HİLECİ...Kuzey Amerika Kızılderililerinin mitleri üzerine bir çalışma.

Bunlarada Bakarsınız

 

EVRAZ

Paul Radin

HİLECİ

KK Kerenyi ve CG Jung'un yorumlarıyla
Amerikan
Mitolojisi üzerine çalışma

ROUTLEDGE VE KEGAN PAUL

Londra

1956

Paul Radin

TRIKSTER

K.G.'nin yorumlarıyla
Kuzey Amerika Kızılderililerinin
mitleri üzerine bir çalışma.
Jung ve K.K. Kerenyi

EVRAZIRG

PETERSBURG

1999

Tavrovsky A.V.'nin editörlüğünde.

Paul Radin. düzenbaz. Kuzey ­Amerika Kızılderili Mitlerinin C. G. Jung ve C.K. Kerenyi. İngilizce'den çeviri Kiryushchenko V.V. - St. Petersburg: Avrasya, 1999. -288 s.

Bu yayın, ünlü ­Amerikalı ­antropolog Paul Radin'in kapsamlı bir kültürel analizi, Carl Kerenyi'nin ­arkaik ve antik mitolojideki düzenbaz imajını karşılaştırmaya adanmış bir çalışması ­ve bir Carl Gustav Jung tarafından özellikle bu kitabın ilk baskısı için yazılmış düzenbaz mitolojisinin psikanalitik portresi.

 

İÇERİK

Giriş notları                                                            7

Bölüm Bir. Winnebago Kızılderilileri arasında Düzenbaz efsanesi

Winnebago Düzenbaz Serisi                                   11

Düzenbaz Serisi                              87 Üzerine Notlar

Bölüm iki. Ana döngüyü tamamlayan Düzenbaz hakkındaki mitler

Winnebago Tavşan Serisi                                      97

Tavşan Serisi                                                        140 Üzerine Notlar

Assiniboine Düzenbaz Efsanesi              146'nın Özeti

Düzenbaz                      154 Tlingit Efsanesinin Özeti

Üçüncü bölüm. Paul Radin. Efsanenin doğası ve anlamı

Metin                                                                  161

Winnebago Tarihi ve Kültürü                               164

Winnebago        171'in Mitolojik ve Edebi Gelenekleri

Winnebago Tavşan döngüsü ve ilgili mitolojik döngüler            180

Winnebago Düzenbaz Şekil                                  190

Winnebago'nun Wakjunkage                 210 ile İlişkisi

Bir hiciv olarak Wakjunkage döngüsü                   216

Wakjunkage döngüsü, diğer Kuzey Amerika Trickster döngüleriyle bağlantılı olarak      221

Dördüncü Bölüm

Kerenyi K.K. Düzenbaz ve Antik Yunan Mitolojisi 241

Jung K.G. Trickster 265'in psikolojisi hakkında     

GİRİŞ AÇIKLAMALARI

"Düzenbaz" olarak bilinen ve incelememizin konusu olan efsane kadar yaygın çok az efsane vardır. Sadece birkaç mitten, insan düşüncesinin en eski ifadesi olduklarını aynı kesinlikle söyleyebiliriz ­. Birkaç birim orijinal içeriği ­değiştirmeden korudu. Düzenbaz miti, yerlilerin hem en basit hem de daha karmaşık biçimde örgütlenmiş kabilelerinin mitolojisinde belirgin bir biçimde kendini gösterir. Buna eski Yunanlılar, Çinliler, Japonlar ve ayrıca Sami halkları arasında rastlıyoruz. Düzenbaz'ın doğasında bulunan birçok özellik, ortaçağ soytarı figüründe yakalanır ­ve günümüze kadar varlığını sürdürerek Punch ve Judy ile ilgili performanslarda ve palyaçoda kendini gösterir ­. Diğer mitlerle sürekli iç içe geçmesine, genellikle radikal dönüşümlere ve yeniden yorumlara rağmen, ana ­olay örgüsü asla başka bir şeyle karışmaz.

, uygarlığın şafağından beri insanlar arasında özel ve kalıcı bir çekiciliğe ve olağanüstü popülerliğe ­sahip bir karaktere ve bir temaya (veya birkaç temaya) tanık olduğumuz oldukça açık . ­En eski ve en arkaik biçim olarak kabul edilebilecek ­, yani Kuzey Amerika Kızılderilileri arasında bulunan biçimiyle, Düzenbaz aynı anda hem yaratıcı hem yok edici, hem verici hem reddedici, hem aldatıcı hem de aldatmacanın kurbanı olarak görünür. Bilinçli arzuları yoktur. Davranışı ­her zaman kendisinin kontrol edemediği dürtüler tarafından belirlenir. Her ikisinden de sorumlu olmasına rağmen, ne iyiyi ne de kötüyü bilir . Onun için ahlaki ­veya sosyal değerler yoktur ; o sadece ­kendi tutkuları ve iştahları tarafından ­yönlendirilir ve buna rağmen tüm değerlerin gerçek değerini kazanması ancak yaptıkları sayesinde olur ­. Bununla birlikte, efsanenin söylediği gibi, tüm bunlar sadece Düzenbaz için karakteristik değildir. Onunla ilişkilendirilen diğer karakterler de benzer özelliklere sahiptir: hayvanlar, çeşitli doğaüstü varlıklar ve canavarların yanı sıra insanlar.

Düzenbazın kendisi genellikle bazı hayvanlarla özdeşleştirilir ­, örneğin kuzgun, çakal, tavşan, örümcek gibi - ancak görüntüleri hayvan dünyasının belirli temsilcilerine yalnızca uzaktan benziyor. Temel olarak, imajının açıkça tanımlanmış ve kalıcı bir formu yoktur. Hilebaz, mitin burada yayınlanan versiyonunda göründüğü biçimde, ­herhangi bir orandan yoksun, insana özgü bir şeyin hafif bir izini taşıyan bir figür olarak karşımıza çıkıyor. Bu versiyonda, vücudunun etrafına sarılmış bağırsakları ve vücudunu da saran bir skrotumun üzerinde eşit derecede uzun bir penisi var. Bununla birlikte, özel görünümünün ne olduğu hakkında - ve bu çok önemli - bize hiçbir şey bildirilmedi.

Kahkaha, mizah ve ironi, Düzenbaz'ın tüm eylemlerine nüfuz eder ­. Aborijin dinleyicilerinin ona ve eylemlerine tepkisi, yüzünde bir korku gölgesi olan kahkahadır. Ve bu reaksiyonun ikincil olduğuna veya daha sonraki bir gelişmenin sonucu olduğuna inanmak için hiçbir sebep yok ­. Seyircinin ona mı, hilelerine mi yoksa davranışlarının ve eylemlerinin onun için taşıdığı gizli anlama mı güldüğünü söylemek her zaman zor olsa da .­

Bu harika karakteri nasıl yorumlamalıyız ­? Burada, tüm insanlarda ortak olan, tarihin belirli bir döneminde önümüze dünyanın ve insanın kendisinin bir resmini çizen mit şiirsel hayal gücünün çalışmasıyla mı uğraşıyoruz ­? İnsanın kendi iradesi ve rızası dışında içine atıldığı dünya ve kendisiyle mücadelesini yansıtan ­bir spekulum mentis midir ? Cevap bu mu, yoksa insanın -bilinçli ya da bilinçsiz- yeryüzüne vardığından beri sorduğu soruların ince bir yanıtı mı?

Yerli kabilelerin yaşamına ilişkin bugün sahip olduğumuz çok kapsamlı verilere dayanarak, hipotez yalnızca haklı değil, aynı zamanda neredeyse doğrulanabilir, buna göre bu durumda tam da böyle arkaik bir spekulum mentisimiz var .

Dolayısıyla, önümüzdeki sorun ­doğası gereği ağırlıklı olarak psikolojiktir. Ve gerçekten de, ancak Düzenbaz figürünü , insanın kendisine eziyet eden içsel soruları yanıtlama ve dış sorunları çözme ­girişimi olarak düşünürsek , bu bizim için anlaşılır ve anlamlı hale gelir mi ? Bununla birlikte , kültürel ortamları ve tarihsel bağlamları içinde incelemeye başlayana kadar, bu sorunların ve soruların doğasını veya bunların çeşitli Düzenbaz mitlerinde nasıl formüle edildiğini yeterince ve tam olarak anlayamayız .­

arasında yaygın olan, ­Düzenbaz hakkındaki mitlerden birinin temsilidir ­. Okuyucunun konuyu daha iyi anlaması için, ikinci bölümde Winnebago Tavşan mitinin yanı sıra Assiniboine ve Tlingit Trickster mitlerine kısa bir genel bakış ekledim.

PAUL RADIN

Lugano, 1956

WINNEBAGO Kızılderililerinin Düzenbaz Efsanesi

I

WINNEBAGO'DA TRİCKTER DÖNGÜSÜ

1.      Düzenbaz, savaş başlamadan önce bir kadınla çiftleşir.

2.       Düzenbaz, savaş yoluna tek başına gitmek istiyor.

3.      Düzenbaz, yoldaşlarını savaş yolunda ona eşlik etmekten caydırır.

4.       Düzenbaz bufaloyu öldürür.

5.      Hileci sağ elini sol eliyle birleşmeye, boğuşmaya zorlar.

6.       Düzenbaz, küçük erkek kardeşinden iki çocuğu ödünç alır.

7.      Düzenbaz kuralları çiğnediği için çocuklar ölür.

8.       Çocukların babası Trickster'ın peşine düşer.

9.       Düzenbaz, bir kıyı bulmak için okyanusu yüzerek geçer.

10.      Düzenbaz balık tutuyor.

I. Trickster işaret eden bir kişiyi taklit eder.

12.      Dans eden ördekler ve konuşan anüs.

13.      Tilkiler kızarmış ördek yerler.

14.      Düzenbaz anüsünü ateşe verir ve kendi içini yer.

15.      Bir kutuda penis.

16.      Penis gölün karşısına gönderilir.

17.      Düzenbaz dev bir kuşun üzerinde uçar.

18.      Kadınlar Trickster'ı kurtarır.

19.      Düzenbaz ve yoldaşları nereye yerleşeceklerine karar verirler.

20.      Bir kadına dönüşen Trickster, şefin oğluyla evlenir.

21.      En küçük çocukları ağlar ve sakinleşir.

22.       Düzenbaz karısını ve oğlunu ziyaret eder.

23.       Düzenbaz ve müshil ampul.

24.       Düzenbaz kendi dışkısına düşer.

25.      Ağaçlar, su arayan Trickster'ın kafasını karıştırır.

26.       Düzenbaz, suya yansıyan erikleri ağaçtan sarkan eriklerle karıştırır.

27.       Anneler erik ararken, Düzenbaz çocukları yer.

28.       Düzenbaz, kokarcayı tepede bir delik açmaya ikna eder.

29.       Düzenbaz, anneleri deliğe çeker ve onları yer.

30.       Ağaç, dalların arasına sıkışan Trickster ile dalga geçer.

31.      Kurtlar ortaya çıkar ve Trickster'ın ağacın altında kalan yemeğini yerler.

32.       Hileci, sineklerin oyununa kanarak onu bir geyik kafatasına çeker ­.

33.       İnsanlar geyik kafatasını kırar.

34.       Hileci şahinden intikam almak için geyiğe dönüşür.

35.       Ayı, Trickster'ın oyununa kurban gider.

36.       Düzenbaz'ı alt eden Vizon, ayının etini kendisi için alır.

37.       Hileci başarısız bir şekilde vizonun peşine düşer.

38.       Düzenbaz, penisinin bir kısmını bir sincaba kaptırır.

39.      Penisin gereksiz parçaları göle atılır ve bitkiye dönüşür.

40.       Coyote, Trickster'ı köye getirir.

41.      Düzenbaz, buzu göl zambağı köklerine dönüştüren erkek bir misk faresini taklit eder.

42.       Düzenbaz, balık yakalarken su çulluğunu taklit eder.

43.       Düzenbaz, ayı avında ağaçkakanın taklidini yapar.

44.       Düzenbaz, geyik avında gelinciği taklit eder.

45.       Düzenbaz'ın planlarını uygulayan Mink, şefin kızını kirletir.

46.       Aptal bir çakal atın kuyruğuna bağlanır.

47.       Düzenbaz, Mississippi'deki engelleri temizliyor.

48.       Düzenbaz, şelalenin yere düşmesine neden olur.

49.       Düzenbaz son kez yeryüzünde yer ve cennete çekilir.

TRİCKSTER MİSİ

1

Bir zamanlar bir şefin yaşadığı bir köy varmış ve o da tam ^{savaş yoluna girmek üzereymiş} . Ateş açmak ve kutlamaya hazırlanmak için gereken her şeyi teslim etmesi gereken insanları çağırdı . ­Lider onlara şunları söyledi:

Ateş yakmak için gereken her şeyi getirecek olan sen , bana dört büyük geyik getir.­

Emir kısa sürede yerine getirildi ve geyik ­getirildi ve ardından onları getirenler - lider ^{2'nin yeğenleri} - hemen onları kaynattı.

Bu sırada ziyafete davetliler gelmeye başladı. Çünkü liderin kendisi savaş yoluna girmedi mi? Ve savaşabilen herkes hemen onu takip etmeye karar verdi.

Kutlamayı bitirdiklerinde lider aniden ayağa kalktı ve ­onlardan ayrılarak evine doğru ilerledi. Misafirler, onun dönmesini bekleyerek orada kaldılar. Bir süre sonra hala görünmeyince, birkaç kişi ne olduğunu öğrenmek için evine gitti. Orada onu bir kadınla çiftleşirken buldular ³ . Ziyafet yerine döndüler ve ­gördüklerini diğerlerine anlattıktan sonra hep birlikte evlerine gittiler.

Bir süre sonra, liderin savaş yoluna gireceğine dair söylentiler yeniden yayıldı. Yangını düzenleyenleri bulması için yine bir adam gönderildi. Lidere getirildiklerinde, kendisine iki büyük geyik ve iki büyük ayının getirilmesini emretti. Yakında yeğenleri bu hayvanları taşıyarak geri döndü. Tam olarak emredilen hayvanları, iki büyük geyiği ve iki büyük ayıyı öldürdüler.

Yeğenler hemen eti ateşe verdiler. Ancak yemek sırasında, tatilin düzenlendiği lider onları tekrar terk etti. Misafirler daha yemeklerini yerken, ziyafete davet edilme şerefine nail olanlar ziyafeti henüz bitirmemişken, lider onları ­^{4 terk etti} . Bir süre beklediler ama dönmedi. Ancak dağılmak istemediğinden, konuklardan biri ne olduğunu görmek için lideri getirmeye gitti, geri kalanı ­beklemek için kaldı. İlk seferinde olduğu gibi, ­onu yine evde bir kadınla çiftleşirken buldu.

Haberci lidere dönerek, "Bütün insanlar seni bekliyor," dedi.

"Aa, nasıl?" Yapacak başka ne vardı? Her şey yendiğinde yapacak başka bir şey yok, diye cevap verdi ⁵ .

Bundan sonra haberci geri döndü ve diğerlerine gördüğü ve duyduğu her şeyi anlattı. Onu dinledikten sonra tüm konuklar ­evlerine gitti çünkü gerçekten yapacak başka bir şey yoktu.

Bir süre sonra, savaş yoluna girmek üzereyken liderin kendisi için bir ziyafet düzenlenmesini istediği söylentileri yeniden yayıldı. Kendisine bu sefer hangi hayvanları getireceği sorulduğunda şu cevabı verdi:

"En büyük dört erkek ayı" diye getirmesini emretti.

Geçen sefer olduğu gibi ve daha önce de yeğenler ava çıktı. Kısa süre sonra bu hayvanları getirdiler ve eti pişirmek için ateşe koydular. Ziyafete davetliler gelmeye başladı. Yakında bayram başladı. ⁶ kafayı kimin yiyeceği açıklandıktan sonra lider koltuğundan kalkıp gitti. Asla geri dönmedi. Ve böylece, bir süre sonra, ziyafete davet edilenler, hepsinden birini seçtiler ve lideri aramaya gönderdiler. Orada, evinde yine bir kadınla çiftleşirken bulundu. Bu duyurulduğu zaman, tüm misafirler evlerine gitti. Ve savaş yoluna girmeyi bekliyorlardı!

Bir süre sonra dördüncü kez liderin savaş yoluna gireceği söylentileri yayıldı. Bu kez, neler olduğunu hatırlayan herkes, bunun boş bir konuşma olduğunu anladı. Hepsinin geleceği bir ziyafet olacak. Ancak liderin savaş yoluna girmeyeceğini zaten herkes biliyordu. Daha önce üç kez olduğu gibi, şimdi yine oldu: lider yeğenlerine dört hayvan getirmelerini emretti, bu sefer dört büyük dişi ayı ⁷ . Kısa süre sonra ganimetlerle geri döndüler ve yemek pişirmek için tencereler hemen ateşe verildi. Herkes ziyafet için oturdu. Şef orada, aralarında, davet edilenlerle çevrili oturuyordu ve şaşırtıcı bir şekilde, ziyafet sona erdiğinde hala ^oradaydı .

2

Ziyafet bittiğine göre lider ayağa kalktı ve savaşçı bohçasını ve ok demetini ^{9 alarak} haykırdı:

"Ben, savaş yoluna giden benim!" ¹⁰

Sonra vadiye doğru alçalmaya başladı ve kayığın olduğu yere geldi. Hemen bu tekneye bindi. Ziyafette bulunan herkes onu takip etti ve savaşabilecek durumda olan herkes ^de teknelerine bindi. Liderin kendisi savaş yoluna girdiği için savaşabilecek tüm erkekler onu takip etti ¹² . Ve böylece ­tekneleri kıyıdan uzaklaştırdılar. Büyük, geniş suda yüzüyorlardı. Kürek çektiler ama lider beklenmedik bir şekilde tekneyi kıyıya geri çevirdi. Karaya indiğinde yüksek sesle haykırdı:

“Savaşmak için savaş yoluna giren benim.

Teknesine dönerek bağırdı:

"Savaşamazsın!" Neden benimle gelesin ki?

Sonra tekneyi karaya çekti ve paramparça etti.”

Daha önce lideri kötü biri olarak gören herkes ­buna ikna oldu ve eve döndü. Ancak bazıları kaldı ­ve yaya olarak onu takip etti.

3

Bir süre sonra bir bataklığı geçtiler ve burada otlarla büyümüş birçok çalı gördüler. Orada lider durdu ve tekrar haykırdı:

"Savaş yoluna girmeye karar veren benim, benim!" Savaşma yeteneğim var, bu yüzden gidiyorum. Bir yerden bir yere kolayca hareket edebilirim . ­Ve siz bir grup savaşçısınız, bunu yapamazsınız, değerli hiçbir şey yapamazsınız. Sadece seni sırtımda taşıdığımda hareket ediyorsun. Kendinizi hareket ettiremezsiniz ve başka hiçbir şeyi hareket ettiremezsiniz. Savaş yoluna nasıl girebilirsiniz? Sen sadece baş belasısın, hepsi bu.

Bu yüzden bağırdı.

Bundan sonra, savaşçının bohçasını fırlattı ve ayaklar altına aldı. Hâlâ onu takip edenlerden bazıları geri dönecek.™

Yine yoluna devam etti. Aniden ok demetini bir kenara fırlattı," diye haykırdı:

"Hiçbir şekilde savaş yoluna giremezsin!" Sadece ben yapabilirim. Sadece ben savaşabilirim, sen değil, bu yüzden savaş yoluna gitmeye karar verdim!

Ve böylece hala onu takip eden son birkaç kişi geri döndü, çünkü artık onun gerçekten kötü bir insan olduğunu anladılar.

Sonra tek başına yürüdü. Yavaşça yürüdü ve dünyadaki konuştuğu her şeye küçük kardeşler dedi.

O ve dünyadaki her şey birbirini anladı -elbette birbirlerinin ^{dilini anladılar} .

4

Yoluna devam ederken, Trickster aniden ­küçük bir tepe fark etti. Ona yaklaştığında, şaşırarak yakınlarda yaşlı bir bufalo buldu.

- Peki, ne yazık! Ok demetini atmasaydım şimdi bu hayvanı öldürüp yiyebilirdim” diye ­haykırdı.

Sonra bir bıçak aldı, otları kesti ve ondan insan figürleri yaptı. Bir tarafı açık bırakarak onları bir daireye yerleştirdi. Yer çok bataklıktı ¹⁷ . Bu çiti yaptıktan sonra bufaloyu gördüğü yere döndü ve bağırdı:

- Vay! Küçük kardeşim, işte burada! İşte burada, kendini sakince yiyor, hiçbir şeyi umursamıyor! Hiçbir şeyin onu rahatsız etmesine izin vermeyin! Onu davetsiz misafirlerden koruyacağım!

Bu yüzden otları kendi zevki için çiğneyen bufaloya döndü. Sonra ekledi:

"Dinle küçük kardeşim, burası dört bir yandan insanlarla çevrili! Ama orada bir geçit var, içinden belki de kaçabilirsin.

Bunu duyan bufalo, hiçbir şeyden şüphelenmeden başını kaldırdı ve şaşkınlık içinde her tarafının insanlarla çevrili olduğunu fark etti. Sadece Düzenbaz'ın işaret ettiği yerde bir geçit vardı. Orada bufalo ­koşmak için koştu. Kısa süre sonra bir bataklığa saplandı, Düzenbaz hemen bir bıçakla sırtına atladı ve onu öldürdü. Sonra onu ağaçlara sürükledi ve leşin derisini yüzdü. Bunca zaman ­sadece sağ elini kullandı.               ' ^g              '

5

Bu sırada sol eli aniden bir bufaloyu kaptı.

Onu bana ver, o benim! Sırtından çekil yoksa seni bıçaklarım! sağ el çığlık attı. "Seni parçalara ayıracağım, sana yapacağım şey bu," diye devam etti.

Bu sırada sol eli gevşetti. Ancak kısa süre sonra tekrar bu kez sağ eline sarıldı . Tam sağ eli bufalonun derisini yüzerken bileğini tuttu. Bu defalarca tekrarlandı. Düzenbaz ellerini bu şekilde birbiriyle kavga ettirdi. Tartışma ­kısa sürede şiddetli bir kavgaya dönüştü ve sol eli fena halde kesildi.

- Ah ah! Ve neden yaptım! Ben ne yaptım! Kendimi incittim!

Gerçekten de sol eli kanıyordu.

Düzenbaz bir bufalo leşini doğradı. Bitirdiğinde tekrar yola koyuldu ­. Kuşların yanından geçerken seslendiler:

- Bakmak! Bakmak! İşte Trickster geliyor! Böylece çığlık attılar ve uçup gittiler.

Ah, sizi zavallı küçük kuşlar! Merak ediyorum ne diyorlar? ¹⁸

Bu her zaman devam etti. Tanıştığı her kuş ağladı:

- Bakmak! Bakmak! İşte Trickster geliyor! İşte yürüyor!

6

Yoluna devam ederken, birdenbire elinde sopa olan bir adam gördüğü bir yere geldi.

— Ho-ho! - dedi Trickster, - küçük kardeşim, o da yürüyor! Küçük kardeşim, ne yapıyorsun?

Ama cevap alamadı. Aniden bu adam konuştu: “Ah, zavallı çocuklarım! Çok aç olmalılar. Düzenbaz onu soru yağmuruna tuttu. Tabii ­sorularından çok sıkılmıştı. Ama asla bir cevap alamadı. Sonra Düzenbaz adamın bunu yaptığını gördü. Öyle oldu ­ki, höyüğün yakınında duruyordu. Sopasını kaldırdı, onunla tümseğe vurdu ve Düzenbaz'ı şaşırtarak büyük, yaşlı bir ayıyı öldürdü. Ondan sonra ateş yaktı ve bir ayının leşini yaktı. Sonra yanında taşıdığı kazanı alıp içinde bir ayı kaynattı. Her şey hazır olur olmaz eti koydu ve tekrar şöyle dedi:

"Çabuk çocuklar, acele edin, çünkü gerçekten çok aç olmalısınız!"

Sonra tahta bir kase aldı, içine biraz yahni döktü ve soğuttu. Sonunda bel kemerinden sarkan balonu çözdü. İçinde dört küçük çocuk vardı. Bu kadar şefkatle hitap ettiği her zaman onlaraydı.

Trickster dedi ki:

“Vay küçük kardeşim, ne güzel çocukların var!” Trickster'ın dediği buydu.

Baba çocuklara yemek verdi ama aynı zamanda çok fazla yememelerini de sağladı. Yemeyi bitirdiklerinde, onları kemerine bağladığı mesaneye geri koydu. Bundan sonra birkaç dalı kırdı, kazanın kalıntılarını üzerlerine koydu ve oturarak kendini yemeye başladı. Kasedeki her şeyi yedi. Sonra kazanda soğumuş olan yahniyi içti.

Düzenbaz'la konuştu :­

“Şimdiye kadar meşguldüm, bu yüzden seninle konuşmadım ¹⁹ .

Trickster cevap verdi:

“Genç kardeşim, gerçekten harika çocukların var. Bana ikisini emanet etmeyi reddedecek misin?

“Tabii ki hayır, onları mutlaka öldüreceksin.

"Elbette hayır küçük kardeşim, öyle değil," dedi Trickster ­, "abartıyorsun." Sadece çocukları yol arkadaşı olarak almak istiyorum. Bu yüzden onları almama izin vermeni istiyorum. Tıpkı senin yaptığın gibi onlarla ilgileneceğim.

Böylece devam etti ve sonunda adamı kendisine iki çocuk vermesi için ikna etti. Çocukların babası, Trickster'a öldürdüğü bir sopa, bir kazan, bir kase ve bir ayı verdi. Sonra kemerinden sarkan başka bir balonu aldı ­ve içine iki çocuğunu koydu.

"Şimdi, Trickster, unutma, çocuklardan birini bile öldürürsen ölürsün. Unutma, nerede olursan ol bu küçük çocukları öldürürsen peşine düşüp seni öldürürüm. Sana verdiğimi al ve bu çocukları ayda bir besle. Bu kuralı değiştirmeyin. Eğer değiştirirsen, çocukları öldürürsün. Ne yaptığımı gördün ve sen de aynısını yapıyorsun.

Böyle konuştu ve Düzenbaz ona cevap verdi:

"Kardeşim sen konuştun ben dinledim. Her şeyi dediğin gibi yapacağım.

Bununla yollarını ayırdılar, her birinin mesanesi kemerindeydi.

7

Ayrılmalarından kısa bir süre sonra ­yoluna devam eden Düzenbaz birdenbire haykırdı:

- Hey! Sevgili çocuklarım şimdiden acıkmış olmalı! Neden boş konuşarak zaman kaybedelim? Onlara ^hemen yiyecek bir şeyler vereceğim .

Bir tepeciğin yakınındaydı, bu yüzden bir sopa aldı, ona vurdu ve büyük, yaşlı bir ayıyı öldürdü. Sonra aceleyle bir ateş yaktı ve deriyi kavurdu. Karkası parçalara ayırdı ve kaynattı. Su kaynamaya başladığında eti çoktan çıkarmıştı ve soğuyunca balonu çözdü ve şöyle dedi:

“Sevgili küçük çocuklarım, onları çok özledim! ²¹

Sonra onları serbest bıraktı ve besledi. Tahta bir kaseyi ağzına kadar doldurup ­onlara verdi. Adamın ona söylediği her şeye rağmen, kesinlikle yasak olan birçok şeyi yaptı ­. Yasaklanan her şeyi yaptıktan sonra çocukları kemerine astığı baloncuğun içine geri koydu.

Ölü odunları toplayarak yürümeye devam etti ve çok geçmeden yemek yemeyi bırakmaya hazırdı. Arta kalanı yedi ve kazandaki yahniyi içti. Sonra yoluna devam etti. Dünyadaki bütün hayvanlar onunla alay etti ve bağırdı:

— Düzenbaz! ²²

Bir süre sonra acıktığını hissetti. "Bana küçük çocukların ayda bir yemek yemesi söylendi," diye düşündü. Ama şimdi kendisi de acıkmıştı. Bunun üzerine tekrar dedi ki:

çocuklarımın acıktığı zaman yine geldi . ­Onlara yiyecek bir şeyler almalıyım.

Hemen bir tümsek buldu, vurdu ve ­^{kocaman bir} ayıyı öldürdü . Ondan sonra ateş yaktı, deriyi kavurdu, karkası doğradı ve eti kaynattı. Et pişer pişmez çıkardı ve hızla soğuttu. Soğuyunca kemerine bağlı balonu aldı ve açtı. Şaşırtıcı bir şekilde, çocuklar ölmüştü.

“Sevgili küçük çocuklarım! Ne yazık ki öldüler! ²⁴

8

Bunu söyler söylemez çocukların babası ortaya çıktı ve şöyle dedi:

- Evet bu iyi. Düzenbaz, ölmek üzeresin! Çocuklarımı öldürürsen söz verdiğim gibi seni öldürürüm!

Ona yaklaştığında. Hileci yalvarırcasına haykırdı:

— Ah, küçük kardeşim!

Ancak adam ona öyle bir öfkeyle saldırdı ki, Trickster ­hemen geri sıçradı ve kaçtı. Tüm gücüyle koştu, ancak takipçi geride kalmadı ve koşarken ona neredeyse ona dokunan her türlü nesneyi fırlattı. Kaçış yok gibiydi. Ancak ani ve beklenmedik dönüşlerin yardımıyla ­bir şekilde darbelerden kaçınmayı başardı.

Böylece adam Düzenbaz'ın peşine düştü. Çaresizlik içinde Trickster, ­gökyüzünde veya yer altında saklanmayı düşünmeye başladı. Ancak orada bile takip edileceğini hissetti.

"Düzenbaz, nereye kaçarsan kaç, hayatını kurtaramayacaksın," diye bağırdı adam. "Nereye gidersen git, yine de sana yetişip seni öldüreceğim. O yüzden hemen vazgeçebilir ve bu işi bitirebilirsin. Zaten yorgunsun, görüyorsun. Kaçacak hiçbir yerin yok. Kesinlikle saklanacak bir yer bulamıyorsun.

Adamın dediği buydu.

Trickster'ı her yerde kovaladı. Trickster, üzerine uçan nesnelerden ancak ustaca ­kaçarak kaçınabildi. Düzenbaz aniden korktu ²⁵ . O zamana kadar tüm dünyayı çoktan kaplamıştı ve artık güneşin doğduğu ve dünyanın sınırının ^{26 olduğu yere yaklaşıyordu} . Dünyanın keskin ucuna, okyanusa doğru uzanan sarp bir kayaya koştu, koştuğu yer orasıydı ²⁷ . En kenara koştu ve suya atladı. Tam okyanusun ortasına düştü.

"Ah, Düzenbaz, kaçtın!" Ama ölmeliydin!

Bunun üzerine adam takibi durdurdu. Hileci rahat bir nefes aldı ve kendi kendine şöyle dedi:

Savaşçı Trickster'ın başına bunun gelmesini beklemiyordum !" ­²⁸ Neredeyse hayatıma veda ettim!

9

Orada, suda kaldı. Ancak kıyının nerede olduğunu bilmediği için nerede olduğunu bilmeden sadece yüzdü. Bu yüzden aniden bir balık görene kadar amaçsızca yüzdü. Hileci ­ona dönerek:

"Kız kardeşim, zekanla ünlü olduğunu herkes biliyor, bana kıyının nerede olduğunu söyler misin?"

"Bilmiyorum kardeşim, hayatımda hiç kıyı görmediğim için," diye yanıtladı balık.

Böylece Trickster tekrar yüzdü. Kısa süre sonra bir yayın balığı ile karşılaştı ve ona dönüp şöyle dedi:

"Abla senin zekanla ünlü olduğunu herkes biliyor, kıyı nerede söyler misin?"

"Bilmiyorum," diye yanıtladı yayın balığı, "çünkü ona hiç yüzemedim kardeşim.

Ve Düzenbaz yine yüzdü. Sonra ­başka bir balıkla, bir nasidjaga ^{29 ile karşılaştı} ve Düzenbaz ­onunla şöyle konuştu:

"Abla sen hep bu sularda yüzdün, belki bana kıyının nerede olduğunu söylersin, çünkü ben onu bulamıyorum!"

"Eyvah kardeşim, ben asla, hayır, asla karaya yüzerek çıkmadım" diye cevap vermiş balık.

Ve şöyle devam etti.

Düzenbaz, nerede olduğunu bilmeden suda kalmaya zorlandı. Sonra bir kürek balığıyla karşılaştı ve onunla konuştu:

“Ağabey ah ah kardeşim zekanla ünlü olduğunu herkes biliyor, kıyı neresi söyler misin?” Nereye gideceğimi hiç bilmiyorum.

"Ne yazık ki kardeşim, karaya hiç yüzmedim," diye yanıtladı kürek balığı.

Ve yine Trickster yüzmek zorunda kaldı. Kısa süre sonra beklenmedik bir şekilde ­sarı bir yayın balığı ile karşılaştı.

- Abla ah abla sen dünyada her şeyi bilirsin derler, belki sahilin neresini bilirsin? Eğer öyleyse, lütfen bana söyle.

Sarı yayın balığı, "Ne yazık ki kardeşim, kıyıya hiç yakın yüzmedim" diye yanıtladı.

Ve yine yüzmek zorunda kaldı. Sonra yolda başka bir balıkla karşılaştı ve şöyle dedi:

-Abla aman bacım aklınla ünlü olduğunu herkes biliyor, belki sahil neresidir bilirsin? Kayboldum, lütfen bana yardım et.

Balık, "Eyvah kardeşim, kıyıya hiç yakın yüzmedim," diye yanıtladı.

Bu, ryu'dan sonra ryu ile tanıştığında tekrar tekrar oldu. Bir p>yu'yu birbiri ardına sordu. Vichuger'den, hogagir'den, bieon balığından, notropis'ten, hoshjager'dan , hoviereger'den , hominger'den, shichgagsra'dan konuştu . hopagura'dan , virar'dan, chatuchger'dan . rüzgar ve yayın balığı ile. Sadece var olan tüm balıklarla tanıştı.

Sonunda, beklenmedik bir şekilde, beyaz bir balık, bütün bir beyaz balık sürüsü gördü ve onlara döndü:

- Küçük kardeşlerim, bilmediğiniz hiçbir şey yok, belki sahilin nerede olduğunu biliyorsunuzdur? Eğer öyleyse, sana yalvarırım, söyle bana, çünkü ben kendim nereye yelken açacağımı hiç bilmiyorum.

Balık, "Elbette ağabey, kıyı orada, tam senin şu an olduğun yerde," diye yanıtladı balık.

Ve gerçekten de yüzdüğü yerden kıyıyı görebiliyordu, çok geçmeden sudan çıkıyordu.

Teşekkürler, teşekkürler küçük kardeşler! Balığa öyle demiş.

Bunca zaman okyanus kıyısında yüzdüğü ortaya çıktı.

10

Çok acıkmıştı, bu yüzden sudan çıkınca hemen kendine bir kazan yaptı, topraktan bir kazan. Sonra tekrar suya yaklaştı, çünkü gerçekten balık yemek istiyordu, işte bu kadar akıllıydı! ³⁰ Gerçekten en az birini yakalamak istedi. Yüzen bir balık görür görmez peşinden koştu ­ama hepsi yüzerek uzaklaştı. Balıklardan biri ona çok yakın yüzdü, peşinden koştu ve kazanı suya daldırdı ³¹ .

bundan kendime güzel bir ­güveç yapacağıma eminim," dedi.

Ateş yaktı, su kaynattı ve içti.

- Ah, güveç çok lezzetliydi! Ve bence balık çok lezzetli olmalı!

Sonra yolculuğuna çıkmış ve bu yürüyüş sırasında balık tutmuş ³² yani kazanı suya indirmiş ve kendine güveç pişirmiş. Böylece kısa sürede sınırına kadar doldu, midesi bile parladı, çok şişti. Aniden kıyıya doğru yüzen bir tropis fark etti.

"Pekala, küçük kardeşim, tamamen tükenmiş olmalısın!" Muhtemelen çoktan ölmüşsündür." - Onun söylediği şey bu. "Şimdi seni bir kenara bırakıyorum: Bir süre sonra etin daha da lezzetli olacak."

Onu sudan çıkardı ve kıyıya geri döndü. Orada bir çukur kazdı ve balığı gömdü.

on bir

Ve yine amaçsızca dünyayı dolaştı. Bir gün bir gölün kıyısını görmüş . ­Şaşırarak, bir adamın kıyıda suya yakın durduğunu fark etti. Kim olduğunu görmek için hızla oraya gitti. Siyah gömlekli birisiydi. Düzenbaz göle oldukça yaklaşınca bu adamın karşı kıyıda durup kendisini işaret ettiğini gördü. Hileci onu aradı:

"Söyle bana küçük kardeşim, neyi işaret ediyorsun?"

Cevap gelmedi. Sonra onu ikinci kez aradı: “Söyle bana küçük kardeşim, neyi işaret ediyorsun? Yine cevap alamadı. Sonra adama üçüncü kez döndü ­ve yine cevap alamadı. Orada, gölün diğer tarafında bir adam durdu ve elini uzatarak işaret etti.

"Peki, böyle devam ederse, ben de aynısını yapacağım. Ben de onun bana yaptığı kadar ayakta durup onu işaret edebiliyorum. Siyah gömlek de giyebilirim ­. Trickster'ın söylediği buydu.

Ve böylece siyah bir gömlek giydi, hızla bu adama doğru adım attı ve ­tıpkı diğerinin yaptığı gibi elini uzatarak parmağını ona doğrulttu. Bu yüzden çok uzun süre ayakta kaldı. Sonunda Düzenbaz'ın eli uyuştu, bu yüzden adama döndü ve şöyle dedi:

"Kardeşim, buna bir son verelim.

Ve yine cevap yoktu. İkinci kez, Düzenbaz buna pek dayanamazken, şöyle dedi:

"Küçüğüm bırak şunu, kolum tamamen uyuştu."

Ve yine cevap yoktu. Bir süre sonra tekrar dedi ki:

"Küçük kardeş, ben açım!" Şimdi yemek yiyelim ve sonra her şeye yeniden başlayabiliriz. Senin için etini en çok sevdiğin iyi bir hayvanı öldüreceğim, işte senin için öldüreceğim türden bir hayvan. Hadi duralım.

Ama bu sefer de cevap alamadı.

Peki, tüm bunları neden söylüyorum? Bu adamda ­hiç kalp yok. Ben sadece onun yaptığını yapıyorum.

Böyle diyerek uzaklaştı. Etrafına baktığında, içinden bir dalın çıktığı bir kütüğü hayretle fark etti . ­Onu işaret eden biri sandı.

"Evet, bu yüzden insanlar bana Aptal diyor!" ⁵⁴ Ve elbette haklılar.

Böyle diyerek ayrıldı.

12

Yolculuğuna devam ederken aniden göle geldi ve orada, gölün üzerinde bir sürü ördek gördü. Ördekler onu fark etmesin diye ­hemen sessizce geri koştu ve ­bataklık bir yer buldu. Orada bir sürü saz topladı ve sırtına alıp göle taşıdığı büyük bir bohça yaptı. Kasten yükünü sergilemeye çalışarak kıyı boyunca yürüdü . Yakında ördekler onu fark etti ve şöyle dedi:

"Bak, Düzenbaz geliyor. Ne yaptığını merak ediyorum. Onu arayıp soralım.

Onu aradılar ve sordular:

"Düzenbaz, neden bahsediyorsun?"

Bu yüzden ona bağırdılar, ama cevap vermedi. Ve onu tekrar aradılar. Ancak onu dördüncü kez aradıklarında onlara cevap verdi ve şöyle dedi:

- Benimle mi konuşuyorsun?

Sırtında ne taşıyorsun? ördekler sordu.

sorduğunuzu bilmiyorsunuz . ­Ne taşıyorum? Tabii ki ³⁵ şarkı getiriyorum , - Trickster onlara cevap verdi. Midemde bir sürü kötü şarkı var. Bazılarını ­midem kaldırmıyor, o yüzden sırtımda taşıyorum. Onları uzun zamandır söylemedim. Ve şimdi birçoğuna sahibim. Yolda, en azından bazılarını söyleyebilmem için şarkılarımda benim için dans etmeyi kabul edecek insanlarla tanışmadım. Bu yüzden uzun zamandır şarkı söylemiyorum.

Sonra ördekler kendi aralarında konuşarak şöyle dediler:

Ya ondan şarkı söylemesini istersek? Dans edebiliriz ­, değil mi?

Sonra ördeklerden biri seslendi:

"Peki, öyle olsun. Dans etmeyi gerçekten çok seviyorum, ayrıca son kez dans etmeyeli uzun zaman oldu.

Böylece Trickster'a dediler:

"Ağabey, anlaştık. Bize şarkı söylersen dans ederiz. Sürekli dans etmek istedik ama şarkımız olmadığı için yapamadık.

Ördekler öyle dedi.

"Küçük kardeşlerim," diye yanıtladı Düzenbaz, "iyi konuştunuz, iyi konuştunuz, dileğiniz yerine getirilmeli. Ancak önce dans için bir ev inşa etmek istiyorum.

Ona bu konuda yardım ettiler ve kısa süre sonra çimden bir dans evi yapıldı. Sonra bir davul yaptılar. Bu bittiğinde, hepsini içeri davet etti ve onlar da öyle yaptılar. Şarkı söylemeden önce şunları söyledi:

- Küçük kardeşlerim. Bu şekilde davranmalısın. Şarkı söylediğimde ve insanlar benim için dans edecekleri zaman, dansçılar ­hemen gözlerini kapatmalı ve bir daha asla açmamalılar.

"Güzel," diye yanıtladı ördekler.

Şarkıyı söylemeye başlayarak şunları söyledi:

"Unutmayın küçük kardeşlerim, gözlerinizi açmamalısınız. Gözlerini açarsan, kırmızıya dönecekler.

Ve böylece, o şarkı söylemeye başlar başlamaz ördekler gözlerini kapatıp dans etmeye başladılar.

Bir süre sonra ördeklerden birinin yüksek sesle kanat çırparak "Kwak" diye bağırdığı duyuldu. Bu ­defalarca tekrarlandı. Bazen öyle bir hırıltı oluyordu ki, birinin boğazından tutulduğu sanılabilirdi. Ördeklerden biri ­her seslendiğinde, Düzenbaz ­diğer ördeklere daha hızlı dans etmelerini söylerdi. Sonunda Küçük Kırmızı Gözlü ördek gizlice ­gözlerini açtı, onları biraz açtı. Düzenbaz'ın diğer ördeklerin boyunlarını kırdığını görünce şaşırdı ! ­Başka bir ördeğin boynunu burktuğunda onu ısırırdı. Bütün bunları yaparken, sıkılmış bir boğazın hırıltısına benzer bir ses duyuldu. Böylece Trickster yakalayabildiği kadar çok ördek öldürdü.

Küçük Kırmızı Göz yüksek sesle haykırdı:

- Vay halimize! Bizi öldürüyor! Yapabileni kurtar! - ve çatıdaki bir delikten hızla uçtu. Diğerleri de bir kalabalığın içindeki deliğe doğru uçtu. Düzenbaz'ı kanatlarıyla dövdüler ve pençeleriyle tırmaladılar. Ve gözleri kapalı olarak aralarında yürüdü ve onları yakalamak için kollarını açtı. Her bir elinden birer tane aldı ve onu boğdu. Ancak gözleri sımsıkı kapalı kaldı. Sonra aniden, elinde kalanlar dışında tüm ördekler bir şekilde delikten uçmayı başardı.

Onlara baktığında, elinde tuttuğu iki ördeğin de kabuk bağladığını üzüntüyle gördü. Pichug ­, utanmadan bağırdı:

"Ha ha, bu gerçek bir erkek hareketi!" ³⁶ Elbette bu ördeklerden iyi güveç yapılır.

Sonra bir ateş yaktı ve onları kızartmak için keskin çubuklar kesti. Bazı ördekleri kızarttı, ince dallara dikti, diğerlerini fırınladı ve sıcak küllere gömdü ³⁷ .

"Hazır olana kadar bekleyeceğim," dedi kendi kendine. "Şimdi gidip biraz kestirsem iyi olacak." Uyandığımda, muhtemelen oldukça hazır olacaklar. Şimdi sen, küçük kardeşim, ben uyurken onlara göz kulak olmalısın. Birini görürseniz hemen kovalayın.

Kıçıyla konuştu ³⁸ . Sonunda anüsünü ateşe doğru çevirerek uykuya daldı.

13

Uyurken birkaç küçük tilki geldi. Yanlarından koşarken ­ateşe benzeyen bir koku aldılar.

"Burada bir şey olmalı" dediler.

Burunlarını rüzgara çevirip etrafa bakındılar, bir süre sonra gerçekten de ateşten çıkan dumanı gördüler. Dikkatlice etraflarına baktılar ve kısa süre sonra ateşin etrafına yerleştirilmiş ve üzerlerine et saplanan çok sayıda keskin çubuk gördüler. Etraftaki her şeyi gizlice ve dikkatlice inceleyerek yaklaştıkça yaklaştılar ­ve kısa süre sonra birinin uyuduğunu fark ettiler.

"Bu Düzenbaz ve uyuyor!" Hadi et yiyelim. Sadece onu uyandırmamak için çok dikkatli olmalıyız. Et yiyelim! dediler birbirlerine.

Ancak ateşe yaklaştıklarında, ­bir yerden bir gaz patlaması duyuldu.

— Kaka! üf! - ses buydu.

- Dikkatlice! Uyanmış olmalı! Ve kaçtılar.

Bir süre sonra içlerinden biri:

Sanırım şimdi yine uyuyor. Bu bir aldatmacaydı. Her zaman bir şeyleri atmaya hazırdır.

Ve burada yine ateşe yaklaştılar. Ve yine bir gaz patlaması duydular ve tekrar geri koştular. Bu ­üç kez tekrarlandı. Dördüncü kez yaklaştıklarında bir patlama daha oldu. Ama bu sefer kaçmadılar. Sonra Trickster'ın anüsü hızla daha fazla gaz salmaya başladı. Ama kaçmayı akıllarına getirmediler. Bir, iki, üç kez. Anüs gazı daha hızlı ve daha hızlı saldı.

— Poo-uh! Pu-uh! Çıkardığı ses buydu.

Ama o zaman bile kaçmadılar. Ses yükseldikçe yükseldi.

— Poo-uh! Pu-u-uh

Ama kaçmadılar. Aksine kızarmış ördek eti parçaları yemeye başladılar. Tilkiler yemek yerken, anüs sürekli "kaka-o-o-o-o" yapmaya devam etti ­. Tilkiler, kızarmış ördeğin son parçasını yiyene kadar orada kaldı. Bundan sonra külde pişirilenlere geçtiler ve anüsün her zaman gaz çıkarmaya devam etmesine rağmen onları da yediler:

- Poo-ooh, poo-ooh, poo-ooh, poo-ooh

Sonra eti çoktan yenmiş olan kemikleri dikkatlice küle geri gömdüler. Ancak bundan sonra ayrıldılar.

14

Bir süre sonra Trickster uyandı.

- Bu harika! diye sevinçle haykırdı. “Kızartmak için ateşe koyduğum et iyice pişmiş ve çıtır bir kabukla kaplanmış olmalı.

Etrafına baktı, karıştırdı ve bir ördek bacağı çıkardı. Büyük dehşetine göre, üzerinde tek bir et parçası kalmamış sadece kemirilmiş bir kemik olduğu ortaya çıktı .­

- Berbat! Ama çok uzun süre pişirildiklerinde hep böyle görünürler! ³⁹

Sonra tekrar karıştırdı ve bir tane daha çıkardı. Ama bu bacakta da hiçbir şey yoktu.

- Berbat! Bu çok uzun süre kızartılmış olmalı ­! Ama ne de olsa küçük kardeşime eti izlemesini emrettim ⁴⁰ . O mükemmel bir aşçıdır.

Küllerden birbiri ardına kemik çıkarmaya başladı. Hepsi temiz bir şekilde kemirildi. Sonunda oturdu ve etrafına baktı. Parmaklıklara saplanan et parçalarının da ortadan kaybolduğunu görünce hayretler içinde kaldı!

"Evet, şimdi anlıyorum! Bu açgözlü arkadaşlarımın oyunu olmalı, bana çok kötü davrandılar! diye haykırdı.

Sonra tekrar ateşin etrafında dolaşmaya başladı ama kemiklerden başka bir şey bulamadı.

— Ne yazık ki! Ne yazık ki! Bu açgözlü arkadaşlar beni aç bıraktı! Ve sen, zavallı yaratık, nasıl davrandın? Sana ateşe bakmanı emretmedim mi? Pekala, hatırlayacaksın! İhmalinin cezası olarak, ağzını bir daha asla kullanmaman için ateşe vereceğim!

Bu sözlerle yanan bir kütüğü aldı ve bununla makatının ağzını yaktı. Tabii ki kendini ateşe verdi ve ateş tenine değdiği anda bağırdı:

- Ah! Ah! Bu çok fazla! Cildim yanıyor. Bana bu yüzden Trickster demiyorlar mı? Tabii ki, yanlış bir şey yapıyormuşum gibi bunu yapmaya ikna edildim! ⁴¹

Düzenbaz kendi anüsünü yaktı. Yanan bir kütükle yaktı. Sonra uzaklaştı.

Yol boyunca yürürken, yolda ayak izleri olduğu için yakın zamanda birinin geçtiğinden emindi. Ve tabii ki, çok geçmeden bir hayvana ait olması gereken bir yağ parçasına rastladı. Birisi burada katledilmiş bir hayvanın leşini taşıyor olmalı, diye düşündü.

Sonra yerden bir parça yağ aldı ve yedi. Yağ çok lezzetliydi.

- Pekala, ne lezzetli bir yağ! diye haykırdı düzenbaz.

Ancak daha sonra, büyük bir şaşkınlıkla, birdenbire yediklerinin kendisinin bir parçası, kendi iç organları olduğunu keşfetti. Anüsünü dağladıktan sonra iç organları küçüldü ve parça parça dökülmeye başladı - onları topladı.

- Güzel güzel! Bu yüzden bana doğru bir şekilde Aptal, Düzenbaz diyorlar! Ama bana böyle hitap ederek, beni gerçekten bir Aptal, bir Düzenbaza dönüştürdüler!

Sonra içini birbirine bağladı. Ancak çoğu gitti. Kıvrımlar ve kırışıklıklar oluşacak şekilde onları bir araya getirdi. Bu yüzden insan anüsü ­bu şekildedir ⁴² .

15

Düzenbaz yürümeye devam etti. Sonunda güzel bir yere geldi ­. Orada oturdu ve kısa süre sonra uykuya daldı. Bir süre sonra uyandı ve kendini battaniyesiz sırtüstü yatarken buldu. Başını kaldırdı, tam yukarısına baktı ve orada, hayretle, rüzgarda çırpınan bir şey gördü. "Tabi tabi! Liderler bir kez ­pankartlarını geri verdiler! İnsanlar büyük bir ziyafet çekiyor olmalı, çünkü liderin sancağı açıldığında hep böyle olur ⁴ '.

Doğruldu ve sonra battaniyesinin gitmiş olduğunu fark etti. Ve yukarıda, tam başının üzerinde kanat çırptığını gördüğü kişinin kendisi olduğunu. Penisi sertleşti ve battaniyeyi kaldırdı.

"Bana hep oluyor," dedi.

"Kardeşim battaniyeni kaybedeceksin, bir an önce bana geri ver." Penisine söylediği buydu.

Onu tuttu ve tuttukça penis battaniye düşene kadar yumuşadı. Sonra penisini kıvırdı ve bir kutuya koydu. Battaniyeyi ancak penisinin ucuna gelene kadar buldu. Penisin durduğu kutuyu sırtına koydu.

16

Ardından yokuş aşağı indi ve sonunda gölün kıyısına geldi. Karşı kıyıda yıkanan kadınları fark etti. Kız arkadaşlarıyla birlikte şefin kızıydı.

"Şimdi," diye haykırdı Düzenbaz, " ­doğru an: şimdi bir kadınla ilişkiye gireceğim.

Sonra penisini kutudan çıkardı ve ona şöyle dedi:

"Kardeşim, reisin kızı sana nasip oldu. Arkadaşlarını geç ve kesinlikle ona, liderin kızına gireceğini gör.

Bu sözlerle gönderdi. Penis suyun yüzeyinde kaydı.

"Küçük kardeş, hey, küçük kardeş!" Geri dön, hemen geri dön! Onlara bu kadar yaklaşırsan, onları korkutursun.

Onu kıyıya geri çekti. Sonra boynuna bir taş bağladı ve tekrar gönderdi. Bu sefer penis ­gölün dibine battı. Tekrar çıkardı, daha küçük bir taş daha aldı ve penisin boynuna bağladı. Bütün bunları yaptıktan sonra onu tekrar ileri gönderdi. Penis suyun üzerinde kaydı, ancak yüzey boyunca dalgalar gönderdi.

- Erkek kardeş! Geri dön, yakında geri gel! Böyle dalgalar yaratırsan bütün kadınlar bir kez koşar!­

Ve böylece dördüncü denemesini yaptı. Bu sefer tam uygun büyüklükte bir taş buldu ve onu penisin boynuna bağladı. Tekrar gönderdiğinde, penis ­doğruca belirlenen noktaya gitti. Yüzerken reisin kızının arkadaşlarına hafifçe dokunurdu. Onu gördüler ve bağırdılar:

Suyumuz bitiyor! Daha hızlı!

Liderin kızı kıyıya en son ulaşan kişiydi ve kaçacak vakti yoktu, bu yüzden penis doğrudan ona girdi. Arkadaşları ­geri geldi ve onu çıkarmaya çalıştı ama hepsi boşunaydı. Hiçbir şey yapamadılar. Güçleriyle ünlü kişileri çağırdılar ve onu çıkarmaya çalıştılar ama ­hareket ettiremediler bile. Sonunda tüm girişimlerinden vazgeçtiler. İçlerinden biri dedi ki:

“Yakınlarda yaşayan ve pek çok şey bilen yaşlı bir kadın var. Hadi onu arayalım.

Ve böylece gittiler ve onu aradılar ve onu her şeyin olduğu yere getirdiler. Geldiğinde, neler olup bittiği onun için hemen anlaşıldı.

“Bu İlk Doğan, Düzenbaz ⁴⁴ . Liderin kızı onunla bir ilişkiye girdi, ama siz onu sadece kızdırıyorsunuz. Bunu söyledikten sonra gitti ve bir biz getirdi.

Penisin üzerine ata biner gibi otururken, penise tekrar tekrar bir bız sokmaya başladı. Bu şarkıyı söylerken:

ilk doğan eğer sen isen, çıkar onu, çıkar!

Böylece şarkı söyledi. Aniden, şarkının ortasında, penis bir anda dışarı fırladı ve yaşlı kadını uzağa fırlattı. Hala ne olduğunu tam olarak anlamadan ayağa kalktı. Gölün diğer tarafındaki düzenbaz yüksek sesle güldü.

— Dayanılmaz yaşlı kadın! Ve ben bir kadınla birlikteyken neden bütün bunları yapıyor? Eğlencemi mahvetti!

17

Ve Düzenbaz nerede olduğunu bilmeden devam etti. Yürüyordu ve bir süre sonra aniden delici bir ıslık duydu. Dinledi ve büyük bir şaşkınlıkla başının üzerinde uçan kocaman bir kuş gördü. Doğruca ona doğru uçtu. Sonra aniden bu kuşla aynı olmanın hiç de fena olmayacağı düşüncesiyle sarsıldı. Bu nedenle, hindi akbabası olan kuş yaklaştığında, onunla konuştu:

"Doğru, küçük kardeşim! Şanslısın, iyi vakit geçiriyorsun! Keşke ben de senin gibi yapabilseydim. Bu yüzden ona döndü. Sonra dedi ki:

"Küçük kardeş, istersen beni sırtına alabilirsin, çünkü ben de uçmayı çok severim!"

"Güzel," dedi kuş.

Hileci sırtına tünedi. Kuş tüm gücünü zorladı ve bir süre sonra havalanmayı başardı ⁴⁵ . Havaya yükseldiler. Düzenbaz çok memnun oldu, durmadan sohbet etti:

“Küçük kardeşim, sana çok minnettarım. Birlikte uçmak çok güzel .­

Kısa süre sonra boyun keskin dönüşler yapmaya başladı ve ciddi bir şekilde paniğe kapılan Düzenbaz yüksek sesle yalvardı:

"Çok dikkatli ol küçük kardeşim, çok dikkatli ol ­, beni düşürebilirsin!"

Sonra kuş daha önce olduğu gibi dümdüz uçtu ve Düzenbaz ­bundan büyük zevk aldı. Ancak akbaba, aşağıdaki içi boş ağaca bakmakla meşguldü. Trickster'a bir oyun oynamayı planladı . Bir süre sonra, ­tamamen dalsız uygun bir ağaç fark etti . ­Ona oldukça yakın uçtu ve Trickster'ı doğruca ağaca düşürdü. İşte böyle oldu.

- Yazıklar olsun bana! Ne korkunç ^Evet, gerçekten çok kızgın! Ben değil , ama benimle acımasız bir şaka yaptı! ⁴⁶ - Böyle dedi Düzenbaz.

1 inci

Bir süre sonra, sesi balta darbeleri altında düşen ağaçların çıtırtısına benzeyen bir yankı duydu.

- Ah! Acaba insanları duyuyor muyum duymuyor muyum? Ama öyle olsa bile buraya geleceklerini sanmıyorum, dedi kendi kendine.

Yavaş yavaş insanlar yaklaştı ve yaklaştı ve çok geçmeden onların konuşmalarını duyabiliyordu. Sesler ­kadınlara aitti. Sonra Trickster şarkı söyledi:

İşte oturuyorum kısa kuyruklu rakun! ⁴⁷

Kadınlardan biri bunu duydu ve şöyle dedi:

"Dinle, burada biri konuşuyor.

Sonra yine aynı şarkıyı söyledi. Sonunda iyice yaklaştıklarında kadın şöyle dedi:

Bu ağacı keselim ve çıkaralım.

Ve böylece Trickster'ı ağaçtan kesmeye başladılar. Kadınların gördüğü açıklığı rakun derisi battaniyesiyle kapattı . ­Sonunda dediler:

-Evet. çok büyük ve güzel bir rakun olmalı.

Nefsi işiten sözde rakun onlarla konuşmuş ve şöyle demiş:

"Giysilerinle saklandığım yerin girişi kapanır kapanmaz beni burada bırak ve sonra benim için geri gel. Sizi temin ederim ­, çok şişmanım.

"Tamam, tam olarak yapacağımız şey bu" diye yanıtladılar.

Giysilerini çıkarıp deliği bununla kapattılar ve eve gittiler ⁴⁸ .

Ve dışarı çıkıp devam etti. Kadınlar geri döndüklerinde hiçbir şey bulamadılar.

19

Amaçsızca dolaşmaya devam ederken, beklenmedik bir şekilde, büyük bir şaşkınlıkla küçük bir tilki ile karşılaştı:

"Pekala, işte buradasın küçük kardeşim. Seyahat ediyorsun, değil mi?

"Evet, öyle," diye yanıtladı küçük tilki, "dünyada yaşamak gittikçe zorlaşıyor. Temiz bir yer bulup oraya yerleşmek isterim ⁴⁹ . aradığım şey bu.

"Evet, evet küçük kardeşim, söylediklerin kesinlikle doğru. Ben de aynı şeyi düşünüyordum. Ayrıca, uzun süre bir refakatçiye ihtiyacım var. Beraber yaşayalım.

yerleşebilecekleri uygun bir yer aramaya gittiler .­

Devam ettiler ve yolda bir alakargayla karşılaştılar.

"Pekala, küçük kız kardeşim, ne yapıyorsun?" diye sordu.

- Ben ağabey yerleşebileceğim bir yer arıyorum ­çünkü yakında dünyada yaşamak zorlaşacak.

Tamamen aynı şeyi arıyoruz. ^{50 yaşındaki} küçük kardeşimin bundan bahsettiğini duyunca onu çok kıskandım. Birlikte yaşayalım çünkü biz de böyle bir yer bulmak istiyoruz. "Hileci öyle dedi.

Sonra kalkıp gittiler. Kısa sürede hep birlikte khechgeniga ile tanıştılar ⁵¹ .

"Pekala, küçük kardeşim, ne yapıyorsun?" ona sordular.

Kuş, “Ağabeyler, yerleşmek için iyi bir yer arıyorum ” diye cevap vermiş.­

“Küçük kardeş, biz de aynı şeyi aramak için seyahat ediyoruz. Diğerlerinin iyi arkadaş olarak birlikte yaşamak istediklerini söylediğini duyduğumda gerçekten hoşuma gitti. Öyleyse birlikte yaşayalım," dedi Trickster.

Herkes bu konuda hemfikirdi ve kısa süre sonra nehrin iki kola ayrıldığı yere geldi. Çok güzel bir yerdi, orada ^{52 kızıl meşe yetişmişti} . Söylemeye gerek yok, harika bir yerdi. Burası, herkesin karar verdiği gibi, yaşamak için çok iyi bir yerdi. Orada durup kendilerine bir mesken inşa ettiler.

Sonbaharda, meyvelerin olgunlaşması sırasında bol miktarda yiyecekleri vardı. Ancak kısa süre sonra kış başladı ve yoğun kar hemen yağmaya başladı. Tabii ki, dördü için de zor zamanlar geldi. Hiç yiyecekleri kalmamıştı ve açlıktan ölüyorlardı. Sonra Trickster dedi ki:

“Küçük kardeşlerim, zor zamanlar geliyor. Ama aklımdan geçenleri yaparsak her şey yoluna girecek. Yani, en azından düşünüyorum.

"Pekala, Ağabey'in aklındaki şey gerçekten iyi bir şeyse, seve seve yaparız, çünkü aksi takdirde birimiz kesinlikle açlıktan öleceğiz." Bir şeyler yemek için ne yapmamız gerekiyor? sordular.

- Dinlemek. Orada büyük nimetlere mazhar olmuş bir köy var. O köyün reisinin avlanırken birçok hayvanı öldüren bir oğlu vardır. Henüz evli değil ama düşünüyor. oraya gideceğiz Kadın gibi davranıp onunla evleneceğim. Böylece bahar gelene kadar huzur içinde yaşayabiliriz, dedi Düzenbaz.

- Harika! diye haykırdılar.

Hepsi mutlu bir şekilde bunu kabul etti.

20

Düzenbaz bir geyik karaciğeri aldı ve ondan bir kadının vulvasını yaptı. Sonra geyik böbreklerini aldı ve ­onlardan kadın göğüsleri yaptı. Sonunda bir kadın elbisesi giydi. Arkadaşlar onu bu elbiseye sıkıca çekti. Giydiği elbiseler, onu rakun zanneden kadınlar tarafından geride bırakılmıştı. Çok güzel bir genç kadına dönüştü. Sonra tilkinin onunla çiftleşmesine izin verdi ve ondan hamile kaldı, aynı şeyi alakargaya ve sonunda hechgenig'e yapmasına izin verdi. Sonra ­köyün yolunu tuttu.

Köyün eteklerinde yaşlı bir kadın yaşıyordu ve hemen ona şu sözlerle döndü:

"Torun, neden böyle geziyorsun?" Mutlaka aklında bir şeyler vardır.

Sonra sokağa koştu ve ^{54 diye bağırdı} :

— Ho! Ho! ^Liderin oğlunun gözüne girmek için bir yabancı bize geldi ­.

En azından öyle söylüyor gibi görünüyor. Şef kızlarına şöyle dedi:

— Ho! Bence kadının istediği de bu ve bu yüzden geldi. Git gelinini bana getir ⁵⁶ .

Ve onu takip ettiler. Gerçekten çok çekici bir kadındı ­. Şefin oğlu ondan hemen hoşlandı ­. Hemen gelin için kuru mısır hazırladılar ve ayı kaburgasını haşladılar ⁵⁷ . Elbette, Trickster bu amaçla evlendi. Yemek hazır olduğunda bir tabağa konur, soğutulur ve Trickster'ın önüne konur ­. Her şeyi hemen yuttu ⁵⁸ . Orada o (Düzenbaz) kaldı ­.

Trickster kısa süre sonra hamile kaldı. Reisin oğlu, yakında baba olacağı için çok mutluydu. Kısa süre sonra Trickster bir erkek çocuk doğurdu. Sonra tekrar hamile kaldı ve bir erkek çocuk daha doğurdu. Sonunda üçüncü kez hamile kaldı ve üçüncü bir erkek çocuk doğurdu.

21

En küçük çocuk doğumdan hemen sonra gözyaşlarına boğuldu ve hiçbir şey onu durduramadı ⁵⁹ . Giderek daha fazla ağladı, bu yüzden çocukları sakinleştirme yeteneğiyle ünlü yaşlı bir kadının gönderilmesine karar verildi . ­Geldi ama herkes gibi ­o da bir şey yapamadı. Çocuk ağlıyordu ve sonunda aniden şarkı söyledi:

Keşke bir parça beyaz bulutla oynayabilseydim!

Şaman için gönderdiler. Ne de olsa bunu isteyen liderin oğluydu, bu yüzden ne pahasına olursa olsun elde edilmesi gerekiyordu ⁶⁰ . Bir parça beyaz bulut istedi ve herkes onu almaya çalıştı. Ama beyaz buluttan bir parçayı nasıl alacaklardı ? ­Ellerinden geleni yaptılar ve sonunda kar yağdı. Yeterince kar olduğunda ­ona oynaması için bir top verdiler ve ağlamayı bıraktı.

Ancak bir süre sonra tekrar gözyaşlarına boğuldu ve şarkısını söyledi: Keşke bir mavi gökyüzü parçasıyla oynasaydım!

Herkes ona mavi gökyüzünden bir parça almaya çalışıyordu. Herkes çok uğraştı ama bir şey elde edemediler. Ancak o yılın baharında ona biraz mavi ot verdiler ve ­ağlamayı bıraktı.

Ancak bir süre sonra tekrar ağlamaya başladı. Bu sefer mavi (yeşil) yapraklar istedi. Dördüncü kez kızarmış koçan istedi. Ona yeşil yapraklar ve kavrulmuş mısır koçanları verdiler ve ­ağlamayı kesti.

Ertesi gün mısır pişirirken şefin karısı ⁶¹ geliniyle dalga geçti. Mısırın buharda pişirildiği bir deliğin etrafında onu kovalamaya başladı. Sonunda şefin oğlunun (Trickster) karısı çukurun üzerinden atladı ve içine çok çürümüş bir şey düşürdü. İnsanlar bağırdı:

Evet, bu Düzenbaz!

Bütün erkekler rezil olmuştu, özellikle de reisin oğlu. Düzenbazla birlikte olan hayvanlar - tilkiler, alakargalar ve hechgeniga - hemen kaçtı.

22

Hileci de kaçtı. Birden kendi kendine şöyle dedi:

Bütün bunları neden yapıyorum? Gerçekten evli olduğum kadına geri dönme zamanım geldi. Kunu şimdiye kadar biraz büyümüş olmalı.

Düzenbaz öyle dedi. Sonra gölün karşısına , gerçekten evli olduğu kadına gitti . ­Oraya vardığında, büyük bir şaşkınlıkla, ­doğurduğu çocuğun gerçekten çok büyümüş olduğunu gördü. Düzenbaz döndüğünde şef çok memnun oldu.

Kayınbiraderim sonunda geri döndü! diye haykırdı.

Gerçekten çok mutluydu. Düzenbaz oğlunu avladı ve birçok hayvanı öldürdü. Oğlu büyüyüp yetişkin bir adam olana kadar orada uzun süre kaldı. Oğlunun kendi başının çaresine bakabileceğini görünce ­şöyle dedi:

“Tekrar yola çıkma vaktim geldi, çünkü oğlum oldukça yetişkin oldu ⁶² . Tüm dünyayı dolaşmak ve insanları görmek istiyorum çünkü tek bir yerde oturmaktan yoruldum. Dünyada huzur içinde dolaşmaya alışkınım. Burada kendime sadece bir sürü “lz” olmayan kolaylıklar yapıyorum ­        _ .

23

Bir gün amaçsızca yürürken birinin sesini duymuş. Dikkatle dinledi ve soldan şunları çıkarmayı başardı:

Beni çiğneyen dışkısını yapacak! Dışkı yapacak!

Duyduğu buydu.

"Peki, peki, neden bunu söylüyor? dedi düzenbaz.

Sesin geldiği yöne gitti ve yine oldukça yakın bir yerden birinin şöyle dediğini duydu:

- Beni kim çiğnerse dışkılar, dışkılar ­! - Öyle söylendi.

Bunu neden söylüyor? Düzenbaz şaşırmıştı.

Sonra diğer tarafa gitti. Böylece yürüdü. Sonra yandan bir yerden birinin şöyle dediğini duydu:

Beni çiğneyen dışkısını yapacak! Dışkı yapacak ­!

"Bunu kim söylüyor merak ediyorum. Çiğnesem bile dışkılamayacağımdan eminim.

Konuşanı bulmak için etrafına bakınmaya devam etti ve sonunda büyük bir şaşkınlıkla bir ­çalının üzerinde bir soğan fark etti. Konuştu. Sonra onu aldı, ağzına aldı, çiğnedi ve yuttu. Elinden geleni yaptı ve yeniden yolculuğuna başladı.

“Bu kadar çok konuşan soğan nereye gitti ­?” Ve merak ediyorum, neden dışkılamalıyım? Bunu sadece istediğim zaman yapacağım, daha önce değil. Bir soğan beni nasıl dışkılayabilir? Trickster'ın söylediği buydu.

Ancak cümleyi bitirmesine fırsat bulamadan rüzgarı estirmeye başladı.

“İşte, ne anlama geldiği ortaya çıkıyor. Ama soğan dışkılayacağımı söyledi, sadece gaz çıkardım. Tüm_____          _ ___ _ . _    _ __ __ _______ .64 Biraz küfür etsem de hala harika bir insanım. - Onun söylediği şey bu.

Konuşurken rüzgarı tekrar açtı. Bu sefer oldukça güçlüydü.

"Pekala, pekala, ben bir aptalım. Bu yüzden bana Aptal, Düzenbaz dediler.

Burada tekrar tekrar rüzgarları esmeye başladı.

"Şimdi soğanın neden böyle söylediğini anlıyorum.

Rüzgarları yeniden başlattı. Çok gürültülü çıktı ve rektumu ağrıyordu.

Evet, bu gerçekten harika bir şey!

Sonra rüzgarları yeniden başlattı ve şimdi o kadar güçlüydü ki öne doğru savruldu.

- Ne olmuş! Beni yine aynı şekilde kusabilirler ama hiçbir şey beni dışkılamamı sağlayamaz ”diye meydan okurcasına haykırdı.

Bir dahaki sefere rüzgarı serbest bıraktığında, vücudunun arkası patlamanın gücüyle havaya kalktı ve dizlerinin üzerine düştü.

- Haydi! Haydi!

Sonra tekrar rüzgarlara başladı. Şimdi güçleri onu havaya uçurdu ve karnının üstüne düştü. Bir dahaki ­sefere, rüzgarın esmesine izin vererek, kütüğe yapışmak zorunda kaldı - çok sert bir şekilde fırlatıldı. Ama yine de havaya yükseldi ve bir süre sonra kütükle birlikte ­yere düştü. O kadar kötü yaralandı ki zar zor hayatta kaldı. Bir dahaki sefere rüzgarı açtığında, yakındaki bir ağacın gövdesine tutunmayı başardı. O kattı ­. Tüm gücüyle tutundu ama yine de bacakları havada sallandı. Gövdeye yenilenmiş bir güçle sarıldı, ancak bir sonraki itişte ağaç kökleri ile birlikte yerden söküldü. Kendini korumak için kocaman bir meşe ağacı buldu ve iki eliyle gövdesini tuttu. Ancak rüzgarları başlattığında, ayak parmaklarını gövdeye çarpacak şekilde fırlatıldı. Ama yine de tuttu.

Ondan sonra insanların yaşadığı yere koştu. Yanlarına vardığında bağırdı:

- Hey! Evinizi daha hızlı taşıyın! Buraya birçok düşman geliyor ve kesinlikle öldürüleceksiniz! ^{65 Hadi} gidelim buradan!

Sakinleri çığlıklarıyla o kadar korkuttu ki, hızla çadırlarını topladılar ve Trickster'a yüklediler ve kendileri ^oturdular . Ayrıca tüm küçük köpeklerini Trickster'a yüklediler. Bu arada, yine rüzgar esmeye başladı ve onların gücünden, üzerindeki her şey farklı yönlere dağıldı. Bir zamanlar farklı yerlerde insanlar bağırıp çağırdılar ve köpekler düzensiz bir şekilde uludu. Trickster ­ayağa kalktı ve midesi kasılana kadar onlara güldü.

Tekrar yola çıktı. Bütün sıkıntılar bitmiş gibiydi.

"Bu soğan çok şey söyledi," dedi kendi kendine, "ama yine de dışkılamadım."

Ancak bu sözleri söylemeye vakit bulamadan, biraz dışkılama arzusuna yenik düştü.

Yani demek istediği buydu. Ancak, çok abarttı.

Bu sözlerle tekrar dışkısını yaptı.

- Övündü! Söylediği her şey saf övünmeydi.

Bu sözlerden sonra, zaten çok daha güçlüydü. Bir süre sonra hala otururken vücudunda bir taburenin dokunuşunu hissetti. Sonra bir kütüğün üzerine çıktı ve oraya oturdu ama buna rağmen taburenin endişeli olduğunu hissetti ­. Sonunda, yakındaki bir ağacın gövdesine dayanan bir kütüğün üzerine tırmandı. Ama vücudu orada bile tabureye değdi ­, bu yüzden daha yükseğe tırmandı. Ama o zaman bile onlara dokundu, bu yüzden daha da yükseğe tırmandı. Daha yükseğe ve daha yükseğe tırmanması gerekiyordu. Ve işemeyi bırakamadı. Sonra kendini ağacın en tepesinde buldu. Yeterli alan yoktu ve oturmak çok rahatsız ediciydi. Ayrıca tabureler ­gittikçe yaklaşıyordu.

24

Oturduğu ağacın tepesinde bile dışkılamaya devam etti. Pozisyon değiştirmeye çalıştı. Ancak ­üstü çok kaygandı ve doğruca tabureye düştü ­. Doğruca kendi taburesine düştü. Hemen gözden kayboldu, bu yüzden çıkmak için çok çaba sarf etti. Rakun derisi battaniyesi çok ­kirliydi ve onu arkasından sürükleyerek dışarı çıktı. Sırtında taşıdığı tüm bagajı dışkıyla kaplıydı ve penisini sakladığı kutu da öyleydi. Kutuyu silkeledi ve tekrar sırtına koydu.

25

Sonra, gözlerini kapatan tabure yüzünden hâlâ hiçbir şey göremeyerek koştu. Önünde hiçbir şey görmedi. Koşarken bir ağaca çarptı. Yaşlı Adam ⁶⁷ acı içinde çığlık attı. Ağaca uzandı, hissetti ve şarkı söyledi:

Ağaç, sen ne tür bir ağaçsın?

Bana kendin hakkında birşeyler söyle

Ağaç cevap verdi:

Sence ben bir ağaç mıyım? ben meşeyim Ben vadinin ortasında duran dallı bir meşeyim. İşte ben böyle bir ağacım, dedi.

- Bu kadar! Yakınlarda su olup olmadığını söyleyebilir misiniz? diye sordu.

Ağaç cevap verdi:

- Düz ol. “Ona öyle söylendi.

Devam etti ve başka bir ağaca rastladı. Darbeden geri uçtu ve tekrar şarkı söyledi:

Ağaç, sen ne tür bir ağaçsın?

Bana kendin hakkında bir şey söyle /

Sence ben bir ağaç mıyım? Ben vadinin kenarında duran kızıl meşeyim. İşte ben böyle bir ağacım.

- Bu kadar! Yakınlarda su olup olmadığını söyleyebilir misiniz? diye sordu.

Ağaç egoya cevap vermiş:

- Yolu düz ve düz tutun.

Ve tekrar gitti. Kısa süre sonra tekrar ağaca koştu. Onunla konuştu ve şarkı söyledi:

Ağaç, sen ne tür bir ağaçsın?

Bana kendin hakkında birşeyler söyle!

Sence ben bir ağaç mıyım? Ben diğerleri arasında yetişen pürüzsüz karaağacım. İşte ben böyle bir ağacım.

"Yakınlarda su olup olmadığını söyleyebilir misiniz?"

Ağaç cevap verdi:

- Gittiğin gibi git, her şey yolunda.

Devam etti ve kısa süre sonra bir sonraki ağaca rastladı ­. Ona dokundu ve şarkı söyledi:

Ağaç, sen ne tür bir ağaçsın?

Bana kendin hakkında birşeyler söyle!

Sence ben bir ağaç mıyım? Ben kıyıda, suyun yanında duran ıhlamurum. İşte ben böyle bir ağacım.

- Bu kadar! Ne kadar iyi," dedi Düzenbaz.

Ve hemen suya atladı. Suda yatarken, dikkatlice

YIKANMIŞ.

O sırada yaşlı adamın neredeyse öldüğü, o kadar güçlükle su bulduğu söyleniyor. Ağaçlar onunla konuşmayı reddetmiş olsaydı, kesinlikle ölürdü. Sonunda, uzun bir süre sonra ve büyük zorluklarla kendini yıkamayı başardı, çünkü ­cilde sıkıca kuruyan dışkı geride kalmak istemedi. Kendini temizledikten sonra rakun battaniyesini ve kutusunu yıkadı ⁶⁸ .

26

Kendini yıkarken ve temizlerken suya baktı ve büyük bir şaşkınlıkla içinde birçok ­erik gördü. Onları çok dikkatli bir şekilde inceledi ve ardından peşlerinden daldı. Ama çıkarabildiği tek şey birkaç çakıl taşıydı. Tekrar suya daldı. Ama bu sefer tuzağa o kadar sert vurdu ki bayıldı. Bir süre sonra yüzeye çıktı ve yavaş yavaş aklı başına geldi. Suyun yüzeyinde sırtüstü yatıyordu ve gözlerini açıp yukarı baktığında orada birçok ­erik gördü. Suda gördüğü her şey sadece ­^bir yansımaydı . Sonra ne yaptığının farkına vardı. “Pekala, ne kadar aptalım! Ne olduğunu tahmin etmeliydim. Ne de olsa, kendime sadece şiddetli acı çektim.

27

Karaya çıktı ve yiyebildiği kadar çok erik yedi. Rakun battaniyesini bir kayışla bağladı, tepesine kadar eriklerle doldurdu ve akıntıya karşı yola çıktı.

Daha da ileriye yürüdü ve aniden büyük bir şaşkınlık içinde oval bir ev fark etti. Yaklaştı, gizlice ­içeriye baktı ve orada iki kadın ve çok sayıda çocuk gördü. Bir erik aldı ve evin çatısındaki deliğe attı. Orada çok gürültü yaptı . ­Kadınlar erik kaptı. Bunu tekrarladı ve kısa süre sonra kadınlardan biri dışarı çıktı ve orada duran bir adam bulunca şaşırdı:

"Evet, ağabeyim yapar.

Kadın ve arkadaşı onu içeri davet ettiler ve eve girince her kadına birer erik verdi. Sonra ona sordular:

— Bu erikleri nereden aldın abi?

“Bir yer biliyorum ablalar, onlardan çok var ve onları toplamak isterseniz size nereye gideceğinizi söyleyeyim.

"En azından biraz toplamayı çok isterdik kardeşim" dediler, "ama çocuklarımızı gözetimsiz bırakamayız - çok yaramazlar."

"Dinleyin kardeşlerim, gitmeyi çok istiyorsanız, çocuklarınıza sizin yerinize ben bakabilirim," diye önerdi Düzenbaz.

“Çok naziksiniz ağabey” dediler.

“Asla yoldan çıkmayacaksın” diye ekledi, “çok fazla erik var. Hepsini toplayamazsınız bile, o kadar çok var ki. Ve akşam, günbatımında, kırmızı bir gökyüzü görürseniz, bunun erikten olduğunu bilin ⁷⁰ . Geri dönme ve istediğini bulacaksın.

Kadınlar erikleri almaya gittiler ve onlar ­gözden kaybolur kaybolmaz. Düzenbaz çocukları öldürdü, yaktı ve kaynattı. Onlar rakunlardı.

"Pekala, sanırım bu sefer yeterince yiyeceğim," dedi.

Çok yedi, çok rakun eti. Yemek yedikten sonra çocuklardan birinin kafasını kesti, bir direğin üzerine koydu ve sanki çocuk dışarı bakıp gülüyormuş gibi direği kapıya ­yerleştirdi ⁷¹ . Ondan sonra yakındaki tepeye gitti .­

28

Bu tepede bir dişi kokarcaya rastlamış ve ona şöyle demiş:

"Büyükanne, senden şimdi benim için bir şey yapmanı isteyeceğim.

- Benden ne yapmamı istersiniz? diye sordu dişi kokarca.

“Büyükanne, bu tepede bir çukur kazmanı istiyorum ve onu hemen şimdi kazmanı istiyorum.

"Tamam," diye onayladı dişi kokarca.

Hemen kazmaya başladı. Çok hızlı bir kazıcıydı ve çok derin kazdı. Oturup ­onu izledi. Yerin altına tamamen gizlenir görünmez onu takip etti, oturdu ve kazmasını izledi. Ondan acele etmesini istedi.

"Daha hızlı abla, daha hızlı kaz, daha hızlı!" - Onun söylediği şey bu.

Çukuru daha da derine kazdı ve adam tekrar dedi:

"Acele et kardeşim, acele et, vulvayı dön!"

Sonra dişi kokarca durdu ve şöyle dedi:

Ne dedin torun? "Yuvarlak vulva" dememiş miydin?

"Hayır, hayır büyükanne. "Çabuk ol, çabuk ol!" dedim. Çabuk kazın, çabuk toprağı kazın!” Bahsettiğim buydu.

Sonra tekrar kazmaya başladı ve daha önce söylediklerini tekrarladı. Konuşurken oturdu ve ona baktı. Kazdığında eğildi ve anüsünü ona çevirdi ­. Konuşurken ona baktı. Bir süre sonra tekrar dedi ki:

"Abla, acele et, daha hızlı kaz!" Senin etrafında vulva!

Ne dedin torun?

"Ah, büyükanne, kazın, çabuk kazın!" Isınıyorum dedim.

Ve tekrar kazmaya başladı, ama adam tekrar söyledi ve sonra durdu ve ona tekrar sordu. Ve yine ona yanlış şeyi tekrarladı. Bunu ona dört kez söyledi ve sonunda tepede bir çukur kazarak işini bitirdi. Her şeyi çok hızlı yaptı, tabii ki çok hızlı. Düzenbaz biraz ­kuru ot aldı, iki yığın halinde topladı ve deliğin her iki ucuna birer tane yerleştirdi. Ondan sonra yola bitişik olan tepenin yamacına gitti ve bekledi.

29

Kadınlar çok geçmeden geri döndüler. Onları uzaktan fark etti. Onu görünce ­tepenin içine girdi. Eve yaklaşan kadınlar tek bir erik bulamayınca daha da sinirlendiler. Eve geldiklerinde çocuklardan birinin kapıdan dışarı baktığına çok kızdılar. Çocuk gülümsedi.

Nedir bu şakalar? Tek bir erik bile bulamadık.

Kadınlardan biri "Çok kızgınım" dedi.

Çocuğun yanağına vurdu ve kafası hemen direkten düştü ⁷² . Sonra dehşet içinde bunun sadece bir çocuğun kafası olduğunu gördü. Her iki kadın da bağırdı:

Zavallı çocuklarımız! Onları öldürdü! Düzenbaz olmalı! Tepenin içine girmiş olmalı!

Yüksek sesle ağlıyorlardı.

Kısa süre sonra Düzenbaz onları karşılamak için dışarı çıktı. Görünüşünü değiştirdi ve yüzünü siyaha boyadı ⁷³ . Onlara yaklaştı ve sordu:

"Kardeşler, neden bu kadar çok ağlıyorsunuz?"

Ve cevap verdiler:

“Düzenbaz çocuklarımızı öldürüp yedi.

"Keşke senin için onu yakalayabilseydim!" Onun hakkında böyle şeyler duyduğumda, her zaman onu yakalamak için can atıyorum! Nereye gittiğini biliyor musun?

Dediler:

"Geçenlerde biri tepenin içine girdi. Düzenbaz olmalıydı.

Eh, şimdi her şeyi ödeyecek! Nereye gitti dersiniz? Hadi, bana yolu göster.

Oraya gittiler ve bir çukur gördüler, az önce açılmış çok geniş bir çukur.

Şimdi onunkini alacak! Evet, o olmalı! adam söyledi.

Sonra deliğe girdi ve yeterince derine indiğinde, sanki birine vuruyormuş gibi olabildiğince çok ses çıkarmaya çalıştı. Sonra tepenin içinde inlemeye benzer bir şey duydular. Biraz sonra, Trickster ­kanlar içinde delikten çıktı. Burnu morarmış ve kana bulanmıştı. Tabii ki kendi burnunu kırdı ve sonra dışarı çıktı.

"Eh, sağlıklı olduğu ortaya çıktı!" Onun hakkında bu kadar çok şey söylenmesine şaşmamalı! Şiddetle direndi ama yine de onu öldürdüm. Elbette nasıl savaştığımızı duydunuz. Orada, içeride kaldı. Şimdi gidip onu alabilirsiniz. O öldü ve korkacak bir şey yok.

Düzenbaz kadınlara böyle derdi.

Kadınlar içeri girdiler ama birkaç dakika sonra geri döndüler ­.

- İçeride, biraz uzakta. Ondan korkma.

Kadınlar çukurun daha derinlerine indiler ve onlar yeterince uzaklaşınca ­, deliğe saman koyup ateşe verdi. Sonra tepenin diğer tarafına koştu ve oraya da saman serip ateşe verdi. Saman yandığında içeri girip rakunları çıkardı. İyice yanmışlardı.

Düzenbaz, "Şimdi domuz yağı yiyeceğim," dedi.

otuz

Ama önce suya gitti. Rakunları iyice yıkadı, ateş yaktı ve kaynattı. Bir süre sonra en alttakini alıp üstüne koydu. Sonra dalları kırdı ve üzerlerine yiyecek koydu. Tam yemeğini yiyip ilk lokmayı ağzına atacaktı ki aniden başının üstünde bir gıcırtı duydu.

"Peki, peki," dedi sabırsızca ama eti yemedi.

Yine ağzına bir et parçası alacaktı ki yine bir gıcırtı duydu. Ve yine yemek yemedi. Aynı şey üçüncü ve dördüncü kez oldu. Sonunda etrafına baktı ve büyük bir şaşkınlık içinde dallarıyla gıcırdayan büyük bir ağaç gördü. Yukarı çıktı ve şöyle dedi:

"Yemek yerken neden benimle dalga geçiyorsun?"

Bunu söyledikten sonra ağacın çatallandığı yerden gövdeyi kırmaya çalıştı ama eli çatlağa düştü. Sıkıca sıkışmıştı ­ve ne yaparsa yapsın kendini kurtaramadı.

31

O sırada yanından bir kurt sürüsü geçti. Onlara seslendi:

- Geçmişe koş. Tam yemek yiyecektim ama elim bir ağacın dallarına takıldı. Bu yüzden buradayım. Ağacın altında kendim için hazırladığım biraz et yatıyor.

Onu yemeye çalışmayın ⁷⁴ .

"Pekala, burada bir şey var," dedi kurtlar birbirlerine.

Oraya koştular ve yaklaştıklarında yemeğin pişmekte olduğunu gördüler. Bol miktarda yiyecek vardı.

"Dinleyin," diye seslendi Düzenbaz ağaçtan onlara, "biraz yiyebilirsiniz ama bana da bir şeyler bırakın."

Ama aldırış etmediler ve oradaki bütün eti yediler. Trickster dedi ki:

"Yahniye dokunma bile, çünkü zaten bütün etimi yedin.

Ama yahniyi aldılar ve buldukları her şeyi yediler. Yemeklerini bitirince ­kaçtılar .

“Ah, bu açgözlü kardeşler, beni nasıl üzüyorlar! Senin yüzünden başım belaya girdi," dedi ağaçtaki çatala dönerek.

Gövdeyi kırdı ve ağaç devrildi ⁷⁵ . Sonra kurtların kaçtığı yöne doğru koştu.

32

Bu yüzden kaçtı ve vadiye koştu. Orada birinin davul çaldığını duydu ve davul vuruşlarına ­^savaş naraları eşlik etti . Birisi olabildiğince fazla gürültü çıkarmaya çalışıyordu . ­Bu ses o kadar yüksekti ki, göklere ulaşıyor gibiydi ⁷⁷ .

"Acaba bu insanlar ne yapıyor?" Her şeyi daha detaylı öğrenmek istiyorum, uzun zamandır eğlenmedim. Ne yaparlarsa yapsınlar, onlara katılacağım. Onlar dans edecekse ben de dans ederim. Eskiden iyi bir dansçıydım.

Trickster'ın dediği buydu.

Sonra vadide yürürken gürültüyü tekrar tekrar duydu. Herkes sevinçle çığlık attı. Harikaydı! Ah, orada bir sürü insan olmalı, diye düşündü Düzenbaz. Ve yine onların çığlıklarını duydu ve davul tekrar çalınca insan göklerin parçalandığını düşünebilirdi. Sonra insanlar yine sağır edici bir çığlık attı. Koşmaya başladığı genel eğlenceye katılmak istedi. Çığlıklar ­artık çok yakındı. Ancak yine de ­kimseyi görmedi. Ve yine çığlıkları duydu. Çok gürültülüydüler. Gökyüzü parçalanmış gibiydi ⁷⁸ .

Ona şimdiden çığlık atan insanlar arasındaymış gibi geldi. Yine de kimseyi görmedi. Bununla birlikte, yakınlarda bir hayvanın kemiklerini fark etti ve biraz daha yakından incelendiğinde bir geyik kafatası olduğu ortaya çıkan şeyi gördü. Boynuzlar kafatasında farklı yönlerde dallanmıştır. Dikkatlice inceledi ve sonunda ­gürültünün nereden geldiğini ve kutlamanın nerede yapıldığını gördü. Bir geyik kafatasının içindeydi. Kafatasında sinekler üşüştü.” Kafatasının içine uçtular ve Düzenbaz'ın çığlık sandığı bir ses çıkararak geri uçtular. Sineklere baktı ve yaptıkları işten çok hoşlandıklarını gördü ve Trickster ­onları kıskandı.

“Ne yaparlarsa yapsınlar onlara katılacağımı söyledim. Öyleyse yapacağım. Acaba onlara katılmak için ne yapmalıyım?” Düzenbaz kendi kendine düşündü. Sonra dedi ki:

"Kardeşler, görüyorum ki çok eğleniyorsunuz. Elbette çok önemli bir konuyla meşgulsünüz . ­Senin gibi olmayı gerçekten çok isterdim . ­Nasıl yapabilirim? Bana ne yapılması gerektiğini göster ki ben de sana katılabileyim ­. - Onun söylediği şey bu.

Ona cevap verdiler:

- Ego hiç de zor değil. Muhtemelen sizin de görmüş olduğunuz gibi, boyundan kafatasına uçuyoruz. - Öyle dediler.

Düzenbaz içeri girmeye çalıştı ama işe yaramadı ­. Bunu gerçekten yapmak istedi ama başaramadı.

"İçeri girmeyi nasıl başardınız küçük kardeşlerim ­?" sineklere sordu.

Harika bir adam olmasına rağmen bunu ne kadar istese de başaramadı ⁸⁰ . Ona dediler:

- Kafatasının içine girmek istiyorsan, "Boyun, genişle!" demen yeterli. Ve daha geniş olacak. Böylece içeri girebilirsiniz. Yaparız. “Ona öyle söylediler.

Oturdu ve şöyle dedi:

Boyun, genişle!

Ve boyun açıklığı genişledi. Sonra kafasını içine soktu ve kafatasına girdi. Boğazına kadar kaydırdı. Tüm sinekler hemen kafatasından uçtu ve kafasını soktuğu delik yeniden küçüldü. Kafası ­geyik kafatasına sıkıca kilitlenmişti. Kendini kurtarmak için elinden geleni yaptı ama hepsi nafileydi. Elinde değildi. Kafasını geyik kafatasından çıkaramadı. Hiçbir şeyin ona yardım etmeyeceğini anlayınca, ­kafasında bir kafatasıyla nehre gitti. Kafasında bir geyik kafatası taşıdığı için büyük dallı boynuzları vardı. Nehre yaklaşırken kıyı boyunca yürüdü ve sonunda insanların yaşadığı yere geldi. Orada geceyi bekledi. Ertesi sabah bunu yaptı. İnsanlar su için nehre gelir gelmez, rakun battaniyesiyle kendini örterek kıyıya uzandı. Oldukça korkutucu görünüyordu. Tüm vücudu ­bir rakun battaniyesiyle kaplıydı ve kafasında uzun ­dallı boynuzlar vardı.

33

Sabah erkenden kadınlardan biri su almaya gitti ve onu gördü. Koşmaya başladı, ama ona şöyle dedi:

Geri dön, seni kutsayacağım! ⁸¹

Durdu ve yanına gitti ve ona şöyle dedi:

"Şimdi eve git. Baltayı al ve buraya getir. Sonra , akrabalarınızın size anlatacağı , geleneğin gerektirdiği tüm kurbanları yapın . ­Kafama baltayla vurursan , içinde ne bulursan ilaç iksiri olarak kullanabilir ve istediğini alabilirsin. ­Ben geyiğin ruhuyum. Bu köyü kutsuyorum ⁸² . Bu yüzden ona söyledi.

Ve ekledi:

"Ben bu sularda yaşayan büyük ruhlardan biriyim ⁸³ .

Kadın eve gitti ve köylülere olanları anlattı.

"Genellikle su aldığımız yerde, beni kutsayan bir su ruhuyla karşılaştım. Taşıdığı bir kutuda bir "ilaç kutusu" ⁸⁴ olduğunu söyledi . Ve eğer bir balta getirirsek, adakları toplayıp oraya koyarsak ve sonra kafasına baltayla vurup ikiye bölersek, o zaman içeride bulduğumuz her şey uyuşturucu olarak kullanılabilir.

Böylece konuştu.

Köylüler bir araya gelip adaklarını yanlarına alarak nehre gittiler ve tabii ki onu orada gördüler ve oldukça korkutucu görünüyordu. Teklifler - kırmızı tüyler, beyaz geyik derisi, kırmızı iplikten kemerler ⁸⁵ - yanlarında bolca getirdiler. Onu önüne serdiler ve baltayı alacak kişiyi seçtiler. Kafatasına vurdu ve kırdı. Ve - bah! Düzenbaz'ın kendilerine güldüğünü gördüler . Yerden kalktı ve şöyle dedi ­:

"Kafama öyle muhteşem bir mücevher taktım ki sen onu alıp mahvettin!"

Ve yüksek sesle güldü. Kalktığında, insanlar haykırdı:

Bu Düzenbaz!

Ancak onlarla konuştu:

^{bu adakları yaptığın için,} boşa gitmeyecekler ­. Bu kafatasını ne için kullanmak istersen, istediğini alacaksın.

hastalıkların tedavisi için her türlü büyücüyü yapmışlar ve sonra onları oldukça uygun bulmuşlardır. ­Trickster ­onları bırakıp yoluna devam etti.

34

Bir gün bir şahinle karşılaştı. Şahin uçtu ve ­leş aradı.

"Seni pis, işe yaramaz kuş, bir keresinde benimle acımasız bir şaka yapmıştın, bunun için uzun zamandır seninle intikam almayı hayal etmiştim.

Trickster'ın aklındaki buydu. Dalgaların kıyıda yuvarlandığı suyun yanına uzandı ve büyük, ölü bir erkek geyik şeklini aldı. Ölen biri, ancak vücudunun henüz çürümeye vakti olmadı. Kargalar zaten oradaydı, cesetle ziyafet çekmek istiyorlardı ­, ancak deri yeterince güçlü olduğu için hiçbir yerde saldırmak için uygun bir yer bulamadılar çünkü vücut henüz çürümeye başlamamıştı. Sonra bir şahin uçtu ve kargalar onu çağırmaya başladı. Birbirlerine dediler:

"Genellikle keskin bıçağı olan tek kişi odur.

Uçmadan önce onu birkaç kez aramak zorunda kaldılar ­. Çok kararlıydı. Saldırmak için uygun bir yer bulmak için hayvanın etrafında yürüdü . ­Sonunda ­arkadan geldi ve rektumu gagalamaya başladı. Bununla Trickster'a öyle bir acı verdi ki neredeyse zıplayacaktı. Sonra şahin, bağırsaklara ulaşmak için kafasını bağırsağa soktu ­. Şahinin kafası yeterince derine girdiğinde, Düzenbaz karnını sıkıca kavradı ve ayağa fırladı.

"Aha, Bay Hawk, bir keresinde bana büyük acı verdiniz ­ve uzun zamandır sizinle hesaplaşmak istiyordum.

Sonra devam etti. Şahin kendini kurtarmaya çalıştı ama başarılı olamadı ­. Kendini kurtaramadı. İlk başta kanatlarını sürekli çırptı ama sonra kanatlarını daha az çırptı.

35

Düzenbaz yürümeye devam etti. Kısa süre sonra bir ayıyla karşılaştı ve ayı ona şöyle dedi:

— Ah, Kunu, bu kuyruk sana ne kadar yakışmış!

Hileci cevap vermedi ve yoluna devam etti.

"Ah, Kunu, bu kuyruk sana ne kadar yakışıyor, keşke bende de aynısı olsaydı!"

Biraz daha zaman geçti ve ayı tekrar dedi ki:

"Ah, Kunu, bu kuyruk sana nasıl yakıştı, aynısını bulmam mümkün mü?"

Sonra Düzenbaz nihayet ona cevap verdi:

"Hep aynı şeyi söylüyorsun. Böyle bir kuyruğu elde etmek hiç de zor değil. Neden kendin için bir tane yapmıyorsun? Kısa bir süre önce gördüm, beğendim ve anladım. İsteyen kendine böyle bir kuyruk yapabilir.

"Tamam, Kunu, eğer bana bir tane yapabileceğini düşünüyorsan, gerçekten çok isterim."

- Tamam, yapacağım. Şimdi kuyruğa dikkatlice bakın ve daha sonra biri sizden aynısını ona vermenizi isterse, aynısını yapın.

Sonra şahine döndü:

"Hadi, dışarı çık, bir kuyruğa daha ihtiyacımız var."

Tutuşunu gevşetti ve koku hemen etrafa yayıldı ­. Şahin kendini kurtardı ve uzaklaştı. Bütün tüyleri gitmiş.

Düzenbaz ayıya döndü ve şöyle dedi:

"Pekala, izin ver seni kuyruğun için düzgün bir şekilde hazırlayayım ki şahin geri geldiğinde kuyruğunu rektumuna sokabileyim."

Sonra bir bıçak aldı, ayının rektumunu kesti ve ­içini çekerek onu öldürdü. Bir ateş yaktı ve deriyi kavurdu.

"Dünyadaki her şeyden çok sevdiğim şeyi en son denediğimden bu yana çok zaman geçti!" Şimdi doyasıya yiyeceğim.

Eti pişirdi ve kaynaması için ateşe koydu.

36

Ama sonra, suyun kenarında kendisine doğru yürüyen bir vizon gördü.

"Küçük kardeşim, işte buradasın. Gel buraya küçük kardeşim, yemek yemek üzereyim. Haydi beraber yiyelim. "Öyle dedi.

Mink yanına gitti ve Düzenbaz onunla tekrar konuştu:

“Küçük kardeşim, aklıma gelen düşünce buydu. Bir koşu yarışı yapalım. Kazanan lider olacak. Kaybeden ise yemek ikram edecek* ¹⁷ .

Zaferden oldukça emin olduğu için, vizonun ona nasıl yemek sunacağını şimdiden hayal ediyordu. Vizonun nasıl yemek servis edeceğini ve kendisinin nasıl yemek yiyeceğini düşündü.

Bir süre sonra tekrar vizonla konuşup şöyle demiş:

"Biliyorsun küçük kardeşim, madem burada zemin koşmaya pek uygun değil, hadi buzda koşalım."

Nehir o sırada zaten donmuştu. Ve böylece ikisi de nehre, koşmaya karar verilen yere gitti. Hedef bir tencere yemekti. Kazanan, yiyeceğe ilk dokunan oldu ­⁸⁸ . Buna karar verdikten sonra yarışmaya başladılar. Kısa süre sonra Trickster çok geride kaldı. Ancak buzda bir çatlağa ulaşana kadar koşmaya devam etti. Burada durmuş ­ve vizona şöyle demiş:

"Küçük kardeş, buzdaki çatlağa koşup üzerinden atladığında ne dedin?"

Norka cevap verdi:

- Dedim ki: "Buzu kır, genişle!" Ve sonra atladı.

Düzenbaz vizonun sözlerini tekrarladı: "Çatla, genişlet!" ve üzerinden atladı. Ancak buzdaki çatlak çok genişledi ve suya düştü. Hemen çatlağın kenarları yeniden birleşti ve Trickster ­buzun altında kaldı. Aynen böyle oldu. Düzenbaz buzun altında kalırken vizon kendi yemeğini servis etti ve yemeye başladı. Doyasıya yedi.

Bu sırada düzenbaz, vizonun oturduğu yere gelinceye kadar buzun altında yürümeye devam etmiş ve şöyle demiş:

“Kardeşim sen tek başına yedin, benim için ağzına küçük bir parça koy, iyi bir parça al.

Buzdaki bir çatlağın altından konuştu. Sonra vizon, Trickster için ağzına bir parça koydu. Düzenbaz ondan aynısını tekrar yapmasını istedi ve o da yaptı. Dördüncü kez sorduğunda, ağzına son et parçasını koydu. Et yenildiğinde vizon tüm yahniyi içti ­ve Düzenbazın ağzına bir parça ayı pisliği koydu ⁸ '.

- Vay! O kötü biri! Hala bana zorbalık yapıyor. Bunun için öleceksin!

Hakarete uğradı, buzu kırdı, karaya çıktı ve ­bir vizonun peşine düştü. Ama buzun altına kaydı ve öyle oldu.

“Böyle önemsiz bir yaratığın oyunlarına düşmek çok yazık ­. Ama bir gün sıra bana gelecek! Hala benden uzaklaşamıyor. - Onun söylediği şey bu.

37

Kısa süre sonra bir insan yerleşimine geldi ve evli olduğu köye gitti. Burada vizondan intikam almak için her şeyi hazırlamayı umuyordu. Çok iyi bir av köpeği ödünç aldı ve hemen peşine düştü. Ancak Vizon buzun altından çıkmadı, bu yüzden Düzenbaz'ın ona ulaşmasının bir yolu yoktu. Düzenbaz vizondan intikam almak için her şeyi yapmaya hazırdı.

38

Trickster daha sonra yolculuğuna devam etti. Aniden şarkı söyleyen bir şey duydu:

Düzenbaz, neden bahsediyorsun?

Penisin, giydiğin şey bu!

- Güzel güzel! Bu aşağılık yaratık ne iğrenç şeyler söylüyor ­! Ne taşıdığımı tam olarak biliyor gibi görünüyor ⁹⁰ .

Yürüdü. Kısa süre sonra, sanki çok yakınmış gibi bir yerden yine şarkı söylediğini duydu:

Düzenbaz, neden bahsediyorsun?

Testislerin, giydiğin şey bu.

“Peki, peki, böyle şeylerden bahseden kim? Beni izliyor olmalı. Pekala, şimdi bunları doğru bir şekilde giyeceğim. ”

Ondan sonra, kutusundaki her şeyi silkeledi. Sonra testisleri aldı ve arkaya daha yakın bir yere yerleştirdi. Bütün bunları yaparken birdenbire çok yakınında birinin şarkı söylediğini duydu:

Düzenbaz, neden bahsediyorsun? Ne taşıyorsun?

Testisleriniz aşağıda, testisleriniz aşağıda!

“Ne aşağılık bir yaratık benimle böyle alay ediyor!” Bavuluma bakıyor olmalı.

Ve yine kutusunu değiştirdi. Şimdi penisin ucunu kaldırdı. Devam etti, ama kısa süre sonra, aniden, yakınlarda bir yerde yine şarkının söylendiğini duydu:

Düzenbaz, neden bahsediyorsun?

Penisin, giydiğin şey bu! Penisin ucunu kaldırıyorsun, penisin ucunu kaldırıyorsun !

“Bu konuşan ne kötü bir yaratıktır!” Ve ona doğru sıçradı.

Ama şarkıyı söyleyen kişi bağırdı: “Tigi! Tigi! Tigi!" Ve koşmak. Oyuk bir ağaca saklandı. Bu bir sincaptı.

Düzenbaz, "Bunun için seni öldüreceğim, seni aşağılık yaratık," dedi. Sonra penisine döndü:

“Şimdi küçük kardeşim, ona ulaşmaya çalış, çünkü seni çok uzun zamandır rahatsız ediyor.

Düzenbaz penisini çıkardı ve deliğe soktu. Ama dibe ulaşamadı. Sonra penisi kutudan biraz daha çıkardı ama buna rağmen dibe ulaşmayı başaramadı. Bu yüzden penisini çözdü ve çözdü ve ­onu daha derine, daha derine daldırdı, ama hepsi boşuna. Sonunda kalanını aldı, kutuyu tamamen boşalttı ama penis

asla dibe vurmadı. Sonunda Düzenbaz kütüğün üzerine çıktı ve onu olabildiğince derine itmeye çalıştı ama bu sefer de dibe ulaşamadı. "Ho!" dedi sabırsızca ve aniden penisini geri çekti. Büyük bir dehşet içinde, penisin sadece küçük bir kısmı kalmıştı.

"Bana yaptıklarından dolayı vay halime!" Pekala, seni aşağılık yaratık, bunun için bana para ödeyeceksin!

39

Sonra kütüğü parçalara ayırdı. Orada bir sincap ka buldu ­ve onu ezdi ve orada dehşet içinde kemirilmiş penisini gördü.

Yazıklar olsun, beni ne güzel bir organdan mahrum etti! Ama bunu neden söylüyorum? İnsanların kullanabileceği parçalardan nesneler yapacağım.

hiç derisi olmayan ucunu aldı ve şöyle dedi:­

"İnsanların gölün zambağı dediği şey bu."

Ve onu yakındaki bir göle attı. Bundan sonra, diğer parçaları bir araya getirerek sırayla şunları söyledi:

- İnsanlar buna "patates" diyecek, buna "tur ­neps" diyecekler, buna "enginar" diyecekler, buna "fasulye" diyecekler, insanlar buna "köpek" diyecekler dişler", insanlar buna "keskin pençeler" diyecek, insanlar buna pirinç diyecek.

Bütün bu parçaları suya attı. Sonunda penisinin en ucunu aldı ve ilan etti:

"İnsanlar buna nilüfer derlerdi."

Penisin geniş ucunu kastetmişti.

Penisten geriye kalan şey çok uzun değildi. Sonunda tekrar yola çıktığında, daha önce penisini kıvırdığı kutuyu bıraktı.

Bu yüzden penisimizin şekli bu şekildedir. Penisin bu kadar kısa olmasının nedeni tüm bu olaylardır. Sincap, Trickster'ın penisini kemirmemiş olsaydı, bizim penisimiz onun penisinin ilk göründüğü gibi görünürdü. O kadar büyüktü ki Düzenbaz ­onu sırtında taşımak zorunda kaldı. İnsan penisi aynı kalsaydı iyi olmazdı, bu yüzden sincap özellikle bu amaç için yaratıldı92 ^. Yani diyorlar ki.

40

Sonra Düzenbaz yeniden yolculuğuna çıktı. Yakında bir çakal yolunu kesti.

“Gezmek zor bir iştir, ama işte benim küçük erkek kardeşimin başıboş dolaşması ⁹³ . Bak, küçük kardeş, sanırım şuradaki tepenin üzerinde bir şey var. Hadi oraya gidelim," dedi Düzenbaz.

Ve böylece tepenin zirvesine tırmandılar. Oraya tırmandıklarında, gözlerinin önünde çevredeki toprakların harika bir manzarası açıldı.

"Kardeş, keskin bir koku alma duyusuna sahip olduğunu söylüyorlar. Yani, her neyse, seni düşünmek adettendir. "Keskin koku" oyunu oynayalım ⁹⁹ . Ayrıca hassas bir koku alma duyum var. En yakın insan yerleşiminin yerini koklamaya çalışalım.

Her ikisi de, anlaştıkları gibi, aynı anda burunlarını rüzgara kaldırdı ve kokladı. Tabii ki çok çabaladılar. Hile ­silindi, tabii ki hiçbir şeyin kokusunu alamadı. Ama çakalın ne yaptığına göz kulak olurken, yapabiliyormuş gibi davranmaya karar verdi . ­Bu yüzden biraz uzaklaştı ve durdu ­. Ormana doğru yürüdü. Bir şeyin kokusunu almış olmalı, diye düşündü çakal. Sonra Trickster dedi ki:

— Küçük erkek kardeşim, orada, ormanın yanında insanlar yaşıyor. Görüyorsun küçük kardeşim, benim kokum seninkinden daha keskin.

Tabii ki hiçbir şeyin kokusunu alamıyordu. Görünüşe göre diğer taraftan bir şey hisseden çakalın hareketlerini taklit etti ve Grikster bunu fark etti.

"Ee, küçük kardeşim, bir şey hissetmiyor musun?" Düzenbaz devam etti.

Coyote, kendisinin de orada bir şey olduğunu düşündüğünü söyledi. Trickster dedi ki:

“Ah, küçük kardeşim, şimdi senin de bir şeyler yapabildiğini görüyorum. Peki o zaman küçük kardeşim, oraya gidelim.

Ve böylece o yere gitti. Oraya vardığında gerçekten de insanların yaşadığı bir köy varmış. Bu köyde kalıp bir süre sonra evlendi. Aradan biraz zaman geçti ve bir çocuğu oldu. Tam o sırada o köyün aşireti göçebe olarak sonbahara hazırlandığından ­başka bir yere taşınmış ve yalnız yaşamaya başlamış. Orada kaldı ve kalıcı evini yaptı. İlk kez evlendiği köye bir daha geri dönmedi. Bir gün bir çakalla konuşmuş ve şöyle demiş:

- Küçük kardeşim, gidip Kanıtlama zamanım geldi - _   .                       95

birine vermek.

41

Önce misk sıçanı köyüne gitti. Tüm sakinleri onu gördüğüne çok sevindi. Çocuklar bağırdı:

Amcamız geldi!

Defalarca tekrarladılar. Sonra yaşlı bir erkek misk sıçanı onunla konuştu. dedi ki:

"Ah, ağabeyim burada!" Bu iyi.

Karısına dönerek şöyle dedi:

"Yaşlı kadın, abime yemek hazırla ­, çabuk ol!" Onun için gölün köklerini, köklerini kaynaklayın.

ZAMBAK.

Ona bir kova verdi, dışarı çıktı ve biraz buz getirdi. Sonra keskin bir alet aldı - bir bız ve buzu kırmaya başladı. Yakında kova buzla doldu. Bu kırılmış buzu karısına taşıdı. Onu aldı ve ateşin üzerindeki bir kancaya astı. Kısa süre sonra, şaşırtıcı bir şekilde, kazandan biraz göl zambağı kökü çıkardı. O zamana kadar kazan, içine ilk önce buz konulmuş olmasına rağmen bu köklerle doluydu . ­Düzenbaz onları çok beğenmiş ve epeyce yemiş. Yemeğini bitirdiğinde hemen ayrıldı, ancak sanki ­evde bir şey unutmuş gibi ev sahibini tekrar aramak için bir bahane bulmak için eldivenlerinden birini kasıtlı olarak halının altına bıraktı. Köyden biraz uzaklaştı, döndü ve bağırdı:

"Hey küçük kardeşim, eldivenlerimden birini senin evinde unutmuşum. Çocuklardan birini bana getirmesi için gönder.

Yaşlı misk faresi bunu duyunca çocuklarından birine şöyle demiş:

“Bu eldiveni amcana götür. Ama konuşmayı sevdiğini unutma. Ona yaklaşmayın, yolun sadece bir kısmına gidin ve topu ona atın.

Efendinin oğlu, kendisine söylendiği gibi, yolun sadece bir kısmını gitti ve eldiveni Trickster'a atmak üzereydi, şöyle dedi:

Onu bana getir, geri dönmekten korkuyorum. Bu yüzden onu getirmeni istiyorum.

Sonra Düzenbaz'a gitti ve ona eldiveni verdi ve Düzenbaz şöyle dedi:

"Babana sabah bana gelmesini söyle."

Küçük misk sıçanı döndüğünde babasına şöyle dedi:

“Baba, amca yarın sabah onu ziyarete gelmeni istedi.

"Böyle bir şey söyleyeceğini biliyordum, bu yüzden sana eldivenini ona atmanı söyledim.

"Yolun gerçekten sadece bir kısmına gittim ve onu terk etmek üzereydim ama beni durdurdu ve geri dönmekten korktuğunu söyledi ­. Bu yüzden ona gelmemi istedi ve ben de ona eldiveni verdim.

Düzenbaz ayrılırken karısı için ona biraz göl zambağı kökü vermek istediler ama o reddetti ve şöyle dedi:

“Merak etme küçük kardeşim, evde yeterince yiyeceğimiz var ⁹⁶ .

Ama tabi yalan söylüyordu, sonra evde yemek kalmamıştı, çünkü o yüzden misk sıçanına geldi.

Ertesi sabah misk sıçanı Trickster'a geldi.

"Böyle bir günde küçük kardeşim, herkes evden çıkmaz ama sen yine de bana geldin!" Pekala, küçük kardeşim, sana ne ısmarlayabilirim? Yaşlı kadın, bana çantamı ve keskin bir ­alet ver.

Yaşlı kadın onun isteğine çok şaşırmış ama yine de istediğini getirmiş. Düzenbaz dışarı çıktı ve ­buzu parçalamaya başladı ve uzun süre parçaladı. Çantayı buzla doldurup geri getirdi. Sonra kazanı ateşe verdi ve içine ezilmiş buz koydu. Karısı ondan çok utanıyordu.

"Dinle kayınbirader, senin böyle bir şey yaptığını görmüş olmalı, o yüzden böyle davranıyor," dedi.

Bir süre sonra kazan ısındı, buzlar erimeye ve su taşmaya başladı. O kadar çok su döküldü ki yangını doldurdu. Sonunda kazanın içindekileri sokağa dökmek zorunda kaldılar.

Trickster hiç utanmadan şöyle dedi:

"İnanılmaz, su neden bu kadar tuhaf davranıyor?" Daha önce, her zaman doğru anladım.

Sonra misk sıçanı çantayı aldı, dışarı çıktı, ağzına kadar buzla doldurup geri getirdi. Sonra evin köşesindeki çantadaki her şeyi boşalttı. Buz, göl zambağı köklerine dönüştü. Sonra tekrar dışarı çıktı ve dolu bir buz torbasıyla geri geldi. Onu da döktü ve buz bir göl zambakının köklerine dönüştü. Bunu dört kez yaptı. Trickster'ın karısı ona çok teşekkür etti.

"Seni kötü yaşlı kadın, neden bahsediyorsun!" Bunu senin için kaç ­kez yaptım ve hiç bir teşekkür sözü duymadım ­! Ve şimdi bu adama teşekkür ediyorsun!

Sonra misk sıçanı eve gitti. Hileci karısına dedi ki:

Yaşlı misk sıçanı bana, "Her zaman çok sayıda göl zambağı köküne sahip olmamız için yapmamız gereken şey bu," dedi. Neyse yaşlı kadın, bu bize ve çocuklarımıza bir süre yeter. Artık uzun süre aç kalmak zorunda kalmayacaklar.

42

Bir süre sonra tüm malzemeleri yediler ve Düzenbaz şöyle dedi:

"Pekala yaşlı kadın, ben küçük erkek kardeşlerimden birini ziyarete gideceğim.

"Tamam, git," dedi karısı.

Ve çulluğun yaşadığı yere gitti. O geldiğinde, su çulluğu dedi ki:

"Ah ağabeyim, böyle bir günde herkes evden çıkmaz ama yine de bana geldin!"

Bekas ve çocukları, Trickster'ın gelişine çok sevindiler. Sonra su çulluğu karısına dedi ki:

— Ey yaşlı kadın, kayınbiraderim ne yiyecek?

"Neden ona biraz balık almıyorsun?" yaşlı kadın önerdi ­.

"Tamam, oltayı bana ver," diye sordu yaşlı adam.

Ormanı aldı ve dışarı çıktı. Ağacın suyun üzerine eğildiği yere gitti. Yanına gitti ve bağırdı:

"Ri-ri-ri-gi!"

Ve yakında orada bir sürü balık yüzdü. Bunlardan en büyüğünü seçti. Solungaçlardan birini açmasını bekledikten sonra ona girdi ve diğerinden çıktı. O da balığı bağlayıp eve getirdi. Hileci çok mutluydu. Balığı hemen haşladılar ­, o da canı istediğin kadar yedi. Yemeğini bitirince onlara teşekkür etti ve şöyle dedi:

her zaman istediğin balığı alabilmen ne güzel !­

“Ağabey, çocuklarına biraz balık al. Gidip senin için balık tutabilirim.

"Küçük kardeş, evde yeterince balığımız var zaten," diye yanıtladı Düzenbaz, sesinde sahte bir vakarla.

Aslında, ciddi bir şekilde yiyeceğe ihtiyaçları vardı. Ve bunu sadece etkilemek için söyledi.

Sonra eldivenlerden birini kasıtlı olarak halının altına bıraktı ve gitti. Köyden biraz uzaklaştı ve bağırdı:

“Kardeş, senin evinde bıraktığım eldiveni çocuklarından biri bana getirsin. Halının altında kaldı.

Sonra yaşlı çulluk, çocuklarından birine şöyle dedi:

“Bu eldiveni al ve ona götür ama ona yaklaşma çünkü konuşmayı seviyor.

Küçük çulluk eldiveni taşıdı, ama tam onu atmak üzereyken Düzenbaz şöyle dedi:

"Gel oğlum, geri dönmekten korkuyorum, bu yüzden gelip bana vermeni istiyorum."

Küçük su çulluğu itaat edip eldiveni getirdiğinde, Trickster şöyle dedi:

"Babana yarın sabah gelip beni ziyaret etmesini söyle."

Küçük su çulluğu eve döndüğünde şöyle dedi:

“Baba, amcam yarın sabah onu ziyaret etmemi istedi.

"Bu yüzden sana ona yaklaşmamanı söyledim.

Durdum ve eldivenimi ona atmak istedim ama geri dönmekten korktuğunu söyledi. Bu yüzden ona vermemi istedi . ­dediği gibi yaptım.

Sabah su çulluğu Düzenbaz'ı ziyarete gitti ve Düzenbaz şöyle dedi:

- Bu mümkün mü! Böyle bir zamanda çok az insan evden çıkmak ister ama sen yine de bana geldin!

Çocuklar da çok mutlu oldu.

“Amcamız geldi” dediler.

- Pekala, yaşlı kadın, bana bir orman ver, damadımın kendini şımartacak bir şeyi olsun.

Karısı bunu neden yaptığını bilmiyordu ama sonunda ormanı getirdi. Aldı ve gitti. Nehrin kıyısına vardığında şöyle dedi:

- Chigirihijezhe.

Yaşlı kadın, "Ne tuhaf sesler çıkarıyor," diye düşündü ­. Bir sürü balık kıyıya yüzdü. En büyüğünü seçti ve balık solungaçlarını açtığında solungaçlarından birinden girmek üzereydi. Ama yanlışlıkla boğazına girdi. Böylece balık Trickster'ı yuttu. Çocuklar ağlamaya başladı ve Düzenbaz'ın karısı çulluğa şöyle dedi:

"Dinle kayınbiraderi, senin böyle bir şey yaptığını görmüş olmalı. Muhtemelen bu yüzden çok tuhaf davranıyor. Daha önce hiç böyle davrandığını görmemiştim. Sonra keskin nişancı şunları söyledi:

“Geniş, senin başka ormanın yok mu?”

Hemen ona odun getirdi ve ağacın suyun üzerine eğildiği yere gitti ve bağırmaya başladı. Pek çok balık ona doğru yüzdü ­ama Düzenbazı yutan balık hiçbir yerde görünmüyordu. Sonunda, shavavankshe de yelken açtı . Su çulluğu onu yakından izledi ve solungaçları hafifçe açılınca ­hemen balığın içine girdi ve kısa süre sonra Trickster ile birlikte çıktı. Hileci güldü.

“Kardeşim, daha önce hiç böyle bir şey başıma gelmemişti ­. Bu ilk kez. Bu kadar uzun bir yolculuktan sonra acıkmış olmalısın diye düşündüm, bu yüzden acelem ­vardı ve her şey oldu.

Bekas o gün çok balık tuttu ve şimdi uzun süre yetecek kadar yiyecek almaları gerekiyordu. Su çulluğu gittiğinde Düzenbaz şöyle dedi:

- Ne, yaşlı kadın, ben nasıl bir ekmek kazananım? Artık uzun süre balıksız kalmayacağız.

Sonra balıklarını kızarttılar. Böylece uzun, uzun, uzun bir süre kızarmış balık yediler.

43

Bir süre sonra bütün balıklar tükendi ve Düzenbaz şöyle dedi:

"Benim için yaşlı kadın, küçük erkek kardeşlerimden birini tekrar ziyaret etme zamanım geldi ­, çünkü ancak bu şekilde yiyecek bulabilirim." Küçük ağaçkakan kardeşimi ziyaret edeceğim.

"Güzel," dedi yaşlı kadın.

Ve böylece küçük kardeşini ziyarete gitti. Ağaçkakan geldiğinde şöyle dedi:

“Ağabeyim, bu zamanda yollar pek ­gezmeye uygun değil ama yine de beni görmeye geldin!”

Düzenbaz, "Evet, küçük kardeşim, uzun süre yürüdüm," dedi.

Sonra ağaçkakanın karısı dedi ki:

- Ne, ihtiyar, bize bir kayınbiraderi ısmarlamak için mi? Bütün taze etler çıktı.

- Pekala, yaşlı kadın, bana bir bız ver.

Ona bir bız getirdi ve onu gagasına bağladı. Sonra evin ortasındaki bir direğe gitti, üzerine atladı ve bağırdı:

— Kovank! Kovank! Kovank!

Ondan sonra etrafına bakındı. Sonra gagasıyla direğe vurarak haykırdı:

— Kakao!

Ve sonra ayı yere düştü. Ateşe verdiler ve deriyi yaktılar. Sonra leşi doğradılar ve parçaları kazanın içine koydular. Yakında et oldukça hazırdı ve hemen servis ettiler. Hileci çok yedi çünkü gerçekten açtı ­. Ağaçkakan yemeğini yiyince şöyle dedi:

“Ağabey, çocuklar için yanına biraz et alabilirsin.

Ama cevap verdi:

"Bana iyi dileklerde bulunduğunu biliyorum küçük kardeşim ama lütfen merak etme. Bazen bir bız da kullanırım.

Sonra eldivenlerinden birini kasıtlı olarak halının altına sakladı, vedalaştı ve gitti. Biraz yürüdükten sonra bağırdı:

“Küçük kardeş, eldivenlerimden birini halının altında unutmuşum. Çocuklarınızdan biri onu bana getirsin.

Ağaçkakan, çocuklarından birini çağırmış ve ona şöyle demiş:

“Bu eldiveni amcana götür, ama ona yaklaşma, at çünkü konuşmayı seviyor.

Çocuk oraya gitti, durdu ve eldiveni atmak üzereydi ki, Düzenbaz şöyle dedi:

"Gel buraya, gel oğlum, geri dönmekten korkuyorum ve bu yüzden onu bana vermeni istiyorum."

Sonra gelip eldiveni verdi ve Düzenbaz şöyle dedi:

"Babana yarın sabah gelip beni ziyaret etmesini söyle."

Çocuk geri geldi ve şöyle dedi:

“Baba, yarın sabah amcam onu ziyaret etmek istiyor.

"Bu yüzden sana ona yaklaşmamanı, eldiveni uzaktan atmanı söyledim," diye yanıtladı baba.

- Ondan ayrılmak istedim ama bunu yapmamı yasakladı ve geri dönmekten korktuğunu söyledi. Eldiveni doğrudan eline vermemi istedi. Sonra ona getirdim.

Ertesi sabah, erken bir saatte ağaçkakan Düzenbaz'ı ziyarete gitti. Büyük bir sabırsızlıkla gelişini bekledi, ama gelişine şaşırmış gibi onunla konuştu:

- Vay! Küçük kardeşim geldi! Ve bu, yolların berbat olmasına rağmen!

Yaşlı kadın sordu:

"Ne yemek istersin damat?"

Sonra Düzenbaz onun sözünü kesti ve şöyle dedi:

"Sanırım taze etimiz bitti. Yaşlı kadın, bana bir bız ver.

Karısı onun neden böyle davrandığını zaten bildiği için ona bir bız verdi. Burnuna soktu, evin ortasındaki direğe gitti, en tepesine tırmandı ve şöyle dedi:

— Kovank! Kovank! Kovank!

Sonra çok ses çıkaran tığla direğe vurdu. Bızı burnuna soktu, böylece direkten düştü ve bilinçsizce yere düştü. Burnundan yoğun bir şekilde kan akıyordu. Çocuklar ağladı. Yaşlı adam nihayet uyandığında karısı şöyle dedi:

"Ah, sevgili damadı, senin böyle bir şey yaptığını görmüş olmalı, bu yüzden bu kadar tuhaf davranıyor. Bunu daha önce hiç yapmamıştı.

"Ah, küçük kardeşim," diye haykırdı Düzenbaz. "Bana hiç böyle bir şey olmadı. Bu ilk kez. Tüm bunların tam da sen bizi ziyarete geldiğin sırada olduğu için çok üzgünüm.

Sonra ağaçkakan bir bız istedi ve verdiler. Tığ aldı, direğe atladı, etrafına baktı ve şöyle dedi:

— Kovank! Kovank! Kovank!

Direğin en tepesine yüksek sesle vurdu ve rakunu bayılttı. Rakun donuk bir gümbürtüyle yere düştü. Sonra üçüncü kez yaptı ve rakunu tekrar bayılttı. Bunu dördüncü kez yaptığında dört ayıyı yere serdi. Bütün bunları yaptıktan sonra direkten atladı ve gitti.

Sonra Düzenbaz karısına dedi ki:

"Pekala, yaşlı kadın, gerçek erkekler yağın tadına bakmak istediklerinde böyle yaparlar." Şimdi bol miktarda beyaz yağımız olacak.

Karkasların derisini yüzdüler ve derilerden giysiler diktiler. Bazı derilerde yünü yaktılar. Sakatatı da aynı şekilde kullanılabilecek şekilde ­hazırladılar ve ­bağırsakları iyice yıkadılar. Rektumu bile temizlediler. Şimdi bol miktarda yağları vardı. Kemikler bile çorba için faydalıydı ­. Tek kelimeyle, çöp dışında hiçbir şey atmadılar ⁹⁸ . Artık bol bol ayı eti vardı. Sonsuza dek yediler ve ziyafet çektiler ­ve hayatları hoş ve neşeliydi.

44

Ama zaman geçti ve olan her şeyi yediler. Ayılar büyük hayvanlar olduğu için bu kadar çabuk olmamış olmalı.

Sonra Trickster dedi ki:

“Uzun zaman yaşlı kadın, bu hayvanların eti bize yeterdi. Ama artık küçük kardeşlerimden birini tekrar ziyaret etme zamanımın geldiğini düşünüyorum. Şimdi küçük gelincik kardeşime gideceğim.

"Hadi, acele et, en azından çocuklara yiyecek bir şeyler almak istiyorsan, zaten tüm yağları yediler." Evde hiçbir şey kalmamıştı.

Böylece Düzenbaz küçük gelincik kardeşini ziyarete gitti ­. Gelincik ona geldiğinde şöyle dedi:

- Vay! Ağabeyim geldi! Görünüşe göre böyle bir zamanda çok az insan yola çıkmaya cesaret ediyor ve yine de ağabeyimiz başardın! Doğrusu ağabeyim!

Çocuklar da çok mutlu oldu. Gelincik ailesi çok misafirperverdi. Trickster'ı memnun etmek için ellerinden geleni yaptılar. Sonra ­yaşlı kadın dedi ki:

Damadımız ne yiyecek? Bütün taze etler çıktı. Neden gidip bir şeyler almıyorsun? dedi kocasına.

"Peki, yaşlı kadın, en azından birkaç meşe palamudu kalmadı mı ­?"

"Dahası var," dedi ve çuvalı ona verdi. Bir torba meşe palamudu aldı, kapıyı açtı ve şöyle dedi:

"Geyik, buraya gel, meşe palamudu ye!"

bahçeye meşe palamudu dağıttı . ­Avluda yeteri kadar geyik toplanır toplanmaz, kıçını onlara doğru çevirdi ve rüzgarları onların yönüne gönderdi. ­Bu yüzden birçok kişiyi öldürdü. Sonra gelincikler karı koca geyikleri pişirdiler. Etlerin bir kısmını kaynatmak için kazana koyuyorlar ­. Kısa süre sonra et hazırdı ve Trickster'a servis edildi. Düzenbaz çok geyik eti yedi. Yediği zaman şöyle dediler:

"Ağabey, taşıyabileceğin kadarını yanına al. Çocuklarınız için et alın.

Ancak, Düzenbaz cevap verdi:

"Zaten yeterince geyik eti var, çünkü sana gelmeden önce ben de aynısını yaptım. Ama asıl mesele şu ki, gitmeden önce tüm cephaneyi tükettim. Bu yüzden geldim. Bana dört kurşun vermeni istiyorum."

Gelincik, "Güzel," dedi ve Düzenbaz'ın rektumuna bir şey yaptı.

Bundan sonra Düzenbaz eve gitti.

Gelincik evinden biraz uzaklaştı, birden kendi kendine şöyle dedi:

“Bir gelinciğe güvenemezsin. Belki de beni dolandırdı ve ben hiçbir şey fark etmedim.

Öyle oldu ki, bir höyüğün yakınındaydı ve sonra ona ateş etmenin iyi olacağını düşündü. Bu nedenle anüsünü tümseğe çevirdi ve rüzgarın gitmesine izin verdi. Höyük hemen ortadan kayboldu. "Bu sefer arkadaşım beni kandırmışa benzemiyor." Bir süre sonra gelinciğin armağanından yeniden şüphe etmeye başladı. Belki de sadece ilk turun işe yaradığını düşündü. Ve onları tekrar denemeye karar verdi. Yakınlarda büyük bir ağaç vardı ve ona ateş etmeye karar verdi. Kıçını kendisine doğru çevirdi ve rüzgarları o yöne gönderdi. Ağaç yerden sökülerek parçalandı.

"Evet, görünüşe göre ağabeyim doğruyu söylüyormuş ," diye haykırdı ­Trickster.

Sonra yoluna devam etti, ancak kısa süre sonra sadece ilk iki atışın başarılı olduğunu düşünerek tekrar sinirlendi. “Boşuna ne için endişeleniyorum? Tekrar kontrol edebilirim." Yakınlarda büyük bir taş vardı ve ateş etmeye karar verdi. Anüsünü kendisine doğru çevirdi ve rüzgarın esmesine izin verdi. Taş küçük parçalara ayrıldı.

Görünüşe göre bu güvenilmez arkadaş beni hayal kırıklığına uğratmadı.

Bu sözlerle devam etti ve kısa süre sonra eve oldukça yaklaştı.

Düzenbaz yine kendi kendine, "Bana eksik bir set verdiğinden eminim ," dedi, "çünkü doğruyu söylemek gerekirse, o şüpheli bir tip. Bana ­ondan beklediğimden fazlasını verdi : üç tam fişek. ­Ama boşuna ne hakkında konuşuyorum. Yakında hepsini çözeceğim.

Yakınlarda çok kayalık sivri bir tepe vardı. Onu vurmaya karar verdi. Anüsünü tepeye doğru çevirdi ve rüzgarın esmesine izin verdi ve tepe gözden kayboldu.

“Artık küçük erkek kardeşimin beni aldatmadığından eminim ­. Boşuna ona ¹⁰⁰ inanmadım .

Ve eve gitti.

Ertesi sabah gelincik Trickster'a geldi.

- Hadi bakalım! Böyle bir zamanda bu kadar uzun bir yolculuğa çıkmanın mümkün olduğunu düşünmemiştim ve şimdi görüyorum ki küçük erkek kardeşim bana geldi!

Evdeki herkes misafir gelmesinden memnundu. "Bu bizim amcamız" dediler birbirlerine.

“Amca bizi ziyarete geldi” derlerse evde yemek çıkacağını zaten biliyorlardı. Bu nedenle, ' ^01' denilen kişinin gelişinden önce sevindiler . Yaşlı kadın sordu:

- Ne yemek istersin damat?

Trickster dedi ki:

Evde daha fazla meşe palamudu kaldı mı?

Tabii ki meşe palamudu vardı. Sık sık kaynatıyorlardı.

"İşte biraz var," dedi yaşlı kadın, "ama belki de o böyle şeyler yemiyor.

"Onları bana ver, ben de onlarla ne yapacağıma karar vereyim." Sormana şaşmamalı.

Ona meşe palamudu verdi, kapıyı açtı ve onları bahçeye dağıttı. Sonra saklandı, kıçını çıkardı ve şöyle dedi:

- Geyik, buraya gel, meşe palamudu ye.

"Hileci ne yaptığını biliyormuş gibi davranıyor!" diye haykırdı yaşlı kadın.

Kısa süre sonra bir sürü geyik koşarak eve geldi, hatta bazıları yiyecek aramak için içeri girdi. Ancak hiçbir şey görmediler. Birden kapı eşiğinde duran ­ve anüsünü onlara doğru çevirerek gazı boşaltmaya çalışan Düzenbaz'ı fark ettiler. Elinden gelenin en iyisini yaptı, ancak her denemede sadece daha fazla kirlendi. Elbette, nasıl bir şey yapabilirdi? Yakında tüm geyikler kaçtı. Hatta ­üzerine basıp onu yaraladılar. Kan ve çamur içindeydi.

Sonra gelincik dedi ki:

"Birkaç meşe palamudunuz kaldı mı baldızım?"

"Birkaç tane daha var," diye yanıtladı.

"Bu iyi, onları bana ver," diye sordu.

Ona meşe palamudu verdi ve o da kapıyı açtı ve onları bahçeye dağıtarak şöyle dedi:

- Geyik, buraya gel, meşe palamudu ye.

Pek çok geyik koşarak geldi ve anüsünden içlerine gaz saldı ve çoğunu öldürdü. Sadece birkaçı kaçmayı başardı ­. Bununla işini bitirdikten sonra eve gitti ¹⁰² .

- Görüyorsun yaşlı kadın, çok fazla geyik eti elde etmek için nasıl davranman gerekiyor.

ve tamamen ateşte ve şişte kızartmaya başladılar . ­Bir sürü geyik vardı. Sonra geyik yağı aldılar ve toprak çukurlarda dondurdular. Kemikler çorba haline getirildi. Deriler tabaklandı, toynakları kavruldu. Sonra eti doğradılar ve çuvallara koydular. Çok fazla taze yağ yaptılar ­. Yağ ve bağırsaklardan ren geyiği sosisi hazırladılar ¹⁰³ .

45

Trickster bir keresinde şöyle demişti:

"Sanırım köye dönme vaktimiz geldi. Muhtemelen bizi özlediler, özellikle çocukları ¹⁰⁴ .

- Haklısın. Bunu kendim düşündüm, - karısına cevap verdi.

Geri dönmeye hazır olduklarında eşyalarını topladılar ve taşımaya başladılar. Birden fazla geçiş yapmak gerekiyordu . ­Düzenbaz kısa geçişler yapmaya karar verdi ­. Çocuklar da yolda yardım etti ama o kadar çok bagaj vardı ki bir günde fazla yürümeyi başaramadılar. Bir süre sonra ­eve geldiler ve bütün köylüler onları karşılamak ve eşyalarını taşımalarına yardım etmek için dışarı çıktı. Köylüler çok mutluydu.

Kunu geri döndü! bağırdılar.

Şef köyün ortasında yaşıyordu ve yakınlarda Düzenbaz için uzun bir konut inşa edilmişti. Akşam gençler orada toplandı ve Trickster çok iyi huylu ve ^{neşeli olduğu için onları eğlendirdi} . Erkekler arkadaşlığına çok düşkündü ve diğer köylerdeki kızlara bakmaya gittiklerinde, sadece eğlenmek için onlarla birlikte gitti ­.

Bir gün köye bir gezgin geldi. Düzenbaz onu hemen tanıdı ¹⁰⁶ . Oğlanlar, yabancıyı kızlara asılması için yanlarında davet etmeye çalıştı ama o reddetti. Trickster ­ona şunları söyledi:

"Şefin kızının sana aşık olduğunu biliyorum. Bunu bana, kızın sözlerinden her şeyi bilen yaşlı bir kadın anlattı.

"Güzel," dedi yabancı. “Diğer genç erkekleri rahatsız etmemek için kızlara gitmiyorum ama hiç umursamıyorum. Ama bundan kimseye bahsetme. Bu gece deneyeceğim.

Sonra Düzenbaz balık yağı ve biraz enginar kökü aldı ­, onları yağ haline getirdi ve genç adama yemesi için verdi. Bunu ona şaka yapmak için bilerek yaptı. O gece bir yabancıyla gitti. Şefin kızının eskiden uyuduğu yere geldiler ve Düzenbaz ona onun nerede uyuduğunu gösterdi. Genç adam içeri girdi ve bütün gece orada kaldı. Hileci sürekli onu izliyordu. Şafakta korkunç bir şey oldu! Genç adam tam çıkmak üzereydi ki birden balık yağından yolunu tuttu. Ancak bunların düzenbaz oyunları olduğundan haberi yoktu. Şefin kızını kirletti. Sonra Düzenbaz bağırdı:

"Gezgin, reisin kızını kirletti!"

Köyün her tarafını dolaştı ve bağırdı. Gezgin ve o bir vizondan başkası değildi - sonuçta, bu yüzden Trickster ­ona acımasız bir şaka yaptı - çok rezil olmuştu. Tam reisin kızıyla evlenmek üzereydi ki başına ­bu geldi! Mink çalılara koştu ve bir daha hiç görünmedi. Düzenbaz ona yürekten güldü.

- Bu komik bir arkadaş! Benden kaçtığında seni nasıl yakalamak istedim - ve şimdi sen kendin buraya geldin! - Onun söylediği şey bu.

46

Yaşadıkları köyde iki at varmış. Bir çakal, köyün kızlarından biriyle evlendi. Trickster, çakaldan gerçekten intikam almak istedi ve çakal da, Trickster'a bir tür acımasız oyun oynamaya hevesliydi. Düzenbaz, çakalın niyetini öğrendi ve bundan hiç hoşlanmadı.

“Bana bir kereden fazla zarar verdi ve ben onu hayal kırıklığına uğrattım ama şimdi buna katlanmak niyetinde değilim. Ona acımasız bir şaka yapmanın zamanı geldi ­," dedi Trickster.

Köy atlarının otladığı vahşi bir ^yere107 gitti . Onlardan birini öldürdü. Atın uyuduğuna inanarak fareyi buldu ve ona şöyle dedi:

"Dinle, burada yatan ölü bir hayvan var. Çakala git ve ona şunu söyle: “Orada bir hayvanın cesedi yatıyor, torunlar, ama ben onu hiçbir yere sürükleyemem. O orada, köyden çok uzakta değil. Onu sürüklememe yardım et ­, o bizim olacak.

Fare hemen kabul etti, çakalın yanına koştu ve şöyle dedi:

— Torun, senin çok güçlü olduğunu biliyorum. Bu nedenle, size köyden çok uzak olmayan bir yerde ölü bir hayvan olduğunu söylemek istiyorum. Başka bir yere sürüklemek güzel olurdu. Kendim yapardım ama gücüm yok. Bu yüzden senin için geldim. Ne de olsa sana acıyorum ¹⁰⁸ .

farenin bahsettiği yere gitmiş . ­O sırada düzenbaz köye koştu ve onları orada beklemeye başladı. Kısa süre sonra fare ve çakal geldi ve fare, çakalı atın kuyruğuna bağladı. Onları sıkıca bağladı. Coyote dedi ki:

- Ben çok güçlüyüm ve bu hayvanı sürükleyebileceğimden eminim. Sürükleyeceğim hayvan bir geyik ya da geyik.

- Pekala, her şey hazır, şimdi onu sürükleyebilirsiniz, - diye yanıtladı fare.

"Pekala," dedi çakal ve çekmeye başladı.

Atı uyandırdı ve korktu. Ayağa fırladı ve kuyruğuna bir hayvanın bağlı olduğunu gördü. Bu onu daha da korkuttu ve son hızla koştu. Çakal arkadan geldi. Yerde sürüklenen bir dal gibiydi. At dört nala köye girdi ve Düzenbaz avaz avaz bağırdı:

"Damadımıza bak, çakal!" Ne büyük bir şerefsizlik yapıyor! Ona bak!

Herkes sokağa koştu ve orada, bir atın kuyruğuna bağlı ve üzerinde aşağı yukarı sallanan bir çakal görünce hayretler içinde kaldılar. Sonunda at sahibine koşmuş ve orada yakalanmış. Çakalın bağlarını çözdüler ve oturduğunda ağzı seğiriyordu. Çok rezil oldu. Eve bile gelmedi ­. Köyü terk etti ve bir daha görülmedi. Köyde karısı ve birçok çocuğu vardı ama onları da terk etti . O zamandan beri çakal artık insanlar arasında yaşamıyor ¹⁰⁹ . Biri onu fark ederse utangaç bir şekilde kaçar ve ona çok yaklaşırlarsa ağzı seğirir. Başına gelenlerden hâlâ utanıyor.

47

Düzenbaz çok uzun süre bu köyde yaşamış ve birçok çocuk yetiştirmiş. Bir kez şöyle dedi:

"Şimdi, belki de burada kalman yeterlidir. Burada çok uzun süre yaşadım. Şimdi tekrar dünyayı dolaşacağım ve farklı insanlarla tanışacağım çünkü çocuklarım büyüdü. Burada yaptığım şey için yaratılmadım ¹¹⁰ .

Sonra yeryüzünü dolaştı. Yolculuğuna Mississippi Nehri'nin başında başladı ve nehrin aşağısına gitti. Mississippi ­ruhların köyüdür ve nehir onların ana yoludur. Kızılderililerin yakında nehre yerleşeceğini biliyordu . Bu yüzden ­yola çıktı. Ona Kızılderililere engel gibi görünen her şeyi değiştirdi. Birden Dünya'ya neden Yaratıcısı tarafından gönderildiğini hatırladı. Bu yüzden nehrin üzerindeki tüm engelleri kaldırdı ¹ ”.

Yürüdüğü zaman insanlara zarar veren bütün canlıları öldürüp yemiştir. Su ruhlarının yolları yeryüzünün çok yakınından geçti ve onları derinlere sürdü. Su ruhlarının yolları nehirlerdeki deliklerdir. Birçok nehir, teknelerin geçemeyeceği akıntılara sahiptir ve nehrin dibini düzleştirerek onları ortadan kaldırdı.

48

Bütün dünyayı dolaştı ve bir gün büyük bir şelalenin olduğu yere geldi. O çok uzundu. Hileci ­şelaleye dedi ki:

- Başka bir yere taşın, çünkü yakında insanlar buraya yerleşecek ve sen onlara müdahale edeceksin.

Şelale dedi ki:

- Ayrılmayacağım. Burayı kendim seçtim ve burada kalacağım.

"Sana söylüyorum, başka bir yere gideceksin," dedi Düzenbaz.

Ancak şelale bunu yapmayı reddetti.

- Ben size dünya insanların üzerinde yaşaması için yaratıldığını ve burada kalırsanız onlara müdahale edeceğinizi söylüyorum. Ben bu dünyaya onu değiştirmeye geldim. Dediklerimi yapmazsan çok zorlanırsın.

Şelale dedi ki:

"Sana buradan ayrılmayacağımı ve burada kalacağımı zaten söyledim.

Sonra Düzenbaz kendisi için bir çubuk kesip şelaleye attı ve şelaleyi yere ^fırlattı .

49

Sonunda taştan bir kazan yaptı ve şöyle dedi:

- Şimdi dünyada son kez şarkı söyleyeceğim ¹¹³ .

Kendi yemeğini kaynatmaya başladı ve hazır olunca büyük bir tabağa koydu. Bu yemeği taştan yaptı. Orada oturdu ve yemek yedi. Bir kayanın üstüne oturdu ve oturduğu yer şimdi bile görülebiliyor. Orada ayrıca bir kazan ve bir tabak ve hatta kalçalarının izlerini görebilirsiniz. Testislerinin izleri bile orada hala görülebiliyor. Missouri'nin Mississippi ile buluştuğu yerin yakınında yemek yedi. Sonra ayrıldı ve önce okyanusa daldı, sonra gökyüzüne yükseldi.

Dünyayı Yaratan'ın yaşadığı dünyanın altında, birincisine benzer başka bir dünya daha vardır ve onun da sorumlusu Düzenbaz'dır. Kaplumbağa üçüncü dünyadan, tavşan ise içinde yaşadığımız dünyadan sorumludur ^.

III

TRICKTER DÖNGÜSÜNE İLİŞKİN NOTLAR

1.             Winnebago kabilesinin lideri hiçbir koşulda ­savaş yoluna giremez.

2.             Ziyafet için yemek sağlama yükümlülüğü her zaman ­kız kardeşin oğullarına aittir.

3.             bir kadınla cinsel ilişkiye girmesi kesinlikle yasaktır .­

4.             Ziyafeti atan kişi her zaman en son ayrılan kişi olmalıdır.

5.             Bu elbette doğrudur. Ancak asıl mesele, konukların yemek yemeyi henüz bitirmemiş olmalarıdır.

6.             Savaş yoluna girmeden önce yapılan törende ­, yani savaşçı bohçası töreni sırasında, ­hayvanın en zarif kısmı olan başı, en saygıdeğer savaşçılara ikram edilir.

7.             Üçüncü ziyafette sunulan dört erkek ayıyla tezat oluşturuyorlar .­

8.             Geleneğe göre. Artık dinleyiciler, savaşçıların gitmeye hazır olduğunu biliyor.

9.                      Yani bir titreme.

10.             Bu ünlem, ok demetinin kırılmak üzere olduğu konusunda bir uyarı görevi görür.

I. Tipik ritüel tutarsızlık. Bu, savaşçıyı bağlama ayinine katılan, savaşlarda kendilerini zaten kanıtlamış savaşçıları ifade eder.

12.            Burada açık bir ironi var - liderin kendisi asla savaş yoluna gitmez.

13.            Bu gülünç hareket, herhangi birini ona eşlik etme arzusundan caydırmak için tasarlandı.

14.             lidere hâlâ eşlik edenleri korkutmayı amaçlıyor .­

15.            Bu şekilde kendisini ulaşım araçlarından ­, savunma ve saldırı silahlarından ve aynı zamanda taahhüdün başarısı için her türlü garantiden mahrum etti.

16.             Bunlar anlatıcının anlatım tarzının özellikleridir ­. Tabii ki, hiç de genç değiller, daha çok ağabeyler. Ancak adı Kunu, yani "ağabey" olduğu için, tam anlamıyla bu onun adıdır. Bu yüzden hayvanlar sık sık ona döner.

17.                   Winnebago'dan bizon yakalamanın denenmiş ve test edilmiş bir yolu.

18.                   Tabii ki, ne dediklerini çok iyi anlıyor.

19.             meşgulken sohbet başlatmaya çalışmak çok kaba bir davranıştır .­

20.                   Aç, elbette, Düzenbaz'ın kendisidir.

21.            Bir babanın çocuklarına gösterdiği ilgiyi alaycı bir şekilde taklit etmek.

22.             Kimsenin onu görmemesi veya tanımaması için yol arkadaşlarından kurtulmak istedi. Buna rağmen hayali küçük ­kardeşler onu görür, tanır ve alay ederler.

23.             Ayı, Trickster için tasarlandığı için çok büyük ­.

24.             Bu durumda, ifadenin anlamını belirlemek zordur: sadece alay veya Düzenbazın tamamen duyarsızlığının bir göstergesi.

25.             "Korkmuş" burada "kötü davrandığını fark etmeye başladı ­" anlamına gelir.

26.             Doğu budur. Winnebago, dünyamızı oval şekilli bir ada olarak temsil ediyor. Doğu, dünyanın sınırı olarak adlandırılır, çünkü kovalamacadan uzaklaşan Düzenbaz, çoktan tamamen onun etrafında koşmuştur.

27.             Winnebago kozmolojik kavramlarına göre dünyamız, diğer üç dünya gibi bir adadır.

28.             Bu ifadede çifte alay var. Her şeyden önce düzenbaz, savaşçının zıttı bir figür olarak algılanır. İkincisi, savaşçılar her zaman düşmanı takip eder, tersi değil.

29.             Balığın adının Türkçe karşılığını bilmiyorum. Aynısı aşağıda verilen Winnebago isimleri için de geçerlidir.

30.                   Anlatıcının yorumu.

31.            Sadece küçük balıkları sığ derinliklerde yakalarken kullanılan bir yöntem.

32.             Yani, hiç balık tutmadı, sadece içinde yüzdüğü suyu kaynattı.

33.             Sonunda balığı yakalamayı başardığında, balığın ölmüş olduğu ortaya çıkar. Ve midesi su dolu olduğu için yemek bile yapamıyor. Suda uyuyan balıklar ­genellikle yenmediğinden, ölü balıkları daha sonra pişirmek için gömme fikri iki kat saçmadır .

34.             eylemlerinin nedenini anlamaya başladığı anlamına gelir . ­18. ve 21. sayfalarda hayvanlar ona Düzenbaz diyor. Şimdi eylemleriyle ilgili olarak bu adı kendisi kullanıyor .­

35.             Trickster'ın bu komik yanıtı, ­şarkıların insanlara rüyalarında göründüğü şeklindeki popüler Winnebago teorisi hakkında ya da insanların onları kendi içlerinde tuttukları ve kusabilecekleri fikri hakkında Turu'nun bir karikatürü olabilir. Tüm bölüm, şenlikli dansların ve şarkı söylemenin açık bir parodisidir.

36.                   Bir savaşçının zafer çığlığının alaycı bir parodisi.

37.                   İki yaygın Winnebago pişirme yöntemi.

38.           olmak üzere vücudunun çeşitli bölgelerine bağımsız olarak var olma yeteneği bahşeder ­.

39.                   Tabii ki, ne olduğunu çok iyi anlıyor.

40.              Bu durumda ne olduğunu anlar ve bunu alenen itiraf ederek dinleyicileri anüs cezasına hazırlar.

41.             Bu sözle bağlantılı olarak, ­Winnebago Trickster'ın gerekçesi, s. 210 merak uyandırıyor.

42.             Bu, Trickster döngüsündeki birkaç açıklayıcı motiften biridir. Ayrıca 34. ve 46. bölümlere bakın.

43.             İki kabile liderinin ev sahipliği yaptığı ziyafetlerde - Thunderbird klanının lideri (diğer adıyla kabilenin lideri) ve Bear klanının lideri - güçlerinin işaretlerini taşırlar: çok renkli tüylere sahip iki uzun kavisli asa ­. Aksine. Burada iki şeften söz edildiğinden, Düzenbaz açıkça tüm kabilenin şefi tarafından verilen dünyanın büyük ziyafeti anlamına gelir. Bu, olayı iki kat saldırgan ve müstehcen hale getiriyor.

44.              Düzenbaz genellikle başka bir şey eklemeden basitçe İlk Doğan olarak anılır.

45.             Muazzam ağırlığı nedeniyle yerden kalkması zordu ­.

46.              hindi akbabasına bir oyun ­oynayacağına dair hiçbir gösterge yok , ancak ­ondan her zaman bir tür numara bekleniyor.

47.             Bu, avlanmanın açık bir parodisidir - rakunun kendisi avcılara ­onu nerede arayacaklarını söyler.

48.              Bir kadının toplum içinde soyunması en büyük ayıp sayılır.

49.              Orası kendinizi güvende hissedebileceğiniz kutsal bir yerdir.

50.                   Bu tilki.

51.                   İngilizce karşılığı belirsizdir.

52.                   Güzel bir yerin olağan tanımı.

53.             Kadınlar asla yalnız yürümezler. Bu ve sonraki paragrafın tamamı, değişmez karakteri köyün kenarında yaşayan yaşlı bir kadın olan sıradan bir peri masalının parodisidir.

54.             Haberci rolünü üstlenir, yani her zaman yüksek bir sosyal konuma sahip olan ve elbette ­sahip olmadığı bir kişi.

55.             Mevcut düzen açısından bakıldığında her şey tam tersidir.

56.             Hiçbir şey liderin bu sözlerinden daha saçma olamaz. Şefin çocukları çok yüksek bir sosyal konuma sahipler ­ve yabancılarla evlenmiyorlar.

57.                   Winnebago'nun geleneksel düğün yemeği.

58.             Bu şekilde yemek yemek, Winnebago arasında büyük bir görgü kuralı ihlali olarak kabul edilir. Buna yalnızca ­savaşçının bağlama törenindeki "fast food" yarışması sırasında izin verilir.

59.             Winnebago bebekleri ağlama eğiliminde değildir. Bir çocuğun uzun süre ­ağlamasının ciddi gerekçeleri vardı ve yorumlanması gerekiyordu.

60.                   Saf ironi.

61.             Kayınpederler arasında birbirleriyle alay etmek ve şakalaşmak yaygındır.

62.             Tabii ki, bu davranış her şeyin normal düzenine aykırıdır. Yolculuğa çıkması gereken genç adamdır.

63.                   Yani sorumlu.

64.             , başardıkları her başarıyı ilan etme adetlerinin bir parodisi .­

65.           Kesinlikle saçma bir istek. İlk olarak, çadır sadece ani bir saldırıya karşı koruma görevi görür. İkincisi, bir çadırı sarmak zaman alır.

66.              İnsanlar düşman tarafından saldırıya uğrayan bir köyden kaçmazlar ­. Ve elbette, yaklaşan saldırıyı öğrendiklerinde bunu yapmıyorlar.

67.             Bazen Düzenbaz'a İlk Doğan değil, yaşlı ­adam denir.

68.                   İçinde penisini giydi.

69.                   Bu bölüm muhtemelen Avrupa kökenlidir.

70.             Birçok Winnebago masalında, kırmızı gökyüzü geleneksel bir ­ölüm sembolüdür. Düzenbaz'ın çocuklarını kaybetmek üzere olan saf kadınlara hitaben kızıl gökyüzü hakkındaki sözlerinin anlamı budur .­

71.            Bu, yine de düşmanlarına atfettikleri Winnebago'nun askeri bir geleneğidir.

72.                   Winnebago çocukları asla dövülmez.

73.             Sahte bir keder işareti olarak. Kadının yüzü siyaha boyanacaktı.

74.             Buradaki mizah, Winnebago'nun bakış açısından, Trickster'ın kendisinin, sanki kendileri bulamamışlar gibi, yiyeceğin nerede olduğu hakkında kurtlara kesin bilgi vermesidir.

75.             , daha önce sinirlenip gövdeyi bölmeliydi , çünkü gördüğümüz gibi, dalların gıcırtısı gibi hafif bir rahatsızlık bile yemek yemesini engelledi.­

76.             Yani, bir tür sosyal dans vardı. Bu ­tür danslarda savaş naraları atılmaz, ancak naralar atıldığında insanlar mümkün olduğu kadar çok ses çıkarmaya çalışır.

77.             Dans şarkılarının seslerinden alınan keyfi anlatmak için kullanılan yaygın bir deyim . ­Anlatıcı Pigfaced Zaten bunu çok kullanır.

78.             Başka bir yaygın ifade. Pigfaced Zaten ünlü bir dansçı ve şarkıcıydı, bu yüzden şarkı ve dansın zevkini ayrıntılı olarak anlatma fırsatını kaçırmıyor.

79.             Gerçek şu ki, tören sırasında dansçılar ölü bir hayvanın kafatasındaki sinekler gibidir.

80.              Anlatıcının, Düzenbaz'ın her şeyi yapabileceğini düşünmesine rağmen, bir geyiğin kafatasındaki deliğe girmek kadar basit bir şeyi yapamayacağı şeklindeki alaycı yorumu. Bu sözlerde bir tür ahlak var: Büyük insanlar çok dar açıklıklara girmeye çalışmamalı.

81.             Geyiğin ruhunu temsil ediyor. Bu, "oldukça korkutucu görünüyordu" ifadesiyle belirtilir.

82.                   İnsanlara güçlerini bahşeden ruhlar genellikle böyle konuşur.

83.             Suyun ruhunu temsil ediyor ve Winnebago'nun inançlarına göre geyik sudan çıktı.

84.              Özellikle su ruhlarından elde edilenler olmak üzere büyülü güçler içeren bir mahzen için kullanılan teknik bir terim .­

85.                   Geyik ruhuna sıradan teklifler.

86.             Sıradan Kızılderililere göre, adaklar ­verildikten sonra kutsama otomatik olarak gerçekleşir. Ancak bu ­, rahiplerin görüşüne aykırıdır.

87.             Bu, Thunderbird klanının kabilede şeflik hakkını nasıl kazandığını açıklayan efsanenin bir parodisidir. Bu efsanede, Thunderbird klanının üst kısmı temsil eden bir üyesi, şef pozisyonu için alt kısmı temsil eden Bear klanının bir üyesiyle rekabet eder . ­Ev sahibi yemeği sunar ve ­görgü kurallarına göre ziyafette en son yer.

88.                   Yemek kabı burada bitirme direğinin yerini alıyor.

89.             Tek kelimeyle, sürekli yemek düşünenler genellikle hak ettiklerini alırlar: dışkı.

90.             Düzenbaz'ın herkesin bildiği ve herkesin bildiği şeyler hakkındaki bu kasıtlı cehaleti, tüm döngü boyunca devam eden mizahi bir motiftir.

91.             normal boyutlarına kavuşacağı belirtiliyor .­

92.             Özel olarak belirli bir eylemi gerçekleştirmek için bir hayvanın yaratılması, ­Winnebago arasında nispeten yeni bir fikirdir.

93.             Hitap edilen kişinin herhangi bir engelin üstesinden gelebileceğini ima eden olağan görgü kuralları formülü.

94.                   Böyle bir oyun elbette mevcut değil.

95.             Anlatıcının, ­döngünün hemen hemen her yerinde ortaya çıkabilecek "beceriksiz usta" bölümünü tanıtan aygıtı.

96.             Bu ifade, aynı şekilde, görgü kurallarının bir işaretidir. Davet edildiği eve yiyecek getirmeyi teklif eden bir misafirin davranışı ne kadar kaba . ­Buradaki mizah, herkesin durumu ve diğerinin davranışının nedenlerini bilmesidir.

97.                   Ayılar her zaman domuz yağıyla ilişkilendirilir.

98.              Çöp, elbette, Trickster'da çok hoş olmayan çağrışımlara neden olur.

99.              Bu, elbette, dışarıdan ­yardım almadan taklit edemeyeceği bir şeydir.

100.             Kayalık tepe, kutsal bir tepenin yaygın bir tanımıdır.

101.             Bu bölümdeki "amcamız burada" ifadesi, ­Winnebago tarafından "bugün lezzetli yemekler yiyeceğiz" anlamında kullanılıyor.

102.              Dört bölümün her birinde konuklar yemek hazır olmadan ayrılırlar. Bu, çok kötü bir zevkin tezahürüdür: sahibine, onu ve tüm numaralarını ne kadar hor gördüklerini bildirmek isterler.

103.             Başka hiçbir yerde Winnebago'nun ren geyiği sosisi yaptığına dair herhangi bir söze rastlamadım.

104.             Tabii ki, ne kadar yiyecek alabildiğini göstermek için gerçekten eve dönmek istiyor.

105.             Düzenbaz asla kötü olarak tasvir edilmez, her zaman komik ve iyi huylu bir karakterdir.

106.             Onu bir vizon olarak tanır ve hemen kafasında intikam düşüncesi belirir.

107.             Buradaki vahşi yaşam, basitçe köyün dışındaki alan anlamına gelir. Bu bölüm açıkça Avrupa kökenlidir ­.

108.             Bu tabir, ancak ruhların oruç tutanlara karşı rahmet (nimet) etmesi durumunda kullanılır ­.

109.             Bu döngüde başka bir nadir açıklayıcı motif ­.

110.            Burada, şüphesiz, Tıp Ayini'nin kökeni Efsanesine uygun olarak, Düzenbaz'ın insanı rahatsız eden kötü ruhları yok etmek için yaratıldığı gerçeğine bir gönderme.

111.            kültürel bir kahraman olarak Efsanelerin hiçbirinde böyle bir şey yaptığına dair başka bir söz yok ­.

112.                 Bu, elbette, bir mizah dokunuşuyla söyleniyor.

İTİBAREN. Bu son sahnenin İkizler Döngüsünden alındığını varsayıyorum.

114. Anlatıcı, ikinci dünyadan sorumlu olan ruhun adını atlamıştır. Bu Bubble.

¥ZHT6YAGOL4Y

ANA DÖNGÜYÜ TAMAMLAYAN TRİCKSTER HAKKINDA MİTLER

BEN

WINNEBAGO TAVŞAN DÖNGÜSÜ

1

Bir zamanlar kızıyla birlikte yaşlı bir kadın yaşarmış. Kızı bakireydi ve ocağa baktı. Bir gün kız evli olmadığı ve kimseyle anlaşamadığı halde parayı aldı ­. Yedinci ayda bir çocuk doğurdu. Bir erkekti. Doğum yaptıktan kısa bir süre sonra öldü ¹ ve büyükanne çocuğa baktı. Büyükanne onu büyüttü. Büyüyünce evin yanında oynamaya başladı. Çok yaramaz ve yaramaz bir çocuktu. Sonunda evinden uzakta oynamaya başladı. Her gün evden daha da uzaklaştı. o beyazı (yani Tavşan) ve ona bir ok attı. Tavşan acı içinde çığlık attı ve büyükannesinin yanına koştu. Büyükanne ­bir ok çıkardı ve şöyle dedi:

“Amcalarından biriyle tanışıp onu kızdırmış olmalısın, yoksa seni vurmazdı.

"Amcalarım ne büyük adamlar olmalı," dedi Tavşan, "çünkü ben çok uzaktayken beni yaraladı.

Büyükannesi, "Bu silahları avı öldürmek için kullanıyorlar, torunlar," diye yanıtladı.

Tavşan oku aldı ve çok dikkatli bir şekilde sakladı.

3

Ertesi sabah oku aldı ve ormana gitti. Orada bir geyikle tanıştı. Tavşan en yakın ağacın çatallı gövdesine bir ok sapladı, geyiğe doğrulttu ve emretti:

- Ok, uç!

Onu itti ama ok uçmadı. Onu ikna etmeye başladı ve onu tekrar geyiğe yönlendirmeye çalıştı ama uçmadı. Eve döndü ve büyükannesine şöyle dedi:

- Büyükanne, ok bana uymuyor, bu yüzden geyiği öldüremedim. Ona birkaç kez yalvardım ama uçmak istemedi.

büyükanne dedi ki:

“Torunum, avcılar bunu yapmaz. Yay denilen şeyin yardımıyla ok gönderirler.

"Aynısını benim için yap," dedi Tavşan.

Büyükanne cevap verdi:

"İnsanlar pekan ağacı dedikleri şeyden yay yaparlar." Pekan, pürüzsüz kabuğu olan bir ağaçtır. Gidip bana bu ağacın dallarını getirirsen sana bir yay yaparım.

Tavşan, "Evet, etrafta böyle bir sürü ağaç var büyükanne" dedi ve dalların peşinden koştu. Kısa süre sonra kavak çubuklarıyla geri döndü.

“Hiç de öyle değil. Buna "kavak" denir, dedi yaşlı kadın.

Tekrar kaçtı ve ceviz dalları getirdi ^[1]. Ona onlardan bir yay yaptı. Sonra ona okların yapıldığı ağacı anlattı. Tavşan, ihtiyacı olanı getirene kadar onları dört kez takip etti.

neye benzediklerini ayrıntılarıyla anlatan hindi tüyü getirmesi için gönderdi . ­Gidip canlı hindi yakalayıp eve getirdi. Evde büyükannesine bir hindiyi öldürmek için ne gerektiğini sormuş. Cevap verdi:

- Kurbağa ağacı.

Bir kurbağa ağacı aramaya gitti, ancak onu ancak dördüncü denemesinde buldu. Yaşlı kadın da ona biraz yapıştırıcıya ihtiyacı olduğunu ve bunun uzun bir balık olan mersinbalığının omurlarından elde edilebileceğini söyledi. Dördüncü denemede istediğini aldı. Ancak o zaman yaşlı kadın ok yapmayı bitirdi. Hemen onları yakaladı ve yayla ateş etmeye başladı ve konutta birçok delik açtı ^[2].

çok güzel. Küçük kartallar kuyruklarını her açtığında kuyruklarındaki tüylerin beyaz-beyaz olduğunu gördü.

Sonra onlara sordu:

Ailen ne zaman dönecek?

"Gece çökene kadar olmaz," diye yanıtladı kartal yavruları.

Sonra onları öldürdü, tüylerini yoldu ve birini doğradı. Derisini üzerine çekti ve yere uçtu. Ne güzel bir duygu, diye düşündü kartallar gibi aşağı uçup daireler çizerken. Sonunda yere ulaştı.

Eve yaklaşırken tüyleri bir oyuğa sakladı.

“Büyükanne,” dedi, “çok güzel tüylerim var ama onları yakınlardaki bir çukurda unutmuşum. Gidip onları bana getirmeni istiyorum.

Ve onları takip etti. Ama o yere gelip oyuğa baktığında, tüylerde şimşek çaktı. Eve koştu ve şöyle dedi:

“Onları alamadım torunlarım. Onlardan korkuyordum.

Ondan tekrar gitmesini istedi ve yine hiçbir şey olmadan geri döndü. Ve sadece dördüncü kez gözlerini kapatarak onları yakalayıp ona getirebildi. Çok güzellerdi ve kendisi için bir tüy istedi, ama o ^{5 tüy vermedi.[3] [4]}. Bundan sonra Tavşan kendi oklarını yaptı.

ku. Bu tütünü diğer büyükbabana götür - oradan çok uzakta değil - ve ondan ok uçları iste. Elbette onları size hemen verecektir.

Yol boyunca şu şarkıyı söyleyerek birinci büyükbabaya gitti:

Büyükannem beni tütün almaya gönderdi, işte buradayım!

Bu yüzden büyükbabasının evine giderek yaklaşarak şarkı söyledi. Ayrılmadan önce çok büyüdü. Aniden bir ses duydu ve çok korkmuş yaşlı bir adam gördü.

- Bu nedir? Burada yaşadığım sürece senin kadar güçlü bir ruh görmedim. Her kimsen, sana bir pipo dolusu tütün veriyorum.

Ancak Tavşan kendisine sunulanı kabul etmedi ve aynı zamanda tekrar şarkı söyledi:

Büyükannem beni tütün almaya gönderdi, işte buradayım!

— Merhaba! diye bağırdı Tavşan, yükseğe zıpladı ve yaşlı adamın yanına indi.

Şimdi yaşlı adam ona iki pipo tütün teklif etti, ancak Tavşan ­yine yaşlı adama yaklaşarak onları reddetti. Sonra ona üç pipo tütün teklif etti, ancak yine kabul etmeyi reddetti ve daha da yaklaştı. Dördüncü kez yanına geldiğinde, yaşlı adam ona dört ­pipo tütün ikram etti. Tavşan bağırdı:

- Hee hee! ve yaşlı adamı arazi boyunca kovaladı.

Yaşlı adam koştu ve tüm araziye tütün serpti. Sonunda Tavşan onu yakaladı ve öldürdü. Büyük bir çekirge olduğu ortaya çıktı.

Sonra Tavşan biraz tütün aldı ve eve gitti.

“Büyükanne,” dedi, “önce dedem bana tütün vermedi.

- Ona ne kadar benziyor. İsimlere pek sıcak bakmaz ," diye yanıtladı yaşlı kadın.­

"Ama bu konuda endişelenmene gerek yok büyükanne, çünkü ben daha yola çıkmadan çok büyüdüm ­ve yanına vardığımda bir sopa alıp dünyanın dört bir yanına dağıttım.

"Ah, seni şeytani, patlak gözlü yaratık ⁹ , kardeşimi öldürdün," diye haykırdı.

- Pekala, yaramaz yaşlı kadın, o zaman sopamı alıp ­seni de dünyanın dört bir yanına dağıtacağım.

- Nesin sen torun! Sadece şaka yapıyordum. Hatta onu öldürdüğün için çok mutluyum. Ne de olsa amcalarınıza ait olan tütünü vermek istemedi. Onu öldürmekle doğru olanı yaptın .­

6

Kısa bir süre sonra Tavşan Flint'e gitti ve ­ona ilk yaşlı adama yaklaştığı gibi yaklaştı. Aynı zamanda çok büyüdü. Flint'in evine yaklaşırken bir şarkı mırıldandı ­. Bitirirken, her seferinde haykırdı:

— Merhaba! Merhaba!

İlk kez şarkı söylemeyi bitirdiğinde Flint şöyle dedi:

“Her kimsen, ruhum, sana her şeyden çok değer verdiğim bileğimden ok ucunu veriyorum.

Şarkıyı ikinci kez bitirdiğinde Flint şöyle dedi:

"Her kimsen ruh, benim için çok değerli olan bileğimdeki çakmağı sana veriyorum.

Aslında bileğindeki ve ayak bileğindeki çakmak taşları kötüydü.

Sonunda, dördüncü kez şarkı söyleyen Tavşan, Flint'in üzerine atladı ­ve onu dünyanın her yerinde kovaladı. Aynı zamanda onu bir sopayla dövdü ve koşarak yerdeki her yere çakmaktaşı ok başları düşürdü.^{[5] [6] [7]}. Sonra onu öldürdü. Bundan sonra, bulabildiği tüm ok uçlarını yerden aldı. En iyileri maviydi ^[8]. Midesinden düşenler beyazdı. Gerisi kırmızı ve siyahtı.

Bahşişleri alarak büyükannesine döndü ve şöyle dedi:

- Uzun süre dedeme bana ok uçları vermesi için yalvardım ama o hep reddetti.

- Biliyorum torunum, öyle bir insandır. Her şey tersini yapar.

"Merak etme büyükanne. Bunu oldukça iyi aştım. Çok büyüdüm ve vücudunu bir sopayla tüm dünyaya dağıttım.

Ah, seni gaddar, patlamış gözlü, sarkık kulaklı yaratık, gerçekten kardeşimi öldürdün mü?

"Seni yaramaz yaşlı kadın," dedi, "gidip sopamı alıp seni de yeryüzünün dört bir yanına dağıtacağım."

"Kızım, sadece seni neşelendirmek için söyledim. Aslında çok memnunum. Amcalarına çok yardım ettin çünkü kardeşim onlara ok ucu vermek istemedi ­.

Sonra Tavşan kendine birkaç ok yaptı. Korkunç ve korkunç görünüyorlardı . ­Herhangi bir oku kuvvetlice sıktığında, şimşek konutu aydınlattı.

yarın sabah gidip onu eve sürükleyeceğini ekledi.

Ertesi sabah patikayı takip etti ve sonunda geyiğe düşmesini emrettiği yere geldi. Şaşırtacak şekilde, geyik çoktan kesilmişti ve ondan sadece iç kısımlar kalmıştı. Böylece köye gitti. Köyün en ucunda ^{12 yaşında yaşlı bir kadın yaşıyordu} . Onun evine gitti.

"Büyükanne," diye sordu, "dün avlanırken ­bir geyik vurdum ve şimdi onu bulmak istiyorum.

"Bebeğim, olan buydu. Köyde birçok savaşçı toplandı. Buradan yeni ayrıldılar. Onlar buradayken, karnına ok saplanmış yaralı bir geyik geldi ve ­evin önüne düşerek öldü. Hepsi oku çekmeye çalıştı. ben de geldim Ama bu tür insanların benim gibi birinden yardım alma ihtimalinin düşük olduğunu biliyorsun. Almayı başardığım tek şey biraz kandı. Ondan şimdi güveç pişiriyorum.

Böylece konuştu.

"Büyükanne, okumu kim çıkardı?" diye sordu ­Tavşan.

- Liderin kendisi, torunu Sharp Elbow onu çıkardı.

- Bu benim okum. Korku uyandırıyor. Sanırım burada hiç böyle oklar görmediniz.

“Gerçekten korkutucuydu. Ama yine de oklarından birini görmeme izin vermeyecek misin? diye sordu yaşlı kadın.

Sadağından bir ok çıkardı. Konut hemen _ _ “şimşek çakmasıyla aydınlandı .               

"Ah, torunum, okunu hemen sadağına geri koy," dedi. Ve ekledi:

“Artık çıkarılan okun senin olduğunu biliyorum.

"Torun," diye devam etti, "O geyiğin kanından çorba yaptım. Burada senin için biraz var.

Ona bir kase güveç uzattı ve şöyle dedi:

“Bu güveçle okluğunuzu ısıtabilirsiniz.

kasedeki yahniyi sadağa dökmek üzereyken ­onu durdurdu ve şöyle dedi ^:

- Torun, öyle demek istemedim. Çorba içinizi ısıtacak demek istedim.

Kâseyi tekrar aldı ve giysilerini toplayıp yahniyi göğsünün üzerine dökmek üzereydi. Ancak, yine yapmasına izin vermedi ve ancak dördüncü kez nihayet doğru olanı yaptı ve yahniyi içti.

"Şimdi büyükanne, arkadaşımın ok için gitmesine izin ver."

Ah, torunum, onu mutlaka öldürecekler, dedi.

"Onun bir lider olduğunu söylediğini sanıyordum. Nasıl savaşabilir ve öldürülebilir? ¹⁵

Sonra dostum dediği gence dönerek ona şu sözlerle hitap etti:

"Git ve bana okumu getir genç adam.

Ve o genç adam yaşlı kadının torunuydu ve ona arkadaşım diyordu! ¹⁶

Arkadaş yola çıkmış, Keskin Dirsek köyüne vardığında şöyle demiş:

"Arkadaşım okunu geri istiyor!"

Lider ona cevap vermeye bile tenezzül etmedi ve o da hiçbir şey almadan geri döndü.

"Oraya tekrar git," dedi Tavşan.

Üç kez oksuz döndü. Sharp Elbow dördüncü kez şunları söyledi:

- İşte, al onu.

Uzandı ve onu almak istedi ama lider. Keskin Dirsek dirsekleriyle karnını yırttı ve hizmetkarlarına emretti:

Asın ve biraz kurumasını bekleyin. Ondan lezzetli yemekler yapacağım.

Bir adam koşarak yaşlı kadına oğlunu Sharp Elbow'un öldürdüğünü söyledi. Sonra orada bulunan Tavşan yaşlı kadına dönerek şöyle demiş:

"Torununun bir lider olduğunu söylediğini sanıyordum. Ama bu adam öldürüldüğünü söylüyor. Eğer öyleyse, ben kendim köye gideceğim ve Sharp Elbow adlı bu şefle görüşeceğim. Taşlama taşın var mı, yaşlı kadın?

"Evet, burada," diye yanıtladı. Onu aldı ve Keskin Dirsek köyüne gitti ve oraya geldiğinde şefin ­uzun evini gördü, içinde hepsi karısı olan birçok güzel kadın vardı ^.

"Evet," dedi Tavşan lidere, "okumun tam burada olduğunu anlıyorum. İnsanları bir hiç uğruna öldürdüğünü duydum, sadece ona sormaları gerekiyor. Bu yüzden onun peşinden kendim gitmeye karar verdim.

Ok, evin duvarı ile ­onu destekleyen direkler arasına, tam Keskin Dirsek'in yattığı yere yerleştirildi.

"İşte okun," dedi Keskin Dirsek, "gelip alabilirsin."

Sonra Tavşan bileği taşını şefle kendisi arasına koydu ve oku almak için eğildi. Bunu yapar yapmaz Sharp Elbow, Tavşan'ın midesini parçalamak için dirseğini öne uzattı, ancak bileme taşına çarptı ve dirseğini kırdı.

"Pekala," dedi Tavşan, "söyleyecek başka bir şeyin varsa, çekinme."

"Tamam," dedi Sharp Elbow ve diğer dirseğiyle onu bıçaklamaya çalıştı.

Ama onu da kırdı ve dizlerini kullandı. Onları da kırdı.

"Pekala," dedi Tavşan, "şimdi sana insanları nasıl öldüreceğini göstereceğim.

Bunu söyledikten sonra, lidere onu delip geçen bir ok attı. Tavşan, arkadaşının cesedini asılı olduğu yerden çıkarıp yere attı ve şöyle dedi:

Burada uyumana ne sebep oldu? Seni bana bir ok getir diye gönderdim, burada uyuman için değil ¹⁸ .

Arkadaşı hemen canlandı, kalkıp eve gitti. Tavşan okunu aldı ve köylülere Sharp Elbow'un tüm çocuklarını ve hamile olan tüm eşlerini yakmalarını ^emretti . Ve böylece yaptılar. Sonra insanlar Tavşan'a şöyle dedi:

— Yaşadığınız yere gidip köyünüzü korumak istiyoruz ²⁰ .

Ama Tavşan cevap verdi:

- Hayır. Eski liderini geri vererek burada kalabilirsin ­, çünkü seni gücendireni ben öldürdüm.

Sakinleri Tavşan'a teşekkür etti ve o eve döndü.

Eve döndüğünde büyükannesine şöyle dedi:

Dinle büyükanne. Geyiği leşini sürüklemesi için bıraktığım yere gittim ama Sharp Elbow halkı onu çoktan götürmüştü. Bu Keskin Dirsek ne muhteşem bir savaşçı ­!

"Evet," dedi büyükannesi, "Sharp Elbow büyük ruhlardan biridir ²¹ .

"Şey," dedi Tavşan, "bence çok abartıyorsun. Yaşlı bir kadından biley taşı aldım ve bütün dirseklerini kırdım, onu öldürdüm ve yaktım.

Ah, seni patlamış gözlü, sarkık kulaklı, kalın ayaklı yaratık! Kardeşimi öldürdün! - haykırdı.

"Pekala, hırçın ihtiyar kadın, o zaman seni de vurup yakarım," dedi.

“Ama torun, sadece şaka yapıyordum. Aslında çok sevindim, çünkü kardeşim amcalarınıza, teyzelerinize hakaret etti ve siz onu öldürmekle doğru olanı yaptınız.

8

Tüm bu olanlardan kısa bir süre sonra bir gün Tavşan ­şöyle dedi:

“Büyükanne, ben dedeme, ayıya bir bakacağım.

"Bu çok iyi torunum," diye yanıtladı büyükanne ­, "tabii git, seni gördüğüne sevinecek."

“Büyükanne, onun için bir torba meşe palamudu almaya karar verdim.

- Tamam, al.

Ve böylece Tavşan yola çıktı. Ayının yanına geldiğinde çantayı dışarıda bırakıp eve kendisi girdi.

"Ah, sevgili torunum," diye haykırdı ayı, "sonunda ­geldin!"

"Evet, işte burada," dedi Tavşan, "ve sana bir torba meşe palamudu getirdim ama dışarıda bıraktım.

Bir süre sonra ayı meşe palamudu için dışarı çıktı, ancak kısa süre sonra geri döndü ve Tavşan'a sordu:

- Torun, çanta nerede?

Tavşan, "Onu evin yanında bıraktım," dedi.

Ayı dört kez aramaya gittikten sonra. Tavşan çantayı nereye bıraktığını göstermeye gitti. Ama orada hiçbir şey yoktu. Sonra ayıya dedi ki:

- Sanırım büyükbaba, bütün meşe palamudu yemişsin.

Torun, burada sadece yarım palamut buldum, sol elimle aldım ve yedim. Demek istediğin bu mu? Bana bir çuval meşe palamudu getirdiğini söylemiştin. Onu arıyordum, - dedi ayı.

"Ama bir çuval meşe palamudu getirdim," dedi Tavşan, "ve ağzına kadar doluydu.

Ayı, Tavşan'la konuşmuş ve şöyle demiş:

Torun, muhtemelen bugün bir şey yemedin.

Ve böylece büyük bir yağ kazanını ateşe koydu ve kısa süre sonra Tavşan doyurucu bir yemek yedi.

Yemekten sonra Tavşan birdenbire şöyle dedi:

"Dede, uzun zamandır burada yaşıyorsun, değil mi?

Ayı, “Evet, çok uzun zamandır burada yaşıyorum” diye yanıtladı.

"Buralarda yaşamaktan korkmuyor musun?"

^{hiçbir şeyden} korkmuyorum .

Bir anlık duraklamadan sonra Tavşan tekrar sordu:

“Dede, buralarda her yerde savaş çıktığını bilmiyor musun?

Elbette biliyorum ama hiç korkmuyorum.

"Ama büyükbaba," diye devam etti Tavşan, "burada kendimi güvende hissetmiyorum, o yüzden bunları söylüyorum.

Tavşan bu sözlerle dışarı çıktı ve ­evin etrafına pislik saçmaya ve içine tüyler yapıştırmaya başladı. Sonra gübre yığınlarına sabahın erken saatlerinde bir savaş narası atmalarını emretti. Sonra ­eve döndü ve sordu:

"Dede, bu seni biraz korkutmuyor mu?"

Oklarından birini sadağından çıkarıp ayıya gösterdi.

"Hayır," diye yanıtladı.

Tavşan bir tane daha çıkardı, ama ancak dördüncü oku çıkardığında ­ayı şöyle dedi:

- Çabuk geri götür, bu oktan korkuyorum.

Gece çöktüğünde yatmaya gittiler. Geceleri ­yaşlı adam kabuslar görmeye başladı ve uykusunda çığlık attı. Tavşan onu uyandırmak zorunda kaldı:

"Dede uyan, kabus görüyorsun!"

Yaşlı adam hemen uyandı ve şöyle dedi:

- Kabus gördüm. Rüyamda senin bana gösterdiğine çok benzeyen bir okla koltuk altımdan yaralandım .­

"Görüyorsun dede. Akşam buraya geldiğimde ­sürekli tedirgin olmama şaşmamalı.

Sabah erkenden, dışarıdan bir savaş narası duyuldu. O kadar gürültülüydü ki, düşman tam eve yaklaşıyor gibiydi.

- HAKKINDA! diye bağırdı Tavşan, kapıdan fırlayıp kapıda durarak yaşlı adamı bekledi.

Dışarı çıktığında nişan alıp ateş etti ve ok ­koltuk altına isabet etti. Ok tam onun içinden geçti.

Sonra Tavşan eve geldi ve büyükannesine şöyle dedi:

"Büyükanne, büyükbabam harika bir adamdır.

"Doğru," dedi, "o büyük ruhlardan biri.

Ama onu çok fazla övme. İşte onunla ne yaptım.

Ve ona nasıl ateş ettiğini ayrıntılı olarak anlattı.

"Ah, seni patlak gözlü, kıvrık kulaklı, koca ayaklı yaratık, kardeşimi öldürmüş olmalısın!" - haykırdı.

“Ah, yani, kötü yaşlı kadın. Sonra dışarı çıkıp seni dışarıda bekleyeceğim ve sonra ona yaptığım gibi seni koltuk altından vuracağım” dedi Tavşan.

- Nesin sen, sadece şaka yapıyordum. Aslında çok memnunum çünkü artık bol bol yağımız olacak ”diye yanıtladı ²³ .

9

Onu benimkine sürüklemek için ayının evine gittiler ­. Onu parçaladılar ve parçalara ayırdılar. Bu yapıldığında Tavşan şöyle dedi:

“Büyükanne, başını taşıyacaksın.

- Hayır, - diye itiraz etti yaşlı kadın, - Ben kafa takacak bir adam değilim ²⁴ . Öldüren kelleyi taşır.

- Tamam büyükanne, o zaman arkayı sen taşıyacaksın.

- Sırtımı nasıl taşırım, sırtımla! ²⁵

- O zaman kaburgaları sen taşıyacaksın.

- Kaburga taşısaydım, benimki büyür ve 26'dan uzun ^olurdu . Bunu söyledikten sonra şarkı söyledi:

Torun, bunu taşıyacağım ,
Torun, bunu taşıyacağım.

Sonra dans etmeye başladı. ²⁷ ayının sırtını taşımasına izin verdi ve yola koyuldu. Tavşan onu takip etti ama çok geçmeden yoldan çıktı. Düşünmeye ve merak etmeye başladı: büyükannesi neyin peşinde ve neden yoldan çıktı?

Artık bir geyik derisi vardı, onu tepeye taşıdı ­ve bagajıyla birlikte üzerine indi. Nihayet eve vardığında torununa kaybolduğunu ve köyde top yerine valizinin kullanıldığını söylemiş. Bu nedenle, açıkladığı gibi bagaj kirle kaplıydı. Daha sonra, o köyde tanıştığı arkadaşlarından birinin nihayet valizi ona verdiğini ve eve döndüğünü söyledi. Tavşan onu dinledikten sonra sormuş:

"Büyükanne, arkadaşım Gishoknuhgiga mıydı?"

Evet, tam olarak demek istediğim buydu.

Aslında, böyle bir kişi yoktu. Ne diyeceğini görmek ve bunca zamandır ne yaptığını öğrenmek için bir isim buldu . ­tavşan dedi ki:

- Büyükanne, sen kendine yemek yapacaksın, ben de kendime yemek yapacağım ²⁸ .

Şimdi ayrı ayrı yemek pişiriyorlardı ve her birinin yiyecek bir sürü lezzetli domuz pastırması vardı.

10

“Büyükanne,” dedi Tavşan bir gün, “amcalarımı ziyarete gideceğim.

"Öyleyse yap," diye kabul etti.

Ve böylece yoluna devam etti. Yolda yürürken geniş bir nehrin kıyısına geldi ve bağırdı:

- Yengeçler, sürün buraya!

Ve hemen o yere çok sayıda yengeç sürünerek geldi. Büyük olanı aldı ve şöyle dedi:

- Tekneni bana ver.

Kabuğu çıkardı, kuyruğunu bir yelken gibi kaldırdı ve haykırdı:

- Beni diğer tarafa sür!

Rüzgar hemen yön değiştirdi ve nehri geçti. Bir yengeç kabuğu üzerinde nehri yüzerek geçti ve şarkı söyledi.

Karşı kıyıya ulaştıktan sonra kabuğu yan çevirdi ­ve suyun yanında bırakarak yoluna devam etti. Çok geçmeden eve geldi ve içeri girdi. Evdekiler dedi ki:

— Haho! Torunumuz geldi.

İçeridekiler cesetsiz insanlardı. Sadece kafaları vardı. Onu selamladılar ve şöyle dediler:

Torunumuz çok aç olmalı.

Onun için yemek pişirdiler. Ayı kaburgalarını mısırla kaynattılar. Yedi, yemek hoşuna gitti ve çok yedi. Yemek yerken kendisine verilen bıçağı kullandı. Eti dişleriyle tuttu ve ardından bıçakla bir parça kesti. Aniden yanlışlıkla burnunu kesti. Burnunu sümkürdü ve acı içinde çığlık attı ²⁹ .

Torunumuz kendini kesti. Ona başka bir bıçak ver.

Yeni bir bıçakla idare etmesi çok daha rahattı, kendini kestiğini tamamen unutmuş gibiydi.

Yakında Tavşan eve gitti. Geldiğinde ­büyükanne şöyle dedi:

"Ah, torunum amcalarını ziyaret ederken yüzünün şeklini bozdu!"

Biri amcalarını ziyarete gittiği andan itibaren "burnunu kesmeye gidiyor" derler.

VE

Bir gün Tavşan amcalarını tekrar ziyarete ya da dedikleri gibi burnunu kesmeye gitti. Daha önce olduğu gibi aynı insanların oturduğu, yani cesetsiz başka bir uzun meskene geldi. İçeri girdi ve tekrar dediler:

Torunumuz aç olmalı. Şimdi ona yiyecek bir şeyler pişireceğiz.

Öyle yaptılar ve yine çok yedi.

Yediği zaman başları dedi ki:

Torunumuzu yiyelim. Çok iştah açıcı görünüyor ³⁰ !

Kapıları kapattılar ve onlardan kaçabileceği tüm boşlukları kapattılar. Buna rağmen yine de bir yerlerde küçük bir delik gördü ve kaçmayı başardı. Başlardan biri bağırdı:

- O kaçtı! Onun peşinden koşalım!

Ve Tavşan'ın peşine düştüler. Bir kafa hepsinin arkasından koştu ve bağırdı:

- Tut onu! Bekle!

Sonunda Tavşan yorulmuş ve bir ağaca tırmanmış. Herkesin arkasından koşan kafa bağırdı:

- Ağacı bileyin!

Diğerleri ağacı çevreledi ve gövdeyi kemirmeye başladı. Ama Tavşan yine kaçmayı başardı.

Yine bizden kaçtı!

Ve yine birbirlerini zorlayarak onun peşine düştüler ­ve bağırdılar:

- Tut onu!

Onu kovaladılar ve o tekrar ağaca tırmandı. Gövdeyi kemirdiler ve ağacı devirdiler ama Tavşan yine onlardan kaçtı. Ve dördüncü kez bir ağaca tırmandı, yine s.-öküzü kemirmeye başladılar. Aniden kafalardan biri haykırdı:

- Ne acılık! Ne acılık!

Ve tükürmeye başladı. Ama diğer baş, diğerlerini ­devam etmeye teşvik ederek şöyle dedi:

"Kendi başına düşene kadar bekleyelim."

Ağacı çiğnemeyi bırakıp onun aşağı inmesini beklemeye başladılar. Sonunda Tavşan ağaçta oturmaktan sıkıldı ve "Şimdi ne yapmalıyım?" diye düşünmeye başladı. Sonra şarkı söyledi:

Vücutsuz kafalar, devam etmem gerek.

Uyumak! Uyumak!

Ve birbirlerine dediler:

Torunumuz uyumamızı istiyor, hadi uyuyalım.

Böylece konuştular, ama sadece uyuyormuş gibi yaptılar. Ancak şarkıyı dört kez söylediğinde gerçekten uykuya daldılar. Çok sessizce aşağı inmeye başladı. Ama yere atlarken yine de bir ses çıkardı. Hemen koşarak uzaklaştı. Kafalar uyandı ve bağırdı:

Torunumuz kaçtı!

Ve peşine düştüler. Tavşan nehre ulaşana kadar koştu. Üzerinden atladı. Sonra takipçileri bağırdı:

Derenin üzerinden atladı!

Ve son kafa haykırdı:

- Sen de atla!

Ancak başaramadılar, hepsi suya düştü ve boğuldu. Bu sırada tavşan nehrin aşağısına gitti, boğulan kafaları topladı, kıyıda ateş yaktı ve yaktı. Sonra birkaç taş aldı, kalıntıları onlarla birlikte ezdi ve şu sözlerle onları tekrar nehre attı:

"Her zaman insanları incitmeye çalıştın. Bundan sonra insanlar ­size "hızlı balık" diyecekler ve suya girdiklerinde ayak bileklerini ısıracaksınız ³¹ .

Sonra eve büyükannesinin yanına gitti. Daha önce olduğu gibi, kafaların kardeşleri olduğunu söyleyerek onu azarladı. Ondan bu kadar "hızlı bir balık" yapabileceğini söyledi ve ardından, daha önce olduğu gibi, onları öldürdüğü için gerçekten çok mutlu olduğunu söyledi. Ne de olsa amcalarını ve teyzelerini gücendirdiler ve o bir iyilik yaptı ³² .

12

Bir gün Tavşan her zamanki gibi seyahat ederken bir şeyin hareket ettiğini duydu. Ne olduğunu anlamak için yaklaştı. Büyük bir bastonu ve çok ince bir beli olan ³³ uzun boylu bir adam olduğu ortaya çıktı . Tavşan, "Nasıl oluyor da ikiye ayrılmıyor?" diye düşündü. ­Üzerine üfledi, ikiye ayırmaya çalıştı. Her denemeden sonra - ve üç kez denedi ve her seferinde başarısız oldu - biraz ileri koştu, adamın yaklaşmasını bekledi ve rakun ona üfledi. Dördüncü kez nefsini yaptığında, uzun boylu bir varlık bir zona üzerinde oturan küçük ve beyaz bir şey fark etti, bastonunu savurdu, vurdu ve dümdüz etti.

Tavşan uzun süre dönmediği için büyükannesi ­meraklanmaya başlamış ve kendi kendine şöyle diyerek aramaya çıkmış:

"Torunum yine o aptal şakalarından birini yapıyor olmalı.

Ve böylece o yüce varlığın yaşadığı yere geldi ve şöyle dedi:

“Dinle kardeşim, küçük torunum bir yerlerde kayboldu ve ben onu arıyorum. O çok yaramaz bir insan ve ben de ­onunla tanışıp istemeden ona zarar vermişsindir diye düşündüm. Bu yüzden sana geldim.

Daha sonra yaratığın bastonunu bıraktığı yere gitti ve torununu orada buldu.

"Ah, seni patlak gözlü, sarkık kulaklı, kalın ayaklı, çarpık dudaklı, gaddar yaratık, çabuk kalk ve buradan gidelim."

Elini tuttu ve onu sıktı ³⁴ .

"Büyükanne," diye yanıtladı Tavşan, "o yaratıktan uzakta oturdum ama yine de bunu bana o yaptı. Büyükbabam ne kadar harika bir adam olmalı!

Ertesi sabah Tavşan, büyükbabasının evine gitti, ancak bu sefer kendisini çok uzun yaptı, hatta uzun boylu bir yaratıktan bile daha uzun. Giderken yanına bir baston aldı. Ve böylece onu aramaya gitti. Yanına aldığı kamış, kökleriyle birlikte yerden söktüğü büyük bir sedir ağacıydı. Uzun yaratığın evine yaklaştığında şu şarkıyı söyledi:

Kim benimle karşılaştırır? Kim benimle karşılaştırır?

Sonra Tavşan aynı şeyi söylemeye başladı. Uzun boylu varlık onu gördü ve haykırdı:

- Güzel güzel! Hayatım boyunca, benimle kıyaslanabilecek hiç kimseyle tanışmadım! ³⁵ Nereden geldin? sordu.

Sonra Kolik ona aynı şeyi sordu.

"Tamam," dedi, "hadi yürüyüşe çıkalım."

Ve böylece birlikte gittiler ve Tavşan yüksek yaratığa ­bastonuyla vurdu ve onu parçalara ayırdı. Uzun yaratığın ­kocaman bir karınca olduğu ortaya çıktı. Sonra Tavşan dedi ki:

"İnsanları incitmeye çalıştın ve bu yüzden burada yerde kalacaksın ve insanlar sana basacak.

13

Tavşan devam etti ve sonunda iyi bir yola çıktı.

Bu yolu nasıl bir yaratık inşa etti? merak etti ­. Her kimse, onu yakalayacağım, diye düşündü.

Biraz ısırgan otu topladıktan sonra, onlardan tuzaklar ördü. Ertesi sabah onları kontrol etmeye gitti ve yırtık olduklarını gördü ­. Bir dahaki sefere hayvan tendonlarından tuzaklar yaptı ama sabah yine tuzakların yırtılmış olduğunu gördü ­. Ertesi gün ıhlamur sak tuzakları ördü. Ancak yakalamak istediği ­yine ipleri kopararak kaçtı. Sonunda büyükannesine gitti ve sordu:

"Büyükanne, bana çok sağlam bir ip yap."

Kabul etti, saçından biraz aldı ve bir ­ip ördü. Ondan kendine başka tuzaklar kurdu. Ertesi sabah birinin şarkı söylediğini duydu:

Tavşan, gel ve çöz beni! Tavşan, çöz beni!

Tavşan, insanlara ne olacak?

Tavşan, gel ve çöz beni! Tavşan, çöz beni!

"Numaralarına geri döndün, seni patlamış gözlü, sarkık kulaklı, ­kalın eli, çarpık dudaklı, gaddar yaratık," diye haykırdı Büyükanne, tahta bir maşa alıp ona ­^sertçe vurdu .

Tavşan acı içinde haykırdı:

- Ah ah ah! - ve şarkının duyulduğu yöne doğru koştu .­

Yaklaştıkça parıldayan bir şey gördü. Çözmeye çalıştı ama başarılı olamadı. Sonra eve döndü, büyükannesinden bir bıçak aldı ve yine yakaladığı yaratığın kaldığı yere koştu. Koşarak geldiğinde gözlerini kapattı ve olabildiğince yaklaşarak ona dolanan ipleri ­bıçakla kesti. Aynı zamanda, tuzaklara düşen güneş olduğu için kalçasını ciddi şekilde yaktı. Güneş tarafından böyle kavruldu ³⁷ .

14

Bir keresinde her zamanki gibi yürüyordu ve üzerinde birçok insanın oturduğu bir şey gördü. Sırtına bindiler ve her zaman yüksek sesle ağladılar.

"Ne yaptıklarını merak ediyorum?" diye düşündü Tavşan.

Koştu ve tırmandı, fakat insanlar ona dediler ki:

"Bir an önce insen iyi olur çünkü burası hiç eğlenceli değil."

Neden, dedi Tavşan, aynı anda hem hareketsiz oturmak hem de hareket etmek çok eğlenceli.

Tam o anda bir şey onu yuttu ve kendisini içinden çıkamayacağı kapalı bir alanda buldu. Bir şeylerin ters gittiğinden şüphelenen yaşlı kadın, ­insanların üzerinde oturduğu yaratığa giderek sormuş :­

“Ağabey, küçük torunum kayıp, onu bulamıyorum, o yüzden buraya geldim.

Yaratık, Tavşan'ı kendi içinden kustu ve onu eve götürdü.

"Büyükanne," dedi Tavşan eve yürürlerken, "çok uzaktaydım ama yine de bu yaratık beni yuttu.

Ertesi sabah, Tavşan evden çıktı ve çakmaktaşı ok uçları toplayarak tepeden tırnağa onları serpti. Ondan sonra tepenin zirvesine tırmandı ve şarkı söyledi:

yutabilen sen ;

Onları yutabileceği söylenen sizler;

Beni yut! Beni yut!

Böylece şarkı söyledi. Ve sonra bu yaratık, yukarı doğru fırlayan bir alev gibi hızla ona doğru uçtu ³⁸ . Ama tam onu yutmak üzereyken kenara atlamayı başardı ve hızla yanından geçti. Bu yaratık geri döndüğünde, Tavşan eski şarkısını söyledi. Yaratığın arkasında birçok insan vardı. Oturup şarkı söylerken varlık onunla konuştu ve şöyle dedi:

"Seni çoktan yuttuğumu sanıyordum.

Tekrar tekrar yutmaya çalıştı ama her seferinde ıskaladı. Üç kez kaçırdı. Dördüncü denemede Tavşan gönüllü olarak yutulmasına izin verdi.

İçeride birçok insanla tanıştı, hepsi ağlıyordu.

- Neden ağlıyorsun? Sürülüyorsan böyle sürmek eğlenceli değil mi?

“Dinle Tavşan,” diye cevapladılar, “hepimiz ölmeye mahkumuz, bu yüzden ağlıyoruz.

Sonra Tavşan dedi ki:

Ağlama, hiçbirimiz ölmeyeceğiz. Ayrıca, sürülürken araba kullanmak çok eğlenceli diye neden bu kadar üzgünsün?

Sonra tekrar yutuldular ³⁹ . İçeride çok sayıda insan vardı, bazıları ölmüştü, bazıları ölüyordu, bazıları hala güç doluydu, diğerleri tamamen zayıflamıştı. Sonra Tavşan bu yaratığın içinde oynamaya başladı ve şöyle dedi:

- Kendimi iyi hissetmediğim bir şey. Kusmam gereken bir çeşit zehir yutmuş olmalıyım.

Kustu ve kusmukla birlikte Tavşan çıktı ­. Ancak hemen geri çekildi ve tekrar yutuldu ­. Hayvan onu karnından dört kez kustu. Tavşan dördüncü kez yutulduktan sonra insanlarla konuştu. dedi ki:

"Eğer birisi kafamda bir şey bulursa, hayatta kalacaksın.

Ve böylece kafasını incelemeye başladılar. Sonunda biri dedi ki:

"Bunu bulduk" ve çakmaktaşı parçalarını ona uzattı.

Tavşan, "Eh, şimdi kesinlikle hayatta kalacaksın," dedi.

Sonra çakmaktaşından büyük bir ok ucu yaptı ve şöyle dedi:

- Burada çok fazla yağ var.

Sonra yaratığın içindeki yağ parçalarını kesmeye ve yemeye başladı. Hayvan inlemeye başladı ama Tavşan kalbinin attığı yere varana kadar yağını kesmeye devam etti. Kalbi parçalara ayırdı, sonra yan tarafına bir delik açtı ve insanları dışarı çıkardı. Orada, yaratığın insanlardan zorla alıp karısı olarak aldığı birçok kadının bulunduğu uzun bir ev gördüler ⁴⁰ . Bütün çocukları ve hamile kadınları öldürüp yaktılar.

Bundan sonra Tavşan eve gitti ve orada büyükannesine başına gelen her şeyi anlattı. Yaşlı kadın onu azarladı ve o da onu tehdit etti. Ama sonunda her zamanki gibi teşekkür etti ve onu azarlarken sadece şaka yaptığını ve amcalarını ve teyzelerini serbest bırakmakla çok iyi yaptığını ekledi.

15

Tavşan bir keresinde şöyle demişti:

"Büyükanne, ben ip yapmak için bitki bulabileceğim bir yere gideceğim.

Yaşlı kadın cevap verdi:

- Pekala torunum, git.

Ve yoluna devam etti. Kısa süre sonra derin bir geçide ulaştı ve boyunca ilerledi. Önünde birinin olduğunu biliyordu, bu yüzden yürüdü ve şu şarkıyı söyledi:

Amcalarımdan biri ip yapmak için otların yetiştiği yerdeyse onunla dövüşürüm ⁴¹ .

Orada bulunan bunu işitti ve sordu:

Ne dedin Tavşan?

Tavşan tekrarladı:

“İp otunun yetiştiği yerde saklanan varsa onunla oynarım dedim.

Yaratık, "Hayır Tavşan, bunu hiç söylemedin," diye yanıtladı. “ Onunla dövüşeceğini söylemiştin .

"Hayır," dedi ses, "onunla savaşacağım dedin, seni patlak gözlü, sarkık kulaklı, kalın ayaklı yaratık!

"Hayır," diye ısrar etti Tavşan, "böyle demedim, seninle oynamak istediğimi söyledim, seni kaba, kısa kuyruklu, patlak gözlü yaratık!" - bu yüzden cevap verdi ve koşmak için koştu.

"Bu sözler için öleceksin Tavşan," diye haykırdı ve peşine düştü.

Takipçi kaçağı yakalamaya başlar başlamaz ustaca yana atladı ve böylece her seferinde kaçmayı başardı. Sonunda Tavşan bitkin düştüğünde ­bir deliğe saklanmış ve böylece kurtulmuş.

Yaratık ona, "Pekala, Tavşan, kaçmayı başardın," dedi.

Ancak bir süre sonra yaratık sordu:

"Tavşan, senin gibi bir deliğe girip sonra oradan çıkan biri nasıl olur?" ⁴²

“Genellikle büyükannemin hasırını alıp beni oradan tütsülemek için kullanıyorlar. Sonra her zaman dışarı çıkarım.

"Pekala," dedi yaratık, "burada kal ve dışarı çıkma, çünkü gidip bir hasır almak istiyorum."

- Nereye gitmeliyim? Tavşan cevap verdi. "Elbette burada kalacağım.

Paspas için ayrıldı ve gider gitmez. Tavşan delikten çıktı. Bir meşe ağacından dört meşe palamudu kopardı ve ­onları bir deliğe koydu. Palamutlardan birine dedi ki:

“Gelip seninle konuşursa, ona cevap vermelisin.

Ona nasıl cevap verileceğini öğretti ve çatallı bir sopa alıp yakınlara saklandı.

Sonunda yaratık geri döndü ve sordu:

"Tavşan, hala orada mısın?"

“Evet” diye cevap geldi, “nereye gitmiş olabilirim?” Hala buradayım. Ne de olsa bana oturmamı ve hiçbir yere gitmememi söyledin - böyle dedi meşe palamutlarından biri.

Sonra yaratık deliği sazlarla kapattı, ateşe verdi ve Tavşan'ın görünmesini bekledi. Baston alevlendi ve kısa süre sonra meşe palamutlarından biri yüksek bir sesle patladı.

"Pekala," yaratık sevindi, "Krolzh'ın gözü patladı.

Kısa süre sonra başka bir pop sesi duyuldu ve yaratık şöyle dedi:

"İşte Tavşan'ın diğer gözü.

Bir sonraki poptan sonra şöyle dedi:

"Evet, işte Tavşan'ın testisi.

Dördüncü pop sesini duyunca şöyle dedi:

Ve işte ikinci testis.

Tam o anda Tavşan çatallı bir sopa aldı, ­yaratığın arkasına geçti ve sopayla boynunu kavrayarak onu doğruca ateşe itti ve orada yandı. Ve Tavşan söğüt kabuğu topladı, yaratığın kalıntılarını bir çubuğa bağladı ve eve gitti.

16

Eve dönerken şunları söyledi:

"Büyükanne, bugün güveç yiyeceğiz - avlanırken öldürdüğüm vahşi bir kedi getirdim.

- Ah torunum, çok mutluyum.

Derisini yüzdüler ve dikkatlice yaktılar. Aniden, Tavşan biraz kan aldı ve büyükannenin ayaklarına sıçrattı ve ona şöyle dedi:

"Büyükanne, regl dönemindesin!" Silahımı yok edeceksin ­! ^4'- diye bağırdı.

Sonra aşağı baktı ve kanın bacaklarından aşağı aktığını gördü.

— Ah, olamaz! Torunumun silahını bozmuş olmalıyım” dedi ve hemen koşarak evden çıktı.

Biraz uzaklaşarak seslendi:

— Torun, kendime nerede ev yapabilirim?

Ona geri bağırdı:

- Daha da ileri git. Orada kendi evinizi inşa edebilirsiniz.

Ancak, uzaklaşmak yerine, tam tersine yaklaştı ve kısık bir sesle sordu:

- Nerede?

"Biraz daha uzağa," diye bağırdı.

Dördüncü kez eve yaklaştı ve neredeyse fısıldayarak sordu:

- Nerede?

"Tam olduğun yerde," dedi Tavşan ona.

Orada kendisi için bir ev inşa etti. Sonra Tavşan dedi ki:

"Anneanne biz et yiyecektik ama sen bu pozisyonda et yiyemeyeceğin için ben de yemeyeceğim." Bunun yerine bir ziyafet ayarlayıp misafirlere h44 eti ikram edeceğim . 

Dışarı çıktı ve bağırdı:

- Gelmek! Hepinizi ziyafete davet ediyorum!

Bir süre sonra birisi gelmiş gibi davranarak misafirle sohbet etmeye başladı. Ama tabii ki sadece rol yapıyordu. Aslında, büyükannesini kandırmak ve her şeyi kendisi yemek için sesini değiştirdi. Et hazır olunca uzun bir kutlama konuşması yaptı ve tek başına yedi.

"Büyükanne," dedi yemeği bitirdikten sonra, "ziyafette bir sürü insan vardı ve yaşlı bir adam sana kur yapmak istediğini söyledi. Ona yapabileceğini söyledim. Umarım sen de aldırmazsın, çünkü burada yapayalnız yaşıyoruz ve pek iyi görünmüyor. Ömrümüzün sonuna kadar birlikte yaşamaya devam edersek insanlar hakkımızda dedikodu yapmaya başlayabilir.

- Peki torun, istiyorsan öyle olsun.

Tavşan devam etti:

“Büyükanne, bu yaşlı adamı geldiğinde tanıman senin için zor olmayacak çünkü onun tek gözü var.

Gece olunca Tavşan onun bir gözünü çıkardı ve dışarıda bırakarak eve girdi ve bütün gece büyükannesinin yanında kaldı (45). Sabah erkenden kalkıp evine gitti. Ancak gözünü bıraktığı yere geldiğinde büyük güçlükle buldu ve fareler tarafından fena halde kemirilmiş olduğunu gördü. Ertesi sabah büyükannesine artık dönebileceğini söyledi. Sonuçta, tüm et zaten yenmişti. Yalnız kalmak istemesinin tek nedeni buydu ⁴⁵ .

17

Bir akşam Tavşan'ın evine bir şey geldi ve şarkı söyledi: Sen, büyükannenle yaşayan sen! Nereye gidersen git, köpekleri üzerine salacağım ve seni dişlerimle parçalayacağım.

- Büyükanne, ilişkimiz kötü. Artık öleceğimizden eminiz” dedi Tavşan. - Ancak hasırlara saklanırsak kurtulabiliriz ⁴⁶ .

Anneannenle yaşayan sen, hasırlara saklansan bile köpeklerim senin kokunu alır.

"Ah, büyükanne, her şey gitti!" Bizim için tek bir şey kaldı - yerdeki paspasların altına saklanmak.

Ama yaratık şarkı söyledi:

Anneannenle yaşayan sen, yerdeki hasırların altına saklanırsan köpeklerim yine de kokunu alır.

"Büyükanne, hepsi gitti!" Kömür olup küllerin içinde saklanalım," diye önerdi Tavşan.

Kömür olup kendinizi küllere gömseniz de köpeklerim yine de kokunuzu alacak.

Ah büyükanne, bize kalan tek şey cennete yükselmek.

Ama yaratık dedi ki:

“Gökyüzüne çıksan bile, köpeklerim senin kokunu almaya devam edecek.

Sonra Tavşan sinirlendi, evden çıktı ve etrafına baktı ­. Ama hiçbir şey görmedi. Sonunda, büyükannesine ­onlarla konuşan yaratığın nerede olduğunu bilip bilmediğini sordu. Cevap verdi:

"Orada, o tarafta.

İşaret ettiği yere baktı ve küçük bir kurbağa gördü.

- Bu yüzden sensin? Bunu söylemeye nasıl cüret edersin? - dedi ve onu bir sopa darbesiyle ezdi.

Yine de, böyle zavallı bir yaratığın nasıl böyle konuşabildiğini merak ediyordu. Ağzını açtı ve kurbağanın çok uzun dişleri olduğunu gördü. Bütün dişlerini kırdı ve kurbağanın kendisini yakarak şöyle dedi:

Çok konuşuyorsun ve insanları korkutuyorsun. Artık kimseyi incitemezsin.

18

Bir keresinde, başka bir yürüyüş sırasında Tavşan bazı insanların kendisine bağırdığını duydu:

- Bak, küçük bir Tavşan geliyor.

Kaçtı ve ormanda saklandı. Ama yine bağırdılar:

"Küçük Tavşan ormana kaçtı!"

Tavşan tekrar kaçtı ve bir kütüğün altına saklandı. Ama yine dediklerini duydu:

Küçük Tavşan bir kütüğün altına saklanıyor.

Sonra Tavşan tekrar koştu ve deliğe tırmandı. Tekrar bağırdılar:

- Küçük Tavşan koştu ve deliğe tırmandı! Onun peşinde!

Sonra bir ağacın kovuğuna saklanmaya çalıştı ama sesler onu takip etti:

- Tavşan çukura saklandı!

Tavşan tekrar koştu ve sonunda birinin ona seslendiği eve koştu:

- Torun, içeri gel!

İtaat etti ve içeri girdi. İçeride başı sargılı yaşlı bir adam gördü.

"Ego, benim için bir şey yapmanı istediğim için seni buraya getirdim. Torun, seni buraya getiren de buydu.

Bu sözlerle Orman kenesini Tavşan'ın kulaklarından çıkardı.

“Bu kene bana nerede olduğunuzu ve nerede saklandığınızı söyledi. Benden nasıl saklanabilirsin?

Sonra devam etti:

Torun, aç olmalısın. Pot, kendini suyla doldur ve kendini ateşe as! ⁴⁷

Melon şapka hemen hareket etti ve kendisine emredilen şeyi yapmaya başladı. Su için gitti ve kendini bir kancaya astı - hem de tek başına.

"Hadi çanak, kuru tatlı mısırı al ve tencereye dök."

Çanak hemen hareket etti ve tencereye mısır döktü.

"Şimdi melonun içine biraz ayı kaburgası koy.

Daha erken olmaz dedi ve bitirdi. Yaşlı adam sadece dudaklarını kıpırdattı ve her ne dilediyse hemen yerine geldi.

"Şimdi çanak, kendine mısır koy ve kendini Tavşan'ın önüne koy."

Sadece bunu yaptı. Tavşan, tüm emirlerin nasıl verildiğine ve yerine getirildiğine çok şaşırdı. Yemek yerken bir tabak getirip önüne bir karpuz koydu.

Sonunda yaşlı adam Tavşan'a şöyle dedi:

Torun, benim için bir şey yapmanı istiyorum. Bak başım sargılı. Kafa derisi yüzdüğüm için. Bunu yapanlar onu okyanusun ötesine götürdü ve şimdi orada. Birçok insan onu almaya çalıştı ama başaramadılar. Şimdi denemenizi ve onu elde etmenizi istiyorum. Bu yüzden seni buraya çağırdım. Bence bunu yapabilirsin çünkü çevik ve zekisin. Eğer alırsan, sana benim yaptığım gibi işleri yönetme yeteneği vereceğim ve sen de ­onu amcalarına ve teyzelerine geçirebilirsin ⁴⁸ .

Tavşan cevap verdi:

- Pekala, büyükbaba, deneyeceğim.

— Ah! yaşlı adam sevindi. - Pekala, iyi. Sabah yola çıkın. Gölün kıyısına geldiğinizde ­dedenizin yani kunduzun evini orada göreceksiniz. Ondan seni diğer tarafa götürmesini istemelisin.

19

Sabah yanına bir çapa ve balta alarak Tavşan yola çıktı. Eşi ve çocuklarıyla birlikte kunduzun yaşadığı yere geldi.

— Ah, torunum geldi! dedi kunduz. Eminim öylece gelmemişsindir. Mutlaka aklında bir şeyler vardır. ⁴⁹

Evet dede haklısın. Geceyi seninle geçirmek istiyorum ve sonra beni gölün diğer tarafına götürmene ihtiyacım var. Bu yüzden geldim. Sana verdiğim onca zahmete karşılık, sana bu çapayı vermeme izin ver.

- Torun, bu iyi. İnsanları taşımaktan mutluyum ve bunun gibi. Ama hediyen için sevindim. Sabah tabii ki seni diğer tarafa feribotla götüreceğim.

Sonra kunduzun karısı kocasına şöyle dedi:

"Yaşlı adam, sanırım torunumuzu karşı kıyıya kendim götürsem daha iyi olur. O bize karşı çok nazik ve sen çok yavaşsın. Her şeyi daha hızlı ve daha iyi yapacağım.

"Güzel," diye onayladı kunduz.

Sonra yaşlılar çocuklarına dediler ki:

Torunumuz hanginizi yiyecek? ⁵⁰

"Ben" diye seslendiler bir ağızdan.

Böylece küçük kunduzlar ağladı. Bazıları çok büyük ve çok küçüktü. Bunun üzerine kunduzlar orta boy bir tanesini seçip Tavşan için kaynatmışlar. Et hazır olunca bir tabağa koyup ona ikram ettiler. Yaşlı adam Tavşan'a şöyle dedi:

- Torun, kemikleri ayırma, eti dikkatli ye ve tendonları koparma.

Tavşan çok açtı, bu yüzden dikkatsizce yedi ve ön pençesindeki tendonları yırttı. Yemeğini bitirdiğinde kemikler toplandı ve suya indirildi. Kısa süre sonra sudan ağlayan bir kunduz çıktı. Anne ve baba bebeği muayene etti ve ön patisindeki tendonların yırtıldığını gördü. Bu yüzden ağladı ­. Kunduzların pençelerinin hala birbirine bağlı olmasının nedeni budur.

"Üzgünüm," dedi Tavşan. "Dikkatli olmak için çok uğraştım!"

20

Sabah gitmeye hazır olduğunda, kunduzun karısı onu sırtına aldı ve okyanusun karşısına taşıdı. Sonra Tavşan'a şöyle dedi:

"Torunum* seni zor bir görev bekliyor, ama sana yardım etmek için tüm düşüncelerimi buna odaklayacağım ⁵¹ . Yolunuzun üzerinde, okyanus kıyısında bir köy var. O köyün liderinin oğlu kafasında bir kafa derisi var, onu alman gerekiyor. Başınıza bir şey gelirse veya kafa derinizi tutmayı başarırsanız hemen okyanusun kıyısına koşup mümkün olduğunca uzağa atlamalısınız ^. Orada seni bekleyeceğim. Bu arada, tüm teknelerde delikler açacağım ⁵³ .

Ve böylece etrafa bakmaya ve neler olduğunu öğrenmeye başlamak için sahil boyunca köye gitti. Bir süre sonra köyün eteklerinde sakinlerin kuşları öldürdüğü bir yer fark etti. Yaklaştı ve oraya akın eden kuşları korkuttu. Aniden biri saklandığı yerden eğildi ve şöyle dedi:

"Gel buraya genç adam!" Benim için bütün kuşları korkuttun.

Ama sonra kuşlar tekrar uçtu ve adam yayla onlara ateş etmeye başladı.

Bu sırada Tavşan, avcıya "Bu köyün reisi kimdir?" gibi birçok farklı soru sormuştur. veya "Genellikle ne yaparsın?"

Adam cevap verdi:

“Ben bu köyün lideriyim. Genellikle dört çift kuş vurup eve dönüyorum. Kadınların tarlayı koruduğu yere gidiyorum ve her birine bir çift kuş veriyorum. Her zaman kalmamı istiyorlar ama ben her zaman reddediyorum ve yaşlı bir kadının yaşadığı köyün kenarına gidiyorum. Orada bir çift kuş daha bırakıp köyün ortasındaki büyük eve gidiyorum. Eve dönerken yayımı ve oklarımı evin uzak bir köşesine fırlatıyorum. Her zaman düz düşerler . Annem bunu hep fark eder. Sonra moka ­sinayı çıkarıp evdeki direklere atıyorum ve hep düz düşüyorlar. Annem bunu hep fark eder. Sonra bana yiyecek bir şeyler veriyor. Çok az yerim ve çabuk bitiririm. Bazen babama başım ağrıyor ve insanlar benim için dans ederse başlığımı takacağımı söylüyorum. Aşçılar ve hizmetliler hazırlanır, haberci tüm köye ­dans edileceğini duyurur. Sonra başlığımı takıp dans ediyorum ⁵⁴ .

Böylece Tavşan, lider hakkında istediği her şeyi öğrendi. Ve böylece liderin arkasını döndüğü anı yakalayarak ona vurdu ve onu öldürdü. Derisini soydu ve kendi üzerine çekti. Şimdi genç bir lider gibi iki damla su gibiydi.

Kısa süre sonra dört çift kuş vurdu ve öldürülen liderin kendisine anlattığı yolu takip etti. Bir süre sonra kadınların tarlayı koruduğu yere geldi ve her birine birer ikişer yemek verdi.

Yemek pişiriyoruz ve zaten hazır. Devam etmeden önce neden yemek yemiyorsun, diye sordular.

Ama reddetti ve bir an önce eve gitmesi gerektiğini çünkü onu orada yemekle beklediklerini söyledi. Bunun üzerine yaşlı kadının evine gitmiş, ona bir çift kuş vermiş ve köyün merkezindeki eve gitmiş.

Eve girer girmez okları uzak köşeye fırlattı ve ikisi de dümdüz yere düştü. Ancak anne dedi ki:

Bu benim oğlum mu? Gözlerime inanamıyorum - bir ok diğerinden biraz daha çıkıntılı.

Ancak eski lider cevap verdi:

"Ne diyorsun haylaz yaşlı kadın, sadece ­bizim oğlanı sinirlendiriyorsun.

Sonra Tavşan'a ekledi:

"Ona aldırma. İstediğiniz gibi ok atın.

Tavşan mokasenlerini çıkardı ve evdeki direklerin üzerine attı - yakalanıp asıldılar. Annesi ona yemek getirdi ve çok acıktığı için çok yedi.

"Burada bir terslik var" dedi anne, "bu benim oğlum değil. Oğlum asla bu kadar yemez.

"O kötü yaşlı kadına ne oldu?" diye haykırdı ­eski lider. - Çocuğun huzur içinde yemesine izin verin. Dilinizle ne kadar çok konuşursanız, o kadar gerginleşir. Ayrıca tüm bu günlerde hiçbir şey yemedi ve tabii ki açtı.

Bir süre sonra Tavşan yaşlı şefe şöyle demiş:

“Baba, başım ağrıyor ve başlığımı takmak istiyorum. Hizmetçilere her şeyi hazırlamalarını emredin, ben de giyeceğim.

Hizmetçiler emirleri aldıktan sonra her şeyi hazırladılar ve köye dans haberlerini taşıdılar. Kalabalık toplandığında kızıl saçlı insan derisi olan başlığı alıp başına taktı ve herkesle birlikte dans etmeye başladı. Dans ederek kapıya yaklaştı ve oldukça yaklaşarak dışarı çıktı.

"Liderin başlığı çalındı!" Herkes çığlık attı ve koşmaya başladı.

Tavşan okyanusa ulaşana kadar koştu. Mümkün olduğu kadar suya atladı ve bir kunduz olan büyükannesinin sırtına indi. Hemen yüzerek uzaklaştı. Takipçiler teknelere bindiler ama hızla suyla doldular. Sonra ­karaya çekilen iki tekneyi hatırladılar, onlara bindiler ve tekrar Tavşanı kovaladılar. Kısa süre sonra onu yakaladılar ve teknelerin kenarları arasına sıkıştırdılar. Sonra kunduz Tavşan'a şöyle dedi:

- Bana sıkı tutun.

Kuyruğunu yukarı kaldırdı ve onunla suya vurdu. Darbeden büyük dalgalar yükseldi ve takipçilerin olduğu tekneler alabora oldu.

"Şimdi torunlar," dedi, "onlardan kurtulduk ­. Artık korkacak bir şeyimiz yok.

Böylece sonunda ana kıyılarına ulaştılar.

Yaşlı kunduz, onların dönüşüne çok sevinmiş. Tavşan yaşlı kadının evine gitti ve oldukça yaklaşmışken bağırdı:

"Büyükbaba, ben buradayım, hazır ol!"

Yaşlı adam başındaki bandajı çıkardı, kapı eşiğine oturdu ve bekledi. Tavşan yanına geldi, kafa derisini saçından tuttu ve yaşlı adamın kafasına fırlattı. Kafa derisi hemen kafaya yapıştı. Şimdi orada yakışıklı bir adam oturuyordu ve kafası sağlamdı ve zarar görmemişti. Yaşlı adam Tavşan'a sıcak bir şekilde teşekkür etti ve şöyle dedi:

"Bu yüzden seni çağırdım. Senin becerikli olduğunu ve kafa derimi bana geri verebilecek tek kişi olduğunu biliyordum. Şimdi torunum, söz verdiğim gibi, bana tabi olan her şeye hakim olacaksın. Bana geldiğinde onları gördün. Dilediğin her şey senin olacak. Ancak sizi uyarmak istediğim bir konu var. Asla aynı şeyi arka arkaya dört kez sormayın. Ama her şeyden önce, bölmenin arkasındaki bu evde yaşayan kadına asla zarar vermeyin, çünkü sahip olacağınız her şeyden o sorumludur. Bir kadınla yatmak istiyorsan, bunu yapabilirsin ve o, istediğin kadını elde etme gücüyle sana yardım edecektir. Şimdi torunlarım, dünyaya müdahale edeceğim gibi görünüyor, bu yüzden eve gidiyorum.

Bunu söyleyerek gökyüzüne uçtu. Aynı zamanda gök gürültüsünü anımsatan bir kükreme duyuldu. Çok geçmeden gözden kayboldu.

21

Gece boyunca Tavşan, yaşlı adamın kendisine itaat etmesi gerektiğini söylediği şeyleri üzerinde gücünü denedi. Ona söz verdiği her şey gerçek çıktı. Yatmadan önce şöyle dedi:

"Şimdi güzel bir kadınla yatmak istiyorum ­.

Ve hemen ortaya çıktı. Çok güzeldi ama Tavşan yine dedi ki:

— Güzel bir kadın demek istemiştim.

Ve gelen gitti ve bir başkası geldi. İlkinden bile daha güzeldi. Ama Tavşan güzel bir kadını seçti ­ve o da ayrılmak zorunda kaldı. Arkasından, öncekilerden daha güzel bir tane daha geldi. Ama yine güzel bir kadın istedi ve o kadın gitti. Sonunda tarif edilemez güzellikte bir kadın ortaya çıktı ­. Onunla iyi geçindi. Ancak aynı şeyi arka arkaya dört kez dileyemeyeceği konusunda uyarıldı ve yine de diledi ­. Bölmenin arkasındaki evde yaşayan kadını rahatsız etmemesi gerektiğini biliyordu ama tam o anda onunla çiftleşiyordu!

birini seçmek zorundaydı, çünkü büyükannesiyle bile yatmıştı56 ^. Bunun yerine kendisine haram kılınan kadınla yattı. Kesinlikle itaatsizlik ettiği için, şimdi istediğimizi elde etmek için çok çalışmalıyız. Tavşan kendisine söyleneni yapmış olsaydı, bugüne kadar ona verilen güce sahip olacaktık. Bizim için iyi bir şey buldu ama kaybetti. Bu yüzden yaşlı adamın yaptığı gibi şeyleri elden çıkaramayız.

Ertesi sabah Tavşan kalktığında kadın da kalkıp bölmenin arkasına geçti. Tavşan bölmeye gitti ­ve kadını görmek isteyerek içeri baktı. Beyaz tüylerin arasında yatıyordu ve sadece gözleri ^karanlıktı . Bir süre sonra evde bir gürültü başladı. Gürültü daha yüksek ve daha yüksek oldu. Tavşan ­korkmuş ve koşmuş. Kısa süre sonra kükreme durdu ama geri döndüğünde ev yoktu. Tavşan vicdan azabı çekmeye başladı. Yaptığına çok pişman oldu ve şöyle dedi:

"Ve ne zaman bu dünyada herhangi bir işe yarayacağım!" ⁵⁸ Amcalarım ve teyzelerim için güzel bir şey aldım ama elimde kalamadı.

Bu sözlerle evine gitti. Döndüğünde, büyükannesine şöyle dedi:

"Korkunç bir şey yaptım, büyükanne. Büyükbabamın yaşadığı yere gittim ve onu kafa derisi olmadan buldum. Kafa derisi çalındı ­ve denizaşırı ülkelere götürüldü . Peşinden pek çok kişi gönderdiyse de kimse onu yakalamayı başaramadı. Bu yüzden benim için gönderdi. Evinde, istediği her şeyi yapması için farklı şeyler emredebiliyordu ve onlar da ona sorgusuz sualsiz itaat ediyorlardı. Bana gücünü verdi ama aynı zamanda aynı şeyi dört kez üst üste sormamam için beni cezalandırdı. Ama yanlışlıkla tersini yaptım. Bir kadınla yatmak istedim ve bir güzellik istedim. Ama hiçbiri bana bunun için yeterince güzel görünmedi. Bu yüzden isteği dört kez tekrarladım. Bu yüzden büyükbabamdan hediye olarak aldığım her şeyi ve aynı zamanda evini kaybettim.

Ah, seni pop gözlü, sarkık kulaklı, poposu yanmış dayanılmaz yaratık ­! Amcalarınız ve teyzeleriniz için çok değerli bir hediye edindiniz. Onu kullanabilirlerdi ve şimdi onu kaybettin. Her zaman pişman olacaklar, seni kötü yaratık!

Bunu söyledikten sonra tahta bir maşa aldı ve onu dövdü.

- Ai-ai, ai-ai-ai! diye bağırdı Tavşan. "Sana bir kadınla yattığımı söyledim ve şimdi beni kıskançlıktan dövüyorsun!"

22

Sonra Tavşan daha ne yapması gerektiğini düşündü ve kendi kendine şöyle dedi:

- Amcalarım ve teyzelerime müdahale eden tüm şeytani yaratıkları çoktan yok etmişim gibi görünüyor. Ne de olsa, Dünyanın Yaratıcısı beni buraya tam da bu amaçla gönderdi.

Yani düşündü.

- Artık amcalarım ve teyzelerim benim gibi dünyada huzur ve sükunet içinde yaşayabilirler çünkü onlara zarar veren tüm kötü yaratıklar artık öldü.

Sonra insanlara zarar veren tüm kuşları göğe doğru kovdu ve ­insanların barış içinde yaşayabilmesi için hâlâ orada yaşayan kötü ruhları yeraltına sürdü .­

“Öldürdüklerim kötü hayvanlardı. Şimdi -            ş

İnsanların yiyeceği hayvanları pişirmem gerekiyor.”

Ve bunu hayvanlara sormaya karar verdi. Tüm hayvanlar toplandı ­, sadece büyük olanlar değil, aynı zamanda küçük olanlar da - rakun, kokarca, misk sıçanı ve diğerleri. Sonra Tavşan biraz tereyağı hazırladı. İnsanların yiyeceği bu hayvanların etlerini yağlamak için yağa ihtiyacı vardı.

Önce geyiğe sormuş:

- Ne yemek istersin?

Elk cevap verdi:

"İnsanları yemek isterdim.

Tavşan daha sonra ondan dişlerini göstermesini istedi. Geyiğin dişleri uzun ve korkutucuydu.

"Pekala," dedi Tavşan, "senin seçimin buysa, bunu al ve ye." Bu insan kanı.

Ve ona biraz meyve verdi, o kadar yeşildi ki geyik onu tattığında tüm dişlerini kırdı, böylece sadece birkaç ön diş kaldı. Geyik ağladı ve şöyle dedi:

"Tavşan, sözlerimi geri alıyorum. Yanılmışım. Amcaların beni öldürüp istedikleri zaman etimi yiyebilirler.

Tavşan ona teşekkür etti ve şöyle dedi:

- Bu iyi.

Sonra ayıya sordu. Ayı, insanların onu yiyebileceğini söyledi. Ama ondan önce oruç tutmaları gerekir ⁶⁰ . Birisi onu oruç tutmadan bulmaya çalışırsa başarısız olur çünkü o, yani ayı, inin girişini pençesiyle kapatacaktır.

"Bunu söylememeliydin ayı," dedi Tavşan, "çünkü amcalarımın üstesinden gelinmesi zor büyücüler ve her türlü izi bulabilecek köpekler var."

Sonra ata sordu ⁶¹ ve at cevap verdi:

- Tavşan, ben her zaman amcaların ve teyzelerinle yaşayacağım ve onlarla çalışacağım. Ağır oldukları her şeyi kendim taşıyacağım.

Tavşan ata şu sözlerle teşekkür etti:

- Bu iyi. Kendinizi bir lider olarak gösterdiniz ve her zaman ­insanlar için iyi bir yardımcı olacaksınız. Senin nazik bir hayvan olduğunu biliyordum. Bu yüzden sana sormaya cesaret edemedim - insanları yemek istediğini söylemenden korktum. Bu iyi.

Sonra Tavşan diğer hayvanlara döndü:

“Etini insanlara yedirmeyi kabul edenler bu yağa batırabilir. Bu seni daha şişman yapacak.

Ayı önce geldi. Her tarafını yağ içinde yuvarladı. Bu yüzden çok şişman. Arkasından bir vizon atladı. Ancak hayvanlar ­, vizonun yenmeye uygun olmadığını söylediler, bu yüzden ­onu avladılar ve silerek kuruladılar. Bu yüzden çok zayıf. Kokarca sormadan atladı. Ancak hayvanlar yemek için iyi olmadığını çünkü çok kötü koktuğunu söylediler. Buna kokarca, hasta bir insan etini yerse hemen iyileşeceğini söyledi. Sonra Tavşan, kokarca sözünü tutması ve insanların hastalıklardan kurtulmasına yardımcı olması şartıyla kokarcaya dokunmamalarını söyledi. Herkes bu konuda hemfikirdi. Daha sonra insanların onları yemesi konusunda anlaşan hayvanların geri kalanı ­yağda yıkandı ve evlerine gitti.

Onlar gittikten sonra Tavşan iki köpek aldı ve insanlara ayı avlamayı göstermek istediği için biraz ilaç hazırladı. Bazı taşları ısıttı ve buhar odası olan bir ev yaptı. Her şey hazır olduğunda buhar odasına girdi ve " ­aklını yoğunlaştırdı" ⁶² . Ayrıca kuru mısırı kazanda pişirirdi.

Saunada tüm ağaçlarla ve bitkilerle, tüm taşlarla ve hatta toprakla iletişim kurdu ⁶ '. Ardından adak olarak tütün döktü ­ve törene başladı. Şarkı söylemeye başladı ve büyükannesinden onunla birlikte şarkı söylemesini istedi. Kabul etti. O kara kök ⁶⁴ şarkılarıyla başladı . O şarkı söylerken, ayı ­ona doğru bakmak için karşı konulamaz bir istek duydu. Sonunda dayanamadı ve baktı ­. Sonra Tavşan haykırdı:

“Büyükanne, birinin aklına geldi.

Ama o sadece cevap verdi:

- Tekrar deneyin.

Ayı inine oturmuş evde konuşulan her şeyi duymuş ve önceki gün söylediklerinden pişman olmuş.

Tavşan yine şarkı söyledi. Bu sefer dans şarkıları söyledi. Ayı duydu ve dans etmek istedi. Sonunda Tavşan'ın şarkı söylediği yere gitmeye karar verdi. Ayrıca yemek kokusu o kadar cezbediciydi ki onu deneme arzusuna kapıldı ⁶⁵ . Rabbit'i, ne yaptığını düşünmeden edemiyordu.

Artık Tavşan, ^{66 ayının} aklına ne zaman geldiğini biliyordu. O anda şarkı söylemeyi bıraktı ve gitti. Ertesi sabah köpekleri yanına aldı ve ayıyı izlemeye gitti.

Or, köpekleri sürmeye zorlayarak, "Dün gece aklıma bir ayının geldiği yer orasıydı ," dedi.­

Sonunda, içlerinden biri patikayı aldı ve sığınağa koştu. Ayı, pençesiyle inin girişini kapattı ama köpek yine de onu buldu. ayı dedi ki:

"Nerede olduğumu kimseye söyleme, sana bir parça domuz yağı veririm."

Ama köpek bir başkasının koşarak geldiği bir havladı. İkisi de onu sığınaktan çıkarmaya çalıştı. Ve sonra Tavşan geldi:

"Aferin," dedi. - Pekala, sığınaktan çık. Ve ayı çıkana kadar itmeye başladı.

Sonra Tavşan oku doğrudan ayının yanına nişan almaya başladı. Ayı, her saniye öldürülmeyi bekleyerek korkuyla oka yan yan baktı. Ama bunun yerine Tavşan önden koştu ve köpeklerin onu yaklaştırmasını bekledi. Öylece durdu ve bekledi. Sonunda ayı çok yaklaştı. Ve Tavşan yine kalbine nişan alarak ona bir ok doğrulttu. Ayı artık koşamadı ve bir adım attı. Ama o zaman bile Tavşan ­onu vurmadı. Ayıya dördüncü kez ok attığında ağladı ⁶⁷ . Sonra tavşan şöyle diyerek onunla dalga geçmeye başladı:

Görünmek istediğin kadar zeki değilsin. Neden ağlıyorsun? İnin girişini pençenizle kapatmaya başlasanız bile, insanların size yapabileceği şey budur. Amcalarından biri olsaydım, seni çoktan öldürürdüm.

Ayı, “Tavşan,” diye yanıtladı, “haklıydın. Artık insanlar beni nerede olursam olayım her zaman bulabilecek ve beni avlayabilecek.

Böylece ayı Tavşan'a itaat etti ve insanlar bir ayı avlarken Tavşan'ın o zaman yaptığını yapmaya devam ediyor.

23

Tavşan düşündü:

Artık insanlar memnun olabilir ve sonsuza kadar yaşayabilir.

Ama büyükannesi olan yaşlı kadın şöyle dedi:

"Sözlerin beni üzüyor torunum . ^" Amcaların, teyzelerin nasıl senin gibi yaşayabilir? Dünyanın Yaratıcısı onları farklı yaratmıştır. Her şeyin bir sonu olmalı. Seyahatleriniz sırasında ağaçların devrildiğini görmüşsünüzdür. Böyle biterler, böyle ölürler. Böylece çim yere sarkarak ölür. Dünyadaki her şey sona erecek. Ben de öleceğim, çünkü ben böyle yaratıldım.

Tavşan ona doğru baktı ve sırtının o kısmının, dünyanın bazen sarktığı gibi sarktığını gördü. Ve çökmekte olan toprağın altında kaybolan insanları gördü.

"Öyle olur torunlarım," dedi yaşlı kadın, "Ben küçük yaratıldım. Ve eğer insanlar sonsuza dek yaşasaydı, tüm dünyayı dolduracaklardı ve yakında onlara yer kalmayacaktı. Ve dünyada şu anda olduğundan çok daha fazla acı olurdu. Ne de olsa, insanların yiyeceğe ihtiyacı var ve birçoğu açlıktan ölecek. Bu yüzden her şeyin bir sonu olmalı.

Tavşan uzun süre düşündü: "Amcalarım ve tepzh için güzel bir hediye aldım ama büyükannem her şeyi mahvetti." Kendini üzgün hissetti. Battaniyesini aldı, üzerine örttü, evin bir köşesine uzandı ve ağladı.

24

İnsanlara acıdığı için ağladı. O zaman Medicine Rite ^69'u yaratmaya karar verdi .

İşte Tıp Ayini'nin yaratılış tarihi. Zararlı olan ve insana müdahale eden tüm cennet kuşlarını ­Tavşan öldürdü. Bu yüzden onları göğe yükselttiği söylenir. Ayrıca yeryüzünde yaşayan tüm kötü ruhları da öldürdü. Ve o zamandan beri üzerinde dolaşamazlar. Sırtı öne çıkanları ayaklar altına aldı derken bunu kastediyorlardı.

Tavşan, Dünya'nın Yaratıcısı tarafından insanlara nasıl daha iyi yaşanacağını öğretmek için gönderildi. Bu yüzden dünyanın her yerine gitti. Büyüyünce insanlara engel olan her şeyden kurtuldu ⁷⁰ .

Annesi bir insan olduğu için bütün insanlara amcaları ve teyzeleri derdi. Dünyevi bir kadın tarafından doğdu, bu yüzden erkeklere amcaları dedi. Annesi bakireydi, bu yüzden amca ve teyzeden başka akrabası olamazdı. Bütün tavşanlar bütün kadınların oğulları ve erkeklerin yeğenleridir.

P

TAVŞAN DÖNGÜSÜNE İLİŞKİN NOTLAR

1.            Bu yaygın olayın birçok versiyonunda, ­vücudu doğum sırasında parçalanır.

2.            Bu, ritüel adı "iki ayaklı yürüyüşçüler" olan insanları ifade eder.

3.                 "Amcalar ve teyzeler" insanlar anlamına gelir.

4.                 Anlatıcı, ikinci ve üçüncü girişimlerin açıklamasını atlar.

5.            Çocukların kendilerine ilk ok ve yay verildiğinde genellikle yaptıkları şey.

6.             Efsane boyunca, Tavşan'ın iki formu - biri gerçek formu, diğeri ise daha genel theriomorfik - sürekli olarak birbirinin yerini alır.

7.                 Kadınların, özellikle kutsal olan okları almasına izin verilmez.

8.             Tavşan'ı azarlayan Toprak, her yeni serüvende bir sıfat daha ekler, ta ki tüm özelliklerini sayana kadar.

9.             Winnebago, komşu kabilelerin aksine, kendilerinin asla çakmaktaşı ok uçları yapmadıklarını, ancak genellikle onları yerde bulduklarını iddia ediyor.

10.               Yani, kutsal ve güçle donatılmış.

I. Sharp Elbow, Winnebago mitolojisinin en eski katmanlarında bulunan ve her zaman ­kötülükle ilişkilendirilen bir karakterdir.

12.             evlenmek Düzenbaz döngüsüne not 53.

13.            evlenmek önceki bölümün sonu.

14.             Bir sadak ve nervürlü okların sembolik ilişkisi oldukça sıra dışıdır.

15.     Daha önce de belirtildiği gibi, kabile liderinin ­savaş yoluna girmesi veya kimseyi öldürmesi yasaktır.

16.             Bu. tabii ki anlatıcının yorumu. Bir reisin oğlu ile yetim arasında dostane ilişkiler kurulması yaygın bir sebeptir.­

17.             Çok eşlilik, Winnebago mitolojisindeki kötü ruhların ayırt edici özelliklerinden biridir. O zamandan beri kaybolan Winnebago'nun eski bir kültürel özelliği ile ilgili olabilir.

18.             Bu motif Gemini serisinde yaygın olarak kullanılmaktadır.

19.             tüm tutsak erkek çocuklarının ve hamile kadınlarının öldürülmesi ­Winnebago'nun geleneğiydi. Kızlar ve diğer kadınlar genellikle hayatta bırakılırdı.

20.              Yani, onun liderleri olmasını istediler.

21.             Belki de Dünyanın Yaratıcısı tarafından yaratılan üçüncü kahraman olan Baloncuk ile özdeşleştirilir, ancak bazı mitlerde ­kötü bir ruh haline gelir.

22.             Ayı korkusuz kabul edilir ve daha sonra göreceğimiz gibi, insanlar tarafından yiyecek olarak kullanılma konusunda doğuştan isteksizdir.

23.             Ayının domuz yağıyla ilişkisi için, bkz. Trickster döngüsü, not 97.

24.             Yani eve kafa derisi ile dönen bir savaşçı değil.

25.             Burada, ilk kez, Dünya kendisini antropomorfik bir varlık olarak değil, Dünya olarak tanımlıyor.

26.              Bu ifadenin anlamı benim için açık değil.

27.             Bu versiyonda, bu bölüm büyük ölçüde azaltılmıştır. Onu doğru anlamak için, Ayı'nın aslında Dünya'nın eşi olduğunu hatırlamanız gerekir. Tavşan, ona leşin kendisi için arzu edilen ancak sormaktan korktuğu arka kısmını verir, çünkü bu kısım Ayı'nın penisini içerir.

28.             Bunun nedeni tam olarak belli değil. Winnebago erkekleri ve kadınları her zaman birlikte yemek yer. Büyük olasılıkla, Tavşan'ın ifadesi, onun henüz menopoza girmemiş bir kadın olduğunu ­anlamaya başladığını (bkz. Bölüm ­9 ve 16) ve zaten yeterince büyüdüğünü ve artık onunla yaşayamayacağını belirten üslupsal bir araçtır. tek çatı altında Winnebago'nun hala, "Büyükannenle kal!", kişinin henüz yetişkin olmadığı anlamına gelen bir sözü vardır.

29.            Ego, Tavşan'a elbette başka bir özellik bahşeder ­.

30.             Gövdesiz kafaların olduğu bölümün bu şekilde ikiye bölünmesi oldukça sıra dışı. Ayrıca yaralı burun motifi de burada yersizdir. Hemen hemen tüm diğer versiyonlarda, bedenlerden yoksun kafalar kötü ruhlardır.

31.            Trickster döngüsünün aksine, bu döngüde bolca bulunan açıklayıcı motifin bir örneği. Hayvanların veya kötü varlıkların yok edici özelliklerinin öldürmekten zararsız ısırmaya ­indirgenmesi ­de bu döngünün oldukça karakteristik özelliğidir.

32.             Açıkçası, anlatıcı zorunlu detayları tekrarlamaktan bıktı. Hikayeyi bir seyirci önünde anlatmış olsaydı, bu asla olmayacaktı .­

33.             Bu, bir kişinin bir hayvan açısından karakteristik bir açıklamasıdır. Bu durumda, bir karınca için geçerlidir.

34.             Ölüyü canlandırmak için sallamak çok yaygın bir sebeptir.

35.             zayıflığı belirtmek için edebi bir araç olarak kullanılır . Winnebago kabilesinden herhangi biri, yüce yaratığın ­gücüyle övündüğü için yakında öldürüleceğini hemen anlayacaktır .­

36.             Döngü boyunca, Dünya Tavşan'a yalnızca iki kez çarpar. Bu bölümde doğal süreçlerin akışına müdahale ettiğinde ­ve eylemleriyle ­insanları arzularını kolayca tatmin etme fırsatından sonsuza kadar mahrum bıraktığı 21. bölümde.

37.             Böylece Tavşan, son karakteristik özelliğini - "yanmış" kalçaları elde eder.

38.              Muazzam hız için ortak bir metafor.

39.              Su canavarının birçok göbeği vardır.

40.              Not 19'a bakın.

41.             Bu ifade bir tür övünmedir ve Tavşan için hemen zararlı sonuçlar doğurur. Ancak onun durumundaki sonuçlar diğer canlılarınki ile aynı olamaz. Unutulmamalıdır ki Tavşan, ­böbürlenmesi nedeniyle maruz kaldığı tüm tehlikelerin farkındadır ve "kavgayı" hemen "oynamak" olarak düzeltir.

42.             Sorular ve cevaplar şeklinde bu tür hikaye anlatımı, ­Winnebago'nun ­olay örgüsünü geliştirmeyi amaçlayan favori bir edebi aracıdır.

43.             evlenmek not 28. Tavşan'ın aklına gelen ilk şey, Dünya'nın hemen ­âdet evine çekilmesi değil, âdet gören bir kadınla temastan dolayı silahının tehlikede olmasıdır. Kural olarak, böyle ­bir durumda, Winnebago'nun ilk endişesi savaşçının bohçalarıdır. Ancak Tavşan'ın herhangi bir savaşçı bohçası olmadığı için yaya ve oklara dikkat eder. Winnebago'ya göre, savaşçının bohçasıyla temas adet gören ­kadın dışında herkesi öldürür. İkinci durumda, tam tersi.

Aşağıdaki açıklamalarda Dünya'nın bahsettiği ev ­adet evidir.

44.             Adet gören bir kadın bir dizi yemek tabusuna uymalıdır ­. Bunların arasında et yeme yasağı da var.

45.             bunlarla ilişkili gelenekler hakkındaki resmi efsanedir . ­Daha önce belirtildiği gibi (bkz. not 28), Tavşan'ın büyükannesiyle bu kadar uzun süre yaşaması ­, bu gibi durumlarda olağan sataşmalara ve alaylara yol açar;

46.             bir karakter kötü bir varlıktan saklanmak istediğinde kullanılır . ­Böbürlenerek yapılan tehditler, tehdit edenin mutlaka öldürüleceğine işarettir. Bu nedenle Tavşan'ın öfkesine ve ani hareketlerine şaşırmamak gerekir.

47.             Bu motif ve bir sonraki motif kesinlikle Hint kökenli değildir ­.

48.             Yani insanlar.

49.             Konukların karşılandığı bu sık sık selamlama, kulağa gerçekte olduğundan daha kaba geliyor. Birincisi, oldukça yaygındır ve ikincisi, konuğun ­ziyaret için gizli nedenleri olduğu anlamına gelmez, aksine ev sahibi için haberler getirmesi vb. Burada, elbette, olay örgüsünün kendisi, Tavşan'ın art niyetli olmasını gerektirir. Hediyeler her zaman böyle durumlarda değiş tokuş edilir. Kunduzun (hemen altta) ­misafiri hediyesiz de olsa ağırlamaktan her zaman mutluluk duyduğuna dair ifadesi sadece bir nezaket göstergesidir.

50.     Winnebago mitolojisine göre kunduz, insanlar için yiyecek olarak hizmet etmeyi hemen kabul eden hayvanlardan biriydi. Burada bu inanç, pençelerinin şeklinin kökenine ilişkin motifle birleştirilmiştir.

51.    Bu tür bir zihin konsantrasyonu, herhangi bir ritüel veya girişimin başarısının ana koşulu olarak kabul edilir.

52.     Yani, keşfedilirseniz ve başarısız olursanız.

53.     Bu, kunduzların faaliyetleriyle ilgili iyi bilinen bir motiftir. 54. Baş ağrısı dışında, bu olay örgüsü bir dizi ilgisiz mitte bulunur.

55.     Bu, insanlara yardım etmek için enkarne olan tanrıların hikayelerinin olağan sonudur ­.

56.     Bu, elbette, anlatıcının yorumudur.

57.     , gecenin kadın ruhuna ve suyun kadın ruhuna eşit derecede uygundur . Ancak bu durumda, bir kadın-su ruhundan bahsediyoruz, çünkü sadece onlar ­tarif edilemez derecede güzel kabul ediliyor.

58.      Bu söz bizi Tavşan'ın karakterinin bir sonraki bölümde tamamen değişmesine hazırlıyor.

59.     Aşağıdakiler, ­hayvan özelliklerinin kökeni hakkında yaygın olarak kabul edilen bir halk teorisinin mükemmel bir örneğidir. Bu teorinin din adamlarına veya düşünürlere ait olmadığını söylemek güvenlidir.

60.      Bir ayı avlamadan önce karmaşık bir tören yapmak gerekir. 136. sayfalarda ve devamında açıklanmıştır.

61.     At elbette yerli bir hayvan değildir.

62.     Ego tüm törenler için gereklidir ama bu tören için özellikle önemlidir. Ayı avı için hazırlıklar sırasında, geleceğin avcısı yanan kütüklere bir köz kendi yönüne doğru fırlayana kadar baktı. Ona doğru uçuşan bu yanan kor , kendisine seslenen bir ayının zihni olarak yorumlanmıştır . ­evlenmek bu paragrafın sonu.

63.     Yeryüzünde olanı kastediyor.

64.      Bu şarkılar genel olarak hastalıkların tedavisi ile ilişkilendirilmiştir. Ancak bazılarının sihirli güçleri vardır.

65.     Hayvanların neden öldürüldüğüne dair bir teori, onların veya daha doğrusu prototip ruhlarının ­kendilerine kurban edilen yiyeceklerin kokusuna karşı koyamamalarıdır. Aynı teori, ruhların bir kişiye özel yetenekler verebileceğini de açıklar ­. Burada ruhlar tütün kokusuna karşı koyamaz.

66.      Not 62'ye bakınız.

67.     Ego, zayıflığın ve mutlak çaresizliğin bir işareti olarak kabul edilir.

68.      Bu bağlamda bkz. The Myth of the Origin of the Medicine ­Rite in my Road of Life and Death, New York, 1945, s. 22 devamı

69.      68. notta bahsedilen köken efsanesine bakın.

70.     Bu ve sonraki açıklamalar anlatıcının yorumudur.

III

ASSINIBOYNE DÜZENLEYİCİ MİTİNİN ÖZETİ[9]

1.            Dünya sular altında. Sitssonski, [10]datrayı dipten çamur alması için gönderir ve onu toprağa dönüştürür. ­Misk sıçanı ve kunduzun kuyruklarını değiştiriyor.

2.            Misk sıçanı, Inktonmi'nin toprağı şekillendirdiği çamur getirir. Inktonmee, Frog ile kışın ne kadar sürmesi gerektiği konusunda tartışır. Sonunda yedi kış ayında birleşirler. İnsanları ve atları yaratan O'dur.

3.            Yaz şamanın evinde bir direğe bağlı bir çuvalın içinde tutulduğu için yer karla kaplıdır. Inktonmee , insanlara yaz tatili yaşatmak için doğaüstü varlıklar tarafından tutulur . ­Yardımcı hayvanlara roller verir . ­Tilki yazı çalar ve kaçmayı başaran suç ortaklarına verir, Inktonmi ise sahibinin dikkatini sohbetle dağıtır. Inktonmi ­yoldaşlarına katılır ve çantayı açarak yazı serbest bırakır. Kışın ne kadar süreceğine karar vermek için bir konsey toplanır . ­Kurbağa altı ay teklif eder ve Inktonmee onu yener. Ama sonra Mürekkep ­tonmi onun için üzülür ve altı aylık bir kış kurar. Sonra insanların öldükten sonra tekrar dirilip dirilmeyecekleri konusunda ihtilaf vardır ­. Inktonmee, insanların sonsuza dek ölmesi gerektiğine karar verir. Inktonmee, tüm hayvanları yağ çukuruna batırır.

4.            Inktumni kayalarla oynar ve ­üzerlerinde vücudunun izlerini bırakır.

5.             erkek görmemiş kadınlarla tanışır . ­Kadınlar kampına kadar ona eşlik eden arkadaşlarına bundan bahseder. Kadınlar kocalarını seçerler. Kadın şef, Sitshonski'yi seçer, ancak ­onunla evlenmeyi reddeder. Tebaasının ­onunla evlenmesini yasaklıyor ve o bekar kalıyor.

6.             Belli bir genç adamla Inktonmi kanoya gider. Kıyıya inerler ve sadece kadınların yaşadığı bir yerleşim yeri keşfederler. İki kadın kabile liderine ve diğer tüm kadınlara cinsel ilişkinin özünü açıklıyor. Arzunu tatmin ettikten sonra ­ayrılmak ister ama henüz inisiye edilmemiş kadınlar onu geride tutar. Sonunda kaçmayı başarır.

7.             Inktumni kazlarla uçmak istiyor. Kuşlar onu yanlarına alırlar, ancak yüklerini birkaç gün çıkamayacağı bir çamur çukuruna bırakırlar.

8.             Sitschonsky, kartalla seyahat etmek istiyor. Kartal onu dağın başında bırakır. Sitshonski oradan baş aşağı ve bataklığa düşer. Ondan çıktıktan sonra, ­kartalı cezbetmek için bir geyik haline gelir ve onu aşağı inmeye zorlar. Kartal eti yemek için uçtuğunda Sitshonsky onu öldürür.

9.             Sitshonski kazlarla bir geziye çıkmak istiyor. Yolculuğun tehlikeleri konusunda uyarılır, ancak o sözünü tutar. Kızılderililer kazlara ateş eder ve kazlar Sitshonski'yi çamur çukuruna düşürür.

10.             Inktumni, kayaya hediye vermeyi reddeder ve içinde sıkışıp kalır. Kuşlardan yardım ister ve onlara ödül olarak kızını vaat eder. Kuşlar, kayayı kıran rüzgara neden olur. Inktumni daha sonra hiç kızı olmadığını duyurur.

I. Inktonmi, ayıyı buhar odasına çeker ve onu öldürene kadar buharda pişirir. Eti hayvanlara dağıtmak ister ama aniden ­bir kayaya takılır ve çıkamaz. Kurbağa bunu diğer hayvanlara anlatır. Bütün eti yerler. Sonunda Inktonmi, kayayı kıran pshchi'yi serbest bırakır.

12.            İlka, Sit Shonski'nin hazırladığı etle saklanır ­. Sitschonski suda Ilka'yı görür, peşinden dalar ama onu yakalayamaz. Bunun sadece Ilka'nın bir yansıması olduğunu ve Ilka'nın kendisinin bir ağaçta oturduğunu keşfeder. İlka, gözlerini kapatıp ağzını açarsa ona biraz et vermeyi kabul eder ve ona bıçak fırlatarak onu öldürür.

13.           Inktumni, meyveleri almak için su altına dalar, ancak gerçek meyveler başının üstünde kalır. Sudaki yansımalarına aldanır.

14.            Sitshonski bir tavukla tanışır ve ona hakaret eder. Tavuk kanat ­çırpar ve suya düşen Sitshonski'yi korkutur. Kıyıya çıktıktan sonra, kurnazlıkla onları savaşmaya ve birbirlerini öldürmeye zorlayarak iki balık alır. Vizon avını çalar. Sitshawnski öfkelenir ve bir ­zirveyi çağıran Thunder'ı çağırır. Bütün kanatsız hayvanlar ölür. Gök gürültüsü yağmuru durdurur ve Sitschonsky hayvanları diriltir.

15.            Sitshonski iki çuval taşıyor ve kazların merakını uyandırıyor. Onları gözleri kapalı dans etmeye davet ediyor ve boyunlarını buruşturuyor. Öldürülen kazlardan kendi yemeğini pişiriyor. Tilki topal gibi davranarak gelir. Sitshonsky, ­pişmiş yemek için bir yarış önerir. Tilki kazanır ve biri tüm eti yer.

16.            Inktonmee, erkek kardeşinin yasını tutuyormuş gibi davranır ve Ukr'u onunla savaşa gitmeye ikna eder. Ama önce Kaplumbağa'nın etrafında gözleri kapalı dans etmelerini ister. Danslarını yaparken çoğunu öldürmeyi başarır. Gerisi kaçmayı başarır. Inktonmi'yi dört gün su içmemesi konusunda uyaran kaplumbağa da kaçmaya çalışır ama onu da öldürür. gelir

Topal gibi davranan bir çakal. Inktonmee, ona bir kova getirirse ona yiyecek vermeyi kabul eder. Coyote birkaç kova getirir, ancak Inktonmee onlardan memnun kalmaz ve onu tekrar gönderir. Sonunda®, ihtiyacı olanı getirir ve Inktonmi onu sıkıca kavrayan ve bırakmayan bir kayanın üzerine oturur. Çakal diğer hayvanları çağırır ve bütün eti birlikte yerler. Inktonmi, kanatlarını parlak bir şekilde boyama sözü vererek kuşlardan onu serbest bırakmalarını ister. Kayayı kırarlar ve o sözünü tutar. Inktonmee, ­Kaplumbağanın uyarısını hatırlar ve içmekten korkar. Sonunda içmek için eğildiğinde, dev kaplumbağa dudağını tutuyor ve Inktonmi piposuyla yakana kadar bırakmıyor. Onu sırtüstü çevirir ve asla insanları ısırmayacağına söz verir .­

17.            Tilki topalmış gibi davranır. Inktumni, ona ­koşu yarışması için meydan okur ve bacağına bir taş bağlamayı teklif eder ­. Tilki ona yetişir ve bütün yemeğini yer. Inktumni, başarısız bir şekilde onu öldürmeye çalışır.

18.             Inktumni kıçından toplarını korumasını ve biri yaklaşırsa onu uyandırmasını ister. Popo işini yapamaz ve taşaklar bir yabancı tarafından yenir. Inktumni onu öfkeyle dağlar ve uzaklaşır. Döndüğünde kendi ­etini hayvan eti sanıp yer.

19.                  Sitschonsky, uyuyan bir sansar ve bir vaşağın yanından geçer.

20.             Sitshonsky, insanların dans ettiğini duyar ve bir bufalonun kafatasında dans eden fareler bulur. Kafasını kafatasının içine sokar ve bir süre dışarı çıkaramaz.

21.            içinde dans eden fareler olan bir bufalo kafatası koyar . ­Uyuyakalır. Fareler saçını kemiriyor ve uyandığında kafatasını çıkaramıyor. Sonunda kafatasını kayaların üzerinde eziyor.

22.             Sitshonsky kuşlardan gözleriyle hokkabazlık yapmayı öğrenir. Sonunda gözlerini ağaca diker ve kendine reçineden başkalarını yapması gerekir.

23.            gözlerle nasıl hokkabazlık yapılacağını gösterir . ­Onu çok sık yapmaması konusunda uyarırlar. Ayrıca ona ayağını kesme hilesini ve saklambaç oyununu öğretirler ve oyunu tek başına oynamaması konusunda uyarırlar . Gözlerini çok sık oynuyor ve onları kaybediyor, çocuklar onları ona geri veriyor ama onu bu yetenekten mahrum bırakıyor. O da ikinci uyarıyı dinlemez ve bir ağaca takılır. Çocuklar onu kurtarır ama ikinci yeteneğini de elinden alır.

24.            Sitschonsky, bir kuştan penisini körfez boyunca uyuyan bir kunduza taşımasını ister. Kuş penisini yanlış yere koyuyor. Kunduz uyanır ve suya dalar.

25.            Bir vizon, bir kunduzla cinsel ilişkiye girer. Sitshonski onları görür ve vizondan kendisi için orta ik olarak hizmet etmesini ister (24. bölümdeki kuşa benzer).

26.            Sitshawnski yavru kunduzları çalar. Yaşlı kunduz korkusu ­onu su içmekten alıkoyar ve susuzluktan ölür. Saksağan onu hayata döndürür.

27.            Sitshonski geçici olarak Beaver ile yaşıyor . Bir kunduzu kaçırır ve yer. Sarhoş olmaya çalıştığında kunduz onu ısırır. Acı içinde bağırır.

28.            Sitshonsky kayayı kötüye kullandı ve kaya onu takip ediyor. Ona yetişir ve üzerine yuvarlanır. Sitshonsky ­, kayayı parçalayan Thunder'dan yardım ister.

29.            Sitshonski bir kızla evlenir ama evlilik tabusunu yıkar ve karısı ortadan kaybolur. Dişi bir bufalo ile tanışır, onu kampına kadar takip eder ve onunla birlikte bir ağıla yakalanır.

30.             Sitshonsky, kurtların onun kıyafetlerini istediğinden şüphelenir. Hala çalıyorlar. Onların peşine düşer ama yetişemez. İlkbaharda park yerlerinin izini sürerek hırsızlardan birini yakalar ve onu ateşin üzerine asarak yününü ateşe verir.

31.            Ayı, Siszyunski'yi kovalıyor. Sitschonsky bir bizon kafatasına rastlar, boynuzlarını takar ve korkmuş ayıyı kendisi kovalar.

32.                  Sitshawnski sivrisinekler tarafından ısırılır.

33.             Sitshonski, bufalonun kafatasına birkaç kez tekme atıp onu toz haline getiriyor, ancak her seferinde kafatası orijinal şekline dönüyor. Kafatası sonunda yaşayan bir ­bufaloya dönüşür ve Sitshonski'nin peşine düşer. Bizonu tütünle yatıştırmayı başarır.

34.             Inktumni, Tavşan'ı uzun süre uyanık kalma yeteneği ­konusunda yarışmaya davet ediyor. Birinin uykuya dalması durumunda ­, diğerinin kaybedeni taciz etme hakkı vardır. Inktumni önce uykuya dalar ve istismara uğrar. Kendini rahatlattığı zaman ­küçük tavşanları düşürür. Onları yakalamaya çalışırken yorganını kirletiyor ­. .

35.             Dört Cree Kızılderilisi, Sitshonski'yi ziyaret etmeye karar verir. Davulunun çok yakından çarptığını duyarlar, ancak birkaç gün oraya ulaşamazlar. Sonunda başarılı olduklarında, biri sonsuz yaşamı, diğeri kızı Sitshonski'yi ve diğer ikisi büyülü araçlar ister. İlk Cree taşa çevrilir. İkincisi bir kızla evlenir ama evlilik yasağını çiğner ve karısı ortadan kaybolur. Diğer ikisi büyülü yardımlar alır. Onlara dört gündür Sitschonsky'deymişler gibi geliyor ama aslında dört yıldır uzaktalar.

36.             (35. bölüm gibi başlar) Sitshonski kız kardeşlerinin çocuklarını öldürür. Kadınlar onu takip eder. Bir delik açar ve içindeki dumanla onları boğar.

37.             Sitschonsky, karısına talimat verdikten sonra ölmüş numarası yapar ­. Gömüldü, ancak kendi kızlarıyla evlenmek için geri döndü. Tanınır ve kaçmaya zorlanır.

38.             Sitshonski kadın kılığında seyahat eder ve genç bir adamla evlenir. Kendisi bir tilki giyerken bir çocuk doğurmuş numarası yapıyor. Açığa çıkınca kaçıyor.

39.             Sitshonsky, eski karısını terk eder ve bir yolculuğa çıkar. Kadın kılığına girer ve ­genç bir adamla evlenir (hikaye 38. bölümdeki gibi devam eder). Sonunda eve döner ve karısına uzun süredir yokluğunu açıklamak için hayali bir hikaye anlatır.

40.             Sitshonsky meyveleri bulur ve göbek adlarının ne olduğunu sorar. Kendilerine Cheshi-Geri diyorlar. Çilek yer, ­kıçını kaşımaya başlar ve kanayana kadar tarar. Kızgın, bir ateş yakar, kalçasını yakar ve ayrılır. Döndüğünde yanmış etini ağaçlara asar ve ağaç reçinesine dönüşür.

41.             Sitshonsky, Rüzgarlar adlı kökleri bulur. Onları yedikten sonra rüzgar esmeye başlar, böylece havaya daha yükseğe fırlatılır. Tutmaya çalıştığı ağaçlar yerden sökülür. Sonunda bir çamur çukurunda tahmin yürütür. Dışarı çıktığında birçok ­yılan bulur. Onları kamçı gibi kullanır ve birer birer öldürür.

42.            (41. bölüm gibi başlar) Siszyunski, yaşlı kadını yerde tutmak için omuzlarına koyar ama ikisi de havaya kaldırılır. Düşen kadın ezilerek ölür. Siszyunski yere saplanır.

43.             Sitshonsky, gücü Skunk'tan alır, ancak kütüğü yarmak için harcar. Skunk'un karısını çalmaya çalışırken öldürülür ama ­hayata geri döner. Onu yakacak odun toplamaya zorlayan yoldan geçen biri tarafından yakalanır. Sitshonsky, Ermine'den işkencecisinin vücuduna girip kalbini yemesini ister. Ermine ­ona yardım etmeyi kabul eder ve düşmanı öldürür. Minnettarlıkla Sitschonsky, Stoat'ı karda yıkar ve bu onu beyaza çevirir.

44.             Inktonmee, Kızılderililere bufaloyu nasıl avlayacaklarını, leşinin farklı kısımlarını pişirmeyi ve bıçak yapmayı öğretiyor.

45.                  Inktonmi yaklaşan on kadını uyarıyor

Hastalık Araştırma Enstitüsü ve onlara kurtulmak için ne yapmaları gerektiğini söyler. Hastalık taklidi yaparak itaatlerinden yararlanır.

46.             Inktonmi, ritüelleri farklı hayvanlar arasında dağıtır ve hayvanlardan Kızılderililere bir rüyada görünmelerini ve onlara bu ritüelleri vermelerini ister.

47.             Inktonmee, bataklığa saplanmış bir buzağıyı kurtarır. Birlikte bir yolculuğa çıkarlar. Yerde yuvarlanan buzağı kocaman bir boğaya dönüşür. Inktonmee ayrıca görünüşünü değiştirir ve büyük bir bufalo olur. Bufalo kampından iki kadını çalarlar ve iki boğayla dövüşürler. Düşmanlar yenildi. Buzağı ve Inktonmi yollarını ayırır. Buzağı, Kızılderililere birçok bizon vaat ediyor.

48.              Inktonmee, mandalın sahibini uyurken onu izlemeye davet ediyor. Yakalanır ama onu kanatlı hırsızlardan korumaya çalıştığını söyleyerek kendine bir bahane bulur.

49.             Sitshonski oğullarından birini kızartır ve yer. İkincisi kaçmayı başarır.

50.             Sitshawnski, şefin kızı tarafından reddedilir. Büyü kullanarak ­paçavralarını güzel kıyafetlere dönüştürür ve bu kıyafetle onu evden çıkarır. Yolda, arkasında tabureye dönüşen giysiler bırakarak ortadan kaybolur.

51.            Inktumni, başka birinin karısını baştan çıkarmaya çalışır, ancak evine gizlice girerken yerde takılıp kalır.

52.             Sitshonsky bataklığı geçemez ve kendisine köprü görevi görecek bir sopa ister. Ayı, Sitshonsky'yi iyileştirir. Karşılığında bal, ­Sitshonski'den kendisi için birkaç kova böğürtlen almasını ister. Sitshonsky yorulur ve yosunla birlikte meyveyi de toplar. Seyahat ederken ­ölü taklidi yapan kunduzlarla tanışır. Bir tanesini alır ve üzerlerine et kızartmak için çubuklar keser. Bu sırada kunduz, Sitschonsky'nin çuvalını yanında taşıyarak suya dalar ama ağlamaya başlayınca onu geri getirir.

IV

TLINKIT DÜZENLEYİCİ MİTİNİN ÖZETİ[11]

Raven, ona dünyayı yaratma gücü veren Kit-kaositiyi-ka adlı bir adamın oğluydu. Dünyanın yaratılışını tamamladığında ­yıldızları, ayı ve gün ışığını Nass Nehri'nin ağzındaki efendilerinden aldı ve kızı tarafından yutulmasına izin verdi ve kız onu doğurdu. Sahibi Petrel'i kandırarak tatlı su elde etti. Bacadan uçmaya çalıştığında. Thunderbird, baca ruhlarına onu yakalamalarını emretti ve altında bir ateş yakarak onu beyazdan siyaha çevirdi. Kuzgun gagasını açtı ve içinden tatlı su aktı. Nehirler ve akarsular böyle ortaya çıktı. Alaşa'yı yakalayanlar onu nehrin karşısına geçirmek istemediler ve o da güneşi serbest bıraktı. Aynı insanlar, ­giydikleri deriye göre hayvana dönüşerek ormanlara ve okyanusa kaçtılar. Raven daha sonra çocuklardan bir parça yağ çaldı ve onu birbirlerine attılar. Üzerinde desen oyulmuş bir yeşim taşı buldu, onu yere sapladı ve bahar somonuna yeşimin ona isimler taktığını söyledi. Somon karaya koştuğunda. Kuzgun onu öldürdü. Daha sonra kuşlardan, balıkları da yiyebilmeleri için kendisine biraz kokarca lahana almalarını istedi. Ama onları beslemek yerine tekrar gönderdi ve söz verdiği balığı kendisi yedi ve kemiklerini küle gömdü. Bundan sonra kuşlar tüylere büründüler ve kendilerini boyadılar.

Kuzgun Ayı'ya geldi ve onu kendi etiyle besledi ­. Daha sonra Raven, Ayı'nın yaptığını başarısız bir şekilde tekrarlamaya çalıştı . Raven, ­Medved ve Cormorant ile ­balık tutmaya gitti ve Bear'ı öldürerek ondan bir parça kopardı. Ve Karabatak bundan kimseye bahsetmesin diye dilini yırttı. Raven daha sonra Bear'ın karısını kızgın taşlarla doldurduğu pisi balığı baloncuklarını yemeye ikna ederek öldürdü. Balıkçıların yanına geldikten sonra kancalardan yemi çaldı ama sonunda gagasıyla kancalardan birini yakaladı ve kimsenin onu tanımaması için görünüşünü değiştirirken yarayı iyileştirmeye zorlandı. Sonra geyikle tanıştı ­. burun deliklerinden yağ sarkan. Sümük olduğunu düşünmeleri için onları kandırdı ve kendisi için aldı. Bir kano gezisine çıktı ve bütün hayvanlar ona eşlik etmek istedi ama o, yanına sadece Geyiği almayı kabul etti. Derin bir vadiye geldiklerinde, onu kereviz saplarıyla kapladı ve üzerlerini yosunla kaplayarak Geyiği geçmeye ikna etti. Geyik gitti ve yuvarlandı. Orada Raven onu yedi ve sonra yas tutmaya başladı.

Bunun üzerine gelgiti kontrol eden yaşlı bir kadınla karşılaştı ­ve onu tıpkı şimdi olduğu gibi gelgiti gelgit haline getirmeye zorladı. Sonra vizona deniz kestanesi yemesini tavsiye etmiş. Sonra "Ah karım, karım" diye ağıt yakmaya başladı ve ağaçlardaki reçineyi görünce onların da ağladığını, kederine sempati duyduğunu düşündü. Petrel'e döndüğünde, hangisinin daha yaşlı olduğunu tartışmaya başladı ­, ancak sonunda Petrel sis şapkasını taktı ve yolunu kaybeden Raven kayboldu ve Petrel'in kıdemini tanımak zorunda kaldı. Petrel'i şapkasını "dünyaya" bırakmaya ikna etti, böylece insanlar ormandan sürünen sisin gevşediğini ve sonra geri döndüğünü görerek havanın güzel olacağını bilsinler . ­Kendisine yardım eden ve gagasını yakan genç bir şahinin yardımıyla ateş yaktı . ­Kuzgun ateşi kırmızı sedir ve beyaz taşların arasına sakladı.

Her türlü balıkla dolu kocaman bir evin önüne gelince onları ahtapot dokunaçlarına benzetecek şekilde oyulmuş bir kamış yardımıyla kıyıya çekti ve ölen annesi onuruna bir ziyafet verdi. Ziyafetten sonra kalan balıkları serbest bıraktı ve tüm dünyaya yayıldılar. Orkaları aradı ­, boyunlarına nasıl kamış takılacağını gösterecekmiş gibi yaptı, ama bunun yerine bağırsaklarına sivri uçlu bir kamış sapladı ve biri hariç hepsini öldürdü. Raven, bir kişiyle birlikte öldürülen katil balinaların yağını boğduğunda, Raven onu aldattı ve tüm yağı kendisine aldı. Sonra bu adam ­Raven'ı şişman bir kutuya koydu ve onu yüksek bir kayadan aşağı itti. Ancak Raven onu kutuyu iple değil samanla bağlamaya ikna etti, bu yüzden hemen uçup gitti. Balinanın içine uçtu ve balinanın yuttuğunu ve bağırsaklarını yiyerek içinde yaşadı. Sonunda balinanın kalbini çıkardı ve öldürdü. Balina kıyıya vurduktan sonra insanlar içinde bir delik açtı ve Kuzgun uçup gitti. Döndüğünde insanları bunun kötü bir işaret olduğuna ikna etti ve insanlar köyü terk etti ve Raven ­orada bıraktıkları her şeyi yedi.

Bir gün Raven, Sitka'dan çok uzak olmayan sakin bir yere yelken açtı ve kanosunu sallayarak büyük dalgalar kaldırdı. Ve o zamandan beri, bu yerde su çok çalkantılı. Sonra balıkçıl tarafından yutulan ringa balığı almak için balıkçıl ile martı arasında bir tartışma ayarladı. Uyuyan insanlara sürünerek yakaladıkları somonu çaldı. Buna karşılık, onu uyurken bulunca guatrını çıkardılar ve onu polo oynamak için kullandılar. Guatrını buldu ve orijinal yerine koydu ama o zamandan beri Raven'ın guatı büyük ve kirliydi. Sonra Mist-on-Salmon'un kızıyla evlendi ve bol miktarda somon havyarı ve kurutulmuş somon hazırladılar. Fırtına başladığında somon havyarı ­kürek çekmesine yardım etti. Sonra kurutulmuş somon getirdi ve somon havyarı denize attı, bu yüzden insanlar zar zor yiyor. Kendisi denize açılan ve fokları öldüren bir sopa kullanan bir adamla tanıştı . ­Sopayı ondan çaldı ve onu avlaması için zorlamaya çalıştı ama kadın reddetti ve sopayı kayaların üzerinde paramparça etti. Nass Nehri'ne benzer bir yere gitmeye çalıştı ama kabuklu deniz hayvanlarının sesini boğması nedeniyle başarılı olamadı. Stikine Nehri'ni yüzerek geçen iki kardeşi taşa çevirdi. Dağ sıçanlarına geldi ve onları bahar kar çığlarının başladığına ikna etmeye çalıştı, böylece fazla yiyecekleri atsınlar, ama boşuna - ona inanmadılar. Beklediğini gerçekten attıkları bahara kadar beklemek zorunda kaldı. Sonra annesinin onuruna bir ziyafet düzenledi. Ancak ondan önce bir adada kadın cinsel organını alıp yerlerine yerleştirdi. Ardından, Gonacadet'in sahibi olduğu dans eden şapkayı ve Çilkat peçesini görmek için çok can attığı için dünyadaki herkesi davet ettiği büyük bir ziyafet düzenledi. O zamandan beri insanlar bayramlara gitmeyi gerçekten seviyor.

Kuzgun, gelgitlerin gelgitlerini izlemek için kadını yeraltına yerleştirdi. Bir gün okyanusun altına girmeye karar vermiş ve kadına suları yükselterek dağların doruklarına ulaşmasını söylemiş. Ancak, insanların kanolarını yüklemek için zamanları olsun diye, yavaş tırmandılar. Dağların tepesinde dolaşan ayılar onlara doğru yüzmeye çalıştı ve sadece ­köpekleri olan insanlar güvendeydi. Bazı insanlar dağların tepelerine çitler ördüler ve kanolarını içeride tuttular. Kaçmayı başaranların yakacak odunları yoktu, bu yüzden kısa süre sonra soğuktan öldüler - Kuzgun tarafından birçok hayvan ve balıkla birlikte taşa çevrilenler dışında. Sonra deniz çekildi ve her şey kurudu. Bir kuzgun ve başka bir kuş-adam, yağlarını çıkarmak için balık topluyorlardı. Ancak

Kuzgun gobi gibi sadece küçük balıkları alırken, diğeri balinaları ve büyük balıkları aldı. Kuzgun arkadaşını uzaklaştırdı ­ve topladığı yağı içmeye başladı. Ancak geri döndü, Raven'ı bir yağ kutusuna kilitledi ve daha önce yaptığı gibi onu yüksek bir uçurumdan attı. Raven da aynı şekilde kaçmayı başardı.

Bir gün Kuzgun, ayıları bir ziyafete davet etmiş ve çit kuşunu ayılardan birinin içini anüsten çıkarıp bu şekilde öldürmeye ikna etmiş. Karga, ayının topuklarındaki siyah noktaları yedi, bu yüzden o çok iyi bir yiyici oldu. Selde herkes öldükten sonra kuzgun ­yapraklardan yeni bir nesil yarattı, bu yüzden yapraklar düştüğünde pek çok insan ölüyor. Ahtapottan kazma çubuğu yaptı ve ­kıyıdaki her şeye insanlara zarar verip vermeyeceğini sormaya başladı. Cevapları hayır ise onları kendi haline bıraktı, evet ise onları yerinden etti. O sırada eğreltiotu sürgünleri çoktan kahverengiye dönmüştü ama onları yeşil yaptı ve eskiden şişman olan ahtapotu sertleştirdi.

Bir keresinde tüm küçük insan kabilelerini çağırdı ve insanlar gelip hasırların üzerine oturduklarında onları salladı ve küçük insanlar insanların gözlerine uçarak onların öğrencisi oldu. Boğayı yakalayıp yemeye çalıştı ama parmaklarının arasından kaydı, bu yüzden artık kuyruğu bu kadar ince. Peçesini denize attı. Kıyıya geri yıkandı ve onu bir çalının üzerine attı ve orada Rebis bracteosum'a dönüştü. (kontrol etmek). İçme suyuna shak dedi . Kadını derenin ağzına ­koydu ve ­alabalıkların ona gelmesi gerektiğini söyledi. Sarı sedir ağacının kabuğundan kirpi tüy kalemleri yaptı. Batı rüzgarını yaratmış ve hiç kimseye zarar vermeyeceğini bildirerek onu bir dağın tepesindeki bir eve yerleştirmiştir. Ayrıca adama, içine üflemek için bir parça kırmızı somonla kanoyla eve gitmek için nasıl yeterli gücü toplayacağını da anlattı. Raven ayrıca güney ve kuzey rüzgarlarını da yarattı. Diğer tüm yerli insan ırklarını yarattı. Köpek de ilk başta bir insandı ­ama Raven çok hızlı olduğu için onu yeniden yaptı. Raven, denizde şişman denen şeyle tanıştığında. Onu batırdı ama tekrar yüzeye çıktı ve her yüzeye çıktığında Raven kürekle ondan bir parça kesti. Sekizinci seferde tamamen suya battı. Bir gün belli bir adam ortaya çıktı ve Raven ile çok öfkeli bir şekilde konuştu. Sonra Raven onu yabani kereviz haline getirdi. Midyenin kafasına bir şey bağladı ve ona insan cinsel organlarına verilen adla aynı adı verdi.

Dünyaya bir destek vermek için mümkün olan her şeyi deneyen Raven, gelgitte bir deniz suyu deliği boşalttı, dipte yaşayan bir kunduzu öldürdü ve ön pençesini kullandı. Yeraltı Yaşlı Kadınına onu takip etmesini emretti. Sonra Raven büyük bir balinayı öldürdü ve onu kunduzun yattığı deliğe sürüklemeye çalıştı. Sonunda yoruldu ve onu çeken dört kanoyla birlikte balinayı taşa çevirdi. Yakınlardaki bazı yerlere de isimler vermiştir.

¥W7GAME7 milyar £

POLRADIN
MİTİN DOĞASI VE ÖNEMİ

BEN

METİN

Winnebago'nun Düzenbaz miti, başlıca bilgi kaynaklarımdan biri olan Sam Uzh tarafından 1912'de ­Nebraska'daki Winnebago köyü yakınlarında yaşayan eski bir Winnebago Kızılderilisinden elde edildi ­. Belirtilen tarihten bir kuşak önce kullanıma giren ve ben geldiğimde yalnızca mektup yazmak için kullanılan ve çok az kişinin hakim olduğu Winnebago hece kitapçığına göre yazılmıştı.

gerçekliğinden emin olmak çok önemli olduğu için ­Sam Zaten hakkında birkaç söz söylemek istiyorum. Safkan bir Winnebago'ydu ve Thunderbird klanına aitti. Babası oldukça ünlü bir insandı. 1909 veya 1910 civarında Peyote dinine geçene kadar, eski Winnebago kültürünün tüm geleneklerine sıkı sıkıya bağlı kaldı . ­Bütün çocukları eski yaşam tarzında büyüdü. Belirli zamanlarda oruç tuttular ve gerekli ritüellere başladılar. Onlara hem dünyevi hem de kutsal olan geleneksel mitler verildi. Old Zaten mükemmel bir hikaye anlatıcısı olarak biliniyordu, bu yüzden oğlu Sam, kabilenin en önemli mitlerini en özgün halleriyle tanımak için harika bir fırsat buldu.

İhtiyarın Düzenbaz efsanesini zaten bildiği şüphesizdir. Ancak bu konuştuğu anlamına gelmez.

6 Aralık 3220 birine, hatta çocuklarınıza. Bunu ancak, görünüşe göre sahip olmadığı gelenek tarafından kurulmuş bir hakka sahipse yapabilirdi . ­Bu nedenle, benim önerim üzerine Sam Zaten bu efsaneyi bilen yaşlı adamlardan birine döndü. Bu adam kimdi, bilmiyorum. Sam'e bunu sormamam için yeterince sebep olduğunu söylememe izin verin -şimdi onlara girmeyeceğim-. En önemli sebep, mitin kutsal olmasıydı ve ben bir yabancıydım, üstelik beyazdım. Sadece mitin , tüm olaylarını koşulsuz olarak gerçek olarak kabul eden bir kişi tarafından aktarıldığı varsayılabilir . ­Anlatıcının, onlarla kaldığım süre boyunca Winnebago'lar arasında hızla yayılan yarı-Hıristiyan Peyote kültüne ait olmadığı da oldukça açık.

Ancak anlatıcının kişiliği hakkında her şeyi bilmek muhtemelen o kadar önemli değildir. Efsanenin gerekli tüm koşullarla aktarıldığından ve Sam tarafından aynen kendisine anlatıldığı gibi yazıldığından emin olmak çok daha önemlidir. Gerekli koşullar derken, anlatıcı için ritüel olarak sunulan tütün ve ­mitin geleneksel değerine uygun hediyeleri kastediyorum . ­Bütün bunlar, bildiğim kadarıyla yapıldı. Sam'in efsaneyi tam olarak duyduğu gibi kaydettiğinden, birkaç nedenden dolayı tamamen eminim. Winnebago, ­geleneksel olarak bunu yapmaya hakkı olan ve bunun için para alan bir adam tarafından kendisine anlatılan bir hikayeyi asla maddi olarak yanlış anlatmayacaktır. ­Ayrıca Sam Uzh, birden fazla kez görme fırsatım olduğu için son derece dürüst bir adamdı. Ancak yazdığı metne kendinden bir şey katmadığının ve onda herhangi bir değişiklik yapmadığının en iyi delili, hikâyenin üslubu ve kullandığı kelime dağarcığıdır. ­Bana dikte ettiği ve birçok farklı metni kendisi yazdığı için Uzh'un anlatım tarzını çok iyi biliyordum .

Orijinal çeviri iki genç Kızılderili, John Baptist ve Oliver Lamer tarafından yapıldı ­. Her ikisi de, özellikle birincisi, çok iyi İngilizce biliyordu. Ondan sonra çeviriyi kendim kontrol ettim. Müfredatı oldukça akıcı bir şekilde okudum ve Winnebago dili hakkında iyi bir bilgiye sahibim.

Metnin ve alınma şeklinin tamamen doğru olduğuna ve yeterince tercüme edildiğine ve 1912'de keşfedilen metnin Trickster mitinin Winnebago versiyonu olduğuna ikna olduktan sonra, güvenli bir şekilde çalışmamıza başlayabiliriz. analiz. Ayrıca, belirtilen zamandan yüz yıl önce sahip olduğu şekil ve özellikleri koruduğu da makul bir kesinlikle söylenebilir. Ancak araştırmamıza başlamadan önce Nebago şaraplarının kendileri ve kültürleri hakkında birkaç söz söylemek gerekiyor .­

III

WINNEBAGO'NUN TARİHİ VE KÜLTÜRÜ

Winnebago, bir zamanlar ­Güney Carolina ve aşağı Mississippi Nehri'nden ­kuzey ve batıya, Wisconsin, Kuzey ve Güney Dakota ve Montana eyaletlerinin sınırlarına kadar bölgede yaşayan çok büyük bir Sioux konuşan halk grubuna aittir. Kanada'nın batısındaki Saskatchewan ve Alberta eyaletleri. Bazı ­ikincil değişikliklere rağmen, bu kabilelerin kültürleri çok benzerdi. O zamanlar Sioux uygarlığının merkezi, St. Louis'in biraz güneyinde ve doğusunda, Mississippi kıyılarında bir yerdeydi.

Winnebago'nun kendisi, dil ve kültür açısından en yakın ­yerleşim yerleri Iowa, güneydoğu Nebraska eyaletlerinde ve hemen güneydeki bölgelerde, yani esas olarak Oto, Iowa, Omaha ve Osage'de bulunan Sioux kabileleriyle yakından ilişkilidir. ­Zaten MS 1000'den önce. MÖ, arkeolojik verilerin kanıtladığı gibi , bu kabileler, en eski karmaşık Hint kültürlerinin ilk önce olgun bir biçim kazandığı ve ­kendi aralarında dağıldığı bu bölgenin merkezine daha yakın yaşadılar . ­Kuşkusuz tüm bu kültürler, Meksika'nın büyük uygarlıklarının etkisi altında birçok karakteristik özellik kazanmıştır.

Winnebago ilk olarak Fransızlar tarafından 1634'te Wisconsin, Green Bay'in batı ucunda keşfedildi. Daha az sofistike bir kültüre sahip, Siyu dili konuşmayan kabilelerle çevriliydiler. Bu bölgede ne kadar yaşadıklarını ­bilmiyoruz, ancak görünüşe göre çok uzun sürmedi, çünkü ­arkeolojik verilere göre 1400 yılına kadar Wisconsin'e ulaşmadılar . Aynı kanıtlar, onların önce ilgili Otho ve Iowa ile birlikte kuzeye hareket ettiklerini ve bu eyaletin güneybatı ucundan ve Illinois'in kuzeybatı ucundan Wisconsin'e girdiklerini gösteriyor. Kuzeye doğru hareketlerinin hemen başında, Iowa ve diğeri onlardan ayrıldı. Winnebago'nun kuzeye doğru hareketi, ­o bölgede yaşayan Orta Algonquian kabilelerinin şiddetli direnişiyle karşılanmış gibi görünüyordu. Winnebago, Wis consin sınırlarını geçtiğinde , kendilerini, sonu gelmeyen savaşlar yürüttükleri ve sonunda onları güneydoğu ­Green Bay topraklarına iten ­merkezi Algonquian kabilelerinden oluşan yoğun bir çemberin içinde buldular .­

Fransızlar onları keşfetmeden üç yüz yıl önce , Winnebago kendi kültürlerinden çok daha basit kültürlerle temas halindeydi. Bu ­bir anlamda kültürlerini sürdürmelerine izin verdiği için olumlu bir faktördü, ancak elbette ­savaşlara ve düşmanlığa rağmen Algonquian kabilelerinin onlar üzerindeki ­etkisini tam olarak engelleyemedi ­. Bu etki, 17. yüzyılın ortalarında misyonlarını bu topraklarda kuran Fransızların ortaya çıkmasıyla arttı ­. Bununla birlikte, Fransızların gelişi ­, etraflarındaki düşman kabilelerin sıkı çemberini kırmalarına ve ­eski geleneksel kültürlerinin kendini kurabileceği bağımsız köyler kurarak güney Wisconsin'e yayılmalarına izin verdiği için Winnebago için faydalı oldu. Tabii ki, Fransızların gelişi tamamen yeni yaşam koşulları yarattı ve çok sayıda krize yol açtı - ancak bu ayrı bir tartışma konusu.

Amacımıza ulaşmak, yani ­Düzenbaz Efsanesi'ni açıklığa kavuşturmak için okuyucu, 20. yüzyılın başlarına göre Winnebago kültürünün üç farklı unsurdan oluştuğunu her zaman hatırlamalıdır: en az 1000 ve belki de çok daha fazlası - yeni durum ve koşullarla çarpışmanın neden olduğu, zaman içinde çok sayıda değişikliğe uğramış bir kültür ; ­1400'den sonra Orta Algonquin kabilelerinden önemli sayıda borçlanma; 17. yüzyılın ortalarında başlayan, ancak ­bir yüzyıl sonrasına kadar gerçek bir önem kazanmayan beyazlardan ve Hıristiyanlıktan bazı ödünç almalar.

Burada Winnebago kültürünün en kısa tanımından daha fazlasını vermeye özellikle gerek yok [12]ve düşüncelerimi, kültürlerinin Düzenbaz mitinde yansıyan özellikleriyle sınırlayacağım. Winnebago'nun ­sosyal organizasyonu, ­birçok Kuzey Amerika Kızılderili kabilesinde ortak olan iki yapısal model içeriyordu. Bu, ilk olarak, kabilenin Winnebago tarafından Yukarı ve Aşağı olarak adlandırılan iki fratriye ve Ngor'da kökeni erkek soyundan gelen bir klan olarak bölünmesidir. Lider, genellikle en önemli olarak kabul edilen klandan - Thunderbird klanı olan Upper Fratry'den seçildi. Şef, diğer tüm Winnebago'ların aksine, savaş yoluna giremezdi, başlıca görevlerinden biri, ­cinayet durumunda bile, kabilenin yasa ve geleneklerinin herhangi bir ihlali durumunda, muhtaç ve merhametli şefaate yardım etmekti. ­bir cinayetti, evi kutsal bir sığınaktı, tamamen dokunulmazdı ­. Bir cinayet işlenmişse, sadece katilin hayatını istemekle kalmadı, hatta bazı durumlarda ­onun yerine kendisini geçirmeyi teklif etti.

Yukarı kabilenin liderinin rol ve işlevlerinin tam tersi, ­Ayı klanına ait olan Aşağı kabilenin liderinin rolü ve işlevleriydi. Polis, disiplin ve askeri otoritenin oturduğu yerdi. O ve çevresi köydeki düzeni kontrol etti, korudu ve yasa ve gelenekleri ihlal ettiği için cezalandırdı. Savaş yoluna girdiğinde, avlanma sırasında veya diğer toplu faaliyetler sırasında kabilenin liderliğini ve yönetimini devraldılar. Mahkûmlar öldürülmeden önce Aşağı Phratry liderinin evinde tutulurdu ve bu kabilenin savaşçılarının kutsal bohçalarının kirlenmesi burada korunurdu. ;

Winnebago birçok ruha inanıyordu! Bazıları açıkça tanımlanmışken, diğerleri açıkça tanımlanmamıştır. Ruhların ­ezici çoğunluğu hayvanlar veya zoomorfik ­yaratıklar olarak tasvir edildi. Bu ruhların ana özelliği, hayvan ya da insan, canlı ya da cansız, istediği zaman herhangi bir biçim alma yeteneğiydi. Vazgeçilmez unsuru her zaman tank olan ­bu doğaüstü varlıklara insanlar çeşitli tekliflerde bulundular ­. Ruhlar arasında en yüksek tanrı göze çarpıyordu. Dünya Yaratıcısı. Bir Dünya Yaratıcısı kavramı, Hıristiyan Tanrı kavramından etkilenmiş olsa da, kuşkusuz Avrupalıların gelişinden önceye dayanır ve Winnebago'nun en eski inançlarına aittir.

Ruhlar, tanrılar ve insanlar arasındaki ilişki çok kişiseldi. Dokuz ile on bir yaş arasındaki kız ve erkek her çocuk oruç tutardı. Oruç sırasında, hayatının kritik bir anında dönebileceği bir koruyucu ruh kazanmaya çalıştı . ­Koruyucu ve koruyucu bir ruhun ergenlikte edinilmesi , diğer birçok ­Kızılderili kültüründe olduğu gibi Winnebago kültürünün kurucu özelliklerinden biriydi . ­Winnebago'ya göre, böyle bir patron ­ve koruyucu olmadan, kişi huzursuzdu ve tamamen doğal ve sosyal olayların insafına ve en kaba ve acımasız haliyle. Winnebago oruca olan inancını yitirdiğinde ve ruhlar artık onlara vizyon vermediğinde ­, kültürleri hızla dağıldı.

Bu koruyucu ruha ek olarak, her kişi, özel yetenekler ve koruma elde etmek için ­, başka birçok ruha ve tanrıya adaklar ve kefaret kurbanları verdi ­. Örneğin bir adam, savaşta başarıdan sorumlu tanrılardan birine dönüp koruyucu ruhunun yardımıyla ona uygun hediyeler getirene ve ondan başarı garantisi alana kadar savaş yoluna giremezdi ­. Aynı zamanda başarısının garantisi olan bu duruma uygun özel teklifler yaptı. Bu sembolik hediyeler olarak çeşitli nesneler hizmet etti - boya, tüyler, flütler, kemikler vb.

Üç ana ritüel türü vardı: yalnızca bir klanın üyelerinin katıldığı ritüeller; aynı ruhtan vizyonları olan insanlar tarafından yapılanlar ; ­ve katılımın askeri olmayan alandaki kişisel davranış ve başarılara dayandığı Tıp Ayini. Bu durumda sadece ­savaşçının bağlanması ritüelleri biraz açıklama gerektirir.

Savaşçı Destesinin her Ayini veya Ziyafeti, adıyla anılırdı, iki kısma ayrılırdı. İlkinde ana figürler Thunder Bird'ün ruhlarıydı, ikincisinde ise Gecenin ruhları. Ancak, Winnebago panteonunun tüm büyük ruhları buna katıldı ­ve her birine adaklar sunuldu. Winnebago'nun gözünde savaşçının bağlanması ritüeli tamamen savaşın yüceltilmesine adanmış olsa da, savaşın büyük koruyucularına ek olarak Thunderbird'ün ruhlarının, Gecenin ruhlarının da olması ilginç ve önemli bir gerçektir ­. , Güneş, Sabah ­Yıldızı, Akşam Yıldızı, Hastalık Getiren, Kartal ve Kara Şahin , dünyanın özel tanrıları da ritüele dahil edildi - Dünya'nın ­, Dünya'nın, Ay'ın ve Suyun Yaratıcısı ve bazen tanrı-kahramanlar bile - Kaplumbağa, Tavşan ve hatta Düzenbaz'ın kendisi. Bundan , yalnızca bir savaşçının ve savaşın prestijini yükseltmeye adanan bir törende bile, barışı simgeleyen ve her türlü şiddete karşı çıkan tanrıların unutulmadığı sonucuna ­varabiliriz ­.

Tabii ki, dahil edilmelerinin, savaşa adanan törene katılanların tek ve sürekli duaları üzerinde çok az etkisi oldu. Böylece, Dünyanın Yaratıcısı bile, elbette onun için tamamen yeni bir işlev olan savaş yolunda başarı getiren bir ruh olarak sunuldu. Bununla birlikte, Dünyayı Yaratan'ın bu törene dahil edilmesi , savaşın insan varlığının tek amacı olmadığını ­hatırlattı ­.

Savaşçı bağı ritüelleri, kabilenin Aşağı Phratry liderinin rolünü yücelten militanlığın klasik ve en eksiksiz ifadesidir, yani adam kötülükle, acımasızca ve amansızca savaşmaya gider. Bu ritüellerde, Winnebago'nun geri kalanının seks partilerine tiksinti ve dehşetle yaklaşmasına rağmen, kendi kontrollerini tamamen kaybettikleri seks partilerine bile bir dereceye kadar izin verildi .­

Yalnızca savaşçının bohçasına sahip olanlar -teorik olarak, bu on iki klanın her birinden yalnızca bir kişiydi- ­bu ayinlerde aktif rol alabilirdi.

Bohçanın kendisi, içine çok garip nesnelerin sarıldığı bir geyik derisiydi ­. Örneğin, Thunderbird klanının üyeleri tarafından kullanılan set şunları içeriyordu: kurutulmuş bir ­kara şahin, bir kartal ve bir yılan leşi, bir ermin derisi, kartal tüyleri, bir geyik kuyruğu başlığı, iki kurt kuyruğu, bir bizon kuyruğu, bir kulüp, üç flüt ve büyülü renkler. Bir kara şahinin leşi ­, sahibine askeri operasyonları yöneterek uçma yeteneği verdi ; ­kurt kuyrukları ona hızlı koşma yeteneği verdi; bufalo kuyruğu - çeviklik; yılan ve ermin derileri - beceriklilik ve çeviklik; vücuda uygulanan boya onu görünmez ve yorulmaz kılıyordu ­; flüt, savaş sırasında çalınırsa, ­düşmanın kaçma yeteneğini felç eder ve onu kolay bir hedef haline getirirdi.

Savaşçı Paketi, Winnebago'nun en değerli varlığıydı. Sadece kutsal olduğu için değil, aynı zamanda ondan yayılan ve ona yaklaşanları vurabilecek tehlikeli yayılımlar nedeniyle de dikkatle korunuyor ve kollanıyordu. Gücünü tek bir şey mahvedebilir - adet kanıyla temas.

Winnebago için en yüksek ideal, başarılı bir savaşçı olmaktı ­ve bu idealin en yüksek ifadesini savaşçının bağ ayinlerinde bulduğu yerdi. Bu nedenle, psikoloji ve kültür açısından, Winnebago arasındaki Düzenbaz mitinin, savaşçının bağlama ritüeli hakkında bir hicivle başlaması son derece önemlidir. Aynı derecede önemli bir gerçek de, tüm dini inançlar ve uygulamalar arasında, mitte bahsedilen -ve onda alay edilen- tek şeyin koruyucu bir ruh edinme uygulaması olmasıdır .­

III

MİTOLOJİ VE WINNEBAGO'NUN EDEBİ GELENEĞİ

Diğer Amerikan Kızılderili kabilelerinin çoğu gibi, Winnebago da düzyazı anlatılarını iki türe ayırdı: geri dönüşü olmayan bir geçmişle, yani artık insanların veya ruhların erişemeyeceği şeyler ve olaylarla ilgili olanlar ve günümüzün günlük dünyasıyla ilgili olanlar ­. Birinci türdeki anlatılara waikan yani kutsal olan, ikinci türdeki anlatılar ise vorak yani gerçek diyen anlatılar denir. Waikan yaz aylarında söylenmeyecekti ya da en azından yılanlarla karşılaşılabilecekken. Wykan trajik bir şekilde sona eremezdi ­, yani kahraman geçici bir süre dışında ölemez veya öldürülemezdi. Bu son, elbette, Waikan kahramanlarının , kötü varlıklar kategorisine ait olmadıkça, Winnebago arasında ölümsüz kabul edilen, her zaman ilahi kökenli varlıklar olmasından kaynaklanıyordu . ­Vorak ise tam tersine yılın herhangi bir zamanında anlatılabilirdi ve her zaman trajik bir şekilde sona erdiler. Hiçbir ­worak asla bir waikan olamaz, ancak bir waikan bazen bir vorak olabilir. Vorak kahramanları her zaman insanlar ya da çok nadiren insanın kaderini paylaşan tanrılar olmuştur.

Waikan'ın kahramanları ya Thunderbird, Su Ruhu, Güneş, Sabah Yıldızı gibi ruhlar ve tanrılardı ya da ­Düzenbaz, insan kafası benzeri küpeler takan Kişi gibi belirsiz tanımlanmış yarı tanrılardı . kulak içi (Kızıl Boynuz da denir) ve Kabarcık veya hayvanlar: Tavşan, Kaplumbağa, Ayı, Kurt. Ancak, aslında, bu hayvanlar bedenlenmiş ruhlar olarak kabul edildi. Winnebago -en azından onların "ilahiyatçıları "- ­belirli bir türün tüm hayvanları üzerinde hüküm süren hayvan tanrısı ile belirli bir hayvanın kendisi arasında açıkça ayrım yaptı . ­Waikan olaylarına katılanlar bu hayvan tanrılarıdır. Bazıları özel bir kategoriye aittir - örneğin, Tavşan, Kaplumbağa, belki de Ayı, çünkü en azından ilk ikisinin daha sonra ilahi niteliklerini kaybeden tanrılar olduğuna inanmak için sebepler vardır.

Yakın akraba olan Iowa'nın yanı sıra daha uzaktaki ­Ponca ve Sioux dilini konuşmayan komşular Ojibwa ve Menominee gibi, Winnebago da kahramanlarının maceralarını daha büyük birimler veya döngüler halinde gruplandırdı. Bunların en önemlileri Düzenbaz, Tavşan, Kızıl Boynuz, İkizler ve İki Oğlan'ın mitolojik döngüleriydi [13]. Belki de bu durumda, bazı bölümleri Tavşan ve Düzenbaz hakkındaki döngülerle karşılaştırabilmek için Kızıl Boynuz ve İkizler hakkındaki kasırganın kısa bir özetini vermek en iyisidir .­

Kırmızı /?og hakkında І/ikl

İlk bölüm

1.            En küçüğü hariç on erkek kardeşin tümü koşu yarışmasına davet edilir. Şefin kızı kazanana ödül olarak açıklandı. Ancak genç olan da Red Horn kılığına girerek yarışmaya girer ve yarışı kazanır.

ikinci bölüm

2.            Bütün kardeşler savaş yolunda. Kızıl Boynuz savaştaki en büyük hüneri sergiler.

Üçüncü bölüm

1 Yetim bir kız büyükannesi tarafından Kızıl Boynuz'a nişanlanır.

dördüncü bölüm

4.              Red Horn, yaralının vücudundan bir ok çıkarır.

beşinci bölüm

5.              Kızıl Boynuz ve yoldaşları, insanların yardımına koşarak onları devlerden korur. Devlerle top oynarlar ve onları yenerler.

6.               "Kim daha fazla atış yapar" adlı bir oyunda devleri yenerler.

7.              Devleri bir zar oyununda yendiler.

8.              "En uzun süre su altında kim kalabilir" yarışmasında devleri yenerler.

9.              Dövüşte devlerle rekabet etmeye ve kaybetmeye karar verirler ­. Devler onları öldürür.

altıncı bölüm

10.              Kızıl Boynuz'un iki karısı da ona oğulları oldu.

I. Kızıl Boynuz'un çocukları tüm devleri öldürdükten sonra babalarını ve tüm köylüleri hayata döndürür.

7. Bölüm

12.              Kızıl Boynuz'un Çocukları, fırtına gibi giden He denen bir varlıktan bir savaşçı demeti alır ve vücutları demirden (bakır) yapılmış iki ruha saldırır.

sekizinci bölüm

13.              Kızıl Boynuz'un en küçük oğlu bir kadın tarafından baştan çıkarılır, peşine düşer ve rezil olur.

14.                   Kızıl Boynuzlu yoldaşlar evlerine dönüyor.

İkizler üzerinde dereotu

İlk bölüm

Bir yamyam devi gelinini öldürür ve iki çocuğunu vücudundan çıkarır. Birini evin köşesine, diğerini içi boş bir kütüğün içine atar. Baba geri döner, ilk çocuğu Flesh'i bulur ve onu büyütür.

ikinci bölüm

İkinci çocuk (Güdük) kardeşinin yanına gelir ve onunla oynar. Sonunda babası onu yakalar.

Üçüncü bölüm

Baba, oğullarını belirli ­yerlerden uzak durmaları konusunda uyarır.

dördüncü bölüm

İkizler yılanları öldürür.

beşinci bölüm

İkizler sülükleri öldürür.

altıncı bölüm

İkizler Thunderbirds'ü öldürür.

7. Bölüm

Baba İkizler'den kaçar.

sekizinci bölüm

İkizler babalarına köyün yolunu gösterirler.

9. Bölüm

İkizler, annelerini öldüren yamyamın yanına gelir ve onunla ilgilenir.

Onuncu bölüm

İkizler, kötü ruh Khereshinin'i ziyaret eder.

onbirinci bölüm

İkizler Dünyanın Yaratıcısını ziyaret eder.

12. Bölüm

İkizler, Khereshgunin'i tekrar ziyaret eder.

on üçüncü bölüm

İkizler ebeveynlerini ziyaret eder.

On dördüncü bölüm

İkizler, Kızıl Boynuz ile birlikte savaş yoluna girer.

on beşinci bölüm

İkizler, dünyanın üzerinde durduğu kunduzlardan birini öldürür.

On Altıncı Bölüm

Dünyanın Yaratıcısı, İkizleri korkutmak ve gezinmelerini durdurmak için bir haberci gönderir.

Sioux'ların eski bir edebi biçimiyle uğraşıyoruz , çünkü bunun bir kısmını bazı batı Sioux kabileleri, Hidatsa ve Crow arasında buluyoruz. Başlangıçta ­bu döngülerin (özellikle Tavşan hakkındaki döngü) hikayelerinin ve maceralarının çoğunun bağımsız ­mitolojik hikayeler olduğu açıktır . ­Bu nedenle, bu hikayeler yerli Kuzey Amerika'da oldukça yaygındır. Bununla birlikte, ­Iowa ve Omaha gibi benzer kültürlere sahip kabileler arasında bile her zaman aynı şekilde bir araya gelmezler. Winnebago'nun kendilerinin farklı hikaye anlatıcıları vardır, hangi olay örgüsünün ve eylemlerin ana olanlar olduğu ve şu veya bu destana dahil edilmesi gerektiği ve hangi sırayla takip etmeleri gerektiği konusunda birbirleriyle hemfikirdirler, genellikle bazı olay örgüleri ekler ve diğerlerini çıkarırlar. Bir mitin veya mitolojik bir döngünün yeniden anlatılmasında bir kaza veya kaçınılmaz bir yanlışlık olduğu düşünüldüğünde, az veya çok kendini gösteren bu tür değişkenlik tamamen reddedilmemelidir . ­Kural olarak, belirli bir anlamı vardır. Bu itibarla, öncelikle bu aşiretin hangi komplolara asli önem verdiği ­ve hangilerinin atlanamayacağı, hangilerinin daha az önemli olduğu ve zikredilemeyeceği tespit edilmelidir. Aynısı ­konu seçimi, karakterlerin karakterize edilme biçimleri ve ayrıca kimlikleri için de geçerlidir. Bütün bunlar bizi en önemli sorulardan birine götürüyor.

Değişimi vurgulamada ve hatta bazen yeni üsluplar ve yeni yorumlar yaratmada anlatıcının rolü nedir ? Bu soruyu yanıtlamadan, ­Düzenbaz mitinin doğasını ve önemini anlayamayacağız .­

Efsane anlatmanın az sayıda yetenekli insanla sınırlı kalmayacağı tek bir yerli kabilenin olmadığı büyük bir kesinlikle söylenebilir. Bu insanlar her zaman topluluğun saygısından yararlandılar ve bu onlara, ­başkalarının erişemeyeceği mit metinleriyle başa çıkma konusunda belirli bir özgürlük sağladı. Hatta bazen dinleyicilerin hayranlığını bile uyandırdı. Kuşkusuz, ­bir efsanenin her zaman aynı şekilde anlatıldığı teorisi evrensel olarak kabul edilir ­, ancak bu teori burada yalnızca bir şeyden oluşur, yani başladığım şey: ana olay örgüsü, temalar ve dramatis personae korunmalıdır. Başka bir deyişle, ­geleneksel olay örgüsünden veya edebi gelenekten gözle görülür hiçbir sapmaya izin verilmez. Yetenekli bir hikaye anlatıcısının bir miti ele alırken izin verebileceği ­özgürlük derecesi, ­mite ve kabileye ve kabilenin kendi tarihinin belirli dönemine göre değişir.

Winnebago için bu efsaneyi, yani Waikan'ı anlatma hakkı, daha önce de belirttiğim gibi, ya belli bir aileye ya da belli bir kişiye aittir. Bir anlamda, mit ­onun "mülkü" dür ve bazen çok pahalıdır ­. Eğer mit çok kutsal ve çok uzunsa taksitle ödenebilirdi. Satılabilecek kişilerin sayısı ciddi şekilde sınırlıydı, çünkü hiç kimse boş bir meraktan bir efsane anlatma hakkını elde edemezdi ve sahibi de ­böyle bir kişiye anlatmayı kabul etmezdi, bu yüzden gerçekte waikan geçip gitti. yetenekli bir anlatıcıdan diğerine satın alma ­araçları ­. Bu, ana özellikleri gelenek tarafından sabitlenen içerik ve stilin, belirli bir hikaye anlatıcısının edebi yeteneğinin ­bir miktar etkisine maruz kaldığı anlamına gelir , bu da ­anlatıya dilinin özel bir ruh halini ve ifade özelliğini verir. Aynı zamanda, her anlatıcı ­özgünlüğü korumaya ve ­seleflerinin verdiği en iyi örneklere bağlı kalmaya çalıştı. Hikaye anlatıcılarının katı konformistleri ve "klasikçileri" kasıtlı olarak selefin dilini tam olarak korumaya çalıştı. Ancak, böyle bir hassasiyet hiçbir zaman gerekli olmamıştır. Hatta seyirci çoğunlukla anlatıcının kendi üslubuna, yani kendi kişiliğine sahip olmasını tercih etmiş ve bunu takdir etmiştir. Unutulmamalıdır ki, örnekleri hiçbir zaman yazıya dökülmemiş sözlü bir gelenekle karşı karşıyayız. Her hikaye, tam anlamıyla, ­hikayenin kendisine olduğu kadar anlatıcıya da bağlı olan bir dramdı. Son nokta vurgulanamayacak kadar açık görünebilir, ancak genellikle unutulur.

Her ne olursa olsun, yalnızca somut bir örnek, ­anlatıcının belirli bir efsaneyi sunmanın geleneksel tarzından sapma riski olmadan yapabileceği değişikliklerin doğasını açıklığa kavuşturabilir. Böylece, iki Winnebago, Sam Zaten ve ağabeyi Jasper, bu efsaneyi aktarma hakkına sahip ünlü bir hikaye anlatıcısı olan babalarından yazdıkları İkizler Efsanesinin iki versiyonunu bana verdiler. Sam'in mitine dahil ettiği on yedi bölümden on beşini Jasper içeriyordu, ancak erkek kardeşinin sahip olmadığı iki bölümü vardı. Sam Uzh tarafından eklenen her iki bölüm de kesinlikle bu efsanenin geleneksel olay örgüsüne ait değildi, ancak ekleme

Bkz. Winnebago Kahraman Döngüleri, s. 46-55. 137-152. özel nedenlerimiz yoktu. İlki, ­mizahsız anlatıya mizahi bir not ekledi. İkincisi, ­mitin kahramanlarını belirli kahraman-tanrılarla bir araya getirdi ve böylece tanrı olmayan birincisinin prestijini artırdı. Jasper tarafından dahil edilen ve ­küçük erkek kardeşinin versiyonunda eksik olan iki bölümden biri kesinlikle İkizler döngüsüne aitti ve Sam tarafından yanlışlıkla çıkarıldı, diğeri ikincil öneme sahipti ve başka bir ­mitolojik döngüden ödünç alındı.

İkizler'in eylemleri ve bunların sıralamasıyla ilgili iki versiyon arasındaki farklılıklar bu nedenle çok küçüktür ­. Bu anlamda sadece küçük sapmalara izin verildiği açıktır . Bununla birlikte, anlatı stili veya motifleri, küçük temalar veya ­dramatis personae'nin kesin özellikleri açısından versiyonları karşılaştırmaya başladığımızda, sayısız, bazen oldukça önemli farklılıklar hemen ortaya çıkıyor . ­Ancak her iki kardeşi de iyi tanımak, ­bu farklılıkları açıklamaya çalışabilir. SAM Zaten akıcı bir şekilde konuşuyordu, sosyal, uçarı, büyük kibirli, az dini duygulu ve geçmişe ilgisi asgari düzeyde olan bir insandı . Bununla birlikte, ­Waikan'ın aksine, olağanüstü bir edebi yeteneğe ve hayattan hikayelerde, yani vorak'ta kendini en iyi şekilde gösteren özgür bir üsluba sahipti . ­O sadık bir uyumsuzdu ve geleneğin izin verdiği yerlerde ­-ama yalnızca orada, çünkü elli yaşına kadar eski kültürün geleneklerine aitti- yeni aksanlar yerleştirdi, beklenmedik ­tonlar ekledi ve hatta bazen köklü dönüşümler yaptı. Ağabey ise tam tersiydi. Son derece dindar bir adamdı ­, tam bir konformistti ve ne olduğunu anlatmaya çalıştı.

mümkün olduğu kadar doğru ve elbette mümkün olduğunca kapsamlı bir şekilde biliyordu. Onun İkizler versiyonu, üslup ve sözcük dağarcığı açısından, ­mitin klasik yorumu olarak adlandırılabilecek şeye çok daha yakındır.

, herhangi bir yerli ırkınki gibi Winnebago mitlerinin ­incelenmesi için büyük önem taşır ­. Bu, neyin esas neyin tesadüfi, neyin birincil neyin ikincil olduğunu belirlemeye çalışırken de çok önemlidir.

IV

WINNEBAGO'DA TAVŞAN VE
İLGİLİ MİTOLOJİK HAKKINDA DÖNGÜ

DÖNGÜLER

Tavşan hakkında mitlerin bulunduğu hemen hemen tüm kabilelerde, kültürel kahraman ve düzenbaz ikili rolünü oynar ­. Tavşan ve Düzenbaz'ın Winnebago'nun kahramanları olduğu işler ve olaylar, diğer kabilelerde yalnızca Tavşan'a aittir. ­Hayırsever ve soytarının bu ikili işlevi [14], ­daha önce de belirttiğimiz gibi, Amerika yerlilerinin neresinde bulunurlarsa bulunsunlar, çoğu düzenbaz kahramanın ayırt edici özelliğidir. Önemli farklılıklara rağmen, çoğu iki açıdan hemfikirdir: Düzenbaz'ın ­dünyanın yaratıcısı ve kültürü düzenleyicisi olarak tasvir edilmesi ve onunla ilişkili sabit bir bölüm dizisinin olmaması. Tavşan ve diğer bazılarıyla ­özdeşleştirildiği zamanlar dışında , Düzenbaz ­her zaman yaşamış biri ve yaşlı bir adam olarak tasvir edilir. Tavşan ile özdeşleştirildiğinde ise tam tersine doğum sırasında ölen bir bakirenin oğlu olarak tasvir edilir. Ayrıca dünyayı yaratmaz, ­küçük erkek kardeşinin ölümü nedeniyle onlardan intikam aldığı için Tavşan'a kızan ruhlar tarafından yeryüzüne gönderilen selden sonra yeniden yaratır. Tavşanla ilgili döngünün bu kısmı için, oldukça katı bir şekilde gözlemlenen bir dizi olay örgüsü oluşturulmuştur ­. Bununla birlikte, faaliyetinin bu olumlu kısmının hemen ardından , sayısı ve sırası oldukça keyfi olan kendi düzenbaz istismarları gelir.

Düzenbazla ilgili çeşitli döngüleri incelerken, ­onun bilinçli yaratıcı faaliyeti ile insanların ondan tesadüfen aldığı faydalar arasında dikkatli bir şekilde ayrım yapılması gerektiğine ikna olunur. Bu bizi eski bir soruna getiriyor: Düzenbaz başlangıçta bir tanrı mıydı ­? Yaratıcı faaliyetinin ayrışmasıyla mı yoksa insan veya hayvan şeklinde temsil edilen, biri tanrı, diğeri kahraman olan tamamen farklı iki figürün birleşmesi ile mi uğraşıyoruz? Kahraman bir tanrı mı oluyor ­, yoksa Düzenbaz başlangıçta doğasının iki yönü olan bir tanrı mıydı: yaratıcı ve yıkıcı ­, manevi ve maddi. Yoksa düzenbaz ­ilahi, hayvan ve insandan önce mi gelir?

Tüm bu yorumlar ikna edici bir şekilde doğrulanabilir. En güveniliri, Düzenbaz gibi ilkel arkaik figürlerin her zaman iki hipostaza sahip olduğu teorisi gibi görünüyor - ilahi kültürel kahraman ve ilahi merkez . Bununla birlikte, diğer yorumlar , özellikle de kahraman şakacının, insanın sosyal bir varlık olarak kendisinin farkına vardığından beri var olduğu olasılığı göz ardı edilmemektedir . ­Kahkaha ve mizah, ­onun bir hayvan değil, bir insan olduğunu gösterir. Konuşma kadar orijinaldirler. Ancak, bu konuya aşağıda Bölüm VIII'de daha ayrıntılı olarak döneceğim.

Ama bir soru daha var. Bir tanrı neden ­insanlığa bir tahta cüce vermek ister ? Bence cevap, bunu yapıyorsa asıl amacının bu olmadığıdır. Tanrının kendini ifade etme ve geliştirme arzusuna göre ikincildir. Tanrı, ­gelişimini boşlukta sürdüremez ve bu nedenle boşluk içine bazı farklılıklar sokmaya çalışır. Bir insan böyle görünür. Ancak , kendisine bunu kendi insan dünyasında üretme fırsatı sağlanana kadar tanrının bu farklılaştırmayı gerçekleştirmesine izin veremez . ­Böylece bir kişi genel resme az ya da çok zorunlu olarak dahil olur ­. Tanrılarla birleşir ve tanrılar onunla birleşir. Tanrıların farklılaşması ve gelişimi, insanın gelişimi haline gelir ve bunun tersi de geçerlidir. ­Başlangıçta insan ­tamamen içgüdülerin hakim olduğu, asosyal ve evcilleştirilmemiş ­, eylemlerinde cinsel arzu ve açlık tarafından kontrol edilen bir varlık olduğu için, tanrıların varlığı da aynı şekilde başlar veya daha doğrusu tanrılar tam olarak bununla başlamaya zorlanırlar. .

Yukarıdakilerin tümü iki örnekle açıklanabilir ­. Biri , Düzenbaz'ın her zaman var olmuş olarak tanımlandığı Montana ve kuzey Kanada'nın ­Kara Ayaklı Kızılderililerinin mitolojisinden . Başka bir örnek [15], Doğu Wisconsin'de ­Algonquian ailesinin dilini konuşan bir tarım kabilesi olan Menominee'nin mitolojisinden geliyor . [16]Kara Ayak döngüsünün ilk dört öyküsü, dünyanın yaratılışını, dillerin kökenini, insanın bugünkü biçimini ilk kez nasıl aldığını, ölümün ortaya çıkışını ve yaşam düzeninin ortaya çıkışını anlatır. Bunu , net bir sekansı olmayan tipik bir palyaço ve Rabelais maceraları dizisi izler . ­Bununla birlikte, en sonunda, Yaşlı Adam ( Kara Ayak'ın Düzenbaz olarak adlandırıldığı gibi) daha gelişmiş hale gelir, doğayı ve insanı tüm iyi ve kötü tezahürlerinde tanır ­.

İnsanın dünya resmine nasıl uyduğunu ve ­insan ile tanrılar arasındaki ayrımın ne kadar belirsiz hale gelebileceğini, ­Kara Ayak mitinden aşağıdaki alıntı anlamaya yardımcı olacaktır [17]:

"Bir zamanlar dünyada sadece iki insan vardı: Yaşlı ­Adam ve Yaşlı Kadın. Bir keresinde, kendi başlarına dolaşırken, Yaşlı Adam, Yaşlı Kadın'a rastlamış ve kadın ona şöyle demiş:

Gelin bir anlaşma yapalım, insanların nasıl yaşayacağına birlikte karar verelim.

"Pekala," dedi Yaşlı Adam, "ama benim sözüm her zaman önce gelir.

Yaşlı kadın, ikinci sözü söylemesi şartıyla kabul etti.

Yaşlı adam şöyle başladı:

Kadınlar derileri bronzlaştıracak. Derileri yumuşatmak için iyice yoğurmalı, kazıyıcılarla kazımalı ­vb. Ama tüm bunları çok hızlı yapmak zorundalar çünkü ego çok zor bir iş değil.

"Hayır, katılmıyorum," diye itiraz etti Yaşlı Kadın. “Dediğin gibi derileri bronzlaştıracaklar ama bu iş çok zor ve uzun olmalı ki kimin iyi çalıştığını görebilelim.

"Tamam," dedi Yaşlı Adam, "o zaman insanların ağızları ve gözleri yüzlerinde, birbirinin altında olsun.

"Hayır," diye itiraz etti Yaşlı Kadın, "her şey farklı olacak. Ağızları ve gözleri yüzlerinde olsun, dediğin gibi ama gözler yakın olacak.

"Pekala," dedi Yaşlı Adam, "insanların her elinde on parmak olacak.

“Ah hayır, kesinlikle değil! - dedi Yaşlı Kadın, - bu çok fazla. Müdahale edecekler. Her ellerinde dört parmak ve başka bir başparmak olsun.

- Pekala, - dedi Yaşlı Adam, - çocuk doğuracağız, üreme organları göbeğe yakın olsun.

"Hayır," dedi Yaşlı Kadın, "doğumu çok kolaylaştıracak ve insanlar çocuklarına bakmayacak. Cinsel organlar aşağıda, pubisin altında olmalıdır.

Kara ayak efsanesindeki en önemli şey, bir kişinin iyiliğidir. Öte yandan Hilebaz rolünü her şeyin başlangıcından önce var olmayan ve mitosta doğumu ayrıntılı olarak anlatılan Tavşan'ın oynadığı Menominee mitolojisinde ise insandan sadece tesadüfi olarak bahsedilir. Tavşan'ın istismarları sırasında elde ettiği iki ana öğe ­- ateş ve tütün - büyükannesi Dünya ve kendisi için tasarlanmıştır. Tavşan'ın tüm arkadaşları tanrılardır. İnsan ve ihtiyaçları ikincildir ­. Tamamen unutulmuş değiller, ancak özünde özel bir tanrı hakkında bir efsane olan Tavşan döngüsüne müdahale etmemeleri için onlara ayrı bir efsane adanmıştır.

Ve yine de, Tavşan'ın bir tanrı olduğuna kesin olarak karar verdikten sonra, onun hakkındaki kendi efsanesiyle birlikte döngüye dahil olan eylemlerine, yani doğumuna, ateş ve tütün hırsızlığına bakmamız yeterlidir. Kurt'un öldürülen erkek kardeşinin ­intikamı , sel ve ­yeryüzünün yeniden yaratılması - onun tipik bir düzenbaz olduğunu anlamak için. Ve yine eski sorunla karşı karşıyayız: burada birincil olan nedir ­ve ikincil olan nedir? Yoksa öncelikle ikisi birden mi? Bu çelişkiler bilinen tüm Düzenbaz mitlerinde mevcut olsaydı, çözüm ­nispeten basit olurdu ­. Ama işler farklı. Winnebago'ların kendi aralarında ve onlarla yakından ilişkili bazı kabileler arasında iki düzenbaz vardır ­: biri tam, diğeri kısmi. Her ikisine de ayrılan döngülerin oldukça ayrıntılı iki kaydı elimizde mevcuttur . ­Bir giriş Ponca Kızılderililerinden [18], diğeri Winnebago'dan [19]. Karakterin tam teşekküllü bir düzenbaz olarak sunulduğu yerde, insanlığa nimetler bahşetmez - ve eğer yaparsa, o zaman bilinçsizce ­ve ­ilk etapta değil. Ponca'da adı Ishtinike'dir ve Winnebago düzenbaz Wakjunkagu'ya benziyor. Kısmi ­düzenbaz Tavşan'dır ve davranışı genel olarak kültürel kahramanınkinden farklı değildir.

İştinik ile ilgili döngüde, Ponka bölümleri şu sırayla gider:

1.             İştinike hindileri kandırır ve öldürür.

2.              İştinike bir ağaç dalına takıldı.

3.             İştinike, anüse kızarmış kaplumbağa ETİ'ni korumasını söyler .

4.              İştinike bir geyik yemeğini yer ve kendisi de bir geyik haline gelir.

5.            Ishtinike, bir akbabanın sırtında uçar ve onu içi boş bir ağaca düşürür.

6.              İştinike rakun taklidi yaparak kakımı kandırır.

7.             İştinike bir hayvanın cesedine dönüşür ve ­şahini başından yakalar.

8.             İştinike, kadını ­geyiğe ateş etmesine izin vermesi için ikna eder ve ıskalar.

9.             Ishtinike, yabancı bir kabilede savaşçı olur ve ­kötü bir boz ayıyı öldürür.

10.            Çakal İştinike'yi uyuyan bir adamın kuyruğuna bağlıyor

uyanan ve onu tekmeleyen bir tay. İştinike, çakalın kuyruğunu kopararak intikamını alır.

11.            İştinike, penisini sırtında taşıdığı için bir sincap tarafından alay konusu olur. Sincap bir deliğe saklanır ve İştinike onu penisinin yardımıyla dışarı çıkarmaya çalışır. Sincap ­penisin bazı kısımlarını kemirir ve İştinike onları yenilebilir bitkilere dönüştürür.

12.            İştinike uyanır ve asi penisinin ucunda asılı bir battaniye bulur.

13.            İştinike kunduz, misk sıçanı, yalıçapkını ve uçan sincabı ziyarete gelir. Onlara misafirperverliklerinin karşılığını vermeye çalışır, ancak boşuna.

14.             İştinike erik ağacının sudaki yansımasını ağacın kendisi için alır ve eriği almak için suya dalar.

15.            İştinike, bakımına bırakılan küçük rakunları öldürür.

Ponca Rabbit dizisinde bölümlerin sıralaması şu şekilde:

1.             Tavşan kışı öldürür.

2.             Tavşan, insanların suçlusu olan kara ayıları öldürür.

3.             Tavşan kötü devi öldürür.

4.             Tavşan kartal tarafından yakalanır. Kartal onu daha önce yuvasına götürür ­, burada Tavşan civcivleri ve ebeveynlerini öldürür ve ok yapmak için tüylerini alır.

5.             Tavşan, bir tepeyiyici tarafından emilir, ancak onu öldürmeyi ve dışarı çıkmayı başarır.

6.             Tavşan, İştinike (Trickster) ile birlikte yaşar.

7.             Bir tavşan bir boz ayıyı öldürür.

8.             İştinike'nin büyüsünün etkisindeki bir tavşan ağaca takılır. İştinike kıyafetlerini çalar ve Tavşan'ın evine gider ­. Tavşan kendini serbest bırakır, İştinike'nin peşine düşer ve onu öldürür.

9.             Tavşan yağını kaybeder.

10.            Tavşan devi öldürür.

I. Tavşan hindileri kandırıp öldürür.

Gördüğümüz gibi, Düzenbaz'ın ponca döngüsündeki özellikleri az ama çok önemli. Bazılarının hem Tavşan hem de İştinike tarafından icra edilmesi de ilginçtir. Olay örgüsü bir bütün olarak aşağı yukarı tipik bir kültürel kahramandır. Tavşan'ın ilahi bir tabiata sahip olduğuna dair en ufak bir ipucu yoktur. Burada alışılmadık bir öneme sahip olan ­, Tavşan ile İştinika arasındaki yüzleşme ve Tavşan'ın onu öldürmesidir. Burada Menominee veya Ojibwa Kızılderilileri arasında kaydedilen Tavşan döngüsünden çok uzaktayız [20].

Şimdi Winnebago'ya dönersek, onların Tavşan döngüsünün, Ponca döngüsüyle birçok ortak yönü olmasına rağmen, yine de önemli farklılıklar gösterdiğini görüyoruz. Bunun bir özetini vereceğim ­.

1.             Tavşan kahramanının kusursuz hamile kalması ve yedi ay sonraki doğumu. Tavşan'ın annesi doğum sırasında ölür ve tavşanı büyükannesi büyütür.

2.                     Tavşan, kendisini okla yaralayan bir adamla karşılaşır.

3.             yay ve ok yapmak için gerekli malzemeleri alması için Tavşan'ı gönderir .­

4.                     Ok tüyleri için gönderilir ve Thunderbird'ü öldürür.

5.                     Tütün sahibi olan ruha tütün için gönderilir ve onu öldürür.

6.             Ok uçları için onlara sahip olan ve onu öldüren ruha çakmaktaşı için gönderilir ­.

7.             Sharp Elbow adında kötü bir varlıkla karşılaşır ve onu öldürür.

8.                     Bear'ı ziyaret eder ve onu öldürür.

9.             O ve büyükannesi ölü ayının leşini eve sürüklerler.

10.            Bedensiz varlıkların evine gelir. Ona karşı çok nazikler.

I. Yine bedensiz varlıklara gelir. Bu sefer onu öldürmeye çalışırlar ama sonunda onları kendisi öldürür.

12.            Uzun boylu bir adamla tanışır. Sonunda onu da öldürür.

13.                   Tuzaklar kurar ve içlerinde güneşi yakalar.

14.            Su canavarı tarafından yutulur ama sonunda onu öldürür.

15.                   Kısa kuyruklu bir hayvanla karşılaşır ve onu öldürür.

16.            Büyükannesinin adet görmesine neden olur. Büyükannesi ile birlikte yaşıyor . ­Gözü fareler tarafından kemirilmiştir.

17.           olduğu ortaya çıkan belirli bir hayvan tarafından tehdit ediliyor ­. Onu öldürür.

18.            Kafası sargılı, kafa derisi yüzülmüş bir adamla tanışır ­. Adam, Tavşan'dan ­kafa derisini aramasını ister.

19.                   Tavşan kunduzda yemek yer.

20.            kafa derisinin bulunduğu yere götürür . ­Kafa derisini çalar ve başı sargılı adama geri verir.

21.            Yasağı çiğner ve bir kadınla ( ­suyun ruhu) çiftleşir. Büyükannesinin yanına döner, ona maceralarını anlatır. Ona vurur.

22.             Gerçek amacını hatırlıyor. Hayvanları insanlara yiyecek olarak hizmet etmeleri için hazırlar .­

23.                   İnsanlara ölümsüzlük vermek istiyor.

24.                   Tıp Ayini'ni kurar.

Burada Trickster'a özgü eylemlerden bahsetmek pek mümkün değil. Aynı şey, Winnebago'nun yakın akrabaları olan Iowa'nın Tavşan döngüsü için de söylenebilir. Daha az ölçüde, bu aynı zamanda ponca döngüsü için de geçerlidir. Winnebago ve Iowa'da Tavşan imajının gerçek bir kültürel kahramanın ruhuna daha iyi uyacak şekilde değiştirildiği sonucuna varılabilir . ­Kişiliğinin bu dönüşümü ve yenilenmesi ve eylemlerinin karakteri , iki kabile, Winnebago ve Iowa arasında, Tıp Ayini on sekizinci yüzyıldan önce gerçekleşemeyecek olan modern bir biçim aldığında son ifadesine ulaşmış görünüyor ­. yüzyıl [21]_ Ojibwa ve Menominee'deki tavşan ­ya da onlarla yakından akraba olan Fox Kızılderilileri arasındaki eşdeğeri olan Visaka, her zaman bu törenin kurucusu olarak tanımlanır. Tavşan'ın arınma süreci , bu iki kabile arasında bir düzenbazdan kültürel bir kahramana dönüşmesi elbette çok daha erken başlayabilirdi ama hiçbir zaman tamamlanmadı. ­Ve sadece Winnebago'da bu kahramanın gelişimi sona erdi.

v

WINNEBAGO'DA DÜZENLEYİCİ FİKRİ

Winnebago , "kurnaz numara" anlamına gelen hileci ­wakjunkaga olarak adlandırılır . Ponca'da ona "ishtinike", ilgili Osage'de - "itsike" denir ve Dakota Sioux dilinde adı "ikto-mi" gibi gelir. Düzenbaz adının Ponca ve Osage dillerinde anlamı bilinmemekle birlikte, Dakotalar arasında "örümcek" olarak tercüme edilmektedir. Bu üç kök etimolojik olarak açıkça ilişkili ­olduğundan ­, Winnebago "kurnaz" kelimesinin basitçe "Wakjunkaga-gibi-yapan-biri" anlamına gelip gelmediği ve bu nedenle anlamının ikincil olup olmadığı sorusu ortaya çıkar. Başka hiçbir ­Sioux dilinde "kurnazlık" anlamına gelen kök sözcük "wakjunkaga"ya uzaktan bile benzemez. Bu nedenle, "wakjunkaga" kelimesinin etimolojisinin belirsiz olduğunu düşünmek daha iyidir.

Wakjunkagi'nin eylemleri ile diğer Kuzey Amerika düzenbaz kahramanları arasındaki benzerlikler dikkat çekicidir. Burada söylenebilecek tek şey, bu mitolojik döngünün, ­tüm Amerikan yerlilerinin ana olay örgüsüne göre değişmeden kalmış eski bir kültürel mirası olduğudur. Bu nedenle, Winne Bago'nun mitolojik döngüsü ­ile diğer kabilelerin döngüleri arasındaki bariz farklar özellikle önemlidir ve açıklanması gerekir. Yeterli olması için öncelikle Wakjunkage döngüsünün olay örgüsünü ayrıntılı olarak ele almak gerekir.

Döngü, artık hiçbir sürümde olmayan bir bölümle başlar. Wakjunkaga, savaşçının bohçasını dört kez ziyafet çeken kabilenin lideridir . Bu, ­kabilenin geleneklerine göre kutlamanın sonuna kadar varlığı gerekli olan ev sahibidir . ­Ancak bir kadınla çiftleşmek için törenden ayrılır ­yani savaşçı bağlama törenine katılan biri için kesinlikle kabul edilemez bir eylemde bulunur. Dördüncü gün sonuna kadar misafirlerin yanında kalır ­ve tüm katılımcıları ­teknelerde kendisiyle birlikte gitmeye davet eder. Denize açılır açılmaz geri döner ve işe yaramaz diye tekneyi mahveder. Arkadaşlarından bazıları ­bu aptalca kaçıştan sonra onu terk eder. Yaya olarak devam eder, ancak kısa süre sonra hem savaşçının hem de ok demetini yok eder. Bundan sonra son sahabeler de onu terk eder ve o yalnız kalır. Hala doğal dünya ile yakın temas halinde olduğu için, insanlarla ve toplumla ilgili olarak biri. Efsane metninden bize bildirildiği gibi, yolda karşılaştığı herkese küçük erkek kardeşlerini çağırır. O onları anlıyor, onlar da onu anlıyor.

Kuşkusuz bu bir giriştir ve amacı açıktır. Wakjunkaga'yı toplumdan uzaklaştırmak, onu insanlarla ve toplumla ilişkilendiren her şeyden kopmuş olarak sunmak gerekiyor. Anlatıcının döngüye neden bununla başladığını söylemek zor. Büyük olasılıkla, bu edebi bir araçtır. Muhtemelen Wakjunkaga'nın insanların dünyasından tamamen kopmuş ve yavaş yavaş şekilsiz, içgüdüsel olarak yönlendirilen ­ve bütünlükten yoksun bir insandan ­, ruhunun özelliklerini önceden haber veren bir kişinin ana hatlarına sahip bir yaratığa dönüşmesi gerektiğine karar verdi. Başka bir deyişle, anlatıcı, diğer birçok epik yazar gibi, medias res'te başlar. Görünüşe göre, "İşte burada, Wakjunkaga, toplum içinde yaşıyor ­ve onun yasalarına uyuyormuş gibi davranıyor. Askeri bir sefere çıkmak istiyor. Ama size gerçekte kim olduğunu söyleyeceğim: son aptal, en kutsal tabuları çiğneyen, tapınakları yok eden ­! Bundan sonra, Wakjunkaga'nın ilkel özünü ortaya çıkarmak için anlatımına sürekli değişen bir tarzda devam eder.

Aşağıdaki olaylar bize bunu anlatıyor. Wakjunkaga kimdir (4-10. Bölümler). İlk bölümde, ­yaşlı bir bufaloyu haince tuzağa düşürür, vahşice öldürür ve leşini kasaplar. Onun için etik standartlar yok. Ayrıca, bir bufaloyu nasıl öldürüp doğrar? Sadece bir el - sağ. Bir sonraki bölüm, neden sadece bir elini kullandığını açıklıyor. Eylemleri ­bilinçsizdir, aklı bir çocuğun zihnidir, bu sağın solu ­fena halde incittiği sağ ve sol el arasındaki mücadeleyi sembolize eder. Bunun neden olduğunu kendisi de pek anlamıyor. Yapabileceği tek şey ağıt yakmak: "Ben ne yaptım!" Wakjunkage'nin aksine, doğal dünya bilinçle donatılmıştır. Kuşlar, anlaşılmaz bir Wak ­Junkage dilinde ağlar: “Bak! Bakmak! İşte Wakjunkaga gidiyor. İşte yürüyor!"

Bir sonraki bölümde, o hala aynı Wakjunkaga, içgüdüsel olarak yönlendirilen şekilsiz bir varlık. Dört çocuğu olan belli bir yaratıkla tanışır. Çocukların belirli bir şekilde ve belirli bir zamanda beslenmeleri gerekir, aksi takdirde ölürler. Başka bir deyişle, düzen ilkesine uyulmalıdır, ancak bu ilke Wakjunkage tarafından bilinmemektedir. Babası, Wakjunkaga'nın talimatlarını yerine getirmemesi ve çocukların ölmesi durumunda onu öldüreceği konusunda onu uyarır. Ancak açlığa dayalı Wakjunkaga talimatları ihlal eder ve çocuklar ölür. İşte baba geliyor. Bir ada olan kara boyunca Wakjunkaga'yı takip eder ve kesin ölümden ancak kara-adayı dört bir yandan çevreleyen okyanusa atlayarak kurtulur.

Okyanus sularında amaçsızca yüzerken, ­kıyının nerede olduğunu ve var olup olmadığını bilmeden, hiçbir yer işaretinden tamamen yoksun, çeşitli balıklarla tanışır ve hepsine nasıl karaya çıkabileceğini sorar. Ama kimse ona yardım edemez. Sonunda, bunca zamandır kıyı boyunca yüzdüğünü öğrenir.       .

Karaya çıkar çıkmaz, yani yönünü bulur bulmaz biraz balık yakalamaya çalışır. Ancak tüm başardığı, balığın az önce yüzdüğü suyu toplamaktır. Bu sudan kendisine büyük bir hevesle çorba hazırlar ­ve doyana kadar yer. Karnı parlayacak kadar şişmiş halde kıyıda yatarken yanından ölü bir balık yüzerek geçer. Onu ­sudan çıkarır ama karnı tok olduğu için tek parça yiyemez ve balığı kıyıya gömer.

Şimdi Wakjunkaga tamamen huzursuz. O, yalnızca ­insanın içinde yaşadığı dünyadan tamamen soyutlanmış değil, aynı zamanda - en azından geçici olarak - doğa dünyasından, tüm evrenden tecrit edilmiştir ­. Bu nedenle anlatıcının büyük korkusunu anlatması şaşırtıcı değildir ­. Kendi kendine, “Savaşçı Wakjunkaga'nın başına bunun geleceğini hiç beklemiyordum! Neredeyse hayatıma veda edecektim !” ­Belki de tüm bunlar - kızgın bir baba, zulüm, izdiham ve okyanusa dalma - anlatıcı tarafından ve bunu açıklığa kavuşturmak için anlatılıyor: bu, eylemlerini düşünmeyen, hayatta yalnızca kontrol edilen herkesin başına gelebilir. içgüdüler.

Ancak burada bir nokta daha var. Winnebago'nun sembolizmine uygun olarak, korku genellikle bilinçli bir yaşamdan ­başlayarak bir gerçeklik duygusu kazanan uyanmış bilincin bir göstergesidir.Bütün ­bunlar, Wakjunkaga'nın kendisine işaret eden bir kişiyi taklit ettiği bir sonraki bölümde (11) doğrulanır. , içinden bir dal çıkmış bir kütük olduğu ortaya çıkan. Bu durumda, kendi aptallığına verdiği tepki önemlidir: “Evet, bu yüzden insanlar bana Wakjunka ­ga, Aptal! diyor. "Ve tabii ki haklılar." Artık bireysel bir varlığın temel özelliklerinden birine, bir isme sahiptir ­. Winnebago'da bir çocuğun kendisine bir isim verilinceye kadar ne yasal varlığı ne de statüsü vardır.

neredeyse hiç değişmeden biliniyor . ­Wakjunkaga'nın ördekleri gözleri kapalı onun için dans etmeye ikna ederken, kendisinin de boyunlarını bükerek teker teker öldürmesini anlatıyor. Ancak çoğu kaçmayı başarır. Öldürdüğü birkaç ördeği kızartıyor ve emeğinden bitkin düşerek anüsüne yemeğe göz kulak olmasını söyleyerek uykuya dalıyor. Anus, tilkiler ortaya çıktığında onu uyandırmak için elinden geleni yapar ama işe yaramaz. Sonunda Wakjunkaga uyandığında, bütün ördekler yenmiştir ­. Anüse kızarak onu cezalandırmaya karar verir ve onu dağlar. Acı dayanılmaz hale geldiğinde, “Ah! Bu çok fazla! Bana bu yüzden Wakd jungaga demiyorlar mı ­? Elbette , sanki yanlış bir şey yapıyormuşum gibi bunu yapmaya ikna edildim . ­: “Öyleyse, haklı olarak bana Wakjunkaga deyin, Aptal! Ama bana öyle sesleniyorsun. Gerçekten bir Wakjunkaga'ya dönüştüm. aptal!"

12, 13 ve 14. Bölümler, Wakjunkaga'nın gelişiminde yeni bir aşamaya ulaştığını gösteriyor. Şimdi asıl mesele, onu hem zihinsel hem de fiziksel olarak daha doğru bir şekilde tanımlamaktır. Şimdi, tam bir izolasyondan ve tam bir kimlik eksikliğinden çıkan ­ve kendisinin ve çevresindeki dünyanın farkına varan biri olarak tasvir edilmelidir. "Ellerinin - hem sağ" hem de sol - ­kendisine ait olduğunu, ikisini birden kullanabileceğinizi, anüsün kendisinin bir parçası olduğunu ve ondan bağımsız bir şey olarak ele alınamayacağını fark etti, Wakjunkagi. Ayrıca - sadece onunla dalga geçmek için de olsa - seçildiğini fark eder ve kendisine neden Wakjunkaga lakabının verildiğini anlamaya başlar. Ancak eylemlerinin sorumluluğunu almaya henüz hazır değil ­. Aslında, diğer insanların ve etrafındaki dünyanın, yaptığı şeyi ona yaptırdığına inanıyor .­

Ancak şimdi Wakjunkagi'nin görünüşü hakkında kesin bir şey öğreniyoruz. Herhangi bir Winnebago için, düzenbazın görünüşü elbette ­iyi biliniyordu. Neden bu isimden bahsediyoruz ­ama burada? Görünüşe göre, çünkü orijinal görünümü değişmeli. Artık insanlarla aynı şekil ve büyüklükte iç organları ve anüsü olacak.

Bu bölümün burada tesadüfen yer almadığı gerçeği, ­bir sonraki bölümde ilk olarak ­penisinden - boyutu ve Wakjunkaga'nın onu nasıl giydiği (sırtındaki bir kutuda) hakkında bir sözle karşılaşmamızla doğrulanıyor. İlk defa cinselliği hakkında bir fikir ediniyoruz. Diğer tüm mitlerde şehvet, Trickster'ın ana özelliğidir. Tüm maceraları tam anlamıyla onunla doymuş. Bundan sadece şimdi Wakjunkage'nin vin ­nebago döngüsünde bahsediliyorsa, bunun nedeni, hikayeye mevcut şeklini veren anlatıcı veya anlatıcıların bize sadece Düzenbaz'ın bir dizi macerasını değil, aynı zamanda onun gelişiminin hikayesini de vermeye çalışmasıdır. aklen gelişmemiş, içgüdüsel bir varlıktan, kendi eylemlerinin bilincinde olan ve ­toplum yaşamına uyum sağlamaya çalışan bir varlığa , insani özelliklere sahip ­bir kişiliğe belirsiz varlık . ­Burada ­Wakjunkaga'nın cinselliği, onun evrimine tabidir. Kahramanın cinsel maceraları bu haliyle hikaye anlatıcılarımızı ilgilendirmiyor gibi görünüyor.

karakterin cinselliğini ele alan ilk bölümün Wakd ­zhunkaga'nın nasıl uyanıp battaniyesinin kayıp olduğunu anlamasına ayrılması şaşırtıcı değil . ­Başının üzerinde rüzgarda süzüldüğünü görür ve yavaş yavaş ­onun devasa erekte penisinde asılı olduğunu anlar ­. Burada yine sol eli sağ eli ile savaşan o Wakjunkage'ye, kendi anüsünü dağlayan ve kendi bağırsaklarını yiyen Wakjunkage'ye , gerçek işlevlerinin farkında olmadan vücudunun uzuvlarına bağımsız bir varlık bahşeden Wakjunkage'ye dönüyoruz. ­.her ­şey kendi isteği dışında kendi kendine gerçekleştiğinde. “ ­Bana hep oluyor” diyor. penisinden bahsediyor.

Bu bölüm tesadüfen buraya yerleştirilmemiştir - çünkü Wakjunkaga'nın cinsiyetin ne anlama geldiğini nasıl anlamaya başladığını göstermektedir. Burada bir erkek cinselliği sembolü ve bunun toplumsal olarak nasıl anlaşıldığına dair bir örneğimiz var - bir liderin bir kabile ziyafeti sırasında kaldırdığı bir pankart gibi - ve ardından (bölüm 16) bunun nasıl doğru kullanılması gerektiğine dair bir örneği takip ediyor.

16. bölümde Wakjunkaga, şefin kızıyla çiftleşmek için penisini gölün diğer tarafına gönderir. Kuzey Amerika Kızılderililerinin mitolojisindeki bu hikaye, aptal ördeklerle ilgili bölüm kadar yaygındır. Düzenbaz hakkındaki çoğu efsanede onun yeri pek önemli değildir. Bizim durumumuzda durum böyle değil. Wakjunkaga'nın cinsel arzusunun ne kadar anlamsız ve düzensiz kaldığını gösterdiği için burada onun yerinde . ­Penis ve çiftleşmenin kendisi ­burada somut bir anlamı olmayan simgelerdir. Wakjunkaga'nın cinsiyet farklılıkları konusunda hâlâ zayıf olduğu gerçeği , bir kadına dönüştüğü bölümde (bölüm 20) daha da belirginleşiyor .­

16. bölümün hemen ardından ünlü tema şu şekildedir: Trickster bir hindi akbabasından onu sırtına alıp uçağa götürmesini ister. Muhtemel psikolojik anlamı ne olursa olsun, bu bölüm Wakjunkaga'nın gelişim dramasında herhangi bir rol oynamıyor gibi görünüyor ve ­orta ­seviyede . Bir hindi akbabası tarafından içi boş bir ağaca düşürüldükten sonra kadınlar tarafından kurtarılması, tüm döngüye nüfuz eden erkek ve toplum üzerine ikincil bir hicivdir ve bundan sonraki bölümde konuşacağız.

Böylece kilit bölüme geldik: Wakjunkaga cinsiyetini değiştiriyor ve şefin oğluyla evleniyor. Anlatıcı ­bunu, kahramanın ve yoldaşlarının kış soğuğunun başlamasıyla gafil avlanmaları ve açlıktan eziyet etmeleri ve lider ve oğluna bol miktarda yiyecek sağlanmasıyla açıklıyor. Bu bölüm, öncekiler gibi yaygındır ve ­istisnasız tüm Trickster döngülerinde bulunur . ­Genellikle Düzenbaz'ın bunu kendisine yapılan bazı hakaretlerin intikamını almak için yaptığına inanılır ­. Cinsiyet değiştirmek, çok şehvet düşkünü bir kişinin ne kadar ileri gidebileceğini, şehvetini tatmin etmek için hangi türbeleri feda edebileceğini kontrol edemeyecek kadar aldatıcı bir hiledir. En ünlü Kuzey Amerika Trickster döngülerinden biri olan Fox Indians'ın Visak döngüsündeki [22]rolü budur ­. Ancak Winnebago döngüsünde, Düzenbaz cinsiyetini bir hakaretin intikamını almak için değil, açıkça yiyecek almak için değiştirir.

hem önceki hem de sonraki cinsellikle ilgili ­diğer epizotlarla birlikte ele alırsak ­anlamı daha net ortaya çıkıyor. Bu, Wakjunkagi'nin seks eğitiminin bir parçasıdır. İki cinsiyet arasında net bir ayrımla başlamalı ­, sanki ona şöyle denmiş gibi ­: bu bir erkek, bu bir penis, bu cinsel ilişki, bu bir kadın cinsel organı, bu bir hamilelik ve bir kadın böyle ­verir . çocukların doğumu. Ama Wakjunkaga'nın hala çok belirsiz cinsel organları yanlış yerleştirilmiş ve arkasında bir kutuda kendi başına bir yaşam sürdüren Wakjunkaga'dan nasıl beklenebilir ­, onun böyle şeyleri anlamasını nasıl bekleyebilirsiniz? Bu nedenle, cinsel yaşamı ve genel olarak tüm fiziksel yaşamı vahşi bir fantazmagorya gibidir. Zirvesi ­20. ve 21. bölümlerde anlatılıyor. Hiciv, Rabelaisçi mizah ve groteskin birleşimi ­burada çarpıcı bir etki yaratıyor. Çok kısa bir süre içinde üç kez, şefin oğluna gelmeden önce kadın-erkek Wakjunkaga'yı alır ­. Sonra bir kadın olarak çöpçatanlığını kendisi ayarlar ­. Sonra tekrar hamile kalır. Kimden çocuğu var? Bilinçli olarak karanlıkta bırakılıyoruz. Bu önemli olmadığını vurguluyor. Çocuklar bir kadın-erkek tarafından doğduğu için babalık önemli değil.

Sıradan kelimelerin ve kavramların tamamen uygunsuz hale geldiği bir noktaya geldik. Sadece semboller, sadece metaforlar anlamı doğru bir şekilde aktarabilir. Son çocuk doğar ve hemen ağlamaya başlar ve hiçbir şey onu durduramaz. Bebeklerle uğraşma konusunda deneyimli yaşlı bir kadın yardıma çağrılır - yani, cinsel ­yaşamının artık önemi olmayan bir kadın. Ama o da bir şey yapamıyor. Bebek ağlıyor. Sonunda, "Keşke bir parça beyaz bulutla oynayabilseydim!" Sözlerinin anlamını anlamak için ­bir şamana başvururlar. Çocuğun diğer isteklerinden sonra da aynı şey olur . ­Hepsi anlamsız ve zamansız görünüyor. Ama bu fantazmagoryadan başka ne bekleyebiliriz? Ancak aynı zamanda bu talepler oldukça anlamlıdır ve belirli, sembolik olmayan bir ­anlamı vardır. Elbette bir çocuk için değil, baharı bekleyen Wakjunkagi için - kendisinin yiyecek bulabileceği zaman . Unutulmamalıdır ki Wakjunkaga hiçbir zaman bu fantazmagorinin kurbanı olarak gösterilmemiştir. Her zaman kendisi, orijinal benliği olarak kalır . ­Çok az şey öğrendi ve daha fazlasını unuttu.

Sonuç, Wakjunkagu'nun kayınvalidesini şaka yollu bir şekilde ocağın etrafında kovalayarak alay etmesiyle gelir. Koşarken vulvasını düşürür ve hemen ortaya çıkar. Genellikle gerçek yüzünü ortaya çıkardığında ­kandırdığı kişilerin şaşkınlığına güler. Ama burada hemen kaçıyor. Nedeni açık - durum birçok koşulla karmaşıklaşıyor ­. Çok fazla tabu yıkıldı, aldatılan insanların küskünlüğü çok büyük, çok fazla kişi küçük düşürüldü. Olanlar ­yeterince ciddi, çünkü liderin oğlunun eşcinsel bir ilişkiye girdiği ortaya çıktı. Ancak Wakjunkagi'nin "kayınvalidesinin", şefin karısının kendisini içinde bulduğu durum çok daha ciddidir. Winnebago'nun gelenekleri, kayınvalideye karşı çok katı tabular sağladı ve burada kızıyla evlenip damadı olabilecek biriyle, yani hiçbir hakkı olmayan bir akrabasıyla açıkça iletişim kuruyor. bırakın şakayı, konuşmak için. Herkesle dalga geçme ve alay etme hakkı, bazı özel ilişkileri ima eder. Bu münasebetler ancak çok sınırlı sayıdaki kan hısımları ile biraz daha geniş bir akrabalık çevresi arasında olabilir . ­Kayınvalide ile damadın şakalaşması kesinlikle düşünülemez. Anlatıcı, şefin karısının Wakjunk ­gu ile nasıl dalga geçtiğini anlatırken "gelin" terimini kullanmadığından, Walpurgis Gecesi'nin bu atmosferinde bile bu akıl almaz . ­"Kardeşin oğlunun karısı" anlamına gelen khishiga kelimesini kullanıyor . Gelin rolünü oynayan Wakjunkaga'nın khishiga olamayacağı dinleyiciler tarafından elbette biliniyordu ama bu durumda herhangi bir kelime "gelin" kelimesinden daha iyidir. "

Tüm bu ifşaatların bu trajikomik dramın katılımcıları için ne kadar büyük bir şok olduğu açık ve anlatıcımız ­bu şoku hikayeyi aniden keserek dile getirdi. Bu sağlıksız ortamdan bir an önce çıkmak gerektiğini açıkça hissediyor. Bence çok zekice yaptı. Sadece Wakjunkaga'yı kaçırmakla kalmadı, aynı zamanda ­ne yaptığını bir dereceye kadar fark etmesini de sağladı. Aniden, döngünün başlangıcından bu yana ilk kez, ­meşru bir karısı ve bakması gereken bir oğlu olan sıradan bir adam olarak tasvir edilir. Yani bir anda ­toplumun saygın bir üyesi oluyor. Sevinçle karşılandığı eve döner ve artık bağımsız bir hayata başlayabilecek olan oğlu büyüyene ­kadar aile çevresinde kalır ­. Wakjunkaga ile karşı karşıya olduğumuzun tek göstergesi, bölümün son üç cümlesi ­. “Tüm dünyayı dolaşmak ve insanları görmek istiyorum çünkü tek bir yerde oturmaktan yoruldum. Dünyada huzur içinde dolaşmaya alışkınım. Burada başım büyük belaya giriyor." Bu sözlerde, ev içi yaşam tarzına, yükümlülükler ve kısıtlamalarla dolu bir toplumdaki yaşama karşı protestosu açıkça hissedilebilir ­. Kuşkusuz, bu tüm Winnebago'nun protestosu.

Wakjunkaga'nın biyolojisinin özellikleri hakkındaki bilgisi ­devam ediyor. Bir sonraki macera, ­Yerli Amerika'da bulunan, konuşan müshil soğan ( ­23. ve 24. bölümler) tamamen Rabelaisçi bir olay örgüsünü kullanır. Wakjunkaga artık sıradan bir insanın bağırsaklarına sahip olsa da ­, onlar hakkında hiçbir şey bilmiyor. Ona onu yiyen kişinin dışkılayacağını söyleyen bir soğanla tanışır. Doğa daha önce onunla hiç bu kadar alay etmemişti. Bir soğan alır, ağzına alır ve çiğner. İlk başta, sadece rüzgarların dışarı çıkmasına izin veriyor. Bununla birlikte, gazlar sürekli artan bir güçle dışarı çıkar . Kütüğe tutunur, ancak kütükle birlikte havaya kaldırılır ve bu ona sert bir şekilde çarpar. Ağaçları tutuyor ama kökünden sökülmüşler. Ne yapacağını bilmeden, tüm eşyalarını, evlerini ve köpeklerini bütün bir yerleşim yerinin sakinlerini omuzlarına yığmaya karar verir ve ­onları sözde bir düşman saldırısı hazırlandığı konusunda uyarır. Ve işte Wakjunkagi'nin omuzlarındaki tüm insan dünyası. Yeni bir canavarca patlama ile insanlar ve tüm iyilikleri farklı yönlere dağılır. Bildiğimiz gibi, midesinde kolik noktasına kadar ayağa kalkar ve güler.

Burada grotesk ve katıksız hicivden başka bir şey var mı? şüphesiz. Genel olarak, Winnebago bunun , doğaya en ufak bir meydan okuma yapıldığında bile neler olabileceğinin ­bir örneği olduğunu söyleyebilir - insanlar ­Wakjunkage'nin omuzlarına tırmandığında ne olur.

Ancak toplumdan kaçtığı, güvenle dolaşabildiği dünya onun için yeni sınavlar hazırlamaktadır. Artık dışkılamaya başlar. Dünya dışkı ile kaplıdır. Kaçmaya çalışırken bir ağaca tırmanır, ama hepsi boşuna - kendi dışkısının dağlarına düşer. Gözüne yapışan çamurdan dolayı hiçbir şey göremeyince suya giden yolu boşuna arar. Suyu nasıl bulacağını sorduğu ağaçlar onunla alay eder ve onu yanlış yöne yönlendirir. Sonunda suya ulaşır ­ve yıkanabilir.

Bununla birlikte, alınan derse rağmen, kendisi ve etrafındaki dünya hakkındaki bilgiler ona yavaş yavaş gelir. Kendini tamamen yıkamaya vakti olmadığından ­, kıyıda büyüyen eriklerin yansımasını ­eriklerin kendileri için alır [23].

Bunu, Wakjunkagi'nin oluşumuyla çok az ilgisi olan bir dizi bölüm (27-46) izler. Bariz hiciv anlamlarının yanı sıra , bunlar ­tüm Kuzey Amerikalı düzenbazların aşağı yukarı tipik maceralarıdır . ­Genellikle bu karaktere atfedilen tüm karakteristik özellikleri ortaya çıkarırlar . Ne zaman kendine yiyecek almak istese sergilediği başkalarına ­karşı bu anlamsız zulüm ­, son anda kendisinin de kandırıldığı, başkalarının oyunlarına kanmakla kalmayıp aynı zamanda yiyecekten de mahrum kaldığı durumlardır. kendi aptallığı ( bölüm 30 ve 31). Bunlar aynı zamanda başkalarını taklit etmeye yönelik başarısız girişimlerdir ­(bölüm 32, 33 ve 41-44). Bunlar, bazen eski düşmanları ve işkencecilerle hesaplaşmayı başardığı bölümlerdir (34, 45 ve 46). Edebi ve psikolojik açıdan mitolojik döngümüz, 26. bölümden sonra ­Wakjunkaga'nın içine yansıyan erikler için suya dalması, bir taşa çarpması ve bilincini kaybetmesiyle bozulur. Hikayenin akışı 38. bölümden sonra geri gelse de hala kırılgan.

26. Bölüm'ü, Wakjunkaga'nın bir sincap sayesinde cinsel organlarının - penis ve testislerin - nerede olması gerektiğini öğrendiği bir bölüm izlemeliydi (38. ve 39. bölümler).

Wakjunkagi'nin sincapla diyaloğundaki sözleri burada alıntılanmaya değer. Amaçları, sonunda cinsiyetinin tamamen farkında olduğunu göstermektir. “Ne taşıyorsun? Penisin, arkanda taşıdığın şey o! sincap ona bağırır ve Wakjunkaga şöyle yanıt verir: "Bu aşağılık yaratık ne iğrenç şeyler söylüyor! Neyden bahsettiğimi tam olarak biliyor gibi görünüyor." Ve yine sincap onunla dalga geçiyor: "Hasaralarını arkanda taşıyorsun!" Wakjunkaga, " ­Beni izliyor olmalı" diye yanıt verir. Wakjunkaga'nın kafası karışmış ve şaşkına dönmüştür. İlk başta kendisine söyleneni yapmasına rağmen tamamen pasif davranır . Ancak sincap ona son bir talimat verdiğinde sinirlenir: "Penisin ucunu üste koy, üstüne koy!" Artık cinsel organları yerinde ve doğru yerde olduğuna ve ­cinsiyetinin, erkek olduğunun gerçekten farkına vardığına göre - ancak şimdi alaycıyı kovalıyor. Sincapa penisiyle saldırır ama çiftleşmek için değil, onu cezalandırmak, yok etmek için. Bu onun son protestosu, olgun bir adam olma isteksizliği. Aynı zamanda penisi hala devasa boyutunu koruyor. Penisini sincabın saklandığı deliğe ne kadar sokarsa, sincap penis normal ­insan boyutuna gelene kadar o kadar çok ısırır. Böylece Wakjunkaga bir erkek olur ­ve cinsiyetinin farkına varır.

Bundan sonrası çok önemli bir ilavedir. Wakjunkaga, çıkıntılı iç kısımlarını yiyerek kurtulursa ­, penisin sincap tarafından ısırılan kısımlarını suya atarak yenilebilir bitkilere dönüşür.

Wakjunkagi'nin ergenliğe erişme konusundaki isteksizliğinin derin psikolojik ve psikanalitik sonuçları vardır ­, ancak açıklamayı başkalarına bırakıyorum. Bu durumda sadece iki noktayı vurgulamak istiyorum. Birincisi, önemli olan şu ki, kendisi iri ve şekilsiz cinsel organlarını normal boyutlara veremez ve onları uygun şekilde konumlandıramaz. Bütün bunlar başka birinin yardımıyla olur. Ancak bir yandan da içini kendisi küçültür. İkinci olarak, bölümün sonunda ne olduğu merak edilebilir - saklandığı yerde oturan sincap penisini parça parça kemirdiğinde - bir tür çiftleşme mi yoksa bir tür hadım etme mi ? ­Bence ne biri ne de diğeri. Hala Wakjunkagi'nin biyolojik gelişimi ile uğraşıyoruz ve burada genelleştirilmiş bir doğal ve üretici güç imajından belirli bir kişinin, kültürel bir kahramanın imajına geçişi sembolik olarak ifade ediliyor . Bu, bana öyle geliyor ki, ­Wakjunkagi'nin şu ünleminde açıkça ifade ediliyor : “Vay başıma, beni ne güzel bir organdan mahrum etti! ­Ama bunu neden söylüyorum? Penisimin parçalarından insanların kullanabileceği nesneler yapacağım.” Böylece sadece insanlığın değil, doğanın da bilinçli bir velinimetine, velinimetine dönüşür .­

Bundan önce kahramanın biyolojik olgunluğa nasıl ulaştığı anlatıldığı için, onun zihinsel ve sosyal etik olgunluğa ulaşması hakkında daha fazla konuşacağımız varsayılabilir ­. Ancak, sonraki bölümlerden bu konuda kesin bir fikir edinmek zordur. Wakjunkagi'nin geleneksel imajı göz önüne alındığında, bunu yapmak muhtemelen imkansızdır . ­Bunun nedenlerinden biri - en azından edebi ve psikolojik açıdan - görünüşe göre, anlatının mutlaka Wakjunkaga ile ilişkili bir veya hatta bir dizi istismar içermesi gerektiği ve bu döngü olmadan Winnebago için bu döngü düşünülemezdi. Çeşitli hayvanları ziyaretleri, bir misafir olarak ona karşı tutumları ve misafirperverliklerinin karşılığını verme konusundaki başarısız girişimleridir (41-44. Bölümler). Ancak bu bölümler, Wakjunkaga'nın herhangi bir ilerici karakter gelişimini tanımlama iddiasında bulunamaz, ancak bazı girişimlerin izini sürülebilir - örneğin, onun nasıl bir sosyal ve ahlaki sorumluluk duygusu geliştirdiğini gösterme çabası .­

dönüşmesinin hemen ardından gelen bölümde ­Wakjunkaga bir çakalla buluşuyor ve kokunun keskinliğinde onunla yarışıyor.

Döngüdeki bu bölümün tek önemi, Wakjunkaga'nın misk sıçanı, çulluk, ağaçkakan ve dağ gelinciği ziyaretine bir başlangıç görevi görmesi (41-44. Bölümler) ve ayrıca bir çakalla hesaplaşmayı motive etmesidir (bölüm 46) . Çakallı bölüm, Wakjunkagi ile diğer Trickster mitlerinde çok daha önemli bir rol oynayan çakal arasındaki rekabetin çok daha kısa bir versiyonudur.

Wakjunkaga'nın çeşitli hayvanları ziyaret ettiği bölümlerde anlatıcı, ona ailesi için yiyecek bulma arzusu aşılar ve onu ya zararsız ve kendini beğenmiş, sürekli hata yapan bir aptal olarak tasvir eder ya da tam tersine, onu aşağılayanlardan başarılı bir şekilde intikam alır. ya da onu bir vizon ve çakal gibi küçük düşürmek istedi (40. ve 46. bölümler). Bütün bunlar onun sosyalleşmesinin bir parçası ­. Böylece bir gelincik gelip kendisi ve ailesi için birçok geyiği öldürdükten sonra aşağıdaki pastoral manzaraya tanık oluyoruz . ­Ondan alıntı yapmak en iyisidir ­:

"Karıcığım, sanırım köye dönme vaktimiz geldi. Bizi özlemiş olmalılar, özellikle çocukları.

Karısı, "Bunu ben de düşündüm," diye yanıtladı.

Böylece eşyalarını topladılar ve taşımaya başladılar. Birden fazla geçiş yapmak gerekiyordu. Bir süre sonra eve geldiler ve bütün köylüler ­onları karşılamak ve eşyalarını taşımalarına yardım etmek için dışarı çıktı. Köylüler çok mutluydu.

"İlk Doğan Kunu geri döndü!" bağırdılar.

Şef köyün ortasında yaşıyordu ve ­yakınlarda Wakjunkaga için uzun bir konut inşa edildi. Akşam gençler orada toplandı ­ve Wakjunkaga çok iyi huylu ve neşeli olduğu için onları eğlendirdi. Savurgan oğul başarılı oldu ve eve döndü.

Her şey şanslı bir savaşçı ya da en azından harika bir avcı dönmüş gibi görünüyor. Yine de eski benliği yok edilemez ­. Bu, vizon ve çakalın aşağılanmasından duyduğu neşede tezahür eder. Bununla birlikte, Winnebago dinleyicileri, ­şüphesiz kahramanın maskaralıklarına sempati duyacaklardı. Wakjunkaga'nın çok iyi huylu ve neşeli bir adam olduğu konusunda hemfikir olacaklardı ­, ama aynı zamanda, elbette, yanlış yola sapmış bir aptal - kendisinden çok daha az aldatan biri, herkese iyi dileklerde bulunan, ancak iyi niyeti her zaman olan bir karakter. heba olmuş. Wakjunkaga'nın Mississippi'de insanların nehirde serbestçe yüzmesini engelleyen engelleri kaldırdığı sonraki iki bölümü (47 ve 48) bu ışık altında yorumlamalıyız.

Ancak bu olay örgüsünü incelemeye geçmeden önce, gelinciği ziyaret ettiği bölümdeki bir anın önemi hakkında birkaç söz daha söylemek gerekiyor. Bu keyifli ­Rabelais bölümünde gelincik, rüzgarları estirerek geyiği öldürüyor. Wakjunkaga'yı eve döndüğünde kullanması gereken dört atışla "yükler" . ­Burada Wak ­Jungaga tamamen yeni bir durumla karşı karşıyadır. Misk sıçanı, çulluk ve ağaçkakanı ziyaret ederken (41-43. Bölümler), başını tekrar belaya sokmak ve kendine zarar vermek için tek yapması gereken onları taklit etmeye çalışmaktı. Ama şimdi başarılı bir av için gereken her şeye sahip ve olay örgüsünün mantığına göre şimdi nasıl her şeyi başarısızlığa uğratabilir? Sorun basit bir şekilde çözüldü: Aldığını israf etmeniz gerekiyor. Herhangi bir sebep olmaksızın, dolandırıcılıktan şüphelenmeye başlar ve şüphelerinin gerçekliğini doğrulamak için çeşitli nesneleri dört kez vurur ve onları parçalara ayırır - bir tümsek, bir ağaç, büyük bir kaya ve son olarak, dik yamaçlı kayalık bir tepe (kutsal bir yerin simgesi) . Bu, yakın zamana kadar çok yakın olduğu doğal dünyaya karşı son meydan okuması. Ve aynı zamanda kendisine dayatılan kültürü protesto eden, onu sinirlendiren Caliban'dır.

47. ve 48. bölümlerdeki dizimizin anlatıcılarının Wakjunkaga'yı mükemmel bir hayırsever, hatta yarı tanrı olarak sunmaya çalıştıklarına inanmak ­çok yanlış olur . ­Bu bölümler, yalnızca ikincil, önemsiz bir eklemedir ve önceki anlatıyla neredeyse hiçbir ortak yanı yoktur ­. Winnebago'nun en kutsal hikayelerinden birinin, Tıp Ayini'nin kökeni Efsanesinin etkisini ­gösteriyorlar . Yerlerin Yaratıcısı, evreni ve içindeki tüm canlıları, hayvanları ve insanları yarattıktan sonra , şeytani varlıkların ­onları yok edeceğini ­keşfeder [24]. İnsanlara yardım etmek için, yarattığı insana benzeyen ilk yaratık olan Wakjunkaga'yı dünyaya gönderir. Wakjunkaga aniden neden dünyaya gönderildiğini hatırladığında kastedilen budur. Tıbbın Kökeni Efsanesi Ayininde ­Wakjunkaga tam bir başarısızlık olarak tanımlanır. Dünyanın Yaratıcısı bile ­onu ıslah edemez. Wakjunkaga yeryüzünde hiçbir şey yapamaz. Efsanenin dediği gibi: “Bütün küçük şeytani varlıklar ­onu taciz etmeye ve onunla dalga geçmeye başladı. Sonunda yere oturmak ve yapabileceği hiçbir şey olmadığını kabul etmek zorunda kalıyor [25].” Ancak, düzenbaz geçmişine rağmen, bir süre gerçek bir kültürel kahraman haline gelir, ancak aslında bu rol tamamen farklı bir kahramana, daha doğrusu kahramanlara ­- İkizler'e aittir.

Belirttiğim gibi, Wakjunkaga'nın karakterindeki bu değişikliğin çoğunun, Medicine Rite'ın kuruluşunda oynadığı veya oynamak için çağrıldığı rolden kaynaklandığına inanıyorum. Bununla birlikte, bizden iki kuşak önce bile Winnebago arasında Wakjunkaga'nın değerlendirilmesinde anlaşmazlıklar olduğu ve ­bunların uzun zaman önce ortaya çıktığı gerçeğine bakılırsa, insanların onun eylemlerini her zaman iki şekilde yorumlamış olmaları oldukça muhtemel görünüyor. Ancak bu yüzyılın ilk on yılında Winnebago'nun Wakjunkage ile ilişkisini ele alacak olan bir sonraki bölümde buna geri döneceğiz.

49. son bölümde bambaşka bir ­tabloyla karşılaşıyoruz. Önümüzde Vakjunkaga tanrısı, doğasının döngüde tamamen olmayan tarafı, bizden önce ilkel Trickster, yaşlanan Trickster, neredeyse bir demiurge, yeryüzünde son kez yemek yiyen ­. Bir kayanın üstüne oturur, yanında taş bir kazan vardır. O yer. Kayanın üzerine bir kazan, kalça ve testislerinin izlerini bırakarak ­bu olayı sonsuza dek damgalar. Sonra yemeğini bitirip son yolculuğuna çıkar. O, yaratıcı ilkenin bir simgesi ­, insanın tüm evrenle bağlantısının bir simgesi olduğu için önce okyanusa dalar, ardından bundan sonra yöneteceği o ada-dünyaya yükselir. Bu ada ­doğrudan Dünyayı Yaratan'ın dünyasının altında yer almaktadır...

Düzenbaz mitinin yukarıdaki özeti, okuyucuya Winnebago döngüsünün bileşik doğası ve çeşitli bölümlerinin tutarlı bir bütün oluşturmak için ne ölçüde bir araya geldiği hakkında bir fikir vermelidir. Winnebago'nun bu konuda ulaştığı mükemmellik hakkında daha iyi bir fikir edinmek için, diğer Kuzey Amerika kabilelerinin Düzenbaz döngülerine aşina olmak gerekir ­. O zaman Wakjun-kaga'nın Winnebago mitinin hangi bölümleri, temaları ve motifleri özümsediği ve bunun hangi edebi beceriyle yapıldığı netleşecek. Bu edebi yeniden çalışma ve ­yeniden yorumlamanın ikincil olduğu şüphesizdir. Açıkça Winnebago tarihinin özellikleriyle olduğu kadar ­bu kabilenin edebi geleneğinin özellikleriyle de bağlantılıdır. Bununla birlikte, Wakjunkage döngüsünün orijinal versiyonunun ne olduğu hakkında bir fikir edinmek için, versiyonumuzu onu Hint edebiyatının bir başyapıtı yapan tüm özelliklerden kurtarmalıyız. Bunu, genel olarak Kuzey Amerika'daki Kızılderili kültüründeki Düzenbaz mitini ele alacağımız bu bölümün son bölümünde yapmaya çalışacağız .­

WINNEBAGO'NUN WAKJUNKAGE İLE İLİŞKİSİ

Önceki bölümdeki analizlerin çoğu, esasen bir yabancının, beyaz bir adamın görüşüdür. Bu yabancı, Kızılderililerin kültürüne ne kadar aşina olursa olsun, içinde gizlenen safsatalar ve tuzaklar hakkında hiçbir çekince içermeyen bir analizdir. Ancak ­sözü kültür taşıyıcılarına vermek her zaman daha iyidir. Bu nedenle, bu bölümde modern Winnebago'nun - yani 1908 - 1908'in yargılarını ve değerlendirmelerini kısaca sunmaya çalışacağım. - Wakjunkagi ile ilgili olarak ve kabilenin edebi geleneğinde nasıl tasvir edildiğini göstermek için. Peyote'nin yeni dininin Winnebago arasında yayılmaya başladığı ve birçoğunun kendi kültürü hakkında düşünmeye ve yeniden değerlendirmeye başladığı yıllarda , Wakjunkaga hem taraftarlar hem de rakipler buldu. Kabilenin ­muhafazakar kesiminin eski temsilcilerinden birinin ­, bizim döngümüze girmeyen bir efsaneden önce söylediği ifadesiyle başlamak istiyorum .­

"Wakjunkaga dediğimiz şey," dedi, "Dünyanın Yaratıcısı tarafından yaratıldı. Neşeli ve nazikti ­. Yeryüzünün Yaratıcısı onu böyle yaratmıştır. Aynı zamanda bir liderdi. Birçok imtihandan geçti. Doğru, birçok günahkâr şey yaptı. Bu nedenle bazıları ­onun aslında şeytan olduğuna ikna olmuştu [26]. Ancak, ­dikkatlice düşünürseniz, o asla günah işlemedi. Onun sayesinde Dünya, bugüne kadar sahip olduğu formu korudu . Artık hiçbir şeyin onu durduramamasının nedeni o. Onun yüzünden insanlar ölüyor, onun yüzünden hırsızlık yapıyorlar, erkeklerin kadınlara hakaret etmesinden, yalan söylemesinden, tembel olmasından, onlara güvenilmemesinden o sorumlu ­. Evet, tüm bunların sorumlusu o. Ama asla bir şey yapmadı: asla savaş yoluna girmedi, asla savaşmadı.

Wakjunkaga bu dünyayı dolaştı ve herkesi sevdi. Herkese kardeşim dedi ama tepki olarak hakarete uğradı. Kimseyi yenemezdi. Herkes ona şaka yapmaya çalıştı."

Bu adam şüphesiz Wakjunkaga'nın şeylerin gerçekliğini temsil ettiğini, pozitif bir ­güç olduğunu, bir yıkıcı değil, bir yapıcı olduğunu söylemek istiyordu. Wakjunkaga'nın savaş yoluna hiç girmemiş olması çok şey anlatıyor. İnsanlara onları rahatsız edenleri yok ederek yardım etmeye çalışan Wakjunkagi'nin başarısızlığının bu adam için kınanmayı hak etmediğini görüyoruz, çünkü aksi takdirde bu şiddet, savaş anlamına gelir. Dolayısıyla, Wakd ­zhunkaga, dünyayı insanın gelişi için hazırladıktan sonra tamamen işe yaramazsa, bu oldukça anlaşılır bir durumdur. İnsanların neden onu anlamadığını, davranışlarını yanlış yorumladığını ­ve ona güldüğünü anlamak da kolaydır. Ne de olsa o ­insanların dünyasına değil, çok daha eski olan başka bir dünyaya ait.

Peyote ayininin taraftarlarının görüşü bu sempatik tavırdan farklıdır. Wakjunkaga'yı ve döngüsünü ahlaki bir araç olarak kullanıyorlar. Böyle bir ilişkinin tamamen yeni olduğunu varsaymak yanlış olur ­. Peyote serisinin kuruluşundan çok önce vardı . ­Ayinin ustalarının bakış açısı en iyi şekilde aşağıdaki vaazda ifade edilir:

"Yaşlılar bize sık sık Wakjunkage'den bahseder. Ancak, ne anlama geldiklerini asla bilemeyiz [27]. Bize bir gün bir rakun battaniyesine sarılı olarak birçok insanın dans ettiği bir yere nasıl gittiğini anlatıyorlar. Orada akşama kadar dans etti ve sonra durup etrafına baktı. Etrafta kimse yoktu. Ve sonra sazlıklardaki rüzgarın sesini dans eden insanlar sandığını fark etti.

Biz de Winnebago'yuz. Dans ediyoruz ve çok ses çıkarıyoruz ama her şey bir hiçle bitiyor.

Bir gün Wakjunkaga nehrin ağzına doğru yürürken karşı tarafta siyahlar giyinmiş bir adam gördü. Ayağa kalkıp parmağını ona doğrulttu. Wakjunkaga adamla konuştu ama cevap vermedi. Sonra onunla tekrar konuştu ve yine cevap alamadı. Sonunda sinirlendi ve bağırdı:

- Bakmak! Seninle aynı şeyi yapabilirim!

Siyahlar giydi ve elini diğer taraftaki adama doğru uzatarak parmağıyla onu işaret etmeye başladı. Böylece bütün gün kaldılar. Akşama doğru, geçen sefer yaptığı gibi etrafına bakındığında, kendisini işaret eden adamın ­aslında bir kütük olduğunu fark etti.

- Hadi bakalım! Bütün gün ne yaptım? Aptalca şeyler yapmadan önce bakmalıydım! İnsanların bana Aptal demesine şaşmamalı!

Bir gün Wakjunkaga sırtında bagajla yolda yürüyordu. Aniden biri ona seslendi:

- Dinle, senin için şarkı söylemek istiyoruz.

"Güzel," dedi. “Sırtımda şarkılar taşıyorum ve eğer dans etmek istiyorsan benim için büyük bir ev yap ve giriş için küçük bir delik bırak.

Ev hazır olduğunda herkes içeri girdi ve Wakjunkaga onları takip etti. Onunla konuşanlar kuşlardı. Dans sırasında gözlerini kapatmalarını ve açmamalarını, aksi halde gözlerinin kızaracağını söyledi. Wakjunkag'ın yanından ne zaman ­şişman bir kuş geçse, onu boğardı. Aynı zamanda ­yüksek sesle bağırmaya başlasaydı, şöyle derdi:

- Bu yüzden. Harika! Daha fazla!

Bir süre sonra kuşlardan biri bir şeylerin ters gittiğinden şüphelenmeye başladı, gözlerini hafifçe açtı ve Wakd ­zhunkaga'nın dans eden kuşları yakalayıp boyunlarını sıkarak öldürdüğünü gördü. Çığlık attı:

"Çok geç olmadan kurtarabileceğini kurtar!" Bizi öldürüyor!

Bunu bağırarak, çatıdaki delikten uçtu. Wakjunkaga ölü kuşları topladı ve kızarttı. Ancak tek bir parçanın tadına bakamadı çünkü tüm et ondan çalındı.

Biz de Winnebago'yuz. Yasak olan her şeyi severiz. Tıp Ayini'ni sevdiğimizi söylüyoruz. Bunun çok iyi olduğunu düşünüyoruz ama yine de bunu bir sır olarak saklıyoruz, insanlardan saklıyoruz. Toplumun üyelerine ­kıyamete kadar onun hakkında hiçbir şey söylememelerini emrediyoruz. Ve bu yüzden bunun hakkında konuşmaktan korkuyorlar. Biz Winnebago kuşlarız ve Wakjunkaga Şeytan'dır.

Bir gün Wakjunkaga yolda yürürken birisi ­onunla konuştu. Dikkatle dinledi ve şu sözleri söyledi:

Beni kim yerse dışkısını yapacak.

Wakjunkaga konuşmacıya yaklaştı ve sordu:

- Adın ne?

“Benim adım rüzgarları-bırakan-O.

Wakjunkaga ona inanmadı ve onu yedi (bir çalıydı). Çok geçmeden rüzgarlar başladı. Bu onu güldürdü.

Ah, demek tüm bunların anlamı bu!

Devam ettiğinde, işler onun için daha da kötüleşti ve eve varmak için çok uğraştı.

Biz de Winnebago'yuz. Tüm hayatımız boyunca bu dünyayı dolaşıyoruz ve sonra, birimiz onu bilinçten mahrum bırakan bir şey denediğinde [28], bu şeye ancak aklımız başına geldiğinde şüpheyle bakıyoruz ... "

Burada hem şanlı bir kahramanımız hem de aynı anda bir şeytan ayartıcımız var. Winnebago Şeytanı'na Hereshguin denir. Bu, ­dünyanın Yaratıcısı kadar eski, zamanın başlangıcından beri var olan büyük bir kötü ruhtur. Yeryüzünü yaratanın yarattığını hep inkar eder. Bir etimolojiye göre, adı ­"Varlığından şüphelenilen" anlamına gelir. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde ­, yarı-Hıristiyan Peyote ayininin üyeleri Wakjunkaga'yı onunla özdeşleştirir.

Wakjunkagi'nin açıkça olumsuz yönlerine yapılan bu vurgunun çok eski kökleri vardır. Dakota Sioux ve Ponca'da buluyoruz. En çarpıcı ifadesini İki Oğlan'ın çok eski mitinde bulan, karakterinin ve olumlu etkinliğinin (yukarıda bahsettiğim) yorumu daha az eski değildir [29]. Bu efsanede, Tavşan'ın ­sonunda büyük ruhlardan birinin düşmanını yenmesine yardımcı olması gereken özel yetenekler kazanmasına aktif olarak yardım eder. Burada Wakjunkaga, Dünyanın Yaratıcısına hitaben şu sözleri söylüyor:

“Baba, bizim çok istediğimizi, kararından bir an bile şüphe duymadan bize verdin. Planladığımız her şeyin kesinlikle gerçekleşmesini sağlayacak olan arkadaşım Tavşan . Bunu ­yapabilecek tek kişi o . Geldiğimiz evin tüm ruhları ­ona sorgusuz sualsiz itaat ediyor çünkü onun iyi düşünceleri var ­. O zaten insanlara yardım etti, ruhlara yardım edecek.”

Dünyanın Yaratıcısı Wakjunkagi'nin bu sözlerine şöyle cevap verir:

"İlk doğan, yarattığım her şeyden daha yaşlısın. Seni iyi yarattım, seni kutsal yarattım. Seni orada kalman için dünyaya gönderdim ve insanlar seni dinler, ­seni onurlandırır ve iradene itaat ederler. Seni onlara hayatı nasıl kolay ve mutlu kılacaklarını öğretesin diye gönderdim. Bu yüzden seni yarattım. Yere düştüğünüzde başınıza gelenler sizin kendi hatanızdır. 1 kendi eylemlerin, davranışların alay konusu olma sebebin oldu. Tek yaptıkları sizi kullanmak ve ­sizinle dalga geçmek - en küçük böcekler bile. Ona söylediğim her şeyi gerçekten yapan bir Tavşanı nasıl rol model yapabilirsiniz ? ­Size en büyük yetenekler verildi ve benim yaratımımı ihmal ettiniz. Senden yapmanı istediğim şeylerin hiçbirini yapmadın. İnsanların sana Aptal demesinin tek sorumlusu sensin. Seni Tavşan'ın yaptığı gibi şeyler yap diye yarattım. Ben seni yaratılışımı bozmak için yaratmadım."

Winnebago'nun en yüksek tanrısının Wakjunkagi'nin eylemlerinden ve nedenlerinden duyduğu bu bariz utanç ve onlar için tüm sorumluluğu reddettiği gerçeği göz ardı edilmemelidir.

BİR HİVİ OLARAK WAKJUNKAGE İLE İLGİLİ DÖNGÜ

Wakjunkage döngüsünün mevcut haliyle yaratıcılarının, diğer şeylerin yanı sıra, Winnebago insanı ve toplumu üzerine bir hiciv yazmak istemeleri, bende en ufak bir şüphe uyandırmıyor. Bazı bölümlerin dahil edilmesini ve diğerlerinin çok tuhaf genişlemesini başka hiçbir şekilde açıklayamayız. Gerçekten de, ancak bu bilinçli mizah ve hiciv unsurunu hesaba katarsak ve bunun ­kasıtlı olarak hikayeye dahil edildiğini kabul edersek, bazı bölümlerin anlamını doğru bir şekilde anlayabiliriz ­. Bu Winnebago mizahının ve sosyal düzen hicivinin doğasını bizim için daha net hale getirmek için, olay örgüsünün tamamını yeniden gözden geçirmek ve hiciv saldırılarının yöneltildiği kültürün bu yönlerini belirlemek en iyisi olacaktır. İnsanın aptallığı ve zayıflığı üzerine yergi ­bence hiçbir açıklama gerektirmiyor.

Çifte paradoks, mizahın en yüksek biçimi olarak kabul edilirse, döngünün ilk sahnesinden daha ustaca kullanılacağı bir sahne bulmak zordur. Tanımı gereği askeri bir sefer düzenleyemeyen kabile lideri, insanları savaşçının bohçası ziyafetine davet eder ve herkes onun savaş yoluna giremeyeceğini bilmesine rağmen, lidere itaat edilmesi gerektiği için herkes ziyafete gelir ­. Lider törenin tam ortasında ayrılır ve bir süre sonra ­konuklar onu bir kadınla çiftleşirken, yani askeri bir müfrezeye liderlik edecek bir erkek için en katı tabuyu yıkarken bulurlar. Sonunda, bir sefere çıkar, ancak kısa süre sonra, Winnebago'nun sahip olduğu en kutsal şey olan savaşçının bohçasını yok eder.

Düzenbazla ilgili bilinen hiçbir Kuzey Amerika mitinde böyle bir sahneye rastlamıyoruz. ne için? Wakjunkaga'nın ne kadar kızgın olduğunu göstermek için mi? Ancak Winnebago onu asla kötü olarak tasvir etmez. Yoksa bu olay ­, kutsalların kutsalını yok eden bir tabuyu yıkan olarak tasvir edildiği döngünün eski bir versiyonunun parçası olarak mı görülmeli ? ­İkinci varsayım için çok az kanıt var gibi görünüyor. Burada ele aldığımız şey ­, katılımcılarının zarar görmeyeceklerini hissettikleri ve geleneksel düzene saygısızlık veya alay suçlamalarından korkmadıkları yarı-dini ortaçağ performanslarının bir tür eşdeğeri olarak görülebilir. Sonunda, aslında başka biriyle değil, Wakjunkage ve uzak bir geçmişin asla tekrarlanmayacak olayları hakkında olduğu gerçeğine her zaman atıfta bulunabilirler. Başka bir deyişle, Winnebago'nun sosyal düzeni, dinleri ve ritüelleri ile ilgili birçok, genellikle acı verici sorumluluklara karşı çıkmak, protesto etmek için önümüzde bir tür çıkış yolu var . ­İlkel insanlar akıllı bir şekilde bu türden pek çok ­satış noktası icat ettiler.

Bir sonraki bariz hiciv örneği, Wakjunkaga'nın “Aha! Aha! Liderler pankartlarını açtı! İnsanlar büyük bir ziyafet çekiyor olmalı!” Bayrak, bildiğimiz gibi, ucunda dalgalanan bir battaniyeyle asi bir Wakjunkaga penisinden başka bir şey değil. Buradaki hiciv, yılda bir kez kabile reisinin ev sahipliği yaptığı Winnebago'nun en önemli festivallerinden birine yöneliktir. Bu festivalde lider, gücünün bir sembolünü yükseltir - tüylerle süslenmiş uzun, kavisli bir direk. Tatil sırasında, halkını Winnebago toplumunun ideallerine göre yaşamaya teşvik eden uzun konuşmalar yapması gerekiyor.

Savaşçının bağlama töreni sırasında Thunderbird ve Bear klanları arasındaki ritüel fast food yarışmasının parodisi ­biraz daha yumuşak ama yine de kolayca tanınabilir (bölüm 36). ­Bu hiciv iki yönlüdür. Thunderbird klanının menşei efsanesine göre, ilk yarış bu klanın bir üyesi ile Bear klanının bir üyesi arasında yapıldı. Yarışmanın amacı, hangi klanın kabile lideri seçileceğini belirlemekti. Belki de buradaki hiciv, ­askeri istismarları saymayı da amaçlıyor. Aşağıdaki pasajların anlamını ancak tüm bunları düşünerek anlayabiliriz :­

"Bir koşu yarışı yapalım. Kazanan lider olacak. Ve kim kaybederse yemeği servis edecek," dedi Wakjunkaga vizona. Hedef bir tencere yemekti. Kazanan, yiyeceğe ilk dokunan oldu.”

Pek çok bölümde olduğu gibi bu bölümde de neden sürekli eleştirilen liderin detaylı açıklaması bizi fazla ileri götürür. Liderin bir düzen sembolü, dünyanın koruyucusu olduğunu söylemek yeterli, görevleri ­çeşitli durumlara müdahale etmeyi içeriyordu. Üstelik prestijin öncelikle savaşla ilişkilendirildiği bu kültürde lider, savaş yoluna giremezdi.

En sivri hiciv saldırılarından biri, ergenlikten sonra oruç tutmaya yöneliktir (33. ve 34. bölümler). İnsanlar , bu orucu gözlemlemek için çok katı kurallardan ve birçok kısıtlamadan ­her zaman memnun olmamışlardır ­. Bundan özellikle rahatsız olanlar için, Wakjunkaga'nın kafası umutsuzca bir geyik kafatasına kilitlenmiş halde nehir kıyısında rakun battaniyesinin altında yattığı ve aynı zamanda "oldukça korkutucu göründüğü" sahneyi gerçekten sevdiklerini düşünüyorum. alaycı bir ­saygısızlıkla miti işaretler. Parlak parodi. Sabah bir kadın su almaya gider, ona çarpar ve kaçar. Arkasından geri gelmesi için bağırır ve ona bir konuşma ile hitap eder. Diyor ki: “Geri dön, ­seni kutsayacağım… Baltayı al ve buraya getir. Sonra, akrabalarınızın size söylediği gibi, geleneklerin gerektirdiği tüm kurbanları verin ­. Kafama baltayla vurursan, içinde bulduklarını iksir olarak kullanabilir ve istediğini alabilirsin."

Durumun komik doğasını anlamak için, ­ruhların kutsamasının ancak geceleri alınabileceğine dikkat etmek gerekir ve buna dikkatlice hazırlanmak gerekir - ­yüzünü siyah boya ile kaplamak ve ondan önce hızlı olmak. Dahası, ruhlar asla bir kişiyi kendilerini kutsamasına izin vermesi için çağırmaz.

Bu bölümün ilginç yanı, en sonunda, geyiğin kafatası yarıldığında, bir Wakjunkaga serbest bırakılır ve herkesin kafa karışıklığına güler, tüm sahnenin küfürü katılımcıların dayanabileceğinden bile fazladır, bu yüzden Wakd ­Jungaga şöyle diyor:

“Bana bu adakları yaptığın için, boşa gitmeyecekler ­. Bu kafatasını ne için kullanmak istersen, istediğini alacaksın.

Daha sonra insanlar hastalıkların tedavisi için her türlü büyücüyü yapmışlar ve daha sonra onları oldukça uygun bulmuşlardır ­.

Winnebago kültürünün önemli yönleriyle ilgili hiciv ve alay konusu hakkında yeterince şey söylendi. Daha az önemli noktalar çok fazla alan gerektirir ve kendimi sadece bir örnekle sınırlayacağım. Wakjunkaga'nın dişi rakunları erik ararken çocuklarını kendisine emanet etmeye ikna ettiği 27. bölümde şöyle diyor: "Ve akşam, gün batımında kırmızı bir gökyüzü görürseniz, bunun erikten olduğunu bilin." Bu söz, iyi bilinen bir efsanedeki bir sahnenin açık bir parodisidir; ­burada baba çocuklara, akşama kadar gökyüzünün kırmızıya döndüğünü görürlerse , o zaman öldürülmüştür. Bu karşılaştırma, şiddetli ölüm için bir metafor haline geldi. Wakjunkaga, "kendisine bırakılan" küçük rakunları öldürüp yedikten sonra, ­sanki bir bebek bir çatlaktan bakıp gülüyormuş gibi, birinin kafasını keser, bir çubuğa yapıştırır ve kapıya koyar. Bu, Winnebago'nun iyi bilinen bir askeri geleneğidir. Kısacası, keskin hiciv burada askeri geleneklere yöneliktir.

Verilen örnekler, bu pasajlarda gerçekten kasıtlı bir hicivle karşı karşıya olduğumuzu kanıtlamak için yeterli olmalıdır. Ancak bu yerginin aslen döngüye ait olmadığı şüphesizdir. Ancak bu, son zamanlara ait olduğu anlamına gelmez. Kabilede profesyonel mizah yazarlarının ve hicivcilerin her zaman var olduğunu ve ­onları dinlemekten zevk alan bir izleyici kitlesinin her zaman olduğunu varsaymak güvenlidir .­

WAKJUNKAGE DÖNGÜSÜNÜN DİĞER KUZEY AMERİKANLARLA İLİŞKİSİNDE DÖNGÜLER HAKKINDA

hilebaz

Ve böylece son ve belki de en zor görevimize geliyoruz, o da burada sunulduğu şekliyle Wakjunkage'nin Winnebago döngüsünün ne ölçüde ­bu hikayenin belirli bir Winnebago yorumu olduğunu belirlemeye çalışmaktır. Bu soruyu iki nedenden dolayı soruyorum: Birincisi, Kuzey Amerika'nın başka hiçbir yerinde Düzenbaz mitinin böyle bir çeşidi bulunamadı; ikincisi, Winnebago versiyonunda, hikayenin biçimindeki bir değişikliği açıkça gösteren göstergeler bulunabilir ­. Burada daha önce tartışılan dönüşümleri kastetmiyorum - hicivli bir unsurun getirilmesi ­veya yeni psikolojik ve etik vurguların yerleştirilmesi ­, birçok nesil boyunca bu değişikliklerden önce gelenlerle ilgileniyorum. Tarihsel verilerin yokluğunda bu sorunu ele almak çok zor ve hatta belki de risklidir. Ancak yapılması gerekir. Ve herhangi bir başarı umudu bırakmanın tek yolu, Winnebago versiyonunu ­kıtanın diğer bölgelerine yayılmış Düzenbaz mitleriyle karşılaştırmaktır .­

Kuzey Amerika'daki tüm sözde Düzenbaz mitlerinin büyük çoğunluğu dünyanın yaratılışını veya en azından değişimini anlatır. Her zaman dünyayı dolaşan bir kahramanları vardır. Her zaman açtır, olağan iyilik ve kötülük kavramlarına sahip değildir, ya insanları ve hayvanları kandırır ya da kendisi onların aldatmacasının kurbanı olur. Ayrıca, o çok seksi. Efsanenin hemen hemen tüm versiyonlarında, tanrının ­kabileye göre değişen bazı özellikleri ona verilir. Bazı durumlarda bir tanrı olarak temsil edilir ­, diğerlerinde ilahi dünyayla yakından bağlantılıdır, üçüncüsünde en iyi ihtimalle bir hayvanın veya bir kişinin genelleştirilmiş bir görüntüsü, yani ölümlü bir varlıktır. Çözmemiz gereken sorulardan biri, ­kimliğinin doğasındaki bu dalgalanmaları nasıl açıklayacağımızdır.

Aşiret sayısı sınırlı olduğundan, ­bu noktaların her birini ayrı ayrı tartışmak en iyisidir. Bir kabilenin seçimi, ­elimizdeki mitolojik malzemenin zenginliği ve kesinlik derecesi kadar, kültürün türüne göre de belirlenmelidir . Böylece dikkatimiz ­, Kanada'nın kuzeybatı kıyısındaki kabilelerin Hilebaz mitlerine, Amerika Birleşik Devletleri'nin Batı Ovaları'ndaki, Wisconsin ve Minnesota'daki Algonquian dili konuşan kabilelere ­ve Montana'nın doğusundaki Siouan dili konuşan kabilelere çevrilecektir. ­Nebraska ve Büyük Göller.

Kuzeybatı kıyısında [30], Raven Trickster rolünü oynar. Onunla ilişkili döngü iki bölümden oluşur. Birincisi, ­dünyanın ve üzerindeki her şeyin yaratılışını anlatan bölümleri içerir. İkincisi, Kuzgun'un kendisine, doymak bilmez ­açlık duygusuna ve istediğini hile veya güç kullanarak nasıl elde ettiğine veya elde etmeye çalıştığına adanmıştır. Maceraları sırasında birçok başarısızlık yaşar ama sonunda her zaman istediğini elde eder. Döngünün ilk bölümünde, bölümler ­oldukça katı bir bileşimsel birlik içinde birbirine bağlanırken, ikinci bölümde ­az çok keyfi bir düzende düzenlenirler. Amellerinin sonunda, sadece ­tüm arzularının yerine getirilmesini sağlamakla ve fahiş iştahını tatmin etmekle kalmaz, aynı zamanda bunun için asla bilinçli bir çaba göstermeden, insanın ihtiyaç duyduğu birçok şeyi yaratır ve insanların izleyeceği gelenekleri kurar. Bu özelliğin Kuzey Amerika'da bulunduğunu daha sonra göreceğiz.

Kural olarak, Kuzgun ile ilgili tüm döngüler iki seçenekten biriyle başlar. İlk durumda, dünya başlangıçta suyla kaplıdır ­ve Kuzgun, su çekildikten sonra - ya kendi başına ya da ondan dolayı - faaliyetine başlar. İkinci durumda, dünya başlangıçta karanlığa gömülür. İlk durumda, Kuzgun'un nasıl doğduğu anlatılır ve şecere verilir ­, ikincisinde, zamanın başlangıcından beri var olmuştur. Bir döngünün başlangıcına iki örnek vermek istiyorum. Biri ­Haida Kızılderililerine [31], diğeri Tlingitlere ait [32]. Hyde versiyonu şöyle başlar:

“Bütün adanın tuzlu suyla dolduğunu söylüyorlar. Suyun üzerinden bir kuzgun uçtu. İnecek bir yer arıyordu. Bir süre sonra ­adanın güney ucunda bulunan büyük yassı bir taş gördü. Bütün doğaüstü ­varlıklar Geno gibi onun üzerine uzanmış, boyunları üst üste uzanmıştı. Diğerlerinden daha zayıf olanlar, her yöne dağıldılar. Onlar uyudu. Işık vardı ama her yer karanlıktı. Yani diyorlar ki.

Gagara, Nankilstlas'ın evinde yaşıyordu. Bir gün Gagara evden çıktı ve çığlık attı. Sonra geri koşarak her zaman oturduğu yere oturdu . Ve orada yatan yaşlı bir adam vardı ama Gagara'ya hiç bakmadı. Kısa süre sonra Gagara tekrar dışarı çıktı, bağırdı, ­geri geldi ve yerine oturdu. Ve böylece tekrar tekrar yapmaya devam etti.

Bir gün sırtını ateşe vermiş bir adam sordu:

Neden bu kadar sık ağlıyorsun?

- Ah, lider. Kendi isteğimle bağırmıyorum. Doğaüstü ­varlıklar bana yaşayacak bir yer bulamadıklarını söylüyor. Bu yüzden bağırıyorum.

Sonra dedi ki:

- Ben hallederim.

Bir süre uçtuktan sonra. Kuzgun yakınlarda açık bir gökyüzü gördü. Orada uçtu. Gagasını içine sokarak kendini yukarı çekti. Beş köyden oluşan bir şehir vardı ve ilkinde reisin kızı yeni bir çocuk doğurmuştu. Akşam olunca hepsi uykuya daldı. Sonra çocuğun derisini bacaklarından başlayarak yırttı, giydi ve yerine uzandı.

Ertesi sabah dede çocuğu sordu ve ona getirdiler. Çocuğu yıkadı, sonra ayaklarını ayaklarına koyup çekti. Sonra geri verdi. Ertesi gün aynısını yaptı ve annesine geri verdi. Şimdi çocuk ­aç. Onu doyursun diye yemek çiğnemediler ­.

Bir akşam herkes yatıp uykuya daldığında, Raven başını kaldırdı ve evdeki her şeyi inceledi. Herkes mışıl mışıl uyuyordu. Kıvranmaya başladı ve kendini elbiselerinden kurtararak ­beşikten indi. Sonra ayrıldı. Evin köşesinde onu izleyen yarı taş bir kadın yaşıyordu. Kısa süre sonra pelerininin altına bir şey saklayarak geri döndü. Annesinin uyuduğu yerin yakınında her zaman yanan ateşi yayarak küçük bir toprak parçasını temizledi ve bir çukur kazdı. ­Sakladığı şeyi pelerininin altına koydu. İle karıştırarak

kül, olanı yedi. Aynı zamanda bir patlama oldu. Yemek yerken güldü. Yarım taş kadın, olan her şeyi köşesinden izleyerek gördü.

Ve yine akşam olup da herkes uyuyakaldığında dışarı çıktı. Bir süre gitti ve sonra pelerininin altında bir şeyle geri döndü. Külün içine koydu, karıştırdı ve yemeye başladı ve yediğinde güldü. Köşeden yarı taş bir kadın onu izliyordu. Kuzgun yemeğini bitirdi, beşiğine gitti ve uyumak için uzandı. Ertesi sabah beş köyün hepsinde konuşuldu. Ve her şeyi duydu.

Beş köyden dördünün sakinleri bir gözünü kaybetti ... "

Bunu Tlingit Raven döngüsünün başlangıcıyla karşılaştırın:

“Dünyanın başlangıcında gün ışığı yoktu ve her şey ­karanlığa gömüldü. O günlerde, Nas Nehri'nin ağzında, Kuzgun-ağız-Nass (Nas-shaki-yel) adında bir yaratık yaşardı <...> ve her şey onun evinde tutulurdu ve orada güneş, ay, yıldızlar ve gün ışığı. <...> Onunla iki yaşlı adam yaşıyordu: her şeyi önceden gören Yaşlı Adam (Adavul-shanak) ve her şeyi-ne-olduğunu-bilen-Kişi (Tlievat-uvadzhigi-shan). <...> Üçüncü yaratık yer altında yaşıyordu. Yeraltı Yaşlı Kadınıydı (Khayi-shanake). Nas-shaki-yel onu oraya yerleştirdi. Nas-shaki-yel'in karısı yoktu ve bu iki yaşlı adamla yalnız yaşıyordu. Ancak bunu kimse açıklayamasa da bir kızı olmuştur. Bu kızın kim olduğunu kimse bilmiyor. İki yaşlı adam ona birer hizmetçi gibi bakmışlar, özellikle içtiği suyun temiz olmasına özen göstermişler.

Tüm canlıların ilki olan Nas-shaki-yel, çok uzun ve bilge bir adam olan Heron'u ve ondan sonra da o günlerde çok nazik ve bilge olan Kuzgun'u yarattı.

Raven böyle doğdu. İlk annesinin çok çocuğu vardı ama hepsi genç yaşta öldü ve o her zaman onların yasını tuttu. Bazıları Nas-shaki-yela'nın kız kardeşi olduğunu ve ailesinde erkek çocuk istemediği için çocukları öldürdüğünü söylüyor. Yakında balıkçıl ona geldi ve sordu:

Neden sürekli ağlıyorsun?

Bütün çocuklarım ölüyor. Onları büyütemem, ”diye yanıtladı.

Sonra dedi ki:

“Gelgit çekildiğinde karaya çıkın, küçük, pürüzsüz bir taş bulun ve ateşe koyun. Kırmızı sıcak olduğunda, yutun. Ve korkma.

"Tamam," dedi kadın.

Balıkçıl'ın emrettiğini yaptı ve kısa süre sonra Karga'yı doğurdu. Bu nedenle, Karga aslında Ithak olarak adlandırıldı - bu çok sert bir taşın adıdır ­ve dolayısıyla Taklik-ish (Baba-Çekiç) adıdır. Bu yüzden Raven'ı öldürmek çok zor ve zordu.

Balıkçıl ve Kuzgun, Nas-shaki-yel'in hizmetkarları oldular ama o, ­Kuzgun'a daha çok değer verdi ve onu dünyanın başı yaptı. Sonra Nas-shaki-yel insanları yarattı.

Ama Nas-shaki-yel'in yarattığı tüm yaratıklar karanlıkta yaşıyordu. Bu çok uzun bir süre devam etti. Ne kadar süredir, kimse bilmiyor. Karga, karanlıkta yaşayan insanlara çok üzüldü. Sonunda kendi kendine şöyle dedi: "Nasshaki-yel'in oğlu olsaydım, neredeyse istediğim her şeyi yapabilirdim." Sonra ne yapacağını düşünmeye başladı ve sonunda geldi. Çok küçüldü, iğneye dönüştü ve Nas-shaki-yela'nın kızının içmesi gereken suda yüzdü. Suyu içti ve kısa sürede hamile kaldı.

Bütün bunlar Nas-shaki-yel'in iradesiyle olmasına ve kızının başına gelen her şeyi bilmesine rağmen, yine de ona nasıl hamile kaldığını sordu. Cevap verdi: "Su içtim ve sanki bir şey yutmuş gibi hissettim " <...>

Nas-shaki-yel insanları taşlardan ve yapraklardan yapmaya çalıştı ama taşlar yavaştı ve yapraklar çok hareketliydi ­. Bu nedenle, insanlar yapraklardan türemiştir. Sonra Nasshaki-yel insanlara çarşafı gösterdi ve şöyle dedi:

Bu sayfayı görüyor musun? onun gibi olacaksın Daldan düşüp çürüdüğünde ondan geriye bir şey kalmaz.

Bu yüzden dünyada ölüm vardır. İnsanlar ­taşlardan gelseydi ölüm olmazdı. Bir zamanlar insanlar yaşlanarak şöyle dediler: “Yazık ki taştan yaratılmadık. Yapraklardan yapıldık ve bu nedenle ölmemiz gerekiyor.”

Bu metinler karşılaştırıldığında, Haida versiyonunun Düzenbaz mitlerinin gerçek başlangıcına çok daha yakın olduğu sonucuna varılırken, Tlingit'te ikincil bir katmanla uğraşıyoruz. Tlingit mitinde, ­bir tanrı ve gerçek bir dünya değiştirici olarak algılanan Düzenbaz ile eylemleri amaçsız ve gerçek bir aptal gibi davranan Düzenbaz arasında bariz bir boşluk vardır. Bu inanç, Düzenbaz'ın dünyanın yaratılışıyla yakından ilişkili olduğu diğer döngülere döndüğümüzde daha da güçleniyor. Böylece, Kuzey Montana'nın Gros Ventre Kızılderilileri arasında ­döngü şu şekilde başlar [33]:

“Şimdi yeryüzünde yaşayanlardan önce yaşayan insanlar vahşiydi. Hiçbir şey yapamadılar. Nyxant onların yaşama ve ölme şekillerinden hoşlanmadı. "Yeni bir dünya yaratacağım" diye düşündü. Liderin piposu vardı. Kapıdan dışarı çıktı ve üç direğe astı. Sonra dört parça bufalo gübresi aldı ve borunun asılı olduğu direklerin altına birer tane koydu ve dördüncüsüne kendisi oturdu ve şöyle dedi:

Üç kez şarkı söyleyeceğim ve üç kez bağıracağım. Bunu yaptıktan sonra yere çarpacağım ve çatlaklardan su akacak. Şiddetli yağmur olacak. Su tüm dünyayı sular altında bırakacak.

Ve böylece şarkı söylemeye başladı. Üç kez şarkı söyledikten sonra üç kez bağırdı. Sonra yere çarptı ve çatırdadı. Çatlaklardan su döküldü, yağmur yağmaya başladı ve ­günlerce devam etti. Bütün yeryüzü suyla kaplandı. Bir gübre parçası üzerinde, o ve pipo suyun üzerinde yüzdüler. Sonra yağmur durdu ­. Her tarafta su vardı. Rüzgarın götürdüğü yere yüzdü. Bu yüzden çok uzun süre yüzdü ve başının üzerinden bir Kuzgun uçtu. Diğer tüm kuşlar ve hayvanlar boğuldu. Raven ­yorgun. Uçtu ve bağırdı:

"Baba ben yoruldum. Dinlenmek istiyorum.

Üç kez böyle bağırdı. Onu üç kez dinledikten sonra Niksaig cevap verdi:

- Telefonu aç ve biraz ara ver.

Kuzgun çığlık atmaya devam etti ve her seferinde Nixant onun borunun üzerine oturmasına izin verdi. Ancak Nixant aynı pozisyonda oturmaktan da bıkmıştı. O ağladı. Bundan sonra ne yapacağını bilmiyordu. Uzun süre ­ağladı ve sonra ahizeyi açmaya başladı. Bütün hayvanlar içindeydi. Nefesini uzun süre tutabilen ve su altında kalabilenleri seçti. Önce Great Loon'u seçti. Kaçak nefes almadı ve Nixant vücudunu tüpün içinde tuttu. Niksant şarkı söyledi ve Gagara'ya dalıp dipteki kiri almasını emretti. Deli daldı. Ama yolun yarısında artık nefesini tutamadı ve geri döndü. Niksant'a yelken açtığında neredeyse boğuluyordu. Sonra Nixant, Little Loon'un vücudunu aldı ve şarkı söyledi. Küçük Loon daldı. Neredeyse dibe ulaştı ve neredeyse kiri çıkardı, ama artık nefesini tutamadı ve eli boş döndü. Yüzeye çıktığında zar zor hayattaydı. Niksant daha sonra Chere pakha'yı aldı . ­Şarkı söyledi ve hemen canlandı. Onu gönderdi ve o ­da daldı. Bu sırada. Kuzgun hala borunun üzerine oturmadı, sadece Niksant'ın etrafında döndü ve yorgun olduğundan ve dinlenmek istediğinden şikayet etti ­. Nixant onu dinlemedi. Çok zaman geçti ve sonunda Kaplumbağa yüzeye çıktı. Zar zor hayattaydı. Patilerini ve yanlarındaki çatlakları çamurla kapladı . ­Ancak Niksant'a yelken açtığında, tüm kir suyla çoktan yıkanmıştı. Zar zor nefes alıyordu. Nixant sormuş:

Bana pislik mi getirdin?

Cevap verdi:

- Evet, çamurun dibinden aldım. Pençelerime ve yanlarımdaki çatlaklara çok çamur sürdüm ama geri yüzerken her şey suyla yıkandı.

Nyxant onun patilerini ve yanlarını inceledi. Pençelerinden birinde, bir parça toprak fark etti. Avucunun içinde kazıdı. O zamana kadar, Raven zaten tamamen tükenmişti. Kaplumbağanın getirdiği toprağı avucunun içinde tutan Niksant yeniden şarkı söylemeye başladı. Üç kez şarkı söyledikten sonra üç kez bağırdı. Sonra dedi ki:

- Avucumda tuttuğum toprağı suya atacağım. Yavaş yavaş suyun üzerinde yeterince kara olsun ki üzerine basabileyim.

<...> O dünyayı yarattıktan sonra etrafta su yoktu. Bir boru ile yerde yürüdü. Ve Raven onun yanına uçtu. Onlardan başka kimse yoktu dünyada. Şimdi Nyxant güçlü bir susuzluk hissetti. En azından biraz su almak için ne yapacağını bilmiyordu. Ve "O zaman ağlayacağım" diye düşündü. O ağladı. Ağladığında gözleri kapanırdı. Nasıl su bulacağını düşünmeye devam etti. Gözyaşları döktü ve yere düştüler. Tam önünde, gözyaşlarından büyük bir kaynak belirdi. Kaynaktan bir akış koştu. Ağlamayı kestiğinde, o yerde büyük bir nehir akıyordu ­. Böylece nehirleri ve nehirleri yarattı. Kuzgun ve boruyla yalnız kalmaktan bıkmıştı ve bu nedenle insanları ve hayvanları yaratmaya karar verdi ­... "

Kara Ayaklı Düzenbaz mitinin başlangıcı yukarıda zaten belirtilmiştir ­(s. 183). Alberta'nın (Kanada) Assiniboinleri [34]ve Montana Kargaları arasında, [35]Düzenbaz döngüsü aynı şekilde başlar.

"Uzun zaman önce," diye başlar Karga efsanesi, "kara yoktu, sadece su vardı. Dünyadaki tek yaratık ördekler ve Yaşlı Adam'dı. Bir gün ördekleri görmeye gitmiş ve onlarla karşılaşınca şöyle demiş:

— Kardeşler, suyun altında kara var. Artık yalnız kalmak zorunda değiliz."

Bundan sonra Yaşlı Adam onlara suyun altına dalmalarını söyler ve sonunda ördeklerden biri pençelerine çamur yapışmış olarak geri döner. Yaşlı Adam bu pislikten dünyayı yaratır. İşini bitirdikten sonra haykırıyor:

“Demek yeri biz yarattık, üzerinde yaşamak isteyenler olsun.

Bunu söyler söylemez doğudan bir uluma duyuldu. O bir kurttu. Yeryüzünde her şey böyle yaratılmıştır.

Tüm bu kabilelerde, Düzenbaz-tanrı ile Düzenbaz-şakacı arasında aynı boşluğu buluyoruz ve ­bu boşluk duygusu yalnızca yabancılar arasında ortaya çıkmıyor. Buna çeşitli açıklamalar bulan Hintlilerin çoğu da öyle. Swanton, Haida Kızılderilileri arasında , Raven'ın alaycı ve soytarı gibi davrandığında kendisini özdeşleştirdiği [36]tanrı Nankilstlas'ın karga derisi giydiğine inanan insanlarla tanıştı ­. Eğitimli bir Tlingit, Boas'a Düzenbaz'ın bu şekilde davrandığı bölümlerin, mitin ciddi şeylerden bahseden kısımlarını bir şekilde dengelemek için eklendiğini söyledi [37]. Ve Kızılderililer arasında bu görüş nadir değildir. Bu nedenle ­ve ayrıca döngünün başlangıcının dağılımının özel doğası nedeniyle, bu başlangıcın orijinal mitin özelliği olmadığı, tamamen farklı bir döngüye ait olduğu veya ya ilgili olduğu kesin olarak sonucuna varılabilir. İkizler , Kızıl Boynuz ve Tavşan hakkındaki Winnebago döngüleri (s. 172-175, 97-139) veya belirli köken mitleri gibi kültürel kahraman ve dünyanın reformcusu .­

Düzenbaz'ın, en azından başlangıçta, kelimenin olağan anlamında bir tanrı olmadığı, tıpkı onu bir tanrıya yükseltmeye yönelik sürekli çaba gibi, açık görünüyor. Bu sürecin güzel bir örneğini Tsimshians arasında buluyoruz. Efsane [38], bedeninin yattığı platformun altında ebeveynleri tarafından sürekli yas tutulan çok sevilen bir oğlunun ölümünün anlatılmasıyla başlar . ­Bir sabah, anne her zamanki gibi ­merhumun cesedini ziyarete geldi ve ölü oğlunun yattığı yerde şimdi ateş gibi parıldayan genç bir adamın yattığını gördü. Oğlu olup olmadığı sorulduğunda olumlu yanıt verir. Yakında tüm köy etrafında toplanır. Pırıl pırıl genç onlara seslenerek ­şunları söylüyor:

“Gökler, bitmeyen ağıtlarından bıktı ve bu yüzden seni teselli etmem için beni sana gönderdi.

Yine de bir durum ebeveynleri rahatsız etmeye devam etti ­. Dirilen oğulları neredeyse hiçbir şey yemedi.

Bir keresinde, uzakta bir yerdeyken, iki köle eve girdiler, ateşe balina yağı attılar ve sonra onu yediler. Bunu gören nurlu genç onlara sordu:

- Neden bu kadar açsın?

Cevap verdiler:

Açız çünkü baldırlarımızın kabuklarını yemişiz.

Sonra onlara bir tat vermesini istedi ama köleler ­, onları yerse onlarla aynı olacağı konusunda uyardı. Ama ısrar etti, kabukları yedi ve aynı zamanda acıktı. İştahı ­o kadar fazlaydı ki, çok kısa sürede babasının evindeki bütün erzağı yerle bir etti. Ondan sonra köydeki diğer evlerde bulabildiği her şeyi yedi. Bütün köyde bir kırıntı kalmamıştı ve çaresizlik içindeki baba, tüm kabile için tehlike oluşturduğu ve dahası davranışlarıyla babasını küçük düşürdüğü için oğlunu köyden göndermeye karar verdi. ­Onu yola göndermeden önce şunları söyledi:

“Sevgili oğlum, seni okyanusun diğer tarafına gönderiyorum.

Ona küçük yuvarlak bir taş, kuzguni bir battaniye ve içi çeşitli yemişlerle dolu kurutulmuş bir deniz aslanı mesanesi verdi. Bundan sonra, şu sözlerle tekrar ona döndü:

“Oğlum, okyanusu geçtiğinde (karga örtüsü takarak) ve kendini yorgun hissettiğinde, bu taşı ­suya at, üzerine oturup dinlenebilirsin. Anakaraya vardığınızda, bu meyveleri üzerine serpin. Tüm nehirlere ve akarsulara somon havyarı ve bununla birlikte alabalık havyarı atın - böylece yiyecek sıkıntısı çekmezsiniz ve istediğiniz zaman yiyebilirsiniz.

Böylece, Hilebaz'a ilahi bir soy verme girişiminin burada da başarısız olduğunu görüyoruz. Bu, bir zamanlar Swanton tarafından kaydedilen ve [39]Kuzgun'un babasının kesinlikle bir tanrı olarak algılandığı Kuzgun döngülerinden birini anımsatıyor. Oğlunu küçük yaşlardan itibaren büyütür, böylece büyüdüğünde ona dünyayı yaratması için gerekli gücü verir. Kuzgun mitinin başka bir versiyonunda (s. 154-159), ona ilahi bir köken verme girişimi çok daha başarılıdır. Genel olarak, Trickster'ın ancak kendisiyle ilişkili döngüden ayrıldığında - Fox, Ojibwa ve Winnebago Kızılderililerinde olduğu gibi - bir tanrı ­veya bir tanrının oğlu olduğu söylenebilir . ­Karakteristik olarak, tüm bu kabileler arasında, onun bir tanrı olarak göründüğü bölümler, tamamen bağımsız ve bütünsel bir olay örgüsü oluşturur.

Tüm bunlardan yalnızca bir sonuç çıkarılabilir, yani: Düzenbaz'ın kutsallığı her zaman ikincildir ve ­büyük ölçüde rahip-tercümanların bir kurgusudur. Ancak bu, olay örgüsünün böyle bir yeniden inşasının oldukça yakın zamanda gerçekleştiği anlamına gelmez ­. Ek olarak, Düzenbaz aslında bir tanrı değilse, onu bir tanrıyla eşitlemek için neden bu kadar çok girişimde bulunulduğu sorusu yanıtsız kalıyor. Bence bu girişimlerin nedeni oldukça basit. Düzenbaz , Amerikan Kızılderili mitolojisindeki ve muhtemelen tüm mitolojilerdeki en eski figürdür . Sıklıkla tüm Hint ­kozmolojilerinin en eski doğa fenomeni olarak kabul ettiği ­şeyle ilişkilendirilmesi tesadüf değildir ­: taş ve güneş. Düzenbaz , tüm Hintli sistemleştirici ilahiyatçıların hesaba katması gereken , unutulamayacak bir karakterdi .­

Onun ilahi doğasının tanınmasının iki ­ifadesi olabilir: ya diğer tanrılara eşitti ya da bir zamanlar tanrıydı, ancak daha sonra eski doğasını kaybetti ­. Winnebago ve Tlingit ilk yolu seçtiler, ancak gördüğümüz gibi çok zor olduğu ortaya çıktı. Gerçekten de ­, kabilelerin çoğu onun tanrısallığını öne sürüyor ve hemen sorguluyor, örneğin onun başka bir gerçek tanrı tarafından nasıl yenildiğini gösteriyor. Az sayıda kabile hâlâ onu ­, daha güçlü başka bir tanrı tarafından tahttan indirilmiş ve işe yaramaz bir yarı tanrı mertebesine indirilmiş bir tanrı olarak görmeyi tercih ediyor . Bu yer değiştirmenin ­en çarpıcı örneklerinden biri ­Oglala Dakota mitolojisinde bulunur . ­Burada rahiplerin sistematikleştirme ve dönüştürme faaliyeti en güçlü şekilde ifade edilir.

Oglala teolojisine göre Düzenbaz (burada adı Iktomi, yani Örümcek'tir) Stone'un ve Kanatlı adlı bir yaratığın ilk oğluydu. Efsanede [40]kendisi hakkında şöyle diyor:

“Ben bir tanrıyım ve bir tanrının oğluyum. Babam Stone, tanrıların en eskisidir. Her şeye isim verdi ve bütün dilleri yarattı. Çok iyilik yaptım ve bir tanrı olarak saygı görmeliyim. Ama diğer ebeveynim Kanatlı Tanrı'nın bir formu olmadığı için garip bir görünüşüm var ve herkes bana gülüyor. İyilik yaptığımda sanki eğlenmek için yapıyormuşum gibi herkes bana gülüyor. Madem herkes benimle dalga geçiyor, ben de herkesle dalga geçeceğim.”

Bu efsanede yüce tanrı, Düzenbaz'ı diğer tanrıları utandırdığı ve alay ettiği için cezalandırır ve onu, insanların nefret ettiği, arkadaşsız yaşamaya mahkum olduğu bir dünyaya gönderir ­. Buna cevaben uzun uzun ve yüksek sesle güler ve yüce tanrıya kuşları ve hayvanları unuttuğunu söyler. Onlarla anlaşacak ve her biriyle kendi dilinde iletişim kuracak. Dünyevi hayatı neşeli ve kaygısız olacak ve insanlara gülmekten her zaman mutlu olacaktır.

Burada yorumlar gereksiz.

Düzenbaz'ı bir tanrı veya orijinal yaratıcı olarak tasvir eden bölümlerin, başlangıçta onunla ilişkilendirilen döngüye ­ait olmadığı göz ardı edilebilirse ­, o zaman bu döngü en eski haliyle nasıl başladı? Belirsiz bir türden olan, sürekli şiddetli bir açlıkla eziyet çeken, gezinme arzusuna kapılan ve cinsel arzu tarafından yönlendirilen bir varlık hakkında bir hikaye ile başlamış olması muhtemeldir. Düzenbaz genellikle yaşlı bir adam olarak tasvir edilir. Bu durumda "yaşlı adam" kelimesi tam anlamıyla alınmamalıdır. Daha ziyade "yaşı olmayan bir adam ", her zaman yaşamış bir adam anlamına gelir . Kuzey Amerika'nın ­batı kabileleri arasında ­, yani Kanada'nın kuzeybatı kıyısı ve Batı Ovaları arasında görünüşü değişir, ancak genellikle bir hayvanın adını taşır. Her durumda olduğu gibi bu durumda da istediği şekle girebileceğinden, hayvan şekli mümkün olanlardan yalnızca biridir. Ancak ­birçok kabilede sahip olduğu bazı belirli fiziksel özellikler vardır. Bunlardan en önemlisi kocaman penisi ve geniş iç organlarıdır.

Düzenbaz döngüsünün vazgeçilmez bir parçası olarak güvenle değerlendirilebilir ? Bu soruya tatmin edici ­bir yanıt almak için ­, çoğu kez Düzenbaz döngüsüyle yan yana var olan döngüyü dikkatle incelememiz gerekir. Kültürel kahraman veya Transformer hakkındaki döngüyü kastediyorum. Winnebago için bu Tavşan, Kızıl Boynuz ve İkizler döngüsüdür. Benzer döngüler, kuzeybatı kıyısının bazı kısımlarında ve ayrıca birçok Sioux konuşan kabile arasında bulunabilir ­, ancak kuzeybatı kıyısındaki kabilelerin çoğunda ­, Amerika Birleşik Devletleri'nin Batı Ovalarında ve platolarında ­ve ayrıca Büyük Göller'in tüm Algonquian konuşan halkları.

Belirttiğimiz gibi (s. 180 ve devamı) ve ­97-139. s ­. İlki, kendi kendine eğitimini, olgunlaşmamışlıktan olgunluğa, belirsizlikten ­kesinliğe geçişi anlatıyor. İkincisi, dünyayı insan için uygun hale getirme ve aynı zamanda insanların yaşamlarının geleneklerini oluşturma çabalarına adanmıştır. Bu döngüde, görünüşü veya ­belirli bir sosyal çevreye ait olması şüphe götürmez ­. Akrabaları var, takıntıları var. Görevi, insanların onunla nasıl büyüdüğünü ve geliştiğini izleyerek büyümek ve gelişmek. Döngünün çoğu bölümü ­bunun nasıl olduğunu gösterir. Ancak, kültürel kahramanın Trickster'dan bağımsız imajıyla karşılaştığımız her yerde durum budur ­. Kültürlü bir kahramanla ilgili böyle bir döngüdeki bölümlerin çoğunun her zaman az çok birleşik bir bütün oluşturduğunu ve her zaman belirtilen hedefi izlediğini güvenle varsayabiliriz .­

Dogmatizmden korkmadan, kültürel kahramanın döngüsünün ateş, çakmaktaşı, tütün, yiyecek ve temel ekili bitkiler elde etme gibi iyi bilinen olayları içerdiği ileri sürülebilir; mevsimleri ve hava durumunu sıralamak; doğa güçlerine yaratıcı işlevler vermek, dünyayı canavarlardan, yamyamlardan ve devlerden kurtarmak; ölümün kökeni, ­genellikle ilk başta düşman olarak tasvir edilen kahramanın koruyucu kadın bir kadının kademeli olarak yetiştirilmesi ve ­kahramanın vesayetinden kademeli olarak salıverilmesi. Bu sürüm, kahramanın bir deniz canavarı tarafından yutulduğu, onu öldürdüğü ve kaçtığı ve ardından ona bakan kadınla çiftleştiği olay örgüsünü sembolize ediyor.

Düzenbaz mitolojik döngüsünün tipik bölümleriyle ­birleştiğini ­veya ikincisinin açıkça baskın olduğunu nerede bulursak bulalım, bu bölümlerin dışarıdan getirildiğinden emin olabiliriz. Bu tür "karma ­" mitolojik döngüler oldukça yaygındır ve çok yaygındır. Birçok Amerikalı etnolog ­inanıyor gerçek Trickster döngüsünün tam olarak böyle göründüğünü, ancak görünüşe göre bu bakış açısı yetersiz bir şekilde doğrulanmıştır. Elimizdeki tüm kanıtlar, tamamen farklı bir kahramana veya daha doğrusu doğaüstü bir varlığa veya varlıklara atıfta bulunan ve genellikle dünyanın yaratılışı ve geleneklerin kurulmasıyla ilişkilendirilen bölümleri içeren tipik Trickster döngüleriyle uğraştığımızı gösteriyor. Bu karışık mit türü, her zaman Düzenbaz'ın ­temel özelliklerini vurgular - aşırı iştahı, gezinmesi ­ve dizginlenemeyen cinselliği. Kanada'nın kuzeybatı kıyısı dışında her yerde ilgi odağında.

Dünyanın başlangıcı ile ilgili bölümlerin Düzenbaz ile ilgili bölümlerle karşılaştırıldığında oranı hakkında bir fikir edinmek için ­size bazı rakamlar vereyim. Kuzeybatı kıyısında ­, ilklerin sayısı kırk beşte on yedi, Kara Ayaklar yirmi altıda beş, Gros Vangres yirmi altıda üç, Assiniboins elli ikide beş, Menominee yirmi yedide üçü var, Shoshone otuz altıda beşi var ve karga yirmi sekizde beşi var [41].

yukarıda bahsettiğim ikincil eklemeleri, geliştirmeyi ve yeniden düşünmeyi ­elbette bir kenara bırakarak, Winnebago mitine gözle görülür şekilde yaklaşan bir efsane elde ederiz. ­Sonuç olarak, arsa böyle görünecek. Başlangıcı ve sonu olmayan bir dünyada , Priapus'u anımsatan yaşlanmayan kahraman, ­korkunç açlığını ve sınırsız şehvetini tatmin etmek için - başarılı ve başarısız - girişimlerde bir yerden bir yere huzursuzca dolaşıyor. ­Bize - ve sadece bize değil, Kızılderililere de - davranışı amaçsız gibi görünse de, sonunda önümüze yeni bir varlık çıkıyor ve yeni bir zihinsel yönelim ve ortam yaratılıyor. Burada hiçbir şey yeniden yaratılmadı . Yeni, ya eskiyi atıp yeniden düzenleyerek ya da bazı davranış türlerinin ölümle sonuçlanmasa bile kaçınılmaz olarak alay ve aşağılanmaya yol açtığını ve acı ve ıstırapla sonuçlandığını ­olumsuz olarak göstererek ­elde edilmiştir .­

ve yeni bir zihinsel atmosferin yaratılmasına yol açan bilinçsiz bir evrim gerçekleştirdiği bölümler, doğal olarak orijinal Düzenbaz'a aittir. ­döngü. Bununla birlikte, bu döngü zaman içinde revize edildiğinden, yeniden biçimlendirildiğinden ve yeniden düşünüldüğünden ­ve birçok macera ve istismar ­, genel olarak az önce bahsedilenlerle aynı anlama sahip olduğundan, başlangıçta hiçbir ilgisi olmayan Trickster'a çok şey atfedilebilir. o.

Ama başka bir soru sorabiliriz: içerik nedir ­, bu orijinal olay örgüsünün anlamı nedir? Bana öyle geliyor ki cevabı şüpheye yer bırakmıyor: bu olay örgüsü, ilahi ile dünyevi arasında net bir ayrımın olmadığı arkaik ve ilkel geçmişin belirsiz anılarını içeriyor. Hileci bu dönemin bir simgesidir. Açlığı, öngörüsü ­, gezintileri - bunların hepsi ne tanrılar ne de insanlar için geçerli değildir. Maddi ve manevi olarak farklı bir aleme aitler, bu yüzden ne tanrılar ne de insanlar onlarla ne yapacaklarını bilmiyorlar.

Trickster'ın somutlaştırdığı sembol statik değildir. Farklılık vaadini, Tanrı ve insanın vaadini içerir . ­Bu nedenle ­her nesil, Düzenbaz'ı yeniden yorumlar. Hiçbir nesil onu tam olarak anlayamaz ve hiçbir nesil onsuz yapamaz. Ancak her nesil, yalnızca farklılıklardan yoksun uzak bir geçmişi değil, aynı zamanda her insanın içindeki bir bugünü temsil ettiği için, birine veya diğerine tam olarak uymadığını anlamasına rağmen, onu teolojisine ve kozmogonisine dahil etmek zorunda kaldı. , ­ayrıca ayrımdan yoksun. Ona olan genel ve sürekli ilginin nedeni budur. Böylece, her insan için her şey oldu ve olmaya devam ediyor - bir tanrı, bir hayvan, bir insan, bir kahraman, bir soytarı, iyiden ve kötüden önce olan, inkar eden, onaylayan, yok eden ve yaratıcı ­. Biz ona gülersek, o da bize gülümser. Onun başına gelen bizim başımıza gelir.

ULSGA CHE7VYARGAYA

CARL KERENYİ

DÜZENLEYİCİ VE ESKİ YUNAN
MİTOLOJİSİ

BEN

İLK İZLENİMLER

Biraz sıra dışı olan bu kitabın yayıncıları -ki ­okuyucu bu sıradışılığı kuşkusuz takdir edecektir- benden ve bu alandaki yetkinliği iyi bilinen diğer iki uzmandan ­ilk kez sunulan metinle ilgili izlenimlerini paylaşmamızı istedi. ­geniş bir okuyucu kitlesine

Herhangi bir mitoloji araştırmacısı, yalnızca çevirilerde kendisine sunulan kaynaklara karşı tutumunu belirlemelidir. Bunu akılda tutarak bile, Winnebago metinleri hakkında asla bir yorum biçiminde konuşmaya cesaret edemem, ancak yalnızca bir makale biçiminde (ki bunu yapıyorum), yalnızca erişilebilen inceliklerden mümkün olduğunca kaçınıyorum . ­bir uzmana

sürekli temas halinde olan bir kişinin ­alıcılığının ­gerekli bir genelleme olarak bir şeyler sunabileceği konusunda haklıydı. İzlenimlerimi paylaşmaktan ve ­genel olarak uzun ve yakın bir mitoloji çalışmasının sonucu olarak geliştirdiğim kriterleri bu malzemeye uygulamaya çalışmaktan kesinlikle mutluluk duyuyorum. ­Ortaya çıkan ilk soru, böyle bir yaklaşımın uygunluğudur: İçinde karşılaştığımız somut insani durumları soyut genellemelere indirgemeden, bu oldukça sıra dışı malzemeye bu şekilde ışık tutmak ­mümkün müdür ?­

mitolojinin özünü yalnızca kelimenin büyülü gücüne indirgemeye çalışan herhangi bir tanım işe yaramaz. ­Anlatıcının imgeleri çağrıştırabilen sözünün bu gücünü böyle bir sihir olarak düşünsek bile - ki bu aslında sihri başka bir şeyle karıştırmak anlamına gelir - anlatıcının sözlerinin hangi imge tarafından belirlendiğini fark etmemek imkansızdır. dinleyicide uyandırmak istiyor. Mantıksal olarak bu imge birincildir ­: sözcükteki ifadesinden önce ortaya çıkar. Ek olarak, büyük bir sabitliğe sahiptir: bir tür değişmeyen, yok edilemez bir çekirdektir ve ­onu tanımlayan tüm olay örgülerinden önce gelmekle kalmaz , aynı zamanda onlara rağmen devam eder. ­Bu görüntünün "Trickster" adıyla belirlenmesine izin verin. Anlatıcı onu aptal bir soytarı ve sonsuz aldatmacanın kurbanı olarak sunsa bile, Düzenbaz her zaman Düzenbaz olmuştur ve olmaya devam etmektedir .

Herhangi bir iyi hikayenin doğasında bulunan mantık, görüntünün özünün tutarlılığı ve istikrarı karşısında çöker. Olay örgüsünün mantığına göre, kahramanın bir hilebaz değil, bir aptal olması gerekirdi ­. Bunun için pek çok kanıt var (anlatıcının kendisi hiçbir şekilde aptal değildi ve bizim izlediğimiz mantığı takip etti), ancak tüm bu kanıtlar pek de sıradan değil. On dördüncü bölümde şunları okuyoruz: “Pekala! Bu yüzden bana doğru bir şekilde Aptal, Düzenbaz diyorlar! Winnebago'nun Düzenbaz için özel bir isim olan ­Wakjunkaga'yı kullanması bizi tartışmadan kurtarmıyor, çünkü Paul Radin'in yorumlarından ismin belirsiz etimolojisine rağmen ­"hileci" veya "kurnaz" anlamına geldiğini biliyoruz. Gördüğümüz gibi, bu anlamın derin kökleri var. Anlatıcının kendisi tarafından verilen açıklama şunları içerir:

Kerenyi K.K. The Trickster and Ancient Greek Mythology 243 aynı çelişkiyi sergiliyor: "Ama bana böyle hitap ederek, beni gerçekten bir Budala, Düzenbaza çevirdiler!" Bu cümleye yönelik tutum ne olursa olsun, çelişkiden kahramanın kendisini ortadan kaldırmaktan başka türlü kurtulmak imkansızdır. Ancak kahraman, kendisi hakkında anlatılan hikayelerden çok daha istikrarlı ve tutarlıdır.

Onunla ilgili hikayenin ilk kez duyulduğu kayıt dışı, orijinal durumu nasıl hayal edebiliriz ? Dünya, hem iç hayatı ­bu dünyayla yakından bağlantılı anlatıcının hem de dışarıdan bir ­gözlemcinin gözünden kaçamayacak olan, tüm tezahürlerinde kurnazlığı, insanların, hayvanların ve hatta bitkilerin her türlü kurnaz ve sinsi hilelerini bilir. ­. Anlatıcı belirli bir ­soru sordu mu: "Bütün bu şakaları önce kim oynadı, onları düzene kim koydu?" Hikayesi, diğer birçok ­anne mitologu gibi, köken sorusuna bir cevap mıydı? Her halükarda, hikayesi ne belirli gözlemlerle ne de genel olarak kurnazlık ve aldatmacayla - ancak yalnızca kendisini mit yaratıcısının hayal gücüne açıkça sunan ve herhangi bir ­özel sorudan önce gelen - mimarın kendisiyle bağlantılı olan görüntüyle bağlantılıdır. ­İnsan kılığında mı yoksa kurnaz bir canavar kılığında mı göründüğü önemli değil, bazı Kızılderili kabilelerinde karşılığı çakal, bazılarında kuzgun olan Tilki Reinecke'nin prototipi ­. Öyle ya da böyle, tüm tezahürlerinde, Yunan mitolojisinin tanrıları ve kahramanları ile aynı türden ilkel bir varlıktı. Aniden o. Tüm Düzenbazların arkasında duran Düzenbaz, ­öne çıkıp kendini o kadar ısrarla ilan edecekti ki, onu duyan herkes onu anlatıcının zihnindeki görüntü olarak hemen tanıdı.

çevresinden ve insan dünyasından izole etmeye ya da bu dünyayı ilahi olanın sunumu için bir tiyatro olma olasılığından mahrum bırakmaya çalışmaz . ­Mitolojide dünyanın kendisini dinleriz. kendi anlatmak

kendine tarih. Estetiğin sanat olgusunu "açıklamak" zorunda olmadığı gibi, mitoloji biliminin de "açıklamak" zorunda olmadığı türden bir olguyla karşı karşıya olduğumuz varsayımı bana kaçınılmaz görünüyor. ­Daha ziyade görevi, bu fenomeni insanların bakış açısından anlamaya yardımcı olmaktır. Ve elbette, kökeni hakkında, üstelik bir noktada belirsiz kalan herhangi bir hipotez öne sürmek hiç de gerekli değildir. Araştırmanın ilk aşamasında, ­ilk olayın benzersiz olup olmadığı ­(Trickster döngüsünde olduğu gibi) ve ayrıca bir Kişinin onları algılaması doğası gereği evrenseldi - ya da ama bu tekrar tekrar ve her yerde oldu.

Bu durumda, bir tür mitoloji çeşitliliği ile uğraşıyoruz. Aynı şekilde , Rabelais ve diğer yazarların eserlerinde sunulan ve Petronius döneminden beri var olan Plugov'un ulusal ve zamansal kısıtlamaları olmayan saygısı , genel olarak romanın bir tür çeşididir. ­Picaro , "alaycı", "kötü adam", "saban sürmek" anlamına gelen İspanyolca bir kelimedir . Ve burada pikaresk mitoloji ile karşı karşıyayız. Her zaman var olmuştur. Bunun için bir isim ve özünü ortaya çıkarmanın bilimsel bir yolu yoktu. Asla büyülü veya didaktik amaçlar peşinde koşmadı. Sadece olmazsa olmazı olan kahramanından bahsetti. Eğlence dışında herhangi bir özel işlevi yerine getirdi mi, yoksa eğlencenin bir sonucu mu? Mitolojiye karşı tavrımız doğru ve yeterliyse, bu sorudan kaçamayız.

dikkatimizi kahramanın kendisinden ve onun hakkında hikayenin nasıl anlatıldığından uzaklaştırmamalıdır . ­O, bu üslûbu ana hatlarıyla ve üslup zenginliğiyle tanımlıyor ki bu da bizim tartışmamızın konusu olacak ­. Düzenbaz figürü, dünya edebiyatının tüm zamanları ve kültürleri kapsayan tüm pikaresk yaratımlarının kökü olan zamansız bir prototiptir. O yalnızca edebi bir öze indirgenemez, her şeyden önce ölümlü düzenbazlarla sınırlanmıştır. Görüşümü , yakından aşina olduğum ­mitolojiye dayandırıyorum , ancak yine de ­görüşlerimin ek bir teyidi olarak, başka bir Amerikan Kızılderili kabilesinin, Wichita'nın mitolojisinde bir çakalın bilindiği gerçeğini çizmeden edemiyorum. kendisi hakkında sonsuz hikayeler, pikaresk hikayeler, yani hayvanlar alemindeki Trickster'ın eşdeğeri anlatma yeteneğine sahip . Bundan, çakalın ­Wichita mitolojisinde ikincil, "yapay olarak yaratılmış" ve bir şekilde sınırlı bir figür ­olduğu sonucu çıkmaz . Seyircinin bu tür hikayeler hakkındaki görüşü ne olursa olsun (sonuçta onları ­baş aldatıcının sahte hikayeleri olarak görebilirler ), bu, kahramanı varoluşun gerçekliğinden mahrum etmez. Aksine, onun hikayeleri sayesinde, utanmaz yalanların, zamansız kökleri olan dünyanın ayrılmaz bir özelliği olduğu ortaya çıkıyor.

Bununla birlikte, bu gerçek, Amerikan Kızılderililerinin mitlerindeki Düzenbaz imajına, ­eski Yunan tanrısı imajının doğasında var olan anlam doluluğunu hiçbir şekilde bahşetmez. Winnebago mitinde tasvir edildiği biçimde, ­Yunan tanrılarının doğasında bulunan evrenselliğe ve ifadeye sahip değildir ­. Öte yandan, artık tanrıları değil de tüm konuları aracılığıyla eski Yunan mitolojisinin kahramanlarını takip edersek, bu kahramanlar büyük tanrıların evrensel anlamından yoksun olsalar da aynı yıkılmaz değişmezliği buluruz. Düzenbaz örneğinde, olay örgülerinden bazılarının çelişkili doğası, görüntünün bütünlüğünün karakterden daha önemli olduğunu düşündürür. Theophrastus'un karakterler hakkında söylediklerinin bakış açısından bakıldığında, Düzenbaz , bir sopayla silahlanmış "suçsuz" kahraman Herkül ile neredeyse aynı seviyeye ­getirilemez . ­Bununla birlikte, Winnebago'nun Hilebaz hikayelerindeki izlenimi, Yunan mitolojisi tarafından yaklaşıldığında, Hilebaz'ın kutsal muadili olan doyumsuz, kolayca kandırılan kadın peşinde koşan Herkül'ün izlenimi ile neredeyse aynıdır. Yunan mitolojisi - Hermes ­.

III

STİL

Bu izlenim, başka bir fenomenle yakından ilişkilidir - bu hikayelerin nispeten geç bir kökene sahip olduğu gerçeği. Bizim için dış kronoloji o kadar önemli değil, metinlerin okuduğumuz şekliyle ve kalan birkaç profesyonel hikaye anlatıcısından biri tarafından aktarıldığı şekliyle yüzyılımıza ait olması o kadar önemli değil. Her ne kadar bu gerçek kendi içinde önemsiz olmasa da. Rilke'nin Tanrı'nın "yıpranabileceği" korkusu - "Yıpranmış bir Tanrı neye yarar?" - Düzenbaz gibi arkaik bir ilahla ve daha fazla değilse de Yüce İlah ile ilgili olarak haklı çıkarılmıştır. Yirminci yüzyıla gelindiğinde, ona tapan insanlar ­kültürlerinin ve dinlerinin arkaik geleneklerini uzun süredir korumuş olsalar bile, herhangi bir tanrı kaçınılmaz olarak biraz yıpranmış görünüyor. Bu dönemde arkaik olanın kendisi yaşlanıyor ve yıpranıyor. Daha hızlı yaşayan ırklar ve halklarda ise yaşlanma süresi daha da kısadır.

Daha sonraki bir kökenden bahsettiğimde tam olarak bunu kastediyorum: arkaik (kelimenin tam anlamıyla) bir başlangıç, köken, arkhe ile değil, bir sonla, bir düşüşle veya bir sonla ilişkilendirildiğinde durum budur. Antik Yunan'da arkaik dönemden klasik döneme geçiş gibi bir geçiş . ­Bütün halklar arkaik geleneklerinin sınırlarını aşamadılar. Ego, tüm insanlığın içinden geçmesi gereken zorunlu bir gelişim aşaması değildir. Aksi takdirde, modern insanlar arasında arkaik unsurları bulamazdık. Bu halkların , bu temelde, "aşağı" veya "diğer" ­insan çeşitlerine ait olmadıklarına dikkat edilmelidir (diyelim ki, 1. çeşit, biz kendimiz 3. veya 4. çeşitlere aitiz). Bunlar psikofizyolojisi ve zihinsel yapısı ­bizimkinden farklı olmayan insanlar .­

Arkaik çağın yerini, arkaik geleneğin doruk noktasına ulaştığı ve ardından yerini aldığı klasisizm çağının aldığı her yerde, bu sürece ­, kültür alanında "istisnai" bir duruma yol açan parlak bir atılımın eşlik ettiğini görüyoruz. ­kısa bir süre için ­sonraki gelişme üzerinde büyük etkisi olan, ancak kendisi korunmadı. Ancak tüm Yunan kabileleri, ­arkaikten klasisizme bu atılımı yaşamadı. Düzenbaz'ın Winnebago hikayelerinde karşılaştığımız arkaikliğin geç tezahürlerine Yunan kültüründe de rastlanır ­. Örneğin, tanrıların rollerinin şişman aktörler tarafından oynandığı güney İtalya'nın Dorik farsları - performans sırasında büyük fallusların mankenlerini giyen "sinekler", Winnebago mitolojisinden Düzenbaz hakkındaki pikaresk hikayelerle karşılaştırılabilir - ama dış kronoloji açısından değil, arkaik olanın eskimeye başladığı iç bakış açısından. Vazolarda tasvir edilen sahnelere ­bakılırsa , bu komediler Düzenbaz'ın maceralarına çok benziyordu, ancak aynı zamanda mitolojik gelenekten miras kalan ­ve sahne eyleminin etkisini artıran dramatik bir unsur da taşıyorlardı.

"Arkaik" ve "arkaik" terimlerini kullanarak, yalnızca sanat eserleri hakkında değil, aynı zamanda manevi birlikler olarak genel olarak kültürler hakkında da stilistik bir yargıda bulunuyoruz. Belki de bunu , stil kavramını etnolojiye ilk kez sokan ve bu kategoriyi belirli bir toplumun tüm fenomenlerine uygulayan Leo Frobenius'tan bile daha doğrudan yapıyoruz . Tarzın ­değerlendirilmesi, ­arkaik tarzın özelliklerinin sıralanmasıyla tamamlanabilir , ancak bunlar onun gerçek temeli olarak kabul edilemez. ­Ama burada asıl olan özelliklerin kendileri değil ­- sadece bir varoluş biçimine işaret ediyorlar, kelimelerle ifade edilmesi zor ama en net ve canlı ifadeyi sanatta alıyorlar - sadece bir kutlama veya bayram vesilesiyle özel çalışmalarda değil, ama aynı zamanda günlük yaşamla ilişkili eserlerde. Sanat tarihinde belirli bir dönemin sınırlarını aşabilecek kadar geniş bir üslup yargısı temeli sağlayan da budur . ­Böylece, Düzenbaz'ın hikayesinden, "arkaik ­" in ne olduğu veya daha kesin olmak gerekirse, daha sonra "yıpranmış" olan ve kendini geride bırakan arkaizm ile ne kastedildiği hakkında bir fikir ediniriz.

Fliac farsları stil olarak antik Attika komedilerinden daha eski olsa da, güney İtalya versiyonları post ­-klasikti: Bunlar yalnızca geç arkaizmin hayatta kalan kalıntılarıydı ve ­sahnelerin en parlak dönemindeki arkaik sanatın başarılarının bazı özelliklerini hâlâ koruyorlardı. mitoloji, ölümsüz enkarnasyonunu seryum hidria üzerinde aldı. Başyapıtları Etrüsk'te bulunan İon vazo resminde soğukkanlı olmayan anlatı sanatının iki örneği

Kerenyi K.K. Caere kentindeki düzenbaz ve antik Yunan mitolojisi kitabım The Gods of Greece'de (resim IIIa ve VIIa) sunulmaktadır. Üçüncüsü Louvre'da görülebilir, bebek düzenbaz Hermes'in yaptığı ilk hırsızlığı tasvir eder. Yunan mitolojisindeki bir başka arkaik tema, iki kardeşin, Apollon ve Herkül'ün, arkaik sanat eserlerinde de bulunan bir tema olan ­, sadece sanat açısından "arkaik" olmayan (tema klasik dönemde de görülür) Delphic tripod için mücadelesidir. ­), ancak ve olay örgüsünün kendisi nedeniyle ­: iki ilahi kardeş arasındaki bir mücadeledir.

Büyük olasılıkla aynı olay örgüsünden ödünç alınan sahne de flyaklarla sahnede oynanmış ve daha sonra muhtemelen ressam Asteas of Paestum tarafından vazolardan birinin üzerine resmedilmiştir. Burada düzenbazın vücut bulmuş hali Herkül, tapınağın çatısına sığınan kardeşini ­aşağı inmesi için kandırmaya çalışıyor ve ona bir sepet ­meyve ve diğer erzakları gösteriyor. Diğer elinde bir sopa görünüyor. Aynı üslubun bir örneği olarak ve Düzenbaz'ı bir kahraman olarak değil her şekilde tasvir eden Winnebago hikayelerine paralel olarak, Aristophanes'in Kurbağalar'ının ilk bölümünü öneriyorum: Attic haydut dramasının bir örneği Dionysos'un kendisinin bir haydut rolünü oynadığı tanrıların ­. Herkül kostümü giymiş olarak, yeraltı dünyasına bir yolculuğa çıkar, ardından Empusa'dan kaçma ve kalabalığın içinde kendi rahiplerinden birinin arkasına saklanma korkusuyla yola çıkar. Korkusunun sonuçları içler acısı:

Dionysos: Ah dehşet! Bir ceset gibi solgunlaştım...

Xanthius (poposunu işaret ederek): Ama burada senin sayende kıpkırmızı oldu.

İkinci satır (metin 308'de), Dionysos'un yolculuktaki arkadaşı köle Xanthias'ın seyirciye sırtını dönerek olanları gösterdiğinin bir göstergesidir ­. Dionis gördüklerini kendisi yaşamaz,

ama sanki dışarıdan, olduğundan çok daha fazla korkan Xanthius'un başına gelenleri görünce. Diğer ­açılardan, bu komik durum, Winnebago Trickster döngüsündeki müshil soğan bölümünü (23. ve 24. bölümler) anımsatıyor. Birinci durumda bunlar korkaklığın ve korkaklığın sonuçlarıdır; ­Düzenbaz örneğinde ise aptallığın sonuçlarıdır. Aynı eğilim izlenebilir: Mitoloji, skatolojiye dönüşüyor, ancak bu durumda, oyununu 19. yüzyılda analiz ettiğim ­Sofron'dakinden ( ­Fliac tiyatrosuyla yakından ilişkili dramatik okulun bir temsilcisi) farklı bir anlamla dolu. "Apollo" çalışması. İster ­bir komedi sahnesinde, ister mitolojik bir öykünün önsözünde geçsin -bu her zaman temelde, ­gizli olasılıkları sahnede gerçekleştirilen mitolojik bir dramdır- yine de stilin aynı ayırt edici özelliğine sahibiz: uç bir biçimin baskınlığı. eğlence Mitolojide eğlence unsuru ­her zaman mevcuttur ve insani terimlerle müstehcen olan aşırılık eğilimi arkaik mitolojinin ayırt edici özelliklerinden biridir. Aşırı eğlenceye yapılan vurgu ­, bir unsuru Aristophanes'te ve Fliacs'ın oyunlarında bulunan ve aynı zamanda Winnebago arasında Düzenbaz'ın hikayelerinde baskın çıplak olan geç arkaizm için de karakteristiktir.

PARALELLER

Bu tarzın ayırt edici özellikleri, aşırı biçim ve saçmalık unsuru ­, anlatıcı tam olarak Düzenbaz'ın aptallığını vurguladığında ortaya çıkar. Yunanistan'ın modern folklor hikayelerinde bu özellik, kurnazlığın nerede bitip aptallığın nerede başladığını belirlemek imkansız olduğundan ­, her yerde tanınan ve tüm dünya tarafından alay konusu olan tipik kurnaz aptal veya aptal haydut Hadja Nasreddin'i anımsatır. ­iki nitelikten biri baskındır. Kurnazlık ve aptallık el ele gider ve bu birlik en iyi mitolojide yansıtılır, ta ki ­geç arkaizm, basitleştirme ve abaissement du niveau mentol (elbette son iki özellik geçerli değildir) ile karakterize edilen anekdotlara ve folklor hikayelerine dönüşene kadar. , Winnebago gibi arkaik bir kabileye). Bitkiler, hayvanlar ve insanlar arasında kurnazlık, yakalanacak kadar aptal olanlar tarafından gösterilir. Ancak mitolojide kurnazlık daha önemlidir, aptallık ikincil bir şeydir, kurnazlığın aptallığı da dahil. Prometheus'ta Düzenbaz'dan bir şeyler var, çünkü Zeus'u kandırarak sonunda kendini kandırıyor. Kurnazlığı, kardeşi Epimetheus'ta somutlaşan aptallığa dönüşür.

Diğer bazı Kızılderili kabilelerinin düzenbazlarının Prometheus ile Winnebago Düzenbaz Wakjunkaga'dan bile daha fazla ortak noktası vardır. Ve bu benzerlik ne kadar çarpıcıysa, kendi amaçları için aldatmaya başvurmak yerine, hayırsever bir kahraman-yaratıcı imajına o kadar yaklaşırlar ve etnologların kültürel bir kahraman dedikleri şeye dönüşürler . İnsanlığın velinimeti Prometheus bencillikten ve yaramazlıktan yoksundur. Hermes bu niteliklere sahiptir ve ateşi bulduğunda ve (Prometheus bunu yapmadan önce) fedakarlık yaptığında bunları gösterir - atom insanlığı zerre kadar umursamaz. Hermes'in gençliğinde ­ilk hırsızlığı sırasında bir kaplumbağa ve kurbanlık ineklerle oynadığı (ve insanlığa hiçbir fayda sağlamayan) o acımasız şakalarda, düzenbazın ­sinsi sırıtışını ayırt ederken, Prometheus'un eylemlerinde aynı zamanda görüyoruz. kurnazlık ve aptallık: Prometheus ve Epimetheus. Antik Din kitabımda yazdığım şeyi belki burada tekrarlayabilirim:

“Prometheus'un her iyi taahhüdü insanlığa yeni ve yeni acılar getiriyor. Zeus, insanlar için ateşi ürettiği anda onları bu armağandan hemen mahrum eder. Ve Prometheus ateşi çaldıktan sonra ­insanlardan uzaklaştığında, yerini Epimetheus alır: kurnazlığın yerini aptallık aldı. Bu iki karakter arasındaki derin ilişki, ­kardeş olmaları ile pekişiyor. Hatta aynı anda hem kurnaz hem de aptal olan tek bir ilkel varlığın imajının ikiye ayrıldığı bile söylenebilir: kahin Prometheus ve yalnızca geriye baktığında güçlü olan Epimetheus ­. İnsanlığa (tanrıların bir armağanı olarak) tükenmez bir talihsizlik kaynağı olan Pandora'yı getiren odur.

proto - kadınla ­evlenerek insanlığı dünyaya getiren bir ata olup olamayacağını merak ettim ­. ^, "O zamanlar (Paul Radin'in Winnebago Hero Cycles hakkındaki kitabı 1948'e kadar yayınlanmadı), kurnazlık ve aptallığı birleştiren böylesine mitolojik bir yaratığın ikiliğinin, Ephno'nun sol eli olmayacak şekilde mitte ifade edilebileceğini hayal ­edemiyordum ­. sağ elinin ne yaptığını biliyor - kelimenin tam anlamıyla. Bu (beşinci) bölüm, ­kahramanın komik aptallığını ortaya koyuyor. Ama istediği bu değil mi? Kendisiyle acımasız bir görüntü sergileyerek ve kendi ellerini kanlı bir kavgada birbirine kenetlemeye zorlayarak dinleyicide kahkaha mı uyandırmak istiyor ? ­(Hemen önce, çok açıklayıcı bir şekilde bir bufaloyu ortadan kaldırmıştı ­- genç Hermes'in el becerisini ve cesaretini anımsatan bir hareket). Tüm doğa, neler yapabileceğini bilerek onun maskaralıklarına güler. Kuşlar ağlıyordu: “Bak, bak! İşte Düzenbaz geliyor!" Sözcüğün anlamını anlamamış gibi yaptı,

Kerenyi K.K. Düzenbaz ve Antik Yunan Mitolojisi 253'te şöyle anılır: “Ah, sizi zavallı küçük kuşlar! Merak ediyorum ­ne diyorlar? Oynadığı fliac oyununun tanıkları olan kuşların önünde numara yapmaya devam ediyor.

Geç arkaizmin saçmalığına rağmen, bu bölüm gerçekten arkaik bir şey taşıyor. Skatolojiye ve ucuz saçmalığa rağmen, gerçek arkaizm unsurları korunmuştur. Abartılı komik cephenin arkasında hala ince bir yapı oluşturuyorlar. Trickster Winnebago'nun bir özelliği de budur. bu tip temsillerin bir sembolü olarak fallusun vücuda iliştirildiği flyaklardan farklı olarak, fallusunu arkasında taşıdığı bir kutuda saklıyor. On beşinci bölüm, organının serbest bırakılmasını anlatıyor ve bunda, stilistik bir araç olarak abartma dışında, doğal olmayan veya çocuksu hiçbir şey yok. "İşte bu yüzden insanın utanılacak ­tarafları, bir hayvan gibi inatçı ve inatçıdır, akla tabi değildir ­ve dayanılmaz şehvetin kışkırtmasıyla her şeye kadirdir." Platon, Timaeus'ta (91b) böyle yazar. Bir sonraki ­bölümde, Düzenbaz penisini kutudan çıkarır ( ­durumun komik doğasını unutmamak gerekir) ve onu bir aşk macerası için suyun ötesine gönderir. Bu arada, kendi vücudunun gölde yüzen bu kısmıyla olan bağlantısı - gerçek pars pro toto - kaybolmaz ve Düzenbaz'ın kim olduğunu bilen biri için bu bir sır değildir. Bu nedenle, liderin kızına ­yardım etmesi için çağrılan bilge yaşlı bir kadın, elçiyi hemen çok onurlu bir ­unvanla ödüllendirir ve bu da Düzenbaz'ın dünya düzenindeki yerini gösterir: “Bu, İlk Doğan, Düzenbaz. Liderin kızı onunla bir ilişkiye girdi, ama siz artık onu sadece sinirlendiriyorsunuz.

Ana özelliği tam olarak şu olan biri için bunun uygunsuz bir kılık değiştirdiği söylenemez:

doğal olarak fallik alanla ilişkili olan açgözlülük yürürlüğe girmezse, Düzenbaz'ın eylemlerinin güdülerinin çok saçma bir açıklaması. Fallus, Trickster'ın muadili ve ikinci kişiliğidir. Hermes ayrıca genellikle basitçe bir fallus, "killenik bir görüntü" veya fallik bir herm, bir tanrının ­başıyla taçlandırılmış bir sütun olarak tasvir edildi. Hermes'i sunmanın bu arkaik yolları , Winnebago'nun Hilebaz hikayelerinden daha fazla büyünün gücünü göstermeyi amaçlamaz . ­Hermes'in hırsızlık eğiliminin kurnazlığıyla açıklanması (Brown N.O., Hırsız Hermes, 1947) doğru yorumdu; ­Düzenbaz'ı bir sihirbaz olarak ve herm'i koruyucu bir sınır taşı olarak tasvir etme girişimi (aynı kitapta), ­Düzenbaz'a adanmış mitolojik metinlerin ayrıntılı bir incelemesinin ardından hatalı olduğu ortaya çıktı . ­O ne bir sihirbaz ne de sınırların bekçisidir. Öte yandan, ne Hermes'in asası ne de bir haberci olarak işlevi onun kurnazlığına dayanmaz ve o uzak mitolojik zamanda büyücülük gibi bir mesleğin var olduğu gerçeğini destekleyecek hiçbir şey yoktur. Trickster ile ilgili döngü hakkında.

Belki de Trickster'ın bir özelliği, rolünü fallus tarafından oynanabilmesidir. Bunun için herhangi bir özel büyülü güce ihtiyacı yoktu. Bu şekilde sunulmak tamamen onun doğasına ve karakterine uygundur. Dolayısıyla temsilin anlamlı olduğu ve ­bir amaca hizmet ettiği bir hikaye tamamen uygundur. Dahası, menhirler veya hermler gibi metinsel olmayan anıtların ­doğru sınıflandırılması için , aynı tanımlamaya dayanan bir metin ­, daha sonraki bir zamanın Amerikan Kızılderili kültürünün bir belgesi olsa bile büyük değer taşır. Bu tür metinler ­Yunanistan'da gizli tutuldu. Herodotus'un yazdığı gibi (II, 51), yalnızca Semadirek'in Cabirian gizemlerine inisiye olanlar, fallik hermler hakkındaki kutsal hikayeleri biliyordu. Bunlar

Kerenyi K.K. Gizemler, eski çağlardaki bir olaya adanmıştı, yaşamın erkek kökeniyle ilgili olabilecek bir miti tekrar ediyor veya ona işaret ediyorlardı ("Hermes - Ruhların Rehberi" kitabımda böyle adlandırıyorum). ve şüphesiz onu Düzenbaz'ın hikayelerine yaklaştıran unsurlar da vardı , bu başka bir yönüyle ­Hermes'e Homeros İlahisi'ne de yansıdı .­

Bizim için Wakjunkagi'nin kutusu hala bir sır olarak kalıyor: İçinde en mahrem olanı, özünü taşıyor gibi görünüyor. İskenderiyeli Clement'in Makedon Kabir kültü hakkında anlattığı hikayede çok daha karanlık notlar duyuluyor: iki Kabir küçük erkek kardeşlerini öldürdü ve ­özel bir tabutta sakladıkları penisini Etruria'ya getirdiler ­(Protrepticus, II, 19). Böylece Etrüskler, Dionysos kültü ile tanışmış oldular. Şamlı tarihçi Nikolaos'a göre ­(Jacobi, Fragments of Ancient Greek Historians, 52), Küçük Asya'daki Assessos şehrinde benzer olaylar yaşandı: bir kez şehre ­Frigce Tottes ve Onnes adlarını taşıyan iki genç yabancı geldi. Yanlarında kuşatılmış şehri kurtaran ve içinde Cabirian gizemlerini kuran gizemli bir tabut getirdiler. Dionysos'un kendisi asla açıkça fallik bir tanrı olarak tasvir edilmedi. Ya uzun bir cüppe içinde ya da başka bir kadınsı biçimde görünür . ­Fallus ile bir daire içindeki hareket, ­dikilmesi ve açılması kültünde belli bir rol oynadı. Tabii ki, bu unsur tanrının doğasına yabancı değildi - ondan ayrı olmasına rağmen, onun özelliğiydi.

eşlik eden atmosferden ­gizem atmosferine başka bir aleme bu geri çekilme tesadüfi değildir, çünkü gizemler Petronius'un neşeli oyununa malzeme sağlamak için birdenbire yüce aksiyondan gülünç bir performansa dönüşebilir. hikayeler. fliac tiyatrosu

Orta Doğu'da, oyunlarının kahramanına ­Türkçe'de Karagöz veya Kara Göz adı verilen gölge tiyatrosu başarılı oldu. Flaubert, Kartaca Yolculuğu'nda (1858) bunu şöyle anlatır :

“Karagez'in penisi daha çok kirişe benziyordu; artık müstehcen değildi. Birkaç Karagez var; Bu karakterin düşüşte olduğunu düşünüyorum. Sadece fallusu mümkün olduğu kadar çok göstermek gereklidir . ­En büyüğünün kalçalarının her hareketinde çınlayan bir zili vardı; çok güldürdü."

Bu malzeme ancak aşırı basitleştirme yoluyla iyi bilinen "doğurganlık kültleri" kategorisine indirgenebilir ­. En kaba haliyle bile, üsluplar, anlamlar ve atmosferler arasında ayrım yapmak çok dikkatli bir tutum gerektirir ­. Umuyorum ki, ­klasik Yunanistan ve Roma kültürünün incelenmesinde böyle bir hassasiyet ve dikkat haklı çıkarsa, Paul Radin'in çalışmaları aracılığıyla şimdi bize açık olan araştırma alanı için de olmazsa olmaz haline gelecektir.

TRİCKSTER'IN DOĞASI

kahramanın "iç gelişimi" gibi bir şey bulamadım . ­Tanrıların ve diğer ilkel varlıkların içsel bir boyutu yoktur. Aynı alana ait kahramanlar da buna sahip değil. Zamanın ve farklı tarzların neden olduğu değişimlerin izini sürebilirsiniz ama en şaşırtıcı olan şey direncin gücüdür.

cennet, "çekirdeğin" bu değişikliklerden sağ çıkmasına izin verir. Kendi gözlemlerim, Emerson'ın kahraman tanımını doğruluyor: "Kahraman, sabit bir merkezi olan kişidir ­." Bizim için de bu geçerli. Daha ilk bölümde, Düzenbaz'ın adı henüz belli değilken ve tek duyduğumuz şey, şefin bir kadınla yanlış zamanda yanlış şekilde çiftleştiğiyken ­, o. Düzenbaz zaten orada , ­düzensizliğin ruhu, sınırların düşmanı olarak gerçek doğasını ortaya koyuyor (bu tür çeşitli bileşenleri birleştiren bu aktif unsurdur - "fallik", "obur", "kurnaz", "aptal").

Arkaik sosyal hiyerarşiler katı bir şekilde düzenlenmiştir. Arkaik, ­kaotik anlamına gelmez. Tersine: Hiçbir şey, her şeyi kapsayan bir toplumsal düzenin anlamını, ­bu düzenden kaçan şeyin -bedenin yaşamını ifade eden ve somutlaştıran, tamamen hiçbir şeye tabi, şehvet ve açlığın denetiminde olan bir karakterin- dinsel olarak kabul edilmesinden daha açık bir şekilde ortaya koyamaz. sonsuza dek acı ve ıstırap çeken, kurnaz ve aynı zamanda eylemlerinde mantıksız. Dağınıklık, yaşamın ayrılmaz bir parçasıdır ve Düzenbaz, bu bozukluğun ruhunun somutlaşmış halidir. Arkaik toplumdaki işlevi veya daha doğrusu, onu anlatan ­mitolojik olay örgüsünün işlevi , düzensizliği ­düzene sokmak ve böylece bir bütünün yaratılması, dahil edilmesidir.

Bu işlevler kasıtlı olarak pikaresk roman tarafından sürdürülür. Rabelais, büyük müstehcen romanıyla, ­ortaçağ yaşam biçimleri adına karşı hümanist geleneğin çıkarlarını savunur. İspanya'da pikaresk roman bağımsız bir edebiyat türü olarak şekillendi ve orada donmuş bir geleneğe karşı tek direniş aracı olarak kaldı. Goethe, "Tilki Reinecke" adlı eserini Fransız Devrimi sırasında yazdı ­ve Düzenbaz'ın maceralarını anlatan bu destan, bu tür edebiyatın klasik bir örneğidir. Thomas Mann'ın kahramanı Felix Krull ("İnatçı dolandırıcı Felix Krull'un İtirafları ­") aynı sırada duruyor, burada Düzenbaz modern sosyal sistemimizin koşullarında bir burjuva. Görünüşe göre, büyük romancı pikaresk türe haraç ödeyemedi.

Diğer düzenbazlar gibi Hermes de ­gümrük ve kanunların belirlediği sınırların dışında hareket eder. Faaliyet gösterdiği alan ­benim tarafımdan 'kimsenin arazisi, yerleşik mülkiyet sınırları arasında kapalı, hermetik bir alan' olarak tanımlanıyor; keşiflerin ve hırsızlıkların hala mümkün olduğu bir yer hakkında . ­(“Hermes ruhların rehberidir”, s. 33) Buna şunu ekliyorum: “Vicdansızlık ­henüz Hermes değil, aynı zamanda enerji ve beceridir. Bir aptal şanslıysa, bu şansı İtalya'da şans tanrısı olarak saygı duyulan Herkül'ün yavaşlığına borçludur. Tek başına bu, Hermes ve Wakjunkaga'yı ayırmayı mümkün kılar: ikincisi bana Hermes ve Herkül'ün bir birleşimi gibi görünüyor, Prometheus ve Epimetheus'tan bile daha fazla. Hermes'ten - kahramanca olmayan özellikleri ve Herkül'den - onu hayata, neşesi ve üzüntüsüne bağlayan her şey. "Herkül Hermes" - aynı zamanda, adı "parmak" anlamına gelen ilkel fallik yaratıklar olan Idean daktillerinden birinin de Herkül olarak adlandırıldığını unutmadan tanımlanabilir. Tabii ki bunun başka bir Herkül olduğunu söylüyorlar ­, Zeus ve Alcmene'nin oğlu değil, ancak orijinal fallik doğanın sürekliliği, kulübün güçlü sahibinin maceralarında daha az açık değil.

, ancak yaşayan bir arkaik kültür çerçevesinde sahip olabileceği işlevini kaybettikten sonra, ­Amerikan Kızılderili enkarnasyonundaki Herkül Hermes'in canlılık dolu bu görüntüsünü kabul etmesi zor olacaktır ­. Bu, Kızılderililerin kendileri için zor oldu. Ondan kurtulmanın birkaç yolu vardı. İlk ve en radikal olan, orijinal işlevinin komik tarafları artıran zararsız eğlenceye indirgenmesi olan Vgoroy, onu kültürel bir kahraman imajıyla birleştirmekti . Esas olarak eğlence amaçlı olan Winnebago mitolojik öykülerinde bunun birkaç göstergesi vardır, en önemlisi, ­Düzenbaz'ın kesinlikle fallik aleminde faaliyet gösterdiği 39. bölümdedir. Üçüncü yol ise onu şeytana dönüştürmektir . Bu, ya Şeytan'la bir tutulduğu Hıristiyanlığın etkisi altında ya da ­daha güçlü başka bir tanrının emriyle ilahi doğasını kaybeden bir tür tanrı olarak temsil edilmesi nedeniyle oldu. ­Listelenen üç yöntemin her biri, ­Radin tarafından bize sağlanan metinde yeterli sayıda örnek bulmakta ve yorumunda ayrıntılı olarak açıklanmaktadır ­. Dahası, ikinci görüş Radin'in kendisi tarafından değil, kendilerini kolayca soyutlamalara teslim eden ­ve böyle bir düzenbazın önünde çıkmaza giren dini sistemleştiriciler tarafından savunuldu.

W.B. Din tarihi çerçevesinde tartışmalı "ilahi aldatıcı" konusunu ilk kez gündeme getiren Christensen ve Josselin de Jong , bu teoriyi kanıtlama girişimi R. Petgazzoni tarafından yapıldı [42](Paideuma, 1950). Düzenbaz'ı tanıtmanın tüm yolları arasında, çakalın veya bozkır kurdunun Düzenbaz olarak hareket ettiği birini seçti. Onun bakış açısı, büyük ölçüde avlanmanın sonuçlarına bağlı olan varoluş koşullarında, "Hükümdar" veya "Canavarların Kralı" olarak bu hayvanın bir tür "ilkel" olarak pekala tanınabileceği gerçeğine indirgeniyor. daha yüksek Tanrı”, daha sonra başka bir yüksek A tanrısı, bir tanrı-yaratıcı ve onun düşmanı haline gelen tarafından değiştirildi . ­Bu nedenle, anlattığı hikayeler ­- ve Wichita mitolojisinde kelimenin aşağılayıcı anlamında gerçekten bir "anlatıcı" olarak hareket ediyor - her zaman uydurma ve yalanlardan başka bir şey değildir. Ancak eser, doğası gereği çakalın “Hayvanların Hükümdarı ve Kralı” ünvanını Kızılderililerin kendilerinin atfettiklerinden bahsetmemektedir. Yazar, Avrupa geleneğinde tilkide olduğu gibi, çakalın Düzenbaz'ın ana özelliklerini taşımasının doğal olup olmadığını sorgulamaz ­. Radin'in kitabında sunulan ve boş bir "ilkel Yüce Tanrı" kavramına pek indirgenemeyecek olan belirli ayrıntıların zenginliği, herhangi bir aşırı basit yapıyı kolayca alt üst edebilir. Mitolojik ­varlıkların, bizim teolojik kavrayışlarımıza uymayı bıraktıklarında ­, zorunlu olarak düşmanlara, yani cennetten kovulmuş "şeytanlara" dönüşeceklerine inanmak yanlış olur . ­Şeytana veya ahlaka dönüşmezler, ancak ­doğaları hala ilahidir - Wakjunkaga örneğinde olduğu gibi. En komik durumlarda bile ilahi niteliklerini kaybetmezler: Aristophanes'in "Kurbağalar"ındaki Dionysos imgesi, bir tanrıya gülmenin ve ona inanmanın hiç de birbirini dışlayan fenomenler olmadığının mükemmel bir örneğidir. Kahkaha doruğa ulaştığında, bu inancın yitirildiğini değil, tanrının "yıprandığını" gösterir.

Düzenbaz'ın karşımıza çıktığı tüm hayvanlardan biri bizi özellikle ilgilendiriyor. Radin'e göre Stla La Dakota Kızılderililerinin Düzenbaz'ı çağırmak için kullandıkları isim "örümcek" anlamına geliyor. ­Bu açıkça, Düzenbaz imajının her şeyden önce antropomorfik olmadığını gösterir. Görüntüsünün en etkileyici doğal düzenlemesi sadece bir örümcek. Böyle bir sonuç için belirleyici faktör, ­bu böceğin görünüşü değil, kurnazlığıdır. Bir Afrika folkloru koleksiyonunda ­(Rhatgrey, Akan-Ashanti Tales, 1930), yerel hikaye anlatıcılarının bir örümceği -mitolojik bir karakter- bazen bir böcek, bazen de bir böcek olarak tasvir ettiklerini görüyoruz.

Keren'i K.K. Düzenbaz ve antik Yunan mitolojisinde 261 kişi olarak. Tıpkı Rabelais'in bazen ana karakterlerinin devasa boyutlarını unuttuğu gibi, onlar da bir örümceğin neye benzediğini ­unuttular mı ? Öyle ya da böyle, mitolojide bir hayvan imgesinin yalnızca fenomenal bir form olduğunu unutmamalıyız, bu sayede efsane yaratıcısının içsel bakışının önünde duran başka bir imge tahmin edilir. Bizim durumumuzda bu, etin kurnaz, beceriksiz bir ruhudur.

HERMES'TEN FARKI

Hayvanlar dünyasının düzenbazı örümcek ile ­tanrılar dünyasının düzenbazı Hermes arasında innebago'da Düzenbaz durur. Her türlü sınıra düşman olan doğası bu ­konuda açıktır . Hayvanlarla çiftleşebilir ve cinselliği sınır tanımadığı için cinsiyetin sınırlarına bile saygı duymaz. Aşırı fallizmi tek cinsiyetle sınırlandırılamaz: yirminci bölümde, bir düğün ziyafeti uğruna ve sadece eğlence için gelin ve anne olmayı başarır. Klasik Yunanistan ve Roma izleyicileri de gelin gibi giyinmiş bir adama gülmeyi severdi - ­Aristophanes'in oyunlarındaki benzer reenkarnasyonlardan bahsetmeye gerek yok, Plautus'un Casina'sını veya Pomponius'un Aetellanic maskaralıklarını düşünün. Dansçıların kadın kılığına girerek erkekliklerini sürekli vurguladıkları tiyatrolar Helenistik dönemde gösterilerde yer almıştır . ­Artemis kültüne katılmadan önce. Dionysos'un kendisi, Wakjunkagi'nin pasifliğinin bir ifadesi haline geldi. Dionysosçu vecd, Düzenbaz miti ile aynı işleve sahiptir: cinsellik sınırları da dahil olmak üzere tüm sınırları yok eder. Düzenbaz'ın kendisini anne rolünde bulması sonucu ortaya çıkan başkalaşım , bizi Dionysosçuluğun komik derinliklerine götürür ve nihai temelini gizemlerde buluruz.­

Priapus'a adanmış: o da sadece erkek kılığında temsil edilemezdi. Bu tanrının, fiziğinin özelliklerinden de anlaşılan bir hermafrodit olduğu bilinmektedir. (Bkz. "Antik Yunanlıların Tanrıları", s. 175, Dionysos üzerine, s. 259).

Ve yine de, paradoksal olarak, herhangi bir sınırın yokluğu kendi içinde belirli bir sınırlama yaratır. Bunu vurgulayarak, yalnızca Dionysos'u içeren ancak dansın ruhlarını, alt kürenin sakinlerini - sileni ve satirleri içermeyen Yunan panteonu için geçerli olan kriterleri kullanmayacağız . ­Priapus panteona dahil edilmedi, Hermes ise aşağı ve yukarı arasında bir aracı olarak işlevine rağmen Olympus'a aitti. Wakjunkagu, özellikle Winnebago mitolojisiyle ilgili olan şeyler düşünülse bile, Olimposlularla aynı seviyeye getirilemez. Alt küre ile sınırlandırılması, ­gezintilerinin yeryüzünde düzenin kurulması çağından önce sona ermesi gerektiği gerçeğiyle ifade edilir. Son bölüm, son kez yemek yemiş ve vücudunun karakteristik izlerini bırakarak dünyayı nasıl terk ettiğini ve cennete gittiğini anlatıyor. Belki burada Winnebago mitolojisini etkileyen bir Hristiyan modelimiz var ­ama aynı zamanda Herkül gibi bir Yunan kahramanının da başına benzer bir şey gelmiş olabilir. O zamandan beri, diğer dünyayı yönetti ve anlatıcı onu maceralarının hikayeleriyle geri getirene kadar orada kalmaya mahkumdur ­. Daha önce de belirttiğimiz gibi, sihirli bir değneği yok. Ancak Hermes'in elinde bile, bu asa, sırayla, dünyevi sihirbazlarla hiçbir şekilde bağlantılı değildir. Ego , dünyalar arasında süzülen, kendi dünyasında yaşayan psikopomp, haberci ve aracının ­kadrosudur . Ego, salt kurnazlığı aşan ilahi niteliklerin bir simgesidir.

Ruhların Rehberi Hermes adlı kitabımda bu tanrı hakkında daha önce yazdıklarımı burada tekrarlamanın ya da Homeros Tanrıları'ndan ilgili pasajları alıntılamanın gerekli olduğunu düşünmüyorum.

V.F. Otto. Ancak Winnebago mitolojisinde bilindiği şekliyle Düzenbaz-kahramanı, ikincisinin özelliklerini içeren Düzenbaz-tanrıdan ayıran ana konumların tekrarı yararlı görünüyor. Yukarıda düzensizlik ruhundan, ­tüm kısıtlamalara karşı yükselen ­kudretli yaşam ilkesinden bahsetmiştik. Hermes, düzensizlik ruhunu somutlaştırmasa da herhangi bir sınır tanımıyor. Ve buna hayatın ruhu demek yanlış olmayacak olsa da, bu tek başına yine de yeterli değil. Otto'nun izinden giderek, buna “kazanç ve kayıp, kötülük ve iyilik dahil olmak üzere çeşitli koşullar altında tekrarlanan [bir yaşam tarzının] ruhu” diyebiliriz. Etik açısından bakıldığında, tüm ego tartışılmaz olmasa da, bu tür çelişkili tanımlar ­yaşamın kendisinin temel özelliklerini tanımlar ve bu nedenle, Yunan dünya görüşüne göre, kendilerine karşı saygılı bir tutum gerektirir - her birine olmasa da. bir, o zaman en azından en bütünsel anlamlarına göre ölçün" ("Homer'in ­Tanrıları").

ilk başta naif ve pikaresk ve daha sonra çok rafine ve bilinçli olarak sanatsal bir edebiyat kaynağı olabilir . ­Düzenbaz tanrı ise belirli bir yaşam tarzının ve dünyayı tanıma biçiminin kişilerarası kaynağıdır. Her şeyden önce, bu, bir kişinin bağımsız ve bağımsız olarak var olduğu gerçeğine dayanan dünya fikridir, ­yalnızca duyusal izlenimleri algılayan ve daha sonra bilimsel bir değerlendirme alabilen bir bilince sahiptir. Bilimde değil mitolojide ifadesini bulan bilinç için böyle bir önerme yoktur. Daha ziyade, duyusal deneyime dayalı, bilimsel gözlemlerin sonuçlarıyla çelişmeyen, ancak yine de bilimsel bir dünya görüşünün sınırlarının ötesine geçen farklı türde izlenimler - iletebilen duyular dışı bir araca ve psikotipe açıktır . Bize yaşam boyunca rehberlik eden Hermes ­sayesinde ­dünya özel bir nitelikte karşımıza çıkıyor . Bu yeni nitelik tamamen gerçektir ve tamamen doğal deneyim çerçevesinde kalır.

Farklı yolların bir koleksiyonu - hermetik alan, şans ve başarısızlık - hermetik madde, "keşif ve hırsızlık" yoluyla hermetik sanata (kurnazlık olmadan), hazinelere, aşka, şiire ve darlıktan kaçmanın her türlü yoluna dönüşümü. yasanın sınırları, gelenek, koşullar, kader - tüm bunlar sadece psişik gerçekler değildir. Ego, etrafımızdaki dünyayı ve aynı zamanda Hermes'in bize gösterdiği dünyayı oluşturan şeydir.

Hermetik evrenin gerçekliği, ona bakılabilecek bir bakış açısının varlığını kanıtlar. Bu bakış açısından bakıldığında, sadece bir yanılsama değil, hermetik ­sanatın ve becerinin tüm çeşitliliğini zorunlu olarak dünyanın gerçekliğine getiren bir tür aktif gücün varlığına tanıklık ­ediyor . ­Dünyaya belirtilen noktadan baktığımız kaynak - ister adlandıralım ister adlandırmayalım - bu deneyimi çizdiğimiz kaynak Hermes'tir. Bu deneyim, Hermes evreninin kendi içinde sakladığı her şeyi, fallik başlangıçtan psikopompous başlangıca kadar içermelidir.

Ancak dünyaya böyle gözlerle bakarak duyusal deneyimin sınırlarını aşıyoruz ama aynı zamanda psişik gerçekliğin sınırları içinde kalıyoruz. Bu deneyim aynı zamanda Hermes dünyasına aittir. Ruhların ve hayaletlerin hüküm sürdüğü ruhun karanlık köşelerinde ölümle oynamak, ­ölülerin ruhlarına dinlenme yerlerine kadar eşlik etmekten önemli ölçüde farklıdır ­. Tanrı olmak, dünyanın yaratıcısı olmak, dünya ise düzen demektir. Hermes hakkında verdiğimiz hüküm bu. Ona en sadık Winnebago bile ­edebiyatın yaratıcısı Wakjun-kaga'nın evrenin yaratıcısı olabileceğini asla kabul edemezdi. Hermes yeni yollar açar, Wakjunkaga, imparatorlukların gerilemesinden ve kültürlerin solmasından sağ kurtulan Fliac tiyatrosunun ebedi sahnesi.

CARL GUSTAV JUNG

TRİCKSTER GÖRÜNTÜSÜNÜN PSİKOLOJİSİ ÜZERİNE

Amerikan Kızılderili mitolojisindeki Düzenbaz imgesini ­sınırlı bir yorum çerçevesinde yazmak kolay değildir. Yıllar önce, bu alandaki klasik yapıtla ilk kez karşılaştığımda, [43]Adolphe Bandelier'nin The Pleasure Makers adlı eseriyle, alıntı yaptığı Avrupa benzetmeleri beni hayrete düşürdü: ortaçağ kilisesinin karnaval gelenekleri, tersine çevrilmiş hiyerarşik düzeniyle, ki bu bugün öğrenci toplulukları tarafından düzenlenen karnavallarda ­hala mevcuttur ­. Bu çelişkili ruhun bir kısmı, şeytanın "simia dei" ortaçağ tanımında da yakalanabilir. (Tanrı'nın maymunu) ve folklorunda "aldatan", "parmağın etrafında dönen" "aptal" karakterizasyonu. Düzenbaz'ın doğasında bulunan özelliklerin ilginç bir ­kombinasyonu, Merkür'ün simyasal görüntüsünde bulunabilir: örneğin, kurnaz şakalara ve kötü şakalara olan sevgisi, şekil değiştirme yeteneği, ikili - yarı hayvan, yarı ilahi - ­doğası ­, o her türlü eziyete maruz kaldı ve son olarak, kurtarıcı imajına yakınlığı. Bu nitelikler, Merkür'ü Hermes'ten bile daha eski, ilkel zamanların şeytani bir varlığı yapar . ­Şakaları onu bir dereceye kadar peri masallarından tanıdığımız bazı folklor karakterlerine benzetiyor: Thumb Boy, aptal Hans veya soytarı Hans, genellikle olumsuz bir karakterdir, ancak aptallığı sayesinde başkalarının başaramadığını başarmayı başarır ­. tüm çabalarına rağmen. Kardeşler masalında

Merkür'ün Grimm ruhu, bir köylü çocuğu tarafından kandırılmasına izin verir ve ona özgürlüğünün bedelini değerli bir iyileştirme armağanıyla ödemek zorunda kalır.

Tüm mitolojik figürler içsel psişik deneyimle ilişkili olduğundan ve orijinal olarak bu deneyimden türetildiğinden, parapsikoloji alanında ­bize Trickster'ı hatırlatan bazı fenomenlerin bulunabilmesi şaşırtıcı değildir. Poltergeist denilen şeyle ilişkilendirilirler ve okul öncesi çocuklar arasında her yerde ve her zaman bulunurlar. Poltergeistin şakaları, aptallığı ­veya "mesajlarının" anlamsızlığı kadar bilinir. Görünüşe göre şekil değiştirme yeteneği , ­poltergeistin özelliklerinden biridir - onun hayvan kılığına girmesiyle ilgili hikayeler nadir değildir. Poltergeist bazen kendisini cehennemdeki bir ruh olarak adlandırdığından, acı çekme motifi de onunla ilişkilendirilir. Evrenselliği, tabiri caizse, şamanizmin evrenselliği ile orantılıdır ve ­bildiğimiz gibi, tüm ­maneviyat fenomenolojisi buna aittir. Bir şaman veya büyücünün karakterinde şüphesiz Düzenbaz'dan bir şeyler vardır, çünkü o aynı zamanda insanlara oyun oynamayı da sever - sadece zarar verdiği kişilerin intikamının kurbanı olmak için ­. Bu nedenle mesleği ­çoğu zaman hayatı için tehlike oluşturmaktadır. Ek olarak, şaman ayinlerinin kendileri , gerçek acı değilse bile, sanatçılar için önemli risklerle ilişkilendirilebilir . Dünyanın her yerinde, tüm "şaman olma" olaylarında hem bedenin hem de ruhun acısı o kadar sık \u200b\u200bgörülür ki ­, bunların ne tür bir zihinsel travma içerebileceğini hayal etmek zor değildir . ­"Kurtarıcıya yakınlığı" buradan gelir ve bu yalnızca ­yaralayan ve yaralanan kişinin iyileştirebileceği ve yalnızca acı çeken kişinin acıyı önleyebileceği şeklindeki mitolojik gerçeği doğrular.

, insanın ruhsal gelişiminin en yüksek alanlarına kadar uzanır . ­Örneğin, Eski Ahit'teki Yahveh'nin şeytani özelliklerini ­ele alırsak ­, bunlarda bize Düzenbaz'ın öngörülemeyen davranışlarını, anlamsız yıkım orjilerini ve kendi kendine çektirdiği acıları - geç dönüşümünün yanı sıra - hatırlatacak birçok şey buluruz. bir kurtarıcı ve eşzamanlı insanlaştırma. Düzenbaz figürünün aziz figürüne göre kendisini içinde bulduğu telafi edici ilişkiyi ­bize gösteren, anlamsızın anlamlı olana ­bu dönüşümüdür ­: var olan garip kilise geleneklerinin nedeni tam da buydu. Orta Çağ'ın başlarında, antik Saturnalia'nın anılarına dayanmaktadır ­. Temelde Noel'den hemen sonra - yani Yeni Yıl günlerinde - şarkı söyleyerek ve dans ederek kutlandılar . ­Bu danslar ilk başta kilisede gerçekleştirilen ­rahiplerin , küçük din adamlarının, çocukların ve küçük diyakozların zararsız ­tripudiaları (dansları) idi. Episcopus puerorum (çocuk piskoposu) seçildi , bir piskopos cübbesi giymişti. Toplananların neşeli nidaları arasında sarayında başpiskoposu ziyaret etti ve pencereden kalabalığa piskoposluk kutsamaları dağıttı. Aynı şey tripudium hypodiaconorum ( ­küçük diyakozların dansı) sırasında ve diğer tarikatlara adanan danslar sırasında da oldu. On ikinci yüzyılın sonunda, küçük diyakozların dansı çoktan ­bir festum stultorum'a (aptallar bayramı) dönüşmüştü . 1198 tarihli tarih, Notre Dame Katedrali'ndeki Sünnet şöleninde "o kadar çok ­müstehcen ve utanç verici eylemin" işlendiğini, kutsal yerin "sadece utanmaz şakalarla değil, hatta kan dökülerek" kirletildiğini söylüyor. Papa Innocent III, bu "din adamlarının çılgınca alaylarına" şiddetle karşı çıktı ve

"kavramlarının utanmaz çılgınlığı." Yaklaşık üç yüzyıl sonra (12 Mart 1444), ­Paris'teki İlahiyat Fakültesi'nden tüm Fransız piskoposlarına gönderilen ­bir mektup, ­"rahiplerin ve din adamlarının bile bir başpiskopos, piskopos veya papa seçip çağırdığı" bu şenlikleri hâlâ lanetliyordu. aptalların papası (fatuorum papum). “İlahi ayinin ortasında, grotesk maskeli insanlar eş, aslan ve soytarı kılığında danslarını yaptılar, hep birlikte ­müstehcen şarkılar söylediler, sunakta yağlı yiyecekler yediler, ayini kutlayan rahibin yanında zar oynadılar. , buhurdanlarda tütsü yerine kokuşmuş ayakkabı yaktı.deri, zıpladı ve kilisenin her yerine koştu [44].

Bu gerçek cadılar meclislerinin çok popüler olması şaşırtıcı değil ­ve ­kilisenin bu pagan mirasından kurtulması çok zaman ve çaba gerektirdi [45].

Bazı yerlerde, görünüşe göre, aptallar festivali olarak adlandırılan ­"libertas decembrica" ya rahipler bile ­katıldı , gerçeğine rağmen (veya belki de bu nedenle), bu durumda her şeyi karşılayabilecek olan daha eski bilinç katmanıydı. benzer pagan vahşeti, dizginsizliği ve sorumsuzluğu ile [46]. Düzenbaz'ın ruhunu orijinal haliyle bize gösteren ­bu törenler , ­16. yüzyılın başlarında ölmüş gibi görünüyor. Her halükarda, 1581 ile 1585 yılları arasında, ­Kilise tarafından yalnızca festum puerorum'u yasaklamakla kalmayıp, ama aynı zamanda episcopus puerorum'un seçilmesi .

Son olarak, bu bağlamda fetum asinarium'dan bahsetmeliyiz , bildiğim kadarıyla esas olarak Fransa'da kutlanıyordu. Meryem'in Mısır'a uçuşunun anısına nispeten zararsız bir kutlama olarak görülse de, oldukça alışılmadık bir şekilde kutlandı, bu da onu küfür saymak için sebep verdi. Beauvais'de eşek alayı doğrudan kiliseye giriyordu [47]. Ayinin her bölümünün sonunda (Giriş, Tanrım, merhamet et ­, Yüce Tanrı'ya şükür vb.), Bunu takip eden tüm sürü bir eşek gibi kükredi, yani. hepsi birlikte "I-a" diye bağırdılar ("hac modulatione hinham sonuçbantur"). Yaklaşık on birinci yüzyıldan kalma bir elyazmasında ­şöyle denilir: "Ayinin sonunda, "Ite missa est" sözcükleri yerine rahip , eşek (ter hinhamabit) içinde üç kez bağırmak ve "Deo gratias" kelimeleri yerine sürünün üç kez "I-a" (hinham) diye cevap vermesi gerekiyordu.

Du Cange, bu festivalde söylenen ilahiden alıntı yapıyor: Orientis partibus Adventavit asinus

Pulcher et fortissimus Sarcinis aptissimus.

Her dizeye Fransızca bir koro eşlik ediyordu: Hez, Sire Asnes, car chantez Belle bouche rechignez

Voms aurez from foin assez et de l'auoine â plantez.

İlahide dokuz mısra vardı, sonuncusu şuydu: Arnen, dicas. Asine (hic genuflectebatur) Jam satur de gramine Arnen, amen, itera Aspernare vetera [48].

Du Cange, ayin ne kadar saçma görünürse, ­katılımcılar arasında o kadar coşku uyandırdığını yazıyor. Diğer yerlerde eşek, kenarları "saygıdeğer kanunlar" ile desteklenen altın işlemeli bir battaniyeyle örtülürdü ­, orada bulunan diğer kişilerin ­"Noel'deki gibi uygun bayram kıyafetleri giymeleri" gerekiyordu. Eşeğe Mesih'in imajıyla sembolik bir ilişki bahşetme eğilimi olduğundan ve eski zamanlardan beri Yahudilerin tanrısı sıradan insanlar tarafından bir eşek olarak algılandığından - bu, olabildiğince Mesih'in kendisine kadar uzanan bir önyargıdır. Palatine'de bulunan İmparatorluk Harbiyeli Okulu'nun duvarına karalanmış sözde çarmıha gerilmeden görülüyordu - teriomorfizm tehlikesi çok açıktı. [49]Piskoposlar bile bu geleneği ortadan kaldıramadılar - ta ki sonunda ­"auctoritas supremi Senatus" kesinlikle yasaklanana kadar . Onun küfürü, Nietzsche'nin Ayin'in kasıtlı olarak küfür içeren bir parodisi olan [50]"Eşek Festivali" nde de görülebilir ­.

Bu ortaçağ gelenekleri, Düzenbaz'ın rolünü mükemmel bir şekilde gösterir ve nihayet kilisenin ötesine geçtiklerinde, kostümlerini genellikle büyük fallik sembollerle süsleyen ve uzakları eğlendiren çizgi roman karakterlerinin şahsında İtalyan tiyatro gösterilerinde seküler alanda yeniden ortaya çıktılar. gerçekten Rabelaisçi bir ruhla müstehcen sözlerle kendini beğenmiş halktan ­. ­Callo'nun gravürleri bu klasik figürleri gelecek nesiller için korumuştur - bunlar Pulchinella ­, Cucoronha, Chico Sgarra ve diğerleridir [51].

İster pikaresk öykülerde, karnavallarda ve şölenlerde, kutsal ve büyülü ayinlerde, ister insanların dinsel korkularında ve yüceltmelerinde olsun, Düzenbaz'ın hayaleti, ister açıkça tanınabilir ister garip bir şekilde değiştirilmiş bir biçimde olsun, mitolojiden asla ayrılmaz [52]. Açıkçası, psişenin son derece eski arketip yapılarından biri olan "psikologemlerden" biridir. En çarpıcı tezahürüyle, tamamen farklılaşmamış bir ­insan bilincinin gerçek bir yansımasıdır ve bu, hayvan seviyesinden yeni çıkmış bir ruha tekabül eder. Bu konuya nedensel ve tarihsel bir bakış açısıyla bakarsak, tam da Düzenbaz imgesinin bu kökenine neredeyse hiç itiraz edilemez. ­Biyolojide olduğu gibi psikolojide de köken sorusunu görmezden gelmeyi veya hafife almayı göze alamayız, ancak bu sorunun cevabı genellikle işlevsel önem hakkında bize hiçbir şey söylemez. Bu nedenle biyoloji amaç sorusunu asla unutmamalıdır, çünkü ancak bu soruyu sorarak şu veya bu olgunun anlamını kavrayabiliriz. Kendi başlarına hiçbir anlamı olmayan yaralanmaları incelediğimiz patolojide bile, tamamen nedensel bir yaklaşım yetersizdir, çünkü anlamları ancak amaçlarıyla ilgilenirsek netleşebilecek bazı patolojik fenomenler vardır. Gündelik hayatın fenomenleriyle karşılaştığımız her yerde, amaç sorunu yadsınamaz bir şekilde birincil öneme sahiptir.

Böylece, ilkel bilinç, ­gelişimin erken bir aşamasında ve ayrıca sonraki yüzlerce ve hatta binlerce yıl boyunca - bu arkaik niteliklerin farklılaşmış, son derece organize bir zihin yaşamıyla temasına bakılmaksızın - kendi imajını oluşturduğunda, o zaman , nedensel açıklamaya göre, ­bu arkaik nitelikler ne kadar eskiyse, davranışları o kadar muhafazakar ve istikrarlıdır. Hafızaya en başından beri göründükleri için hafızaya kazınmış olan şeylerin imajından öylece kurtulamazsınız ve bu nedenle bu imaj ­algılanamaz bir yük olarak korunmaya devam ediyor.

Düzenbaz mitler döngüsünün en özgün versiyonuna sahip olan Winnebago Kızılderililerinin onayını kesinlikle karşılamayacaktır . ­Onlar için efsane hiçbir şekilde bir kalıntı değildir - bunun için çok komiktir, çok canlı bir tepkiye neden olur. Onlar için, medeniyet onları henüz bozmayı başaramamışsa, hala "işliyor". Tıpkı saf bir Avrupalı için Noel ağacının herhangi bir sorun teşkil etmemesi gibi, mitlerin anlamı ve amacı hakkında düşünmeleri ­için gerçek bir neden yoktur . ­Ancak, yansıtıcı gözlemciye ve

Düzenbaz ve Noel ağacı, derinlemesine düşünmek için tam teşekküllü nesnelerdir. Doğal olarak, onlar hakkında ne düşündüğü büyük ölçüde zihninin dönüşüne bağlıdır. Düzenbaz döngüsünün kaba ilkelliği göz önüne alındığında, herhangi birinin bu efsanede , Düzenbaz'ın açıkça temsil ettiği [53]daha önceki, ilkel bir bilinç aşamasının bir yansımasını görmesi şaşırtıcı olmayacaktır ­.

Cevaplanması gereken tek soru, ampirik psikolojide bu tür kişileştirilmiş yansımaların var olup olmadığıdır. Aslında varlar ve bu bölünmüş ya da ikili kişilik deneyimi, en eski psikopatolojik araştırmaların merkezinde yer alıyor ­. Bu ayrışmaların özelliği, böyle parçalanmış bir kişiliğin tesadüfi olmaması, ego kişiliği ile tamamlayıcı veya telafi edici bir ilişki içinde olmasıdır. Ego, ego kişiliğinin sahip olduğundan bazen daha iyi bazen de daha kötü olan karakter özelliklerinin kişileştirilmesidir. Düzenbaz gibi kolektif bir kişileştirme, birçok bireyin ürünüdür ve her biri tarafından zaten tanıdık bir şey olarak kabul edilir - Düzenbaz yalnızca bireysel bir bilincin ürünü olsaydı durum böyle olmazdı.

Öyleyse, mit bir kalıntıdan başka bir şey değilse, neden uzun zamandır tarihin büyük çöplüğüne gömülmediğini ve neden medeniyetin en üst düzeyinde bile hissedilen bir etki yaratmaya devam ettiğini sormakta fayda var. - düpedüz aptallık ve grotesk müstehcenlik söz konusu olduğunda bile, Düzenbaz artık "zevk yaratıcısı" rolünü yerine getirmiyor. Birçok kültürde, onun imajı hala içinde suyun aktığı eski bir nehir yatağına benzetilebilir. Bu, en açık şekilde, Düzenbaz motifinin yalnızca orijinal biçiminde kalmayıp, aynı zamanda şüphelenmeyen modern insanda safça ve güvenilir bir şekilde var olmaya devam etmesinden de görülebilir - ne zaman kendini kötü niyetli olduğu açıkça belli olan can sıkıcı kazaların tutsağı hissetse. iradesine ve eylemlerine aykırı ­. Sonra "bozulma" ve "bir nesnenin zararı" hakkında, "kuyruğunun altında bir koşum takımı olduğu" vb. Burada, Trickster'ın ruhu, bilinçaltındaki karşı eğilimler şeklinde, hatta bazen, bir seans sırasında ortaya çıkan ruhlara ­çok benzeyen, belirli bir çocukluk, azgelişmişlik ile karakterize edilen ikinci bir kişilik gibi bir şeyde kendini gösterir. ­ruhçuluk ve bir poltergeist için çok tipik olan, açıkça ­çocukça numaralar. Karakterin bu bileşeni için uygun bir isim bulmuş gibiyim - buna gölge diyorum [54]. Uygar bir düzeyde, tezahürlerine "gözetim", " sahte" vb. ve onları hatalar, ­bilinçli kişiliğin kusurları olarak kabul edin. Karnaval ve benzeri geleneklerde , kişisel gölgenin kısmen kutsal kolektif imgeden kaynaklandığını kanıtlayan ­kolektif bir gölge imgesi olduğunu çoktan unutmuştuk ­. Bu kolektif imaj, uygarlığın etkisiyle yavaş yavaş yok oluyor ve folklorda çok kolay fark edilemeyecek izler bırakıyor. Bununla birlikte, ana kısmı kişiselleştirilir ve ­kişisel sorumluluğun nesnesi haline gelir.

bile var olan ­, Kızılderililerin entelektüel yaşamının neredeyse tamamen bittiği dönemde var olan bilincin gelişiminin en erken aşamasına yönlendirir. karanlığa büründü. Ancak bilinçleri daha yüksek bir seviyeye ulaştığında, bu erken aşamayı kendilerinden ayırabildiler ve onu nesnelleştirebildiler, yani onun hakkında bir şeyler söyleyebildiler. Kendi bilinçleri Düzenbaz'a benzer kaldığı sürece böyle bir yüzleşme gerçekleşemezdi ­. Ancak ulaştıkları yüksek bilinç düzeyi, geride bıraktıkları kişiye bakabilmelerini sağladığında mümkün oldu . ­Doğal olarak, bu retrospektif çok fazla alay ve aşağılama içermeli, bu da Kızılderililerin kendilerini geçmişten daha da aşılmaz bir örtü ile korumalarına neden oldu, ancak bu anıları hayatlarında pek önemli bir şey haline gelemedi. Bu , zihinsel gelişimlerinin tarihinde birçok kez olmuş olmalı . Modern ­çağımızın geçmiş çağların zevklerini ve zihinsel gelişimini küçümsemesi ­bunun klasik bir örneğidir ve Yeni Ahit'te bile bu gerçeğin işaret edildiğini görüyoruz - Elçilerin İşleri'nde (17:30) Tanrı'nın aşağı baktığını söylüyor ( ileribo)ѵ, despiciens) %pvoı TT]Ç ayvotaÇ, cehalet (veya bilinçsizlik) zamanlarına dönüşür .

tutum, yalnızca "eski güzel günler" olarak değil, aynı zamanda Altın Çağ olarak da yüceltilen ve yalnızca eğitimsiz ve batıl inançlı insanlar tarafından değil, aynı zamanda birçok hevesli Teosofist tarafından da yüceltilen geçmişin daha da yaygın ve daha çarpıcı ­idealleştirilmesiyle çelişir ­. ­Atlantis'in en yüksek uygarlığının gerçek varlığına sorgusuz sualsiz inanıyorum .­

Geçmişte mükemmel bir düzen arayışının esas olduğu kültür alanına ait olan herhangi biri, ­Düzenbaz figürüyle karşılaştığında en azından garip hissetmelidir. Düzenbaz, kurtarıcının öncüsüdür ­ve onun gibi hem Tanrı, hem insan hem de hayvandır. O hem bir insanüstü hem de bir insanüstü, bir canavar ve bir tanrıdır ve en önemli ve göze çarpan özelliği bilinçsizliğidir ­. (Açıkça insan olan) yoldaşlarının onu terk etmesinin nedeni budur ­- onların bilinç seviyesinin altına düşmüştür. Kendinden o kadar şuursuzdur ki, vücudunda bile bir birlik yoktur: elleri birbiriyle savaşmaktadır. Anusu kendisinden ayırır ve ­belirli bir görevi yerine getirmesi için ona güvenir. Fallik niteliklerin bariz üstünlüğüne rağmen cinsiyeti bile belirsiz: ­bir kadına dönüşebilir ve çocuk doğurabilir. Penisinden her türlü faydalı bitkiyi yapar. Bu bize onun orijinal Yaratıcı özünü gösterir, çünkü dünya bir tanrının bedeninden yaratılmıştır.

Öte yandan, birçok bakımdan hayvanlardan daha aptaldır ­ve sürekli olarak şu veya bu saçma duruma düşer ­. Gerçekten kızgın olmasa da, en acımasız şeyleri sırf bilinçsizliğinden ve tutarsızlığından yapıyor. Kafasının bir geyiğin kafatasına sıkıştığı bölümde hayvan bilincine hapsolmuş hali açıkça görülüyor, bir sonraki bölümde şahin kafasını rektumunda tutarak bu durumdan nasıl çıktığını öğreneceğiz. ­Doğru, buzun altına düşerek hemen önceki durumuna geri dönüyor, çeşitli hayvanlar sürekli parmağının etrafında dönüyor ama sonunda çakalın kendisini alt etmeyi başarıyor ve bu da bize onun kurtarıcıya benzerliğini yine anlatıyor. Düzenbaz, bir yandan insanüstü nitelikleri ­nedeniyle insandan üstün ­, diğer yandan akılsızlığı ve bilinçsizliği nedeniyle ondan aşağı olan ilahi-hayvan tabiatına sahip ilkel kozmik bir varlıktır. Sakarlığı ve içgüdülerinden tamamen yoksun olması nedeniyle ­hayvanlarla da boy ölçüşemez ­. Bu kusurlar bize , hayvan kadar çevreleyen dünyaya adapte olmayan ­, ancak aynı zamanda ­uygun bir şekilde not edilen büyük bir öğrenme arzusuna dayalı olarak bilincin gelişimi için mükemmel umutlara sahip olan insan doğasını anlatıyor. efsane.

Tarihte bir mitin yeniden anlatılması, ­henüz açıklığa kavuşturulacak nedenlerden dolayı çok fazla borçlu olunmaması gereken bir tür unutuşun terapötik karakterine işaret eder. Böyle bir unutkanlığa tabi olan şey, yalnızca gelişmemiş bir devletin kalıntısı olsaydı, kişinin buna dikkat etme konusundaki isteksizliği, hayatında gereksiz olduğu duygusu anlaşılır olurdu. Açıkçası, her şey farklı, çünkü aksi takdirde Düzenbaz - örneğin Pulcinella'nın karnaval görüntüleri ­veya soytarı biçiminde - şimdiye kadar insanlarda bu kadar canlı bir tepki uyandırmazdı. Bu görüntünün canlılığının tek nedeni olmasa da önemli bir nedeni burada gizlidir. Üstelik ­en ilkel bilinç durumunun bu yansımasının neden mitolojik bir karakter biçimine büründüğünü açıklamak için kullanılamaz ­. Hızla ölmekte olan erken bir bilinç durumunun yalnızca izleri enerjilerini kaybeder, çünkü aksi halde yok olamazlar. Dışarıdan, bu durumda ya çok gelişmiş bir bilinçten ya da tükenmeden kalan bilinçdışı kaynaklarından bir miktar destek almadıkça, kendi efsane döngülerine sahip bir karaktere damgasını vurmalarını bekleyemezdik. Bireyin psikolojisinde meşru bir paralellik ­çizerek , yani kişisel bilinçle ilişkili olarak düşmanca hareket eden bir gölge figürün sürekli ortaya çıkışı göz önüne alındığında, bu figürün sadece ­bireyin içinde hala var olduğu için değil, aynı zamanda bireyin içinde var olduğu için ortaya çıktığı söylenir. Onun ortaya çıkışı, varlığı yalnızca bireyin gerçek durumuyla, örneğin gölgenin onun ego-bilinci için o kadar kabul edilemez olması ve ­bilinçdışı düzeyinde kalması gerektiği gerçeğiyle açıklanabilecek bir dinamiğe dayalıdır. ­Böyle bir açıklama mevcut duruma tam olarak uymuyor, çünkü Düzenbaz açık bir şekilde kaybolan bir bilinç düzeyini temsil ediyor, giderek daha fazla kendini herhangi bir biçimde öne sürmekten aciz. Dahası, bastırma, onun kaybolmasını engeller çünkü bilincin bastırılmış içerikleri kendi kendilerine hayatta kalma şansı en yüksektir ­- deneyimlerimizden biliyoruz ki bilinçaltındaki hiçbir şey düzeltilemez. Son olarak, Düzenbaz'ın hikayeleri hiçbir şekilde nahoş veya Winnebago bilinciyle bağdaşmaz değildir, aksine zevklidir ve bu nedenle herhangi bir bastırmaya yol açmaz. Tüm bunlardan, bilincin kendisinin ­bu efsaneyi aktif olarak desteklediği ve hatta beslediği hissine kapılıyorsunuz. Ve doğru olma olasılığı çok yüksektir, çünkü gölge figürü bilinçli tutmanın ve onu bilinçli bir ­eleştiriye tabi tutmanın en iyi yolu budur. Bu eleştiri ilk başta daha çok olumlu bir değerlendirme gibi görünse de, beyaz uygarlığın etkisi altında hızla yok olma tehlikesi olmasa bile, bilincin gelişmesiyle mitin daha kaba yönlerinin yavaş yavaş ortadan kalkmasını bekleyebiliriz ­. Zalimce veya müstehcen âdetlerin zamanla içerik olarak ne kadar zararsız hale geldiğini [55]sık sık gördük ­.

Bu etkisiz hale getirme süreci, düzenbaz motifinin tarihinin de gösterdiği gibi oldukça uzun sürebilir, bu nedenle en yüksek uygarlık seviyelerinde bile bunun izleri bulunabilir. Bu süre, efsanede tasvir edilen bilinç katmanının gücü ve canlılığının yanı sıra, zaten oluşturulmuş bilinç için gizli çekiciliği ile de açıklanabilir ­. Biyolojideki tamamen nedensel hipotezler genellikle pek tatmin edici olmasa da, yine de, Hilebaz örneğinde, daha yüksek bilinç seviyesinin daha düşük seviyedekilere üstün geldiğine ve ikincisinin eski önemini çoktan yitirdiğine dikkat edilmelidir. Bununla birlikte, onun anısına, esas olarak, tamamlanmış bilincin onda deneyimlemeye başladığı ilgi neden olur - ve gördüğümüz gibi, buna kaçınılmaz olarak kademeli bir kültürelleşme, yani ilkel şeytani figürün özümsenmesi eşlik eder. başlangıçta bağımsız olan ve hatta ­saplantıya neden olabilen.

Nedensel yaklaşımı amaca yönelik yaklaşımla tamamlamak, böylece, yalnızca bilinçdışı tarafından üretilen bireysel fantezilerle uğraştığımız tıbbi psikoloji alanında değil, aynı zamanda kolektif bilim alanında da daha anlamlı bir yorum elde etmemizi sağlar. fanteziler, yani mitler ve peri masalları.

Radin'in işaret ettiği gibi, uygarlaşma süreci düzenbaz döngüsünün kendisinde başlar ve bu bize orijinal, arkaik aşamanın çoktan geçildiğini açıkça gösterir. Her halükarda, döngünün sonuna doğru onda en derin bilinçsizliğin belirtilerini görmüyoruz: vahşi, dizginsiz, aptalca ve anlamsız bir şekilde hareket etmek yerine, davranışını yavaş yavaş oldukça yararlı ve anlaşılır bir davranışa ­dönüştürüyor ­. Önceki bilinçsizliğin değersizleşmesi mitin kendisinde bile aşikardır - mitin kötü nitelikleri nerede kaybolur! Naif okuyucu, doğasının karanlık yönlerinin kaybolduğunu, var olmadığını hayal edebilir. Ancak, ­deneyim bunun böyle olmadığını göstermektedir. Gerçekte, bilinç ­kendini kötülüğün cazibesinden kurtarabilir hale gelir ve bu nedenle artık onun yasalarına göre yaşamak gerekli değildir. Karanlık ve kötülük duman gibi dağılmadı, ancak enerjilerini kaybederek bilinçaltına çekildiler ­ve burada her şey bilinçte güvende olduğu sürece orada kalırlar. Bununla birlikte, bilinç kritik bir duruma düşerse, kısa sürede gölgenin iz bırakmadan kaybolmadığı, sadece kanatlarda kendisini bir başkasına yansıma şeklinde yeniden savunmak için beklediği anlaşılır. Bu numara başarılı olursa, aralarında hemen bir ilkel karanlık dünyası yaratılır ve burada, yüksek bir medeniyet düzeyinde bile, Düzenbaz'a özgü her şeyin gerçekleştiği yer . ­Bu "maymun oyunları"nın en iyi örneklerini -yanlışlıkla ve son anda olması dışında makul hiçbir şeyin olmadığı durumu sıradan bir dille ifade ettiği gibi- ­siyaset alanında bulmak mümkündür.

Sözde medeni adam, Trickster'ı unuttu ­. Başarısızlıklarından rahatsız olarak, kaderin ona kötü bir şaka yaptığını veya "tüm bunların bir tür saplantı" olduğunu söylediğinde onu yalnızca mecazi olarak hatırlıyor . ­Kendi gizli ve ilk bakışta zararsız gölgesinin, en kötü rüyasında bile hayal bile edemeyeceği niteliklere sahip olduğundan şüphelenmez bile. İnsanlar bir kitle halinde toplanıp bireyi ona tabi kıldıkları anda, gölge harekete geçer ve tarihin gösterdiği gibi, belirli bir kişide somutlaşabilir .­

Her şeyin insan ruhuna dışarıdan geldiği , ­bir tabula rasa olarak doğduğu şeklindeki yıkıcı düşünce , insanın normal koşullarda mükemmel bir düzen içinde olduğu yanılsamasının sorumlusudur. Bu yanılgının rehberliğinde kişi, kurtuluş umudunu devlete bağlar ve onun sözde verimsizliğinin bedelini topluma ödetir ­. Herkese "gümüş tepside" yiyecek ve giyecek verilirse veya herkesin kendi arabası olursa, varoluşun anlamının ortaya çıkacağını düşünür. Bu tür çocukça fikirler , bilinçdışına giden ve bilinçdışında bırakmaya devam ettikleri gölgenin ­yerine doğar ­. Bu ön yargılar sonucunda kişi kendini tamamen çevreye bağımlı hisseder ve tüm gözlem yeteneğini kaybeder. Bu durumda, onun ahlak kuralları, neyin izin verildiğinin ve neyin yasaklandığı veya emredildiği bilgisi ile değiştirilir. Bu gibi durumlarda, bir askerin komutadan aldığı bir emri etik mülahazaya tabi tutması nasıl beklenebilir ? ­Ani ahlaki dürtüler yaratabileceği ve bunları uygulayabileceği hiç aklına gelmez - kimse izlemiyorken bile!

Bu açıdan bakıldığında, Düzenbaz mitinin neden hayatta kaldığı ve hatta geliştiği açık hale geliyor : diğer birçok mit gibi, ­üzerimizde tedavi edici bir etki yaratması amaçlandı . ­Dünkü her şeyin nasıl olduğunu unutmaması için çok gelişmiş bir bireyin gözleri önünde erken düşük bir entelektüel ve ahlaki seviyeyi korur . ­Anlamadığımız şeylerin bizim için geçerli olmadığını düşünmeyi severiz. Ancak, bu her zaman böyle değildir. Bir kişi nadiren ­sadece kafasının yardımıyla anlar, özellikle de - ilkel bir insan ­. Mit, kutsal karakterinden dolayı, anlaşılsın ya da anlaşılmasın doğrudan bilinçdışına etki eder . ­Sürekli ­hikaye anlatımının son zamanlarda ölmeye başlaması, bence, yararlılığından kaynaklanıyor. Bunu açıklamak oldukça zordur, çünkü ­birbirine zıt iki eğilim vardır: Bir yanda önceki bir durumdan çıkma arzusu, diğer yanda. onu unutmamak dileğiyle [56]. Görünüşe göre Radin de bu zorluğu hissediyor, çünkü şöyle diyor: "Psikoloji açısından, uygarlık tarihinin, insanın bir hayvandan insana dönüşümünü unutma girişimlerinin kanıtı olduğu tartışılabilir ­. " [57]Birkaç sayfa sonra (Altın Çağ'a atıfta bulunarak) şöyle diyor: "Unutmayı bu kadar inatla reddetmek tesadüfi olamaz [58]. " İnsanın mitle paradoksal ilişkisini formüle etmeye çalıştığımız anda kendimizle çelişmek zorunda kalmamız da tesadüfi değildir . ­Aramızdaki en aydın kişiler bile, bu geleneğin ne anlama geldiği hakkında en ufak bir fikri olmadan ­ve dahası bunu hiç düşünmemeye çalışarak çocuklar için Noel ağaçları düzenler. Hem şehirde hem de kırsalda pek çok sözde hurafenin bugüne kadar ne kadar inatçı olduğunu görmek şaşırtıcı, ancak birini alıp yüksek sesle ve belirgin bir şekilde sorarsanız: “Hayaletlere inanır mısınız? Cadılarda mı? Büyülerde ve büyücülükte mi?”, bunu öfkeyle reddedecektir. Bunları hiç duymadığı ve tüm bunları saçmalık olarak gördüğü yüz bire bir. Ancak, ormanın herhangi bir sakini gibi, gizlice onun için. Her ne olursa olsun, halk bu konularda çok az şey biliyor, hurafelerin aydınlanmış toplumumuzdan çoktan atıldığına ve bu tür şeylerin varlığını inkar etmenin genel eğitimimizin bir parçası olduğuna inanıyor: Onlara inanmak sadece "kabul edilmedi."

Ancak, şeytanla anlaşma şöyle dursun, hiçbir şey sonsuza kadar ortadan kaybolmaz. Dıştan unutulur, ama içten değil. Elgon Dağı'nın güney yamacındaki yerliler gibi davranıyoruz, içlerinden biri ­bana ormana giden yolun bir kısmında eşlik etti. Yolun ayrıldığı yerde , yeni dikilmiş bir " ruh tuzağına", ­arkadaşım ve ailesinin yaşadığı mağaranın yanında güzelce düzenlenmiş küçük bir kulübeye rastladık . ­yapıp yapmadığını sordum. Sadece çocukların böyle "oyuncaklar" yapması gerektiğini söyleyerek bunu şiddetle inkar etmeye başladı. Bundan sonra ­kulübeyi tekmeledi ve parçalara ayrıldı.

Tam olarak aynı tepki Avrupa'da sıklıkla gözlemlenebilir. Dışarıdan, insanlar az ya da çok medeni, ama içsel olarak ­onlar kadar ilkel. İnsanda bir şeyler, bir zamanlar başladığı şeyi bırakma konusunda çok isteksizdir. Ve bir şey bu başlangıcın geçmişte olduğuna inanıyor. Bu çelişkiyi bir kez en keskin biçimde, "strudel" i (yerel büyücü) izleyerek, iftirayı ahırdan çıkarırken fark ettim. Ahır, Gotthard demiryolu hattının hemen arkasındaydı ve tören sırasında birkaç uluslararası ekspres tren koşarak geçti ­. Yolcuları, yanlarında ilkel bir ritüelin yapıldığından şüphelenmediler bile.

Bilincin iki boyutu arasındaki çatışma, diğer herhangi bir enerji sistemi gibi karşıtların yarattığı gerilime bağlı olan ruhumuzun kutupsal yapısının bir ifadesidir. Bu nedenle, tersine çevrilemeyecek böyle genel psikolojik kalıplar yoktur - ve aslında, onların doğruluğundan bahseden, tersine çevrilebilirlikleridir. Herhangi bir psikolojik tartışmada psişe hakkında bir şey söylemediğimizi, ancak psişenin kendi adına konuştuğunu unutmamalıyız. Zihin psişeden bağımsız olduğunu iddia etse bile, psişenin ötesine "zihin" yoluyla geçebileceğimizi düşünmek boşunadır. Bunu nasıl kanıtlayabilir? İstersek, bir yargının psişeden çıktığını ve bu nedenle psişik olduğunu ve yalnızca, diğerinin zihinden geldiğini ve "manevi" olduğunu ve bu nedenle psişik olanı aştığını söyleyebiliriz ­. Ancak her ikisi de yalnızca kişinin kendi inancına dayanan ifadelerdir.

Aslında, psişe içeriğinin (maddi, psişik ve manevi) bu üçlü hiyerarşisi, onun kutupsal yapısıdır ve deneyimin tek doğrudan nesnesidir. Bir şelalenin canlı birliği yukarı ve aşağının dinamik bağlantısında göründüğü gibi, psişik doğanın birliği ortada yer alır. Mitin yaşayan eylemi, özgürlüğünde ve bağımsızlığında ikamet eden daha yüksek bir bilinç, mitolojik imgenin özerkliğine karşı çıktığında ve aynı zamanda onun çekici gücünden kaçamadığında ve nefes kesici izlenime saygı göstermesi gerektiğinde de deneyimlenir. Böyle bir görüntü, gözlemcinin zihinsel yaşamında gizlice yer aldığı ­ve öyle tanınmasa bile onun yansıması olduğu için işe yarar. Bilinçten kopmuştur ve bu nedenle özerk bir kişi gibi davranır ­. Düzenbaz, bireysel karakterlerin tüm alt özelliklerinin vücut bulmuş hali olan kolektif bir gölge görüntüsüdür. Ve bireysel ­gölge, kişiliğin bileşiminde mevcut olduğundan, kolektif imaj kendisini yeniden yaratmak için sürekli olarak onu kullanabilir. Tabii ki, her zaman mitolojik bir karakter biçiminde değil, ancak çoğu zaman, ­farklı sosyal gruplara ve halklara karşılık gelen bir projeksiyon olarak orijinal mitolojilerin artan bir şekilde bastırılması ve unutulması nedeniyle.

Trickster'ı bireysel gölgeye paralel olarak düşünürsek , o zaman onun hakkındaki efsanede gördüğümüz bu eğilimin öznel ­ve kişisel gölge alanında gözlemlenip gözlemlenmediği sorusu ortaya çıkar . ­Bu gölge genellikle rüyalarda iyi tanımlanmış bir figür olarak göründüğünden ­, bu soruya olumlu bir cevap verebiliriz: gölge, bir figür, tanımı gereği olumsuz olsa da, bazen tamamen farklı bir arka plana atıfta bulunan farklı özelliklere ve niteliklere sahiptir. varoluş ­- sanki anlamlı içeriğini çirkin bir dış görünüşün altında saklıyormuş gibi . Deneyim bunu doğrular; ama daha da önemlisi, gizli olan genellikle giderek daha kutsal figürlerden oluşur. Gölgenin arkasındaki ilk şey , hatırı sayılır bir çekicilik ve sahiplenme gücüyle donanmış olan animadır . [59]Genellikle oldukça genç bir biçimde görünür, ancak içinde güçlü bir bilge yaşlı adam arketipini (bilge, büyücü, kral vb.) Gizler. Dizi devam ettirilebilir ama anlamsız olur çünkü insan ancak psikolojik olarak yaşadıklarını anlayabilir. Karmaşık psikolojinin kavramları, özünde, ­zihnin formülasyonları değildir, ancak belirli deneyim alanlarının adlarıdır ve tanımlanabilmelerine rağmen, ölü olarak kalırlar ve onları kendileri deneyimlememiş olanlar için temsil edilemezler. Daha "bilimsel" görünen Latin-Yunan jargonuyla ifade etmeyi tercih etseler bile, insanların bununla ne kastedildiğini hayal etmelerinin genellikle kolay olduğuna zaten işaret etmiştim . ­Ancak anima'nın ne olduğunu anlamak onlar için inanılmaz derecede zor. Romanlarda ya da film yıldızlarında göründüğünde kolaylıkla kabullenirler ama kendi hayatlarında varlığına gelince hiç anlamazlar çünkü insanın asla aşamadığı, asla başaramayacağı her şeyi geneller . baş edebilmek.. Bu nedenle, dokunulamayan sürekli bir duygu alanında yaşıyor. Burada karşılaşılan ­bilinçsizlik derecesi , ­en hafif deyimiyle, tek kelimeyle şaşırtıcı. Bu, kendi kadınlığından korkan bir erkeğin ­anima'nın ne olduğunu anlamasını neredeyse imkansız hale getirir.

Aslında bu şaşırtıcı değil, çünkü en yüzeysel gölge anlayışı bile bazen modern Avrupalı için büyük zorluklara neden oluyor. Ancak gölge, bilincine en yakın ve en az patlayıcı olan görüntü ise, aynı zamanda ­bilinçdışının analizi sırasında ortaya çıkan kişiliğin ilk bileşenidir. Tehditkar ve genellikle komik bir figür olarak, bireyselleşme korkusunun en başında durur , Sfenks'in aldatıcı derecede kolay bilmecesini sorar veya acımasızca quaestio crocodilina'ya bir cevap talep eder [60].

Düzenbaz mitinin sonunda bir kurtarıcı figürü ima edilirse, bu rahatlatıcı bir alâmet veya hoş bir umut, bir tür felaketin meydana geldiği, ancak bilinç tarafından anlaşıldığı anlamına gelir. Kurtarıcı umudu ancak talihsizliğin derinliklerinden doğabilir - başka bir deyişle, gölgenin tanınması ve kaçınılmaz psişik bütünleşmesi öyle acı verici bir durum yaratır ki, kaderin bu dolambaçlı düğümünü kurtarıcıdan başka kimse ­çözemez . ­Birey söz konusu olduğunda, gölgenin neden olduğu sorun anima düzeyinde, yani ilişki yoluyla çözülür ­. Bireyin tarihinde olduğu gibi kolektifin tarihinde de her şey bilincin gelişimine bağlıdır. Otoyadaki, bilinçdışındaki [61]tutsaklığından yavaş yavaş kurtulur ­ve bu nedenle hem bir ışık hem de şifa aracıdır.

Hem kolektif, mitolojik biçiminde hem de bireysel biçiminde gölge, enantiodromia'nın tohumunu, kendi karşıtına dönüşümü içerir.

Paul Radii
Trickster
C.G.'nin Yorumuyla Kuzey Amerika Kızılderili Mitleri Üzerine Bir Araştırma
Jung ve K.K. Kerenyi

2

Bir gün çocuk ve o Tavşan, evden ­her zamankinden daha uzağa gitti ve beklenmedik bir şekilde ­iki ayak üzerinde yürüyen bir yaratıkla karşılaştı. O kadar zayıf görünüyordu ki, Tavşan'a göründüğü gibi, ^{2*4 her an düşebilirdi} . Önden koştu ve bekledi. Yaratık yaklaştıkça, onu devireceğini düşünerek üzerine üfledi. Tekrar tekrar üfledi, ama her seferinde boşuna. Dördüncü kez üflemeye başladığında, iki ayaklı yaratık bir şey fark etti.

4 Aralık 3220

büyükannesine bir geyiği nasıl öldürdüğünü, karnını okla deldiğini ve

---

[1]

Bir gün tüy almaya gitti. Yol boyunca ­yüksek bir tepeye tırmanmak zorunda kaldı. Tepeye vardığında bağırdı:

Ne güzel bir küçük kuş!

Bir süre sonra yukarıdan bir gürleme sesi geldi ve aniden bir kuş ona doğru uçtu, onu yakaladı ve gökyüzüne taşıdı. Beyaz bir tavşan ⁶ şeklinde olduğunu unutmamalıyız . Kuş onu yükseklere, iki kartalın yuva yaptığı yere taşıdı. Yuvada dört küçük civciv vardı. Onlar

[2]

Bir gün Tavşan sormuş:

"Büyükanne, ok uçlarını nereden bulabileceğimi biliyor musun?"

Cevap verdi:

Onları büyükbabandan alabilirsin. Çok uzakta değil . ­Ama önce gidip ondan biraz tütün iste-

[5]

Ertesi sabah tekrar ava çıktı. Yolu üzerinde

bir hayvanla karşılaştım - düz boynuzlu bir geyik. onu yerden vurdu

¹¹ köyünün eteklerinde ölmesini söyledi . Sonra Tavşan eve gitti. Eve vardığında, o

[9]Bkz. R. H. Lowie, The Assiniboine, Anthrop. Baba. amer. Muş. Nat. Hieloiy, cilt. IV, New York, 1909, s. 239-244.

[10] Sitshonski ve Inktonmi, Inktumni, Inktsmi aynı karakterdir.

[11]Bkz. JR Swanton, Tlingit Myths and Texts, Bur. amer. Edin. Bülten 39, Washington, DC, 1909, s. 416-419.

[12]Amerikan Etnoloji Bürosu'nun 3711 Yıllık Raporu , Washington, 1923'teki Winnebago monografına ve ayrıca The Road of Life and Dealh, New York, 1945'teki bir özete başvurabilirler . . 49-77.

[13]Bkz. P. Radin, Winnebago Hero Cycles, Indian Universily Publications in Anthropology and Linguislics . 3, Basel. 1954

[14]F. Boas'ın J. Tate'in Traditions of the Thompson River Indians, Boston, 1898'deki ünlü önsözüne bakın.

[15]Bkz. C. Wissler, DC Duvall, Myihology of the Blackfoot Indians, Anthropologkal Papers, American Museum of Nalural Hislory, Cilt. II, New York, 1909, s. 5-39.

[16]A. Skinner, JV Saterlee, Me morrninee Folklore, Anthropological Papers, American Meseum o (Natural History, Cilt XIII, New York, 1915, s. 217-304.

[17] Wissler ve Duvall, s. 19-20.

[18] JO Dorsey, Cegiha Texis, Kuzey Amerika Elhnology'ye Katkı, Cilt. VI, Washington, 1890.

[19]P. Radin, Winnebago Hero Cydes, op. cit., s. 32-38, 93-114.

[20]Bkz . W. Jonese, Ojibwa Texts, Pari I, New York, 1917.

[21]Bunun kanıtı, şu anki haliyle Tıp Ayini'nin on yedinci yüzyılın sonlarında yukarı Michigan'daki Ojibwa'lar arasında ortaya çıktığı gerçeğidir, henüz yayınlanmamış birçok materyalin kanıtladığı gibi.

[22] W. Jones, Fox Texts, American Elhnological Society Yayınları, Leyden , 1907, s. 315ff.

[23]Bu bölüm muhtemelen Avrupa kökenlidir.

[24]Efsanenin hiçbir yerinde onların da Dünya'nın Yaratıcısı tarafından yaratıldığı söylenmez.

[25]Efsanenin başka bir versiyonuna göre: “Küçük bir çocuk gibiydi, çaresizce yerde sürünüyordu ... Herkes sadece anüsünü gördü. Değerli hiçbir şey yapmadı, sadece Dünya'nın Yaratıcısının yarattığını bozdu.

[26]Peyote ayininin takipçilerini kastediyor.

[27]Yani Wakjunkagi'nin eylemlerinin anlamını anlamıyorlar. Tarif edilen bölüm, mitin bizim versiyonumuzda yoktur.

[28]Bu, peyote kullanımını ifade eder.

[29]Bkz. Bollingen Vakfı Özel Yayınları, No. 3, Basel, 1954.

[30] F. Boas, Tsbnshian Mitolojisi, Amerikan Elhnoloji Bürosu . cilt 31, Washington, DC, 1916. Özellikle bkz. s. 565-958.

[31] J. R. Swanton, Haida Texts and Myths, Bureau of American Ethnology, Bulletin 29, Washington, 1905, s. 110-111,

[32]JR Svanton, Tlmgit Texis and Myths, Bureau of American Elhnology, Bulletin 39, Washington, 1909, s. 80-81, ayrıca bu kitapta s. 154-159'a bakın .

[33]A. L, Kraeber, Groe Ventre Mitler ve Masallar, Amerikan Doğa Tarihi Müzesi'nin Antropolojik Makaleleri, Cilt. 1,. New York, 1908, s. 59-61.

[34] RH Lowie, Assiniboine, Antropolojik Makale? Amerikan Doğa Tarihi Müzesi, Cilt . IV, New York, 1910, s. 100-101. Ayrıca bu kitabın 146-153. sayfalarına bakın.

[35] RH Lowie, Mylhs and Traditions of the Crow Indians, Anthropologicai Papere of the American Museum of Natura) History, Cilt. XXV, Bölüm I, New York, 1918, s. 14.

[36]Veya. cii., r. 146.

[37]4 F. Boas, op. cii., r. 582 notu.

[38] F. Boas, op. sii., s. 58-60.

[39] JR Swanton , Tlingit Mitleri, s. 3.

[40] JR Walker . Oglah Güneş Dansı. American Museum of Natura'nın Antropolojik Raporu! Hisiory, Cilt. XVI, Bölüm II, New York, 1917, s. 166-167.

[41]Böyle bir karma döngünün mükemmel bir örneği için bkz. R. H. Lowie, The Assiniboinc, s. 239-244 ve ayrıca bu kitapta (s. 146-153).

[42] De Goddelijke Bedrieger, 1928 ve De oorsprong van den Goddelijken Bedrieger, 1929. Her ikisi de Mededeel'de. Akad Wetensch. Af d. LetteHc.

[43]İlk baskı, New York, 1890.

[44] Du Cange, Parlak. Med. Et İnf. Lal., 1733, Kalendae makalesi , s. 1666. Fransızca "sou-diacres" başlığının kelimenin tam anlamıyla "saturi diaconi" veya "diacres saouls" (sarhoş diyakozlar) anlamına geldiğini belirten bir not.

[45]"Cervula" veya "Cervulus" olarak bilinen pagan festivalinden doğrudan kopyalanmış gibi görünüyor . Ocak ayının Kalends'inde kutlanırdı ve insanların birbirlerine ­strena (Ğlrennes, hediyeler) verdikleri, hayvan veya yaşlı kadın kılığına girip ­sokaklarda herkesi eğlendirecek şarkılar söyleyerek dans ettikleri bir tür yılbaşı şenliğiydi . Du Cange'ye göre (ibid., makale cervulus), şarkılar günahkardı. Ego, St.Petersburg Katedrali'nin hemen yakınında bile oldu. Peter, Roma'da.

[46] Birçok yerde fetum fatuorum'un bir kısmı , amacı hala açıklanmayan bir top oyunuydu - ­bir piskopos veya başpiskopos tarafından yönetilen rahipler tarafından oynanırdı , "ut eliarn sese ad lusum pilae demittent" (böylece onlar da yapabilirdi) pelota oyununun tadını çıkarın). Pila veya pioia, oyuncuların birbirlerine attığı bir toptur. Bkz. Du Cange, agy. , makale Kalendae ve pelota.

[47] "Puella, quae cum asino a parte Evangelii prope altare collocabatur" (müjdenin okunduğu sunakta eşekle birlikte ayağa kalkan kız) Du Cagne, age, makale festum asinorum.

[48]yerine Caeiega mı ?

[49]evlenmek ayrıca Tertullian, Apologeticus adversus gens, XVI.

[50]Böyle buyurdu Zerdüşt, bölüm IV, bölüm. LXXVI1I.

[51]"Balli di Sfessania" adlı bir diziden bahsediyorum . Bu isim muhtemelen müstehcen şarkılarıyla ünlü Etrüsk kenti Fecennia'ya atıfta bulunuyor ­. Dolayısıyla Horace'ta "Fescennina licentia " , burada "Fescennian" fХХікбв'nin eşdeğeridir.

[52]evlenmek A. McGlashen'in The Lancet'teki "Daily Paper Panteon" adlı makalesi , 1953 , s. Gazete çizgi roman karakterlerinin açık arketip analojilerine işaret eden ­238 .

[53]Bilincin erken evreleri, elbette, arkalarında her zaman çok somut izler bırakır. Örneğin, tantrik sistemin çakraları, eski zamanlarda bilincin yerelleştirme yerleri olarak kabul edilen alanlara aşağı yukarı karşılık gelir ­: anahata - göğüs, manipura - mide, svadhisthana - mesane, vnsuddha - gırtlak ve konuşma modern insanın bilinci. Yılan Gücü, Arthur Avalon'a bakın .

[54]Aynı fikir, ona "umbra" adını veren kilise babalarından biri olan Irenaeus'ta da bulunabilir . Advere, Naeg. ben, ii, 1.

[55]Örneğin, Ocak ayının ikinci yarısında Basel'de " Veli" (Vicarici$=Ulrich, köylü , ahmak, budala) ­batırma geleneği , yanlış hatırlamıyorsam, 1860 yılında bir kurbanının ardından polis tarafından yasaklanmıştı. zatürreden öldü.

[56]Bir şeyi hatırlamak, onu akılda tutmak demektir. Düşman görüş alanımdan kaybolursa, muhtemelen geridedir - ve bu daha da tehlikelidir.

[57]R. Radin, The Wodd ilkel insanlar, New York, 1953 _t P. 3.

[58] age, s. 5.

[59]“Gölgenin ardında” metaforu ile gölgenin tanındığı ve bilince entegre olduğu ölçüde anima yani ilişki sorununun da yaratıldığını somut olarak göstermek istiyorum. Gölgeyle karşılaşmanın , benliğin iç ve dış dünyayla ilişkisi üzerinde somut ve kalıcı bir etkisinin olduğu açıktır , çünkü gölgenin bütünleşmesi kişilikte bir değişiklik gerektirir. evlenmek "Ayüp" kitabım, 1951, r.b. 22 devamı

[60]Timsah çocuğu anneden çaldı. Çocuğu geri vermesini istediğinde timsah, "Çocuğu geri verecek miyim?" Sorusuna doğru bir cevap verirse dileğini yerine getireceğini söyledi. "Evet" cevabını verirse, bu yanlış olacak ve çocuğu olmayacak. "Hayır" cevabını verirse, yine yanlış olacaktır, bu nedenle anne nasılsa çocuğunu kaybedecektir.

[61] Erich Neumann, The Origin and History of Consciousness, New York and London, 1954, passim,

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar