Jung Psikolojisi Üzerine Dersler ve Denemeler

Bunlarada Bakarsınız

 

barbara hanna

İç seyahat.

Jung Psikolojisi Üzerine Dersler ve Denemeler

Önsöz

Dekan L.Franz

Barbara Hanna, Jungculuğun altın çağındaki aktif figürlerden biridir. Meslektaşları arasında tanınmış M. Esther Harding, Irene Clairmont de Castillejo, Eleanor Bertin, Emma Jung ve Marie-Louise von Franz vardır; hepsi de Jung'un öğretilerini yakından benimseyen ve deneyimlerine göre geliştiren "klasik" Jungculardır.

Bu kitaptaki dersler ve denemeler, Hanna'nın gelecek nesillere bıraktığı mirasın bir parçasıdır. Jung'u                 ve               onun psikolojisini hiçbir zaman sorgulamamış bu harika kadını kendi yaşamında         görebileceğimiz bir pencere gibidirler.    

bireyleşme

Daha sonra bana                 bazı           ilginç   cevaplar                  gönderildi .     

1992'de Hannah's Cat, Dog and Horse Lectures ve "The Beyond" kitaplarının yanı sıra Zürih'teki eğitimim sırasında akıl hocam olan bir kadının biyografik taslağı ile birlikte yayınlandı .

O kitabın okuyucuları, Bayan Hannah'ya ne kadar büyük bir borcum olduğunu anladı çünkü o bir halk figürü. Bilgeliğini, bilgisini ve bilinçaltına genel bağlılığını paylaştığı için bu kadına sonsuz şükranlarımı sunuyorum. Birçok kişi, daha önce baskıda yer almayan yazıları için bana şükranlarını dile getirdi. Ayrıca, Jung'u hem öğrenci hem de meslektaş olarak otuz yıldır tanıyan bu bilge yaşlı kadının hayatına bakma fırsatı için teşekkür ettiler. Çok mütevazı olduğu için başarıları ve hayatı hakkında pek konuşmuyor ve dürüstlüğe giden yolunun ayrıntılarını açıklamaya isteksiz, bu yüzden onun hakkında pek bir şey bilinmiyor. Bir anlamda Jung'un gölgesinde yaşadığı söylenebilir.

Bayan Hannah'nın eski hastaları ve onunla aynı deneyimi paylaşan herkes, izlenimlerini ve düşüncelerini yazıp paylaşma nezaketini gösterdiler. Bu kitabın ekinde, bu anılardan sadece birkaçı verilmiş, ancak etkileşimde bulunduğu insanların yaşamları üzerindeki etkisinin bugüne kadar devam ettiğini anlamaya yetecek kadar.

önsöz

Marion Woodman

Sis zamanı, tarlaların olgunluğu ,

Geç güneşe gizlice fısıldarsın Sarmaşıklarımızı nasıl ağırlaştırırız

Çatının yamaçlarında , sazlarla kaplı .

John Keats "Sonbahara" (çeviren S.Ya. Marshak)

J. Keats'in bu şiiri, Zürih'teki Gemeindestrasse'deki C. G. Jung Enstitüsüne ilk gittiğimde düşüncelerimi yansıtıyordu. 1974 sonbaharıydı . Sabah 8'de havaalanına indiğimde , jet gecikmesi beni hayrete düşürdü. Ek olarak, Almanca adresler kafamı karıştırdı, ancak yine de kabul ofisine kayıt olmayı ve kütüphanede sığınak bulmayı başardım.

Hangi çılgınlık beni buraya getirdi? Kendime sordum. Sonra parlak sarı kapaklı bir kitap neredeyse raftan fırlıyordu. Bütünlüğe Doğru Çabalamaktı _ Barbara Hanna. Birden kitabın Bronte kardeşler ve onların bir vaizin çocukları olarak sorunları hakkında olduğunu fark ettim. Yarım saat sonra, bu kitabın yazarının ihtiyacım olan analist-psikoterapist olduğunun farkına vardım. Bayan Hanna'nın numarasını istediğimde, bu çok yaşlı bayanın yeni hasta kabul etmediğinden emindim. Ben de kitabını okurken bana açılan içgörü için teşekkür ettiğim bir not yazdım.

Ertesi gün telefon çaldı. Beni evine davet eden Bayan Hannah idi. Çay içerken bana “Sen papazın kızısın, ben de papazın kızıyım. Zürih'e geldiğimde, Jung bana sadece bir rahibin çocuğunun onun gibi biriyle anlaşabileceğini söyledi. Böylece, kendi içindeki canlı çelişkileri uzlaştırmaya çalışan 81 yıllık tecrübesiyle beni aldı.

Benim için seanslardan biri, ortak çalışmamızın özünün göstergesi oldu. Bağımsız ve analiz seanslarından doğabilecek çelişkilerin farkında olarak, Zürih'te 25 yıllık öğretmenliğin biriktirdiği kendi paramla yaşadım. Doların İsviçre frangı karşısında düşmesi beni zor durumda bıraktı. Benim için son derece önemli olan ama kocam tarafından onaylanmayan şeyler için paraya ihtiyacım vardı.

Ama kocam tek geçim kaynağım olduğu için kendimi içinden çıkılmaz bir çelişkinin içinde buldum. Seanslardan birinde "Kocam bana bu amaçla para vermeyecek" dedim. Bayan Hanna'nın önerdiği, "O zaman ona yalan söyle." "Ama Bayan Hannah, bu adil olmaz," dedim, cevabına şaşırarak. "Canım," dedi gözlerimin içine bakarak, "dürüstlükten değil, insanlarla iyi geçinmekten bahsediyoruz." Prensip olarak doğru anda söylenen tüm gerekli sözler gibi bu sözler bende yankı uyandırdı. Bu sözlerin Öz'den geldiğini biliyordum. Ve bunun intikam almakla ya da insanları kendi sinsi çıkarları doğrultusunda manipüle etmekle alakası olmadığını biliyordu. Bu kelimelerin özellikle ne anlama geldiğini bilmiyorum ama doğruydu.

Bayan Hanna'nın (ML von Franz ile aynı evde) yaşadığı ve pratik yaptığı 15 Lindenbergstrasse'deki binadan ayrıldığımda bilincim açılmaya başladı. Bu durumda, bu duyguları anlamayan kocam ve tüm bunları haftalarca düşünecek olan ben gibi aldatılmış kalacağı ortaya çıktı. Bana bir kadın olarak olağanüstü görünen her şey , diye düşündüm, ona aptalca ve aptalca geliyor. Kendimi, duygularımı aldattığım ve mantıklı, mantıklı bir karar verdiğim, bana "evet, her şey daha iyi" diyen ama içinde her şeyin buna karşı olduğu tüm o zamanları hatırlamaya başladım . Mücadeleden kaçındığım, gidip istediğim her şeyi tek başıma yaptığım ve aynı zamanda bir erkeğin her şeyi tek başına yapmasına izin verdiğim tüm zamanları hatırlayarak , kendi duygularıma ihanet etmenin ona ihanet olacağını anladım . Kendinize karşı dürüst değilseniz , sonuç olarak başkalarına yalan söyleyeceğinizi anladım .

Aynı gece kocama samimi bir mektup yazdım . İçten bir yanıtla ondan da para geldi . Bu yakınlık, bu anı yaşama yeteneği, Bayan Hannah'dan aldığım en değerli hediye. Benliğe olan inancı bu hediyeyi mümkün kıldı.

Günlerinin sonunda onu mizah, açık sözlülük ve sevgi dolu tanıdım ve gördüm. Ne kendini ne de başkalarını asla esirgemeden, sarsılmaz bir cesaretle sürekli olarak Öz'le olan çelişkileri çözdü. Neyin önemli olup neyin olmadığına karar vermek için erkek tarafını ne zaman kullanacağını ve Ne zaman Öz'ün vermeye istekli olduğunu alarak dişil tarafını göstereceğini biliyordu. Benliğe teslim olması, ona hem fiziksel hem de ruhsal olarak muazzam bir enerji verdi.

Bayan Hannah, aşkın tezahür edene kadar karşıtlara tutunma sürecine her zaman sadık kalan birinin canlı kanıtıydı. İnancının sıkıntı potasında alevlenmesini izledim, ama aynı zamanda cüruf gümüş ve altına dönüşene kadar alevlerin içinde durma kararlılığını ve kararlılığını da gördüm. Aynı zamanda onun tarafsızlığı haline gelen bağlılığı, bana aşkın ne olduğuna dair bir anlayış verdi. William Wordsworth şu satırlara sahiptir:

Aşkın azminde rahatlık vardır . Onunla, musibetlere daha kolay katlanırız , Yoksa aklımız kararır , Yüreğimiz paramparça olur diye .

("Michael. Pastoral Bir Şiir" Michael. Pastoral Şiir. Çeviren: A. Karelsky)

giriiş

Perspektifte Barbara Hanna

Vernon Brooks

12 Eylül 1986'daki bir anma töreninde veda konuşması , Reform Kilisesi, Küsnacht, İsviçre.

1968'de Barbara Hanna, eski arkadaşı ve meslektaşı Esther Harding'in 80. doğum gününü kutladığı Maine açıklarındaki adasında Amerika'ya geldi . "The Beyond" dan bir alıntı seçti. mevcut olanlara okumak için . İki yıl önce "ölümden sonraki yaşam hakkında bildiğim her şeyi yazmayı " hayal ettiğini söyledi . Konuyla ilgili ilk yazının ardından, Bayan Hannah'nın ilgisi artmaya devam etti ve kendi deyimiyle, "konu yaşlandıkça daha da büyüyor ."

Bilincin ilk anlarından ve tarihin başlangıcından , Hıristiyanlığın yeniden diriliş inancına ve tıp bilim adamlarının son araştırmalarına kadar , insanlık fiziksel ölüm ve onun ötesinde ne olduğu sorusuyla ilgilendi . Modern psikoloji, özellikle C. G. Jung'un analitik psikolojisi de varlığımızın bu gizemli alanıyla ilgilenmeye başladı . Ve Barbara Hanna, bu keşiflerle, özellikle de yakın arkadaşı Maria Louise von Franz'ın çalışmaları ile yakından ilişkiliydi . Belki bugün öteyle ilgili gerçeği buradaki herkesten daha iyi biliyordur . Bayan Hanna, doğuştan bir Anglikan ve tercihe göre bir Jung'du. Diriliş fikri , hem Jungcular için psişik gerçeklik hem de Hıristiyanların inancı için yaygındır .

Bugün bizim için Barbara Hanna dünyevi yaşamı boyunca etkili olmuş bir kişidir . Ve düşünmemize gerek yok, bunu biliyoruz.

Dr. Jung bir keresinde seminerlerden birinde, her birimizin bu dünyada bir iz bırakmak zorunda olduğunu söylemişti . Bayan Hannah'nın ayak izleri net ve çeşitli.

olan az sayıda yayınlanan eserdir . Bu , "biyografik bir anı" olarak adlandırdığı, C. G. Jung'un hayatı ve çalışmasına dair en eksiksiz anlatımı olan bir şaheseri içerir . Bu dürüst, karmaşık olmayan, derin kitap , Jung'un hayatındaki günlük olayların ötesine geçen gelecekteki biyografiler için paha biçilmez bir malzeme kaynağıdır . Striving Toward Wholeness ( Bütünlüğe Doğru Çaba          ) başlığı altında yayınlanan bireyleşme süreci ve                          aktif    hayal gücü üzerine                            yaptığı araştırmaları burada kalacak .

bu konularda esastır .

Hepimiz için eşit derecede unutulmaz olan, yıllar boyunca , çoğunlukla Jung Enstitüsünde ve aynı zamanda dünyanın dört bir yanındaki diğer kurumlarda ve kulüplerde verdiği derslerin anılarıdır . Bu derslerin çoğu, yalnızca insanlık durumu hakkında anlayışlı yorumlar içeren değil , aynı zamanda onları benzersiz bir şekilde sunan teyplerde korunmuştur . Bayan Hannah'nın izleyicilerle nasıl iletişim kurduğunu dinleyen biri , benzersiz sözlü ihtişamıyla kendi deneyiminden konuşan biri olarak onun bireyselliğini büyük ölçüde takdir edebilir .

Barbara Hanna'nın aramızda yaşadığı dönemdeki psişik izler belki daha az fark edilir, ancak tüm maddi nesnelerden daha önemli ve anlamlıdır .

onun mutlak bütünlüğünü kabul etmemiz gerektiğini düşünüyorum . Ve bu cennetten bir hediye değil, hem içsel hem de dışsal yıllarca süren mücadelenin sonucu, egonun Benlik lehine terk edildiği bir tür öznel mücadele. Bu elbette psikolojinin dilidir , ancak Barbara'nın "The Beyond"da belirttiği gibi, Meister Eckhart'ın " egomuzu tamamen bir kenara bırakabilirsek, o zaman Tanrı onun yerine kendi egosunu koyacaktır" derken kastettiği şeyin eşdeğeridir . irade." Bu, maksimum anlamın elde edilmesidir ve Bayan Hannah'nın ifadesi en çok sonraki yıllarında etkileyici hale geldi ve ona dikkate değer bir özgünlük havası verdi.

, yalnızca sonlu ile sonsuz arasındaki bağlantıyı bilen , aralarında belirsiz bir denge bulan , karşıt güçler arasındaki korkunç gerilime dayanabildiği nokta için mümkündür. Bu ender yetenek, Bayan Hannah'yı zamanımızın en etkili ruhları arasına sokuyor . Etkisi , gazetelerin yazdığı olaylarda değil, gizlice insanlığın tüm yaşamı boyunca ifade edildi . Jung , dünyanın yıkımdan kaçınabileceği umudunun , içimizdeki çelişkilerin gerilimine dayanabilecek olanlarımıza bağlı olacağını belirtti .

Politik olan ile toplumsal olan arasındaki kutuplaşmış çatışma ancak bu şekilde hafifletilebilir . Dünya, Barbara Hanna gibi bu kadar değerli ama korkunç bir dengeyi kurmayı başaran yeterince insanla dolu olsaydı , o zaman üzerimizde asılı duran kıyametten kurtulurduk . Bunu mümkün kılan herkese sonsuz şükranlarımızı sunarız ve tabii ki Barbara Hanna'ya derin şükranlarımızı sunarız .

Bütünlüğüyle yakından ilgili olan , yakın bir arkadaşının onun tanıdığı en bilge insan olduğunu söylemesine yol açan olağanüstü bir ihtiyaç duyulduğu duygusuydu . Entelektüel veya akademik anlamda zeki olduğunu değil , kalbinin bilge olduğunu kastediyordu. Bilgeliği, duyguların durumlarda ve ilişkilerde oynadığı rolü tanımaya istekli olmasıyla ifade ediliyordu . Bayan Hanna'nın duyguları her zaman samimiydi ve asla bastırılmamıştı . Belirlenmiş hayatlarını yaşadılar ve eğer orada olsaydınız anlardınız . Kimseden korkmuyordu , ne polislerden, ne politikacılardan, ne resmi liderlerden, ne de kurum başkanlarından . Duyguları , yolda tanışan herkese özgürce ve güvenle davranmasına izin verdi . Saflık ve netlik, onunla birlikte olmuş hepimiz için bir güç kaynağı haline geldi .

Barbara Hanna The Beyond'da4TO "yaşamın görevi kendini ölüme hazırlamak, sonludan sonsuz lehine bir kopukluk yaratmaktır" diye yazmıştı. Son yıllarında bize ölüme hazır olmanın olağanüstü bir örneğini gösterdi. Jung'un "Psikoterapistler mi Ruhbanlar mı " adlı makalesinin sonunda bahsettiği "yaşam ruhunun" bir yansıması oldu :

Yaşamın ruhu büyür ve hatta daha önceki ifade biçimlerini aşar, içinde ilan eden ve içinde yaşayan insanları özgürce seçer. Bu yaşam ruhu, insanlığın tüm varlığı boyunca sürekli olarak yenilenmekte ve amaçlarının peşinden en çeşitli ve akıl almaz şekillerde koşmaktadır. İnsanlar tarafından verilen isimler ve formlar, onu ölçerek önemsizdir, ebedi bir ağacın gövdesinde değişen yaprak ve çiçekler gibidir.

Barbara Hanna, bu "yaşam ruhunun" taşıyıcısıydı. Ve böylece oldu ve sonsuzlukta yenilenecek. Onu çok ilgilendiren ve gerçekliğinin pek çok izini bırakan ruhun dünyevi hayatın çarmıhından kurtuluş bulabileceği öteye gitti, çünkü artık sonlu olan sonsuzluk lehine ayrıldı.

Hanna'nın profesyonel hayatı hakkında henüz bir şey söylenmedi . C. G. Jung ile çalışan ve bir nevi özel analist olarak görülen, sayıları her yıl azalan kişilerden biriydi .

Jung'un kendisi tarafından kabul edilmek veya öğretilmek için çok geç gelen bizler, yine de onun öğrencilerinden veya arkadaşlarından biriyle çalışma fırsatına sahibiz .

Barbara Hanna sekiz yıldır benim kişisel analistim ve arkadaşım . Günlerinin sonuna kadar çalıştı . Onunla son görüşmemiz iki hafta önce gerçekleşti ve bir gün önce aramızdan ayrılmasaydı belki bir hafta daha önce olacaktı .

Bugün birinci sınıf bir analiste, sevgili dosta ve harika insana veda ediyoruz .

barbara hanna

Bölüm 1

Jung'un bireyselleşmesinin ­bazı yönleri

Her yıl 6 Haziran'da İsviçre'nin Küsnacht kentindeki C. G. Jung Enstitüsünde Jung'un onuruna bir anma töreni düzenlenir . Bu gün , BBC'nin "Face to Face" programı için John Freeman tarafından Jung ile yapılan bir röportaj gösteriliyor ve Jung psikolojisi üzerine dersler veriliyor. Bu hocalardan ilki , Jung'un ölümünden altı yıl sonra, 6 Haziran 1967'de ders veren Barbara Hanna idi . Jung'un en yakın arkadaşlarından biri olduğu için bu seçimin tesadüfi olmadığını belirtmekte fayda var .

Teması özellikle ilginç çünkü Jung'un hayatındaki en büyük başarı haline gelen bireyselleşme süreciydi .

Hayatımın ilk yarısında , hala çizim ve resim yaparken , kendime bir konuda uzmanlaşmayı seçemedim , ancak arkadaşlarıma göre bu, tekniğimi büyük ölçüde geliştirecekti . Çizmek ve çizmek istediğim bazı anlaşılması zor kaliteler vardı . Bu nitelik, başka birçok şeyde kendini gösterdi : bazen manzarada, ağaç köklerinde, çiçeklerde ve hatta bazen tencere , tava gibi sıradan nesnelerde . İnsanlarda da kendini gösteriyordu ama giderek daha fazla fark ettiğim gibi modern çağdan etkilenenlerde bu kadar bariz değildi . Çoğu zaman köylülerde, Güney Afrika yerlilerinde gördüm , ama en çok çok küçük çocuklarda ve neredeyse tüm hayvanlarda çarpıcıydı . Bu kaliteyle ilk kez, hiç beklenmedik bir şekilde , Londra'daki South Kensington Müzesi'nde kelebek kanatları çizerken karşılaştım .

Bana aynı türün tamamen aynı görünen eskiz örnekleri verildi , ancak kısa süre sonra tüm koleksiyondan yalnızca bir veya en fazla iki örneğin tam da aradığım kaliteye sahip olduğunu fark ettim .

ifade edemedim . Çizmek isteyip istemediğim şeylerde neden bu kadar seçici olduğum sorulduğunda, yanıt vermekte zorlandım ve örneğin doğallığı ve hatta mükemmelliği hakkında belirsiz bir şeyler mırıldandım, ama ikincisinin kesinlikle öyle olmadığını biliyordum . Eskiz yaptığım her zaman , bu kalite bazen hasarlı kopyalarda bulundu ve en ufak bir kusuru olmayan diğerlerinde tamamen yoktu .

Analiz ettikten sonra, bu kalite için bir isim buldum - bana hemen mantıklı gelen ve bilinçsiz kör bir araştırmanın merkezi haline gelen bütünlük. Ocak 1929'da, bir veya iki yıl önce, Dr. Jung ile ilk görüşmemi yaptım. Bu niteliğin ezici varlığı beni hayrete düşürdü ve kendi kendime şöyle düşündüm: "Bu adam herhangi bir köylü kadar doğal ve yine de şimdiye kadar tanıştığım en harika zekaya sahip. Bu kombinasyonun nasıl mümkün olduğunu bilmiyorum, aslında bunun imkansız olduğuna her zaman yemin edebilirim."

yaparken körü körüne hissettiğim veya belki de bazı şeylere yansıttığım tam doğallık veya bütünlük kalitesini bilmiyordum . Bu projeksiyonu almak için " kancasını kullanın .

Hepinizin bildiği gibi, Jung bu alanda araştırmalarına devam etti , bu bütünlük niteliğini "bireyleşme süreci " olarak adlandırdı . Bunu ilk olarak Anılar, Düşler ve Düşünceler'de çok canlı bir şekilde anlatılan bilinçdışıyla yüzleşmesinde keşfetti ve ardından hastalarla yaptığı çalışmalarda giderek daha fazla buldu , ama yine de kendisini çok yalnız hissetti , bu görünüşte ona çok garip geldi. küre. Aslında, bazen akıl hastası bir kişinin rüyalarında ve fantezilerinde zaten gözlemlediği böyle bir şeyin farkına vardığında, garipten daha da kötüsü oluyordu . Bir keresinde bana o dönemde içinden geçtiği karanlık zenciyi ve eski Gnostiklerin yazılarında aynı imge ve sembolleri bulduğunda tarif edilemez bir rahatlamayı anlatmıştı . " Birdenbire benimle deneyimlerini paylaşan ve bana sempati duyan ve bu kadar yalnız ve izole olduğum tüm alanı anlayan bir arkadaş çevresi bulmuş gibi hissettim" dedi .

Gnostik düşünce, Jung'un bireyselleşme süreci için semboller bulduğu yalnızca ilk alandı . Yeterince derine inilirse , insanın insan varoluşunun anlamını veya nihai değerini bulmak için ciddi ve ısrarlı girişimlerde bulunduğu her yerde, altta yatan bir arketip modelinin yattığını bulacağını giderek daha fazla öğrendi . Simyanın temellerinde , her dinde, ilkel ayinlerde , dünyanın dört bir yanındaki eski kayıp uygarlıkların kalıntılarında vb . sonsuza kadar bulunabilir . Veya biraz farklı bir şekilde ifade edebiliriz ve bunun temeli olduğunu söyleyebiliriz, arketipsel model, İlahi olana veya kendi ruhunun en derinine dair bir izlenim formüle etmeye çalışan her insanın bilinçaltından kendini yansıtır .

Uzun zamandır hayranlık duyduğum on dokuzuncu yüzyıl romanının altında yatan modeli bulduğumda duyduğum heyecanı çok iyi hatırlıyorum : Emily Brontë'nin Uğultulu Tepeler . (Bu, birçok romanda bulunabilir , Jung bu türü sezgisel olarak adlandırır, yani bilinçsizce yazılan ve yazarın bilinci tarafından icat edilmeyen şeydir. Ancak şiirlerinden de görebileceğimiz gibi , Emily Brontë'nin alışılmadık derecede iyi bir bağlantısı vardı . yaratıcı ruhuyla ve buna bağlı olarak bilinçdışıyla, böylece Uğultulu Tepeler benim için şimdiye kadar bulduğum en eksiksiz örnek olmaya devam ediyor . ). Otuz yıl önce Zürih'te Psikoloji Kulübü için Bronte üzerine ilk konferansımı yazdığım için bu beni çok heyecanlandırmıştı ve o hararetle, yanlışlıkla Emily Bronte'nin ne yaptığını bildiğini, süreci bilinçli olarak anlattığını hayal ettim . bireyselleşme!

Jung'un bu yanlış anlaşılmaya ne kadar kızdığını veya hatamı nasıl anladığımı size söylememe gerek yok . İlk dersimin tamamı bu ölümcül yanılgı üzerine inşa edildi , o zamanlar çok üzülmüştüm ama bu hataların çoğu gibi, sonunda bana "tuzağın" etrafından dolanmaktan çok daha fazlasını öğretti . Şu sözlerini hala canlı bir şekilde hatırlıyorum: "Bireysel farkındalık olmadan bireyselleşme süreci diye bir şey yoktur, kendi başına yaşama , bu kişinin kendisidir. " Simyacılardan bahsediyor diye mırıldandım , bunu anladılar mı yoksa kendi başlarına mı yaşıyorlar ? (Bu, Gerard Dorn gibi özellikle yetenekli birkaç simyacının bunun en azından kendileriyle ilgili olduğunu bildiklerini fark etmesinden önceydi , ama bu elbette Emily Bronte davasını hiçbir şekilde değiştirmedi .) "Hayır," diye yanıtladı , "ama simyacıları ne kadar çok övsem de , onlar yalnızca kendi içlerinde tamamen bilinçsiz bir şeyi tarif ediyorlardı , bunu gerçekten karşılıklarında gördüklerine inanıyorlardı ve sizin yazarınız onlardan daha az şey biliyordu ; onunla bağlantılı olarak bir Zen ustasından bahsetmeniz (nasıl, ne yazık ki, düşüncesizce yaptım!), bu kadar aptal olabilmeniz kesinlikle düşünülemez !

ilk başta çok üzülecek kadar aptalca davrandığım için hiç pişman değilim . Yavaş yavaş daha net hale geldi - benim için gerçekten ikna edici olan şey, Profesör Jung'un kitapları ve hatta harika seminerleri değil , Jung'un kendisiydi. Kendi psikolojisinin yaşayan kanıtıydı , aslında psikolojiydi . Öyle olmasaydı, o zaman asla olduğu kişi olmayacak ya da kendini gerçekten tanıyamayacaktı.

Kendini bilmenin önemi elbette Jung ile başlamaz . Bildiğim kadarıyla Pythagoras (M.Ö. 6. yy) tarafından söze dökülen ilk kişi olmuş ve o zamandan beri zaman içinde dünyanın her yerindeki bilge ve ileri görüşlü beyinler tarafından yeniden canlandırılmıştır . Kendini tanımanın değerinin belki de en çarpıcı tanımlarından biri, bir İskoçyalı ve on ikinci yüzyılda Viktorya dönemi auden'inin en ünlü keşişlerinden biri olan Richard de Saint - Victor'ın yazılarında bulunabilir . "Benjamin minör" adlı kitabında şöyle yazar :

Bilginin doruğuna yükselmek isteyen aklın ilk ve asıl görevi kendini bilmektir. Bu zirve kendini tamamen bilmek demektir . Zihnin tam bilgisi büyük ve yüksek bir dağdır. Dünyevi bilginin tüm zirvelerinden daha yüksektir , dünyanın tüm hikmetlerine ve dünyadaki tüm bilgilere tepeden bakar .

Richard de Saint-Victor, felsefenin bu konudaki zayıflığına işaret ederek devam ediyor :

Aristoteles, Platon ve diğer pek çok filozof bunda ne buldu? Gerçekten ve hiç şüphesiz, şu dağa şu keskin akıllarıyla çıkabilseler , çabaları kendilerini bulmaya yeter , kendilerini tam bilseler, o zaman asla ibadet etmezler .

putlar, yaratılmışlara asla boyun eğmezler , yaratıcıya karşı asla başlarını kaldırmazlar . İşte bu arayışta başarısız olurlar ve bu nedenle dağa çıkmaları imkansızdır . "İnsan sırda yüceltilir ve Tanrı yüceltilecektir." (PS. 63 [Vulgate, 63,        7]). Öğrenmek

konsantre ol ey insan, kendine konsantre ol , en derinde yükseleceksin. Her gün ne kadar kendini tanıma pratiği yaparsan , o kadar kendinin üstüne çıkarsın . Mükemmel kendini tanımaya ulaşan kişi zaten dağın zirvesine ulaşmıştır .

olduğu gibi yapanın kendisi hakkında bilgi sahibi olmak olduğunu da anlayacaktır . Psikolojisinde " sahte idoller" yoktur ; her şey baştan sona otantik ve benim deneyimim beni asla hayal kırıklığına uğratmayan en az bir şey .

Richard de Saint-Victor burada kendini bilmeyi o kadar çok övüyor ki, sadece ego bilgisi olarak değil , sadece kişisel psikoloji olarak değil, bir pasajdan alıntı yaptığında şunu veriyor: "İnsan kendini gizlide yücelttiğinde , Tanrı da yüceltilecektir ." Richard, ortaçağ Hıristiyan dilinde, neredeyse yedi yüz yıl sonra Jung'un söylediği şeyi söylüyordu :

bilginin kendisine, kendi varlığımıza dair bu gerçekten nüfuz edici bilgiye ne dersiniz , bunun egonun içini görmek anlamına geldiğini düşünme hatasına düşmeyin . Egoyu anlamak çocuk oyuncağıdır ama Öz'ü anlamak tamamen farklı bir şeydir. Asıl zorluk bilinmeyeni tanımakta yatar. Kimse güç peşinde koştuğu, çok zengin olmak istediği, eline geçse zorba olacağı, zevk peşinde koştuğu, başkalarını kıskanması, kıskanması gibi konularda karanlıkta bırakılmamalı. yakında. Herkes kendisi hakkında böyle şeyler bilebilir çünkü bunlar sadece egonun bilgisidir. Ama Öz'ü bilmek oldukça farklı bir şeydir, bilinmeyen şeyleri bilmek demektir.

tüm psikolojisinin temellerini atarak kendi içindeki bilinmeyeni tanımayı başardı . Bence Richard de Saint Victor , kendisinden önceki birkaç kişi gibi "dağın zirvesine" ulaştığını söylerdi . Filozofları, hatta Aristoteles ve Platon'u suçlamaktan çekinmese de , Richard'ı "tepelere, yaratılmışlara " tapmakla veya "Yaradan'a boyun eğmemekle" suçlamamalısınız . Ve Jung'un on dokuzuncu yüzyılın son çeyreğinde , çağın tüm ruhunun giderek daha materyalist hale geldiği bir zamanda büyüdüğünü hatırlarsanız , bu daha da dikkate değerdir. Kişisel psikoloji alanındaki büyük değerlerine rağmen, Freud ve Adler bu akıma yenik düşmüşler ve maddi ve kişisel olanın ötesine geçememişlerdir . Jung için zamanın gelgitine karşı yüzmek ve asla " yaratılan şeylerin tepelerine doğru eğilmek " özellikle zor olmuş olmalı . Ve bildiğiniz gibi, bireyin değerine göre zamanın ruhu ölmüştü ve insanın kitle içinde çözülmesi giderek daha fazla sürüyordu . Bazı hakların hala bireye ait olduğu ülkelerde bile , tüm iç gözlem veya iç gözlem hastalıklı olarak reddedildi. Bununla birlikte, Jung asla tereddüt etmedi ve hayatı boyunca " kendini tanıma dağına tırmanmaya" sadık kaldı ve bu nedenle, Richard'ın dediği gibi , yalnızca dünyanın tüm bilgeliğini ve bilgisini önünde görmekle kalmadı , çok ötesine, sonsuzluğa baktı. içimizde ya da kendi dilinde Öz'ün içine.

Ancak kendini tanıma dağına tırmanmak ve her şeyden önce Benlik hakkında net bir fikir edinmek , her zaman karşıtların mücadelesini gerektirir . Entelektüel olarak alıp iyi ve kötü gibi zıtlıklar hakkında sanki bunlar karanlık ve aydınlık, sıcak ve soğuk ya da herhangi bir doğal zıtlık çiftiymiş gibi bahsetmek yeterince kolaydır . Ama Jung bir rahibin oğluydu ve eminim hepiniz bir okul çocuğu olarak "gündönümü" gününde Tanrı'nın maviler içinde altın bir tahtta oturduğunu düşündüğünde yaşadığı ızdırabı tarif ettiğini hatırlıyorsunuzdur . Basel Katedrali'nin üzerinde gökyüzü ve aniden "düşüncelerinde büyük bir boşluk ve boğulma hissi" hissetti ve bir düşünceyi sonuna kadar düşünmenin " en korkunç günahları işlemek " anlamına geleceğini biliyordu. "İşkenceye" dönüşen iki gece ve gün boyunca uyuyamadı ve bu bize Jung için o zaman bile yakıcı kötülük problemini açıkça gösteriyor .

Bir kararsızlık ızdırabından sonra , üçüncü gece, düşünceyi sona erdirmek için risk almaya karar verdi ve iradeyi doğru anlayıp anlamadığını sonucun göstermesine izin verdi ve "beklenen lanet" yerine , zarafet ve tarifsiz. mutluluk üzerine çöktü ve onu "mutluluk ve minnettarlıktan" ağlattı.

hatırlattım , ama eminim ki zaten biliyorsunuzdur, çünkü Jung'un hayatındaki acı verici sorunları, iyi ve kötünün zıtlıklarını başka hiçbir şey gibi ortaya çıkarmıyor . Yetmiş yıl sonra, otobiyografisinin " Sonraki Düşünceler" bölümünde Jung şöyle yazmıştı:

Işığı, Yaradan'ın diğer yüzü olan gölge takip eder. Bu eğilim 20. yüzyılda zirve yaptı . Şimdi Hıristiyan dünyası gerçekten kötülükle, düpedüz adaletsizlikle, zorbalıkla, yalanlarla, kölelikle ve baskıyla karşı karşıya. Almanya ilk yıkıcı ateşin anavatanı olmasına rağmen , gizlenmemiş bir biçimde bunu Rusya'da görüyoruz ve bu, tüm reddedilemezliğiyle kanıtlıyor , 20. yüzyılda Hıristiyanlığın konumlarının zayıflığına tanıklık ediyor . Bu kötülükle yüz yüze geldiğinizde , artık privatio boni (iyinin önceliği . - lat.) Gibi bir örtmecenin arkasına saklanamazsınız . Kötülük bu dünyada belirleyici olmuştur , artık alegorilerle ondan kurtulmak mümkün değildir . Görevimiz , zaten burada, yanımızda olduğu için ondan kaçınmayı öğrenmektir ; ve bunun mümkün olup olmadığını , daha da büyük bir kötülükten kaçınıp kaçınamayacağımızı söylemek hâlâ zor. Her durumda, bilincimizi yeniden yönlendirme ihtiyacıyla karşı karşıyayız .

dünyanın durumunu ve kötülüğü kolektif bir sorun olarak düşündüğünde , bununla nasıl yaşayacağını ve hayatta kalacağını hala anlayamıyor . Ancak Jung'un tekrar tekrar vurguladığı gibi , herhangi bir önemli sorun yalnızca bireyde çözülebilir ve Jung'un kendi bireysel psikolojisinde , elbette kendisinin karanlık tarafıyla ve Yaratıcı ile yaşamanın bir yolunu bulmuştur. Bir keresinde bana, Tanrı deneyiminin ve Basle Katedrali'nin tüm yaşamının dönüm noktası olduğunu söylemişti . O zaman , Tanrı'nın bizden zaman zaman kötülük istediğini ve bedeli ne olursa olsun itaat etmemiz gerektiğini kesin olarak anladı . İyi ya da kötüyü çaba harcamadan yapmak kolaydır , o kairos'ta ya da doğru anda aslında yıkıcıdır, ama kötülüğü bilinçli olarak yapmak, Jung'un inandığı gibi, sonuna kadar iyi düşünülmüş bir küfür düşüncesi, tamamen yaratıcı hale gelebilir. .

İtiraf etmeliyim ki, Jung'un karanlık tarafıyla benim için ışığından çok daha fazlasını yaptığını fark etmem yirmi yılımı aldı. Ondan önce, aptalca, çocukça bir kıskançlıkla ve benzeri şeylerle haksız olduğumu düşünerek çok fazla zaman harcadım . Sonra tüm şüphelerimi doğrulayan bir şey oldu ve bunu Jung'la paylaştığımda, bunun doğru olduğunu bildiğini, ancak bunun onun için hala çok acı verici olduğunu söyledi . Ve o günlerde hala ders verdiği Psikoloji Kulübü örneğini verdi : " Kulüpteki birine sert ya da zar zor hoş gelen bir şeyler söylerken çoğu zaman kendimi rahatsız buluyorum . Eve giderken onları incittiğimi ve kötü bir hafta sonu geçireceklerini bildiğim için kendimi kötü hissetmeye başlıyorum . Ve yine de, bu kişi analiz için geldiğinde ve rüyalarını duyduğumda , tam olarak ihtiyaç duydukları şeyi söylediğime inanıyorum , ancak kibar ve kibar olsaydım onlara daha fazla zarar vermiş olurdum .

Jung, çok acı verici olmasına rağmen , kendi içindeki zıtlıklarla yaşadı ama sonuç olarak , giderek daha fazla yakınlaştılar ve mutlak karakterlerini kaybettiler . Ayrıca, öğrencilerinin sadece onu kopyalamakla kalmayıp , belirli bir problemle başa çıkmanın kendi yollarını öğrenmeleri konusunda da her zaman endişeliydi . Enstitünün kendileri için "barışçıl bir sığınak" haline gelmediğinden şikayet ettiklerinde , sık sık şu yanıtı verdi:

Yalnızca kibar babaların ve iyi annelerin olduğu ve öğrencilerin kendi ağızlarına kaşık koymayı bile bilmedikleri bir anaokulu kurduğumu mu sanıyorsun ? Hayır , aslında öğrenimleri sırasında karşıtlarıyla enstitüde karşılaşmaları gerekir ve belki daha sonra onlarla başa çıkabilirler , aksi halde uzak bir şansları bile olmazdı .

Zıtlar elbette enstitüde karşı karşıya gelmeli ve bu benim için büyük bir teselli , her halükarda Jung hem öğretmenlerin hem de öğrencilerin bilincini yükseltmek için bunun olmasını öngördü ve hatta istedi . Ancak bu ancak kairos'u hatırlarsak ve her an içimizde hangi zıtlıklara ihtiyaç olduğunu öğrenirsek mümkün olacaktır . Öte yandan, sadece akışa uyarak karşıtlardan birinin bize hükmetmesine izin verirsek , her şey yıkıcı olabilir. Ama Jung gibi hepimiz seçimlerimizde acı çekersek, o zaman yapıcı ve yaratıcı bir şekilde sonuçlanacak ve Jung'un niyetleri yerine getirilecektir.

Jung öleli bugün altı yıl oldu. Anılarında kendisi hakkında şunları söyler :

Ölüm gerçekten çok acımasız, rol yapmanın bir anlamı yok . Sadece fiziksel bir olay olarak değil, daha çok zihinsel bir olay olarak acımasızdır : bir kişi bizden koparılır ve geriye yalnızca ölümün buz gibi sessizliği kalır .

Bu çoğu zaman doğrudur ve Jung'un fiziksel varlığı ne kadar sıcaktı . Onunla Seestrasse veya Bollingen'de yarım saatlik bir sohbet için çoğumuz neler verirdik ? Ama her halükarda, beni etkileyen ölümlerin çoğuna kıyasla Jung'la o buz gibi bariyeri daha az hissediyorum . Bence bunun nedeni, birçok insanın rüyasında ve bazen de aktif hayal güçlerinde, o hayattayken hemen hemen aynı şekilde görünmesi . Çoğu zaman bu, onun varlığını yakınlarda hissetmemize neden olur . Ancak aynı bölümde kendisinin de söylediği gibi, bu gibi durumlarda temas halinde olduğumuz figürün " ölü " mü yoksa "psişik bir yansıtma" mı olduğunu bilemeyiz . Şahsen benim için , hayalperestin bu gücünün veya bilgisinin uhrevi , Jung'un kendisi veya bir kişinin zihninde olan , şimdi görüntüde görünen veya sesinde konuşan arketip olup olmadığı o kadar önemli değil , varlık önemli olduğunda önemlidir. Bir sorun var. Her halükarda, bu, bilinçdışıyla, karşıtlarla temas halinde kalmak için mümkün olan her şeyi yapmak için başka bir teşviktir . Jung'un dediği gibi:

İnsan için belirleyici soru şudur: Sonsuz bir şeyle bağlantılı mı , değil mi? Bu hayatın en büyük sorusu. Yalnızca sonsuzun gerçekten önemli olduğunu bilirsek çıkarlarımızı boş yere sabitlemekten kaçınabiliriz .

Bugünlerde dünyada savaş ihtimalini yazmayan gazete kalmadı ve bu tür uyarıları görmezden gelme lüksümüz yok . Bilinçdışıyla iletişim, dış tehditler arasında kaybolmamak için dış dünyayla yüzleşmek için bize yeterli desteği ve bilgeliği verebilecek bir yol bulmak için tek umudumuzdur ve olmaya devam etmektedir . Çoğunuzun zaten bildiği gibi , Jung yeterince insan kendi içlerindeki karşıtların mücadelesine dayanabilirse atom bombasını kullanmama şansının daha yüksek olacağını söyleyecek kadar ileri gitti. Ve böyle bir tutum , belki de, yaşamlarımızın "belirsiz sorusuna" olası bir olumlu yanıt verebilir .

Bölüm 2

Bu konuşma, 25 Eylül 1967'de Zürih'te, Teksas , Houston'daki C. G. Jung Eğitim Merkezi'ndeki Özel Ders Dizisinin bir parçası olarak verildi .

Bölüm 1

Hepinizin bildiği gibi, Aktif İmgelem doğası gereği daha ampirik ve bilimsel olsa da hiçbir şekilde modern bir uygulama değildir. Hatta bunun, insanlığın ebedi güçlere dokunmaya yönelik ilk girişimleri kadar eski olduğu bile söylenebilir . Bu tür güçlerle müzakere etmeye çalıştığımız ve onlarla bir anlaşmaya varmayı arzuladığımız anda , içgüdüsel olarak bir tür Aktif İmgelem keşfederiz . Örneğin, Eski Ahit'i bu açıdan dikkatlice okursanız, onun bu tür girişimlerle dolu olduğunu göreceksiniz . Size pek çok örnekten birini hatırlatacağım : Yakup'un hayatı , Rab'bin ona söylediği şey üzerine kuruldu . Doğru, Yakup durumunda , Rab'bin iradesi genellikle rüyalarda kendini gösterdi, ancak hiçbir şekilde her zaman değil ve Yakup, şüphesiz annesi Rebekah'tan [Synod . Tercüme] bu güçleri duyma yeteneği, ister Tanrı ister bilinçaltı olsun, temel bir fark yaratmaz. İkizler rahminde mücadele ederken "Rab'be sormaya" giden oydu ve O'nun cevapları üzerine yaşlı kocası ve oğullarıyla başa çıkmak için oldukça şüpheli yöntemler geliştirdi. Elbette bunlar genel kabul görmüş ahlak açısından değerlendirildiğinde şüpheli yöntemlerdir, ancak onun Rabbin iradesine göre hareket ettiğini düşündüğünüzde bambaşka bir karaktere bürünürler.

Aktif Hayal Gücü ana konumuz Rebekah'nın ikizler rahminde mücadele ederken sorunu çözme yöntemi. Kendisine ne olduğunu anlayamadı ve Dr. Jung'un sık sık söylediği gibi, dayanılmaz, sadece bizim anlamadığımız acı . Bu yüzden Rebekah kendi kendine sordu , "Eğer durum buysa, ben neden yapayım? ve Rab'be danışmaya gitti ” (Yaratılış 25:22 [Synod. çevirisi]). Özünde , bu teknik bizimkiyle tamamen aynı . Dayanılmaz bir şey yaşadığımızda ya da hayatımızın anlamsızlığı kavrayamayacağımız kadar büyük olduğunda , anlayışımızı genişletmek için daha büyük bir bilgelik kaynağına başvururuz . Sonra, Yakup ve Rebeka'nın günlerinde insan hâlâ saftı ve doğrudan bilginin kaynağına, Yahudilerin durumunda, "Rab"ye gidecek kadar basitti . Sadece bilmek istediklerini sordular ve cevabı duyabildiler . Hala bu saf basitliğe, görünmez muhataplarına bu güvene sahip insanlar var , ancak bu tür insanların nadir olduğunu ve ne yazık ki neredeyse ortadan kaybolmuş gibi göründüğünü söylemeliyim . Doğu Afrika'daki Elgoni yerlilerinin temelinde de aynı şey yatıyor . Doğu Afrika'da yaşayan ve kaderlerini şifacıların vizyonlarına emanet etmeye alışkın olan Elgoni yerlilerinin dünya görüşünün altında böyle bir basitlik yatıyor . Ancak 1925'te Jung'a acıklı bir şekilde söyledikleri gibi , İngilizler geldiğinden beri büyük vizyonları olmadı çünkü bölge komiseri ne yapmaları gerektiğini biliyor . ¹

Bilsek de bilmesek de, bu akılcılık zamanlarında , hepimiz "bölge komiserine " ve onun sembolize ettiği her şeye giderek daha fazla güveniyoruz ve böylece bilinçaltında var olan ve Dr. Jung'un " mutlak bilgi"^{[1] [2]}. Başlangıçta insanlık böylesine mutlak bilgiyi - "Tanrı", "Rab", "Buda bilinci" vb.

Analizin ilk yıllarında , çoğunlukla Jung ve Freud'un yollarını ayırmasının hemen ardından , Dr. Jung , " sanki tüm yönlerimi kaybetmişim ve ayaklarımın altında zemini bulamıyormuşum gibi , içsel bir tereddüt dönemi " ^[3]yaşadı . Özellikle , hastalarına tamamen yeni bir yaklaşım bulma ihtiyacı hissetti , çünkü Freud ile çalışırken, bu yöntemler ona etkisiz ve tatmin edici görünmüyordu : - bazı ilkel önyargılar - yani. şansa teslim ol ^[4]. "

Daha sonra , çok az şeyin "tesadüfen" olduğunu gördü , bu nedenle , o zamanlar 1911 civarında, kendisine ve hastalarına bilinçaltına gerçekten güvenmeye başladı. Böylece rüyaları ve fantazileri yorumlamanın en verimli yolunun kendi gerçeklerini yorumlamak için temel almak olduğunu keşfetti , çünkü herhangi bir teori pratikte sadece anlamlarını çarpıtır ve karartır .

Bu yeni yöntem hastalarında son derece iyi çalıştı , ancak Jung'un kendisi hala ihtiyaç duyduğu sağlam zemini bulamadığını hissediyordu. Kendi iç miti hakkında daha çok şey bilmeli ve anlamalıdır . Batı dünyasının son iki bin yıldır içinde yaşadığı Hıristiyan mitini kendisinin artık yaşamadığını ve mitler üzerine ^[5]uzun bir kitap yazmış olmasına rağmen henüz kendi mitini bilmediğini kabul etmek zorunda kaldı .

O sırada çok unutulmaz rüyalar gördü, ancak bu rüyaların, uzun yıllardır anlamadığı " yönelimsizlik duyguları " ile başa çıkmasına yardımcı olamadığını söylüyor . Böylece , o sırada daha ileriye bakmak zorunda kaldı . Çoğu zaman bunlar karanlık ve tehlikeli adımlardı , ancak bunlar aracılığıyla kendi aktif hayal gücünün son derece deneyimsel yolunu buldu . Bu onun uzun yıllarını aldı çünkü sadece bilinçdışının imgelerini görmeyi öğrenmekle , hatta fantezilerinde onlarla aktif bir şekilde ilgilenmekle yetinmiyordu . "En önemli adımı " atana kadar kendini rahat hissetmiyordu : gerçek hayatındaki "yerlerini ve amaçlarını " bulmak . Aktif İmgelemde "genellikle yapmayı ihmal ettiğimiz" en önemli adım budur . Bilinçdışımızın mitine ilişkin içgörü, etik bir yükümlülüğe dönüştürülmelidir . Bunu yapmamak, yalnızca başkaları için değil , bilen ^[6]için bile yıkıcı olan tehlikeli sonuçlara yol açan ilkenin gücünün tuzağına düşmek demektir . “Bilinçaltından gelen görüntüler insana büyük bir sorumluluk yüklüyor. Bunu anlamamak , ahlaki görevden kaçmak gibi , bir insanı bütünlükten mahrum eder ve hayatına acı verici bir parçalanma ^[7]karakteri verir .

Aktif Hayal Gücünün zararsız bir eğlence olmadığını yeterince açık bir şekilde ifade ettiğimi düşünüyorum . Bu çok ciddi bir adımdır ve asla hafife alınmamalıdır . Doğru , bilinçaltıyla Dr. Jung'un yaptığı kadar tamamen yüzleşmek herkesin kaderinde değildir . Böyle bir araştırma bir görevdir ve anlayan biri olmadan asla yapılmamalıdır.

Bu nedenle, bu derse Aktif Hayal Gücünün getirebileceği tüm yaşam değişiklikleri ve bu fenomenin derinlikleri hakkında size biraz fikir vererek başladım , bu yola girersek bizi ihtiyacımız olan yere götürebileceğinin hiçbir garantisi yoktur . gitmek. Her şeyden önce, bu asla anlayacak veya en azından sempati duyacak biriyle sağlam bir ilişki olmadan yapılmamalıdır , çünkü bazen o kadar soğuk ve insanlık dışı derinliklere yol açar ki, tamamen donmamızı ve kaybolmamızı önlemek için insan arkadaşlıkları kesinlikle gereklidir . Ancak güvenebileceğiniz bir arkadaşa sahip olmak önemli olsa da , gerçek Aktif Hayal Gücü çok bireysel ve hatta tek başına bir girişimdir. Örneğin, odada biri varsa , onları çok iyi tanıyor olsam bile, Aktif Hayal Gücü'nü asla uygulayamazdım .

Baştan söylemek istediğim bir uyarı daha var , çünkü son zamanlarda birkaç vakayla karşılaştım , bunun hiç bilinmediğini görünce şaşırdım . Mesele şu ki, asla hayal gücünüzde yaşayan insanların fotoğraflarını çekmemelisiniz .

Bunu yapmak için bir ayartma varsa, o zaman durup tüm başarının güdülerini çok dikkatli bir şekilde yeniden bulmalıyız , çünkü eski büyülü düşünceye dönme , bilinçdışını kişisel amaçlar için kullanma olasılığı yüksektir ve gerçekten tek kesin yol değil : bütünlüğümüzü bulmak için bilinmeyeni, nasıl daha bilimsel olabilir ki keşfetmek . Aktif hayal gücünün doğru ve yanlış kullanımı arasında büyük ve temel bir farka ulaştık .

ortaya çıkıyor : dürüstçe kendi bütünlüğümüze ulaşmaya ve keşfetmeye mi çalışıyoruz , yoksa bunu kendi amacımıza ulaşmak için dürüst olmayan bir şekilde mi kullanıyoruz ? İkincisi bir süre için başarılı olabilir , ancak er ya da geç her zaman felakete yol açacaktır.

Dürüstçe kendi bütünlüğümüzü bulmak istiyorsak , kaderimizi olabildiğince eksiksiz yaşamak istiyorsak , ilkeden yanılsamaları gerçekten yok etmek ve kendi varlığımızın gerçeğini bulmak istiyorsak ve bulduklarımızı ne kadar seversek sevelim , o zaman Aktif Hayal Gücünden daha çok yardımcı olabilecek hiçbir şey yoktur . Nihayetinde bu , bildiğim her şeyden çok daha fazla bağımsızlığa yol açabilir , bizi analizden veya diğer herhangi bir dış yardımdan kurtarabilir , ancak sonuçta bu en zor iştir.

Ne yazık ki , işler Rebecca'nın günlerindeki kadar basit ve dolaysız değil ve hepimiz olmasa da çoğumuzun "bölge komiseri" üzerindeki gizli bağımlılık katmanlarını ve bunun sembolize ettiği tamamen rasyonel güvenliği basitçe ortadan kaldırmamız gerekiyor . ve bilinçaltımızda mutlak bilgiye giden yolumuzu bulmak için bu dili kullanarak güvenle " Rab'den istemek ".

Bir öğrenci bir keresinde bilgili bir haham'a , o günlerde Tanrı'nın neden doğrudan kendi halkıyla konuştuğunu sordu , neden şimdi bunu hiç yapmıyor? Çok bilge bir adam olduğu belli olan haham, " Artık insan Tanrı'nın ne dediğini duyacak kadar eğilemez " diye yanıtladı . Yani öyle : Sadece Tanrı'nın veya bilinçaltının söylediklerini duymak için çok eğilmeliyiz . Kendi gölgemizi anlamak ve mümkün olduğu ölçüde kabul etmek aslında bir sesi duymanın olmazsa olmaz koşuludur, çünkü kim ve ne olduğumuz konusunda yanılgıya düşmeye devam edersek , başkalarının görüntülerini görecek kadar gerçek olma şansımız yoktur. bilinçaltı ya da sesini duymak. Doğa ve bilinçdışı her zaman doğrudan , kural olarak beklentilerimizden çok farklı olan noktaya gider . Gerçeğe her şeyden çok değer vermeyi öğrenmek , gördüklerimizi ve duyduklarımızı doğru bir şekilde yakalamak ve takdir etmek için tarafsız bir zihne ihtiyacımız var .

Bu nedenle, benimle çalışan insanları erken analizde aktif olarak hayal etmeye asla teşvik etmedim , ancak bu görüntüler hakkında gerçek ve yeterli bilgi edindiklerini hissedene kadar dikkatlerini kişisel gölgelerine ve Anime ve Animus'larına odaklamak için elimden gelenin en iyisini yaptım . İstisnalar vardır , bu konuda doğal olarak yetenekli olan birkaç kişi hem Gölge'yi hem de Animus'u bilmek için Aktif İmgelem'in yardımını kullanabilir ve analizlerinin en başından itibaren haklı olarak kullanabilir , ancak bunlar çok azdır.

Aktif hayal gücü gidilecek yol gibi görünüyorsa ve aslında kendiniz hakkında daha fazla şey öğrenme hedefinize oldukça güveniyorsanız , Qiaochau'nun Çinli Yağmur Adamı ilkesini izleyin. Çoğunuzun bu hikayeyi bildiğini varsayıyorum , ancak bize doğrudan çok az tavsiyede bulunan Dr. Jung bir keresinde bana " Bu hikayeyi anlatmadan asla bir seminer (veya ders) vermeyin " demişti. Bunu, ölümünden kısa bir süre önce, kulübün en son Noel toplantılarından birinde akşam yemeğinde ünlü sinolog Richard Wilhelm'den duydu . Şimdi, elbette salondaki çok az kişi bu hikayeyi iyi biliyor ama yine de, o anlattıktan sonra, gecenin tüm atmosferi değişti ve benden neden bu kadar sık tekrar etmemi istediğini daha önce hiç olmadığı kadar anladım. .

Yağmur Adam

Wilhelm'in yaşadığı yerde büyük bir kuraklık vardı ; birkaç ay boyunca bir damla yağmur düşmedi ve durum felakete dönüştü . Katolikler geçit törenleri düzenledi

Protestanlar dua etti ve Çinliler kuraklık iblislerini korkutmak için tütsü yaktı ve silahlar ateşledi; her şey boşunaydı. Sonunda          Çinliler: "Biz getireceğiz " dedi.

Ve başka bir ilden yaşlı bir adam geldi.Tek bir şey istedi -ona sessiz küçük bir ev vermelerini.Üç gün boyunca kendini oraya kilitledi.Öyle olmamalıydı ve alışılmadık derecede büyük miktarda kar yağdı . , şehir harika "yağmur adam" hakkında o kadar çok söylenti ile doluydu ki, Wilhelm bu adama gidip bunu nasıl yaptığını sormaya karar verdi. Gerçekten Avrupalı , dedi ki: "Sana " yağmur adam" deniyor, söyle bana, lütfen, nasıl kar yağdırdın?" Ufak tefek Çinli demiş ki, "Ben kar yağdırmadım, bunda bir meziyetim yok ." "Peki o üç gün boyunca ne yaptın ?" " Oh, bunu açıklayabilirim . Her şeyin yolunda olduğu başka bir ilden geliyorum . Burada düzen bozulur, insanlar cennetin gerektirdiği gibi davranmazlar. Bu nedenle, tüm bu bölge Tao'da değil ve ben de şeylerin doğal düzeninde değilim çünkü bu düzenin ihlal edildiği bir bölgedeyim . Bu nedenle, Tao'ya dönene kadar üç gün beklemem gerekti , ardından 8

Doğal olarak yağmur yağmaya başladı.

Aktif Hayal Gücünün değeri, yağmur adam olarak bizi kendimizle uyumlu hale getirmektir , böylece etrafımızda doğru şeyler olur , tersi olmaz . Çin Tao'su basit bir günlük deneyimle ilgili olarak oldukça egzotik gibi görünse de . Ama bunu konuşma dilimizde bulabiliriz : "Bu sabah yatağın ters tarafından kalktı " veya İsveç'te dedikleri gibi "sol ayakla". Bu tür ifadeler, kendi bilinçdışımızla uyum içinde değilsek , psikolojik durumu uygun bir şekilde ifade eder. Her gün homurdanır ve sinirleniriz ,

⁸ Jung K.G. Mysterium Coniunctionis \ Per. O.Ö. Çistyakov. - M .: Refl-Buk, Wekler, not. 211.

yağmur adamdan gelen etkinin tam tersi , çevre üzerinde yıkıcı bir etkiye sahip .

Bu etkileri, dua ve kara büyü gibi birbirine zıt iki uygulamada çok net bir şekilde görmek mümkündür. Bildiğiniz gibi mistikler, Ego'nun yerini büyük ölçüde Ben'e bırakana kadar Tanrı ile birliğe ulaşmak için her türlü çabayı gösterdiler veya başka bir deyişle kendi içlerine girdiler. Böyle bir etkiyle ilgili o kadar çok hikaye var ki, yedi tanesi çevreyi etkileyen mucizeler olarak anlatılıyor. Örneğin, Chiaochau'nun yağmur adamı gibi, Benedikten bir başrahibe olan St. Gertrude de havayı etkileyebiliyordu. Doluyu dua ile önleme, aşırı donu önleme, ekinleri fırtınadan son anda kurtarma vb. İlginç bir şekilde, kaydedilen dualarda, Egosunun iradesini Tanrı'ya empoze etmek istemediğini vurguluyor, ancak dikkatini gerçeklere çekmek istiyor! ^[8]Tanrı ile arasında, O dualarına ne cevap verirse versin kesintiye uğramayacak tam bir uyum kurmaya çalışır.

Bu fiziksel veya mucizevi etkilerin gerçekten olup olmadığını araştırmayacağız, ancak birçok insanın buna inanması, ki bu başlı başına psikolojik bir kanıttır, Tanrı veya Nefs ile uyumun insan üzerinde etkisi olduğuna dair köklü inançlara işaret eder. çevre. .

Aynısı, cadıların fırtınalara neden olabileceğine dair yaygın inanç için de geçerlidir. Her zaman şeytanla veya bir tür iblisle, yani düzensiz güçle bağlantılı olduklarından şüphelenilir. Fikir şu ki, öfkelerini kaybettiler, bizim homurdanmamız gibi bir karmaşa yarattılar.

 

yanlış havaya yol açan , Qiaochau'dan yağmur adam hikayesinin anlamının tam tersi olduğunu söyledi ..

Bir kişinin durumunun hava durumunu gerçekten etkileyip etkilemediği bu durumda bizi ilgilendirmez, çünkü kanıtlamak veya çürütmek kesinlikle imkansızdır. Size bu örnekleri verdim çünkü bunlar , insanların kendi bilinçdışıyla olan uyumlu ya da düzensiz ilişkisinden kaynaklanan , her zaman ve tüm insanlar arasında doğrulanan olağanüstü ve görünür yayılım vakaları oluşturdukları için verdim . Açıkçası, hem azizin mistik birliği hem de cadının şeytanla birliği çok tek taraflı. Bazıları Tanrı'nın mutlak adaletine inanır ve kötülüğü privatio boni olarak reddederken , diğerleri şeytanın bu dünyanın Prensi, en güçlüsü olduğuna inanır ve bu nedenle , tabiri caizse büyük faydalar sağlamayı umarak onun tarafını tutar . Görevimiz , yukarıdaki örneklerden çok daha zor olan bilinçdışı ile uzlaşmaktır çünkü aynı anda iki tarafla uğraşmak zorundayız . Bu, zamanımızın sorununa işaret ediyor .

Hem dualar hem de mistik tefekkür ve şeytan veya cadı ile yapılan bir anlaşma, Aktif Hayal Gücü ile yakından ilişkilidir . Yani, bilinçdışının bilinmeyen bölgesini keşfetmek için görünmez bir güçle hesaplaşmaya yönelik aktif girişimlerdir . Mistik etkisinin nedeni cadıların etkisinden daha elverişlidir ve psikolojik olarak mistik nefsin taleplerini düşürmeye , cadı ise bilinçaltının güçlerini kullanmaya çalışmasıyla açıklanabilir . egonun amaçları için . Yani mutasavvıf tek taraflı Ego'yu bütün için feda ederken, cadı bütüne ait güçleri bilinçli Ego'nun sınırladığı kısım için kullanmaya çalışır.

Hepimiz bilinçaltında bilinmeyen bir rakip olarak bilinçli niyetlerimizin ne olduğunu deneyimledik . Aktif Hayal Gücünün belki de en basit tanımı , bilinçdışımızla ilişki kurmamızı ve onunla uzlaşmamızı sağlamasıdır . Bu , kendi davranışlarımız üzerinde hiçbir kontrolümüzün olmadığı uykudan farklıdır . Elbette çoğu durumda pratik uyku analizi, bilinçli ve bilinçsiz arasındaki dengeyi yeniden sağlamak için yeterlidir . Ancak bu, gerekirse daha sonra ele alacağımız belirli durumlarda geçerlidir . Daha ileri gitmeden önce, kullanılabilecek yöntemlerin kısa bir tanımını vermeliyim .

постоянно

пересекаются

неизвестным

или

относительно

Her durumda amaç, bilinçdışıyla temas kurmaktır ve bu, şu ya da bu şekilde , ona kendini ifade etme fırsatı vermeyi gerektirir . (Bilinçaltının kendine ait bir yaşamı olmadığına ikna olmuş biri, bu yöntemleri denememelidir bile .) Bunu yapabilmesi için, bilinçdışında var olan düşlemin bilince gelmesine izin vermek üzere az çok bilinçli kasılmaların üstesinden gelmesi neredeyse her zaman gereklidir . Jung bir keresinde bana vizyonların her zaman bilinçaltında meydana geldiğini düşündüğünü , ancak bunun için genellikle uyumayı ve bilinçte onları fark edebilmek için dış olayları tamamen göz ardı etmeyi gerektirdiğini söylemişti .

Bu nedenle, kural olarak, Aktif Hayal Gücünün ilk adımı , uyanıkken rüyaları görmeyi veya duymayı öğrenmektir .

Jung, Altın Çiçeğin Sırrı üzerine Yorumunda şöyle der :

" Herhangi bir gözlemde, bilincin faaliyeti tekrar tekrar kenara çekilmelidir . Bu tür çabaların sonuçları ilk başta çoğu durumda çok az ilham vericidir. Kural olarak , neyin ne olduğunu açıkça anlamayı mümkün kılmayan , fantezi tarafından yaratılan gerçek hayaletlerden bahsediyoruz .

Bu fantezilerin gerçekleşme biçimleri de bireysel olarak farklıdır. Bazıları onları yazmayı en kolay buluyor, diğerleri görselleştiriyor ve yine de diğerleri görselleştirme olsun ya da olmasın çiziyor ya da boyuyor . Yüksek bir bilinç sarsıntısıyla , genellikle yalnızca eller hayal kurmaya başlayabilir , genellikle bilince tamamen yabancı olan görüntüleri şekillendirir veya çizer .

Bu tür egzersizlere bilinç spazmı çözülene, yani egzersizin acil amacı olan olaylara özgürlük verilmesi mümkün olana kadar devam edilmelidir. Bu sayede irrasyonel ve anlaşılmaz olanı sadece meydana geldiği için kabul eden yeni bir tutum ortaya çıkıyor. Bu tutum, zaten basitçe gerçekleşmenin gücü altında olan biri için bir zehir olacaktır: ama tamamen bilinçli bir kararla, her zaman sadece kendi bilincine uygun olanı yapmayı seçen biri için en yüksek değerdir. , yavaş yavaş hayatın akışından sessiz bir durgun suya çıktı ^[9].

Başka yerlerde Jung, bu fantezilere ulaşmanın yolları olarak hareketi ve müziği de listeler. Harekette, bazen bilinç konvülsiyonlarını çözmede büyük bir yardımcı olsa da, hareketin kendisini damgalamanın zorluğunun yattığını ve harici bir kayıt yoksa, o zaman bilinçdışından gelen şeylerin şaşırtıcı bir şekilde hızla bilinçten kaybolduğunu vurgular.

Harekete gelince, Jung serbest bırakılan hareketleri tamamen ezberlenene kadar tekrarlamayı öneriyor ve sonra, deneyimlerime göre, en iyisi bunu kağıda sabitlemek, ya dansın ya da hareketin bir modelini çizmek ya da birkaç kelimeyle anlatmak. sadece birkaç gün içinde tamamen kaybolmasını önlemek için .

Aynı yorumda Jung , tiplerden bahseder :

“Biri esas olarak kendisine dışarıdan gelenleri alacak, diğeri ise içeriden gelenleri. Ve hayatın yasasının istediği gibi, biri daha önce dışarıdan asla kabul etmeyeceğini dışarıdan alacak, diğeri ise daha önce kesinlikle reddedeceğini içeriden alacaktır. İnsanın tüm varlığının bu dönüşümü, kişiliğin genişlemesi, yükselmesi ve zenginleşmesi anlamına gelir ve eski değerler, sadece yanıltıcı olmadıkları sürece, dönüşümden sonra korunur. Bunlar korunmazsa insan iyiden kötüye, yetersizlikten yetersizliğe, manadan saçmalığa ve hatta akıl hastalığına kadar diğer uca düşer. Bu yol güvenli değil. Tüm iyi şeyler değerlidir ve kişisel gelişim en büyük hazinelerden biridir. Önemli olan kendinize "evet" demek. kendini en önemli görev olarak görmek ve her zaman ne yaptığının tam olarak bilincinde olmak, tüm şüpheli yönleriyle gözlerini kendinden asla ayırmamak - bu gerçekten de görevlerin görevidir ” ¹¹ .

Kişiliğin iki tarafının, bilinçli ve bilinçdışının, yine bu Çince terim kullanılarak Tao'ya getirilebilmesi genellikle çok uzun zaman alır. Yine de dediğim gibi, Batı kulağına garip gelen bu terim, gerçekten de tüm kelimelerin en pratik olanıdır. Dr. Jung şöyle yazıyor:

"Tao'yu aktaran hiçbir kavramın olmaması Batı ruhunun bir özelliğidir. Çince "dao" karakteri işaretlerden oluşur^[10]

baş ve git Wilhelm, Tao'yu "anlam" olarak çevirir . Diğerleri "yol", "tanrı" ["İlahi Takdir" (Fransızca)] ve hatta Cizvitler gibi "tanrı" gibi. ..."Kafa", "yol yapmak" için "git" bilincini gösterebilir. "Bilinçli gitmek" veya "bilinçli bir yol" fikrini edinmelisiniz ^[11].

Bilinçdışıyla bağlantılı olarak, bence en yararlı olanlardan biri olan Aktif Hayal Gücü aracılığıyla başka bir yöntem daha var, yani kişileştirilmiş görünen bilinçdışının özüyle konuşma. Dr. Jung, bunun aktif hayal gücünün geç aşamasının özelliği olduğunu söyledi ve Jung'la çalışmaya başlayana kadar tüm olasılıkları bile anlamadım. Benzer bir yöntem Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme'de tavsiye edilir ve Anılar'daki "Bilinçdışına Giriş" bölümünü okuyanlarınız, onun bunu deneylerinden önce olmasa da oldukça erken bir tarihte kullandığını hatırlayacaktır. Ayrıca, anlattığım Anna Marjula vakasını okuyanlarınız, Anna Marjula'nın uzun yıllar işitsel yöntemden çok görsel yöntemi kullandığını, bazen her ikisinin başarılı bir kombinasyonunu kullandığını hatırlayacaktır ^[12].

Görsel ve işitsel teknik, olayların Dr. Jung'un yukarıdaki pasajlarda tanımladığı gibi olmasına izin vermektir. Ardından, olanları veya söylenenleri basitçe gözlemledikten sonra, aktif olarak sahneye çıkın veya kendi kendinize konuşun. Bu yapılmazsa, hayal kurma asla aktif bir hayal gücü haline gelmez, film izleyicisinin veya radyo dinleyicisinin bir tür pasif rolü olarak kalır. Bununla ilgilenilmesi gerekir, yoksa çok uzun süre buna kapılırsa çok yakında zararlı hale gelecektir . Ağırlıklı olarak bu yol, bilinçdışıyla başa çıkmanın bir yoludur (Jung'un " Auseinandersetzung" [Alman eleştirisi ] dediği şey) ve bunun için kişinin kendi sağlam bakış açısına sahip olması, ama aynı zamanda kendi bakış açısını da tanıyabilmesi gerekir . bilinçsiz

Bölüm 2

1951 baharında Zürih Enstitüsü'nde Aktif İmgelem üzerine ilk kursu verdiğimde, hastalarının çoğu Enstitü'nün seminerlerine katılmış olduğundan, bazı analistler ne söyleyeceğimi bilmek zorunda hissettiler. Bu yüzden kurstan önce bir ders vermem istendi. Dr. Jung'un varlığı, aşağıdaki tartışmayı Enstitüdeki kırk yılımın en ilginçlerinden biri haline getiren muhteşem bir sürprizdi. Neyse ki Frau Aniela Jaffe oradaydı ve bazı kısa notlar aldı.

ne zaman başlayacağımı söyleyerek başlamam gerektiğini söyleyerek başladı. Aktif hayal gücü uygun olacaktır. Her zaman değil, sadece belirli durumlarda uygulanması gerektiğini doğruladı ve öğrencilerime daha ayrıntılı talimatlar vermem gerektiğini söyledi. Bu tekniğin kullanılmasını önermek için altı neden belirledi. 1953 baharında yayınlanan "On Active Imagination" adlı makalemde bunlardan alıntı yaptım ama burada yorum ve örneklerle tekrarlamak istiyorum. Ve başlamadan önce, bunun çok canlı bir tartışma olduğunu belirtmeliyim, bazen İngilizce bazen de Almanca, pek çok aksaklık ve soruyla birlikte, bu nedenle liste kesin bir şey değil, genel bir belirtiden başka bir şey olarak görülmemelidir. Size bu altı noktayı ve ardından yorumları vereceğim.

1)         Bilinçaltının fantezilerle dolup taştığı aşikar olduğunda , bu özellikle çok rasyonel veya entelektüel olan insanlarda sıklıkla olur .

Böyle bir durumda, Aktif İmgelem yönteminin kullanılması meşru olmakla kalmaz, aynı zamanda bilinçdışının birikmiş içerikleriyle temas kurmada da çoğu zaman büyük yardımcı olur.

Ancak bu gibi durumlarda bilinçdışının çok hızlı akması gibi belirli bir tehlike vardır. Çoğu zaman insanların fantezilerini tamamen kabul etmeleri kolay bir iş değildir , ne kadar akılcı ve entelektüel olurlarsa, fantezileri o kadar akıl dışı ve şaşırtıcı olacaktır . Ama akılcı ön yargılarından vazgeçtikleri anda fanteziler bazen barajı yıkan bir sel haline gelir ve insan o kadar sevimli hale gelir ki kendini su bağımlısı ördek yavrusuna bakan yaşlı bir tavuk gibi hissetmeye başlar . Fantazilerin akışını oldukça durdurabilseler bile , bu tür insanlarda belirli bir tehlike de vardır .

Ayrıca, fantezileri bırakmayı öğrendiklerinde , zaten Aktif İmgelem uyguladıklarını , akış yaratmanın amacını gördüklerini düşünme eğilimindedirler . Düşüncenin yanılsama olduğuna dair Batılı önyargımız nedeniyle , fanteziye dalmanın ne kadar zararlı olabileceğinin farkında değiller . Hepimiz uç vakaları biliyoruz: özel bir şey hakkında hayal kurmak gibi , insanların tüm hayatlarını alabilir .

Uç vakaları fark etmek kolaydır , ancak insanların genellikle fark etmedikleri şey, aynı mekanizmanın , normal olduğu düşünülen birinin fantezilere, özellikle de arzu diyebileceğimiz fantezilere kapıldığı küçük ve bazen neredeyse önemsiz vakalarda iş başında olmasıdır . fanteziler

evlilik fantezisi olan bir Alman kadın tanıyordum . Zengin, güzel ve çekiciydi ama annesi tarafından bir kadın için tek hayatın evlilik olduğu fikriyle yetiştirilmişti . Evlenmedi çünkü her uygun erkeği bir fantezi kahramanına dönüştürdü ve bu fanteziler tamamen insanlık dışıydı çünkü bu düşünceye takıntılıydı ve doğal olarak her şey hep ters gitti. Evlenme yaşına gelmemiş erkeklerle hiçbir sorunu yoktu . Otuzlu yaşlarına geldiğinde nihayet meseleyi kendi eline aldı ve analiz edildikten sonra bunun bir saplantı olduğunu kısa sürede anladı . Zamanla bu durumu uzlaştırıp feda etmeyi ve hatta evli olmayan bir yaşam fikrini olası bir kader olarak kabul etmeyi başardı . Kısa bir süre sonra kırklı yaşlarında yirmi yıldır tanıdığı çok hoş bir adamla evlendi . Sonunda ona yaklaşma fırsatı buldu çünkü artık evlenme arzusuna takıntılı değildi .

Bu büyük bir tehlikeye işaret eder , fantezilere girmek , onlara takıntılı hale gelebiliriz , bu da kendimizi ve çevremizdeki insanları kötü etkiler . Bir saplantı, ya da şöyle de denebilir: Büyü, Hitler örneğinde yerinde bir şekilde belirtildiği gibi , onun fantezileriyle başlayan iktidara yükseliş . Dr. Jung'un belirttiği gibi:

bir adam , tüm insanları öyle bir şekilde etkiledi ki, her şey harekete geçti ve dahası tehlikeli bir yol izledi.^[13]

Pasif veya arzulu bir fantaziye kapılırsak sonuçlar bunlar olacaktır , ancak bu, oyuna aktif olarak girmemizden oldukça farklıdır . Jung, bir akşam bir kızın ona çölde bir aslan fantezisi getirdiği ve bunun daha sonra denizde bir gemiye, yolda bir arabaya dönüştüğü bir olayı anlattı.

"Wotan" KG Jung yolu vb . Bunu Aktif Hayal Gücü olarak tanıttı , ama tabii ki kısa süre sonra bunun sadece bir film izlemek olduğunu söyledi . İlk görüntüyü, bu durumda vahşi doğada aslanı sorgulamak zorunda kaldı . Ona ne iletiyor ve ona ne iletiyor? o nerede oldu? İnsanlar Aktif Hayal Gücüne girdikten sonra , bilinçdışını gerçekten anlayıp anlamadıklarını ve başa çıkmaları gereken bir gerçeklik olarak kabul edip etmediklerini veya bunun hiçbir şey yapamayacak kadar gerçekçi olmadığını mı düşündüklerini ya da bilinçaltını gerçekten anlayıp anlamadıklarını kontrol etmek genellikle yardımcı olur. cebinize kolayca koyabileceğiniz bir şey .

İnsanlara fantezide aktif olmayı ve ortaya çıkan durumların sorumluluğunu almayı öğretmekte gerçekten başarılı olunabiliyorsa , zarar verme korkusu çok az olmalı veya hiç olmamalıdır . Ancak bunu söylemek yapmaktan daha kolay ve bazı insanlar gerçek bir tıkanıklığa sahip. Çoğu zaman blok aşılır, ancak her zaman değil. Çok güçlü bir dirence her zaman saygı gösterilmelidir. Aslında, burada Dr. Jung'un The Psychology of Transference'da söylediği şey hatırlanabilir : "İyi tavsiye" genellikle şüpheli bir çaredir, ancak ^{çok az [14]}etkisi olduğu için genellikle tehlikeli değildir .

Aynısı , kural olarak , Aktif Hayal Gücü danışmanlığı için de geçerlidir , çünkü bazı insanlar hayatın zorluklarını hayal gücüyle değiştirmeyi sever ve sonra bu, hoşgörülü ve zararlı hale gelir.

için zamana ihtiyacım olduğunda öğretmenlere ders vermem gerektiğinden Dr. Jung'a şikayet ettiğimi hatırlıyorum . Neşeyle cevap verdi, "Pekala, zamanın en azından yarısını (veya bu konuyu doldurarak) insanların Aktif Hayal Gücünden kaçınmak için sahip oldukları tüm kötü mazeretleri listeleyerek kullanabilirsin ." Yapmam gerektiğini bildiğim halde bir şeyi yapmamak için hala "kötü bahanelerim" olduğunu itiraf etmeliyim .

bahanelerden " biri zaman olmamasıdır ama bu yöntemi uyguladığınızda o kadar da zaman almadığını fark edeceksiniz . Çoğu zaman bahane , insanların size sadece uydurduklarından ve kendilerini kandırdıklarından emin olduklarını söylemeleridir . Tabii ki, her zaman kendinizi kandırabilirsiniz, ancak genellikle uydurdukları fikri tamamen temelsizdir. Genellikle şok deneyimleri yaşarlar . Örneğin, Aktif Hayal Gücü ile ağır ağır deneyler yapan bir kişi aniden mavi gökyüzünde bir balta gördü . Ziyaretçinin anlamsızlığını merak etti ama daha fazla düşünmedi . Ancak iki hafta sonra işini kaybetti, bu da günlük konuşma dilindeki "baltalanmak" ^[15]ifadesinin anlamıdır . Artık küçüldüğünü biliyordu , ancak şirketin hizmetlerini reddetmesinin mümkün olmadığını düşündüğünü itiraf etti ! Yaşananlar onun üzerinde çok büyük bir etki bıraktı ama daha iyi bir iş bulunca her şeyi o kadar unuttu ki bir süre sonra baltayı sorduğumda olayı büyük bir güçlükle hatırladı!

Ancak, kural olarak , Aktif İmgelemdeki en büyük aldatıcı Anima veya Animus'tur . Aktif Hayal Gücünün özerk iblisler olarak güçlerine son verdiğini gerçekten anladığında ve iş bittiğinde kendileri de özgür olsalar da , doğalarının doğasında var olan bir şekilde, gerçek gücü kendileri için tutmak için ellerinden gelenin en iyisini yaparlar . Hatta Dr. Jung bir keresinde, Aktif Hayal Gücünün kişinin gerçekten psikolojik bağımsızlığı hedefleyip amaçlamadığını söyleyebileceği mihenk taşı olduğunu söyleyecek kadar ileri gitti ! Analistlerine veya bir başkasına bağımlı kalmak istiyorlarsa , bu nedenle gizlice ve bilinçsizce Animus veya Anima'ya bağımlı kalmak istiyorlarsa, kendilerini asla Aktif İmgelem görevine gerçekten adamazlar .

2)         Çok fazla olduğunda rüyaların sayısını azaltmak için .

İşte kendi deneyimimden bir örnek . Bir keresinde, bir yaz geç bir tatil geçirdiğimde , iyi bir dinlenmeyi hak ettiğimi hissederek dağlara tek başıma gittim ! Ama hemen ilk analizimden bu yana gördüğümden daha fazla rüya görmeye başladım . Onları yazmak bütün bir gün sürer ! Sonra onları durdurmak için bildiğim tek şeyi yaptım : "Tam gevşeme"yi bıraktım ve Aktif Hayal Gücüne başladım . Bu hemen istenen etkiyi yaptı, böylece tatilin geri kalanında neredeyse hiç rüya görmedim.

Bu yönteme zaten aşina olduğum ve uzun yıllardır kullandığım için, bu durumda kullanmak benim için kesinlikle nispeten kolay oldu . Ancak hayallere dalan ve ne yapacağını bilemeyen bir insan için bu çok daha zor olacaktır. Rüya akışı, fantezilerin hazır olup olmayacağını belirlemez. İnsan öğrenmesinin zorluklarından biri , başlamak için bir başlangıç noktası belirleme görevidir . Ve burada bence her şeyden önce analistlerin kendi deneyimlerinden bunun nasıl yapıldığını bilmeleri ve bu uygulamalarda önemli deneyimlere sahip olmaları gerekiyor ; sonunda kimse hastayı alamayacak . kendisinin ulaştığı çizgiden daha ileri.

Rüyaların aşırı olması durumunda , bazen en çok işe yarayan şeyin , analizanın en çok ilgilendiği rüyayı dikkatlice alıp sorular sormak olduğunu buldum . Soru işaretiyle biten bir rüya özellikle bu amaç için faydalıdır . Sorular ne kadar naif ve basitse , istenen sonucu verme olasılıkları o kadar yüksektir. Analist yoksa kendinize de bu tür sorular sorabilirsiniz . Yeni bir rüya olması koşuluyla , rüya durumunun hala bir yerlerde mevcut olduğu anlaşılmalıdır , çünkü eski rüyalar, bildiğiniz gibi , genellikle bilinçaltına gömülür ve genellikle ulaşılması çok zordur ve sonra tekrar ele almalıyız . durum o kadar gerçekçi ki, dış duruma nasıl benzer olurdu . Bu aşamada, tıpkı bir analizdeki durum gibi , en uygun ifade araçlarını bulmak ve sonra bunları bir başlangıç noktası olarak kullanmak için analizde yapılıyorsa bir analist veya bağımsız olarak yapılıyorsa başka birisine ihtiyaç vardır. rüya.

Aktif İmgelem için olası bir başlangıç noktası olarak rüyalar örneğinden bahsetmiştim çünkü rüya fazlalığını azaltmanın uygun olduğu bir durumdan bahsediyoruz . Hipnagojik vizyonlar varsa , bunlar genellikle daha tatmin edici başlangıç noktaları sağlar . Uyanma vizyonları , bilinçdışının çok erişilemez seviyelerinden gelebilen rüyalardan daha bilince daha yakın olma eğilimindedir .

3)         Aktif Hayal Gücünü kullanmanın üçüncü bir nedeni , çok az rüya olduğu zamandır .

rüyalar yoksa , muhtemelen aktif hayal gücü için hazır bir başlangıç noktası olmayacaktır , ancak o zaman bir başlangıç noktası yaratmanın gerekli olabileceği daha da zor bir durum ortaya çıkar . Dr. Jung'un 1916'da yazdığı The Transcendent Function adlı kitabında, Aktif İmgelem ile ilgili deneylerinin henüz ilk aşamalarındayken , şunları söyledi:

çıkış noktası olmadığında veya metodik bir yaklaşımın olmadığı durumlarda elimizdekilerle yetinebiliriz. Genellikle umutsuzluk, öfke, depresyon ve hatta umutsuzluk gibi bazı duygusal rahatsızlıklar vardır . O zaman, örneğin, kötü ruh halimizle savaşmak yerine , ona odaklanabilir, eleştiri yapmadan kendimizi onun içine kaptırabilir, onu ifade edebilir ve mümkün olduğu kadar tam olarak ^[16]ifade etmek için her şeyi yapabiliriz.

1930'da Emma Jung tarafından bana öğretilen bu prosedürün kişisel olarak benim için her zaman büyük bir değeri olduğunu söyleyebilirim . Belki benim İskoç kanımdır, ama kötü bir ruh hali, huysuzluk veya şiddetli direniş gibi bariz bir şekilde yararsız ve hatta yıkıcı bir şeyi Aktif Hayal Gücü aracılığıyla anlamlı bir şeye dönüştürmeyi seviyorum. Bir keresinde bana çok haksız davranıldığını ve olumsuz duygularıma denk geldiğimi düşündüğümde , bunu duyabilecek ve şöyle diyebilecek kadar nesnelleştirmeyi başardığımı hatırlıyorum :

" Beni bir anlayabilsen, sonsuz su akmalı." Sadece bana yapılan bu adaletsizliğin sonunda bana herhangi bir nezaketten daha fazlasını verdiğini söyleyebilirim .

Duygusal bir çöküntü bile olmadığında durum daha da zorlaşır ve orada olanı hesaba katmalıyız . Belki aptalca bir rahatsızlık hissi, direnç, halsizlik, mide bulantısı, can sıkıntısı veya hatta tamamen tanımlanamayan bir şey vardır . Daha sonra, Dr. Jung'un ilk çalışmalarında öne sürdüğü gibi, vücudun geri kalanının desteğiyle libidonun özel bir içe dönüklüğü gerekir . Gerçekleşen herhangi bir tamamen anlamsız fantazi parçası korunmalı ve yavaş yavaş, çok yavaş bir şekilde, genellikle küçük bir başlangıç noktasıyla, derinliklerden çıkarılmalıdır .

4)         Kişi bir tür büyü altında hissediyorsa veya belli belirsiz bir etki altındaymış gibi görünüyorsa veya bir tür cam ekranın arkasında hissediyorsa veya öyle görünüyorsa.

bağın kopuşu , eminim ki hepinizin bildiği gibi, bir insanın hem kendi içinde hem de diğer insanlarda yüzleşmesi gereken en sinir bozucu şeylerden biridir , çünkü çok soyut ve anlaşılmazdır. Burada sloganlar kullanmak büyük bir cazibedir : "Oh, ben (veya o ) Animus veya Anima tarafından yakalandı " veya "Bu enflasyon olmalı " veya bir aşağılık duygusu veya değil.

Animus'un inkar edilemez bir gerçek olduğunun farkına vardığımda , kesinlikle her şey için onu suçladığımda çok zaman harcadım , gerçeklikten koptuğumu veya bir tür cam perdeyle ayrıldığımı hissettiğimde , bunun onun işi olduğundan emindim. . Yıllar önce Animus üzerinde haftalarca gayretle çalıştığımda ve tatilden sonra Dr. _ _ _ _ _ _ Bu sefer Animus oldukça kusursuzdu ve doğal olarak çok can yakıyordu ve sonunda, onun hakkındaki olumsuz varsayımlarım ( dış dünyadaki diğer her şey gibi) düşmancaydı . Olumsuz tahminlerde bulunmaktan daha zarar verici bir şey yoktur . Hatta Dr. Jung bir keresinde bana aşkın özünün insanlara inanç vermek olduğunu düşündüğünü söylemişti . Birisi ihtiyacı olmayan bir yere verecek kadar safsa , bunun kendilerini astıkları bir ip olacağını söyler , ancak kural olarak insanlara onlar için yapılabilecek her şeyden daha çok yardımcı olur . Bununla ilgili asıl sorun, dış dünyada bir şeyin beni incitmesi ve bunu kabul edip acı çekmek yerine , yükselmeye, beni inciten kişiyi anlamaya vb . Yaşanmamış ve gerçekleşmemiş duygularım daha sonra benimle dış dünya arasında bir tür cam perde oluşturdu ve Animus'u kendimi gerçeklikten koparmakla suçladım . Tabii ki, bu kesinti kesinlikle Animus'a özgüdür ve genellikle böyle bir durumun merkezinde yer alır , ancak bu kadar aceleci ve asılsız sonuçlara varmanın ne kadar akıllıca olmadığını göstermek için bu olaydan bahsediyorum .

Bu tanımlanamaz ekran, Aktif Hayal Gücünün ağırlığınca altın değerinde olabileceği bir yerdir . "Tanımlanamaz etkinin", "büyü çeşitliliğinin " veya " cam perdenin" nereden geldiğini bildiğinizi asla varsaymamalısınız , ister kendinizden ister başkalarından , ancak durumun kendisini bu şekilde kabul etmelisiniz : olumsuz duygular, kötü ruh hali , ve bundan sonra, daha önce bahsettiğimiz şey nedir ve ne olduğunu söylemeye çalışın. Doğru, bu görev kolay değil , bu tür şeyler genellikle çok belirsizdir ve burada sonsuz sabır ve dayanıklılık gerekecektir . Ama benim deneyimime göre, en azından can sıkıcı ekrana yeterince güvenir ve onunla ilgili olumsuz varsayımlardan kaçınırsanız , zamanla içeriğini çoğu zaman en anlaşılmaz şekillerde de olsa sağlayacaktır .

Her halükarda, burada vurgulamak istediğim şey, Aktif Hayal Gücünün (kullanılabileceği yerde ) bu belirsiz ve tanımlanamaz etkiyle başa çıkmanın doğrudan yolu olduğudur , çünkü bizi kaçınılmaz olarak eninde sonunda gerçeğe götüren tek yol budur . Tabii bazen bu konuya açıklık getiren bir rüya görürsek şanslı olabiliriz ama ben şahsen bu tür beklentilere inanmıyorum . Rüyalarımız da bir dereceye kadar bilinçdışıyla olan ilişkiye bağlıdır ve eğer yanlış yöne sürüklenirsek, kurtarıcı bir rüyayı sonsuza kadar bekleyebiliriz , ancak sık sık onlardan uzak durmayı düşünmek de yanlış olacaktır .

5)         Hayata uyumun ihlali .

Bildiğiniz gibi bu durum insanların analiz için gelmelerinin en yaygın sebebidir ve hafif haliyle Aktif İmgeleme kullanımını gerektirmez . Rüyalar ve olağan analiz prosedürü , rahatsızlıkları düzeltmek için genellikle yeterlidir. Ancak yaralanma şiddetli ve tedavi edilemez olduğunda , bu Aktif Hayal Gücünün etkili olabilmesinin koşullarından biri olabilir .

Örneğin, baş edemediği dışadönük bir gerçekliğin talepleriyle hayatı alt üst olan bir içedönük kişinin adaptasyonunu ele alalım . Benim kendi deneyimime göre, doğrudan dış dünyadaki zorlukların üstesinden gelmeye çalışırsa başarısızlık karşısında cesareti giderek daha çok kırılacaktır . Ancak, dış dünyada kendisini yenen panik duygusuna genellikle maruz kalmadığı , fantezinin iç dünyasındaki zorlukların üstesinden gelebilirse , giderek kendine güveni artacaktır .

tamamen yapamadığımız şeyleri sıklıkla yaptığımız uykunun aksine , gerçek Aktif İmgelemde genellikle katı kalırız. Yani, dış dünyada karşılaştığımız fantezi durumunu karşılamaya çalışırsak , kendimizi burada burada çaresiz hissederiz . Kahramanlar gibi davrandığımız ve sıradan bizden tamamen farklı olduğumuz fantezi türü şüphelidir. Bunlar çoğu zaman fantasia non homo , Petronius'un dediği gibi, gerçek içeriği ve amacı olmayan, kendimizin oldukça hayali bir görüntüsünde olduğumuz gerçeğinden kaçmak isteyen mavi rüyalardır.

Gerçek Aktif Hayal Gücü ise, sınırlarımızı ve eksikliklerimizi tam olarak kabul etmekle ve diğer yandan bilmediğimiz birçok şeyi keşfederek kişiliğimizi genişletmekle ilgilidir. Ek olarak, parçası olduğumuz ama asla özdeşleşmememiz gereken arketipsel bir temeli ortaya çıkarabilir. Örneğin, gerçek hayatta özellikle korkak olduğumuz için kahramanın fantezisine kapılırsak , kendimizi basitçe kahraman arketipiyle özdeşleştiririz ve o zaman fantazimiz, tıpkı Petronius'un ifade ettiği gibi, insanlık dışı hale gelir . Ancak , insani ölçülere bağlı kalarak hayal gücümüzdeki rolümüzü oynarsak , bilinçaltımızdaki şeyleri günlük hayatımızda da bize yardımcı olacak şekilde işlemek için gerçek bir fırsatımız olur . Aktif İmgelem gibi içsel bir prosedürle dışsal duruma nasıl yardım edilebileceğini göstermek için burada somut örneklere ihtiyacımız olabilir .

, hayatını felç eden ve aynı zamanda karanlıkta uyumaktan çok korktuğu için uyumasını zorlaştıran bir polis fobisinden (sosyal uyumun bir sembolü) mustariptir . Her zaman bu fobiyi yenmeye çalışmış , korkusuna asla boyun eğmemiş ve bir gece başka bir ülkede yeterli parası olmadığında ödünç bir çadır bile almış ve bir tarlada uyumaya çalışmış. Ancak gece yarısı paniğe kapıldı ve geceyi bir otelde noktaladı . Eve vardığında rüyasında bir boksörün ( panayırdaki tipik güçlü bir adam gibi ) derin bir umutsuzluk içinde bu sahadan ayrıldığını gördü .

yapılı ve aynı zamanda hassas ve biraz efemine bir sanatçı olan genç adamın , karanlıkta uyumaktan korkmayan ve polisle baş edebilecek kadar güçlü bir gölgesi olduğu anlaşılıyor . Korkuyu görmezden gelmeye çalışırken , açıkça kendini o gölgeyle özdeşleştirmeye çalışıyordu , ama elbette işe yaramadı , çünkü öylece kendi karşıtına dönüşemezdi . Bu hayali Aktif İmgelem'de sürdürebilseydi , kaba ama hiçbir şekilde kötü olmayan bir adamla arkadaş olabilseydi , kişiliğini genişletme ve sonunda bu gölgeyi bütünleştirme olasılığını keşfedecekti . Ancak, daha önce bile, Aktif Hayal Gücü aracılığıyla, bu figürü sözde bir saldırgan yerine bir savunma oyuncusuna dönüştürebilirdi . Örneğin, karanlıkta bir gölgeyle dostane ilişkiler içindeyse , “Orada mısın ? Bir şey olursa bana yardım eder misin ?" Yavaş yavaş, görünüşte çocukça yollarla, içsel korkusunu yenebilir , yavaş yavaş kendini aşağılık duygularından kurtarabilir ve dış dünyaya uyum sağlayabilirdi .

Bu adam bir içe dönüktü. Dışa dönük tipe bir örnek olarak , dış durumlara her zaman görece kolay uyum sağlamış bir kadının durumunu hatırlıyorum . Kırklı yaşlarındayken, bu uyum onu bir anda başarısızlığa uğrattı, işler zorlaştı ve kısa sürede oldukça nevrotik bir duruma düştü. Analizi uyguladı, ancak ilk başta pek bir etkisi olmadı, hatta çok daha kötü hale geldi. Ancak, çok arketipik nitelikte uzun ve son derece ilginç bir dizi resim biçimini alan ve yavaş yavaş kendi rolünü oynamayı öğrendiği Aktif Hayal Gücünü kullanmaya başladığında , durum düzelmeye başladı. Her zaman oldukça yüzeysel bir düzeyde uyum sağlamıştı ve tüm enerjisi gizlice bilinçaltına akıyordu, bu nedenle dış yaşamı artık kaldıramayacak kadar kısır hale geldi .

Kabul etmektense ölmeyi tercih etse de , ailesinden ve arkadaşlarından gerçekten sıkılmıştı . Büyüleyici içsel imgelerde yaşamda yeni anlamlar bulduğunda , daha önce dışsal durumlarla başa çıkmak için dışa dönük gücü ona geri döndü, ancak daha az yüzeysel bir düzeyde. İçedönüklerin çoğu zaman ister istemez yaptığı gibi , zihnindeki dış durumla savaşmaya çalışmadı , ancak hayata anlam veren ve dolaylı olarak doğal dışadönük yeteneklerini yeniden kullanmasına izin veren tatmin edici görüntüler bulana kadar enerji eksikliğini takip etti . dış dünya Uyum bozukluğunu iyileştirdi .

6)         defalarca düştüğünde .

Burada Dr. Jung kendi muayenehanesinden bir örnek verdi . Kadın, hayatı boyunca yaptığı gibi yine aynı deliğe düştüğünden şikayet etti ve adam ona sonunda kendisine şunu sorması gerektiğini söyledi : neden? Bilinçaltına sormalı ve sonra ne gelirse sabırla beklemeli . Sonunda, yaklaşık üç hafta sonra duvarı gördüğünü bildirdi . Bu duvarın önünde durdu ve ilerlemek için hiçbir şey yapamadı . Ona, "Peki, bu konuda ne yapacaksın ?" diye sordu . Sonunda , orada bir kapı olabileceği sonucuna vardı . Sonra duvarda yukarı ve aşağı baktı ama gitmişti. Dr. Jung, onu her gördüğünde , "Peki ya duvar, bu konuda bir şeyler yapacak mısın ?" "Ona aptal inek bile dedim" diye ekledi . Bu üç hafta sürdü ve sonra bir çekiç ve keski alıp duvarda bir delik açabileceğini keşfetti . Sonunda her şeyin mümkün olduğunu görebildiğinde diğer tarafa geçmesi ve çıkması üç haftasını aldı .

Bu bize bu gibi durumlarda gereken sabır hakkında bir fikir veriyor. Kişi Aktif Hayal Gücünün gerekliliğine gerçekten ikna olduğunda , asla pes etmemelidir . Aktif Hayal Gücünün sorumluluğu üstlenildiği için bundan genellikle kaçınılır , bunu olması gerektiği gibi yaparak sorumluluktan kaçamazsınız. Kendi kararlarını vermelisin ve yakında bunun zararsız bir oyun olmadığını anlayacaksın . Bir insan ne yapar

tüm karakterini ve sonraki yaşamını etkiler .

Bu kadın kendi içinde bu duvarı aşmanın bir yolunu bulmasaydı , onu tekrar tekrar aynı deliğe sürükleyen büyüyü bozma şansı olmayacaktı .

<><><><><><><><><><><><> 

Aktif Hayal Gücünün tam bir tanımını tek bir derste vermek imkansız bir iştir , bu nedenle bazı noktaların ve parçaların atlanması gerekiyordu . Bununla birlikte, size Aktif Hayal Gücünün neleri içerdiği ve ne gibi geniş kapsamlı sonuçları olabileceği hakkında bir fikir vermeye çalıştım . Düşünceleri ve fantezileri ilginç ve hatta büyüleyici bir şey olarak görme eğiliminde olan, ancak maddi bir varlığı olmayan veya dış yaşam üzerinde doğrudan bir etkisi olmayan Batılı önyargılarımız için bu kuşkusuz çok zor bir fikirdir . Dr. Jung bir keresinde bu noktayı netleştirmeye çalışırken, bu odada veya evde insanın aklındaki ilk düşünce olmayan hiçbir şey olmadığını söylemişti .

gerçekten anladığımızda , kendi düşüncelerimiz ve fantezilerimiz için sorumluluğumuzun derinliğini anlamaya başlarız . Dr. Jung'un kendi sorumluluk duygusu o kadar güçlüydü ki, bilinçdışına yaptığı yolculuk sırasında üniversitedeki öğretmenlik görevinden istifa etti ve kendi ifadesiyle :

materyalin karşısında çaresizliğin baskısı altındaydım ... Öğrencilere ders vermeye devam etmek , onların şüphelerini üzerlerine yıkmak ve böylece onların kafalarını karıştırmak tehlikeli olurdu ."

¹⁸ Jung K.G. Anılar, rüyalar ve yansımalar / Per. V. Polikarpov. - Minsk: Hasat, 2003.

Dr. Jung'un Aktif Hayal Gücü'nde bulduğu şeylerin gerçek hayatında "bir yer ve bir amaç" buldu , bu da onu kaçınılmaz bir şekilde arzuladığı öğrenilmiş boş zamandan çok farklı , çok aktif bir hayata götürdü . Dünyanın dört bir yanından gelen hastalarla dolup taştı ve ders verme ve seminer düzenleme sorumlulukları ve yükümlülükleri arttı. Kendisi, "bu ateşli nehir, bu tutku beni yakaladı , tüm hayatımı dönüştürdü ve ateşinde eritti " ^[17]diyor . Bilinçaltından gelen görüntüler üzerinde çalışmak " hayatımda bir dönüm noktasıydı ve yalnızca yirmi yıl sonra, uzun ve sıkı çalışmanın ardından, vizyonlarımın içeriği ^[18]hakkında bir şeyler anlamaya başladım."

Ve daha fazlası:

" Daha sonra deneyimlediğim ve yazdığım her şeyi katı bilimsel biçimlere sokmam kırk beş yılımı aldı ... Diğer tüm faaliyetlerim, o yıllarda bilinçdışından çıkan şeyin tutarlı gelişimine adanmıştı. İşimin ve hayatımın temeli haline geldi.”^[19]

Bilsek de bilmesek de, kendi fantezilerimiz ve aktif hayal gücümüz prima materia hayatlarımız ve onları daha iyi veya daha kötü olarak belirleyecektir. Kendi yolumuzda, işimizin damarında onları arındırırsak ve kendi gerçek yaşamımızda "yerlerini ve amaçlarını" bulmak için elimizden gelenin en iyisini yaparsak iyi olur. Ancak bu sorumluluğu üstlenmezsek, onların kendilerine sahip olmalarına izin verirsek kesinlikle kötü olur. O zaman, er ya da geç , az ya da çok, güç takıntılılarının kaderini kabul edeceğiz, ki bunun klasik bir örneği Hitler'dir , ancak o , maalesef bugün gördüğümüz birçok kişiden yalnızca biridir .

Varina'nın çevirisi

Bölüm 3 _

Bu ve sonraki iki ders ilk olarak İngiltere , Londra'daki Pastoral Psikoloji Derneği tarafından yayınlandı . Sadece tarihleri biliyoruz, ama bu derslerin koşullarını bilmiyoruz . Bunlar , Barbara Hanna'nın Jung'un bazı ana fikirlerine ilişkin görüşlerinin derinliğini ve genişliğini gösteren mükemmel örneklerdir .

Mart 1955

Bazıları Jung'un ego kavramını anlamayı kolay bulsa da, ben bunun tersini zor buluyorum. Kuşkusuz bu, anima, animus veya arketip gibi kavramların aksine bilinç alemine aittir, ancak tam da bu nedenle insan kendini kendi tırpanıyla çeken Baron Munchausen konumunda bulur! Ego'ya resmi bir tanım vermemeye çalışılmalıdır, çünkü onun temel özelliği bireyselliktir. Herhangi bir Ego farklıdır, hatta benzersizdir, bu nedenle ortak özellikler vermek çok kabadır. Ayrıntılarda herhangi bir ısrar, bireysel karaktere karşı şiddet olacaktır.

Başlangıç olarak, Jung'un Aeon'undaki Ego tanımlarını kısaca özetleyeceğiz. Bilincin içeriği olarak ego, karmaşık faktörlerin bir kompleksidir. Bir yandan zihinsel olarak içeriden algılanan fiziksel duyumlara, diğer yandan bilinçsiz zihinsel içeriklerin bütününe dayanır. Bu iki alan egonun temelidir ve ego onların bağlantı noktasıdır. Ego, güya bedenin çevreyle çarpışması sonucu ortaya çıkar ve özne var olduktan sonra dış dünya ve iç dünyayla çarpışmasında gelişimini sürdürür. Bireysel benzersizlik ve bilinç alanının merkezidir . Hal böyle olunca adaptasyon çalışmalarımızın da konusu oluyor . Öte yandan, bu konuda sıklıkla yanılsak da , kişiliğimizin merkezi değildir .

Egonun sadece kişiliğimizin merkezi değil , olduğumuz her şey olduğu şeklindeki genel varsayım , Freud veya Jung'dan çok önce sorgulanmıştı. Ancak bu fikir en son ölür ve bugün bile ortalama bir meslekten olmayan kişinin kendi evinin efendisi olmadığını , kendi alanıyla özdeşleştirdiği şeyi değil , başkalarının iradesini hesaba katması gerektiğini anlaması büyük bir şoktur. davranış .

Kendimizi ^{nesnel olarak} incelediğimizde , aslında bilinç alanımızın çekirdeği olmasına rağmen , egonun kişiliğimizde var olan birçok kompleksten yalnızca biri olduğunu anlamalıyız1 . Çok yüksek bir süreklilik ve orijinalliğe sahiptir, bu genellikle yaşam boyunca artar , ancak aynı zamanda giderek tek taraflı olma eğilimindedir.

Jung'un On the Nature of the Psyche adlı makalesinde özellikle açıkladığı gibi , hayvan ya da ilkel düzeyde gerçekten bilinç diyebileceğimiz hiçbir şey yoktur , yalnızca bir tür ışık vardır.^{[20] [21]} Çoğumuz , bilincin benzer bir seviyede olduğu, kendimize veya başkalarına sormadığımız, her şeyi olduğu gibi, bir hayvan gibi kabul ettiğimiz kendi çocukluğumuzun zamanını muhtemelen hatırlarız . O günlere dönüp bakarsak , bizi ayrı varoluşumuzun farkına varmaya uyandıran duygusal anları ve olayları da hatırlayabiliriz .

İlk olarak, ortak bir bilinç denizinde ışık kıvılcımlarını ayırmak gibi genellikle acı verici bir şekilde deneyim kazanırız . Bilgiler arasındaki benzerlikler gibi yavaş yavaş bağlantılar ortaya çıkar ve yavaş yavaş bu ayrı kıvılcımlar bir araya gelerek ego kompleksi dediğimiz bir tür ada oluşturur . Ego kompleksi, elbette, egonun diğer zihinsel içeriklerle ilişkisini sürdüren bir işlev veya faaliyetten daha fazlası olan bir bilinç alanıyla örtüşür . Bu özel kişi için ego ile bağlantılı olmayan her şey bilinçsizdir. Bilinç , sınırsız gelişme yeteneğine sahipken , ego kompleksi az çok uzay ve zaman yasalarına bağlıdır . Nispeten erişilebilir bir örnek kullanmak gerekirse , egoyu bir telefon santralindeki bir operatöre benzetebiliriz ve bilinç, tüm dünyadaki telefon kablolarının bağlantısıdır.

Açıkçası, bu operatör aynı anda bir veya iki kabloya bağlanabilir ve ego kompleksi hemen hemen aynı konumdadır.

Elbette böyle bir karşılaştırma ölümcül olamaz, telefon operatörü kabloların nereye gittiğini bilirken, egoya ulaşan tellerin çoğu bazen bilinmeyen bir kaynaktan gelir ki bu da elbette kafa karışıklığını büyük ölçüde artırır. Ancak bu, ego ile bilinç alanı arasındaki farkı göstermeye hizmet edebilir.

"Ben" dediğimizde ne demek istediğimizi soracak olursak, genellikle vücudumuzu işaret etmemize rağmen, beden hiçbir şekilde ego kompleksi ile aynı değildir. Hatta bedenin, genellikle ego ­kompleksiyle ilişkilendirilen ama aynı zamanda ondan ayrı olan başka bir parlaklık alanı olduğunu bile söyleyebiliriz . Örneğin sezgisel tip, genellikle vücudun tamamen farkında olmadığı iyi bilinir . Sanki ego kompleksi telefon santralinin başında oturmuş ve vücuda giden kabloları hiç kullanmamış , hatta kablolar hiç bağlanmamış gibi . Analizin asıl görevi bu bağlantıyı kurmaktır.

Psyche'nin Doğası Üzerine" adlı aynı denemede Jung , zihinsel süreçlerin bilincin "kaydığı" bir ölçek olarak düşünülebileceğini söylüyor :

Bir anda içgüdülerin bölgesindedir ve onların etkisi altında azalır ; başka bir anda diğer uca kayar , burada tinin hakim olduğu ve hatta içgüdüsel süreçlerin ikincisine ^[22]en çok zıt olan bir özümsemesi vardır.

Bu ölçeğin her bir ucunun basit bir örneği : örneğin bir keşiş, ölçeğin ruhsal ucundaki Unio Mystica fikrindeki karşıtların birliğinin arketipini tanırken , fiziksel ucunda olan bir kişi , cinsellikte aynı arketipi tanır . Her ikisi de aynı yaşam gizemini yaşar, ancak yalnızca biri ruhta, diğeri yalnızca organizmada yaşar . Kural olarak , bilincimiz arada bir yerdedir ve sonuç olarak, iki deneyim değişen derecelerde karıştırılır .

Bilinç , bu büyüklükte bir uçta veya diğer uçta yoğunlaştığında , insan, elbette, özellikle diğer uca ait olana sahip olmaya eğilimlidir. Bu , örneğin, bazen uzun yıllar çölde yaşayan, ruha odaklanan , bedenlerini tamamen görmezden gelen St. Anthony ve diğer münzevi keşişler örneğinde görülebilir . Bildiğiniz gibi , sürekli olarak çıplak kadın görüntüleriyle eziyet çekiyorlardı , aslında görmezden gelinen ve işkence gören bedenlerine takıntılıydılar. Aynı şekilde, "öğretiler" bugün esas olarak fikrin gücünü göz ardı eden modern materyalist bakış açısı sayesinde gelişiyor .

İlkel insanda ego kompleksi zayıftı, hatta yoktu . Herhangi bir büyük çaba göstermeden önce duygularını uyandırmak için bir ayine ihtiyacı vardı . Bu bize her zaman gereksiz görünüyor , çünkü yüzyıllar boyunca ilkellerden çok daha fazla özgür iradeye sahibiz.

Bilincin gelişmesi ve insanlığın Ego'yu ilkel uyku durumundan uyandırması belki de insanlığın en büyük başarısıdır. Egoyu da, bilinci de hafife almak kuşkusuz büyük bir hatadır. Bununla birlikte, gücünü abartan bir çağda yaşadığımızı kabul etmeliyiz. On dokuzuncu yüzyılda, hâlâ yeryüzünde bir ütopya yaratacak kadar güçlü olduklarına inanılabilirdi. Ancak 20. yüzyıl şüphesiz bize bunun talihsiz bir hata olduğuna dair yeterli kanıt getirdi. Bu nedenle, elbette, bilincimizin zayıf noktalarını dikkatlice incelemek, ona körü körüne güvenmekten daha akıllıca olacaktır.

1935'te Zürih'teki bir seminerde Jung, krallığının kralı olmadığını, "bilinmeyen büyük bir güç" tarafından yönetilen geniş, büyük ölçüde keşfedilmemiş bir ülkede yaşayan birçok kişiden yalnızca biri olduğunu keşfettiğinde egonun yaşadığı kargaşayı canlı bir şekilde tanımladı. . ^[23]" Jung psikolojisinden bildiğimiz gibi, bu güç Benlik tarafından temsil edilir.

Açıktır ki, bu "bilinmeyen büyük güç"ün varlığıyla ego, ruhun kendi küçük köşesinin sorumluluğundan hiçbir şekilde kurtulmuş değildir ve ayrıca ego, bunun farkında olmadığı halde aslında çok daha zayıf bir konumdadır . iktidar , onu kabul ettiğinden daha güçlüdür , hükmeder ve onunla uzlaşmaya çalışır .

Küçük Ego adasının, bilinçdışının büyük denizinde kendini sürdürmekte güçlük çektiği de açıktır ve bu nedenle , her ego kompleksinin, tabiri caizse , siperler inşa etme konusunda doğuştan bir eğilimi olması beklenmelidir. dışarıdan ve içeriden saldırılara karşı savunma . İçeride, bu koruma doğal bir olgudur ve Animus ve Anima tarafından şekillendirilir. Anima , bir erkeğin dişil ruhu için Jung terimidir ve Animus , bir kadının erkeksi ruhudur . Bu komplekslerin bireysel bir karakteri vardır, bu yüzden onları incelediğimizde "benim" Animus'um veya "sizin" Anima'nızı söylemekte özgürüz . Ancak öte yandan, kolektif bilinçdışının figürleridir ve bu nedenle bireysel ve kolektif bölgeler arasında bir tür doğal engel oluştururlar .

Animus ve anima'nın gerçek işlevi egoyu korumak ve bilinçdışının bütünleşmemiş içeriğini dikkatine sunmak olsa da , özellikle bu figürlerin her ikisi de , biz onları tanımadan ve onlarla uzlaşmadan önce , egoyu bilinçaltında etkileme eğilimindedir . en tatsız yol. Anima, bir erkekte endişeli bir tavır oluşturur ve Animus, bir kadında güçlü inançlar oluşturur . Genel olarak , bilinçdışının dalgalarına karşı bir tür koruma görevi görürler, ancak ruh halleri ve inançlar, onların ötesine bakmaya çalıştığımızda ve anima ve animus, bilinçli ve bilinç arasında aracılar olarak ruhumuzda yerlerini bulmaya çalıştığımızda büyük bir zorluktur . bilinçsiz Bununla birlikte, olumsuz yönlerinde bile , olumlu yönleri vardır ve şüphesiz, çoğu zaman çok zayıf bir bilinci , onu alt edebilecek bilinmeyenin dalgalarından korurlar .

Bir kişi

Dış dünyaya bakan şaft, bir oyuncunun maskesinin Latince karşılığı olan persona'yı oluşturur. Orijinal işlevi bir aktörün rolüydü ve bu nedenle kelimenin kendisi, "oyunculuk" veya "kamu için oyunculuk", yani gerçekte olmadığımız bir şey gibi görünmek için kesin bir işaret içerir.

Bir kişiliği kasıtlı bir aldatmaca olarak düşünmek büyük bir hata olur. Bu, çocukluktan itibaren oldukça doğal bir şekilde gelişen bir şeydir ve insanlar için kişiliklerinin farkına varmak neredeyse gölgelerinin, animuslarının veya animalarının farkına varmak kadar zordur. Bir kişi genellikle dış çevre ile bir çatışma sonucu oluşmaya başlar. Örneğin, çocuğun doğallığı çevresindeki yetişkinleri utandırmaya eğilimlidir ve çoğu çocuk spontane tepkilerini gizleyerek kendilerini savunmayı oldukça erken öğrenir. Çoğu zaman örneğin çevrelerindeki bir çocuğun bunu başardığını görürler ve sonra başını belaya sokmamak için bu çocuktan bir şey evlat edinirler. Ya da tanıdıklarına hayranlık duyarlar ve bilinçli ya da bilinçsiz olarak onu taklit etmeye başlarlar. Ya da bazı doğal özelliklerinin etkileyici olduğunu fark ederler ve bunları kendiliğinden kullanmak yerine bilinçli olarak kullanmaya başlarlar vesaire.

Kişiliğin çevre ile temasın bir sonucu olduğu, insanların uzun süre yalnız kaldıklarında kişiliklerini kaybetmeleriyle kanıtlanır. Gözlem yapmak için Kuzey Kutbu'na giden bir adamın fotoğrafını hatırlıyorum.

Bir çığa yakalandı ve tamamen kara gömüldü, bu da kılavuz olarak yaptığı uzun direği bile gizledi, bu yüzden kurtarma ekibi onu bulamadı. Birkaç ay gömülü kaldı ve altı hafta ışıksız kaldı.

Erkek kişiliğin tüm izleri kayboldu ve bir kadın gibi göründü . Şüphesiz , medeniyete döndüğünde , kişiliği yeniden restore edildi, ancak bir süre ondan hiçbir iz yoktu . Benzer bir değişiklik, uzun süre yalnız kaldıktan sonra arkadaşlarıyla tanışan diğer insanlar tarafından da fark edildi .

Kişisel gelişim, eğitimin önemli bir parçasıdır . Bunu özellikle İngiliz devlet okulunda açıkça görebilirsiniz , benim kuşağımda en azından bir "beyefendi" olmak sınavları üstün başarıyla geçmekten çok daha önemliydi . "Eski okul" idealini denemek istemeyen bir çocuk, en başından beri bir dereceye kadar dışlanmış ya da öyleydi . Bunu kendi üç erkek kardeşimde çok net gördüm . İki genç, kolayca bir genel eğitim okulu kişiliğini üstlendi ve böylece çevreye kolayca uyum sağladı . Ama ağabeyim bunu kabul edemedi .

Sonuç olarak, okulunda mutsuzdu ve her zaman kabuktaki bir salyangoz gibi aşırı duyarlı olduğu izlenimini veriyordu . Birkaç yıl sonra, bir öğretmen olarak , bir tür uygunsuz, profesör kişiliği edindi ve bunu en uygunsuz anda ortaya koydu. Örneğin , bir akşam yemeği partisindeki herkese , sanki bir sınıf küçük çocuklarmış gibi davrandı . Erken deneyiminin eksikliklerinin üstesinden gelmeden önce ellili yaşlarındaydı .

Doğal olarak, büyüdüğümüzde ve uyum sağlamamız ve hatta geçimimizi sağlamamız gerektiğinde , kendimizi çevremizdeki dünyaya uyarlama şeklimiz uygun bir kişilik oluşturur, ancak çocukluktakiyle tamamen aynı güçlenmeden geçer , hayati önem taşır. Gerçekten de, ego kompleksi ile dış dünya arasında bir tür büyüme oluşturan , yavaş yavaş birleşen küçük parçalardan oluşur . Çoğunlukla , bu parçalar ortak bir kolektif değerin, genel halk tarafından kabul edilen ve zamanımızın sosyal değerlerine uyarlanmış davranışların parçasıdır. Bireysel karakter esas olarak seçilen belirli öğede bulunur, öyle ki kişi kısmen çevremizin bizi olmaya mecbur ettiği şeyin, yani tamamen gayrişahsi ve kısmen de kendimizin etkisi olduğu söylenebilir. Bu yapı, aynı zamanda bireysel ve kollektif yönlere de sahip olan bir iç ikizi, Anima veya Animus'u andırır.

Açıkçası, Persona, kişiliğin ayrılmaz bir parçasıdır. Kusurlu bir kişiliğe sahip insanlar, gerçekten de dış yaşamda çok dezavantajlı bir konumdadırlar. Başkalarının yansıtmalarına karşı bir kalkanları yoktur ve sürekli olarak çevreyle olan mistik suç ortaklığına geri dönme tehlikesi içindedirler.

Ancak bu tehlikeler de aynı derecede açıktır. Gördüğümüz gibi, bu maske, rol nadiren kişiliğimizin gerçek özüdür ve her zaman onunla özdeşleşme tehlikesiyle karşı karşıyayız. Hayatın ilk yarısında onunla gerçekten önemli bir şekilde özdeşleşmeliyiz, aksi takdirde ihtiyaçlarımızı, mesleğimizi veya yaşamımızı tatmin etmeyi başaramayız. Ama hayatın ikinci yarısında gerçekte ne olduğumuzun sadece küçük bir bölümünü temsil eder, onunla özdeşleşme ciddi bir engel haline gelir, özellikle de çoğu zaman olduğu gibi onu kendimize karşı bir maske olarak kullanırsak ve başkalarıyla ilgili olarak da. Temsil ettikleri şeye üstü kapalı olarak inanan, boş ve sığ hale gelen insanların örneklerini herkes bilir. Bir keresinde, bir Yunan oyununun oldukça acıklı bir Fransız performansını gördüğümüz Kartaca'daki eski Roma tiyatrosunu ziyaret ettiğimi hatırlıyorum . Rolünden vazgeçemeyen oyunculardan birini gördüm ve her şeyi kendi başına tekrarladı . Size komik göründüğünü söyleyemem ama yine de kişilikleriyle aynı kalan yaşlı insanları gördüğümde istemeden onu düşünüyorum .

yaşlandıkça kişiliğimizi bir kenara atmak son derece pervasız ve akıllıca olmaz . Kıyafetlerimizi çöpe atmak ve toplum içinde çıplak görünmek gibi . Shelley'nin bu noktayı oldukça iyi gösteren bir hikayesi var . Babasının Sussex'te yüzmek için yeterince büyük bir göletin olduğu bir malikanesi vardı . Shelley suya çok düşkündü ve orada çok zaman geçirdi. Bir gün aniden akşam yemeği zamanı olduğunu hatırladı ve midesi dışında her şeyi unutarak aceleyle yemek odasına koştu ve herkesin önünde tamamen çıplak göründü . Yüzlerinin dehşete düştüğünü görünce yine de gerçek durumu anlamadı ve şaşkınlıkla " Ne oldu , sadece benim ! " dedi . rahatsız edici etki hem zihinsel hem de fiziksel . _ _

Giysilerimiz kadar bir kişiliğimiz de olmalı ve onu tıpkı giysilerimizi kullandığımız gibi yavaş yavaş kullanmayı öğrenmeliyiz . Bu hiçbir şekilde göründüğü kadar basit değildir , çünkü çoğu durumda kişilik, tabiri caizse vücudumuzda büyür ve artık çıkarılamaz . Bu nedenle yapabileceğimiz tek bir şey var : Dünya üzerindeki her katı cismin bir gölge düşürdüğünü anlamak ve bu gerçeğe dönmek. Bu girişimde dürüst olursak , şüphesiz kendimizin bir parçası olan , ancak kendimiz veya kişimiz fikrine uymayan birçok şey olduğunu kısa sürede fark edeceğiz . Bu faktörlerin farkına varmak, kendimizi o kişiyle özdeşleşmekten ayırmak için gerekli tüm malzemeleri bize verecektir .

Gölge

Dış dünyaya uyum sağlamaya çalışırken ve bir kişilik oluşturmaya başladığımızda , bu görevin önüne çıkan veya gizlice beslediğimiz ideal imajımızı bozan nitelikleri bastırma eğilimindeyiz . Karanlığa bastırılan bu niteliklere genellikle güçlü duygular eşlik eder, ancak bunlar kalıcıdır ve genellikle bizden çok komşularımız tarafından görülebilir .

Bu inkar edilemeyecek kadar korkunç bir girişim ve kendi karakterimizin bildik yanılsamasından uzaklaşmak ve ardındaki bilinmeyen karanlıkla yüzleşmek için defalarca üstesinden gelinmesi gereken bir girişim . Gerçekten , Jung'un bir zamanlar dediği gibi, neredeyse insanüstü bir görevdir. Ancak bu yönde samimi çaba sarf etmek , ne kadar küçük olursa olsun, asla hayal kırıklığına uğratmayacak bir görev olacaktır .

Gölgelerden geri getirebileceğimiz temel , taş temelli bir ev inşa etmeye başlamamızı sağlayan sağlam ve verimli topraktır . Aksine, ego kompleksinin veya kişinin yalnızca parlak tarafı üzerine inşa edilen her şeyin, her zaman kuma dayalı olduğu ortaya çıkar.

ve beyazın, aydınlık ve karanlığın eşit parçalarından oluştuğunu belirtmek banaldir ve yine de, kendimize gelince , bu gerçeği olduğu gibi açık ve basit olarak kolayca gözden kaçırırız . Dahası, aydınlık niteliklerimize olan güvenimizi kaybetmeden karanlık taraflarımızı görmenin imkansız olduğunu görürüz . Ancak bu gereklidir, çünkü bizim de gölge niteliklerimiz olması iyi niteliklerimizi hiçbir şekilde ortadan kaldırmaz .

tam tersi olan pek çok şeyi bastırdığımız gerçeğiyle karşı karşıya kaldığımızda bunları akılda tutmanın böyle bir gereği yok .^[24]

niteliklerimizle acı verici ve küçük düşürücü bir karşılaşma olsa da , bilinçdışına giren her şeyin başka içeriklerle kirlenmesi gerçeği olmasaydı, nispeten kolay olurdu . Bir örnek vermek gerekirse: Kişisel gölge, kolektif gölge tarafından kirlenir . "Kolektif" kelimesi , Jung psikolojisinde, bir kişiye özgü olmayan, ancak aynı zamanda birçok kişide , yani toplum, insanlar veya bir bütün olarak insanlık için ortak olan tüm zihinsel içerikleri kapsayacak şekilde kullanılır . bu nedenle, bir kişiye ait içerikten oluşur ve kolektif bilinçdışı , birçok hatta hepsinde ortak olan içeriktir . Bu ölçüde , bedenimizin gerçek gölgesi olarak egomuza bağlı kişisel gölgemizin farkındayız. , bilmediğimiz sürece, bilinçdışına düşer ve bilinçdışının diğer içeriklerinden , özellikle ortak gölgeden ayırt edilemez hale gelir . .Bu, gölge sorununun belki de en zor yönüdür , ancak bunu biraz sonra uykunun yardımıyla açıklığa kavuşturmayı umuyorum .

Gölgeyi tanımaktaki ikinci büyük zorluk, kendimizde gözden kaçırdığımız her şeyin dış çevremize yansıtılma eğiliminden kaynaklanmaktadır . Tabii ki, asla bilinçli olarak tahminlerde bulunmayız, ancak kendi kişiliğimizin bu bastırılmış parçalarını bir başkasının kişiliğine aktarma konusunda şeytani bir alışkanlığa sahip görünen bazı bilinçsiz faktörler vardır . ( Doğal olarak, bazı benzerlikler var, yoksa projeksiyon kancası olmazdı .) Örneğin, okuyucuya birçok insanın kara canavara değer verdiğini hatırlatmama izin verin . Bu kara canavar genellikle kendimizle ilgili en nefret ettiğimiz şeyin bir yansımasını taşır ve bu aynı zamanda ötekine de yansıtılır , o yüzle ilgili resmimizi bozar ve onu tamamen kabul edilemez hale getirir .

Böyle bir projeksiyon faktörünü projeksiyon taşıyıcısından ayırmak çok zor bir iştir . Belki de yansıtmanın en güvenilir göstergelerinden biri duyguların varlığıdır . Başkalarının zayıflıkları veya kötü nitelikleri bizi mantıksız bir şekilde öfkelendiriyorsa , bir yansıtma olduğundan emin olabiliriz , çünkü başkalarının zayıflıkları bizi gerçekten kızdırmaz, hatta bize hoş bir üstünlük duygusu bile verebilir . Alındığımız zayıflık veya kötü nitelikler her zaman bize aittir. Elbette, bu bakış açısı abartılı olursa , yani bize ait olmayan özellikleri üstlenerek bu tür nitelikleri içe aktarma tehlikesi her zaman vardır . Ama bize ait olmayana dair belirli bir içgüdüsel tanımaya sahibiz , ancak kendimizi gerçekte olduğumuz gibi görmek istemiyorsak bizi başarısızlığa uğratan bir içgüdü . Bu içgüdü , gerçekten bizden olan bir şey geri geldiğinde "tıklar" ve içe atıldığımızda "hayır" der . Bir 'tıklama' olup olmadığı aslında bizim son kriterimiz.

Başka bir şekilde, çevremizdeki insanlar üzerindeki etkimizle gölgemizi tespit edebiliriz , diğer insanlar üzerinde ne öngörebileceğimiz ne de yeterince açıklayamayacağımız belirli bir etkimiz vardır . Örneğin: ben çocukken, herkesle sürekli tartışan bir çamaşırcımız vardı . Bunun için kınandığında , gücenmiş bir masumiyetle cevap verdi: "Ne yapabilirim? İnsanlarda bu tür karakterleri hiç anlamadım !" Elbette böyle bir durumda kendi ruh halimizi görmek şüphesiz acı verici olsa da zor değil. Ancak etki kötü bir ruh halinden çok daha belirsiz bir şeyden geldiğinde çok daha zor oluyor . her zaman aynı, farklı insanlar üzerinde sürekli aynı etkiyi yaptığımızda , o zaman gölgemiz, animusumuz veya anime hakkında değerli bir keşif yapmamızın en muhtemel olduğu yer burasıdır .

sadece şunu belirtmek gerekir ki, bilinmeyen gölge bilinçdışında sadece kolektif gölge tarafından değil, aynı zamanda diğer baskınlar, özellikle Anima ve Animus tarafından da enfekte edilir. Bu genellikle gölge ile animus veya anima arasında bir ittifaka yol açar ki bu özellikle ego için felakettir , çünkü o zaman azınlıkta olduğu için bilinçdışı için dezavantajlıdır .

Seminerinde , Yungdahl'ın gölgeyi kabul etme tanımı sonsuza dek aklımda kaldı. ^[25]Kısacası: Bilincimizin, bilinçdışının yüzeyinde yüzen bir gemi veya top ile karşılaştırılmasını kullanır . Bulduğumuz gölgenin her parçasının bir ağırlığı vardır ve bilincimiz onu teknemize aldığımız noktaya kadar batar .

Bu nedenle , Gölge ile başa çıkmanın ana sanatının teknemizi uygun şekilde yüklemek olduğu söylenebilir : Çok az alırsak , o zaman hemen gerçeklikten uzaklaşır ve gökyüzündeki kabarık beyaz bulutlar gibi oluruz . Çok fazla alırsak tekneyi batırabiliriz . Hala kendimize şu soruyu sormalıyız, bilincin düşürülmesi pratikte ne anlama geliyor ? Gerçekten bir deneyim meselesi olduğu için teorik olarak cevap vermek çok zor . Bilinç, esas olarak, tek taraflı da olsa, bilinçli olarak çok net algılayabildiğimiz ana işlevimizle ilgilidir . Ancak bilinçaltından daha geniş bir tepki gerektiren ve bizi bakış açımızı genişletmeye zorlayan bir şeyi kabul ettiğimizde , gelişmemiş işlevimiz ve içgüdüsel yanımızla tepki veririz . Böylece , bilincimizin tepkisini karanlıktan ya da en iyi ihtimalle içgüdüsel yönden ortaya çıkanla eşleştirme göreviyle karşı karşıyayız . Bu doğal olarak bilinci düşürür, ama aynı zamanda onu iki boyutlu yerine üç boyutlu , daha somut hale getirir.

Gölgenin bahsetmemiz gereken bir başka önemli yönü daha var . Pek çok insan olumsuz tarafta yaşar ve gölge, bilinçli egodan çok daha değerli ve daha olumlu niteliklere sahip olabilir. Hepiniz gölgeleriyle yaşayan insanları tanıyorsunuz - onlar her zaman yanlış bir izlenim vermeye çalışıyorlar ve hatta bazen bu tür davranışlara göz yumuyor gibi görünüyorlar . Bu tür insanlara gölgelerini sorarsanız , gölgenin olumsuz olması gerektiği şeklindeki genel yanılsama nedeniyle size onun korkunç, şiddetli bir katil vb. olduğunu söyleyeceklerdir . Ancak bu yanıltıcı kabuğu kaldırırsanız , genellikle arkasında çok iyi bir insan bulursunuz . Hatta Jung bir seminerde gölgenin yüzde seksen altın içerdiğini söylemişti.

Gölgeyi tespit etmek veya belki de onu oluşturan bileşenleri anlamak daha zordur . Altın bulmak doğal olarak çürüyen bir cesetten daha hoştur, örneğin düşündüğümüzden daha değerli olduğumuzu bulmak tercih edilir , tersi değil. Ancak işin tuhafı , gölgesinde saf altın olan insanlar en çok onu kazmaya karşı direnç gösterirler . Bunun nedeni genellikle altını gömmek veya iyi niteliklerini bastırmak için belki de kendilerinin bilmediği gizli bir niyetleri olmasıdır . Taahhüt vermenin iyi nitelikleri ve belki de olumlu bir şey yaşadığımızda her zaman mevcut olan sorumluluğu üstlenmek istemediler . İnsanlar İsa benzetmesindeki adam gibi ,

yeteneklerini gömmeyi seçenler, yani sorumluluktan kurtulmak için gerçek seviyelerinin altında yaşıyorlar .

Ego ve kişisel gölge ilişkisini özetlemek gerekirse , biri her zaman diğerinin tersidir ve bu nedenle gölgeyi bulmak gerekli olan ilk iştir. Oluşturduğu kesin unsurlar duruma göre değişir ve genel kurallar yardımcı olmaktan çok yanıltıcıdır .

Louis Stevenson'ın rüyası

örneklemek için , Stevenson'ın Dr. Jekyll ve Bay Hyde hakkındaki ünlü öyküsünün temeli haline gelen rüyasını seçtim . Ego ve gölge sorunu, Stevenson'ın kitaplarında son derece yaygındır , ancak bizim yalnızca bu pasajı ele alacak vaktimiz var.

Bilinçaltı, Stevenson'ın çalışmasında büyük bir rol oynadı. Kendisi keklerinin " ben uyurken tüm işlerimin yarısını benim için yaptığını ve tüm insanlığın geri kalanını ben uyanıkken benim için yaptığını ve safça her şeyi kendim yaptığımı düşündüğünü" ^[26]söylüyor . Rüyalarla ilgili bölüm Across the Plains'de birçok kanıt sunar .

Bu lavda, uzun zamandır " insanın ikili varoluşu nedeniyle, zaman zaman gelip düşünen her insanın bilincini ezmek " için ^[27]bir mekanizma bulmaya çalıştığını anlatıyor . ^"Dr. Jekyll ve Mr. Hyde " ın temelini oluşturan bir rüya gördüğünde .

Rüyada bir "pencere sahnesi" vardı ve kısaltılırsa kulağa şöyle geliyor :

Kitapta gözlemci olan ve malzeme toplayan bir avukat olan Bay Utterson, şehirde tanınmış bir kişi olan akrabası Bay Richard Enfield ile her zamanki Pazar yürüyüşüne çıkıyor . Jekyll'ın evinin avlusuna girerler ve Dr. Jekyll'ın pencerenin yanında çok üzgün görünerek oturduğunu görürler . Yürüyüşlerine katılmayı reddetti ama pencereden biraz sohbet etmeyi kabul etti . Gülümsemeyi bırakır bırakmaz zar zor konuşabiliyordu , yüzünde kanı donduran bir korku ve çaresizlik buruşturması belirdi. Jekyll anında pencereyi kapattı ve solgun ve korkmuş iki adam bahçeyi terk etti, Bay Utterson oldukça şaşırtıcı sözler mırıldandı: "Tanrı bizi affet , Tanrı bizi bağışlasın ," Bay Enfield bunu çok ciddi bir şekilde kabul etti.

rüyası, bir suçtan dolayı takip edilen Bay Hyde'ın tozu alıp takipçilerinin huzurunda ( Dr. Jekyll'e dönüştüğü ) başka bir sahneyle devam etti . İsimler muhtemelen bilinçli olarak icat edilmiş olsa da, pencere sahnesi kitaba olduğu gibi alınmıştır . İkinci sahne ise istenildiği gibi uymadı ve tüm hikayenin teması oldu .

Şu anda Stevenson tarafından yazılan tarihe atıfta bulunma fırsatımız yok . O çok iyi biliniyor, ancak okuyucuya sadece bunun çok değerli ve yardımsever bir Dr. Jekyll olduğunu hatırlatacağım . Zıtına dönüşmesini ve böylece toplum ^[28]önünde karşılayamayacağı zevkleri tatmasını sağlayan bir pudra icat eder . İlk başta zevkleri sadece sıradandı , ancak Bay Hyde giderek daha fazla küskün hale geldi ve sonunda cinayete bile gitti . Başlangıçta tamamen gönüllü olan değişiklikler yönetilemez hale geldi. Sonunda, Dr. Jekyll'ın kişiliği, Bay Hyde tarafından tamamen emilir .

Stevenson bir öğrenciyken, rüyalar bölümünde örnekleri bulunabilen korkutucu rüyalarından çok ciddi bir şekilde korkmuştu, ancak doktor onları bir süreliğine durdurmayı başardı. Daha sonra Stevenson , bunları edebi eserinde kullanmanın bir yolunu buldu . Sözde kekleri bu çalışmasında ona yardımcı oldu ve bilincini yaratıcılığa yönlendirebildi . Biliyorsunuz, yaratıcılığın gerçekten de büyük bir terapötik etkisi olabilir ve Stevenson için tek çözüm, ne kadar ilginç olduğu bir yana , onun psikolojik açıdan bazı hikayeleri . Hastanın analizinde olduğu gibi onun rüyasını tartışırsam , Stevenson'a yönelik bir eleştiriyi kastetmediğim anlaşılmalıdır .

Bence, Hyde'dan Jekyll'a dramatik değişim ve Dr. Jekyll'ın pencerenin dışında çektiği acı ve iki izleyicisindeki muazzam duygusal içerik dışında rüyadaki en çarpıcı özellik, dört erkek figürü olduğu gerçeğini yansıtıyor . toplamda ve dişi yok . Ayrıca kitapta önemli bir anima figürü yer almamaktadır. ( Bay Hyde'ın şeytani metresi olarak yalnızca olumsuz bir yönüyle görünür .) Stevenson , asla aşamadığı güçlü bir anne kompleksine sahip tek çocuktu . Elbette kendisinden çok daha yaşlı bir kadınla evlendi ve ilk evliliğinden iki çocuğu oldu. Stevenson, dünyanın çeşitli yerlerindeki sonraki yaşamında her zaman kocadan çok en büyük oğul olarak göründü . Bu nedenle, sorununun Anima'dan çok gölgeyle, yani kendi erkekliğini aramayla bağlantılı olduğu açıktır .

Yani bu Stevenson'ın rüyasına psikolojik bir bakış açısıyla bakarsak, sanırım dramadaki avukat ve seyirci olan Bay Utterson figürlerinin egoyu temsil ettiğini varsayabiliriz. Kitap aslında birinci tekil şahıs ağzından yazılmamış olsa da, bu hikâyenin anlatıcısı olduğu izlenimi ediniliyor. Bay Utterson, dramanın sonuna kadar gerçeklerin farkında olsaydı, ölüm önlenebilirdi, rüyada Utterson sırrı biliyordu. Bir tür tırmık olan Bay Enfield, Stevenson'ın çok az yaşadığı kişisel bir gölgeyi, dünyevi bir bakış açısını az çok temsil edecek.

Diğer iki rüya figürü, Dr. Jekyll ve Bay Hyde daha kolektiftir. Birinin bir pudra yardımıyla diğerine dönüşebilmesi, onların insanlık dışı olduğunu, insan potansiyelinin ötesinde böyle bir metamorfozu işaret ediyor. Bu hipotez, Dr. Jekyll'in üst kat penceresinden yalnızca iki adamla konuştuğu bir rüyada da ima ediliyor. Dahası, kitapta ne Jekyll ne de Hyde'ın, özellikle de Hyde'ın gerçekten insan olmadığı doğrulandı. O, kötülük ilkesini bu şekilde temsil eder ve kişisel bir gölgeden çok kolektif bilinçdışına ait arketipsel bir figürdür. Bu nedenle, modern kişilikte bu rüyayla karşı karşıya kalırsak, yapılacak ilk ve en önemli şey, kişisel olanı insanüstü veya kolektif unsurlardan ayırmak ve Utterson ve Enfield'ın rüya görenin ilk endişesi olduğu konusunda ısrar etmek olacaktır çünkü onlar daha çok veya daha az hayalperestin bir şeyler yapabileceği insan alemlerini temsil eder.

Bay Utterson'ın Bay Enfield ile birlikte uzaklaşırken söylediği garip sözler, "Tanrı beni affet, Tanrı beni affet", soruna ilginç bir ışık tutuyor. Görünüşe göre Dr. Jekyll'ın çektiği eziyet Utterson veya Enfield'ın suçu değil. Ancak rüyanın sahnenin değişmesiyle devam ettiğini unutmamalıyız, böylece Stevenson uyandığında Jekyll'a neyin eziyet ettiğini anladı. Bu nedenle, Stevenson'ın rüyasının bir şekilde Dr. Jekyll'ın çektiği acıdan ve Bay Hyde'ın suçundan sorumlu bir insan çiftini temsil ettiği sonucuna varamayız, öyleyse Utterson neden Bay Enfield'ın tam rızasıyla Tanrı'dan onları affetmesini istesin?

Stevenson'ın bu rüyayı gördüğü sırada, insanın çifte varlığına dair güçlü bir duygudan derinden rahatsız olduğunu ve bunu "dinin altında yatan ve felaketin en güçlü kaynaklarından biri olan hayatın katı yasası" olarak gördüğünü biliyoruz. ¹⁰ Stevenson'ın bu ikili varlıkla karşılaşabileceği tek yer, bir rüyada aşağı yukarı ego ve gölge dediğimiz şeyi temsil eden iki adam tarafından tasvir edilmiştir. Ancak ego, gölge ile iletişim kurmaya çalıştığında, kaçınılmaz olarak büyük ıstıraplara yol açar.İnsan, kendi içindeki zıt eğilimler arasında, erdem ve kötülük arasında çarmıha gerilir. Ve sadece iki adam bu özel acıdan kaçınmak istedi: biri, Utterson, hayattan uzak kaldı, seyirciydi ve diğeri, Enfield, "hayat yakıcı" olarak, sosyal sabotajı seçerek tüm ciddi düşünceleri bastırdı.

Bu acıdan kaçınma teması Stevenson'ın kitabında vurgulanmıştır. Barutun dönüştürülmesinin amacı, insan doğasındaki dürüst ve dürüst olmayan ikizleri birbirinden kurtarmak, böylece birine erdem, diğerine zalimlik bahşedilmesidir. Diğeri tarafından sınırsız olarak, biri artık rezalete maruz kalmaz ve diğeri, erdemli kardeşinin engeline takılmadan kendi kötü yolunu izleyebilir.

Aynı süreci Stevenson'ın hayatını incelediğimizde de görebiliriz. Deniz feneri bekçisi bir aileden geliyordu ve işe devam etmek zorundaydı . Büyükbabası, ünlü Robert Stevenson , İskoçya'daki tehlikeli BellRock'u İskoç kaçakçılarının öfkesiyle fethetti . Yazarımızın annesi bir papazın kızıydı ve ailenin gücü ve ışığı olarak , kendi Dr. Jekyll gibi Louis'in de kendi karakterinin kusurlarına katlanamamasına şaşmamalı . O , gerçekliğin çok üzerinde yükselen ve kendisini kendisiyle yüzleşmeye zorlayacak koşullardan sonsuza kadar kaçan tipik bir "ebedi gençlik" idi . Yirmili yaşlarının başında Edinburgh'daki ebeveyn evinden ayrıldığı andan itibaren, kırk üç yaşındaki ölümünden üç yıl önce , çok egzotik koşullar altında Samoa'daki evini inşa edene kadar sürekli hareket halindeydi. Bunun tek istisnası, eşinin babasının hediyesi olarak Bournemouth'ta bir evde geçirilen iki buçuk yıldı. Burada Dr. Jekyll ve Bay Hyde'ı resmetti .

Stevenson gibi doğasının ikiliğini fark ettiğinde , iyilik ve kötülük sorununun koşulsuz olarak kümelendiğini not etmek istiyorum . Kişisel bir gölgeyle veya onun bastırılmasıyla bilinçli çalışma seçeneğine sahiptir . İkinci durumda, tamamen bilinçaltında, tamamen onun kontrolüne bağlı olarak , ara sıra sadece rüyada görerek gerçekleşecektir .

Stevenson, bu psikolojik gerçeği bu hikayede çok net bir şekilde tasvir ediyor . Başlangıçta, Dr. Jekyll'ın tek hatası sabırsız bir neşedir ve zevkleri sadece değersizdir . Ancak değerli kişiliğindeki bu eksikliklerden kurtulup acı çekmemek için tozu içtiğinde , yani kişisel gölgesini reddettiğinde , Bay Hyde saf bir şeytana, bir katile ve tüm insanların kaçtığı bir canavara dönüşür . Başka bir deyişle, reddedilen kişisel gölge, kötülük ilkesi tarafından kirletilir ve fiilen şeytanın kendisi haline gelir . Belki şimdi, Stevenson'ın rüyasında Bay Utterson'ın neden Tanrı'dan kendisini ve Bay Enfield'ı Dr. Jekyll'ın çektiği acılar için affetmesini istediğini anlayabiliriz .

Yüzeysel olarak , sorumlu değillerdir , ancak yine de, insanın ikili doğası sorunu insan düzeyinde ortaya çıkarsa ve bilinçdışına asla bastırılmazsa, burada yalnızca arketipsel dramlar biçiminde gerçekleşebilir . Jekyll ve Hyde'ın hikayesi .

Rüyadaki ikili figür önce Dr. Jekyll olarak görünür. Bir sonraki sahnede , Bay Hyde'ın suçlar için kovalanması , ardından tozu yutması, takipçilerinin huzurunda Jekyll'e dönüşmesi gibi görünüyor . Modern hayalperest için buradaki en çarpıcı nokta, biri hayırseverlik ve doğruluk prototipi, diğeri ise suçun prototipi olan bu iki insanüstü figürün tek ve aynı olması olacaktır . Jung'un " Eyüp'ün Yanıtı" nı ya da Dr. Rivka Scharf'ın "Eski Ahit'te Şeytan"ını okuyanlar , karşıtların birliği olan Tanrı'nın bile iyiyi ve kötüyü eşit ölçülerde içerdiği fikrine çoktan alışmışlardır . Aynı fenomen, mitlerde ve peri masallarında göründükleri gibi birçok arketip figürde de görülür .

Stevenson'ın rüyası, aynı yöne işaret eden bir kanıt parçası .

İlginç bir şekilde, rüya dönüşümü Hyde'dan Jekyll'e olurken , kitap Jekyll'den Hyde'a geçişi vurgularken , tozun Hyde'a dönüşmesini sağlayan sadece Jekyll değil , sonunda Jekyll - farkında olmadan ve toz olduğunda - Hyde'a dönüşüyor. artık Jekyll'a dönemez. Ayrıca rüya halkın önünde değişir, kitapta yalnızca çok değiştirilmiş bir biçimde alınan bir motif, Hyde-Jekyll'in Dr. Lanyon'un önünde dönüştüğü bir kez dışında değişim her zaman gizlice gerçekleşir.

Ancak bir rüyada sır, takipçilerin önünde ortaya çıkar.

Haida, işlediği suçun sonuçlarından kendini kurtarmaya çalışır. Bu, insanüstü bir düzeyde gerçekleşir , ancak düşünceli modern hayalpereste , saygın bir kişinin yüzünün arkasında gizlenen ve araştırmasının daha uygun olacağı çok kötü bir şey olup olmadığı sorulmalıdır . Rüya sahibi böyle bir rüyada uyarıyı dikkate alabilirse , yine de kişisel düzeyde karar verebilir . Uyarı bastırılırsa, suç işleme yeteneğine sahip kişisel bir gölge bilinçdışına kaçmayı başaracak , orada toplu kötülükle kirlenecek ve sonunda herkes tarafından görülebilecek bir felakete katkıda bulunacaktır .

Bölüm 4. Tobit Kitabındaki Animus'un Dini İşlevi

(7 Ekim 1960)

Dersimin başlığı duyurulduktan sonra bile, burada sunmayı düşündüğüm materyalin türü hakkında insanlara yanlış fikir verebileceğini fark ettim. Tobit kitabı çok eski bir belgedir (MÖ 3. yüzyıl civarında) ve şüphesiz daha da eski kaynaklara (Mısır veya Farsça) dayanmaktadır ¹

Pek çok elden geçmiş bu türden tüm kitaplar, tıpkı mitleri ve masalları algıladığımız gibi algılanmalı, yani hem eril hem de dişil yönden değerlendirilmelidir. Bu nedenle, Sarah'nın animus tarafından ele geçirilmiş bir kız olarak değil, bir iblis tarafından ele geçirilmiş bir anima olarak algılanması gereken eril psikolojiyi yansıtan bir metin olarak değerlendirebiliriz (hatta belki daha iyi olacaktır).

Bu hikayeyi özellikle kadın psikolojisi üzerine seminerlerde kullanmamın nedeni, burada iblislerin ele geçirildiği cherstomatik bir vaka görmemizdir. Bu kitaptan ortaçağ metinlerinde sık sık alıntı yapılır, her zaman kızların tecavüze uğraması vakalarıyla bağlantılıdır ^[29]ve birazdan göreceğimiz gibi , böyle bir görüşün bazı temelleri vardır .

Burada on dört saatlik bir seminerin malzemesini bir saate sıkıştırmam gerektiğinden , birçok önemli ve ilginç ayrıntıyı kaçırırken yalnızca kilit noktalara odaklanmak için zamanım olacak . Örneğin, Tobit kitabının yazılma tarihiyle ilgili olarak , size yalnızca The Apocrypha and Pseudoepigrapha of the Old Testament'ın Oxford baskısının harika önsözünü önerebilirim . (1913, cilt 1). Bu baskının editörü Simpson, Tobit kitabının Mısır'da sürgünde bulunan bir Yahudi tarafından yazıldığına dair güçlü kanıtlar sunuyor , ancak pek çok bilim adamı aynı fikirde değil ve metnin bir Fars veya Zerdüşt kültürel ortamında yaratıldığı konusunda ısrar ediyor .

Sarah'nın Asmodeus'a olan takıntısının hiçbir şekilde bireysel bir animusa yönelik bir takıntı olmadığını en başından açıkça belirtmeliyim . Bu tarihi hiçbir şekilde bireysel psikoloji açısından ele alamayız . Daha ziyade, bu saplantı ortak bir paradigma, prototip veya modelin özelliklerine sahiptir - kadın psikolojisinde animusun çok daha sonraki gelişimlerine ve anima'nın erkek psikolojisindeki gelişimine dair bir öngörü . Burada, bu süreçlerin arketip öncülleri bize açıklanır - bu türdeki her bir vakanın dayandığı temel . Bu, bir erkek iblis tarafından ele geçirilen bir kızın ve bu iblisten kurtuluşunun hikayesidir . Bu olay örgüsü şüphesiz Tobit kitabının yazılmasından çok önce vardı ve tüm dünyanın mitlerinde ve masallarında buna rastlıyoruz . Bu , harici bir iblis olan Asmodeus tarafından ele geçirilmekle ilgilidir . Encyclopedia Britannica'da Asmodeus'un "daha sonraki Yahudi geleneğinde " iblislerin kralı "olarak görünen kötü bir iblis" olduğunu okuyoruz . Bu nedenle , o, Hıristiyan şeytanının bir benzeridir ve tartışılan metinde , açıkça abartılı bir animus ele geçirme durumunun öznesi olarak görünür . Ancak, bu abartılı versiyonda , bu fenomeni daha az belirgin bireysel durumlarda tanımamıza yardımcı olan ilgili mekanizmayı özellikle açıkça gözlemleyebiliyoruz .

Hemen belirtilmelidir ki, bu hikaye, her şeyden önce, bir yandan geleneğin baskısı nedeniyle bir yandan çok dar , diğer yandan çok geniş olan ilk haliyle bilincin yenilenmesini anlatıyor . bilinçdışı kişiliğin aşırı derecede şişkin olduğu, yani arketipsel bir figür tarafından ele geçirildiği gerçeğine .

Kitap iki paralel hikayeyle başlıyor - Tobit ve oğlu Tobiah'ın hikayesi ve Sarah ve babası Reuel'in hikayesi . Çok yakın akraba oldukları için kitabın başında tamamen ayrılmışlardır : iki ev arasında olağan bir dış iletişim yoktur . Ancak, ilk olarak yaşlı Tobit ve genç Sarah'nın deneyimlerinde ortaya çıkan olağanüstü bir eşzamanlılık vardır .

Tobit burada geleneği simgeliyor. Geçmiş tarihinde , sürgünü , Kudüs'e gizli ziyaretleri , yabancı bir ülkede öldürülen veya doğal bir ölümle ölen halkının (ve o bir Yahudiydi) tüm temsilcilerini gömme kararlılığını buluyoruz. Ninova'da bu faaliyeti nedeniyle sürekli olarak zulüm gördü ve hatta hayatını kurtarmak için evinden kaçmak ve saklanmak zorunda kaldı , bunun sonucunda tüm mal varlığını kaybetti - ama yine de aynısını yapmaya devam etti.

Burada çok dar hale gelen gelenekçi bir bilincin canlı bir örneğini görüyoruz. Tobit sadece ölülerin gömülmesiyle ilgilenir. O, Mesih'in daha sonra "Ardımdan gelin ve ölülerin kendi ölülerini gömmesine izin verin" sözünde ifade edilen zamansız gerçeğe aşina değildir ^[30].

Ancak hiçbir baskı Tobit'i geçmişle meşguliyetinden uzaklaştıramayacağından, doğanın kendisi devreye girdi. Bir keresinde, başka bir tehlikeli cenaze gezisinden sonra yorgun, avlusunda dinlenmek için uzandı, duvarda oturan serçelerin dışkısı gözlerine düştü ve bu da Tobit'i tamamen kör etti.

Merakla, Orta Doğu'daki serçeler Afrodit kuşları ve diğer aşk tanrıçalarıdır. Afrodit'in güvercinle simgelenen göksel bir yönü ve serçeyle simgelenen dünyevi bir yönü vardır. Şu gerçeğe özellikle dikkat etmeliyiz: Tanrıçanın kuşları sadece Tobit'i kör etmekle kalmadı, aynı zamanda onu dışsal verimsiz faaliyetlerini durdurmaya da zorladı.

Tobit, serçelerin ona verdiği yeni malzemeyle hiçbir şey yapmaya hazır değildi. Her zamanki faaliyetlerine devam edemediği için, karısı Anna'yı haksız yere bir keçi çalmakla suçlayarak ciddi bir tartışmaya girdi. Cevap olarak, geleneğin kendisine emrettiği itaati reddederek ona şöyle dedi: “Sadakaların ve salih amellerin nerede? Hepsi senin üzerine böyle geldi!"

Bütün bunlar Tobit'in sabrını taştı ve ölüm için dua etmeye başladı: "Çünkü benim için ölmek yaşamaktan daha iyidir, çünkü yanlış suçlamalar duyuyorum ve içimde derin bir keder var!" Ancak bu tamamen yansıtmadır: Karısını haksız yere suçlar ve hemen onun "yanlış suçlamalarından" şikayet eder. Burada, Tobit'in imgesinde belirtilen bilinç tipinin ciddi bir yenilenmeye ihtiyacı olduğunu açıkça görüyoruz.

uzakta , Mediah'ta bulunan baldızı Sarah da temelde aynı sorunları yaşıyordu . Sarah art arda yedi erkekle evlendi ve her biri , fiilen bir evlilik ilişkisine girmeden önce vücudunda bulunan iblis Asmodeus tarafından öldürüldü . Tıpkı sıradan küçük serçelerin Tobit'in cenaze faaliyetlerine son vermesi gibi, şimdi de Sarah'nın babasının hizmetçilerinden biri onun koca katili olarak kariyerine son verdi . Hizmetçi Sarah'yı azarladı ve ona açıkça " Kocalarını boğdun " dedi ve davranışının tüm aile için bir " lanet" olduğunu ekledi . Sarah , bu suçlamaların meşruiyetini kabul etmedi (tıpkı Tobit'in karısının suçlamalarını kabul etmemesi gibi), ama onların etkisi oldu . Babasının odasına gitti ve " kendi canına kıymaya " karar verdi. Ama yine de, biraz düşündükten sonra kız bu adımı reddetti çünkü insanlar babasını suçlayacaktı . "Yaşlılığını kederle cehenneme getireceğim " diye düşündü. Böylece, Tobit ile aynı zamanda , daha fazla sitem duymamak için ölüm için dua etti .

İster Sarah'yı animus etkisi altındaki bir kız örneği olarak, Tobit'i inatçı bir gelenekçi bilincin taşıyıcısı olarak ele alalım , ister sadece Tobit'i aptallığı ve dar görüşlülüğü olan bir adam örneği olarak inceleyelim , ikisi arasındaki bağlantı çok dikkat çekicidir. düşünce , kendi anima'sını Şeytan tarafından ele geçirilme noktasına getirdi . Tarih her iki yönde de açıklayıcıdır :

1)    Bir erkekteki logos düzgün değilse (burada Nazi ya da komünist zihniyet uç örnekler verebilir ) , kadındaki eros düzensizleşir , hatta yok olur .

2)   Bir kadındaki eros kargaşa içindeyse ( buradaki aşırı örnek, yedi kocasını öldüren Sarah'nın hikayesidir ), bir erkekteki logos düzensizleşir , hatta yok olur.

3)   İnsandaki anima'nın erosu dişil logoları yok eder .

4)    Kadındaki animus logoları erkek erosunu yok eder .

Ne erkek ne de kadın, diğerini yok etmeden yıkıma (veya kendi kendini yok etmeye) uğrayamaz . Bu, hem bir kişinin içsel zihinsel yapısı (animus ve anima) hem de cinsiyetler arasındaki yeterince derin ilişkiler için geçerlidir. Ve bu anlamda, Tobit ve Sarah'nın durumu aracılığıyla anlatılan zamanlar , bir alternatifle de karşılaştığımız zamanımıza çok benziyor : ya tamamen yeni bir bilinç kazanmak ya da tamamen yok olma tehlikesi .

Ne Tobit ne de Sarah'nın azarlamayı hafife alamamaları kısmen yaşadıkları zamandan , kısmen de belki de Mısır etkisine işaret ediyor . Ölüler Kitabı'ndaki olumsuz itirafı düşünün , merhum akla gelebilecek her günahtan söz ederek hiçbir günah işlemediğini iddia eder . Halk ne kadar ilkelse , temsilcisi yasayı çiğnediğini kabul etme olasılığından o kadar çok korkar. Ve son olaylar, bu konuda daha az ilkel hale geldiğimize dair bize pek umut vermiyor .

Hem yaşlı adam Tobit'in hem de genç Sarah'nın sabrının sınırına ulaştığı açıktır , çünkü metnin devamında şunları okuyoruz : "Ve her ikisinin de duası yüce Tanrı'nın görkemi önünde duyuldu ." Tanrı onlara yardım etmeye karar verdi ve başmelek Raphael'i ikisini de iyileştirmesi için gönderdi - Tobit " Tanrı'nın ışığını görebilmek" için körlükten ve Sarah "kötü ruh Asmodeus" un mülkiyetinden . Kadının Tobit'in oğlu Tobiya'nın karısı olabilmesi için bu kötü ruhun ondan salıverilmesi gerekiyordu .

Tobit'in dualarını işiten Tanrı, konuyu yüce bir varlığın ellerine bıraktı . Ancak Asmodeus aynı zamanda tabiri caizse çok yüce bir iblis . Şu anda kanıt sunmak için zamanım yok, ancak ilgili materyali Simpson'ın Tobit kitabına yazdığı aynı önsözde bulabilirsiniz . Böylece Allah durumu fark eder etmez , saplantının olumsuz nesnesi kadar en olumlu karakteri yeryüzüne göndermiştir . Karanlık tarafın temsilcisi Asmodeus'un bu hikayenin başında tamamen ele geçirilmiş olması bana son derece ilginç geliyor . Ve bu , kendi animus deneyimlerimizle tutarlıdır: onu genellikle olumsuz yönüyle , inatçı ve yıkıcı bir iblis olarak tanırız . Ancak kadın bunu fark ettikten (Sarah bunu fark etmesi için bir hizmetçi tarafından yönlendirildi ) ve bu iblisin kendisine ve başkalarına getirdiği ıstırabı anladıktan sonra , benim animusun dini işlevi dediğim şey ortaya çıkabilir . Umutsuzluğa kapılan Sarah , dua ederek Tanrı'ya döndü . Psikolojik olarak Öz'üne , varlığının tamamına döndü ve böyle yaparak egonun durumdan bir çıkış yolu bulamayacağını anladı . Tanrı onu duydu ve psişenin ilahi kısmı en olumlu yönüyle devreye girdi . Burada ayrıca hem Tobit hem de Sarah vakasında , olumlu tarafın ancak sabır sınırına ulaştıklarında kümelenmesi ilginçtir .

, Sarah elinden kurtulacaktı ve Tobit " Tanrı'nın ışığını görecek ". Yalnızca bu metinde " Tanrı'nın ışığı" olarak belirtilen tamamen yeni bir bilinç, Tobit'i kör aptallığından kurtarabilir . Bir yandan eros serbest bırakılmalı , diğer yandan tamamen yeni bir birlik olasılığını yaratmak için logos, Tobiah ve Sarah arasındaki evlilik aracılığıyla tartışılan metinde sembolik olarak işaret edilmelidir.

Tıpkı Tobit ve Sarah'nın tam olarak aynı anda dua etmeleri ve aynı anda duyulmaları gibi, duadan hemen sonra her ikisinin de fiziksel konumlarını değiştirdiğini öğreniyoruz . Eve avludan girdi - yani serçeler onun gerileyen dış faaliyetini engelledikten sonra Tobit içe döndü. Ve Sarah babasının odasından çıkıp aşağı indi - başka bir deyişle , bir kadının kendini her zaman çok yükseğe koymasına, fildişi kulede bir prensese dönüşmesine neden olan Electra kompleksinden ayrılmaya başladı ve birinci kata indi . gerçeklik.

Bu hareket her ikisi için de kesinlikle gerekliydi . Ne de olsa, varlıklarının ilahi tarafını zaten takımyıldızları haline getirdiler . Raphael yolculuğuna başladı ve böyle bir haberci ancak gerçek yerimizin olduğu, olmamız gereken yerde karşılanabilir .

bu kendine dönüşmesi hemen meyvesini verdi . Adam, ölüm için dua ederek muhtemelen karşılık gelen sonuçları çektiğini fark etti ve bu nedenle ölüme hazırlanmaya başladı ve tüm işleri kendisine devretmesi için oğlu Tobiah'ı çağırdı . Tobit daha önce tüm mal varlığını kaybetmiş olmasına rağmen , bu zor saatte Rages of the Media'da saklanması için Gavail'e verdiği gümüşü hatırladı ve bu parayı alması için oğlu Tobias'ı göndermeye karar verdi.

Tobit kitabının içeriği oldukça yaygın olarak bilindiğinden , tüm bu hikayeyi önemli ölçüde kısaltacağım ve size yalnızca çok sayıda talimattan sonra Tobit'in daha önce kendisine bir rehber olarak "güvenilir bir kişi" bulan Tobiah'a Gavail'e gitmesini emrettiğini hatırlatacağım. Baş melek Raphael , ilahi doğasını açıklamadan Tobiah ile gitmeye gönüllü oldu . Dahası, Tobit'in ısrarlı araştırmalarına yanıt olarak baş melek, onun akrabası , Büyük Ananias'ın oğlu olduğunu bile ilan etti . Böylece artık hiçbir şey kampanyayı engellemedi ve Tobit'in Karısı Anna'nın yakınmalarına rağmen iki genç adam yola çıktı .

Ve burada büyüleyici bir dokunuş var: bize genç bir adamın köpeğinin onlarla birlikte geldiği söylendi. Curden 3 İncil dizininden anlayabildiğim kadarıyla Tobiah'ın köpeği , hem Eski Ahit'te hem de Apocrypha'da metinde benzersiz bir rol oynuyor. İncil'de köpeklerden bahsediliyorsa, bu her zaman olumsuz çağrışımlarla olur. Ancak burada köpek bir refakatçi rolünü oynar ve hem evden uzaklaşma yolculuğunun anlatımında hem de dönüşün anlatımında bahsedilir. Psikolojik düzeyde, bu, Tobias'ın (hayatında yalnızca kanunla yönlendirilen babasının aksine) kendi içgüdüsüyle oldukça dost olduğu ve onu yolda yanına aldığı anlamına gelir ve bu muhtemelen katkıda bulunmalıdır. görevinin başarıyla tamamlanması. Ne de olsa Tobit kitabı, bize ulaşana kadar, apokrif İncillerden birinde "bizi cennetin krallığına çekenin kuşlar ve balıklar" olduğunu söyleyen İsa'dan sadece iki ya da üç yüzyıl önce yazıldı. ”^{[31] [32]}. Açıkçası, yeni tür "Tanrı'nın ışığı", eskisinden daha sezgisel bir yaklaşımı ima ediyor. Dahası, yalnızca içgüdülerine nasıl güveneceğini bilen bir adamın, Sarah gibi animus tarafından ele geçirilmiş bir kızla rekabet etme şansı vardır.

Ortak yolculuğun ilk akşamında, Tanrı Tobit ve Sarah'ya yardım etmesi için Raphael'i göndermesine rağmen, tüm olaylarda aktif rol oynayan melek değil, genç adamdı. Bir adamın ve onun ilahi yoldaşının yolculuğunu konu alan bu tür hikayelerde durum her zaman böyle değildir. Örneğin Kuran'a göre Hz. Musa ile ortak seferlerde tüm aktif adımları atan Hızır'dır . Benzer bir durum birçok mit ve masalda anlatılır : kahramanca eylemler, ilahi veya büyülü niteliklere sahip yoldaşlardan biri tarafından gerçekleştirilir . Ancak tarihimizde ilahi güçler insana çok daha yakındır veya insanın daha fazla sorumluluk üstlendiğini söyleyebiliriz .

Hikayenin eril tarafından bakıldığında , Tobias , Dr. von Franz tarafından tanımlandığı şekliyle, tüm bilinçli egoların arketipik temelini sembolize eder . Ama bunu dişil açıdan ele alırsak , o zaman Tobias egonun değil, dönüşmüş ve bütünleşmiş dişil zihnin arketipsel temelini sembolize eder .

Tobiah'ın burada aktif eylemde bulunması, kişinin işi kendisinin yapması gerektiği ve ancak bir Deo concedente varsa başarılı olacağı şeklindeki simyasal fikirle tutarlıdır . - Allah'ın rızası, Allah'ın rızası. Bu ilahi lütuf, sembolik olarak Raphael figürüne ve Tobias'a verdiği öğütlere yansır .

Tarihimiz için çok önemli olmasına rağmen, balık imgesinin zengin sembolik içeriğini daha ayrıntılı olarak tartışmama zaman izin vermiyor . Neyse ki, Jung'un kitabı Aion şimdi İngilizce'ye çevrildi ve orada ayrıntılı ^[33]olarak tartışıldı . Balığın sadece Küçük Asya tanrıçalarıyla ilişkilendirilen yönünden bahsedeceğim . Derketo olarak da adlandırılan Suriye tanrıçası Atargatis , genellikle bir balık tanrıçası olarak tasvir edilir . Atragatis , Yunan Afroditi ile ilişkilidir . Aslında bu ünlü tanrıça , Babil aşk tanrıçalarıyla ve dolayısıyla balıkla yakından ilişkilidir . Geleneğe takılıp kalan Tobit'i kör eden ve böylece onu hareket etme yeteneğinden mahrum bırakan Afrodit kuşları - serçeler - ile zaten tanıştık . Ve şimdi aynı aşk tanrıçasının , bu hikayede kurtarıcı ve iyileştirici maddenin taşıyıcısı olan balıkla da ilişkilendirildiğini görüyoruz . Böylece , bu durumda , perde arkasından, Tobit'in sınırlı eril dogmasının topukları altında ya da sahip olduğu Sarah'nın hayatında hiçbir şansı olmayan bastırılmış eros (dişil ilke) çalışmaya başlar . animus tarafından. Eros, görevi devralır ve iki temel karşıtlık arasındaki dengeyi yeniden kurar - eril ve dişil ilkeler.

Ve burada yine tarihimizin bugünle doğrudan bir ilgisi var . İki bin yıllık eril din hakimiyetinde ruhsal dengemizi de büyük ölçüde bozduk . Ve dış semptomlarımızın tamamen farklı olduğu ortaya çıksa da , bazen zamanımızın bazı felaket olaylarında haklarını savunmaya çalışan eros mücadelesini tanımayı başarıyoruz .

Tarihimizdeki karşıtlar tamamen birbirinden ayrılmıştır, ancak bu, karanlık ve aydınlık ilkelerin işleyişi örneğinde eril ve dişilden daha açıktır - ve zamanımızda her şey tamamen aynıdır. Raphael, Malach Yahweh'in parlak tarafını temsil eder, çünkü o manevi bir varlık, bir lütuf meleği, saf pozitif bir taşıyıcıdır; Asmodeus ise kesinlikle olumsuz, karanlık, kötü ve yıkıcı bir ilke, içinde tutsak olan maddenin chtonik bir ürünü olarak görülür. vücut. Raphael, Asmodeus ile doğrudan savaşa girmiş olsaydı, eşit zıtların bir çatışmasını gözlemleyecektik ve sonuç çok öngörülemez olacaktı. Ancak Asmodeus krallığından maddi bir şey (balık) alarak şansını önemli ölçüde artırdı, çünkü bildiğiniz gibi similia similibus curantur (gibi benzeriyle iyileşir).

Aslında iyileşme süreci balığın tamamını değil, sadece özünü gerektiriyordu . Raphael , Asmodeus'u kovmak için kalbi ve karaciğeri seçti ve Tobit'i körlükten kurtarmak için safrayı seçti. Karaciğer neredeyse hayatın kendisiyle özdeşleştirilebilir ve kalp vücudumuzun ana kaynağıdır . Bu organların her ikisi de duygularla yakından ilişkilidir ve bu nedenle Sarah'nın içindeki insan olmayan doğa karabasanını kovmak için gerekli gücü ve sıcaklığı taşır . Ama yine de Raphael'in Tobiah'a bir baş iblisi uçurmak için organların kendisinin değil , tütsülerinden çıkan dumanın gerektiğini neden söylediğini merak etmeliyiz .

Bazı maddi şeyleri dumana veya buhara dönüştürme fikri her zaman maneviyatla ilişkilendirilir, ancak burada başka bir özel nüansımız var. "Ruhun Doğası Üzerine" adlı makalesinde. Jung, içgüdüyü ışık tayfının kızılötesi ucuyla ve ruhu morötesi ile karşılaştırır ^[34]. Ve kızılötesine inmenin bizi bilinçsizliğe ve paniğe götürdüğünü, ancak içgüdünün bilinçli kavrayışına ve onun özümsenmesine değil. İkincisi, yalnızca arketipin (bir içgüdü görüntüsü olarak) bize bilincimizi kaynayan tutku ve içgüdü uçurumundan koruma fırsatı verdiği spektrumun (ultraviyole) ruhsal ucunda mümkündür.

Bu bize balığın kalbinin ve karaciğerinin neden yakılması ve böylece ruhsallaştırılması gerektiğine dair bir fikir veriyor, çünkü bilinç ancak spektrumun bu ucunda yenilenip güçlendirilebilir. Sarah, kollektif baş-şeytan Asmodeus'un bulaştığı - aslında onun tarafından kişileştirilen - eski ve kasıtlı bir animus türünün büyüsü altındadır. Onu kendi içindeki konumlarından vazgeçmeye zorlamak ve ona Tobias figüründe kişileştirilmiş yeni dönüştürülmüş animus'u kabul etme özgürlüğü vermek için muazzam miktarda farkındalığa ihtiyacı var.

Balıkla maceradan sonra yolculuk devam etti ve gezginler ilk varış noktalarına - Sarah'nın babası Raguel'in evine - yaklaştıklarında Raphael , Tobiah'a bu aileyle olan aile bağını anlattı ( Tobiah bunu daha önce bilmiyordu). Genç adama, onu " güzel ve zeki bir kız" olarak tanımlayarak Sarah ile evlenmesi gerektiğini söyledi . Ayrıca Raguel'in onu Tobiah'a vermek zorunda olduğunu , çünkü aynı aileye ait olduklarını da belirtti .

İlk başta, bir iblis tarafından ele geçirilen bir kızın bu kadar kıskanılacak bir karakterizasyon almasına çok şaşırdık . Ancak mükemmellik, kişinin kendi içindeki karanlıkla yüzleşmesi için pratikte gerekli bir koşuldur . Son zamanlarda Jung, Hıristiyan erdemlerine , ruhun karanlık gecesinin önümüzde açıldığı zamandan daha fazla ihtiyaç duymadığımızı ve insandaki olumsuz ilkenin eşi görülmemiş bir gelişimine tanık olduğumuzu kaydetti .

Psikanaliz sürecinde, bir kişinin karanlık tarafını ilk kez tanıdığında, kendisini istenmeyen nitelikleriyle tamamen özdeşleştirmeye başlaması ve kendi erdemlerini gözden kaçırması çok sık olur . Bu çok mantıksız, çünkü erdemler ne kadar parlaksa , gölge o kadar koyu ve biri diğerini asla geçmiyor . İşte burada : tam da kahramanlarımızın Sarah'da yaşayan şeytani iblisle yüzleşmek zorunda kaldığı anda , Raphael genç adamın dikkatini onun parlak tarafına çekiyor, böylece Tobias onun son derece gelişmiş bütüncül bir kadın olduğunu anlıyor . aydınlık taraf, çok karanlık Asmodeus'u dengeliyor .

Tobias, akrabaları hakkında çok az şey biliyor gibi görünse de , Sarah'nın iblisini ve yedi kocasının kaderini duymuştu . O yüzden basitçe "Ölmekten korkuyorum" dedi. (çevirmenin notu: Yani Rusça metinde. Hannah: "Korkarım bana gelince")

Bu tamamen içgüdüsel bir tepki, basit ve doğrudan ( yanına aldığı köpek gibi) ve kendisinden önceki yedi kişinin böyle bir içgüdüden yoksun olduğu hissine kapılıyoruz . Birincisinin ve hatta ikincisinin bir mazereti var, ama o zaman bilinçli korku yaşamamak aptalcaydı . Ancak içgüdüsü gelişmiş bir erkek , animusun ele geçirdiği bir kadınla baş edebilir ve Tobiah'ın buradaki korkusu , bilgeliğin başlangıcı sayılan Tanrı korkusuna benzer .

Raphael yanıt olarak Tobias'a babasının kendisine ailesinden bir eş almasını emrettiğini hatırlattı ve Asmodeus'u kovmak için bir balığın yüreğinden ve karaciğerinden tütsü yapılması gerektiğine ilişkin talimatını tekrarlayarak genç adama güvence verdi . iblis ona herhangi bir zarar vermezdi ve ardından ekledi: "Korkma; çünkü o ezelden beri senin kaderinde var ve sen onu kurtaracaksın ve o seninle gelecek.”

kader doktrinine bu kadar açık bir gönderme görmek oldukça şaşırtıcıdır . Bu öğretiyi psikolojik bir bakış açısından ele alırsak ve aşırı tezahürlerini almazsak , bu öğretinin bireyselleşme sürecinde önemli bir rol oynadığını kesinlikle söyleyebiliriz . Bir elmanın armuda , kaplanın masum bir kuzuya dönüşmesi ne kadar imkansızsa, insanın kendi orijinal yapısından uzaklaşması da o kadar imkansızdır . Bu açıdan özgürleşen Sarah, Tobias'ın yapısında anima , Tobias da Sarah'nın yapısında dönüşmüş animus olacaktır . Bu aynı zamanda altıncı bölümü sonlandıran sözcüklerin seçimini de açıklıyor : " Raphael'in bu sözlerini duyunca ve Sara'nın babasının evinin tohumundan kız kardeşi olduğunu öğrenince , onu derinden sevdi ve ruhu ona bağlandı ."

Ama ne de olsa Tobias , Sarah'yı henüz görmedi , bu nedenle, Sarah'nın başlangıçta varlığının ( anima'sının ) bir parçası olarak ona ait olduğunu varsaymadıkça , neden aniden ona aşık olduğunu açıklamamız bizim için çok zor. aksi takdirde, o onun animus'udur ya da bu dünyada enkarne olmak için başka hiç kimseye değil, yalnızca Sarah'ya ihtiyaç duyan bilinçsiz bir zihindir . Burada Goethe'nin şu meşhur sözü gelir aklımıza : "Geçmiş hayatımda sen benim kız kardeşim ya da gelinim değil miydin ?" - sık sık Jung tarafından, bir erkeğin gerçek bir kadına yansıtılan kendi animasıyla karşılaştığında nasıl hissettiğine bir örnek olarak alıntılanmıştır .

Sonra Raphael ve Tobiah , Raguel'in evine geldiler ve ev sahibi, Tobiah'ı babası Tobit'e benzerliğinden hemen tanıdı . Misafirler sıcak karşılandı , bir koç kesildi ve zengin bir akşam yemeği hazırlandı. Ancak Tobias, Sarah ile evlenme ayarlamadan önce yemek yemeyi reddetti . Raguel, insan kızını kendisi için vermeyi kabul etti ve eski kocalarının başına gelenler hakkında dürüstçe konuştu . Açıkçası, Tobias'ın da aynı kaderi paylaşacağından şüphesi yoktu ve geceleri bile genç adam için gizlice bir mezar kazdı .

Burada Raguel, yaşlı Tobit gibi, karamsar bir ruh tarafından ele geçirilen ölüleri                          gömme                 eğilimini ortaya koyuyor.

her şeyin eskisi kadar kötü sonunun olacağı kesinliği - kadınların animusunda sıklıkla gördüğümüz bir eğilim , özellikle de çok gelişmiş bir Electra kompleksine sahiplerse . Açıkçası, Raguel ruhunda Asmodeus'un gücünden şüphe duymuyordu. Hatta aralarında gizli bir bağlantı olduğundan şüpheleniyoruz çünkü Sarah onun tek çocuğuydu ve babaların kızlarından ayrılması genellikle çok zordur . Asmodeus'un kendisi bize kıskanç bir sevgili ya da koca rolündeki animus'u çok canlı bir şekilde hatırlatıyor , çünkü o asla Sarah'ya zarar vermedi , sadece rakiplerini öldürdü.

Tobias, Raguel'in karamsar ruh halinin etkisine yenik düşmedi ve " Musa'nın yasasına göre" Sarah kendisine verilene kadar yemek yemeyi reddetti . Burada genç adam derin bir bilgelik sergiliyor , çünkü bilincin yenileyicisi olarak hareket etmesine rağmen , yeni pozisyonunun meşrulaştırılmasında ısrar ederek eski geleneksel gerçekliğe saygı gösteriyor .

konumuna gelince , şimdi onun animusunun diğer bazı yönlerini ele almamız gerekiyor . Şimdiye kadar insan dünyasındaki tek aşkı babası olmuştur. Kız , aşırı çaresizlik içinde bile onun için intihar fikrinden vazgeçtiğinde ona karşı samimi duygularını gösterdi . Bununla birlikte, babasının imajının arkasında baş iblis arketip figürünün yattığını görüyoruz . Bununla birlikte, umutsuzluğa sürüklendiğinde , bir dua ile Tanrı'ya döndü , Bilincine ancak şimdi giren Raphael'i gönderdi , ancak şüphesiz Asmodeus'u dizginlemek için çalışmalarına çok daha erken başladı, çünkü Sarah'nın cinayet duasından sonra artık yoktu. Daha. Tüm bu üçü şimdi önemli bir dördüncü tarafından birleştirildi : Tobias. Daha önce tamamen bilinçsiz olan, ancak son zamanlarda Asmodeus'un neden olduğu tüm acılara katlanmaya ve yaşamaya karar verdiğinde gelişmeye ve daha aktif hale gelmeye başlayan Sarah'nın dönüştürülmüş zihnini kişileştiriyor . Ve şimdi her şeyi riske atmak zorundaydı , çünkü iblis Tobias'ı öldürmeyi başardıysa, Sarah'nın tamamen kaybolduğunu varsayabiliriz .

Evlilik sözleşmesi imzalandığında herkes koçu yemek için oturdu . Koç burada çok ilginç bir sembolik rol oynar , çünkü bir yay burcu olarak , önce feda edilmesi gereken erkekliği ve erkeksi gücü temsil eder ve ardından Tobiah , zorlu sınava hazır olmadan önce onu entegre etmek (yemek) zorunda kaldı - Asmodeus ile tanışın.

Yemeğin ardından yeni evliler odalarına çekildi . Tobias , Raphael'in talimatlarını tam olarak izledi ve Asmodeus, tütsüden çıkan dumandan korkarak , Raphael'in onu bağladığı " Mısır'ın yukarı ülkelerine" kaçtı . Asmodeus'un Nil'in başına bağlanmış olması, onun yeniden bastırıldığını ve bilinçaltının derinliklerine sürüldüğünü gösteriyor - o zamanlar kesinlikle gerekli bir prosedür . Birkaç yüzyıl sonra bile , Vahiy kitabı yazıldığında, hatırlayın , Şeytan bin yıl boyunca bağlıydı. Animus'un bu şekilde bağlanması , bazı durumlarda , örneğin toplu bir iblis veya psikotik bir saldırı tarafından kontaminasyon olduğunda , zamanımızda bile gereklidir ... ama şimdi bu konuya girecek zamanımız yok.

Psikolojik açıdan Asmodeus'a eşit ve zıt bir güç olarak algılanabilecek olan Raphael'in şimdi ikincisini yenip bağlamayı başarması ilginçtir. Bunu, kendilerine öğretildiği gibi sadece aşk tanrıçasının sembolünü kullanmakla kalmayan, aynı zamanda onu tamamen kabul eden ve kalplerini aşka açan insanların olağanüstü büyüklüğü sayesinde başardığı varsayılabilir. Bu yaratıcı yaklaşım, varlıklarının olumlu yanını güçlendirdi ve en azından bir süreliğine, yıkıcı eğilimlerin üstesinden gelmelerine yardımcı oldu.

İblis kaçtığında, Tobias ve Sarah yatak odalarının kapısını kapattılar ve -yine Raphael'in talimatlarını izleyerek- kollarını birbirlerine dolamadan önce dua ettiler. Bu dua kesinlikle gerekliydi, çünkü zafer Tanrı'nın doğrudan müdahalesinden kaynaklanıyordu ve eğer bu erdemi kendilerine atfederlerse, gurur onları ele geçirecek ve sonra kasıtlı iblis yaşlı adam Asmodeus eskisi kadar güçlü olarak geri dönecekti. .

Tobias duasında özellikle şöyle der: "Bu kız kardeşimi şehvet tatmini için değil, gerçekten bir eş olarak alıyorum ."

"Gerçekten", yeni anlayışın ve yeni bilincin doğduğu, spektrumun ultraviyole (ruhsal) sonu anlamına gelir. Gerçeği elde etmek için, burada Tanrı'ya ortak bir dua ile sembolize edilen bu amaca yönelik güçlü bir çaba, tek başına bu yeni bilinci, karanlık duygusal içgüdüsel bilinçdışı tarafından yeniden emilmekten kurtarabilir.

Raguel ve eşi Yedna, Tobiah'ın sabahleyin hayatta ve iyi olduğunu öğrenince (en azından bilinçli bir düzeyde) çok mutlu oldular. Raguel, gençlerin evinde olabildiğince uzun süre kalması için muhteşem ve uzun bir düğün ziyafeti verdi. Ancak Tobias, gelini yaşlı Tobit ile tanıştırmak ve onu körlüğünden kurtarmak için bir an önce eve gitmek istedi. Raphael, Tobiah'ın Gabael'den bir borcu tahsil etmesine yardım etti, ardından (Raguel'in hararetli itirazlarına rağmen) Raphael, Tobiah, Sarah ve köpek Tobit'in evine gittiler ve Sarah'nın çeyizi olarak Raguel'in hatırı sayılır mülkünün yarısını ve Gabael'den alınan parayı yanlarına aldılar. Meleğin ısrarı üzerine, Tobias ve Raphael mülkiyetle kervanın önüne geçtiler ve balığın iyileştirici özelliklerini ikinci kez uyguladılar: Tobius'un görüşünü geri getirdiler.

Bu, Tobiah'ın her şeyden önce (Sarah'nın iyileşmesi ve yeni bir birlikteliğin sona ermesiyle sembolize edilen) yeni bilinç ışığını yakmakla ilgilenmesi gerektiğini ve ancak                                 bu       ışık parlak bir şekilde    parladıktan   sonra      ve

istikrarlı bir şekilde,          yaşlı bir kişinin gözlerinden bile          görülebiliyordu .          

gelenekçi Tobit, Tanrı'nın amaçladığı gibi, Raphael Dünya'ya yalnızca Sarah'yı iyileştirmek için değil, aynı zamanda Tobit'in "Tanrı'nın ışığını" - yeni bir bilincin ışığını - görebilmesi için gönderildi. Tobit, gözlerinden dikenler düştükten sonra söylediği ilk sözlerin açıkça kanıtladığı gibi, bu ışığı oğluyla ve başarılarıyla ilişkilendirir: "Seni görüyorum çocuğum, gözlerimin ışığı."

zengin bir adam olan Tobit, oğlunun nikahı münasebetiyle bir de düğün ziyafeti verir . Daha sonra, aile konseyinde, yardım için minnettarlıkla Raphael'e eve getirmesine yardım ettiği mülkün yarısının verilmesine karar verildi . Raphael ancak o zaman onların akrabası olmadığını , Tanrı'dan gönderilmiş bir baş melek olduğunu keşfetti. Görünüşe göre melek, onun yemediğini veya içmediğini fark etmedikleri için biraz şaşırmış ve onlara birkaç kez bunun sadece " gözlerinize sunulan bir vizyon " olduğunu tekrarlamıştır.

Ve şimdi bile "paniğe kapıldıklarını ", "yüzleri üstüne düştüklerini" ve "korktuklarını" okuyoruz . Böylece , Raphael'in ilahi doğasının onlara en başından beri neden açıklanmadığını anlıyoruz . İnsanlar böyle bir şoka katlanmaya hazır olmadan önce , ilk şeylerin düzene sokulması ve Tobias'ın Sarah ile evlenmesi ve Tobit'in görüşünün yeniden sağlanması yoluyla yeni bilincin sabitlenmesi gerekiyordu . Tobiah , yolculuğun en başından beri göksel korkusunun üstesinden gelmeyi başarmış olsa bile , yine de, baş melekle seyahat ettiğini bilmek bile, onu tamamen ilahi yol arkadaşına güvenerek çocuksu bir şekilde olgunlaşmamış davranmaya sevk etmiş olabilir . Büyümesi, inisiyatifi kendi ellerine almayı öğrenmesi ve hatta bazen , özellikle Raphael'e şunları söylediğinde olduğu gibi, bilinçdışı karşısında bilincinin konumunu savunması çok daha az olasıydı : " Ölmekten korkuyorum." Dahası, ilahi planın ancak geriye dönüp bakıldığında görünür hale gelmesi, (bu hikayede anlatılan gibi ) çoğu zor durumun özelliğidir ; ve olaylar geliştikçe az çok körlemesine acı çekmeliyiz .

Bu noktaya kadar pek çok şaşırtıcı şey olsa da her şey normalliğin sınırları içinde kaldı . Tobit fakirleşti, ancak borçlunun kendisine ödeme yapması ve zengin bir gelini olması nedeniyle bu durum düzeltildi . Sarah kurtuldu

, balığın kalbine ve karaciğerine tütsünün doğrudan bir sonucu olabilir - başka bir deyişle, sıradan tıbbi prosedürler. Aynısı , balık safrası yardımıyla çıkarılan Tobit dikenleri için de geçerlidir . Bununla birlikte , tüm bu mutlu olaylar üst üste yığılmaya devam etti ve katılımcıları, olan her şeyin altında ilahi müdahalenin olduğu şeklindeki doğaüstü gerçek olan gerçek vahiy için hazırladı . Tanrı'nın elçisiyle uğraşıyorlardı ve şimdi onlara , hepsinin içinde yer aldığı gizli göksel planı açıkladı .

Psikolojik bir bakış açısından , tüm bunlar, yalnızca en sonunda, herhangi birinin tüm bireyselleşme sürecindeki en zor gerçekleştirmeye hazır olduğu anlamına gelir - ilahi, insanın tamamen bilinmeyen bileşeninin gerçekleştirilmesi . Jung, gölgeyi ve bastırdığımız egoya ait her şeyi kabul etmenin , bu bilinmeyen diyara girmek için gereken çabayla karşılaştırıldığında çocuk oyuncağı olduğunu bile söyledi . İnsanoğlunun bu gizli tanrısal yanı, tartıştığımız öyküde çok güzel bir simgesel temsil almıştır : kılık değiştirmiş bir melekle her gün yakın temas .

, bu hikayenin modern kadının ruhundaki animusun dini işlevini anlamamıza pratik bir şekilde yardımcı olup olmayacağını görme zamanı . Ama önce "dini işlev" terimine ne anlam yüklediğimize karar vermemiz gerekiyor . Bunu hemen hemen her kadının doğasında olan eski, küstah animusun aksine kullanıyorum . Biliyorsunuz ki , erkekler anima tarafından üretilen ruh hallerinden muzdarip olduğu gibi, kadınlar da büyük ölçüde gençliklerinde babaları veya diğer yetkili erkekler tarafından öğretilenlerden ( veya bilinçsizce benimsedikleri ) oluşan , animus tarafından üretilen tüm bir görüşler kompleksinden muzdariptir . bu adamların dünya görüşünden). Bu tür görüşler doğası gereği tamamen duygusaldır . Onları hiç sorgulamıyoruz çünkü içimizde çok derinlere kök salmış durumdalar . Bir kadın bunlara basitçe inanır ve tartışılmaz gerçekler olarak onlarla hareket eder .

Animus'un dini işlevi, kadının kendi görüşlerinin mutlak hakikatini sorgulama cesaretini toplamasıyla başlar . Bu göründüğünden çok daha zordur, çünkü animusun doğasında var olan güven, birçok kadının bilinçsizce güvendiği güvenilir bir destektir , tıpkı geleneksel kadının kocasına bel bağlaması gibi. Dahası, animus bize her zaman haklı olduğumuza dair aldatıcı ama çok baştan çıkarıcı bir his verebilir . Güvenin her zaman tek tarafı vardır ve karşıt görüşün de yaşam hakkı olduğunu varsaydığımız anda şüpheler içimizi kaplamaya başlar . Ama aynı zamanda, animusun bize daha önce verdiği güven yerine , tüm bu şüphe, ıstırap ve belirsizliğin arkasında bir amaç, hatta belki de ilahi bir amaç olduğuna dair belirsiz bir duyguya sahibiz ve tüm bunlar boşuna değil. .

seminerlerinden birinde, bir erkeğin bir ejderhayı öldürerek (eril bir aktivite) üstesinden geldiğini, bir kadının ise ancak daha pasif bir şekilde , acısını kabul ederek üstesinden gelebileceğini söylemişti . Eski kesinliğini şüpheyle değiştirmek zorunda kalmanın acısını kabul edebilirse , animus'u kendi kendine değişmeye başlar . Ona yanlış ve alakasız fikirler vermeyi bırakır , ancak karanlık ve şüphe arasında kendi arayışına başlar - bireyselleşme sürecinin ilahi modeline giden yolu gösteren ipuçları, küçük ipuçları arıyor . Animus, egonun mülkiyetine ve zorbalığına tabi kalmak yerine , Benliğe hizmet etmeye başlar ve egonun, varlığımızın o ilahi parçası olan Öz'ü keşfetme yaşam boyu görevinde yardımcı olabilecek dini bir işlev haline gelir .

Şimdi tarihimize geri dönelim ve bunun animusun dinsel işlevi hakkındaki bu teorik görüşlerle nasıl bir ilişkisi olduğunu görelim.

Kitabın en başında anlatılan durum , her ne kadar aşırı ve biraz dramatize edilmiş bir biçimde de olsa, hemen hemen her kadının animusunun, üzerinde çalışma görevini üstlenmeden önceki durumuyla büyük ölçüde örtüşür . Babanın iki figürü (Tobit ve Raguel), her ikisi de gelenek ve geçmiş tarafından ele geçirildi . Tobit tamamen ölülerle ilgileniyor ve Raguel hiçbir şeyin değişemeyeceğine , ancak her şeyin eskisi gibi - olumsuz ve yıkıcı bir şekilde - devam etmesi gerektiğine kesin olarak inanıyor . Animus'un görüşlerini oluşturmak için bu temele sahip olan Sarah , en başından beri sahip olmaya yatkındı . Bir baş iblis olarak ­Asmodeus'un , genellikle sıradan kadınlara sahip olanlardan daha güçlü ve yıkıcı bir figür olduğu varsayılır . Yine de fark , yalnızca tezahürün derecesindedir - iblislere daha ılımlı bir şekilde sahip olunması, neredeyse her zaman tam olarak aynı ebeveyn etkisinden kaynaklanır .

Dönüm noktası, Sarah'nın hizmetçinin suçlamalarından sonra ( sıradan , içgüdüsel bir kadının kahramanımıza nasıl davrandığı netleşir ) sonra gelir . Dua ederek Tanrı'ya yöneldiğinde kendisi de dini bir konuma doğru adım atıyor . Eğer onu öldürmezse , onun sitemlerini dinlemekle yükümlüdür . Nefret dolu hayatına devam etmek için verdiği fedakârca bir kararla birleşen böylesine çaresiz bir rica , nadiren cevapsız kalıyor ve şimdi ruhunun kutsal yanı kontrolü ele alıyor . Psikolojik olarak konuşursak , burada egonun kendini feda ettiğini ve Öz'den meseleleri kendi eline almasını istediğini görüyoruz .

Ve Benlik bunu oldukça etkili bir şekilde yapıyor: Yardım etmesi için Raphael'i gönderiyor. Bu ilahi faktör, genellikle hayatımızda olduğu gibi, tarihin sonuna kadar tanınmadan kalır . Ancak tepki yalnızca arketipsel güçlerden gelmiyor . Aynı zamanda Tobit, oğlu Tobias'ı harekete geçmesi için teşvik eder . Ve olay örgüsüne göre o bir erkek olduğundan, Sarah'nın bireysel düşmanlığını sembolize ettiğini düşünebiliriz .

animusun dinsel işlevini üstleniyor . Babası, Gavail'den parayı, yani bilinçaltında sahiplenilmemiş ve kullanılmamış belirli bir enerji paketini alma görevini doğrudan ona emanet etti . Ve sonra onu bu görevi başarıyla tamamlama yolunda yönlendiren ipuçlarını aramaya başladı . Raphael'i bulan ve babasına getiren oydu . Ve sonra, ortak yolculuk sırasında, kendisi için tamamen haklı korkuların üstesinden gelmesi anlamına gelse bile, baş meleğin talimatlarını kabul etti .

Bunların çoğu , Sarah'nın bilinçaltında gerçekleşti - ki bu, bugün kadınların sıklıkla başına gelen bir durumdur . Bir kez zihnini hayata ve kendi düşmanlığına karşı tamamen yeni bir tavırla tamamen yeniden inşa etmeyi başarırsa , ikincisi genellikle onun bilgisi olmadan bile değişir . Tobias onların bilincine girdiğinde kadınlarda hoş bir şaşkınlık gözlemledim (Sarah'da olduğu gibi) .

Sarah , Tobiah'ı hemen kabul etti ve durumu onun psikolojisinin prizmasından düşünürsek , o andan itibaren kahramanımızın sonraki eylemleri bilinçliydi. Birlikte Raphael'in tavsiyelerine uydular ve böylece psikolojik dilde " Tanrı'nın ışığını görmek " - yeni bir bilinç kazanmak anlamına gelen " gerçekten" bir ilişkiye girdiler.

Sonuç olarak , belki de bu hikayedeki Benlik imgelerini Sarah'ın psikolojisi açısından ele almalıyız . Bildiğiniz gibi, rüyalardaki Benlik imgeleri genellikle rüyayı görenle aynı cinsiyettendir , ancak bu kural hiçbir şekilde değişmez değildir. Burada perde arkasından hareket eden kadınsı ilahi bir figürün bazı belirtileri var - Afrodit'in serçelerinden ve Küçük Asya'dan gelen balık tanrıçasından bahsediyoruz . Ancak bunlar , Raphael'in heybetli figürü tarafından tamamen gizlenen yalnızca zayıf ipuçları . Meleklerde cinsiyetsiz bir şeyler vardır ve Zıtlıkların bir bileşimi olan Benlik de temelde bir hermafrodittir. Bu nedenle, Raphael'in ( gölgesini unutmadan , Asmodeus ) bu hikayede, onu eril veya dişil bir yönden ele alsak da , Öz'ün görüntüsü olduğuna inanıyorum .

Sarah'nın dualarının " büyük Tanrı'nın görkemi önünde duyulduğunu " ve onlara yardım etmesi için baş meleğini gönderenin O olduğunu unutmamalıyız . Ama artık O'nun hakkında hiçbir şey duymuyoruz - Raphael her şeyi yapıyor . Psikolojik bir bakış açısından, tüm bunlar , Jung'un birden çok kez söylediği gibi , anlayışımızın tamamen ötesinde olan arketipin kendisine tam olarak karşılık gelir . Onu ancak belirli imgeler aracılığıyla anlayabilir ve deneyimleyebiliriz - hikayemizde tüm karakterler (öncelikle Tobias) Raphael ile bu şekilde yakın iletişim kurar .

Böylece , bence, Tobias burada hem ejderhayla (Asmodeus) aktif olarak savaşması gereken erkek bilinç egosunun ­arketipsel temelini hem de bir kadındaki animusun dini işlevini , eğer isterse ona aktif olarak yardım edecek şekilde eşit derecede sembolize ediyor . acıyı kabul eder ve kendi dişil yanınızı takdir etmeyi öğrenir. Yani, Tobiah her şeyden önce en yüksek gerçek bütünlüğe sahip olan ruhu sembolize eder .

Animus Temas Problemi

( 16 Şubat 1951 )

Yıllardır Jung psikolojisi üzerine çalışan insanlardan bile, teori hakkında çok fazla konuştuğumuza ve teorinin günlük yaşamda nasıl çalıştığı hakkında çok az konuştuğumuza dair sık sık şikayetler duyuyoruz. Ve bana öyle geliyor ki, bu bakış açısı günümüzde özel bir ağırlık kazandı, çünkü bugün, görünmez güçlerin insan zihninin kontrolünün tamamen ötesinde, hayatımızda aktif olarak çalıştığı insanlar için her zamankinden daha fazla aşikar hale geliyor. Bu güçlerle bir şekilde çalışabileceğimiz tek yer bireyin içidir. Bu nedenle, bu çalışmada konunun pratik yönüne azami dikkat göstermek benim için çok önemli. Ancak kendisi de böyle bir girişimde bulunan her okuyucu, bu girişimin içerdiği muazzam zorlukların gayet iyi farkındadır. Konumuzun ima ettiği devasa sorunlar yumağının ancak yüzey alanını görebiliriz.

Animus terimiyle, bir kadının erkeksi ruhunu veya bilinçsiz zihnini kastediyorum. Emma Jung geçenlerde anima ile animus arasında çok net ve ustaca bir ayrım yapmamız gerektiğine dikkat çekti. Bildiğiniz gibi anima , Jung'un bir erkekteki kadınsı ruhu ifade etmek için kullandığı bir terimdir. Ancak animustan bir kadındaki erkeksi bir ruh olarak bahsedersek, o zaman terminolojik bir çelişki elde ederiz (ve bu, Jungculuğun ilk günlerinde her zaman oldu ve şimdi bile sıklıkla oluyor). Animus kelimesi "ruh" anlamına gelir ve ruh (anima) ile ruhun (animus) zıt yan yana gelmesi bize iki figür arasındaki farklara dair değerli ipuçları verir .

Bir erkek, anima sorunu üzerinde çalışırken , bilinçaltında bulunan "doğuştan gelen kolektif kadın imgesini" bulmaya çalışır ve bu imge, bir kadının doğasını -olduğu gibi- kavramasına yardımcı olur denilebilir. Jung ¹ koyar . Aynı zamanda, kendi ilişki işlevini, bağlantıyı keşfeder . Dolayısıyla , anima arayışında erkeğin asıl görevi , aslında her zaman kadına yansıttığı bu işlevi keşfetmektir . Ve kadının amacı , her zaman erkeğe yansıttığı doğuştan gelen kolektif ruh veya zihin imajını bulmaktır . Kadının zihni bu nedenle inanılmaz derecede bilinçsizdir, özerktir ve genellikle bu gerçeğin farkında olmasa da dışa dönüktür.

Bu anlamda modern kadının sorunu en anlaşılır şekilde Jung'un "Woman in Europe" ( Avrupa'da Kadın ) makalesinde, her fırsatta karşılaştığımız ve artık eril tarafı reddedemeyeceğimizi doğrulayan tüm belirtilerle birlikte anlatılmıştır. kadınların. Bu denemede Jung şöyle yazar:

“Erkeklik, bir kişinin ne istediğini bilmek ve bunu başarmak için hareket etmek demektir . Bu bilgi bir kez edinildikten sonra o kadar bariz hale gelir ki, önemli psikolojik hasarlara ^[35]uğramadan unutmak artık mümkün değildir . ^[36].

Dolayısıyla , bu zarardan kaçınmak istiyorsak , er ya da geç animus sorununu ele almalıyız .

ana odak noktası doğal olarak animusa yöneliktir , animaya değil , çünkü kişisel deneyim temelinde yalnızca animustan söz edilebilir, çünkü pratik yönü söz konusu olduğunda yalnızca deneyim sağlam bir temel teşkil edebilir. sorun. Bununla birlikte, özellikle bu figürlere uyum sağlama yöntem ve teknikleri söz konusu olduğunda , söylenenlerin çoğu anime için de geçerlidir . Örneğin yukarıda belirtilen pasaj, Jung'un öncelikle anime hakkında konuştuğu bir deneme parçasından geliyor . Her zaman hatırlamamız gereken temel fark , bir kadının rahatsız edici derecede alakasız katı fikirlerle tepki verdiği yerde , bir erkeğin kaprislerle veya son derece savunmasız bir özgüven spazmıyla tepki verme eğiliminde olmasıdır . Başka bir deyişle, bir kadının bilinçsiz tepkileri biraz olgunlaşmamış bir erkeğin davranışına benzer ve bunun tersi de geçerlidir.

Bu kitaptaki Jung psikolojisi ile ilgili tüm materyaller elbette Jung'un kendisinden alınmıştır - yalvarılmış, ödünç alınmış veya çalınmıştır! Yapmaya çalıştığım şey -çünkü okuyucunun Jung'un psikolojik öğretileriyle kendi kitapları aracılığıyla tanışması şüphesiz çok daha iyi olacaktır- size , bir kadın onları uygulamaya çalıştığında Jung'un fikirlerinin nasıl işe yaradığını düşündüğüme dair mütevazi açıklamamı vermektir . kendi ruhunuzla çalışmak için . Elbette, bir kadın animus hakkında yazdığında, animusun kendisinin de konu hakkında kendi bakış açısına sahip olabileceği gerçeğini her zaman hesaba katmalıdır . Jung, seminerlerinden birinde, edebiyatta birçok mükemmel anima portresi olmasına rağmen , iyi animus portrelerinin nadir olduğunu belirtti. Bunun nedeninin , animus'un büyük ölçüde kadınlarla ilgili kitaplar yazmaya dahil olması ve kendini ele vermemeyi tercih etmesi olduğunu öne sürdü . ( Görünüşe göre ­Anima portreleri için büyük bir zevkle poz veriyor !). Bu yüzden animus'un - kurnaz yaşlı tilki - izlerini kuyruğuyla örtmekte ne kadar başarılı olduğundan asla tam olarak emin değilim .

Kişilikte bilinçdışının baskınlığı

Konuya girmeden önce yapmamız gereken ilk şey, ruhumuzun bilinçli bilgimizin çok ötesine uzandığı gerçeğini kabul etmektir. Kendi evimizin efendisi olduğumuz fikrinden ayrılmamız çok zor - her şeyin bizim kontrolümüz altında olduğu şeklindeki zararlı inançtan ayrılmamız çok zor. Buna çok dikkat ediyorum çünkü insan hem bireysel hem de kolektif bilinçdışının varlığını fark ettikten ve bir gölgesi ve bir animus (veya anima) olduğunu fark ettikten çok sonra, uzun bir süre tamamen aynı şekilde davranır. zaman sanki hiçbir şey bilmiyor ve anlamıyormuş gibi. Büyükbabalarımızın ve büyük büyükbabalarımızın üzerinde büyüdüğü ve hâlâ etrafımızda çılgınca çiçek açan on dokuzuncu yüzyılın rasyonel fikirlerini bir kenara atmak o kadar kolay değil.

Psişenin egonun ve onun bilinçli bilgisinin çok ötesine geçtiğini anladığımızda, bilinmeyen, görünmez bir diyarda yaşadığımız gerçeğiyle karşı karşıya kalırız. Aslında, bu yeni alanlar hakkında bizim için bilgi çıkarabileceğimiz pek çok karşılaştırmalı malzeme var. Örneğin, ilkel kabilelerin temsilcileri çoğunlukla bir ayağı dış gerçeklikte, diğeri ise görünmez dünyada durur. Ruhlar diyarı dedikleri şey, ikilinin onlar için daha önemli olan gerçeğidir ve onların ruhlarla etkileşime girme biçimlerine aşina olmak, bir yolculuğa çıkmadan önce bir ülke rehberi okumak gibidir. Karşılaştırmalı materyalin başka birçok kaynağı vardır. Burada hem doğudaki hem de batıdaki büyük dinleri, gnostik sistemleri, simyayı ve daha düşük düzeyde büyücülük ve büyüyü düşünebiliriz.

Bununla birlikte, Jung'un kollektif bilinç dediği şeye ilişkin tüm ikinci el açıklamaların yalnızca göreli bir değere sahip olduğu hemen söylenmelidir . Evet, bilgi toplamak ve karşılaştırmak için kesinlikle paha biçilmezdirler . Ancak yine de, bilinçdışıyla herhangi bir gerçek tanışmanın en önemli ve gerekli koşulu , kesinlikle gerçek deneyimdir. Psikolojinin ampirik bir bilim olduğunu her zaman hatırlamalıyız . Jung psikolojisinin genellikle felsefe ve hatta din ile karıştırılması ilginçtir - ancak yalnızca incelediğimiz fenomeni kendileri deneyimlememiş insanlar buna eğilimlidir ve bu nedenle diğer insanların deneyimleriyle ilgili raporlar onlara o kadar garip geliyor ki onları onlar için alıyorlar. soyut felsefi veya mistik yapılar. Bir anlamda, gelenekleri bizimkinden o kadar farklı olan garip bir kabilenin bir kaşifin anlatımını dinleyen insanların konumunda oldukları söylenebilir : " Eh , burada açıkça abartıyor ! " - veya: "Balıkçı gibi uzanmak!" Bazı insanlar daha da ileri gider ve kendi deneyimlerini bile inkar ederler: bilinçaltından gelen bir madde onları ele geçirip şu ya da bu deneyime ittiğinde, bunun rastgele bir saçmalık olduğu sonucuna varırlar ya da tam olarak insan gibi davranırlar. deveyi ilk kez gören , " Böyle bir hayvan olamaz!"

Bilinçli kişiliğimiz dışındaki içsel faktörler tarafından yönlendirildiğimize dair kanıt aramaya gerek yok . Nadiren bir şeyler yapıp kendimize şunu sorarız : " İçime ne girdi?" Ya da niyetimizin tersi bir şey yaptığımız için kendimize kızıyoruz . Bununla birlikte , basit bir mantıksal adım atıp içimizde irademizden bağımsız hareket eden ve bizi kendi niyetlerini gerçekleştirmeye zorlayan güçler olduğu gerçeğini kabul etmemiz çok zordur - kanıtlarımızdan şüphe etmemiz daha da kolaydır . kendi duyguları. Bu iç kuvvetlere kompleks diyoruz .

Aşağıdaki örnek, olağan dışı gerçekleri fark etmenin bizim için ne kadar zor olabileceğini göstermeye hizmet edebilir . Bir kış gecesi, bir fırtına Zürih Gölü'ndeki yüzen hamamı iskeleden kopardı ve neredeyse tüm göl boyunca, aslında daha sonra keşfedilip yerine çekildiği Zürih şehrine sürdü . Aynı akşam bir şirkette biri bu olayı anlattı ve bir kız rahatlayarak haykırdı : “Ama bu sabah pencereden bu hamamı gördüm . Kıyıya yakın sürüklendi. Ama tabii ki bundan kimseye bahsetmedi çünkü orada olamayacağını biliyordu! Kız, gördüklerine mantıklı bir açıklama gelene kadar gözlerine inanamadı . Ve hepimiz benzer önyargılar nedeniyle en bariz fiziksel gerçekleri sürekli olarak görmezden geliyoruz .

Jung, Nietzsche'nin Böyle Buyurdu Zerdüşt'ü üzerine seminerinde bir keresinde , içimizdeki bilinçdışı iradenin dürtüleriyle sürekli olarak bilinç hareketlerinin üzerinin çizildiği , yalnızca bilinçli değil, aynı zamanda bilinçsiz de olduğumuzu fark etmeye başladığımız andan bahsetmişti . dedi ki:

“Sanki kısmen bildiğiniz bir ülkeyi yönetiyorsunuz. Nüfusu bilinmeyen bir krallığın hükümdarı. Kim olduklarını, yaşam koşullarının ne olduğunu bilmiyorsunuz: Topraklarınızda varlığından haberdar olmadığınız astlarınız olduğuna dair haberler tekrar tekrar dikkatinizi çekiyor. Bu nedenle sorumluluk alamazsınız, ancak şunu beyan edebilirsiniz: "Bir devletin hükümdarı oldum, ne sınırlarını ne de sakinlerini tanımadım ve içinde var olan koşulları tam olarak anlamadım." Ve sonra hemen öznellik durumundan çıkarsınız ve kendinizi bir tür tutsak olduğunuz bir durumla karşı karşıya bulursunuz - tamamen bilinmeyen bir dizi olasılıkla karşı karşıya kalırsınız, çünkü çok fazla kontrol edilemeyen faktör, her eyleminizi veya kararınızı etkiler. herhangi bir an. Yani bu ülkedeki egemenliğiniz oldukça komik görünüyor - gerçek bir kral olmayan bir kral, çünkü kendisi tarafından bilinmeyen o kadar çok sayıda faktöre ve koşula bağlı ki, çoğu zaman kendi niyetini gerçekleştirmekte başarısız oluyor. Bu nedenle, burada kral olduğunuzu kimseye söylememek, aslında sadece küçük bir toprak parçasını yöneten bu bölgenin sakinlerinden biri olmak daha iyidir. Ve ne kadar çok deneyim kazanırsanız, etrafınızdaki keşfedilmemiş uçsuz bucaksız alanlara kıyasla köşenizin sonsuz derecede küçük olduğunu o kadar net görürsünüz ^[37].

Bir kişi ne kendi ruhunun kralı, ne de kendi evinin efendisi olmadığını anladığı anda, paradoksal olarak konumları gözle görülür şekilde güçlenir. Öznellik durumundan ayrılır, başka bir deyişle, nesnel dünyanın küçücük bir parçasını edinir - üzerinde durup etrafınıza bakabileceğiniz yeryüzü. İç dünyamıza ait pek çok fenomen her zaman yansıtma için malzeme görevi görmüştür: kendi içimizde görmediklerimiz otomatik olarak çevremizdeki dünyaya yansıtılır. Bilinçli olarak yansıtmıyoruz, sadece kendimizin parçalarını - tanımadığımız parçaları - dış dünyaya yansıtılmış olarak buluyoruz. Birçoğumuz, kendimize ait olarak tanımak istemediğimiz tüm bu nitelikleri uysal bir şekilde taşıyan, en sevdiğimiz tiksinti nesnesine sahip değil miyiz? Meister Eckhart'ın "İçinde ara, dışında değil, çünkü her şey içeridedir" diye haykırmasının üzerinden neredeyse yedi yüzyıl geçti. Ama bugün ne kadar az insan onun ne demek istediğini anladı!

Gölge

Bilinçli benliğimizin devasa boşlukların ortasındaki küçük bir bölgenin sakinlerinden sadece biri olduğunu deneyimlediğimizde , doğal olarak diğer sakinler hakkında bir şeyler öğrenme isteği duyarız . Jung'dan önce bilinçdışı , genel olarak kabul edildiği ölçüde , çoğunlukla bilinç düzeyine de getirilebilecek bastırılmış bir malzeme olarak görülüyordu . Ve bu, en azından teoride , Jung'un bireysel bilinçdışı dediği şey için doğrudur . Bireysel yönüyle gölge, ruhun bu katmanında yaşar . Çalışmasının bazı pasajlarında Jung, bu iki fenomen (gölge ve bireysel bilinçdışı) arasında bir kimlik bile kurar ve bu nedenle gölge, bizi çevreleyen keşfedilmemiş geniş alanlarda en yakın komşumuz olarak adlandırılabilir . Açıkçası, önce gölge hakkında hatırı sayılır bir bilgi edinmemiz gerekiyor ve ancak o zaman animus da dahil olmak üzere daha uzaktaki figürlerle sorunlarımızı çözmeye başlayabiliriz .

Gölge, kişilikteki küçük figürlerden biridir ve bilinçli kişiliğin tam tersidir . Genellikle daha düşük bir şey olarak algılanır ve en yaygın haliyle , kişinin kendi içinde görmek istemediği tüm olumsuz nitelikleri içerir . Ancak, bir kişi hayattaki olumlu potansiyelini fark etmezse , gölge açıkça olumlu nitelikler de içerebilir - Jung bunu yorulmadan vurgular .

Bireysel yönüyle , uzun, sıkıcı ve çoğu zaman çok acı verici bir girişim olmasına rağmen, gölgeyi tanımak o kadar da zor değildir . Asıl zorluk , kişisel gölgenin, altında yatan kolektif bilinçdışı figürleri tarafından kirletilmiş olmasıdır . Ve bu da işi çok zorlaştırıyor. Örneğin vicdanı hassas olan bir insan , gölgesini ilk kez görerek aklını kaybedebilir ve şeytanın yaptıklarından kendini sorumlu tutabilir ! Bu nedenle, bireysel bilinçdışı alanını ve kolektif bilinçdışının temel figürlerini ayırmayı öğrenmek son derece önemlidir .

Egoya ve gölgeye en yakın figür anima veya animus'tur. Jung sık sık animus ile gölge arasındaki bir tür evlilikten , zayıf bir egonun karşı koyamayacağı kadar güçlü bir birliktelikten söz eder . 1932'deki bir seminerde , bu fenomeni ayrıntılı olarak tartıştı ve bir kadının kendi animusuyla herhangi bir şekilde bağlantı kurabilmesi için gölgesine hakim olması - başka bir deyişle , vücudunun alt kısmının farkında olması gerektiğine işaret etti. onun varlığı. Jung'a göre kendilerini fazla kusursuz bulan ve dolayısıyla gölgelerini tamamen inkar eden insanlar, kelimenin tam anlamıyla " şeytan tarafından ele geçirilir ": "Kendi düşmanlıkları tarafından yutulurlar - ve ondan şişmanlarlar. Bu mükemmel yiyecek ona güç verir - o kadar güçlü hale gelir ki, bilinci tamamen kendi gücüne tabi kılarak kontrolünü ele geçirebilir. Bu nedenle, animusa gölge aracılığıyla gelmenize rağmen, animus gölge ile ilişkilendirilmemeli, böyle bir bağlantı kopmalıdır. Ve gölgenizi görene kadar animusa gelmeniz imkansızdır - alt taraflarınızı görürsünüz. Gölgenizi gördüğünüzde anima veya animustan uzaklaşabilirsiniz. Ama onu görmediğin sürece hiç şansın yok."

⁴ Vizyon Seminerleri, s. 211 (değiştirildi).

Basitçe söylemek gerekirse, animus ve gölge evliyken en ufak bir şansınız yok , çünkü o zaman bilinçli ego bu oyunda her zaman kaybeder , azınlıkta kalır - ikiye karşı bir. Biraz sonra, "şeytani ele geçirmenin" psikolojik açıdan ne anlama geldiğini ayrıntılı olarak ele alacağız ve ayrıca animus ile temas sorunumuz bağlamında gölgenin oynadığı rol sorusuna geri döneceğiz .

Animus'u tanımak

Bir erkeğin ruhunun (anima) genellikle kadınsı bir figürde kişileştirildiği yaygın olarak - ve hiçbir şekilde sadece psikologlar tarafından - bilinir. Dante'nin "Beatrice"i, Petrarch'ın "Laura"sı veya Rider Haggard'ın "She"si gibi figürlerden bahsetmek yeterlidir. Aynı zamanda kadın ruhunun erkeksi bir figürde kişileşme bulduğu gerçeği çok daha az bilinmektedir. Jung kadının bilinçaltındaki anima'nın karşılığını fark etmeden önce bu tezi net bir şekilde formüle eden oldu mu bilmiyorum? Şimdi, bu figürün, bilinçdışının bu kendiliğinden ürününün ampirik varlığını henüz fark etmemişken, varlığının izlerini çoğu zaman olumsuz bir biçimde de olsa birçok kaynakta bulabiliriz. Örneğin, kızlar tarafından ele geçirilen iblisler çoğunlukla erkeksi figürlerdir. Bir örnek, bakire Sarah'nın ele geçirildiği Tobit (Eski Ahit kıyameti) kitabındaki kötü ruh Asmodeus'tur. Bu iblis, kocasının yedisini öldürdü ve onu, melek Raphael'in yardımıyla bir balığın kalbi ve karaciğerinin yardımıyla iblisi kovan belirli bir Tobias durdurabilirdi. Ayrıca cadıların "küçük efendisi" ve meclislerin "büyük efendisi" de neredeyse her zaman erkektir.

Belki de Hıristiyan Tanrı'nın -özellikle de Protestan Tanrı'nın- tamamen erkeksi bir figür olması nedeniyle, bir kadının kendi bireysel ruhunu tanıması bir erkeğe göre daha zor olabilir, çünkü onun ruhu her zaman dışa yansıtılmıştır . Bir kadının erkek muadilinin varlığını erkekten yüzyıllar sonra fark etmesinin nedenlerinden biri de bu olsa gerek . Ancak bu konuya girmeyeceğiz çünkü bu bizi sohbetimizin ana konusundan çok uzaklaştıracaktır.

Burada şunu belirtmek gerekir ki, daha eski ve daha sessiz zamanlarda, bilinçdışı hakim olan din ile daha uyumlu bir şekilde birleştiğinde, çoğu insan , soru tamamen inançlarının ilkeleri bağlamında formüle edilmiş olsa bile, tüm bu sorulara cevap bulabilirdi . Ve zamanımızda, bilinçaltı hâlâ herhangi bir resmi dinin yapısal çerçevesine uyan şanslı kişiler var ve bu tür insanları hiçbir şekilde rahatsız etmemelisiniz , çünkü çalkantılı günlerimizde , görünmez dünyada herhangi bir gerçek köklenme en yüksek değere sahiptir. , sadece kendileri için değil, çevrelerindekiler için de .

Bunu geçen sonbaharda İsviçre'deki bir Katolik köyüne hafta sonu gezisine gittiğimde çok net hissettim . Ağırlıklı olarak keşişler ve rahibeler için alışılmadık derecede çok sayıda Katolik bakımevine sahiptir . Bu köyde hüküm süren özel bir barış atmosferini hemen hissettim . İlk başta bunun nedeninin çevredeki çayırlarda otlayan inek sürüleri , her yerdeki görkemli dağlar, sararan yapraklar ve yumuşak sonbahar güneşi olduğunu düşündüm . Ama ondan kısa bir süre önce, her şeyin tamamen aynı olduğu bir yerde dinlenmeye gittim , yine de orada bu iç huzur ve güvenlik hissine sahip değildim . O yolculukta bana eşlik eden arkadaşım kiliseye karşı çok olumsuz ve her fırsatta kaç tane rahip ve keşişle tanıştığımızdan sürekli şikayet etti . Ve aniden şöyle dediğinde oldukça şaşırdım :

böyle bir barış olduğunu biliyorum . Bu insanların bilinçaltına gerçekten de dinleri hakimdir . Bizdeki gibi bir iç bölünmeleri yok .

Ancak bu durum bize ne kadar çekici görünse de , günümüzde kuraldan çok istisnadır . Bu , özellikle psikolojiye giren insanlar için geçerlidir - genellikle belirli bir iç uyumsuzluk duygusundan muzdariptirler . Ve aslında, çoğu durumda, bu uyumsuzluk dış dünyaya yansıtılır ve onların bilinçli sorunu , şu ya da bu şekilde çevreleriyle çelişmeleridir .

beş yıl önce, Dr. Jung'un hala terapötik uygulamada aktif olarak yer aldığı zamanları hatırlıyorum , neredeyse tüm müşterilerin kendisine bu nedenle gelmediğini belirtti . Çoğu durumda , dış sorunların üstesinden gelmeye yardımcı olmaktan memnunlar - örneğin, bir psikanalist bir kişide kendine karşı yeni bir tutum uyandırır veya daha önce fark etmediği bazı şeylere işaret eder . Yine de Jung , yazılarında , insanların yalnızca küçük bir azınlığının kolektif bilinçdışıyla çalışmanın karmaşık içsel yoluna - simyacıların dediği gibi "en uzun yollara" - girmeye mahkum olduğunu vurgular . Burada animusla temas sorunundan söz ettiğimde bu azınlığa atıfta bulunuyorum .

Bir gölgemiz olduğunu net bir şekilde anladığımızda ve tüm olumsuz niteliklerimizi güvensiz sevdiklerimize olumsuz bir şekilde yansıtmayı bıraktığımızda ve ayrıca bilincimizin , içimizdeki keşfedilmemiş devasa boşlukların arka planına karşı sadece son derece küçük bir nokta olduğunu anladığımızda - ve hemen ayaklarımızın altında, kendi anima veya animus'umuzu tanıma yoluna başlayabileceğimiz sağlam bir zemin elde ederiz . Bir yandan, bu figürlerin bireysel özellikleri vardır - yani "benim animem" veya " benim animusum" hakkında konuşabiliriz - ama öte yandan, onlar aynı zamanda kolektif bilinçdışının sakinleridir ve bu nedenle, Jung'un birden fazla kez belirttiği gibi , genellikle çok daha doğru bir şekilde bazen insanlar sadece "animus" veya "anime" ^[38]hakkında konuşurlar . Örneğin, kendi aralarında tartışan iki kadın bir noktada mevcut durumdan hangisinin sorumlu olduğunu bulmaya çalışırsa, bu neredeyse umutsuzca meseleyi karıştırır. Daha önce psikoloji okudularsa ve her biri sorumluluğun rakibin animusunda olduğunu kabul etmeye hazırsa , durum kural olarak daha da kötüleşir! Ancak zamanla, tüm anlaşmazlığın animus tarafından kışkırtıldığını görmeyi başardıklarında ve her biri burada az çok kurbandı , genellikle neyin gerçek bir anlayışa sahip olduğu bazı nesnel pozisyonlar almayı başarırlar . gerçekleşmesi mümkün hale gelir .

1938 baharında Jung, Zerdüşt üzerine bir seminerde bu konuyu detaylandırdı . Karanlık tarafın yansıtılmasından ve şeytanın başka bir kişiye yansıtıldığını nasıl gördüğümüzden bahsetti . Jung , analiz sürecinde hastayı, ruhunu ciddi şekilde etkileyebilecek olan " Bay Falancanın baş şeytanın vücut bulmuş hali olduğuna inanamayacağına " yavaş yavaş ikna edebildiğimizi vurguladı. Ancak genellikle böyle bir yansıtmanın farkına varmanın ilk sonucu içe yansıtmadır: danışan yavaş yavaş kendisinin şeytan olduğuna inanmaya başlar . Bunun hiçbir faydası yok , çünkü doğal olarak müşteri hiç de şeytan değildir, bu nedenle ikincisi basitçe " et suyuna geri döner ve içinde çözülür." İşte burada psikanalist şunu söylemeli : "Şimdi dikkat edin , siz şeytan olmadığını düşünmenize rağmen , şeytan diyebileceğimiz psikolojik bir gerçek var . " Ayrıca psikanalist , geri dönen projeksiyonu ^[39]yakalayacak bir biçim veya kap elde etmek için danışana şeytanın bir görüntüsünü oluşturmasını önerebilir .

Neredeyse tüm insan toplumlarında, hangi formu alırlarsa alsınlar, her zaman saf kötülüğün kişileştirilmesine dair ortak bir inanç olmuştur . Kolektif bilinçdışı figürlerini nesnel gerçeklik olarak kabul etmedikçe , kaçınılmaz olarak ya bu kolektif imgeleri komşularımıza yansıtırız ya da kendimizi kendimize içselleştiririz . Bu nedenle, bizim için ne kadar kişisel olursa olsun , animusun aynı zamanda kolektif bilinçdışında da bir figür olduğunu asla unutmamak bana çok önemli görünüyor .

Başka bir seminerde Jung , bir kadının animusunu veya bir erkeğin animasını kontrol etmeye başlar başlamaz , erkekteki sürü içgüdüsüne isyan ettiklerini belirtti . Bir insanın orijinal doğal hali tam bir bilinçsizliktir ve bu faktör bugün bizde inatla işlemeye devam etmektedir . Kendimizi anima veya animus'un kontrolünden kurtarmaya çalıştığımız anda, farklı bir düzene geçeriz - bu da eski düzeni sorgulamak ve ona meydan okumak anlamına gelir . Koyunlardan biri aniden bu sürünün önünde kendi kendine yürümeye başlarsa , diğerleri onu bir kurt olarak görür ve saldırmaya hazırdır. Üstelik bir iblisten kurtulmak için vaktiniz yok , çünkü diğer tüm iblisler size karşı silahlanıyor:

"Bir erkek anima'sını kontrol etmek için ölçülü bir girişimde bulunursa, kendisini hemen bit testi yapma durumunda bulur. Dünyanın tüm şeytanları, onu doğa ananın bağrına geri döndürmek için onun anima'sına girmeye çalışacak... aynısı bir kadın için de geçerli: yüz millik bir yarıçap içinde dolaşan her iblis, onun animus kafasını kandıracak ^[40].

Bence bu sözlerin doğruluğu, kendi animusuyla bir ilişki kurmak için ciddi girişimlerde bulunan herhangi bir kadın için oldukça açık. Bir yandan etrafındakiler, hayatında olup bitenlere yeni, daha yüksek bir bakış açısıyla bakabilmesine hayran kalırken, diğer yandan aynı insanların bilinçdışı (özellikle düşmanlıkları) ) eşyanın doğasına aykırı bir şey yaptığı gerçeğinden rahatsız. Bu nedenle, ara sıra diğer insanlardan gelen beklenmedik saldırılarla uğraşmak zorundadır - çoğunlukla aşırı derecede mantıksız.

Aynı zamanda, ruhumuzun sadece küçük bir köşesinin farkında olduğumuz ve kendi içimizde başka bir irade veya başka iradelerle hesaplaşmamız gerektiği gerçeğiyle ilk karşılaştığımızda, genellikle bu çokluk bizde protesto ve kafa karışıklığına - aşırı kafa karışıklığına - neden olur. . Ve bu kafa karışıklığında en büyük yardım genellikle rüyalardan gelir. Bilincimizin sadece küçük bir mum olduğu bu karanlık bilinmeyen alem hakkında daha önce neler öğrendiklerini öğrenmek için diğer insanların deneyimlerine başvurmak da son derece yararlıdır.

Açıkçası, hem bireysel hem de kolektif özelliklere sahip olan animus, bilinç ve bilinçdışı arasında bir tür bağlantı olarak hizmet etmeye en uygun olanıdır. Ama gerçekte, onunla ilk tanıştığımızda, bu yararlı rolü yerine getirmeye pek meyilli değil gibi görünüyor. Burada pek çok şey bireysel koşullara bağlıdır : örneğin, bir kadının babasıyla olumlu bir ilişkisi varsa , belirli bir öznel hazırlığı, hem erkeklerle hem de kendi düşmanlığıyla olumlu ilişkilere karşı belirli bir yapısal zihinsel tutumu vardır . Ancak bu durum, daha sonraki yaşamlarında , varlığını ilk başta fark etmediği ve tam tersi olan , özellikle güçlü bir şeytani düşmanla telafi edilir. Animus ile uğraşırken onun ikili olduğunu asla unutmamalıyız : her zaman bir negatif ve bir pozitif yönü vardır . (Elbette aynı şey anima için de geçerli.)

Yıllar önce çok iyiliksever bir animusa sahip bir kadınla tanıştım - ona Archibald adını verdi. Bu kadın asla düşmanlarına danışmadan hiçbir şey yapmadı ve ilk başta çok imrenilecek sonuçlar verdi . Her zaman en çaresiz durumlardan doğru yolu buldu ve bir keresinde onun kahramanlıklarının uzun bir listesini duyduğumda çok ama çok etkilenmiştim . Bununla birlikte , o zaman bile, bu figüre çok bağımlı olduğu hissi vardı ve hatta bazı insanlar onu uyarmaya çalıştı - ona Archibald'ın her şeye kadirliğini sorgulamasını tavsiye ettiler . Bununla birlikte, o sırada onu zaten herkesten çok daha fazla etkiledi ve kadın onun tavsiyesine tamamen güvendi .

Zaman geçtikçe, beklenebileceği gibi , animusa olan takıntısı arttı . Ve daha önce bu rakamın onun üzerinde olumlu bir etkisi varsa , şimdi giderek daha olumsuz bir etkisi olmaya başladı . Bu kadın, kendisiyle ilgili olarak bu figürün ikili doğasını fark etmesini sağlayacak daha eleştirel bir pozisyon alabilirse , bu tuzağa düşmeyebilir .

Aklı başında bir kadının, bilinçaltının veya ruhunun figürünü, günlük meselelerde ona danışacak ve hatta ona Archibald diyecek kadar kişileştirmesi okuyucuya garip gelebilir. Yakında göreceğimiz gibi, onu dış yaşamına bu kadar çok dahil etmesinin ne kadar mantıklı olduğunu sormak gerçekten uygun. Bu arada Jung, bu figürlerin kendilerini, bir kişinin kendi gerçekliğini tanımasının en kolay olacağı şekilde, onları kendi hayatlarını yaşayan ve kendi iradelerine sahip özerk bireyler olarak algılayacak şekilde tezahür ettirdiklerini açıkça ortaya koymaktadır. Onları son derece kişisel bir düzeyde ele almanın, bireyselliklerini ayırt etmemizi kolaylaştırdığını ve bunun sonucunda onlarla ilişki kurma fırsatı elde ettiğimizi söylüyor ^[41].

Daha önce de belirttiğim gibi, diğer insanların deneyimleri genellikle bizi, bilgimiz olmadan bizi etkileyen bireysel bir bilinçdışı zihnimiz veya ruhumuz olduğuna ikna etmeye yetmez. Bu nedenle, onu kendi deneyimlerimizden tanıyabilmek için içimizdeki animusun eylemini nasıl tanıyabileceğimizi kısaca ele almamız gerekiyor.

Animus'u deneyimlemenin belki de en yaygın ve en az rahatsız edici yolu, genellikle kişileştirilmiş bir biçim aldığı rüyalarımızdır. Ona bir insan gibi davranmayı öğrendiğimiz rüyalardır. Olumsuz ve olumlu, insani, şeytani, hayvani ve ilahi olmak üzere alabileceği pek çok biçim iyi bilinmektedir. Genellikle yetkili bir figür şeklini alır:        bir rahip, bir keşiş, bir öğretmen veya bir hükümdar. o birlikte

Ne yapmamız gerektiğine işaret etmekten zevk alıyor ve aynı zamanda içgüdülerimizi bir görüşler sistemiyle değiştirmeye çalışıyor. Bazen rüyalarda, tanıdığımız ya da tanıdığımız gerçek erkeklerin - bir babanın (ya da babamızın yerini alan ilk kişinin ), erkek kardeşin, kocanın, sevgilinin vb . görünümüne bürünür .

Ayrıca animus birçok karakter şeklinde görünebilir. Jung, seminerlerinde animusun bir kadında nasıl hareket edebileceğine bir örnek olarak H. G. Wells'in Christina Alberta'nın Babası romanından defalarca bahsetti ^[42]. Ana karakter gün boyunca birçok aptalca şey yapar ve akşamları bir tür "vicdan mahkemesi" önünde belirerek ona her durumda hangi eylemlerin doğru olacağını gösterir. Bir kenara atamadığı bu tamamen amansız düşünceler, bir kadındaki bilinçdışının özerk çalışmasının mükemmel bir örneğidir. Benzer bir rolü Elizabeth Gouge'un Green Dolphin Country filminde Old Nick adlı bir papağan canlandırıyor. Papağan, Marianne'in kendisiyle ilgili yanılsamalarını ve fantezilerini sürekli olarak yok eder, ara sıra bir tür ölümcül sözler ekler ve ardından içtenlikle onun bir deprem, savaş veya yangından ölmesini diler.

Jung'un animus'u tanımak için önerdiği tekniklerden biri, konuşmanızı yakından izlemek ve düşüncelerinizi aklınıza geldikçe sürekli sorgulamaktır: “Gerçekten bunu düşündüm mü? Bu fikir nereden geldi? Bu fikir kime ait? Teknik çok tatsız, bu yüzden bunu yapmamak için her zaman iyi bahaneler buluyoruz - örneğin, bunun için zamanımız olmadığına kendimizi ikna ediyoruz vb. Ama yine de kendimizi onu uygulamaya zorlamayı ve hatta kayıt tutmayı başarırsak (çünkü bu tür düşünceleri neredeyse düşünmeye zaman bulamadan unuturuz), sonuçlar çok ama çok öğretici olur.

Animus bizi en çok ilişkilerimize müdahale ettiği zaman üzer . Yukarıda da belirttiğimiz gibi kadında ve animede ana ilke eros, erkekte ana ilke logos'tur. Eros birleştirmenin ve birleştirmenin peşindeyken, logos ayırmanın ve bu amaçla bölmenin peşindedir. Böylece animus , güçlü bir ayırma etkisi uygulayabilir . Bir kocayla, bir psikanalistle ya da bir başkasıyla olan ilişki bizim için yeterince önemliyse , bu anlamda çok savunmasızızdır . Ancak bu aynı koşullar bizim için animusun tanınması ve çalışılması için paha biçilmez bir uyarıcı oluşturur . Aslında, o zamana kadar sadece teorik olarak tanıdığımız bu rakamın gerçekliğine çoğu zaman bu şekilde ikna oluyoruz . Her zaman nihai gerçek olarak kabul ettiğimiz görüşlerin bizi, onsuz hayatımızı hayal edemeyeceğimiz kişiden ayırdığı birdenbire ortaya çıktığında , belki de ilk kez, geçerliliğini sorgulama isteğini gösteriyoruz - hiçbir tartışma yokken. mantık bizi ^[43]teşvik edebilir _ ^[44].

Dahası, karşı cinsle olan en önemli ilişkilerimizde genellikle kendi animusumuzun yansımasını ilk kez deneyimliyoruz . Projeksiyon nesneyle aşağı yukarı eşleştiği sürece , doğal olarak onun varlığından habersizizdir . Ancak er ya da geç, ilişki bizim için yeterince önemliyse, kaçınılmaz olarak zorluklar ortaya çıkar. Sorunumuzun bu yönü, Emma Jung tarafından "On the Animus Problem" ^{11 adlı} mükemmel makalesinde mükemmel bir şekilde anlatılmıştır .

olsa da , çoğu kadın animus'u açık ve gerçekçi bir şekilde deneyimledikten sonra , bu konuda son derece olumsuz duygular besler. Planlarımızı umutsuzca boşa çıkarır , ilişkileri mahveder , sağlıklı içgüdü ve duyguların yerine bir dizi fikir koyar ve bize bir kadın olarak hayatımızı doğal bir şekilde yaşama fırsatı vermez . Bu sadece animus'u olumsuz yönüyle ilgilendirir . Ve hayatın sadece bu tarafını fark edersek , er ya da geç kendimize şu soruları sormak zorunda kalırız : “Zihnim hakkında neden bu kadar az şey biliyorum? Animusumla neden bu kadar kötü bir ilişkim var ? Planlarımı sürekli bozmasına neden olan eylemlerim nelerdir ? Neyi yanlış yapıyorum - neden sürekli tekerleklerime tekerlek teli koyuyor ? Açıkçası ^[45], yansıtılan animus (örneğin, negatif Electra kompleksi) ile ilgili erken deneyimler burada çok büyük bir rol oynar ve bu her zaman dikkate alınmalıdır . Ancak, Jung'un Psychology and Alchemy adlı kitabında söylediği gibi :

Bir çocuğa karşı anne babası ve büyükanne ve büyükbabası tarafından ne kadar günah işlenirse işlensin , gerçekten yetişkin olgun bir kişi bu günahları hesaba katılması gereken kendi durumu olarak algılar . Sadece bir aptal bir şey için başkalarını suçlamakla ilgilenir çünkü başkalarının davranışlarını değiştiremeyiz . Bilge suçu üstlenerek öğrenir . Kendi kendine sorar : " İçimde bütün bu dertleri çeken nedir ?" " Ve bu önemli soruya bir yanıt ararken , kendi kalbinin içine bakıyor ^[46]. "

Dolayısıyla, büyümeye -Jung'un burada bahsettiği anlamda olgunlaşmaya- karar verirsek ve cevabını " kendi kalbimizde " aramamız gereken bu " kader sorusunu" sormaya istekli olursak , biz olmayacağız. kendi animusumuzla bir ilişki geliştirene kadar cevap verebiliriz .

Animus'un bir negatif bir de pozitif yönü olduğunu unutmayın . Sürekli olarak yalnızca olumsuz tarafla karşı karşıya kalırsak , kişilerarası ilişkilerimizde genellikle olduğu gibi , onun bakış açısını anlamadığımız sonucuna varabiliriz .

Animus ile müzakereler

Burada, Jung'un erkeklere içlerindeki kadınla temasa geçmeleri için tavsiye ettiği gibi, animusla temasa geçme yöntemine yaklaşıyoruz:

"[Bir erkek] animeyi özerk bir kişi olarak ele almak ve ona kişisel sorular sormak için her türlü nedene sahip.

... İlgili sanat, görünmez ortağımızın duyulmasına izin vermek, anında kendini ifade etme mekanizmalarını emrine vermek, bir kişinin böylesine açık bir şekilde çalarken doğal olarak hissettiği tiksinti gücünün altına düşmenize izin vermemektir. ne kendi kendisiyle gülünç bir oyun, ne de iç muhatabının sesinin doğruluğundan şüphe etme gücüyle ^[47].

"Animus ile ilişki kurma tekniği temelde anima ile çalışmakla aynıdır. Ancak burada bir kadının eleştirel düşünmeyi öğrenmesi ve kendi görüşlerinden uzaklaşması gerekir, onları bastırmak için değil, kaynaklarını inceleyerek, köken çevrelerini daha iyi anlamak için, o zaman nerede keşfedebilir. önemli ilkel görüntüler.

- tıpkı bir adamın bütün bunları anima'sıyla ^[48]çalışarak yapması gibi .

Anima veya animus ile yapılan bu konuşmalar , aktif hayal gücünün bir biçimi , bilinç ve bilinçdışının buluşabileceği bir tarafsız bölge yaratmak için vazgeçilmez bir tekniktir . Bu arada , bu teknik herkes için uygun değildir ve öngörülemeyen sonuçları olduğu için hafife alınmamalıdır . Aslında, bu herhangi bir meditasyon için geçerlidir . Örneğin, Loyola'lı Aziz Ignatius'un ruhani egzersizlerinin o kadar yorucu olduğu iyi bilinir ki ^[49], bazı insanlar bunlardan muaf tutulmuş veya onlara basitleştirilmiş bir biçimde egzersizler verilmiştir . Aynı sorunun başka bir yönü, iç dünyaya çok fazla güç veren ve buna bağlı olarak dış dünyada ^[50]zayıflayan Bronte kardeşlerin yaşamında özellikle belirgindir .

Kendi animusuyla yeterince tanışmadığı için hayatında çok fazla sorunu olduğu için kendi bilinçaltına bakan modern kadının Bronte'den tamamen farklı bir konumda olduğunu kabul etmek gerekir . Bununla birlikte, aktif hayal gücü tekniğinin çok ama çok ciddiye alınması gerektiği vurgulanmalıdır, aksi takdirde onu hiç kullanmamak daha iyidir . Ayrıca uygulama sürecinde mutlaka bir psikanalist veya sizinle birlikte yaşanan süreçleri anlayabilecek ve size dış dünyada bir çapa sağlayabilecek başka bir kişiden yardım almanız gerekmektedir . Çoğumuz bu tekniğin kullanılmasına karşı güçlü bir dirence sahibiz ve belki de en iyisi bu. Koşullar tarafından zorunlu tutulmadıkça çok az insan buna yönelir .

Çoğu insan tüm bunları kendilerinin bulduklarını düşünürler veya en başından korkarlar . Diğerleri için , bu teknikle çalışmanın inanılmaz bir kolaylıkla ortaya çıktığı görülüyor : düzinelerce fantezi üretebiliyorlar, ancak aynı zamanda , dışarıdan görülebildiği kadarıyla , tüm sürecin doğrudan bir etkisi yok . onlar üzerinde etkisi . Muhtemelen gerçek şu ki , doğrudan buna dahil ^[51]değiller ve bu nedenle olumlu veya olumsuz anlamda bir etkisi yok .

belirtilen pasajlarda tanımladığı aktif hayal gücü biçimi, "görünmez bir partner" ile iletişim kurmayı içerir ve bu ciddi bir pratik gerektirir. Örneğin, aktif olarak bir soru sormayı öğrenmeniz ve ardından cevap gelene kadar tamamen pasif kalmanız gerekir . Bir süre sonra cevaplar her şeyden o kadar uzaklaşır ki, kişi bilinçli olarak cevapları kendimiz ürettiğimiz fikri kendiliğinden kaybolur . Ancak burada yine bu cevapları nihai gerçek olarak algılamamız tehlikesi var . Her zaman bizimle kimin konuştuğunu anlamaya çalışmalı ve konuşma bittiğinde, sıradan bir insanla konuşurken yaptığımız gibi, söylenen her şeyi dikkatlice tartmalıyız . Bu şekilde (ve bunu kendi deneyimlerimden biliyorum ), animusunuz hakkında ve tabii ki, eğer size görünürlerse , psişenin diğer figürleri hakkında da pek çok değerli şey öğrenebilirsiniz . Üstelik bilinçaltımla bağlantı kurmak için bildiğim ^[52]en iyi yöntem bu .

Bir keresinde, oldukça ciddi bir şekilde aktif hayal gücüyle meşgul olan bir bayan, animusuyla konuşurken , büyük bir şaşkınlıkla , aniden şöyle dedi : "Sen ve ben son derece zor bir durumdayız . Siyam ikizleri gibi birbirimize bağlıyız ve aynı zamanda tamamen farklı gerçekliklere aitiz . Biliyorsun , senin gerçekliğin benim için ne kadar görünmez ve hayaletse, benimki de senin için öyle. Kadın daha önce hiç böyle düşünceleri olmadığını itiraf etti . Daha önce, gerçekliğimizdeki her şeyi tam olarak kendimizi gördüğümüz gibi gördüğüne safça inanıyordu . Aslında, bazı eylemleri, animusun her şeyi çok net gördüğünü düşünmesine neden oldu ve bu yüzden sık sık onu zekasıyla alt etmeyi başarıyor !

Sonra bu kadın ona sordu: "Ama bizim gerçekliğimiz sana bu kadar değişken görünüyorsa, neden bu kadar sık müdahale ediyorsun?" Ve cevap verdi : “ Bir işi ihmal ettiğinizde , müdahale etmek zorunda kalıyorum. Ama senin dünyanda benim yardımımın genellikle uygunsuz olduğunu gayet iyi anlıyorum .

, animus günlük yaşamımıza müdahale ettiğinde , bunun genellikle çok az bilinçli dikkat gösterdiğimiz alanlarda , özellikle de duygular alanında meydana geldiğini belirtti . Ama bana öyle geliyor ki, iki gerçek hakkındaki söz çok şeyi açıklığa kavuşturuyor. Örneğin, animusun bizim kendi realitemiz hakkında bizden gelen bilgilere , bizim kendi realitemiz hakkında ondan gelen bilgilere ihtiyaç duyduğumuz kadar ihtiyacı olduğunu gösterir . Dahası, kolektif bilinçdışının görünmez dünyasında bize yardım edebildiği gibi , biz de onun gerçekliğimizle başa çıkmasına yardım edebiliriz . Ayrıca , animus Archibald diyen kadının, günlük hayatın tüm meselelerinde ona danıştığında kendini içine attığı tehlikeyi de anlamaya başlıyoruz .

Emma Jung'un animus üzerine yazdığı kitabının ikinci bölümünde ortaya koyduğu ve yorumladığı en ilginç rüyalar ve fanteziler dizisinde aynı fikri biraz farklı bir biçimde buluyoruz .

Anlatılan vakalardan birinde , ilk rüyadaki animus , mesane gibi vücudu ve kuş kafası olan bir canavar şeklinde görünür, ancak daha sonra zaten yaşadığı başka bir rüyada tehlikeli ve yıkıcı karakterini kaybeder . sıradan bir dünyevi kızın hayalet sevgilisi olan ay . Kız, her yeni ayda ona kanlı fedakarlıklar yapmalıdır , ancak geri kalan zamanlarda dünyadaki en sıradan insan hayatını yaşayabilir . Ve yeni ayın başlamasıyla birlikte, hayalet aşık onu yırtıcı bir canavara dönüştürür ve bu hayvanın kılığında ona fedakarlık yapmak zorunda kalır . Ancak bu fedakarlık sayesinde hayalet aşığın kendisi , Ouroboros gibi kendini yiyip bitiren ve yenileyen kurbanlık bir kaba dönüşür .

fantezilerde , aynı animus (merakla, adı Amandus'tur - kelimenin tam anlamıyla " sevilmeye değer") kızı evine çekmiş, ona şarap içirmiş ve onu öldürme niyetiyle bodruma göndermiştir.

Kız aniden kendinden geçti ve katili sevgiyle kucakladı , bu da onu gücünden mahrum etti . Sonuç olarak, onun ruhani yardımcısı ve şefaatçisi olacağına söz verdikten sonra , gözden kayboldu . Emma Jung, ay damadının hayalet gücünün bir kan kurbanı yardımıyla (başka bir deyişle libido armağanı yardımıyla ) kırıldığına ve öldürücü gücün de yardımıyla kırıldığına dikkat çekiyor . sevgi dolu bir kucaklama

Biz burada meselelerin mümkün olduğu kadar pratik tarafını öne çıkarmaya çalıştığımız için, bütün bunları gündelik hayatın diline tercüme etmeliyiz . Animusa libido ve sevgi vermek ne demektir ? Bayan Jung çok açık bir şekilde açıklıyor : Bu, ona sadece onu tanıması için değil , aynı zamanda ruhsal ve zihinsel doğasını bizim aracılığımızla tezahür ettirmesi için ona enerji , zaman ve dikkat vermek anlamına geliyor. Ona libido ve sevgi verdiğimizde , kendi gerçekliğinin değerlerini ifade etme fırsatı bulması için bilinçli ve kasıtlı olarak kendi kaynaklarımızı emrine veririz .

İlk örnekte kız yırtıcı bir hayvana dönüşüyor . Bu süreci hem hayatta hem de psikanalizde çok net bir şekilde gözlemleyebiliriz , örneğin animus durumuna girip analistle konuşmanın içeriğini çarpıtmasına ve çarpıtmasına izin verdiğimiz için bir saatlik psikanaliz seansını mahvettiğimizde olduğu gibi . , bunun bir sonucu olarak orijinal tema umutsuzca gömüldü ve biz kendimiz gücenmeye, kızmaya vb . Ve eve döndükten sonra , animus bizi cezbetmeye devam ediyor : analist şunu ya da bunu söylememeliydi, hiçbir şey anlamıyor , şu ya da bu önyargısı var ve bu nedenle bize karşı çıkıyor vb . Bu tür düşüncelere teslim olursak , çok geçmeden tamamen kendi duygularımızla, başka bir deyişle , hayvani doğamızla özdeş olan tutkulu gölgemizle özdeşleşiriz . Böylece animusun fikirleri bizi yırtıcı bir canavara dönüştürür . Ama animusun bizi ele geçirmesine izin verir ve bunu fark edersek ( verilen örnekte, bir saatlik analiz kaybettiğimizi ve kendimizi çekilmez bir insan yaptığımızı veya daha kötüsünü fark etmemiz gerekir ), o zaman bu bize acı verir ve acı çeker. can sıkıcıdır ve temsil ettiği bu ıstırap , animus'u dönüştürebilen kandır .

Burada seansın tam olarak animus ve onun görüşleri tarafından bozulduğunu fark etmek - bunu bilinçli egomuzun direncine rağmen gerçekleştirmek - aksi takdirde bu durum bize herhangi bir fayda sağlamayacaktır . Doğru, animus her zaman çok zekice durumu kendi lehine çevirmeye çalışacak ve kadının suçu psikanaliste, kocaya veya başka birine yüklemesini sağlama girişimlerinde başarısız olursa , kesinlikle kadını elde etmeye çalışacaktır . kendini suçlamak . Bunu başarırsa, o zaman bir kadın, duygusal heyecan ve öfkeden daha az yıkıcı olmayan , kendi aşağılık duygusu içinde yuvarlanabilir . Yaptığı her şey için kadına yöneltilen bu suçlama , animusun en güçlü kozlarından biridir , çünkü bu şekilde kadını kendi gerçekliğinin tutsağı haline getirir ve kadının gerçekten kınanabileceği durumu , yani onu tanıyamama durumunu korur . kendi düşmanlığı. Dönüşmüş haliyle , animusun bizi Doğa Ana'nın kollarına geri getirmeye ve eski düzenden kurtuluşumuzu durdurmaya çalıştığı gerçeğini her zaman kabul edebiliriz . Evet, bilinçsiz sahiplenme durumuyla yakından ilişkili olan yanlış güvenlik duygusundan vazgeçme konusunda biz kendimiz çok isteksiziz.

ne kadar sevdiğimiz hakkında çok konuşuruz . Ve bu doğru, ancak bu aşk genellikle çok yüzeyseldir - biraz parlar. Sorumluluktan , özellikle iç sorumluluktan kaçmayı da bir o kadar seviyoruz . Ne yapılması gerektiğini bildiğimiz ve kimsenin bize bu inancı animustan daha iyi nasıl sağlayacağını bilmediği inancını hissetmek bizim için çok hoş ve ipuçlarını koşulsuz kabul etme eğiliminden vazgeçtiğimiz anda ve ve talimatlar, kendimizi sürekli şüphelerin pençesinde buluyoruz . Şüphe, gençler için çok zayıflatıcıdır , ancak Jung'un birden çok kez işaret ettiği gibi, sonraki yaşamda o, bilgeliğin kaynağıdır . Animusa duyulan            aşırı güven aslında her     zaman                  _     

sadece bir tarafı takımyıldızlıydı , çünkü gerçek

ikili doğa paradoksların en acısını oluşturur . Ve bu paradoksa katlanmak, animusun dönüşümü için "kan" vermenin ana yollarından biridir .

anlatılana benzer bir deneyim ( animus analiz seansı sırasında söylenen her şeyi hiçbir anlam ifade etmeyecek şekilde çarpıttığında ) genellikle onunla bir konuşma başlatmak için harika bir fırsattır . Bununla birlikte, zihnimizi olabildiğince açık tutmalıyız, çünkü onun logos ilkesi ilişkilere kökten karşıdır ve müdahalesi, bizim açımızdan tamamen yanlış görünse de, onun bakış açısından oldukça mantıklı ve hatta olabilir . Sağ. Bu nedenle, bu tür konuşmalar, dış dünyadaki herhangi bir konuşma kadar zordur ve tüm çabamızı gerektirir, çünkü aynı anda onun bakış açısını görmemiz ve aynı zamanda kararlı bir şekilde kendi başımıza kalmamız gerekir .

İnsan hayatında animus

Animus'un eylemlerinin pratik yönü hakkında gerçek bir fikir edinmek için , onu her gün işte gözlemlemeliyiz. Bu dava için malzeme olarak , on altıncı yüzyılın ikinci yarısına ait çok garip bir belge seçtim . Jeanne Feri adında bir rahibenin çok erken yaşta ele geçirilmesinden bahsediyoruz , ancak daha sonra iblis başarılı bir şekilde kovuldu . Kısmen, bu belge otobiyografik notlar şeklini alıyor : Kız, ele geçirildiği zamanın deneyimlerini kendisi anlatıyor . Metnin geri kalanı , uzun ve sıkıcı şeytan çıkarma süreci de dahil olmak üzere davanın harici bir açıklamasıdır ve bu metin, Cambrai Başpiskoposu , çeşitli itirafçılar, doktorlar ve birçok kız kardeş de dahil olmak üzere tanıkların huzurunda bir avukat tarafından onaylanmıştır. Jeanne'nin bir keşiş olduğu manastır. Ne yazık ki , orijinal belgenin bir kopyasını henüz bulamadım , bu yüzden Die Christliche Mystik ^[53]kitabındaki Joseph Gorres'in yeniden anlatımına güveniyorum . Tabii ki, bu büyük bir eksi, ancak Gorres'in diğer birkaç yeniden anlatımını Acta Sanctorum'da yayınlanan orijinallerle karşılaştırdım ve sunumunun kusursuz olmasa da genel olarak olduğu sonucuna vardım . oldukça güvenilir ^[54].

Gorres durumu çok detaylı bir şekilde anlatıyor , ancak burada vakanın yalnızca genel bir özetini verebilir ve ardından Jeanne'nin iblisleri ile bugün bildiğimiz animus arasındaki benzerlikleri kısaca özetleyebilirim . Açıkçası, bu dava o günlerde oldukça ünlüydü . Onun hakkında bir açıklama 1586'da Paris'te iki baskıdan geçti , ardından hala Almancaya çevrildi ve 1589'da yayınlandı.

Jeanne Fery , 1559 civarında Sor on the Sambre'de doğdu ve daha sonra Cambrai piskoposluğuna bağlı Enois Montsennes'teki Kara Kız Kardeşler'in rahibesi oldu . Kadının hikayesi , bir zamanlar onu şeytana gönderenin babasının laneti olduğunu bilmesiyle başlar . (Açıkçası, onunla çok zor bir ilişkisi vardı , bunun sonucunda kız negatif bir Electra kompleksi geliştirdi.) Jeanne ayrıca şeytanın kendisine dört yaşında yakışıklı bir genç adam kılığında göründüğünü söyler. onun babası olması. Ona beyaz ekmek ve elma ikram ettiği için kız bu teklifi kabul etti ve ona gerçekten bir baba gibi davranmaya başladı . Böylece , çocukken iki baba figürü vardı ve ikinci "baba", dövüldüğünde acı hissetmemesine her zaman yardımcı oldu . Bu, on iki yaşına kadar devam etti , eğitimini aldığı manastırdaki hayattan bıkan kız annesinin yanına döndü , ancak çok geçmeden onu terzi olarak okumak için Mons'a gönderdi .

neredeyse tamamen kendi haline bırakılmış gibi görünüyor ve kısa süre sonra aynı genç adam ona tekrar göründü . Jeanne , artık çocuk olmadığına göre onu babası olarak tanıdığından , vaftizden ve Hıristiyan kilisesinin tüm ritüellerinden vazgeçmesi, önceki anlaşmalarını onaylaması ve iradesine göre yaşayacağına söz vermesi gerektiğini söyledi . Kıza herkesin böyle yaşadığına dair güvence verdi ama onlar bunu kabul etmiyorlar . Şeytan , reddederse onu ağır cezalar beklemekle tehdit etti ve kabul ederse altın ve gümüşün yanı sıra gurme yiyecekler vaat etti . Kısa bir direnişin ardından , her şeyi kabul etti , ardından oda bir dizi iblisle doldu ve onu sözleşmeyi kanla imzalamaya zorladı . (Bu, kızı hayrete düşürdü , çünkü bu türden iki veya üç figürden fazlasını aynı anda görmemişti.) Sonra sözleşmeyi bir nar meyvesine mühürlediler ve onu yemeye zorladılar . Ve bu nar, son ısırığına kadar inanılmaz derecede tatlıydı ve dayanılmaz derecede acı olduğu ortaya çıktı.

O zamandan beri kiliseye karşı derin bir hoşnutsuzluk duymaya başladı. Tapınağın kapılarında bacakları o kadar ağırlaştı ki, yine de üstesinden gelip içeri girmesine rağmen eşiği zar zor geçebildi . İblisler bu konuda ısrar etmediler, ancak itiraflarını kontrol edebilmeleri için onlara dili üzerinde güç verdi . Bu nedenle, bu itiraflar elbette tamamen tahrif edildi. Aynı zamanda, görünüşe göre, özellikle kendisine ağır bir kefaret uygulanan herhangi bir dindar eylem veya dua ile ilgili olarak , iblislerden birini içtenlikle itiraf etmeye zorlanmış olması da ilginçtir . Ayrıca cemaat sırasında ev sahibini gizlice ağzından çıkarması ve bir mendile sarması emredildi. Daha sonra, bu ev sahibi , kızın onu kurtarmaya yönelik tüm girişimlerine rağmen bir yerlerde kayboldu . İblisler ona , Hıristiyanlıkla bağlantılı her şeyden nefret etmeyi ve kendisini çarmıhtan kurtarmayı başaramayan Tanrı ile alay etmeyi öğrettiler . Onlara kayıtsız şartsız inandı, Mesih'in yanında çarmıha gerildiği hırsızlardan daha kötü olduğuna inandı ve insanların neden böyle bir Tanrı'ya taptığını içtenlikle merak etti. İblisler, Jeanne'i inanılmaz derecede şanslı olduğuna ikna etti ve o artık ölümlülerin en mutlusu .

Kız manastıra girdiğinde , bedenini ve ruhunu sonsuza dek iblislere devrettiği yeni bir sözleşme imzalamak zorunda kaldı ve bu durum , manastırını yaptığı günün akşamı zihninde tekrar tekrar yankılandı . yeminler Ayrıca kız, önünde yemin ettiği Papa'dan ve "kötü niyetli başpiskopostan" vazgeçmek zorunda kaldı . Kızın dilini konuşan iblis onu çok esprili ve zeki yaptı , bu nedenle bu hediyeyi kaybetmemek için hafızasını bir iblise, aklını diğerine ve iradesini üçüncüsüne verdi . Kendi itirafına göre , böylece içeri girdiler ve oraya yerleştiler - her biri kendi yerine. Ek olarak, vücudunu ele geçirdiler - yine, bütün bir varlık lejyonu. Törenler sırasında çok önemli bir rol , bazen şeytan veya hatta kan tanrısı olarak da adlandırılan ve daha sonra şeytan çıkarma sürecinin açıklamasına göre netleşeceği üzere " kan iblisi " tarafından oynandı . ayrı bir şeytan, vücudunun her bir parçasını ele geçirdi ve bunun sonucunda başpiskopos her birini ayrı ayrı kovmak zorunda kaldı.

İblisler onu kendi onurlarına düzenlenen alay törenlerine katılmaya zorladı , oruç günlerinde lezzetli yemekler dağıttı ve kilise tatillerinde oruç tutmaya zorladı . Jeanne'nin özellikle sevdiği bu iblislerden biri , görünüşe göre her zaman onunla birlikteydi , ancak bazıları ona karşı acımasızdı , bu yüzden yavaş yavaş onlara daha az şevkle tapmaya başladı ve hatta bazen kilise ayinleri sırasında bir tür olursa diye düşünmeye başladı. işareti belirirse , o zaman diğer tanrılarına olduğu gibi Mesih'e de eğilebilir . Buna kızan iblisler, onu ev sahibinden bir parça alıp bıçakla delmeye zorladı . Jeanne, aynı zamanda ekmeğin üzerinde kan göründüğünü ve ev sahibinin tüm odayı dolduran parlak bir parlaklık yaymaya başladığını söyledi . Bu olay kızı çok korkuttu, çünkü tüm iblisler korkunç çığlıklarla kaçtılar ve onu yerde yarı ölü bir halde yalnız bıraktılar.

Jeanne ilk kez aldatıldığını anladı ve imzaladığı sözleşmeyi hatırladığında umutsuzluğa kapıldı . İblisler geri döndüklerinde tamamen farklı bir şarkı söylediler : Jeanne'yi artık kendi Tanrıları olarak görmeye başladıkları gerçek Tanrı'yı ihmal ettiği için suçlamaya başladılar ve günahlarının asla affedilemeyeceği konusunda ısrar ettiler , bu yüzden onu takip etmesi gerekiyordu . Judas Iscariot örneği ve kendinizi onun deri kemerine asın. Sonra kemeri ellerine verdi ve isterlerse kendilerinin asmasını önerdi . Ancak iblisler onu çeşitli şekillerde öldürmeye çalışsa da, bir şey onları her zaman bunu yapmaktan alıkoydu. Çok sayıda iblis ona bu konuda yardım etmeye çalışsa da, kendisi de kendini öldürmeyi başaramadı.

Sonra Jeanne için büyük bir acı dönemi başladı. İblisler onun rahibe her şeyi itiraf etmesine izin vermediler ama aynı zamanda etrafındakiler onun bir Hristiyan ve bir rahibe gibi davranmadığını fark etmeye başladılar . Bunun haberi Başpiskopos ve Cambria Dükü Louis de Berlamont'a ulaştı ve talihsizlerin iblislerden kurtulmasında doğrudan rol aldı . Sonunda, Jeanne ona olan aktarım sayesinde kendini özgürleştirmeyi başardı. Ama aynı zamanda ilk başta iblislerin gözlerini öyle kör ettiğini de söylüyor ki, hemen başpiskopostan koruma isteme dürtüsü olmasına rağmen , aynı zamanda ona çok korkunç ve vahşi göründü. Ayrıca kız, kurtuluş sürecinde iblislerin cehennemin en acımasız resimleriyle ona eziyet etmesine rağmen, Mecdelli Meryem'in her zaman yanında olduğunu ve görünüşe göre bir şefaatçi olarak hareket ettiğini söyledi. Jeanne, tüm bunların gerçekte olduğunu ve hiçbir şekilde onun fantezisinin veya hayal gücünün meyvesi olmadığını garanti ediyor .

Belgenin başka yerlerinde , dikkat etmeniz gereken birkaç gerçek daha var . Şeytan çıkarma süreci hemen başlasa da, tam kurtuluşun ancak iki yıl sonra geldiğini ve şeytan kovucuların, özellikle de başpiskoposun ve bu konuda ona yardım eden bazı rahibelerin büyük çabalarını gerektirdiğini öğreniyoruz. . Jeanne'nin konumu değişti: Mecdelli Meryem'in imajı ( ilginç bir şekilde, kız başpiskoposun ayaklarının dibine düştüğünde ona ilk kez göründü ), her seferinde kurtuluşa olan susuzluğunu güçlendirdi , ancak iblisler onun üzerinde hala önemli bir güce sahipti .

Çoğu zaman şeytan çıkarma sürecinde , büyük bir uzlaşmazlık ve reddetme gösterdi . İblisler , ona intihar etmesini veya o zamanın dilinde "kendini pencereden atmasını" tavsiye etmeye devam etti . Kız sürekli solgundu, gözlerinin etrafında koyu halkalar vardı - sağlığı o kadar kötüleşmişti ki doktorlar artık onun iyileşebileceğine inanmıyordu . Diğer zamanlarda aklı onu terk etti ve sonra Jeanne aslında deli gibi davrandı . Bölgedeki tüm kutsal yerlere götürüldü, kutsal suda yıkandı ve düzenli olarak şeytan çıkarma ayinleri yaptı .

Zamanla, iblisler bu tür baskılara dayanamadı ve birer birer ayrıldılar, biri hariç hepsi - orijinal baba figürü. Jeanne'ye onu terk etme niyetinde olmadığını söyledi ve kız için mümkün olan her şeyi yaptığında ısrar etti , onu zeki, zeki yaptı vb . dört yaşında bir çocuk - yani takıntılı olduğu o yaşa kadar . Kendisi de ondan ayrılmaya pek isteksizdi ve şeytan kovucuların ayaklarına kapandı ve en azından bu kez onu bırakmaları için yalvardı . Bunu reddedince kız gözyaşlarına boğuldu: "Ah, senden ayrı kalmak benim için ne kadar acı!" Tam bir umutsuzluk içindeydi . Sadece baş şeytan kovucu kendisinin babası ve başpiskopos - büyükbabası olacağına söz verdiğinde biraz sakinleşti .

Bu son iblis onu terk ettiğinde bitkin düştü - sadece birkaç kelime bilen basit, saf bir çocuk : "Baba, ev ve bakire Meryem." Piskopos, dilini ve vücudun diğer üyelerini serbest bırakmak için birçok kutsama söylemek zorunda kaldı, ancak bundan sonra bile kıza küçük bir çocuk gibi her şeyi yeniden öğretmek zorunda kaldı . Sonra ona , iblislerinin sürekli geri döndüğü ve onu tekrar ele geçirmeye çalıştığı bir yıllık kefaret verildi . Mecdelli Meryem de birkaç kez geri döndü ve her seferinde kız üzerinde artan bir etki yarattı. Bununla birlikte, Zhanna'nın sürekli olarak nüksleri vardı. Bir gün ruhlar başpiskoposa o kadar şiddetli saldırdı ki, elimizdeki rapora göre başpiskopos kendini zar zor savundu ve canını kurtarmak için kaçtı .

Son sahne bizim açımızdan özellikle ilginç . Jeanne , rahiplere ve ona yardım eden kız kardeşlere etrafında toplanmalarını istedi ve ardından, şefaatçisi Mary Magdalene'nin huzurunda , iblisleriyle son bir savaşa girdi . Onlarla uzun bir konuşma yaptı . (Bu, ele geçirilmiş kişinin bu tür sohbetleri kendi başına yürüttüğü benim bildiğim tek vakadır. Bu konuşmalar yaygındır, ancak genellikle bir şeytan kovucu iblislerle iletişim kurar.) Ne yazık ki ayrıntılı olarak verilmeyen bu konuşma sırasında , kız birkaç kez acı içinde çığlık attı , iblislerin kendisine acımasızca eziyet ettiğini iddia etti ve orada bulunanlardan yardım istedi . Yorulmadan onun için dua ettiler ve sonunda tamamen bitkin halde, savaştan bir zaferle çıktı - iyileşti. kısa süre sonra

Mecdelli Meryem ona tekrar göründü ve iblislerin geri dönmeyeceğine dair güvence verdi .

<><><><><><><><><><><><> 

Belki de okuyucu , animus ile günlük temasımızı ele alan bir denemede bu kadar tuhaf malzemenin varlığına şaşıracaktır . Ancak on altıncı yüzyıldaki insanların bu fenomenlere karşı hala saf bir tavrı vardı ve bu nedenle deneyimlerini modern rasyonel önyargılarımızın izin verebileceğinden çok daha pitoresk ve basit bir şekilde tanımladılar . Kuşkusuz bu aşırı bir durumdur (veya günümüz diliyle sınırda bir durumdur ) ve dahası, modern psikolojide kabul edilenden tamamen farklı bir bakış açısıyla anlatılır . Bununla birlikte, animusun doğasına ilişkin temel gerçekler, tüm önemli noktalarda , psişeyi Jung öğretisi açısından ele aldığımızda bugün gözlemlediğimiz şeyle tutarlıdır .

Tanımlananların çoğu sözde doğaüstü ile sınırlandığı için , Jung'un bu tür malzemeye psikolojik yaklaşımının net bir tanımını verdiği "Psikoloji ve Din" adlı makalesinden kısa bir pasaj alıntılamak istiyorum . diyor ki :

“Burada tamamen fenomenolojik bir bakış açısına bağlı kalıyorum - yani fenomenlere, olaylara ve deneyime, başka bir deyişle gerçeklere odaklanıyorum. Benim gerçeğim bir gerçektir, bir yargı değil. Örneğin, psikologlar bakireden doğumun ana fikrinin ne olduğunu tartışıyorlar, sadece böyle bir fikrin olduğu gerçeği ve bu fikrin doğru mu yanlış mı olduğu sorusuna hiç değinmiyoruz. algı. Fikir var olduğu için psikolojik bir gerçektir. Aynı zamanda, şu veya bu fikir yalnızca bir kişide ortaya çıktığında psikolojik gerçeklik özneldir. Ve psikolojik gerçeklik, eğer tüm toplum tarafından paylaşılıyorsa ve bu konuda evrensel bir mutabakat varsa nesneldir ^[55].

Bu belgenin huzurunda imzalandığı tanıkların sayısı göz önüne alındığında, Jeanne Feri'nin hikayesi hakkında hatırı sayılır bir çevrenin genel bir mutabakatının bulunduğundan hiç şüphemiz yok. Üstelik bu tür yüzlerce hatta binlerce rapor var. Böylece, artık çok büyük sayıda insanın bu tür olayların gerçekliğine ikna olduğu gerçeğiyle karşı karşıyayız ve tüm bu doğaüstü olayların gerçekten olup olmadığı sorusu arka planda kayboluyor.

Bana öyle geliyor ki, Jeanne'nin iblislerle etkileşimi, animusun bir kadını nasıl ele geçirip onu fantezilerden ve fikirlerden örülmüş bir tür koza içinde dünyadan nasıl uzaklaştırdığına dair alışılmadık derecede net bir resim sunuyor. Ancak, animus kadının bilinçdışını temsil ettiği için, onun çok zeki ve hatta esprili görünmesini sağlayabilir, böylece kendisi bununla hiçbir ilgisi olmasa da başkalarını etkileyebilir. Ev sahibiyle olan işaret onda uzlaşmaz bir çatışma uyandırana kadar Jeanne ile işlerin iyi gitmediğini kimse fark etmedi. İnsanlığın ne kadar takıntılı olduğunu bir bütün olarak anlamak bizim için çok zor. Sonuçta, Jeanne gibi bir kız, diğer birçok kadından çok da farklı olmadığı için uzun süre maruz kalmaktan kaçınabildi!

Elbette, örneğin Hitler örneğinde olduğu gibi, sahip olma dış dünya üzerinde yeterince güçlü bir etkiye sahip olmaya başladığında, büyülü çemberin dışında duran herkes için aşikar hale gelir. Jung'un "Wotan" adlı makalesinde söylediği gibi:

 

 

görülen ^[56]bir adam, durumunu bütün bir ulusa bulaştırdı ve öyle bir ölçüde etkiledi ki, tüm ülke harekete geçti ve doğruca ölüme yuvarlandı . "

Bu sözler 1936'da yazılmış ve ardından gelen olaylarla tamamen doğrulanmıştır . Ancak " herkesin inancına göre Orta Çağ'ı çoktan geride bırakmış olan ^[57]medeni bir ülkede" bu tür şeylerin mümkün olması gerçeği , semptomatiktir        .

mevcut ruh halimizin özellikleri ve bunu fark etmemeyi göze alamayız . Suçu başkalarına yüklemek sadece yararsız değil, aynı zamanda zararlıdır, çünkü böyle yaparak kendimizi kendi başımıza bir şeyler yapma şansından mahrum etmiş oluruz ve tüm sorunumuzun bir projeksiyon durumunda kalmasını sağlamaya yardımcı oluruz .

23

çok kadın, geçmişlerine yakından bakarlarsa , Jeanne'nin çocukluk deneyimleriyle iblislerle paralellikler bulabilir . Dış dünya soğuk ve duygusuz göründüğünde , çocukların Jeanne'nin iblislerinin benzerlerinin yaşadığı hayali bir dünyaya kaçmaları alışılmadık bir durum değildir. Çoğu durumda , bu oldukça zararsızdır ve hatta bir kadın, Bronte kardeşlerde olduğu gibi, kendi iç dünyası üzerinde yorulmadan yaratıcı çalışmalar yürütürse , hayatının ilerleyen dönemlerinde harika sonuçlar getirebilir . Ancak bir kişi şeytanlarını çok uzun süre şımartırsa veya iç dünyayı yalnızca dış hayatın darbelerinden ve hayal kırıklıklarından kaçmak için kullanırsa , o zaman böyle bir kişi çocukluktan itibaren dış dünyayla bağlantısı kesilir - onunla ilişkiler kurmaz . Sonuç olarak, bir kadın, Jeanne'nin iblisleri gibi olumsuz bir düşmanlığı kendine çeker - bu formülasyon , modern rasyonel düşüncemiz açısından kulağa ne kadar tuhaf gelse de .

Animus'un bir kadının bilinçdışı zihni olduğunu ve tezahürlerinin çoğunun fikir biçiminde olduğunu hatırlarsak, belki de bu fenomeni anlamaya daha yakın oluruz . İntikam düşünceleri , yanlış anlaşılma veya takdir edilmeme duyguları , kıskançlık dolu düşünceler, “sen bekle , hepsini gösterme şansım olacak ” gibi bir zihniyet , bilinçaltınızın olumsuz yönünün tezahürüdür . tıpkı Jeanne Frey günlerindeki gibi hâlâ pusuda bizi bekliyor .

Ve görünüşe göre Jeanne'nin dış dünyada alışılmadık derecede az kökleri olduğu doğru . Negatif Electra kompleksi, anne etkisi ile telafi edilmiş gibi görünmüyor, çünkü annesi hakkında bildiğimiz ­tek şey , kızını ilk fırsatta ondan uzaklaştırmaya çalıştığı . Dahası, kızının nasıl yaşadığı konusunda hiç endişelenmediği açıktı , çünkü bir terzi ile okuyan Jeanne kendi haline bırakıldı.

En başından beri, Jeanne'nin düşmanlığının neden bu kadar canavarca şeytani hale geldiğine dair bir ipucu alıyoruz. Genç bir adamın babası olma teklifini , ona beyaz ekmek ve elma verdiği için kabul etti . ( Hikayesinde yemeğe oldukça fazla ilgi gösteriliyor , bu yüzden çok açgözlü olmalı, çocukken ne kadar az sevgi gördüğü düşünülürse bu şaşırtıcı değil.) Ascona'daki bir sohbet sırasında, Profesör Jung şunları getirdi : animus kendi içinde ne iyi ne de kötüdür, tamamen ikili bir figürdür . Yalnızca bir kişinin içindeki bencil isteklere tutunduğu zaman cehennem gibi hatlara bürünür . Bu nedenle, önce Jeanne'nin açgözlülüğü yüzünden , sonra da etrafındakilerin üzerine çıkmak için akıllı ve keskin dilli olma arzusu nedeniyle animusun cehennemi tarafı kümelendi. Ve ikinci figür, kız acı çekmekten korktuğu için onu ele geçirdi - sonuçta, bu iblis bunu , dövüldüğünde acı hissetmemesi için yaptı ve Jeanne'yi onu içeri almaya zorlayan da buydu .

İlginç bir şekilde, büyüdüğünde anlaşmasını onaylamamış olsaydı, çocukluk günahları onu bağlamayacaktı. Kötü Bağdaki Kadınların Entrikası Sorunu adlı makalemde açıklamaya çalıştığım gibi , hayatımızda zaman zaman rotamızı değiştirme şansımız olan anlar vardır - gerçekte neyin animus yarattığını görme şansı. Yani, bu onay ritüelleri tam da böyle anları yansıtıyor. Belli ki Jeanne, yanlış bir şey yaptığını zaten anlamıştı, çünkü onun iblislerin etkisine direndiğini biliyoruz. Ancak eski açlığı ve cezalandırılma korkusu onu yendi ve bu yüzden her şeyi kabul etti. Bundan hemen sonra, bir dizi iblisin ("adı lejyondur") istilasının onun üzerinde başlaması ilginçtir. Başka bir deyişle, anlaşmayı onayladı ve yine bencil oyunlarına geri döndü, böylece animusunun cehennemi yönünün daha fazla refahına yeşil ışık yaktı.

Daha az ölçüde, animusun görüşünü serbest bıraktığımızda aynı süreci kendimizde de gözlemleyebiliriz, çünkü birinin hemen ardından başka bir görüşler zinciri gelir. Animus'un görüşlerinin, psikanalistin bütün bir saatlik çalışmasını iptal ettiği, yukarıda belirtilen anı hatırlayın. Kendimizi toparlayamaz ve ne yaptığımızı anlayamazsak, ilk görüşten sonra, bir dizi başka itiraz ve görüş (bir sürü iblis) kendiliğinden ortaya çıkar ve yukarıda gördüğümüz gibi kendimizi kendimizle özdeşleştiririz. göz açıp kapayıncaya kadar hayvan gölgesi. . Başka bir deyişle, animusa tamamen takıntılı hale geliriz ve yine de onun farkında olmayız - tıpkı Jeanne gibi.

Keskin dilli kalabilmek için Jeanne'nin hafızasının, mantığının ve iradesinin kontrolünü farklı iblislere devretmesi anlamlıydı. Psikanaliz alanında pratik deneyimi olan herkes bu mekanizmaya aşinadır .

Bazı durumlarda, söylediğimiz her kelime hastanın zihnine giderken tamamen çarpıtılmış gibi görünüyor . Bu mekanizma özellikle hafıza ile ilgili olarak belirgindir . Bazen gerçek bir iblis orada gerçekten yorulmadan çalışıyormuş gibi görünür : önemli gerçekleri kaldırır ve onların yerine alakasız ve anlamsız fikirler koyar . Dahası, o zamanın dili bana bu fenomenin uygulanması için son derece iyi uyarlanmış görünüyor.

İlginç bir şekilde , Jeanne'nin açgözlülüğü sadece düşüşünün nedeni değil , aynı zamanda serbest bırakılmasının da itici gücüydü . Birçok tanrıdan biri olarak Mesih'e de sahip olabileceğini düşünmeye başlar ve kendisine bir işaret verilmesini ister. Bununla birlikte, işaret tamamen farklı bir kutuptan geliyor ve bu nedenle onu dayanılmaz bir çatışmaya sürüklüyor - kaçınmaya çalıştığı her şeyle yüz yüze geliyor. İblisler ise animusa özgü bir şekilde davrandılar : Daha önce söyledikleri her şeyi terk ettiler ve kızı gerçek Tanrı'dan vazgeçtiği için suçlamaya başladılar . Burada animusun durumu kendi lehine çevirerek nasıl ustaca kaçabildiğini ve bir kadını nasıl umutsuzca kusurlu hissettirebildiğini görüyoruz . Olan her şey için - özellikle kendi yaptıkları için - onu suçlamaya yönelik böylesine sorumsuz bir eğilim , aslında olumsuz yönüyle animusun tipik özelliklerinden biridir .

Bana öyle geliyor ki, tüm bu vakadaki en açıklayıcı ve kesinlikle en cesaret verici an , büyük günahkar ve büyük olan Mecdelli Meryem'in araya girmesidir.

metresler ^[58]_ Zhanna umutsuzluğun en büyük derinliklerine ulaşmak, kendini Judas Iscariot olarak görmek ve olan her şeyden mantıklı sonuçlar çıkarmaya çalışmak zorunda kaldı - ve ancak bundan sonra bu figür ortaya çıktı . Psikoloji dilinde bu figür Benliğin simgesidir . Lütfen gerçekte bu malzemede bir gölge figürü gözlemlemediğimize dikkat edin : Jeanne'nin kendisi gölge tarafı yaşadı , bu nedenle, her durumda , bastırılan en iyi nitelikleriydi . Dahası, analizin ilk aşamalarında, gölge ve Benlik figürleri sıklıkla bir tür birlik olarak görünür .

bu rol için mükemmel . Önce günah işleyip sonra tövbe eden ya da psikolojinin diliyle kendi karanlık tarafının sorumluluğunu üstlenen kadındır . Bu nedenle , müdahalesi, Jeanne'nin içinde bulunduğu durumdan kolayca çıkamayacağını gösteriyor : ne yaptığını görmeli ve sonuçlarını kabul etmelidir . İkinci olarak, sevgi veren Mecdelli Meryem, bir kadının animus etkisine karşı en iyi savunmasını sembolize eder : fikirlerin rehberliğinde olmak yerine kendi kalbini rehber ilke olarak almak ve onun gerçek duygularını dinlemek . nasıl hissetmesi gerektiği hakkında . (Doğal olarak, tipoloji burada bir rol oynar, ancak bu yönün tartışılması bu makalenin kapsamı dışındadır . )

Mecdelli Meryem'in müdahalesinden sonra Jeanne artık hile içinde yaşayamazdı . Herhangi bir Benlik imgesinin yaklaşması , bizi gerçekte kim olduğumuzla yüzleşmeye zorlayarak , ikiyüzlülük ve yanılsama perdesini her zaman yırtıp atar . Birkaç yüzyıl önce yaşamış bir Katolik rahibe olan Jeanne, doğal olarak çağdaşlarımızdan tamamen farklı bir konumdaydı . Sonuçta, bizim için şeytan çıkarma gibi bir çözüm - başka bir deyişle, bir aşırı uçtan diğerine tamamen teslim olmak için geri çekilme - tamamen kabul edilemez görünebilir. Ama o günlerde bu tek çözümdü ve bugün bile insanların kollektif bilinçdışından (ya da başka bir şeyden ) bazı yabancı ruhlar tarafından ele geçirildiği ve kendilerini en ufak bir şekilde ilişkilendiremedikleri durumlar vardır . Profesör Jung'un bazı durumlarda bir hastaya yardım etmenin tek yolunun animusun şu ya da bu yönünü ondan tamamen izole etmek olduğunu söylediğini duydum .

Ve bugün , Hıristiyan kilisesinde şeytan çıkarma uygulaması, birçok kişinin sandığı ölçüde , geçmişte kalmış bir şey olmaktan çok uzaktır . Örneğin, Capuchin rahiplerinin bu bölgedeki faaliyetleri, en azından İsviçre'de iyi bilinir ve insanlar onların çalışmalarından saygıyla bahseder . Bununla birlikte, Lincolnland Piskoposu ve ondan önce Brighton'da rahip olarak görev yapan Nagent Hicks'in biyografisini okuduktan sonra kendisinin birden fazla şeytan çıkarma ayinini gerçekleştirdiğini öğrendiğimde hoş bir şekilde şaşırdığımı itiraf etmeliyim . İblisleri insandan ^[59]kovduktan sonra ne yapması gerektiği konusunda bir uzmana danışmasının da kanıtladığı gibi , ele geçirmenin varlığını şüphesiz son derece ciddiye alıyordu . Ve aynı sorun ortaçağ edebiyatında tekrar tekrar gündeme gelir .

Jeanne başpiskoposa transfer olduğunda , şüphesiz iyileşmesinde kilit bir rol oynadı . İlginç bir şekilde, animusun olumlu yönü sadece yansıtmada kendini gösteriyordu . En azından Gorres'in hesabında İsa'dan veya herhangi bir erkek azizden söz edilmiyor . Başpiskopos kendini modern bir psikanalistle yaklaşık olarak aynı konumda buldu , ancak doğal olarak sorunu o zamanki Hıristiyan kilisesi paradigması çerçevesinde algıladı , yani şu anda algıladığımız şekilde değil . Bir noktada iblislerin ona saldırması ve onlarla zar zor savaşmayı başarması da ilginçtir - bu, şeytan kovucuları arasında ^[60]her zaman hatırı sayılır bir korku uyandıran bu tür çalışmaların çok yaygın bir sonucudur . Kuşkusuz modern gerçeklerle paralellikler var ama bu konuyu erkek psikanalistlerin daha ayrıntılı incelemesine bırakıyorum .

Jeanne'nin son kurtuluş sahnesinde böylesine aktif bir rol oynaması, çağdaş deneyimlerimizle tamamen tutarlıdır . İyileşen kişinin iradesi yoksa - aktif rol almaya hazır değilse - hiçbir şey yapılamaz . Dahası, Jeanne'nin artık başkalarıyla öyle bir ilişki içinde olması, yardımlarını isteyebileceği gerçeği, görünüşe göre yalnızca insanları nasıl etkileyeceğini umursayan sivri dilli, zeki bir kız olmaktan ne kadar uzaklaştığını gösteriyor . Artık etrafındakilerle , zayıflıklarını onlara gösterecek kadar yakın insan ilişkileri kurmuş ve daha önce hor gördüğü ve her şeyde geçmeyi hayal ettiği insanların aslında ona yardım edebileceklerini anlayacak kadar alçakgönüllülük kazanmıştır .

Ve nihayet özgür olduğunu ilan etmek için Jeanne'e yeniden görünenin Mecdelli Meryem olduğu gerçeği, kendimizi onun ele geçirmeye neden olan bu yönündeki animustan ancak Benliğin yardımıyla kurtarabileceğimiz konusundaki deneyimlerimizle bir kez daha örtüşür. Benlik, benzersiz bir bireysel deneyimi somutlaştırır, ancak aynı zamanda, herhangi bir bireyin anlayışının veya deneyiminin çok ötesine geçmesiyle ifade edilen kolektif bir yönü vardır ^[61]. Öte yandan animus, bireyselleşme ilkesini somutlaştırabilse de, tamamen kolektif konumuyla karakterize edilir. Jung sık sık animusun 11.000 bakire gibi düşündüğünü, yani görüşünün istatistikler ve sayılar olduğunu belirtti Malzememize dönersek, bunu ilk sözleşmeyi imzalarken animus Jeanne'ye etrafındaki herkesin tamamen aynı şekilde yaşadığını söylediğinde gözlemleyebiliriz. yol, sadece kabul etme.

Geçmiş yüzyıllara ait herhangi bir materyal gibi, Jeanne'nin hikayesi de öncelikle karşılaştırmalı değere sahiptir. Yeni giysiler içinde tekrar tekrar karşımıza çıkan ebedi fenomenlerle ilgili o dönemin nasıl olduğunu bize gösteriyor. Belki de en çarpıcı fark, insanların karşıtlarla nasıl ilişki kurduğudur. Jungçu bir psikoloğun bu son şeytanda değer görmesi, onun ikili doğasını fark etmesi ve bu yeteneği nasıl kullanacağını anlaması, onu bilinç ile bilinçdışı arasındaki bir bağlantı işlevine dönüştürmesi muhtemeldir - burada, Jung'un sık sık belirttiği gibi, anima ve animus uygun yerlerinde. Ancak o günlerde insanlar, iyinin ve kötünün göreceli kavramlar olduğunu hala tam olarak anlamadılar.

arketip binaları

Jeanne Feri örneğinde, modern rasyonel önyargılarımızı katman katman sıyırdık ve ardından, kamuoyunun dünyamızın bazı görünmez yönlerinin varlığına ikna olduğu bir çağda, insan yaşamının bu parçasını inceledik. O zamanlar insanlar, haklarında bir şey bilsek de bilmesek de bizi harekete geçiren amansız güçlerin inkar edilemez gerçekliğini hissettiler.

Ancak bu güçler, etkileri ve bir kişiye açtıkları olasılıklar hakkında daha net bir fikir edinmek için bir katmanı daha kaldırmaya çalışmamız gerekiyor. Her birinin kolektif arketip                      öncüllerini                   oluşturan bu güçlerin ikili doğasını en azından bir dereceye kadar görmeye çalışmalıyız.                      

bireysel ruh. Jung, bu öncülleri tüm dünyadaki mitlerde ve peri masallarında son derece iyi görebileceğimize ve aynı hazinede, sayısız yönüyle tekrar tekrar sergilenen sorunumuzun öncüllerini bulabileceğimize işaret etti.

Die Gansemagd ^[62]adlı kısa, basit bir hikayeyi ele alacağız . Marie-Louise von Franz bir keresinde bu hikayeye dikkatimi çekmişti. Bu hikaye amaçlarımıza en uygun olanıdır çünkü burada gölgenin rolü son derece iyi bir şekilde sergilenmiştir , bu tam olarak Jeanne Fery'nin ^[63]durumunda eksik olan şeydir .

Belli bir krallıkta, belli bir eyalette, yaşlı bir dul kraliçe yaşarmış . Ve uzak bir krallıktan belli bir prense koca olarak vermeyi vaat ettiği , çok sevdiği güzel bir kızı vardı . Zamanı geldiğinde kraliçe kızı için zengin bir çeyiz hazırlamış ve onu düğüne Falada ^[64]adlı konuşan bir aygırın taşımasına karar vermiş . Yanında kısraklı bir hizmetçi de vardı. Kızının ayrılmasından önce kraliçe parmağına bir kesi yaptı, beyaz bir mendile üç damla kan damlattı ve yolda ona ihtiyacı olacağı için bu şeye bakmasını vasiyet ederek prensese verdi .

Böylece kızlar yola çıktı . Hava sıcaktı ve prenses susamıştı ama hizmetçi kısraktan inip hanıma dereden su getirmeyi reddetti. Bu nedenle prenses atından inip doğrudan dereden içmek zorunda kaldı . Mendil, bunu öğrenirse annesinin kalbinin kırılacağı konusunda onu uyardı, ancak kız , hizmetçiden itaat talep edemeyecek kadar utangaçtı . Aynı şey ikinci kez olunca prenses mendili nehre düşürür ve mendil akıntıya kapılır . Hizmetçi, prensesin tamamen korumasız kalmasına sevindi . Hostesi , ölüm acısı altında onunla kıyafet ve at değiştirmeye zorladı ve onu olanları asla kimseye söylememeye zorladı . Böylece hizmetçi prens ile evlendi ve gerçek prenses kaz sürüsüne gönderilerek ona yardım etmesi için Kürdchen adında bir erkek çocuk verildi .

Hizmetçi, konuşan atın sırrını açığa çıkaracağından korktuğu için prensi Falada'nın katledilmesi gerektiğine ikna etti . Gerçek prenses , Falada'nın kafasını her sabah ve her akşam kazları kovaladığı siyah kapıların tonozlarının altına çivilemesi için kasaptan rüşvet almış . Bu kapıdan çobanlar her gün tarlaya çıkarlardı , burada kız altın buklelerini taramak için otururdu ve Kürdchen her zaman ondan birkaç saç teli çıkarmaya çalışırdı. Ama kız rüzgara bir şarkı söyleyerek, saçını taramayı bitirene kadar onu kovalaması için oğlanın şapkasını çıkarmasını istedi.

Sonunda Kurdchen o kadar sinirlendi ki şikayet etmeye yaşlı krala gitti. Çobanı gizlice takip eden ikincisi , kızın Falada'nın başıyla konuştuğunu görünce ve ayrıca rüzgarın ona itaat ettiğinden emin olunca , ona saraya gelmesini emretti , ancak prenses neler olduğunu açıklamayı reddetti . çünkü bir keresinde hizmetçiye hayatınızı kurtaracak bir söz verdi . Ancak kral kurnazlıkla gerçeği ondan zorla almanın bir yolunu buldu ve sonra kurnazlıkla sahte prensesi kendisine bir ceza bulmaya zorladı . Sonuç olarak, gerçek prenses prensle evlendi ve hizmetçi çırılçıplak soyuldu , çivilerle çivili bir fıçıya yerleştirildi , namluyu iki beyaz ata bağladı ve yalancı pes edene kadar şehrin sokaklarında sürüklendi.

peri masalları ve mitler hakkındaki derslerinde her zaman işaret ettiği gibi , karakterleri doğrudan bireysel psikolojinin bileşenleri olarak algılayamayız . Daha ziyade, bireysel unsurların ortaya çıkması için ön koşul olan kolektif bilinçdışının temel yapı taşları olan arketiplerdir . Bu bakış açısından, prenses egomuzun bir tür prototipini (veya arketipsel temelini) , hizmetkar - gölgeyi, Kürdchen - çocuksu formdaki animus'u (sorumsuz yön), prens - olumlu yönden animus'u sembolize eder. vb .

Prenses , kraliçenin sarayında, yani ilkelerin egemen olduğu bir krallıkta büyümüştür . Babasının uzun zaman önce öldüğünü ve orijinal haliyle erkek prensibinden söz edilen tek kişinin konuşan at Falada olduğunu öğreniyoruz. Diğer bir deyişle, içgüdü ve animus birbirinden hiç ayrılmazlar ve bize tek bir görüntüde görünürler. Ve prensi (onun tamamlayıcısı ve gerçek animus'u) bulmak ve yaşlı kralın yönettiği logos alemine girmek için bu içgüdü ve animus kirliliğinde uzun bir yol kat etmesi gerekir .

Kraliçe anne, kızıyla birlikte zengin bir çeyiz (başka bir deyişle, ona verebileceği tüm hediyeler ve yetenekler) ve başlangıçta bir refakatçi ve hizmetçi olarak hak ettiği yeri alan bir hizmetçi, gölgesi gönderir. Bu arada , deneyimli bir kadın ve olgun bir insan olan anne , bir ilkeden tersine bu geçişin tehlikelerle dolu olduğunu bilir. Kızın seyahat ettiği logoların sembolü olan bir bıçak alır ve parmağını keser. Böylece , fedakarlık ve acı yoluyla , kızı için üç damla hayati öz suyu , kalbin özü , kızını yolda onu bekleyen her türlü tehlikeden koruyabilecek bir iksir haline gelmesi gereken duyguları çıkarır .

Kan iblisinin Jeanne Frey üzerinde nasıl bir güce sahip olduğunu burada size hatırlatmak istiyorum -kendisine tanrı bile diyordu- ama bu durumda bu, animusun eros ilkesinin kalesini istila etmiş olduğunun bir belirtisiydi . Burada ise tam tersine kan olması gereken yerdedir ve annenin vücudundan gelmektedir . Bu bağlamda , Jeanne'nin büyük sevgi veren Mecdelli Meryem'in yardımıyla ilk kez iblislerine karşı koyabildiğini ve kendini onların gücünden kurtarmak için çalışmaya başladığını hatırlamak da ilginçtir .

Gölgeyle ilgili sorun ilk olarak prenses, hizmetçinin dereden suyunu getirmesi konusunda ısrar etmediğinde ortaya çıkar ^[65]. O zamanlar hala kana bulanmış bir mendili vardı, hizmetçiden itaat alma gücü vardı. Durumun bizden talep ettiklerinin tam sorumluluğunu almadığımız her an aynı zayıflığı kendimizde gözlemleyebiliriz. Prensesin hizmetçiyi yerine koymak yerine kendisi su içmeye karar verdiğinde yaptığı gibi, en az dirençli yolu seçiyoruz. Ancak bu şekilde kendimizin bir parçasını kaybettiğimizi unutuyoruz ve bu parça daha sonra bilinçaltının gücüne giriyor - bu durumda, gölgenin gücü altına. Sonuç olarak, prenseste olduğu gibi bilinç seviyemiz düşer. Bir daha kritik bir ana geldiğimizde, dikkatimiz başka yöne çevrilir ve tıpkı prensesin kana bulanmış mendilini kaybetmesi gibi, iksirimizi, gölgenin zulmüne karşı korumamızı kaybederiz. Bu durumda bu koruma, eros ilkesinin tam kalbinden akan kan damlalarıyla çok güzel bir şekilde sembolize edilmiştir.

Prenses bu aracı - kadının yol gösterici ilkesiyle olan bu bağı - kaybettiğinde, kendini kendi gölgesinin ellerine teslim etti. Konumunu belirleyen önemli bir faktörden vazgeçmiştir ve bunun sonucu olarak geri kalan her şeyi, çeyizini, giysilerini ve hatta en değerli içgüdüsünü ve animusunu kaybetmekte ve hepsini gölgesinin ellerine bırakmaktadır. sonuç olarak, başrolü üstlenir ve birincil ego, bir hizmetkarın boşalmasına indirgenir. Ve sonra prenses hayatını kurtarmak için yapabileceği tek şeyi yapar: alçakgönüllülükle bir hizmetçi rolünü kabul eder ve olanları asla kimseye söylemeyeceğine yemin eder.

Gölgenin dizginleri ele geçirmesine izin verdiğimizde , yapmamız gerekenleri ihmal ettiğimizde , ancak prenses örneğini takip edebilir ve kendimizde azami alçakgönüllülük erdemini geliştirebiliriz. Ne yaptığımızı görmeli ve sonuçlarını kabul etmeliyiz - tıpkı savrulan bir arabanın kontrolünü ele geçirmek gibi , önce direksiyon simidini götürüldüğümüz yöne çevirmeliyiz . Neler olduğunu görmeyi reddedersek gölgenin kontrolünü yeniden kazanma şansımız yok - bu sadece durumu daha da kötüleştirecek. Prenses olanları kabul edecek kadar akıllıdır . Küçük, itaatkâr bir kaz yavrusu gibi davranır ve istifa ederek bir "taz çobanına" dönüşür . Ancak durumu artık çok içler acısı. Animus ve gölge evlendi , ki bu daha önce gördüğümüz gibi olabilecek en kötü senaryo ve hatta içgüdüsel arkadaşı (Falada) kasaplığa gönderiliyor .

Burada tasvir edilen arketipsel durum , bir kadın kendi gölgesiyle oynamakta başarısız olduğunda oldukça sık görülür . Gölge sadece animusla evlenmekle kalmaz , aynı zamanda kadının içgüdüsünü de yok eder ve prensesin (egoyu temsil eden ) böyle bir durumda kurtarabileceği tek şey kafasıdır ^[66]. Bu durumda kafa , her şeyden önce doğal zihni, her kadında bulunan bir tür karşı konulmaz, tavizsiz doğruluğu sembolize ediyor , ancak çoğu zaman bu zihni basitçe görmezden gelme eğilimindeyiz . ( Yukarıda bahsedilen Christina Alberta ve onun "vicdan mahkemesi " hikayesinde adı geçen kişi odur ve aynı zamanda Yeşil Yunus Ülkesinden Yaşlı Nick'in papağanı tarafından kişileştirilmiştir .) Prensesin bu aklı kurtarmayı başarmış olması ve onunla her gün konuşmasına izin vermek , onun adına gerçek bir kahramanlığın tezahürüdür - sonuçta durumu kurtaran şey budur . Çoğu zaman bir kadının tüm hayatı , tam olarak bu fırsatı kullanıp kullanmadığına bağlıdır - çünkü bu iç ses onun gerçekte kim olduğunu bilir ve asla kendini kandırmasına izin vermez .

Prenses her sabah, " Haç Yolu" nun en karanlık ve en üzücü bölümünü temsil eden kara kapıdan kazları sürerken Falada'nın başını selamladı ve orada asılı kalmak zorunda kaldığı için ne kadar üzgün olduğunu anlattı. At , kızı selamlayarak ona "kraliçe" der ve başına gelenleri öğrenirse annesinin kalbinin kırılacağını hatırlatır . Başka bir deyişle, prensesi günahıyla , yani en az dirençli yolu seçtiğiyle yüzleşmeye zorlar ve ona kaz yavrusu çobanının alçakgönüllülüğünün mevcut duruma nihai çözüm olamayacağını hatırlatır . Böylece onu kendi gerçekliğiyle yüzleşmeye zorlar ve Jung'un Psychology and Alchemy adlı çalışmasında ^[67]vurguladığı gibi , en çok korktuğumuz şey budur .

Yazarlar, prensesin çok utangaç olduğunu ve bu nedenle hizmetçi üzerindeki gücünü savunmadığını vurguluyor . Ancak zıt niteliklerinden - gurur ve dünyevi hırslardan - gölgesinin insafına tamamen vazgeçemezdi , çünkü bu kaçınılmaz olarak prensesin ölümüne yol açacaktı. Kız kim olduğunu hatırlamalı ve kendi durumunun sorumluluğunu almalıdır , aksi takdirde annesinin kalbi kırılır - dişil varlığının özü ve dişil eros ilkesi yok olur .

Bu hikaye, çok güzel bir perspektiften, animusumuzla iletişim kurmak için paha biçilmez bir tekniğin arketipik temeline işaret ediyor . Bilinçaltımızda bir şeyleri düzene sokmayı başarırsak , içsel gerçeğe ulaşmayı başarırsak , o zaman bu gerçek çoğu zaman dış dünyaya yayılmaya başlar - ve orada da her şey düzene girer ve öyle ve böyle Bu, herhangi bir dış yolla elde edilemez.

Prenses, ıstırabın kara kapılarından geçtikten ve gerçeğin sesinin kulaklarına ulaşmasına izin verdikten sonra , kendisi için hazırlanan diğer tüm sınavlara korkmadan göğüs gerecek kadar güç topladı. Kaz gütmesi gerekiyor - başka bir deyişle, bu huzursuz ve savaşçı yaratıkları kontrol altında tutması , bol yiyecekleri olduğundan emin olması ve dağılmalarına izin vermemesi gerekiyor. Kazlar genellikle ana tanrıçanın olumsuz yönüyle ilişkilendirildiği gibi mitlerde ve masallarda da cadılarla ilişkilendirilir . Örneğin, kader tanrıçası Nemesis ve Rus baş ­cadı Baba Yaga ile ilişkilendirilirler . Kanlı mendilini kaybeden prenses pozitif anne figürüyle bağını da kaybetmiştir. Dolayısıyla, doğal olarak, artık negatif anne figürüne hizmet etmek , kazlarını gütmek zorundaydı.

Saçını taradığı anı düşünün . Bu eylem, aynı fikrin bazı yönlerini birleştirir. Bu durumda saç, düşüncelerini sembolize eder ve Kürdchen, çocuksu ve sorumsuz bir animus olarak düşüncelerini (saçını) gücüne boyun eğdirmek ve kendi amaçları için kullanmak - başka bir deyişle, onu başkalarının fikirleriyle doldurmak için mümkün olan her şeyi yapar. animus. Prenses, olumlu animusa giden yolda gölge oyununu kaybetti ve şimdi onun daha az elverişli yönüyle uğraşmak zorunda . Ancak Falada ile yaptığı konuşmalar sayesinde doğanın güçleriyle iletişim halinde olduğu için, rüzgar yardımına koşar ve her sabah Kurdchen'in şapkasını uçurur, böylece o işine bakmak zorunda kalır ve kız sakince ve karışmadan koyabilir . düşüncelerini sıraladı.

Rüzgâr, ruhu doğrudan simgeleyen imgelerin muhtemelen en ilkelidir ^[68]ve burada yine sorunumuzun arketipik arka planı hakkında mükemmel bir ipucuna sahibiz. Negatif, çocuksu, sinir bozucu animus Kürdchen'in ruha karşı güçsüz olduğunu görüyoruz - bu nedenle, biz de ruhumuzda aynı derinliklere ulaşmayı başarırsak, o zaman kendimize hakim olamadığımız durumlarda bize yardım edecek gücü kazanabiliriz. Prenses, egonun kişileşmesi olarak, rasyonel ve bilinçli araçlara güvenseydi, Kürdchen'le ancak tartışabilirdi ve bunu yaparken, hiç şüphesiz Kürdchen'den birkaç kıl koparmayı başarırdı. Bu bize, animusla doğrudan yüzleşmenin genellikle akıllıca olmadığını, yalnızca hazır fikirlerle oynamaya ve ardından umutsuz bir yenilgi duygusuna yol açtığını gösteriyor. Bu şekilde, animusumuzla geçici bir anlaşmaya varmak için uzun yolda gösterilmesi gereken karmaşık çaba hakkında bir fikir sahibi oluruz.

Planlarının suya düştüğünden emin olan, kralın mahkemesine şikayetlerle gelen ve böylece dolaylı olarak durumun çözümüne katkıda bulunan kişinin Kurdchen olması ilginçtir. Burada animusun ikili rolü özellikle belirgindir. Prenses, kendi animusunun o sinir bozucu çocuksu ve aptal yönüne katılıp birkaç kıl yolmasına izin verseydi, takıntısının en başında gördüğümüz Jeanne Feri ile aynı durumda olacaktı. kendisine özel zarar vermek için babasının figüründen elma ve beyaz ekmek aldı. Prenses, burada Jeanne Fery gibi olma yönünde ilk adımı bu şekilde atabilirdi ve görünüşte zararsız (yine de can sıkıcı) Kürtçe'ye direnmeseydi, o zaman kısa süre sonra daha olumsuz ve hatta belki de cehennemi olana geçecekti. bakış açısı. Ancak, zeminini koruduğu için, Kurdchen daha yüksek bir otoriteye başvurmak zorunda kaldı ve animusun olumlu tarafı devreye girdi .

Bu da bize günlük hayatın akışı içerisinde zihnimizden geçen , önemsiz gibi görünen düşünce içeriklerinin ardında ne kadar önemli konuların gizlendiği konusunda fikir veriyor . Animus'un fikrini ne zaman serbest bıraksak , Kürdümüzün saçımızı çalmasına izin veriyoruz ve sonuç olarak yavaş ama emin adımlarla Jeanne Feri durumuna doğru ilerliyoruz . Ve ne zaman animusun imalı fikirlerine direnerek bu hırsızlığı önlemenin bir yolunu bulsak, bir yerlerde bizi bekleyen durumu çözmeye bir adım daha yaklaşıyoruz - tıpkı prensesin hayatında olduğu gibi, tabii ki , her birey için bu karar tamamen benzersiz olacaktır .

Kral, kızın Falada ile konuşmasını gizlice dinleyerek Kurdchen'in iddialarını doğrulayınca ve ardından rüzgarın gerçekten onun isteğini yerine getirdiğini görünce , kızın kendisine getirilmesini emretti ve hikayesini anlatmasını istedi . Burada da gölge tarafla olan ilişkimiz hakkında değerli bir ipucu elde ediyoruz. Pek çok insan, bir kişinin gölgesinin niteliklerini deneyimleyerek bütünleştirebileceğine inanma hatasına düşüyor . Ancak bu hata, tıpkı burada prensesin yaptığı gibi, yalnızca gölgeyle özdeşleşmeye yol açar . Onun var olma ve belirli borçlarını ödeme hakkını tanıyoruz (sonuçta, hizmetçi onu bitirmek için her fırsatı olmasına rağmen gerçekten prensesin hayatını terk etti ).

Sonra kral, prensesi demir sobaya tırmanmaya ve ona tüm dertlerini anlatmaya ikna etti . Buradaki soba , kişinin yeniden doğuş için tırmanması gereken anne rahmini veya dönüşüm sürecinin gerçekleştiği simya fırınını simgeliyor .

Burada prenses tüm gerçeği söyleyebilir, çünkü kendini Öz'ün ellerine bırakmıştır ve artık karar ego tarafından değil, Öz tarafından verilebilir . Ayrıca dönüşüm sürecine de teslim olabilir - ve gerçekten de bacadan kulak misafiri olan kral , kızı doğuştan kendisine verilen kraliyet statüsüne geri döndürme fırsatı buldu . Ona kraliyet kıyafetleri giydirdi ve bir düğün ziyafeti düzenledi - bu yüzden, nihayet, tüm talihsizlikler ve hatalardan sonra, prensin şahsında pozitif animus figürüne geldi .

Sahte gelin, yani gölge, ziyafette kralın diğer tarafında oturur ve başka birini kınadığına inanarak kendi cezasını icat eder. Böylece gölge kendini alt etti ve sonuç olarak gücünü ve etkisini kaybetti. Aldatıcı çıplak bir fıçıya kondu ve pes edene kadar sokaklarda sürüklendi ^[69]- başka bir deyişle, sıradan bir gölgenin bedeni takip etmesi gibi, egoyu takip eden cansız bir gölgeye indirgendi. Ancak prenses, kralın oğlunun gelini olarak artık kim olduğunun sorumluluğunu almalı ve kendi rolünü küçümsemeye teşvik eden utangaç doğasından etkilenmemelidir.

Çözüm

Bu hikaye bize, her bir bireysel yaşamın arketipik temelinde gizlenmiş olan tükenmez sayıda kombinasyon ve olasılığın yalnızca kaybolan küçük bir parçasını gösteriyor . Jung'un Aktarım Psikolojisi'nin sonsözünde dediği gibi :

Burada bize Ariadne'nin ipliği olarak hizmet eden [ Rosarium Philosophorum incelemesinden ] bu çizimler dizisi, pek çok kişiden yalnızca biri. Ve her seferinde biraz farklı bir ışık altında bize transfer sürecini gösterecek birkaç başka çalışan modeli kolayca seçebiliriz. Ancak tek bir model, her birinin kendi temeli ve anlamı olan bireysel varyasyonların sonsuz zenginliğini tam olarak yansıtamaz ^[70].

Aynısı, animus ile temas sorununu çözmek için "Ariadne'nin İpliği" olarak kullanılmaya çalışılan herhangi bir hikaye için de geçerlidir. Animus ile müzakere ederken her birimizin sahip olduğu "bireysel çeşitliliğin sonsuz zenginliği" o kadar tükenmez ki, animusun modern insanda bile nasıl tezahür ettiğini göstermeye yönelik herhangi bir girişim, tamamen imkansız bir görevdir - uzun tarihi analiz etme girişimlerinden bahsetmiyorum bile. sorun (ama bu da kesinlikle gerekli). Dahası, arketipsel malzemenin bireysel malzemeye göre büyük bir avantajı vardır. Her bir bireysel durumda farklı kümelenmiş olmasına rağmen, ortak arketip öncüllerimiz var. Bu arada, kendimizi başka bir kişinin bireysel malzemesiyle özdeşleştirme ve böylece fenomeni bağlamından çıkarıp yanlış yorumlama konusunda her zaman büyük bir cazibemiz vardır .

Sonuç olarak , kısaca zamanımıza dönmek ve size sorunumuzu yeni bir kılıkta gösteren modern bir rüyadan bir pasaj vermek istiyorum . Bu , animusun kolektif görüşü ile gölgenin çok tuhaf bireysel görüşü arasındaki çatışmayı gösteren çok ilginç bir rüya koleksiyonundan bir parça . Burada hayalperestin analiz sürecinde olmadığını belirtmekte fayda var , bu da bu materyalin daha saf ve eksiksiz olduğu anlamına geliyor .

Rüyalarındaki hayalperest, kendisine genellikle bir keşiş veya rahip kılığında görünen amansız derecede sert animus ile bir çocuk veya etkilenebilir ve duygusal bir kadın şeklini alan tutkulu, çocuksu bir gölge arasında sürekli olarak bölündü . Bir yandan, haklı ama amansız bir düşmanlığın tüm öğütlerini kabul etmekten kendini alamadı; diğer yandan da rahibin emirlerinin aksine gölge katına inmek zorunda kalmıştır . Yani bir rüyasında bir rahibin huzurunda durması gerekiyordu ama buna rağmen umutsuzluk içinde bir kadının yanındaki bir sıraya oturdu . Hayalperest, ayağa kalkmak zorunda olduğunu hatırladığını ve açıkça anladığını ve hiç de meydan okurcasına davranmak istemediğini , ancak kadına olan şefkatinin daha güçlü olduğunu ve yanına oturduğunu söylüyor. Sonra rahibe baktı . Bakışları merhametliydi ama hayalperest , böyle bir davranış için onu sert bir şekilde cezalandıracağını biliyordu .

Gerginlik sınırına ulaştığında , birdenbire kendisini arkasında duran rahip ve önünde (zaten arkadaş olduğu) kadın olan devasa bir katedralde buldu . Bir şey bekliyorlardı - görünüşe göre bir tür karar veya karar. Sonunda, kaynağı rahibin arkasında ve yukarısında olan bir ses duyuldu . Bu ses , katedralin kendisi gibi görkemliydi ve hepsi onu korku ve sevinçle dinlediler . Ses şefkatle doluydu ve aynı zamanda kınayıcı ve sertti. Çocuk (veya tutkulu kadın) acısından kurtulmayı başarırsa , o zaman rüyayı gören huzur içinde gidebilir, ama değilse... Rüyayı gören alternatifi yakalamadı ama genel anlamı, onun ölüme mahkum edildiğidir . Demek ki buradaki en ağır ceza, rahmetle hafifletilmiş ve böylece hepsine makbul olmuştur.

Egonun, animusun ve gölgenin, Öz'ün iradesine teslim olarak topluca kendilerini nasıl feda etmeleri gerektiğini gösteren bu güzel rüyaya ekleyeceğim çok az şey var. Ama ego ilk fedakarlığı yapmalıdır; Jung'un The Transformation of Symbols in the Kitleler adlı çalışmasında söylediği gibi, şimdiye kadar gölgeye yansıtılan tüm egoist taleplerinin farkına varmalıdır: "Yalnızca sahip olduklarımızı feda edebiliriz. ^[71]" Ancak biz kendimiz nihai fedakarlığı yapmaya istekliysek, animus'u bizim üzerimizdeki bağımsızlığını ve otokratik gücünü feda etmeye ve kendisini bilinç ile sese tabi olan bilinçdışı arasındaki bir işleve indirgemeye teşvik etmeyi umabiliriz. arkasında ve üstünde, bu varlığa ister Tanrı deyin, ister Öz deyin, tüm karşıtları birleştirene ait olan sestir.

---

^[1]Jung K.G. Anılar, rüyalar ve yansımalar / Per. V. Polikarpov. - Minsk: Hasat, 2003.

^[2]Jung K.G. “Eşzamanlılık: Nedensel olmayan birleştirici bir ilke. — M.: AST, 2010. par. 931.

^[3]Jung K.G. Anılar, rüyalar ve yansımalar / Per. V. Polikarpov. - Minsk: Hasat, 2003.

^[4]Orada.

^[5]Jung K.G.'ye bakın. Dönüşüm sembolleri. — M.: AST, 2009. — 731 s.

^[6]Bu oldukça ilginç bir kelime olan "bilmek", Almanca "der Wissende" den (bilmek) edebi bir çeviridir ve burada bilinçaltında "içgörü" deneyimlemiş kişi anlamına gelir. Bu kadar değerli bilgilere ulaşmış ve bu bilgilerin hayatındaki yerine dair sonuçlar çıkarmayan bir insan, sonuçta çevresinden çok kendisini tehlikeye atan ilke iktidarının kurbanı olmaktadır.

^[7]Jung K.G. Anılar, rüyalar ve yansımalar / Per. V. Polikarpov. - Minsk: Hasat, 2003

"St. Gertrude'un Yaşamı ve Vahiyleri"nden. [Kaynak bilinmiyor. Ed.]

^[9]Jung K.G. "Altın Çiçeğin Sırrı" / K.G. Jung. Doğu dinleri ve felsefelerinin psikolojisi üzerine / çev. VM Bakuseva. - M .: "Orta", 1994 - S. 167.

^[10]Jung K.G. "Altın Çiçeğin Sırrı" / K.G. Jung. Doğu dinleri ve felsefelerinin psikolojisi üzerine / çev. VM Bakuseva. - M .: "Orta", 1994 - S. 168

^[11]Jung K.G. "Altın Çiçeğin Sırrı" / K.G. Jung. Doğu dinleri ve felsefelerinin psikolojisi üzerine / çev. VM Bakuseva. - M .: "Orta", 1994 - S. 170

^[12] [Bkz. Hannah, Encounters with the Soul: Active Imagination As Developed by CG Jung, s. 133ff.Ed.] yüz

[13]__       _-       .                 .             ..                                              ___

Psikoterapi Uygulaması, CW 16, par. 359n.

Not çev. " kovulmak", balta anlamına gelen "axe" kelimesinin kelime oyunudur .

[Bkz. Mysterium Coniunctionis, CW 14, par. 706. Baskı]

[17]

Orada.

[18]

Orada.

^[19]Orada.

^[20]kavramını kısaca tanımlayacak olursak , bilinçsiz ya da yarı bilinçli , duygu yüklü bir temsiller yığını diyebiliriz . Kompleks, bir çekirdek ve onu çevreleyen çağrışımlar alanından oluşur . Kompleks, gerçek deneyimle elde edilebilir veya özü, bir arketipsel karakterden oluşabilir . Ego kompleksi ikinci kategoriye aittir , yani tanımı gereği bilinen bir psişik olgu olmayan arketipsel bir eğilime dayanır . Diğer komplekslerin tüm yapısal özelliklerini gösterdiği için ego kompleksi diyoruz .

^[21] Psyche'nin Yapısı ve Dinamikleri, CW 8, par. 387.

age, par. 408.

^[23] Bkz. Nietzsche'nin Zerdüşt: 1934-1939'da Verilen Seminerin Notları , cilt. 1, s. 390f

^[24]Shakespeare'in yazdığı gibi : Hayatımızın kumaşı karışık iplikten yapılmıştır - kötü ve iyi birlikte. Erdemlerimiz onları kırbaçlarsa erdemlerimiz gurur duyar ve erdemlerimiz onları savunursa kusurlarımız umutsuzluğa kapılır . (All'sWellThatEndsWell, 4. perde , 3. sahne )

Nietzsche'nin Zerdüşt'ü, cilt. 1, s. 478f.

Ovaların Ötesinde, s. 225.

age, s. 227.

Dr. Jekyll ve Bay Hyde, s. 78.

^[29][Tobit kitabı, Eski Ahit'in apokrif kitaplarından biridir. Bunu çoğu Protestan veya Yahudi İncilinde bulamazsınız, ancak Yeni Kudüs İncilinin İngilizce baskıları gibi Katolik İncillerinde sıklıkla bulunur. ve Gözden Geçirilmiş Standart Sürüm . Hanach'ın bu derste dayandığı kaynak yayıncı tarafından bilinmiyor, ancak Oxford University Press baskısından çok farklı değil. bibliyografyada bahsedilmiştir. Kanadalı yayıncının notu .]

Mat. 8:22.

^[31]İncil'e "Kruden" (uyum, senfoni) dizini, ilk olarak 1737'de yayınlandı. Adını ilk derleyici A. Kruden'den almıştır. Not. çeviri

^[32] MR James, trans., The Apocrypha of the New Testament, s. 26.

^[33] CW 9ii, para. 162ff. [Ve Tobit kitabından 174. paragrafta bahsedilmektedir. Kanadalı yayıncının notu . ]

^[34] Psyche'nin Yapısı ve Dinamikleri, CW 8, pars. 414ff.

^[35] "Anima ve Animus," Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme, CW 7, par. 301.

^[36] Geçiş Dönemindeki Medeniyet. CW 10, par. 260.

Nietzsche'nin Zerdüşt'ü, cilt. 1, s. 390.

^[38] "Aktarım Psikolojisi" Psikoterapi Uygulaması, CW 16, par.

469.

^[39] Nietzsche'nin Zerdüşt'ü: 1934-1939'da Verilen Seminerin Notları , cilt. 2, s. 1320f. Jung'un burada Nietzscheci Zerdüşt'ten bahsettiği ve Nietzsche'nin Benliğin ışık yönü olan Zerdüşt figürünü inşa ettiği gibi , gölge için de bir figür inşa edebileceğimize işaret ettiği göz ardı edilmemelidir . ikincisi gerçekten de (çoğu zaman olduğu gibi ) kendi ruhumuzun "et suyuna" geri dönebilir . Genel olarak , bir pasajı bağlamından kopardığımızda , her zaman bozulma tehlikesi vardır .

^[40] Vizyon Seminerleri, s. 243f. (değiştirilmiş). Kanadalı yayıncının notu .

^[41] Jung Psikolojisi Üzerine İki Deneme, CW 7, pars. 321ff.

Örneğin, age, par. 332.

^[43] "Aktarım Psikolojisi", Psikoterapi Uygulaması, CW 16'da ve ayrıca Aion, CW 9ii'nin 3. bölümünde bununla ilgili çok şey var.

^[44]Emma Jung'un Animus ve Anima'sında ilk deneme olarak yayınlandı .

^[45]Electra kompleksine pek dikkat etmiyorum çünkü etkileri nispeten iyi biliniyor. Ancak bu etki son derece güçlü olduğu için onu hafife almak büyük bir hata olur .

^[46] CW 12, par. 152.

Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme, CW 7, pars. 322f.

^[48] age, par. 336.

^[49]bu alıştırmalardaki cevaplar aşağı yukarı dogma tarafından önceden belirlenirken , animus ile yapılan konuşmalarda bütün mesele, onun herhangi bir kısıtlama olmadan cevap verebilmesini sağlamaktır .

^[50] [ Kanadalı yayıncının notu , Barbara Hanach'ın Yaratıcı Ruhun Kurbanları'na bakın .]

^[51] Fantaziye yönelik pasif ve aktif tutum örnekleri Jung 's Two Essays'de , Jung's Two Essays, CW 7, pars. 341ff'de "The Technique of Differentiation Between the Ego and the Figures of the Unknown " bölümünde bulunabilir .

^[52]"Bu yöntem" derken, genel olarak aktif hayal gücünü kastediyorum . Bir kadının animusunu nesnel olarak gözlemlediği ve onunla aktif olarak etkileşime girmeyi öğrendiği olağan biçim , en az onun kadar etkilidir. Bazı kadınlar animusla sessizce çalışmayı tercih ederler: sadece onun varlığını hissederler ve o kadar. Kişisel olarak size uygun yöntemi bulmak önemlidir .

^[53] Cilt 5, s. 177ff.

^[54]Bu makalenin müsveddesinin baskıya girmesinden kısa bir süre önce , Paris Ulusal Kütüphanesinden orijinal Fransızca baskısının fotokopilerini aldım (Histore Admirable et Veritable des Choses advenues a l'endroict d'une Relieuse professe du convent des Soeurs noires ... " a Paris , chez Gilles Blaise , Libraire au mont S. Hilaire , a l' image Saint Catherine , MD LXXXVI ) . Bununla birlikte, orijinal çok daha hacimlidir, bu nedenle yeniden anlatımda bazı ilginç ayrıntılar çıkarılmıştır , bu nedenle bu kaynak metni dikkatlice inceleyin .

Psikoloji ve Din, CW 11, par. 4.

Medeniyet Geçiş Halinde, CW 10, par. 388.

age, par. 373.

^[58]Gorres ilginç bir detayı atlamış . Mecdelli Meryem kendini başpiskoposun ayaklarının dibine atarken Joan'a ilk olarak bir rüyette göründü . Bu sahne , Jeanne'ye Müjde'deki (Luka 7:38) Meryem'in gözyaşlarıyla Mesih'in ayaklarını yıkadığı ve mür bulaştırdığı anı hatırlattı . Bu, Jeanne'nin ruhundaki pozitif ve iyileştirici güçlerin salınmasına ilk katkıda bulunanın başpiskoposa transferi olduğunu gösteriyor . Gorres'in atladığı , ancak tartışmamız için büyük ilgi uyandıran bir başka nokta da , Jeanne'ye göre, olan her şeyin otobiyografik anlatımının kendisine Magdalalı Meryem tarafından bizzat dikte edilmiş ve bir oturuşta kaleme alınmış olmasıdır - biz bu süreci otomatik olarak adlandırırdık yazı.

^[59]. Maurice Headlam, Bishop and Friend, s . 78ff. Bu piskopos 1872'de doğdu ve 1942'de öldü.

^[60] Ancak orijinal belgeyi inceledikten sonra, tüm sürecin piskopos açısından ne kadar büyük fedakarlıklar gerektirdiğini fark ettim .

^[61] Bkz. Psychology and Alchemy, CW 12, par. 329.

^[62] İngilizce versiyonu, The Complete Grimm's Fairy Tales'deki "The Goose-Girl", no. 89, s. 404ff. yakl. Kanadalı yayıncı . (Rusça çeviride, Grimm Kardeşlerin bu masalına "Kaz Kız" denir. Yaklaşık Çeviri. )

^[63]Dr. von Franz, Zürih'teki C. G. Jung Enstitüsü'ndeki peri masalları uzmanımızdır . Ona özellikle minnettarlığımı ifade etmek istiyorum , çünkü bu konuda şu anda bildiğim neredeyse her şeyi ondan öğrendim .

^[64] Bu ismin kökenini ve anlamını bilmiyoruz , ancak J. Bolte ve G. Polek (J. Bolte ve G. Polioka , Anmerkungen zu den Kinder und Hausmarchen der Bruder Grimm, cilt 2, s. 274), çeşitli varyantlarını analiz etti , bir kısraktan değil, bir aygırdan bahsettiğimiz sonucuna vardı .

^[65]Bu su yaşam suyunu simgeliyor. Ancak insan hayata yaklaştığında gölgesi şekillenir. Ondan uzak durduğumuz sürece samimiyeti ve masumiyeti korumayı başarırız ama sonra hayatın kendisi, gölge dahil tüm kişiliği şekillendirir.

^[66]Başla konuşmak iyi bilinen bir arketip motifidir. Buradaki bir örnek , Odin ve Mimir'in hikayesidir.

Psikoloji ve Simya, CW 12, par. 330.

^[68]Burada sadece iyi bilinen bir örnek vereceğim, Pentekost'taki havariler "sanki şiddetli bir rüzgardan geliyormuş gibi gökten bir ses geldiğinde", ardından ateş dillerinin ayrıldığını gördüklerinde ve Ruh havarilere girdiğinde ( Elçilerin İşleri 2:2 ve sonrası).

^[69]Bu motif bize arketipsel bir olay ile bireysel bir olay arasındaki farkı gösterir. Bir arketip asla gerçekten ölmez, bu nedenle arketipsel bir figürün ölümü bir dönüşüm anlamına gelir.

[70]____ _        ..                .             ..                                                     

Psikoterapi Uygulaması, CW 16, par. 538.

^[71] Psikoloji ve Din, CW 11, pars. 376ff.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar