyle bir kurtuluşu getirmenin kaderinde olduğunun giderek daha fazla farkına vardı, ancak bunun nasıl başarılabileceğini anlayamıyordu. Rüya ona yolu gösterdikten sonra aradığı sırrın pagan yeniden doğuş hikayelerinde saklı olduğunu anladı.

Ve Jung bir kez bu yola çıktıktan sonra, hiçbir şey onu durduramazdı . Hiç şüphe yok ki, bu yolda selefi çoktur. O zamanlar Alman Avrupa'sında bilim adamları ve sanatçılardan oluşan bir lejyon, Bohemya ve burjuvazinin temsilcileri birçok yönden aynı şeyi arıyorlardı. Ve seslerini dikkatle dinleyerek, (1933'ten beri oldukça düzenli olan) tarihsel olayların kakofonisinden güneşe ilahilerinin hafif bir yankısını duyabiliriz.

"Bana sık sık garip bir ülkede tek başıma dolaşıyorum gibi geliyor" Her şey

, Eylül 1909'da Clark Üniversitesi'nde bir konferansa katıldıktan sonra Freud'la birlikte Avrupa'ya döndükleri gemide gördüğü bir rüyayla başladı. Bu rüya, Jung adım adım (hem mekan hem de zaman açısından) büyük bir antik binanın temeline yaklaştı. MDR'de anlatılan hikayeye göre Jung, en üst kattaki "rokoko salonu"ndan on beşinci veya on altıncı yüzyıldan kalma bir yaşam alanının bulunduğu birinci kata indi! Sonra, taş bir merdivenden inerken, kendisini önce bir "Roma dönemi" odasında ve ardından - en derin seviyede - bir "kayadaki mağarada" buldu ve burada ilkel bir kültürün kalıntılarını keşfetti: kil parçaları, dağınık insan kemikleri ve " iki insan kafatası.

MDR'de Jung, bu rüyanın kendisine ilk olarak kolektif bilinçdışı fikrini verdiğini iddia ediyor. Jung, olanların çok farklı bir versiyonunu verdiği 1925 tarihli bir konferansta dinleyicilerine "bu rüyayla bağlantılı olarak tamamen kişilerarası bir duyguya sahip olduğunu" bildirerek, en azından kendisi için bu rüyanın o kadar da önemli olmadığını belirtti. öbür dünyadan gelen bir mesaja benzer bir şey olarak kişisel bilinçaltının ürünü2. Ve bir süre sonra, E. Bennet'e önceki yorumunun mistik doğasını sorgulayan bir şey söyledi. Bennett'in bildirdiği gibi, Jung kolektif bilinçdışından gelen bu sözde "kişilerarası" materyali oldukça kişisel düşüncelerle ilişkilendirdi. "Bu rüyayı düşünürken," diye yazıyor Bennett, "daha sonra, amcasının çok eski Basel eviyle ilişkilendirdiği, eski bir hendek üzerine inşa edilmiş ve içinde iki kiler bulunan binanın; en alttaki mahzenin çok karanlık olduğunu ve mağaraya benzediğini keşfetti" diye yazıyor Bennett. 3. Her ne olursa olsun, bu rüya Jung'da onu tamamen farklı bir yola sokan bir şeye çarptı.

Jung, Amerika'dan döner dönmez arkeolojik kazıların nasıl yapıldığını gözlemleyebileceği yerleri ziyaret etmeye başladı. Ayrıca günün klasik eserlerinden mitoloji ve Helenistik ruhani uygulamalar üzerine yoğun bir çalışmaya başladı . 14 Ekim 1909'da Freud'a "Arkeoloji, hatta mitoloji beni kollarına aldı" diye yazmıştı.4 Ve bu, sonraki iki buçuk yıl boyunca yazışmalarının ana konularından biri haline geldi .

Jung, çocukken klasik bir filolog veya arkeolog olmak istiyordu. Yeni proje bu çocukluk fantezilerini yeniden uyandırdı. Freud'a "Arkeolojiye olan tüm hevesim (bir zamanlar yıllarca gömülü kaldı) yeniden canlandı" dedi. Ancak kısa süre sonra mitoloji çalışması neredeyse bir saplantıya dönüştü, mitolojik figürler gündüz fantezilerini ve gece rüyalarını istila etmeye başladı. 20 Şubat 1910'da Freud'a şöyle yazdı: "İçimde her türlü farklı şey, özellikle de mitoloji mayalanıyor"6. 17 Nisan'a gelindiğinde, bu çalışmaların zihinsel durumunu nasıl etkileyebileceği konusunda endişeliydi: "Şu anda neredeyse otoerotik bir zevkle mitolojik rüyalar görüyorum, arkadaşlarıma sadece gelişigüzel bir şekilde ima ediyorum ... Çoğu zaman bana öyle geliyor ki Ben Bilmediğim bir ülkede tek başıma dolaşıyorum ve benden önce kimsenin görmediği ve görmek istemeyeceği harika şeyler önümde beliriyor .... Bundan ne çıkacağını hala bilmiyorum Görünüşe göre güvenmem gerekiyor Bu dere, sonunda bir yerlerde kıyıyı göreceğimi umarak"7. Ve 15 Şubat 1912'de sadece panik içindeydi: "Mitolojik fantezinin hidrasıyla korkunç bir savaş yürütüyorum ve henüz tüm kafaları kesilmemiş. Bazen, malzemenin rastgeleliği beni bunalttığında. Özel bir güç, bana öyle geliyor ki yardım için ağlıyorum" 8.

Ancak Jung'un çabaları boşuna değildi. Daha Kasım 1909'un sonunda, gelecekte derin ırksal imalara sahip olacak yeni bir psikanalitik teori oluşturduğu anlaşıldı.

Filogenetik Bilinçdışı

1909 baharında Jung, Burgholzli'deki görevinden istifa etti ve bundan sonra Zürih'in yaklaşık 11 kilometre güneydoğusundaki Küsnacht'taki yeni evinin bekleme odasında özel olarak hastalarla görüştü. Mesafe sadece fiziksel olarak çok büyük değil, ama psikolojik olarak Jung için çok büyük. Jung, Zürih Gölü'ndeki yeni evinden, Sigmund Freud'a yazdığı bir mektupta, bilinçdışına ilişkin yeni ırkçı teorisini hemen özetledi :

Ruhun nihai bir şekilde anlaşılmasının (eğer böyle bir şey mümkünse) yalnızca veya yoluyla elde edilebileceğini giderek daha fazla hissediyorum. tarih sayesinde. Tıpkı anatomi ve ontogenez anlayışının ancak filogeni ve karşılaştırmalı anatomi temelinde mümkün olduğu gibi. Bu nedenle antik dönem bana yeni ve temel bir ışık altında görünüyor. Şu anda bireysel psişede bulduğumuz şey (sıkıştırılmış, kurumuş ve tek taraflı bir biçimde) geçmişte bütünüyle görünür. Bu işaretleri okuyabilene ne mutlu! Tek sorun, filolojimizin psikolojimiz kadar çaresizce beceriksiz olmasıdır. Birbirlerini çok üzdüler. Noel'de

, asistanı olarak Johann Jakob Honegger adlı Bur Ghölzli'den genç bir psikiyatr aldı . Freud'a (25 Aralık 1909) Honegger'e bildiği her şeyi emanet ettiğini, "böylece bundan bir şeyler çıkabilir" dedi. Bu noktada Jung, bir atılımın yakınında olduğuna daha da ikna olmuştu, çünkü "güzel vizyonlar" sayesinde "onun için henüz kavrayamadığım geniş bağlantılar açıldı." Freud'a düşüncelerinin yeni yönünü doğruladı: "Mitoloji ve kültürel tarih olmadan nevrozların ve psikozların son bilmecesini çözemeyiz, şimdi bu benim için tamamen açık, tıpkı embriyolojinin karşılaştırmalı anatomi olmadan düşünülemeyeceği gibi 10. Jung'un güçlü yönlerinden

biri (aslında - "dehası"), son derece karmaşık ve görünüşte alakasız araştırma alanlarını sentezleme konusundaki olağanüstü yeteneğiydi. Jung, kariyerinin başlarında deneysel araştırma sırasında öğrenilen dersleri, fenomeni açıklamak için bir kelime ilişkilendirme testi kullanarak kullanmaya çalıştı. psikanalizdeki histerik "bastırma" ve medyum translar sırasında ortaya çıkan "ruhların" değişmiş kişilikleri. İlk başta, bu tür fenomenler için kapsamlı bir açıklama, normal insan ruhunun bilinçsiz komplekslerden - yarı özerk görüntü, düşünce veya belirli bir motif veya tematik çekirdek etrafında oluşan duygular. Daha sonra, kendisini ilk kez bilinçli olarak Freud ve psikanalitik hareketle özdeşleştirerek, bu kompleksler teorisini bir dizi yayında (en ünlüsü demans praecox psikolojisi üzerine yazdığı küçük kitabı olan) psikanaliz ile bütünleştirmeye çalıştı.

Kasım 1909'da Jung'un klinik deneyimi, onu entelektüel ağını daha da genişletmeye teşvik etti. Entelektüel "projesinin" psikanalizin evrimsel biyoloji, arkeoloji ve karşılaştırmalı dilbilim ile büyük bir sentezinden başka bir şey olmadığını tamamen anladı. Jung'un psikanalizi on dokuzuncu yüzyılın sonunda tüm dünya tarafından Alman biliminin en dikkate değer başarısı olarak saygı duyulan bu tür yerleşik disiplinlerle bütünleştirmenin bir yolunu bulabilmesi, psikanalitik bilimin büyük bir başarısı olarak kabul edilebilir. hareket. Bu, Freud ve Jung'un psikanalizin diğer disiplinlerin gelişimini teşvik edebilecek bir bilim olduğu yönündeki ifadelerinin doğrulanması olarak hizmet edebilir. Bir bireyin geçmişini ortaya çıkarmak için bir yöntem olarak sözel çağrışımlarının analizinin kullanıldığı psikanalitik teknikler, orijinal kültürel ve dilsel biçimleri eski haline getirmek için tasarlanmış karşılaştırmalı dilbilim yöntemlerine çok benziyordu. Buna karşılık, psikanalistler kadar filologlar da dil kurallarının psişenin işleyişini sağlayan yasalarla nasıl birbirine bağlanabileceği (hatta aynı olabileceği) ile ilgilendiler. Bu nedenle, Freud'un Jung'u arayışında cesaretlendirmesi şaşırtıcı değildir. Başka bir şey de, bu projenin sonunda psikanalizi (en azından İsviçre'de) etnik ve ırksal meseleler olarak ikiye ayırmaya yönelik olması .

Jung vakit kaybetmedi. Asistanlarına, pagan antik çağın mitolojik sistemlerine adanmış klasikçilerin, arkeologların ve filologların eserlerini aktif olarak okumaları talimatını verdi . Bunlardan ikisi, Sabina Spielrein ve Jean Nelken, mitoloji bilgilerini demans praecox hastalarının halüsinasyonlarının ve sanrılarının analizine nasıl uyguladıklarını ayrıntılarıyla anlatan makaleler yayınladılar. Honegger , araştırmasının sonuçlarını 1910'da düzenlenen bir konferansta halka sunan ilk kişi oldu . Dördüncü takipçi, resmi biraz sonra tamamlayan ve 1914'te Jung'un görüşlerinin benzer bir teyidini yayınlayan (Zürih dışındaki bir hastanede çalışan) Karl Schneiter'di.

Jung, asistanlarına, sanki her yeni halüsinasyon veya sanrı, analiz edilmesi ve kataloglanması gereken yeni egzotik bir flora veya fauna türüymüş gibi, hastanelerinin tarihini araştırmaları ve psikotik hastalardan mitolojik materyal toplamaları talimatını verdi . Gerçekten de, Jung onları mitoloji üzerine kitaplar okumaları için görevlendirene kadar, bu genç doktorlar mitoloji veya arkeoloji üzerine sistematik bir çalışmayla neredeyse hiç ilgilenmediler. Yeni bilgilerle donanmış olarak yola çıktılar ve tam olarak Jung'un onları bulmaları için gönderdiği şeyi buldular: hastaların bilinçaltındaki antik pagan tanrıları .

Ve Jung'un reçetelerine tam olarak uygun olarak, en "gerilemiş" psikotik hastalarda en sık buldukları kişiler, çeşitli Hıristiyanlık öncesi güneş tanrılarıydı: güneş tanrıları.

Wandlungen und Symbole der Libido

Jung'un asistanları, ona psikotik hastalarda Hıristiyanlık öncesi mitolojik motiflerin varlığını doğrulayan klinik materyal sağladı. Jung, kendisine ve psikanalize dünya çapında ün kazandıracak olan başyapıtına bu dağınık kanıtları hemen dahil etti. İlk olarak 1911 ve 1912'de bir psikanalitik dergide iki büyük makale olarak

yayınlanan Wandlungen und Symbole der Libido ("Libido'nun Metamorfozları ve Sembolleri") bir yıl sonra ayrı bir kitap olarak çıktı. Bu garip bir kitap. O günlerde böyle bir değerlendirme aldı ve bugüne kadar da öyle. Onu deşifre etmek için özel anahtarlar olmadan, okuyucu çaresiz ve kaybolmuş durumda. Bununla birlikte, Jung'un takipçileri ve Bohemya'nın mistik fikirli temsilcileri, bunu çarpıcı bir vahiy, neo-pagan varlığına bir ilahi olarak algıladılar.

Bu kitabın en az iki amacı vardır ve buna göre en az iki yönde incelenmelidir: Birincisi, psikanalitik metodolojiyi karşılaştırmalı dilbilim, karşılaştırmalı mitoloji ve evrimsel biyoloji gibi yerleşik bilimlerle birleştirme girişimi olarak . ikincisi, çeşitli yeniden doğuş ve yeniden doğuş felsefelerinin bir karışımı olarak . Böylece psikanaliz yalnızca bir bilim değil, aynı zamanda bir kültürel ve bireysel canlanma aracı haline geldi, yani. 1910'da kitap üzerinde çalışmaya başladığında Jung için ne hale geldi. 14

Kitabın yaratılışı, Jung'un kendi dönüşüm sürecini yansıtıyordu ; tazminat. Jung'un çıkış noktası, tanınmayan bir Amerikalı olan Bayan Frank Miller tarafından yayınlanan ve kendi vizyonları hakkında bir dizi şiirsel düşünce ve rapor içeren kısa bir makaleydi. Bir ruh medyumunun tüm güçlerine sahipti ve bunu biliyordu. Vizyonlarının ve deneyimlerinin çoğu, reenkarnasyonun veya ruhlar dünyasının kanıtı olarak yorumlanabilir. Ancak Cenevre'de okuduktan sonra (Théodore Flournoy ile aynı zamanda), "yaratıcı hayal gücünde" kendiliğinden ortaya çıkan tüm bu malzemenin daha önce gördüğü, okuduğu veya duyduğu şeylerle açıklanabileceğini gösteren bir makale yazmaya karar verdi. Aslında makale, Flournoy'un tüm yaratıcı çalışmaların bir zamanlar hafızada olan ancak kaynağı çoktan unutulmuş

yeni bir malzeme kombinasyonunun, yani kriptomnezinin sonucu olduğu tezini desteklemek için yazılmıştır . Jung, Miller'ın vizyonlarını ve şiirlerini aldı ve tam tersini kanıtlamaya başladı : bunların hiçbir şekilde gizli anıların yeni kombinasyonlarının sonucu olamayacaklarını, aksine, bilinçaltında yetenekli bir filogenetik katmanın varlığının doğrulanması olduğunu. pagan antik çağın Hıristiyanlık öncesi sembollerini üretmek. Wandlungen'in ilk bölümü 1911'de bir dergide yayınlandığından beri Jung, hastalarının rüyalarındaki mitolojik içeriğin veya psikotik semptomların, filogenetik veya "kolektif" bir bilinçdışı katmanın doğrulanmasından başka bir şey olabileceği ihtimalini hiç düşünmedi. insan aklı

Ontojeni Filogeniyi Kısaca Tekrarlar

Wandlungen'in ana teorisi, iyi bilinen formüle dayanmaktadır: "bireyoluş filojeniyi kısaca tekrarlar"; Alman kamuoyuna Darwinizm. Haeckel, evrimin ilerlemesini ve uygunluğunu aktif bir şekilde destekledi. Biyolojik teorileri, Darwinizm, Lamarkçılık ve Goethe'nin eski Alman romantik biyolojisini birleştirdi. Haeckel, biyolojinin embriyoloji, paleontoloji ve özellikle filogenezin tarihsel (deneysel değil) metodolojilerini kullanan ilk ve en önemli tarihsel bilim olduğunu ilan eden ilk kişiydi. Jung

daha sonra psikanaliz için de aynı şeyi yaptı . Haeckel'in hakim olduğu bölgeler. Ancak Jung'un Haeckel'e olan hayranlığı daha da eskilere dayanmaktadır. MDR'de, çalıların arasında büyük bir su birikintisi ve içinde "tuhaf bir yaratık" gördüğü bir rüyayı anlatıyor: sayısız küçük hücreden oluşan çok renkli dokunaçlara sahip yuvarlak. üç fit çapında" 16. Jung'a göre bu rüya, bir doğa bilimci ve doktor olarak kaderini önceden bildiren, dışarıdan gelen kehanet niteliğinde bir mesajdı. Haeckel'in enfes renkli radyolar çizimleri popüler bilim kitaplarında ve dergilerinde mevcuttu ve Jung'un bu tür yayınları bir genç olarak okuduğunu biliyoruz . Radyolarya bilgisini yalnızca Haeckel'den alabildi17. Bu rüyayla ilgili şaşırtıcı olan şey, onun gerçekle tutarsızlığıdır ve bu

, MDR'de veya bu büyülü hikayenin başka herhangi bir Jungcu yeniden anlatımında asla açıklanmaz . Radiolarian, karmaşık bir şekilde küresel (ve çok güzel) bir dış iskeletle kaplı küçük bir deniz organizmasıdır. Ama mikroskobik bir organizmadır; hiç kimse bir radyolaryalıyı çıplak gözle net olarak göremez. Jung'un rüyasındaki bu kutsal canavar gibi üç ayaklı radyolar yok. Basit bir doğal olgunun bir deve (yani bir gösteriye) dönüştürülmesi, Jung'un çok karakteristik bir tekniğidir. Haeckel'in "biyogenetik yasasını" kültürün ve insan bilincinin evrim aşamalarına uygulaması bunun bir başka örneğidir.

Haeckel'in "bireyoluş filogenezi özetler" şeklindeki biyogenetik yasası, onun biyoloji alanındaki tarihsel araştırmasının meyvesidir ve yalnızca evrimsel biyolojiyi değil, aynı zamanda psikoloji, psikiyatri ve psikanalizdeki zihin teorilerini de etkilemiştir. Bireysel gelişim aşamalarının (ontogenez), en ilkel yaşam biçimlerinden başlayarak (filogenesis) insani gelişme aşamalarını art arda tekrarlayabileceği fikri, reddedilemez bir teoriydi. Bu, hem Freud'u hem de Jung'u ona çekti, ancak her ikisi de nadiren Haeckel'den söz etti.

Jung, libidonun tarihsel gelişimi sırasında geçirdiği dönüşümlerin, eski dinler ve kültürlerin incelenmesi yoluyla anlaşılabileceğine ikna olmuştu. Bu dönüşüm sürecinin, bireyin libidosunun gelişim sürecinde geçirdiği dönüşümlere karşılık gelen belirli aşamalarını ayırt edebilseydi, psikanaliz haklı olarak yaşamın ve tarihin sırlarını açığa çıkardığını iddia edebilirdi. Jung bunu yapması gerektiğini biliyordu.

Wandlungen boyunca, mitolojiye atıfta bulunan Jung, nihayetinde, Haeckel, Freud ve Bachoven'ın fikirlerini birleştirerek, insan ruhunun yeni bir modelini yaratmaya çalışır: psikoseksüel gelişimin tüm Freudcu aşamaları (polimorfik sapkınlığın çocukluk dönemi; ödipal öncesi, çocuksu anneye güçlü bağlanma dönemi, fallik dönem ve son olarak genital dönem), Bakoven'in kültürel evrim aşamaları (bekarlık, anaerkillik, Dionysos geçiş dönemi, ataerkillik) tanımlarına karşılık geliyor gibi görünüyor. Ve Haeckel yasası birleştirici bir biyolojik ve evrimsel anahtar sağlar. Jung, temel iskeleti izole ederek, modern hastalarda

ve geçmişin kültürlerinde bu aşamaların her birine karşılık gelecek sembolik bir içeriğin

varlığını göstermek istedi . "Güneşe benzeyen güçlü bir tanrı herkesin içinde yaşar ve onu tanıyan herkes ölümsüz hale gelir " Wandlungen'in belki de ana özelliği, bu kitabın çoğu durumda

bir şekilde güneşle ilişkilendirilen dini sembolizmle dolu olmasıdır . Bir kişi bu devasa ciltteki herhangi bir sayfayı rastgele açarsa, büyük olasılıkla güneş mitleri veya bir güneş kahramanı hakkındaki mitler veya güneş-cinsel yorumlar hemen ona düşecektir. Jung, bu eski mitleri libidonun dönüşümü için tarihsel bir kanıt olarak gördü ve güneşin ruhsal-cinsel enerji veya yaşam gücü için en uygun metafor olduğunu savundu. "Libidonun güneş ve ateşle karşılaştırılması 'özünde bir benzetmedir'." Wandlungen'in ilk bölümünde,

"The Song of the Moth" adlı bir bölümden başlayarak güneş referanslarının sayısı keskin bir şekilde artıyor . İçinde Jung, Moth to the Sun adlı kısa bir romantik şiiri analiz etmeye çalıştı. Güvenin "yıldıza" olan arzusunun aslında şairin Tanrı'ya olan özlemi olduğunu belirterek bunu dini bir damarda yorumladı. Çağrışımlar zincirini düşündükten sonra, Tanrı'nın, yıldızın ve güneşin bir ve aynı olduğu sonucuna vardı; ama orada durmadı. Bu şiiri yorumlarken, 1910'dan hayatının sonuna kadar peşini bırakmayan fikre daha da yaklaştı: Aslında, Tanrı uzak, aşkın, mutlak bir tanrı ve deo-Hıristiyanlık değil, her birinde yaşayan bir libidodur. bizden.

Rehavetin daha açık bir şekilde patlak verdiği ikinci şiirde böyle bir sembol doğrudan dünyevi güneş değildir. Çaba, dış gerçekliğin nesnesinden yüz çevirdiğinden, öznel bir şey, yani Tanrı, her şeyden önce onun nesnesi olur. Psikolojik olarak Tanrı, çok güçlü bir duygu (libido toplamı) etrafında gruplanmış bir fikirler kompleksini ifade eden bir isimdir; duygu, komplekste en karakteristik ve etkili olandır. -Tanrının nitelikleri ve sembolleri haklı olarak duyguya (tutkulu özlem, aşk, libido vb.) atfedilebilir. Eğer kişi güneş ya da ateş tanrısına tapıyorsa, o zaman kendi cazibesine ya da libidosuna tapar. Seneca der ki: "Tanrı sana yakındır, seninledir, senin içindedir"19.

Bu pasaj Pietistlerin kutsal metinlerini yansıtıyor. Kont Zinzendorf (Wandlungen'de bahsedilir) ve hatta Schleiermacher gibi pietistler, yanan bir ateş olarak "içteki tanrı" fikrinden çok etkilenmişlerdi. Okuyucu, Jung'un içe bakarak neyin bulunabileceğine dair serpiştirdiği metaforlardan başı dönüyor ; "ilahi görüşün çoğu zaman güneş veya ışıktan başka bir şey olmadığını" belirtir ve ayrıca sıklıkla "diğer dünyanın güneşi olan iç ışığa" atıfta bulunur. Hatta "güneşe benzeyen güçlü bir tanrı herkesin içinde yaşar ve onu tanıyan ölümsüz olur"20 der. Sayfa sayfa güneş kahramanlarının mitlerinin devam eden bir analizi var: bazen Helenistik paganizmin kahramanları, bazen Siegfried veya Arminius gibi Töton kahramanları, ama hepsi değişmez bir şekilde yeniden doğuş ve kurtuluş temasını sembolize ediyor. İsa bile bir güneş tanrısı olarak analiz edilir ve bu temelde tüm bu özverili Cermen tanrı-kahramanlarıyla özdeşleştirilir.

İlk bölümün sonunda Jung, bir zamanlar ilahiyat öğrencisi olan ancak daha sonra filolojik araştırmaların etkisi altında inancını kaybeden ve 1863'te şok edici Vie kitabının yayınlanmasından sonra ünlü olan karşılaştırmalı filolog Ernest Renan'dan alıntı yapıyor. de Jesus ("İsa'nın Hayatı"), burada Bazen İsa bir tanrı-adam olarak değil, tarihsel bir figür olarak ele alındı. Filolojik araştırmalar, Renan'ın kendisinin ve diğerlerinin Hıristiyanlık öncesi halkların ruhani inançlarını oldukça ciddiye almalarına ve onların güneşe tapınmalarının Yahudi-Hıristiyan ortodoksluğundan çok modern bilim dünyasıyla uyumlu olduğunu kanıtlamalarına yol açtı. Jung'un Dialogues et fragments philosophiques (1876) adlı eserinden alıntıladığı pasajda Renan şu açıklamayı yapar: "Din, Tanrı'nın mutlakta, fikirde, yani dünyanın dışında aranması gerektiğini ilan edecek kadar ileri gitmeden önce. Akılcı ve bilimsel tek bir kült vardı: o da güneş kültüydü"21.

Aryanlar ve Samiler

Wandlungen'in ilk bölümünün 1911 sonbaharında yayımlanması ile kitabın ikinci bölümünün 1912 sonbaharında yayınlanması arasında, Jung ve Freud arasındaki gerilim muazzam bir şekilde arttı. Jung'un, Wand-lungen'in ilk bölümünde çok öne çıkan, dini ve mitolojik dürtüleri psikanalizin kültürel ve terapötik hedefleriyle ilişkilendirme fikrine olan hayranlığı, yalnızca ulusal, dini ve ırksal konulardaki ayrışmalarını hızlandırdı .

Sigmund Freud'un, siyasi anti-Semitizmin yükselişi sırasında ağırlıklı olarak Hristiyan Avusturya-Macaristan'da yaşayan asimile edilmiş bir Yahudi ve ateist olarak, Jung'un Yahudiliğin açık bir şekilde ruhsallaştırılmasına ilişkin fantezilerinde gizlenen tehlikeyi görmeden edemediğine şüphe yoktur . psikanalitik hareket. Buna karşılık Jung, Freud'un bu tür fikirleri (ve maneviyatçı ve doğaüstü fenomenler gibi kalbine yakın konuları) tutarlı bir şekilde değerlendirirken gösterdiği kısıtlamayı, artan despotizm, dogmatizm ve otoriterliğin bir tezahürü olarak algıladı. Hiçbir zaman otoriteye itaat etme eğiliminde olmayan Jung, Freud'un konumuna içerledi ve kamuoyuna yaptığı açıklamalarda kendisini öğretmeninden güçlü bir şekilde uzaklaştırdı. 1912 yazına gelindiğinde, bu sürecin tüm katılımcıları korkuyla sadece Jung ve Freud arasında değil, aynı zamanda Zürih ve Viyana arasında da bir bölünme bekliyordu. Engellemek adına gönülsüz hareketler ve temkinli ateşkes teklifleri yapıldı; ama işe yaramadılar. Bölünmenin belki de en talihsiz sonucu, etnik

gerilimlerin ve anti-Semitizm suçlamalarının artmasıydı . Benzer barbarca önyargılar bugün bile Freudcu ve Jungcu topluluklarda mevcuttur. Bir anlamda Freud ve Jung'dan beklenen de tam olarak buydu. Avrupalı Yahudiler ve Aryanlar arasındaki kültürel, dilbilimsel ve birçok kişinin iddia ettiği gibi biyolojik farklılıklar, on dokuzuncu yüzyılda karşılaştırmalı filoloji ve Lamarckçı evrimsel biyoloji içinde keşfedilen gerçeklere dayanıyordu. O zamanlar, bu tarihsel faktörlerin modern insanın psikolojisini etkilediğine dair güçlü ve yaygın bir inanç vardı. Bu tür bir ırkçı düşünce, o zamanların eğitimli halkı tarafından yürütülen bilişsel kategorileri belirledi ve 1900'lerin sonlarında belirli bir anlamı vardı, çünkü henüz Hitlerizmin silinmez lekesini taşımamıştı. Popülist (Volk) propagandacıların (yalnızca Pan-Cermenistler değil, aynı zamanda Pan-Slavistler ve Siyonistler) bilimsel literatürü kendi amaçları doğrultusunda yanlış yorumladıkları ve hiç kimsenin (Freud ve Jung dahil) bu tür varsayımlardan muaf olmadığı söylenmelidir . insan doğası

Bir zamanlar Aryanlar ve Samiler arasındaki farklılıklar sorunu, yanlışlıkla Freud'un Jung ile yazışmalarında ortaya çıktı. 1909'da New York'ta Central Park'ta dolaşırken bu konuyu tartıştıklarını biliyoruz. İsviçreli Hıristiyanlar hareketinin gelişmesi için Karl gibi Yahudi meslektaşlarıyla yaptığı uzun yazışmalardan ve öyle de olsa Jung'un, onun görüşü , geleceğin adamıdır. Ancak psikanalizin Hıristiyanlar ve Yahudiler, Aryanlar ve Samiler şeklinde kutuplaşmaya başladığı ancak Jung'dan kopana kadar ortaya çıktı.

Temmuz 1912'de Freud, Jung'un filogenetik hipotezlerinin ne kadar tehlikeli ve yıkıcı hale geldiğinin tamamen farkındaydı. Bu zamana kadar Jung, İsviçre-Alman ve Hıristiyan meslektaşlarının çoğunu atalara ait dürtülerin organik hafızasının bireysel hafızadan daha önemli olduğuna ikna etmişti. Freud, Sandor Ferenczi'ye yazdığı 28 Temmuz 1912 tarihli bir mektupta memnuniyetsizliğini şöyle dile getiriyor : "Artık çocuksu komplekslerin öneminden şüphe ediyorlar ve teorik tutarsızlıkları ırksal farklılıklara başvurarak açıklamaya hazırlar. Jung artık bereketli bir nevroz yaşıyor olmalı. Sonunda, Yahudileri ve goyimleri psikanalizin hizmetinde birleştirme niyetim ortadan kalktı. Yağ ve su gibi uyumsuzlar"22. Bunun gerçek sebebinin nevroz mu yoksa psikoz mu olduğu önemli değil, ancak

Wandlungen'in yazılarının Jung için öngörülemeyen bir ruhsal ve kişisel değişime yol açtığına dair bir görüş yok . İkinci bölümü 1912'de bitirdikten sonra artık bir Freudyen değildi. Artık bir Hıristiyan ya da tek tanrılı değildi.

Bu, Zürih'te Aryan psikanalitik biliminin başlangıcıydı. Bu, Jung'un Halkına (Volk) ve iç vatanına dönüşünün başlangıcıydı.

Eylül 1912'de Jung, New York'taki Fordham Üniversitesi'nde bir dizi konferans verdi ve burada kendisini Freud'un yalnızca cinsel libido teorisinden alenen uzaklaştırdı. Buna paralel olarak Wandlungen'in ikinci bölümü psikanaliz dergisinde yayınlandı. Freud okudu ve hayrete düştü. Sadece Jung'un irtidadının teyidi yoktu; Freud onu okurken, Jung'un ırksal veya filogenetik faktörlere dayalı bir bilinçdışı kuramı geliştirmesinin onu en kötü kültürel harekete ittiğini fark etmeye başladı.

İkinci bölüm yeterince masum bir şekilde başlıyor: ilk bölümün bittiği şekilde - güneş mitolojisi ve güneşe tapınma ile. Burada nesri daha hacimli, gür ve mistiktir. Ona bir şey olduğu açık. İlk sayfada, eserin psikanalitik doğasını bir an için unutarak, bir peygamberin dilini konuşan bir şair ya da dinsel bir mutasavvıf olur. Ve güneşten bu dünyanın "görünür tanrısı"nın bir sembolü olarak bahsetmesi, sonraki yüzyıllarda Giordano Bruno, Goethe ve Haeckel de dahil olmak üzere panteistler tarafından ödünç alınan bir imgeyi kullanan, Mürted Julian'ın "Kral Helios'a İlahisi"ni anımsatıyor . Jung şöyle yazar:

Güneş, Renan'ın da belirttiği gibi, aslında Tanrı'nın tek rasyonel imgesidir ... ister tarih öncesi barbarlık ister modern doğa bilimi açısından bakalım ... Güneş, her şeyden çok temsil etme yeteneğine sahiptir. bu dünyanın görünür tanrısı, bunlar. libido dediğimiz kendi ruhumuzun aktif gücü. Bu karşılaştırmanın boş bir kelime oyunu olmadığını bize mistikler öğretiyor; kendi içlerine konsantre olduklarında (yani içe dönük olduklarında) ve kendi özlerinin derinliklerine indiklerinde, o zaman "kalplerinde" güneşin imajını kazanırlar; kendi aşklarını veya libidolarını bulurlar ki, haklı olarak, fiziksel olarak buna güneş denir, çünkü enerjimizin ve yaşamımızın kaynağı güneştir. Bir enerji süreci olarak ele alınan yaşam özümüz tamamen güneştir23.

Jung böyle bir dille kime hitap ediyordu?

Wandlungen'de Jung, karşılaştırmalı filoloji ve klasik arkeoloji üzerine on dokuzuncu yüzyıl edebiyatına mükemmel hakimiyetini gösteriyor. Birbirine bağlı bu disiplinler, Alman biliminin hazineleri olarak görülüyordu. Aynı zamanda , Aryan ve Sami ırkları arasındaki önemli kültürel, dilsel ve biyolojik farklılıklara dair bilimsel kanıtlar olduğu iddiasını meşrulaştıran akademik disiplinlerdi .

"Hint-Aryanizm" (günümüzde "Hint-Avrupacılık") ve "Semitizm"24 gibi bilişsel kategoriler karşılaştırmalı filoloji çerçevesinde gelişti . Ondokuzuncu yüzyılın ilk yarısında, fiziksel ve biyolojik bilimlerdeki deneysel yöntemlerin büyük başarılarından önce bile, felsefenin ve özellikle filolojinin sistemleştirici yöntemleri tüm disiplinler için bir model görevi gördü. Almanya'da filoloji, Almanların her yönden Yunanlılar gibi olduğu fikrine duyulan derin hayranlık nedeniyle etkili oldu. Siyasi olarak bölünmüş ve yalnızca kültürle (Kultur) birleşmiş bir ulus olan Almanlar, eski Yunanlıların kültürünü Aryan halklarının en yüksek başarısı olarak gördüler ve onların halefleri olmaya çalıştılar. Bu Yunanseverlik ya da bilginlerin dediği gibi, "Yunanistan'ın Almanya üzerindeki zorbalığı", Alman romantikleri ve Germen kültürünün diğer temsilcileri arasında sayısız sayıda "putperest yönelimli fanteziye" yol açtı. Goethe ve Schiller'in ezberle bilindiği varsayılan şiirlerini anlamak için okul çocuklarının önce hem Greko-Romen hem de eski Germen mitolojisinden efsaneler öğrenmesi gerekiyordu. MDR'de Jung, sanat derslerinde nasıl "kör gözlerle Yunan tanrılarının kafalarını kopyalamaya zorlandığını"26 hatırlıyor. Diğerleri gibi Jung da, Yunanca ve Latince'nin başrol oynadığı klasik eğitime karşı savaştı. Ernst Jones, anılarında utanmadan, Jung ve Freud ile ilk temaslarında, iletişim sırasında Latince ve Yunanca pasajların anılarından düzenli ve ayrım gözetmeksizin alıntı yapmalarının ve buna yanıt olarak benim buna yanıt vermem gerçeğine şaşırmasının onu en çok etkilediğini itiraf etti. sessizdi "27. Pagan tanrıları birçok eğitimli Almanın bilinçaltında yaşıyordu. Karşılaştırmalı filoloji, Darwin ve Haeckel

evrimsel biyoloji ve etnolojiyi araştırmalarının merkezine yerleştirene kadar, insan ırkının orijinal temellerine yönelik bilimsel araştırmalarda onlarca yıl öncü bir rol oynadı . Diller arasındaki benzerlikleri ve farklılıkları karşılaştırarak ve analiz ederek orijinal insan gruplarının oluşturulabileceğine inanılıyordu. On dokuzuncu yüzyılda en çok çalışılan aileler Hint-Aryan ve Sami gruplarıydı.

Dahası, Aryanlar ve Samiler arasındaki kültürel ve dilbilimsel (ancak biyolojik değil) farklılıkları bilimsel meşruiyet statüsü vermekten en çok sorumlu olan iki adam olan Renan ve Friedrich Max Müller gibi karşılaştırmalı filologlar, filolojik analiz yoluyla birinin bile belirlenebileceğine ikna olmuşlardı . tarih öncesi grupların düşünceleri, duyguları ve kültürel (ve özellikle dini) fikirleri. Filologlar , günlük dilin atalarımızın izlerini içerdiğine ikna olmuşlardı, sanki bugün birisi geçmişe nüfuz etmek için gizli kodu deşifre edecek dilsel bir anahtar bulabilir ve o zaman milyonlarca yıl önce meydana gelen bir olayın doğru bir görüntüsünü elde edebilirmiş gibi.

Müller, bilgeliğin bu anahtarını aramaya çağırdı. Jung bu fikri aldı ve çağdaşlarının halüsinasyonlarına, sanrılarına, fantezilerine ve rüyalarına uyguladı . Jung 1925'te "[Wandlungen]'i tamamladıktan sonra ne kadar ilerlediğimi fark ettiğimde özellikle canlı bir an yaşadım" diye hatırlıyordu. "Artık mitolojinin anahtarına sahipsiniz ve her kapıyı açabilirsiniz. 28." Şu anda, bu garip kitabı veya dayandığı ırkçı öncülleri tam olarak anlamanın, Müller'in ve onun "solarist mitologlarının" eserlerine atıfta bulunmaktan başka bir yolu yok, yine de 1856'dan ölümüne kadar, Müller, solarist mitologlarıyla birlikte, on dokuzuncu yüzyılın sonunda baskın hale gelen bir mitoloji teorisi (dahası, bir "bilim") geliştirdi.29 Tıpkı yirminci yüzyıldaki Freudcu psikanaliz gibi, Müllerci güneş mitolojisi de topyekun bir dünya görüşüydü ve söylediğimiz her kelimede pagan göksel ve güneş tanrılarını canlı ve iyi bulmaya çalışan bir yorum sistemi. "Sonuçta, 'Günaydın' dediğimizde, güneş efsanesini tekrarlıyoruz" dedi Müller30 . O ve meslektaşları, güneşin varlığının veya yokluğunun ve ona yaşam kaynağı olarak tapınmanın geçmişin tüm mitolojik sistemlerinin, ama özellikle en çok inceledikleri ırk olan Aryanların mitolojik sisteminin gerçek temeli olduğunu savundular. . Güneşe tapınma, eski Aryan halklarının orijinal doğal diniydi. Son birkaç bin yılda Aryan ırkı tüm Avrupa'yı ele geçirdiğinden, güneşe tapınmanın izleri bu kıtanın sakinlerinin tüm Hıristiyanlık öncesi dinlerinin kökenlerine kadar izlenebilir. Bu aynı zamanda İran, Hint, Yunan, Roma ve Germen uygarlıklarından önce gelen antik Aryan prototipi için de geçerlidir - Müller'in dediği gibi "mitopoetik çağ".

Müller ünlü bir pasajda "Her şey gerçekten Gün Batımı mı? Her şey gerçekten Güneş mi?" diye sordu . - "Bu soruyu başkaları bana sormadan önce birçok kez sordum ... ama kendi araştırmamın beni tekrar tekrar gün batımına ve güneşe götürdüğünü söylemek zorundayım. Aryan ırkı"31. Müller'e göre eski Aryanların güneş tanrısı, onların soyundan gelenlerin dillerinde mevcuttur.

Jung'a göre, Tanrı kanımızdadır ve bu, Burgholzli'deki psikotik hastaların semptomlarında ve hiç tanışmadan bile psikozun eşiğinde olduğunu düşündüğü Bayan Frank Miller'da güneş mitlerini aramak ve keşfetmek için zemin sağlar. o. Ciddi şekilde rahatsız olan hastalarda, biyolojik olarak kök salmış bir zihinsel bozukluk süreci, bazılarının biyolojik olarak (yarı-Lamarckçı bir şekilde) yüzyıllarca süren uygarlık ve Hıristiyanlıktan miras kaldığına inandığı baskıcı savunma mekanizmalarının normal işleyişini baltaladı. Savunma mekanizmalarının kalın maskelerinin aşınması, bilinçdışı zihnin en derin katmanlarından arkaik malzemeyi serbest bırakır. Jung ve hastalarının çoğunun Aryan kökenli olduğu (yani, daha eski ve daha "uygar" Samilerden farklı olan bir etnik grubun temsilcileri olduğu düşünülürse, yalnızca bin yıl önce gerçekleşen son Hıristiyanlaşmaya kadar kendi Güneş ve gökyüzünün doğal dini), güneş sembollerinin tekrar tekrar ortaya çıkması şaşırtıcı değildir. Bu gerçek, Renan ve Müller'in kitaplarından öğrendiği filoloji bilimine uygun olduğu gibi, biyoloji ve ırk bilimine de uygundu.

"Kendisinin İsa olduğunu düşünüyor gibi görünüyor"

Aralık 1912'de Ernst Jones, Freud'a "Jung, sanki yeni İsaymış gibi dünyayı kurtarmayı amaçlıyor (tabii ki buraya antisem ve tizm eklenmiştir)"32 şikayet etti. Freud onu destekledi: "Jung hakkındaki çok kesin sözler için sana minnettarım. Gerçekten tam bir aptal gibi davranıyor, İsa olduğunu düşünüyor gibi görünüyor ve söylediği ve yaptığı şeylerde her zaman [pikaresk] bir şeyler var. 33. Ocak 1913'te

ikisi arasındaki kişisel ilişkilerin resmi olarak sona ermesinden sonra , Zürih ve Viyana daha önce hiç olmadığı kadar uzaklaştı. 8 Haziran'da Freud, Ferenczi'ye şöyle yazdı: "Haklısın. Sevgili İsviçrelimiz çıldırdı." Ve daha sonra, hareket içindeki çekişmenin kaynağının, içine din ve ırkçılığı karıştırma girişimi olduğunu doğrulayarak, şunları söyledi:

Semitizm ile ilgili olarak: gerçekten de Aryan ruhundan önemli farklılıklar var . Buna her gün ikna oluyoruz. Evet, farklı dünya görüşlerine ve farklı sanatlara sahip olabilirler. Ancak özel bir Aryan veya Yahudi bilimi olmamalıdır. Sonuçlar aynı olmalıdır ve yalnızca sunum biçimleri değişebilir. Düşlerin Yorumu hakkındaki sözlerim kesinlikle bu açıdan okunmalıdır. Nesnel bilimsel bağlantıların kavramsallaştırılmasında bu tür farklılıklar varsa, o zaman burada bir sorun var demektir. Dünya görüşlerine ve dinlerine karışmak istemedik ama bize bilimin gelişmesine katkıda bulunuyormuşuz gibi geldi. Amerika'da Jung'un [psikanalizin] bir bilim değil, bir din olduğunu ilan ettiğini duydunuz. Bu, küresel farkımızı yansıtıyor. Ancak bu noktada Yahudi ruhu ne yazık ki ona katılamıyor.

Bununla birlikte, 1913'ün sonunda Jung, Freud'un spesifik olarak Aryan veya Semitik bilimin olamayacağına dair aydınlanmış görüşünü artık paylaşmıyordu. Psikanalizin, dini bir dünya görüşü yardımıyla insan bilincini daha yüksek bir düzeye çıkarması gerekiyordu. Tek sorun, bu psikanaliz anlayışında artık Yahudilere yer kalmamasıydı.

Ari Psikanalizin Başlangıcı

Jung'un katıldığı son psikanaliz kongresi ( 1913'te Münih'te uluslararası hareketin yeniden başkanı seçildiği dördüncü kongre), eski kişisel bağların çözüldüğünü ve yeni ittifakların doğuşunu doğruladı. Bozulan birlikteliklerden biri, Lou Andreas-Salome ile İsveçli doktor ve psikanalist Paul Carl Bjer arasındaki ateşli evlilik dışı ilişkiydi. 1911'de İsveç'e yaptığı ziyaret sırasında ortak bir arkadaşta tanıştılar. Onu önceki sevgilisi şair Reiner Maria Rilke ile karşılaştırarak kişisel günlüğüne şunları yazdı: "benzemez"35.

Freud, Ocak 1911'de Bjer ile tanıştı ve Jung'a İsveçlinin "oldukça kuru ve özlü, ancak ... kapsamlı ve derin bir düşünür" olduğunu bildirdi36. 1916'da psikanaliz tarihi üzerine yazdığı bir kitapta Bier, Freud'u cinselliğin önemini abarttığı için açıkça eleştirdi. Bier, ilk İsveç psikanaliz topluluğunun kurulmasına katkıda bulunsa da, yine de Freud'un ve Viyanalıların "pop grata" kişiliği oldu. Bugün çalışmaları sadece İsveç'te anılıyor. Bier

, Freud ile savaşta Alman tarafına sempati duyduğunu doğruladıktan sonra , kişisel ilişkileri yokuş yukarı gitti. 10 Kasım 1913'te Jung, Bier'e bir mektup yazarak Bier'e Freud'un yakın zamanda kendisini itibarsızlaştırmaya çalıştığından şikayet etti38. Freud'un Meder'e tam olarak ne söylediği hakkında kesin bilgimiz olmasa da Jung, Ekim 2739 tarihli mektubunda bundan duyduğu rahatsızlığı dile getirmiştir. Jung, Münih Kongresi'nde Viyanalılara karşı gerilla savaşı yapıldığı iddiaları hakkında Bier'e şikayet etmeye devam etti ve çabalarını kamu yararı adına yeni bir düzeye taşıma arzusunu vurguladı. Taçlar onun için hala ciddi bir yaraydı. Mektubun sonlarına doğru Jung, içindeki düşüncelerine ışık tutan bir açıklama yaptı ve sonraki yıllarda kendi hareketinin tonunu belirledi - hareketinin yalnızca Aryan bir kefaret kültü kisvesine büründüğü yıllar . ve yeniden doğuş. Bu, kariyerinin ilk yıllarında ırkçı dünya görüşünün yüzeye çıktığı ilk seferdi. Paul Bier'e basitçe şöyle dedi: "Ich war zuvor kein Antisemit, jetzt werde ich es, glaube ich"40.

"Şimdiye kadar antisemit olmadım, [ama] bundan sonra antisemit olacağım, eminim."

Alman Avrupa'sında Güneşe Tapanlar

Jung'un güneşe yönelik görkemli ilahisinin Alman kültür tarihinde ortaya çıkması için bundan daha uygun bir dönem bulunamadı. Etrafında - Bavyera, Thüringen, Ascona gibi yerlerde - Almanca konuşan gençler yürüyüş halindeydi. Gençler yürüyerek seyahat ediyor, Alman halk şarkıları söylüyor, Novalis, Goethe, Wilhelm Boesche (Bolsche), Hesse ve Madame Blavatsky okuyor, gamalı haç ve runik halkalı flamalar taşıyor, güpegündüz çıplak düşüyor ve şenlik ateşlerinin etrafında dans ediyorlardı . yaz gündönümü (eski Alman “güneşin değişmesi (Sonnwendfest) festivali”) üzerinde eski Aryan “güneş çarkının” tasvir edildiği bayraklar taşıdılar - Aryanların atalarının topraklarında (içinde) Tanrı'nın bir sembolü İran ve özellikle Hindistan'da) halka şeklinde bulunabilirler ve güneşi öven ilahiler söylerler.

Müller ve Renan gibi filologların emeklerinin meyveleri hakkında onlarca yıl süren spekülasyonlar, sadece güneşe tapınma sembolizmine değil, aynı zamanda uygulamasına da olağanüstü bir ilgi.41 Eski Aryanların doğal dini (ve konuyu yeterince derinlemesine incelersek, o zaman tüm insanlık) Almanya, Avusturya, Almanya ve Avusturya'da sayısız grup tarafından yeniden canlandırıldı. ve özellikle kült ve sapkın mezheplerin yüzyıllar boyunca geliştiği İsviçre'de . Bazıları aslında güneşin onuruna grup ritüelleri gerçekleştirdi. Ancak güneşe tapınma

, Birinci Dünya Savaşı'na giden otuz yıl boyunca Almanya'nın başına bela olan çelişkiler yumağının yalnızca bir unsuruydu . Siyasi hayatta, hem ırkçı sağda hem de anarşist solda, endüstriyel kapitalizme karşı sözde "ilerici gericilik" hareketi yükseliyordu. Endüstriyel düzenin temelini oluşturan tüm değerlere (baskıcı Yahudi-Hıristiyan hazcılık karşıtlığı, faydacılık ve rasyonel düşünme gibi), miti tarihe, dürtüsel eyleme tercih eden yeni yaşam felsefeleri veya gerçek varoluş karşı çıktı. bilinçli yansımadan, duygu ve sezgiden rasyonel düşünmeden. Bu "ilerici tepki" (tarihçi Jost Hermand tarafından adlandırılmıştır), derin bir kayıp duygusunun -doğa ve kozmosla ruhsal birliğin daha mekanize, sanayileşmiş ve kentleşmiş bir uygarlık lehine feda edildiği duygusu- bir tezahürüydü .

Çoğu zaman kayıp duygusu yozlaşma ve gerileme metaforlarıyla ifade edilmiştir. Medeniyet insanları doğal olmayan, kısıtlayıcı, kentsel bir çevrenin kölesi haline getirerek yok etti . Birçok yer fiziksel ve ruhsal hastalıkların üreme alanı haline geldi ve günün tıp bilimine göre bu tür rahatsızlıklar sonraki nesillere aktarılabiliyordu. Hem birey hem de bir bütün olarak toplum için ırksal yenilenme, cinsellik ve erotizme yönelik yeni yaklaşımlarla ilişkilendirildi. Ana slogan, kanı ve manzarasıyla Halkın (Volk) mistik birliğinin yozlaşmış sanayileşmiş kitlelerinin yerine restorasyonuydu. Gerçek kültürü, ruhun orijinal toprağı olan Volk'u eski haline getirmek için, "medeniyet" in - Yahudi-Hıristiyan inançlarının ve diğer siyasi ve aksiyolojik sistemlerin - demir kafesinden çıkmak gerekiyordu. Tek bir çözüm vardı: Cennetsel Aryan geçmişinin chtonic güçlerine gençleştirici bir dönüş yaparak

kendi içindeki "eski insanı" yeniden canlandırmak . C. G. Jung'un özellikle yaşamının ilk altmış yılında

aynı fikirleri defalarca dile getirmesi tesadüf değildir . Çok yönlü popülist hareketin (Volkstumbewegung) Alman toplumu için büyük planları vardı: bireysel düzeyde, bu kadar çok insanın yaşadığı derin kaybı gidermenin yolları şunlardı: tıbbi tedavi, alkolde ölçülülük, çıplaklık ve vejeteryanlık, sağlıklı beslenme, sosyalleşme Doğada yürüyüş yapmanın yanı sıra manevi uygulamalar yoluyla atalarla; ve kültür düzeyinde, öjeni ve sürgünler yardımıyla Aryan ırkının saflaştırılması önerildi. Herder, Schleiermacher, Ernst Moritz Arndt ve Turnvater Jahn'dan ilham alan hareket,

on dokuzuncu yüzyıl boyunca Almanlar güneşteki yerlerini aradıkça daha da etkili oldu . Almanya'nın 1871'de birleşmesinden sonra, halkçıların çabaları, ortak amacı yenileme olan sayısız tekke, kulüp, dernek vb. Bu gruplardan bazıları , kan mistisizmi ve eski Aryan tanrılarına tapınmaya dönüş yoluyla reform fantezileri tarafından yönlendirildi.

1814 gibi erken bir tarihte Arndt, yaz gündönümü kutlamalarına dönüşün, siyasi olarak bölünmüş Almanları kültürel ve dini köklerine geri getirmenin bir yolu olarak kullanılabileceğini öne sürdü. Geleceğin liderlerinin bu rüyayı gerçek hayatta gerçekleştirmeleri yeterliydi. Bunlardan biri, bu mistik, popülist ve neo-romantik hareketin birçok yeni metninin ünlü Jena yayıncısı Eugen Diederich'ti. 1904'ten başlayarak genç müritleriyle birlikte güneşe tapınma ritüellerini bizzat gerçekleştirmeye başladı. "Benim Tanrı fikrim, güneşi tüm yaşamın kaynağı olarak görmemdir"44 sözleri, birçoğunun inancını ifade ediyordu. Gençlik örgütü Monistenbund (Haeckel'den esinlenen ve yönetilen), yıllık yaz gündönümü sırasında güneşe tapınmaya adanmış festivallere sponsor oldu. Haeckel'in kendisi neo-paganizmi uygulamadı, ancak bu hareketin ruhunu beğendi. 1910'da, yani. Wandlun-dep'i yazan Jung'un güneş kahramanı mitlerinde kaybolduğu aynı zamanda, güneşe bu ilahi Monistenbund dergisinde yeniden üretildi:

Hepimiz güneşin çocuklarıyız. Gezegenimiz onun rahminden doğdu. Ebedi tabiat kanunları bize onun etki alanında olmamızı söyler. Uzay soğuk olduğu kadar cansızdır ve meyvelerimizin olgunlaşmasını sağlayan ve ısıtan ışıltılı ana güneşimiz, yaşamın gerçek ve ayrıştırılamaz bir unsuru gibi görünmektedir. Atalarımız bunu uzun zamandır biliyorlar. Güneşin gökkubbede yavaş, muzaffer bir daire çizdiği gerçeği karşısında haklı olarak sevinç duymaları bundandır. Ayrıca kışın yeşil kalan tüm ağaçların tanrı Wotan45 tarafından kutsandığını da hatırladılar.

Diğerleri popülist (Volkish) neo-paganizmleri için Wagnerci numaralar gerektiriyordu. Kendilerini ayı postlarına sardılar ve Wotan, Thor, Balder ve diğer Cermen tanrılarına kurban ettiler. Eski İskandinav rünlerinin sembollerini incelediler ve vizyonlarında eski ruhani kardeşliğin üyelerini aramaya başladılar. Düzinelerce benzer grup vardı - irili ufaklı . Kaderlerinin (tıpkı Wagner'in Parsifal'indeki kâse şövalyeleri gibi) onlar için Aryan kanının ruhani saflığını sembolize eden Kutsal Kâse'yi bulup korumak olduğuna ikna olmuşlardı. Aralarında en ünlüsü, bir savaş kahramanı ve daha sonra (1923'te) Adolf Hitler'in başarısız darbesine katılan Tannenberg General Erich Ludendorff Derneği idi. Thor'un çekici, Ludendorff'un örgütünün simgesiydi. Yüzyılın başında Alman kültürünün diğer birçok temsilcisi gibi, Ludendorff da Hristiyanlığı ortadan kaldırmak ve yerine Aryan inancını koymak istedi. Almanya'daki neopagan hareketinin araştırmacılarından birinin belirttiği gibi, “Tannenberg Derneği'nin eski Cermen dininin restorasyonu programına uygun olarak General Ludendorff, birkaç gençle birlikte zaman zaman ormanlara gidebilirdi . şenlikli bir ateşin yakıldığı ve bir atın içinde gök gürültüsü tanrısı Thor'a kurban olarak sunulduğu Münih yakınlarında bulunuyor.

Jung bu gruplardan haberdardı, ancak muhtemelen hiçbirinde yer almamıştı. 1913'ten itibaren Küsnacht ve Zürih'te kendi

kabilesinin lideri rolünden nadiren çıktı . Ancak klinikteki çalışanlarının yanı sıra hastane duvarları içinde veya özel muayene odalarında tedavi ettikleri hastaların kültlerine katılım söz konusu olmaya devam ediyor. "Yeni Dini Olanaklara Ulaşmak İçin Eski Tarikatları Kullanma Girişimi "

Tüm dünyadaki bohem çevrelerde, Wandlungen und Symbole der Libido bir karşı kültür fenomeni olarak o kadar başarılıydı ki, 1912'de Almanca baskısı ve İngilizce çevirisinden kısa bir süre sonra (1916'da başlık altında) "Bilinçaltının Psikolojisi"), dünyanın her yerinden ruhani hacılar, kendi bilinçaltı zihinlerinin efsanevi katmanlarını keşfetmelerine yardım etme talebiyle Jung'a akın etmeye başladı. Ludwig Klages'in "pagan azizi" olarak adlandırdığı Francesca Gräfin zu Reventlow'a göre, İsveç Abing-Asconian karşı kültürü "manevi bir hareket, bir niveau, bir yön, bir protesto, yeni bir kült ve daha doğrusu yeni dini olanaklar elde etmek için eski kültler"47. "Fanny" (kendi adıyla anılırdı) Otto Gross'un bir arkadaşı ve hatta belki de metresiydi ve ayrıca Hern Dames Aufzeichnungen olarak bilinen ince örtülü bir otobiyografik romanın yazarıydı. Jung'un Wandlungen'in ikinci bölümü üzerinde çalıştığı sırada (Aralık 1911'den 1912 yazına kadar) yazılmış ve 1913'te yayınlanmıştır. rüyalar - Anne ve Siegfried, Fanny Reventlov gibi güneş kahramanları masasına oturdu ve on yıllık deneyimlerini hayata geçirdi. Ruhunun büyülü tiyatrosunda, Schwabing kafelerinde modern bireylerin rüyalarında su yüzüne çıkan "ilkel pagan maddelerinin" taşıyıcıları olan ırk ve kanın mistik doğası hakkında ne kadar hararetli tartışmaların yapıldığına tanık oldu48.

Münih sokaklarında yürüyen , Ascona'nın kutsal korularında çıplak dans eden genç kadınların Dionysosçu Bacchantes ve Bachoven'in hetaerae'leri olarak yeniden vücut bulduğu zamanlardı.Jung'un tarihin aynı anında aynı temalara kapılması bir tesadüf müydü ?

Paganizmin yeni peygamberi, daha çok Fidas olarak bilinen Karl Hoeppner'dı.49 Başka hiçbir sanatçı, karşı kültürün genç kalplerini bu kadar güçlü bir şekilde cezbetmeyi başaramadı. uzun saçlı, sarışın genç Aryanlar (bazen runik semboller veya gamalı haçlarla süslenmişlerdi), ellerini güneşe kaldırarak gökyüzüne baktılar. Bu görüntü en çok, bacakları bir araya getirilmiş ve kolları "Y" harfi şeklinde kaldırılmış çıplak bir adamın tasviri olan Fidas ile ilişkilendirilmiştir . Bu, sözde Nordic Le-bensrune veya "yaşam runesine" dayanan Lichtgebet veya "dua eden ışık" motifidir.

Fidas'ın görüntüleri, yüzyılın başında Cermen Avrupa'sındaki neo-pagan kültürü hakkında bize çok şey söyleyebilir. Güneşe tapınmanın Ari imgeleri, runik semboller, gamalı haçlar, uzun alev sütunları , Eril ve Dişil'in büyük kozmik ilkelerini simgeleyen, genellikle çıplak olan erkek ve kadın figürleriyle birleştirilir . Geleneksel olarak, çemberin içinde ve hemen altında birleşmiş, Tanrı'yı \u200b\u200bgüneş biçiminde simgeleyen, her şeyin kökeni olan kutupsal karşıtlıklar vardır. 1897'de Fidas tarafından resmedilen bir kitapta Eril ve Dişil, Janus'a benzeyen ve Aryanların erkeksi ve kadınsı güzellik ideallerini tasvir eden bir büstte birleşiyor. Bu syzygy (karşıtların bağlantısı), güneş ışınlarıyla çevrilidir ve üzerinde yuvarlak bir gamalı haç vardır, yeniden doğuşun ve ebedi dönüşün güneş sembolüdür. Fidas, bunu ve buna benzer bir dizi çizimi, Berlinli teosofist Max Ferdinand Sebald von Vers'in eski Aryanların cinsel büyüsü ve cinsel dini üzerine yazdığı bir dizi yayına yerleştirdi. Evrenin ilkel ateşli bir kaostan yaratıldığına ve ondan ortaya çıkan ilk iki ilkenin Eril ve Dişil olduğuna göre, Aryan ve okült teoriler bohem çevrelerde popülerdi. Ancak bu iki kutup arasındaki gerilim, bu ikisinin ebedi bağlantısı ve ayrılması nedeniyle, yaratıcı güç, güneşin veya ateşin birincil enerjisi tezahür ettirilebilirdi. Birey düzeyinde, yalnızca Eril ve Dişil ilkelerin onun ruhunda bütünleşmesi, içsel güneş ateşiyle bağlantının yeniden kurulmasına yol açabilir. Sebald ve diğer Volk mistiklerinin yazılarında, bu alevli ilkel enerji aynı zamanda kanla ilişkilendirilmiştir. Bu nedenle, bütün bir ırkın yaratıcı potansiyelini ortaya çıkarmak için, soyları her nesilde daha da mükemmel olacak olan saf prototipik Aryan erkek ve kadınları yaratmak için öjeni gerekli olmalıydı .

Öjeni için açık destek dışında, bu sembollerin tümü Wandlungen'de mevcuttur ve Jung'un psikolojik tipler teorisinin , ünlü anima ve animus kavramlarının ve psişenin yapısı ve dinamikleri

hakkındaki fikirlerinin metaforik çekirdeğini oluşturur. Jung'u (ve özellikle Wandlungen'i) okuyan ve Zürih'te kendisi veya yardımcıları tarafından tedavi edilen Ascon'lular arasında Hermann Hesse ve Rudolf von Laban vardı. Laban, Wandlungen'i okudu ve izlenimlerini, daha sonra psikanalitik edebiyat için entelektüel bir tutku geliştiren Mary Wigman da dahil olmak üzere Ascona'daki Dionysos dansçılarından oluşan kolonisinin sakinleriyle paylaştı. Onun "Cadının Dansı" Münih seyircilerini titretti ve Asconian paganlarını titretti. Ascona'ya da kısa bir ziyarette bulunan okültist Aleister Crowley, Bilinçaltının Psikolojisi'ni okudu ve büyü ayinleri üzerine kendi yazıları için bir ilham kaynağı buldu.

Savaş yıllarında ve özellikle 1916'dan sonra, analitik psikolojinin geçirdiği yeni bhemian dönüşümüyle ilgili haberler yayıldığında, Ascon'cular Jung'un meslektaşlarının muayene odalarına akın ettiler. Jung'un bir terapi odası olarak tasarladığı yaratıcı yuvada hayallerini ve çizimlerini, şiirlerini ve danslarını sergilediler. Onlar putperesttiler ve başkalarını da pagan olmaya davet ettiler. Zürih'teki kafelerde analistlerini tartıştılar, ayrım gözetmeden birbirlerinin rüyalarını analiz ettiler, en son teozofik ve antroposofik yayınları, karışık kahve, kokain ve tonikleri elden ele dolaştırdılar.

Jung'un Güneşe İlahisi'nin düzyazısı, kitabının sayfalarından ruhen aç olanları cezbetmek için yeterli güçle parlıyordu. İnancı, kişisel deneyimiyle o kadar görkemli, o kadar kozmik bir ölçekte destekleniyordu ki, başkaları da benzer bir şeyi deneyimleme arzusu duyabilirdi. Ama ne tür harika bir deneyimden bahsediyoruz?

Notlar

1 MDR, 158-59.

2 CGJung, Analitik Psikoloji: 1925'te Verilen Seminerin Notları, ed. William McGuire (Princeton: Princeton University Press, 1989), 23.

3 EABennett, Jung ile Toplantılar; 1946-1961 Yıllarında Kaydedilen Konuşmalar (Zurich: Daimon, 1985), 117-18.

4 FJ, 251-52.

5 age, 258.

6 age, 296.

7 age, 308.

8 age, 483-84.

9 age, 269.

10 age, 279. Rusça . transv .: Kararname . ed ., s . 412.

11 C. G. Jung, Uber die Psychologie der Dementia praecox: Ein Versuch (Halle: Carl Marhold, 1907). İlk AABrill (New York: The Journal of Nervous and Mental Disease, 1909). İş mevcut CW 3'te.

12 Sabina Spielrein, "Uber den Psychologischen Inhalt eines Falls von Schizophrenie", Jahrbuch für psychanalytische und psychopathologische Forschungen 3 (1912): 329-400; Jan Nelken, "Analytische Beobachten uber Phantasien eines Schizophrenen", Jahrbuch für psychanalytische und psychopathologische For schungen 4 (1912): 504-62; Carl Schneiter, "Archaische Elemente in den Wahnideen eines Paranoiden", CGJung, ed., Psychologische Abhandlungen (Leipzig: Franz Deuticke, 1914).

13 Jahrbuch für psychanalytische und psychopathologische Forschungen 3

(1911): 120-227; 4 (1912): 162-464. CG Jung, Wandlungen und Symbole der Libido : Beitrage zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (Leipzig: Franz Deuticke, 1912). Birinci İngilizce tercüme : CGJung , Bilinçaltının Psikolojisi: Libidonun Dönüşümleri ve Sembolizmleri Üzerine Bir İnceleme, çev. Beatrice M. Hinkle (New York: Moffat, Yard, 1916). Bu tercüme öyleydi yeniden yayınlandı 1991'de _ _ _ CWB gibi . Buradaki tüm İngilizce alıntılar 1916 baskısındandır.14

Wandlungen'in ayrıntılı bir analizi için bkz. JC, 109-37.

15 Frank Miller, "Bilinçsiz Yaratıcı Hayal Gücünün Bazı Örnekleri", Journal of the American Society for Psychical Research 1 (1907): 287-308. Fotoğraflar _ görmek V kitap : Sonu Shamdasani, "Frank Adında Bir Kadın", İlkbahar 50 (1990): 25-56.

16 MDR, 85. Rusça . transv .: Kararname . ed ., s . 91-92.

17 Ernst Haeckel, Die Radiolarien (Rhizopoda radiaria): Eine Monograph

(Berlin: G. Reimer, 1862). En ünlü kitap Haeckel'de _ _ Hangi içerdiği tartışma soyoluş V psikoloji , şudur : Die Welt-ratzel: Gemeinverstandliche Studien uber Monistische Philosophie (Bonn: E.Strauss, 1899), ilk çevrilmiş as : Evrenin Bilmecesi, çev. Joseph McCabe (New York: Harper and Brothers, 1900).

18 Jung, Bilinçaltının Psikolojisi, 104. Rusça. çeviri: CG Jung, "Libido, Metamorfozları ve Sembolleri". - St.Petersburg, 1994. - s.104.

19 age, 96. Rusça. çeviri: Kararname. ed. - sayfa 98.

20 age, 508. Russ. çeviri: Kararname. ed., s.126.

21 age, 501. Russ . çeviri : Kararname . ed ., s . 119.

22 Eva Brabant, Ernst Falzeder ve Patricia Giampieri-Deutsch, ed., The Corr e spondence of Sigmund Freud and Sandor Ferenczi, cilt. 1, 1908-1914, çev. Peter T. Hoffer (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1992), 399.

23 Jung, Psychology of the Unbilinç, 128. Rusça . çeviri : Kararname . ed . -

s . 124-25.

24 Bakınız : Leon Poliakov, Aryan Efsanesi:

Avrupa'da Irkçı ve Milliyetçi Fikirlerin Tarihi, çev. Edmund Howard (New York: Basic Books, 1974); Maurice Oleander, The Languages of Paradise: Irk, Din ve Filoloji in the Nineteenth Century (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1992); JPMallory, In Search of the Indo-Europeans (Londra: Thames and Hudson, 1989).

25 Susanne Marchand, Down From Olympus: Archaeology and Philhellinism in Germany , 1750-1970 (Princeton: Princeton University Press, 1996); Eliza Marian Butler , The Tyranny of Greece Over Germany: Yunan Sanatının ve Şiirinin Onsekizinci, Ondokuzuncu ve Yirminci Yüzyılların Büyük Alman Yazarları Üzerindeki Etkisinin İncelenmesi (Cambridge: Cambridge University Press, 1935); Anthony La Vopa, "Uzmanlaşmaya Karşı Uzmanlar: Alman Klasik Çalışmalarında Profesyonel İdeoloji Olarak Helenizm", Geoffrey Cocks ve Konrad Jarausch, editörler, German Professions, 1800-1950 (New York: Oxford University Press, 1990).

26 MDR, 29. Rusça . transv .: Kararname . ed ., s . 41.

27 Ernest Jones, Free Associations: Memoirs of a Psychoanalyst (New York:

Basic Books, 1959), 35.

28 Jung, Analytical Psychology, 25.

29 Richard Dorson, "The Eclipse of Solar Mythology", içinde Thomas Sebeok, ed .,

Efsane: Bir Sempozyum (Bloomington: Indiana University Press, 196. 30 Friederich Max Mulier, Hindistan: Bize Ne Öğretebilir?

Cambridge Üniversitesi'nden Önce Verilen

Dersler Kursu (New York, 1883), 216.

31 F. Max Mulier, Lectures on the Science of Language , Büyük Britanya Kraliyet Enstitüsünde Şubat, Mart, Nisan ve Mayıs 1868'de

Verildi , 2. seri (New York: Scribner's, 1869), 520. 32 R. Andrew Paskauskas, ed., The Complete Correspondence of Sigmund Freud and Ernest Jones, 1908-1939 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993), 180. 33 age, 182. 34

Brabant

ve diğerleri, Freud/Ferenczi, 1: 490 -91.

Lou Andreas-Salome, The Freud Journal, çev

. Elizabeth

Barrow (Boston: Richard Badger, 1916).

38 C. G. Jung'dan Poul Bjerre'ye, Kasım. 10, 1913. Poul Bjerre Kağıtları, KV. Bu mektubu keşfettiği için Kurt Almqvist'e ve ayrıca bana onun varlığından haberdar ettiği için Lars Holm'a minnettarım. Bu mektup demetinin Jung'un mektuplarını derleyenler tarafından tartışıldığı

açık olsa da (bkz. JL), bu mektup buna dahil değildir. 39 FJ 550 Bu tür ciddi suçlamaların doğrudan bana yöneltilmesini beklemekte haklıydım.Bir kişiye karşı getirilebilecek en ciddi suçlamayı bana yönelttiğiniz için, sizinle daha fazla işbirliği yapmanın imkansız olduğunu düşünüyorum.Bu nedenle istifa ediyorum . "Yıllık" editörü olarak görevlerim. Kararımı Bleuler ve Deuticke'ye bildirdim. Saygılarımla, Dr. C. G. Jung." Rusça çeviri: Kararname. ed., s. 465-66.

40 Jung'dan Bjerre'ye, Kasım. 10, 1913, KV .

41/ S , 75-108.

42 Detay hakkında Bu bakınız : Jost Hermand, Yeni Bir Reich'ın Eski Düşleri; Volkish

Utopias and National Socialism (Bloomington: Indiana University Press, 1992); Richard Hamann ve Jost Hermand, Stillkunst urn 1900 (Münih: Nymphenburger Verlagshandlung, 1973); Jost Hermand, "The Distorted Vision: Pre-Faşist Mitoloji at the Century Turn", içinde Walter Wetzels, ed., Myth and Reason: A Symposium (Austin: University of Texas Press, 1973); George Mosse, Alman İdeolojisinin Krizi: Üçüncü Reich'ın Entelektüel Kökenleri (New York: Grosser ve Dunlap, 1964); Nicholas Goodrick-Clarke, The Occult Roots of Nazism: Secret Aryan Cults and Their Influence on Nazi Ideology (New York: New York University Press, 1995); Peter Levenda, Unholy Alliance: A History of Nazi Involvement with the Occult (New York: Avon Books, 1995); Karlheinz Weissmann, Schwarze Fahnen, Runenzeichen: Die Entwicklung der politischen Symbolik der deutschen Rechten zwishen 1890 ve 1945 (Düsseldorf: Droste Verlag, 1991); Hermann Gilbhard, Die Thule Gesellschaft: Vom okkulten Mummenschanz zum Hakenkreuz (Münih: Kiessling Verlag, 1994); Rene Freund, Braune Magie, Okkultismus, New Age ve Natio -nalsozialismus (Viyana; Picus Verlag, 1995).

43 nispeten dönüşüm , hangi geçirmiş V on dokuzuncu yüzyıl Germen kültürel fanteziler hakkında doğal dinler antik Almanlar ve _ Ayrıca hakkında antik Germen dinler Ve gizemler Odin / Woden / Wotan _ görmek aşağıdaki Basımlar : Karl-Heinz Kohl, "Naturreligion: Zur Transformationsgeschichte eines Begriffs", Richard Faber ve Renate Schleiser, editörler, Die Restauration der Gutter: Antike Religion und Neo-Paganismus (Würzburg: Koenigshausen ve Neumann, 1986). İÇİNDE hacim Aynı kendisi hacim bkz : Ekkehard Hieronimus, "Von der Germanen-Forschung zum Germanen-Glauben: Zur Religionsgeschichte des Prafaschis-mus". Açık İngilizce dil _ görmek çok iş Hilda Ellis Hilda Ellis Davidson: "Germen Dini", C. Jouco Bleeker ve George Widengred, ed., Historia Religionum: Handbook for the History of Religions, cilt. 1 (Leiden: EJ Brill, 1969); "The Germanic World", Michael Loewe ve Carmen Blacker, editörler, Divination and Oracles (Londra: George Allen ve Unwin, 1981); Kuzey Avrupa'nın Kayıp İnançları (Londra: Routledge, 1993). Ayrıca kullanışlı bölümler : Prudence Jones ve Nigel Pennick, A History of Pagan Europe (Londra: Routledge, 1995) içinde "Germen Halkları" ve "Geç Cermen Dini".

44 Op . göre : Mosse, Crisis of German Ideology, 59.

45 "Sonnwendfest", Der Monismus: Zeitschrift fur einheitliche Weltanschau-

ung und Kulturpolitik 5 (1910): 126. Güneşe tapınmanın ve ruhtaki kültlerinin temsili bir görüşü Kadim Aryanların tarihi, Jung'un çağdaşlarından biri olan kitapta sunulmuştur: Leopold von Schroeder, Arische Religion (Leipzig: H. Haessel Verlag, 1916), vol. 2, güneş, güneş tanrıları ve Sonnenkult der Arier ve onların ateş festivallerinin tartışıldığı yer. Ulusal Sosyalistlerin ilgili festivaller hakkında ne düşündükleri

için bkz. Jakob Wilhelm Hauer, Fest unr Feier aus deutscher Art (Stuttgart: K. Gutbrod, 1936). 46 Paul Bramwell Means, Things That Are Caesar's: The Genesis of the German Church Conflict (New York: Round Table Press, 1935), 166. 47 "Eine geistige Bewegung, ein Niveau, eine Richtung, ein Protest, ein

neuer

Kult oder vielmehr der Versuch, aus uralten Kulten wieder neue religiose Moglic hkeiten zu gewinnen". Franziska zu Reventlow, Von Paul zu Pedro/Herrn Dames Aufzeichnungen: Zwei Romanen, ed. Else Reventlow (Frankfurt am Main: Verlag Ullstein, 1976), 128-29. HAKKINDA o hayat Ve iş bkz : Richard Faber, Franziska zu Reventlow und die Schwabinger Gegen-kultur (Viyana: Boehlau, 1993).

48 Reventlow, Herrn Dames Aufzeichnungen, 154.

49 İlgili Fidasa bakınız : Janos Frecot, Johann Friedrich Geist ve Diethart Kerbs, Fidus 1868-1948: Zur asthetischen Praxis burgerlicher Fluchtbewegungen (Münih: Rogner ve Bernhard, 1972).

50 arka plan İnanç Bazen yazdı altında takma adlar Maximilian Ferdinand Ve G. _ Herman _ Bakınız : Maximilian Ferdinand, DIS "Cinsel Din". En-thuellungen, 3 cilt, Cinsel-Mistik, Cinsel Ahlak, Cinsel Büyücü, Bilderschmuck von Fidus. (Leipzig : Wilhelm Friedrich, 1897); Maximilian Ferdinand, Wanidis. Zeugen, Leben ve Sterben'de Volks-Verede-ciğer olarak "Cinsel Din" ortaya çıkıyor. Bilder von Fidus. Mit einem Anhang, Carl du Prel'den "Menschenzuchtung" tiber. (Leipzig: Wilhelm Friedrich, 1897).

51 Aleister Crowley, The Confessions of Aleister Crowley: An Autobiography, editörler John Symonds ve Kenneth Grant (New York: Bantam, 1969), 889.

7. Gizem tanrılaştırma

Gizemler, özellikle tanrılaştırmanın gizemleri hayranlık uyandırır. İkincisi, tüm gizemlerin en önemlisiydi. Böyle bir inisiyasyondan geçen bir kişinin özel bir hissi vardı.

CG Jung, 8 Haziran 1925

Jung'a atfedilen otobiyografide önemli bir kasıtlı ihmal var. Anidla Jaffe'nin MDR'ye dahil etmediği bilgiler, Jung'un kendisini, psikoterapi yöntemi için seçtiği metaforları ve analitik psikolojinin erken gelişimini anlamak için çok önemlidir. Dahası, unsurlarını gizli tuttuğu, ancak artık bu önemli malzemenin bağlamsal analizi yoluyla keşfedilebilen "kişisel mitinin" özünü içerir.

"Bilinçdışıyla Karşılaşma" olarak bilinen bölüm, Aniela Jaffe tarafından "[Mart'tan Temmuz'a kadar] 1925'te düzenlenen ve Jung'un içsel gelişim hakkında ilk kez konuştuğu bir seminerin [sayısız] parçalarından"2 derlendi. (O zamana kadar Jung sadece İngilizce ders veriyordu.) Kapsamlı notlar Cary F. de Angulo tarafından derlenip basıldı, Jung tarafından kontrol edildi ve ardından Kasım 1925'te çoğaltılarak seminer katılımcılarına dağıtıldı. Ancak bu ders notlarının tam baskısı 1989'da yayınlanana kadar, bu dikkate değer belgeyle tanışma arzusunu ifade edenler, analistten en az yüz saatlik "yetkili" geçtikten sonra bunu yapmak için özel izin almak zorundaydılar . "analiz. Cary F. de Angulo'nun notlarında, Aniela Yaffe'nin MDR'de

bahsetmemeyi tercih ettiği ve altmış yıldan fazla bir süredir Jung'un pek çok takipçisinden saklanan ne vardı ? Neden bu kadar uzun süre yasak meyve olarak kabul edilen Jung hakkında bazı sırlar içeriyorlardı?

Jung'un hayatındaki bütün bir bölüm kaybolmuştur ve gösterilebileceği gibi , çok önemli bir bölüm.

Aralık 1913'te Jung, ruhani çalışmaları sırasında öğrendiği yöntemleri kullanarak kasıtlı olarak ve defalarca kendi içinde trans halleri üretti . Daha sonra "aktif hayal gücü" olarak adlandırdığı bu teknik, Jung'un Helenistik dünyanın

en eski pagan gizem kültlerinden birine kesin mistik inisiyasyonu olarak yorumladığı bir dizi yoğun görsel deneyimi başlattı . O, inanılmaz bir içgörü anında bu kardeşliğe inisiye oldu.

Bir aslan kafası aldı ve bir tanrıya dönüştü. O, Mithras'ın (MS 1.-4. yüzyıllar) gizemli kültünün kutsal alanında bulunan aslan başlı tanrı Deus Leontocephalus oldu . Jung, Aion olarak bildiğimiz tanrı oldu.

Hayatının son yıllarında (1951'de) "benliğin fenomenolojisi" üzerine, bu tanrının adıyla bir başlık ve ön yüzünde Deus Leontocephalus'un etkileyici bir fotoğrafının yer aldığı bir kitap yayınladı. Jung'un kabulünün gizeminin hayatı boyunca peşini bırakmadığı sonucuna varmaktan başka seçeneğimiz yok. Onun için bu , imago dei'nin

büyük ve tarif edilemez gizemi olan "içteki tanrı"nın gizli benliğinin ifşasıydı . Jung, Aralık 1913'te tanrılaştırmanın gizemini deneyimledikten sonra, profesyonel ve kişisel hayatı önemli değişikliklere uğradı. Birkaç ay içinde psikanalitik hareketin başkanlığından istifa etti ve üniversitedeki öğretmenlik görevinden istifa etti. Küsnacht'ta özel olarak çalışmaya devam etti ve Toni Wolf ile cinsel ilişkisi daha da yoğunlaştı. Ayrıca vizyonları araştırmaya, mitoloji ve din tarihini incelemeye devam etti. En sadık takipçilerini etrafında topladı ve onlara "kompleks psikolojisi", psikolojik tipler ve mitoloji üzerine özel dersler verdi. 1916'da takipçilerine analizin kişilerarası, kişilerarası veya kolektif bilinçdışının gizemlerine bir başlangıç olduğunu öğretmeye başladı. Ve 1917'de, vizyonlarında tanıştığı bu fantastik yaratıklar, kendisi tarafından analitik psikanalizin yeni şiirsel baskısının unsurlarına dönüştürüldü.

Kendi hareketi için onu diğer tüm psikanaliz, psikoterapi ve diğer seküler tedavi biçimlerinden ayıran bir model yarattı. Jung, "Zürih Okulu"nun sosyal ve psikoterapötik uygulamasını Helenistik dünyanın eski gizem kültleri temelinde inşa etti . Jung sayesinde takipçileri, kökleri mitopoetik çağa dayanan en eski gizemlere katılmayı öğrendiler .

Jung'un hayatının ve hareketinin gizli tarihinde belirleyici an, onun bir tanrı olduğu gün geldi. Bunun neden böyle olduğunu anlamamız ve Jung'un antik gizemleri yorumlamasının daha derin anlamını anlamamız gerekiyor. Takipçileri tarafından yaratılan sahte idealleştirme maskesini yırtarsak, o zaman tanrının gerçekten dönüştüğü karanlık yüzünü göreceğiz.

"Bana neden tapıyorsun?"

MDR'nin özünde "Bilinçdışıyla Karşılaşma"3 bölümü yer alır. MDR'yi bir müjde veya yeni bir ruhsal antlaşma olarak gören birçok çağdaş Jung okuyucusu için bu bölüm, kutsalların kutsalıdır. Jung'un Aralık 1913'teki görsel gezintilerinin yanı sıra peygamberlik vizyonları ve rüyalarının anlatımlarında, Jung'a göre gerçekten birey olmak isteyen herkes için vazgeçilmez olan dönüşüm süreci üstü kapalı olarak modellenmiştir. Bu bölüm, başkaları için benzer bir büyülü deneyim olasılığını vaat ediyor. Jung, böyle bir testin çok tehlikeli olduğu ve herkesin bundan sağ çıkamayacağı konusunda ısrar ediyor. Bununla birlikte, Jung'un 1913 vizyonlarının resmi versiyonu, bireyselleşmeye ulaşmanın tarifindeki ana bileşenden, tüm psikoterapötik tekniklerinin deneyimlemek için tasarlandığı deneyimden, yani kendini tanrılaştırma yoluyla Tanrı deneyiminden bahsetmiyor .

Jaffe'nin versiyonunu (MDR'de) Jung'un 1925'teki bir seminerde yaptığı itirafla karşılaştıralım Jaffe'nin versiyonu, esas olarak Jung'un 11 Mayıs ve 1 Haziran 1925'teki derslerin sonunda yaptığı kısa açıklamalardan oluşuyor. bilinçte bir durum ve Ölüler Ülkesi olarak tanımladığı bilinçdışına vizyoner bir "iniş" yaptı. Bir keresinde bu diğer gerçeklikte ak sakallı yaşlı bir adam ve kör bir kızla karşılaştı. Yaşlı kendini İlya olarak tanıttı. Jung, kızın adının Salome olduğunu öğrenince "şok oldu". Yaşlı, ona "sonsuza kadar birlikte olduklarına " dair güvence verdi. Yanlarında Jung'un hoşuna giden büyük bir kara yılan vardı. "Yaşlı adama yakın durmaya çalıştım, bana tüm bu topluluk içinde en makul ve mantıklı göründü. Salome bende güven uyandırmadı"4.

Seminerin son bölümünde Jung, mitoloji ve sembolizmden motiflere yönelerek bu figürleri genişletti. Yılanın kahraman mitleriyle ilişkilendirildiğini açıkladı. Salome bir "anime figürüdür". İlyas, "akıl ve bilgi faktörünün" yanı sıra "eski bilge peygamber"i de ifade eder. Ancak, Jung'un da eklediği gibi, "onları bana o zaman sunulduğu gibi, yani olaylar, deneyimler olarak bırakmak çok daha iyidir"5.

İki versiyonun ayrıldığı tek nokta, Jung'un hayali gurusu olan önemli figür Philemon'dur. MDR'de, bu figürün bir "pagan" olduğunu, "Gnostisizm esintileri taşıyan Mısır-Yunan ruh halini " çağrıştırdığını ve sonraki fantezilerdeki İlyas figürünün geliştirilmiş hali olduğunu iddia eder.6 Yaşlı bilge Philemon'un görüntüleri sadece neredeyse tüm duvarı kaplayın ve ayrıca gizli dönüşüm günlüğünün - "Kırmızı Kitap" ın el yazısı sayfalarını süsleyin. 1925 seminerinde Philemon hakkında tek kelime edilmedi .

Yeraltı dünyasına ilk yolculuğu bir saniye takip etti: Jung'un tanrılaştırmasının uzun zamandır

gizli kalmış bir hikayesi. Jung dinleyicilerine şunları söyledi: "Sonraki akşamlardan birinde devam edebileceğimi hissettim. Bu yüzden aynı prosedürü tekrar denedim ama iniş başlamadı. Yüzeyde kaldım. " "İç çatışmasının" düşmesini engellediğini hissetti. Çözdükten sonra yoluna devam edebileceğini hissetti.

Jung etrafına bakındı. İlya'yı "Druidlerin mabedinin" duvarlarını oluşturduğunu düşündüğü yuvarlak kayalardan oluşan bir sırtın arasında gördü. Yaşlı, höyük şeklinde yapılmış Druid sunağına tırmandı ve bundan sonra hem sunak hem de İlyas küçülmeye, duvarlar ise tam tersine büyümeye başladı . Jung, Salome olduğu ortaya çıkan minik ("bebek benzeri") bir kadın fark etti. Ayrıca minyatür bir yılan ve bir ev gördü.

Ve etrafındaki duvarlar gitgide büyüyordu. Aniden, inişin zaten gerçekleşmiş olduğunu fark etti. "Yeraltında kaldım" dedi.

Hepsi dibe ulaştığında, İlya ona kıkırdadı ve şöyle dedi: "Neden her şey aynı - hem yukarıda hem de aşağıda?"

Ve sonra oldu. "Salome benimle çok ilgilendi,

körlüğünü iyileştirebileceğimi önerdi . Bana dua etmeye başladı. 'Bana neden tapıyorsun?' dedim ve 'Sen Mesih'sin' dedi."

Jung geri çekildi. Ancak Salome ısrar etti. İsa

olduğu konusunda ısrar etti . Jung ona "Bu çılgınlık" dedi. Ona göre, "şüpheci bir direnişle doluydu." Ancak olaylar kısa sürede onu haklı çıkardı.

Sonra bana doğru gelen bir yılan gördüm. Yaklaştı ve etrafıma sarılmaya başladı, yüzükleriyle gövdemi sıktı. Bu halkalar kalp seviyesine ulaştı. Bununla mücadele ederken, beşli ırkların pozunu kastettiğimi fark ettim . Mücadelenin ızdırabı içinde o kadar çok terlemiştim ki her tarafımdan sular akıyordu. Sonra Salome ayağa kalktı ve artık görebiliyordu. Yılan beni sıkıştırırken, yüzümün avlanan bir hayvanın şeklini aldığını hissettim - bir aslan ya da kaplan.

Jung daha sonra şaşkın dinleyicilerine bu deneyimin tip teorisi açısından birkaç kalıplaşmış yorumunu sundu. Ancak ders sırasında, bu deneyimin antik gizemlerle karşılaştırılmasına yalnızca birkaç dakikalığına dikkat çekti. "Bu bilinçsiz gerçeklere tamamen teslim olmadan bilinçli olarak anlayamayacaksınız .... Bu görüntülerin öyle bir gerçekliği var ki, kendi adına konuşuyor, öyle derin bir anlamı var ki, büyülenmeden edemiyorsunuz. antik gizemler; aslında, gizemler bu figürlerden yaratılmıştır.

Jung'un yorumu açıktır: Onun vizyonları, pagan antik çağının gizemlerinde inisiyatif deneyimleriydi. Bu gizem kültleri , bireyin yenilenmesi ve yeniden doğuşu için ihtiyaç duyduğu tüm dönüşümsel sembolleri sağlıyordu . Ek olarak, bilinçdışı zihnin en derin seviyesindedirler, yalnızca ataların bilinçaltına inmek veya kasvetli derinliklerde kahramanca bir "gece deniz yolculuğuna" çıkmak isteyenler tarafından erişilebilir . Tanrılar orada bekliyor.

Bununla birlikte, gizemlere inisiyasyonun doruk noktası , "ahlaksızlığa güven" veren "tanrılaştırmanın gizemi" idi. Jung'un kendi tanrılaştırmasıyla ilgili ifadesi

oldukça dikkat çekicidir : Böyle bir inisiyasyondan geçen kişi özel bir duyguya sahipti. Tanrılaştırmaya götüren önemli gerçek, beni bir yılan tarafından sarmalanmış olmamdı. Salome'nin eylemleri de tanrılaştırıldı. Yüzümün dönüştüğünü hissettiğim hayvan formu, Mitraik gizemlerin ünlü [Deus] Leontocephalus'uydu. Bu figür, etrafına yılan dolanmış, başı başının üzerinde duran bir adam şeklinde sunulur ve bu adamın yüzü aslan yüzü gibidir. Bu heykel yalnızca gizemli mağaralarda (yeraltı tapınakları, yer altı mezarlarının son kalıntıları) bulundu. Başlangıçta, ka takoby hiç sığınak değildi, ancak yeraltı dünyasına sembolik bir iniş için tasarlandı9.

Jung, Mitraizm hakkında bazı tarihsel gerçekleri verdikten sonra dinleyicilerine, "Sembolik tanrılaştırma ritüelinin bu gizemlerde önemli bir rol oynadığına dair çok az şüphe var" dedi. Daha sonra Leontocephalus'u, adı "sonsuz süre " anlamına gelen bir İran tanrısının soyundan gelen "Lyon veya ebedi bir varlık" olarak tanıdı .

Bir zamanlar gördüğü bir müze sergisini anlattı - bir tarafında alev ve aslan, diğer tarafında bir yılan tasvir edilen mitraik bir amfora. Jung'a göre psikolojik olarak "dünyanın karşıtlarının uzlaştırıcı bir sembol yardımıyla birleşmeye çalışması" olarak yorumlanmalıdırlar . Önemli olan, "Aslan, yazın olduğu kadar ışığın da doruk noktasında genç, sıcak, kuru bir Temmuz'dur. Yılan rutubet, karanlık, toprak, kıştır."

Jung, antik gizemlerdeki tanrılaştırmanın inisiyatif zirvesine geri dönerek olağanüstü konuşmasını bitirdi. "Bu tanrılaştırma gizemi sırasında , kendinizi bir kaba çevirirsiniz ve karşıtların uzlaştığı bir yaradılış kabı olursunuz."

Dinleyicilerden biri Jung'a bu "rüyanın" ne zaman görüldüğünü sordu ve Jung şu yanıtı verdi: "Aralık 1913'te. Baştan sona bunların hepsi Mithraik sembolizmdir"10.

Jung'un inisiyasyonunun gerçek anlamını anlamak için bir dizi sorunun yanıtlanması gerekir: Jung kadim gizemlerle ne demek istedi? Bu kadim gizem kültlerindeki inisiyasyon ritüellerinin en yüksek doruk anlarında, basit bir ölümlünün bir tanrıya dönüştüğü fikrine nasıl geldi? Bu Mitraik gizemler nelerdi ve Jung'un aklına bu gizemlere inisiyasyonu hakkında fanteziler kurmak neden geldi? Bu harika vizyonların ana kaynağı neydi? Mithraic gizemleri, Zürih'teki takipçileri arasında neden bu kadar önemli bir rol model olarak görülüyordu? Ve Jung'un kendini tanrılaştırmasında Hıristiyanlık ve paganizm unsurlarını karıştırması ne anlama geliyordu? Bu cevapları almak için anlatıya ara vermeli ve bizimkinden çok farklı bir zihniyetin yansıması olan klasik fm-de-siecle çalışmalarının unutulmuş dünyasına dalmalıyız.

Kadim Gizemler Üzerine Jung'un Kaynakları

Belki de en iyisi, Jung'un inisiyasyon hakkındaki yorumları için en olası kaynağı inceleyerek başlamaktır. 1925 baharında Jung, Ölüler Diyarı'na inişinin ve başka bir dünyadan varlıklarla karşılaşmasının öyküsünü nihayet anlattıktan sonra, dinleyicilerine şunları söyledi: "Bu fantaziye sahip olmadan önce, mitoloji üzerine pek çok kitap okumuştum. ve bu rakamlar hakkında okuduğum her şeyin özet haliydi"11. ,

Belki de Jung bununla bir hata yaptı ve kriptomnezinin vizyonlarının ve rüyalarının içeriğini oluşturmada belirli bir rol oynadığını kabul etti? Belki de bu deneyimler kişilerarası olmaktan çok kişisel, mistik olmaktan çok

dünyeviydi ? Jung'un olgunlaştığı yıllar, ailevi ve kültürel kaygıların, Aryan antik çağının manevi mirası, kalıtım, evrim, hafıza, doğrudan deneyimin veya sezginin mantığa üstünlüğü ve ayrıca doğrudan temaslarla alışılmadık derecede güçlü bir şekilde yakınlaşmasıyla karakterize edildi. atalar veya ölüler . Kendi kuşağının çoğu gibi , Jung için de "modern" olmak, burjuva-Hıristiyan kimliğinin temellerini sorgulamak ve büyük olasılıkla onları bir kenara atmak anlamına geliyordu.

Jung, 1909'da Amerika'ya yaptığı bir geziden sonra arkeoloji ve mitoloji tutkusuna kapıldığında bile, genel anlamda antik Helenistik gizem kültlerine kesinlikle aşinaydı. Ancak esas olarak, bu kültlerin ritüelleri hakkındaki fantezileri, dördü çağdaşı olan altı bilim adamının yazılarına dayanıyordu.Daha sonra teorilerini ve tedavi yöntemlerini açıklamak için kullandığı tüm metaforlar ve diğerleri. kolektif bilinçdışının dünyası ve arketipleri bu literatüre dayanmaktadır.

Nietzsche Daha 1890'larda tıp öğrencisiyken Jung,

felsefeye dönmeden önce Basel Üniversitesi'nde klasik filoloji profesörü olan Friedrich Nietzsche'nin çalışmalarını özümsedi. Jung'un kan ve cinselliğin gizemlerinden ve eski Dionysos kültlerine gizli inisiyasyondan büyülenmesi ilk kez ondandı. Buna ek olarak, Nietzsche'nin Also Sprach Zarat-hustra'daki tasviri (bu kitap, Jung daha sonra "modern zamanlarda doğrudan, bireysel inisiyasyona dönmek için yapılan ilk girişimlerden birinin" bir raporu olduğunu iddia etti), aynı peygamber figürü adı, ilk tutkusunun kaynağı Zerdüştlük ve eski İran maneviyatıydı.

Kreutzer

Jung'un filogenetik ve kolektif bilinçdışı kavramlarının mistik olmayan ana kaynağından bahsedecek olursak , on dokuzuncu yüzyılda Heidelberg Üniversitesi'nde antik edebiyat profesörü olan Friedrich Kreutzer'in yazılarıdır. 8 Kasım 1909'da Jung, Freud'a şöyle yazdı: "Şimdi pek çok materyal içeren dört ciltlik eski bir Kreutzer okuyorum." İlk olarak 1810-1812'de yayınlanan Kreutzer dört ciltlik Symbolik und Mythologie der alten Volker, besonders der Griechen, antik çağın ruhani dünyası ve özellikle Greko-Romen gizem kültleri hakkında Almanca olarak yazılmış ilk gerçekten kapsamlı bilimsel kaynaktı. Bu nedenle, içerdiği bilgiler on dokuzuncu yüzyıl boyunca ve yirminci yüzyılın başlarında geniş çapta yayıldı. Kreutzer'in çalışmasının ana noktası, on dokuzuncu yüzyıldaki Alman araştırmalarının çoğunun dayandığı hipotezdi; özü, Yunan mitolojisinin, menşe yerlerinden bağımsız olarak tüm pagan dinlerinin çalışmasına yaklaşmanın gerekli olduğunu dikkate alarak en iyi örnek (paradigma) olmasıdır. Kreuzer, diğerleri gibi, Yunan mitolojisinin, dillerin ve kültürlerin ayrılmasından binlerce yıl önce var olan, tüm insan ırkının Urreligion'u olan tarih öncesi bir ruhani dünya görüşünün çarpıtılmış bir biçimi olduğuna ikna olmuştu. Kreuzer (Bachoven, Blavatsky ve diğerleri gibi), pagan antik çağın hayatta kalan eserlerinin dikkatli bir şekilde incelenmesiyle, ortak tarih öncesi atalarımızın gizli "gizli doktrininin" temel unsurlarının keşfedilebileceğine ikna olmuştu. Jung, Kreutzer'in bu görüşlerini paylaştı ve asistanları için eserinin okunmasını zorunlu hale getirdi. Böylece Kreutzer'in kişisel tercihleri, psikotik bozukluğu olan yatan hastaların sanrılarında, halüsinasyonlarında ve rüyalarında aranan bir mitolojik veri modeli haline geldi. Ayrıca, Honegger, Spielrein ve Nelcken gibi çalışkan asistanların, Kreutzer (ve Jung) açısından "mitolojik" olmayan her şeyi bir kenara atmak zorunda kalmalarıyla sonuçlanan, göz ardı edilecek malzeme için bir model haline geldiler.

Albrecht Dieterich

1890'lardan başlayarak, klasik arkeoloji bir rönesans yaşadı. Klasisistler antik gizem kültleriyle ve onların kişisel dine olan özel yakınlıklarıyla ilgilenmeye başladılar ki bu hiç şüphesiz 19. Yüzyılın entellektüel ikliminin bir yansımasıydı. Bir bakıma, bu yeni araştırma hattı, irrasyonel ve deneysel olana olan kültürel ilgiyi yansıtıyordu, ama aynı zamanda 1875'te Madame Blavatsky ve Teosofi Cemiyeti'nin etkisi altında başlayan antik gizemlere duyulan büyük hayranlığın da bir yansımasıydı. Blavatsky, tanrıça İsis'in gizemlerine inisiye edildiğini ve Teosofi hareketinin ve Masonluğun sosyal yapısının, kadim okült bilgeliğe inisiyasyon sürecine tam olarak uygun olarak inşa edildiğini iddia etti. Kadim gizemlerin bu yeni keşifleri, bu tür bir kültün gerçekliğini bilimsel olarak keşfetmenin bir yoluydu.

Jung, Albrecht Dieterich'ten çok şey ödünç aldı. Jung, antik Gnostik tanrı Abraxas, kahramanca "gece deniz yolculuğu", Toprak Ana kültü ve ayrıca Yunan "Büyülü Papirüs" ten ("Mitraik Liturji" olarak bilinir) bir parça üzerine yazdığı kitaplarında, Jung günümüze kadar Jungçulara yakın birçok metafor bulmuştur15. Jung, Mithra'nın gizemlerine inisiyasyonun bir kendini tanrılaştırma sürecini gerektirdiğine dair inancını Dieterich'in Mithraic Liturgy hakkındaki kitabından almış olması muhtemeldir. Dieterich , "Tanrı'daki insan ve insandaki Tanrı" nın mistik birliğinin yanı sıra, insanların Tanrı ile unio mystica'sını (erotik birliği),

Mitraic ayinlerinin merkezi ayinsel görüntüleri olarak görüyor. Bugünlerde Dieterich'i kimse okumuyor ama C.G. Jung'un gizli hayatını yeniden kurmaya çalışırken ve birçok fikrinin orijinal kaynaklarını ararken onu hatırlamamak imkansız .

Richard Reizenstein ve Franz Cumon

Klasik bir filolog ve antik Yunan dininde önde gelen modern otorite olan Walter Böckert, The Ancient Mystery Cults adlı kitabının önsözünde, Richard Reitzenstein ve Franz Cumon'u Helenistik gizemler çalışmasında "tonu belirleyen" kişiler olarak nitelendiriyor. yüzyılın başında. Bu ikisinden Belçikalı bilgin Franz Cumont'un Jung üzerinde çok daha büyük bir etkisi oldu. Cumon, yalnızca Mithraik gizemlerde değil, aynı zamanda antik çağda astrolojinin kullanımında da uzmandı. Bununla birlikte, Mithraic gizemleri üzerine yazıları ona en büyük şöhreti getirdi ve bu da Jung üzerinde çok verimli bir etki yaptı.

K.H.E. De Yot

Jung'un yoğun mitolojik çalışmaları sırasında fikirlerini özümsediği bilim adamları arasında muhtemelen en çok ihmal edileni, Leiden Üniversitesi'nde ders veren ve 1909'da Helenistik gizemler üzerine çoktan unutulmuş klasik eserlerden birini yazan Hollandalı sınıf öğrencisi Karel Hendrik Eduard De Jong'du. - Das Antike Mysterienwesen in Religionsge-schichtlicher, etnologiscker wad psychologischer Beleuchtung ("Din, etnoloji ve psikoloji tarihi ışığında antik gizemler"). Bu kitap Jung'u büyüledi ve haklı olarak: Kadim gizemlere inisiye olmuş kişilerin deneyimlediği deneyimin etnolojik ve psikolojik bir yorumunu sunan ayrıntılı bir tezdi . Okurken, yazarının Jung'un Wandlungen'den (De Jong'dan alıntı yaptığı) başlayarak yaratmaya başladığı eserlerin ruhuna olan yakınlığından etkilenmemek elde değil.

DeYoga'nın kitabı, disiplinler arası araştırmanın bir şaheseridir ve yayınlandığı tarihte, onun gibi antik gizemlere dair başka hiçbir çalışma mevcut değildi. Başlıca Helenistik gizem kültlerini (Eleusis, İsis, Mithras ve Dionysos) inceledikten sonra, yazarı Mısır ve Yunan büyüsü üzerine klasik literatüre dönüyor. Bununla birlikte, kitabın ana bölümü, inisiyenin antik gizemlerdeki olağanüstü deneyimlerini modern bir fenomen açısından açıklamasına ayrılmıştır. De Jong, değişmiş bilinç durumları hakkındaki literatürden büyülenmişti ve eskilerin davranışlarını anlamanın anahtarını bulmak için hipnoz ve histeri hakkındaki klinik literatürü gözden geçirdi. Teosofi üzerine okült literatürün yanı sıra paranormal zihinsel fenomenlerin incelenmesi üzerine literatürden yararlandı (özellikle medyumlardaki manevi trans durumuyla ilgileniyordu). De Jong, Jung'un Helly Preiswerk üzerine 1902 tarihli doktora tezinden bile alıntı yaptı. Yoga ve Kabala gibi manevi disiplinler ve okült bilimler fenomenini araştırdı ve ayrıca transın dini kullanımının anahtarını bulmak için Afrika, Asya, Avustralya, Kuzey ve Güney Amerika'nın ilkel kültürleri üzerine etnografik literatürde çalıştı. orada uygulanan devletler (özellikle şamanlar arasında) . Kısacası De Jong'un kitabı

, Jung'un 1913'ten itibaren geliştirdiği teorilerde psikanaliz, psikoloji, spiritüalizm, ilkel din ve Helenistik gizemlerin birleştirilmesinin ana itici gücü oldu ve hastalarının ve meslektaşlarının dönüştürücü olanı doğrudan deneyimlemelerini sağlayacak teknikler geliştirdi. gizemlerin gücü.

Peki bu gizemler tam olarak neydi?

Mysteria

Mysteria, inisiyasyon yoluyla Greko-Romen veya Helenistik dünyanın (MÖ 4. yy - MS 4. yy) belirli bir gizem kültüne aktarılan sonsuzluğun sırlarıydı. Her gizemli kült, kendi tanrısının ya da tanrılarının altında yatan hikaye olan hieros logos ya da "kutsal mit"in anlatı öğeleri üzerine kendi türden inisiyasyon ayinlerini inşa etti . Bu gizemli kült efsanesi, genellikle kült tanrının kahramanca gezintilerini içeriyordu; bunlar daha sonra halka açık geçit törenlerinde (Atina'dan Eleusis'e devlet destekli görkemli geçit töreni gibi) veya danslarda (örneğin, gizemler sırasında maenadların dansları gibi) ritüel olarak yeniden canlandırıldı. Dionysos'un).

İnisiyasyon hangi gizemler - Dionysos, Eleusis ( Demeter ve Persephone'nin yaşadığı Yunan şehri), Büyük Anne, İsis, Mithras, Sabazios veya Kabiri - gerçekleşmiş olursa olsun, amaç temelde her zaman aynıydı: ruhsal ve psikolojik dönüşüm , inisiyenin yeniden doğuşu veya yenilenmesi ve ayrıca tanrıların aşkın dünyasıyla doğrudan temas yoluyla, bazen yeraltı dünyasına ritüel bir iniş yoluyla daha iyi bir yaşam elde etme olasılığı. Bu yeraltı dünyası Ölüler Diyarı, ataların diyarı ya da on dokuzuncu yüzyıl Alman Volkish bilginlerine göre "iç anavatan" idi. Yüzyılımızın birçok klasik bilim adamının işaret ettiği gibi, antik gizemlere inisiyasyon bir tür kişisel dindi ve pagan dünyasında belirli bir psikoterapötik işlevi yerine getirdi. Walter Böckert'e göre, "Gizemler

, kutsalın deneyimi yoluyla bilinci değiştirmeyi amaçlayan keyfi, kişisel ve gizli nitelikteki inisiyasyon ayinleriydi ... [Onlar] bir tür kişisel dindi, özel karara ve ilahi olana yakınlık yoluyla belirli bir tür kurtuluşu hedefliyordu"22. Bildiğimiz organize dinlerin aksine, gizemlere katılmak zorunlu veya kaçınılmaz değildi. "Gizemler, daha geniş bir dini uygulama bağlamında belirli bir ibadet biçimi olarak görülmelidir... Çok tanrılı bir dinde, gizem inisiyasyonları, örneğin, Hıristiyan sistemi içinde Santiago di Compostela'ya yapılan bir hac yolculuğuna benzer, isteğe bağlı bir etkinlikti." Böckert açıklıyor. Gizemli inisiyasyonlar

, inisiyenin alışılmış sosyal bağlardan veya davranış normlarından (sembolik ve fiziksel olarak) ayrıldığı geçiş törenleriydi . İnisiyasyon sürecinde, aday ilk olarak kutsal ve dünyevi arasındaki sınırların bulanıklaştığı bir geçiş eşiği durumunda görüldü. Ardından, inisiye bir araya gelme veya "yeniden birleşme" aşamasından geçti24. Bundan sonra, yeni üyeliğinin türüne karşılık gelen sosyal hak ve yükümlülükleri yeniden kazandı. İnisiye, kişisel statüsünü belirli bir tanrıya göre değiştirdi, sosyal konuma değil. Çoğu durumda, inisiyasyonlar bir yeniden doğuş sürecine dönüştü. Bu, Eleusis gizemleri, Dionysos gizemlerinin birçok merkezi ve her yirmi yılda bir (ya da buna benzer bir şey) Büyük Ana'nın gizemleri için de geçerlidir . Gizemleri yürütürken veya gözlemlerken, bir

durumdan diğerine geçiş oldu . İşte Eleusis gizemlerine tanık olan bir kişinin sözleri: "Gizemlerin yapıldığı salondan çıktığımda kendime bir yabancı gibi göründüm." Ancak inisiyasyonlara katılanların gözlerine tam olarak görünen şey bir sır olarak kalıyor, çünkü gizlilik bu tür kültlerin ana unsuruydu ve tarih, eskilerin sır tutmayı mükemmel bir şekilde bildiklerini doğruluyor. Eski gizemler, inisiyelere (özellikle yeraltı dünyasında) daha iyi bir yaşam duygusu vermesine rağmen, yine de kurtuluş dinleri değillerdi, çünkü bizim anlamıyla din olarak adlandırılamazlar. Beukert, "sözde gizem dinleri tartışmalarında bir karşılaştırma modeli olarak Hıristiyanlığın sürekli kullanılmasının çarpıtmalara ve ayrıca aralarındaki farkın ne kadar radikal olduğunun dolaylı olarak doğrulanmasına yol açtığını"25 zekice gözlemliyor. Bundan özellikle Cumon ve Reitzenstein sorumluydu. Cumon bir keresinde "pagan ayin metinlerinin kaybından", eski edebiyattaki pek çok anıtın kaybına yol açan "büyük gemi enkazının" en talihsiz sonucu olarak bahsetmişti. Buna karşılık Reizenstein, bu "Doğu dinlerinin" açık, sistematik inanç noktalarıyla birbirine bağlı olduğundan emindi. Her bir gizem kültü, büyük olasılıkla cista mystica'daki ("gizli tabut") kutsal ritüel enstrümanlarla birlikte bir kayıt şeklinde tutulan kendi merkezi efsanesi üzerine inşa edilmiş olsa da, herhangi bir veya tutarlı olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. inanç veya pagan teolojik yazılarının

ifadeleri . Bununla birlikte, eski pagan gizemleri, yalnızca sözde Hıristiyan olan Avrupa insanlığının hayal gücünü meşgul etmeye devam etti. Yüzyıllar boyunca, inisiyasyon sembolleri ve ritüelleri, tanrıları ve tanrıçaları, iblisleri ve dahiler hiçbir yerde kaybolmadı, hepsi okült yeraltına girmenin bir yolunu buldu - gnostisizm, hermetizm, simya, astroloji, kabalistik, ritüel veya özellikle on dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda okültün en parlak döneminde ifade edilen törensel büyü, masonluk, gül haççılık. Jung'un ve onun adını taşıyan terapiyi uygulayanların çalışmalarında yaşamaya devam ediyorlar.

Helenistik Gizemler

Jung, Ekim 1909'da eski gizemleri ciddi bir şekilde incelemeye başladı ve hayatı boyunca onlara ilişkin anlayışı, o zamanlar mevcut olan klasik çalışmalara dayanıyordu. Çoğu bilim adamı gibi, ilgi alanlarındaki değişikliklere göre hayatının farklı evrelerinde özel literatürü okudu. Yayınlanmış yazışmalarını, kendisine adanmış bibliyografik araştırmaları ve kişisel kütüphanesindeki kitapların yayın tarihlerini incelediğimizde, Jung'un 1912'den sonra Helenistik gizem kültleriyle ilgili çok az yeni materyal okuduğu sonucuna vardık. Aslında, Gnostisizm (öncelikle Teosofist J. R. S. Mead)27, Hıristiyan ataerkilliği ve antik Cermen mitolojisi ve dini hakkında çok daha fazla literatür okudu. Yirmili yılların sonunda, Jung'un simyaya olan ilgisi baskın çıktı ve daha sonraki çalışmalarında, erken dönem düşüncesinin karakteristik özelliği olan Helenistik gizem sembolleri yerine simya metaforları ortaya çıktı. Bununla birlikte, benzerliklerin sadece sembollerde olmadığı, aynı zamanda hem gizemlerin hem de simyanın özünde gizli, yeraltı, Ortodoks karşıtı Hıristiyan ruhani hareketler olduğu inancına dayanarak, simya araştırmalarına eski gizemlerin ana temalarını dahil etti. bireysel kurtuluş ve yeniden doğuş

vaat eden . Jung, antik Hellenistik gizemleri , doğrudan deneyim ve sezgi gelişiminin saf aklın üzerine yerleştirildiği çağının İtalistik hareketlerinde bir öncü olarak görüyordu. Ne halka açık tören alaylarının ayrıntılarıyla ne de Helenistik gizem kültlerinin siyasi, toplumsal ve ekonomik bağlamıyla hiç ilgilenmiyordu. Bu gerçek, Jung'un eserlerinde kullandığı diğer bilim adamlarının çalışmalarına genel yaklaşımının ne olduğunu açıkça göstermektedir. Bu gereksiz ayrıntılar, ona göre gizemlerin gerçek, yaşayan, ebedi önemini gizleyen tarihsel gerçeklerdi. Günlük ekmekleri tarih değil, gizemdi .

Antik gizemlerin Jung'u ilgilendirmeyen yönleri, inisiyelerin tanrıların aşkın aleminin doğrudan deneyimi ve bu tür olağanüstü deneyimlerle ilişkili gizemli sembolizm hakkındaki raporlarıydı. Apuleius'un Metamorfozları'ndan, İsis'in gizemlerine inisiyasyonunun doruk noktasını anlattığı ünlü pasaja özellikle düşkündü. Aşağıdaki pasaj, gizemlere özgü gizlilik tutkusunu göstermektedir: Belki de, çalışkan okuyucu,

orada ne söylendiğini ve ne yapıldığını hararetle bilmek istersiniz ? Konuşmasına izin verilirse, bilmesine izin verilirse bilirsin derdim. Böylesine cüretkar bir merak durumunda hem anlatıcı hem de dinleyici aynı tehlike içindedir. Ama eğer bilgi için dindar bir susuzluk çekiyorsan, sana daha fazla eziyet etmeyeceğim. Öyleyse dinle ve doğruyu söylediğime inan. Ölümün sınırlarına ulaştım, Proserpina'nın eşiğini geçtim ve geri döndüm, tüm unsurları geçtikten sonra gecenin uçurumunu gördüm, güneşi parıldayan bir parlaklıkta gördüm, yeraltı dünyasının ve cennetin tanrılarının önünde durdum ve onlara yakın eğildi. Ben de sana söyledim ve dinlediğin halde aynı cehalet içinde kaldın.

Ama kutsal sırrı bozmadan ifşa edebileceğim tek şeyi tecrübesiz dinleyicilere ileteceğim

. .

Mithra Jung'un Mitraizm fikrini hayal etmek, birçok yönden Cumon'un

kültün Hıristiyanlaştırılmış versiyonuna benziyordu : Mithra, eski bir İran güneş tanrısıydı (Helios gibi) ve aynı zamanda doğru davranış ve düzen tanrısıydı (Apollon gibi). Sol Invictus - "görünmez güneş" olarak bilinir. Mitraizm, antik Pers dualistik Mazdaizm dininden kaynaklandı, ancak daha sonra Roma İmparatorluğu'nda kök saldı. Mithraizm'in gizemlerine yalnızca erkekler katılabilse de, "Karadeniz kıyılarından İskoçya dağlarına ve büyük Sahra çölünün sınırlarına kadar" geniş coğrafi dağılımı, onun Hıristiyanlığın ana rakibi olduğunun kanıtı olabilirdi29 . Cumon, her iki dinin etkisinin büyümesinin yaklaşık aynı zamanda meydana geldiği gerekçesiyle bu varsayımın doğru olduğunu düşündü. Dahası, olaylar biraz farklı bir şekilde ilerlemiş olsaydı, o zaman bugün Batı dünyasının Hristiyan değil Mithraik olacağına inanıyordu. Belki de Hıristiyan Kilisesi'ne benzeyen, ancak antik çağlardan günümüze ulaşmayan kapsamlı bir Mithraic ayin bile vardı.

Ekmek ve suyun kutsandığı ve kanın kurban edildiği kutsal şenlikler dahil olmak üzere Mithraik gizemlere yedi giriş aşaması vardı ; cüppeli rahiplerin dualar okuması, ilahiler söylemesi ve çanları çalması (tıpkı Roma Katolik Kilisesi'ndeki gibi) ile son tören, ritüelin en kutsal anına, yani en geniş dağılıma sahip olan görüntünün sergilendiği ana denk geldi. . Mithras'ın bir boğayı (tauroctony)30 öldürmesinin bir görüntüsüydü. Son zamanlarda yapılan araştırmalar, Cumon'un

İran kökenleri ve Mitraizm'in "kutsal" törenleri hakkındaki temel varsayımlarının neredeyse tamamını sorguladı . Cumon'un kendisi tarafından toplanan arkeolojik ve metinsel kanıtları kullanarak, ancak aynı zamanda yeni gerçekleri takip edip yeni teoriler geliştiren modern Mithraic bilginleri, gizemler hakkında tamamen farklı yorumlar sunarlar. Ana zorluk oldukça sıradan: Kapsamlı ve iyi korunmuş (mitrariumların yer altına inşa edilmesi nedeniyle) arkeolojik malzemenin varlığına rağmen, ana Mithraic miti hakkında tek bir yazılı mesaj yok; Mithraik ikonografi de bize bu hikayeyi anlatamaz. Bu nedenle , Mithras mitinin herhangi bir yorumu bir fantazidir, bir yeniden inşadır. Jung, Aralık 1913'te

filogenetik veya kolektif bilinçdışının ebedi alemine gerçekten girmiş ve gerçekten Mithraik bir dönüşüm süreci yaşamış olsaydı, o zaman onun o zamanki vizyonlarının yapısında Kumon dışı unsurlar ortaya çıkacaktı. Bu olmadı. Jungian inisiyasyonun tüm unsurları, Cumon'un veya aşina olduğu diğer bilim adamlarının çalışmalarından elde edilebilir. Bu, bir kez daha, tüm deneyimlerinin kriptomneziye dayanıp dayanmadığını merak ediyor. Eğer öyleyse, kolektif bilinçdışı elbette var olmaya devam edebilir, ama sadece Jung'un kişisel kütüphanesinin raflarında.

Bununla birlikte, Mitraizm'in Jung'un kişisel dönüşüm sembolleriyle ilgili yönlerinin gözden geçirilmesi, Jung tarafından asla açıkça kabul edilmeyen ve onun için o kadar derin bir kişisel anlamı olan ve kamuya yaptığı açıklamalarda onlara yalnızca imada bulunabileceği sırlara yeni bir ışık tutar. Kısmen Sigmund Freud ile ilişkilidirler.

Kurban: Boğayı Öldürmek

Jung, çağının bilim adamlarının standartlarını izleyerek Mithra'yı yalnızca bir güneş tanrısı olarak yorumladı. Mithra'nın daha modern yorumları ve tauroktoninin (boğayı öldürmek) Mithraik sembolizmi, Mithra'nın bir kozmokrat, tüm kozmosun hükümdarı, yıldızların, takımyıldızların ve gezegenlerin hizalamasını değiştirebilen bir tanrı olarak çok daha büyük bir rol oynadığını öne sürüyor. Mithraic bilgini David Ulansey, Mithraic ikonografisinin astronomik ve astrolojik yorumu için zorlayıcı bir durum ortaya koyuyor. Ulanssus'a göre Mithra güneşten daha güçlüydü ve Mithraic ikonografisi, tanrı Helios'un Mithra'ya bir dizini eğdiği birçok sözde "giriş sahnesi" içerir. Bununla birlikte, Mithra ve Helios'un birlikte öğle yemeği yerken veya bir arabaya binerken birçok tasviri vardır ve Greko-Romen dünyasında kozmik hükümdarın rolü çoğunlukla güneşe atfedildiğinden, Mithra ve Helios eşitlenebilir. Wandlungen und Symbole der Libido'da Jung, İsa ve Petrus arasındaki ilişkiye paralellik kurar. Jung ayrıca Mithras ile peygamber İlyas arasında, her ikisinin de ateşli bir arabada yükselirken tasvir edildiği temelinde bir bağlantı kurdu ve Cumon'un "İlyas'ın yükselişinin erken dönem Hıristiyan tasvirlerinin kısmen karşılık gelen Mithraik tasvirlere dayandığı" şeklindeki spekülasyonunu yineledi.33 Bu doğrultuda kültürel bağlamı göz ardı etmeyi ve tüm tarihselciliğin aksine Mithra, İlyas ve İsa'yı aynı madalyonun iki yüzü olarak sunmayı mümkün görüyor. Adil olmak gerekirse, Jung

, Hristiyanlığın (kısmen istemeden) hoşnutsuz paganları çekmek için pagan motiflerini ödünç aldığını ve yeniden adlandırdığını iddia ederek tarihsel bir açıklama sağlamaya çalıştı . Kutuplar, son dirilişinden sağ kurtulan paganizmin Hıristiyanlıktan intikam aldığı o kısa, mucizevi an için tersine döndü. 361'de Mürted Julian çoktanrılı putperestliği Roma İmparatorluğu'nun dini felsefesi olarak dirilttiğinde, Hıristiyanlığın yerine Mitraik Gizemleri önerdi. En azından Jung buna inanıyordu. Freud'a yazdığı 2 Haziran 1910 tarihli bir mektupta, "Mürted Julian'ın onları Hıristiyanlığa eşdeğer olarak yeniden tanıttığını"34 yazmıştır. Jung'un bildiği gibi, Julian "Hymn to King Helios" adlı eserinde güneş tanrısıyla ilgili sırların bilgisine değiniyordu. Jung'un 1913 vizyonlarında İlya'nın sadece bir danışman ve bilge olarak görünmediğini, aynı zamanda

Jung'a dünyanın dibine ikinci inişinde yol gösterdiğinde bir kozmokrat olarak hareket ettiğini unutmamalıyız. Gizemli "Kırmızı Kitap" Jung, Elijah ve Mitra'nın kimliğine daha fazla ışık tutabilirdi, ancak Jung'un kendisinin (veya hayali ruhani gurusu Philemon'un) bu inisiyasyon vizyonları hakkında ne düşündüğü ve neden başından beri var oldukları hakkında yalnızca daha fazla kanıt bekleyebiliriz. mitrayı bitir.

Son öldüren boğa imgesinin Jung ve onun Mithra ile olan gizli kimliği için ne önemi olabilir? İlk olarak, Mithraism'in tüm kült yerlerinde bulunan ve ana Mithraic ikonu olan tek imge olan klasik tauroktoniyi hayal edelim: Mithra genellikle kafasında bir Frig başlığıyla tasvir edilir (böyle bir keçe başlık, giyen kişinin Roma'dan olduğunu gösterir) . Roma İmparatorluğu'nun doğu eyaletleri). Sol dizi, kendisi tarafından güçlü bir şekilde bastırılan boğanın sırtındadır. Sol eliyle boğanın kafasını burun deliklerinden tutar, sağ eliyle de boğayı boğazına hançer veya mızrak saplayarak öldürür. Mithra'nın pelerini genellikle arkasında bükülmüş bir biçimde dalgalanır ve yüzeyinde bazen yedi yıldız - antik dünyanın bildiği yedi gezegen - yazılıdır. Genellikle bir boğanın testislerine saldıran bir akrep resmi vardır, ancak başka figürler de sunulur: bir yılan, bir köpek, bir kuzgun ve bazen bir aslan ve bir kase. Boğanın kuyruğunun ucu buğday tanesi şeklindedir. İki meşale taşıyan Kaut ve Cautopat, Mithra gibi giyinirler ve meşalelerini yukarıda (Kaut) ve aşağıda (Cautopat) tutarlar.

Tauroktoninin anlamı ile ilgili çok ilgi çekici bir teori, Ulansey tarafından önerilen astronomik yorumdur. Temel bileşeni, ilkbahar ve sonbahar ekinokslarının zodyakın on iki takımyıldızından birine denk gelmesi ve yaklaşık olarak her iki buçuk bin yılda bir burçları yeniden kat etmesidir. MÖ 4000 civarında başlayarak ilkbahar öncesi ekinokslar Boğa burcundan Koç burcuna geçerek Balık burcuna geçti ve yakında Kova burcunda olacak. Ekinoksların devinim hareketinin keşfi, Tarsuslu Stoacıların "bu yeni kozmik fenomenden sorumlu, tüm kozmosun yapısını değiştirebilen ve dolayısıyla büyük güce sahip bir tanrının varlığını varsaymasına"35 yol açtı. Bu tanrı Mithra'ydı ve bir boğayı öldürürken tasvir ediliyor çünkü bu hareket , Mithra'nın doğum döneminden

hemen önce, Boğa'nın kozmik çağının sonunu simgeliyor . Mithraik tauroktoni, Wandlungen'in yazarı tarafından "Fedakarlık" başlıklı ölümcül bölümde defalarca araştırılır. Bu görüntünün Jung için açıkça derin bir anlamı vardı. Onun yorumu, Mithras'ın aynı zamanda "hem kurban eden hem de kurbanın kendisi"

olduğu , ancak "yalnızca hayvani doğasını, içgüdüselliğini feda ettiği" şeklindeydi. Ancak metin başka bir anlam katmanı içerir. MDR'de Jung, libidonun doğası hakkındaki yeni fikirlerinin Sigmund Freud ile ilişkisinin sona ermesine yol açacağını bildiği için bu bölümü yazmaya başlamadan önce iki ay boyunca yüzünü yıkadığını bildirir. 1912'ye gelindiğinde, Jung en az iki yıldır tauroktoninin anlamı için kesintisiz bir arayışla meşguldü ve bir süre bu sorun Freud'u da büyüledi. Bu görüntü her yerde bulundu: İskoçya'dan İtalya'ya ve Anadolu'ya; belli ki bir şey kastetmişti. Bir boğayı öldürmek, bir akrebi testislerini dövmek vb. psikanalitik yorum gerektiren sembollerdi . Yazışmalarının gösterdiği gibi, Freud ve Jung

, Mithraic gizemlerinin anlamı üzerinde anlaşamadılar . Ve onların tauroktoniye ilişkin görüşlerindeki farklılık, Jung'un kişisel sembolik sisteminde Mithraism'in psikanalize hakim olduğunun açık bir işaretiydi. Haziran 1910'da gönderilen bir mektupta, yani. Jung'un mitolojik ve Mithraik malzemenin psikolojik yorumu üzerine halka açık ilk konferansından bir ay sonra, Freud ona boğanın öldürülmesiyle ilgili kendi yorumunu sundu. Bu, "insanın yüceltilmiş kısmının (bilinçli egonun) güçlü dürtülerini (pişmanlıkla) feda ettiği, bastırmanın mitolojik projeksiyonu gibi, hayvan egosunun insan egosu tarafından öldürülmesiydi"37. Jung aynı fikirde değildi. Bunun yerine, Freud'a şunları söyledi: "Mithra'nın temel doğurganlık simgesinin, yararlı ve (sansürlenmek yerine) evrensel olarak tanınan ikinci benliğin (boğa) başka bir cinsel simge tarafından öldürülmesi olgusunda son derece tipik bir şey olmalı . hem gönüllü olarak hem de zorla gerçekleştirildi (İsa'nın ölümü durumunda olduğu gibi aynı çatışma)"38.

Burada Jung'un Freud'u kibar ama gözü kara bir şekilde reddetmesinin doğuşunu görüyoruz: O, içgüdülerin farkındalığını engelleyen bir sansürcü olarak bilinçdışına psikanalitik yaklaşımı terk ediyor ve bunun yerine Mithraik boğayı Mithra'nın tanınmış ikinci kişiliği olarak gören daha pagan bir yorum ileri sürüyor. .

Ancak Jung için tauroctony'nin başka, hatta daha dokunaklı bir anlamı vardır , bu aslında hayatının ve eserinin cista mystica'sında bulunan gizemin bir parçasıdır. Jung aynı mektupta (26 Haziran 1910 tarihli) "Mitras mitinin takvime uyarlandığını"39 belirtir. Bu, Jung'un Cumon'u okuduğunu ve ayrıca Mithraic sembolizminde astronomik ve astrolojik bir temel fark ettiğini ortaya koyuyor. Jung'un aslen tam olarak Mitraik sembolizmi deşifre etmek için astroloji çalışmasına başlamış olması pekala olabilir. 12 Haziran 1911'de Freud'a "Akşamları çoğunlukla astrolojiyle uğraşıyorum" diye yazmıştı. " Psikolojik gerçeğin özünün anahtarını bulmak için burç hesaplarım."40 1911 yılında, asistanı ve aynı zamanda astroloji öğretmeni olduğuna inanılan Jung'un hayatına Antonia Wolf girdi.

6 Mayıs 1857'de Os'u dünyaya getiren Sigmund Freud'un astrolojik güneş burcunun Boğa yani Boğa burcu olduğunu biliyordu. Boğa. Bundan sonra, Mithraic tauroctony'nin "Fedakarlık" bölümündeki tartışmanın merkezine yerleştirilmesi yeni bir anlam kazanıyor: Jung'un daha geniş libido kavramının, Freud'un dar kapsamlı içgüdüsel (cinsel veya zührevi) libido teorisi üzerindeki zaferini sembolize ediyor. Böylece, Freud'dan son kopuşu, Kurban'da "boğayı öldürmek" ile ilgili herhangi bir gönderme ile işaret edildi. Jung'un 1912'nin başlarında The Sacrifice üzerinde çalışırken, Mitraik tauroctony'yi astrolojik burç Boğa ve cinsellik ile ilişkilendirdiğini , tauroctony'nin ayrıntılı tartışmasının yapıldığı bölüme oldukça bilgilendirici bir dipnotta bağladığını kesin olarak biliyoruz: "Astrolojide Boğa - Domicilium Veneris "41 Venüs Evi (lat.). — Yaklaşık. çeviri

Bununla Jung, hiç şüphesiz okuyucularına, bu bölümün, Freud'la ilişkisini ve Freud'un her ikisinden biri ve öncesi teorisini kasıtlı olarak feda ettiğine dair üstü kapalı göstergeler içerdiğine dair başka bir ipucu vermiştir .

Freud'un, Jung'un onun ölmesini istediğine dair korkularına yol açan, Jung'un mitraik boğayı öldürme imgesine olan hayranlığı değil miydi? Freud, sembollerin diline ustaca hakim oldu ve özellikle babasını öldürmek için gizli bir arzu beslemiş olabilecek yakın takipçisinden gelen herhangi bir takıntıyı fark etmek zorunda kaldı.

Leonthica: Jung-lion/Jung-Leontocephalus

Mithra Gizemleri'nde inisiyasyon sürecinin nasıl gerçekleştiğine daha yakından bakarsanız, Jung'un hayatı hakkında seksen yılı aşkın süredir gizli kalmış bir gerçeği keşfedeceksiniz .

Hristiyan apolog Jerome'un bazı sözlerine ve ayrıca arkeolojik kanıtlara (öncelikle Roma'nın Ostia limanı yakınlarındaki Felicimus Mithrarium'undan) dayanarak, Mithra gizemlerinde genellikle yedi inisiyasyon aşaması olduğunu biliyoruz . Bunlar (artan sırayla): sogah (kuzgun), nymphus (embriyo), mil (savaşçı), leo (aslan), perses (Farsça? Perseus'un oğlu?), heliodromus (güneşi döndüren), pater (baba). Bize ulaşan referansların çoğu aslan (/eo) ve baba {pater) ile ilgilidir, ancak persler ve heliodromus hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmiyoruz. Eski tanık Pallas'a göre (Porfiry tarafından alıntılanmıştır), sogah aşamasının temsilcilerine "hizmetkarlar" denirken, aslan aşamasında olanlar (onlara aslan deniyordu) tam teşekküllü "katılımcılar" olarak gizemlere erişebiliyordu. . Aslında, araştırmacı R.L. Gordon'a göre aslan aşamasına ulaşmak, "statüde büyük bir değişiklik, hazırlık aşamasından 'üyelik' düzeyine geçiş"42 anlamına geliyordu.

Bu bilgiler ışığında şu sonuca vardım: Hatta 1925'te yani. Jung , aktif hayal gücüyle yaptığı ilk deneylerden on iki yıl sonra , deneyimlerini Mithraic gizemlerine leo adı verilen bir aşamaya inisiyasyon olarak yorumlamaya devam etti. Mithraik gizemlere bu özel inisiyasyon seviyesi Leonthica olarak biliniyordu. Ancak Jung, bu gerçeği asla kamuya açıklamadı.

Jung'un aslan derecesinin anlamı hakkında önceden bilgi sahibi olduğuna ikna olmak için fazla uzağa gitmemize gerek yok, onun ilham kaynağının orijinal kaynağına, yani Franz Cumon'a dönmek yeterli olacaktır. Cumon, The Mysteries of Mithras adlı kitabında şunları yazdı: “Porphyry'den bir pasaja dayanarak, ilk üç adımın geçişinin gizemlere katılma hakkı vermediği sonucuna varabiliriz ... Sadece geçen mistikler “leon-tik” Katılımcı oldu ... ve bu nedenle yazıtlarda Aslan adımından diğerlerinden daha sık bahsediliyor"43. Jung, tüm yazılarında aslan evresinden haberdar olduğunu yalnızca iki kez doğruladı: Wandlungen'e yazdığı bir dipnotta (1912) ve ayrıca Mysterium Coniunctionis (1955-56) adlı kitabında; Simya yapıtının aşamaları: "Mitraik kartallar, aslanlar ve güneşin habercilerinin inisiyasyon derecelerini sembolize etmesi gibi, bu aşamaların her biri yeni bir aydınlanma, bilgelik ve inisiyasyon düzeyine işaret eder .

Mithra'nın gizemlerinde aslanlardan biri olmak ne anlama geliyordu? Ve Leo'nun statüsü doğrudan Jung'un kendisi için ne anlama geliyordu?

Ostia'daki Felicimuss'un mitrariumunda zeminde mozaik olarak tasvir edilen aslan evresi ile ilgili nesneler bize bir dizi ipucu veriyor: ateşçi küreği, sistrum (Mısır'la ilişkilendirilen ve oradan getirilen "kutsal mandal") . İsis kültünün ritüel araçları) ve ayrıca bir şimşek oku. Ateşçinin küreğinin ilişkilendirildiği alev, Jung'un güneş burcu olan Aslan burcuyla olduğu kadar aslan derecesi ile de ilişkilendirilir. Şimşek Zeus'un simgesiydi ve klasik dünyada Leo takımyıldızı bu tanrının himayesi altındaydı .

Helenistik dünyada aslanların hayvanlar arasında özel bir konumu vardı. İki düzlemde değerlendirilebileceklerine inanılıyordu: akıl ve ahlaki içgörü ile donatılmış insanlar olarak ve ayrıca ilahi adaleti uygulayabilen tanrılar olarak. Dahası, aslanların "ateşle dolu ve doğrudan güneşle bağlantılı" olduğu düşünülüyordu ve güçlü ateşli nefesleri, alev bir arındırıcı görevi gördüğü için ilahi cezanın taşıyıcısıydı. Buna göre , aslan statüsüne ulaşan inisiye, aslanlara atfedilen yetenekleri edinmiştir.

Bu nedenle, aslanın statüsüyle ilişkili bir dizi sembol, aslanların bu tür bağlantılarını yansıtıyordu: güneş / alev / saflık / arabuluculuk (insanlar ve tanrılar arasında) / Aslan takımyıldızı. Jung, 1925 seminerleri sırasında aslan başlı tanrının aslan benzeri niteliklerini ve özel bir mitraik amforayı güçlendirerek, bu sembolik dizi hakkındaki bilgisini gösterdi. Daha sonraki çalışmalarından da bildiğimiz gibi, bu semboller aynı zamanda simya yapıtındaki dönüşüm sürecinin önemli bir parçasını oluşturur.

Jung, 1913 vizyonunda çarmıha gerilmiş bir İsa pozunu aldı ve ardından aslan başlı bir tanrıya dönüştü. Arkeoloji ve mitoloji üzerine okuduğu kitaplardan alınan bu pasajlar, ona o zamanlar - vizyonlar sırasında - şifreli bir şekilde, kendisinin de söylediği gibi, "tanrılaştırılmasına" "yoğunlaştırılan" temel unsurları sağlayamaz mı? Görünüşe göre öyleydi.

Ve hala Jung'a inanmaya ve bu tür deneyimlerin gerçek kaynağı olduğu varsayılan filogenetik veya kolektif bir bilinçdışı olduğu fikrini kabul etmeye meyilliysek , o zaman onun çözmeye çalışmadığı sorunlarla yüzleşmek zorunda kalacağız. Kriptomneziden ve mitlerin ve sembollerin kültürel yayılımından bahsediyoruz.Jung, filogenetik veya kolektif bilinçdışına geçerli bir alternatif oluşturmasına rağmen, bu hipotezlere bir kez bile bilinçli olarak meydan okumaya çalışmadı.

Tanrılaştırmanın Gizemi

Mithraik inisiyasyon ritüelleri ve bunlarla bağlantılı inançlar hakkında yeterince az şey biliyoruz , bu nedenle Leonthica'nın doruk noktasının, inisiyenin Deus Leontocephalns'e dönüşmesi olduğunu kesin olarak söyleyemeyiz . Ancak, Jung'un Cumon okumasının yanı sıra Jung'un Wandlungen'i yazmaya hazırlanırken yürüttüğü arkeolojik araştırmaların farkında olan bizler için, kendisinin "Tanrı ile kendini özdeşleştirme" sürecini doruk noktası olarak gördüğü açıktır. Mithraik gizemlere inisiyasyon sürecinin. Jung için bu, Mithra ile özdeşleştiği ve Deus Leontocephalus ile de (Cumon'un tanımına göre) bir aslan maskesi taktığı anlamına geliyordu. Jung, Cumon'u okuduktan sonra,

aslan seviyesindeki gizemlere "katılımcı" olan bir kişinin sonsuzluk statüsünü kazandığına ikna oldu . Bu , Helenistik sonsuzluk tanrısı Lyon örneğinde aslan başlı tanrının aldığı özel biçim

sayesinde tahmin edilebilir . 1935'te İngiltere'de verdiği bir dizi konferansta Jung, bu tanrının tanımını yaptı : Mithras

kültünde özel bir tanrı vardır - bu, varlığı açıklanamayan anahtar Aion'un tanrısıdır; Ancak bana göre oldukça anlaşılır görünüyor. O, kanatları ve aslan başı olan insan vücuduna sahip bir yaratıktır; çevresini yukarıya doğru yükselen bir yılan sarar... Bu, Ebedi ve Sonsuz zamanın ta kendisidir; o, Mithraik hiyerarşideki tanrıların en yükseğidir, dünyadaki her şeyi yaratır ve yok eder__ Bu güneş tanrısıdır.

Aslan, güneşin yazın olduğu, yılanın ise kışı veya yağışlı mevsimi simgelediği burçtur. Bu nedenle, vücudunun etrafında bir yılan olan bu aslan başlı tanrı Aion, karşıtların birliğini de ifade eder: ışık ve karanlık, erkek ve dişi, yaratılış ve yıkım. Kollarını kavuşturmuş, her birinde birer anahtar tutarken karşımızda beliriyor. Bu, aynı zamanda anahtarları tutarken tasvir edilen Aziz Petrus'un ruhani babasıdır. Aion'un anahtarları, geçmişin ve geleceğin anahtarlarıdır46.

Akademisyen Howard Jackson'ın belirttiği gibi, aslan başlı tanrının "temel özellikleri" "yılanla dolanmış bir vücut, ellerinde kenetlenmiş kanatlar ve anahtarlardır"47. Jung'un kendi tanrılaştırma deneyiminde kanatlar veya sıkıştırılmış anahtarlar yoktu , ancak bu yönler, Jung'un peygamber İlyas'tan geliştirilen Philemon adlı gurusunun hayali figürünün ilk tezahüründe mevcuttu. BMDR Jung, Aralık 1913'ten sonra bir kez, Philemon figürünün kendisine ilk kez bir rüyada göründüğünü bildirdi - "gökyüzünde süzülen kanatlı bir yaratık." Görünüşe göre Mithras'a bağımlılığın bir başka göstergesi olan "boğa boynuzlu yaşlı adam" idi. "Elinde bir demet [dört] anahtar tutuyordu, kilidi açmaya niyetlenir gibi birini sıkıyordu. Bamya kanatları yalıçapkınının kanatlarına benziyordu"48.

Jung'un zihninde mitrik ve gnostik unsurların bir karışımı varmış gibi görünse de, Jung'un ruhani gurusu Philemon'un büyük olasılıkla geleneksel olarak Lyon ile ilişkilendirilen unsurlara dayandığı açıktır . 1916'da öz kimliğini ve kişisel kaderini Gnostik sapkınlıklarla ilişkilendirmeye başladı ve bir sonraki bölümde ele alacağımız alışılmadık bir incelemede, önde gelen ikinci yüzyıl Gnostiklerinin takma adını (neredeyse sesini) bile benimsedi. , İskenderiye Basilides.

Böylece, Jung için çok önemli hale gelen Mitraizm ve Gnostisizm'in mitolojik ve arkeolojik bilgisi, kendi benliğinin ikinci sembolü olan Philemon imgesinde yoğunlaştı - başladıktan sonra hayatına hakim olmaya başlayan dönüşmüş imago dei. Mitraizme (yaklaşık 1910-1914) olan tutkusundan Gnostisizme (yaklaşık 1916) geçmek için . Otuzlu yıllarda, Jung onları simyanın görkemli sembolik sistemine dahil etti.

"'Tarif edilemez', 'gizli' deneyimlerim oldu."

Jung'un kişisel belgeleri ve Kırmızı Kitap uzmanların kullanımına sunulana kadar, onun bu işe başlamasıyla ilgili gerçekten ne düşündüğü ve hissettiği hakkında başka hiçbir bilgimiz olmayacak. Mithra'nın gizemleri. Ancak Jung'un 30 Ocak 1934'te Bernhard Baur-Celio'ya yazdığı bir mektupta , onun bu deneyimin gerçekliğine gerçekten inandığına dair

bir tür onay bulabiliriz . Baur-Celio, Jung'a yazdığı mektubunda, daha önce yazdıklarının ötesinde bazı " gizli bilgileri" olup olmadığını sordu. Jung ona son derece kışkırtıcı (ve dolayısıyla gizemli) bir yanıt gönderdi. Bu aslında çok dikkat çekici bir mektup.

Jung şunları kabul etti: "Tabiri caizse 'tarif edilemez', 'gizli' deneyimlerim oldu , çünkü asla tam olarak anlatılamazlar ve ayrıca kimse onları anlayamaz. (Ben bile bilmiyorum.) Onları kendim ne kadar doğru anladım)"49. Ayrıca, bu deneyimlerin "tehlikeli" olduğunu da kabul etti, çünkü bunları ifşa ettiği için kendisine haklı olarak deli denebilirdi. Aynı zamanda "felaket"tirler, çünkü kamuoyuna duyurulduktan sonra "bu hikayelerin neden olduğu önyargılar, diğer insanların yaşayan ve harika bir sırra erişimini kapatabilir." Eski gizemlerde olduğu gibi onlara da aynı "tabu" yerleştirildi ; ve Yunanlılara atıfta bulunan Jung, deneyimlerinin "tanrı korkusu" tarafından korunan bir "sığınak" olduğunu ilan etti. Jung ayrıca

, Goethe'nin Faust'undan (ikinci bölüm, 5. perde, son sahne) belagatlı bir pasajdan

alıntı yaparak bu deneyimlerin ne olduğuna dair ipuçları verdi : Sevecen ve uysal diğerleri , Aşkın Kutsal Alanı'nın kutsal topraklarını koruyun.

Ve sonra, diğer inisiyelerle (Apuleian Lucius'tan Mürted Julian'a kadar) tamamen aynı üslupla, Jung tersledi: "Zaten çok fazla şey söylendi . "

Bununla birlikte, mektubun geri kalanında Jung, böyle bir deneyimin yaşayan gerçekliğini kavramak adına ilahi deneyime yalnızca inanç kavramını reddetti. Ayrıca bilinçdışıyla karşılaşmayı doğrudan antik gizemlerin sunduğu yenilenme vaadiyle ilişkilendirdi : "Aslında, bilinçdışının keşfi kadim, ebedi bir inisiyasyon yolunu açtı ... Şimdi bu sadece benim "inancım" değil. ", ama hayatımdaki en önemli ve yoğun deneyim: şüphelenmeyen ve kolayca gözden kaçan bir yolda çok göze çarpmayan bir yan kapı olarak (dar ve belirsiz, çünkü sadece birkaçı üzerine basmıştır), bu kapı [bilinçdışı zihne] götürür dönüşümün ve yenilenmenin sırrına. Bu nedenle, orijinal vizyonlarından yirmi yıl sonra, Jung onları hâlâ Mithraik bir bağlamda yorumluyordu. Jung, vizyoner deneyimini, başkalarına öğretilebilecek bir kurtuluş yolu (ya da 1916'dan itibaren bu yola "bireyleşme" demeye başladığı şekliyle "bireyleşme") olarak baktı. Analiz bir inisiyasyon süreci, tanrıların aşkın alemiyle doğrudan karşılaşma yoluyla bireysel bir dönüşüm sürecini meydana getirmek için bilinçdışı zihne dalma haline geldi. Tıpkı Son Akşam Yemeği'nin Roma Katolik Ayini'nin kutsallığının üzerine inşa edildiği merkezi olay olması gibi, Jung'un analizi de Jung'un kendi iç dramasının ritüelleştirilmiş bir yeniden canlandırması, kutsal mit olarak özenle korunan tanrılarla kahramanca mücadelesinin hikayesi haline geldi. analitik psikoloji. Jung, kendi içlerinde tanrıyla (veya tanrılarla) bir karşılaşmayı deneyimleyenler için, aile, toplum ve tanrı hakkındaki geleneksel hurafelerin baskıcı mekanizmalarından arınmış, otantik bir "birey" olarak yeniden doğuş sözü verdi . Böyle bir pagan yeniden doğuşunu başarıyla deneyimleyenler, "bireyleşmeyi başaran" ve daha yüksek bir maneviyata sahip olan ikinci doğan varlıklar oldular.

Ancak bu durumda Jung pek çok konuda sessiz kalıyor. Birinci Dünya Savaşı'nın çalkantılı yıllarında, Jung gizemlerini icat ederken, belkemiğini doğuştan

İsviçre'den , kan ve topraktan Almanlardan oluşan takipçileri grubu için gizemler çok daha derin bir anlam taşıyordu. "Antik Aryan Tanrısı"

Jung gizemlerini ve bunların tarihsel köklerini (en azından Jung'un kendisinin hayal ettiği şekliyle) anlamanın anahtarı Wandlungen und Symbole der Libido'da bulunabilir. Bu kitapta Jung, Cumont'la (ve selefi Ernst Renan'la), tarihsel olaylar biraz farklı bir yol izlemiş olsaydı, bugün Batı dünyasının Yahudi-Hıristiyan değil, Mitraik olabileceği şeklindeki nostaljik bakış açısını paylaştı. "İki büyük düşman din -bir yanda Hıristiyanlık ve diğer yanda Mitrasm"50 arasındaki kültürel ve ruhsal savaşa atıfta bulunur. Jung'a göre Mithraizm'in görkemli güneş, astronomik ve astrolojik sembolizmi, daha sonraki uygar insan yaşamının ürünü olamayacak bir doğa tapınmasını yansıtır. Mithra Gizemleri, " bu dünyanın güzelliğini reddeden ilkel Hıristiyanlığın aksine, terimin en iyi anlamıyla"51 doğaya tapınmadır.

Jung'un bir uygarlık ürünü olarak Hıristiyanlığa yönelik alaycı tavrı, aşağıdaki suçlayıcı pasajda daha da belirgindir: "Geçen iki bin yılda, Hıristiyanlık işini yaptı ve kendi "günahlılığımıza" bakışımızı engelleyen baskılar biçiminde engeller dikti. ." Libidonun temel dürtüleri ve hareketleri bilinçdışında ilerledikleri için bizim için bilinmez hale geldi ve bu nedenle onlara karşı savaşan inanç boş ve yavan oldu. Dinimizin yalnızca bir maskesinin kaldığını kabul etmeyen herkes , sonra bırak gitsin ve stil ve sanatın çoktan kaybolduğu

modern kiliselerimize baksın . Mitraizm, yalnızca çağımızın ilk yüzyılında ortaya çıkan Hıristiyanlıktan çok daha eskidir. İnisiyelerin hayvan güçleri edindiği güneş sembolizmi ve şamanistik tanrılaştırma ritüelleri, tüm insanlığın orijinal doğa diniyle doğrudan

bağlantılıydı . Jung, Mithra'nın gizemlerinin onu doğrudan eski Aryanlara götürdüğünden kesinlikle emindi. Cumon, Mithra'dan eski Hindistan ve eski İran dinlerinde yeni isimler ve yeni kılıklar içinde bulunan "eski bir Ari tanrısı" olarak söz eder53, yani. Aryanların atalarının evi olarak kabul edilen bu alanlar. Jung'un Mithra'nın gizemlerine çok fazla önem vermesi ve diğer (daha az Ari) Helenistik gizemlerden çok bu külte daha fazla ilgi göstermesinin nedeni muhtemelen budur.

1909'dan 1914'e kadar olan dönemde olması şaşırtıcı değil. Jung ve yardımcıları (Honegger , Spielrein, Nelken ve Schneiter), hastalarının psikotik belirtilerindeki mitolojik unsurların Hindistan, İran, Yunanistan, Roma ve antik Cermenlerin eski Aryan kültürlerinin kalıntıları olduğu sonucuna vardılar. Aynı hastalarda, Mukaddes Kitaba ara sıra yapılan birkaç atıf dışında, tamamen Sami sembolizminin örnekleriyle hiç karşılaşmadılar. Bu, Zürih Okulu'nun araştırma programıyla tutarlıydı, çünkü filogenetik hipotezin güvenilirliğini doğrulamak için, Alman uyruklu psikotiklere Aryan kaynaklarından gelen mitolojik sembollerin hakim olması gerekiyordu .

Jung, Zürih Okulu'nun bulgularını şu şekilde yorumladı: Her yerli Avrupalının içinde, Helenistik pagan gizemlerinin dini imgelerine ve hatta Batı dinlerinin daha arkaik doğasına yol açan, bilinçdışı psişenin yaşayan bir Hıristiyanlık öncesi katmanı vardır. eski Aryanlar. Filogenetik bilinçdışı, tamamen Hıristiyan sembolleri üretmek yerine, güneşin bir tanrı olarak imgesi gibi pagan imgeler sağlar. Eğer biri iki bin yıllık Yahudi-Hıristiyan kültürünün tortusunu gevşetmeyi başarırsa (bu, bunama praecox gibi fizyolojik bileşenleri olan psikotik bozukluklarda olur), o zaman bu Sami "maskesi" kaldırılır ve orijinal "içteki tanrı"nın biyolojik olarak otantik imgeleri — doğa tanrısı - yüzeye çıkar ..., belki bir güneş ya da yıldız tanrısı (Mithra gibi), ya da ay ya da kanın anaerkil tanrıçaları ya da Toprak Ana'nın bağırsaklarından gelen fallik ya da kthonik tanrılar.

Jung en çok antik Helenistik gizemlerde hüküm süren imgelerle ilgileniyordu, yani. Mithra'nın gizemlerinde, Eleusis gizemlerinde, Büyük Ana Dionysos'un ve ayrıca İsis-Osiris'in gizemlerinde. Bu görüntülerin çoğu, kısmen antik Cermenlerin gizemleriyle (bu gizemlerin varlığı büyük bir şüphe altındadır) ve hatta muhtemelen Aryan Urreligion54 ile çakıştı. Jung'a göre, antik çağın gizemli kültleri, tarihöncesi doğa dininin yaşayan izlerini korudular ve bu nedenle , Yahudilik ve Hıristiyanlık gibi medeniyet tarafından icat edilen bu tür din zehirleyicilere

karşı mücadelede etkili bir araç oldular . Jung, Hıristiyanlığı Avrupa halklarına acımasızca dayatılan bir Yahudi dini olarak görüyordu . Musevilik, Avrupalı putperestlere göre daha ileri düzeyde gelişmiş eski bir uygarlığın ürünü olduğu için insanları doğadan ayırmayı başarmıştır. Avrupalı Aryanlar, özellikle de Cermen halkları, uygarlığın etkisinde sadece bin yıl geçmişlerdir ve bu nedenle atalarına ve güneş, gökyüzü ve kutsal bahçelerden oluşan Urdinlerine çok daha yakındırlar. Semitik kültürler, yaşamın ebedi kaynağından kopuktur ve inisiyasyon ritüelleri yoluyla kişinin tanrıları doğrudan deneyimleyebileceği gizemlerden yoksundur. Bu nedenle, bu gizemlerin Aryanlara verdiği yenilenme ve yeniden doğuşa erişilemezler. Albrecht Dieterich, Mitra ayinleri üzerine kitabında, eski Hindistan'daki merkezi yeniden doğuş imgesinin işleyişini, İsis'in gizemlerini ve diğer Aryan kültürel bağlamlarını karşılaştırır, ancak "Yahudilerin bu imgeye sahip olmadığını"55 belirtir. Kefaret törenine yalnızca Aryanlar erişebilir.

Jung sık sık antik gizemlerden "gizli", "gizli" veya "yeraltı " dinler olarak ve bunların sosyal organizasyonlarından yaratılışın ilk anlarının canlı ilahi kıvılcımını koruyan gizli veya gizli kiliseler olarak bahsederdi. Bu bizi bariz sonuca getiriyor. İnisiyasyon deneyimleri sırasında kendisini Lyon ile özdeş bulan Jung, hayal gücünde yalnızca Mithra'nın gizemlerine tam bir katılımcı olmakla kalmadı, aynı zamanda Aryan atalarının en eski gizemlerine doğrudan inisiyasyonu deneyimledi. Yeni bilimi olan psikanaliz, yirminci yüzyılda bu gizemlerin aracı haline geldi.Fakat en önemlisi, inisiyasyon deneyimi, çarmıha gerilmiş ve Lyon haline gelen İsa'nın duruşunu üstlenmeyi de içerdiğinden, Jung'un kendisi de bu gizemlerin fantazilerini besleyen bir figür haline geldi. yüzyılın başındaki Avrupalı ve Amerikalı antisemitlerin yanı sıra binlerce Alman Narodnik; Aryan Mesih oldu.

Aryan Mesih

İlk bakışta bu bir paradoks gibi görünüyor. Aryan İsa mı? Bu tanım gereği bir çelişki değil mi? Ancak kişisel ve kültürel nedenlerle (ve burada iç ve dış arasında net bir rezonans vardı), paradoksal bir tanrının bu sembolü, Jung'a bugün anlaşılması çok zor olan şekillerde anlam verdi. Bir sihirbaz, şifacı ve en önemlisi kurtarıcı olarak Tanrı-insan Mesih, Jung'u çocukluğundan beri büyüledi ve uzaklaştırdı. Yine de Jung, insanlığı ruhsal olarak canlandırmak için bir hareketin liderliğini hayal etmeye başladığı andan itibaren (önce psikanaliz ve sonra kendi hareketi yoluyla), İsa'nın ruhundaki (atalarından alınan) canlı varlığı yadsınamaz bir model haline geldi. Bu, Jung'un Aralık 1913'te yeni pagan kimliğini üstlenmesinden sonra da geçerliliğini korudu. Yaygın popülist (volk) dünya görüşünün damgasını vurduğu bir çağda , Jung'un kendini tanrılaştırmasının bu biçimi alması oldukça anlaşılır bir durumdur. Jung'un yeni çağın Aryan Mesih'i olduğunu fark etmesinden önceki on yıllar boyunca,

Alman kültüründe yalnızca Nasıralı İsa'nın tarihsel gerçekliği hakkında değil, aynı zamanda onun %100 İsa olup olmadığı hakkında da geniş kapsamlı tartışmalar olmuştu. Yahudi. Popülist çevrelerde, Kutsal Toprakların orijinal sakinleri ve İsa'nın olası kan ataları olduğu varsayılan Yahudi olmayan kabileler ve ayrıca bir Romalı yüzbaşı olan gerçek biyolojik babası hakkında her türden masal dolaşıyordu. Richard Wagner'in ölümünden sonra

iç Bayreuth çevresinin bir üyesi olan Houston Stewart Chamberlain, yüzyılın başında bu tür görüşlerin uluslararası kabul görmüş bir savunucusuydu. En iyi bilinen eseri, iki ciltlik 1899 Die Grundlagen des Neunzehnten Jakrhunderts ("Ondokuzuncu Yüzyılın Temelleri") geniş çapta okundu ve tartışıldı. İçinde Chamberlain, Mesih'in veya fikirlerinin her bakımdan Yahudi olduğu inancının aksine, Hıristiyan dogmalarında ve Mesih'in kişiliğinde çok fazla Hint-Avrupa, Hint-İran veya Aryan unsuru olduğunu savundu. Chamberlain, filolojik ve tarihsel kanıtları kullanarak, İsa'nın doğumundan önceki yıllarda Celile'de yalnızca Sami ırkının temsilcileri olduğunu varsaymanın yanlış olacağını savundu. O günlerde oradaki nüfusun tamamen Sami olmadığını ve oraya "Helenleri" yerleştirdiğini belirtti. İsa'nın Aryan özellikleri ve fikirleri göz önüne alındığında ve ırkın en önemli kişilik özelliği olduğu gerçeği göz önüne alındığında, İsa'nın modern görüşünün gözden geçirilmesi gerektiğini söyledi. Milliyetin belirlenmesinde , özellikle İsa örneğinde, dil ve kültür tarihinin yerini ırk biyolojisi almalıdır. Çok karakteristik bir pasajda Chamberlain şöyle dedi:

Irkı önemsiz bir miktar olarak göz ardı etmek o kadar kolay olmayacak; bu konuda açıkça yanlış beyanlarda bulunmak ve bu tür tarihsel yalanları tartışılmaz bir dogmaya dönüştürmek daha da zor olacaktır. İsa'nın Yahudi olduğunu iddia eden herkes cahil veya ikiyüzlüdür; din ile ırkı birbirine karıştırıyorsa cahil, Celile'nin tarihini biliyorsa ve aynı zamanda son derece karmaşık gerçekleri kendi dini önyargılarına uyacak şekilde kısmen gizleyip kısmen de çarpıtıyorsa, ikiyüzlüdür, ki bu da oldukça olasıdır, Yahudilerin çıkarınadır. İsa'nın Yahudi olmaması ve kanında bir damla gerçek Yahudi kanı bulunmaması olasılığı o kadar büyüktür ki, bundan güvenilir bir gerçek olarak söz edilebilir. Hangi ırka aitti? Bu hiçbir şekilde cevaplanamayan bir sorudur . Ancak "Mesih ... genç, enerjik Hint

- Peans'ın tanrısı oldu " gibi ifadeler, Chamberlain'e göre onun Aryan ırkının en yüksek ürünü olduğuna dair hiçbir şüpheye yer bırakmıyor.

Doğal olarak birçok ilahiyatçı bu revizyonizme karşı çıktı, ancak böylesine ırkçı bir felsefe son derece popülerdi ve gerçekten bilimsel temellere sahip olduğu düşünülüyordu. Jung bile Wandlungen und Symbole der Libido58 notlarında bu çalışmadan alıntılar yapıyor. Chamberlain'in önde gelen bir ırkçı düşünür ve Yahudi aleyhtarı olarak bir üne sahip olduğu göz önüne alındığında, bu alıntı Freud ve Yahudi meslektaşlarının dikkatini çekmiş olmalı . Gerçekten de Freud, Jung'dan tam olarak 1912'den itibaren bir Yahudi aleyhtarı olarak bahsetmeye başladı, yani Wandlungen'in ikinci bölümünün ortaya çıkmasından hemen sonra.

Richard Wagner, İsa'da Aryan ırksal unsurların varlığına dair bu tür hikayelere inanma eğilimindeydi. Parsifal operası bu tür imgelerle doludur: genç şövalye Parsifal, saf pagan Mesih ve kurtarıcıdır. Jung, Parsifal'in Wagnerci gizemlerini genç bir adam olarak deneyimledi ve onlardan derinden etkilendi. Bu hikayenin merkezinde Kutsal Kâse'yi koruması gereken kutsal bir şövalye tarikatı var. İsa'nın kanıyla dolu bu kupa güçlü bir popülist (volk) sembolüydü: bunun saf Aryan kanıyla dolu bir kap olduğuna inanılıyordu. Ruhsal kurtuluş ve yenilenme, ne pahasına olursa olsun korunması gereken kanın mistik gücünden geliyordu. Parsifal sahneye çıktığında, Kâse Şövalyeleri Kardeşliği'nde her şey ters gitmişti. Mesih'in vücudunun delindiği (ve bu nedenle inanılmaz iyileştirici özelliklere sahip olan) kutsal mızrak, kendi itirafına göre Yahudi olan baştan çıkarıcı Kundry'nin yardımıyla kötü büyücü Klingsor tarafından çalınır. Klingsor'un sihirli mızrağıyla iyileşmeyen bir yarası olan Kâse Krallığı'nın efendisi Amfortas, sürekli bir ıstırap içindedir. Bunun ışığında, Kâse savunmasızdır ve Klingsor'a karşı savunmasızdır . Şövalyeler arasında bir yabancı olan Parsifal, aniden kendini bir kahraman rolünde bulur, mızrağı geri verir, bu mızrağın ucuyla Amfortas'ı iyileştirir, bir aşk eylemiyle düşmüş Kundry'yi kurtarır ve krallığa düzeni geri getirir. Son sahnede, Wagner'in "dönüştürücü müziği" eşliğinde Parsifal, Kutsal Kâse'yi Töton Kâse Şövalyelerinin başları üzerinde sallar ve dramanın son mistik sözlerini haykırarak katılır: "Mucize of Supreme Healing/Redemption Kurtarıcıya!"

Cosima Wagner'in günlüklerinde yer alan bilgilere dayanarak, birçok yorumcu bu son satırın, kurtarıcı ve tanrı İsa'nın kendisinin Yahudi kökenlerini kurtarması gerektiğini ima ettiğini iddia etti. Diğerleri buna katılmadı. Ama şüphesiz, "Parsifal" popülist (volk) bir aydınlanma ve Aryan Mesih'e duyulan özlemin en yüksek dramatik ifadesidir. Gerçekten de, 1913'ten önce Parsifal'in tam performansının görülebildiği tek yer olan Bayreuth'un kendisi, popülist hareketin heveslileri tarafından büyük Aryan gizemlerinin tam ifadesine ulaşacağı yeni bir gizem-kült merkezi olarak ilan edildi .

Yüzyılın başında, bu tür bir inanç, yalnızca Alman kültürü içinde değil, tüm Yahudi-Hıristiyan dünyasında birçok eğitimli insan tarafından benimsendi. Ancak (Jung ve diğer birçok Alman bilim adamı ve ilahiyatçı gibi) yanlışlıkla antisemitizme kapılanlar için bile, Semitik kökenlerine rağmen Hristiyanlığın izlerini hafızalarından silmek o kadar kolay olmadı. Ari İsa miti, Volk'un güneşe tapınmaya geçmeyi ya da Wotan ya da Thor'a hayvan kurban etmek için Teutoburg Ormanı'na çekilmeyi zor bulan burjuva üyeleri için çok uygun bir alternatifti. George Moss'un bu hareketle ilgili yetkili analizinde belirttiği gibi, "Volkish hareketinin diğer eğilimi" "İsa'nın kişiliğini ve işlevini Volk imajıyla değiştirmek"61 idi. Tüm mantığın ötesine geçen permütasyonlar ve ikameler, Mesih'in bedeninin ırksal saflaştırılması sorununa çözümler olarak sunuldu.

"Bize gizli rünleri öğret!"

Bazı popülist akademisyenler ve okuyucuları, MS 830 dolaylarında Eski Sakson'da yazılmış, ancak modern Almanya'da ilk kez 1830'a kadar yayınlanmayan dikkate değer bir elyazmasından ilham aldılar. - Kurtarıcı), Yeni Ahit müjdesinin eski Almanların diline ilk çevirisidir62. Bu Sakson müjdesinde, İsa'ya bir grup savaşçı arkadaşın (havariler) lideri olarak oldukça Almanlaşmış bir rol atanır. Dokuzuncu yüzyıla ait bu metnin yazarı, hâlâ birçok yönden pagan olan kuzey Avrupalı çağdaşlarının kalplerine ve ruhlarına doğrudan hitap etmeye çalıştığı için, İsa bu metinde Wotan'ın pek çok niteliğini alıyor. Wotan gibi, lider Mesih de bir sihirbazdır ve rünlerin sırlarını bilir. Omuzlarında kargalar Nunin ve Hugin'in (hafıza ve ruh) oturduğu Wotan'a benzeterek, Kutsal Ruh'un sembolü olan bir güvercin genellikle lider İsa'nın omuzlarına oturur.

Jung'un, Avrupa'daki Germen halklarının gerçek tanrısı olarak gördüğü Wotan ile özel bir ilişkisi vardı. Wotan, Jung'a vahşi bir avcı kılığında bir rüyada göründü: Bu, annesinin ruhunu onunla birlikte Ölüler Diyarı'na götürdüğünün bir işaretiydi . Wotan, Jung'un hayatı boyunca çeşitli kılıklar altında ortaya çıktı. 1955'ten beri Jung'la özellikle güvene dayalı bir ilişki içinde olan Eugen Böhler, "birkaç ölüm öngörüsü vakası olduğunu anlattı - Birinci Dünya Savaşı'ndan önce annesinin ölümü ve karısının ölümü. Her iki durumda da Wotan, Kuzey Avrupa'da ana tanrı olarak kabul edilen Germen tanrısı oradaydı. Wotan'ın gökyüzünde dört nala koştuğunu hayal etti... Wotan aynı zamanda Hermes gibi ölülerin ruhlarına rehberlik eden bir psikopattır." Böhler ekledi: "Ayrıca birkaç kez Wotan'ın rüyasını gördü, tabiri caizse yanında - yaşadığı (Bollingen)64 kıyısındaki gölün üzerinde süzülüyor".

Belki de Jung, Wotan'ın Germen halklarının yaşayan tanrısı olduğunu söylerken haklıydı. Memleketi İsviçre'de, Lucerne kantonunun hinterlandının manzaraları arasında, vahşi Wotan ruh avcısının65 dönüşünü bekleyen çift yönlü Turstkreuze (Vot

ve na'yı çaprazlar) bugün hala görülebilir. On dokuzuncu şarkı "Heliand"da En Kudretli Lider, Kurtarıcı , Hükümdarın Oğlu, Ülkenin Savunucusu, İnsan Irkının Lideri, savaşçıları-silah arkadaşları66 ile çevrili dağdaydı. Gergin bir şekilde ondan talimat beklediler. On iki kahramanla konuştu, onlara pek çok harika şey anlattı ama kelimeler onlar için yeterli değildi.

"Gerihti bize o geruni!" Bilge adam, "Bize gizli rünleri öğret!" diye bağırdı.

Kudretli Olan dedi ki: "Kralların en güçlüsü olan Hükümdar Tanrı ile konuşmak istediğin zaman, şimdi sana öğreteceğim şeyi söyle." Onlara öğrettiği büyü bizim tarafımızdan (biraz değiştirilmiş bir biçimde) Tanrı'nın Duası olarak bilinir.

Notlar

1 Bu bölümün çoğu (ve genel olarak Max Müller'in güneş mitolojisi ve filolojisi üzerine olan altıncı bölümün bölümleri), biri daha önce yayımlanmış, diğeri de yakında yayımlanacak olan daha önceki iki çalışmamdan alınmıştır. Bunlardan ilki, 53 İlkbaharında (1992) yayınlanan "Jung the Leontocephalus" makalemdir. Bu derginin editörü Charles Boer'e, bazı kısımlarını çoğaltma izni verdiği için teşekkür etmek istiyorum. Bu bölümün ikinci kaynağı, 1995 baharında çıkacak olan, ancak Jung'un ailesinin protestoları nedeniyle yayıncım tarafından iptal edilen talihsiz antoloji Mysteria: Jung and the Mysteries'deki Jung'un yazılarından bir seçkiye yaptığım giriş . Yazımın tüm yasal haklarını nazikçe bana iade ettiği için

Princeton University Press'e teşekkür etmek istiyorum . Bu bölümde Jung'un 1925 tarihli analitik psikoloji seminerinden yapılan tüm alıntılar, Carey F. de Angulo'ya ait el yazısıyla yazılmış ders notlarının orijinal Kasım 1925 çıktısının arşiv kopyasıyla karşılaştırıldı. İngilizce metni daha okunaklı kılmak için noktalama işaretlerini biraz değiştirdim ama anlamını hiç değiştirmedim. Kolaylık sağlamak için, 1989 baskısının sayfalandırmasını, F. de Angulo Saga Notları'nın ikinci baskısındaki (1939) aynı sayfalandırmayla tamamladım. Bu sürüm : CGJung, Analitik Psikoloji: 1925'te CGJung tarafından Verilen Seminerin Notları, ed. William McGuire (Princeton: Princeton University Press, 1989), burada Ve Daha öte belirtilen Nasıl AR . Bu bölümü açan kitabe AR, 97-98'dedir.

2 ÇİD, vii. Rusça çeviri: kararname. ed. - sayfa 8.

3 age, 170-99. kararnamede Rusça ed.: s.173-200.

4 age, 181. Rusça. çeviri: Kararname. ed., s.183.

5 AR, 89.

6 MDR, 182. Rusça. çeviri: Kararname. 184 ,

8 AR , 96.

9 age, 98.

10 age, 99.

11 age, 92.

12 CGJung, Nietzsche's "Zerdüşt": 1934-1939'da Verilen Seminerin Notları

, ed. James L. Jarrett, 2 cilt. (Princeton: Princeton University Press, 198, 1:460-61.

13 Bakınız : Friedrich Creuzer, Symbolik und Mythologie der alten Volker, be-sonders der Griechen, 4 cilt (Leipzig: Heyer ve Leske, 1810-1812) . hakkında Kreutzer bakınız : Arnoldo Momigliano, "Friedrich Creuzer and Greek Historiography", Journal of the Wartburg and Courtald Institutes

9 (1946): 152-63; A. Momigliano, "Ancient History and the Antiquarians", Journal of the Wartburg and Courtald Institutes 13 (1950): 285-318; Martin Donougho, "Hegel ve Friedrich Creuzer: Veya, Hegel Efsaneye İnandı mı?", David Kolb, ed., New Perspectives on Hegel's Philosophy of Religion (Albany: State University of New York Press, 1992). Açık Almanca dil _ görmek tartışma içinde : Alfred Baumler, "Einleitung", Der My böylece von Orient und Occident: Eine Metaphysik der Alten Welt, aus den Werken von JJ Bachofen, ed. Alfred Baumler (Münih: CHBeck'sche Verlagsbuchhandlung, 1926) Bu giriş niteliğindeki makale, yalnızca Kreutzer'in kendisinin değil, aynı zamanda Jorres, Savigny, Grimm, C. O. Müller, Rank ve Bachoven'ın yanı sıra mitolojik ve romantik akım çerçevesinde felsefi hobiler .

14 FJ, 258. Rusça. çeviri: Kararname. ed. — sayfa 405.

15 Jung, Dietrich'in şu eserlerini öğrendi ve özümsedi: Abraxas: Studien zer

Religionsgeschichte des spatern Altertums (Leipzig: BGTeubner, 1891); Nekyia: Beitrdge zur Erklarung derneuentdeckten Petrusapokalypse (Leipzig: BGTeubner, 1905); Mutter Erde: Ein Versuch iiber Volksreligion (Leipzig: BGTeubner, 1905); Eine Mithrasliturgie (heipzig: BG Teubner, 1903).

16 Walter Burkert, Antik Gizem Kültleri (Cambridge, Mass.: Harvard University

Press, 1987), 1.

17 B onların Daha geç simya denemeler orman Tüm Aynı kabul etti

_ V çeken onun dikkat İle benzerlik arasında hermetik , gnostik Ve simya sembolizm oynadı Benim rol çok iş Raizenstein Poimandres : Studien zur griechischaegyptische und /nichristlischen Literatur (Leipzig: BGTeubner, 1904); Die hellenistis-chen Mysterienreligionon nachihren Grundgedanken und Wirkungen (Leipzig: BGTeubner, 1910). _ görmek Ayrıca üçüncü baskı İngilizce tercüme en sonuncu iş bitti _ 1926'da _ _ _ John Tarzlar : Helenistik Gizem Dinleri: Temel Fikirleri ve Önemleri (Pittsburgh: Pickwick Press, 197.18

Franz Cumont, Textes et Monumentes Figures relatifs aux mysteres de Mithra, 2 cilt (Brüksel: H. Lamertin, 1896, 1899) Wandlungen Jung'da atıfta Franz Cumont, Die Mysterien des Mithra hakkında : Ein Beitrag zur Religionsgeschichte der romisc ken Kaiserzeit, çev. H. Gehrich (Leipzig: BG Teubner, 1903).

19 KHE De Jong, Das Antike Mysterienwesen in Religionsgeschichtlicher,

etnologischer undpsychologischerBeleuchtung (Leiden, EJBrill, 1909).

20 age, 269.

21 Bakınız : AJ Festugiere, Personal Religion Between the Greeks (Berkeley: University

of California Press, 1954). Diğerleri kullanışlı kaynaklar İle Antik gizemler şunlardır : Luther Martin, Hellenistic Religions: An Introduction (New York: Oxford University Press, 1987); Marvin Meyer, ed., The Ancient Mysteries: A Sourse-book (San Francisco: Harper and Row, 1987); Arthur Darby Nock, Conversion: The Old and New in Religion from Great Alexander to Augustine of Hippo (Londra: Oxford University Press, 1933); Walter Burkert, Yunan Dini, çev. John Raffan (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1985), aslen ortaya çıktı Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche olarak (Stuttgart: Verlag W. Kohlhammer, 1977). detaylı Tanım putperest Helenistik barış geç antik çağ mevcut şurada : Robin Lane Fox, Pagans and Christians (New York: Alfred A. Knopf, 1989).

22 Burkert, Antik Gizem Kültleri, 11-12.

23 age, 8.

24 Konsept stadyum modeller ritüeller öyleydi Birinci ileri sürmek açıklamak

_ verilen formlar ritüel davranış modern kabin görevlisi arnold kamyonet Gennep V onun kitap : Les rites de pass (Paris: Nourry, 190. Ayrıca bakınız : Victor Turner, The Ritual Process: Structure and Anti-Structure (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1969) Mircea Eliade, Rites and Symbols of Initiation : The Ritual Process: The Ritual Process: Structure and Anti-Structure (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1969 ) Mysteries of Birth and Rebirth (New York: Harper Colophon, 195.25

Burkert, Ancient Mystery Cults, 3.26

"Gizem metinleri için 4TQ ARAMA'nın temelde iki nedenden dolayı yararsız olduğu kabul edilmelidir: Hiçbir Nag Hammadi kitaplığı asla açılmayacak, çünkü orada asla böyle bir gemi olmadı, Cumon'un hayalini kurduğu enkazın

bir gemisi asla olmadı . age, 69. 27 Bkz. / C,

69. yazan Apuleius,

"Metamorfozlar ve diğer yazılar", çeviren E. Rabinovich (Moskova, Khudozhestvennaya) Literatür , 198, s. 298.

29 Franz Cumont, The Mysteries of Mithras, çev.Thomas McCormic (New

York: Open Court , 1903), 43.

30 Bugün akademisyenler, Cumon ve Jung'un

Mithraic ritüelinin belirli özelliklerinin Hıristiyan kilisesi tarafından kabul edildi. Bakınız : JPKane, "The Mithraic Cult Meal in Its Greek and Roman Environment", içinde J.Hinnels, ed., Mithraic Studies, vol. 2 (Manchester: Manchester University Press, 1975).

31 Bakınız : David Ulansey, "The Mithraic Mysteries", Scientific American 261 (Aralık 1989): 130-35; "Mithras and the Hypercosmic Sun", John Hinnels, ed., Studies on Mithraism (Roma: L'Erma di Bretschneider, 1969); Mithraic Mysteries'in Kökenleri (New York: Oxford University Press, 1989). Ek olarak bilgi Ö Mitraik gizemler mevcut in : Roger Beck, Mithras Gizemlerinde Gezegensel Tanrılar ve Gezegen Düzenleri (Leiden: EJBrill, 198 ; Roger Beck, "Mithraism Beri Franz Cumont", Aufsteig und Niedergang der romischen Welt, cilt 2 (Berlin: Walter de Gruyter, 1984) ); RL Gordon, "Franz Cumont and the Doctrine of Mithraism", J. Hinnels, ed., Mithraic Studies, cilt 1 (Manchester: Manchester University Press, 1971); RL Gordon, "Reality, Evocation and Boundary in the Mysteries of Mithras", Journal of Mithraic Studies 3 (1982): 19-99. Çoğu modern iş Açık Almanca dil : Reinhold Merkcelbach, Mithras: Ein persisch-romischer Myste-rienkult (Koeningstein: Verlag Anton Hain Meisenheim, 1984).

32 Ulansey, Origins, 103-12

33 CGJung, Bilinçaltının Psikolojisi, çev. Beatrice M. Hinkle (New

York: Moffat, Yard, 1916), 222.

34 FJ , 326. Metamorfozlarda Ve karakterler " Jung " Julian_ yazdı _ _ Kimden -

ayak sesi üstlendi Son , başarısız denemek Arama zafer Mitraizm üstünde Hıristiyanlık ", Bilinçaltının Psikolojisi, 498. 26 Haziran 1910 tarihli Freud'a yazdığı bir mektupta, Julian'la birleşmiş gibi görünüyor: "Övgüye değer Mürted Julian'ın Hıristiyanlığa karşı çıkmak için tüm gücüyle çabalamasının nedeni budur. Sacrament of the Mithraic mysteries (daha büyük yararları göz önünde bulundurularak )", FJ, 337.

35 Ulansey, Origins, 93. 36

Jung , Psychology of the Unnow, 474. 37 FJ, 334. ve yaklaşık olarak 22 Haziran 1910'da gönderildi.

38 age, 337. Bu mektup 26 Haziran 1910 tarihli _

_ 39 age.

40 age, 427.

41 Jung, Psychology of the Unnow, 474. Rusça . çeviri : kararname . ed . -

.412'den .

42 Gordon, "Reality, Evocation and Boundary", 32.

43 Cumont, The Mysteries of Mithras, 155.

44 Jung, Psychology of the Unknown, 494. [ B kararname _ Rusça _ ed .: s . 414.].

CGJung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, par. 168. Rusça . çeviri : K. _ G. _ Jung , "Gizem Bağlantısı". - başına . Ah . Chistyakov . — M. , Refl - kitap , K. , Vakler , 1997. - s . 149.

45 Howard Jackson, "Roma Mitraizminde Leontosefalinin Anlamı ve İşlevi", Numen 32 (1985): 29.

46 CGJung, "Tavistock Dersleri", CW 18. Russ . çev .: K._ _ G. _ Yung , " Te -

Wistocian dersler ". - trans . V. Menzhulin . - M. , Refl - book , K. , Wackler , 1998. - s . 139.

47 Jackson, "Anlam ve İşlev", 34. A8MDR, 182-83. Rusça . 184. 49

JL , 1 :40-41 50 Jung

, Psychology of the Unknown

, 78. 51 Age

. ed s. 81-82

53 Cumont, The Mysteries of Mithras, 4. Aryans bakınız: Leopold von Shroeder, Arische Religion, 2 cilt (Leipzig: Hassel Verlag, 1914, 1916), Hermann Brunnhofer, Arische Urzeit, Forschungen auf dem Gebeite des Altexten Vorder- und Zentralasiens nebst Osteuropa (Bern: A.Francke, 1910); Rudolph Otto, Gotheit und Gottheiten der Arier (Giesen: Alfred Topelmann Verlag, 1932); Jakob Wilhelm Hauer, Das religiose Artbild der Indogerma-nen und die Grundtypen der indo-arischen Religion (Stuttgart: W. Kohlham-mer, 1937 Ayrıca bkz. Jung'un Wandlungen'deki uzun notları.

55 Dieterich, Eine Mithraliturgie, ix, 161. George Moose'un bir zamanlar popülist hareketin kutsal kitabı olarak adlandırdığı şeyde bunun bir yankısı bulunur: Houston Stewart Chamberlain, The Foundations of the Nineteenth Century, 2 cilt, çev. John Lees (Londra: John Lane, 1911). "İçsel deneyim mitolojisi "ni tartışan Chamberlain, "Hint-İran dinlerinin ana fikrinin" (Aryan versiyonundaki Hıristiyanlık dahil) "kurtuluşa susamışlık, kurtuluş umudu" olduğunu söylüyor. kurtuluş Helenlere yabancı değildi; onu onların gizemlerinde buluyoruz." Öte yandan, "bu fikir Yahudilere her zaman yabancı olmuştur ve bugüne kadar da öyle kalmaktadır; onların tüm din anlayışlarına kesinlikle aykırıdır ", 2:31.

56 Chamberlain, Foundations, 1:211-12. Ben orijinal Almanca baskıyım : Die Grundlagen des Neunzehnten Jahrhunderts, 2 cilt. (Münih: F. Bruckmann Verlag, 1899). Nispeten hayat Ve faaliyetler Kahya bakınız : Geoffrey Field, Evangelist of Race: The Germanic Vision of Houston Srewart Chamberlain (New York: Columbia University Press, 1981). Nispeten nasıl _ _ yüksek değerli Kahya içinde zaman Üçüncü Reich bakınız : Hugo Meyer, Houston Srewart Chamberlain als volkischer Denker (Münih: F. Bruckmann Verlag, 1939).

57 Chamberlain, Vakıflar, 1:200.

58 Jung, Bilinçdışının Psikolojisi, 499.

59 Bkz . " Par . sifal " tartışması : Peter Wapnewski, "The Operas as Literary Works" ve Ayrıca bakınız : Dieter Borchmeyer, "The Question of Anti-Semitizm", Ulrich Mueller ve Peter Wapnewski, eds., Wagner Handbook, çev., ed.John Deathridge (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1992). orijinal baskı - Richard-Wagner Handbuch (Stuttgart: Alfred Kroner Verlag, 1986).

60 Bakınız : Leopold von Schroeder, Die Vollendung des Arise hen Mysteriums in

Bayreuth (Münih: JFLehmann, 1911).

61 George Mosse, The Crisis of Germany Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich (New York: Schocken, 1981 [1964]), 43. 62 Bkz:

Felix Genzmer , Heliand und die Bruchstucke der Genesis (Stuttgart:

Reclam, 1982) sayımı bir itibaren en iyisi çeviriler _ Nispeten popülist " Heliand " ın yorumları on dokuzuncu yüzyıl bakınız : AFCVilmar, Deutsche Alterttirmer im Heliand als Einkleidung der evangelischen Geschichte (Marburg: NGElwert'sche Universitats-Buch-handlung, 1845). Açık İngilizce dil _ görmek tercüme İle Eski Sakson orijinal Ronald Murphy : SJ, The Heliand: The Saxon Gospel (New York: Oxford University Press, 1992). _ görmek Ayrıca bakınız : G. Ronald Murphy, SJ, The Saxon Savior: The Transformation of the Gospel in the Ninth-Century Heliand (New York: Oxford University Press, 1989).

63 MDR, 313-14. Rusça _ transv .: Kararname . ed . - s . 309.

64 Eugen Bohler röportajı, Mayıs 1970, JBA, 5, 10.

65 Bkz . Ttirstkreuze'nin fotoğrafı ve Eşlik eden o makale : "Wotans wilde Jagd: Archaische Nachtgespenster im Luzerner Hinterland", Neue Zurcher Zeitung, Dec.12, 1995, 44.

66 Murphy, The Heliand, 54-55.

8 Zürih 1916: Abraxas ve Pagan Tanrıların Dönüşü

Sermo VII

Ama gece çöktüğünde, ölü kederli bir bakışla tekrar yaklaştı ve şöyle dedi: Söylemeyi unuttuğumuz bir şey daha var. Bize insan hakkında bilgi ver.

İnsan, tanrıların, iblislerin ve ruhların dış dünyasından iç dünyaya girdiğiniz kapıdır; büyük dünyadan küçük dünyaya. İnsan küçük ve geçicidir, o zaten arkanızdadır ve kendinizi yine sonsuz bir boşlukta , daha küçük veya içsel bir sonsuzlukta bulursunuz.

Zirvede ölçülemez bir mesafede yalnız bir yıldız duruyor.

Bu, bu tek kişinin tek Tanrısıdır. Bu onun dünyası, onun Pleroma'sı, onun bir uzvu . Bu dünyada insan, kendi

dünyasının yaratıcısı ve yok edicisi Abraxas'tır .

Bu yıldız tanrı ve insanın amacıdır.

Bu, ona rehberlik eden tek tanrıdır. İçinde, bir kişi dinlenmeye gider . Ölümden sonra ruhun uzun yolculuğu ona götürür. Bir insanın daha büyük dünyadan getirdiği her şey ışık gibi parlar. İnsan ancak bu Tanrı'ya dua eder .

Dua sayesinde yıldızın ışığı daha parlak hale gelir. Ölümün üzerinden köprü kurar. Hayatı daha küçük dünya için hazırlar ve daha küçük dünyanın umutsuz arzularını yumuşatır.Daha

büyük dünya soğuduğunda, yıldız yanar.

Bir adam gözlerini Abraxas'ın alevli görüntüsünden ayırdığı anda, insanla tek tanrısı arasında hiçbir şey kalmaz.

İnsan burada, Tanrı orada.

Zayıflık ve önemsizlik buradadır; sonsuz bir yaratıcı güç vardır.

Burada - sadece karanlık ve delici soğuk nem.

Oradaki her şey güneştir. Bundan sonra, ölüler sustu ve

geceleri sürülerini koruyan kulak çobanlarının ateşinden çıkan duman gibi yükseldi .

Philemon, C.G. Jung1 olarak bilinen [kapıdan] geçerek, 1916 yazında, "Septem Sermones ad Mortus"un son edebi versiyonunda, Jung kendini İskenderiyeli gnostik Basilides ile özdeşleştirdi.

Ancak MDR'de bu "Ölülere Yedi Talimat"ın Jung'a Philemon adlı hayali gurusu tarafından verildiğine dair bilgi vardır . sanki dik ve gizli bir patikada zorlu bir tırmanıştan sonra kendilerini eski bölgenin kenarında bir uçurumun başında bulmuşlar ve o parlak perspektifi henüz kavrayamamışlar, ancak daha sonra kaderlerinde olduğunu öğrenmişler

. yeni bir manevi kurtarıcı ırkında ilk. Kişisel ruhlarıyla yaptıkları işin insanlığı daha yüksek bir bilinç düzeyine çıkaracağını ancak daha sonra öğrendiler. Birçoğu çağrıldı, ancak gerçekleşen özel kefaret için çok azı seçildi. Zürih'te tam da kardeşin kardeşe düşman olduğu ve Ölüm'ün Avrupa'da muzaffer bir şekilde yürüdüğü sırada. Jung, Aralık 1916'da "İnsanlığın büyük sorunları henüz hiçbir zaman evrensel yasalarla çözülmedi, ancak her zaman yalnızca bireyin tutumunu yenilemekle çözüldü " diye yazmıştı. insan ırkının başlangıcı olacaktı.

O gün bu odada bulunan hemen hemen herkes İsviçre ve Hıristiyan uygarlığının damgasını taşıyordu (doğum yeri ve zamanı nedeniyle tarihsel bir yanlış anlama ), ancak kültürlerinde, dillerinde ve aynı zamanda ortak kanın ayrılmaz bağlantısı açısından, manzara ve Kader, hepsi Almandı. Liderleri, "Yeni Dünya" karizmatikleri Dr. Jung, onlarla atalarının dilinde, Halklarının (Volk) ortak Almanca dilinde konuştu, kolektif ruhlarında derin anılarla yankılanan sesler çıkardı. Onlara ruhani bir düzenden, iniş, kendini tanrılaştırma ve yeniden doğuş ihtiyacından, dönüşümün önde gelen sembolleri Kutsal Kâse (güllerle iç içe bir haç) veya Hayat Ağacı olan Kutsal Tarikatlardan bahsetti. Wotan, rune sırlarını tanımak

için kendini astı . Jung yavaş, dikkatli ve büyük bir ciddiyetle konuştu. 1916 yılı, onu deliliğin ve intiharın eşiğine getiren yıllarca gördüğü korkunç rüyaların ve vizyonların intikamını aldı. O yıllarda, tanrıların alemine seyahat etmesine ve Ewen'in Helly Preiswerk için yaptığı gibi ona ruhani bir rehber olarak hizmet eden ruhani gurusu Philemon gibi varlıklarla iletişim kurmasına olanak tanıyan yüksek dissosiyatif trans indüksiyon teknikleri uyguladı. Bu süre zarfında, daha sonra anima adını verdiği iç kadın sesiyle de devam eden bir diyalog kurdu. Bazen bu dişi varlığın kendi ses tellerini devralmasına ve bütün akşamları onu inceleyerek, kendi sesiyle sorular sorarak ve ilk başta dünyanın kadim dişi tanrılarından biri olduğunu düşündüğü bu varlığın falsettosuyla yanıtlayarak geçirmesine izin verirdi. tarih öncesi anaerkillik. Daha sonra anima pek çok şey haline geldi: "ruhu", Goethe'nin Faust'un son satırlarında bahsettiği ebedi Kadınlığın sesi; yeraltı "Analar krallığında" (yani bilinçaltında) yaşayan ve Eleusis gizemlerine inisiye olanların bakışlarına görünen Persephone'nin görüntüsü; Oldukça Öteki'nin ya da bilinçdışının yaşayan bir sembolü; psikolojik androjenlik yoluyla bir bütünlük durumuna ulaşmak için

tek taraflı eril kimliğiyle bütünleştirmek istediği kendi doğasının bir kenara atılan dişil yönlerinin yanı sıra . "Jung, kişisel bir Tanrı'ya teslim olamayan çok güçlü bir kişiliğe sahipti."

Psikanalitik hareketteki eski meslektaşları artık düşmanın saflarındaydı. Onun hakkında acımasızca dedikodular yaydılar (çoğu gerçekti) ve bilimsel makale kisvesi altında ona ince örtülü saldırılar düzenlediler. Ernst Jones tarafından 1913'te yazılan bu tür bir makalede, "tanrı kompleksi"3 nedeniyle " muazzam rsizm"den muzdarip olduğu teşhis edildi . Jones, kendisinin bir tanrı olduğuna inanan ve "yeniden doğuş fantezileri" ve dünyanın yenilenmesi hayalleri olan, tanrı kompleksine sahip bir adamın ürkütücü bir tanımını yaptı. Jones, bu adamın kişiliğini kasıtlı olarak "gizem kulüpleri" ile örttüğünü ve "her şeye gücü yetme fantezilerine" takıntılı olduğunu savundu. Ayrıca Jones, bu tür insanlarda dine olan ilginin mistisizme dönüştüğünü ve bu kadar tanrısal oldukları için "başka bir tanrının varlığından sağ çıkamayacaklarını" söyledi. Bu beceriksiz çalışma, Jung'a yönelikti, ancak gerçeklik unsurları içeriyordu.

Alphonse Maeder bunu çoğu kişiden daha iyi biliyordu. Zürih Okulu ve Psikoloji Kulübü'nün şafağında olduğu kadar, psikanalitik hareket yıllarında da Jung'un bir meslektaşı ve müttefiki olarak, Jung'un dine karşı tutumu onu önce cezbetti, sonra itti . 1913'te Münih'te düzenlenen bir konferansta her ikisi de, Viyanalıların nedensel ve indirgeyici yaklaşımının aksine, bilinçdışı zihnin "perspektif" ve amaçlı doğası fikrinin ortaya konulduğu makaleler sundu. ileri. Bu, özellikle, bilinçdışının peygamberlik işlevine sahip olarak görüldüğü anlamına geliyordu, yani. bireyin gelecekteki gelişimini tahmin edebildiği için. Bu tür varsayımlarla analist, hastaya geleceğini söyleyebilen bir tür kahin ya da kahin haline geldi. Bu, analisti ruhani bir danışman veya gurununkine benzer bir konuma getirdi ve psikanalist açıkça büyü ve din konumlarına geçti. Yani, Meder'in kendisi de dahil olmak üzere birçok insanı Jung'a çeken şey buydu.

Ancak Birinci Dünya Savaşı sırasında, Jung'un psikanalizi sunmak için Hıristiyan maneviyatı için metaforlar kullanırken, aslında Hıristiyan yaşam tarzına derinden düşman olduğu, etrafındakiler için giderek daha açık hale geldi. Meder, "Bence Jung, kişisel bir Tanrı'ya teslim olamayan çok güçlü bir kişiliğe sahipti" dedi. "Yani, dindarlık, bu belirli faktör dışında, onun için çok, çok ciddi ve önemliydi." Meder ayrıca, "Ölünceye kadar Kilise'ye ve onun misyonuna karşı bir kompleksi vardı. 'Kilise' kelimesini lanetlemeden asla telaffuz edemezdi ; gerçek bir baba kompleksi gibiydi"4 dedi.

Jung'un Freudculuğu ve Hıristiyanlığı reddetmesinin sonuçları çok ağırdı . İçeriden gelen vahşi vizyonlar ve dışarıdan gelen saldırgan saldırılar, ona ağır bir zarar vermeye başladı. Jung bazen paranoyak, duygusal olarak dengesiz, ani öfke ve hiddet nöbetlerine eğilimli hale geldi. Takipçileri, özellikle erkek iş arkadaşları, kendi fikirlerine karşı hoşgörüsüzlük fark etmeye başladılar ve bu nedenle onlara karşı tahammülsüz hale geldi. Birçoğu ondan ayrıldı. Yatağının yanında dolu bir tabanca tuttu ve aklını tamamen kaybettiğini hissederse beyinlerini ezeceğine ciddi bir şekilde yemin etti. Bu zor zamanlarda Toni Wolff ona yardım etti ama kısmen de kendisi yaptı.

1916'da o gün ciddi ve ihtiyatlı konuştu, çünkü bu onun en içteki deneyimleri, ruhunun kutsal ritimleri hakkındaydı. İnisiyasyon, kendini tanrılaştırma ve şifa yoluna girdiğini gösterdi ve şimdi ilk kez kendi yeniden doğuş formülünü takipçileriyle herkesin önünde paylaşıyor. Ancak bunu yaparken doğrudan kendisini işaret etmemiştir. Kendini tanrılaştırma deneyimini 1925'e kadar kamuya açıklamaya hazır değildi.

Bununla birlikte, Jung, özel olarak (en güvendiği hastalarıyla yaptığı kapalı analitik seanslarda ) vizyonlarının içeriğine itiraz etmeden itiraf etti. Bazen hastalarına, vizyonlarının ve hayallerinin somut bir şekilde şekillendiği renkli sayfalarla el yazısıyla yazılmış sihirli kitabını gösterirdi; bu cilt, fantezilerinin bolluğunu (neredeyse altı yüz sayfa) ve Philemon ve diğer cisimsiz varlıklarla yaptığı konuşmaları içeriyordu. Daha sonra bu pagan İncili veya dönüşümsel dergi olarak adlandırılacak olan Kırmızı Kitap, 1914'te başladı ve 1930'da tamamlandı . Bu Güvenilirlik, Jung'un gerçekten de kutsal bir adam, yeni bir çağın peygamberi olduğuna dair inançlarını güçlendirdi ve onun etrafında olmaktan mutlu oldular.

O gün burada bulunan Jung'un ilk arkadaşları arasında Tina ve Adolf Keller vardı. Adolf bir papazdı ve dini bilgeliği psikanalitik keşiflerle birleştiren kitapların yazarıydı ve Tina daha sonra doktor ve psikoterapist oldu . Jung'un analizi 1915'te başladı ve devam etti, şimdi kesintiye uğradı, sonra bir süre yeniden başladı.

Tina Keller ayrıcalıklı azınlıktan biriydi çünkü Jung'la yaptığı analiz seansları sırasında onun köpekbalığı kehanetini görmeyi başardı . 1968'de C. G. Jung Biyografik Arşiv Projesi için yazdığı anılarında, "Dr. Başka bir vesileyle, savaşın patlak vermesiyle hissettiği rahatlamadan söz etti, çünkü bu, ilk başta onda psikoz korkuları uyandıran kan ve yıkım vizyonlarının aslında bu olayı öngördüğünü gösteriyordu." Bu hikaye, kendisine göre din tarafından güçlü bir şekilde esir alınan genç kadın üzerinde derin bir etki bıraktı. "Dr. Jung ne zaman bu tür deneyimlerden bahsetse heyecanını hissedebiliyordum. O günlerde, analize gelen bir kişi kendini çok özel bir atmosferde buluyordu ."

Jung ayrıca Tina ile Kırmızı Kitabının renkli sayfalarını oluşturan vizyonlarının ilk görüntülerini paylaştı. "Dr. Jung , o ilk yıllarda kesinlikle deneyim kazanıyordu. Söyledikleri varsayımsaldı ve eminim sık sık yanlış anladı. Sık sık kendisinden ve kendi deneyimlerinden bahsederdi. Bazen kendini gösterirdi." ne yaptığını göstermek için çizdiği bir resim. Kişi, iç dünyanın ve onun sırlarının keşfedildiği çok özel bir atmosferin içine çekildiğini hissetti. Bundan büyülenmesine şaşmamak gerek. "

Tina Keller'ın bu heyecan verici zamanlara ilişkin anıları, bize Jung'un merkezinde olduğu çevrenin ruhu hakkında bir fikir veriyor ve Birinci Dünya Savaşı'nın bu insanlarda kendilerini bir hareketin parçası oldukları hissini yoğunlaştırmada oynadığı rolü doğruluyor. dünyayı delilikten kurtar.. "Hayatın sırlarının özüne inmeye çalışan bir araştırmacının etrafında toplanmış bir gruptaydım. Keskin bir önseziyle dinledik. Birinci dünya savaşı sırasında, bir felaket hissinin ortasındayken." , kültürel değerler yok edildiğinde, bir genel ve hayal kırıklığı sırasında, Jung'un etrafında toplanan küçük grup, gelişen bir iç dünya vizyonuna katıldı.

Ancak, "Sonrasında çoğumuz hayal kırıklığına uğradık. Vizyon çok genişti ve geleceğe yönelikti." Keller'lar, Alphonse Maeder, Hans Trub ve diğerleri, Hıristiyanlıktan vazgeçemedikleri için sonunda Jung'dan uzaklaştılar. Ailelerinin inancından bir kez bile kopamadılar . Bu tanrılar, tanrıçalar ve atalar diyarı onlara ne kadar güzel görünürse görünsün,

Jung'u neopagan vaat edilmiş topraklarına kadar takip edemezlerdi . Ama diğerleri yaptı.

1916 baharında, Jung sadece kırk yaşındaydı, ancak çoğu kişi için zaten bilge bir ihtiyardı. Her halükarda, olağanüstü ve iyileştirici yeteneklere sahipti . Onunla temasa geçen birçok kişinin ruhuna gerçekten ışık ve yaşam getirdi. Psikoloji Kulübü'nün önde gelen aydını olarak Jung, onların kutsal düzeninin ruhani ilkesinin vücut bulmuş haliydi ve kurtarıcılarına kurtuluş sözü verdi.

"Ölülere karşı mücadele ve cehenneme iniş kaçınılmazdır"

1916'daki toplantıda Jung'un dudaklarından dökülen ilk sözler, Aralık 1913'te Ari Mesih6 olduğu zamanki aydınlanmasına atıfta bulunuyordu6. Jung, "İsa'nın sembolünde, bireyin kolektif ruhun ilerici eğilimiyle özdeşleşmesi yatar" dedi. 1916'da "kolektif ruh" ve "kolektif bilinçdışı" terimleri birbirinin yerine kullanıldı. Jung, kolektif ruhun hem iyi hem de kötü, hem kadınsı hem de eril "çeşitli yönleri" olduğunu söyledi. Bu yönlerden biri de "Korkunç Anne tarafından temsil edilen" gerileme eğilimidir. Diğeri "acı çeken insanlık için kurtuluş sembollerini içerir" ve Mesih tarafından sembolize edilir. Jung, hem insanın hem de ilahi olanın, "Tanrı-insan"

olduğu için Mesih olan Mesih'te birleştiğini açıkladı . Jung, kolektif bilinçdışından fırlayan içsel mitolojik sembollerin yanı sıra vizyonlar ve rüyalarla eziyet çeken birey için , "bireyin kollektif bilinçdışıyla bu şekilde özdeşleştirilmesinin kendisini her zaman kendini kolektif bilinçdışında gösterdiği" tehlikesi konusunda uyardı. kendini tanrılaştırma fenomeni." Ancak bu, bireyleşme yolundaki kaçınılmaz ilk adımdır. "Dolayısıyla sorun, en büyük azabın eşlik ettiği bir ölüm olan Mesih'in ölümüyle karşılaştırılabilir olan kendini tanrılaştırmanın üstesinden gelmekte yatmaktadır." 'İçinizdeki Tanrı'yı deneyimlemekten (ve hatta tanrıyla özdeşleşmekten) kaynaklanan büyüklenme duygusunun ve şişirilmiş benlik duygusunun üstesinden gelinmesi, bu korkunç sınavlardan geçmenin ikinci ve en önemli adımıdır.

Jung, "kişiliği bilinçaltının gücünden kurtarmanın" " tam bir bireysellik geliştirmek için ustalaşması gereken en acı verici görevlerden biri" olduğunu söyledi. Ancak bunu yaparken, yeni tanrısal durumunun üstesinden gelmeye çalışan kişi, "olan veya olabilecek her şeyde kaosa, karanlığa ve şüpheye" neden olur. Jung cehennemin kendi kapılarını açtığını söylemiştir. "Bu an büyük bir tehlike duygusu uyandırır. Kişi ölümün eşiğinde olduğunun tamamen farkındadır."

Ancak bireyin kişiliğinin kolektif ruhtan bu şekilde ayrılması, "bilinçaltındaki filogenetik olarak yerleşmiş resimleri ve oluşumları bozuyor gibi görünüyor; bu süreç, hakkında hâlâ çok az fikrimiz var, ancak tedavi sırasında en büyük sağduyuyu gerektiriyor." Nedir bu resimler ve oluşumlar? Bu halka açık konferansta Jung, kendi vizyonlarında düzenli olarak karşılaştığı ve birçok hastasının deneyimlediği kişiler gibi kişilerarası varlıklardan veya tanrılardan gerçekten bahsettiğini kabul etmemeye dikkat etti. Jung, konuşmasının çoğunda, anlattığı olgunun gerçek özünü örttüğü maskeyi açıkta tutmayı başardı .

Ama sonra çok ilginç bir şey söyledi.

Kişilik dönüşüm süreci, bireyin ölülerin ruhlarıyla mücadele ettiği kozmik bir dramaya dönüşür. Ancak hasta/inisiye, ölüleri ebedi huzuru bulacağı yere götürebilen bir rehber veya psikopat (Hermes veya Wotan gibi) olarak da hareket eder. Diğer bir deyişle Jung, dinleyicilerine psikoterapötik tedavi sırasında kendi ruhlarıyla yaptıkları çalışmanın onları yalnızca şifalandırıp bütün bir birey yapmayacağını, aynı zamanda atalarına kurtuluş getirmelerini sağlayacağını söylemiştir.

Jung, "Ölülerle güreşmek korkunç bir şey. İsa ile paralellik burada da devam ediyor. Ölülerle güreşmek ve cehenneme inmek kaçınılmazdır. Ölüler büyük sabır ve büyük özen ister. Bazıları sonsuz huzura götürülmeli, diğerleri bize liderlik etmeye mahkumdur ve buna hazırlıklı olmalıyız.Ölülerin amaçlarını tam olarak yerine getirmek için zamana ihtiyacı vardır ve ancak ölüye olan borcu tamamen yerine getirildikten sonra kişi güvenli bir şekilde yeni yarattığı kişiliğine dönebilir.Böylece bu. yeni bireysellik, yeni bir dizilimdeki tüm hayati unsurları içerir."

Jung, çevresinde halkının şaşkın ve büyülenmiş yüzlerini görmüş olmalıydı.

"Mesih'in cehenneme inişini incelerken, geleneğin insan deneyimiyle ne kadar yakından örtüştüğünü görünce çok şaşırdım. Bu nedenle, bu sorun yeni değil, tüm insanlığın sorunu ve muhtemelen bu nedenle şu sembolize ediliyor: Tanrım . Hiç şüphe yok ki Jung, Mesih'in cehenneme inişini kendi hayali inişleri aracılığıyla inceledi. (Bu toplantıda, pek iyi tanımayabileceği insanların huzurunda, bir Hıristiyan maskesi takan Jung, Hıristiyan metaforlarını ele alırken çok dikkatliydi.) İnisiyeler nasıl görebilir veya bir tanrı olabilir. Jung bunu kendi deneyimlerinden biliyordu. Onun için artık bir inanç meselesi değil, bir bilgi meselesiydi ama bunu şu anda halka açıklayıp açıklamama konusunda kararsızdı. 1916'da Zürih'te Jung'un sosyal deneyinin başarısı garanti değildi. Yeni rakibi, yeni Judas pekala bu Kulüpte olabilirdi. Dikkatli olmalıydı . Jung

, "Transandantal İşlev üzerine bir çalışmada bu sorunu daha tam olarak açıklamaya" çalışacağını söyledi . 1916'da benzer bir makale yazdı, ancak 1957'ye kadar yayınlanmadı, ancak o zaman bile yalnızca küçük, özel olarak basılmış bir kitapçıkta yayınlandı. Bu, Jung'un hayatı boyunca yazdığı en önemli denemelerden biridir, çünkü içinde rüya analizi yönteminin yanı sıra medyum psikoterapötik tekniklerinin ayrıntılı bir tanımını verir.

Denemenin çoğu, Jung'un aktif hayal gücü olarak adlandırdığı tekniğe ayrılmıştır ; bilinçdışı zihinden görüntülerin çıkabilmesi için bilinçli egonun eleştirel işlevini askıya almaktan ibaretti. Aynı şekilde, kişi kendi iç sesini keşfedebilir ve aynı zamanda bir medyum gibi onunla konuşmaya başlayabilir ve ardından bilinçaltında (zamandan ve mekandan bağımsız) yer alan daha yüksek bir zekanın bu sözcüsü ile uzun bir diyalog kurabilir. . Jung'un "bilinçdışından yazma" olarak da adlandırdığı otomatik yazma, hastaları için karakteristik reçetelerinden biri haline geldi. Aktif hayal gücü, çizim ve boyama, kendi elleriyle bir şeyler yapma veya (Ascoian dansçıları gibi) ölülerden veya bilinçaltındaki diğer varlıklardan gelen mesajları iletmek için vücut hareketlerini kullanma şeklini de alabilir. Bu tür tekniklerin yardımıyla içgüdüsel, arkaik "insan" serbest bırakılabilir ve bilinçli ve bilinçsiz zihinler arasında bir diyalog kurulur kurulmaz aşkın işlev devreye girer. O günlerde buna medyum tekniği veya kanalizasyon deniyordu. Jung'a göre aşkın işlev, bilinçdışı içerikleri bilinçli zihinle bütünleştirme sürecidir ve insanlığın geri kalanını kurtaracak olan ruhsal Ubermensch olan Yeni İnsan'ın yaratılmasına yol açar. 1916'da Jung, manevi Süpermen'i (Ubermensch) yaratma sürecini bütün bir insan ("Menschwerdung") olmak olarak tanımladı ve buna "bireyleşme süreci" adını verdi .

Hangi ruhani mecazların İsviçreli Hıristiyan izleyicileri üzerinde en büyük etkiye sahip olabileceğinin tamamen farkında olan Jung, Wagner'in Parsifal'ine döndü. Ama aynı zamanda, bilge yaşlı adam Ilya ve erotik Yahudi Salome hakkındaki inisiyasyon vizyonlarına tekrar atıfta bulundu, ancak şimdi Gürnemanz (eski Kâse şövalyesi) ve Kundry (suçluluğu kendisine ait olan Yahudi baştan çıkarıcı kadın) gibi opera karakterlerine dönüştüler. Parsifal kefaret eder). Jung dinleyicilerine şu örneği verdi: "Kutsal Cuma günü, Parsifal Graalsburg'a [Kâse şövalyelerinin yaşadığı, kutsal kupayı koruyan kale] geri döner. Ölümün simgesi olan tamamen siyah giyinmiştir. , ve siperliği kapalıdır.Uzun zamandır uğrunda savaştığı işi yapabileceğine olan inancı onu terk etmiştir, ancak onu kurtulmayı başaranlar (çok değişmiş olan) Gürnemanz ve Kundry'dir. delilik ve Graalsburg'a giden yolu göster.

Aryan Mesih olan Jung, Graalsburg'unu buldu. Oraya Ilya ve Salomea tarafından götürüldü, ancak sonunda oraya kendi özgür iradesiyle ulaştı, tıpkı Aryan Parsifal'in Wagnerian operasının doruk noktasında Mesih'in büyülü iyileştirici güçlerini sahiplenmesi gibi.

O gün Jung'u dinleyenlerin hepsinden, en yakın takipçilerinden sadece birkaçı, onun Parsifal örneğini verdiğinde kendi tanrılaştırma sürecinden bahsettiğini biliyordu. Protestan miraslarının üstünü çizmenin zor olduğu geri kalanlar (o ilk yıllarda, Kulüpte birkaç Fransız dışında tek bir Katolik yoktu, orada tek bir Yahudi yoktu), onun gelişini yalnızca hayranlıkla izleyebildiler. Hıristiyan temalarını defalarca ele aldı. Bu sırada, Kulüp üyeleri ile İsa'nın havarileri arasında bir benzetme yaptı. Jung, "Her birey için, kolektif ruh kendi yöntemiyle bir takımyıldıza getirilebilir, ancak prensipte tüm bu tezahürler aynıdır" dedi. "Kutsal Ruh, Pentekost'ta havarilere göründükten sonra, farklı dillerde konuştular. bu şu anlama geliyordu: her biri kendi yolunda konuşuyor, herkes Tanrısını kendi yolunda övüyor, ama aynı zamanda herkes aynı Tanrı'yı övüyor. Sonuç olarak, Kulüp kolektifinin sınırları içinde, herkes ortak manevi hedeflere ulaşmak adına çalışan bir birey olarak kalabilir. Her biri onun öğretisini kendi yolunda takip edebilse bile, hepsi aynı öğretmenin gerçek havarileri olabilir.

Kısa süre sonra Jung'un böyle bir analistler topluluğuyla ilgili ütopik görüşleri belirginleşti: "Ancak kendini tanrılaştırmanın üstesinden geldikten sonra, ancak bir kişi kendini kendine açtıktan ve insanlığın bir parçası olarak idrak ettikten sonra, gerçek bir analitik kolektiviteden bahsedebiliriz - bir kolektiviteden. tipolojik ve cinsel farklılıkların üzerinde durur .” Ancak içindeki tanrı, tezahürleri yoluyla birey aracılığıyla tamamen deneyimlendikten sonra, tipolojik ve cinsel kısıtlamaların üstesinden gelinebilir. Bundan sonra, bu tür tanrı-insanlardan oluşan topluluk, aşkın işlevini kolektif bir biçimde ortaya koyacaktır. Jung'un takipçileri, insanlık tarihinde kendilerinden önce kimsenin yapmadığı bir şeyi yapmaya çalışacak ilk kişiler olmak zorunda kalacaklar: insan ırkını hatalı değerlendirmelerden ve hatta tipolojik ve cinsel kısıtlamaların neden olduğu şiddet eylemlerinden kurtarmak. Ancak Jung, birçok insanı değiştirmeden önce analitik ekiplerinde yapacakları çok iş olduğu konusunda öğrencilerini uyardı.

"Ama henüz o kadar ileri gitmedik, sadece Menschwer-dung yolundayız. Kişisel bir yaşam görevinin farkındalığı ve kabulü Men-schwerdung'a götürür. Herkesin özel görevini ve dahası kendi başına yerine getirmesi gerektiğinin idrak edilmesi." yol, bireye ve onun özel yoluna saygı uyandırır" dedi Jung. "Yalnızca kendi bireysel kanunları tarafından kendi özel yollarını seçmeye yönlendirilen ve dolayısıyla hakim geleneklerle çatışmaya girenler Analize gelir." Jung, "baskın gelenekler" derken dini kastediyordu. Bu nedenle analiz, Jung'a yalnızca doğuştan gelen inançtan vazgeçilerek girilebilecek özel bir ruhsal yol gibi göründü.

Manevi dönüşüm teorisine ilişkin bu giriş niteliğindeki açıklamaları bitirirken (burada Jung psikoloji, psikolojik veya psikoterapi gibi kelimeleri hiç kullanmaz, bunun yerine ruhun ve gizemlerinin dilinden konuşur), Jung, maneviyatın ilkeleri hakkındaki düşüncelerini ifade etti. yeni kulüp. Analitik topluluğun her zaman "bireye ve onun kişisel hedeflerine saygı duyması" gerektiğini söyledi. Analitik topluluğu oluşturan "orijinal gruplar"ın kendileri kendi özel gelişimlerinden geçecekler ve içlerinde "sonsuz sayıda küçük alt grup oluşturmak için mutlak özgürlük" bulunmalıdır. Zorluklar ortaya çıkarsa, "analitik ilkelere göre üstesinden gelinmelidir." Ve eğer bu zorluklar devam ederse, dedi Jung, "o zaman analitik mahkeme önüne çıkarılmalıdır." Jung'un bu son sözün Roma Katolik Kilisesi'nin kurumlarının ve engizisyonlarının ruhuyla ne kadar uyumlu olduğunu fark edip etmediğini merak edebiliriz .

Jung'un takipçilerine hitap ettiği son sözler çok anlamlıydı. Jung'un kendilerine destek olacak olan "yol gösterici kurgu" veya grup fantezisini açıkça formüle ettiler. Grubun kültürel faaliyetleri, entelektüel, psikolojik veya tıbbi amaçları hakkında tek kelime yoktu. Bunun yerine, bu sözlerde ruhu kurtarmak için çalışan kutsal bir düzenin veya gizli bir cemiyetin yol gösterici fantezisini buluyoruz. Burada Jung'un büyükbabasına döndüğünü de görüyoruz: Goethe'nin sözlerini, Masonların ve Gül Haçlıların okült sembollerini kullanarak kendisi ile arasındaki manevi kemerin inşasını tamamlıyor. Burada yine Wagner'e, Hayat Ağacı'na ve güneşe göndermeler buluyoruz. Jung dedi ki:

Güneşin altında hiçbir şey yeni değildir. Hedefimiz - ideal bir analitik topluluk - Goethe "Geheimnisse" şiirinde gördü ve tartıştı. Çok uzun sürmeseydi, size seve seve okurdum - muhtemelen hepiniz aşina değilsiniz

. Şiir 1816'da yazılmıştı ve hiç şüphesiz zamanının çok ilerisindeydi. Bireysel yolun ve Men-schwerdung'un dini kabulü ilkesine dayalı bir kardeşliği anlatır. Bu Manastırın sembolü, yeniden doğmuş yaşamın sembolü olan güllerle dolanmış Haç, çiçek açan bir asanın Tannhäuser motifi , Sedir veya Hayat Ağacıdır.

Kadimler Hayat Ağacından şöyle söz ederlerdi: "Aziz Ağaç bahçeye ender bir ustalıkla dikilmiştir . Kökleri Cehennemin dibine kadar ulaşır ve tacı ilahi Arşa dokunur, geniş dalları Yeryüzünü kaplar. Ağaç, içinde durur. tüm ihtişamı ve yaprakları muhteşem." Bu Ağaç, Analizin

ve yaşamın yaratılması olan kolektif işlevin ifadesidir .

Bu kapanış cümlesinden sonra Jung hak ettiği bir alkış aldı. Bu çok kısa konuşmada, yalnızca bireyselleşme sürecinin tam olarak ne olduğunu açıklamakla kalmayıp, aynı zamanda yeni bir insan tipi (ruhsal olarak daha mükemmel) yaratmakla meşgul olan mistik bir düzenin üyeleri olduklarına dair yol gösterici kurguyu formüle etmeyi de başardı . ) ve cinsel ve tipolojik farklılıkların üzerine çıkacak ütopik bir toplum.

O andan itibaren, dünyanın kurtuluşu süreci resmen başladı. Analiz bir ithaf haline geldi. Cemaatçiler ikinci bir dönüşüm geçirdi. Kısa bir süre önce, dünyevi ve ruhen savunulamaz hayatlar kozmik bir boyut kazandı, yola koyuldu.

Decknamen

Bunlar Jung için zor zamanlardı. Yıllar boyunca büyük bir titizlikle inşa ettiği her şeyi kaybetme tehdidiyle karşı karşıya kaldı. Çok eşliliği kabul etmesi, evliliğini ve aile hayatını tehdit etti. Neredeyse tamamen profesyonel faaliyet dışı faaliyetlerden (hastane işleri, üniversite dersleri ve psikanaliz derneği başkanlığı) emekli olma kararı, 1914'ün sonunda yalnızca özel bir muayenehane ve en sadık takipçilerinden birkaçıyla kaldığı anlamına geliyordu. Beş yıl sonra hala orada olacaklar mı? Ve ondan sonra? Kendi ruhsal canlandırma hareketini başlatma kararının başarılı olacağına

dair hiçbir garanti yoktu . Ama kalbi , kaderin ona sunduğu mantoyu kabul etmesi gerektiğini söylüyordu . En eski gizemlere inisiye edildi ve bir tanrı oldu. Tanrılar ona hayatın ve insanlık tarihinin sırlarını açıkladılar, geleceğe bakmasına ve Yeni İnsanı görmesine izin verdiler. Hıristiyan dogmasının mutlak yanlışlığına ve onun vaaz ettiği inançların erişilemez tek bir tanrı olduğuna ikna oldu. Doğuştan yenilenme yeteneği bahşedilmiş olanları, yani Aryanları, onları kendi pagan köklerine, hâlâ içlerinde bulunan arkaik insana geri döndürerek kurtarabilirdi. O dünyayı kurtarabilirdi. İlahi olanın doğrudan bilgisi ile kutsanmış olan ondan başka kim yeni bir çağın peygamberi olabilir?

Jung, profesyonel arayışlarının çoğunu bırakmış olmasına rağmen , en azından asgari bir haysiyetini koruması gerektiğini biliyordu. Ne de olsa her şeye rağmen o bir doktor, uluslararası alanda tanınan bir bilim adamı ve aynı zamanda Sigmund Freud'un Yahudi ateist bilimine ruhani bir alternatif sunan kişi olarak algılanan bir kişiydi. Ara sıra İngiltere, İskoçya ve Amerika gibi yerlerde profesyonel tıp toplantılarına hitap etmeye devam etti. Bazen saygın bilimsel dergilerde yayınlanan makaleler yazdı . Ve elbette, üzerine düşünülmüş çalışmalar yazmaya ve yayınlamaya devam etmesi gerektiğine ikna olmuştu.

Hareketinin başarısını sağlamak için en az üç yanlış ihbar veya maske takmak zorunda kaldı. Mesleki konuşmalarında , mesleki yayınlarında ve kitaplarında (en azından 1930'a kadar) çok belirsizdi. Herhangi bir halka açık forumda ciddiye alınmak istiyorsa, tanrıların veya ataların yaşayan gizemlerinden bahsetmezdi. Bu tür zorluklardan kaçınmak için, deneyiminin gerçek içeriğini arkasına saklamayı başardığı, biraz belirsiz ama aynı zamanda oldukça şiirsel bir sözde bilimsel terminoloji yarattı. Yayınlanmış eserlerinde ve 1916'daki konferanslarında kullandığı terimler ("kişisel bilinçdışı", "kolektif bilinçdışı" ve "kişilik") aslında, karşılık gelen fenomenin gerçek doğasını dışarıdan gizleyen takma adlar veya takma adlardı. Bu konuda Jung, kimyasal elementlerin ve süreçlerin gerçek adlarını rakiplerinden saklamak için ayrıntılı bir semboller ve metaforlar sözlüğü yaratan simyacılarla rekabet edebilirdi. Yalnızca bu tür eserlerin yazarlarının kendi gizli kodlarına inisiye ettiği üstatlar onları anlayabilir9. Jung, bu takma adların işlevini bir dereceye kadar değiştirdi: analiz yoluyla inisiyelere sunduğu canlı gizemin doğrudan deneyimini gizlemek için "bilimsel" terimler icat etti. Jung, Collected Works'ün sayfalarında ve fikirlerinin haklı olarak bilimsel olarak sınıflandırılabileceği konusunda ısrar etmeye devam eden

savunucularının açıklamalarında böyledir . 1916'da onun destekçilerinden oluşan orijinal grubun çekirdeğini oluşturanların ellerinde, onlara yabancılarla iletişim kurabilecekleri terminoloji sağlayan iki eser vardı. Bunlardan ilki, 1916'da bir kulüpte "Bilinçdışı Kavramı" konulu bir konuşmanın Fransızca çevirisiydi; burada "kolektif bilinçdışı" ve "kişisel bilinçdışı" terimleri ilk kez basılı olarak kullanıldı. . Jung, bu yayında (kulüp üyelerinin Almanca versiyonuna erişimi olduğu anlaşılıyor), tanrılaştırma sürecinden ve yöntemiyle tedavi edileceklere vaat edebileceği olağanüstü mistik deneyimden defalarca ve açıkça bahsediyor. Jung, ruhsal olarak etkilenenleri aşağıdaki türden ifadelerle baştan çıkardı: "Kolektif ruhun olasılıklarının doluluğu kafa karıştırıcı ve kör edicidir. İçindeki kişinin çözülmesini, görünüşe göre başka bir şey olmayan istemsiz fantezilerin salıverilmesi izler. kolektif psişenin belirli bir etkinliğinden daha fazla. Bu etkinlik, varlığı daha önce bilinmeyen içeriğin bilincini sunar. [Zengin bir mitolojik düşünce ve duygu kaynağı açılır ]"11 . Peki, insan nasıl olur da böyle şeylere ilgi duymaz?

1917'nin başlarında, Die Psychologie der Unbewussten Prozesse (Bilinçdışı Süreçlerin Psikolojisi) başlıklı küçük bir cilt, Jung'un çevresinin üyeleri için bir tür ders kitabı haline geldi. Bu , bugüne kadar hala Jungian olarak kabul ettiğimiz tedavi türünün teorisi ve metodolojisinin yayınlanan ilk sunumudur . Bu kitabın ilk baskısının kapağı buna uygun olarak tasarlandı: tam üzerinde yanan bir güneş olan bir kadeh - Kutsal Kâse - gösteriyordu.

Bu yayınlarda ve derslerde Jung her zaman tetikteydi ve onları yazarken ve okurken kodlama üretti. Ölüler diyarı, tanrıların ebedi âlemi, aslında Helenistik dünyanın tüm ilahi âlemi kolektif bilinçdışı haline geldi . Tanrının içimizde saklandığı ölümlü kabuk, bir kişilik ya da sahte bireysellik maskesidir. Elijah, Salome ve Philemon gibi yabancı varlıklar da dahil olmak üzere tanrıların kendilerine, kolektif ve kişilerarası bilinçdışının "egemenleri" deniyordu. Terimi ilk kez tanıtan Jung, "baskınlar ... yönetici güçler, tanrılardır"13 diye yazmıştı. Jung, baskınların (1919'da "arketipler") "psikolojik gerçekliğin" bir gerçeği olduğunu söyledi; bu aslında kendisi bir takma addı (yani, Jungian -tsami tarafından hala çok sık kullanılan bir takma addı), arkasında doğrudan deneyim deneyimi vardı. ruhlar veya tanrılar dünyasının deneyimi gizlendi. Bütün bunlardan ilk Jungian maskesi kalıplanır. Jung

, Psikoloji Kulübü'nde ders vermek gibi daha tanıdık ortamlardayken, özel bir ısrarla ruhsal metaforları ima etmekten çekinmedi. 1930'lardan başlayarak, böyle ruhani bir dilde alenen konuşma korkusu azaldı, ancak yine de tam olarak açılmadı ve düşüncesinde derin bir pagan akımı gizleyen Hıristiyan metaforlarını kelime dağarcığında bıraktı. Bu onun ikinci maskesiydi. Samimi ortamlarda (analitik seanslar sırasında) bazı durumlarda

, onu yeni bir tanrılar deneyimine götürmesi gereken inisiyasyon yoluna girerse hastayı bekleyen gizem hakkında oldukça açık sözlü olabiliyordu . Ancak Jung, kendini ifşa ettiği bu mahrem anlarda bile, arkasında durup talimatlarını bekleyen bireylerle, dini bir peygamber ve karizmatik bir tarikatın lideri olarak rolüne sadık kaldı . Bu onun üçüncü maskesiydi.

Bu üç kişilik katmanı, Jung'un bu üç yüzü, daha sonraki mistik deneyimlerini, olası bir kişi hariç, tüm yabancılardan sakladı - Tony Wolf. Jung'un putperestliğinde ne kadar ileri gittiğini yalnızca o biliyordu. Evet, Jung'un hala ilgili Hıristiyan metaforlarına ihtiyacı vardı, ancak yalnızca bir canlanma arayanları Hıristiyanlıktan uzaklaştırmak için. Bazen, bizim Gnostikler dediğimiz, meçhul Hıristiyan sapkınlarına hitap etti . Ve hatta bu gnostik sapkınlıkları ölülere öğretti.

1916 yılına yalnızca pagan tanrıların rüyalarda ve kişisel ilişkilerde yeniden ortaya çıkması, kabul ofisine akın eden hacıların cinselliği ve maneviyatı değil, aynı zamanda ölü Hıristiyan şövalyelerin Jung'un evinin eşiğinde görünmesi damgasını vurdu . Ve kızgınlardı.

"Aradığımızı bulamadığımız Kudüs'ten döndük"

Aniela Jaffe'nin Jung'un MDR'si aracılığıyla anlattığı hikaye, tüm kitaptaki en akılda kalanlardan biridir14. 1916 yazında, bir Pazar öğleden sonra kapı zili "şiddetle" çalmaya başladı. Evdeki herkes pencereden dışarı baktı ama kimseyi fark etmediler. Jung kapı zilinin yanına oturdu ve "sadece çaldığını duymakla kalmadı, sallandığını da gördü ." Ev perili oldu!

“İnan bana, o zamanlar her şey çok tuhaf ve korkutucu görünüyordu! Jung, "Bir şeyler olacağını biliyordum. Bütün ev hayaletlerle doluydu, sürüler halinde dolaşıyorlardı. O kadar çok vardı ki havasızlaştı, zar zor nefes alabiliyordum. Kendime durmadan sordum: "Tanrı aşkına, bu nedir?" Bana cevap verdiler: "Aradığımızı bulamadığımız Kudüs'ten döndük."

Sonraki üç gece boyunca, "Philemon tarafından söylenebilecekleri formüle etmek ve ifade etmek için içsel bir ihtiyaç hisseden" Jung rap yaptı ve ünlü "Seven Instructions to the Dead" şarkısını söyledi. Yedi İlke, bir kehanet havasında,

İskenderiyeli Basilides adlı ünlü bir Helenistik Gnostik takma adıyla, ikinci yüzyılda bir Hıristiyan olan ve sonunda bir kafir ilan edilen tarafından yazılmıştır . Yazılarının hiçbiri orijinalinde bize ulaşmamış olsa da, en önemli tanrılarından biri olan Abraksas'ın görüntüleri büyülü madalyonlar ve taşlar üzerinde bulunabilir. Horoz kafası ve bacakları yerine yılanları olan, kırbaç kullanan kudretli bir tanrıydı. Ancak bazen aslan başlı Abraxas ile karşılaşabilirsiniz. Abraxas, kölesi olan yüzlerce başka tanrının efendisi ve bu nedenle, tüm karşıt güçlerin ve karşıt tanrıların birleştiği bu gezegenin yüce tanrısı (demiurge) olarak kabul edildi .

Ölüler yardım için Jung'un evine geldiler, çünkü Kudüs'te "aradıklarını", yani vaat edilmiş kurtuluş diyarını bulamamışlardı. Ruhlar , ancak öldükten sonra Kutsal Topraklarda kendilerini kurtuluşun beklemediğini anlayan Hıristiyan ve Stian haçlılarıydı. Ölümsüzlükle büyük ölçüde aldatıldıklarını hissettiler. Sahte din tarafından aldatıldılar.

Jung onlara yedi ilke şeklinde vaaz verdi. Yedinci söylevin sonunda, hayal kırıklığına uğramış bu Hıristiyanları kendi pagan felsefesine ve hem iyi hem de kötü bir tanrı olan Abraxas dinine döndürmüştü. Bu, insanların doğrudan algılayamayacakları korkunç, gizli bir tanrıdır. Abraxas, dünyanın, iyinin ve kötünün, ışığın ve karanlığın yaratıcısı ve yok edicisidir. Abraxas "kaynakta olan bir hermafrodittir ." Abraxas, tüm tanrıların ve şeytanların yanı sıra "dünya, onun oluşumu ve gelişimi" etkileşimidir. Daha güçlü bir tanrı yoktur.

Yedinci ilkede Jung, şövalyelere Kudüs'e boşuna kendilerinin dışında kurtuluş aramak için gittiklerini söyler. Ve aslında, yeniden doğuşun gerçek sırrı sadece "içsel sonsuzlukta" bulunabilir. Ancak kendi içlerine baktıklarında, uzak iç ufukta "tek bir yıldızın zirvesinde durduğunu" görecekler. Bu iç yıldız, " öncü tanrı" ve "insanın hedefi"dir. Tanıdık pagan inançlarına atıfta bulunan Jung, uluyan Hıristiyanlara, ölümden sonra ruhun Hıristiyan Vaat Edilen Topraklara değil, içindeki güneş tanrısına (veya yıldıza) gittiğini söyler. Pagan kurtuluş yolunun bu ifşasından sonra, ölüler sessizleşir ve sonsuz dinlenme arayışına girerek gece gökyüzünde kaybolur .

"İçteki Tanrı"nın iç ufuktaki güneş veya yıldız olarak deneyimlendiği fikri, Jung'un o erken dönemdeki öğretisinin ana fikirlerinden biridir. 1916'da Jung, daha sonra kişiliğinin bir ifadesi olarak yorumlayacağı bir resim bile çizdi. Bu , en büyüklerinden birinin içinde bulunan bir dizi eşmerkezli dairedir. Çeşitli seviyeler bilinmeyen tanrılar ve iblislerle doludur. Ancak en önemli şey, tam merkezde (Dünya'nın merkezindeki magma gibi) yanan bir güneş olmasıdır.

1918'den itibaren bu tür resimlere "mandala" demeye başladı. Sanskritçe mandala kelimesi "daire" anlamına gelir ve güneşi ifade ettiğine inanılır. Jung, hayatının geri kalanında tutarlı bir şekilde Hint (Aryan) mandalasına, bireydeki bütünlüğün veya bütünlüğün en iyi sembolik ifadesi veya tüm karşıtların birleştiği yüce Tanrı olarak işaret etti .

Yedinci kural, Jung'un ölülere insanlıkla ilgili talimat verdiği son sözlerini içerir. Yedinci Talimat, Jung'un 1916'da çizdiği mandalanın bir yorumudur. Bu talimat aracılığıyla, Jung'un kendi içinde deneyimlediği tanrıların ve iblislerin içsel panteonunu görebiliriz. Güneşin ya da yıldızın onun varlığının özü olduğunu , geri kalan her şeyin arkasına gizlenmiş yüce tanrı olduğunu görüyoruz.

Jung'un ruhunun güneş çemberinin en ucunda, en uzak çemberde, demiurge - dominus mundi veya fiziksel dünyanın hükümdarı görüyoruz. Bu Abraxas ve güneş ışınları başının etrafında bir hale şeklinde parlıyor Bu, Gnostik tanrının aslan başlı varyantı Abraxas Leontocephalus.

Notlar 1 Septem Sermones ad Mortuous ("Ölüye Yedi Talimat")

MDR ilk yayınlandığında basılmamıştı , ancak sonraki baskılarda ek olarak dahil edildi. Random House, Inc. ve Pantheon Books'a (Rastgele House'un bir bölümü) Sermo VII'yi bütünüyle çoğaltma izni verdikleri için teşekkür etmek istiyorum. Kılavuzlar, ETG'nin tüm Almanca sürümlerinde ek olarak yer almaktadır. Kullanışlı tercüme mevcut şurada : StephanA. Hoeller, Gnostik Jung ve Ölülere Yedi Vaaz (Wheaton, III.: Theosophical Publishing House, 1982).

2 "Gesetze'de hiçbir sorunla karşılaşmamakla ilgili büyük bir sorun, Einzelnen gelost Erneuerung der Einstellung der nur durch die". CGJung, Die Psychologie der unbewussten Prozesse: Ein Uberblick tiber de moderne Theorie und Methode der analytischen Psychologie (Zürih: Verlag von Rascher & Cie, 1917), 7. Birinci İngilizce tercüme göründü şurada : CGJung, Analitik Psikoloji Üzerine Toplu Makaleler, 2. baskı, ed. Constance Long (New York: Moffat, Yard, 1917) altında "Bilinçdışı Süreçlerin Psikolojisi" başlıklı , çev. Dora Hecht. Rusça bu pasajın çevirisi şu yayına göre verilmiştir: C. G. Jung, " Bilinçdışının Psikolojisi Üzerine" . - ("Bilinçdışının Psikolojisi", A. Krichevsky tarafından çevrilmiştir). - Moskova: Canon, 1994. - s.28.

3 Ernest Jones, "Der Gottmensch-Complex; Der Glaube, Gott zu Sein, und die daraus folgenden Charaktermerkmale", Internationale Zeitschrift fur artzlische Psychoanalyse I (1913): 313-29. İngilizce çeviri - "Gad Kompleksi: Birinin Tanrı Olduğuna İnanç ve Bunun Ortaya Çıkan Karakter Özellikleri" - içerir şurada : Ernest Jones, Uygulamalı Psikanaliz Üzerine Denemeler, cilt. 2 (New York: International Universities Press, 1964).

4 Alphonse Maeder röportajı, Ocak. 28, 1970, JBA, 18, 10.

5 El Yazması röportaj İle Tina Keller : "Dr. Jung ile Karşılaşmamın Hatıraları

", 1968, JBA, A2, B12, A5. Keller'in ifadeleri, Jung'un bu ilk yıllarda kullandığı psikoterapötik tekniklerle ilgili en iyi bilgi kaynağıdır.

6 Jung'un 1916'da Psychological Club'da yaptığına inanılan bir konuşmanın çevirisinin düzenlenmemiş bir kopyası, CLM'deki Fanny Bowditch Katz'ın kağıtları arasındadır. Daktiloyla yazılmış kopya, bilinmeyen bir el tarafından yapılan düzeltmeleri içeriyor ve bu kitapta alıntılanan pasajlarda yapıldı. Kulübün kuruluşuna ve "Transandantal İşlev" başlıklı bir makaleye yapılan atıflar, bu belgeyi 1916'ya tarihlendirmeyi ve büyük olasılıkla onu teslim edenin Jung olduğunu varsaymayı mümkün kılıyor. İlk sayfanın sağ üst köşesine yazdırılır: "Frl. Moltzer"; bu, Maria Molzer'in tercüman olduğunu gösteriyor gibi görünüyor. 1916'da Moltzer, Jung'un İngilizce'ye en yetkin tercümanı olduğunu kanıtladı ve sonunda başka bir şeyi kanıtlayan yeni belgeler ortaya çıkana kadar, bunun Jung tarafından İngilizce yazılmış bir belge değil, bir çeviri olduğuna inanmaya devam edeceğim. Bu belgenin tamamı JC, 250-54'te yer almaktadır. Jungian mirasının görevlileri, 1994 yılında Princeton University Press'e "Goethe Dersi" dedikleri bu konuşmanın basılması için izin vermiş olsalar da, bunun gerçekten C. G. Jung'un bir konuşması olduğuna dair bir onay sağlamadılar. Bu belge Jung'dan çok Moltzer'e ait olabilir . Belki bir gün tüm sorunları çözecek bir Alman orijinali çıkacaktır.

7 CGJung, Aşkın İşlev, çev. ARPope (Zutich: Öğrenci Derneği, CGJung Enstitüsü, 1957). Bu çeviri, bu makalenin CW 8 versiyonunda bulunmayan materyali içermektedir.8

Jung, V. Zelensky'nin psikolojik tipler üzerine 1913 tarihli makalesinde "rehberlik kurgu" terimini kullanmıştır) şu kitapta mevcuttur: K. G. Jung, "Psychological type". - St. Petersburg: Yuventa, Moskova: Progress-Univers, 1995. - s. 595-607. "Yol gösterici kurgu" terimi için özellikle bu baskının 607. sayfasına bakınız . Not. çev.]. Alfred Adler'in benzer kavramlarıyla uyumludur.

9 EOLippman, Entstehung und Ausbreitung der Alchemie, cilt. 1 (Berlin: Springer, 1919); Julius Ruska, E. Wiedemann, "Beitrage zur Geschichte der Naturwissenschaften, LXVII: Alchemistische Decknamen", Sitzungs-berichte der physikalisch-medizinischen in Erlangen 5 (1923): 1-23, 6 (1924): 17-36. Jung, daha sonraki çalışmalarında, simyada yaygın olan Merkür figürünün aslında Wotan olduğunu ilan ederek simyayı Aryanize etmeye bile çalıştı; ancak Wotan'dan bahseden veya onu Merkür ile özdeşleştiren tek bir simya metni olmadığı için, bunun için argümanlar bulmak o kadar kolay değil . Jung'un simyaya tarihsel olmayan ve fazlasıyla psikolojik yaklaşımının değerli bir eleştirisi şurada bulunabilir: Barbara Obrist, Les debuts de Virnagerie alchemique (XIV-XV siecles) (Paris: Le Sycomore, 1982).

10 Bakınız: CGJung, Long, Collected Papers içindeki "The Conception of the Unknown", bu çalışmanın ilk İngilizce versiyonudur ve ilk olarak M. Marsen tarafından Jung'un orijinal Almanca el yazmasından Fransızca çevirisiyle basılmıştır. Bakınız : CGJung, "La Structure de l'inconscient", Archives de Psychologie (Cenevre) 16 (1916): 152-79. Başka bir İngilizce çevirisi CW I.

11 Jung, "The Conception of the Unknown", 458'dedir

. - Moskova: Canon, 1994. - s. 220-21 (çeviren: V. Bakusev). R. Knoll tarafından alıntılanan pasaj, V. Bakusev'in çevirisindeki son cümleyi içermez (V. Bakusev, Ges. Werke, Bd. 7 - CW 7.'de yer alan bu metnin daha sonraki bir baskısını kullanmıştır). Bu nedenle kendi çevirimde getirdim. Not. çeviri ]

12 Bkz. not. Bu bölüme 2. Fanny Bowditch Katz'ın 1917'de Zürih'te aldığı

kişisel kopyasını kullandım.

13 "Diese Dominanten sind die Herrschenden, die Gotter". Jung, Die Psychologie

der unbewussten Prozesse, 117 - Moskova: Canon, 1994. - s.141 (çeviren: A. Krichevsky).

14 MDR, 189-91. MDR'nin Rusça çevirisinden parçalar da burada kullanılmaktadır

- bkz. ed. — s. 191-92.

15 Tam sayfa renkli reprodüksiyon şurada mevcuttur: Aniela Jaff, CGJung: Word and Image (Princeton: Princeton University Press, 1979), 76.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM ELÇİLERİN İŞLERİ

9. Fanny Bowditch Katz: "Analiz dindir"
10. Edith Rockefeller-McCormick Rockefeller Psikanalist
11. Constance Long'un Tutkusu

9. Fanny Bowditch Katz: "Analiz dindir"

insanlar arasında olmak, söz ve eylemle onayladığı

şanlı işler hakkında konuşmaya başlama zamanının geldiğini yürekten söyleyen birçok kişi vardı. Tanrı'nın kutsal Sözü olan Mesih'in öğretilerini övmek ve ayrıca insan oğullarının O'nun emirlerini nasıl yerine getirecekleri hakkında kendi elleriyle parlak kitaplar yazmak isteyen birçok bilge adam vardı .

Heliand, kanto 1, MS 830 dolaylarında

İlk başta, tıpkı eski Dionysos kültlerinde olduğu gibi, Jung gizemlerine katılanlar çoğunlukla kadınlardı. Ruhani bitkinlikten eziyet çeken, Yahudi-Hıristiyan inancı içindeki herhangi bir etki ve güçten yoksun bırakılan, seanslar ve teosofik metinlerde geçirilen on yıllar tarafından esrikliğe sürüklenen birçok yabancı kadın, Charles Gustav Young'a yakın olmak adına evlerini terk edip İsviçre'ye yerleşti. . Jung onların "yeni ışığı", manevi danışmanı ve peygamberi, aynı zamanda okült bilgelik ve büyü öğretmeni olan İsviçreli bir doktor ve bilim adamıydı. Kendilerini iyileştirmek ve aşkın tanrı ve tanrıçalar alemiyle hayali temas kurarak başkalarını nasıl iyileştireceklerini öğrenmek için Jung'a geldiler. İkisi (her ikisi de varlıklı ailelerden Amerikalılar) uzun yıllar Jung'un yanında yaşadılar ve ardından eve döndüklerinde eşleriyle ilişkilerinde korkunç sorunlarla karşılaştılar. Bu evlilik sorunları Jung'un kendisi tarafından daha da kötüleştirildi. Üçüncüsü, bekar bir İngiliz kadın, kendi kendini yetiştirmiş bir doktor, kendi ülkesinde kaldı ve sonunda Jung'un cazibesinden kurtuldu, ancak yalnızca bulduğu

egzotik yeni bilgenin takipçisi haline geldi. Üç kadın da -Fanny Bowditch Katz, Edith Rockefeller-McCormick ve Constance Long- aynı zamanda Jung'un etrafındaki ilk havariler grubundaydı . Bu, Jung'un analitik psikolojisinin kurulmasında ve kültünün oluşumunda kritik bir dönemdi ve bu nedenle bu üç kadının, Jung'un uluslararası hareketinin geleceği ve onun tarihteki yeri üzerinde kalıcı bir etkisi oldu.

Jung'un elinde psikoterapinin nasıl bir şey olduğuna dair en eksiksiz mesajı (aslında türünün bize ulaşan en eski mesajı) veren kadının hikayesiyle başlayalım. Freud.

Fanny Bowditch'in Huzursuz Ruhu Henry Pickering Bowditch

, 1911'in soğuk Boston kışında, Parkinson hastalığıyla başarısız bir mücadeleden sonra 71 yaşında öldü. Harvard Tıp Okulu'nda deneysel psikolog olarak uzun ve seçkin bir kariyere sahipti. İyi arkadaşı, filozof ve psikolog William James bir yıl önce ölmüştü. Bowditch'in son teknoloji laboratuvarında çalışmak, James'e 1870'lerin ortalarında Harvard Üniversitesi'nde Amerika'nın ilk deneysel psikoloji laboratuvarını yaratması için ilham verdi. James deneysel psikolojiden sıkılıp felsefeye döndükten sonra bile, iki adam yakın arkadaş olarak kaldılar ve pek çok alışılmadık ilgi alanına sahip olmaya devam ettiler.

Bunlardan biri, maneviyat ve onunla ilişkili tüm parapsikolojik fenomenlerdi. Onlarca yıldır James'in dediği gibi "olağanüstü zihinsel durumlar" ve otomatik yazma ve çizim, transa bağlı çoklu kişilikler ve canlılar ve ölülerin uyanık halüsinasyonları gibi ilgili fenomenler üzerinde çalıştılar .

Esas olarak seanslar sırasında medyumların incelenmesiyle meşgul oldular. American Society for Psychical Research'ü kurduklarından bu yana geçen yirmi beş yılda , Bowditch ve James birlikte birçok seansa katıldılar. Cambridge ve Beacon Hill'deki gazla aydınlatılan evlerinde, bu iki eski arkadaş, akşamlarını genellikle derin transa girmiş gibi görünen ve alçak, bazen ürkütücü ama çoğu zaman ölülerin komik sesleriyle konuşan kadınlarla geçirirdi . Aşkın ve ruhani konulara duydukları hayranlıkla bağlı olmalarına rağmen şüpheci kalmaya devam ettiler.

Harvard felsefe ve tıp profesörleri, paranormal psişik fenomenler ve onların ürkütücü medyumları araştırmacıları, gece geç saatlere kadar yaşam ve ölümden sonraki yaşamla ilgili Büyük Soruları tartışarak, Henry'nin kızı Fanny Pickering Bowditch'in alışılmadık yaşamına başladığı ortamı oluşturdu.

Fanny her zaman son derece utangaç olmuştur. Sürekli olarak şüpheli , hayattan korkuyor, kendinden emin görünmüyordu. Savunmasızdı, başkalarının görüşlerine ve sözlerine duyarlıydı ve entelektüel konulara özel bir ilgi göstermiyordu. Sık sık depresif dönemler geçirdi. Bununla birlikte, zaman zaman oldukça asi ve hatta gaddar bir çocuk olabiliyordu. Ünlü bir profesör ve bilim adamının kızı olarak, ondan çok yüksek talepler getirildi ve seçkinler toplumunda sosyal olayların ve ritüel ikindi çaylarının merkezindeki yaşam ona acı verdi. Olabildiğince yeraltına saklanmaya çalıştı ama görünmezlik maskesi işe yaramadı. Güzel değildi ve bunu biliyordu. Birkaç erkek arkadaşı vardı ve kocası yoktu. Hayat rutin ve boştu: neşe yok, sadece bir şekilde dayanmak için. 1905'e gelindiğinde, Parkinson hastalığının Dr. Bowditch'in kalbini kemirdiği açıktı. Onu iyileştirmenin bir yolu yoktu ve hayatının son birkaç sancılı yılında hâlâ evde yaşayan Fanny her gün babasına baktı. Fanny öldüğünde o kadar derin bir depresyona girdi ki intihar düşüncesiyle yetindi. Annesi Selma, kalbi kırık olmasına rağmen, kızının hayatının pamuk ipliğine bağlı olduğunu hissetmeyi başardı ve yardım için Fanny'nin uzak kuzenlerinden birine döndü.

Fanny'nin tabiriyle "Kuzen Jim", Harvard Tıp Okulu'ndan James Jackson Putnam'dan başkası değildi; bugüne kadar Amerikan nörolojisinin babası olarak kabul edilir ve 1909'da Amerika'da psikanalizin en aktif destekçilerinden biriydi. Bilim ve tıp dünyasındaki prestiji, Amerikalı doktorların Freud'a olan güvenine katkıda bulundu. 1909 sonbaharında Freud ve Jung, Putnam ile harika zaman geçirdiler. 1913'te Freud ve Jung arasında çıkan savaşın

ardından Putnam, 1918'deki ölümüne kadar Freudcu çevreye yakın kaldı. Fanny ile konuştuktan ve bozukluğunun derinliğini fark ettikten sonra Putnam, Jung ile kapsamlı psikanalitik tedavi için İsviçre'ye gitmesini tavsiye etti. Annesi tüm kalbiyle bunun içindi. Beklenti Fanny'yi dehşete düşürdü, ama ruhunun bir yerinde yeni bir hayat deneme zamanının geldiğini fark etti: neredeyse otuz sekiz yaşındaydı, bekardı, intihar etme takıntısı vardı, gidecek hiçbir yeri yoktu. ama unutkanlık. İsviçre açıkça mevcut en iyi alternatifti. Bu koşullar altında, 1912'nin başlarında, Fanny Bowditch Zürih'e geldi ve neredeyse hemen Dr. Jung ile tedaviye başladı.

"Kızınız ... karakterinin olgunlaşma sürecinden geçmeli"

Fanny, Zürih'te arkadaşlar buldu ve kendini yeniden canlanmış hissetti. Zor bir alışma döneminden sonra , ortak bir inanç sistemiyle birleşmiş bir insan topluluğunun üyesi olarak yeni rolünü nihayet kabul etti ve birlikte yaptıkları işin bir gün dünyanın ruhsal kurtuluşuna yol açacağı hissine kapıldı

. O yılın Şubat ayında, Jung ve Franz Riklin, Psikanalitik Çaba Derneği adlı analist ve hastalardan oluşan yeni bir organizasyon kurdular . Bu yeni örgüt, Freud'un Viyana çevresinden daha da ileri gitti: yorumlayıcı bir dünya görüşü olarak psikanalizin tüm kültüre uygulanmasına ilişkin derslere ve kurslara sponsor oldu . Tüm üyeleri, yaşamlarını yeni bir dilde, hem cinsel, hem klinik hem de özgürleştirici gizemli bir sözlükle tanımlamayı öğreten ortak bir psikanalitik tedavi deneyimiyle birleşmişti.

Fanny seanslara gitmeye başladığında Almancada zorluk çekiyordu . Jung, onun tedavisini kolaylaştırmak için Amerikalı ve İngiliz hastalarına genellikle yaptığını yaptı: ilk teşhisi koyduktan sonra, onu paralel tedavi için asistanı ve meslektaşı Maria Molzer'e sevk etti. Molzer, Jung'un çevresine 1910 gibi erken bir tarihte giren Hollandalı bir hemşireydi. Jung'un Fordham konferanslarının ilk tercümanıydı ve uzun yıllar çevresinde akıcı İngilizce konuşan tek analist olarak kaldı. Molzer, Hollanda'da ünlü bir içki fabrikasının sahibinin kızıydı ve alkol kötüye kullanımını protesto etmek için hemşire oldu. Jung, Freud'a yazdığı 8 Eylül 1910 tarihli mektubunda ondan ilk kez bahsetti ve kendisinin ve diğer kadın takipçisi Martha Boddinghouse'un "birbirlerini kıskandıklarını" belirtti. Eylül 1911'de Weimar Konferansı'na katıldı, ancak katılımcıların ünlü bir fotoğrafında ön sırada, Zürih Okulu'nun çoğunun solunda oturuyor. Görüntüsü çok belirsiz, ancak arkasında toplanmış siyah saçları ile oldukça katı ve hatta belki de ciddi bir kadın izlenimi veriyor.

Jung, başlangıçta Fanny'yi teşhis ederken, psikoterapiye, terapi sırasında, doğal dünyadaki bitkilerin veya kristallerin büyümesini anımsatan, bireyin organik bir "büyümesinin" meydana geldiği bir olgunlaşma süreci olarak bakış açısını açıkladı. Jung'un, Fanny'yi kişiliğinin az gelişmişliğinden muzdarip biri olarak gördüğü açıktır. Jung, annesi Selma'ya, Fanny'nin "kişiliği tam bağımsızlığa ulaşana kadar karakterinin olgunlaşma sürecinden geçmesi gerektiğini" yazdı. *( Bu ve diğer mektuplar, CLM'den Fanny Bowditch Katz'ın belgeleri arasındadır. Bu bölümde, bu koleksiyondan alıntı yaptığım tüm mektupların tarihlerini doğrudan metin içinde veriyorum. Bu nedenle, her harf için ayrı ayrı dipnot yapmıyorum. Fanny'nin Jung ve James Jackson Putnam'a, Jung ve Putnam'ın Fanny'ye, Maria Moltzer'in Fanny ve Rudolf Katz'a ve Jung'un Selma Bowditch'e yazdığı mektuplardan alıntı yapıyorum. Ayrıca 1917 için bir analiz günlüğü var . Jung ve Prof. Hausherr .Onların da sayfalandırması yoktur.). Başka bir deyişle, sağlığına asla kavuşamayacağı konusunda uyardı. Bu süreç gizemli görünse de Selma'yı kızına yardım edebileceğine ikna eder.

Ancak daha sonra, 1912'de Fanny'nin analizine çok kötü bir şey oldu. Onda bir endişe hissine neden olan, ancak kararsızlık, utanç, sinirlilik ve güvensizlik hissine neden olan paradoksal duygular ortaya çıktı. Jung ve Moltzer'den onay almaya yönelik çaresiz bir ihtiyaç, onlardan ve özellikle Jung'dan gelenler olmak üzere ona yönelik bariz saldırılarından panik içinde bir kaçma dürtüsüne karışmıştı. Fanny, eski benlik imajını yok eden bu tuhaf ama çekici insanlara karşı hiç kimseye karşı bu kadar savunmasız hissetmemişti. Tavsiyeye ihtiyacı olduğu için kuzeni Jim'e bir mektup yazdı ve ona ruhunu döktü.

Eylül ayında Jung, Fordham Üniversitesi'nde ders vermek ve diğer Amerikan şehirlerindeki meslektaşları ve hastalarıyla tanışmak için New York'taydı ; orada Putnam'a Fanny'nin tedavisinin iyi gittiğine ve psikanalitik harekette meydana gelen bölünmeden etkilenmediğine dair güvence verdi. Fanny'ye yazdığı 12 Ekim tarihli cevap mektubunda Putnam ona şunları söyledi: " Dr. Birkaç gün önce onunla buluşmak için New York'a gittim ... ve aynı zamanda senin hakkında konuştuk ve ardından senin üzerinde durduğun sonucuna vardım. doğru yol".

Putnam, durumun psikolojik dinamiklerini tanımak için psikanalitik tedavide yeterli deneyime sahipti. Fanny, tedavinin ilk aşamalarında çok karakteristik bir şekilde tepki verdi . Aktarım şimdiden yerleşmeye başlamıştı ama o direndi. Fanny'nin hayatı boyunca çok içine kapanık olduğunu ve şimdi ilk kez kendi kendine meydan okuduğunu biliyordu. Haziran ayında benzer bir krizin ardından ayrılmak istedi ama ardından Putnam onu kalması gerektiğine ikna etti. Ayrılmak için henüz çok erkendi. Alternatif, düşünülemeyecek kadar acımasızdı; ve ikisi de biliyordu. 1 Aralık'ta Putnam, Fanny'ye şu tavsiyeyi gönderdi:

Bence Dr. Jung ve Schwester yapışkan kağıdıyla yapılan analizi ciddiye alıyorsunuz . Ne de olsa onlar sadece sizin ve benim gibi eksiklikleri ve zayıflıkları olan insanlar ve analizde gerçekten gördüğünüzün ötesinde bir şey görmek zorunda değilsiniz. Umarım seninle bunun hakkında konuşabilirim ve aklından geçenleri anlayabilirim.

Zurich'in size sunması gereken yardıma ihtiyacınızın çok güçlü ve arzu edilir olduğunu düşünmüyorsunuz ve yine de, belki de, kendinizden çok entelektüel ve sosyal amaçlar için icat edilmiş durumda. Dr. Ayrıca hastayı bunaltma eğilimindedir. Ondan öğrenebilirsiniz, ancak tüm talimatlarını yerine getirmemelisiniz.

Putnam, Jung'un kişiliğinin sonraki yıllarda Jung'un da farkına vardığı bir yönünü fark etti . Takipçilerine, insanlar üzerinde olağanüstü bir etkisi olduğunu, onlar için "benim varlığımın ya enflasyona neden olduğunu ya da onları tamamen bastırdığını"4 defalarca söyledi. Putnam'ın, Jung'un kişiliğinin başkaları üzerindeki zararlı etkisini anlatmak için, Jung'un kendisiyle aynı fiili ("bastırmak" - çev.) kullanması anlamlıdır.

Fanny'ye yazdığı mektubun sonunda Putnam, ona kendi felsefesine benzer bir şey teklif etti: "Hayat herkesin işidir ya da öyle olmalıdır , her birimizin meselesi, evrenin orijinal güçleriyle temas halinde olan bir şeydir ( sonuç olarak, kişisel bir evren olduğu ortaya çıkar) [ ] tüm tezahürlerinde büyük bir saygınlık ve güce sahiptir, sempati ve içgörü gösterir, ancak koruma için bebek sevgisiyle aldatmayı reddeder * (Bu ve sonraki üç bölümde, bir mektup veya günlükteki bazı parçaların okunaksız olduğu durumlarda, bunu I ile işaretliyorum]. Almanca'dan tüm çeviriler bana aittir. agresif olarak değil, kelimenin tam anlamıyla daha güçlü hissedin (çok edebi ifade için üzgünüm).

Kuzeninin isteği doğrultusunda tedaviyi bırakmadı. Jung ve Molzer'in rehberliğinde, 1912 ve 1913'te analizden geri adım atarken, hâlâ öğrenecek çok şeyi vardı. Aynı sıralarda, Jung'dan giderek uzaklaşan psikanalitik hareket içindeki eski meslektaşları,

onun Molzer ile olan ilişkisinin gerçek doğası hakkında söylenip duruyorlardı . Böylece, 26 Aralık'ta Ernst Jones, Freud'a yazdığı mektupta, Jung'un "nevrotik olmadığını ve [psikanalitik] tedavi gördüğünü (Molzer tarafından mı? Nasıl bir tedavi olduğunu tahmin edebileceğinizi düşünüyorum)" 5. Üç gün önce Freud, Ferenczi'ye şöyle yazmıştı: "[Jung] kendini beğenmiş bir aptal ve kaba bir adam gibi davranıyor, evet, genel olarak öyle. Onu analiz eden uzman yalnızca Fräulein Molzer olabilir ve o kadar aptal ki hatta ilişkisi olduğu kadının yaptığı bu işle gurur duyuyor, muhtemelen Zürih'e döndüğünden beri onu harekete geçiren kadındı. 1912'nin sonunda Jung'u uyandıran kadının kendisi değil, Toni Wolf olması muhtemel olsa da, yine de Molzer ile olan bağlantısının söylentileri öğrencilerinin sonraki nesillerine bile ulaştı. C. G. Jung Biyografik Arşiv Projesi ile bir röportajda Yolanda Jacobi şunları söyledi: "Başkalarından [Jung] Tony Wolf ile tanışmadan önce, adında bir kızla ilişkisi olduğunu duydum - bir dakika, şimdi hatırladım - Moltzer " 7. Ancak Jacobi bu dedikoduyu yirmi yıl sonra duyduğuna göre, bu "kızın" Sabine Spielrein olması daha olasıdır.

Jung'un Maria Molzer ile bir ilişkisi var mıydı? Onun rehberliğinde psikanalize girmeyi gerçekten kabul etmiş miydi ? Tarihçiler, Jung'un hayatının bu dönemiyle ilgili kişisel belgelerine erişene veya Moltzer'in kişisel belgeleri aniden ortaya çıkana kadar, bu soruları yanıtlayamayız . En azından Freud'un Jung'u yalnızca Moltzer'in analiz edebileceği iddiasından, tüm Zürih analistleri arasında bu rol için onu en uygun kişi olarak gördüğü açıktır.

Jung'un o dönemdeki terapötik felsefesinin en dikkat çekici yönlerinden biri, hastaların entelektüel eğitimine yaptığı vurguydu. Bu, psikoloji, psikanaliz veya din tarihi ve karşılaştırmalı mitoloji alanlarında herhangi bir resmi eğitim görmeden onun etkisi altına giren kadınlar için özellikle önemliydi. Jung düzenli olarak çok çeşitli insanlara (Zürih Okulu ile ilgili) seminerler verdi, bunlara Fanny dahil birçok hasta katıldı. Jung'un hayatı ve bununla birlikte ilgi alanları değiştikçe, sınıfta sunduğu materyal de değişti. Aralık 1912'ye gelindiğinde, artık bir Hristiyan olmadığını zaten biliyordu ve aktif olarak antik pagan çoktanrıcılığında kendisi ve tüm insanlık için yeni bir efsane bulmaya çalıştı. Fanny'nin katıldığı seminerler, dini yönelimin daha açık bir ifadesine doğru bu geçişi yansıtıyordu. Örneğin, Fanny'nin katıldığı ilk seminer (Mayıs 1912'de) "Psikanalize" ayrılmıştı. Bu dersin özeti, psikanalizin temel ilkelerini oldukça açık bir şekilde açıkladığını gösteriyor . Rüyaların yorumu da klinik pratiğinden elde edilen materyallerin yardımıyla açıklandı. Fikirlerinin sunumunda, dine birkaç açık referans da vardı. Ancak daha 1913 yazında, Jung psikanalize giriş üzerine yeni bir kurs vermeye başladığında, psikanalitik kavramlar serpiştirilmiş olarak din tarihi ve hatta simya üzerine açıklamalar serpiştirilerek açıklanmaya başlandı. Jung'un simyaya olan hayranlığını tahmin eden Fanny, günlüğüne şu kısa girişi yaptı ve sözlerini özetledi: "Simya - die Geheimnis des Wie-dergeburt zu finden" ("Simya - yeniden doğuşun sırrını ortaya çıkarmak için"). Bu, Jung'un simyayı maneviyat ve kefaret açısından yorumladığına dair en eski kanıttır. Fanny'nin Zürih deneyimine olan hayranlığı, 1913'te

dini unsurlarının analitik psikoloji çerçevesinde giderek daha fazla ifade edilmesiyle orantılı olarak arttı. Etraftaki herkes Wandlungen und Symbole der Libido'dan en sevdikleri mitolojik pasajları deşifre etmekle meşguldü. Bir gün tanrıların ve tanrıçaların bu şaşırtıcı ama korkutucu deneyimleri ve ayrıca Tanrı'nın gücünü ve libidoyu yayan güneş de onun deneyimleri haline gelebilir mi? Fanny, diğerleri gibi, aşkın alemin onaylanmasını özlüyordu , ancak onu deneyimleyemeyeceği korkusunu da bırakmadı. Birçoğu, Jung'un canlılığı ve parlak zekasıyla, bir gün onun kadar ilginç insanlar olabileceklerini umuyordu. Belki de bu kadar zor bir sınavdan geçmek mümkündü ...

Ve ayrıca, Jung'un sürekli olarak Tanrı'ya ve manevi düzendeki şeylere atıfta bulunmasına rağmen , görüşleri herkesin kafasını karıştırabilirdi ve Fanny de bir istisna değildi. Modern hayat bir anlam krizine, ancak dinin yardımıyla üstesinden gelinebilecek bir dinsel krize yol açtı. Bir papazın oğlu ve şifacı olarak Jung, Hıristiyan inançlarını derinleştirmek ve yeni yaşam ve kurtuluş umutlarına yeni bir soluk getirmek için doğru kişi gibi görünüyordu. Jung yıllarca tam olarak bunu yaptı, ancak çok tanrılı paganizmi kişisel efsanesi olarak benimsediğinden, meslektaşları ve (henüz!) Henüz yeni pagan dünya görüşünü açıklama zamanının gelmediğini anlayınca, sürüsünün kafasını karıştırdı (hatta istemeden yanılttığı bile söylenebilir).

Kehanet Düşleri

Ocak 1913'te Selma Bowditch, Jung'a Fanny'nin ne zaman eve döneceğini soran bir mektup yazdı. Svengali ve hipnotik kölesi Trilby adlı iffetli bir kızın popüler hikayesiyle derinden iç içe olan bazı Amerikalı hastaların yakınları, akrabalarını Zürih'te tam olarak neyin tuttuğu konusunda endişelenmeye başladı. Jung, Selma'ya Fanny'nin önemli ilerleme kaydettiği konusunda güvence verdi - o kadar önemliydi ki yakında onu tedaviden "serbest bırakabilecekti". Ancak Jung'un vurguladığı gibi, Zürih'te kalma arzusu Fanny'nin kendisine aittir.

Zürih'te Fanny tamamen mutlu olmayabilir, ancak eve dönme fikri konusunda tamamen kararsızdı. Her ne olursa olsun, Boston'da babasının ölümüne tanık oldu ve intihar etmek istedi. Jung'un tavsiyesine uydu ve geleceğin alametleri için rüyalarına bakmaya başladı. Bilinçdışının, geleceği görebilen ve uğurlu bir anı işaret edebilen bir kehanet gibi daha yüksek bir zihin işlevi gördüğü varsayılmıştır. Jung ve Alphonse Meder, hastalarına rüyaların bu "ileriye dönük" işlevini günlük yaşamlarında karar verebilecekleri şekilde nasıl kullanacaklarını öğrettiler. Jung daha da ileri gitti ve bazı rüyaların kehanet olduğunu iddia etti. Eski İncil peygamberleri gibi, hastalarının rüyalarını Tanrı'dan veya gelecekten gelen mesajlar olarak yorumladı; onun görüşüne göre aynı şey yapabilirdi ve geri kalanı. Fanny, Putnam'ı Zürih'te olup bitenler hakkında bilgilendirdi; onun bilgisi onu giderek daha fazla endişelendiriyordu. 2 Eylül 1913'te Ernst Jones'a yazdığı bir mektupta, Jung'un "peygamberlik rüyaları" hakkındaki şüphelerini dile getirdi ve ayrıca Jung'un profesyonel bilimsel teorisi ile hastalarıyla fiilen gerçekleştirdiği mistik uygulama arasındaki tutarsızlığa dikkat çekti . Fanny "eski hasta" olarak etiketlendi:

Onlar [Jung'un meslektaşları] Jung'un "gerçekliğe" çok daha fazla önem verdiğini söylüyorlar; Ama bunun pratikte doğru olup olmadığını bilmek istiyorum. Peygamberlik rüyalarına karşı olumlu bir tavrı var gibi görünüyor. Geçen yıl eski bir hastamı tedavi etti ve bir süreliğine Amerika'ya dönüp dönmeyeceğine karar vermek için rüyalarını bir araç olarak kullandı. Bu garip görünüyor, özellikle de yakın zamanda yokluğunda rüyalarını kendi başına analiz ettiği ve onlara tamamen farklı bir yorum yapılması gerektiği sonucuna vardığı için! 8

Fanny, seminerleri tamamladıktan sonra 1913 sonbaharında Boston'a gitti. Neredeyse bir buçuk yıldır evde değildi ve oraya çok daha olgun bir kadın olarak döndü. Zor bir buçuk yıldı. Analiz sırasında Jung, ona karşı saldırgan ve düşmanca davrandı. Arkadaşı Jim'in korumasını aradı , ancak Putnam, kendisinin Jung hakkında ciddi şüpheleri olmasına rağmen, açıkça onun tarafını tutmaya cesaret edemedi. Fanny'nin her zamanki aktarım direncine sahip olduğuna hala ikna olduğundan, terapötik sürece müdahale edebilecek herhangi bir açıklama yapmaktan kaçındı. Putnam'ın kararsızlığını hisseden Fanny, ona tedavisinin tüm hikayesini asla anlatmadı.

Söylemediği şey, seanslar sırasında Jung'un ona pek çok kez ve hiç çekinmeden korkak bir yalancı demesiydi. Bu onun öfkesine neden oldu, çünkü daha önce kimse onunla böyle konuşmamıştı. Yine de Young Putnam'ı ne kadar takdir ettiğini fark etti ve Eylül 1913'ün sonunda Amerika'dan tekrar yola çıktı ve Ekim ortasında Zürih'e geldi. Orada hemen Jung'la buluştu ve Putnam'la yaptığı tüm kişisel konuşmaların içeriğini ona aktardı. Young , Fanny'nin Putnam ile kendisiyle (Jung) ilgili tüm olumsuz deneyimleri paylaştığına dair raporu karşısında şok olmuş olmalı. O sıkıntılı zamanlarda, uluslararası alanda tanınan Harvard nörologunun görüşü Jung için büyük önem taşıyordu ve Putnam'ın Freud'un tarafına geçmesine kolay kolay izin veremezdi. Freud, Jones ve Ferenczi de Putnam'ın gözüne girmeye çalıştılar ve Kasım-Aralık 1912'de birbirleriyle yazışmalarda defalarca Putnam'dan, Jung'la olan ilişkisinden ve onun Freudcu kampa ait olup olmadığından bahsettiler. Hatta Putnam'ın Jones'a yazdığı mektupların içeriğini (ona haber vermeden) kendi aralarında tartıştılar . Ona ihtiyaçları vardı ve bunun tamamen farkındaydılar.

Kasım 1913'te Jung, hâlâ Uluslararası Psikanaliz Derneği'nin sözde başkanıydı, ancak o ve İsviçreli meslektaşları bir bölünmenin yakın olduğunun gayet iyi farkındaydılar. (Freud ve Jung, Ocak 1913'te yazışmayı kesti). James Jackson Putnam'ın sadakati , tüm dünyada, özellikle de Amerika gibi kilit bir ülkede, hangi tür psikanalizin, Freudcu veya Jungcu psikanalizin egemen olacağı sorusunda belirleyici faktör olacaktı . Jung'un bir avantajı vardı çünkü Putnam'ın akrabasını elinde tutuyordu (ya da ona öyle geliyordu). Böylece Fanny Bowditch, psikanalizin geleceğinin ve Jung'un kişisel kariyerinin tehlikede olduğu çok daha büyük bir siyasi oyunda hayati bir piyon haline geldi. Jung, Fanny'nin kendisi için böylesine yıkıcı görüşlere sahip göründüğü şu anda, onu bırakamayacağını biliyordu. Bu nedenle, Fanny'yi hatalı olanın kendisi olduğuna ve kendisine karşı günah işleyenin kendisi olduğuna ikna etti. Bu sayede tekrar Zürih okulunun koynuna geri döndü . Ve sonra, 18 Kasım 1913'te, Putnam'a şaşırtıcı bir itirafta bulundu:

Altı ay önce Amerika'dan ayrıldığımdan beri, seni düşündüm ve yazmak istedim, ama fırsat olmadı, çünkü işler benim istediğim gibi gitmiyordu. isterim Yelken açtıktan kısa bir süre sonra kendimi zayıf hissettim ve

gerçek dışılık, depresyon ve takıntılı düşüncelerin hisleri bana eski alüvyonla geri döndü; Sadece yazacak havamda değildim. Jung ile tanışıp Amerika ve onunla olan sorunlarım hakkında konuşana kadar beklemek istedim.

Şimdi onunla bir aydır birlikteyim ve ona sizinle olan iletişimim ve çeşitli deneyimlerim hakkında çok şey anlatmayı başardım.

İşlerin gerçekte nasıl olduğunu anlamama yardım etti, kısmen ve istemeden de olsa onu önünüze yanlış bir ışıkla koydum ve ayrıca onunla ilgili olarak ne kadar yanlış davrandım - o kadar ki şimdi benim açımdan tek dürüst sana ve ona karşı hareket etmek sana yazmak ve şerefsizliğimi itiraf etmek olacaktır. Kuzen Jim, yemek yemediğimi

, yaptığımı söylersem bana inanacağını biliyorum ama bir buçuk yıllık analizden sonra cehaletim tamamen affedilemezdi.

Şimdi anladığım kadarıyla, size bu yılın Haziran ayında meydana gelen krizden bahsettiğimi anlamalıydım, hiç de - o zamanlar bana göründüğü gibi - size korkunç bir durumda olduğumu göstermek için değil. ve Dr. Jung beni analiz ederek aslında benimle savaşıyor, ama yalnızca - şimdi benim için netleştiği gibi - gözlerinizde sempati kazanmak ve yaralı duygularıma sempati uyandırmak için - yani. hatamı içtenlikle kabul etmek, yaptıklarımı itiraf etmek ve gerçekle yüzleşmek yerine, tüm suçu sana korkunç gerçeği (daha sonra faydalı olabilir) söyleme cesaretini göstermiş olmam ve yoluma devam etmeye hazır olmam gerçeğine yükledim. bana ne pahasına olursa olsun, çünkü analizin sonu benim için hayatımdan daha önemli. Bunun için her şeyi feda etmeye hazırım. Anlayın, gerçekle ve mutlak dürüstlükle hiç tanışmadım. Dr. Jung - ve ne kadar haklı olduğunu biliyorum - tüm hayatımı onları arayarak geçirmek zorunda kalacağımı söylüyor; son birkaç gün içinde her zamankinden daha derine indim ve yükseliş kesinlikle yakında gelmeli; korkunç acılara ve daha iyi bir yaşam için mücadeleye

yol açan harika bir "Wiedergeburt" ["yeniden doğuş"] duygusu . Şu anda (ve her zaman öyle olacak), bana böylesine içtenlik ve ciddiyetle rehberlik ettiği için Dr. Jung ile henüz yeterince tartışmak için zamanım olmadığı için, bir zamanlar özgürce tartıştığımız konu hakkında henüz bir şey söyleyemem, ancak bu durumda da size gerçek izlenimler verdiğimi

ve onları yanlış yorumladığımı söyleyebilirim. . Elimden geldiğince çabuk yazacağım ve her şeyi açıklayacağım - ama Kuzen Jim, Amerika'da kaldığım için en derin pişmanlıkla doluyum: Birçok hata yaptım ve şu anda ruhum kargaşa içinde ve sık sık hatta umutsuzluğun eşiğinde. Jung ile

aranızda yanlış anlaşılmalar yarattığım için kendimi affedemem ve onları düzeltene kadar dinlenmeyeceğim; ama sende bıraktığım izlenimi ancak hayal edebilirim. Şimdi, konuşmalarımı düşündüğümde, bana düşünülemez ve dayanılmaz geliyorlar - nasıl olduğunu tahmin edebilirsiniz, değil mi? İstediğim tek şey korkak olmamaktı, çünkü analiz sırasında çok sık duyduğum "Feigling" ["korkak"] kelimesi ruhuma çok işledi ve istediğim tek şey kendime zarar vermekti. ve cesaret kazanın (o zaman kendimi tanıdığımı düşündüm), ama şimdi ne kadar derinden yanıldığımı anlıyorum.

Bütün bunlar beni inanılmaz derecede mutsuz ediyor. İleride

yanlış anlamaları ve çılgınlıkları önlemek için bu mektubu size göndermeden önce Dr. Jung'a okuyacağım. Benim için yaptığınız her şey, ilginiz ve sempatiniz için size çok minnettarım. Bu mektup, 1913'te Jung'un terapi biçiminin ruhsallaştırma yoluna nasıl girdiği hakkında çok şey anlatıyor . Analiz bir yeniden doğuşa (Wiedergeburt) yol açar - tam da on sekizinci yüzyıl dindarlığı ve antik gizem kültlerinin vaat ettiği gibi. Fanny, "Daha önce hiç gitmediğim kadar derine indim" derken iniş veya kata-temeli metaforunu kullanır. Ayrıca, ölümden sonra daha iyi bir yaşam vaat eden antik gizem kültlerine uygun olarak Fanny, Dr. Jung'a olan tedavisini yeni bir hayata hazırlık olarak görüyor. Analize onun adına değil, "insanlığa karşı görevi" adına devam etmeyi

kabul ediyor . Fanny bu mektubu Jung'a gösterdikten birkaç gün sonra, ona Putnam'a yeni bir mektup yazmasını söyledi ve bu mektupta onun analizindeki en son değişiklikleri, yani onda her şeyi tüketen, neredeyse okyanus gibi bir duygunun ortaya çıkışını açıkladı. ona karşı aşk Amerika'dan döndükten sadece bir ay sonra, Jung'un verdiği bunalmış duygudan, canlanmış, heyecanlı ve hatta öğretmeni için ilahi bir sevgiyle dolu hissetmeye başladı. 23 Kasım'da Fanny aşağıdaki eki yazdı ve ilk harfle aynı zarfın içinde gönderdi:

Dr. son deneyimler. , bu yüzden sabrınızı tekrar test etmem gerekecek - beni affedeceksiniz.

Bu mektubun [ ] zamanında yazıldığını anlıyorsunuz, ben kendi başıma, kendimle ilgilenmem gerektiğinden analizden geçmeyi reddettim. Ne kadar onursuz olduğumu ancak günlerce süren mücadele ve çatışmalardan sonra fark edebildim: Kendime sürekli bahaneler üretiyor ve acı gerçeği hafızamdan silmeye çalışıyordum.

Size ve kız kardeşime yazmam ve ayrıca Dr. Riklin'e gitmem ve ona analiz ettiği Fraulein Herzel'in arkadaşım olduğunu söylemem (bunun ona zarar vermesinden korkuyordum) elbette bana yardım etti. daha derin bir anlayışa ulaşmak, ancak tüm bunlardan bağımsız olarak, anlayışıma göre kendimi sevmem gerektiği gibi sevemediğim duygusuna kapıldım. Ben bunu anlayamadım ve en acıklı durumdaydım; Jung'a karşı her zaman güçlü direnişlerim ve nefretim vardı, bu onu vurduğum ya da bıçakladığım fantezilerinde ifade ediliyordu ve onunla analizi ciddi şekilde durdurup Dr. Riklin'e gitmeyi düşündüğüm anlar oldu. Gerçekten yapsaydım korkunç olurdu, ama çaresiz bir ruh halindeydim ve bu bana tek olasılık gibi geldi. Kuzen Jim, bu bir kabustu ve ancak büyük bir çabayla bunu düşünüp sana yazabildim. Jung hakkında en karanlık düşüncelerim ve şüphelerim vardı ve bir gün bana korkunç bir korku verdi, bu benim için tamamen yeni bir şeydi ve sık sık Amerika'daki deneyimlerime dair düşüncelere kapıldım. İyi uyuyamadım ve bu süre zarfında iki kez uykum sırasında o kadar delici bir şekilde bağırdım ki, yan odada ve salonun kapalı kapısının arkasında olan Bayan Baker'ı [Sarah B.] bile uyandırdım .

Sonra geçen Çarşamba akşamı geldi ve Cuma günü tekrar Dr. Jung'u görecektim . Çaresizce kaostan düzen yaratmaya çalıştım ve belli belirsiz, sahtekarlığımı itiraf etmenin yanı sıra, daha önce yaptıklarımdan çok daha büyük bir fedakarlık yapmam gerektiğini ve ancak bundan sonra kendimi sevebileceğimi hissettim. Ancak neyi feda etmem gerektiğini tam olarak çözemedim ve bu konuda bazıları düpedüz fanatik olan çok çeşitli aşırılık yanlısı fikirlerim vardı.

Ve böylece, Kuzen Jim, o gece yatağa gittiğimde, gerçek birdenbire aklıma geldi. Gururumdan vazgeçmem gerektiğini fark ettim çünkü analizin başında Dr. Jung'a zaten taviz vermiş olmama rağmen gururumdan vazgeçmemiştim - feda etmem gereken şey buydu. Bundan sonra, Dr. Jung'dan hiç nefret etmediğimi, ona karşı derin ve her şeyi kapsayan bir sevgi beslediğimi netleştirdim; ondan duyduğum korku aslında çarpık bir aşktı ve hayatımda ilk kez özverili bir sevgi besleyebiliyordum, çünkü ondan dostluk ya da iyilik beklemeden onu sevebiliyordum ve fedakarlığım bundan ibaretti. ona bunu anlatmak için

Benim için sana yazdığım bu mektuptan daha zor bir şey olmadı ama Dr. Jung sana bunu bilmen gerektiğini söyledi , bu yüzden nasıl hissedersem hissedeyim onun hakkında yazmaya çalışıyorum.

Gerçeğin bu ani ifşası çok harika bir deneyimdi, o kadar kapsamlı ve tarif edilemezdi ki dua etmek istedim (ve bu hayatım boyunca çok nadiren başıma geldi) ve arzuladığım şeyi elde ettiğimi ve herkes için savaştığımı fark ettim. hayatım. hayatım.

O gece uykumda tekrar aradım, ama bu sefer acıdan değil: Bayan Baker , "Aa, çok sevindim, gerçekten varım" diye bağırdığımı duyunca uyandı ve ardından iki nefes verdim. teselli - kapalı kapıdan duydu ama ben onun hakkında hiçbir şey bilmiyordum

. Jung bana, ilk olarak, gururumun hayatım boyunca istediğimi elde etmemi engellediğini ve ikinci olarak, özverili bir şekilde sevme yeteneğini kazanmanın dini anlamanın ilk adımı olduğunu gösterdi . Oh, Kuzen Jim, şimdi Dr. Jung hakkında ne kadar yanıldığımı, benim dar görüşlülüğümle hayal bile edemeyeceğim kadar önemli ve güzel olduğunu anlıyorum . Bütün bunlar çok kapsamlı ve şu

anda her şeyin yoluna gireceğine dair umut dolu olduğumu kesin olarak söyleyemem , çünkü şu anda bile ıstırabım ve kafa karışıklığım çok büyük, ama şimdiden bir adım attım. Jung'a ruhumun gerçekte ne olduğunu gösterebilmek ve çok korkunç olsalar bile zamanla hatalarımın üstesinden geleceğime kesinlikle inanıyorum. Oh, umarım siz de inanırsınız.Bütün

bunları Dr.Jung'a okudum ve o bunun doğru olduğunu söylüyor... değillerdi. Bana yazdığınızdan emin olun: çok uzun süre beklemek zorunda kalmak çok zor .

Orijinali gönderilmeye uygun olmadığı için bu mektubu yeniden yazmak zorunda kaldım.

Bu mektupları okuduktan sonra Putnam, Jung'un davranışlarından dehşete kapıldı ve Fanny'nin psikolojik bağımsızlığı ve güvenliği hakkında düşündü. Birkaç hafta içinde Jung, onun üzerinde dini-erotik bir dönüşüm gerçekleştirdi ve onun kendine olan güvenini her zamankinden daha da azalttı . Putnam, Jung'a yeni keşfettiği tapınmanın ikonik doğasını fark etti. Ayrıca, Jung'un kendisi ve Fanny'nin etkileşimleri üzerindeki kontrolünde gizlenen tehlikeyi de sezmişti. Amerikalı psikanalist meslektaşlarından bazıları, Putnam yanıt mektubunda ona söyleyemese de (çünkü Jung mektubu zaten okuyacaktı), Jung'un Freud'la arasının bir sonucu olarak delirdiğini iddia etti.

10 Aralık'ta Putnam, Fanny'ye uzun bir yanıt yazdı.

Putnam, duygusal mektubunun sol kenarına, okunması zor bir yazıyla şunları yazdı: "Bunun yalnızca senin için olduğundan emin olana kadar utanmadan yazamayacağım." Fanny'nin bu mektubu Jung'a gösterip göstermediği bilinmiyor, ancak içinde Partnam şüphelerini ve hatta ona karşı hakaretlerini açıkça ifade ediyor. Mektubunuzu

az önce okudum ve doğal olarak beni çok cesaretlendirdi .... Bu

mektubumu Dr. gerçekten yapmak istiyorsanız, lütfen okumadan bırakın. Ama söyleyeceğin herhangi bir şeyin bende Dr. Jung hakkında yanlış bir izlenim bırakacağından korkma. Her şeyi açıkça anlıyorum.

Her şeyden önce, size şunu söylemek istiyorum: Kendini inkar etme ve kendini kırbaçlama şeklinde ifade edilen şu anki tepkinizin gereksiz ve bu nedenle mantıksız ve zararlı olduğuna ikna oldum. Jung'a karşı bir intikam duygusuyla hareket ettiğiniz ve bu kinciliğin arkasında sevginin gizlendiği on kez doğru olsun.

Bununla birlikte, durum bu olsa bile (ki bu pekala olabilir), bunu anlasanız bile , buna kendinizi alçaltarak değil, sakinlik ve makul bir kısıtlama ile tepki vermeliydiniz. Kendini küçümsemek "çok kolaydır" ve aslında bunun bir tür kendini haklı çıkarma olduğu ortaya çıkar (aynı şey kişi çilecilik yaptığında da olur). Elinize sağlık, geçen yaz bütün delilleriyle kendini gösteren ince bir zihne ve sakin bir karaktere sahipsiniz ve her ne olursa olsun kendinizdeki samimiyetsizliği keşfetseniz bile ayakta kalması gereken öz saygınızı korumak, kendinize karşı göreviniz olacaktır. ikincisi ne kadar büyük.

Hangimiz tamamen samimiyiz? Hiç kimse, Dr. Jung bile. Kuşkusuz birbirimize yardımcı olabiliriz, ama bu, başka bir köre yardım eden, ona zayıf ama yeni bir içgörü zerresi veren o kör adama benziyor. Jung'un oldukça bilinçli bir şekilde size yardım etmeye çalıştığından oldukça eminim , ancak onun artık sizin durumunuzla ilgilenmediğine dair kendi sözlerini anlayamıyorsunuz çünkü kendinize onunla bir ilişki içinde olduğunuzu ilham ettiniz. intikam duygusuyla hareket ediyor. Bu tür işler yapan herkesin bildiği şeyi, yani bu tür duyguların yaygın olduğunu bilmesi gerekiyor (ve aslında ondan bu konuda epeyce duydum). Hiç şüphe yok ki onlardan kurtulmanız gerekiyor, ancak özgüveninizi

kaybetme pahasına değil . Elimizden gelenin en iyisini yaşamalıyız ve aksini yaptığımızı anladığımızda, eleştirel ama sakin kalarak kendimize dışarıdan bakmalı ve davranış tarzımızı sessizce ayarlamalıyız.

Zürih'teki ilk konferansımızda Dr. Freud'un bana bir katil olduğumu söylediğini hatırlıyorum! Bunu düşün. Ama gerçekten gitmem , denize atlamam ya da kendimi bir haydutun eline vermem gerektiğini düşünüyor muydu (ya da bana öyle geliyordu)? Hiçbir durumda. O andan itibaren daha sağlıklı, daha mutlu olmalı ve katil olmayı bırakabilmeliydim. Elbette, intihar eğilimlerinizin veya düşüncelerinizin (en azından kısmen, yani genel olarak bu noktaya gelebildiğimiz kadarıyla) bir tür kendini haklı çıkarma ve - yine - gereksiz bir intihar girişimi olduğunu anlıyorsunuz. belirli bir istikrar ve memnuniyet için kolay

bir yol bulun . Ancak bu türden kısayollar ve gereksiz tepkiler yoktur (büyük ölçüde, sağduyuya uygun olacak ve kimin - bir - olduğunu değiştirebilecek, aşağılanma , dini öfke veya özveri olarak adlandırdığınız sevgi ile karakterize edilen mevcut tepkiniz dışında). kalp. Hepimizin sevdiği sevgili Fanny Bowditch'i değiştiremezsin, değiştiremezsin, onu yavaş, zeki ve sakin büyüme dışında başka bir varlığa dönüştüremezsin (ancak bunu, birinin sözlerimi ciddiye alacağını pek ummadan söylüyorum), ve buna hakkım olmamasına rağmen, kısmen Dr. Jung'un kişiliğinin ve her şeyi fazla kişisel algılama eğiliminden etkilendiğinizden şüpheleniyorum. Yanılıyor olabilirim, ama onun da bir tanrı olmadığını, sadece körlere yol göstermeye çalışan bir kör olduğunu ve onun sizi eleştirmekte özgür olduğu kadar sizin de onu eleştirmekte özgür olduğunuzu bilmek çok canımı yakmaz. .... Hatırlatma Putnam'ın, Jung'un bir tanrı olmadığına dair ifadesi, Jung'un

Mithra'nın gizemlerine inisiyasyonuyla doruğa ulaşan bir dizi dini vizyonu deneyimlemeye başladığını o hafta hatırladığımızda acımasız bir ironi görünümü alıyor. kendi kendini tanrılaştırması. Fanny bu mektubu aldığında , analisti çoktan bir Ari Mesih olmuştu.

Sonraki aylarda bu konuda ne öğrenebilirdi? Jung'a yapılan bu mistik ifşaatlar, bu krizi takip eden aylarda onun tedavi tarzını nasıl etkileyebilir ?

Jung'un Fanny'nin yoğun erotik aktarımıyla ve onun dinsel şevkiyle nasıl baş ettiğine dair bir ipucu, Ernst Jones'un Sigmund Freud'a yazdığı 27 Temmuz 1914 tarihli bir mektupta bulunabilir: "Muhtemelen Ubertragung [aktarım [aktarım] ile başa çıkmanın en son yöntemini bilmek istersiniz. ] Hasta analiste gerçekten aşık olmadığını fark ederek bunun üstesinden gelir, ancak hayatında ilk kez Platonik anlamda (büyük harflerle) Evrensel İdeayı kavramak için mücadele eder, ancak daha sonra ortaya çıkar nasıl yapılırsa, Ubertragung hayatta kalabilir"9. Ferenczi bunu birkaç gün sonra öğrendi ve Freud'a (31 Temmuz 1914 tarihli bir mektupta) şunları söyledi: "Platon'un aktarım fikri ilginç. Jung, imago kelimesini eşit derecede cisimsiz bir şey için kullanıyor gibi görünüyor."10 .

1915'te Jung tarafından analiz edilen Tina Keller, Jung'un ona olan "aşkıyla" nasıl

başa çıktığını , Jones'la hemen hemen aynı şekilde anlatıyor: Dr. Aşk". Bu amaçlar için teknik bir terim kullanılsaydı daha kolay olurdu. Jung'un teorisi, ruhuma dokunan ve sözcüsü olduğu belirli bir özelliğe (veya arketipe) "aşık" olduğumdu. Kendimde bu niteliğin veya bilinmeyen unsurun varlığının farkına vardıkça , bir kişi olarak ondan kurtulacağım. Böyle bir tezahürün anlamı hakkında sağlam bir fikri vardı ve onu bana özel bir manevi önem atfetmeye mecbur eden, ruhumu gübreleyebilen ve "bireyleşmemi" dönüştürebilen bu tür bir açıklık getirdiğimi söyledi. "manevi bir bebeğin"11 doğumu .

Analizle bağlantılı olarak kocası Adolf ile olan ilişkisinde bazı zorluklar yaşayan Tina Keller, bu baştan çıkarıcı ruhsal döllenme vaadine inanmadı. "Kulağa inandırıcı geldi" dedi, "İçtenlikle öyle düşündü, ancak bu doğrulanmadı." Jung'un sapkın terapi Tina'yı ne Hıristiyanlıktan ne de kocasından uzaklaştıramadı. “Kocamın kızdığı, sonra üzüldüğü ve her zaman mutsuz olduğum o korkunç dönemde, hala “gerçek” bir insanla evlendiğimi biliyordum! 2. (Keller ailesi ve Alphonse Maeder sonunda Jung ve Psikoloji Kulübü'nden koptular ve Oxford hareketi içinde Hıristiyan inançlarında bir yenilenme yaşadılar.) Fanny neyi anlamakta zorlanmış olabilir? (Jung'un özel pagan metaforunu kullanırsak) "tanrı" tarafından tam olarak nasıl yakalandığı ya da sahip olunduğuyla, filogenetik bilinçdışından Urbild (ebedi imge) tarafından nasıl ele geçirildiğiyle son derece ilgiliydi. Her "yansıtma" bir "kanca" gerektirir ve Fanny'nin Jung hakkındaki tahminlerinin gerçekte -en azından Jung'un kişisel gerçekliğinde- bir temeli vardır. Aslında, Jung-man'e hiç aşık değildi. Yung-tanrıya aşıktı. En azından düşünceleri böyle olmalıydı. Herkes "içteki tanrı" ile bağlantı kurma fırsatına sahip olduğundan, Jung'un psikoterapi yöntemi, bu içsel ilahi varlığın kendisiyle konuşmasına

izin verecek tekniklere odaklanmaya başladı . Kasım-Aralık 1913'te Fanny'nin Jung'la travmatik bir kriz yaşadığı ve kuzeni Jim'in ona Jung'a daha eleştirel bakmasını tavsiye ettiği göz önüne alındığında , 1914'te ana analisti Maria Mol-tser olmuş olabilir. Şubat 1915'te, ilk kanıt, Jung ve çevresinin hastalarını kendi rüyalarını ve fantezilerini çizmeye teşvik etmesidir. Fanny, arkasında çok küçük bir çizim koleksiyonu bırakmış olsa da, bazılarının tarihi tam olarak 1915'tir (gerçi görünüşlerinden anlayamazsınız). 15 Şubat 1915'te Fanny, Moltzer'e sunduğu bir dizi çizimin kendi psikolojik yorumunu yazdı. Çizimlerin kendileri günümüze ulaşmamış olsa da, kendi analizinden, Jung'un tedavisinde ruhanileştirme eğiliminin nihayet galip geldiğini ve Wagner'in "Parsifal" ve Mozart'ın Masonik gizli operası Die Zauberflote'ye ("Sihirli Flüt") yapılan göndermelerin ana olduğunu görebiliriz. yorumlamak için yardım. ).

Fanny, "Çizimlerimin içeriği çok arkaik ve çok yüce", kendi sanatının onda uyandırdığı çağrışımları dile getirdi: "Onları anlamayı öğrenmeliyim - bu çizimlerin her birinin nasıl deneyimlenmesi gerektiğini anlamak için. Bazı arkaik eğilimler ve maneviyat. (Sihirli Flüt'te olduğu gibi) özlemler deneyimlenemez Kundry öğesinin farkına varma Çok düşükten çok yükseğe geçiş olasılığı kendi ruhunun bir parçası olarak ." Fanny, St. "Kurtla sevgiyle konuşan" ve kuşlarla sohbet eden Assisi'li Francis. "Yeni bir bilinçdışı fikir ilk başta bilince sıradan bir yer , sıradan bir şey gibi görünür ve sonra ruhsallaşmaya uğrar."

Aslında, bu birkaç cümle, Jung'un kişisel anıları ve "çocukluk komplekslerini" gözden geçirmesinin bir özetini içerir: hiçbir içsel deneyim, hiçbir anı veya zihinsel imge tamamen kişisel ("sıradan") olamaz, özünde kolektiftir ve gerçektir. aşkın. Fanny'nin çağrışımlarıyla ilgili notları bize onları Jung'un düşüncesinin gelişiminin tarihsel bağlamına yerleştirme fırsatı veriyor. Bunlar, Jung'un kişisel komplekslere dayalı eski psikofizyolojik zihin teorisine (varlığını deneysel olarak - sözcük çağrışımsal çalışmaların yardımıyla kurduğu) geri döndüğünün ve onu aşkın düzleme aktardığına dair en eski kanıtlardır. bir zamanlar sinir bozucu olan komplekslerimiz yerine (bize şeyleri veya kelimeleri unutturan, normal bir durumdayken asla yapmayacağımız kötü şeyler yapan) davranışlarımıza "ilkel görüntüler" veya "baskınlar" rehberlik etmeye başladı. " veya "tanrılar" veya "arketipler". Jung hayatında bir kez daha evrenseli özelde, kutsalı dünyevi olanda buldu.

1915'te teorisi, yalnızca iki psikolojik türün varlığını öne sürdü - dışa dönüklük ve içe dönüklük. Ama aynı zamanda , Jung'un daha sonra sırasıyla duygu ve düşünce tipleri olarak adlandırdığı şeylerin belirsiz prototiplerini de içeriyorlardı . Bu kavramlar, bireyin libidosunun hareket ettiği yönle ilişkilendirildi (dışadönükler kendilerini dışa, içedönükler ise içsel, öznel dünyaya yansıtırlar). 1916 yılına gelindiğinde Tony Wolf'un desteğiyle buraya sezgi kavramı eklendi. Hans Schmid ile yazışmalarda tipler sorununun uzun ve zorlu tartışmaları sırasında Jung, her insanın az ya da çok geliştirebileceği iki "işlev" ve ayrıca dört tip olduğu sonucuna vardı . iki kutuplu çifte ayrılır: düşünme-hissetme, duyum-sezgi.

Analitik psikolojinin gelişiminin bu ilk yıllarında, Viyana Okulu'nu Zürih Okulu'ndan ayıran temel nokta, sonrakinin kişilik tiplerine yaptığı vurguydu. Fanny Bowditch'in tam anlamıyla bir ders kitabından alınmış klasik bir içe dönüklük örneği olduğu söylenebilir. Bu tür ikinci vaka Maria Molzer'di. O ve Fanny, hayatlarının birçok yönden paralel olduğuna henüz ikna olmamışlardı.

1914'ün son aylarından başlayarak Jung, askeri görevini yerine getirmesi için düzenli olarak (her yıl) birkaç ay ordu tıbbi birliğine çağrıldı . Analizin devam etmesiyle bağlantılı olarak aralarında ne yaşanmış olursa olsun, Fanny artık Jung'u daha az görüyordu. Fanny ile yaptığı analiz başka bir nedenle de duraksamıştı. Muhtemelen Jung, Fanny Bowditch'in tedavisini iyi yapmadığı için, yine de çok hayran olmaya devam ettiği Putnam'ın desteğini kaybetti. 1915'te Putnam, Freud ve hareketiyle güçlü bir ittifak kurmuştu. 22 Şubat 1915 tarihli, dostça el sıkışarak iki el çizdiği bir mektupla başlayan Putnam, Freud'a yazdığı mektuplara "Sevgili Freud" sözleriyle başlıyordu. Yeni yakınlığın tadını çıkaran Freud, ona benzer selamlarla karşılık verdi . O andan itibaren, yavaş yavaş Moltzer'in gözetimi altına giren Fanny'ye artık Jung ihtiyaç duymuyordu.

Fanny Bowditch, Moltzer tarafından analiz edilmeye devam etti ve gözlerinin önünde çiçek açtı (daha önce böyle bir şeyi hayal bile edemezdi). 1915'te Hollanda'dan çekici bir genç psikiyatr geldi ve Jung ve Alphonse Maeder tarafından tedavi edildi. Adı Johann Rudolf Katz'dı ve Fanny ona aşık oldu. 1917'nin sonunda, Katz'ın psikiyatrik ve analitik muayenehanesinin bulunduğu Amsterdam'a yerleştiler.

Aşkları 1916 baharında başladı. Mayıs ayında Katz, Fanny'ye altın örgüyle bağlanmış dokuz kırmızı gül verdi. O çiçeklerin renginin cinsel bir anlamı olduğunu anlayacak kadar uzun süredir Youngian'ların arasındaydı . Bu buket bir cazibe, bir meydan okuma ve aynı zamanda değişimin eşiğinde olduğunun bir teyidiydi. Kırk iki yaşında bir kız çocuğu olan Fanny'nin durumunda, bekaret durumundan ve anne-kızın hüküm sürdüğü o psikolojik dünyanın koruyucu kabuğunun ötesine çıkış büyük bir gecikmeyle gerçekleşir. Çevresindeki Jungcuların dilinde bu şu anlama geliyordu: bireyselleşme, Büyük Ana Tanrıça ilkesine geçişle engelleniyor ve bu nedenle, sözde bir yetişkin olduğu için hala bir çocuk olarak kalıyor. Ve sonra ona tam teşekküllü bir kadın olma fırsatı veren bir adam bulundu, ama önce bir fedakarlık yapılması gerekiyordu: Uzun süredir arkasına saklandığı bakire rolü ölmek zorundaydı.

Bekaretinin Wotan'a kurban edilmesi 2 Haziran 1916'da Fanny,

daha sonra gerçek hayatta canlandıracağı bir "fantezi" yazdı . Fannys Reventlov'un Toprak Ana, Büyük Ana Tanrıça, Volk popülist güneş sembolleri ve hayat ağacı, kudretli meşe gibi büyük pagan kültlerini betimlemesinde tasvir ettiği Schwabing kafelerinin müdavimi gibiydi. 29 Ağustos 1917'de Fanny Bowditch günlüğünde "Kulüp üyelerine Kulüp hakkındaki fantezisini okuduğundan" bahsetti; bu belge pekala onun kısa konuşmasının temeli olabilirdi. Bu tür konuşmalar, bir anlamda, Jung analizinin iyileştirici etkisinin kanıtı, kanıtıydı. Şöyle yazdı:

Bana öyle geldi ki aktarımı yok etmek için (ve bu yıkım, tüm hayatımın üzerine inşa edildiği bağların, yani beni büyük anne ilkesine bağımlı tutan bağların: rolünde) kırılmasını gerektirir. Bağımlı bir çocuğun ) Kişiliğimin tüm gücünü ortaya koymalı, sahip olduğum her şeyi vermeli ve her şeyden önce bu süreci güzelleştirmeliyim. Ve sonra, kesinlikle gerçekte yaşamam gereken bir fantezim oldu ve aynı gün, şu anda bende olmakta olan büyük değişimin gerçek bir tezahürünü yaşadım.

Üç kırmızı gül hala masamın yanında bir vazoda duruyor - benim için en büyük ve en derin sembolik anlamı olan ve tam olarak anlayamadığım dokuz gülün sonuncusu; anlamlarının gizemi sadece çekiciliğini artırır. Üç solmuş gül ölümün sembolleridir, onları en başından beri hala taze ve güzelken bağlı oldukları aynı altın örgüyle bağladım. Yanıma bir kürek aldım ve ... ormana gittim. Hiç bu kadar güzel, bu kadar ruh halime uygun bir orman görmemiştim . Bana doğanın insana sunduğu en büyük armağanlardan biri, tüm varlığıma nüfuz eden "Waldeinsamkeit" ruhu gibi geldi, rahatlık ve mutluluk hissettim.

Bir meşe ağacı (kalıcı gücün sembolü) arıyordum ve başka birçok ağaç olmasına rağmen meşe ağacı bulmak mümkün olmayacak gibi görünüyordu. Ve böylece tek başıma dolaştım , kendimi acı verici bir aramaya verdim, hiçbir şey bulamadım, ama her zaman bu güzel koruda bir yerlerde benim için diğerlerinden çok daha önemli olan o ağacın olması gerektiğini hissettim - o ağacın ta kendisi . bundan böyle güllerimin koruyucusu ve yeni gücün, yeni hayatın, fedakarlık ve ölümle doğan yeni hayatın simgesi olmaya yazgılı olan.

Sonunda Fanny meşe ağacını buldu ya da kendi deyimiyle "meşe ağacımı bulmam kaderdi." Gülleri , neredeyse "serin dünyanın" yakınında, gövdesindeki bir boşluğa koydu . Fanny'nin Walt Whitman'ın şiir kitabı, koruması karşılığında en büyük fedakarlığını sunduğu Wotan'ın o kutsal sembolü olan güçlü meşe ağacına dua etmek için diz çöktüğünde yaşadığı mutluluğu tanımlamasına yalnızca romantizm kattı: ölümsüz ruhu . .

Diz çöküp etrafımızdaki her şey ölüm ve yaşam (aşk ve fedakarlık hakkında) hakkında ciddi ağlamalarla dolduğunda , gözlerime bir güneş ışını çarptı ... Bütün gün gökyüzü bulutlu ve koyu griydi, ama şimdi sanki niyetlenmiş gibi bana kalbimin istediği her şeyi vermek için, güneş parladı ve o anda dokuz sayısının anlamını anladım! Tüm unsurlar buradaydı: altımda Toprak Ana (büyük annelik ilkesinin ve hayatımızın atasının bir sembolü), arkamda aşk suyunun aktığı bir dere (ebedi değişim ve hareketin veya ebediyen akan bir düşüncenin sembolü) ), etrafımda her şeyi dolduran bir hava unsuru var (ruhun ve zihnin bir sembolü ve bazılarımız yukarı doğru - ilahi olana - ona Tanrı diyoruz). Ve ayrıca bulutların arasından parlayan büyük ve canlı güneş, herhangi bir yaşamın atası ve yok edicisi olan ilahi güç ve gücün bir simgesidir.

Ve ben, tek insan, büyük doğanın ortasında tek başına duran, tek insan, küçük, tamamen yalnız ve içindeki belirli bir alanın, tüm doğayla birlikte zaman içinde salınan bir şeyin varlığının tamamen farkında olan tek insan. , duran ve yeniden başlayan, yaşayan ve yaşaması gereken bir şey ve canlı olmak Tanrı'nın bir parçasıdır.

Hatırası şu ifadeyle sona eriyor: "Meşe dalı masamın yanında bir vazoda hala duruyor."

Fanny Bowditch, çoğu Amerikalı kadın ve Jung'a tedavi için gelen birçok İngiliz kadın gibi mitolojiden çok az anlıyordu ve konu hakkında öğrendikleri her şey Jung ve takipçilerinin süzgecinden geçti. Bir zamanlar eski Almanlar tarafından gerçekleştirilen Wotan'a ritüel fedakarlıklara ilişkin halk (Volk) fantezisini neden oynadığı hakkında yalnızca soyut bir şekilde spekülasyon yapabiliriz. Ona göre, Hayat Ağacı'nın cinsel hayatını devralması ve bireyselleşmesinin gelişmesi karşılığında kendi bekaretini feda etti. Wotan'a adanan meşe kurbanları, modern Noel ağaçlarını süsleme geleneğimizin öncüleri olarak kabul edildi. Fanny , meşe ağacına kurban vermesini böylesine anlamlı bir pagan eylemi haline getiren bu daha derin halk (Volkish) nüanslarından

tamamen habersizdi . Ancak Jung, takipçilerinin Tanrı veya tanrılarla özverili karşılaşmalarını canlandırdıkları senaryolar veya yol gösterici kurgular yarattı . Fanny Bowditch'in kendini feda etme fantazilerini somutlaştırma ya da gerçekleştirme biçimi, Jung ve çevresi için özel bir önem taşıyordu. Yeni dini fırsatlar elde etmek için eski pagan kültlerine dönüş oldu. Ve Fanny, bu popülist (Volkish) felsefenin tüm yönlerini tam olarak anlamasa da, kısa süre sonra Hıristiyanlığın da sınırları olduğunu anlamaya başladı. Cinselliğini bastırdı, doğal dünyadan ve hayatın kendisinden korkmasına neden oldu. Analiz, onu eski inancından kurtarmak ve yeni bir hayata yeniden doğmasını sağlamaktı. Fanny, Jung'un pek çok çaresiz Amerikalı ve İngiliz takipçisi gibi,

onlara aşılanan popülist (Volkish) neo-paganizmin kendine özgü kültürel doğasını muhtemelen fark etmemişti bile , ancak James Putnam bunun içinde gizlenen tehlikeleri açıkça gördü ve kuzenini uyarmaya çalıştı. bu konuda. Bir notta (tarihsiz - görünüşe göre daha kritik bir değiş tokuşa ek olarak yazılmış) şöyle dedi:

Pek çok saplantıya sahip küçük bir grup dik kafalı insandan aşırı etkilenmiş gibi hissetmiyor musunuz (sizin için yeni) ve bu nedenle karşı konulamaz) ve bu nedenle önemlerini ölçülü bir şekilde değerlendiremiyor musunuz? Bu, eski önyargıların yenileriyle, eski çekiciliklerin yenileriyle

değiştirilmesi değil midir ? Bana öyle geliyor ki, bu Alman performanslarınızı New England'ınızda gördüğünüz performanslarla ve gelenekleriyle Alman arkadaşlarınızı - sırasıyla kendinizinkiyle değiştirirseniz, tüm bunlar önünüzde tamamen farklı bir ışık altında görünecekti . gelenekleriyle New England'dan arkadaşlar. Hiç kimse , davranışlarını mutlaka korkaklığın yönlendirdiği konusunda ikna edilmemelidir . Bu doğru veya yanlış olabilir. Korkak olma korkusu da korkaklıktır ya da en azından olabilir.

Bunu yaparken Putnam, Jung ve analistlerinin hastalarını kendilerine bağladıkları tekniklerden birini eleştirdi: kendilerini bilmediklerinde ısrar ettiler ve bu bilgiden korktular. Ayrıca hepsi "bilinçaltı korkusu" ile suçlandı. Analistin geçerli yorumlarını kabul etmeyenler korkak olarak görülüyordu. Jung'un tedavisini Alman mistisizmi , Helenistik paganizm ve Gnostisizm ile birleştirdiği göz önüne alındığında, yabancı kültürlerden gelen ve Hristiyan yetiştirilmiş birçok hastanın yeni dünya görüşünü kabul etmeye karşı güçlü bir direnç göstermesi şaşırtıcı değildir. Daha zayıf olanlar (Fanny gibi) sonunda eski dini inançlarına yönelik sürekli saldırılara yenik düştüler ve eski kişiliklerinin veya bilinçli öz kimliklerinin, karizmatik Jung'un önderliğindeki harika yeni bir ruhsal hareketin üyeleri haline gelmesine izin verdiler .

Fanny, Zürih'te dört yıl geçirdikten sonra Wotan'a bir pagan kurbanı oynadığında , (farkında olsun ya da olmasın) analistler tarafından çoktan büyülenmişti. Ve onu bu konuda uyaran Putnam bile onu bu büyünün etkisinden kurtaramamıştır.

Abraxas 1916: "Analiz terapidir ve aynı zamanda dindir

" Hıristiyan sizsiniz. Fanny artık, kefaret veya yeniden doğuş için bir yöntem olarak kabul edilen, pagan ruhaniyetinin restorasyonuna dayanan Dr. Jung liderliğindeki dini bir hareketin parçası olduğunun tamamen farkındaydı. Notlarında, Aryan işlemede Hıristiyanlık (Parsifal'de sunulduğu gibi) tekrar tekrar ortaya çıkıyor ve bu Wagnerci ve popülist (Volkish) motiflerin, içinde başlatılan "ortak Yunan dilinin" (Koine) ayrılmaz bir parçası olduğunu gösteriyor . Jungian alt kültürü ve gizemi

konuştu . Fanny'nin notlarından, yeni bir Jung dininin doğuşunun izini sürebiliriz . Onlarda yeni bir pagan kozmolojisi için bir rehber ve eski pagan tanrılara bir kez daha kurban sunma çağrısı buluyoruz. Abraxas ile tanıştığımızda

Fan ve benim kafamız karışıyor. Fanny'nin Haziran 1916 tarihli günlüğünün ilk sayfalarındaki dili , Hermann Hesse'nin aynı zamanda başlayan analizinin metnini çok anımsatıyor . Mölzer'le seansları hakkında bir dizi tutarsız (ve genellikle okunaksız) notlar aldı :

[ ] bu "das innere Erlebnis"ten ["içsel deneyim"] geliyor ve bu nedenle tek gerçek not olduğu onaylandı. Yaşanması gereken yaşam biçimi budur; [ ] hayatın en derin anlamının içgörüsü - önündeki Yolun görüntüsü [ ] veya gitmesi gereken Yol, ya da affedilemez günahın suçlusu olmak - kendi yüksek benliğine karşı günah. Bu "içsel Erlebnis" din-analiz yoluyla elde edilmiştir dindir . Logos, "logos" kelimesiyle ifade edilemeyecek soyut bir düşüncedir, sadece düşünülmekle kalmayıp, deneyimlenmesi gerekir - dolayısıyla onu deneyimleyen varlık "das Fleisch gewordene Word" ["Ete bürünmüş Söz"] - Mesih olur.

Hepimiz yaşamlarımızı das innere Erlebnis ile özgürleştirerek - onu yaşayarak - Mesih oluruz ama bu [ ] bir sorumlulukla gelir. Eskisi gibi yaşayamayız ama onun ruhunda yaşayabiliriz, yani: herkes kendi iç ruhuna göre yaşar, en yüksek [ ]

. Tanrı'dan bahsetmişken, [Molzer] Dr. Jung'un [ ] hemfikir olduğu "Abrax ace" - Urlibido kavramından bahsetti . Abraxas, herhangi bir Tanrı'nın arkasında duran büyük bir kozmik güçtür (tanrı yalnızca [Tanrı'da?] şeytanı görerek görülebilir) - Abraxas - tek tanrılı kavram - kabul. Anlamak çok zor, sadece biraz hatırlamayı başardım. Sanırım [ ]'daki dualistik kavramdan bahsediyordu, aydınlık ve karanlık, gündüz ve gece, iyi ve kötü, vs.

Bu nedenle, tektanrıcılık çok daha sonra gelişmelidir - düşünme işlevi zaten var olduğunda, [ ] da entelektüel bir kavramdır ve çocukla baba arasındaki ilişkide güç açısından bir avantaj olduğunun fark edilmesinden kaynaklanabilir.

Tanrıların çoğulluğu fikrini kabul etmek...

Fanny'nin günlüğüne 1916 için yaptığı yorumlarda Abraxas, çeşitli vesilelerle burada burada görünür. "Abraxas'a gerileme" ifadesini ve ayrıca "Abraxas-aşk-nefret" denklemini oluşturdu. Büyük olasılıkla Temmuz ayında yapılan

bir kayıtta Fanny, "Abraxas - benim için değerli - Parsifal ile bu bölüm" dedi. 1916 yazında Jung'un bu ölü Hıristiyan haçlıları kendi neo-pagan kozmolojisine dönüştürdüğünü ve "Ölülere Yedi Talimat"ta onlara Abraxas hakkındaki gerçeği anlattığını hatırlamalıyız. Görünüşe göre Jung, korkunç aslan başlı tanrı Abraxas hakkındaki bilgisini, bu yeni vahyi hastalarına hemen enjekte etmeye başlayan takipçileriyle

paylaşmaktan kendini alamadı . 1916 sonbaharında, Molzer'le terapötik ve ruhsal başarıyı deneyimleyen ve Katz ile gerçek bir aşk ilişkisi olasılığını bulan Fanny, artık Jung'a karşı bu kadar güçlü bir erotik bağlılık yaşamıyordu. Gerçekten de ona sadece bir erkek gibi görünmeye başladı. Ama sonra, bir akşam Psikoloji Kulübü'ndeki bir toplantıda, Fanny dahil pek çok kişinin Jung'a karşı tutumunu değiştirmesine neden olan korkunç bir şey oldu.

Tina Keller, Jung'un "Dr. Jung çok alaycı olabileceği için" ve "insanlarla kalpsizce eğlendiği için" toplum içinde ondan uzak durduğunu hatırlıyor. Keller, "En başından beri, Dr. Jung'un insanlar hakkında nasıl konuşabildiğine şaşırdım ve ayrıca onunla ilk iletişim kuran, ancak daha sonra hayal kırıklığına uğrayanlardan hoşnutsuzluk ifadeleri duydum" dedi. "Psikoloji Kulübü içinde çekişmeler oldu ve çok değerli üyeler ayrıldı. Dr.'un kaba davranıp beni reddetmesine alıştım"14. Keller ayrıca , her sözüne bağlı olan ve görünüşe göre onun karanlık taraflarını fark etmeyen

Kulüp üyelerinin tavrını da kabul edemedi . Bu, muhtemelen 1916 sonbaharındaki ilk büyük kulüp ziyafetiydi. Akşam yemeğinden sonra Alphonse Meder, "bilinçdışının açığa çıktığı psikanalizin aksine tıp doktorunun başrolü" hakkındaki görüşünü dile getirdiği bir konuşma yaptı . aynı zamanda analist olan bir doktor." Meder daha sonra "başrol" ve "başrol" kelimelerini kullandığını anlattı. Jung, kulüp üyelerine bu konuda çok sert sözlerle hitap etti. Bu, muhtemelen Fanny'nin tanık olduğu korkunç bir performansla sonuçlandı: "Bir keresinde aramızda korkunç bir tartışma çıktı: İnanamadığım bir şey söyledi! "Şimdi kan dökülecek!" "Doğru... ama önce bunu neden söylediğini sana söylemeliyim. Ona, 'Burada gerçekten yalan söyledin! "Bunu tüm kulübün önünde söyledim, gerçekten korkunçtu, tam bir kabustu! Hiçbir şeye aldırış etmezdi. Çok öfkeliydi, odadan çıktı. Onu takip ettim ve bana şöyle dedi: "Şimdi kan gelecek." dökülsün! "15

En güvendiği meslektaşlarından birinin fiziksel şiddetle tehdit edildiğini düşünmek gözlerini açmalıydı. Aynı olayla ilgili olsun ya da olmasın, Club Fanny'de bir akşamın birinde tamamen böyle bir şeye tanık olduğu açıktır. Jung'un gözlerindeki tanrısal imajını yok etti. Bu olaydan hemen sonra Jung'a, duygularını analiz etmesi için onu görmesini isteyen bir mektup gönderdi. Jung reddetti. "Sebt günü hakkında ne hissettiğini bilmekten memnunum. "16 Ekim 1916 tarihli cevabında Fanny'ye söyledi, ancak yine de ona karşı direnişlerini Bayan Molzer ile analiz etmesini şiddetle tavsiye etti. Kişisel olarak Fanny Jung, Fanny Jung'un sorunlarıyla uğraşmak istemedi

ve o, hala endişelenerek ona yazdı. Ertesi gün yine, önceki mektubun Moltzer tarafından onaylandığını söyleyerek:

Mektubunu aldım ve tekrar yazmam ve neden bu sorunu seninle çözmeme izin vermemi istediğimi açıklamam gerektiğini hissediyorum. Uzun zaman önce bana, eğer bir hasta Analiz'den size karşı kırgınlık ve kırgınlık duyarak ayrılırsa, onun Analizinde bir sorun olduğunu anladığınızı söylemiştiniz - bu sözleriniz son zamanlarda bana çok sık geliyor ve bana öyle geliyor ki Mümkünse, geçmişte sahip olduğumuz, ancak şu anda çok daha güçlü bir temel bulabilecek olan o iyi ilişkilere geri dönmenin benim için çok önemli olacağını.

O zamanlar hala çok gerçekçi değildim ve aynı zamanda o kadar kafa karışıklığı içindeydim ki, gerçek hayat koşulları benim için çok az önemliydi ve sana olan aktarımım neredeyse tamamen cinsel uyarılmaya dayanıyordu - ve sonunda, o akşam kulüpte geldi. işlerin gerçekte nasıl olduğuna dair gözlerimi açan Cumartesi günü hakkında konuştum ve sizi yeni bir ışıkta gördüm - sizi ilk kez kendi komplekslerinizin insafına gördüm ve ondan sonra fark ettim (bu sorunu tartıştıktan sonra) , Kulübün hangi baskı altında yaratıldığı ve ayrıca Zürih analistleri arasında bile uyum olmadığı.

Jung, bu tür şeyler hastaların psikolojisine yansımalı ve kendileriyle uyum bulmalarını zorlaştırmaktan başka bir şey yapamazlar - ve bu nedenle benimki gibi direnişlerin getirilmesi bana çok önemli geliyor. hem analist hem de hasta için çok acı verici olsa bile merkeze ve tam olarak işe yaradı . Buna sadece bir "gerçek" olarak bakamam, benim için mümkün olan tüm samimiyet ve dürüstlükle ele alınması gereken bir durum, her iki tarafın da bazı unsurlarda haklı olma ihtimalini dışlamamak, bazılarında değil. haklısın Ve tam da sizin ve Fräulein Molzer'in kendi içimde uyumlu hale getirmek istediğim

çeşitli değerleri sembolik olarak ifade ettiğiniz için, gelişimimin bu parçasını parçalara ayırmaya o kadar güçlü bir şekilde ihtiyaç duyuyorum ki - bu olmadan Analizim asla tamamlanmayacak. Fräulein Molzer'den gelen bu mektubu okudum ve onun izniyle size gönderiyorum .

22 Ekim tarihli cevabında Jung, talebini yerine getireceğine ve onunla görüşeceğine söz verdi, ancak ancak Aralık ayı başlarında askerden döndükten sonra. İç uyumu sağlayamadığı için suçu bir kez daha ona yükledi ve muhtemelen onun için "çürütülmesinin" ve böylece projeksiyonlarını kendisinden ve işinden kendi bireyselliğine kaydırmasının daha iyi olacağını belirtti. Jung, "açıkça anlamak" için neye ihtiyacı olduğunu bildiğini söyledi. "Ama," diye yazmıştı ona, "görüşün ancak kendi kalbini dinlersen netleşecek ."16

Fanny'nin Dr. Jung ile ilişkisi nasıl düzeldi? Burada tarihsel kanıtlarımızda bir boşluk var ve sonra - sessizlik __

"Küfrümü itiraf ettim",

fantezilerinin pitoresk tasviri aracılığıyla Fanny'ye kendi yaratıcı benliği hakkında daha derin bir farkındalık kazandırdı . İlk başta günlüğünde, karakterleriyle fantezilerini ve diyaloglarını anlatan küçük eskizler çıktı.

1917 için günlüğü Şubat ayında başladı. İçinde Abraxas'a giderek daha az gönderme var. Ama ilk başta oldukça bilinçli bir şekilde Jungcu bir dil kullanıyor: "gölge", "persona", "bireyleşme", "aşkın işlev" ve "kolektif ruh". Maria Molzer'in Fanny'ye kendi özel hayatındaki ve Jung'la olan ilişkisindeki zorlukları itiraf etmeye başladığını öğreniyoruz. Molzer, hastasıyla sadece kendi çizimlerini değil, Jung'un resimli "Kırmızı Kitap"ının model aldığı "İncil"ini de paylaştı.

Fanny daha ilk sayfada şöyle yazmıştı: "Her şeyin kökenine ulaşma [ ] fantezilerim [ ], yani her şeyin ve Her Şey'in Kişisel bir Tanrı'sının - alfa ve omega - yaratılması - çizimim olması gerektiği gibi ilkel. , böyle bir Tanrı -benim din farkındalığım- dört boyutu beraberinde taşıyan bir mikroptur." Kendi çizimleri ve fantezileri aracılığıyla, Jung analizinin dini ürünü olan "içsel tanrı" olarak içsel benliğinin evrimine tanık oldu.

4 Mayıs'ta Fanny, görünüşe göre alışılmadık bir insanla ilgili görüşlerinin oluştuğu üç aşamayı yansıtan günlüğüne üç panel çizdi. İlk panelde, bir kaidenin üzerine oturur, meditatif bir duruşla bacak bacak üstüne atar, baş ve üst gövde dua eder gibi öne doğru eğilir. İkinci panelde bir yatakta yatıyor ve üzerinde büyük kanatlı (yarasa kanatlarına benzer) bir yaratık süzülüyor. Üçüncü panelde geniş cüppeler içinde duruyor ve tüm vücudu ateşli bir hale ile çerçevelenmiş. Üstünde, bir nesneye yapışmış gibi görünen kanatlı bir şey var. Analitik seanslarla ilgili notlarından, Moltzer'in ona bu küçük figürü nasıl hayata geçireceğini ve onunla nasıl diyalog kuracağını öğrettiğini öğreniyoruz. Jung, kadın hastalardaki eril ifadeye Latince "ruh" anlamına gelen animus sözcüğüyle atıfta bulundu. Erkekler için kadın muadili anima veya "ruh" idi. Jung, bu tür varlıklarla diyaloğa girmenin, yaşamın en derin özüyle temasa geçmek anlamına geldiğine ikna olmuştu. Bu aktif hayal gücü tekniği, Helenistik dünyada geleceği tahmin etmek için heykelcikleri canlandırmak için kullanılan büyülü prosedürlere açık bir benzerlik taşıyor. Fanny, böylesi bir sihri öğrenme ve iç sesinden talimat alma

girişimlerini şöyle anlattı : [Ben] hâlâ çok içe dönük ve çok gerginim. Bir his vardı ama [ ] bu durumda yarım saat kalabilirdim.

[üç çizim]

Çok sakin kalmamı, hayatla bağımı koparmamak için sadece gerekeni yapmamı ve beklememi - adamı tekrar konuşturmaya

çalışmamı söylüyor. Zekamı ifade ediyor gibi görünüyor [ ] akıl nevrozumda tamamen ifade edilmişti . Kadın [ ] duygular, ruhlar. Her ikisi de hayatımda kaybettiklerimi sembolize ediyor.

Mayıs ayındaki sonraki bir girişte Fanny, "sadece akla değil, bilime değil, yaşama ve dine sadık kalmaya devam etmesi gerektiğini, çünkü inisiyasyonun da bir rol oynadığını" söyledi. Bu ifadenin altına, çizimin ortasındaki büyük, kalın haçtan geçen (eski radyo dalgası resimlerini anımsatan) iki eğri, dalgalı çizgi çizdi . Bu haçın ortasında, ok işaretçisiyle gösterildiği gibi kırmızı olması gereken bir daire vardır. Haçın her iki yanında iki daire daha var ve birlikte ele alındığında, bu üç dairenin Jung'un 1917'deki teorisinde var olan üç psikolojik tipi sembolize etmesi oldukça olasıdır. Dairelerden hangisinin hangi işleve karşılık geldiği açık değildir. . Sol köşede, bu şemanın Maria Molzer'den ilham aldığını gösteren "M.M" harfleri var. Altına Fanny şunları yazdı: "Sanat yaşam için neyse, bilim de sanat için odur. Logo'da birleştirilmiş iki işlev vardır. Ortadaki kırmızı daire yaşamın, kanın, ateşin sembolüdür - bu [ ] ateştir, fedakarlıktır, hayatın özüdür."

Burada bir kez daha görüyoruz ki, Jung'un takipçileri arasında ilahi olanın ana simgesi , yaşam ve kanla ele alındığında "içteki tanrının" ana ifadesi olarak kabul edilen güneşti. Fanny'nin resimleriyle olan çağrışımları Wagnerian unsurları içermiş olmalı ve 26 Mayıs tarihli yazısında Kâse, Lohengrin ve benzerlerinden bahsetmişti. Diğer pasajlarda altın yüzüklerden ve Alberich'ten bahsetti. Ancak bu pasajda Fanny'nin, ruhu üzerinde çalışarak yeni bir dinin yaratılmasına katıldığına ve ayrıca kendi vizyonlarını bir vahiy olarak kullanması gerektiğine ve daha sonra yeni bir aydınlığın temelini oluşturacağına olan inancını buluyoruz. kitap - yeni bir İncil. Fanny şöyle yazdı: "Küfrü tanıdım, yani önceki din fikrimi terk ettim ve yeni bir tane yarattım. Önceki bakış açısından bu küfürden başka bir şey değil. Bu, benim başında bulunur . Kutsal Kitap!"

Küfrün tanınması, bir birey olarak Fanny için ideal olabilir, ancak kendisi de herkesi kendi benzersiz yolunu izlemeye zorlamak isteyen bir partnerle güçlü bir bağ kurmaya çalışmak, yalnızca hayal kırıklığına yol açabilirdi .

"R. için onun Dr. Yu için yaptığının aynısını yapmalıyım!"

Fanny'nin Johann Rudolf Katz ile ilişkisi aşırı gerilimin izlerini taşıyordu. Evlendiler ama ciddi zorluklar yaşadılar . Fanny ondan korkuyordu, kalbini ona tamamen açmaktan korkuyordu ve bunun için iyi bir nedeni vardı: "çok eşli eğilimlerine" boyun eğemezdi (ve veremezdi) .

16 Temmuz'da, "Dr. Katz" ile ilgili "aktarımından" bahsetti ve onu bu kadar güçlü bir şekilde çeken şeyin ne olduğunu uzun uzadıya analiz etmeye çalıştı. Molzer ile bir analiz seansından sonra Fanny şunları yazdı: "Onunla R. [Katz] hakkında uzun bir konuşma yaptık, bu hem kendisi hem de benim için zordu. Onu kesinlikle anlamıyor ve ayrıca kendine karşı dürüst değil (anlamıyor) aktarımları) vb.) ve çok eşlilik eğilimlerine göre yaşama arzusunun farkında değildir ve aynı zamanda her şeyi başkalarına yansıtır. İddiaya göre bu konuda çok az endişe duyar ve kendini aramaz. Bütün bunlar asıl mesele değil. gerçek Dr. Katz, asıl amacı [ ] - dindar bir ruha ihtiyacımız var."

Molzer, Katz ile kişisel ilişkisini daha büyük , daha kozmik bir perspektife oturtmasına yardım etti. İki kişinin kişisel sorunları hiç de bir tür saçmalık değildi; insan bilincinin gelişimindeki daha önemli rolleri açısından değerlendirildiler. Moltzer, Fanny'yi analitik çalışmanın onun ruhunu yücelttiğine ve onu tüm insan ırkının bilincine değişiklik getirecek seçilmiş kişilerden biri yaptığına bir kez daha ikna etti: [ ] böylece

öznel hayatımı geliştiriyor ve ruhumu açığa çıkarıyor - bu ilişki kollektife adaptasyonumun keşfi - ve R. ile yaptığım şey bu - bunu tek başıma yapmak imkansız - ona karşı tavrımı açığa çıkararak, kollektife karşı bir tavır keşfediyorum - bu aynı zamanda kahramanın aşılmasıdır.

Hayata karşı bu yeni tavır hakkında çok güzel konuştu - diğerlerinden daha ileri gidenler hakkında - hedefe ulaşanlar hakkında - ve gelecek neslin ne yapacağını görebilecek kadar ileri gidenler hakkında - yaşa.öncesi farketmez önemli olan ruhu yaşatmaktır. Ancak Fanny,

Katz'la geleceği konusunda gerçekçiydi (ve hatta bazı açılardan kehanetliydi) . "Rudy ve benim önümüzde zor bir hayat var," diye yazdı ve daha sonra ekledi, "Çok eşliliğe eğilimi o kadar güçlü ki, çatışmaya neden olabilir." Yakında göreceğimiz gibi, kendisi de benzer bir durumda olan Molzer, Fanny'ye şunları söyledi: "Dinde ilerici eğilimi sürdürmek ve artık çok eşliliği durdurmak için başka bir yol var. Jung'un çevresinden birçok kadın için, erkeklerin çok eşli içgüdülerinin yerini alması din, herkesin sorunlarına ideal bir çözüm gibi görünmüş olabilir, ancak pratikte işler biraz farklı gelişti. Katz'ın analisti Jung'un durumunda bu olmadı.

Analisti (Molzer) ile uzun bir görüşmeden sonra Fanny umudunu yeniden kazandı. Yoldaydı. "Bireyleşmeye başladım" diye günlüğüne itiraf etti, "iç dünyamı anlıyorum."

Fanny, Moltzer ile iki gün üst üste bir araya geldi - 30 Temmuz Pazartesi ve 31 Temmuz Salı. Bu seanslarla ilgili kayıtlar, tüm günlüğündeki en dramatik kayıtlardan bazıları oldu. Bu seansların ilkinden önce Fanny kendi kendine şöyle yazdı: "Kendimi onunla en derin duygularım hakkında konuşmaya da zorlamalıyım." Katz'la çok eşli içgüdüleri yüzünden yüzleşmesi, Moltzer'de ortak dillerini, kendi kompleksini kullanmak için uyandı. Fanny durumuyla tam üstüne bastı. Çok eşli eğilimleri Moltzer'i bu kadar üzen adam , öğretmeni C. G. Jung'du.

İlk başta Molzer, Jung'u ve onunla olan ilişkisini, tüm dünyaya ruhsal kurtuluşu getirmeye kararlı yeni Adem ve Havva gibi davranarak yüceltti. Bunu Fanny'nin idolü yaptığı kadından duymak hiç de kolay olmadı.

Bu saatte yazmak benim için zor - tam bir anlayışla tanıştım ve neredeyse iki saat onunla kaldım - sonunda başka bir kadınla tanıştığımı ve birinin huzurunda olduğumu söyleyebilirdim. Tanrı. İlham almış gibi harika konuşuyordu ve ne üzerinde çalıştığını, Dr. Jung'la mücadelesinin ne anlama geldiğini her zamankinden daha iyi anladım. Jung'la birlikte yapmak zorunda oldukları işten [ ] uçsuz bucaksız kozmosta [ ] birer araç olduklarından, yaşama yükümlülüğümüzden, daha büyük iyilik için kendimizi aşmaktan - şu anda, tüm bu duygulardan ne güzel söz etti. daha önce hiç görülmemiş bir güçle üzerimden geçti. Dünyada yaşanan mücadeleden, bireysel mücadelenin kolektif ifadesi olan büyük ıstıraptan bahsetti.

Fanny daha sonra kuzeni Jim'den gelen bir mektuptan alıntı yaptı: " Kendi başına ayakta durabilme ve topluma en iyi gücünü verme yeteneği harika ama zor bir hedef."

Molzer ile bir sonraki seansı daha az önemli değildi, ama tamamen farklı nedenlerle. Bunun üzerine Molzer, erkek çok eşlilerle yaşamlarında her ikisinin de benzer zorluklar yaşadıklarını itiraf etti:

Ertesi gün neredeyse bir saat konuştuk - yemek odasında bir saat ...

Bunu yakında unutur muyum? [Orada askerlik yapan] Dr. Y.'yi görmek için Chateau d'Or'a gitmekten ve kendisine yapılan haksızlıklardan [ ] bahsetmekten bahsetti [ ] bir yandan güzel , diğer yandan ucuz popülerlik arayan bir şarlatan.

Farklılıklarına karşı tutumu entelektüel bir erkek - tarihsel erkek - ve Rudy'nin tamamen aynı olması gerektiğini düşünüyor - bu beni şok etti - çünkü [ ] Dr. Yu'nun eksik olduğu şeyin olduğunu hissettim. Ve sonra dedi ki - ah, nasıl da - gözlerinin derinliklerinde harika bir bakışla -

ona göre işlerin çok daha ciddi olduğunu [ve] onunla benim aramda bir benzerlik olabileceğini - bu da ne yapmam gerektiğini ima ediyor R. için onun Dr. YL için yaptığı şeyin aynısı Bu, ona fildişi heykelcik gibi değerli bir eşyayı vermemin önemini açıklıyor . [ ] R'nin keşfedebileceğim büyük bir değeri olduğunu düşünüyor - ayrıca bunu yapmak için kendinizi aşmanız gerektiğini söyledi - Dr. Jung'la açıkça [bir şeyleri] var!

Onun beklentilerini karşılayabilir miyim?

"Herkes kendi İncilini yazmalı"

Fanny, analizin son aşamalarından geçiyordu. Rüyalarını kaydetmeyi ve onlarla bağlantılı olarak ortaya çıkan çağrışımları yazmayı öğrendi. Ayrıca rüyalarında ve uyanıkken ortaya çıkan görüntüleri çizme sanatını da öğrendi . Artık günlüğüne çizdiği resimleri rahatlıkla tartışıyor, aynı zamanda iç sesiyle kurduğu diyalogları da aktarıyordu. Katz da aynısını yapmayı öğrendi. Fanny, içinde kişisel bir tanrının, çizimleri ve otomatik yazısı aracılığıyla

iletişim kurabileceği daha yüksek bir zihnin büyüdüğünü ve bu tür bir iletişim için teknik terimin "aşkın işlev" olduğunu öğrendi . Türler ve tazminat açısından düşünmeyi öğrendi, Jung'un tüm günahların en affedilmezinin aşırı tek taraflılık ve kişinin hayatını mümkün olan en geniş ölçüde yaşama isteksizliği olduğu şeklindeki yargısının doğru olduğunu kabul etti , diğerleri bunu bir suç olarak görse bile . Kendisi fazla içine kapanıktı, fazla şehvetliydi, bu yüzden Zürih'te kaldığı süre boyunca zekasını geliştirmesi gerekiyordu. Katz birçok yönden onun zıttıydı: bir entelektüel, bir dünya vatandaşı, ondan daha dışa dönük. Jung'un etrafında oluşan ensest alanının ötesine geçen daha büyük bir dünyada düzgün bir şekilde işlev görebilmesi için ona ihtiyacı vardı. Öte yandan Katz, onu olgunlaştırmak ve tüm insanlığın yararına daha eksiksiz bir bilince yönlendirmek için ona "ilham kaynağı" olarak ihtiyaç duyuyordu - ya da Moltzer ona öyle söylüyordu. Ayrıca bir tanrıda birçok tanrı olduğunu ve bu tanrının hem iyi hem de kötü olan Abraxas olduğunu da kabul etti.

Maria Molzer'in yardımıyla astrolojik yıldız falını yazmayı ve okumayı öğrendi. Astroloji, ilk günlerden beri Jung terapisinin önemli bir yönü olmuştur. Astrolojik haritaları doğru okursanız, logoları anlamanın anahtarlarını bulabilirsiniz, yani. kader. 1920'de Jung, tanrıların insanlarla bu tür teknikler aracılığıyla konuştuğunu söyleyerek,

takipçilerine değişimi tahmin etmenin bir yöntemi olarak I Ching'i tanıtıyordu . 17 Ağustos 1917'de Molzer, Fanny'ye ortak çalışmalarındaki önemli ilerlemeyi bildirdi:

Bilincimle bilinçaltım arasında hala önemli bir farklılık olduğunu söyledi - bilinçaltı içerik açısından çok zengin, oysa içinde çok az var. bilinç - işte buradayım, zihnimde bol miktarda malzemenin varlığını gösteren burcuma kesinlikle karşı çıktım - bunun nedeni zekamı geliştirdim. Bazen ona erkeksi bir zekam varmış gibi geliyordu - düşüncelerimi geliştirmem, çizimlerimi geliştirmem gerekiyordu . Yerinizi koruyun ve aydınlanma gelecek ve bu benim için burcumdan çok daha değerli olacak - bu doğrudan [ ] bilinçdışından [ ].

Herkes kendi İncilini yazmalıdır [ ]. Yolda olanlarda harika bir huzur duygusu yükseldiğinde, R'ye uyum sağlamanın

bir yolunu bulacağım . Yıldız falım trans [cendental] işlevi hakkında daha derin bir anlayışla yazılmış olsaydı , o zaman projeksiyonlarımdan

kaynaklanan hastalığım söz konusu olmazdı - orta yolu bulsaydım hasta olmazdım. [Molzer'in] kitabı, İncil'i - çizimler ve yazıtlı her şey - hakkında da bunu yapmak zorundayım.

20 Ağustos 1917'deki bir analiz seansında Fanny, Moltzer'e yanan güneş çizimlerinden bazılarını gösterdi. Molzer'in yorumu sayesinde, tüm görüntülerin en eski katmanlardan hastaların sanatında aniden ortaya çıkan "içteki tanrının" ifadeleri olarak görüldüğü bir zamanda standart Jung yönteminin neye benzediğine dair genel bir fikir edinebiliriz. onların bilinçdışından. Ve tıpkı o zamanlar yaygın olan Aryan güneş mistisizmi (örneğin, Fidas'ın çizimlerinde temsil edilen) gibi, Tanrı olarak kabul edilen güneşte de Eril ve Dişil'in büyük ilkeleri birleşmişti: "Yaşamın Tanrısı, kendisinden doğar. Eril ve Dişil ilkeleri (ve özellikle, bilinçaltında bireyselleşmeye uğrayan ve bu nedenle bir alev [ ], düşünce Tanrısı, ruh şeklinde yanıp sönen kolektif libidodan) bir ateştir, bir yok edicidir. bir arındırıcı olarak. Agni Ateş Tanrısıdır. Kurban sırasında çekilen azap nedeniyle düşünceler ortaya çıkar."

Fanny'nin bireyleşmesi ruhsal düzeyde çok sorunsuz giderken, evliliğinin fiziksel yönü sıkıntılıydı. Fanny 29 Ağustos'ta günlüğüne "Görünüşe göre evlilikle ilgili bilinçsiz güçlükler çekiyorum" diye yazmıştı. Katz'la deneyimlediği bazı kalıpların, kendi deyimiyle, neden "içsel gelişimimden bir kaçış" olduğunu anlayamıyordu. O gün Molzer, bir kadının analiz yoluyla bireyleşmeye ulaşmasının neden bu kadar uzun sürdüğüne dair görüşlerini paylaşarak Fanny'yi bir kez daha ikna etmeye çalıştı: Bazı hastalar kısa sürede iyileşebilir - bir saat, birkaç ay vb. Ancak onlara yeni değerler [ ] vermek için yeni bir işlev yaratması gereken diğer kadınlar için bu [ ] yıllar almalı - işlev büyümeli. Ona göre sahip olduğum her şeyi keşfetmem birkaç yıl [ ] alabilir - bu gelişme 6-8 hatta 10 yıl alabilir. Bu tür içsel yaşamdan vazgeçersem asla tatmin olamam. Sertleşeceğim ve bu arada benim yapmam gereken işleri başkaları yapacak. Hayata karşı gerici eğilimimden bahsetmişken, bir hata yaptım ve şimdi inancımı ve dinimi kaybettim. Benim için en büyük tehlike dışadönüklüğe kaçış. Bunu daha açık bir şekilde söyleyemezsin ve yolumun nerede olduğu tamamen açık. Bunun için zaman ayırmam ve iç dünyamı geliştirmem kesinlikle gerekli . [Bunda ısrar ediyor.]

O [Molzer] Sanattan, gerçek Sanattan, yani Din deneyiminden söz etti .

Eylül 1917'de Fanny, resmi bir terapi seansı için Moltzer ile son kez bir araya geldi . O zamana kadar, birbirlerini beş yıldan fazla bir süredir tanıyorlardı. Fanny'nin kendi yoluna gitme zamanı geldi. Ama önce gerçekten kendi İncilini başlatmak istedi. 1 Eylül'de "Sadece kendim için [ ] yaşam yolumu özetleyen ve çizimlerimle resmedilen bir kitap yazmayı borçluyum " diye yazdı. Molzer "onunla olan işimizin sona yaklaştığını hissediyor, ancak kesinlikle her şeyi anlamam birkaç yıl daha alabilir."

İşbirliğinin sonuna yaklaştıklarında Fanny, Jung ve Hesse'ninkine çok benzeyen çok yoğun bir vizyon (yeraltına iniş) yaşadı. Fanny'nin günlüğü mağaraya düşsel inişinin ayrıntılı bir anlatımını içermese de çağrışımları oradadır. Fanny'nin bu katabasis'i gerçekten kendi başına mı yaşadığını yoksa analistinin rehberliğinde ve onunla yaptığı çalışmalar sayesinde mi zindana getirildiğini ancak tahmin edebiliriz. 11 Eylül'de heyecanla "Haklıydım," diye yazdı, "mağaradaki deneyimim Logos'un gerçekleşmesiydi, buz ölümün bir simgesiydi ve Kutsal Kâse tapınağında Kundry ölüyor - benim için Kundry nedir? ?" Onun için "Kundry, farklılaşmamış bir libidodur - toplu anlamda toprağa ait ve hayvani bir karaktere sahip bir 'Treib' örneğidir. "

14 Eylül'de Fanny Bowditch Katz günlüğüne son girişi yaptı. Mağaraya düşsel inişi, analizinin doruk noktasıydı - kutsal logos'un gerçekleştirilmesi. Mağara, Kutsal Kâse'nin Tapınağı oldu ve Kâse logos oldu . Kutsal Kâse Tapınağı'nda, Jung ve maiyetinin yaptığı analiz türünde önemli bir sembol olan bir hermafrodit vardı. Fanny, "Mağarada," diye yazmıştı, "vizyonlarımı ve fantezilerimi gerçekleştirmek yerine, hermafroditin entelektüel önemini anlamaya çalıştım ."

"Logos [ ]. Logos dini bir deneyimdir."

Bu noktada Fanny Bowditch Katz'ın kendi İncil'i sona erer .

"Herkesin Kendi Gizemleri Vardır"

Analizlerini bitiren Rudy ve Fanny Katz, 1917 sonbaharında Amsterdam'a gitmek üzere Zürih'ten ayrıldı. Rudy psikiyatrik muayenehanesine geri döndü ve Fanny kendi eğitim geliştirme programına devam etti. Psikoloji Kulübü üyeliğini sürdürdü ve adı, Maria Molzer'in yanı sıra Şubat 1918'de üyeler listesinde yer aldı. Molzer, Zürih'te kaldı ve Jung'un kendisinin yaptığı İngilizce konuşan hastaların çoğunu analiz etti. artık görmek istemiyorum.. Hastaları arasında isimlerini takdir edeceğimiz birçok kişi vardı : Edith Rockefeller-McCormick, Harold F. McCormick, kızları Muriel McCormick, Beatrice Hinkle ve Constance Long.

Fanny analizi bitirmekte güçlük çekti. Çizimler yapmaya devam etti ve bunları analitik yorumlama için Moltzer'e gönderdi. Ayrıca Moltzer'e, Goethe'nin Faust'u gibi kendisinin de "Anneler diyarına" indiği "homunculus" vizyonunun Almanca metnini (bize ulaşan) gönderebilirdi. Bununla birlikte, vizyonunda Fanny, evrim tarihinde çok daha gerilere gitti - ta ki "en küçük mikrop, basit bir canlı hücre, yuvarlak ve küçük" olana ve "hiç duymadığım bir anestezi deneyiminin hatırası" ona gelene kadar. akıl . Dr. Jung ile konuşmadı"17.

Kasım 1917'de Fanny, Moltzer'e bir dizi vizyon hakkında bir mektup yazdı ve bunun aşkın bir işlev deneyimi olup olmadığını merak etti. Moltzer cevap verdi: "İçe dönük versiyonunuz sayesinde, İlahi olanla yeniden temasa geçtiniz ve bu bağlamda aşkın işlevin, ilahinin insan biçiminde ifade edildiği bir işlev olarak farkına vardınız. Böylece, aşkın işlev "Mittler" * (Arabulucu ( Almanca.) - Yaklaşık Çeviri) Tanrı ve İnsanlık arasında". Aşkın işlevin bu değerli tanımı sayesinde, ikincisinin Jung tarafından kendini tanrılaştırma süreci için icat edilen başka bir takma ad olduğunu öğreniyoruz.

Fanny, Amsterdam'a gelişinden kısa bir süre sonra annesinin öldüğüne dair bir bildirim aldı. Mart 1918'in ilk haftalarında Jung ve Molzer ona kısa taziye mektupları gönderdiler. Ve beş yıllık analiz sırasında ortadan kaldırılmış gibi görünen tüm o eski depresif duygu ve intihar düşünceleri ona geri döndü. Ayrıca, 1913'ten beri annesini görmek için Amerika'ya hiç gitmediği için korkunç bir suçluluk duydu. Hemen Molzer'e yazarak tüm kederini dile getirdi. Hepsi gri ve siyah olan en son çizimlerini gönderdi. Molzer, 4 Nisan'da ona cevap verdi. Önceki üzüntü mektubunun aksine, bu, şimdiye kadar yazdığı tüm mektuplar arasında en sempatik olanından çok uzaktı. Yanıtı , sıradan keder ifadelerinin bile Jung'un takipçileri tarafından

ne kadar kişiliksizleştirildiğini (daha sonra kozmik boyutlardaki bir olay mertebesine yükselmesiyle) gösteriyor . Annenizin ölümünden sonra, bu gerçekle doğrudan ilgili olmasalar da, eski belirtilerin size geri dönmesi beni şaşırtmadı . Annenizin ölümünün geçmişin ölümünden, gençliğinizin ve çocukluğunuzun ölümünden başka bir şey ifade etmemesi oldukça olasıdır ... Şu anda her şeyin devam etmesi için dini sorunun yeniden ortaya çıkması gerekir, çünkü sadece hayata karşı dindar bir tutumun yardımıyla, hayatın zorluklarıyla gerçekten başa çıkabileceksiniz. Birlikte yaşayalım, yine de kişiliklerimizin farklılığından dolayı yalnız kalıyoruz, hayatı ancak bu yalnızlığımızı ve bu özgünlüğümüzü kabul etmek şartıyla kabul edebiliyorsak bile. Hepimiz ortak bilinçaltını paylaşıyor olsak da, görünüşü o kadar özel ve bireysel tercihlere o kadar bağlı ki, her birinin kendi gizemi var.

Bana öyle geliyor ki, sana başka hiçbir konuda yardımcı olamayacağım bir noktaya geldin. Son unok pirincinizin ne anlama geldiğini ancak siz kendiniz anlayabilirsiniz ve bunun açıklamasını ancak kendi bilinçaltınızda bulabilirsiniz .

Fanny'nin Jung kültüne olan hayranlığından dolayı annesini göremediği için duyduğu suçluluk duygusuyla ilgili olarak Molzer şunları söyledi : "Bana öyle geliyor ki, Anneni hiç görmediğin için kendini bu kadar suçlamamalısın, çünkü seni temin ederim ki o görürdü. zaten seni hiç anlayamadım."

Fanny, ruhani danışmanıyla ilişkisini sürdürmeye devam etti ve zaman zaman ona çizimlerini gönderdi. Temmuz 1918'de Molzer'in Psikoloji Kulübü'nden ayrıldığını duydu. Ayrıntıları öğrenmek isteyen Moltzer'e bir mektup ve iyimser bir çizim gönderdi. Molzer neşeli yanıtında bu çizimi "ışıldayan" olarak nitelendirdi ve "görsellik , hissedebildiğimiz sonsuzluğun ilk tezahürüdür" dedi . Dahası Moltzer, Abraxas ile bağlantılı olarak şunları söyledi: "Tanrı ve Şeytan'ın aynı ilkenin iki tezahürü olduğuna ve her ikisinin de "birbirine ihtiyacı olduğuna oldukça ikna oldum". "Şeytanı yeniden takdir etmeyi öğrenmeliyiz. Hıristiyan dini onu sürgüne gönderdi. Ama o, eski durumuna getirilmeyi talep ediyor."

Molzer, "çok çalıştığını" ve "evet, kulüpten ayrıldım" olduğunu doğruladı.

Artık o atmosferde yaşayamazdım. Bunu yaptığıma memnunum. Kulüp gerçekten bir şey haline geldiğinde, o (Kulüp) tam da bunu yaptığım için bana minnettar olacağını düşünüyorum. Ayrılışım fazla gürültüye neden olmadı. Gerçek şu ki, görünüşe göre bu benim için belirlenmiş yol: Tüm analitik hareketi geliştirmek için yaptığım şeyin açık bir şekilde tanınmasına veya yüksek takdirine ihtiyacım yok. Hep karanlıkta ve yalnız çalışırım. Kader böyledir ve kabul edilmelidir. Attığım psikolojik adımlar başkalarına fayda sağladıysa, buna katlanmalı ve huzur içinde yaşamalıyım ki yapıyorum.

Rudy

Fanny'nin Rudy Katz ile evliliği zor oldu. Jung'un Tony Wolf ile olan ilişkisini kendine model alan Rudy, karısından çok daha genç bir kadınla çıkmaya başladı. Kocasından daha yaşlı, aşk ve yaşam konusunda daha az bilgili olan ve hâlâ özsaygı ve özgüvenle mücadele eden Fanny, bunu yapmasına izin verdi. Ancak yine de öfkesini kamuoyunda dile getirdi. Maria Molzer, Ocak 1920'de onları Brüksel'de gördüğünde benzer bir öfke ifadesine tanık oldu ve hemen Fanny'ye bu konuda yazdı. Bu yeni evlilik biçimini yeni bir çağın işareti olarak kabul etmesini tavsiye etti. Jung ve diğerlerini çok eşli eğilimlerin dini şevke dönüştürülmesi gerektiğine ikna etme görevinden vazgeçen Molzer, sonunda Otto Gross'un Schwabing-Asconcu modelini benimsedi. Fanny'ye: "[Siz] kocanızla yaşadığınız tüm zorluklara çok dar bir açıdan bakın," diyerek Moltzer, sorumluluğu Fanny'ye devretti ve ona kişisel durumunun daha büyük bir kozmik önemi olduğunu söyledi . Şöyle yazdı:

Durumunuz harika; evet, bu doğru, ama... Gitmedin - daha genç bir kadının kocanla yaşamasına izin verdin. Böylece, kendinize zorluklar yarattınız. Evet, şimdi intikam almak için bir nedeniniz var [ ], ama intikam kötü bir oyun olurdu. [Evlilikleriyle ilgili olarak] kendini feda etme yolunu seçmek zorunda kaldı. Bu yol, [ ] biyolojik kadının sonunda yeni bir yaşam biçimi ve evlilik için yeni bir temel elde etmek için fedakarlık üstüne fedakarlık yapması gerektiğidir . Zamanımızda çok ihtiyaç duyulan form. Ardından Moltzer, Rudy'nin kendi yazılarından

, resimlerinden ve otomatik kayıtlarından derlediği ve ruhunun sesini ifade eden kitaptan bahsetti. Büyük olasılıkla, evlilikleri Moltzer'in onayıyla devam etmeden önce, Rudy bu İncil'i hem Fanny'ye hem de analistine gösterdi.

Bence sen de - ve eşin gibi yapmalısın - yeni evlilik biçiminin gerektirdiği yolu gösterecek bir kitap ve hayal yazmalısın .

Ancak evliliği yeni bir temelde kabul edene kadar böyle bir kitap yazamazsınız. [ ] henüz yeni bir evlilik şekli bulmadığınızı. [ ] Bence: eşiniz onun "fedakarlığını" ve çizimlerinin metnini tanıyabildiğinde - orada çok net bir şekilde söyleniyor.

Rudy'nin kitabında, Fanny ile evliliği devam ederse çok eşli eğilimlerini feda edeceğine söz vermiş olması muhtemeldir. Nihayetinde, Jung'un keşfettiği gibi, bu, onu bireyselleşmeye götüren iç sesinin tavsiyelerine uymasına izin verecek türden bir fedakarlık değildi . Belki de Rudy, tek taraflı olmanın "affedilemez günahını" işlememek için Jung'un kendi tavsiyesine uyuyordu.

1925 baharında Maria Molzer, Rudy'yi yaşam tarzını değiştirmeye ikna etmeye çalıştığı üç mektup gönderdi. İşi ile evlilik dışı ilişkilere eğilimi arasında bir seçim yapması gerektiğini söyledi. Molzer çekingen değildi: Rudy'ye ihanetlerinin büyük tehlikelerle dolu olduğunu ve dahası onu delirtebileceğini söyledi.

Sonra Fanny'ye (1934'te) başka bir mektup geldi: "Çizimlerini görmek isterim ... Onlar senin dünyanın bir parçası." Bundan sonra Maria Molzer'in izleri silinir. Jung'la olası ilişkisi hakkındaki spekülasyonlar dışında, adı tarih kitaplarının sayfalarında hiç geçmiyor . Çoğu Jungcu bunu hiç duymamıştır. Kendi kabilesi tarafından bile unutulmuştu. Rudy 1938'de öldü ve böylece

birçok anlaşmazlık ve yakınlaşmanın damgasını vurduğu, yoldan çıkmama yeminlerinin eşlik ettiği

sorunlu bir evliliğe son verdi . Fanny günlerinin geri kalanını New Hampshire, Durham'da mandalası ve diğer çizimleriyle çevrili olarak geçirdi. Quaker toplantılarına gitti ve Jung hakkında gazete kupürleri topladı. Arkadaşları ona "Durham Düşesi" derdi. 1967'de doksan üç yaşında öldü.

Yolda kalıp kalmadığını bir tek o biliyordu. Ancak birçok kişi, Jung ve ekibiyle geçirdiği o vahşi Zürih yıllarından, sahip olduğu en iyi şey olarak sık sık bahsettiğini söylüyor.

Notlar

1 Bakınız : Nathan Hale, ed., James Jackson Putnam and Psychoanalysis: Letters Be tween and Sigmund Freud, Ernest Jones, William James, Sandor Ferenczi and Morton Prince, 1877-1917 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1971) )

2 FJ, 352.

3 Bu ve diğer mektuplar Fanny Bowditch Katz, CLM'nin belgeleri arasındadır. Bu bölümde, bu koleksiyondan alıntıladığım tüm mektupların tarihlerini doğrudan metin içinde veriyorum. Bu nedenle, her harf için dipnot yapmıyorum. Fanny'nin Jung ve James Jackson Putnam'a, Jung ve Putnam'ın Fanny'ye, Maria Molzer'in Fanny ve Rudolf Katz'a ve Jung'un Selma Bowditch'e yazdığı mektuplardan alıntılar yapıyorum. Fanny'nin 1916 için analiz günlüğü, Haziran 1916'da başlayan ve ayrı bir klasöre ayrılan birkaç sayfadan ve ayrıca 1916 için günlüğün kendisinden oluşur. Ayrıca 1917 için bir analiz günlüğü vardır. söz konusu malzeme için giriş tarihi. 1912 ve 1913 için de günlükler var. Jung ve prof. Hausherr. Ayrıca sayfa numaraları da yoktur.

4 Bu görüş, bir dizi JBA röportajında dile getirilmiştir.

5 R. Andrew Paskauskas, ed., The Complete Correspondence of Sigmund Freud and Ernest Jones, 1908-1939 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993), 186. 6

Eva Brabant, Ernst Falzeder ve Patricia Giampieri-Deutsch, eds., Sigmund Freud ve Sandor Ferenczi'nin Yazışmaları, cilt. 1, 1908-1914 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1992), 446.

7 Jolande Jacobi söyleşisi, JBA, 110.

8 Hale, James Jackson Putnam ve Psychoanalysis, 33.

9 Paskauskas, Freud/Jones, 296.

10 Ernst Falzeder ve Eva Brabant, editörler. Sigmund Freud ve Sandor Ferenczi'nin Yazışmaları, cilt. 2, 1914-1919, çev. Peter Hoffer (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1996), 10.

ve ifade Tina Keller , 1968, JBA, B19.

12 age.

13 age, B3.

14 age, Dl.

15 Röportaj İle Alphonse Meder , Ocak 28, 1970, JBA 11.

16 "Ihr Blick klart sich aber nur, wenn Sie in Ihr eignese Herz sehen".

17 "Dort wurde ich wie der kleinste Embryo, nur eine Celle, rund und klein, -

sofort kam die Erinnerung and die Erfahrung in der Narkose woriiber ich nie mit Dr. Jung gesprochen hatte". Bu deneyim hakkında daha fazla bir şey söylemedi.

10. Edith Rockefeller-McCormick Rockefeller Psikanalist

O olmasaydı, asla başarılı olamazdı. Onun sayesinde tüm dünya tarafından tanındı. Ancak hizmet ettiği şöhretten

zevk almasına rağmen , çok az kişi Rockefeller psikanalisti ile C. G. Jung arasındaki kader işbirliğini biliyor. Edith Rockefeller-McCormick, bugüne kadar kendi ailesi için bir sır olarak kalmaya devam ediyor . Birinci Dünya Savaşı sırasında kişisel serveti Amerika Birleşik Devletleri'nin tüm gayri safi milli hasılasının yüzde 2'si olan John D. Rockefeller'ın sorunlu kızıydı.

1913'te Edith, Jung'la tedavi için Zürih'e geldi. Jung'un altında çıktığı yol, onu evlilik ve annelik görevlerinden kurtardı ve doğrudan tanrıların, astrolojinin ve maneviyatın büyülü alemine götürdü. 1913'ten sonra Edith, sadece babasına ve kardeşlerine değil, kendi eşine ve çocuklarına bile yabancı oldu. Aslında, Edith'in önceki hayatından kopmasına katkıda bulunan ve bu kadının takipçileri topluluğuna telafi edici bir şekilde entegre olmasını teşvik eden Jung'du. Edith, Jung tipi bir analist, hastalarının rüyalarını yorumlayan ve sanat eserlerinde ilahi unsurlar keşfeden büyülü bir şifacı oldu . Jung'un büyülü dünyası,

o zamanlar Edith'e son derece çekici gelmiş olmalı . İki çocuğunu kaybetti ve kocasından ve henüz çok küçük olan diğer çocuklarından duygusal bir yabancılaşma yaşadı. Yardıma ihtiyacı vardı ve onu Zürih'te buldu. İlk kez yaşadığını hissetti. Eski hayatı, eski ülkesi, dünyanın kurtuluşuna ve yeni bir tanrının doğuşuna katılma fırsatıyla karşılaştırılamazdı.

Edith Rockefeller-McCormick, 1921 yılına kadar Zürih'te kaldı.

Mutsuz Mutlular Arasında

John D. Rockefeller'ın tüm çocukları arasında en mutsuzu Edith gibi görünüyordu. Doğası gereği bir entelektüeldi, ancak yüzyılın başındaki diğer birçok laik kadın gibi ilgi alanlarını tatmin etme fırsatı bulamıyordu. Çok az arkadaşı vardı ve varlığını gerektiren aile meselelerinde bile nadiren yer alırdı. O yalnız kalmayı tercih etti. Duygularını göstermedi, çoğu zaman mesafeli ve sessiz görünüyordu, diğerlerine eleştirel, küçümseyici bir şekilde baktı, her şeyi beğenmedi. Sadece ara sıra gülümsemeye, iltifat etmeye veya biraz konuşmaya cesaret edebiliyordu ve inatçılığı ve teslim olamama, etrafındakileri etkisiz hale getiriyor veya onları kayıtsız bırakıyordu. Muhtemelen, tüm bunlar, otuz yaşından sonra korkunç bir agorafobiye dönüşen ezici bir dış gerçeklik korkusunu gizleyen bir maskeydi * ( uzay korkusu) - Yaklaşık. Çeviri Tüm bu özellikleriyle babasına çok benziyordu.

Doğal olarak, tamamen zıttı olan bir adamla evlendi . Doğumdan itibaren, Harold Fuller McCormick birinci sınıf bir mizaca ve ikinci sınıf bir zekaya sahipti. O bir barışçıydı, bir teselli ediciydi ve yüzeysel sıyırmaya alışkın bir adamdı. Onun unsuru şehir kulüpleri, tenis turnuvaları, yelken yarışları ve hayırsever kutlamalardı. Princeton Üniversitesi'ndeki çalışmaları sırasında, özellikle mükemmel olmadı. 1895'te orada lisans derecesi aldı. Babasının servetinin varisi ve daha sonra uluslararası bir sanayi imparatorluğu haline gelecek olan birleşik bir imalat şirketinin başkanı olacaktı. Harold için bu çok uygun bir yoldu, çünkü o sadık, güvenilir ve itaatkar bir adamdı. Cilalı tavrı ve neşeli yüzeyselliği onu klasik bir Amerikan lideri yaptı . Harold McCormick, istisnasız herkes tarafından sevildi.

Babası, aynı adı taşıyan ve tarımsal üretimde devrim yaratan biçme makinesinin mucidi Cyrus Hull McCormick'ti (1809-84) . Cyrus düşünceli ve az temaslı bir insandı. Yoksulluğa yakın koşullarda doğdu, kendi etrafında güçlü bir kabuk inşa etmeyi başardı, bu da onun daha fazla şöhret ve servet kazanmasına katkıda bulundu. Harold on iki yaşındayken öldü. Harold'ın annesi - Nancy (Nattie) Fuller McCormick - çocuklarıyla ilgili olarak son derece dindar, son derece müdahaleci ve otoriterdi. Beş çocuğundan ikisi deliydi: kızı Mary Virginia ve oğlu Stanley. Yetişkinliğe ulaştıktan sonra, Harold ve kız kardeşi Anita (aynı zamanda çok güçlü bir kişilik), küçük erkek ve kız kardeşleri için kesintisiz tıbbi bakımda daha uzun yıllar geçirdiler. Harold'ın ağabeyi Cyrus bu tür faaliyetlerden tamamen emekli oldu. Harold aile işini yürüttü ve sürekli olarak birini uzlaştırdı: ya akrabaları ya da erkek ve kız kardeşini tedavi etmeye davet edilen savaşan doktor ekipleri. Aslında, Stanley McCormick dünyanın dört bir yanından en ünlü psikiyatrların birçoğu tarafından tedavi edildi ve onun vaka geçmişi kesinlikle yirminci yüzyılda türünün en dikkate değer belgelerinden biri olarak kabul edilebilir.

Harold ve Edith nişanlandıklarını duyurur duymaz, ne tür bir gizli anlaşmadan bahsettiklerini çabucak anlayan gazeteler sevinç çığlıkları attı. Edith'i "Petrol Prensesi" ve Harold'ı "Uluslararası Hasatçı Prens" olarak adlandırdılar. Harold ve Edith evlendiklerinde (26 Kasım 1895) yirmi üç yaşındaydılar. O, "yüksek alnı, gri gözleri ve birçok şapka halkası olan utangaç küçük bir sarışın" olarak tanımlandı2. Manhattan'daki Buckingham Oteli'nin oturma odasında gerçekleşen mütevazi bir olay, özel bir törendi. O yılın Mayıs ayında Harold, Princeton Üniversitesi'nden mezun oldu ve babasının şirketinde bir pozisyon teklif edilmişti. 1898'de International Harvester Company'nin başkan yardımcısı ve 1918'de başkanı oldu. Özel öğretmenler tarafından eğitilen Edith, kendi ilgi alanlarına bırakıldı. Aslında ilk işini ancak Birinci Dünya Savaşı sırasında psikanalize başladığında buldu. Harold babasıyla yakınlaştı ve hayatının sonuna kadar (Edith'ten boşandıktan sonra bile) düzenli olarak John D. Rockefeller'a mektup yazdı ve ona "Baba" diye hitap etti. Buna karşılık, Edith'in Harold'ın ebeveynleriyle çok az ortak noktası vardı ve o, herhangi bir bahaneyle onlardan kaçınmaya çalıştı. Edith'in analitik bir zihni vardı; Harold senteze yöneldi ve her şeyi duyularından geçirdi. Konsantre rasyonel düşünme ona yabancıydı. Kitap değil, gazete okurdu. Edith yüzdü, paten yaptı, bisiklete bindi ve ata bindi, ancak çoğunlukla okuyup çalıştığı evde kalmayı tercih etti . Ve Harold tenis ve masa tenisine doyamıyordu. Bu nedenle, kendisinin ve Edith'in iletişim kurmak için zaman bulmalarının o kadar kolay olmadığını kısa sürede fark etmeleri şaşırtıcı değil. İkinci durum, yalnızca Edith'in iç gözlemini artırdı.

Ancak 1897'de ilk çocukları doğdu. Yeni doğan John D. Rockefeller-McCormick'in büyükbabasının içinde bir ruh yoktu, ancak 1901'de en sevdiği torunu kızıldan öldü. Sonra başka çocuklar da oldu. 1898'de, Fuller lakaplı Harold Fuller McCormick (daha genç) doğdu, ardından üç kız kardeş daha geldi: Muriel (1902'de), Edita (1903'te) ve Matilda (1905'te). Bir yaşındaki Edita öldükten sonra annesi, kendi başına çıkamadığı bir depresyona girdi. Çoğu zaman herhangi bir duygudan yoksundu ama huzursuz görünüyordu - "gergin". Harold bunu fark etmekten kendini alamadı ve uyuması onun için zordu. Gece kalkıp gündüz uyudu. Kendisine eziyet eden ruh halleriyle boğuşurken, hizmetkarlar ve öğretmenler hemen yanındaydı. Edith'in kendisinin "burç" dediği konik bir kuleye sahip gri taştan devasa bir bina olan Chicago'daki aile malikanesinden uzağa gitmekten korkuyordu. Harold, neşeli tavrıyla, Edith'in yavaş yavaş aşağılanmasının çocukları üzerindeki zararlı etkisini azaltmak için çok şey yaptı, ama o sonsuza kadar onlara yabancı bir şey olarak kaldı.

Oğlunun ölümünden önce Chicago'nun kamusal yaşamında aktif rol aldı ama sonra her şey değişti. Chicago Operası'nın ana sponsoru olan Edith, iki milyon dolarlık inci gerdanlığını takmış, her opera sezonunun başlamasından hemen önce, tabağının yanında mücevherli bir saatle belirli sayıda konuk için kısa akşam yemekleri düzenlemek zorunda kalmıştır. bir sonraki yemek zamanı. Ancak Edith, Chicago'nun ilk metresi olarak konumunu koruyamadı. 1905'ten 1907'ye uzun süreli tedaviden sonra yine de iyileşen böbrek tüberkülozu hastasıydı. 1911'de bir kadril düzenlemeyi planladı, ancak aniden ve tamamen beklenmedik bir şekilde 120 davetin hepsini geri çekti. Garip davranışlarıyla ilgili söylentiler çok çabuk yayıldı. Birçok kişi onun sinirsel bir şok geçirdiğini düşündü. Söylenti gerçeklerden uzak değildi.

Harold çok geçmeden onun profesyonel tıbbi yardıma ihtiyacı olduğunu anladı. Sakat erkek ve kız kardeşine bakma deneyimi Edith için doktor bulmasına yardım etti , ancak Edith ısrar etti ve tedavi tekliflerini sık sık reddetti. Ancak tedavi edilmeye çalışıldığı birkaç durumda bile (esas olarak zengin nevrastenikler için sanatoryumlarda), değişiklikler küçüktü. Harold'ın ısrar etmeyi başardığı önlemlerden biri, Temmuz-Ağustos 1910'da Macaristan (esas olarak Transilvanya) üzerinden bir geziydi. Harold yeni bir

fabrika kuracak bir yer aradığı için bu gezi yarı eğlence yarı işti. Sonunda Edith, Avrupa'da bir yolculuğa çıkmayı kabul etti. Ancak, geziyi yorucu buldu ve eve - "burcaya" dönme arzusunu dile getirdi. Amerika'ya dönen Edith, annesinin doğum gününü kutlamak için Cleveland'daki orijinal Rockefeller malikanesinde bile durmadan New York'tan doğruca Chicago'ya gitti. Her zamanki gibi Harold, Edith'in antisosyal davranışının neden olduğu yanlış anlamaları düzeltmek zorunda kaldı. 22 Eylül 1911'de John D. Rockefeller'a "Sevgili Babacığım," diye yazmıştı, "annemin doğum günü kutlamasına katılamadığım için çok üzgünüm ve Edith'in orada olamadığı için daha da üzgünüm. Yapabilirsin' Edith'in Cleveland'a gelemediği için derinden üzüldüğünden şüphem yok (evet, genel olarak, bunun hakkında özel olarak konuşmaya gerek yok) Şu anda 1000 Lake Shore Drive'daki evinde dinleniyor . Tercüme), herhangi bir dış temastan izole etmek ve temiz havada günde beş ila sekiz saat geçirmek; Bana öyle geliyor ki, eğer bunu yeterince uzun süre yapmaya devam ederse, şu anda bu ona her şeyden çok yardımcı olacaktır "4.

Edith'ten vazgeçmek istemeyen Harold, geniş ailesinin üyelerine danışmaya başladı. kuzeni Medill Medill, kendisini depresyon ve alkolizm için tedavi eden İsviçreli psikiyatriste övgüde bulundu. Bu psikiyatr C. G. Jung'du.

Medill, Jung ile ilk kez 1908'in sonlarında Zürih'te tanıştı.5 Yeni yöntemden çok etkilendi. O yılın Eylül ayında New York'ta bulunan Jung, Medill ile saatlerce ve hatırladığımız gibi, bir noktada onun için aklını ve ruhunu kurtarabilmek için ona çok eşli olmasını tavsiye etti. Zengin Amerikalı, yeni başlayan psikanalitik hareket için bir nimetti ve hem Jung hem de Freud, uluslararası başarılarını simgeleyen bu ödülden çok memnundu.

Ve Jung çok geçmeden hem psikanaliz hem de kendisi için daha da büyük bir av yakaladı - çoğu kişi tarafından tüm Batı dünyasının en zengini olarak kabul edilen adamın kızı: Edith.

1912'nin başında Edith, iki yıl önce Macaristan'a yaptığı bir geziden sonra başlayan tecrit altındaydı. Ama Harold umut doluydu. "Edith, birçok farklı arayışından en iyi şekilde yararlanma kararlılığında haklı , hayatını daha doğal ve rahat bir duruma indirgediği açık."6.

Ama sonra, 1912 baharının sonlarında önemli bir gün, Edith C. G. Jung'un efsanevi iyileştirme yeteneklerini öğrendi. Ve tedavi için ona Zürih'e nasıl gideceği hayaliyle neredeyse amansızca musallat olmuştu. İsviçre'nin kendisi için kurtuluşun onu beklediği o vaat edilmiş toprak olacağını umuyordu. Edith, onu hiç görmeden Jung'un tek kurtarıcısı olduğunu

hayal etmeye başladı . Ancak Harold, Amerika'da en az bir tedavi girişimi daha denemek istedi . Furd'un kliniğinde "deneme" amacıyla Edith ile Ellenville, New York'a gitti. Harold durumu annesine bildirdi. "Şimdiye kadar Edith tedaviye rıza göstermedi ama bence kendine güveni var ya da en azından olumsuz duyguları pek yok; bu yüzden biraz daha hoşgörüyle kendisinden isteneni yapmaya başlıyor. o." Edith zor, inatçı bir hastaydı. "Doktor , Edith işbirliği yapmayı kabul ederse neler yapabileceğine dair

bir fikir sahibi olana kadar burada kalacağım "7. Ancak Harold, Edith'in Amerikalı doktoruna başarılı olması için asla bir şans vermeyebileceğinin gayet iyi farkındaydı . Ve kalbi ve ruhu zaten Zürih'teydi. Ve Harold bu konuda hiçbir şey yapamadı. Bence burası hasta veya tedaviye ihtiyacı olan biri için harika bir yer. Ama iyi biri için dünyanın en üzücü yeri orası. Şu anda Dr. Furd'u her zamankinden daha çok seviyorum, Edith için harikalar yaratabileceğine inanıyorum. Ama aslında ona itaat etmesi çok zor. Aynen mektubunda dediğin gibi. Belki de burada bir tedavi girişiminden sonra başarısız olduğunun anlaşılacağına ve diyelim ki 1 Ağustos'ta ya da o sıralarda bir vapura binip İsviçre'ye koşacağımıza güveniyor . Bunu hiç istemezdim. Oraya biri giderse, sadece ben ve Edith oluruz. Ve her şeyi bu kadar iyi ayarladıktan sonra hepinizden vazgeçmenin doğru ve adil olacağını düşünmüyorum.

Eminim Edith, şimdi her şeyi bırakırsa kendini hemen Zürih'te bulacağını düşünüyordur. Jung'un tüm bu süre boyunca ortalıkta olmayabileceği ve Zürih'teki kalışımızın son iki veya üç haftasında orada görünebileceği gerçeğini hesaba katmıyor . Edith'e bu yaz Avrupa gezimizin iptal edildiğini söyleyecek cesaretim olsaydı (ya da bunu yapmak için iyi bir nedenim olsaydı) , burada kalma kararında muhtemelen ona çok yardımcı olurdu.

Harold, Ellenville'deyken, kısa bir süre önce William Jennings Bryan'ın desteği sayesinde Demokratların başkan adayı olan Woodrow Wilson'dan (o zamanki New Jersey valisi) bir mektup aldı. Harold, kayınpederine, "Ondan güvenli ve makul bir başkan olacağına eminim," diye yazdı. Bununla birlikte, Wilson resmi mesajında seçimlerde kendisini desteklemesi için kişisel bir talepte bulunduğunda, Harold bundan kaçındı9. (Gerçek şu ki Medill, Wilson'ın rakipleri olan Başkan William Taft ve Teddy Roosevelt'in bir arkadaşıydı.) Jung'la buluşmak için Avrupa'ya yelken açmak, Harold'ın şirketin en kritik anında sahneyi terk etmesine izin verebilirdi .

Sonunda Edith, Dr. Furd tarafından tedavi edilmeyi kabul etti ve Harold, Chicago'ya dönecek kadar kendinden emin hissetti. Furd, Edith'in fobilerinin (özellikle agorafobisinin) keskinliğini fark etti ve onların zayıflatıcı etkilerini azaltmak için bir dizi sağlam önlem önerdi. Bunun üzerine Edith kayınvalidesine şu içeriği içeren bir telgraf gönderdi: "Bana arabanı ve şoförünü gönderir misin, ama Harold'ın haberi yok. Doktor benden korkusuzca evden çıkmayı öğrenmeye başlamamı istiyor. Edith 10. Yakında Furd, önceki doktorlarının çoğuyla aynı kaderi yaşadı : Edith, hizmetlerini reddetti.

Edith'in bu telgrafı göndermesinden üç gün sonra (7 Eylül 1912), C. G. Jung, Edith'in hayatını sonsuza dek değiştirecek olan New York'a yelken açtı.

Edith, Dr. Jung'la Buluşuyor

Edith her zaman Jung'u düşündü, ancak Harold'ın annesi ve kız kardeşi de, tamamen farklı bir nedenle, Stanley ile bağlantılı olarak düşündü. Natty McCormick, Jung'dan oğlunun durumunu değerlendirmesi için California, Santa Barbara'ya gitmesini istemek için Plaza Otel'de kaldı. Katatonik bir demans parekoksundan muzdaripti ve o kadar yönetilemezdi ki, 1906'dan itibaren çarşaflarla bağlanması gerekiyordu. 8 Ekim 1912'de Jung, Natty'ye "Ekim sonunda"11 Stanley McCormick'i California'da görebileceğini yazdı.

Natty bu bilgiyle Chicago'ya döndü ve New York'un dışında bulunan kızı Anita McCormick Blaine ile temasa geçti. Jung'la görüşmeyi ve Stanley'i onunla tedavi etme olasılığını tartışmayı kabul eder miydi? Anita annesine "C ile bağlantılı olarak Jung'la görüşüp görüşmeme konusunda senin bildiğinden fazlasını bilmiyorum," dedi. "Dr. Favill'e [Stanley'nin birincil doktoru] danışmalısınız. Yapabileceğim başka bir şey yok."12 Ancak üç gün sonra Harold, Anita'ya Jung'la tanışmasını isteyen bir telgraf gönderdi. "Neden New York'a gidip Jung'la konuşmuyorsun. Onunla ilgili ilk izlenimini oluşturabileceksin ve o da seninle deneyimlerini ve fikirlerini paylaşabilecek. İnan bana, bu boşa gitmeyecek. zamanın." Ama Stanley'i değil, Edith'i düşünüyordu. Hâlâ Ellenville'de olan Edith inzivasını kırmaya karar verdi ve uzun zamandır ilk kez inisiyatifi kendi eline aldı.

Jung'u bir dizi ön istişare için Pocantico Hills'deki Rockefeller ailesinin evini ziyaret etmeye davet etti. Doğrulanmamış bir efsane, Edith'in Jung'un ailesiyle birlikte Amerika'ya taşınması ve onun kişisel doktoru olması konusunda ısrar ettiğini söylüyor. Kendisi ve ailesi için bir ev almayı teklif ettiği ve hizmetlerinin karşılığını cömertçe ödeyeceğine söz verdiği söyleniyor. Jung reddetti ve bunun yerine Edith'in uzun bir analiz için Zürih'e gelmesi konusunda ısrar etti. Kabul etti. Kasım ayı başlarında eve dönen Jung,

Edith'in ön analizini denetlemesi için Maria Molzer'i Amerika'ya gönderdi . Moltzer muhtemelen Aralık 1912'de veya Ocak 1913'te Zürih'ten ayrıldı. 2 Şubat 1913'te Sigmund Freud, Sandor Ferenczi'ye şunları yazdı: Roma mitolojisi, esas olarak ironik bir anlamda kullanılır - Yaklaşık çeviri) onu çoktan terk etti. Amerika'ya git ve Rockefeller'ın kızını Zürih'e getir "14. Jung'un asistanıyla cinsel bir ilişkisi olduğundan şüphelenen Freud, efsanevi kral Numa Pompilius'un metresi ve danışmanı olan ve tahtının arkasındaki gücü kişileştiren Roma mitolojisinden bir perisi olan ona yanlışlıkla Egeria demedi .

Jung, Edith ile bir anlaşma yaparak belki de uzlaştı. Molzer, kendisine tamamen sadık olan ve akıcı İngilizce konuşan tek analistti. 1912'nin sonunda Jung, Edith'i tedavi edebilecek tek Amerikalı analist, New Yorklu psikanalist Beatrice Hinkle da dahil olmak üzere, çevresindekilerin çoğunun sadakatinden hâlâ emin değildi . Hinkle, zamanında Amerika'da uygulama yapan tek Jungian olmasına rağmen , eklektik bir çizgisi vardı. Ayrıca, fazla bağımsızdı. Molzer, Edith'i tuzağa düşürmek ve Jung onu yenene kadar onu kancada tutmak için çok daha iyi bir yem olabilirdi.

Jung'un ziyareti veya Maria Molzer ile psikanaliz girişimi sayesinde, 1912'nin sonunda Edith kendini daha iyi hissetmeye ve Chicago'nun kamusal yaşamına dönmek için ürkek adımlar atmaya başladı. Ocak 1913'ün sonunda, o ve Harold, Chicago'daki gecikmesi vesilesiyle büyük bir "çıkış" ziyafeti düzenlemek için çok çaba sarf ettiler.

1913

Şubat 1913'ün ilk haftasında, Edith Chicago'dan ayrıldı (muhtemelen Maria Molzer ile) ve kısa süre sonra New York'a geldi ve sonraki birkaç haftayı İsviçre gezisi için hazırlık yaparak geçirdi. Moltzer'in analizi başarısız oldu. Jung , Edith'i şahsen Zürih'e götürmek

zorunda kaldı . Bu yeni olaylar karşısında Edith, Siegmund Freud ve müttefikleri arasında dedikodu konusu oldu. Freud, 7 Mart 1913'te Ferenczi'ye yazdığı bir mektupta, "Onlara göre Jung, Rockefeller ailesinden bu hanımı görmek için beş haftalığına tekrar Amerika'ya gitti" diye yazmıştı. Rockefellers'a çağrılmanı istemezdim," diye yazmıştı 9 Mart'ta. "Amerikalılar henüz bunu hak etmiyor."16

Jung'la yaklaşık üç haftalık günlük analiz seanslarından sonra Edith, okyanus gemisinde de aynı miktarda ilgi gördü. İsviçre'ye gelen Edith, iki çocuğu, öğretmeni Fuller ve mürebbiye Muriel ile birlikte rahat bir otel olan "Vaig au Lac"a yerleşti. Edith, bu apartmanlarda 1921 sonbaharına kadar yaşayacak, çalışacak, öğretecek ve psikanaliz uygulayacaktı

ve ayrıca Profesör Irena Hoscher (Hausheer) tarafından yönetilen din tarihi seminerinde olacaktı. Görünüşe göre, Edith hayatında ilk kez bu konularda en azından bazı resmi talimatlar aldı. Entelektüel uyarılmaya can attığı için, bu faaliyetler ona, Chicago'lu sosyeteden sıkılmış ve agorafobik bir hanım olarak eski hayatını değiştirmek için elverişli göründü.

Fuller, Haziran ve Temmuz aylarında öğretmeni ve en yakın arkadaşıyla birlikte İtalya'ya bir gezi yaptı. Temmuz ayının sonlarına doğru Zürih'e döndü ve kendini yersiz hissetti. 10 Ağustos 1913'te John D. Rockefeller'a "Sevgili Büyükbaba" diye yazmıştı, "burası çok garip bir yer. Bu yaz neredeyse aralıksız yağmur yağıyor ve bazı garip doğa olayları meydana geliyor .... Zürih'te daha birçok garip şey var. hatırlamamanın daha iyi olduğunu" * 7. Bize gelen birçok mektuptan, Fuller ile eski Rockefeller arasında Jung'un dikkatinden kaçmayan özellikle yakın bir ilişki olduğu açıktır. Fuller'ın Rockefeller'ın en sevilen torunu olduğunu çok iyi biliyordu . Bu nedenle Jung, ona her zaman özel bir nezaketle davrandı ve bu, kendi oğlu Franz'da büyük bir kıskançlık uyandırmaktan başka bir şey yapamadı. Jung, Fuller'ın kademeli olarak "evlat edinilmesinde" o kadar başarılıydı ki, sonunda Tanrı'ya yakın olduğuna inanmaya başladı.

İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra Fuller, Jung'un en iyi arkadaşlarından biri oldu. Biyografik Arşiv Projesi ile yapılan bir röportajda K.G. Jung Fuller şunları kabul etti: "Gençliğinde benim için bir 'baba figürü' idi ... özellikle güçlü bir karaktere sahip . 'Baba figürü' ifadesi anlamında çok belirsiz bir terimdir, çünkü onun yerini alabilir. "Tanrı figürü" ifadesi" 18.

Bununla birlikte, Eylül 1913'te, Jung'a hâlâ o kadar güçlü bir şekilde bağlı olmayan Fuller, Amerika'ya doğru yola çıktı. Sadece iki yıl sonra

annesi ve Jung ile tanışacaktı . Ekim ayının sonunda Harold ve Matilda Zürih'e geldi. Harold orada sadece kısa bir süre kalacağını ve Edith'in de onunla birlikte döneceğini umuyordu. Ve Edith, Jung tarafından altı aydan fazla bir süredir analiz ediliyordu. Her iki hattaki akrabaları ona düzenli olarak geri dönmesini isteyen mesajlar gönderdi. Peki Harold'ın ailesinin Avrupa'da bu kadar uzun süre kalmasına ne sebep oldu?

Aslında tüm aile birbirine bağlıydı: Edith, Jung'la her gün çalışıyordu; Muriel "Alman okuluna" gitti ve özel dersler aldı; Sık sık soğuk algınlığı çeken ve kilosunu korumakta zorlanan Matilda , kısa süre sonra kendini fiziksel "iyileşme" ve entelektüel gelişimle uğraşan özel bir sanatoryum "Schweizerhof Davos-Platz" da buldu . Edith, Netti'ye yazdığı bir mektupta "Birlikte olmak harika ve bu günleri çok takdir ediyorum" dedi.19

Noel yaklaşırken Harold, öngörülebilir gelecekte herhangi bir ortak ayrılmanın söz konusu olamayacağını anladı. Başlangıçta Muriel'i yanına almayı planladı ama sonra bu fikrinden vazgeçti. Çabuk sinirlenen, anne babası, öğretmenleri ve mürebbiyeleriyle sürekli savaşan, fevri ve asi bir çocuktu. Harold, kurulu düzeni bozmamaya ve onu bir Alman okulunda ve annesiyle birlikte tutmaya karar verdi.

9 Aralık 1913'te Harold endişelerini annesiyle paylaştı:

Tabii bir yandan Noel'e kadar dönemeyeceğim için çok hayal kırıklığına uğradım . Ama tabii ki Edith burada olmasaydı her şey farklı olabilirdi. Niyeti hâlâ belirsizdi, ama ısrarı üzerine Noel tatili için burada kalmaya karar verdim . Öte yandan, dedi ki: Noel'e kadar ve artık değil. Yani, bu tamamen onun planı.

Bir günlüğüne Edith'in ailesini ziyaret edeceğim ve onlara haber vereceğim.... Edith gelişmeye devam ediyor, her geçen gün daha iyiye gidiyor. Bugün trenle seyahat etti - orada bir buçuk saat ve bir buçuk saat geri - yani üç saat seyahat etti. Güven bana, o kadar kolay değil20. Ne Edith ne de Harold, 12 Aralık'ta (yani, Harold az önce alıntılanan mektubu yazdıktan sadece üç gün sonra), Jung'un

Ölüler Diyarı'na

bir dizi inişine başladığını ve Aryan Mesih olarak kendini tanrılaştırmasıyla doruğa ulaştığını bilmiyordu. Harold, Amerika'ya döndükten sonra aceleyle John D. Rockefeller'a bir mektup yazdı ve burada yalnızca Jung'un hastalarını eğitimlerini artırarak tedavi etme şeklindeki karakteristik biçimini değil, aynı zamanda İsviçreli doktor hakkındaki kendi olumlu izlenimlerini de anlattı. Aslında Harold, Jung'la yeterince güçlü bir terapötik deneyim yaşamış gibi görünüyor ki bundan sonra sadece karısına değil, kendisine ve evliliğine de tamamen yeni bir şekilde bakmaya başladı. İlk başta Harold, Jung'un yöntemlerini anlatırken tüm mektuplarında ruhani ve mistik metaforlar kullandı. Rockefeller'a, Edith'in Zürih'te kalması için "oldukça makul" nedenleri olduğu konusunda güvence verdikten ve "işinin yurtdışında kalmasını gerektirmesinden dolayı belli bir üzüntü duyduğunu" ifade ettikten sonra, Harold şu dikkat çekici sözleri söyledi: Şu an için şunu söylemek yeterli

: Yaptıklarının büyük ilerlemeler getirdiğini ve getireceğini ve tamamlanmış tedaviden bahsetmek mümkün olana kadar dinlenmeyeceğini söyledi. Bu arada, görünüşe göre, onun durumunda bu kelime, tıp veya hijyenle bağlantılı herhangi bir şeyden çok çalışma olduğu için, ortak bir dünyevi meşguliyeti ifade ediyor; ne de olsa, sadece iyileştirmelerle tedavi edilmiyor, aksine, çoğu zaman kendine psişik tarifler veriyor ... Tek kelimeyle, Edith kendine karşı daha samimi ve dürüst oluyor, aramakla meşgul (ve eminim ki başarılı olacaklar) kendi yolunda. Bu kelimeler metni oluşturacaktır. Analiz birçok yönde gerçekleştirilecektir .

Her durumda, o çok güvenli ve dürüst ellerde, çünkü şimdiye kadar yaşamış tüm insanlar arasında Dr. Jung'dan daha güzel kimse yoktu. Edith'te en güçlü hayranlığı uyandırdı ve şimdiye kadar böyle inatçı bir hastayla başa çıkma fırsatına sahip olmadığına çoktan ikna olmuştu . İlk başta başarısından şüphe etti ve tam olarak ne araması gerektiğini merak etti. Ama şimdi, önünde onu tamamen yakalayabilen ve ona en umutsuz çabalara ilham verebilen harika bir insan olduğunu anlıyor. Onun çok daha fazla ilgiyi hak ettiğini anlıyor! ...

En harika zamanımı orada geçirdim. Hiç eğlence değildi , aksine beni çok yoruyordu ve Edith benden çok uzakta yalnız başına katlanmak zorundaydı. Ama hangi ödülü alacağını (ve alacağını) bilir çünkü bu çok derin ve aşılmaz karanlıktan geçtikten sonra kendisine gelecek olan ışığı görmektedir.

Söylediğim hiçbir şeyi hemen yargılamayacağını biliyorum - çok ileri gitmiş olabilirim - ama henüz pek bir gizem yok - sadece durum çok sıra dışı - kendimi çimdiklemem gerekiyor hakkında gerçek olduğundan emin olmak için çıkıyor .

Edith'in kaderinde bu dünyada pek çok harika şey olacak, bunu anlıyor, bunu biliyor. Sadece nasıl gerçekleştiğine tanık olması gerekiyor.Yukarıdan

Dr. Fanny Bowditch, Maria Moltzer ve ondan önceki pek çok kişi yoldaydı ve Harold ve Fuller'ın ona katılması an meselesiydi.

1914

Babasının doğum gününde (2 Mayıs), on iki yaşındaki Muriel, Harold'a üzerinde şu yazılı bir bahçıvan küreği gönderdi: "Sevgili ve sevgi dolu kızı Muriel'den ona mutlu yıllar dileyen sevgili babama." Harold 9 Mayıs'ta "Spatula çok güzeldi," diye yazmıştı , "Masaüstümde tutuyorum. Beni düşünmeniz harika ve ben bunu sevgili küçük kızımın bana sunduğu bir barışma işareti olarak görüyorum."22

Harold, Muriel'in dengesiz doğası nedeniyle ilişkilerinde ortaya çıkan sorunlardan bahsediyordu. 13 Temmuz tarihli mektubunda, babası hakkında mürebbiye Matmazel Bailey ile korkunç "tartışmaları" olduğunu söyledi. Durumu düzeltmek için Edith, kızının da psikanalize tabi tutulması konusunda ısrar etti . Muriel aynı mektupta babasına "Bayan Molzer ile işim iyi gidiyor" dedi.

Fanny Bowditch'in durumundan bildiğimiz gibi, Jung aşkın bir ilkel imgeler dünyası (arketipler ) fikrini ilk kez 1914'ün başlarında uygulamaya koydu. Hastaları ona bir erkek olarak değil, altında yatan tanrısal benzerliğe aşık oldular. Manevi metaforlar ve okültizme olan ilgisi ona her zaman yalnızca çok özel bir hasta tipini çekmiş olsa da, yine de 1914'ün başlarında manevi bir yol olarak analiz görüşünü daha açık bir şekilde ifade etmeye başladı. Artık bilinçdışı sadece bir kap değil, aynı zamanda "daha büyük bir kişilik" ya da bir tür ruhsal koruyucu, Jung'un yöntemlerinin gizli tekniklerini öğrenmiş olanlara öğütler verebilecek ve geleceği önceden bildirebilecek bir kahin haline geldi. Artık herkes manevi kaderini veya kaderini gerçekleştirmek zorundaydı. Ama kimse buna Edith kadar güçlü bir şekilde inanmadı.

Artık herkesi ve gözüne çarpan her şeyi yeni inanca dönüştürmeye başladı. Uzun yıllar boyunca, koşulların zayıf ve hasta bir kurbanı gibi hissederek tam bir belirsizlik içinde yaşadı. Ve şimdi konuşma armağanını buldu ve bir peygamber rolünü oynamaya başladı. Karısı Laura'nın uzun süren ve sonunda ölümcül bir hastalığından muzdarip olan babasıyla başladı. Edith

, 25 Haziran 1914'te John D. Rockefeller'a karakteristik kısa mektuplarından birinde, "Hepimizin sorunlarımıza dikkat etmesi gerekiyor - bu bir gerçek" diye yazmıştı. zorluklarla karşılaşın ve hepimizin daha büyük Kaderimizi gerçekleştirmemiz gerektiğini anlayın. Ruh'un üzerinde nöbet tutan Büyük Tanrı yanlış şeyler yapamaz"24. O andan hayatının sonuna kadar, Edith Rockefeller-McCormick'in yeni medyum sesi böyleydi.

Ailesinden ayrılan Harold, Fuller ile Avrupa'ya dönme niyetindeydi . Ancak tahmini varış tarihi olarak 1 Ağustos 1914'ü seçti.Savaşın patlak vermesi Harold'ı planlarını değiştirmeye zorladı. Fuller, Groton'a döndü. Ve o zamana kadar çalışmalarında ve Jung'a olan muamelesinde büyük ilerleme kaydetmiş olan Edith, tarafsız İsviçre'deki sığınağını terk etmekten korkuyordu .

En kötüsünü tahmin eden Harold, altını Edith'e teslim etmesi ve Zürih'teki koşullar hakkında ona rapor vermesi için bir kurye gönderdi. Kendisiyle temasa geçmek için ısrarlı bir istek içeren bir mektup ekledi. Avrupa'da aniden patlak veren savaş, Harold'ı dikkatini şirketinin işlerine de çevirmeye zorladı. 29 Ağustos 1914'te, şirketin genel müdürü Alexander Legge, tüm bölümlerinin yöneticilerine ve daire başkanlarına acilen uyardığı gizli bir muhtıra yayınladı: "Uymamız gereken tek pozisyon açık. Mutlak tarafsızlık ve mücadelenin bu savaşın sadece isim olarak değil, özünde de uluslararası olduğunu, çatışmaya dahil olan hemen hemen tüm ülkelerde mülkiyet çıkarlarımız olduğunu, çalışanlarımız ve hissedarlar arasında olduğunu anlamamız gerektiği umududur. , savaşa katılan tüm ulusların temsilcileri var . Savaş sadece Harold'ın ailesini değil, geçim kaynağını da tehdit ediyordu.

18 Eylül'de işini ve tüm tehlikeleri bir kenara bırakarak Cenova'ya doğru yola çıktı . Zürih'e vardığında, Edith'in artık Jung'la analiz yapmadığını, bunun yerine birkaç özel öğretmenle yoğun bir eğitim programından geçtiğini gördü. Harold, 3 Ekim'de Rockefeller'a "Edith harika gidiyor ve onu gördüğünüzde çok sevinecek ve zamanın boşa gitmediğini anlayacaksınız," diye yazdı. "Bütün gün çalışıyor... Astronomi, biyoloji ve tarih ve müzik çalışıyor. Artık Dr. Jung'un toplantılarına gitmiyor. Fiziksel durumunu mükemmel buluyorum."26 Muriel "kendini tutması zor olsa da iyi iş çıkarıyor." Harold da annesine şöyle demişti: "Savaş çok üzücü bir şey. Dün iki İsviçreli tanıdığımla sınıra gittim ve savaşın kokusunu aldım. Bütün İsviçre askerleri ülkelerinin sınırlarını koruyor."27 Jung yakında onların arasında olacaktı .

İsviçre, herkese azgın bir okyanusta sakin bir ada gibi görünüyordu ve bir şeylerin ters gittiğinin tek görünür işareti, Bahnofsplatz'daki tren istasyonunun etrafında toplanan çok sayıda mülteciydi. 20 Ekim'de annesine yazdığı haftalık mektuplardan birinde Harold, ona Zürih'teki hayatlarının şu açıklamasını gönderdi:

[Edith'in] yüzü neredeyse tamamen net, adımları esnek, yürürken kollarını serbestçe sallıyor. Her şeyi fark eder, yaratıcılığına uygun olarak sade ve yüksek sanatsal zevkle giyinir. Sabah kahvaltıdan önce ve ayrıca öğleden sonra genellikle yürüyüş yaparız. Ve akşamları otelin farklı yerlerinde oturuyoruz ya da sinemadaki gösterilere gidiyoruz ... Matilda her gün tedaviye gidiyor ve kasım ayına kadar taburcu olabiliyor ... Bütün günler birbirine benziyor ve askeri haberler emiliyor dış dünyaya yöneltilen tüm dikkat.

Harold'ın annesine ya da kayınpederine söylemediği şey şu anda kendisinin Jung tarafından analiz edildiğiydi. Birkaç hafta sonra kendi tedavi sürecini tamamlamak için Zürih'te kalmaya karar verdi ve buna göre hazırlıklar yapmaya başladı. Ok , 28 Ekim'de annesine çok hoş olmayan bazı haberler verdi (ki bunların farkındaydı): geçen yıl olduğu gibi endişe.

Analiz ilerledikçe Harold, giderek daha fazla Jung'un büyüsünün etkisi altına girdi . 28 Kasım'da annesine şunları yazdı: "Dr. birçok derin şeyi bilmek.

Noel Arifesinde Eve, Harold, Edith, Muriel ve Matilda, büyükbabasıyla Pocantico Hills'te vakit geçiren Fuller'a birbirlerine hediyeler verdiler ve aşklarını telgrafla bildirdiler. Edith'in nihayet mutlu ya da en azından her zamanki kadar mutlu görünmesine herkes memnundu . Yurtdışındaki hayat hâlâ diğer her şeyi gerçek dışı ve koşullu gösteriyordu, çünkü herkes Edith'in her an fikrini değiştirebileceğini ve Chicago'ya dönmek isteyebileceğini biliyordu. Savaş bile onlara gerçek dışı geliyordu.

Ancak birkaç ay içinde İsviçre'ye sığınan yabancılar, savaşın psikolojik etkisini hissetmeye mahkum edildi ve C. G. Jung, birçok kişiye dünyanın tek kurtarıcısı kılığında çıldırmış gibi görünecekti.

1915

Edith, Jung tarafından artık analiz edilmiyordu ama ona olan inancı hala çok güçlüydü. İlk başta, bazı emirlerinden hoşlanmadı: örneğin, çok odalı dairesindeki yerleri kendi elleriyle yıkamak için diz çökmek zorunda kaldı - planına göre, bunun alçakgönüllülüğü öğrenmesine yardımcı olması gerekiyordu. Bununla birlikte, onun fikirlerinden etkilenmişti ve onunla olan ilişkisinde yeni

boyutlar keşfetti, bu sayede kısa süre sonra bir meslektaşı kadar hastasını hissetmeye başladı. Şimdiye kadar Edith'in kendisi oldukça iyi okumasına ve oldukça iyi Almanca konuşmasına rağmen, Harold'ın Jung'un yazılarını anlamakta güçlük çektiğinden endişeleniyordu. Dönüşüm deneyimini kocasıyla ve Amerika'da geride bıraktığı herkesle paylaşmak istedi . Bunun için eserlerinin İngilizceye çevrilmesi için cömert mali bağışlarda bulundu. 1916'da Beatrice Hinkle'nin Wandlungen çevirisi (Bilinçdışının Psikolojisi başlığı altında) New York'ta yayınlandı ve Analitik Psikoloji Üzerine Toplu Makaleler Londra'da basıldı. 1918'de, Jung'un M. D. Eder tarafından İngilizceye çevrilmiş kelime ilişkilendirme testi üzerine çalışmasını içeren devasa bir cilt çıktı.

Rockefeller parası, Jung'u İngilizce konuşulan dünyayla tanıştırdı ve bugüne kadar sahip olduğu dünya çapında üne kavuşmasına yardımcı oldu. 1940'larda Mary Mellon ve finansör kocası Paul Mellon, Jung'un tüm Almanca eserlerini çevirmek ve daha önceki İngilizce yayınlarının çoğunu yeniden çevirmek için fon kurdu. Rockefeller'lar, McCormick'ler ve Mellon'lar Amerika'nın en zengin ailelerinden üçüydü ve bugün, Jung'un bu cinslerin kadın temsilcilerini cezbetmeyi ve kendi gizemine dönüştürmeyi başarmasaydı bugün bu kadar popüler olup olmayacağını tahmin edebiliyoruz. Mali destekleri olmasaydı, çalışmaları Almanca'dan çevrilmemiş ve bu nedenle dünyanın çoğu tarafından erişilemez durumda kalabilirdi.

Cyrus McCormick'in (Harold'ın ağabeyi) uzun zamandır beklenen evliliği Şubat 1915'te yapılacaktı. Netti, Edith, Harold ve çocukları da dahil olmak üzere tüm ailenin katılmasını istedi. Ancak Ocak ayı ortasında Edith, Harold'a gidemeyeceğini bildirdi. Harold biraz tereddüt ettikten sonra onsuz gitmeye karar verdi. Edith'in annesi Laura Rockefeller Amerika'da olduğu sırada ölmemiş olsaydı, ziyareti çok kısa sürerdi . Oğlunu gördükten ve yas tutan kayınpederini Pocantico Hills'de ziyaret ettikten sonra Harold, 16 Mart'ta Marsilya'ya gitmek üzere New York'tan ayrıldı.

Zürih'e döndükten sonraki ilk iki hafta boyunca hava neredeyse her zaman soğuk ve yağmurluydu. 14 Nisan 1915'te annesine Muriel'in Alman okulundan mezun olmaya hazırlandığını ve bundan sonra Zürih dışında bir yatılı okula gideceğini yazdı . " Bu sayede kendisi için çok kötü bir yer olan otelden çıkacak ve pazar günleri onu ziyaret edebileceğiz." Daha sonra ekledi:

Dr. ve Bayan Jung bu akşam yemeğe gelecekler... Ben yokken Edith, Dr. Edith tarafından Dr. Jung'un bazı yazılarının İngilizce versiyonlarında. Edith her geçen gün daha iyiye gidiyor ve artık tedavisinden neredeyse bağımsız. Şu anda, eski zamanlarda çok uzak olduğu dünyayla neredeyse tam bir teması var. Her gün kesintisiz çalışıyor ve "kendi yolunda" çalışıyor.

Ancak kendi adının altına, ilk olarak Edith'in bir anne olarak kendisinin farkında olmasıyla ilgili bir sorun olduğunu öne sürdüğü okunaksız bir yazıt yaptı. "Çocuklara karşı tutumu büyük ölçüde iyileşti, ancak yine de bu konuda hala bir şeyler fark etmesi ve sonuna kadar getirmesi gerekiyor " 32. Yıllarca kendi çocuklarının bakımını mürebbiyelere ve pansiyonlara kaydırdıktan sonra, Edith artık onlarla nasıl iletişim kuracağını bilmiyordu. Aynı gün

, annesinin ölümünden hemen sonra kendisine gönderdiği mektubu babasının almamasından korkan Edith, ona "savaşla ilgili düşüncelerini" içeren yeni bir cesaret mektubu yazdı. Edith, "Bu yeni hayata alıştığınızı ve kendi kişisel Amacınızı gerçekleştirdiğinizi biliyorum. Aramızdan ayrılan güzel ruhu özleyemeyiz çünkü onun yaşadığını ve geliştiğini biliyoruz. Bunun için çok üzgünüm. buradaki işim henüz bitmedi ve şu anda yanınızda olamam"33.

7 Mayıs 1915'te İngiliz gemisi Lusitania Almanlar tarafından torpillendiğinde 1.198 erkek, kadın ve çocuk (128 Amerikalı dahil) hayatını kaybetti. Harold, bu talihsiz gemideki insanlardan birini tanıyordu (Herbert Stone adında bir adam). 31 Mayıs'ta annesine, "Herkes kısık sesle Lusitania'dan bahsediyor," diye yazmıştı. tekneye çarpma şansı"34.

Artık Harold, savaş sırasında okyanusu geçmenin ne kadar tehlikeli olduğunu tam olarak anlamıştı. Düşmanlıkların ortasında ailesini terk etme korkusu, Jung'a karşı direnişin kalıntılarından kurtulmasına yardımcı oldu. Daha önce Jung'u çevreleyen sihirli bir şekilde gerçek dışı ruhani arayıcılar hattında bir ayağıyla durmuş olmasına rağmen, şimdi görevlerinin bir parçası olduğunu hissediyordu. Zürih'te analiz edilenlerin çoğunun belirttiği gibi, savaş, Jung saflarında sosyal uyumu ve grup kimliğini güçlendirdi. Harold sonunda dünyanın ruhsal bir canlanmaya ihtiyacı olduğunu ve bunu gerçekleştirecek kişinin Jung olduğunu anladı . İtirazı bitti. Harold, annesine yazdığı bir mektupta,

intihar eden (her ikisinin de tanıdığı) genç bir kadın hakkında gönderdiği bir makaleden bahsetti . İçinde, Dr. Jung'un iyileştirme yeteneklerini takdir ettiğini açıkça ifade etti ve annesine dönüşünü bir kez daha ertelediğini bildirdi.

Bayan Farwell'e gelince, tarif edilemez bir şekilde üzüldüm. Makaleyi okurken aklımdan iki kelime geçiyordu: "Dr. Jung." Onu kurtarabileceğine dair en ufak bir şüphe yok - hayatını kurtarabilir ve onu eskisinden çok daha güzel ve yararlı bir dünyaya geri getirebilirdi. İlgisi ve güvenilir koruması sayesinde yorgun, bitkin ve kafası karışanların ruhları neşe ve yeni tazelikle doluyor ... Size daha önce telgraf çektiğim gibi, daha önce 29 Mayıs olarak planlanan ayrılışımı ertelemeye karar verdim. Bunu kendi başıma yaptım, kendi başıma ve Edith ile herhangi bir bağlantım olmadan. Gitmeme hazırdı ama ben daha uzun kalmak istedim çünkü Dr. Jung'a açıklığa kavuşturmak istediğim bazı konular var

. o da kaderin kaçınılmazlığına inanmaya başladı ve (ne paradoks!) ailesinin güvenliği konusunda daha az endişelenmeye başladı.Annesine "Burada her şey o kadar sakin ki, hiçbir savaş hakkında hiçbir zaman bilgi sahibi olamazsınız" dedi. 3 Haziran 1915. Garip bir şekilde Lusitania trajedisini unutarak ona güvence verdi: "Her an herhangi bir zorluk çekmeden gidebilirsiniz." Paul" ve "nihayet ... Zürih'e dönüp uzun süredir kayıp olan ailemle orada yeniden bir araya gelmeyi" umarak New York'tan yola çıktı. olaysız geçmişti, ona "bu sabah Fuller ve ben bisikletle Küsnacht'a doğru yola çıktık ve sonra beni Dr. Jung'un kapısında bıraktı" dedi.38 Dr. bu nedenle ailesinin tüm üyelerinin analizden faydalanmasını istedi. 15 Temmuz'da şunları yazdı: "Muriel haftada iki kez Bayan Moltzer'e gidiyor. Her şey harika gidiyor."39 Şimdi sıra Fuller'daydı.

Fuller McCormick ölümünden kısa bir süre önce bunu hatırladı:

1915'te ... annem bana şöyle dedi: "Fuler, analitik psikoloji sorunu büyük önem taşıyor. İçinde birçok ilginç süreç gerçekleşir. Bence bu konuda bir şeyler bilmen gerekiyor." Bu düşüncesini dile getirdikten sonra, Dr. Jung ile haftada iki ila üç saatimi Dr. hakkında konuşuyor ve yoğun bir şekilde Freud, Nietzsche, Schopenhauer'ın eserlerini okumaya başladım ... Anlamın rüyalarda bulunabileceği kavramı ve Freud'un teorilerini ortaya koyan ve vakalar veren harika çalışması beni büyüledi. muayenehanesinden... Nietzsche'yi yeni başlayan biri olarak okudum - bir sonraki Zürih seyahatimde

onu okumaya başladığım gibi değil.40 Artık tüm aile Zürih'te olduğundan, John D. Rockefeller bu duruma tamamen öfkelenmişti. Harold ve Edith'in günlerini tanrı bilir nerede "aylak bir şekilde" geçirdikleri ve sevgili Fuller da dahil olmak üzere tüm aileyi savaşın tam merkez üssünde bıraktıkları gerçeği. 18 Haziran'da Harold, kendisine çok alışılmadık bir tonda şunları yazdı: kayınpederine çok sert bir mektup yazdı ve analitik psikoloji ile Jung'un çekiciliğini açıklamaya çalıştı.

Bu bir doğum sahnesi değil, acı çekenler için tek sığınak olan bir tapınak ve tam da bu yüzden ayrılışımı erteledim ve Edith hala kendini kontrol edebiliyor. İkimiz de her günü sayıyoruz. Bizi burada kalmaya ve gerçek ya da normal zamanın dışına çıkmaya iten yerin kendisi (Zürih Okulu) değildir, ama gerçek şu ki, analitik psikoloji ile gerçekten ilgilenen ve ondan yardım bekleyen hiç kimse oradan asla ayrılmayacaktır. Tek bir sebep: Ona göre yaşıyor ve onunla ne kadar çok meşgul olursa, onun temelinde yaşamaya o kadar iyi hazırlanacak. Evet, yeniden hayata saldırabilir ama o (analitik psikoloji) kendi amacını yok edecektir. Temel fikri ona, kendi nefsini öğretmektir ve bu her zaman kolay değildir, aslında çok zordur, kendi nefsinin ona gösterdiği yola karşı bilincin direnci göz önüne alındığında... Kendi takdirime bağlı kalıyorum. - belirli işleri tamamlamak için.

Ağustos 1915'in son haftasında Harold, kendisini Jung'un büyülü güçlerine ikna eden, her şeyden çok daha fazla bir deneyim yaşadı.

Harold, İsviçre'de Jung ile bir "yürüyüş turuna" çıktı ve bu sırada ona çok yakınlaşarak, tutkuyla "gerçek" olarak tanımladığı Jung'a kıyasla ne kadar "yanlış" veya "gerçek dışı" olduğunu fark etti. veya "doğal". "insan. 31 Ağustos'ta Jung, Emma ve Toni Wolff ile olan deneyimleri hakkında özel bir rapor yazarak, sadece Jung'la ne kadar derinden ilgilendiğini değil, aynı zamanda Jung'un hastalarına kişilik tipolojisi hakkında ne tür fikirler öğrettiğini de görmemizi sağladı. o zaman. Bu, önemi bakımından benzerleri olmayan bir belgedir.

Jung bana on günlük bir tatile çıkacağını söyledi ve bunun beni raydan çıkarabileceğini anladı. Onunla seyahat etme fikri uzun zamandır aklımda olsa da gidip gidemeyeceğim konusunda tereddütlerim vardı. Yolculuğunun sonunda bunun oldukça mümkün olduğunu, ancak önce birkaç gün yalnızlık ve meditasyon içinde geçirmek istediğini söyledi. Böylece, kısa bir süre sonra, bir zamanlar analiz ettiği Bayan Jung ve Bayan Wolf (analist) ve sonra ona katıldım .... Şirket büyüleyiciydi, herkes gerçekçi ve kendine karşı dürüst [ ] ve esnek . Dr. Jung, insanın ulaşabileceği en büyük mükemmelliğe ulaştı.

Doğal olarak, ilk başta böylesine analitik bir şirkete nasıl sığacağımdan biraz korktum . Ama her şey yolunda gitti çünkü belirli bir ruh vardı ve benim anlayışım vardı. Sadece iki veya üç kez biraz ters gitti: "Direnişler" veya "baskılar" gösterdim, ancak bunlar sohbet yoluyla kolayca ortadan kaldırıldı. Nadir bir fırsattı. Doğal olarak, Dr. Jung ve ben birbirimizi inceledik. Kendi durumumla ilgili olarak yaklaşımı ve yöntemi hakkında notlar aldım. Beni profesyonel ortamında gözlemlerken geliştirdiği alışılmış imajla nasıl karşılaştırdığımı anlamaya çalıştı. Dün ona ne kadar doğal davrandığını görmekten memnun olduğumu söyledim ve "elbette" dedi. Daha sonra ona, Edith'in hala çok esnek olmadığına olan inancımı ifade ettim. Evet dedi ve benimle ilgili olarak eskisinden çok daha dengeli olduğumu söyledi, o kadar ki karısıyla yaptığı bir sohbette artık davranışlarımdan "dışa dönük" mü yoksa " mi olduğum sonucuna varmanın zor olduğunu belirtti. içe dönük". Ama kendi adıma, kendimle ilgili mahrem bilgimi geliştirme - kendimle bir olmaya çalışma yükümlülüğüm var. Ama "düşünme" tarafımı geliştirmeyi öğrendiğimde, diğer her şey doğal ve uygun yoluna gidecek, çünkü şu anda "duygu" tarafım çok fazla gelişmiş olmasa da bol miktarda bulunuyor. Böylece, tüm yolculuk faydalıydı - her dakikası. Bir keresinde hoşuna giden bir söz söylediğimde bana şöyle dedi: "Bay McCormick, iyisiniz" - bu çok anlamlıydı ve çok şey söyledi - benim durumumda bu, daha yapacak çok şeyim olduğu anlamına geliyordu - ama birçok yönden çok daha güçlü olduğumu çok iyi biliyorum, ayrıca farkın çarpıcı olacağını düşünmüyorum, tam tersi. Ama bunu göreceğiz. Başardığım her şey için çok minnettar olduğumu biliyorum - Edith ile bağlantılı ve onunla ilgili harika yardıma ek olarak - bunların hepsi kendi içinde çok değerli. Kendim için bir olasılıklar alanı keşfettiğimi biliyorum ve şu anda bu alanda ustalaşmalıyım ...

Keşke Edith bizimle olsaydı. Ama onun en iyi düşündüğü şeyi yapmalıyız ve Edith bu tür gezileri yapamadığı veya yapmak istemediği için , her zaman onunla kalmama gerek yok. Evrensel anlaşma ve keyfi elde etmek için yüksek derecede bağımsızlık gereklidir. Bu, her birini diğeri için daha fazla bir şey yapar ve birinin diğeri için kalıcı bir değeri olduğu için değil, zaten karı koca olduğumuz için onaylanmaya ihtiyaç duymayan bir şey değil, çalıştığımız ve çabaladığımız için. ve ortak bir amaç için ne kadar çok şey yaparsak, o kadar çok birlikte oluruz - hem düşündüklerimizde hem de önümüzde duran hedefte. Ancak yine de bireysellik ve kişisel çıkar için yer var ve bu ilkeyi izleyerek, birbirimize yeni düşünceler ve fikirler vermenin yanı sıra, konuştuğumuz şeylere yeni bir bakış atıyoruz, bu bize zevk veriyor, aksini yaparken, bastırıyoruz. var olan ama tatmin edilmemiş arzuyu bırakarak. Buna göre, dirençler ortaya çıkıyor ve bu temelde onları başka şeylere yansıtıyoruz, bunun sonucunda tamamen yanlış bir durum yaratılıyor ve sürtüşmeler bastırılıyor veya susturuluyor - bir bağlantı var42.

Harold, Zürih'in Jung alt kültürüne giderek daha fazla daldıkça , annesine ve John D. Rockefeller'a yazdığı mektuplarda kendisinin ve kızı Muriel'in analiz sırasında yaşadıkları deneyimler konusunda giderek daha samimi hale geldi. Annesi Muriel'in ergenlik çağına girmesinden oldukça endişeliydi ve oğluna gençlikle ilgili ünlü bir kitap okumasını tavsiye etti. Harold, "Ah evet, Stanley Hull'ın o kitabını biliyorum. Birkaç yıl önce okudum" diye yanıtladı. Sonra ekledi: "Yaklaşık bir ay önce Muriel ilk regl oldu. Ona çok dikkat ettiğimizden ve onu çok sevdiğimizden emin olabilirsiniz ve Dr. Jung ve Bayan Molzer konunun ustalarıdır ve şimdi bile Muriel gidiyor. Moltzer'e ve onunla "bastırmalarının" tamamını veya en azından çoğunu tartışıyor - ne olursa olsun. Daha sonra Harold, Muriel'in sorunlu kişiliğinin ona çılgın kız kardeşi Virginia'yı hatırlattığını sık sık söylerdi . Aynı gün Harold, Rockefeller'a ifade ettiği şüphelere yanıt olarak şunları da yazdı:

Dr. Jung hakkında. Kendimi tekrar etmek istemiyorum ama tüm içtenliğimle söylüyorum ki geçmişte kendimi bu kadar az tanıyor olmam ya da iletişim kurmayı, kendimi tanımayı ve kendime yaklaşmayı bu kadar az önemsemem kendi kendime büyük bir sürpriz. Bana bu planda narsisizmde hiçbir artış gerektirmeyen bir olasılıklar uçurumu olduğu söylendi. Bazı insanlar içgüdüsel olarak kendilerini tanır, bazıları ise asla başarılı olamaz. Kendimle iletişim kurma şeklimi başkalarının yapma şekliyle karşılaştırmak hiç aklıma gelmedi. Bilinçli olarak ikincisini arıyordum, bilinçsizce kendimle daha çok olmak istiyordum ve bir mücadele vardı. Şimdi yeni bir yol öğreniyorum ve nasıl düşüneceğimi öğrenmeye çalışıyorum, çünkü o zamana kadar çok fazla "duygum" vardı - Edith ile tamamen farklı ...

Geçen hafta boyunca nadiren birlikte olma fırsatım oldu. Young , karısı ve Bayan Wolf. O şüphesiz büyük bir adamdır, en parlak ve ruhani adamdır44.

Harold, Jung'la yaptığı çalışmayı açıkça çok faydalı bulmuştu. Annesine şöyle yazmıştı: "Bunca zaman bunun faydasını hissetmeseydim, bütün bir yılı analize harcamazdım."45 O sırada Harold zihinsel kaslarını çalıştırmakla meşguldü; bu mektupta, Imm anuel Kant'ın birey için neyin "doğru" olduğuna ilişkin tanımını da verdi . Daha sonraki bir mektupta Netti'ye "eski Çin filozofu (MÖ 625) Lao Tzu'nun çevirisini " okumakla meşgul olduğunu söyledi ve uzun uzun alıntı yaptı.

Görünüşe göre Jung'la yürümek, Harold'ı Edith'i rahat bırakma fikrine daha yatkın hale getirdi. Annesine "onla ya da onsuz" dediği gibi, 15 Ekim'de yelken açmayı planladı. (Fuler, 7 Eylül'de Zürih'ten ayrıldı .) Harold belirgin bir iyileşme gösterse de, Edith daha az yoğun bir dönem yaşadı. Bazı insanlar analizi yararlı bulsa da Harold, "Edith'in durumunda, hayatın ta kendisiydi" dedi. Rüyalar Edith'e Chicago'ya dönmesi gerektiğini söylüyor gibi görünse de, agora fobisi hâlâ oldukça güçlüydü. Yaklaşık bir yıldır otelden ayrılmadı. Umarım sana (ama sadece aramızda) Edith'in dün rüyasında senin oturma odasına

gülümseyerek girdiğini gördüğü ve bundan çok memnun olduğunu söylediği şeyi anlatarak sırrı ifşa etmem. Bu ilk kez oldu. Arzunu Chicago ile ilişkilendirmeye başlar ki bu harika bir işarettir. Uzun bir uykudan uyanmak gibi. Şimdi seyahat etmeye başlıyor. On bir aydır ilk denemesinde ona eşlik ettim . İlk durak sadece 35 dakika sonra olan Kış Turu için iki bilet aldık. Tren kalkmadan hemen önce indi - gidemedi. Çok hayal kırıklığına uğradı. Ağlamak istiyorum. Sonra yerel bir trene bindik ve 20 dakikada Göle [ ] ulaştık. Jung'a (ve Emmy'ye) haber vermeden dışarı çıktı ve Küsnacht'ta küçük bir otelde uyudu. O zamandan beri, iki küçük kasabayı aynı şekilde iki kez daha ziyaret etti - nasıl davranılacağını daha iyi biliyor. Hedefine doğru yılmadan ilerliyor. Bunu temel alıyor. Bu gece yine gitti. 15 Ekim'de yelken açmayı planlıyorum. Benimle yolculuğa hazırlanmaya çalışıyor48.

Harold, analizin ve etkilerinin en ayrıntılı açıklamalarını kayınpederine bıraktı : Yeni analitik içgörülerini anlaması ve onaylaması için çok hevesliydi ve bunu sahip olduğu dünyevi terimlerle açıklamak için her şeyi yapmaya istekliydi. Jung'dan öğrendi. En bilgilendirici mektup (31 Ekim tarihli) aynı zamanda en uzun olanıdır - neredeyse iki bin kelime vardır. Harold bu mektupta belirli örnekler vermeye ve "yansıtma", "aktarım", "içe dönüklük", "dışa dönüklük", "düşünme tipi", "hissetme tipi" gibi Jungcu kavramlara ilişkin kendi tanımlarını vermeye çalıştı. bilinç ve bilinçdışı arasında bir dengenin gerekliliğini gösterir. Bu mektup, Rockefeller'ın kayınpederinin analizi sorguladığı, bunu bir tür "propaganda" olarak gördüğü ve Harold ile Edith'in bir tür dini tarikata hapsolmuş olabileceğinden korktuğu bir mektuba yanıt olarak geldi. Rockefeller bir Baptist'ti ve hem Harold'ın hem de Edith'in açıkça gösterdiği, Hıristiyan olmayan dini çılgınlığın belirtilerinden rahatsızdı. Eskiden eksantrik kızının koruyucusu olarak Harold'a bakardı, ama şimdi Natty McCormick'e katılarak Harold'ın "hayata karşı yeni bir dini tutum" benimseme öyküsünün gelecek için pek iyi bir şey olmadığını öne sürdü.

Harold'ın Rockefeller'a mektubu bir bütün olarak ele alındığında, Jung'un 1915 versiyonunun felsefesinin dikkate değer bir özetidir; daha sonraki ve daha iyi bilinen psikolojik tipler, kolektif bilinçdışı ve arketip teorilerinden önce gelen, gelişiminde tamamen bilinmeyen bir dönem. Aynı zamanda, Jung'un tamamen dinsel felsefesini ve kendisinin onun peygamberi olarak ne ölçüde reklamını yaptığını da gösterir. Bir anlamda Harold, kayınpederiyle ilgili olarak bu mektupta "tanık" rolünde hareket etmiştir. İşte ondan bazı önemli alıntılar:

Analizden ve burada yaptığım işten bahsettiğiniz için teşekkür ederim . Bu o kadar derinden kişisel bir mesele ki, hakkında konuşmak çok zor, hatta yazmak daha da zor. Bu girişimimin abartılı görünebileceği ve konunun yanlış anlaşılabileceği, yaşadığım bazı deneyimler sayesinde netleşti. "Kâhin ruh", herhangi bir propaganda türünde işe alım görevlisi veya alıştırma olarak düşünülmesi gereken son şey olduğundan, tam da biri onu dinlemek istediğinde, yönteminin ilkelerini kısaca özetleyebilir. Ancak ikincisinin aktarımı bile çok zordur, çünkü bunun çoğu "inanç" tarafından değil, "ihtiyaç" tarafından hissedilmelidir. Ve eğer birisi onu inceler ve ondan yardım alırsa, o zaman herkesin buna sahip olmasını ve herkesin bilmesini

dilemek oldukça insancıl olur.Evet

, her neyse, "analitik psikoloji" henüz emekleme aşamasındadır ve bir bilim olarak ve olduğu gibi. hedefe ulaşmanın bir yolu ve bir tutum geliştirme yöntemi olarak, ayrıca çok az kişi tarafından bilinir; ve onu bilenler arasında (çoğunlukla onlar hakkında çok az şey bilenlerdir, bu bazen yanlış anlaşılmalara yol açar), asla gerçek bir inanç yoktur. Her yeni şey gibi, "kendisine bir isim bulması" gerekiyor, bu da zaman alıyor, ancak uzun vadede gerçek her zaman kazanıyor ("gerçek, gerçeklikle tutarlı olan fikirlerimizin doğasında var") ve inanıyorum ki "analitik psikolojide" gerçek vardır ve zamanla fark edilecektir.

"Analizin" herkes için iyi olduğundan hiç emin değilim, ancak herkes için tam olarak kendisiyle çeliştiği ölçüde gereklidir (anlamı: yararlıdır) . İkincisi, özellikle çok nevrotik olanların karakteristiğidir. Analiz bir iş adamı için iyidir, çünkü dünyayla veya kendisiyle ruhsal mücadeleden

bitkin düşen zavallı, eziyet çeken ruhunun buna ihtiyacı vardır . Benim için iki ortak yönü var: Birincisi , belirli yaşam yasalarının, insan doğasının vb. bilgi ve gözleminden oluşan bilimsel yön ; ve ikincisi - metafizik veya manevi ... Tükenmiş bir ruh söz konusu olduğunda, amacındaki "dini tutum" temelde "din" den farklıdır ve doğası gereği benzer olmalarına rağmen, bu tutumun bir daha güçlü tezahür ... Genel olarak, tüm iş hayata ve diğer şeylere karşı bir tutum geliştirmekten ibarettir ve bir kez keşfedildiğinde, bu tutum neredeyse tamamen günlük yaşamı belirler ... Analiz olmadan herhangi bir kişinin olacağını söylemek istemiyorum. tamamen çaresiz, bana öyle geliyor ki analizde herkese yardımcı olabilecek çok şey var - bu benim inancım ve bu konumlardan algılıyorum, fark ediyorum ve deneyimliyorum ...

Eminim ki analiz olmadan çok az insan bunu yapabilir. ruhta ortaya çıkan durumu bir düşünce ve eylem planına çevirmek__Ama bence rastgele veya sistematik ve akıllıca yapılması arasında bir fark var ve işte burada analiz devreye giriyor, "yöntem"i gösteriyor veya gerçek iç durumu ortaya çıkaran veya ona ışık tutan ve onu bilinçaltından "bilincin güneş ışığına" götüren, sorunların gerçek, bilinçli varsayımlar veya faktörler olarak algılanabildiği ve değil, "tanımlayıcı bir tutum" elde etme "süreci". belirsiz "zor" arzular veya tatminsizlik olarak ... Bu sorunların bilgisi, kişinin kendisinin bilgisi, uyum ve dengenin sağlanması, birlikte ele alındığında, "tutum" adı verilen ruh halini oluşturur. ve bu tutumun farkındalığı "kişinin kendi benliğiyle uyumuna" yol açar... Bunu başarmanın başka bir yolu da, bilinç ve bilinçdışının dengede olduğu ve dolayısıyla "kişinin içinde olduğu" söylenebildiği zaman mümkündür. kendi benliğiyle uyum" ...

Dr. Jung, ruhumuzda bilinçten farklı bir bilinçdışı kısım olduğuna ve ayrıca bilinçdışı zihnin büyük bir güce sahip olduğuna ikna olmuştur, ancak genellikle tam olarak gerçekleşmez ve gölgede kalır. bilinç, ancak yine de ikincisi tarafından kontrol edilmez ve çalışmaya devam eder ... Bilinçte, benlik daha az özgün bir biçimde sunulur. Ve bilinçaltında - daha gerçek. Dr. Jung, (doğası gereği sembolik olan) rüyaların yorumlanması yoluyla bilinçaltının konuştuğunu işittiğimize inanıyor; aynısı, artık adli tıpta yaygın olarak kullanılan "sözlü çağrışım yöntemi" için de geçerlidir; ve bilinçli zihnin kapatıldığı "fanteziler" ile ... ve "hatalar" veya "dil sürçmeleri" ile, bir kişi bir şey söyleyip bilinçli olarak başka bir şey ifade ettiğinde. Şu anda çoğu psikolog, bilinçle birlikte bir bilinçdışının da olduğu konusunda, rüyaları yorumlamanın doğruluğu veya yararlılığı konusunda Dr. Jung'la aynı fikirde değil. Tüm bunların bilinç olduğuna, sadece bir dereceye kadar yoğunluğa sahip olduğuna, rüyaların tuhaflık olduğuna ve pratik bir değeri

olmadığına inanıyorlar . "Kendini olumlamanın" önemini tartışmaya devam eden Harold, kendisi ve Edith örneğini kullanarak Jung'un iki psikolojik tip kavramını açıklamaya çalıştı. Harold'ın sözleri

, muhtemelen Jung'un psikolojiye en önemli pratik katkısı olan bu belirli kavramsal yeniliklerin yararlılığını doğruluyor: - "Dışa dönük" (benim tipim), "hisseden". "İçedönük", eski günlerde " stoacı tip" olarak adlandırılan şeydir; çoğunlukla kendi içinde yaşar; ruhunun ötesinde olan her şeyin varlığını inkar etme eğilimindedir; dış dünyadan alır; dünya ile kendisi arasına net bir çizgi çeker. "Dışa dönük" dünyada hisseder, yapar, hareket eder, yaşar ve onun bir parçasıdır; sürekli dışa dönüktür; kendini tüketir; kendisi ile dünya arasında net bir sınır yoktur, kendi kişiliğinden bir ölçüde mahrumdur; eski günlerde buna "sempatik" tip deniyordu. Ancak aşırılıkların hiçbiri iyi değildir; dengeyi sağlamak için nerede daha iyi, ama nasıl? İçedönük'ün duygularını ve Dışadönük'ün - düşüncesini geliştirmesi gerektiği ortaya çıktı. İçedönük'ün bilinçli tezahürü, düşünme "yeteneğinde" yatmaktadır, bu nedenle gizli duygularını içeren bilinçdışını geliştirmeli ve Dışadönük ise tam tersine, her insanın kendisi için bir sorun olduğu bilinçdışını geliştirmelidir; eğer kendisiyle çelişiyorsa, bunu öğrenmenin bir yolu vardır; ve son olarak, eğer bunu öğrenirse, yolu takip ederse, bu, istenen sonuca ulaşmada olası bir güveni gösterir (daha fazla veya daha az ölçüde - koşullara bağlı olarak), yalnızca sabırlı olması, itaat etmesi vb . Günler harika bir şekilde geçiyor, nasıl olduğunu hayal bile edemezsiniz49.

Yeni psikolojik ve metafizik inanç sistemleriyle birleşen Edith ve Harold, John D. Rockefeller ve ailesinin diğer üyelerini ona döndürmeye çalıştı. 1915'te Jung, birçok takipçisine ve hastasına Nietzsche'yi, özellikle de kız kardeşinin The Will to to başlıklı bir kitapta bir araya getirdiği notlarından, günlük kayıtlarından ve daha önce yayınlanmamış diğer materyallerden oluşan bir seçkinin ölümünden sonraki baskısını okumaları talimatını verdi. Güç. Harold ve Edith o kadar heyecanlandılar ki Noel hediyesi olarak John D. Rockefeller'a bir kopya bile gönderdiler. Ve Rockefeller, Nietzsche ile neredeyse yağ ve su gibi birleşti. 26 Ocak'ta "Sevgili Edith ve Harold," diye yazdı. "Noel selamlarını aldığımı ve Güç İradesi (birinci cilt) adlı kitabı aldığımı kabul ediyorum, bunun için sana çok minnettarım. Bu kitabı okumanın çok heyecan verici olacağına eminim, ama oldukça mümkün. Ben çok basit bir felsefeye ve neredeyse ilkel bir yaşam anlayışına sahibim, bu bana fiziksel ve zihinsel yapıma en uygun gibi görünüyor ve belki de bu modaya ayak uydurmamı engellese de hala çok meşgulüm. "50.

Harold, kayınpederinin rahatsızlığını artırmak için acele etti ve ona (Rockefeller) kendisinin (Rockefeller) özellikle yaşadıkları yolda iyileştirmeye ihtiyacı olduğunu bildirdi. Ve kaba pohpohlamanın yardımıyla herhangi bir yanlış anlamadan kaçınmaya çalıştı . 16 Şubat'ta şunları yazdı:

"Güç İradesi" (Cilt I) kitabını aldığınız için mutluyuz; onu gönderirken size talimat vermeyi hiç düşünmedik, çünkü adında ifade edilen şey sizin deneyiminizdir. Size demirin mıknatıs tarafından çekilmesinden daha çok yakışıyor. Hemen bize burada verimli bir işbirliğinin mümkün olduğu görüldü. Kitap teoriyi ortaya koyuyor ve siz uygulamayı uyguluyorsunuz. Sizin kadar başarılı olamayan veya bu yeteneği geliştiremeyen diğer kişiler, eminim yollarını tanımak ve değiştirmek de dahil olmak üzere bundan büyük ölçüde yararlanabilirler. Yeni yolu bulanların çoğu gibi, Nietzsche de bir radikaldi. Edith ve ben senin "kendinle olağanüstü bir uyum" içinde olduğunu hissediyor ve düşünüyoruz ... Tamamen sezgisel bir psikolojiye göre yaşadın. Diğerleri çok eksik, ama asla elde edemeyecekler51.

Noel yine tüm aileyi Zürih'te toplanmış halde buldu, ancak tatili büyükbabasıyla Pocantico Hills'te kutlayan Fuller olmadan. Harold ve Edith'in büyükannesine Aralık 1915'te yazdığı tarihsiz mektubunda , Amerika'da geride bıraktıkları üzgün bir çocuğun merceğinden bakılıyor. O gün

tüm ailemizin okyanusun bu yakasında buluşamamasına ben de çok üzüldüm ama bunun için iyi bir sebep olduğunu duydum. Ve annemin dönüşle ilgili duygularını çok iyi anlayabiliyorum... [O] Zürih'te onu çevreleyen atmosferde olmaktan çok mutlu. Gidiyor, geliyor, istediğini yapıyor, çalışmak için pek çok fırsat ve zaman var ve neredeyse hiçbir sorumluluğu yok.

Ve babam burada işi, arkadaşları ve ailesiyle birlikte olmayı istemekle annemle kalmayı istemek arasında gidip geliyor. Annem gelebilseydi her şey daha kolay olurdu tabii . Aslında her şey ona göründüğü kadar kötü ve zor olmaktan uzaktır.

Benim için endişelenme52!

Edith ve Harold için tek seçenek, Fuller'ı Jung bilgeliğine alıştırmaktı . Işığı görür görmez (Jung'un yardımıyla gördükleri ışığın aynısı), mevcut durumu hemen anlayacak ve terk edilmiş hissetmeyi bırakacaktır. Harold ona, Fuller'ın Chicago'yu ziyaret ederken büyükannesine gösterdiği analitik psikolojiyi açıklayan kitaplar ve uzun mektuplar göndermeye başladı. Torununu kaybedebileceğini, Jung'un lütfuyla ailesinin geri kalanının başına gelen aynı kaderi paylaşacağını anlayan Natty, Harold'ı oğlunu bu zararlı yabancı felsefeye döndürmeye çalışmakla suçladı. Amerika'da kalanların bakış açısından Jung'un teorilerinin benimsenmesi ailenin dağılmasına yol açtı. 7 Şubat 1916'da Harold, ona eşit derecede sert bir cevap gönderdi. "Bunu iyi niyetle söylediğini biliyorum ama Fuller'ı etkilemeye çalışmıyorum ve başka kimsenin de yapmasını istemem."53

Bunun doğru olmadığı ortaya çıktı.

Bu zamana kadar Harold ve Edith, Jung'un ve analitik psikolojinin fanatikleriydi. Rockefellers ve McCormickler olarak, Jung'un etkisini tüm dünyada hissettirmenin ellerinde olduğunu

anladılar . Her ikisi de 1913'ten itibaren yerel restoranlardan birinde özel bir odada Psikoloji Kulübü toplantılarında zaman zaman Jung tarafından verilen derslere katıldılar. Ancak onlar için gelişen atmosfer, aralarında serbest fikir alışverişine elverişli değildi. benzer düşünen kişiler veya Kulüp üyeleri arasında daha güçlü bağlar kurulması. Harold'ın tüm hayatını taşra kulüplerinde geçirdiği düşünüldüğünde, analistler ve hastalar için kulüp binası görevi görecek bir bina satın almaya karar veren kişinin kendisi olduğu varsayılabilir. Jung'un ve analitik psikolojinin patronları, suçlamalarının biraz saygınlık kazanması için , Psikoloji Kulübü'nün dersler, seminerler ve diğer sosyal etkinlikler için olduğu kadar konukları ağırlamak için de bir binaya ihtiyacı olduğunu anladılar. Plan, Zürih'te bir bina satın almak veya kiralamak ve onu Amerikan şehir kulübünden sonra yeniden tasarlamaktı. Harold uygun bir bina aramaya ve gerekli tüm evrakları tamamlamaya başladı. Ve bunun bedelini ödeyen, Rockefeller adını teminat olarak kullanarak yerel bir bankadan bu amaçla önemli miktarda kredi alan Edith'ti. Harold'ın bulduğu bina

şehrin en pahalı bölgelerinden birindeydi . Edith, Harold'ın yardımıyla, Kulübün devam etmesi için büyük bir ihtiyat fonu oluşturmaya yetecek kadar bankadan borç aldı . Bunu önce babasına danışmadan yaptı ama babasının her zaman onunla ilgileneceğini biliyordu. 31 Ocak 1916'da Edith, babasına yazdığı mektupta kendisinden aldığı "nakit ödeneğin" 1910'dan beri değişmediğini belirterek Standard Oil'den kendisine daha fazla hisse tahsis etmesini istediğinde, gündem zaten oradaydı. bina sigortası hakkında bir soru "Kırk üç yaşına gelmiş bir kadın olarak," diye yazmıştı babasına, "elimde daha çok para olmasını isterdim. Param olmadığı için istediğim yardımı yapmak isterdim. Umarım sen de verirsin." İyi niyetli ve parlak bir ruha sahip bir kadın olarak bunu hak ettiğimi anlayın.”54

Bir cevap beklemeden, Edith ve Harold yeni bir bina kiraladı ve yeniledi.

Muhtemelen düşmanlıkların yoğunluğu nedeniyle Edith, Temmuz ayına kadar babasından bir yanıt alamadı. Tabii ki, Rockefeller kızına parayı verdi ama aynı zamanda kızının parayı tam olarak nasıl harcadığını da bilmek istedi. Uzun zamandır Zürih'te ne yaptığının ayrıntılı bir açıklamasını kocasından değil, kendisinden istiyordu. Fazla parayı Jung'un ihtiyaçları için kullanmayı planladığını biliyordu ve Rockefeller servetinden yararlanan bir şarlatan olduğundan şüphelenmeye başladı. Edith, 20 Temmuz 1916'da babasına alışılmadık derecede uzun yanıtında kendini açıklamaya çalıştı. Ona Zürih'te meydana gelen bazı şaşırtıcı yeni dönüşümler hakkında bilgi verdi.

İlk kez, Jung'un Edith'in pratisyen bir analist olmasına izin verdiğini öğreniyoruz. Hala ciddi bir agorafobi yaşadığı için, hastalar doğrudan otel odasına geliyordu. Belki de Jung, Edith'in cömert himayesinin kendisine bir analist olma hakkını satın aldığını hissetti , çünkü kendi sorunlarının ciddiyetine rağmen, Edith bunu çok istiyordu.

Edith şöyle yazdı:

Bana yazdığınız mektup için teşekkür etmek istiyorum.. bana daha fazla para verip vermeyeceğinizi sorduğum mektuba yanıt olarak. İşimin beni bu kadar uzun süre sizden uzak tutmasına çok üzüldüm...

Kendimi iyileştiriyorum ve sinirlerimi güçlendiriyorum. Sinir krizleri ile mücadele eden diğerlerini iyileştirmeye nasıl yardım edeceğimi öğreniyorum. Bu çok zor bir iş ama aynı zamanda çok da güzel. Burada bir ev kiraladım ve analizle uğraşanları bir araya getirmek için bir psikolojik kulüp kurdum. Bu, kolektif gelişim yolunda önemli bir ilerici adımdır.

Küçük harcamalar dışında üç geniş alanla ilgileniyorum: Bulaşıcı Hastalıklar Enstitüsü, Chicago Opera Topluluğu ve Analiz. Enstitüye yılda 25.000 dolar bağışlıyorum. Opera için, üçüncü şahısların garantili yükümlülüklerini ödemek için yılda 12.000 rezerv ayırıyorum. Bunca zaman zarfında kulübe 120 bin dolar bağışta bulundum. Aynı zamanda bankadan kredi şeklinde 80 bin almak zorunda kaldım. Ancak gelecek yıl borcu tamamen ödeyebileceğim. Bu çalışmanın insanlık tarihinde bir benzeri yoktur ve geniş kapsamlı sonuçları değerlendirilemez. Benzer bir amaç için, seve seve büyük bir borç alırdım. Bankacılar bana çok iyi davranıyorlar ve zamanla borcumu ödemekte zorlanacağımı düşünmüyorum. Belki bu çalışma hakkında daha fazla şey duymak istersiniz ve eve döndüğümde size memnuniyetle anlatırım55.

Mevcut dolar döviz kuruna göre bile, bunlar devasa meblağlar olurdu ve 1916'dan ne bahsedelim. Jung hareketi, Edith'in cömert bağışlarının ana alıcısıydı. 1997 döviz kurunda, Jung ile bağlantılı olarak harcadığı miktar neredeyse 2 milyonu bulurdu. Ve bu , eserlerinin İngilizceye çevrilmesi için ödediği

parayı hesaba katmadan . Edith'in mektuplarında konuştuğu dil, onun, Jung'dan etkilenen herkes gibi, en başından beri çalışmalarını doğası gereği dini olarak gördüğünü ve Zürih'teki küçük gruplarının, ona benzer birçok grup arasında ilk gibi göründüğünü gösteriyor . sonunda tüm gezegene yayılmaya mahkumdur. Zürih Okulu, dünyaya ruhsal bir yeniden doğuş getirebilecek yeni bir hareketin öncüsü olacaktı. Ve eğer Jung'un toplumu gerçekten "insanlık tarihinde benzersiz" ise, bu nedenle, Psikoloji Kulübü genel merkezinin kuruluşu, Jung ve takipçilerinin tarihin yıllıklarına girdikleri an olarak hatırlanmalıdır. Edith bunun bir parçası olmaktan gurur duyuyordu. Kayınvalidesine yazdığı yıllık mektubunda bunu anlatan Edith, "Bu yıl 26 Ocak'ta benim bağışlarımla kurduğum Psikoloji Kulübü'nün fotoğrafını ekte sunuyorum. Bu binayı iki buçuk yıllığına kiraladım. Analize tabi tutulan insanlar için bir merkez olacak, benim ve benim gibi diğerlerinin yemek yiyebileceği, yemek yiyebileceği veya akşamları kolektivite öğretiminin yapılacağı derslere, tartışmalara veya derslere gelebileceği bir merkez olacak. Herhangi bir yeni hareket yavaş gelişir, ancak bu uzun ömürlülüğün bir işaretidir.56

Sigmund Freud çok kıskanıyordu. , - 29 Nisan 1916'da Sandor Ferenczi'ye şikayette bulundu. - Böylece İsviçre ahlakı nihayet Amerikan parasıyla prestijli bir ittifaka girdi. Dernek üyelerimizin içinde bulundukları perişan durumu, yayınevi ile yaşadığımız sıkıntıları vesaireyi üzülerek düşünüyorum . Bugün Jung güya yine benden "saygı" ile bahsediyor. Pfister'a bu dönüşümün benden bir karşılık bulmadığını bildirdim "57.

Ancak birkaç yıl içinde Kulübün hazinesi neredeyse tamamen boşaldı . Edith, İsviçre bankalarından borç para almaya devam etti ve Mart 1920'de borcu 800 bin doları aştı. sonunda babası onun parasını ödedi. Harold'ın bulduğu pahalı binayı kiralayıp bakımını yapamayan Edith, Gemein-destrasse'de Psikoloji Kulübü için bugüne kadar işlevini sürdürdüğü bir bina satın aldı. Ve John D bunun bedelini ödedi. "Rockefeller - kendi cebinden.

Buna karşılık Harold da dünya değişiminin motoru olmaya çalıştı. Düşünme yeteneklerine daha fazla güven duyarak, Mart ayında savaşı sona erdirmek için büyük bir proje geliştirdi . "Para açısından nihai bir barışın sağlanması" başlıklı projenin ana içeriği, mevcut durumdan elde edilen kazanç ve kayıpların karşılaştırmalı bir analiziydi. Yeni bulduğu entelektüel güçlerini kullanarak, argümanını savaşın çok maliyetli bir girişim olduğu fikri üzerine inşa etti. Harold, biri onun bakış açısını anladığı anda savaşın hemen duracağından emindi. El yazmasının kopyalarını Amerika'nın İsviçre büyükelçisine ve Başkan Wilson'a ve ayrıca bir dizi başka üst düzey yetkiliye gönderdi. Pek çok nazik yanıt aldı, ancak kimsenin onu ciddiye aldığını gösteren hiçbir şey yoktu. Ertesi yıl, Amerika Birleşik Devletleri savaşa girdikten sonra Via Paris adlı başka bir projeyi dolaştırdı. Bu sefer Harold, kopyalardan birini doğrudan en yüksek Alman saflarına göndermeye çalışarak kendini yanardağın ağzına attı. Washington'daki Dışişleri ve Savaş Departmanları, Harold'ı ve İsviçre'deki Amerikan büyükelçisini, Harold'ın uluslararası işlere karışmayı bırakmasını talep eden telgraflarla derhal bombaladı .

Mayıs 1916'da Fuller, Princeton Üniversitesi'ne kabul edildi ve ardından ailesinin izniyle bir yıllık akademik izin aldı. Fuller, Ernst Hemingway, Walt Disney, eecummings, John Dos Passos ve (çoğunlukla özel okullardan ve New England'daki en eski üniversitelerden) diğer yüzlerce genç insan gibi, Fransa'daki ilk tıp birliklerinin Beyler Gönüllüleri'ne üye oldu. Temmuz ayından itibaren üç aylık bir süre için askere alındı. Merkezi Paris'te bulunan Fuller, Model T Ford'ları onardı ve ambulanslara dönüştürdü. Elbette yaralı askerleri gördü ama cephede görmedi.

1 Ekim'de Zürih'e geldi. Oğlunu bir yıldan fazla bir süredir görmeyen ancak bu süre zarfında analiz yardımıyla psikolojik düşünmeyi öğrenen Harold , Fuller'da daha önce görmediği bazı özellikleri hemen fark etti. Harold, 18 Ekim'de annesine "Fuler bana [çılgın kardeşi] Stanley'i o kadar çok hatırlatıyor ki, ona çoğu zaman bu adla hitap etmeye neredeyse hazırım," dedi. Fuller neredeyse hemen Jung ile analizine başladı.

Şimdi ailenin dört üyesi -Edith, Harold, Muriel ve Fuller- Jung ya da Maria Moltzer tarafından analiz edildi.Görünüşe göre sadece Matilda analizden kurtuldu ama yine Davos sanatoryumundaydı.

Gizli Kilise

Edith ve Harold, Jung'un Zürih Psikoloji Kulübü üyelerine yaptığı hareketli açılış konuşmasında dinleyiciler arasındaydı. Edith, Harold'a Jung'un Kutsal Kâse, Parsifal ve Gül Haçlılar'a yaptığı Almanca göndermelerin anlamını açıkladı. Jung onlara Kâse Şövalyeleri gibi kutsal bir tarikatın üyeleri olduklarını ve yeni "dini tutumlarının" ve kendileri üzerinde yaptıkları çalışmanın tüm dünyaya nihai kurtuluşu getirmesi gerektiğini söyledi. Bu konuda Jung, halka açık konuşmalarında öğrettiği dini tutumun aslında pagan olduğundan ve Yahudi-Hıristiyan ortodoksisine karşı olduğundan nadiren bahsetti; o sadece bu kurulumun "yeni" olduğunu belirtti.

Ancak Kulübün neredeyse en başından beri sorunları vardı. İlk başta, analistler ve hastaları düzenli olarak birbirleriyle görüşebiliyordu . Ancak bu, artan sosyal uyumdan çok anlaşmazlığa yol açtı . Ve hiç kimse Kulüp içindeki uyumu bozmak için Jung'un kendisinden daha fazlasını yapmadı. Bunun nedeni birçok faktördü. Emma ve Toni Wolf ile çok eşli bir menaj * ayarlamaya çalışarak rastgele bir kişisel yaşam sürdü .

Vizyon görmeye devam etti ve 1916 yazında merhum haçlılar, Kudüs'te aradıklarını bulamayınca evine geldiler.

Rockefeller'ların ve McCormick'lerin uluslararası sosyal statüsü ve Jung hareketine yaptıkları nakit enjeksiyonu ve ardından Kulübün açılışı, hiç şüphesiz Jung'un birçok erkek meslektaşını bir pozisyon veya derece almaya teşvik etti. Büyük bir geminin yola çıkacağını ve zamanında gemide bulunmaları gerektiğini anlayacak kadar anlayışlıydılar . Alphonse Maeder, Hans Trub, Adolf Keller ve Hans Schmid gibi bazıları, otoritesine meydan okuyarak sinsice Jung'u tahtından almaya çalıştı. Ve Jung (özellikle toplum içinde) eleştiriye müsamaha gösterecek biri değildi ve öfkesi iğneleme ve hakaret şeklinde dışa taştı.

Sonunda, Kulübün kadın yarısının üyelerinin çoğunu kendi tarafına çekerek ve erkek analistlerin çoğu için artık bileşiminde kalamayacakları koşullar yaratarak güç mücadelesini kazandı . O ilk yıllarda Jung'un destekçisi olan analistler arasında net bir çoğunluk kadındı. Otoritesini sorgulamadılar. Kundry gibi onlar da sadece Parsifal'lerine hizmet etmek için var oldular. Jung tarafından kendilerine vaat edilen Kutsal Kâse'nin gizemine katılmaya devam etmek istediler.

Harold ve Edith, Jung'un karanlık tarafını artık göremiyorlardı, ama Jung onlardan şüphe duymanın avantajını yaşıyor gibiydi. Kendi terimlerini kullanacak olursak , Jung'a aktarımları onları idealleştirmelerine herhangi bir çelişkili bilgi gölgesine izin vermeyecek kadar ona bağımlı hale getirdi .

Kulüpte bir Cumartesi akşamı (muhtemelen 14 Ekim) kesinlikle herkesi üzen bir şey oldu. Fanny Bowditch'in, Jung'u "kendi komplekslerinin insafına kalmış" görünce ne kadar üzüldüğünü biliyoruz ve daha önce yayınlanmamış bir belgeden, sevgili Kulübündeki atmosferin Harold McCormick'i de aynı derecede endişelendirdiğini öğreniyoruz.

Kulübün yönetim kurulu başkanı Emma Young, Harold'ın ne kadar üzgün olduğunu fark etti ve ondan kulüp içindeki sosyal sorunları rapor etmesini ve bunları çözmek için önerilerde bulunmasını istedi. Harold, üzerinde neredeyse bir ay çalıştı, bu süre zarfında ilk iki taslağı dikkatlice cilaladı ve nihayet 13 Kasım 1916'da son versiyonunu resmen sundu. Savaşı sona erdirmek için önceki projeler üzerinde çalışmak gibi, bu raporun hazırlanması da Harold'ın düşüncelerini uygulamasına izin verdi. Harold, Jung'un ya da başka birinin adını anmadan, ortaya çıkan uyumsuzlukla ilgili şu gözlemleri yaptı ve böylece bu olağandışı ruhani topluluğun ve onun dar görüşlü, ütopik zihniyetinin "yol gösterici kurgularını"

tanımamızı sağladı : Zürih Okulu, bir dizi ilkeyi ve bir hedef sayısı - revizyona tabi olmayan bir dizi kurulum ve revize edilebilecek olanların bir kısmı.

Okul, gerçeklerini ve inançlarını iletirken, esasen kendisini dünyanın geri kalanına karşı koyar. Şu anda Okul, davasını savunanlar arasındaki farklara izin vermeyecek kadar küçük ve rakipleri çok fazla...

Bir yandan Zürih Okulu ve Psikoloji Kulübü'nün tamamen farklı amaçları var, ancak diğer yandan, Kulüp üyelerinin omurgasının temelde aynı Zürih Okulu'nun çekirdeği ile örtüştüğü gerçeği göz önüne alındığında, şu anda ortak bir çıkar üzerinde birleşiyorlar - Kulüp, Okulun fikirlerinin uygulanmasıdır.

Dolayısıyla Kulübü etkileyen Okul'u da etkiler ve tersi de...

Fikir ve görüş farklılıkları... Bir başkasına daha güçlü ve yoğun bir aktarım için değilse de en azından iç içe geçme için bir fırsat sağlar ... Sadece bireylerin kendilerini ilgilendiren kişisel görüşlerdeki farklılıklara, bireyi bir bütün olarak toplumla karşı karşıya getiren farklılıklara değil, sadece dayanışmanın gerektirdiği farklılıklara ve taahhütlere vurgu yapıldığı söylenebilir. Zürih Okulu ve Kulübü ve genel gelişimlerine katkıda bulunmak... Bir kişinin, bir bütün olarak topluma karşı olduğundan daha fazla Okula ve Kulüp'e karşı yükümlülükleri olduğu varsayılır... Söylediğimizde gerçeklerden uzak durmuş olmayız.

Zürih Okulu'nun testi geçtiği , özellikle de Kulübün ortaya çıkışının sonuçlarına yönelik tutumunu hesaba katarsak, çünkü analize katılan 60 kişi bir araya gelemezse , o zaman gelecekte ne beklenebilir? 600 veya 6000 olacak.

Bugün Kulüp, bir bütün olarak tüm Okulun Kalesidir; bu Görünür Kilise ; Laboratuvarı Okul olan Atölye.

Okulun ilkelerinin çoğu , Kulüpte halihazırda yer almaktadır (veya olmaya devam edecektir) ve bu ilkelerin Kulüp yaşamında uygulanması , değerleri için bir kriter görevi görmektedir. , ancak hayatının nispeten kısa ömrü ve tamamen benzeri görülmemiş bir fenomen olduğu gerçeği göz önüne alındığında, bunu kendi özel durumunda olabildiğince iyi yaptığına ancak hayran kalınabilir. Koşulları ve bileşenleri göz önünde bulundurun: kulüp entelektüel amaçlara hizmet etmelidir; genel amaçlar; bir pansiyon olmalı; şehir kulübü; ilgili sosyal etkinlikleri düzenlemek için bir yer; Analizin çeşitli aşamalarındaki insanlar için konutların yanı sıra. Bu Kulübün üyeleri, farklı milletlerden, farklı mizaçlara ve zihinsel yapıya sahip, ancak ortak bir ruhla birleşmiş insanların temsilcileri olmalıdır. Farklı zihinsel kalibrelere sahip, farklı "Bildung"* (Eğitim , yetiştirme (Almanca). - Yaklaşık Çeviri) ve farklı analiz aşamalarında olan insanlar burada toplanır. Burada, yoldaşça bir şekilde, “analizör” [analist] ve “analizan” [hasta]…

Öyle görünüyor ki, kişinin kendi bireyselliğini arayışının yanı sıra, bir sonraki mantıklı adım, Kolektivitemizi, bizimle olan insanlarla keşfetmek olacaktır. analizde yer alır. Bazılarına, ikincisinde analiz edilmemiş insanlardan daha zor olacak gibi görünebilir. Eğer öyleyse, bariz bir şekilde kulüp hayatımızdaki mevcut zorluklara neden olan aynı nedenlerle ve eğer öyleyse, bu zorluklar üzerinde birlikte düşünmenin ve soruna uyumlu bir çözüm bulmanın ne kadar önemli olacağını göstermez mi? Önemli meseleleri "çözmek" bahanesiyle ortodoks din çevrelerinde oynanan gösteriden daha utanç verici ne olabilir? Gerçekten de

, seyirciler ya da inancı özleyenler için , bu çoğu zaman önemsiz ve önemsiz bir şey gibi görünür... bir yanda "sabırlı", diğer yanda ise farklı analiz aşamalarındaki insanlar arasında. Eğer bu fark varsa, o zaman bu en yüksek rütbelere sahip insanlardan değil, daha çok insanların “transfer” nedeniyle kendilerine daha az güvenen ve kendilerini olduklarına ikna edemeyen kesiminden kaynaklanmaktadır. Sağ. Bunu akılda tutarak, bir panzehir ancak her iki tarafın işbirliği ile bulunabilir. Bir erdem eylemi, kişisel bir fedakarlık olarak yapılırsa, bir gelişme anıdır. Böyle bir erdem eylemi bir memnuniyet duygusuyla gerçekleştirilirse, bu, kulüp hayatımızın esenliği için çok yararlı olan gelişimin bir sonraki adımı olabilir. "Kast" pelerinleri Kulübün eşiğinde ve Doğal Basit İnsan İlişkisinin gerçek tezahürü beklentisiyle atılmalıdır60. Harold'ın kulüpten "Görünür Kilise" olarak söz etmesi, o sırada Arthur Edward White'ın eserlerini, özellikle de 1909 tarihli The Hidden

Church of the Holy Grail adlı kitabını okuduğunu gösteriyor. White, Hıristiyanlık öncesi çağlardan beri, gerçekleri çarpıtılmış bir biçimde Helenistik gizem kültlerinde, Gnostisizmde, Masonlukta, Rosicrucianism'de, simyada ve özellikle Kutsal Kâse hakkındaki birçok efsanede ikame edilmiş bir yeraltı mistik geleneği olduğunu öne sürdü. . Tarihte yer almış tüm bu resmi dini doktrinleri ve kurumları "Görünür Kilise" olarak adlandırır, yani. yüzünü dünyaya gösteriyor. Bununla birlikte, görünür kilise, White'ın "Gizli Kutsal Gizem Kilisesi" veya daha genel olarak "Gizli Kilise" dediği şeyin yalnızca bir maskesidir. White, kitabının son bölümünde, bu yeraltı manevi geleneğinin tarih boyunca var olduğunu ve var olmaya devam ettiğini bildiriyor. Gizli Kilise, "Görünür Kilise'nin arkasındadır" ve yaşamı, seçilmişlerden oluşan küçük bir grup tarafından ebediyen desteklenmektedir61. Varlığı, söylentiler ve "pek çok yazı"62 ile "örtüldü". Gizli gizemlerine inisiye olanlar, Tanrı ile mistik bir birlik ve ruhsal bir yeniden doğuş veya yeniden doğuş yaşadılar. Bu nedenle, Gizli Kilise hiçbir şekilde uzayda ve zamanda var olan dışsal veya maddi bir yapı değildir, çünkü White'ın dediği gibi, "Daha kesin bir tanım vermeye çalışırsam, bu benim tüm ifadelerimin (onların yankıları ve yankıları) bir sentezidir. Yansıma), Gizli Kilise'yi daha yüksek bir bilinç içindeki inananların birliği olarak nitelendireceğim "63.

Bu son bölümde, Jung'un 1916'da Zürih'te takipçileri arasında oluşan kültünün doğasına ilişkin yol gösterici kurgusunun tüm unsurlarını keşfediyoruz. Günlerinin sonuna kadar onlar için hayatta kalacağı fantezisinden oluşuyordu. Birlikte Kâse arayışına girdiler ve ortaklaşa gizemlere katıldılar: Gizli Kilise'de. Franz Kyomon ve diğer bilim adamları , inisiyasyonların gerçekleştiği gizli yeraltı gizem odalarının, resmi olandan daha fazlasının yapıldığı gerçek görünür kiliselerin hemen altında bulunduğuna inandıklarından, bu yıllar boyunca, Jung bu metaforu özellikle Mithraik gizemlerle bağlantılı olarak çok sık kullandı. ritüeller.

Harold ve Edith bilinçli olarak, Jung'la yapılan analizin bu Gizli Kilise'ye, bu Kutsal Kâse Tapınağı'na bir inisiyasyon olduğuna inanıyorlardı. Jung onlara bundan bahsetti.

Ancak bu, John D. Rockefeller'ı memnun etmedi. Edith ve Harold'ın mektuplarındaki tuhaf üsluptan hoşlanmamıştı. Taşıyıcısı oldukları "dini tutuma" yabancıydı . Maneviyatla ilgili tüm konuşmalarına rağmen, ona Baptist şöyle dursun, Hıristiyan görünmüyordu. Edith, 1916'da babasına yazdığı yıllık mektubunda , Harold'la birlikte yollarını bulduğunu bildirerek nezaketle bu güçlükleri yeniden yönlendirmeye çalıştı.

[Bu yıl] sona ererken, şimdiden geleceğe umut ve inançla bakıyoruz. Önümüzde ne olduğunu bilmiyoruz ama kesinlikle biliyoruz ki evimizi bulduk, yolumuzu bulduk, bu nedenle yolun zor olabileceğini bilsek de cazibesi olacak.

Kendi felsefeniz ve dininiz tarafından yönlendirilen kendi yolunuz var . Yoluma kendi felsefem ve kendi dinim tarafından öncülük ediliyorum . Ve farklı olmaları gerçeğinden bir zararı yok, çünkü bizi birbirimize bağlayan sevgimiz var65.

Edith ve Harold'ın yeni dini analizdi. Bu arada, arkadaşları Fanny Bowditch, 1916'nın aynı son aylarında

günlüğünde

benzer bir açıklama yaptı . Edith'e gelince," [o] her geçen gün daha iyiye gidiyor - çok uzun süredir Dr. ve bireyselliğini korurken başkalarının fikirlerine saygı duymak hem “ 66.

O anda, Harold ve Edith'in dikkati giderek daha çok savaşa çevrildi. Savaş esirlerine insani yardım gönderilmesi için ortaklaşa ödeme yaptılar ve Edith, İrlandalı yazar ve gurbetçi James Joyce'un gizli sponsoru oldu. Ona yerel bir Zürih bankasından aldığı isimsiz bir aylık maaş sağladı. Patronunun kim olduğunu öğrenen Joyce, ona teşekkür etmek için otele gitti. Görüşmelerinin yazılı bir kaydı yok, ancak Joyce daha sonra Jung'a veya onun takipçilerinden birine analiz için gitmeyi reddettikten sonra yardımını kestiğini söyledi.

Harold, Edith ile olan evliliğinin zirveye ulaştığını hissetti. 25 Eylül'de annesine "En azından kısaca Edith'in ne kadar güzel geliştiğini söylemeliyim" diye yazmıştı. "Onu tanıyamazsınız. Eski tavrının tüm güzel yumuşaklığı ona geri döndü ama aynı zamanda tanıdı . gücünü ve sıkılığını kaybetmeyin ve şimdi hem birinci hem de ikinci mükemmel dengelendi ... Onunla olmak sadece bir cazibe ... Harika vakit geçiriyor - kendisinin ve başkalarının yararına "67.

Edith, zamanını başkalarını analiz ve felsefe konusunda eğitmekle ve kendi hastalarını görmekle geçirdi. Kasım 68'de babasına "Kendime ders vermenin yanı sıra günde altı saat başkalarına da ders veriyorum" demişti. Bir yıl sonra ona şöyle dedi: "İşimden çok memnunum ve her gün yapmaya devam ediyorum, bu yüzden bana iş için gelenler dışında kimseyi çok nadiren görüyorum"69. Yeni mesleğinin (psikanaliz) agorafobisine mükemmel bir şekilde uyduğunu kanıtladı: yürüyüşler veya kulüp görevleri dışında otelden ayrılma konusunda hiç endişelenmesine gerek yoktu . Mart 1919'da

babasına "Bana her zaman daha fazla hasta geliyor," dedi , "ve şu anda neredeyse elli vakayı yönetiyorum. Yılda on iki bin rüya dinliyorum. Bu çok yoğun bir iş ve çok çeşitli "ama son derece ilginç. Bana bu kadar umutsuz ve kaybolmuş gelenlerin gözlerinde hayat ve neşenin belirdiğini görmek çok harika !"70

Mayıs 1918'de Harold McCormick nihayet Amerika Birleşik Devletleri'ne döndü . Savaş ve uzun süreli yokluğu işini tehlikeye attı. 1918'in sonunda International Combine Combine Company'nin başkanı oldu. İş, tüm hayatını iz bırakmadan emdi. Artık rüyalarını analiz etmeye ya da Nietzsche'nin Kutsal Kâse hakkındaki kitaplarını ya da yazılarını okumaya vakti yoktu. Tarihçinin bakış açısından, Harold'ın Amerika'ya dönüşünün en acil sonucu, yazılı kayıtların kaybıdır . Edith çok seyrek mektup yazardı ve gönderdiği birkaç mektupta çok az bilgi vardı. Zürih'te kaldığı üç yıl boyunca hastalarıyla ne yaptığı hâlâ bir muamma. Harold

, Amerika'da "analiz edilmiş herhangi bir kişi" ile konuşamadığı ve eşi ve ailenin çoğu İsviçre'de kaldığı için, kendisini tamamen yalnız hissediyordu. Zürih'te sorunlarını başkalarıyla tartışma alışkanlığı edinmişti, oysa Chicago'da konuşacak kimse yoktu. Haziran 1919'da Emma Young, Harold'a kısa bir süre önce tuhaf davranan Edith'i gördüğünü söyleyen kısa bir mektup gönderdi. Harold Amerika'ya döndükten sonra görünüşe göre onu hastaları dışında kimse görmemiş. 29 Haziran 1919 Pazar günü Harold, annesiyle birlikte Lake Forerst'teki aile evindeyken, tüm şüphelerini ve korkularını döktüğü kaotik, nostaljik, iç karartıcı bir mektup yazdı. Mektup on sekiz sayfaya ulaştı. Asla göndermedi, ancak bu, her zamanki destek sistemini kaybetmiş olan Harold'ın kendi içinde güç bulmasının çok zor olduğunu gösteriyor.

Netti McCormick oğlunun evde olmasından memnundu ama Edith'in torunlarını neden İsviçre'de tuttuğunu anlayamıyordu. Netti, Ağustos 1919'da gazeteden "Analiz Felci " başlığı altında psikanaliz üzerine çok eleştirel bir makale kesip Harold'a gönderdi. Notun yazarı, bu yeni psikanaliz tekniğinin insanları daha iyiye değil daha kötüye götürdüğünü, çünkü sürekli olarak içsel düşüncelerine ve sorunlarına odaklanmanın özgür iradelerini zayıflattığını ve onları kendi kararlarını veremez hale getirdiğini savundu. Harold bundan hoşlanmadı. Birkaç gün sonra, "Bütün yeni hareketlerde aşırıya kaçan radikaller ve fanatikler var," dedi, "ve 'Analiz'e inanan bizler de aşırılıklara gitme ve yolumuza güçlükler çıkarma eğilimindeyiz." Harold, kişisel olarak analiz yüzünden felce uğramadığı konusunda ısrar etti, aksine tam tersi. "Yukarıdakilerin hepsi eyleme ve karara inandığım anlamına geliyor ve eğer Dr. Jung'un hayatında yaptığı şey hızlı kararlar almaksa, geri kalanının belli bir noktaya gelene kadar biraz daha verilmesi başka bir mesele. acı verici ve daha yavaş." Harold ona, makaledeki suçlamaların "Zürih psikanaliz okulunun öğretileriyle hiçbir ilgisi olmadığını"72 söyledi. Harold mektubu Netti'ye, makalenin bir kopyasıyla birlikte Edith, Tony Wolff, Fuller ve Beatrice Hinkle'a iletti. Hinkle ona bir anneden çok şey beklenmemesi gerektiğini söyledi. 26 Eylül'de, "Anlıyorsunuz," diye yazdı, "onunla ne tür bir ilişkiniz olursa olsun ve ne kadar yakından bağlı olursanız olun (aslında, onunla ne kadar yakınsanız, genellikle , onun için) analizin gerçek anlamını, onu deneyimlemiş ve böylece bilgimizle

temas kurmuş olanlar için anlamak daha zordur "73. Eylül ayının son haftasında, o sırada New York'ta bulunan Harold, Ganna Walska adlı genç bir kadından bir telefon aldı. Genç ve şevkli, Polonyalıydı ve Küba'da Caruso ile operada şarkı söylediğini iddia etti. Harold, Chicago Opera Society ile temasa geçti ve onlardan onun için bir seçmeler ayarlamalarını istedi. Bir dostluk başladı. Harold'ı yakaladı.

Harold, duygularını çözmek için Mart 1920'nin ilk haftasında, o zamanlar senatör olan kuzeni Medill McCormick'i ziyaret etmek için Washington, DC'ye gitti. İkisi de Freud ve Jung'un kitaplarını incelediler ve Jung'u Zürih'ten tanıyan Medill, ona yaşam ve çok eşlilik hakkında nasıl dersler verdiğini hatırladı. Harold'a tek taraflı olmanın ve hayatın temel dürtülerini görmezden gelmenin tehlikelerini hatırlattı. Senato antetli kağıdında Medill, Harold'ı "yaşama sevincini yeniden keşfetmeye"74 teşvik etti.

Ve Harold, Hannah Walska ile cinsel bir ilişkiye başladı.

Bu arada, Zürih'te Edith, İsviçreli hastalarından biri olan, altın arayıcısı ve eski bir bahçıvan olan Edwin Krenn ile bir tür yakın ilişki geliştirdi. Edith'ten daha genç olduğu için mimar olma çağrısı yaptığını iddia etti. Edith ona inandı ve içindeki dehayı ortaya çıkarabileceğine inanarak onu kanatları altına aldı.

Matilda ve Muriel babalarına endişeli mektuplar yazarak onu hemen Zürih'e gelmeye çağırdılar. Ve Harold gezisini Eylül ayının sonuna erteledi ve ardından Zürih'te sadece bir ay kaldı. Hanna Walska, hayatındaki en önemli kişi oldu. Harold, kayınpederine Edith'ten boşanmak istediğini söyledi. Eylül 1921'de Edwin Krenn ile birlikte New York'a geldi. Ağabeyi John D. Rockefeller'ı (Jr.) görmek için hemen Pocantico Hills'e gitti. Ama bu kötü bir fikirdi: Erkek Rockefeller'lar Harold'ın tarafındaydı. Belirlenen zamanda boşanma gerçekleşti.

Edith, bu ziyareti sırasında 1912'den beri görmediği babasıyla görüşmedi. Bir daha birbirlerini hiç görmediler. 28 Aralık 19121'de petrol prensesi ile hasatçı prens arasındaki evlilik resmen iptal edildi. Ağustos 1922'de Harold, Paris'te Hanna Walska ile evlendi. 1931'de boşandılar. Kalan yıllarda, Harold bir kez daha evlendi: 1938'den 1941'deki ölümüne kadar Ada Wilson'la kısa ama mutlu bir evlilikti. Hem

kızları hem de Fuller kısa süre sonra evlendi. 1931'de Fuller , kendisinden on dokuz yaş büyük olan ve önceki evliliğinden dört çocuğu olan Bayan Anna Urquhart ("Fifi") Stillman ile nişanlandı . Princeton Üniversitesi'ndeki sınıf arkadaşının annesiydi. Fifi'den hiç çocukları olmadı. Fuller, Jung ile arkadaş olmaya devam etti ve Zürih arkadaşının hayatının geri kalan kırk yılı boyunca en sevdiği seyahat arkadaşı oldu. Jung, 1922'de Amerika'ya geldiğinde, Büyük Kanyon'u görmek ve New Mexico'daki Taos Kızılderili kabilesini ziyaret etmek için ortak bir yolculuğa çıktılar. Bu gezi sırasında Jung, Fuller'a "I Ching" olarak bilinen kehanet tekniğini nasıl kullanacağını öğretti ve son on yıldır Toni Wolff'un metresi olduğunu itiraf etti.

Fuller, babasının şirketinin saflarında yükseldi ve 1946'da yönetim kurulu başkanı oldu. Ancak 1951'de yönetim kurulu ondan istifa etmesini "istedi". Her şey yolunda giderken I Ching'e danıştı ve kahinin tavsiyelerinin ayrıntılı kayıtlarını tuttu. 1960 yılında, Jung'a yaptığı birçok yaz ziyaretinden birinde , Jung'un kızı Grat Bauman tarafından yapılan astrolojik haritasını aldı . Fuller, 1974'te Palm Desert, California'da yetmiş beş yaşında öldü.

Edith'e gelince, o Amerika'ya gelişinden kısa bir süre sonra 1000 Lake Shore Drive'daki "burcuna" döndü ve yalnızca koruda aceleyle yürümek için ayrıldı. sahip olduğu topraklarda bulunan ve "çalı" adını verdiği ağaçlar. Hizmetçileri ve Edwin Krenn ile yaşıyordu. Chicago hayırsever kuruluşlarına para bağışlamaya devam etti ve bir şekilde küçük bir özel muayenehane kurmayı başardı. Ara sıra seanslar yaptı ve hastalarının astrolojik haritalarını yorumladı. Reenkarnasyona olan inancını geliştirdi. Firavun Tutankamon'un mezarının keşfini okuduktan sonra sevdiklerine, gelini genç prenses Anknesenpaaten'in reenkarnasyonu olduğunu anlatmaya başladı.

Edith, Zürih'ten ayrıldıktan sonra şoförü, anılarını popüler bir dedikodu dergisi olan Schweizer Illustrierten'e sattı. Onlarda Edith çok olumsuz bir şekilde tasvir edildi. Jung'un kişisel şoförü ve bahçıvanı Hermann Müller, "Şoförü onun hakkında skandal hikayeler anlatmayı severdi," diye hatırladı. Anılar, Edith'in ölümünden kısa bir süre sonra da dahil olmak üzere defalarca yeniden basıldı.

1930'da Edith'e göğsünde kanserli bir tümör teşhisi kondu ve ardından meme alındı . İki yıl sonra kanser karaciğerine sıçradı. Sonra, neredeyse çökmekte olan Edith, Chicago'daki Drake Hotel'deki bir daireye taşınmak ve orada ölümü beklemek zorunda kaldı. Bütün çocukları yanına geldi ve Harold bile onu birkaç kez ziyaret etti. 25 Ağustos 1932'de öldü.

Tabutunu taşıyanlar arasında Harold, Fuller, John D. Rockefeller Jr. ve Edwin Krenn de vardı. Bir zamanlar şehvetli bir tip olan Harold, Edith ile Krenn arasındaki yakınlığa çok duyarlıydı ve merhumun erkek kardeşinin itirazlarına rağmen bu listeye dahil olmakta ısrar etti. Harold ve kayınbiraderinin analizle ilgili tüm günlüklerini ve kişisel belgelerini hemen yaktıklarından şüphelenmek için sebepler var. Başka bir skandala ihtiyaçları

yoktu . İsviçre'den telgraflar yağdı: Adolf Keller (daha sonra Zürih Psikoloji Kulübü'nün başkanı), Hans Tryub ve Kulüp'teki diğer eski ortaklardan. Harold, Emma Young'dan dokunaklı, el yazısıyla yazılmış, dört sayfalık bir sempati mektubu aldı. McCormickler tarafından İsviçre'de geçirilen zamanın hayatında önemli bir dönem olduğunu kabul ederek, "Trajik bir kaderi vardı ... Onun için çok üzülüyorum" diye yazdı76. Emma, Harold'ı Kusnacht'a davet etti ve kendisinin ve Jung'un, eve dönmek zorunda kaldıktan sonra bile Harold'ın kaldığı Kule'de tatil yaptıklarını açıkladı . Emma, Harold'a orada yalnız olmadığını açıklamadı.

Ve eski analist Edith Harold, Tower'dan tek satırlık bir telgraf aldı: "Geçmiş için teşekkürlerimizi ve içten duygularımızı paylaşıyoruz. Tony Wolff, Dr. Jung"77.

Notlar

1 Richard Noll, "Styles of Psychiatric Practice, 1906-1925: Clinical Evaluations of the Same Patient by James Putnam, Adolph Meyer, August Hoch, Emil Kraepelin, and Smith Ely Jelliffe", History of Psychiatry , cf. aşağıda _

2 Bu açıklama, alıntıladığım bazı gerçeklerin kaynağı olan Edith Rockefeller-McCormick'in tuhaflıklarının ironik bir özeti olan ölüm ilanından ("End of Princess", Time, 5 Eylül 1932, 12) alınmıştır.

3 Bakınız : Harold F. McCormick , "An Account of Our Macar Gezisi", muhtemelen 1913'te yazılmıştır . Ve bulunan şurada : Harold F. McCormick Papers, Correspondence, Series IF: 1892-1947 (ve devamı)'nın 29. kutusu, 12 cilt dahil 90 kutu. MİH. Daha öte bunlar belgeler irade belirlenmiş : HFM Corr.

4 HFM'den John D. Rockefeller, Sr.'a ( bundan sonra - JDR olarak anılacaktır), Eylül. 22, 1911, klasör 248, kutu 32, aile yazışmaları, Kayıt Grubu ( bundan sonra RG olarak anılacaktır), Senior III 2A, Rockefeller Family Archives ( bundan sonra REA olarak anılacaktır), RAC.

5 Bakınız : Kristie Miller, "CGJung ve Medill ve Ruth McCormic'in Mektupları", İlkbahar 50 (1990): 1-25.

6 HFM'den Nettie Fowler McCormic'e ( NFM ), HFM Corr., kutu 28, MIH.

7 HFM'den NFM'ye, 12 Temmuz 1912, NFM Corr. (gelen), kutu 127, MIH.

8 age.

9 HFM'den JDR'ye, 13 Temmuz 1912, klasör 248, kutu 32, aile düzeltmesi, RG Kıdemli III 2A, RFA, RAC.

10 Edith Rockefeller McCormick ( bundan sonra ERM olarak anılacaktır) HFM'ye, Eylül. 4, 1912, NFM Corr. (gelen), kutu 127, MIH.

11 CGJung'dan NFM'ye, Ekim. 8, 1912, Stanley R. MacCormick Kağıtları, genel

yazışmalar. Seri IG: 1881-1931 (ve devamı), kutu 4, MIH.

12 Anita MacCormick Blaine'den ( AMB ) HFM'ye, Ekim 2. 11, 1912, NFM

Corr. (gelen), kutu 125, MIH.

13 HFM'den AMB'ye, Ekim. 14, 1912, NFM Corr. (gelen), kutu 127, MIH.

14 Eva Brabant, Ernst Falzeder ve Patricia Giampieri-Deutsch, ed., The Corr e spondence of Sigmund Freud and Sandor Ferenczi, cilt. 1, 1908-1914, çev. Peter T. Hoffer (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1992), 464.

15 age, 473.

16 age, 474.

17 Fowler McCormick ( FM)'den JDR'ye, Ağustos. 10, 1913, klasör 249, kutu

32, aile düzeltmesi, RG Senior III 2A, RFA, RAC.

18 FM röportajı, 14 Nisan 1969, JBA, 7-8.

19 ERM'den NFM'ye, Kasım. 22, 1913, NFM Corr. (gelen), kutu 131, MIH.

20 HFM'den NFM'ye, Aralık. 9, 1913 (kopya), klasör 249, kutu 32, aile düzeltmesi, RG

Senior III 2A, RFA, RAC.

21 HFM'den JDR'ye, Aralık. 28, 1913, age.

22 HFM'den Muriel McCormick'e, 9 Mayıs 1914, HFM Corr., kutu 29, MIFI.

23 Muriel McCormick'ten HFM'ye, 13 Temmuz 1914 (kopya), NFM Corr. (gelen),

kutu 137, MIH.

24 ERM'den JDR'ye, 25 Haziran 1914, klasör 249, kutu 32, aile düzeltmesi, RG Kıdemli

III 2A, RFA, RAC.

25 Alexander Legge, "Avrupa Savaşı Üzerine Yorumlar", Ağustos. 29, 1914, HFM Corr., kutu 29, MIH.

26 HFM'den JDR'ye, Ekim. 3, 1914, klasör 249, kutu 32, aile düzeltmesi, RG Senior III 2A, RFA, RAC.

27 HFM'den NFM'ye, Ekim. 12, 1914, NFM Corr. (gelen), kutu 137, MIH.

28 age, Ekim. 20, 1914.

29 age, Ekim. 28, 1914.

30 age, Kasım. 28, 1914.

31 İlgili bakış atmak Açık Jung , kim uyulması Zemin Mellon ,

bkz : Paul Mellon (John Baskett ile), Reflection in a Silver Spoon: A Memoir (New York: William Morrow, 1992), bölüm. 9, "CGJung, Zürih ve Bollingen Vakfı ", 157-82.

32 HFM'den NFM'ye, 14 Nisan 1915, NFM Corr. (gelen), kutu 144, MIH.

33 ERM'den JDR'ye, 14 Nisan 1915, klasör 250, kutu 32, aile düzeltmesi, RG Kıdemli

III 2A, RFA, RAC.

34 HFM'den NFM'ye, 31 Mayıs 1915, NFM Corr. (gelen), kutu 144, MIH.

35 agy.

36 age, 3 Haziran 1915.

37 FM'den NFM'ye, 18 Haziran 1915, age.

38 HFM'den NFM'ye, 9 Temmuz 1915, age.

39 age, 15 Temmuz 1915.

40 FM röportajı, 14 Nisan 1969, JBA, 3-4.

41 HFM'den JDR'ye, 18 Haziran 1915, klasör 250, kutu 32, aile düzeltmesi, RG Kıdemli

III 2A, RFA, RAC.

42 HFM'den NFM'ye, Ağustos. 31, 1915, NFM Corr. (gelen), kutu 144, MIH.

43 age, Eylül 1, 1915.

44 HFM'den JDR'ye, Eylül. 1, 1915, klasör 250, kutu 32, aile düzeltmesi, RG Senior III 2A, RFA, RAC.

45 HFM'den NFM'ye, Eylül 14, 1915, NFM Corr. (gelen), kutu 144, MIH.

46 age, Ekim. 12, 1915.

47 age, Eylül. 6, 1915.

48 age, Eylül. 14, 1915.

49 HFM'den JDR'ye, Ekim. 31, 1915, klasör 250, kutu 32, aile düzeltmesi. RG Kıdemli

HI 2A, RFA, RAC. Tavsiye edilen Harold nesne : Max Eastman, "Ruhu Keşfetmek ve Bedeni İyileştirmek", Herkesin Dergisi 32 (Haziran/Temmuz 1915): 741-50. Bu makale, Freud ve Jung'un teorilerine ve ayrıca Amerika'daki laik halka sunulan psikanalize kapsamlı bir giriş sağlar.

50 JDR'den ERM ve HFM'ye, Ocak. 26, 1916, age'de klasör 251.

51 HFM'den JDR'ye, Şubat. 16, 1916, age.

52 FM'den NFM'ye, Aralık. 1915, NFM Corr. (gelen), kutu 144, MIH.

53 HFM'den NFM'ye, Şubat. 7, 1916, age, kutu 152.

54 ERM'den JDR'ye, Ocak. 31, 1916, klasör 251, kutu 32, aile düzeltmesi, RG Senior

III 2A, RFA, RAC.

55 age, 20 Temmuz 1916.

56 ERM'den NFM'ye, Aralık. 6, 1916, NFM Corr. (gelen), kutu 152, MIH.

57 Eva Brabant, Ernst Felzeder, ed., The Correspondence of Sigmund Freud

and Sandor Ferenczi, vol. 2, 1914-1919, çev. Peter T. Hoffer (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1996), 126.

58 Bunlar iki proje mayıs olmak kurmak içinde kalabalık kopyalar arasında belgeler Harold McCormick MIH'de .

59 nispeten bağlam bakınız : Arlen J. Hansen, Beyler Gönüllüler:

Büyük Savaşta Amerikan Ambulans Şoförlerinin Hikayesi, Ağustos 1914 - Eylül 1918 (New York: Arcade, 1996).

60 HFM, "The Refah of the Psychology Club", McCormick Estates Papers,

HFM, kutu 8, dosya 7.

61 Arthur Edward Waite, The Hidden Church of the Holy Grail, Its Legends

and Symbolism, Initiation and Other Traces of a Secret Tradition in Christian Times (Londra: Rebman, 1909), 611. Yüzyılın başında, birçok Teosofist, Kâse efsanelerini eski Helenistik gizemli kült gelenekleriyle bağlantılı olarak inceledi. _ görmek derleme itibaren Beyaz Ve diğerleri şurada : James Webb, ed., A Quest Anthology (New York: Arno, 1976).

62 Waite, The Hidden Church, 632.

63 age, 642.

64 Yüzyılın başında Almanya'da Kâse-arayan hikayesi, ruh-arayanların yenilenme arayışında olduğu yaygın bir senaryoydu ve Jung kültü buna yerleştirilebilir. bu Kâse kültleriyle aynı seviyede. Bakınız : Jost Hermand, "Gralsmotiv um die Jahrhundertswende", Deutsche Vier-telj'ahrsschrift fur Litera turwissenschaft und Geistesgeschichte 36 (1962): 521-43.

65 ERM'den JDR'ye, Aralık. 5, 1916, klasör 251, kutu 32, aile düzeltmesi, RG Senior III 2A, RFA, RAC.

66 HFM'den NFM'ye, Ocak. 18, 1917, NFM Corr. (gelen), kutu 158, MIH.

67 age, Eylül 25, 1917.

68 ERM'den JDR'ye, Kasım. 26, 1917, klasör 252, kutu 33, aile düzeltmesi, RG Senior

III 2A, RFA, RAC.

69 age, Kasım. 18, 1918.

70 age, 27 Mart 1919, klasör 253.

71 HFM'den Emma Jung'a, 29 Haziran 1919, NFM Corr. (gelen), kutu 168, MIH.

72 HFM'den NFM'ye, Ağustos 12, 1919, HFM Corr., kutu 30, MIH.

73 Beatrice Hincle'dan HFM'ye, Eylül. 26, 1919, NFM Corr. (gelen), kutu 166,

MIH.

74 Medill McCormick'ten HFM'ye, 5 Mart 1920, HFM Corr. (gelen), kutu

166, MIH.

75 Hermann Mueller röportajı, 4 Mayıs 1970, JBA, 4.

76 Emma Jung'dan HFM'ye, Eylül 2019 1, 1932, HFM Corr., kutu 48, MIH.

77 Toni Wolff ve CGJung'dan HFM'ye, Ağustos. 27, 1932, age.

11. Constance Long'un Tutkusu

Ocak 1913'te Freud'dan ayrıldıktan sonra Jung'a gelen tüm takipçiler arasında, Constance Long şüphesiz entellektüel olarak en yetenekli olanıydı. Rüya yorumu, psikolojik tipoloji, kadın ve çocuk psikolojisi üzerine yazılarının tümü, Jung'unkinden sentezden çok analize olan eğilimiyle ayrılan parlak ve bağımsız bir zihnin varlığını göstermektedir. Her zaman herhangi bir teorik sorunun özünü gördü . İnsan deneyiminin son derece gelişmiş, hiyerarşik ve son derece karmaşık modellerine özellikle ilgi duyuyordu - ne kadar karmaşıksa o kadar iyi. Fanny Bowditch ve Edith Rockefeller-McCormick'in aksine,

Jungian kolonisinin seyreltilmiş atmosferinde asla iki aydan fazla kalmadı . Sonuç olarak, kendi kişiliğini korudu ve bağımsız bir profesyonel kariyer peşinde koştu, aynı şey, İsviçre'de kalanlar için büyük bir utanç kaynağı oldu. Yine de Constance Long, Jung'un İngiltere'deki en eski ve en sadık takipçilerinden biriydi.

En azından yeni bir ışık gözüne çarpana kadar.

Jung'un analiz yoluna giren diğerleri gibi, Long da bu yolda ortaya çıkan deneyimleri renkli çizimlerden ve rüyalarından ve vizyonlarından görüntüler aktaran çizimlerden oluşan özel bir kitapta yazdı. Jung'la nadiren yüz yüze karşılaştı, ama onun krallığının dışında hiçbir dönüşüm geçiremezdi. Jung'a adadığı neredeyse tüm yıllar boyunca, onun için ufukta parlayan bir yıldızdı, ulaşılmaz bir tutku nesnesiydi ve ona ruhani ilham veren mektuplar gönderiyordu. Sözleri büyülü, iyileştirici bir merhem, düşmüş bir dünyada bir umut ışığıydı. Açıkça ona marifetini (gerçek mistik bilgi) teklif etti ve onu, ısrar ettiği gibi, ancak kan ve toprağı yardım için çağırarak ulaşılabilecek olan manevi meskene götürme sözü verdi. Ayrıca, ruhtan hamile kalabileceği ve kaderinde dünyayı kurtarması olan ilahi bir bebeği doğurabileceği manevi döllenme sözü verdi.

Ama sonra Jung hakkındaki fikrini değiştiren bir şey oldu. Günlüğü, daha önce kimsenin duymadığı bir hikaye anlatır. Constance Long'un bir müminden bir mürtede sancılı dönüşümüne gözlerinden bakabileceğiz .

Üstesinden Gelmek

Constance Ellen Long, 1870'te İngiltere, Reading yakınlarında geniş bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Zarif, kuş gibi çevik ve narin bir kadındı. Çocukluğu boyunca çok zayıf ve hasta görünüyordu. Ancak entelektüel bir merakı vardı ve bu, skolastik gelişmişliğin yardımıyla fiziksel engelini deneyimlemesine ve üstesinden gelmesine izin verdi. Okuldan ayrıldıktan sonra South Kensigton'daki Bilim ve Sanat Okulu'nda resim öğretmeni olarak çalıştı. Long her zaman çok dindar, kendini beğenmiş ve şefkatli bir kadın olmuştur ve Kundry gibi hayatta tek bir amacı vardır - "hizmet etmek". Gençliği boyunca, Britanya İmparatorluğu Afrika'nın derinliklerine nüfuz etmişti ve diğer birçok genç erkek ve kadın gibi o da kendine hakim olamayanlara yardım eden bir misyoner olarak bir kariyer hayal ediyordu. Yaklaşık yirmi üç yaşındayken, bunu yapmanın en iyi yolunun tıbbi bir misyoner olmak olduğuna karar verdi. Constance, mükemmel akademik sonuçlara ve açık bir arzuya sahip olduğu için, Londra Kadın Tıp Okulu'na tereddütsüz kabul edildi.

1896'da aynı anda cerrahi asistanlık ruhsatını ve tıp diplomasını aldı, ancak gerekli fiziksel dayanıklılığa sahip olmadığı için yurtdışında misyonerlik yapmayı reddetmek zorunda kaldı. Long, o zamanlar kadın doktorlara özgü bir kariyerde, bir doğum hastanesinde baş tıp görevlisi oldu. Daha sonra Kent, Hawkhurst'teki bir yetimhanede benzer bir görev aldı. Burada nihayet acemi bir doktor olarak istenen özgüveni kazandı. Ani bir difteri salgını, Hawkhurst'te düzinelerce hayatı yok etmekle tehdit etti. Long, yalnızca salgının ilk birkaç gününde kırk çocuğu tedavi için aldı. O dönemde tıp biliminin durumu ve ayrıca antibiyotik ve aşı eksikliği göz önüne alındığında, tüm çocukların bir hafta içinde öleceği varsayılabilir. Ancak tıp fakültesinden yeni mezun olmuş ve tıp dergilerinin hevesli bir okuyucusu olan Constance Long, genel kullanıma daha yeni girmiş olan yeni bir deneysel "antitoksin"in farkındaydı. Hastalara hemen çok sayıda ilaç yazdı ve olabildiğince çabuk vermeye başladı. Tek bir çocuğunu kaybetmedi .

Halk bunu bir kahramanlık olarak aldı ve bu da Long'un bir terapist olarak kendi muayenehanesine başlamasına yardımcı oldu. Crouch End'de ağırlıklı olarak kadınlar ve onların çocukları ile başarılı bir uygulama yaptı. Birçok hastanede cerrahi asistanlığı yaptı ve iki yıl üst üste Yeminli Kadın Hekimler Derneği Başkanlığı yaptı. Yirminci yüzyılın ilk on yılında Britanya İmparatorluğu'nun en ünlü doktorlarından biriydi. İlk yardım, evde bakım ve çocuk bakımı kurslarında yetenekli bir eğitmen olarak tanınırlık kazanmıştır. Ancak kısa süre sonra psikiyatriye ilgi duydu ve bu ilgi sonunda psikanaliz saplantısına dönüştü.

1913'te C. G. Jung ile tanıştı.

Yeni Bir Dönem

30 Ekim 1913'te Galli Ernst Jones'un başkanlığında dokuz üyeden oluşan Londra Psikanaliz Derneği kuruldu; aralarında Constance Long da vardı. Jones kısa bir süre önce C. G. Jung, Otto Gross, Sandor Ferenczi ve Sigmund Freud altında birkaç yıllık psikanaliz çapraz eğitimini tamamlamıştı. Freud, psikanalize karşı fanatik tavrı ve Yahudi olmaması nedeniyle başlangıçta Jones tarafından itildi . 3 Mayıs 1908'de Karl Abraham'a "O bir Kelt ve bu nedenle bizim için tamamen kabul edilemez" diye yazdı, ancak "psikanalizin yalnızca Yahudiler içinde bir olay olma tehlikesinden kurtulduğunun" bir işareti olarak ikincisi hakkında iyimserdi. ”2 Ancak Jones, Almanca'da mükemmel bir şekilde ustalaşarak ve Jung ve onun İsviçreli birliğine karşı mücadelede onların tarafını tutarak Viyanalılar arasında tanınırlık kazandı. Jones'un sadakatine ikna olan (Jung'la kişisel ilişkisini kestikten sonra) Freud, psikanalizin iyi haberini Britanya İmparatorluğu boyunca yayması için ona onay verdi.

Jones, İngiltere'de hüküm süren kültürel özgürlük duygusunun ve kültürel seçkinlerin bazı üyelerinin psikanalize ilgi duydukları gerçeğinin çalışmasını büyük ölçüde kolaylaştırdığının farkında değildi. Kral Edward VII 1910'da öldükten sonra, The New Age'in (dönemin önde gelen edebiyat ve kültür dergisi) yaratıcısı ve editörü Orage (AROrage) yeni bir çağ ilan etti. Orage, Mayıs 1910'da "

Kraliçe Victoria'nın ruhani iradesinin doğrudan uygulayıcısı olan Kral VII . Londra entelijansiyasının değişen çıkarlarını etkiliyor . Orage ateşli bir Marksist olmayan sosyalistti, Nietzsche hakkında kitaplar yazdı, The New Age'de Nietzsche'nin otoritesi Henri Bergson'un dirimselci felsefesi lehine tahttan indirildi. Rus kültürü, özellikle müziği, balesi ve büyüsü büyük ilgi gördü. Ve 1912'den beri, Sigmund Freud'un çalışmaları bir İngiliz popüler dergisinde muhtemelen ilk kez tartışıldığından beri, psikanaliz giderek daha fazla tartışmanın merkezinde yer alıyor.

Freud'un ilk İngilizce eseri Rüyaların Yorumu'dur. Bu 1913'te oldu. Ancak yayıncının notuna göre A.A. Brill tarafından yapılan çeviri yalnızca "tıbbi, bilimsel, hukuk ve kilise çevrelerinin temsilcileri" arasında dolaştı. Constance Long bir doktor olduğundan, bu kitabı elde edebilen seçkin birkaç kişiden biri olabilir. (Eder'in On Dreams çevirisi ertesi yıl halka yayınlandı.4

Long'un Jung ve fikirleriyle ilk ne zaman ilgilenmeye başladığını bilmiyoruz. Ağustos 1913'te , Long'un üyesi olduğu Psycho-Medical Society nezdinde ve Onyedinci Uluslararası Tıp Kongresi'nde analitik psikoloji üzerine makaleler vermek için Londra'ya geldi . 5 Ağustos'ta Psiko-Tıp Derneği üyelerine verdiği konferansta, rüya tabiri tekniklerinden ve insandaki "metafizik ihtiyaç"tan çokça bahsetti. Dinleyicilerine, psikolojik sağlığın, insanın "yeni çağın iyiliği için yaratıcı işler yapması" ve gerektiğinde "kendini" feda etmesi için gerekli olan "dini veya felsefi bir tutum" benimsemesine bağlı olduğunu söyledi. yarışın hatırına." "5. Kendini insanlığın hizmetine adamaya yönelik dini arzusuyla hareket eden (tıpkı Maria Molzer'in kendini alkol kullanımına karşı mücadeleye adadığı gibi) Long, Jung'un analitik psikolojiye atfederken bıraktığı imaların cazibesine kapılmadan edemedi. dünya kurtuluş misyonu .

"Constance Long - kırk yaşında bir bakire"

Kasım 1913'te Constance Long, Zürih'e gitti. Arkadaşları David ve Edith Eder, Jung'la çoktan analiz seansları yapmışlar ve onun yöntemleri hakkında çok konuşmuşlardı. Jung'un , analizin sözde getirebileceği ruhsal yeniden doğuş vaatlerini açıkça yaymaya başladığı günlerdi . Halk arasında, yine de tanıdık Hıristiyan metaforlarına bağlı kalmaya ve açık paganizmden kaçınmaya çalıştı. Almanca konuşulan Avrupa dışında, Wagner ve Parsifal'e her zamanki imalarından bile kaçındı. Long gibi hasta ruhları iyileştirme yöntemi olarak psikanalize ilgi duyanlara karşı Jung, yenilenme ve yeniden doğuş için tüm gerçek metaforları kullanma konusunda daha ılımlıydı. Neo-pagan imalarının kimseyi korkutmasını istemiyordu. O sırada ciddi bir Fanny Bowditch vakasıyla boğuşuyordu ve James Putnam'ın Freudcu kampa gitmesini engellemeye çalışıyordu. Fanny Bowditch ve Edith Rockefeller-McCormick gibi Constance Long, Jung'u apotheosis'e ulaşmanın eşiğinde yakaladı.

19 Kasım'da Ernst Jones, Freud'a Long'un gezisini bildirdi. Freud yanıtında, "Toplumunuzun bu üyesinin analiz edilmek üzere Zürih'e gitmesi üzücü," diye yakındı. "Onu kaybedeceksin" 6. Jones, " Jung'a

giden üyemiz, Constance Long adında kırk yaşında bir bakire ve zaten pek umut verici olmayan bir kadın" diye yanıtladı . Long'un bakire olup olmadığı bilinmiyor, ancak hayatı boyunca kendini şişelenmiş hissettiği, başka bir kişiye karşı sevgiyi deneyimlemek için gerçekten tamamen rahatlayamadığı doğru. Sadece en soyut biçimde sevebilirdi. Hiç evlenmedi . Jung'un fikirlerini yaymak için bir propaganda kampanyasına dahil olarak, yakın bir dostluk kurmayı başardığı bir kadınla tanıştı. İsviçre'ye yaptığı ziyaretler sırasında, hayatının son sekiz yılında Long için özellikle sevilen biri haline gelen Beatrice Hinkle ile tanıştı. 1915'te Hinkle iki kocasını kaybetmişti (ilki öldü ve ikincisini boşandı) ve iki çocuğunu tek başına büyüttü. Kızı Consuela, 1920'lerde kendisini Avrupa'daki Jungian ortamının çevresinde buldu. Long birkaç yaş büyük olmasına rağmen, Hinkle aşk ve cinsel ilişkilerde daha deneyimliydi ve ona bir abla ve koruyucusu gibi davrandı.

Bu kadar yakın arkadaş olmaları şaşırtıcı değil . Olağanüstü, öncü kariyerlerinin pek çok paralelliği vardı. Beatrice Moses, San Francisco'da doğdu ve 1892'de Bölge Savcısı Yardımcısı Walter Scott Hinkle ile evlendi. Babası Dr. B. Frederick Moses'ın izinden giderek, 1899'da Cooper (şimdiki Stanford) Tıp Okulu'ndan mezun olan ilk kadın oldu. Kocası birkaç ay önce ölmüştü ve çocuklarını geçindirme sorunuyla karşı karşıya kaldı. San Francisco Şehir Doktoru pozisyonu teklif edildi ve Amerika Birleşik Devletleri'nde halk hekimliği uygulayan ilk kadın oldu. 1899'dan 1903'e kadar Kaliforniya'daki şiddetli olaylar sırasında. Hıyarcıklı veba salgını sırasında, aynı enfeksiyonun birçok farklı psikolojik reaksiyona neden olabileceğini fark etti ve bunun sonucunda telkin psikolojisi ve psikoterapiye ilgi duymaya başladı. 1905'te New York'a taşındı ve burada Charles Dana ile birlikte Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Cornell Tıp Koleji'nde ilk psikoterapi kliniklerinden birini açtı. Yoga, hipnoz ve psikanaliz üzerine kitaplar okudu ve 1911'de Jung tarafından analiz edilmek üzere İsviçre'ye gitti. Orijinal analizinde Freudcu unsurlar hâlâ güçlüydü, ancak Jung'un hayata karşı ruhani tavrına ve Henri Bergson'un Ian vital'ı ile Jung'un yeni, daha geniş, vitalist libido anlayışı arasındaki açık benzerliğe çekildi. 1915'e kadar aralıklı olarak Jung'la etkileşime girdi ve ardından hem entelektüel hem de profesyonel olarak kendi yoluna gitti.

1916'nın çalkantılı günlerinin gelişinden önce bile Jung'un dünya görüşüyle özdeşleşmiş olan ne Hinkle ne de Long, profesyonel çalışmalarında Jung ve havarileri tarafından bu kadar ısrarla geliştirilen aşırı tek taraflı mistik unsuru geliştirmediler . Long, makalesinde "Kusurlu bir mistisizm biçimi, bir kişiyi yerden alıp hayal dünyasına götürür, oysa gerçek hayat onun için ilgisini ve yoğunluğunu kaybeder" dedi. Sorumlu hekimler ve düşünen insanlar için, "bilinçdışında uykuda olan bazı değerli yetileri geliştirmemizi ve bu görsel ve algısal psişik yetilerin kullanımıyla günlük varoluşumuzu zenginleştirmemizi sağlayan" "aydın mistisizm" en kesin yol gibi görünüyordu. 'cennetin krallığının içimizde olduğuna' dair derin bir inancımız var"10. Jung'un zihinsel olarak sağlıklı bir yaşam elde etme açısından maneviyata ve dini tutuma verdiği yüksek takdire saygı duruşunda bulunanların hiçbiri, örneğin Maria Molzer'in aksine, Judaeo'nun yerine kendilerinden yeni bir pagan dininin oluştuğuna inanmıyordu. Hıristiyan ortodoksluğu.

Long, Ocak 1914'ün sonlarında / Şubat 1914'ün başlarında, Jung'la beş haftalık bir analiz için İsviçre'ye döndü ve Ernst Jones'a "kendisine büyük zevk verdiğini" söyledi11. Freud'la arasını takip eden yıllarda İngiltere, Jung'un en düzenli yurtdışı seyahat yeri haline geldi ve 1914 Temmuzunun sonunda Londra'da Long'un evinde bir hafta kaldı. Jung, Freud ile bir sömürge savaşı yürüttü ve Britanya İmparatorluğu'nu hiç kaybetmek istemedi. İngiltere'nin Amerika'ya açılan kapısı olduğunu da anladı. İngiltere'de yayınlanan kitapları sonunda Amerika'da yayınlanabilir ve bunun tersi de geçerlidir. Analitik psikolojinin İngilizce konuşulan dünyada psikanalizi devralacağını

umuyordu . Long, Amerika'da ve Britanya İmparatorluğu'nda Jungcu fikirleri yaymayı misyonu olarak görüyordu. 1914'teki bir ziyaret sırasında Jung, Long için planlarını tamamladı : Jung, onun klinik makalelerinden temsili bir seçkinin çevirisini denetleyecek ve bunları tek bir kitap olarak yayınlayacaktı. David Eder'in Freud'un On Dreams çevirisi halkın ilgisini çektiğinden, Long ve diğerleri aynısını Jung için yapmak istediler. Aynı zamanda Beatrice Hinkl, 1912 tarihli Wandlungen und Symbole der Libido adlı eserini İngilizceye çevirmekle meşguldü. 1916'nın başlarında Amerika'da Bilinçaltının Psikolojisi başlığı altında çıktı. Long, Eders ve Dora Hecht'in yardımıyla Analitik Psikoloji Üzerine Toplu Makaleler'i derledi ve Şubat 1916'da Edith Rockefeller-McCormick'in parasıyla basıldı.

Ağustos 1914'te savaş çıktı. Long'un yayınlanan birkaç konuşması dışında , onun savaş yıllarındaki faaliyetleri hakkında güvenilir bilgimiz yok, ancak savaşın onu (her zamankinden daha fazla) dünyanın Jung'a ve onun fikirlerine ihtiyacı olduğuna ikna ettiği açık. Ona göre insanlığın kurtuluşu için umut verdi. Savaşın sona ermesinden sonra, o ve Jung'un diğer takipçileri, halkın geri kalanını yeni, daha yüksek ve daha yüksek bir bilinç durumuna götüreceklerdi. Sadece bu içgörüyü kişisel olarak Jung'dan alan seçilmiş birkaç kişi bunu yapabilecektir. Uzun da onlardan biriydi. Ve bu büyük ruhsal uyanış için elinden gelen her şeyi yapmaya hazırdı.

Analitik Psikoloji Üzerine Toplu Makaleler'in önsözünde şöyle yazmıştı:

Bu kitabı gereken dikkatle okuyanlar birçok yeni gerçeği keşfettiklerini göreceklerdir . Değer verdiğimiz ve kutsal saydığımız şeylerin çoğunun bir tür eritme potasından geçtiği bir çağda ortaya çıkıyor. Ancak bu çetin sınavdan yeni formların çıkacağına inanıyoruz. Psikanaliz çalışmasının psişe için sahip olduğu sonuçlar, savaşınkine biraz benzer; ve gelecekte kendimizi ister bireysel ister uluslararası bir nevroz biçimini alsın dış savaştan gerçekten korumak istiyorsak, bu iç savaşın bilincine varmalıyız. Gerçekleşmekte olan değişimlerin acı ve farkındalığının yanı sıra, daha yeni bir şeyin, bize umut veren, daha derin bir anlayış ve daha iyi uyum sağlayan bir şeyin doğuşunun habercisi olan bir ıstırap deneyimi vardır. evrensel felaketin hararetinde yok olan şey ve arzulanan yeni yapının tohumlarını analitik psikolojide (bilinçdışının bilimsel çalışmasından doğan) gördüğüm için, bu derlemeyi derlemeye başladım.

günlüğü ,

askerlik hizmetinin neden olduğu yıllık engellerden kurtulduğu 1919 yılına kadar İngiltere'ye dönmedi . Ancak savaşa rağmen bunlar entelektüel açıdan en yoğun yıllardı. 1919'da kişilik tipleri teorisini iki tutum (dışa dönüklük ve içe dönüklük) ve dört işlevle (düşünme, hissetme, hissetme ve sezgi) tamamladı. Kolektif bilinçdışı, persona, gölge, anima ve animus terimlerini icat etti. Sonraki yıllarda ortaya çıkan yazılarda, son üç kavramın yanı sıra Jung'un tipler teorisi sadece "arketipler" kavramıyla bağlantılı olarak bahsedilmiştir. Bir yıl önce, askerlik görevindeyken, Jung her gün mandala resimleri çizdi ve bunun güneş gibi bir bütünlük, tamlık, Tanrı sembolü olduğunu fark etti. Daha sonra mandala, onun tarafından bir arketip veya arketipler olarak, tüm tanrıların devasa bir kabının görüntüsü olarak, makro kozmosun (Tanrı) bir yansıması olan mikro kozmosun (bütünsel - geçmiş bireyselleşme - kişilik) bir sembolü olarak kabul edildi. ). 1928'de, bu "içteki tanrı" için "benlik" terimini icat etti (teolojik geleneği izleyerek, birçok Jungcu, benliğin kutsallığını vurgulayarak bu kelimeyi bugüne kadar hala büyük harfle kullanıyor ).

Constance Long'un günlüğü, Jung'un tüm bu terimleri daha 1919 yazında kullandığına tanıklık ediyor.15 Jung'un Londra'ya gelişinden bir ay önce, Long'un yeni, geliştirilmiş psikolojik tipler kuramı üzerine bir dizi ayrıntılı not alması ve bunları tasvir etmeye çalışması şaşırtıcıdır. pusula benzeri diyagramlar ve diğer resimlerle iç yapısı. Jung gelmeden önce tip teorisinin bu yeni versiyonuyla ilgili talimatları açıkça almıştı, ama nereden ve kimden? Bu burada yazmıyor.

Günlüğün sayfalarında sürekli olarak "MKB" baş harfleri görünür. Long'un birçok ifadesine dayanarak, "ICB" nin bir kadın olduğu sonucuna varılabilir. Günlüğün sayfalarında Jung ile aynı ilgiyi yalnızca "MKB" görüyor. Kim "MKB" olabilir - bir sır olarak kalır. Jung'un arkadaşları arasında baş harfleri "MB" olan birçok kişi vardı (bir Jung analisti olan Dr. Mary Bell dahil ) , ancak göbek adı K harfiyle başlayan kimse yoktu. "MKB" aşk ilişkisi.

Haziran 1919'da Long şunu itiraf etti: "ICD bana kızdı ve 'Yu'dan başka otoriten yok' diyor. Jung'u mu kastediyorsun? Aryan Mesih, Dr. Knoll'dan (29 Nisan 1998) bana şunları söylediği bir mektup aldım: "MCB" gerçekten bir kadın - 1919'da ' Günlük yaşamda Psikanaliz' adlı bir kitap yazan M. C. Bradby. Long bu kitaba önsöz yazdı

ve kitabın unsurlarını şu şekilde analiz etmeye çalıştı:

……………………………… AJ makalesi……………………………… Jung’un kitabı

…… ………………………… .ICB kitabı………………………………kendi

…………………………………………………… …..Kıskançlık

12.6.19 Rüya [ ] İki kitap - onun - ICD - ve üçüncü kitap = benim. Son makalem. Tarif ettiğim çatışma.

Sağlık. İçe dönük duygu. Giyin.

İçe dönük duygu, Jung'un yeni psikolojik tipoloji. Long, iki sayfa sonra kendisinin ve ICD'nin yazarken yaşadığı zorluklarla ilgili bir konuya geri döndü. Long, "Belki," dedi, "ICD kitabına karşı direnişim, kısmen kendim de bir kitap yazmak istememden kaynaklanıyor, ancak tek bir orijinal fikrim olduğundan bile emin değilim."

Görünüşe göre Long, rüyalarını daha eksiksiz anlattığı ayrı bir kitap tuttu ve çağrışımları ve kişisel kayıtları için günlüğü tuttu. Notları, Haziran 1919'da, Jung'un yeni teorilerini zaten öğrenmiş ve bunları başkalarına aktarma sürecinde olan biriyle analiz yaptığını gösteriyor. Gerçekler, açıkça Jung'un kendisi olmadığını, ona yakın ve İsviçre çevresi tarafından iyi tanınan biri olduğunu gösteriyor.

Long, günlüğünde birkaç kez şu prosedürü uyguladı: katlama çizgisinin üst kısmına (iki sayfa arasında), mandalanın küçük resimlerini yaptı . Bunu ona kim öğretti? Mandalanın ve kesişen iki dikdörtgen kirişin belirsiz bir taslağının altına gizemli bir yazı yazdı (bu büyük olasılıkla başka biri tarafından verilen bir yorumun kısaltmasıydı): "Ruh - aile - talep - [ ] şeyler - geçmiş. ruh "Çalışmalarında alet kullanabilirsin. Aletler sayesinde ailenin ruhu diyebilirsin." Bu genel olarak ne anlama geliyorsa, burada ataların imgelerini çağrıştıran ve ataların, dönemin Jungcu terminolojisini kullanacak olursak, kolektif bir ruh oluşturduğu fikrini çağrıştıran açık ifadeler vardır.

12 ve 16 Haziran tarihlerinde yapılan girişler arasındaki sayfalarda dikey bir çizgi ile ortadan ikiye bölünmüş bir dairenin kalem çizimleri yer almaktadır. Şemanın dairenin ötesine geçen sol tarafı "dış gerçekliği" ifade eder ve dairenin buna karşılık gelen sol tarafında ("kişi" olarak belirtilir) "dişil" ilkesinin bir sembolü vardır. Jung terimleriyle, kişi bir maskedir ve kelimenin tam anlamıyla "bilinçli egonun kişisel kimliği olarak giydiği şey" anlamına gelir. Long bir kadın olduğu için ego kimliği dişildir. Çemberin sağında "Int. Obj. Unc." kısaltması bulunur. - "bilinçsiz (bilinçsiz) zihnin iç (iç) nesneleri (nesneleri). Jung teorisine göre, Long'a göre eril olan karşı cins "ben olmayan" aracılığıyla ifade edilirler. İkincisini tasvir etmek için, tıbbi stenodan ortak bir sembol kullandı. Çemberin sağ yarısı (kişinin tersi) "ruh" olarak belirlenmiştir. Bu hakkın içinde, kişiliğinin bilinçsiz yarısı dört garip semboldür. En üstteki "Üst Tanrı-Hermafrodit" ve alttaki - "Aşağı Tanrı-Hermafrodit" olarak belirlenir. Çizimin öğeleri numaralandırılmıştır: persona - 1, ruh - 2, üst hermafrodit tanrı - 3, alt hermafrodit tanrı - 4. bilinçsiz

bileşenler Jung ve takipçilerinin üst ve alt hermafrodit tanrılarla tam olarak neyi kastettiği ancak tahmin edilebilir. Fanny Bowditch Katz'ın günlüklerindeki son kayıtlar, "mağaraya" inişe ve orada görünen hermafrodite ayrılmıştı. Şimdi Constance Long'da bir hermafrodit bulduk. Psikolojik bütünlüğü veya tamlığı ifade edebilir ve insanların bile biyolojik olanlara zıt unsurlara sahip olduğu gerçeğinin bir yansıması olarak hizmet edebilir . Yirmili yılların sonlarında simya metinlerini incelemeye başlayan Jung, içlerinde aynı sembolü birden çok kez bulacaktı.

Long açıkça birinden talimat alıyordu. Ve bir sonraki ders nasıl tanrı olunacağıyla ilgiliydi.

Long, Jung'un psişe kavramının bir diyagramını içeren bir sayfada şöyle yazdı: "Zıtlıkların deneyimi yoluyla bilinçdışına uyum sağlayan kişi bir tanrı gibidir. Bayan Molzer - 3. ve 4. [kısımlarda]. Hermaph yukarıdan [doğurur]. ve aşağıdan hermafrodit. Yalnızca bir tanrı veya tanrıların Alman [ebeveyn] olmasına izin verilir. Kadın olmanız gerekir."

Görünüşe göre Long, Moltzer'i bilinçaltında tanrısal olan, üst ve alt hermafrodit tanrılar olarak görebilir. Ancak Long'un kendisi sadece bir kadın olarak kalmalıdır. Aynı sayfada, karşıtların deneyimini yaşayabileceğiniz bir çarmıh taslağı vardır :

soğuk

sezgi Kuzey

ölüm cinsellik Batı Doğu [ ] delilik

yeniden doğuş Güney düşünme

tutku

Ruhun bu pusula haritasına ilişkin günlükte herhangi bir açıklama yoktur.

Diğer ifadeler, Long'un yeni bir teori ve onun pratik uygulamasını öğrenmeye çalıştığını gösteriyor. 16 Haziran'daki girişi biraz daha anlaşılır ve (birçok kez) Jung'un psikoterapötik uygulamasının dini doğasını ve aynı zamanda Ruhta saklanan ataların mirasına hitap ederek, 16.6.19 [ ] ruhtaki bir arkadaş hakkında [ ] bir arkadaş ve bir ruh ise . Ruh bir şeytandır. [bilinçsiz], ilgili olarak kişinin bilinçli olduğu. [

bilinçli zihin]. Ruhla özdeşleşerek, bilinçsiz olduğu için yansıtırsınız. Her zaman bilinçsiz içerikleri yansıtırız.

16.6.19 5 Haziran Rüyası. Gayretli hizmetin tavrı budur. Allah'a kulluk etmek adına dünyadan vazgeçer . [ ] Aile eğilimlerinin ruhla çok ilgisi vardır. Kullanmak istediğim tek araç bir kalem - yazmak için kullanıyorum - [ ] vb. Yeterli libidom yok. Dün gece şeytanım. "ölüler sen değilsin " demeye çalıştı. Fazla bilinçliydi - çünkü bir baskı vardı.

Bu girişe imzalı çizimlerinden biri eşlik ediyor: kabuğundan insansı ve hayvan benzeri yüzler çıkan bir ağaç. Bu çizime "Ağaç Ruhu" adını verdi ve altına şöyle yazdı: "Yağmur - yağmur - yağmur. [ ] Depresyon ... Olmama gerek yok [ ] ruh 'söz' olur, logos."

Bu fragmanlarda bir kadın açıkça görülüyor - kendini ve hayattaki yerini büyük güçlükle anlamaya çalışan bir kadın , sağlığından şüphe duyan, orijinal bir şeyler yazamayacak kadar iyi olmadığından korkan içe dönük bir kadın. aşkı arayan ama bulamayan bir kadın ve bu nedenle libidosunu Jung'un tüm takipçilerine vaat ettiği daha iyi bir yaşam arayışına çeviriyor.

Arketiplerin 1917'de Doğduğu Gün

, Constance Long, Analitik Psikoloji Üzerine Toplu Makaleler'in ikinci baskısını yayınladı. Antolojide bu kez ilk kez Jung tarafından 1916'da yazılan, ancak 1917'de Almanca olarak yayınlanan ve "egemenlerin" bilinçdışının "tanrıları" olarak sunulduğu bir makale yer aldı16. Temmuz 1919'da, Jung İngiltere'ye döndüğünde, bu tanrıların kaderi arketip olmaya mahkumdu.

Long, tam da "arketip" teriminin dünyaya göründüğü anda Jung'la birlikteydi. Sonuç olarak, ne o ne de diğer Jung odaklı analistler , Ernst Jones and Friends'in Londra Psikanaliz Derneği ile bir daha asla işbirliği yapmadı . (Tek istisna, David Eder'di.) Bundan böyle, Jungianların henüz resmileşmemiş kendi toplumları vardı. İngiliz grubunun liderliğine aday olan Jung, Long'un arkadaşı (ve muhtemelen sürekli pratiği olmayan bir analist) Maurice Nicoll'u destekledi. Ancak Helton Goodwin ("Peter") Baynes17, Jung'un ilk resmi yardımcısı ve tahtın varisi oldu. Baynes iri ve gürültülü bir dışa dönüktü, spora ve eşlere düşkündü (Jung'la yalnız tanıştığı sırada en az dört tane vardı). Birinci Dünya Savaşı sırasında Balkanlar ve Hindistan'da sıhhiye subayı olarak görev yaptı. Jung onu çok sevdi ve Zürih'te kanatları altına aldı. Zamanla Alman diline oldukça aşina hale gelen Baynes, Jung'dan fiziksel hareketlerin özelliklerini ve konuşma tarzını benimsedi.

Jung, o Temmuz ayında Londra'da üç konferans verdi. Konuları şunlardı: "Psikogenez Problemi Üzerine" (Kraliyet Tıp Cemiyeti'nde), " Ruhlara İnancın Psikolojik Temeli" (Psişik Araştırmalar Cemiyeti'nde) ve - bunların en tarihsel olanı - "İçgüdü ve Bilinçdışı". " (İçgüdü ve Bilinçdışı Sempozyumunda) 18. Bu üç dersin sonuncusu sırasında, Jung arketip terimini icat etti. Constance Long dinleyiciler arasındaydı ve dersi izleyen tartışmada Jung'un sözlerini not aldı. Jung'un derslerinin yayınlanmış versiyonlarından net olmamakla birlikte, doğaçlama açıklamaları yine de arketipleri bilinçdışı zihnin kehanet veya ileriye dönük işlevinin (yani, ön biliş işlevi) ve "ırk hatıralarının" bir kombinasyonu olarak gördüğünü gösteriyor. Long'un Jung'un sözlerinin özeti şöyle: "12.7.19 Sempozyum Tartışması: Toplu] Bilinçdışı] psikolojik bir durumdur; herkeste bilinçsiz olan şeydir. "'Zaman' ve 'uzay'ın arketiplere bağlı olduğuna eminim. Hepsi kavramlarımız mitolojik imgelerdir.Bütün dürtülerimiz içgüdüseldir."

"Deneyim - ilgi - kibir - 'fırsat'"

Birinci Dünya Savaşı deneyimi, kadınlara Ağustos 1914'e kadar kesinlikle düşünülemez olan bir meydan okuma sundu. Kadınlar, geleneksel olarak erkeklere atfedilen sosyal rollere inanıyorlardı. Bununla birlikte, eski geleneksel eril ve dişil kavramları artık hayatın pek çok alanında geçerli değildi. Savaşın sona ermesinden sonra (1919'da), kadın doktorlar (çoğu kadın hareketinin lideriydi), deneyimlerini paylaşmak ve savaşın yarattığı en önemli sorunlardan bazılarına çözümler önermek için altı haftalık bir konferans için bir araya geldiler . 15 Eylül - 24 Ekim 1919 tarihleri arasında Uluslararası Kadın Doktorlar Konferansı

New York'taki YWCA merkezinde düzenlendi . Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'dan istisnasız tüm kadın doktorların yanı sıra yabancı ülkelerden yaklaşık otuz kadın oraya davet edildi. İngiltere'den sadece üç kadın davet edildi. Onlardan biri Constance Long'du.

Long daveti aldıktan sonra gitmekte tereddüt etti ve bilinçaltının ona gelecek hakkında ne söyleyeceğini dinlemek için rüyalarını ve fantezilerini analiz etmeye karar verdi. Tıpkı Fanny Bowditch'in 1913'te Amerika'ya gidip gitmemeye karar verdiği gibi, rüyalarının kehanet işlevine güveniyordu. Long, 16 Ağustos 1919 tarihli günlüğünde şunları yazdı:

New York hakkında şüphelerim var -

Karşı - sıcak hava - gürültü - pahalı - yorgunluk Artılar - deneyim - ilgi - kibir - "fırsat" Arzu edilen bilinçsiz] malzeme şuydu: Hipnotik : Çok yüksek oldukları için küçük odalarıma (Gordon Meydanı) giden korkuluklu bir merdiven kurdum . Karşısında, aynı yükseklikte, küçük bir adam dar bir çıkıntının üzerine oturmuş ve bu merdivene eleştirel bir gözle bakıyor. Rüya: Olgun buğdaya (küçük

ama çok verimli bir tarla) giden ezilmiş bir yol ve buğdayın karşılığını veren - diğer tarafa aktarılması gereken bir şey

vardı . Konferans , yirminci yüzyılın başındaki kadın hareketi tarihinde önemli bir olaydı . Ve göreceğimiz gibi, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Jung hareketinin gelecekteki gelişimi için belirleyici bir an olduğunu da kanıtladı. Konferans ve programlarının birçoğu üç ana tema etrafında bölümlere ayrıldı: "Kadın Hekimleri ve Kadın Sağlığı", "Kız çocuklarının duygusal yaşamlarını daha iyi anlamaları ışığında ihtiyaçlarını karşılamaya yönelik uygulamalı bir programın sunumu" ve "Güncel". sosyal koşullar ve bunların sağlık ve kişilik üzerindeki etkileri. Bu son bölümde Constance Long bir ders verdi ve Beatrice Hinkle iki ders verdi.

Hem Long hem de Hinkle, Jung'un psikolojik tipler teorisini onun dünya bilimine en değerli katkılarından biri olarak görüyordu. İnsanların farklı türlerin (dışa dönükler veya içedönükler) temsilcileri olarak dünyayı farklı gördükleri için ilişkilerde zorluklar yaşadıklarını keşfetmesi , çalışmalarında başlangıç noktası oldu. Her iki kadının da ilgisini çeken, psikolojilerinde erkeklerin dişi bir bileşene (anima) ve kadınların da erkek bir bileşene (animus) sahip olduğu fikriydi. Her iki kadın da psikoterapinin gerçek amacının psikolojik hermafroditizm ve androjenlik, psikolojik (zıt biyolojik) bileşenlerin entegrasyonu olduğunu varsaydılar. Bunun sonucu, yalnızca bireyin iç bütünlüğü veya eksiksizliği değil, aynı zamanda bu olası dünyaların en güzelinde cinsiyetler arasındaki ilişkinin gelişmesi olacaktır. Hem Hinkle hem de Long, erkek dünyasında öne çıkma şansına sahip kadınlar oldukları için, ruhlarında sözde erkek bileşenlerin (zeka, hırs, saldırganlık vb.) Varlığını açıkça fark ettiler ve diğer kadınlara yardım etmek istediler . aynı bilince.

Beatrice Hinkle şu dersleri verdi: "Yeni Psikolojinin Işığında Kişilik ve İrade" ve "'Erkek' ve 'Dişil' Terimlerinin Keyfi Kullanımı". Constance Long'un dersi, zaten bildiğimiz gibi, kişisel sorunlarıyla çok uyumlu bir konuya ayrılmıştı : "Karakterin temeli olarak seks." Etkili argümanlarla, çeşitli biçimlerde oto-erotizmin her yerde var olduğunu ve ayrıca tüm insanların temelde biseksüel doğasını güçlü bir duyguyla gösterdi . Ama her şeyden önce, onun dersi, eşcinsel aşkın doğası hakkında derinden şefkatli bir anlayış ifadesiydi. Ve

bilinçaltının günlük işlerde oynadığı önemli ve paha biçilmez rolü göstererek başladı . Daha sonra insan karakterinin temelini belirledi ve onu "insanların biseksüelliği veya hermafroditizmi" ile ilişkilendirdi. Long, "Yalnızca erkeksi bir erkek ya da yalnızca kadınsı bir kadın yoktur. Herkes yalnızca fizyolojik olarak değil, aynı zamanda psikolojik olarak da karşı cinsin izlerini taşır. Uzun zamandır bilinen bu gerçeğin önemi henüz gerektiği gibi anlaşılamamıştır."19 "Yetişkin yaşamında, her cins, belirli koşullar altında, bazen keyfi olarak karşı cinse atfettiğimiz bu nitelikleri gerçekten gösterir. Savaş zamanında bu yetenek olağanüstü bir değer kazanır"20. Libido nevrotik prangalardan kurtulur ve "ötekine verilen görevi yerine getirmek" için daha fazla enerji vardır.

Hekim olarak savaşın yıkıcı etkileriyle ilk elden yüzleşmek zorunda kalan kadınlara konuşan Long, yalnızca tanık oldukları dehşeti geri getirmekle kalmadı, bu trajedinin öngörülemeyen olumlu sonuçlarından da bahsetti:

Avrupa Savaşı, kadın ve erkeklerin ayrılmasına neden oldu. ve aynı cinsiyetten birleşme temsilcileri. Bu, her alanda korkunç duygusal sorunlar yarattı. Savaş sivil gençliği evinden ve normal yaşam koşullarından mahrum etti, onları olağan ahlaki kavramların tamamen yeniden değerlendirildiği koşullara yerleştirdi. Kamplarda, kışlalarda, gemilerde ve seferlerde aylarca tecritte yaşamak onlar için yeni değildi ama bunu daha önce hiç bu kadar çılgınca bir ölçekte yaşamamışlardı. Bu felaketlerin birkaç net sonucuna zaten sahibiz. Çok sayıda zührevi hastalık, erkekler arasında en güçlü histeri salgını ve diğer psikonevrozlar, Avrupa'nın on milyon erkek kaybettiği gerçeğinden bahsetmiyorum bile. Böyle zamanlarda eşcinsellik ortak bir insanlık sorunu olarak öne çıkıyor .

Başka bir şey daha oldu. Kadınlar , endüstriyel ve profesyonel hayatın her alanında -makine atölyelerinde, askeri fabrikalarda, tarlalarda- erkeklerin işlerini yapmaya zorlandı . Bir kadının psikolojisinde erkeksi bir şey uyandı ve bu cinsel unsurun onda son zamanlarda mevcut olduğunu gördük, bu sayede her şeyle yeterince başa çıkmayı başardı ....

Her ne kadar şu anda, önceki sözlerimden de anlaşılacağı gibi , sorun eşcinsellik özellikle alakalı hale geldi, bu daha önce hiç olmadığı anlamına gelmez. Ancak daha önce bunu çağımızın en önemli sorunlarından biri olarak görmeye gerek yoktu. Tüm cinsel sorunların daha samimi bir şekilde tartışılması,

bu sorunla aktif olarak başa çıkmamızı sağlar ... Eşcinsel eğilim "sürdürülebilir" hale gelebilir, çünkü kişisel çaba ve gelişimin yokluğunda, hayatın sağladığı cinsel ifade için en erişilebilir fırsattır. belirli bir birey için. Görüldüğü gibi cinsiyet ayrımı veya evlilik hayatındaki ekonomik zorluklar gibi doğal olmayan durumların bir sonucu olarak ortaya çıkmaktadır. Ve sayıca erkeklerden çok daha fazla olan kadınların evlenememek için tamamen aritmetik nedenleri var...

Tıbbi deneyimlerim beni evlilerin de evliler kadar duygusal sorunları olduğuna inandırıyor. bu sorunların hem erkekler hem de kadınlar için aynı olduğu ve her iki cinsiyetin temsilcilerinin de onlara eşit davrandığı anlamına gelir. Seksle ilgili olmadığını düşünmek isteyeceğimiz arkadaşlık, aslında çoğu zaman tam da cinsel meselelerle bağlantılı olarak bozulur ve çoğu zaman cinsel unsur onda bilinçsiz kalır21 .

Bu konferansta Long, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Jung hareketinin kurucu anneleri olacak üç kadınla (iki Amerikalı ve bir İngiliz) tanıştı. Beatrice Hinkle, Jung'un daha sonra Amerika'da uygulamaya başlayan ilk hastası olmasına ve orada Analitik Psikoloji Kulübü'nün kurulmasına büyük ölçüde yardımcı olmasına rağmen, yine de bir Jungçu mühtedi olmadığı için diğerlerinden önemli ölçüde farklıydı ve onlardan ayrı tutuldu. Cornell Tıp Koleji'nde öğretmenlik yaptı ve Connecticut'ta kendi sanatoryumunu işletti. Kendini dış gerçekliğe diğerlerinden daha iyi uyarladı . Ek olarak, Hinkl'in heteroseksüel bir yönelimi vardı.

Long'un tanıştığı iki Amerikalı kadından ilki , ruhçuluğa güçlü bir inançla Swedenborg kardeşliğine katılan Christina Mann'dı. Doktor olmadan önce Vassar Koleji'nde İngilizce öğretmenliği yaptı. Orada, Long'un yeni tanıdıklarından ikincisi olan öğrencilerinden biri olan Eleanor Bertine ile arkadaş oldu. Bertine bir doktor ve kadın hakları aktivisti oldu. 1919 konferansından sonra, kendisi tarafından analiz edilmek üzere Long ile İngiltere'ye gitti, ancak Long ciddi bir şekilde hastalandı ve Bertine'nin Zürih'e gitmesi konusunda ısrar etti. Bu üçlüdeki son kişi Shropshire'da (İngiltere) ikamet ediyordu. Mary Esther Harding bir terapistti, ancak daha sonra bir Jung psikanalisti olarak yeniden eğitildi. 1922'de Zürih'e

geldi . Long, Ekim ayı sonunda Londra'daki evine döndükten hemen sonra bağırsaklarında ağrı hissetmeye başladı. Yine de, Jung'un bir başka takipçisi olan Joan Corrie de dahil olmak üzere arkadaşlarını ziyaret etti. Başarılı bir başlangıcın ardından Long'un ağrısı arttı ve yatağa uzanmak zorunda kaldı. "J.K. beni hastaneye götürdü." Orada hareket etmesi gerekmedi, bu yüzden ağrı kayboldu. Uzun süredir yaşanan kaygı ve korku. Ameliyatla alınması gereken safra taşları olduğu ortaya çıktı . 8 Kasım'da eve döndü ve kendisine gönderilen mektupları yanıtlamaya ve gücünü geri kazanmaya başladı.

"Bebek, birçok insanın doğurduğu ama bilmediği yeni tanrıdır"

İyileşme dönemindeki Long, Joan Corry de dahil olmak üzere arkadaşlarından düzenli olarak ziyaret aldı. Long gibi, Corrie de bekardı ve enerjisini çeşitli arayışlara yönlendirdi. Long muhtemelen onu Jung ile tanıştırdı. Ocak 1920'nin ilk haftasında Corrie, arkadaşına Jung tarafından gönderilen bir mektubu getirdi. Operasyondan dolayı kendini hâlâ zayıf hisseden Long, Jung'un Corrie'ye gönderdiği bu mesaja o kadar kapılmıştı ki, günlüğüne bile kopyalamıştı. Corrie, rüyalarından bazılarını analiz için Jung'a gönderdi ve ayrıca tedavi için Zürih'e gitme planlarından vazgeçmek zorunda kaldığı için pişman olduğunu ifade etti. Jung onu neşelendirmeye çalıştı ve nerede olursa olsun ruhu üzerinde çalışmaya devam etmesini tavsiye etti Long'a göre

Jung'un tesadüfen gnostik felsefenin unsurlarını içermeyen harika mektubu da özel bir ruhani erotizmle doluydu. Hayatın devamı için ona umut verdi . Long'a göre mektup şöyleydi:

Kişinin benliğinin merkezi mutlaka bilinçli ego değildir. Daha önemli bir şey.

[Jung daha sonra Corrie'nin Zürih'e gitme fikrini reddetmesini tartışır]

Gereken her şeye sahipsiniz: Tanrı içinizde yaşıyor. Ancak onun sesini duyabilmek için daha derin bir intro versiyonuna (ikinci rüya) ihtiyacınız var. Küçük bir çocuğun zayıf sesi ama aynı zamanda çok güçlü ve bilgelik dolu. Çocuk hiçbir yerden gelmez, biri tarafından yaratılana kadar yoktu, yani. rüzgara savrulan uzuvları olmayan bir tanrı gibi gizlenmişti. Bu çocuk, tüm sonsuz küçüklüğüyle, sizin bireyselliğinizdir, ama pratikte o, küçükten de küçük ama aynı zamanda büyükten de büyük bir tanrıdır. Dünyanın ebedi yaratıcısı olan insanda - körü körüne yaratıcı libido - bir dönüşüme uğrar; bu, hamileliğin bir sonucu olarak, ilahi bir bebeğin ortaya çıktığı - bundan böyle artık milyonlarca yaratığa bölünmemiş, ancak bir yandan varlık olarak yeniden doğmuş bir tanrı olan bireyselleşme süreci nedeniyle olur. belirli bir belirli birey ve diğer tarafta tüm bireyler - hem sende hem de bende aynı ve aynı.

L[ong]'un küçük bir kitabı var, VII Sermones Ad Morteous. * (Ölüye yedi talimat - Yaklaşık. çev.) Orada, yaratıcının yarattıklarına dökülmüş bir tanımını bulacaksınız ve en son talimatta, aracılığıyla ilahi çocuğun ortaya çıktığı bireyselleşmenin başlangıcını bulacaksınız.

Lütfen bunu başkalarına söyleme. Bu ilahi bebeğe zarar verebilir . Bebek, kader ve amor fati [kader sevgisi], hakimiyet ve zaruret, düzen ve tatmindir (İsa[yya], 9.6). Ancak insanlar, görüşler ve tartışmalar arasında kaybolmayın. Bebek, birçok insanın doğurduğu yeni tanrıdır ama onlar bunu bilmezler. O "manevi" bir tanrıdır. Ruh her yerde aynı olmasına rağmen birçok insandadır. [ ] içinde kal ve bu nitelikleri deneyimle.

Bu mektup, Jung'un şimdiye kadar yayınlanan mektuplarının hiçbirine benzemiyor. İçinde, takipçisini kendi gizemine sokmaya çalışır ve hatta ondan bir sır saklamaya yemin eder. İçinde ayrıca "Ölülere Yedi Talimat" ın ilk yazılı yorumunu da veriyor . "Kör-yaratan libido" kesinlikle Abraxas23'tür.

Jung'un kendi gizem tarikatının karizmatik lideri rolünü bilinçli bir şekilde oynadığına dair en ufak bir şüphesi olan varsa , o zaman takipçilerinden birine yazdığı bu özel mektubu okuduktan sonra, bu şüphe tamamen ortadan kaldırılmalıdır. Jung kendini en yüksek mertebeden bir sapkın, başkalarına kurtuluş getiren bir kurtarıcı olarak gördü, o da şimdiye kadar her birinin içinde hapsedilmiş ve onun serbest bırakılmasını bekleyen yeni bir tanrı doğurmak gibi bu büyük işe katılabilir.

Ek olarak, bu mektup, Jung'un katmanlaşmasını - muhabiriyle yakınlık derecesine bağlı olarak taktığı birçok maskeyi - gösteriyor . Bu ilk yıllarda, bu mektupta kullanılan dilde ders vermeye bir kez bile cesaret edemedi. 1923'te İngiltere'de Jung'un sözcüsü haline gelen Peter Baynes, Jung'un özel olarak yapmaktan hoşlandığı açık dönüşüme başvurmadan, Jung'un Gnostik sapkınlığının "kamuya açık" bir yorumunu yaptı. Yeni bir tanrının yaratılmasından veya kurtarılmasından ya da bu tanrının her bireyin içinde yatan kıvılcımlarından bahseden Baynes, herhangi bir kolektif katılımdan bahsetmiyor .

Long bu zamana kadar kırk dokuz yaşındaydı, hastaydı ve çoğu zaman yalnızdı. Manevi inanca her zamankinden daha çok ihtiyacı vardı. Gençleşmeyi ve yeniden doğuşu özlüyordu. Jung'a kızgın olmasına rağmen (ne için - bilinmez), güzel mektubu ondan tüm kötü duyguları sildi . Din değiştirme duygularında yeni bir dalgalanma yaşadı. Jung'un mektubunu günlüğüne yeniden yazarken kendi kendine şunları ekledi: "Mektup, ülkem için büyük önem taşıyan bilimsel çalışmalara katılması gerektiği - uzun süre eylemlerin gizli tutulması gerektiği sözleriyle başlıyor. Ben, değil yeni bir görevin başarılması için pratiğinden vazgeçmeye tereddütsüz bir dakika razı. Çağımız o kadar karışık ve [ ] fırsatlarla dolu ki, onun yerinde olsa herkes kendini toplum sağlığının tesisine adayabilir."

Jung gerçekten İngiltere için çok önemli bazı gizli projelerle uğraştığını yazdıysa , o zaman kişisel hedefi mümkün olduğu kadar çok Britanyalıyı yeni tanrıya tapınmaya dönüştürmek olabilirdi. Aryan Mesih olarak kendi kutsallığının farkına vardı ve Aryanların geri kalanına kurtuluş getirmek istedi. Savaş ne olursa olsun, çoğu Alman İngilizleri ırksal olarak akraba, Aryan alevinin gerçek koruyucuları olarak görüyordu.

Ama bir şey kesindir. Bu mektupta Jung, Alman "içerideki tanrı"nın özgürleşmesi ve taşıyıcılarının ruhsal olarak daha yüksek insanlardan oluşan güçlü bir ırka dönüşmesi hakkında popülist (Volkish) fikirleri de kullanıyor. Bu tür fanteziler, Helenistik Gnostiklerin maddenin köleleştirdiği ilahi öz ve Tanrı'nın kurtuluşu için bir kurtuluş sürecinin gerçekleşmesi gerektiği hakkındaki bazı fikirlerini çarpıtmasıyla kolayca tutarlıdır . Dağınık ilahi öz bir kez salıverildiğinde, bütünlüğünü geri kazanabilir ve ebedi birliğe ulaşabilir.

Jung'un ustaca senkretizm yeteneği , dünya görüşünün kökleri Alman kanına ve toprağına dayanan unsurlarını gizlemesine yardımcı oldu. Bu dönemde Jung, yalnızca Gnostik metaforlar kullanmakla kalmadı, aynı zamanda "kan" (ırk) ve ataların ruhlarını - Ölüler Diyarı'ndaki tüm ataları.

Halkın Tanrısı (Volk), toplu katılım yoluyla uyanır.

"Aşkımı Çok Özledim"

Yakın zamanda kendi ölümlülüğünün hatırlatılmasının ortasında, Jung'un mektubu coşku uyandırdı ve Long'un yeni bir amacı vardı. Jung'a olan hayranlığını göstermek ve onu bir an önce İngiltere'ye gelmeye teşvik etmek için 1920 sonbaharında sadece birkaç yakınına yönelik özel bir seminer düzenledi. Kendisine ve Joan Corrie'ye verdiği harika mesajlarla kalbine çok derinden dokunan Jung'u deneyimlemek istedi. Jung'un Londra'daki önceki halk görünümlerinde sergilediği profesör maskesinin perdesini delmek istedi. Bu etkinliğe hazırlanırken, Almancasını geliştirmek için acele etti ve bunun sonucunda Seven Precepts for the Dead'in özel olarak basılmış bir baskısı çıktı. Anlamak için çok çaresizdi.

Belki de Jung'a karşı yeni keşfettiği coşku, hızla ona karşı saplantılı, sevgi dolu bir bağlılığa dönüştü. Bu, kendisinin anlatmaktan hoşlandığı ve onları tedavi etmeye başladığı tüm takipçilerinin başına geldi (bazıları daha önce, diğerleri daha sonra). Ama ne yazık ki bu aşk bir hiçti. O dönemde yazılan şiirde tutkusunun nesnesi açıkça bir erkektir - bu onun günlüğünde hiç olmamıştır. Tutkusunun olağan nesnesi ("ICB") aslında bir erkekse, bu şiir bunun bir başka teyididir. Ancak başka bir açıdan da okunabilir - öğretmeni Jung'a olan karşılıksız aşkının, yerel sevgili(ler)i "ICB" ile birlikte kalbini rahatsız etmesinin bir ifadesi olarak da okunabilir. Ancak bu şiirde “o” zamiri kime atıfta bulunursa bulunsun, bir şey açıktır: Bu “o”nun ruhunun derinliğini hafife almasına uzun süre üzülmüştür. Constance Long, tutkusunu açığa vurarak içine kapanık , içine kapanık, tarafsız ve kendi kendine yeten

bir düşünürün maskesini attı : Ormanda bir gün -~ ICD'ye mektup

Aşkımdan

Ve kuşların cıvıltısından ve bir anlık manzaradan o kadar yoksunum ki mavi gökyüzü

Ve sıcak öğle eterinde yaprakların hışırtısı -

Donmuş kalbimde, umutsuzlukla delinmiş!

Bir kapı gibi gıcırdamasına rağmen açıkça endişeli değil. O'nun yemeği , O'nun daha yüksek, temel ruhuna bir övgüdür . Ve benim için çok az şey ifade ediyor Ve bu nedenle neredeyse acı vermiyor Bildiğini sanması üzücü'

Ve derdimin derinliğini ve yüksekliğini Neden erkeklere ihtiyacım var? Onurlu bir şekilde yalnız yaşamak benim planım.

Sonunda, Eylül ayının sonlarına doğru Jung, eşi Emma ile birlikte Cornwall'daki Shennen Cove Hotel'e geldi. Çalıştay 24 Eylül'de başladı. Jung'un kendisi ve eşi Hinkle ve Long, Esther Harding ve Eleanor Bertine, Peter Baines ve Maurice Nicholl dahil olmak üzere yalnızca on iki kişi katıldı. Harding'i analiz eden doktor James Young ve Dr. Mary Bell'in de burada olabileceğine inanmak için sebepler var. Toplam, ortaya çıkıyor: on ikide on bir. On ikinci katılımcının kimliği hâlâ bir muamma.

Atölye programının ayrıntılı kayıtları yok - Long'un günlüğünde bile. Jung'la analiz seansları yaptığı ve bunlardan birinde gelişinden birkaç gün önce gördüğü bir rüyayı ona anlattığı açık. Bu, Jung'un "Abraxas" dediği bir şey, belki de bir tür sembol içeren 2 Eylül rüyasıydı. Bu inarın ana teması "Peter Blobbs'un Gerçek Düşleri" adlı bir kitabın metniydi, ancak katılımcıları tarafından daha yapılacak çok şey olduğu açıktı. Kesinlikle , Gizli Kilise'nin bu kuruluşu sırasında, Kutsal Kâse ve Parsifal ilgi odağında olacaktı. Long'un günlüğünde sadece şu program var:

24 Eylül Bay Jung'un Parsifal hikayesi

28 Eylül Seminer ve öğleden sonra kafadaki tırtılın rüyasının analizi

Parsifal'in sembolizmi üzerine konuşma

Onun tekrarlanan din değiştirmesi ve disiplini düşünüldüğünde, çok garip görünüyor yorumlarının Jung hakkında çok az bilgi içerdiğini. Dikkati yalnızca kendi rüyalarına ve onlarla bağlantılı olarak ortaya çıkan çağrışımlara odaklanmıştı. Hem C. G. Jung'un hem de eşi Emma'nın yardımına güvendi. Long'un Shannen Koyu'nda kaldığı süre boyunca rüyalarıyla bağlantılı olarak kurduğu çağrışımların doğasında , İsviçre Almanlarının etkisi açıkça görülmektedir. 3 Ekim'de, içinde "aşkın bir işlevin sembolü olan altın bir yüzüğün" olduğu bir "fantezi" kaydetti. Böylece Jung, yeni dini dünya görüşünün ana noktalarını net bir şekilde açıklamak için yine Wagnerci unsurları kullandı. Altın Yüzük, elbette, Wagner'in operalarının dört bölümlük döngüsünde Nibelung'lar - ölümlüler ve tanrılar - tarafından yönetilen, araştırmanın amacı olan "Nibelungların Yüzüğü" dür. Long'un rüyaları ve fantezileri üzerine sonraki yazıları yine Abraxas, "aşkın işlev", "Philemon", Mısır'ın "Ka'nın ruhu" fikri ve hatta Zerdüşt ile ilgilidir. Bununla birlikte, her şeyden önce, burada animusa birçok gönderme vardır ve Long'un bir pasajda "animus analizi"nden bahsederken bu kavramı kendisiyle ilişkili olarak anlamaya çalıştığı açıktır.

O ve Hinkle, psikoterapi uygulamalarıyla ilgili pratik bilgileri paylaştılar. Hinkle ona her yeni hastayla ilk seansında doldurduğu standart görüşme formunun bir kopyasını verdi. Long, günlüğüne "Dr. Hinkle'ın Formu" başlığı altında aktardı. İlginç bir gerçek şu ki, orada sadece kalıtım dikkate alınmadı ( o zamanlar zorunlu bir kuraldı), aynı zamanda psikolojik tipin belirlenmesi için de bir yer tahsis edildi.

Nerede ve nasıl olduğu belli değil ama Long, Rudy ve Fanny Katz ile tanışmayı başardı. Amerika'da birkaç ay kaldıktan sonra 6 Aralık'ta onu ziyaret ettiler . Rudy'ye hayran kaldı ve onunla bir yazışma kurdu. Daha sonra, mektuplarında zaman zaman ona ruhunu döktü ve ona aşk konusunda (genellikle ironik) tavsiyelerde bulundu.

"Ölümle ilgili korkunç fantezilerim vardı"

1921, uzun bir hayal kırıklığı ve çatışma getirdi.

Cornwall'da Jung'la konuştuktan sonra onun sadece bir erkek olduğunu bir kez daha gördü . Ona olan inancını kaybetti. Nisan ayında yazdığı garip bir hikaye ima etti: "M.C.B.'de aynı sorun vardı!" "Rüya, C.G. Yu.'nun onu reddetmesinden hemen sonra Cornwall'a geldi - bu beni çok kızdırdı ve derinden gücendirdi (4 Temmuz 1919)." Görünüşe göre, 1919'da Jung ICD'yi reddetti ve 1921 baharında bu çatışma (gerçek nedeni ne olursa olsun) yeniden su yüzüne çıktı.

Long, 1921 sonbaharında, kendisine göre gerçek bir bilge, yeni bir ışık ve Jung'a layık bir rakip olan bir adamla tanıştı. Londra'da yaşıyor olması onun lehineydi. Birdenbire , uzaktaki bir ustanın takipçisi olarak kalmanın artık bir anlamı olmadığı ortaya çıktı . .

Arkadaşları onu Rus mistik P. D. Uspensky ile tanıştırdıktan sonra Long, derslerine katılmaya başladı ve yavaş yavaş ruhani dersleri onu giderek daha fazla yakalamaya başladı. Rüyalarına ve onlarla ilgili çağrışımlara dayalı olarak hayatın anlamını aramak için yaptığı beceriksiz gezintilere son verildi. Bundan böyle Long, yeni ve ayrıntılı bir metafizik sistemin yardımıyla analiz yapabildi ve bu, Jung'la hiçbir zaman sahip olmadığı özel bir kıvılcımı kendi içinde hissetmesini sağladı. Yeni manevi öğretmeni adına Jung'u feda etmesi gerektiğinin farkındaydı, ancak bu konuda ikircikli ve kararsızdı. İkisi arasında kalarak ikisine de olan bağlılığını sürdürmeye çalıştı ama bu onu daha da mutsuz etti. Jung, ihanetin yaklaştığını hissetti ve onu geri dönmesi için ikna etmeye çalıştı. Ancak, bu sadece durumu daha da kötüleştirdi .

Aralık 1921'de, Jung'dan tamamen ayrılmasını engellemek için aylarca süren ve başarısızlığı öz-değer duygusunu giderek zayıflatan işkenceli girişimlerin ardından Long, günlüğüne şu girişi yaptı:

30.XII.21. 5 Kasım'ı takip eden haftalara hastalık ve çatışma damgasını vurdu. Korkunç ölüm fantezilerim vardı ve bu gece aynı şey oldu. Bir çeşit fiziksel engelim var. En gerçek durum [ ] - Hem ICD'de hem de KYU'da hayal kırıklığı. Aşkın içsel bir değer olarak [ ] 'den doğduğunu fark etseydim, bu acıların daha az olacağından şüpheliyim .

Ne zaman ve nerede sevsem - "aşk saygıdır" - genel olarak konuşursak: küçük şeylerde kendini gösteren böyle bir [saygı] - nesneleri önemsemek - ancak karşılığında sıcaklık beklemeyin - çoğu zaman nesnelerin yanından [ ] tamamen kayıtsızlık.

Katz, Zollikon'dan (İsviçre) "aşk" gibi bir kelimenin uzun zaman önce ortadan kalktığını yazıyor. Kendisi [ ] 'nin yararlılığının sona erdiğini nasıl düşünebildiğini merak ediyor ve bunun "yeni başladığına" inanıyor. Aynı şey bana oluyor. Yeni yönelim kendini sevmeyi içerir. Şu anda çok bencil olmama rağmen onu çok özlüyorum. Güçlü bencillik kendimi sevmemi engelliyor . Bedenimi besliyorum, giydiriyorum ama kendimi seviyor muyum}..

Nevrotik hastalarımdan bile daha az zenginim. Ben nevrotik bir tikim .

Bu giriş, Long'un hayatında gerçek bir dönüm noktasına ulaştığı gerçeğini simgeliyor. Kendisi bir mürted olduğunu anlıyor. Daha da kötüsü, kendisiyle o kadar güçlü bir ayrışma geliştirdi (ve bu, ona yeniden doğuş sözü veren Jung'un izinden sekiz yıl gittikten sonra !), kim olduğunu bile unuttu. Kısa süre sonra destek buldu ve günlüğüne şöyle bir şey yazmaya başladı: "Bütün insanlar uyur" ve "Kendini hatırlama ile meşgul olmalı." Bunlar, yeni ustası Ouspensky ve gurusu Ermeni Georgy Ivanovich Gurdjieff'in öğretileriydi.

"Yabancı tanrılar tatlı bir zehirdir"

Birinci Dünya Savaşı'ndan önceki yıllarda, PD Uspensky'nin gerçekliğin "dördüncü boyutu" ve diğer teozofik ve kült kavramları hakkındaki fikirleri etrafında hararetli tartışmalar yaşandı . Hem bunlar hem de diğer okült felsefeler, Doğu'dan gelen Rus göçmenler tarafından getirildi. Sadece Schwabing ve Ascona'da değil, aynı zamanda Zürih kabare ve kafelerinde de belli bir popülariteye sahiptiler. Ouspensky'nin ana eserleri Almanca'ya ve savaştan sonra İngilizceye de

çevrildi , böylece ruhani arayışta olan küçük bir grubun üyeleri, daha Londra'ya varmadan önce onun adını duydu. Orage (The New Age dergisinin editörü) Ouspensky ile savaştan önce tanıştı. Savaş ve Rus Devrimi sırasında Ouspensky, zaman zaman dergisine Rusya'dan raporlar gönderdi . Bolşeviklerin destekçisi olmadığı için beyazların kontrolündeki topraklarda devrimi bekledi ve ardından Orage'nin önerisi üzerine Ağustos 1921'de Londra'ya geldi. Orage

, büyük ölçüde Gurdjieff'in öğretilerinin bir devamı olan Ouspensky'nin ayrıntılı metafizik sisteminden ciddi şekilde etkilenmişti . Gurdjieff ve Ouspensky'nin ana fikri, hepimizin "uykuda" olduğumuz, kendimizi tanımadığımız ve uyanmak için belirli uygulamalarda ustalaşmamız ve ayrıntılı okült bilgi edinmemiz gerektiğiydi. Gerçekliğin, sürekli uyanmaya çalıştığımız bir rüya olduğu ortaya çıktı. Ouspensky ve Gurdjieff'in takipçileri, asıl dikkatlerini "kendini hatırlama" adını verdikleri sürece verdiler. Elbette bu, metafizik sistemlerinin çok basitleştirilmiş bir sunumudur, ancak Constance Long'un günlük kayıtlarının anlamını anlamak için bu oldukça yeterlidir25 .

Savaştan hemen sonra Orage, hem Freudculuktan hem de Jungçuluktan farklı yeni bir tedavi biçimi yaratmayı amaçlayan bir psikanalitik araştırma grubu kurdu. 1921'de bu grup, insan kişiliğini (geleneksel Freudcu psikanalizin yaptığı gibi) parçalara ayırmak için değil, daha iyi bütünleştirmenin yollarını bulmak için tasarlanmış psikosentez yöntemlerinin incelenmesine odaklanıyordu. Grubun bazı üyelerinin Freud'dan çok Jungçu oldukları söylenebilse de, hiçbiri Jung'un sadık bir takipçisi olmadı. Grubun bilinen üyeleri arasında David Eder, Maurice Nicoll, James Young ve bir dereceye kadar Havelock Ellis vardı. Constance Long'un bu grubun çalışmalarına periyodik olarak katılmış olması mümkündür, çünkü ilk olarak arkadaşları içindeydi ve ikincisi, grubun idealleri kendi çıkarlarıyla uyumluydu . Ama ne günlüğünde ne de matbu eserlerinde bu fikirleri kabul ettiğini söylemiyor.

Ekim ayı başlarında Orage, gruba psikosenteze giden yolu gösterebilecek "yeni bir ışığın" Londra'ya geldiğini öne sürdü. Ve böylece, grup ilk kez aşağıdaki güncellenmiş kadroda bir araya geldi: Ouspensky, Lady Ruthermer, James Young, J. M. Al-cock, David Eder, Maurice Nicoll, J. D. Beresford (roman yazarı) ve Clifford Sharpe (editör ve gazeteci) ). Sonraki iki yıl boyunca zaman zaman T. S. Eliot ve daha sonra C. GJungM'nin Collected Works'ün editörlerinden biri olan

şair Herbert Read tarafından ziyaret edildi . Bu grubun tarihsel açıklamalarında Constance Long'dan söz edilmese de, Ouspensky'nin öğretilerini kınamaya başlamasından kısa bir süre sonra Connie Long'un onun en sadık üyelerinden biri olduğunu artık biliyoruz . Günlüğünün kapağına Ouspensky, Nicholl ve Orage'nin isimlerini ve adreslerini yazdı. Onlarla açıkça bir ilişki sürdürdü.

Ouspensky, bir albino gibi beyaz saçlı iri yarı bir adamdı. İngilizceyi Slav aksanıyla (şüphesiz onu daha da mistik yaptı) konuştu ve rafine zekası ve okült konusundaki kapsamlı bilgisi (detaylar, formüller, diyagramlar, matematiksel mistisizm) huşu içindeki dinleyiciler üzerinde güçlü bir izlenim bıraktı .

O sonbahar Long, rüyalarını kaydetmeyi bıraktı ve bunun yerine Ouspensky'nin öğretilerini günlüğüne kaydetmeye başladı. Ve karakteristik belirsizliğiyle Jung psikolojisinin hiçbir şekilde tatmin edemediği entelektüel ihtiyaçlarını tatmin ettiler. Günlüğü, Ouspensky tarafından derlenen diyagramlar, diyagramlar ve çeşitli tablolar içerir. Günlük, onun metafiziksel varlığını tasvir eden mandala benzeri bir yapı olan anagramını bile içeriyor. Bu tür planlar, Ouspensky ve Gurdjieff'in takipçileri arasında hâlâ popüler. Long, Nicholl ve Young başından beri Jung'un hayranları olduğu ve hala ondan tam olarak kopmadığı için, duygularına başka bir bilgenin sahip çıkması, bunu duyan Jung'da şok yarattı ve hemen bunu sağlamak için adımlar attı. buna bir son Jung, bu tıp uzmanları grubunu Freud'un tarafına geçmesinler diye kazanmak için çok çalıştı. İngiltere'de analitik psikolojinin psikanalize üstün gelebileceğinin açık bir kanıtı olarak hizmet ettiler. Hepsinin onu bir Rus gurusu için terk edebilecekleri düşüncesi onu korkuttu. Ayrılırlarsa, etrafı bir avuç vasat doktor (playboy Peter Bynes gibi) veya profesyonel olmayan ve elbette önemli maddi destek sağlayabilecek, ancak herhangi bir nişanı olmayan kişiler tarafından kuşatılacaktı. Elimizde Jung'un Nicoll veya Young'a gönderdiği mektup yok, ama onlara ne söylerse söylesin, çok geçmeden Jung'un artık aradıkları ışık olmadığına ikna oldular. Jung'un söylediği bir şey onları ondan daha da uzaklaştırdı. 1922'nin ortalarında Jung'dan geri dönülmez bir şekilde kopmuşlardı.

Jung'un Constance Long'a 17 Aralık 1921'de gönderdiği bir mektubun metnine sahibiz. Bu mektubun bir kopyasını, her tarafı Ouspensky'nin metafiziğinin ayrıntılı açıklamalarıyla çevrili günlüğünde buluyoruz. Bu mektubun açıklamaya ihtiyacı yok. Long'un ondan alıntıları, Jung'un "programlı öğretimin" "çok tehlikeli" olduğu uyarısıyla başlar. Ve sonra mektup yazarı doğrudan görüşlerinin özüne iner:

Gnosis, kendi hayatınızın deneyimi, kendi ağacınızda yetişen meyve olmalıdır. Yabancı tanrılar tatlı zehirdir ve kendi bahçenizde yetiştirdiğiniz sebze tanrıları çok besleyicidir. Belki o kadar güzel değiller ama [ ] var.

Yabancı ağaçları toteme [ ] çevirmeyin. Haddini aşarsan kimse sana yardım etmez; ama sınırlarımızı fark etmeye başladığımız yer kutsanmıştır. Arkalarında yanılsama ve ıstıraptan başka bir şey yoktur, çünkü onları geçtikten sonra, diğer insanların atalarının ruhlarının ve diğer insanların karmalarının ülkesine girersiniz.

Zayıflarsanız hiçbir öğretmen size öğretmez, ancak ruhunuz size gerçek şifayı getirme yeteneğine sahiptir.

Kendi ülkende güçlü olurdun. Orada güçlü ağaçlarınız , bol bol verimli tarlalarınız ve temiz suyunuz var. Neden yabancı öğretilere yöneldin? Zehirlidirler, sizin kanınızın ürünü değildirler. Kendi ayaklarınız üzerinde durmalısınız, çünkü onların altında kendi zengin topraklarınız var. Kendi toprağından kesilmiş bir adamı neden dinlersiniz? Kendi ayakları üzerinde duramayan bir adam mı? Gerçek , kökleri olan ağaçtır. Bunlar boş sözler değil. Gerçek sadece kendi bahçende yetişir, başka hiçbir yerde değil.

Bir gezginin yemeğini ancak zayıf bir insan yer. Ama halkınızın gerçeği kendi köklerinden ve kendi kanından çıkaran güçlü bir adama ihtiyacı var. İnsanların buna ihtiyacı var ve sadece buna... Senin doğal gücüne sesleniyorum . Başkalarının karmasını kabul ederseniz, [ ] nizi insanlarda bırakmak zorunda kalacaksınız . Yardımı reddederseniz, o zaman tanrılarınız yardımınıza gelecektir. Bir yardımcı veya öğretmen arayanlarda hala çok fazla Hristiyanlık var. Her şey kazanılmalıdır. Jung'un Alman maneviyatı hiç bu kadar açık olmamıştı:

Kişisel maneviyatın köklerinden, kandan kaynaklandığından bahsediyor ve aynı zamanda kişinin kendi mistik manzarasının sınırları içinde kalmaya çağırıyor. Jung, 1918 tarihli "Uber das Unbewusste" adlı makalesinde (İngilizce çevirisi "Bilinçaltının Rolü"), Freud ve Alfred Adler'in psikanalizinin yalnızca Yahudilere uygulanabileceğini göstermek için "köklülük" kavramını kullandı. Jung, Yahudi psikanalizinin Almanlar için tatmin edici olmadığını savundu. Böylece analitik psikolojinin bir Aryan bilimi olduğu ortaya çıkıyor, yalnızca Aryan kanı taşıyanlara gerçekten yardımcı olabilecek manevi bir psikoterapi. Jung, İngilizlerin Germen kanından olduğunu düşünürken, Slavlar (Uspensky gibi) ona karşı hoşgörülü değildi. İngilizler Aryan'dı, onun yöntemleriyle kurtarılabilirlerdi. Slavlar, aslen Aryan olmalarına rağmen, çok güçlü bir Asya kanı karışımına sahipler, bu yüzden onları zor zamanlar bekliyor. Yahudilere gelince, onlar hiçbir şekilde kurtuluş alamazlar.

Jung'la temasa geçen tüm yabancıların ondan makul bir dozda popülist (Volkish) mistisizm almasına rağmen, bunlardan sadece birkaçı Jung'un ilkel Alman bağlamını anladı. Fanny Bowditch Katz anlamadı. Connie Long da. Bugünlerde, Jung'u anlamaya çalışan pek çok insan, 1933 arifesinde Alman kültüründeki popülist (Volirish) fikirlerin boyutu hakkında yeterince bilgilendirilmedikleri için, tam olarak bunu bir kez daha başaramıyorlar. tarihçi George Moss'un şu ifadesinden büyük ölçüde yardım alabiliriz :

Köklülük kavramı, Volkish düşünürler tarafından sürekli olarak yeniden canlandırıldı ve bunun iyi bir nedeni var. Böyle bir köklenme, insana ruhuyla manzaraya ve dolayısıyla kozmosun hayati ruhunun maddi somutlaşmış hali olan İnsanlara (Volk) dahil olduğu hissini verdi. Dahası, pastoral köklülük, kentsel bölünmüşlüğe veya "temelsizlik" denen şeye karşıtlık işlevi görüyordu. Ayrıca yabancılarla ilgili halktan (Volk) çıkarma prosedürünün yerine getirilmesi ve köklülüğün sağladığı tüm faydalardan mahrum bırakılması için uygun bir kriter sağladı. Ek olarak, köklülük kavramı, bir kişinin bütünlüğünü ve içsel önemini ölçmek için bir standart sağladı. Buna göre, köklerin olmaması, bir kişiyi sonsuz utanca mahkum etti: canlılıktan ve bağımsız olarak işleyen bir ruhtan mahrum bırakıldı. Temelsizlik onun için nihai karardı, köklülük ise Halkın (Volk) saflarına tam üyelik anlamına geliyordu ve bir kişiye insanlığını bahşediyordu28.

Jung'un İngiliz takipçilerine ırksal maneviyatlarına sadık kalmalarını isteyen popülist bildirisi 1922 baharında gönderildi - yani 1922'de. Gurdjieff'in gelişiyle. Delici siyah gözleri, kalın siyah bıyığı, Astrakhan şapkasıyla taçlandırılmış traşlı kafası olan karizmatik bir adam hemen gerçek bir öğretmen olarak tanındı. Gurdjieff, Eylül ayına kadar Londra'da kaldı ve ardından kendi komününü kuracağı Fransa'ya taşındı.

Connie Long, bu yeni öğretmenle ortak bir hayranlığı paylaştı. Çok geçmeden günlüğü onun öğretileriyle ilgili kayıtlarla doldu. Ve Jung artık onu rahatsız etmiyordu . Diğerlerini de umursamadı.

Nisan 1922'de Jung, Londra'da irtidat olduğunu ve büyük bir kayıp yaşadığını fark etti. Long günlüğüne şunları yazdı: "20 Nisan. Baynes, Joan [Corrie]'ye: 'Ama sevgili J., ayrılıkçı bir hareket var. W[spensky] sadece farklı bir bakış açısına sahip değil, tamamen yıkıcı . psikolojik sorunları çözmeye yönelik herhangi bir bilimsel yaklaşım Resmi düzeyde sözde profesyonel olarak Jung'un analitik psikolojisiyle uğraşırken, U[spensky]'ye bir hobi veya gizli bir tarikat olarak davranamazsınız.

1922'nin sonunda Nicolle ve Young, Gurdjieff'in Fransa'daki komününde birlikte yaşıyorlardı.

Evet, Jung kültü bu erken savaşta kayıplar verdi, ancak sonraki yıllarda onları çok daha fazla zafer bekliyordu. Sadece Long onları göremedi. Aralık 1922'de, üç yıl önceki operasyonu nedeniyle hâlâ zayıflamış halde, Hinkle'a uzun bir ziyarete gitti. 1923'ün başlarında şiddetli bir grip formuna yakalandı ve grip kısa sürede zatürreye dönüştü .

Elli yaşın biraz üzerinde olan Constance Long, 16 Şubat 1922'de New York'ta öldü.

Notlar

1 Birçok itibaren bunlar İşler vardı yeniden yayınlandı içinde : Constance Long, Düşlemin Psikolojisi Üzerine Toplu Makaleler (New York: Dodd, Mead, 1924).

2 HCAbraham ve ELFreud, ed., A Psycho-Analytic Dialogue: The Letters of Sigmund Freud and Karl Abraham, 1907-1926 (Londra: Hogarth Press, 1965), 34. 3 AROrage, The New Age 7 (12 Mayıs 1910

) : 26. Bakınız : Philip Mairet, AROrage: A Memoir (New Hyde Park, NY: University Books, 1966); Louise Welch, Amerika'da Gurdjieff ile Orage (Boston: Routledge ve Kegan Paul, 1982); Wallace Martin, The New Age Under Orage: Chapters in English Cultural History (Manchester: Man chester University Press, 1967).

4 Sigmund Freud, Düşler Üzerine, çev. MDEder, 2. Almanca baskıdan,

W. Leslie Mackenzie'nin girişi (New York: Rebman, 1914).

5 C.GJung, Psycho-Anal ve kız kardeş. Psycho-Medical Society'den Önce Okunan Bir Makale (Cockermouth. UK: Psycho-Medical Society, 1913). Bu yeniden basmak Psycho-Medical Society'nin Çevirileri ile 4 (1913), pt. 2 mevcut altında CW4'te _ " Genel" başlıklı Bakış açıları 6 R. Andrew Paskauskas, ed., The Complete Correspondence of Sigmund Freud and Ernest Jones, 1908-1939 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993), 242.

7 age

, 244.

8 O Beatrice Hınkle bakınız : Nancy Hale, "Beatrice Moses Hinkle (10 Ekim 1874 - 28 Şubat 1953)", John A. Garraty, ed., Dictionary of American Biography. Yayınlarının yararlı ancak eksik bir listesi için Ek Beş, 1951-1955 (New York: Charles Scribner's Sons, 1977) . 1950'lerde Hale, Hinkle benzeri bir kadın psikoterapist hakkında da bir dizi makale yazdı. Heaven and Hardpan Farm (1957) genel başlığı altında yayınlandılar.

Umarım bir gün hem Long hem de Hinkle'ın biyografileri yazılır. İlgilenenler için Hinkle'ın kişisel evraklarından bazılarının New York'taki CG Jung Center'daki Christina Mann Library'de ve ayrıca San Francisco'daki CG Jung Library'de olduğunu söyleyebilirim. Bu koleksiyonlar ayrıca Long hakkında bazı materyaller içerir. Hinkle'ın (konuyla ilgili birçok makalesini gözden geçirdiği) tek kitabı: Beatrice Hinkle, The Re-Creating of the Individual: A Study of Psychological Types and Their Relation to Psychoanalysis (New York: Harcourt, Brace, 1923 ) ). İthaf şöyledir: "Bu kitap, sevgili arkadaşım Dr. med. Constance Long'un anısına şefkatle ithaf edilmiştir."

9 Beatrice Hinkle, "Jung's Libido Theory and the Bergsonian Philosophy," New York Medical Journal, 30 Mayıs 1914, 1080-86.

10 Long, Psychology and Phantasy, 126.

11 Ernest Jones'tan Sigmund Freud'a, Şubat. 15, 1914, Paskauskas, Freud/Jones,

288.

12 CGJung, Psychology of the Unknown: A Study of the Transformations

and Symbolism of the Libido, çev. Beatrice Hinkle (New York: Moffat, Yard, 1916).

13 CGJung, Analitik Psikoloji Üzerine Toplu Makaleler, ed. Constance Long

(Londra: Bailliere, Tindall ve Cox, 1916; 2. baskı, 1917).

14 age, vi.

15 Günlük Konstanz Uzun 1919-1922 için . _ vardır CLM'de . Sayfalandırmadan yoksundurlar, ancak önemli girişler genellikle tarihlenir. Metinde, mümkün olan her yerde, alıntılanan girişin tarihini veriyorum. Long'un günlüğü Ouspensky ve Gurdjieff hakkında çok miktarda malzeme içerdiğinden, eminim ki bu iki adamın gelişiminin ilk aşamalarındaki öğrenciler için çok yararlı bir birincil kaynak olacaktır . İtiraf etmeliyim ki ben onların metafizik sistemleri hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyorum, bu yüzden bu alanı benden daha iyi anlayanlardan şimdiden özür dilerim.

16 Bakınız: "Bilinçsiz Süreçlerin Psikolojisi", Jung içinde, Collected Papers on Analytical Psychology, 2. baskı, 426-36.

17 H. G. Bynes hakkında bilgi şu adreste bulunabilir: Michael Fordham röportajı,

Şubat 2019. 17, 1969, JBA. [Santimetre. Ayrıca bakınız : C. G. Jung, "Tavistock Lectures", M., Refl-book, K.,: Wakler, 1998, s. 206 - Not . çev.]

18 Bunlar üç dersler vardı yayınlanan as : "Akıl Hastalıklarında Psikogenez Problemi Üzerine", CW 3; "İçgüdü ve Bilinçdışı", CW 8; " Ruhlara İnancın

Psikolojik Temeli", CW 8. 19 Long, Psychology and Phantasy, 132.

20 age, 26.

21 age, 138, 141, 143.

22 B 1922 . Corrie , British Journal of Psychology, Medical Section 2 (1922) 303-12'de "Personal Experience of the Night- Sea Journey Under the Sea"yi

yayınladı . "Gece-Deniz Yolculuğu", Jung'un bilinçdışının mitolojik içerikleriyle korkunç bir karşılaşmayı belirtmek için kullandığı metaforlardan biridir; aynı zamanda kahramanca güneş mitleriyle de ilişkilendirilir. Corrie'nin makalesi, bu metaforun Jung'un takipçilerinden biri tarafından yayınlanan bir çalışmada ilk kez kapsamlı bir şekilde kullanılmasıdır. Ayrıca Fanny Altherr-Rutishauser tarafından CGJung's Psychologie im Abriss (Zürih: Bascher, 1929) olarak Almancaya çevrilen ABC of Jung's Psychology'yi (Londra: Kegan Paul, 1927) yayınladı.

23 Jung, Temmuz 1919'daki görüşmeleri sırasında "Ölülere Yedi Talimat"ın bir kopyasını Long'a vermiş olabilir ve aynı yılın Eylül ayında İngiltere'ye döndüğünde bunu tartışabilirlerdi, çünkü bu onlarla bağlantılıydı. Long'un günlüğünde Abraxas'a göndermeler var. Long'un aşırı yüklü günlüğünden alıntıların karşılık geldiği Jung'un mektuplarının orijinalleri ortaya çıkana kadar, ikincisini "söylentiler" olarak kabul etmek zorunda kalıyoruz .

24 H. Godwin Baynes, "Çevirmenin Önsözü", CGJung içinde, Psychological Types, or The Psychology of Individuation (Londra: Kegan Paul, Trench, Trubner; New York: Harcourt, Brace, 1923), xx.

25 Tarihsel bağlam , içinde Hangi hareket etti Gurdjieff Ve Ouspensky ,

özetlenen şurada : James Webb, The Occult Kuruluş (La Salle, III.: Open Court, 1976); Peter Washington, Madame Blavatsky's Baboon: Amerika'ya Maneviyat Getiren Mistiklerin, Medyumların ve Uyumsuzların Tarihi (New York: Schocken, 1995).

26 Ouspensky, Reed'i etkilemedi. "Onun bir düzine dersini dinledikten sonra

ayrılmaya karar verdim," diye hatırlıyordu. Bakınız : James King, The Last Modern: A Life of Herbert Read (New York: St. Martin's, 1990), 73.

27 CGJung, "Uber das Unbewusste," Schweizerland: Monatshefte für Schweizer Art und Arbeit (Zurich) 4 ( 1918) ): 464-72, 548-58; CW 10.

28 George Mosse, Alman İdeolojisinin Krizi:

Üçüncü Reich'ın Entelektüel Kökenleri (New York: Schocken, 1981 [1964]), 16.

Dördüncü Bölüm VAHİYLER

12. Halkçılığın peygamberinden yaşlı bilge adama

Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Jung'un Amerikalı ve İngiliz takipçilerinin sayısı istikrarlı bir şekilde artmasına rağmen, onun popülist (volkist) görünümü zayıflamadı, sadece güçlendi. İsviçreli Almanlar ve Zürih'e yerleşen Alman göçmenler, Jung'un Helenistik dünyanın büyük pagan tavrıyla sentezlediği ırkçılık ve Ari mistisizmini arkasına saklayan kodlanmış metaforları her zaman anlamışlardır. Jung'un yalnızca Aryan ırkının ruhsal dehasının tarihsel sürekliliğini doğruladığından hiç şüpheleri yoktu. Onlara göre, güneşe ve yıldızlara tapan tüm insanların orijinal Urreligion'undan gelen ve İranlılar ile Hinduları, Yunanlılar ve Romalıların gizemli kültlerini, Gnostikler ve simyacıları birbirine bağlayan gizli geleneklerin altın ipliği buydu. , Masonlar ve Gül Haçlılar kendileriyle - analiz edilen Jung'un takipçileri. Bir kişinin maneviyatının kendi kanında ve toprağında kök salması gerektiğini, yabancı tanrıların sunduğu tatlı zehirleri almaması gerektiğini ve kişinin Tanrı'yı \u200b\u200bkendi içinde araması gerektiğini söyleyen Narodnik Jung'u anladılar. Halkın (Volk) ruhsal gücünün

salıverilmesinin gerçekleşebileceği en yüksek duruma ancak bu şekilde ulaşabileceklerini anladılar . Bu argümana göre, Yahudiler dokuzuncu yüzyıldan en az iki bin yıl önce uygardı . N. e. Hıristiyan misyonerler, eski Almanların ruhani yaşamını sakatladılar, ancak onları manevi kurtuluş umudundan mahrum bırakan tam da bu uygarlıktı. Yüzyılın başındaki Alman kültüründe, "Yahudiler medeniydi" ifadesi, onların yozlaşma damgasını taşıdıkları anlamına geliyordu. Jung'a göre (genel kabul görmüştür), sürekli başıboş dolaşan Yahudilerin asılsızlığı ve bin yıldır doğanın ruhani güzelliklerinden soyutlanmış olmaları onları biyolojik ve psikolojik olarak Aryanlardan farklı kılıyordu. Her şeyden önce, Helenistik dönemde Yahudilerin kendi gizem kültlerine sahip olduklarına dair hiçbir kanıt yoktu. Ayrıca Yahudilikte yeniden doğuş, yeniden doğuş veya kurtuluş vaadi yoktur. Bu nedenle Jung, Yahudilerin yakın çevresine girmesini veya kendi adı altında pratik yapmasını uzun yıllar engelledi. Bu tür hastaları Sigmund Freud'a veya diğer Yahudi psikanalistlere yönlendirdi. Jung'un analitik psikolojisi, yalnızca Aryan mirasına sahip olanlar için kurtuluşa giden bir yol sağladı . (Jung'un Yahudi doktorları sadece Nasyonal Sosyalizmin yükselişiyle kendi adı altında çalışmaya çağırması çok paradoksaldır, ancak öte yandan hakim otoritelere muhalefetiyle de oldukça tutarlıdır.) Jung bunları sundu. İngiliz ve Amerikalı takipçilerine

evrensel fikirler olarak görüyor. Kültür ve tarih ve hatta çoğu zaman dil ne olursa olsun, buna kolayca inandılar ve bugüne kadar da öyle yapıyorlar. Takip eden on yıllar boyunca, onun takipçileri bu yerel Alman fikirleri demetini kaptı ve içinde büyüdükleri belirli tarihsel bağlamı hiç düşünmeden onları dünyaya yaymaya başladılar. Köklerinden kopartılan Jungcu fikirler ve bunlarla ilişkilendirilen ırkçı ve Aryan mistisizmi, kendi hayatlarını etkiledi. Sosyolog Heinz Hess'in gösterdiği gibi, bu fikirler yalnızca Nasyonal Sosyalizm ve faşist felsefede değil, aynı zamanda çağdaş okültist ve "Yeni Çağ" düşüncesinde de yankı buldu.

Jung, 26 Mayıs 1923'te Oskar Schmitz'e (Jung'un çalışmalarını Kont Hermann Kaiserling'e gösteren Jung'un yazarı ve öğrencisi) yazdığı bir mektupta, Hristiyanlığı (Sami dini) zorla "yabancı bir bitki" olarak adlandırdı. eski " Germen kabilelerine" aşılandı. Bu mektupta Jung, kendisinden bu kabilelerin bir üyesi olarak bahsetti. "Tanrılar Wotan'ın meşeleri gibi kesildi," diye yakındı, "ve kalan kütüklere tamamen yabancı, çok daha yüksek bir kültürel düzeye ulaşan tektanrıcılıktan doğan bir Hıristiyanlık aşılandı. Alman insanı hâlâ bu fanatizmden bu yana acı çekiyor. gün." Jung, Schmitz'e bu sorunu çözmek için yıllardır çalıştığını söyledi: "İçimizdeki ilkel insanı ortaya çıkarmalıyız, çünkü yalnızca uygar insan ile Alman barbar arasındaki çatışmanın bir sonucu olarak ihtiyacımız olan şey ortaya çıkabilir: yeni bir deneyim. Allah'ın"2. Jung bu mektubu, Schmitz'i ve Kaiserlingian "Bilgelik Okulu"ndaki meslektaşlarını Asya ruhani uygulamalarına (yoga gibi) tamamen girmemeye teşvik etmek için yazdı , çünkü ikincisi Aryan geleneğine dayanmamıştı. Bu mektup, Jung'un Joan Corrie ve Constance Long'a gönderdiği popülist (Volkish) felsefe ruhuyla dolu mektuplara çarpıcı bir şekilde benziyor.

Bu tür fikirlerin Jung'un yurtdışındaki takipçilerinin çalışmalarına nüfuz etmesi, Beatrice Hinkle'ın kitabında izlenebilir. Aslında, 1915'ten başlayarak Hinkl, Zürih sahnesinden kayboldu, ancak Jung'u Schennen Koyu'ndaki bir seminerde gördü ve onun kolektif bilinçdışı ve onun tanrıları (arketipler) hakkındaki fikirlerinin farkındaydı. Bilinçaltında, ara sıra hastalarının rüyalarında veya psikotik semptomlarında ortaya çıkan kalıtsal bir ırksal veya arkaik katmanın varlığına kesinlikle ikna olmuştu. Ve tıpkı Jung'un ona öğrettiği gibi, bilinçdışının arkaik katmanları en açık biçimde onların sanat eserlerinde ortaya çıkıyordu. Atalarımız güneşe taptıkları için, hastalarının bilinçaltının en derin katmanları güneş doğasına sahip dini semboller üretti. 1923 tarihli The Re-Creation of the Individual adlı kitabında Hinkle, tam olarak bunu gösteren iki illüstrasyon yeniden üretti. Bunlardan biri "daha önce hiç çizmeye çalışmamış modern bir adam tarafından yapılmış bilinçsiz bir çizim"2. İkinci çizim bir kadına ait ve Hinkle'a göre "aynı derecede arkaik." Her ikisinin de dikkate değer ortak özelliği. çizimler "arkaik güneşe tapınma" tasvirleridir. Her iki çizimde de, arka planda belirli bir kişi görülmekte olup, yüzü güneşe dönüktür: elleri, ufuk çizgisinde yanan ışığa doğru yalvaran bir Y-şeklinde uzanmıştır. Hinkle, hastalarının kolektif bilinçdışının en derin ve en kişilerarası katmanlarına rastlamaktan yararlanma konusunda bunun ikna edici bir kanıt olduğundan emindi, ikincisi aslında sadece Fidas'ın ünlü ve her yerde bulunan Aryan Lichtgeber (ışığa dua eden) imgelerini yeniden üretiyordu . Fidas ve öğretmeni tarafından: hastalarda kendi "gizli anılarının" varlığını hesaba katmadı ve aceleyle psikolojik materyalin kozmik bir yorumunu vermeye başladı.

Jung'un düşünce tarzının ana bileşeni, bir kişinin üzerinde durduğu toprağın, ondan önce üzerinde yaşamış nesillerin kanıyla doymuş toprağın sadece onun ruhu için değil, aynı zamanda ruhu için de belirleyici olabileceği inancıydı. fiziksel yapısının özellikleri için. Bu Lamarckçı kavram , yüzyılın başında Alman biliminde çok popülerdi ve Jung'un yazılarında hala yaşıyor. 1925'te New York'ta bir grup takipçisi için benzer fikirleri dile getirdiği bir seminer düzenledi. Esther Harding'e göre Jung "ırk psikolojisinden bahsetti ve atalar hakkında, onların dünya ile nasıl bağlantılı oldukları hakkında birçok ilginç şey anlattı. Bunu desteklemek için ABD ve Avustralya'daki insanlarda kafatasının yapısındaki değişikliklerden bahsetti. 4. Jung bu fikri 1925 baharında Zürih'te geliştirdi ve burada analitik psikoloji üzerine bir seminer sırasında "kişiliğin jeolojisi"5 hakkında kısa bir açıklama yaptı. Jung, içsel vizyonlarını ve kendini tanrılaştırma deneyimlerini ilk kez bu seminerde halka açık bir şekilde itiraf etti. Vahiyleri, bugüne kadar devam eden bir kişilik kültünü ateşledi.

"Onun bir peygamber olduğuna şüphe yok"

1925-1926'da nüfuzunun yörüngesine düşen Jung'un en önemli Amerikalı takipçileri arasında Christiane Morgan ve Henry Murray de vardı. Otuzlu ve kırklı yıllarda Harvard'da sevgili ve işbirlikçiydiler ve bugün hala kullanılan Tematik Algı Testi olarak

bilinen ünlü testi birlikte yarattılar . Jung, Fanny Bowditch Katz gibi Boston'lu bir bilim rahibinin kızı olan, son derece zeki ve sanatsal açıdan yetenekli bir kadın olan Christiane Morgan tarafından büyülenmişti . Aynı zamanda Jung'un hayali trans tekniklerinin, aktif hayal gücü denilen büyülü prosedürün de ustasıydı . Morgan bize sadece 1925-1926'da geçirdiği analizleri anlatan günlükler bırakmakla kalmadı, aynı zamanda Jung'un havarileri tarafından bize bırakılan "kurnazlık kitapları" veya "inciller" arasında muhtemelen en iyi olanı da üretti.

Deri kaplı, elle resmedilmiş vizyon envanterindeki ilk çizim, merkezinde yanan bir güneş olan beş köşeli bir yıldızı gösteriyor. "Sessiz ol ve benim Tanrı olduğumu bil," diye yazmıştı Morgan bu popülist (Volkish) "içinizdeki tanrı" imajının altında bir güneş ya da yıldız olarak. Jung, 1916'da aslan başlı tanrı Abraxas ile bir mandala çiziminde benzer bir içsel benlik imgesine sahiptir. Daha sonra, Morgan ve Murray Massachusetts'te kişisel tanrılarının bir panteonunu betimleyen fresklerle dolup taşan kendi "Kulelerini" inşa ettiklerinde, bunların en yükseği Hola adlı bir tanrıydı - kutsal meskenlerinin kubbesinin altında altın bir güneş sembolü. Yarattıkları tanrıların her birinin anlamını ve kişisel anlamını açıklamak için Morgan, "Tanrılar ve Evdeki İmgeleri"6 başlıklı özel bir kırmızı defter tuttu.

Analiz üzerine notlarından, sadece Jung'un dünyanın kurtuluşu için yeni bir dini hareketin (Jung'un kendi deyimiyle "yeni bir düzen") lideri olma niyetini ifade etmeye devam ettiğini öğrenmiyoruz, aynı zamanda bu tür açıkça Alman romantik doğa felsefesinde ve kendisi için büyük önem taşıyan popülist (Volkish) inançlarda kök salmış bir ruhsal yeniden doğuş. Morgan, 1925 tarihli günlüğüne, Murray'e gönderdiği bir mektubun daktilo edilmiş bir kopyasını ekledi:

Ve şimdi size Jung hakkında yazmak istiyorum, ancak itiraf etmeliyim ki, onun hakkındaki düşüncelerim oldukça karmaşık . Dediğiniz gibi, içinde gerçek bir ateş yanıyor...

Hristiyan tavrını sessizce reddetmesi takdire şayan. ( Reddetmek tam olarak doğru bir kelime değil, daha çok görmezden gelmekle ilgili)...

Benim için anlamı şu:

Kesinlikle yeni bir tavır aldı. O içtenlikle yeni yollara gitmeye çalışır . Hiç şüphe yok ki o bir peygamberdir...

Diyor ki: "Böyle durumlar olur ki, kendinizi ayak basılmamış bir çölde bulursunuz . Sizden önce kimse oraya ayak basmamıştır. Yeni bir düzenin yolunu açıyorsunuz. zayıfsın, o zaman toplumla birleş ve 'Evet, inandığına inanıyorum' de. Ve eğer güçlüysen yeni bir yol aramaya başlayacaksın. ama her halükarda hayatla uğraşacaksın, yeni bir gerçeklik için savaşacaksın ."7

Bir gün, Morgan rüyasında İsa'nın önünde diz çöktüğünü gördükten sonra onu bir Kızılderili ve bir boğanın ardından terk ettikten sonra, Jung ona şöyle dedi: "Mesih harika bir figür ve hepimiz ona haraç ödüyoruz, ancak o daha fazlası bizim için bir yaşam kaynağı değil. Sık sık Mesih'i ve Katolik Kilisesi'ni güzelliği için kabul etmenin mümkün olacağını düşündüm, ancak kısa süre sonra bunun (güzel bir biçimde de olsa) benim utanmam anlamına geleceğini anladım ve hayat "8. Morgan, Haziran ve Temmuz 1926'daki günlüklerinde rüyalarını kırmızı mürekkeple yazdı ve altlarına, onunla analitik seanslar sırasında Jung'da uyandırdıkları çağrışımları kısaca siyah olarak ekledi. 9 Haziran 1926'daki "Dionysos akşamından" sonra bir gece rüyasında iki dadı gördü ve bunlardan biri ona "Evet, Yahudi olmalısın çünkü iki Yahudi baban var" dedi. Morgan Yahudi olmamasına rağmen, Henry Murray ile tanışmadan birkaç yıl önce Chaim Weizmann ile kısa ama önemli bir ilişkisi vardı ve bu, Jung'a yorum için zemin sağladı . 11 Haziran 1926'daki analitik seansında Morgan, Jung'un şu sözlerini yazdı:

Hizmetkarlar sizin ikincil işlevleriniz veya ikincil benliğinizdir. Onlara bebekmiş gibi davranırsınız

. İki Yahudi baba, Christ ve Weizmann'dır. Yahudiler bilinçaltınıza bir delikten girerler ve bu delik, hayvan doğamıza - doğayı oluşturan benliğimize yönelik herhangi bir dinimiz olmadığı için oluştu. Yahudiler içgüdülerini ehlileştirmişler -bizim kadar vahşi değiller- bu yüzden ikincil hayvan benliğiniz diyor ki - sen bir Yahudisin - doğadan kopmuşsun - dünyaya dön - hayatın kaynağı9 .

Daha sonra, 25 Haziran 1926'daki bir seansta Jung, Morgan'a şunları söyledi: "Cinsellik, maneviyat için gerekli bir koşuldur - biri olmadan diğeri var olamaz." Jung, Morgan'a bu tavsiyeyi verdikten ve o da Henry Murray'e Toni Wolf ile olan ilişkisini itiraf ettikten sonra, iki Amerikalı on yıllarca süren evlilik dışı bir ilişkiye girdi. Çok eşlilik, hayatlarının geri kalanında Jung'a son derece minnettar oldukları, içlerinde gizlenen arkaik enerjileri serbest bıraktı. Kendi "Kulelerinde" gerçekleştirdikleri büyülü ayinler sırasında, onlara "transların dönüştürücü gücünü" öğrettiği ve insanlığın cinsel doğasına ilişkin içgörüleri, özellikle de anima ve animus kavramları için ona özel bir övgüde bulundular. . Bu ritüelleri anlatmak için Morgan özel çizimler yaptı.

Yirmili yılların ortalarında Jung'la birlikte, Morgan ve Murray bilinçli olarak yeni bir çok tanrılı dinin doğuşuna tanık olduklarına inanıyorlardı ve antik çağın pagan tanrılarının vizyonları biçimindeki gizemlerin deneyimini sağlıyorlardı. "Gerçekten kim - Hıristiyan mı değil mi?" - Murray, Zürih'e geldikten kısa bir süre sonra böyle bir soru sordu. "Onu 1925'te ilk gördüğümde, sanki yanından geçip gitmiş ve tabiri caizse bir tür arketipler dini yaratmakla meşgulmüş gibi, Hıristiyanlığın onu hiç etkilemediği izlenimine kapıldım"11. Jung'un analizi, yirmilerin ikinci yarısında Zürih'te bulunan diğerlerinin görüşü gibi, gizemlere bir başlangıç olarak hizmet etmeye devam etti .

Böyle bir hasta Ernest Harms'dı. Kharms, 1919'dan 1922'ye kadar Jung'un araştırmasına katıldı ve Jung, onunla birkaç analitik oturum düzenledi. Zürih'ten başka amaçlar için ayrıldı ama sonra (1929'da) kendisini yeniden Jung'un Zürih maiyetinde buldu. Daha sonra "Jung'un etrafındaki atmosfer değişti" diye hatırladı. "Psikolojik gelişimi giderek daha sık gördüm. Doğrudan doğruya psişenin sağlıklı gelişimini amaçlayan ve kadim gizemlerin ruhunda bir dönüşüm olarak görülen bir inisiyasyon aracılığıyla , önceki yılların kitaplarında görülenlerin üstesinden gelmek mümkündü. çok zor kabul edilen - patolojik yön" 12. Bir peygamber, neo-pagan bir dini hareketin lideri ve kendi gizemlerinde baş rahip olarak rolüne güvenen Jung, daha önce yalnızca hakkındaki sözlerini gizleyerek ifade ettiği gerçek programını artık başkalarından saklama ihtiyacı hissetmiyordu . Hıristiyan metaforları altında maneviyat. Kısa süre sonra Jung,

tarihsel veya olgusal gerçeğin taleplerini takip etme ihtiyacını artık hissetmedi . Onun için efsane daha önemli hale geldi.

Kararlar rasyonel düşünceden çok sezgi ve hislere dayanıyordu. Bir hikaye, birinin aşkın varlığın duygusal deneyimine veya "içteki tanrıya" yaklaşmasına yardımcı olduysa, Jung, hikayenin tarihsel olarak "doğru" olup olmadığını hiç umursamıyordu. Önemli olan, başkalarının tanrıların ve ataların aşkın alemine olan inancını güçlendiren, Jung'un kolektif bilinçdışı dediği büyülü etkiydi.

Ve Jung, peygamberlik rolüne ne kadar inanırsa, tarihsel gerçekleri kendi amaçlarına uyacak şekilde o kadar kararlı bir şekilde

değiştirdi . 1931'de Jung'un "Die Struktur der Seele"13 makalesini içeren Seelenprobleme der Gegenwart yayımlandı. İçinde Jung, ilk kez olmaktan çok, hastanede tedavi gören psikotik hasta "E. Schweitzer" (1862 doğumlu) vakasından şu içerikte sanrılar ve halüsinasyonlar gördü: güneş ve bu fallusun sallanmasından bir rüzgar çıktı. Jung bu hastadan ilk kez 1911'de Wandlungen und Symbole der Libido'nun ilk bölümünde bahsetti. Ancak daha sonra bile (BBC için yapılan bu 1959 TV röportajında bile), kendisini kolektif bilinçdışının gerçekliğine ikna eden vaka olarak ondan bahsetmeye devam etti .

1911'de Jung, bu hastanın doktorunun genç asistanı Johann Jakob Honegger olduğunu söyledi. O sırada Jung, "Honegger, akıl hastası bir kişide (paranoide Demenz ...") aşağıdaki çılgın fikri keşfetti. 1911 baharında Honegger aniden intihar etti. 1930'da ölümünün üzerinden neredeyse yirmi yıl geçtiğinden ve ondan sonra memnuniyetsizliği ifade edebilecek hiçbir mirasçı olmadığından Jung, Honegger'in tarihten çıkarılmasına kimsenin itiraz etmeyeceğini düşündü ve bu değeri kendisine atfetti . Aşağıdaki gibi davrandı.

1930'dan başlayarak Jung, Schweitzer davasıyla ilgili önemli tarihleri kasıtlı olarak değiştirdi. Honegger, 1909'da Jung altında Burchgelzli'de çalışmaya başladı. Honegger, psikotik hastasının semptomlarına ilişkin verileri o andan itibaren (daha önce değil) toplayabildi. Ancak Jung daha sonra kendisinin bu tür bilgileri 1906 gibi erken bir tarihte aldığını belirtti.16

Bu değişikliğin sebebi nedir? Jung (çok geç de olsa) korkunç bir hata yaptığını fark etmiş ve bu nedenle bir şekilde bunu gizlemek için yalan söylemiş olmalı . Önümüzdeki yıllarda kimsenin gerçekten umursamayacağını ve yalan söylerken yakalanma ihtimalinin düşük olduğunu varsaydı. Ve bu hata, halüsinasyonlar ile solar fallus arasındaki benzerlik hakkındaki dikkat çekici açıklamalarıyla ve Mithraik gizemler sırasında oynanan ritüellerden gerçek bir alıntı olarak gördüğü Yunan Büyülü Papirüs'ten bir pasajla ilgilidir. 1911'in orijinal iletişiminde, Jung çok ihtiyatlı bir şekilde konuştu: "Bu garip çılgınlık, Mithra Liturgy'sinin vizyonlarıyla tanışana kadar benim için uzun süre anlaşılmaz kaldı"17. Jung daha sonra okuyucularına, Mead'in The Mithraic Ritual (1907) adlı kitabından aldığı Mithra Liturjisi'nden bir pasaj aktardı.18

Yıl geçti. Jung , solar phallus'ta yürüyen adamın hikayesini tekrar tekrar anlattı (bugün İngilizce konuşulan dünyada ona "Solar Phallus Adamı" deniyor). Görünüşe göre, öykülerinde daha sonraki yazılarına da nüfuz eden bazı süslemeler vardı. Birçok insanı kolektif bilinçdışının varlığına dair çok güçlü kanıtlar olduğuna ikna eden (ve ikna etmeye devam eden) büyülü bir hikayeydi. Jung'un hikayesine göre, solar-fallik malzeme Schweitzer tarafından bilinemezdi çünkü: (a) bir hastanede tedavi gördü, (b) o bir bilim adamı değildi ve (c) Mithra Liturjisi ilk olarak sadece yayınlandı. 1910'da, yani . hastada bu madde keşfedildikten bir yıl sonra. Jung, 1930'dan başlayarak, yayınlanmış eserlerinde ve röportajlarında, Mithras Liturjisi'nin ilk olarak 1910'da Albrecht Dietrich'in Eine Mithrasliturgie^ adlı kitabında yayınlandığını iddia etti. Dietrich'in Eine Mithrasliturgie'sinin 1903'te yayınlanan ilk baskısına dayanan Mead'in kitabını unuttu. haklı bir ekleme yapılır: "Ancak hasta, 1903'ten birkaç yıl önce kliniğe başvurdu"20. Durum böyle olmuş olabilir, ancak bu, Jung'un neden "hatasını" asla düzeltmediğini ve neden yaşamının sonuna kadar Mithra Liturjisi'nin ilk kez 1910'da basılı olarak çıktığı konusunda ısrar etmeye devam ettiğini

açıklamıyor . Schweitzer ile üç yıl önce (1906'ya kadar) tanışması, Jung'un bu materyali Mead'in kitabının (1907) yayınlanmasından en az bir yıl önce bir hastada keşfettiğini iddia etmesine izin verdi. Bununla birlikte, Wand-lungen'in (1912) ilk baskısını veya Beatrice Hinkl'in çevirisini okumalısınız ve tutarsızlık ortaya çıkacaktır. * (Neyse ki, Rus okuyucunun Jung'un kitabının bu eski yabancı baskılarını aramasına gerek yok. İngilizce konuşan meslektaşlarımızın aksine, buna esas olarak Jung'un Toplu Çalışmalarında yeni başlık altında ("Dönüşüm") sunulan gözden geçirilmiş sürümden aşinadır. Semboller"), orijinal metne dayanarak otuzlu yıllarda İsviçre'deki Rus göçmenler tarafından yapılmış ve 1994'te St. Petersburg'da eski başlık altında "Libido, Its Metamorphoses and Symbols", hikayesine uyması için gerçekleri değiştirdi. Biri şaka yapmak ister: "geleneksel uyuşukluğumuz bir kez daha Batı'nın ölçüsüz çabukluğuna galip geldi." - Yaklaşık Çeviri) Collected Works'ün editörleri Jung'u

haklı çıkarırken onun adına , bu solar-fallik görüntünün kaynağının kriptomnezi (gizli kişisel anılar) olabileceği argümanını ortadan kaldırmaya çalıştı. Bununla birlikte, Doğu felsefeleri ve Batı okült gelenekleri , geçen yüzyılın seksenlerinin sonlarında Theosophical Publication Society tarafından başlatılan

güçlü yayın makinesi sayesinde Batı medeniyeti için oldukça erişilebilir hale geldi21 . Bu teozofik dergiler ve kitaplar, Batı Avrupa ve Kuzey Amerika'da geniş çapta dağıtıldı. Gazete bayilerinde, kitapçılarda veya kütüphanelerde, özellikle Teosofi Cemiyeti'nin yerel şubelerinin kütüphanelerinde herkes onları bulabilirdi. Yatan hasta bile bir Teosofik dergi alabilir ve Yunan Büyülü Papirüsü (Mitra Liturjisi dahil), Helenistik gizem kültleri, Greko-Romen çoktanrıcılığı, Zerdüştlük, Budizm hakkındaki en son bilimsel araştırmaların ağır dozda okültist yorumlarını yutabilirdi. , Jainizm , Hinduizm, İslam, Neoplatonizm, Mısır büyüsü ve dini, Yeni Ahit İncilleri ve Apocrypha, Gnostiklerin fikirleri, Hermetizm, simya, Swedenborgizm, paranormal fenomenler, astrolojik tahminler, maneviyat, vejeteryanlık ve özellikle reenkarnasyon (ve bu değil) tartışılan konuların tam listesi!). Honegger'in hastasının (ve maneviyatla ilgilenen herhangi bir kişinin) bu tür yayınlarla tanışması oldukça olasıdır. Teosofi Cemiyeti'nin sayısız yayını tarafından sağlanan malzeme, Jung ve işbirlikçilerine göre bireysel kişiliğin dışındaki kaynaklardan gelen bir tür mitolojik içerikle herhangi bir bireyin bilinçdışını doldurmak için fazlasıyla yeterliydi.

1913'ten sonra Jung'a gelen hastaların çoğu, teozofi, antroposofi, İsveç-Borgyanizm, ruhçuluk ve diğer geleneksel olmayan ruhani geleneklerden etkilenmişti. Zürih'e uzun bir yolculuğa çıkmaya karar vermeden önce bile Jung'un maneviyata artan ilgisinin farkındaydılar. Bu anlamda, Jung'un kolektif bilinçdışının varlığı lehine kanıt toplarken, tamamen ilgili ve önyargılı bireylerden

oluşan, temsili olmayan bir örneklem kullandığı söylenebilir . Jung bunu biliyordu ve tıpkı "güneş-fallik adam" durumunda olduğu gibi, bu konuda oldukça bilinçli bir şekilde yalan söyledi. "Yalan" kelimesinin kulağa çok sert geldiğinin farkındayım, ancak eylemlerinin doğasını belirtmek için daha uygun bir şey bulamıyorum. Bu sadece bir veya iki hata değil, gerçeklerin kasıtlı olarak yanlış sunulmasına bir örnektir. Örneğin, 1950'de Jung, Ascona'daki Eranos Derneği'nin 1933 konferansında sunduğu bir makalenin genişletilmiş ve gözden geçirilmiş bir versiyonunu yayınladı. Jung, "Zur Empirie des Individuationsprozesses" (İngilizce'ye "Bireyleşme Sürecine Dair Bir Soruşturma" olarak çevrilmiştir) başlıklı yeni versiyonda, 1928'de kendisi tarafından tedavi edildiğini söylediği Amerikalı bekar bir hastanın durumunu anlattı. elli yaşındaydı, beş yaşındaydı. "Son derece gelişmiş olduğunu ve canlı bir zihniyete sahip olduğunu" kabul etti. Ayrıca "seçkin bir babanın" kızıydı. Aksi takdirde Jung'un bu hasta hakkında verdiği bilgiler çok azdır. Zürih'e geldi ve yerleşik rejime uygun olarak vizyonlarının ve hayallerinin resimlerini yapmaya başladı. Jung'un bu makalesi, Hint (Aryan) mandalalarının ve diğer sembollerin varlığını göstermeyi amaçlıyordu ve bunların tümü simyasal imgeleme sisteminde paralelliklere sahipti. Jung her zamanki otoriter gücüyle okuyucularına "tüm bu fikirler ve sonuçların hastam tarafından bilinmediği" ve "ona yanlışlıkla simyasal fikirler bulaştırmam söz konusu olmadığı" konusunda güvence verdi.*( CGJung, "A Study in the Process of Individuation", CW 9, i, par. 542. [Rusça çeviriyi yapan: C. G. Jung, "Investigation of the process of bireyleşme " (çeviren V. Kushakov): C. G. Jung, "Tavistock Lectures" - M., Refl-kitap, K., Vakler, 1998. - s. 213, 225].)

Bu ifade şüphelidir. Her şeyden önce, Jung'un analitik seanslar sırasında hastalarına çeşitli kitaplardan (kendi Kırmızı Kitabı dahil) illüstrasyonlar gösterdiğine dair düzinelerce yazılı rapor var . İkinci olarak, bu Amerikalı hastanın, Jung'a yalnızca kendi yazılarını değil, aynı zamanda Emmanuel Swedenborg'un eserlerini ve simyacı > 23 dahil diğer okült fikirleri de zaten iyi tanıyarak gelen Christina Mann'dan başkası olmadığını biliyoruz . Ve yine aynı şey: Jung yaşlandıkça, tarihsel gerçekleri veya gerçekleri o kadar az önemsiyordu.

Jung'un bu yolu seçmesine ne sebep oldu? Nadiren de olsa kendini bir çıkmazın içinde bulduğunda neden yalan söylemeye başladı? Kompleksler teorisi ve psikolojik tipler hakkındaki ilk fikirleri kadar psikoterapi teori ve pratiğine çok önemli katkılarda bulunan bir dahi olduğuna şüphe yok ki , kollektif bilinçdışının gerçekliğine o kadar ikna olmuştu ki, yalan söylemeye bile hazırdı. bu fikrin adı. Onun için alfa ve omega, tüm gizemlerin ve anlamların gerçek anahtarıydı. Hastanın geçmiş öyküsü veya kişisel sorunları, kendi deyimiyle, personelinin de yapabileceği "çocuk işi" idi. Ve Jung tek bir şey istiyordu: hastalarının vizyonlarını ve rüyalarını inceleyerek, kolektif bilinçdışına olan inancını sürekli olarak sürdürmek. Kabul etmek gerekir ki, Jung'la birlikte mitolojik sembolizmin enginliğinde yapılan bu vahşi sıçrayışların onlar için tedavi edici bir etkisi olduğunu iddia eden pek çok kişi vardı. Bu, sözde bireyselliklerinin oluşumuna yardımcı oldu, dünyevi yaşamlarını daha ilginç ve hatta kozmik bir bakış açısıyla önemli hale getirdi .

Jung'un (bazen yanlış beyanlara yol açan) kollektif bilinçdışına olan takıntısı, çevresindeki birçok insan için açıktı. 1969'da verilen bir röportajda, otuzlardan beri İngiltere'deki en ünlü Jungcu analist olan Michael Fordham, aşağıdaki etkileyici bölümü aktardı. Emma Jung'un bir akşam yemeğinde çocukluk hayalleriyle ilgili bir tartışma sırasında tam da bu konuda kocasına nasıl saldırdığını anlattı. "Bir kişinin ancak kolektif bilinçdışının bazı özelliklerini göstermesi durumunda ilginizi çekebileceğini çok iyi biliyorsunuz. Bu, Jung'u onun yerine koydu. Ondan sonra sustu", dedi Fordham .

Diğerleri daha az diplomatikti. John Layard (Zürih'te Jung'la birlikte çalışmış bir İngiliz antropolog), rüyaları simyasal sembolizmi açığa vuran bir adam hakkında zengin resimli öykülerden birini okuduğunu hatırladı . Jung'un birçok hastası gibi, Lyyard da başlangıçta öğretmenine güvendi.

[Davanın açıklamasını] okuduktan sonra, tüm bunların herhangi bir özel hazırlık olmaksızın, deyim yerindeyse "analitik veya psikolojik ilişkilerden bağımsız olarak" kendiliğinden gerçekleştiği izlenimini vermek istedi. Bu bana çok olağanüstü göründü, ancak Jung'un kırk kadar arketip keşfettiği aynı adamın tüm bu dönem boyunca [Jung analisti] Erna Rosenbaum tarafından analiz edildiğini öğrenene kadar ona inanmaya devam ettim. Bunun, Jung'un , Fordham ve Layard ve C. G. Jung Biyografik Arşiv Projesi için yüzden fazla kişiyle tek seferde röportaj yapan kişisel Namesh Genes'ten bağımsız olduğu tezini

desteklemek için Jung'un verileri tahrif etmesinin bir parçası olduğu ortaya çıktı. Kendi röportajlarında şunları itiraf etti: "Jung'un yazılarındaki (Jung'un kendisininkiler de dahil) tarihsel bilgilerin - yani kişisel tarihsel bilgilerin - eksikliği beni sürekli dehşete düşürdü"26. Görünüşe göre Fordham ve Layard dışında görüşülen kişilerin neredeyse hiçbiri Namesh'in şüphelerini paylaşmıyordu. Ankete katılanların büyük çoğunluğu için, Jung'un tarihsel olmayan yaklaşımı her derde devaydı. Jung onlara tarihten (kişisel tarih) kaçıp gizeme kaçma fırsatı verdi. Bu yüzden Jung'a giden bu yolu her şeyin üstünde tutuyorlar. 1936'da Jung'la analiz etmeye başlayan Irene Champernon,

"Onunla çalışırken tarihin olumsuzlandığını hiç hissetmedim " dedi. Başınıza gelenler sadece sizin hikayeniz değil, tam da bu hikayenizin sizde uyandırdığı tüm tepkilerdir. Ah, içimde bir his vardı... sanki küçük bir hayatın üzerine çıkmış, haysiyet ve manevi olanaklarla dolu belli bir duruma geçmiştim. Kişisel tarih açısından o kadar da küçük görünmeyen daha küçük meselelere, kolektif tarihin veya yaşamın kendisinin veya isterseniz Tanrı'nın muhteşem panoraması karşı çıktı. Bunun için kesinlikle en çok ona minnettarım, içimde daha önce benim için tüm anlamını yitirmiş olan dini yaşamla bağlantımı yeniden sağladı27.

Bununla birlikte, otuzlu yıllarda Alman Avrupa'sında hüküm süren siyasi iklim göz önüne alındığında, Jung'un tarihsel bilinçten yoksunluğunu ve ayrıca "mit olasılığına inanç / gerçeklere dayalı akıl yürütme" ikilisindeki gerçeğini anlamak zor değildir. ilk üyeyi tercih etti .

"Kısa bir süre için Nazizm'in potansiyeli olduğuna inandı"

Belki de en acı verici konu (hem Jungçular hem de Jungcu olmayanlar için) Jung'un Nasyonal Sosyalistlerle bağlantısı şüphesidir. İtibarını artırmak isteyen Gene Namesh, muhataplarının neredeyse tamamına (Jung'u otuzlu ve kırklı yıllarda tanıyan) özellikle Yahudilere ve Nasyonal Sosyalizme karşı tavrını ve Nazilerle olası bağlantısını sordu. Çoğunlukla, Jung'un takipçileri öğretmenlerini haklı çıkardı . Bazıları cevap vermeyi reddetti. Gerçek, elbette, ortada bir yerde yatıyor.

Jung'un popülist (Volkish) dünya görüşü ve pagan sembolizmi ile mitolojiye olan sevgisi, ilk başta Almanya'daki Nasyonal Sosyalist hareketin ona oldukça çekici gelmesine katkıda bulundu. Nasyonal Sosyalistler, ideolojilerini, eğitimli orta sınıfın birkaç nesli arasında çok popüler olan Alman popülist (Volkish) düşüncesinin unsurlarından inşa ettiler. Okültizm ve Ari mistisizmi ile güneş sembolizmlerini çıkardılar. Nasyonal Sosyalist bayrağın ortasında, içinde başka bir güneş sembolü olan beyaz bir güneş diski veya mandala vardır: Hakenkreutz veya gamalı haç - ebedi dönüşün ve yeniden doğma yeteneğinin sembolü. Güneş güçlü bir doğal semboldü ve Nasyonal Sosyalistler retoriklerini genellikle güneş enerjisinin Halkla (Volk)28 bağlantısına atıfta bulunarak renklendirdiler. Nasyonal Sosyalistler ayrıca çeşitli siyasi ve askeri örgütler için özel amblemlerin geliştirilmesinde runik semboller kullandılar .

Jung, her zaman Aryan ırkının ruhsal yeniden doğuşuyla ilgilendi. Kabilesinin temsilcileri içindeki "arkaik insan"ı ya da "Alman barbarını" yeniden canlandırmanın yollarını arıyordu. Houston Stewart Chamberlain gibi, ırksal olarak İngilizlerin Almanlara, İsviçrelilere ve Avusturyalılara en yakın olduğuna inanıyordu . Ve politika kendi içinde onu çok az ilgilendiriyordu. Bir Alman Popülisti ve muhtemelen bir Yahudi aleyhtarı olabilir, ancak Nazi olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur.

Ancak bu, Nazilere karşı çıktığı anlamına gelmez. Otuzlu yıllarda Jung tarafından analiz edilen Wilhelm Bitter (Stuttgart Psikoterapi Enstitüsü'nün kurucusu), Nazi döneminde Jung'un tutum ve eylemlerinin ne kadar paradoksal olduğunu fark etti. Eylül 1970'te Namesh'e "Yahudi kökenli olması gerekmeyen Freudcular için Jung'un bir Nazi olduğunu söylemek kolay," dedi. ve onu kayırıyordu. Yahudi psikolojisinden bahsediyordu ama Yahudi karşıtı bir şekilde değil. En iyi öğrencileri Yahudilerdi: Erich Neumann, Gerhard Adler ... ve Jacobi - hepsi Yahudi." Ancak, daha önce Bitter bunu 1933 ve 1934'te kaydetti. Jung'un çevresinde Nazilere karşı güçlü bir sempati vardı. Bu, Namesh'in ilgisini çekti ve ona bu konuyu daha detaylı sormaya karar verdi .

JN: 1934'te Jung ve bazı öğrencilerinin Nazi olduklarını söylediniz . Bunu kesin olarak teyit edebilir misiniz?

VB: 1933, evet.

JN: Nazi olduğunu mu?

VB: Jung? Pekala, kelimenin tam anlamıyla bir Nazi değil,

Bitter'ın kanıtlamaya çalıştığı gibi, Jung öncelikle Alman halklarının ruhsal olarak yeniden canlandırılmasıyla ilgileniyordu. Bitter, "Yeniden doğuşu - iyi bir şekilde yeniden doğuşu düşünüyordu " dedi. Bitter gibi pek çok kişi, Jung'un ölümcül kusurunun, gerçek Almanya'da meydana gelen siyasi değişiklikleri hesaba katmadan her şeyi "psikolojikleştirme" eğilimi olduğuna inanıyordu. Alman medyası tarafından neredeyse yirmi yıl boyunca büyük ölçüde görmezden gelindikten sonra, 1933, 1934 ve 1935'te Jung, İsviçre sınırının kuzeyinde aniden görülmemiş bir popülerlik kazandı. Alman bilim adamları, benzeri görülmemiş bir ısrarla onun yerini aradılar. Berlin'de seminerler verdi ve diğer Alman şehirlerinde konferanslar verdi. 1930'larda en yakın takipçilerinden biri olan Yolande Jacobi'ye göre, "[Nazi hareketi hakkındaki] fikri, bu tür bir kaosun olumlu veya değerli bir şeye yol açtığıydı. Bu nedenle, Alman hareketini kaotik bir durum olarak gördüğü söylenebilir. Nazizmin tehlikeleri hakkındaki şüphelerini dile getirdiği mektubuna verdiği yanıtla ilgili olarak Jacobi, "Bana şu yanıtı verdi: 'Gözlerini aç. Kötülüğü reddedemezsin, çünkü o ışığın taşıyıcısıdır.' Lucifer ışığın taşıyıcısıdır. Görüyorsunuz, bu onun inancıydı. Bu, dış dünyayı görmediğini ve anlamadığını gösterir. Onun için [Nazi hareketi], yeniden doğuş için psikolojik bir ön koşul olarak alınması gereken içsel bir olaydı ."30

1936 baharında, Jung'un Wotan üzerine ünlü makalesi çıktı.31 Daha sonra tekrar tekrar belirttiği gibi , içinde İlk önce Almanların izin verdiği aşırılıklar hakkında şüphelerini dile getirdi, ancak aynı zamanda, Almanya'nın Almanların gerçek tanrısı Wotan tarafından ele geçirildiğine olan inancını doğruladı ve tek sorun, pek çoğunun farkında olmaması. Bu pagan tanrının yirminci yüzyılda yeniden canlanışı konusundaki cehaletlerinin "takıntılarının" nedeni olduğunu söyledi. Jung, politik sorunu yeniden basitçe psikolojikleştirdi

, bir yandan , Jung'u bu tür suçlamalara karşı, onunla uzun süredir devam eden dostluğunu ve uygar Yahudiler ile barbar Almanlar arasındaki farklar hakkındaki popülist (Volkish) fikirlerinin masumiyetini gerekçe göstererek savunuyor. "Atalarınızın altı bin yıl önce doktor, rahip ve bilim adamı olduğunu biliyorsunuz, oysa benim atalarım bin yıl önce Alman ormanlarında çıplak (sadece hafifçe hayvan derileriyle kaplı) koştular," dedi ona. Öte yandan Jacobi, bazen oldukça kaba görüşler ifade ettiğini itiraf etti. "Ama bir gün dedi ki... ' Yahudi kanından birinden çocuğum olmasını asla istemem

biliyorsun '"32. Nazi döneminin şafağında, Jung'un açıklamaları bazen (özellikle çevresinde hiç Yahudi yokken) anti-Semitik söylemle oldukça uyumluydu. 1933'te Jung'la ilk buluşmasına giderken , Michael Fordham üçüncü sınıf bir kompartımanda kendisine Almanya'yı Nasyonal Sosyalistler yüzünden

terk ettiğini söyleyen bir Yahudi ile karşılaştı . Zürih'e gelişimin ertesi günü Jung'la tanıştım ve ... Almanya'yı terk eden bir Yahudi'den bahsettim. Bu ona dokundu ve durmadan konuşmaya başladı. Kişisel konulardaki bu tür konuşmalara alıştım ve sadece dinledim. Yahudilerden tekerlemeyle bahsetti ve bana öyle geliyor ki kırk beş dakika sürdü. Bir çok şey söyledi ama iki noktayı hatırlıyorum. İlki, Yahudilerin diğer insanlardan farklı olduğunu ve farklı giysiler giymeleri gerektiğini, aksi takdirde onları kendi türümüzle karıştırabileceğimizi belirten çok vurgulu ifadesiydi. Bana gelenekleri hakkında diğer durumlarda yaptığı gibi konuştuğunu varsayıyorum. Bana öyle geliyor ki Yahudiler ve diğerleri arasındaki bu fark onun ana teziydi ... İkincisi ... bence çölde kırk yıldır ne yaptıklarına dair retorik sorusuydu: yaptı mı? kum yerler mi? Doğal olarak, dedi, oradan çıkana kadar yiyecekleri başka insanlar tarafından yetiştirilen mahsullerin meyveleriydi.

Diğer takipçiler, Jung'un otuzlu yılların başındaki ruh halinden hemen hemen aynı şekilde söz ettiler, ancak Cornelia Brunner, Almanya'da sinagogların yakıldığı gün Jung'un "çok üzgün" olduğunu hatırladı . Ve ondan önce, ona göre, "sürekli olarak şu sorunu araştırdı: Neden bu kadar farklıyız? [Aryanlar ve Yahudiler arasındaki] fark nedir?" Brunner şunu kabul etti: "Bir anlamda Yahudilerden de korkuyorduk. , çünkü çok hünerliler ve bu nedenle iktidarı ellerine kolayca alabilirler... Farkı hissettik - onlar çok daha uzun bir geçmişe ve çok daha gelişmiş bir zekaya sahip bir Akdeniz halkı. Biz sadece farklı düşünüyoruz. Bu arada birçok Yahudi arkadaşım var, çok iyileri."34

Irene Champernon, Gene Namesh ile yaptığı röportajda, Jung'un aslında hastalarında anti-Semitik tutumları teşvik ettiğini itiraf etti

. Yahudiler için çok zordu.Biliyorsunuz ki büyük bir sorun vardı , büyük bir kolektif sorun...Hepimiz Yahudileri gölgemiz yapmalıydık, çünkü onlara ve konumlarına imrendik.Oportünist olduklarına da işaret etti. Öyle ki, kullanıldığınızı hissederseniz, emin olun ki, gerçekte durum budur ve dayanmanız gerekir, aksi takdirde bir pogromla suçlanacaksınız. Yahudilere karşı olumsuz tutumumuzu teşvik etti. (Umarım ne demek istediğimi anlamışsınızdır) ve hatta şöyle diyebilir: "Ne de olsa sizi sömüren Yahudilere karşı hislerinizin farkında değilsiniz 35. Daha sonra Londra'da uygulama yapan Champernon, şunu anlattı

: Yahudiler otuzlarda İngiltere'yi işgal ettiğinde, İngiliz Jungcuları örgütlerinin özellikle "İngiliz" ruhunu sürdürmekte sorun yaşadılar . Jung ile bu zorlukları tartıştı.

[O] dedi ki: "Yahudilere karşı herhangi bir duygunuz varsa" (ve o anda, elbette hepimizde vardı, çünkü Yahudiler bizi emdiler ve kullandılar), "kaybolmayın. Bırakın çok ileri gitsinler, yoksa pogromla suçlanırsınız.” Evet, bu zor bir şey. Ama bence, daha sonra Yahudilere karşı olumsuz bir tutum olarak bilinen şey tam da bu duyguydu. Ama hiç kimse Peter Baynes ve Jung gibi Yahudi analistlere yardım etmedi ... Bu nedenle, bazı Yahudilerin bu kelimeye yüklediği anlamda onun hiç de Yahudi karşıtı olmadığına tamamen ikna oldum . Ama sanırım, Yahudilerin iktidarı ele geçirdiği ülkelerde -Almanya'da veya İngiltere'deki bazı çevrelerde36- sık sık yaşanan gölgemizi hatırlamamız gerektiğini hissetti.

Otuzlu yıllarda, Jung gibi Zürih Psikoloji Kulübü üyesi İsviçreli Almanların çoğu , sınırlarının kuzeyinde olup bitenlere sempati duyuyordu. 1910'ların sonlarından 1930'ların ortalarına kadar (Kulüpten atılana kadar) Jung'un takipçilerinden biri olan Dr. Vladimir Rosenbaum'un ilk eşi Alina Valangin, "Kulüpte bazı gerçek Naziler vardı" diye anımsıyordu37. Otuzlu yılların sonlarında Zürih'te bulunan başka bir Jung hastası olan Mary Elliot, kulüp atmosferiyle ilgili benzer anıları paylaştı. "Bana öyle geliyor ki, savaşın başlangıcında, Kulübün oldukça fazla sayıda üyesi Alman yanlısı duygulara sahipti." Bununla birlikte, "tam olarak Alman yanlısı değillerdi . Nazi yanlısı bile değillerdi, sadece İsviçre'nin bu bölümünde yaşayanların Alman kimliklerine dair çok güçlü bir algıları var" diye ekledi.38

Jung'u ister Yahudi aleyhtarı, ister Nazi, Nazi sempatizanı veya buna benzer herhangi bir şey olarak kabul edelim, Nazi döneminde sergilediği tavırların kökleri onun Volk ütopyacılığında ve Aryan mistisizmde bulunabilir. büyülenme, Almanya'da Adolf Hitler'in ve Nasyonal Sosyalizmin siyasi yükselişinden önce geldi. Bu Volkist fikirlerin kendilerine ait (hatta çoğu zaman siyasetten bağımsız) bir kültürel yaşamları olduğunu ve bunun Birinci Dünya Savaşı'ndan önce bile büyük bir etkisi olduğunu hatırlamalıyız. Yüzyılın başında Alman Avrupa'sında yaşayan insanlara ve Jung'a karşı adil olmak için, o zamanların bilişsel kategorilerine karşı duyarlı kalmalıyız. Biyoloji ve maneviyatın güçlü bir füzyon oluşturduğu ve Aryan Mesih fikrinin birçokları için oldukça kabul edilebilir (aslında tercih edilen) hale geldiği bir dönemdi ve bu insanların gözlerini çevirmelerinde garip bir şey yok. bu fikrin dünyadaki en güçlü savunucusu olan kişiye.

Bilge Yaşlı Otuz Altı

, Jung'un kamusal imajının dönüşümünde belirleyici bir yıl olduğunu kanıtladı . O kolejin 300. yıl dönümü kutlamaları sırasında Harvard Üniversitesi'nde konuştu. Birçoğu davetine karşı çıksa da, Henry Murray (o zamanlar tanınmış bir Harvard psikoloğu) istediğini almayı başardı. Ertesi yıl Jung, bu kez Yale'de din dersi vermek üzere Amerika'ya döndü. Bu iki davetin , Jung'un uluslararası tanınırlığını son yirmi yılda başına gelen her şeyden çok daha fazla güçlendirdiği

söylenmelidir . Zürih'te, takipçilerinin topluluğu, İngiltere ve Amerika'dan doktorlar ve ruhani arayışçılarla büyümeye başladı. Bu takipçiler, Jung imajını anti-Semitizme eğilimli bir Alman mistik ve şarlatanın özelliklerinden arındırmaya ve onu bilge yaşlı bir adama dönüştürmeye başladılar (ve birçok durumda bugün de bunu yapmaya devam ediyorlar) . Dünya Savaşı ve Holokost, Jung'u popülist ütopyacılığı ve Aryan mistisizmini yumuşatmaya zorladı, çünkü uluslararası toplum bu fikirler grubunu açık bir şekilde Hitler ve Nazizm ile ilişkilendirmeye başladı. (Bugüne kadar öyle inanılıyor.) İngiltere ve Amerika'da Alman karşıtı duyguların hüküm sürdüğünü hisseden Jung - kendisini Almanlardan ayırmak için - mümkün olan her yerde İsviçre kökenini vurgulamaya başladı. Ayrıca, dini dünya görüşünde hala Hıristiyanlık ve tektanrıcılıktan bir şeyler olduğu izlenimini vermek için simya çalışmalarına giderek daha yoğun hale geldi. Simya metinleri İncil'e ve özellikle Mesih'e yapılan göndermelerle doludur. Hatta Jung, simya çalışmasının ruhsal kurtuluşun aşamalarından biri olduğu gerçeğine özel bir vurgu yaptı. Bununla birlikte, popülist önyargılarından tamamen vazgeçmedi, çünkü simya üzerine yaptığı bazı çalışmalarda "Merkür Ruhu" figürünü yalnızca Mesih ile değil, Wotan ile de özdeşleştirdi. Bilinen herhangi bir simya metninde Wotan'dan veya başka herhangi bir eski Cermen pagan tanrısından söz edilmediğinden , bu açıkça Aryan ilkesi kültünün kırklı ve ellili yıllara kadar onun dünya görüşünün bir parçası olmaya devam ettiğini gösterir.

Zürih'te havarilerinin Jung'a olan hayranlığı yeni zirvelere ulaştı. Jung tarafından 1934 gibi erken bir tarihte analiz edilmeye başlanan ve sonraki kırk yıl boyunca onun en sadık takipçilerinden biri olarak kalan Lillian Frey, "Bir tarikat gibiydi" diye anımsıyordu . Otuzlu yıllarda Jung'la çalışan Amerikalı bir analist olan Jane Wheelwright da o dönemde Küsnach ve Zürih'te hüküm süren atmosferi tanımlamak için "kült" kelimesini kullandı. Yolande Jacobi, Jung'un Katolikliğe geçme kararına yanıt olarak ona "öfkeli bir mektup" yazdığını hatırladı. Jacobi, "Bana şu cevabı verdi: 'Kilisenin bağrında olanlara benim yanımda yer yok. Senin papazın burada, orada değil. Ben Kilisenin dışında olanlara hizmet ediyorum.'" Jacobi, bu mektubu Jung'un mektuplarından oluşan bir koleksiyonda yayınlanması için Aniela Jaffa'ya gönderdi, ancak "Jung'a gölge düşürdüğü için" bunu yapmayı reddetti. Kırk yıl boyunca meshedilmiş olduğu Yolanda Jacobi'nin Jung hakkında yaptığı son açıklama hatırlanmaya değerdir: "Kendisi, psikolojisi başka bir dinmiş gibi davrandı"41.

Notlar

1 Heinz Gess, Vom Faschismus zum Neuen Denken: C. G. Jung's Theorie im

Wandel der Zeit (Luneburg: zu Klampen, 1994).

2JL, 1:39-40.

3 Beatrice Hinkle, Bireyin Yeniden Yaratılması: Psikolojik Tipler ve Psikanalizle İlişkilerinin İncelenmesi (New York: Harcourt, Brace, 1923), 128-29. Bu iki resim (şek. 5 ve şek. 6) belirtilen iki sayfa arasındadır.

4 Bakınız : "From Esther Harding's Notebooks: 1922-1925", William McGuire ve RFCHull, ed., CGJung Speaking: Interviews and Encounters (Princeton: Princeton University Press, 1977).

5 Bakınız : JC, 99-103.

6 Christiana Morgan, "Tanrılar ve Evdeki Temsilleri" (defter). Christiana Morgan Kağıtları, C.L.M.

7 Christiana Morgan, "Notebook. Zurich 1925", Christiana Morgan Materials: Letters and Personal Writings, 1910-1980, box 2, HUGFP 97.75, Henry A. Murray Papers, HUA.

8 Christiana Morgan, "Defter. Düşler, Analiz, 8 Haziran 1926 - 20 Ekim 1926". Christiana Morgan Kağıtları, C.L.M.

9 age.

10 age.

11 Henry A. Murray röportajı, Kasım 1968, JBA, 56.

12 Ernest Harms röportajı, Kasım 1968, JBA, 16-17.

13 CGJung, Seelenprobleme der Gegenwart (Zürih: Rascher, 1931). Bu

cilt, Jung'un en popülist eserlerinden çok sayıda içerir.

14 Bakınız: McGuire ve Hull, CGJung Speaking, 433-35.

15 CGJung, Bilinçaltının Psikolojisi:

Libidonun Dönüşümleri ve Sembolizmleri Üzerine Bir İnceleme, çev. Beatrice M. Hinkle (New York: Moffat, Yard, 1916), 108-9. [ Rusça tercüme Dan İle baskı : K. _ G. _ Jung , " Libido , onun metamorfoz Ve semboller ”. - SPb ., 1994. -I s.107 .] Göre hakkında Honger bkz : Hans Walser, "An Early Psychoanalytic Tragedy: JJ Honegger and the Beginnings of Training Analysis", Spring (1974).

16 " Gözden Geçirilmiş " Versiyon _ var in : "The Structure of the Psychhe

" (1928/1931), inCW8, par. 319; A özellikle içinde : "Kolektif Bilinçdışı Kavramı" (1936), CW9, i, par. 105.

17 Jung, Bilinçaltının Psikolojisi, 109 [ rus . transv .: kararname . ed . -

s . 107].

18 GRSMead, A Mithraic Ritual (Londra: Theosophical Publishing Society,

1907).

19 Albrecht Dieterich, Eine Mithrasliturgie (Leipzig: BGTeubner, 1903; 2.

baskı, Leipzig, 1910).

20 Bakınız : CW 9, i, para. 105 s.5.

21 Yazan hakkında bağlam bakınız : Elizabeth Eisenstein, The Printing Press as an Agent of Change, 2 cilt. (Cambridge: Cambridge University Press, 1979). Jung ve Burchgelzli kliniğindeki işbirlikçilerinin kollektif bilinçdışının varlığına dair kanıt toplamaya başlamasından otuz yıl önce bile teosofik literatürün Avrupa'nın popüler kültürüne hakim olması gerçeği, mitolojik varlıkların varlığına ilişkin makul bir alternatif hipotez yapmayı mümkün kılıyor. Jung'un zamanında İsviçre'de yaşayan insanların rüyalarındaki

motifler ve gnostik /simyasal/hermetik semboller. 22 CGJung, " Bireyleşme Sürecinde Bir Çalışma " , CW 9, i, para 542.

.G. Jung, "Tavistock Dersleri". - M., Refl-kitap, K., Vakler, 1998. - s. 213, 225].

23 Christina Mann ve onun Swedenborg ve simya fikirlerine olan hayranlığı için

bkz.

24 Michael Fordham röportajı, Şubat. 17, 1969, JBA, 21-22.

25 John Layard röportajı, Aralık. 17, 1969, 67.

26 James Hillman röportajı, Ocak. 1, 1970, JBA, 32.

27 Irene Champernowne röportajı, Aralık. 19, 1969, JBA, 56.

28 Ernst Hanfstangl'a göre (iktidara yükselişi sırasında Hitler'in en yakın arkadaşlarından biri), "Hitler'in gerçekten kendisinin tasarlamak istediği parti bayrağını tartışmaya başladık. Ona şunu söyledim: Svastika görüntüsü için siyah renk kullanmak istemem çünkü güneş sembolü olarak kırmızı olmalıdır. Ernst Hanfstangl, Hitler: Kayıp Yıllar (New York: Arcade, 1994 [1957]). Hitler, 1923'teki Münih darbesinden sonra Gaefstaengl'in evine sığındı. Tesadüfen, Birinci Dünya Savaşı'nın başlamasından hemen önce Gaefstaengl, Harold McCormick'in kişisel asistanı ve International Harvester Company'de alt düzey bir yöneticiydi . Gaefstaengl'in McCormick'e yazdığı mektuplar şu belgelerde bulunabilir: HFM Corr. M.I.H.'da Ayrıca bakınız: Malcolm Quinn, The Swastika: Constructing the Symbol (Londra: Routledge, 1994).

29 Wilhelm Bitter röportajı, Eylül. 10, 1970, JBA, 17.

30 Jolande Jacobi röportajı, Aralık. 26, 1969, JBA, 53.

31 CGJung, "Wotan", Neue schweizer Rundshau 3 (Mart 1936): 657-69.

_ görmek Ayrıca bakınız : CW 10.

32 Jolande Jacobi röportajı, Aralık. 23, 1969, JBA, 24.

33 Michael Fordham röportajı, Şubat. 1969, JBA, 1-2.

34 Cornelia Brunner röportajı, Ocak. 8, 1970, JBA, 26-27.

35 Irene Champernowne röportajı, 19 Aralık 1969, JBA, 58.

36 age, 60.

37 Aline Valangin röportajı, Eylül. 2, 1970, JBA, 13.

38 Mary Elliot röportajı, Aralık. 1969, JBA, 22.

39 Liliane Frey röportajı, Aralık. 1969, JBA, 4.

40 Jane Wheelwright röportajı, Aralık. 1968, JBA, 15.

41 Jolande Jacobi röportajı, Aralık. 23, 1969, JBA, 27-28.

Teşekkürler

Bu kitabın ana bölümünü Mayıs ve Ağustos 1996 arasında yazdım, ancak önceki yıllarda (C. G. Jung ve hareketi üzerine ön araştırmam sırasında) birçok kurum ve kişiden yardım aldım.

Harvard Tıp Okulu'ndaki Francis Countway Tıp Kütüphanesi'nden Richard Wolfe'a, fotoğrafların çoğaltılması ve nadir bulunan kitap ve el yazması koleksiyonlarında yer alan şu materyallerden alıntı yapılmasına izin verdiği için teşekkür etmek istiyorum : yayınlanmamış günlüklerden seçmeler ve Fanny Bowditch Katz, Constance'ın özetleri Long ve Christina Morgan; Fanny Katz gazeteleri arasında saklanan Fanny Bowditch Katz, Maria Molzer, James Jackson Putnam ve C. G. Jung'un mektuplarından seçmeler; ve C. G. Jung Biyografik Arşivleri için yapılan röportajlardan seçmeler.

Nina Murray, Henry Murray'in Harvard Üniversitesi arşivlerindeki makalelerinden bazı materyalleri okumam ve alıntılamam için bana cömertçe izin verdi.

Cynthia Knight (Madison, Wisconsin'deki Wisconsin Eyalet Tarih Derneği'ndeki McCormick International Combine Collection'da arşivcidir ) kibarca bana zamanını bağışladı ve arşivinde tutulan materyaller hakkında mükemmel bilgi sahibi olduğunu gösterdi. Hem kurumuna hem de kendisine McCormick aile belgelerinden alıntı yapmama izin verdiği ve Edith Rockefeller-McCormick, Harold Fuller McCormick ve çocuklarının 1917 aile fotoğraflarını bana sağladığı için teşekkür etmek istiyorum.

Rockefeller Arşiv Merkezi'ndeki (Pocantico Hills, North Tarrytown, New York) güler yüzlü personel, sorunları ne olursa olsun kurumlarında çalışabilmem için ellerinden geleni yaptılar. Özellikle merkezin müdürü Darwin Stapleton ve Tom Rosenbaum bana karşı inanılmaz nazik davrandılar ve beni düzenli olarak teşvik ettiler ve gerekli malzemeleri sağladılar . Rockefeller ailesinin mektuplarından alıntılar yapmama izin verdiği için bu kuruma teşekkür ederim.

İsviçre'deki Zürih Sanat Evi bana bir dizi fotoğraf sağladı ve onları bu kitapta çoğaltmama izin verdi. Dr. Herald Schiemann bana Otto Gross'un mevcut tüm fotoğraflarının yanı sıra Hermann Hesse ve Fidas'ın fotoğraflarının kopyalarını verdi. Burada sadece bir kısmını kullanabildim ama tüm bu fotoğrafları özel birer hazine olarak saklamaya devam edeceğim .

Jena'daki (Almanya) Ernst Haeckel Evi'nden Erika Krause ve Olaf Breidbach, Ernst Haeckel'in hayatını incelemek için Jena'ya yaptığım birkaç ziyarette bana karşı son derece nazik davrandılar. Haeckel, Isadora Duncan ve Haeckel'in radyolaryan çizimlerinin fotoğraflarını çoğaltma izni için Ernst Haeckel Evi'ne minnettarım . Hepsi bu ciltte yer almaktadır.

Martin Green benim en kalıcı arkadaşım oldu ve olmaya devam ediyor ve bu projeyi gerçekleştirmem için bana her zaman ilham verdi. Otto Gross hakkında neredeyse kesinleşmiş biyografisi için seçtiği yayınlanmamış materyali benimle cömertçe paylaştı.

Steven Borak benim için tüm fotoğraf malzemelerini hazırladı ve çoğu durumda bunu mümkün olan en kısa sürede yapmayı başardı, bunun için ona son derece minnettarım. Kurt Almqvist, Jung tarafından

Paul Bjerre'ye 1913'te yazılan ve Stockholm'deki Kungliga Biblioteket'te saklanan bir mektubun kopyasını bana nazikçe verdi . Bu mektubun

varlığından beni haberdar ettiği için Lars Holm'a teşekkür etmek istiyorum . Kitap için sırdaşım John Brockman, kitabın kışkırtıcı başlığını destekledi . Bu kitabı hayata geçirmek için yaptıkları her şey için ona ve Katenka Matson'a (yine Brockman, Inc.'den) teşekkür etmek istiyorum.

Editörlerimin dikkatli çalışmaları olmasaydı kitap çok daha kötü olabilirdi : Random House'dan Ann Godoff ve Macmillan'dan (İngiltere) Georgina Morley. Her iki yayıncının da tasarımcıları harika bir iş çıkardılar ve hepsine çok minnettarım. Timothy Mennel taslağı yeniden yazdı ve sürekli olarak "Deja vu" sendromundan muzdaripti.

Kitabın yazılması sırasında bana fikir veren ve bu projeyi tamamlamam için bana ilham verenler arasında şunlar vardı: Paul Bishop, Alan Elmes, Frank Sulloway, Richard Webster, Frank McLynn, Steve Wasserstrom, Leonard George, Vivien Ely, David Ulansey, Katherine Ramsland, Nelson dos Raye, Lu chia Maria Gonzalez Barbosa, Leonardo Boff, Pam Donleavy, Elizabeth Knoll, Robert Richards, Ralph Raffio, Jim Pavlik, Wyatt Reed ve Stosh, Jerzi ve Ignaz. Bir önceki kitabım (The Jungian Cult: The Origins of the Charismatic Movement) ile ilgili uluslararası tartışma sayesinde,

Jung'a ilişkin araştırmamı üç kıtada ders verme, tartışma ve münazara etme ayrıcalığına sahip oldum . Beni şu şehirlerden davet eden kurumlara ve izleyicilere teşekkür etmek istiyorum: Stockholm, Londra, New York, Boston , Rio de Janeiro, Sao Paulo, Vancouver ve tabii ki Cambridge, Massachusetts.

Ocak 1997'de, Jung üzerine bir haftalık "elektronik" seminerin çalışması neredeyse kesintiye uğradı ve ben de katılmaya davet edildim. Ancak Amerika, Kanada ve İngiltere'deki Jung analistlerinin, organizatörü Crichton Üniversitesi'nden Profesör John Hollwitz'in ("JUNG-PSYC" adlı özel bir İnternet sayfasının sponsoru) çabalarını boykot etmeye yönelik çaresiz girişimlerine rağmen, atölye çalışması ayakta kaldı. Profesör Hollwitz'e, bazı etkili Jungcu analistlerin korkutmalarına yenik düşmediği ve internette benim hakkımda inanılmaz derecede sahte (ve hatta iftira niteliğinde) yorumlar yayınladığı için teşekkür etmek istiyorum. Bazı Jungcu analistler, görüşlerimi diğer "Jungculara" açıkça ifade etmeme engel olmak için kelimenin tam anlamıyla her şeyi yapacaklar. Ve bu, onların sadece geleneksel otoritelerinden taviz verme korkularından değil , aynı zamanda inanılmaz derecede edepsiz tavırlarından da bahsediyor. Jung kültü yaşıyor ve iyi durumda. Korkuyorum. Büyüme zamanı çocuklar.

Ailem Richard ve Betty Knoll ve kız kardeşlerim Linda, Laurie, Barbara ve Beverly bu projeyi benim için mümkün kılmak için çok şey yaptılar. Büyükannem Bella Maria (Tipinski) Adamczak'ın anıları da beni destekledi . Bu kitap, geçici

grafomani nöbetlerime tekrar tekrar katlanan, ancak bana bu hayatta neyin en önemli olduğunu her zaman hatırlatabilen Susan Naylor'a ithaf edilmiştir .

Richard Knoll

Cambridge, Massachusetts

Mart 1997

"C. Jung'un Gizli Yaşamı" kitabı için Zürih'teki Baur au Lac otelinin posta zarfı, 1915

Zürih'teki Baur au Lac Oteli'nin posta zarfı, 1915. Edith Rockefeller-McCormick, agorafobisinden Jung tarafından kurtulmak için İsviçre'ye gelmesine rağmen, 1913'ten 1921'e kadar bir süitte yaşadığı bu otelden nadiren ayrıldı. Psikoloji Kulübü'nü kurmak için (mevcut döviz kurlarıyla) iki milyon dolar harcadıktan sonra, Jung onun bir analist olmasına izin verdi. Tüm hastaları onu doğrudan otelde görmeye geldi çünkü o odadan neredeyse hiç çıkmamıştı.

Fidas, Theosophical Magazine'in kapağında çizim, 1910, The Secret Life of C. Jung için

Fidas, Theosophical Magazine'in kapağındaki çizim, 1910. Jung'un Aralık 1913'te tanrılaştırması sırasında deneyimlediği vizyonlarda yılan ve kadının Cennet imgeleri de mevcuttu.

Fidas, "Cinsel Din", "C. Jung'un Gizli Yaşamı" kitabına

Fidas, Cinsel Din, 1897. Aryan mistisizmi üzerine bir dizi cilt için verilen bu çizim, çift cinsiyetli bütünlüğün erken bir ifadesini gösteriyor. Janus benzeri erkek/dişi çifti, Jung'un daha sonra "animus/anima" olarak adlandırdığı şeydir. Bu, "benlik" sembolünde - bütünlüğün veya Tanrı'nın en yüksek sembolü olan Aryan güneş çarkı veya mandala - birleştiren şeydir.

"C. Jung'un Gizli Yaşamı" kitabı için McCormick ailesinin son genel portresi

McCormick ailesinin son genel portresi. Oturan: Murnel ve Elite. Ayakta: Matilda, Fuller ve Harold Fullsre McCormick. Sadece küçük Matilda, Jung veya Maria Moltzer tarafından analiz edilmedi.

"C. Jung'un Gizli Yaşamı" kitabı için Otto Gross'un nadir fotoğrafı

Otto Gross'un nadir bir fotoğrafı (kolları kavuşturmuş halde). Geri kalan adamların kim olduğu ve bu fotoğrafın nerede ve ne zaman çekildiği bilinmiyor. Jung'u çok eşliliğin canlandırıcı potansiyellerine ikna eden Gross'du.

Neo-pagan İsviçre "C. Jung'un Gizli Yaşamı" kitabından

Neo-Pagan İsviçre: "Totimo, Susie, Perrotte, Katya Wulf, Maya Lederer, Betty Baaron Samoa, Rudolf von Laban (Ascona, 1914)". Johann Adam Meisenbach'ın fotoğrafı. Bu dansçıların çoğu, Şubat ve Mart 1916'da (yani, Edith Rockefeller-McCormick'in Jung'a Psikoloji Kulübü'nü açmasında yardım ettiği sırada) sadece Zürih'teki Dada kabare Valtaire'in müdavimleri değildi - bazıları daha sonra Jung ile ilişkiler kurdu. ve onun takipçileri.

Jung, Harvard Üniversitesi'nde 1936

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Carl Jung'un Gizli Yaşamı...Richard Knoll

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme