Ruhların Ve İblislerin Dünyasında Antoloji

 

Ruhların ve iblislerin dünyasında. Antoloji / Per. İngilizceden. Anna Blaze - M .: "Ganga" Yayınevi, 2014. - 512 s.

Antoloji, ruhlar ve iblisler hakkında yazan ünlü ve yetkili çağdaş yazarların eserlerini içerir. Burada, diğer dünya güçleriyle iletişimi anlatan en ilginç, önemli ve ulaşılması zor kitaplardan toplanan araştırma makaleleri ve alıntılar bulunmaktadır. Bunlar, üzerinde düşünülerek ve yavaş yavaş okunmayı hak eden benzersiz materyallerdir. Sunulan görüş yelpazesi çok geniştir: akademik bilim açısından demonoloji üzerine tarihsel verileri inceleyen bilim adamlarının bakış açısından, doğaüstü varlıklarla doğrudan temas kurmaya cesaret eden ve ampirik bilgi alan mistiklerin ve sihirbazların kişisel deneyimlerine kadar. ruhlar ve iblisler dünyası hakkında.

İçerik

ŞEYTANLAR DÜNYASINDA 2

Antoloji 2

İçerik 3

Önsöz 14

Gizli Hazine:  Eski Avrupa'nın "Cadı Kitapları" (Taufer Bucher) 25

Rehabilitasyon 28

Pensilvanya hekimleri ve Musa 30

"Cadı Kitaplarının" Sırları 35

Bilgi aktarımı 42

Derinlik 48

Edebiyat 49

"Kötü Ruhların Kitabı veya Goetia":  KÖKEN VE TARİH 52

Kral Süleyman, tapınağı ve cinleri 52

Süleyman'ın Ahit 56

Nag Hammadi 59

"Alf Leyla ve Leyla" 59

Hristiyanlık onayı 60

İlk Kilise Babaları 61

Ortaçağ 63

Peter Abanski (1250 - 1316) 64

kral edward IV (karar verdi 1461 - 1483) 65

El yazısı büyü kitapları 15. yüzyıl 66

Abramelin Kitabı 66

Ruhlar Kitabı 66

Codex Latinus Monacensis  (Monako Kodu) 849 68

Johann Trithemius (1462 - 1516) 69

Heinrich Cornelius Agrippa (1486 - 1533) 70

Weyer ve "Şeytanların Sözde Monarşisi" 71

Reginald Scott (1538 — 1599) 72

Usta T.R. 74

Blaise de Vigenere (1523 — 1596) 75

Lemegeton Selefleri 76

Fetret 78

"Clavis Cehennemi" 79

Ebenezer Sibley (1752 - 1799) 80

Frederick Hockley (і8о8 - 1885) 81

McGregor Mathers (1854 - 1918) 82

Aleister Crowley (1875 - 1947 ) 82

arthur edward waite (1857 - 1942) 85

Goetia'nın diğer modern sürümleri 85

İdris Şah 86

Nelson ve Ann Beyaz 1 86

Mitch Xehcoh 87

Caroll Runyon 88

Joseph Peterson 89

Ritüel Çağrışım ve  Erken Modern Bilim:  Humphrey Gilbert'in Deneyleri 91

Humphrey Gilbert'in Sihirli Operasyonları 95

Sihir ve Bilim: 112

Uygulama: el yazması 117

Önsöz R.A. Gilbert 122

Sürgün 133

bağışlama 133

Taçlı Meleğin Çağrılması 134

bronz kafa 141

Yaşam ve ölüm üzerindeki güç 153

Abramelin'in ruh büyüsü 159

"Abramelin Kitabı": kısa bir genel bakış 160

Ruh Minyonlarını Toplama 164

Abramelin ritüelinden sonra büyülü uygulama 170

Yeni tılsımlar almak 174

Kelime karelerinin derlenmesi 177

Ruhlarla çalışmak 185

Edebiyat 189

Abramelin'in sihirli kareleri 189

Yöntem Açıklama 190

Çağrı yöntemleri 198

Fiziksel yöntemler 199

İsimler 72 karşıt melek 204

Melekler Şeytanlara Karşı 204

büyüler 207

Çağırma Araçları 209

Daire 209

Üçgen 211

Süleyman heksagramı 216

ceviz değnek 218

lamen 219

filakteriler 219

bakır kap 220

cüppe 223

Tütsü 224

fedakarlıklar 225

Bir tören veya prosedür 226

Çağrılar: Çağrı 228

Doğanın gizemlerinin ifşası:  ÇAĞRI sanatı 232

çağrışım teorisi 233

prosedür geliştirme 234

tören 235

Sürgün ve arınma 237

genel çağrı 237

özel çağrı 237

katılımcı 240

Goetik Büyü Uygulaması 242

Operatörler 243

teker 243

Sezgisel öngörü 243

Diğer roller 244

Seyirciler 245

Operasyon 245

Tapınak hazırlığı 246

Açılış 246

Hecelemek 247

Toplantı 248

Egzersiz yapmak 249

bağışlama 252

Lanetler ve Cezalar 252

Goetik GÜNLÜK 254

Büyücü Eğitimi 255

Mühürlerin ve Bakır Kapların Hazırlanması 257

Operasyon 258

Görüntüler 261

ritüel 263

fedakarlıklar 263

aracı ruhlar 265

İş 266

Sarkaç 270

Serugeath, agla, üzerinde, Tetragrammaton 272

Astragalus 273

hidromani 278

Diğer yöntemler 281

Bir VESSEL yardımıyla kehanet hakkında daha fazla bilgi 283

Ana Araçlar 292

Kesme tahtası 292

Harç ve havaneli 292

Tepka 293

Ölçüler ve ağırlıklar 294

tavalar 294

Elekler ve filtreler 295

masalar 295

Silahların hazırlanması 295

tarifler 301

Mia işçileri III 307

Bazı ruhların yazışmaları 309

zbz 310

başsız 311

giriiş 311

Parça BEN 316

Köken, dil 316

Parça III 324

Modern zamanlarda ritüelin tarihi 324

Crowley'in yeniden inşasında Kabalistik şema 334

Temel Uyumluluk 335

Başvuru 345

Edebiyat 346

Astaroth: Kavşağın Leydisi 347

Actapot'un güçleri ve yetenekleri 348

Orta Doğu ve Mısır'da Actapot 349

Greko-Romen dünyasında Actapta 352

Actapot ve Hekate 353

Paul Actapot 358

nebiros büyüsü 360

Elelogap: Suların Ruhu 370

Elelogapa'nın doğası ve etkinliği 371

Yöntemler 373

Büyülü su çeşitleri 375

Kaynak suyu 376

nehir suyu 376

Deniz suyu 377

Büyü İşlemleri 378

Araç için Dua 380

sihirli banyo 381

Abdest için dua 381

SUYUN TEMEL RUHLARI HAKKINDA 383

bitmemiş dua 391

Frimost, Güçlü Ruh ve  Lucifer'in Fahişesi Klepoth 393

en eski 393

Büyüler ve Büyüler 400

klepot 403

Onun doğası 403

Klepot ve yıldızları 406

Büyü Klepotu 409

Klepoth'un Vizyonları 412

Edebiyat 412

Об авторах 413

Önsöz

Kutsanmış Augustine, mucizelerin doğayla değil, onun hakkındaki bilgimizle çeliştiğini söyledi. Herhangi bir çağda, dünyanın genel olarak inanıldığından çok daha çeşitli olduğunu sezgisel olarak anlayan insanlar - bilim adamları, düşünürler ve sadece bağımsız arayışçılar - vardı; henüz mantıksal kavrayışa açık olmayan, ancak evrenin iç bağlantılarının resmine katılan görünmez bir parçası olduğu . Binlerce yıl içinde çok daha fazla farkında olmasına ve zamanın dokusunu hissetmeyi ve olayların bağlantısını anlamayı öğrenmesine rağmen, insan, bu yüksek güçlerin doğasını anlamada bir o kadar çaresiz kaldı. Evet, mahsul kıtlığının (örneğin, iklim değişikliği) veya savaşın (örneğin, komşulardaki mahsul kıtlığı) acil nedenleri netleşti, ancak temel neden hala net değil. Ve bu bireyler, insan bilgisinin sınırlarının ötesine geçmekle , nedenin temeline inmekle ve muhtemelen daha iyiye veya daha kötüye doğru değişimlerin birincil kaynağı olan güçlerle - genellikle "doğaüstü" olarak adlandırılan güçlerle temas kurmakla ilgileniyorlardı. " veya "ilahi." Bununla birlikte, yüce tanrılar genellikle çok uzak, anlaşılmaz ve neredeyse ulaşılamaz görünüyordu. Görünüşe göre ya insan işleriyle hiç ilgilenmiyorlardı ya da onlara müdahale ederek , sıradan bir insanın anlayamadığı bir tür kendi "ilahi" mantığı tarafından yönlendiriliyorlardı .

Sözde "iyi komşuluk ilişkileri" kurmak vardı. "küçük tanrılar" - melekler ve şeytanlar, her türlü varlık ve ruh. Ve "yüksek" etik ve mantık alanında ikamet eden anlaşılmaz, görkemli "yaşlı" ve "ana" tanrıların aksine , "genç" isteyerek kendilerini hissettirdi, yaratılan dünyada varlıklarını gösterdi. Bir kişinin hayatında açıklanamayan olaylar olursa , aniden garip vizyonlar ortaya çıkarsa veya "peygamberlik" rüyalar gelirse, insanlar bu olayları doğrudan Zeus'a, Yehova'ya veya Mesih'e atfetmek için acele etmezlerdi . Büyük olasılıkla , "göksel ofiste" çok daha düşük bir sırayı işgal eden, ancak diyalog için uygun olan varlıkların burada yer aldığının farkındaydılar . Belki bu varlıklar tehdit etti veya zarar vermek istedi, ancak arkadaş canlısı da olabilirler ve sadece insanlarla iletişim kurmak, onlara yardım etmek isteyebilirler.

Bu tür ruhlarla iletişim, insanlığa çok faydalı göründü. Ne de olsa, gizli bilginin ve doğaüstü yeteneklerin kaynaklandığı, Tanrı'nın veya tanrıların yaşadığı o gizemli doğaüstü dünyaya dahil oldular . Bu nedenle atalarımız, ikna edilebilirlerse veya zorlanabilirlerse, muhtemelen tüm bunları insanlarla paylaşabileceklerini düşündüler.

Demonology, bu yaratıkların incelenmesidir. "İblis bilimi" terimi, eski Yunanca daimon kelimesinden gelir. ("tanrı, ilahi güç, tanrı") ve Iogia ("İngiltere'de "). Bugün "iblis" kelimesinin tamamen olumsuz bir anlamı var ve kural olarak kötülüğün güçlerine hizmet eden yaratıkları ifade ediyor. Ancak bu , dünyanın basitleştirilmiş, siyah beyaz bir resmini tercih eden Hıristiyan uygarlığının mirasıdır . Eski zamanlarda , "iblis" (veya "daimon") kelimesi, insan ile Tanrı arasında bir yerde bulunan ve genellikle aralarında bir bağlantı görevi gören, bir tür "taşıyıcı güvercin" olarak hizmet eden, doğaüstü bir düzenin belirli bir ruhu anlamına geliyordu.

Geleneksel olarak, demonoloji teolojik (Hıristiyan), Şeytan'ı (Tanrı'nın düşmanı) ve onun kölelerini çeşitli tezahürler ve kisvelerde inceleyen; folklor - masallarda, efsanelerde ve diğer halk sanatı örneklerinde anlatılan doğaüstü varlıkların çeşitliliğini incelemek; ve büyülü - büyülü kitaplarda (grimoires) açıklanan çeşitli iblis ve ruh sınıflarını ve onlarla çalışma biçimlerini incelemek.

Aynı zamanda iblislerin ve ruhların bilinmeyen ve uzak dünyalarda yaşayan gizemli yaratıklar olması da hiç gerekli değildir . Birçok büyük sihirbaz, iblislerin bilincimizin bir parçası olarak bize ve hatta belki de kendi içimize çok yakın olduğuna inanıyordu . Aleister Crowley iblislerle çalışmayı böyle anladı ve yorumladı . "İnisiyenin Bakış Açısından Törensel Büyü" adlı makalenizde , modern insanın "Goetia'da anlatılan ruhların insan beyninin parçaları olduğunu" 1 anladığını söylediniz . Buna göre, “mühürleri , ilgili alanları (görme yoluyla) uyarma veya ayarlama aracıdır . İlahi isimler, aşağıdakileri oluşturması gereken titreşimlerdir : a) beyin üzerinde genel kontrol ( süptil dünyayla ilgili işlevlerin aktivasyonu); b) beyin üzerinde daha dar odaklı kontrol ( Ruh'un ait olduğu mertebeye veya sınıfa göre); c) beynin seçilen herhangi bir bölümü üzerinde kontrol (Ruh'un adı). Tütsü, koku alma duyusuyla çalışır" .

Böylece kişi iblisleri inceleyerek kendini kavrar . Dünyevi varoluşumuzun anlamı bu değil mi ? Her durumda, kendinizi "psikolojik" sihir modeliyle sınırlamasanız bile, doğaüstü varlıkların bize verilen tek "doğal arayüz" - aynı "beyin bölgeleri" aracılığıyla bizimle etkileşime girdiğini kabul etmeniz gerekecek .

antik çağda ortaya çıktığını belirtmek ilginçtir . Bu nedenle, ünlü "Keldani kehanetlerinde " iblisler , insanın kendisindeki doğal, hayvani ve tutkulu başlangıçlarla ilişkilendirilir . Mar onlara hükmetmeyi öğrenmeli ve işte o zaman işinde başarıya ulaşabilir: "Doğa bizi iyi iblislerin olduğuna, kötü bir madde tohumunun bile yararlı olabileceğine ikna ediyor. "

Ancak onlarla temasa geçmek kolay değil. Bunu yapmak için yine yaşadığımız o maddi, fiziksel dünyadan çıkıp bu varlıkların yaşadığı kutsal ve manevi dünyanın yolunu açmamız gerekiyor. Ve bu geçiş sırasında kaybolmamak çok önemlidir ve bu, sihirbazın çalıştığı tapınağın sembolizminin doğru anlaşılmasını, ritüel eylemlerin anlamının doğru anlaşılmasını , iblislerin doğasının doğru anlaşılmasını, onların yetenekler ve bunlarla ilişkili tehlikeler.

Çeşitli melekler, iblisler ve ruhlarla iletişim de dahil olmak üzere tüm büyülü işler Tapınakta yapılmalıdır. Tapınak mutlaka herhangi bir bina veya oda değildir. Burası kutsal bir alan, Cennet ve Dünya'nın buluştuğu bir yer. Öyle bir yerdedir ki, ilahi güçler ve varlıklarla temas mümkündür ve bu alanı sihirbazın kendisi yaratabilir.

Aleister Crowley'in yazdığı gibi, "Büyücü Tapınakta - Evrende çalışır, kendisi ile aynı ve ona eşit (bunu kesinlikle unutmayın!)" 1 . Aynı zamanda, "siz" ile bilincinizin içeriklerinin kastedildiğini açıkladı . Onun ötesinde olan senin için yok.” Başka bir deyişle, Magus-Demiurge , dış evreni simgeleyen ve onu doğrudan etkileyen kendi iç bilincini, iç evrenini yaratır ve değiştirir . “Çağrıldığında, Mar'ın kendisi Makrokozmos olur ve belirli bir Mikrokozmos yaratır” Crowley'i yazıyor. Eski hermetik ilke "Aşağıda olan yukarıdaki gibidir" bu analojiyi tamamen doğrular.

Sihirli bir şekilde konuşursak, iblislere ve ruhlara hükmetmek isteyen bir sihirbaz, gücünü ve kudretini almak için Tanrı'yı tanımaya ve O'nunla özdeşleşmeye çalışır. Ve modern bilimin diline geçersek, Evrenin güçlerini ve bilinçaltını kullanmak isteyen bir kişinin Evrenin yasalarını kavraması ve kendini kavraması gerekir.

Bu nedenle, en önemli büyülü büyü kitaplarından bazıları, örneğin Abramelin'in Kutsal Büyü Kitabı, iblislerin ancak sihirbaz Kutsal Koruyucu Meleğini (yani, kendisini , Gerçek İradesini) anladıktan ve kendi içinde keşfettikten sonra çağrılabileceği konusunda uyarır. böylece İlahi Kıvılcım. Başka bir deyişle, önce "benlik" elde etmeli , içsel tanrısallığınızda kendinizi güçlendirmeli ve sonra - kendinizde bulduğunuz tanrı adına - duygularınızın ve enerjilerinizin doluluğuna hakim olmalısınız. Bu olmadan, sihirbaz, kendi doğasının dengesiz ve kör, temel güçleri olan iç iblislerin kurbanı olma riskini taşır.

Tabii ki, bu tavsiye "öteki dünyadan" varlıklarla yapılan diğer tüm deneyleri kapsayacak şekilde genişletilebilir. Bu nedenle, hala onunla iletişim kurmaya karar verenlere bazı tavsiyeler vermek istiyoruz.

yaptığı Büyük İş ile ne kadar örtüştüğünü dikkatlice incelemelidir . Sihirbazın amacı her zaman aynı olmalıdır - kendi içindeki Tanrı'yı \u200b\u200bkeşfetmek ve Tanrı ile birleşmek. Bütün hayatımız bundan ibaret olmalı. İyi bir sosyal seviyeye ulaşmak, yakın ve sevilen birini bulmak, asıl amacımıza ulaşmamız için yararlı olabilecek ara hedeflerdir . Bu nedenle, herhangi bir işe başlamadan önce her zaman şu soru sorulmalıdır: "Buna neden ihtiyacım var?" Ve cevap sadece "Meraktan" veya "Zevk için" kelimeleriyse, o zaman ritüelin sonuç getirmemesi pek de şaşırtıcı değil. Evrenin güçleri, ancak bizim hareketimiz ve Evrenin hareketi çakışırsa bize yardımcı olacaktır. Ve dünyadaki her şey Tanrı ile bağlantılıdır ve ona doğru hareket eder. Bu nedenle, ritüelin amacını dikkatlice düşünmek ve istenen sonuçları üretebilecek ruhu seçmek gerekir .

Toplamda, iblislerle temas kurmaya çalışırken üç tür ana sorun vardır. Bir büyücünün başına gelebilecek ilk ve en zararsız şey, "boşta" bir işlemdir. Goetik eserler, sakinlik, dengeli bir fiziksel-duygusal durum ve dikkatli bir ön hazırlık gerektirir. Goetik operasyon, sihirbaz Tapınağa girmeden birkaç hafta önce başlar. Tekerleğin hem sürece hem de doğru büyülü yazışmaların inşasına tam katılımı, ritüelin metnini ezberlemekten bile daha önemli olabilir - birçok uygulayıcı, büyü kitaplarını yalnızca bir çerçeve olarak kullanarak metni kendileri yazar. Ancak her şey gözlemlense bile, ritüelden önce sihirbaz kendi enerjilerini ve duygularını dengelemedi , iblisler çağrısına cevap vermeyebilir. Bu, en güçlü sihirbazın başına gelebilir, ancak deneyimli bir

Sihirbaz, işini analiz ettikten sonra, hataları tespit edebilecek ve gelecekteki ritüellerde bunları ortadan kaldırabilecektir, daha sonra deneyimsiz bir sihirbaz için operasyonun başarısızlığı, ya özgüveninde bir azalmaya ve özgüven kaybına yol açar (ki bu da Herhangi bir büyü çalışmasını olumsuz etkilemek ) veya büyüye olan ilginin kaybolması.

Liber Astarte'sinde uyardığı bir başka tehlikenin çok daha üzücü sonuçları var: “... tüm bu dehşetlerden daha tehlikeli olan Başarı Yanılsamasıdır. Bir an bile rehavete kapılırsan veya Ruhunu dizginlemeyi bırakırsan, <...> - kayboldun. Çünkü bu durumda, İblis ile Sahte Birliğe ulaşmakla tehdit ediliyorsunuz. Ayartmalara karşı kazandığınız zaferlerdeki gurur duygusuna bile dikkat edin . Çoğu zaman sihir okumaya başlayan bir kişi, ilk başarılarını sihir sanatının zirvesi olarak alır. Kendini "seçilmiş" hissediyor, "sıradan insanlar" kalabalığının üzerine çıkıyor ve artık hiçbir şey öğrenmek istemiyor. Bu sihire özgü değil. Örneğin, ekstrem sporlarda, en fazla sayıda yaralanma, yeni başlayanlar ve profesyonel olmayanlar tarafından değil, ilk başarılarını henüz elde etmiş ve hırsları olanaklarını aşan kişiler tarafından alınır.

Bu genellikle sihirbaz, tüm ritüellerin gerçek amacının kişisel benliğin içsel Tanrı ile birleşmesi olduğunu unuttuğunda olur. Bu hata oldukça yaygındır. Şeytani temaslarla ilgili olanlar da dahil olmak üzere en basit büyülü işlemleri öğrenmek o kadar da zor değil. Ancak sonuç olarak, sihirbaz kendi dengesiz duygularının veya hırslarının insafına kalmış olabilir - veya büyülü terimlerle ifade etmek gerekirse, sihirbaz tarafından kendisine hizmet etmesi için çağrılan iblis, sihirbazın kendisine boyun eğdirebilir.

Israel Regardie bu tehlikeyi daha detaylı anlatıyor:

bilinçaltından büyük miktarda enerji salan diğer tüm etkinliklerde olduğu gibi , çocuksu megalomanik altyapı yeniden etkinleştirilir ve bu da tüm çocukluk yanılsamalarının geri dönmesine yol açar.

ve kişisel önem ve büyüklük hakkındaki sanrılar . Ego ne yazık ki böyle bir kendini aldatmaya dayanamaz . İnsan , algıladığı güçlerin gayrişahsi ve evrensel doğasını, sanki bu güçler veya onların algılanma deneyimleri kendisinden başkası tarafından yaratılmamış gibi, kendisine aktarır . <...> Aşırı kendine hayranlık veya Jung'un sözleriyle "prototiplerin saf somutlaştırılması" egonun hipertrofisini gerektirir, bu da nihayetinde felakete yol açar ve temelde Büyük İşin amacı ile çelişir. .

Daha önce de belirtildiği gibi, sihirbaz, yalnızca ritüeli kendisi gerçekleştirdiğinde ve iblislerle iletişim kurduğunda her şeye gücü yeten bir Yaratıcı Tanrı olur. Ancak daireden çıktığında ilahi giysiyi çıkarmalı ve kendisine sıradan bir insan gibi davranmalıdır.

Elbette işin en başında sihirbaz kendi deneyimine değil, başkasının deneyimine odaklanmalıdır. Bu nedenle, görevini en iyi şekilde yerine getirmek için ruhlardan hangisinin uygun olduğunu anlamak için ilgi konusuyla ilgili kendisine sunulan tüm materyalleri incelemelidir . Ancak ruh doğru seçilmiş olsa bile , ilk ritüel nadiren iyi şans getirir. Ve aniden her şey ilk seferinde işe yaradıysa, bu sadece neşe için değil, aynı zamanda endişe için de bir nedendir. Aleister Crowley'in yazdığı gibi, "çok hızlı ve isteyerek itaat eden ruhlardan sakınılmalıdır . " Sihirbazın içgüdüsel olarak doğasına, eksikliklerine ve duygularına tamamen uygun bir ruh seçmiş olması mümkündür.

"kendisini en çok çeken o belirli varlığı uyandırması ve sonuç olarak ondaki bu aşırı eğilimin daha da güçlenmesi" alışılmadık bir durum değildir . Örneğin, öfkeli bir kişi, düşmanları yok eden bir iblis çağırırken, kibirli bir kişi, tüm büyük hırslarını gerçekleştirmeyi vaat eden bir iblis çağırır . Bu durumda sihirbaz, iblisleri duygularıyla "beslemekle" kalmaz , onlarla tehlikeli saplantılarla dolu bir " birlik" kurar. Belki de bu ruh ilk başta tüm arzularını yerine getirecektir, ancak daha sonra bu, ruhu kontrol edenin sihirbaz olmadığı, ancak ruhun onu kontrol ettiği ve yönettiği tehlikeli bir bağımlılıkla doludur.

Daha doğal bir süreç, sihirbazın yavaş yavaş ruhun güvenini ve itaatini kazanmasıdır. Aslında, boyun eğmeden önce ruh, sihirbazın gücünü ve azmini hissetmeli, sihirbazın gerçekten de daha yüksek ilahi güçler adına emir verme yetkisine sahip olduğunu anlamalıdır.

Ancak bunun tersinin de farkında olmalısınız. Zaman zaman size itaat etmeyi reddeden şeytanı rahatsız etmeyin . Gerçekleştirmesini istediğiniz görev onun doğasında olmayabilir (ve burada hataların büyü kitaplarında da bulunabileceğini hatırlatmanın tam zamanıdır ). Veya belki de içinizde bu iblisi sizden uzaklaştıran bir şey vardır ("psikolojik uyumsuzluk" sadece insanların dünyasında değil, iblislerin dünyasında da bulunur).

Mar , yardım için başvurmayı planladığı ruhla çok güvene dayalı, kişisel bir ilişki kurmalıdır . Bu nedenle, örneğin 72 Goetic iblisinin tümü rahatsız edilmeye değmez . Birkaçını seçmek daha iyidir , ancak onları itaatkar arkadaşlara dönüştürün ve sonra onları kullanabilirsiniz. Aleister Crowley ilginç bir öneride bulunuyor:

sizi istenmeyen bir sonuçtan koruyacak önlemler almak gerekir . Gerçek şu ki, bu tür ruhlar çok hassastır. Üstün'e zarar verdiklerini keşfederlerse suçluluk duygusunu çok hissedecekler , çünkü o onlar için Tanrı'dır; kendilerini bunun bir parçası olarak görüyorlar; amaçları , içinde tam bir çözünmeyi sağlamaktır . Dolayısıyla onun çıkarları kendi çıkarlarıdır ve bunu anlarlar.

Tabii ki, bu kapasitede sadece doğaları gereği bu amaç için uygun olan, yani sadece bilgi sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda Büyücünün kişiliğiyle bir yakınlık da hissedebilen ruhlar kullanılmalıdır.

Crowley'in bu tavsiyesine uyup uymayacağınız, her tekerin kendisine karar vermesine izin verin. Ancak , onda suçluluk duygusu uyandırmak ve böylece onu kendinize daha sıkı bağlamak için ruhun yanlış tavsiyelerine uymaya karar verseniz bile , yine de geri dönüşü olmayan , size veya sevdiklerinize zarar verebilecek bu tür eylemlerden kaçınmalısınız .

Bir duanın hedefini seçerken, Crowley'in ünlü sözünü hatırlamalıyız : "Hedefin derin maneviyatı, güvenliğin temel bir garantisidir." . Ve bu nedenle, demonoloji dünyasının kapılarını açmadan önce , soruyu olabildiğince dürüst bir şekilde yanıtlamaya çalışın: Bu, "Büyük Çalışmanıza" - Tanrı'nın kendi içinizdeki kavrayışına ve kendinizin Tanrı ile birleşmesine katkıda bulunacak mı?

Şüphesiz en güvenilir yol gösterici, deneme yanılma sonucu birikmiş kendi tecrübemizdir . Ancak, farklı kurumlarla iletişim kurma ile ilgili uygulamalardaki hataların sonuçları oldukça ciddi olabilir . Bu nedenle, sihirbazların son birkaç bin yılda biriktirdiği deneyimi inceleyerek başlamak en iyisidir . Bu koleksiyon, demonoloji hakkında yazan en ünlü ve yetkili modern yazarların eserlerini içerir . Şeytani güçlerle iletişimi anlatan en ilginç, önemli ve bulması zor kitaplardan alıntılar içerir . Bunlar, üzerinde düşünülerek ve yavaş yavaş okunmayı hak eden benzersiz materyallerdir . Sunulan görüş yelpazesi çok geniştir: akademik bilim açısından demonolojinin tarihsel kanıtlarını inceleyen bilim adamlarının bakış açısından, bu varlıklarla doğrudan iletişim kurmaya cesaret eden ve bu dünya hakkında bilgi alan mistiklerin ve sihirbazların kişisel deneyimlerine kadar. , tabiri caizse, ampirik olarak.

14

VE
ŞEYTANLAR DÜNYASINDA

Antoloji

Gizli Hazine:
Eski Avrupa'nın "Cadı Kitapları" (Taufer Bucher)

Eric de Pou

"Cadı Kitapları" (Almanca: Taufer Bilcher) , genellikle ruhani veya büyülü içerikli birkaç kitap içeren eski el yazmalarının ciltli koleksiyonlarıdır . Bunlar yasak kitaplardır ve bu nedenle gizlidir; onlar gerçek büyü kitaplarıdır.

Yakın zamana kadar, bu tür el yazmalarının yayınlanması çok şüpheli bir zevk olarak kaldı. Elbette İskenderiye'den Reykjavik'e kadar her yerde onları toplayan koleksiyonerler her zaman vardı, ancak bu tür kitapları yayınlama girişimleri, bırakın pratikte onların tavsiyelerine uymak bir yana, genellikle hoş karşılanmıyordu. Böyle bir şeyi umursamayanlar , sorgulamalardan sonra rahatlayarak tırmandıkları bir yangın bekliyorlardı.

Almanya'da "cadı kitapları" en az 1956 yılına kadar kanunen yasaklandı . O yıl mahkeme, Musa'nın Altıncı ve Yedinci Kitaplarının modern baskısının tedavülden kaldırılmasına karar verdi ve yayıncıları Ferdinand Mazuch'u mahkum etti. Bu yazılar hala Yasak Kitaplar Dizini'nde yer alıyordu ve şeytani, küfür vb.

Ancak günümüzde durum değişti; Öyleyse neden bu tür kitaplar bizim için hala bilinmiyor? Neden sadece birkaç tanesi İngilizce'ye çevrildi? "Anahtar" ın bir veya iki versiyonu dışında hiçbirinin ilgi çekici olmaması mümkün mü ? Gerçekten sadece modern yüksek büyü ile mi ilgileniyoruz ve atalarımızın başvurduğu antik kaynaklar umurumuzda bile değil mi ? Ya da belki bu kodeksleri okumak veya uygulamaya koymak çok zor? Kuşkusuz birçoğu kütüphane kasalarında toz toplamaya devam ediyor, ancak birçoğu zaten yayınlandı ve bunların önündeki tek engel dil engeli. Başka bir deyişle, oldukça uygun fiyatlılar. Öyleyse neden onları okuyup kullanmıyoruz? Size “cadı kitaplarının” ne olduğunu ve hangi materyalleri içerdiğini anlatmaya çalışacağım .

, halk arasında popüler olan geleneksel büyü kitaplarına odaklanacaktır . Farklı şekilde adlandırıldılar: "büyü kitapları", "sihir kitapları", "kara kitaplar", "kara inciller " (Den S , υarta Bibeln), "şifacı kitapları" ve hatta "troller diyarından kitaplar" (TrolldoTnsboker). Bazılarının yazarlığı , Büyük Albert, Kral Süleyman ve Musa gibi ünlü bilgelere veya Dr. Faust, Papa Honorius, Piskopos Cyprian gibi efsanevi sihirbazlara atfedildi .

Sempatik büyü işlemleri, dualar ve büyücülük ayinleri bu kitaplarda çok basit ve uygulamalı bir dünyevi ruhla anlatılmaktadır . Kökleri orijinal dine dayanır ve cömertçe Hıristiyanlıkla tatlandırılırlar ve ayrıca teozofik ve kabalistik etkilerin belirtilerini gösterirler ... tersi? Ritüellerin çoğunun isimleri fanteziye pek yer bırakmıyor : "tarifler", "sempatik deneyimler", "kutsamalar", "manyetik sırlar" ... Bu neden böyle? Belki de yazarlar Engizisyonun meraklı dikkatini kitaplarından uzaklaştırmaya çalıştılar ? Yoksa bu isimler gerçek durumu mu yansıtıyor? Kısacası bu kitaplar ne hakkında?

karşılaştığımız neredeyse tüm büyülü operasyonlar, Tanrı, Oğul {Filius} vb . adına yapılır ; tüm başarılı sonuçlar ikincisinin yardımına atfedilir . Pek çok ezoterik çevrede, bu tanrılar artık unutulmuş veya reddedilmiştir: herkes Astarte, Thoth veya Isis ile çalışmak ister. Ama neden bu geleneksel panteondan iki gerçekten uysal ve merhametli tanrıyı faaliyet alanına dahil etmiyorsunuz ? İsa'yı (evet, aynı İsa'nın "meshedilmiş olan" dediği) ve sevgili Tanrı'nın Annesini ( bugün pek çok kalbin kendisine döndüğü Mary, Gottes-Mutter ) kastediyorum. Yoksa bebek İsa gerçekten Thoth mu ve Meryem İsis mi? Orada değildim, bu yüzden bu konuyu daha derine inmeyeceğim.

Öyle ya da böyle, bu, zamanımızın ana mitlerinden biridir . İnsan olmanın ne anlama geldiğine dair umutlarımızın ve korkularımızın ağırlığını taşıyor . Ve iki bin yıl boyunca kutsal savaşın rehinesi olarak kaldı, o kadar öfkeli ve öfkeliydi ki, yankıları maddi gerçekliğin sınırlarının çok ötesinde yankılanarak ruhlarımızın en içteki tapınaklarını sarstı. Ve böylece, kendi Çalışmamdaki tüm başarıları , sevgili Karanlık Anneme ve onun Işık bedenlenmiş bebeği Mesih'e ve birlikte (neden olmasın?) Kutsal Ruh'a atfediyorum. Birçoğu için karanlık, ışıktan çok daha çekicidir; birçoğu kelimenin tam anlamıyla varlığın karanlık tarafına aşık . Tamam, tartışmayacağım; Ben kendim onlardan biriyim.

Ve bazılarının Ağacın karanlık tarafına tırmanmanın daha kolay olduğuna inanarak kolay başarının peşinden koşması hiç de şaşırtıcı değil. Öyleyse neden hemen bir merdiveni, hatta bir testereyi sürüklemiyorsunuz? Kesinlikle - bir testere ve bir balta. Bu Ağacı cehenneme götürelim ve onunla ne istiyorsak onu yapalım. Uzanmak istiyorsak bir ileri bir geri yürüyeceğiz, dinlenmek istiyorsak bir dalın üzerine oturacağız. Isınmak istiyorsak ateş yakacağız. Yoksa bunun ilginç olmadığını hala kabul ediyor muyuz? Böyle bir yaklaşımın tüm eğlencemizi mahvedeceğini mi? Belki de , aslında, çalışma ne kadar zorsa, sonuç o kadar dik olur?

Bu günlerde, pek çok kişi ezoterik bir deneyim için can atıyor ... ama sadece bazı Pazar atölye çalışmaları çerçevesinde . Hafta sonu yapacak bir şeylere ihtiyaçları var. Önemli olan, deneyimin güvenilir, ancak kolayca erişilebilir olmasıdır. Ve bir veya iki ay içinde tekrarlamak veya yeni bir şey aramak mümkün olacak.

Örneğin, bir Wiccan ayini veya yüksek büyü töreni . Reklamlarda "Şamanik Tarot" ve "İçimdeki Çocukla Dans Etmek" adlı bir yaz kursu ve hatta "Zen Stili Kil Şekillendirme" ile karşılaştım. Şaka yapmıyorum.

Görünüşe göre tüm bu boş beyinler uzun sürmeyecek deneyimler arıyor. Giriş ücretini ödeyin, iyi akşamlar ve her zamanki işinize dönün, tek ihtiyaçları olan bu. Yirmi bir görevli ve yedi sunakla yıllık SoL ritüelinden sonra nasıl olduğunu asla unutmayacağım ! - katılımcılardan biri haykırdı: "Bir daha 275 avroya tiyatroya gitmek için mi ?"

Öte yandan, Sanat Akademisine gidip felsefe dersi verdiğimde (gayri resmi olarak: Seyircilerin arasında oturdum ve herhangi bir sınava girmedim), akşam gruplarındaki en hevesli öğrencilerin çoğunun zaten olduğu ortaya çıktı. altmışın epey üzerindeydi (ve biri doksan yediydi !). Bu nedenle, zamanla, bazı insanlar hayatlarında önemli bir şeyi kaçırdıklarını fark ederler ve yine de felsefeyi, sanatı ... ve hatta sihri ciddiye alırlar - ve neden olmasın?

Şu anda çalışmakta olduğum alanda herhangi bir akademi veya inisiyatif okulu yok , elbette içsel inisiyasyonlar hesaba katılmadığı sürece. Kendi vicdanımdan başka kimseye hesap vermem . Tüm bunların iyi tarafı, artık sınavlara girmem gerekmiyor ve kimse bana not vermiyor. Grimoire'lar yaşayan bir büyülü geleneğin parçasıdır ; burada bilimsel araştırma tek başına yeterli değildir. Elbette, bilim adamları bazen harika içgörüler buluyorlar , bu yüzden onlara çok minnettarım, ancak onların çalıştıkları kitaplarla çalışmadıklarını anlamalısınız . Yaşayan, gerçek bir büyü geleneğine ait değiller . Araştırma harika, ben iki elden yanayım. Onlarsız da yapamazsınız; ama büyülü kitapların derin özüne nüfuz etmek için , kişi onları sadece incelemekle kalmayıp , onları gerçekten sevmeli ve onlarla çalışmalıdır. Bunları uygulamaya koymamız gerekiyor!

kütüphanemde sihir ve din üzerine yaklaşık 2.500 kitap var . Onları sürekli okurum ve yeniden okurum; Onlar hakkında okudum; Sırlarını keşfedip çözüyorum , tercüme edip yorumluyorum - ve onlarla çalışıyorum. Daha doğrusu siz buna iş diyebilirsiniz ama benim için hayattır. Dinsel bir kitapsever oldum , daha doğrusu din üzerine kitaplar, özellikle de sıradan insanlar arasında dolaşanları toplayan bir kitapsever oldum . Uygulamalı edebiyatı severim ve "cadı kitapları" son derece pratiktir. İlk bakışta, içlerinde çok fazla Hristiyan var ama gerçekte onlar, altında eski büyülü uygulamaların gizlendiği ince bir ciladır.

Rehabilitasyon

Ne yazık ki, birçok eski Avrupa el yazması, Avrupa dillerinin en yaygın kullanılanı olan İngilizceye henüz çevrilmemiştir . İstisnalar en ünlü kitaplardır - Agrippa, Paracelsus'un eserleri ve Kral Süleyman'a atfedilen bazı incelemeler. Sorun şu ki, sadece birkaç kişi bu tür edebiyatla ilgileniyor ve bu birkaç kişiden neredeyse hiç kimse Eski Almanca (özellikle eski Gotik tipi anlamak gerçekten zor olduğu için) veya Fransızca, Latince ve Yunanca okuyamıyor .

bu dillerde ustalaşmak ve atalarımızdan bir şeyler öğrenmek için zaman ve çaba harcamaya istekli . Büyü kitabı malzemelerinin bütün bir katmanının karanlıkta kalmasının nedeni muhtemelen budur. Ama yine de karar verdim ve öğrendim. Sadece aldı ve yaptı.

Orta Çağ'ın sonlarında ve sonrasında eğitimli insanlar Latince yazdılar. Özel koleksiyonlardaki eski kitapların büyük çoğunluğu henüz İngilizceye çevrilmemiştir.

Doğru, Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın liderleri ( son derece etkili olduğu ortaya çıktı) hala bazı büyü kitaplarını İngilizceye çevirdiler, ancak aynı zamanda eski metinleri düzenlemeyi ve yeniden işlemeyi gerekli gördüler. Üzerinde çalıştıkları birkaç büyülü inceleme daha sonra birçok kez yeniden basıldı - ancak o kadar saygısızca ki hatalar yalnızca bu nedenle birikti.

internette yaygınlaşan elektronik versiyonlarla doludur .

İnternetin inanılmaz miktarda bilgiye erişim sağladığı anlaşıldığında , bu bilgilerin genellikle eksik, önyargılı veya açıkça etnik merkezli olduğu ortaya çıkmasına rağmen, çoğu kişi şaşırdı ve heyecanlandı . O zamandan beri , İnternet sihir, simya , büyücülük vb. Konulara adanmış çok sayıda site ve blog üretti ; ve sonuç olarak, birçoğu orijinal kaynaklara ilgi uyandırdı. Basitçe söylemek gerekirse, insanlar bunun ne hakkında olduğunu merak etmeye başladılar. Ve çoğu, orijinalleri ve nadir el yazmalarını aramaya koyuldu.

bu talebi karşılamak için altın bir fırsat verdi . Doğru, ilk başta mesele, okuyucular tarafından Altın Şafak'tan beri bilinen aynı birkaç büyü kitabının yeniden basılmasıyla sınırlıydı ve çoğu durumda tirajlar çok mütevazı kaldı. Ancak yine de, yavaş yavaş, eski halk büyüsü üzerine mükemmel metin koleksiyonları ve az bilinen el yazmalarının çeşitli baskıları basında yer almaya başladı. Büyünün gerçek tarihi yavaş yavaş gün ışığına çıkmaya başlıyor.

Son yıllarda, Batı gizem geleneğinin takipçileri ve diğer araştırmacılar arasında bu konuya artan bir ilgi olduğunu fark ettim. Yakın zamana kadar, sözde "düşük büyü" ile ilgilenen çok fazla bilim adamı ve meraklı yoktu. İnsanlar ya Altın Şafak ve Gül Haçlılar ile ya da Wicca ve şamanizm ile ilgileniyorlardı . Herkese halk büyüsünün manyetizma veya seanslarla aynı düzende bir fenomen olduğu ve hakkında yeterince yazılmış olduğu görülüyordu. Ve gerçekten de cadı mahkemelerini, mevsimlik köy şenliklerini, astrolojik takvimleri, yerel azizleri ve perili evleri kim duymamıştır ?

Ama bu aldatıcı bir şekilde basit ve bu kadar günlük bir büyülü gelenek neden bu kadar "kötü"? Belki de yüksek sihir uygulayanlar için çok sıradan görünüyor ve bu nedenle dikkate değer değil? Ama o zaman neden din adamları yüzyıllar boyunca zamanlarını ve enerjilerini onu kınamak için harcadılar?

, Malkuth'un rahat ve "ruhsal" dünyasına pek çok kişinin inandığı kadar yakından bağlı değildir . İnsanlar yeni doğmuş bir bebeğin boynuna bir tavşan kemiği astıklarında, onu kilisenin etrafında üç kez taşıdılar , geriye doğru hareket ettiler, bir dişbudak ağacının gövdesine kurşun bir iğne sapladılar ve sonunda bir kutsama için Meryem Ana'ya döndüler ( ve tüm bunlar mutlaka şafaktan önce, dolunaydan sonraki ilk Cumartesi), ilk bakışta göründüğünden daha ciddi ve derin bir şey yaptılar.

"Cadı kitaplarındaki" tüm görünüşte (ve hatta gerçekten) Hıristiyan unsurlarının arkasında, iyi bilinen inançlardan çok uzak bir katman yatıyor. Bunları ortaya çıkarmak için, tüm bu eski "tariflere" ve "deneylere ", azizler ve melekler, iyi ve kötü ruhlar vb. hakkındaki halk efsanelerine dikkatlice bakılmalıdır. Bu kitaplardaki üst düzey bilginin basitçe uygun, pratik bir biçimde - günlük yaşamda uygulanabilecekleri bir biçimde - sunulduğu anlaşılmalıdır . Ayrıca, insanların büyülü kitapları yerel kiliselerden ve onların gayretli bakanlarından dikkatle sakladıkları ve bu kitaplara çok sık erişildiği unutulmamalıdır. Bu nedenle, pek çok nüshanın bize eski püskü veya oldukça tuhaf bir biçimde gelmesi şaşırtıcı değil; örneğin misina ile birbirine dikilmiş veya başka kitapların kapaklarına yerleştirilmiş el yazmalarına rastlayın.

Pensilvanya hekimleri ve Musa

Avrupa'dan Amerika Birleşik Devletleri'ne kaçan bazı sömürgeciler yanlarında el yazısıyla yazılmış büyülü kitaplar taşıdılar. Birkaç on yıl sonra, bu kitaplar İngilizceye çevrilmeye başlandı.

Pennsylvania'da yayınlandı (çoğunlukla Almanya ve Hollanda'dan gelen göçmenlerin yaşadığı): Albertus Magnus'un Mısır Gizemleri ve Musa'nın Altıncı ve Yedinci Kitapları. Devletin cadı avcılarıyla ilgili ününe rağmen, yerel tıp adamları arasında çok popülerdiler .

20. yüzyılın başında , yayıncı William Delorence bu kitapları keşfetti ve kimsenin yakalamayı fark etmeyeceğine karar vererek kendi adıyla yayınladı. Binlerce kopya satmayı başardı . Nedense Delorence, The Sixth and Seventh Books of Moses versiyonunun başına Joseph Ennemoser'in geç kalmış, tuhaf bir şekilde anakronik bir önsözünü koydu, hiç okumamak daha iyidir . Güney eyaletlerindeki Afrikalı Amerikalılar, Delorence'in yayınlarını (özellikle Musa'nın Altıncı ve Yedinci Kitapları) kollarını açarak kucakladılar ve onların tavsiyelerinin çoğunu kapüşonlu geleneklerine dahil ettiler. Bugüne kadar pek çok Güneyli, bu tür bir büyüyü gizlice uyguluyor, bazen onu Papa Legba kültüyle birleştiriyor; Tute & Matals'ın bununla ilgili komik bir şarkısı bile var (yanlışlıkla Vikinglere atfedildi!).

Porto Rikolu yazar González-Wippler bu kitaplarla ilgilenmeye başladı ve onları "düzenlemedi", ancak onlardan önce başka bir anlamsız önsöz yazdı ve onları değiştirmeden yayınladı ve önceki baskılarda yapılan bir dizi korkunç hatayı dikkatsiz bıraktı . Halk büyüsü üzerine kitaplara adanmış bir yahoo-rpyπpa bile var ; sunuculuğunu ünlü araştırmacı Joseph Peterson'ın üstlendiği program, konuyu daha fazla araştırmak veya kendi başına pratik yapmaya başlamak isteyenler için pek çok tavsiye içeriyor .

Sonunda çember kapanır: Bir zamanlar Avrupa'dan Amerika'ya getirdiğiniz büyü kitapları anavatanınıza geri döndü. Hollanda'da, Vinti'nin takipçileri için mal satan mağazalardayız ve santeria, aynı Mosaic kitaplarının daha sonraki Amerikan versiyonlarından ucuz, kötü bir şekilde yeniden basılmış verilere rastlıyor .

Öyle ya da böyle, toplantıyı uygulayanlar ve uygulayanlar her zaman Musa'nın Altıncı ve Yedinci Kitaplarına büyük saygı duymuştur. Bazıları aksini iddia etse de, bu büyü kitabından bugüne kadar yararlanabilirsiniz.

(“Das Sechste und Siebte Buch Mosis”) ek olarak , “Sekizinci ve Dokuzuncu…” (“Das Achte und Neunte Buch Mosis”), “Onuncu, Onbirinci ve Onikinci. ..” (“Das Zehnte, Elfte un Zwolfte Buch Mosis”) ve hatta “Musa'nın On Üçüncü Kitabı” (“Das Drei-Zehnte Buch Mosis”), ancak onlar hakkında hiçbir şey söyleyemem: şimdiye kadar yapmadım bulup okuyabildiler.

, bazen birbirleriyle neredeyse hiçbir ortak yanı olmayan çeşitli sihirli tarifler koleksiyonlarının yayınlanması gerçeğiyle daha da kötüleşiyor . Bazı baskılar yalnızca iki veya üç inceleme içerir, diğerleri - çok daha fazlası; hatta otuz yedi antik metni tek bir cilt altında toplayan bir cilt bile var.

Öyleyse tarihe dönmeliyiz. Bu tür koleksiyonların adı (Musa'nın sihir konusunda bilgili olduğu ve ruhlara hükmettiği efsanesine kadar gider), çok eski olduğunu iddia etmesi nedeniyle popüler oldu. Elbette bu metinlerin Musa dönemiyle hiçbir ilgisi yok ama sanıldığı kadar geç değiller.

Yani, örneğin, zaten MS 4. yüzyılda. "Musa'nın Sekizinci ve Onuncu Kitapları" adlı bir el yazması vardı . Başlıkta kullanılan 8 ve io sayıları, geç antik sayısal sembolizmde “tam” ve “tam” kavramlarını ifade etmeleri ile açıklanmaktadır . Yunan büyülü papirüslerinden birinde , baş meleğin konuşması, Musa'nın ay tanrıçası Selene'ye hitaben yaptığı dua ve ek ayinler ve sırlar içeren belirli bir "Musa'nın Anahtarı" ndan bahsedilmesi de dahil olmak üzere uzun bir ritüel verilir . isimler.

16. yüzyılda , Musa'nın firavunun sarayında gerçekleştirdiği mucizeleri anlatan büyülü tarif koleksiyonları olan Musa Kitaplarının ilk basılı versiyonları ortaya çıktı . Onlarla ilgili ilginç olan şey, İncil'deki peygamberin bu başarılarının arasına çeşitli büyü kitaplarından, özellikle de İncil'in Gizli Büyüsü İncil'inden (meleklerin ve ruhların karşılık gelen mühürleriyle birlikte bir listesi) alınan büyülü deneyimlerle serpiştirilmiş ve desteklenmiş olmasıdır. ), Küçük Anahtar Süleyman'dan" (nadir, iyi bilinmeyen bir versiyonda), "Büyük Grimoire", "Goetia" ve bir dizi başka bilinmeyen kaynaktan.

Bu koleksiyonlarda kutsal bilgelik, pratik büyü ile yakından ve uyumlu bir şekilde iç içe geçmiştir.

Musa'nın kitaplarının modern baskılarında yaygın olarak yer alan büyüler ve prosedürler koleksiyonu, 18. yüzyıl Almanya'sında Johann Scheible tarafından yayınlandı. Scheible'ın bu metinleri ilk yayınlayan kişi olduğuna dair birçok iddia gördüm , ancak daha önceki en az dört baskının farkındayım (ve bu sadece Almanca, sayısız Yunanca ve Latince versiyonları saymıyor). İnsanlar neden Shaible'ın ilk olduğunu söyleyip duruyor, anlamıyorum : bu bir tür garip yanlış anlama. Scheible, bu metinleri yalnızca, "Manastır" ("Das Kloster") başlığı altında yayınlanan ve diğer birçok el yazmasının basılı versiyonlarını içeren her türden dini meraktan oluşan on ikinci koleksiyonunun altıncı cildine dahil etti . Ayrıca Musa'nın kitaplarını ayrı ayrı, farklı, daha ucuz bir formatta yayınladı. Diğer yayıncılar da aynı şeyi yaptı; bazıları diğer el yazmalarına dayalı olarak kendi versiyonlarını üretirken, diğerleri sadece Scheible koleksiyonundan metinleri yeniden bastı.

Musa'nın Kılıcı adlı bir kitabın yazarlığıyla da anıldı . Bu, ortaçağ İbranice büyülü metinlerinden alıntıların el yazısıyla yazılmış bir koleksiyonudur . Şu anda sadece kısmi bir çevirisi yayınlandı, ancak bu baskı, yalnızca Gaster'ın önsözü için bile olsa satın almaya değer.

18. yüzyılda yayınlanan Musa'nın Yedinci Kitabı'nın ilk ayrı baskısının prototipleri, Abramelin'in (Solucanlı İbrahim, 1362-1458 ) el yazmasından ve II. Fransızca çeviri ve MacGregor Mazere tarafından düzenlenmiş), ayrıca Paracelsus'un "Magic Archidox"u.

Bu elyazmalarının er ya da geç basılı olarak ortaya çıkması, onların halka açık hale geldiği anlamına gelmiyordu . Birçoğu sınırlı sayıda yayınlandı ve bazıları (Shaible "Manastırı" gibi) oldukça pahalıydı. Bu nedenle, fakirler hala kitapları elle kopyalamaya devam ettiler. Ancak daha zengin ve gerekli bağlantıları olanlar, basılı yayınlara da sahip olabiliyorlardı . Örneğin, 1797'de Musa'nın Altıncı ve Yedinci Kitapları'nın (6. et 7. Liber Mosis) Latince baskısı bir talere (bütün bir evin fiyatı) satıldı . Tüm modern Mozaik kitaplarının atası haline gelen bu versiyon olması muhtemeldir.

Zamanla, seçenekler giderek daha fazla hale geldi . Listemde Musa'nın kitaplarının 150'den fazla baskısı ve yaklaşık 40 farklı versiyonu var. Musa'ya atfedilen büyülü yazılar, uzun süredir Alman folklorunda yer almaktadır . Pek çok ilginç inanç onlarla ilişkilendirilir . Örneğin, Musa'nın kitaplarına göre kara büyü yapmak isteyen herkesin onları sadece olağan şekilde değil, tersten de okuması gerektiğine, aksi takdirde şeytanın onun üzerinde iktidara geleceğine inanılıyordu .

Bu kitapların gerçek kaynağı unutulmuştu: Çoğu zaman sahibi, kitabı yalnızca babasından, onu da büyükbabasından aldığını biliyordu. Efsaneye göre, Bergen yakınlarındaki Zabitsa'da böyle bir kitabı olan köylüler yaşıyordu. Onun yardımıyla , sadece zengin olmakla kalmadılar , aynı zamanda cezasız bir şekilde komşularına zarar verdiler ve her seferinde yanlarına kaldılar. Ama sonunda kitap sahiplerinin aleyhine döndü ve onları öyle bir belaya soktu ki kitaptan kurtulmaya karar verdiler. Uzun süre başarılı olamadılar ve sonunda köylüler yardım için yerel papazdan yardım istedi. Saklandığı çekmeceyi çivileyerek onları kitabın gücünden kurtardı .

, Avrupa'dan gelen göçmenlerle birlikte 18. yüzyıldan itibaren Amerika'ya girmeye başladı . Bu el yazmalarından biri, Johann Georg Hochmann tarafından yayınlanan bir kitabın temelini oluşturdu. Adı "Der Iang verborgene Freund" idi; İngilizce'de bu isim "Uzun süredir kayıp olan arkadaş" olarak çevrilmiştir, ancak gerçekte "Gizli eski arkadaş" anlamına gelir. Bugün hala bir Pensilvanya İngilizce çevirisinde mevcuttur.

The Powwow Book adlı halk büyüsü tarifleri koleksiyonunu yayınladı ve buna bir Uzun Kayıp Arkadaş eklendi . Pennsylvania tıp adamlarının soyundan gelen çağdaş yazar Don Yoder, Almanca'da basitçe "gelenek" anlamına gelen "brauche" veya "braucherei" olarak adlandırılan bu geleneğin gizemli ayinlerini ve törenlerini ayrıntılı olarak anlatıyor.

A Long Lost Friend'in Hollandaca versiyonuyla aynı kapak altında Pennsylvania'da ( 1853) yalnızca bir kez yayınlanan başka bir kitap , The Pantry of Correspondences veya Revealing the Mysteries of Magical Art and the Secrets of Nature'dır ( Hausschatz der Sympathie. Oder Enthiiullte Zauberkrafte und Geheimnisse der Natur"). Almancadan tercüme edilmemiştir .

1998'de James D. Bissell, uzak atası V.V.'nin kitaplarına ve el yazmalarına dayanarak . Byssel , Powwow Power: A true story of a powwow akrabası adlı bir kitap yazdı . Birkaç çok eski büyülü el yazmasının çevirilerini içerir - örneğin, yazarın "tüm koleksiyonun en önemli parçası" olarak gördüğü Heavenly Letter'ın iki farklı versiyonu. Azizlerin, bu mektubu yanında taşıyan kişiyi, kendisine düşman olan her türlü hareket ve niyetten koruyacağı varsayılmıştır. Hochmann'ın kitabı gibi, bu eserin kendisi de kullanıcıyı kötülükten koruyan bir muska olarak görülüyordu. Hochmann'ın kitabına gelince , ilk sayfalarından birinde şöyle diyor:

Bu kitabı yanında taşıyan kimse, görünen ve görünmeyen tüm düşmanlarından korunur; ve bu kitaba sahip olan herkes , İsa Mesih'in kutsal bedeninde paydaşlık olmadan ölmeyecek, suda boğulmayacak, ateşte yanmayacak ve haksız yere mahkum edilmeyecektir.

evet bana yardım et

Eski bir Yahudi geleneğini hatırlıyorum, buna göre "Raziel Kitabı" nazarlık olarak kişinin kendisiyle birlikte giyilir veya geceleri yastığın altına konur. Bazıları, bu kitabın içeriğini anlamanın, hatta İbranice bilmenin gerekli olmadığına , yalnızca bu kitabı edinmenin gerekli olduğuna ve tek başına bu kitabın yaşamda ruhsal koruma ve rehberlik sağlayacağına veya ruhsal ve ilahi ilhamı çekmeye yardımcı olacağına inanıyordu . Bu kitabın evde bulunmasının ilahi nimetler vereceğine ve özellikle doğum yapan kadının yastığının altına konulursa doğumu kolaylaştıracağına inanılıyordu . Böylece Raziel Kitabı geleneksel bir muska gibi ele alındı. Bugüne kadar, bu kitabın bir cüzdana veya cebe sığan ve bir yastığın altına yerleştirildiğinde uykuyu engellemeyen küçük kopyaları satın alınabilir .

7x5 cm ebadında güzelce ciltlenmiş bir fotokopisine rastladım Tabii onu okumak imkansız. Ancak, bu büyü kitabının içeriğinin (bilinmeyen!) güçlerini malzeme taşıyıcısına yaydığı varsayılmaktadır .

Musa'nın Yedinci Kitabı bazen Kızıl Ejder ile karıştırılır , ancak bu iki büyü kitabının tek bir kapak altında birleştirildiği baskılar bilinmektedir . "Kızıl Ejder" orijinal olarak Latince yazılmıştır; daha sonra Fransızca ve Almanca olmayan versiyonlar ("Le Veritable Dragon Rouge" ve "Der Wahrhaftig Feurige Drache" - "True Red / Fire Dragon") çıktı , ancak aralarında pek ortak nokta yok. Bu, Grand Grimoire'ın geç, büyük ölçüde genişletilmiş bir versiyonudur. Önsöz, 1522 tarihli bir Fransız el yazmasına dayandığını belirtir .

"Kızıl Ejder" in bileşimi, "Süleyman'ın Anahtarı" na aşina olanların takdir edeceği inanılmaz derecede karmaşık ve güçlü bir işlemi ortaya koyuyor (çok sayıda versiyonundan birinde veya diğerinde). Açıklama olarak Grand Grimoire'daki eşdeğer işlemden biraz farklıdır, ancak yine de ona çok benzer. Red Dragon'un "Sanctum Regnum " ("Kutsal Alem") başlıklı bölümü, daha yüksek ve daha düşük "cehennemin ruhlarının", yani Goetik ruhların nasıl çağrılacağını, bunların sihirbaza görünür bir biçimde nasıl görüneceğini anlatır. ve lehçelere kadar onlarla nasıl sonuçlanacağı . Ayrıca sihirbaz için bazı yararlı "sırlar" içerir. Ve tüm bunlar, bazı araştırmacıların görüşünün aksine , hiçbir şekilde bir aldatmaca değildir. Bu gerçek bir büyü kitabı.

Simya sanatıyla ilgili bazı modern incelemelerde, yükselen Kızıl Ejder'in her şeye kadir olduğu belirtilir: Abzu'nun kapılarını kolayca açar ve genişleyerek Babalon'a girer.

Erken Hıristiyanlıkta, Tanrıça'nın Ejderhası veya Yılanı, yenilmiş putperestliği sembolize ediyordu. Böylece kötülükle ilişkilendirildi ve daha sonra şeytanın kişileştirilmesine dönüştü ; Kıyamet'te bu arada yükselen ateşli ejderhadan da bahsediliyor. Belki de aynı...

Red Dragon'un bazen bir aldatmaca olarak görülmesinin nedeni, kitabın şu büyük feragatname ile bitmesidir:

Birisi bu büyülü deneyimi sona erdirdiyse ve onun ne kadar inanılmaz derecede sadık bir aptal olduğunu tüm açıklığıyla görmediyse , o zaman kendini teselli etmesine ve beşikte bile İlahi Takdir'in demirden sağ elinin olduğu düşüncesiyle vicdanını rahatlatmasına izin verin. ona sonsuz aptallığın mührünü koydu ve daha fazla girişimde enerji harcamayı bıraktı.

Bu alıntıyı kendim çevirdim çünkü Red Dragon'un Almanca versiyonu henüz tam olarak çevrilmedi. Ve 17. yüzyıl orijinali bir servet değerinde.

Sihirbazın emirlerini yerine getirecek, hazineleri arayacak veya onunla sohbet edecek tanıdık ruhları çağırma operasyonuna ek olarak, bu "büyücü kitabı" Shemhamforash'ın ( 1686 ), "Dokuz Düzeni Çağırmak" oldukça tuhaf bir versiyonunu içerir. , "Yedi büyük prensin konuşmaları", "Kabalistik Antlaşmalar Kitabı ", "Gerçek Kabalistik Sihirli Çember", "Rabellini Tablosu", "Sefer Shimmush Tehillim" ("Mezmurların Sihirli Uygulama Kitabı") ve diğerleri tılsımlar ve hazine aramak için talimatlar.

"Cadı Kitaplarının" Sırları

büyü işlemleri, ev büyüleri ve şifa tarifleri serpiştirilmiş talimatlar koleksiyonlarıdır . Bu tam olarak sıradan insanların ihtiyaç duyduğu şeydi: yüksek büyü ile karıştırılmış sıradan büyü.

İşte bu tür kitaplarda anlatılan sempatik operasyonlardan sadece birkaç örnek; bunların hepsi normal

kullanımı kolay ve pratik ihtiyaçlar için tasarlanmış tarifler :

1. Norveççe "sortebok"'tan:

Hasta adam iyileşecek ama Hayvan ölecek.Et köpek tarafından yenecek, sonra akan sudan bu tencereye akıtın, atın.

Bu tarifin tersten okunması gerekiyor. Bu tür hilelerin, operasyonu gizli tutmanın yanı sıra büyüyü daha etkili yaptığına inanılıyordu .

Bu tür uygulamaların kökleri , yalnızca Tanrı'dan korkan köylüler tarafından değil , aynı zamanda Agrippa ve sözde Albert gibi yüksek büyü uzmanları tarafından da uygulanan ortaçağ büyüsüne dayanır . "Cadı kitaplarına" özgü rasyonel ve büyülü araçların ve bunların içerdiği tariflerin birleşimi , Agrippa'nın Okült Felsefesi gibi sistematik ve kapsamlı bir büyülü incelemeyi ayırt eder .

2. Alman koleksiyonundan (Samland Yarımadası, Doğu Prusya):

cadılardan atları korumak için tahtaya aşağıdaki formülü yazar, bir çekiç alır ve çiviler. Noel arifesinde ahırın girişi.

C+S+S+M+R+M+S

+T+T+S+C+R+S+R+C+S+

+T+T+S+M+R+M

+S+S+C+

i "Sortebdk", "kara kitap" anlamına gelir: "sorte"nin Fransızca "sortilege" ("büyücülük") ile hiçbir ilgisi yoktur . — Not. yazar.

Ayrıca, 8. emri, 18:7 ayetlerini yüksek sesle okuyun -

Yeremya'dan 8 ve 3:1 - 3 Süleyman'ın Hikmetinden .

ahırın eşiğini bile geçemeyecek . Kapının önünde duracak ve tüm bunların ne anlama geldiğini merak edecek. Hatta tüm gecesini alabilir. Ve bilmeceyi gece yarısından önce çözmezse, atları bir araya getirmeye vakti olmayacak: 25'i gelecek - Noel.

Yöntem ilk bakışta garip; ama belki de göründüğünden daha fazlası vardır. Ve bazı insanlar bunun ne anlama geldiğini anlamak isteyebilir. Veya nasıl çalışır? Ama bir cadı olmadığınızı ve bütün gece bu bilmeceye takılıp kalmadığınızı umalım!

3. huh'ns-hjdJmυΓ nasıl yapılır , ( "Galdrabok" tan ):

Tek bir beyaz tüyü olmayan tamamen siyah bir köpek alın. Onu öldür ve kalbini çıkar. Bir ladin çubuğu alın , ucundan ayırın ve yarığa kalbi yerleştirin . Tarla ile ekilmemiş arazi arasındaki sınırda toprağa gömün. Yuhanna gününe (yaz gündönümü) kadar dokuz gece orada yatsın . Bu yerde bir taş oluşur. Yanına al.

Nedir - etkili bir yöntem mi yoksa başka bir merak mı?

"atladıkları" kişi üzerinden okunması gereken bir kutsama veya komplo . Bu, üç bölümden oluşan oldukça uzun bir operasyondur . Onu çok seviyorum. Kaynağı , bir kısmı "Roma Kitabı" ("Das Romanus-Biichlein") içinde yer alan el yazısıyla yazılmış bir komplo koleksiyonudur .

Bazı bölümleri ancak büyük zorluklarla çevrilmiştir, çünkü bunlar , bu bağlamda tam anlamı net olmayan belirsiz kelimeler içermektedir (örneğin , "vergehen" hem "geçmek, durmak" anlamına gelen bir fiildir hem de anlamı olan bir isim " suç"). Bu nedenle, burada sadece çeviriyi değil, aynı zamanda Almanca orijinali de vermeye karar verdim - dileyen ve çeviriyle karşılaştırabilenler için.

Bu komplo, metafizik anlamlarla doludur ve Meryem Ana'yı alışılmadık bir ışık altında sunar. Burada olduğuna dair güçlü bir izlenim var - Teslis'in dördüncü kişisi ve hatta neredeyse tüm operasyonun Leydisi. Ancak kendiniz karar verin.

Mittelgegen Verhexung

(aus einem Romanus-Biichlein)

Böyle bir adam , ona yardım etmek ve bir karabasan kovmak için büyülenebilir , böylece sessiz kalması gerekir. Bu kutsama, güneş doğmadan önce, azalan ayda söylenmelidir . Ormanda veya açık havada başka bir yerde yaprakları olan genç, sağlıklı bir meşe ağacı aranır . Sonra tılsımlı kadın, yüzü gün doğumuna , sırtı ağacın doğusuna dayayacak şekilde ağacın altına getirilir ve yavaşça şöyle söylenir :

Sonra sevgili Mariamız çok yüksek bir dağa çıktı , çok karanlık bir vadiye baktı ve sevgili çocuğunu Yahudilerin ortasında dururken gördü ve sevgili eşimiz dedi ki:

isteyen ve binerken isteyen,

Keçi gibi binmeli , sopa gibi durmalı ve yeryüzündeki bütün taşların ve gökteki bütün yıldızların bedelini ödemeli .

izin veriyorum ve geçiyorum,

Ona tüm cadıların efendilerini tanıdığı her ruha emrediyorum !

33 melek yan yana oturuyorlardı , Meryem'le ilgilenmeye geliyorlar.

ortasından biriyle, aşk kutsal nimeti söyledi:

bir adam size bindiyse , Tanrı ve Aziz Kıbrıs sizi kutsasın ,

Eğer bir kadın yanından geçtiyse , Meryem'in cesedini kutsa ,

bir kul seni rahatsız ettiyse, Tanrı ve cennet seni kutsasın ,

Bir bakire ya da fahişe seni hak ediyorsa, Tanrı ve göksel yıldız seni kutsasın .

gökler üzerinize olsun, yer altınızda, siz ortadasınız ,

önce kutsansın ,

yalancı bir dil seni soktu, üç kutsal dil senin için var

konuşulmuş,

birincisi Baba Tanrı , diğeri Oğul Tanrı , üçüncüsü Tanrı

kutsal ruh

kanını ve etini veriyorlar

Et ve kan senin için doğdu, senin için büyüdü, senin için kaybedildi,

Huzur ve cesaret şimdi size verildi, doku kadar güçlü, saf nimetler elde edin,

Tanrı'nın ateşli kırmızı kalbinde her zaman üç gül vardır .

birincisi sahihtir, ikincisi kudretlidir, üçüncüsü ilahi iradesidir,

sen altının altında durmalı ve kıpırdamadan durmalı ve ben istediğim sürece ,

etten dilim ona kısa bir tatil vermezken ,

ve Tanrı'nın kutsal annesi başka bir oğul doğurana kadar.

Bunu , Kutsal Bakire adına, gücünüz ve görkeminiz adına size emrediyorum .

Tanrı'nın tüm azizleri adına ve Tanrı'nın tüm gücüyle,

tüm melekler kalabalığı sayesinde, orada göğü ve yeri birlikte yaratırlar,

Baba , Oğul ve Kutsal Ruh Tanrı adına .

Amin.

sh

Средство против инкубов

(veya "Книжечки ROMA")

Herhangi bir kişi büyülendiyse, ona nasıl yardım edilir ve sakinleşmesi için karabasan yasağı uygulanır.

Bu arsa, gün doğumundan önce azalan ayda okunmalıdır.

Yapraklarla kaplı genç, sağlıklı bir meşe ağacı için ormanda veya tarlada bir yere bakın . Sonra büyülenen kişiyi bu ağacın altına getirip, yüzünü doğuya çevirip, sırtını ağacın doğu tarafındaki kütüğüne dayayarak, sonra yavaş yavaş:

Meryem Anamız en yüksek dağa çıkmış, derin vadiye bakmış ve sevgili evladının Yahudilerin arasında durduğunu görmüş ve sevgili Annemiz şöyle demiş:

Evet atlar kim isterse, kim isterse atlarsa evet keçi gibi zıplar evet direk gibi durur yer yüzünde ne kadar taş varsa bir düşünsün yıldızlar bir şey yok sansın cennette, gitmesine izin verdim ve gitmesine izin verdim, bir araya gelin ve ruhunuzu yardıma çağırın: her yolsuzluk sahibinin kim olduğunu bilsin!

Otuz üç melek, yardım etmek için Meryem'le birlikte gider; hep birlikte içlerinden aşka kutsal bir kutsama söylediler:

Eğer bir adam size biniyorsa, Tanrı ve Aziz Cyprian sizi kutsasın,

Sana bir kadın binerse, Meryem'in bedeni seni kutsasın.

Bir çiftçi sizi rahatsız ederse, Tanrı ve cennet mahkemesi sizi kutsasın,

Eğer bir bakire ya da küçük hanım sizi rahatsız ettiyse, Tanrı ve gök cisimleri sizi kutsasın,

ortadasın eyvallah sana binmek karşı yalancı dil sokmuş seni üç mukaddes dil senin için

araya girdi,

birincisi Baba Tanrı'dır, ikincisi Oğul Tanrı'dır, üçüncüsü Kutsal Ruh Tanrı'dır.

sana kanını ve etini verdiler,

kan ve et senin tarafından doğdu, senin tarafından büyütüldü, sana teslim oldu,

şimdi size huzur ve cesaret verildi, kumaş kadar sağlam ; saf bir nimet almak,

üç gül için sonsuza kadar ateşli kırmızıda çiçek açar

Tanrı'nın kalbi:

birincisi iyidir, ikincisi güçlüdür ve üçüncüsü Tanrı'nın isteğidir,

ve bu nedenle, yozlaşmanız şimdi azalacak ve sudan daha sessiz, ottan daha alçak, ne kadar istersem, cinsel dilim ona bir bağışlama verene ve Meryem Ana başka bir oğul doğurana kadar.

amin ş

"Cadı kitaplarının" ana teması sempatik büyüdür. İlahi varlıkları, ruhları ve hayaletleri, melekleri, iblisleri ve "prensleri" çağırmak için büyüler içerirler, ancak tariflerin çoğu günlük insan büyüsüne odaklanır . Bir köylü için tasarlandılar: bu büyü kitaplarıyla çalışmak için şifalı otlar toplamanız, sabah beşte kalkmanız, hayvan cesetleriyle uğraşmanız vb. Ancak bu sadece köpeklerin ve et parçalarının bir tür manipülasyonu değildir: bu türden sempatik büyü, ayın evrelerini hesaba katar ve tanrıların ve azizlerin eylemlerini taklit eder.

insan dünyası, doğal dünya ve tüm dünyaların birincil kaynağı arasındaki en yakın ilişki fikri duruyor . Ve sempatik büyüye başvuran adamdan başkası bu birliği onaylayıp canlandırmaz.

sempatik bağlantıların bu yüce doktrinidir : Şaşırtıcı bir şekilde , en gerçekçi şekilde uygulanması emredilen günlük, sıradan ve çoğu zaman kaba prosedürlerle en ufak bir çelişki olmaksızın birleştirilmiştir. Doğal olarak, bu prosedürler (çoğunlukla Orta Çağ'ın sonlarına kadar uzanır), Meryem Ana'ya veya Kutsal Üçlü'ye yapılan çağrılarla birleştirilir. Ve bir önemli nokta daha: Böyle bir sihrin işe yaraması için, başarıya karşı sarsılmaz, sarsılmaz bir inanca, hatta daha doğrusu mutlak bir özgüvene ihtiyacınız var.

Size on yıl önce İsviçre'de yaptığım bir ameliyattan bahsedeceğim. Ormanın derinliklerine tırmandım ve uygun bir yer bulmaya çalıştım - diğer insanların ve hayvanların yakın varlığını hissetmeyeceğim bir yer . Dolunayın arifesinde berrak, soğuk, yıldızlı bir geceydi . Sonunda, tepenin yamacında iyi bir yer buldum - oldukça tenha, ancak orada nadiren ağaçlar büyüyordu. Vadideki kır evlerine ve tarlalara bakarken, ruhların hafta sonları ve tatilleri olup olmadığını kendi kendime merak ettim. Ne de olsa seyahat etmeleri biliniyor, peki neden ara sıra tatile çıkmasınlar? Ama sonra hazırlandım, ayarlandım, çağırmak istediğim ruhu içtenlikle selamladım, ona tek gözlü bir kafa feda ettim, onu toprağa gömdüm ve yeminle niyetimi onayladım. Kendimi ismimle tanıttım , isteğime odaklandım, gerekli tüm kelimeleri söyledim ve kendimi beklentiye kaptırdım. O kadar derin bir transa girdim ki, ruhun yaklaştığının ilk işaretlerini zar zor fark ettim. Varlığı daha yüksek, daha net ve daha elle tutulur hale geliyordu. Ama buraya neden geldiğimi ve ne yaptığımı tamamen unuttum ve aklım başıma geldiğinde neredeyse her şey bitiyordu : farkında olmadan ruh için zaten bir hedef belirlemiştim ve geriye sadece onu doğru yönlendirmek kalıyordu. yönlendiriyor ve başarılar diliyoruz.

Ona sıcak ve samimi bir şekilde veda ederek, kendime geldim ve çok keyifle geri döndüm , sadece yaklaşan akşam yemeğini düşünerek ve görevimin şimdi başarıyla tamamlandığını, hatta çoktan tamamlandığını ancak belli belirsiz fark ederek geri döndüm.

Söylemeye gerek yok, ruhların çağrılması her zaman bu şekilde olmaz. Burada asıl olan doğru niyet, gerisi detaylar. Mırıldanmaya, kekelemeye ve isimlerde kafanız karışmaya başlasa bile sorun değil. Sihirbazlar bir asırdan fazla bir süredir ruhları çağırıyorlar ve orada, bize küçümseyici ve biraz esprili davranmayı çoktan öğrendiler . Bu sadece "daha düşük" ruhlar için değil, aynı zamanda "daha yüksek" bir mertebeden varlıklar için de geçerlidir.

Bir arkadaşım bazen tapınağında çalışmama izin verir; tapınak uygundur; ancak, genel olarak sihir için gerekli değildir. Tapınağınızı ve sunağınızı kafanızda tutmayı öğrenmek daha iyidir. Elbette araçlar ve nitelikler de uygundur: odaklanmaya yardımcı olurlar. Ancak, örneğin, gerekli mührünüz yoksa, onu basitçe görselleştirebilirsiniz ve uygun bir alet yoksa, parmağınız başarıyla değiştirecektir. Evet, şüphesiz, büyü kitapları genellikle kutsal isimlerin telaffuzunu , çeşitli tuhaf prosedürleri, nadir şifalı otların, karmaşık işaretlerin veya bazı özel aletlerin kullanımını , özel kıyafetler giymeyi vb. gerektirir, ancak unutmamalıyız ki en önemli şey (ve burada gerçekten önemli olan tek şey) eylemdir. Ve gerçekten etkilidirler - onu anlayabilenler için.

Bilgi aktarımı

Eski zamanlardan beri büyünün sırları ağızdan ağza aktarılmıştır: anneden oğula, babadan kıza, sihirbazdan büyücüye. Ek olarak, sihirli tarifleri özenle toplayıp yazan ve büyü için eski elyazmalarını elle kopyalayan insanlar da vardı. Ancak bu el yazması koleksiyonların çoğu yayınlanmadı ve en dar çevrelerin dışında erişilemez durumda kaldı.

Doğru, bazı kitaplar hala yayınlandı, çevrildi ve hatta araştırmacıların ve yorumcuların ilgisini çekti . Agrippa'nın kitapları, Paracelsus'un Magic Archidox'u, Pietro d'Abano'nun Heptameron'u , Liber Juratus (yani, nispeten geç bir şarlatan kitabı olan Pope Honorius'un Grimoire'ı ile karıştırılmaması gereken The Lanetli Honorius Kitabı), Apollonius'un Altın Çiçekler , Turiel's Secret Grimoire (bu metnin daha büyük bir versiyonu Frederick Hockley's Complete Magical Sciences'ta bulunur ), Picatrix, Lemegeton, Solomon's Key'in birçok versiyonundan biri ”( MacGregor Mathers'ın baskı için uygun olmadığını düşünerek bazı materyalleri çıkardığı baskıda ), "Abramelin'in Kutsal Büyü Kitabı " (orijinalinde, şüphesiz Almanca yazılmıştır: Den'in baskısı, Mathers'ın versiyonundan çok daha eksiksizdir - içindeki işlemler ve tarifler daha ayrıntılı olarak anlatılmıştır ve mühürler verilmiştir . dolu), Goetia Sanatı ve tabii ki The True Grimoire (The Authentic Keys of Solomon) ve yakın zamanda yeniden basılan muhteşem İzlanda Sihir Kitabı (Galdrabok) . Ancak hala İngilizce'de hiç yayınlanmamış pek çok çevrilmemiş kitap var ve yine de son derece ilginçler.

Örneğin bunlardan birine "Jezira" ("Jezira") denir. Meşhur "Sefer Yezira" risalesi ile hiçbir ortak yanı yoktur . Esas olarak ruhlarla çalışmaktan bahseder ve birçok mistik söylem ve sempatik büyü işlemlerini içerir (bazıları başka kitapların bir parçası olarak çevrilmiştir). İsimsiz olarak yayınlanan 700 sayfalık bir cilttir ve devasa bir büyüsel ve kabalistik metin koleksiyonu içerir. Diğer şeylerin yanı sıra, Johannis Faust'un Infernal Spirits of Infernal Spirits of Johannis Fausti Manual'ini (Johannis Fausti Manual Hollenzwang) içerir , sözde 15. yüzyılın başından kalmadır ve tabii ki Agrippa'nın yazılarından alıntılar, birkaç Solomonic metinler vb.

" Kutsal Papa III . _ _ Leo'ya bu metni çevirmesini, yorumlamasını ve düzenlemesini kim emretti . Bunu eski bir önsöz - "Bilge Kabalistlere Mektup " ve ardından - çeşitli dualar, büyüler ve alıntılar izler.

tılsımlar ve yüzükler yapma biliminin yanı sıra büyücülük ve kabalizm sanatını öğretmeyi vaat eden bir başka Fransız sihir kitabı, Le ile aynı kapak altında birleştirilen The Black Pullet başlığı altında İngilizceye çevrilen La Poule Noire'dır . Gerçek Dragon Noir; en az bir durumda bu başlık Kara Yılanın Kitabı olarak çevrilmiştir . Bu cildin sayfalarında iblisleri, ruhları ve yedi kralı çağırmak için Faust büyüleri (mühürlü) bulunur; ruhları çağırmak ve kovmak için başka büyüler; Zafer Eli ("La Main de Gloire") yapmak için bir ritüel, "Yeşil Kelebek" ("Le Papillon Vert") adlı kısa bir inceleme ve "İnanılmaz Komplolar ve Sırlar " - ev komploları ve tariflerinden oluşan bir koleksiyon örneğin, kendinizi istenmeyen insanlardan nasıl koruyacağınızı veya onlara hastalık bulaştıracağınızı öğreniyoruz (özellikle bunun için siyah bir tavuğu alıp tütsü dumanıyla boğarak öldürmeniz önerilir!).

Bu büyü kitabının en son Amerikan baskısının editörü Darcy Kuntz şöyle yazıyor:

The Black Hen'in bu baskısı, pek çok kişinin çeşitli doğaüstü sonuçlara ulaşma konusundaki tavsiyeleri yorumlamaya çalıştığı önceki fanteziler ve sanrılar derlemeleriyle karıştırılmamalıdır . Bu kitapta ortaya konan ilkeler , okült gizemlerin birçok ciddi öğrencisi tarafından geçmişte - ve bugün hala - savunulan teorilere dayanmaktadır . Burada verilen tüm alıntılar, Tanrı'nın bilge ve sadık hizmetkarları olarak bilinen otoritelerin alıntılarıdır .

İlahi Olan'a saygıyla dolu bu kaşifler, çok eski zamanlardan beri insanlığın refahını önemsediler . Bize ahlaksızlığın gerçek doğasını gösterdiler, sadece yakında erdem yoluna dönelim diye . Bu kitapta yer alan materyaller yalnızca en saf kaynaklardan derlenmiş ve okuyucuya gerçeği olabildiğince açık ve görsel olarak gösterecek şekilde düzenlenmiştir . Bu yayının derleyicileri , Doğanın sırlarını araştırmak ve sadece karanlıkla değil, aynı zamanda ışıkla da örtülü Gerçeği kavramak isteyenlere yardım etmeyi diliyor. Bu kitap, insanlıklarını aşmayı özleyen İlahi aşıklara hitap ediyor .

Bir başka ünlü büyü kitabı , Büyük Albert'in Mısır Gizemleri olan Albertus Magnus Egyptische Geheimnisse'dir . Elbette, Büyük Albert'in yaşadığı XIII.Yüzyılda değil , çok daha sonra derlendi ; ancak yine de içinde harika tarifler bulunur ve bunlardan bazıları şüphesiz Albert'in yazılarından ödünç alınmıştır. Paracelsus'tan önce bile, bu büyük bilim adamı şifalı bitkiler, taşların iyileştirici özellikleri, onların büyülü karşılıkları ve manyetik etkileri hakkında yazmıştı . Efsaneye göre vücudunun bozulmaz olduğu merak ediliyor. Yüzyıllar boyunca insanlar kemiklerinin parçalarını çalmış ve yanlarında taşımışlardı ve bu kalıntılar, Roma'nın onu bir aziz olarak kabul etmeyi nihayet mümkün bulduğu 1931'den çok önce Avrupa'ya yayıldı.

Ayrıca Albert'e atfedilen iki Fransız büyü kitabı vardır: "Büyük Albert" ("Le Grand Albert") ve "Küçük Albert" ("Le Petit Albert"). Bununla birlikte, son başlıktaki sıfat "Kısa" olarak daha doğru bir şekilde tercüme edilirdi: "Küçük Albert", "Büyük" ten daha kısaydı. Buradaki genişletilmiş Fransızca versiyon da daha kısa Latince versiyondan önemli ölçüde farklıdır.

, yazarlığı "parlak" Albert'e ve diğer bazılarına atfedilen Latince bir kitaptan eklemelerle birlikte ödünç alınmıştır . Fransızca baskısının başlık sayfasında şöyle yazıyordu : “Les Secrets Merveilleux de Ia Magie Naturelle du Petit Albert. Tires de Fouvrage Latince intitule - Alberti Parvi Lucci, Libellus de mirabilibus naturae Arcanis - Et d , autres ecrivains philosophes, richis defigures mysterieuses, d , astrologie, physionomie, &c., &c. Nouvelle edition düzeltme ve artırma. Bir Lyon, Chez Ies Heritiers de Beringos, Fraters a FEnsigne d Agrippa. 1668 (“Küçük Albert'in harika gizemleri ve doğal büyüsü. Diğer felsefi yazarlarla birlikte “Brilliant Albert, Book of the harikulade doğa sırları” başlıklı Latince bir kitaptan ve mistik figürler , astroloji, fizyonomi vb. İle desteklenmiştir. Yeni baskı , düzeltilmiş ve tamamlanmıştır, 1668 yılında Agrippa'nın öğretilerine göre kardeşler Beringo'nun varisleri tarafından Lyon'da [basılmıştır] . Bu verileri 1791'in yeniden basılan baskısına göre veriyorum .

Bu büyü kitabı, diğer prosedürlerin yanı sıra , tüm baskılarda yer almayan ünlü ve uğursuz Zafer Eli yapma ritüelini içerir. Zafer Eli, asılarak idam edilen bir suçlunun yağından eritilen ve aynı celladın eline bir şamdandaki gibi sokulan bir mumdur. Zafer Eli'nin yalnızca sahibine ışık verdiği ve onun huzurundaki diğer her şeyin hareket etmeden donduğu iddia edildi; ve ayrıca herhangi bir kapının kilidini açabilir.

"Büyük Albert'in Mısır Sırları" ("Albertus Magnus Egyptische Geheimnisse") , "Roma Kitabı" yani Çingeneler ("Das Romanus Buchlein") ile aynı kapak altında yayınlandı. İkincisi, Pompey (1788) ve Bartels'in (1908) yayınevlerinde ayrıca basıldı .

, Avrupa'daki çeşitli kütüphanelerde saklanan birçok el yazması versiyonda bilinmektedir . Ancak bu versiyonlardan birinin bile son yıllarda İngilizce olarak yayınlandığından şüpheliyim . The Little Book of Roman'daki materyallerin bir kısmı Yetzirah koleksiyonuna dahil edildi ve ek olarak bu büyü kitabı, Hochman'ın Uzun Kayıp Arkadaşını derlediği temel kaynaklardan biriydi. (Bu "çingene" kitabının bir versiyonu, Hochmann'ın Amerika Birleşik Devletleri'ne gelmesinden sadece 13 yıl önce yayınlandı .) Rum Kitabı, her türlü büyüyü , çeşitli hastalıklarla savaşmak için tarifleri ve tehlikeyi önleyen ve düşmanlardan koruyan komploları içerir . Bu tariflerin bazıları oldukça etkilidir, bazıları ise düpedüz tehlikelidir.

, Piskopos Anton Christian Bang'in yazdığı Kara Kitap'tır (Svarteboken) . Bu, muhtemelen 19. yüzyılın sonunda toplanan ve 1890'da yayınlanan Norveç sihirli tarifleri koleksiyonudur . Piskopos bu küçük kitapçıkla başlayarak orada durmadı ve on iki yıl sonra, 1902'de bir sonraki kitap olan Hexeformularer og magiske Opskrifier'ı yayımladı . 761 sayfalık bu geniş eser 1700'den fazla formül içermektedir. Açıkçası, eski çağlardan beri ağızdan ağza aktarıldılar , ancak çoğu ilk olarak 1800 ile 1850 arasında yazıya geçirildi . Norveççe " kara kitaplar" 150-200 versiyonda bilinmektedir ; bunların en eskisi yaklaşık 1840'a kadar uzanıyor . Bununla birlikte, içerdikleri bazı formüller Mısır büyülü papirüslerinden ödünç alınmıştır.

Ünlü mühürlere ek olarak, Bang'in ikinci koleksiyonu, halk arasında "siyah " olarak adlandırılan diğer birçok kitap gibi, çok sayıda eski tarif ve büyü içerir. Doğru, zaten nispeten geç yazılmışlardı ve bu nedenle İncil karakterlerinin ve Hıristiyan azizlerin adlarını içeriyorlar . Piskopos Bang'in onlarla ilgilenmesinin tam da bu nedenle olması muhtemeldir: Sonuçta, o sadece bir folklor koleksiyoncusu değil, aynı zamanda bir kilise tarihçisi, ilahiyatçı ve 1893'ten 1995'e kadar Eğitim ve Kilise Bakanıydı . Norveç

"Kara kitapların" yazarlığı bazen Saint Cyprian'a atfedildi . Örneğin bunlardan birinin el yazısı versiyonunun başlığı şöyledir: “Et Uetleg af Sijphrianus og den Godiske Cabal samt Nacromantsien og Deonomonologier; og Indeholder Mathimatiske Kijmie" ("An Interpretation of Cyprian and the Gothic Kabala, Necromancy and Deonomonology [sic!] ile birlikte ; ayrıca Matematiksel Kimya içerir ").

19. yüzyılın başlarından bir tarihçi "kara kitap"ı şu şekilde tanımlar:

... ülke çapında Cyprian adı altında bilinen ve şeytanı çağırmanıza ve boyun eğdirmenize ve onu emirlerinize tabi kılmanıza izin veren ve ayrıca kayıp mülkü nasıl iade edeceğinizi, herhangi bir hastalığı nasıl iyileştireceğinizi ve olumsuzlayacağını öğreten korkunç ve kötü bir cilt . karşı cinsten insanları cezbetmek ve hazineleri bulmak için herhangi bir lanet, bir hırsızın çalınan şeyi geri vermeye nasıl zorlanacağı ve hırsızın gözünü veya dişini kırarak hırsızlığın intikamını nasıl alacağı , sevgili bir ölü ile nasıl konuşulacağı veya ondan tavsiye isteyin ve çok daha fazlasını yapın.

Böylece, en faydalıdan en zararlıya kadar tüm operasyonlar "kara kitaplarda" sunulur. Ancak aynı zamanda, hepsi günlük, günlük yaşamla en doğrudan bağlantılıdır.

İskandinavya'da büyük olasılıkla Almanya'dan ödünç alınmış yüzlerce "kara kitap" vardı. Kural olarak, 18. yüzyılın ikinci yarısında - 19. yüzyılın ilk yarısında derlenen el yazısı derlemelerdi . Bazıları müzelerde, arşivlerde ve kütüphanelerde, diğerleri - özel koleksiyonlarda tutulur; ve şimdiye kadar bu türden daha önce bilinmeyen yeni koleksiyonlar gün ışığına çıkmaya devam ediyor. Örneğin, çok uzun zaman önce, Norveç'in Elverum kasabası yakınlarında iki "kara kitap" keşfedildi: Marie Rustad , onları 1879'da Amerika'ya göç eden büyük büyükbabasının kendisine bıraktığı bir kırsal evin tavan arasında buldu . Bu arada, Kıbrıslıların bazı "kara kitapları" İskandinavya'dan gelen göçmenler sayesinde Amerika Birleşik Devletleri'ne geldi ve onlardan gelen materyallerin çoğu - Musa'nın Altıncı ve Yedinci Kitapları gibi diğer büyü kitaplarında açıklanan yöntemlerle birlikte - girdi Pennsylvania şifacılarının geleneği. .

(Antigo Livro de Sao Cipriano) veya Geleneksel Kara Aziz Cyprian Kitabı (O Tradicional Livro Negro de Sao Cipriano) gibi büyü kitaplarıyla kompozisyon olarak örtüşmez . Kıbrıs kitaplarının diğer birçok versiyonuyla birlikte ) İspanyolca ve Portekizce konuşulan ülkelerde, özellikle Latin Amerika'da çok popülerdir. Aziz Cyprian'ın kendisi bugün Perulu şamanların koruyucu azizi olarak kabul edilmektedir.

Cyprian'ın kitabının " ruhların Alman keşiş Ione Sufurino'ya teslim ettiği eski bir İbrani parşömeninden" tercüme edildiği varsayılan versiyonu , Hıristiyan duaları, kara büyü, aşk büyüleri ve diğer heterojen unsurların ilginç bir mozaiğidir. Saflığı büyüleyici, özellikle bazı sözde ciddi okültistlerin okuyucuya eziyet ettiği şatafatlı saçmalıklarla karşılaştırıldığında.

Başka hangi büyü kitapları dikkatimizi hak ediyor? Örneğin Der Goldene Habermann'ı ele alalım . Görünüşe göre bu Haberman doğru ve Allah'tan korkan bir adamdı, ancak bu onun kitabında çeşitli şaşırtıcı büyülere, çağrışımlara ve hatta bir duaya yer vermesine engel olmadı .

Veya burada: "Altın kuyu" (veya "pınar" veya kaynak ": "Der Goldene Brunn"). Adının aksine, bu kitabın simya ile hiçbir ilgisi yoktur: hazineleri bulmaya yardımcı olmak için ruhları çağırmaya ve hayaletleri çağırmaya adanmıştır .

Frischbier'in Büyücülük Büyüleri ve Sihirli Tılsımları (Hexenspruch und Zauberbann), insanları ve hayvanları iyileştirmek ve ev işlerini kolaylaştırmak için büyüler ve tarifler koleksiyonudur. Tatil tılsımları ve ünlü "SATOR AREPO" ve "NATOR AUTNO" formüllerini içerir.

Johann Staricius'un "Kahramanların Gizemli Hazinesi veya Eksiksiz Mısır Sihir Kalkanı" ("Geheimnisvoller Helden-Schatz, oder der Vollstandige Egyptische magische Schild") 400'den fazla sayfalık büyülü sözler ve tuhaf ama ilham verici çağrışımlar ve büyülü prosedürler geçit törenidir .

vb. üzerine inanılmaz bir malzeme yelpazesi dahil olmak üzere başka bir muazzam koleksiyon hala mevcuttur . Uzun zaman önce ( 1821-1826'da ) toplandı , ancak oldukça düzenli bir şekilde yeniden basılmaya devam ediyor . Bu yedi ciltlik "Cadılık Kitaplığı" ("Zauber Bibliothek") Georg Conrad Horst. Ve yine ne yazık ki İngilizceye hiç çevrilmedi.

Bu koleksiyonda yer alan parfüm listeleri hayal gücünü şaşırtıyor - çok kapsamlı ve ayrıntılılar. Çevirideki tüm diyalektik farklılıklara ve çarpıtmalara rağmen, karmaşık bir hiyerarşi, kontrol ve itaat sistemine işaret ederek, birbiriyle ilişkili farklı ad gruplarını ayırt etmeyi başarırlar.

Herpentils Schwarze Magie. Des hochwiirdigen Herpentils, der Gesellschaft Jesu Priester, kurzer Begriff der Ubernatiirlichen schwarzen Magie, enthaltend Beschworungen and Namen der machtigen Geister and deren Siegeln , or das Buch der Starksten Geister, heimlichkeiten aller Heimlichkeiten aller Heimlichkeiten , Her0ilblichiten . Ne olduğunu? Bu Herpentyl'in Kara Büyüsü. Muhterem Herpentyl, İsa Cemaati Rahibi. Güçlü ruhların büyüleri ve isimleri ve mühürleri ile doğaüstü kara büyünün kısa bir açıklaması ve ayrıca en güçlü ruhların kitabı, sözde I.A. Herpentil, 1505". Buraya ne eklenebilir? Bu bir klasik.

"Die Englische Goldgrube", yani "İngiliz altın madeni". Evet, garip. Adı, bu büyü kitabının eski İngilizce el yazmalarından derlendiğini gösteriyor, ancak ne yazık ki, el yazısıyla yazılmış veya basılı hiçbir İngilizce versiyonu mevcut değil. Büyük olasılıkla, bu sadece başka bir kılık değiştirme durumudur: Yukarıda belirtilen Alman koleksiyonlarıyla birçok benzetme göz önüne alındığında, bu kitabın güney Almanya veya Avusturya'da yazıldığı varsayılmalıdır . Veya daha da güneyde - İsviçre'de veya ortaçağ İtalya'sında. Ancak yaratılış tarihi kesin olarak bilinmiyor.

Çoğunlukla çeşitli tuhaf tarifler, sempatik büyü işlemleri ve pratik tavsiyelerden oluşur ve her biri yaklaşık 250 sayfalık dört bölüme ("kitaplar") bölünmüştür . "Altın Madeni"ne ek olarak, iki parça halinde ve "Altın Madeni" olarak da adlandırılan iki ekli "Gümüş" ("Die Silberrube") vardır ; toplamda, bu materyaller 1800 sayfadan fazla yer kaplıyor ... doğru, sekizde bir, ama bu fazla değil.

Ve tüm bunlar sadece küçük bir kısım: daha az büyüleyici olmayan birçok başka büyü kitabı var.

Sihirli kitaplara olan ilgi giderek artıyor, ancak orijinallere erişim yalnızca seçilmiş birkaç kişiye - genellikle bu kitap için çok çaba harcayanlara - açık. İlk bariz engel dil engelidir; ve bu yayıncılar için bir sorun çünkü çeviri emek yoğun ve ödeme gerektiriyor. İkincisi , kütüphanelerde ve dahası , özel koleksiyonlarda saklanan el yazmalarına doğrudan erişimin zorluğudur . Ancak, daha önce de belirtildiği gibi, büyü kitaplarına olan ilgi ve talep sürekli artıyor ve okuyucunun bu kitapları tanıma ve onları amaçlarına uygun olarak kullanma hakkı var. Gizlilik günleri sona erdi . "Kara kitapları" kileden çıkarmanın zamanı geldi.

Almanca ve Aşağı Almanca, İskandinavya, Fransızca ve Latince - elime geçen her heyecan verici ve ilham verici büyülü incelemeyi özenle çeviriyorum . Kim bilir belki er ya da geç bu çeviriler halka ulaşacaktır . Umarım bir gün onları düzgün bir biçimde, iyi, kalın kağıtta ve ciltsiz olarak değil , sağlam ciltli olarak (elbette deri en iyisidir ... Kevlar teklif edilirse itiraz etmeyeceğim !) .

Hayalim gerçekleşirse koleksiyonumun alt başlığında mutlaka Almanca Taufer kelimesini kullanacağım . Etimolojik olarak İskandinav Taufr ile ilgilidir. ("büyücülük , tılsım") ve taufra ("büyüleyici"), Hollandalı tover ile (“büyü yapmak, servet anlatmak”) ve Alman Tauber f<γjoΛ- büyücülük , büyü”): t sesi tz'den z'ye ve f sesi V ъ b'den geçer hatta r. Ayrıca Almanca taufen fiili de bu kelime ile ilişkilidir. ("vaftiz etmek", modern İngilizcede Latin kökenli fiile karşılık gelir - vaftiz etmek). Karşılaştırma için: Aynı anlama sahip Gotik fiil daupian'dır , ve Eski İngiliz kalıbı. Bu kök , modern İngilizce kelimelerde korunur dip (“daldırma, daldırma, daldırma”) ve uyuşturma (“seyreltin, karıştırın” ve ayrıca “sersemletin ” ve “tahmin edin”).

Derinlik

Çoğu zaman, garip, beklenmedik veya aldatıcı derecede basit yollar, gerçekten derin bir anlayışa götürür . Talmud'un dediği gibi, "bir gün içinde bir anlam bulunabilecek bir şeyi anlamsız bulma."

Bu ifade "cadı kitapları" ile mükemmel bir uyum içindedir. Bu yazıda sizlere yaşadıklarım ve nefes aldıklarım hakkında fikir vermeye çalıştım . Dünyamı diğer insanlarla paylaşmak istiyorum ve genel olarak bunun için çalışıyorum.

Edebiyat

— Kara Piliç.

Henry Cornelius Agrippa, Stephen Skinner (ed. & giriş.) (Robert Turner geçici). Okült Felsefenin Dördüncü Kitabı . Ibis Press, Nicolas Hays'in bir baskısı , Berwick, 2005.

Henry Cornelius Agrippa, Donald Tyson (ed.) (James Freake transi.), Three Books of Occult Philosophy.

doktor H. Atkinson-Scarter, Sempati Büyüsü ve Büyü Tıbbı. The Magical Handhiicher serisinden , Verlag Richard Schikowski, Berlin , 1960.

Hanns Bachtold-Staiibli & Eduard Hoffmann-Krayer, Handworterbuch des Deutschen Aherglaubens, 10 Bde'de . Walter de Gruyter, Berlin, 1927 - 1942. 10 cilt, küçük kutuda, 8640 s., Verlag Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1987/2000 (yeniden basım).

James D. Beissel, Powwow Gücü; Bir görüşme akrabasının gerçek hikayesi . Crystal Eğitim Danışmanları, Pensilvanya, 1998.

Dietrich Bergman (ed. & intro.), A Complete Book of Magic Science, Ruhları görünüşe göre kısıtlama ve kovma yöntemini , Sihir Çemberlerinin Kutsanmasını ve Ruhlar Bağının biçimini içerir . Frederick Hockley tarafından yazılmış bir Antik El Yazması Grimoire'dan kopyalanmıştır . 450 el numaralı kopya ile sınırlı , The Teitan Press, York Beach, 2008.

Owen Davies, Grimoires, Sihirli Kitapların Tarihi .

Georg Dehn, Abramelin Kitabı, Bunlar Mısır'ın Büyük Vahiyleri veya Kutsal Kabala ve Elohym aracılığıyla iletildiği şekliyle Abraham von Worms'un Kadim İlahi Büyü ve Şaşırtıcı Şeylerdeki Gerçek Uygulama Kitabıdır. ( İlk kez sinoptik olarak yeniden oluşturuldu). Osnabrück, 1984.

[İkinci Gönüllü Kritik Çalışmalar Yayını: Neue Erde, Saarbriicken, 1995-]

Nicholas Hays, Abramelin'in Kitabı .

Stephanie Diakite (transi . ), Piramitlerin Yaşlı Adamının Hazinesi , Tılsımların Gerçek Bilimi ve Kara Çıtır Baykuş . Trident Books, Seattle, 2002, 300 numaralı kopyadan oluşan taklit baskı .

Stephen Flowers (transi. & ed.), The Galdrabok: An Icelandic Grimoire. Samuel Weiser, 1989.

Stephen Flowers (transi. & ed.), The Galdrabok: An Icelandic Book of Magic, İkinci Gözden Geçirilmiş Baskı, 120 adet imzalı, elle numaralandırılmış nüshalardan oluşan sınırlı sayıda . Runa-Raven Basın, 2005.

Hermann Frischbier, Büyücülük ve Sihirli Yıkım, Batıl İnanç Tarihi , 1870 , Yeniden Basım-Verlag-Leipzig, 2002.

13. Gaster (transi.), Musa'nın Kılıcı, Antik Bir Sihir Kitabı , eşsiz bir el yazmasından . 1896. Samuel Weiser Inc, New York, 1970 (yeniden basım).

Heinrich von Gerstenbergk, Sempati ve manyetizma harikaları veya doğanın açığa çıkan büyülü güçleri ve gizemleri . Edition Secret Knowledge, Graz-Liebenau, 2009 (yeniden basım).

Andreas Glorez, Açılan Mucize Kitabı.

Andreas Glorez , Valentin Weigel, Göksel Manna veya Doğanın Lezzetli Mucize Taşının Tarifsiz Güçleri ile birlikte . Regensburg ve Stadtamhof, 1700. Baskı Ambra, Aurum Verlag, Freiburg im Breisgau, 1979 (yeni baskı).

Hermann Gollancz (ed. & transi.) (Stephen Skinner önsöz), Sepher Maphteah Shelomoh (Book of the Key of Solomon). 358 el numaralı kopya ile sınırlıdır , The Teitan Press, York Beach, 2008.

Nicholas Goodrick-Clarke, Paracelsus, Temel Okumalar.

Gosta Hedegard (ed. & transi.), Liber Iuratus Honorii. Sodertorn Üniversitesi, Almovist & Wiksell, Stockholm, 2002.

Papa Honorius, Kim Ch , ien (geçici), Papa III . Honorius'un Büyü Kitabı [Evet, sahte ama yine de tavsiye ederim . Bu baskı , John Davies'in kapsamlı bir bibliyografik girişini ve başka bir incelemeyi içeriyor : Mr. Matthew Sullivan (çev.): Coniurationes Demonum]. Trident Books, Seattle, ilk baskı böylece 1.000 numaralı kopya ile sınırlandırılmıştır , 1999.

GC Horst , Ddmonomagie veya Büyücülük ve Şeytani Mucizelere İnanç Tarihi , г Bant. Wilmans kardeşlerle , Frankfurt am Main, 1818.

GC Horst, Eski ve yeni Magιe hakkında . Köken, Fikir, Kapsam ve Tarih. Kupferberg, Mainz, 1820.

GC Horst, sihir kütüphanesi veya sihir, teurji ve mantisizm, büyücüler, cadılar ve büyücülük süreçleri, şeytanlar, hayaletler ve hayalet hayaletler hakkında . Kupferberg, Mainz, 1821 - 1826. Herbert Kempf'in önsözüyle ve ek dizin cildi, 7 cilt ve 2545 sayfa ile. Basım Ambra, Aurum Verlag, Freiburg im Breisgau, 2000.

Marc Huys (transi. & ed.), The Fourth Book of Occult Philosophy. Trident Books , Seattle, (Leather) 500 nüsha baskı , 2003.

David W Kriebel, Pennsylvania Dutch arasında Powwowing ; Modem Dünyada Geleneksel Bir Tıp Uygulaması . Pennsylvania Eyalet Üniversitesi Yayınları, 2007.

SL MarGregor -Mathers, Büyücü Abra-Melin'in Kutsal Büyü Kitabı , Yahudi Abraham'ın Oğlu Lamech'e teslim ettiği şekliyle - On Beşinci Yüzyıl Grimoire'ı . Watkins, Londra, 1898. [Birçok kez basılmıştır. Tavsiye edilmez.]

14. A. Molino (ed.), Ancient Book of Saint Cyprian, О Giant and True Steel Cloak. 1945. Editora Espiritualista, Rio de Janeiro, 1973. Kitap-kartpostal Editora, 2009 (çok sayıda yeniden basım).

Joseph H. Peterson (ed. & trans.), Grimorium Verum, A Handbook of Black magic. 7 Ek ve 2 Dizin ile.

Joseph H. Peterson (ed. & trans.), The Lesser Key of Solomon: Lemegeton Clavicula Salomonis.

Joseph H. Peterson (ed. & transi.), The Sixth and Seventh Books of Moses.

Sözde Magriti, Picatrix, Bilgelerin Hedefi . [İlk iki kısım .] Ouroboros Press, Seattle, 2000. Picatrix, Birinci Cilt . [100 nüsha sınırlı baskı], Ouroboros Press, 2002. Picatrix, İkinci Cilt [Bölüm 3 ve 4.]. Ouroboros Basın, 2002.

Gretchen Rudy (çev.), Antonio'nun Venedikli Hahamı ( ed.), Arthur Edward White (Giriş), The Grand Grimoire. 500 el numaralı kopya ile sınırlı , Trident Books & Ars Obscura tarafından ortaklaşa yayınlandı , Seattle, 1996.

Mary S. Rustad (çev. & ed.), Elverum'un Kara Kitapları . Galeri Basını, 1999.

Johann Scheible, Manastır Kütüphanelerinden El Yazması Hazineleri . Scheible-Verlag, Köln am Rhein, 1743.

Stephen Skinner ve David Rankine, Sihirli Sırlar Koleksiyonu ve Karışık Kabala Üzerine Bir İnceleme.

Adolf Spamer, Romanus kitapçığı. Bir Alman büyü kitabı üzerine tarihsel-filolojik yorum. Akademie-Verlag, Berlin, 1958.

Johannes Staricius, Gizemli Kahramanlık Hazinesi veya Eksiksiz Mısır Sihirli Kalkanı. Köln ve Weimar, 1750. Baskı Ambra, Aurum-Verlag, Freiburg im Breisgau, 1978 (yeni baskı).

Kathleen Stokker, Tedaviler ve Ritüeller. Minnesota Tarih Kurumu Basını, 2007.

Andreas Tenzelius, Tıbbi-felsefi ve sempatik yazılar; Medicina diastatica Ya da uzaklarda, sonra özel sırlarda etki eden tıp sanatı , birçok hastalık için manyetik ve sempatik tedaviler . Scripta gemina de Amore et Odio'nun yanı sıra . Johann Gottlieb Vierling, Leipzig and Hof, 1753. Baskı Ambra, Aurum Verlag, Freiburg im Breisgau, 1978 (yeni baskı). [Известно также англий ское издание, датированное 1653 (?!) годом: Medicina diastatica veya, Sympatheticall mumie; mikrokozmik ve Spiritüel mumyanın inşası, çıkarılması, nakledilmesi ve uygulanmasıyla felsefe ve fizikteki gizemli ve gizli sırları içerir . \

Robert Turner ( geçici 1657 ), Ars Notoria, Kral Süleyman'ın Noterlik Sanatı ve Tyanaeus'lu Apollonius'un Yorumları . [Baskı, Lynn Thorndike'ın ansiklopedik Sihir ve Deneysel Bilim Tarihi'nden " Solomon and the Ars Notoria" girişini , Adam McLean tarafından derlenen Ars Notoria'nın el yazması versiyonlarının kısmi bir listesini ve ilk baskıdan (1657) - önsöz içerir Robert Turner ve ek: Bir Astrolojik İlmihal, Adli Astroloji Sanatı tamamen Soru - Cevap yoluyla gösterilmiş olsa da . Robert Turner tarafından Leolitius'tan 1655'te çevrilmiştir . ] Trident Books, Seattle, ilk baskı, 1987, ikinci baskı 1997.

Don Yoder, Amerikan Halk Yaşamını Keşfetmek ; Etnik , Dinsel ve Bölgesel Kültür Çalışmaları .

Ek olarak, Amsterdam'daki Hermetik Felsefe Kütüphanesi'nde büyülü el yazmalarından oluşan harika bir koleksiyon tutulmaktadır.

"Kötü Ruhların Kitabı veya Goetia":
KÖKEN VE TARİH

Stephen Skinner ve David Rankine*

Goetia, kitap biçiminde, en az on beşinci yüzyıla kadar uzanır, ancak tanımladığı yöntemler ve hizmet ettikleri amaçlar, üç değilse bile en az iki bin yıl öncesine gider. MacGregor Mathers gibi olmayacağız ve bize gelen Goetia metninin bizzat Kral Süleyman tarafından yazıldığını iddia etmeyeceğiz, ancak Goetia'da anlatılan büyülü prosedürler gerçekten de adı geçen kralın zamanında ortaya çıkmış olabilir. Sadece Goetia'yı değil, Lemegeton'un diğer kitaplarını da daha iyi anlamak için bu yöntemlerin tarihine kısaca göz atalım .

Kral Süleyman, tapınağı ve cinleri

Kral Süleyman ( MÖ 977-927'de hüküm sürdü ) güçlü bir sihirbaz olarak ün yapmıştı. Pek çok kaynakta - Hristiyan, Yahudi ve Müslüman - Tanrı tarafından Süleyman'a iblisleri çağırma ve boyun eğdirme yeteneği hakkında efsaneler vardır. Süleyman, çağrılan iblisi sorgulayabilir, onu bağlayabilir ve hapse atabilir ve ayrıca onu, ünlü Kudüs tapınağının inşası için taş ve kütük kesmek gibi ağır fiziksel işler de dahil olmak üzere herhangi bir emri yerine getirmeye zorlayabilir . Bu , ruhlar dünyasına ilişkin ikili görüşleriyle Hıristiyanlığın ortaya çıkışından çok önce olduğu için , Kral Süleyman en ufak bir pişmanlık duymadan, meleklerle olduğu kadar iblislerle de iletişim kurdu; dahası, görünüşe göre iblisleri faydalı işlere sokmayı ve böylece tüm dünyadaki kötülük miktarını azaltmayı görevi olarak görüyordu .

ben Stephen Skinner ve David Rankine. Doktor Rudd'un Goetia'sı . Londra, Golden Hoard Press, 2007, s. 20 - J2. — Aksi belirtilmedikçe burada ve çevirmenin notlarının altında.

Süleyman gizli bilgisini kime aktardı? Mirasçıları genellikle dört sihirbaz olarak adlandırılır - Fortunatus, Eleazar, Makar ve Yunan Toz (Toz Grecus); bazen topluca "dörtlü daire" (dörtlü halka) olarak adlandırılırlar . Yazarlığı Yunan Thoz'a atfedilen (bazı yazarlara göre adı "Yunanlı Thoth" anlamına gelebilir) bir dizi büyülü el yazması günümüze ulaşmıştır . Öğretmeninin ruhlarla çalışma yöntemlerinin çok daha sonra yaşayan Eleazar tarafından nasıl kullanıldığına dair hikayeler de var; Süleyman'ın Ahit bölümünde bundan daha ayrıntılı olarak bahsedeceğiz.

Süleyman'ın tapınağı birkaç kez yıkıldı ve yeniden inşa edildi ve her seferinde buna olağandışı fenomenler eşlik etti , bu da Süleyman'ın iblisleri inşaat işine atamakla kalmayıp, aynı zamanda bazılarını tapınak binasına da bağladığını gösteriyor. Bu prosedürün , karısının yabancı tanrılarına ibadet etmeye başladığı sonraki irtidatıyla hiçbir ilgisi yoktu , ancak kralın Rab'bin tapınağını dikmek uğruna gerçekleştirdiği büyülü işler kompleksinin bir parçasıydı. , sırayla, gerçekten büyülü bir sığınağa dönüştü.

Kudüs'teki Eski Kent'in güneydoğu köşesinin büyük bir bölümünü kaplayan bu tapınaktan bugün yalnızca devasa bir taş platform ayakta kalmıştır. Bu platformun Yahudi mahallesine en yakın olan batı duvarı günümüzde Ağlama Duvarı olarak biliniyor. Platformun kendisinde (şimdi Müslüman mahallesinin bir parçası) Mescid -i Aksa yükselir ve caminin yanında, efsaneye göre içinden büyük bir ham kaya çıkıntıyı gizleyen büyük sekizgen bir yapı olan Kubbet-üs-Sahra vardır. Peygamber Muhammed bir kez göğe yükseldi. Kayanın yontulmamış kalması ve sonuç olarak dünya ile doğal bağlantısını kaybetmemesi ve tüm büyülü gücünü koruması burada özellikle önemlidir . Daha önce aynı kayanın, Kral Davut'un gelecekteki tapınak için bir yer olarak satın aldığı "harman yerinin" bir parçası olması mümkündür . Kısa bir süre önce, bu devasa platformun altındaki (muhtemelen bugüne kadar Kral Süleyman'ın bazı eski dini ve büyülü sırlarını saklayan) tünelleri keşfetmek için girişimlerde bulunuldu, ancak siyasi nedenlerle çalışmaların durdurulması gerekti.

Kudüs'teki Tapınağın yıkılıp yeniden inşasına garip olaylar eşlik etti. Tapınak ilk olarak MÖ 587'de Babil birlikleri tarafından yıkıldı . Hıristiyanlık döneminin başlamasından birkaç yıl önce, Kral Herod, yerine eskisinden daha büyük yeni bir tapınak dikti. MS 70 yılında Romalılar, imparator Titus'un emriyle bu ikinci tapınağı yerle bir ettiler; altın tapınak eşyaları , bu kutsal nesnelerin eritildiği veya iz bırakmadan kaybolduğu Roma'ya nakledildi. Tapınağı restore etmeye yönelik üçüncü ve son girişim, Roma İmparatorluğu'nun son pagan imparatoru (MS 360'tan 363'e kadar hüküm sürdü ) Julian döneminde gerçekleşti . Julian, büyük Süleyman Tapınağı da dahil olmak üzere tüm pagan tapınaklarının restorasyonunu emretti. İmparator Konstantin'in Hristiyanlığı Roma İmparatorluğu'nun resmi dini olarak ilan etmesinden sonra tahta çıktı . Buna göre, (genellikle "Mürted" olarak anılan) Julian, Hıristiyan inancında yetiştirildi, ancak daha sonra atalarının pagan inançlarını daha çekici buldu ve "Celilelilerin" inancı kadar insan aklına neredeyse aykırı değildi. (yani Hıristiyanlar). Ancak Julian'a yalnızca üç yıllık saltanat izni verildi ve bu kadar kısa bir süre içinde saatin akreplerini geri çevirmek, Hıristiyanlığı devirmek ve pagan kültlerini canlandırmak imkansızdı. O zamana kadar pek çok pagan tapınağı zaten yıkılmış veya dünyevi ihtiyaçlara dönüştürülmüştü . Julian'ın ölümüyle birlikte paganizm de öldü: Roma İmparatorluğu topraklarının kalıntıları bir Hıristiyanlık dalgası tarafından ezildi.

Süleyman tapınağını (ya da daha doğrusu Herod tarafından yaratılan ikinci enkarnasyonunu) Romalılar yıktığı için, Julian restorasyonunun Roma hazinesinden ödenmesi gerektiğine karar verdi. Julian, bu tapınağa en önemli pagan tapınağı olarak davrandı ve ona "Yüceler Yücesi Tanrı'nın yeni Tapınağı" adını verdi. İnşaat çalışmaları MS 363'te başladı . eski kalıntıların bulunduğu yeri temizlemekten . Proje imparatorluk hazinesinden finanse edildi ve çok önemli bir görev olarak kabul edildi.

Hahamlar, bu işlerin özel kutsallığıyla bağlantılı olarak, inşaatta kullanılan tüm kazma, kürek ve sepetlerin demirden değil gümüşten yapılmasını talep etmişler ve Romalılar da bu şarta uydular. Arkasında Yahudi yasaları vardı ama özünde iblislerin demire dayanamayacağı fikri vardı. Yani Romalılar demir aletler olmadan yapmak zorunda kaldılar:

... ve orada Tanrınız RAB'be bir mezbah , taşlardan bir mezbah yapın, üzerlerine demir kaldırmadan ; Tanrınız RAB'be bütün taşlardan bir sunak yapın ve üzerinde Tanrınız RAB'be yakmalık sunular sunun...

Çalışmaya bir dizi açıklanamayan kaza eşlik etti ve 363 Mayıs'ının ikinci yarısında şantiyelerde gizemli ateş topları gözlemlendi . Son olarak, sanki dünyanın kendisi inşaatçılara isyan ediyormuş gibi : Tapınak Dağı'ndaki platform, garip bir şekilde, hayatta kalmasına rağmen, birçok can kaybına neden olan ve civardaki birçok binayı yıkan güçlü bir deprem oldu. .

12. yüzyılda , Kudüs Kralı, Tapınak Dağı'nda korunan "Süleyman'ın ahırlarını" 1118'de kurulan Tapınakçıların (tapınakçıların) şövalye düzenine devretti . Yaklaşık olarak şu anda Mescid-i Aksa'nın bulunduğu yerde bulunuyorlardı . Tapınak Şövalyeleri, Süleyman'ın kişiliğiyle çok ilgilendiler ve neredeyse kesinlikle eski tapınağın bulunduğu yerde kazılar yaptılar . Josephus , Tapınak Dağı'nda yeraltı yapıları olduğunu doğrular - tonozlu yapay mağaralar ve su depoları. Tapınak Şövalyelerinin bu yeraltı geçitlerinde, hızla zengin olmalarına ve gücün doruklarına çıkmalarına yardımcı olan bir şey keşfettikleri söylendi .

Orada tam olarak ne buldukları bilinmiyor, ancak bazen romantik bir şekilde bunun , tapınak yağmalandığında yeraltına saklamayı başardıkları antlaşma sandığı olduğu öne sürülüyor . Bu "Rab'bin aracı" bir zamanlar Süleyman'a miras yoluyla geldi; efsaneye göre, en gerçek büyülü güce sahipti ve dikkatsiz veya hazırlıksız insanları uzaktan bile ayrım gözetmeksizin öldürebilirdi . Gemiye çok yakından bakmak bile tehlikeliydi:

Ve [Rab] Beytşemeş halkını Rabbin sandığına baktıklarından vurdu ve halktan elli bin yetmiş kişiyi öldürdü... 1

Birisi gemiye en iyi niyetle bile dokunursa - örneğin onu desteklemek ve düşmesini önlemek için - bu aynı zamanda kötü bir şekilde sonuçlanabilir:

Ve Nakhon'un harman yerine vardıklarında, Uzza elini Tanrı'nın sandığına uzattı ve onu tuttu, çünkü öküzler onu devirdi. Ama Rab Uzzah'a kızdı ve Tanrı, cesaretinden dolayı onu orada vurdu ve orada, Tanrı'nın Sandığı'nda öldü. .

Böylece, Rab'bin cezası manevi değil , fiziksel bir cezaydı: gemiyi kirleten kişi, sanki yüksek voltaj altında çıplak bir elektrik kablosuna dokunmuş gibi anında öldü . Sadece özel göğüs zırhları (lamenler) giyen eğitimli rahipler gemiye yaklaşabilirdi, ancak onların bile bu kutsal emanete dokunmamaları gerekiyordu . Rahiplerin geçirdiği hazırlık, birçok yönden büyücünün büyülü bir operasyondan önce gerçekleştirdiği arınma ritüellerine benzer. Bu, sandığın iblisleri çağırmakla bir ilgisi olduğu anlamına gelmez ; ancak burada, Süleyman'ın hayali ve koşullu değil, tamamen gerçek, fiziksel sonuçlara göre hesaplanan büyülü metodolojisinin başka bir örneği önümüzde .

Bu nedenle, Süleyman'ın tapınağının inşasında sadece taş, ahşap ve altın değil, daha başka şeyler de vardı ; ve Süleyman'ın bazı büyülü operasyonları (iblislerin hapsedilmesi ve Rusalim tapınağının Kutsallar Kutsalı'na geminin kaldırılması gibi ) fiziksel, somut nitelikteydi ve sonuçları çok uzun bir süre hissedildi - birçokları için yüzyıllar.

1536'da Kanuni Sultan Süleyman'ın burada büyük ölçekli bir yeniden yapılanmaya başlamasıyla birlikte Tapınak Dağı'nda olağandışı olaylar gözlemlendi . Haçlılar tarafından Sion Dağı'nda inşa edilen kiliseyi bugün hala ayakta olan Mescid-i Aksa'ya çevirmiştir . Süleyman bu camiyi inşa ettirerek, adaşı Davud oğlu Kral Süleyman ile büyülü bir bağ kurmuştur. Aynı dönemde Kudüs'ü çevrelediği duvarlar, iç içe geçmiş iki üçgen şeklinde dekoratif taş işçiliğiyle süslenmiştir - Müslümanların "Hatam Süleyman" dedikleri Davut Yıldızı ve Yahudiler - "Hatam Shlomo" ("mührü") Süleyman") . Şehre büyülü bir koruma sağlamaları istendi . Aynı sembol Goetia'da da benzer işlevleri yerine getirir: Büyüyü yapan kişi, kendisini iblislerden korumak için altıgeni göğsüne takmalıdır.

Süleyman'ın Ahit

Kral Süleyman'ın hangi yöntemleri kullandığını daha ayrıntılı olarak ele alalım. MS 3. yüzyıla ait bir inceleme olan ve haklı olarak en eski büyü kitabı ve sonraki tüm büyü kitabı literatürünün prototipi olarak kabul edilebilecek olan Süleyman'ın Ahit'inde ayrıntılı olarak anlatılmıştır . Bazen Solomon sözlü formüller kullanır, ancak daha çok özel fiziksel yöntemlere başvurur ; açıklamaları, parçalı veya çarpıtılmış biçimde, on üçüncü ve on sekizinci yüzyılların büyü kitaplarında korunur . Goetia ortaya çıktığında, vurgu yöntemi tarif etmekten ruhların isimlerini listelemeye kaymıştı ve yöntem kısaltılmış bir biçimde yalnızca kitabın en sonunda verilmiştir.

Süleyman'ın Ahitinde, Kral Süleyman en az 60 iblisi sorguya çeker ve bağlar. Hizmetçilerinden birinin gücünü içtiğini keşfeden Ornias adlı bir iblisle başlar . Süleyman, dualar ve başmelek Mikail tarafından kendisine verilen sihirli yüzüğün yardımıyla bu iblisi bağlar ve ondan daha birçok iblisi birbiri ardına bağlamaya yetecek kadar bilgi ve yardım alır. Bu prosedür bugüne kadar değişmedi: sihirbaz, sonunda ona "tanıdık" hale gelen önemsiz bir iblisle başlar ve onun yardımıyla daha da ilerler, diğer, daha güçlü ruhları boyun eğdirir. Başmelek Mikail ayrıca Süleyman'ın iblisleri bağlamasına yardım etti.

İblislere boyun eğdirmek için melekleri yardıma çağırmak, Rudd'un kendi Goetia versiyonunda büyük önem verdiği önemli tekniklerden biridir . Bu yöntemi daha sonraki bir bölümde daha ayrıntılı olarak inceleyeceğiz. Ancak, metodolojinin ortak olmasına rağmen, Goetia'daki şeytani isimler listelerinin, Süleyman'ın Ahitindeki iblisler kataloğu ile pek az ortak noktası vardır. Bu listelerin her ikisinde de yalnızca Asmodeus ( Goetia'da 32. sırada ) ve muhtemelen Ornias/Orias ( Goetia'da 59. sırada ) görünür.

Orta Çağ'ın sonlarında, büyülü güçlerin yalnızca şeytandan elde edilebileceği görüşü kesin olarak belirlendi . Ancak Süleyman, kesinlikle gücünü ve bilgisini, şeytanla herhangi bir anlaşmaya girmeden, doğrudan Tanrı'dan ve başmeleklerinden almıştır. Buna ikna olmak için , herhangi bir büyü kitabıyla üstünkörü bir tanışıklık bile yeterlidir; çoğu büyü kitabı, ilahi ve melek isimlerini güç sözleri olarak kullanır ve kişinin ruhunu şeytana satma fikri , aslında, gotik romanlarda büyü kitaplarından çok daha yaygın olan yeni çıkmış romantik bir kurgudur.

Süleyman için sihir, amacı kaotik güçleri ehlileştirmek ve boyun eğdirmek, onları zincirlemek veya yararlı bir kullanım bulmak olan Tanrı'ya hizmet etmenin yüksek sanatıydı . Elbette, hiyerarşide yeterince yüksek bir konuma sahip olan bir iblisi bağlamak mümkün olduktan sonra, sihirbaz otomatik olarak kendisine bağlı olan tüm ruhlar üzerinde güç elde etti. Ama aynı zamanda, sihirbazın kendisi de hiçbir şekilde bu yaşlı iblise bağımlı olmadı .

Josephus Flavius (yakl. 37 - yakl. 10 AD)

İsa Mesih'in çarmıha gerilmesinden birkaç yıl sonra doğdu ve Yahudi tarihi üzerine kapsamlı eserler yazdı. Eserleri, belki de Hıristiyanlık döneminin ilk yüzyılına ait kitapların en önemlisidir (İncil'de yer alan metinleri saymazsak). Diğer şeylerin yanı sıra Josephus, Süleyman'ın yöntemleri hakkında şunları yazar:

Tüm bu servete ek olarak, Rab Tanrı Süleyman'a o kadar büyük bir deneyim ve bilgelik verdi ki, bu konuda kendisinden önce yaşayan tüm insanları, hatta genel kanıya göre özel ustalıkları ile ayırt edilen Mısırlıları bile geride bıraktı: onunla bu ilişkide eşit olamamakla kalmayıp, kesinlikle onun ölçülemeyecek kadar altında duruyorlardı.

Süleyman, hikmetinde, zamanında Yahudiler arasında içgörüleriyle ünlü olan ve isimlerini sessizce geçemeyeceğim kişileri, yani Hamaon'un oğulları, Ethan, Eman, Chalkey ve Dardanus'u bile çok geride bıraktı. Manzum ve şarkı şeklinde bin beş kitap ve üç bin benzetme ve parabol kitabı besteledi , çördük otundan sedire kadar her ağacın gözünde bir tür benzetmenin yanı sıra saygıyla anlatmayı da biliyordu. tüm vahşi hayvanlara ve evcil hayvanlara . , balıklara ve kuşlara. Yaşam biçimlerinin onun bilmediği ya da gözetimsiz bırakacağı tek bir özelliği yoktu; aksine hepsi hakkında bir şeyler anlatabiliyordu ve aynı zamanda onların en küçük özelliklerini bile tam olarak tanıyordu.

Rab Tanrı ayrıca Süleyman'a, insanların yararına ve yararına iblislerle bir araya gelme sanatını öğrenme fırsatı verdi. Gerçek şu ki, Süleyman her türlü hastalığı iyileştirmek için büyüleri ve iblisleri bir daha asla insanlara dönme riskini almayacak şekilde bağlamanın mümkün olduğu sihirli formülleri geride bıraktı. Bu sanat aramızda hala çok gelişiyor . Örneğin, belirli bir şey hakkında bir şeyler duymam gerekiyordu.

Kabile üyemiz Eleazar, bir keresinde, Vespasian'ın oğulları olan Vespasian'ın huzurunda, binlerce ve bir yığın asker, kötü ruhların ele geçirdiği herkesi ikincisinden nasıl kurtardı.

, üzerinde Süleyman'ın belirttiği bitkinin kökü olan bir halkanın bulunduğu , iblis tarafından ele geçirilmiş kişinin burnuna getirdi ve böylece iblisi burun deliklerinden çıkardı. iblis tarafından ele geçirilmiş. Hasta, elbette, hemen yere düştü ve aynı anda orada bulunan herhangi biri, Süleyman ve onun tarafından derlenen büyü formülleri olmasaydı, artık aklının başına gelmeyeceğine yemin etmeye hazır olurdu. . Bununla birlikte, orada bulunanları belirtilen güce gerçekten sahip olduğuna tamamen ikna etmek isteyen Lazarus, şeytanın yanına suyla dolu bir kadeh ve ayakları yıkamak için bir kap yerleştirilmesini emretti ve iblise vücuttan çıkarken kabı devirmesini emretti. Böylece tüm seyirciler aslında kötü ruhun ele geçirilmiş olanı gerçekten de terk ettiğine ikna olabilsinler. Olaylar bu şekilde gerçekleştiği için , herkesin Süleyman'ın gerçekten derin bilgeliğine ikna olma fırsatı vardı .

İblisin somut olmayan bir eylemde bulunmaması, tamamen maddi bir eylemde bulunması ilginçtir : bir kabı suyla ters çevirin. Kapta su olması da dikkat çekicidir: su genellikle iblisleri bağlamak için kullanılır. Elbette görgü tanıkları çok kolay haklıydı ve anlatılan olaylar Süleyman döneminde değil, Yusuf'un yaşamı boyunca gerçekleşti. Ama her halükarda , çağımızın ilk yüzyılında bu tür şeytan çıkarmanın oldukça iyi bilinen bir uygulama olduğu söylenebilir . Orijinal , ele geçirilen kişinin burnuna getirilen yüzükte "barra" adı verilen belirli bir bitkinin kökü olduğunu belirtir; psikoaktif özelliklere sahip olması mümkündür.

Nag Hammadi

190 ile 300 yılları arasında Mısır İskenderiye'de yazdığı İncillerden birinde . AD, MS 70 yılında Titus liderliğindeki Romalı askerler tarafından Kudüs tapınağının yağmalanması hakkında bir hikaye içerir . Diğer şeylerin yanı sıra, Romalıların, Süleyman'ın iblisleri tutsak etmek için tapınak arazisine yerleştirdiği su testilerini kırdıkları ve bunun sonucunda cinlerin serbest kalarak dünyanın dört bir yanına dağıldıklarından bahsedilir . Daha sonra bu bölüme geri döneceğiz ve daha ayrıntılı olarak ele alacağız.

"Alf Leyla ve Leyla"

Süleyman ve onun iblislerle veya cinlerle ilişkisi hakkında birçok hikaye Arapça kaynaklarda yer almaktadır (esas olarak Alf layla wa-layla veya Binbir Gece Masalları kitabında). Önemli çarpıtmalarla bu hikayeler, ortaçağ efsanelerine ve mitlerine göç etti. Ve belki de bu grubun olay örgülerinden en istikrarlı olanı, Süleyman'ın ruhları bakır bir kaba hapsedip onları bir göle veya denize nasıl attığı efsanesidir. Bu bakır kabın ve en önemlisi (Süleyman'ın Gizli Mührü'nün oyulduğu) kapağının görüntüleri daha sonraki birçok büyü kitabında bulunur ve özellikle Goetia yönteminde önemli bir yer tutar.

Hristiyanlık onayı

Ancak Batı dünyasında Hıristiyanlığın kurulmasıyla sihir, şeytanları büyüleyenin kendisinin ve tüm insanlığın yararına iblislere boyun eğdirmenize izin veren bir sanat olarak değil, şeytani bir saplantı olarak algılanmaya başladı . İsa bile iblisleri kovdu ve çağdaşlarının çoğu, sebepsiz yere onu bir sihirbaz olarak gördü. Hatta İsa'nın daha küçük cinleri kontrol etmek için iblis Beelzebub'un adını kullandığı iddia edildi . Bu bölüm Matt'te verilmiştir. 12:24-2 7 > d Burada , İsa , sırayla , Ferisilere hangi adı kullandıklarını sorar ve burada, cinlere boyun eğdirmek için bu yöntemin o zamanlar yaygın bir bilgi olduğuna dair açık kanıtlara sahibiz:

Fakat Ferisiler bunu işitince dediler: Cinlerin reisi Baelzebub'un gücü dışında, cinleri kovmaz.

Ama İsa onların düşüncelerini bildiğinden onlara dedi: Kendi içinde bölünen her krallık ıssız kalır; ve kendi içinde bölünmüş olan her şehir ya da ev ayakta kalamayacak.

Ve eğer Şeytan Şeytan'ı kovarsa, o zaman kendi içinde bölünür: krallığı nasıl duracak?

Ve ben cinleri Beelzebub'un gücüyle kovuyorsam, oğullarınız onları kimin aracılığıyla kovuyor? Bu nedenle onlar sizin yargıçlarınız olacaklar.

Tabii ki, bu sözlerin derin ironisi Farisee'den saklanmadı . Ama her şeyden önce bizim için önemli olan, daha yaşlı bir iblisin adını gençleri kontrol etmek için kullanma yönteminin aslında hem Ferisiler hem de İsa için sıradan bir şey olmasıydı. Daha küçük iblisleri boyun eğdirmek için Beelzebub adını tam olarak kimin kullandığı önemli değildi: Önemli olan, Süleyman'ın büyüsünde son yerden çok uzakta olan bu prosedürün doğru bir kişi için tamamen kabul edilebilir görülmesidir. İlginç bir şekilde, şeytanlara ve ölümden dirilmeye inananlar Sadukilerin aksine Ferisilerdi :

Çünkü Sadukiler diriliş, ne melek ne de ruh olmadığını söylüyorlar; ama Ferisiler her ikisini de kabul ediyor .

Buna karşılık, diğer şeytan kovucular, iblisleri bastırmak için İsa'nın adını kullandılar:

Hatta gezgin Yahudi şeytan kovuculardan bazıları, kötü ruhları olanlar yerine Rab İsa'nın adını kullanmaya başladılar: Biz sizi Pavlus'un vaaz ettiği İsa aracılığıyla çağırıyoruz.

Bu, Yahudi baş rahip Skeva'nın yedi kadar oğlu tarafından yapıldı .

Ama kötü ruh cevap verdi ve şöyle dedi: İsa'yı tanıyorum ve Pavlus'u tanıyorum, ama sen kimsin?

Ve içinde kötü bir ruh olan bir adam onlara koştu ve onları alt ederek üzerlerinde öyle bir güç kazandı ki, onlar çıplak ve dövülmüş halde o evden kaçtılar *.

başına bir güç adı olarak kullanıldığı ilk zamanlardan biri olabilir . İlginç bir ayrıntı: İblis, İsa ve Pavlus'u tanıdığını itiraf etti. Yahudi baş rahip Skeva'nın oğulları , muhtemelen babalarının ruhani gücünün ve ihtişamının bir kısmını miras aldıklarını umdular, ancak bu umutlar haklı çıkmadı.

Skeva'nın yukarıda bahsettiğimiz çağdaşı Eleazar da aynı amaçla "Süleyman" ismini kullanmış ve çok daha fazla başarı elde etmiştir. Böylece, iblisler üzerinde somut bir güç elde eden büyücülerin isimleri, kendi içlerinde iblisler üzerinde bir güç aracı haline geldi. Bu nedenle büyüler genellikle eski büyücülerin isimlerini listeler. Aynı dönemde yaşayan kilisenin babalarından birine göre, şeytan kovucu, iblislerin kovulması sırasında kedere gözlerini kaldırdı, iç çekti veya inledi, sağ eliyle bazı işaretler yaptı. , tükürdü , bir tanrıyı çağırdı, güçlü sözler söyledi ve Yunan sihirbazlarının örneğini izleyerek belirli sesli harf dizilerini haykırdı.

İlk Kilise Babaları

İsa iblislerle konuşabildiğini ve onları kendi gücüne boyun eğdirebildiğini itiraf etmekten hiç utanmadıysa, o zaman takipçilerinin bu konuda büyük sorunları vardı. Kilisenin sihir uygulamalarına karşı tutumu zamanla daha da kötüleşti ve daha en erken aşamalarda, İsa'nın gerçekleştirdiği mucizeler ile Simon Magus gibi diğer mucize yaratıcılarının eylemleri arasında teorik bir ayrım yapmak için girişimlerde bulunuldu . Aksi takdirde, İsa'nın Mısırlıların ve Yahudi atalarının büyüsünü uyguladığını veya diğer sihirbazların tıpkı İsa gibi mucizeler yaratabildiklerini kabul etmek gerekirdi . Her iki durumda da bunu sürüye açıklamak zor olacaktır. ( Okuyucu, Goetia ile ilgili kitapta İsa'nın yaşamına ve eylemlerine bu kadar çok dikkat gösterilmesini garip buluyorsa, İsa'nın gerçek "Davut'un oğlu" olduğunu ve büyülü yöntemlerinin doğrudan bir çizgide geri döndüğünü hatırlıyoruz. kendi oğlu Süleyman'ın ya da Kral Davut'un büyüsüne .)

İsa ve öğrencilerinin mucizelerini iblislerin yardımıyla gerçekleştirdikleri fikrine Origen karşı çıktı ( c . dindarlık ve doğruluk. Origen, İsa'nın ve azizlerin itibarını sihrin pisliğinden temizlemek için onların mucizelerinin "yanıltıcı" olduğunu bile ilan etti.

Kutsanmış Augustine (354-430 ) ayrıca , İsa'nın mucizelerinin " büyücülük ve kehanetle değil, dindar inanç umuduyla birleştirilmiş basit inancın gücüyle " gerçekleştirildiğini belirterek mucizeleri sihirden ayırmaya çalıştı. dinsiz merakla icat edilen bilim kuralları - ya sihir adı altında ya da goetia'nın daha aşağılık adı altında ya da daha onurlu adla bilinen bilimlerde - bu dürtüler ”(“ Tanrı Şehri Hakkında ”, IX ). Tabii ki, İsa'nın kendi tarafına daha fazla takipçi kazanmak için mucizelere ihtiyacı vardı , ancak onun yalnızca bir "iman ümidiyle" hareket ettiğini iddia etmek en hafif tabirle saflık olur. Erken Hıristiyanlık döneminin ünlü bir sihirbazı olan Simon Magus , öğrencilerine İsa büyüsünün sırlarını para karşılığında satın almalarını teklif etti ve hiç şüphe yok ki çok özel büyü tekniklerinin satışından bahsediyordu . Dedikleri gibi, "Balıkçı uzaktan balıkçıyı görür ." Öğrenciler gücendi ve onun teklifini reddettiler; Bu bölümden, muhtemelen, kilisenin Mesih'in mucizelerine karşı belirsiz tavrının tarihi başladı ve bu, babalarında hem dindar bir zevk hem de utanç yaratmaya başladı.

Eski büyü görüşlerinden (hatta İsa'nın kendisinin görüşünden) Hıristiyan dininin karakteristik görüşlerine geçişin en açık örneği, Petrus'un İşleri adlı Gnostik bir metinde bulunur . Bu, imparator Nero'nun ( MS 54-68'de hüküm sürdü) sarayında bir yanda havariler Peter ve Paul, diğer yanda Simon arasındaki büyülü bir yarışmayı anlatıyor.

Simon büyülü gücünü göstermek için havalandı ve kalabalığın önünde şehir kapılarından uçtu . Bununla birlikte, havariler güçlerini hiç göstermediler ve kolay yoldan gittiler: Simon'a karşı öfkeli bir dua ettiler, böylece büyüsünün hassas dengesini bozdular ve o çok yüksekten düştü ve bacaklarını kırdı. Bir ip cambazının dikkatini kasıtlı olarak dağıtmak kadar adaletsizdi ama Peter ve Paul'ün bakış açısından, bu değersiz hareket yeni dinleri açısından tamamen haklıydı. İmparatorun bu konuda ne dediği bilinmiyor; ancak, havariler hakkında olumlu konuşmuş olsaydı, bu gerçeğin İncillerde kaydedileceği varsayılmalıdır.

Hıristiyanlar ve putperestler arasındaki sihir yarışmalarının teması , Aziz Patrick ve takipçisi Aziz Benin'in Druidlerin büyüsünü utandırmak için "mucizeler" gerçekleştirmeye başladığı MS 433'te devam etti . Bu azizlerin eylemlerini "mucizevi" olmaktan çok büyülü olarak tanımlamak çok daha uygundur, ancak Hıristiyanlar açısından bu kesinlikle kabul edilemez.

sözlerle , baş druid bir ateş yaktı ve yanına iki tane daha alarak aziz ve yardımcılarının beyaz cüppeler içinde ilahilerini söyledikleri yere gitti. "Bu büyüler ne anlama geliyor ? diye sordu druid, çobanın druidlerinkinden çok farklı olan asalarına merakla bakarak , "Ard Rig ve Ard Druid'in kararlarının aksine, Beltane arifesinde neden burada bir ateş yakıldı?"

Bundan sonra, Aziz Patrick'in druidler tarafından gönderilen kar fırtınasını ve karanlığı dağıttığı büyülü bir savaş başlar. Son yarışmada, druidler yere yakılırken, yardımcısı Saint Benin yanan çadırda zarar görmeden kalır. Başka bir büyülü düelloda Aziz Patrick, Aziz Petrus'un izinden gider: Havalanan bir druidi yere düşürür , ancak kendisi uçma yeteneğini göstermez .

Ortaçağ

Sonraki bin yılda, birçok sihirbaz, meleklerin ve Tanrı'nın kutsal isimlerinin yardımıyla iblisleri bastırdı, ancak kilise, kurucusunun muhtemelen ilk takipçilerini cezbetmek için kullandığı yöntemlere zaten kesin bir şekilde karşıydı. İstisnasız tüm sihrin şeytan ve yardımcılarının yardımıyla yapıldığı gerçeği ilk olarak Reims başpiskoposu Ginkmar tarafından ifade edildi (c. 8o6 - 882). Bu yaklaşımın savunucuları, sihrin hem laik hem de dini çevrelerde ciddi şekilde zulüm görmesini sağladılar . O zamana kadar laik hükümdarların mahkemelerinde büyücülük, yalnızca soylu bir kişinin ölümüne veya ciddi şekilde yaralanmasına yol açtığında cezalandırılıyordu, ancak şimdi durum değişti ve dini çevrelerde büyü giderek artan bir şekilde suç sayılmaya başlandı . , amaçlardan ve araçlardan bağımsız olarak.

, bir yanda sihir ve büyücülük ile diğer yanda sapkınlık, yani Tanrı'ya karşı işlenen bir suç arasında giderek büyüyen bir ilişki vardı . Büyü tarihiyle ilgili yirminci yüzyıl kitapları , daha sonra Batı kilise hukukunun en önemli özeti olan Gratian'ın Kararnamesi'ne dahil edilen dokuzuncu yüzyıl Piskoposluk Kanonundan sık sık alıntı yapar. Gratian (gelişmiş c. 1140), cadıların sabbatları ile ilgili fenomenlerin çoğunun aslında sadece hayali olduğunu ima etti ve sabbatlara katıldığını itiraf eden cadıların idam edilmemesi, basitçe cemaatten atılması gerektiğini öne sürdü. Ancak ne Gratian'ın kendisi ne de halefleri, bu tür fantezilerin iblislerin etkisi altında ortaya çıktığından en ufak bir şüphe duymadılar.

1258'e kadar büyücülük ve sapkınlık farklı kategorilere ayrıldı ve 1254-1261 yılları arasında kiliseye başkanlık eden Papa IV . . Ancak sonunda, XIV - XV yüzyıllarda büyücülük ile sapkınlık arasındaki ince çizgi tamamen silindi. 5 Aralık 1484'te Papa VIII . _ _ _ Engizisyon. Başlangıçta, sorgulayıcılar yalnızca Mainz, Köln, Trier, Salzburg ve Bremen piskoposluklarında hareket etme hakkına sahipti. Ancak, sadece bir yıl sonra , cadı avcılarının ellerini çözen Cadıların Çekici yayınlandı ve kısa süre sonra Engizisyon, tüm Avrupa'yı ağına doladı. 1542'de geçici bir teşkilattan kalıcı bir teşkilata dönüştürüldü .

ruhlarının sonsuza dek yeraltı dünyasının gücüne ayrıldığı şeytanla anlaşmalar imzalamayı da "itiraf etmeye" zorlandılar . Süleyman ve antik çağın diğer sihirbazları böyle bir şeyi akıllarına bile getirmezlerdi ve akıllarına gelse bile sadece gülerlerdi: Onu öylece bağlayabilecekken neden bir iblise ruh satarsınız?

Bull of Innocent VIII'in yayınlanmasından sadece bir yıl sonra, Magic tarihinin en önemli büyü kitaplarından biri olan Hammer of the Witches ile neredeyse aynı anda gün ışığına çıktı.

Peter Abanski (1250 - 1316)

Goetia'nın temel büyülerinin ve bazı yöntemlerinin kaynağıdır .

Bilim adamları, bu incelemenin yazarının gerçekte kime ait olduğu konusunda henüz bir fikir birliğine varmadılar . D'Abano'ya yapılan ana itiraz, Heptameron'un "diğer yazıları gibi olmadığı" yönündedir. Ancak bu elbette yeterli değil, bu nedenle daha iyi bir adayın yokluğunda Heptameron'un Peter Abansky tarafından yazıldığını kesin olarak kabul edeceğiz. D'Abano, Engizisyon tarafından iki kez yargılandı ve her ikisinde de sihir yapmakla suçlandı , bu nedenle konu hakkında bir kitap yazmış olması tamamen mümkün. Bu durumda, "Heptameron" un el yazmalarında uzun süre dağıtıldığı varsayılmalıdır : sadece 1485'te yayınlandı . Ek olarak, d'Abano , 1310'da tamamlanan astronomik incelemesi The Interpreter'da The Key [of Solomon] da dahil olmak üzere birkaç büyü kitabı listeler .

Antipalus Maleficiorum (1508) adlı incelemesinde "Abano tarafından bestelenen bir anahtardan" bahseder. Bu önemlidir çünkü "anahtar" kelimesinin kendisi (klavikula) Süleyman'ın Anahtarı olan Lemegeton'un ikinci başlığını yansıtır . Yani, Peter Abansky'nin yazarı neredeyse şüphe götürmez. Ne de olsa , Trithemius incelemesini yazdığında, Heptameron'un yayınlanmasından bu yana sadece birkaç on yıl geçmişti.

Trithemius'un söz konusu eseri, Lemegeton'un en az iki kitabı için bir ara kaynak görevi gördü. Lemegeton'un ilk kitabı olan Goetia'nın çağrışımları Heptameron'dan ödünç alınmıştır (diğer kilit unsurlardan bahsetmiyorum bile , özellikle Dr. Rudd'un Goetia versiyonundaki daire ).

kral edward IV (karar verdi 1461 - 1483)

18. yüzyıla ait bir elyazması, İngiltere Kralı IV. Bu doğruysa, o zaman zaten 15. yüzyılda Goetia, en saygın kişilerin dikkatini çekecek kadar üne sahipti. Edward GV'nin sloganı şuydu : "Modus et ordo", yani "Yöntem ve düzen". " Modus et ratio" ( " yöntem ve akıl ") ifadesinin, Kral VII . John Dee'nin yardımıyla büyük ilgi ( 1558 - 1603'teki kurallar) .

El yazısı büyü kitapları 15. yüzyıl

Abramelin Kitabı

1427'de yazıldığı varsayılan ve orijinal olarak MacGregor Mathers tarafından tamamlanmamış bir Fransızca el yazmasından İngilizceye çevrilen bu en önemli büyü kitabı , yakın zamanda Georg Denn ve Stephen Gat tarafından çok daha eksiksiz bir Almanca el yazmasından yapılmış yeni bir çeviriyle gün ışığına çıktı. Abramelin Kitabı, diğer şeylerin yanı sıra, bir ruhlar hiyerarşisi verir. İçinde bahsedilen dört iblis kraldan biri olan Belial, sekiz dük veya daha küçük prenslerden üçü (Astaroth, Asmodeus ve Paimon) gibi Goetia'da da görünür .

Ruhlar Kitabı

Bu 15. yüzyıl Fransız büyü kitabı , Trinity College'da saklanan bir el yazması dosyasının parçası olarak, birkaç parşömen yaprağı üzerinde tek versiyonu olarak hayatta kalıyor .

(Cambridge) (MS 0.8.29, fol. 179 - 182v). 47 iblisin bir listesini içerir ; bazıları Goetic olanlarla örtüşüyor ("Goetia" ya göre isimlerin sayıları ve çeşitleri köşeli parantez içinde verilmiştir):

İblis hükümdarlar.

1. Lucifer, Otokrat

2. Bezlebut (Bezlebuth) veya Belzebub (Beelzebub)

3. şeytan

Dünyanın dört yönünün dört efendisi.

4. Orient veya Oriens, doğunun kralı

5. Poymon veya Paymon [ 9], batının kralı

6. Aymoymon veya Amaymon , güneyin kralı

7. Egin (Egin, Egyn), kuzeyin kralı

diğer parfümler

8. Dana eti (Dana eti) veya Beal (Beal), kral [i]

9. Agarat , Dük

10. Barthas , prens

11. Bulfas , prens [Weyer'in listesinde yer alır, burada Baccaro - Goetic iblis No. 3'ün yerini alır ]

12. Amon , Marki [7]

13. Barbas , prens [5]

14. Temen (Gemen) veya Gemer (Gemer), kral [io]

15. Çim [Gazon], Duke [ve]

ıj. Artis , prens

16. Machin , Dük [18?]

17. Dicision veya Diusion , kral

18. Abugor , Dük [15?]

19. Vipos , Kont [22?]

20. Cerberus , Marki [24?]

21. Carmola , prens [25?]

22. Samatis , Marki

23∙ Γoaπ (Goap) veya Koan (Coap), prens [33?]

24. Drap (Drap) veya Deas (Deas), dük

25. Asmodeus , kral [32]

26. Gaap (Gaap) veya Kaan (Saar), prens [33]

27. Bune , Dük [26]

28. Bitur , Marki [12]

29. Lucubar , Dük

30. Bugan , Kral [48?]

31. Parkas , prens

32. Flavos , Dük [64?]

33. Vaal (Vaal) veya Peçe (Vual) [47]

34. Phoenix , Marki [37]

35. Distolas , Marki [36]

36. Berthet , Dük [28?]

37. Baraj (Baraj), Kont [40?]

38. Furfur , Kont [34]

39. Forcas , prens [31]

40. Malfaras (Malpharas), soylu (seigneur) [39 veya 6]

41. Gorsay veya Gorsin, Duke [ve ]

42. Samon , kral

43. Tudiras Xoxo (Tudiras Hoho), Marki

44. Oze , Marki [57]

45. Ducay , Marquis

46. Bucal , Dük

Bunlara ek olarak, bu Fransızca el yazması diğer iki iblisten söz ederken bahseder, ancak onları tanımlamaz:

Zagon , kral [61]

Andralfas , Marki [65]

Toplamda "Goetia" ile 30'dan fazla maç var. İsimlere takılmazsak (özellikle birçoğu çarpıtılmış, bazen tanınmayacak kadar çarpıtılmış olduğundan), ancak nitelik ve işlevlere göre bir karşılaştırma yaparsak , Ruhlar Kitabı'ndaki 47 iblisin neredeyse tamamının da aynı zamanda olduğu görülecektir. Goetia'da tarif edilmiştir. Örneğin Gemer = Buer, Makhin = Batin, Bugan - Haagenti vb. Ancak "Ruhlar Kitabı" nın iblislerinden 12'si "Goetia" da veya "Sözde Şeytanlar Monarşisi" nde görünmüyor ve "Sahte Monarşi" iblislerinden 31'i Ruhlar Kitabı'nda geçmiyor. yani listelerin birebir örtüşmesinden bahsetmeye gerek yok.

Bununla birlikte, "Ruhlar Kitabı" kesinlikle "Goetia" nın öncülleri arasında sıralanmalıdır. 72 Goetik ruhtan oluşan listenin Fransız kaynaklarından gelmesi mümkündür . Ve en azından 15. yüzyıla, büyük olasılıkla çok daha erken bir döneme tarihlenmesi gerektiği de oldukça açıktır .

Codex Latinus Monacensis
(Monako Kodu) 849

Bununla birlikte, Goetia ile çok fazla kesişme noktası içermeyen bir başka 15. yüzyıl büyü kitabı, el yazması CLM 849'dur . Bu kanunun büyülü sözlerinde bahsedilen birçok ruh adından , aşağıdaki kıdemli iblisler Goetia'da görünür:

Alugor = Eligos , 15

Astaroth (Astaroth) = Astaroth (Astaroth), 29

Baltim (Baltim) = Batin (Bathin), 18

Barbarus (Barbarus) = Barbatos (Barbatos), 8

İnanç = İnanç , 68

Berith = Berith , 28

Kason (Cason)   Gusoin (Gusoin), ii

Curson (Curson)   Curson / Purson (Curson / Purson), 20

Generon (Gaeneron) = Gomory (Gomory), 56?

Hanni (Hanni)   Ami / Auns (Atu / Auns), 58

Otius (Otius)   Botis (Botis), 17

Paymon (Paymon) = Paymon (Paimon), 9

Taob (Taob) Dokunun / Gaap (Dokunun / Gaap), 33

Tuveries = Kimeriler , 66?

Volach = Volak , 62

Bu ve önceki el yazması kaynaklardan kolayca görülebileceği gibi , bu isimlerin yazılışı ve telaffuzu büyük farklılıklar gösteriyor: o dönemde sözlükler yoktu ve birçok kopyacı okunaksız yazıyordu. Bu nedenle, iblislerin isimlerini İbranice veya Yunanca olarak yazıya dökme ve onlara belirli sayısal değerler atama girişimleri oldukça anlamsızdır. İyi tanımlanmış İbranice prototiplere (örneğin, Belial veya Astaroth) kadar uzanan yalnızca birkaç isim bilinmektedir , ancak Rudd'un Goetic iblislerinin isimleri için verdiği İbranice benzerlerinin çoğunun sağlam bir temeli yoktur.

Johann Trithemius (1462 - 1516)

, Lemegeton tarihinin en önemli isimlerinden biridir . Bu kitabın beş bölümünün de 1500'de var olduğunu , Trithemius tarafından bilindiğini ve Sponheim'daki kütüphanesinde bulunduğunu söylemek güvenlidir . Ayrıca iki tanesini kendisinin yazmış olması da mümkündür.

Antipalus incelemesinde ( 1508) bahsedilen kilit çalışmanın adı, Kötü Ruhların İsimlerinin ve İşaretlerinin Bileşimi Üzerine . Bu kitabın kendisi kaybolmuştur, ancak Latince başlığı (“Liber Malorum Spirituum ... ”), büyük olasılıkla sadece isimlerin değil, aynı zamanda dünyanın 72 kötü ruhunun mühürlerinin de kaynağı olduğunu açıkça ortaya koymaktadır. Goetia.

Dr. Rudd'un versiyonundaki Goetia (Lemegeton'un bilinen diğer tüm versiyonlarından farklı olarak) tamamen aynı başlığı taşır : Liber Malorum Spirituum (Kötü Ruhların Kitabı). Böylece, Lemegeton'un ilk bölümü olan Goetia, tüm ayrıntılı ruh listesi ve mühürleriyle birlikte 1508'den önce zaten vardı ve Trithemius'un kütüphanesindeydi.

un ikinci ("Theurgia-goetia") ve üçüncü ("Paul Sanatı", bölüm I) bölümlerinde yer alan iblislerin adlarının kaynağıdır . "Steganografi" büyülü ve kriptografik akıl yürütmenin ilginç bir karışımıdır . Bu inceleme tamamen büyü alanına veya kriptografi alanına atfedilemez: iki disiplinin kesiştiği noktada yer alır . Aslında, "Steganografi"nin kriptografik bileşeni, Trithemius'un kısmen kriptografik olarak tanımlanabilecek prosedürler kullanarak ruhların isimlerini alması gerçeğine iner . Agrippa, ruhların isimlerini tablolardan çıkararak tamamen aynı şekilde hareket eder (Kitap III, Bölüm XVI). Aynı tabloları kullanarak, zaten çıkarılmış olan iblislerin isimleri de şifrelenir. Daha sonra bu ruh isimleri büyülü bir şekilde kullanılır : mesajların uzaktan anında ve gizli iletimi için. Ruh, alıcıya şifrelenmiş mesaj hakkında bilgi verir ve ardından alıcı aynı tabloları kullanarak mesajın şifresini çözer. Steganografi'de açıklanan yöntem şaka yollu "şeytani tahrik" ile çalışan e-posta olarak tanımlanabilir .

Pek çok yorumcunun yaptığı gibi, kriptografiyi büyücülükten ayırmaya çalışmak yerine , kriptografik yöntemlerin büyü sisteminin ayrılmaz bir parçası olduğu kabul edilmelidir . John Dee tarafından Trithemius ve Agrippa'yı taklit ederek derlenen devasa tablolar da güçlü ruhların isimlerini anlamayı amaçlıyordu. Aynı tabloların yardımıyla istihbarat görevlilerine veya iktidardakilere şifreli mektuplar yazmanın mümkün olması, asıl amaçları olan sihir ile karşılaştırıldığında o kadar önemli olmaktan çok uzaktı.

Lemegeton'un ikinci bölümü, Theurgia Goetia, Trithemius'un Steganografisinin daha pratik bir biçimde yeniden yazılan ve işaretlerle desteklenen ilk kitabıdır . Lemegeton'un üçüncü bölümü (Paul Sanatı'nın ilk kitabı) doğrudan Steganografi'nin ikinci kitabına gider.

Lemegeton'un (The Art of the Art of the Almadel) dördüncü bölümünde, Trithemius tarafından tarif edilen ve görünüşe göre onun tarafından iyi bilinen, manevi vizyonla tefekkür (ağlama) yöntemi kullanılır. Ayrıca Trithemius'un kütüphanesinde Süleyman'a atfedilen "Almadel" adlı bir inceleme vardı. Bu yönteme göre meleklerle iletişim kurmak için özel bir mum tablet kullanılmalıdır; John Dee, bir asır sonra, kendi zamanında benzer bir şekilde hareket etti.

Ve son olarak, beşinci bölüm olan "Yazma Sanatı" ("Ars Notoria"), çoğu gerekli resimlerden yoksun olmasına rağmen, bazıları 14. yüzyılın başlarına kadar uzanan birçok el yazmasında korunmuştur (notae) . ). Muhtemelen bu risalenin en az bir nüshası da Trithemius'un geniş kütüphanesinde bulunuyordu.

Bu nedenle, Lemegeton'un tüm bölümleri ayrı ayrı 1500 yılına kadar zaten mevcuttu ve büyük olasılıkla mevcuttu.

Trithemi. Bu nedenle, onları Lemegeton olarak bilinen tek bir kitapta bir araya getirenin Trithemius veya öğrencileri olduğu varsayılmalıdır .

Heinrich Cornelius Agrippa (1486 - 1533)

Agrippa, Trithemius'un en iyi öğrencisiydi ve büyük olasılıkla kütüphanesine engelsiz erişimi vardı. Yazılarında , Lemegeton'un beş kitabından dördünün adlarından bahseder - Goetia hariç, ancak bunu yalnızca Liber Malorum Spiritum olarak farklı bir adla bildiği için. Benzer bir nedenden dolayı Agrippa, Theurgia-Goetia'dan doğrudan bahsedildiğini bulamıyor : bu kitabı Trithemius'un Steganografisinin ilk bölümü olarak biliyordu. Agrippa, klasik üç "Okült Felsefe" kitabında (1509'da yazılmış, ancak 1533'e kadar yayınlanmamıştır ), Batı büyüsünün hemen hemen tüm alanlarını kapsar , ancak ruhların adlarının nasıl çıkarsanacağına ve ruhlarla pratik çalışma için hangi prosedürlerin gerekli olduğuna dair ayrıntılar verir. "Lemegeton" kitapları, yalnızca "Büyülü Törenler Üzerine" kısa bir çalışmasında alıntı yapıyor. Burada, zikir ve çağrışım yöntemleriyle uğraşırken dikkate alınması gereken bazı çok ilginç açıklamalarda bulunuyor . Büyülü Seremoniler Üzerine inceleme, Heptameron'u da içeren sözde Dördüncü Okült Felsefe Kitabı'nın bir parçası olarak yayınlandı.

Weyer ve "Şeytanların Sözde Monarşisi"

Böylece Trithemius'un öğrencisi geleneğini sürdürdü ve sırayla öğrencisi Johannes Weyer veya Vir'e (1515-1588 ) aktardı . Weyer'in ilk olarak 1563'te yayınlanan Şeytani İllüzyonlar Üzerine ( Praestigiis Daemonum) adlı incelemesi, kısmen The Hammer of the Witches'ta bol miktarda bulunan canavarca zulümlere karşı bir protestoydu . Veer , öğretmeni Agrippa'nın ve öğretmeni başrahip Trithemius'un yanı sıra daha sonra Goethe ve Marlowe'un yazılarında ölümsüzleştirilen arketip sihirbaz Dr. Faust'un biyografisi hakkında birçok ilginç ayrıntı verir .

Sigmund Freud'un Weyer'in "Şeytani Yanılsamalar"ını tarihteki en önemli on kitap arasında sıraladığını belirtmekte fayda var. Bu, Freud'un demonolojiye olan gizli ilgisini mi gösteriyor , yoksa hem cadı avını hem de aslında cadılık uygulamasını çevreleyen histeri sorununa psikolojik bir yaklaşım kullanan ilk kişinin Weyer olmasından mı kaynaklanıyor? Ama bizim için özellikle ilgi çekici olan, bu metnin ekidir. İlk baskıya dahil edilmedi ve sadece 1583'te yayınlandı . Bu ek , Weyera'nın "Pseudomonarchia Daemonum" adını verdiği şeytani isimler kataloğudur . 69 iblis içerir ve Goetia'nın 72 iblis listesiyle neredeyse aynıdır . Ne yazık ki, Weyer'in anıtsal incelemesinin tek İngilizce baskısı ( Rönesans'ta Cadılar, Şeytanlar ve Doktorlar adlı garip bir başlık altında yayınlandı), muhtemelen esas olarak tıp ve psikoloji olan editoryal ilgi alanlarının ötesine geçtiği için bu eki içermiyor . Ancak, neyse ki, ana incelemeden ayrı olarak İngilizce olarak yayınlandı : Reginald Scott'ın kitabında ve J. Peterson tarafından düzenlenen The Lesser Key of Solomon'un ekinde.

Weyer kataloğunu nereden aldı? Bize öyle geliyor ki kaynağı büyük olasılıkla Trithemius'un yazdığı "Kötü Ruhlar Kitabı" ("Liber Malorum Spiritum") idi. Doğru, Weyer başka bir kaynağa işaret ediyor - "Ruhların Emirleri Kitabı veya Süleyman'ın Prenslerden ve Şeytanların Krallarından Aldığı Sözler Kitabı" (" Liber Officiorum spirituum, seu Liber dietus Empto [rium] salomonis, de principibus & regibus daemoniorum"). 1508'de derlenen Trithemius kütüphanesinden kitaplar listesinde , Süleyman'ın "Ruhların Emirleri Kitabı", "Kötü Ruhlar Kitabı" ndan hemen sonra listelenir.

Benoît Grevin, "Liber dietus Empto. Salomon", "Liber Emphoras salomonis" in , yani Tanrı'nın adı olan ve 72 melek adının türetildiği Shem ha-Mephoresh'e adanmış belirli bir büyü kitabının adı olabilir . Bu durumda, "Goetia" nın 72 iblisinin Şem ha-Mephoresh'in 72 meleğiyle olan bağlantılarının uzun bir tarihi vardır ve Rudd'un bu geleneği yeniden kurma veya sürdürme girişimi sağlam bir temele sahiptir. Bu, şu anda varsayımsal kalmasına rağmen çok önemli bir husustur.

Pseudomonarchy of Demons'daki isimler yazım açısından Goetia'daki isimlerden biraz farklıdır, ancak genellikle fonetik olarak çok benzerdir. Bu, yine, Goetia ve Weyer'in yazarının ortak bir kaynak kullandığını ve birbirlerinden kopyalamadıklarını gösteriyor. Weyer'in kataloğu, Goetia'da görünen 72 iblis mührünün tamamından yoksundur. Diğer bir fark , Weyer'in yalnızca bir basit büyü vermesi, Goetia'da ise daha önce belirtildiği gibi d'Abano'nun Heptameron'una kadar uzanan karmaşık bir büyü sistemi verilmiş olmasıdır.

Ancak Weyer'in kataloğu ile Goetia arasındaki en bariz fark, ruhların tam da dizilişinde yatmaktadır. Weyer'de "Goetia"nın son üç iblisinden söz edilmemesi, bir yazı hatasına işaret ediyor: Bu ihmal pek de kasıtlı değildi. Veer, Baccaro [3], Seere [70], Dantalion [71] ve Andromalius'u [72] listeden çıkarır, ancak Baccaro yerine Pruflas/Bufas'ı listeler, böylece toplam 69 isme sahip olur.

Bu "sahte monarşik" hiyerarşide, iblisler çeşitli unvanlar alırlar: kral (geh), dük (dux), prens (prensler), koruyucu veya başkan (övgüler), marki (marchio) ve grafik (gelir). Ayrıca bir ruha (Furkas) genellikle "şövalye" veya "savaşçı" olarak çevrilen mil unvanı verilir . Bu milin gerçekten bir başlık değil , bir açıklamanın parçası olması mümkündür .

Reginald Scott (1538 — 1599)

genel cadılar korkusunu yatıştırmak ve okuyucuyu onların doğaüstü güçleri konusunda caydırmak için yazılmış The Discovery of Witchcraft'ın yazarıydı . Scott, Hıristiyanların büyücülük suçlamasıyla insanlara zulmetmesinin mantıksız ve değersiz olduğuna inanıyordu ve Katolik Kilisesi ile Engizisyon'u bu tür zulümden dolayı kınadı . Kitabında cadılar hakkındaki popüler mitleri çürütmeye ve büyücülük sorununa daha rasyonel bir bakış açısı sunmaya çalıştı . Scott'ın ölümünden kısa bir süre sonra tahta çıkan İngiltere Kralı I. James , tamamen farklı görüşlere sahipti ve kitabın yakılmasını emretti . 1597'de I. James, "Cadılığın Keşfi" nin reddi olarak tasarlanan ve cadılara zulmedilmesi ve yakılması çağrısında bulunan "Demonology" adlı bir inceleme yazdı . Saltanatının ilk yılında kral, herhangi bir kötü ruh büyüsünün suç olarak kabul edildiği ve ölümle cezalandırıldığı bir yasa çıkardı ve eğer suçlu bir din adamıysa, rütbesinin tüm ayrıcalıklarından mahrum bırakıldı. ve kilise tarafından korunma hakkı. Böylece I. James, Elizabeth I altında kurulan ve Reginald Scott'ın kitabında tanıtılan nispeten insancıl ve hoşgörülü yaklaşımın sadık bir rakibi olarak ortaya çıktı .

Scott çok okumuş bir adamdı ve diğer şeylerin yanı sıra daha sonra Lemegeton'un bir parçası haline gelen büyü kitaplarının varlığından haberdardı. Büyücülüğün Keşifleri'nin XV. Kitabının XXXI . Bölümünde şunları yazdı:

... bugün bu şeytan kovucuların Adem, Abel, Tobias ve Enoch adlarına yazılmış kitapları var <...> İbrahim, Harun ve Süleyman ["Süleyman'ın Anahtarı" anlamına gelir] <...> Zekeriya, Paul [ "The Paul Sanatı"], Honorius, Cyprian [muhtemelen "Yeraltı Dünyasının Anahtarı"], Jerome, Jeremiah, Albert [the Great] ve Thomas [Aquinas], ayrıca melekler Riziel, Razael ve Raphael <... > "Almadel Sanatı", "Yazı Sanatı", "Bulafia Sanatı", "Artephius Sanatı", "Değişim Sanatı", "Vahiy Sanatı" vb.

Kitap XV, bölüm XLII , şunu ekler :

Bunlar arasında Almadel sanatı, Pavlus sanatı, Vahiy sanatı ve Mektuplar sanatı (Noter) yer alır.

Etkileyici grimoire seçimi! Ve aralarında Lemegeton'un beş kitabından üçü var. Büyücülüğe olan inancı yaymak yerine çürütmeyi amaçlayan Scotus'un orijinal niyetinin aksine, 1584 yeniden baskısına Grimoire materyali eklendi ve 1665 baskısına yeni benzer metinler eklendi . Bu materyallerle ilgili olarak, Kitap XV bizi özellikle ilgilendiriyor Bu kitabın üçüncü bölümünün adı "Yüce iblisler hangi saatlerde bağlanabilir ?" Dördüncü bölümde “çağrı yöntemi” anlatılmaktadır (Goetia sistemindeki yöntemin eksik olan kısmı bu olabilir ). Son olarak, Kitap XV'in ikinci bölümü, Vere'nin Pseudo-Monarchy of Demons kitabının İngilizce çevirisidir . Birkaç fark dışında, bu metin Goetia'daki iblisler listesine benzer. Görünüşe göre İngilizceye çevirisi, Scott tarafından T.R.

Usta T.R.

Yukarıdaki bölümün başlığı " Şeytanların ve Ruhların İsimlerinin, Görünüşlerinin, Yeteneklerinin, Emirlerinin ve Etkilerinin Listesi, Bazı Unvanları ve Unvanlarıyla Birlikte: Alışılmadık Bir Anlatı , Okumaya Çok Değer." The Pseudo-Monarchy of Demons'ın ( The Discoveries of Witchcraft'ın On Beşinci Kitabı, Bölüm II ) bu İngilizce versiyonunun sonuna Scotus ilginç bir not ekledi:

, parşömen üzerine siyah ve kırmızı mürekkeple güzelce yazılmış, kendi sözlerine göre 1570 yılında kendi geçimi için , fakirlerin eğitimi ve halkın şanı için yaptığı T.R. tanrının en kutsal adı.

Büyü kitabı çevirmeni için ilginç bir bahane! Doğru, bu el yazmasının nasıl fakirler için bir eğitim görevi görebileceği tam olarak açık değil . Ama öyle ya da böyle biliniyor ki Usta T.R. Bu çalışmada John Cockars'ın yardımıyla.

Bu demektir ki “Pseudo Monarchy of Demons” yayımlanmadan 14 yıl önce bile el yazısıyla çevirisi belli bir “T.R.” ve Scotus'un Demons Pseudo-Monarchy'nin basılı Latince baskısına hiç atıfta bulunmadan çevirisinin temeli olarak aldığı bu el yazması (muhtemelen şimdiye kadar kayıp ) olduğunu. T.R. Thomas Rudd saklanıyor olabilirdi... söz konusu el yazmasının onun doğumundan on üç yıl önce ortaya çıkması durumu olmasaydı . Ancak kişi hayal gücünü serbest bırakırsa, "Sözde Monarşi"nin babası tarafından çevrildiği varsayılabilir, babası da pekala aynı adı taşıyabilir (o günlerde yaygındı) ve sırayla ilgi duyabilirdi. sihir içinde . Ancak, bu sadece bir hipotezdir. Ancak doğrulanırsa, nesilden nesile öğretmenden öğrenciye, babadan oğla geçen bu büyülü tekniklerdeki uzmanların çemberinin ne kadar dar olduğunun açık bir kanıtı olacaktır .

Blaise de Vigenere (1523 — 1596)

Blaise de Vigenère bir Fransız diplomat, kriptograf ve sihirbazdı. 19. yüzyılda yanlışlıkla kendisine atfedilen Vigenère şifresine onun adı verilmiştir. Vigenère, genç yaştan itibaren diplomatik alanda çalıştı ve ancak 1570'te emekli oldu . Kariyerinin başlarında, Solucanlar Diyeti'nin sekreteri olarak beş yıl geçirdi. Abramelin Kitabı'nın yazarı Abraham'ın Worms'ta yaşadığını belirtmekte fayda var. 24 yaşında Nevers Dükü'nün hizmetine giren Vigenère, 1549'da diplomatik bir görevle iki yıl kaldığı Roma'ya gitti ve 1566'da Ebedi Şehri tekrar ziyaret etti. Roma'da, Trithemius'un Steganografisi gibi kriptografi ve sihir üzerine kitaplara erişim sağladı.

Tanrı'nın 72 harfli adının ve ondan türetilen yetmiş iki melek adının gizeminden büyülendi . Paris'teki Arsenal Kütüphanesi (şimdi Ulusal Kütüphane ), 72 Shem ha-Meforash meleğinin mühürlerini ve yazışmalarını listeleyen el yazmasını hala elinde tutuyor. Rudd, bu mühürleri kendi Goetia versiyonuna dahil etti. Maseret ayrıca, daha sonra Altın Şafak Tarikatı'nın seçilmiş üyelerine sunulan materyalleri hazırlamak için Vigenère'in el yazmasını kullandı. Vigenère'in bu melek mühürlerini hangi kaynaktan aldığı bilinmiyor.

Sihir ve kriptografi şaşırtıcı bir şekilde sıklıkla el ele gitti. Muhtemelen ilk ve hatta ilk kriptograflardan biri Trithemius'tu; Blaise Vigenère, öncelikle bir kriptograf olarak ünlendi ; John Dee de hem Kraliçe I. Elizabeth'in hizmetindeki istihbarat faaliyetleri doğrultusunda hem de gizli günlük tutma ihtiyacıyla bağlantılı olarak kriptografi bilimine büyük önem vermiştir .

Blaise de Vigenère'in çalışmalarının önemli bir kısmı öğrencisi Abel l'Angelier (1574 - 1610) tarafından korunmuştur; şu anda Paris'teki Bibliothèque Nationale'de tutulmaktadırlar.

John Dee (1527 - 1608)

Bir dizi kaynak tarafından kanıtlandığı gibi, Dee, Agrippa ve Trithemius'a çok şey borçluydu. İkincisi , yalnızca bir sihirbaz değil , aynı zamanda bir kriptograf olduğu için Dee için iki kat ilgi çekiciydi . Dee'nin kendisi , daha önce değilse bile, 1563 civarında melek büyüsüne hayran kaldı . 16 Şubat 1563'te William Cecil'e, sonunda Trithemius'un Steganographia'sının bir kopyasını aldığını, "bunun için Bin Kron teklif ettiklerini ve hala alamadıklarını" yazdı . William Cecil, 1. Baron Burghley (1520-1598 ) , sarayda önemli bir kişiydi : uzun yıllar Kraliçe I. Elizabeth'in baş danışmanı olarak kaldı ve Lord Yüksek Haznedarı olarak görev yaptı. Büyük olasılıkla, Trithemius'un faaliyetlerinde yalnızca kriptografiyle ilgileniyordu, ancak Dee için bu nadir el yazmasının edinilmesinin çok daha derin bir anlamı vardı : İçinde melek büyüsünün en önemli anahtarlarından birini buldu . Daha sonra, Lemegeton'un iki kitabının bir parçası oldu . Bununla birlikte, Cecil'in melek büyüsüyle de ilgilendiği göz ardı edilemez: sonraki iki yüzyıl boyunca birçok İngiliz aristokrat bu okült bilime yöneldi.

Tabula Sancta cum Tabulis Enochi (Enoch'un Tabletleriyle Kutsal Tablet) kitabının olağandışı yorumunda , Goetia'yı, karşıt meleklerle iblislerin listelerini ve John Dee'nin büyülü uygulamalarını bir araya getirdi.

Lemegeton Selefleri

Metnin el yazması versiyonları bölümünde 17. yüzyılın ortalarından kalma Lemegeton'un çeşitli nüshalarından bahsedeceğiz . Ancak bu el yazmalarından biri olan Sloane MS 3824, Lemegeton tarihinde önemli bir rol oynadığı için şimdi dikkate alınmalıdır . Bu el yazması bir tür proto-Lemegeton'dur: henüz bu adı taşımamaktadır, ancak son haliyle olmasa da Lemegeton'un birçok bileşenini içermektedir . Önceki sahibi veya kütüphanecinin şerhine göre şu metinleri içermektedir:

Sayfa i. Longobardus.

Sayfa 29. Cornelius Agrippa'nın Okült Felsefesinden bir alıntı.

Sayfa 53. The Art of King Solomon'un ikinci bölümü.

Sayfa 75. Magica'da Circuli, Figurae Variae ve Sigilla.

Sayfa 94 _

Sayfa 123. "Trithemius Redivivus".

Sayfa 133. Haftanın yedi günü için büyünün temelleri.

Çeşitli el yazısıyla yazılmış metinlerden oluştuğu için tüm koleksiyonun tamamını tarihlendirmek imkansızdır, ancak bu metinlerin bazılarının ayrı ayrı tarihlenmesi oldukça mümkündür . Her birini sırayla ele alalım:

1. "Longobardus" ("Uzun sakallı") (sayfa i- 13). Bu ilginç başlığın altında, stil olarak Goetik olanlara yakın olan ancak "L:B:S" ye göndermeler içeren bir yakarış seçkisi bulunmaktadır. Bu baş harflerin altında, utangaç (veya ihtiyatlı bir şekilde temkinli) bir yazar , Goetia sistemine dahil olmayan üç yüce iblis olan Lucifer, Velvelul ve Satan'ın adlarını sakladı . On dördüncü yüzyıl elyazmalarında bu iblis üçlüsünün dört iblis prensi yönettiğini ve onların da daha küçük 72 iblisi yönettiğini daha önce görmüştük . Bu nedenle, bu el yazması, daha önceki büyü kitapları (Ruhlar Kitabı gibi) ile 17. yüzyılın ortalarına kadar uzanan Goetia kopyaları arasında bir bağlantı olarak görülebilir . Görünüşe göre, bu üç ana iblis Goetia sisteminden dışlandı çünkü 17. yüzyılda bile onlardan açıkça bahsetmek hala çok tehlikeliydi ve pratikte sihirbaz asla onlara doğrudan hitap etmek zorunda kalmıyordu: isimleri sadece dizginlemek için gerekliydi. hiyerarşinin alt seviyelerinde bulunan ruhlar.

Söz konusu metin Elias Ashmole ( 1617-1692 ) tarafından 1649'da veya biraz sonra yazılmıştır . Bu bölümde yer alan sihirli tarifler arasında bir hırsızı yakalamak için bir büyü vardır ve ilgili bir örnek, Bedford'dan (Kent, İngiltere) John Rudd adlı birini soyan bir adamdan bahseder'. Bu John, neredeyse kesinlikle Thomas Rudd ile akrabaydı; bu nedenle ikincisi ile Elias Ashmole arasında bir bağlantı vardı . Büyülü sözlere ek olarak, metin , Goetia'da verilenlere benzer şekilde çeşitli hazırlık işlemlerinin, kutsamaların ve kutsamaların (listalar 22-29v ) açıklamalarını içerir .

2. Agrippa'dan alınan pasaj önemlidir, çünkü el yazmasının tarihi ve kaynağı hakkında bazı ipuçları verir. Ayrıca Elias Ashmole tarafından yeniden yazıldı, ancak bir süre sonra , 1649'dan sonra (Ashmole, John Dee'nin meleklerinden biri olan melek Galva ile yapılan çalışmadan bahseder ve 1649'da gerçekleştirildi ). Görünüşe göre Ashmole bu metni Rudd'un çalışmasından kopyalamış: kendi yorumuna göre, "sayfa notları ve Dr. R tarafından eklendiği büyük harfler: [Rudd]" (folio 31) içeriyor. Aynı sayfada Ashmole, Agrippa's Occult Philosophy'nin üç kitabının İngilizceye çevirisinin yakın zamana kadar sanıldığı gibi James Frick tarafından değil, Dr. John French tarafından yapıldığını doğrular.

i Muhtemelen bu John Rudd, Cambridge'deki Kay's College'da okudu b — 1584> bir daha sonra 1584'te St. John's College'a transfer oldu.

3∙ "Kral Süleyman Sanatının ikinci bölümü" (sayfa 53 - 71), "Theurgy-Goetia"nın bir versiyonundan başka bir şey değildir . Başlangıçta "Theurgia-Goetia" nın bu adla bilindiği varsayılabilir - "Kral Süleyman Sanatı". Bu el yazmasında verilen dört İmparatorun adlarının varyantları, Lemegeton'un diğer el yazmalarındaki versiyonlardan çok Steganografide kullanılanlara daha yakındır .

4. "Circuli, Figurae Variae et Sigilla in re Magica" ("Büyülü kıvrımlar, çeşitli figürler ve işaretler").

J. Ruh çağırma deneyimi.

6. "Trithemius Redivivus" ("Canlandırılmış Trithemius", sayfalar 121 - 130). Bu el yazması, Trithemius'un orijinali ile Lemegeton'da yer alan son versiyonu arasında bir ara formda Steganografinin bir bölümünü içerir. Trithemius'ta bulunan ancak Lemegeton'un tüm sürümlerinde bulunmayan büyüleri içerir. Bu baskıda, bu eklemeye uygun bir notla eşlik ederek bu büyüleri metne yeniden dahil ettik.

7. "Sihirli Öğeler" (sayfa 133 - 140b). Bu, Pietro d'Abano'nun The Fundamentals of Magic veya Heptameron adlı incelemesinin bir versiyonudur. Sloane MS 3824'te yer alması önemlidir çünkü Rudd'un Goetia'sı, sihirli çemberin daha karmaşık bir biçimini veren diğer Goetia el yazmalarının aksine, d'Abano'nun malzemesini ve onun basit çemberini içerir. Bunun ışığında , Rudd'un versiyonunun kısmen bu kaynağa dayandığı varsayılabilir.

Sloane MS 3824, Lemegeton'un geliştirilmesinde önemli bir aşamadır ve Rudd'un versiyonu ile d'Abano ve Trithemius'un incelemeleri gibi daha önceki kaynaklar arasında bir geçiş bağlantısıdır. "Lemegeton" kelimesinin kendisi bu el yazmasında geçmez ve Rudd'un el yazmasında da görünmez.

Fetret

Ocak 1649'da Kral I. Charles'ın idamından monarşinin yeniden kurulmasına ve II . Charles'ın Nisan'da taç giyme törenine kadar geçen 12 yıllık bu kısa ama verimli dönem için

1661 - İngiltere'de "Lemegeton" tarihiyle ilgili birçok olay yaşandı:

1649: Ashmole, proto-Lemegeton'un (Sloane MS 3824) ilk bölümünün bir kopyasını çıkarır ;

1651: Agrippa's Occult Philosophy'nin üç kitabının ilk İngilizce baskısı yayınlandı;

1651: Reginald Scot'un The Discovery of Witchcraft adlı kitabının ikinci, genişletilmiş baskısı yayınlandı ve Vere'nin Pseudo-Monarchy of Demons adlı kitabının İngilizce çevirisi de dahil;

1651: Yüzbaşı Thomas Rudd, John Dee'nin Öklid'e Matematiksel Önsözünü yeniden basar;

1655: dAbano'nun Heptameron'unun ilk İngilizce baskısı yayınlandı;

1655. Agrippa'nın Dördüncü Okült Felsefe Kitabı'nın ilk İngilizce baskısı yayınlandı;

1655/1656: büyük olasılıkla Rudd, Goetia el yazması üzerindeki çalışmayı tamamlar;

1656. Paracelsus'un Doğanın En Yüksek Gizemleri Üzerine incelemesinin ilk İngilizce baskısı yayınlandı ;

1657. Thomas Rudd ölür; el yazmaları mirasçılara geçer;

1658. Robert Turner, The Art of Writing'in (Lemegeton'un 5. kitabı) ilk baskısını yayınladı;

1659. Meric Casaubon, Dee'nin Gerçek ve Dürüst Bir Hikayesi'ni yayımlar;

1660. Latince baskısı yayınlandı;

1662: Dr. Dee'nin daha önce kayıp olduğu düşünülen dört el yazması, Bay Weil'in göğsündeki gizli bir bölmede bulundu.

Lemegeton'un el yazısıyla yazılmış İngilizce versiyonlarının tamamı veya neredeyse tamamı, okült mayanın bu fermantasyon döneminde üretilmiş olması çok muhtemeldir .

"Clavis Cehennemi"

Goetia ile ilişkilendirilen bir başka büyü kitabı, Cyprian'a atfedilen Clavis Inferni veya Key of Hell'dir. Bazen bu incelemeye "Kara Kitap" denir; Wittenburg Kara Okulu'nda büyücülük üzerine bir ders kitabı olarak kullanıldığı düşünülüyordu. Clavis Inferni, Goetia'dan gelen büyülerde bulunan güç sözlerinin çoğunu içerir.

"MCCCCCCCLLXVII" numarasıyla tarihlendirilmiştir ; ya "1667" ya da "1717" bozulmasıdır. İnceleme parşömen üzerine yazılmıştır , ancak Latince kısaltmaların biçimi, kaynağının 16. yüzyılın başlarına kadar uzanan başka bir el yazması olduğunu göstermektedir. Trithemius'un kütüphanesinde, Aziz Cyprian'a atfedilen sihir üzerine belirli bir kitap vardı.

ana yönlerin dört şeytani kralını hayvan kılığında tasvir eden ayrıntılı renkli çizimleriyle ilginçtir : Maimon ( güneyin kralı Maymon, siyah bir kuş şeklinde), Egin ( Egyn veya Ariton [Ariton], kuzey kralı, ayı şeklinde), Urieus (Urieus, doğu kralı, kırmızı taçlı kanatlı yılan şeklinde ) ve Paymon (Paymon, kral batıda, o uzun bıyıklı kedinin boynuzu şeklinde ). Tüm bu isimler standarttır, çok ilginç ve beklenmedik bir istisna dışında: burada doğunun kralı Urieus adını taşıyor, bu da Mısır kraliyet yılanı - ureus ile çağrışımları ima ediyor ve olağan Oriens'i değil (Oriens, görünüşe göre Latince oriens'ten ) - "doğu") ).

Ebenezer Sibley (1752 - 1799)

18. yüzyılın ortalarında , el yazısıyla yazılmış kopyalarda dolaşan birçok sihirli metin vardı . Yaklaşık 1750'den 1850'ye kadar , bu el yazmalarından bazıları birçok kez kopyalandı, bu nedenle bu dönem haklı olarak "büyü kitabı kopyalama çağı" olarak adlandırılabilir.

Sihirli materyallerin dağıtımında ve iletiminde önde gelen isimlerden biri Ebenezer Sibley'di ve görünüşe göre Francis Barret'i sihirle tanıştırdı.

1796'da Sibley'nin Londra'nın Marylebone semtinde Upper Titchfield Caddesi'nde - kelimenin tam anlamıyla köşede yaşayan Barret'e yakın bir yerde, Norton Caddesi 99 numarada (şimdi Bolsover Caddesi) yaşadığı biliniyor . Hatta Sibley's ve Barret'in evlerindeki bahçelerin yan yana olması bile mümkün . Francis King, The Flying Magician adlı kitabında 1 , sebepsiz yere, Sibley'nin Barrett'ın büyü bilimlerinde öğretmeni olabileceğini öne sürüyor .

ağırlıklı olarak astrolojiyle ilgilendiği ve bu konuda bir dizi kitap yayınladığı sonucuna varılabilir . Ancak astrolojiye ek olarak simyayla da ilgileniyordu ve ayrıca melek ve grimoire büyüsünü derinlemesine inceledi. Key of Solomon ve Goetia da dahil olmak üzere birçok büyü kitabının el yazısı kopyalarını yaptı. Sibley'nin büyü çalışmaları hakkında astroloji çalışmalarından daha az şey biliniyor, ancak görünüşe göre Süleyman'ın Anahtarı'nın birkaç el yazması versiyonu onun elinden geçmiş. . Barrett'a gelince , o esasen The Magician adlı bir kitabın yazarı olarak biliniyor . Agrippa'nın Okült Felsefesinden basitçe kopyalanmıştır. Barrett genç yaşta bir balon kazasında ölmüş gibi görünüyor ve incelemesinin ciltlenmemiş el yazması, Covent Garden kitap satıcısı olan Denley adlı birinin eline geçti .

Ebenezer Sibley, "MD [M.D. ] FRHS" olarak imzaladı. Cerrah olarak eğitim aldı ve MD'sini 1792'de King's College Aberdeen'den aldı . Bu imzadaki ikinci kısaltma olan "FRHS", yorumculardan birinin önerisinin aksine , "Royal Humanist Society üyesi" (Fellow of the Royal Humane Society) değil, "Harmonic üyesi" anlamına gelmektedir. Felsefe Topluluğu" ( Harmoniae Felsefe Derneği Üyesi) - Paris'te faaliyet gösteren ancak uzun sürmeyen bir organizasyon.

Sibley, büyü üzerine en az bir önemli inceleme yazdı : Okült Bilimlerin Yeni ve Tam Bir Yorumu, dördüncü kitabı özellikle ilgi çekici. Harmonic Philosophical Society, bu çalışmanın yayıncısı olarak listelenmiştir . Edward Kelly ve Paul Waring'i bir mezarlıkta ruhları çağırırken tasvir eden ünlü gravürün ilk kez bu kitapta yayınlandığını belirtmekte fayda var. Daha sonra, bazı yazarlar Waring'i bu gravürde Dr. Dee için aldılar, ancak ikincisini bir büyücü olarak hayal etmek zor olurdu.

Sibley'nin 1799'daki ölümünden sonra , değerli el yazmaları koleksiyonu, bir ay içinde tüm koleksiyonu Denley'e satan nankör bir yeğenine gitti ( Barrett's The Magician'ı satın alan aynı Covent Garden kitapçısına). Denley, müsveddeleri bir kerede yeniden satmamaya, faydalarından çok daha büyük ölçekte yararlanmaya karar verdi.

Frederick Hockley (і8о8 - 1885)

Denley, onun adına her el yazmasının birçok kopyasını çıkaran genç Frederick Hockley adlı bir kopyacı tuttu. Hockley, bu kopyalardan sevgiyle "bebekleri" olarak bahsetti. 18 Haziran 1874'te Binbaşı F.J. Kendisiyle okültizme ilgi duyan Irwin'e (1823-1898 ) şu eserler hakkında şunları yazdı: "Adından anladığım kadarıyla, The Complete Book of Magical Science benim özel çocuklarımdan biri: Denley'in önerisi üzerine, onu birkaç kaynaktan derledim ve ardından onun için birbiri ardına birkaç kopya çıkardım. Bu alıntıyı, bu durumda dürüst bir derleyici olarak hareket eden Hockley'i kınamak için değil, okuyucunun en azından korunan el yazmalarının sayısını yaklaşık olarak tahmin edebilmesi için aktarıyoruz. Ve Hockley'nin işvereni için kopyaladığı diğer el yazmaları arasında, daha önce Ebenezer Sibley'e ait olan Lemegeton'un bir kopyası vardı.

, sonuçlarını birçok kitapta anlattığı, ruhların çağrılması ve manevi vizyonla tefekkür üzerine pratik deneyler yaptı . Tarif ettiği deneylerden biri, çağrışım ve kristalliğin ilginç bir kombinasyonudur ve doğru boyutta bir cam kabın sihirli bir kristal rolünü başarıyla oynayabileceğini kanıtlar. Bu deneyde , okuyucunun tekrar etmesini tavsiye etmediğimiz başka bir teknik denendi : Hockley , sıvı kondansatöre kendi kanından biraz ekledi.

McGregor Mathers (1854 - 1918)

S.L. Altın Şafak Hermetik Cemiyeti'nin kurucularından biri olan bilim adamı ve sihirbaz MacGregor Mathers, Süleyman'ın Anahtarı ve Sihirbaz Abramelin Kitabı da dahil olmak üzere birçok önemli büyü kitabını tercüme etti ve yayınladı. 19. yüzyılın sonunda meslektaşlarının dikkatini Lemegeton'a çekti. Bildiğimiz kadarıyla, yalnızca Lemegeton'un ilk kitabı olan Goetia'nın editörlüğünü yaptı, çünkü Goetia'nın sonunda notları kesildi ve Lemegeton'un bir sonraki kitabından (Pusula dahil) yalnızca birkaç çizim verildi. Ruh Gülü ). ). Hiç şüphe yok ki Mathers, Goetik büyünün pratik yönüyle çok ilgilendi.

Londra Altın Şafak derecelerinde daha fazla terfisi reddedilen Aleister Crowley, Paris'e gitti ve bir sonraki dereceye başlamak için Mathers'a şahsen başvurdu. Maseret onu temsilcisi olarak atadı ve görünüşe göre ona London Lodge'da düzeni yeniden sağlaması talimatını verdi.

Aleister Crowley (1875 - 1947 )

Nisan 1900'de , Blythe Road'daki (Hammersmith, Batı Londra) Golden Dawn'ın Londra genel merkezine yaptığı "baskın" sırasında Crowley, Mathers tarafından alınan Goetia'nın el yazısıyla yazılmış bir kopyası da dahil olmak üzere bir dizi el yazmasını "eline geçirdi". . Aslında, bu el yazması açıkça nihai hale getirilmedi, çünkü sadece Goetia'yı değil, aynı zamanda Lemegeton'un bir sonraki kitabının küçük bir bölümünü ve Goetia ile hiçbir ilgisi olmayan ve yalnızca ilgili olan bazı Fenike sembollerini de içeriyordu. bazıları Mathers tarafından yapılan bazı dış araştırmalar .

1904'te Aleister Crowley, Mathers'ın yeniden çizilmiş işaretlerle Goetia listesini yayınladı. Bu baskıya yaptığı katkı, Goetia'ya bu şekilde pek değinmedi. Crowley, kopyayı orijinaliyle karşılaştırmadı bile ve Mathers'ın düzenlemesini tamamlamadı , ancak yalnızca metni yayınladı ve onu, listesi aşağıda verilen bir dizi materyalle tamamladı:

3∙ Mathers'a hitaben yazılmış bir Yunan laneti şu şekilde tercüme edilmiştir : "Sana sesleniyorum, Ey Korkunç, Görünmez, Tanrıların Her Şeye Gücü Yeten Tanrısı, Ruh Çölü'nde oturan, Yıkımın Yaratıcısı, Issızlığın Yaratıcısı, ey Tanrı'dan nefret eden Sen. barış ocağı, çünkü Mısır'dan ve ülkenizden sürgün edildiniz . Her şeyi yok eden ve yenilmez olarak adlandırıldın. Seni çağırıyorum , Typhon Set; Senin peygamberlik ayinlerini yerine getiriyorum; çünkü Sana verilen Kendi Yüce Adın adına ve kulak vermediğin şu sözlerle Sana sesleniyorum : Ioerbeth , Iopakerbeth , Iobolchoseth , Iopatathnax , Iosoro , Ionebutosualeth , Aktiophi , Ereshkigal , Nebopooaleth, Aberamentoou , Lertexanax , Ethreluoth , Nemareba , Aemina . Tüm yol boyunca önümde durun ve gidin ve korkunç Mathers'ı öldürün. Soğuk ve ateşle Man'e zarar verdi ve yanından Pyuon'un (Phuon) kanını akıttı . Bu lanete, "Abramelin Kitabı" ndan (aynı Maseret tarafından çevrilmiştir) ödünç alınan tamamlanmamış bir sihirli kare eşlik eder.

4. Abramelin Kitabından sihirli kare, yalnızca kısmen yeniden üretildi ve Goetia ile hiçbir ilgisi yok . Crowley'in otobiyografisinde belirttiği gibi, bu kare " kitabın kötüye kullanılmasını önleme" amaçlıydı, ancak Abramelin Kitabı bunun "tüm büyücülük ve büyülü operasyonları engellediğini ... tüm sihri geçersiz kıldığını" belirtir. Crowley'in ya Goetia'nın içerdiği tüm sihri geçersiz kılmak ya da Mathers'ın sözde büyülü saldırısına karşı savunma yapmak istediği tahmin edilebilir. Aslında durum çok daha yavan: Book of Abramelin'in Crowley tarafından kullanılan Mathers baskısından çok daha eksiksiz olan Almanca versiyonuna göre, bu kare operatörün yalnızca astronomi üzerine nadir bulunan kitapları bulmasına yardımcı oluyor.

5. Crowley'in Rosicrucian kardeşliğine imalarla "giriş sözü" şu satırlarla bitiyor : "Bugün A[byegnus] Dağımızdan C[orpus] Cfhristi] MS 1903." Crowley bu ifadeyi kullanarak bu büyü kitabını Gül Haçlıların* resmi yayını olarak sundu.

6. "Doğmamış Ayini " olarak da bilinen "Ön Çağırma" . Bu değerli ve etkili bir duadır, ancak Goetia'nın el yazması versiyonlarının hiçbirinde geçmez, tamamen farklı bir geleneğe, Greko-Mısır geleneğine aittir. Bu "Ön Dua " (başlangıçta zikir için değil, kovulmak için !) Charles Wycliffe Goodwin'in (1817-878 ) "A Fragment of a Graeco-Egyptian Magical Work " başlıklı bir makalesinden alınmıştır . British Museum'daki bir papirüsten, 1853'te Cambridge Eski Eserler Topluluğu için yazılmış . Crowley'in kendisi de dahil olmak üzere Altın Şafak'ın birçok üyesi tarafından kullanıldı, ancak bu büyünün Goetia ile hiçbir ilgisi yok: en az bin beş yüz yıl önce ortaya çıktı ve farklı bir kültüre ait.

7. , çağrışımın tamamen rasyonalist bir yorumunu içeren "İnisiyenin Perspektifinden Tören Büyüsü" adlı makalesi : goetik ruhlar bu çalışmada "insan beyninin bölümleri" olarak kabul edilir.

8. "Lemegeton kitabında kullanılan bazı isimlere ilişkin açıklamalar". Bu materyal, Goetia'nın (Sloane MS 2731) el yazmalarından birinde yer almaktadır , ancak Crowley'de ve sonraki tüm baskılarda yayınlandığı şekliyle kullanıma uygun değildir . Sorun şu ki, Maseret bu metni arka arkaya yeniden yazarken, orijinal el yazmasında iki sütun halinde düzenlenmişti . Bununla birlikte, doğru sırayla, oldukça anlamlıdır ve Hayat Ağacının Sefirotlarının her biri için dualarla desteklenen ilahi, başmelek ve melek isimlerinin birleştirilmiş bir listesi ve diyagramlarda bulunan kelimelerin bir listesidir. Daire, Üçgen, Altıgen ve Pentagram.

9. 31 ruhun isimleriyle yükseldi . Bu çizim Goetia'ya değil, Lemegeton'un bir sonraki kitabı Theurgia-Goetia'ya atıfta bulunmaktadır. Maseret, onu hiçbir şekilde önceki metinden ayırmadan Goetia'dan sonra kopyaladı.

10. "Goetia" kitabının büyüleri: Goetik büyülerin Enochian diline "tercümesi". Crowley, Trithemius gibi, düz İngilizce metni ruhlara hitap etmek için bir şifreye dönüştürmeyi denemedikçe, bu çeviri yalnızca entelektüel bir alıştırma gibi görünüyor ve pratik kullanım için tasarlanmamıştı.

Kendi Goetia baskısının dipnotlarından birinde Crowley, ironik bir şekilde, A.E. Waite: " Okuyucularımı, Gül Haçlı olduğunu iddia eden herkesin gerçekten sahte kardeşliklere ait olduğu ve ikinci durum ile ifadeleri arasındaki çelişkinin, bizi içine çektikleri aldatmacanın özünün yattığı konusunda uyarmama izin verin . ".

arthur edward waite (1857 - 1942)

1898'de Crowley'den önce Goetia'nın bir versiyonunu da yayınladı . Waite , dönemin en üretken okült yazarlarından biriydi . Büyü kitabı koleksiyonlarında , orijinal metinlerin tam çevirilerini yayınlamadı , ancak "Key of Solomon", "The True Grimoire", dördüncü kitabı gibi çeşitli büyü kitaplarında açıklanan prosedürlerin bir sentezini sunmaya çalıştı. "Okült Felsefe" ve "Kara Tavuk". Garip bir şekilde Waite, Rudd'un hayali bir figür olduğuna inanıyordu - Dr. Rudd'un Goetia'sının kopyacısı Peter Smart'ın takma adı veya ikinci kişiliği. Aslında, Thomas Rudd çok gerçek bir tarihsel figürdü - geometri üzerine iki kitap yayınlayan ve sihir çalışmasına önemli katkılarda bulunan John Dee'nin bir tanıdığı .

Goetia'nın diğer modern sürümleri

Goetia'nın diğer basımları, Joseph Peterson'ın güçlü ve zayıf yanlarını kısaca açıkladığı kitabının (aşağıya bakınız) giriş bölümünde listelenmiştir. Özellikle de Laurens tarafından Mathers/Crowley versiyonunun ünlü korsan yayınına atıfta bulunulmaktadır . Otuz yıldır, belki de en iyi büyü kitabı kaynağı, Syed Idris Shah tarafından 1957'de yayınlanan The Secret Teachings of Magic olmuştur . Fransa'da, Pierre Belfon en önemli büyü kitaplarının çoğunu yayınladı, ancak Goetia bu diziye dahil edilmedi.

1979'da Nelson ve Ann White Goetia'yı ve 1999'da Mitch Hanson'ı yayınladı . 1996'da Steve Savedow, Goetia metnini Kabalistik ve uygulamalı bir bakış açısıyla incelediği , birçok tabloya ve deneyimle elde edilen ilginç verilere atıfta bulunduğu Goetic Evocation kitabını yazdı1 .

Goetia'nın Crowley'in versiyonuna dayanan, ancak "Ön Çağrı " ile ilgili materyalle desteklenen ve yararlı bir önsözün yanı sıra Crowley'in çizimleri ve Colin de Plancy'nin Cehennem Sözlüğünden bazı gravürlerle sağlanan başka bir baskısı, 1995'te tarafından yayınlandı. Kızlık Zarı Beta. . Bu baskının eki, Altın Şafak materyallerinden ödünç alınan , Goetik iblislerin gece ve gündüz dekanatlarına yazışmalarının bir tablosunu içerir.

İdris Şah

Sihrin Gizli İlmi (Idries Shah, Sihrin Gizli İlmi. New York: The Citadel Press, 1957). Bu kitapta Idries Shah, The Art of the Almadel'i ( Sloane 2731 el yazmasından alıntılanan metin ) ve bir bölüm ve birkaç eke ayırdığı Goetia'nın kısaltılmış bir versiyonunu içeriyordu. -de

Shah, bu konuda, Waite'in Goetia kelimesi kelimesine el yazmasını çoğaltmamasına kendisi kızmasına rağmen, ritüelin temel unsurlarını ihmal etti.

Nelson ve Ann Beyaz 1

Nelson White ve Anne White. Lemegeton; Clavicula Salomonis : or The Complete Lesser Key of Solomon The King. Pasadena: The Technology Group, 1979. Bu basım, Sloane el yazması 2731'in bir fotokopisini (The Art of Paul'ün ikinci kısmı olmadan kısmen de olsa) içermesi bakımından paha biçilemez. Nelson White, fotokopisi çekilen tüm sayfaların transkripsiyonunu yaptı, ancak bunlar her zaman güvenilir değil. Yorumlarının çoğu, tören pratiğindeki kişisel deneyime dayanmaktadır. Fotokopinin kendisi, ne yazık ki, baskı kalitesinin düşük olması ve ucuz çoğaltma yöntemi nedeniyle, çoğunlukla tamamen okunamıyor . Bu kusurların sonraki baskılarda düzeltilip düzeltilmediğini bilmiyoruz.

Mitch Xehcoh

Mitch Henson, Lemegeton — The Complete Lesser Key of Solomon.Jacksonville : Metatron Books, 1999 • Lemegeton'un bu baskısı, ne yazık ki, kaynakların kullanımına eleştirel olmayan ve okunaksız bir yaklaşımla da karakterize ediliyor. Başlangıçta Henson, Sloane 2731'in zayıf ama sık sık alıntılanan el yazısı versiyonuna güvendi, ancak kitabın ortasına doğru varsayılan olarak Sloane 3825'in yanlış bir transkripsiyonuna geçti. Tüm resimler yeniden çizildi , ancak çoğu büyük ölçüde basitleştirildi veya bozuldu. Örneğin, bir bakır kabın çiziminden Yahudi yazıtları kayboldu. Süleyman'ın Gizli Tableti ve İkosiel'in Mührü de basitleştirmelere tabi tutuldu (muhtemelen orijinal el yazmasında mürekkep bu yerlerde çiçek açtığı ve fotokopide ayırt edilemez olduğu için). Heksagram, pentagram, halka ve Gizli Mühür, Mathers'ın bu çizimlerin orijinal versiyonlarından değiştirildiği baskısından yeniden üretilmiştir . Henson sihirli çemberi Sloane 2731'den ödünç aldı ve bu seçimin de talihsiz olduğu ortaya çıktı: bu sürüm, Henson'ın çizerinin açıkça kafasının karıştığı çok fazla üst çizgi düzeltmesi içeriyor. Zodyak mühürlerine yapılan düzeltmelere de bir anlam veremiyordu . Metin kısmına gelince, Henson yazım ve noktalama işaretlerini kısmen modernize etti, bu nedenle metnin anlamı birçok yerde bozuldu ve yazım sırasında yeni yazım hataları ortaya çıktı. Metni ele almadaki bu ve diğer bazı özgürlükler , "kitabı modern okuyucuya yaklaştırma " ve üretim maliyetlerini düşürme arzusuyla açıklanıyor gibi görünüyor . Buna ek olarak Henson, Lemegeton'un "ana külliyatında görünen ruhların listeleriyle hiçbir ilgisi olmadığını" belirterek j kitabını baskısından tamamen çıkardı. Son olarak, giriş ve kapanış materyallerinin yanı sıra ana metnin birçok parçasını varsayılan olarak çıkardı, bunun sonucunda baskının hacmi sefil bir 95 sayfaya indirildi. Basımı, konuyla ilk kez yüzeysel olarak tanışmak için yararlı olabilir, ancak doğruluğa değer veren okuyuculara ve özellikle pratik sihirbazlara tavsiye etmiyoruz.

Caroll Runyon

Bir bilim kurgu yazarı ve "eski okul beyefendisi" olan Carroll Runyon, geç dönem fantastik roman yazarı Lin Carter ile arkadaştı. Carter birçok sahte Necronomicon'un ilkini yayınladı ve Runyon'u Goetia ile tanıştıran oydu. Runyon bunu denedi ve bazı çok ilginç ve orijinal sonuçlara ulaştı. Goetia ile yaptığı çalışmada şunları önermektedir:

1. Radd el yazmasında önerildiği gibi, 72 iblisi kontrol etmek için 72 Shem HaMephorash meleğinin adlarını kullanın ;

2. iblisleri, Altın Şafak Düzeninde benimsenen dekanatlara yazışma sistemindeki gibi değil, zodyakın 12 burcunun sırasına göre kesinlikle bir daire içinde düzenleyin;

3. goetik büyüde kristalliği kullanın. Runyon, geleneksel kristal veya cam kap yerine mumlarla çevrili bir ayna kullanır;

4. Sanat Üçgenini sihirbazın kemeri seviyesindeki dairenin dışına yerleştirin;

5. Goetik iblisleri, Süleyman'dan önce gelişen Baal ve Astarte miti ile ilişkilendirmek. İkinci durum göz önüne alındığında Runyon, Astaroth ve Stolas'ı değiştirdi, böylece Astaroth, antik Kenan mitolojisinde Astarte'nin karısı olan Bael-Baal'ın tam karşısında yer aldı.

Listelenen beş maddeden üçü, hem bu kitabın yazarlarının yaklaşımı hem de genel uygulama ile tam bir uyum içindedir. İblisleri bastırmak için meleklerle çalışmak, Blaise de Vigenère'in 16. yüzyılın ortalarında yazmasından çok önce başladı : bu teknik, Süleyman'ın Ahit'ine (MS 3. yüzyıl) kadar uzanıyor. İblisleri (altılı gruplar halinde) zodyak işaretleri ile doğal bir sırayla (Koç'tan başlayarak) ilişkilendirme ilkesi, Goetia'da verilen açıklamalara ve Theurgy'den Ruhların Pusula Gülünün benzer şemasına mükemmel bir şekilde uyar. Goetia. Bununla birlikte, bize göre vizyonerin kristal veya cam kabı Sanat Tablosuna Runyon'un inandığı gibi Çemberin dışına değil içine yerleştirilmelidir. Ancak öte yandan, birçok büyüde, her iki konum da ruhun tezahürü için makbul yerler olarak belirtilir . Geçen yüzyılda, Goetik büyüde kristallik uygulaması ve Sanat Tablosu ile çalışma yöntemi (John Dee tarafından kullanıldığı şekliyle) bir şekilde unutuldu. Carroll Runyon'un Üçgenin sihirbazın kemeri hizasına yerleştirilmesi gerektiği yönündeki ifadesi, yalnızca kristali Sanat Masasındaki Çemberin içine geleneksel yerine yerleştirmezseniz anlamlı olur . Runyon'un Üçgenin Çemberin dışında olması gerektiği görüşü, Sloane MS 2731'deki Üçgen görüntüsünün başlığına dayanmaktadır ve bunu şu şekilde yorumlamıştır:

Süleyman'ın emriyle asi ruhları çevrelediği üçgen , daireden iki fit uzakta ve üç fit yukarıda (ve 3 fit üzerinde) yerleştirilmelidir . [Üçgenin] ruhun ait olduğu kıyıya yerleştirilmesi gerektiğine dikkat edin .

Ancak bu bağlamda "ve 3 fit fazla" , Runyon'un öne sürdüğü gibi "üç fit fazla" değil, " 3 fit genişlik"tir; "kıyı" kelimesi , Çemberin sınırına dışarıdan bitişik olan boşluk anlamına gelir . Bu, Üçgenin ruhun geleceği tarafta olması gerektiği anlamına gelir . Aksi takdirde, büyücü yanlış yöne seslenecek veya göründüğünde sırtlarını ruha dönecektir. Bu nedenle Üçgen , Çemberden 2 fit uzakta ve 3 fit genişliğinde olmalıdır , böylece ruh rahatça içinde oturabilir . Elbette bu konu tartışmalıdır ancak kristali Çemberin içindeki Sanat Tablosuna yerleştirirsek daha iyi görünürlük için Üçgeni kemer hizasına yükseltme ihtiyacı kendiliğinden ortadan kalkacaktır.

Aynı bölümde Carroll Runyon, Peter Smart'ın Bakır Kap çizimini Sihirli Ayna'nın arkasındaki çizim olarak yorumluyor. Bu yanılgı, bu çizimin dekoratif antika nota sehpalarına yüzeysel benzerliği nedeniyle ortaya çıktı ve bunu ortadan kaldırmak çok kolay: çizimdeki İbranice yazıtları incelemek yeterli . Son olarak, bazı iblislerin adlarının Kenan mitolojisi ışığında yorumlanması haklı olabilir , çünkü Goetik ruhların pek çok adı gerçekten de İbranice ve Aramice'den gelmektedir. Ancak bu kuralın Goetia'nın 72 ruhunun tümü için geçerli olduğunu söylemek biraz riskli.

Carroll Runyon'un Goetia hakkındaki kitabı, yeni bir soluk ve sihirbazlık kitaplarıyla çalışmanın pratikliklerini eski haline getirmeye yönelik önemli bir adım. Aynı şey , çağrışımın pratik yönlerini de araştıran Joseph Lisievsky'nin Tören Büyüsü için de söylenebilir .

Goetia'ya dahil olan büyü kaynaklarından biri olduğunu unutmayalım .

Joseph Peterson

2001'de Joseph Peterson tarafından düzenlenen mükemmel bir Lemegeton baskısı yayınlandı: Joseph Peterson (ed.), The Lesser Key of Solomon. York Beach, Maine, Weiser Books, 2001. Bugün standart kabul edilmelidir.

Ritüel Çağrışım ve
Erken Modern Bilim:
Humphrey Gilbert'in Deneyleri

SİHİRLİ KRİSTAL İLE

Frank Sınıfı 1

1568'in başlarında , Sir Humphrey Gilbert ( 1537-1583 ) İrlanda'dan (çağdaşlarına göre, özellikle askeri operasyonlar sırasında acımasızdı) Devonshire'daki aile mülküne döndü . Muhtemelen o andan itibaren hayatı büyük ölçüde değişti. Birkaç yıl sonra, I. Elizabeth mahkemesine yeni bir akademi kurma teklifinde bulundu ve Kuzeybatı Geçidi'ni aramak için hazırlıklara başladı . . Gilbert'e on yedi yaşındaki koruyucusu John Davies (1550-1605 ) yardım etti . Gilbert ve ailesinin ( Humphrey'in küçük üvey kardeşi Walter Raleigh dahil) rehberliğinde, bu genç adam büyük işlere giden bir yola çıkacaktı: Davis daha sonra zamanının en büyük denizcilerinden biri olacaktı. ve kuzey Kanada'da onun adını alacak olan boğazı açacağız . Muhtemelen, Humphrey'in daha sonra Davis'in sürekli asistanı olan küçük erkek kardeşi Adrian Gilbert da onlarla işbirliği yaptı . Güzel bir Şubat günü, hepsi toplandılar ve sihirli kristallerin yardımıyla iblisleri çağırmaya ve ölenlerin meleklerine ve ruhlarına yardım için haykırmaya başladılar . Humphrey, bir "usta" olarak, yardım isteyen duaları okudu , iblisler yarattı ve genel olarak operasyonlara öncülük etti . Davis bir kahin olarak hareket etti ve kristallerde ortaya çıkan birçok vizyonu anlatırken, yoldaşları onun ardından ayrıntılı olarak yazdı. Ruhlardan alınan bazı yanıtlara dayanarak , Davis'in kendi geleceğiyle ilgilendiği varsayılabilir , ancak asıl görev , dünyanın en büyük sihirbazlarını sihir pratiğinin sırları hakkında sorgulamaktı. Bu amaçla Humphrey, ölülerin ruhlarından sorumlu iblis olan Azazel'i çağırıp bağladı ve onu Adam, Job, Solomon, Roger Bacon ve Cornelius Agrippa'yı getirmeye zorladı. Bütün bu büyük sihirbazlar geldi ve yardım etmeyi kabul ettiler ve onlara iki davetsiz kişi daha katıldı - Aziz Luke ve Vaftizci Yahya.

Humphrey Gilbert ve John Davis şüphesiz renkli kişiliklerdi: girişimci, cüretkar, maksatlı ve kendine güvenen, ikisi de şiddetli ölümle karşılaştı (Davis, Borneo kıyılarında korsanların elinde ve Gilbert, Azorlar açıklarında bir gemi kazasında). riskli maceralarla dolu bir hayatın sonu. Bununla birlikte, İngiliz Kütüphanesi'ndeki kristallerle yukarıda belirtilen işlemleri anlatan el yazmaları ve bireysel biyografik ayrıntılar (örneğin, John Dee ile tanışma gibi) olmasaydı, hiç kimse onların ritüel büyüye düşkün olduklarından şüphelenmezdi. ve onun kâhinleri). Pervasız macera arzularına rağmen, Elizabeth döneminin siyasi ve ticari entrika okyanusunda başarılı bir şekilde yol alan oldukça ayık insanlardı . Kendi içinde bu durum, elbette, ne gerekçelendirme ne de açıklama gerektirir : 16. yüzyılın ortalarında , ritüel büyüye olan inanç kimseyi şaşırtamazdı ve ona duyulan hayranlık bir sosyopati belirtisi olarak algılanmıyordu. Yine de, bu figürlerin ritüel büyüye olan ilgisinin öğrenciyi şaşırtabileceği durumlar vardır.

büyük keşiflerin yazarlarını destekleyen geleneksel doğa bilimleri tarihinde hiçbir zaman yer alamamış olsalar da , adları modern bilimin doğduğu toplumsal ve entelektüel bağlamın analizinden çıkarılmamalıdır .* Her ikisi de devlet inşasının yararlı ve gerekli bir unsuru olarak bilimlerin gelişmesinin sadık destekçileriydi . Davies, denizcilikle ilgili konularda birkaç kitap yazdı ve yetenekleri ve teknik yenilik eğilimi sayesinde, Eric Ash'in sözleriyle, teorik modelleri pratik ve deneyimli bilgilerle başarılı bir şekilde birleştiren "uzman bir arabulucu" oldu. . Gilbert, Londra'da yeni bir akademi kurma projesinde, eğitim ve bilimsel araştırma konusunda gerçekten Baconcu bir görüş genişliği sergiliyor. Sadece pratik, şüpheci, deneysel yönelimli ve biçimciliğe ve teknik terminolojiye karşı olmakla kalmıyor , aynı zamanda teorisyenler ve savunucular arasında verimli bir işbirliğine yol açacağını umarak meslekler arasındaki ve teori ile pratik arasındaki geleneksel sınırların yıkılmasını da savunuyor . . Böyle bir "ilk-bilimsel" konumun savunucularının farklı türden büyüsel uygulamalarla -nedensel ilişkilere dayanan , doğal dünyayı yapılandırmaya çalışan ve bu yapıları matematiksel dilde ifade edenlerle- daha fazla ilgilenmeleri beklenebilir . Bununla birlikte, doğal büyünün sırları, tarifleri ve deneyleri ile astrolojinin sırları Gilbert ve Davis'te pek ilgi uyandırmışa benzemiyordu . Tüm bu yönlere, ritüel büyüyü ve dahası, çoğu tarihçinin Orta Çağ'ın batıl inançlı ve bilim karşıtı bir kalıntısı olarak reddettiği büyücülük gibi çeşitli türlerini tercih ettiler. . İki şeyden biri: ya bu tür sihire olan ilgi bilimsel arayışlarının dışındaydı ve doğası gereği esasen atalara aitti ya da ritüel sihir aslında o kadar eski moda değildi ve yaygın olarak inanıldığı gibi o zamanın bilimine yabancıydı. .

Tabii ki, ilk versiyonun var olma hakkı var ama ben ikincisini keşfetmeyi tercih ediyorum. Gilbert'in yeni bir akademi projesi , şu anda bilimsel devrimin en önemli ilkeleri arasında kabul edilen fikirlerin çoğunu birleştirdi . Bununla birlikte, bu projenin Gilbert'in büyülü operasyonları ve bunların dayandığı geleneklerle dikkatli bir şekilde karşılaştırılması, ortaçağ ritüel büyüsü ve onun etrafında gelişen entelektüel kültürün, buradaki entelektüel öncüller ve epistemolojik varsayımlarla tutarlı olduğu birçok yolu ortaya çıkarır . 16. - 17. yüzyılların bilimsel devriminin dayandığı. Aslında, aralarında o kadar çok ortak nokta var ki, 16. yüzyıl bilim adamı için tamamen doğal bir seçim olarak kabul edilmesi gereken tam da bu tür bir sihirdir . Bu da bizi yalnızca 16. yüzyılın sihir ve bilimi hakkındaki fikirlerimizi değil , aynı zamanda genel olarak sihir ve bilim hakkındaki fikirlerimizi de yeniden gözden geçirmeye teşvik ediyor.

Humphrey Gilbert'in Sihirli Operasyonları

VE ORTAÇAĞ RİTÜEL BÜYÜ

Gilbert ve arkadaşları tarafından gerçekleştirilen sihir operasyonları, diğer sihir içerikli el yazmaları ile birlikte bir cilde ciltlenmiş iki el yazmasında anlatılmaktadır (London, British Library, Add. 36674 , ). İlk el yazması büyücülük operasyonunu, ikincisi ise bu yöntemle elde edilen bir dizi vizyonu anlatıyor. Aynı yerde, ikinci elyazmasında John Davis'in bir kahin, "H. G."'nin ise usta bir büyücü olarak hareket ettiği bildirilmektedir . Paleografik kanıtlar ve ikinci dereceden kanıtlar, bu metinlerin Adrian ve Humphrey Gilbert'in ortak çabalarıyla yaratıldığını gösteriyor: İlk el yazması büyük olasılıkla Adrian tarafından yazılmıştı ve ikincisi, görünüşe göre, belirli bir sekreter tarafından notlara dayanan bir taslak. büyülü çalışma sırasında tutuldu. Vizyonların tarihçesi 22 Şubat'ta başlar ve Nisan ayına kadar devam eder . Sihirle ilgili talimatlar 22 Mart'ta başlıyor ; görünüşe göre doğrudan operasyonlar sırasında kaydedildi . Ortaçağ metinleriyle (aşağıda tartışılacak olan) açık bir benzerlik, yazarların emrinde, bu büyülü çalışmanın gerçekleştirildiği temelde büyücülük üzerine bazı el yazısıyla yazılmış incelemelere sahip olduklarını gösterir . İkinci elyazmasında ruhların ifşası* olarak tanımlanan bazı dualar ve büyü teknikleri bu risalelerden alınmıştır. Bu orijinal metinlerin ne ölçüde düzenlendiği belirsizliğini koruyor, ancak Gilbert kardeşlerin el yazmalarında herhangi bir açık Katolik unsurun olmaması, düzenlemenin sonucu gibi görünüyor.

ve seküler yazıcıların görece yüzeysel düzenlemelerinden kaynaklanır. Sabah saat 8'de Güneş'in Koç burcunda işe başladığının belirtilmesinin ardından, operasyona hazırlanmak için kısa bir kurallar listesi geliyor : sihirbaz temiz giysiler giymeli, verdiği sözü tutmalı, fakirlere merhamet etmeli "muhtaç olduklarını gördüğünde", küfürden ve sarhoş arkadaşlardan sakınmak 2 . Benzer kurallar, ritüel büyü üzerine birçok erken incelemede bulunur. Örneğin, Roger Bacon'a atfedilen The Practice of Nigromancy'de de temiz giyinme zorunluluğu vardır ve The Lanetli Book of Honorius'ta sihirbazın sadece saygın kişilerle ilişki kurması gerektiği vurgulanır 3 .

Opus Operum'da (Amellerin Senetleri) Yazı Sanatı'ndan hem de Jean of Morinha'nın Visions Kitabında belirtilmiştir .

Genel olarak, ortaçağ ritüel metinlerinde, garantisi büyülü operasyondan önce gelen itiraf olan düzgün davranışa ve ahlaki saflığa büyük önem verilir 1 . Cinsel saflığa yaptıkları vurgu, kısmen Katolik geleneğin etkisine atfedilebilir, ama aynı zamanda kısmen de bu tür sihrin en yaygın olarak uygulandığı kilise ve üniversite ortamlarını karakterize eden iffet ve iffete yönelik özel vurguya atfedilebilir . . Görünüşe göre Protestan nüfus sayımı memurları (belki de Gilbert kardeşlerin kendileri) bu gerekliliklerin en katı olanlarını kaldırdılar ve yeni versiyonun gevşek hazırlık kuralları, cinsellik ve evlilik ve/veya pek çok sihirbazın hareket ettiği bariz şekilde laik ortam hakkındaki Protestan fikirlerini yansıtıyor. XVI yüzyıl (ve Gilbert ve Davis dahil). Aşağıda gösterileceği gibi , büyücülük de dahil olmak üzere ortaçağ ritüel büyüsünün temel amacı, şu veya bu bilgiyi, bilgiyi veya bilgeliği elde etmekti .

Talimatlarda açıklanan ve vizyonlar elde etmek için kullanılan ritüel prosedürler de doğrudan ortaçağ ritüel büyü yöntemlerine gider. Nekromantik uygulamada alışılmış olduğu gibi, operatörler sadece meleklerle değil, iblislerle de çalıştılar, ancak iblislerin boyun eğdirilebileceği varsayılırken, yalnızca taleplerle Tanrı'ya, meleklere ve ölülerin ruhlarına dönmeye izin veriliyordu. yardım için 1 . Operasyonlar, kural olarak gündüz, kesin olarak tanımlanmış saatlerde ve genel astrolojik durum dikkate alınarak gerçekleştirildi . . Çalışmada kristaller ve diğer yansıtıcı yüzeyler kullanılmış : iblisler kristale yakalanıp hapsedilmeye çalışılmış ve iyi ruhların gönüllü olarak içeri girmeleri istenmiştir . Bu tür prosedürler, kristal vizyonları düşünebilen bir durugörü gerektiriyordu , ancak 16. yüzyılda bu genellikle bir yetişkindi ve ortaçağ metinlerinin birlikte çalışması emredilen genç ve masum bir çocuk değildi . Gilberts ve Davis tarafından çağrılan iblis Azazel eski zamanlardan beri biliniyor: Levililer Kitabında geçerken bahsediliyor ve bazı İbrani geleneklerinde geçiyor ve 15. yüzyılın sonunda incelemelerin sayfalarında görünüyor. Hıristiyan Kabala üzerine . Ölülerin ruhlarına hitap etmek için bir yardımcı olarak kullanılması biraz sıra dışıdır ; prensip olarak, bu rol bazı İbranice inançlara dayanabilir , ancak doğrudan kaynağı Latin büyücülük geleneğidir. Azazel'i içeren benzer işlemler , 15. ve 16. yüzyıllara ait diğer bazı İngiliz el yazmalarında bulunur .' Ölüleri diriltme talimatlarını metinde, dört ana yönü yöneten iblisler olan "dört kralı" - "Oriens, Amaimon, Paimon ve Aegina" - çağırma talimatları izler. Bu dört kralla yapılan operasyonlar birçok ortaçağ büyücülük el kitabında anlatılır ve genellikle aynalar veya kristallerle çalışmayı içerir 1 . El yazmasının metodolojik bölümü , herhangi bir ruhu çağırmaya uygun evrensel büyü metinleriyle sona eriyor . Benzer "açık uçlu" işlemler, büyücülük kılavuzlarında da bulunur. Katolik formüllerin (örneğin, "Ave Maria" gibi) yokluğunun yanı sıra , operasyona hazırlık döneminde münzevi uygulamalar ve ahlaki saflığın gözetilmesi açısından bir miktar rahatlama dışında, bu bölümde yer alan talimatlar elyazmasının içeriği, ortaçağ risalelerinde verilenlerden ayırt edilemez. .

Gilbert el yazmasını sihir üzerine el yazısıyla yazılmış çoğu kitaptan ayıran şey, vizyonların ayrıntılı açıklamalarıdır. Aşağıdaki pasajdan onlar hakkında bir fikir edinebilirsiniz:

H[emphrey] G[ilbert] ve John [n] tarafından görüldü: 14 Mart günü, Lord'un Yazı, 1567, gün batımında veya biraz sonra, tam olarak bilmiyorum ama saat yedi civarındaydı. Önce ben ve kâhinim batıda yuvarlak bir ateş gördük; aniden ortadan kayboldu ve sonra tekrar ortaya çıktı. Onunla birlikte , çok net bir şekilde gördüğüm bir başkası ortaya çıktı ve o ateşlerin altından büyük kara bir bulut çıktı ve kuzeyden batıdan doğuya doğru ilerledi. Ve o bulutun üzerinde sayısız kalabalıkta ateşler yakıldı ve ilk ateşlerin çıktığı yerde birçoğu vardı ve harika bir şekilde kırmızıydılar ve sonra altına dönüştüler; ve ateşin başka bir kısmı güneye taşındı ve böylece Rab bana ve kahinime büyük bir mucize gösterdi; ve o ateş harikulade büyük ve parlaktı ve aynı zamanda altına dönüştü. Aniden diğer yöne baktım ve büyük kara bir bulut vardı; bir uçtan batıya işaret eden bir noktada toplandı ve diğer uçtan doğuya doğru genişledi; ve mucizevi bir şekilde ateş onu yakaladı ve altı sivri noktaya bölündü ve her birinin altında, güney tarafında, son derece parlak ve büyük bir ateşle çevrili uzun, altın bir ışın yanıyordu. [Resim metinde devam eder]. Kısa bir süre sonra , üstlerinde iki büyük altın ışın demeti belirdi , ancak daha yüksek olan aşağıdaki kadar parlak parlamadı. Ve iki ışın arasında büyük bir kara bulut vardı ve tüm bu harika fenomenin tepesinde - önceki vizyonlarda olduğu gibi çok yeşil . Ve altı kara bulut arasında, daha önce olduğu gibi çok sayıda ışık vardı. Güney tarafında , ikisinin altında olan o altın demetin üzerinde, dört köşeli altın kare bir tepe belirdi ve her köşede birer tane olmak üzere dört melek durdu ve onlara Matta, Mark, Luka ve Yuhanna adları verildi . ,

ve yalınayaklardı ve her birinin elinde bir kitap vardı; ve o altın tepenin ortasında kandan [renkli] büyük bir ağaç vardı . Ve yerde güneyden kuzeye iki köpek daha koşarak yanımızdan geçti; onlar ruhtu; ilki beyaz, kırmızı ve siyahtı, yürürken hareket ediyordu ve kuyruğu yoktu. Arkasında tamamen siyah ve uzun kuyruklu başka bir köpek var. Ve bana ve kahinime yetiştiğinde , önce göklerde dikilen mucizeye, sonra bana ve sonra tekrar ona baktı ; ve koştu. Bu köpeklerin patileri kısaydı ve at toynakları gibi aşağı doğru genişliyordu. Ve tüm bu vizyonlar bize bir saat içinde göründü. Oturduğum yerden indiğimde, her şey o anda yok oldu .

Bazı vizyonların tasvirlerinde, ruhlar kristal operatörlerle konuşur, ancak bu ve diğer birçok pasaj, tüm katılımcıların doğrudan vizyoner deneyime dalmış olduğu izlenimini verir .

Büyük olasılıkla, yalnızca durugörü vizyonları düşündü ve tanımladı, ancak operasyondaki diğer katılımcılar da kendisine görünen resimlerde mevcut olabilir; ama diğerlerinde de zaman zaman durugörü parlamaları olmuş olabilir . Benzer bir belirsizlik, John Dee'nin notlarını da karakterize eder: o, her zaman vizyoner sahnelerde aktif bir katılımcı olarak görünür, ancak bir bütün olarak notlardan, kendisinin yalnızca ara sıra vizyonlar üzerinde düşünmeyi başardığı açıktır.

Bazı bireysel eksikliklere rağmen (bu durumda, operasyonun zamanı hakkında doğru bilgi eksikliği gibi ), Gilbert'ler kayıtlarını özenli ve sistematik bir şekilde tutmaya çalıştılar. Bununla birlikte, genellikle tam zamanı belirtirler ve astrolojik durumu tanımlarlar. Detaylara olağanüstü dikkat, onların kâhin raporlarını doğru ve çok detaylı bir şekilde kaydetmeye çalıştıklarını gösterir. Bazen eski kayıtlara geri döndüler ve düzeltmeler yaptılar, bu da yine herhangi bir eksiklikten kaçınma arzusunu vurguluyor. . Bu yaklaşım göz önüne alındığında , vizyoner sahnelerin tüm katılımcılar tarafından görülebilir olarak tanımlanmasının , notlara daha fazla güvenilirlik vermek ve raporları derlemek için en az iki kişinin çalıştığını vurgulamak için tasarlanmış edebi bir araç olduğu varsayılabilir .

Yukarıdaki pasaja dayanarak , Gilbert'in el yazmasının , dini algıdaki değişikliklere atfedilemeyecek çok önemli bir açıdan ortaçağ büyü kılavuzlarından farklı olduğu iddia edilebilir . Ortaçağ sihirbazları operasyonlarının ayrıntılı ve kapsamlı kayıtlarını tutmuş olsalar bile, bildiğim kadarıyla bu tür kayıtlar günümüze ulaşmadı. Sihir yardımıyla elde edilen vizyonların ifadeleri çoğunlukla özlüdür ve kural olarak, yalnızca kurgu ve gazetecilik çalışmalarında (çoğunlukla sihir karşıtı bir yönelimde ) ve operatörün yaptığı sonuçların teorik açıklamalarında bulunur. töreni yaparsa almalı.doğru ama. Büyülü operasyonlar sırasında elde edilen vizyonların ayrıntılı açıklamaları çok daha nadirdir. Dikkate değer bir istisna, Jean of Morinha'nın "Vizyonlar Kitabı" dır, ancak bunlar çalışma sırasında alınan notlar değil , dikkatlice cilalanmış ve görünüşe göre bellekten yeniden yaratılmış bir yeniden anlatımdır. Bu çalışmanın aksine (ve John Dee'nin günlükleri gibi), Add'deki vizyonların açıklamaları . 36674 nispeten ham görünüyor. Elbette, tüm ortaçağ görsel metin örneklerinin basitçe yok edildiği veya kaybolduğu varsayılabilir, ancak bu durumda bile bunun neden olduğu bir sır olarak kalır. En makul açıklama, on altıncı yüzyılın ortalarına kadar bu tür kayıtların korunmayı hak edecek kadar değerli görülmediğidir.

çalışmalarının ayrıntılı kayıtlarını tutmaları , bu kayıtları gelecek nesiller için korumaya çalışmaları ve deneyimlerini yeterince doğru ve doğrudan aktarmak için her türlü çabayı göstermeleri, taslak materyallere karşı temelde yeni bir tutuma tanıklık ediyor. vizyoner deneyim hakkında. Gilbert ve çalışma arkadaşlarının kendileri için belirledikleri hedeflere ve uyguladıkları yöntemlere daha yakından bakıldığında , gelenek ve yeniliğin benzer bir karışımı ortaya çıkıyor.

Gilbert'in asıl amacının bilgi edinmek olduğu gerçeğini , el yazmasının en başında, okuyucuya bilgeliğin indirilmesi için kısa bir dua ile çalışmaya başlamasının önerildiği ilk talimatlardan öğreniyoruz.

Herhangi bir ruha yönelmeden önce bu dua her defasında okunmalı; Rab 1567 yılında, Şubat ayının 20. günü sabah 9:00 sularında Kral Süleyman tarafından söylendi :

Ey meleklerin Allahı, başmeleklerin Allahı, ataların Allahı , peygamberlerin Allahı, biz günahkarların Allahı; Ey Tanrım, bana yardım et ki, bu işim zamanında ve senin izzetin için, ey Tanrım ve sadece hikmet için olsun ki, ismin bütün işlerimde yüceltilsin, amin. Kötülük ruhları ruhuma girmesin, ey Tanrım, sadece senin yüceliğin için olacak her şey, ey Tanrım; çünkü benim tek arzum hikmettir (biliyorsun ya Rab ), tıpkı kulun Süleyman için olduğu gibi; Daha önce tek bir ölümlüye vahyedilmemiş olan bu gizli iyiliklerden bana bir parça bağışla Ya Rabbi ! Ve bunun için, ey Allah'ım, senden onu bana indirmeni istiyorum ki, bu son günlerimizde açığa çıksın ve apaçık olsun. Amin. Amin, Rab, amin, birlikte "Babamız"'.

, örneğin benzer formüllerin ve retorik araçların kullanıldığı The Art of Letters'ta açıklananlar gibi bu tür ritüel-sihirli işlemlerin ayrılmaz bir unsurudur . . Bu duanın ruhların çağrılmasına yönelik tüm işlemlerden önce farz kılınması, tüm tekniği bilgi ve hikmet arayışı bağlamına yerleştirir; ve bu amaç (en azından söz konusu el yazmasının sayfalarında ) oldukça içten bir şekilde belirtilmiş gibi görünüyor. Bilgelik ve öğrenme arayışı, aşağıda açıklanan operasyonların gerçekten de merkezinde yer alır.

Bununla birlikte, bu bilginin (Gilbert ve yardımcılarına göre ) sihirbaza tam olarak nasıl aktarılacağı tam olarak net değil. Bilgelik talebi ve yukarıdaki duanın Süleyman'a atfedilmesi , 17. yüzyılda bu el yazmasına sahip olan ve ona şerh koyan Gabriel Harvey'i Ars notoria'ya ( Yazma Sanatı) bariz benzerliğe dikkat çekmeye sevk etti . Solomon'un Gilbert'e "tüm sanatları" öğretmeyi vaat ettiği pasaj görüldüğünde akla bu inceleme gelir . Üstelik Süleyman'ın Gilbert'a verdiği talimatta Aynı risalede anlatılan bazı sözler ve duaların belirli zamanlarda söylenmesi uygulamasıyla bir paralellik vardır . Bununla birlikte, yukarıdaki alıntıdan "gizli eylemlerin" sırlarını ifşa etme talebi, daha çok, melek Raziel'in Adem'e sözlü öğretiler şeklinde veya içinde gizli bilgi verdiği Raziel Kitabındaki efsaneyi yansıtıyor. bir kitap şeklinde. Bu geleneğin etkisi, hem Gilbert'e de benzer bir kitap vaat edilmiş olması hem de Davis'in vizyonlarından birinde onu "Süleyman'ın evinden" çıkarmış olması gerçeğiyle kanıtlanmaktadır .

John [on], ortasında büyük bir evin durduğu büyük bir orman gördü ve yanında küçük ama son derece güçlendirilmiş, dokuz anahtar deliği olan demir bir kapısı olan ve kapının üzerinde şu işaretler yazılı olan başka bir ev gördü: [içinde] el yazması çok sayıda mührü takip eder ]. Evde altınla süslenmiş bir oda gördü ve o odada birçok yazıt ve birçok dalla kaplı kristal bir ağaç duruyordu ve ağaçta yedi anahtar deliği olan bir kapı vardı ve üzerinde şunlar yazılıydı: [.. .] ; içinde biri kristalle, diğeri dışı kürklü deriyle ciltlenmiş birçok kitap olduğu ortaya çıktı ; ve diğer çeşitli ve şanlı kitaplar.

Diğer durumlarda Solomon, Humphrey'e nasıl kitap "yapılacağını" öğreteceğine söz vererek, Jean of Morinha ve Honorius of Thebes tarafından talep edilen kitapları yazarken ilahi yardım önerir. . Ek olarak, dört kralı çağırma talimatlarında , operatörün iblis Oriens'ten bazı sihirli kitaplar talep etmesi tavsiye edilir; böylece, bilgi arayışında, sihirbaz sadece meleklere ve ölülerin ruhlarına yönelmedi (son iki kaynak daha güvenilir kabul edilmesine rağmen) . Operatörlerin kendilerinin tam olarak ne bekleyeceklerini bilemedikleri izlenimi ediniliyor (iyi bilinen büyü incelemelerinde sunulan olasılıkların çeşitliliği göz önüne alındığında şaşırtıcı değil) : ya aradıkları bilgi mucizevi bir şekilde kafalarına girecek, ya da bir kitap ya da sözlü talimat alacaklardı. Muhtemelen ruhların isteklerini nasıl yerine getireceklerini daha iyi bildiklerine inanıyorlardı.

Aynı zamanda, belirli türden bilgiler aslında onlara geldi ve hem bu bilginin kendisini hem de uygulama yöntemini ayırt eden bazı istikrarlı özellikleri belirlemek mümkündür . Operatörler, görüş raporlarını dikkatlice kaydetti ve bu , kapıdaki işaretler gibi tüm küçük görsel detayların potansiyel olarak önemli bilgi kaynakları olarak hizmet edebileceğini gösteriyor. Ek olarak, açıklanması zor olan bazı görüntülerin ( örneğin, alışılmadık çok renkli hayvanların davranışları gibi) deşifre edilmesi gereken sembolik bir anlam taşıması mümkündür . Ancak, en önemlisi, ruhlar, bazen kendi inisiyatifleriyle, sihir uygulamasında operatörlere doğrudan talimatlar verdiler . Operatörler şüphesiz ruhların çağrılması üzerine eski kılavuzlara ve belki de Cornelius Agrippa'nın yazılarına atıfta bulunsalar da, bu kaynaklardan gelen bilgiler vizyonlardan alınan bilgilere göre ikincil kabul ediliyordu. 22 Mart günü, öğleden sonra saat iki ile üç arasında , Humphrey (muhtemelen büyük bir rahatlama duygusuyla ), özellikle inatçı ve itaatsiz bir küçük iblis olan Bleath'i lanetledi ve kınadı .

Evangelist Luke, tahtada yatan kristal taşın yanına geldi. Tanrı'nın isimlerini böylesine gaddar ve dik kafalı ruhlar için boşa harcamamamı emretti ve benim için her şeyi yapmayı teklif etti ve benim için tüm bu lanetler ve büyüler olmadan meleklerin benim için her şeyi yapmasını nasıl sağlayacağımı öğretti. Tanrı <... > Ve Kral Süleyman'ın ruhu bana geldi ve önünde Eyüp'ün ruhu vardı. Luca'yı görür görmez ikisi de dizlerinin üzerine çöktü. Ve kötü cehennem ruhu Bleat, taşın etrafında bir yerden bir yere koşarak mümkün olan tüm hızıyla onlardan kaçmaya devam etti .

Burada açıklanan bölüm iki nedenden dolayı olağandışıdır. Jean of Morinha ayrıca bazen iblislerle yapılan büyülü çalışmalar sırasında meydana gelen ilahi tezahürlerden de bahseder (dört müjdecinin ortaya çıkması dahil) ve bu yüksek ruhlar sonunda ilham verici bir metin yaratmasına yardım etse de , Jean'in otobiyografisi, şeytani büyüden vazgeçmenin zahmetli sürecine odaklanır. . Aksine, Gilbert'in betimlediği sahnede, Aziz Luka'nın müdahalesi, iblislerin bağlanmasından meleklerin yakarmasına benzer bir şeye doğrudan ve basit bir geçişi gerektirir ve bu geçişin çok kolay olması , bir bulanıklığa işaret ediyor olabilir. meleksel ve şeytani büyü arasındaki kavramsal sınırlar . Ancak daha da önemlisi, Luke'un tavsiyesi yalnızca Gilbert ve yardımcılarının zaten benimsedikleri ve talimat kitaplarında tanımladıkları yönteme değil , aynı zamanda büyücülüğe yönelik tüm geleneksel yaklaşıma da aykırıdır . Kutsal isimlerin numaralandırılmasına dayanan bir şeytan çıkarmayı taklit eden ve tüm iyi Hıristiyanların yardımcısı olarak Tanrı'dan güç almanıza izin veren standart şeytan çıkarma yöntemi yerine , Luka geçici, ancak radikal olarak yenilikçi bir anlaşma sunar. merhumun ruhu sıradan olmasa da seçilmiş kişi, diğer ruhları sihirbazın gücüne tabi kılacaktır. Jean of Morinha'da olduğu gibi, vizyoner deneyim geleneksel yöntemlere ve yetkili kitap kaynaklarına tercih edilir . Bu durumda, Gilbert'lerin isteyerek azizin öğretilerini ruh çağırma kılavuzlarında yer alan bilgilerin önüne koymaları o kadar şaşırtıcı değil ; ancak diğer örnekler , bunun münferit bir olay olmadığını, tamamen sistematik değilse de bilinçli bir pozisyonun tezahürlerinden yalnızca biri olduğunu gösteriyor . Operatörler sihri , formun benzerliğinden başka hiçbir şeyle ilgisi olmayan bireysel deneylerin kurulması olarak değil, daha çok sıralı bir eğitim programı , zaman içinde kademeli olarak bilgi ve deneyimin biriktirilmesi gereken kümülatif bir süreç olarak gördüler. Bu süreç, kişinin daha düşük ruhlardan başlaması ve kademeli olarak daha karmaşık olanlara geçmesi gerektiği emrinde ima edilir : “İlk kez çalışan genç bir acemi, Bleat'ı çağırmalıdır; ama en asil sanat , işareti <...>»' olan Azazel'i (Assasel) çağırmaktır . Bununla birlikte, bilgi arayışına yönelik bu yaklaşımın en iyi kanıtı, burada ele alınan el yazmalarını derleme yöntemiyle sağlanmaktadır .

yazdıkları büyü el kitabı ile pratikte gerçekleştirilen işlemler arasındaki karmaşık ilişkiyi (en azından kısmen) yeniden kurabiliyoruz . Bu işlemlerin büyük olasılıkla , Gilbert'lerin kendilerinin veya bazı eski yazarların Protestan dünya görüşüne ve seküler değer sistemine uyarladığı, ruhların çağrılması üzerine bazı geç Orta Çağ ders kitaplarına dayandığını zaten biliyoruz . Çok olası olmamakla birlikte daha önce de buna benzer büyülü deneyler yapmış olmaları da mümkündür. Humphrey Gilbert, kendisini oldukça çabuk bir usta olarak hayal edecek kadar özgüvene sahipti, ancak muhakemesinin kendinden emin tonu, el yazması üzerinde çalışmaya başlamadan birkaç hafta önce değil, yine de biraz daha erken büyü yaptığını gösteriyor. Humphrey ve John Davis , el yazmasında anlatılan operasyonlara Şubat ayının ikinci yarısında başladılar ve daha Şubat ayının onda birinde Solomon, her operasyonun başlayacağı yeni bir dua yazdırdı. 22 Mart sabah saat 8'de üzerinde çalışmaya başladıkları sihirli kitapta çok önemli bir yer verildiği için muhtemelen bundan sonra kullandıkları bu duaydı . O gün ne kadar yazmayı başardıkları belirsizliğini koruyor , ancak öğleden sonra saat 2'de Humphrey'in zaten başka işlerle meşgul olduğu biliniyor - dört kralı çağırıyor. Kısa bir süre sonra , Aziz Luke ortaya çıktı, yukarıda açıklandığı gibi yardımını teklif etti ve sihirbazlara yeni bir çalışma yöntemi öğretme sözü verdi. Luke bu sözü sekiz gün sonra yerine getirdi ve vizyonlar için özel bir taştan bahsetti: Bleat'ı buna çağırırsanız, itaatsizlik edemez.

Hem melekler için hem de yeraltı dünyası ve diğer ruhlar için en iyi ve en mükemmel yol ve sanat, Allah'ın bu isimlerini burada gösterildiği gibi taşınıza yazmaktır. [Metinde yuvarlak bir taşın bitmemiş bir taslağını izler, ancak herhangi bir yazıt yoktur.] Bu, dairenin çok küçük olduğu için dışarıya yazılmıştır, ancak bunu iki daire arasındaki bir halkaya yazmanız gerekir ve Taşınızın her iki tarafı düz, kenarları temiz, çatlak ve lekesiz, alabildiğiniz kadar büyük ve iyi olmalıdır.

kalınlık. Bilin: Bu oyma ile onu bir taşa çağırırsanız, tek bir ruh bile itaatsizlik edemez ; Bunu yapma yöntemi, Rab'bin yılı 1567'de Paskalya'da Luke tarafından keşfedildi .

Bu metin nüshanın son varağında yer alırken, bir önceki varakta dik başlı cinlerin ilahî isimlere boyun eğdirdikleri işlemler anlatılmaktadır. Luca tarafından önerilen yeni "ekipmanın" tanıtılmasından sonra operasyonların tam olarak nasıl değişeceği belirsizliğini koruyor. Luke kesinlikle sihirbazların iblislerle veya ölülerin ruhlarıyla çalışmayı bırakmaları ve buna göre önceki tüm yöntemleri bırakmaları gerektiği anlamına gelmiyordu; o sadece operatörlerin "Tanrı'nın isimlerini bu kadar gaddar ve asi ruhlar için boşa harcamayı bırakmalarını" diledi. Bu nedenle, bu yeni yöntemin, kılavuzda daha önce açıklanan işlemlerin tamamını değil, yalnızca bazılarını değiştirmiş olması mümkündür .

Gilbert ve yardımcıları, bilgiyi amaçlı ve hatta sistematik olarak aradılar ve araştırmalarını kümülatif bir süreç olarak gördüler. Çalışmalarına eski ritüel büyü kılavuzlarıyla başladılar ve bu tür metinleri elde etmek zor olmadığından, Solomon veya Roger Bacon'a atfedilen ritüel büyü üzerine el yazmalarından birini veya Cornelius Agrippa'nın basılı bir baskısını kullanmış olmaları muhtemeldir. Sihirbazlar belki de çalışmalarının başında ellerindeki kitapların düzeltilmesi gerektiği varsayımından yola çıkmadılar ; ancak, şüphesiz, gerçek büyü bilgisinin kitaplardan alınmadığına, pratikte ve esrarengiz şeylerle doğrudan temas halinde elde edildiğine ikna olmuşlardı. Birincisi, sihir sanatını etkili bir şekilde uygulamak için deneyim kazanılması gerektiğine ve ikincisi, sihir uygulamasının kendisinin yeni bir bilgi kaynağı olacağına inanıyorlardı. Görgüleri kavradıklarında bu bilginin ortaya çıkacağını umuyorlardı (ve bu yüzden onları ayrıntılı olarak yazmaya çalıştılar). Ayrıca ruhlar onlara doğrudan talimat da veriyordu. Sihirbazlar, bu şekilde Solomon'un Gilbert'e nasıl kitap "yapılacağını" öğretme sözünü yerine getireceğine ikna olmuşlardı - ve aslında yeni bir kitap yazdılar! Ancak daha da önemlisi, yeni keşfedilen yöntemler eski yöntemlerin yerini almış ve bu yeni kılavuzun temelini oluşturmuştur . En azından birikmiş deneyimin, Gilbert'ların çalışmalarının ilk aşamasında kullandıkları metinsel kaynakla eleştirel diyaloga girmelerini kolaylaştırdığı söylenebilir .

Bu nedenle, ilgilendiğimiz el yazması, birçok yönden ortaçağ büyüsüne ilişkin metinlerden farklıydı. Protestan inançları (veya kendilerini Katoliklikten ayırma arzusu), Gilberts'i veya önceki bazı yazarları talimatlardan Katolik unsurları çıkarmaya ve ayrıca durugörüyü "masumiyet" durumundan ve ustayı münzevi hazırlık uygulamalarından kurtarmaya yöneltti. Ayrıca Gilbert'lar orijinal metne (veya metinlere) yeni çalışma yöntemleri, yeni dualar ve büyülü işaretler eklediler ve bildiğimiz kadarıyla ruhların öğretilerine dayanan eserde bir dizi belgesiz değişiklik yaptılar . Kayıt tutmanın ritüel çalışma sürecini önemli ölçüde etkilememesine rağmen, operasyonların ilerleyişine ilişkin ayrıntılı yazılı kayıtlar da ortaçağ geleneklerinden bir sapmayı temsil ediyor gibi görünüyor . Bununla birlikte, yakından inceleme, bu değişikliklerin kendilerinin ortaçağ törensel büyüsüyle bir sürekliliğe tanıklık ettiğini ortaya koymaktadır . Ve bu sürekliliğin nelerden oluştuğunu anlamak için , bir bütün olarak ortaçağ öğrenilmiş büyüsünün daha geniş bağlamına dönülmelidir. 16. yüzyıldan önce bilgili sihirbazlar arasında çok yaygın olan başka bir yasak büyü disiplininin kısa bir açıklamasıyla başlayalım .

1500'den önceki döneme ait yüzlerce el yazması risale, imgelerin astrolojik büyüsüne adanmıştır ve bu el yazmaları biçim olarak oldukça tekdüze ve karakteristiktir . Sihirli tılsımlar, yüzükler ve çeşitli astrolojik sembollerle süslenmiş diğer nesneleri yapma sanatı , skolastikler tarafından (potansiyel olarak şeytani olmayan bir büyü alanı olarak) o kadar onaylandı ki, skolastik doğal bilime bitişik bir disiplin statüsü kazandı. Felsefe. The Mirror of Astronomy gibi doğa felsefesinin yetkili eserlerinde , bazı astrolojik görüntü büyüsü çeşitleri doğal kabul edildi ve iblislerle iletişim anlamına gelmiyordu . Albertus Magnus düzeyindeki filozoflar bu görüşü desteklediler. Kısmen bundan dolayı, yukarıda belirtilen incelemeler, bu sihir alanındaki bilgileri oldukça tutarlı bir şekilde sunar ve yorumlar. Thomas Aquinas ve bazı takipçilerinin imgelerin büyüsünden pek olumlu bahsetmemesine rağmen , önceki bilginlerin otoritesi en azından bu sanatın meşruiyeti hakkındaki tartışmanın XII'den XVI'ya kadar skolastik çevrelerde devam etmesini sağlamaya yetti. yüzyıl*. Bu tartışma skolastik nedensellik modeli etrafında döndüğü için , astrolojik imgelemenin savunucuları zararsızlığını göstermek için sıklıkla skolastik argümanlara başvurdular. Muhalifler ve kararsızlar da açıklama ve rehberlik için doğal felsefi literatüre döndüler. Ve bu durum, astrolojik büyü ile ilgili el yazmaları ve kodlara olduğu kadar, bu tür metinleri içeren kütüphanelerin yapısına da yansımıştır . 1500'den önce , neredeyse tüm yazıcılar, koleksiyonerler ve katalogcular, astrolojik imge büyüsü üzerine kitapları doğal felsefi literatürün bir parçası olarak sınıflandırdılar . Skolastik doğa felsefesinin ilkeleri ve yetkili skolastiklerin görüşleri de kopyalanmaya değer metinlerin seçiminde önemli bir rol oynadı. Meşruiyetin skolastik koşullarını karşılayan metinler, yasak olduğu düşünülenlerden çok daha sık yeniden yazıldı ve bunun sonucunda , sonrakilerin çoğu hayatta kalamadı. .

Ayrıca, imgelerin astrolojik büyüsü üzerine yapılan çalışmalar, doğası gereği, yorumcuların ve katiplerin özel bir yaklaşımını gerektirmiş ve bu durum onları skolastiklerin bilimsel çalışmalarına da yaklaştırmıştır. Arap yorumcu el-Kindi'ye göre, bir astrolojik tılsım veya yüzük üzerinde tasvir edilen figürün ( yapıldığı malzemenin aksine ) , işaret ettiği astrolojik güçlerle ontolojik bir bağlantısı vardı. Bu, birçok uygun büyülü metinde de ima edildi ve bu aynı zamanda skolastikler arasında tartışmaya neden olan ana soruyu da belirledi : fiziksel bir nesnenin biçiminin herhangi bir gizli özelliği var mı ve bunları iletebilir mi? Buna inanan okuyucular için, metinde sunulan veya anlatılan görüntü bir tür kozmolojik gizem içerebilir ; görüntü doğruysa, sihir işe yaradı ve buna göre metin, cennet ve dünya arasındaki bağlantıların anlamlı bir gösterisini içeriyordu . Görüntü yanlışsa, yıldızların ontolojik konfigürasyonu yanlış gösterilmişse, o zaman herhangi bir fayda sağlayamaz. Bu nedenle, gerçek potansiyel olarak metinde tasvir edilen rakamlarda veya işaretlerde yatıyordu ve bunların yararlılığı doğrudan temsilin doğruluğuna bağlıydı. Daha da önemlisi, operatör yanlış seçilmiş bir taş kullanırsa, iblislerin yardımını isteme riskini aldı. Belki de bu nedenle (ya da katipler, imgelerin büyüsü üzerine incelemeleri diğer doğal felsefi eserler kadar dikkatli ele aldıkları için), figürler oldukça doğru bir şekilde kopyalandı ve açıklamaları çok az değişti. Yerleşik metinsel kanona atfedilen önem derecesi açısından , bu tür büyülerle ilişkilendirilen entelektüel kültür, neredeyse skolastiklerinkine eşitti.

, ritüel büyü ve onun edebi geleneğiyle ilişkili kültürdü . Metinlere getirilen sürekli revizyonlar, revizyonlar, dönüşümler ve açıklamalar nedeniyle, ritüel büyü, tüm ortaçağ büyü gelenekleri arasında belki de en değişken olanı haline geldi . Metinlerdeki bu değişkenlik ve tutarsızlıkların bolluğu, birçok önemli açıdan ritüel büyünün marjinal bir alan olarak algılanmasının hem nedeni hem de sonucudur. Ek olarak, skolastiklerin kınanması, hiçbiri bu sihir alanının meşru olarak kabul edilebileceğine dair en ufak bir umut ipucu vermeyen ritüel-sihir uygulamalarının marjinalleşmesine katkıda bulundu. Ritüel büyü yöntemleri tamamen Nicolas Weil-Parot'un "adreslenebilir" 1 dediği uygulamalar kategorisine girer : tüm standart Augustinian ve Thomistik tanımlara göre , bunlar doğal değildir. . Bu nedenle, ritüel büyü üzerine metinlerin, doğa felsefesi üzerine incelemelerle aynı koleksiyonlarda çok daha az bulunması şaşırtıcı değildir. Ayrıca imgelerin astrolojik büyüsüne ilişkin metinler, yapısal anlamda da ritüel büyüsel metinlerden önemli ölçüde farklıdır. Ritüel büyü üzerine metinler, kural olarak, aracı bir işlev görürler: evren hakkındaki gerçeği belirlemezler , yalnızca bu gerçekleri anlamak için ruhlarla temas kurabilecekleri ritüel yöntemleri tanımlarlar. Tüm litürjik uygulamalar gibi , büyülü ayinler de büyük ölçüde yerel ve özel ihtiyaçlara bağlıdır ve yerel varyasyona tabidir. Ve son olarak, ritüel büyülü edebiyatın yazarları, büyülü kitaplar arasında hem sahte hem de hatalarla dolu metinler olduğunun açıkça farkındaydılar . Raziel'in Kitabı gibi yazılar, ilahi bir şekilde açık sözlü olduklarını iddia etseler bile, ilahi gerçeklerden çok, onların kavranması için ilahi olarak onaylanmış araçlar içeriyordu. Gerçeğin, deneyimle ve esrarlılarla, özellikle meleklerle iletişim halinde kavranması gerekiyordu ve bu şekilde elde edilebilecek özel bilgiler kaçınılmaz olarak operatörden operatöre 1 farklılık gösteriyordu . Nekromansi üzerine 15. yüzyıldan kalma bir el kitabının yalnızca ayin sırasında operatör tarafından sorulan soruları listelemesi , ancak ruhun cevaplarını içermemesi tesadüf değildir :

Ruh göründüğünde: “Adın ne? Pozisyonunuz ve itibarınız nedir? Yetki ve sorumluluklarınız nelerdir ? Hangi gezegen ve burcun altındasın? Dünyanın hangi bölgesindensin? Hangi elementtensin? Ayınız nedir? Gününüz ve saatiniz nedir? Saatiniz nedir - gündüz mü gece mi? Rüzgarınız nedir? Hangi figüre uyuyorsun? Mesleğiniz ve gününüz nedir? senin yıldızın ne Taşınız nedir? Bitkiniz nedir? Sorumluluklarınız neler? Metaliniz nedir ? Her şeyden çok itaat ettiğiniz meleğin adı nedir? Ve hangi formdasın?"

Aynı şekilde, birçok çağırma büyüsü, operatörün büyülü süreçleri koşullara uyarlamasını veya uygulama yoluyla kazanılan yeni bilgilere uyacak şekilde değiştirmesini gerektirir . Örneğin, Trithemius Chronicles'daki boşlukları doldurmak için melek büyüsüne başvurmuş gibi görünüyor*. Böylece gerçekler, ruhani varlıklardan aldıkları talimatlar veya sihirbazın sorularına verdikleri cevaplar aracılığıyla, muammayla doğrudan deneyimlenerek ortaya çıkarılmış ; ve bu bilgi arama süreci, yeni ihtiyaçları karşılamak için sürekli değişen metinlerle dinamik bir ilişkinin hem nedeni hem de sonucuydu.

Bize aşağı yukarı benzer versiyonlarda gelen ritüel metinler söz konusu olduğunda bile (örneğin, The Art of Writing) onlarla çalışan operatörler, ritüel büyüyü sıralı, birikimli ve birbirini izleyen bir program olarak görüyorlardı. deneysel bilgi birikimi . Ustalığın sırlarını kavrayarak ritüel büyünün öğrenilmesi gerektiğine inanılıyordu . Liber sacer'in önsözünde , bu metnin gerçek anlayışının büyülü çıraklık süreci aracılığıyla aktarıldığı belirtilir : Ustanın uygun öğrencileri seçtiği bir tür kutsal kardeşlik vardır, böylece zamanı geldiğinde içlerinden biri alabilir. onun yeri ve yeni öğrenciler için gizli bilgileri iletmek . Morinha'lı Jean, The Art of Writing'de açıklanan yöntemlerin kendisi için etkili bir şekilde çalışmasını sağlamak için nasıl öğrenmesi gerektiğinden açıkça bahsediyor . Eğitimin kısmen , operatörün rüyalar ve trans halleri gibi sihrin dayandığı psikolojik mekanizmalara karşı bir eğilim veya daha dikkatli bir tutum geliştirmesini sağlayan içsel bir uyum olması muhtemeldir . Ancak aynı zamanda, öğrenme süreci pratik ve birikimli olarak anlaşıldı. Örneğin Jean, büyücülük büyüsünde ustalık kazanmanın doğal olarak bu konuda bir kitap yaratılmasını gerektireceğini kesin olarak kabul etti. Ek olarak, öğrenme sürecinin bir parçası da vizyoner deneyimi değerlendirmek için gereken kritik becerileri geliştirmekti . Morinha'dan Jean sihir yapmaya yeni başladığında, hala kutsal özler ile kötü olanlar arasında bağımsız olarak ayrım yapamıyordu: yardım için dua etmesi gerekiyordu. . Ancak yavaş yavaş bu iki tür varlık arasındaki farkların ne olduğunu anladı ve bunları kitabında ayrıntılı olarak anlattı .

skolastik bir doğal-felsefi söylemin parçası olarak algılamadılar . Gerçek bilginin , ne kadar etkili olursa olsun, kitap kaynaklarından değil, deneyim, uygulama veya ruhlarla yapılan konuşmalardan türetildiğine inanıyorlardı . Uygulayıcı sihirbaz, bu bilgiyi kademeli olarak biriktirmeli ve onu hazır bir dizi yetkili ifade biçiminde almamalıdır . Sihirbazın metinle ilişkisi dinamikti : ruhlarla iletişimin sonuçlarına göre, operatör metinlerde belirli düzeltmeler yapabilir veya anlamlarını kendisi için netleştirebilirdi. Ve son olarak, ritüel prosedürlerin kısmen fiziksel duyuların eksikliklerini telafi etmeyi amaçladığı gerçeğine rağmen , sihirbaz gerçek bilgi arayışında tamamen fiziksel duyulara dayanıyordu. Tüm bu tutumlar, Gilbert'in yürüttüğü operasyonlarda açıkça ortaya çıkıyor . Gilbert veya yardımcılarının simya ile ilgilenmiş olabileceğine dair bazı göstergeler dışında , bu operasyonlar astrolojik imge büyüsüne, diğer doğal büyü biçimlerine veya skolastik teorilere ve ilgili tartışmalara karşı tam bir ilgisizlik göstermektedir . Gilberts ve Davis

büyülü metinleri tartışmasız yetkili kaynaklar olarak ele almadı , onlara dinamik ve yaratıcı bir şekilde yaklaştı. Aldıkları "ustanın aşağıda gördüğünüz gibi [ruhları] çağıran bir veya iki iyi kitaba ihtiyacı olacaktır" tavsiyesi, kitapların okunaklı olması için emredildiğini gösterir; ama hiç şüphe yok ki "iyi" bir metin bile düzenlenebilir ve hatta ciddi şekilde revize edilebilir. Gilbert ve yardımcıları uygun gördüklerinde metinleri yeniden yazmaktan çekinmediler . Ve sadece dini tercihlerden kaynaklanan küçük değişikliklerin yanı sıra , ruhların rehberliğinde hazırlanan yeni operasyonların veya yeni büyülü ekipmanların tanıtılması gibi çok önemli değişiklikler de var .

ortaçağ öncülleri arasındaki belki de en önemli fark, öncekilerin vizyonlarını yalnızca operasyonlarının etkinliğinin kanıtı ve somut sonucu olarak değil, aynı zamanda değerli bir kaynak olarak hizmet etme potansiyeline sahip başarılı deneyler olarak görmeleridir. bilgiler . Vizyonların en küçük ve ilk bakışta farklı detaylarına dikkat ve vizyoner deneyimin ham bir biçimde doğru yazılı olarak kaydedilmesi arzusu, bilişe deneysel bir yaklaşıma yönelik bir yönelimi gösterir. Ek olarak, mevcut metinleri düzenleme yaklaşımı ve alt iblislerden üst düzey varlıklara sıralı ilerlemeye odaklanma, kümülatif bir süreç olarak büyüye karşı bir tutum sergiliyor. Sonuç olarak, Gilberts ve Davis, ortaçağ ritüel büyüsünün dönüşümüne önemli bir katkı yaptılar , biriken bilgileri dikkatlice topladılar ve yeni bir büyülü metin biçiminde sundular.

Sihir ve Bilim:

HUMPHREY GILBERT AKADEMİSİ

1994 tarihli kitap incelemelerinden birinde , o dönemde büyü üzerine "bilimsel" çalışmaların büyük çoğunluğunun " bilimsel" olmasına rağmen, birçok bilim adamının Marsilio Ficino ve Pico della Mirandola'yı Rönesans büyüsünün örnek temsilcileri olarak tasvir etme eğilimini eleştiriyor. onların "entelektüelleştirilmiş" yazılarıyla hiçbir ortak yanı yoktu*. Vickers'ın kendi teorik modelinin başka açılardan da eleştiriyi hak etmesine rağmen , bu durumda kesinlikle haklıdır: 16. yüzyılda öğrenilmiş sihir uygulayan bir figürün ortalama istatistiksel görüntüsü , kafasında oluşabilen portreden çarpıcı biçimde farklıdır. okuyucu Frances Yates'in. "Yüksek" büyüyü ele alan 16. yüzyıla ait el yazmalarının ezici çoğunluğu , ortaçağ ritüel ve büyü eserlerinin kopyaları veya uyarlamalarıdır. Aynı zamanda, birçok kişinin Rönesans büyüsünün merkezinde yer aldığını düşündüğü ortaçağ doğal büyü gelenekleri (astrolojik imge büyüsü gibi) aslında geriledi. . Humphrey Gilbert'in deneyleri, Vickers'ın ortaya koyduğu meydan okumaya başarılı bir şekilde (muhtemelen beklenmedik olsa da) bir yanıt olarak kullanılabilecek bu eğilimin çarpıcı bir örneğidir.

Rönesans'ta sihir ve bilim arasındaki ilişkinin geleneksel anlatımlarında yeri yoktur . Lynn Thorndike'ın çok ciltli temel çalışmasından ve Frances Yeats'in hayali spekülasyonlarından Charles Webster, Deborah Harkness, John Henry, Stephen McKnight, Brian Copenhaver ve diğerlerinin daha yakın tarihli çalışmalarına kadar bu türden hemen hemen tüm araştırmalar , Ritüel ve büyü uygulamalarının herhangi bir doğrudan analizini dışlayan doğa felsefesi ve doğal büyü tarihi . Bilim adamlarının çoğu, Thorndike'ın "batıl inanç" olarak adlandırdığı ve Yeats'in Orta Çağ'ın "eski kirli" büyüsü diye hor görerek reddettiği büyü geleneklerinin on altıncı yüzyılda gerilediğine ve Rönesans'ın " arındırılmış" büyüsünün -büyü- yerini aldığına hâlâ inanıyor . matematiği ön plana çıkaran, doğal dünyayı ve okült neden-sonuç ilişkilerini incelemeye odaklanan veya "bilime yakın" mitolojik yapıları temel alan . Sonuç olarak, bilim adamlarının dikkati neredeyse tamamen doğal felsefe, doğal büyü, sözde hermetik gelenekler, astrolojik imge büyüsü ve kabalizme ve özellikle sayıların veya geometrik yapıların önemli bir rol oynadığı büyü alanlarına odaklandı. . Ancak Humphrey bu tür konulara düşkün olsa bile, bu onun büyü uygulamalarını etkilemedi ve bu, birçok yönden o çok "kirli eski büyü" geleneklerinin devamını temsil ediyordu. Aslında, güvendiği (ve Hermes'i bile içermeyen) büyülü geleneğin "soyağacı", Gilbert ve arkadaşlarının Rönesans büyüsünü (en azından kendilerinin sunduğu biçimde) düşündüklerini açıkça gösteriyor. ve Cornelius Agrippa), ortaçağ ritüel büyüsü yoluyla Eski Ahit patriklerine yükselen kesintisiz bir geleneğin devamı olarak . Gilbert tarafından önerilen yeni akademinin tasarımı , tıpkı onun sihirli deneyleri gibi, hiç de devrimci değildi, ancak modern bilimin gelişmesinde kilit rol oynayan genel tutum ve yaklaşımların çoğunu yansıtıyordu. Gilbert'in bilimsel ve büyüsel projeleri arasındaki çarpıcı benzerlik, onun büyüyü ve doğa bilimlerini son derece benzer kategorilerde tasarladığını gösteriyor.

Majestelerinin himayesi altındaki genç aristokratların zihinlerini eğitmesi gerekiyordu , ancak bu bilim kalesinin kapıları diğer sınıfların temsilcilerine açık olacaktı. Birçok yönden Gilbert, (bu arada, modern bilimin gelişmesinde önemli bir rol oynamış olan) standart hümanist fikirleri basitçe tekrarlıyor : dünyevi sanatların önemini vurguluyor, bütün bir insanın gelişimini savunuyor ve skolastisizmi reddediyor ve skolastik pedagoji. Ancak bazı açılardan önerileri bu basmakalıp sınırların ötesine geçiyor. Gilbert'e göre akademi özellikle doğa bilimlerindeki uygulamalı araştırmaları finanse etmeli ve teori ile pratiğin birleşimini teşvik etmelidir . Sonuç olarak, "matematikçilerden" biri, özünde, navigasyon konusunda deneyimli bir kozmograf ve biri - bir askeri mühendis olacak ve her ay görsel bir gösteri için emrinde büyük miktarda barut sağlanması gerekecek. balistik kanunları . Benzer şekilde , hekimin geleneksel teorik eğitimini eczacı ve cerrahın pratik becerileriyle tamamlaması gerekecektir . Meslekler arasındaki geleneksel sınırların bu şekilde kırılması, aynı zamanda deneysel bir yaklaşım ve farklı yönlerin temsilcileri arasında işbirliği anlamına da geliyordu.

Hekim, ateş ve diğer yollarla sürekli olarak doğa filozofuyla birlikte çalışacak , doğanın sırlarını mümkün olan her şekilde araştıracak ve test edecektir. Ayrıca her yıl faaliyetleri, kazançları ve gelecek planları hakkında parşömen kâğıda muğlak ve esrarengiz ifadeler olmaksızın hazırlanmış , kendi elleriyle imzalanmış ve buldukları tüm delilleri ve geçen yıl boyunca yaptıkları deneylerin yanı sıra, iş sırasında meydana gelen olayların ve tüm önemli olayların doğru bir şekilde anlatılması ve iyilik için çabaladıklarına ve kötülükten kaçındıklarına dair kanıtlar, bu nedenle büyük sırlar kesinlikle ortaya çıkacaktır. zaman içinde ışık, eğer otomatik komisyondaysa [yani simya] gerçekten böyle * var.

aşıkların gizemi tırmandırmaya çalıştıklarına dair yaygın inanışın aksine , Gilbert sözde Rönesans epistemesine sempati duymuyordu, aksine, doğal büyü ve simyayı şiirsel ve felsefi süslemelerden arındırmayı ve bu disiplinleri tamamen deneysel bir zihinsel yaklaşımın soğuk ışığı, dikkatli gözlem ve tarafsız açıklama 2 . Geleneksel skolastik pedagojiyi, skolastik yöntemi, disiplinlerin sınırlandırılmasına ilişkin eski ilkeleri ve ezoterik terminolojiyi reddeder ; eski kaynaklarla eleştirel bir diyalog çağrısında bulunur ; deneyimle kazanılan bilgiyi yetkili görüşlerin üstüne koyar; biliş sürecini, zaten birikmiş bir bilgi bütünü ile etkileşim olarak değil, kanıtlanabilir gerçeklerin bir birikimi olarak görür; özne ile bilgi nesnesi arasında bir mesafe oluşturmaya çalışır , bu amaca deneylerin gidişatını dikkatlice gözlemlemeye ve tanımlamaya çağırır; ve son olarak, pratik önemi olabilecek sonuçlara avuç içi verir . Tüm bu açılardan Gilbert, Francis Bacon'ın çalışmalarıyla taçlandırılan İngiliz düşünür geleneğine şüphesiz uyuyor ve projesi, bilimsel devrimin birçok öncülünü açıkça yansıtıyor 1 . Gilbert, bir akademi önerisini 1570'te I. Elizabeth'in sarayına sunmuş gibi görünüyor , bu da onun bu projeyi büyülü deneyler döneminde veya hemen sonrasında geliştirmeye başladığı anlamına geliyor .

Gilbert'in biraz gözden geçirilmiş bir biçimde kullandığı ortaçağ ritüel büyüsünün yöntemleri ve entelektüel tutumları , bir akademi projesinde ifade edilen ilkelerle ve kelimenin modern anlamıyla "bilimsel yaklaşım" dediğimiz şeyle oldukça tutarlıdır. Peter Dear, skolastik doğa felsefesi ile modern bilim arasındaki temel farklardan birinin, birincisinin kendisini bir "bilgi bütünü " ve ikincisinin daha çok bir "araştırma projesi" olarak görmesi olduğunu öne sürer. . Gilbert'in ritüel büyü deneyleri de esasen onun daha "bilimsel" gelişmelerine dikkat çekecek derecede benzeyen bir "araştırma projesi" idi. Ritüel büyü, yalnızca yazılı geleneğe değil , aynı zamanda deneysel metodolojiye de dayanıyordu ve geleneksel ve deneyimsel bilgi arasındaki eleştirel diyalog sürecinde bilgi birikimini içeriyordu, bu diyalogda başrolün deneyime verildiği bir diyalog. Ve ritüel büyü uygulayan operatörler , Adem veya Süleyman gibi antik çağın ünlü adamlarının dünya bilgisine ayrıcalıklı erişime sahip olduğuna hala inansalar bile, o zaman bu konuda benzer görüşleri ifade eden Francis Bacon'dan çok da farklı değillerdi. . . Ayrıca, skolastik kitaplarda ritüel büyüden (birçok doğal büyü biçiminden farklı olarak) söz edilmemiştir, skolastik söylemin bir parçası olarak değerlendirilmemiştir ve eski moda skolastik argümanlara dayanan yazarlar tarafından teşvik edilmemiştir. Bu nedenle, skolastikliğe karşı çıkan herkesi cezbedebilirdi. Kısacası, Humphrey Gilbert gibi pratik ve özgür düşünen bir deneyci ve skolastik karşıt, ortaçağ ritüel büyüsü üzerine metinlerde kendisi için pek çok ilginç şey bulabilirdi.

Söylemeye gerek yok, diğer birçok önemli açıdan, Gilbert'in büyüsünün modern bilimle hiçbir ilgisi yoktu. İblislerin çağrılması ile Boyle'un bir hava pompasıyla yaptığı deneyler arasındaki farkları sıralamak gibi bir niyetim yok . Ancak, aynı zamanda, Bacon, Descartes, Boyle ve diğerlerine özgü mekanik modeller ve sistematik yaklaşım o dönemde henüz oluşmamıştı, bu nedenle bu kriteri Gilbert'in büyülü deneylerine uygulama girişimi bir anakronizme dönüşecekti . Gilbert'in yeni bir akademi projesi , doğa bilimlerinin gelişmesinde rol oynayan yeni entelektüel ve toplumsal akımların temsili bir örneği olarak alınabilirse , o zaman uyguladığı ortaçağ ritüel büyüsü, yalnızca Gilbert ile tutarlı olarak anlaşılmamalıdır. bu akımlar, ama hatta bir nevi " bilimsel". En azından, Humphrey Gilbert'in hikayesi, o zamanlar "eski büyünün" düşüş halinde olduğu , "gerileme" eğilimlerini ifade ettiği ve gelişimindeki yeni yönlerle bağdaşmadığı şeklindeki genel kabul görmüş fikrin yanlışlığını açıkça gösteriyor. doğa bilimleri. Aslında, Gilbert Akademisi'nde bilimsel devrim tarihi araştırmalarında genellikle doğa bilimlerinin uyduları yerine konulan büyü biçimleri teorik bağlamlarından çıkarılacak ve bilim adamlarının eleştirel bakışları altında parçalara ayrılacaktı. deneyci , ritüel büyünün metodolojisi ve uygulaması onun elindeyken, güvenli bir şekilde hayatta kaldılar ve hatta deneyin açıklamasına yapılan vurgu nedeniyle daha büyük bilimsel karakter kazandılar . Bu bakımdan, Gilbert ve daha sonra John Dee tarafından uygulanan öğrenilmiş büyünün , doğal büyünün veya sözde "Rönesans'ın incelikli büyüsü" nün dar sınırları içine hapsedilmesi gerekmez ve gerçekten de sınırlandırılamaz ; ve onu ortaçağ geleneklerine başvurmadan anlamak da aynı derecede imkansızdır. Aslında, ayin büyüsü, birçok açıdan, hızla modası geçmiş skolastik yaklaşımlarla çok yakın bir bağlantıyı koruyan astrolojik imge büyüsünden ve doğal büyünün diğer dallarından daha "bilimsel" olarak değerlendirilmelidir . Gilbert'in sihirli deneyler dizisini tamamladıktan sonra, bunların bir çıkmaza yol açtığı sonucuna varması olasıdır . 17. yüzyılın ikinci yarısına kadar yaşasaydı muhtemelen Boyle ve meslektaşlarının izinden giderdi. Ancak Humphrey Gilbert'in meşhur hava pompasıyla değil de sihirli bir kristal , büyüler, parşömen ve bir kalemle donanmış ruhlarla konuşmayı tercih etmesinin nedenlerini anlarsak, 16. yüzyılın büyüsü ve bilimi hakkında çok daha fazla şey öğrenebiliriz .

Uygulama: el yazması

VE YETKİNLİK SORUNU

El yazması iki bölümden oluşuyor, birincisi operasyonları yürütmek için talimatlar içeriyor ve ikincisi alınan vizyonlarla ilgili raporları içeriyor ( sırasıyla fol. 47d- 57v ve 58d- 62v ). İkinci bölümde operasyonlardan sorumlu ustabaşı olarak "H.G." ve kahin olarak John Davis listelenmiştir. Davies'in (katalog yazarlarından birinin görüşünün aksine Simon Foreman'ın yanı sıra) katipler arasında olmadığı şüphesizdi 1 . Gabriel Harvey'in ikinci bölümü Thomas Smith'in yazmış olabileceği yönündeki önerisi de pek olası görünmüyor. . Öte yandan, el yazmasının kendisi, Gilbert'in hane halkının derlemesine dahil olduğuna dair oldukça güvenilir paleografik kanıtlar sağlıyor. İlk bölüm büyük olasılıkla Adrian Gilbert tarafından el yazısıyla yazılmıştır . İkinci bölümdeki el yazısı, Humphrey Gilbert'in eli ile tam olarak özdeşleştirilemez ancak bu hipotez de tamamen reddedilmemelidir. Yine de metnin belirli bir sekreter tarafından dikte edilerek yazılmış olması daha muhtemel görünüyor; en azından bu varsayım, Humphrey'in bilinen alışkanlıklarıyla tutarlıdır. Bize ulaşan mektuplarının ve yazılarının büyük çoğunluğu başkası tarafından yazılmıştır. Bu, el yazmasının ikinci bölümünde, birinci bölümle aynı el yazısıyla yapıldığı anlaşılan düzeltmelerle de kanıtlanmaktadır . Ek olarak, çok sayıda hata , ikinci bölümün oldukça düzensiz ilk notlardan derlendiğini ve yalnızca daha sonra temiz bir şekilde yeniden yazılması amaçlanan bir taslak olduğunu gösteriyor . Çoğu hata, yalnızca orijinal notlardan bazı kelimelerin yanlış okunmasıyla açıklanabilir , örneğin üstü çizili ve "hili" (59v) olarak düzeltilmiş " shyll" ve düzeltilmiş " yüksek bir altın çizgisi"

"uzun bir altın serisi" (6v). "Apereth" (6ov) ve "yardım" (tanrı) gibi kelimelerin ara sıra iki katına çıkarılması daha da açıklayıcıdır . Kısacası, paleografik kanıtlar, el yazmasının Gilbert'in evinden biri tarafından derlendiğini öne sürüyor ve bu hipotezin sorgulanmasına izin vermiyor.

Bu atfı destekleyen dolaylı kanıtlar da güçlüdür. El yazmasında anlatılan operasyonlar sırasında, Humphrey Gilbert açıkça İngiltere'deydi. Savaş alanında gösterdiği zulme varan vahşet , "H.G." Üstelik "H.G." iblislerle, yalnızca askeri terimlerle anlatılıyor , ki bu aslında büyücülük edebiyatı için tipik değil. Örneğin, iblislerin ordusuna at sırtında girer ve onları bir kılıçla keser. Yazının başında da belirtildiği gibi, Humphrey büyü operasyonlarını kendisi için eski hayatın sona erdiği ve önemli kararlar alınması gereken özel bir dönemde gerçekleştirdi ; bu da elyazmasına* yansıyan gelecek kaygısıyla oldukça tutarlıdır . Görücünün açıklamaları, daha sonra denizci olacak olan John Davis'in kişiliğine de çok iyi uyuyor. Gilbert'in komşularından birinin oğlu olan Davis, himayesinden zevk alıyordu, muhtemelen tüm ev halkını iyi tanıyordu ve koruyucusuyla uzun süre aynı çatı altında yaşayacak kadar yaşlıydı. Doğru, on yedi yaşında , geleneğe göre ortaçağ ruh tekerlerine başvuran, ancak 16. yüzyılın büyüsünde , bekaret ve iffet gerekliliklerine artık çok fazla önem verilmeyen (kısmen Protestanlığın etkisi ve kısmen - ritüel büyünün genel olarak kayıt dışı bırakılması nedeniyle ). El yazmasındaki açıklamalardan, durugörü rolünün küçük bir çocuk tarafından değil, genç bir adam tarafından oynandığı açıktır 1 . Bu arada hem Davis hem de Adrian Gilbert'in büyülü operasyonlarda aktif rol aldığı ve Adrian'ın da simya ile uğraştığı biliniyor. . Bu nedenle, üç karakter de doğrudan el yazmasından toplanabilecek bilgilerle oldukça tutarlıdır.

operasyonlar gerçekleştiren ve gidişatını çok benzer günlüklere kaydeden John Dee'yi tanıması ve onunla etkileşim kurmasıdır . Kuşkusuz denizcilik , coğrafya ve haritacılık, metalurji, madencilik ve diğer uygulamalı bilimlerle ilgili konuları tartıştılar . Humphrey Gilbert'in ziyaret kayıtlarında, Dee ile yaptığı konuşmaların sihir meselelerine değindiğine dair hiçbir işaret yok . Ancak John Davies ve Adrian Gilbert ile Dr. Dee kesinlikle büyülü konulardan bahsetti. Günlük kayıtlarından birine göre, 1583'te Dee , William Emery'nin 1 hatası nedeniyle bir tartışma çıktıktan sonra Gilbert ve Davis ile barıştı . Ayrıca Dee, Davis'in bu durugörüden hoşlanmadığını belirtiyor. Adrian , Dee'nin karısı ile yeni kahin Edward Kelly arasında arabuluculuk yaptığı için, Dee'nin ev halkını da oldukça iyi tanıyor gibiydi ; üstelik Adrian, Dee'nin Kelly'nin yardımıyla gerçekleştirdiği ilk birkaç operasyona bile katıldı 1 . Muhtemelen Gilbert'lar ve Davies, Dee ve yardımcılarını günlüklerin önerdiğinden daha uzun süredir tanıyorlardı. John Dee'nin 1568 tarihli bir notunda, John Davis'in doğum tarihini - sihirle ve William Emery'nin yardımıyla - belirlediğini bildiriyor. . Dee'nin Davis'le Gilbert'in evi dışında herhangi bir yerde tanışmış olması pek olası değil; ve Dee'nin Davis'in kendisine doğum gününü sormak yerine sihire başvurması, Davis'in henüz Mortlake'e gitmediğini gösteriyor. Son olarak, Dee'nin Add'de anlatılan operasyonlardan kısa bir süre sonra Davis'le ilgilenmeye başlaması gerçeği . 36674, Dee'nin Gilbert'ların büyülü deneylerinden ve Davis'in bunlarda oynadığı rolden haberdar olduğunu öne sürüyor. Bu şu soruyu akla getiriyor: Davis ve Gilbert arasındaki çatışma, iki profesyonel kahin arasındaki rekabete mi dönüştü?

el yazması Add'in bağlantısına dair doğrudan ve kesin göstergelere sahip olmamamıza rağmen . 36674 Gilbert ve ailesiyle birlikte, tüm dolaylı kanıtlar bu el yazmasının John Davies, Adrian Gilbert ve Humphrey Gilbert'in güçleri tarafından yaratıldığı versiyonunu destekliyor .

Humphrey'in John Dee'nin büyülü operasyonlarına katılmamış olması, Mortlake'e ilk belgelenmiş ziyaretleri sırasında ritüel büyüye olan ilgisinin azaldığını gösteriyor. Bununla birlikte, şu anda Compton'daki aile mülkünün duvarını süsleyen Gilbert'in ölümünden sonra portresinin, Merkür ve Mars'ın astrolojik sembollerinin stilize bir kombinasyonunu içermesi ilginçtir (Humphrey'in kendisinin ana niteliklerine mükemmel bir şekilde karşılık gelir - bir entelektüel ve bir askeri adam), hiyeroglif John Dee'nin monadına çok benzer . Açıkçası, Humphrey Gilbert günlerinin sonuna kadar ezoterik çıkarlardan vazgeçmedi.

SİHİRLİ
KRİSTALLER VE AYNALAR KULLANARAK YAKALAMA

Frederick Hockley 1

Önsöz R.A. Gilbert

Frederick Hockley'nin kristallik olarak adlandırmayı tercih ettiği kristal küre kehaneti, Viktorya dönemi Ruhçuları arasında çok popülerdi , ancak uygulamanın Ruhçuluktan yüzyıllar önce ortaya çıktığı anlaşılmalıdır. Ek olarak, Hockley el yazmasının başlığının kendisinin de belirttiği gibi, kristallik için sadece kristal küreler kullanılmadı. Bu sanat, " kristal küre, su, ayna veya herhangi bir şeffaf nesne yardımıyla antik çağlardan beri bilinen bir kehanet yöntemi" olarak tanımlanmaktadır. .

Daha önceki zamanlarda, kristalleşme seansları, kural olarak, şu ya da bu biçimde basiret kazanmaya - belirli insanları veya olayları uzaktan gözlemlemeye veya diğer uçakları düşünmeye - hizmet etseler de, yalnızca ritüel sihir bağlamında gerçekleştirilirdi . John Dee ve ona yardım eden kahinler, özellikle Edward Kelly, sihirli bir kristalin yardımıyla melekler dünyasına erişim sağladıklarına ve orada yaşayanlar üzerinde bir miktar güç kazandıklarına inanıyorlardı . Daha sonraki deneyciler, bu şekilde meleksel varlıklarla (doğrudan olmasa da, en azından zihinsel olarak) temas kurduklarından ve en belirgin kristalin birlikte olduğu ruhlar arasında lider bir yeri işgal edenlerin şu veya bu türden melekler olduğundan emindiler. sevgilisi çalıştı Viktorya dönemi .

gibi ünlü edebi ve halk figürleri tarafından yürütülen amatör deneylerin raporları (ve Sir Edward Bulwer-Lytton tarafından açıklanan kurgusal deneyler) olmasına rağmen, bu tür durugörüler hiçbir şekilde sanat ve yüksek sosyete çevreleriyle sınırlı değildi. ) *, bariz nedenlerden dolayı, profesyonel okültistlerin faaliyetlerinin günlüklerinden daha yaygın olarak bilinmektedir. Ancak, yine de , astrologlar, maneviyatçılar ve basiret eğilimi olan diğer insanlar kristalliği popülerleştirmek için çok şey yaptılar ve bunun sonucunda aslında kitlesel bir hobiye dönüştü. Örneğin, astrolog Zadkiel (Teğmen R. J. Morrison), 1851 tarihli Zadkiel Almanac'ında , durugörü Lady Blessington'ın yardımıyla alınan sihirli bir kristaldeki bir dizi vizyonun tanımını yayınladı . Ve zengin bir amatör astrolog olan meslektaşı Christopher Cooke, Landmarks in Occult Literature (1863) adlı kitabında Hockley ve Morrison'ın hesaplarına yer verdi.

Cook, çeşitli durugörülerle yapılan oturumları anlatıyor; örneğin, bu operasyonlardan biri sırasında, “ kristalin kutsandığı aynı meleğin bir görüntüsü de vardı ; parlak bir ışık parlamasıyla geldi" . Buna ek olarak Cook, meleklerin ve başmeleklerin kendi saat ve günlerinde çağrılması gerektiğini açıklıyor : mu, şu anda Mikail'in hüküm sürdüğüne inanılıyor . Cooke'un metni, Hockley'in bize ulaşan dualarından farklı olsa da, muhtemelen Hockley'nin elyazmalarından birinden alıntı yaparak meleklerin yakarışına ve görevden alınmasına ilişkin örnekler vermeye devam ediyor: "melekler Michael, Gabriel, Raphael ve Uriel" ve "bizi aydınlatacak ve bize (ne istediğimizi) gösterecek kutsal melek ruhlarınızı bize gönderin" talebiyle Tanrı'ya bir dua 1 . Cooke'un ve Hockley'nin aşağıdaki müsveddesinin Urim ve Thummim'den bahsettiği doğrudur . , ancak yine de, stilistik bir bakış açısından, metni Hockley'nin ciddi ve oldukça etkileyici dualarından daha yavan.

Bu, Cook'un kitabı için malzeme kaynağının, kentsel çalışma ortamında faaliyet gösteren yaygın halk kristal-mancers-spiritualistlerinden biri olduğunu gösteriyor . Bunların arasında J.J.G. 1950'lerin ortalarında iki dergi ve bir dizi broşür aracılığıyla, melek Gabriel'in kendisine "bir kristal küre aracılığıyla" ifşa ettiği iddia edilen geleceğin toplumu ütopik doktrinini yayan Nottingham'dan Brown .

Sihirli Kristalin Tarihi ve Sırları'nda R.G. Fritöz (RH Fryar, Sihirli Kristalin Tarihi ve Gizemi, Portsea, 1870). Fryer, bu metinlerin yazarı olarak belirli bir Bayan Johnson'ın adını verir, ancak onlara, özellikle Gabriel'in hangi gün ve saatte aranması gerektiği konusunda kendi talimatlarını ve tavsiyelerini ekler. Fryer'ın bir ruhçu olarak ve ruhçular için yazdığı her şeye rağmen, onun ruhlar dünyasıyla okült dünya kadar ilgilenmediği açıktır . Daha sonra Bath'ta bir yayınevi açtı, ancak bu alanda birbiri ardına başarısızlıklar yaşadı ve asla sadece zanaatkârlardan yükselmeyi başaramadı . Bu bakımdan , okültizmi spiritüalizmle birleştiren, ama çok daha başarılı olan Frederick Hockley'den kökten farklıdır .

Hockley'nin erken yaşamı hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, ancak onun orta sınıfa ait olduğuna hiç şüphe yok. Bu sayede sıradan insanlardan ruhçularla kolayca başa çıkabildi, ancak kristalliğe olan ciddi ilgisi ve ezoterik metinler yaratma konusundaki olağanüstü yeteneği sayesinde, onların yapamadıklarını, yani dünyaya girmeyi başardı. "yüksek sosyete" uyku ritüelizmi. Bu dünyanın sakinleri, orta sınıftan ve çalışma ortamından gelen iman kardeşlerine göre sayıca çok daha fazlaydı, ancak daha eğitimliydiler ve alt sınıflardan kiralık medyumların yardımıyla ruhlar dünyasını keşfetmekle kalmıyor, aynı zamanda sonuçlar hakkında raporlar da yayınlıyorlardı . onların oturumları . Spiritüalizmin statüsünü o kadar yükselten aristokrat taraftarlarıydı ki, birçok kişi onu ciddiye almaya ve iddialarının kapsamlı, ayrıntılı ve nesnel bir şekilde incelenmesi gerektiğini ilan etmeye başladı.

1869'da Londra Diyalektik Cemiyeti ( ahlak, metafizik ve teoloji meselelerine özel bir ilgi gösteren seküler nitelikte bir felsefi münazara topluluğu ) "ruhsal tezahürler denilen fenomenlerin doğasını araştırmak ve bir taslak hazırlamak için özel bir komisyon kurdu. soruşturma raporu" 1 . Komisyon, 2 Şubat'tan 23 Aralık 1869'a kadar sözlü kanıt toplamak için bir dizi toplantı yaptı ve Nisan 1871'e kadar mektup ve rapor şeklinde gelen diğer materyalleri inceledi . Yaklaşık yetmiş kişinin ifadesini dikkate alarak konuyu ciddiye aldı : medyumlar ve bakıcılar. inananlar ve şüpheciler , ruhçuluğun dostları ve düşmanları. Ve diğerlerinin yanı sıra, Frederick Hockley ve Barbara Honeywood, misyonun çalışmalarına katıldı.

, kırk beş yıldır maneviyat uyguladığını iddia etti . Kristaller ve aynalarla yaptığı deneylerden belagatli bir şekilde bahsetti ve kahin asistanının Arabistan'daki Richard Burton'ı nasıl gördüğünü anlattı. Ruhlardan aldığı on iki bin cevapla günlüklerinin "otuz cilt"inden komisyon huzurunda söz etti ve komisyon üyelerinin sorularına ayrıntılı cevaplar verdi. Oldukça güvenilir biri olarak görülüyordu ve Bayan Honeywood da komisyonda aynı izlenimi bıraktı. İfadesi 13 Nisan'da dinlendi , ancak Hockley'nin konuştuğu 8 Haziran'daki toplantıda da hazır bulundu . Belki de o zaman tanıştılar . Ama kim bu Bayan Honeywood?

Barbara Honeywood (kızlık soyadı Barbara Henrietta White), Spiritualist Society adlı bir çevrede aktif ve hevesli bir spiritüalistti . 1824'te İngiltere'nin Devonshire kentinde doğdu (ve Hockley aynı yıl bir ruhaniyetçi oldu ). Yirmi yaşında, sonunda albay rütbesine yükselen profesyonel bir asker olan William Honeywood (1814-1895 ) ile evlendi. O da zengin bir adamın en küçük oğluydu; emekli olduktan sonra, eşiyle birlikte Londra'nın güneybatısındaki popüler Pimlico bölgesine yerleşti ve 1 Warwick Meydanı'nda büyük bir ev kiraladı .

Bayan Honeywood'un psişik ritüelizmle tam olarak nasıl ve ne zaman ilgilenmeye başladığı tam olarak bilinmiyor; ama muhtemelen 1858'de oldu . O yıl Robert Dale Owen'ın daveti üzerine katıldığı Napoli'deki bir seansla ilgili anlatımı komisyona sunuldu ve nihai Spiritüalizm Raporuna dahil edildi . Bu seansın aracısı, raporda tam adı verilmeyen "Amerikalı bir hanımefendi, Bayan M." idi . Genel olarak, medyum Bayan Honeywood'u az çok etkileyen bir tablo döndürme etkisi elde etmeyi başarsa da, oturum genel olarak dikkate değer değildi. Ancak daha sonra katıldığı ve komisyona anlattığı deneyimler bundan çarpıcı biçimde farklıydı ve şaşılacak bir şey yoktu: bunlar Daniel Dunglass Hume'un sansasyonel seanslarıydı. .

1869'da , komisyon önünde konuşmasından hemen önce gerçekleşti . Doğru, bu birkaç durumda Hume ünlü pencereden pencereye uçma numarasından vazgeçti, ancak performanslar yine de muhteşemdi : hayaletlerin görünümü, mobilya parçalarının havaya kaldırılması ve ortamın ateş üzerindeki gücünün gösterilmesi. ve ısı. Son seansta, Bayan Honeywood'un kendisi hiçbir şey görmedi, ancak "orada bulunan diğer kişiler tarafından yapılan gözlemler", kristalleşmeye eşlik eden fenomeni anımsatıyor:

Bay W. Lindsay, masanın ortasında büyük bir göz olduğunu ve diğer gözlerin onda görünüp kaybolduğunu söyledi. Bay Hume'a bunun ne olduğu sorulduğunda, "Bu , her zaman yanınızda olan koruyucu meleğinizin gözü " 1 dedi .

Diğer raporlara göre Hume, oturanların manzaralar, deniz manzaraları ve renkli flaşlar dahil olmak üzere çeşitli vizyonları düşündükleri seanslarında kristaller kullandı. . Bununla birlikte, meleklerin veya ruhların çağrılması gerçekleştirilmedi: Hume, Hockley'in kristalliğe "büyülü" yaklaşımına özgü törensel faaliyetlerin hiçbirine başvurmadı. Bu nedenle , Hockley'nin kendi deneyleriyle ilgili açıklamasının, metodolojinin yeniliği konusunda Barbara Honeywood'un ilgisini çekmesi oldukça olasıdır . Ve Bayan Honeywood'un vizyoner deneylere ve sonuçlarının sanatsal uygulamasına özel bir ilgisi olduğu için , Hockley'i ziyarete davet etmeye karar verdi.

Hockley'nin aşağıda sunulan taslağı 1 Temmuz'a kadar hazırlamış olduğu gerçeği göz önüne alındığında , bu ziyaretin komisyona yaptığı konuşmanın hemen ardından gerçekleşmesi gerekirdi . Hockley'nin kendisi, o ilk (ve belki de tek) konuşma sırasında "kristaldeki ruhsal vizyonların" tartışılmadığını iddia ediyor , ancak Bayan Honeywood'un kristalliğe olan tutkusu konusunda sessiz kaldığını varsaymak imkansız . Hume seanslarındaki diğer katılımcıların sahip olduğu garip vizyonları kişisel olarak gözlemleyemediği göz önüne alındığında, kendi vizyon yeteneklerini nasıl geliştirebileceği konusunda hiç şüphesiz tavsiye istiyordu.

Honeywood'a, genellikle sadece satış amaçlı olan, kendi resimli ve güzelce ciltlenmiş el yazmalarından birini hediye olarak vererek , onun için çok alışılmadık bir şekilde hareket etti. kendisi. Ayrıca, yeni tanıdığına, 14 Nisan 1852'den beri kendisinin kullandığı "çağrı, sınır dışı etme ve salıverme" yi, daha önce hiçbir yardımcısına veya meslektaşına (en azından yazılı olarak) açıklamadığı tüm ayrıntılarıyla anlattı . . Muhtemelen Hockley, Bayan Honeywood'un bu bilgiyi uygulamaya koymasını ve elde edilen sonuçları kendisine bildirmesini bekliyordu. Ancak Hockley yöntemine göre bir kristal veya ayna ile çalışmak için herhangi bir girişimde bulunduysa , bu deneylerin hiçbir kaydı korunmadı. Barbara'nın 1869'dan sonra herhangi bir seansa katılıp katılmadığı da bilinmiyor .

Bununla birlikte, Bayan Honeywood'un Hockley'e veya başka bir meraklıya bir durugörü olarak yardım etmeye başlasaydı ne olabileceğine dair bazı öneriler, Hockley'nin eşi Bayan Lee'nin yardım ettiği operasyonların kayıtlarına dayanılarak yapılabilir. arkadaşı ve el yazmalarının kopyacısı G.D. Lee. Lee'ler, Londra'nın en gözde bölgelerinden biri olan Belgravia'daki Wilton Terrace'ta yaşıyorlardı ve sosyal statüde Barbara Honeywood'un kıl kadar gerisinde değillerdi. Bayan Lee'nin kristallik seanslarından birinin kaydı aşağıda yeniden üretilmiştir (boşluklar noktalarla işaretlenmiş ve dilbilgisi ve noktalama işaretleri korunmuştur). Bu oturum 7 Ekim 1859'da gerçekleşti ; metin, aynaların odaya tam olarak nasıl yerleştirildiğini ve Taçlı Meleğin nasıl göründüğünü ayrıntılı olarak anlatıyor; hem ışık ışınlarından hem de manevi resimden bahsedilir. Ayrıca Hockley, hem Taçlı Melek'in kendisiyle hem de en sevdiği kahin olan yakın zamanda ölen Emma Ley'in ruhuyla yaptığı konuşmaları kaydetti. Ruhların sözleri belli ki transa girmiş Bayan Lee tarafından iletilmişti ve Hockley bu "mesajlara" büyük önem veriyordu . Belki de Bayan Honeywood aracılığıyla ruhlardan biraz daha haber almayı umuyordu.

ne kadar pasif olursa olsun, spiritüalizme olan ilgisini sürdürdü ve 1873'te yeni kurulan İngiliz Ulusal Spiritüalist Derneği'nin on bir başkan yardımcısından biri oldu . Bu görevde ne kadar kaldığı belli değil, ancak 1882'de dernek feshedildiğinde, adı yıllık raporlarda görünmeyi çoktan bırakmıştı. "Sosyete" ruhçuluğu dünyasından tüm haberleri yayınlayan Light dergisinde Bayan Honeywood'dan sonraki tek söz , 1895 yılına kadar uzanır ve onun ölümünün kısa bir anlatımıdır 1 .

Barbara Honeywood, onun zamanında neden kristallikle ilgilenmeye başladı? Büyük olasılıkla, "iç gözünü" bu şekilde açmak istedi . Hume'un seanslarındaki diğer katılımcılarla vizyoner bir deneyimi paylaşamamıştı ama böyle bir deneyimin geçerliliği konusunda hiçbir şüphesi yoktu. Buna ek olarak, yetenekli bir amatör sanatçıydı: ruhlar dünyasından çiçekler ve diğer bitkiler arasında - ölülerin, meleklerin veya elflerin ruhları - sıra dışı yaratıkların pusuya yattığı suluboya resimler yaptı. Ancak bunların onun fantezileri mi yoksa gerçek vizyonların meyveleri mi olduğu belirsizliğini koruyor.

, ruhani resimle ilk kez 1863'te Folkestone'da yaşarken karşılaştı . Orada bir otomobil ressamı ve manevi fotoğrafçılık meraklısı olan Georgiana Houghton ile tanıştı . .

Daha sonra, Hockley ve Bayan Honeywood'un kendisi gibi, Bayan Houghton da Londra Diyalektik Derneği komisyonuna çalışmasıyla ilgili veriler sağladı - otomatik çizim seanslarının ayrıntılı bir açıklaması. Daha sonra, otobiyografisinde 2 , Lindsey'nin bir Hume seansında sahip olduğu göz görüşüne benzer alevler görmesi de dahil olmak üzere, sahip olduğu diğer hayali deneyimleri anlattı .

Hiç şüphe yok ki Bayan Houghton, Barbara Honeywood'a da otomatik resim yapmasını tavsiye etti, ancak bu tavsiyeye ruhani resim tekniğiyle ilgili herhangi bir pratik talimat eşlik edip etmediğini bilmiyoruz. Bayan Houghton'un kendisi sanat dünyasında pek başarılı değildi: iki resmi Kraliyet Akademisi tarafından reddedildi ve 1871'de Bond Street Gallery'de düzenlenen tek bir ticari sergi fiyaskoydu . Barbara Honeywood sulu boyalarını halka açmaya bile çalışmadı (belki de akıl hocasının başarısızlıklarının etkisi altında ) ve hatta bir zamanlar Hockley tarafından kendisine verilen el yazmasının varlığı bile ancak 2008'de öğrenildi 4 ; ancak çok uzun zaman önce, Londra'da resimlerinin yer aldığı bir albüm sergilendi, ki bu çok etkileyici olarak kabul edilmelidir'.

Bu resimler kendi türlerinin tipik örnekleridir, ancak Bayan Honeywood'un ilham kaynağı bilinmemekle birlikte, o dönemde "manevi sanat" olarak kabul edilen çoğu resimden çok daha az yavan ve tatsızdır . Sözde manevi gerçekliği gerçekten algılayıp algılamadığını bilmiyoruz; ama resimlerinin Bayan Houghton'ın bilinçdışı sanatından çok, Frederick Hockley'in tekniğini ona açıkladığı kristaller ve aynalar aracılığıyla iç dünyaların bilinçli vizyoner keşfiyle ilgisi olduğunu öne sürmek cazip geliyor . Hockley ile birlikte çalışan kahinler, ne otomatik olarak ne de bilinçli olarak çizim yapmadılar ve onun kristal-mansi seansları üzerine notlarının yukarıda belirtilen "otuz cildi", öldüğü yıl (1885) iz bırakmadan ortadan kayboldu, böylece Hockley Barbara Honeywood'dan gelecek nesillere giden görsel imgeler , koruyucu ruh Frederick Hockley olan Crowned Angel'ın dünyasına açılan tek penceremiz olabilir.

R.A. Gilbert

Ticknam, Somerset, İngiltere

yılın martı

SİHİRLİ KRİSTALLER VE AYNALAR YARDIMIYLA
DUA

10 Temmuz 1869 _

Bayan Barbara Honeywood. selamlar hanımefendi Sizinle evinizde sohbet etme şerefine eriştiğimde, henüz birbirini tanımayan insanların ilk buluşmasına kaçınılmaz olarak eşlik eden sohbet konusundan kaçınılmaz ama çok hoş aralar, konuyu derinlemesine incelememe engel oldu. kristaldeki manevi vizyonlar; ve bir kristalle çalışmanın eşit ölçüde hem iyiye hem de kötüye giden yolu açtığı gerçeği göz önüne alındığında , size aynı şekilde giyinmiş sihirli bir kristalin veya aynanın kullanımına ilişkin aşağıdaki talimatları teklif etmeye ve kabul etmenizi rica ediyorum. Onları ortaya koyduğum kelimeler, Aynamın koruyucu ruhu olan Taçlı A[melek].

Bahsedilen vizyonların bahşedildiği veya ortaya çıktığı modus operandi ile ilgili soruların yanıtlarını zaten aldım ve Taçlı A[melek] bu süreci bir alegori yardımıyla anlattı, ama maalesef benim için çok yavan bir dönüş var . Aklına geldi ve bu nedenle ertesi akşam bu konuya döndü ve 9 Mayıs [18]54 Mapca günü başka bir açıklayıcı konuşmadan sonra Taçlı A[ngel] şunları söyledi.

Bir kristal aracılığıyla kehanet etmenin ilk araçları Urim ve Tummim idi ve diğer tüm kehanet yöntemleri onlardan kaynaklandı ve insana başkalarının erişemeyeceği bir bilgi susuzluğu aşıladılar . Bilgi arttıkça, insan ırkı bu araca giderek daha sık başvurdu; ve bu, ruhsal bilginin tüm araçlarının en iyisidir. Kökeni yarı ilahidir ; manevi dünyayla o kadar yakından bağlantılıdır ki, durugörü armağanı bahşedilmiş herkesin bu ruhlar dünyasına bakmasına izin verir.

“Ruhlar ve [özellikle] atmosferik ruhlar, [yani. kristalin içine kendin gir, ama sen onun içinden bak, içine bak ve onlarla konuş, kendi mesken alanlarına gir.

Sanki eve sokağa bakmak için bir pencere yapmışsın; hala odanda kalıyorsun, ama sokakta biriyle konuşmak istersen, konuşacaksın ve sıradan nezaket onları cevap vermeye mecbur edecek. Aynı şey atmosferik ruhlar için de geçerlidir.

ile her şey farklıdır.

Manevi dünyada hareket ettiklerinde, etraflarındaki hava kendilerinden herhangi bir şekilde daha kaba veya daha yoğun olan her şeyden temizlenir.

Yani, atmosferik bir ruh göksel bir ruhla karşılaşırsa , o zaman atmosferik ruh, diğer ruhu çevreleyen havanın basıncına yenik düşecek ve yerini ona bırakacaktır. Böylece , o [yani göksel ruh] atmosferi [küreyi], kendisinin altındaki küreleri ve dünyayı ziyaret eder, arzu etmedikçe altındakilere asla dokunmaz; bu nedenle, onu arayan kişiyle konuşmaya çağrıldığında, Arayanın düşünceleri veya daha doğrusu iradesi anında ona ulaşır ve o, kendisininki kadar meleksi olmayan, hem bedensel hem de bedensel diğer tüm etkileri ortadan kaldırarak önüne gelir. ve manevi ..

En yüksek seviyedeki koruyucu ruhlar ve melekler, yalnızca Urim ve Tummim aracılığıyla bir kristalde veya bir aynada görülebilir.

Diğer kehanet yöntemleri - su, kum, mürekkep ve diğerleriyle küresel kaplar kullanmak - yalnızca ölülerin ruhlarını, atmosferik ruhları, gelişmemiş ruhları, gezgin ruhları ve kötü ruhları düşünmek için uygundur.

, kendi bedeninin ve ruhunun ve sonra başkalarının yararına, Gerçeğin ve iyi niyetlerin peşinde koşmakla yönlendirilen fani aklının rehberliği altında Urim ve Thummim'i geliştirmenin çeşitli yollarını uzun ve özenle incelemedikçe. , o zaman asla kehanet konusunda az da olsa mükemmelliğe ulaşamaz, ona asla güvenemez ve Hakikat'e asla ulaşamaz.

Herhangi biri böyle bir incelemeye başlamak isterse, ona birkaç talimat verebilirim; sizin için artık işe yaramazlar, ancak yolun en başında olanlar için yararlı olabilirler.

Her şeyden önce, içine daha önce hiçbir ruhun çağrılmadığı iyi bir şeffaf taş almalı ve ayrıca kendisi göremiyorsa bir durugörü bulmalıdır. Kötü amaçlar için kehanete başvurmayacağına kesin olarak karar vermelidir . Bu , kristale yalnızca iyi amaçlar için döneceğinize yemin etmekle ilgili değil : Ne de olsa, sizi [ruhsal değil,] bedensel konular hakkında bilgi aramaya sevk eden pek çok anlamsız ve önemsiz olay olabilir ; ancak kristali kötü veya kötü amaçlar için kullanmamaya karar vererek, her şeyden önce onu hararetli bir dua ile Tanrı'ya adamalıdır.

Herhangi bir Arabulucuya dönmeyin, ancak alçakgönüllülükle de olsa kesin bir şekilde, TANRI'nın size yetki verecek veya daha sonra görmek istediğiniz Vizyonları size ifşa edecek bir Koruyucu Ruh bağışlayacağına güvenin.

Bunu yaptıktan sonra, kristale bakın ve herhangi bir vizyon istemeden önce, Koruyucu Ruhunuzun adını sorun, ardından onu görmenize izin verilmesini isteyin ve ardından size çalışma konusunda tavsiyelerde bulunmasını istemek için ona dönün. uygun gördüğü gibi kristal. Görüneceği günleri ve diğer vizyonları düşünebileceğiniz günleri adlandırmasını isteyin.

Ondan kristalinizin Koruyucu Ruhu olmasını ve içinde kötü ruhların görünmesine izin vermemesini ve ayrıca nezaketinden dolayı, kendi gücünüzle önleyebilmeniz için başınıza gelebilecek her şey konusunda sizi uyarmasını isteyin. veya onun yardımıyla. Bunu yaptıktan sonra, affı okuduktan sonra gitmesine izin verin. İlk görüşmede Koruyucu Ruh yarım saatten fazla tutulmamalıdır.

Bir dahaki sefere onu çağırdığınızda, herhangi bir soru sormadan önce onu üç kez özenle dışarı atın. Üçüncü seferden sonra kaybolmazsa, ona tamamen güvenebilirsiniz.

İlk görüşmeden sonra, her seferinde sizin ve onun için uygun olduğu sürece onu tutabilirsiniz. Ayrılmak isterse izin almadan ayrılabilir, ancak yine de bu gece için çalışmayı her bitirdiğinizde izni okumayı unutmamaya dikkat edin.

Güneş ve Ay ruhları gibi atmosferik ruhları veya daha düşük seviyelerin ruhlarını veya canlı veya ölü insanların atmosferik ruhlarını çağırdığınızda, “eğer sizin için uygunsa ve uygun değilse” ifadesini kullandığınızdan emin olun. size yük” veya “ sizin izninizden ve rızanızdan. Bu, özellikle yaşayan bir insanın ruhunu çağrıştırıyorsanız önemlidir.

Yüksek düzey ruhları veya kendi koruyucu ruhunuzu çağırırken , bu gerekli değildir.

Ve son olarak ve en önemlisi: asla bu yönteme başvurmayın ve doğrudan veya dolaylı olarak para kazanmak için kullanmayın . İlk başta her şey yolunda ve kolay gidiyormuş gibi görünebilir ; birkaç kez istenen bilgileri ve vizyonları alabilirsiniz; ama er ya da geç bunun bedelini ödemek zorunda kalacaksın ve sonuçları üzücü olacak.

Kristale alıştığınızda, kendinize güvendiğinizde ve tavsiyesinin doğruluğunu defalarca doğruladığınızda, onu bir ayna ile değiştirebilirsiniz çünkü çok daha iyi çalışır. Ayna, kristal ile aynı şekilde kullanılır , ancak manevi dünyaya daha büyük bir delik açar ve bu nedenle vizyonları daha kapsamlı ve canlı gösterir ve ruhlarla daha yakın iletişim kurmanızı sağlar.

Tüm kehanet yöntemleri arasında en iyisi budur. İlk başta bilgi yavaş gelir, ancak yavaş yavaş her şey hızlanır ve şimdi, nihayet, manevi konularda insan bilgisinin en yüksek seviyelerine yükselirsiniz ve insan zihninin dışında olup bitenler hakkında kavrayabildiği her şeyi iz bırakmadan kavrarsınız. kendi dünya

Bununla Taçlı A[melek] talimatlarını tamamladı ve ardından daha önce kullandığı alegoriyi açıkladı.

4 Nisan 1852'den beri ruhlarla ilgili tüm çalışmalarımda kullandığım çağrıyı, sürgünü ve salıvermeyi anlatmak kalıyor ; ve uzun ve sıkıcı eski ayinlerle karşılaştırıldığında aşırı basitlikleri, hayvan manyetizması perdeyi yırtıp ruhlar dünyasının kapılarını önümüze açtığından beri, günümüzde ruhsal birliğin ne kadar kolay elde edildiğinin dikkate değer bir kanıtıdır. .

Arama

“Onunla yaşadığımız, hareket ettiğimiz ve varlığımıza sahip olduğumuz Yüce Allah'ın adıyla , bu kristalin veya aynanın ruhunun içinde görünmesi için alçakgönüllülükle dua ediyorum.” Sonra şöyle deyin: "N., görün, bana bir iyilik yapın!"

3 kez söylenmeli ve kristalin ruhu ortaya çıkana kadar zihinsel olarak tekrar edilebilir; ancak birkaç kez kullandıktan sonra, kristalin ruhu ilk aramada belirtilen zamanda görünmeye başlayacaktır.

Bir yerin veya kişinin bir vizyonunu almak istiyorsanız, çağrı aynı kalır, ancak ruhtan kendi başına görünmesini istememelisiniz: ondan size veya bir kahin, sizi ilgilendiren ve sizi aydınlatabilecek bir vizyon göndermesini isteyin . ; veya Bay A.V. [kristalde] görünün ve ardından Bay A.V. uygunsa ve ona külfetli değilse görün . Genel olarak, büyücünün şu anda tam olarak ne istediğini ve istediğini sormalısınız .

Sürgün

"Onunla yaşadığımız, hareket ettiğimiz ve varlığımıza sahip olduğumuz Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın adıyla, şimdi kristalde beliren bu ruhun, çağırdığım N. olmadığı sürece hemen yok olmasını istiyorum . "

Veya:

“Ey kristalde beliren ruh! Eğer aradığım N. değilsen , o zaman seni, aracılığıyla yaşadığımız, hareket ettiğimiz ve varlığımıza sahip olduğumuz Yüce Tanrı adına salıveriyorum.

ruhları veya yaşayan insanları çağırırken kullanılmamalıdır .

bağışlama

Ne zaman ruhları çağırırsanız, kâhin ruhları görse de görmese de , bu günah çıkarma eserin sonunda okunmalıdır . Aksi takdirde kristaliniz veya aynanız bozulur ve d[uh]-x[koruyucu] onu terk eder. Sürgün ve salıverme her zaman üç kez tekrarlanmalıdır, ancak birkaç kristal veya ayna kullanırsanız , bunları üç kez bir arada söylemeniz yeterlidir.

Salıverme: “Onunla yaşadığımız, hareket ettiğimiz ve varlığımıza sahip olduğumuz Yüce Tanrı'nın adıyla , bu kristalden (ve tüm aynalarımdan ve kristallerimden]) onlarda görünebilecek tüm ruhları salıveriyorum; ve Rab'bin esenliği sonsuza dek onlarla bizim aramızda olsun.”

d[uh]h[koruyucu] size ve kristalinize alıştığında , gerekli olabilecek diğer tüm talimatları ondan alacaksınız .

size büyük bir güven duyarak, onurunuza güvendiğimi ve hiçbir koşulda beni aynalarınıza ve kristallerinize çağırmayacağınızı ve başkasının yapmasına izin vermemenizi temenni ediyorum .

umutla , sizin kalma şerefine sahibim hanımefendi , alçakgönüllü hizmetkarım.

Fred Hockley.

Taçlı Meleğin Çağrılması

(Aklı başında bir Bayan Lee ile bir kristalleşme seansının el yazısıyla yazılmış bir tarihçesinden )

7 Ekim 1859, [Cuma]

Dokuzu bir [dakika] geçe Wilton Terrace

Taçlı Melek'i çağırdı.

Taçlı A[ngel] hemen ortaya çıktı.

[Hockley]-. Bayan Lee'nin sağlığı izin verir vermez, ilk fırsatta sevgili müteveffa kahinimi ziyaret etmeye karar verdim. Ey benim her zaman merhametli Koruyucu Ruhum, bu iş için uygun gördüğün şekilde bana tavsiye ve talimat vermeni isteyebilir miyim?

[Melek]-. Onun bu aynada görünmesini istemiyorum.

[Hockley]: Yanımda başka biri yok. Bay Lee'nin aynasını ödünç almazsam onu eve kadar takip etmem gerekecek.

[Melek]: Bay Li'den ödünç almak daha iyi. A. _

Odadan ayrıldım ve Bay Lee'den A.'nın aynasını bana ödünç vermesini istedim ve döndüğümde Taçlı A[ngel] şöyle dedi:

[Melek]'. Bu aynayı 1 sağa, diğerini de yerine yerleştirin.

Kâhin ve ben oturma odasında yalnız olduğumuz için, Taçlı A[ngel'in] aynasını piyanosunun tepesine koydum ve Bayan Lee ona bakacak şekilde oturdu, ardından Taçlı A[ngel]'in bir yeri işaret ettiğini fark ettim, sonra arkasında o , yerde. Arkamı döndüm ve A.'nın aynasını aldım ama Taçlı Melek şöyle dedi:

]Melek]'. Sağ. Öncelikle o aynayı bunun önüne, kahininizin arkasına tutmanızı istiyorum.

Taçlı A[melek]'ten parlak bir ışık geliyor. Bu ışık onun her tarafını sardı ve benim aracılığımla tuttuğunuz aynaya geçti.” Ve Taçlı Melek şöyle dedi:

[Melek]-. Bu çok iyi.

Sonra aynayı gösterdiği yere koymaya gittim ama "sağda"nın ne anlama geldiği açık değildi: onun sağında mı yoksa benim sağımda mı? Ve ben yanlış anladım ve Taçlı A[melek] şöyle dedi:

[Melek]'. Bu taraftan değil. Öte yandan, solunuzda olacak.

Ve Taçlı A[melek] dedi ki:

[Melek]-. Rahmetli kahininiz gidene kadar bu aynayı bırakmayacağım .

Ve V [taçlı] A [ngel] kollarını göğsünün üzerinde kavuşturarak oturdu.

Dokuzuncu Aynanın [Çeyrek] A.

Adı E[mmu] JI [onun]

Hey , sevgili zavallı Emma, gel!

[Emma'nın Ruhu]-. Buradayım.

[Hareket: sağ el kaldırılmış ve avuç öne doğru, başparmak dik açıyla yana doğru uzatılmış] formülünü uyguladım ve kahin geldi. Bacaklarındaki ve kollarındaki ağrıdan büyük ölçüde muzdaripti ve hala çok acı çekiyordu, ancak bu eylem süresince ağrı azaldı ve Emma devam etti:

[Emma'nın Ruhu]-. ben buradayım Gelmek istemedim ama koruyucu ruhun beni yarattı. O yücedir ve bana hükmeder ve ben onun iradesi önünde boyun eğmek zorunda kalırım, ama siz ölümlülerin ölüm dediği ama benim için başka bir varoluştan sonra, yanıldığımı anladım; ve günahkarlığım için - buna aptallık demeyeceğim - çok ağır bedeller ödedim.

Koruyucu ruhun yanımda ve sana gerçeği söylemek zorundayım.

Hâlâ titrediğim bir hatıradan böyle bir şey yaşadım ve bu , dıştan bakıldığında iyi bir kadın olduğum gerçeğine rağmen ; bu ölümcül kibrin bizi nereye götürebileceğini bir düşünün.

Bana söylemek istediğin başka bir şey var mı?

[Hockley]: Sevgili, sevgili Emma, söylediklerini duyduğuma üzüldüm . Beni terk ettiğinden beri çok hastayım ve bu nedenle ve ayrıca şu anki kahinimin belirsiz sağlığı nedeniyle ve başka nedenlerle koruyucu ruhumla neredeyse hiç iletişim kurma fırsatım olmadı ve akşamlarım boşlaştı ve üzgün; ve bizden alındığın için ne kadar derinden pişman oldum sevgili Emma!

[Emma'nın Ruhu]'. Beni kaybettiğin için üzülme. En azından mutlu olmalısın. Şimdi benim için her şey yoluna girecek ama neden arkadaşın Lee'ye onun için yaptığım resimlerimi vermedin? Ve yine de, senin yanında olmayı çok istedim! Bu arzu tutkuya ulaştı ve neredeyse hastalandım ve sonra, size olan saygımla, gerçek oldu, ama siz bunu bilmiyordunuz, çünkü koruyucu ruhunuz onu çoğunlukla sizden sakladı.

Şu anda yanımda bir tane daha var ve benden seni kötü bir şey yapmaya zorlamamı istiyor. Seni cezbediyor ama iyi olmadığını biliyorum. Koruyucu ruhun burada ve buna cesaret edemem...

[Hockley]: Yeni bir kahin olan Ellen Agyness Emory 1 benimle çalışmaya başlayana kadar M.P.'nin kızlarından birini asistan olarak alabileceğimi umuyordum . , çünkü birkaç nedenden dolayı seçeneklerim artık çok sınırlı.

[Emma'nın Ruhu]-. Artık koruyucu ruhlarınızla daha sık iletişim kurabileceksiniz ve bu hepiniz için ilginç ve öğretici olacak.

Bayan Li tüm bunlara kayıtsız değil ve o da sizin kadar ilgilenecek. Gücünü dizginlemek için çok uğraştım çünkü bu durumda bile onu kıskanıyorum.

[Hockley]: Ama yeni birini işe almak için pek çok nedenim var ve ona ödeme yapabileceğim için çok hoş karşılanacak.

[Emma'nın Ruhu]: Bu senin koruyucu ruhuna bağlı. Bu dünyadan ayrıldığımda, kahinlik güçlerimi Bayan Lee'ye vermem gerekti, ama bu hediyeyi sınırlamak benim elimdeydi ve bu yüzden onun ve senin üzerinde biraz güç kazandım.

Sana elimden geldiğince direndim ama artık tüm bunların geçmişte kaldığını göreceksin. Bana değil, koruyucu ruhunuza teşekkür edin, çünkü o sizi çok özenle koruyor.

Ayrıca artık emekli olabileceğim için ona minnettarım.

Senin ciddi şekilde hasta olmanı ayarlayan bendim, ama şimdi geçecek - artık tüm gücümü kaybettim. Kâhininiz size şu an nasıl göründüğümü anlatsaydı, şu anki durumum için bile kesinlikle korkunç olurdu , ama yakında aynanızda görünebileceğim ve ilk emri sizden alabileceğim.

Kâhininiz, ben kendim uygun durumdayken bunu nasıl kabul edeceğimi görecek ve ona neredeyse her şeyi, hatta size imkansız görünen şeyleri bile yaptırabilirim , ama şimdi, kısa bir süre sonra, artık düşünmeye cesaret edemeyeceğim. böyle bir günah hakkında.

[Hockley] \ Canım, sevgili Emma, \u200b\u200bbizi bu kadar genç ve masum bıraktıysan ve yine de bu kadar azap çektiysen , o zaman ne beklemeliyim? Ah Emma, şimdi geçmişe, mutsuz hayatımın resimlerine nasıl bir korkuyla bakıyorum ! Gerçekten de, son saatim gelmeden gerçek bir tövbe ile tövbe etmem ve bağışlanma dilemem için bana verilsin diye dua etmeliyim .

[Emma'nın Ruhu]-. Bu konuda dua etmek her ölümlüye yakışır, çünkü hiç kimse karanlıklar meleğinin gelip onu Dünya'dan alıp götüreceği saati ve dakikayı bilemez.

[Hockley]: Ey sevgili Emma, bizden ayrıldığından beri, anılarını onurlandırmak için elimden gelenin en iyisini yaptım ve kurtuluşunu hızlandırmak için her şeyi yapacağım.

[Emma'nın Ruhu]: Ve bundan tamamen memnunum. Tek pişmanlığım, Bay Lee'ye bir resim vermemiş olman, sadece bir eskiz, ama eminim bunu düzelteceksin.

[Hockley]: Sevgili Emma, ona ikimizin de uygun gördüğü şeyi verdim ; ama elbette, eğer istersen, senin beğendiği herhangi bir fotoğrafını çekecektir. Şimdi onun koruyucu ruhunun renkli görüntüsünden mi bahsediyorsunuz?

[Emma'nın Ruhu]-. Evet. Bu resimden haberi yok ama ben almasını istedim.

[Hockley]-. Vakit kaybetmeden bulup ona teslim edeceğim.

[Emma'nın Ruhu]-. Evet yap. Bu şekilde daha iyi olacak.

Rahmetli kahinim birkaç açıklama daha yaptı ve benden af diledi. Ben de istemeden onu rahatsız etmiş olabileceğim herhangi bir şey için affedilmeyi istedim ve sözlerini şöyle bitirdi:

[Emma'nın Ruhu]-. Burada üçümüz ve barıştık

Tüm nimetlerin merhametli bağışlayıcısının, tüm ölümlülerin sahip olduğu mutluluğu size vermesi için dua edeceğim.

dünyevi dünyayı terk ettiğinizde ödülünüz böyle olacak .

Gelip sana rehberlik edeceğim.

Sana her şeyi en başından öğreteceğim ve inanıyorum ki evrenin babası o zaman senin yararına yönlendirecek.

sadece komşularınız için dua etmeyi öğreneceksiniz. O zaman sen ve dünyevi dünyayı terk etmeden önce, sen

söyleyebilirsin. Pek çok ayartmaya ve pek çok sıkıntıya katlandım, ama Sana güveniyorum ve şimdi huzur bulmak için Sana gidiyorum.

[Hockley]: Gerçekten de, yalnız kaldığım saatlerde zayıf yönlerimi düşündüğümde, merhametli Taçlı Meleğimin onlara ne kadar katlandığını ve benimle ne kadar kaldığını sık sık merak ederim.

[Emma's Spirit]: Ama onun her zaman yanında olması gerektiğine dair günlük kanıtlar görmüyor musun ?

Ah, sana yalvarıyorum: Gelecek hayatımda umduğum her şeyin aşkı için , koruyucu ruhunun seni takip edemeyeceği günah yoluna girmedikçe seni terk etmeyeceğinden bir an bile şüphe etme. izleyin ve o zaman bile sizin üzerinizde gücü olacaktır. Koruyucu ruhunuz, kahininizin geri dönme zamanının geldiğini düşünüyor.

[Dokuza çeyrek var

Birden merhum kahinim ortadan kayboldu ve [içine girdiği] aynayı çıkarıp yerine Taçlı Melek'in aynasını koydum.

Sevgili Emma başka bir ayna aracılığıyla bizimle konuşurken taçlı A[ngel] hep aynada kaldı.

[Hockley]-. Belki de aynı formülü kullanmalısınız?

[Melek] : Haklısın.

Sonra A aynasını tekrar durugörümün arkasına , baş hizasına yerleştirdim ve Taçlı Melek'ten yayılan ışık huzmesi sanki onun aynasına geri çekilmiş gibiydi.

Taçlı A[ngel] şöyle dedi:

[Melek]'. Onu kaldırabilirsin, artık ona kötü bir şey olmayacak.

Kâhin, Taçlı Melek'in üzgün ve endişeli göründüğünü fark etti.

[Melek]-. Sadık bir kâhya olarak var gücümle çalışmadım mı ? Ve tüm iyi işler gibi, çabalarım da sonunda iyi meyve verecek.

[Hockley]-. Sevgili koruyucu ruhum, bana ve sevgili müteveffa kahinime gösterdiğiniz yorulmak bilmez nezaketiniz için size ne kadar minnettar olduğumu anlatamam.

[Angel] : Ve d[ear]s [vasi] olarak adlandırılmaya layık değilim Ve eğer bir ölümlü bu kadar çok bakıma ihtiyaç duyarsa, ama size söylemekten mutluluk duyuyorum ki sağlığınız düzelecek ve kendinizi her zamankinden daha iyi hissedeceksiniz son yıllar. Eminim bunu öğrendiğine çok sevineceksin.

[Hockley]: Teşekkürler. Bunun için gerçekten çok minnettarım ama merhum kahinimin artık sonsuz mutluluğa geçeceğini bilmek beni daha da mutlu ediyor. Bu gerçekten büyük bir mutluluk.

[Melek]-. Bu gece onun ilk elbisesini giydiğini göreceksin, ama bunu yapmalıyım .

sizden odanın uzak ucuna, arkadaşınızın aynasının durduğu yere gitmenizi ve orada sessizce, kendi kendinize tüm nimetleri verene dua etmenizi isteyin. Bunu yaptıktan sonra geri dönün ve sağ elinizle aynada sizi arayan kişinin sağ elini tutun.

Bunu yaptığınızda, durugörünüz yeniden ortaya çıkacaktır.

[Hockley]'. Şu anda yapabilir misin?

[Melek]'. Olabilmek. Medyumun ne yaptığını bilmiyor.

Ve Eltesmo'nun aynasının önünde kalarak kanepeye gittim ve bana söyleneni yaptım ve sonra geri döndüm ve Taçlı A[melek]'e şimdi kâhinin elinden tutup tutmamam gerektiğini sordum ve B [taçlı] Bir [ melek] dedi ki:

[Melek]'. Onun elini seninkine koyacağım.

Kâhinim şimdiye kadar ellerini aynanın sağ altında, sol altında tutmuştu ve çok gergin görünüyorlardı. Ama sonra sağ elim yavaşça sol elimin altından ayrıldı ve elime düştü ve kâhin şöyle dedi:

[Kahinat] : Bu saatte aldığın dersi unutma .

Ve bu cevabı yazarken daha fazla kelime duyuldu:

[Melek]: Sana güç verdim; ve başka bir güç artık elinizin arkasında.

Kararlı olun ve inanın: o şimdi geri dönecek ve [merhum ] kahininizi görecektir.

Sonra kahinim \yukarıda tarif edilene benzer bir jestle karşılık verdi ] ve şöyle dedi:

[Kahin]: Taçlı A[ngel] gitti - ama hayır, işte geri geliyor ve yanında başka biri var... oraya bakabilmem için aşağıyı işaret ediyor... evet, birisi onunla geliyor- sonra tekrar ... bu Emma ... Onu tanıyorum ama hayatta göründüğü gibi görünmüyor. Görünüşünden hoşlanmıyorum . Emma en uçtan zar zor görünüyor . Taçlı A[ngel] zaten burada. Emma Taçlı] A[melek]'e doğru ilerliyor. O kadar yavaş ki... kefen hâlâ ondaymış gibi görünüyor... Oh, ama kefen gitmiş - taçlı A[ngel] elbiseyi başının üzerine geçirdi ve Emma şimdiden çok daha iyi görünüyor. [taçlı] A[ngel] gülümsüyor, artık o kadar telaşlı görünmüyor... Emma gitti— bir anda ortadan kayboldu. [hilal] de A[ngel] yükselir.

[Hockley]: Formülü uygula?

[Melek]: Evet, böylesi daha iyi.

Ona tekrar teşekkür ettim.

[Melek]: Bayan Lee'nin boş bir akşamı olduğunda gelmekten çok mutlu olacağım.

Ve bu ona büyük bir neşe verecek, çünkü birçok faninin boşuna hayalini kurduğu güçlere erişebilecek.

7 Ekim 1859 , [Cuma]

bronz kafa

Alister Crowley 1

Bakınız Goetia, s.31 , paragraf 2 . Belial Görüntüye Girdi [Görüntü] Pirinç ve oradan O'na kurban sunan ve Tanrıları olarak İmge'ye tapanlara cevap verdi.

ettikleri gibi Lucifer'den hemen sonra yaratılan güçlü ve güçlü bir Kral olan 68. ruhtur - ancak, bariz bir şekilde, Tanrı'dan önce bile, çünkü O'nun Özü, Tanrı'nın olumsuzlanmasıdır.

Ateşli bir arabada oturan iki güzel melek şeklinde görünür . Hoş bir sesle konuşuyor ve Mikail ve diğer göksel meleklerden bile önce olan en değerliler arasında birinci sıraya "düştüğünü" duyuruyor . İd est : Tahtı gasp eden sonradan görme RAB'be içerleyen "eski aristokrasinin" lideriydi. Makamı, terfi ve terfi vb. dağıtmak, dosta ve düşmana lütufta bulunmaktır.

Mükemmel ev ruhları verir ve 80'den fazla Ruh lejyonunu yönetir. Adaklar, kurbanlar ve hediyeler talep eder, ancak onları getiren kişiye bile, Exorcist onu İradesiyle bağlamadıkça gerçeği açıklamaz.

Onun mührü:

Mara 1 gibi numarası 73'tür . Bu ve diğer pek çok açıdan O benim kişisel özelliğim ΔAIMON'dur. Halkın O'nu Büyük Kral olarak onurlandırmasına izin verin!

Yukarıda adı geçen Sihir İşleminin gerçekleştirilme biçimine ilişkin notlar

1. , Güneş'in Evine girdiğinde ve iki tabiatı O'nda birleştiğinde, Dokuz Parça Tapınağı inşa edilsin. .

2. teklifleri kabul edebileceği ve cevaplar bahşedebileceği Pirinç İmgesi Tapınağına yazılsın ; Kurban [alın] ve Merhamet ihsan edin.

3. O'na saygılarını sunacağı, O'nunla görüşeceği veya O'ndan yardım dileyeceği Sihirli Üçgen Tapınağa yazılsın .

4. ama üstü ince bir Demir levhayla kaplı bir Altar olsun .

J. Bu Demirin üzerine, O'na yakışan tüm İsimler, Figürler, Sayılar ve diğer Sembollerle birlikte Şeytani Mührü derin bir oymayla kazınsın.

6. , bu Tanrı-olmayan Şeytan'ın İmgesinin [İmge] Temeli uyarlanabilir .

7. Mar [Magus, 9 0 =2 0 ] TO MEGA ΘHPION'un Kırmızı ve Sarı Balmumundan kendisini icat etmesi, tasvir etmesi ve biçimlendirmesi gereken form olan İnsan Kafası görüntüsünde dökülmesine izin verin .

O Çember içinde, Ajurlu Bronz Altar'dan önce , Peçe yerine , Daimon'un Baş Rahibi [ΔAIMON] Çember içinde yankılanan tüm sesleri net bir şekilde duyabilecek türden görünmez bir özelliğe sahip ince bir zar olsun. Bu Imago 1'in kurulu olduğu yerden ligler ve liglerle ayrılmış olsa bile . Imago'nun kendisinde , Reginald de Guraldus'un Sihir Sanatının yardımıyla düzenlenmesine izin verin. Böylece Mar veya Baş Rahip, Dilekçe Sahibine cevap verebilir veya Çemberin önünde ne yapılması gerektiğini ona söyleyebilir.

8. Çemberde bir Buhurdanlık ve Sunular için bir yer ile saf suyla dolu bir Kap bulunmalıdır.

9. Tapınağın kâhyası, Daimon'un [ΔAIMON] hizmetine adanmış Bakire Rahibe olacaktır . Görevleri , hediyeleri ve kurbanları kabul etmek, Davacıyı arındırmak ve kutsamak ve 

10. istediğini elde etmek için nasıl hareket etmesi gerektiğini göstermektir. Kapı Muhafızları'nda duran genç bir çocuk ona yardım edecek.

ii. Ve böylece herkes Thelema Kanununun Onaylanmasına ve Xepy-Pa-Xa Krallığına GİTMELİ * !

KDvrv'ye göre adı "Belial" yer alıyor. voeyan harfleriyle yazılmış

Bir daire içinde İbranice harflerle yazılmış "Belial" adı vardır .

ÖLÜLERİN RUHLARINI ÇAĞIRMA İÇİN BÜYÜ VE BÜYÜCÜLERİN UYGUN DÜŞÜNDÜĞÜ
YÖNTEMLER

Heinrich Cornelius Agrippa 1

Yukarıdakilerden, ruhların ölümden sonra bile terk edilmiş bedenlerine sevgi besledikleri açıktır; düzgün bir şekilde gömülmemiş olanlar ve şiddetli ölümle bedenlerinden koparılmış ruhlar için de durum böyledir: Nemli ve huzursuz ruh, sanki onunla bir tür yakınlıktan etkilenmiş gibi, cesedinin çevresinde dolaşmaya devam eder. BT.

ruhların bedenleriyle yeniden birleştiği yöntemler bilinmektedir ; dumanlar, sıvılar ve tatlar tarafından kolayca çağrılabilir ve çekilebilir. ; ayrıca ruhun hayal gücünü ve ruhsal yapısını etkileyen özel yapay ışık, ilahiler, sesler ve benzeri araçlar kullanırlar ; Din alanına ait kutsal dualar ve diğer araçlar da ihmal edilmemelidir , çünkü bunlar rasyonel ruhun doğaüstü kısmını etkiler .

Böylece, derler ki, büyücü kadın Samuel'i aradı ve Tesalyalı kahin Lucan'da cesedi diriltti . Şairler arasında ve bu tür işleri anlatanlar arasında, ölünün ruhunun kan ve ceset olmadan çağrılamayacağını okuruz, ancak gölgelerini bu tür şeylerden dumana çekmek hiç de zor değildir; Homer'in Kirke'nin Odysseus'a talimatında dediği gibi, yumurta ve süt, bal, tereyağı, şarap, su ve un da kullandılar ve onlardan ruhun bedenini yeniden bulabileceği bir ilaç yaptılar .

bahsedilen türdeki ruhların iletişim kurmaya en yatkın olduğu yerlerde gerçekleştirilebileceğine inanılıyor: ya ruhun ölü bedeni tarafından çekilmesine neden olan bir tür yakınlık nedeniyle ; ya da yaşam sırasında ortaya çıkan ve ruhu belirli yerlere çağıran bazı bağlılıklar nedeniyle ; veya yerin kendisi cehenneme benzediği ve ruhların cezalandırılması ve arındırılması için uygun olduğu için.

Bu tür yerler, geceleri vizyonların, istilaların ve bu tür diğer hayalet görüntülerinin olması gerçeğiyle ayırt edilir; diğerleri defin ve infaz yerleri olarak veya yakın zamanda birçok insanın katledildiği veya son birkaç yılda katledilenlerin cesetlerinin arınmadan ve uygun cenaze törenleri yapılmadan gömüldüğü yerler olarak oldukça ünlüdür; her yerin arınması ve şeytan çıkarmanın yanı sıra bedenler üzerinde usulüne uygun olarak gerçekleştirilen kutsal gömme ayini, ölülerin ruhlarının dönüşünü engellemesi ve onları yargı yerine göndermesi ender değildir.

Bu nedenle büyücülük adını aldı çünkü ölülerin bedenleriyle ilgilenir ve ölülerin ruhlarından ve hayaletlerinden ve yeraltı ruhlarından cevaplar alır , onları özel cehennem büyüleri ve cehennem büyüleri , uğursuz fedakarlıklar ile ölülerin cesetlerine çeker. ve günahkar içki içmeler; Lucan'da, Sextus Pompey'e Pharsalus* Savaşı'nın tüm olaylarını önceden bildiren ölü bir adamı bu şekilde çağıran cadı Erichto hakkında bir şeyler okuruz. Bir Arkadya şehri olan Phigalia'da da, ölülerin ruhlarını dirilten bazı sihirbazlar, kutsal ayinlerde yetenekli rahipler vardı ; ve kutsal kitap, bir büyücünün Samuel'in ruhunu çağırdığına tanıklık eder; Doğrusu azizlerin ruhları bile bedenlerini sever ve emanetlerinin muhafaza edildiği yerlerde [duaları] daha isteyerek dinlerler.

Bununla birlikte, iki tür büyücülük vardır: biri nekyomansi olarak adlandırılır ve bu, kan olmadan imkansız olan cesetlerin yeniden canlandırılmasıdır; diğeri skiomancy ve içinde bir gölgeyi çağrıştırmakla yetinirler . Ama aynı zamanda tüm deneylerini öldürülenlerin cesetleri, kemikleri ve vücutlarının uzuvları ve onlardan elde edilebilecek şeyler yardımıyla gerçekleştirir, çünkü bu tür şeyler onlara bir dost [yani ruhları içerir . ölü] manevi güç. Bu nedenle, büyük benzerlikleri nedeniyle onlarla akraba oldukları için kötü ruhları kolayca çekerler; ve onların [yani kötü ruhların] yardımıyla güçlenen büyücü , insani ve dünyevi işlerde çok şey yapabilir ve yasadışı şehvet uyandırabilir, rüyalar, hastalıklar , nefret ve benzeri tutkular gönderebilir, onlara güç kadar güç de katabilir. Nemli ve huzursuz bir ruh tarafından kucaklanan, terk edilmiş bedenlerinde dolaşan ve her şeyi kötü ruhlarla aynı şekilde yapabilen ruhların.

Bedenlerinden zorla koparılan günahkar ve kirli ruhların ve arınmamış ve gömülmekten mahrum bırakılan insanların ruhlarının cesetlerinin yanında kaldığını ve yakınlık nedeniyle onlara çekildiğini deneyimlerinden bilen cadılar , onları büyücülüklerinde kullanırlar; bir zamanlar kendilerine ait olan bedenler veya onlardan alınan parçalar yardımıyla bu talihsiz ruhları cezbeder ve şeytani cazibeleriyle onları boyun eğdirirler; onları tarlalara dağılmış parçalanmış cesetlerle ve gömülmemişlerin gezinen gölgeleriyle baştan çıkarıyorlar ; Acheron yüzünden dünyaya geri gönderilen hayaletler ve zamansız bir ölümün cehenneme attığı yeraltı dünyasının konukları; ve lanetlenmişlerin canavarca arzuları ve günahkârlara intikam getiren gururlu iblisler.

ruhun doğasının ne olduğunu, kaç tane ve hangi derecelerde mükemmelliğe sahip olduğunu ve akıl tarafından nasıl güçlendirildiğini bulmalıdır ; vücutta hangi yollarla dağılabileceği ve ona hangi uyumlarla sıkıca bağlanabileceği; Allah'la, zihinlerle , göklerle, elementlerle ve suretini ve benzerliğini kendi içinde barındırdığı diğer her şeyle ne kadar akrabadır .

Öyleyse, ruhu bedenle tekrar sıkıca dikmek ve ölen kişiyi diriltmek için, insanlara bilmeleri için verilmeyen her şeyi bilmek gerekir, ancak yalnızca Tanrı ve onu ifşa edeceği kişiler, Elişa'ya ifşa edildiği gibi, dirildi Şunemli'nin oğlu ; ayrıca Herkül'ün Alcesta'yı dirilttiğini ve ondan sonra uzun süre yaşadığını söylüyorlar; ve Tyana'lı Apollonius ölü bakireyi diriltti.

Ve burada belirtmek gerekir ki, bazen insanlara hayat veren ruhun onlardan ayrıldığı ve ölü ve duygulardan yoksun göründüğü , ancak dahası, rasyonel ilke bedene bağlı kalır ve eskisi gibi içinde kalır. aynı formu korumak; ama bedenden ayrılan yaşam veren güç henüz ortadan kalkmadı ve rasyonel ilke ile birlik içinde kaldı ; ve insanın gerçekten ölü olduğu söylenebilse de, çünkü ölüm, hayat veren ruhun yokluğudur, yine de ruh tamamen ayrılmamıştır; ve böyle bir beden yeniden hayata uyandırılabilir.

Bu, birçok hayali mucizeyi açıklar; ve geçmiş zamanlarda Yahudi olmayanlar ve Yahudiler arasında bu tür vakalar nadir değildi ; bunların arasında Platon'un Devlet'in onuncu kitabında anlattığı, yani savaşta şehit düşenler arasında on gün yatan ve ardından cesedi kaldırılıp hazırlanmaya başlayan Pamphylia'lı belirli bir Phereus * vakası da var . yandığı için, ama yine de iki gün sonra canlandı ve tabutun arkasında gördükleri hakkında epey şaşırtıcı şeyler anlattı. ; ve benzer şeylerden zaten birinci kitapta kısmen bahsetmiştik ve daha sonra, kendinden geçme, esrime ve ölüm ıstırabı içinde söylenen kehanetlerden bahsederken daha fazla konuşacağız .

GOETIA VE BÜYÜCÜLÜK HAKKINDA

Heinrich Cornelius Agrippa 1

Törensel büyü, goetia ve teurji olarak ikiye ayrılır.

Kirli ruhların hizmetlerine başvuran talihsiz goetia, kısır ve garip ayinlerden, yasak büyülerden ve iğrenç şeylerden oluşur ; tüm yasalar tarafından reddedilir ve lanetlenir. Artık büyücüler ve cadılar dediğimiz kişileri içerir .

Ve buradaki gökseller, birçok halka sağır, Ebediyen kulaklarını kötü kabilenin büyülerine eğiyorlar. Tek sesleri ruhani odalara ulaşır, Tanrıların iradesine karşı öyle güçlü sesler getirir ki,

Ne göklerin dönüşü ne de göğün kaygısı

onları yansıt .

İşte bunlar, ölülerin ruhlarını uyandıranlar ve eskilerin epod dedikleri , gençleri büyüleyen ve onları kahinler gibi konuşmaya zorlayanlardır. ve Sokrates ve diğerleri gibi, şişelerde beslenen ve içinden hayali kehanetlerin söylendiği yardımcı ruhları taşıyanlar. Bütün bunlar iki şekilde elde edilebilir.

Bazıları, bazı güçlerin yardımıyla , özellikle ilahi isimlerin gücüyle kötü ruhları çağırır ve boyun eğdirir; çünkü her canlı, onu yaratanın adından korkar ve onu onurlandırır ve Gotların, kafirlerin, putperestlerin, Yahudilerin, Sarazenlerin ve her türlü dinsiz topluluk ve mezhep taraftarlarının iblisleri ilahi bir isimle bağlamasına şaşmamalı .

Diğerleri, gerçekten en tanrısız ve en gaddarları, kendilerini iblislere teslim eder, onlara kurbanlar sunar ve onlara taparlar, böylece putperestlik günahına ve en aşağılık alçaklığa düşerler . İlki, bunlar kadar dinsizce suçlar işlemez , ama yine de kendi üzerlerine apaçık bir tehlike getirirler . Çünkü iblisler bağlıyken bile bizi her zaman ve her şeyde aldatırlar.

Goitlerin bu mezhebinden, Avukat Ulpian'ın 1 okumasının yasak olduğu ve kaderinin yıkım olduğu dediği tüm o karanlık kitaplar gelir; ilkinin Zabul tarafından bestelendiği söyleniyor , kanunsuz sanatlara düşkün, ardından belli bir Kıbrıslı Barnaba ; Adem'in yazarı olduğu iddiasıyla günümüzde de hayali isimler altında dolaşımda olan kitaplar bulunmaktadır. , Habil',

Enoch 1 , Abraham 2 , Solomon 3 , ayrıca Paul 4 , Honorius 5 , Cyprian 6 , Albert 7 , Thomas 8 , Jerome 9 ve eğlenceleri Kastilya Kralı Alphonse tarafından aptalca benimsenen York'tan 10 belirli bir adam ,

neden selden sağ çıktı ve daha sonra Hermes tarafından bulundu (Thorndike, 4:580). Bu kitaptan Thomas Aquinas'a atfedilen De essentiis essentiarum'da (Maddelerin Maddeleri Üzerine ) bahsedilir ; Thorndike (Thorndike, 3:139) yazarı hakkında şöyle yazar: “Abel'ın gezegenleri kontrol eden zihinlerin isimleriyle selden kurtulan mucizevi resimler kitabını da gördü. Bu görüntülerin adi metalleri altına çevirdiği ve bir adamı kral ya da piskopos yapabileceği söylendi . Ancak yazarımız bunlardan yalnızca birini çalışırken test etti. Her sabah içmek için evinin önünden geçen atlar tarafından uyuması engellendi. Habil'in talimatına göre bir resim yaptı ve onu evin önüne gömdü, bundan sonra oradan tek bir at geçemedi. — Not. Tyson.

Hanok , taşa oyulacak 15 yıldız, 15 taş, 15 bitki ve 15 resimden oluşan büyülü bir kitapla anıldı (Thorndike, 3:139). — Not. Tyson.

2. Firmicus Maternus tarafından Mathesis (Thorndike, 1:537) adlı eserinde İbrahim'in kitabından birkaç kez bahsedilir . Geleneğe göre, İbrahim astrolojide çok bilgiliydi ve bu sanatı Zerdüşt'e öğretti (Thorndike, 3:51). — Not. Tyson.

3. Pek çok büyülü inceleme Kral Süleyman'a atfedildi : "Almandel", "Lemegeton", "Harfler Sanatı", "Raziel Kitabı", "Anahtarlar", "Deneyler", "Fikir ve Euthonics", "Mücevherler", " Yeni Takvim" , "El Falı", "Pentagon", "Felsefe", "Dört Yüzük Üzerine" , "Fikirlerin Gölgeleri", vb. Bakınız: Thorndike 1 2:1024; κ Bu listeye "Lemegeton" da eklenebilir. — Not. Tyson.

4. Aziz Paul, Kral Süleyman'ın Lemegeton'unu oluşturan beş kitaptan üçüncüsü olan sihirli inceleme The Art of Paul'ün yazarı olarak kabul edildi. Geleneğe göre bu "sanat", Havari Pavlus "üçüncü göğe götürüldüğünde" (2 Korintliler 12: 2-4 ) (Thorndike, 2:282) açıklanmıştı. — Not. Tyson.

5. Thebes'li Honorius, ünlü sihirbaz ve Honorius'un Vazgeçilen Kitapları'nın yazarı. Papa III. Honorius'un Grimoire'ını yazan Papa III. Honorius ile karıştırılmamalıdır. — Not. Tyson.

6. dürüst Justina tarafından Hıristiyanlığa dönüştürüldü . — Not. Tyson.

7. Büyülü "Sırlar Kitabı" nın yazarı olarak anılan Büyük Albert. — Not. Tyson.

8. Thomas Aquinas, Albertus Magnus'un bir öğrencisiydi ve bu nedenle , Turba philosophorum üzerine bir yorum, Dikenlerin Arasında Kutsanmış Zambak adlı bir kitap ve De essentiiis essentiarum ( Maddelerin Maddeleri Üzerine) adlı bir inceleme de dahil olmak üzere birçok simya incelemesinin yazarı olarak kabul edildi. ”) (Thorndike, 3:42, 65,136). — Not. Tyson.

9. Berlin'de on ikinci yüzyıldan kalma bir el yazmasında korunan değerli taşlar üzerine bir incelemenin yazarı olarak kabul edildi (Thorndike, 2:236). Jerome'un Goetia ile bir ilgisi olduğuna dair başka hiçbir göstergemiz yok. — Not. Tyson.

Robert of York (14. yüzyılın başları ) , "gizemli tıbbın gizli teoremlerini o kadar titizlikle inceleyen ve en bilgili doktorlara içten bir hayranlık uyandıran " (Thomdike, 3:105) bir İngiliz Dominik keşişi ve ilahiyatçıydı. Robert, "Perscrutator" ("Madeci") lakaplıydı ve simya üzerine bir dizi inceleme ona atfedildi. — Not. Tyson. İngiliz Robert 1 , Bacon ve Apponius ve donuk bir zihne sahip diğer birçok insan. Tüm bu müstehcen görüşleri yalnızca insanların ve azizlerin, ataların ve Tanrı'nın meleklerinin ağzına sokmakla kalmadılar, aynı zamanda bu kitapların Adem ve Tobiya'nın melekleri Raziel ve Raphael tarafından insanlığa teslim edilmesiyle övünüyorlar .

Dikkatle bakanlara bu kitaplar, kuralları, töreleri ve adetleri gereği, kelime ve işaretlerin türü ve sunuluş sırasına göre, yalnızca eğlence ve aldatmadan başka bir şey içermeyen boş sözler olarak görünür ve son zamanlarda eski büyülerden habersiz kimseler ve tehlikeli bir sanatın sefil uşakları tarafından bestelendiği ve dinimizin törenleriyle karıştırılmış küfür dolu söylemlerden oluştuğu ve bilinmeyen birçok isim ve mühürle tamamlandığı anlaşılacaktır. basit ve cahil insanları korkutmak ve şaşırtmak.

Bununla birlikte, bu sanatların kendileri peri masalı gibi görünmüyor, çünkü öyle olsalardı, onların yardımıyla pek çok harika ve yıkıcı eylem gerçekleştirilemezdi ve onlara karşı onları yok etmeye çağıran bu kadar katı ilahi ve insani yasalar olmazdı. kök.

Ve neden Goitler sadece kötü ruhları kullanıyorlar - evet, çünkü iyi melekler Tanrı'nın emri olmadan gelmeyecekler ve yalnızca kalpleri temiz ve hayatta doğru olan insanlara görünecekler . Kötüleri çağırmak zor değil; şarlatanları kayırırlar ve kutsallıkla alay ederek, onlara tapınmaları ve tapınmaları için insanları sanatlarıyla aldatmaya her zaman hazırdırlar .

Kadınlar da sırlara düşkün olduklarından, bu kadar ihtiyatlı olmadıklarından ve batıl inançlara yatkın olduklarından, onları [yani kötü ruhları] daha da seve seve şımartsınlar ve onların yardımıyla büyük mucizeler yaratsınlar diye onları aldatmak daha kolaydır. Şairler Kirke, Medea ve onlar gibi diğerleri hakkında şarkı söylerler; Bu, Cicero, Pliny, Seneca, A [vg] Ustin ve diğerlerinin yanı sıra filozoflar, Katolik doktorlar, tarihçiler ve Kutsal Yazıların kendisi tarafından kanıtlanmaktadır.

Bu nedenle, Kralların Kitaplarında, Endorlu bir kadının Samuel peygamberin ruhunu çağırdığını okuyoruz, ancak birçok kişi onun şeklini alan şeyin peygamberin ruhu değil, kötü bir ruh olduğunu iddia ediyor. A[vg]ustin, Yahudi öğretmenlerin dediği gibi, bunun Samuel'in gerçek ruhu olabileceğini inkar etmese de , Goite'lere göre ölümden sonraki bir yıl içinde hangisinin bedenden çıktığını söylemek zor değil. Sihirbaz büyücüler, okült felsefe üzerine kitaplarımızda tartışıldığı gibi, bunun özel doğal güçler ve bağlar aracılığıyla başarılabileceğine inanırlar.

Bu nedenle, manevi konularda çok bilgili olan eski Babalar, sebepsiz yere ölülerin bedenlerini kutsal yerlere gömmeyi ve onları ateşlerle uğurlamayı, üzerlerine kutsal su serpmeyi ve tütsü ve tütsü ile tütsülemeyi ve Gömülünceye kadar dualarla onları arındır .

Yahudi öğretmenlerin dediği gibi, tüm bedenimiz, cinsel hayvan parçamız ve içimizdeki ete bağlı olan her şey, uygun bir şekilde gömülmeden, Yılan'a ya da onların deyişiyle Azazel'e yem oluyor. Etin ve kanın efendisi ve bu dünyanın prensi, Levililer Kitabında çölün prensi olarak anılan ve Yaratılış Kitabında hakkında şöyle söylenen kişiye: "Bütün toprakları yiyeceksin. hayatının günleri" 1 ve Yeşaya'da: "[Ve yılan için] toz yiyecek olacak " , - yani, bedenimiz topraktan yaratıldı ve yılanın gücünden Tanrı'nın eline geçmek için kutsallaştırılmalı ve daha iyi bir şeye dönüştürülmeli, yani bedenselden dünyevi hale dönüştürülmelidir . manevi, Pavlus'un sözüne göre: "Nefs ekilir, ruhaniyet yükselir" ve başka bir yerde: "Herkes dirilecek, ama hepsi değişmeyecek" , - birçoğu için Yılanın yemeği sonsuza kadar kalacak.

Öyleyse, etin bu kirli ve aşağılık maddesi, Yılanın yiyeceği, ölümden sonra kendimizi atıyoruz, ölülerin dirilişinde alacağımız daha iyi, ruhsal bir beden giyiyoruz; ve dirilişin ilk meyvelerini zaten tatmış olanlarla, bu zaten yerine getirildi ve ilahi ruhun gücüyle, bedenleri bir bedene dönüşen Hanok, İlyas ve Musa gibi birçoğu dünyevi yaşamları boyunca bunu zaten başardı. manevi doğa ve bozulmaz kaldı; ve cesetleri Yılan'a gitmedi . Yahuda Mektubu'nun dediği gibi, şeytanın başmelek Mikail ile Musa'nın bedeni üzerinde tartıştığı şey buydu.

Goetia ve büyücülüğe gelince, yeterince söylendi.

Yaşam ve ölüm üzerindeki güç

Richard Kiekhefer*

kara büyü " veya gerçek çeviride " kara kehanet " anlamına gelen " nigromancy " kelimesinin eşanlamlısı olarak kullanıldı . ". Bu iki terim ve kavramın karıştırılmasının olası nedenlerinden biri, kelimenin orijinal anlamıyla büyücülük yapan, yani ölülerin ruhlarını çağıran büyücünün, aslında ruhları alan iblislere geldiği şeklindeki yaygın fikirdi. ölü şekli. Endor'un ünlü büyücüsü (I Samuel 18) tarafından çağrılan peygamber Samuel'in gölgesi bile Samuel 1 kılığında bir iblis olarak kabul edildi . Bu nedenle, Orta Çağ'ın sonlarında, iblislerin büyüsüne genellikle büyücülük denirdi, ancak o dönemin sihirbazları, kelimenin orijinal anlamıyla büyücülük uygulamasına aşinaydı. Örneğin, Rawlinson'ın büyücülük el yazması, ölülerin gölgelerini uyandırmak için prosedürler içerir. ve "Münih El Kitabı" nda , bir büyücünün yaşayan bir kişiye ölü bir insan görünümü ve ölü bir kişiye - canlı bir görünüm verebileceği bir deneyim (#u) anlatılmaktadır:

Ölü bir kişiye bir ruh aşılamak istiyorsanız , eskisi gibi canlı görünmesi için bunu yapın. İlk önce altın bir yüzük yapın. Dışında ise üzerine şu isimler kazınmalıdır : Brimer , , _ Tranavit (Tranauit)', içeriden - bu tür isimler: Lirot

(Lyroth) Berien (Beryen), . _ Bu isimleri oyarak Pazar günü güneş doğmadan önce akan suya gidin, içine bir yüzük koyun ve beş gün orada bırakın.

Altıncı gün yüzüğü sudan çıkarın, mezara (anıt) getirin ve tüm cuma ve cumartesi orada uzanması için içeride bırakın. Pazar günü, gün doğumundan önce, açık bir gökyüzü altında şehrin dışına çıkın, tenha ve gizli bir yer bulun ve oraya kılıçla bir daire çizin ve içine burada belirtilen isimleri ve işaretleri kılıçla çizin.

Bunları çizdikten sonra [yani daireye] olması gerektiği gibi girin , kılıcı dizlerinizin altına koyun ve güneye dönük olarak şu büyüyü okuyun: “Seni çağırıyorum, [isimleri] bu yüzüğün üzerinde yazılı olan tüm iblisler (ve aynı zamanda yüzüğü elinizde tutmalısınız) Baba, Oğul ve Kutsal Ruh ve göğün ve yerin yaratıcısı her şeye gücü yeten Tanrı ve oğlu Rabbimiz İsa Mesih adına, yüceltilmiş, insan ırkının kurtuluşu için acı çekmeyi kabul eden ve çobanlarımızın sözlerine göre meleklerin hakkında ilan ettiği en kutsal Mesih'i emziren annesi şanlı Meryem Ana : "Tanrı'ya şükürler olsun! en yüksek ..."! Hepiniz buraya gelin, ey Brimer, Suburit, Tranayrt , Lyroth, Berien, Damay : Seni tüm azizlerle ve Tanrı'nın kutsallığıyla çağırıyorum; ve Tanrı'nın kutsal isimleri : Tetragrammaton, Oel (Oel ), Mesih, Kurtarıcı (Soter), , _ Alfa ve O [mega], Sabaoth -, ve Meryem Anamızın kutsal isimleri olan kraliçe, çiçek, gül, zambak, merdiven, hikmet, hayat, tatlılık, merhamet ve umut; ve yerde ve gökte cennet; ve tüm melekler ve başmelekler , tahtlar, egemenlikler, güçler ve beylikler ve göklerin ve yerin büyük ve şanlı kralları; ve tüm prensleriniz ve krallarınız, yöneticileriniz ve reisleriniz ; ve yeraltı dünyanız ve içindeki her şey: hepiniz , benim irademe ve gücüme zincirlenmiş ve itaatkar, beni korkutmadan, uysal bir kılıkla buraya gelin ve bu yüzüğü özel bir güç kazanması için kutsayın, yani: her ölünün parmağına koyacak, biriniz onun [yani merhumun] içine girecek ve bir zamanlar olduğu gibi, Kutsal Ruh adına eski şekli ve görünümünde tekrar canlı olarak görünecektir. Sonsuza dek yaşayan ve hüküm süren tek Tanrı , amin.”

Bu büyüyü bir kez okur okumaz, çemberin önüne altı ruh çıkacak ve sizden bu yüzüğü isteyecek. Onlara ver ve onunla gidecekler; bundan sonra, kılıcı yanınıza alarak ve çemberi yok etmeden çemberi de terk edersiniz.

Altıncı gün, kılıcınla oraya dön ve yüzünü güneye dönerek şöyle de: “Seni çağırıyorum, ey Brimer, Suburit, Tramayrt , Lyroth, Berien, Damayn, tek, canlı, tek ve gerçek Tanrı adına : şimdi gecikmeden bana gelin ve özel bir güce sahip kutsanmış bir yüzük getirin : onu yaşayan bir kişinin parmağına taktığımda, sanki ölü gibi yere düşecek. ve çıkardığımda eski haline dönecek; Ölü bir adamın parmağına koyduğumda, ruh ona girecek ve daha önce olduğu gibi, yeryüzünde sizi yöneten ve tamamen tabi olduğunuz herkesin adına canlı görünecek.

Bütün bunları dört defa, birincisi güneye, ikincisi batıya, üçüncüsü kuzeye, dördüncüsü doğuya söylediğinde, belli bir atlının sana doğudan yaklaştığını göreceksin. Çemberin önünde duracak ve şöyle diyecek: “Falan (bu ruhları isimlerine göre listeledikten sonra) size bu kutsanmış yüzüğü gönderiyor , ancak onlar size gelemezler, çünkü bu uygun değil ; ama bu yüzüğün sağlamlığını sınıyorsun ve eğer talep ettiğin gücü içermiyorsa, istediğin saatte, sadece dilediğin zaman sana gelecekler. Yüzüğü alın ve biniciye "Onlara ve size teşekkür ederim" deyin. Bunu söyler söylemez hemen ayrılacak ; ondan sonra siz de çemberi terk edip iz bırakmadan arkanızda yok edersiniz.

Bu yüzüğü beyaz bir beze sarılı olarak yanınızda taşıyın. Birine ölü görünümü vermek istiyorsanız , etrafındaki herkes cansız görünsün, bu yüzüğü parmağına takın ve bu kişi bir ceset görünümü alacaktır ; yüzüğü çıkardığınızda eski haline dönecektir. Ölüye canlılık kazandırmak istiyorsan , bu yüzüğü aynı şekilde parmağına tak veya koluna veya bacağına bağla, bir saat sonra hayattaki haliyle dirilip dirilecektir. yaşayan sese yüksek sesle konuşun ve bu durumda art arda altı gün kalabileceksiniz , çünkü bu [ruhların] her biri onun içinde bir gün yaşayacak. Belirlenen zamandan önce eski haline döndürmek isterseniz , yüzüğü ondan çıkarın. Ölüleri diriltmenin yolu budur.

Bu en değerli deneyim gizli tutulmalı çünkü onda büyük bir güç gizlidir.

Yukarıda açıklanan daire, benim bildiğim üç tanesinden bahsedeceğim birçok özelliğe sahiptir. Cuma günü bir kalem ve ibibik kanıyla yeni yapılmış bir parşömen kağıdına çizerseniz ve sonra bu parşömene herhangi bir kişiye dokunursanız, o kişi sizi ömrünün sonuna kadar dünyadaki herkesten daha çok sevecektir. Aynı daireyi alıp gizlice hastanın kafasına koyarsanız, o zaman şöyle olur: hasta ölmeye mahkumsa , hemen iyileşmeyeceğini kendi kendine söyleyecek ve kaderinde iyileşme varsa, zaten tamamen sağlıklı olduğunu söyleyecektir . Ve yukarıdaki şekilde yazılı olan bu daireyi yanınızda taşırsanız, o zaman tek bir köpek size havlayamaz. Kendim doğruladığım bu üç özellik ; kontrol etmediklerim hakkında sessiz kalacağım.

Bu deneyde atıfta bulunulan daire, içlerinde yazılı bir pentagram bulunan iki halkadan oluşur. Bu iki yüzük, sihirbazın yüzüğün üzerine kazıdığı isimlerle ve beraberindeki astrolojik işaretlerle yazılmıştır. Pentagramların ortasında tekeri yapan için bir yer işaretledik ve dış halkanın çevresinde dört ana noktayı gösteren işaretler var.

anıt hakkında reçeteler ve beyaz kumaş (kefene benzer ) ve Pazar gününün şafak öncesi saati, Mesih'in Dirilişinin bir imasıyla ve hatta bir parodisiyle karşı karşıya olduğumuzu gösteriyor. Ancak ölülerin hayali dirilişi geleneksel olarak Deccal ile ilişkilendirilmiştir. Deccal'in ölüleri gerçekten diriltip diriltemeyeceği sorusu, ortaçağ ilahiyatçılarının kafasındaydı. Regensburg'lu Honorius, Aydınlatıcı adlı eserinde, bir öğrencinin Deccal'in ölüleri gerçekten hayata döndürüp döndürmeyeceği sorusuna kendi yanıtını verir:

Mümkün değil; daha ziyade, büyücülük [maleficiis] ile şeytan, birinin cesedine girecek ve onu kendi üzerine giyecek ve canlı görünmesi için ondan konuşacak - söylendiği gibi, "işaretler ve yalan harikalar" [II Selanik . 2:9] '.

Bingen'den Hildegard da Deccal'in mucizelerinin yanıltıcı olacağına inanıyordu ve " bunu yalnızca ara sıra ve en kısa süre için yapmasına izin verildiğini, böylece gururuyla Tanrı'nın yüceliğini utandırmaması gerektiğini" savundu. . The Deccal Play'in sahne yönergeleri , oyun sırasında diriltilecek kişinin aslında bir tabutun içinde yattığını ve savaşta öldürülmüş gibi davrandığını gösteriyor ; Böylece, burada önümüzde hayali bir diriliş bile değil, hayali bir ölüm , ama bu durumda bile, "mucize" aslında aldatıcı çıkıyor - tıpkı patristik kaynakların zamanından beri Hıristiyan teolojisindeki herhangi bir sihir gibi. , aslında bir yanılsama gibi yorumlanmıştır.

"Münih El Kitabında" açıklanan deneyler hiçbir şekilde bu görüşe meydan okuma amacında değildir: yazar bunu herhangi bir itiraz olmaksızın ve dahası zevkle verili olarak kabul eder. Ancak deneyleri, insanları yoldan çıkarmak ve ayartmaya yönlendirmek için hiç de tasarlanmamıştır. Özünde, tüm bunlar sadece sihirbazın kendisini değil, belki diğer insanları ve aynı zamanda - ve şüphesiz - odasının sessizliğinde ve yalnızlığında tüm bunları hayal edecek olan okuyucuyu eğlendirmek için tasarlanmış eğlenceli numaralardır. roman yazarlarının betimlediği fantastik dünyalar gibi onların içine dalan mucizeler .

Harvey , Pisa Konseyi'nde XIII . Bununla birlikte, [onlara yansıyan] popüler inançlar kendilerini ilgilendirir; ve birkaç Hukuk Doktoru ve hatta bir Kardinal de dahil olmak üzere etkili bir grubun, tüm bu hurafeleri tartışılmaz bir gerçek olarak ciddiyetle sunan bir genel kurul toplantısında bu tür açıklamalar yapabildiği koşullar daha az ilginç değildir . Bir tür saçma saçmalık olarak büyücülük suçlamalarına karşı tavrın sadece çağımızın özelliği olmadığı da eklenmelidir . Zaten o günlerde, ölülerin dirilişiyle ilgili hikayeler - en iyi ihtimalle - kasıtlı olarak fantastik olarak algılanıyordu ve büyücülük deneylerinin açıklamaları, pratikte gerçek anlamda kullanım için değil, okuyucunun hayal gücünü eğlendirmek için tasarlandı. Bununla birlikte, sağduyu ile saçmalık arasındaki sınırlar nadiren sabittir ve dışarıdan bir gözlemciye “tamamen saçma” görünen bazı konular, bazen o kültürü taşıyanların gözünde beklenmedik bir ciddiyet kazanır . Bu tür "illüzyonist deneylerin" en çekici özelliği , aslında, bu alaycı belirsizlikti: büyücülük üzerine kitapların yazarlarını , zamanlarının büyücülerinde ve cadılarında, geleneksel olarak büyücülere atfedilen yetenekleri fark etmeye sevk eden muhtemelen buydu. diğer, daha uzak dönemler. Ve sonuç olarak, büyücülerle ilgili eğlenceli fanteziler, cadı mahkemeleriyle ilgili tüm Bosch kabuslarını büyüten toprakta yeniden doğdu.

Abramelin'in ruh büyüsü

Aapoh Leitch

Abramelin Kitabı veya Kutsal Büyü Kitabı, Rönesans'ın en ünlü ve en sıra dışı okült metinlerinden biridir. "Süleyman'ın Anahtarı", "Goetia", "Heptameron" vb. Gibi diğer birçok büyü kitabı gibi, cehennem ruhlarının pratik görevleri yerine getirmek için çağrılmasını anlatır: bu ruhlar hazineleri bulmaya, aşkı ve dostluğu aramaya yardımcı olur . anlaşmazlık ekin, hastalığı iyileştirin vb. Ancak Abramelin Kitabı, ruhların nasıl çağrılacağına dair ayrıntılı talimatlar vermemesi bakımından benzersizdir. Ana teması, kişisel bir Kutsal Koruyucu Melek ile bağlantı kurmak ve ittifak kurmaktır. Yeraltı prenslerinin ve sayısız hizmetkarlarının çağrılması ve bağlanmasıyla ilgili gerekli tüm detayları sihirbaza verecek olanın bu melek olduğu varsayılır :

O zamana kadar, meleğin sana onları nasıl çağıracağını öğretmiş olacak ve onun talimatları zaten kalbine yeterince basılmış olacak. <... > onları bağlamak isteyen uyanık ve vicdanlı olmalı, koruyucu meleğinin vereceği ve onları yerine getirmek için hafızasına sağlam ve sağlam bir şekilde kazıyacağı talimatları nokta nokta takip etmelidir. . <... > O halde, meleğinizin size vahyettiği öğretiyi takip edin ve tüm kalbinizle kararlı bir şekilde Tanrı'ya güvenin ve sonunda , kumla kaplı bir terasta belirlenmiş formlarında görünecekler ; sonra da kutsal meleğinden aldığın öğüt ve öğreti doğrultusunda <...> talebini beyan edecek ve onlardan yemin edeceksin.

kapsamlı bir tılsım seçimini içeren kitabın bir sonraki bölümüne geçebilir. bu iblislere komuta edeceksin .

İlk bakışta, Abramelin sisteminin bu son kısmı eksik görünüyor. Koruyucu Meleğin çağrılmasına ilişkin kurallar, neredeyse hiçbir eksiklik ve belirsizlik olmadan açık ve net bir şekilde açıklanırken, basitçe ifade etmek gerekirse, yazar, ruhların ve tılsımların adlarını açıklama yapmadan okuyucuya fırlatır: daha fazla talimat, derler ki , melek tarafından sağlanır. Bundan, birçok araştırmacı (bir zamanlar benim yaptığım gibi), "Kutsal Büyü" nün son bölümünün aceleyle ve metnin geri kalanından daha sonra - hatta belki de farklı, çok daha sonra bir yazar tarafından - tamamlandığı sonucuna vardı.

Bununla birlikte, Abramelin'in büyüsünü incelemeye uzun yıllar adadığım için fikrimi değiştirdim ve artık kitabının son bölümünün geç bir ekleme olduğuna inanmıyorum. Bu metnin ruhlarla çok karmaşık bir büyü çalışması tekniğini kodladığını buldum. Yazar, yalnızca bu tekniği boş meraktan ve Koruyucu Melek ile bağlantı kurmadan tılsımlarla çalışmaya çalışabilecek kişilerden korumaya çalıştığı için doğrudan açıklamalardan kaçınır .

Abramelin'in " Kutsal Koruyucu Melek ile Bilgi ve Sohbet Edinme" sistemini analiz eden birçok kitap ve makale bugün mevcuttur . Ancak sihirbazın Bilgi ve Sohbet ritüelinin sonunda bahsettiği ruhlarla çalışma yöntemi hakkında bilgi bulmak neredeyse imkansızdır . Ve burada nihayet , Abramelin'in büyülü sisteminin uzun süredir ilgisiz bırakılan bu tarafına tam olarak odaklanmaya çalışacağım .

"Abramelin Kitabı": kısa bir genel bakış

Abramelin Kitabı'nın yazarı Solucanlı İbrahim, Alman imparatoru Sigismund (1368-1437 ) döneminde yaşadığını ve risalesini ileri bir yaşta yazdığını iddia eder . S.L. Maseret kendi baskısında metni 17. yüzyılın sonu veya 18. yüzyılın başına tarihlendiriyor . Ancak unutmayalım ki Maseret, bir Alman orijinali ile değil, Paris'teki Arsenal Kütüphanesi'nde bulunan belirli bir Fransızca versiyonu ile çalıştı. Bu nedenle, İbrahim'in Almanca orijinalinde verdiği tarihlerin en azından gerçek tarihlere yakın olduğu göz ardı edilemez.

Tez dört kitaba bölünmüştür (Fransızca versiyonunda üç). İlki İbrahim'in otobiyografisidir. İbrahim, Gerçek ve Kutsal Bilgeliği aramak için yaptığı gezinti yıllarını ve yol boyunca başına gelen hayal kırıklıklarını anlatıyor. Çeşitli büyü sistemlerini inceledi, hepsinin etkisiz olduğu sonucuna vardı ve daha fazla araştırmadan vazgeçmeye karar verdi. Ama sonra, İbrahim'e gerçek "kutsal büyü" öğretmeyi kabul eden Abramelin adında bir Mısırlı ustayla tanıştı.

Almanca versiyonundaki ikinci kitap, esas olarak mezmurların büyüsüne dayanan sihirli tarifler içeren birkaç bölüm içerir (Maser bu kitabı kendi baskısına dahil etmedi ). İçeriği The Sixth and Seventh Books of Moses'a benzer ve genel olarak bu kitap The Magical Power of the Psalms ve hatta Johann Hochmann'ın Long Lost Friend'i gibi eserlere benzer . Bunlar, tılsımlar , büyüler vb. İncil'den (esas olarak Mezmurlar'dan) alıntılar kullanılır. İbrahim bu tekniği "karma Kabala" olarak tanımlar - muhtemelen İncil metinlerinin halk büyüsüyle karışımına atıfta bulunur .

Abramelin tarafından yazılan orijinalden kopyaladığı "kutsal büyü" ile ilgili talimatları içerir . İlk bölüm, Kutsal Koruyucu Meleğin ortaya çıkmasıyla sonuçlanan karmaşık ve son derece uzun arınma ve dua prosedürünü anlatır. Arınma, birçok büyü kitabında açıklanan standart yöntemlerle gerçekleştirilir: yalnızlık, oruç ve fiziksel temizliğin yanı sıra uzun ve sık dualar yoluyla. Ancak çoğu büyü kitabında böyle bir arınma birkaç saatten en fazla bir aya kadar veriliyorsa , o zaman " Abramelin'in Kutsal Büyüsü" nün Almanca versiyonunda bu bir buçuk yıl (üç kez altı ay ) sürer ve Fransız - yarım yıl (iki iki ay).

Aynı zamanda törensel tarafa da pek önem verilmiyor. Meryem'e bir şapeli bir sunak, bir kandil, bir buhurdan ve kutsal yağ ile donatması talimatı verilir . Başlamak için günlük dualardan başka bir şey gerekmez. Daha sonraki bir aşamada, sihirbaz namaz için beyaz keten bir kaftan giymeye, ayrıca bir lamba yakmaya ve tütsü yakmaya başlayacak. Özel işaretler veya büyüler kullanılmaz.

Bir arınma döneminden sonra, sihirbaz doğrudan üç bölüme ayrılmış yedi günlük bir prosedür olan "Abramelin ritüeline" geçer. Ritüelin ilk bölümü kutsama günüdür: sihirbaz, törende kullanacağı tüm nesneleri kutsal yağ ile mesh eder ve kutsar. Ardından, üç gün boyunca aday Koruyucu Meleği ile ilk teması kurar. Bunu yapmak için sunağın üzerine küçük bir kare gümüş tabak yerleştirilir (Fransızca versiyonunda ve Mathers'ın tercümesinde; bkz. Francis Barrett'in The Büyücü ) veya bir yedigen gümüş veya balmumu (Almanca versiyonunda; karş. Süleyman'ın Lemegeton'da açıklanan balmumu almadeli ve John Dee'nin Enochian günlüklerinde açıklanan "Mührü", her ikisi de meleklerin vizyonlarını uyandırmaya yardımcı oldu).

Son üç gün içinde, Koruyucu Melek ritüelin liderliğini devraldı. Bu bölüme "Kötü Ruhların Çağrısı" denir: sihirbaz, sırayla çeşitli cehennem ruhlarını çağırır (yeraltı dünyasının on iki prensinden başlayarak) ve onları kendi iradesine tabi kılar. Bu alt düzey yaratıkların her biri adaya itaat yemini eder ve bu şekilde sihirbaz, bir dizi pratik görevi yerine getirmek için emrinde ruh yardımcılarına sahiptir.

Ancak yukarıda da belirtildiği gibi bu cehennem ruhları hakkında çok az bilgi verilmektedir. Çağırma sürecinin yalnızca genel bir açıklaması verilir ( her bir ruhun ne zaman çağrılması gerektiğine ve ona hangi gereksinimlerin sunulacağına ilişkin talimatlarla birlikte) ve büyülü sözlerin nasıl yazılacağına, ruhlarla nasıl başa çıkılacağına ve onlarla nasıl konuşulacağına dair kısa talimatlar verilir. vesaire. Tüm bu materyaller, şeytan çıkarma üzerine herhangi bir ortaçağ veya rönesans ders kitabında bulunabilenlerden çok farklı değildir . Ruhları çağırmanın oldukça standart bir yöntemi var gibi görünüyor , ancak sigiller ve sihirli halkalar (Goetia ve Key of Solomon'da tartışılanlar gibi) geleneğin aksine kullanılmaz.

Abramelin sisteminde sihirbaz, ruhlarla sihirli bir çemberde değil , bir şapelde çalışır. Ruhlar , şapelin bitişiğindeki terasa çağrılır . Ayrıca, adayın beyaz keten bir kaftan ve ipek bir kaftan (beyaz, sarı veya pembe) giymesi, beyaz ipek bir kemer kuşanması, başına ilahi isimlerin yazılı olduğu bir taç takması ve kol takması gerektiği belirtilir. badem ağacından bir değnek ile kendisi ... Aletler ve kıyafetler dışında başka hiçbir şey tarif edilmemiştir: ruhları çağırmak için diğer tüm talimatlar melek tarafından sağlanmalıdır.

Risalenin son kitabında sözlü sihirli kareler şeklinde çeşitli tılsımlar verilmektedir. Bu kitap, belirli tılsımların amaçlandığı görevlere göre bölümlere ayrılmıştır . Bahsedilen görevler çok çeşitlidir: görünmezlik kazanmak, hastalıkları iyileştirmek , sırları açığa çıkarmak, vizyonları çağırmak, hazineleri aramak vb . Şeytani prenslerin ve onların tabi ruhlarının yemin etmesi gereken yerler bu sözlü meydanlardır. Bundan sonra, yardımcı ruhu kontrol etmek, şu veya bu türden görevleri yerine getirmek için uygun tılsım kullanılabilir.

Cehennemin Prensleri

"Kötü Ruhların Çağrılması" uzun ve zor bir operasyondur. Aday, üç gün boyunca, dörtlü üç grup halinde gelecek olan yeraltı dünyasının bir düzine yönetici prensini çağırmalıdır . İlk gün, yüce hükümdarları - Lucifer, Leviathan (Leviathan), Şeytan ve Belial (aka Belial veya Belial) çağırmak reçete edilir . Bu dört ismin tümü, Yahudi-Hıristiyan edebiyatında ve folklorunda aynı karakter için farklı takma adlar olarak bulunur - cehennemin yüce prensi veya kralı olan düşmüş bir melek (Doğrudan Şeytan'la veya Şeytan'ın gücüyle, Leviathan esas olarak Hıristiyan mitolojisi).

Abramelin Kitabı'nda, diğer bazı ortaçağ okült yazılarında olduğu gibi, bu dört prens ayrı varlıklar olarak kabul edilir . Bununla birlikte, bu konuda tam bir netlik yoktur ve dört farklı hipostasta tezahür eden tek bir özden bahsettiğimiz hiç de göz ardı edilmemiştir . Eğer öyleyse, o zaman önümüzde cennette var olan Kutsal Üçlü'nün çarpık bir cehennem görüntüsü var.

Ancak Abramelin sisteminde aday, bu dört ismin taşıyıcılarıyla bireysel olarak çalışır . Onları bir bağlılık yemini ile bağladıktan sonra, dördüne de ertesi gün geri dönmelerini ve yanlarında prenslerden sekiz ölçek getirmelerini emreder .

İlk kiracı grubu Astaroth (veya Ashtarot), Magot, Asmodeus (veya Admodeus) ve Beelzebub'dur (aka Belzebul, Belzebud veya Belzebub). Üçü (Magot hariç ) Yahudi-Hıristiyan kitaplarında ve geleneklerinde yeraltı dünyasının güçlü yöneticileri olarak da sık sık bahsedilir . Hem Asmodeus hem de Beelzebub'a bazen iblis kral unvanı verildi ve onları etkili bir şekilde şeytan veya Şeytan ile özdeşleştirdi. "Astaroth" ve "Beelzebub" isimleri, Eski Ahit yazarlarının iblis olarak tasvir ettiği eski Filistin tanrılarının - Astarte ve Baal Zebub ("Yüce Evin Efendisi" anlamına gelir) adlarına geri döner . "Magot" (Magot) ismine gelince , "kuyruksuz makak" veya "önbellek, hisse senetleri, tasarruf" anlamına gelen Fransızca bir kelime gibi görünüyor . Belki bu Magot, Heptameron'da ve diğer bazı ortaçağ okült incelemelerinde adı geçen iblis Magut (Maguth) ile aynıdır - ya da olmayabilir.

İkinci kiracı grubu, dört ana noktanın şeytani prensleridir. İsimleri, çeşitli varyasyonlarla, Orta Çağ ve Rönesans'ın birçok okült kitabında bulunur. Agrippa onları şöyle sıralar: Oriens/Uriens

(Oriens/Uriens) , doğunun kralı; Batının Kralı Paymon ; Kuzeyin kralı Egin /Egin ve güneyin kralı Amaymon . "Süleyman'ın Ahit'inde" 1 Oriens , Amemon , Boul ve Eltzen , haham efsanelerinde Azazel , Samael , Azael ve Mahazael olarak ve The Book of Abramelin'de Oriens , Paymon , Ariton ve Amaimon olarak görünürler . On iki prensin hepsinden bu dördü dünyevi dünyayla en yakından bağlantılıdır ve bu nedenle fiziksel olaylar üzerinde en doğrudan etkiye sahiptir.

Dörtlü üç gruba ayrılan bu prenslerin zodyaktaki elementlerin güçlerini kişileştirdiğinden şüpheleniyorum. İblis biliminde, genel olarak, zodyakın on iki işaretiyle ilişkili çeşitli iblis grupları sıklıkla ortaya çıkar. Süleyman'ın Ahit'inde, büyücü-kral otuz altı dekanatlı iblis çağırır 1 (ve zodyakın dekanatlarını yöneten ruhlar veya tanrılar kavramı Keldani astrolojisinden ve hatta daha eski Mısır sisteminden gelir). Büyücülük ve demonoloji (Goetia gibi) üzerine ortaçağ ve daha sonraki bilimsel incelemelerde, ruhların tasvirlerinde bir zodyak imgesi vardır. Bu nedenle, Abramelin sisteminin ruhlarının zodyak işaretleri ile de ilişkili olduğu hipotezinin var olma hakkı vardır.

Dört yüce prens, dört ana burçla kolayca ilişkilendirilebilir: Lucifer, Ateşin (Koç) ana burcuyla, Leviathan, Su'nun (Yengeç) ana burcuyla, Şeytan (kelimenin tam anlamıyla, "iftiracı"), Hava'nın ana işaretiyle ( Terazi) ve Belial (lafzen, "işe yaramaz" veya "yükselmeyecek olan") - Dünyanın ana burcuyla (Oğlak burcu). Dört ana yönün dört kralı, sabit burçların hükümdarları olabilir: Oriens - doğu (Aslan), Paimon - batı (Kova), Ariton - kuzey ( Akrep), Amaimon - güney (Boğa ) . Bütün bunlar doğruysa, kalan dört kiracı (Astaroth, Magot, Asmodeus ve Beelzebub) değişken burçları yönetir - Yay, İkizler, Başak ve Balık.

Ruh Minyonlarını Toplama

Abramelin'in ruhlarla çalışma yöntemini tam olarak anlamak için , her şeyden önce, Abramelin ritüelinin yedinci gününe dönmeliyiz - kötü ruhların Çağrısına adanan üç günün sonuncusu . Bu gün, sihirbaz yeraltı dünyasının on iki prensini çağırır ve onlardan bağlılık yemini eder . Ve sonra bu prensler , günlerinin sonuna kadar ona hizmet etmeleri için sihirbaza belirli sayıda hizmetkar ruh getirir . Bizi ilgilendiren bu durum.

Kötü Ruhların Çağrısı başlamadan önce bile, adaya son kitapta verilen tılsımları göz önünde bulundurması ve kendisine en çekici veya yararlı görünenleri seçmesi talimatı verilir:

ve ihtiyaç duyulana kadar sunağın içinde tutmanızı tavsiye ederim (Kitap II, bölüm 20, "Büyülü İşlemler Nasıl Yapılır").

başta tüm tılsımları önceden kendim için yeniden çizmem gerektiğini düşündüm . Ama aslında, yalnızca en çok beğendiklerinizi seçmeniz gerekiyor: gerisi gerektiğinde daha sonra tamamlanabilir.

birçoğunun hatalı, eksik formlar veya yanlış isimlerle verildiğini unutmayın . Daha önceki Almanca el yazmalarına dayanarak Georg Dehn tarafından düzenlenen yeni İngilizce çeviride eksiksiz bir tılsım seti bulunabilir . Ancak Almanca orijinaller bile düzeltilmesi gereken hatalar içeriyor. Abramelin'in büyüsünü kendi başına keşfedenler için kesinlikle faydalı olacak olan "Abramelin'in Sözlü Büyü Kareleri" makalemde bu soruyu ele alıyorum.

incelemenin sondan bir önceki kitabında (Mathers baskısında, bu "Kitap II", Dehn'de) yer alan uzun ruh hizmetkarları listelerine başvurmalısınız. baskı, "Kitap III"). Bu listelerden, hizmetkar olarak almak istediğiniz ruhları seçmeli ve kendi listenizi daha özlü yapmalısınız. Tılsımlarda olduğu gibi, ruhların tüm isimlerini yeniden yazmak gerekli değildir. Sadece beğendiklerinizi seçin.

Bu [prenslerden] [hizmette] almak istediğiniz başka ruhlara ihtiyacınız olacak; ama sayıca sonsuz olduklarından ve bazıları hizmette diğerlerinden daha becerikli olduğundan ve bazıları bazı şeylere, bazıları da bazılarına [daha uygun] olduğundan, almak istediğiniz ruhları seçmek size kalmıştır. < ... .. > (kitap II, bölüm 15, " Ruhlardan ne istenmesi gerektiği üzerine ").

almak istediğiniz] seçilmiş olanların - kağıda yazılması ve bu listenin size verilmesi gereken birçok ruhun en kesin tanımlarını* vereceğim. büyünün ikinci gününde sekiz kiracı. <. .. > Burada isimlendirebileceğim çok sayıda ruh yok, ancak sizi utandırmamak için [listeme ] yalnızca kendi kullandığım ve iyi ve doğru olduklarından emin olduğum ruhları [listeme] dahil etmenin iyi olacağını düşündüm. hizmetlerini kullandığım tüm operasyonlar (Kitap II, bölüm 19, "Ruh İsimlerinin Tanımlayıcı Bir Listesi").

Ruhları hangi yöntemle seçmeli? 20. bölümden sonra İbrahim, kitabın tılsımlara ayrılmış bölümlerinin her birinin operasyonlarından hangi yeraltı prenslerinin sorumlu olduğunu anlatıyor. Bazı tılsım grupları tek bir eş prensin kontrolü altındadır; diğerleri iki veya daha fazla ortak sahip tarafından yönetilir. Dört yüce prens - Lucifer, Satan, Beelzebub ve Belial - tılsımların hiçbirini doğrudan kontrol etmez . Ruhların isimlerinin listeleri tamamen aynı şekilde gruplandırılmıştır: ruhlar , her biri bir veya daha fazla kiracı tarafından kontrol edilen on iki gruba ayrılır :

1. Astarot

2. kurtçuk

3. Asmodeus

4. Beelzebub (Belzebud)

5. Astaroth ve Asmodeus

6. Magoth ve Asmodeus

7. Doğulular

8. Paimon

9. Ariton

10. amaimon

11. Dört [ana yönlerin kralı] birlikte

12. Ariton ve Amaimon

, Abramelin Kitabında verilen tılsımlarla tüm operasyonları kapsar . Bu nedenle, bu grupları yöneten prensler ile tılsımlar kitabının çeşitli bölümlerini yöneten prensleri karşılaştırarak, şu veya bu operasyonda hangi ruhların yardıma çağrılması gerektiğini belirleyebiliriz.

Örneğin, tılsımlarla ilgili bir kitabın ilk bölümünü ele alalım, "Geçmiş ve gelecek hakkında ne istersen nasıl bilebilirsin?" Yöneticileri, ana yönleri yöneten dört eş prensestir : Oriens, Paimon, Ariton ve Amaimon. Ruhların isimleri listesine dönersek, aynı dört kiracıya bağlı nispeten büyük bir hizmetkar grubu buluyoruz. Alman orijinaline göre bunların eksik bir listesi:

Moreh , Saraf, Proxonos , Nabi , Nabi , Kösem , Peresch , Thirama , Alluph , Neschamah , Milon , Frasis , Chaya , Malach , Malabed , Yparchos , Nudeton , Mebhaer , Bruach , Apollyon , Schaluah , Mirmo (Myrmo), Melamod (Melamod ) ), Poter (Pother), Shed (Sched), Eckdulon (Eckdulon), Mantis (Manties), Obedama (Obedamah), Jachiel (Jachiel), Iyuar (Iuar), Motel (Moschel), Pechach , Hasperim , Katsin , Phosphora , Badad , Cohen , Cuschi , Fasma , Pakid , Helel , Mapa (Marah), Pameap (Raschear), Leg (Nogah), Adon (Adon), Erimit (Erimitler), Trapis (Trapis), Nagid (Nagid), Ethanim (Ethanim) ), Patid (Patid), Nasi (Nasi), Parelit , Emfatison , Parasch , Girmil , Tolet , Helmis , Asmiel ... (Kitap III, bölüm 19, “Çağırabileceğiniz ruhların isimleri ve onları nasıl çağıracağınız) ")

Daha sonra bu ruhların isimlerinin olası anlamlarını, yapmaları gereken görevlerle bağlantılı olarak inceliyoruz. (Matheret, Abramelin Kitabı'nın kendi baskısında birçok ruhun adının gevşek çevirilerini sunarak bu çalışmanın bir kısmını yaptı. Öngörülebilir gelecekte Den'in baskısına dayalı olarak daha ayrıntılı ve doğru notlar derlemeyi umuyorum.) Örneğin, isim "Moreh ", İbranice'den "öğretmen" veya "kehanet" olarak çevrilir. Aynı ruh grubunda, "kehanet" olarak tercüme edilen "Nabhi " adı bulunur . "Kösem (Kösem) " ismi "peygamberlik etmek, tahmin etmek" anlamına gelir. Adı "Alluf (Allup) " - "öğret, öğret." "Melamod (Melamod) " - "manevi öğretmen" anlamına gelen çarpık bir "melamed". Tüm bu isimler, bölümün temasına mükemmel bir şekilde uyuyor - "her şeyi nasıl bilebilirim ...".

Davet operasyonunda prenslere ve kiracılara (seçilen tılsımlarla birlikte) sunduğunuz aynı isim listesini hazırlayabilirsiniz . Ancak, büyük olasılıkla, bu liste süreçte biraz değişecektir. Abramelin Kitabına göre, yeraltı dünyasının prensleri, hangi parfümün size en uygun olduğunu belirterek gelişimine katkıda bulunacaklar:

dört yüce prensten ve sekiz kiracıdan yapılacak ilk şey, daha sonra size daha fazla kolaylık sağlamak için bir liste oluşturacağınız en yetenekli ruhları talep etmektir <...> Ama değişken ruh halleri ve ortaya çıkan diğer günlük koşullar farklıdır, her insan kendisi için doğa ve eğilimler açısından akraba olan ve onları kullanmak istediğiniz şeye uygun [ruhları] edinmelidir (Kitap III, "Önemli Gözlemler Yukarıdaki Semboller").

Bu nedenle, Davet operasyonundan önce bile gelecekteki tüm ruhaniyet hizmetkarlarınızın tam bir listesini derleyebileceğinizin garantisi yoktur. Toplantı sırasında, ruhunuzun bireysel deposuna hangi ruhların en uygun olduğunu prenslere sormanız gerekecek .

Ayrıca Koruyucu Melek de ruh listenizi istediği zaman genişletebilir. Aşağıdaki talimatların Abramelin ritüeline değil, bu ritüelin tamamlanmasından sonra yeni, ek tılsımların nasıl elde edileceği sorusuna atıfta bulunduğundan şüpheleniyorum:

Bu [ruhlar] kurnaz, aşağılık ve kaba değiller, ama değerli , çalışkan ve sayısız görevi yerine getirme yeteneğine sahipler . İsimleri melekler tarafından ifşa edilir ve ifşa edilir ve daha fazlasını isterseniz, melek [bu listeyi] sizin için istediğiniz kadar genişletir, çünkü sayıları sonsuzdur (Kitap II, bölüm 19, "Ruhların isimlerinin açıklayıcı listesi) ").

Sağlanan listelerde olmayan adlar alabileceğinizi lütfen unutmayın. Tabii ki, Abraham'ın uğraştığı bazı ruhları kullanabilirsiniz, ancak genel olarak bu listeler onun için kişisel olarak seçilir. Sizin listeniz tamamen farklı olabilir veya (daha muhtemel olarak) bazı yeni ruhları İbrahim'de bahsedilenlerle birleştirebilir. Bu nedenle, Davet sırasında ve sonrasında genişletilmesi zor olmayacak bir isim listesi hazırlamanızı tavsiye ederim . Abramelin Kitabında verilen on iki grup sistemi bana eksik görünüyor, çünkü olası tüm eş-prenses kombinasyonları buna dahil değil. Örneğin, ilk dört prensin - Astaroth, Magot, Asmodeus ve Beelzebub - her birinin kendi ruh grubuna sahip olduğuna, ancak listelerde hepsine birlikte itaat edecek böyle bir grup olmadığına dikkat edin. Ayrıca, dörtlüleri içinde ortak sahiplerin sadece tek ve dörtlü değil, çiftler halinde de çalıştıkları ve bu arada tüm olası çiftlerin listelerde sunulmadığı açıktır. Teorik olarak daha eksiksiz bir şema şöyle görünmelidir:

1. Astarot

2. kurtçuk

3. Asmodeus

4. beelzebub

5. Dördü de

6. Astaroth ve Magot

7. Astaroth ve Asmodeus

8. Astaroth ve Beelzebub

9. Magot ve Asmodeus Yu. Magot ve Beelzebub ii. Asmodeus ve Beelzebub

12. Doğulular

13. Paimon

14. Ariton

15. amaimon

16. Dördü de

17. Doğulular ve Paimon

18. Doğulular ve Ariton

19. Doğulular ve Amaimon

20. Paimon ve Ariton

21. Paimon ve Amaimon

22. Ariton ve Amaimon

Abramelin Kitabında, prensler sadece dördü içinde arkadaş edinirler ve aynı zamanda asla üçlü olarak gruplandırılmazlar . Yukarıdaki sistem , toplam yirmi iki grup için her dört eş-müdür için on bir grupla sonuçlanan aynı modeli izler.

Hangi tılsımları seçtiğinize bağlı olarak, ön listeniz Abramelin Kitabında sunulan gruplardan birinden on ikiye kadar ruhları içerebilir. Daha sonra, Davet sırasında, yukarıdaki yirmi iki gruptan herhangi birine atıfta bulunarak listeye başka isimler eklenebilir . Bu değiştirilmiş (ancak sonraki eklemelere hala açık ) kayıt, Toplantının ikinci gününde eş-prenslere sunulacak ve ardından, ritüelin tamamlanmasından sonra, pratik olarak gerektiği kadar büyüyebilir ve genişleyebilir.

Bu ruhlara ek olarak aday, dört ek familyanın adlarını dört kardinal noktayla (yani Oriens, Paimon, Ariton ve Amaimon) ilişkili prenslerden sormalıdır. Bu tanıdıklar, "Nasıl Bağlanır veya Özgür Ruh Tanıdıklarına Her Türlü Şekilde Sahip Olunur" başlıklı beşinci bölümdeki tılsımlarla ilgilidir .

Dört aile, diğer ruh hizmetkarlarının üzerinde durur : birincisi, onlar aracılığıyla ruh dünyasının geri kalanıyla bu bağlantıları sürdürdüğünüz için ve ikincisi, onların faaliyet profili, tabiri caizse, sicile dahil edilen parfümlerinkinden daha geniş olduğu için. . Günün saatine bağlı olarak birbirlerini değiştirerek sihirbazla sürekli iletişim halinde kalırlar . Oriens'in bahşettiği aşiret sabahtan öğlene kadar geçerlidir; Amaimon tarafından bahşedilen bir tanıdık - öğleden gün batımına kadar; Paimon tarafından bahşedilen tanıdık, alacakaranlıktan gece yarısına kadardır ve Ariton tarafından bahşedilen tanıdık, gece yarısından şafağa kadardır. Bu dönemler , zodyak şemasıyla ilişkili olan ana yönlerle belirlenir : doğu = şafak, güney = öğlen, batı = gün batımı, kuzey = gece yarısı.

Tılsımların, familyalarla birlikte kullanılmaması gerekiyor (elbette 5. Bölümdeki tılsımlar hariç). Ancak yine de Abramelin Kitabı, tılsımlar yerine tanıdıkların kullanılabileceği bir dizi işlemi listeler : 2. bölüm, "Bilim alanıyla ilgili bilgiler"; 4. bölüm , "Çeşitli vizyonlar "; bölüm 12, "Garip sırlar"; bölüm 18, "Tıp"; bölüm 19, "Aşk ve şefkat"; bölüm 23, Binaların yıkılması; bölüm 24, "Çalıntının dönüşü"; bölüm 27, "Vizyonların Meydan Okuması"; 28. bölüm , "Zenginleştirme" ve 30. bölüm, "Opera, Komedi, vb. Vizyonları."

binaları yıkmak veya büyücüye para teslim etmek gibi daha pratik görevleri yerine getirebileceğini görmek kolaydır . İncelemenin son kitabı, yakınlarla çalışma hakkında ek bilgiler ortaya koyuyor:

Tanıdık ruhlar son derece çeviktir ve tarihi nitelikte resim yapmak, heykel yapmak, saat veya silah yapmak ve benzeri diğer işler gibi aslında meslekleri olması gereken mekanik türden her türlü işi titizlikle yapabilirler. veya kimyasal işler, deneyimler; ve ayrıca başka kişiler kılığında ticaret veya ticari anlaşmalar yapma ve bir yerden başka bir yere mal ve diğer eşya taşıma işlerini onlara emanet etmek ; kin ve nefreti körüklemek, kavga ve cinayetleri tahrik etmek ve her türlü zulüm ve zararlı eylemler için kullanmak , bir ülkeden diğerine her türlü mektup ve mesajı ulaştırmak ve mahkumları serbest bırakmak için kullanmak. Dahası, pratikte sık sık denediğim binlerce başka olası kullanım var .

Bu tanımdan, familyaların ne için yararlı olabileceği aşağı yukarı netleşir. Ve son olarak, üçüncü günde (yani, Abramelin ritüelinin başlangıcından itibaren yedinci günde), kötü ruhların Çağrısı tamamlanır. Mar , tüm prensleri yeniden toplar ve bu kez prensler, istenen tüm minyonları ve tanıdıkları yanlarında getirir. Bu genç ruhlar, sırayla, önceden hazırlanmış tılsımlar üzerine sihirbaza yemin ederler . Her küçük ruh , sihirbaz tılsımları kullansa da kullanmasa da, sihirbaza tereddüt etmeden hizmet edeceğine ve emirlerini yerine getireceğine söz vermelidir.

Abramelin ritüelinden sonra büyülü uygulama

Davet'te kullanılan tılsımların pratikte yalnızca ikincil öneme sahip olduğu ortaya çıkıyor . Abraham bu prensibi II. Kitabın sonunda açıklıyor (Mathers'a göre):

Öyleyse anlayın: Büyülü işlemleri yapanın gücü varsa, o zaman yazılı sembollere gerek yoktur. Ruhun adını yüksek sesle söylemeniz ve onu görmek istediğiniz şekli belirtmeniz yeterlidir : madem size yemin ettiler, bu kadar yeter. Başkalarının yanında olacağınız durum için semboller yapılmalıdır . Bu sembolleri yanınızda taşıyın ve arzunuzu belirtmek için sadece onlara dokunun veya elinize alın. Bu sembolün karşılık geldiği kişi, arzunuzu hemen ve tam olarak yerine getirecektir. Ancak , sembolle hiçbir şekilde bağlantılı olmayan ve içinde belirtilmeyen özel bir şey diliyorsanız , bu arzunuzu en az iki veya üç kelimeyle ifade etmeniz gerekecek <...>

Ancak mesele ciddi ve önemliyse, mümkünse yabancılardan gizli bir yere taşınmalısınız - herhangi biri sizin takdirinize bağlı olarak, çünkü bu tür operasyonlar için ruhlar herhangi bir uygun yerde çağrılabilir. Orada, onlara sizin için ne yapmaları gerektiği konusunda emir verin, her şeyi hemen veya sonraki günlerde yapacaklar . Ama işe başlamalarını istediğinizde, onlara her zaman sözlerle veya istediğiniz başka bir şekilde bir işaret verin (II. Kitap, bölüm 20, "Sihirli İşlemler Nasıl Gerçekleştirilir").

Aynı bölümde İbrahim, sihirbazın uyması gereken uzun bir kurallar listesi verir. Bazıları Abramelin ritüelinin kendisiyle, bazıları da sonraki büyülü uygulamayla ilgilidir. Bunlardan konumuzla ilgili olanları aşağıda aktarıyorum:

1. Her şeyden önce, hayatınız boyunca, Şabat Günü'nde asla büyü yapmamaya ve ruhları çağırmamaya özen gösterin, çünkü bu gün Rab'be adanmıştır; bu gün nefes almak ve kutsallıktan pay almak, onu dualarla ciddiyetle işaretlemek gerekiyor .

6. İyi veya kötü ruhlarla konuşurken, anlamını anlamadığınız bu tür kelimeleri asla kullanmayın , aksi takdirde kendi başınıza rezillik ve talihsizlik getirirsiniz.

Ve. Eğer işlem bir tanıdık tarafından yapılabiliyorsa bunun için başka ruhların kullanılmasına gerek yoktur.

12. Komşunuzu kızdırmak için tanıdıkları kullanmak zor değildir, ancak onun gururunu kırmak ve kişisel olarak size yöneltilen herhangi bir küstahlığı durdurmak istemiyorsanız, bunu yapmaktan kaçının. Yakınları aylaklık içinde tutmayın ve onlardan birini başkasına ödünç vermek isterseniz , onun değerli ve asil olduğunu görün , çünkü yakınlar aşağılık ve kaba insanlara hizmet etmeyi sevmezler. Ama onları emanet ettiğiniz kişi zaten [ruhlarla ] bir tür doğrudan sözleşmeye girmişse, o zaman tanıdıklar ona hizmet etmekten yalnızca mutlu olacaktır.

18. Ailenizin size olan saygısını kaybetmemesi için onlarla tartışmayın, münakaşaya girmeyin, çünkü onlar sizi şaşırtmak ve aklınızı karıştırmak için aynı anda birçok itirazda bulunurlar.

19. Aşiretlerle çalışırken, beşinci bölümde verilenler dışında üçüncü kitaptaki sembolleri kullanmayın. Bir şey istiyorsanız, onlara yüksek sesle yapmalarını söyleyin. Mükemmelliğe ulaşana kadar , asla birkaç işleme aynı anda başlamayın : önce birini bitirin ve ancak ondan sonra bir sonrakine geçin. Bir çırağın aniden değil, yavaş yavaş ustalaştığını unutmayın .

20. Dört prensi ve sekiz eş prensi çok aşırı bir zorunluluk olmadan çağırmak gerekli değildir, çünkü onlarla geri kalanı [onlara bağlı ruhlar] arasındaki farkın ne kadar büyük olduğunu kabul etmek gerekir.

21. Ruhlarla çalışırken, onlardan mümkün olduğunca az görünür olmalarını isteyin; sizin için de kolaylaşacaktır çünkü onlara ne istediğinizi söylemeniz ve işinize geri dönmeniz yeterli.

22. Tüm dualar, dualar, büyüler ve genel olarak söylemek istediğiniz her şey yüksek sesle, yüksek sesle ve belirgin bir şekilde telaffuz edilmelidir, ancak aptal gibi bağırarak değil, açık ve doğal bir şekilde konuşarak, kelimeleri net bir şekilde telaffuz ederek.

24. Kesinlikle gerekli olmadıkça geceleri önemli işlemler yapmayın.

Aşağıdaki açıklama, bölümün en sonunda verilmiştir ve yalnızca Fransızca sürümde bulunur:

Ne zaman yeni bir emir vermek isterseniz , Mezmur 91'i üç kez tekrarlayın , Altissimi adjutoryumunda Qui yerleşimi vb. ("Yüce Olan'ın çatısı altında yaşamak ..."), çünkü bu mezmurun gücü o kadar büyük ki, onu anladığınızda şaşıracaksınız.

Bu kurallar, bir bütün olarak büyülü sistem hakkında iyi bir fikir verir: onlardan, ruhlarla operasyonların nerede, ne zaman ve nasıl yapılması gerektiği anlaşılır hale gelir. Başka tören söz konusu olmadığını lütfen unutmayın. Ruhları çağırdıktan ve onları bir yeminle bağladıktan sonra, artık tam kapsamlı çağrışım törenleri düzenlemenize gerek kalmayacak. Sihirbaza ruhları görünür biçimde çağırmayı kötüye kullanmaması talimatını veren ve ruhu adıyla çağırmanın ve ona bir emir vermenin yeterli olduğunu açıklayan 21. maddeye özellikle dikkat edin .

şapelde tören kıyafetleri, taç, asa ve tılsımlar kullanarak hala daha iyi olduğunu eklemeliyim . Bu törensel unsurlar , siz onlarla hala çalışan bir ilişki kurarken, ruhlarla iletişim kurmanızı kolaylaştırır .

Zamanla ve özenli uygulamayla, ek araçlara ve törenlere olan ihtiyaç yavaş yavaş ortadan kalkacaktır - özellikle de "Abramelin Kitabı" tılsımlarla törensel yöntemlerle değil, çok daha basit bir şekilde halk yöntemiyle çalışmayı tavsiye ettiğinden. İlgili talimatlar , aynı bölümün sonunda, "Hangi kurallara özellikle dikkat edilmesi gerektiğine ilişkin talimatlar ve açıklamalar ..." başlıklı bölümde verilmiştir . Burada Abraham, birkaç tılsım grubuyla çalışmak için özel talimatlar veriyor . İşte bazı örnekler:

1. Bölüm , "Bu bilgi Tanrı ve O'nun en kutsal iradesiyle doğrudan çelişmediği sürece, geçmiş ve gelecek hakkında istediğiniz her şeyi nasıl bilebilirsiniz ":

Sembolü al ve şapkanın altına [başının tepesine] koy, o zaman ruh sana gizli bir uyarıda bulunacak veya ona ne emrediyorsan onu yapacak.

Bölüm 13, "Canlıların yapabileceği her şeyi yerine getirmesi için ölü bir bedeni ruhların yardımıyla yedi yıl boyunca nasıl diriltilir":

kişinin yeni öldüğü anı kaçırmamak ve hemen bu sembolü dört ana yöne doğru üzerine koymak gerekir ; ve hemen kalkıp hareket etmeye başlayacak. Daha sonra giydirilmeli ve üzerine konulan sembollerin aynısı kıyafetlerine dikilmelidir.

Bölüm 14, " Günün ve Gecenin On İki Saati İçin Kişiyi Herkese Görünmez Hale Getiren On İki Sembol":

, prense tabi olan on iki farklı ruh için on iki sembol verilmiştir .

Magothu ve herkes aynı yeteneğe sahiptir. Bu sembolü [başının tepesine] şapkanın altına koy ve görünmez olacaksın; onu al ve tekrar görünür olacaksın.

Bölüm 22, “Yalnızca kötülük için tasarlanmış bir bölüm , çünkü içinde verilen sembollerin yardımıyla kişi büyü yapabilir ve her türlü kötülüğü yapabilir; bunları kullanmamız doğru değil ":

Tüm bu semboller ya toprağa gömülmeli ya da eşiklerin ya da basamakların altına yerleştirilmeli ya da insanların geçtiği yollara ya da dinlenmek için durdukları yerlere gömülmeli; ikinci durumda, sadece [böyle bir yere] sembole dokunmak yeterlidir .

, yöntemleri Almanca versiyonun "Kitap II" de açıklanan sözde "karma Kabala" ya benzer . Ek olarak, bu talimatlar beni iki önemli hususa yönlendiriyor.

İlk olarak, kötü ruhların Çağrısı sırasında kullanılan tılsımların hiçbir şekilde sonraki büyülü uygulamada her zaman kullanılmadığına bir kez daha tanıklık ediyorlar. Örneğin, tılsımın bir kopyasının (muhtemelen parşömen veya kumaş üzerine yapılmış) deneğin giysilerine dikildiği bölüm 13'teki talimatlara veya sembollerin gömülmesinin emredildiği bölüm 22'deki talimatlara dikkat edin. farklı yerler. Burada, Toplantı sırasında kullanılan orijinal tılsımlardan değil, kopyalardan bahsettiğimiz açıktır. Görünüşe göre, sembolü oluşturan harflerin kendileri önemlidir (tabii ki herhangi bir şeye yazılabilir) ve üzerine orijinal olarak yazıldıkları bir kağıt parçası değil.

istenirse sihirbazın Abramelin ritüelinden sonra alacağı yeni tılsımlara, orijinal malzeme taşıyıcısıyla çalışmayı ima etmeyen talimatların eşlik edebileceği varsayılmalıdır . Örneğin, insanlar arasında böyle büyülü şifa yöntemleri biliniyordu , buna göre bardağın içine balla belirli bir figür çizmek, bardağı sütle doldurmak ve hastaya içirmek gerekiyordu. Koruyucu büyüde, bazen belirli bir sembolün belirli bir malzemeye (örneğin, balmumu, kurşun veya demir üzerine) oyulması ve ardından onu bir yere gömmesi veya saklaması önerilir. Abramelin tılsımları ile çalışma talimatları bu şekildeyse orijinallerine ihtiyacınız olmayacaktır. Bu da bizi ikinci önemli hususa getiriyor.

Görünüşe göre, bu büyülü sistem üzerinde çalışırken aldığınız her tılsıma, büyük olasılıkla Koruyucu Melek veya avukatlardan biri (bu tılsımı açan kişi) tarafından verilen kendi özel talimatları eşlik ediyor . sihirbaza) .

Yeni tılsımlar almak

, başvuranın hayatı boyunca teorik olarak elde edebileceği tüm tılsımları içermediği anlaşılmaktadır :

Şimdi size bu kitapta bulacağınız tüm bu [sembolleri] ve [ sonradan] ruhlardan [kendilerinden] aldıklarınızı nasıl yazıp alacağınızı öğreteceğim. Çünkü işlem sayısı yoktur ve hepsini bu kitapta sunmak imkansızdır (Kitap III, "Yukarıdaki simgelerle ilgili önemli açıklamalar").

Bu nedenle metinde yeni kareler elde etme yöntemleri anlatılmıştır. Bu yöntemlerden ikisi vardır: Her şey, sihirbazın ne tür bir işlem yapmak istediğine ve (sonuç olarak) tılsımı oluşturan harfleri ona ruhani varlıklardan hangisinin göstereceğine bağlıdır. "Kitap II" de İbrahim tüm tılsımları üç gruba ayırır: Koruyucu Melek tarafından açılanlar ; cehennem ruhlarını açanlar ve karışık türden tılsımlar (" Üçüncü kitabın çeşitli bölümlerinde verilen sembolleri kim açar" bölümüne bakın).

İbrahim'in tılsımları bu gruplara hangi gerekçelerle dağıttığı ilk bakışta anlaşılamıyor. Görünüşe göre iyi amaçlara hizmet eden tüm tılsımlar bir melek tarafından açılmalı ve tüm zararlı tılsımlar cehennem ruhlarından gelmelidir . Ancak İbrahim'in yaptığı sınıflandırma bu basit prensibe uymuyor . Daha ziyade meleğin verilen tılsımın kullanılmasına izin verip vermemesine dayanmaktadır. Yani meleğin sunduğu tılsımlar ileride sorulmadan kullanılabilir. Karışık tılsımlar (hem melekten hem de ruhlardan alınan tılsımlar ) için, her kullanmak istediğinizde melekten izin almalısınız. Ve son olarak, bir melek tarafından değil, yalnızca ruhlar tarafından açılan tılsımları kullanmadan önce, yine bir melekten izin istenmelidir; tılsımın kullanılmasına izin verebilir , ancak nasıl yapılacağına dair herhangi bir talimat vermez .

hangi varlığın sizin için gerekli tılsımı açacağını önceden bileceğinizin garantisi yoktur . Ancak, neyse ki, her iki yöntem de aynı şekilde başlar ve yol boyunca gezinmenize izin verir:

1. Koruyucu Meleğinizden bir tılsım almak istiyorsanız, ritüeli "Şabat günü" gerçekleştirmek en iyisidir (yani, her zamanki dinlenme gününüzde: Hristiyan bir ruhla yetiştirildiyseniz Pazar günü veya Cumartesi günü, Yahudi geleneği size daha yakınsa). Cehennem ruhlarından bir tılsım almak istersen , ritüel için başka herhangi bir gün uygundur.

2. , Abramelin'in tüm ritüeli boyunca olduğu gibi hazırlayın . Bir sunak, bir buhurdan ve buhur, kutsal yağ, bir kandil ve gümüş (veya mumdan) bir tabağa ihtiyacınız olacak . Ayrıca, ruhları çağırmanız gerekebileceği ihtimaline karşı tüm kıyafetleri (ipek bornoz, taç, kuşak ve badem asa) elinizin altında bulundurun. Son olarak, temiz kağıt ve kalem stoklayın. Ayrıca İbranice bir sözlük edinmenizi şiddetle tavsiye ederim (nedenini daha sonra açıklayacağım).

3. Törenden önceki gün oruç tutulmalıdır. Abramelin Kitabı, orucun her zaman günbatımında (daha doğrusu ilk yıldızla) başladığını belirtir, bu nedenle büyük olasılıkla 12 saatten fazla oruç tutmanız gerekmeyecektir . Bu süre zarfında sadece su için ve hiçbir şey yemeyin.

4∙ Sonra şafak sökerken iyice yıkanın, beyaz bir kaftan giyin ve kiliseye girin. Yanınıza bir kalem, kağıt ve sözlük alın. Lambayı ve buhurdandaki ateşi yakın , gümüş tabağın köşelerini kutsal yağla yağlayın ve sunağın önünde diz çökerek her zamanki duaları yapın . İlk günah çıkarma duasını Yüce Allah'a (Adonai Sabaoth) çevirin ve ondan size yardım etmesi için Koruyucu Meleğinizi göndermesini isteyin. Sonra doğrudan meleğe dua edin : ondan (veya ondan) gelip size gerekli tavsiyeyi vermesini isteyin.

$. Koruyucu Melek görünmezse ve sizi bir sohbetle onurlandırmazsa, planladığınız büyülü operasyon için size izin vermediğini bilin. İşinizi durdurmanızı, şükran duası etmenizi ve şapelden ayrılmanızı şiddetle tavsiye ediyorum . O zaman niyetinizi yeniden düşünmeli , düzeltmeli ve başka bir gün yeni bir girişimde bulunmalısınız.

6. Koruyucu Melek gelip sizinle konuşursa, aradığınız tılsımı kendisi açabilir. Bu durumda, sadece tılsımı oluşturan harfleri ve bu tür işlemleri yapan ruhların isimlerini (veya tılsımı kontrol eden prensin adını) yazmanız gerekecektir. Ek olarak, daha önce de belirtildiği gibi, bu tılsımı pratikte nasıl kullanacağınıza dair talimatlar alacaksınız.

7. Tılsımı tüm talimatlarla birlikte aldıktan sonra, bir şükran duası yapın ve akşama kadar bozulmadan bırakarak şapeli terk edin. Gün batımında, şapele geri dönün ve akşam namazını kılın (Abramelin ritüelinde olduğu gibi), saklamak için gümüş tabağı kaldırın ve şapeli kapatın.

Cehennem ruhlarından bir tılsım almak istemeniz durumunda , önce i - 4- paragraflarında açıklanan tüm prosedürleri uygulayın, ardından:

$a. İpek bir bornoz giyin, bir kemer bağlayın, başınıza bir taç koyun ve bir badem çubuğu alın. Yüzünüzü terasa çevirin ve tıpkı Toplantı için olduğu gibi prensleri arayın . Şehzadeler geldiklerinde onlara yeminlerini hatırlat ve onlardan yeni bir tılsım iste . Bundan sonra, istenen büyülü işlemi kontrol eden bir veya daha fazla ortak sahip size kare kelimesini oluşturan harfleri ve bu tür işlemleri gerçekleştiren ruhların adlarını söyleyecektir. Ek olarak, klasörler size bu tılsımı nasıl kullanacağınıza dair ek talimatlar verecektir .

6a. Bu operasyonu yöneten eş-prenslere ve onu gerçekleştirecek ruhlara, Davet sırasında olduğu gibi yeni tılsım üzerine yemin ettirin. Ardından, tüm ruhların şapeli terk etmesine ve kullanmasına izin verin.

7a. Şapeli kapatma kuralları aynı kalır. Akşama kadar şapelden ayrılın, sonra geri dönün, akşam namazını kılın ve tüm eşyalarınızı kaldırın.

Ayrıca İbrahim, tılsım yapmak için ihtiyaç duyulacak malzemeler ve hazır tılsımlarla nasıl başa çıkılacağı konusunda da bazı talimatlar veriyor:

sahte sihirbazların ve büyücülerin yaptığı diğer kurallara uymaya gerek olmadığını unutmayın. şeytan sana ilham vermek istiyor. İşaretlerden hangisinin ihtiyacımız olan işlemi ifade ettiğini bilmemiz koşuluyla, bu sembolleri herhangi bir mürekkep ve kalemle net bir şekilde tasvir etmek yeterlidir ve sipariş kayıtlarını yapıp yapmadığımızı belirlemek kolaydır <...> Ve sonra ruhlar yeminlerini getirir , [bu sembolleri] sizden başka kimsenin göremeyeceği ve dokunamayacağı güvenli bir yerde saklayın, aksi takdirde o kişinin başına büyük bir talihsizlik gelebilir (II. kitap, bölüm 20, "Büyü operasyonları nasıl yapılır") .

Bu incelemenin diğer yönlerinden bazılarında daha önce gördüğümüz gibi, yazarı Goetik büyüler üzerine daha popüler büyü kitaplarında ve ders kitaplarında açıklanan yöntemlere karşı çıkıyor. Büyülü işlemler için özel bir şekilde kalem, mürekkep, kağıt hazırlamaya, özel gün ve saatlere uymaya gerek olmadığını savunur . Bu, bu sistemde tasvir edildikleri kağıdın değil, kelime karelerinin kendilerinin önemli olduğunun bir başka kanıtıdır.

Kelime karelerinin derlenmesi

İbrahim, tılsımın ve ruhunun adının , bir melek tarafından açılırsa gümüş bir tabakta "çiy damlaları gibi" görüneceğini veya terasın serpildiği kumun üzerine yazılacağını iddia ediyor. ruhlar tarafından açılırlar. Ama şahsen ben bu kadar acil maddi olaylara güvenmezdim . Büyük olasılıkla, başvuru sahibi, bilgilerin çoğunu bir melek veya ruhlarla iletişim sırasında manevi vizyon yoluyla alacaktır . Ayrıca, sözlü karelerin oluşturulduğu kurallar hakkında bir fikre ihtiyacı olacak. Ne yazık ki, İbrahim'in kendisi okuyucuyu bu konuda aydınlatmak için acele etmiyor . Ancak bu konuyu ayrıntılı açıklamalar için başvurmanızı tavsiye ettiğim "Abramelin'in Sözlü Sihirli Kareleri" makalemde ele aldım . Burada sadece temel ilkeleri sıralayacağım ve bunların Abramelin Kitabında zaten yer alan tılsımlara nasıl uygulanacağını göstereceğim. İşte bu aşamada sözlük devreye giriyor. Kelime kareleri üç türe ayrılır. Birincisi, aynı kelimelerin hem dikey hem de yatay olarak okunduğu akrostiş karelerdir (standart kelime kareleri) 1 :

İÇİNDE	BEN	T
BEN	C	e
T	e	N

neredeyse temsil edilmeyen ikinci tip, bazı kelimelerin yatay, diğerlerinin dikey olarak okunduğu çift akrostiştir . :

T	Ö	HAKKINDA
Ve	R	N
v	E	E

Son olarak, üçüncü tür kelime kareleri mükemmel çift akrostiş olarak adlandırılır. Böyle bir karenin tamamı soldan sağa, sağdan sola, yukarıdan aşağıya ve aşağıdan yukarıya okunduğunda bir ve aynı kelime dizisi elde edilir. Bir örnek , "kartal şeklinde bir tanıdık çağırmanıza" izin veren III. Kitabın j. bölümündeki karedir :

N	e	S	H	e	R
e	L	e	e	H	e
S	e	P	P	e	H
H	e	P	P	e	S
e	H	e	e	L	e
R	e	H	S	e	N

Bu karenin anahtar kelimesi İbranice "kartal" anlamına gelen NESHER'dir . Lütfen "Nesher" kelimesinin , bu karedeki diğer kelimeler gibi, herhangi bir yönde - soldan sağa, sağdan sola, yukarıdan aşağıya ve aşağıdan yukarıya okunabileceğini unutmayın. Karenin türü, esasen onu oluşturmak için hangi kelimeleri kullandığınıza bağlıdır, ancak Abramelin Kitabı çoğu zaman mükemmel çift akrostiş kullanır.

Yeni bir tılsım oluşturmanız gerektiğinde, öncelikle melekten veya prensten karenin anahtar kelimesini size açıklamasını isteyin. Anahtar olarak, her zaman verilen tılsımı harekete geçiren ruhun adı veya istenen sonucun özünü ifade eden bir kelime kullanılır. Anahtarın listenizde olmayan bir ruhun adı olduğu ortaya çıktıysa, yeni bir tılsım derledikten sonra çorap prenslerini aradığınızdan emin olun. Bu yeni ruhu size getirmelerini ve yeni tılsım üzerine yemin ettirmelerini isteyin.

Bununla birlikte, İbrahim'in tılsımlarının çoğu, operasyonun amacını belirten bir kelimeye dayanmaktadır. Örneğin, 4. bölümdeki dördüncü tılsım, değerli taşlar veya yüzüklerde vizyon elde etmeye yardımcı olur . Anahtar kelimesi , "altın" veya "altın yüzük" anlamına gelen İbranice bezer'den (BTzR) türetilen BEDSER'dir . Ve 6. bölümdeki ilk tılsım, madencilere yardım etmek içindir ve anahtar sözcüğü, "yukarı kaldırmak" anlamına gelen İbranice "köy"den (SLH) gelen SELAAH'tır .

İbranice bir sözlükte gerekli kelimeyi aramanızda size rehberlik etmelerini isteyebilirsiniz . Latince, Yunanca , Keldani veya Mısır gibi başka diller de kullanılabilir .

Asıl iş, anahtar kelimeyi aldıktan sonra başlayacak . Geleneksel olarak kelime karelerinin yapbozlar gibi olduğunu unutmayın , bu yüzden çok çalışmanız gerekecek . Kelime karenizin boyutunu (yani, ızgaradaki hücre sayısını) belirlemeniz, anahtar kelimenin ızgarada nerede bulunacağını bulmanız ve son olarak büyülü hedefinizle ilgili birkaç kelime daha almanız gerekecek . ve dilsel kare yapısına sığar . Ve burada, elbette, kesin kurallar yoktur.

Karenin boyutunu belirlemek için öncelikle anahtar kelimeyi tam olarak nasıl konumlandıracağınızı anlamanız gerekir. İbrani harflerinin basitçe alınıp Latince yazılamayacağını unutmayın . İbranice kelimelerin transliterasyonu için net kurallar yoktur. En önemli şey , Yahudi orijinaline fonetik olarak yakın olacak bir harf çevirisi çeşidi seçmektir . Örneğin İbranice QBLH , "Kabala " veya kelimenin tam anlamıyla "gelenek" kelimesini ele alalım. İngilizce'de "Qabalah", "Kabala" ve hatta "Khabbalah" olarak yazılabilir . Ancak tüm bunlar, farklı zamanlarda farklı insanların farklı şekilde hecelediği aynı kelimedir.

Yani, anahtar kelimeniz dört harfle yazılabiliyorsa , yeni kare 4x4 ızgara olacaktır . Bir kelimeyi yazmak için altı harf gerekiyorsa, o zaman 6x6'lık bir kare alınması gerekir ve bu böyle devam eder. Melek size hem anahtar kelimeyi hem de karenin büyüklüğünü söylerse, anlam olarak yakın bir İbranice kelime seçmeniz ve uygun harf sayısını bulana kadar farklı transliterasyon seçeneklerini denemeniz gerekecektir . Kare ızgaraya başka kelimeler yerleştirmeye başladığınızda, anahtar kelimeye geri dönmeniz ve onun için başka bir harf çevirisi bulmanız gerekebilir. Tüm bu çalışmaları yaparken, sihirli kareler kelimesinin mümkün olduğunca palindromları -sağdan sola okunanla aynı şekilde soldan sağa okunan kelimeler- içermesi gerektiğini aklınızdan çıkarmayın. Bir kareye iyi uyan ve aynı zamanda bir palindrom olan bir anahtar kelime bulabilirseniz , onu kullanın.

Öte yandan, İbrahim'in tılsımları arasında, bazen anahtar kelimenin bir satırda iki kez yazıldığı olanlar vardır : önce normal harf dizilişinde ve sonra tersten. Bu tür yapay palindromlara duyulan ihtiyaç, genellikle anahtar kelime çok kısa olduğunda ortaya çıkar. Örneğin, Koruyucu Meleğinizin Atah anahtar kelimesiyle 7x7'lik bir kare kullanmayı önerdiğini varsayalım. (İbranice'de "sensin" anlamına gelir). Bu kelimenin sadece dört harfi olduğu için yedi harfli bir palindrom şeklinde uzatılabilir: ATANATA.

palindromlardan oluşan mükemmel bir çift akrostiş olmalıdır . Yeni kareler derlerken bu amaç için çaba gösterilmelidir, ancak buna ulaşmanın her zaman mümkün olmaktan uzak olduğunu anlamak gerekir.

Bir anahtar kelime seçtikten sonra, karenin hangi yerine yerleştirileceğini belirlemeniz gerekir. İşte olası seçenekler - ızgaranın boyutuna bağlı olarak. Çift sayıda hücreye sahip karelerde , anahtar kelime ızgaranın kenarı boyunca yazılır ve tabiri caizse karenin çerçevesini oluşturur. Örneğin, yukarıda bahsedilen tılsımda NESHER anahtar kelimesi tanıdık bir kartalı çağırmak için şu şekilde yazılır:

N	E	S	H	E	R
E	L	e	e	H	e
S	e	P	P	e	H
H	e	P	P	e	S
e	H	e	e	L	e
R	e	H	S	e	N

Bu mükemmel bir çift akrostiş örneğidir. Sıradan bir akrostiş alırsanız, çerçevenin yalnızca yarısı olacaktır. Değerli taşlarda veya yüzüklerde vizyon uyandırmak için yukarıda bahsedilen tılsım buna bir örnektir - BEDSER 

anahtar kelimesiyle bir akrostiş :

5x5 ızgarada , anahtar kelime - HASAH - merkezi haçı oluşturur. İbranice'de "chaza", "uyumak" veya "rüya görmek" anlamına gelir; bu, bu tılsımın uyandırdığı vizyonların rüya gibi olduğunu düşündürür . Ayrıca, HASAH'ın bir palindrom olduğuna dikkat edin . Kusursuz bir ikili akrostiş yapmak için, orta çarpıdaki sözcük bir palindrom olmalıdır. Aksi takdirde, kare sadece bir akrostiş olarak kalacaktır.

Anahtar kelimenin bir karedeki yeri her zaman deneme yanılma yoluyla seçilir ve büyük ölçüde bu kareye başka hangi kelimeleri dahil edeceğinize bağlıdır. Bir kutuyla başlayıp daha sonra sorunla karşılaşırsanız, anahtar kelimeyi orta çarpı işaretine taşıyabilirsiniz (karede tek sayıda boşluk varsa) ve kalan sözcükleri tekrar deneyebilirsiniz.

Umarım temelleri anlamışsınızdır; diğer bölüme geçelim Karenin kalan hücrelerini harflerle doldurmak için oldukça fazla düşünceye (ve tabii ki bir sözlüğe) ihtiyacınız olacak.

Bunu bir örnekle açıklamanın en iyi yolu olduğunu düşünüyorum. Diyelim ki oldukça rekabetçi bir ortamda iş bulmanızı sağlayacak bir square oluşturmak istiyorsunuz. Bir İbranice sözlüğünde aranacak pek çok uygun kelime vardır, ancak anahtar için en iyi adaylar şunlardır:

Tamid (TMYD) : Kalıcı iş.

Sekar (ShKR) : наниматься на работу.

Ayrıca « работа», «труд» veya «работник» anlamlarına gelen aşağıdaki kelimeler de bulunur:

Yetzer (YtzR) Maaseh (MAaShH) Charash (ChRSh) Malakah (MLAKH) Abad (AaBD) Abodah (AaBDH) Etzeb (AaTzB) Chashab (ChShB) Yagiya (YGYAa) Abidah (AaBIDH) Aliliah (AaLYLYH) Asah (AaShH) Yalad ( YLD) Cabal (KBL) Amal (AaML) Paal (PAaL) Paallah (PAaLLH)

Ve bu tam bir listeden çok uzak. "İş", "maaş", " pozisyon" gibi diğer yakın kavramlar aranabilir . Seçimi genişletmek için Latince ve Yunanca sözlüklere bile dönülebilir (dilleri aynı kelime karesi içinde karıştırmamak daha iyi olsa da ). Dilerseniz uygun kelimelerin oldukça geniş bir listesini yapabilirsiniz ama bizim örneğimiz için bunlar yeterli olacaktır diye düşünüyorum. Başlamak için, TAMID anahtar kelimesi ve jxj karesi ile şansımı denemeye karar verdim.

akrostiş elde edeceğimi umarak bu kelimeyi bir kutuya koymaya çalıştım :

T	A	M	BEN	D
A				BEN
M				M

BEN				A
D	BEN	M	A	T

Bununla birlikte, kısa süre sonra listemde (ve görünüşe göre tüm sözlükte) A ile başlayıp I (veya Y) ile biten uygun bir kelime olmadığı anlaşıldı. Harf çevirisine yönelik yaratıcı bir yaklaşım bile yardımcı olmadı. Daha ikinci satırda bunun bir çıkmaz sokak olduğuna ikna olmuştum, bir yarım çerçeveyle başlayıp basit bir akrostiş yapmaya karar verdim.

Sahne 2:

Gördüğünüz gibi bu sefer biraz daha ileri gittim. İkinci satır için Abodah (AaBDH) kelimesi işe yaradı - harf çevirisi konusunda özellikle hile yapmak zorunda bile değildim. Ancak sonraki her adımda, bu bulmacalar genellikle daha zor hale gelir. Üçüncü satır için MO- ile başlayan uygun bir kelimeye ihtiyacım vardı . Ne yazık ki böyle bir kelime bulunamadı ve yine çıkmaza girdim.

Ancak tek sayıda kareye sahip bir kare aldığım için , bir seçenek daha vardı: anahtar kelimeyi ortadaki çarpı işaretine yazmak. Bu durumda, mükemmel bir ikili akrostiğe güvenilemezdi (çünkü TAMID bir palindrom değildir), ancak yine de düzenli bir akrostiş yapma umudu vardı.

Aşama

va: birincisinin ortasında T , ikincisinde A, üçüncüsünde I ve dördüncüsünde D. Harf çevirileriyle biraz oynadıktan sonra ilk satıra Yetzer kelimesini sığdırmayı başardım. , ve ikincisinde, Etzeb.

tamamlanmış olur, çünkü son iki satır ilk satırdakiyle aynı sözcükleri içerir, yalnızca sağdan sola yazılır. Ancak anahtar kelimenin seçimi ve yerleşimi bu olasılığı ortadan kaldırdı ve geriye sadece biri ZAI ve diğeri RBD ile başlayan iki kelime daha aramak kaldı . .. Böyle sözler yoktu ve yine kendimi çıkmazda buldum.

İki anahtar kelime adayından ikincisine, sekar'a dönmekten başka yapacak bir şey kalmamıştı. Ayrıca 5x5'lik bir kare varsayılmıştır . Yine, bu anahtar kelimeyi bir kutuya koyarak mükemmel bir ikili akrostiş yaparak başlamaya çalıştım .

Bu girişim sonunda başarılı oldu. Sekar (ShKR) ve Abidah (AaBIDH) kelimelerini karenin ilk iki satırına sığdırmak için , sadece transliterasyonda küçük değişiklikler gerekliydi, bu da İbranice kelimeleri Latin harfleriyle çevirirken oldukça kabul edilebilir. Ve mükemmel bir ikili akrostiş yapmaya başladığım için son iki mısra için başka kelimeler seçmeme gerek kalmadı.

Aşama 2:

S	A	İLE	A	R
A	İÇİNDE	BEN	D	A
İLE	BEN		BEN	İLE
A	D	BEN	İÇİNDE	A
R	A	İLE	A	S

ste, kesinlikle bir kelime değil, bir dizi harftir. Sekar kelimesini girdikten sonra ve Abidah gerekli tüm satırlara ve sütunlara, yalnızca merkezi hücreyi boş bırakarak . K harfini oraya koyarak bir palindrom elde ettim ve böylece bu mükemmel ikili akrostişi tamamladım. İlk bakışta bu, dürüst olmayan bir hile gibi görünebilir, ancak Abraham aynı tekniği kendi tılsımlarının çoğunda kullandı.

Aynı şekilde, ikinci kon-

Ama bu ikinci kare benim açımdan daha az etkili . İçinde kullanılan her iki kelime de basitçe "iş" anlamına gelir ve önceki kareyi üzerine kurduğum kelimeler çok daha spesifiktir. Ancak AABAD karesi, genel olarak işle ilgili bazı görevler için de başarıyla kullanılabilir .

Ruhlarla çalışmak

Daha önce de belirtildiği gibi, "Abramelin Kitabı" nda ruhları çağırma yöntemi ayrıntılı olarak anlatılmamıştır, ancak yine de sihirbaza zaten itaat etmiş ruhlarla çalışma hakkında bazı değerli bilgiler verilmektedir. Bu tür tavsiyeler , isim listelerinden hemen önce II . Kitabın 17-18 .

doğaya sahip olduğunu ve bu nedenle aday için belirli bir tehlike oluşturduğunu tekrar tekrar vurgular . Elbette, talimatlarının tipik Yahudi-Hıristiyan retoriği ruhu içinde olduğu dikkate alınmalıdır: örneğin, cennetten kovulan tüm bu düşmüş ruhların insana hizmet etmeye mahkum edildiğini iddia ediyor. Ancak verdiği tavsiye, genellikle bu tür ruhlarla çalışan paganların izlediği kişilerle tamamen uyumludur . Örneğin, santeria, voodoo ve palo mayombe gibi Afro-Karayip geleneklerinin ustaları, öğrencilerine benzer uyarılar verir - herhangi bir Hıristiyan iması olmadan . Ben de onların örneğini takip edeceğim.

köpekler değildir . Alt ruhlar (yalnızca yeraltında değil, aynı zamanda dünyevi ve havadar) insan veya evcilleştirilmiş hayvanlardan çok vahşi hayvanlara daha yakındır . Tıpkı vahşi hayvanlar gibi yakalanıp eğitilebilirler ama yine de tehlikeli olmaya devam ederler. Dolayısıyla onları yöneten sihirbaz sirk aslan terbiyecisi gibidir. İyi bir terbiyeci, hayvanlarına saygı ve anlayışla davranır, ancak onların kontrolünü bir an bile kaybetmez veya patronun kim olduğunu unutturmaz. Aferin bir iş için onları memnuniyetle ödüllendirir, ancak onlara boşuna yazlık vermez . Hayvanlarına asla eziyet etmez, ancak gardını bir an olsun gevşetirse, hayvanların onu ne kadar kolay paramparça edeceklerinin sürekli farkındadır . Ve aniden bir tehlike ortaya çıkarsa, her zaman elinizin altında bir kırbaç ve bir tabure olmalıdır.

Vahşi hayvan örneğimizde olduğu gibi, sihirbazın topladığı ruhların kendisine hizmet etmek isteyeceğine dair hiçbir garantisi yoktur. Senin koruman altında aptalı oynamaları tercih edilir : tekliflerini ve nezaketlerini kabul et, ama karşılığında hiçbir şey yapma. Bu nedenle, İbrahim'in bizi uyardığı gibi, bu gururlu ruhlar , onlardan aldığınız yeminin gücünden kurtulmak için ellerinden gelen her şeyi yapacaklar ve şartlarını size dikte etmeye başlayacaklar.

Elbette manevi varlıklar söz konusu olduğunda tehlike sadece fiziksel olmayabilir. Unutmayalım ki aday, isteklilerden kendi bireysel psikolojisine en uygun ruhları alır. Bu nedenle, bu ruhlar zayıf yönlerinizi diğerlerinden daha iyi anlar ve nasıl kullanacaklarını bilirler. İbrahim bunu çok net bir şekilde açıklıyor:

Ruhların bilgisi o kadar büyüktür ki, eylemlerimizle neye eğilimli olduğumuzu kolayca tahmin ederler ve eğilimlerimizi anlarlar ve bu nedenle en başından beri bizi alt etmenin yollarını ararlar. Bir kişinin kibir eğilimli olduğunu ve gurur duymadığını anlarlarsa, onun önünde kendilerini küçük düşürmeye başlayacaklar ve bunda aşırıya gidecek ve neredeyse putperestlik yapacaklar; ve onları yenen kişi, kendini tatmin etmekten sarhoş olacak ve sonunda onlara bir şeyi emanet edecek . Başka bir kişi açgözlü olabilir ve eğer ilgilenmezse, o zaman kötü ruhlar ona mülk edinmenin binlerce farklı yolunu sunmaya başlayacak ve kendisini çarpık ve dürüst olmayan yol ve araçlarla zenginleştirecek, böylece sonunda o da ruhlarının kölesi olurlar. Üçüncüsü bilgili bir adam olacak; ruhlar onda kibir uyandıracak ve peygamberlerden daha bilge olduğuna inanacak; ruhlar, Allah'la ilgili ince meselelerde onun aklını karıştıracak ve [bu adamı] binlerce kuruntuya kurban edecek, hatta büyük olasılıkla Allah'ı ve yüce sırlarını inkâra varacaktır. Öğeler

ve [ruhların] bir insanı yoldan çıkarmak için kullanabilecekleri sayısız yol vardır ve o, onları [örn. ruhları] onların emrine verir ve bu nedenle her zaman tetikte olmak ve kendine güvenmekten kaçınmak gerekir (Kitap III, "Yukarıdaki sembollerle ilgili önemli açıklamalar").

ruhların kafanızı yemesine izin veremezsiniz . Başka bir deyişle, düşüncelerinize girip size hükmetmeye başlamalarına izin veremezsiniz : sizi köleleştirmek için her fırsatı değerlendireceklerdir. Bu nedenle İbrahim, ruhların kendi inisiyatifleriyle konuşmalarının veya hareket etmelerinin yasaklanmasını tavsiye ediyor. Aksi halde sürekli olarak kafanızı karıştırmaya, başınızı belaya sokmaya ve kontrolünüzü ele geçirmeye çalışırlar .

Bu nedenle "Abramelin Kitabı" nın ruhlarla çalışmaya ilişkin bölümleri eksiklikler ve belirsizliklerle doludur. Pek çok acemi okültist, incelemenin son kitabıyla yetinmeyi ve hazırlık için zaman kaybetmeden tılsımları kendi takdirine bağlı olarak kullanmayı tercih eder. Ancak İbrahim'in vurguladığı gibi, tılsımlarla çalışmaya başlamadan önce Kutsal Koruyucu Melek ile Bilgi ve Sohbet elde etmek çok önemlidir ve gelecekte size resmi bir bağlılık yemini etmemiş ruhlara asla talimat vermeyin . Karşılaştığınız varlıklar, karşılığında hiçbir şey vermeden oyunu oynamayı ve büyücü birlikteliğinden yararlanmayı tercih ediyor. Bu nedenle, emirlerinizin arkasında en yüksek otoriteye sahip olmanız çok önemlidir - Kutsal Koruyucu Meleğiniz.

Öte yandan İbrahim, ruhlara merhametle davranılması gerektiğini daha az kesin bir şekilde vurgulamaz . Elbette büyücü de mesafesini korumalı ve ruhlara bir efendinin hizmetkarlarına davrandığı gibi davranmalıdır. Ama sana sadakatle hizmet ederler, yeminlerini yerine getirirler ve buna cesaret edemezlerse, o zaman saygıyı hak ederler. Bir aslan terbiyecisi gibi, ruhlar üzerinde hakimiyet kurmanız ile istenirse ve fırsat verilirse sizi çok zorlanmadan yok edebilecekleri gerçeği arasında bir denge kurmalısınız . Onlarla iyi ilişkiler kurarak ruhları müttefikiniz haline getirmeye çalışın .

Ruhlarınız size itaat etmeyi bırakırsa, İbrahim'de verilen prosedürü izleyin. Her şeyden önce , herhangi bir hata yapıp yapmadığınızı kontrol ettiğinizden emin olun. Listenizdeki ruhların her birinin işlevi ve yeteneği farklıdır (aksi takdirde, diğer ruhlara başvurmadan tanıdıklarla sınırlandırılabilir). Bu nedenle, ruh emri yerine getirmediyse, önce hiçbir şeyi mahvetmediğinizden emin olun ve onu yerine getirebilecek olana yönelin.

Örneğin, gelecekle ilgili gerçeği ortaya çıkaran bir ruhun sizin için kilitli bir kapıyı açması pek olası değildir ve size silahlı savunucular getirmeyi başaran bir ruh büyük olasılıkla yaralarınızı iyileştiremeyecektir . Yukarıda belirtildiği gibi, adının anlamı , ruhun işlevlerini ve görevlerinin kapsamını belirlemeye yardımcı olur . Ve ruha neyden sorumlu olduğunu sorarak başlamayı unutmayın.

Size bağlı ruhlardan hiçbirinin gerekli görevi yerine getiremeyeceği ortaya çıkarsa , yeni tılsımlar elde etme yöntemine başvurabilir ve listenize yeni bir ruh eklenmesini isteyebilirsiniz. Cehennem prenslerinin yakarışına kadar öngörülen tüm prosedürleri uyguladığınızdan emin olun ve yeni ruhun , diğerlerinin size verdiği yeminin aynısını yapmasını sağlayın.

Ruhunuz, görevi yerine getirme yeteneğine sahip olmasına rağmen basitçe itaat etmezse , o zaman ona disiplin önlemleri uygulanabilir . Öncelikle, tabi olduğu kiracıları aramalısınız, böylece ruha arzunuzu yerine getirmesi için doğrudan emir vermeleri gerekir. Aynı zamanda kiracılara size yemin ettikleri yeminleri ve itaatsizlik durumunda onları bekleyen cezayı hatırlatmanız gerekecek.

Bu işe yaramazsa, bir sonraki adım, söz konusu cezanın uygulayıcısından - Kutsal Koruyucu Meleğinizden - yardım istemektir. Tabii ki, bu ancak melek hedefinize uygunsa başarılı olacaktır. O zaman geriye sadece ondan kemersiz ruhları sipariş vermesini istemek kalıyor . Terbiyeci ile benzetmeye dönersek , Koruyucu Melek senin kamçın ve ruhların sana yemin ettiği yemin senin taburen.

Makalemi burada bitireceğim, ancak elbette Abramelin'in büyülü sistemi konusunun burada tam olarak açıklandığını iddia etmeyeceğim. Benim görevim yalnızca, kuralları inceleme boyunca açıkça ve dolaylı olarak dağılmış olan ruhlarla çalışma metodolojisini ele almak ve kelime kareleri-tılsımları inşa etme yöntemini (belki de tarihte ilk kez) ayrıntılı olarak açıklamaktı . Aynı zamanda, Davet'in üç günü boyunca ruhlarla çalışmanın inceliklerine girmedim çünkü tüm bu ayrıntıları ayrıntılı olarak anlatıyorum ( büyü nasıl yapılır , geldiklerinde Prenslere nasıl başvurulur , ve benzeri) The Secrets of the Magical Grimoires adlı kitabının 12. bölümünde . Gelecekte, Abramelin sistemi üzerine yaptığım araştırma ve deneylerin sonuçlarını kesinlikle okuyucuyla paylaşacağım !

Ruhunuz her zaman ve her şeyde verimli, çalışkan ve güvenilir olsun!

Edebiyat

Agrippa, N.S. Gizli Felsefe ve Kitap II (bölüm i)

Barrett, Francis. Büyücü _

Dehn, Georg. Abramelin Kitabı : Yeni Bir Çeviri

Balıkçı, Dave. Kelime Kareleri: Çapraz Bulmacaların Öncüleri Heidrick, Bill. Bir Abramelin Ramblesi

Leitch, Aaron. Abramelin'in Sihirli Kelime Kareleri _

Leitch, Aaron. Magickal Grimoires'ın Sırları

Leitch, Aaron. Kutsal Koruyucu Melek : Kutsalı Keşfetmek

Leitch, Aaron. Büyücü Abramelin'in Büyüsü _ _

Mathers, Samuel. Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyü Kitabı _ _ _

Peterson, Yusuf (ed.). Lemegeton Clavicula Solomonis veya Süleyman'ın Küçük Anahtarı

Abramelin'in sihirli kareleri

Bill Heidrick1 _

M	BEN	L	HAKKINDA	N	Bölüm 1, kare i:
BEN	R	A	G	HAKKINDA	"Geçmişin amellerini bilmek için
L	A	M	A	L	ve gelecek"
HAKKINDA	G	A	R	BEN
N	HAKKINDA	L	BEN	M

2	1		ben	D	"Dinlenme yeri"
P	2	İle	"1	•H	"Titreme"
B	İLE	D	İle	B	"Tanrı'nın Önünde (Süleyman)"
	"1	İLE	2	G	"Ve garip bir sesle konuş"
Ö		5	1	2	"Dünyanın amelleri hakkında"

Yöntem Açıklama

MLON = ]1⅛D = “uyumak veya dinlenmek için bir yer; taverna".

rgo == " çarpıntı".

LMOAL = 5>K ,, nb = "Falan kişinin Tanrısına (özel ad, muhtemelen Süleyman)".

OGR = YUKARI = "çığlık" veya "ciyaklama".

NOLIM = □ , 5u = "kirli, saygısız".

Yukarıdaki sihirli kareyi bir İbranice sözlüğün yardımıyla inceledik ve karenin belirtilen amacına uyan anlamlı bir tümce oluşturmak için bir araya gelen kelime köklerini (genellikle üç harfli) belirledik. Bu aşamada, eski İbrani notasyonunda sesli harflerle gösterilebilen harfleri göz ardı ettik . Daha sonra karenin kendisindeki Latin harflerini karşılık gelen İbranice harflerle değiştirdik ve ortaya çıkan cümleyi koşullu çeviri olarak kullandık. Bunun kelimenin tam anlamıyla bir çeviri değil, sadece bir meditasyon şekli olduğu akılda tutulmalıdır ; eğer birisi aynı deneyi bağımsız olarak yapmaya çalışırsa, büyük olasılıkla başka bir ifade alacaktır.

Ben Bill Heidrick, "Abra-Melin Sihirli Kareler". // Büyü ve Kabala, #1, 1976.

S	A	T	A	N	Bölüm 3, kare 4: "Herhangi bir ruhun ortaya çıkıp kuş şeklini almasına neden olmak"
A	D	A	M	A
T	A	İÇİNDE	A	T
A	M	A	D	A
N	A	T	A	S

3	İle	Q	İle	27	"Düşman"
İLE	Ö	İLE	P	İLE	"İnsan"
Q	İle	□	İle	CS	"Güzel Ol"
İLE	T	İle	0	İle	"Elbise içinde"
υ	İle	CS	İle	3	"Uzanmış"

STN = *JCDE7 = "Düşman" (Şeytan).

ADM = □"7X = "Adam" (adam).

TBT = D□D = "kış" veya "hoşluk".

MD = "PZ = "giysi, pelerin".

NTS \ u003d E7CDJ   "açmak, uzatmak, uzatmak"

bir bütün olarak sistemin ruhundan sapmadan, her biri üzerinde derinlemesine meditasyon yapılmalıdır . Abramelin'in sistemi astrolojik yazışmalara değil, ana noktalara (yukarı, aşağı, doğu , batı, kuzey ve güney) dayanmaktadır. Bu nedenle gezegenlerin enerjileri bu tılsımları kutsamak için kullanılmamalıdır, aksi takdirde sihirbazın kendisi için son derece tehlikeli hale gelirler. Doğru iş sırası şu şekildedir: i) sürgün ritüelini gerçekleştirmek; 2) meydanı keşfedin; H) Doğmamışın Ritüelini gerçekleştirin; 4) kareyi ayrı bir kağıda yeniden çizin; 5) alınan manatalis'i güvenli bir yerde saklayın; 6) son sürgün ritüelini gerçekleştirin. Tılsımın kutsanması daha sonra değil, yeniden çizme sürecinde yapılır. Bu kutsamanın bir kısmı, kareyi oluşturan harfler üzerine uzun bir meditasyondur ( toplamda en az 1 saat).

H	HAKKINDA	R	A	H	Bölüm 1, kare 4: "Sihri ortaya çıkarmak için"
HAKKINDA	S	HAKKINDA	M	A
R	HAKKINDA	T	HAKKINDA	R
A	M	HAKKINDA	S	HAKKINDA
H	A	R	Ö	H

P	İle	"1	1	P	"Anne"
İLE	CS	1	27	1	"isim çağırma"
η	1	CS	1	"1	"Titreşimli Barınaklar"
1	27	1	İÇİNDE	X	"Gece"
P	1	"1	İle	H	"Büyütmeler"

kullanın : İbranice bir sözlüğün yardımıyla kökleri kendiniz belirlemeye çalışın . Merkez çizgiden gelen kelime Latince sözlükte de bulunabilir ve anlamlarından biri tabloda verilene benzer olacaktır.

Aşağıdaki gibi bazı kareler, Tanrıça kültünün açık izlerini içerir. "Abramelin Kitabı" ndaki şeytani prenslerin hizmetkarlarının listesi, yaygın olarak bilinen Yunan tanrıçası "Kora" (Kore) adını içerir ve bazı karelerin çizgileri diğer kadın adlarını temsil eder .

BEN	A	L	D	A	H	Bölüm 19, kare 12: "Belirli bir kişinin dostluğunu güvence altına almak için"
A	Q	HAKKINDA	R	BEN	A
L	Ö	Q	BEN	R	E
D	R	BEN	BEN	D	E
A	BEN	R	D	R	HAKKINDA
H	A	F	E	HAKKINDA	N

P	İle	"BEN		İle		"İlahi Bakire"
İLE		Ben	1	P	İle	"Güzel nefes"
H	P		P	1	B	"Bize Muhteşem Bir İnci Verin"
P	P		∙t	"1		"Bizi kötülüklerden koru"
v	Ben	T	"1	•»	İle	"Biz haykırıyoruz"
	1	P	1	İle	P	"Kutsal Nefesinizden Önce"

meditasyon yoluyla kendimizin doldurduğu "eksik" bir kare var . Bu yöntem, çok fazla değişkene dayandığından çok çeşitli sonuçlar üretebilir . Buradaki genel fikir, dizelerin yalnızca anlamını değil, aynı zamanda simetrisini de yeniden yaratmak için sözlüğü kullanmaktır. Kare eksik haliyle kullanılabilir, ancak yeniden yaratılmış haliyle büyüsünü kontrol etmek daha kolay olacaktır.

C	E	D	BEN	D	A	H	Bölüm 12, kare 5 "Aşkın Sırlarını Bilmek İçin"
e
D
BEN
D	e	R	A	R	BEN	D
A
H	A	D	BEN	D	e	C

P	İLE	P		-|	P	2	"Gerektiği Kadar Övgü"
İle	2		-BEN	P	-BEN	P	"Kederin Doluluğunda Başlayın"
T	H	-BEN	İle	-|		P	"Görmek için inmek gerekir"
H	-Ben	İle	-|	N	BEN		"Arzu İmgesini Övün"
P		1	X	BEN	P	-G	"Değerli bir hediye olarak saklansın"
H	"1	P	-BEN	L	2	X	"Öyleyse Yolu Birlikte Bağlayın"
2	P	-BEN		-J	X	P	"Dikkat! Cinsel aşk ahlaksızlıktandır"

C	e	D	BEN	D	A	H
e	R	e	D	BEN	C	A
D	BEN	R	А	R	e	D
BEN	D	А	R	А	D	BEN
D	e	R	А	R	BEN	D
А	C	BEN	D	e	R	e
H	А	D	BEN	D	e	C

Bu durumda, esas olarak simetri ilkesine güvendik. Boş kalan birkaç hücre bir sözlük kullanılarak dolduruldu. Ancak, tüm tamamlanmamış kareler o kadar kolay yeniden oluşturulamaz.

Bir karenin tamamlanması son derece bireysel bir meseledir ve büyük ölçüde sihirbazın ruh durumuna bağlıdır, bu nedenle bu şekilde yeniden yaratılan bir kare, tamamlanmamış bir kareden çok sihirbazın kişiliğiyle daha uyumludur. Doldurmak için birçok seçenekten birini seçerek, doğal olarak karenin olası tezahürlerinin kapsamını sınırlıyoruz , ancak genellikle bunun için çabalamamız gerekiyor.

Kareyi doldurmak çok zorsa, daha ciddi başka bir yöntem kullanabilirsiniz. Aşağıda, bu şekilde oluşturulmuş bazı yeni kareler bulunmaktadır (bunları Abramelin Kitabında bulamazsınız). Yeni bir kare elde etmek için öncelikle onu hangi amaçla kullanmak istediğinizi belirtin. Ardından, uygun boyutta boş bir kare ızgara çizin , daha yüksek bir bilinç durumuna geçmenizi sağlayan bir ritüel gerçekleştirin ve harfleri görene kadar karenin ızgarasına bakın. Gezegen karşılıkları sadece karenin büyüklüğünü belirlemek için kullanılabilir , ancak kutsama için kullanılamaz.

Jezira 1'in 231 kapısı sistemi üzerinde meditasyonlar yapıldı , ancak başka birçok meditasyon yöntemi de kullanılabilir. 231 geçit yöntemini LASHTAL formülü olmadan kullanmanın tehlikeli olduğunu unutmayın .

T	H	HAKKINDA	İÇİNDE	Yeni kare: "Düşük büyü uygulamalarından kurbanın iyileşmesi için"
H	L	İÇİNDE	BEN
BEN	İÇİNDE	L	H
v	HAKKINDA	H	T

3	1	H		"İçindeki güzellik"
H	3	B	P	"Hafif Ahit"
P	B	3		"Rab'bin zenginliği başarısız olmaz"
0	P	1	3	"Parlayan Işığa Girin"

Dikkat: Bu kare üzerinde meditasyon yaptığınızda 3 harflerinin "1" e dönüşmesine dikkat edin.Aksi takdirde bu kare fonksiyon değiştirip sarhoş olur ve titrer.

Yukarıdaki kare 4 Haziran 1976'da e.v. PO kapısının mistik anlamı üzerine meditasyon yaparken. Bir hazırlık olarak , astral düzlemde bir dizi ritüel uygulama gerçekleştirdim : Küçük pentagram kovma ritüeli , Hayat Ağacı'nın yükselişi ve alçalışı, Uzay Küpünün izdüşümü, 231 kapının numaralandırılması. sözel projeksiyon (kapı sürekli olarak görsel bir projeksiyon PO olarak tutulur) ve son olarak PO kapılarının yazışmalarına odaklanma .

bir kağıda 4x4'lük bir kare çizdim (dört, yüksek ruhu iyileştirme gezegeni olan Jüpiter'in sayısıdır ve tüm operasyonda astrolojik sembolizme yapılan tek gönderme buydu) ve bu ızgara üzerinde meditasyon yapmaya başladım. hücreler İbranice harflerle (astral seviyede) dolmaya başladı. Her harf göründüğünde, onu karşılık gelen hücreye - ve ona simetrik olarak - mürekkeple girdim . Bütün meydan dolduğunda, sonucu kontrol etmek için eski İbrani dilinin sözlüğüne döndüm.

yani _ İbrani harflerinin 231 ikili kombinasyonu; Bu sistem hakkında daha fazla bilgi için bkz. Bill Heidrick'in otobiyografisi Güneşe Giden Yol. — Not. çeviri

sırasında bu mektuplarda bir anlam olmadığı ortaya çıkarsa, operasyon durdurulmalı ve o gün başka girişimde bulunulmamalıdır.

A	HAKKINDA	H	BEN	Yeni kare: "Bir anlaşma yapmak isteyenleri bir araya getirmek için"
Z	A	v	R
R	İÇİNDE	A	Z
BEN	H	HAKKINDA	A

H	P	1	X	"Yer lazım"
1	□	İle		"Güçlüler ışıkta toplanacak"
	İle	3	η	"Birçokları için dinlenme yeri"
İle	1	P		"Yaşayanlarla birlikte"

Dikkat: Çok fazla kişiyi etkilemeye çalışırsanız veya onlara çok fazla görev verirseniz, bu karenin üçüncü satırı kaosa neden olur. İlk ve son satırların sayısal karşılıkları 22'dir.

4 Haziran 1976'da "10. Kapı" meditasyonu sırasında çizildi . Her iki kare için notlar sözlük çalışmasına dayanmaktadır; münferit hatların işlenmesi sırasında ortaya çıkan küçük değişikliklerle bağlantılı olarak dikkate alınmaları gerekir .

Bu yöntemle ilgili bir Enoch büyüsü sisteminde , Dr. John Dee ve Sir Edward Kelly , harflerin görüntülerini elde etmek için gerekli soyutlama derecesini elde etmek için kristalle çalıştılar . Abramelin'in orijinal sisteminde, harflerin ana hatları, rüzgarın veya hayvanların beyaz kum üzerinde bıraktığı izlere göre restore edilmiştir. Bu, daha aşina olduğumuz on altı geomancy figürüyle hiçbir ilgisi olmayan geleneksel, antik bir geomancy yöntemidir.

Tapo kartları ve diğer birçok yöntem aynı amaç için kullanılabilir. Burada ihtiyaç duyulan asıl şey, uygun bir bilinç durumuna girmeyi öğrenmek ve istediğiniz zaman harflerin vizyonlarını çağırmanıza izin veren araçlara sahip olmaktır. Kısmi yorumlamaya dayalı yöntemler, İbranice'ye biraz aşinalık veya en azından bir sözlükle çalışma becerisi gerektirir. sonuç almak için

otomatik olarak (özellikle kartomani yoluyla), psikokinetik yetenekler gereklidir.

İLE	BEN	BEN	M	HAKKINDA	S	M	BEN	S	Yeni kare: “Evcil hayvanlara alerjiden kurtulmak için”
A	İle	A	D	İÇİNDE	H	N	BEN	M
Q	A	İLE	H	M	H	P	A	T
N	A	Z	R	A	L	HAKKINDA	D	H
HAKKINDA	A	D	A	T	A	D	A	Ö
H	D	HAKKINDA	L	A	R	Z	A	N
T	A	P	H	M	H	İLE	A	Q
M	BEN	N	H	İÇİNDE	D	A	İLE	A
S	BEN	M	S	Ö	M	BEN	BEN	İLE

27		A	27	1	A			P	"Güneşte Canlı Günlük"
A		J	P	2		İle	P	İle	Deniz ile akrabalık içinde bağlanın "
P	İle	S	P	A	P	2	İle	P	"Üzüntü ve kafa karışıklığını reddet" ( kareyi yüksek sesle oku)
P	T	G	B	İle	"1	3	İle	3	"Blossoming Pobeg - Tanrının Süsü"
1	İle	T		A	İle	T	İle	1	"Sis hastalığı örter"
2	İle	3	"1	İle	B	37	1	P	Chai neşeyle haykırıyor . Dünyada çok fazla neşe var"
P	İle	2	P	A	P	S	İle	P	"Müziğin sesine burnunuza kadar bu işareti koyun"
İle	P	İLE	T	2	P	2		A	"Bütün aldatmacalar dosttan önce yapılır"
P			A	1	27	Q		27	“Cenâb-ı Hakk'ın bu meydanı, kokularla uğraşma lütfudur”

4 Haziran 1976'da “)0 kapısı üzerindeki meditasyon sırasında çizildi .

Bunun için 9x9'luk bir ızgara seçtim, bu sıra dışı talebin ay matrisine en uygun olduğu hissine dayanarak . Meydanın kendi çalışmasında, kullanımı için bazı talimatlar elde etmek mümkün oldu. Bu genellikle karmaşık sorgularla uğraşırken, hatta

basit günlük problemlerle ilgiliyse. Taisman ne kadar karmaşıksa , çalışması için o kadar fazla çaba gerekir.

Bunun aşırı bir örneği aşağıdaki karedir.

İÇİNDE	D	H	BEN	L	D	M	Yeni kare: “Çorak toprak bol fidan versin diye”
A	N	Q	HAKKINDA	BEN	v	HAKKINDA
Z	HAKKINDA	BEN	H	İLE	HAKKINDA	T
BEN	HAKKINDA	C	N	C	HAKKINDA	BEN
T	HAKKINDA	İLE	H	BEN	HAKKINDA	Z
Ö	N	BEN	HAKKINDA	Q	N	A
M	D	L	BEN	H	D	İÇİNDE

□	1	e—	H	P	T	2	"Üreme işe yaramaz"
1	□	BEN	1	P		İLE	"Kederden ve beklentiden vazgeç"
Q	3	2	P	BEN	SJ		"Greve ihtiyacın olduğunda tavsiye iste"
H	1	P	2	P	1	H	"Tanrı toprağı işleyenlere merhametlidir"
3	G	•)	P	2	3	2	"Akıl danışmak"
İle		P	1			1	"Kırmızı Işık Çizgisini Çiz"
2	1	H	H	5	T	2	"Kovalarca kutsanmış sudan bolluk çıkar"

Bu kadran, tarımsal talimatları ritüelin ana hatlarıyla birleştirir:

1. Çorak araziye gel ve çorak olduğunu söyle.

2. Burada yararlı bir şeylerin yetişmesi gerektiğine dair sabırsız duygudan kurtulun.

3. Boşver.

4. De ki: "Allah, toprağı işleyenlere merhametlidir."

J. Toprağın kalitesini ve yerin tarihini bilgili kişilere sorun.

6. Çorak araziyi kırmızı bir çizgiyle (halka) çizin.

7. Toprağı sulayın (sadece suyla değil, aynı zamanda gübrelerle ve dualarla).

Bu yeni karelerin hatlarını telaffuz etmek, geleneksel olanlardan biraz daha zordur. Kelt notlarını okuma kuralları ve Crowley'in Enochian kelimeleri telaffuz etme konusundaki tavsiyesi burada yardımcı olabilir .

Çağrı yöntemleri

Stephen Skinner ve David Rankine 1

Glendower: Uçurumdan ruhları çağırabilirim.

Sıcak:

Ve yapabilirim ve herkes yapabilir, Tek soru, görüşmeye gelecekler mi? .

Ruhlar gerçek olarak çağrılmalıdır: onları çağırdığınızı kendi kendinize düşünmeniz yeterli değildir. Hepimize doğuştan bir ses verilmiştir ve onu kullanmalıyız. Ruhsal varlıklar zihin okuyabilseler bile, yine de yüksek sesle çağrılmaları gerekir. O zaman soru gelip gelmeyecekleri olur. Cevap evet, yapacaklar, eğer onları buna zorlamak doğruysa. Yine de gelmezlerse , bu kitapta verilen büyüleri kullanarak çağrılan ruhları daha önce üzerlerine konulan diğer baskılardan veya zincirlerden kurtarın ve çağrınıza cevap vermelerini engelleyin. Bazı yorumcuların varsayımlarının aksine, bu büyüler ruhu bağlamaya değil , bağlarını kaldırmaya (ligatio) hizmet eder. daha önce başka bir sihirbaz tarafından empoze edildi .

Bu bölümün ilk bölümünde, iblisleri veya ruhları zorlamak için geleneksel olarak kullanılan fiziksel yöntemleri tartışacağız. O halde bu prosedürü Goetia'da sunulduğu şekliyle ele alalım . Bir ruhu çağırmak için en azından adını bilmek gerekir; bu nedenle bu bölümün ikinci kısmı ruhların isimlerine ayrılmıştır. Ayrıca, dua etmek istediğiniz kişiler üzerinde doğal olarak gücü olan meleklerin veya diğer manevi varlıkların isimlerini bilmek gereklidir ; üçüncü bölümde tartışılacaklar. Telaffuz etmeniz gereken metnin kendisi , yani büyüler-çağrılar, dördüncü bölüme ayrılmıştır. Ruhlarla çalışmak için gerekli fiziksel araçlar - Çember, Amel Tablosu, ruh mühürleri vb. - beşinci bölümde ele alınmaktadır. Son olarak, altıncı bölümde, çağırma prosedürünün sırası kronolojik sırayla sunulur.

Fiziksel yöntemler

iblis bağlamaları

iblisleri bağlamanın çeşitli fiziksel yöntemlerinden bahseder . Bazı iblisler zincirlendi, diğerleri suyla dolu kaplara yerleştirildi, diğerleri melek isimleriyle bağlandı. Örneğin Obizouth gibi bazı iblisler belirli bir meleğin adıyla ilişkilendirilebilir, bu durumda bu arada iblis Asmodeus üzerinde de güce sahip olan Raphael .

Bununla birlikte, en popüler bağlama aracı su ve bir bakır kaptı. Bu, pratik uygulama için Goetic prosedürlerinin doğru sırasını oluşturmaya yardımcı olan önemli bir durumdur . Efsaneye göre Süleyman , gelecekte insanları rahatsız etmesinler diye 72 iblisi bakır bir kaba hapsedip mühürledi ve onu denize veya göle attı. Asmodeus'u bağladı, etrafını on su kabıyla çevreledi, bu da iblislerin su yardımıyla eylemlerinde kısıtlanabileceğinin bir başka kanıtı . Hatta bu iblis Süleyman'a yalvarır: "Beni suya sokma."

en fazla soruna neden olanlar , Süleyman , Rab'bin Tapınağı'nın içinde zincirlendi ("Süleyman'ın Ahitine" göre). Hatta söz konusu "deniz"in Kudüs'teki Süleyman Mabedi'nin avlusundaki "bakır denizi"nden başka bir şey olmaması da mümkündür. .

, tanıştığı ilk iblis Ornias'ı demirle bağlar ve Orta Çağ'da bile iblislerin bu metalden korktuğuna inanılıyordu. Bu nedenle kutsanmış bir demir kılıçla tehdit ediliyorlar. Aynı nedenle demir, Goetik iblislerin sigillerinin üretimi için öngörülen gezegen metalleri listesine dahil edilmemiştir.

Enepsigos, Süleyman'ın Ahit 5'te on dokuzuncu sırada geçmektedir. iki başlı dişi iblis. Bu iblisi bağlamak için Süleyman "bir mühür aldı ve onu üç halkalı bir zincirle mühürledi." Enepsig, Süleyman tapınağının

... yok edilecek ve tüm Kudüs, Pers kralları, Medler ve Keldaniler tarafından yeryüzünden silinecek <... > ve bizi içinde yakaladığınız tüm gemiler paramparça olacak insan eliyle paramparça olur. O zaman biz [yani iblisler] büyük bir güçle dışarı çıkıp dünyanın dört bir yanına dağılacağız 1 .

İblisleri bağlama veya yakalama prosedürlerinde suyun özel rolünden başka kaynaklarda bahsedilmektedir. Bütün bunlardan, Süleyman'ın ana yönteminin iblisleri kapalı kaplara yerleştirmek ve onları suya batırmak olduğu anlaşılıyor.

Ancak Asmodeus farklı bir şekilde bağlanmıştı. Süleyman bu iblise sorar:

"Kendin hakkında söyleyebileceğin başka bir şey var mı Asmodeus?" Ve cevap verdi: “Beni mührünün yıkılmaz bağlarıyla bağlayan Allah'ın gücü, size söylediğim her şeyin saf gerçek olduğunu biliyor. Yalvarırım Kral Süleyman, beni suya bırakma!” Ama gülümsedim ve cevap verdim: "Babamın Tanrısı Rab yaşadığı sürece, tapınağımın tüm kapları için demir pranga takacak ve kil yoğuracaksınız, böylece kil masraflarını karşılamış olacaksınız. " On kap su getirilip çevresine yerleştirilmesini emrettim . .

Kudüs'ü ilk kez yağmaladıktan sonra bile, İkinci Tapınağın MS 70'te Romalılar tarafından nihai olarak yıkılmasına kadar en azından bazı iblislerin zincirlerinde kaldığını gösteriyor :

Onlar [insanlar] işlerinde günahkârdırlar! Bazıları putlara [hizmet etmeye] düşkündür. Diğerleri, Kral Davud gibi [iblisleri] kendi içlerinde tutarlar. Kudüs'ün temelini atan O'dur; ve [zinadan] gebe kalan oğlu Süleyman, cinlerin yardımıyla Yeruşalim'i inşa eden ve [onlar üzerinde güç kazanan] kişidir. [İnşaatı tamamladıktan sonra] iblisleri [Tapınak'a hapsetti]. Onları yedi [su kabına] [hapsetti]. Uzun süre [su dolu kaplarda kaldılar], herkes tarafından unutuldu. Romalılar Yeruşalim'e [girdiklerinde], [o] su kaplarını buldular ve [cinler hemen] hapishaneden kaçanlar gibi o kaplardan çıktılar. Ve kaplar o zamandan beri temiz [kaldı]. Ve o zamandan beri [cinler ] cehalet [içinde] insanlarla birlikte [yerleşir] ve onlar yeryüzünde [kaldılar] .

Öyleyse, şimdi hikaye baştan sona biliniyor: her şey Süleyman'ın iblisleri hapse atmasıyla başladı ve Romalıların onları serbest bırakarak MS 70'te Tapınağı yıkıp yağmalamalarıyla sona erdi .

Rudd'un elyazmasının (Harley MS 6482) katibi Peter Smart'ın eşlik eden metinlerinden biri , Süleyman'ın Gizli Mührü'nün kazındığı bu bakır kaplardan birinin ayrıntılı bir tasvirini sunuyor (bkz. şekil 5). Bu da cinleri bağlama geleneğinin unutulmadığını göstermektedir. Daha sonra , 17. yüzyılda tam olarak ne gibi değişiklikler geçirdiğini göreceğiz .

Kral Süleyman ile ilgili Arap efsanelerinde cinler yerine cinler kullanılır ve Süleyman'ın denetimindeki cinlerin iki tür olduğu belirtilir . İlki insanlığın düşmanlarıydı ve bunları şişelere (bakır) kapattı ve denize attı (daha sonra her türden meraklı balıkçı tarafından yakalandıkları yerden). İkincisi, büyük tapınağı inşa etmesine yardım etti; genel olarak daha itaatkardılar ve ek olarak gerçek fiziksel emek verebiliyorlardı.

Birinci türden cinlerin daldırıldığı "deniz"in, Süleyman'ın mabedinin avlusunda duran ve Mukaddes Kitapta ayrıntılı olarak anlatılan büyük "tunç deniz" anlamına gelebileceğine dair ilginç bir varsayımı bir kez daha hatırlayın: "Ve o yaptı " bakırdan bir deniz, - kenarından kenarına on arşın [yaklaşık 5,2 m], - tamamen yuvarlak, beş arşın yüksekliğinde [yaklaşık 2,6 m] ve otuz arşın [yaklaşık 15,7 m] bir dizi onu etrafına sardı. ... On iki öküzün üzerinde duruyordu ... iki bin baht tutuyordu” 1 .

gerçek boyutlu bakır öküz şeklindeki on iki desteğe dayandığını unutmayalım, bu destekler de bakır tabanlar üzerindeydi), onun sadece el yıkamak için bir yazı tipi olmadığına tanıklık ediyor. ve ayaklar . Süleyman'ın inatçı iblisleri "denize" atmakla kalmayıp, aynı zamanda onları Tapınağa hapsettiği de iddia ediliyor. Her ikisinin de tek ve aynı eylemde birleştirildiğini varsaymak mantıklıdır : Süleyman , iblisleri Tapınağın topraklarında bulunan "tunç deniz" e hapsetti. Diğer şeylerin yanı sıra, onları açık denize atmaktan çok daha güvenilir ve güvenliydi.

Goetia'nın el yazması versiyonlarından birinde, 72 iblisin tanımından hemen sonra aşağıdaki efsane verilir:

Süleyman onları neden bu şekilde bağladığına dair başka bir sebep göstermedi. Ve onları bağlayıp Gemiyi mühürledikten sonra, ilahi güçle hepsini Babil'deki derin bir Göle veya çukura daldırdı; buna şaşıran dadılar , içinde büyük hazineler bulmayı umdukları için gemiyi kırmak için göle girdiler ; ama onu kırar kırmaz, tüm yüce ruhlar hemen oradan kaçtı ve onların Lejyonları da peşlerinde; ve hepsi eski yerlerine döndüler ...

Kral Süleyman'ın Babil'de neler yapabileceği tamamen anlaşılmaz ve büyük olasılıkla iblislerin esaret hikayesinin bu şehirle hiçbir ilgisi yok. Muhtemelen orijinal gelenek, iblislerin Romalılar tarafından değil, Kudüs'ü işgal eden Babilliler tarafından "küstah denizden" kurtarıldığı versiyonuyla yeniden anlatımlara karıştırılmıştı . Ancak, bu sadece bir hipotezdir. <... >

hasta. 1. "Cehennemin anahtarı olan melek, şeytanı özgürleştiriyor." Albrecht Dürer tarafından gravür

İsimler 72 karşıt melek

Goetia'da listelenen iblisler üzerindeki gücün sırrı tek bir kelimede gizlidir: Shemhamforash. Bu kelime , Goetia'nın bazı listelerinin başlık sayfalarına büyük harflerle yazılmıştır , böylece Mathers ve Crowley, herhangi bir açıklama yapmadan, itaatkar bir şekilde kendi baskılarında onu yeniden üretmişlerdir. Ayrıca, bu büyü kitabının bugüne kadar mevcut olan basılı baskılarının hiçbirinde açıklama yapılmamıştır... ve yine de Shemhamforash gerçekten de Goetia yöntemi üzerinde çalışmanın en önemli anahtarıdır. Basit bir benzetme kullanmak gerekirse , bu "Shemhamforash", bir bakteri kataloğunun önünde büyük harflerle yazılmış "penisilin" kelimesi gibidir. Çünkü Goetia'da anlatılan iblisleri dizginlemenize izin veren ve sihirbazın emirlerine itaatlerini garanti eden Shem ha-Mephorash'tır (bu kelimenin daha doğru bir çevirisidir).

, Çıkış Kitabı'ndan üç ayette gizlenen ilahi ismin adıdır . Kabalistler 72 meleğin isimlerini temel alarak derlediler ve bu isim listesi uzun süre Kabala ve büyüde çok önemli bir rol oynadı. 72 iblisten her biri , 72 meleğin birine karşılık gelir ve verilen her durumda, melek, büyücünün iblisi itaate getirmesine izin veren tam da "panzehir"dir . Bu iki isim listesi - meleksel ve şeytani - arasındaki açık bağlantılar, çift mühürlerin her birine de yansır <...>.

Melekler Şeytanlara Karşı

Tüm erken dönem büyü kitaplarında, kişinin bunu veya bu iblisi nasıl ve kimin yardımıyla dizginleyebileceği dikkatlice şart koşulmuştur. Kişisel otoritesini öne sürmek, örneğin kendisinin "Paphro Osoronnofris" olduğunu ve bu nedenle tüm bu ruhani varlıklara hükmedebileceğini iddia etmek , hiç de yeterli değildir. Örneğin, Tobit Kitabında, Asmodeus iblisinin melek Raphael'e itaat etmeye zorlandığı belirtilir (bir iblis ile muhalif bir melek arasındaki etkileşimin en açık örneği!) Ve ayrıca Asmodeus'un yakılarak kovulabileceği belirtilir. belirli bir madde (bu durumda, belirli bir balık türünün bağırsakları) .

Daha yüksek varlıkların yardımı ve desteği olmadan iblislere kendi başına hükmedebileceğine inanan herkes , sadece kendini kandırıyor. Dizginsiz vahşi bir ata binmek çok daha kolaydır. Efsanelerin dediği gibi Süleyman bile, en yüksek rütbeli meleklerin desteğine ve Başmelek Mikail'in kendisi tarafından kendisine verilen yüzüğün yardımına başvurmak zorunda kaldı. Bu el yazmasında özetlenen prosedür, önce meleği çağırmak ve ardından onun yetkisini kullanarak şeytanı çağırmak ve bağlamaktır.

GOETİK GELENEĞİN UYGULAMASINA
NE ZAMAN GİRDİ ?

Şem ha-Meforaş meleklerinden yardım istemek gibi yöntemlerin Goetik gelenekte her zaman kullanıldığından emin misiniz ?" Buna, bu meleklerin mühürlerinin en az beş yüzyıl önce bu özel gelenekte kullanılmaya başlandığı ve şeytanları dizginlemek için meleklerden yardım isteme uygulamasının en azından MS 3. yüzyıldan beri bilindiği yanıtını veriyoruz .

Bilgili sihirbazların melekleri çağırmak için çeşitli Goetik teknikleri ne sıklıkla ödünç aldıkları düşünülürse , melekler ve iblisler arasındaki yakın ilişkinin uzun zamandır bilindiği rahatlıkla söylenebilir. Bu tür ödünç alma örnekleri , John Dee tarafından büyü kitabı "Liber Juratus" dan çıkarılan "Emet Mührü" veya kaynağı aynı büyü kitabı geleneği olan "Tablo of Act" dir.

Rudd'un Goetia'sında kullandığı Shem ha-Meforash meleklerinin 72 mührü Blaise Vigenère (1523-1595 ) tarafından verilmiştir . Bu mühürleri Altın Şafak'ın Küçük Ustaları'na yönelik destekleyici belgelerden biri için kopyalayan Mathers, ondan "Büyük Kısrak Blaise Vigenère" olarak bahsetti (Mathers'ın ağzından - bu nadir bir iltifattır). Aynı melek mühürleri Ebenezer Sibley (1752-1799 ) tarafından da kullanılmıştır . <...>

Hem Vigenère ( 16. yüzyılın sonları), hem de Raad (17. yüzyıl) ve Sibley (18. yüzyılın sonları ) ve Maseret ( 19. yüzyılın sonları), bu meleklerle iletişim kurmanın ve onların mühürlerini kullanmanın son derece önemli olduğunun farkındaydı. Gotik gelenek.

, resimde gösterilene benzer eski gravürlerde de bulunur . i: Albrecht Dürer'in (1471-1528 ) yaptığı bu ayrıntılı gravür , elinde bir melek ve bir şeytanı ya da deyim yerindeyse eski yoldaşını cennetten düşmüş olarak tasvir ediyor . İblis , görünüşe göre cehennem gibi uçurumlara yol açan çukurdan çıkmaya çalışıyor. Genellikle bu oyma, bir iblisi cehenneme sokan bir meleğin görüntüsü olarak yorumlanır . Ama durum bu olsaydı, melek sessizce kenarda durup iblisin çukurdan çıkmasını beklemezdi! Ayrıca melek sol elinde demir bir zincir tutmaktadır ve bunun diğer ucu şeytanın boynundaki demir bir tasmaya bağlanmıştır: bu, meleğin gerçek anlamda bu şeytan üzerinde güce sahip olduğunun açık bir örneğidir.

onların düşmüş yoldaşlarının duasıyla ilişkilendirilmiştir . Ve zaten "Süleyman'ın Ahitinde" (MS 3. yüzyıl), çeşitli iblisler, onları dizginleyebilen belirli meleklerle doğrudan ilişkilidir.

72 ANGELA PIEM HA-MEFORASH

, Çıkış Kitabı - Çıkış 4:19 - 21'in üç ayetini oluşturan harf kombinasyonlarından türetilmiştir. Orijinal İbranice'de , bu üç ayetin her biri 72 harf içerir . Bu ayetlerden ilkini sağdan sola (İbranice'de adet olduğu gibi), ikincisini soldan sağa onun altına ve üçüncüsünü daha da aşağı, ama yine sağdan sola yazarsak, üç satır yazılır. eski Yunanlılar, boustrophedon'da (tarlayı süren bir boğanın gidişine benzetilerek adlandırılan bir yazı biçimi) derlerdi. Bu üç satır, her biri üç harften oluşan 72 sütun olarak düşünülmelidir . Sonra yukarıdan aşağıya okunurlar - ve 72 üç harfli kök elde edersiniz.

Verilen meleksi varlığın cinsiyetine bağlı olarak her köke "-el/-il" (⅛>κ) veya "-yah/-iya" (GT*) bitişi eklenir . Bu sonlarda , Tanrı'nın iki büyük ismini - El ve Yah - tanımak zor değil . Shem ha-Meforash meleklerinin 72 ismi bu şekilde oluşur.

Bu meleklere, Goetik operasyonlardan bağımsız olarak da hitap edilebilir, ancak Goetia bağlamında, melek adlarının her biri, belirli bir iblis adıyla ilişkilendirilir . Dr. Rudd, Goetia'nın iblislerinin her birinin mührünü karşılık gelen meleğin mührü ile birleştirir.

Bu meleklerin kendi astrolojik karşılıkları var ama bizim için bu o kadar önemli değil. Ayrıca, bu astrolojik yazışma sisteminin nasıl çalıştığı konusunda bir fikir birliği yoktur. Genel olarak, her melek zodyakın yarı dekanatlarından ($° bölümleri) biriyle ilişkilendirilebilir . Ancak asıl soru, zodyakın hangi noktasının başlangıç noktası olarak alınacağıdır. Üç olası seçenek bilinmektedir:

1. o o Koç (tropikal zodyakın başlangıcı);

2. o ° Aslan (Altın Şafak sisteminde olduğu gibi);

3. 12° Aslan ( Eski Mısır'da dekanatlar sisteminin başlangıcı olarak kabul edilen Sirius'un güneş tutulmasının ekliptiğine daha doğru bir izdüşüm ).

büyüler

Goetia'daki tüm büyüler, Pietro d'Abano'nun Heptameron'unda verilen Latince büyülerin çevirileridir. <...> Her büyüde ilahi ve melek isimleri görünür; kolaylık sağlamak için metinde kalın harflerle vurgulanmıştır . El yazmalarında bile, hatalardan kaçınmak için, genellikle büyük harflerle çok dikkatli bir şekilde yazılmıştır. Birçoğu çarpık İbranice veya Yunanca kelimelerdir <...>.

İlahi ve melek isimlerine ek olarak, büyüde ruhları boyun eğdirmeyi başaran antik çağın ünlü sihirbazlarının bir veya daha fazla isminin anılması önemlidir. Süleyman'dan Goetik büyülerde bu sıfatla bahsedilir. Ek olarak, içlerinde bulunan İsa'nın adı, dini bir Hıristiyan bağlamında değil, iblisler üzerinde gücü olan ve onları kovabilen bir sihirbazın adı olarak kabul edilebilir.

hasta. 2. Mar (ortada) kılıçla boynuzlu bir ruhu (sağda) çağırarak
ona hazinenin yerini gösteriyor. Mar, Çember'in koruması altındadır.
Yoldan geçen bir keşiş ona merakla bakıyor (solda). 14. yüzyıl,
“Ruhun Hac” el yazmasından (çeviren John Lydgate
[1370? - 1451 ?] Guillaume de Deguiville tarafından yapılan incelemenin çevirisi; orijinal Fransızca
1330 - 1332'de yazılmıştır )

hasta. 3. Elinde bir büyü kitabıyla Çemberde duran sihirbaz, iki asi
iblisi uyarıyor. İblisler boynuzlu ve kanatlıdır; birinin ayaklarında toynak, diğerinin
kuş pençeleri vardır. Brunetto Latini'nin (1425) "Hazineler Kitabı" el yazmasından .

Çağırma Araçları

Daire

Yere çizilen bir daire, bir sihirbaz için en eski korunma yollarından biridir. Arapça "el-almadel" kelimesinin kendisi "daire" anlamına gelir. Florentine Brunetto Latini'nin 1425 tarihli (XIII yüzyıl) incelemelerinden birinin bir kopyası , yere çizilmiş bir dairenin koruması altında duran ve iki iblis büyüklüğünde iki iblis yöneten sihirbaz Canoaster'ın (yani Zerdüşt) bir görüntüsünü içerir. boynuzlu, tüylü, sakallı ve kanatlı bir adam; bir iblisin ayaklarında çatal tırnaklar, diğerinin kuş pençeleri vardır (bkz. hasta. h) , , . 14. yüzyıldan kalma başka bir elyazmasında, resim elinde kılıç ve kızıl haç ( haçlılara bir gönderme) tasvir eden bir göğüs kalkanı olan bir sihirbazı göstermektedir. Çift daire şeklinde duruyor; dört kardinal noktadaki iki daire arasındaki halkada eşit uçlu haçlar vardır ve her bitişik haç çifti arasında üç işaret vardır. Daire yeşil bir tepe üzerine kırmızı boya ile çizilmiştir (bkz. resim 2) . Aynı el yazmasının başka bir sayfasında cadıların aralarında bulunan ve bir daire ile ayrılmayan bir iblis yardımıyla iksir hazırlarken gösterilmesi ilginçtir . Belki de bu , o günlerde anlaşıldığı şekliyle sihirbazların ve cadıların uygulamaları arasındaki temel farktır.

Sloane MS 3825 gibi Goetia'nın daha sonraki versiyonlarından alınan daire , Tanrı, başmelekler ve on Sephiroth'un melekleri için Kabalistik isimleri içeren birçok halkadan oluşur (hatta bir spirale dönüşür ). Bu ilke, Mathers/Crowley's Goetia'nın baskısında doruk noktasına ulaştı: elyazmalarında bu isimler basitçe İngilizce yazılmıştı, ancak Mathers onları İbranice biçimine geri getirdi ve resimdeki sarmal bir yılan biçimini aldı .

Rudd'un el yazmasında verilen daire ise oldukça basittir. Heptameron'a ve şekil 1'de gösterilen 14. yüzyıl örneğine kadar gider . 2. Bu daha basit çevrelerde , içlerine yazılan isimlerin her zaman sabit olmaması , ancak operasyonun tarih ve saatine bağlı olarak değişmesi, pratik açıdan ilginç ve önemlidir :

Dairelerin şekli her zaman aynı değildir, ancak çağrılacak ruhların mertebesine , konumlarına [yani dünyanın ruhun çağrıldığı tarafına], zamana, güne ve saate [ operasyonun ]. Çünkü çember oluştururken yılın hangi zamanında, hangi gün ve saatte oluşturduğunuzu düşünmek gerekir ; hangi ruhları çağırmak istiyorsunuz, hangi yıldıza ve bölgeye aitler ve görevleri neler 1 .

Ayrıca d'Abano, "tüm durumlar için" tek bir daire olamayacağının açıkça görüldüğü dairenin ana hatları hakkında ayrıntılı talimatlar verir. Bu arada, başka bir Greko -Mısır papirüsünde (d'Abano'nun kitabından bin yıl önce yazılmış) özellikle vurgulanır: Sihirbaz önce operasyonun gününü ve saatini kontrol eden tanrıları çağıramazsa , o zaman uğruna tüm çalışmaların başladığı ruh ona saygı duymayacak ve gelmeyecektir. Bu nedenle, bu sadece bazı koruyucu isimlerin keyfi olarak seçilmesi meselesi değildir : bir daire içindeki yazılar, belirli bir çağrışım prosedürünün ayrılmaz bir parçasıdır. Bunun ışığında, büyülere geçmeden önce aynı isimleri yüksek sesle söylemek mantıklı olabilir.

İşte sihirbaz, operasyonun başarılı olması için, operasyon zamanını kontrol eden meleklerin isimlerini dairenin içine, herkesin görebileceği şekilde yerleştirir. Buradan, Dr. Rudd'un Çemberin Heptameron versiyonunun daha eski olduğu ve belki de Goetia'nın Kabalistik terimler ve sembolizmle dolu sonraki versiyonlarından daha etkili olduğu sonucu çıkar. <... >

Bir daire içinde durup ilahi isimleri telaffuz ederek, çağrılan ruhani varlıklara hükmedebilecek en yüksek güç olarak kendimizi onaylıyoruz . Eliade'nin yazdığı gibi,

"sabit bir noktadan - merkezden - izdüşüm, dünyanın yaratılmasına eşdeğerdir" . Böylece sihirli çemberimizi yaratarak ve O'nun isimlerini telaffuz ederek Tanrı ile birleşerek, Logos tarafından dünyanın yaratılışını yeniden üretiriz.

Üçgen

Üçgen Rudd'da, Heptameron'da ya da yukarıda listelenen on dördüncü yüzyıl elyazmalarının hiçbirinde görülmez. Rudd, bir ruhun bağlanabileceği yalnızca iki yerden bahseder: birincisi, Amel Tablosundaki Kristal veya Cam Kap ve ikincisi, bir kopyası Çemberin dışına yerleştirilen, alışılmış olduğu yerde Bakır Kap. Sanat Üçgenini yerleştirin. Daha sonra bu iki ruh kapağına daha detaylı bakacağız .

Geleneksel Sanat Üçgeni, ruhun fiziksel tezahürlerini küçük ve kesin olarak tanımlanmış bir alanla sınırlamaya hizmet eder. Üçgenin, ana noktalara sabit bir referansı olmayan ayrı bir şekil olması önemlidir: çağrılan ruhun görünmesi gereken yöne yerleştirilir. Sloane MS 3648'deki çizimde üçgenin doğuda yer aldığı doğrudur , ancak bu sadece bir kazadır, çünkü notta açıkça belirtilmiştir: "Bu Üçgen, △ , o Sahile [yani, o tarafa yerleştirilmelidir. ] Ruhun ait olduğu ".

Üçgenin üç tarafında yer alan "Primeumaton , Anaphaxeton ve Tetragrammaton" isimleri , köşelerde üç heceye ( Mi-cha-el) bölünmüş başmelek Mikail'in ismiyle birlikte ruhu şu soruya doğru cevap vermeye zorlar: sorular ve bağlayıcı formüle gönderin. "Tetragrammaton" kelimesinin kendisi Yunancadır, ancak Tanrı'nın İbranice adını ifade eder; diğer iki isim de Yunan kökenlidir . İblislerin adları da Yahudi ve Yunan unsurlarını birleştirir. Üçgene ek olarak, ruhun tezahürü için başka bir olası merkez olduğunu, yani Elçilerin İşleri Tablosuna yerleştirilmiş bir kristal olduğunu hatırlayın.

Kral Süleyman, özel bir yüzük yardımıyla ruhlara emir verdi . Bu yüzük neyden yapılmıştı? İlk akla gelen altın ya da gümüş; ama gerçekte daha olası malzemeler demir veya bakır/bronzdur, çünkü tüm metaller içinde iblisler demirden en çok korkarlar ve Bakır Kap, onların zindanı haline gelen bakırdan yapılmıştır . Kral Süleyman'ın yüzüğü hakkında "Yahudi Ansiklopedisi" diyor ki:

Süleyman'ın, üzerine Tanrı'nın adının oyulduğu ve iblislere komuta ettiği bir mühür yüzüğü olduğu efsanesi, Talmudik inceleme Gitin'de (68a, b) ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Süleyman'a gökten indirilen “Tanrı'nın En Büyük Adı”nın oyulduğu bu yüzüğün kısmen demirden, kısmen de bronzdan oluştuğunu iddia eden Arap yazarlar tarafından özellikle geliştirilmiştir . Süleyman, yüzüğün bronz kısmıyla iyi ruhlara yazılı emirlerini ve demir kısmıyla - kötü ruhlara veya iblislere verdiği emirleri mühürledi. Ayrıca Arap yazarlar, Süleyman'ın dört farklı melekten dört değerli taş aldığını ve dört elemente hükmetmek için bunları tek bir yüzüğün içine yerleştirdiğini yazar. Asmodeus'un bir kez bu yüzüğü ele geçirip denize fırlattığı, bunun sonucunda Süleyman'ın gücünü kaybettiği ve ancak yüzüğü yakalanan bir balığın midesinde bulduktan sonra geri kazandığı efsanesi 1 , ayrıca Arap kaynaklarına kadar uzanır. . .

kısmen bronz veya bakırdan (Bakır Kap gibi), kısmen de iblislerin nefret ettiği bir metal olan demirden yapıldığını doğrular . Kral Süleyman bu yüzüğü nereden aldı? Süleyman'ın Ahit'i, Süleyman'ın nihayet bu hediyeyi alana kadar gece gündüz Tanrı'nın adını çağırdığını belirtir:

1 bana Başmelek Mikail aracılığıyla değerli bir taş üzerine oyulmuş mühürlü bir yüzük verdi. [Michael] bana şöyle dedi: “Davut oğlu Süleyman, En Yüce Ordular olan Rab Tanrı'nın sana gönderdiği bu armağanı kabul et; [onunla] erkek ve dişi tüm iblisleri yakalayacaksın ve onların yardımıyla Yeruşalim'i inşa edeceksin, eğer bu Tanrı'nın mührünü taşıyorsan. Size gönderilen bu yüzüğün üzerindeki mühür Pentalpha'dır. .

Josephus ayrıca Süleyman'ın yüzüğünden bahseder ve bunun Eleazar da dahil olmak üzere diğer sihirbazlar tarafından kullanıldığını iddia eder :

... üzerinde Süleyman'ın belirttiği bitkinin kökü olan bir halka bulunan cinlerin elindeki parmağın burnuna getirdi ve böylece şeytanı cinlerin elindeki burun deliklerinden çıkardı. Hasta, elbette, hemen yere düştü ve aynı anda orada bulunan herhangi biri, Süleyman ve derlediği büyü formülleri olmasaydı, artık aklının başına gelmeyeceğine yemin etmeye hazırdı .

aynı modele göre yapılmış ve uygun şekilde takdis edilmişti . On üç asır sonra, bu yüzük Goetia <...> sayfalarında yeniden ortaya çıkıyor . "Anepheneton Michael" (Anepheneton Michael) kelimeleri dış tarafa oyulmuş ve "Tetragrammaton" (7ТІІТ) iç tarafa oyulmuştur. Bu , bir zamanlar Süleyman'a harika bir yüzük takdim eden Başmelek Mikail'in hatırasıdır . Ancak "Süleyman'ın Ahitinden" yukarıdaki alıntı dikkate alındığında, "Tetragrammaton Sabaoth - Michael" veya İbranice harflerle "LKE'P - L1K23 GPGG" yazısının daha yararlı olacağı varsayılabilir . Buradaki anahtar isim Sabaoth'un Tetragrammaton'udur, çünkü bu isim en çok Süleyman'ın yüzüğü ile ilişkilendirilir.

Bu ilahi ismi daha ayrıntılı olarak düşünün. "INVH" veya "YHVH" (Yahweh) ve "Elohim" adları genellikle kelimenin tam anlamıyla "ev sahipleri" anlamına gelen "Sabaoth" kelimesiyle birleştirilir . Örneğin, "YHVH Eloah Sabaoth" (YHVH Elohe Sabaoth), "Orduların Efendisi RAB" anlamına gelir. "Sabaoth" kelimesinin orijinal anlamı muhtemelen I Kings'de aranmalıdır . 17:45, burada "Her Şeye Egemen RAB", "İsrail ordularının Tanrısı" olarak yorumlanır. "Orduların Yahvesi" adının, Ahit Sandığı'nda bulunan ölümcül yıkıcı güçle birden çok kez doğrudan ilişkili olması da dikkate değerdir. Bu nedenle, amaçlarımıza mükemmel bir şekilde uyan odur: Sonuçta, çağrılan iblisin kalbine itaat ve korku aşılamaya çalışıyoruz .

70 yılında ölümünden sorumlu tutulmasıdır . bazen, bu olaydan kırk yıl önce, eski geleneğin gerektirdiği şekilde, her yıl, yılda bir kez, Tanrı'nın adını anmayı bırakan başkâhinlere dayatılırdı . Tanrı'nın huzurundan mahrum kalan tapınak korumasız kaldı ve bunun sonucunda Romalılar onu özgürce yağmalayıp yok edebildiler. Tabii ki, bu sadece bir şekilde tapınağın başına gelen felaketi geriye dönüp bakıldığında açıklama girişimi olabilir . Ancak öyle ya da böyle, tapınağın yıkılmasından sonra, bu ilahi ismin nasıl doğru telaffuz edileceği bilgisi kayboldu. Ve bazılarına göre, bir tapınak olmadan ve bu isim olmadan, Yahudi Tanrı'yı \u200b\u200bçağırmak artık mümkün değil - en azından Musa ve Süleyman zamanında göründüğü bu tür fiziksel tezahürlerde (örneğin, ateşli ve bulutlu sütunlar).

Aynı şekilde melek, iblis veya diğer ruhlar gibi diğer ruhani varlıkları zikretmek için de tabi oldukları Allah'ın adının nasıl telaffuz edileceğini tam olarak bilmek gerekir . Belki de bu, Dr. Rudd'un İbranice'yi ciddi bir şekilde incelemeye başlamasının nedenlerinden biridir (bu arada, İbranice dilinin dilbilgisi üzerine bir ders kitabının yazarlığıyla tanınır , bu güne kadar hayatta kaldı). Ve elbette, aranan varlığın kendisinin tam adını bilmeniz gerekir. İsmin farklı versiyonları varsa , her ihtimale karşı hepsini büyüye dahil etmek iyi bir fikirdir.

, katiplerin onlara yaklaşımındaki olağanüstü doğrulukla kanıtlanmaktadır . Geleneğe göre, yazıcılardan özel ilgi gerektiren yedi ilahi isim vardı : El (El), Elohim (Elohim), Adonai (Adonai), YHVH, Ehyeh-Asher- Ehyeh, Shaddai (Shaddai) ve Sabaoth (Sabaoth). İlahi isim "Sabaoth", iki Sephiroth - Hod ve Netzach ile ilişkilendirilir ve başmelek Mikail genellikle Tifaret ile ilişkilendirilir . Dolayısıyla Hayat Ağacı üzerinde bir üçgen oluştururlar. "Sabaoth", "Orduların Efendisi" anlamına gelir - her şeyden önce, cennetin orduları veya melekler; çünkü gördüğümüz gibi, melek isimleri çeşitli iblisleri kontrol etmeyi mümkün kılar. Cennetteki savaş ve başmelek Mikail'in düşmüş meleklerin (yani iblisler) ordularını yenmesiyle ilgili efsaneler sadece eğlenceli bir efsane değil, aynı zamanda sihirbazın bu iblisleri veya ruhları da yardımıyla boyun eğdirebildiğinin bir göstergesidir. aynı melek

Kabalistik bir bakış açısından, isimleri Sanat Üçgeninde yazılı olan belirtilen Sephiroth üçlüsünün (Tipheret, Netzah ve Hod) yönetici güçleri, doğrudan Sephira Yesod'un iblislerinin üzerinde yer alır. Bu benzetmeyi geliştirerek , Sephiroth'un bu üçlüsünün meleksel ve ilahi isimleri aracılığıyla , Yesod'da ikamet eden iblisleri maddi dünya Malkut'ta tezahür etmeye ve hareket etmeye zorlayabileceğimizi göreceğiz. Bu nedenle "INVN Sabaoth" ve "Michael" isimleri, orijinal Yüzüğün sahibi Süleyman'ın sahip olduğu gibi, sihirbaza ruhlar üzerinde güç veren büyülü bir yüzük üzerinde tasvir edilmiştir. Üzerine isimlerin kazındığı değerli taşa ek olarak, yüzük ayrıca bir bitkinin kökünü de içermelidir. Bazı kaynaklar bu bitkinin adını verir - "barra" .

Yunan büyü geleneğindeki klasik sihirbaz yüzüğünde başka yazıtlar yazılıdır. En çok kullanılan formül sözde "Efes yazıları"ndan "Tetrax gibi" dir. Yunan harfleriyle şu şekilde yazılmalıdır :

ασκιoυ κatataκιov λιξ τετpaξ δaμvaμεvευς aισιa

, onu içeren Chimera (Sicilya) yazıtından en az MÖ 409'a kadar gider . Bazen bu kelimelerin anlamsız olduğu ve pratik bir uygulaması olmadığı iddia edilir , ancak aslında λιξ τετpaξ (Tetrax gibi) adı Süleyman'ın Ahitinden beşinci iblistir. Böylece, bu Yunan formülü Süleyman geleneğiyle ilişkilendirilir. Son kelime δaμvaμεvευς (Damnamenei) gelince , bu isim daktillerden sadece biridir. Efsanevi simyacılar ve Goet büyücüleri olan Idean daktilleri Girit'te yaşadılar ve Adrastea (tanrıça Rhea) dağına hizmet ettiler.

Büyük Tanrıların (Axiera, Axiokersa, Axiokeros ve Kasmila) Semadirek gizemlerine inisiye olanlara mor bir baldrik ve manyetik bir demir halka verildi. Burada, sihirli halkanın sadece kısmen demirden değil, aynı zamanda mıknatıslanmış olması gerektiğine dair bir ipucu görülebilir .

"Süleyman'ın Ahit" versiyonlarından birinde sihirli bir yüzüğe yerleştirilmiş bir taş üzerindeki görüntü olarak bahsedilen "pentalfa" veya pentagram, gerçekte muhtemelen yüzüğün bir parçası değildir, ancak ayrı olarak kullanılır. alet.

Süleyman'ın Pentagramı

Pentagram (Goetia'da yanlışlıkla beşgen olarak adlandırılır ) altından veya gümüşten yapılmalıdır. Pentagramın üst kısımları arasında hecelere (Te-tra-gram-ma-ton) bölünmüş "Tetragrammaton" kelimesi ve ortada - "Soluzen" (Soluzen) adı kazınmalıdır .

Ek olarak, her köşeye bir işaret ve aşağıdaki kelimeler yerleştirilir (üst köşeden saat yönünde):

_ _

Ballaton veya Ballator _

_ _

Hallie (Hally)

Halliza (Haliza)

Bu pentagramın operatörü tehlikelerden koruduğuna ve ruhlar üzerindeki gücünü arttırdığına inanılıyor. <. .. >

Süleyman heksagramı

Bu, Sloane MS 3825 <...>'deki sözde "Süleyman'ın yedigen figürü" anlamına gelir . Özünde bu, altı köşesinden beşinde Te-tra-gram-ma-ton hecelerinin ve haçların Latin harfleriyle yazılı olduğu ve köşelerin arasında AGLA isminin harfleri ve "Alfa" ve "Omega" kelimeleri. Merkeze "T" harfi veya tamamen gereksiz bir "tau" imzasıyla tau-cross yerleştirilir. Alt köşede iki işaretten oluşan bir arma vardır. Bu figürün tamamı bir bütün olarak parşömene (dana derisi) çizilmeli ve giyilmelidir.

senin beyaz kaftanının eteğine, keteni Benim Kumaşımla kapla, Ruh göründüğü zaman, Ona göster, insan şekline [almaya] ve itaat etmeye zorlanacaktır.

iletişim için daha uygun bir insan biçimi almaya zorlamaya hizmet eder .

ruhun kendi özel mührü vardır ve ligatio aşamasında bu mühre bağlanması gerekecek.

Mühürler ve uygulamaları

Tüm sistemin ayrılmaz bir parçası, her iblisin kendi özel mührüne sahip olmasıdır. 72 iblisin tasvirlerinde , dua sırasında sihirbazın iblisin mührünü göğsüne takması gerektiği defalarca belirtilir. Kıyasla , her meleğin kendi mührü olduğu varsayılabilir ve hatta şeytani mühürlerin arkasında melek mühürlerinin tasvir edilmesi mümkündür.

Efsaneye göre Süleyman'ın babası Kral Davut'un bestelediği mezmurlar da bu büyülü sistemde önemli bir yer tutar . Goetik ruhları kontrol etmeyi amaçlayan mühürlerin "melek" tarafında, Latince mezmurlardan uygun pasajlar yerleştirilmiştir. <... >

Süleyman'ın Gizli Mührü

Süleyman'ın mührü, iblislerin mühürlerinden farklı olarak takılmak üzere tasarlanmamıştır, ancak son derece önemli bir rol oynar: onun yardımıyla Bakır Kap, ruhların kaçamaması için tıkanır. İlk bakışta, böyle bir mühür tamamen benzersiz olmalı gibi görünebilir. Ama gerçekte Sihirli Takvim'de verilen ataların veya "babaların" sekiz mühründen yalnızca biridir (bkz. hasta 4) '. Lütfen Süleyman'ın Gizli Mührünün bu grupta yalnızca sondan bir önceki yeri işgal ettiğini unutmayın . Tam olarak aynı mühür, Goetia'nın çeşitli kopyalarında verilmiştir, ancak yalnızca Dr. Rudd'un el yazmasında doğrudan amacı belirtilmiştir - Bakır Kap için bir kapak görevi görmek.

Ben Adam McLean 1 Sihirli Takvim. Magnum Opus 1 Edinburg 1 1979 1 R. 56. - Not. ed.

hasta. 4. Adem, Musa, İlyas, Yeşu, Hezekiel, Daniel, Süleyman ve Yeremya atalarının mühürleri ("Sihirli Takvim",
1620). Sekiz mührün her
birine belirli özellikler atanır. Süleyman'ın mührü,
Bilgelik bahşeder ve şeytanları dizginlemek için çok uygun görünen Mars ve Ateş'e karşılık gelir
.

ceviz değnek

Bu asa Goetia'da ayrıntılı olarak anlatılmaz ve onu yapmak için kişinin şafak vakti yeni bir bıçakla bakir bir ela ağacının dalını kesmesi gerektiğine dair olağan talimatlar verilmez . Ancak böyle bir asa, bir goet için gerekli araçlardan biridir .

Goetia, kullanımıyla ilgili yalnızca kısa talimatlar verir . Garip bir şekilde, Beleth'in ruhunun tanımına dahil edilmişlerdir, ancak tüm ruhlarla çalışırken aynı talimatların izlenmesi gerektiğine şüphe yoktur:

İlk bakışta, o [yani. ruh] çok vahşidir, ancak Exorcist cesaretini toplayana kadar ; ve bunun için bir ceviz çubuğu alması gerekir

[baculum] ve onu güney ve doğu çeyreklerine işaret ederek , dairenin dışına bir △ üçgeni çizin ve ardından ona [ör. ruhu] girmek için, heybetli bağlar ve zincirler büyüsüyle tehdit ederek...

lamen

Haham efsanesine göre, Tanrı bir zamanlar Asmodeus'u günahlarının cezası olarak Kral Süleyman'ı tahttan indirmesi için gönderdi ; ve bir süre bu iblisin Süleyman'ın yerini aldığına ve onun adına hüküm sürdüğüne inanılıyor. :

Benaya, Süleyman'ı çağırtıp nasıl tahttan indirildiğini sordu. Süleyman, sarayında otururken aniden bir fırtına çıkıp onu uzaklara götürdüğünü ve o günden sonra aklını kaybettiğini söyledi. Sonra Benaya ondan bir işaret göstermesini istedi ve <...> sözlerinin doğru olduğundan emin olarak Benaya, Sanhedrin [üyelerine] Kutsal Adı [koruma için] parşömen parçaları üzerine yazmalarını ve bunları sandık ve onlarla birlikte kralın [kral kılığına giren iblis Asmodeus'un] önünde durun. Benaya, Asmodeus'u devirdiği bir kılıç alarak onlarla birlikte gitti . Bat kol ikincisinden gelmeseydi , "Ona dokunma: o sadece benim emirlerimi yerine getirdi" diye ilan etmeseydi, onu öldüreceği doğrudur.

geçici olarak Süleyman'ın yerini alabilmesi hem de Tanrı'nın kendisini buna uyandırdığı fikri ilginçtir . Bu sadece bir haham efsanesi olsa bile , evet, önemli olan Asmodeus kadar güçlü bir iblis bile parşömen üzerine yazılmış ve sandığa yerleştirilmiş kutsal isimlerden başka hiçbir şeyden korunamaz . Büyü kitaplarında iblislerden korunmak için tavsiye edilen büyülü bir araç olan lamen buradan gelir . Büyü kitaplarında anlatılan diğer birçok prosedür gibi bu aracın da Yahudi uygulamalarına kadar uzandığı oldukça açıktır.

filakteriler

Başka bir Yahudi uygulaması da benzer bir önermeye, yani filakteri takmaya dayanmaktadır. Bir filakteri koruyucu bir cihazdır: Kutsal Yazılardan bir alıntı içeren, vücuda sıkıca bağlanmış bir parşömen şeridi (genellikle - dirsek ile omuz arasındaki kola veya alına). Yirminci yüzyılın başlarında öne çıkan ve büyük ölçüde hafife alınan kurtçuklardan biri olan Lewis de Claremont, bunların çağrışım operasyonlarında kullanılmasını özellikle tavsiye etti. Buradaki ilke, lamen durumundakiyle aynıdır: Operatörün vücuduna, üzerinde koruyucu kelimeler yazılı bir parşömen sıkıca bağlanmalıdır.

bakır kap

yalnızca Goetia'da bulunuyor gibi görünüyor : bildiğimiz kadarıyla, başka hiçbir Avrupa büyü kitabında bundan bahsedilmiyor. Daha önce de söylediğimiz gibi, efsaneye göre Kral Süleyman iblisleri benzer bir kaba hapsetmiştir. Ancak bu konuyu pratikte nasıl kullanacağız ? Bir yorumcu, makul bir şekilde, sadece 72 iblisin mührünü içermesi gerektiğini öne sürdü . Ama gerçekte, hepsi bu değil. Bakır Kap , Sanat Üçgeni ile hemen hemen aynı şekilde ritüelde kullanıldı : ruhlar ona çağrıldı. Çağırılan ruh ısrar etmeye başlarsa, şeytan kovucu onu bu gemiye kilitlemekle ve tabiri caizse "anahtarı atmakla" tehdit edebilirdi.

Thomas Rudd'un bu aracı nasıl kullandığını görelim. Harley MS 6482 ( katalogda bizim kitabımızda çoğaltılmış olandan hemen önceki el yazması ) tarafından ayrıntılı bir gravür ortaya çıkıyor.

i Yunanca "phylakterion" kelimesi "koruma yeri" veya "koruma" anlamına gelir.

bir Peter Smart tarafından veya onun tarafından yaptırılmıştır . Bu çizimin yanlışlıkla Harley MS 6482 koleksiyonuna yerleştirildiğine dair çok az şüphe var : Aslında, bir sonraki el yazması olan Harley MS 6483'e atıfta bulunmalıdır.

Harley MS 6482' baskısında yeniden üreten Adam McLean, geçici olarak bunun bir tür nota sehpası veya " yansıtıcı yüzeyi izleyiciden uzağa çevrilmiş bir tripod üzerindeki ayna" olabileceğini öne sürüyor. Carroll Runyon da ikinci yorumu kabul ediyor. . Ancak bu sofistike gravüre daha yakından bakarsanız , bunun bir aynanın veya başka bir nesnenin dekoratif bir arka duvarı olmadığı, izleyiciye dönük bir tür özel büyülü alet olduğu ortaya çıkıyor .

hasta. 5. "Goetia"nın karşılık gelen 72 iblisini bastırmaya hizmet eden, 72 meleğin Shem ha-Mephorash'ın isimlerinin oyulduğu Süleyman'ın Bakır Kabı (Peter Smart tarafından gravür, 1699). Lütfen tüm melek adlarının i'den 72'ye kadar numaralandırıldığını unutmayın (ilki "Din" adının hemen altına yerleştirilmiştir ) ve Süleyman'ın Gizli Mührü kap için bir kapak görevi görür. İzleyicinin amacından şüphe duymaması için bu mühür “Secretum Sygillum Solomonis” olarak özel olarak imzalanmıştır.

Gravürün üst kısmında yer alan yapı elemanı metal bir şişenin boynudur. En üstte, geleneğe göre Bakır Kap için bir kapak görevi görmesi gereken Süleyman'ın Gizli Mührü dikkatlice çizilmiştir. Boğazın her iki yanındaki kulplar, şekil olarak Sloane MS 3825'te "pirinç ruh kabı" tasvirinde gösterilenlerden neredeyse ayırt edilemez. Altta üç tripod benzeri destek tasvir edilmiştir . Bu nedenle, genel olarak, ritüelde kullanılması amaçlanan Bakır Kap imajının önümüzde olduğuna inanıyoruz . Bu kitapta çoğaltılan el yazması, Bakır Kap'ın işlev açısından gerçekten Üçgen <...> ile benzer olduğu açık olan, kullanımına ilişkin talimatlar içermektedir.

Sloane MS 3825'teki daha basit bir çizimde ve Goetia'nın diğer bazı kopyalarında, kap orta kısımda İbranice yazıtlı bir şeritle dolanmıştır. Hepsi yeterince okunaklı değil , ancak aralarında başmeleklerin isimleri ve diğer melek derecelerinin temsilcileri serpiştirilmiş ilahi isimler ayırt edilebilir :

5K ,, 3XΠ : 5K□ ,, B : 5κ ,, "□3 : HGPK β 127X (Asher Eheie; Gabriel; Michael; Haniel) — ön tarafta ve KΓT , 1fcΓlK : D⅛Π : 5κ : 5κ η p∏S ( Tzadkiel; El; Hashmalim; Ararita) - geminin arka tarafında. Veya başka bir versiyonda: XΓΓ "1X" 1X : 5KBΠ: "IKD2: (Tzafkiel; Kamael; Raphael; Ararita) 2 .

şek. 5 çok daha karmaşıktır. Kapak hariç tüm yüzeyi, üzerinde i'den 72'ye kadar sayıların yazılı olduğu ve İbranice'de her sayıya karşılık gelen Shem ha-Mephorash meleklerinin adlarının yazıldığı parşömen şeklindeki desenlerle kaplıdır. onları düzgün bir şekilde ayırt edebilmek için çok yakından, dikkatle bakmak gerekir . 72 numaradan sonraki son kelime , Yunanca harflerle yazılmış ve "son" anlamına gelen "telios" dur . Ayrıca gemi üzerindeki yazıtlar arasında “Agiel” (Agiel), Belo (Beloh), Hemer (Chemer), Din (Din) isimlerine karşılık gelen A'dan G'ye “semavi alfabe” harfleri bulunmaktadır. , Elim (Elim), Phoebe (Febeh) ve Graphie. Böylece , karşıt meleklerin tüm isimleri istisnasız olarak Bakır Kap üzerinde sunulmuştur: Sihirbaz hangi iblisi çağırırsa çağırsın, kap üzerindeki yazıtlar arasında onu dizginleyebilecek bir meleğin adı mutlaka bulunmalıdır.

Görünüşe göre Bakır Kap hacimli olmalı; ancak gravürü dikkatlice incelerseniz, düz bir nesneyi tasvir ettiğini göreceksiniz : "bacakları" tabandaki düz yuvalardan geçiyor. Öyleyse neden Rudd, yapımı çok pahalı olması gereken ünlü Bakır Kap'ın yassı metal bir kopyasını sipariş etti ? Görünüşe göre onu, Rudd'un el yazmasında pek dikkate alınmayan Sanat Üçgeni'nin yerine kullanmak için.

Ek olarak, Bakır Kap'ın düz bir kopyası, sihirbazın kişisel korumasına pekala hizmet edebilir. Süleyman'ın mabedinin olduğu günlerde, kutsallar mukaddesine giren başkâhinin korunmak için metal bir göğüs zırhı takması gerektiğini hatırlayın . Rudd ve yardımcıları için, Bakır Kap'ın yassı metal görüntüsünün, bu göğüs plakasının bir tür eşdeğeri olarak hizmet ettiği varsayılabilir - Shem ha-Mephorash meleklerinin 72 isminin tümünü içeren ve buna göre yetenekli evrensel bir metal lamen. çağrılan herhangi bir şeytana karşı koruma. Benzer bir işlev, daha az karmaşık bir şekilde de olsa, kutsal adlar içeren parşömen üzerindeki sıradan bir lamen tarafından gerçekleştirildi.

tüm yapıyı boynunuza asmak için şeritleri veya kayışları bağlamanın uygun olduğu çapraz çubuklar içerdiğini unutmayın . Elbette, bu nesnenin göğüs zırhı olarak kullanıldığı yönündeki önerimiz yalnızca bir hipotezdir ve bunun kanıtı ancak Peter Smart'ın gravüründe gösterilen özgün nesne bulunursa elde edilebilir . Belki de John Dee'nin büyülü aletlerinin bir süre öncesine kadar olduğu gibi, British Museum'un tozlu deposunda bir yerde tanımlanamayan bir yerde yatıyor . Onu bulurlarsa ve bu traverslere hala deri kayışların bağlı olduğunu görürlerse, bu komik olur.

Her ne olursa olsun, en azından bu gravürün Dr. Rudd'un Goetik operasyonlarında Sanat Üçgeni ile aynı amaçla kullandığı Bakır Kap'ı tasvir ettiği kesin olarak söylenebilir. Ve 72 iblis üzerinde gücü olan 72 Shem ha-Meforash meleğinin isimlerinin bu nesnenin yüzeyine kazınmış olduğu da aynı derecede kesindir. Eğer gerçekten de bir göğüs zırhı veya lamen olarak takılmış olsaydı, bu, eski Yahudilerin geleneksel dinsel ve büyüsel uygulamalarının ardındaki genel teoriye mükemmel bir şekilde uyardı .

İncil'den bilindiği gibi, Yahudi baş rahibi, muhtemelen kendisini tanrının mabedinde yoğunlaşan güçlü enerjilerden korumak için on iki değerli taşla süslenmiş bir göğüs zırhı takmak zorundaydı . Süleyman'ın bu ruhsal korunma yöntemine aşina olması oldukça muhtemeldir, bu nedenle daha sonra büyücülerin göğüs zırhını kendilerini çağrılmış ruhlardan ve iblislerden korumak için kullanmaya başlaması şaşırtıcı değildir . Bu yöntemin çağlar boyunca nispeten sürekli aktarım yoluyla mı geldiğini yoksa Dr. Rudd tarafından yeniden icat edilip edilmediğini söylemek zor.

Ancak, öyle ya da böyle, pratikte, gerekli tüm melek isimlerini içeren böyle bir Bakır Kap, sihirbaz hangisini çağırmak isterse 72 iblisten herhangi birine karşı koruma sağlar . Ek olarak, efsaneye göre Kral Süleyman'ın bir zamanlar tüm bu iblisleri hapsettiği bakır kabı hatırlatır. Ve Dr. Rudd'un el yazmasında saklanan Goetia versiyonunu ayrı bir kitap olarak yayınlamaya karar vermemizin nedenlerinden biri, tam da bu en önemli resmi içermesidir.

cüppe

kıyafetleri bu el yazmasında biraz ayrıntılı olarak anlatılıyor ve bunların arasında eski İbrani rahiplerinin giyebileceğine benzer bir başlıktan bile bahsediliyor. Ancak daha da ilginç olanı, büyü yapan kişinin aslan derisinden yapılmış 3 inç (7,5) cm genişliğinde bir kemer takması gerektiği talimatıdır . Belki de bu, büyücünün vahşi aslanlardan bile korkmadığını ruhlara göstermenin bir yoludur; ancak eski Mısır rahiplerinin kıyafetlerine bir gönderme olması da mümkündür . Mısır mezarlarındaki fresklerde, bütün leopar ve aslan derileri giymiş rahiplerin görüntüleri korunmuştur. Bu arada, en ünlü fotoğraflarından birinde Maseret de leopar derisine bürünmüş. Ek olarak, eski Mısır'da, antik ve hatta modern Çin'de olduğu gibi , kapıdaki aslan heykelleri kötü ruhları korkutmak için koruyucu görevi gördü*. İnsan başlı aslan şeklindeki muhafız sfenksten başkası değildir ve en ünlü üç piramidin üzerinde nöbet tutan da sfenkslerdir . Bütün bunlar göz önüne alındığında, aslan derisinin sihirbaz kemeri için çok uygun bir malzeme olduğu konusunda hemfikir olabiliriz.

Tütsü

Lemegeton, tütsüyle ayrıntılı olarak ilgilenmez , ancak Rudd, d'Abano'nun Heptameron'undan haftanın çeşitli günleri için tütsü talimatlarını el yazmasına kopyaladı.

Kristal veya cam kap

Goetia'nın büyülü ekipmanla ilgili bölümünde kristal tanımlanmaz, ancak büyülerde ruhun görüneceği özel yer olarak bahsedilir. Böylece kristal, en önemli büyülü araçlardan biri haline gelir ve sihirbaz

... amaçları için gerekli olacaktır Kristal bir taş, küre şeklinde, en saf ve en şeffaf , veya daha az şeffaf olmayan başka bir taş veya kalın duvarları ve küçük bir deliği olan katı veya içi boş bir cam küre. üst , ne elde edilebileceğine veya yapılabileceğine göre herhangi bir uygun boyut veya çapta; ve bu

Wallis Budge, Mısırlıların Tanrıları. Dover, New York, 1969, Cilt II, s. 361 – Not. ed.

[taş] bir çerçeveye yerleştirilmelidir, bu amaçla söz konusu Cam bir destek veya çubukla yapılmalıdır, böylece Yuvaya bir ayak veya ayak üzerinde yerleştirilerek düz durması sağlanır ; bu taşa İşaretler taşı, Cama Cam Kap denir ve uygulamada veya onun üzerinde Büyü veya hareket yapma Eyleminde ruhsal gözlükler* gösterir.

Çemberin içine konulan kristalin ruhları çağırma bağlamında kullanımı birçok kaynakta geçmektedir . Bir örnekte, hava ruhlarını çağıran bir sihirbaz aynı anda bu tür iki silah kullanır; ve büyüyle bağlanmış iblisler Oriens, Aegin ve Paimon bu kaplardan birinde, Amaimon diğerinde belirir. . Kristal, su veya başka bir sıvı içeren bir cam kap ile değiştirilebilir. Bu konuyla bağlantılı olarak, Franz Bardon'un "sıvı kondansatörler" konusundaki çalışmasına atıfta bulunmaya değer .

fedakarlıklar

Büyülü ritüeller bağlamındaki fedakarlıklardan çok sık bahsedilmez ve o zaman bile genellikle kınama ile bahsedilir. Ancak bir tür zalim ve çoktan eskimiş bir gelenek olarak kurban etmeyi reddetmeden önce, kişi bu uygulamanın dini birincil kaynaklarına dönmelidir. Yahudilikte , MS 70'de Kudüs tapınağının yıkılmasına kadar . kurban, dini ritüelin ayrılmaz bir parçası olarak kaldı ve Tanah'ta (Eski Ahit'in Yahudi eşdeğeri) en yakın ilgi gösteriliyor.

Yeruşalim'deki yeni mabedini kutsayan Kral Süleyman inanılmaz sayıda hayvanı kurban etti. Kurban kanının aromasının Tanrı'yı \u200b\u200bçok memnun ettiğine inanılıyordu. Ve Origen (MS 185 - c. 232/254 ) , kurbanın kokusunun veya "buharının" sadece tanrılar için değil, aynı zamanda daha düşük ruhsal varlıklar için de çekici olduğunu belirtir :

Pagan sunaklarının yanında oturan iblislerin kurbanlardan çıkan buharla beslenmesi gibi, İsrail oğullarının ruhani nesnelerin sembolü olarak getirdikleri kurbanların kanından ve buhurdan çıkan dumandan etkilenen melekler de öylece oturdular. sunakların yakınında ve bu tür yiyecekler yedi .

Öyleyse, kurbanların ruhani varlıklar için yiyecek görevi gördüğü açıktır . Ek olarak, bu pasaj melekler ve iblisler arasındaki temel benzerliği vurgular: ikisi de "kurbanların buharıyla" beslenir. MS 363'te İmparator Julian'ın ölümünden sonra . paganizm düşüşe geçti ve kurban, kamusal bir uygulamadan özel bir uygulamaya dönüştü, bunun sonucunda ana pagan tanrılara değil, hiyerarşide daha düşük seviyelerde yer alan ruhani varlıklara çok fazla fedakarlık yapılmaya başlandı.

Mesih'in kanının ve etinin emilmesi olan cemaat ayini aldı . Ancak kan, sembolik olsa bile , bu eylemde hâlâ merkezi bir yer tutar ve hâlâ eski kurbanları hatırlatır.

Goetia'da en az iki iblis - Malphas ve Belial - doğrudan fedakarlık yapmaları gerektiği belirtilir; ve genel olarak konuşursak, horoz gibi küçük hayvanların kurban edilmesi , bazı ritüel büyü geleneklerinde uzun süredir güçlü bir yere sahiptir .

Vejetaryen ilkelere bağlı kalmayan , ancak aynı zamanda hayvan kurban etme fikrini barbarca ve insanlık dışı olarak reddeden vatandaşlar, her şeyden önce etin tabaklarından nereden geldiğini düşünmelidir .

Yukarıda belirtildiği gibi, Goetia'nın tarihi ile ilgili bölümde, 19. yüzyıl sihirbazı Frederick Hockley çağrışım ve kristallik üzerine birçok deney yaptı. Bunlardan biri sırasında, manevi vizyonla tefekkür için kullanılan cam bir kaptaki sıvıya kendi parmağından kan kattı. Bu deneyin sonunda, Hockley neredeyse durumun kontrolünü kaybediyordu. Bu nedenle, kurban için kişinin kendi kanını kullanması kesinlikle önerilmez.

Gaapu'nun ruhuna atıfta bulunarak, ancak pratikte daha genel bir uygulamaya sahip olan Goetia'dan alıntı yapabiliriz :

Bazı büyücüler [zenciler] ona [yani Gaap'ın ruhuna] kurbanlar sundular ve yakılan adaklar sundular; ve bilge Süleyman'ın yaptığını söyleyerek onu çağırma sanatına düşkündü . Bu doğru değil ; tufandan sonra kötü ruhları ilk çağıran Nuh'un oğlu Ham'dı. Biletos'u çağırdı ve onun adına [yalvarma] sanatını yarattı ve birçok matematikçinin bildiği bir kitap yazdı 1 . Şeytan kovucular kurbanlar sundular, yakmalık sunular yaptılar ve [ruhlara] hediyeler sundular ve onları bu sanatta her yerde kullanılan Tanrı'nın kutsal isimleriyle karıştırarak birçok kötülük yaptılar. Süleyman'ın bu isimler hakkında yazdığı bir risale vardır , "Helias Hierosolymitanus" [kitapta] ve "Helisaeus" [kitapta] da söylendiği gibi. .

Bir tören veya prosedür

Başarının anahtarı doğru zamanlamadır. "Goetia" nın ruhlarıyla çalışırken , gezegene ve ruhun mertebesine karşılık gelen bir gün ve saat seçmek mantıklıdır . Ancak operasyonu büyüyen aya göre zamanlamak ve hiçbir durumda azalan ayda çalışmaya çalışmak daha da önemlidir . Ayrıca Ay'ın Güneş'e çok yakın (yani "yanmış" - önemli ölçüde zayıflamış ) olduğu bir konumda olmaması gerektiğine işaret edilir. Bu kurallar, sihirbazın "ay altı küreleri" yöneten ay enerjilerinden maksimum faydayı elde edebilmesi için konulmuştur. Benzer ilkelerin Taocu büyüde, özellikle de doğrudan gece yıldızından yayılan ay "maddesinin" "nefes almasına" dayanan alıştırmalarda kullanıldığına dikkat edin.

Ruhları çağırma prosedürü geleneksel olarak ve oldukça belirgin bir şekilde beş aşamaya ayrılmıştır. Sadece ruhu çağırmak ve taleplerinizi ona sunmak yeterli değildir. Agrippa'nın Okült Felsefesi'nin dördüncü kitabında anlatılan bir dizi eylemi gerçekleştirmek gereklidir . Törenin bu beş aşaması veya bölümü için klasik Latince isimler şunlardır:

kutsama dei

dua

kısıtlama

Ligasyon

lisans

Bu aşamaların her birini ayrı ayrı daha ayrıntılı olarak ele alalım . İşlemin her bir sonraki bölümüne geçmeden önce, bir öncekini başarıyla tamamlamanız gerekir. Tüm bu işlemlerde, kendi özel "ritmine" uymak gerekir ve ihlal edilirse, hemen başarısızlık gelir.

Açılış Duaları: Consecratio Dei

Tören gününde (oruç, perhiz, dualar ve arınmalar dahil olmak üzere uygun bir hazırlık döneminden sonra), sihirbaz operasyonun başarısı için tanrıya dua eder ve isteklerle mümkün olan en yüksek manevi otorite kaynağına döner . koruma ve yardım için. John Dee, ruhlarla ilgili deneylerine çok uzun ve bazen fazlasıyla sıkıcı dualarla başladı. Ancak bunun sizin ilk savunma hattınız olduğunu unutmayın. Bu amaçla yedi tövbe mezmurunun kullanılması sıklıkla tavsiye edilir .

Çağrılar: Çağrı

, basitçe "çağırmak " anlamına gelen Latince "vocare" kelimesinden gelir. D'Abano, Consecratio'dan sonra , törenin yapıldığı "o gün Havayı yöneten melekleri dört ana yönden" çağırmayı tavsiye ediyor. Heptameron tarzı sihirli daire kullanıyorsanız, Çembere aynı isimler yazılmalıdır. O zaman kişi , çağrışım için seçilen ruhu / şeytanı dizginleyebilen Shem ha-Meforash meleklerinin çağrısını yapmalıdır . Bu amaçla ilgili mezmur kullanılır. Ancak bu melek başarılı bir şekilde çağrıldıktan sonra, aslında şeytanın çağrılmasına geçilebilir.

Tuhaf bir şekilde, bir ruhun çağrılması da genellikle Meleklerin çağrılmasını içeren aynı başlık olan İnvokasyon başlığı altına yerleştirilir. D'Abano, ruh büyüsüne şeytan çıkarma diyor. "Şeytan çıkarma" teriminin anlamı yüzyıllar boyunca değişti : Bir zamanlar ruhların çağrılması anlamına geliyordu ve ancak son zamanlarda (muhtemelen kilise uygulamalarının etkisi altında ) sürgün anlamına gelmeye başladı.

Buradaki en önemli şey ölçülü hareket etmektir: acele etmeyin ve büyüleri açık ve net bir şekilde telaffuz etmeyin. Yazım metinleri ezbere öğrenilmeli ve bir kağıt parçasından okunmamalıdır. Kişisel olarak sizden geliyormuş gibi gelmeli ve onları başka birinin ardından akılsızca tekrarlıyormuşsunuz gibi gelmemeli. Metni kağıt üzerinde çıkarmaya çalışmak yerine anlamlarına odaklanmalısınız . Her halükarda , bir kelimeyi unutursanız doğaçlama yapmak, ayrıca loş ışıkta anlaşılması o kadar kolay olmayan notalarla baştan sona uğraşmaktan çok daha iyidir . Ruhun aramanıza yanıt vermesinin biraz zaman alacağını unutmayın, bu nedenle büyülerinizi aceleye getirmek hem kabalıktır hem de ters etki yapar. Her büyünün birkaç kez tekrarlanması gerekebilir .

Asistanların dikkatinin dağılmaması için işlemin hızını düşürmeden, yine de odadaki atmosferin değişip değişmediğini ve aranan varlığın yaklaştığını gösteren herhangi bir işaret olup olmadığını kontrol etmek için biraz zaman ayırın . Genel olarak, sıcaklık düşüşü, ışık değişikliği, tütsü dumanı katmanlarının dağılımındaki değişiklikler, açıklanamayan sesler vb . Ve tabii ki tekeri yapanın kendisi de Amel Tablosundaki kristal veya cam küreye odaklanmış durumda kalmalıdır. Ve ancak ruh gözle görülür ve belirgin bir şekilde ortaya çıktıktan sonra veya en azından varlığı tüm operatörler tarafından kesinlikle hissedildikten sonra , sihirbaz bir sonraki prosedüre geçebilir.

Ruh Bağlama: Constrictio

Operasyonun bu bölümünün amacı, ruhun ya kristalde ya da Çemberin dışında kendisine ayrılan yerde - Sanat Üçgeninde veya Bakır Kapta kesinlikle ikamet etmesini ve görünür bir form tutmasını sağlamaktır . Bu yerlerden birine bağlı olmalıdır.

tüm iblisler için geçerli olan bu prosedürün genel bir açıklaması, Goetia'nın el yazmasının Beleth ruhuna adanmış bölümünde bulunur. Sihirli değneğin bu amaçla nasıl kullanılacağı burada özellikle açıklanmaktadır :

İlk bakışta, o [yani. ruh] çok vahşidir, ancak Exorcist cesaretini toplayana kadar ; ve bunun için bir ceviz çubuğu alması gerekir

[baculum] ve onu güney ve doğu mahallelerine yönlendirmek , dairenin dışına bir Δ üçgeni çizin ve ardından ona [ör. ruh], daha sonra söyleneceği gibi, tahviller ve bir büyü dayatmakla tehdit ederek içine girer . Bu üçgene girmezse, △ , o zaman kendisine bağ ve zincir koyma büyüsü okunmalı, sonra itaat edecek ve ona [yani bir üçgene] ve Exorcist'in tüm emirlerini yerine getirecek;

ama o [yani operatör] bunu nazikçe kabul etmelidir...

Pek çok büyü kitabında belirtildiği gibi, bu noktada ruhu test etmeli ve iddia ettiği kişi olup olmadığını ve başlangıçta çağırmayı düşündüğünüz ruhun gerçekten size gelip gelmediğini kontrol etmelisiniz.

Ruh Bağlama: Ligatio

Ligatio , ruhun bir yeminle bağlanmasıdır : Ruh, kendisine sunulan talebi yerine getireceğine dair bir yemin etmelidir . Ligatio kelimesinin ek anlamı "kısıtlama" dır . İdeal olarak, ruh ayrıca Üçgenin içinde açık bırakılan "Liber Spirituum" ("Ruhun Kitabı") içindeki "imzasını" bırakmalı veya başka bir şekilde orada tasvir edilen mührünü işaretlemelidir. Ancak pratikte sözlü bir yemin yeterlidir.

Ligatio'nun bir diğer ve son derece önemli kısmı, ruhu, operatör onu tekrar aradığında (ve ilk aramadan çok daha hızlı) aramaya gelmeye mecbur etmektir . Ligatio'nun bu kısmını tutarsanız düzgün bir şekilde, o zaman gelecekte sihirbaz birçok gereksiz çabadan kurtulacaktır. Aslında, her deneyimli sihirbazın zaten bu tür yükümlülüklere bağlı kendi ruh "koleksiyonuna" sahiptir, böylece gerekirse, çok fazla zorluk çekmeden şu veya bu ruhun hizmetlerini kullanabilir 1 .

bazı kelimelerin eşlik ettiği bazı hareketler gibi teknikler kullanılabilir . Bazı Doğu büyü okullarında, belirli mudralar (jestler) genellikle bu amaç için özel ifadelerle birlikte kullanılır.

Ruhu başarılı bir şekilde bağladıktan sonra, sihirbaz ona sorularını sorabilecek veya tüm operasyonun başladığı şeyi yapması için ona talimat verebilecek. Sırf meraktan ruhları çağırmak, polisi aramaya benzer , sadece orada telefonu açacak biri olduğundan emin olmak için.

Emeklilik izni: Licentia

Sihirbaz, tüm soruları veya emirleri tükettikten sonra ruhu bırakmalıdır. Merakla, bu aşamaya "ayrılma izni" veya "serbest bırakma" denir ve "kovulma" değil. Modern sihirbazların çoğu, Altın Şafak ustaları, Aleister Crowley ve Israel Regardie tarafından popüler hale getirilen Küçük Sürgün Pentagramı Ritüeli'ne fazlasıyla düşkündür. Bir zamanlar, bu kitabın yazarlarından biri daha önceki çalışması "Yüksek Büyü Yöntemleri "nde aynı ritüeli önermişti. Ama o zamandan beri köprünün altından çok sular aktı ve fikirlerimiz durmadı. Bir ruhu başarılı bir şekilde çağırdıktan, bağladıktan ve yemin etmeye zorladıktan sonra, onu alıp kovmak kabalık olur. Daha sonra isteyerek çağrınıza gelmesi için onunla bir çalışma ilişkisi kurmak istiyorsanız, sürgün etmek yerine Bağışlama formülünü kullanın.

Ruhun gitmesine izin verin ve hemen doğal yaşam alanlarına gidecektir. Serbest bırakıldıktan sonra ayrılmak istemeyen ruhların korkunç hikayeleri, yalnızca bu tür durumlarla karşılaşan sihirbazların önceki aşamalarda, özellikle Ligatio aşamasında hatalar yaptıklarını gösterir . Her şey doğru yapılırsa, ruh , elastik bir bantta olduğu gibi, doğal alanlarına geri çekilecektir . Ya da başka bir benzetmeyi kullanırsak, ruh isteyerek ve aceleyle yabancı bir ortamdan, sudan çıkmış bir yüzücü gibi, nefesini üç dakika tutmak zorunda kaldığı yerden atlayacaktır . İblisler ve diğer ruhlar için fiziksel ortamda görünür biçimde olmak çok rahatsız edici bir deneyimdir, bu nedenle çağırdığınız varlık sadece eve dönmekten memnun olacaktır.

İblis aniden inatçı olmaya devam ederse, ona itaat etmek zorunda kaldığı meleğin adını hatırlatın. Ancak Ligatio aşaması başarıyla gerçekleştirildiyse, buna pek gerek yoktur .

"kokuya" akın etmiş olabilecek her türlü alt ruhtan kurtulmak için yapılabilir. ateşe giden güveler gibi büyülü seremoninizin . Ve nasıl olduğunu biliyorsanız, törenin başında dört ana yönün meleklerini çağırdıysanız , sürecin sonunda küçük pentagramı sürgün etme ritüeli tekrarlanmalı ve böylece bu meleklere yardımları için teşekkür edilmelidir.

Son olarak, Süleyman'ın Ahit'inde ve Tobit Kitabında anlatılanlar gibi iblisleri kovmanın başka yolları da vardır, ancak şeytan çıkarma için bir balığın içini yakmak gibi yöntemler belki de en son çare olarak saklanmalıdır .

Doğanın gizemlerinin ifşası:
ÇAĞRI sanatı

James Eshelman

Operasyon No. 8: Doğanın sırları ve kanunları hakkında bir başka ifşa.

Eliphas Levi şöyle yazdı: "Okült bilimlerin gizemi, Doğanın kendisinin gizemi , meleklerin ve dünyaların kökeninin gizemi, Tanrı'nın Her Şeye Gücü Yeteneğinin gizemidir." Bu temelde, Albert Pike şunları kaydetti: "Doğru bir şekilde açıklanan Masonluk, <...> doğanın büyük kitabının bir yorumudur." Antik felsefenin altın çağında , mistik bilgeliği arayan kişinin Doğa'nın kendisine bir öğretmen olarak bakması gerektiğine inanılıyordu . Ve "Süleyman'ın Anahtarı" ndan Merkür'ün dördüncü beş köşeli yıldızının " yaratılan tüm dünyayı anlamanıza ve tanımanıza ve tüm gizli sırlara nüfuz etmenize" yardımcı olmayı vaat etmesi tesadüf değildir . Goetia, sihirbaza neredeyse her şeyi anlatabilecek birçok ruhtan bahseder ve aralarında doğa bilimlerinin problemlerinde uzmanlaşan birkaç düzine vardır.

( i- 7 operasyonları) geçtikten sonra , artık Aleister Crowley'in tavsiyesi üzerine, Doğanın sırlarına nüfuz etmeye ve yasalarını kavramaya odaklanabiliriz. Thelema Koleji'nde bu sorunu göz önünde bulundurarak, çözümüne çağrışım ritüeli aracılığıyla yaklaşmaya karar verdik. Bunun birkaç nedeni vardı. İlk olarak, Cezire dünyasının alt varlıkları, ya doğrudan ya da onlara bağlı unsurlar aracılığıyla doğa ile diğerlerinden daha yakından bağlantılıdır . İkinci olarak, tüm geleneksel yöntemler çağrıştırmaya dayalıdır. Üçüncüsü, başlangıçta bu on örnek arasında mümkün olduğu kadar çok sayıda farklı sihir çalışması yolu sunmaya çalıştık - ancak henüz hiçbiri çağrışım yapmayı düşünmedi.

Çağırmanın ne olduğunu tanımlamak o kadar kolay değil: çeşitli saygın yazarlar , bazen birbiriyle çelişen çeşitli tanımlar veriyor . Ancak, genel olarak , çağrışımın veya çağrışımın, genellikle "iblisler" (δαιμovης) veya "ruhlar" olarak adlandırılan maddi olmayan varlıklar kategorisiyle iletişim kurmanın klasik yöntemi olduğunu söylemekte haksız değiliz . Bazıları bu "ruhların" insandan bağımsız nesnel varlıklar olduğuna inanır. Diğerleri , Crowley'nin Goetia'nın kendi baskısının hazırlanması sırasında ifade ettiği aynı görüşü benimsiyor : "Goetia'da tanımlanan ruhlar, insan beyninin parçalarıdır." Yine de, psikolojideki daha yeni gelişmelerden etkilenen diğerleri, tüm bu varlıkların bilinçaltının bir tür yarı özerk yönleri olduğunu iddia ediyor.

Kimin haklı kimin haksız olduğuna karar vermek bizim görevimiz değil. Biz sadece, ortak bir mutabakatla, tüm bu "ruhların" mikro kozmosun kurucu parçaları olarak elementlerle yakından bağlantılı olduğuna işaret edeceğiz . Bu nedenle, tanrılar ve başmelekler gibi (nispeten kendi içlerinden) çağrılırlar ve (kendi içlerine) çağrılmazlar . Bu temel ruhlar, Jezir dünyasının en yoğun alanlarında, fiziksel tezahürün sınırında yaşarlar ve bu nedenle sihirbazlar, çevredeki fiziksel dünya üzerinde doğrudan bir etkiye sahip olmaya çalışarak onlarla çalışmayı severler.

Doğrudan çağrışımla ilgili resmi bir A.'.A.' talimatı yoktur. Ancak Neophyte Formula ile bağlantılı en önemli yöntemlerin açıklaması, bu bağlamda bazı değerli göstergelerle desteklenmektedir. Örneğin, "Teori ve Uygulamada Sihir" başlıklı II. Bölüm'de , çeşitli çağrışım yöntemlerinin bir tartışması verilmektedir. Son derece uzmanlaşmış bir çağrışım yöntemi, "Liber XXV, De Nuptiis Secretis Deorum cum Hominibus" (" Tanrıların İnsanlarla Gizli Evliliklerine Dair 24. Kitap ") başlıklı B Sınıfı bir belgede öğretilir . Son olarak The Equinox'un 9. sayısında, Crowley tarafından pratikte test edilen Bartsabel'in karmaşık çağrışım ritüeli yayınlandı.

çağrışım teorisi

Kısacası, invokasyon ve çağrışım, bilinci belirli bir DÜZLEM üzerinde işleyen belirli bir İLKE ile uyumlu hale getirmeye yönelik iki farklı yaklaşımdır . Sihirbaz , Elohim Gibor adını ya da Bartzabel'i çağırarak , bilincini bizim "Mars" olarak bildiğimiz aynı prensibe uyumlu hale getirir ; ancak ilk durumda, bilincini Atzilut'un titreşimleri seviyesine (veya mümkün olduğu kadar yakınına) yükseltir ve ikincisinde ise tam tersine, Cezire dünyasının seviyelerinden birine odaklanır. kendi olağan bilinç seviyesinden biraz daha aşağıda yer almaktadır .

Aksi takdirde, bu farklılıklar göz önüne alındığında, çağrı ve çağrışım birbirine çok benzer. Bu garip görünebilir , çünkü çağrışımın klasik tasvirlerinde sihirbaz ruhla bir ilahla konuşmaya asla cesaret edemeyeceği bir şekilde konuşur. Ancak gerçekte ruh, doğanın ve Tanrı'nın iradesinin uzmanlaşmış ve çok güçlü bir iletkenidir .

dayanan iyi bilinen çağrışım yaklaşımı , belirli tarihsel nedenlerle gelişmiştir . Hemen hemen tüm klasik sihir çağrıştırmaya dayanıyordu (tamamen sempatik sihire dayalı operasyonlar dışında ). Aynı zamanda, tüm operatörler özel ustalar değildi. Daha doğrusu , aralarında yok denecek kadar az usta vardı. Bu da, Orta Çağ büyücülerinin çoğunlukla kendi Yetziratik doğalarından (Nefesh) yeterince vazgeçmedikleri ve onun üzerinde yeterli güç kazanmadıkları anlamına gelir.

Bu iki tür sonuç doğurdu. İlk olarak, ritüelleri kaba psikolojik projeksiyonlar karakterini üstlendi : sihirbaz, tüm eksikliklerinin, başarısızlıklarının ve ahlaksız düşüncelerinin ve eylemlerinin suçunu çağrılan ruha yükledi. İkincisi, duygularını bağımsız bir şekilde kontrol etme alışkanlığı ve onlarla barışçıl ve sağlıklı bir etkileşim deneyimi olmadan , operatör, hakaret ve tehditlerin yardımı dışında "asi ruhu" kontrol edemezdi. Başka bir deyişle, Orta Çağ sihirbazı ruhlarla iletişim kurmak için kendi asi "iç çocuğu" ile başa çıkmak için kullandığı yöntemlerin aynısını kullandı - çünkü bu tür güçleri kontrol altına almanın başka yollarını bilmiyordu. Çubuğu boşver ve iblisi şımart, diye mantık yürüttü.

Ancak ustalığa ulaşan sihirbazın emrinde tamamen farklı araçlar vardır. Bilincini gerekli titreşim frekansına kolayca ayarlayabilir ve seçilen küreye , meditasyon veya ritüelin etkilerini artıran İlahi Işık akışını çağırabilir . Çağrışım için, geriye sadece bu akışı biraz daha aşağı çekmek - yani tezahür eden düzleme daha yakın - ve bilinçli olarak Jezira'nın en yoğun katmanlarına ait olan en düşük biçimine ayarlamak kalır.

Her halükarda, temel prosedür aynı kalır : tapınağı açmalı, girmeli, Işık ile bağlantı kurmalı, bilincinizi uygun bir dalga boyuna ayarlamalısınız... ve çağrılan şimşekle uçakların tüm kalınlığını delmelisiniz Iezira dünyasının derinliklerine kadar hiyerarşi .

prosedür geliştirme

Dolayısıyla, teorik bir bakış açısından, çağrışım, biraz genişletilmiş olsa da, aynı çağrıdır. Mar , Atzilut dünyasının ilahi gücüyle bir bağlantı kurar ve bu gücü planlara göre aşağı indirir, her aşamada , en sonunda bu güç bir titreşimde kendini gösterene kadar, alçağın yükseğe tabi olma ilkesini dikkatle gözlemler. malzeme düzlemine çok yakın frekans . Bu tür tezahürlere ruhlar , iblisler, akıllar vb. diyoruz. - yalnızca sınıflandırma kolaylığı için.

Bununla birlikte, pratikte, çağrışım ve çağrı arasında oldukça önemli bir takım farklılıklar gözlemlenebilir:

• çağrışım için, operatör çalışma alanının daha güçlü sınırlarını oluşturur;

• sihirli çemberi çizer (en azından dualite yanılsamasını vurgulamak ve ruhun ayrılıp dışarı çıkmasına yardımcı olmak için);

• ayrıca sihirbaz, ruhun görünür tezahürüne temel teşkil edecek bir üçgen çizer;

• ana silah olarak sihirli bir kılıç kullanılır - hem sihirbazın ruh üzerindeki gücünün bir amblemi olarak hem de "Alevli Kılıç" veya "Yıldırım" ın, yani kontrol eden güçlerin azalan hiyerarşisinin bir sembolü olarak kullanılır. operasyon;

* bazı çağrışım yöntemleri, mevcut astral madde üzerinde artan konsantrasyon gerektirir.

Ana törensel unsurlar önceki örneklerde ayrıntılı olarak tartışıldığından, burada esas olarak çağrışım ile duayı ayıran özellikler üzerinde duracağız. Ritüelimizin konusu Merkür küresiyle ilgili olduğundan ve görev Doğanın kanunları ve sırları hakkında bilimsel ve diğer bilgileri elde etmek olduğundan (ritüeldeki çeşitli katılımcılardan alınan sorulara uygun olarak), aramaya karar verdik . Tiriel - Merkür'ün Zihni.

tören

Hazırlık çalışması ve ritüelin ana hatları

12. satırdan (Beth, Merkür) ana karşılıkları ve 8. satırdan (Hod, Merkür) ek olanları seçin.

Çağrışım için törensel olarak dikilmiş bir Daire ve Üçgene ihtiyacınız olacak. Daire oluştururken isteğe bağlı olarak sarı ve açık mor renkleri ve 8, 64, 36, 260 vb. sayıları kullanabilirsiniz . Sunağı turuncu bir bezle örtün.

Davet Üçgeni'ni (önceden hazırlanmış, kenar uzunluğu 5 inç olan ve kenarlarına İlâhi İsimler yazılmış bir eşkenar üçgen ) Çemberin içine, sunağın tam ortasına , mihrabın üstüne yerleştirmeyi tercih ediyorum. Sihirli araçlarla çevrili "Kanun Kitabı" . (Tiriel ritüeli için ayrıca üçgenin etrafına çikolata kaplı kahve çekirdekleri serpiştirdik ve kahve ve çikolata beyin için etkili uyarıcılar olduğu için bunu daha sonra ayin olarak kullandık.) Ancak bunun geleneksel olmayan bir prosedür olduğu akılda tutulmalıdır: klasik çağrışım ritüellerinde Üçgenin yerleri Çemberin dışındadır . Daha güvenli olarak kabul edilir. Ve gerçekten de, Üçgeni Çemberin içine yerleştirmeye karar verirseniz, ekstra önlemler almanız, özellikle Üçgenin sınırlarını dikkatlice güçlendirmeniz ( "sızıntıyı" önlemek için) ve özellikle kendi düşüncelerinizi kontrol altında tutmanız gerekecektir . Bu yaklaşım size güven vermiyorsa , klasik Solomon yöntemini takip etmekten çekinmeyin - Üçgeni Çemberin dışına yerleştirin. Her durumda, bir ateş çubuğuna (veya benzer bir işleve ), bir kılıca ve bir kase suya (temizlik için) ve ayrıca operasyonun ait olduğu gezegene karşılık gelen bir mesh yağına (bu durumda, Merkür yağı), çan halkası ve buhurdan. Tütsü olarak styrax veya başka bir Cıva tütsüsü kullanın .

tezahürü için bir beş köşeli yıldız veya fiziksel bir temel yapın , doğasıyla uyumlu ve tamamen üçgene uyan bir tür tılsım yapın.

Cüppeler: sihirbaz, kendi seçimine göre Kıdemli Üstadın (böylece Jezirah dünyasının güçleri üzerindeki gücünü gösteren), Uygulamanın (Merkür'e karşılık gelen derece) veya diğerlerinin kıyafetlerini giyebilir; ancak her durumda sarı bandaj giyilmelidir. Bir lamen kullanılması şiddetle tavsiye edilir , ancak bu onsuz operasyonun başarısız olacağı anlamına gelmez. Geleneksel olarak, ruhun mührü lamenin ön tarafında tasvir edilir ve operatörün ruhani gücünün bazı sembolleri (örneğin, bir pentagram, Gül ve Haç veya Altın Şafak Hierophant'ın amblemi) sırtında tasvir edilmiştir.

Not: Çalışmanın ilk aşamalarında daha yüksek prensiple Spiritüel Bağlantıyı kuran sihirbaz, tüm operasyon boyunca taç çakra bölgesinde parlak bir ışıltıyı bilinçli olarak korumalıdır.

İşlem için hiyerarşik adlar ve formüller şunlardır: Elohim Zebaot (Π1K□S D⅜K), Michael (5KD 4 □), Raphael (⅛KB "I) ve Tiriel (5*TT , B).

Tiriel'in telezmatik bir görüntüsünü oluşturmak ve zihinsel olarak oluşturmak gerekir . Bu, çağrılan ruhla iletişim kurmanın en önemli anahtarlarından biridir. Tiriel için şu görüntüyü kullanmanızı öneririm: açık gri bir cüppe, sarı bir aslan başı, göğsünde altın sekiz köşeli bir yıldız madalyon , turuncu bir kemer ve sağ elinde bir caduceus.

Ayrıca bir kamera hücresi (sihirli kare) çekin

Merkür ve onunla Tiriel'in mührünü inşa et:

Tören, yılın herhangi bir zamanında yapılabilir, ancak esasen çağrışım olan büyüyü dışsallaştırmak için yaz en uygun gibi görünse de. Ay büyüyor ve yeterince güçlü olmalı; Mayıs ayının belki de en uygun aşaması ikinci çeyrektir. Merkür'ün güçlü ve olumlu yönleri haftanın başka bir gününe denk gelmiyorsa, ritüeli Çarşamba gününe planlamak en iyisidir . Törene Merkür'ün ufka veya meridyene yakın olduğu anda ve mümkünse Su tattvası döneminde başlanması tavsiye edilir.

ön prosedürler

Bu kitaptaki tabloları veya diğer kaynakları kullanarak uygun semboller, tabletler vb. içeren fiziksel alanı hazırlayın . Örneğin, Merkür'ün minyatürü ve/veya bu gezegenin büyülü figürü ve mistik mührü öne çıkan yerlere yerleştirilebilir.

Sürgün ve arınma

Gerekli tüm koşulları dikkatlice gözlemleyerek bir Daire çizin . Çağırma işlemleri için Çember mükemmel olmalıdır. Küçük Defetme Pentagram Ritüelini, Küçük Defetme Heksagram Ritüelini, arınma, kutsama ve diğer büyük tapınak hazırlıklarını gerçekleştirin.

genel çağrı

Orta Sütun Ritüeli veya başka yollarla İlahi Gücün genel bir duasını yapın.

Yemin veya Niyet Beyanı

Sunağın batısında, yüzünüz doğuya (veya Merkür gezegeninin şu anda bulunduğu yöne ) dönük Çemberde durun. "Doğanın sırlarına nüfuz etmek ve yasalarını bilmek için" Merkür'ün zihni olan Thiriel'i çağırma niyetinizi yüksek sesle duyurun.

özel çağrı

Kendinizi ve tapınağı, çağrılan ruha karşılık gelen prensibe uyumlayın - bu durumda, Merkür'ün çağıran heksagramının Büyük Ritüelinin yardımıyla.

Sunağın batısında dururken, doğuya bakın. Su ile arındırın ve ruhun önceden hazırlanmış beş köşeli yıldızını tütsü ile kutsayın . Sonra "ona bir isim verin", yani bu beş köşeli yıldızın , çağıracağınız Tiriel'in zihninin fiziksel tezahürü olacağını beyan edin .

uyumlanma yönteminin (eke bakın) ve renk skalalarının yardımıyla , Atzilut'a yükselin ve ardından Yetzirah dünyasına geri dönün ve kendinizi yeniden orada kurun. Beth için bu renkler şunlardır: Xe final - mor ışınlarla delinmiş mavi; Vav - açık gri; Xe - açık mor; İyot sarıdır.

Jezirah dünyasına geri dönmek için, kendinizi açık gri bir cüppe giymiş olarak hayal edin (Prens ölçeğinde Bet veya Vav, yani Jezirah dünyası). Tiriel'in beş köşeli yıldızını kalp hizasında tutarak , yüksek sesle "Tiriel" adını söyleyin ve onu gelmeye çağırın: a) onu ne amaçla çağırıyorsunuz; b) operasyon sonucunda elde etmek istediğiniz şey; c) çağırmanın neden bu belirli zamanda yapıldığı; ve d) çağrılan ruhun tören sırasında kesinlikle başarılı bir şekilde çağrılacağını ciddi bir şekilde duyurmak. Görselleştirmeyi bırakın ve büyülü kişiliğinize geri odaklanın. Çağırmanın başlaması için her şeyin hazır olduğunu yüksek sesle duyurun.

Beş köşeli yıldızı sunağın üzerindeki üçgene yerleştirin . Daha da güçlendirmek için sihirli kılıçla üçgenin sınırlarını çizin . Bunu yaparken, parlak beyaz ışıkla parıldayan üçgenin çevresini gözünüzde canlandırın. Çok dikkatli ve dikkatli hareket edin!

Sunağın doğusunda durun. Kendinizi yine açık gri bir elbise giymiş olarak hayal edin. Sağ elinizi sol elinizin üzerine koyarak kollarınızı göğsünüzün üzerinde çaprazlayın. Görselleştirmeyi bu duruşta tutarak, "ELOHIM TZEBAOT" ilahi adını üç kez titretin.

Ateşli bir değnek veya kılıçla, çağrılan ruhun armasını beş köşeli yıldızın yukarısına havaya çizin. Sol elinizi lamenin üzerine koyun (İç Işığı taç çakrada tutarak). Sağ avucunuzu aşağı çevirin ve mümkün olduğu kadar yakın ama dokunmadan kalem takmının üzerinde tutun. Kutsal Koruyucu Meleğiniz adına veya Elohim Zebaot adına, Tiriel'in ruhunun üçgen içinde görünür biçimde görüneceğine dair niyetinizi yüksek sesle ilan edin.

Üçgenin merkezinde duran Thiriel'in telezmatik görüntüsünü net bir şekilde gözünüzde canlandırın.

Kılıcın ucunu aşağı doğrultun, üçgenin içinde yatan beş köşeli yıldıza dokunun ve yüksek sesle, yüksek sesle ve ciddiyetle Tiriel'e hitaben güçlü bir büyü okuyun , böylece o bu telezmatik görüntüde görünür ve gerçek bir biçimde görünsün . Büyüdeki tüm hiyerarşik isimlerden bahsedin ve uygun mühürler, işaretler, geometrik şekiller vb. kullanın. Büyülü sözlerinizin, Gnostik Ayin'deki rahibin ("Ey sen kimim...") yeniden işlenmiş bir monologuyla sonuçlanmasına izin verin (bkz. Ritüel no.).

Kılıcı çıkarın. Görselleştirmeyi bırakın ve kendi büyülü kişiliğinize odaklanın. Kabalistik Haç ritüelini gerçekleştirin veya Orta Sütun'un titreşimsel formülünü yenileyin.

Üçgeni ve beş köşeli yıldızı başınızın üzerine kaldırın ve yüksek sesle haykırın: “Ey TIRIEL, uzun zamandır karanlıkta yaşıyorsun. Geceyi bırak, Gündüzü ara!”

Üçgeni ve beş köşeli yıldızı sunağın üzerine geri yerleştirin. Sihirli kılıcı beş köşeli yıldızın üzerinde yukarı doğru bakacak şekilde tutarak (böylece kılıcın kabzası beş köşeli yıldızın merkezinin tam karşısına gelecek şekilde) şöyle deyin: "Yukarıdaki tüm isimler, güçler ve ayinler ve Alevli Kılıç'ın gücü adına, ben önümde görünür bir biçimde görünmen için büyü yap!" Beş köşeli yıldıza kılıcınla vur.

açık mor bir cüppe içinde görselleştirin (Kraliçe ölçeğinde Beth veya O, yani Jezirah dünyasının güçlerine komuta edebileceğiniz Briah dünyası). Tüm gücü yukarıdan beş köşeli yıldıza yönlendirerek, üzerinde mor ışınlarla delinmiş, hızla dönen ancak kontrollü bir mavi ışık girdabı hayal edin (Beth , Prenses ölçeğinde veya Xe nihai). Bu ışığın daha parlak bir şekilde parlamasını ve renk olarak giderek daha doygun hale gelmesini izleyin. İçinde, Prens'in ölçeğindeki Beth'in açık gri rengi, görünür tezahür için çabalayarak titreşmelidir. Bu açık gri renk sayesinde, Tiriel'in görüntüsü de malzeme düzlemine geçmeye çalışırken parlamaya başlayacak. Sonuç olarak, bu ruha son bir kısa emir verin ve ona hemen burada ve şimdi karşınızda görünmesini emredin .

Ruh hala görünmüyorsa, bu renkli kasırgaya güçlü bir Işık ışını yönlendirerek Girenin İşaretini yapın. İradenizin tüm akışını kaleme koyun . Odak noktanızı kaybettiğinizi hissedene kadar projeksiyonu tutun; sonra akışın yansımasının kendinize yansımasına izin vermemek için Sessizlik İşareti yapın. Bundan sonra, ruh kendini görünür bir biçimde göstermeye başlamalıdır . Ama şimdi bile figürünün belli belirsiz bir taslağı bile görünmüyorsa, doğuya gidin ve oradan yeniden çağrılan ruhun ait olduğu tüm hiyerarşiye bir çağrıda bulunun. Bu invokasyon üç kez tekrarlanabilir, bundan sonraki her seferinde İrade akımı yukarıda belirtildiği gibi Girenin Burcundaki beş köşeli yıldıza yansıtılır.

Ruh görünür biçimde önünüze çıkar çıkmaz mührü tekrar temizleyin ve kutsayın. Bu zamana kadar, Tiriel tamamen ve tamamen belirgin bir şekilde tezahür etmiş olacak ve anlaşılır bir sesle konuşabilecektir. Elohim Zebaot adına Tiriel'den kendi adını yüksek sesle söylemesini isteyin. Kutsal ayinler yoluyla Tiriel'in ruhunun uygun bir şekilde çağrıldığını ve şimdi tapınakta bulunduğunu ilan edin.

Kılıcı (Hiyerarşiyi simgeleyen) aşağı çevirin ve üçgendeki ruha doğru çevirin . Ruhun kendisine elini uzatmasını talep edin ve basit ve net bir şekilde: a) size, sevdiklerinize, yardımcılarınıza veya ameliyat yerine zarar vermeyeceğine veya zarar vermeyeceğine ; b) her şey hakkında doğru ve doğrudan konuşacaktır; c) ona emrettiğinizi başarıyla yerine getirecektir; d) Bu yemine gerekli gördüğünüz diğer maddeleri ekleyebilirsiniz.

katılımcı

Tüm sorularınızı ve gereksinimlerinizi dikkatlice formüle edin. İhtiyaç duyabileceğiniz ruhun tüm cevaplarını yazın. Bu bölümü üç aşamaya ayırdık: a) ruhtan mevcut herkese arzu ettiğimiz gücü vermesini istemek ; b) ondan ayini büyülü enerjiyle doyurmasını istedi ; c) Tüm katılımcılara sorularını ruha sorma ve cevaplarını dinleme fırsatı verdi.

Tat birliği.

kapanış

Uygun bir serbest bırakma formülü söyleyerek Tiriel'i serbest bırakın. Ayrılmazsa, gerekli herhangi bir törenle onu tapınağı terk etmeye zorlayın . Ama önce, kendini gösterdiği bedeni kaydileştirmesi için ona birkaç dakika verin : böyle bir beden hemen kaybolmaz, yavaş yavaş dağılır. Ruh tamamen gidene kadar Çemberi terk etmeyin.

Kapanış için, tüm uygun sürgün ritüelleri dahil olmak üzere olağan formülleri kullanın. Kapatma prosedürü, açma prosedürünü ters sırayla tekrarlamalıdır. Özellikle bu, Atzilut'a tekrar yükselmeniz, sonra alçalmanız, Assiya planını yeniden dengelemeniz ve ardından renkli görselleştirmeleri sıfırlamanız gerektiği anlamına gelir. Ayrıca Merkür Heksagramını Sürgün Etme Ritüelini ve uygun gördüğünüz diğer kovma ritüellerini de gerçekleştirmelisiniz.

Goetik Büyü Uygulaması

Michael Snuffin1

ÇAĞRIŞTIRMA: ASTRAL VE FİZİKSEL

Çağırmanın iki yolu vardır. Birincisi, ruhu astral düzlemde aramak ve onunla iletişim kurmak için bir durugörünün yardımını kullanmaktır. İkincisi, ruhu, tütsü dumanını malzeme taşıyıcı olarak kullanarak görünür bir biçim alacağı fiziksel düzleme çağırmak ve ardından şeytan kovucu onunla kişisel olarak iletişim kurabilecektir.

Kanımca, fiziksel çağrışım astral çağrışımdan çok daha zordur ve bu yöntem en iyi deneyimli büyücülere bırakılır . Ruhun fiziksel tezahürü için uygun bir atmosfer yaratmak çok zordur, çünkü ruh doğası gereği maddi düzleme değil astral düzleme aittir. . Franz Bardon, bir ruhu fiziksel boyuta getirmenin, bir balığı sudan çıkarıp onun hayatta kalacağını ummak gibi olduğuna dikkat çekerek harika bir benzetme yapıyor . Anladığım kadarıyla tapınakta ruhun çıplak gözle görülebileceği böyle bir fiziksel ortam yaratmak ancak özel aydınlatma ve çok yoğun tütsü dumanı yardımıyla mümkün. Ve genellikle böylesine karmaşık bir operasyon için ne zamanı ne de tenha bir yeri olmayan modern sihirbazlar için bu çok elverişsizdir.

Astral çağrışım, fiziksel çağrışımdan çok daha basittir, çünkü ruhun doğal ortamından ayrılması gerekmez . Astral düzlemde bir ruhu çağırarak ve bir durugörü aracılığıyla onunla iletişim kurarak, büyücü aslında muhatabıyla yarı yolda tanışır. Hem ruh hem de büyücü böyle bir operasyona çok daha kolay katlanır ve modern tapınaklara özgü sınırlı alana daha uygundur. Kitabımız teorik bir ders kitabı değil, pratik bir rehber olduğundan, aşağıda sadece astral çağrışım yöntemini ele alacağız.

Operatörler

Standart Goetik çağrışım iki operatör gerektirir: yapan ve geleceği gören. Büyücü ruhu çağırır, bağlar ve sorgular ve durugörü ruhtan bilgi alır ve bunu yapana iletir. Büyücü ve Yasseer birlikte iyi çalışırlarsa, herhangi bir ruhu güvenle ve beceriyle çağırabilirler.

teker

, çemberi takip etme ve harekete geçirme tekniklerinde akıcı olmalıdır . Geleneksel olarak, Küçük Defetme Pentagramı Ritüeli ve Küçük Defetme Heksagramı Ritüeli bunun için kullanılır ; birçok Thelemite, onları Yıldız Yakut ve Yıldız Safir ritüelleriyle değiştirir. Burada önemli olan tek şey, kullandığınız sürgün ritüelinin yeterince etkili olduğuna olan güveninizdir . Çemberin gücü yalnızca size bağlıdır.

bu ritüelleri güvenle ve otoriteyle nasıl gerçekleştireceğini öğrenmelidir.

iletişim becerilerini geliştirmiş olmalıdır . Kâhine sorularını net bir şekilde formüle etmeli ve operasyon sırasında kendisine söylediği her şeyi iyi anlamalıdır. Ve tabii ki, kendisine yardım etmesini istiyorsa, çağrılan ruhla yeterince iletişim kurmalıdır .

Sezgisel öngörü

Bir kahin için gerekli olan tek bir şey vardır: manevi vizyonla etkili bir şekilde tefekkür etme yeteneği. Sihrin temellerini bilmek hala arzu edilse de, şeytan çıkarma yöntemlerinde ustalaşmasına bile gerek yok . Durugörü'nün tek görevi, astral düzlemde ruhlarla iletişim kurmak ve gördüğü, duyduğu veya diğer duyularıyla algıladığı her şeyi yapan kişiye net bir şekilde iletmektir.

Kâhinin bilgilerini tam olarak nasıl aldığı önemli değildir - bu bilgiler doğru kaldığı sürece . Örneğin, bazı kahinler yalnızca ruhları duyabilir ve genellikle bulanık karanlık noktalardan başka bir şey görmezken, diğerleri ise tam tersine çoğunlukla görsel bilgi alır ve neredeyse hiçbir şey duymaz . Görme ve işitme, bilgi alma ve iletme ile ilgili ana duyulardır .

Çoğu durugörü, kristal küre veya sihirli ayna gibi dikkatlerini odaklayacak bir şeye ihtiyaç duyar. Bu nesne, durugörünün çağrılan ruhu görmek için astral düzleme baktığı bir tür kapı görevi görür.

Bazı insanlar doğal olarak durugörüye sahiptir ve ruhsal vizyonla neredeyse hiç çaba harcamadan düşünebilir, ancak daha sıklıkla bu yeteneğin özel olarak geliştirilmesi gerekir . Gerçek bir kahin olmanıza yardımcı olacak alıştırmalar, sihirle ilgili birçok ders kitabında anlatılmaktadır.

Kâhinin gördüğü ve duyduğu her şeyi mümkün olduğunca net bir şekilde tekere iletmesi önemlidir. Ruh onunla değil, büyüyü yapan kişiyle iletişim kuracağından, ipuçları mümkün olduğunca birinci şahısta verilmelidir (örneğin, "Ruh onun burada olduğunu söylüyor" değil, sadece "Ben buradayım"). Durugörü , yalnızca ruh tarafından iletilen görüntü veya duyguyu tanımlamanın gerekli olduğu durumlarda doğrudan kastere hitap etmelidir .

Operasyon sırasında ortaya çıkan herhangi bir sorunu genellikle ilk fark eden ve tespit eden kişinin basiret olduğuna dikkat edilmelidir . Kâhin herhangi bir rahatsızlık hissederse , bunu mutlaka yorumcuya bildirmelidir . Ruhları kendi iradenize tabi kılmak ve onlara komuta etmek, büyücünün görevidir. Ve durugörü pasif tefekkür rolünden bir an bile ayrılmamalıdır : Bir sihirbazın kendisini kötü ruhlardan koruyan aktif rolü ona göre değildir.

Bir sihirbazın ve bir durugörünün işlevlerini tek bir kişide birleştiren Goetik bir operasyonu tek başına gerçekleştirmek mümkün müdür ? Evet mümkün; ancak bu çok daha zor olacaktır. Gerçek şu ki, kaster çağrışımda çok aktif bir rol oynar: tüm ritüelleri gerçekleştirir, büyüler yapar ve ruha sorular sorar . Ve durugörünün rolü, aksine, son derece pasiftir: trans halindeyken bilgiyi algılar ve ideal olarak, büyücü ile ruh arasındaki iletişim sürecini mümkün olduğunca az etkilemeye çalışır.

ruhu çağrıştıran hem de ondan bilgi alan aktif (döküm) ve pasif (durugörü) roller arasında kolayca geçiş yapabilmelidir . Bunda imkansız bir şey yok ama çoğu için zor. Bu nedenle, bu roller iki kişi arasında dağıtılırsa Goetic operasyonu (özellikle yeni başlayanlar için) çok daha kolay olacaktır.

, operatörlerin her birinin görevlerini daha iyi anlamak ve böylece büyülü çalışmanın monoton bir rutine dönüşmemesi için ara sıra rol değiştirmelidir .

Diğer roller

Çağırmayı gerçekleştirmek için iki kişi yeterlidir - bir büyücü ve bir durugörü, ancak genellikle daha fazla sihirbazın operasyona katılmak istediği olur. Pek çok sihirbaz genellikle Goetik ruhlarla toplu olarak çalışmayı tercih eder ve sırayla teker teker ve kahin rollerini birbirlerine aktarır.

İki operatörden birinin rolünü almayanlar, tapınakta başka yararlı görevler gerçekleştirebilirler. Örneğin, bir kişi kastere asistanlık yapabilir, ona şakak hazırlayabilir ve operasyon sırasında gerekli yardımı sağlayabilir . Ve birisi katip rolünü üstlenebilir ve kayıt cihazına bakabilir veya not alabilir.

Çalışmaya aktif olarak katılmayanlar için, astral düzlemde operasyon sırasında neler olduğunu manevi gözlerle gözlemlemenizi şiddetle tavsiye ederim. Bu iyi bir alıştırmadır ; ve çağrışımın sonunda, kahin gözlemleriyle kazanılan deneyimi karşılaştırmak her zaman ilginçtir.

Seyirciler

, işe katılmadan sadece operasyonda bulunmak için sizden izin istemesi mümkündür . Örneğin, yeni başlayan bir sihirbaz, nasıl yapıldığını daha iyi anlamak için Goetik bir operasyona bakmak isteyecektir; ya da diyelim ki sonuçlarıyla kişisel olarak ilgilenen biri çalışmanızı gözlemlemek istiyor. Böyle bir durumda, herhangi birinin tapınağınıza girmesine izin vermemek için çok dikkatli olun.

Operasyona başlamadan önce, izleyicilere işe herhangi bir şekilde müdahale etmenin imkansız olduğunu açıkladığınızdan emin olun. Çemberin sınırını geçemezsin ve kesinlikle gerekli olmadıkça konuşamazsın ve eğer biri ortaya çıkarsa, o zaman sadece tekere dönebilirsin, kahinlere değil ve hiçbir durumda ruha dönemezsin (eğer tekerin kendisi bunu yapmayı teklif eder).

Operasyon

İşlem beş bölüme ayrılmıştır: Aç, Büyü , Karşılaşma, Meydan Okuma ve Serbest Bırakma. Goetia züppelerinin çoğunda geleneksel büyülerin ve diğer duaların örnekleri bulunabilir , ancak bu kitapta kullanılan örnekler benim kendi ritüel senaryolarımdandır.

Tapınak hazırlığı

Uygun gördüğünüz gibi daireyi oluşturun. İşlem sırasında ihtiyaç duyulan her şeyi , tekerleğin duracağı dairenin merkezine yakın bir yere yerleştirin . Üçgen, dairenin dışında herhangi bir yere yerleştirilebilir : Goetik ruhları çağırırken , ana yön önemli değildir . Durugörü, yere veya üçgene bakan bir sandalyeye oturmalıdır. Çalışmak için bir kristal veya ayna kullanıyorsa , bu araç genellikle üçgenin merkezine yerleştirilir .

Deneyimlerime dayanarak, duvarların ana ana noktalara karşılık geldiği standart bir tapınak alanında, üçgenin en iyi odanın köşelerinden birine - dikkati dağıtmanın en az olduğu yere - yerleştirildiğini buldum. Bu, daire için daha fazla alan açacak ve durugörü, genellikle dört ana noktaya yönelik açılış ritüelleri sırasında tekeri müdahale etmeyecektir.

Ruh mührü bir üçgen veya daire içine yerleştirilebilir. Her halükarda, durugörünün kendi zihninde bununla ilişkili ruhu uyandırmamak için aktif sigil'e bakmaması gerektiğini unutmayın .

Aydınlatma için mum veya kandil kullanılmalıdır. Tekerleğin okuması için yeterince parlak ışık sağlayın. Operatörler işe hazırlandıktan sonra (banyo yaptıktan, büyülü kıyafetler giydikten vb. Sonra) tören için seçilen tütsüyü yakmalı ve çembere girmelidir.

Açılış

Her şeyden önce, tekeri, sürgün ritüelini gerçekleştirmeli ve çemberi etkinleştirmelidir. Bunu yapmak için, Küçük Kovalayan Pentagram Ritüelini ve Küçük Kovalayan Heksagram Ritüelini veya Yıldız Yakut ve Yıldız Safir ritüellerini kullanabilirsiniz ; ancak, büyüyü uygulayanın aşina olduğu diğer herhangi bir sürgün ritüeli iş görecektir. Daha ayrıntılı ve güçlü törenleri tercih ediyorsanız , tapınağı Goetik çalışmayla iyi çalışan Gözcü Kulesi Ritüeli ile açın.

doğrudan Goetik ruhları çağırmak için kullandığı Neverborn ritüeli de gerçekten bir tapınak açma ritüeli olarak sınıflandırılmalıdır , çünkü bu ritüelin amacı

tekeri ve onun Yüksek Benliği veya Kutsal Koruyucu Melek (SAH) arasındaki bağlantı. Doğmamış Ritüeli'nin Thelemik revizyonu olan Liber Samekh'in ritüeli bu açıdan çok etkilidir .

CAX ile bağlantı kurmak çok önemlidir çünkü bu onlara ek güç ve güven verir, savunmalarını güçlendirir ve daha güçlü konumlardan hareket etmelerini sağlar. CAX'in çağrılması için Doğmamışlar Ritüeli gibi ayrıntılı bir törenin kullanılması gerekli değildir , basit bir yardım çağrısı yeterlidir:

bu operasyonun başarılı bir şekilde yürütülmesi için bana güç vermesi ve koruması için çağırıyorum .

CAX ile Bilgi ve Konuşma elde etmiş olsun veya olmasın , büyücünün her durumda böyle bir yardım isteyebileceğini anlamak önemlidir . Melek ile konuşmak tamamen isteğe bağlıdır. Sunucunun yalnızca içtenlikle ve dürüstçe CAX'ten destek istemesi gerekir ve gerisini CAX halleder.

Hecelemek

Büyü yapmaya başlamadan önce büyüyü yapan kişi, onunla bağlantı kurmak için ruhun mührüne bir süre odaklanabilir. Bir numarayı çevirmeden önce telefonunuzdaki bip seslerini dinlemek gibi. Bir bağlantının kurulup kurulmadığını nasıl anlarsınız ? Genellikle büyüyü yapan kişi bunun olduğunu "hisseder" veya "bilir", ancak bazen ruh varlığını sözlü olarak ilan edebilir.

Pek çok etkili büyü var, ancak kişisel olarak mümkün olan en basit versiyonları tercih ediyorum:

Seni çağırıyorum, ey ruh N.! Bu üçgende hoş ve güzel bir biçimde önümde görünün ki sizinle konuşabileyim ve hizmetlerinizi kullanabileyim.

Vakaların büyük çoğunluğunda, ruh ilk çağrıdan sonra gelir. Ancak yine de, bu her zaman işe yaramaz ve bu nedenle, ruhun ortaya çıkmaya zorlanabileceği ikinci, daha güçlü bir büyü stokladığınızdan emin olun . Bazı büyücüler bu durumda çeşitli ilahi isimlere ve güç sözlerine başvururlar, ancak ben gücümü ve yetkimi büyü alanındaki kendi başarılarımdan almayı tercih ederim:

Duy beni, ey ruh N.! Ben, Lux'taki Birader Veritas , önüme gelmenizi emrediyorum ! Ben Ordo Templi Orientis'e adanmış kudretli ve güçlü bir sihirbazım . Evrenin Mekanizmasının Vizyonuna ulaştım . Başmelek Raphael ile konuştum ve o beni dengeye getirdi. Gabriel ve Uriel beni kutsadı; Michael'ın koruması altındayım . Ben bir Osiris rahibiyim. Kendi gücümle , sizi bu üçgende hoş ve güzel bir kılıkta önümde görünmenizi emrediyorum ve emrediyorum !

Sadece büyülü "özgeçmişinizi" süslemeye çalışmayın : ruhlar aldatmacayı tanır!

Ruh hala gelmeyi reddediyorsa, iki seçeneğiniz var. Operasyonu yarıda kesebilir, tapınağı kapatabilir ve işi başka bir gün yapmayı deneyebilirsiniz. Veya lanetlere ve cezalara başvurabilirsiniz (aşağıya bakın). Şahsen bana öyle geliyor ki, operasyonu hazırlamak için bu kadar çaba ve zaman harcadıktan sonra ikinci seçeneği reddetmemelisiniz.

Ruh nihayet ortaya çıktığında, Karşılaşma aşamasına geçin. Ruhların genellikle kitaplarda anlatılanlardan farklı şekillerde ortaya çıktığını unutmayın. Goetik ruhlar bazen korkutucu ve tuhaf biçimlerde gelir. Bu olursa , onlardan “hoş ve güzel bir forma” bürünmelerini isteyin : genellikle itaat ederler.

Bu, büyüde özellikle belirtilmemişse, ruh üçgende değil, dairenin dışında başka bir yerde görünebilir. Bu korkutucu değil; Çemberin korunmasına inandığınız sürece güvendesiniz . Ameliyat sırasında herhangi bir noktada kendinizi rahatsız hissederseniz, ruha üçgene geçmesini emretmekten sizi hiçbir şey alıkoyamaz . Ancak büyücülerin çoğu , güvenli tarafta olmak için ruha en başından itibaren üçgende görünmesini söyler .

şeytan kovucuya itaat etmeyeceklerini belirtir . Belki de bu göstergeler, yalnızca birinin kişisel zorluklarının veya batıl inançlarının sonucudur, ancak henüz bu teoriyi test etme fırsatım olmadı.

Toplantı

Ruh göründüğünde, kendisine isim vermesini isteyin. Bunu yaparken ismi yüksek sesle söylemeyin (“Adın X mi?”). Eğer ruh çağırdığınız ruh değilse, iki seçeneğiniz vardır . Bu ruhu bırakabilir, bir sürgün gerçekleştirebilir ve tekrar deneyebilir veya bir sonraki adıma geçebilirsiniz:

Bu isim ve mührü yerine getireceğinize ve bunlarla ilgili görevleri yerine getireceğinize yemin ediyor musunuz?

Ruh kesin ve kesin olarak bunu kabul ederse, ruhun adı doğru söyleyip söylemediğine bakılmaksızın devam edebilirsiniz . Bazen kahin veya ruhun kendisi için isimler de dahil olmak üzere bazı özel detayları iletmek zordur , bu yüzden kişi bu konuda çok fazla endişelenmemelidir . Ruhun kimliğini daha fazla test etmek istiyorsanız, ondan adını bir kristale veya aynaya yazmasını isteyin - yazının yabancı bir dilde olması sizi şaşırtmasın .

Kiminle konuştuğunuzu belirledikten sonra ruhu selamlayın. Ortak nezaket gerektirir. Geldiği için ruha teşekkür etmek gerekli değildir, çünkü bunu büyük olasılıkla kendi özgür iradesiyle yapmadı.

Toplantı aşamasının ve bir bütün olarak çağrışımın ana bölümü Yemin'dir. Ruha , size yalnızca doğruyu söyleyeceğine, emirlerinizi geciktirmeden yerine getireceğine ve size veya başkasına zarar vermeyeceğine yemin etmesini emretmelisiniz . Örneğin:

Sorularıma hiçbir şeyi atlamadan ve düzeltmeden doğru cevap vereceğine , sana emanet ettiğim bütün görevleri gecikmeden ve tereddüt etmeden yerine getireceğine dair adın ve armanın üzerine yemin etmeni emrediyorum . Ayrıca, bu görevleri, beni ahlaki ilkelerimi çiğnemeye veya Gerçek İrademe karşı gelmeye kışkırtmadan ve ayrıca ben size emretmedikçe ne insanlara ne de hayvanlara zarar vermeden yerine getireceğinize yemin etmelisiniz . Bu Yemini tutacağına söz veriyor musun?

Bu Yemin pazarlık konusu olamaz. Benim uygulamamda , sık sık ilk başta ruhun Yemin etmeyi reddettiği veya pazarlık etmeye ve sorular sormaya başladığı oldu, ancak sonunda hepsi tam olarak onlardan istediğim şeye yemin etmek zorunda kaldı. Ruh inatla Yemin'e karşı çıkarsa, o zaman kişi lanetlere ve cezalara başvurmalıdır (aşağıya bakın).

Egzersiz yapmak

Ruh yemin eder etmez işe koyulabilirsiniz. Kendinizi efendi olarak kurdunuz ve ruh sizin hizmetkarınız oldu; ve şimdi hizmetçinin çalışma zamanı.

Bu bağlamda, önemli bir noktayı şart koşmak gerekir: emanet edecek hiçbir şeyiniz yoksa, bir Goetik ruhu çağırmak en iyi fikir değildir. Birinin sizi ülkenin diğer ucundaki evine gelmeye zorladığını ve ardından “Merhaba Bay Charmer! Sadece sana bakmak ve gerçek olduğundan emin olmak istedim. Geldiğiniz için teşekkürler ve şimdi güle güle!” Ne hissedeceksin? Muhtemelen iyi değil! Bir ruh çağırırsanız ve ona hiçbir şey emanet etmezseniz, kendisine bir iş bulacağını söylemeleri tesadüf değildir. Belki de bu, büyücülerin bazen Goetik ruhlarla sorun yaşamasının nedenlerinden biridir .

"Goetia"nın ruhları ile çalışırken büyüyü yapanın uyması gereken bazı genel kurallar şunlardır:

• Ruha nezaket ve saygıyla davranın. Aleister Crowley, Liber Librae'de bunu şöyle ifade ediyor:

Ve bu nedenle, Ruhlardan korkmayın, onlara karşı sert ve nazik olun, çünkü onları hor görmeye ve onlara sövmeye hakkınız yok ve bunu yaparak yoldan sapabilirsiniz. Ruhlara emir verin ve onları kovun, gerekirse onları Tanrı'nın Yüce İsimleriyle lanetleyin; ama onlarla alay etme ve onları azarlama, çünkü bu seni doğru yoldan saptırır.

Çocukça, olgunlaşmamış ve düşüncesiz davranışlar sadece işinizi zorlaştırır. Bu, itaatsiz bir ruhu tehdit edemeyeceğiniz anlamına gelmez , ancak bunu yaptığınızda en azından biraz incelik ve olgunluk gösterin.

• İmkansızı isteme. Bazen goetik ruhlar inanılmaz şeyler yapabilir, ancak goetik büyü - diğer tüm büyüler gibi - fiziksel evrenin yasalarına aykırı olamaz . Örneğin, fiziksel görünmezlik sanatında ustalaşmak için uzun yıllar çalışkan uygulama gerekir : Bir gecede ustalaşmak imkansızdır. Bir ruhun belirli bir görevi tamamlayıp tamamlayamayacağı konusunda şüpheniz varsa , doğrudan ona sorun.

Ciddi sebepler olmadan ruhun çalışmasını zorlaştırmayın. Örneğin, ruha kişisel hayatınızı düzenlemesini emrederseniz ve kendinizi eve kilitlerseniz ve iki hafta boyunca burnunuzu sokağa göstermezseniz, hiçbir şey olmazsa şaşırmayın.

• Emirlerinizi açık ve net bir şekilde formüle edin. Paraya ihtiyacınız varsa, ruha tam miktarı söyleyin. Belirli bir sorunun cevabını istiyorsanız, operasyon başlamadan önce mümkün olduğunca açık ve öz bir şekilde yazın. Eğer seks istiyorsanız, ruhu standartlarınızın ve tercihlerinizin farkına varın.

Ama özgüllükle aşırıya kaçmayın. Ruhunuz için size hareket halindeyken sadece bir araba almak, yepyeni bir limonlu Dodge Dart 1957'den (ve yarın sabaha kadar) çok daha kolay olacaktır . Yine, gereksiz yere ruhun çalışmasını zorlaştırırsanız veya imkansızı talep ederseniz, başarısızlığa şaşırmayın.

• Ruhtan alınan tüm bilgileri dikkatlice kontrol edin. Örneğin, ruh size şu veya bu tür hisseleri almanızı tavsiye ederse, tüm birikimlerinizi hemen bunlara yatırmak için acele etmeyin. Soruyu inceleyin ve bu yatırımın gerçekten güvenilir olduğundan emin olun. Goetik ruhlar da hata yapabilir; ve düzgün bir şekilde yemin ederseniz size doğrudan yalan söylemeseler de, yine de bilgileri belirsiz veya belirsiz formülasyonlarla sarmalayabilirler .

• Görevin tamamlanması gereken bir son tarih belirleyin . Böylece ruhun emrinizi yerine getirip getirmediğini kolayca anlayabilirsiniz. Göreviniz için bir son tarih belirlemek zorsa (örneğin, ruha size hitabet sanatını öğretmesini emrettiyseniz ), "saat ayarı" için bir tarih belirleyin ki o gün ruh önünüzde görünsün. ve onlarla işlerin nasıl gittiğini tartışabilirsiniz.

• Ruhu hizmeti için ödüllendirmek ya da etmemek size kalmış. Çoğu ruh, hizmetleri karşılığında bir şey ister, ancak onlara hiçbir şey vermek zorunda değilsiniz - en azından değerlerini kanıtlayana kadar.

Tecrübelerime göre, istisnasız tüm ruhlar ilgiyi sever. Bir ruhu ödüllendirmek , ona ismiyle hitap etmek veya diğer büyücülerle konuşurken ondan övgüyle bahsetmek kadar basittir . Başka bir yol da ruhun adının geçtiği kısa bir şiir yazmaktır ; İlk bakışta bu çocukça görünebilir ama aslında bu şekilde dikkatinizi ve yaratıcı çabalarınızı ruha veriyorsunuz. Daha da önemli bir ödül, ruhu aramak ve ona kişisel olarak teşekkür etmektir.

Ruh ciddi bir görevi yerine getirirse - örneğin , bir araba almanıza yardım etmek veya önemli bir sorunu çözmek - onu daha cömertçe ödüllendirebilirsiniz . Ruhun armasını metal bir diske kazıyın - bu yalnızca bir dikkat işareti değil, aynı zamanda ruhun almaktan çok gurur duyacağı dayanıklı bir maddi hediyedir.

ciddi görevleri yerine getiren ruhları başka bir şekilde ödüllendiririm : Uygun renkte (cam kavanozda) yedi günlük bir mum alırım, üzerine ruhun mührünü çizerim ve mumu sonuna kadar yakarım . Böyle bir muma gösterilecek özen ve uzun yanma süresi boyunca yaydığı enerji , minnettarlığınızı hak eden bir ruh için harika bir hediye olacaktır .

* Burada kimin yetkili olduğunu unutmayın. Bazı ruhlar , kandırma ve pazarlıkta kullanılmış araba satıcılarından daha iyidir . Ruhun seni parmağına sarmasına izin verme. sahibi sensin! Eğer ruh seni rahatsız edecek bir şey yapmanı isterse , yapma! Ve şu anda bir karar vermek istemiyorsanız, operasyon tamamlandıktan sonra kimse sizi sakince düşünmenize ve ardından ruhu tekrar aramanıza ve isteğini yerine getirmeyi kabul ettiğiniz koşulları onunla tartışmanıza engel olmaz .

eylemlerinin sorumluluğunu üstlendiğini unutmayın - ve bu sorumluluk , kendisine bağlı ruhların eylemlerine kadar uzanır. Ruha birini öldürmesini emredersen , ellerinde kan olur. Bir ruhu Yeminle bağlamanın bu kadar önemli olmasının nedenlerinden biri de budur: Düzgün bağlanmamış bir ruh, görevinizi yerine getirirken pek çok kötülük yapabilir ve bunun bedelini ödemek zorunda kalırsınız.

bağışlama

Ruhun görevinizi ve bununla ilgili tüm koşulları anladığından emin olduktan sonra, serbest bırakmaya devam edin:

Seni serbest bırakıyorum, ey ruh N.! İşlerinize ve meskeninize dönün ve sizi bir daha ararsam vakit kaybetmeden gelin. Gitmek!

Ruhun gerçekten ayrıldığından emin olduktan sonra, tekeri uygun sürgünlerle tapınağı kapatmalıdır. Çemberi terk etmeden önce, operatörler ritüel alanın temizlendiğinden ve kimsenin rahatsız edici bir his hissetmediğinden emin olmalıdır .

başarılı bir operasyonda kullandığınız için , onunla ruh arasında astral bir bağlantı kuruldu. Bu nedenle, gelecekte arma, kimsenin yanlışlıkla ona rastlamayacağı tenha bir yerde saklanmalıdır . Kişisel olarak, size yemin ettiği yeminle ruhun oyunlarından korunursunuz, ancak ruh başka herhangi bir kişiye kötülük yapabilir *. Pek çok büyücü, etkinleştirilen işaretleri özel bir kutuda veya çantada meraklı gözlerden güvenli bir şekilde saklar.

Lanetler ve Cezalar

itaat etmeyi reddederse veya görevin yerine getirilmesini ihmal ederse ne yapmalı ?

İlk olarak, küfürlerle başlayın. Aslında "lanetler " yanlış bir isimdir; Buna tehdit demek daha doğru olur . Ruha, emirlerinize itaatsizlik ederse , ya daha yüksek bir ilahi otorite tarafından ya da sizin tarafınızdan cezalandırılacağını söyleyin. Borg'un dediği gibi, "direniş işe yaramaz." Bir ruhu cezayla tehdit ettiğinizde, gerekirse bu tehdidi yerine getirmeye hazır ve muktedir olmalısınız . Ve eğer ruh inatçı olmaya devam ederse , onu itaatsizliğinden dolayı cezalandırmak zorunda kalacaksın.

Goetia'ya göre, bir Goetik ruhu cezalandırmanın geleneksel yöntemi şu şekildedir: “... mührünü parşömene çizin ve kükürt, asafoetida ve benzeri koku yayan diğer maddelerle birlikte güçlü siyah bir sandığa koyun; sonra tabutu demir telle bağlayıp kılıcınızın ucuna asın ve mangalda yanan ateşin üzerine tutun ”, “Ateş büyüsü”nü okuduktan sonra .

Bu çok kullanışsız ve fazlasıyla karmaşık bir yol, ancak önemli bir kurala dayanıyor: Etkinleştirilmiş bir sigil ile yaptığınız her şey, ruhun kendisi üzerinde doğrudan bir etkiye sahiptir. Goetik ruhlar için cezaları seçmenin anahtarı budur . Mührü kötü kokulu maddelerle dolu bir kutuya koyarsanız , ruh nahoş olacaktır. Mührü kızartırsan ruh da ısınır. Mührü iğne veya neşterle delmek ruhu incitecektir. Tek kelimeyle, fikri anladınız.

Size kişisel uygulamadan bir örnek vereyim. Çağırma fırsatı bulduğum ilk ruhlardan biri bana çok sorun çıkardı . Sadece tartışmak için sözlerimi sürekli çarpıttı ve yemin etmeyi ancak çok isteksizce ve çok çekişmeden sonra kabul etti. Ona verdiğim görev yerine getirilmedi ve tekrar aradığında benimle çalışmak istemediğini ve bağlı kalmayı tercih ettiğini açıkça belirtti. Sonra şunu yaptım: Mührünü bir kağıda çizdim, bir şişe suya koydum ve şişeyi dondurucuya koydum. Aslında, ruhu dondurdum, elini ve ayağını zincirledim ve onunla tekrar karşılaşmak isteyene ve kendimi hazır hissedene kadar bu durumda tuttum .

İnatçı bir ruh için en kötü ceza, etkinleştirilmiş mührü törensel olarak yakmak ve bir daha asla o ruhu çağırmamak ve hatta onun varlığını hatırlamamaktır . Yukarıda belirtildiği gibi, Goetik ruhlar ilgiyi sever ve mührü yok ederek, bu ruha bir daha asla ilgi göstermeyeceğinizi beyan etmiş olursunuz. Asla.

En etkili tehdit aynı prensibe dayanmaktadır. Ruh talimatlarınızı yerine getirmeyi reddederse, şöyle bir şey söyleyin: "Tamam, bunu yapmak istemiyorsanız, gitmenize izin vereceğim ve her şeyi doğru yapabilecek başka bir ruh çağıracağım. " Bu tehdidi ciddi ve samimi bir şekilde söylerseniz , ruh muhtemelen aniden fikrini değiştirir: onun için reddedilmekten daha kötü bir şey yoktur.

Goetik GÜNLÜK

Günlük, herhangi bir ciddi büyü çalışmasında önemli bir rol oynar . Gerçekten güçlü bir büyücü olmanın tek yolu, kendi başınıza öğrenmektir.

i Pozisyonunu şöyle özetleyebiliriz: “Görüyorum ki sen sadece bir öğrencisin. Senin uçmanı bekleyelim." — Not. ed. başarılar ve başarısızlıklar. Bu nedenle, şeytan kovucu, iki bölüme ayrılmış bir Goetik günlük tutmalıdır.

yapılan her bir çağrı ile ilgili yalnızca temel bilgileri belirteceksiniz : tam olarak kimi aradınız, ruha hangi görev verildi ve ne zamana kadar tamamlanması gerekiyor. Bu notlar moralinizi kontrol altında tutmanıza ve ilerlemenizi ölçmenize yardımcı olacaktır.

Günlüğün ikinci kısmı, her çağrışımı ayrıntılı olarak tanımlamalıdır. Bu kısmı etkin bir şekilde yönetmek için, operasyon sırasında şu ya da bu şekilde not almanız gerekecek.

Goetik bir işlemin yasal bir sözleşmeyle pek çok ortak yönü vardır: her iki durumda da, belirli ayrıntılar ve formülasyonlar çok önemli bir rol oynayabilir. Çoğu zaman, işlemi yapan kişiye operasyonun başarısız olduğu görülür , ancak günlüğe dönerse, aslında ruhun tam olarak kendisine kelimelerle söylenen şeyi yaptığını ve tekerin almayı amaçladığı şeyi yapmadığını görecektir. .

Ameliyat sırasında not tutarsanız, ruhla tam olarak neyi kabul ettiğinizi bileceksiniz ve daha sonra herhangi bir soru veya komplikasyon ortaya çıkarsa bu çok yararlı olabilir . Acemi bir yazım uzmanı için, işlemi bir diktafona kaydetmenizi ve ardından kod çözme işlemini yapmanızı tavsiye ederim . Evet, elbette, bu oldukça fazla zaman alacaktır , ancak yönteminizi geliştirmenize ve kendi tarzınızı çok hızlı bir şekilde geliştirmenize yardımcı olacaktır.

Ek I. ŞİİRSEL OPERASYON PLANI

Ö. Hazırlık:

1. Serin;

2. üçgen;

3. bir durugörü için kristal veya ayna;

4. ruhun mührü;

5. diğer ekipman: Goetia'nın bir kopyası, temiz bir defter, bir kalem, bir ses kayıt cihazı, koruyucu ekipman (kılıç, muska vb.), tapınağı açma ritüelleri için gerekli her şey.

1. açılış:

1. sürgün (pentagram ve heksagram ritüelleri);

2. SAH'a bir itiraz.

2. Hecelemek:

1. bağlantının kurulduğunu hissedene kadar ruhun mührüne odaklanın ;

2. büyüleri oku. Ruh görünmezse, ruhu gelmeye zorlamak için daha güçlü bir büyü yapın veya lanetlere başvurun.

3. Toplantı:

1. ruhtan kendisini tanıtmasını isteyin;

2. yerine getireceğine ve kendisine verilen görevleri yerine getireceğine yemin ettirebilir;

3. size sadece doğruyu söyleyeceğine ve emirlerinizi gecikmeden yerine getireceğine , size veya başkasına zarar vermeyeceğine yemin ettirin.

4. Egzersiz yapmak:

a) Cevaplanmasını istediğiniz soruları ruha sorun ve ona belirli bir görev yapmasını söyleyin .

5. Bağışlanma:

1. ruhu serbest bırak

2. sürgün ritüellerini gerçekleştirerek tapınağı kapatın.

GOETİK DAİMNOLATRİ

S. Connolly

Büyücü Eğitimi

Goetia'nın orijinal el yazması, sihirbazın iblisleri hizada tutmak ve kendini korumak için hangi öğeleri taşıması gerektiğini ayrıntılı olarak tartışır. İşte çembere girmeden önce dengeyi bulmama ve net bir niyet oluşturmama yardımcı olan bir hazırlık ritüeli. İlk olarak, özel bir kıyafet gerekmez, ancak dengeyi desteklemek için veya birlikte çalıştığınız iblislere adanmış kendi yapımınızı boynunuza asabilirsiniz. Veya alternatif olarak koruyucu tanrınızın veya akıl hocanızın mührünü kullanabilirsiniz. Şahsen ben sade siyah bir bornoz giyerim veya çıplak çalışırım.

İkinci olarak, biraz araştırma yaptıktan ve diğer sihirbazlara sorduktan sonra, çoğu daimonolatörün yüzüksüz olduğunu gördüm. Ancak istenirse bir yüzük yapabilirsiniz. Anladığım kadarıyla yüzük konsantrasyonun korunmasına yardımcı oluyor. Bazı insanlar için dikkat kolayca dağılır ve iblisler tarafından gönderilen vizyonlarla veya iblislerin varlığının hissedilmesiyle ritüelin amacını unutarak dikkatin dağılması tehlikesi vardır. Başlangıçta, yüzüğün üzerine melek ve ilahi isimlerin kazınması gerekiyordu . Bir yüzük yapmaya karar verirseniz, sizin için gerçekten önemli olan ilahi isimleri kullanın. Bu şekilde, sizi ritüelin temel görevlerine kolayca geri döndürerek daha güçlü hareket edecektir .

İşte ritüelden önce yaptığım arınma yolu. Tören başlamadan önce sihirbaz, güneş enerjisiyle doyurulmuş deniz tuzu içeren saf suda banyo yapmalıdır. Banyodan sonra, içsel arınmanın bir işareti olarak Paimon veya başka bir su daimon tarafından kutsanmış bir bardak saf su içilmelidir . Aynı zamanda uygun bir dua da edebilirsiniz , örneğin: "Bu su beni temizlesin, ben de temiz olayım."

O zaman sihirbaz takmalı. Orijinal metin, giyinirken okunması gereken bir dua içerir. Onu aşağıdakiyle değiştirdim: " [Koruyucu tanrının, Rehber'in veya Yüksek Güçlerden birinin adını söyleyin] adına bu giysiler kutsansın."

Ve ancak bundan sonra operasyona başlayabilirsiniz. Kişi ayrıca şakaklarını ve üçüncü gözün bölgesini, duanın amacına karşılık gelen ve çördük ile aşılanmış ritüel yağ (yağ) ile mesh etmelidir. Örneğin, Baccaro'yu çağırmak istiyorsanız , kalamus kökü veya sümbül (Su elementi otu) ve çördük ile karıştırılmış sedir ağacı yağı kullanın. Ek desteğe veya tabiri caizse "korumaya" ihtiyacınız olduğunu düşünüyorsanız, koruyucu tanrınızın armasını sizin için bir muska görevi görecek şekilde boynunuza astığınızdan emin olun .

Bazı Goetik daimonolatralar da ön meditasyonlar yapar: sihirbaz, özünün merkezinden yayılan ve sihirli çemberin sınırlarına kadar genişleyen beyaz bir ışık görselleştirir. Bu alıştırma, yalnızca çalışma sürecinde dengeyi korumaya yardımcı olmakla kalmaz (ve iblislerin enerjilerinin çok güçlü olduğu ve hazırlıksız bir sihirbazın dengesini bozabileceği unutulmamalıdır ), aynı zamanda gerçekten büyülü "hissetmenizi" sağlayan içsel güç kazanmanıza da yardımcı olur. çalışın (yani ., "arkadan ürperme", "tüylerimin diken diken olması" ve benzeri gibi klasik duyumları deneyimleyin).

Ayrıca bazı sihirbazlar, operasyondan önce günlük oruç tutarlar, bu süre boyunca tüm yiyecekleri reddederler veya kendilerini yalnızca sıvılarla sınırlandırırlar. Goetia metninde buna dair bir işaret yok , bu yüzden ihtiyacınız olup olmadığına kendiniz karar verin.

Mühürlerin ve Bakır Kapların Hazırlanması

Başlangıçta, bakır kap Goetik büyüde önemli bir rol oynadı: daimonların işaretlerini, yani sihirbaz tarafından bağlanan daimonik kuvvetlerin kendisini içeriyordu. Pek çok peri masalının ve efsanenin bakır sürahilere hapsedilmiş cinlerden bahsetmesi tesadüf değildir.

Ancak daimonolatralar, bakır kabı bir zindan olarak değil , düzenli olarak birlikte çalıştığınız iblislerin kalıcı işaretlerini saklamak için kutsal bir yer olarak görür. Kağıda işaretler çizmek ve ardından bunları ilgili daimonların onuruna yakmak daimonolatride alışılmadık bir durum değildir. Bunun arkasında, ateşin, mührün yapımında ortaya koyduğumuz sevgiyi, saygıyı ve niyeti simyasal olarak dönüştürdüğü ve onları maddi dünyadan maneviyata aktardığı fikri yatar . Bu bir tür dönüşüm ve arınmadır.

Ancak bazen aynı sigil ihtiyacı tekrar tekrar ortaya çıkar. Bazı büyücüler , onları bakır bir kapta saklayarak kağıt armalarla yetinirler , ama ben başka türlü yaparım: Düzenli olarak çalışmak zorunda olduğum her daimonik güç için, daimonun kullanıldığı metalin rengine boyanmış kilden kalıcı bir arma yaparım. ilişkilidir. . Ayrıca , çağrılan arka plana karşılık gelen metali seçerek tüm işaretleri metal disklere kazıyan sihirbazlar da vardır . Ancak ikinci yöntem maliyetlidir ve pek pratik değildir, bu yüzden hala kil işaretleri tercih ederim.

Sihirli çemberin içinde işaretler yapılması arzu edilir . Her mührü yaratırken temsil etmesi gereken daimonik gücün formülünü titret. Ardından sütun ritüelinde tüm sigilleri bir kerede şarj edin. Sigaraları ne sıklıkta kullandığınıza bağlı olarak düzenli olarak şarj etmeniz gerekebilir. Daha fazla bilgi için Daimon Magic: A Guide to Daimonolatry adlı kitabıma bakın .

Başka bir şey bakır bir kaptır. Geleneksel olarak, daha önce de bahsedildiği gibi, sigiller ve dolayısıyla iblislerin kendileri için bir tür zindan görevi görüyordu . Ama bizim sistemimizde bakır kap, içinde sigillerin ve içerdikleri enerjinin tam bir güvenlik içinde tutulabildiği kutsal bir depodur . Aklınızda bulundurun: kapta saklanan sigillerdir, iblislerin kendileri değil!

Bakır kap, birlikte çalışacağınız tüm işaretleri tutacak kadar büyük olmalıdır. Sihirbaz, yüzeyinde bir yerde (genellikle kapağında) Var Olan Her Şeyi veya sistemindeki en yüksek Tanrı'yı gösteren bir işaret çizer veya kazır. Bu işaret, Daimon sigillerini astral kirden ve dengelerini bozabilecek diğer yabancı enerjilerden koruyacaktır .

Operasyon

Goetia'nın orijinal metnine göre, gerekli tüm araçları yaptıktan, kişisel hazırlığı yaptıktan ve bir daire oluşturduktan sonra, sihirbaz aslında çeşitli büyüler yaptığı ve belirli eylemleri gerçekleştirdiği operasyona geçer . İlk olarak, temeli çağrılan daimonik güce karşılık gelen tütsü yakılmalıdır. Sonra - sihirbaza himaye ve koruma sağlayan güçlere hitap eden bir dua edin . Sihirbaz daha sonra daimonik güce ortaya çıkmasını "emrediyor", emirlerine çeşitli tehditlerle eşlik ediyor (örneğin, arka plan programının mührünü ateşe vermekle tehdit etmek) ve onu en yüksek tanrısı adına çağırıyor . Daimon'un er ya da geç teslim olacağına ve Sanat Üçgeni'ne gireceğine inanılıyor . Bundan sonra sihirbaz, daimon ile konuşabilecek ve ona belirli emirler verebilecek (gerekirse, koruyucu bir araç olarak yüzüğü önünde tutarak). Bunu, yüce tanrı adına başka bir dizi tehdit izler ve ardından ritüel, daimonik varlığın tüm izlerini tapınaktan kaldıran bir şeytan çıkarma ayiniyle sona erer.

Daimonolatralar tamamen farklı bir şekilde çalışır.

formülünü titreterek veya söyleyerek çağırırız . Kişinin kendi kompozisyonunun çağrılarını kullanması da tamamen kabul edilebilir . Daimon'u bağlamaya veya onu herhangi bir şey yapmaya zorlamaya çalışmadığımız için, müthiş ayrıntılı büyülere gerek yok . Daimon'u tüm saygımızla çağırıyoruz ve o çağrıya geldiğinde, medyum ayna aracılığıyla onunla iletişim kurmaya başlıyor. Goetik büyünün çeşitli amaçlar için kullanılabileceğini unutmayın : örneğin, belirli büyülü yöntemler hakkında daha fazla bilgi edinmek veya bir arkadaşınızın sizi aldatıp aldatmadığını öğrenmek veya aşkı bulmak veya sadece bir iblisle konuşmak ve ona katılmak. bilgelik. Daimon ile konuşmamızı bitirdiğimizde, onu kesin bir "geri çekilme izni" ile kovmayız , ancak herhangi bir ilahi güçte olduğu gibi ona saygıyla davranırız : bizi ziyaretiyle onurlandırdığı için ona teşekkür ederiz ve izin veririz canı ne zaman isterse emekli olsun . Sonuç olarak, genellikle daimonik enerjilerle doymuş bir ritüel alan oluşur. Ve bundan, zamanla iblislerin varlığına alışabileceğiniz ve onu ilk baştaki kadar keskin hissetmeyi bırakabileceğiniz sonucu çıkar. Ancak peşine düşerseniz (veya daimon'a gitmesi için tek bir emir verirseniz), farkı hemen hissedeceksiniz.

Muhtemelen, okuyuculardan bazıları şimdiden öfkeyle kaynıyor ve haykırıyor: “Ama bu çok tehlikeli! Ve insanlara böyle şeyler tavsiye etmen ne kadar sorumsuzca! Çaylakları ciddi riske atıyorsun!" Buna, her şeyin bir daimon'u kişisel olarak nasıl tanımladığınıza bağlı olduğu cevabını vereceğim.

25 yıldır daimonlarla çalışıyorum ve bu kitabı yazarken danıştığım kişiler arasında 65 yıllık deneyime sahip daimonolatralar da vardı. Ve her birimiz bu yöntemde zaman zaman başarısız olsak da iblisleri değil, sadece kendimizi suçlamalıyız. Daimonlar iyi bir sebep olmadan hiçbir şey yapmazlar ve eğer biri gerçekten bir tokadı hak ediyorsa, yine de tokadı alacaktır: hiçbir çevre buna karşı koruma sağlayamaz, nokta. Benimle aynı fikirde olmayabilirsin ama bence bu iyi. Ve eğer bu yöntemler biz demonolatralara fayda sağlamasaydı , onları kullanmaz ve başka insanlarla paylaşmazdık . Tanıdığım bazı sihirbazlar demonolatri sistemine göre değil, standart Goetic yöntemine göre çalışırlar, ancak bu, iblislerin onlara zaman zaman dayak atmasını engellemez. Ve daimonolatralar, garip bir şekilde, asla bu kadar ciddi sorunlarla karşılaşmazlar. Uğraştığımız tüm sözde olumsuz etkiler iki kategoriye ayrılabilir: ya büyü çalışması hiç başarısız olur ya da operasyondan kısa bir süre sonra hayatımızda bazı öngörülemeyen olaylar meydana gelir. Ancak geriye dönüp bakıldığında , her zaman tüm bunların yalnızca en iyisi olduğu ortaya çıkıyor. İstediğini düşün ama durum bu.

GOETİK İBADET

Jake Ctpettoh-Keht

Büyülü işim goetik süreçlerle bağlantılı ve bunun önemli bir kısmı yeryüzünün ve yeraltı dünyasının ruhlarına tapınma. Bu benim bir Satanist olduğum anlamına gelmez, ama benim ruhlara yaklaşımımın ortaçağ iblisolojisinde ve ondan türetilen sistemlerde kabul edilenden farklı olduğu anlamına gelir . Eski Yunanca kelime goeteia bugün farklı anlaşılmaktadır. Bazıları goetia'nın antik ve ortaçağ kültüründeki düşük statüsünü vurguluyor, bazıları ise tam tersine Kral Süleyman'ın Goetia'sının önemini abartıyor, ancak her ikisi de yalnızca gerçek Goetik uygulamayla hiçbir ilgisi olmayan klişeleri güçlendiriyor . Aslında goetia, Batı büyüsünün ruhani varlıklarla doğrudan çalışmaya dayanan kısmının arkaik kaynağıdır ve bu haliyle modern ritüel büyünün en önemli ve en saygın atası olarak kabul edilmelidir .

Antik çağda, "goetia" kategorisi genellikle kültürel gelişimin daha erken bir aşamasında var olan ritüelleri veya daha modern, ancak benzer uygulamaları içeriyordu. Goetia, "cennetsel", "Uranik", tanrılar ve varlıklarla değil, yeryüzünün ve yeraltı dünyasının ruhlarıyla ilgilendi. Spektrumları genişti: her tür iblis ve hayaletten Demeter, Hades ve Persephone gibi tanrılara kadar . Anladığım kadarıyla , bu yaklaşımın arkasında birçok geleneksel Afrika dininin de özelliği olan bir fikir var: yüce Tanrı çok uzak ve ulaşılamaz ve maddi evren onu ilgilendirmiyor. Bir dereceye kadar, aynısı diğer birçok göksel varlık için de geçerlidir. Chthonic ruhlar ise ulaşılabilir ve iletişime açıktır ve onlarla büyülü ilişkiler kurmak oldukça kolaydır. Böyle bir ilişki yeterince uzun süre devam ettirilirse, sihirbaz ile ruh arasında sıkı bir bağ kurulur. Ve sürdürmek

ilişki, sihirbazın düzenli adaklar ve kurbanlar gibi aktif dini faaliyetlerini gerektirir.

Buna ibadet (ibadet') diyebilir miyiz? '> Bu soruyu cevaplamak için anlambilimde basit bir egzersiz yapmak yeterlidir . Hristiyan bir evlilik yemini ederken , gelin ve damat birbirlerine şu sözlerle dönerler : “Sana bedenimle tapıyorum.” Bu kelimeyi göz önünde bulundurarak, ibadet, Dikkatlice değer, Layıklık ile aynı kökten geldiğini göreceğiz. (“layık, haysiyet ”), vb. Bu nedenle, bu kelimeyi ruhlarla çalışmakla bağlantılı olarak kullanacaksak, bunun büyücü ile ruh varlıkları arasında saygılı bir ortaklık fikri olduğunu ve sihirbazı hiçbir şekilde aşağılayıcı olmadığını anlamalıyız . Aslında, bu yaklaşımı paylaşan birbiriyle yakından ilişkili birkaç gelenek, ruhlarla iletişim kurarken diz çökme duruşunu kesinlikle yasaklar. Sihirbaz ayakta durmuyor veya hareket etmiyorsa, ruhların önünde oturmak veya çömelmek caizdir, ancak diz çökmez.

Görüntüler

, uygun bir sunak üzerine yerleştirilmiş görüntüsüyle çalışmaktır . Altar için çok uygun bir taban , altta kapalı çekmeceli ve üstte açık raflı bir dolap olabilir . Genellikle iki tür görüntü kullanılır: kilden bir kafa veya tam uzunlukta bir heykelcik. Resmi kendi ellerinizle kalıplamanız ve kutsamanız tavsiye edilir, ancak özel mağazalarda bazen hazır figürinler ve kafalar satılır (örneğin , Botanica Elegua web sitesinde Legba'nın başını sipariş edebilirsiniz, vb.). Kili kutsamak için talimatlar The Key of Solomon'da bulunabilir . Başın veya heykelciğin içine, genellikle belirli bir ruha veya tanrıya karşılık gelen yedi şifalı ot konur.

madeni paralar veya diğer öğeler. Bazı durumlarda, temsil etmesi amaçlanan ruh bunu kabul etmesi koşuluyla, bir görüntü başka birinden satın alınabilir veya yeniden yapılabilir . Görüntü daha sonra uygun bir törenle sunağa yerleştirilmelidir . Sunak yeri çok dikkatli seçilmelidir . Birden çok ruhla çalışıyorsanız, varlığın derecesine uyması için her görüntü için uygun raf yüksekliğini seçmeniz gerekecektir .

ritüel

Düzenli dualar ve büyülere ek olarak, kutsal evle ilgili ritüel çalışmanın en önemli kısmı kurbanlardır . Genellikle ruhlara ateş ve su ve uygunsa yiyecek hediye edilir. Ateş, mumları ve tütsüyü, su ise saf tatlı suyu ifade eder. Bazı alkollü içkiler günlük sunular gerektirir, bazıları ise haftada bir kez yeterlidir; kişi bunu kehanet yoluyla çözebilir veya biliniyorsa geleneksel prosedürü takip edebilir . Mumlar genellikle verilen bir hizmet için bir minnettarlık göstergesi olarak sunulurken , sürekli bir bağlantı sağlamak ve ruhları "beslemek" için su ve tütsü daha düzenli olarak verilir . Goetik ruhlara bu tür armağanlar sunarken, bu hiyerarşide karşılık gelen öğenin hükümdarı adına suyu ve ateşi kutsamak mantıklıdır . Ayrıca , tüm bu tür sunumlara uygun büyüler veya şarkılarla eşlik etmek de yararlıdır . Farklı alkollü içkilerin farklı tercihleri olduğunu unutmayın: örneğin bazıları suyu hiç sevmez, bazıları başka içecekleri tercih edebilir ve bazıları tütün tütsüsü sever.

fedakarlıklar

Kanlı fedakarlık konusunu bu makalenin kapsamı dışında bırakacağız ve kendimizi birkaç genel açıklama ile sınırlayacağız. Bunun birkaç nedeni var, bunlardan en önemlisi, modern Batı toplumunda bu tür ritüellerin çok muğlak bir şekilde ele alınmasıdır. Dahası, bu tür ritüellerin kabul edildiği ve uygun görüldüğü Goetik uygulamalarla ilgili geleneklerde bile, tavukların kurban edilmesi ile dört ayaklıların katledilmesi arasında bir ayrım yapılır . İkincisi, özel bir özveri veya en azından pratik deneyim gerektirir. Bu ayrım birdenbire ortaya çıkmadı, çünkü bir tavuğu kesmek oldukça kolaydır, ancak bir keçiyi veya diğer dört ayaklıları kesmek için , hayvana gereksiz yere acı çekmemek için becerikli ve deneyimli bir el gereklidir . Ancak öyle ya da böyle, tüm bu tür uygulamalar esas olarak kırsal topluluklarla ilgilidir ve burada evrensel kurallar yoktur. Okuyucunun bu tür bir kurban törenine ihtiyacı yoksa, birçok kararı kendi başına vermek zorunda kalacaktır.

Gıda bağışı ile ilgili olarak, burada da sadece en genel hususlar verilebilir. Batı geleneğinden örnekler The Key of Solomon (Kitap II, Mathers baskısının XXII . Bölümü) gibi eserlerde bulunabilir. veya "Picatrix". Santeria gibi diğer geleneklerdeki yiyecek sunma uygulamaları birçok çağdaş yayında bulunabilir . Çoğu zaman, alkollü içecekler çok özel tercihler gösterir (örneğin, Omolu patlamış mısır ve yedi çeşit bakliyat sever). Diğer durumlarda, uygun teklifler geleneksel yazışmalar temel alınarak seçilebilir (örneğin, Mars tipi alkollü içkiler sıcak ve baharatlı yiyecekleri severken, Jüpiter tipi alkollü içecekler, örneğin kare safran köfteleri sever).

Kan ve yiyeceğe ek olarak, çeşitli başka teklifler de mümkündür. Eski Yunanistan'da var olan Goetik ayinler daha da eski, arkaik geleneklere dayanıyordu ve Goetik uygulamada bunların pek çok izi bugüne kadar korunmuştur. Hristiyanlık döneminde goetia, genellikle daha eski gelenekler ve paganizm kalıntılarıyla ilişkili tüm "şüpheli" büyülü uygulamaları içeriyordu. Bu nedenle, birçok Goetik fedakarlık ve ritüel , doğası gereği çok muhafazakardı ve hala da öyledir . Örneğin şarap içmek, klasik antik çağda tanıtılan ve "yeni" tanrılarla yapılan çalışmalarda kullanılan nispeten "yeni" bir uygulamadır. Ve daha eski chtonik tanrılara, modern Goetik uygulamada tam analogları korunan bu tür varlıklar için orijinal ritüelleri gözlemlemeye çalışarak, arpa birası ile içki içmeleri hala sunuluyordu . Ve bu özel örnek , modern bir büyücünün birlikte çalıştığı varlıklarla ilgili olmayabilirken , çoğu durumda bu yaklaşımın genel olarak doğru ve anlamlı olduğu ortaya çıkıyor.

ruhlara takmak için eski paralar alıyorum . Çoğu zaman , metrik sistemin tanıtılmasından önce dolaşımda olan eski İngiliz peni ile karşılaşıyorum , ancak egzotik madeni paralar da var - örneğin, yabancı veya başka bir şekilde olağandışı . Bunları farklı şekillerde kullanabilirsiniz: örneğin, açık havada ritüel çalışma için gerekli bazı öğeleri toplarken yardım için bir ödeme olarak onları her zaman sunakta bırakın veya toprağa gömün . Kullanım dışı olan "eskimiş" şeyleri feda ederek , ister uzun zaman önce ölmüş insanların ruhları, ister tanrılar ve doğa ruhları olsun, birlikte çalıştığınız ruhların eskiliğini hesaba kattığınızı göstermiş olursunuz . kültürel tarihin önceki aşamaları . Tabii ki, bu tür durumlarda fedakarlık sadece maddi bir teklifi içermez: bu tür madeni paraları elde etmek için , sadece onlara modern para harcamakla kalmaz, aynı zamanda çoğu zaman özel bir yolculuk yapmak, yani bu olaya çaba ve zaman harcamak gerekir. .

Öte yandan, bazı durumlar için iki penilik madeni paralar gibi modern madeni paralar da harikadır. Örneğin, bazı başarılı buluntular için ödeme olarak yere bırakılabilirler (toprağa sıkıca bastırılmış ) veya nispeten yakın zamanda ölen insanların ruhlarına bir hediye olarak sunulabilirler. Ve daha eski varlıklar arasında bile, modern parayı isteyerek kabul edenler var .

, ruhlara daha büyük meblağlar bağışlanabilir , örneğin, aynı anda birkaç madeni para, bunların sayısı geleneksel olarak verilen ruha karşılık gelen sayıya göre belirlenir.

aracı ruhlar

GOETİK RİTÜELLERDE

Bir başka çok önemli durum da, birçok ruh hiyerarşisinde, kişinin ilk başta dönmesi gereken özel aracı ruhlar olması ve ancak bundan sonra başkalarıyla temas kurmanın mümkün olmasıdır. Tekliflerin yapısı buna bağlı olabilir. Kural olarak, hediyelerinizin bu hiyerarşinin diğer ruhlarına ulaşması için aracı ruha adaklarla başlamanız gerekir.

Örneğin, ritüel pratiğimde True Grimoire hiyerarşisinden aracı bir ruh olan Skirlin ile sürekli iletişim halindeyim. Ritüel çalışmaların çoğu onun üzerinde yoğunlaşmıştır ve diğerlerinden daha sık adak alır . Bazı açılardan Skirlin, diğer aşkın sistemlerden gelen "Kutsal Koruyucu Melek" ile aynı şekilde işlev görür. Ek olarak, Afrika geleneksel dinlerinden en önemli aracı ruhlara, Hindu geleneğindeki Ganesha'ya vb. işlevsel olarak çok benzer .

Bu tür sürekli teması sürdürmek için çeşitli dini hizmet biçimleri gereklidir. Bazıları diğer ruhlarla çalışırken de kullanılır, ancak aracı bir ruhla ilişkilerde doğal olarak onlara daha önemli bir yer verilir . Örneğin, Skirlin'in kendi mülkü vardır - sonsuza kadar sunakta kalan hediyeler ve teklifler . Ayrıca onun için özel bir tütsü hazırlıyorum ve onu yedekte tutuyorum çünkü onsuz tüm Goetik çalışmalarım duracak. Skirlin'in görüntüsü sunak alanında merkezi bir yer kaplar ve bu ruha ait çeşitli nesnelerle çevrili büyük bir mermer beş köşeli yıldız üzerine monte edilmiştir. Bu öğeler, özellikle bu ruha göre ayarlanmış ve yalnızca onun yardımıyla kullanılabilen özel kehanet araçlarını içerir.

İş

Meksika cadı geleneği olan brujeria'da, modern "Batı" okültizmiyle hiçbir benzerliği olmayan kullanışlı bir ifade vardır : "mia labores", kelimenin tam anlamıyla "benim ev işim" olarak tercüme edilir , ancak pratikte rutin büyülü işler anlamına gelir - örneğin kutsal alan temiz ve düzenli, günlük dualar, büyüler vb. Goetik uygulamada eşdeğer görevler vardır ve bunlarda dini yön de çok belirgindir. Bunlar arasında önemli olan , ritüel aletlerin ve çalışma alanının veya sunağın düzenli olarak temizlenmesidir ; ve tıpkı Brucheria ve Hood gibi bazı Yeni Çağ dinlerinde ve büyülü sistemlerde olduğu gibi, Goetia da yıkamak ve temizlemek için özel sıvılar ve nesneler kullanır . Bu nedenle, örneğin, "Gerçek Grimoire" hiyerarşisi ile çalışırken, üç tür bitkinin gövdelerinden yapılmış bir fıskiye yardımıyla sunak ve aletlere "kutsal su" serpilmesi tavsiye edilir ; ancak " mia emekleri " için "kutsal su" yerine aynı bitkilerin güçlü bir kaynatma başarıyla kullanılabilir . Elbette aletleri serpmeden önce üzerlerindeki tozu silmeli veya aynı et suyunda yıkamalısınız. Benzer şekilde , yeniden kutsama ritüellerinden önce metal aletler elle parlatılmalıdır vb.

"Mia emeklerinin" bir diğer bileşeni de günlük duaların ve büyülerin okunmasıdır. Goetik el kitaplarında bu uygulamadan nadiren bahsedilir, ancak her zaman goetik gelenekte çalışmak istiyorsanız bu çok önemlidir . The True Grimoire'da (ve Key of Solomon'un birkaç versiyonunda olduğu gibi), istisnasız tüm büyülü operasyonlardan önce gelmesi gereken "standart" bir dua verilir . Ve eğer, örneğin , bu büyü kitabı , genel olarak tüm sihir çalışmalarınızın temeli veya ilham kaynağı olarak hizmet ediyorsa , o zaman bu dua her gün okunmalıdır. Ek olarak, "mia emekleri" düzenli teklifleri ve bunlara eşlik eden büyüleri içerir. Aynı şey , açıkça yalnızca ritüel nesnenin üretilmesinden sonra yapılmaması, aynı zamanda düzenli olarak tekrarlanması gereken kutsama ritüelleri için de söylenebilir .

Yukarıda bahsedildiği gibi üç bitki türünden yapılan kutsal su fıskiyesi de büyüyen ayda Çarşamba günleri düzenli olarak güncellenmelidir. Bundan sonra aletler mihrap üzerinde toplanmalı ve hepsi birlikte kutsanmalı, serpilmeli ve uygun tütsü ile tütsülenmelidir. Bu tür herhangi bir çalışmadan önce tercihen büyü kitabında veya diğer uygun prosedürde açıklandığı gibi bir ritüel banyosu yapılmalıdır . Goetik geleneğinde kalıcı çalışma, bir tür meslek veya genel olarak büyülü yaşam tarzının ayrılmaz bir parçasıdır; bu nedenle, bu tür abdestler günlük uygulama sayısına da dahil edilebilir. Ve bu, günlük yaşamınızı ritüel büyü ile yakından ilişkilendirebileceğiniz birçok yoldan sadece bir tanesidir .

Goetic'in "mia emekleri" ve kalıcı, "profesyonel " çalışmaları arasında , yakın fiziksel çevreyle yapılan çalışmalar da yer alabilir. Örneğin, yeni bir yere taşınırsam (son yıllarda oldukça sık olan bir durum ), ilk adımım, kavşaklar, mezarlıklar, özel ağaçlar ve özel yaşam alanları, otlar, yanı sıra akan su kütleleri, yani akarsular ve nehirler.

Rezervuarlar, hem ritüeller için ihtiyaç duyulan çeşitli su kaynakları olarak hem de figürinler ve kaplar yapmak için ihtiyaç duyulabilecek kil elde etmek için potansiyel alanlar olarak önemlidir. İster bir ritüelde kullanılan maddelerin kalıntıları, ister halihazırda amacına hizmet etmiş nesneler veya aslında amacını gerçekleştirmiş ve artık dağıtılması gereken büyüler olsun, ritüel sarf malzemelerini atmak için kavşaklar en iyi yerlerdir . Bir yol ayrımındaki bir şeyden kurtulurken, sihir çalışmasının sonuçlarını yanınızda tutmak mı yoksa dağılmasına izin vermek mi istediğinizi düşünmek önemlidir: bu, getirdiğinizi yol ayrımının hangi tarafında bıraktığınıza bağlıdır. Ayrıca kavşakta çeşitli adaklarda bırakılabilir ve hatta bazı ruhlar ve tanrılar çağrılabilir.

Mezarlıklar birkaç nedenden dolayı yararlıdır, bu yüzden, birincisi , onları oldukça sık ziyaret etmem gerekiyor. Çalışmamın Satanizm ile ve hatta onun vandalizm ve mezarlara saygısızlık içeren çeşitleriyle hiçbir ilgisi olmadığını bir kez daha vurgulamak isterim . Mezarlıklar, Goetik sihirbazın dostane ilişkiler sürdürmesi gereken ruhların meskenidir ve onların yerinde kötü davranırsanız, herhangi bir dostluk umudunu hemen sonlandırabilirsiniz. Mezarlık alanına girerken genellikle bir ritüel ücreti bırakırım; ayrıca oradan yanıma bir şey alırsam veya oraya bırakmak için bir şey getirirsem, yerel içkilere ayrıca ödeme yaparım. Daha önce de söylediğim gibi, ritüel amaçlı antik para topluyorum ve mezarlığı ziyaret etmeden önce yanıma birkaç parça almayı asla unutmuyorum . Ayrıca mezarlarda her şeyi düzene sokmaya çalıştığımda ve genel olarak bu tür ziyaretlerde çok dikkatli davranır, davranış ve görünüşümü izlerim.

bir mezarlıkta, yollarda edepli bir şekilde yürüyen ve bazı mezarlara, ağaçlara ve hatta ayaklarının altındaki toprağa dikkatle bakan, saygın giyimli bir insan fark edeceksiniz . Zaman zaman etrafına bakıp eğilecek ve yerden bir şey alacak ... ve bu tür her bulgu hemen en yakın vazoya gitmeyecek. Böyle birini görürseniz, bilin ki bu muhtemelen Goetik gelenekte çalışan bir sihirbazdır.

Ritüel döngüler ve rutin, günlük büyülü uygulama, "profesyonel" Gotik çalışmanın en önemli bileşenleridir . Bu düzenli, döngüsel çalışma, sihirbazın kendisinin ve araçlarının gücünün ve en önemlisi, tüm daha etkili büyü operasyonlarının her zaman arkasında olan ruhlarla olan ilişkisinin ana kaynağıdır. Bu ilişkiler hakkında çok sık konuşulmaz; gölgede kalırlar; ama onlar, dini hizmete ve gerçek uygulamaya dayanan tüm büyülü yaşamın temelidir .

GOETİK SEÇMELER

Jake Ctpettoh-Keht 1

Seni arıyorum, Typhon-Set, kehanet ayinlerini gerçekleştiriyorum...

Klasik Yunanistan zamanından günümüze, eğitimli kasaba halkı arasında Goetik büyü kötü bir şöhrete sahip olmuştur . Ama gerçekte goetia, "halk" dininin ve büyüsünün bir parçası olan ruhlarla çalışmanın eski yöntemlerine kadar gider ve bu nedenle yeniden değerlendirilmesi gerekir. Hazırlıklı okuyucu muhtemelen en başından beri herhangi bir sihrin ve kehanetin tanrıların ve ruhların faaliyetleriyle ilişkilendirildiğinin farkındadır . Ek olarak, "goetia" teriminin eski Yunan kökenli olduğu ve kehanet de dahil olmak üzere birçok büyülü uygulama çeşidine atıfta bulunduğu dikkate alınmalıdır - özellikle , ancak münhasıran değil, büyücülük. Bu yazıda goetik kehanet yöntemlerini ayrıntılı olarak inceleyeceğiz. Kullanacağımız terminoloji , varsayılan olarak, operatörün "Gerçek Büyü Kitabı" ile çalıştığını, Skirlin'in ruhuyla iletişim kurmak için büyülü araçlara sahip olduğunu ve bu büyü kitabının yardımcı olan ruhlarıyla zaten kalıcı bir anlaşmaya girmiş olduğunu varsayar. kehanet , - Nebiros, Klepoth ve diğerleri ile ve ayrıca tüm bu ruhlarla iyi bir çalışma ilişkisi kurdu. Bununla birlikte, burada açıklanan yöntemler , ruhsal varlıklarla doğrudan çalışmaya dayalı diğer herhangi bir sisteme kolayca uyarlanabilir .

, ilkel "falcılık" ı anımsatır ve çoğu , onları kolayca "yeni çağ" olarak sınıflandırır. Dürüst olmak gerekirse , ben bazen kitapçılarda "ruhsal kişisel gelişim" üzerine yayınların bulunduğu rafların önünden geçiyorum, ancak ilk bakışta "Yeni Çağ" gibi görünen tüm yöntemlerin hiçbir şekilde "Yeni Çağ" (aynı zamanda) olmadığı akılda tutulmalıdır. Eskiden ruhçulukla bağdaştırılanlar gibi), büyü ritüelcilerinin onlara genellikle hor görmelerini hak ederler. Antik çağın teurjistleri, ruhçularınkinden çok az farklı yöntemler kullandılar ve "Keldani kehanetleri " büyük olasılıkla bugün kanallık dediğimiz şeyle elde edildi. Ritüel büyünün algoritmaları ve prosedürleriyle birlikte, bu tür uygulamalar kesinlikle geçerlidir , etkilidir ve hiçbir şekilde modern sihirbazların "gerçek değer" atfettiğinden daha aşağı değildir. Dahası, ruhlarla iletişimde kesinlikle vazgeçilmezdirler: çoğumuzun nadiren başardığı ruhlarla doğrudan konuşma girişimlerinin aksine, mantikuya neredeyse her zaman güvenilebilir.

Bu makale için, birbiriyle iyi bir şekilde birleşen mantik yöntemleri özel olarak seçilmiştir: belirli bir durumda hangi kehanet yönteminin şu veya bu ruh tarafından tercih edileceğini ve bazı konuların tam bir açıklaması için önceden bilmek zordur . , bazen bir yöntem yeterli değildir. Bu nedenle, daha özgür hissetmek için çeşitli kehanet yöntemlerinde ustalaşmanız tavsiye edilir .

Sarkaç

Sarkaç kehaneti çok eski bir yöntemdir. Antik Roma'da ve muhtemelen çok daha önce biliniyordu . Özellikle, bu prosedürün duruşmada verilen aşağıdaki antik Roma açıklaması korunmuştur: “... biz, saygıdeğer yargıçlar, gördüğünüz bu talihsiz tabloyu Delphic modeline göre defne çubuklarından düzenledik . tripod, üzerine gizemli büyüler yaptı, uzun süre ve birçoğunu büyüledi ve sonunda harekete geçti. Gizemli şeyler sorunuyla uğraşırken harekete geçmenin yöntemi buydu . Daha önce her yeri Arap tütsüsüyle temizlenmiş olan evin ortasına bir sofra kurulmuş ve üzerine çeşitli metallerden yapılmış mükemmel yuvarlak bir tabak yerleştirilmişti. Alfabenin yirmi dört harfi, hassas bir şekilde ölçülmüş mesafelerde , çanağın çevresine ustaca oyulmuştu . Keten bir elbise giymiş ve aynı keten sandaletler içinde, başında sargı ve elinde uğurlu bir ağacın dalları bulunan bir kişi, vahyin geldiği ilah için belirli bir formüle göre bileşik dua okudu. gelecek, yerleşik ayine sıkı sıkıya bağlı kalarak gelir , tripodun üzerinde olur ve havada çok ince bir keten ipliğe sabitlenmiş, sihirli formüllerle kutsanmış hafif bir halka tutar. Bireysel harflerde atlamalarda durur , belirli aralıklarla geçer ve sorulara karşılık gelen ve Pythians'ınkine benzer veya Branchiades'in kehanetinden elde edilen ritim ve ölçü içinde katlanmış destansı dizeler oluşturur 1 " .

Bu en ilginç hikaye birçok açıklayıcı detay içeriyor. Defne çubuklarından bir tripod yapımı, sempatik büyünün klasik bir örneğidir. Yazılı tabak, "uiya tahtaları" ve benzeri cihazlar için ilginç bir emsaldir ve çok sayıda sihirli formül ve "gizemli büyü" kullanımı, büyülü ritüelcilerin böyle bir yönteme karşı yapabilecekleri itirazları ortadan kaldırır . "Geleceğin vahyinin kendisinden geldiği tanrı" neredeyse kesin olarak Apollon'dur. Rahibin "keten sandaletler" (Mısırlı rahipler sak sandaletler giyiyordu) içinde ayakkabılı olması ve ayrıca "geleceğin vahyinin" şiirsel kehanetlerin geri dönülmez bir şekilde sessiz olduğu yönündeki Plutarch'ın iddiasının aksine ayette verilmiş olması ilginçtir . Açıklamanın ayrıntıları, amatörler tarafından değil , uzun ve saygıdeğer bir geleneğin deneyimli takipçileri tarafından sağlandığını gösteriyor . Eski bir hidromantik operasyonun açıklamasında şiirsel cevaplardan da bahsedilmektedir.

Yıllar önce, yukarıda açıklanana benzer bir yöntem kullandım (gerçi o zamanlar bunun bu kadar eski bir emsali olduğunu bilmiyordum). Hayatımdaki göreli istikrar dönemi o zaman sona erdi ve gelecekte hayatımı nasıl kazanacağımı bilmiyordum. Kahine dönmeye karar vererek, kenarlarında harflerle işaretlenmiş büyük bir kase ve bir sarkaç aldım (bence "ipte bir halka" - o zamanlar zaten sihirli yüzüklerim vardı). Astaroth'un mum mührünü kaseye koydum ve bir maya çözeltisi döktüm (eski zamanlarda kase, kan ilavesiyle suyla doluydu).

Büyülü sözleri okuduktan sonra ruhu sorgulamaya başladım ve diğer şeylerin yanı sıra yaklaşık bir ay sonra iş bulduğum yerin çok doğru bir tanımını aldım - ve bu yer ülkenin daha önce hiç bulunmadığım başka bir yerinde bulunuyordu. önce.

Şimdi sarkaçla çalışmanın iki yöntemini kullanıyorum. Biri çağrılan ruhu sorgulamaktır ; Belirli bir sorunun cevabının evet veya hayır olmasına bağlı olarak olası çatallanmaları öngörerek genellikle soruları önceden yazarım . İkinci yöntem (soruların da önceden hazırlanması gerekir), bir harf çemberi ile çalışmaya dayanır ve ruhun daha ayrıntılı cevaplar vermesini sağlar. Bunu yaparken, Kabalistik uygulamalarımdakiyle aynı özel harf sırasını kullanıyorum : ALWHSDOZKVGRCNYJUFQBMXITEP

İlk yönteme göre çalışırken prosedür oldukça basittir. İlk olarak, Skirlin'in büyüsünü yedi kez okudum ( sayımı kaybetmemek için parmaklarımı kıvırarak):

HELOY TAU VARAF PANTHON HOMINORCUM, ELEMIATH,

Serugeath, agla, üzerinde, Tetragrammaton

KAŞ-ALHİ'.

Bundan sonra sarkaç genellikle saat yönünde dönmeye başlar ; ama her ihtimale karşı onu durdurup "Skirlin, burada mısın?" diye soruyorum. Ondan sonra bir daha rotasyona gelmediği bir daha olmadı . Skirlin'i " inancımla " selamlıyorum : "İstediğini yap: tüm Yasa böyle olsun" ( "inanç"ın benzer özlü formülasyonları Hıristiyan, Müslüman ve diğer geleneklerde mevcuttur, ancak "True Grimoire" ruhları açıkça kendi "dinim" içinde çalışmam gerektiğini anlıyorum ). Yanıt olarak, sarkaç yine saat yönünde dairesel bir hareket yapar - ifademle anlaşmanın bir işareti olarak. Aynı şekilde sarkaçla çalışırken bahsettiğim True Grimoire'ın diğer ruhlarını da selamlıyorum. Ve Skirlin için bu uzun zamandan beri sadece bir formalite haline gelse de, bir tür adak görevi gördüğü için bu küçük ritüeli seviyor; dolayısıyla emeklerimi boşa harcadığım söylenemez.

Skirlin bu tekniğe bir unsur daha ekledi. Sık sık büyük bir sunağın önünde çalışıyorum, raflarında ruhların görüntüleri ve kapları olan bir büfe ve altında iki kapılı bir kutuda ritüel aksesuarlar saklanıyor. Ve bir ruhun adıyla cevaplanabilecek sorular sorduğumda , Skirlin bazen zamandan tasarruf etmeme izin veriyor ve sadece sarkacın sallanmasıyla karşılık gelen ruhun görüntüsüne veya kabına işaret ediyor.

Harf çemberine dayanan ikinci yönteme gelince, onunla çalışırken bazen sadece "evet" veya "hayır" ile cevaplanabilecek sorular da ortaya çıkar. Ama gerçekten harflere "evet" veya "hayır" kelimelerini eklemek istemedim , bu yüzden eski bir madeni para ( 1904 peni ) aldım, onu özel olarak kutsadım ve bunu sırasında ortaya çıkan evet/hayır sorularına yanıt almak için kullandım. konuşma. . Ruhun arması dairenin merkezinde tasvir edilmiştir . Bazen kanla çizerim; Deneyimlerime göre, ruhlar birçok insanın düşündüğü kadar kan delisi değildir, ancak bazen işlerin "eski moda bir şekilde" yapılmasını isterler . Bu gibi durumlarda kağıda bir daire ve bir işaret çizerim ve ameliyattan sonra onu yakarım; kan gerekmiyorsa, kayrak bir tahtaya tebeşirle çizilen sabit bir daire ile idare ediyorum.

her zamanki gibi temizlenmeli ve kutsanmalıdır (zaman zaman tekrarlanan arınma ve kutsamalarla) ve seanslar arasında ipek veya ketene sarılı tutulmalıdır . İşaret, dairenin ortasına tebeşirle çizilebilir (ve kullanıldıktan sonra silinebilir) veya ayrı bir kağıt veya başka bir malzeme üzerine tasvir edilebilir ve çalışırken tahtanın ortasına yerleştirilebilir.

Astragalus

Zar yardımıyla kehanet - astragalus - Mısır'da uygulanmış olsa da, eski Yunanistan'dan bize geldi . Eski zamanlarda geven yapmak için kullanılan kemiklerin kurbanlık hayvanların kalıntılarından alındığından şüpheleniyorum . En başarılı atış, tüm zarların farklı sayıda puana sahip olduğu atış olarak kabul edildi ("Afrodit'in atışı" veya Romalılar arasında "Venüs'ün atışı" olarak adlandırılıyordu ) ve en başarısız olanı "" idi. köpeğin fırlatılması” (Yunanca kyon, lat. köpekler} , tüm kemiklerdeki nokta sayısının aynı olduğu ortaya çıktı. Dini bağdaştırmanın burada gerçekleşmesi mümkündür: Sokrates bir köpek üzerine yemin ettiğinde (saf gerçek olarak gördüğü şeyde), Anubis'i kastetmiştir. Bu Mısır tanrısı birçok yönden hakikat kavramıyla bağlantılıdır ; özellikle öbür dünya mahkemesindeki rolü, sorulara doğru yanıtlar verilmesi anlamına geliyordu. Ama aynı zamanda, yeraltında olmanın en mutlu hali olmaması, “köpeği fırlatmak” ifadesine yüklenen olumsuz anlamı açıklayabilir . Aksine Venüs, yaşam tanrıçası olarak saygı görüyordu ve aynı adı taşıyan gezegen en mutlularından biri olarak kabul ediliyordu. Aşağıda açıklanan yöntemle kehanette üç zar kullanılır; ancak, tüm üçüzler olumsuz olarak yorumlanmaz , ancak yine de bazıları geleneksel anlamla aynı fikirdedir.

bir açıklaması 1930'larda yayınlandı ; kimliğini tespit edebildiğimi sandığım Galli bir büyücü tarafından uygulanıyordu. Merakla, bu , True Grimoire'ın ruhlarıyla ilişkilendirilen bazılarına benzer, Yunan tarzı bir büyü kullanıyor . Bu büyüyü kullanmayan başka zar kehanet yöntemleri gördüm; bazıları açıkça aşağıda açıklanana geri dönüyor, ancak hepsi değil.

Bu kehanetin en basit versiyonunu kullanmak için şunlara ihtiyacınız olacak: üç zar, üzerine dairelerin ve diğer sembollerin çizileceği bir tahta veya masa ve yedi inç çizebileceğiniz 7 inç* çapında bir disk veya kase inç çevre (belirtilen boyutta bir hidromantik kase bu amaç için idealdir ). Bu araçları önceden kutlayabilir ve ayrı ayrı saklayabilir veya işten hemen önce kutlayabilirsiniz .

üzerine gerekli büyüklükte bir daire çizerek kalıcı bir tahta yapabilirsiniz . Alfabenin harflerini çevre boyunca dışarıya yerleştirirseniz , bu tahta sarkaçla çalışmak için de kullanılabilir. Aşağıda açıklanan yöntemde bazı değişiklikler yaparsak, tahta yerine aynı çapta düz bir kase kullanabilirsiniz. Ve bu kasenin kenarına (içeriden) harfler koyarsanız, bu makalede açıklanan üç yöntemi de kullanarak onunla çalışmak mümkün olacaktır.

Sigil Klepoth

Ameliyattan önce, yukarıda açıklanan sarkaçla kısa ritüeli gerçekleştirin: Skirlin'in büyüsünü okuyun, yapın

Yaklaşık 18 cm .

ona bir adak sun ve ondan Klepoth'u "getirmesini" iste . Sonra Klepoth'un armasını dairenin ortasına yerleştirin ve bir büyü olarak okuyun, ardından "Klepoth'un adına ve onuruna" tütsü yakın. Kendisine (veya Skirlin'e) gelip sizinle çalışmayı kabul edip etmediğini ve size doğru cevaplar verip vermediğini sorun.

Sarkacın cevabı olumlu ise, kemiklerle çalışmaya devam edin. Bardaktaki kemikleri sallarken yavaş ve net bir şekilde şunları söyleyin:

ADA - ADA - IO ADA DIO

(Ah-evet... Ah-evet... ee-oh... ah-evet... ee-oh)

Zarları beyaz tebeşirle çizilmiş bir daireye bir masanın veya kutsanmış bir tahtanın üzerine atın (veya yukarıdaki gibi bir tahta veya kase kullanın).

Ardından, üç zarda toplamda kaç puan düştüğünü hesaplayın ve yorumlamaya geçin. Sayıların genel anlamda anlamları şu şekildedir:

18 = Sorduğunuz dava inanılmaz bir başarı ile taçlanacak, ilgili tüm tarafların yararına olacak ve herkesi memnun edecek şekilde hemen çözülecektir.

17 = koşullarda bazı değişiklikler olabilir, ancak davanın sonucu sizin için başarılı olacaktır.

16 = Eldeki vakayla bağlantılı olarak sizi bir yolculuk bekliyor ; sonuç size mutluluk getirecektir.

15 = Bu iş size sorun çıkaracak ve bu işi çok dikkatli bir şekilde ele almalısınız. Üç beşlik bu miktarı verdiyse, dikkatli olmak özellikle önemlidir.

14 = Yeni bir arkadaş bu konuda size yardımcı olacaktır.

13 = Bu davayı hemen bırakın. Kötü şans getirecek.

12 = Birazdan alacağınız haberler sayesinde dava çözülecek . Ancak üç dört bu miktarı verdiyse, davanın sonucu muhtemelen olumsuz olacaktır.

ii = ilgilendiğiniz birinden ayrılmak, sorduğunuz konuyu etkileyecektir .

io = sorduğunuz konu yeni bir girişimden veya bir çocuğun doğumundan etkilenecek; Bu etkinin belirtileri yakında görünür hale gelecektir.

9 = Sorduğunuz durum, sosyal çevrenizdeki kişiler arasındaki evlilikten etkilenecek ; dokuz, sevgi, uyum ve uzlaşma anlamına gelir.

8 = Bırakmazsanız, yargılanmaya, eleştirilmeye ve müdahale edilmeye hazırlanın.

7 = dedikodudan ve çeşitli zorluklardan etkilenme olasılığı yüksektir .

6 = sorduğunuz konu ile ilgili olarak zarara uğrayacaksınız ; ve eğer üç ikili bu miktarı verirse, çok daha kötü.

5 = davanın sonucu, henüz tanımadığınız bir kişinin yardımıyla etkilenecektir.

4= Eğer bu durumu reddetmezseniz sorun çıkmasını bekleyin.

3 = beklenmedik ve daha iyiye doğru çok hızlı değişim.

Ek olarak, yorumlarken daireden çıkan kemiklerin sayısı da dikkate alınmalıdır:

i = puan sayısına bakılmaksızın, konuyu ancak büyük zorluklarla sona erdirmek mümkün olacaktır.

2 = büyük bir tartışma davanın sonucunu etkileyecektir.

3 = büyük ihtimalle soru soran kişinin isteği yerine getirilecek ama sonunda bu onun işine gelmeyecek.

Zarlar düz bir kaseye atıldığında genellikle dışarı yuvarlanmazlar ve bu nedenle bu son üç yorum sistemden çıkarılır.

Bu ön analizden sonra tekrar zar atabilir ve sonucu daha karmaşık bir sistemde yorumlayabilirsiniz . Bunu yapmak için, daireyi (çevreden tam merkeze, işaretin üzerinden), burcun 12'sine karşılık gelen 12 sektöre ayırmanız gerekir.

Helenistik astrolojide kullanılan evlerin değerlerini göstermektedir . Bu eski anlamların, modern Batı astrolojisinin ev yorumlarından daha sihirli bir şekilde yönlendirildiğine dikkat edin . 

Burçta karşılıklı evler birbirini tamamlayan karşıtları temsil ettiğinden, açıklamalarını netleştirmek için iki sütun halinde düzenledim. Evlerin genel özelliklerini karakterize eden eski isimleri kalın harflerle yazılmıştır.

I. Hayat; yanı sıra beden, ruh veya nefes . önümüzdeki 12 ay	VII. Evlilik; soru bağlamında diğer insanlarla ilişkiler
IL Geçim: mülkiyet, işbirliği, girişimcilik. Hades Kapılarının yanı sıra ( VIII eviyle bağlantı nedeniyle).	VIIL Ölüm; davalar , cezalar, kayıplar, zayıflıklar. Ama aynı zamanda seks ve büyü . Miras nedeniyle kar ( II. ev ile bağlantı nedeniyle ).
III. Kardeşler; yanı sıra Tanrıça (Ay); yabancı bir ülkede yaşam, önemli kişiler, zenginlik, arkadaşlar, akrabalar.	IX. geziler; yanı sıra Tanrı (Güneş). Arkadaşlık, seyahat , seçkin kişilerden kazanç ; vahiyler , tanrıların hayaletleri, kehanet. Soru soran kişinin ruh hali.
IV. Ev; ebeveynler, ruhlar, diğer insanlarla ilişkiler bağlamında manevi yaşam , itibar, çocuklar vb.	X. Başarılar ve ödüller; çocuklarla ve bir eşle ilişkiler bağlamındaki başarılar , itibar ve sosyal konum ( IV eviyle bağlantı nedeniyle ).
Çocuklar; ayrıca şans. Dostluk; sorusunun sorulduğu durum. Venüs.	11. İyi Daimon; arkadaşlar , umutlar, hediyeler, çocuklar, azatlılar; başarılar.
VI. talihsizlik; hastalık, düşmanlık, yoksulluk . Hizmet. Mars.	XIL Kötü Daimon; düşmanlık, yabancı topraklar, özgürlük kaybı, hastalık, tehlikeler, davalar, yoksulluk, ölüm.

6 puan : Sorulan durum ve sonucu bu sektörle ilgili her şeyin lehindedir.

Sektörde 5 puan : Oldukça olumlu bir sonuç beklenebilir; arkadaş ilgilenecektir.

Bir sektörde 4 puan : Bu sektörle ilgili her şey için elverişsiz.

Sektörde 3 puan : şaşırtıcı derecede olumlu sonuçlar.

2 puan : Bu sektörle ilgili davanın sonucu tamamen sizin birisiyle tartışıp tartışmamanıza bağlıdır.

1 puan : Bu sektörle ilişkili alanlar yeni fırsatlar açabilir.

Toplam puanın değeri daha sonra sektör yorumlarıyla birleştirilir.

Ek kurallar: Bir sektöre iki zar düşerse, bu sektördeki toplam puan sayısı, bu iki zara düşen puanlar arasındaki fark olarak düşünülmelidir. Bir sektörde üç zar varsa, orta zardaki puanlar toplam sayı olarak alınır. Her iki durumda da bu sektör mevcut durumda çok önemli bir rol oynayacaktır.

hidromani

Rönesans döneminde Cornelius Agrippa tarafından yazılan sihir üzerine büyük kitap Occult Philosophy , su ile kehanete hidromani dendiğini söyler (tıpkı toprakla kehanete jeomani denmesi gibi). Hidromancer “ suyun bıraktığı izlere, gelgitlerine , sellere ve kuraklıklara, sulardaki fırtınalara, suyun rengine vb. göre tahminlerde bulunur; buna suda görünen görüntüler de eklenmelidir ” 1 . Gerçek Grimoire yöntemiyle çalışırken, sihirbaz bu büyü kitabının hiyerarşisinden kendisini ilgilendiren alanda bilgili olan ruhları seçer ve onlardan yardım ister . Herhangi bir biçimde su ile ilgili tüm kehanetler, Elelogap ruhunun yardımıyla gerçekleştirilir. . Grimoire'ın kendisi iki geleneksel hidromani yöntemini tanımlar.

"Bir Kapla Kehanet" ( burada kristal topun kristallikte oynadığı rolün aynısını oynayan, bir kase sudaki vizyonlara dayanır) klasik mantik yöntemidir. Eski Mısır, Yunanistan ve Roma'da biliniyordu ve Orta Çağ'da unutulmadı. Modern operatör, farklı su türlerinin geleneksel özelliklerini dikkate almalıdır: "Yağmur suyu - cennetin tanrılarını çağırırsanız, deniz suyu - yeryüzünün tanrıları için, nehir suyu - Osiris veya Serapis için, kaynak suyu - için ölü"' . Ayrıca deniz suyu Set ile ilişkilendirilir. Bu yöntem hakkında daha fazla bilgi, benim True Grimoire baskımda, "Armadel Sanatı" bölümünde anlatılıyor .

, ruhun olağan çağrışımı ile aynı şekilde yapılmalıdır . Bu kural, bir dereceye kadar burada açıklanan diğer tüm mantik yöntemler için geçerlidir: herhangi bir kehanet girişiminden önce, en azından yardım için ruha bir çağrı yapılmalıdır.

Hazırlık sürecinde, planlanan kehanet operasyonunda başarı için dua etmeniz tavsiye edilir. İlk namaz sabah, kalktıktan hemen sonra (teoride, şafak vakti), geri kalanı günün farklı saatlerinde (teoride, öğlen, gün batımı ve gece yarısı) kılınmalıdır . Ayrıca sihirli bir şekilde hazırlanmış suyla kapsamlı bir abdest alınması, iş yerinin temizlenmesi ve kutsallaştırılması tavsiye edilir. Bu prosedürler, The True Grimoire'ın benim baskısında da ayrıntılı olarak anlatılmıştır; Yunan büyülü papirüsüne kadar uzanan diğer versiyonları, New Equinox'ta (British Journal of Thelema) yayınlanan "The Ritual of Set" makalesinde verilmektedir, VII. 7.

Nebiros Mührü

büyülü aletlerin hazırlanması için büyü kitabında belirtilen prosedürlere uygun olarak hazırlayın . Ardından tütsü yakın ve Skirlin'in büyüsünü okuyun ve ardından tavsiye almak istediğiniz ruha (örneğin, Nebiros veya Klepoth) yönelik bir büyü okuyun. Rahatça oturun ( kaseyi alçak bir masaya veya doğrudan kucağınıza koyabilirsiniz ) ve en az yarım saat suya bakın. Gözlerinizi yüzeyde tutmaya çalışmayın - derinlere bakın ama gerilim olmadan. Aynı zamanda, bir büyüyü veya ruha hitap eden bir isteği fısıldayarak (dilediğiniz kadar) fısıldayabilirsiniz .

Pek çok hidromani çeşidi bilinmektedir ve bunların çoğu, örneğin kutsal kaynaklar ve kuyular gibi doğal su kütleleriyle ilişkilendirilir . Kehanet yöntemleri, birçok yönden yukarıda açıklananlara benzer şekilde bu tür yerlerle ilişkilendirilir ; ve büyük olasılıkla, bir kap aracılığıyla kehanetten daha önce ortaya çıktılar. Bu tür kaynakların , aslında kahinin sorularını yanıtlayan ruhların (nimfler, periler, vb.) Konutları olarak genellikle saygı duyulduğunu eklemeye neredeyse hiç gerek yok .

, uzun süredir özel bir şerefe sahip olan en eski hidromani biçimlerinden biridir . Ve tüm çeşitleri arasında en eskisi, doğal rezervuarlarda yaşayan ruhların yardımıyla kehanet yapmaktı. Eski Yunanlılar, bu yöntemin icadını deniz tanrısı Nereus'a bağladılar ve genel olarak kehanet armağanını deniz tanrılarıyla ilişkilendirdiler, ancak gerçekte bu tür hidromani büyük olasılıkla eski Yunan dininin bilinen biçimde şekillenmesinden çok önce ortaya çıktı. bize. Eski zamanlardan beri , bu tür kehanet yöntemleri mehtaplı gecelerde uygulandı: kahin, suyu aydınlatması ve onu büyülü güçle doyurması için ayın yansımasını "yakaladı".

Cornelius Agrippa, Küçük Asya'da uygulanan yönteme göre klasik bir kehanet örneğinden bahseder: geleceği gören bir çocuk, Mithridates'in Romalılar'la savaşındaki tüm olayları önceden tahmin etti. Agrippa, bu olayı farklı bir şekilde anlatan bir Roma kaynağına atıfta bulunur : "İddiaya göre Tralli'de, Magi oradaki Magi, Mithridates savaşının sonucu hakkında kehanetlerde bulunurken , belli bir genç, yansıyan Merkür idolünü düşünürken suda, birden gelecek şeyler hakkında yüz altmış mısralık bir şarkı söyledi" . Böylece, durugörü, tanrının kendisiyle büyülü bir bağlantının temeli olarak kabul edilen tanrının kült heykelinin yansımasını düşündü. Apollo ile aynı sempatik bağlantı, defne yaprakları düştüğünde Delphic Pythia tarafından kurulmuştur , çünkü defne bu tanrının kutsal ağacıdır.

Ayrıca Agrippa, efsanevi Roma kralı Numa'nın hidromansi uyguladığını ve "tanrıları suda görünmeleri ve onlardan gelecek şeyler hakkında bilgi almaları için çağırdığını" bildirdi . Büyülü papirüslerde, tanrıların su dolu kaplara nasıl çağrıldığına ve bu tanrıların bazen nasıl ayet kehanetleri okuduklarına dair birçok referans vardır.

Agrippa'nın genel tanımından da anlaşılacağı gibi, hidromansinin en eski biçimi, doğal koşullarda suyun tefekkürüydü : kahin akan bir nehre veya bir göl yüzeyine baktı. Bu tür hidromani hem gündüz hem de gece uygulandı. Bu çok etkili bir yöntemdir ve doğal bir su kaynağına erişiminiz varsa, bu çok zaman ve sabır gerektirse de ustalaşmaya değer.

Kristallik genellikle bir kristal kürede vizyonların tefekkürü olarak anlaşılır , ancak başka herhangi bir yansıtıcı yüzey , bir durugörü transına dalmak için aynı amaç için kullanılabilir. Doğal bir su kütlesinin tefekkürü, muhtemelen bilinen tüm (veya en azından çoğu) kristalleşme yöntemlerinin en eskisidir. Ve bu yöntemde ustalaşırsanız , bir kaptaki su, kristal top, ayna ve diğer benzer nesnelerle benzer şekilde çalışmak sizin için çok daha kolay hale gelecektir . Ek olarak, bu uygulama Elelogup ruhuyla bir ilişki geliştirmenize yardımcı olacaktır. Tüm bu nedenlerden dolayı, her şeyden önce ustalaşmaya ve ancak o zaman aşağıda açıklanan diğer, daha "uygun" yöntemlere geçmeye değer .

Bir kristal veya aynadaki vizyonların tefekkürü de doğası gereği su elementiyle yakından ilişkili olduğundan, bu tür işlemler için Elelogape'in yardımına başvurmak da oldukça uygundur. Onun desteğini almak istiyorsanız, kehanet aracını önceden suyla veya bir pelin standında temizlemeniz önerilir .

"Suda görünen görüntüler" ile Agrippa, kahinin bir kasede veya başka bir su kabında seyrettiği görüntüleri kasteder. Bu yöntem çok popülerdi ve kullanımına ilişkin birçok örnek biliniyor. Özellikle, büyülü papirüslerde anlatılan birçok ritüelde ve ayrıca Avrupa ve Yeni Dünya'daki bir dizi büyülü gelenekle ilgili daha sonraki kaynaklarda bahsedilir. Eski bir kahin Merkür'ün bir heykelinin yansımasını düşündüğü gibi, çok çeşitli kültür ve geleneklerden kahinler, yardım için kehanetle ilişkilendirilen tanrılara ve ruhlara döndüler, resimlerini bir kase suya çağırdılar ya da sadece onlardan yardım istediler. . Aynı şekilde su hazırlama aşamasında da Elelohap'tan yardım istenebilir. Doğrudan kehanet ile ilgili değildir - bu alandan başka ruhlar sorumludur; ancak, ilahi ruhun kaba girmesini kolaylaştırmak için suyu büyülü güçle doyurmaya yardımcı olur . True Grimoire'ın hiyerarşisinde buna benzer pek çok ruh vardır. Büyücü bahar kehaneti ve Uriel'in Sözüyle Kehanet için Nebiros ruhuna başvurmak en iyisidir. Klepoth, "cennetsel", yani yağmur, su içeren bir kaseye vizyonlar gönderir . True Grimoire'ın diğer ruhlarının çoğu da sırrın bilinmesini sağlar.

Diğer yöntemler

Birçok hidromani yönteminde yalnızca su değil, aynı zamanda bazı ek malzemeler de kullanılır. Antik çağda, suya genellikle zeytinyağı veya başka bir doğal yağ eklenirdi; bazen yumurta sarısı, balmumu veya erimiş kurşun kullanıldı. Soğuk suya dökülen yağ, yüzeyinde kahin sezgisinin söylediği gibi inceleyip yorumlayabileceği desenler oluşturur. Balmumu ve erimiş kurşun, katılaştıklarında aldıkları şekilden ve suyla temas ettiklerinde çıkardıkları seslerden anlaşıldı. Yumurta sarısı söz konusu olduğunda, tahmin, diğer bazı belirtilerin yanı sıra, suyun yüzeyinde batıp batmayacağına bağlı olarak verildi. Yumurta sarısı ile kehanet çeşitlerinden biri The True Grimoire'da anlatılmaktadır . Muhtemelen Mezopotamya'dan gelen ve daha sonra Yunan büyü pratiğine dahil olan eski bir yöntem de biliniyor : sirke ve yağ aynı kaba döküldü ve ardından karıştırıldığı gözlemlendi.

Suda donmuş balmumu ile kehanet keromancy olarak adlandırılır. Bu prosedür, doğruluk gerektirmesine rağmen özünde çok basittir . İlk olarak, balmumunu sıvı hale getirin ve mümkün olduğu kadar soğuk bir su kabına dikkatli bir şekilde dökün . Su ile temas ettiğinde, balmumu damlaları sertleşir ve şu veya bu tuhaf şekli alır. Balmumu tamamen sertleşene kadar bekleyin ve ardından balmumu figürinleri sudan çıkarın ve dikkatlice inceleyin. Bu rakamların şekillerine göre tahmin yapılır; bazen sayıları da dikkate alınır . Örneğin, bir buket çiçeğe benzeyen bir heykelcik ( "çeşme" olarak adlandırılır), başarılı bir sonuca işaret eder. Onu saklayabilir ve tılsım olarak kullanabilirsiniz - örneğin , kırmızı pazenle sarın ve boynunuza takın. Uzun bir balmumu şeridi ("nehir" olarak adlandırılır) kötü bir alamettir; böyle bir heykelcik aldıysanız, hem o hem de kaptaki su diğer tüm balmumu parçalarıyla birlikte ritüel bir şekilde atılmalıdır. Bazıları hepsini akan suya atmayı veya düşmanın kapısına atmayı tavsiye ediyor . İstenmeyen büyülü eşyalardan kurtulmanın geleneksel yolu bir yol ayrımındadır; ama güvenilir bir ruha danışmak en iyisidir. Lütfen bu kehanetteki iki ana figürün adını su kütlelerinden aldığını unutmayın . Şekiller ve sayıların yanı sıra, balmumunun suyla temas ettiğinde çıkardığı sesler de dikkate alınabilir.

Başka bir kehanet yöntemi, bir ipliğe asılı bir halka kullanır. Bir su kabına daldırılır ve daha sonra çalkalanır. Tahmin, halkanın geminin duvarlarına kaç kez çarptığı temel alınarak yapılır. Bu yöntem, burada açıklanan diğerleriyle tamamen uyumlu değildir, ancak yine de dikkate almaya değer. İşi sarkaç ve kehanet ile suyla bir kap yardımıyla birleştirir.

Elelogup'a ve sorgulamak istediğiniz diğer ruhlara yönelik bir büyü yapılmalıdır . Ek olarak, işin diğer bileşenleriyle ilgili unsurların kontrolü altında olan ruhlara da başvurabilirsiniz . Örneğin, bir operasyonda şifalı bitkiler kullanılıyorsa, yardım için Heramel ruhunun yardımını çağırabilirsiniz.

Gemilerle hidromantik operasyonlar birçok yönden büyücülük uygulamalarıyla ilgilidir. Özellikle kaynak suyuyla çalışırken ölülerin ruhlarıyla olan bağlantı özellikle güçlüdür.

Bir VESSEL yardımıyla kehanet hakkında daha fazla bilgi

Bir kaba dökülen su ve yağ yardımıyla kehanete lekanomani denir (eski Yunan Iekane'den - “ lavabo, küvet”). Bu teknik, bir veya daha fazla ruha hitap eden büyüleri ve yağla karıştırılmış su yüzeyinde bir kapta vizyonların tefekkürünü içerir . Geleneksel olarak, bu vizyonlar iki türdendir: ya su yüzeyindeki yazıtlar (genellikle ayna görüntüsünde görünür) ya da tanrıların veya ruhların görünümü. İkinci çeşit daha eski ve daha ilginçtir: Çeşitli halklar arasında yüzyıllardır kullanılan çeşitli büyü uygulamalarının en istikrarlı unsurlarından biridir .

Bu tekniğin eski versiyonlarında, kahin genellikle aracı ruha yönelir ve belirli durumlarda gerekli olan diğer ruhları zaten getirirdi. Mısır'da böyle bir aracı genellikle Anubis'ti ve Küçük Asya'da - o dönemde Anubis ile özdeşleştirilen Merkür veya Hermes. True Grimoire hiyerarşisi ile çalışanlar için bu tür Goetic operasyonlarda Skirlin en uygun aracı ruhtur.

Eski zamanlarda, sihirbazlar kendi başlarına veya bir durugörü yardımıyla hidromantik operasyonlar gerçekleştirdiler. Genellikle bu tür ritüeller dolunayda yapılırdı. Çok sık olarak tütsü ve bazen bitki kökenli narkotik maddeler kullandılar; ancak o dönemde kullanılan sığla çeşidinin psikotropik özellikleri de vardı . Ayrıca çeşitli tanrılarla sempatik bağlantılar sağlamak için bitkiler kullanılmıştır. Örneğin sümbül ve nergis sıklıkla kullanılmış; doğrudan suya eklenebilirler. Günümüzde en uygun bitki takviyesi, gücü pek çok büyü kitabında ve ilgili diğer geleneklerle ilgili kaynaklarda övülen pelindir .

The True Grimoire'da sihirbaz her ruha adak sunar : "Bu tütsü N.'yi N ruhunun adına ve şerefine yakıyorum. " . Bu, hidromantik operasyonlar sırasında buhurdanlıkta tütsü yakmanın istenmesinin bir başka nedenidir . Herhangi bir özel işlem için tütsü seçimi, sempatik bağlantılara veya sözde "imza doktrini"ne ve ayrıca çeşitli bitkilerin ve diğer maddelerin belirli tanrılar veya dini törenlerle ilişkilendirilmesine dayanabilir.

Çoğu zaman, kehanet için suya sihirli taşlar da eklenirdi , çoğu zaman parlaktı ve ışığı iyi yansıtıyorlardı. Taşlarla bağlantılı olarak, bir çeşit hidromaniden daha bahsetmek gerekir: kahin, üç taşı bir kase suya veya bir gölete attı ve su üzerinde onlardan ayrılan dairelere, hatta seslere göre bir yorum yaptı. Suya atılan bir taştan bir baloncuk çıkarsa, bu uğurlu bir alâmet olarak kabul edilirdi ; daha da iyisi - su aynı anda köpürme sesleri çıkarsa. Ne kabarcıklar ne de kaynama gözlenmediyse, sonuç olumsuz olarak kabul edildi. Bu yöntemle kehanet için hazırlık , hidromansinin vizyoner biçimleri için hazırlık yapmaya çok benziyordu . Bilhassa her iki durumda da kahin bir veya birden fazla ruhtan yardım istemiştir. Bazen çeşitli şekillerde taşlar kullanıldı: suya önce yuvarlak bir taş, sonra üçgen ve son olarak kare bir taş atıldı. Bu kehanet için, belki de bazı işaretlerle işaretlenmiş değerli taşları almak oldukça uygundur.

Bu yöntemle birlikte, lito manto da kullanılabilir - taşlarla kehanet, ancak kehanet için kullanılan taşlar bir mum veya lambanın etrafına yerleştirildiğinden, genel olarak ateş yakma ile daha yakından ilişkilidir. Lithomancer, çeşitli renklerde bir dizi mücevher veya uygun ikameler kullanır; yorumlama işareti, ışığı daha parlak yansıtan tarafından verilir. Mavi taş en parlak şekilde parlıyorsa, bu uğurlu bir işarettir ve iyi şansın habercisidir; siyah ve gri taşlar ise tam tersine başarı vaat etmez. Sarı bir taş aynı zamanda ihanet tehdidi anlamına gelen kötü bir alamet verir ; yeşil, aksine, uğurludur ve bir dileğin hızlı bir şekilde yerine getirilmesini vaat ederken, mor, yakın bir talihsizliği gösterir. Kırmızı taş, aşkta veya evlilikte iyi şanslar getirir.

Bu tür yöntemlerle bağlantılı olarak, Kral Süleyman'ın Goetia'sında Gaap'ın ruhunun Weyer ve Scotus'tan çok daha kısaca anlatıldığını belirtmekte fayda var. Weyer özellikle şunları bildiriyor: “Bazı büyücüler ona fedakarlıklar ve tütsüler yaptı; ve bilge Süleyman'ın icat ettiği varsayılan sanatın yardımıyla onu çağırdı . Büyük olasılıkla, bu sanat hidromantik kehaneti içerir veya hatta tamamen ona iner . Bu , Gaap'ın "ne olduğu, ne olduğu ve geleceği hakkında doğru ve eksiksiz bir şekilde" yanıt verdiği ve ayrıca zaten başka birine hizmet ediyor olsalar bile sihirbaza tanıdık ruhlar verdiği için daha olasıdır . Bu dönemde, aile üyeleri genellikle bir kristal veya parlak bir şekilde aydınlatılmış bir kaynak suyu kabı aracılığıyla törensel kehanet ile ilişkilendirilirdi. Gaap'ın yanı sıra Elelogapa'nın kehanet ile bağlantısı, kehanete doğrudan dahil olan diğer ruhları yönlendirdiği için sorulara çok fazla cevap vermeyecek şekilde anlaşılmalıdır .

pratik çalışmanızı kolaylaştırabilecek birkaç ipucu sunacağım . Doğal kaynakların olmadığı bir bölgede yaşıyorsanız , normal bir mağazadan şişelenmiş kaynak suyu satın alın (ancak yalnızca en iyi kalitede!). Uygulamalarınızın eski ayinlerle bağlantısını vurgulamak için, eski zamanlarda arınma ayinlerinde kullanılan bir madde olan kendi "natronunuzu" yapabilirsiniz . Kabartma tozu ( sodyum bikarbonat) ve sofra tuzu (deniz tuzu değil) 4:1 oranında alın. Tuz kaba taneli ise, ince bir toz haline getirin. Tuz ve sodayı karıştırın - ve natron hazır. Kutsallaştırın ve temiz bir kapta saklayın. Daha sonra mantik aletlerini temizlemek için tuz yerine bu karışım kullanılabilir; iş yerini bir natron çemberi vb. ile çevreleyebilirsiniz.

Bir yardımcı olarak, büyülü görüntüleri (örneğin, Hermes veya Anubis figürinleri) kullanabilirsiniz , onları kehanet için suya yansıtılacak şekilde yerleştirebilirsiniz. Suya yansıyan görüntü değişebilir: örneğin bir noktada gülümsediğini veya kaşlarını çattığını fark edeceksiniz.

Yukarıda bahsedildiği gibi değerli veya ışıltılı yarı değerli taşlar da kullanılabilir; geleneksel "hidromantik" taşlardan biri sümbüldür (aynı adı taşıyan bitki ile birlikte). Suyun daha parlak görünmesi için tekneye en baştan taş koyabileceğiniz gibi, işlem sırasında su üzerindeki halkaları ve diğer işaretleri izleyerek taşları tek tek ekleyebilirsiniz. Taşların suya düştüğü sesler, geminin dibine düştükleri yörünge ve sudaki dairelerin sayısı veya şekli - tüm bunlar tahmin edilebilir. Ve tüm bu yorumlama yollarından, eski literatürde kutsal kaynakların suları ve bir kaseye veya tabağa dökülen su ile kehanet ile bağlantılı olarak bahsedilir. Hem vizyoner yöntemlerle birlikte hem de ayrı ayrı kullanılabilirler.

başarı şansını artırmak için de kullanılabilir . Bunları "Süleyman'ın Anahtarı"ndan birer birer kopyalamak hiç de gerekli değildir: onları ritüelinizin belirli görevlerine göre "özelleştirebilir" ve ona katılan tanrılar veya ruhlarla uyumlu hale getirebilirsiniz. Klasik çağda , bir kap aracılığıyla kehanet, bariz nedenlerden dolayı, tanrıların sakisi Ganymede ile ilişkilendiriliyordu. Zamanla Mısır su tanrısı Hapi ile özdeşleşmiştir. Bu emsallere dayanarak, Rönesans'ta Catherine de Medici, bir tarafında Ganymede'yi zamanında kaçıran Zeus'un kartalını tasvir eden vizyoner yeteneklerin gelişimi için kendisine bir tılsım sipariş etti . Anubis'e benzeyen bir çakalın diğer tarafına tılsımın amacına uygun sihirli semboller ve yazıtlar yerleştirildi. Belki de bu tür bir eklektizm, göreceli "gelenekselliğine" rağmen herkesin beğenisine uygun olmayacaktır ; bununla birlikte, Yahudi-Hıristiyan büyü kitaplarının herhangi bir görüntü sistemine yekpare bir bağlılıkla da ayırt edilmediğine dikkat edilmelidir . Tılsımın bileşimi, her özel durumda dikkatlice düşünülmelidir ve istenen "bütünlük", göreve bağlı olarak kendiliğinden gelecektir.

Yukarıda belirtildiği gibi, kehanete dahil olan ruhla sempatik bağlantı nedeniyle onu büyülü güçle doyuracak çeşitli bitkiler suya eklenebilir . Böyle bir bitki, yukarıda bahsedilen sümbüldür. Aynı adı taşıyan taş gibi bu çiçek, adını ana kehanet tanrısı olan Apollon'un sevgilisi genç Sümbül'ün onuruna almıştır . Homeros'un “Demeter'e” ilahisinde söylendiği gibi , Persephone, Hades onu kaçırdığında sümbül topladı (ilginçtir ki Zeus, Prenses Europa'yı aynı mesleği yaparken yakalayıp kaçırdı). Antik çağda, sümbüller genellikle mezar taşlarında tasvir edilmiştir. Mısırlılar kadar Yunanlılar da onları cenaze çelenkleri haline getirdi. Hades'in kendisine hediye olarak sümbül çelenkleri takdim edildi. Ek olarak, bu çiçekler Kutsanmış Adalarda - ebedi baharın hüküm sürdüğü kahramanların öbür dünyadaki meskeninde - büyüdü ve bildiğiniz gibi kahramanların çoğu kehanetlerle ilişkilendirildi. Demeter ve kızına adanan Eleusis gizemlerinde sümbül çelenkleri kullanılmıştır. Ayrıca sözde "Musa'nın Sekizinci Kitabı" nda da bahsedilir (bkz. "Greek Magical Papyri ", XIII.23-29 ve 355). Bu çiçeğin ay ve chtonik ilişkileri , 12. yüzyılın büyü kitapları ve astrolojik incelemeleri tarafından kanıtlanmaktadır . Ayrıca demotik papirüslerde bir kapta su ile kehanet ile bağlantılı olarak bahsedilen gizemli "Anubis bitkisi" sümbül olması da mümkündür .

Su mümkün olduğunca parlak bir şekilde aydınlatılmalıdır. Genellikle bunun için, kabın her iki tarafına mumlar veya yanan meşaleler (kural olarak, ayrıca özel bir şekilde hazırlanır) yerleştirilir. Diğer bir geleneksel teknik de suya kan (büyü çağırma ayinlerinde), yağ veya mürekkep eklemektir. Bazı ruhlar kanı onaylamaz veya sadece özel durumlarda kullanılmasını tercih eder ; gerekirse bu soru bir sarkaç yardımıyla önceden netleştirilebilir.

Geleneğe göre, kehanetten önce Anubis'in çağrılması gerekir. Operasyonun büyücülük olması durumunda, True Grimoire hiyerarşisindeki eşdeğeri olan Nebiros ruhuna başvurulabilir. Bu yöntemde çalışılabilecek bir başka True Grimoire ruhu da , yalnızca büyücülük operasyonlarında değil, tüm hidromansi operasyonlarında yardımcı olan Klepoth'tur . Her zaman olduğu gibi, Skirlin'den başlayarak birlikte çalışmayı düşündüğünüz tüm ruhlara uygun büyüleri yapmalı ve adaklarda bulunmalısınız .

Vizyoner çalışmaya hazırlanırken en önemli şey sabır ve azimdir çünkü çok az insan ilk denemede vizyon sahibi olur. Burada tabiri caizse " elinizi dövmeniz" gerekiyor ve bunun için tekrar tekrar denemeniz gerekiyor , ilk başta hiçbir şey çıkmasa bile. Deneyimlerime göre, hidromantik operasyonlar için ideal zaman, dikkat dağınıklığının en az olduğu akşamın sessiz saatleridir . Ayrıca büyüyen ay işe katkı sağlıyor. Başarıya giden uzun bir yol gibi görünebilir, ancak bunun sizi endişelendirmesine izin vermeyin. Bilinç, daha iyiye doğru altta yatan değişiklikleri hemen fark etmez . Çok çalışmanın genellikle ilginç bir yan etkisi vardır: ruhlar, rüyalarınızda ve diğer çeşitli yollarla sizinle iletişim kurmaya başlar . Neler olup bittiğini yakından takip ederseniz , muhtemelen Crystalmancy'nin diğer becerileri geliştirmek için de yararlı bir egzersiz olduğunu göreceksiniz . Ve hiçbir durumda , tüm ruhlarla çalışmayla eşit derecede başarılı bir şekilde birleştirilecek ve dahası, herhangi bir sihirbaza uygun olacak böyle bir kehanet yöntemi olmadığını unutmayın . Karmaşık işlemlerde ve bir ruhla ilk kez çalışmaya çalıştığınızda, üç veya daha fazla kehanet aracı stoklamak en iyisidir. Çalışırken hangisinin en iyi çalıştığını anlayacaksınız veya gerektiğinde birinden diğerine geçebileceksiniz.

Elbette, Goetik kehanet üzerine bu küçük makale konuyu tüketmekten çok uzak. İstisnasız tüm mantik yöntemleri ruhlarla çalışacak şekilde ayarlanabilir. Antik Yunan astrologları genellikle yıldız fallarının üzerine tanrıça Tyche'ye hitaben kısa bir dua formülü yazdılar ve Altın Şafak ve Thelemites sihirbazları genellikle Tarot tarafından kehanete yardımcı olan "büyük melek Hru" ya başvururlar. jeomantik operasyonlar sırasında elementlerin ruhları. Yine de Goetik ruhlarla çalışmak için en uygun yöntemler bu makalede ele alınan yöntemlerdir : Jeomani ve astroloji uygulamalarının aksine, bunlar kolayca çağrışım ritüellerine dahil edilebilir. Ve yukarıda açıklanan yöntemlerin üçünün de (sarkaçla çalışmanın olası istisnası dışında ) uzun süredir kullanılmamasına rağmen , bunlar oldukça gelenekseldir ve ruhlarla iletişim bağlamında çok etkilidir.

GOETİK FARMAKON

Jamie Alexander ve Jake Ctpettoh-Keht 1

açısından , herhangi bir büyülü çalışma, ruhların katılımını içerir. Ancak bu özellikle Goetik büyü (terimin doğru anlamıyla) için geçerlidir - takipçilerinin ruhlarla özellikle büyülü amaçlar için, özellikle kehanet ve büyü için çalışma ilişkileri kurduğu eski bir gelenek. "Gotik kehanet" makalesi bu sorunlardan ilkine ayrılmıştır ve burada ikincisini ele alacağız.

Goetik büyücülük ile Goetik ruh çağırma arasındaki farkı belirlemek zor değildir.

"Kral Süleyman'ın Goetia'sı", sihirbazın ruhu çağırdığı ve onu gerekli büyülü etkiyi yaratmaya zorladığı derinden Hıristiyanlaştırılmış bir tekniği anlatır. Ancak bu bağlamda "goetia" terimi yanlış kullanılıyor , bu da daha fazla yanlış anlaşılmaya yol açtı - örneğin, bu büyü kitabının ruhuna sıkıca yapışmış "goetic" etiketi gibi. İçinde açıklanan yaklaşıma göre, sihirbaz ("iyi adam") tüm işi ruha ("kötü adam") yaptırır ve bu, sihirbazı utanç verici "büyücü" veya "büyücü" unvanından kurtarır. Sonuç olarak , sihirbaz, görünüşte şüpheli olan tüm faaliyetlerine rağmen, ortodoks dinin sadık bir yandaşı olduğunu iddia etmekte özgürdür. Ancak bu sorumluluktan kaçma ona pahalıya mal olur. Aleister Crowley'in belirttiği gibi, "sihirli bağlantı" ( etki nesnesine ait olan veya niyeti simgeleyen bazı maddi nesneler) gibi temel bir unsuru operasyondan çıkarır ve ek olarak sihirbazı diğer avantajlardan mahrum eder . sıradan "büyücülük". Sonuç olarak, tüm tören hilelerine aşina olmayan basit bir büyücü, hedeflerine çok daha verimli bir şekilde ulaşır. .

Goetik büyücülüğe gelince, büyücünün büyüyü ruhların aktif yardımı olmadan olmasa da kendi elleriyle yaptığını varsayar. Çeşitli otlar, figürinler, tılsımlar vb . Böylece Goetik büyücülük, ruhların büyüsünü sözde ev büyüsü ile birleştirir. Birçok Goetik ayin, bitkisel maddeler , yağlar ve tütsü ve diğer organik malzemeleri kullanır . Kral Süleyman'ın Goetia'sında anlatılan sihir tekniğinden farkı, sihirbazın yardım için ruhlara başvurmakla kalmayıp, aynı zamanda çeşitli malzemeleri manipüle ederek doğrudan işe bizzat katılmasında yatmaktadır . Bu süreçte "iyi adamlar" ve "kötü adamlar" yoktur: goetik operasyonda, sihirbaz ruhlarla eşit düzeyde çalışır ve ruhlar gibi büyülü geleneğin tam teşekküllü bir temsilcisi olarak hareket eder . Böyle bir yaklaşım alışılmadık şekilde daha otantik ve doğaldır ve bu nedenle diğer geleneklerle kolayca karşılaştırılabilir, örneğin, hoodoo . Aslında Goetik büyücülük, Hoodoo ile çok yakından ilişkilidir, çünkü ikincisi birçok bakımdan doğrudan Avrupa kaynaklarına gider.

Bu makalede Goetik büyücülük tekniklerini gözden geçirerek , Yeni Dünya'nın büyülü geleneklerinin Avrupa büyü kitabı geleneğiyle yeniden birleşmesine katkıda bulunmayı amaçlıyoruz . Kullanacağımız terminoloji, varsayılan olarak operatörün True Grimoire ruhlarıyla çalıştığını varsayar. İdeal olarak, bu , bu ruhlarla zaten kalıcı anlaşmalar yaptığı ve Skirlin ruhu aracılığıyla onlarla iletişim kurmak için büyülü araçlara sahip olduğu anlamına gelir . Bununla birlikte, burada açıklanan yöntemler, ruhsal varlıklarla doğrudan çalışmaya dayalı diğer herhangi bir sisteme kolayca uyarlanabilir. Ayrıca, uzun vadeli işbirliği konusunda resmi bir anlaşma gerektirmeyen "büyü" için ruhlarla yapılan kısa vadeli "zımni" sözleşmeler de kabul edilebilir .

Antik terim "goet" (gider) yeraltı ruhlarıyla çalışan bir sihirbazı ve aynı derecede eski bir terim olan "farmak" (pharmakos) anlamına gelir. bitkilerle ve çeşitli simyasal işlemlerle uğraşan bir sihirbaza atıfta bulunur . Bu iki uzmanlık hiçbir şekilde birbirini dışlamaz ve "Gerçek Grimoire" hiyerarşisinde simyayı koruyan, bitkilerle, taşlarla vb. çalışan ruhlar vardır. Bu ruhlar , "goet" ve "eczacı" mesleklerini birleştirmek isteyen bir sihirbaz için mükemmel yardımcılardır .

yapan eczacı için önemli bir rol oynayan ruhlar arasında, Satanachia'ya bağlı dört yönetici ruh vardır . Bu Serguthy Herael (Herael), True Grimoire'ın hakkında şöyle dediği Trimasael ve Sustugriel : "Bu ruhlar çok faydalıdır ve operatör tatmin olursa iyi ve hızlı çalışırlar" 1 .

True Grimoire'a göre Sergutti, "elverişli koşullar altında eşler ve bakireler üzerinde güce sahiptir" . Aslında, operatörün statüsünü yükseltmek ve karizmasını güçlendirmek konusunda uzmanlaşmıştır . Bu amaca genellikle vücudun çeşitli bölgelerine sürülen yağlar ve tütsülerle ulaşılır , ancak başka yollar da vardır . Sergutti'nin mührü veya mührü şöyle görünür:

Sergutti

tüm hastalıklar ve çareleri hakkında mükemmel bilgi dahil olmak üzere şifa sanatını öğretir . Ayrıca bitkilerin özelliklerini, nerede bulunabileceklerini, ne zaman toplanacaklarını ve tam şifa için onlardan nasıl ilaç yapılacağını da açıklıyor . Sihirbazın herhangi bir büyülü amaç için bitkisel iksirler hazırlamasına yardım edebilir. Heramel'in arması veya mührü şöyle görünür:

Herael

Trimasael "kimyayı ve hileye veya el çabukluğuna benzeyen tüm büyü yöntemlerini öğretir. Ayrıca baz metallerin altına veya gümüşe dönüştürülebildiği projeksiyon tozunun sırrını da ortaya koyuyor . Bitkileri, reçineleri ve diğer maddeleri içeren yağ ve iksir hazırlama süreçlerinin tümünü yönetir . Trimasael'in arması veya mührü şöyle görünür:

Trimasael

Sustugriel "büyülü sanatları öğretir. Herhangi bir amaç için kullanılabilecek ev ruhları bahşeder ve ayrıca mandrake getirir . Bu "ev ruhlarının" veya tanıdıklarının çoğu, bitkiler ve özellikle mandrake'nin ait olduğu kökler şeklinde sunuldu . Aslında, sihirde kullanılan tüm bitkiler canlı varlıklardır ve hepsi, içlerinde somutlaşan veya onları koruyan ruhlarla ilişkilendirilir. Sustugriel'in mührü veya mührü şöyle görünür:

sustugriel

Avrupa büyü kitaplarını kullanan birçok sihirbaz, bu tür kitaplarda ne kadar çok eksiklik ve boşluk olduğunun farkında değildir. Bu, The Key of Solomon gibi kapsamlı görünen bir el kitabı için bile geçerlidir. Genel olarak, tüm bu boşluklar, yalnızca "kitapçı" bilgiye odaklanan pürist bir yaklaşım olasılığını dışlar. Elbette bu, tek bir kaynağa dayalı prosedürleri birkaç kaynak metne dayalı olanlardan ayırmamamız gerektiği anlamına gelmez. Bununla birlikte, en önemli nüanslardan bazılarının herhangi bir büyü kitabında açıklanmadığı gerçeği devam etmektedir . İki şeyden biri: ya büyü kitaplarını derleyenler başlangıçta tamamen "kitapçı" bir yaklaşıma bağlı operatörlere güvenmediler ya da bu kitaplar tamamen eksik. Ancak her iki durumda da pratik sonuçlar aynıdır.

, The Key of Solomon'da verilen büyülü ekipmanların listesidir . Bu, bu tür listelerin en eksiksiz olanıdır ve insan, büyü çalışması için gerekli tüm araçları gerçekten içerdiği izlenimini edinebilir . Ancak bu böyle değil: aslında, onsuz yapılması imkansız olan pek çok aracı içermez . Hiç şüphe yok ki, "Süleyman'ın Anahtarı" bıçakların, oyma aletlerinin ve hatta kağıt ve kalemin nasıl yapıldığını ve kutsanacağını ayrıntılı olarak açıklıyor. Ancak aynı zamanda, harç ve tokmak, rende, elek ve malzemeleri depolamak için kaplar gibi eşit derecede önemli araçlardan bahsetmiyor bile. Bu arada, sihir operasyonlarında kullanılan tüm maddeler ve aletler için ritüel saflık gereklidir: tütsü ve şifalı bitkiler, kutsanmamış aletler yardımıyla hazırlanamaz ve kutsanmamış kaplarda saklanamaz . The Key of Solomon'un çok geniş bir büyülü araçlar kategorisini sessizce aktardığı ortaya çıktı ve bundan, yazarının - tabii ki pratik bir sihirbaz olsaydı - sadece "kitaplarla" çalışmadığı sonucu çıkar.

Büyü kitaplarında neden bu kadar önemli bilgiler eksik? Bunun olası bir nedeni , bu kitapların hedeflendiği kitlenin doğasıdır . Bu tür el yazmalarının çoğu oldukça geç bir döneme aittir: matbaanın icadından sonra yazılmıştır . Ve bu tür el yazmalarının "asil koleksiyoncular" için derlendiğine dair pek çok kanıt var . Bu , özellikle, kılıcın önemli büyülü araçlar arasında yer almasına rağmen, ilk büyü kitabı metinlerinde hiç bahsedilmemesini açıklar. Birçok büyülü el yazmasının orijinallerinin ait olduğu 15. yüzyılda kılıç, soyluların geleneksel bir özelliğiydi ve sonuç olarak, statü olarak sıradan kişinin aleti olan bıçağı geride bıraktı.

Aynı sebep, mutfak gereçlerine yapılan atıfların tamamen yokluğunu da açıklayabilir: Sonuçta, mutfak hizmetlilerin bölgesidir. Bu ilkenin harika ve büyük olasılıkla ironik bir örneği Yeşil Kelebek Kabala'sında bulunur: "Yeşil Kelebeği elde etmek için kendinizi bir ağla silahlandırın , hizmetkarlar genellikle bizim için kelebek yakalar . " Burada, bir değişiklik için, "asil" büyücü, hizmetkarların işini kendisi yapmak zorundadır . Bununla birlikte, bu alıntının kaynağı , ucuz basılı baskılarda dağıtılan ve en asil izleyicilere yönelik olmayan eğlenceli Fransız-İtalyan büyü kitaplarından biridir .

Ana Araçlar

Kesme tahtası

Kural olarak, kesme tahtaları, tamamen pratik bir düzeyde kendi kendini açıklayan sert ağaçtan yapılır. Ancak tahta levhanın yanı sıra uygun herhangi bir malzemeden başka levhalar da kullanılabilir . Zehirli otlar ve diğer tehlikeli maddeler için, zehirli maddelerin emilmemesi için mermerden veya diğer gözeneksiz malzemeden yapılmış ayrı bir levhanın olması tavsiye edilir .

Tahta, malzemeleri dilimlemek için kullanışlı bir yüzeyden daha fazlasıdır: birçok yönden tüm aletlerin en önemlisidir , işlev olarak bir sunağa ve hatta sihirli dairenin tamamına benzer. Tahta üzerinde çalışmaya başlamadan önce, yardımcı ruhların (özellikle Trimasael) geçici işaretleri tebeşirle çizilmeli ve bu ruhlara kısa bir dua ile hitap edilmelidir. True Grimoire 1'den tılsım için, içine belirli bir işlemle ilişkili ek adlar ve işaretler yazabileceğiniz bir boşluğu tahtaya kesmeniz önerilir . Mümkünse, ana tahtanın yerini alacak malzemeleri hazırlamak için sizin için ayrı bir masa ayırın. Bu durumda, tüm işaretlerin masa üstüne konması gerekecektir ve ek panolar boş bırakılabilir. Bittiğinde, ruhlara teşekkür edin ve onları kovun , ardından işaretleri tahtadan silin ve arkanızı temizleyin.

Harç ve havaneli

hemen her türlü malzemeyi karıştırmak için gereklidirler . Bir noktada, birkaç harca ihtiyaç duyulabilir, ancak başlangıç için iki - tercihen granit elde etmek yeterlidir ve ne kadar ağırsa o kadar iyidir. Birini zehirli maddeler için, diğerini zehirsiz maddeler için kullanacaksınız. Tabii ki, iki havanene de ihtiyacınız olacak. Zamanla, muhtemelen ejderha kanı gibi malzemeler için ayrı bir havan ve tokmak satın almak isteyeceksiniz . , her şeyin üzerinde indirgenemez lekeler bırakan.

Tepka

Pek çok yemiş ve kökün toz haline getirilmesi gerekir ve bütün bir akşam boyunca havanda biraz "Fatih John kökü" dövme olasılığı , kural olarak, çok iç karartıcıdır. Ancak önce istenen malzemeyi rendelerseniz çok fazla zaman ve emekten tasarruf edebilirsiniz : "talaşı" toz haline getirmek bütün bir kökü ezmekten çok daha kolaydır. Bazı durumlarda, rende olmadan bile yapamazsınız. Örneğin hindistan cevizi rengi - hindistan cevizi kabuğu - sadece rende ile elde edilebilir.

Kaseler

Bu büyülü çalışma alanında, olası tüm şekil ve boyutlarda kaseler gereklidir. Tozları karıştırmaya, bitkileri ıslatmaya ve üzerinde çalıştığınız malzemeleri geçici olarak depolamaya yararlar .

Kavanozlar, şişeler ve tencereler

Tüm bu kapların en belirgin amacı hazırlanan ürünlerin (bitki karışımları, yağlar, tütsü vb.) Sihirli yağların üretimi için genellikle çeşitli bitki ve reçinelerin uzun süre demlenmesi gerekir . Ayrıca kaynatma ve infüzyonların bazen çalkalanması gerekir ve bunu bir kapta yapmak sakıncalıdır.

Çeşitli boyutlarda gelen ve genellikle sağlıklı gıda mağazalarında bulunan koyu sarı cam şişeler ve küçük şişeler iksirlerle iyi çalışır. Pipet kapaklı şişeler, tentürler ve yağlarla çalışmak için çok uygundur.

Kurutulmuş otlar en iyi şekilde sıkı vidalı kapaklı kahve kavanozlarında saklanır . Kullanmadan önce kavanozun üzerine kaynar su dökülmeli ve deterjanla yıkanmalı, etiketin tüm izleri tamamen temizlenmeli ve az miktarda ev tipi çamaşır suyu ile sıcak suda gece boyunca bırakılmalıdır . Ertesi sabah kavanozu iyice durulayın, kurutun ve üzerinde iyi okunan büyük bir yazı bulunan yeni bir etiketi yapıştırın.

Saksılar, tozların ve tozlar için bazların yanı sıra tütsü ve reçinelerin depolanması için iyidir. Hava geçirmez kapaklı tencereler en iyi sonucu verir . Onları bulmak o kadar kolay değil ama bazen iyi bal ve reçel kapları çıkıyor. Kullanmadan önce yukarıda açıklandığı gibi iyice yıkayın.

Ölçüler ve ağırlıklar

Sıvı ve dökme malzemeler için doğru bir ölçeğe ve birkaç ölçüm kabına ihtiyacınız olacaktır . Isıya dayanıklı kavanozlar da almaktan zarar gelmez .

tavalar

Demleme, kaynatma, kutsal su, yağlar, merhemler, merhemler, balzamlar ve diğer bazı iksirleri hazırlamak için çeşitli malzemeleri tek tek veya kombinasyon halinde ısıtmanız ve kaynatmanız gerekir. Bunun için genellikle iyi bir küçük tencere seti ve bir büyük tencere yeterlidir. Tencereyi özellikle toksik maddeler için etiketleyin.

kaşık ve bıçak

Tabii ki, bir tencerede karıştırmak için en uygun araç, sıradan bir uzun saplı kaşıktır. Ek olarak, malzemeleri karıştırmak ve doğru miktarları ölçmek için bir kaşık gerekir (hem yemek kaşığı hem de çay kaşığı da ölçüm araçlarıdır). Ve son olarak, kökleri bir kaşıkla kazıp kirden temizlemek uygundur .

Hoodoo bıçaklarınız The Key of Solomon'da açıklanan ritüel bıçak çiftlerine çok benzemese bile, yine de başlamak için iki bıçak almalısınız . Biri sıradan otları, yaprakları ve çiçekleri keseceksin , diğeri ise daha tehlikeli bitkiler için faydalı. Bıçağın ve bıçağın bir bütün olarak boyutu ve şekli önemli değil: kolaylık düşüncelerine göre yönlendirin. Tek şart , bıçakların her zaman keskin kalmasıdır. Bıçaklar kutsanmalı ve sonra sadece iksir yapmak için kullanılmalıdır. Daha sert gövdeleri ve dalları kesmek için makas satın almak da mümkündür : bunlar çubuk ve fıskiye yapımında faydalı olabilir . Makas, bıçaklarla aynı şekilde kutsanmalıdır .

Elekler ve filtreler

Evde az miktarda gazlı bez bulundurmanın yanı sıra birkaç elek ve küçük bir çay süzgeci almaya değer : tüm bunlara çay, toz ve tütsü yapmak için ihtiyaç duyulacak . Bir dizi huni de kullanışlı olacaktır.

masalar

Gezegenlerin konumlarını ve ayın evrelerini belirlemek için bir almanak veya daha iyisi astrolojik efemeris satın alın. İkincisi, çeşitli büyülü işlemler için yararlı olabilecek gün doğumu ve gün batımı tablolarını içerir (örneğin, bir asa dalının genellikle belirli bir gezegenin gün ve saatinde gün doğumunda kesilmesi öngörülür).

MLA LABORES I

, Meksika büyücülük geleneğinde "mia labores", yani "ev işlerim" veya "evdeki işlerim" olarak adlandırılan günlük büyülü emek kategorisine aittir . Bu tür uygulamalar birçok yönden yararlıdır ve özellikle İksirleri ruhlarla çalışmanın genel bağlamına hızla entegre etmeye yardımcı olur.

Silahların hazırlanması

kutsallaştırma ayinleri, küçük değişikliklerle birlikte Gerçek Büyü Kitabı'na dayanmaktadır . Özel bir kutsama ayini geliştirilmemiş herhangi bir ritüel aleti kutsamak için kullanılabilirler . Büyülerdeki İncil isimlerinin yerini tematik isimler alır; Su ve Ateş elementlerine karşılık gelen "barbar" güç sözcükleri, İngiliz Kabala'sına göre seçilmiştir ; Hıristiyan Üçlüsü'nün (Baba, Oğul, Kutsal Ruh) yeri Thelemik (Nuit, Hadit, Pa-Xop-Xyr) tarafından alındı ve mezmurlardan pasajlar Liber LXV'den (Kalp Dolu Kitabı) ayetlerle değiştirildi. Yılan ile). Dilerseniz diğer ikameleri de kullanabilirsiniz, ancak benzerleri yerine benzerleri koymaya dikkat edin.

Hazırlık prosedürü, su ile temizlik, tütsü ile kutsama ve dua ve okumalardan oluşur.

Su ile temizleme veya serpme

, özel bir kutsal su fıskiyesi yapana kadar kullanacağınız basitleştirilmiş bir fıskiye ayinidir . Yeni bir kap alın ( temizliği daha kolay olduğu için seramik kapları tercih ediyorum ), tuzsuz suyla doldurun ve suyun üzerine şu sözleri söyleyin:

Su üzerinde dua

[COPH-NIA], FALUTLI [FALUTLI], AORMUZDI [AORMUZDI], NU-HAD [NU-HAD] adlarına : Sana yalvarırım ELELOGAP [ELELOGAP]: bu suya büyülü ayinler için temizleyici güç ver !

Nuit, Hadita ve Pa-Xop-Xyra olarak adlandırıldı! Amin.

(Duanın kısaltılmış hali: Ey kudretli prens El-elo-gap! Bu suyu kutsa ki, bu aleti / bu aletleri arındırabilsin !)

istediğiniz çalgının üzerine mübarek suyu dökün veya parmaklarınızı suya batırıp hafifçe dokunarak ikinci duayı okuyun:

Kalk, ey sen (silahın adı) ve ruhlarla ilgili operasyonlarda hizmet etmek için saf haysiyetini al.

Tütsü veya fümigasyon ile kutsama

Buhurdan olarak ısıya dayanıklı bir kaba ihtiyacınız olacak . Yukarıda açıklandığı gibi önce suyla temizlemeyi unutmayın . Buhurdanlığı neredeyse tepesine kadar temiz kumla doldurmanız tavsiye edilir, ancak tamamen düzleştirmeye çalışmayın: düz olmayan bir yüzey daha iyi havalandırma sağlar. Kumun üzerine "yeni bir ateşten yakılmış" bir kömür briketi yerleştirin (açılmamış bir kibrit kutusu veya özellikle bu amaç için satın alınmış bir çakmak kullanın). Kömür uygun şekilde yandığında üzerine tütsü koyun. Tütsüden duman yükselmeye başlayınca , kutsanacak aletlere doğrultun veya aşağıdaki duayı okuyarak bu dumanın içinden geçirin :

Ey kudretli ruhlar, bize yardım edin ve işimizin yapılmasına izin verin. NUIT (NUIT), ABRAHADABRA (ABRAHADABRA), TITAN (TITAN), IO-PAN (IO-PAN); büyük Daimonlar; ve ayrıca sen, ey bilge ve güçlü ruh Bael (Bael)! Gelin bu yaradılışı öyle güçlerle paylaşın ki şekillensin ve işimiz onunla sonuçlansın.

Nuit, Hadit ve Ra-Hoor-Khut adına, amin.

olduğu gibi duanın kısaltılmış bir versiyonunu da kullanabilirsiniz, ancak Elelogap yerine ateşin hükümdarı Bael'e dönün. Aleti su ile temizledikten ve tütsü ile kutsadıktan sonra hazırlığın son aşamasına geçilir.

Dualar ve okumalar

silah için dua

Ey Alet türünden yaratık, seni çağırıyorum: Aeon'un Efendisi'nin gücüyle;

Cennetin güçleri ve tüm yönetici Yıldızlar tarafından;

Daimonların gücü ve Elementlerin gücü;

taşların ve bitkilerin gücü,

kar fırtınası, rüzgar ve gök gürültüsü:

gerekli tüm gücü elde edin, böylece artık tüm arzularımızı mükemmel bir şekilde yerine getirebilesiniz!

Güneşi Yaratan'ın ve Daimonların isimleriyle! Amin.

, birlikte çalışmak istediğiniz ruhlara karşılık gelen Liber LXV'den (The Book of the Serpent- Entwined Heart) bölüm veya bölümleri okuyun .

Bölüm i : Segal , Frucissiere , Guland , Cypgat ( Surgat ), Morail , Frutimier , Huictigaras .

2. Bölüm: Klepoth , Khil , Mersilde , Clisthert , Sirchade , Hiepact , Humots .

Bölüm 3: Nebiros , Astaroth , Sirach , Claunech , Musisin , Bechaud , Frimost .

4. bölüm: Lucifer , Satanakia , Agliarept , Tarchimache , Flerity , Beelzebuth , Sargatanas .

Sonuç olarak şunu söyleyin:

OMENTU (OMENTU), KADOSH-ISIS (Qadosh-ISIS), kof-nia (coph-nia), Nuit (NUIT), İSA (İSA), HERU (HERU), ACAP- ISA (ASAR-ISA), AIWASS (AIWASS ), AHX (ANKH), BAPHOMET (VARNOMET): en saf Daimonlar, bu aletlerin koruyucuları olun, çünkü birçok şey için onlara ihtiyaç vardır.

Hammadde işleme yöntemleri

Otlar, reçineler, kabuklar, çiçekler ve yağlar çeşitli şekillerde işlenebilir. En sık kullanılan yöntemlerden bazıları aşağıda listelenmiş ve açıklanmıştır .

infüzyon

İnfüzyon, kutsal su veya temizleyici hazırlamanın en kolay ve en hızlı yollarından biridir . Sadece bu hammaddeleri (2 yemek kaşığı taze veya 1 yemek kaşığı kuru ) kaynar suya (yaklaşık 5 litre) dökün.

Tentür

Bu yönteme göre işleme, ham maddelerden (özellikle kabuk ve ağaçtan) yararlı maddelerin çıkarılmasını mümkün kılar . Hammaddeleri (3 yemek kaşığı taze veya 2 yemek kaşığı kuru) alın ve votka, viski veya brendi (0,25 ml) ile doldurun . Kabı kapatın ve iki hafta boyunca karanlık bir yerde demlenmeye bırakın. Tentür günde bir kez çalkalanır. İki hafta sonra iyice süzün. Bitmiş tentürü doğrudan güneş ışığından korunan bir yerde koyu cam bir şişede saklayın.

Tozlar ve tütsü

Toz, bir veya başka bir baz ile küçük kırıntılara ezilmiş herhangi bir bileşenin bir karışımıdır. Tarife bağlı olarak, baz tuz, talk, ararot, çamur veya toprak olabilir. Tütsü hazırlamak için çeşitli reçineler, sakızlar, kuru otlar, kökler ve kabuklar ezilir ve uçucu yağlarla karıştırılır.

Yanıcı bir tütsü yapmak için karışıma bir çay kaşığı güherçile ekleyin ve mümkün olduğunca iyice dövün. Bu tütsü ile kömür briketlerine ihtiyacınız olmayacak.

Yağlar

Isıtılmamış bir pres ve laboratuvar ekipmanına çok para harcamak istemiyorsanız, saygın bir tedarikçiden hazır uçucu yağlar satın almak en iyisidir. Ancak infüzyon yağı (macerate) normal şartlarda çok zorlanmadan hazırlanabilir . Ayçiçeği veya badem gibi hafif bir yağdan 50 ml alın ve buna 3 yemek kaşığı kuru aromatik hammadde ekleyin. Karanlık bir yerde kapalı bir kapta ısrar edin, günde iki kez sallayın. İki hafta sonra süzün. Yağ yeterince aromatik değilse işlemi tekrarlayın.

deterjanlar

Vücut için, çeşitli nesnelerin fiziksel temizliği için ve büyülü silahların ve tılsımların kutsanması için özel temizleyiciler hazırlanabilir.

Vücut temizleyicinizi hazırlamak için, bir şişe kokusuz sıvı sabun alın ve seçtiğiniz esansiyel yağları, infüzyonları ve tentürleri ekleyin.

Birçok büyülü gelenekte kullanılan yer temizleyicileri iki şekilde hazırlanabilir.

500 ml kristal soda, 250 ml tuz ve 125 ml kabartma tozu gerekir . Bu malzemelere 2 ila 3 çay kaşığı seçtiğiniz uçucu yağları ekleyin ve pürüzsüz olana kadar karıştırın .

Sıvı deterjan için, bir şişe kokusuz deterjana 125 ml çamaşır suyu ve 2-3 çay kaşığı uçucu yağ ekleyin; bazen 125 ml infüzyon da eklenir.

Bir durulama hazırlamak için infüzyona birkaç damla esans yağı ekleyin ve soğumaya bırakın.

TOZ BAZLAR

Tozlar çeşitli şekillerde (örneğin büyülü bariyerler oluşturmak veya mumları örtmek için) ve çeşitli amaçlar için (sevgi çekmekten düşmanlara zarar vermeye kadar) kullanılır. Aşağıdakiler, toz yapmak ve kullanmak için basit kurallar ve ipuçlarıdır.

Birçok tarif geleneksel adlarını korur; bazı durumlarda tarifin kısa bir tarihçesi de verilir.

Bazı tozlar için, ihtiyacınız olan toplam miktara bağlı olarak malzemeleri eşit parçalarda karıştırmanız yeterlidir ve bazıları karmaşık hazırlık ve kesin oranlara bağlı kalmayı gerektirir.

Bitkilerin ve köklerin büyüsünde sıklıkla kullanılan bazı baz çeşitlerini listeleyelim .

mezarlık arazisi

Eski zamanlarda, mezarlıklar kilise arazisinde bulunuyordu ve bugüne kadar bazı saflık yanlıları, sivil mezarlıklar yerine kutsanmış arazileri kullanmayı tercih ediyor. Ama gerçekte hiçbir fark yoktur. Mezarlık toprağı sadece zararlı değil, faydalı büyü ayinlerinde de kullanılır . Birkaç geleneksel tozun temelini oluşturur .

Mezarlık toprağı en iyi gece örtüsü altında hasat edilir. Onun yardımıyla kendinize bir şey çekmek istiyorsanız, dünyayı büyüyen bir ayda toplayın ve istenmeyen bir şeyden kurtulmak istiyorsanız , azalan bir ayda. Tepsiye ince bir tabaka halinde toprak yayın, üzerini mutfak havlusu ile örtün ve kurumaya bırakın. Ardından tüm çakılları, yaprakları ve diğer kalıntıları çıkarın ve toprağı ince bir toz haline getirin.

şapşal

Goofer, özünde, mezarlık toprağı ve kükürt tozunun basit bir karışımıdır. Operasyonun amacına bağlı olarak, genellikle içine çeşitli başka maddeler eklenir. Aptalın yardımıyla sihirbaz, çeşitli amaçlar için ölüleri yardıma çağırır . Hem sövmek hem de korunmak için kullanılabilir ve buna dayalı pek çok tarif vardır. En popüler olanlardan biri, eşit parçalarda dört bileşen içerir: kediotu kökü, korovyak , güve otu ve ekşi birayla hafifçe nemlendirilmiş mezarlık toprağı.

kırmızı tuğla tozu

güçlü bir büyülü bileşen olarak kabul edilir . Sadece o tuğla parçasını yont ve elinden geldiğince dikkatli bir şekilde ez. Tuğla tozu koruyucu özelliklere sahiptir. Çizgiyi bu barutla doldurursanız , düşman geçemez. Geleneğe göre, hem ön kapıda hem de arka kapıda eşiğe veya eşiğin altına kalın bir katı tuğla tozu dökülür.

cacarilla

Beyaz yumurta kabuğu tozudur. Yumurta kabuğunu kurutun, filmden soyun ve tebeşir tozu kıvamına gelinceye kadar havanda dövün . Cascarilla ayrıca koruyucu özellikleriyle de büyük saygı görür, ancak sihirli halkalar, mühürler, semboller ve veve* çizmek için de kullanılır.

siyah tuz

Olumsuz etkileri ve enerjileri uzaklaştıran güçlü bir temizleyici. Siyah demir talaşlarını alın ve kutsanmış tuz ve kandil siyahıyla birlikte toz haline getirin . Lambayı siyah yapmak için, bir mum alevinde bir kaşık tutun ve ardından siyah kaplamayı dışbükey taraftan kazıyın . Bu uzun ve meşakkatli bir süreç ama sonuç buna değer.

Yalop

Yüce John the Conqueror'ın Kökü , talk kıvamına gelene kadar ezilir. Bu ince toz, çok çeşitli büyü operasyonlarında kullanılır . Güç ve güç kazanmaya yardımcı olur , iyi şans getirir, çeşitli enerjileri çeker ve bastırır ve genel olarak kendisine eklenen herhangi bir bileşenin etkisini artırır .

manyetik kum

Manyetik kum, doğal çekiciliği nedeniyle değerlidir . Karışıma girdiği herhangi bir maddenin titreşimlerini emer . Mıknatısları "beslemek" için kullanılır . Tarafsız bir temel olarak hem basit aşk büyülerinde hem de zararlı büyülerde kullanılabilir (böylece döküldüğü yere negatif güçleri çeker).

tarifler

tozlar

Baykuş Pençesi Tozu

Orleans voodoo'da lanetleri tetiklemenin güçlü bir yolu olarak kullanılıyor . Her usta kendi özel tarifini kullandı, ancak Baykuş Pençesi'nin tüm çeşitleri acı biber ve diğer biber çeşitlerinin yanı sıra diğer acı baharatları da içeriyor. Bu tozun amacı, düşmanın gücünü tüketmek ve onu her türlü lanete maruz bırakmaktır. Barut, düşmanın geçeceği yere dökülmelidir. Buna " hazinenin altında" denir . Barutu sabahın erken saatlerinde kurbanın kapısına yaymak en iyisidir: o zaman düşman, o işe gittiğinde üzerine basacaktır . Bununla birlikte, birçok kişi ustalık gösterir ve "Baykuş Pençesi" ni düşmanın ayakkabılarına, oturduğu masanın altına veya çamurda bıraktığı ayak izine koyar.

Acı biber - 1 yemek kaşığı

Öğütülmüş biber - 1 çay kaşığı

Siyah hardal tohumu - 1 çay kaşığı

pas - 1 çay kaşığı

Ejderha kanı tozu - 1 çay kaşığı

Öğütülmüş habanero biberi - 1 çay kaşığı

Öğütülmüş kırmızı biber - 1 çay kaşığı

Tüm malzemeleri havanda toz kıvamına gelene kadar dövün . Hazır toz, lanetler, zarar verme ve diğer zararlı büyüler için kullanılabilir . Uygun gördüğünüz şekilde enerji ve niyetle şarj edin.

Siyah Sanat Tozu

Bu toz birçok büyülü operasyonda kullanılır . Yardım için ölülere başvurmak, lanetler atmak, saldırgan olanlar da dahil olmak üzere korunmak için ve ayrıca agresif aşk büyüsü için (örneğin, bir çifti ayırmak için) yararlıdır . Bileşiminde yer alan tüm bitkiler kuru halde alınmalıdır.

Mezarlık tozu - 1 yemek kaşığı

Mür - bir çay kaşığı

pelin - 1 çay kaşığı

Ruta kokulu - ben çay kaşığı

Kediotu kökü - ½ çay kaşığı

sığırkuyruğu - ½ çay kaşığı

kükürt - ½ çay kaşığı

Vetiver esansiyel yağı - 21 damla

Tüm malzemeleri havanda toz kıvamına gelene kadar dövün ve bir kağıt parçası üzerinde kurumaya bırakın. Karışım kuruyunca kağıdı yakın, külleri karışıma ekleyin ve tekrar dövün . Kapalı bir kapta saklayın ( etiketi yapıştırmayı unutmayın !).

aşk tozu

Bir insanın hayatına aşkı çeken çok sayıda farklı toz vardır . Evin etrafına dağılırlar, adak olarak sunaklarda tutulurlar, banyo suyuna eklenirler, mumların üzerine serpilirler, gris-gris ve mojo torbalarına vb . Tarifler olduğu kadar onları kullanmanın birçok yolu var. İşte özellikle etkili bir karışım:

Kuru kırmızı gül - 1 çay kaşığı

lavanta - 1 çay kaşığı

Kuru hindistancevizi gevreği - 1 çay kaşığı

rendelenmiş portakal kabuğu - 1 çay kaşığı

Tarçın - ½ çay kaşığı

Kırmızı sandal ağacı - ½ çay kaşığı

Sandal ağacı esansiyel yağı - 5 damla

Vanilya - ben tutam

Tutku Tozu

çeşitte ve birçok farklı isim altında bilinmektedir . Aşk tutkusunu alevlendirmek için tasarlanmıştır . Yatak odasına, genellikle çarşafların altına dağılmıştır . Hayatınıza sadece tutkuyu değil, aşkı da çekmek için onu yukarıda anlatılan aşk tozuyla karıştırın.

rendelenmiş kuru portakal kabuğu - 1 yemek kaşığı

Damiana - 1 çay kaşığı

Tarçın - 1 çay kaşığı

Zencefil - ½ çay kaşığı

karanfil - ½ çay kaşığı

Manolya esansiyel yağı - 21 damla

Tüm bitkisel malzemeleri karıştırın ve bunları bir havanda toz kıvamına gelene kadar öğütün. Esansiyel yağı ekleyin ve karışımı kuruması için bir kağıt üzerine koyun. Kuruduktan sonra tekrar yorumlayın. Kapalı bir kapta saklayın.

Toz "Kara Kedi"

Bu toz ilk olarak New Orleans'ta kullanılmaya başlandı. Bir kişiye iyi şanslar getirir. Cüzdanlara , iş başvurularına ve biraz fazladan şans gerektirebilecek diğer tüm eşyalara doldurulur . Özellikle kumarbazlar arasında değerlidir. Bu tozu hazırlamak için kara bir kediye ihtiyacınız olacak.

Low John the Conqueror Root* – 1 yemek kaşığı

Zencefil kökü - 1 çay kaşığı

Yalop - ½ çay kaşığı

Tarçın - ½ çay kaşığı

Lamba siyahı - 1 çay kaşığı

Defne kirazı suyu - 13 damla

İnce kıyılmış birkaç tel siyah kedi tüyü

Tüm malzemeleri bir havanda iyice öğütün.

Bozulmayı gidermek için toz

Bu toz lanetleri, yolsuzluğu ve diğer zararlı büyüleri ortadan kaldırmak için kullanılır. Geleneğe göre, başınıza dökülmeli ve ellerinizle çalkalanmalıdır. O zaman laneti yıkamak için banyo veya duş almanız gerekir. Tüm bileşenler eşit parçalarda alınır:

Kaya tuzu

buhur tozu

Biberiye

Güherçile

cacarilla

Yalop

Toz "Panel"

"Panel", "duvar" anlamına gelen bir Creole kelimesidir. Bu isim altındaki toz, hem fiziksel hem de ruhsal olumsuz etkilere karşı koruma sağlayan duvarlar inşa eder. Evin etrafındaki bir halkaya veya bu mümkün değilse verandaya veya eşiğe dökülür . Ayrıca pencere pervazlarına ve yoldan uzak tutmak istediğiniz eşyaların etrafına da serpebilirsiniz . Tüm bileşenler eşit parçalarda alınır :

tuğla tozu

cacarilla

Tuz

Karabiber

demir talaşı

mezarlık tozu

sarımsak tuzu

Yalop

buhur tozu

Biberiye

Güherçile

Pelin

Ruta

Bütün bunlar bir havanda toz kıvamına gelene kadar öğütülmeli ve saklanmak üzere kaldırılmalıdır.

Yağlar

bitkisel yağda taze veya kuru bitki materyallerinin tentürleri olarak hazırlanan hem saf uçucu yağlar hem de infüzyonlar kullanılır . Kökler ve mineraller genellikle infüzyonun infüze edildiği aynı şişeye konur. Büyülü infüzyon yağı hazırlama işlemi, yukarıda açıklanandan biraz farklıdır. Tentüre uçucu yağ eklerseniz, hazırlık süresi 2 haftadan 5 güne düşecektir .

Petrol "van-van"

Bu, hoodoo geleneğinde kullanılan tüm yağların en yaygın olanıdır. Gücü çekmek, korunmak, arınmak ve aşk büyüsü için, iyi şanslar elde etmek ve bir kişiye yöneltilen olumsuz etkileri geri döndürmek için kullanılır . Bu yağı satan botanikçiler* tariflerini gizli tutar ama Van Van'ın tüm çeşitlerinin limon otu içerdiği bilinmektedir.

i Botanistler veya botanik dükkanları, çeşitli Afro-Amerikan dini ve büyülü geleneklerinde talep gören ürünleri satan dükkanlardır .

Jojoba yağı - 50 mi

Limon otu - J taze saplar

Limon otu yağı - 21 damla

Zencefil yaprağı yağı - io damla

Citronella yağı - io damla

Vetiver yağı - 1 damla

Kutsanmış Deniz Tuzu - 1 çay kaşığı

Limon otu saplarını ince ince doğrayın ve ezin. Tuz hariç tüm malzemeleri karıştırın, bir şişeye dökün, mantarını kapatın, çalkalayın ve her gün çalkalayarak iki hafta demlenmeye bırakın. Sonra tentürü süzün ve deniz tuzu ekleyin. Yağ kullanıma hazırdır.

Fatih Uzun John

Louisiana'da kaç kişi, Fatih Uzun John yemek pişirmek için pek çok tarif! Ondan uçucu yağ elde etmek imkansızdır: Sabah sefasının kökünde yoktur. Bununla birlikte, kapüşonlularda kullanılan tüm bitkisel içerikler arasında en popüler olanı budur. Yüce John, başarının, zaferin ve güç kazanmanın gerekli olduğu tüm alanlarda kullanılır . İyi şanslar ve sevgi getirir, gücü güçlendirir ve herhangi bir durumu kontrol altına almaya yardımcı olur.

Bir parça ipomoea kökü rendeleyin ve ondan yalop yapın. Tozu bir tabağa dökün ve üzerine ayçiçek yağı dökün. Ardından ½ çay kaşığı havlıcan kökü (Alpinia galanga) toz haline getirin ve tüm yüzeye eşit şekilde yağ serpin . Çanağı yedi gün boyunca kuru ve ılık bir yere koyun. Ardından yağı süzün. Filtrelenmiş yağa her seferinde yeni bir jalop porsiyonu ekleyerek tüm işlemi üç kez tekrarlayın.

manyetik yağ

çekmek ve çekmek için tasarlanmış tüm yağların temelidir . Basitçe hazırlanır: bir kavanoza dokuz mıknatıs koymanız ve "beslemeniz ", yani onları manyetik kumla doldurmanız gerekir. Daha sonra her bir kavanozu eşit oranlarda jojoba yağı, tatlı badem yağı ve ayçiçek yağı ile doldurun . Yağı yedi gün boyunca her gün saat yönünde karıştırın. Sonra süzün ve baloncuklara dökün. Her baloncuğa küçük bir mıknatıs ekleyin. Artık bu yağı sevgiyi, parayı veya korumayı çekmeye ya da lanetlere neden olmaya yarayan çeşitli bileşenlerle birleştirebilirsiniz . Mıknatısları, yeni yağ yapmadan önce yedi gün boyunca bir kavşakta toplanan kire batırın.

deterjanlar

büyülü çalışmadan önce zemini özel deterjanlarla yıkamak uzun zamandır alışılmış bir şey. Bu tür fonlar hem sıvı hem de katı bazda yapılır. Yer yıkama sıvısını hazırlamak için 30 ml ev tipi çamaşır suyu, 30 ml herhangi bir kokusuz deterjan ve 30 ml sihirli malzemeleri karıştırın . Daha yaygın bir seçenek temizleme tozudur: 250 ml kristal soda, 1 yemek kaşığı sabun talaşı ve 2 yemek kaşığı sihirli malzemeyi karıştırın . Bu karışıma yağ eklediyseniz, kullanmadan önce bir kağıt üzerinde kurutun.

Louisiana Van-Van Deterjan

30 ml baza ½ yemek kaşığı yağ oranında van-van yağı ekleyin . Karışımı bir kova sıcak suda seyreltin ve zeminleri temizlemek için kullanın. Bu çok işlevli ve çok etkili bir karışımdır. Evin her yerinde yerleri yıkamak istediklerinde, ön kapıdan başlayarak sırayla evin derinliklerine inerler ve ardından kovadaki suyu arka kapıdan dışarı sıçratırlar. Böylece tüm negatif enerji evden atılır.

ev kutsaması

Tabanı hazırlayın ve üzerine lavanta yağı, çördük ve güherçile ekleyin . Evinizdeki yerleri bu karışımla ovun ve ardından faydalı enerjileri harekete geçirmek için evinize Florida suyu 1 serpin .

Bozulmanın giderilmesi

Tabanı hazırlayın ve üzerine güherçile, kaya tuzu, birkaç damla sığla yağı ve birkaç tutam kara tuz ekleyin. Evin her yerindeki yerleri bu karışımla yıkayın ve ardından kalan suyu mezarlığa götürün ve suyu atın, böylece evinize gelen zarar huzur içinde yatsın.

florida suyu

hem de temizleyici bir serpme olarak kullanılır . Şans getirir ve negatif enerjileri yok eder. Aşağıdaki tarif size 1 litre Florida suyu verecektir .

Üç portakal, bir greyfurt ve bir limonun kabuğunu çıkarın, ince dilimleyin ve 500 ml votka dökün. 5 damla portakal yağı, 5 damla sitronella yağı ve J damla limon suyu ekleyin .

Karışımı 2 hafta demlendirin ve ardından 500 ml kaynak suyu ekleyin. Süzün, bir şişeye dökün ve mantarlayın.

dünyanın suyu

Bu suyu herhangi bir yere serperseniz, orada huzur ve sükunet hüküm sürer.

5 beyaz gül çiçeğini 500 ml votka ile ıslatın . 7 damla lavanta yağı ve 7 lavanta tomurcuğu ekleyin . Hafifçe ısıtın . Gül yaprakları yarı saydam olduğunda, karışımı süzün, gül ve lavantayı çıkarın. 250 ml yağmur suyu ve 250 ml kaynak suyu ekleyin .

savaş suyu

Bu suyu herhangi bir yere serperseniz, orada fitne ve bela başlar.

fırtına sırasında toplanan yağmur suyuyla doldurun . Demir talaşları, paslı çiviler ve bir mıknatıs ekleyin. Suyu azalan ayda 7 gün demlenmeye bırakın . Yeni ayda suyu süzün, bir şişeye dökün ve bir gece mezarlığa gömün. Ertesi gün şişeyi kazın: su içmeye hazırdır.

Mia işçileri III

bitkisel büyü

Geleneğe göre, şifalı otların toplanması sırasında özel büyüler okunurdu . Aşağıda verilen büyünün varyantı, büyülü papirüslere ve diğer bazı kaynaklara dayanmaktadır . Heramael, zaten bildiğiniz gibi, bitkilerin büyüsünden sorumlu True Grimoire hiyerarşisinden bir ruhtur.

İşte seni alıyorum, oh (bitkinin adı), beş parmaklı elimle,

Gönüllü olarak bana gel ve emrettiğim her şeyde bana yardım et.

"Nu" adına, "Had" adına, "Ra-Hoor-Khu" adına, Heramel adına:

Suyunuz, çiğiniz ve güneş ışığınız var, yani gücünüz sizi sonsuza kadar terk etmeyecek. Seni sağ eli kaldıran adına çağırıyorum, Bütün tanrılar adına seni çağırıyorum!

Ritmi bozmamak için: bitkinin adı çok kısaysa, "İşte sizi cinsten (bitkinin adı) yaratılış hakkında alıyorum " ve uzunsa, o zaman sadece adı söyleyin.

çalışmak zorunda olduğunuz ruhları unutmayın . Bu tür operasyonların neredeyse tamamında Trimasael ile ve ayrıca sihirli iksir bitki içeriyorsa Heramael ile ve su kullanıyorsanız Elelogap ile uğraşmanız gerekecek . Her ruh için ayrı bir büyü yapabilir veya uygun bir istekle gerekli tüm ruhlara dönebilirsiniz. Mümkünse büyü yaparken ruhun mührünü de çizin.

Bazı ruhların yazışmaları

"GERÇEK GRIMOORE" HİYERARŞİSİNDEN

Ruh	Yıldız	Mineral	Bitki	Hayvan
neşe	Algol (beta Perseus), Ülker	Elmas, kaya kristali , cıva	Karaca ot , pelin, tütsü, rezene
Belzebut	Aldebaran (Alfa Boğa)	yakut, karbonkül	Süt devedikeni , güzel kokulu ağaç kabuğu
Sargatanas	Şapel (Alpha Aurigae)	Safir	Shandra vulgaris , nane, pelin , mandrake
Astarot	Sirius (alfa Canis Major), Procyon (alpha Canis Minor)	Beril, akik	Ardıç, pelin , ejder arizema	yılan dili
musisin	Regulus (alfa Aslan)	Nar	Büyük kırlangıçotu , pelin, sakız
en eski	Alkaid (Benetnash, bu Büyük Ayı)	Mıknatıs	Pelin , qi corium, deniz salyangozu çiçekleri	kurt dişi
klepot	Jenah (gam ma Crow)	Siyah oniks ve diğer benzer taşlar	Henbane, karakafes, dulavratotu çiçekleri, sarı nergis	kurbağa dili
salma	Spica (al fa Başak), Arcturus (al fa Boötes)	Zümrüt, jasper	Adaçayı, üç yapraklı saat , deniz salyangozu , pelin , mandrake, muz

Klistert	Alphekka (Kuzey Tacı Alfa)	gopaz	Üç yapraklı saat , sarmaşık, biberiye
Hiepact	Antares (alfa Akrep)	Sardonyx, ametist	Kirkazon uzun renkli, safran
Frucissier	Bera (alfa Lyrae)	krizolit	hindiba _
moray	Deneb Aljedi (Oğlak Deltası)	kalsedon	Mercanköşk, pelin , kedi nanesi

zbz

başsız

Jake Ctpettoh-Keht 1

giriiş

Ey Büyük Aziz, Ey "Ben"in ötesindeki "Ben", Ey Düşünülemez Hiç'in Aydınlık Sureti, Ey sevgilim, güzelim! Dışarı çık ve beni takip et!

— Özgür LXV, V:42

"The Pre-Invocation" veya "The Ritual of the Doğmamış" olarak bilinen ritüel ilk olarak Cambridge Antiquities Society tarafından 1852'de " A Fragment of a Graeco-Egyptian Magical Work" adıyla yayınlandı . British Museum'daki bir Papirüs'ten (çeviren: Charles Wycliffe Goodwin) .

Dikkatinize sunduğumuz broşür iki ana bölümden oluşmaktadır. Bunlardan ilki, bu ritüelin kadim biçimiyle, Yunan Sihirli Papyri'sinin (bundan sonra PGM olarak anılacaktır) V.96-172 pasajıyla ilgilidir ve Hiyeroglifçi Jeu Stele'nin daha romantik başlığıyla da bilinir . Burada, bizi ilgilendiren ritüelin dilini ve kökenini ve ayrıca benzer özelliklere sahip olan ve benzer terimler ve ifadeler kullanan Yunan ve Demotik papirüslerden bazı diğer ayinleri analiz edeceğiz . Bu yaklaşım sayesinde, sadece eski büyü anlayışımızı derinleştirmekle kalmayacak, aynı zamanda bu ritüelin daha sonraki zamanlarda dahil olduğu birçok önemli olay ve akımı uygun bir perspektife koyabileceğiz .

Çalışmamızın ikinci kısmı, birincisinin doğal bir devamı olacak: çeşitli isimlerle bilinen modern büyü ritüellerinin en önemlisini analiz edeceğiz - "Goetia'nın ön çağrısı", "Doğmamışın Ritüeli". , "Özgür Samekh" vb. Bu bölümde modern dönemde bu ritüelin tarihini ele alacağız; Crowley ve diğer sihirbazların çalışmalarında ona verdiği yer; Abramelin sistemiyle ve 8. Eter'den gelen talimatlarla olan ilişkisi; kundalini ve cinsel büyü ile bağlantısı ; Crowley tarafından yeniden yapılandırılan kabalistik planı ve son olarak bu kitabın yazarının uygulamasında bu ritüelin kullanımı ve vardığı sonuçlar.

Bu çalışmanın birçok önemli bileşeni ayrı alt bölümlere ayrılmıştır , ancak elbette aralarında bazı kaçınılmaz tematik örtüşmeler vardır.

Aşağıdakiler (bazı ön açıklamalarla birlikte): i) ritüelin metni, versiyonla az çok tutarlı

"Özgür Samekh" ve

d) orijinalin Yunanca büyülü papirüsten çevirisi.

Sana sesleniyorum Ey Doğmamış!

Yeri ve göğü yaratan sensin.

Geceyi ve Gündüzü yaratan Sensin.

Karanlığı ve Aydınlığı yaratan sensin.

Sen PA XOP HUT'sun [RA HOOR KHUIT], erkeklere görünmez .

Siz IA-BESZ'siniz.

Sen IA-APOPHRASZ'sın.

Doğruyu Yanlıştan ayırdın.

Kadını ve Erkeği sen yarattın.

Tohum ve Meyve ürettiniz.

birbirinden nefret etsin diye yarattınız .

Ben , ALBION'un ayinlerini, sırlarını emanet ettiğin peygamberin N'yim .

Yaşı ve kuruyu sen yarattın ve her şeyi besleyen, yaşamı yarattı.

Duy beni, çünkü ben AIWASS Meleğiyim : işte senin gerçek ismin, ALBION peygamberlerine verilmiş .

Beni dinle: AR, THIAO, RHEIBET, A-THELE-BER-SET, A, BEL-ATHA, ABEU, EBEU, PHITNETA- SOE, IB, THIAO. Beni dinle ve beni dünyanın tüm ruhlarının efendisi yap: gök kubbenin altında, havada ve yerde, yerin altında, karada ve denizde, bir hava kasırgasında olan her Ruh ; ateşin içinde, Tanrı'nın her büyüsü ve her belası - Bana itaat etsinler!

Sana sesleniyorum, ey Ruh Çölü'nün sakini, görünmeyen, heybetli Tanrı! AR-O-GO-GO-RU-ABRAO, soτou, MUDORio, Phalarthao, ooh, aere, Doğmamış! Beni dinle ve beni dünyanın tüm ruhlarının efendisi yap: gök kubbenin altında, havada ve yerde, yerin altında, karada ve denizde, bir hava kasırgasında olan her Ruh; ateşin içinde, Tanrı'nın her büyüsü ve her belası - Bana itaat etsinler!

Duy Beni: RU-ABRA-IAO, MRI-O-DOM, BABALON-BAL-BIN-ABAOT, ASAL-ON-AI, APHE-NIAO, I, THNOTETH, ABRASAX, AEOOU, ISCHURE, Mighty and Doğmamış! Beni işitin ve beni dünyanın tüm ruhlarının efendisi yapın: gök kubbenin altında, havada ve yerde, yerin altında, karada ve denizde, bir hava kasırgasında olan her Ruh; ateşin ortasında, Tanrı'nın her büyüsünde ve her belasında - Bana itaat etsinler!

Seni çağırıyorum: MA, BARRAIO, IOEL, KOTHA, ATHOR-E-BAL-O ABRAOT! Beni işitin ve beni dünyanın tüm ruhlarının efendisi yapın: gök kubbenin altında, havada ve yerde, yerin altında, karada ve denizde, bir hava kasırgasında olan her Ruh; ateşin içinde, Tanrı'nın her büyüsü ve her belası - Bana itaat etsinler!

Beni dinle: AOT, ABAOT, BAS-AUM, ISAK, SABAOT, IAO.

Bu Tanrıların Rabbidir.

Bu, Evrenin Rabbidir.

Rüzgârların korktuğu O'dur.

gücü yeten Rab, Hükümdar, Kral ve Yardımcı yapan O'dur . Beni işitin ve beni dünyanın tüm ruhlarının efendisi yapın : gök kubbenin altında, havada ve yerde, yerin altında, karada ve denizde, bir hava kasırgasında olan her Ruh ; ateşin içinde, Tanrı'nın her büyüsü ve her belası - Bana itaat etsinler!

Beni duy: IEOU, PUR, IOU, PUR, IAOTH,

IAEO, IOOU, ABRASAX, SABRIAM, OO, UU, ADONAI, EDE, EDU, ANGELOS-TON-THEON, ANLALA, LAI, GAIA, AEPE, DIATHARNA-THORUN.

Ben oyum! Doğmamış Ruh! Ayaklarla gören, Kudretli Ölümsüz Ateş!

Ben oyum! Doğru!

Ben oyum! Dünyada yapılan kötülüklerden kim nefret eder!

Ben şimşekle parıldayan, gök gürültüsüyle gürleyen O'yum!

Ben, Yeryüzündeki Yaşamın kendisinden geldiği O'yum!

Ben, ağzı sonsuza dek yanan O'yum!

Ben Doğuran ve Işıkta Bedenlenen O'yum!

Ben O'yum, Dünyanın Rahmeti!

"Yılanla dolanan kalp" - Benim Adım!

Çık ve beni takip et; ve beni hakim kıl

dünyanın tüm ruhlarının üstünde olan: gök kubbenin altında, havada ve yerde, yerin altında, karada ve denizde, bir hava kasırgasında olan her Ruh; ateşin içinde, Tanrı'nın her büyüsü ve her belası - Bana itaat etsinler!

IAO SABAO

Sözler böyle!

"Sen yaratan ..." ifadeleri vb. ritüelin ilk bölümünde, Yaratılış Kitabında açıklanan yedi günlük Yaratılış ile açıkça ilişkilidir. Burada epagomenlerle * bir senkretizasyon olması mümkündür - Nut'un çocuklarının doğduğu 8-12 Ağustos'a karşılık gelen Kıpti Nisi ayının günleri: Osiris, Set , Horus, Isis ve Nephthys.

Yunan büyülü papirüsünde sunulan orijinal ritüel, aşağıdaki çeviriden de görülebileceği gibi, yapısı bakımından çoğu modern versiyondan önemli ölçüde farklıdır. (En

i Epagomena veya epagomenal (dr. Yunanca “eklendi, ek ”) günler - 360 günlük bir yılın sonuna eklenen beş ek gün ( her biri 30 gün olan 12 aydan oluşur ). İlk olarak eski Mısır takviminde tanıtıldı; daha sonra Babil ve eski Yunan takvimlerinde de kullanıldı. Eski Mısır'da epagomenler, beş büyük tanrının - Geb'in (yer tanrısı ) ve Nut'un (gökyüzü tanrıçası) çocukları olan doğum günleri olarak kutlanırdı .

orijinal Yunanca'nın tüm baskıları arasında en yaygın olanı Regardie's Ceremonial Magic'te1 bulunabilir , ancak doğruluğuna güvenilmemelidir.)

ve göğü yaratan , geceyi ve gündüzü yaratan, ışığın ve karanlığın yaratıcısı olan başsız sana sesleniyorum . Sen kimsenin görmediği Osoronophris'sin ;

Sen Iabas'sın (Iabas) Ey Iapos'lar , doğruyu kötüden ayırdın , erkeği ve kadını sen yarattın , tohumlar ve meyveler ürettin, birbirini sevip birbirinden nefret eden insanlar yarattın . Ben İsrail'in ayinlerini, ayinlerini emanet ettiğin peygamberin Musa'yım ; yaş, kuru ve her çeşitten yiyecek çıkardın . Beni dinle: Ben Pafro Osonnofris'in Meleğiyim

(Paphro Osonnophris) İsrail peygamberlerine teslim edilen gerçek adınıza bakın. Beni dinle... (gücün isimleri çıkarılmıştır ), beni dinle ve bu ruhu uzaklaştır.

Sana sesleniyorum, ey korkunç ve görünmez tanrı, boş rüzgarın sakini 2 (isimler çıkarılmıştır), ey başsız, falanca 3'ü kendisini ele geçirmiş olan ruhtan kurtar. (İsimler), kudretli, başsız, onu ele geçiren ruhtan falan filan kurtar . (İsimler), şunu şunu teslim et. (İsimler)... Bu tanrıların efendisidir, bu evrenin efendisidir, ondan korkan rüzgarlardır, sesini buyruğu yapan budur, her şeyin efendisi, hükümdar, kral ve yardımcı. Bu ruhu teslim et... (İsimler). Ben başsız ruhum, ayakları 4 ile gören kudretli ölümsüz ateşim; ben

ben Firavun Osiris; bkz. Leiden Papirüsü. — Not. yazar.

2. Çeviri "boş hava" dır. Crowley, eski Yunan ve İbrani geleneklerinin bazı tuhaflıklarını izleyerek burada "hava"yı "ruh" olarak yorumlar, ancak bu durumda "boş hava" veya "boş rüzgar", Typhon-Set'in ezici nefesidir. Bu konuyla ilgili ek açıklamalar Betz'in baskısında verilmiştir. — Not. yazar.

Hans Dieter Bets, The Greek Magical Papyri çevirisinde (Hans Dieter Bets [eα.l, The Greek Magical Papyri in Translation. Chicago & London : The University of Chicago Press, 1986) , J. Reiling'in kitabının 41-48. sayfalarına atıfta bulunur. Go kenon pneita (eski Yunanca “boş hava” veya “boş ruh”) ifadesinin yer aldığı “The Shepherd of Hermas and Christian Prophecy” ( J. Reiling, Hermas and Christian Prophecy, NTS 37. Leiden: Brilf, 1973). büyülü papirüs bağlamında, kozmolojik anlamda - " çağrılan tanrının ikamet ettiği yerin" bir göstergesi olarak yorumlanır .

3. Ayin, ruhları ele geçirilmiş olanlardan kovmayı amaçlıyordu; "falanca" ifadesi kurbanın adıyla değiştirilmelidir (Batı literatüründe, N. kısaltması genellikle bu amaçla kullanılır - İngilizce'den, pate, "ad"). — Not. yazar.

4. Alt kısmının üst kısmında Anubis'in başının tasvir edildiği (aşağıdaki resme bakın) ve diğer ritüellerde de bahsedilen ("ayağına burun takmak", "Leiden") rahip sandaletlerinin özel bir biçimine gönderme. Papirüs”, sütun IV, satır 8 ). Görünüşe göre, bu bir uyanıklık ve çeviklik sembolüdür, ancak diğer araştırmacılar bu ifadeyi ankh'a benzer bir sandalet kayışı ile ilişkilendirerek çok daha zarif bir yorum sunmuşlardır . — Not. yazar.

doğru'; Dünyada yapılan kötülüklerden nefret eden benim ; Ben şimşek çakan, gök gürültüsüyle gürleyen oyum; Toprağı bol olsun diye teriyle sulayan benim ; Ben, ağzı sonsuza dek ateşiyle kucaklanan oyum ; Hamile kalan ve doğuran benim (?); Ben dünyanın Rahmetiyim; benim adım yılanla dolanmış bir kalp . Dışarı çık ve takip et.

C) Önceki töreni yapmak: formülleri/isimleri yeni bir kağıda yazın ve alnınızda bir tapınaktan tapınağa gerin, yüzünüzü kuzeye çevirin ve altı ismi okuyun/söyleyin ve şöyle deyin: Öyle ki, bütün ruhlar bana itaat etsinler, öyle ki gökteki ve havadaki, yerdeki ve yer altındaki ve karadaki ve sudaki her ruh ve Tanrı'nın her büyüsü ve her kamçısı bana itaat etsinler. . Ve tüm ruhlar sana itaat edecek...

Hayırlı işaret şudur:

Ritüelin sonraki versiyonlarında bir nakarat olarak tekrarlanan ünlü "Çık ve beni takip et" ifadesi burada yalnızca bir kez ve daha kısa bir biçimde geçer - "Dışarı çık ve takip et". Ek olarak, ilk ritüelin bir kısmının , ritüel metninden bazı kelimeler ve bir “uğurlu işaret” içeren bir tılsım veya filakteri yapımından oluştuğu belirtilmelidir . Modern versiyonlarda bunun tek bir ipucu yok.

Parça BEN

Köken, dil

VE RİTÜELİN PROTOTİPLERİ

Ben kalbim, Sen yılansın. Etrafıma daha sıkı sarın, Yüzükleriniz, içlerinden ne ışık ne de mutluluk girmesin!

— Ltber LXV, 11:53

Orijinal ritüel eski Yunanca yazılmıştır ve Greko-Mısır papirüsünün çok karakteristik özelliğidir. Ek olarak, Demotik papirüs metinleriyle bazı paralellikler gösteriyor (biraz önce Leiden Papirüs'te yayınlandı) - Okültist Kenneth Grant, bu ritüelin tek bir Sümer ilahi adı içermemesine rağmen, ona Sümer kökenli olduğunu atfetti. Ereşkigal'den bahseden ilgili ritüeller vardır, ancak bunların ortaya çıkışından önce, MÖ 4. yüzyılda Ereşkigal'in Hekate ile özdeşleştirilmesi gelir . hatta daha erken. Grant'in yorumu, okültistler arasında yaygın olan ama bilginler arasında da bulunan sihirli papirüslere yönelik sınırlı, yüzeysel ve fazla aceleci tepkilerin tipik bir örneğidir.

Bu ritüelle pek çok ortak noktası olan Leiden papirüsü, MS 3. yüzyıla kadar uzanıyor. ve Tebli bir büyücünün mezarında bulundu . Thebes'te, rahibi Ankh-ef-na-Khonsu olan tanrı Amun-Ra'nın bir kült merkezi olduğunu hatırlayın. Bu papirüs "Başsız Ayini" ne benzer bir metin içeriyor - Typhon-Set'in yakarışı,

i Londra ve Leiden'in Demotik Sihirli Papirüsü . Ed. Francis Llewellyn Griffith ve Herbert Thompson tarafından. Londra: H. Grevel & Co., 1904. düşmanlara büyülü uyuşukluk veya ölüm vermek için kullanılırdı .

uyku büyüsü

"Demotic Magical Papyri" (bundan sonra PDM olarak anılacaktır ), ХГВ.673-694 / "Leiden Papyrus", sütun 23.

bir) formül. Bir eşeğin kafasını alın ve sabah güneş doğmadan önce ayaklarınızın arasına, akşam güneş batmadan önce tekrar güneşin önüne koyun. Sağ ayağınızı Suriye taşı setiyle , sol ayağınızı tabanlarla birlikte (?) kil ile yağlayın ve sağ ayağı öne, sol arkaya ve ikisinin arasına eşek başı koyun 2 . Her iki elinizin ellerine (la doni?) ve ağzınızın köşelerine eşek kanını sürün ve bu büyüleri dört gün boyunca sabah ve akşam güneşe dönerek okuyun, uykuya dalacaktır. Ölmesini istiyorsan , bunu yedi gün yap, bu büyüyü yap, eline hurma ipliğini, penisine ve başına hurma lifinden (rulo edilmiş) bir hasır (?) bağla ; mükemmel [hareket eder].

C) Büyü: “Sana sesleniyorum, boş havanın sakini, görünmez , her şeye gücü yeten tanrılar tanrısı, un-

1. Yabani eşek, özellikle de kırmızı olan, Set'le ilişkilendiriliyordu. — Not. yazar.

2. Muhtemelen "Savaşçı Setinin İşareti"ne (aşağıdaki resme bakın), Set'in bazı çok nadir heykellerde göründüğü savaş pozuna gönderme yapıyor. Altın Şafak'ta kullanılan pozdan farklılıklara dikkat edin. — Not. yazar.

Ey harap eden, harap eden, ey düzenli evden nefret edenler ! Mısır'dan ve ülke dışına sürüldüğünüzde , "her şeyi mahveden ve yenilmez olan" olarak anıldınız.

Sana sesleniyorum Typhon-Set, kehanet ayinlerini gerçekleştiriyorum, seni kudretli adınla görmezden gelemeyeceğin sözlerle çağırıyorum: IO-ERBETH, Iopakerbeth, Iobolkhoseth, Jura- Tathnox, iosoro, Ioneboutosoualeth, aktörler, Ereshkigal , Neboposoaleth i , Aberamenthoou j , lerthexanax, ethrelu- OTN, NEMAREBA, AEMINA, hepiniz bana gelin ve yaklaşın ve (falancasına) buz ve ateşle vurun: bana zarar verdi ve yanına Typhon'un kanını döktü ; bu yüzden yaptığım şeyi yapıyorum."

Yunan papirüsünden önce yayınlanan bu paralel ritüel , Başsız Ritüeli'nin büyü geleneğinin daha geniş bağlamına yerleştirilmesine izin verir . Yunan papirüsleri buna benzer pek çok ritüel içerir. Bu nedenle Başsız Ritüel, Set'i çağırmaya hizmet eden bütün bir ayin sınıfının tipik özelliğidir.

Diğer paralel ritüeller

Sihirli papirüslerden alınan birçok ayin, Başsız Ritüel'de kullanılanlara benzer konuşma figürleri ve güç sözleri içerir ve aslında ayrı bir ritüel "tür" oluşturur. Bu ritüellerin metinlerinde aynı kişilerden tekrar tekrar bahsedilir ve bunlar arasında Typhon ve Bes özel bir yer tutar.

Bu türün ritüelleri, doğrudan veya dolaylı olarak "Başsız Ritüel" e atıfta bulunan bir dizi ortak özellik ile birleştirilir. Bütün bu metinlerde aynı ifadeler ve anılan tanrıya övgü dolu yakarışlar vardır. Bunların hepsi , orijinal versiyonundaki Headless Ritual'a dil özellikleri açısından çok benzer ve bu özelliklerin bazıları Crowley'in baskılarında bile korunmuştur. Ek olarak, açıkça Typhon ile ilişkilendirilen aynı "güç isimleri" grubunu tekrarlarlar. Doğru, Başsızlar Ritüeli'nde bu isimler çoğunlukla yoktur . Yine de Başsızlar Ritüeli'nde kullanılan isimler ve özellikle bu ayinin odak noktasını oluşturan altı kelime benzersiz değildir.

sadece Yunanca'da değil Demotik papirüslerde de bulunur . Aslında, Başsız Ritüel, Griffith'in makalesinde yayınlanan ikincisinden bir alıntıyla modern büyü repertuarına girdi. Daha sonra, "Leiden Papyrus" başlığı altında tüm demotik külliyat yayınlandı. Ve bir zamanlar beni bu ritüellerin ayrı bir tür oluşturduğu fikrine götüren de bu baskıydı . Aşağıdaki örnekler, konunun kapsamlı bir özeti olma iddiasında değildir, aksine, belirttiğim noktaları açıkça göstermektedir.

of the Bear (PGM IV.1331 - 1389) çok ilgi çekicidir . Bir yandan Büyük Ayı takımyıldızı Set'e adanmıştır ( diğer bazı tanrılarla birlikte) ve diğer yandan bu ritüelin dilsel özellikleri Hekate kültüyle bir bağlantıya işaret etmektedir. Ek olarak, Idean daktillerinin gizemli kültüne imalar içerir. Ayine giren iblislerin büyüsü , bir dizi büyü sesiyle sona erer 1 , ve bu sihirli sözcükler dizisi , orijinal "Başsız Ritüeli"nin üzerine inşa edildiği altı isme benzer, aşina olduğumuz bir diziyle başlar (satır 1376: Aoth Abaot Basum Isak Sabaot Iao). Ritüelin tifonik doğası , bu tanrının yüz harfli gizli isminin kullanımına ilişkin son talimatla kanıtlanmaktadır . Ek olarak, bu ayindeki sihirbaz , PDM XIV'teki talimatları hatırlatan hurma lifi ile kuşanmıştır ; ve ayrıca, bu ritüellerin her ikisinde de ağza sürülmesi emredilmiştir.

PGM DV3007-3086'da açıklanan ritüel , proto-Solomonic olarak karakterize edilebilir . Süleyman'ın mührü (satır 3040 ) ile ilişkili tarihi 1'i içerir , ancak çalışmamızla bağlantılı olarak , 3044-4045 satırları daha fazla ilgi çekicidir ; burada sihirbaz, büyülü ruhtan onun hangi türe ait olduğunu söylemesini ister ve birkaçını listeler. yaşam alanlarına göre ruh türleri . Bu liste, Başsız Ritüeli'ndekiyle aynı değildir, ancak burada genel bir düşünce benzerliği vardır. Ek olarak, her iki ritüel de büyücüye tüm bu alanlarda yaşayan ruhlar üzerinde güç verir. Burada, 3081. satırda, bu doğrudan ve Başsız Ritüeli'nden tanıdıklarımıza benzer terimlerle ifade edilir : "... ve her türden tüm ruhlar ve iblisler size itaat edecek." Bu ritüelin, içerdiği domuz etinden uzak durma çağrısını "açıklayan" Yahudi kökenli olduğu söylenir. Bu yasağa uyan bir sihirbazın, seçtiği insanlara ait olmadığı ve dinini ikrar etmediği halde, yabancı bir ilahın hoşuna gitmesi dikkat çekicidir .

Bes'in yakarışında (PGM VII. 222-249 ) 1 bu ritüel grubunda ortak olan motiflerin ve temaların daha az açık örnekleri bulunmaz . 244. satırda Bes doğrudan "başsız" olarak anılır. 246. mısra onun yanan ağzından bahseder (ve bu özellik , diğer birkaçıyla birlikte bu grubun diğer ritüellerinde tekrarlanır ). Betz tefsirinde "başı olmayan, yüzü ayakları üzerinde olan tanrı" tabirinin tefsirine atıfta bulunur. Pryzedanz versiyonu Doress'in "Sithian gnosis" tartışmasıyla aynı döneme ve aynı kategoriye aittir , ancak Delatte'nin versiyonu doğrudur . Betz'in sadece iki yoruma atıfta bulunması dikkat çekicidir , ancak kendisi bu konuyu kendisi için netleştirmemiştir. Bu , aşağıda tartışılacak olan PDM XG- 93-114 (satır 102) hakkındaki hatalı yorumunu açıklar .

Bir "tifonik" ritüelin klasik örneği, PGM XII.365-375'te * sunulmuştur . Pek çok ilginç ayrıntı içerir , ancak burada şunu not etmek yeterlidir: 368. satır karakteristik ifadeler içerir ("boş hava", "korkunç", "görünmez") ve büyünün metni bir bütün olarak dil olarak PDM'ye benzer XIV675 - 694 (orijinal versiyon "Başsız Ritüeli"). Ek olarak, 370-373 satırları , "typhonic" türüne özgü güç adlarını içerir .

Tipik ifadeleri içeren başka bir "başsız Bes" ritüeli - PGM CILi - 17 . Geleneksel olarak göksel tanrılarla ilişkilendirilen yağmur suyunu kullandığı da gözden kaçırılmamalıdır (ayrıca bkz. PGM VII.224 , 319-320 ; V152'; LXI.7 ).

Demotik papirüs'e dönersek, PDM XIV'te ilgili birçok ayrıntı buluruz Ritüel XIV93-114, burnunu ayaklarına takan bir rahipten bahseder ( satır 102 ) . Betz'in yorumda açıklanan editoryal "düzeltmesi" hatalı 1 , bu oldukça garip görünüyor, çünkü Griffith ve Thompson bu konuyu 1904'te kapsamlı bir şekilde açıkladılar ("Leiden Papyrus", sütun IV, 8. satıra not ). Bunun başsız, "ayaklı gören" vb. tanrıya atıfta bulunduğu oldukça açıktır. 104. mısradaki Neboutosoualeth adına da dikkat edin. XIV150-231'de , birçok ritüelde, bir su tası ile falcılıkta görünen Boel adlı " melek" ile ilgili olarak kullanılan karakteristik ifadelerden biri ( 196. satır) yine bulunur . "Tifonik" ritüeller bağlamında ilahi ve meleksel varlıklar arasındaki ilişkinin ayrıntılı bir analizini başka bir duruma erteleyeceğiz, ancak burada, özelliklerinin ortaklığının en yakın ilgiyi hak ettiğini not ediyoruz. Kısacası, "Boel" adı, Süleyman'ın incelemelerinin çoğunda "Bael" adının bir çeşidi olarak geçer, yani. "Baal". Ayrıca , 200. satırda önemli bir Kıpti "glossa" bulunur: " Buei" ("Boei"nin bir çeşidi) adından sonra, daha sonraki bir aşamada "Aniel" adı eklenmiştir . Bu , True Grimoire'dan Süleyman'ın Aynası ile yapılan operasyona yansıyan melekolojideki yeni trendlerden kaynaklanıyor olabilir . Ve son olarak, 213. satır "Ereshkigal" adının bozulmuş hali olan "Eresgshingal" kelimesini içerir .

Bu bölümün başında ele aldığımız " uyku uyuşukluğu" (PDM XIV675-694 ) ritüelinde de aynı karakteristik ifadeler ortaya çıkar (satır 683). Ayrıca burada doğrudan Typhon'un adından bahsedilmekte ve onun ayinlerine özgü güç adları kullanılmaktadır.

Bu geleneklerin etkisi, "Süleyman'ın Ahitinde" (MS 3. yüzyıl) "Başsız Ruh" un ortaya çıkması ve bu incelemenin açılış satırlarında bizim tarafımızdan iyi bilinen ifadelerin benzerlerinin bulunması gerçeğiyle kanıtlanmaktadır:

1. Yeruşalim'de hüküm süren ve yardımıyla havanın, yerin ve yerin tüm ruhlarını fethedip boyun eğdiren ve yardımıyla Tapınakta tüm olağanüstü işlerini gerçekleştiren Davut'un oğlu Süleyman'ın vasiyeti. Ayrıca bu iblislerin insanlara vermekte özgür oldukları zararı ve bu iblisleri tüm güçlerinden mahrum bırakmak için ne tür meleklerin yardım ettiğini anlatır .

Parça III

Modern zamanlarda ritüelin tarihi

Korkuyu yenen cesaret, yaklaş bana; Başını sunağıma eğ, kılıcın sallanmasını bekle.

- Liber XC, 16

orijinal metin boyunca birçok kez tekrarlanan ) "başsız" kelimesini "başlangıçsız" olarak yorumladılar ve buna göre onu "doğmamış" olarak değiştirdiler. Bir zamanlar midemi bulandıran bir yorumdan oldukça memnundum. birçok modern yazar tarafından tekrarlandı. Ama şimdi, bu ritüel üzerinde çalışmaya ve tarihini incelemeye uzun yıllar adamış biri olarak, bu yorumun temelden yanlış olduğu sonucuna vardım.

1852'de İngilizce konuşan okuyucular bu ritüelle ilk kez Goodwin'in çevirisinde tanıştı. O zamandan beri , "Batı geleneğinin" etine ve kanına, ikincisinin 19. yüzyılın sonunda aldığı biçimde, Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın etkisi altında girmeyi başardı . "onların sisteminde. Büyük olasılıkla, bu ritüele hem Crowley'in Goetia'sında hem de Leah Hirsig'in günlüğünde bulduğumuz biçimi veren Crowley değil, Mathers'dı: orijinalinde olduğu gibi "Musa" ve "İsrail" adlarıyla, ancak çeşitli barbar isimlerinin sıralarını içeren "Come out ..." dan kaçınır. Crowley'in Goetia baskısı 1904 tarihlidir , ancak günlüğündeki kayıtlardan ve Equinox of the Gods'daki referanslardan, bu ritüelle en az iki yıl önce tanıştığı anlaşılmaktadır. Bu tarihler arasında bir yerde, bizim tanımadığımız biri , İbranice'de "Resh" in yalnızca "baş" değil, aynı zamanda "başlangıç" anlamına gelmesine dayanarak, "başsız" kelimesini "doğmamış" ile değiştirerek ritüeli değiştirdi ve bu nedenle, "Başsız" terimi, "başı olmayan - doğmamış ve ölmeyecek olan" olarak yorumlanabilir. Başka bir deyişle, bu "çeviri" , Greko-Mısır ritüeliyle bağlantılı olarak meşruiyeti açıkça şüpheli olan İbranice etimolojiye dayanmaktadır .

, Altın Şafak üyelerinin erişemediği papirüslerin incelenmesi ışığında incelemeye dayanmaz . Ancak yine de ritüelin sonraki tarihi kendi içinde ilginçtir. Altın Şafak'ın inisiyeleri, bu ritüele ve onun bireysel bölümlerine defalarca atıfta bulundular. Crowley, büyük olasılıkla Alan Bennett ile çıraklığı sırasında kullanmaya başladı , çünkü bu ritüelden alıntılar Bennett tarafından yazılan ve ardından Crowley tarafından revize edilen Liber Israfel'de bulunuyor . Crowley ve takipçilerinin pratiğindeki "Doğmamış Ritüeli" nin yeri bir sonraki bölümde daha ayrıntılı olarak ele alınacaktır, ancak şimdilik "Çık dışarı ..." / " nakaratının not edilmesi yeterlidir. Gel ..." genel olarak, dualarda oldukça sık görülür ve bir bütün olarak tüm bu ritüel , çoğunlukla, sürgünden çok dua için kullanılmaya başlandı .

Crowley ve takipçilerinin pratiğinde "Doğmamış Ritüeli"

Bu nedenle size söylüyorum: gelin ve içime girin, böylece Ruhum cennetin Kemeri altında, Eter'de veya Dünya'da olsun; yer altında, karada veya denizde; Hava Girdabında veya Ateşin Çabasında; ve Yüce Tanrı'nın her büyüsü ve her belası SİZ oldunuz. Ebrahadabra!

- "Koroyu Çağırmak"

bu ritüeli kullandığı bilinen tüm örneklerden ikisi, 1903 ve 1904'te Mısır'da, çalışmamız için özellikle önemlidir . Crowley bu vakalardan ilkini, aynı yılın Kasım 1903'ünde Büyük Piramit'teki kral odasında verdiği "eğlenceli bir büyülü gösteri" " olarak tanımlıyor; daha sonra tüm odayı dolunaydan gelen parlak bir ışıltıyla dualarla doldurdu (bu hiçbir şekilde öznel bir yanılsama değildi. Ayin metnini kağıt üzerinde okumak için yeterli ışık vardı.)”.

1904'e atıfta bulunan ikinci bölüm, Thelema tarihinde özel bir yere sahiptir. "Kitabın alınmasına yol açan olayları" (yani, "Kanun Kitabı") listelerken, bunlardan ilki Crowley'in aşağıdakilerden bahsetmesidir:

16 Mart Rose'a heceleri (i) göstermeye çalıştım. Bir tür sersemlik içindeydi; belki sarhoştu, belki hamilelikten dolayı kendinde değildi. Hiçbir şey görmedi ama bir şey duydu . Bu mesajlar onu aşırı derecede heyecanlandırdı ve onları ciddiye almam konusunda tutkuyla ısrar etti.

bana bir tür saçmalık empoze etme girişimleri beni öfkelendirdi .

Geçen sonbahar geceyi geçirdiğimiz Büyük Piramit'in kraliyet odasında onun huzurunda baştan sona aynı duayı yapmış olmama rağmen, şimdiye kadar onu buna uzaktan bile benzer bir durumda hiç görmemiştim.

(i) Liber Samekh'ten Hava bölümü, göreve uygun tüm İlahi isimler, pentagramlar vb. ile birlikte dua için kullanıldı . - Not. A. Crowley .

Başka olayları yeniden anlatmaya gerek yok - zaten iyi biliniyorlar; ancak, kullanılan ritüel pasajın "Kont Gabalis" ruhunda "hecelerin" ortaya çıkmasına yol açmadığını belirtmekte fayda var . Bununla birlikte, kısa süre sonra "insanlık tarihinde yeni bir çağın " ilanıyla ve Horus'un Aeon'unun formüllerini içeren gizemli kitabın, "Kanun Kitabı"nın alınmasıyla doruğa ulaşan dikkate değer bir dizi olayı başlattı. veya "Liber Al vel Legis". Bu, herhangi bir amaç için şu veya bu ritüeli uyarlayan bir sihirbazın, uyumunun kendi başına bir can alabileceğini ve kendi iradesini yerine getirebileceğini bazen gözden kaçırmasının en açık örneklerinden biridir . Bu durumda, ritüel kesinlikle işe yaradı ve çok önemli sonuçlara yol açtı, ancak ikincisinin sihirbazın asıl niyetiyle hiçbir ilgisi yoktu. Bu durumu hatırlamaya ve akılda tutmaya değer: daha sonraki araştırmalarımız sırasında kendini yine de hissettirecek.

bu ritüelin önemi, Thelema'nın Kutsal Kitapları da dahil olmak üzere günlükleri ve kitapları tarafından kanıtlanmaktadır . John St. John ve Rex de Arte Regia'da Crowley, a) Liber Israfel, b) Elementlerin Gözetleme Kulelerine karşılık gelen Enochian Çağrıları ve c) Doğmamışlar Ritüelini içeren bir ritüeli anlatır . İkincisi, "Gizli Şefler" Abuldiz ve Amalantra'nın yakarışlarında da önemli bir rol oynadı. Abuldiz ile ilk iletişim kurma girişimleri çok başarılı olmadı, ancak Crowley bir sonraki duanın ne zaman ve hangi ritüelle yapılması gerektiğine dair talimatlar aldı. 28 Kasım 1911 günü saat 22.38'de , talimatlarım doğrultusunda Tapınağı açtı ve 22:45'te "Doğmamışlar Ritüeli" aracılığıyla Abuldiz'e ve tam olarak 23:00'te Ruh'a seslendi. çağrısında göründü. Bu operasyonun koşulları, 1904'teki Kahire çalışmasına biraz benziyor . Mary d'Estee Sturges burada Rose Kelly rolünü oynadı. Onun karışık vizyonları, duanın ve kitabın yaratılmasının başlangıç noktası oldu : "Teoride ve Uygulamada Büyü", bu operasyonda çağrılan varlığın yönlendirmesiyle yazılmıştır.

Ağustos 1920'de benzer bir olay daha yaşandı. Bu sefer Leah Hirsig kahin olarak hareket etti. Crowley, "Doğmamışların Ritüelini" gerçekleştirdi ve yine vizyonlar ve ruhani konuşmalar elde etti - bu sefer Aiwass ile, ancak Crowley, Amalantra veya Abuldiz'in işin içinde olduğundan şüpheleniyordu. Aslında, Crowley'in büyülü yolundaki tüm önemli olayların "Doğmamışlar Ritüeli" ile bağlantılı olduğu söylenebilir . Crowley, Çin'deki seyahatleri sırasında bu ritüeli günde birkaç kez gerçekleştirdi. Aynı ritüele "John St. John" kitabında anlatılan büyülü inzivada da önemli bir yer verildi - oldukça doğal olarak , bu operasyonun " Kutsal Koruyucu Melek ile iletişim amacıyla yalnızlık, sahip olduğum Bilgi ve Sohbet amaçlı yalnızlık" olduğu düşünülürse. on yaşımdan beri arzulanan ve az ya da çok elde edilen. Crowley, meleğiyle ilişkisinde yeni bir aşamaya geçmek için Liber Pyramidos'ta bu ritüeli kullandı, ancak mesele bununla da bitmedi : Yaratılışı sırasında neredeyse her seferinde "Doğmamışlar Ritüeli"ne döndü. adım:

İkinci gün <...> o:2O. Asılan Adam'ın pozunda - meditasyon ve "Seni Doğmamış ..." ritüeli ve zihinsel formüller aracılığıyla Adonai'nin Görünüşüne yönelik iradenin özlemi . <... >

io: jo. Asana'da "Doğmamış" geçirdi. İyi; ama yine de Görevin umutsuzluğu karşısında aşırı bir umutsuzlukla doluyum . Sadece bu asana'nın değil, genel olarak akla gelebilecek tüm duruşların aşırı derecede acı verici olduğu şeklindeki Budist duygusu beni özellikle eziyet ediyor.

Beşinci gün <...> 8:45. Giyindim ve 8:35'ten 8:45'e kadar Doğmamış Ayini yaptım . Ve bunu en iyi şekilde gerçekleştirmeme rağmen (örneğin, Ieou bölümünde Mahalingam'ı katlanarak artırma formülünü kullanmadım ve herhangi bir şekilde Elementlerin Ev Sahiplerini dikkatlice oluşturma veya yönlendirme zahmetine bile girmedim. daire), yine de, IAO'nun lütfuyla, gerçekten dikkate değer bir sonuca ulaştım : Tüm kişilik duygumu kaybettim ve Sütun'a çıktım. Barış ve mutluluk beni kucakladı. İyi.

Altıncı gün <... > 0:35 <... > O kadar uykulu ki konsantre olmak tamamen imkansız. ("Doğmamış" yapmaya çalıştım.) Tüm sihir orada; iyi , güçlü görüntüler; ama kelimenin tam anlamıyla oturarak uykuya dalıyorum <... > Kalktım, kendimi yıkadım, fiziksel olarak "Seni Çağırıyorum Ey Doğmamış" ritüelini gerçekleştirdim. Sonuç iyi. Kişi sözde astral bedende ritüeller gerçekleştirdiğinde, büyülü görüş daha iyi çalışır ve duyumlar daha belirgindir . Bunun nedeni, çalıştığınız her şeyle aynı düzlemde olmanızdır. Ancak ciddi bir çalışma gerekiyorsa, o zaman kişi tamamen burada kalmalıdır . "Ruhların" "maddileşmesini" sağlamak için ( bu saçma terminoloji için özür dilerim!), fiziksel bir bedende hareket etmek gereklidir (bundan daha da fazlası gereklidir!) . Aynı şeyin en yüksek ruhsal işlemler için de geçerli olduğuna inanıyorum, çünkü böyle bir Çalışma Malkut'tan Kether'e kadar her şeyi kapsar.

Yedinci gün <...> 21:30 <...> Eşik Muhafızı'nın bu zihinsel görüntüsü <...> tekrar tekrar geri dönüyor ve beni Yoldan çıkmaya zorluyor <...> Ancak ben, en azından tekrar aktif faza geçti; bu saatte yükseleceğim, Enochian Çağrılarını söyleyeceğim ve Doğmamış Olanı çağıracağım <... > Nereye gideceğimi söylemesi için Thoth'tan bana Taftartarat göndermesini istemek fena olmaz <... >

İşte yapacağım ritüel:

1. Pentagramın sürgün ritüeli.

2. Pentagram ritüelini çağırmak.

3. "Doğmamış".

4∙ Beş derecelik ritüellerle I - VI çağrıları .

J. Thoth'un Dua Edilmesi.

6. (Hayır. Yeni Ritüel'i kullanmayacağım ve tartışmayacağım bile.) Adonai'nin doğaçlama bir duası.

7. kapanış formülleri

Yani çalışmak için!

, Rex de Arte Regia'daki 1925 girişinde belirtilene benziyor gibi görünüyor (yukarıya bakın). Derece ayinleriyle Enochian Çağrıları The Equinox Pearls'de bulunabilir ; derecelerin bu ayinleri, artan sırada alt Sephiroth'a karşılık gelir ve Tifereth'in invokasyonuna hizmet eder.

Tabii ki, "Doğmamış Ayini", o zamanın diğer Thelemites'in uygulamalarında önemli bir yer tutuyordu. Cefalu'da - özellikle Frank Bennett (Brother Progradior) için - Crowley bir keresinde bu ritüelin Liber Samekh adlı bir versiyonunu geliştirdi . Leah Hirsig'in günlüğünün arkasına aynı ritüelin Goetik bir versiyonu kaydedilmiştir . Leah bunu, kıtalararası balistik füzelerin yaratılmasını öngördüğü aşağıdaki dizi de dahil olmak üzere, uygulamasında ve vizyonlara hazırlanırken yeni kilometre taşlarını işaretlemek için kullandı.

17 Ocak 21:00 . Amun'un invokasyonundan sonra, Işığın tezahürü (IEHI AUR) için çağrıda bulundum.

Önceki görüntüdeki gibi damarlı ince yapraklar ve üzerlerinde ağır kuşlar.

"Anlıyorum" dedim ve kesinlikle bir şey olmuş gibi hissettim.

Daha sonra - Davet Öncesi.

Bir vizyon başladı ama tutamadım. Aslan , aslında güneş olan bir böceğe dönüştü. (İşaret) 7°=4°.

Daha yüksek dereceli birinin gelmesini istedi.

(İşaret) 8 o   3 ° XL (sembol) - köpek.

Ve daha fazlası değil!

18 Ocak , 2:00. Pa-Xop-Xyra çağrısı .

Işığın görünümü için çağrıldı.

"Hareket etmeyin" (duyuldu).

İksir (testere).

19 Ocak 17:30 .

Ön çağırma (33 L).

Savaş Silahı.

Bir ejderhayla tanıştı - 93'ten sonra sakinleşti .

Yanıp sönme (sembol), vb.

Bir kişi - adı - AUM - 84.

Bana bu Savaş Silahının metalden yapıldığını (çok yüksek kalite) ve fırlatılabilir olduğunu gösterdi . Elektrik yok. çalıştığını görebiliyor musun? HAYIR.

Ocak, 19:30 - 20:30.

OPV'lere ve el yazmalarına bakması için Neptün'ü çağırdığım bir sessizlik dönemi .

Bir çapa ve üzerinde uçan beyaz bir kuş.

Daha Sonra - Ön [ön] Davet.

Konsantrasyon. — O[savaşın] [silahı].

(Gördüklerimin çoğunu unuttum.) Sonunda kırmızı bir kalp taşıyan, sade koyu renkli bir cübbe giyen bir adam belirdi . Bana bir adam, bir kadın ve bir çocuğun bir masada oturup yemek yedikleri çok fakir bir oda gösterdi . Böyle bir kişinin bizim için Savaş O[rudiment] enerjisini çıkaracağı izlenimine kapıldım : 93'ten sonra oda dönüştürüldü ve nihai yıldızla aydınlatıldı.

Bana bir tür kayalık arazi gösterildi - muhtemelen Rusya'da - muhtemelen bu enerjinin keşfedileceği veya üretileceği yer.

Başka bir şey, ama kesin bir şey yok.

Ritüel hakkında 0 o = 0 o Altın Şafak

Ayin hakkında yorum yapmak O o =O o Altın Şafak, Crowley şöyle yazıyor:

Aday, Hierophant'tan sonra Yemin sözlerini tekrarlar. <...> Aday, Tarikat'ın güvenine ihanet ederse üzerine düşecek cezadan bahseder bahsetmez, müthiş Kötülük Üçlüsü hemen yükselir ve tanrıların intikamcısı Horus, bıçağıyla ona dokunur. Daat noktasını (yani omurganın beyinle birleştiği kafatasının tabanını) kılıçlayın, böylece Yaşam ve Ölümün gücünü doğal vücut üzerinde ortaya koyun. Ama bir sonraki anda, "Ve Evrenin Efendisi ve kendi Yüksek Ruhum bana yardım etsin" sözlerinde, Yüksek "Ben" İmgesi öne çıkar ve ilk kez elini Aday başkanı . Böylece, ilk kez, Aday ile Yüksek Benliği arasındaki bağlantı onaylanır.

Shin Operasyonunun Shin kısmı, belgenin o°=o° ritüel şemasının çeşitli büyülü operasyonlara uygulandığı bölümüdür. Bu bölüm, "ruhsal gelişim" operasyonuna, yani Kutsal Koruyucu Meleğin yakarışına karşılık gelir.

16 Nisan'da [Crowley] Amekameka'ya vardı ve burada Rahibe F.'ye astral bir yolculuk yaptı ve oradan adımlarını, kendisinin ve DA'nın kamp kurduğu yamaçlarda Popokatepetl'e yöneltti . P[erdurabo], Shin Operasyonunun W noktasını yedi zihinsel prosedüre böldü :

1. İki sütun arasına yerleştirilmiş Akasha Yumurtasının üzerine bir İlahi Beyaz Işıltı ışını iner.

2. Serpent'in yollarında yukarı doğru koşun ve Ateşli Kılıç'a odaklanın. Daat'ın artikülasyonuna (başın arkasındaki bölge) bir kılıç darbesi hayal edin.

Aleister Crowley, Kral Süleyman'ın Tapınağı. M.: Ganga, Thelema, Jun, cilt I, sayfa 122-123 .

3∙ Yumurtanın kendisini üçlü bir ışık sarmalıyla sararak griye dönmesine izin verin.

4. Yumurtanın neredeyse beyaz olmasına izin verin ( spiral formülü tekrarlayın).

5. 2. noktayı tekrarlayın . Başınızın üzerine çıkın. Ateş Üçgeni (kırmızı).

6. Işık Çağır. Vazgeç. Altın Şafak Sembolüne bakın.

7. Her şeyin Sonsuz Işıkta çözülmesine izin verin .

Liber HHH'nin ilk bölümünün kendisi O o = O o ritüeline dayanmaktadır. ve yukarıda açıklanan yedi adımlı süreçte. İkinci bölüm muhtemelen Liber Cadaveris'te yayınlanmamış bir makaleye karşılık geliyor. Son bölüm olan SSS, kun dalini'ye ayrılmıştır ; ona biraz sonra döneceğiz.

Alıntılanan tüm pasajlar, Başsız Ritüeli'nin olağanüstü esnekliğine ve çok yönlülüğüne tanıklık ediyor , ancak en azından bir durumda, 1904 Kahire bölümünde bu ritüel, bilinçli olarak belirlenmiş hedefle hiçbir ilgisi olmayan sonuçlara yol açtı (gerçi hiçbir şüphe, istisnai ama önemli). Hem vizyoner deneyimlerin başlangıcı olarak hem de ruhları çağırmanın ve Kutsal Koruyucu Meleği çağırmanın bir yolu olarak harika bir şekilde çalışmış görünüyor. Ancak tüm bunlara rağmen, başlangıçta tamamen farklı bir amaç için tasarlandığını ve şüphesiz derleyicisi için Goodwin (çevirmen) veya Crowley'den (editör ) çok daha anlaşılır olan bir şemaya göre inşa edildiğini unutmamak gerekir. . Bunu akılda tutarak, bu ritüelin diğer tüm biçimleri için değilse de en azından Liber Samekh için geçerli olduğu şekliyle meselenin özüne inelim .

"Doğmamış Ritüeli" nin Abramelin sistemiyle
ve 8. Eter'den gelen talimatlarla bağlantısı

Kara bir hadım gibiyim; ve Sen bir palasın. Nurla dolu olanın, ekmek ve tuz verenin başını kestim.

- Liber VII, 111:34

"Liber Samekh", mükemmel bir şekilde amaçlanan bir ritüel olarak Thelema'nın büyüsünün merkezinde yer alır . Kutsal Koruyucu Melek ile Biliş ve Sohbete ulaşmak için . Onun rolü, Crowley'in tüm insanlığı bu büyük gizeme götürmek için üstlendiği görevle bağlantılı olarak görülmelidir :

“Yani, bir nedenden dolayı hala bana ihtiyaç var! diye bitirdi. "Buraya gerçekten bir şeyler yapmak için gönderildim." Kimin için? Tüm evren için <...> İnsanlara ne öğretmeliyim ? Ve üzerine gökten bir şimşek gibi şu sözler düştü: "İLGİ VE KUTSAL KORUYUCU MELEK İLE SOHBET"'.

kişinin Gerçek İradesini keşfetmesiyle aynıdır . Ve bu yöntemin prototipi "Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü" incelemesinde anlatılmıştır.

Abramelin'in inzivaya çekilmesi , tarifinde bilinen büyülü edebiyat tarihinde ilk kez "Bilgi ve Sohbet" teriminin kullanıldığı karmaşık ve uzun bir büyülü operasyondur. The Sacred Magic of Abramelin the Magician'ın el yazmasının 1485'ten kalma olduğuna inanılıyor ve ilk olarak MacGregor Mathers'ın becerikli eliyle İngilizceye çevrildi. Burada Abramelin'in operasyonunu tüm detaylarıyla ele almayacağız. Kısacası süresi yarım yıldan biraz fazladır. Operatör, işin ilk iki ayında şafak vakti kalkıp meleğini dua ederek çağırır ve geri kalan zamanı ağırlıklı olarak dininin kutsal kitaplarını incelemekle geçirir. Sonraki iki ay boyunca, Meleğin duası günde iki kez yapılır - şafakta ve günbatımında. Son olarak, son iki ayda, operatör günde üç kez - şafakta, öğlen ve gün batımında - dua eder.

Aynı hedefe ulaşmak için, 8. Enochian Ether'den yönetilen "Bilgi ve Sohbet", "Görme ve Ses" kitabında ortaya konmuştur. İş yerinin ve operatörün kendisinin hazırlanması , Abramelin operasyonundaki ile yaklaşık olarak aynı prensiplere göre gerçekleştirilir , ancak tüm iş artık yarım yıl değil, sadece 91 gün veya ii hafta sürer. Bununla birlikte, dua uygulamasının Abramelin'inkinden daha yoğun olduğu ortaya çıktı: tüm bu süre boyunca, operatör günde üç kez (gün batımında, gece yarısı ve şafakta) dua eder ve eğer yapabilirse, o zaman yedi kez, dört ekleyerek şafaktan alacakaranlığa kadar aralıkta daha fazla dua. Son hafta boyunca günde yedi defa namaz kılınır.

Liber Samekh'ten ritüeli gerçekleştirme talimatları şu sözlerle sona eriyor :

Usta bu ritüeli tüm kuralları ve mükemmelliği ile ilk ayın sona ermesine kadar her gün günde bir kez yapsın; sonra günde iki kez , şafakta ve günbatımında iki ay daha; sonra, üç ay, günde üç defa, öğlen eklenmesi; ve son olarak, gece yarısını ekleyerek, günde dört kez dört ay daha. Onbirinci Ay tamamen bu Çalışma'ya ayrılacaktır: Üstat yemek ve uyku gibi en basit ihtiyaçlar dışında her şeyi bir kenara bırakarak ateşli bir çaba içinde sebat etmesine izin verin. CANAVAR'ın bu Başarı için gücünü aldığı gerçek Formül şudur:

SIK ARAYIN.

Herkes nihayet Kutsal Koruyucu Melek ile Bilgi ve Sohbete gelsin! CANAVAR, kendi Meleğine dua ederek böyle diyor ki, bu Kitap bir Işık gibi olsun.

onu okuyan herkes için yanan ve yaşayan bir Işık ve Yaşam Kaynağı olarak .

, "Kanun Kitabı"nı aldıktan iki yıl sonra, 1906'da Çin'de seyahat ederken bu amaçla "Doğmamışlar Ritüelini" dört aydan fazla uyguladı . Dahası, gelecekte, bu ritüelin yardımıyla Koruyucu Meleği ile ilişkiler geliştirmek için birden fazla kez büyülü bir inzivaya çekildi. Bu tür çabalardan kaynaklanan büyülü gerilim tarif edilemez. Sıradan bilincin çalışmasında bozulmalara veya kesintilere neden olur ve bu tür durumlarda günlük varoluşumuzun geleneksel yasaları genellikle anlamlarını kaybeder ve çalışmayı durdurur. Günlük kayıtları , Melek ile birleşmenin önündeki engelleri yıkan ve direnişimizin üstesinden gelen bu fenomen hakkında yalnızca en genel ve eksik fikri verir , ta ki sonunda yeterince pasif ve O'nun gücüne açık hale gelene kadar. Bu sürece uzaktan uygun olan tek benzetme, Hayat Ağacı'nın her biri bir sonrakine göre aktif ve bir öncekine göre pasif olan küreleri arasındaki ilişkidir . Bir sihirbazın Meleğiyle ilgili olarak gerekli pasifliği elde etmesi son derece zordur ve sihirbazın her gün AKTİF OLARAK savaştığı bu operasyonun zorlukları, sonunda onu tükenmese de en azından tam tevazuya getirir. . Ve emek ve acıyla elde edilen bu alçakgönüllülük durumunda , sihirbaz sonunda İlim ve Muhabbet bahşedilir.

Crowley'in yeniden inşasında Kabalistik şema

Hiçbir şeyden korkmayın: ne insanlardan, ne Kaderden, ne tanrılardan, ne de başka bir şeyden. Paradan ya da insan aptallığının kahkahalarından ya da cennetin, yerin ya da yerin herhangi bir başka gücünden korkmayın. — Liber AL 111:17

Elementlerin Liber Samekh'teki kardinal noktalara karşılık gelmesi , Yıldız Yakut, Yıldız Safir ve hatta Gnostik Ayin gibi diğer Thelemik ritüellerde kullanılan modele uymaz. Liber Samekh, Thelemik karşılıklar (Doğu = Toprak, Kuzey = Hava , vb. ) yerine klasik karşılıkları (Doğu = Hava, Kuzey = Toprak) kullanır . Belki bunun nedeni, bu ritüelin Crowley yazışma sistemini geliştirmeden önce geliştirilmiş olmasıdır veya belki de (Crowley'nin kendisinin birkaç kez belirttiği gibi), bu işlemin birçok açıdan diğerlerinden farklı olması ve bu nedenle özel yöntemler gerektirmesidir . Bu ritüelle ilgili kendi deneyimime dayanarak ve bu çalışma sırasında ortaya çıkan çeşitli düşünceler ve Greko-Mısır orijinalinde benimsenen ana noktalara yönelimle bağlantılı olarak, karşılık gelenlerin bu ayinlerle değiştirilmesini tavsiye ediyorum . aşağıda verilmiştir (" Unsurlara karşılık gelme" bölümünde). Ancak bu, ancak ritüeli iyice inceledikten, gerçekten anladıktan ve mükemmel bir şekilde nasıl gerçekleştireceğinizi öğrendikten sonra yapılmalıdır .

Bu ritüelin yapısının aslen barbar isimlerinde yansıyan fikirler ile Crowley'nin onları ilişkilendirdiği unsurlar arasındaki bir bağlantıya dayandığını iddia etmeye hakkımız yok. Örneğin, "boş" anlamına gelen KOTHA kelimesinin Dünya ile ilişkili olması gerekmez: Hava veya Su anlamına da gelebilir . Crowley ve/veya Mathers bazı isimleri bırakmış ve bazılarını değiştirmiş görünüyor. Bunu tespit etmek için, Griffith'in makalesinde veya Regardie'nin Ceremonial Magick'inde verilen Yunanca orijinaline başvurmak yeterlidir. Bununla birlikte, orijinalde söylenen altı "isim" veya isim grubunun - ve Crowley versiyonunda bunlara karşılık gelen altı bölümün - hala bir şeye karşılık gelmesi olasılığı devam etmektedir. Crowley, bunların dört element ve aktif ve pasif formlardaki Ruh olduğunu düşündü , ancak aynı başarı ile uzayda altı yön (yukarı, aşağı, doğu, güney, batı ve kuzey) veya diğer bazı altı kavram olabilir. Yunan- Mısırlı büyücüler!

Temel Uyumluluk

Aşağıda, bu ritüelde kullanılabilecek çeşitli görselleştirmeler, jestler ve işaretler yer almaktadır. Ritüelin bölümleri ve unsurlar arasındaki iki olası yazışma sistemine inşa edilmişlerdir. Her bölüm aynı zamanda Liber Samekh'e ve 1981'den beri bu ritüelle ilgili kendi deneyimime dayanan kardinal noktalar ve çakralarla ilgili .

ı) Hava

Enochian Mührü: Hava.

Jest: üs işareti 2 0 =9 0 (Ay) veya Puella burcu.

Görselleştirme: altın kuş veya melek.

Fallik değnek ve aura yumurtasının rengi sarıdır.

Çakra: bel (Hava veya Toprak'a karşılık gelir; bkz. Çakra

Çöz/Pıhtılaşma).

2) Ateş

Enochian arması: Ateş.

4°=7° derece burcu (Venüs) veya Puer burcu.

Görselleştirme: kırmızı aslan.

Fallik değnek ve aura yumurtasının rengi kırmızıdır.

Çakra: mide.

h) Su

Enochian Mührü: Su.

Hareket: derece işareti 3 0 =8 0 (Merkür) veya Mulier işareti.

Görselleştirme: mavi ejderha veya kartal.

Fallik asanın ve aura yumurtasının rengi mavidir.

Çakra: kalp.

4. Toprak

Enochian Mührü: Toprak.

Jest: derece işareti ι o =ιo o (öğeler) veya Vir imzalayın. Görselleştirme: yeşil su aygırı veya boğa. Fallik değnek ve aura yumurtasının rengi: yeşil. Çakra: boğaz (Hava altındaki notlara bakın).

5. Spirit Sigil NOX'in aktif hipostazı.

Jest: LVX işaretleri veya Perdenin Açılması işareti.

Fallik değnek ve aura yumurtasının rengi: beyaz.

Çakra: alın.

6. Spirit Sigil NOX'in pasif enkarnasyonu.

Jest: LVX işaretleri veya Peçe Kapatma işareti.

Fallik değnek ve aura yumurtasının rengi: beyaz.

Çakra: Başın üzerinde bulunan bir enerji merkezi.

"Doğmamış Ritüeli" nin kundalini
yoga ve cinsel büyü ile bağlantısı

Beni sevmek dünyanın en güzel şeyidir; şimdi çölde gecenin yıldızları altında tütsümü önümde yakarsan, saf bir yürekle ve içinde Yılan'ın aleviyle beni çağırırsan, o zaman koynumda yatmaya biraz daha yaklaşırsın.

— “Özgür AL”, 1:61

Liber Samekh önemli bir talimatla başlar: ritüelin başında sihirbaz Asa ve Kupa ile silahlandırılmalıdır. Bu, Liber Samekh'teki tantrik unsurlara çok net bir göndermedir ve Yıldız Safir ritüelinde bulunanlarla karşılaştırılabilir ( efsaneye göre Crowley, O.T.O.'nun seks-büyülü gizemlerini ifşa etmekle suçlanır). Ateş Yılanı'nı bu ritüel aracılığıyla uyandırma yöntemi The New Equinox'ta (cilt 6, no. 1) ve Francis King'in mükemmel kitabı Tantra for the West'te anlatılmıştır. King'in , Tantrik kaynaklarda Kızıl Tanrıça'nın kundalininin kişileştirilmesi olduğu temelinde, çağrılan tanrıyı "dişileştirdiği" belirtilmelidir . Birçok yönden bu kitap, tantranın telemik bağlamda uygulanmasına ilişkin en iyi ders kitaplarından biridir. Tantrik uygulamalar ile Liber Samekh arasındaki paralellikler hiçbir şekilde "cereyanlı" değildir : yukarıda belirtilen asa ve kase, modern okültizmde lingam ve yoni için standart alegorik tanımlamalardır .

Abramelin'in ruhunda bu ritüeli büyülü bir inziva ile birleştirmek isteyenlere, Crowley'in Liber Samekh'in kendisinde verdiği reçeteleri ciddiye almanızı tavsiye ediyorum. Hazırlık aşamasında, Liber LXV'yi , hatta Thelema'nın Kutsal Kitaplarının tüm külliyatını ve özellikle Liber AL'yi okuyun . Bu uygulama, Liber 536, Batracophrenoboocosmochia*:' da belirtildiği gibi, Işık Bedeninin genişlemesini gerektirecektir.

bilincin genişlemesi

Bırakın [Uygulayıcı] açık havada otursun ve kendisinin ve yakın çevresinin tam bir zihinsel görüntüsünü oluşturmaya çalışsın . Bu resmin merkezinde olması ve her yöne özgürce bakabilmesi önemlidir <... > Gittikçe daha uzaktaki nesneleri de içerecek şekilde bu resmi kademeli olarak genişletmesine izin verin <...> Pratisyenin şekil vermesine izin verin tüm Dünya'nın zihinsel bir görüntüsü, özellikle kendi boyutlarına kıyasla boyutlarını gerçekleştirmeye çalışan yüz kişi <...> Dünya'nın ve uydusunun göreceli boyutlarını ve arasındaki mesafeyi unutmadan Ay'ı eklemesine izin verin onları <. .. > O zaman sırayla Venüs, Mars, Merkür ve Güneş'i eklesin < . .. > asteroitler, Jüpiter, Satürn, Uranüs ve Neptün [Crowley bu talimatları Pluto'nun keşfinden önce yazdı. — ped.]. Bu aşamada , resim çok karmaşık hale geleceğinden, göreceli boyutları ve mesafeleri akılda tutmanın ne kadar zor olduğundan bahsetmiyorum bile <...> görüş alanının sonsuz olmasına izin verin zaman ve mekan, göklerin kendisi gibi; ve tüm Nuit Bedeninin algısı için durmaksızın çabalamasına izin verin .

, Güneş ve Ay'ın ekliptik üzerindeki konumunun farkında olmaya çalışmanın yanı sıra Liber Null'da açıklanan geniş görüş yöntemini kullanmaktır . Bunu yapmak için, içinde bulunduğunuz günün astrolojik haritasını günlük olarak incelemelisiniz ve yürüyüş sırasında , şu anda görünmeseler bile, bu ışıkların size göre gökyüzünün hangi bölümünde bulunduğunun farkında olmaya ve hatırlamaya çalışmalısınız . Böyle bir yürüyüşün bir aşamasında, bilincin genişlemesine ulaşmış olarak , "Liber Samekh" ritüelini (zihinsel olarak veya minimum törensel unsurlarla bile ) gerçekleştirebilirseniz , bu harika olacaktır.

İlk sonucu "bilincin Sonsuza genişlemesi" olarak tanımlanan Liber Nu üzerine az çok başarılı olan çalışma da aynı amaca hizmet edecektir.

Bu tür egzersizler ile belirli tantrik meditasyonlar arasında bir benzetme vardır ; bu meditasyonlarda operatör, aynı anda Merhamet meditasyonunu ("tüm canlılar için barış") gerçekleştirirken evrenin geniş resimlerini görselleştirir . Bu bilinci genişletme uygulaması, Liber Samekh'in aşağıdaki bileşenleri ile ilişkilidir:

1. İlahi imgelerle yatırım yapmak: “Bu dualar sırasında, Mar zihinsel olarak hacmini ve büyümesini sınırına kadar artırır (daha önce “Liber 536, Batrachophrenoboo cosmomachiaw uygulamalarında başarıya ulaşmış ), Elementlerin Tanrısının formuna ve bilincine bürünmüştür. çeyreklerin her biri”;

2. İrade sembolünün uzantısı (ki bu ritüelde fallus şeklinde görselleştirilir): "Öyleyse Usta bu hayali Formda temsil edilen İradesini Çemberin sınırlarının ötesine uzatsın ve ona karşılık gelen Işığı yaysın. çağrılan Öğe";

3. İlahi isimlerin gücünün geometrik bir ilerlemede arttırılması (ilahi isimlerin enerjisinin yönlendirildiği kanal, bahsi geçen İrade sembolüdür ): “... her yeni Söz bir öncekinden iki kat daha güçlü olsun — kat İkinci Sözcük ile Birinci Sözcükten daha ileri, Üçüncü Sözcük ile İkinci Sözcükten dört kat daha uzaktır ve bu böyle devam eder, sonuna kadar. Bu uygulama, Liber HHH'nin III . Bölümünde açıklanan kundalini yükseltme egzersizi ile karşılaştırılabilir . Liber Samekh ritüelini kardinal noktalarla değil, bir önceki bölümde karşılıkları verilen çakralarla yaparsanız , bu iki uygulamanın ne kadar benzer olduğunu kendiniz görecek ve aynı zamanda anlayacaksınız. Liber HHH'nin egzersizlerine neden tüm elemental derecelere bu kadar önem veriliyor:

Bu egzersizde, beyin boşluğu Yoni'dir ve omurilik Linga'dır. Düşüncelerinizi beyne tapmaya odaklayın. Ardından, aşağıdaki gibi ilerleyerek omurgayı uyandırmaya başlayın : "Ben"inizin düşüncelerini omurganın tabanında merkezleyin ve her seferinde biraz ilerleyerek onları kademeli olarak yukarı kaldırın. <...> O zaman beyin ibadetini tekrarlayın, ancak içeriğinin sınırsız olduğunu hayal edin. Bunu İsis'in rahmi veya Nut'un bedeni olarak düşünün. O zaman "Ben"inizi omurganın tabanıyla tanımlayın <...> enerjisinin sınırsız olduğunu hayal edin. Onu Osiris'in fallusu ya da Hadit'in özü olarak düşünün. <. .. > birbirlerini ne kadar özlediklerini hayal edin: beynin boşluğu ve omurganın bitkinliği < . .. > Ve her iki türden de Ayin'i biliyorsanız [bu madde, hem bir cinsel partnerin vücuduna girmeyi hem de bir partnerin kendi vücuduna girmesini deneyimleyen bir adam için geçerlidir . - Not. J. C.-JC.], o zaman burada hayal gücünüze yardımcı olacak . <. .. > kızıl benekli açık, koyu masmavi akışının omurga boyunca yükselip alçalmasına izin verin, sanki bir yılan gibi tabanda kıvrılmış olan "I" nize çarpıyormuş gibi. <. .. > Ve son olarak, bedeninizi ve zihninizi tam olarak hazırladıktan sonra, kendinizi elverişli bir yıldızlı gökyüzünün altında, geceleri, sakin ve sıcak havalarda dinginliğe yerleştirdikten sonra , son adımı atabilirsiniz: beyne kadar ışığın hareketini hızlandırın ve omurga onu alır ve isteğiniz dışında devam etmez (Liber HHH, Chapter SSS)

Yazarın kişisel uygulamaları ve vardığı sonuçlar

Sevgilinin kılıcını bekleyecek ve saldırmak için boğazını açacaktır.

— Liber VII, V:47

Bugüne kadar (1991 ) On yıldan fazla bir süredir bu ritüel üzerinde çalışıyorum ve bu nedenle sadece onun hakkında bir makale yazmayı değil, aynı zamanda nasıl yapılması gerektiğine dair kişisel sonuçlarımı ve görüşlerimi de sunmanın mümkün olduğunu gördüm. en iyi sonuçları elde etmek için . Unutmayalım ki, orijinal haliyle bu ritüel bir sahip olma durumunu ima ediyordu - ama elbette patolojik ve kontrolsüz değil, gönüllü ve bilinçli. Maya Deren'in işaret ettiği gibi , vudu gibi modern kültlerde, sahip olma durumu belirli bir kuvvetin vücuttan yukarı doğru yükselmesiyle başlar - aynı değilse de en azından kundalininin serpantin enerjisine benzer bir kuvvet.

Ritüel sırasında, operatör çeşitli hayvanların görüntüleri ile "giydirilir" ve gücün adlarını veya sözcüklerini titreştirir, enerjilerini İradenin fallik şaftı boyunca " evrenin en sınırlarına" yönlendirir - yani , omurgadan beyne kadar, kendi vücudunun sonsuz derecede büyük olduğunu "görselleştirirken" . Her kelime dizisi (artan sırada ) "çakralardan" birine karşılık gelir, yani: Hava = kasık, Ateş = solar pleksus, Su = kalp, Toprak = boğaz, Aktif Ruh = epifiz bezi, Pasif Ruh = konunun üzerindeki alan . Öğeler neden bu sırayla düzenlenmiştir? Cinsel organları Dünya ile ve boğazı Hava ile ilişkilendirmek daha mantıklı olmaz mıydı ? Evet, elbette daha mantıklı; örneğin Star Ruby'de kullanılan, elementler ve ana noktalar arasındaki tam olarak böyle bir yazışma şemasıdır. Ancak! Crowley'in işaret ettiği gibi, Kutsal Koruyucu Meleğin ritüeli normal prosedürlerden farklıdır ve hatta bir şekilde onlara karşıdır. "Hiç Doğmamış Ritüeli" aslında "Başsızlar Ritüeli" idi ve bu bir tesadüf değil: onu ve benzer yogik ve tantrik prosedürleri uygulayan birçok sihirbaz , Daath çakrasının veya gırtlağın "tıkanmış" olduğunu veya öyle hissettirdiğini fark eder. bu onlarda . Kabala'da Uçurum ile ilişkilendirilir. Kılıcın ve boynun tüm sembolizmini ne kadar iyi hatırlıyorsunuz?

Boğaz = Tılsım (veya Diskolar), cinsel organlar = Hançer (veya Kılıç). Et Coagula'yı çözün veya "uçucuyu düzeltin ve sabiti uçucu yapın" - yani mecazi anlamda Havayı Dünya'ya çevirin ve bunun tersi de geçerlidir. Böylece, yükselen kunda çizgisi Daath'ın merkezinden geçtiğinde, "Alevli Kılıç" kafayı keser. Altın Şafak yöntemleriyle çalışanları rahatsız edecek şekilde, "ilahi beyaz parlaklık" yalnızca aday olgunlaştığında ve hazır olduğunda iner ve bu nedenle " yükselen mod "daki çalışma özellikle erken aşamalarda önemlidir . Aynısı yoga ve vudu gibi bir dizi başka yaşayan gelenek için de geçerlidir.

İşte sihirli günlüğümden bazı alıntılar.

İnziva 1980/1981 _

1980'de Liber Samekh'te anlatılan büyülü inzivaya başladım . Bu on bir ay boyunca (hatta daha uzun süre, çünkü inzivanın başlamasından birkaç ay önce ritüelin kendisiyle çalışmaya başladım ), bu ritüeli yukarıda açıklanan şekilde gerçekleştirdim. En başından beri Liber Resh Güneş İbadetini yaparak her günün dört dönüm noktasını işaretledim . "Doğmamışların Ritüelini" ilk başta günde bir kez yaptım ve ardından Liber Samekh'in talimatlarına uygun olarak bu uygulamayı kademeli olarak günde ikiye, üçe ve son olarak dörde çıkardım. Ayrıca, A sınıfı Thelemic kitapları, özellikle Liber AL'yi okudum ve bazı eyaletlerde ve bunlarla bağlantılı olarak bana önemli görünen pasajları Kutsal Kabala (daha spesifik olarak, İngiliz Kabala yöntemlerinden biri) aracılığıyla yorumladım. veya diğer sezgisel tahminler.

1. Mart 1981 . Adonai ve büyü dışında her şeyi daha az düşünüyorum. Her gün O'na ve O'nunla İlim ve Sohbete ulaşmayı arzuluyorum.

"Doğmamış Ritüel", "Yıldız Duşu" - "manevi orgazm" başarısının inanılmaz heyecanı ve zevki. Bana öyle geliyor ki bu başarı <...> kısmen bugün, biraz önce, fallik ilahi bir imajla yatırım yapmayı denemiş olmamdan kaynaklanıyor . Bu yönde daha da ilerlemek şart ... Bu görüntü Ptah'ın duruşuna çok yakışıyor.

3 Mart Eylemler ve algılarla "Ben"in tamamen çözülmesi < ...> Tapınaktan ayrılırken, kendimi otomatik olarak mantrayı tekrar etmeye geri dönerken yakaladım. Bu genellikle olur, ancak tapınaktan ayrıldıktan hemen sonra asla olmadı: genellikle böyle anlarda hala kendi kendime "Doğmamış Ritüeli" ndeki pislikten tekrar etmeye devam ediyorum <... > Başka bir sonucu hatırladım: ayin sırasında kuzeydeki heksagramın üzerinde, gümüşle parıldayan ok uçları şeklinde çok sayıda parlama görüldü . Ayrıca, bu gece eve giderken Mantra Yoga yapıyordum ve birdenbire, oldukça kendiliğinden , bu mantraya eşdeğer ibadet sözleri ("Ey gerçekte yüce Birlik...") içimde yankılandı ve Vahiy Steli önümde belirdi. zihin gözü ve göz kamaştırıcı bir ışıkla parlayan Thelemik kozmogoni ilahi görüntüleri.

21 Haziran 20:40 - 21:25. Japa (bir mantra söyleyerek) gün batımına kadar. Hiç Doğmamış Ayini, etrafımda sinsice dolaşan canavarlar gibi bazı korkutucu sesler. Kuzeye dönük dururken , aniden yanında güneye bakan bir aslan gördü; beni şok etti. XXV ["Yıldız Yakutu"], su ve ateş [arınma ve kutsama ritüelleri] - Ağaçların arasında "Doğmamışlar Ritüelini" gerçekleştirmek zordur, ama çok uğraştım. Sonunda, dört İblis - devasa hayvan formları - Işık Sütunu / Beyaz Fallus etrafında toplanarak cennete ulaştı (ancak yeraltı dünyasına değil).

22 Temmuz. Neler olduğunu anlamıyorum! 4:45'te tapınağa girdim ve sabah ibadetine kadar ( 5:10'da) mantra - pentagram - Ateş - Su mantrasını değiştirdim. Sonra pranayama başladım ve bir şekilde 15 dakikanın tamamını kaybettim : saat sadece 5:13 idi ve bir sonraki an zaten 5:30 idi . (Saate göre) 5:45'e kadar devam ettim , sonra (en az on dakika sürmesi gereken!) "Doğmamışlar Ritüeli"ni gerçekleştirdim , sonra tekrar saate baktım. 5:50 gösterdiler . Tam saat servisini aradım; Bana söylendi: 5:42. Sonra saate tekrar baktım ve 5:42'yi de gösteriyordu! Neler oluyor? Saate göre zamanı nasıl belirleyeceğimi henüz unutmadım ! Ek olarak, tüm fiziksel duyumlar asanada 30 dakika oturduğumu ve mumların aslında oldukça yandığını gösteriyordu. Sonunda, bir dakika kaybetmedim : Görünüşe göre ben tapınaktayken saat ileri gidiyordu ve sonra zaman servisini aramaya gittiğimde geri atlıyordu. Çok merak ediyorum ama bu beni rahatsız ediyor.

2. Ağustos. 11:35 (?) - 12:45. Görünüşe göre saat eski , ama ben tapınaktan ayrıldığımda, yine tam zamanı gösteriyordu!

9 Ağustos 20:30 - 21:35. Güneşin Hayranlığı ve "Doğmamışların Ritüeli", "İmgeler Hazinesinden" dualar: Yay, Birlik, 169 ünlem ... Can sıkıcı ama belki de tesadüfi olmayan bir eğilim fark ettim: Sonuçları unutmaya ve hatırlamaya başladım onları ancak daha sonra, geriye dönüp baktığımda, bu yüzden onlara hangi noktada ulaştığım her zaman net değil . Mesela yarım günde aynı 169 ünlemi okuduğumda içeride zillerin çaldığı duyuldu ama hangi an belli değil. Veya, örneğin, birkaç "Doğmamış Ayini" sırasında, benim Tanrı'ya bakmadığım ama Tanrı'nın bana baktığı hissi vardı; bu, dünyanın farklı yerlerinde, çoğunlukla batıda oldu ve ben uygun pentagramları , derece işaretlerini vb. kullanmaya başladıktan sonra olmaya başladı.

İnziva 1988 _

6. Nisan. Öğle güneşi. Gün batımında güneş ve "Doğmamışın Ritüeli"; görselleştirmeler iyidir, ancak bunun dışında parlak değildir . Geceyarısı Güneşi ve "Doğmamış Ayini". Zaten daha iyi; Saptan doğruca kalbe düşen ve yakut bir ışıkla yanan ters çevrilmiş kırmızı bir piramit gördüm . Yılan kalp merkezine yükselmiştir; baktığım yerin aksi yönüne baktı - bana ama içimde.

8. Nisan. Gün Batımı İbadetleri ve "Doğmamış Ritüeli" + Phoenix'ten [Ayin] mantra ve kapanış dizeleri, "Geldim..." Son zamanlarda, fiziksel veya zihinsel kaynaklı , kısa süreli, ancak çok hoş olmayan bazı baş ağrıları başladı .

19 Mayıs Gün batımı. Orta Sütunun bir egzersizi şeklinde "astral bedende" "Resh" ve "Doğmamış": uzayan omurga boyunca yükselen isimler titreşti. Ah, bu Batracophrenoboocosmochia !

22 Mayıs Dün gece - "Doğmamışların Ritüeli", çok güzel, ama üzerine yazacak bir şey yok, arabayla Bristol'a giderken.

Pasif Ruh = ek yük

Aktif Ruh = epifiz bezi

Toprak bölümü = boğaz = bir tabakta kafa

Su bölümü = solar pleksus = Kâse

Yangın bölümü = mide = kazan dairesi!

Hava bölümü = kasık = "Doğudaki Canavar", bkz. "Yıldız Yakut".

Enkarnasyondan bahsetmelerinin boşuna olmadığını anladım; Sadece kendinizi kendi aptallığınızdan kurtarmak için CAX ile iletişime geçmeye değer! Neredeyse "yükseldim" - Mart olaylarından bu yana daha güçlü bir şey yaşamadım. Sözleşmeyi yerine getirdikten sonra borç içinde yaşamaya devam edersiniz.

1 Haziran Gece yarısı, mantra vb. Ritüel şu sözlerle başladı:

“Namaza başlıyorum.

Ey Çocuk!

Adınız kutsaldır ve lekelenmemiştir!”

"Doğmamışların Ritüeli" vb., yukarıdaki gibi; tam bir fikir telaşı: Doğmamış'ta olduğu gibi ana noktalarda değil, çakralarda bir pentagram: Hava, Ateş, Su, Toprak. Son Kabalistik Haç, başın üstündeki noktadan alına kadar Aktif ve Pasif Ruh gibidir.

Arınma - omurga boyunca, Başın üzerindeki Kâse, "su " üçgeni veya inen "kutsama".

Kutsallaştırmalar - Omurganın tabanından kalbe yükselen ateş, Ateş üçgeni yukarıdan gelen akışla buluşur ve böylece heksagram oluşur. Sonra çağrılar var.

Çakralarda "Doğmamışların Ritüeli"; sonunda yogik bir dans olarak kendiliğinden NOX belirtilerine geçti . Böylece uçucu olanı - Toprak Ateş Su Hava - sabitledi ve sabit olanı uçucu yaptı.

COAGULA'YI ÇÖZ

Lamba	Pasif Ruh	tacın üstünde	Pasif Ruh	Lamba
	Aktif Ruh	KAFA	Aktif Ruh
Hançer	Hava	Boğaz	Toprak	Disk
Tas	su	Kalp	su	Kâse (ifadeler)
değnek	Ateş	Karın	Ateş	Mızrak (tutku)
Disk	Toprak	cinsel organlar	Hava	Hançer

Hayvanların ilahi imgelerinin görselleştirilmesi, ateşli fallus, pentagramlar, heksagramlar ve tekerlekler, İsimlerin titreşimi, sütunun sonsuza genişlemesi - bunların hepsi A[ngel]'in yardımıyla , çünkü ben kendim asla başaramadım. şimdi olduğu gibi yapmak için - her şey ... [ 1981'deki geri çekilmenin kod adı ] sırasında olduğundan daha ince, ancak daha güçlü ve gergin hale geldi.

5. Ekim.

ASTROLOJİ size KİM olduğunuzu söyleyecektir.

Kabala size NEREYE gittiğinizi söyleyecektir.

ALCHEMY size oraya NASIL gideceğinizi söyleyecektir.

, evrim sürecini hızlandıran "zamanda sıçramalar" ile ilişkilendirilir . Bu süreç yine olağan zaman dizisinde, yani Koç burcundan Balık burcuna kadar ilerler, ancak zaman "yoğunlaşır" (?), Geçmiş ve gelecek şimdiye dönüşür. O-o-o, ne saçmalık. Bundan ne anlıyorum?

6. Ekim. Belki de bu Büyük Rüzgar, Jüpiter ile üçgen açı yapan Güneş'in son ritüeli ile bağlantılıdır ; Ocak ayında bir tane daha olacak . Evinden saat 9:30 civarında, mantra ve "Doğmamışlar Ritüeli" ya da daha doğrusu "Başsızlar Ritüeli", şimdi anlamaya başladığım şekliyle çıktım . " Nurla dolu olanın, ekmek ve tuz verenin başını kestim " = İsa , Tipheret veya daha doğrusu Yuhanna. "Başsız" için mavi deftere bakın.

7. Ekim. 20:45. Kristal "Doğmamışların Ritüeli". Altar. [Ne hakkında olduğunu hatırlayamıyorum. — Not. JS-L .]

Batı. Daath'ın merkezi kılıcı bekliyor.

25'i, gece yarısı. "Resh" ibadetine: Apophis ve Typhon'un farklı zamanlarda duruşundan ve farklı yönlere bakmasından kaynaklanan duyumlar önemli ölçüde farklılık gösterir. Belki de her şey ışık ve gölgenin oyunu veya kan dolaşımı veya beyin fonksiyonu veya yerçekimi veya bunların hepsinin birleşimi ile ilgilidir, ancak farklı zamanlarda, güneşle samadhi - "Ben" tamamen farklı hisseder .

29. Kasım, gece yarısı. Hef-Ra'ya tapınma. Apophis ve Typhon'un burcunda ellerimi kaldırdığımda “auranın renklerini” gördüm : “Kanatlarım” var, çoğunlukla kırmızı ve parlak. Bu yılın başlarında, Doğmamışlar Ritüeli sırasında oldukça sık oldu, ama henüz yazdığımı sanmıyorum.

Tüm bu süreçlerin doğasını ve Başsızlar temasıyla bağlantılarını anlamak uzun zaman aldı, ancak ritüelden ve onunla ilişkili diğer uygulamalardan gelen karşılık gelen duyumlar uzun zaman önce gelmeye başladı. A sınıfı kitaplarla yapılan ciddi çalışmaların ve bunlara dayalı çeşitli ritüel ve meditasyonların burada rol oynadığından hiç şüphem yok . Makalemin size yardımcı olacağını umuyorum ve bu sisteme göre çalışan herkesin "Doğmamış Ayini" ile şu veya bu şekilde geri çekilmeyi ve Thelema'nın Kutsal Kitaplarının - güvenilir rehberlerin saygılı bir incelemesiyle birleştirmesini içtenlikle diliyorum. inisiyasyon çalışmasının labirentinden ..

Öyle olsun, amin.

Jake Stretton-Kent

Başvuru

"SITHIAN GNOSIS":
İLK ARAŞTIRICILARIN HATALARI MI?

“Bunun büyüsünde daha sonra [yani, Greko-Mısır. — Not. J.S.-A. ] Seth döneminin (Seth, İncil'deki patriği ) yılan gibi bir canavar olan Tartarus'un oğlu Yunan ruhu Typhon ile özdeşleştirilir. ve uzun kulaklı Afrika hayvanı , Seth'in bazen firavunlar döneminde özdeşleştiği , ancak daha çok gözleri omuzlarında olan başsız bir iblis kılığında tasvir edildi - “akefala” ”(alıntı yapan: K. Priesendanz, AKEPHELOS: DER KOPFLOSEGOTT.Leipzig , 1926. // Jean Doresse, Mısırlı Gnostiklerin Gizli Kitapları, 1958)

“Yaratılış Tanrısını kötü bir tanrıya dönüştüren ve benzer şekilde İncil öğretisinin diğer birçok değerini tersine çeviren Gnostik mitinde - yüce Mısır tanrılarının düşmanı olan bu Set, <...> çok kesin konum <...> (bkz. s. ) Set'in bronz döküm Mısır heykelcikleri. Bunlardan en önemlisi, bu tanrıyı rahip yürüyüşüyle (yukarıya bakın Typhon-Set'in yakarışına bakın), bir peştemal içinde <... > [ve] bir eşek kafasıyla <...> tasvir ediyor <... > Hiç şüphe yok ki Bu görünümde tapınılan tanrı , Gnostik mitinin ana karakterlerinden biriyle aynıdır: kaidesinde İsa anlamına gelen ABERAMENTHO adı oyulmuştur ” (Jean Doresse, Mısırlı Gnostiklerin Gizli Kitapları, 1958).

Aynı "Mısırlı Gnostiklerin Gizli Kitapları"nda Doress, "Doğmamışın Ritüelinden" de bahseder - orijinal Yunanca adı altında (papirüste göründüğüyle aynı ): metni bir Yunan papirüsünde korunmuştur . , <... > “başsız” tanrıya <... > “ yerin ve göğün yaratıcısı” denir ”.

Edebiyat

Hans Dieter Betz, (Editör). Çeviride Yunan Sihirli Papyri .

Pet Carroll. Özgür Boş.

Aleister Crowley. Liber Samekh.

Aleister Crowley. Kral Süleyman'ın Goetia'sı .

Aleister Crowley Canavarın Büyülü Kaydı 666.

Aleister Crowley. Kanun Herkes içindir .

Aleister Crowley Tanrıların Ekinoksu .

Aleister Crowley John Aziz John.

Aleister Crowley Komple Astrolojik Yazılar.

Aleister Crowley. Özgür HHH.

Maya Deren. İlahi Atlılar Vudu Tanrıları.

Jean Doresse. Mısır Gnostiklerinin Gizli Kitapları .

Stephen Edred Çiçekler. Hermetik Büyü — Abaris'in Postmodern Büyülü Papirüsü .

JFC Fuller. Kral Süleyman Tapınağı . _ _

Kenneth Grant. Typhonian Üçlemesi.

F. Griffith ve H. Thomson. Leyden Papirüsü .

Leah Hirsig. Kızıl Kadının Sihirli Kaydı .

Isya Joseph. Şeytan İbadeti; Yezidilerin Kutsal Kitapları ve Gelenekleri .

Jake Stratton-Kent. ÇileX _ (TNE/BJM Cilt 6.No.ι.).

Jake Stratton-Kent. Sihirli Günlükler.

Francis Kral. OTO'nun Gizli Ritüelleri .

Francis Kral. Tantrafor Batılılar.

İsrail Saygısı. Tören Büyüsü.

İsrail Saygısı. Orta Sütun.

Astaroth: Kavşağın Leydisi

Jake Ctpettoh-Keht

True Grimoire sisteminde Astaroth, Lucifer ve Belzebut ile gücü paylaşan üç yüce ruhtan biridir. Lucifer Avrupa'yı, Belzebuth Afrika'yı ve Astaroth Amerika'yı yönetir. Demonolojinin "geleneksel " sistemlerinde, Astaroth genellikle erkek biçiminde görünür . Bu durumu daha sonra ele alacağız, ancak şimdilik Astaroth'un, "Astarte" adıyla bilinen ve yakından ilişkili olan Kenanlıların ve diğer halkların pagan tanrıçasına özdeş olmasa da benzer bir dişi ruh olduğu konumunu kabul edeceğiz. Venüs ve Ay.

daha eski büyü geleneklerinin mirasçıları olmadığını, aynı zamanda kendi başlarına bağımsız büyü sistemleri olduğunu da aklımızda tutalım . Tanımları gereği eksiktirler ve daha fazla araştırma ve sabırlı deneyler yapmadan onları gerçekten anlamak imkansızdır . Tüm eksikliklerine ve birçok yanlışlığına rağmen , henüz yeterince derin bir anlayış kazanmadıysanız ve pratik deneyim kazanmadıysanız, bunlarda değişiklik yapmaya değmez. Aksi takdirde, sonuçlar yalnızca daha da kötüleşebilir. Büyü defterleri arasındaki tutarsızlıklar ve burada açıklanan yaklaşım, büyü kitaplarının ve bu kitabın yazarlarının çalışmaları sırasında karşılaştıkları ruhların doğasına ilişkin daha doğrudan ve kişisel bir anlayışın sonucudur. Ek olarak, yaklaşımım büyük ölçüde "klasik " sihirbazlık büyüsü ile Orta Çağ'dan çok önce uygulanan eski sistemler arasındaki analojilere dayanıyor.

True Grimoire'daki Astaroth'un yardımcıları, başta Nebiros olmak üzere birçok başka ruha tabi olan Sargatanas ve Nebiros ruhlarıdır. Bu önemli hiyerarşik ilişkilere ek olarak, Astaroth , "Gerçek Grimoire" ın başka bir (ve yalnızca bir) ruhuyla - İmparator Lucifer'in kendisiyle bağlantılıdır . Ve diğer ruhların hiçbirinin böyle bir bağlantıya sahip olamayacağı unutulmamalıdır . True Grimoire'ın diğer bazı ruhları arasındaki bağlar gibi, bu ilişkiler de güce ve boyun eğmeye değil, akrabalığa dayalıdır. Ve bu akrabalık bağları, iki yüce ruhu birleştirdikleri gerçeği ışığında özellikle önemlidir - ve bu birçok önemli sonucu beraberinde getirir.

Lucifer, tüm ruhların en üstün ustasıdır ve nadiren doğrudan hitap edilir. Ancak Astaroth onunla akrabadır ve kendi başına hiyerarşide önemli bir yer tutar , bu nedenle o , büyü çalışması sırasında dönüşümler için ideal yüce ruhtur . Ona erişmek diğer iki liderden çok daha kolay ve İmparator ile olan yakın bağı büyücünün çok işine yarayabilir. "True Grimire" sistemine göre çalışan her sihirbazın kurması gereken Skirlin ile ilişkiye ek olarak , sihirbazın Lucifer'in kendisine olan iyiliğini sağlayabildiği için Astaroth'un da desteğini almak son derece arzu edilir. . Ek olarak, ruhların bu iki lideri arasındaki akrabalık nedeniyle Astaroth, sihirbaza Lucifer'in geleneksel olarak bahşettiği birçok faydayı sağlayabilir. Ve son olarak, karakter olarak daha sert ve ritüel prosedürdeki hataları daha az affeden bir ruh olan Belzebuth ile çalışmaktan çok daha kolaydır .

Actapot'un güçleri ve yetenekleri

Honorius'un Grimoire'ına göre Astaroth, büyücünün büyük ve güçlü insanların lütfunu kazanmasına yardımcı olur. Bu, Astarte'nin, eski astrolojik geleneğe göre, etkisi altında doğanlara Astarte ile aynı armağanları bahşeden Sirius yıldızı ile bağlantısı fikriyle tutarlıdır . Weyer, Reginald Scott ve Goetia'ya göre Astaroth geçmiş, şimdiki ve gelecekteki tüm olaylarla ilgili soruları doğru bir şekilde yanıtlayabilir ve tüm sırları açığa çıkarabilir. Armadel'in Grimoire'ına ve önceki üç kaynaktaki daha genel referanslara göre, Astaroth ayrıca Meleklerin Düşüşü ve Düşüş'ten önce nasıl yaşadıkları, yaratılışları, isimlerinin kökeni vb. Açık.

Astrolojik fenomenlerden, yeni aylar özellikle Astaroth ile ve ayrıca birleşme noktalarının düz ve ters pentagramlar oluşturduğu Güneş ve Venüs'ün sekiz yıllık kavuşum döngüleriyle yakından ilişkilidir. Ek olarak, Astaroth bazı yıldızlarla, özellikle yukarıda bahsedilen Sirius (i} ° 57 , Yengeç), Büyük Köpek takımyıldızının alfa foy'u. Birçok mit ve tören büyüsü geleneği uzun zamandır bu yıldızla ilişkilendirilmiştir . Eski Mısır, İran, Yunanistan ve Roma'da Sirius için tapınaklar ve türbeler vardı. Bu yıldızla ilişkilendirilen mücevher , denizin taşı olan berildir. Sirius bitkileri - Kazak ardıç, pelin ve kumru. Hayvanlar aleminde yılanın diline karşılık gelir. Sihirli görüntü bir köpek ve genç bir bakiredir (Anubis ve tanrıça Sothis). Astrolojide, bu yıldız şans, gurur , zenginlik, hırs, iyi şöhret, şöhret , onur ve okült ilginin yanı sıra köpek ısırıklarıyla ilişkilendirilir . Sihirli bir şekilde kullanıldığında, bir kişiyi daha dürüst ve vicdanlı yapabilir, ona diğer insanların ve hava ruhlarının iyi niyetini verebilir ve ayrıca onu savaşan krallar, prensler ve genel olarak her türlü ihtiyaç sahibi insan arasında bir arabulucu, aracı yapabilir. uzlaşma Yükselen Sirius'un doğum haritasındaki Mars ile bağlantısı elverişsiz kabul edilir : bir kişiye aşırı hırs verebilir , bu da hayatında kazalara veya girişimlere yol açacaktır .

Ek olarak, Astaroth yücelik derecesinde Jüpiter ile ilişkilendirilir , ιj o Kanser. Yükselen, Ay, Jüpiter ve Venüs'ün bu derecedeki konumları çok güçlüdür ve onun himayesinde çalışmak için kullanılabilir. Ayrıca Gemini'nin iki ana yıldızı olan Castor (18 ° Yengeç) ve Pollux (21 0) onunla ilişkilidir. Kanser). Castor çoktan ufkun üzerine çıktığında ve Pollux henüz yükselmediğinde onlarla çalışmak daha iyidir .

Ve son olarak, Astaroth'un başka bir yıldızı Canis Minor'un alfası olan Procyon'dur (24 ^ 4 * Yengeç). Bu yıldızın taşı akik, bitkileri kadife çiçeği ve kuruştur. Büyülü görüntüsü bir horoz veya üç bakiredir (Hekate Triformis'in görüntüsü). Bu yıldızla sihir çalışması yaparak kişi tanrıların , ruhların ve insanların beğenisini kazanabilir ; ayrıca Procyon kötü büyülere karşı korur ve sağlığın korunmasına yardımcı olur.

Orta Doğu ve Mısır'da Actapot

Astaroth'un Ortadoğu ülkeleri ve Mısır'daki tarihi uzun ve karmaşıktır. En geniş rol yelpazesi bir yana, binlerce yılı, birden çok coğrafyayı ve birden çok dil grubunu kapsar . Zaten en eski enkarnasyonlarından biri olan Sümer İnanna'sına birçok yüzün tanrıçası deniyordu . Ek olarak, birçok senkretik bağlantısı var: bazı tanrıçalarla özdeşleştirildi, diğerlerini özümsedi ve diğerleri, aksine, karakteristik özelliklerini özümsedi. Tabii burada bu düğümü tam anlamıyla çözemeyeceğiz. Ancak çalışmamızın amaçları doğrultusunda, bu tanrıçanın - eski Sümer'den Ptolemaik Mısır'a kadar - ana gelişim çizgisinin izini sürmek ve rollerinden en önemlilerini seçmek yeterlidir.

Sümer İnanna'sıyla başlayalım. Ana işlevinde İnanna, doğurganlık tanrıçasıydı, büyük olasılıkla hurma ağaçlarının doğurganlığı, aynı zamanda çiftlik hayvanları (yün ve et kaynağı olarak) ve tahıllardı. Bu rolle bağlantılı ana sembollerinden biri, tahıl ambarı kapısı direğiydi. Hasat gününde İnanna, birçok doğurganlık kültünde tipik olarak ölen ve dirilen tanrı olan sevgilisi Dumuzi ile evlendi . Buna ek olarak, İnanna başka önemli işlevler de yerine getirdi - örneğin, ona gök gürültüsü, fırtına ve yağmur tanrıçası olarak tapıldı. Bu kapasitedeki ana özelliği (fırtınanın diğer tanrıları gibi) bir aslandır. İnanna, yedi aslanın çektiği bir arabaya veya bir aslana biner ve bazen kendisi de bir dişi aslan kılığına girer. Efsanelerden birinde, gök gürültüsü tanrılarıyla ilişkili başka bir hayvan olan Heavenly Bull'u da ödünç alır.

(bu hayvanların her ikisinin de kükremesi gök gürültüsü ile ilişkilendirildi ). Başlıklarından biri "Cennetin büyük fırtınası İnanna" dır. Bu işlev, hem doğurganlık tanrıçası hipostazıyla hem de savaşçı karakteriyle ilişkilidir. Gök gürültüsünün kişileştirilmesi olarak "dağları yok eder, fırtınaya kanat verir." Yağmur tanrıçası olarak , hayat veren olarak daha uysal bir kılıkta görünür :

Cennete adım atıyorum ve cennetten yağmur yağıyor, toprağa adım atıyorum ve çiçekler ve bitkiler büyüyor.

İnanna'nın savaşçı bir doğa kazanması büyük olasılıkla gök gürültüsü tanrıçası rolündeydi . Aslan başlı savaş tanrıçası Astaroth'un en önemli imgelerinden biri, onun bu enkarnasyonuna kadar gider; ve İnanna'nın kendisi daha şimdiden çok eski mitlerde bir savaş tanrıçası olarak görünür.

İnanna'nın bir diğer önemli rolü, hem sabah hem de akşam yıldızı olarak Venüs gezegeninin tanrıçasıdır . İlginçtir ki, bu sıfatla her ay, darda kalanlardan yardım için dualar ve dilekçeler alır. Akşam Yıldızı olarak yargılar ve doğruyu yanlıştan ayırır. Sabah Yıldızı aktif çalışmayı kişileştiriyorsa, Akşam Yıldızı dinlenme ve eğlence ile ilişkilendirilir ve son dernek bu tanrıça için başka bir rolü önceden belirledi: İnanna'yı kutsal bir fahişe ve fahişelerin hamisi, müzik ve dans tanrıçası olarak görmeye başladılar. . Ve Sabah Yıldızı biçiminde, yine savaşla ilişkilendirildi ve bu tür sembolizmin Asya kökenli insanlar arasında şaşırtıcı derecede yaygın olması ilginç. Bir savaşçı rolünde İnanna, diğer şeylerin yanı sıra adaleti yönetir, suçluları cezalandırır ve düşmanlara intikam getirir.

, İnanna'nın daha sonra özdeşleştirildiği Akad (ve ortak Semitik ) tanrıça İştar'ın da doğasında vardır . "Ishtar" adı, "Eshtar" ara biçiminden , Batı Sami yağmur tanrısı ve Sabah Yıldızı olarak Venüs gezegeninin adı olan "Attar" a kadar gider. Bu tanrının karısı Astarte (başlangıçta - Attart, "Attar" adına kadın formu), Venüs'ü Akşam Yıldızı olarak kişileştirdi ve aynı zamanda yağmurun koruyucusu ve ayrıca savaş ve erotik aşk olarak saygı gördü . Bunlar , karakteri son derece çok yönlü ve aynı zamanda tüm geleneklerde şaşırtıcı bir şekilde tekdüze olan, ilgilendiğimiz tanrıçanın ana nitelikleridir .

Bu tanrıça ile bağlantılı olarak, şimdiye kadar en düşünceli araştırmacılar tarafından bile çözülemeyen başka zorluklar da ortaya çıkıyor. Örneğin, tanrıça Anat ve Ashera ile tam olarak ne tür bir ilişkisi olduğu belirsizliğini koruyor. Burada önemli olan Ashera'nın ana sembolü olan onun adını taşıyan törensel sütunun da Astarte ile ilişkilendirilmiş olmasıdır. Ayrıca hatırladığımız gibi İnanna'nın ana sembollerinden biri de sütundu. Öyle ya da böyle, Astarte veya Ashtoret adı altında, bu tanrıça Fenikeliler ve Kenanlıların panteonlarına başkanlık etti ve Tanit adı altında Fenike kolonisi Kartaca'da yüce tanrıça olarak saygı gördü.

Plutarch'ın İsis ve Osiris Üzerine adlı eseri, bu tanrıların gizemleri hakkında ana bilgi kaynağımızdır. Anıtların ve papirüslerin incelenmesi, bu bilgi koleksiyonunu yalnızca bireysel ayrıntılarla tamamlar. Temel mit yaygın olarak bilinir ve biz onunla bağlantılı olarak yalnızca birkaç ayrıntıyla ilgileniyoruz. Seth, Osiris'i bir sandığa kilitleyip bu sandığı Nil'e attığında, nehir onu denize taşıdı ve deniz, Byblos şehri yakınlarındaki kıyıya vurdu. Çok eski bir Fenike şehriydi ve İnanna'nın kocası Dumuzi gibi ölen ve dirilen tanrı Tammuz kültünün merkeziydi. MÖ 7. yüzyılda . Yunanlılar , bu kültten ödünç alınan Adonis ayinlerini kutlamaya başladılar ; "Adonis" adı Fenikece "Adon" - "efendi" kelimesinden gelir.

Mısır efsanesinde, Byblos sahilinde dalgalarla yıkanan Osiris'in gövdesiyle birlikte göğsünün etrafında kocaman bir demirhindi ağacı büyümüştür. İsis, Osiris'i aramak için Byblos'a vardığında, yerel halk bu ağacı çoktan kesmiş ve onu Kraliçe Astarte ve eşi Melkart'ın sarayı için bir sütun haline getirmişti (Melkart, Yunanlıların Göksel Herkül dediği başka bir Fenike tanrısıdır). Açıkçası, bu iki karakter İsis kadar kutsaldır - en azından, ondan daha fazla insan olarak adlandırılamazlar. O da çok muhtemel

bir yanda İsis ve Osiris'in gizemleri ile diğer yanda Sami tanrıçalarının ve onların ölen ve dirilen eşlerinin gizemleri arasındaki ilişkiyi açıklığa kavuşturduğunu . Ve son olarak, şehrin adı neredeyse kesinlikle bir kelime oyununu ima ediyordu: başlangıçta, "byblos" kelimesi Mısır papirüs bataklıklarına atıfta bulunmak için kullanılıyordu ve sırayla papirüsten kitaplar (İnciller) yapıldı. Demirhindi ağacına gelince , ölü tanrı hakkında Babil ağıtlarında bahsedilir:

Bahçede susuzluktan ölen Ilgın, Tarlada tacı tek bir çiçek bile getirmedi.

Efsanenin bir versiyonuna göre İsis, Osiris'in cesedini asla Mısır'a geri göndermedi: Byblos'a gömüldü ve onun onuruna Adonis bayramı düzenlendi. Mısır ve Sami dinlerinin yakın etkileşim içinde geliştiğine şüphe yoktur . Böylece, örneğin, Astarte ve Baal'ın Sami kültleri, Mısır'ın İsis ve Osiris ayinlerini etkiledi ve Mısır sanatının birçok unsuru, sırayla, Sami halkları tarafından, meskenlerindeki tanrıları temsil etmek için ödünç alındı. Astarte'nin Adonis için ya da İştar'ın Tammuz için ağıtı, Isis'in Osiris için ağıtlarından pek farklı değildi, Frazer'ın biraz modası geçmiş ama yine de faydalı çalışması Altın Dal'dan da görülebileceği gibi.

Tüm önemine rağmen, bu paralellik kesinlikle tanrıçamızın Mısır dininde ve tarihinde bıraktığı tek iz değildir. Görünüşe göre M.Ö. Mısırlılar, Sami aslan başlı savaş tanrıçası Ashtoret'i ödünç aldılar. "Asterter" veya "Astartet" isimleri altında, Mısırlıların belirtilen zamandan daha önce savaşta kullanmaya başladıkları savaş atları ve savaş arabalarıyla yakından ilişkilendirildi . O zamandan beri kültü, Ptolemaios dönemi boyunca gelişti ve Hıristiyanlık döneminin başlangıcına kadar devam etti. Aşk tanrıçası olarak, bir veya daha fazla enkarnasyonunda Hathor veya Isis-Hathor ile özdeşleştirildi . Hathor kültünde direğin veya sütunun önemli rolü de kanıtlanmıştır . Savaş tanrıçası olarak Asterteth, tanrıça Sekhmet ile özdeşleştirildi. Ay ile ilişkilendirildi ve "atların hanımı, arabanın hanımı, Büyük Apollinopolis'in sakini" olarak adlandırıldı (yani, Mısırlı Bekhtet veya modern okültizmde bilinen Behdet Horus kültünün merkezi olan modern Edfu). "Hadit" adı altında). Set ve Horus arasındaki mücadele mitinde, tanrıçalar Asterteth ve Anat, Horus'a faydalı bir barış antlaşması yapmaya ikna etmek için Set'e eş olarak verilir. Ayrıca Taurt (Mısır ana tanrıçalarının en eski ve popüler olanı) ve Anubis'in annesi Nephthys'in bazen Set'in eşleri olarak kabul edildiğini de not ediyoruz.

Greko-Romen dünyasında Actapta

Gördüğümüz gibi, kültürlerarası ödünç alma ve tanrıçaların karşılıklı olarak özdeşleştirilmesi, tüm Orta Doğu bölgesi için çok tipikti . Ve bu süreç, önce Büyük İskender'in fetihleri ve Helenistik dönemde, ardından Roma İmparatorluğu'nun gelişmesiyle yavaş yavaş hız kazandı. Giderek artan şekilde, senkretik görüntüler ortaya çıktı; Doğu dinleri hızla Avrupa'ya yayıldı . Astarte, Artemis ve İsis birbirleriyle ve bu arada görüntüsü Yunanistan'da değil Orta Doğu'da ortaya çıkan ve kendi adına Kibele ile özdeşleştirilen Afrodit gibi diğer tanrıçalarla özdeşleşmeye başlandı. ve Rhea. "Suriye tanrıçası" (Syria Dea) olarak Astarte kültü, imparatorluk genelinde büyük bir popülerlik kazandı ; onunla yalnızca Isis rekabet edebilirdi , ancak onunla da sık sık özdeşleştirildi. Böylece, Hıristiyanlık döneminin başlangıcında tüm tanrıçaları geride bıraktı; ancak Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte, Astarte'nin yüce tanrıça statüsünü kaybetmesi ve yavaş yavaş şüpheli bir cinsiyet iblisine dönüşmesinin bir sonucu olarak tersine bir süreç başladı .

Actapot ve Hekate

Derinliklerin sırları, Banal'ın ateşleri, Doğu'nun gücü ve gecenin sessizliği, Hekate'nin kutsal ayinleri adına, seni çağırıyorum ve çağırıyorum, ey merhumun ruhu N.: bir usta olarak bana itaat et ve sonsuz eziyet ve ıstırap korkusuyla şu kutsal ayinlere uyun: Berald (Berald), Beroald (Beroald), Balbin Gab Gabor Agaba (Balbin Gab Gabor Agaba )! Sana emrediyorum ve seni çağırıyorum: kalk, kalk!

Reginald Scott, Cadılığın Keşfi, 1665

ve sihir tarihinin en önemli karakterlerinden biridir . Başlangıçta, Olympia panteonunun gizemli tanrıçasıydı - titanların yerini alan Olympia tanrılarının kralı Zeus'un "yeni rejimi" altında gücünü ve statüsünü koruyan titanlardan (daha eski chtonik tanrılar) tek kişiydi. Hekate sadece ölümlüler tarafından değil, tanrılar tarafından da onurlandırıldı. Göklerde Selena (ya da Roma Ayı) , yerde Artemis (ya da Diana), yeraltında Persephone (ya da Proserpina), Hıristiyan cehenneminin prototiplerinden biri olan Hades ile özdeşleştirilmiştir . Büyülü papirüslerde Hekate ayrıca Selene, Artemis ve Persephone ile eşittir (bkz. PGM IV2523 - 2621, PGM IV2708 - 2784, PGM IV2815 - 2817, vb.). Chaldean Oracles'ın Hermetik kozmolojisinde, evrenin tüm seviyelerine hükmeden bir tanrıça olarak , Dünya Ruhu olarak tasarlandı ( Rönesans okültizminde Anima Mundi olarak Isis'in doğrudan eşdeğeri).

Üç dünyanın tanrıçası olan Hekate, genellikle üç gövdeli veya üç başlı olarak tasvir edilmiştir. Erken klasik dönemde insan kafaları vardır; daha sonra Hekate'nin Canavarların Hanımı olarak görüntüleri var - örneğin bir aslan, bir kısrak ve bir köpek veya bir yaban domuzu gibi hayvanların başlarıyla . Diğer varyantlar da büyülü papirüslerde anlatılmıştır : örneğin, PGM IV.212O - 2123'te Hekate'nin sağda bir inek kafası, solda bir köpek kafası ve ortada bir bakire kafası vardır ve PGM IV2881 - 2884'te - bir keçi kafası (sağda), bir köpek (solda) ve boynuzlu bir bakire (ortada). Hatta üç başlı Cerberus'un Hekate'nin eski bir hayvan formu olduğu öne sürülmüştür . Bu hipotez, Kerberos'u yüz başlı bir köpek olarak tanımlamanın varyantlarıyla desteklenir , çünkü Hekate'nin adı açıkça Yunanca hekaton - "yüz" kelimesiyle bağlantılıdır.

Hekate, üçlülüğüyle bağlantılı olarak "Diva Triformis" (üç yüzlü tanrıça), "Tergemina" (üçlü) ve "Triceps" (üç başlı) gibi lakaplar aldı. Köpekler, dişi siyah kuzular ve bal ona kurban edildi; aşınma altında , üç yolun kavşağında ayrıldılar, buradan başka bir sıfatı geliyor - Trivia (üç yolun tanrıçası). Birçok gelenekte, kavşak iki dünyanın - ölümlülerin dünyası ve ölümsüzlerin dünyası - buluşma noktası olarak kabul edilir. Hekate, adaklara minnettarlıkla bu iki dünya arasında haber taşıyabiliyor ve hatta aralarında aracılık yaparak adaleti yönetebiliyordu.

Atinalılar, onu ailenin ve çocukların koruyucusu olarak görüyorlardı (dolayısıyla Hekate'nin başka bir lakabı - Kurotrofa, "çocukların hemşiresi ") ve ayrıca tüm fakir ve savunmasızlar. Bu nedenle, heykelleri genellikle evin girişine yerleştirildi (diğer şeylerin yanı sıra, eşiğin koruyucusu Limenskopa, Iimen i ve kapıcı Propylaea olarak adlandırıldı). Hem eşiklere hem de kavşaklara yerleştirilen en eski heykel biçimi bir sütundu ve bu motif, modern araştırmacıların gösterdiği gibi , daha sonraki bir dönemde korunmuştur. Direğe tanrıçanın maskeleri asıldı - genellikle üç.

Yeni ayda (anımsadığımız gibi eski İnanna yardım dilekçelerini kabul ettiğinde), zenginler geleneksel olarak yoksullar için sokakta sofralar kurar ve bayramdan sonra Hekate'nin adakları kabul ettiğini duyururlardı. Aynı zamanda, tanrıçayı yatıştırmak ve kamu yararına zarar verebilecek bazı kötü işler için ondan af dilemek için kefaret niteliğinde fedakarlıklar yapılırdı . Bu yine İnanna'nın hakkı suçludan ayırdığı ve cezasını çeken son kişinin sen olduğu davasını anımsatıyor. Gördüğümüz gibi Hekate de yargıda bulundu ve ödül ve ceza dağıttı. Gücü her yere yayıldı - karada ve denizde, cennette ve yeraltında ; ve krallar ve halk, refahlarını ve iyi şanslarını onun himayesine bağladılar.

Demeter'in kızı Persephone Hades tarafından kaçırıldığında, Hekate arayışında aktif rol aldı ve bu sayede Demeter'in sürekli arkadaşı ve sırdaşı oldu. Bu mitolojik ilişki, Hekate'nin ölüler diyarı ile olan bağlarını önemli ölçüde güçlendirdi ve bu, daha sonra onun iyi bir tanrıça olarak ününü baltaladı (genellikle daha "uygar" dinlerin etkisi altındaki chthonic karakterlerde olduğu gibi ). Zaten Gnostik Hristiyan metni "Pistis Sophia" da onun hakkında söyleniyor:

Üçüncü mertebe Üç Yüzlü Hekate olarak adlandırılır ve onun yönetimi altında yetmiş iki baş iblis vardır ve insanların içine girip onları yalan yere yemin etmeye ve aldatmaya ve kendilerine ait olmayanı arzulamaya teşvik eden onlardır . Bu ruhları parçalayan Hekate, onlara karanlık dumanı ve acımasız ateşiyle eziyet etmeleri ve onlara büyük eziyet etmeleri için onlara tabi olan iblislerine ihanet eder. Ve böylece, onun acımasız cezalarıyla cezalandırılarak yüz beş yıl altı ay geçirdiler; ve parçalanmaya ve yok olmaya başlarlar .

Geç pagan döneminde, Hekate güçlü ve heybetli bir yeraltı tanrıçasına dönüştü. Yeraltı dünyasından her türden korkunç iblisleri ve hayaletleri dünyaya gönderebileceğine inanılıyordu. Kavşaklarda, mezarlıklarda ve kanlı suçların işlendiği yerlerde yaşayan büyücülük ve kötü büyülerin hamisi oldu . İkincisi ile bağlantılı olarak, Hekate'nin adaletin hakemi olarak eski rolünün , eski güçlerini yeniden kazanmak için kana susamış ölülerin ruhları hakkındaki eski inançlarla birleştirildiği varsayılabilir . Hekate'ye ölülerden oluşan bir maiyet eşlik eder; köpeklerin havlaması onun yaklaştığının habercisidir.

Bu tanrıça sıradan bir "korkuluk" haline gelmeden önce, Demeter ve Persephone ile olan bağlantısı nedeniyle Eleusis, Semadirek ve diğer gizemlerde önemli bir rol oynadı. Yeraltı Dünyasına inişi de içeren inisiyasyonda, ölüleri değil adayları yönetiyordu. Hermes gibi o da bir psikopattı, bir ruh rehberiydi; kadim sıfatlarından bir diğeri de "kurtarıcı" anlamına gelen Hekate Soteria'dır. Daha sonra büyü kitaplarında "Banal (Banal) alevi " olarak anılan meşalesi, yeraltı dünyasında ayin arayanların yolunu aydınlattı ve onlara, dönüşüme ve yeniden doğuşa geldikleri ritüel bir katarsis bahşetti.

Zerdüşt'e atfedilen "Keldani kehanetleri" büyük olasılıkla Greko-Mısır kökenlidir, ancak Keldani Zurvanistlerden etkilenmişlerdir ve onlar da Hermetik kaynaklardan ilham almıştır . Oracles'ın felsefi-büyülü kozmolojisinde, Hekate'nin ilahi bir arabulucu olarak rolü, sınıra kadar geliştirildi. Bu tanrıça, hayat veren ateşi taşıyan ve veren olarak tasvir edilmiştir: "Hekate'nin hayat veren rahmi", "Hayat getiren alev" ile doludur; Hekate , her şeyin gücünü İfade Edilemez Koynuna alan ve onları durmaksızın dünyaya akıtan ilk kişidir .

Ve orijinal Tanrı'dan yayılan "hayat veren ateşi" algıladığı, sakladığı ve ilettiği için, inisiyeler için sadece yaşam ve üreme tanrıçası değil, aynı zamanda ruhsal yeniden doğuşun garantisidir. Bu "ateşli" teorinin "Semenderlerin Duası" nda belirtilenle aynı olduğu unutulmamalıdır (ve belki de kaynağı olarak hizmet etmiştir ). Astaroth'u çağırmak için kullanılan "Gerçek Büyü Kitabı"ndan "Yeşil Kelebeğin Kabalası"ndaki bu duadır. Dahası, "Keldani Kahinleri"nin "ateşli felsefesi", Comte de Gabalis tarafından, " Semenderlerin Duası"nın geçtiği en eski metin olan ve aynı zamanda " Kahinler".

Gnostisizm'in sayı ve yıldız sembolizminin önemli bir kısmı , Babil ve Keldani sistemlerine ve ayrıca tüm Gnostik okulların öğretisinin ana motifine - Sophia'nın göksel damadıyla mistik evliliğine kadar uzanır . Bu evliliğin doğrudan bir prototipi , gelin odası adı verilen kutsal yerde rahip ve rahibe tarafından ritüel olarak yeniden üretilen İştar ve Tammuz'un birleşimidir . Sümer ve türevi kültürlerde bu ritüel, yaşamın devamının garantisi olarak görülüyordu : Tarlaların ve sürülerin bereketini sağladığına inanılıyordu. Keldani ve Babil inisiyelerinin ona Gnostiklerden önce bile daha derin bir ezoterik anlam atfetmeye başlamış olmaları mümkündür ; ama öyle ya da böyle, Gnostikler için hiyerogami ayini, bir doğurganlık garantöründen bir kurtuluş garantisine, göksel yaşam kaynağına dönüşe dönüştü. Gnostik Valentinciler bu ritüeli 14 Şubat'ta gerçekleştirdiler ve buna olan ilgi ve saygı o kadar büyüktü ki, insanları kutlamadan uzaklaştırmak imkansızdı. Hıristiyanlar Aziz Valentine'i icat etmek ve onun şehitliğini bu günle ilişkilendirmek zorundaydılar: ancak bu şekilde daha eski bir geleneğin yerini alabilirlerdi. Bu nedenle, Aziz Sevgililer Günü, Gnostisizm'in ve yüzyıllardır ayakta kalan Astaroth kültünün bir mirasıdır . Bilgeliğin Gnostik tanrısı Sophia'nın, İştar ve Astarte'nin imgelerine kadar uzanan bir dizi nitelik ve işleve sahip olması da dikkat çekicidir ve bu işlevlerin en önemlisi ilahi fahişe rolüdür.

Büyü geleneğinde gelişen Astaroth'un karakteri, birçok açıdan tanrıça Hekate'nin karakterine yakın, hatta onunla aynıdır. Soylu, kibirli, inatçı ve bencil bir kadın olarak göründüğü İnanna veya İştar'ın bazı tasvirlerinin, fakir ve savunmasızlara sempati duyan Hekate imajından çok uzak olduğunu belirtmek gerekir . Bununla birlikte, adil bir yargılamayı yöneten şefaatçi ve koruyucu olan Astarte, Hekate'nin tüm olumlu özelliklerine zaten sahiptir.

Bu iki tanrıça - Hekate ve Astarte - sadece karakter ve köken açısından benzer değiller: sihirde de çok benzer roller oynamaya başladılar (belki de en eski dönemde, belki daha sonra). Her ikisi de genellikle kavşakta çağrıldı ; her ikisi de Cerberus (Nebiros) ile ilişkilendirildi; her ikisinin de ay doğası vardı; kutsal hayvanlar ikisi de aslan ve at olarak kabul edildi; son olarak, bir direk veya bir direk, her ikisinin de sembolü olarak hizmet etti.

Bir yanda Hekate ve Artemis, diğer yanda Artemis ve Astarte arasındaki eski ilişkiler göz önüne alındığında , büyü geleneğinde Hekate'nin Astarte ile o kadar özdeşleştirilmesi ve isimlerinin birbirinin yerine kullanılması şaşırtıcı değildir .

Süleyman'ın Ahit'inde, Pleiades'in yedincisi (görünüşe göre Alcyone), Kral Süleyman'ın düşüşünün eninde sonunda "Artemis'in bağlarından" kaynaklanacağını tahmin ediyor. Aynı zamanda İncil (III Krallar 11:5) , Süleyman'ın Astarte'ye tapmaya başlaması nedeniyle düştüğünü ve modern "Ahit" olan büyülü papirüs'te Artemis'in tamamen Hekate ile özdeşleştiğini belirtir. Ayrıca , bu tanrıça ile bağlantılı olarak, Hekate ile kolayca ilişkilendirilebilecek terimlerle tanımlanan (örneğin, lakaplarından biri kullanılır - Enodie) kavşaklardaki uğursuz hayaletlerden bahseder . Ostia'da kavşakta bulunan Roma dönemine ait muskalardan birinde, bir tarafta Kral Süleyman'ın büyülü bir kazanda demlemeyi karıştırırken, diğer tarafta üç gövdeli Hekate'nin ve her ikisinin tasvir edilmiş olması ilginçtir . figürler, aralarında daha sonra "Solomon" büyü kitaplarında bulunanların da bulunduğu büyülü sembollerle çevrilidir .

Antik tanrılar ve ruhlarla bazı modern çağrışımlar , özellikle sihir pratiği bağlamında oldukça şüphelidir , ancak bu durumda bağlantı sadece çok yakın değil, aynı zamanda hem sihir hem de kozmolojik olarak son derece pratiktir. Hekate'nin eski işlevleri, Astaroth'un modern büyüdeki rolüyle kolayca ilişkilendirilebilir. Hekate (Rönesans'tan başlayarak) yavaş yavaş eski önemini yitirirken, işlevleri giderek Astaroth'a devredildi. Tekrar büyülü papirüs'e dönersek , onun gibi kavşakların tanrısı olarak saygı duyulan Hermes ile işlevsel olarak özdeşleşen Hekate imgesinde Astaroth'un cinsiyetinin belirsizliği ile olası bir analoji buluyoruz . Hem büyülü papirüslerde hem de daha önceki metinlerde, bu haberci tanrıların her ikisine de genellikle aynı nitelikler verilir (örneğin, Hekate, Hermes'in asası olan bir caduceus ile tasvir edilir). Bu özellik , hem genel olarak Yunan mitolojisinin hem de birçok büyülü papirüs uygulamasının geri döndüğü gizem kültlerinin (örneğin, İdean daktilleri kültü) karakteristiğidir . Ek olarak, bu iki tanrının adlarının bir karışımı olan papirüslerde "Hermecate" adı bulunur. Bu nedenle, Hermes ve Hecate bazı açılardan birbirinin yerine geçebilirdi, bu da bahsedilen cinsiyet ikiliğini açıklayabilir. Ve ikincisi, sırayla, prototipleri hakkındaki orijinal fikirlerin çoğu zaten kaybolduğunda, büyülü geleneğin düşüşü sırasında oluşan Astaroth imajına ek karmaşıklık getirebilir .

Antik mitolojideki, bizi ilgilendiren imgeyi daha iyi anlayabileceğimiz bu boşlukları doldurarak dolduran bu boşluklardan biri , Hekate ve Astarte'nin Perseus ve Andromeda efsanesiyle güçlü bir şekilde tekrarlanan, ancak belirsiz ve parçalı bağlantılarıdır. Örneğin Hekate'ye "Perseid" veya kısaca "Pers" denir ve bu halkın Yunan mitolojisindeki adı Perseus ve Andromeda'nın oğlu Perse adına yükseltilir. Hesiod Hecate, Perse adlı bir titanın ve titanides Asteria'nın kızıdır. Öte yandan, bir deniz canavarıyla istenmeyen bir evlilikten yalnızca şiddetli ve kurnaz Set tarafından kurtarılan Astarte hakkındaki Mısır mitinden parçalar var ; ve burada Perseus ve Andromeda miti ile açık bir paralellik var. Astarte genellikle bir balık kuyruğuyla (deniz kızı veya siren şeklinde) tasvir edildi ve genellikle deniz elementiyle yakından ilişkilendirildi.

Bu mitolojik bilmecelerin ipucu ne olursa olsun, Hecate ve Astaroth'un benzerliği ve kısmi özdeşliği hipotezi son derece verimli çıkıyor. Uygulamada, Hekate'yi Astaroth'un en yüksek tezahürü olarak düşünmek faydalıdır - bu, büyülü olasılıklarımızın kapsamını büyük ölçüde genişletir . Elbette, Astaroth'u "True Grimoire"da özetlenen yönteme göre çağırabilirsiniz; ama diğer yoldan da gidebilir, önce Hekate'yi bir tanrı olarak çağırabilir ve sonra onunla özdeşleşerek Astaroth'u hipostaz olarak hizmetinize çağırabilirsiniz.

Paul Actapot

Kral Süleyman'ın Goetia'sında Astaroth'a atanan erkek cinsiyeti, görünüşe göre Weyer'in yazılarının çevirilerine kadar uzanan bir hatadır ( Latince orijinalinde cinsiyet belirtilmez; sadece İngilizce çeviride görünürler, burada "o" zamiri ilişki içindedir. bu ruha, büyük olasılıkla tamamen resmi olarak kullanılır ). Reginald Scott, hatalarla dolu çok kalitesiz bir İngilizce çeviri listesi kullandı ve sonuç olarak farkında olmadan bu hatayı tekrarladı; Kendi yazılarında Astarte'ye yapılan atıflara bakılırsa, metni Latince'den kendi başına çevirmiş olsaydı buna izin vermezdi . Bahsedilen hata, bu iki kaynaktan, çoğu yaygın inanışın aksine oldukça geç derlemeler olan büyü kitaplarına taşınmıştır. Daha sonra birçok yazar bu hatayı fark etti; esprili Colin de Plancy, erkek Astaroth ile Fenikeli ay tanrıçası (Astarte) ile evlenerek (veya daha doğrusu yeniden bir araya getirerek) onunla alay bile etti . Görünüşe göre Eliphas Levi de bu iki görüntünün kimliğini biliyordu ve sözde "Süleyman'ın Anahtarının Parçası" adlı eserinde şöyle yazıyor:

Bu İblislerin Lideri veya Lideri Atumapom (Ashtaroth) veya Astarte'dir. (Astarte), Suriyelilerin bir eşek veya boğa başı ve bir kadının göğüsleriyle temsil ettikleri saf olmayan Venüs.

, bugüne kadar giderek daha fazla yazarın çalışmasında tekrarlanıyor .

orijinal tarihsel bağlamda Kenan tanrılarının cinsiyeti de bazen değiştiğinden, bazı açılardan bu o kadar önemli değildir . Benzer şekilde, hem erkek hem de dişi tanrılar, bu gezegenlerin iki hipostazını - sabah ve akşam - kişileştiren Merkür ve Venüs ile ilişkilendirildi . Dahası, Venüs gezegeninin adının eril biçimi olan Kenanlı Attar, adının dişil biçimini doğurmuştur. Böylece, her özel durumda Astaroth/Astaroth'un cinsiyeti, Venüs'ün Güneş'e göre konumuna göre belirlenebilir : erkek cinsiyeti , Güneş'ten önce yükselen Venüs'e ve dişi, Güneş'ten sonra yükselen Venüs'e karşılık gelir. Bununla birlikte, Astarte'nin görüntüsü her zaman bir erkek-dişi tanrı çiftine bölünmediğinden , bu hipostazların her ikisi de - sabah ve akşam - pekala kadın olabilirdi.

Pek çok modern sihirbaz, pratikte iblis Astaroth'un tanrıça Astarte ile özdeşleştirilmemesi gerektiğinde ısrar ediyor. Akıl yürütmeleri her zaman net değildir, ancak görünüşe göre , çevirmenlerin, yazıcıların ve matbaacıların tüm hatalarına rağmen, büyü kitaplarının kutsal ve neredeyse ilham alınmış metinler olarak ele alınması ve herhangi bir değişikliğe tabi tutulmaması gerektiği dogmasına kadar kaynar . Ancak bunu yaparken, pagan tanrıların yalnızca (tüm bu tür sorunların kaynağı olan) ilk Hıristiyan yazarlar tarafından değil , aynı zamanda ciddi okült araştırmacılar tarafından da iblislerle özdeşleştirildiği gerçeğini göz ardı ediyorlar, sıradan yazarlar, sanatçılar ve evet, evet. Örneğin, 17. yüzyılda birçok büyü kitabını İngilizceye çeviren Robert Turner, " şeytanlar" ile onların pagan adaşı arasında ayrım yapmıyor: onun için bunlar yaklaşık analoglar değil, aynı karakterler. Milton destansı Kayıp Cennet'te de öyle.

Belki de bu modern gelenekçiler, iblisle en iyi şekilde büyü kitabı yöntemiyle ve tanrıçayla pagan ayinleri aracılığıyla başa çıkılacağına inanıyorlar. Ancak pratikte, chtonik işlevlere ve yeraltı dünyası üzerinde güce sahip tanrıçalar, genellikle hem büyü kitaplarında hem de onların altında yatan Yunan büyülü papirüsü gibi daha önceki kaynaklarda yer alır . Bu nedenle, herhangi bir belirli büyü kitabına yönelik saf bir yaklaşım çerçevesinde gerekçelendirilen bu ayrım, bir chthonic veya yeraltı tanrısı olarak Astaroth söz konusu olduğunda tamamen asılsız çıkıyor .

Açıkçası, burada önerilen yaklaşım, geleneksel büyü kitabı yönteminden bir miktar sapmayı ima ediyor . Unutulmamalıdır ki, Yunan, Roma ve Sami kültürlerinin de özelliği olan, chtonik dinin kademeli olarak şeytanlaştırılması sürekli bir süreçtir . Buna göre, bu tür karakterlerin bugün yaşadıkları "neoktonik canlanma", onları iblislere dönüştüren kültürde oynadıkları rol ne olursa olsun, tamamen haklıdır . Zeki ve sorumluluk sahibi herhangi bir büyü kitabı yorumcusu , eski chtonik tanrıların şeytanlaştırılmasının sonuçlarını fark edebilmelidir . Bu nedenle, uygun bir kozmoloji ve ritüel yapının izlenmesi koşuluyla, prototipiyle şeytanlaştırılmış bir tanrının özdeşleştirilmesi hem teorik hem de tarihsel olarak haklı kalır. Diğer bir deyişle, karşıt teolojinin etkisi altında bazı tanrılar şeytana dönüşebilirse, o zaman daha hoşgörülü veya ideolojik olarak dostane bir yaklaşımla bu süreç tersine çevrilebilir.

tanrıları, ruhları ve iblislerinin eshu ve pomba-fat kisvesi altında panteonuna girdiği Brezilya senkretik sisteminde , bu sorun farklı bir şekilde çözülür : Astaroth (erkek iblis) eshu Rey das Seti olarak görünür. Encruzilladash ve Astarte (dişi tanrı) - pomba-fat Ranya das Seti Encruzilladash olarak .

açısından , bu yaklaşım çok makul ve pratiktir - bu, köklerinden kopmuş hiçbir okült canlanma teorisyeniyle karşılaştırılamayacak yaşayan bir gelenekten beklenebilir . Mary , tüm bu seçenekleri dikkatlice düşünmeli ve tartmalı ve pratik deneyime dayalı en iyi çözümü bulmalıdır. Tek bir yanıt olmadığını ve belirli bir varlığın kendini gösterme biçiminin, operasyon sırasındaki astrolojik koşullara bağlı olabileceğini unutmayın . Bu büyülü bir düzenin ele alınmasıdır ve bu haliyle en ciddi ilgiyi hak ediyor. Ancak son tahlilde, ruhların bu özel sihirbazla aralarında gelişecek kişisel ilişkilerde hangi biçimleri tercih edecekleri önemlidir .

nebiros büyüsü

Jake Ctpettoh-Keht 1

, birkaç yıl önce gerçekleştirilen büyük bir büyülü operasyonun yanı sıra bunun için yapılan hazırlıkların ve beraberinde getirdiği sonuçların bir anlatımıdır . Operasyonun ilerleyişini görselleştirmeye yardımcı olacak ve ilgili okuyucuya ilham verecek hazırlık aşamalarını ve çeşitli pratik hususları detaylandırarak yalnızca gerçekleri belirteceğim . Melodramatik ara sözlerden, atmosferi zorlamaktan ve kasıtlı arkaizmlerden kaçınarak, işin gerekli aşamalarını basitçe listeleyeceğim ve bunları gerçekte gerçekleştirildikleri biçimde anlatacağım. Hikayem ancak son bölümde biraz drama kazanacak , ancak bu bile edebi bir araç olarak değil, gerçek olayların gerçek bir anlatımı olarak anlaşılmalıdır.

Operasyon True Grimoire sistemine dayanıyordu (yakın zamanda benim editörlüğüm altında Scarlet Imprint tarafından yayınlandı . ) ve bu sistemden arabulucu bir ruhla iş başında , ancak yöntemin litürjik kısmı pagan ve Thelemik ilkelere göre yeniden işlendi. True Grimoire'da açıklanan ruhlar hiyerarşisi üç güç tarafından yönetilir - Lucifer, Belzebut ve Astaroth. Her birinin iki valisi vardır ve her valinin sırayla üç astı vardır. Bu ruh grubu, hiyerarşinin ilk bölümünü oluşturur; yukarıda belirtilen varlıkların bazılarına bağlı ruhları içeren ikinci bir bölüm de vardır . True Grimoire sistemiyle çeşitli şekillerde çalıştım ve bu çalışma yollarından bazıları, söz konusu baskıya yaptığım yorumlarda anlatılıyor. Gözden geçirilmiş litürjik kısma gelince , British Journal of Thelema Equinox'ta bazı kısımlarını basmaya başlamama rağmen, henüz hiçbir yerde tam olarak yayınlanmadı .

Her şeyden önce, ritüeli geliştirirken dikkate alınan bazı hususlara değineceğim. İlk olarak, daha önce de söylendiği gibi , yukarıda belirtilen valilerin bazılarına ek ruhlar tabidir. Ve en büyük maiyetin sahibi, Nebiros adlı ruh halifesidir. Hiyerarşinin ilk bölümüne ait üç alt ruha ek olarak, kendi yardımcılarından ikisine sahiptir ve onlar da sekiz ek ruhu kontrol eder. Bu sekiz ruhun her biri kendi özel işlevlerini yerine getirir, ancak genel olarak yetenekleri, dünyanın çeşitli geleneklerinde, ruhların rehberliği altında inisiye edilmiş bir şamanın edindiği yeteneklerle yakından ilişkilidir. Bu ve diğer birçok nedenden dolayı, Nebiros'u arayıp tüm bu ruhlarla çalışmak için ondan izin almaya ve ardından aynı operasyonun bir parçası olarak gelecekte benimle çalışma isteklerini teyit etmek için onları aramaya karar verdim.

"Gerçek Grimoire" bu açıdan çok uygundur: bir operasyon sırasında çağrılabilecek ruh sayısını sınırlamaz . Sihirbazın dayanıklılığı ve devam eden süreçler üzerinde bilinçli konsantrasyonu sürdürme yeteneği gibi yalnızca doğal sınırlamalar geçerlidir. Daha önce, bu tür çok aşamalı operasyonları gerçekleştirme fırsatım zaten olmuştu : önce aracı ruhu, sonra şu veya bu yüce ruhu, sonra onun yardımcılarını ve son olarak da onların astlarını çağırdım . Bu tür ritüellerin ne kadar zor ve yorucu olabileceğini çok iyi biliyordum . Ancak Nebiros ve astları ile işbirliği kurma fırsatı, tüm sihir pratiğimin etkinliğini önemli ölçüde artırabilecek yeni bakış açıları açtı . Bu nedenle, yaklaşan iş beni rahatsız etmedi.

Operasyon için hazırlıklar, çeşitli silahların yeniden kutsanmasıyla ve ritüelin ve başarısı için gerekli çeşitli koşulların kapsamlı bir şekilde incelenmesiyle başladı. True Grimoire'dan geliştirmiş olduğum tekniği kullanacaktım . Bu teknikteki orijinalden her sapma, bu sistemin arabulucu ruhu tarafından onaylandı - Skirlin adlı güçlü bir ruh. Onaylamadığı bu değişiklikler, Skirlin'in kendisi tarafından önerilen başkalarıyla değiştirildi. Sonuç, genel şemadan çıkarılabilen ve dualarda ve diğer büyülü törenlerde kullanılabilen az çok bağımsız unsurlar içeren bir AA inisiyasyon ritüeli olan Liber Pyramidos'a (Piramit Kitabı) dayanan yeni bir ritüel yapıydı .

Piramidin Kitabı, birçok yönden True Grimoire sistemiyle mükemmel uyum sağlar. Özellikle, bu ritüelde sihirbazın, köşeleri üç tanrıya karşılık gelen bir üçgen içinde çalışması önemlidir: Tahuti, Setu-Hor ve Isis. Bu tanrıların yerine, "Gerçek Grimoire" hiyerarşisinden üç yüce ruh ve diğer herhangi bir ilahi üçlü ikame edilebilir (en açık örneklerden biri Hermes Cthonius , Hades ve Persephone). Bununla birlikte, tanrıların "Gerçek Grimoire" ın üç yüce ruhuyla hiçbir şekilde özdeş olmadığını şart koşacağım : ikincisi, daha çok hipostazlar veya ilahi özlerin daha düşük yansımaları olarak düşünülmelidir.

Bir valiyi çağırmak için önce onun hizmet ettiği yüce ruha başvurmak gerekir. Bu durumda, Nebiros onun yardımcısı olduğu için Astaroth'a başvurmak gerekiyordu . Skirlin'in yardımıyla geliştirilen yeni materyaller arasında açılış ve kapanış törenlerinin iki versiyonu vardı ve bunlardan biri Astaroth ile çalışmak için mükemmeldi. Buna göre, ( yukarıdaki üçlü şemada İsis ve Persephone'nin yerini alan ) Hekate'yi çağırmak için bu açılış ve kapanış ayinlerini temel olarak kullandım . Bu tür bir dua, gereksiz karışıklıklardan kaçındığı sürece yararlıdır : Doğası gereği çağrılan tanrıya benzeyen ruhlara, kısa bir sihirle sınırlı olarak veya hatta sadece onlara isim vererek, operatörün huzuruna çıkmaları emredilebilir. Bu yüzden, Hekate'yi çağırdıktan sonra, Astaroth'a hitaben yazılmış kısa bir büyü okumaya ve onunla niyetim hakkında konuşmaya niyetlendim. Onun iznini aldıktan sonra, Nebiros'u ve ardından tüm astlarını sırayla arayacaktım , böylece daha fazla ortak çalışmaya rıza gösterdiklerini açıkça ifade ettiler.

dileklerimi iletmeyi, işbirliğine rızasını almayı ve son olarak ben onu tekrar arayana kadar ruhun gitmesine izin vermeyi amaçlıyordum . Bu prosedürü bir ruhla yaptıktan sonra, bir sonrakine geçmek mümkün oldu ve bu böyle devam etti.

Ancak bu operasyona başlamadan önce birçok hazırlık çalışması yapılması gerekiyordu. Özellikle, fıskiyeyi güncellemek (kutsal su serpmek için sihirli bir araç - üzerine işaretler oyulmuş ahşap bir sap üzerinde bir demet bitki) ve gerekli tüm tütsüleri satın almak gerekiyordu.

Sprinkles yapmak için nane, biberiye ve mercanköşk gereklidir. Şimdi onları diğer birçok büyülü bitkiyle birlikte mülkümde kendim yetiştiriyorum . Ve o zamanlar sadece şanslıydım : yaşadığım evin yanında, gerekli tüm malzemelerin bulunduğu bir şifalı bitki bahçesi vardı. "True Grimoire" ("Astrachios, Asakh, Asarka, Bedrimulael ..., vb.)" dan bir büyü okurken, yeni fıskiyeyi her gün ritüellerden ve ruhlara sunulan sulardan kalan kutsal su kalıntılarıyla nemlendirdim . Bazen özel olarak daha etkili kutsal su hazırladım - aynı bitkilerin soğutulmuş bir kaynatma. Temizlik ile doğal çağrışımları çağrıştıran mükemmel bir kokuya sahiptir . Böyle bir kaynatma, ritüel yıkama için banyoya da eklenebilir.

Büyü kitabında anlatılan ve buna dayalı ayinlere dahil edilen yönteme göre tütsü ile çalışmak oldukça karmaşıktır: tütsü dört farklı maddeyle dört kez yapılır . Evde çok miktarda malzemem var ve ek olarak, dört bölmeye bölünmüş bir sandıkta, aynı tütsüden küçük miktarlarda eksiksiz bir set tutuyorum, ancak zaten ritüelde kullanılmak üzere işlenmiş . Bu iş için gerekli olan havan, tokmak ve rende, ruhun çağrılmasına hazırlık olarak hazırlanması, serpilmesi ve kutsanması gereken şeyler arasındadır.

Bu dönem için bunlardan en önemlileri sunak üzerine konur; kireç kabı gibi daha küçük veya tersine çok büyük nesneler sunağın etrafına temiz bir tuval üzerine yerleştirilebilir. Genellikle, her ihtimale karşı listelenen öğelere bir veya daha fazla tokmaklı havan eklenir . Kaynatma ve infüzyon hazırlamak için tencereleri, süzgeçleri ve diğer kapları unutmamalıyız . Bütün bunlar, özellikle büyülü işler için satın alınmalı ve başka hiçbir amaç için kullanılmamalıdır.

Ameliyatım için gerekli tüm malzemeleri toplayıp hazırladıktan sonra bir sonraki aşamaya geçtim - metinlerin hazırlanmasına . İlk ve en kolay görev, ritüelin senaryosunu ayrıntılı olarak yazmaktı. Ezbere iyi hatırlamama rağmen , operasyonun gergin bir anında hafızamın beni yanıltması ve doğaçlama yapmak zorunda kalmam tehlikesi vardı ve bunu yapmak istemedim. Özel bir çaba gerekmedi: Ritüel tekniğimin tüm bileşenleri o sırada zaten kaydedilmişti ve sabit sürücüdeki metin dosyalarında saklanıyordu. Aynı klasörde bu bileşenlerden oluşan bazı hazır ritüeller de vardı . Yaklaşan operasyon için, Piramit Kitabı'ndan geliştirilmiş açılış ve kapanış seçeneklerine ihtiyacım vardı ve üçgenin güneybatı zirvesi (Isis, Hekate ve Astaroth'un zirvesi) ile çalışmaya ve ayrıca ruhlarla çalışmak için dualara ve büyülere odaklanmaya ihtiyacım vardı. . Bütün bunlar zaten hazırdı, geriye sadece uygun gerizekalıları seçmek ve onları tek bir ritüel haline getirmek kaldı.

Ruhların gerekli tüm işaretlerini içeren bir sözleşmenin hazırlanması daha zahmetliydi . Bu , ruhlarla yaptığım çalışmalarda oldukça sık gerçekleştirmem gereken ayrı bir ritüel gerektiriyordu. True Grimoire, yazı malzemesi hazırlamak için iki yöntem tanımlar. Birincisine göre, uygun bir hayvanı kurban etmek ve derisinden parşömen yapmak gerekir . Bunun için gerekli olan tüm sihirli aletler önce kutsanmalı ve sunakta saklanmalıdır. Bir sihirbazın hayatında bu türden ilk operasyon için , tüm aletler ve diğer aksesuarlar tamamen yeni olmalıdır; dahası, "True Grimoire" ruhlarından herhangi biri ilk kez çağrılmadan önce bile temizlenmeli ve kutsanmalıdırlar. Bunun , dua için hazırlığı önemli ölçüde karmaşıklaştıran çok külfetli bir ritüel olduğu açıktır . Ancak başka bir yöntem daha var: sadece kaliteli kağıt almanız ve onu diğer araçlarla aynı şekilde temizlemeniz ve kutsallaştırmanız gerekiyor . The True Grimoire'da açıklanan ve zorunlu olarak herhangi bir büyük ölçekli törenden önce gelen aletleri kutsama ritüeli , sunakta toplanan tüm aletler üzerinde aynı anda gerçekleştirilebilir .

Şahsen, yukarıdaki yöntemlerin her ikisinin de unsurlarını birleştiriyorum. Büyük formatlı albümler halinde, işlenmiş hayvan derisi kadar büyük, çok parlak kuşe kağıt satın alıyorum . Şu veya bu işlem için gerekli olabilecek tüm işaretleri ve gerekli tüm güç adlarını üzerlerine sığdırmak için bu kadar büyük çarşaflara ihtiyaç vardır. Çarşafın dar tarafından, bir hayvanın boğazını simgeleyen yarım daire biçimli bir çentik kesiyorum ve sonra bu çarşafla, gerçek bir deri ile yapmak zorunda kalacağım şeyin neredeyse aynısını yapıyorum: Bir bıçakla kazıdım. , üzerine tuz serpin , nehirden ağırlık olarak taşlar kullanarak bir kile altına koyun ve son olarak, büyülü parşömen yapmak için hazırlanan kireç kabıyla tamamen aynı şekilde hazırlanmış bir kaba yerleştiriyorum.

Sihirle işlenmiş tüm kağıt stoğumu aynı kapta tutuyorum . Genel olarak, büyülü işlemler için hazırlanmış "hammaddelerin" (kağıt, otlar ve tütsü gibi) evde tutulması çok önemlidir : sonuçta, tüm işlemler önceden planlanamaz. Ve zaten ruhlarla ilişkiler kurmaya başladıysanız , o zaman tamamen pratik düşünceler - fiziksel veya başka bir düzlemde - sizi daha ciddi görevlerden uzaklaştırmamalıdır.

Ana operasyona hazırlanırken çözülmesi gereken artık o kadar zor olmayan bir başka konu da doğru zamanın seçimiydi. True Grimoire, zamanlamayı gezegen saatlerine indirgeyen katı ve katı bir sistem kullanır. Ruhları çağırmak için standart zaman, Mars'ın günü ve saatidir. Belki de bunun nedeni, bu tür operasyonların teorik olarak kanın yaratılmasını içerebilmesidir, ancak Satürn ve Haritaların Goetik büyünün büyük koruyucuları olduğu da dikkate alınmalıdır . Bazı durumlarda , daha karmaşık mülahazaların rehberliğinde belirlenen zamandan sapıyorum - örneğin, gezegenlerin gerçek yönleri veya belirli bir ruh veya ruhlarla doğrudan ilgili zaman dilimleri. Ancak çoğu zaman, gezegen saatini , onu istenen gündeki gün doğumu ve gün batımı saatinden itibaren anında hesaplayan bir bilgisayar programı kullanarak belirliyorum (ve bu sefer, sırayla, takvimde veya efemeris'te kolayca bulunur).

Tüm bu hazırlığın sonunda geriye sadece büyülü bir banyo yapmak kalıyor. Abdest için, istenirse, fıskiyenin yapıldığı bitkilerin kaynatma suyunu suya ekleyerek banyo yapmanız gerekir. Banyoya daldıktan sonra hemen “abdest sırasında dua” okumalısınız. Kağıdı bu duanın metniyle lamine etmeniz tavsiye edilir, çünkü okurken başınıza su dökmeniz gerekecektir - yani basitçe söylemek gerekirse , sıçratın ve ellerinizi ıslatın. Abdest duası olarak şu metni kullandım*:

İndim ey sevgili, simsiyah parlak sulara ve seni diplerden, sonsuz değerde siyah bir inci gibi avladım [PI:6o].

Seni takip ediyorum ve ölümün kudretli suları bana karşı yükseliyor. Ölüm ve Yaşamın ötesindeki başka Sulara giriyorum [ІІІ:5b].

i Dua metni Liber LXV 1'den ayrı ayetlerden oluşmaktadır. veya Yılan Dolu Kalbin Kitabı. Ayet numaraları köşeli parantez içinde verilmiştir.

Burası Mayim'in su dünyası; tatlı hale getirilmiş acı sulardır . Güzel ve acısın, ey altın olan, ey Rabbim Adonai, ey Safir Uçurum! [IIIrjjJ .

Eğer emredersem: "Dağlara tırmanın!" - Bu söze göre cennet suları akmaz. Ama sen tüm suların üzerinde Su'sun [IIL27].

Gerçekten ve amin! Derin denizleri ve onunla birlikte akan birçok nehirleri yüzerek geçtim ve Arzuların Olmadığı Ülkeye [ІІІ:i] geldim.

Evet! ve gerçekten Sen cadı pınarının suyunun huzuru ve serinliğisin. Sende yıkandım ve senin huzurunda kendimi kaybettim [III: 49].

AMİN.

ritüele uygun giysiler giyilmelidir . True Grimoire, Süleyman'ın incelemeleriyle dolaylı bağlantısını hesaba katmak ve Süleyman'ın Anahtarı'nda verilen reçeteleri kullanmak mümkün olsa da, buna dair herhangi bir belirti vermez. Her neyse, genellikle sade siyah bir bornoz giyerim. Manto yeterince geniş olmalı, hareketleri kısıtlamamalı, geniş boyunlu olmalıdır. Çok uzun ve geniş kollar uygun değildir: en başarılı seçenek truvakar kollardır . Etek ucu zemin boyunca sürüklenmemelidir: bir iş elbisesi için ideal uzunluk ayak bileklerinin biraz üzerindedir. Sabahlık yerine basit, temiz bir gömlek ve pantolon giymek benim için alışılmadık bir durum değil ve günlük uygulamalar için hiç değişmiyorum. Herhangi bir şapka ve karmaşık saç modeli yalnızca işe müdahale eder.

ön tütsüden havanın zaten güzel kokulu olduğu ritüel çalışma odasına gittim . Tüm aletler ve diğer malzemeler zaten yerlerindeydi - ben de önceden hazırladım. Yerde - yine önceden - bir bez (bir zamanlar bunun için özel olarak satın alınmış) yayılmış sihirli bir daire vardı. Kırmızı boyayla çizilen sihirli çember, iç çemberde bir üçgen yazılı olan ikili bir halkaydı .

Etrafıma bakıp her şeyin hazır olduğundan emin olduktan sonra açılış törenine geçtim. Önce, Tahuti ve Set-Hor'u selamlayarak zile iki kez vurdum. Hemen ardından, yüksek sesle söyleyerek dairenin etrafında saat yönünün tersine yürüdüm:

Anahtar, İsis'in ateşiyle yanar, Ağacın tüm küreleri onun tarafından kucaklanır. Ey dağ kadını, bir ışın gibi Güneş altından giysili! İşaretin perdeyi kıracak, Ve ezilmiş Sebek gök gürültüsü ile Önüne düşecek ve Bulutların arkasından gökyüzünde Işık parlayacak!

Sonra yukarıda adı geçen iki tanrının direkleri arasında, yüzüm güneybatıya dönük olarak ortada durdum ve tanrıçaya kısa bir saygı duruşunda bulundum:

Oh sen, batı ve güney arasında

Altın bir orakla taçlandırılmış, Asanın Leydisi ve Çember! Sizi tekrar ziyafete çağırıyoruz: Göksel bir kapta şarap, Yağ, bal ve kutsal ekmek getirin - Ve neşe ve güzellikle Işık Ayinlerini gerçekleştireceğiz.

Ritüelin bir sonraki aşaması, yere bir yaşam aracı olan bir çubuk koymamla başladı; bu eylem gönüllü özveriyi sembolize ediyordu. Sonra cömertçe başıma kutsal su serptim, böylece akarsu cüppenin yakasının arkasından sırtıma aktı. Bundan sonra alnıma kutsal yağ ile bir daire içinde eğik bir çarpı (X) çizdim . Böylece Set-Hor'un ilahi suretini üstlendim, tekrar asayı aldım ve uygun kafiyeli büyülü sözleri söyleyerek dairenin etrafında saat yönünde ilerledim . Bunu yaptıktan sonra güneybatıdaki orijinal noktama dönerek uygun jest ve sözlerle tanrıçayı selamladım ve ardından açılış töreninin son bölümünü gerçekleştirdim.

i İhtiyaçlar için bu makalenin yazarı tarafından revize edilen Crowley'nin "Piramit Ritüeli" ("Liber DCLXXI") adlı eserinin açılış törenini varsayarsak

Bundan sonra, Yemin ve İtiraf ile başlayarak ana ritüele geçtim. Bir Yemin olarak, sadece kendime isim verdim ve (adlarıyla da adlandırdığım) falanca ruhları çağırma niyetimi beyan ettim. Yemin'in doğal uzantısı olan itiraf , majisyenin kendisine suçlamalar yönelttiği ve her birini aynı ünlemle dengelediği bir kendini alçaltma eylemidir: "Kanatların gölgesi altındayım!" Bütün bunları dizlerinin üzerinde , öne doğru eğilerek ve başını eğerek söylüyor. Aynı zamanda elinde True Grimoire'da anlatılan iki asa tutar. Suçlamaları ve karşılıkları söyleyerek, dönüşümlü olarak bir veya diğer asayı kaldırır. İtirafı tamamladıktan sonra, sadece dizlerimden kalkmakla kalmadım, sanki tüm suçluluk yükünü üzerimden atıyor ve yeni bir hayat kazanıyormuş gibi kelimenin tam anlamıyla ayağa fırladım. Sonra uygun sözcükleri söyleyerek daireye hızla su serptim ve Skirlin için taze bir hindistan cevizi yakıp okumaya başladım.

çağrışımlar Revize edilen bu törende “Arınma suyu! Güçlü bir akıntıyla, beni delip geç! Kan ve lenf temiz olsun, kemik iliği temiz olsun!” - ve yağ ile meshedildiğinde : “Hayat veren ateş! Bu kutsal yağ ile bana denge ver! Bana şifa ver, kurtuluş ver! Ayrıca, daireyi saat yönünde dolaşırken bir büyü sesi duyulur: “Büyük Kaos direksiyonu tutar / Ve Güneşler arasında daireler çizerek koşar. / Selam sana Seth! Kendi yoluna git: / Bir mızrakla Güneş'in yolunu aç. Bundan sonra, operatör Kederli İsis'in işaretini ("Sana boyun eğiyorum Ey Aşkın Hanımı!" sözleriyle ) ve Muzaffer İsis'in işaretini ("Işığın Hanımı, eğiliyorum" sözleriyle) yapar. aşağı Sana!") ve sonra her iki işareti de tekrar eder ("Sınır ötesindeki hareketin hareketsizliği olan Sana hamd ederiz Ey Hanımefendi!" sözleriyle). Operatör daha sonra şunları söyler:

Sınırın ötesinde gizli olan için, Çemberin dönüşü ve Sessizliğe dalmış Ateş ve Sizinki Hanımefendi, ilham Bize açılacak.

HUA Yolu - ho!

Bu, IAO Yoludur !

Operatör bu sözlerden sonra zili çalar ve şöyle der:

Selam olsun ey Hor-Apop, güçlü çelikten kılıç!

Ağızlarıyla birleşen Alfa ve Delta, Alevi besleyen Beş'te Açıldı.

Operatör zili tekrar çalar ve şöyle der:

Dolu, Üç Kez Harika -

Yılan değneği, kanatlı çarık Rabbim!

Arka arkaya Alfa, Delta ve Epsilon

Kapının gölgesi altındaki çelik -

Ve Iota'da bir taç ve yol açtılar

On yüzlü alev.

Sana şükürler olsun, Ey Thoth, Üç Kere Büyük İsim!

Bu, açılış törenini tamamlar.

ona büyü yapıldı. Daha sonra, yedi gezegene karşılık gelen yedi bölümden oluşan Headless 1 ritüeli ile başlayan ve Hekate'nin invokasyonu ile devam eden invokasyonlara geçtim .

Hekate, güneybatıdaki dairenin dışında belirdi; gri bir cüppe giymiş ve hilal ile taçlandırılmış , görkemli, olgun bir kadın şeklinde göründü . Bir erkekten daha uzundu ama yersiz bir korku uyandırmıyordu ; onda doğal olmayan hiçbir şey yoktu. Çemberin dışında kalmasına rağmen, garip bir şekilde, onunla tamamen özdeşleştim - ya da en azından Astaroth'un invokasyonu sırasında onun adına konuşma hakkım olacak kadar . Astaroth'u çağırmak için kısa bir büyü kullandım ("wakanaba" olarak bilinen Kabalistik yöntemi kullanarak besteledim) ). Hekate'nin görüntüsü bir süreliğine soldu ama sonra eskisi gibi net bir şekilde yeniden belirdi; Görünüşe göre bu şekilde Astaroth ile olan kimliğini ortaya koydu . Astaroth'u antlaşmadaki mührünü sunarak selamladım ve onun onuruna tütsü yaktım ve ardından büyüme karşılık olarak Nebiros'a bana gelmesini söylemesini istedim. Sonra büyülü papirüs metinlerine dayanarak önceden derlediğim ve Skirlin ile tartıştığım bu büyüyü okudum . Hekate/Astaroth'un görüntüsü soldu, ancak Nebiros kendini görünür bir biçimde göstermedi, ancak önceki görünümler bana onun zaten görünmez bir şekilde var olduğuna dair güven verdi.

Ruhları selamladığımda genellikle şöyle derim: "İstediğini yap: tüm Yasa böyle olsun" ve devam etmeden önce olumlu bir tepki beklerim. Ruhlarla yaptığım çalışmalarda bir sarkaç kullanıyorum ve olumlu bir tepki genellikle sarkacın saat yönünde dönmesiyle ifade ediliyor. Ancak bu durumda, alışılmışın aksine, sarkaca değil, doğrudan ruhların ürettiği görsel, ses ve diğer efektlere güvenmeye karar verdim. Selamlamama yanıt olarak, üç kısma bölünmüş on bir vuruştan oluşan belirgin bir dizi oldu : üç vuruş, beş ve tekrar üç vuruş. Bu , Thelemik büyüdeki standart darbe dizilerinden biridir ve bunu bir rıza işareti dışında yorumlamak imkansızdı.

burada girmeyeceğim isteklerimi Nebiros'a ilettim ve öngörülebilir gelecekte bunların uygulanmasına onay vermesini istedim. Sonra ritüelin son bölümünü yaptım , tapınaktan ayrıldım ve normal hayata döndüm.

cpontos riscado sunuldu. Eshu Rey (yani, ruhları birçok yönden True Grimoire'da anlatılanlarla ilişkili olan, Brezilyalı bir tarikattan çok güçlü bir ruhun mührü) . O zamandan beri bu kolyeyi takıyorum ve Skirlin'in nasıl kullanılacağına dair talimatlarına uydum.

tüm seyahat ve konaklama masrafları karşılanmış olarak büyücüler toplantısı için Amerika'ya davet edildim . Orada kavşakta günlük ayinlerimi yapmaya devam ettim ve ayrıca İlkel Göklerin ayinini gerçekleştirdim.' Bundan kısa bir süre önce, bir meslektaşla yapılan bir sohbette, tartışma, gücün farklı kıtalar üzerindeki gücün "Gerçek Büyü Kitabı" nın ana ruhları arasında nasıl dağıtıldığına döndü. Ve o zaman ruhlar ve kıtalar arasında herhangi bir özel bağlantı fark etmediğimi söyledim : Amerika'dayken defalarca Avrupa ve Asya hükümdarlarına seslendim ve şimdi, Nebiros ritüeli sırasında, Amerika'nın hükümdarına çağrıda bulundum. İngiltere.

Ancak davet edildiğim sihirbazlar toplantısı tamamen beklenmedik bir olayla sona erdi. Astaroth kelimenin tam anlamıyla bilincimi ele geçirdi ve onu varoluş düzlemine aktardı. Dediğim gibi, yukarıda açıklanan ritüel sırasında, tezahürüne herhangi bir korkunç etki eşlik etmedi ve gerekli tüm ritüel eylemleri güvenle gerçekleştirmeye devam edebilmem için korku uyandırmadı. Ama bu sefer farklıydı. Astaroth'un kendi uçağındaki ihtişamı ve gücü karşısında şok oldum ve neredeyse eziliyordum . Bu baskının altında ezilmemek için yıllarca pratik yaparak geliştirdiğim tüm refleksleri kullanmam gerekiyordu. Nefes egzersizlerine ve bir mantraya başvurdum ve ancak bu şekilde direnip gücümü yeniden toplayabildim . Bir hevesle, Lucifer ile kısmi kimliğimi ve erkek doğasının güçlü ruhu Frimost ile tam kimliğimi ilan ettim. Bu teknik, Mısırlı büyücülerin belirli tanrılarla özdeşliklerini ilan ederek ve buna göre davranılmasını talep ederek kullandıklarına benzer . Astaroth ile onun uçağında iletişimimi sürdürmeyi ve büyülü gücümü ve aklımı kesin olarak kaybetmemeyi ancak bu güçlü çare sayesinde başardım .

Her zamanki halime döndüğümde literatürü kontrol ettim ve bu olayın yalnızca Astaroth tarafından yönetilen kıtada değil, aynı zamanda kişisel olarak ona bağlı olan yılın 13 günlük özel bir döneminde de meydana geldiğini gördüm. Ve sonra coğrafi yazışmaların ihmal edilemeyeceğini anladım. Üstelik bu olay, bir ruhla anlaşmanın iki yönlü bir ilişki olduğu gerçeğine gözlerimi açtı : sihirbaz ruhu çağırma hakkını elde eder , ancak ruh da sihirbazı çağırma hakkını elde eder!

Elelogap: Suların Ruhu

Jake Ctpettoh-Keht

Elelogap , True Grimoire'da ve Solomon's Key of Armadel versiyonunda bahsedilen ruhlardan biridir . Bu ruhun adının ilk kısmı, "yüce, heybetli, yüce , övülmeye değer" anlamlarıyla eski köklerden gelmektedir . Yunanca ελελευ - “ yaşasın! çok yaşa! .. ”, Dionysos'un lakaplarından birinin geldiği Eleleus (savaş tanrısı sevinç çığlıkları). Eşdeğer İbranice kök, "şükürler olsun" - "Rab'be övgü" ünleminde bulunur. Ayrıca "Gelel" kelimesinde de buluyoruz - Sabah Yıldızı olarak Venüs'ün İbranice adı, Dennitsa, yani Lucifer.

(Gaap, bazen "Gap", "Goap" ve hatta "Tap" olarak adlandırılır) adlı bir ruha verilir . Bazı sınıflandırmalarda Gaap, elementlerin kralları arasındadır , diğerlerinde ise " dört yüksek kralın lideri [veya lideri], Bilet kadar güçlü" olarak tanımlanır . Bilet ise bu kaynaklarda 72 iblis prensinin ilk ve en büyük kralı olarak anılır ama “Büyücü Honorius'un Yeminli Kitabı”nda aynı zamanda Su Kralı'nın da ilk bakanıdır . 72 prens, sayılarına dahil olmayan dört temel krala bağlıydı. Bu nedenle Bilet, Suyun ek bir kralı olarak kabul edilebilir ve Gaap, aynı elementin, ona eşit güçte bir ruhudur. Daha sonraki büyü kitaplarında bu krallar hakkında verilen bilgilerin son derece karmaşık ve kafa karıştırıcı olmasına rağmen, Gaap'ı Su Kralı ile özdeşleştirecek kadar bilgimiz var.

Nil'in efendisi Mısır tanrısı Hapi'den gelmesi de çok muhtemeldir. Hapi, her sınıftan eski Mısırlılar arasında büyük popülerlik kazandı; ülke çapında ona tapıldı . Nil'in kendisi, göksel suların veya dünya okyanusunun bir görüntüsü olarak tasarlandı : var olan her şey onun içinde, tüm evrene destek veriyor. Ve Hapi adı, "serin, canlandırıcı su" anlamına gelen Mısırlı "keb" kelimesiyle uyumludur ve aynı zamanda gençliğini geri kazanan bir sihirbaz için bir lakap olarak kullanılır . Bu gerekçelerle, "Elelogap" adı "Yüksek Sular", "Suların Kralına Övgü", "Soğuk , ferahlatıcı suya övgü" veya belki de oldukça basit bir şekilde - "Kutsal Su" olarak çevrilebilir .

doğurganlığın güçlerini ve besin kaynağını simgeleyen kadın göğsü olan bir adam olarak tasvir edilmiştir . Aşağı Mısır'da, bu tanrıya Xan- Reset, Yukarı Mısır'da - Hap-Meht adı altında saygı duyuldu. Baphomet'in androjen imajının kısmen Yukarı Mısır Hapi'sinden esinlenmiş olması mümkündür . Bu tanrının görüntüsü, Ptolemaios döneminin Dendera'daki tapınağındaki muhteşem zodyakta da mevcuttur: burada suyla iki kap taşıyan Hapi, Kova burcunu kişileştirir .

"Elelogap" isminin kökenine ve anlamına bu çalışmanın ilerleyen kısımlarında döneceğiz. Burada, doğru bir anlayışla, Elelogap'ın "Gerçek Grimoire" ruhlarının etkileşimi için en önemli ve en zorlarından biri olduğunu not ediyoruz . Genellikle ruhlarla çok derinden ilgilenmeyenler veya canlı görüntülere aşırı bağlı olanlar tarafından göz ardı edilir (ve sonuç olarak genellikle zenginlik bahşeden Claunech ile başlar veya Büyük Grimoire ile Lucifuge Rofokal'ı çağırmaya çalışır). Böyle bir yaklaşımın sonuçları genellikle felakettir ve Elelogapus'un True Grimoire'ın özlü formülasyonunda "suyla ilgili tüm meseleleri yönettiği" göz önüne alındığında, bu şaşırtıcı değildir.

Elelogap, True Grimoire'da ilk bakışta pek ilgi görmese de, bu ruhun orada belirtilen hiyerarşideki yeri bir bakışın yeterli olmadığını ima ediyor. Sözde bağımlı ruhlar, yönetici ruhun iki vekilinden birinin yetkisi altındayken, Elelogap, aynı anda iki vekilin ve sırayla iki farklı Şefe bağlı olan tek astı olarak çıkıyor. Bunlar , Lucifer'in vekili Agliarept ve Belzebuth'un vekili Tarihimal veya Tarchimache'dir . Ona daha yakından bakalım ve "suyla ilgili her şeye" hakim olan bu ruhun güçlerini ve yeteneklerini ele alarak başlayalım. Bu tür pek çok "iş" , çeşitli kaynaklardan su kullanılmasının öngörüldüğü en çeşitli büyülü işlemler için gerekli olduğu ortaya çıktı : yağmur ve deniz , nehir, göl ve akarsu; belirli yerlerde ve belirli şekillerde toplanan su. Buna ek olarak, su dini ayinlerde ve çeşitli büyülü ve dini kozmoloji sistemlerinde önemli bir rol oynar.

Elelogapa'nın doğası ve etkinliği

Antik çağda geliştirilen ve daha sonra Orta Çağ'da revize edilen ruhların geleneksel bir sınıflandırması, True Grimoire'da sunulan ruhlar hiyerarşisiyle çok uygun bir şekilde örtüşür. Bu, öğelere göre bir sınıflandırmadır. En ünlü çeşidi, geç ortaçağ kaynaklarında - Agrippa ve diğer bazı yazarlarda sunulmaktadır . Onların bakış açısına göre , elemental ruhlar veya elementaller, ay altı alemde yaşayan nispeten düşük seviyedeki varlıklardır . Bu sistemdeki ateş ruhlarına sala mandralar, hava ruhlarına sylphs, su ruhlarına undines ve toprak ruhlarına gnome denir.

Daha eski zamanlarda, elementallerin sınıflandırılması, bu sonraki sürümden birçok yönden farklıydı ve diğer şeylerin yanı sıra, melekler veya tanrılar olarak sınıflandırılabilecek bazı varlıkları içeriyordu . Örneğin, Ateş ruhlarının, çoğunlukla içinde yaşadıkları yıldız kürelerinin ateşinden yaratıldığına inanılıyordu. Aynı şekilde, elementlerin diğer ruhları biraz daha yüksek bir doğaya atfedildi ve bu yüksek statü, şu veya bu dönemde moda olan herhangi bir sınıflandırmaya rağmen, her zaman büyü ve folklorda onlar için kısmen korundu.

Muhtemelen zaten tahmin ettiğiniz gibi, Elelogape bir semender değil , bir ölümsüzdür ve dahası, son derece önemli ve güçlüdür . Pratik sihirbaz için, böyle bir Hükümdarla ittifak sayısız fayda sağlayabilir ve aralarındaki ilişki çok önemli ve istikrarlı olabilir . Böyle bir ittifak , simyadan bahsetmeye gerek yok, birçok büyü ve ritüel çalışma türüyle çalışmayı kolaylaştıracak ve aynı zamanda ritüel yıkamadan mürekkep üretimine kadar birçok "günlük" büyülü operasyonda da faydalı olacaktır .

Elelogap, su ile bağlantılı herhangi bir büyülü çalışmaya dahil olur. Ve onunla işbirliği kurmayı başarırsanız, Elelogap, ritüel ve büyülü amaçlar için suyun herhangi bir şekilde kullanılması konusunda size özenle yardımcı olacaktır. Bu ruhla çalışmanın belirli ilkeleri , kişisel yaşamınızın birçok özelliğine ve büyülü faaliyetinize bağlıdır . Ruhlarla yapılan her çalışma, her ilişki gibi , dikkat ve çaba gerektiren, devam eden bir süreçtir ve birçok büyülü operasyonda su önemli bir yer tuttuğundan , Elelogap ile düzenli olarak çalışmak zorunda kalacaksınız . Bu bağlamda, genel olarak ruhlarla ilişkilerin ilkelerini öğrenebileceğiniz , yan etki olarak insanlarla iletişim ve ilişkilerde yeni beceriler edinebileceğiniz en iyi ruhlardan biridir . Bunun nedeni, astrolojide Su elementinin duygusal alanla ilişkili olmasıdır . Bu nedenle, Elelogup ile etkileşimde bulunmak sadece "günlük" büyülü çalışmanızın etkinliğini artırmakla kalmayacak, aynı zamanda duygusal yaşamınızı da olumlu yönde etkileyecektir .

Elelogup ile iletişime geçmenin en kolay yolu su içmektir. Bu arada, Batı'da birçok insan çok az su içiyor, bu da sağlıkları için zararlı ; ve çok az insan bunun farkındadır. Bu nedenle , Elelogap ile çalışmak sadece duygularınızı etkilemekle kalmaz, aynı zamanda fiziksel durumunuzu da iyileştirirse şaşırmayın. Bu tamamen doğal: sonuçta su, yaşamın temellerinden biridir . Ek olarak, su en basit ilaçların bir parçasıdır - bitki çayları, infüzyonlar ve kaynatma. Ruhlarla çalışma açısından , Elelogap ile birlikte şifalı bitkilerin ruhu Heramael, bu tür ilaçların imalatına katılır . Bu iki ruhla işbirliği son derece güçlü bir kombinasyondur, bu sayede tüm büyülü çalışmanız büyük bir hızla ilerleyebilir . Ama şimdilik, bir Elelohap'a odaklanalım.

Yöntemler

Elelohap ile çalışırken büyük bir zorluktur. Bu, hem oldukça basit hem de karmaşık şekillerde farklı şekillerde ele alınabilir. Seçim size kalmış: uygun gördüğünüz gibi hareket edin. En basit haliyle ruhtan, içmek üzere olduğunuz suya hayat vermesini isteyin ve suyu içerek onu daha iyi tanıma arzunuzu ifade edin. Daha ayrıntılı yöntemler, Elelogup'u çağırma ritüelinde suyun ve bir kabın ritüel olarak hazırlanmasının yanı sıra suyun içilmesini veya başka bir şekilde kullanılmasını gerektirir. Elelogap ile çalışırken suya olan ihtiyacınızın arttığını fark ederseniz , ruh muhtemelen sizi duymuş ve yanıtlamıştır . Belki sağlığınızı iyileştirmenize yardım etmeye karar verdi ya da belki de ilgisiz kalmadığınızı bilmenizi sağlıyor.

Herhangi bir sihir çalışmasında herhangi bir şekilde su kullandığınızda , Elelogap'tan yardım isteyin, ya onu arayarak ya da bir büyü yaparak. Çoğu zaman ne tür bir yardıma ihtiyacınız olduğunu belirtmeniz yeterlidir : "bu arınma çalışmasında", "büyülü sanatın bu kaplarının arınmasında", vb. Ruha hitap etmek yeterince nazik olmalı ve çok resmi olmamalıdır. Güvendiğiniz biriyle olduğu gibi açık ve içten konuşun .

Elelogup ile çalışmanın bir diğer bariz bileşeni, hem ritüel işlerde hem de günlük yaşamda temizliğe riayet edilmesidir . Büyü kitabı ve diğer geleneklerde ritüel yıkamalardan sıklıkla bahsedilir. Bazı sistemlerde, örneğin vudu büyüsünde, sadece sihirbazın bedeni değil, çeşitli ritüel nesneler, meskenler, işyerleri, evin eşiği vb . Bu geleneklerde başarılı bir şekilde sihir uygulayanlar, kelimenin en olumlu ve manevi anlamıyla çok temiz evlere sahip olma eğilimindedir. Elelogap ile çalışmak, bunun neden bu kadar önemli olduğunu anlamanıza yardımcı olur. Bu ruhun yardımı, içinizde her şeyi temiz ve düzenli tutmak için güçlü bir arzu uyandırabilir. Belki de zaten temizliği koruyorsunuz ve su prosedürlerine yeterince zaman ayırıyorsunuz . Ancak Elelogap ile çalışmaktan bir şeyleri yıkama veya temizleme ihtiyacı yoğunlaşırsa ve evdeki banyolar ve ıslak temizlik size daha fazla keyif vermeye başlarsa şaşırmayın .

bu ruhu hayatınıza ve büyülü çalışmanıza çağırmanın en etkili yollarından biri , hazırlığı Elelohap'a bir çağrıyı içerecek olan ritüel abdestler olacaktır. Bu tür prosedürler, hem diğer büyülü çalışmalardan bağımsız olarak hem de her türden büyülü operasyonlara hazırlık olarak gerçekleştirilebilir.

Bu ruhla ilişkiyi sürdürmenin önemli ve etkili yollarından biri, büyülü kullanım için su toplamaktır . Örneğin yağmur suyuyla başlayalım. Yaşadığınız yere bağlı olarak hem düzenli hem de ara sıra yağmur suyu toplayabilirsiniz. Bölgenizde ne kadar az yağmur yağarsa, bu görevin önemi ve toplanan suyun büyülü değeri o kadar artar.

Bu uygulama için araç seçimi de bu faktörlere bağlıdır. Hangi araçları seçerseniz seçin, bunların yalnızca büyülü kullanım için tasarlandığını ve günlük yaşamda kullanılmaması gerektiğini unutmayın. Yeni olmaları ve özellikle bu amaç için satın alınmaları arzu edilir. Ayrıca kullanmadan önce temizleyin ve kutsayın. Bu durumda ya onları Elelohap'a adamalı ya da yardım talebiyle bu ruha hitap etmelidir.

Muhtemel bir yaklaşım, çeşitli boyutlarda kutsanmış kaselerden oluşan bir koleksiyona sahip olmak ve bunları yağmur ihtimaline karşı her zaman hazır tutmaktır. Kaselere ek olarak, bir süzgeç ve suyu süzmek için bir parça temiz tülbent veya başka bir bez ile süzerken suyu içine dökeceğiniz ayrı bir kaseye ihtiyacınız olacak.

Ve son olarak, su depolamak için mümkün olduğu kadar büyük gemilere ihtiyaç duyulacaktır. Musluğu olan sıkıca kapatılmış kaplar uygundur, ancak geniş ağızlı ve kolayca çıkarılabilen bir kapağı olan en az bir kap olması arzu edilir . Bu, örneğin suya otlar eklemenizi veya bir kepçe ( True Grimoire'da bahsedilen başka bir "su" aracı) kullanmanızı kolaylaştıracaktır . Ayrıca böyle bir gemi ile çalışarak suya bakabileceksiniz ve bu, suyun ruhu ile ilişkinize daha kişisel notlar ve belli bir estetik renk katacaktır.

Bu noktada özellikle gergin okuyucular, “Yani Elelogup ile çalışmak beni aşırı duygusal, temizlik takıntılı bir psikopata mı çevirir?” diye sorabilir. Tabii ki değil! Burada sadece, ruh çağırma üzerine sözde ders kitaplarının yazarları tarafından genellikle göz ardı edilen şeylerden bahsediyoruz . Size ruhlarla nasıl temasa geçeceğinizi söylerler , ancak ruhların sizinle temasa geçebilmesi için ruhları nasıl elde edeceğinizi söylemezler.

Elelogup ile yakın işbirliği genellikle çok faydalıdır , ancak bu ruhun gücü hafife alınmamalıdır. Suyun kendisi gibi gücü, büyülü çalışmalarınızın ve günlük yaşamınızın birçok alanına "sızacaktır" . Ve böylesine büyük ölçekli bir yardım, çok fazla neşe ve zevk getireceği için sizden takdir ve minnettarlık gerektirecektir. Kısmen, bu minnettarlık , ruhla çalışmaya hizmet eden büyülü ekipmanın temizliğine ve korunmasına gösterilen özenle ifade edilmelidir . Bu bakım, doğal olarak bu araçlara bağlı olan ve onlara dikkat ettiğinizde sevinen ruhu memnun edecektir . Başka teklifler de mümkündür ve hangileri ruhla doğrudan çalışma sırasında netleşecektir. Benim kendi pratiğimde, Elelogapu'nun fedakarlıkları hiçbir zaman en ufak bir uğursuz karaktere sahip olmadı (ve elbette kimse ölümsüz ruhumla yardımımın bedelini ödememi istemedi!). Gerçek şu ki, ruhlarla kişisel ilişkiler çeşitli biçimler alabilir. Ve kural olarak, bir ruh onun için bir şey yapmak istediğinde, size bu durumda çok şey öğrenme fırsatı verilir. Bütün bunlar , ilişkinin iç "kimyasının" bir parçasıdır , bu nedenle ruh tarafından gelen bu tür talepler genellikle yalnızca memnuniyetle karşılanmalıdır.

Bununla birlikte, suyun gücünün her zaman faydalı olmadığını unutmayın : sadece hayat vermekle kalmaz, aynı zamanda yaşamı da alır. Geleneksel astrolojide Su elementi, adını savaş tanrısından alan bir gezegen olan Akrep'in hükümdarı Mars tarafından yönetilir. Bunun ışığında, su ile çalışmanın bazı yönlerinin yukarıda açıklananlar kadar faydalı olmaması ve hatta tamamen tehlikeli olması şaşırtıcı değildir. Elelogap'ın , doğasının karmaşıklığına ve yeteneklerinin ve güçlerinin çeşitliliğine tanıklık eden iki hükümdara tabi olması tesadüf değildir .

 Büyülü su çeşitleri

Suyun pek çok büyülü kullanımının ardında karmaşık bir sembolik anlam yatmaktadır. Grimoire büyüsünde ve folklorda bugüne kadar, Helenistik dönemin eski Mısır'ında ortaya çıkanlara benzer kurallar korunur ve Yunan Sihirli Papyri'de (PGM IV154 - 285) bahsedilir:

Yağmur suyu - göksel tanrılara hitap etmek istiyorsanız;

deniz suyu - dünyanın tanrıları için; nehir - Osiris veya Serapis için; bahar - ölüler için.

Bu sınıflandırma aşırı derecede basit olmasına rağmen , suyun büyülü kullanımlarını keşfetmeye yeni başlayanlar için çok faydalıdır .

Yağmur suyu doğal olarak "göksel" tanrılarla ilişkilendirilir ve bu ilişki onun büyülü amacına yansır . Cennetten gelen su gibi, Kutsal Su için ideal bir temel görevi görür: cennetsel kökeni, suyun doğal koruyucu ve hayat veren özelliklerini geliştirir. Yağmur suyu, bulutlarda biriktiği ve ana kaynaklarından biri Güneş olan atmosferik elektriğe doymuştur. İyileştirici özellikleri , sıradan musluk suyundan %30 daha fazla oksijen ve %10 daha fazla nitrojen içermesiyle gösterilir . Bu, eski zamanlardan beri yağmur suyu ile Işık arasında devam eden ilişkileri ve ayrıca Hava ve Ateşin "ruhani", hafif elementlerini açıklar. Yağmurun, Ateş ve Hava'nın üst bölgeleri ile Dünya elementlerinin alt krallığı arasında bir aracı görevi görmesi de son derece önemlidir. Antik Yunan doktoru Hipokrat, yağmur suyunu "güneş" olarak adlandırdı ve hem harici hem de dahili olarak kullanılmasını şiddetle tavsiye etti . ayrıca bol miktarda su içeren, oksijenle doyurulmuş ve güneş tarafından yüklenen meyve suları.

, herhangi bir türde büyüyle uğraşan birçok ruh için en iyi armağanlardan biridir . Teklifler bir iletişim biçimidir ve ruhlarla su aracılığıyla iletişim kurmaya yönelik herhangi bir girişimde Elelohap'ın yardımı paha biçilmezdir . Bu nedenle, yağmur suyunu sadece sudan değil, hatta sadece göksel nitelikten ruhlara bağışlamak mümkündür. Aslında bunda şaşılacak bir şey yok çünkü ruhların doğası , tüm büyü çalışmalarının doğası gibi karmaşıktır. Büyücü zamanla, göksel suyun karanlık ruhlara hediye olarak sunulmasının çok iyi nedenleri olduğunu anlayacaktır . Ve Elelogap ile çalışmak, bu zor konuları anlamanın en iyi yoludur.

Kaynak suyu

Diğer su türleri de çeşitli açılardan çok önemlidir . Kaynak suyuyla ilişkilendirilen bazı ilişkiler, bazı açılardan yağmur suyuyla ilişkilendirilenlerden daha ince ve daha derindir. Büyülü papirüs ve büyü kitaplarında, ayrıca folklor ve mitolojide, kaynak suyu genellikle yeraltı dünyasıyla ilişkilendirilir ve bu ilişki, ataların ruhlarıyla yapılan ritüel çalışmalarda her zaman haklı çıkar. Birçok gelenekte, ataların ruhlarının en yükseği genellikle tanrı statüsünü kazanır ve bazı rollerinde birçok ruh ve tanrı yeraltı dünyasına aittir, ancak bazen bu bağlantı zamanla unutulur. Bu ve başka nedenlerle, kaynak suyu ile yeraltı dünyası arasındaki ilişkiler büyü, din ve folklorda yaygındır ve sadece Batı'da değildir.

Ek olarak, su dünyalar arasındaki kapıları sembolize edebilir ve kaynak suyu genellikle bu kapasitede görünür. Genellikle çok saftır ( mevcut çevre koşulları engellemedikçe) ve sağlığa faydalı mineraller içerebilir. Yaşam ve Dünya ile Yeraltı Dünyasından daha az bağlantılı değildir. Bu nedenle, sihirde kaynak suyu, erdemleri açısından yağmur suyundan daha aşağı değildir ve yalnızca büyücülük operasyonlarında kullanılmaz: genellikle adak için ve Kutsal Su için temel olarak kullanılır.

nehir suyu

Büyülü papirüs geleneğinde nehir suyu, Osiris ve Serapis gibi büyük ve güçlü tanrılarla ilişkilendirilir: yeraltı dünyasının hükümdarları olarak, yine de merhametlidirler ve insanları desteklerler.

, yeraltı dünyasının dört büyük nehrinden bahseder . Bunlardan biri ateşli nehir Phlegeton'dur . Diğeri, adından Fury'lerden biri olan Alecto, Cocytia virgo'nun lakabının geldiği saf olmayan gözyaşı nehri Cocytus'tur . Üçüncüsü, Hades, Charon ve Cerberus gibi yeraltı dünyasının tanrıları ve sakinleri ile ilişkilendirilen ve Olimpos tanrılarının bozulmaz bir yemin etmek istediklerinde üzerine yemin ettikleri ünlü Styx'tir. Karasal muadili Cocytus'un karasal muadilinden çok uzak olmayan bir yerde akan dördüncü nehir olan Acheron daha az ünlü değildir. Mısır'da, Memphis'ten çok uzak olmayan, benzer bir ada sahip bir göl vardı - Acherousia. Onun aracılığıyla ölülerin cesetleri gömülecekleri yere nakledildi; Ruhları öbür dünyaya taşıyan bir kayıkçı olan Charon'un antik Yunan imgesinin bu geleneğe kadar uzandığına inanılıyor . Böylece, büyülü operasyonlarda kullanılan nehir ve göl suları aracılığıyla Elelogap, yeraltı dünyası ve sakinleri ile bağlantı kurmanıza yardımcı olabilir.

Deniz suyu

Ateş eylemini gerçekleştiren rahip, önce gürültülü denizin berrak, gürültülü sularıyla yıkanabilir.

— Keldani Kahinleri, 193 Dolar

Büyülü papirüs yazarları, Dünya'nın elementlerinin, yani tüm dünyevi ve doğal dünyanın tanrılarıyla çalışmak için en uygun olanı deniz suyu olarak kabul ettiler. Elelogup ile çalışmanın geleneksel talimatları arasında, denize erişimin olmadığı yerlerde yaşayan sihirbazlara yönelik yapay deniz suyu yapma talimatları yer alır. Bunu yapmak için, su tuzlanmalı veya kelimenin tam anlamıyla " deniz gibi" anlamına gelen "turşu" olmalıdır. Yağışın kendisi tuzsuz olmasına rağmen, deniz suyu yağmur veya karı meydana getirmek için hava büyüsünde kullanılmıştır. Bu uygulamanın arkasında , deniz suyunun Dünya'nın elementleri ve genel olarak dünyevi doğa ile daha eski kaynaklara dayanan ilişkisel bağlantısı vardır . İlkel Okyanusu kişileştiren tanrılar, hem Mısır hem de Yunan mitolojisindeki en eski tanrılardı . Yunan mitlerinde deniz tanrılarının nehir tanrılarının ve alt su ruhlarının ebeveynleri olarak göründüğünü akılda tutmak da önemlidir . Ek olarak, yağmur suyunun önemli bir kısmı denizden gelir ve yüzeyinden buharlaşır ve ardından yağmur bulutlarına yoğunlaşır. Dolayısıyla, tüm bu fikirlerin arkasında bilimsel bilgi ve sempatik büyünün belirli bir sentezi vardır. Ancak deniz suyu, hava büyüsünde kullanılan tek su türü değildir . Akarsulardan, kuyulardan ve nehirlerden gelen sular genellikle yağmur yağdırmak için kullanılıyordu .

Eski Mısır'da deniz suyunun sembolizmi başka bir önemli çağrışım içeriyordu. Osiris, Nil ile ilişkilendirildiyse , rakibi ve katili Set de denizle ilişkilendirildi. Plutarch'ın yazdığı gibi, “... Pisagorcuların denizin Kron'un gözyaşı olduğu ifadesi, onun saf olmayan ve yabancı doğasına işaret ediyor. <... > Rahiplerin en bilgesi, yalnızca Nil Osiris'i ve deniz Typhon'u çağırmakla kalmaz, aynı zamanda her ıslak ilke ve enerjiye, onları doğum nedeni ve tohumun özü olarak kabul ederek, genellikle Osiris adını verir. Typhon her şeye kuru, ateşli, su veren ve genellikle neme düşman diyorlar .

Antik kaynaklarda deniz suyuyla çalışmanın bir başka yönü de deniz ile tanrıça Venüs veya Afrodit arasındaki ilişkiye dayanmaktadır. Ancak bu durumda, toplanan suyun kendisi değil , daha sonra bu tanrıçayı çağırmayı içeren büyülü operasyonlarda diğer malzemelerle birlikte kullanılan deniz köpüğüdür.

Dikkatli bir okuyucu, tuzun birçok "Kutsal Su" çeşidine dahil edildiğini kesinlikle hatırlayacaktır. Ve tam tersine, bazı operasyonlarda tuzdan kaçınılmalıdır - örneğin, ölülerin ruhları ve yeraltı ruhları, yeraltı dünyasının sakinleri ile çalışırken olduğu gibi. Bu durumlarda, tuz sadece parşömenin ön temizliği için ve gerekirse şeytan çıkarma için kullanılır. Bu tür ruhlarla dostane ilişkiler kurmak istiyorsanız, huzurunuzda asla tuzla temas etmemelidirler .

Diğer su türleri

Büyülü ayinlerde ve kehanetlerde kullanılan su çeşitleri son derece çeşitlidir. Yukarıdaki türlere ek olarak, kaynaklarda bir gemi enkazından toplanan su, bitkilerden toplanan çiy , kuyu suyu, sokaktan gelen kirli su vb. Ve tüm bu çeşitlerin kendi sembolik anlamları vardır, bazı durumlarda gizemli ve gizli, bazılarında ise basit ve açık.

Büyü İşlemleri

SU KULLANIMI İLE

True Grimoire'da suyla ilişkilendirilen iki ana büyülü araç, genellikle asperser olarak adlandırılan bir su kabı ve bir aspergillus'tur (aspergillus) . Su testisi , yeni doğan ayda (yani yeni aydan sonra, ayın ilk dördündeyken) Merkür'ün gün ve saatinde yapılmalı veya kutsanmalıdır . Gemi yeterince büyük ve kapasiteli olmalıdır. Bronz, kil veya kurşundan yapabilirsiniz. Formlar, büyük bir kadehten basit bir tencereye (belki su dökmeyi kolaylaştırmak için bir ağızlı) veya düz tabanlı bir kepçeye kadar değişir. Bir kurşun kap kullanmaya karar verirseniz , içini ve dışını cilaladığınızdan emin olun . Geminin üzerine aşağıdaki yazılardan dilediğinizi kazıyabilir veya boyayabilirsiniz :

1. COPH-NIA + FALUTLI + AORMUZDI + NU-HAD

2. COPH-NIA + FALUTLI + AORMUZDI + BABALON

3. BABALON

4. COPH-NIA + FALUTLI + AORMUZDI + NU-HAD ve BABALON ayrı ayrı.

İstenirse, uygun işaretler vb. ekleyin.

Fıskiye nane, mercanköşk ve biberiye dallarından yapılmalıdır. Antik Yunanistan'da, tüm bu bitkiler arınma ritüellerinde kullanılıyordu. Sihirli şifalı otların ruhu olan Heramel Kitabı'nda ayrıntılı olarak listelenmiş , her biriyle ilişkili birçok önemli sembolik çağrışım vardır . Bu bitkileri kendiniz yetiştirmeyi seçerseniz, onları sulamak doğal olarak Elelogap ve Heramael ile yaptığınız işin bir parçası olacaktır.

Dallar bir iplikle bağlanmalıdır; geleneğe göre, böyle bir iplik bir bakire tarafından bükülmeli, ancak bu amaç için özel olarak satın alınmış, ritüel bir şekilde hazırlanmış ve kutsanmış yeni bir beyaz kordon kullanabilirsiniz . İyi bir alternatif, eskiden dini törenlerde kullanılan bir kordon veya bir haç veya başka bir kutsal sembolü asmak için kullanılan bir kordon gibi bazı özel kordonlar kullanmaktır . Dallar basitçe birbirine bağlanabilir veya tahta bir sapa takılabilir; İstenirse, kabzaya uygun adları veya işaretleri kazıyın. Fıskiye, fıskiye gibi, yeni doğan ayda Merkür'ün gün ve saatinde yapılmalıdır; aslında, bu öğelerin her ikisi de aynı anda yapılabilir (veya kutsanabilir).

Ateş içiciyi suyla doldurun ve şu duayı okuyun:

Bu suyu Nuit, Hadita ve Ra-Hoor-Khut isimleriyle kutsuyor ve kutsallaştırıyorum! Amin.

Ardından suyu doldurun:

COPH-NIA (COPH-NIA), FALUTLI (FALUTLi), aormuzdi (Aormuzdi) , nu-had (NU-HAD) (ve/veya BABALON [BABALON]) isimleri ve güçlü şeflerin isimleri, Agliarept ( Agliarept ) ve Tarihimal (Tarihimal ), yalvarırım Elelogap: bu suya büyülü ayinler için temizleyici bir güç ver!

Sonra fıskiyeye ve fıskiyeye bu mübarek suyu şu sözlerle serpin:

Nuit, Hadit ve Ra-Hoor-Khut adına! Amin.

Bu kısmı tamamladıktan sonra şunu söyleyin:

Ayağa kalk, oh sen (bu durumda nesnelerin isimleri - aspergator ve aspergator) ve ruhlarla ilgili operasyonlarda hizmet etmek uğruna haysiyetini kabul et.

Sonra ateş içiciyi ve fıskiyeyi kutsanmış tütsü ile kutsayın. İkincisi için, yanan kömürleri olan bir buhurdanlığa ihtiyacınız olacak. Kömürlerin üzerine aromatikler (tercihen kırmızı odun, tütsü ve hindistan cevizi karışımı) koyun ve onları aşağıdaki sözlerle kutsayın:

Ateşli ruh Haristum ve sen, bilge Heramel, insan ırkı için bir ilaç, ruhlarımız ve bedenlerimiz için bir ilaç olması için bu tütsüyü kutsa! Kokusunu içinize çeken herkes ruh ve beden sağlığı bulsun: Aeons Rabbinin Gücü ile! Amin.

Aspergatörü ve aspergatörü dezenfekte ederken şunları söyleyin:

Ey kudretli ruhlar, bize yardım edin ve işimiz sizinle olsun. NUIT (NUIT), ABRAHADAB- PA (ABRAHADABRA), TITAN (TITAN), IO-PAN (IO-PAN); büyük Daimonlar; ve siz de onlarla birlikte, ey çok güçlü ve kudretli ruhlar Heramel ve Charistum, gelin ve bu yaradılışa güç verin ki o kendi yerini bulsun.

formu ve bununla çalışmamız tamamlandı. Nuit, Hadit ve Ra-Hoor-Khut adına! Amin.

Sonra üzerlerine Alet Duası'nı okuyun.

Araç için Dua

Seni çağırıyorum, ey Alet türünden yaratılış:

Aeon'un Efendisi'nin gücüyle;

Cennetin güçleri ve tüm yönetici Yıldızlar tarafından;

Daimonların gücüyle

ve Elementlerin gücü;

taşların ve bitkilerin gücü,

kar fırtınası, rüzgar ve gök gürültüsü:

gerekli tüm gücü elde edin, böylece artık tüm arzularımızı mükemmel bir şekilde yerine getirebilesiniz!

Güneşi Yaratan'ın ve Daimonların isimleriyle! Amin.

Yılanla Dolanmış Kalp Kitabı'nın Su (III) bölümünü ve Ruh (V) bölümünü aspergator ve aspergator üzerinden okuyun .

Ve sonra söyle:

OMENTU (OMENTU), KADOSH-ISIS (Qadosh-ISIS), kof-nia (coph-nia), Nuit (NUIT), İSA (İSA), HERU (HERU), ACAP- ISA (ASAR-ISA), AIWASS (AIWASS ), AHX (ANKH), BAPHOMET (VARNOMET): en saf Daimonlar, bu aletlerin koruyucuları olun, çünkü birçok şey için onlara ihtiyaç vardır.

True Grimoire'da bahsedilen tüm araçları arındırmak ve kutsamak için aynı ayinler kullanılır. Ve tüm bu ayinlerde Elelogape'den bahsedilir ve diğer iki ruh, Charistum ve Heramael ile birlikte katılır.

sihirli banyo

, vudu ister Yunanistan ve Mısır'ın tapınak ritüelleri olsun, birçok gelenekte önemli bir çalışma unsurudur . Genellikle bu tür abdestler bir dua ile başlar. Büyü kitaplarında, dua genellikle İncil'den suyla ilgili pasajlara dayanır. Ancak modern Gnostikler tarafından kullanılan alternatif bir dua vereceğiz . Birçok çağdaş sihirbaz için kutsal bir kitap olan Yılanla Dolanan Kalp Kitabı'ndan ayetlerden oluşur .

Abdest için dua

Suyu yukarıda belirtildiği gibi kutsayın ve doldurun ve ardından bir alet için Dua yerine yıkanırken aşağıdaki Duayı okuyun:

İndim ey sevgilim, simsiyah pırıl pırıl sulara, Seni kara bir inci misali sonsuz değerde derinlerden çıkardım .

Seni takip ediyorum ve ölümün kudretli suları bana karşı yükseliyor. Ölüm ve Yaşamın ötesindeki başka Sulara giriyorum.

Burası Mayim'in su dünyası; tatlı hale getirilmiş acı sulardır. Güzel ve acısın, ey altın olan, ey Rabbim Adonai, ey Safir Uçurum!

Eğer emredersem: "Dağlara tırmanın!" - Bu söze göre cennet suları akmaz. Ama sen tüm suların üzerinde Su'sun.

Gerçekten ve amin! Onunla birlikte olan derin denizleri ve akan birçok nehirleri aştım ve Arzular Diyarı'na geldim.

Evet! ve gerçekten Sen cadı pınarının suyunun huzuru ve serinliğisin. Senin içinde yıkandım ve senin huzurunda kendimi kaybettim.

Gnosis ve İlham için Su Büyüsü

Peygamberlik gücü veya aydınlanma elde etmenin eski yolu, kutsal bir kaynağa , kuyuya veya başka bir su kaynağına gitmek , onu yöneten ruhu çağırmak ve sonra o kaynaktan su içmekti. Sihirbaz, su aracılığıyla kaynağın ruhuyla bağlantı kurdu ve içgörü kazandı. Elelogap ile iletişim kurmak için aynısı yağmur suyu ile yapılabilir. Elelohap, kutsal kaynaklarda cemaat için veya yerel ruha hitap eden bir duanın parçası olarak da çağrılabilir .

Biraz açıklama gerektiren başka bir yöntem daha var . Antik Romalı yazar Lucius Apuleius, büyük ölçüde komik ama aynı zamanda ciddi bir yanı da olan ünlü romanı Altın Eşek'i yazdı. Çağdaşlar Apuleius'u sihir yapmakla suçladılar ve o gerçekten bu konuda bilgiliydi ve ayrıca İsis'in gizemlerine inisiye oldu. Romanı, büyüyle eşeğe dönüşen bir adamın maceralarını anlatır . Sonunda eşek, bir tür hazırlıksız törene katılarak kaçmanın bir yolunu bulur . Bu ritüel, İsis'e zihinsel bir dua sunmayı, denize girmeyi ve en az yedi kez başınızı suya daldırmayı gerektiriyordu . Böyle bir "vaftiz" ve dua yoluyla, eşeğe İsis'in bir vizyonu verilir (tüm antik edebiyattaki bir tanrının en muhteşem tanımlarından biri aşağıdadır) ve eşeğe insan biçimini nasıl geri kazanacağını ve hayatını nasıl değiştireceğini açıklar .

Elbette bu hikayenin paralellikleri başka dinlerde de rahatlıkla bulunabilir. İlk akla gelen Vaftizci Yahya ve Kutsal Ruh'un güvercin şeklinde vaftiz edilmiş İsa'nın üzerine inmesidir.

Vaftiz ayini, belirli bir hedefe dönüştürülebilen çok güçlü bir büyülü işlemdir: duanın ruhsal hazzıyla birlikte suya dalmanın fiziksel şokuna yol açan yüksek bilinç durumlarına ulaşmak. Deniz (veya Ürdün Nehri) yerine, bir yazı tipi kullanabilirsiniz - büyük bir kase, böylece başınızı içine daldırabilir veya katlanmış avuç içi ile ondan su çekip başınıza su dökebilirsiniz. Ek olarak, gerekli olan tek şey, uygun bir içeriğin ön ritüel hazırlığı ve “su prosedürünü” hemen takip etmesi gereken bir duadır .

Bu güçlü büyülü operasyon , daha büyük bir törenin parçası olarak arındırıcı bir ayin gibi veya bir duaya kendinden geçmiş bir öğeyi sokmanın bir yolu olarak birçok şekilde kullanılabilir . Her iki kapasitede de, inisiyasyon ayinlerinde ve ilham ve içgörü kazanmayı amaçlayan herhangi bir ritüelde olduğu gibi son derece etkilidir . Açıkçası, basit bol giysiler içinde ve hatta çıplak geçirmek en iyisidir . Dalış sayısı değişebilir; pratikte bir, üç ve yedi katlı dalışlar başarıyla kullanılmaktadır. Piramidin Açılışında ( Aleister Crowley tarafından bestelenen muhteşem bir ritüel olan Liber Pyramidos'un açılış kısmı), bir "daldırma" veya daha doğrusu dökme su kullanılır. Merakla, bu ritüelde çağrılan tanrılardan biri Altın Eşek'te olduğu gibi İsis'tir.

SUYUN TEMEL RUHLARI HAKKINDA

Orpheus tarafından Nereidler olarak adlandırılan belirli temel su ruhları vardır; yerin yukarısındaki su buharında, nemli bulutlu havada yaşarlar ve vücutları bazen (Zerdüşt'ün dediği gibi) özellikle İran ve Afrika'da keskin bakışlara açıktır.

- Keldani Kahinleri, §77

“Beni sonuna kadar dinleyin: denizlerde ve nehirlerde hava gibi oturulduğunu bilin; eski Bilgeler bu sakinlere ölümsüzler veya periler adını verdiler . Erkekleri az, kadınları çoktur, güzellikleri tarif edilemez , erkek kızları onlarla kıyaslanamaz.

— Montfaucon de Villars. "Comte de Gabalis veya Gizli Bilimler Hakkında Sohbetler"

ben Per. Y. Stefanova.

İspanyol folklorunda su bakireleri denen ruhlar vardır. Su bakiresinin boyu küçük, saman sarısı renginde parıldayan bir gövdesi ve uzun, dalgalanan altın rengi saçları var ve alnında bir yıldız parlıyor. Sağ elinde beyaz bir yüzük ve sol bileğinde siyah çizgili altın bir bileklik takıyor. Geçtiği her yerde sarı çiçekler açar; böyle bir çiçek bulup yanınıza alırsanız, şans için bir tılsım olur. İspanyol su bakiresi, hayırsever formunda ölümsüzlerin bir örneğidir ve bu türden ruhlar, Elelogapa'nın maiyetine aittir.

Modern okültistlerin uğraştığı Undines, eski inançlardaki su perileri ile pratik olarak aynıdır . İki ana nimf sınıfı ayırt edildi: bazıları karada, diğerleri suda yaşadı (ancak, bu sınıflandırma büyük ölçüde keyfidir ). Su perileri çeşitli toplu isimlerle anılmış ve denizlerde, nehirlerde , akarsularda, göllerde, göletlerde ve kaynaklarda yaşamışlardır. Eski zamanlarda, statüleri Olimpiyat ve diğer yüksek tanrılardan daha düşük olmasına rağmen, tanrıça olarak saygı görüyorlardı . Onurlarına , heykellerle süslenmiş ve bir sunak ve sıcak günlerde keyifli bir serinlik getiren açık bir rezervuar veya şelaleden oluşan türbeler (sözde nymphaeums) dikildi. Perilere ve bazen de keçilere süt, bal ve tereyağı kurban edildi . Genellikle belin altında bir peçeye sarılmış ve içinden su dökülen bir kap veya yapraklar, otlar ve deniz kabukları tutan güzel bakireler olarak tasvir edilirlerdi. Bir su perisini tamamen çıplak görmenin çok tehlikeli olduğuna inanılıyordu: Bir kişi bu gösteriden delirme riski taşıyordu. Efsaneye göre periler denizde, dağlarda ve kayalıklarda, ormanlarda ve mağaralarda ve ayrıca yaprak dökmeyen dallar ve güzel fresklerle süslenmiş mağaralarda yaşıyordu. Perilere adanmış birkaç ayrı tapınak vardı, ancak bunların kutsal alanları genellikle bir kaynak veya derenin yakınındaki doğal mağaralarda inşa edildi.

Nimflerin en önemli alt sınıfı Nereidlerdi. Teorik olarak, Akdeniz'in ve esas olarak Ege Denizi'nin deniz perilerini içeriyorlardı. Tatlı suların perilerine naiadlar, Atlantik Okyanusunun perilerine okyanusanidler deniyordu. Bununla birlikte, pratikte, Nereidler sadece Akdenizli değil, aynı zamanda hem tatlı hem de tuzlu suda yaşayan diğer birçok nimf olarak adlandırıldı.

, Ege Denizi'nin sularına yansıyan masmavi bir gökyüzü renginde saçları ve uzun ıslak sakalı olan yaşlı bir adam olarak tasvir edilen deniz tanrısı Nereus olarak kabul ediliyordu . Bazı görüntülerde sakalı yosunlardan oluşuyor. Nereus güçlü bir kahindi ve cevaplar için aşırı hevesli avcılardan kaçmak için bazen kılık değiştirmesine rağmen, sık sık kehanetler için çağrıldı. Bu tür şekil değiştirme su ruhlarına özgüdür; benzer kehanet ve kılık değiştirme güçlerine sahip başka bir deniz tanrısı Proteus'u hatırlamak yeterli .

Nereus'a Orphic ilahisi
(mür tütsü)

Ey lacivertin derinliklerinde yaşayan görkemli Nereus, Dorida ile elli Nereid doğuran denizin yaşlı adamı,

deniz köpüğü giymiş yuvarlak bir dans yönetirler.

Senin mağrur ismin, ey her şeye kadir, her yerde bilinir, her şeyin aslı, deniz hükümdarının temeli, yeryüzünün en uç sınırlarının hükümdarı, görünüş değiştiren.

Sen, soğuk derinliklerden, kutsal bağırsaklardan yükselen

Dei'yi sallarsın, huzursuz rüzgarların yollarını kapatırsın.

Ama dünyevi sarsıntılardan tiksinti duyan, dua ediyorum: Ey kutsanmış kişi,

zarafet ve sağlık baylara gitti. Cömert eliniz boşa çıkmasın. Bir patron ve barışçı olun 1 .

Nereus'un sadece elli kızı olduğuna inanılıyordu ; ancak eski yazarlar birçoğunu isimleriyle anıyorlar ve klasik kaynakların dikkatli bir şekilde incelenmesi, bu isimlerin toplam sayısının elliden çok daha fazla olduğunu ortaya koyuyor. Pek çok Nereid, mitlerde çeşitli rolleri ve işlevleri yerine getiren bağımsız karakterler olarak görünür . Görünüşe göre kültleri, Olimpiyat tanrılarının resmi dininden çok daha önce ortaya çıktı. Chaldean Oracles ve diğer benzer metinlerde, "Nereidler" adı genel olarak su ruhları için toplu bir isim olarak kullanılır ve bu, görünüşe göre eski kaynaklarda bahsedilme sıklığıyla açıklanır .

daha sonraki büyü kitaplarındaki şeytani isimlerin listelerine nasıl benzediği merak ediliyor . Ancak daha da komik olanı, Hıristiyanlara göre "iblisler" ile çok daha fazla ortak noktası olan erkek ruhlar olan satirlerin çok nadiren kendi adlarıyla ortaya çıkmasıdır.

Ruhların isimlerini bilmek, herhangi bir sihirbaz için önemli ve faydalıdır. Perilerin isimlerine gelince, onlar sadece atalarımız için Suyun temel ruhlarının tam önemini takdir etmeye yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda suyla ilgili çeşitli büyülü ritüellerde pratikte de kullanılabilirler.

Hesiod, Nereidlerin şu isimlerini verir: Cao, Plotho, Amphitrite (deniz tanrıçası, özellikle Akdeniz), Proto, Galatea, Foya, Eukranta, Evdora, Galena, Glaucus, Thetis (Aşil kahramanının annesi), Speyo, Kimofoya, Melita, Galia, Agave , Eulimene, Erato ( lir sesleriyle icra edilen erotik ve aşk şiirlerinin ilham perisine aynı isim verildi ), Pasithea, Doto, Evnika, Nesei, Dynamina, Ferus, Protomedea, Acteia , Panopeia, Dorida (annesinin adaşı, Nereus'un karısı), Kimatoleg, Hippophoy, Kimo, Eion, Hipponoy, Kimodok, Heco, Evpomp, Pronoy, Themisto, Glavkonom, Galimedes, Pontoporrhea, Evagoras, Leagoras, Pulinoy, Laomedeus, Lispanasses , Autonoy, Menippus, Evarnus, Psamathes ve Nemerteus'.

Homer, otuzdan fazla Nereid'i isimlerine göre listeler ve aralarında Hesiod'da şunlar yoktur: Falia, Limnoria, Pera, Amphiphoe, Dexamene, Amfinoma, Callianir, Apseuda, Callianassa, Klymene, Ianir, Ianassa, Mera, Orithyia, Amathea .

Apollodorus, kırk beş Nereid arasında Glavkonom, Pontomedus, Plexaur, Calypso'dan (Odysseus'u adasında koruyan ve onunla kalmayı kabul ederse ona ölümsüzlük sözü veren bir su perisi; diğer yazarlar ona Okyanusun kızı diyor), Cranto'dan da bahseder. , Neomeris, Dejanira, Polinoia, Melita, Dione (Homer'e göre aynı isim Afrodit'in annesi tarafından taşınmıştır ve bazen Afrodit'in kendisine Dione denir), Nesaiah, Dero, Eumolpa, Iona ve Keto *. Hyginus şu isimleri ekler : Drymo, Xantho, Ligeia, Phyllodoc, Kidippa, Likoriada, Kleio, Beroya, Ethera, Opis, Asia Asia - eski Yunanlılara göre Avrupa ve Afrika ile birlikte dünyanın üç bölümünden biri. ), Deiopeia, Arethus, Clymene, Creneid, Eurydice (Orpheus'un yeraltından kurtarmaya çalıştığı karısı) ve Levkotoya . Efsanelere göre Nereidler, insanlara güzel bakireler veya yarı bakireler, deniz kızları gibi yarı balıklar veya Haiti Sireni - deniz loa'sı şeklinde göründü.

Nereids'e orfik ilahi
(kokulu aromalı tütsü)

Nereus'un kızları, narin çiçekler gibi bakireler, Ey Nereidler, hareketleriniz dalgalarda hafiftir.

Sen bir mücevher yığınısın. Baküs dansı

denizin yüzeyini sallayın, taze bir esinti doğurun. Hayvan benzeri çevik semenderlerin yüzleriyle cömertçe dekore edilmişlerdir: onlar sürünün korkunç Pontuslarıdır. Meskeni su olan sizler, zıplayan zıplayan bakireler, köpüklü dalgaların etrafında dolanıp parlak parıltıyı eziyorsunuz. Bir deniz yunus sürüsü - siz, ey Pontus'un gezginleri;

kimse bir daha nerede görüneceğini bilmiyor. Merhamet et ey elli saf gelin ve lütfunu gizemlere göster, berrak bir neşe ırmağı!

Çünkü Kutsanmış Bacchus ve Aziz Thersephone ayinlerine bizi ilk başlatan sizsiniz. Ve onunla her zaman - Calliope'nin annesi ve iyiliğin müthiş, bilge savunucusu, cennetin güneşi - Apollo 1 .

Perilerin başka bir alt sınıfı, Oceanus'un (Uranüs ve Gaia, Cennet ve Dünya'dan doğan daha da güçlü ve eski bir deniz tanrısı) kızları Oceanidler ve tüm deniz tanrıçalarının en büyüğü olan Tethys'ti. Üç binden fazla okyanuslu sayıldı, ancak Apollodorus çok ünlü olmalarına rağmen yalnızca yedi isim veriyor: Asya (yukarıya bakın), Styx (yeraltı dünyasının ana nehri), Electra, Dorida, Eurynome, Amphitrite ve Metis . Hesiod, kırk bir isim listeleyerek yalnızca eski okyanusyalılardan söz eder. Apollodorus'un listesini (Amphitrite hariç) tekrarlar ve buna şu isimleri ekler: Peyto, Admeta, Primno, Ianthe, Rhodeia, Hippo, Callirhoe, Urania (astronomi ilham perisi aynı adı taşır), Clymene, Idiya , Pasiphoe, Clytia, Zeixo, Galaxaur, Plexaur, Perseid, Pluto, Foy, Polydora, Melobosis, Dione (yukarıya bakın), Kerkeida, Acasta, Xanthus, Ianira, Telesto, Avrupa (dünyanın başka bir yerine adını veren) , Menespho, Petrea, Evdora, Calypso (yukarıya bakın), Tycha, Okiroya, Chryseis ve Amphiro .

Oceanus, antik çağın en önemli tanrılarından biriydi. Homeros'a göre, tüm tanrıları o doğurdu ve tüm tanrılar genellikle atalarından bahseder. Her şeyin babası olarak da saygı gören, sulu uçurumun tanrısı Mısırlı Rahibe'yi hatırlıyorum . Zosimas, III. yüzyılın sonları - IV. yüzyılın başlarında Hermetikçi ve simyacı . MS, incelemelerinden birini Okyanusa adadı ve onu "Tüm tanrıların Kaynağı ve Tohumu" olarak adlandırdı. Suyun doğuştan hakkıyla ilgili benzer fikirler, "Şaşırmış Kitap" ta kullanılan temel ruhlar hiyerarşisinin altında yatıyor olabilir : Su ruhları, onda ilk sırayı alır.

Okyanusa
orfik ilahi (aromalı tütsü)

Ebedi baba Okyanus, sınırsız, yok edilemez, ölüme maruz kalan insanların ve tanrıların ebeveyni, dünyanın en uç noktalarını bir daire içindeki dalgalarla kapladınız, nehirleri, denizleri ve yeraltında değerli, saf sızan saf nehirleri doğuruyorsunuz. topraktan nem.

Çağırırım: gel, ey mübarek, tanrıların arınması, çok yollu orijinal eksen, dünyevi sonlar

iyi niyetli arkadaş Büyüyen kükremeniz heyecanlandırıyor

Sırlarımıza inisiye olanların kalplerini sevinçle doldurmak 1 .

Süleyman ve Musa'ya atfedilen büyülü kitaplar hakkında da yazmış olması dikkat çekicidir . Bu metinler büyülü papirüslerle aynı döneme aittir ve onlarla yakından ilişkilidir ve Musa'nın Sekizinci Kitabı bile bunların arasında yer alır. Özellikle Zosimas tarafından açıklanan incelemelerde , kırk dokuz ruhu bağlamaya yarayan yedi hidria (su için bronz kaplar) ortaya çıkar. Bu detay , Goetia'daki çok daha sonraki bir geleneği anımsatıyor , ancak daha güçlü bir astrolojik temele sahip. Büyü kitaplarının doğrudan öncülleri olan aynı Süleyman Kitapları , Gnostik metinlerde de anlatılmaktadır. Gnostik incelemelerden biri olan Dünyanın Kökeni Üzerine'de aynı kaplardan ve ruhlardan bahsedilir. Ve içerik olarak kendisine yakın olan "Arhontların Özü" adlı risalede, adı "Elelogape" ile aynı kökten gelen büyük melek Helelet veya Eleleth hareket eder. Elelet, bir dizi Gnostik metinde, özellikle Sethian metinlerinde önemli bir karakterdir; görünmez Tanrı'nın (Elelet, Harmozel, Oroiael veya Uriel ve Davit veya Davithael) yüzünün önünde oturan Dört Işıktan biridir. Bu Işıkların daha sonraki büyü kitaplarının dört temel kralıyla olası bağlantısı, Elelet'in en çok Gnostik mitolojinin aynı dönemin büyülü metinlerini yansıtan bölümlerinde yer alması gerçeğiyle vurgulanır .

Okyanus'a dönersek, okyanusların yanı sıra Tethys'i ve başta Achelous, Alpheus, Peneus ve Strymon olmak üzere birçok nehir tanrısını doğurduğundan bahsediyoruz. Öncelikle Atlantik Okyanusu ile ilişkilendirildi ve dünyadaki nehir tanrılarının ve su perilerinin babası olarak kabul edildi. Karısı Tethys, daha az ve belki de daha önemli bir tanrıydı; Nil, Menderes, Simois, Peneus, Even ve Scamander'in sıralandığı dünyanın en önemli nehirlerinin annesi olarak anılır . Oceanus ve Tethys'in "üç bin " oğlundan en büyüğü , tüm tatlı suların hamisi olarak saygı duyulan Antik Yunanistan'ın en büyük nehrinin tanrısı Aheloy'du . Tüm su perilerinin en tehlikelisi olan sirenler, Aheloy'un kızları olan "Acheloids" sıfatını taşıyordu.

Denize Orphic ilahisi (Tethys)
(tütsü - tütsü ve manna)

Ey nur gözlüm, sen okyanusun gelinisin; masmavi dişbudaklara bürünmüşsün, onun pürüzsüz kıvrımlarını akıtıyorsun.

Tethys, dalgaların efendisi, isimsiz ve oynak, okşamalar gibi

rüzgar parıldayan sprey kıvılcımlarını yere çekiyor. Kara kıyı kayalıklarında dalgayı kırarsın, karanlık derinliklerinde girdaplar gizlersin.

Cömertçe pırıltılı suları gemilerle süslüyorsun, deniz canlılarını bol bol besliyorsun. Koşunuz tükenmez. Cyprida'nın annesi ve gökyüzünü karartan tüm bulutlar, perilerin saf kaynaklarına nem veriyor, anne, ah, suları harekete geçiren duayı reddetme, yorgun mahkemelerin kıyılara sorunsuz bir şekilde ulaşmasına izin ver. Çünkü sen dalgalar arasındaki bütün düz yolları biliyorsun. Merhamet et ve rüzgar yelkenlere adil olsun! 1

Bir başka tehlikeli su perisi olan Naida, Kızıldeniz adalarından birinde yaşıyordu. Büyüleriyle bütün aşıklarını balığa çevirmiş ama sonunda Apollon onu bir balığa çevirmiş.

Hem Nereid hem de Oceanid olarak sınıflandırılan Amphitrite, deniz tanrısı Poseidon'un (Roma Neptün'üne eşdeğer ) karısı ve başka bir deniz tanrısı olan Triton'un annesiydi. Kocasıyla eşit derecede onurlandırıldı. Bu tanrıçanın devasa bir heykeli, Roma'nın eteklerindeki Villa Albani'nin girişinde yükseliyor. Muhtemelen, benzer bir heykel bir zamanlar antik Korint'teki Poseidon tapınağını süslüyordu.

Poseidon ve Amphitrite'nin oğlu Triton, en güçlü deniz tanrılarından biriydi . Fırtınalara neden olma ve sakinleştirme yeteneği ile itibar kazandı . Görüntülerde, Triton salyangoz şeklindeki bir kabuğa üflüyor. Genellikle bir insan kafası ve gövdesiyle, ancak bacaklar yerine bir yunus kuyruğuyla veya iki at bacağıyla tasvir edilir . "Triton" toplu adı birçok deniz tanrısı için kullanılır, ancak haklı olarak yalnızca yarı insan, yarı balık kılığında görünenlere böyle denilmelidir. Triton, Tritonia Gölü'ne akan Afrika nehirlerinden biri olarak da adlandırılıyordu; kıyısında, bu tanrıça Tritonia'nın lakaplarından birinin geldiği Athena tapınağı duruyordu.

Ayrıca "Triton", mitlerde kullanılan Nil'in eski isimlerinden biridir. Nil tanrısının Elelohap ile bağlantısını hatırlarsak, bu büyülü bir bakış açısıyla önemlidir . Elelohapus'un , özellikle Hapi veya Triton'un sunak görüntüleri olarak Yunan veya diğer deniz tanrılarının görüntülerini kullanmak oldukça uygundur . Triton'un adı , özellikle Üç Dişli Mızrak'a bir ima içerdiğinden, ritüellerde anılmak için de harikadır . Bazı geleneklerde, trident'in üç noktası üç zamana karşılık gelir - geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek. Bu sembolizm, deniz tanrılarının (Nereus ve diğerleri) peygamberlik yetenekleri ve ayrıca hidromani sanatı - suyla kehanet ile ilişkilidir.

Roma kralı Numa Pompilius, Roma'da tanıtılacak dini ayinler hakkında tanrıça Egeria'dan talimat aldı . Egeria, antik İtalik dinde saygı duyulan ve İlham perilerine benzeyen taşlardan veya kehanet perilerinden biriydi. Numa , karanlık bir yarıktan fışkıran bir kaynağın yanında, taşlara ayrılmış bir koruda onu karşıladı . Kont de Gabalis bu su perisi hakkında çok şey anlatıyor.

Başka bir deniz tanrısı, peygamberlik armağanı bahşedilmiş bir deniz yaşlısı olan, yukarıda bahsedilen Proteus'tur. Poseidon'a tabi olan fok sürülerini güttü ve öğle vakti sudan çıktı ve deniz canavarlarıyla çevrili kıyı kayalıklarında uyudu. Kehanet yeteneğini kullanmaktan hoşlanmadı. Ondan bir kahin almak için, onu uyurken yakalamanız ve ardından görünüşünü değiştirmeye başladığında onu tutmanız gerekiyordu. Sonunda istifa etti, soruları yanıtladı ve denize döndü. Efsaneye göre hidromani sanatı, peygamberlik armağanına başvurma konusunda aynı derecede isteksiz olan Nereus'tan geliyor - görünüşe göre bu kehanet yöntemini insanlara onu yakalamayı ve sorularla rahatsız etmeyi bırakmaları için özel olarak vermiş gibi görünüyor! Proteus'a gelince, Homeros'a göre Nil deltasından bir günlük deniz yolu olan Pharos adasında yaşıyordu; eski zamanlarda, dünyanın yedi harikasından biri olan ünlü bir deniz feneri vardı.

Proteus'a Orphic ilahisi
(tütsü - storax)

Denizin daimi anahtar bekçisi Proteus'a sesleniyorum. Ey evrensel doğanın ilkelerini ortaya koyan, dünyanın ezeli maddesinden birçok türü yaratan ezeli varlık. İyi bir danışman, geçmişle gelecekte olması gerekenler arasındaki kırılmaz güçlü bağları görüyorsunuz.

Çünkü meskenleri Olympus'un aydınlattığı diğer ölümsüzlerin erişemeyeceği şeyler, denizin derinlikleri, yeryüzünün karanlık bağırsakları ve tanrıları koruyan hava üzerinde gücünüz var. Doğa sana her şeyi verdi, ey Yüce Tanrım.

En parlak Baba, gizemlerimizi aydınlatarak, erdemlerine göre doğru gizemcileri belalardan kurtararak aşağı in. Bize neşe göster, değerli bir yaşam kutsanmış bir sonuç ver! 1

Nereidler ve Oceanides ile aynı adları taşıyan Müzlerle akrabadır . Onlara su veya süt ve bal kurban edildi ve en sevdikleri yaşam alanları arasında Kastalya pınarı ile Aganippa ve Hippocrene pınarları vardı.

Tatlı su perileri olan Naiadlar, eski Yunanlılar arasında büyük bir saygı görüyordu. Daha önce Afrodit heykelleriyle karıştırılan heykellerin birçoğu aslında bu perileri temsil ediyor. Naiad'ın olağan görüntüsü, genellikle içinden su akan bir kaba yaslanan güzel bir genç kızdır. Ciddi törenlerde naiadlara keçi ve kuzular kurban edilir ve bal, süt ve tereyağı içkileri yapılırdı. Bireysel inananlar ayrıca süt, çiçek ve meyve kurban ettiler . Bu geleneğe göre çalışan modern sihirbazlar doğrudan suya süt, bal veya tereyağı dökmemelidir: adakları su yakınında veya kutsal alanda bırakmak daha iyidir.

Birçok naiad, suları insana ilham veren kutsal kaynaklarda yaşıyordu. Perilerin kendilerinin kehanet yeteneğine sahip olduğuna ve bunu ölümlülere verebileceğine inanılıyordu. Peygamberler ve kahinler, şairler ve mecazi anlamda kendinden geçmiş bir ilham durumundaki deliler, periler tarafından ele geçirilir.

su ruhları için kabul edilebilir fedakarlıklar hakkında birkaç söz daha . Bazıları perilere hediye olarak şarap verilmemesi gerektiğini savunuyor; diğerleri, herhangi bir açıklama yapmadan, olası teklifler listesine dahil eder. Ancak gerçekte, bu soru her zaman dikkatli düşünmeyi, erken kehaneti ve dikkatli bir deneysel yaklaşımı gerektirir. Suyun kaprisli ve değişken doğası nedeniyle, şarap ikramı su ruhlarının asi ve öngörülemez davranışlarına yol açabilir. Ancak öte yandan , bazı nimflerle yapılan operasyonlarda, şarap uyarıcı olarak faydalı olabilir.

bitmemiş dua

VE ELELOGAP'IN ÇAĞRISI

Temel ruhların duaları, modern okültistler tarafından iki kaynaktan iyi bilinmektedir. Altın Şafak'ın temel derecelerinin ritüellerinde kullanılırlar ve bu ritüellerin yaratıcıları onları ünlü Fransız okültist Eliphas Levi'nin yazılarından ödünç almıştır. Semender koç duası Comte de Gabalis'in metninde verilmesine rağmen, bu duaların önceki tarihi tam olarak net değil. Orada , Porphyry tarafından alıntılandığı iddia edilen Delphic kahine atfedilir . Ancak bu ifadenin doğrulanması gerekir ve diğer duaların kökeni ayrı bir çalışmayı gerektirir.

Ancak bizim amaçlarımız açısından çok daha önemli olan başka bir şey, yani bu duaların altında yatan fikirlerdir. Sihirbaz tarafında zorunlu olarak bir zorlama unsuru içeren tipik büyüler gibi değillerdir . Aksine, yazarları temel ruhların kendileriymiş gibi görünüyorlar. Aslında Yüce İlah ile ilgili kendi fikirlerini yansıtırlar. Sihirbaz bu duaları okuyarak, kendisini onların en yüksek dini duygularına ayarlayarak temel ruhları kendine çeker. Onları hiçbir şeye zorlamaz, ancak onlarda sempati, güven ve samimi bir işbirliği arzusu uyandırır.

Her durumda Tanrı fikri, elementin doğasına, bu duanın hitap ettiği ruhlara karşılık gelir . Kabalistik bir bakış açısından , Tanrı Dört Elementin Yaratıcısıdır (genellikle elementlerin Latince isimlerinin baş harfleri olan EI.A.T. harfleriyle gösterilir ), bunların her biri sırayla dört alt elemente ayrılır. İkincisi, büyü kitaplarındaki elemental krallara benzer, ancak çok daha büyük bir ölçekte çalışır. Temel ruhların duaları Gnostik fikirlerle doludur: içlerinde günah ve kurtuluş kavramları, kişisel kurtuluş ve başarı hedefleriyle yakından bağlantılıdır .

bitmemiş dua

Ah, Cennetin Uçurumun Anahtarlarını elinde tutan ve Yeraltı Sularını Dünyanın mağaralarına ve bağırsaklarına hapseden Denizlerin Korkunç Kralı! Ey Tufan ve İlkbahar Yağmurlarının Kralı! Nehirlerin ve akarsuların kaynaklarının kilidini açarsınız; Toprağın damarlarında akan nemi , yani kanı bitkilerin damarlarında akan özsuyuna çeviriyorsunuz . Önünde eğiliyor ve Sana sesleniyoruz. Değişken ve mobil kreasyonlarınızda bizimle konuşun ! Büyük fırtınalarda ve fırtınalarda bizimle konuşun ve titreyerek Önünüzde eğilelim. Bizimle berrak suların gevezeliğinde konuşun, biz de sizin sevginize susayalım. Ah, Sonsuzluk! Varoluşun bütün ırmakları Sende çözülmeyi arzular ve Sende kendilerini sonsuza dek yenilerler! Oh, sınırsız Mükemmellik Okyanusu! Oh, Derinliğe yansıyan Yükseklik! Oh, Yüksekliğe yükselen Derinlik! Akıl ve sevgi ile bizi gerçek hayata götür! Kurban yoluyla bizi ölümsüzlüğe ulaştır ki, bir gün günahların kefareti için Sana Su, Kan ve Gözyaşı armağanı sunmaya layık olalım! Amin.

Elelogup'u Çağırma

(Temizlikten sonra, saf sudan fedakarlık ederek ve buhur ve mür yaktıktan sonra gerçekleştirin)

Selam sana ey büyük Hap-ur, Göksel, "Gökkubbeyi Arş'tan Ayırmak" isminle! Tanrıça Sekhmet'in sel ve fırtına gecesinde Osiris'e hükmetmesi gibi, sular üzerinde güç kazanmamı sağla . Ey Elelogape'nin kudretli ruhu, tıpkı adlarını kendilerinin bilmediği kutsal tanrılarından egemenliklerini aldıkları gibi, sel tanrısının salonlarında yaşayan kutsal prensler üzerinde bana egemenlik ver : Coph-Nia, Falutli, Aormuzdi, Nu -vardı; Onlara güç verildiği gibi onlar da bana güç versinler . Seni Babalon adıyla ve büyük prensler Agliarept ve Tarikhimal'ın adlarıyla çağırıyorum: kalbimi temiz ve tatlı suyla tazele - kalktığım ilk gün tanrıların önünde olan suyla.

Frimost, Güçlü Ruh ve
Lucifer'in Fahişesi Klepoth

Jake Ctpettoh-Keht

en eski

Frimost'ın yetenekleri (Frimost), "True Grimoire" da listelenmiş, ilk bakışta bu kadar güçlü bir izlenim bırakmayın. Ancak bu yüzeysel ve hatalı bir sonuçtur: Aslında, bu ruhun olasılıkları çok daha geniştir ve karakteri göründüğünden çok daha ilginçtir. Ancak büyü kitabında verilen kısa yetenekler listesiyle başlayalım :

ve aşkı ilgilendiren her şeye kadirdir . Eşler ve bakireler üzerinde gücü vardır ve onları elde etmenize yardım edebilir. Tüm insan tutkularını uyandırabilir ve önleyebilir, kızlarda tutkuları söndürebilir veya yoğunlaştırabilir ve kadınlarda bebeklerin doğmasına neden olabilir.

Papa Honorius'un Grimoire'ında, bu ruhun ek adı belirtilir - "Nambroth" (Nambroth). Ayrıca burada büyücünün ona çok saygılı davranması ve yolda karşısına çıkan ilk taşı ona hediye etmesi emredilmiştir. Bu, Frimost'un son derece güçlü ve önemli bir ruh olduğuna dair birçok ipucundan sadece biri. “Ona çok saygılı davranın” tavsiyesi , Kral Süleyman'ın Goetia'sında Asmodeus için verilen benzer bir talimatı hatırlatır : Asmodeus ayakta ve başı açık olarak çağrılmalıdır. Frimost'ı ararken, aynısını yapmak mantıklıdır. (Elbette Asmodeus , Kral Süleyman efsanelerinde çok önemli bir rol oynar ve "ikinci veya daha genç Şeytan" olarak anılır.) Son olarak, " Papa Honorius'un Grimoire'ı"nın çeşitli baskılarında, günün operasyonları üzerindeki otorite Mars'ın konumu, Frimost veya Belzebuth'a atfedilir.

	"The True Grimoire"ın İtalyanca versiyonu	Yılın "Papa Honorius Grimoire" "1670"	Yılın "Papa Honorius Grimoire" "1760"	Papa Honorius'un Büyü Kitabı , 1800
Pazartesi	Lucifer	Lucifer	Lucifer	Lucifer
Salı	Belzebut	en eski	Frimost, namı diğer Nambrot	Frimost, namı diğer Nambrot
Çarşamba	Astarot	Astarot	Astarot	Astarot
Perşembe	Silchad (Silchade)	Silhad, diğer adıyla Aham (Aham)	Aham	aham
Cuma	_ _	Arkada	_ _	Behet
Cumartesi	Guland _	guland	Nambrot''	Nabam (Nabam)
Pazar	_ _	Surgat	Surgat, diğer adıyla Akviot (Acquiot)	Surgat, diğer adıyla Akviot

* Ekteki çizim başka bir isim verir - Nebirotlar (Nebirotlar). Bu ruh aynı zamanda True Grimoire hiyerarşisine de dahildir.

"Papa Honorius'un Büyü Kitabı" bir kaynak olarak her zaman güvenilir değildir, ancak bu durumda içinde verilen seçenekler yararlı görünmektedir. Frimost ile çalışırken, bazı durumlarda (hepsi değil) Belzebut'un bitkilerini Frimost'ın kendi bitkileriyle birlikte tütsüye dahil etmem önerildi .

Ek olarak, Frimost ile Klepoth adlı bir kadın ruh arasında belirli bir bağlantı vardır ( Brezilya senkretizminde ikincisi, Lucifer'in arkadaşı olan eshu Pomba-Gira ile tanımlanır). True Grimoire, Klepoth'un bir ela asa üzerinde hakimiyeti olduğunu, Frimost'un mührünün ise bir mürver asasında tasvir edilmesi gerektiğini söyler . Bundan, Frimost'un bu durumda yüce efendinin - ruhların imparatorunun "yerini aldığı" açıkça anlaşılmaktadır. Tüm bu bireysel ayrıntılardan, genel sistemde oynadığı önemli rol yavaş yavaş şekillenmeye başlar . Frimost'un True Grimoire'daki işlevlerini incelerken, statüsünün çok daha yüksek olduğu ve yeteneklerinin doğrudan ruh yetenekleri kataloğunda listelenenlerden çok daha kapsamlı olduğu sonucuna vardık .

"Güçlü"

The True Grimoire'ın kendi baskısında, Frimost'un adını şu şekilde yorumluyorum:

en eski: lat. frimotus - "hırıltı, horlama, gürültü." Bununla birlikte, Lansdowne 1202'de Frimost'un adının Frimoth olarak verildiğine dikkat edin , ve "Key of Solomon"daki "kara saplı bıçağın" bıçağında "Frimton" (PhRIMThON) adı bulunur - muhtemelen "Primeumathon" (Primeumath) adının bir çeşididir , "Musa'nın söylediği ve çağırdığı ve tüm Mısır diyarına büyük bir dolu yağdı ve o ülkedeki asmaları, ağaçları ve ormanları yok etti ." Ayrıca Papa Honorius'un Grimoire'ının bazı baskılarında Frimost adı, haftanın günlerine karşılık gelen iblislerin adları arasında geçmektedir.

Brimos'un (Bprμoς) Latince karşılığıdır . Bu, Dionysos'un bir sıfatıdır ve kısaltılmış bir biçimde, "Brimo" (Bpιμω) olarak, Persephone ve Hekate'nin bir sıfatıdır. Eleusis gizemlerinin ünlü ünlemi buradan gelir:

Leydimiz kutsal bir oğul doğurdu: Brimo - Brimos!

Buradaki son kelimeler "Güçlü - Güçlü" anlamına gelir. Bu kitapçığın başlığındaki sözcükleri açıklıyor, Frimost, Güçlü Ruh. Böylece bu ruhun chtonik enkarnasyonundaki Dionysos ile bağlantısı vurgulanmaktadır. Bu, kutsal olmayan tarafından bilindiği şekliyle uyuşuk ve dişil Dionysos'taki aynı aldatmaca değil , panter, boğa, yılan ve ateşin hükümdarı olarak Dionysos'tur. Dionysos'un tüm şehirlerin kadın nüfusunu kendinden geçmiş bir transa sokma yeteneği de hatırlanabilir . Kadınlar evlerini terk ederek, daha önce uysalca ve teslimiyetle yaptıkları gündelik işleri bırakıp, ilahi ilhamlarının peşinden ormanlara, tepelere çıktılar . Bu nedenle Frimost'un kadınların efendisi olarak sıradan bir pezevenk veya pezevenk imajıyla hiçbir ilgisi yoktur .

En eski. Justin Bedwell'in İllüstrasyonu

Bu ruh, insan veya insan biçiminde göründüğünde , kendinden emin bir güç ve özdenetim yayar . Öfkeli çığlıklar yok, tehditkar hareketler yok - sadece sakin hareketsizlik, gerçek gücü herhangi bir kelimeden daha anlamlı bir şekilde ifade ediyor. Bu, en çekici kılıklarından birinde erkek güzelliğinin özüdür . Böyle bir güzellik, büyük sporcuların ve gerçek eylem insanlarının doğasında var - önemini sürekli olarak başkalarına kanıtlamaya çalışmayanlar . Dolayısıyla, Frimost hiçbir şekilde kadınları tatminsiz erkeklerin kaprislerine tabi kılan bir tecavüzcü değildir . Aksine birçok kadını doğal olarak çeken niteliklere sahiptir ve onunla çalışan erkek sihirbazın öğreneceği çok şey olacaktır. Bazı kadın büyücüler de Freemost'tan yararlanabilir.

Brezilya'nın kimbanda kültünde Frimost, eshu Kebra-Galyu olarak bilinir. Kelimenin tam anlamıyla tercüme edildiğinde, bu "dalları kırmak" anlamına gelir; Bu , sihirbazın karşılaştığı zorlukları ve her şeyden önce kardiyak nitelikteki sorunları hızlı ve ikna edici bir şekilde çözme yeteneğini ifade eder . Kebra-Galya bazen kelimenin tam anlamıyla bir dalın kırılması olarak tasvir edilir, ancak yine de bu görüntü mecazi olarak anlaşılmalıdır . Sembolizmi, Brezilya deyim birimiyle bağlantılıdır : bir kişi herhangi bir engeli başarıyla aştığında , onun "dalı kırdığını" söylerler.

Batı büyüsünde Frimost, Ay'ın on dördüncü istasyonuyla ilişkilendirilir - 17 0'dan Başak bu burcun sonuna kadar. Ay'ın konumlarıyla sembolik olarak ilişkilendirilen modern hayvan sisteminde , on dördüncü durak balıkkartalı ve keçiye karşılık gelir. İkincisinin sembolizmi iyi bilinmektedir: keçi uzun zamandır cinsellik ve geleneksel şeytan imgesi ile ilişkilendirilmiştir. Ancak kartal, folklorda oldukça sık görülür ve güçlü bir deniz kuşu olarak kabul edilir. Bu yazışma hem Frimost'ın kudretli gücünü hem de suyla olan bağını yansıtıyor.

Bugün zodyakın on dördüncü istasyonun kapsadığı bölümü Ursa Major (Ursa Major) yıldızlarına karşılık gelmektedir . Bu çok önemli bir durumdur, çünkü Frimost'un Süleyman'ın Ahitinde bu takımyıldızın ruhu olarak görünen Asmodeus ile bağlantısını bir kez daha gösterir. Büyük Ayı takımyıldızının Greko-Mısır tanrısı Typhon-Set ile ilişkili olması da önemlidir .

Bu takımyıldızdaki iki ayrı yıldızın büyülü ilişkileri özellikle ilgi çekicidir .

Bu yıldızlardan ilki Büyük Ayı'nın alfası olan Dubhe'dir. Şu anda 24^4' Başak'a düşüyor . Bu yıldız Mars doğasına sahiptir ve doğum astrolojisinde yıkıcı eğilimleri, kibri ve fetih ve zafer arzusunu ve ayrıca astroloji için bazı aşırı yetenek ve yetenekleri ifade eder. Bu nitelikler Freemost'a yakındır ve eğer bu iblis onun doğum haritasını kontrol ediyorsa yerli kişiye bahşedilebilir.

Bizi ilgilendiren iki yıldızdan ikincisinin arması ve yazışmaları Agrippa tarafından verilmiştir:

Büyük Ayı'nın Kuyruğunu işaretleyen bu yıldızın iki geleneksel adı vardır - Alkaid ve Benetnash - ve 25 ° ' de düşer . Bakir. Agrippa, "büyülere karşı yardım ettiğini ve seyahatte güvenlik sağladığını" söylüyor. Aynı zamanda Benetnash, kötü niyetli güçleri dizginlenebilse de kötü niyetli bir yıldız olarak kabul edilir. Böyle bir model mitolojide ve büyüde iyi bilinir: güçlü yıkıcı enerjileri bünyesinde barındıran bir ruh yatıştırılabilir ve bir koruyucuya dönüştürülebilir.

takımyıldızın Kuzey Kutbu'nu gösteren elementi için çok uygun olan bir mıknatıstır . Mıknatıs, hem antik (örneğin , antik Yunan) hem de modern (örneğin, hoodoo geleneğinde) büyüde geniş uygulama alanı bulur. Buna göre mıknatıs, Frimost tütsünün saklandığı kabın metal kapağına içeriden takılabilir . Bu mineralin erotik büyüde kullanılabileceği de açıktır.

Benetnash yıldız bitkileri hindiba (özellikle yol kenarında veya ideal olarak bir kavşakta toplanır), pelin ve deniz salyangozu çiçekleridir. Hepsi - tütsü ile birlikte - Frimost tütsüsüne dahil edilebilir, dikkatlice toz haline getirilebilir ve birbirleriyle karıştırılabilir. Ayrıca Frimost hindiba kahvesini çok sever ve bazen verilen hizmetin karşılığı olarak talep eder.

Belzebut'a karşılık gelen Frimost tütsü bitkilerinin bileşimine süt devedikeni ve ağaç kabuğu eklemek de uygundur .

Bu yıldızın Frimost'un niteliklerine çok yakışan bir başka geleneksel karşılığı da kurdun dişidir.

Hem gerçek bir hayvan dişini hem de şekil olarak ona benzeyen bir taşı kullanabilirsiniz .

Frimost'a karşılık gelen renkler karmaşık bir grup oluşturur ve aynı zamanda karakterini ve özelliklerini vurgular. Bu ruhun yaradılışın yedinci günü olan Cumartesi ile bağlantısı ona kırmızı ve siyah renkleri sabitler. Kırmızı ve siyah, iki "malefik" gezegen olan Mars ve Satürn'e karşılık geldikleri için Goetik büyünün standart renkleridir . Bu, Frimost'un hiyerarşideki önemli yerini ve onun çeşitli kılıklara bürünmüş iki yüce erkek ruhla1 bağlantısını vurgular.

Ayrıca Frimost'un Merkür ile belirli bağlantıları vardır ve bu nedenle renklerinden biri de mordur . . Merkür, agresif aşk büyüsüyle ilişkilendirilir (örneğin, The Natural and Supernatural Mysteries of the True Grimoire'da).

Bu ruhun bir diğer rengi de mavidir çünkü elementi Su'dur. Unutulmamalıdır ki astrolojide Su elementi Akrep burcunun yöneticisi olarak Haritalar tarafından yönetilmektedir. Bu ilişkinin anlamı burada (ve bu unsurun daha iyi bilinen dişil niteliklerinde değil) yatmaktadır .

Frimost ile çalışırken tılsımlara çağrılması ve yazılması gereken İngiliz Kabala yardımıyla kurulan ilahi isimler şunlardır: Hrumachis (Hrumachis), Jesus (Jesus), Bes (Bes), Isis ( Isis) ve Hua-Inri (Hua-Inri).

onun arması

Frimost sigil, True Grimoire ruh büyüsünün temel bir unsurudur ve bu ritüelde kullanılan iki asadan birinin üzerine oyulmuştur. Başka sihirli kullanımları da var ama şimdilik asaya odaklanalım.

Çemberin arınması ve dua için asalar

Sanat Asasını daha önce hiç meyve vermemiş bir mürver ağacından yapın, yeni doğan Ay'da Merkür'ün gün ve saatinde bir darbeyle dalı kesin. Ve üzerine Frimost Mührü'nü kazıyın:

Sonra Güneş'in günü ve saatinde eladan benzer bir asa yap ve üzerine Klepoth'un Mührünü kazı.

, Süleyman'ın Anahtarı'nda (Kitap II, Bölüm VIII) anlatılan asalarla kıyaslanabilir . Orada mürver asaya asa denir ve yapımına uygun diğer malzemeler gül ağacı ve kamıştır. Hem gül ağacı hem de mürver dallarının yanı sıra kamışın sapı da içeriden kolayca oyulabilir . Mürver asanın bu önemli özelliği çeşitli şekillerde kullanılabilir: örneğin, tütsü dumanını veya bir sihirbazın nefesini bir etki nesnesine yönlendirmek için kullanılabilir ; belirli bitkilerin saplarını bu asaya koyabilirsiniz, vb.

Mevcut amaçlarımız için Klepoth'un statüsüne de dikkat edilmelidir: "Gerçek Grimoire" hiyerarşisinde o, kimbanddaki "Eshu-kadını" (Pomba-Gira) ile aynı yeri işgal eder. Rolünü aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışacağız. Ve burada sadece Frimost ile kombinasyonunun bu bağlamda belirtilen durumu açık bir şekilde vurguladığını not ediyoruz.

Bir asa yapmak için bu talimatlar bize başka ne söylüyor? İlk olarak, ritüel burada Merkür'ün günü ve saatinde reçete edilir. Bu zaman aralığı , özellikle aletlerin imalatıyla bağlantılı olarak, Süleyman ritüellerinde çok sık görülür , bu nedenle ilk bakışta bu göstergenin herhangi bir özel anlamı yokmuş gibi görünebilir. Ancak Klepoth'un asasının Güneş'in gün ve saatinde yapılmasının emredildiğini hesaba katarsak , yine de bazı anlamlar ortaya çıkacaktır. Güneşin günü ve saati, esas olarak Güneş'in Apollon ile olan ilişkisinden dolayı kehanet ile ilişkilendirilir. Ve bu oldukça mantıklı, çünkü Klepoth çubuğu kehanet ritüellerinde sıklıkla kullanılan bir ağaç olan eladan yapılmıştır. Merkür'ün günü ve saatine gelince, bu zaman aralığı aynı derecede basit ve bariz bir nedenden dolayı iş için çok sık tavsiye edilir: Merkür gezegeni sihir ve büyücülerle yakından ilişkilidir.

yaşlı

Frimost mührü ile süslenmiş mürver asası pek çok anlam içerir. Mürver (Sambucus nigra), Avrupa, Orta Doğu ve Kuzey Amerika'da yaygın olarak dağıtılmaktadır.

adı geçen diğer bitkiler gibi , onunla ilgili halk inanışları da onun genel sistemdeki rolü ve önemine dair ipuçları sağlar . Bu inançları inceledikten sonra Frimost hakkında birçok yeni şey öğreneceğiz. Genel olarak, mürver ile ilgili halk inanışlarının iki katmanı vardır ; bunlardan birinin - daha eski, pagan - daha sonra daha sonraki bir Hristiyan tarafından kapsandığı varsayılabilir (ancak, elbette, diğer faktörlerin etkisi dışlanmaz). Bu gelenek katmanlarından birinde mürver koruyucu bir bitki olarak görünürken, diğerinde sembolizmi tersine çevrilmiştir . Büyü kitaplarına baştan sona Hıristiyan teolojisinin etkisi nüfuz etmiş olsa da, içlerinde bahsedilen bitkilerin sembolik anlamı genellikle ilk, daha önceki inanç katmanına aittir ve mürver bunun en iyi örneğidir.

Halk geleneğinde mürver genellikle evi cadılardan ve kötü ruhlardan korumakla ilişkilendirilir. Bu amaçla , dalları genellikle evin arka (ve bazen ön) kapısına yerleştirildi. Ateşle ilişkilendirilir : İngilizce adı, yaşlı, Eski İngiliz kökü <eld, "ateş" anlamına gelir ve Aşağı Almanca'da yaşlının adı, eldrum, ateş kutusu, ocak ve fırını ifade eden kelimelerle ilişkilendirilir . Ve buradaki mesele, bu ahşabın iyi yanması değil - hayır, ondan çıkan yakıt önemsiz. Mesele şu ki,

ateşi körüklemek için bir boruya dönüştürmenin kolay olduğunu . Ayrıca çekirdeğinden iyi bir kav elde edilir. Bu sembolizm, içi boş bir kamış sapında veya başka bir versiyona göre ferulada göksel ateşi dünyaya getiren Prometheus efsanesiyle ilişkilidir. Aynı bitkinin, ferula'nın , Dionysos'un asası olan klasik thyrsus'un gövdesi olması ilginçtir . Ve "Frimost" adı Dionysos'un lakaplarından biriyle ilişkilendirildiği için, bunu sadece bir tesadüf olarak düşünmek pek mümkün değil.

Büyüler ve Büyüler

Frimost'ın The True Grimoire'da listelenen yetenekleri, bu ruhun "agresif" aşk büyüsü operasyonları için uygun olduğunu gösteriyor. Yunan Sihirli Papyri'sinde bu tür işlemler bol miktarda bulunur ve birçoğu Frimost ile çalışacak şekilde değiştirilebilir.

True Grimoire'ın benim baskısında yayınlanan Frimost'u içeren bir başka büyü, başka bir büyülü saldırganlık biçimiyle ilgilidir.

Magical Image tarafından Yapılan Ölüm Büyüsü

Yok etmek istediğiniz kişiyi temsil eden bir balmumu bebek yapın . Başına, göğsüne ve karnına kesikler at ve içlerine Frimost, Guland ve Surgat'ın armalarını koy. Bu görüntüyü tepeden tırnağa bir iğne ile delin ve mangalın üzerinde çevirerek şöyle söyleyin: “Seni yakan benim elim değil, seni yakan Frimost'un elidir; Balmumu ateşte yakmıyorum, N'nin başı, kalbi ve karaciğeri . Ateşte yanıyorum.

Süleyman'ın incelemelerinde bu tür operasyonlara "gazap ve ceza eylemleri" denir. Frimost, aşk büyüsünde olduğu kadar ölümcül büyülerde de yeteneklidir ve yukarıda açıklanan büyülerde işaretleri kullanılan diğer iki iblis, bu rolde değerli yardımcılar olarak hizmet eder.

Agresif erotik büyü

True Grimoire, içinde açıklanan tüm büyülerin ve tılsımların ruhların aracılığı ile çalıştığını açıkça ortaya koyuyor. Bu durumun bariz olduğu birkaç örnek verilirken , diğer yöntemlerin iyileştirilmesi okuyucunun takdirine bırakılmıştır. Doğal ve Doğaüstü Gizemler arasında, prototipleri Greko-Mısır sihirli papirüsüne kadar uzanan, saldırgan aşk büyüsünün klasik bir örneği vardır . Bu türün en eski örneklerinden bazıları, bir deniz kabuğu üzerine sihirli bir formül veya görüntünün yazılmasını içerir (PGM VII, 300a- 310 , ; PGM VII , 374-376 ). ; PGM VII, 467-477 ) . Kullanılan formüllerin içeriğinden ve doğasından , kabuğun burada Afrodit ile değil, Typhon ile ilişkilendirildiği açıktır . Typhon, diğer şeylerin yanı sıra deniz suyunu kontrol eder ve Frimost'un hem Typhon hem de Su elementi ile bağlantısı yukarıda zaten belirtilmişti. Bu nedenle, bu büyülü sözler, Frimost'un yakarışını ve mührünün bir deniz kabuğuna yazılmasını içeren ritüeller için mükemmel bir temel olarak hizmet edebilir.

Ay Koç veya Boğa burcunda büyürken, bir deniz kabuğu alın ve kara eşeğin kanıyla (veya bu operasyonun diğer versiyonlarında belirtilen ve muhtemelen sihirli bir şekilde kara eşeğin kanına eşdeğer olan mür mürekkebiyle) çizin. üzerinde Typhon'un isimleri ve görüntüsü . Lavabonun üzerinde şu kelimeleri söyleyin :

yerine getirmekle görevlendirilen kişiler tarafından seni çağırıyorum , NN'nin kızı NN'yi (annenin adı) çek ki bana gelene kadar uykuyu bilmesin, NN ( arzunuzu formüle edin ve yüksek sesle söyleyin ). Gecikme hakkında değil ve beni reddetme, ama onu çek, NN, ruhu ve kalbiyle yanan, daha hızlı, daha hızlı, bu saatte, bu saatte (arzunu yüksek sesle formüle et ve söyle).

Frimost'un doğasının daha yumuşak tarafında, birkaç yıl önce yaptığım bir operasyon Frimost'ın doğasını ortaya çıkarıyor . Yeni aşkımda mutluydum ama önceki ilişkimin bitmesinin acısı hala devam ediyordu. Haksız yere davranıldığımı hissettim ve eski sevgilimin bende bıraktığı nahoş duyguları ve öfkeyi hâlâ "bırakamadım" . Biraz düşündükten sonra, Frimost'un bana yardımcı olabileceğine karar verdim. Kehanet bu varsayımı doğruladı ve çağrışım için hazırlanmaya başladım . O kadar zor değildi: Frimost ile daha önce bir anlaşma yapmıştım. Yine de konuya tüm sorumlulukla yaklaştım. Sihirli çember bezini yere serdim , tam Liber Pyramidos açılış törenini ve gerekli tüm arınma ve kutsama işlemlerini gerçekleştirdim . Sonra Frimost'u çağırdım ve ayrıldığım kadının artık duygularım üzerinde hiçbir gücü olmamasını rica ettim . Frimost , ruhla müzakere ederken cevapları kontrol etmek için kullandığım sarkaç tarafından doğrulandığı gibi, bu dileği yerine getirmeyi kabul etti . Ardından dört elementin kutsallığını ruhla paylaştım ve kapanış törenini gerçekleştirdim. O günden itibaren , acılarımın eski kaynağına tamamen kayıtsız kaldım .

klepot

Onun doğası

True Grimoire bize Klepoth adında bir ruhun Agliarept adlı bir ruha tabi , ve o da Lucifer'in vekili olarak hizmet ediyor. Klepoth'un mührü, ruhları çağırmak için kullanılan iki asadan birinde tasvir edilirken , Frimost'un mührünün ikinci asaya oyulmuş olması gerekiyor. Büyü kitaplarında ruhların mitolojik köklerini aramak neredeyse yararsızdır, ancak bu yetersiz göstergeler bile bizi daha eksiksiz bir tabloyu yeniden yaratmaya başarıyla götürür . Brezilya'nın büyülü kimbanda kültünde Klepot, eshu Lucifer'in sevdiği güzel "şeytan" eshu Pomba-Gira ile özdeşleştirilir.

Klepoth'un Yakın Doğu geleneğinden Lilith ile pek çok ortak noktası vardır. Ayrıca, New Orleans büyüsünde fahişeliğin hamisi ve yardımcısı olarak kabul edilen vudu panteonundaki Petro hattının loa'larından biri olan Erzulie Mapyang'a da yakın . Bu ruhun tam adı olan "Klepoth" , kelimenin tam anlamıyla "fahişe" anlamına gelen "klip"in çoğulu olan İbranice "klipot"u çağrıştırır . Eski Ahit'te "zina" açısından , "yabancı tanrılar" ile yasak ilişkiler sık sık anlatılır - ve hatta "yabancı tanrıçalar" ile daha da fazlası. Pomba-Gira'ya uygulandığında, "qlipa" kelimesi gerçek anlamıyla uygun olabilir, ancak genel olarak konuşursak, yabancı bir dinin herhangi bir ruhu veya tanrısı anlamına gelebilir . Brezilya geleneğinde, hırsızlık anlamına gelen Yunanca bir kökle ilişkilendirilebilecek Klepoth - "Klepta" adının bir çeşidi olduğunu ekleyelim.

True Grimoire'ın çeşitli baskılarında, Klepoth'un yetenekleri şu şekilde tanımlanmaktadır:

Klepot bir kez daha kendi ekseni etrafında dönebilir, kız arkadaşlarıyla dans edebilir ve sihirbaza güzel müzikler işittirebilir ve bunun gerçek olduğuna inandırabilir . Dilerseniz, oynamak için oturduğunuz kişilerin ellerinde hangi kartların olduğunu kulağınıza fısıldar. Diğerleri onun size her türlü vizyonu ve rüyayı gösterebileceğini söylüyor ve yine de diğerleri onun tüm kehanet sanatlarında, özellikle kristal , kartlar, aynalar ve zarlarda usta olduğunu söylüyor.

Özlü olmasına rağmen, bu açıklama ilginç düşünceler düşündürür ve çok cezbedici meks içerir . Sonuç, bu ruhun sihirbazla ilişkisinin basmakalıp beklentilerin çok ötesine geçebileceğini gösteriyor. Klepoth'un sizin için "kız arkadaşlarıyla" dans etmesi veya kulağınıza yararlı tavsiyeler fısıldaması, onunla olan yakınlığınızın derecesi, şeytan kovucu ile ruh arasındaki geleneksel törenlerde olması gereken ilişkiyi aşmadığı sürece pek olası değildir . Ve açıklama yapılmadan, bir dik ve bir üçgenin sınırlarıyla ayrılanlar için böyle bir yakınlığın imkansız olduğu açıktır .

Klepoth ile kişisel deneyimim bu izlenimi doğruladı : Batı törensel büyüsü için "olağan" temas burada yeterli değil. Birkaç yıl önce, tenha ve iyi korunan bir yerde sihirbazların bir toplantısında , True Grimoire'a dayalı geniş çaplı bir tören düzenledik . Gerekli hazırlık ayinlerinden sonra, Lucifer'i, ardından iki yardımcısını ve ardından her birinin alt ruhlarını çağırdık . Operasyonun amacı, sırayla her ruhla bir çalışma sözleşmesi yapmaktı. Tüm ritüeli ayrıntılı olarak tanımlamaya gerek yok; Bunun bir başarı olduğunu söylemek yeterli ve o zaman imzalanan anlaşmalar bugüne kadar güvenle yerine getiriliyor.

Anlaşmaya rıza gösteren ikincil ruhlar arasında Klepoth da vardı, böylece sonraki günlerden birinde aynı toplantıya katılanlar , Klepoth'un tabiri caizse bir danışman veya danışman olarak hareket edeceği bir kehanet ritüeli düzenlemeye karar verdiler. kehanet _ Ve sonra inanılmaz bir şey olmaya başladı. Her şey, masanın üzerinde duran bir harf çemberi üzerinde bir sarkaçla çalışan birkaç sihirbazın Klepoth ile kolayca son derece anlaşılır ve tutarlı bir konuşma gerçekleştirmesiyle başladı. Ancak o akşamki olayların en ilginç ve en akılda kalanından çok uzaktı .

Kehanet sırasında, Klepoth'un ayine katılan kadınlardan birinin vücuduna girdiği yavaş yavaş anlaşıldı. Bu apaçık hale geldiğinde sarkaç ve diğer ekipmanlara olan ihtiyaç ortadan kalktı. Klepoth artık o kadının ağzından konuşabiliyordu ve onunla doğrudan iletişim kurmak istiyordu. Bu durum onu pek sevindirmemişti ama özel bir düşmanlık da hissetmiyordu. Duruma göre hareket ederek onu yatıştırmaya ve hoş karşılanmasına yardımcı olmaya çalıştık . Birkaç saat sonra takıntı, ritüeldeki başka bir katılımcıya, bir erkeğe yayıldı. Sonra başka bir katılımcı yanlışlıkla ona dokundu ve o da "enfekte oldu".

Böyle bir durumda olağan sınır dışı edilme veya emekli olma izni ile geçinmek imkansızdı; Klepoth, böyle bir şeyin en ufak bir ipucundan bile -ve çok kadınsı- ne kadar gücendiğini net bir şekilde ortaya koydu.

Sonunda, onun ne istediğini ve çalışma yaklaşımımız hakkında ne düşündüğünü açıklığa kavuşturmayı başardık. Bundan sonra, ayin başlangıcındaki gibi tekrar bir daire içinde toplandık ve aceleyle bazı düzeltmeler yaptık. Klepoth'tan çemberin ortasında rahat bir yer tutması istendi ("o" artık iki cinli kadından oluşuyordu, çünkü orada bulunanlar arasında cinlenme hallerine aşina olan tek kişi olan erkek büyücü , tarafından etkilerinden çoktan kurtulmuştu. o an). Daha sonra ona büyü kitaplarında belirtilen buyurgan, resmi bir tonda değil, hassas ve zarif bir kadın olarak hitap ettik . Ona çiçekler, çikolatalar ve pahalı şaraplar getirdik. Memnun, sonunda bizi terk etti - eh, aşağı yukarı.

Neden "az ya da çok" diyorum? Çünkü Klepot'un bizden bir hediye olarak gördüğü peçe , ritüelden sonra bile “ bulaşıcı” kaldı. Ona dokunan birkaç kişinin art arda mülkiyetine neden oldu ve bu, eski sahibi harekete geçene ve talihsiz Klepoth peçesini bazı ek adaklarla birlikte iade edene kadar devam etti.

Tüm yaşamları boyunca Batı geleneğinde çalışmış olan sihirbazlar için , bu tür deneyler, tüm yeniliklerine ve ilerlemelerine rağmen, yine de olağan yoldan çok keskin bir sapma anlamına geliyordu. Vudu ve Yeni Dünya'nın diğer geleneklerinde benimsenen çalışma yöntemlerinin yalnızca True Grimoire ruhlarına uygun olmadığını, aynı zamanda onların onayını ve desteğini de karşıladığını ilk kez gördük. Elbette yaşanan her şey, bu ruhların hafife alınmaması gerektiğine dair bir uyarı olarak anlaşılmalıdır. Bunlar , modern Batılı sihirbazları "rahatlık alanlarından" kolayca çıkarabilecek güçlü ve potansiyel olarak tehlikeli varlıklardır . Ancak öte yandan, bu "rahatlık alanı " , genel olarak ruhlar ve ruhlarla çalışma hakkında eksik veya tamamen hatalı fikirlere dayanan uzun vadeli uygulama alışkanlığının bir sonucudur . Büyülü canlanmanın kurucuları ve onların ilk varisleri birçok önemli faktörü göz ardı ettiler. Ve bu ihmallerin en önemlisi , her şeyden önce kibir ve ırkçı önyargılar nedeniyle Yaşayan Geleneklere dikkat edilmemesiydi . Geçmiş hatalarımızın çizdiği sınırların ötesine geçmenin sadece yararlı değil, aynı zamanda gerekli olduğunu kabul etmenin zamanı geldi: yalnızca bu şekilde, birkaç yüzyıldır ihmal nedeniyle neredeyse yok olan büyülü geleneğimizi gerçekten canlandırabiliriz. bilimcilik”.

Klepot ve yıldızları

Batı astrolojik yazışma sisteminde Klepot, Ay'ın on beşinci istasyonu ve zodyakın ilgili bölümüne düşen yıldızlarla ilişkilendirilir. Karakteristik olan bu park, O o ile başlar. Terazi ve aynı burcun 12°51'2b” ye kadar olan alanını kaplar. Güneşin Terazi burcuna girişi, Dünya'nın Kuzey Yarımküresindeki sonbahar ekinoksunun gününü işaretler ve Terazi burcundaki Ay, yörüngesinin özel bir bölümüne - sözde " Yanmış Yol"a yaklaşır ( Combusta aracılığıyla ). Via Combusta'daki soyut astrolojik öğretinin ardında manevi açıdan önemsiz olmayan çok ilginç bir efsane var . Terazi takımyıldızının henüz gece gökyüzünde ayırt edilmediği ve "kaselerinin" bir sonraki zodyak takımyıldızı olan Akrep'in "kıskaçları" olarak kabul edildiği o eski zamanlara kadar uzanır.

Bildiğiniz gibi Terazi'nin sıfır derecesi, ilkbahar ekinoksunun noktasını belirleyen (Kuzey Yarımküre için; ancak Dünyanın Güney Yarımküre'sinde sonbahar ve ilkbahar basitçe yer değiştirir, bu nedenle Koç ve Terazi'nin sıfır dereceleri burada geçiş noktalarında önemini koruyor). Bu durum bize, kimband geleneğinde Klepot'un bir çift eshu Lucifer olduğunu ve kuru astrolojik gerçekler aracılığıyla büyük mitin ana hatlarının ortaya çıkmaya başladığını canlı bir şekilde hatırlatır .

Günümüzde on beşinci ay istasyonu, Ejderhanın zerresi olan Edasih'in yıldızıdır (z°zі'o4” Terazi ). Bu turuncu yıldız, 15. yüzyıl kaynaklarında "Al-Dibah" olarak adlandırılan ve 13. yüzyılda "erkek sırtlan" anlamına gelen "Al-Dikh" olarak adlandırılan yıldızla aynıdır; daha sonra bu isim tahrif edilerek önce "Ed Asih"e, sonra da modern "Edasih"e dönüştürülmüştür. Ocak ayı başlarında, gökyüzünün bu bölümünde Quadrantida meteor yağmuru gözlemlenir. Iota Draconis - elbette farklı bir isim altında - eski Çin kaynaklarında da bahsedilmektedir. Draco takımyıldızında, ana yıldızı Thuban'dan çok uzak olmayan bir yerde bulunur ve haklı olarak önemli "Typhonian" yıldızlarından biri olarak kabul edilebilir .

Aynı ay istasyonuna, Karga ölçeğindeki yıldız Jenah ("kanat") aittir. Karakter olarak Satürn ve Mars ile ilişkilidir ve eski konumu (artık devinimle değişmiştir ) 70'tedir. Terazi hala bazı gelenekçi okullarda sayılıyor (en azından Via Combusta ile olan ilişkisi nedeniyle ). Ancak sağduyu, günümüzde Dzhenakh'ın şu anki konumu tarafından yönlendirilmesi gerektiğini önermektedir - ιo ° 44 noktasında , Terazi.

Sihirde, bu yıldızın yardımıyla "günahkar rüyalara" neden olabilir veya neden olabilirsiniz. Onun himayesinde yapılan tılsımlar hem kötü ruhları kovabilir hem de onları bir araya getirebilir ve ayrıca insan kötülüğünden, iblislerden ve ters rüzgarlardan korurlar. Modern astrologlar, Jenach'ın gu'ya cesaret verdiğini iddia ediyor . Agrippa bu yıldıza Kuzgunun Kanadı adını verir ve güvendiği eski kaynaklarda "siyah oniks renginde" taşlarla, banotu ve karakafes ve kurbağa diliyle ilişkilendirilir. Tüm bu yazışmalar, Jenakh yıldızının himayesinde Klepot ile çalışırken kullanılabilir. Bu bağlamda, özellikle ağartıcının klitorisin hassasiyetini uyardığı ve büyük olasılıkla cadı uçuşları için merhemlerin bir parçası olduğu not edilebilir .

On beşinci bölgede , mitolojik geçmişi birkaç bin yıl öncesine dayanan önemli bir yıldız daha var. Bu Vindemiatrix, Başak'ın epsilonu, 9°4δ'da yer alıyor , Terazi. 700 yıl önce Başak ve Terazi burçları arasındaki sınırı belirledi . Ortaçağ Arap astrolojisinde "baş belası" olarak anılırdı ve modern doğum astrolojisinde dulluğun göstergesi olarak kabul edilir. Bu yıldız, avlanmanın yanı sıra kayıp ve umutsuzluk ile ilişkilidir. Ama aynı zamanda çalışmaya ve iyi bir eğitime, okültizme ve mistisizme yatkındır. Klepoth , klasik "aşk tanrıçalarından" biri ile karıştırılmamalıdır : Terazi, yalnızca Venüs'ün meskeni değil, aynı zamanda Satürn'ün yüceltilmesinin de işaretidir. Basitçe söylemek gerekirse, Lucifer'in sevgilisi, evlilikte sıradan insan mutluluğu isteyen ölümlü kadınlar için hami olarak uygun değildir. Vindemiatrix'in arketipi, eski Yunan Lamia'sı gibi oldukça uğursuz bir büyücüdür.

Ay'ın on beşinci istasyonu, yirmi birinci ile gizlice bağlantılıdır. Yirmi birinci istasyonun ruhu , sihirbazın nadir ve gizemli kitaplar elde etmesine yardım eden bilgili bir ruh olan Humots'tur. Birçok yıldız çağrışımına sahiptir , ancak bunlardan biri özellikle Klepoth'a ve ilişkili takımyıldız Draco'ya yakındır . Bu, "Rastaban" olarak da bilinen ve 26°35'27" Yay burcunda bulunan "Ejderhanın Başı" yıldızı Eltanin'dir . Eltanin , gözlerinden biriyle tanımlanan Draco takımyıldızının gamıdır . Eski Mısır'da, İsis'in kişileştirilmesi olarak ibadet edildi. Daha da eski zamanlarda, bu yıldızın tanrıçası başka isimlerle anılırdı - Apet, Mut, Taurt ve Sekhet. Başka bir deyişle, Mısır geleneğinde Ejderhanın Gözü, antik çağlardan beri panteonda önemli bir yer işgal eden tanrıçalarla ilişkilendirilmiştir.

Daha sonra Greko-Mısır büyüsünde ay istasyonları, Hekate'nin her şeyi kapsayan gücünün çeşitli tezahürleri olarak görülmeye başlandı. Bu enkarnasyonda Hekate, önemi güneş ve erkek tanrı Helios veya Abraxas ile karşılaştırılabilir, kadın ve ay panteistik bir tanrı olarak saygı görüyordu. Ay'ın durakları, erkek tanrıların sembolizminde güneş ayları ve günlerinin oynadığı rolün aynısını sembolizminde oynadı. Bu sistemde on beşinci istasyon Mısır babunuyla ilişkilendiriliyordu; modern sistemlerde buna bir pelikan eklenmiştir. Bu hayvanların her ikisinin de görüntüleri, Klepoth'un "hanedanlık armalarında" ve onun himayesinde düzenlenen törenlerde kullanılabilir .

Nominal olarak, Ay'ın her bir konumu, haftanın yedi gününden birine veya başka bir düzeyde yaratılışın yedi gününden birine karşılık gelir. On beşinci istasyon , ekinoksla bağlantısı açısından çok uygun olan Pazar gününe karşılık gelir . Tılsımlarda, sunak süslemelerinde vb. Kullandığı renkleri altın, gümüş ve yeşildir.

ceviz değnek

True Grimoire ritüellerinde kullanılan iki asadan biri geleneksel olarak eladan yapılmıştır ve bir veya daha fazla Klepoth mührü ile işaretlenmiştir. Frimost'a karşılık gelen ikinci asa, mürverden oyulmuştur ve çağrışım ritüelleri sırasında elde tutulması beklenir. Bu, Klepoth asasından ayrı olarak kullanıldığı durumlarda doğrudan amacıdır. Törenin günah çıkarma aşamasına hazırlık aşamasında , teker her iki elinde birer asa tutar. Klepoth'un asasına gelince, amacı True Grimoire'da belirtilmemiştir, ancak teori öne sürer ve uygulama onun kehanet ritüellerinde - örneğin Klepoth'a adanmış sihirli bir aynayla çalışırken kullanılması gerektiğini doğrular.

Hazel, halk inançlarında önemli bir yer tutar ve sihirbazın ikamet ettiği ve faaliyet gösterdiği ortamda "büyülü manzara" nın değerli bir unsuru haline gelebilir. Bu ağaç ziyaret edilebilir ve onurlandırılabilir, böylece Klepoth'un kendisiyle ve muhtemelen hiyerarşide onunla ilişkili diğer bazı ruhlarla büyülü bir ilişki sürdürebilir. Ancak bu tür uygulamaları kişinin düzenli sihir çalışma programına dahil etmeden önce , tüm bunlar hem ruhlarla doğrudan iletişimde hem de kehanet yoluyla dikkatlice incelenmeli ve test edilmelidir .

Onun işaretleri

İtalyan "dansın arması"

Bir asa üzerinde tasvir edilen Fransız "kehanet sembolü"

Büyü Klepotu

True Grimoire'ın çeşitli versiyonları ve ilgili metinler, Klepoth ile ilgili birkaç büyü içerir.

İlk olarak, Klepoth'u çağırmak için tasarlanmış bir büyü verelim .

Tatlı müzik dinlemek için [Süleyman'ın Üçüncü Kitabından]

Güzel müzik dinlemek için Klepoth mührünü daire şeklinde çizin ve aşağıdaki on bir kelimeyi söyleyin:

"Ador (Ador), Klepoth (Klepoth), Chelat (Chelath), Migaroth (Migaroth), Cabot (Cahot), Silma , Sirath , Sernhiel (Semchiel), Poto (Rotho), Maron (Maron), Kollen (Kolen),

- ve bundan sonra yakında hoş bir müzik duyacaksınız.

Burada, genel olarak grimoire büyüsünün özelliği olan ilkelci yaklaşımdan önemli bir sapma görüyoruz. Büyülü bir sonuç elde etmek için, buradaki işaret (büyü kitaplarında anlatılan diğer bazı büyülü uygulamalarda olduğu gibi) dairenin dışına değil içine çizilir. Bu yöntem aynı değildir, ancak yine de veve, firma vb . "True Grill" sistemi). hareli"). Ek olarak, burada Klepoth'u hayırsever yönüyle çağırmak için çok yararlı bir "mantra" buluyoruz .

Ayna Klepotu

True Grimoire'da anlatılan "doğal ve doğaüstü gizemler" arasında " Süleyman'ın aynasına" ayrılmış bir bölüm vardır. Bu ritüeli orijinal haliyle incelemek isteyenler doğrudan büyü kitabına başvurabilirler. . Klepot'un genel olarak vizyonlar ve kehanetlerle ve özel olarak da büyülü aynalarla olan bağlantısının ışığında onunla ilgileniyoruz . Görünüşe göre, büyü kitabının derleyicisi, pratikte bu ritüelin genişletilip tamamlanacağına izin verdi ve hatta bunu varsaydı.

Aynayla doğrudan çalışma, "gün batımından sonraki ilk saatte yeni ay doğduğunda " başlar. Aya bakan bir pencere pervazına (veya başka uygun bir yere) bir ayna yerleştirin. Ayna, "en iyi kalitede, hafif içbükey, parlak ve iyi cilalanmış bir çelik sac" olmalıdır.

Böyle bir ayna için ideal temel, ahşap çerçevesi kolayca yeniden boyanabilen ve uygun ilahi isimler , işaretler vb. ile kaplanabilen klasik bir feng shui aynasıdır. Aynanın kendisine “beyaz güvercin kanıyla dört köşeye şu isimlerin çizilmesi emredilmiştir : Yehova (Yehova), Eloym (Eloym), Metraton (Metraton), Adonai (Adonay) ." "Beyaz Güvercin Kanı" , kapüşonlu geleneğinde kullanılan ve muhtemelen adını grimoire geleneğinden alan "Güvercin Kanı" marka mürekkebi başarıyla değiştirebilir . İngilizce Kabala'da uzmansanız , dilerseniz, önerilenlere eşdeğer olan diğer ilahi isimleri bağımsız olarak seçebilirsiniz. Özellikle İngiliz Kabalası Hor-Ahathoor (Horus-Ahathoor) gibi isimler verir. Nuit _ veya Anon (Apep), Zagreus (Zagreus) veya Abrahadabra, titanyum _ ve IAO-Marsyas (IAO-Marsyas). Başka bir seçenek de dört elemental kralın isimlerini kullanmaktır . Aynanın hazırlanması, True Grimoire sisteminde tüm büyülü aletler için kullanılan aynı kutsama ritüeli ile tamamlanır . Spreyleme sırasında kalıcı lekeler bırakabileceğinden çelik yüzeye sıçramamasına dikkat edin . Kutsama duasının sonunda Klepoth'a dönün ve aramanız üzerine aynada görünmesini isteyin.

Operasyonun başlangıcında belirtilen saatte tütsü yakın ve "Bu tütsüyü Klepoth'un adına ve ihtişamına yakıyorum ki arzumu yerine getirsin ve bu aynada kendini bana göstersin."

Bu cümleyi üç kez tekrarlayın ve ardından aynaya birçok kez üfleyin ve “Gel Klepot, gel ve vasiyetinde benimle olmak senin için bir zevk olsun! Bana gel, N.'ye ( aynanın üzerinden adını söyle) ve benden saklı olanı gözlerime aç.

Yukarıdakilerin hepsini yerine getirdikten sonra, göğe bakın ve şöyle deyin: “Ey tanrıların Tanrısı, her şeyin nedeni! İsteğimin yerine getirildiğinden ve Klepot'un bu aynada bana göründüğünden emin olun.

Bundan sonra, kendinize ve aynaya haç işareti yapın. Yine de tütsü ile başlayıp tanrıların Tanrısına dua ile biten kırk beş gün boyunca (ilk gün dahil) her akşam tekrarlayın. Bu sürenin sonunda Klepoth aynada görünecektir.

kırk beş günün dolmasını beklemeden çok daha erken geldiği sık sık olur . Grimoire'daki açıklamaya göre , " operatörün arzusuna, tutkusuna ve şevkine göre on dördüncü gün kadar erken" görünebilir . Klepoth aynada karşınıza çıktığında ona isteğinizi söyleyin ve her aradığınızda size gelmesini isteyin ve arzularınızı yerine getirin.

Gelecekte, artık tüm bu işlemleri tekrarlamak zorunda değilsiniz . Sihirli aynanda görmek ve istediğini elde etmek için tütsü yakman ve aynanın üzerinden şöyle demen yeterli: "Gel Klepoth, gel ve senden memnun ol . .." vesaire.

Klepoth ile bağlantıyı güçlendirmek ve bir ayna ile çalışırken daha iyi konsantrasyon sağlamak için, yukarıdaki Klepoth büyüsünden mantrayı tekrarlamakta fayda var. Hatta hazırlık aşamasında aynı mürekkeple temiz bir kağıda yazıp daha sonra ayna ile birlikte saklayabilirsiniz.

Dilediğin her şeyi aynada inceledikten ve Klepoth ile görüşmeni tamamladıktan sonra şöyle de: “Gelip isteğimi yerine getirdiğin için teşekkür ederim ey Klepoth. Huzur içinde git ve seni çağırdığımda gel."

saf beyaz ketenle sarılı tutulması talimatını verir . Ancak evinizde kalıcı bir ruh sunağı varsa ve Klepot'un üzerinde özel bir yeri varsa, aynayı orada tutun. Aynayı Klepoth'un kişisel malı olarak kabul edin ve aynaya atıfta bulunmadan kullanmayın . Aynaları sunağa monte edilmiş bir desteğe asmak ve oradan hiç çıkarmamak en iyisidir , ancak onunla çalışmak için sunağın önüne bir sandalye yerleştirmeniz yeterlidir.

Sihirli bir ayna yardımıyla elde edilebilecek sonuçlar, farklı operatörler için farklı şekillerde kendini gösterir. Bazıları Klepoth'u aynada görür ve neredeyse doğrudan onunla konuşur. Diğerleri için, bir aynayla çalışmak, duyular dışı yetenekleri harekete geçirir, ancak aynanın kendisi, ruhun tezahüründe kayda değer herhangi bir aktif rol oynamaz. Aynalı operasyonların etkisi altında, genellikle peygamberlik rüyalar gelir; sihirbaz bazen sorularının yanıtlarını aynadaki görüntülerle değil, ameliyattan sonraki gece kendisine gelen rüyalarla alır. Ayna ile çalışmayı kolaylaştırmak için pelin otu çayı içebilirsiniz .

Klepoth'un Vizyonları

Sihirli aynayla günlerce üst üste çalıştım. Bu çalışma sırasında, Klepoth'un birkaç vizyonuyla onurlandırıldım, bunların gerçekliği bir sarkaçla kontrol edilerek ve Skirlin'le (“ruh rehberim” ve True Grimoire sistemi üzerinde çalışma aracım) sohbetlerde doğrulandı. Bana üç resim göründü, her gün tekrar tekrar tekrarlandı ve ikna olduğum gibi hepsinin Klepot'un karakterini ve özelliklerini aslına sadık bir şekilde yansıttığına ikna oldum. Her biri , karmaşık doğasının çeşitli yönlerine dair değerli ipuçları içerir .

1. Esmer tenli ve gür siyah saçlı güzel, çıplak bir kadın, vizyonlarda tam uzamış olarak göründü. Kollarını kaldırmış, sırtı gözlemciye dönük olarak durdu.

Ayar oldukça egzotikti ve bu vizyonda Klepot'un Brezilya enkarnasyonunda olduğu sonucuna vardım.

2. Sivri çenesi ve çekik gözleri olan çok solgun bir "ay tanrıçası". Portrelerde olduğu gibi sadece baş ve vücudun üst kısmı görülüyordu. Bu görüntüde Klepot, karanlık bir arka planda belirdi ve insanlık dışı bir varlık izlenimi verdi .

3. Klepot'un çirkin bir cin yüzüyle tamamen çirkin göründüğü başka bir "portre" vizyonu.

Tüm bu üç vizyon, Klepoth'un çeşitli biçimlerindeki görüntüleri olarak anlaşılmalıdır. Geri kalanını göz ardı ederek tamamen bunlardan birine odaklanmak mantıksız olurdu: üç hipostaz da onun doğasının otantik olarak onaylanmış tezahürleridir.

Edebiyat

Agrippa, Heinrich Cornelius. Üç Okült Felsefe Kitabı. Llewellyn. 1995.

Betz, Hans Dieter (Editör). Çeviride Yunan Sihirli Papyri . Chicago Üniversitesi Yayınları . 1986,1992.

Stratton-Kent ve Jake. Gerçek Grimoire. Kızıl Baskı. 2009.

Stratton-Kent, Jake. Geosophia. Kızıl Baskı. 2010.

Stratton-Kent, Jake. Elelogap Kitabı . _ Hadean Basın. 2009.

Stratton-Kent, Jake. Gotik Kehanet. Hadean Basın. 2009.

Stratton-Kent ve Jake ( Jamie Alexzander ile). Goetic Pharmakos. Hadean Basın. 2010.

Ekinoks : İngiliz Thelema Dergisi . (Kıble Yayınları. 1988 — 1994), Hadean Matbaası. 2009.

Об авторах

Agrippa, Heinrich Cornelius (Agrippa Nettesheim, 1486 - 1535) - Alman doğa filozofu, okültist, astrolog , simyacı, hekim ve yazar. Tüm Avrupa büyü tarihinin en yetkili büyülü incelemelerinden biri olan üç ciltlik Occult Philosophy'nin yazarı (ilk kez 1531-1533'te yayınlandı ) . Ayrıca “Bilimlerin kibri üzerine” (1526) ve “Kadın cinsiyetinin asaleti ve üstünlüğü üzerine” (1529) incelemelerini yazdı . Daha sonra, Agrippa, aslında çeşitli yazarların büyülü incelemelerinden derlenen sözde "Okült Felsefenin Dördüncü Kitabı" nın yazarlığıyla yanlış bir şekilde anıldı.

Kickhefer, Richard, modern bir Amerikan tarihçisi ve din alimi, Orta Çağ ve Rönesans büyü tarihi uzmanıdır. Weinberg Sanat ve Bilim Koleji'nde (Kuzeybatı Üniversitesi, Illinois) profesör. European Witch Trials, The Supression of Heresies in Medieval Germany, Magic in the Middle Ages, Forbidden Rites ve Theology in Stone kitaplarının yazarıdır.

Claassen, Frank, çağdaş bir Amerikan tarihçisi , büyü ve bilim tarihi uzmanı, Saskatchewan Üniversitesi'nde yardımcı profesör, Societas Magica araştırma topluluğu başkanıdır . Orta Çağ ve Rönesans büyüsü üzerine bir dizi makalenin yanı sıra Büyü Metamorfozları: Geç Orta Çağ ve Rönesans Yasak Kitap Büyüsü monografisinin yazarı.

Connolly, S. - modern bir Amerikan sihirbazı. 1984'ten beri , Wicca, Thelema, Santeria, Enochian büyüsü, Kabala ve bir dizi başka büyülü sistemin unsurlarıyla desteklenen şeytani büyü ve demonolatri geleneğini uyguluyor. Colorado'da aktif olan demonolatrik Order of the Flaming Serpent'in kurucu ortağı ve yüksek rahibesi. Demonolatry ve büyücülük ile kurgu, mistisizm ve erotik üzerine çok sayıda kitabın yazarı.

Crowley, Aleister (1875 - 1947 ) - etkili bir İngiliz okültist, mistik ve tören büyüsü ustası, Thelema'nın dini felsefesinin kurucusu. Ayrıca bir dizi başka faaliyet alanında (şiir, dağcılık, satranç) etkileyici bir başarı elde etti ve bazı varsayımlara göre İngiliz istihbaratının bir çalışanıydı. Thelema dininin kurucusu olarak , kendisini 20. yüzyılın başında insanlığın Yeni Aeon'a (Horus'un Aeon'u) girdiğini ilan etmeye çağrılan bir peygamber olarak görüyordu. Okült tarikatların başı A.'.A/ ve O.T.O.

Ana işler. Thelema'nın Kutsal Kitapları ( ünlü Kanun Kitabı'nı içerir), Dördüncü Kitap (Teoride ve Uygulamada Büyü içerir), Gözyaşı Olmayan Büyü, Yalanlar, Görüntü ve Ses Kitabı", "777", "Ekinoks the Gods", "The Book of Thoth", "The Book of Aleph", "Eight Lectures on Yoga", "Adım Adım Gerçeğe Giden Yol" makalelerinden oluşan bir koleksiyon.

Leitch, Aaron çağdaş bir okültist, pratik sihirbaz ve sihir tarihi bilginidir. Altın Şafak Hermetik Tarikatının üyesi . Avrupa büyü kitabı geleneği, Altın Şafak ve Thelema büyüsü, Kabala , melek bilimi, Enok büyüsü, Orta Doğu dini ve mitolojisi, şamanizm, Neoplatonizm, Hermetizm, simya, Wicca, neopaganizm, Afrika diaspora dinleri ve Hoodoo geleneği hakkında çok sayıda makalenin yazarı. yanı sıra "Sihirli Büyü Kitaplarının Sırları", "Melek Dili" (2 cilt) ve "Enochian Grimoire: John Dee'den Altın Şafak'a Melek Büyüsü" kitapları.

de Pou, Eric - modern bir okültist, yazar, sanatçı ve pratik sihirbaz, halk grimoire geleneğinin araştırmacısı.

Rankine, David, modern bir İngiliz okültist ve pratik sihirbaz, yazar ve Batı büyülü geleneklerinin bilgini ve Avrupa Batı Ezoterizmi Araştırma Derneği'nin bir üyesidir . Büyü teorisi ve pratiğinin çeşitli yönleri üzerine birkaç yüz makalenin ve çok sayıda kitabın yazarı. 80'lerin başından beri . 20. yüzyılda okült üzerine dersler verir ve seminerler verir, radyo ve televizyon programlarına katılır ve halka açık büyü törenleri düzenler. Başlıca ilgi alanları Kabala, Ortaçağ ve Rönesans grimoire büyüsü, Greko-Mısır büyüsü ve Avrupa folklorudur .

Ana işler'. The Making of Magic: The New Magic of the New Aeon, Heka: The Magic and Rituals of Ancient Egypt, The Book of Treasure-Opening Spirits (ed.), Arthur Gauntlet's Grimoire (ed.);

Stephen Skinner ile ortak yazar: "John Dee'nin Enochian Tabletlerine Göre Pratik Melek Büyüsü", "Sihir Kapılarının Anahtarları", "Doktor Rudd'un Goetia'sı", " Büyülü Sırlar Koleksiyonu ", "Aziz Cyprian Grimoire", "Solomon's True Key", "Yukarı Hayat Ağacı: büyülü Kabala için pratik bir rehber”;

Copumou d'Esty ile : "Pratik Elemental Büyü", "Pratik Gezegensel Büyü", "Kabala'nın Pratik Büyüsü", "Güç Boynuzları: Boynuzlu Tanrı'nın İmgeleri", "Birçok Tanrının Adaları: Pagan Tanrıları ve Antik Tanrıçalar Britanya", " Hekate: Sınır Ayinleri, Kaillig'in Vizyonları, Morrigan'ın Vizyonları, Ateş Çemberi, Yeni Başlayanlar için Wicca Magic, Kozmik Shekinah, Peri Kraliçeleri.

Paul Harry Barron ile: Altın Kitap: İncil Mezmurlarının Büyüsü ve Büyüsü, Papa Honorius'un Tam Büyü Kitabı.

Stephen Skinner çağdaş bir Avustralyalı okültist , büyü tarihçisi, 20 dile çevrilmiş 27'den fazla kitabın yazarı, Batı büyü geleneği klasiklerinin yayıncısı ve editörüdür . Şu anda Singapur'da yaşıyor.

Başlıca eserler: The Methods of Higher Magic (1976, Francis King ile birlikte yazılmıştır; Rusça çevirisi Modern Ritual Magic'te), jeomansi üzerine iki el kitabı (Geomantic Oracle ve Terrestrial Astrology, " Geomancy in Theory and Practice" adlı geniş bir biçimde yeniden yayınlandı) "), "Nostradamus", "Yeni Milenyumun Kehanetleri", Çin feng shui sistemi üzerine sekiz kitap ( 20. yüzyılda İngilizce olarak yayınlanan ilk feng shui kitabı dahil). , 1976'da yayınlandı ) ve The Complete Magical Tables ( Aleister Crowley'in 777'sinde modellenen yazışma tablolarıyla önemli ölçüde genişletildi ve tamamlandı ).

David Rankine ile ortak yazar: "John Dee's Enochian Tablets'ten Pratik Melek Büyüsü", "Sihir Kapılarının Anahtarları", "Doktor Rudd'un Goetia'sı", "Büyülü Sırlar Koleksiyonu", "Aziz Cyprian Grimoire", "Solomon's True" Key", "Hayat Ağacına Çıkın: Sihirli Kabala İçin Pratik Bir Kılavuz".

Ayrıca Skinner'ın editörlüğünde yayınlanan, Cornelius Agrippa'ya atfedilen The Fourth Book of Occult Philosophy; Paracelsus'un "büyülü arşivleri"; "Yıllar boyunca Dr. John Dee ile bazı ruhlar arasında olup bitenlerin gerçek ve dürüst bir anlatımı ..." Merica Casaubon; Donald Laycock'un Tam Enochian Sözlüğü; Aleister Crowley'nin Sihirli Günlükler ve Astroloji ve Austin Osman Spare'in birkaç kitabı.

Snuffin, Michael "Osiris" modern bir Amerikan büyücüsüdür. Çeşitli "sol el yolu" okullarının yöntemleri ve telemik uygulamalarla birlikte kaos büyüsü geleneğinde çalışır . Altın Şafak Hermetik Düzeni modeli üzerine inşa edilen Temple of Light and Darkness'ın kurucusu (2003) ve yüce ustası. 2004 yılına kadar Doğu Tapınakçıları Tarikatı'nın bir üyesiydi ve burada IV . The Companion of Thoth (2007, Tarot Thoth'un sembolizmi hakkında) ve The Spell of Spirits: A Primer on Goetic and Enochian Magic (2010) kitaplarının ve çeşitli yönleriyle ilgili bir dizi makalenin yazarıdır. Batı tören büyüsü.

Jake Stretton-Kent, modern bir İngiliz okültist, Goetik büyünün kökenlerinin araştırmacısı, sihirbazlık yapıyor ( 1972'den beri ). Çalışmalarında Graeco-Mısır büyülü papirüs geleneklerini, İtalyan-Fransız büyü kitaplarını (özellikle "True Grimoire") ve modern Afro-Amerikan dinlerini (esas olarak kimbanda ve Magia Negra) ve Thelema'nın büyüsünü birleştirir. ile geliştirilen İngiliz Kabalizmi yöntemleri 1984 _ Büyü teorisi ve pratiğinin çeşitli yönleri üzerine bir dizi makale ve kitapçığın yanı sıra True Grimoire, Geosophy: Apro Magic ve Testament of the Magician Cyprian kitaplarının yazarıdır .

Heidrick, William (Bill) - modern Amerikan büyücü ve kabalist, O.T.O. 1977'den beri _ Grady McMurtry ile birlikte Doğu Tapınakçıları Tarikatı'nın yeniden canlanmasına katıldı ve McMurtry'nin ölümünden sonra geçici olarak O.T.O. Daha sonra, uzun yıllar Tarikatın genel saymanlığını yaptı. Thelema ve Kabala büyüsü üzerine birçok çalışmanın yazarı .

Hockley, Frederick (1808 - 1885) - İngiliz okültist, İngiliz Rosicrucian Society üyesi, kabalist ve kahin , astrolog ve Mesmer tarafından geliştirilen hayvan manyetizması teorisinin takipçisi . Sihirle ilgili eski el yazmalarını topladı ve kopyaladı ; gizli el yazmaları ve kitaplardan oluşan büyük bir kütüphane topladı. Ruhlarla iletişim kurmanın bir yolu olarak büyülü aynalar ve kristallerle çalışma konusunda uzmanlaştı . S.L.'nin akıl hocası olan Kenneth Mackenzie'nin bir arkadaşıydı. MacGregor Mathers ve doğrulanmamış raporlara göre, etkileyici The Magician (ι8oι) kitabının yazarı Francis Barrett'in bir öğrencisi . Altın Şafak Hermetik Tarikatı üyelerinin dahil olduğu programın oluşumuna dolaylı bir katkı yaptı (bazı araştırmacılar, şifreli el yazmasının temelini oluşturan gerçek yazarının Hockley olduğuna inanıyor. Altın Şafak ritüelleri).

Ana eserler: "Büyü Bilimlerinin Eksiksiz Koleksiyonu", "Gizli Büyüler", "Sihirli Kristaller ve Aynalarla Çağrı", "Sihirli Tılsımlar Üzerine Yahudi İbrahim", " Ruhların Emirleri Kitabı".

Eshelman, James - modern Amerikan sihirbazı, astrolog, yogi, kabalist ve okült psikolog. Thelemic tarikat A.'.A.'nın modern şubelerinden biri içindeki okült bir organizasyon olan "Thelema Tapınağı" altında faaliyet gösteren "Thelema Koleji"nin Öğretim Görevlisi ve Şansölyesi. Astroloji üzerine makalelerin ve kitapların yazarı , Kabala ve Thelema büyüsü.

Ana çalışma-. "The Mystical-Magical System of Al A.'", "//b'/g: Tables for Ceremonial Practice", "Visions and Voices: Aleister Crowley's Enochian Visions with Astrolojik ve Kabalistik Yorumlar", "Bilgeliğin İncileri: Seçilmiş Yayınlar "Siyah İnci" dergisinden.

RUHLAR VE ŞEYTANLAR DÜNYASINDA . Antoloji

Tercüme Anna Blaze

Son okuyucu Oleg Arseniy
Kapak tasarımı ve düzeni Nadezhda Salamakhina
tarafından Düzen Nadezhda Salamakhina tarafından

i Süleyman'ın Anahtarı'nın "Mum ve Bakir Kil Üzerine" başlıklı bölümüne atıfta bulunur : "Balmumu veya işlenmemiş kil , heykelcikler, mumlar veya başka nesneler yapmak için birçok sihirli işlemde kullanılır . Kil başkalarını kullanmadan kendi ellerinle alıp yoğurmalısın 304

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar