SEMBOLİK HAYAT...Carl Gustav JUNG

 

TOPLANMIŞ ESERLER

İngilizceden çeviri ve önsöz

V. V. Zelenskiy

Her hakkı saklıdır. Bu kitaptaki materyallerin telif hakkı sahibinin izni olmadan tamamen veya kısmen kullanılması

yasak

Jung K.G.

  Sembolik yaşam / Per. İngilizce'den - 2. baskı. - M .: "Cogito-

Merkez", 2010. - 326 s. (Carl Gustav Jung. Eserler)

 

Bu baskı, C. G. Jung'un dünyaca ünlü üç eserini içeriyor: Tavistock Dersleri (1935), Semboller ve Düşlerin Yorumu (1961) ve Sembolik Hayat (1939). Bunlar, daha sonra yayınlanan sözlü sunumlar ve uzman olmayanlar için, Jung'un yaşamının son yılında oluşturulan analitik psikolojinin temel hükümlerini özetleyen popüler bir çalışmadır.

Kitap uzmanlara, psikologlara, filozoflara, kültür tarihçilerine ve analitik psikolojinin sorularıyla ilgilenen herkese hitap ediyor.

 

İçerik

Editörün Önsözü 6

TAVISTOK DERSLERİ Analitik Psikolojinin Teorisi ve Uygulaması Üzerine 9

Ders I Ve

konuşma 29

Ders II 42

62 konuş

Ders III 78

Tartışma 102

Ders IV 110

Tartışma 133

Ders V 146

Tartışma 179

SEMBOLLER VE RÜYALARIN YORUMLANMASI 197

1. rüyaların anlamı 199

2. Bilinçdışının İşlevleri 214

3. Rüya Dili 224

4. Rüyaların yorumlanmasında tür sorunu  242

5. Rüya sembolizminde arketip 254

6. Dini sembollerin işlevi 272

7. Göğüs dekoltesi tedavisi 282

SEMBOLİK HAYAT 295

Sembolik Hayat 297

Tartışma 315

DERGİ  TARAFINDAN ÖNSÖZ

Carl Gustav Jung'un Rus okuyucuya sunduğu eserleri, onun toplu eserlerinin 18. cildinde yer almakta ve öğretisinin "altın fonunu" oluşturmaktadır. Hem Tavistock Dersleri ve Sembolleri hem de Rüyaların Yorumu (popüler Man and His Symbols kitabının giriş bölümü olarak bilinir) , bu kitapların tirajları on milyonlarca kopyayı aşan uzun süredir Batı'da en çok satanlar olmuştur . Ayrıca, hem Tavistock Dersleri hem de Simgesel Yaşam, daha sonra Jung tarafından yayınlanmak üzere onaylanan sözlü sunumların mükemmel örnekleridir. Jung'un hitabetini - yaklaşımının temel hükümlerini oldukça şüpheci bir izleyici kitlesine doğrudan, kendiliğinden formüle etme becerisini gösteriyorlar. Tavistock Dersleri örneği, dinleyicilerin yavaş yavaş Jung'un retoriği ve esprili mantığından nasıl etkilendiğini gösterir. Döngüsüne psikolojik tiplerin analizi ile başlar, ardından kelime ilişkilendirme testi, rüya analizi ile devam eder ve aktarım üzerine bir konferansla bitirir. Her performansa, yazarın kişilik özelliklerinin net ve canlı bir şekilde ortaya çıktığı ayrıntılı bir tartışma eşlik ediyor. Bazen ateşli sesi tam anlamıyla duyulur: "Yöntemlerimin teorileri ortaya koymadığını, gerçekleri ortaya koyduğunu bir kez daha tekrarlamalıyım ...".

İkinci çalışma - "Semboller ve Düşlerin Yorumu" - Jung tarafından hayatının son yıllarında, meslektaşları ve akrabaları ustayı uzman olmayanlar için popüler bir çalışma yayınlamaya ikna ettiğinde yazılmıştır. Uzun bir tereddütten sonra, Jung nihayet kabul etti ve analitik psikolojinin temel fikirlerini yeni, bazen alışılmadık bir bakış açısıyla sundu.

Tüm cildin başlığı olan Sembolik Hayat, Jung'un 1939'da düzenlediği bir seminerin başlığıdır ve aşağıdaki metin (daha önce Rusça'da hiç yayınlanmamıştır) bütünüyle korunmuştur. Bu seminerde Jung, Protestanların ve Yahudilerin Katoliklerden (ve kiliseye giden Ortodoksları da ekleyebiliriz ) çok daha nevrotik oldukları gerçeğini tartışır. Jung, Katoliklerin genellikle daha az nevrotik olduğuna inanır, çünkü onlar kendileri için kutsal olan günah çıkarma ayinine ve ayinlere (Ayin) bağlıdırlar. Başka bir deyişle, Katolik ritüeli hayati önemini koruyan sembolizmi bünyesinde barındırırken, diğer Batı tarzı dinler daha az önemli ritüeller içerir. Jung (2. Dünya Savaşı'nın arifesinde 1939'dan bahsettiğimizi bir kez daha hatırlatmama izin verin): "Artık sembolik bir hayatımız yok ve bu hepimiz için hoş değil." Ve şöyle devam ediyor: “Sembolik bir hayata ihtiyacımız var. Sadece sembolik bir yaşam ruhun ihtiyacını ifade edebilir - ruhun günlük ihtiyacını söyleyebilirim! Ve insanlar buna sahip olmadıkları için, "sincap çarklarından" - "başka hiçbir şey olmadıkları" bu korkunç, banal, yorucu yaşamdan asla çıkamayacaklar "(aşağıdaki metne bakın, par. 627). Çeşitli kiliseler zamanımızın nevrotik sorunlarıyla giderek daha az başa çıkabildiklerinde, Jung'un bugün Avrupa kültürel iklimimizde nasıl hissedeceğini merak ediyorum.

"Sembolik yaşam" ifadesi, tüm Jung dünya görüşünün ruhunu çok doğru bir şekilde aktarır. Jung'un öğretisinin yapısında, "sembolik yaşam", onun teorik ve pratik önermelerinin çekirdeğini oluşturur. Bu nedenle, bu çalışma yalnızca Jung'un öğretisinde önemli hiçbir şeyin eksik olmadığından emin olmaya çalışan psikologlara değil, aynı zamanda geniş bir yelpazedeki hümanistlere ve ayrıca kendini tanımaya çalışan herkese güvenle tavsiye edilebilir . şifalı ve hayatınızın anlamının kazanılması . Bu yayın , St. Petersburg'daki Psikanalitik Kültür Bilgi Merkezi'nin programı çerçevesinde hazırlanmıştır .

Valery Zelensky Şubat 2003

TAVİSTOK

DERSLER

Analitik psikolojinin teori ve pratiği üzerine

Editoryal açıklama

1935'te, 30 Eylül'den 4 Ekim'e kadar Carl Gustav Jung, Londra Tıbbi Psikoloji Enstitüsü'nde (Tavistock Kliniği) beş derslik bir dizi konferans verdi . Enstitünün raporuna göre bu derslerin herhangi bir özel başlığı yoktu. Seyirciler (yaklaşık iki yüz kişi) çoğunlukla tıp mesleğinin temsilcilerinden oluşuyordu. Dersler ve müteakip tartışmalar, Profesör Jung tarafından gözden geçirilmeden önce Marie Barker ve Margaret Game tarafından yazıya döküldü ve ardından düzenlendi. Bu şekilde hazırlanan metin kopyalandı ve klinik personelinin yanı sıra Londra'daki Analytical Psychological Club üyeleri arasında resmi kullanım için dağıtıldı. Metnin başlığı Temel Psikolojik Kavramlar: Beş Ders Raporu, Carl Gustav Jung. Çalışma, "Tavistock Dersleri" veya "Londra Seminerleri" olarak bilinmeye başlandı.

1950'de yayınlanan bu baskıda, C. G. Jung'un toplu eserlerinin tercümanı R. Hull, küçük üslup değişiklikleri yaptı.

DERS

Başkan (Dr. H. Crichton-Miller):

1. Bayanlar ve Baylar! Profesör Jung'u sizin adınıza ağırlama onuruna sahip olduğum için çok mutluyum. Sevgili profesör, birkaç aydır gelişinizi dört gözle bekliyorduk ve hiç şüphesiz çoğumuz bu toplantının yeni bilgilere ışık tutmasını bekliyoruz. Çoğunun, yeni şeyler öğrenmenin sevincini dört gözle beklediğine ikna oldum. Birçoğu buraya, sizi modern psikolojiyi kaderin getirdiği insani bilgi ve bilim “topluluğunda” tehlikeli izolasyondan kurtaran bir kişi olarak gördükleri için geldi. Bazılarımız, bugün pek çok yönden kınanan bir birlik olan felsefe ve psikoloji birliğine cesurca girdiğiniz geniş vizyonunuza saygı ve hayranlığımızı ifade etmeye geldik. Bize değer fikrini geri verdiniz, insan özgürlüğü kavramını yeni psikolojik içerikle doldurdunuz, fikirlerinizin birçoğunun bizim için gerçekten paha biçilmez olduğu ortaya çıktı; ama asıl mesele, tüm bilimin sona erdiği alanda insan ruhunu araştırmayı bırakmamış olmanızdır. Tüm bunlar ve daha fazlası için size derinden minnettarız ve keyifli bir bekleyişle toplantılarımızı dört gözle bekliyoruz.

Profesör Jung:

2. Bayanlar ve Baylar! Öncelikle belirtmek isterim ki benim anadilim İngilizce değildir ve İngilizcem çok iyi olmadığı için hatalar için özür dilerim.

3. Bu yüzden amacım, psikolojinin bazı temel kavramlarını özetlemek. Derslerimin ağırlıklı olarak kendi ilkelerim ve görüşlerimle ilgili olması, bu alandaki diğer araştırmacıların katkılarının önemini dikkate almadığım anlamına gelmez . Kendimi fazla abartmadan, umarım dinleyicilerim de benim kadar Freud ve Adler'in erdemlerinin farkındadır.

4. Önce kısaca derslerimin programını özetlememe izin verin. İçeriğini iki ana tema oluşturmaktadır. Birincisi, bilinçdışının yapısını ve içeriğini etkileyen kavramlarla bağlantılıdır; ikincisi, bilinçdışının içeriğini araştırma yöntemleriyle . İkinci tema üç bölüme ayrılır: kelime ilişkilendirme yöntemi, rüyaların yorumlanması ve aktif hayal gücü yöntemi.

5. Tabii ki, örneğin, zamanımızın kolektif bilincinin doğasında var olan felsefi, dini, etik ve sosyal sorunlar veya kolektif bilinçdışının süreçleri ve karşılaştırmalı mitolojik ve tarihi gibi ciddi konuları tam olarak ele alamayacağım. aydınlatmak için gerekli çalışmalardır . Görünüşte ilgi alanlarımızla ilgisiz görünen bu konular, yine de kişisel zihinsel durumların yaratılmasında ve düzenlenmesinde en güçlü faktördür. Ayrıca psikolojik teorilerde bir tartışma kaynağı olarak hizmet ederler. Bir tıp doktoru olmama ve esas olarak psikopatoloji ile ilgilenmeme rağmen, yine de yalnızca bir bütün olarak psişe hakkında derin, kapsamlı bir bilginin bu özel psikoloji alanına yardımcı olabileceğine inanıyorum. Doktor, hastalıkların normal süreçleri bozduğunu asla unutmamalıdır. "Benzer benzeri iyileştirir " eski tıbbın harika bir gerçeğidir, ancak herhangi bir büyük gerçek gibi, büyük bir saçmalığa da dönüşebilir. Tek yanlılık ve ufkun darlığı nevrozun iyi bilinen belirtileridir.

6. Size ne söylersem söyleyeyim, şüphesiz konunun ana hatları olacaktır. Yeni teorileri analiz etmeyeceğim çünkü ampirik mizacım, onlar hakkında söylenebileceklerden çok yeni gerçeklerle ilgileniyor. Kabul etmek zorunda olsam da: bu keyifli bir entelektüel eğlence. Her yeni vaka benim için neredeyse yeni bir teori. Özellikle bence henüz beşikten çıkmamış olan modern psikolojinin aşırı gençliği düşünüldüğünde, bu bakış açısının anlamsız olduğunu düşünmüyorum . Bu nedenle, parlak teorilerin zamanı henüz gelmedi. Hatta bazen bana öyle geliyor ki psikoloji, konusunun karmaşık, girift doğasını olduğu kadar görevlerinin iğrençliğini de henüz fark etmemiş gibi görünüyor - asıl "ruh", zihinsel, psişe . Zihinsel olarak anladığımız bir şeyin bilimsel araştırmanın nesnesi olduğu gerçeğini az çok net bir şekilde yeni yeni anlamaya başlıyoruz . Aynı zamanda, gözlemler ve yargılar aynı anda bir konu olarak hareket eder, bu tür çalışmaları yürüttüğümüz bir araç. Böylesine güçlü bir kısır döngü tehdidi, çoğu zaman kendi içinde yanlış anlaşılan bu konularda insanı son derece tedbirli ve göreceli olmaya zorlamaktadır.

7. Sınırlı sürenin, sonuçlarımı desteklemek için ek kanıt sunmama izin vermediğini lütfen unutmayın. Bu yüzden, iyi niyetinizi umuyorum ve karşılığında ana görevimin materyali olabildiğince açık bir şekilde sunmak olduğunu çok iyi anlıyorum.

8. Psikoloji öncelikle bilinç bilimidir. Aynı zamanda bilinçsiz psişe dediğimiz şeyin ürünlerinin bilimidir. Bilinçsiz psişik üzerinde doğrudan "doğrudan" çalışamayız : onunla hiçbir bağlantımız yok. Biz sadece, filozof Kant'ın Antropoloji adlı eserinde yarı-var olarak tanımladığı "belirsiz fikirler" bölgesi olan bilinçdışı adı verilen bölgeden kaynaklandığı varsayılabilen psişenin ürünleriyle ilgileniyoruz. dünyada . Bilinçdışı hakkında söyleyebileceğimiz tek şey, bilincin onun hakkında söylediklerinden ibarettir. Doğası bizim için tamamen bilinmeyen bilinçsiz ruh, her zaman bilinç tarafından ve bilinç açısından ifade edilmiştir , ancak yapılabilecek tek şey budur. Daha ileri gidemeyiz ve bu durum, yargımızı eleştirirken aşırı bir önlem olarak daima akılda tutulmalıdır.

9. Bilinç son derece özel bir konudur. Doğası gereği ayrıktır. Hayatımızın beşte biri, üçte biri, hatta belki bir-ikisi bilinçsiz bir halde geçer. İnsanın tamamen bilinçsiz erken çocukluk dönemi. Her gece bilinçdışına dalarız ve yalnızca uyanma ile uyku arasındaki dönemlerde kendimizi az çok bilinçli bir durumda hissederiz. Bir dereceye kadar, netlik veya bilinç düzeyi gerçeği sorunludur. Örneğin, on yaşındaki bir erkek ya da kızın bilinçli olduğu varsayılır , ancak burada belirli bir bilinç türü olduğu kolayca kanıtlanabilir, kişinin kendi yansımasının katılmayabileceği bir bilinç; ego bilinci yoktur. On bir ila on dört yaşları arasındaki ve daha büyük çocuklarda aniden "Öyleyim" diyen birkaç vaka biliyorum. Hayatlarında ilk kez bir şeyler yaşadıklarının farkına vardılar ve tıpkı onlar gibi; onca olay ve şeyle dolu geçmişe dönüp baktıklarında, yine de kendilerini bu geçmişte hatırlayamamaktadırlar.

Yu Ben dediğimizde, bu Ben'in deneyiminin doluluğunu değerlendirmek için mutlak bir kriterimiz olmadığı kabul edilmelidir. Zamanla insanlar, egonun bir insan için ne anlama geldiği hakkında daha fazla şey öğrenirler. Aslında tanıma sürecinin sonu yoktur, bir ömür sürer; her halükarda, sonun anını kendimiz belirlemiyoruz.

11. Bilinç, bilinmeyen derinlikleriyle uçsuz bucaksız bilinçdışı uzayda bir yüzey veya kabuk gibidir. Bilinçaltının gücünün nereye kadar uzandığını bilmiyoruz, çünkü onun hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Hakkında hiçbir şey bilmediğin bir şey hakkında ne söyleyebilirsin? Söyleyecek bir şey yok. "Bilinçsiz" dediğimizde, genellikle bu terimle bir şeyi belirtmek isteriz, ama aslında onun hakkında hiçbir şey bilmediğimizi ifade ederiz. Bilincin ötesinde zihinsel bir alan olduğuna dair yalnızca dolaylı kanıtımız var. Böyle bir şeyin var olduğu sonucuna götüren bazı bilimsel yargılar var. Bilinçdışı psişenin ürünlerinin veya sonuçlarının analizine dayanarak, olası doğası hakkında belirli sonuçlar çıkarılabilir. Ancak kişi , vardığı sonuçlarda aşırı antropomorfizme düşmemek için son derece dikkatli olmalıdır , çünkü gerçekte şeyler, onlar hakkında zihnimizdeki fikirlerden çok farklı olabilir.

12. Örneğin, renkleri görüyor ve sesleri duyuyorsak, o zaman gerçekte bunlar salınımlar, dalgalanmalardır. Özünde, duyumlarımızdan ve ruhumuzdan bağımsız olarak var olan bir dünya resmi oluşturmak için karmaşık cihazlara sahip bir laboratuvara ihtiyacımız var. Ve inanıyorum ki durum bilinçdışımızla benzer: bilinçdışının bağlamını oluşturan şeylerin gerçek durumunu değerlendirmek için nesnel yöntemlerin kanıtlanması gereken bir laboratuvara ihtiyaç vardır.

13. Ek olarak, bilinç belirli bir darlıkla karakterize edilir. Herhangi bir anda çok az içerik taşıyabilir . Diğer her şey bilinçsiz hale getirilir. Bir devamlılık hissi, ortak bir anlayış ya da bilinçli dünyanın farkındalığını ancak birbirini izleyen bilinçli anlarla elde ederiz. Bütünsel bir imaja sahip olamayız çünkü bilinç çok dardır ve biz sadece varoluşun parıltılarını görürüz. Dünyayı dar bir aralıktan gözlemliyor ve bireysel anları görüyor gibiyiz, geri kalan her şey karanlık ve belirsizlik içinde. Dış uzay her zaman engin ve süreklidir, oysa bilinç alanı sınırlı bir anlık görüş alanıdır.

14. dış dünyadaki algı ve yönelimin bir ürünüdür . Doğası gereği ektodermik olan ve muhtemelen uzak atalarımızın günlerinde derinin hassasiyeti ile ilişkili olan beyinde lokalize olması mümkündür. Bilinç, duyum ve yönelim kalitesini koruduğu beyindeki bu yerleşimden kaynaklanır. 17. ve 18. yüzyıl Fransız ve İngiliz psikologlarının bilinci duyumlardan çıkarmaya, yani bilincin tamamen duyusal verilerden oluştuğunu hayal etmeye çalışmaları anlamlıdır. Bu, iyi bilinen formülde ifade edildi: "Daha önce duyumlarda bulunmayan hiçbir şey zihinde yoktur ." Modern teorilerde de benzer şeyler bulunabilir . Örneğin Freud, bilinci duyu verilerinden çıkarmaz , ancak aynı rasyonalizm konumunda kalarak bilinçdışını bilinçten çıkarır.

15. Soruyu farklı bir şekilde ortaya koyuyorum ve zihinde ortaya çıkan şeyin ilk başta açıkça fark edilmediğini ve farkındalığının bilinçsiz durumdan kaynaklandığını söylüyorum . Erken çocukluk döneminde hepimiz bilinçsizizdir; içgüdüsel doğanın ana işlevlerinin çoğu bilinçsizce gerçekleşir ve bilinç büyük olasılıkla bilinçdışının bir ürünüdür. Bilinç kendini sürdürmek için önemli bir çaba gerektirir. Kişi bilinçli bir durumda olmaktan yorulur. Bilinç tarafından tükendi . İlkel halkların temsilcilerini gözlemlediğinizde, onları uykularından uyandıran en ufak bir rahatsızlıkta hemen sıvışmaya çalıştıklarını görürsünüz . “Ne yapıyorsun? Ne hakkında düşünüyorsun?" - gücenirler ve şöyle derler: “Sadece deliler düşünür - düşünceleri kafalarında tutarlar. düşünmüyoruz." Hiç düşünürlerse, mide veya kalp ile daha olasıdır. Bazı zenci kabilelerinin temsilcileri , düşüncelerin midede olduğunu garanti ederler, çünkü onlar yalnızca vücudu bir şekilde rahatsız eden düşüncelerin farkındadırlar: karaciğer, böbrekler veya mide. Yani sadece duygusal düşüncelerin farkındadırlar. Duygular ve duygulanımlara her zaman bariz fizyolojik innervasyonlar eşlik eder .

Ben 6 Pueblo Kızılderilisi bana tüm Amerikalıların deli olduğunu söyledi; ve tabii ki biraz şaşırarak nedenini sordum. “Çünkü kafalarıyla düşündükleri gibi konuşuyorlar. Normal sağlıklı bir insan kafasıyla düşünmez, biz kalbiyle düşünürüz. Diyafram zihinsel aktivitenin merkezi olarak kabul edildiğinde, Homeros döneminde gibi görünüyorlar. Bu, farklı bir doğaya sahip psişik bir lokalizasyona işaret eder. Bilinç kavramımız, düşüncenin saygıdeğer kafada yoğunlaştığını varsayar. Ancak Pueblo Kızılderilileri, bilinci duyusal yoğunluk açısından tanımlar. Onlar için soyut düşünce yoktur. Güneşe tapıyorlar ve ben de St.Petersburg'un sözlerine atıfta bulunarak onlarla biraz tartıştım. Augustinus'a göre Tanrı güneş değil, güneşi yaratandır. Böyle bir düşünceyi kabul edemiyorlardı çünkü duyumlarının ve duygularının ötesine geçemiyorlardı. Bu nedenle bilinçleri ve düşünceleri kalpte yoğunlaşmıştır. Buna karşılık biz, zihinsel aktiviteyi hiçbir şekilde kaynağa yönlendirmiyoruz ve rüyaların ve fantezilerin doğrudan "aşağıda" yerelleştiği gerçeğini savunuyoruz, bu da bilinçaltı, bilinçaltı hakkında, yer alan şeyler hakkında konuşmayı mümkün kılıyor. bilincin altında .

17. Bu tuhaf lokalizasyonlar sözde önemli bir rol oynamaktadır.

hiçbir şekilde ilkel olarak kabul edilmemesi gereken bilinen ilkel psikolojiler. Örneğin, tantrik yoga veya Hindu psikolojisi okurken, en karmaşık zihinsel katman sistemlerini, kasıktan başın tepesine kadar yukarı doğru bilinç lokalizasyonlarını bulacaksınız. Çakralar olarak adlandırılan bu merkezler, yalnızca yoga reçetelerinde ve metinlerinde bulunmaz - yoga ile hiçbir ilgisi olmadığı açık olan eski Alman simya kitaplarında da çok benzer fikirler bulunur.

18. Bilinç çalışması alanındaki önemli bir gerçek, tüm bilgi akışının aktığı Ego olmadan hiçbir şeyin gerçekleştirilemeyeceği gerçeğidir. "Bir şey" Ego ile bağlantılı değilse, o zaman bu "bir şey" gerçekleşmez. Bu nedenle bilinç, zihinsel faktörlerin ego ile bağlantısı olarak tanımlanabilir. Ego nedir? Bu , her şeyden önce kişinin bedeninin, varoluşunun genel farkındalığı ve ardından hafıza verileri tarafından inşa edilen bir veriler kompleksidir; bir kişinin geçmiş varlığı hakkında belirli bir fikri, belirli bir anı dizisi vardır. Bunlar Ego denen olgunun iki ana bileşenidir. Bu nedenle, ego bir zihinsel faktörler kompleksi olarak adlandırılabilir. Bu kompleks, tıpkı bir mıknatıs gibi muazzam bir çekim enerjisine sahiptir; bilinçaltından, bilinmeyen o karanlık alemden içerik çeker; aynı zamanda dışarıdan izlenimler de çeker ve bunlar ego ile temasa geçtiklerinde idrak edilirler. Girmezlerse farkındalık oluşmaz.

19. Benim fikrim, egonun kendi içimizde dikkatle geliştirdiğimiz bir tür kompleks olduğudur. O her zaman dikkatimizin ve arzularımızın merkezindedir, bilincimizin merkezidir. Şizofrenide olduğu gibi ego bölünürse, o zaman tüm ahlaki kriterler çöker, eylemleri bilinçli olarak yeniden üretme yeteneği kaybolur , çünkü merkez bölünür ve zihnin belirli kısımları egonun bir parçasına, geri kalanı diğerine döner. Bu nedenle şizofrenide sıklıkla bir kişilikten diğerine hızlı bir dönüşüm görebilirsiniz.

20. Bilinçte bir dizi işlev ayırt edilebilir. İşlevler, bilince ektopsişik ve endopsişik faktörler alanından rehberlik alma fırsatı sağlar. Benim ektopsiden anladığım şey, bilincin içeriği ile dış çevreden gelen veriler arasındaki bağlantılar sistemidir. Duyular yoluyla aldığım dış gerçeklerle ilgilenen bir yönlendirme sistemidir. Ektopsişik, bilinç içeriği ile bilinçdışında varsayılan süreçler arasındaki bir bağlantı sistemidir.

21. Öncelikle ektopsişik fonksiyonlara değineceğiz.

A. Duygular. Duyum derken, Fransız psikologların "la fonction du reel" dedikleri , bilincimin işlevleri aracılığıyla alınan dış gerçeklere ilişkin farkındalığımın sonucu olan şeyi kastediyorum. Fransızca terimin en kapsamlı olduğunu düşünüyorum. Duygular bana bir şeyin olduğunu söylüyor; ne olduğunu söylemezler ama bu şeyin var olduğuna tanıklık ederler.

22. B. Düşünmek. Bir filozofa sorarsanız, düşünmek çok karmaşık bir şeydir, bu yüzden ona bunu hiç sormamak daha iyidir. Bir filozof, düşünmenin ne olduğunu bilmeyen tek kişidir. Herkes biliyor. Bir kişiye "Şimdi düşünelim" dediğinizde, ne demek istediğinizi tam olarak anlar. Filozof asla bilemez. En basit haliyle düşünmek, mevcut bir şeyin var olduğunu söyler . Bir şeye bir isim verir ve bir kavram ortaya koyar, çünkü düşünmek algılama ve yargıdır. (Alman psikolojisi buna tam algı diyor.)

23. B. Duygu. Genellikle düşünen birçok insan, bir duygu hakkında düşünmeye başladığımda utanır ve bazen kızar, çünkü muhtemelen onların görüşüne göre korkunç şeyler söylüyorum. Belirli bir tonalite yardımıyla hissetmek, bize şeylerin değeri hakkında bilgi verir. Özneye şu veya bu nesnenin kendisi için ne kadar değerli olduğunu, hangi değeri temsil ettiğini söyler. Bu olguya göre, belirli bir duyusal tepki olmadan herhangi bir şeyi algılamak veya düşünmek mümkün değildir. Denek her zaman belli bir şehvetli ruh hali içindedir ve bu, bir deneyde kolayca gösterilebilir. Hissetmenin "korkunç yanı"na gelince, o da tıpkı düşünmek gibi rasyonel bir işlev olmasıdır . Aynı zamanda, tüm düşünen insanlar, tam tersine, duygunun en yüksek derecede irrasyonel olduğuna kesinlikle inanmaktadır. Sadece şunu ekleyebilirim: biraz sabırlı olun ve bir kişinin tüm zihinsel tezahürlerde mükemmel olamayacağı gerçeğini kendiniz belirleyin. Ve eğer bir kişi düşünmede daha mükemmelse, o zaman açıkça duygusallıktan yoksundur; bu iki fonksiyon birbirine müdahale eder ve her biri diğerini yavaşlatır. Öyleyse, diyelim ki tarafsız bir şekilde - bilimsel veya felsefi olarak - düşünmek istiyorsanız, her türlü duygusal değerlendirmeden kurtulmalısınız. Duyusal açıdan ele alınan bir çift nesnenin yalnızca gerçekte değil, aynı zamanda değer açısından da farklı olacağı açıktır . Tahminler zeka için çapa değildir , ancak önemli bir psikolojik işlev olarak gerçekleştirilerek var olurlar. Ve dünyanın tam bir resmine sahip olmak istiyorsanız, değerlendirmeleri dikkate almanız gerekir. Bu yapılmazsa, başının belaya girme riski vardır. Pek çok insan hissetmeyi en akıl dışı zihinsel fenomen olarak görür. Bu nedenle, özellikle İngiltere'de herkes, kişinin duygularını kontrol etmesi gerektiğine ikna olmuştur. Bunun iyi bir alışkanlık olduğuna tamamen katılıyorum ve İngilizlerin bu yeteneğine hayranım. Ama duygular hâlâ var: Duygularını mükemmel bir şekilde kontrol edebilen ama yine de duygularından son derece rahatsız olan insanlar gördüm.

24. Sezgi. Duygular bize bir şeyin var olduğunu söyler. Düşünme bu Birşeyi belirler. Duygu bize değerini bildirir. Diyelim ki, bir kişi bir şeyin var olduğunu, ne tür bir şey olduğunu, ne kadar değerli olduğunu bildiğinde, dünyanın tam bir resmi olduğunu varsayalım. Ancak başka bir kategori daha var - zaman. Şeylerin geçmişi ve geleceği vardır. Bir yerden ortaya çıkıyorlar, bir yerden kayboluyorlar ve nereden geldiklerini ve nerede kaybolacaklarını kesin olarak söylemek zor; ve yine de aynı zamanda bir kişi, Amerikalıların önsezi dediği belirli bir duyguya sahiptir. Diyelim ki antika satışıyla uğraşıyorsunuz ve belirli bir parçanın 1720'de iyi bir zanaatkar tarafından yapıldığına dair bir önseziye sahipsiniz , bunun iyi bir iş olduğuna dair bir önseziye sahipsiniz. Ya da diyelim ki hissenizin ne olacağını bilmiyorsunuz ama yükseleceğine dair önseziniz var. Bu sezgi, mistik bir özellik, harika bir hediye. Örneğin, hastanızın bir tür acı verici anısı olduğunu biliyorsunuz ama sonra “aklınıza geliyor”, “belirli bir hissiniz” var. Bunu söylüyoruz çünkü günlük dilde uygun tanımlar yoktur. "Sezgi" kelimesi İngilizce dilinde giderek daha yaygın hale geliyor. Almanlar ise "duygu" ile "duygu" arasındaki dilsel farkı algılayamıyorlar . Aksi takdirde, Fransızca'da: biraz "sentiment dans l'estomac" olduğunu söyleyebilirsin veya "sensation" diyebilirsin . İngilizlerin bir ayrımı vardır, ancak "duygu" ile "sezgi" yi kolayca karıştırabilirler. Bu nedenle , pratik açıdan bilimsel dilde gerekli olmasına rağmen, burada neredeyse yapay olan bu ayrımı yaptım . Bir terimi kullanırken anlamını belirlemeliyiz , aksi takdirde anlaşılmaz bir dille konuşuruz ve bu psikoloji için sadece bir talihsizliktir. Günlük yaşamda, bir kişi "hissetmek" derken, aynı şeyden bahseden başka bir kişiden tamamen zıt bir şeyi kastediyor olabilir. Bazı psikologlar "his" kavramını kullanarak bunu "kusurlu ", "topal" bir düşünce olarak tanımlarlar. "Bir duygu, tamamlanmamış bir düşünceden başka bir şey değildir" tanımı ünlü bir bilim adamına aittir. Ama hissetmek sahici, gerçek bir şeydir, bir işlevdir ve bu nedenle onun için bir kelimemiz var. İçgüdüsel doğal zihin, gerçekten var olan şeyleri belirtmek için her zaman sözcükleri bulur. Var olmayan nesneler için sözcükleri yalnızca psikologlar icat eder.

25. Birçoğuna sezgi çok gizemli bir şey gibi görünecek; Bu arada, bazıları benim hakkımda çok mistik olduğumu söylüyor. Bu anlamda sezgi, benim mistisizmin bileşenlerinden biridir. Bu işlev, sıradan bir insanın çoğaltmasının imkansız olduğu yuvarlak köşeleri görmenizi sağlar, ancak bu kısımda uzmanlar vardır. Dört duvar arasında yaşarken ve rutin işler yaparken insan sezgiye başvurmaz ama örneğin Afrika'da gergedan veya kaplan avlarken sezgiye başvurmak çok gereklidir. Böyle bir durumda önsezi genellikle bir hayata bedeldir. Sezgi, mucitler ve yargıçlar tarafından kullanılır. Kavramların ve değerlendirmelerin güçsüz olduğu yerlerde, tamamen sezgi yeteneğine bağımlıyız.

26. Ayrıca sezginin duyularla sınırlı olmayan, bilinçdışının tüm alanından geçen özel bir algı türü olduğunu da ekleyeceğim. Ama burada durup şunu söylemeliyim: "Bu fonksiyon nasıl çalışıyor, bilmiyorum." Bir insan kesinlikle bilemeyeceği bir şeyi bildiğinde ne olur bilmiyorum. Bunu nasıl yapıyor bilmiyorum ama iyi yapıyor ve oyunculuk yapabiliyor. Yani "peygamberlik" rüyalar, telepati fenomeni ve benzeri şeyler sezginin bir tezahürüdür. Onları gözlemledim ve var olduklarına ikna oldum. Onları ilkel kabileler arasında gözlemleyebilirsiniz. Bir şekilde bilinçaltında işleyen süreçlere dikkat ederseniz onları gözlemleyebilirsiniz, çünkü duyusal algı o kadar zayıftır ki bilincimiz onları alamaz. Bazen, örneğin kriptomnezi durumunda \ bir şey üzerinize ürperir

1 Gizli hafıza, yani taşıyıcısından (lat.) Gizli hafıza.

bilinç: ipucunu yakalarsın, ama onu anlamadan önce, sanki "cennetten düşmüş" gibi her zaman bilinçsiz bir şeydir. Almanlar buna Einfall diyor, bu, "hiçbir yerden" aklınıza gelen bir şey anlamına gelir. Bu bir vahiy gibi. Gerçekten de sezgi, gerçeklik eksikliği nedeniyle hissedemediğiniz, hissedemediğiniz veya anlayamadığınız şeyleri telafi etmek için doğal, doğal bir işlev, tamamen normal ve gerekli bir olgudur. Görüyorsun, geçmiş artık gerçek değil ve gelecek sandığımız kadar gerçek değil. Bu nedenle, etrafımızdaki şeylere biraz ışık tutan böyle bir işlev için Tanrı'ya şükretmeliyiz. Genellikle alışılmadık durumlarla karşı karşıya kalan doktorların da gelişmiş sezgilere ihtiyacı vardır. Bu gizemli işlev sayesinde birçok doğru teşhis konur.

27. Psikolojik işlevler genellikle irade tarafından kontrol edilir, en azından öyle olmasını umuyoruz, çünkü "kendinde" olan her şeyden korkarız. İşlevler kontrol edildiğinde bastırılabilir , seçilebilir, güçlendirilebilir, irade, niyet ile yönlendirilebilir. Bununla birlikte, işlevler istemsiz olarak da hareket edebilir - sizin için düşünün, hissedin, böylece onları durduramazsınız. Ya da bilinçsizce hareket ediyorlar, bunun farkında değilsiniz ama duyusal bir sürecin sonucu karşınıza çıkabiliyor. "Sadece sinirlendin ve bu yüzden böyle tepki verdin." Diyelim ki o kadar bilinçsizsiniz ki bu şekilde hissettiniz; ancak, bu en olası tepkidir. Duyusal işlevler gibi psikolojik işlevlerin de belirli bir enerjisi vardır. Duygulardan, düşüncelerden kurtulamazsınız. Kimse "Düşünmeyeceğim" diyemez - şüphesiz düşünecektir. "Hissetmeyeceğim" diyemezsiniz, insanlar her işlevde bulunan özgül enerjiyi, değiştirilemeyen bir enerjiyi ifade ederek hissederler.

28. Elbette tercihleriniz olabilir. Düşünen insan bu şekilde düşünmeyi ve uyum sağlamayı tercih eder. Gelişmiş bir duyusal işlevi olan diğerleri sosyaldir, ahlaki kriterler onlar için önemlidir , duyusal durumları mükemmel bir şekilde sahneler ve yaşarlar. Gözlemci bir kişi esas olarak duyum vb. işlevini kullanacaktır. Baskın işlev, bireyde kendi psikolojik tipini belirler. Örneğin, bir kişi esas olarak aklını kullanıyorsa, sözde "hatasız" tipe atfedilebilir. Buradan, psişenin yapısında duygunun yerinin izini sürebiliriz: düşünme baskın bir işlev olduğunda, duygu her zaman ikincil bir konum işgal eder. Aynı kural diğer üç fonksiyon için de geçerlidir. Şema ile anlatacağım.

29. Fonksiyonları çapraz olarak düzenleyelim (Şek. 1). Merkeze belirli bir enerjisi olan Ego'yu (E) yerleştiriyoruz. Bu enerji iradedir. Düşünme tipi durumunda, bu güç düşünmeye (T) yönlendirilebilir. O zaman duyguları düzenlemeliyiz (F) aşağıda, T altında, çünkü bu durumda F bir alt fonksiyondur. Bu, düşündüğünüzde duyguları dışlamanız gerektiği gerçeğinden kaynaklanır ve bunun tersi de geçerlidir. Düşündüğünüzde duygularınızı ve duyusal değerlendirmelerinizi bırakın. Duygular, düşünceleriniz için en yıkıcı olanlardır. Bu iki işlev birbirini olumsuzlar.

Resim: 1. Fonksiyonlar

30. Aynı şey duyum (S) ve sezgi (I) için de geçerlidir. Bir kişiyi duyum modunda izlerken, özelliğinin bakışın bir nesneye, bir noktaya yoğunlaşması olduğunu fark edeceksiniz. Sezgisel tipte bir kişinin göz ifadesini takip ederseniz, bakmadığını, görüş alanındaki nesnelere bakıp birini seçtiğini anlayacaksınız. Bu önsezi. Sezgi ile genellikle ayrıntılara girmezsiniz, durumu bir bütün olarak algılamaya çalışırsınız ve sonra birdenbire bu bütünden bir şey çıkar. Asıl işleviniz duyumsa, sadece aynı anda iki şeyi yapamadığınız için sezgiden mahrum kalırsınız . Bu oldukça zordur, çünkü bir işlevin ilkesi diğerinin eylemini dışlar. Bu yüzden onları karşılıklı yerleştirdim.

31. Dolayısıyla, bu basit diyagramın yardımıyla belirli bir kişinin bilinciyle ilgili önemli sonuçlara varabilirsiniz. Örneğin, onun düşüncelerinin oldukça farklı olduğunu fark ederseniz , o zaman duygularının da farklılaşmamış olduğu ortaya çıkar. Bu ne anlama geliyor? Bu, bu tür insanların duyguları olmadığı anlamına mı geliyor? Aykırı. “Güçlü hislerim var. Duygudan bunaldım. Ben huysuzum." Bu insanlar duygularının insafına kalmış, duygularına kapılmış durumdalar. Örneğin, bir entelektüelin özel hayatını inceliyorsanız ve onun evdeki davranışlarını öğrenmek istiyorsanız, bunu karısına sorun - o size komik hikayeler anlatabilir!

32. Doğa durumundaki duygu tipi bir kişi asla

çocuğun düşünceyle kendini rahatsız etmesi. Düşünme, nevrotik bir etkinin sonucu olarak ortaya çıkar; bu durumda takıntılı bir karaktere sahiptir . Kahramanımız normal kalır, ancak olağanüstü fikir ve inançlarla boğulmuş durumda. Düşünmek onu yakalamış ve ona boyun eğdirmiştir ve bundan kurtulamaz çünkü düşünceleri hareketsizdir. Öte yandan, duygularından bunalan entelektüel, "Sadece hissediyorum " der ve itiraz etmesi zordur. Ama tamamen duygularına daldığında şu soru ortaya çıkıyor: Seni oradan çıkarabilir mi? Duygularını tam olarak haklı çıkaramayacak; başarılı olursa, kendi aşağılığını hissedecektir.

33. duygu tipindeki insanlarda olur . Sezgisel tip her zaman şeylerin özüyle ilgilenir; gerçeklerle ilgili düşüncelerine aldanır , kendisine sunulan imkanları kullanmaz. Bu, bir tarlayı işleyen ve olgun bir hasat beklemeden diğerine geçen bir kişidir. Arkasında ekili bir tarla var, önünde yeni umutlar var ama tüm bunlardan hiçbir şey çıkmıyor. Duygu tipi insanlar hep bu realitede kalırlar. Onlara göre gerçek olan doğrudur. Sezgisel tip için gerçeğin ne anlama geldiğini hatırlayın: bu doğru değil, olmayacak, başka bir şey olacak. Duygu tipinin kendi gerçekliği - içinde yaşayabileceği dört duvar - olmadığında hastadır. Sezgisel bir tipe dört duvar verin ve onu meşgul edecek tek şey oradan nasıl çıkacağıdır. Onun için herhangi bir koşullu durum, yeni fırsatlarla tanışmak için mümkün olan en kısa sürede çıkmanın gerekli olduğu bir hapishanedir.

34. Bu farklılıklar pratik psikolojide önemli bir rol oynamaktadır. Yapmayın

İnsanları raflara koyup şöyle tanımlayayım: "Bu sezgisel bir tip ve bu da düşünen bir tip." Bana sık sık soruluyor: " Şöyle düşünen bir tip değil mi?" Ve bunu hiç düşünmediğimi söylüyorum ve bu doğru. Etiketleme bir anlam ifade etmez, ancak çok fazla ampirik materyaliniz olduğunda, onu sınıflandırmak için düzenli ilkelere ihtiyacınız vardır. Malzemeyi sıraya koymanın benim için son derece önemli olduğunu abartmadan söyleyebilirim. Bu, özellikle utanmış, endişeli hastaları tanıtırken veya kocanızın davranışını karınıza açıklarken (ve tersi) yararlı olabilir. Böyle objektif kriterlere sahip olmakta her zaman fayda var, yoksa her şey "o dedi - dedi" düzeyinde kalıyor.

35. Kural olarak, ikincil bir işlev, bilinçli olarak farklılaştırılmış bir işlevin özelliklerine sahip değildir. İkincisi genellikle niyet ve irade ile düzenlenir. Gerçek bir düşünürseniz, iradenizle düşüncenize yön verebiliyorsanız, kendi kendinize "Ben farklı düşünebilirim, tam tersini düşünebilirim" diyerek düşüncelerinizi kontrol edebilirsiniz. Duygu tipi, düşüncelerini dışarı çıkaramadığı için bunu asla yapmaz. Düşünceler onu ele geçirir, baştan çıkarır ve onlardan korkar. Duyguları arkaiktir ve kendisi, eski bir adam gibi, duygularının çaresiz bir kurbanıdır. Bu nedenle ilkel insan, kabile üyelerinin duygularını rahatsız etmemeye çalıştı - bu tehlikeliydi. Geleneklerimizin çoğu bu tür "arkaik nezaket" ile açıklanır: tokalaşırken diğer eli cebinizde veya arkanızda tutmak alışılmış bir şey değildir. Elinizde silah olmadığını göstermelisiniz. Doğu selamlaması, ellerini kaldırmış bir yay aynı anlama gelir. Bir başkasının ayakları önünde eğilerek, ona olan tam savunmasızlığınızı ve tam inancınızı gösterirsiniz . İlkel insanların davranışsal sembollerini inceleyerek, onların kabile üyelerinden duydukları korkuyu anlayacaksınız. Alt işlevlerimizden korkuyoruz. Aşık olmaktan korkan tipik bir entelektüel düşünün. Korkusu size aptalca gelecek, ama büyük olasılıkla haklı. Aşık olduktan sonra aptalca şeyler yapmayacağına dair garanti nerede? Ve kesinlikle tuzağa düşecek, duyguları tam olarak arkaik veya tehlikeli kadın tipine tepki verecek. Bu nedenle entelektüeller eşit olmayan bir şekilde evlenme eğilimindedir. Arkaik duygularından habersizdirler ve genellikle ev sahibeleri veya aşçılar tarafından yakalanırlar. Dram duygularında gizlidir. Zekalarıyla savaşmaktan korkmazlar ama duygular söz konusu olduğunda kolayca yenilirler, kandırılırlar ve bunu bilirler. Bu nedenle, eğer bir entelektüel ise, bir kişinin duygularına asla "baskı uygulamayın" . Tehlikeye hazır ve durumu kontrol altında tutuyor.

36. Bu yasa diğer tüm durumlar için geçerlidir. Alt düzey işlev bizde her zaman arkaik kişilikle ilişkilendirilir. Bu işlevde biz her zaman ilkel insanlarız. Farklılaştırılmış işlevlerde, medeniyiz, muhtemelen seçim yapmakta özgürüz. Astların işlevlerinde benzer bir şey yoktur. Burada sadece açık bir yaramız ya da en azından her şeyin girebileceği açık bir kapımız var.

37. Şimdi bilincin endopsişik işlevlerini ele alalım. Yukarıda bahsettiğim işlevler, bilinçli yönelimimizi yönetir veya dış çevre ile olan ilişkisinde ona yardımcı olur; ama egonun alt bölgesini oluşturan şeyler için geçerli değildir. Ego, karanlık şeyler okyanusunda yüzen bir bilinç parçasıdır. Bu karanlık şeyler içsel şeylerdir. İç tarafta, Ego'nun etrafında bir kenar, bir bilinç sınırı gibi bir şey oluşturan bir zihinsel olaylar katmanı vardır. Bunu Şekil 2'de gösteriyoruz.

38. AA' olduğunu varsayalım bilinç eşiği, o zaman D endopsişik dünyaya atfedilebilen bilinç alanı olacak B , az önce bahsettiğimiz işlevler tarafından yönetilen dünya. Öte yandan, C'de gölgeler dünyası vardır. Orada ego biraz karanlık, içini göremiyoruz, kendimiz için bir bilmeceyiz. Sadece D'deki egoyu biliyoruz , ama C'de değil . Bu nedenle, kendimizde her zaman yeni bir şeyler buluruz. Sık sık keşfedilecek başka bir şey olmadığını düşünürüz, ama bu hiç de öyle değil.

bu taraftan değil. Kendimizde bir şeyi, diğerini, üçüncüyü vb. keşfederek inanılmaz bir deneyim kazanırız. Kişiliğimizin (bilinç dışı) bir kısmının şekillenmekte olduğunu gösterir; bitmedik, bu yüzden büyüyor ve değişiyoruz. Bununla birlikte, aynı zamanda, diyelim ki bir yıl içinde ortaya çıkacak olan gelecekteki kişilik zaten burada, sadece şimdilik gölgede. Ego böylece bir filmin hareketli karesine benzer. Gelecekteki kişilik henüz görünür değil, ama hareket gerçekleşiyor ve şimdiki zamanda geleceğin varlığını inşa ediyoruz. Kişiliğin doğasında bulunan potansiyeller, Ego'nun karanlık tarafına aittir.

39. Bu nedenle, endopsişik tarafın ilk işlevi hafızadır . Hafızanın veya yeniden üretimin işlevi, bizi bilinçaltı haline gelen -bastırılmış, bastırılmış veya atılmış- şeylerle birleştirir . Hafıza dediğimiz şey, bilinçdışı içerikleri yeniden üretme armağanı ve yeteneğidir ve bu, bilincimiz ile gözümüzün önünde gerçekten var olmayan içerikler arasındaki ilişkide açıkça fark edilen ana işlevdir .

40. Bir sonraki endopsişik işlevi anlamak biraz daha zordur . Burada karanlık bir alana yaklaştığımız için derinlere dalmamız gerekiyor . İlk olarak, kavramın kendisini adlandıralım: bilinçli işlevlerin öznel bileşenleri. Açıklamama izin ver. Daha önce görmediğiniz biriyle tanıştığınızda, doğal olarak onun hakkında bir şeyler düşünürsünüz. Ve ona hemen ne söylenebileceğini her zaman düşünmeyin; hatta yanlış olduğunu düşündüğünüz şeyin gerçekte gerçekleşmemesi de mümkündür . Sübjektif bir tepki olduğu açıktır.

Bu, herhangi bir nesne ve durumla olabilir. Bilinçli işlevin herhangi bir eylemine, nesne ne olursa olsun, her zaman bir dereceye kadar izin verilmeyen, haksız ve yanlış olan öznel tepkiler eşlik eder. Herkes kendi içinde benzer bir şey fark etti ve muhtemelen herkes böyle bir deneyime maruz kalmamayı tercih ederdi. Bu nedenle, kişi bu tür yansımaları gölgede bırakmayı tercih eder: bu, kendi kusursuzluğunu, dürüstlüğünü ve dolaysızlığını öne sürmeye yardımcı olur. Bu tür tepkilere öznel bileşenler diyorum. İkincisi, Ego'nun iç tarafıyla olan ilişkinin önemli bir bileşenidir ve çok acı vericidir. Bu yüzden Gölge dünyasını işgal etmeyi sevmiyoruz. İnsan kendi gölgesini düşünmekten hoşlanmaz ve bu nedenle uygar toplumumuzda birçok insan ondan kurtulmaya, onu tamamen kaybetmeye çalışır. Gölgenin kaybıyla birlikte kural olarak vücut da kaybolur. Beden şüpheli bir dosttur çünkü her zaman hoşlanmadığımız şeyler üretir; ayrıca vücutla ilgili olarak bahsedilmeyen bir takım şeyler de vardır. Bedenin kendisi, Ego'nun gölgesinin kişileştirilmesidir. Bazen, herkesin doğal olarak kurtulmak istediği, dolaptaki gerçek bir iskelettir. Söylenenler muhtemelen sübjektif bileşenler kavramını açıklamak için yeterlidir. Kural olarak, bu, belirli bir şekilde hareket etmeye yönelik bir yatkınlıktır ve çoğu zaman bu tür bir kader, düşmancadır.

, kendi gölgelerinde, kendi zıtlarında yaşadıkları için sürekli olarak başkalarına sorun çıkarırlar . Bunlar, her zaman bir konsere veya derse geç kalan ve her şeyin ötesinde çok mütevazı olan, başkalarını rahatsız etmek istemeyen, salonun en ucuna kadar gizlice giren, yol boyunca bir sandalyeye çarpan aynı kişilerdir. ve - ah, korku! - korkunç bir gürültüye ve diğerlerinin genel dikkatine neden olur.

Şimdi üçüncü endopsişik bileşene geliyoruz - bu durumda bir işlevden bahsetmek zaten zor. Hafıza söz konusu olduğunda ikincisinden hâlâ söz edilebilir, ancak hafıza bile sadece belli bir dereceye kadar iradeye itaat eder ve kontrol edilir. Çoğu zaman aşırı derecede kendini beğenmiş ve inatçı bir at gibidir. Bazen çalışmayı reddediyor. Bu anlamda sübjektif bileşenler ve tepkiler daha da kontrol edilemez. Ama duygu ve duygulanımlarla uğraştığımızda durum oldukça kötü. Burada bunların hiç işlev olmadığı, sadece olaylar olduğu açık hale geliyor, çünkü duyguda, İngilizce "e-hareket" kelimesinin anlamına göre - hareket etmek, uzaklaşmak, dışarı atılmak - terbiyeli Ego geriler , kenara çekilir ve yerini başka bir şey alır. "Bir cin tarafından ele geçirildi" veya "Öfkelendi" veya "Bugün başına ne geldi?" deriz. - çünkü o, ele geçirilmiş bir kişiye benziyor. İlkel insan haddinden fazla öfkeli olduğunu söylemez; ruhun içine girdiğini ve onu tamamen değiştirdiğini söylüyor. Duygularda da benzer bir şey olur. Bir şey sizi tutuyor, artık siz değilsiniz ve otokontrolünüz neredeyse sıfıra iniyor. Bu, insan ruhunun iç tarafının onu ele geçirdiği ve engelleyemediği durumdur. Elbette yumruklarını sıkabilir ve sakin kalabilir, ancak şu anda bir gölge tarafından ele geçirilmiştir.

43. istila veya müdahale diyorum . Burada, bilincin var olma koşullarını bile ihlal edebilen bilinçdışının alanı olan gölge taraf hakimdir. Bu gibi durumlarda bilinçli kontrol en az olanıdır. Bu aynı zamanda insan yaşamının patolojik olarak adlandırılması gerekmeyen durumlarını da içerir , bunlar yalnızca kelimenin eski anlamıyla, patoloji tutkuların bilimi anlamına geldiğinde patolojiktir. Herkes az ya da çok "normal" bir şekilde bayılabilir. Bu tür şeyler, ilkel insanlar arasında tamamen doğal kabul edilir . Örneğin, şeytanın veya ruhun bir insana girmesinden veya ruhunun bedenden çıkmasından söz ederler - genellikle altıya kadar çıkan çeşitli ruhlarından biri. Ruh bir insanı terk ettiğinde, kendini kararsız bir durumda bulur, çünkü kendini kaybeder ve kaybın acısını çekmeye zorlanır. Bu genellikle nevrotik hastalarda görülebilir. Zaman zaman aniden enerji kaybederler, kendilerini kaybederler. Bu fenomen kendi başına patolojik değildir, ancak bu fenomenler alışkanlık haline gelirse, bir nevrozdan söz edebiliriz . Bu tür şeyler nevrozlara yol açar, ancak normal insanların da böyle istisnai durumları vardır. Ezici duyguların varlığı henüz bir patoloji değildir, sadece istenmeyen bir durumdur. Sınırda fenomen patolojik değildir, ancak nevroza yol açabilir.

TARTIŞMA

James Hadfield:

44. "Duygu" kelimesini hangi anlamda kullanıyorsunuz? "Duygu" dediğiniz şey, çoğumuzun duygu olarak gördüğü şeydir. "Duygu" kavramına özel bir anlam yüklüyor musunuz, katmıyor musunuz?

Profesör Jung:

45. İyi ki bu soruyu sormuşsunuz çünkü "duygu" kelimesinin kullanımı pek çok hata ve yanlış anlamayla ilişkilendiriliyor. Doğal olarak herkes kelimeleri istediği gibi kullanmakta özgürdür, ancak bilimsel dilde herkesin söyleneni anlaması için net ayrımlar yapılmalıdır. Hatırlarsanız "duygu"yu bir değerlendirme işlevi olarak tanımlamıştım ve ona özel bir anlam yüklemedim. Farklılaştırılmışsa duygunun rasyonel bir işlev olduğuna inanıyorum. Farklılaşmamış olduğunda, ki bu bazen olur, "mantıksız" olarak tanımlanabilecek arkaik özelliklere sahiptir. Oysa bilinçli duygu, değerlerin ayrımını sağlayan rasyonel bir işlevdir.

46. Duyguları incelerseniz, "duygusal" kelimesinin fizyolojik innervasyonlarla karakterize edilen durumları tanımlamak için kullanıldığını kesinlikle fark edeceksiniz. Bu nedenle, duygular bir dereceye kadar ölçülebilir - zihinsel yönüyle değil, fizyolojik yönüyle. James -Lange duygulanımlar kuramını bilirsiniz 2 . Duyguyu bir etki olarak görüyorum, "bir şey sizi etkilediğinde" duygu aynıdır. Bu "bir şey" sizin

2 Bu teori William James ve Danimarkalı fizyolog Lange tarafından bağımsız olarak geliştirilmiştir ve bu nedenle genellikle her iki bilim adamının isimleriyle ilişkilendirilir.

hayat sana bir şey yapar. Seni alıp götüren şey duygudur. Kendinizi sanki bir patlamadan sonra dışarı atılmış halde buluyorsunuz. Aynı anda, özellikle belirgin bir fizyolojik durum da gözlemlenebilir. Farkın ortaya çıktığı yer burasıdır: duygunun fiziksel veya fizyolojik bir tezahürü yoktur, oysa duygu değiştirilmiş bir fizyolojik durumla karakterize edilir. James-Lange duygulanım teorisine göre , yalnızca durumunuzda fizyolojik bir değişiklik fark ettiğinizde gerçekten duygusal olursunuz . Bu, olayların mantığına göre kızmanız gereken bir durumda en çok fark edilir . Şimdi sinirleneceğini biliyorsun, sonra kanın başına hücum ettiğini hissediyorsun ve ancak o zaman - ve daha önce hiç - gerçekten sinirlenmiyorsun. Bundan önce, sadece sinirlenmek üzere olduğunuzu bilirsiniz, ancak kan başınıza çarptığı anda kendi öfkenizin insafına kalırsınız, çünkü vücudun kendisi tepki vermeye başlar ve siz bunun farkında olduğunuz için. heyecanlı, bu seni iki kat kızdırıyor. Şimdi zaten duyguya gerçekten kapıldınız. Ve bir hissin olduğunda, kontrol sendedir. Durumun tam kontrolü sizdedir ve "İçimde harika bir his var" veya "... bununla ilgili iğrenç bir his var" diyebilirsiniz . Her şey sakin, hiçbir şey olmuyor . Örneğin, oldukça sakin ve oldukça kibar bir şekilde birine ondan nefret ettiğinizi söyleyebilirsiniz. Ama bunun hakkında öfkeyle konuşursan , o zaman duyguların gücündesin. Sakin sözler, size veya muhatabınıza bir duygu dalgalanmasına neden olmaz. Duygular son derece bulaşıcıdır , zihinsel enfeksiyonun gerçek taşıyıcılarıdır. Örneğin , duygusal heyecandan bunalmış bir kalabalığın içindeyseniz , kendinize herhangi bir konuda yardımcı olmanız pek olası değildir - benzer bir duygu sizi ele geçirecektir. Başkalarının duygularını hiç umursamıyorsunuz, bu nedenle, farklılaşmış bir duygu tipinin genellikle sizi soğuturken, duygusal bir kişinin sürekli öfkesiyle sizi ısıtması şaşırtıcı değil. Onun yüzündeki duygu alevini görüyorsunuz , bu sizin sempatik sisteminizi etkiliyor ve çok geçmeden benzer bir şey sizin de başınıza geliyor. Duygular farklıdır. Söylediklerimden her şey açık mı ?

Henry W. Dix:

47. Bu soruya, sizce duygulanımlar ve duygular arasındaki bağlantının ne olduğunu sorarak devam edebilir miyim?

Profesör Jung:

48. Her şey dereceye bağlıdır. Bir şey sizin için son derece değerliyse, o zaman bir noktada güçlü bir duyguya dönüşebilir; ve tam olarak fizyolojik uyarıma neden olan yoğunluk belli bir dereceye ulaştığında. Tüm zihinsel süreçlerin bazı fizyolojik rahatsızlıklar yaratması muhtemeldir, ancak bu o kadar hafiftir ki, onu tespit etmenin hiçbir yolu yoktur. Ancak duyguları, en azından fizyolojik yönlerini ölçmek için, psikogalvanik etkiye dayalı mükemmel bir yöntemimiz var . Bu teori, William James ve Danimarkalı fizyolog Lange tarafından bağımsız olarak geliştirildi, bu nedenle genellikle her iki bilim adamının isimleriyle ilişkilendirilir. İkincisinin özü , duyguların etkisi altında cildin elektrik direncinin azalmasıdır. Bu, duyguların etkisi altında olmaz.

49. Bir örnek vereceğim. Klinikte çalışırken o zamanki hocamla aşağıdaki deneyi yaptım. Psikogalvanik etkiyi ölçen bir makineye bağlıyken test sorularımı yanıtladı . Ondan son derece nahoş ve çok acı verici, hakkında hiçbir şey bilmediğim bir şey hayal etmesini istedim. O yaptı. Bu tür deneylere aşinaydı ve ayrıca yüksek bir konsantrasyon kapasitesiyle donatılmıştı; dikkatini bir şeye odakladığında, derinin direnci pratikte değişmedi, akımın gücü hiç artmadı. Sonra bir önsezim oldu. Bir sabah, patronum için kesinlikle tatsız bir şeyler döndüğünü fark ettim. Ve "Denemeliyiz" diye düşündüm - ve ona basitçe şöyle dedim: "Şans eseri bununla ve bununla ilgili değil mi?" - ve bir isim aradı. Ani bir duygu dalgalanması oldu. Bu bir duyguydu, önceki tepki ise bir histi.

50. İlginç bir şekilde, histerik ağrı, göz bebeklerinin daralmasına neden olmaz ve çok şiddetli bir ağrı olmasına rağmen, fizyolojik uyarılma eşlik etmez. Ancak fiziksel ağrı zorunlu olarak öğrencilerin daralmasına neden olur. Güçlü bir duygu hissedebilirsiniz ve fizyolojik bir değişiklik olmaz, ancak böyle bir değişiklik meydana geldiğinde artık kendinizi kontrol edemezsiniz, bütünlüğünüzü kaybedersiniz , kendi evinizden atılırsınız ve ev sizin için hazır hale gelir. içine girmek için şeytan..

Eric Graham Howe:

51. Sırasıyla duygu ve hissi, irade ve biliş ile karşılaştıramaz mıyız? Duygu bilgiye karşılık gelir ve duygu, istemli çabayla karşılaştırılabilir.

Profesör Jung:

52. Felsefi açıdan evet. İtirazım yok. Doktor Howe:

53. Kısa bir yorum daha yapabilir miyim? Bana öyle geliyor ki bahsettiğiniz dört işlev -algılama, düşünme, hissetme ve sezgi- bir, iki, üç ve dört boyuta karşılık geliyor . İnsan bedeniyle ilgili olarak "üç boyutlu" kelimesini siz kendiniz kullandınız ; üstelik sezginin Zaman'ı içermesi bakımından diğer üç işlevden farklı olduğunu söylediniz. Dördüncü boyuta tekabül ettiği sonucu çıkmıyor mu? Bu durumda, "his"in tek boyutlu, "algısal biliş"in iki boyutlu , belki de sizin "duygu"nuza karşılık gelen "kavramsal biliş"in üç boyutlu ve "sezgi"nin dört boyutlu olduğunu öne sürüyorum . Profesör Jung:

54. Bu mantıklı değil. Sezgi bazen boşluk yokmuş gibi, bazen de zaman yokmuş gibi çalıştığı için, bir tür dördüncü boyutu tanıttığım söylenebilir. Ama çok ileri gitmemek gerekir. Dördüncü boyut kavramı yeni gerçekler sağlamaz. Sezgi bazen H. G. Wells'in "zaman makinesini" hatırlamaz. İçine bindiğinizde sizi uzayda değil zamanda da hareket ettiren o özel motorlu arabayı düşünün. Üçü açıkça görülebilen ve dördüncüsü zamansal yönü temsil ettiği için çok belirsiz olan dört silindiri vardır. Belki çok iyi bir karşılaştırma için kusura bakmayın ama sezgi bir anlamda bu dördüncüye benzer.

silindir. Farkında olmadığımız bilinçsiz algı ya da algı diye bir olgu vardır. Bu işlevin varlığını doğrulayan ampirik malzeme var . Bu tür şeyler için bir şekilde utanç verici olsa bile: Benim aklım, evrenin parlak bir şekilde ana hatlarıyla, karanlık köşeler ve çatlaklar olmadan görmek istiyor, ancak kozmos bu tür karmaşıklıklarla dolu. Yine de sezgide mistik bir şey görmüyorum. Örneğin, bazı kuşların en uzun mesafeleri kat etmesinin nedeni nedir sorusuna net bir şekilde cevap verebilir veya tırtılların, kelebeklerin, karıncaların veya termitlerin davranışlarını açıklayabilir misiniz? Burada birçok soru var. Veya en azından 4 ° C sıcaklıkta suyun en yüksek yoğunluğu gerçeğini alın. Neden bu şekilde oluyor? Enerji neden kuantumdur? Oldu ve hepsi bu ve komik ya da aptalca olsa da, bu konuda yapabileceğiniz hiçbir şey yok. Dünya kadar eski bir soruyu hatırlıyorum: "Tanrı sinekleri neden yarattı?" Onu yeni yarattım ve hepsi bu. Wilfred R. Bayon:

55. Neden bir profesörle deney yaparken, onun için acı verici ama senin bilmediğin bir şeyi düşünmesini istedin? İkinci deneyde kendisi için tatsız bir olay hakkında bir şeyler bildiğinizi fark etmesi sizce bir fark yaratır mı?

Profesör Jung:

56. Evet kesinlikle. Benim fikrim, partnerimin hiçbir şey bilmediğinden emin olursam, benim için daha kabul edilebilir olan şeye dayanıyordu; onun da bildiğini biliyorsam, bu tamamen farklı bir mesele, ikincisi benim için kabul edilemezdi. Her doktorun hayatında, meslektaşlarının bilmemesi daha iyi olan nahoş vakalar vardır. Ona bildiğimi ima ettiğim anda bir mayın gibi patlayacağından neredeyse emindim. Ve gerçekten patladı. Bu konudaki düşüncelerim bunlar.

Eric B. Strauss:

57. Jung, hissetmeyi rasyonel bir işlev olarak adlandırdığında ne demek istediğini açıklayabilir mi? Ayrıca Dr. Jung'un böyle hissetmekle ne demek istediğini tam olarak anlamıyorum. Çoğumuz "hissetmek" terimini kullandığımızda zevk, acı, gerginlik ve rahatlama gibi belirli kutupsal niteliklerden bahsediyoruz . Dahası, Dr. Jung duygu ve duygu arasındaki farkın yalnızca bir derece olduğuna inanır. Bu sadece bir derece meselesiyse, o zaman neden onları tabiri caizse sınırın zıt taraflarına yerleştiriyor? Son olarak Dr. Jung, kriterlerden birinin, hatta ana kriterin, duygulardan farklı olarak duyguya fizyolojik bir değişimin eşlik etmemesi olduğuna inanıyor. Bana öyle geliyor ki , Berlin'den Profesör Freundlicher tarafından yapılan deneyler, basit duyguların (zevk, acı, gerginlik ve gevşeme) aslında fizyolojik değişikliklerle birlikte olduğunu açıkça göstermiştir; bu nedenle, örneğin, modern cihazların yardımıyla, duygulara eşlik eden kan basıncındaki değişiklikleri çok doğru bir şekilde kaydetmek mümkündür . Profesör Jung:

58. Duygulara, eğer duygusal iseler, fizyolojik değişikliklerin eşlik ettiği doğrudur; ancak elbette fizyolojik durumda değişikliğe neden olmayan bu tür duygular da vardır . Bu duygular duygusal değildir, ancak açıkça ifade edilen zihinsel niteliktedir. Yaptığım ayrım bu. Duygu değerlendirici bir işlev olduğundan, bunun fizyolojik bir durum olmadığını anlamak kolaydır. Düşünmek kadar soyut bir şey olabilir. Soyut düşünceyi fizyolojik bir durum olarak görmüyorsunuz. "Soyut düşünme" terimi kendisi için konuşur. Farklılaştırılmış düşünme rasyoneldir; aynı şekilde, pek çok insan genel bir terminolojik kafa karışıklığına kapılmış olsa da, duygu rasyonel olabilir.

59. Değerlendirme işlevini belirtmek için bir kelime bulmamız gerekiyor. Diğerlerinden farklı olarak, "his" terimi oldukça uygundur. Elbette başka herhangi bir kelimeyi seçebilirsiniz, sadece onu özellikle belirtmeniz gerekir. Çoğu düşünen insan, "his "in bu işlev için talihsiz bir isim olduğu sonucuna varırsa hiç umursamıyorum . Farklı bir terim kullanmanın daha iyi olduğunu söylerseniz, o zaman ona bakma nezaketinde bulunun, çünkü değerlendirme işlevinin var olduğu ve bu nedenle ona bir isim vermemiz gerektiği gerçeği devam ediyor. Değer duygusu genellikle "his" kelimesiyle ifade edilir. Ancak, şartlara bağlı kalmaya niyetim yok. Bu konuda kesinlikle liberalim. Basitçe, şu veya bu terimi kullanırken, her zaman önce bu durumda ne demek istediğimin bir tanımını veririm. Birisi bu duygunun bir duygu olduğunu veya yüksek tansiyonun nedeni olduğunu düşünmek isterse buna itirazım yok. Ama ben bu kelimeye farklı bir anlam yükledim. İnsanlar "his" kelimesini önerdiğim anlamda kullanmanın mümkün olmadığı sonucuna varırsa, itiraz etmeyeceğim. Almanca'da Empfindung ve Gefühl kelimeleri vardır. Goethe veya Schiller'i okursanız şairlerin bile bu iki kavramı birbirine karıştırdığını fark edeceksiniz. Alman psikologlar, duygu için Empfindung kelimesinin kullanılmaması gerektiği konusunda uzun süredir ısrar ediyorlar. Değerlendirme işlevi için Gefühl (duygu) kelimesini ve duyum için Empfindung kelimesini kullanmayı öneriyorlar . Bugünlerde psikologlardan kimse "... gözlerim, kulaklarım veya tenimdeki hisler" demeyecek. İnsanlar elbette kulağının veya başparmağının da duyguları olduğunu söyleyebilir ama artık bu tür ifadeler bilimsel dilde kullanılmıyor. Bu iki kavram özdeşleştirilirse, o zaman yüce yüceltme durumu Empfindung sözcüğüyle ifade edilebilir , ancak bu, örneğin bir Fransız'ın "les senses les plusristoller de 1'amour" demesine benzer olacaktır . Ona gülecekler. Bu şok edici saçmalık gibi geliyor!

Edward L. Bennet:

60. Sizce manik depresyondan muzdarip bir kişi, depresyon döneminde baskın bir işlevin farkında mıdır?

Profesör Jung:

61. Söylemezdim. Manik depresyon vakalarını gözlemlediğinizde, manik evrede bir fonksiyonun, depresif evrede ise başka bir fonksiyonun baskın olduğunu pekala görebilirsiniz. Örneğin, manik evredeki canlı, huzurlu, iyimser ve iyi huylu insanlar, hiçbir şey hakkında fazla düşünmeyen, aniden aşırı derecede dalgın hale gelir , depresyon başlar başlamaz, takıntılı düşünceler onları ele geçirir ve bunun tersi de geçerlidir. Manik depresyona eğilimli birkaç entelektüel tanıyorum. Manik aşamada, özgürce, çok üretken, net ve soyut düşünürler. Sonra depresif aşama gelir ve takıntılı duyguları vardır, korkunç bir ruh hali onları rahatsız eder, bu ruh halidir, düşünceler değil. Bütün bunlar elbette psikolojik bir inceliktir. Bu süreçleri gözlemlemenin en iyi yolu , uzun süredir özellikle entelektüel bir hayat yaşayan ya da duygulara, değerlere göre yaşayan ama bir anda her şeyin alt üst olduğu 40'lı yaşları ve biraz daha yaşlı insanlardadır . Bu türden çok sayıda ilginç vaka var. Harika edebi çizimler var , örneğin Nietzsche. Bu, orta çağdaki psikolojik başkalaşımın en etkileyici örneğidir. Nietzsche'nin genç yaşlarındaki düşünce tarzı Fransız aforizmasıdır, ancak daha sonra, otuz sekiz yaşında, Böyle Buyurdu Zerdüşt'ü yazarken, Dionysosçu bir çılgınlığa kapıldı ve daha önce yazılmış her şeyi tamamen inkar etti .

Doktor Bennet:

62. Melankoli dışa dönük değil mi?

Profesör Jung:

63. Bu söylenemez, çünkü bu şeyler ölçülemez. Melankolinin kendisi içe dönük bir durum olarak tanımlanabilir ama bu hiç de tercih edilen bir tavır değildir. Birine içedönük dediğinizde, onun daha içe dönük olduğunu ama aynı zamanda dışa dönük bir tarafı olduğunu kastediyorsunuz. Hepimizde her ikisine de sahibiz, aksi takdirde genellikle uyum sağlayamaz , başkalarını etkileyemez ve kendimizin dışında kalırdık. Depresyon her zaman içe dönük bir durumdur. Melankolikler bir tür cenin durumuna girerler ve bu nedenle onlarda belirli fiziksel semptomların bir birikimi bulunabilir.

Mary K. Luff:

64. Profesör Jung, duyguyu, bireyi ele geçiren saplantılı bir durum olarak tanımladığından , onun "istila" ve "duygular" dediği şeyi nasıl birbirinden ayırdığını anlamıyorum .

Profesör Jung:

65. Bazen sözde "patolojik" duygular yaşarsınız ve bu duygunun çok özel tezahürleriyle karşılaşırsınız - diyelim ki hiç aklınıza gelmemiş düşünceler; bazen korkunç düşünceler veya fantezilerdir. Örneğin, bazı insanlar çok öfkelendiklerinde sadece intikam veya benzeri bir şey için can atmazlar, korkunç fanteziler yaşarlar, düşmanını öldürmeyi planlarlar, kollarını veya bacaklarını kesmeleri ve benzeri zulümler yaparlar. İkincisi, bilinçdışının parçalarının istilasından başka bir şey değildir ve eğer tamamen patolojik bir duygudan bahsediyorsak , o zaman gerçekten bir bilinç bulanıklığı durumumuz vardır: bir kişi çılgın bir hezeyana ulaşır ve kesinlikle çılgınca şeyler yapar. Bu işgal. Prensip olarak bu bir patolojidir, ancak bu tür fanteziler normal aralıkta bile dışlanmaz . Bazen oldukça masum insanların "Onu paramparça edeceğim" dediğini duydum ve bu tür insanların aklına gerçekten de bu tür kanlı fanteziler geliyor; rakiplerinin kafasını "parçalamaya" gerçekten hazırlar; onlara öyle geliyor ki sakin bir durumda basitçe metafor denen şeyi yapıyorlar. Bu fanteziler gerçekleştiğinde ve insanlar kendilerinden korktuklarında, istiladan bahsediyoruz.

Dr.

66. Belki de bulutlu bir bilinç psikozu dediğiniz şey budur?

Profesör Jung:

67. Psikoz olmak zorunda değil. Ve bunun bir patoloji olması bile gerekmiyor; Aynı şey, belirli duyguların pençesindeyken normal insanların başına gelir. Bir keresinde çok şiddetli bir deprem yaşadım. Bu hayatımda ilk kez oldu . Dünyanın bir tür kale olmadığı, at gibi sallanan dev bir hayvanın derisi olduğu düşüncesi karşısında şaşkına dönmüştüm. Bu düşünce, Japonların depremi tamamen aynı şekilde açıkladığını hatırlayana kadar aklımdan çıkmıyordu: dev bir semender savrulup dönüyor, dünyayı kendi üzerinde taşıyor . Böylece aniden aklıma gelen arkaik bir fikir olduğuna ikna oldum. Böyle bir olay bana çok dikkat çekici geliyor ve bence hiç de patolojik değil.

Bernard D. Handy:

68. Profesör Jung, kendi tanımladığı şekliyle duygulanımın bazı fizyolojik durumlardan kaynaklandığını mı söylemek istiyor, yoksa bu fizyolojik değişimin kendisi, tabiri caizse istilanın sonucu mu?

Profesör Jung:

69. Ruh ve beden arasındaki bağlantı sorunu çok karmaşıktır. Biliyorsunuz ki James-Lange teorisine göre duygulanım fizyolojik bir değişimin sonucudur . Hangi faktörün baskın olduğu - beden mi yoksa ruh mu - sorusunun cevabı, her zaman yanıtlayanın mizacına bağlıdır. Bedenin üstünlüğü teorisini mizaç olarak tercih edenler, zihinsel süreçlerin fizyolojik kimyanın epifenomenleri olduğunu söyleyecektir. (Örneğin Engels, yaşamın protein bedenlerin varoluş tarzı olduğuna inanıyordu.) Ruha daha çok inananlar tam tersini söyleyeceklerdir: Onlar için beden, zihnin yalnızca bir uzantısıdır ve her şeyin nedeni, ruh _ Bu gerçekten felsefi bir soru ve ben bir filozof olmadığım için herhangi bir çözüm önermiyorum. Deneyimlerimizden, yalnızca bu orman ve ruhsal süreçlerin birlikte gerçekleştiğini biliyoruz , ancak tam olarak nasıl olduğu tam olarak net değil . Zavallı zihnimiz beden ve ruhu bir bütün olarak kavrayamaz; muhtemelen bu bir bütündür, sadece hayal edemeyiz. Modern fizik benzer zorluklarla karşılaştı; sadece ışığa ne olduğuna bir bak! Işık ya bir titreşim ya da salınım ya da bir parçacık ya da cisimcik gibi davranır. Louis de Broglie'nin çok karmaşık bir matematiksel formülünü aldı. , böylece insan zihni hem titreşimlerin hem de cisimciklerin farklı koşullar altında gözlemlenen aynı birincil gerçekliğin tezahürleri olduğunu anlayabilir. Bu konumu anlamak zordur, ancak bunu bir varsayım olarak kabul etmek zorunda kalırsınız.

70. Benzer şekilde, sözde psikofiziksel paralellik çözülemez bir sorundur. Örneğin, beraberindeki psikolojik sendromlarla birlikte tifo ateşini ele alalım. Yanlışlıkla zihinsel faktörü belirleyici faktör olarak alırsanız , bu tutarsız sonuçlara yol açacaktır. Gerçekler öyledir ki, bazı fizyolojik durumlara açıkça bir zihinsel bozukluk neden olurken, diğerlerine neden olmaz, ancak yalnızca belirli zihinsel süreçler eşlik eder. Beden ve zihin, yaşayan tek bir varlığın iki yönüdür ve tüm bildiğimiz bu. Bunları bir arada düşünemeyeceğimiz için, bu iki şeyin mucizevi bir şekilde bir arada gerçekleştiğini söylemeyi tercih ediyorum. Kendi adıma bu birlikteliği görselleştiren bir terim oluşturdum ; Dünyada etkin olan belirli bir eşzamanlılık ilkesi olduğunu varsayıyorum, bu ilke sayesinde belirli bir şekilde çakışan ve bize tamamen farklı görünseler de aynıymış gibi davranan şeyler var. Belki bir gün buna benzer bir şeyin olduğunu kanıtlayacak yeni bir matematiksel yöntem bulunur, ama şu anda hangisinin baskın olduğunu, zihin mi yoksa beden mi, yoksa bunların bir arada var olup olmadıklarını söyleyemem.

Lawrence J. Haydut:

71. İstilanın hangi durumlarda patolojik hale geldiği benim için tam olarak net değil. Gönderinizin ilk bölümünde, bunun istila alışkanlığa dönüştüğünde olacağını belirtmiştiniz. Patolojik istila, sanatsal ilham ve yaratıcı fikirlerin görüntülerinden nasıl farklıdır?

Profesör Jung:

Ve sanatsal ilham ile istila arasında kesinlikle hiçbir fark yoktur. Bunlar bir ve aynıdır ve bu yüzden patoloji kelimesinden kaçınıyorum. Sanatsal ilhama asla patoloji demeyeceğim çünkü bence bu tamamen normal bir durum. Bunda yanlış bir şey yok, norm dışı bir şey yok. Sonuç olarak, istila için bir istisna yapıyorum. Neyse ki, bir kişi öyle bir şekilde düzenlenmiştir ki, ilham aniden gelir ve çok sık olmaz, ama gelir. Ve şimdi, patolojik fenomenlerin prensipte aynı şekilde meydana geldiği açık olduğundan, bir yere bir çizgi çekmek zorunda kalıyoruz. Diyelim ki hepiniz psikiyatridesiniz; Size bir adamın durumunu anlatıyorum ve hepiniz onun deli olduğundan eminsiniz. Ancak, bana her şeyi açıkça anlatmayı başardığına, onunla iletişim kurduğumuza göre, hiç de deli olmadığını söyleyerek itiraz edebilirim. Delilik çok göreceli bir kavramdır. Örneğin, bir zenci belirli bir şekilde davranırsa, "Peki, ondan ne alabilirsin, bu bir zenci" deriz. Ama aynısını bir beyaz yaptığında, “O deli” deriz çünkü bizce beyaz bir insan böyle davranamaz. Siyah bir adamdan zaten benzer bir şey beklenir, ancak beyaz bir adamdan beklenmez. Deli olmak sosyal bir kavramdır; ruhsal bozuklukları tanımak için sosyal ölçütler kullanırız. Örneğin, öngörülemeyen bir şekilde davranan ve garip fikirler öne süren bir tür tuhaf insandan bahsediyoruz; Fransa'da veya İsviçre'de küçük bir kasabada yaşasaydı , onun hakkında şöyle derlerdi: "Orijinal bir adam, kasabamızın en orijinal sakinlerinden biri." Ama eğer o Harley Caddesi'ndeyse ve önünüzde bir deli olduğu ortaya çıktı. Veya başka bir örnek: Bir kişiyi orijinal bir sanatçı olarak görüyorsunuz, ancak aniden bir banka memuru olursa, bankanın başı derde girecek ve herkes hemen bu adamın tam bir aptal olduğunu söyleyecek. Ancak bunlar tamamen sosyal kaygılardır. Benzer bir durumu tımarhanelerde de gözlemleyebiliriz. Hastanelerin tamamen dolu olmasının nedeni, akıl hastalarının sayısında mutlak bir artış olmamasıdır - normlara uymayanlara katlanmayı bıraktık, ancak yine de şu anda olduğunu kabul etmemiz gerekiyor. eskisinden daha fazla çılgın insan. Gençliğimde, şimdi anladığım kadarıyla basitçe şizofren olan insanlar tanıyordum. Dedik ki: "Falanca amca harika bir orijinaldir." Memleketimde birkaç aptal vardı, ama kimse onlar hakkında "O tam bir pislik" - ya da onun gibi bir şey demedi, ama tam tersine, "O sadece sevimli" dediler. Benzer şekilde, bazı aptallara "inek" denir (bu, Fransızca "ii est bon chretien" kelimesinden gelir ). Hepsinin gerçekten iyi Hıristiyanlar olduğunu kabul etmek dışında buna bir şey eklemek pek mümkün değil.

başkanlık:

73. Bayanlar ve baylar, bugün Profesör Jung'u daha fazla zahmetten kurtarmamız ve ona derin şükranlarımızı sunmamız gerektiğine inanıyorum.

DERS

Başkan (Dr. J. Hadfield):

74. Bayanlar ve Baylar! Dün Dr. Jung'un konuşmasından önce yaptığı giriş övgüsünü hatırlayarak, orada bulunan herkesin burada ifade edilen övgülerin doğruluğu konusunda hemfikir olacağından ve onlarda herhangi bir abartı görmeyeceğinden fazlasıyla eminim. Akşam dersinde Dr. Jung, insan zihninin hissetme, düşünme, sezgi ve duyum gibi bir dizi işlevinden bahsetti, ancak bize anlattıklarına rağmen, kendisinin tüm bu işlevlere çok iyi gelişmiş olması gerektiğini düşünmeden edemiyorum. . Ek olarak, mizah anlayışından sorumlu merkezde hepsinin birbirine bağlı olduğuna dair bir şüphem var. Hiçbir şey beni herhangi bir kavramın veya hipotezin doğruluğuna, yaratıcısının kendi eserine mizahla bakma yeteneğinden daha güçlü bir şekilde ikna edemez, Dr. Jung'un dün gece yaptığı da tam olarak buydu. Herhangi bir konuya karşı aşırı ciddi bir tutum, çoğu zaman bir kişinin güvensizliğine ve raporlarının doğruluğuna ilişkin endişesine dönüşür.

Profesör Jung:

75. Bayanlar ve Baylar! Dün bilincin işlevlerine baktık. Bugün psişenin yapısı sorunuyla bitirmek istiyorum. İnsan zihni, tüm psişik alan üzerine bir tartışma, bilinçdışı süreçlerin varlığını hesaba katmadan eksik kalacaktır.

76. Dün, bizim için anlaşılmaz oldukları için bilinçdışı süreçlerle doğrudan temas kuramayacağımızı söylemiştim. Bilinçdışı kendisini yalnızca ürünleriyle tanıtır ve biz onu ancak bu ürünlerin özgünlüğüne dayanarak bilinçdışı olarak varsaymamız gerekir; oluşumlarının kökeninde duran bir şey olduğunu iddia etmek. Biz bu karanlık diyara bilinçsiz psişe diyoruz.

77. Bilincin ektopsişik içerikleri öncelikle duyu verileri yoluyla çevreden kaynaklanır. Sübjektif bileşenler olarak da bilinen hafıza ve muhakeme süreçleri gibi başka kaynaklar da vardır. İkincisi, endopsişik alana aittir. Bilinçli içeriğin üçüncü kaynağı, zihnin karanlık alanıdır - bilinçdışı. İrade tarafından kontrol edilmeyen endopsişik işlevlerin özellikleri sayesinde ona yaklaşıyoruz. Bu işlevler tam olarak bilinçdışı içeriğin bilinç yüzeyine ulaştığı araçlardır.

78. Bilinçsiz süreçler doğrudan gözlemle sabitlenmez, ancak bilinç eşiğinden geçen ürünleri iki sınıfa ayrılabilir. İlki, tamamen kişisel kaynaklı tanınabilir materyal içerir; bu programlar bireysel kazanımlar veya kişiliği bir bütün olarak oluşturan içgüdüsel süreçlerin sonuçlarıdır. Sonra unutulmuş ya da bastırılmış içerikler ve hakkında özel bir şey söylenemeyecek yaratıcı süreçler vardır. Bazı insanlar için bu süreçler bilinçli olarak ilerleyebilir. Başkalarının farkında olmadığı bir şeyin farkında olan insanlar var. Bu içerik sınıfını bilinçaltı zihin ya da kişisel bilinçdışı olarak adlandırıyorum, çünkü yargılanabildiği kadarıyla tamamen kişisel unsurlardan - bir bütün olarak insan kişiliğini oluşturan unsurlardan - oluşur.

79. Psişenin, görünüşe göre kaynağı bilinmeyen başka bir içerik sınıfı daha vardır; bu sınıftaki tüm olayların kaynağı tek bir bireyde yoktur. Bu içeriklerin karakteristik bir özelliği vardır: özünde mitolojiktirler. Ayrı bir zihnin veya bir kişinin zihinsel varlığının özelliklerini somutlaştırmayan bir türe, yani bir bütün olarak tüm insanlığın özelliklerini taşıyan bir türe aittirler. Bu tür fenomenlerle ilk karşılaştığımda biraz şaşırdım ve bunların kalıtsal faktörlerle açıklanamayacağından emin olarak anahtarın ırksal özelliklerde yattığına karar verdim. Sorunu çözmek için Amerika Birleşik Devletleri'ne gittim ve safkan Zencilerin rüyalarını inceledim, ardından büyük bir sevinçle aradığım işaretlerin sözde kan veya ırksal mirasla hiçbir ilgisi olmadığına ikna oldum. kişisel bir bireysel kökenleri de yoktu. Bir bütün olarak insanlığa aittirler ve dolayısıyla doğaları gereği kollektiftirler.

arketipler adını verdim . Augustine \ Arketip tipos (mühür, baskı), hem biçim hem de içerik olarak mitolojik motifler içeren arkaik nitelikte belirli bir oluşum anlamına gelir. Saf haliyle mitolojik motifler masallarda, mitlerde, efsanelerde ve folklorda karşımıza çıkar. Bazıları iyi bilinir: Kahraman, Kurtarıcı, Ejderha (her zaman onu yenmesi gereken Kahramanla ilişkilendirilir), Balina veya Kahramanı yutan Canavar figürleri. . Kahraman ve Ejderha motifinin bir varyasyonu, bir mağaraya Nekia'ya iniş anlamına gelen katabasis'tir. Ulysses'in kahin Tiresias'tan öğüt almak için cehenneme indiği Odysseia'yı hatırlayalım. Belirli bir motif, yeraltı dünyası, antik dünyanın her yerinde bulunur ve dünyadaki tüm eski kültürlerde yaygındır. Bilinçli zihnin bilinçdışı psişenin derin katmanlarına içe dönmesinin psikolojik mekanizmasını ifade eder. Kişisel olmayan, mitolojik bir karakterin, yani arketiplerin içeriği bu katmanlardan gerçekleşir ve bu nedenle ben onlara kişisel olmayan veya kolektif bilinçdışı diyorum.

Burada ayrı bir değerlendirme gerektiren kolektif bilinçdışı kavramının yalnızca zayıf bir taslağını verdiğimi anlıyorum , ancak fenomenin sembolik temelini ve kolektif bilinçdışının özelliklerini ayırt etme tekniğini gösteren bir örnek vermek istiyorum. ve kişisel. Zencilerin bilinçdışı fenomenlerini araştırmak için Amerika'ya gittiğimde, tüm kolektif kalıpların ırksal olarak miras alındığına ya da Fransız Hubert ve Mauss'un oldukça bağımsız olarak adlandırdıkları gibi "hayal gücünün a priori kategorileri" olduğuna inandım . Bir zenci bana, tekerlek üzerinde çarmıha gerilmiş bir adam figürünün yer aldığı rüyasını anlattı. Analiz edilen sorunla ilgili olmadığı için rüyanın tamamını tanımlamanın bir anlamı yoktur. Tabii ki, kişisel bir anlamın yanı sıra kişisel olmayan fikirlere imalar içeriyordu, ancak biz burada sadece saikle ilgileniyoruz. Düşük zeka seviyesine sahip, güneyden gelen, zayıf eğitimli bir siyahtı. Zencilere aşılanan Hıristiyan geleneğine göre, haç kişisel deneyimin bir sembolü olduğu için , haç üzerinde çarmıha gerilmiş bir kişi görmüş olması muhtemeldir . Ancak bir tekerlek üzerinde çarmıha gerilmiş bir adamın görüntüsü çok sıra dışı. Tabii ki, "şanslı" bir şans eseri bir resimde benzer bir şey gördüğünü veya birinden duyduğunu kanıtlayamam, ancak böyle bir şeye sahip değilse, o zaman arketipsel bir yöntemle uğraşıyoruz, çünkü bir haç tekerlek üzerinde mitolojik motif vardır . Bu eski bir güneş çarkıdır ve çarmıha gerilme, güneş tanrısına onu yatıştırmak için bir kurban anlamına gelir, çünkü dünyanın verimliliğini artırmak için hem insan hem de hayvan kurbanları uzun süredir yapılmıştır, yani güneş çarkı. arkaik bir fikir, gelmiş geçmiş en eski fikir veya dindar insanlar. Rodezya heykellerinin ikna ettiği gibi, izleri Mezolitik ve Paleolitik'te bulunabilir. Modern bilimin gösterdiği gibi, tekerleğin icadı Tunç Çağı'na kadar uzanıyor; Paleolitik'te, tekerlek henüz mevcut değildi (icat edilmemişti). Rodezya güneş çarkı, kene yiyen kuşlarla bir gergedanın ünlü kaya oymacılığı gibi en eski hayvan kaya oymalarına benzer ve bu nedenle muhtemelen arketipsel bir güneş imgesinin ilk tasviridir . Ancak bu görüntü natüralist bir görüntü değildir, çünkü her zaman

Resim: 3. Tekerlek güneşi

dört veya sekiz parçaya bölünmüştür (Res. 3). Bu bölünmüş daire imgesi , insanlık tarihi boyunca ve çağdaşlarımızın rüyalarında bulunabilen bir semboldür . Tekerleğin icadının bu görüntü ile başladığı varsayılabilir. Pek çok icat, mitolojik önsezilerden ve ilkel imgelerden doğdu. Örneğin simya sanatı modern kimyanın anasıdır. Bilinçli bilimsel zihnimiz, bilinçdışı zihnin beşiğinde başladı.

82. Zencinin rüyasındaki direksiyondaki adam, insanlara ve tanrılara karşı suç işlediği için Zeus tarafından sürekli dönen bir tekerleğe bağlanan Ixion'un Yunan mitolojik motifinin tekrarıdır. Bu rüyadaki mitolojik motif örneğini yalnızca kolektif bilinçdışı fikrini göstermek için veriyorum . Elbette bir örnek henüz bir kanıt değil. Bu durumda, zencinin Yunan mitolojisi okuduğu varsayılamaz ve Yunan mitolojik figürlerinin herhangi bir görüntüsünü görme olasılığı hariç tutulur (özellikle Ixion'un görüntüleri son derece nadir olduğu için).

83. Bu mitolojik yapıların bilinçaltında var olduğuna dair inandırıcı ve ayrıntılı kanıtlar sunabilirim . Ancak zaman yetersizliğinden dolayı önce size rüyaların ve rüya dizilerinin anlamını açıklayacağım, ardından fikirlerin ve imgelerin sembolizmi uzmanların bile çok az bildiği tüm tarihsel paralellikleri vereceğim. Yıllarca malzeme toplamak için çalışmak zorunda kaldım. Rüya analizi tekniğini ele aldığımızda , mitolojik materyalin analizini daha ayrıntılı olarak ele alacağım , ancak şimdilik sadece mitolojik kalıpların bilinçdışı katmanında yer aldığını ve bilinçdışının içerikleri oluşturduğunu belirtmek istiyorum . bir bireye reçete edilemez ve dahası rüyayı görenin kişisel psikolojisiyle son derece çelişkili olabilir . Sembolizmi bazen düşünce derinliğiyle o kadar hayrete düşüren çocukların rüyaları bazen şaşırtıcı olur ki istemeden haykırırsınız: "Evet, bir çocuğun bunu bir rüyada görmesi nasıl mümkün olabilir!"

84. Aslında, her şey oldukça basit. Tıpkı vücudumuzun sahip olduğu gibi zihnimizin de bir tarihi vardır. Belki de bir kişinin apandisi olması birine şaşırtıcı gelebilir. Ona sahip olması gerektiğini biliyor mu? Sadece onunla doğdu, hepsi bu. Milyonlarca insan timusları olduğunu bilmiyor ama var. Dolayısıyla bilinçaltımız, tıpkı beden gibi, geçmişin kalıntılarının ve hatıralarının bir deposudur. Kolektif bilinçdışının yapısının incelenmesi, karşılaştırmalı astronomide yapılanlara benzer keşiflere yol açabilir. Burada mistik bir şeyin saklandığını düşünmemelisiniz. Yine de, kolektif bilinçdışından bahseder bahsetmez , beni hemen cahillikle suçlamaya çalışıyorlar. Ve bu sadece yeni bir bilim alanıdır ve kolektif bilinçdışı süreçlerin var olduğu varsayımı sağduyu ile çelişmez. Bir çocuğu ele alalım: hazır bir bilinçle doğmaz ama zihni tabula rasa değildir. Bir bebeğin beyni kesinlikle çalışmaktadır ve bir İngiliz çocuğunun beyni bir Avustralyalınınki gibi değil, modern bir İngiltere vatandaşının yaşam yolları bağlamında çalışacaktır. Beynin kendisi belli bir yapıyla doğar, modern bir şekilde çalışır ama aynı beynin kendi tarihi vardır. Milyonlarca yılda şekillendi ve sonucu olan bir tarih içeriyor. Doğal olarak bedenin yanı sıra bu tarihin izleriyle de çalışır ve beyin yapısının temellerine bakarsanız arkaik aklın izlerini orada bulabilirsiniz.

85. Kolektif bilinçdışı fikri gerçekten çok basittir. Eğer böyle olmasaydı, bir mucizeden söz edilebilirdi. Nuh hiç mucize satmaz ama ben deneyimden yola çıkıyorum. Tecrübelerime dayanarak, bu arkaik motifler hakkında aynı sonuçlara varırsınız. Yanlışlıkla mitolojiye "girerek", belki de senden daha fazla kitap okudum. Bir keresinde, bir klinikte çalışırken, şizofreni teşhisi konan ve çok tuhaf vizyonları olan bir hasta vardı. Bana bu vizyonlardan bahsetti ve "onlara da bakmayı" teklif etti. Kısa bir süre sonra, büyülü papirüs üzerine bir bölüm yayınlayan Almanya'dan bir araştırmacının (Albrecht Dieterich "Eine Mithras-liturgie") kitabına rastladım . Büyük bir ilgiyle okudum ve yedinci sayfada delimin kelimesi kelimesine bir görüntüsünü buldum. Bu beni şok etti. Müvekkilim böyle bir şeyi nasıl görebilir? Ve bu sadece bir resim değil, bir diziydi ve kitapta her şey kelimenin tam anlamıyla tekrarlandı. Bu durumu "Dönüşüm Sembolleri"nde anlattım (par. 151 ve devamı).

86. Bu çarpıcı tesadüf, daha fazla çalışmam için bir itici güç oldu. Bahsettiğim Profesör Dieterich'in kitabına muhtemelen aşina değilsiniz. Ancak, benimle aynı kitapları okuyup aynı vakaları gözlemlediyseniz, kolektif bilinçdışı fikrine kendiniz gelirsiniz.

87. Bilinçdışını incelerken nüfuz edebileceğimiz en derin katman, insanın artık ayrı bir bireysellik olmadığı, ancak zihninin karıştığı ve genel bir insan zihni alanına doğru genişlediği, bilinçli değil, bilinçsiz olduğu yerdir. hepimiz aynıyız İki gözü, iki kulağı, bir kalbi vb. olan vücutların anatomik benzerliği gibi. vb., önemsiz bireysel farklılıklarla, zihinlerin temellerinde benzerlik vardır. İlkel insanların psikolojisini inceleyerek bunu anlamak kolaydır . İlkel insanın düşüncesindeki en çarpıcı gerçek, Lévy-Bruhl'un tanımladığı gibi bireyler arasında fark olmaması, öznenin nesneyle örtüşmesi, mistik katılımdır . İlkel düşünce, zihnimizin temel yapısını, içimizdeki ortak bilinçdışımızı oluşturan psikolojik katmanı, herkes için aynı olan o alt düzeyi ifade eder. Beynin ve zihnin temel yapısı herkeste aynı olduğu için bu seviyede işleyişte bir fark yoktur. Ve burada sana ya da bana ne olduğunun farkında değiliz. Altta yatan kolektif düzeyde bütünlük hüküm sürer ve burada hiçbir analiz mümkün değildir. Katılımı bir gerçek olarak düşünmeye başlarsanız, yani tüm tezahürlerimizde temelde birbirimizle özdeş olduğumuz anlamına gelir, o zaman kaçınılmaz olarak çok özel teorik sonuçlara varırsınız. Bu puanla ilgili daha fazla akıl yürütme istenmeyen ve hatta tehlikelerle dolu. Ancak bu sonuçlardan bazılarını uygulamaya koymanız gerekir çünkü bunlar bir insanın hayatını oluşturan birçok şeyi açıklamaya yardımcı olur.

88. Söylenenleri bir diyagram kullanarak özetlemek istiyorum (Şekil 4). İlk bakışta, burada tasvir edilenler karmaşık görünebilir, ancak özünde her şey oldukça basit görünüyor. Zihinsel küremizin ışıklı bir küre gibi olduğunu hayal edin. Işığın çıktığı yüzey , kişiliğin baskın işlevidir. Etrafınızdaki dünyaya esas olarak düşünmenin yardımıyla uyum sağlayan bir kişiyseniz, o zaman yüzeyiniz düşünen bir kişinin yüzeyi olacaktır. Ne de olsa, şeyler ve olaylar dünyasına düşünerek hakim olursunuz ve bu nedenle, aynı zamanda gösterdiğiniz şey de düşüncenizdir. Farklı bir türe aitseniz, o zaman farklı bir işlevin tezahürü olacaktır .

89. Diyagramda, duyum çevresel işlevdir. Yardımı ile kişi dış dünya hakkında bilgi alır. İkinci daire düşünüyor: duyulardan alınan bilgilere dayanarak , kişi nesneye bir isim verir. Sonra gözlemlerine eşlik edecek duygu gelir. Ve son olarak, kişi belirli fenomenlerin nereden geldiğini ve gelecekte onlara ne olabileceğini anlar. Bu, "karanlık bir odada gördüğümüz" sezgidir . Bu dört işlev ekto- psişik sistemi oluşturur .

90. Diyagramdaki bir sonraki küre, tüm işlevlerin ilişkili olduğu bilinçli ego kompleksini temsil eder. Öncelikle

Эндопсихическая сфера

Эктопсихическая сфера

Индивидуальное бессознательное

Коллективное бессознательное

Resim: 4. İnsan zihinsel varlığının yapısı

Hafızayı irade tarafından kontrol edilen ve Ego kompleksinin kontrolü altındaki bir işlev olarak adlandıralım. İşlevlerin sübjektif bileşenleri, irade gücüyle bastırılabilir veya geliştirilebilir. Bu bileşenler, bildiğiniz gibi biraz güvenilmez olsa da, bellek kadar kontrol edilebilir değildir. Şimdi sadece güç tarafından kontrol edilen etkilere ve istilalara geliyoruz. Yapabileceğin tek şey onları durdurmak. Yumruklarınızı patlamamak için sıkın çünkü onlar Ego- kompleksinizden daha güçlü olabilirler.

91. Elbette hiçbir zihinsel sistem bu kadar basitleştirilmiş bir şemaya yansıtılamaz. Daha ziyade, istemli çabada kendini gösteren ego kompleksinin enerjisinin veya yoğunluğunun, kişi karanlık aleme - bilinçdışına - yaklaştıkça nasıl azaldığını gösteren bir derecelendirme ölçeğidir . Her şeyden önce, kişisel bilinçaltına, bilinçdışı aleminde bir eşiğe giriyoruz . Bu, psişenin bilinçli olabilen unsurları içeren kısmıdır. Birçok şeye bilinçsiz denir ama bu görecelidir. Bir insanın farkında olabileceği hemen hemen her şeyin farkında olan insanlar var. Elbette medeni dünyamızda pek çok bilinçsiz şey var, ancak Hintliler, örneğin Çinliler psikanalistlerimizin uzun, zorlu bir yoldan gittiklerinin farkındalar. Üstelik doğal, doğal koşullarda yaşayan bir kişi, şaşırtıcı bir şekilde şehirlinin tahmin edemediğinin farkındadır ve hatırlarsa, bu sadece psikanalizin etkisi altındadır. Bunu okulda keşfettim. Taşrada köylüler arasında yaşadım ve şehirdeki diğer çocukların bilmediğini biliyordum. Sadece bir şansım oldu ve bana çok yardımcı oldu. Nevrotiklerin veya sıradan insanların rüyalarını veya fantezilerinin semptomlarını analiz ettiğinizde, bilinçdışının alemine girersiniz, bu yapay eşiği geçersiniz. Bir kişinin bilincini, insani hiçbir şey bana yabancı değildir (Nihil humanum a me alienum puto) diyebilecek kadar geliştirebilmesi oldukça dikkat çekicidir .

92. Son olarak, hiçbir şekilde gerçekleştirilemeyen çekirdeğe, arketipsel zihnin alanına geliyoruz. Muhtemel içerikleri, ancak tarihsel paralellikleriyle kıyaslandığında anlaşılabilecek imgeler biçiminde ortaya çıkar. Belirli materyalleri tarihsel olarak tanımıyorsanız 

93. ve

93

paralellikler, tüm içeriği bilinçte toplayamayacaksın ve ikincisi yansıtılmış olarak kalacak . Kolektif bilinçdışının içeriği irade tarafından kontrol edilmez ve sanki içimizde hiç var olmamış gibi davranırlar - başkalarında bulunabilirler ama kendimizde değiller. Örneğin hain Habeşliler İtalyanlara saldırır; ya da Anatole France'ın ünlü öyküsündeki gibi: iki köylü sürekli düşmanlık içinde yaşar. Ve onlardan birine komşusundan neden bu kadar nefret ettiği sorulduğunda, "Demek nehrin karşı tarafında yaşıyor!" Tıpkı Fransa ve Almanya gibi. Biz İsviçreliler, (Birinci) Dünya Savaşı sırasında, bildiğiniz gibi, gazeteleri okuma ve topçu çatışması gibi bu özel mekanizmanın Ren'in önce bir yakasında, sonra diğer yakasında nasıl çalıştığını gözlemleme fırsatı bulduk. İnsanların kendilerinde göremediklerini komşularında gördükleri oldukça açıktı.

Kural olarak, kollektif bilinçdışı büyük sosyal gruplarda bir araya geldiğinde, sonuç, halk deliliği, devrime veya savaşa yol açabilecek bir zihinsel salgın vb. kolektif bilinçdışı, kişi kendisi olmaktan çıkar, o sadece kendisine ait değildir. Ve sadece harekete katılmakla kalmaz, hareketin kendisidir. Almanya'da yaşadıysanız veya bir süre orada bulunduysanız, kendinizi savunmak için yaptığınız tüm girişimler boşuna olacaktır. Bu bulaşıcılık adeta deri altına işliyor. Siz insansınız ve nerede yaşarsanız yaşayın böyle bir enfeksiyondan ancak bilincinizi daraltarak, kendinizi olabildiğince boşaltarak ve ruhsuzlaştırarak koruyabilirsiniz. Sen sadece yaşam okyanusuna atılmış, kendi kendine var olan bir toz zerresi, bir bilinç zerresisin. Ancak çözülmez ve kendiniz kalırsanız, çevredeki atmosferin sizin tarafınızdan emildiğini, cildinizin altına nüfuz ettiğini hemen fark edeceksiniz. Afrika'da ya da başka bir egzotik ülkede yaşayıp da onun atmosferine kapılmamak mümkün değil . Sarı insanlarla çevrili yaşıyorsanız, o zaman

içeriden, derinin altından "sararmak". Bundan kaçınılamaz , çünkü kim olursanız olun - zenci, Çinli - her şey birdir, bir şekilde herkesle aynı insanlarsınız çünkü her şeyden önce siz bir insansınız. Kolektif bilinçaltında, ten rengi ne olursa olsun tüm insanlar benzer arketiplere sahiptir, herkesin gözleri, kalbi, karaciğeri vb. vardır. Derilerinin siyah veya sarı olması fark etmez. Bir anlamda, bu önemini koruyor - belki de belirli bir ırk, size kıyasla şu veya bu tarihsel katmandan yoksundur. Farklı ırksal tarihler, farklı düşünce düzeyleriyle karakterize edilir.

94 Benim yaptığım gibi ırkların tarihlerini inceleyerek pek çok ilginç keşif yapılabilir. Örneğin, Kuzey Amerikalıları araştırırken, her Amerikalının Aborjin topraklarında yaşadığı için içinde bir Kızılderili taşıdığını buldum. Amerikalının hiç görmemiş olabileceği kızıl adam ya da zenci, her türden "sadece beyazlara" rağmen, kesin bir şekilde Amerikan 8'e girdi ve onu kısmen "renkli" ulusun bir parçası yaptı. Bu şeyler tamamen bilinçsizdir ve sadece aydınlanmış insanlarla konuşulmalıdır. Diyelim ki, bir Fransız ya da bir Alman ile karşılıklı yanlış anlamalarının nedenlerini tartışmak kolay değil.

95 Kısa bir süre önce Paris'te çok eğitimli insanlarla keyifli bir akşam geçirdim. Ulusal farklılıklardan bahsettik. "Romanesk (Latince) ruhun netliğini takdir ediyorsun," dedim, "çünkü düşünmek senin emrine giriyor. Ancak Latin düşüncesi de Almancadan daha aşağıdır. Herkes endişeliydi. Devam ettim: "Ama duyguların emsalsiz, ayrıca kesinlikle farklı." Muhataplarım açıklama istediler, ben de şöyle cevap verdim : “Bir kafeye veya vodvile veya oyun oynanan veya söylenen herhangi bir yere gidin, çok dikkat çekici bir olayla karşılaşacaksınız. Başlangıçta bir dizi grotesk ve alaycı pasajlar olacak ve sonra birdenbire duygusal bir şey size hücum edecek. Bir annenin çocuğunu kaybetmesi, kaybedilen aşk ya da son derece vatansever bir şey - ve burada gözyaşlarından kaçış yok. Senin için tuz ve şeker

8 Jung С. G. Medeniyet Geçiş Halinde // Jung CG С. W., cilt. 10, pars. 94ff ve 946ff.

bir şişede olmalıdır. Bir Alman bütün akşam sadece tatlı tüketebilir. Fransız kesinlikle oraya tuz ekleyecektir. Bir Fransızla tanışırken, aynı zamanda sizi cehenneme göndermeye hazır olsa bile kesinlikle sizinle tanıştığına memnun olduğunu söyleyecektir. Alman ise böylesine anlamsız bir selamlaşmaya inanacaktır. Her zamanki ödemeye ek olarak mağazadan size bir çift askı gönderdikten sonra aşkınızı bekleyecek.

96. duyusal işlevin tabi kılınması ve farklılaşmaması ile karakterize edilir . Bunu bir Alman'a anlatırsanız, gücenir. Ben de rahatsız olurdum. Alman , Gemütlichkeit, "rahatlık" denen şeye çok bağlıdır . Sevginin ve karşılıklı anlayışın hüküm sürdüğü tütün dumanlarıyla dolu bir oda sıcacıktır ve kimsenin bu konforu bozmaya hakkı yoktur. Her şey açık olurdu, ancak bir açıklama yapılmalıdır: Bu, ikincil Alman duygusunun "açıklığı" nın ta kendisidir. Öte yandan, herhangi bir paradoksal ifadenin net olmadığı için saldırgan olduğu Fransız ve en iyi düşüncelerin her zaman tam olarak net olmadığına inanan İngiliz. Buna katılıyorum , aynı şey duygularda, düşüncelerde olur. Biraz şüphe duyduğunuz gerçek duygular size yalnızca zevk verecektir. Hafif çelişkiler içermeyen bir düşünce ikna edici değildir.

97. Şimdi şu soruyu düşünün: insanın karanlık psişik alanına nasıl ulaşılır? Bunun üç analiz yöntemi kullanılarak yapılabileceğini size daha önce söylemiştim - kelime ilişkilendirme testi, rüya analizi ve aktif hayal gücü yöntemi. Kelime ilişkilendirme testiyle başlayalım . Çoğu kişiye modası geçmiş gelebilir ama ben onu sık sık kullanırım, ceza davalarında bile.

98. Deney basit: İyi bilinen yüz kelimeden oluşan bir liste okudum ve test edilen kişi, söylediğim her kelimeye olabildiğince çabuk bir başkasıyla, kendi kelimesiyle yanıt vermelidir. Hastaya aklına gelen ilk kelimeyi söylemesi gerektiğini açıklayın. Her reaksiyonun zamanını bir kronometre ile kaydedin. İlk okumadan sonra deney tekrarlanır. Uyaran kelimelerini tekrar edersiniz ve denek önceki tepkilerini tekrarlamak zorundadır. Bazı durumlarda, hafızası "yanlış çalışır" ve oynatma zordur. Bu tür başarısızlıklar araştırmacı için çok önemlidir.

99. Testin orijinal fikri ütopikti - zihinsel çağrışımlar. Testin bunun için çok ilkel olduğu ortaya çıktı. Ancak bir şeyler öğrenmenize yardımcı olacak şey, sınava girenlerin yaptığı hatalardır. Bir çocuğa bile tanıdık gelen basit bir kelime söylüyorsunuz ve yüksek eğitimli bir kişi size cevap veremez. Neden? Sadece bu kelime benim kompleks dediğim şeyin karşısına çıktı. Kompleks, genellikle çok iyi gizlenmiş olan, belirli, muhtemelen acı veren bir duyguyla işaretlenmiş bir zihinsel özellikler topluluğudur . Sanki bir mermi, kişinin yoğun kabuğunu delip psişenin karanlık katmanına giriyor gibidir . Örneğin, para kompleksi olan bir kişi "satın al", "para", "öde" kelimelerine takılır.

100. On ikiden fazla farklı reaksiyon bozukluğu türüyle karşılaştık. Bazılarına odaklanacağım ve pratik değerleri hakkında bir fikir edineceksiniz. Pratik açıdan, reaksiyon süresinin uzatılması çok önemlidir. Bulmak için, test deneğinin ortalama reaksiyon süresini hesaplamak gerekir. Diğer ihlaller şunları içerir: birden fazla kelimeden oluşan bir tepki (talimatlara karşı); bir kelimeyi tekrarlarken bir hataya izin verilir; reaksiyon bir kelime ile değil, yüz ifadeleri, kahkahalar, ellerin hareketleri, vücut, öksürme, kekemelik vb. ile ifade edilir; "evet", "hayır" gibi eksik yanıtlar; ilişkilendirme , uyarıcı kelimenin gerçek anlamına karşılık gelmeyebilir ; tepki olarak aynı kelimeleri kullanmak; yabancı dil kullanımı - İngiltere'de sizin için bunun tehlikesi o kadar büyük değil, ancak ülkemizde bu oldukça sık oluyor; yanlış üreme, tekrarlanan bir deneyde hafıza çalışmadığında ve ayrıca tam bir tepki eksikliği.

101. Tüm bu reaksiyonlar irade tarafından kontrol edilmez ve bu nedenle her zaman doğrudur. Deneyin koşullarına boyun eğerseniz, o zaman her şey sizin için açıktır , ancak reddederseniz, bunu neden yapmak istemediğiniz de netleşecektir. Bir suçluyu böyle bir deneye tabi tutmaya çalışırsanız, buna katılmayı reddedebilir, ancak bu bir tür teşhir olacaktır çünkü neden reddettiği açık. Kabul ederse, o zaman kendisi ifadeyi yaklaştıracak - gerçeğin keşfi. Zürih'te zor davalardaki duruşmalara davet ediliyorum; vardığım sonuçlar yargılamanın sonuçlarını özetlemektedir .

102. Test sonuçları bir diyagramla gösterilebilir (Şekil 5). Sütunların yüksekliği, her kelimenin tepki süresini yansıtır. Kesikli ve kesikli yatay çizgi, ortalama reaksiyon süresini gösterir. Doldurulmamış sütunlar, bozulma olmayan reaksiyonları gösterir ve taranmış sütunlar, süresi ortalamayı aşan bozulmuş reaksiyonları gösterir. 7-10 reaksiyonlarında bir dizi rahatsızlık gözlemliyoruz.

Resim: 5. ilişkilendirme testi

Uyarıcı kelimeler: 7 - bıçak, 13 - mızrak, 16 - vuruş, 18 - keskin, 19 - şişe

Reaksiyon 13 bu diziye dahil değildir, ancak onu başka bir bozulma dizisi izler (16-20). Hastanın kendisinin reaksiyonlarında sapmalar fark etmediğine dikkat edilmelidir. En güçlü rahatsızlığı 18. ve 19. reaksiyonlarda gözlemliyoruz . Bu özel durumda, bilinçsiz duygular yoluyla sözde duyarlılaştırma ile uğraşıyoruz: kritik bir kelime güçlü bir tepki uyandırdığında ve bir sonraki kelime ilkiyle uyumlu olduğu ortaya çıktığında , bir dizi sıradan çağrışımdan daha büyük bir etki beklenebilir. Buna hassasiyet geliştirme etkisi denir.

ceza davalarının soruşturulmasında uygulanması faydalı olabilir . Kritik uyarıcı kelimelerin etkisini arttırmak için , onları kararlı bir reaksiyona neden olacak şekilde belirli bir sırayla düzenlemek gerekir. Deneğin suç işlediğinden şüpheleniliyorsa, suça doğrudan ima içeren uyarıcı kelimeler onun için kritik olacaktır.

104 Şekil 5'te gösterilen test, otuz beş yaşında sağlıklı bir erkek üzerinde gerçekleştirildi. Patolojik materyallerden sonuçlar çıkarmayı öğrenmeden önce çeşitli sosyal gruplardan insanlarla birçok deney yaptığımı not edeceğim . Bu kişiyi neyin rahatsız ettiğini öğrenmek istiyorsanız, tepki bozukluğuna neden olan kelimelere bakın. Onları birbirine bağlayın ve ne olduğuna dair oldukça iyi bir açıklamanız olacak .

105 Demek dört rahatsız edici tepkiye neden olan "bıçak" buydu. Bir sonraki uyarıcı kelimeler “mızrak”, “vurmak”, “keskin”, “şişe” idi. Elli kelimelik küçük bir dizi şunu söylemem için yeterliydi: “Senin başına böyle bir talihsizlik gelebileceğini düşünmemiştim. Unutma, sarhoştun ve bir adamı bıçakla öldürdün...”. Sarsıldı, bana her şeyi itiraf etti. Bu adam saygın bir ailedendi. Yurt dışındayken, bir adamı bıçakla öldürdüğü sarhoş bir tartışmaya girdi. Hapishanede bir yıl geçirdi ama hayatını zorlaştırmak istemediği için bunu sakladı. Zürih'teki seminerimde de benzer deneyler yapıyorum. Bir şey itiraf etmek isteyen herkes kabul edilir. Ancak onlardan her zaman tanıdıkları ama benim tanımadığım başka bir kişi hakkında bazı materyaller getirmelerini isterim ve belirli bir örnekle bireyin geçmişini nasıl okuyacağını gösteririm. Bu çok ilginç bir aktivite; bazen çok ilginç keşifler oluyor.

106. Başka bir örnek vereceğim. Yıllar önce, ben henüz genç bir doktorken, yaşlı bir kriminoloji profesörü bana deneyi sordu ve inanmadığını ifade etti. Testi kendi üzerinde denemesini önerdim. Kabul etti, ancak on kelimeden sonra yoruldu ve ben onlarla yetinmek zorunda kaldım. Ona geçenlerde para meseleleriyle ilgilendiğini, kalp krizinden ölmekten korktuğunu söyledim. Belki de bir aşk ilişkisi yaşadığı Fransa'da okudu. Ve çoğu zaman olduğu gibi, bir kişinin aklına ölüm düşünceleri geldiğinde, hafıza uzak geçmişten parlak anıları geri getirir. Nasıl bilebilirdim? Bunu bir çocuk bile anlayabilir! Yetmiş iki yaşındaki bir erkekte "kalp" kelimesi "acı", "ölüm" kelimesi "ölmek" ile ilişkilendiriliyordu - ölüm korkusunun neden olduğu doğal bir tepki. Genellikle "para" - "çok az" kelimesine tepki verirdi. Aşağıdaki çağrışımlar beni etkiledi: "ücrete" biraz düşündükten sonra "La Semeuse" yanıtını verdi. Bu, bir Fransız madeni parası üzerindeki ünlü bir resimdir. Almanca konuştuk, neden Fransızca "La Semeuse" ("ekici") kullandı ? Sıra “öpücük”e geldi, uzun bir tepki geldi ve cevap “güzel” oldu. Artık olayları tutarlı bir şekilde sunabiliyordum. Belirli bir duyguyla ilişkilendirilmemiş olsaydı, Fransızcayı asla kullanmazdı. Ne? Fransız frangı ile ilgili sorun mu var? Hayır, o günlerde frangı devalüe etmek söz konusu bile değildi. İpucunun ne olacağından şüpheliydim: aşk ya da para, ama güzel öpücük tepkisi beni sebebin aşk olduğuna ikna etti. Olgunluk yıllarında Fransa'ya gidenlerden değildi. Ancak öğrencilik yıllarında Paris'te hukuk okuyordu, belki de Sorbonne'da. Artık kolayca bir hikaye "inşa edebilirim".

107. Gerçek bir trajediyle karşı karşıya kaldığınız zamanlar vardır. Şekil 6, otuz beş yaşındaki bir kadın üzerinde yapılan bir testi göstermektedir. Depresif formda şizofreni teşhisi ile klinikteydi. Prognoz iç karartıcıydı. Benim gözetimim altındaydı ve böyle bir teşhise pek katılmadım. O zaman bile şizofreni konusunda kendi bakış açım vardı: Düşündüm ki

etkileşimli test

hepimizin bir şekilde deli olduğumuzu. Anamnez aldım ama hastalığına ışık tutacak bir şey bulamadım. Sonra ilişkilendirme testini uyguladım ve onunla önemli keşifler yaptım. İlk ihlal "melek" kelimesinden kaynaklandı ve "inatçı" kelimesi tam bir tepki eksikliğine yol açtı. Hastanın "kötü", "zengin", "para", "aptal", "pahalı" ve "evlilik" kelimelerine karşı bozulmuş tepkisi vardı. Bu kadın müreffeh ve görünüşe göre halinden memnun bir adamla evliydi . Kocasıyla konuştum ve depresyonun dört yaşındaki en büyük kızının ölümünden iki ay sonra başladığına dair sözlerini doğruladı. Test tamamen kafamı karıştırdı, hastamın tepkilerini bir araya getirip anlatamadım. Özellikle bu tür hastalıklarla çok sık karşılaşmadıysanız, siz de bu duruma düşebilirsiniz. Testinizin özünü yansıtmayan kelimelerle başlayın. Hemen en güçlü uyaranları tanımlamayı sorarsanız, yanlış bir cevap alabilirsiniz. Bu nedenle, tarafsız kelimelerle başlayın ve ardından samimi bir cevap alacağınız garanti edilir. Hastaya "melek" kelimesinin onun için bir anlam ifade edip etmediğini sorarak başladım. Ağlayarak, kaybettiği çocuğu olduğunu söyledi. Hasta, kendisi için hiçbir şey ifade etmediğini söyleyerek "inatçı" kelimesinin anlamını inkar etti. Ondan hiçbir şey alamadım. Sonra "kötülüğe" karşı büyük bir tepki geldi. Cevap vermeyi reddetti. Ondan tek kelime alamadım. "Mavi"yi ölen bir çocuğun gözleriyle ilişkilendirdi: "Doğduğunda inanılmaz derecede maviydiler ama kocamın gözleri değildi ..." Sonuç olarak, kızın gözlerinin gözlere benzediği ortaya çıktı. annesinin eski sevgilisi. Hastayı konuşturmayı başardım.

Büyüdüğü küçük kasabada zengin bir genç yaşarmış. Zengin ama seçkin olmayan bir aileden geliyordu. Zengin bir aristokrattır. O küçük kasabadaki her kızın hayalini kurduğu kahraman. Güzeldi, kendine inandı ve umut etti. Ancak ailesi onun zengin olduğunu ve onu hiç düşünmediğini söyledi. Ama falanca bey iyi bir insan ve neden onunla evlenmesin ... Evlendi ve hatta evliliğinin ilk beş yılında , bir çocukluk arkadaşı onu ziyaret edene kadar mutluydu. Kocasının yokluğunda , belirli bir beyefendiyi (Kahraman'ı kastederek) incittiğini , ona aşık olduğunu ve evliliğinin kendisi için bir darbe olduğunu söyledi. Bu haber hastamızı bir akım gibi delip geçti ama kendini toparlamayı başardı. İki hafta sonra, iki yaşında bir erkek ve dört yaşında bir kız olan çocuklarını yıkadı. Su - bu İsviçre'de değildi - bazı şüpheler uyandırdı; ortaya çıktığı üzere, aslında bir tifo basili ile enfekte olmuştu. Anne, kızın yıkanmak için ağzına sünger soktuğunu fark etti ama onu durdurmadı. Ve çocuk su istediğinde, ona bu suyu verdi. Sonuç olarak, kız tifüs hastalığına yakalandı ve öldü, oğlan kurtuldu. Gizlice istediği (veya içindeki şeytanın) - başka biriyle evlenmek için evliliği feshetme fırsatı olduğu ortaya çıktı. Cinayet işlediği ortaya çıktı. Kendisi bunu bilmiyordu: sadece gerçekleri ifade etti, ancak herhangi bir sonuç çıkarmadı. Ancak çocuğun ölümünden o sorumluydu çünkü enfeksiyon tehlikesi olduğunu biliyordu. Soru önümde ortaya çıktı: ona onun bir katil olduğunu söyle, yoksa sessiz kalması daha mı iyi? Açıklamama izin verin: suçla tehdit edilmedi, ancak bu tür "haberler" durumunu daha da kötüleştirebilir. Olumsuz prognoz göz önüne alındığında, bir risk almaya karar verdim: Davranışının farkına varırsa iyileşme mümkündür. Cesaretimi topladım ve "Çocuğunu öldürdün" dedim. Bir duygu patlamasıydı, her şeyi gölgede bıraktılar ama sonra aklı başına geldi. Onu üç hafta sonra serbest bıraktık. Onu on beş yıl takip ettim - nüks olmadı. Depresyon psikolojik olarak onun durumuna uygundu: o bir katildi ve cezalandırılması gerekiyor. Ancak hapishane yerine bir psikiyatri hastanesine kaldırıldı. Aklına ağır bir yük bindirerek onu deliliğin azabından kurtardım aslında. Günahın tanınması, yaşama gücü verir, aksi takdirde kişi kendini kaçınılmaz acıya mahkum eder.

TARTIŞMA

Soru:

1° 9 Dün geceye geri dönmek istiyorum. Dersin bitmesine yakın

daha yüksek ve daha düşük işlevlerden bahsederken, Dr. Jung, düşünen tipin hissetme işlevini arkaik olarak kullandığını söyledi. Bunun tersinin doğru olup olmadığını bilmek isterim? Hisseden tip, düşünmeye çalıştığında gerçekten arkaik mi düşünür? Başka bir deyişle, düşünme ve sezgide her zaman duygu ve duyumdan daha yüksek işlevler mi görmeliyiz ? Bunu soruyorum çünkü ... dersten anladığım kadarıyla, hissetmek bilinçli işlevlerin en düşük, düşünmek ise en üst düzeydedir. Günlük yaşamda, düşünmek elbette daha anlamlı görünüyor. Bir profesör - Profesör Jung değil, genel olarak - araştırmasını düşündüğünde , kendini düşünür, sonra kendini düşünür ve başkalarına daha yüksek bir tip olarak görünür - "Bazen oturup düşünürüm ve bazen de" diyen köylüden daha yüksek. sadece oturuyorum Profesör Jung:

AMA umarım size özelliklerden herhangi birini sevdiğimi düşünmeniz için bir neden vermemişimdir. Bir veya başka bir bireydeki baskın işlev her zaman en farklı olanıdır , ancak işlevlerden herhangi biri böyle olabilir. Şu veya bu işlevin kendi içinde en iyisi olduğunu söylemenin mümkün olacağı temelde hiçbir kriterimiz yok. Belirli bir bireyin en iyi şekilde farklılaşmış işlevi aracılığıyla uyum sağladığını ve ikincil işlevin en çok ihmal edildiğini not edebiliriz. Şimdi sezgiyi en yüksek işlev olarak gören insanlar var.

Rafine insanlar sezgiyi tercih eder - bu birinci sınıftır! Duygu tipi, diğer insanları her zaman kendisinden aşağı görür: Gerçekçilikten yoksun olduklarından emindir. Gerçek bir realist olan tek kişi o ve geri kalan her şey gerçeklikten uzak hayalperestler . Herkes birincil işlevinin liderlik etmek olduğuna inanır. Bu konuda, hepimiz iç karartıcı körlüğe eğilimliyiz. Bilincimizdeki işlevlerin gerçek sıralı bağlantısını anlamak için katı psikolojik eleştiri gereklidir. Pek çok insan, düşünmenin dünyanın tüm sorunlarını çözebileceğine inanır. Ama aslında, dört işlevin de katılımı olmadan gerçek belirlenemez. Dünyayı düşündüğünüzde yapılması gerekenin sadece dörtte birini yaparsınız; kalan dörtte üçü size karşı çıkabilir.

Eric B. Strauss:

Profesör Jung, kelime ilişkilendirme testinin kişinin kişisel bilinçaltının içeriğini inceleyebileceği bir araç olduğunu söyledi. Verdiği örneklerde, hastanın bilinçaltının değil, bilincinin içeriği keşfedilmiştir. Tabii ki, bilinçsiz materyal bulmak istiyorsanız, bir adım daha atmanız ve anormal reaksiyonların gözlemlendiği alanlarda serbest çağrışımlar aramanız gerekir. Profesör Jung'u o kazanın hikayesine bu kadar başarılı bir şekilde götüren "bıçak" kelimesiyle çağrışımları kastediyorum. Bütün bunlar hastanın zihninde mevcuttu, ancak "bıçak" kelimesinin bilinçdışı çağrışımları varsa, o zaman Freudcu yönelimli olsaydık, bunun bilinçsiz bir hadım etme kompleksi veya benzeri bir şeyle ilişkili olduğunu varsayabilirdik . Bunu iddia etmiyorum ama Profesör Jung kelime çağrışım testi yoluyla hastanın bilinçaltına ulaştığımızı söylerken ne demek istediğini anlamıyorum. Bugünün örneğinde kesinlikle bilinçle ya da Freud'un önbilinç olarak adlandırmış olabileceği şeyle uğraşıyoruz.

Profesör Jung:

112 Burada söylenenlere biraz daha dikkat ederseniz çok sevinirim. Bilinçsiz fenomenlerin çok göreceli olduğunu söyledim . Bir şeyin farkında değilsem, o zaman farkında değilimdir.

из

114

çok göreceli bir biçimdedir; başka bir şekilde bunu öğrenebilirim. Bir bakıma, kişisel bilinçdışının içeriği oldukça bilinçlidir, ama siz onları belli bir açıdan ya da belli bir anda bilmezsiniz .

Bu şeyin bilinçli mi bilinçsiz mi olduğunu nasıl anlarız? Sadece insanlara bunu soruyorsun. Bir şeyin bilinçli olup olmadığını belirlemek için başka bir kriterimiz yok. "Kendinde bir tereddüt fark ettin mi?" diye soruyorsun. - ve size cevap veriyorlar: “Hayır, tereddüt yoktu; Anlayabildiğim kadarıyla her zamanki gibi tepki verdim." "Seni rahatsız eden bir şeyin olduğunun farkında mısın?" - "Hayır." - "'Bıçak' kelimesine verdiğiniz yanıtla ilgili herhangi bir anınız var mı?" - "Hayır, yok." Bu tür cehalet çok yaygındır. Birisi bana falanca kişiyi tanıyıp tanımadığımı sorduğunda, bilmediğimi söyleyebilirim: Onu hatırlamayabilirim, başka bir deyişle, onu tanıdığımı fark etmeyebilirim; ama bana onunla iki yıl önce tanıştığımı, adının falan olduğunu, falan yaptığını söylediklerinde, "Tabii ki onu tanıyorum" diye cevap vereceğim. Onu tanıyorum ve tanımıyorum. Kişisel bilinçdışının tüm içeriği, hadım etme ve ensest kompleksleri de dahil olmak üzere, görece bilinçsizdir. Bir anlamda tamamen bilinçlidirler, ancak diğerlerinde bilinçsizdirler. Bilincin göreliliği histeri durumunda oldukça belirgin hale gelir. Çoğu zaman, bilinçsiz görünen bazı şeylerin sadece doktorlara öyle göründüğü, hemşirelere veya akrabalara öyle görünmediği ortaya çıkar.

Bir keresinde Berlin'de tanınmış bir klinikte ilginç bir vaka gözlemledim; omuriliğin çoklu sarkomları hakkındaydı ve tanı, önünde hayranlık duyduğum ünlü bir nörolog tarafından konmasına rağmen, yine de anamnez konusunda ısrar ettim ve bu da mükemmel bir sonuç getirdi. Semptomların ne zaman başladığını sordum ve her şeyin kadının tek oğlunun evlenip onu terk ettiği günün akşamında başladığını öğrendim. Duldu, oğluna taptığı belliydi ve ben de "Bu bir sarkom değil, artık görebileceğiniz gibi sıradan bir histeri" dedim. Profesör dehşete kapılmıştı, nedenini bilmiyorum - "profesyonellik dışılığım ", düşüncesizliğim veya başka bir şey ve ben ayrılmak zorunda kaldım.

Ama biri dışarıda peşimden koştu. “Doktor, histeri olduğu için söyledikleriniz için size teşekkür etmek istiyorum. Hep böyle düşündüm."

Eric Graham Howe:

115. Strauss'un söylediklerine geri dönebilir miyim? Dün gece Profesör Jung, kelimeleri gelişigüzel kullandığım için beni kınadı, ama bence bu kelimelerin açıkça anlaşılması çok önemli. Kelime ilişkilendirme testi "mistik" veya "dördüncü boyut" kelimelerine uygulansaydı ne olurdu hiç düşündünüz mü bilmek isterim ? Eminim tepkiniz önemli ölçüde yavaşlayacak ve bu sözler her söylendiğinde öfkeyle dolacaksınız. Bu bağlamda anlayışımıza yardımcı olabileceğini düşündüğüm dört boyut fikrine geri dönmeyi öneriyorum . Strauss "bilinçsiz" kelimesini kullanıyor ama Profesör Jung'un ifadelerinden anladığım kadarıyla böyle bir şey yok, sadece farkındalığın derecesine bağlı olarak göreceli bir bilinçdışı var. Freud'a göre bilinçdışı denen bir yer, bir şey, bir gerçeklik vardır. Profesör Jung'a göre anladığım kadarıyla böyle bir şey yok. O değişen bir ilişkiler ortamından bahsederken, Freud ilişkisiz varlıkların durağan bir ortamından bahsediyor. Basitçe söylemek gerekirse, Freud üç boyutludur ve Jung bir bütün olarak psikolojisinde dört boyutludur. Bu nedenle, izin verirseniz, Jung'un şematize edilmiş sistemini, bize dört boyutlu bir sistemin üç boyutlu bir temsilini, işlevsel olarak dinamik olanın statik bir temsilini sunduğu için eleştireceğim ; ama bu netleşene kadar Freudyen terminoloji kafamızı sürekli karıştıracak ve hiçbir şey anlayamayacağız. Bu nedenle, kullanılan kelimelerin açıklığa kavuşturulması gerektiğinde ısrar ediyorum .

Profesör Jung:

116. Dr. Graham Howe'un kararlarında bu kadar kategorik olmayacağı umulmaktadır. Haklısın ama bu konuşmayı başlatma. Daha önce açıkladığım gibi, en ılımlı varsayımları yapmaya çalışıyorum. Dört boyuttan ve "mistisizm" kelimesinden söz ederek buna az önce değindiniz. Hepimizin bu uyarıcı kelimelere yavaş yavaş tepki göstereceğini söylüyorsunuz. Kesinlikle haklısın , hepimiz kolayca savunmasızız çünkü seçilen yolda ilerlemeye yeni başlıyoruz. Psikolojiyi canlı tutmanın ve durağan varlıklara indirgememenin çok zor olduğu konusunda size katılıyorum. Doğal olarak zaman faktörünü üç boyutlu bir sisteme soktuğunuzda dördüncü boyutun kavramsal diliyle ifade etmek gerekir. Dinamikler ve süreçlerden bahsederken bir zaman faktörüne ihtiyaç duyarsınız ama "dört boyutlu" kelimesini kullandığınız için bu dünyanın tüm önyargıları size karşı ayaklanır. Bu, bahsedilmemesi gereken tabu bir kelimedir. Kendi geçmişi var ve bu tür şeylerle uğraşırken son derece dikkatli olmalıyız. Psişe anlayışımızda ne kadar ilerlersek, terminoloji o kadar dikkatli ele alınmalıdır çünkü her kelimenin birçok tarihsel paralelliği vardır ve pek çok önyargı onunla ilişkilendirilir. Psikolojinin temel sorunlarına ne kadar derinlemesine girersek, felsefi, dini ve ahlaki önyargılara o kadar çok dokunuruz. Bu nedenle, bazı şeyler son derece dikkatli ele alınmalıdır. Doktor Howe:

117. Bu kitle daha provokatif bir sunum tarzını tercih ediyor. Belki aceleci bir şey söyleyeceğim. Ne sen ne de ben Ego'yu düz bir çizgi olarak görüyoruz. Bunun yerine, benliğin gerçek formu olarak, bir yönü üç boyutlu bir şema olan dört boyutlu bir küre görmeye alışkınız. Eğer öyleyse, “Dört boyutta hareket eden bir küre olarak görünen benliğin kapsamı nedir?” Sorusuna cevap verebilir misiniz? Sanırım cevap şu: "Bu, sizin kollektif ırksal bilinçdışı fikriniz de dahil olmak üzere, evrenin ta kendisidir ." Profesör Jung:

118. Bu soruyu tekrarlayabilirseniz çok minnettar olurum. Doktor Howe:

119. Dört boyutlu bir benlik olan bu küre ne kadar büyük . Evren kadar büyük olduğunu söylemeden yanıtlamadan duramıyorum.

Profesör Jung:

120. Aslında bu tamamen felsefi bir sorudur ve cevabı bilgi teorisine ciddi bir şekilde başvurmayı gerektirir. Dünya bizim resmimizdir.

Sadece çocuksu düşünen insanlar dünyanın bizim hayal ettiğimiz gibi olduğunu düşünür. Dünya imgesi, benliğin dünyasının bir yansımasıdır, ikincisi ise dış dünyanın içe yansıtılmasıdır. Yalnızca bir filozofun özel zihni, durağan ve birbirinden yalıtılmış şeylerin yaşadığı bu alışılagelmiş dünya resminin ötesine bakabilir . Bu resmin ötesine geçerek, sıradan bilinçte bir şoka neden olma riskiyle karşı karşıya kalırsınız: tüm evren titreyecek ve sendeleyecek, en gizli inançlar ve umutlar ihlal edilecek ve yerleşik düzeni sarsmaya gerek görmüyorum. Bu ne hastalara ne de doktorlara fayda sağlamayacaktır; belki de filozoflar için yararlı olan budur.

Jan D. Satty:

121. Dr. Strauss'un sorusuna geri dönmek istiyorum. Dr. Strauss'un ne demek istediğini anlıyorum ve sanırım Profesör Jung'un ne demek istediğini anlayabiliyorum. Söyleyebileceğim kadarıyla, Profesör Jung, akıl yürütmesini Dr. Strauss'un söyledikleriyle ikna edici bir şekilde ilişkilendiremedi. Dr. Strauss, bir kelime çağrışım testinin Freudcu bilinçdışını , yani şu anda bilinçten bastırılmış olan materyali nasıl ortaya çıkarabileceğini öğrenmek istedi . Profesör Jung'u anladığım kadarıyla, Freudcu İd'i (O) kastediyor. Bana öyle geliyor ki, fikirlerimizi karşılaştırabilmeleri ve sadece okulumuz için olağan anlamda kullanmamaları için yeterince açık bir şekilde formüle etmeliyiz.

Profesör Jung:

122. Yöntemlerimin teorileri ortaya çıkarmadığını tekrarlamalıyım.

ama gerçekleri keşfetmeye hizmet edin ve size bu yöntemlerle ne tür gerçekler keşfettiğimi söylüyorum. Bir iğdiş edilme kompleksi, bastırılmış ensest ya da buna benzer bir şey bulamıyorum çünkü teoriler değil, yalnızca psikolojik gerçekler buluyorum. Korkarım teori ile gerçeği çok sık karıştırıyorsunuz ve bu nedenle deneyin bir iğdiş kompleksinin ve benzeri şeylerin varlığını doğrulamadığı için hayal kırıklığına uğrayabilirsiniz ki bu şaşırtıcı değil, çünkü iğdiş kompleksi bir teoridir. Çağrışımsal yöntemle keşfettiğiniz şey , hakkında daha önce hiçbir şey bilmediğimiz ve sınava giren kişinin de bazı özel açılardan bilmediği bazı gerçeklerdir . Onları başka bir anlamda tanıdığını inkar etmiyorum. İş yerinde bildiğiniz ama evde bilmediğiniz pek çok şey var ama aynı zamanda iş ortamında bilmediğiniz birçok şeyi evde de biliyorsunuz. Bir durumda bunu bilirsin, diğerinde bilmezsin. Buna bilinçdışı diyoruz. Tekrar etmeliyim ki, bilinçdışına ampirik olarak nüfuz etmek ve sonra örneğin Freud'un iğdiş edilme kompleksi teorisini keşfetmek mümkün değildir. Kastrasyon kompleksi mitolojik bir fikirdir, ancak bu haliyle ampirik olarak bulunmaz. Hatta bazı gerçekleri belirli bir şekilde gruplanmış olarak buluruz ve tarihsel veya mitolojik paralelliklere göre onlara bir isim veririz. Mitolojik bir motifi ortaya çıkaramazsınız, kişisel bir motifi keşfedebilirsiniz ve daha fazlasını değil ve ikincisi asla bir teori biçiminde ortaya çıkmaz, o sadece insan yaşamının yaşayan bir gerçeğidir. Buna dayanarak, bir teori oluşturabilirsiniz - Freudcu, Adlerci veya herhangi bir başkası. Dünyanın gerçek tarafı hakkında ne isterseniz düşünebilirsiniz, ancak sonuç, onlar için kafa yoran insan sayısı kadar teori olacaktır. Satty:

123. protesto ediyorum! Şu ya da bu teoriyle ilgilenmiyorum, hangi gerçeklerin keşfedilip neyin keşfedilmediğiyle ilgilenmiyorum, ancak herkesin başkalarının ne düşündüğünü öğrenebileceği bir iletişim aracına sahip olmakla ilgileniyorum ve bu nedenle ısrar ediyorum kavramlarımızı belirlemek. Başkalarının şu ya da bu kavramla ne kastettiğini bilmeliyiz, örneğin Freud'un bilinçdışı gibi. "Bilinçsiz" kelimesine gelince, bu zaten herkes için az çok açıktır. Genel olarak kabul edilir ve yeterince açıklanır, ancak Jung "bilinçdışı" kelimesini Freud'un verdiği anlamda anlamayı reddeder ve onu Freud'un Id veya O dediği şey olarak kullanır.

Profesör Jung:

124. "Bilinçdışı" sözcüğü Freudyen bir icat değildir. Alman felsefesinde ondan çok önce Kant, Leibniz ve diğerleri tarafından biliniyordu ve filozofların her biri bu terime kendi tanımını verdi. Pek çok farklı bilinçaltı kavramı olduğunun gayet iyi farkındayım ve bu yönde bir şeyler yapmaya yönelik mütevazi girişimlerimde , bu konuda sadece kendi fikrimi ifade etmeye çalıştım. Bu , Leibniz, Kant, von Hartmann ve Freud, Adler vb. dahil olmak üzere diğer büyük düşünürlerin erdemlerini küçümsediğim anlamına gelmez . Freud'un bu konudaki görüşünün gayet iyi farkındayız. Her şeyi öyle bir şekilde açıklamanın benim görevim olduğunu hiç düşünmedim. Freudyen teori onu tercih eden tüm taraftarlar inançlarından hemen vazgeçerler. Görüşlerinizi ve teorik pozisyonlarınızı yok etmeye niyetim yok . Sadece kendi bakış açımı sunuyorum ve eğer birine mantıklı geliyorsa, o zaman bu yeterli . Birinin bilinçdışı hakkında ne düşündüğü benim için hiç fark etmez, aksi halde Leibniz, Kant ve von Hartmann'ın bilinçdışını nasıl anladıkları üzerine acilen uzun bir tez yazmak zorunda kalırdım .

Satty:

125. Dr. Strauss bilinçdışı anlayışınızın Freud'unkiyle nasıl bir ilişkisi olduğunu sordu. Aralarında açık ve kesin bir ilişki kurmak mümkün müdür?

Profesör Jung:

126. Dr. Graham Howe bu soruyu yanıtladı. Freud, zihinsel süreçleri statik olarak görürken, ben onlardan dinamikler ve karşılıklı bağlantılar açısından söz ediyorum. Benim için her şey görecelidir . Benzersiz bir şekilde bilinçsiz olan hiçbir şey yoktur: yalnızca bilinçli zihne belirli bir ışık altında sunulmayan şeydir. Şu veya bu şeyin neden bir yönüyle bilinip diğer yönüyle bilinmediği konusunda her türlü öneri ileri sürülebilir. Yaptığım tek istisna mitolojik model için: Bunun derinden bilinçsiz olduğuna dair olgusal kanıtlarım var.

Doktor Strauss:

127. Kelime ilişkilendirme testinizi suç tespiti için bir yalan dedektörü olarak kullanmak ile onu bilinçsiz suçluluk duygusunu tespit etmek için kullanmak arasında kesinlikle bir fark vardır. Suçlu, açığa çıkma korkusunun yanı sıra suçluluğunun da bilincindedir. Nevrotik ise ne suçunu ne de bundan korktuğunu bilmez. Bu iki çok farklı durumda aynı tekniği kullanmak mümkün mü?

başkanlık:

128. O kadın, çocuğun sünger emmesine izin vermesine rağmen suçunun farkında değildi.

Profesör Jung:

129. Size farkı deneysel olarak göstereceğim. Şekil 7'de, kelime ilişkilendirme testi sırasında test deneğinin nefes almasının şematik bir temsiline sahibiz. Uyaran sözcüklerinin sunumundan sonra kaydedilen yedi nefes alma ve ekshalasyondan oluşan dört dizi görüyorsunuz. Diyagram, birçok testis için tipik olan nötr ve kritik uyaranlara solunumun bağımlılığını yansıtır.

130. uyarıcı kelimelerden sonra nefes almanın nasıl ilerlediğini gösterir . Uyarıcı kelimelerden hemen sonraki nefesler normalin altındadır ve ardından normalleşme gelir.

131. "B" serisinde, uyarıcı kelime kritikti ve nefes alma hacmi, normla karşılaştırıldığında bazen iki kattan fazla olmak üzere önemli ölçüde azaldı.

132. "C" serisinde, test edilenin gerçekleştirdiği kompleks ile ilgili uyaran kelimesinden sonra nefes alma dinamiği verilir. İlk nefes neredeyse normaldir ve ancak o zaman nefes hacminde hafif bir azalma olur.

133. "D" serisi , test edilen kişi tarafından tanınmayan böyle bir kompleksle ilgili uyarıcı kelimeden sonraki nefese karşılık gelir . Bu durumda, ilk nefes açıkça zayıftır ve onu takip edenler normalin biraz altındadır.

134. Sunulan diyagramlar, bilinçli ve bilinçsiz komplekslere karşılık gelen reaksiyonlar arasındaki farkı açıkça göstermektedir . Örneğin C serisinde, kompleks açıkça bilinçlidir. Uyaran sözcüğü test konusuna çarpar ve bunu derin bir nefes alır. Ancak uyarıcı kelime bilinçsiz komplekse çarptığında , "D" şemasında (ilk sütun) gösterildiği gibi nefes alma hacmi azalır. Göğüste bir spazm var - nefes almak neredeyse duruyor. Böylece mümkün

В. Дыхание после стимула, связанного с комплексом

А. Дыхание после безразличного стимула

I П Ш Ш ЗГ 3ZI ЗШ

I П Ш И 3ZZ Ш 3ZH

i п ш ш зг згг зги

С. Дыхание после стимула, связанного с сознательным комплексом

D. Дыхание после стимула, связанного с бессознательны

комплексом

Resim: 7. Kelime ilişkilendirme testi (nefes alma)

tepkiler arasındaki farkı ampirik olarak doğrulamak 11 .

Wilfred R. Bayon:

135. Bedenin arkaik formları ile bilinçli zihnin arkaik formları arasında bir benzetme yaptınız. Bu sadece bir benzetme mi, yoksa daha yakın bir bağlantı var mı? Dün gece söylediklerinden, bilinçli zihinle beyin arasındaki bağlantıyı fark ettiğin anlaşılıyor; Yakın zamanda British Medical Journal'da yayınlanan, uyku temelli bir organik bozukluk teşhisinizdi. . Bu vakanın açıklaması doğruysa, o zaman çok önemli bir doğrulamamız var ve bu iki arkaik hayatta kalma biçimi arasında daha yakın bir bağlantı olduğunu düşünüp düşünmediğinizi bilmek isterim . Davy'nin bir hastasının anlattığı bir rüya şöyleydi: “Arkamdan biri bana sürekli olarak bir mekanizmanın yağlanması hakkında bir şeyler soruyordu. Sütün en iyi kayganlaştırıcı olduğu söylenirdi. Görünüşe göre siltli çamur kullanmanın tercih edileceğini düşündüm. Daha sonra gölet boşaltıldığında, alüvyonun arasında iki hayvan fosili bulundu. Biri küçük bir mastodondu ve ikincisi kim - unuttum. Davy'nin yorumu: " Bu rüyayı Jung'a sunmanın ve yorumunun ne olduğunu sormanın ilginç olacağını düşündüm. Bu rüyanın birçok psikolojik sonucu olmasına rağmen, Jung'un hastalığın özünde psikolojik olmadığı konusunda hiç şüphesi yoktu. Ona göre rüya, organik bir bozukluğa tanıklık ediyordu. Rezervuarın boşaltılmasını beyin omurilik sıvısının dolaşımındaki bozulma olarak yorumladı.

Profesör Jung:

136. İnsan bilgisinin olanaklarının ötesinde olduğu için yanıtı olmayan tartışmalı psikofiziksel paralellik sorununa bir kez daha değiniyorsunuz. Dün açıklamaya çalıştığım gibi, her ikisi de, psişik gerçek ve fizyolojik gerçek, bir şekilde birlikte hareket ediyor. Birlikte ortaya çıkıyorlar ve inanıyorum ki, yalnızca bilinçli zihnimizin iki farklı yönü, gerçekliğin kendisi değil. Bilinçli zihnimizin onlar hakkında birlikte düşünememesinden dolayı onları iki farklı şey olarak görürüz . Bu iki şeyin olası birliği nedeniyle, fizyolojik olmaktan çok psikolojik olan rüyalar olduğu gibi, psikolojik olmaktan çok fizyolojik olduğu ortaya çıkacak rüyaların ortaya çıkması beklenmelidir. Bahsettiğiniz rüya organik bir bozukluğun açık bir ifadesiydi. Bu tür "organik temsiller" eski edebiyatta iyi bilinmektedir. Eski ve ortaçağ doktorları bu tür rüyaları teşhis koymak için kullandılar. Bahsettiğiniz hastanın fizik muayenesini ben yapmadım . Sadece hikayesini dinledim, rüyasının içeriğini öğrendim ve fikrimi ifade ettim. Genç bir kızda çok şüpheli bir ilerleyici kas atrofisi vakası gibi başka vakalarım da oldu. Rüyalarını sordum: son derece renkli iki rüyası vardı. Psikolojiye aşina olan meslektaşım, bunun bir histeri vakası olması gerektiğini düşündü. Burada gerçekten histerik semptomlar vardı, bu yüzden bunun ilerleyici kas atrofisi olup olmadığı net değildi; ancak rüyaların analizine dayanarak bunun organik bir hastalık olduğu sonucuna vardım ve daha sonra teşhisim doğrulandı. Organik bir bozukluktu ve rüyalar kesinlikle organikti . Psişik ve bedensel olanın birliği hakkındaki fikrime göre, bu böyle olmalıydı; başka türlü olup olmadığını merak ediyorum .

Bayon:

137. Rüyalardan bahsederken bundan daha fazla bahsedecek misin?

Profesör Jung:

138. Korkarım bu tür ayrıntılara giremem; Konunun kendisi çok spesifik. Aslında bu, özel bir deneyim ve deneyim konusudur ve bunu sunmaya çalışmak çok zahmetli olacaktır. Rüyaları analiz ettiğim kriterleri kısaca anlatmak neredeyse imkansız . Bahsettiğiniz rüya küçük bir mastodon görüntüsü içeriyordu - hatırladınız mı? Bu mastodonun organik yönünün gerçek önemini göstermek ve bu rüyayı neden organik bir semptom olarak görmem gerektiğini açıklamak için , beni korkunç bir cahillikle suçlamaya itecek argümanlarla başlamam gerekecek. Ama burada her şey gerçekten karanlıkta örtülüyor. Arketipik kalıplarla düşünen temel zihnin dilinde konuşmam gerekirdi. Mitolojik kalıplardan bahsettiğimde, bu işlerin farkında olan insanlar ne demek istediğimi anlarlar ama bilmiyorsanız şöyle düşünürsünüz: “Bu adam kesinlikle deli - mastodonlardan ve onların farklılıklarından bahsediyor. yılanlar ve atlar." Söylediklerimi takdir edebilmeniz için, sembolizm üzerine yaklaşık dört sömestrlik bir ders vermem gerekiyor.

139. İşin püf noktası şu: Bu şeyler hakkında genel olarak bilinenler ile benim yıllar boyunca biriktirdiklerim arasında önemli bir tutarsızlık var . Tıbbi bir dinleyici kitlesine konuşuyor olsam bile , yalnızca zihinsel düzeyin özellikleri ve Jean'den alıntılar hakkında konuşmam değil, aynı zamanda Çince konuşmam gerekirdi. Örneğin, zihinsel seviyenin belirli bir durumda düşürülmesinin manipura çakra seviyesine, yani göbek seviyesine ulaştığını söyleyebilirim. Biz Avrupalılar dünyadaki tek insanlar değiliz. Biz sadece Asya kıtasında, temsilcileri binlerce yıldır iç gözlemsel psikolojide zihinlerini çalıştıran eski uygarlıkların yaşadığı bir yarımadayız, oysa biz dün bile değil, daha bu sabah psikolojiye başladık. Bu insanlar harika içgörüler elde ettiler ve bilinçdışıyla ilgili bazı gerçekleri anlamak için Doğu'yu incelemeye zorlandım. Doğu sembolizmini anlamak için geri dönmem gerekiyordu. Yakında sadece bir sembolik motife ayrılmış küçük bir kitap yayınlayacağım 14 ; seni şok ederdi. Yapmak zorundaydım

14 Mandala motifi - Jung tarafından iki hafta önce verilen "Traumsymbole des Individuations prozesses" konferansında , Eranos - Jahrbush, 1935'te basılmıştır .

sadece Çince ve Hintçeyi değil, aynı zamanda uzmanlar tarafından bile bilinmeyen Sanskritçe yazılmış literatürü, ortaçağ Latince el yazmalarını da incelemek - buna British Museum'da danışılabilir. Ancak bu kadar geniş bir paralellik materyali ile kişi teşhis koymaya ve şu veya bu rüyanın organik olup olmadığına karar vermeye başlayabilir. İnsanlar bu bilgi alanında ustalaşana kadar, bir sihirbaz veya büyücüden başka bir şey görünmeyeceğim . Buna hokus pokus, büyülü manipülasyon denir. Orta Çağ'da insanlar "Jüpiter'in uyduları olduğunu nasıl görebilirsin?" diye sorabilirler. Diyelim ki bir teleskopunuz var diye cevap vereceksiniz,

140. Bununla övünecek değilim. Ama her zaman beni şaşırtıyor

meslektaşlarım soruyor: "Nasıl böyle bir teşhis koydunuz veya böyle bir sonuca vardınız?" "Tamam, anlatacağım ama önce anlaman için bilmen gerekenleri açıklamam gerekiyor." Ünlü Einstein Zürih'te profesörken bunu bizzat yaşadım. Daha sonra görelilik teorisi üzerinde çalışmaya başladı. Sık sık birbirimizi gördük, sık sık benim evimdeydi ve ona bu teoriyi sordum. Matematiksel bir yeteneğe sahip değilim ve bu zavallı adamın bana göreliliğin ne olduğunu anlatırken çektiği acıyı hayal etmek gerekiyor. Bunu nasıl yapacağını bilmiyordu. Yere düşmeye hazırdım ve benimle nasıl acı çektiğini görünce kendimi tamamen değersiz hissettim. Ama bir gün bana psikoloji alanından bir şey sordu. İntikamımı burada aldım.

141. Özel bilgi insanı korkunç bir dezavantaja sokar. Sizi o kadar uzağa götürür ki artık hiçbir şeyi açıklayamazsınız . Size ilk bakışta temel şeyler söyleyeceğim gerçeğine katlanmak zorunda kalacaksınız, çünkü yalnızca onları bilerek, neden belirli sonuçlar çıkardığımı anlayabilirsiniz. Fazla zamanımız olmadığı ve size her şeyi anlatamayacağım için özür dilerim . Rüyalara geçerken, kendimi sizin yargınıza teslim ediyorum ve tam bir aptal ilan edilme riskini alıyorum, çünkü size vardığım sonuçların dayandığı tüm materyalleri, tüm tarihsel kanıtları sağlayamıyorum. Hindistan ve Çin edebiyatından, ortaçağ metinlerinden, yani bilmediğiniz tüm o şeylerden parça parça alıntı yapmak zorunda kalacağım . Ve nereden bileceksin? Diğer bilgi alanlarından uzmanlarla işbirliği yapıyorum ve bana yardımcı oluyorlar. Bunların arasında bir Sinolog olan rahmetli arkadaşım Profesör Wilhelm de vardı; Onunla çalıştım. Taocu metni tercüme etti ve psikolojik açıdan yorum yapmamı istedi , ben de yaptım . Hikayem Sinolog için yeniliklerle dolu olacak ama anlatacakları bizim için de bir o kadar beklenmedik olacak. Çinli filozoflar aptal değildi. Eskilerin aptal olduğunu düşünen biziz, ama bizden daha kötü değillerdi. Son derece bilge insanlardı ve psikoloji eski uygarlıklardan, özellikle Hindistan ve Çin'den yorulmadan öğrenebilirdi. İngiliz Antropoloji Derneği'nin eski bir başkanı bir keresinde bana şöyle sormuştu: "Çinliler gibi çok gelişmiş insanların neden kendi bilimleri yok?" Ben, “Onlarda ilim var, siz anlamıyorsunuz” dedim. Nedensellik ilkesine dayanmaz. Nedensellik tek ilke değildir; oldukça koşulludur (göreceli).

142 Birisi itiraz edebilir: "Nedenselliği bir uzlaşma olarak kabul etmek ne kadar aptalca bir şey!" Ama modern fiziğe bakın! Doğu, düşüncesini ve gerçekleri değerlendirme sistemini farklı bir ilke temelinde inşa ediyor. Bunun için bir adımız bile yok. Doğu'da elbette bunun için bir kelime var ama biz onu anlamıyoruz. Tao çok Doğulu bir kelimedir. Arkadaşım McDougall 16 Çinli bir öğrenciye şu soruyu sordu: "Tao'dan tam olarak ne anlıyorsunuz?" Tipik batı sorusu! Çinliler Tao'nun ne olduğunu açıkladılar, ancak McDougall yanıtla yetinmedi: "Benim için hâlâ net olmayan bir şey var." Sonra Çinli balkona çıktı ve "Ne görüyorsun?" - "Caddeyi, evleri, yürüyen veya tramvaya binen insanları görüyorum." - "Başka ne var?" - "Bir tepe görüyorum." - "Başka ne var?" - "Ağaçlar." - "Yani?" - "Rüzgar esiyor". Çinli adam kollarını uzattı ve "Bu Tao" dedi.

15. Çiçeğin Sırrı (Çince metin Richard Wilhelm tarafından çevrilmiştir. Jung'un yorumu için bakınız: Jung C. G. Alhemical Studies // Jung C. G. Cw, cilt 13.).

16. William MacDougall (1871–1938), Amerikalı psikiyatrist.

143 Bütün mesele bu. Dao herhangi bir şey olabilir. Bunu belirtmek için farklı, oldukça dar bir terim kullanıyorum. Ben buna eşzamanlılık diyorum. Doğu aklı bir dizi olguyu gözlemlediğinde onu öyle algılar, Batı aklı ise onu ayrı ayrı varlıklara , küçük öğelere ayırır. Örneğin, belirli bir insan kalabalığına bakıyorsunuz ve “Hepsi nereden geldi?” veya "Neden birlikteler?" Doğu aklı kesinlikle bununla ilgilenmiyor. Doğu aklı, "Bu insanların bir araya gelmesi ne anlama geliyor?" Batı aklı için böyle bir sorun yoktur. Buraya neden geldiğiniz ve burada ne yapacağınızla ilgileniyoruz. Doğu zihni için durum böyle değil: birlikte olduğunuz gerçeğiyle ilgileniyor.

144 Şuna benziyor: deniz kıyısında duruyorsunuz ve dalgalar eski bir şapkayı, eski bir kutuyu, bir ayakkabıyı, ölü bir balığı fırlatıyor ve bunların hepsi kıyıda yatıyor. "Bir şans, saçmalık!" Ve Çinli zihni şu soruyu sorar: "Bunların bir arada olması ne anlama geliyor?" Çinli zihni bu "birlikte ol", "bir noktada bir araya gel" deneyi yapıyor; Batı'da bilinmeyen, ancak Doğu felsefesinde önemli bir rol oynayan kendi deneysel yöntemi var. Bu, fırsatları tahmin etmenin bir yöntemidir ve örneğin (Birinci) Dünya Savaşı sırasında olduğu gibi, Japon hükümeti tarafından siyasi meselelerle uğraşırken hala kullanılmaktadır. Bu yöntem, MÖ 1143 gibi erken bir tarihte formüle edildi.

DERS

Başkan (Dr. Maurice B. Wright):

145 Bayanlar baylar! Bu akşam Profesör Jung'un dersine başkanlık etme şerefine eriştim. Yirmi bir yıl önce, Profesör Jung bir dizi konuşmayla Londra'ya geldiğinde de tesadüfen karşılaştım, ancak o zamanlar dinleyiciler, psikolojik olarak düşünen çok küçük bir grup doktordan oluşuyordu. Görüşmelerimizden sonra Soho'da küçük bir restorana gittiğimizi ve işyeri kapanana kadar orada nasıl konuştuğumuzu çok iyi hatırlıyorum. Doğal olarak, Profesör Jung'dan alabildiğimiz her şeyi almaya çalıştık. Profesörle vedalaştığımda, bana pek ciddiye almadan şöyle dedi: "Bence sen dışa dönük ve içe dönük birisin." Dürüst olmak gerekirse, hala düşünüyorum.

146. Ve şimdi bayanlar ve baylar, dün gece hakkında sadece bir kelime. Bence Profesör Jung, teleskobun rolünden bahsederken bize görüşlerinin ve çalışmalarının harika bir resmini verdi. Bir teleskopla, bir kişi doğal olarak çıplak gözle olduğundan çok daha fazlasını görebilir. Profesör Jung'un konumu budur. Özel gözlükleri ve çok özel araştırmaları sayesinde , insan ruhunun derinliklerine dair çoğumuzda eksik olan bir bilgi ve vizyon edindi. Elbette, birkaç derste onun sahip olduğu vizyonun kısa ve öz bir taslağını vermek mümkün değil. Bu nedenle, bence, herhangi bir şey belirsiz veya karanlıkta örtülü görünebiliyorsa, o zaman bu bir cahillik meselesi değil, bir gözlük sorunudur. Benim talihsizliğim, uyum sağlama kasımın çoktan kemikleşmiş olması ve Profesör Jung bana gözlüğünü ödünç verse bile resmi tam netlikte göremeyecek olmam . Bununla birlikte, yine de mümkündür ve söylediği her kelimeyi nasıl bir endişeyle yakaladığımızı, özellikle spekülasyonun bu kadar kolay ve kanıtlamanın çok zor olduğu bu alanda düşüncemizi nasıl harekete geçirdiğini biliyorum .

Profesör Jung:

147. Bayanlar ve Baylar! Dün kelime ilişkilendirme testiyle ilgili dersimi bitirmem gerekiyordu ama kuralları çiğnemem gerekiyor. Bu konuyu tekrar gündeme getirdiğim için beni affetmelisiniz. Ve bu, çağrışımsal testleri özellikle tercih etmemden kaynaklanmıyor. Bunları sadece gerektiğinde kullanıyorum ama bazı kavramların temelini oluşturuyorlar. En son sizinle karakteristik bozukluklardan bahsetmiştim ve deneyin sonuçları hakkında söylenmesi gereken her şeyi kısaca özetlemenin iyi bir fikir olacağını düşünüyorum , yani kompleksler.

148. Kompleks, çağrışımların bir araya toplanması veya toplanmasıdır, aşağı yukarı karmaşık bir psikolojik yapıya sahip bir şey - bazen travmatik, bazen sadece acı verici bir şekilde etkilenmiş. Gerginlik halindeki bir kişinin kendini kontrol etmesi oldukça zordur. Örneğin, benim için önemli bir göreve atılmaktan çekinmem. Bana zor sorular sorarken, onları hemen, gecikmeden cevaplayamayacağımı muhtemelen fark etmişsinizdir. Tepki sürem uzun çünkü soru ciddi. Kekelemeye başladım ve hafızam bana gerekli materyali vermiyor. Şahsen bu kompleksten muzdarip olmamama rağmen, bu tür ihlaller de bir komplekstir. Bu tür durumlar fizyolojik reaksiyonlarla ilişkilidir: kalp aktivitesi, kan basıncı, solunum, mide yolunun durumu, cilt tahrişi. Kompleks, dedikleri gibi, vücutta "oturur", onu kontrol edilemez hale getirir. İnsan vücudunda "kökleri" olan, sinir sistemine dokunan kompleks, inatçı bir reaksiyona neden olur. Çok az duygusal önemi ve düşük tonu olan şey , vücutta köklerden yoksun olduğu için kolayca ortadan kaldırılabilir. Bu tür kompleksler o kadar inatçı ve "yapışkan" değildir.

149. Bayanlar ve baylar, bu beni çok önemli bir sonuca getiriyor: Kompleks, içsel enerjisiyle,

150

olduğu gibi, ayrı bir küçük kişilik oluşturmak için. Belirli bir orijinal bedeni ve bir dereceye kadar kendi fizyolojisi vardır. Mideyi bozabilir, nefes almayı bozabilir, kalbin tonunu değiştirebilir - tek kelimeyle kısmi bir kişilik gibi davranır. Örneğin, bir şey söylemek veya yapmak istediğinizde ve maalesef kompleks bu niyetinize müdahale ettiğinde, o zaman niyet ettiğinizden tamamen farklı bir şey söyler veya yaparsınız. Bu tür özellikler, bizi kompleksin belirli bir iradesinin varlığından bahsetmeye zorlar. İrade hakkında konuştuğumuzda, ego sorusu meşrudur. Şu ya da bu kompleksin iradesine ait olan Ego nerede? Bedenin tam kontrolünde olması gereken kendi ego kompleksimizin farkındayız. Ancak durum bu olmaktan çok uzak olsa da, yine de beden üzerinde tüm gücü elinde bulunduran belirli bir merkezden bahsettiğimizi, Ego dediğimiz belirli bir odak olduğunu ve bu Ego'nun bir iradesi olduğunu varsayalım. ve bileşenleri ile bir şeyler yapabilir. . Ek olarak, Ego, oldukça hassas içeriklerin bir koleksiyonudur (yığışımdır), dolayısıyla Ego kompleksi ile diğer kompleksler arasında temel bir fark yoktur.

Komplekslerin belirli bir dereceye kadar iradeleri, yani bir tür egoları olduğu için, şizofreni durumunda kompleksin bilinçli kontrolden öyle bir serbest bırakıldığı ve görünür ve işitilebilir hale geldiği görülebilir. Vizyon şeklinde tezahür eder, bazı insanların seslerine benzer seslerle konuşur. Komplekslerin bu şekilde kişileştirilmesi, başlı başına bir patoloji olmak zorunda değildir. Örneğin rüyalarda, komplekslerimiz kişileştirilmiş biçimde görünür. Uyanıkken bile dışsal bir forma kavuşacak kadar insan kendini eğitebilir. Yoga eğitim döngüsünde, bilinci her biri ayrı bir kişilik biçiminde ortaya koyan ayrı bileşenlere ayırma konusunda özel bir egzersiz vardır. Bilinçdışı psikolojisinde kendi belirli yaşamları olan tipik figürler vardır .

, bilincin birliği ile kastedilen şeyin mutlak yanılsama olgusu ile açıklanır . Burada istenen gerçek olarak alınır. Bir bütün olduğumuzu düşünmek isteriz ama durum bu olmaktan çok uzaktır. Kendi evimizin gerçekten efendisi değiliz. İrademize, enerjimize ve bir şeyler yapabileceğimize inanmak isteriz; ama gerçekte, bu küçük şeytanlar - kompleksler bize müdahale ettiği için, bunu ancak bir dereceye kadar yapabileceğimiz ortaya çıktı. Kompleksler, niyetlerimizden ayrı olarak kendi hayatlarını yaşama eğiliminde olan özerk dernek gruplarıdır. Ve kişisel bilinçdışı, kollektif gibi, belirsiz (yani bilinmeyen) sayıda kompleks veya parçalanmış kişilikten oluşur.

152 Bu düşüncede çok şey var. Örneğin, herhangi bir şair veya oyun yazarı, zihinsel içeriğini dramatize etme ve kişileştirme yeteneğine sahiptir. Sahnede ya da bir şiir, drama, roman eserinde bir karakter yarattığında, bu karakterin sadece kendi hayal gücünün bir ürünü olduğunu düşünür. Aslında karakter bir anlamda kendini yaratmıştır. Yazar, bu karakterlerin psikolojik önemi olduğunu inkar edecek, ama aslında, bildiğimiz gibi, öyleler. Bu nedenle, yarattığı karakterleri incelerken yazarın zihnini "okuyabilirsiniz".

153 Bu nedenle, kompleksler kısmi veya parçalanmış kişiliklerdir. Ego kompleksinden bahsettiğimizde, doğal olarak ikincisinin bilince sahip olduğunu varsayarız, çünkü çeşitli içeriklerin merkezle (başka bir deyişle Ego ile) birbirine bağlanmasına bilinç denir . Ancak, içerikleri merkezlerine, belirli bir çekirdeğe göre gruplandırılmış diğer komplekslerle de ilgileniyoruz. Bu nedenle şu soru sorulabilir: komplekslerin kendi bilinçleri var mıdır? Spiritüalizm pratiğini incelerken, kendilerini otomatik yazıyla veya bir medyumun sesleriyle ilan eden sözde ruhların da aslında bir tür bilince sahip olduklarını kabul etmek zorunda kalacaksınız . Bu nedenle, açık fikirli insanlar , bu tür tezahürlerde bireysel farklılıkların ne kadar net bir şekilde izlenebileceğine bağlı olarak, ruhların ölülerin - teyze, büyükbaba veya başka biri - hayaletleri olduğuna inanma eğilimindedir. Elbette, delilik vakalarıyla karşılaştığımızda , hayaletlerle karşı karşıya olduğumuzu pek aklımıza getirmeyiz. Bu durumda patoloji ile uğraşıyoruz.

154 Kompleksler hakkında bu kadar çok konuşmamıza şaşırmayın. Komplekslerde bu özel bilinç noktasının varlığında ısrar ediyorum çünkü kompleksler rüyaların analizinde büyük rol oynuyorlar. Çeşitli bilinç alanlarını ve bilinçaltının karanlık merkezini ortada gösteren diyagramı (Şekil 4) hatırlıyorsunuz . Merkeze ne kadar yakınsanız, Janet'in zihinsel seviyenin alçalması dediği şeyi o kadar çok hissetmeye başlarsınız: bilincin özerkliği yavaş yavaş kaybolur ve bilinçsiz içerikler tarafından giderek daha fazla yakalanırsınız. Bilincin özerkliği gerilimini ve enerjisini kaybeder ve bu enerji bilinçdışı içeriklerin artan bir etkinliğine dönüşür . Böyle bir süreç, en aşırı haliyle, delilik vakalarının dikkatli bir şekilde incelenmesiyle gözlemlenebilir. Bilinçdışı içeriklerin büyüsü giderek artar ve zihnin kontrolü orantılı olarak azalır , ta ki sonunda hasta tamamen bilinçdışına gömülüp onun kurbanı olana kadar. Artık, kaynağı Ego değil, karanlık diyar olan tam bir otonom faaliyetin kurbanıdır.

155 Kelime çağrışım testi hakkındaki tartışmayı tamamlamak için tamamen farklı bir deneyden bahsetmeliyim. Zaman kazanmak için detaylarına girmeyeceğim. Ailelerde yaptığımız kapsamlı araştırmamızın sonucu şemalara yansıtılmıştır (Şekil 8, 9, 10, I) 3 . Örneğin, Şekil 8'de XI olarak etiketlenen eğrideki hafif artış, özel bir ilişkilendirme sınıfı veya kategorisidir. Sınıflandırma ilkesi mantıksal ve dilbilimseldir . Ayrıntılarına girmeyeceğim, sadece çağrışımları on beş kategoriye ayırdığım gerçeğine dikkat edin . Pek çok ailede, belirli nedenlerle yetersiz eğitimli insanlar arasında bir test yaptık ve şaşırtıcı bir paralellik ortaya çıkardık: çağrışım türleri ve tepkiler özellikle çatışmalarda örtüşüyor.

3 Jung C. G. Ailesel takımyıldız // Jung C. G. W., cilt. 2; Jung CG Bireyin Kaderinde Babanın Önemi // Jung CGCW, cilt. 4, pars 698-702.

Отец _____

Мать

Дочь

Рис. 8. Семейный ассоциативный тест

156

ve çocuk gibi belirli aile üyeleri .

Vakalardan biri oldukça mutsuz bir evliliği temsil ediyordu, baba alkolikti, anne ise çok tuhaf bir tipti. Diyagram, on altı yaşındaki bir kızın annesinin tipini tamamen tekrarladığını gösteriyor. Tüm çağrışımlarının yüzde otuzdan fazlası aynı kelimelerle temsil ediliyordu. Bu inanılmaz bir suç ortaklığı durumu, zihinsel bir "enfeksiyon". bunun hakkında düşünmek

I П Ш Ш I Ш ШІ ЗПЯ IX X I ХП ХШ ХШ XV

I P W W V ZP W ZLI IX X XI HP Ø Ø Ø XV

Bekar Evli

kardeş kardeş

Resim: 9-11. Aile birliği testleri durumunda, belirli sonuçlar çıkarabilirsiniz. Annem kırk beş yaşındaydı, bir alkolikle evliydi; hayat başarısız oldu. Kız, annesiyle aynı tepkileri veriyor. On altı yaşında bir kız çocuğu, sanki zaten kırk beş yaşındaymış ve zaten bir alkolikle evliymiş gibi hayata girerse onu neyin beklediğini bir düşünün. Böyle bir ilişki, çocukluğu ve gençliği cehennem gibi geçen bir alkoliğin kızının neden bir alkolik arkadaşı arayıp onunla evleneceğini açıklar. Şans eseri, böyle olmadığı ortaya çıkarsa, ebeveyn ailesindeki uyum uyarınca onu yeniden yapacaktır.

157. Şekil 9, eşit derecede çarpıcı bir durumu göstermektedir. Tüm çizelgelerin gösterdiği gibi, dul kadın iki kızıyla tam bir uyum içinde yaşıyordu. Tabii ki, bu doğal değil, çünkü ya tepkileri kız gibiydi ya da kızlar aynı konuşma tarzında bile ifade edilen erkeksi bir şekilde tepki gösterdi . Genel olarak, kız ve baba hala aynı şey olmadığı için, bu durum yabancı bir ilkenin getirilmesiyle bozulur .

158. Şekil 10, oldukça karamsar örneklerime biraz iyimserlik getiren karı koca durumudur. Burada uyumu görüyorsunuz ama bu çift için cennet olduğunu düşünmeyin. Ailede katılıma dayalı tam uyum, kısa sürede eşlerin kendilerini birbirlerinden kurtarmak için çılgınca girişimlerine yol açabilir. Sonra her ikisinin de yanlış anlaşıldığını hissetmek için bir nedeni olması için can sıkıcı konular buluyorlar. Evliliğin psikolojisini incelerseniz, tüm sorunların hiçbir temeli olmayan bu dahiyane "icatlardan" kaynaklandığını göreceksiniz.

159. Şekil I daha az ilginç değil. İki kız kardeş birlikte yaşıyor, biri evli. En yüksek tepkileri V sayısıdır. Bir önceki vakadaki eş , bu iki kadının kız kardeşidir ve hepsi aynı tipte olabilir, ancak o farklı tipte bir insanla evlenmiştir. En yüksek göstergeleri III numaradadır (Şek. 10). Bir ilişkilendirme testinde gösterilen kimlik veya aidiyet durumları, grafoloji gibi diğer deneyimlerle doğrulanabilir. Kadınların, özellikle de gençlerin el yazısı genellikle kocalarınınkine benzer. Bilmiyorum şimdi olur mu

160

161

ama insan doğasının değişmediğini düşünüyorum. Bazen tam tersi olur çünkü sözde "zayıf seks" her zaman zayıf değildir.

Bayanlar ve baylar, şimdi gerçek dünyanın koşullu sınırını aşıp hayaller dünyasına geçeceğiz. Rüya analizine özel bir giriş yapmak istemiyorum ve bence fikrin özünü anlamanın en iyi yolu rüyalarla nasıl çalıştığımı size uygulamalı olarak göstermek; nereden başladığımı görmek kolay olduğu için burada özel teorik açıklamalara gerek yok. Tabii ki, psikoterapötik tedavide nesnel bir bilgi kaynağı oldukları için rüyalardan yoğun bir şekilde yararlanıyorum . Bir doktor belirli bir vaka ile uğraşırken, bu konuda kesin bir kanaate varmaktan kendini alıkoyması çok zordur. Ve ne kadar çok vaka bilirseniz, "bilmemek" için o kadar çok çaba göstermeniz ve hastaya kendi başına çözmesi için bir şans vermeniz gerekir. Her zaman bilmemeye ve anlamamaya çalışıyorum. Terapötik olarak, hastaya malzemesini kendisinin ifade etme fırsatı vermek için aptal gibi görünmek veya kendine bir bilmece demek çok daha yararlıdır. Ancak bu, "sahneyi tamamen terk etmeniz" gerektiği anlamına gelmez.

İşte 40 yaşında, evli, daha önce hiç hasta olmamış bir erkek vakası. Mükemmel görünüyor, büyük bir devlet okulunun müdürü, çok zeki, daha önce psikolojinin artık modası geçmiş bazı alanlarını, özellikle de insan yaşamının ayrıntılarıyla hiçbir ilgisi olmayan, ancak insan yaşamının stratosferine götüren Wundt'un bazı alanlarını inceledi. soyut fikirler. Son zamanlarda nevrotik semptomlardan ciddi şekilde rahatsız olmuştu. Garip bir baş dönmesi, ara sıra kalp çarpıntısı, mide bulantısı, titreme ve halsizlik ve boğulma nöbetleri çekmeye başladı. Bu sendrom, İsviçre'de iyi bilinen bir hastalık modelini temsil ediyordu. Bu, yüksek irtifaya alışık olmayan kişilerde görülen ve tırmanırken kolayca oluşan dağ hastalığıdır. Ben de sordum: "Ama bu dağ hastalığı mı?" O da, “Evet, haklısın. Dağ hastalığı gibi."

Rüya görüp görmediğini sordum ve son zamanlarda üç rüya gördüğünü söyledi.

162 Çok belirsiz bir şekilde yorumlanabilecekleri için tek rüyaları analiz etmeyi sevmiyorum. Yirmi veya diyelim ki yüz rüyalık bir dizi söz konusu olduğunda mesele önemli ölçüde değişir: Karşılaştırılacak bir şey vardır ve istikrarlı bilgilendirici özellikleri ayırmak kolaydır. Burada gerçekte geceden geceye bilinçaltında gerçekleşen ve kesintisiz devam eden bir süreç vardır. Her zaman rüyalar gördüğümüz varsayımı vardır, bu nedenle gün içinde de, ancak ikinci durumda bilinç onları bastırdığı için (tıkanma) bunu algılamayız. Ama bilinçaltı gece gündüz sürekli çalışır. Geceleri ise zihinsel düzeyde bir düşüş olduğunda , rüyalar psişik alana girerek görünür hale gelir.

163 Hasta ilk rüyasında kendini küçük bir

İsviçre köyü. Temsilci, uzun siyah bir palto giymiş, koltuğunun altında birkaç kalın kitap tutuyor. Karşılarına yüzleri tanıdık gelen bir grup genç çıkar. Bunlar eski okul arkadaşları. Ona bakarlar ve "Bu adam buraya pek sık gelmez" derler.

sosyal basamakta oldukça yüksek bir konuma sahip olduğu unutulmamalıdır . Yine de her şeye sıfırdan başlamak zorundaydı, çünkü bir anlamda kendi kendini yetiştirmiş bir adamdı 5 . Ailesi fakir köylülerdi, bu yüzden kendi yolunu çizmek zorundaydı. Hasta çok hırslı ve daha da yükseleceğine dair umut dolu. Dernek olarak, resim, kıyı deniz çizgisinden 2000 metre yüksekliğe tırmanan ve şimdi çevredeki daha da yüksek zirvelerin üzerinde yükselen dorukları düşünen bir adamı andırıyor. Adam çoktan 2000 metrenin kat edildiğini unutmuş, dinlenme zamanı ama hayır, hemen yeni bir tırmanışa başlama niyetinde; kişi yorgun olduğunun ve şu anda daha ileri gidemediğinin farkında değildir. Mevcut durumun anlaşılmamasının nedeni

3 Halkın arasına kendi başına girmiş kimse; her şeyi kendisine borçlu olan bir adam. (Çevirmenin notu.)

irtifa hastalığının belirtisi. Rüya ona gerçek bir psikolojik durum aktardı. Koltuğunun altında bir kitap olan saygın bir adam ve onun kendi köyünde pek görünmediğini fark eden köy çocukları arasındaki zıtlık, hastanın nereden geldiğini nadiren hatırladığı anlamına gelir. Aksine, gelecekteki kariyerini düşünüyor ve profesörlük almayı umuyor. Bu nedenle, rüya onu geçmiş ortama geri getirerek , insan çabasının doğal sınırlarının yanı sıra, başardıklarını fark etmesine ve takdir etmesine yardımcı olur.

165 İkinci rüyanın başlangıcı, bilinçli tutum rüyayla örtüştüğünde ortaya çıkan olgunun tipik bir örneğidir. Rüya sahibi önemli bir konferansa gitmesi gerektiğini bilir ve çantasını alır. Zaten oldukça geç olduğunu, trenin birazdan kalkacağını fark eder ve geç kalma korkusuyla yaygara koparmaya başlar. Kıyafetlerini toplamaya çalışıyor: şapka yok, ceket yok. Her ikisini de arayarak evin her yerine koşuyor ve "Eşyalarım nerede?" Sonunda her şey bulunur ve kahraman evden dışarı çıkar. Aynı zamanda portföyün unutulduğu keşfedilir. Evrak çantasını almak için geri döner ve gerçekten geç kaldığından emin olmak için saatine bakar. Sonra garip bir şekilde yumuşak olan yol boyunca, sanki yosun üzerinde koşuyormuşsunuz gibi istasyona koşar ve bacaklarınız büyük bir güçlükle hareket eder. Kahramanımız nefes nefese istasyona varır ve treninin yeni kalktığını görür. Burada, Şekil 12'deki gibi görünen demiryolu hattına dikkati çekilmiştir.

I 66 Rüyayı gören A'da, trenin kuyruğu zaten B'de, lokomotif C'de. , D noktasına yaklaşarak çözecektir , tam gaz vermeyin, çünkü verirse, o zaman hala virajda olan uzun tren raydan çıkacaktır. Lokomotif D'ye yaklaşır, ve sürücü tam buhar verir: lokomotif, treni keskin bir şekilde ileri doğru çeker. Hayalperest bir felaketin ortaya çıktığını görür: tren raydan çıkar - ve çığlık atarak korku içinde uyanır.

167 Bir kimse geç kalma durumuna benzer bir rüya gördüğünde, yüzlerce engel ve engel ile, gerçekte rüyadaki gibi davrandığı, gergin olduğu anlamına gelir. bir geçiyor

Resim: 12. Rüyada görülen trenin yörüngesi

ve gergin çünkü bilinçli niyete karşı bilinçsiz bir direnç var. En önemlisi, hayalperestin bilinçli olarak bir şeyi çok istemesi ve görünmez şeytanın ona mümkün olan her şekilde müdahale etmesi can sıkıcıdır ve bu şeytan hayalperestin kendisidir. Rüyada bu şeytanla mücadele vardır ama çok telaşlıdır, gereksiz yere gergindir. Anlatılan durumda olay örgüsünün gelişimi hayalperestin iradesi dışında gerçekleşir. Evden çıkmak istemiyor ama yine de çok istiyor; bu nedenle yoldaki tüm engeller ve zorluklar onun tarafından yaratılmıştır. "İşte bu, artık sorunumuz yok, virajı döndük, ileride düz bir bölüm var ve tam gaz verebiliriz" diye düşünen aynı sürücü. Eğri üzerindeki düz çizgi, rüyayı görenin yapabileceğini düşündüğü ilk rüyadaki daha yüksek zirvelere karşılık gelir.

168 Ama rüya, Kahramanın bu kadar aptal olmaması gerektiği konusunda uyarıyor.

trenin kuyruğu henüz dönüşten ayrılmamışken tam gaz veren bir makinist gibi. İşte tam da bunu hep unutuyoruz; bilincin zihinsel varoluşumuzun yalnızca yüzeyi, yalnızca öncüsü olduğunu unutuyoruz. Baş sadece bir uçtur ve onun arkasında, 

avangard bilincin arkasında uzun bir tereddüt kuyruğu, zayıflıklar, kompleksler, önyargılar ve kalıtsal nitelikler vardır. Neredeyse her zaman geçmişin faktörlerini dikkate almadan bir karar veririz. Ve bazen

raydan çıkıyoruz.

169 Her zaman söylerim, psikolojimizin arkasında, bir kertenkele gibi, bireysel bir ırkın, ulusun, Avrupa'nın ve bir bütün olarak insanlığın tüm tarihini içeren uzun bir kuyruk uzanır. Biz sadece insanız ve kendi yükümüzü -insan varlığının tüm yükünü- taşıdığımızı unutmamalıyız . Sadece kafalarımız olsaydı, birbirimize benzerdik

170

sadece başı ve kanatları olan melekler; tabi ki canları ne isterse yapabilirler çünkü onları sadece yeryüzünde yürümeye mecbur bırakan bir bedenleri yoktur. Kompozisyonun ustaca hareketinin bir yılana benzediğini de belirtmek gerekir. Bu önemlidir ve daha ziyade hayalperest için değil, tercüman için . Şimdi nedenini göreceğiz.

Bir sonraki rüya döngüyü tamamlar ve içinde belirleyicidir. Bazı açıklamalara ihtiyaç var. Bu rüyada alışılmadık bir hayvanla tanışıyoruz - yarı kertenkele, yarı yengeç. Detayların analizine geçmeden önce, rüyayı anlamak için çalışmanın yönteminden bahsetmek gerekir. Bildiğiniz gibi, rüyaları anlamanın yolları konusunda farklı bakış açıları ve pek çok tartışma var .

171 Deneyimin gösterdiği gibi, bu durumda serbest çağrışım yöntemi çok şüpheli görünmektedir. Serbest çağrışımlar, algılayıcının herhangi bir sayıda ve türde çağrışıma açık olduğunu belirtir ve işaret eder ve bunlar doğal olarak onun komplekslerine yol açar. Ama anladığınız gibi hastalarımın komplekslerini bilmek istemiyorum. Sanmak

beni ilgilendirmiyor; Komplekslerin ne olduğuyla değil, rüyaların kompleksler hakkında neler söyleyebildiğiyle ilgileniyorum . Ve insan bilinçaltının komplekslerle ne yaptığını bilmek istiyorum; insan kendini neye hazırlar. Rüyalardan "okuduğum" şey bu. Serbest çağrışım yöntemiyle rüyalara başvurmaya gerek kalmayacaktı. Bir yol işareti alırdım, örneğin, "Oraya giden yol ve şuna", müşterilere özgürce düşünme fırsatı verirdi ve kesinlikle beni komplekslerine götürürlerdi. Bir Macar veya Rus trenine binin , anlaşılmaz bir dilde garip işaretlere bakın ve tüm komplekslerinizi ortaya çıkarabileceksiniz.

172 Amacım farklı - kompleksler değil, uykunun doğasının netleştirilmesi. Bu nedenle rüyayı, örneğin Latince, Yunanca veya Sanskritçe tam olarak anlamadığım bir metin olarak görüyorum. Bazı kelimeler benim için bilinmiyor veya metnin kendisi parça parça; Herhangi bir filologun böyle bir metni okurken kullandığı olağan yöntemi kullanıyorum. Buradaki fikir, rüyanın kendisinin hiçbir şey saklamadığıdır - biz sadece onun dilini anlamıyoruz. Bir rüyanın bir şeyler saklıyor olabileceği fikri, antropomorfik bir yanılsamaya dayanmaktadır . Sanskritçe bir metin parçasının ya da çivi yazılı bir tabletin bir şeyler sakladığı hiçbir filologun aklına gelmez. Talmud'da çok bilgece bir söz vardır, şöyle der: Rüyanın kendisinde, onun yorumu da yer alır. Rüyanın kendisi eksiksiz ve eksiksizdir ve onun arkasında veya kendi içinde bir şey sakladığını düşünüyorsanız, bu onu bu şekilde anlamamak anlamına gelir.

173 Bu nedenle, şu ya da bu rüyayla uğraşırken her şeyden önce kendi kendinize şöyle dersiniz: "Buradan tek kelime anlamıyorum." Bu yetersizlik duygusunu her zaman memnuniyetle karşılarım çünkü bunu anlamanın çok çalışma gerektireceğini biliyorum. Peki ben ne yapıyorum? Filolojik bir yöntem ve amplifikasyon adı verilen mantıksal bir ilke kullanıyorum . Bu, basit bir paralellikler aramasından başka bir şey değildir. Örneğin, daha önce karşılaşmadığınız nadir bir kelimeyle karşılaştığınızda, bu kelimenin de geçtiği paralel metin parçaları bulmaya çalışırsınız. Böylece hiyeroglifleri, çivi yazılarını okumayı öğreniyoruz; Benzer şekilde, kişi rüya okumayı öğrenebilir.

174 Bağlamı nasıl bulurum? Burada çağrışımsal deney ilkesini takip etmek gerekir. İşte basit bir köy evinin göründüğü bir adamın hayalleri . Bu adamın zihninde basit bir köylü evinin neyle bağlantılı olduğunu öğrenebilir miyim? Tabii ki hayır ve nasıl bilebilirim? Genel olarak onun için basit bir kır evinin ne anlama geldiğini biliyor muyum? Ayrıca hayır. Bu nedenle, doğrudan soruyorum: "Bu şey, bilinç alanınızda nasıl ortaya çıkmış olabilir?" - veya başka bir deyişle, "basit köylü" evi kavramının örüldüğü alt metin, zihinsel klişe nedir ? Ve size çok şaşırtıcı bir cevap verebilir. Örneğin birisi "su" der. Ne kastedildiğini öğrenebilir miyim? Tabii ki hayır. Metinden bir kelimeyi soru olarak alıntılıyorum ve "yeşil" cevabını alıyorum. Diğeri ise tamamen farklı olduğunu söyleyecektir. Üçüncüsü "hızlı gümüş" veya "intihar" diyecektir. Her seferinde sözel bir kumaş ya da içine dokunmuş bir görüntü alıyorum . Amplifikasyon budur.

175 Elbette burada rüya sorununu gündeme getiren ve ona kelimenin tam anlamıyla yaklaşmamızı sağlayan Freud'un erdeminden bahsetmek gerekiyor. Onun fikrine göre, bir rüya, sansür kısıtlamalarına tabi olduğu için bilinçli tavırla tutarsız, gizli, uyumsuz bir arzunun çarpıtılmış bir temsilidir (temsilidir), yani bilinç onu tanımasın diye çarpıtılmıştır. . Aynı zamanda, bu gizli arzu ölmesine izin vermez ve ne pahasına olursa olsun kendini göstermeye çalışır. Ve sonra Freud'un kendisi şöyle diyor: “Bu çarpıtmanın üstesinden gelelim; doğal olalım, çarpık eğilimlerimizi bırakalım ve çağrışımların özgürce akmasına izin verelim, o zaman doğal olaylarımıza, yani komplekslere geleceğiz . Bu benimkinden tamamen farklı bir bakış açısı, Freud kompleksler arıyor, ben değilim. Bütün fark bu. Bilinçaltının komplekslerle ne yaptığını bulmaya çalışıyorum çünkü insanların kompleksleri olduğu gerçeğinden çok bununla ilgileniyorum. Hepimizin kompleksleri var ; Bu ilginç olmayan ve çok banal bir gerçektir. Bunların arasında herkeste bulunabilen ensest kompleksi de var, bakmanız yeterli; son derece sıradan ve dikkate değer değil. Ancak ilginç olan bir şey daha var: insanların kompleksleriyle ne yaptıkları. Bu en azından pratik bir meseledir. Freud, serbest çağrışım yöntemini kullanır ve mantıkta reductio in primam figuram yani ilk şekle dönüş olarak adlandırılan ilkeye dayanır . Bu, başlangıçtaki makul konumdan çeşitli varsayımlar ve imalar yoluyla yavaş yavaş tam tersine hareket ettikleri karmaşık bir mantıksal sonuçlar dizisi olan bir tasımdır. Freud'a göre rüyalar, orijinali maskeleyen tam bir çarpıtmadır ve orijinal içeriğe ulaşmak için yalnızca ağı çözmeniz gerekir, bu da şöyle olabilir: “Şunu veya bunu yapmak istiyorum; Şu ve bu gibi birbiriyle bağdaşmayan arzularım var.” Mantıkta kullanılan bir örnek vereceğim. Bariz varsayımla başlayalım: "Mantıksız özgür insan yoktur." Diğerleri

176

177

178

Başka bir deyişle, zeki olmayan bir kişinin özgür iradesi yoktur. Sonra yanılgıya doğru ilk adım: "Bu nedenle, hiçbir özgür insan mantıksız değildir." Bu zaten bir numara, bir safsata ve buna katılmak zor. Devam ediyoruz: "Bütün insanlar özgür iradeye sahiptir." Ve "muzaffer" son: "Sonuç olarak, mantıksız insan yoktur." Anlamsız.

Rüyanın saçmalık olduğu varsayılabilir. Bu mantıklı, çünkü bir rüyanın saçma bir şey olduğu aşikar: Aksi takdirde anlaşılması kolay olurdu. Ama kural olarak kimse rüyaları anlamaz; ve neredeyse hiç kimsenin başından sonuna kadar net olan rüyaları olmadı. Rüyalara zaten çok dikkat ettikleri ilkel kabilelerde bile sıradan rüyaların hiçbir anlam ifade etmediğine inanırlar. Ancak özel "büyük hayaller" vardır; liderler ve şifacılar "büyük hayaller" kurabilir ama diğer insanlar göremez. Buradaki muhakemeleri Avrupa'ya çok benziyor. Gülünç bir rüyayla karşılaştığınızda, "Saçmalık, gerçek, makul olayların bir çarpıtması olmalı" dersiniz. Primam figuram'daki redictio'yu kullanarak her şeyi çözecek ve size uygun başlangıç pozisyonuna geleceksiniz . Rüyaların içeriğinin gerçekten anlamsız olduğunu varsayarsak, Freud'un rüyaları yorumlama yönteminin oldukça mantıklı olduğunu gördünüz.

Unutulmamalıdır ki, bazı şeylerin anlamsızlığı hakkında bir açıklama yaptığımızda, onları anlamayabiliriz, bizler Tanrı değiliz, yalnızca sınırlı düşünme yeteneğine sahip insanlarız . Akıl hastası bir hasta benimle bir şey hakkında konuştuğunda, "Bana söylediği her şey saçma" diye düşünebilirim ama gerçekten bilimle ilgileniyorsam, onu anlamadığımı söylerim. Ama bilim karşıtıysam, "Bu adam tam bir çılgın ve ben makul biriyim" diye düşünürüm. Bu tür bir akıl yürütme, dengesiz bir psişeye sahip insanların genellikle psikiyatrist olmak istemelerinin nedenidir. İnsanca, bu anlaşılabilir, çünkü en büyük tatmini veriyor: Kendinize güvensiz olmak, "Ah, diğerleri çok daha kötü" diyebilirsiniz.

Ve böylece sorular kalır. Uykunun saçmalık olduğu kategorik olarak ifade edilebilir mi? Bunu bildiğimizden emin miyiz? Uykunun bir çarpıtma olduğundan emin miyiz? Beklentinin tam tersi bir şey bularak, bunun sadece bir çarpıtma olduğuna kesinlikle ikna olmak mümkün mü ? Doğa hata yapmaz. Doğru ya da yanlış insan kategorileridir. Doğal süreç neyse odur, daha fazlası değil; saçmalık veya saçmalık olarak adlandırılamaz. Kesin olan tek şey, rüyaları anlamadığımızdır. Bu nedenle, Tanrı değil, sınırlı yeteneklere sahip biri olarak, rüyaları anlamadığımı düşünmeyi tercih ederim. Bu nedenle, uykunun bilinçli temsillerin bir çarpıtması olduğu görüşünü reddediyorum. Ve rüya benim tarafımdan anlaşılmazsa, o zaman bilinçli zihnim bozulur.

rüyalar gibi gizemli süreçlerle uğraşırken spekülasyonlardan ve teorilerden kaçınılmalıdır . Unutmamak gerekir ki, binlerce yıldır aklı başında, bilgi ve deneyime sahip her insan, rüyalar hakkında tamamen farklı görüşlere sahip olmuştur. Rüyaların hiçbir şey içermediği teorisi ancak çok yakın zamanda ortaya çıktı . Diğer tüm medeniyetlerde farklı düşündüler.

180 Ve şimdi hastamın "büyük hayali". “Ailenin annesine benzeyen yaşlı bir köylü kadınla birlikte basit bir köylü evinde bir köydeyim. Ona yapmayı planladığım büyük yolculuktan bahsediyorum . Leipzig için İsviçre'den ayrılacağım . Hikayemden çok etkilendi ve bu da beni çok mutlu ediyor. Şu anda, pencereden köylülerin saman topladıkları kırsal bir çayır görüyorum. Sahne aniden değişir ve bir canavar belirir - büyük bir kertenkele yengeci. Önce bana doğru sola, sonra sağa hareket ediyor, öyle ki sonunda kendimi makasın bıçakları arasındaymış gibi pençelerin arasında buluyorum. Sonra metal bir çubuk alıyorum , bu canavarın kafasına vurup onu öldürüyorum. Sonra bir süre yakınlarda durup mağlup düşmanı inceliyorum.

181 Böyle bir rüyayı incelemeden önce, her zaman bir sıralama oluşturmaya çalışırım, çünkü rüyanın kendi arka planı ve devamı vardır. Sürekli işleyen psişik bir klişenin parçasıdır; Doğal süreçlerde herhangi bir "sınır", "delik" olduğunu düşünmek için hiçbir neden olmadığı gibi, zihinsel süreçlerde de süreklilik olmadığına inanmak için hiçbir nedenimiz yok. Doğa bir sürekliliği temsil ettiğinden , psişik de çok olası bir sürekliliktir. Bu anlamda bir rüya , bir an için görünür hale gelen psişik sürekliliğin yalnızca bir parlaması veya tezahürlerinden biridir . Devamlılık olarak daha önceki rüyalarla ilişkilidir. Bir önceki rüyada, trenin özellikle kıvrımlı bir hareketi çoktan meydana gelmişti.

182. Trenle yattıktan sonra bu rüya erken çocukluk ortamına dönüş, köylü bir kadın eşliğindeki hastam kendi annesine hafif bir imadır . Rolden bağımsız kadını majesteleri ve görkemli yolculuk planıyla etkiliyor. Leipzig, orada bir yer bulma umudu için bir yanılsamadır. Canavar kertenkele yengeci, deneyimsel deneyimin dış yüzüdür; açıkça bilinçaltının bir ürünüdür.

183. Şimdi asıl bağlama geliyoruz. Ona soruyorum: "Basit bir köylü eviyle dernekleriniz neler?" Ve beni şaşırtarak şöyle yanıtlıyor: "Bu, St. Basel yakınlarındaki Jacob. Bu kurum çok eski bir cüzzamlı kolonisidir ve bina hala korunmaktadır. 1444'te burada meydana gelen büyük savaş nedeniyle yerin kendisi çok ünlü. İsviçre, ordusu İsviçre'ye girmeye çalışan, ancak 1300 kişilik bir İsviçre ordusunun öncüsü tarafından durdurulan Burgundy Dükü'nün birlikleriyle savaştı. Burgonya ordusu 30.000 askerden oluşuyordu. Savaş, cüzzamlı St.Petersburg kolonisine yakın bir yerde gerçekleşti. Yakup. İsviçrelilerin her biri savaşta düştü, ancak fedakarlıklarıyla düşmanın daha fazla ilerlemesini engellediler. Bu 1.300 kişinin kahramanca ölümü, İsviçre tarihinde önemli bir andır ve hiçbir İsviçre vatanseverlik duygusu olmadan bundan bahsedemez.

184. Ne zaman rüya sahibi böyle bir şey bildirse, aldığınız bilgiyi rüyanın bağlamına yerleştirmelisiniz. Bu durumda, bu rüyayı görenin kendisinin cüzzamlı kolonide olduğu anlamına gelir . Hastane, bir hastane evi olan "Siechenhaus" olarak adlandırılır. Almanca'da "hasta", "cüzamlı" anlamına gelir. Ve şimdi hasta, toplumdan izole edilmiş, hastaneye kaldırılmış. Hastanenin konumu, diğer şeylerin yanı sıra, 1300 kişinin öldüğü umutsuz bir savaşla ilişkilendiriliyor. Savaşın kendisi, öncünün emre uymamasından kaynaklanıyordu. Savaşa katılmamak, tüm İsviçre ordusunun yaklaşmasını beklemek için net talimatları vardı . Ancak düşmanı görünce askerler savaş dürtüsünü engelleyemediler ve düzenin aksine savaşa koştular ve bunun sonucunda herkes öldü. Ve burada yine baş ve kuyruğun bağlantısızlığına dair şema fikri ortaya çıkıyor ve eylem yine ölümcül bir şekilde sona eriyor. İstemeden şöyle düşündüm: "Bu kişiyi bekleyen tehlike nedir?" Bu tehlike sadece annesiyle birlikte olma ve ensest veya benzeri bir şey yapma hırsı veya arzusu değildir. Şoförü hatırlayalım. Figürü, hastanın ileri atılma eğiliminde olduğu, kuyruğu düşünmediği anlamına geliyordu, tıpkı ordu öncüsünün düşündüğü gibi tek bir baştan oluşuyormuş gibi davranıyordu. Ona bütün ordu gibi görünüyordu. Bu tutum, irtifa hastalığının nedenidir. Hasta çok yükseğe tırmandı ve çıkışa nereden başladığını unutarak yüksekliğe hazırlanmadı.

185. Rüya sahibi kadınla ilgili olarak şöyle cevap verdi: "Bu benim çamaşırcı kadınım." Çamaşırcı kadın duldu, eski kafalıydı, eğitimsizdi, doğal olarak kendisinden daha ilkeldi. Müşteri entelektüel tipe ait olduğu için, duyusal alanı ikincil bir rol oynadı. Bu nedenle, böyle bir duygu çok az farklıydı ve seviyesi çamaşırcının şehvetli alanına tekabül ediyordu. Çamaşırcı kadını etkilemeye çalışan hayalperest, aslında Leipzig'i etkiledi.

186. Yolculukla ilgili olarak şunları söyledi: “Ah, bu benim amacım. Daha ileri gidip bir sandalye almak istiyorum." Dizginlenemeyen bir arzu, aptalca bir girişim, dağ hastalığı var; o da sana meyve suyuna tırmanmak istiyor . Duyguları derinden bastırılmıştı ve bu nedenle çok saf kalarak doğru değerlendirmeler içermiyordu . Köylü kadın kendi annesiyle ilişkilendirilir . Duyguların kendisinin annenin etkisi altında olmasının bir sonucu olarak, zayıf gelişmiş bir duygu farklılaşmasına sahip birçok yetenekli, zeki insan vardır . , anne ile aynıdır. Bu tür insanlar, şehvet alanında birçok annelik niteliği taşırlar; çocukları, evin içini, güzel odaları ve eski evleri çok severler. Bazen kırk yaşına gelen bu kişiler eril prensibi ortaya çıkarırlar ve burada onları psikolojik bir çatışma bekler.

187. Böylece eril duygular, tabiri caizse dişil hale gelir ve bu nedenle rüyalarda ortaya çıkar ve kendilerini gösterir. Onları anima terimiyle adlandırıyorum , çünkü bu duygular , kişiyi ortak bilinçdışına bağlayan daha düşük düzeydeki ikincil işlevlerin kişileştirilmesi olarak ortaya çıkıyor . Bir erkekteki kolektif bilinçdışı, bir bütün olarak dişil bir biçimde temsil edilir. Kadınlarda erkek şeklinde görünür ve animus ile temsil edilir.

188. Köylü kadının seyahat planından çok etkilendiğini söylediğinde hastanın ne demek istediğini sorduğumda , “Bu benim böbürlenmemin sonucu. Kim olduğumu göstermek için insanlara böbürlenmeyi seviyorum ; Yetersiz eğitimli insanlarla iletişim kurduğumda ilgi odağı olmayı seviyorum. Ne yazık ki, neredeyse her zaman kültürsüz insanlarla çevrili olmak zorunda kalıyorum. Bir kişi, çevrenin ilkelliğine kızdığında ve çevresinin insanlarından çok daha yüksek olduğunu hissettiğinde, o zaman iç ortamı istemeden dışa yansıtılır ve içinde ne görmesi gerektiğini fark etmeye başlar. kendisi. "Çevremin altımda olduğunu hatırlıyorum" demek yerine, "Kendi iç içeriğimin açıkça normun altında olduğunu görüyorum" demesi gerekirdi. Doğru değerlendirmeleri yok ve şehvetli yaşamda yetersiz. Onun sorunu burada yatıyor.

189. Ama rüyanın konusuna geri dönelim. "Şu anda pencereden dışarı bakıyor ve köylülerin saman topladığını görüyor." Bu yine geçmişte başına gelen bir şeyin görüntüsü. Onu benzer sahnelere ve durumlara geri getiriyor. Mevsim yaz ve erken kalkıp bütün gün samanlığa gitmek zorundasın, belki akşama kalman gerekiyor. Elbette bu basit, dürüst bir iş ve tüm basit, dürüst insanlar bununla meşgul. Ofisinde, duvarda asılı, saman toplayan köylüleri tasvir eden bir resmi olduğunu hatırlıyor. " Rüyamdaki görüntünün kaynağı bu ."

190. Rüyanın bir sonraki kısmı daha belirsiz: bir kertenkele yengeci beliriyor. Nereden gelmiş olabileceğini soruyorum. "Bu geri geri yürüyen efsanevi bir canavar. Bir rüyada nerede görünebileceğini bilmiyorum, muhtemelen peri masallarından ya da onun gibi bir şeyden. Daha önce hatırladığı şey, herhangi birimizin gerçek hayatta karşılaşabileceği, gerçekten var olan şeylerdi. Yengeç ise gerçek hayatta imkansızdır, bir arketiptir. Arketiple uğraşan analist, düşünmeye başvurur. Kişisel bilinçdışı ile uğraşırken çok fazla icat etmek ve hastanın çağrışımlarına bir şeyler katmak caiz değildir. Diğerinin kişiliğine bir şey katabilir misin? Siz de kendi başınıza bir insansınız. Karşıdaki insan insan olduğu için kendi hayatını ve kendi aklını yaşar. Ama sıradan bir birey, bir birey olduğu ölçüde, temel zihin, bilinç yapılarına sahiptir ve burada şimdiden akıl yürütmeye başlayabilirim , onun ortağı olabilirim. Ona ihtiyaç duyduğu ama onda olmayan bağlamı bile sağlayabilirim; yengecin nereden geldiğini bilmiyor ve tüm bunların ne anlama geldiğini anlamıyor ama ben biliyorum ve ona bu bilgiyi sağlayabilirim.

191. Ona kahraman motifinin rüyalarda sıklıkla görüldüğünü söyledim. Son rüyasında kendini gösteren, kendisiyle ilgili kahramanca bir fantezisi var. O her yerde bir kahramandır - uzun bir ceket içinde ve görkemli bir planla, savaş alanında St. Yakup. Kim olduğunu dünyaya gösterecek ve elbette canavar kazandığında bir kahraman olacak. Kahraman motifine her zaman ejderha motifi eşlik eder: ejderha ve onunla savaşan kahraman aynı mitin iki figürüdür.

192. Burada ejderha bir yengeç-kertenkele şeklinde görünür. Bu, elbette, ejderhanın psikolojik durumunun bir görüntüsü olarak ifade ettiği şeyi tek başına açıklamaz. Bu nedenle, bundan sonrakiler canavarın etrafında dönüyor. Önce sola sonra sağa hareket ettiğinde , rüyayı gören kişi açık makas gibi üzerine kapanan bir köşede duruyormuş izlenimi edinir. Bu ölümcül olabilir. Freud'u okumuştur ve pozisyonuna uygun olarak durumu bir ensest arzusu olarak görmektedir: canavarın anne olduğu ortaya çıkar, açık makasın açısı annenin bacaklarıdır ve o, ikisinin arasında durur. yeni doğmuş veya geri dönmek niyetinde. .

193 İşin garibi, mitolojide ejderha annedir. Bu motif dünyanın her yerinde bulunabilir ve canavarın kendisine ana ejderha denir. Ejderha anne çocuğunu her seferinde yer, doğum yaptıktan sonra onu geri emer, başka bir deyişle "canavar anne", batı denizlerinin yakınında bir yerde ağzı açık bir şekilde bekler ve bir kişi ağzına yaklaştığında, canavar kurbanı yutar. Canavar imge , taş tabutların anası, et yiyicidir; ölülerin annesi veya ölüm tanrıçası Matuta'nın değiştirilmiş bir biçimindedir .

194 Bu tür paralellikler, bu rüyada yengeç-kertenkele görüntüsünün neden ortaya çıktığını henüz açıklamıyor . Psişik gerçeklerin yılan, kertenkele, yengeç, mastodon veya benzeri hayvanlar gibi resimlerdeki temsillerinin organik kökenli olduğu kanısındayım (ve haklı olarak ). Örneğin, bir yılan sıklıkla beyin omurilik sistemini, özellikle de alt beyin merkezlerini temsil eder; özellikle medulla oblongata ve omurilik . Yengeç ise sadece sempatik bir sisteme sahip olduğundan, esas olarak karın bölgesi olan karın bölgesindeki sempatik ve parasempatik organları temsil eder. Bu nedenle rüya metnini tercüme ederken şu şekilde okunabilir: Aynı ruhla devam ederek sempatik ve beyin omurilik sistemlerinin aktivitesini bozma riski vardır . Aslında olan bu. Düş görenin nevrozunun belirtileri, onun bilinçli tutumuyla sempatik işlevler ve beyin-omurilik sisteminin "tatminsizliğini" ifade eder .

195 Kertenkele yengeci, arketipsel kahraman ve ejderha fikrini ölümcül düşmanlar olarak getirdi. Ancak bazı mitlerde ilginç bir gerçek bulunabilir : kahraman ejderhayla yalnızca savaşarak bağlantılı değildir. Aksine , kahramanın kendisinin bir ejderha olduğuna dair göstergeler var. İskandinav mitolojisinde bir kahraman, yılan gibi gözlere sahip olup olmamasına göre tanınır . Ve eğer yılan gözleri varsa, o bir yılandır. Aynı fikri içeren başka mitler de var. Atina'nın kurucusu Kekrops, bacakları yerine yılan kuyruğu olan güçlü bir adam olarak tasvir edilmiştir. Kahramanların ruhları genellikle ölümden sonra yılan şeklinde ortaya çıkar.

196 Rüyada canavar önce sola hareket eder; Bunu soruyorum. Görünüşe göre yengecin yolu bilmediğini söylüyor . Sol taraf talihsiz, uğursuz, tehditkar. O olumsuz. Sağ taraf canavar için elverişsizdir, çünkü bu hareket sırasında çubuk onu yakalar ve öldürür. Şimdi hareketler arasındaki açıdaki konum hakkında . Hayalperest, onu ensest girişimi olarak anladı ve şöyle dedi:

"Aslında, her yandan kuşatılmış hissettim ve bir canavarı öldürmek üzere olan bir kahramanın görevini hissettim." Böylece kahramanın amacını anladı.

197 Efsanevi kahramanın aksine canavarı silahla değil, demir bir sopayla öldürdü. "Sonuca bakılırsa, bana sihirli bir değnekmiş gibi geldi" dedi. Kesinlikle yengeci sihirli bir şekilde öldürdü. Çubuk başka bir mitolojik semboldür. Çoğunlukla cinsel bir kinaye içerir ve cinsel büyü tehlikeye karşı bir savunmadır. Doğanın kendisi insanlarda her şeyi yok eden yıkıma karşı belirli içgüdüsel tepkiler uyandırdığında, Messina'daki depremi de hatırlayabiliriz .

19® Çubuk bir alettir ve rüyalardaki aletler gerçekte ne iseler - kişinin arzusunu yerine getiren araçlar - anlamına gelir. Örneğin, bir bıçak kesme arzusunu ifade eder; mızrak kullandığımda kolumu uzatırım; bir silahın yardımıyla eyleminizin etkisini uzun bir mesafeye yansıtabilirsiniz; teleskopla aynı şey görüş için olur. Enstrüman, arzumu, yeteneklerimi ve becerilerimi ifade eden bir mekanizmadır. Rüyalardaki aletler de benzer bir psikolojik mekanizmayı sembolize eder. Hayalperestin aracı sihirli çemberdir . Canavarı, yani duyusal alandan sorumlu olan sinir sistemini kovmak için büyülü bir şey kullanıyor.

199 Gerçekten ne anlama geliyor ? Hasta bir tehlike olmadığını düşünür. Sık sık böyle yaparlar. Bir şeyin orada olmadığını ve olmayacağını düşünmeliyiz . Sadece kafalarıyla yaşayan insanlar nasıl davranır? Birçok şeyi yok saymak için akıllarını kullanırlar ; onları ortadan kaybolmaya ikna ederler. "Bu olamaz çünkü bu asla olamaz" derler. Damadım da öyle . Az önce canavarı yok etti. “Kertenkele yengeci yok; aksi bir arzu yok , ondan kurtulacağım, yokmuş gibi düşüneceğim.

200. Ondan sonra ona durumla ilgili fikrimi söyledim. "Rüyalarla başa çıkmanın en iyi yolu," dedim ona, " küçük bir çocuk olduğunuzu hayal edin ve eski bir yaşlı adama ya da yaşlı kadına gelip şu soruyu sorun: "Bu konuda ve benim hakkımda ne düşünüyorsun?" Ve o size şöyle diyecek: “İddialı bir planın var ve bu aptalca çünkü kendi içgüdülerine karşı çıkıyorsun. Sınırlı imkanlarınız yolunuzu kapatıyor. Düşünce sihrinizle engelleri kaldırmak için havlarsınız . Akıl sanatının bunların üstesinden gelebileceğine inanıyorsun, ama bu çok mantıksız bir sorun. Aynı zamanda ekledim: “Rüyalarınız uyarılar içeriyor. Ana güçlerin desteği olmadan düşmana koşan bir makinist veya İsviçreli bir avangard gibi davranıyorsunuz ve aynı şeyi yapmaya devam ederseniz, o zaman felaket sizi bekliyor.

201. Böyle bir bakış açısının çok ciddi olduğundan ve hiçbir temeli olmadığından emindi. Rüyanın ensest temelli olduğu, artık bunun bilincinde olduğu ve bu nedenle Leipzig'e gitmekte özgür olduğu konusunda ısrar etti. Kendisine iyi yolculuklar diledim. Üç ay sonra işini, konumunu kaybetti ve bilinmeyen bir yönde ortadan kayboldu. Sonu böyleydi. Kertenkele yengecinin yarattığı ölümcül tehlikeden kaçıyordu ama uyarıyı anlamadı. Sizi karamsarlığa sevk etmek istemem. Yine de, rüyalarından makul sonuçlar çıkaran ve sorunlarını başarılı bir şekilde çözmelerine yardımcı olan insanlar var.

TARTIŞMA

Charles Brighton:

202. Burada olmayanların rüyaları hakkında soru sormak akıllıca olur mu bilmiyorum ama son zamanlarda gecenin bir yarısı onu uyandıran iki rüya gören beş buçuk yaşında küçük bir kızım var. İlk rüya Ağustos ortasındaydı ve bana şunu söyledi: "Bir tekerlek görüyorum, yolda yuvarlanıyor ve beni yakıyor." Ondan alabildiğim tek şey buydu. Ertesi gün benim için çizmesini istedim ama çizmek istemedi, ben de ısrar etmedim . Başka bir rüya yaklaşık bir hafta önceydi ve bu sefer "beni kemiren bir böcek" idi. Ondan alabildiğim tek şey buydu. Söylediklerim hakkında yorum yapmak ister misin bilmiyorum. Eklemek istediğim tek şey, böcek ve yengeç arasındaki farkı bildiği. Hayvanları çok seviyor.

Profesör Jung:

203 Hakkında hiçbir şey bilmediğiniz bir kişinin rüyaları hakkında yorum yapmanın çok zor ve tamamen akıllıca olmadığını aklınızda bulundurmalısınız ; ancak, sembolizmin kendisinde görülebildiği kadarını size anlatacağım . Benim versiyonuma göre böcek, sempatik sistemle ilgili olmalı . Bu nedenle, bu rüyadan, çocukta sempatik sistemle ilgili ve bağırsak ve karın rahatsızlıklarına neden olabilecek bazı psikolojik süreçlerin meydana geldiği sonucuna varıyorum. Söylenebilecekler arasında en ihtiyatlı olanı, sempatik sistemde hafif rahatsızlıklara neden olan belli bir enerji birikimi olduğu iddiasıdır . Bu aynı zamanda ateşli çarkın sembolü ile de onaylanır. Rüyasındaki tekerlek güneşin bir sembolü gibi görünüyor ve Tantrik felsefede ateş, karın boşluğunda bulunan sözde manipura çakraya karşılık geliyor . İçerde dönen bir çark fikri bazen epilepsi habercisi belirtiler arasında bulunabilir . Bu aynı zamanda sempatik bir karakterin tezahürlerini ifade eder. Çıkrık görüntüsü bize Ixion'un çarmıha gerildiği tekerleği hatırlatıyor. Küçük kızın rüyası arketipiktir , çocukların zaman zaman gördüğü garip arketipsel rüyalardan biridir .

204 Çocuklardaki bu arketipsel rüyaları, bilincin uyanmasıyla birlikte, çocuğun var olduğunu hissetmeye başlamasıyla birlikte, henüz yeni çıktığı psikolojik dünyaya, bilinçdışı alemine yakın olması gerçeğiyle açıklıyorum. . Bu nedenle, birçok çocukta kolektif bilinçdışının içeriğine dair bir farkındalık vardır - bu, birçok Doğu inancında eski bir varoluşun hatırası olarak yorumlanan bir gerçektir. Örneğin, Tibet felsefesi "Bardo"nun varlığından ve ruhun ölüm ile doğum arasındaki durumundan bahseder . Önceki bir varoluş fikri, erken çocukluk dönemindeki psikolojik durumun bir yansımasıdır. En küçük çocuklar hala mitolojik içeriklerin farkındadır , ancak bu içerikler çok uzun süre farkında kalırsa, birey uyum yeteneğini kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya kalır. Sürekli bir kalma veya orijinal vizyona geri dönme arzusuna takıntılı . Mistikler ve şairler bu tür deneyimlerin mükemmel tasvirlerine sahiptir.

205 Genellikle dört ila altı yaşları arasında bu deneyimler bir unutkanlık perdesiyle örtülür. Bununla birlikte, tabiri caizse "dünya dışı çocuklar" vakaları gördüm: Bu tür psişik gerçeklere karşı olağanüstü bir farkındalıkları vardı, yaşamları arketipsel rüyalarda ilerliyordu ve uyum sağlayamıyorlardı. Ve geçenlerde inanılmaz mitolojik rüyalar gören on yaşında bir bebek vakasıyla karşılaştım . Babası bu rüyalar hakkında bana danıştı. Ona ne düşündüğümü söyleyemezdim çünkü rüyalar ürkütücü kehanetler içeriyordu. Kız bir yıl sonra bulaşıcı bir hastalıktan öldü. Daha tam olarak doğmamıştı bile .

Leonard F. Brown:

bugün bize anlattığı rüyaların yorumuyla ilgili bir soru sormak istiyorum . Hastanın bazen önerilen yorumu kabul edememesi nedeniyle, teknikte belirli bir değişiklikle bu zorluğun üstesinden gelinip gelinemeyeceğini bilmek istiyorum.

Profesör Jung:

207 Bir misyoner ya da kurtarıcı olmak isteseydim, güzel bir numara kullanırdım. Hastaya "Evet, bu gerçekten bir anne kompleksi" derdim - birkaç ay boyunca onunla bu özel jargonda sohbet ederdik ve sonunda onu pozisyonumu kabul etmeye ikna etmem olasıdır. Ama bunun iyi olmadığını deneyimlerimden biliyorum: İnsanları kendi iyilikleri için bile aldatmamak gerekir. İnsanları hayallerine inandırmak istemiyorum. Belki de bir yalan pahasına tutunmaktansa her şeyin boşa gitmesi bu adam için daha iyi olurdu. İnsanlara asla karışmam. Birisi, " Eğer..." derse, "İntihar ederim, eğer istediğin buysa, söyleyecek bir şeyim yok" diye cevap veririm.

Brown:

208 Yükseklik hastalığının semptomlarının tedavi edilebilir olduğuna dair herhangi bir kanıtınız var mı?

Profesör Jung:

209 Hastanın nevrozu, yaşadığı düşüşle bağlantılı olarak kayboldu . 6000 fitlik yükseklik bu adamın seviyesine uymuyordu; çok daha aşağıda olmalıydı. Sinir hastası olmamak için aşağı indi. Bir gün suçlu çocukların eğitimine adanmış büyük bir Amerikan kurumunun başkanıyla konuşuyordum ve ondan çok ilginç bir deneyim duydum. İki kategoride çocukları var. Çoğu kuruma girdiklerinde kendilerini çok daha iyi hissediyorlar, çok iyi gelişiyorlar ve sonunda her ne olursa olsun kötü huylarından kurtuluyorlar. Çocuklar farklıdır

210

211

genel kategoriler - azınlıktadırlar - ne kadar iyi ve normal olmaya çalışırlarsa çalışsınlar histerik hale gelirler. Suçlu olarak doğarlar. Yanlış yaptıklarında zihinsel olarak normaldirler. Biz de örnek davrandığımızda kendimizi iyi hissetmiyoruz , biraz günah işlediğimizde kendimizi daha iyi hissediyoruz. Hindular bir tapınak inşa ettiklerinde bir köşeyi yarım bırakırlar ; sadece tanrılar mükemmel bir şey yaratır, insan bunu asla yapamaz. Diğer insanlar gibi sizin de kusurlu olduğunuzun farkında olmak daha iyidir, bu durumda kendinizi çok daha iyi hissedersiniz. Bu çocuklarda da öyle, hastalarımızda da öyle. Bir insanı kaderinden uzaklaştırmak ve kendi seviyesini aşmasına yardım etmek akılsızlıktır. Bir kişi uyum sağlamaya hazırsa, ona elinizden gelen her şekilde yardımcı olun; ama aslında farklı bir görevi varsa, herhangi bir şekilde uyum sağlamasına yardımcı olun; ancak o zaman iyi olacak.

Tüm insanlar aynı anda uyum sağlasaydı dünya nasıl bir yer olurdu ? Her durumda, dayanılmaz derecede sıkıcı olurdu. Yaramazlık yapan insanlar olmalı ; günah keçisi olarak hizmet ederler , normal insanlar için gereklidirler. Polisiye romanlara ve gazete haberlerine ne borçlu olduğumuzu bir düşünün - "Tanrıya şükür, suç işleyenlerden değilim, tamamen masum bir varlığım" diyebiliriz. Memnuniyet duyuyorsunuz ve bunu kötü niyetli insanların varlığına borçlusunuz . Bu, İsa'nın bir kurtarıcı olarak iki hırsız arasında çarmıha gerilmiş olmasına en derin anlamı verir . Bu hırsızlar, kendi yöntemleriyle, aynı zamanda insanlığın kurtarıcılarıydı - günah keçisiydiler.

Soru:

Psikolojik işlevler hakkında bir soru sormak istiyorum , tabi bu bizi çok da uzaklaştırmazsa. Geçen sefer, bir soruya yanıt olarak, herhangi bir işlevin kendi başına en yüksek olarak kabul edilebileceği hiçbir kriter olmadığını söylediniz, sonra dünya hakkında tam ve yeterli bilgiye ulaşmak için, dört işlevin tümü eşit olarak farklılaştırılmalıdır . O halde, belirli bir durumda dört işlevin de eşit olarak farklılaştırılabileceğini mi yoksa bunun öğrenme yoluyla elde edildiğini mi kastediyorsunuz?

Profesör Jung:

212 İnsani anlamda dört işlevi de eşit olarak ayırt etmenin mümkün olduğuna inanmıyorum, bu durumda Tanrı kadar mükemmel olurduk ki bu elbette asla gerçekleşmeyecek . Kristalde her zaman bir çatlak olacaktır. Mükemmelliğe asla ulaşamayız . Dahası, dört işlevi de eşit olarak ayırt edebilseydik, onları basitçe bilincin erişebileceği işlevlere dönüştürürdük. Ama o zaman bilinçdışıyla, içgüdülerin alt dünyasıyla ve ikincil işlevden geçen akraba varlıklarımızla olan en değerli bağlantımızı kaybederiz. Erdemlerimiz yalnızca bağımsız olmamızı sağlar. Burada kimseye ihtiyacımız yok, burada biz kralız; ama boyun eğmemizde, içgüdülerimizin dünyasıyla olduğu kadar insanlıkla da bağlantılıyız. Tüm işlevlerde mükemmelliğe hakim olmak bir avantaj bile değildir, çünkü böyle bir durum tam bir yabancılaşma ile eşdeğerdir. Mükemmellik çılgınlığından mahrum kaldım . Prensibim şudur: Tanrı aşkına, mükemmel olmayın , ama ne pahasına olursa olsun, tüm formlarıyla tamlığa ulaşmaya çalışın.

Soru:

213 Tam olmanın ne demek olduğunu sorabilir miyim? Tamlık kavramını geliştirmek mümkün mü ?

Profesör Jung:

214 Sizin zihinsel çabalarınıza da bir şeyler bırakmalıyım. Hiç şüphesiz , eve giderken yapılacak en eğlenceli eğlence, böylesi bir doluluğun olası anlamını düşünmek olacaktır. İnsan kendi keşfini yapma zevkinden mahrum bırakılmamalıdır. Bütünlük çok önemli bir sorun, bunun hakkında konuşmak çok ilginç ama asıl önemli olan tamamlanmış olmak.

Soru:

215 Tasavvuf yapılarınızla nasıl örtüşüyor?

Profesör Jung:

216 Hangi yapılarla?

Cevap:

217 Psikoloji ve psişik hakkındaki görüşlerinizle.

Profesör Jung:

218 Elbette mistisizm ile ne kastettiğinizi tanımlamanız gerekir . Diyelim ki mistik deneyimler yaşayan insanları kastediyorsunuz. Mistikler, kolektif bilinçdışı süreçlerine dair canlı deneyimler bahşedilmiş insanlardır. Mistik deneyim , arketiplerin deneyimidir.

Soru:

219 Arketipsel ve mistik formlar arasında herhangi bir fark var mı?

Profesör Jung:

220 Aralarında ayrım yapmam. Mistik deneyimin fenomenolojisini ele alırsanız , bazı çok ilginç şeylerle karşılaşacaksınız . Örneğin, hepiniz biliyorsunuz ki bizim Hristiyan cennetimiz eril bir cennettir ve dişil öğeye sadece müsamaha gösterilir, daha fazlası değil. Tanrı'nın Annesi ilahi değildir, o sadece baş kutsaldır; Tanrı'nın tahtının önünde bizim için araya giriyor ama Tanrılığın bir parçası değil. Trinity'nin bir parçası değil.

221 Bazı Hıristiyan mistikler farklı bir deneyime sahiptir. Örneğin İsviçreli bir mistik var - Niklaus van der Vlue 9 . Deneyimi hem Tanrı hem de Tanrıça ile ilgiliydi. On üçüncü yüzyılda, Pelerinage de Gathe de Jesus Christ'ı yazan mistik Guillaume de Diguilleville vardı . Dante gibi o da en yüksek cenneti , güneşten bin kat daha parlak bir tahtta "kral"ın (le Roi) oturduğu "cennetin altın kubbesi" (le ciel d'or) olarak görüyordu. yani, Tanrı'nın kendisi ve onun arkasında kırmızımsı kahverengi bir kristal tahtta "kraliçe" (la Reine), muhtemelen Dünya var. Bu vizyon, Üçlü Birlik fikrinin ötesinde , dişil prensibi içeren, arketipsel bir doğanın mistik bir deneyimidir . Trinity, yalnızca erkek bir karakterin arketipine dayanan kanonik bir görüntüdür. Erken Kilise'de, Kutsal Ruh'un dişil olarak yorumlanması sapkınlık ilan edildi.

9. Bakınız: Jung C. G. Brother Klaus // Jung C. G. C. W „ cilt. VE.

10. Bakınız: Jung C. G. Psikoloji ve Simya // Jung CGCW, cilt. 12, par. 315ff. Rus. çev.: Jung K. G. Psikoloji ve simya - Kiev, 1997, par. 315 ve devamı

222 Teslis gibi dogmatik imgeler, soyut fikirler haline gelmiş arketiplerdir. Ancak Kilise'nin kendi içinde arketipsel karakteri hala oldukça görünür olan bir dizi mistik deneyim vardır. Bu nedenle , bu tür deneyimler bazen sapkın veya pagan bir unsur içerir. Örneğin, Assisi'li Aziz Francis'i düşünün. Sadece Papa VIII. Boniface'in büyük diplomatik yeteneği sayesinde, St. Francis, Kilise'nin bağrına kabul edilmeyi başardı. Durumun karmaşıklığını takdir etmek için sadece hayvanlara karşı tutumunu hatırlamak yeterlidir . Genel olarak Doğa gibi hayvanlar da Kilise için tabu değildi . Yine de (erken Kilise'de) Kuzu, Güvercin, Balık gibi tapınılan kutsal hayvanlar vardır.

Soru:

223 Profesör Jung psi ile ilgili bakış açısını ifade etmeyecek mi?

histeri ve şizofrenide dissosiyasyon arasındaki biyolojik farklar? Profesör Jung:

224 Histeride, ayrışmış kişilikler hâlâ belli bir etkileşim içindedir , dolayısıyla her zaman bütün bir insan izlenimine sahip olursunuz . Histeri durumunda, bir bağlantı (uyum) kurabilir, tüm bu kişiden şehvetli bir tepki alırsınız . Belleğin belirli bölgeleri arasında yalnızca yüzeysel bir ayrım vardır, ancak her zaman temel bir kişilik vardır. Şizofreni durumunda her şey farklı ilerler. Burada sadece parçalarla karşılaşıyorsunuz ve hiçbir yerde bütün yok. Bu nedenle, iyi tanıdığınız ve deli olan bir arkadaşınız veya akrabanız varsa , tamamen bölünmüş bir kişilikle karşılaştığınızda korkunç bir şok yaşarsınız . Herhangi bir zamanda parçalardan yalnızca biriyle ilgilenebilirsiniz ; bir zamanlar bütün camın bir parçası gibidir. Artık tutarlı bir kişilik sürekliliği hissetmiyorsunuz. Bir histeri vakasıyla uğraşırken şöyle düşünürsünüz: Keşke bu tür bir deliliği veya uyurgezerliği silebilseydim , o zaman yeniden birleşmiş bir kişiliğe sahip olurduk ; şizofrenide, kişilikte derin bir ayrışma vardır: parçalar artık birleştirilemez.

Soru:

225 Bu farklılığın ifade edilebileceği daha kesin psikolojik terimler var mı?

Profesör Jung:

226 Kayıp içerikleri kurtarmayı başarmanız koşuluyla, tüm parçaları hala birbirine bağlayabileceğiniz, iyi tanımlanmış sınırda durumlar vardır. Size bildiğim bir vakayı anlatacağım. Kadın, tipik şizofreni nöbetleriyle iki kez bir psikiyatri hastanesindeydi. Bana yönlendirildiğinde kendini daha iyi hissetti ama halüsinasyon halindeydi. Ayrılan parçaların hala ulaşılabilecek durumda olduğunu gördüm . Ve sonra onunla birlikte hastanede yaşadığı deneyimlerin ayrıntılarını analiz etmeye başladık , tüm sesleri ve tüm halüsinasyonları inceledik, ona her gerçeği bilinciyle ilişkilendirecek şekilde anlattım. . Ona delilik nöbetleri sırasında ortaya çıkan tüm o bilinçsiz içeriklerin neler olduğunu gösterdim ve çok zeki bir insan olduğu için, daha çok öğrenmesi için okuması için bazı kitaplar verdim, özellikle mitoloji alanında tüm parçaları birbirine bağlamasına izin verirdi. Kesintisizlik çizgileri şüphesiz kaldı ve daha sonra yeni bir parçalanma dalgası yaşadığında , durumunu somutlaştıran tam bir resme sahip olmak için ondan bu özel durumun bir görüntüsünü yazmasını veya kağıda çizmesini istedim, o da yaptı. . Bana çizimlerinden epeyce getirdi , bu çizimleri, kendini yeniden dağıldığını hissettiğinde ona her zaman yardımcı oldu. Bu şekilde onu yaklaşık on iki yıl destekledim, bir daha hastaneye yatmasını gerektirecek nöbetleri olmadı. İçeriklerini nesneleştirerek nöbetleri önlemeyi her zaman başarmıştır . Üstelik bana böyle bir çizim yaptıktan sonra kitaplarına döndüğünü ve çizimin bazı temel özellikleriyle ilgili bir bölüm okuduğunu söyledi; insanlıkla, insanların bildikleriyle, kolektif bilinçle bütünleşmek için bunu yaptı ; ondan sonra kendini tekrar iyi hissetti. Kendini oldukça uyumlu hissettiğini ve artık kolektif bilinçdışının insafına güvenmek zorunda olmadığını söyledi.

227 Diğer davalar bu kadar net değil, anlıyorsunuz. Temel olarak şizofreniyi tedavi edemiyorum. Ancak uygun koşullar altında parçaları sentezleyebilirim. Ama bunu yapmayı sevmiyorum çünkü çok zor bir iş.

DERS

Başkan (Dr. Emmanuel Miller):

228 Profesör Jung'un vaktini almayacağım, sadece bu gece beni başrolde görmekten duyduğum sevinci ifade edeceğim. Bununla birlikte, ben de çok dezavantajlı bir durumdayım: Önceki derslere katılma fırsatım olmadı ve bu nedenle, Profesör Jung'un sizi bilinçsizliğin hangi derinliklerine sokmayı başardığını bilmiyorum, ama sanırım bugün gidecek sizi rüyaları analiz etme yöntemiyle tanıştırmaya devam edin.

Profesör Jung:

229 Yukarıda incelediğimiz örnekteki derin uykunun yorumu, kişisel alan içinde kalırsa asla kapsamlı olmayacaktır. Bu tür rüyalar arketip imgeler içerir ve bu, rüyayı görenin psikolojik durumunun bilinçdışının kişisel katmanının ötesine geçtiği anlamına gelir. Onun sorunu artık yalnızca özel nitelikte değil, bir anlamda genel insan doğası sorunudur . Canavarın sembolü tam da bunu gösteriyor. Kahramanın mitini ve St.Petersburg'daki savaşla başka bir bağlantıyı gösterir. Jacob da genel ilgi alanıdır.

230 Bir duruma genel bir bakış açısıyla bakabilme yeteneği, klinik anlamda büyük bir terapötik güce sahiptir. Modern terapi bunun pek farkında değildir, ancak eski tıp, bireysel bir hastalığın genel, daha yüksek ve kişisel olmayan bir düzeye yükseltilmesinin önemli bir iyileştirici etkiye sahip olduğunun gayet iyi farkındaydı. Örneğin, eski Mısır'da, bir yılan tarafından ısırılan bir kişiye hemen bir şifacı rahip çağrıldı ve onunla birlikte tapınağın kütüphanesinden Tanrı Ra ve annesi İsis efsanesini içeren bir el yazması aldı . Terapötik okuma işlemi , ısırılan hastanın huzurunda gerçekleştirildi . İsis zehirli bir solucan üretti ve onu kuma sakladı, tanrı Ra yılana bastı ve onu ısırdı. Tanrı Ra, korkunç bir acı çekmeye başladı ve ölüm tehlikesiyle karşı karşıya kaldı. Sonra tanrılar, İsis'in zehri vücuttan çıkaracak bir büyü yapması konusunda ısrar etti. Bizim için bu tamamen imkansız görünüyor. Grimm Kardeşler'in masallarını okuyarak tifo veya zatürreden kurtulabileceğinizi hayal etmek zor. Ancak bizde bile bazı mucizeler gerçekleşebilir: bazen basit bir teselli, sempati veya psişik etki kendi başına tedavi edebilir veya en azından tedaviye yardımcı olabilir.

231 Hastalığı ima eden arketipsel durum doğru seçilirse, atadan kalma hasta iyileşirdi. Ona, hastalığın sancılarının yalnızca kendisine acı çektirmediği, aynı zamanda yaygın olduğu, hatta Tanrı'nın kendisinin bile acı çektiği gibi görünmeye başladı. Dolaylı olarak, bu, hastayı insanlar ve tanrılar toplumuyla tanıştırdı ve bu bilginin kendisi zaten önemli bir iyileştirici etkiye sahipti. Modern ruhsal terapi aynı teknikleri kullanır: acı veya ıstırap, rahatlık getiren Mesih'in ıstırabıyla karşılaştırılır. Birey, sefil yalnızlığının kabuğunu terk eder ve bizzat Tanrı'nın ıstırabı aracılığıyla ilahi kahramanca kaderin takipçisi olarak görünür. Eski Mısırlı, Güneş Tanrısı Ra'nın kaderini izlediğine işaret edildiğinde, hemen Tanrı'nın oğlu olan firavunla aynı seviyede durdu. Böylece, sıradan bir insanın kendisi, olduğu gibi, bir tanrı haline geldi (onunla özdeşleşti), bu, büyük enerji rezervlerinin (psişik) salınmasına, dolayısıyla ağrının iyileşmesine ve giderilmesine yol açtı. Bazı alışılmadık ritüel eylemler netleşiyor

1. "Ve büyük büyücülük ustası İsis şöyle dedi:" Zehri akıt ve Ra'dan çık ... Gizli bir eylem yaptım ve şimdi zehir yeryüzüne dökülecek, çünkü bana itaat ediyor ... Ra yaşayacak ve zehir ölmeye mahkumdur, çünkü zehir canlıysa, o zaman Ra ölecektir. Ve benzer şekilde, belirli bir kişinin oğlu olan belirli bir kişi yaşayacak, ancak vücuduna giren zehir ölecektir. (Wallis Budge E. A. Mısır Edebiyatı, I, s. 55.)

insanların. Örneğin kızgın korların üzerinde çıplak ayakla yürümek ya da kişinin kendisine ağır bedensel zarar vermesi acı duymadan algılanır. Muhtemelen bu etkileyici ve yeterli sinyal burada iş başındadır, bilinçsiz güçleri o kadar harekete geçirir ki sinir sistemi bile yeniden yapılandırılır ve böylece vücudun tepkileri "normal" hale gelir.

232 Bireyi her zaman izole eden zihinsel ıstırap durumunda

topluluktan, sözde normal insanların birleşmesinden, bu çatışmanın bireysel bir trajedi olmadığı, aynı zamanda herkesin ıstırabı, dönemin ortak bir ağır yükü olduğu anlayışıyla muazzam bir rol oynanır. . Bu ortak bakış açısı insanı kendi üstüne yükseltir ve insanlıkla buluşturur. Böyle bir durumda, nevrozun ortaya çıkması için hiçbir koşul yoktur, çünkü bazen durumlar en sıradan koşullar tarafından üretilir. Örneğin, modern toplumda yaşarken aniden para kaybettiniz. Doğal tepki, para kaybeden tek kişinin siz olduğunuz için hayal kırıklığı ve utançtır. Ancak herkes para kaybettiği için ve bu sıra dışı bir şey olmadığı için, sonunda kaybı kabullenirsiniz. Diğer insanlar da sizin kadar kötü hissettiğinde, rahatsızlığa katlanmak çok daha kolaydır. Bir kişi çölde, bir buzulda kaybolursa veya tehlikeli bir durumda bir grubun sorumlu lideriyse, kendini kötü değilse de kötü hisseder. Ancak, yalnızca kayıp bir taburun askeriyse, o zaman diğerlerine katılır, şakalar yapar, ekibi ve kendisini cesaretlendirir ve tehlikeyi düşünmez. Ve bundan kaynaklanan tehlike derecesi daha az olmasa da, kişi kendini bir grup içinde tek başına benzer bir durumda bulduğundan tamamen farklı hisseder.

233 Rüyalarda, özellikle analizin son aşamalarında arketipsel figürler ortaya çıktığında, hastaya durumunun benzersiz veya özel olmadığını ve ruhunun genel insanınkine yakın bir düzeyde çalıştığını açıklarım. Bu önemlidir, çünkü nevrotik kişi kendini korkunç derecede yalnız hisseder ve nevrozundan utanır. Ancak sorununun genel olduğunu ve yalnızca kişisel olmadığını biliyorsa, bu başka bir konu. Rüyayı görenin durumunda, eğer tedaviye devam etmeye niyetli olsaydım , son rüyasında evrensel bir insani motif olduğuna dikkatini çekerdim. Evet ve çağrışımlarında kendisi de kahraman ile ejderha arasındaki bu yüzleşme motifinin farkındaydı.

234

235

Tipik bir insan durumunun sembolü olarak kahramanın ejderhayla savaşı, yaygın bir mitolojik motiftir. En eski edebi versiyonlarından biri, kahraman tanrı Marduk'un ejderha Tiamat ile dövüştüğü Babil kozmogonik efsanesidir. Marduk bahar tanrısıdır ve Tiamat ana ejderhadır, ilkel kaos, Marduk onu öldürür ve parçalara ayırır. Bir yarısından cenneti, diğer yarısından yeri yaratır .

Bizim durumumuzla daha da etkileyici bir başka paralellik, Gılgamış Destanı'dır. Büyük kral ve kahraman Gılgamış, hayalperestimiz gibi hırslı planları olan tipik bir kariyeristtir . Erkekler, karmaşık savunma duvarları olan bir şehir inşa etmek için köle emeği kullanıyor. Kocaları tarafından unutulmuş, terk edilmiş kadınlar , kendilerini pervasız tirandan korumaları için tanrılara dua ederek haykırırlar. Tanrılar bir şeyler yapma zamanının geldiğine karar verirler. Psikolojik aşamada bu şu anlama gelir: Gılgamış yalnızca bilincini kullanır, başın kanatları vardır ve vücuttan ayrılmıştır, ancak vücut bununla ilgili bir şeyler iletmek ister. Durum , zıt kutup faktörlerinin çatışması olan bir nevroza dönüşür. Bir nevroz bir şiirde nasıl görünür? Tanrılar Gılgamış gibi bir adamı "çağırmaya", yani yapmaya karar verirler. Enkidu'yu yaratırlar ama Enkidu, Gılgamış'tan biraz farklıdır. Uzun saçlı, mağara sakini gibi görünüyor, bozkırda vahşi hayvanlarla yaşıyor, ceylan toynaklarının açtığı kuyulardan su içiyor. Sağlığı ve hafızası yerinde olan Gilgamesh uyur ve onu tanrıların niyetlerine sokan bir rüya görür. Rüyasında bir yıldızın sırtına düştüğünü , güçlü bir savaşçıya dönüştüğünü ve Gılgamış'ın onunla savaştığını ama bir şeyin onu durdurduğunu görür. Sonunda yine de kazanır ve düşmanı annesinin ayaklarının dibine atar ve anne onu Gılgamış'a eşit kılar . Anne, bilge bir kadın gibi Gılgamış'ın rüyasını çözer ve Gılgamış kurnaz oyunlar kullanarak Enkidu'yu arkadaşı yapar. Bilinçaltının tepkisinde ustalaşır: kurnazlık ve sebatla rakibini takip eder, sonuç olarak arkadaş olurlar ve birlikte hareket edebilirler. Ama macera daha yeni gelişiyor.

236 Ortak girişimlerin en başında Enkidu kasvetli bir rüya görür - ölülerin yaşadığı bir yeraltı krallığı; Bu sırada Gılgamış ciddi ve tehlikeli bir işe hazırlanmaktadır. Kahramanlara yakışır şekilde , Enkidu ile birlikte, tanrıların sedir dağında kutsal alanlarını korumak için yerleştirdiği korkunç bir canavar olan Humbaba'yı yenecek . Humbaba fırtına gibi bir kükredi ve sedir korusuna yaklaşan herkes ona karşı koyamadı. Enkidu cesur ve çok güçlü görünüyordu ama tüm bu olay yüzünden gergindi. Dikkatle ele aldığı kötü rüyalar tarafından ezildi ; aynı şekilde, içimizdeki bastırılmış kişi gibi, benliğimizin bu bastırılmış yanı belirli tarihlerin hurafesini gösterdiğinde güldüğümüz kişi gibi; Depresif kişi hala belirli şeyler hakkında gergin olmaya devam ediyor. Enkidu çok batıl inançlıdır, ormana giderken başına kötü rüyalar gelir ve kötü haberlerin habercisidir. Ancak Gılgamış bu rüyaları iyimser bir şekilde yorumlar. Bir kez daha, bilinçaltının tepkisi, sonraki olay örgüsüyle tutarsız çıkıyor: kahramanlarımız başarılı olur ve muzaffer bir şekilde Humbaba'nın başını şehirlerine teslim eder.

237 Ama burada tanrılar, daha doğrusu Gılgamış'ı yenmeye çalışan tanrıça İştar araya girer. Bilinçdışının orijinal ilkesi Ebedi Dişil'dir ve gerçekten dişil kurnazlığıyla İştar, sevgilisi olursa Gılgamış'a dağlar kadar altın vaat eder . Tanrı gibi olacak, gücü ve zenginliği ölçülemeyecek kadar artacak ama Gılgamış onun tek bir sözüne bile inanmıyor. Kaba bir şekilde reddeder ve karşılığında onu aşıklarına zulüm ve sadakatsizlikle suçlar. İştar öfkeyle tanrıları gökten inen ve Gılgamış krallığını yok etmeye başlayan devasa bir boğa yaratmaya çağırır. Büyük bir savaş çıkar, kutsal boğanın nefesinden zehirlenen yüzlerce insan ölür. Gılgamış, Enkidu'nun yardımıyla boğayı öldürmeyi başarır. Zafer kutlanır.

23 Acı ve öfkeyle dolan İştar, şehrin duvarına iner ama burada Enkidu'nun kendisi ona şiddet uygular. Ona hakaret ediyor ve yüzüne ölü bir boğanın uzuvlarını fırlatıyor. Bu doruk noktasıdır, ardından sonuç gelir. Enkidu uğursuz rüyalar görür ve ardından hastalanır ve ölür.

239 Bu, bilincin bilinçdışından tamamen ayrıldığı anlamına gelir . Bilinçsiz sahneyi terk etti ve Gılgamış yalnız kaldı - kederli bir yüzle bir kazanan. Bir arkadaşının kaybına zar zor dayanabiliyor, ama kaybın tüm ıstırabı aslında ölüm korkusu. Gılgamış arkadaşının öldüğünü görür ve ölüm gerçeğiyle yüzleşir: O da ölümlüdür. Şimdi onu rahatsız eden tek bir arzu var - ölümsüzlüğe ulaşmak. Gılgamış, ölüme bir çare bulmak için kahramanca çabalar sarf eder : Batı'da uzaklarda yaşayan ve ebedi hayata kavuşan atasını, yaşlı bir adamı tanır ve onu bulmaya çalışır. Yolculuk başlar yeraltı dünyasına , diğer dünyaya - Nekia'ya ve ardından Gılgamış, göksel dağın kapılarından güneşi takip ederek Batı'ya gider. İşitilmemiş zorlukların üstesinden gelir ve işaretler onu aramanın boşuna olduğu konusunda uyarsa da, tanrılar bile riskli bir girişime müdahale etmez. Sonunda Gılgamış yolculuğunun hedefine ulaşır ve yaşlı adamı ona tedaviyi anlatması için ikna eder. Denizin dibinde ölümsüzlüğün büyülü bitkisi pharmakon athanasias'ı çıkarır ve eve getirir. Harika bir ilaçta ustalaştığı ve artık ölümden korkmasına gerek olmadığı için gezinmekten yorulmuş ama neşeyle dolu . Gılgamış havuzda yüzüyor, yoldan tazeleniyor ve bu sırada yılan şifalı bir bitkiyi kokluyor, ona doğru sürünerek onu kaçırıyor. Eve dönen Gılgamış, şehri güçlendirmek için yeni adımlar atsa da bu ona huzur getirmez . Bir insana ölümden sonra ne olduğunu bilmek ister ve sonunda Enkidu'nun ruhu ona gelir. Yerdeki bir delikten çıkar ve Gılgamış'a çok hayal kırıklığı yaratan bazı bilgiler verir . Destanın bittiği yer burasıdır. Nihai zafer soğukkanlı hayvana aittir.

240 Antik döneme kadar uzanan ve içinde paralel motiflerin izlenebildiği önemli sayıda rüya korunmuştur. Antik çağdaki meslektaşlarımızın bir rüyayı çözerken nasıl davrandığına dair kısa bir örnek vereceğim. Yeni bir çağın ilk yüzyılı. Josephus'un Kudüs'ün yıkımını anlattığı Yahudi Savaşı tarihinde anlattığı bir bölüm .

241 Filistin'in Archelaus adlı bir tetrark'ı Romalı bir hükümdardı ve gaddarlığıyla öne çıkıyordu. Neredeyse tüm taşra yöneticileri gibi, konumunu kendini yüceltmek ve eline geçeni çalmak için uygun bir yol olarak gördü. Sonunda şikayetle imparator Augustus'a gittiler. Bu, Archelaus'un saltanatının onuncu yılında oldu. Aynı sıralarda, "gözlerimizin önünde" aç sığırlar tarafından yenen dokuz büyük olgun buğday başağı gördüğü bir rüya gördü. Archelaus paniğe kapıldı ve hemen bir "psikanalist" çağırdı. Psikanalist bir şey söyleyemedi, belki de gerçeği söylemekten korktu ve anlamsız sözlerle kaçtı. Sonra Archelaus, danışmak için bir grup başka "psikanalist" topladı, ancak kayda değer hiçbir şey bildirmediler.

242 O zamanlar Mısır'da ilginç bir mezhep vardı, Esseniler, çok bağımsız bir halk. Ölü Deniz'in yakınında yaşıyorlardı, bu arada, Vaftizci Yahya'nın bu mezhebe ait olması oldukça olası. Tercüman gönderdiler. Belli bir Simon Esseus ortaya çıktı ve anladıktan sonra şu cevabı verdi: “Buğday gevreği, saltanatınızın yılları anlamına gelir ve onları yiyen sığırlar değişir. Dokuz yıl geçti ve şimdi kaderinizde büyük değişiklikler geliyor. Aç canavar düşüşünüzü haber veriyor." O ülkelerde bu tür tarımsal görüntüler oldukça kolay algılanıyordu. Tarlaların otlayan sığırlardan güvenli bir şekilde korunması gerekiyordu . Güney meralarındaki çimenler çok az büyür ve sığırlar her zaman aç kalır, bu nedenle ineklerin veya öküzlerin kırık bir çitin içinden ekilen bir tarlaya yaptığı bir gece ziyareti bir felakete, mahsul kaybına dönüşebilir. Dolayısıyla uykunun yorumlanmasının temeli. Kâhinin ziyaretinden birkaç gün sonra Romalı bir müfettiş geldi; bir soruşturma yürüttü, Archelaus'u tahttan indirdi, onu tüm gayrimenkullerinden mahrum etti ve Filistin'den kovdu.

243 Archelaus evliydi ve karısı Glafira da bir rüya gördü. Doğal olarak, kocasının başına gelenler onun üzerinde güçlü bir etki bırakmıştı. İlk kocası bir rüyada göründü (üçüncüsü Archelais idi); rüya versiyonuna göre, ölüler diyarından çıkması için Archelaus tarafından öldürüldü. Aleksandros adlı bu eski koca , Glafira'yı yaramazlık yapmakla suçladı ve şöyle dedi:

244

245

246

onu kendisine geri götüreceğini söyledi. Simon Essei bu konuda herhangi bir açıklama yapmayarak bu fırsatı bize bıraktı. Alexandros'un gerçekte ölmüş olması önemlidir. Bu nedenle, Glafira'yı kendisine götüreceğini açıklaması, onun öbür dünyaya giden bir yolu olduğu anlamına gelir. Ve böylece oldu: birkaç gün sonra Glafira intihar etti.

Kâhin Simon'ın yönlendirildiği yol, bugünün bakış açısından çok rasyonel ve mantıklı çıktı. Doğru, çoğu rüyamızın gerektirdiği gibi çok karmaşık değildi. Kendi kendime şu özelliği not ettim: karmaşıklıkları veya basitlikleri bakımından rüyalar, rüya görenin kendisine, bilincinin yapısının karmaşıklığına karşılık gelir. Ancak onlar her zaman rüya görenin bilincinin biraz ilerisindedirler, bilinçten önce gelirler. Örneğin, kendi rüyalarımı diğer insanların rüyalarından daha iyi anlamıyorum çünkü onlar - benim rüyalarım - benim anlayışımın kapsamının biraz dışında. Onları yorumlamak, rüyaların yorumu hakkında hiçbir şey bilmeyen insanlar için olduğu gibi benim için de aynı sorunu sunuyor. Kendi hayalleriniz söz konusu olduğunda bilgi bir avantaj değildir.

Bizim durumumuzla bir başka ilginç paralellik, Daniel 4'ten biliyor olabileceğiniz bir hikaye . Kral Nebuchadnezzar tüm Mezopotamya ve Mısır'ı fethettiğinde, bildiği tüm toprakların sahibi olduğu için artık en büyük adam olduğuna karar verdi. Ve şimdi onun tipik bir rüyası var, dediğimiz gibi, çok yükseğe tırmanmış bir kariyeristin rüyası. Gökyüzüne doğru büyüyen ve tüm dünyanın üzerine gölge düşüren inanılmaz büyüklükte bir ağaç hayal etti. Ancak cennetten izleyen koruyucu melek, ağacın kesilmesini, dalların ve dalların kesilmesini, yaprakların koparılmasını emretti, böylece sonunda sadece bir kütük kaldı. Ve kendisi, Nebuchadnezzar, vahşi ve yalnız, hayvanlar arasında yaşıyor ve insan kalbi yerine hayvan kalbi var.

Tabii ki, tüm tanınmış astrologlar, bilgeler ve kahinler rüyayı çözmeyi reddettiler. Ve anlamını yalnızca Daniel anladı. Kralı, gasp ve adaletsizlik girişimlerine karşı uyardı, aksi takdirde rüya talihsizliğe dönüşebilirdi. Ancak büyüklük sanrılarıyla dolu olan kral, tavsiyeyi ihmal etti. Sonra gökten bir ses, Daniel'in peygamberliğini tekrarlayarak ona yine bir işaret gönderdi. Ve sonunda ne var? Her şey tahmin edildiği gibi oldu. Nebuchadnezzar bir canavara dönüştü ve kendisini hayvanlar aleminin arasında buldu. Ot yedi, vücudu çiğle kaplandı, saçları kartal tüyü kadar uzadı, bacakları pençe oldu. Akıldan yoksun bir vahşiye dönüştü. Bir vahşiden bile beter , çünkü insan olan her şeyini kaybetmiştir; canavar Humbaba oldu. Hikaye, kendini kaybetmiş bir kişinin tamamen bozulmasını sembolize ediyor.

247. Bu vaka, kendini unutan ve bilinçaltının direnişiyle karşılaşan başarılı kişinin problemini göstermektedir . Çelişki öncelikle rüyalarda ortaya çıktı ve dikkate alınmazsa, gerçekte ve kural olarak feci bir şekilde yaşanıyor. Bu tarihsel rüyalar, tüm rüyalar gibi telafi edici bir işleve sahiptir: Rüyayı görenin bir yerlerde kendi yolundan saptığının bir göstergesi, bir belirtisidirler . Bir yerde kendi hırsının ve boş planlarının kurbanı olabilir ve buna dikkat etmezse uçurum artabilir ve böylece ona düşme olasılığı artabilir.

248. Rüyaların yorumlanmasında, bağlamın kendisini gözden kaçırmadan tüm detayları dikkatlice düşünmenin çok önemli olduğunu vurgulamak istiyorum. Hiçbir durumda herhangi bir teoriyi düzeltmemelisiniz, ancak her zaman hayalpereste belirli görüntüler hakkında ne hissettiğini sorun. Rüyalar her zaman, hakkında yanlış bilinçli bir yargıya sahip olduğu, bireyin belirli bir sorununa adanmıştır. Rüyalar her zaman bilinçli setimize bir tepkidir, örneğin vücudun aşırı veya az yemeye tepki vermesi gibi işler. Rüyalar, zihinsel sistemin kendi kendini düzenlemesinin doğal bir tepkisidir. Bu formülasyon, rüyaların yapısı ve işlevi teorisinin temelini oluşturur. Rüyaların da en az gün içinde davranışları gözlenebilen bir insan kadar çok boyutlu, öngörülemez ve beklenmedik olduğu görüşündeyim . Bir insanı bir süre izleyin, her türlü tepkiyi görecek ve duyacaksınız; aynı şey mümkün

249

250

rüyalar hakkında konuş. Rüyalarda, günlük yaşamdakiyle aynı çok yönlülüğü gösteririz; ve bilinçli kişiliğin birçok yönüne ilişkin bir teoriyi haklı çıkarmak imkansız olduğu gibi, genel bir rüya teorisi inşa etmek de imkansızdır .

bir rüyayı diziden değil, tek bir rüyadan analiz edeceğim . Ayrıca rüya görene aşina değilim ve bu nedenle çağrışımsal alanı kullanamıyorum. Bu nedenle, uykunun yorumlanması birine tartışmalı görünecektir. Ancak böyle bir prosedür için iyi bilinen bir gerekçe var. Rüya kişisel malzemeden inşa edilmişse, çağrışımlar doğası gereği bireyseldir, ancak rüya yapı olarak esasen mitolojik ise (aralarındaki fark hemen açıktır), o zaman evrensel bir dil konuşur ve herhangi bir tercüman paralellikler kullanabilir. metni oluştur. En azından bunun için gerekli bilgiye sahip. Örneğin, bir rüyada bir ejderha kahramanı oynanırsa, herkes bu konuda bir şeyler söyleyebilir: hepimiz peri masalları ve efsaneler okuruz ve kahramanlar ve ejderhalar hakkında bilgi sahibi oluruz. Kolektif rüya düzeyinde, insanlar arasında neredeyse hiçbir fark yoktur, kişisel düzeyde ise tüm farklılıklar bulunur.

Bahsedeceğim rüyanın ana bileşeni mitolojiktir. Burada şu soruyla karşı karşıyayız: Bir kişi hangi koşullar altında mitolojik rüyalar görür? Uygar insanlarda son derece nadirdirler, çünkü bilincimiz temelde yatan arketipsel zihinden büyük ölçüde bağımsızdır. Bu nedenle mitolojik rüyalar bizim tarafımızdan yabancı bir unsur olarak algılanır. Ancak ilkel psişeye yakın bir zihniyet söz konusu olduğunda durum böyle değildir . İlkel insanlar bu tür rüyalara büyük önem verirler ve sıradan rüyaların aksine "büyük rüyalar" olarak adlandırırlar . Bu rüyaların önemli olduğunu ve herkes için ortak bir anlam taşıdığını hissederler. Bu nedenle, kabile topluluğunda, hayalperest, hakkında özel bir konseyin toplandığı kabile arkadaşlarına her seferinde "büyük rüyayı" duyurur. "Büyük hayaller" her seferinde Roma Senatosu'na anlatıldı. MÖ 1. yüzyılın tarihi korunmuştur. e. bir senatörün kızının rüyasında tanrıça Minerva'nın karşısına çıktığı ve Romalıların tapınağında ihmalkar olduklarından şikayet ettiği hakkında.

Hanımefendi, rüyayı dinledikten sonra tapınağın onarımı için belirli bir miktar para tahsis etmeyi oylayan Senato'ya anlatmak zorunda hissetti. Benzer bir hikaye Sofokles tarafından anlatılır: Herkül tapınağından değerli bir altın kap çalındı. Sofokles'in uykusu sırasında Tanrı ona göründü ve ona hırsızın adını söyledi. Rüya üçüncü kez tekrarlandıktan sonra, Sofokles bunu Areopagus'a bildirmeyi uygun gördü. Yakalanan zanlı, soruşturma sırasında itirafta bulunarak çalıntı gemiyi iade etti. Bu mitolojik ya da toplu rüyalar, insanın içgüdüsel olarak anlatmasını sağlayacak özelliklere sahip değildir. Buradaki içgüdü tamamen haklı, çünkü bu tür rüyalar bireye ait değil , kolektif bir anlam taşıyor. Nesnel olarak, tarafsız bir gerçeği içerirler, özellikle belirli durumlarda bir dizi insan için aynı gerçektirler. Bu nedenle antik çağda ve Orta Çağ'da rüyalar çok saygı görüyordu. Sonra kolektif bir insan gerçeğini ifade ettikleri inancı vardı .

251 Şimdi rüyanın kendisiyle ilgili. Rüyayı görenin kendisiyle ilgili bazı ayrıntılarla birlikte meslektaşım tarafından bildirildi. Bu meslektaşım bir klinik psikiyatr ve hastanın yirmi iki yaşında çok ilginç, çok zeki ve çekici bir genç Fransız olduğu ortaya çıktı. Fransızlar İspanya'da seyahat ettiler ve doktorların depresif bir biçimde manik-depresif psikoz (MDP) teşhisi koyduğu çok depresif bir durumda geri döndüler. Hasta kendini iyi hissetmemesine ve hastaneye kaldırılmasına rağmen, depresyonun derecesi kritik derecede şiddetli değildi. Altı ay sonra taburcu edildi ve bundan birkaç ay sonra tedavi sırasında pratik olarak sağlıklı olmasına, depresyondan kurtulmasına rağmen intihar etti, bu nedenle bilinçli ve sakin bir durumda intihar etme olasılığı vardı. Rüya, depresyon döneminin en başında gerçekleşti.

Toledo'daki büyük katedralin tabanında, şehri çevreleyen Tagus Nehri ile iletişim kuran bir su deposu vardır. Rezervuar küçük, karanlık bir odadır. Suda kocaman bir yılan yaşıyor , gözleri elmas gibi parlıyor. Altın bir hançerin tutulduğu altın bir sürahi de vardır . Hançer kasabanın anahtarıdır ve sahibinin Toledo üzerinde tam gücü vardır. Rüyayı gören, yılanın genç arkadaşı V.S.'nin dostu ve koruyucusu olduğunu bilir. V.S. çıplak ayağını yılanın ağzına sokar, yılan dostu onu yalar ve V.S. yılanla keyifle oynar, masum çocuğun yüzünde korkunun gölgesi bile yoktur. Bir rüyada, V.S. yaklaşık yedi yaşındadır, gerçekte o gerçekten de hayalperestin çocukluk arkadaşıdır. Rüyaya göre o andan itibaren yılan unutulmuş ve kimse onun meskenine inmeye cesaret edememiş.

252 Rüyanın bu kısmı bir tür giriş niteliğindedir, ardından eylemin kendisi ortaya çıkar.

Rüya sahibi yılanla yalnızdır. Onunla saygıyla ama korkmadan konuşur . Yılan, V.S.'nin arkadaşı olduğu için İspanya'nın kendisine ait olduğunu söyler ve ardından çocuğu iade etmesini ister. Hayalperest bunu yapmayı reddeder, ancak karşılığında karanlık mağaraya kendisi inip yılanla arkadaş olacağına söz verir. Daha sonra fikrini değiştirir ve yerine arkadaşı Bay S.'yi göndermeye niyetlenir.Bay S., İspanyol Moors'un soyundandır ve bodrumdaki su deposunu ziyareti, bu halkın ilkel cesaretini göstermelidir. Hayalperest, Tagus Nehri'nin diğer tarafındaki cephanelikte bulunan kırmızı kabzalı kılıcı almayı tavsiye ediyor. Aynı zamanda kılıcın çok eski olduğu, eski Phocianlara ait olduğu bildirilmektedir5 . S. kılıcı alır ve tankın içine iner, rüya sahibi ona kılıçla sol avucunu delmesini tavsiye eder . S. deler, ancak güçlü bir yılanın huzurunda soğukkanlılığını koruyamaz. Acı ve korkuyla bastırılan S. çığlık atar ve sallanarak yukarı tırmanarak hançeri fırlatır. S.'nin Toledo'yu yönetemeyeceği ortaya çıktı ve burada hayalperest ona yardım edemeyecek. Onu bir taş heykel gibi katedralin duvarında ayakta bırakmak zorunda kalır ...

252a Rüya biter. Elbette Fransızcaydı. Rüya metninden elimizde ne var? Arkadaşlara gelince, bazı ipuçları var: V.S., hayalperestten biraz daha yaşlı, erken çocukluk arkadaşı. İkincisi, tüm çekiciliğini ve çekiciliğini çocuğa yansıttı ve onu bir kahraman yaptı, ancak daha sonra onu gözden kaybetti.

3 Phokians - Küçük Asya'nın batı kıyısında bulunan eski Phocia'nın sakinleri. Marsilya'yı ve İspanya'nın doğu kıyısında bir dizi koloniyi kurdular.

belki de çocuk ölmüştü. S. daha yakın zamanlardan bir arkadaş. İspanyol Moors'tan geldiği belirtiliyor.

253 Rüya sahibinin yakın zamanda İspanya'da olduğu ve tabii ki Toledo'yu gördüğü ve ardından bir rüya gördüğü söylendi. Hastanın durumu ciddiydi ve doktorun rüyayı yorumlamasına yardım edemedi. Meslektaşım bu rüyayla ne yapacağını bilemedi ama önemini hissetti ve rüyayı bana göndermeye karar verdi. Rüyayı aldıktan sonra hemen deşifre edemedim. Ancak, bu tür rüyalar hakkında daha fazla bilgi sahibi olsaydım ve bu davayı kendim halledersem, genç adama yardım edebileceğim ve intiharın gerçekleşmeyebileceği hissine kapıldım. Rüyaları kelimenin tam anlamıyla anlayan insanların büyük zorluklarla karşılaştığı durumları biliyorum . Hastamız gibi hassas, incelikli , incelenmiş sanat tarihi ve alışılmadık derecede zeki bir kişiyle, özellikle dikkatli ve özenli olmak gerekiyordu. Sıradanlık burada yersiz, derin bir analize ihtiyaç vardı.

hayalperestin rüyasının şehri olduğunu varsaymak yanlış olmayacaktır , bu rüya, onun eğitim seviyesi, ince estetik algısı ve bilgeliği olan herhangi bir insanın sahip olacağı bir rüyadır. Burası son derece etkileyici bir şehir. Dünyanın en muhteşem Gotik katedrallerinden birine ev sahipliği yapmaktadır. Çok eski geleneklere sahip bir yer olan eski Roman Tolletum, yüzyıllar boyunca Piskoposluk Kardinali ve İspanya Başpiskoposunun ikametgahıydı . VI'dan VIII'e - Vizigotların yüz yüzü, VIII'den XI'e - Moritanya'nın başkenti ve XI'den XVI'ya - Kastilya'nın başkenti. Güzel ve etkileyici bir bina olan Toledo Katedrali , temel ifadesini kilisede bulan ortaçağ Hıristiyanlığının gücünü, ihtişamını, güzelliğini ve gizemini somutlaştırdı . Katedral, manevi krallığın vücut bulmuş hali, kişileşmesidir , çünkü Orta Çağ'da dünya imparator ve Tanrı tarafından yönetiliyordu. Bu nedenle katedral, Orta Çağ'ın Hıristiyan felsefesini veya dünya görüşünü ( Weltanschuung ) ifade eder.

254 Rüyaya göre, katedralin altında gerçekte gizemler için bir yer vardır.

ness, Hıristiyan kilisesinin ruhuna uymuyor. O zamanlar katedralin altında ne olabilirdi ? Antik çağda her zaman yer altı şapelleri veya mahzenleri olmuştur . Chartres Katedrali'nde büyük bir mahzen vardır, mahzenin gizemli karakteri hakkında mükemmel bir fikir verir.

Chartres'teki mahzen, başlangıçta, Bakire'ye - şimdi olduğu gibi Meryem Ana'ya değil, bir Kelt tanrıçasına - ibadetin yapıldığı bir pınarlı bir sığınaktı. Orta Çağ'da her Hıristiyan kilisesinin altında, eski günlerde gizem şenliklerinin yapıldığı gizli bir yer inşa edildi. Şimdi Kilise'nin ayinleri dediğimiz şey, erken Hıristiyanlığın gizemleriydi. Provence'ta mahzene sır anlamına gelen Le musset adı verildi, bu kelime gizemden gelmiş olabilir ve gizli yer anlamına gelebilir. Provence dilinin konuşulduğu Aosta'da katedralin altında bir musset var .

İran güneş tanrısı) kültünden gelmektedir . Mitraizm'de ana dini tören, yarı yarıya yer altına gizlenmiş tonozlu bir mahzende yapılırdı. Bu sırada topluluğun üyeleri üst kattaki ana tapınaktaydı. Özel görüntüleme yuvaları sayesinde, ayin törenini, din adamlarının kendilerini ve seçilmişleri, ilahiler söyleyerek, aşağıda ritüel ayinler gerçekleştirerek görebilir ve duyabilirlerdi . Oraya sadece inisiyelerin girmesine izin verildi. Tapınağın ana ibadet salonundan ayrılan Hıristiyan kilisesindeki vaftizler aynı amaca hizmet eder, çünkü vaftiz (ve cemaat) doğrudan bahsedilmeyen bir gizemdi. Sırrı saklamak için alegorik imalar kullandılar. Gizlilik ayrıca, anılmasına izin verilmeyen Mesih'in adıyla da ilgiliydi. Bunun yerine Balık olan Ichthyas adı kullanılmıştır. Belki bazı insanlar , İsa'nın bir balık şeklinde göründüğü erken dönem Hıristiyan resminin reprodüksiyonlarını görmüşlerdir . Kutsal adla ilişkilendirilen gizem, MS 140 yılına ait erken bir Hıristiyan belgesinde Mesih'in adının hiç geçmemesinin olası bir nedenidir. Ierma Çobanı olarak bilinen M.Ö. İkincisi, 15. yüzyıla kadar kilise tarafından saygı gören Hıristiyan edebiyatının önemli bir parçasıydı. Bu vizyon kitabının yazarı Hermas'ın Roma piskoposu Pius'un kardeşi olduğuna inanılıyor. Hermes'e görünen ruhani öğretmene Çoban Poimen denir, ancak Mesih değil.

256 Bir mahzen veya gizemli yer fikri, Hıristiyan dünya görüşünün tarihöncesinde yatan bir şeye, Hıristiyanlığın kendisinden daha eski bir şeye dayanır. Bunun canlı bir örneği, Chartres'teki katedralin altındaki bir pagan pınarı veya içinde yaşayan bir yılanın yaşadığı eski bir mağaradır. Tabi rüyacımız İspanya gezisi sırasında yılanla kaynağı göremedi. Bu görüntü, bireysel deneyimin sonucu değildir ve bu nedenle mitolojik ve imla bilgisi ile paralel olamaz. Bu paralelliğin bazı uygulamalarından bahsedeceğim. Her kilisenin bir vaftiz kurnası olduğu bilinmektedir. Prototipi, inisiyelerin daldırıldığı veya sembolik olarak daldırıldığı bir rezervuar olan bir yüzme havuzuydu. Vaftiz yazı tipindeki mecazi ölümden sonra, inisiyeler, sanki yeniden doğmuş gibi , yarı modo geniti'ye dönüşmüş olarak göründüler. Bu nedenle mahzenin veya vaftiz yazı tipinin bir korku ve ölüm yeri ve aynı zamanda yeniden doğuş anlamına geldiği varsayılabilir; gizli inisiyasyonların yapıldığı yer .

257 Mağaradaki yılan antik çağa özgü bir imgedir. Diğer uygarlıklarda olduğu gibi klasik antik çağda da yılanın yalnızca korkuya neden olan bir hayvan olmadığını, aynı zamanda şifa anlamına da geldiğini not etmek önemlidir . Bu nedenle şifa tanrısı Asklepios yılanla ilişkilendirilir; Yılan profilli amblem günümüzde de tıpta sıklıkla kullanılmaktadır. Asklepios tapınağında, bir tür eski kulübe olan Asklepion'da, zeminin toprak tabanında üstüne bir taşla döşenmiş bir delik vardı, delik yolu kutsal yılanın yaşadığı bir deliğe gidiyordu. İyileşmek için gelenlerin ücreti düşürmesi için taşta bir boşluk vardı . Yılan aynı zamanda kliniğin kasiyeri ve deliğine atılan hediyelerin toplayıcısı olarak görev yaptı. Diocletian döneminde yaşanan korkunç bir veba sırasında, Epidaria'daki Asklepion'dan ünlü yılan, her derde deva olarak Roma'ya getirildi. Varlığıyla Tanrı'nın kendisini temsil ediyordu.

258 İlahi iyileştirme görevine ek olarak, yılana bilgelik ve peygamberlik armağanı gibi nitelikler atfedildi. Ünlü Kastalsky anahtarında, ilham kaynağını simgeleyen bir piton yaşıyordu. Savaşan Apollon, pitonu yendi; o zamandan beri Delphi ünlü kehanetin ve tanrıları Apollon'un yeri oldu. Daha sonra gücün yarısı Doğu'dan ortaya çıkan Dionysos'a geçti. Aristophanes'in Kurbağalar'da bahsettiği gibi, ölülerin ruhlarının yaşadığı yerin altında yılanlar ve su hep bir arada buluşur. Efsanevi yılanın yerini genellikle bir ejderha alırdı; Latince "draco" basitçe "yılan" olarak çevrilir. Rüyada sunulan sembol, Aziz Sylvester hakkındaki 5. yüzyılın Hıristiyan efsanesiyle ilişkilendirilebilir . Roma'da Tarpeii kayasının altındaki bir mağarada, genç kızların kurban edildiği korkunç bir ejderha yaşıyordu. Başka bir versiyona göre, ejderha ustalıkla yapılmıştır ve bunu kanıtlamak için mağaraya bir keşiş inmiştir. Ayrıntılı bir canavarın ağzından çıkan bir kılıç buldu ve gözler yerine elmaslar parıldadı.

259 Genellikle Kastalskaya'da olduğu gibi gizemli mağaralarda da bir kaynak vardı. Kaynaklar, erken kilisenin birçok ritüel unsurunun kaynağı olan Mithras kültünde çok önemli bir rol oynadı. Porfiry, eski İran dininin peygamberi ve reformcusu Zerdüşt'ün Mithra'nın onuruna içinde birkaç pınar bulunan bir mağarayı kutsadığını anlatır. Almanya'da bulunmuş ve Frankfurt yakınlarındaki Saalburg'u görmüş olanlar , Mithra'nın mağarasının yakınında bir kaynak fark etmiş olabilirler. Kültü her zaman kaynakla bağlantılıydı. Provence'taki güzel Mithraea'da, inanılmaz kristal berraklığında suya sahip büyük bir havuz vardır ve arkasında, Mithra tarafından boğanın kurban olarak öldürülmesi sahnesinin üzerine oyulmuş bir kaya vardır. Bu tür tapınaklar ilk Hıristiyanları her zaman isyan ettirmiştir. Mithrialıların vatandaşlığa kabul edilmiş törenlerinden nefret ediyorlardı ama yine de onlardan bir dizi ritüel unsuru benimsiyorlardı. Roma'da, St.Petersburg kilisesinin altında yaklaşık dört metre derinlikte bulunan bir mitreion keşfedildi. Clement. İyi korunmuştu ve tamamen su ile doldurulmuştu ve bu, dışarı pompalandıktan sonra tekrar geldi. Antik çağın diğer dini yönleri de bilinmektedir (örneğin, yeraltı dünyasını her zaman suyla ilişkilendiren Orphic kültü).

260 Söylenenleri incelediğimizde, tüm örneklerin eski çağlardan alındığı fark edilebilir. Nitekim antik dönemde su bulunan bir mağaradaki yılan görüntüsü yaygın olarak bilinmekte ve dini ve sosyal hayatta önemli bir rol oynamaktadır. Ancak diğer medeniyetlerle analojiler kurulabilir ve aynı şey orada bulunabilir. Bir kapta yeraltındaki su bilinçdışını temsil eder. Derinlerde , kural olarak, bir yılan veya ejderha tarafından korunan bir hazine vardır. Yukarıdaki rüyada hazine, bir hançerle lastiklerle dolu altın bir testidir. Hazineyi ele geçirmek için ejderhayı yenmelisin. Hazine gizemli bir anlam taşır. Alışılmadık bir şekilde yılanla ilişkilidir: yılanın kendine özgü figürü, sanki yılan ve hazine bir ve aynıymış gibi, hazinenin karakterini temsil eder . Çoğu zaman uçurtmanın kendisi altın olur. Altın, herkesin sahip olmaya çalıştığı bir şeydir, bu nedenle altın yılan bir hazine, bir güç ve kudret kaynağıdır. Erken Yunan mitlerinde mağara sakinleri, Atina'nın kurucusu Cecrops gibi kahramanlardır. O yarı erkek, yarı kadın, hermafrodittir; gövdenin alt kısmı serpantindir; o gerçek bir canavar. Aynı şey Atina'nın bir başka efsanevi kralı olan Erechtheus için de söylenebilir.

261 Altın testi ve hançer sembolünün anlaşılmasına yaklaşıyoruz . Wagner'in "Parzival"ini görenler, sürahinin Kâse'ye, hançerin mızrağa yazışmasının farkındadır, ikisi birdir; karşıtların birliğini oluşturan eril ve dişil ilkelerdir . Mağara veya yeraltı dünyası, temel bir bölünmenin olmadığı ve hatta ilkel insanlar tarafından öncelikle ayırt edilen erkek ve dişi arasındaki ayrımın olmadığı bir bilinçdışı katmanıdır. Benzer şekilde herhangi bir nesneyi ayırt ederler, biz de bazen bunu yaparız. Örneğin , bazı tuşların oluğunda bir delik bulunurken, diğerlerinin sağlam bir oluğu vardır. Biz onlara erkek ve dişi diyoruz. Veya örneğin İtalya'daki kiremitli çatıları ele alalım. Dışbükey karolar üste, içbükey - aşağıdan yerleştirilir. Üsttekine keşiş, alttakine rahibe denir . Ve bu İtalyanların uygunsuz bir şakası değil, ayrımın özü.

262 Erkek ve dişiyi bir araya getiren bilinçdışı, nesneleri tamamen ayırt edilemez hale getirir, bu nedenle, tıpkı Kekrop'un artık bir erkek olup olmadığını söylemek mümkün olmayacak kadar efsanevi bir mesafeden ortaya çıkması gibi, bunların erkek mi dişi mi olduğunu söylemek imkansızdır. ya da bir kadın, bir erkek ya da bir yılan. Benzer şekilde, rüyada sarnıcın dibi, içerdiği zıtlıkların tam birliği ile karakterize edilir . Unsurların bu birincil birliği, onların parçalanmasına ebediyen karşıdır. Ancak uç noktalarda, çatışma kaybolur ve her şey orijinal bölünmez uyum halinde kalır veya geri döner. Eski Çin felsefesinde de benzer fikirler bulunur. İdeal duruma Tao denir (Şekil 13) ve cennet ile dünya arasındaki tam uyumdan oluşur. Tao sembolünün bir tarafı siyah benekli beyaz, diğer tarafı beyaz üzeri siyahtır. Beyaz taraf - sıcak, kuru, hafif prensip, güney; siyah taraf - soğuk, nemli, karanlık prensip, kuzey.

Vaşak. 13. verdi

Tao durumu, henüz hiçbir şeyin başlamadığı dünyanın başlangıcı ve aynı zamanda yüksek akıl tarafından ulaşılan durumdur. İki karşıtlığın birliği fikirleri, erkek ve dişi ilkeleri, arketip bir imgedir. Bir keresinde ilkel bir arketip formunun varlığına tanık oldum. Savaş sırasında ordudaydım, dağ topçusunda görev yaptım. Bir zamanlar askerler ağır bir silah için derin bir siper kazıyorlardı. Sert, taşlı zeminden ağır taşları çekerek yaptıkları işe lanet okudular; Yakınlardaydım ve konuşmalarını dinledim. Askerlerden biri, "Kahretsin, işi kaptık: bir zamanlar deniz kızlarının yaşadığı ve babayla annenin hala birlikte yattığı bu aptal vadide dolaşıyoruz." Aynı düşünce, sadece naif bir şekilde ifade edildi. Afrika efsanesine göre, ilk erkek ve ilk kadın bir su kabağında yatmışlar; ikiye bölündüklerini ve aralarında bir oğul olduğunu görene kadar hiçbir şey fark etmediler . Ortada bir adam vardı ve o andan itibaren adam ve kadın ayrıldı.

263

264

ve birbirimizi tanıdık. Mutlak bilinçdışının orijinal bilinci, hiçbir şeyin olmadığı tamamen dinlenme hali olarak ifade edilir.

en büyük hazine olarak sunulan tam bilinçdışının alemine girer . Wagner'in Parzival'inin ana motifi budur. Mızrak Kâse'ye iade edilmelidir çünkü sonsuza kadar birlikte var olurlar. Bu birlik, bütünsel tamamlanmanın, dünyanın yaratılmasından önceki ve sonraki sonsuzluğun, potansiyel bir koşulun sembolüdür . Bu aynı zamanda insanın tutkuyla aradığı olası bir idealdir. Bu nedenle, risk alarak ejderhanın olduğu mağaraya iner, bilinç ve bilinçdışının o kadar çok birleştiği bir durum bulur ki, kişinin kendisi aynı anda hem bilinçli hem de bilinçsiz olur. Ama ne yazık ki, ikisi de çok ayrı ve bilinç yeniden birleşmenin yollarını arıyor, bir oldukları derinliklere iniyor. Bu, Tantrik yogada veya Kundalini yogada bulunabilir - Shiva'nın Shakti ile ebedi birlik içinde olacağı bir duruma ulaşma girişimleri. Shiva, yılan şeklinde Shakti'nin dişi prensibi ile çevrili, ebediyen gergin bir noktadır.

Benzer fikirlerin listesi devam ettirilebilir. Orta Çağ'ın ezoterik geleneğinde birlik ve uyum önemli bir rol oynar. Simya metinlerinde, Güneş ile Ay'ı, erkek ve dişi ilkeleri birbirine bağlama sürecinin bir görüntüsü bulunabilir . Benzer sembolizm, antik gizemlerle ilgili Hıristiyan kroniklerinde izlenebilir. Örneğin, Piskopos Asterius'un Eleusis hesabı, her rahibin bir katabasis veya bir mağaraya iniş yaptığını belirtir. Ve Apollon'un rahibi ve dünyanın anası Demeter'in rahibesi, kutsal bir evlilik olan hiyerogamiyi kutladılar , böylece dünya sonsuza dek verimli kalsın. Bu tanıklık Hristiyandır ve kesin olarak kanıtlanmamıştır. Eleusis gizemlerindeki inisiyeler, ölümün beklendiğini ifşa ederek en katı sırrı sakladılar. Bu nedenle, ritüelin içeriği hakkında belirli bir bilgi yoktur. Bununla birlikte, Demeter onuruna yapılan gizemler sırasında, dünyanın döllenmesinin bir sembolü olarak hizmet eden müstehcen nitelikteki ritüellerin gerçekleştirildiği bilinmektedir. Gizem Yeter Sayısı

Demeter rahibeleri tarafından yönetilen Atina'nın ünlü kadınları tarafından temsil edildi. Çok çeşitli şarapların servis edildiği nefis bir yemek başladı; sonra küfür ritüeli yapıldı. Gelecekteki hasat için olumlu bir tahminle ilişkilendirildiği için dini bir görev olarak kabul edilen müstehcen şakalar yapmak anlamına geliyordu . Benzer bir ayin Mısır'daki Bubastis'te İsis onuruna gizemler sırasında gerçekleştirildi . Yukarı Nil'in kıyısındaki köylerin sakinleri, tekneleriyle gruplar halinde nehrin aşağısına gittiler ve mavnalardaki kadınlar, kıyıda duran kadınlara kendilerini gösterdiler. Bu, büyük olasılıkla, küfür ayinindekiyle aynı amaçla - toprağın daha fazla verimliliğini sağlamak için yapıldı. Bu, Herodotus'ta (Kitap 260) okunabilir. 19. yüzyıla kadar güney Almanya'da köylü, toprağın verimliliğini artırmak için her yıl karısını tarlaya götürür ve karıkla karıkta çiftleşirdi. Benzer bir ritüel, sempatik büyü anlamına gelir.

265 Sürahi, işlevi içermek veya almak olan bir kaptır, dişil ilkesi buradan gelir. Hayatın animasını, nefesini ve hayat veren nemini içeren bir cinsiyet sembolüdür; delici, delici özelliklere sahip olan hançer erkeksi. Keser, böler, böler, bu nedenle erkek Logos ilkesini sembolize eder.

266. Rüyamızda hançer Toledo'nun anahtarı olarak çıkıyor. Anahtar fikri genellikle mağaradaki gizemlerle ilişkilendirilmiştir. Mithras kültünde, ilahi panteondaki varlığı hiçbir şekilde açıklanmayan, ama bence anlaşılması zor olmayan, anahtar Aeon'un tanrısı olan özel bir tanrı temsil ediliyordu . Tanrı, erkek gövdeli, aslan başlı, başının üzerinde yükselen bir yılanla dolanmış kanatlı bir yaratık olarak tasvir edilmiştir. Bir resmi British Museum'dadır. . Belirsiz Zamanı ve Kalıcı Sonsuzluğu temsil eder; o, Bergsoncu anlamda, yaratıcı zaman anlamında, var olan her şeyi yaratan ve yok eden Mithraizm hiyerarşisindeki yüce tanrıdır. Aynı zamanda güneş tanrısıdır. Aslan, güneşin yazın olduğu, yılanın ise kışı veya yağışlı mevsimi simgelediği burçtur. Bu nedenle, yılanla dolanmış aslan başlı tanrı Aeon, aynı zamanda karşıtların, ışık ve karanlığın, erkek ve dişinin, yaratılış ve yıkımın arzulanan birliğini temsil eder. Tanrı, anahtarları tutan çapraz kollarla tasvir edilmiştir. Bunlar geçmişin ve geleceğin anahtarlarıdır.

267. Antik gizem kültleri her zaman kendini beğenmiş tanrılarla ilişkilendirilmiştir. Bu tanrılardan bazılarının yeraltı dünyasının anahtarları vardı, çünkü onlar aynı zamanda ona açılan kapıların bekçileriydi; inisiyelerin karanlığına inişi izlediler ve gizemleri kontrol ettiler. Bunlardan biri de tanrıça Hekate'dir.

268. Hikayemizde anahtarın Toledo şehrinin anahtarı olduğu ortaya çıkıyor, bu yüzden Toledo'nun sembolik anlamını ve şehrin sembolizmini bu şekilde ele alalım. İspanya'nın eski başkenti olan Toledo, kendi içinde bir ortaçağ şehrinin ideali olarak kabul edilen iyi bir şekilde güçlendirilmişti: bir sığınak ve ezilemeyecek bir kale. Feodal şehir, kendi içinde kapalı, yok edilemez ve asırlık iktidar tarafından bastırılmayan bir tür bütünlüktü . Bu nedenle şehir, insanın bütünlüğünü, yok edilemeyecek bütünlük ilkesini sembolize ediyordu.

269. İnsanın benliği, zihinsel bütünlüğü ile eşanlamlı olarak şehir , genel olarak konuşursak, eski ve iyi bilinen bir imgedir. Örneğin, İsa Hakkında Yeni Masallar'da şunu okuyoruz: "Yüksek bir tapınağın üzerine sağlam bir temel üzerine kurulmuş bir şehir yıkılamaz veya gizlenemez." Ve: “Bu nedenle, kendinizi tanımayı arzu edin ve her şeye kadir Baba'nın çocukları olduğunuzu bileceksiniz; ve Tanrı'nın şehrinde olduğunuzu ve şehrin kendisi olduğunuzu bileceksiniz . Brusinaus Yasası'nda, aynı zamanda Antropos, İnsan olan Tanrı'nın biricik ya da tek oğlu fikrini içeren bir Kıpti tezi vardır . Risale, dört kapılı bir şehir olarak adlandırılmıştır. Dört kapılı şehir, bütünlük fikrini simgeliyor; dünyaya açılan dört kapısı, dört psikolojik işlevi olan, şu ya da bu şekilde benliğinde yer alan bir bireydir. Dört kapılı şehir, benliğin yıkılmaz bütünlüğü, bilinç ve bilinçaltının birliğidir.

270. rüyamızdaki mutlak bilinçdışının bu katmanı, aynı zamanda bireysel bütünlük ve bütünlüğün, yani şifanın anahtarını da içerir. "Bütün" ve "bütünlük" kelimelerinin anlamı kutsallaştırmak veya iyileştirmektir. Derinlere dalmak şifaya götürür. Bu, bütün bir varlığa, acı çeken insanlığın her zaman aradığı ve korkunç bir tehlikeyle korunan tenha bir yerde bulunan bir hazineye giden yoldur . Orası ilkel bilinçdışının ve aynı zamanda şifa ve kurtuluşun yeridir , çünkü o bütünlük elmasını içerir. Bu, kaos ejderhasının yaşadığı mağaradır ve aynı zamanda zaptedilemez bir şehir, sihirli bir daire veya temenos, kişiliğin tüm kırık parçalarının birleştiği kutsal bir sınırdır .

271. Sihirli çemberin ya da Doğu'daki adıyla mandala'nın şifa amacıyla kullanılması arketipsel bir fikirdir. Bir kişi hastalandığında, New Mexico'daki Pueblo Kızılderilileri kumdan dört kapılı bir mandala resmi yaparlar. Merkezde, hastanın terlediği sözde bir "ter evi" veya terapötik çadır inşa edilir. Barınağın zeminine başka bir sihirli daire çizilir, büyük bir mandalanın ortasına yerleştirilir ve ortasında şifalı su dolu bir sürahi bulunur. Su, yeraltı dünyasına girişi sembolize eder. Bu törendeki iyileşme süreci, kolektif bilinçdışında bulunan sembolizme açıkça benzer. Bu, bireyselleşme, tüm kişilikle, benlikle özdeşleşme sürecidir . Hıristiyan sembolizminde, bütün Mesih'tir ve bireyselleşme süreci imitatio Chriti'den (İsa'nın taklidi) oluşur. Kapılar, haç eksenleri ile değiştirilir.

272. Bir rüyada mağaradan çıkan yılan, hayalperestin ilk yıllarının kahramanı V.S.'nin, arzuladığı tüm idealleri ve ilham aldığı tüm erdemleri yansıttığı bir arkadaşı olduğu ortaya çıkar. Bu genç arkadaş, yılanla büyük bir dostluk içindedir. O masum bir çocuk ve henüz çatışmayı bilmiyor. Bu nedenle, İspanya'nın anahtarını elinde tutuyor ve dört kapı üzerinde de gücü var 15 .

TARTIŞMA

David Yellowles:

273. Söylemeye gerek yok, bu gece söylenen hiçbir şeyi tartışmayacağım. Profesör Jung'un polemiklerle vakit kaybetmek yerine bize kendi fikirlerine dair böylesine etkileyici bir genel bakış sunmasından hepimiz memnunuz. Bununla birlikte, öyle görünüyor ki, eğer profesör, psikoloji ve psikoterapiye yaklaşımımızın, Freud'un çizgisi tarafından tüketilmediyse bile, onun adıyla ilişkilendirilen bazı temel ilkelere, ikincisi olmasa bile, yine de karşılık geldiği konusunda hemfikir olursa, bazılarımız çok minnettar olacaktır. Hatta bizzat Freud tarafından formüle edilmiştir. Bize daha geniş bir bakış açısı sunduğu için Profesör Jung'a derinden minnettarız. Bazılarımız bunu tercih ediyor ve belki de Freudcular bile bunun nedenini açıklayabilirler. Ancak önceki akşamlardan birinde, Profesör Jung tarafından bize önerilen bilinçdışı kavramının Freudcu kavramla ilişkisi hakkında soru gündeme geldi ve bence Profesör Jung bir şekilde yardım ederse çok iyi olur. bunu anlamamız için Onu yanlış anlamış olabileceğimin oldukça farkındayım, ancak Salı günü profesörün kelimenin tam anlamıyla şunları söylediği izlenimini edindim: kendisinin gerçeklerle ve Freud'un teorilerle meşgul olduğu. Profesör Jung, benim kadar, böylesine cesur bir ifadenin biraz açıklama ve doğrulama gerektirdiğini bilmeli ve umarım bize, örneğin, kendiliğinden gelişen bir hastayla karşılaştığımızda terapötik bir bakış açısıyla ne yapılması gerektiğini söyler. Freudcu malzeme dediğim şeyi üretir ve libidonun -oral, anal, fallik, vb.- çocukça saplantısı gibi malzeme tarafından doğrulanan kanıtlar karşısında onun teorilerini salt teoriler olarak görmenin ne kadar meşru olduğunu. daha önce en azından genel anlamda kendisine çok minnettar olacağımızı söylemişti.

Profesör Jung:

274. Eleştiri yapmak istemediğimi en başta söylemiştim. Size sadece kendi bakış açımı, psikolojik materyali kendi değerlendirme yöntemimi sunmak istiyorum ve geldiğim noktayı öğrendikten sonra, bu konularda kendi fikrinizi oluşturabileceğinize ve ne ölçüde karar vereceğinize inanıyorum. Freud'u, Adler'i, beni veya bir başkasını takip edin. Freud ile bağlantıya biraz ışık tutmamı isterseniz, bunu yapmaktan da memnuniyet duyarım. Tamamen Freud'un pozisyonlarında olmaya başladım. Hatta onun en iyi öğrencisi olarak kabul edildim. Bazı şeylerin sembolizmi hakkında bir fikir sahibi olana kadar onunla tamamen aynı fikirdeydim. Freud buna katılamadı, yöntemini teoriyle, teoriyi de yöntemle özdeşleştirdi. Bu kabul edilemez, yöntemi bilimle özdeşleştirmek imkansızdır . Bununla bağlantılı olarak Jahrbuch'un yayınlanmasına katılmaya devam edemeyeceğimi söyledim ve ayrıldım.

275. Freud'un erdemlerinin gayet iyi farkındayım ve onları hafife almaya niyetim yok. Freud'un söylediği her şeyin birçok insan için doğru olduğunu biliyorum ve bu insanların tam olarak Freud'un tanımladığı türden bir psikolojiye sahip olduklarını varsayıyorum. Adler, tamamen farklı görüşlere sahip olsa da, aynı zamanda çok sayıda takipçiye sahip ve eminim ki birçok insan "Adlerci" psikolojiye yakındır. Benim de takipçilerim var - Frey kadar değil, evet - bunlar benim psikoloji görüşümü paylaşan insanlar. Psikolojiye katkımı kendi öznel takdirim olarak görüyorum . Psikolojik gerçekleri görme biçimim kişisel psikolojim, önyargımdır. Olayları şu şekilde gördüğümü kabul ediyorum ama Freud ve Adler'in de aynı şeyi yapmasını ve fikirlerinin aynı fikirde olmasını bekliyorum.

276

sübjektif bakış açılarını ortaya koyarlar. Kişisel önyargılarımızı ne ölçüde tanıyabileceğimiz, nesnel psikolojiye gerçek katkımıza bağlıdır. Olayları belli bir şekilde görmek isteyen ve dolayısıyla zaten içgüdüsel olarak belli görüşlere sahip olan atalarımızın çizgisindeki önyargılara uymaktan kendimizi alamıyoruz . Olaylara içgüdülerimin bana söylediği gibi bakmasaydım nevrotik olurdum; yılanım, ilkel bir insanın dediği gibi, her şeyde bana karşı olurdu. Freud bazı şeyler söylediğinde yılanım aynı fikirde değildi. Ben de yılanımın bana gösterdiği yolu seçtim, bu benim için daha hayırlı oldu. Ayrıca, Freudcu bir analiz yapmak ve Freud tarafından doğru bir şekilde tarif edilen tüm bu ayrıntılara girmek zorunda olduğum hastaları da biliyordum. Bir güç kompleksi sorunu olduğu için Adler'in bakış açısına başvurmayı gerektiren başka vakalarla da karşılaştım. Uyumlu ve başarılı insanların Freudcu olma olasılığı daha yüksektir , çünkü bu durumda bir kişi arzularını tatmin etmeyi düşünebilir, başarısızlık buna bağlı değildir. Tek bir arzusu var - ilerlemek, bu nedenle, onunla çalışırken Adler'in psikolojiye yaklaşımı uygulanabilir, çünkü kendini her zaman kenarda bulan bir kişi bir güç kompleksi geliştirir.

Bu anlamda bir güç kompleksim yok çünkü neredeyse her yönden oldukça şanslı ve uyumluydum. Bütün dünya benimle aynı fikirde olmasa bile, bana tamamen kayıtsız. İsviçre'de kusursuz bir konuma sahibim, kendimden memnunum ve kitaplarımı kimse beğenmese bile beni memnun etmekten vazgeçmiyorlar. Kendi kütüphanemde olmaktan daha iyi bir şey bilmiyorum ve kitaplarımda yeni bir şey keşfedersem bu harika. Psikolojiye Freudcu bir yaklaşımım olduğunu söyleyemem çünkü arzularım söz konusu olduğunda, bu tür karmaşıklıkları hiç tanımadım. Çocukken kırsal kesimde yaşadım ve her şeyi çok doğal karşıladım ve Freud'un bahsettiği doğal ve doğal olmayan şeyler beni ilgilendirmiyordu. Ensest kompleksi hakkında konuşmak beni ağlatabilir. Ama beni gerçekten neyin nevrotik yapabileceğini tam olarak biliyorum : Benim için doğal olmayan bir şeye konuşmaya veya inanmaya başlarsam. Düşündüğümü söylerim, biri benimle aynı fikirdeyse bu beni memnun eder ama kimse katılmasa da beni üzmez. Ne Freudcu ne de Adlerci itiraflara katılamıyorum. Benim için sadece Jung itirafı kabul edilebilir, çünkü tüm dünyada görüşlerimi paylaşan tek bir kişi bile olmasa bile, olaylara yine de bu şekilde bakacağım, başka türlü değil . Sadece size bazı ilginç fikirler vermeyi ve ayrıca malzemeyle nasıl çalıştığımı göstermeyi umuyorum.

277 Bir ustayı iş başında görmek her zaman ilgimi çekmiştir. Onun işçiliği, zanaata çekicilik katıyor. Psikoterapi bir zanaattır ve yapmam gereken şeyi kendi özel yöntemimle yapıyorum - konuşacak bir şey yokmuş gibi görünecek kadar basit bir yol. Kesinlikle haklı olduğumu bir an bile kabul etmiyorum. Psikolojik konularda hiç kimse kesinlikle haklı değildir. Psikolojide psişik olanı yargıladığınız ve gözlemlediğiniz aracın psişenin kendisi olduğunu asla unutmayın. Çekicin kendi kendine vurduğunu hiç duydunuz mu? Psikolojide gözlem nesnesi gözlemcinin kendisidir. Zihin sadece bir nesne değil, aynı zamanda bilimimizin bir konusudur. Gördüğünüz gibi bu bir tür kısır döngü, bu yüzden çok dikkatli olmalıyız. Bekleyebileceğimiz en fazla şey, herkesin kartlarını açması ve "Ben olayları şu şekilde ve bu şekilde hallediyorum ve onları böyle görüyorum" demesi. Ondan sonra yorumlarımızı paylaşabiliriz.

278 Freud ve Adler ile her zaman izlenim alışverişinde bulundum. Öğrencilerim tarafından yazılan üç kitapta bu üç bakış açısı özetlenmeye çalışılmıştır . Karşı taraftan asla böyle bir şey duymazsınız. İsviçre huyumuz böyledir. Biz liberaliz ve her şeyi bir arada, aynı düzeyde değerlendirmeye çalışıyoruz . Kanımca, tıpkı Adlervari bir psişeye sahip binlerce insan olduğu gibi, muhtemelen Freudcu tipte bir psikolojiye sahip binlerce insan olduğunu söylemek en iyisidir. Bazıları arzularının tatminini arar, diğerleri güç arar ve yine de diğerleri her şeyi olduğu gibi bırakıp dünyayı olduğu gibi görmek ister. Hiçbir şeyi değiştirmek istemiyoruz. Dünya olduğu gibi güzel.

279 Şu anda birçok farklı psikoloji var. Bazı Amerikan üniversiteleri sırasıyla 1934, 1935 vb. için her yıl ciltler dolusu psikoloji üretirler . Psikoloji bir inanç sembolü değil, bir bakış açısıdır ve ona bir insan gibi davranırsanız ortak bir anlaşmaya varabilirsiniz. Bazı insanların cinsellikle ilgilendiğini kabul ediyorum , diğerleri ise başka bir şey. Esas olarak başka bir şeyle ilgileniyorum. Artık olaylara nasıl baktığım hakkında bir fikriniz var. Tarihsel geçmişin devasa canavarıyla, yüzyılların yılanıyla, insan bilincinin yüküyle, Hıristiyanlık sorunuyla olan savaş - beni rahatsız eden şey bu. Hiçbir şey bilmeseydim her şey çok daha kolay olurdu; ama atalarım ve eğitimim sayesinde çok şey biliyorum. Diğer insanlar bu tür sorunları umursamıyorlar, Hristiyanlığın bize yüklediği tarihsel yükü umursamıyorlar. Ama şimdi ile geçmiş ya da gelecek arasındaki mücadelenin şevkine kapılmış insanlar var . Bu en büyük insanlık sorunudur. Bazıları tarih yazar, bazıları ise banliyölerde küçük bir ev inşa eder . Mussolini'nin durumu, sadece bir güç kompleksine sahip olduğu gerçeğine işaret edilerek açıklanamaz . Siyasete, onun hayatına ve ölümüne odaklanır. Dünya uçsuz bucaksızdır ve tek bir teori içindeki her şeyi açıklayamaz.

280 Freud'a göre bilinçdışı, esasen bastırılmış içeriklerin deposudur . Çocuk odasının köşesinden ona bakıyor. Benim için bilinçaltı, geniş bir tarihi hazine hazinesidir. Benim de bir çocuk odam olduğunun farkındayım, ancak küçük yaşlardan itibaren beni çocukluktan daha çok ilgilendiren tarihin uçsuz bucaksız genişliğine kıyasla küçük. Benim gibi çok insan var, bu konuda iyimserim. Bir zamanlar hiç olmadığını düşündüğümde bunun megalomani olduğundan korktum. Ama sonra benimkine benzer bir bakış açısına sahip epeyce insan keşfettim ve psikolojileri, temel tezahürlerinde, önerdiğim formülasyonlarla oldukça başarılı bir şekilde ifade edilen belki de birkaç kişiye ait olduğumu memnuniyetle öğrendim. : bu tür insanlar analize tabi tutulursa , psikolojik özlerinin Freud'un veya Adler'inkine değil, benim bakış açıma daha yakın olduğu ortaya çıkacaktır . Masumiyetle suçlandım. Bir hastanın sorunları konusunda kendimi güvensiz hissettiğimde , ona Freud veya Adler tarafından yazılmış kitaplar veririm ve doğru yolda olacağımızı umarak "Seçiminizi yapın" derim. Bazen yanlış yoldayız. Kural olarak, belli bir olgunluğa ulaşmış, felsefi bir zihniyete sahip, başarılı ve nevroza çok yatkın olmayan insanlar, benim bakış açım daha yakın. Ancak tüm bu anlattıklarından, her zaman kartlarımı açtığım ve hastaya bu konuda düşündüğüm her şeyi anlattığım sonucuna varılmamalıdır. Zaman, yorumlamanın tüm detaylarına girmeye izin vermiyor. Ancak bazı vakalar çok fazla malzeme gerektirir ve hastalar görüşlerini zenginleştirmeye giden yolu gördüklerinde minnettar olurlar.

281 Freud, bilinçdışının belirli bir alanını "Id" (It) kelimesiyle çağırsaydı, onunla ortak bir dil bulup bulamayacağımı söyleyemem. Neden bu kadar komik bir isim? Bu bilinçdışıdır ve bizim bilmediğimiz bir şeydir. Neden "Id" diyoruz? Elbette mizaç farklılığı görüş farklılığını da doğurur. Tüm bu cinsel vakalara karşı kendimde hiç bu kadar umutsuz bir ilgi uyandırmamıştım. Evet varlar, nevrotik bir seks hayatı olan insanlar var ve tüm bu cinsel konuları onlar sıkılana kadar onlarla tartışmanız gerekiyor ve sonunda bu sıkıntıdan kurtuluyorsunuz. Doğal olarak ben, mizacım gereği, bu işi bir an önce bitirmeyi uygun görüyorum. Bu nevrotik bir şeydir ve aklı başında, mantıklı hiçbir insan bu tür konuşmalarla zaman kaybetmez. Bu tür konular üzerinde oyalanmak doğal değil. İlkel insanlar bu konuda büyük bir gizlilikle karakterize edilirler. Bizim "sessiz!" kelimemize eşdeğer bir kelimeyle cinsel bir bağlantıyı ima ediyorlar. Cinsel nesneler bizim için olduğu gibi onlar için de tabu, keşke normal olsak. Ancak tabu olan nesneler ve yerler her zaman her türlü yansıtmayı üstlenme eğilimindedir. Ve çoğu zaman asıl sorun burada bulunmamaktır. Kendilerine seks konusunda gereksiz sorunlar yaratan birçok insan varken, aslında tamamen farklı nitelikteki sorunlar için endişeleniyorlar.

282 Bir gün genç bir adam zorlama nevrozuyla bana geldi . Bana, davasının tam bir Freudcu analizini veren yüz kırk sayfalık el yazmasını getirdi. Her şey kesinlikle kurallara uygun olarak yapıldı ve Jahrbuch'ta yayınlanabilirdi . "Lütfen tüm bunları onurlandırır mısınız ve tam bir psikanaliz geçirmeme rağmen neden iyileşmediğimi bana açıklar mısınız?" Cevap verdim: “Senin gibi ben de hiçbir şey anlamıyorum. Sanatın tüm kurallarına göre iyileşmeliydin ama bunun olmadığını söylediğin için sana inanmak zorundayım. Ama yine de sordu: "Nevrozumun yapısına tam olarak nüfuz etmeme rağmen neden iyileşmedim?" Tekrar cevap verdim : “Pozisyonunuza itiraz edemem. Her şey harika çalıştı. Belki de aptalca tek bir soru var : nereli olduğunuzdan ve ailenizin kim olduğundan bahsetmediniz. Geçen kışı Riviera'da ve yazı St. Maurice'de geçirdiğini söylüyorsun . Bu seçimi kendin mi yaptın yoksa ailen mi ilgilendi?” - "Tabii ki değil". - "Öyleyse muhtemelen köklü bir işiniz var ve nasıl büyük para kazanılacağını biliyorsunuz?" "Hayır, para kazanamam." "Belki amcan konusunda şanslısındır ?" - "HAYIR". "Peki parayı nereden buldun?" Cevap verdi: "Bana para veren arkadaşımla belirli bir anlaşmam var." Kendime bazı değerlendirmeler yaptım: "Ah, bu sadece harika bir arkadaş olmalı" ve "Bu bir kadın" dedi. Ondan çok daha büyüktü, otuz altı yaşındaydı ve ilkokul öğretmeni olarak çalışıyordu. Oldukça düşük bir maaş alarak , yaşlı hizmetçilerde olduğu gibi, yirmi sekiz yaşındaki bir çocuğa aşık oldu. Ve kışı Riviera'da ve yazı St. Moritz'de geçirebilmesi için kendisi ekmek ve sütle yaşadı . "Ve hala neden hasta olduğunu soruyorsun!" - Söyledim. Yine de itiraz etti: “Bir ahlakçı gibi akıl yürütüyorsunuz; ve bu bilimsel değil .” Ona dedim ki: "Cebindeki para, kandırdığın kadının parasıdır." Cevap verdi: “Öyle değil, bu konuda bir anlaşmamız vardı. Onunla ciddi bir konuşma yaptım ve ondan para almam hiç tartışılacak bir konu değil. Buna dedim ki : “Kendini bunun onun parası olmadığına ikna ediyorsun ama onunla yaşıyorsun ve bu ahlaksız. Zorlama nevrozunuzun nedeni budur . Ve bu, konumunuzun ahlaksızlığının bir telafisi ve cezasıdır .” Elbette böyle bir görüş tamamen bilim dışı ama bence takıntılı nevrozunu hak ediyor ve domuz gibi davranmayı bırakmazsa ömrünün sonuna kadar bundan kurtulamayacak.

Thomas A. Ross:

283. Analiz sürecinde ortaya çıktı mı?

Profesör Jung:

284. , "Dr. Jung'un değersiz bir ahlakçı olduğunu, bilim adamı olmadığını" düşünerek hemen ayrıldı . Bir başkası, önemsiz ahlak dersi vermek yerine, böylesine olağanüstü bir vakayı coşkuyla ele alırdı. Ama bir suç işler: hoş bir eğlence uğruna, hayatı boyunca biriktirdiklerini kullanarak düzgün bir kadını soyar. Bu adam hapse girmeyi hak ediyor ve takıntılı nevrozu hak edilmiş bir ceza. Percy W. L. Campe:

285. Ben bir psikolog değil, sıradan bir pratisyen hekimim ve kendimi bir banliyö evinden fazlası gibi göstermeyenlerdenim. Bu seyircide ben bir yabancıyım. İlk akşam burada olmaya hakkım olmadığını düşündüm; ama ikincisinde yine buradaydı; üçüncüsünde - geldiğime çoktan sevinmiştim; ve dördüncüsünde - aniden kendini mitolojinin vahşi doğasında buldu.

286 Size dün gece (üçüncü ders) hakkında bir şey sormak istiyorum . Mükemmelliğin hiç de arzu edilir bir şey olmadığı, varoluşun hem sonunu hem de amacını belirlediği fikrinizin izlenimini bıraktık . Ondan sonra doğru, mışıl mışıl uyudum ama yine de manevi bir şok yaşadığımı hissediyorum. O kadar zeki olmayabilirim ama aynı zamanda entelektüel bir şoktu. Profesör Jung, kendisinin bir determinist veya kaderci olduğunu belirtmiştir. Analizinden sonra , hüsrana uğramış bir genç adam onu terk etti ve daha sonra tamamen yere yığıldı. Ancak Profesör Jung, böyle bir çöküşün tek meşru çöküş olduğuna inanıyor. Psikologların insanları iyileştirmek için yaratıldığına, hayatta bir amacınızın olması gerektiğine ve ister mitoloji ister insan doğasının incelenmesi olsun, sadece kendi ilgi alanlarınızı tatmin etmemeniz gerektiğine inanıyorum . İnsan doğasının en dibine ulaşmanız ve onu bir şekilde yeniden inşa etmeye çalışmanız gerekiyor.

Profesör Jung'un basit İngilizce terimlerini büyük bir ilgiyle dinledim ve onlara hayran kaldım. Tüm bu yeni terminoloji beni hayrete düşürdü. Muhtemelen başka hiçbir şeyin eklenemeyeceği hislerimizi, düşüncelerimizi, duygularımızı ve sezgilerimizi duymak, sıradan bir insan olan benim için son derece ilginçti.

288 Ama çocuğun bilincinin ya da daha doğrusu bilinçdışının nasıl geliştiğini duymadığımızı hissediyorum. Bana öyle geliyor ki çocuklar hakkında çok az şey duyduk. Profesör Jung'a çocuğun bilinçaltının nasıl bilinçli hale geldiğini sormak istiyorum.

289 Ayrıca bu şemaların, engellerin, farklı türden Ego ve İdlerin bolluğunun, bize anlatılan diğer şeylerin bizi yoldan çıkarıp çıkarmadığını da bilmek isterim; Aşamaların bazı derecelendirmeleri olsaydı, bu diyagramları daha iyi anlamaz mıydık?

290 Profesör Jung'un işaret ettiği gibi, bize yüzler, gözler ve kulaklar miras kaldı, dolayısıyla pek çok yüz var, tıpkı psikolojide pek çok tip olduğu gibi. Bu kalıtım temelinde çok çeşitli olasılıkların büyüdüğünü, bu çeşitliliğin yaşamın erken bilinçsiz döneminde izlenimleri alıp onları seçen ve daha sonra onları bilince aktaran bir tür ağ veya elek olduğunu varsaymak mantıklı mı? ? Böylesine seçkin bir psikolog olan ve bence en büyüğü olan Profesör Jung'a, bu akşam aklına böyle düşünceler gelip gelmediğini sormak istiyorum.

Profesör Jung:

291 Ahlaksızlıkla ilgili bu kadar sert suçlamalardan sonra, dünkü alaycı sözlerimi açıklamam gerekiyor. Göründüğü kadar kötü değilim. Doğal olarak hastalarım için elimden gelen her şeyi yapmaya çalışıyorum ama psikolojide doktorun ne pahasına olursa olsun tedavi peşinde koşmaması çok önemlidir. Kendi iradesini ve inançlarını hastaya empoze etmemeye son derece dikkat etmelidir . Ona belli bir derecede özgürlük bırakmalıyız. Tıpkı kaderle tartışmanın yararsız olduğu gibi, tıpta da doğa ölmesi için görevlendirmişse bir hastayı iyileştiremezsiniz. Ve bu başka bir soru: Bir kişiyi, daha fazla gelişmesi adına katlanmak zorunda olduğu şeyden kurtarmanıza izin veriliyor mu? Bazı insanları korkunç aptalca şeyler yapmaktan alıkoyamazsınız çünkü bu onların doğasıdır. Onları korumaya başlarsam, o zaman bunun hiçbir değeri olmayacak. Ancak kendimizi olduğumuz gibi kabul ederek ve bize emanet edilen hayatı ciddiyetle yaşayarak kendi haysiyetimizi kazanır ve psikolojik olarak gelişiriz. Günahlarımız, hatalarımız ve kuruntularımız bizim için gereklidir, aksi takdirde gelişme için en değerli teşviklerden mahrum kalırız. Fikrini değiştirebilecek bir şey duyup da dikkat etmeden ayrılan bir adamı geri getirmeye çalışmıyorum. Beni Hıristiyan duygusundan yoksun olmakla veya barbarlıkla suçlayabilirsiniz, ama bu artık beni rahatsız etmiyor. Ben doğanın yanındayım. Eski Çin Bilgelik Kitabı şöyle der: "Öğretmen bir kez konuşur." İnsanları kovalamayacak, bu iyi değil. Duyması gerekenler anlar, anlaması olmayanlar duymaz.

292 Bu dinleyici kitlesinin ağırlıklı olarak psikoterapistlerden oluştuğu izlenimine kapıldım. Burada doktorların olduğunu bilseydim daha uygun ifadeler bulurdum. Ancak psikoterapistler anlayacaktır. Freud - üstadın kendi sözlerinden alıntı yapıyorum - "ne pahasına olursa olsun iyileştirmeye çalışmanın iyi bir şey olmadığını" söylüyor. Bunu bana sık sık tekrarladı ve burada haklı.

en büyük kötülüğe, en büyük ıssızlığa ve saçmalığa hizmet edecek şekilde kullanılabilir . Geri alınamayacak tek bir açıklamam yok . Bu nedenle, herhangi bir açıklamada ısrar etmiyorum. Onları kabul edebilirsiniz, ancak kabul etmezseniz, o zaman her şey yoluna girecek. Belki bunun için suçlanabilirim, ama her insanda kendisine uygun olanı seçmesine yardımcı olacak bir yaşama isteği olduğuna inanıyorum. Bir insanı tedavi ettiğimde, son derece dikkatli olmalı ve onu görüşlerimle veya kişisel otoritemin gücüyle yere sermemeye dikkat etmeliyim çünkü o, hayatı boyunca tek başına savaşmak zorunda ve belki de kendi fikirlerine inanabilmelidir. dayanıksız zırh ve muhtemelen çok kusurlu hedefine. "Bu iyi değil, çok daha iyi olmalı" dediğimde onu cesaretten, cesaretten, cesaretten mahrum bırakıyorum. Tarlasını sürmek zorunda, belki de en iyi pullukla değil, benimki daha iyi olurdu, ama ona ne faydası var? Sabanım onda yok, sabanım bende, kimseye ödünç veremem; herkes güvenilmez de olsa kendi araçlarını kullanmaya ve ne olursa olsun miras kalan yeteneklerinden ilerlemeye zorlanıyor. Elbette bir şekilde yardımcı olabilirim, örneğin: "Düşüncen oldukça mükemmel, ama başka bir açıdan üzerinde çalışman gereken bir şey var." Bir kişi bunu duymak istemiyorsa ısrar etmeyeceğim çünkü onu yolundan sapmaya zorlamak istemiyorum.

Marion Mackenzie:

294 O zengin delikanlı dertleriyle böyle gitti, onu durdurmadın mı?

Profesör Jung:

295. Evet, bu durumda da aynıydı. Bir kişiye "Gitmemelisin" dersem, büyük ihtimalle bir daha geri gelmez. "Kendi yolunu bul" demek zorundayım. O zaman bana inanacak.

296. Çocuklara gelince, son yıllarda bu konu etrafında o kadar çok gürültü oldu ki, sık sık bazı toplantılarda şaşkınlıkla başımı kaşıyarak şunu söylemek istiyorum: "Burada gerçekten sadece ebeler ve dadılar mı toplanıyor?" Tüm dünya ebeveynlerden ve büyükanne ve büyükbabalardan mı oluşuyor? Yetişkinlerin de sorunları var. Zavallı çocukları rahat bırakın. Sadece annenin söylediklerini yargılayabilirim. Ebeveynlerin vicdanında çocukların nevrozu.

Bilincin gelişimi alanında araştırma yapmak elbette çok ilgi çekicidir . İlk başta bilinç kararsız bir durumdadır ve çocuğun hangi noktada bilinçli hale geldiğini ve hangi noktada henüz olmadığını söylemek zordur. Ancak bu tamamen farklı bir alana işaret ediyor: gelişim psikolojisi. Bir çocukluk psikolojisi vardır ve buna uygun olarak ebeveynlerin psikolojisini de içerir ; bebeklik psikolojisi ve ergenlik dönemine kadar ; ergen psikolojisi; bir erkek ve bir kızın psikolojisi; otuz beş yaşında olgun bir insanın ve hayatının ikinci yarısına girmiş bir insanın psikolojisi ; yaşlı psikolojisi . Bilim zaten burada başlıyor ve benim bu konulara girme fırsatım yok . Tek bir rüyayı resmetmek söz konusu olduğunda bile kayboluyorum. Bilim çok geniştir. Bu , ışık teorisini açıklayan ve aynı zamanda mekaniğin tüm seyrini açıklayan bir fizikçiden ne beklenebilir gibi . Bu kesinlikle imkansız. Psikoloji, hemşireler için giriş niteliğinde bir ders değildir; bir yığın bilgiden oluşan çok karmaşık bir bilimdir ; bu yüzden benden fazla bir şey beklememelisin. Benim seviyemde, rüyalarla başa çıkmak ve onlar hakkında size bir şeyler anlatmak için elimden gelen her şeyi yapıyorum ve doğal olarak tüm beklentilerinizi karşılayamıyorum. Mükemmellik konusuna gelince: mükemmellik için çabalamak en yüksek idealdir. Ama ben " Asla elde edemeyeceğin şeylerin peşinden koşacağına, yapabildiğini yap " diyorum. Kimse mükemmel değildir. Şu sözü hatırlayın: "Tanrı'nın kendisinden başka kimse iyi değildir ve kimse öyle olamaz . " Bu bir illüzyon. Kendini gerçekleştirme için ancak alçakgönüllülükle çabalayabilir ve varlığımızın maksimum doluluğuna ulaşmaya çalışabiliriz. Ve bununla yeterince sorunumuz olacak.

Eric Strauss:

299 Profesör Jung, onu belirli arketipsel sembolleri fizyolojik süreçlerle özdeşleştirmeye götüren düşünceleri yayınlamayı düşünüyor mu?

Profesör Jung:

30° Aklınızdaki vaka bana Dr. Davy tarafından önerildi; daha sonra bu materyali benim bilgim olmadan yayınladı . Ayaklarımın altında henüz sağlam bir zemin hissetmediğim için bu korelasyon hakkında daha fazla konuşmak istemiyorum. Organik hastalık ve psikolojik sembolizm durumunda ayırıcı tanı konuları oldukça karmaşıktır ve şu anda bu konudan bahsetmemeyi tercih ederim.

Eric Strauss:

301 Ama teşhisiniz rüyanın gerçeklerine mi dayanıyordu? Profesör Jung:

302 Evet, çünkü organik zorluklar zihinsel aktiviteyi bozdu. Şiddetli depresyon ve muhtemelen sempatik sistemde derin bir bozukluk vardı .

H. Crickton-Miller:

303 Yarın son seminer ve hepimizi ilgilendiren, ancak henüz ele alınmamış bir soru var. Bu karmaşık bir transfer problemidir. Profesör Jung'un aktarım ve buna karşılık gelen tedaviyle ilgili bakış açısını - diğer okulların temsilcilerinin görüşlerine değinmeye hiç gerek yok - yarın bize söylemenin mümkün olup olmadığını bilmek istiyorum.

DERS

Başkanlık Görevlisi (Dr. John Reese):

304 Bayanlar ve baylar! Muhtemelen başkanın sözlerinin her derste kısaldığını fark etmişsinizdir. Dün Profesör Jung çok uzun bir hikayenin ortasında yarıda kesildi ve sanırım hepimiz onun devam etmesini istiyoruz. Profesör Jung:

305 Bayanlar ve baylar! Tam da bu rüyayla ilgili materyaller sunmaya başladığımı hatırlıyorsunuz. Şimdi hikayemin ortasındayım ve söylenecek daha çok şey var. Ama dünkü toplantının sonunda, Dr. Crichton-Miller benden aktarım sorunu hakkında konuşmamı istedi. Pratik ilgiye sahip olmak bana önemli göründü. Böyle bir rüyayı analiz ettiğimde ve bunu büyük bir dikkatle yapmaya çalıştığımda, kendimi işime bu kadar kaptırdığımda , meslektaşlarım bu kadar geniş bir malzemeye dahil olmam karşısında şaşkına dönüyorlar. Şöyle düşünürler: “Evet, bu onun çalışkanlığından ve bu rüya hakkında bir şeyler yapma konusundaki iyi niyetinden bahsediyor. Ancak tüm bu paralelliklerin pratik kullanımı nedir?”

306 Bu tür şüpheler beni hiç rahatsız etmiyor. Ama şu anda, kendi girişimimi engelleyen Dr. Bu konunun tartışılmasını istemek, pratisyen hekimler için doğaldır. Uygulayıcılar teorik meselelerden ziyade pratik meselelerle ilgilenirler; bu nedenle teorik açıklamalar söz konusu olduğunda her zaman biraz sabırsızlık gösterirler. Ve özellikle aktarımın kısmen eğlenceli, kısmen acı verici ve hatta trajik sorunlarıyla ilgilenirler. Biraz daha sabrınız olsaydı, aktarımı analiz edeceğim malzemeyle uğraştığımı görebilirdiniz. Ancak sorunun kendisi zaten formüle edilmiş olduğundan, bence isteğinizi yerine getirmeliyiz ve aktarımın psikolojisi ve tedavisi hakkında konuşmalıyız. Ancak, son seçim sizin. Dr. Crichton-Miller'ın çoğunluğun isteklerini dile getirdiği hissine sahibim . Varsayımım doğru mu?

Dinleyiciler: Evet.

Profesör Jung:

308 Bence doğru bir karar verdiniz, çünkü aktarımdan bahsedeceğim için yukarıdaki rüyayla bağlantılı olarak başladığım yere geri dönme fırsatım var. Korkarım, başladığımız şeyi bitirmek için yeterli zamanımız olmayacağı doğru, ama bence gerçek problemleriniz ve gerçek zorluklarınızla başlamanız daha iyi olur.

309 Aktarım sorunu beni ciddi biçimde rahatsız etmeseydi, hiçbir şey beni bu ayrıntılı simgecilikle uğraşmaya ve paralellikleri böylesine dikkatli incelemeye zorlayamazdı. Bu nedenle, aktarım sorununu tartışırken, dünkü konuşmamda size anlatmaya çalıştığım bu tür çalışmaların alanı açılıyor. En başından beri, derslerimin acınası bir parçadan başka bir şey olmayacağını size söyledim. Mümkün olan her şeyi özetledikten sonra bile, beş akşamda size söyleyeceklerimin aşağı yukarı eksiksiz bir özetini vermem kesinlikle mümkün değil.

ZY Aktarımdan bahsetmişken, neyin tartışılacağının netleşmesi için önce kavramın kendisini tanımlamak gerekir. "Aktarım" kelimesinin ilk olarak Freud tarafından ortaya atıldığını biliyorsunuz; özel olarak çalışan bir terimden, yavaş yavaş genel halk arasında yaygın hale geldi. Sıradan konuşma dilinde, "yapışkan ", takıntılı bir ilişki türü anlamına gelir.

Transfer terimi, kelimenin tam anlamıyla bir şeyi bir yerden başka bir yere sürüklemek anlamına gelen Almanca Ubertragung kelimesinin çevirisidir . Kelime ayrıca mecazi anlamda bir biçimden diğerine çeviriyi belirtmek için kullanılır. Bu nedenle Almanca'da Ubersetzung kelimesiyle, yani tercüme ile eşanlamlıdır .

312 Psikolojik aktarım süreci, daha genel yansıtma sürecinin özel bir biçimidir. İki kavramı bir araya getirmek ve aktarımın yansıtmanın özel bir durumu olduğunun farkına varmak önemlidir - en azından ben öyle anlıyorum. Tabii ki, herkes bu terimi kendi takdirine bağlı olarak kullanabilir.

herhangi bir türden öznel içeriğin bir nesneye aktarılması için genel psikolojik mekanizmadır . Örneğin, "Bu odanın rengi sarıdır" dediğimde bu bir izdüşümdür çünkü nesnenin kendisi sarı değildir; sarı sadece bizim için. Bildiğiniz gibi renk, öznel deneyimimizin içeriğidir. Ses için de durum aynıdır ve bu bir yansıtmadır, çünkü sesin kendisi yoktur; ses sadece kafamın içinde var ve bu psişik bir fenomen, yansıttığım bir fenomen.

314 Aktarım genellikle iki kişi arasındaki bir süreçtir, bir insan özne ile fiziksel bir nesne arasında değil. Yansıtma süreci, sübjektif bileşenler nesneye aktarıldığı ve onda içkin olarak ortaya çıktığı ölçüde, nesne, bir irade eylemi değildir; ve zihinsel bir eylem olarak aktarım özne tarafından tanınmaz. Aynı anda hem farkında olmak hem de yansıtmak imkansızdır, çünkü bu durumda kendi bileşenlerinizi yansıttığınızı bilirsiniz ve bu nedenle, bunların gerçekten size ait olduğunu bildiğiniz için ikincisini bir nesnede yerelleştirmek imkansızdır. Projeksiyonda, bir nesnede karşılaştığınız şüphe götürmez, apaçık gerçek aslında bir yanılsamadır ve yine de nesnede gözlemlenenin öznel olamayacağını, nesnel olarak var olduğunu varsayarsınız. Bu nedenle, görünürdeki nesnel gerçeklerin gerçekten öznel içerikler olduğu tespit edildiğinde, yansıtma dışlanır. Bu durumda, bu içerikler kişinin kendi psikolojisinin özellikleriyle ilişkilendirilir ve artık nesneye atfedilemez.

315 Bazen kişi, gerçekte bu sadece kısmen böyleyken, kendi projeksiyonlarının tamamen farkında olduğunu düşünür. Henüz gerçekleşmemiş olan şey, nesnede var olan niteliğin taşıyıcısı olarak kalır. Bu genellikle pratik analiz sırasında olur. Örneğin doktor şöyle der: "Bak, sadece babanın imajını bu kişiye (veya bana) aktarıyorsun" - ve aynı zamanda böyle bir açıklamanın aktarımı iptal etmek için yeterli olduğunu düşünüyor . Bu önlem doktor için oldukça yeterli ama hasta için yeterli değil. Projeksiyonda başka bir şey olduğu için hasta onu tutacaktır. Bu, onun arzusuna bağlı değildir: kendi kendini devam ettiren bir olgudur. Projeksiyon kendiliğinden, otomatik bir olgudur. Sadece görünüyor, hepsi bu. Ve bu yasa özünde aktarım için de geçerlidir. Transfer gerçekleşirse, o zaman a priori ortaya çıkar. Yansıtma mekanizması bilinçsizdir , bu yüzden yansıtma gerçeğinin farkındalığı onu yok eder.

316 Aktarım tam anlamıyla iki birey arasındaki bir yansıtmadır; kural olarak, duygusal ve zorlayıcı kompulsif bir karaktere sahiptir . Duyguların kendileri, bir dereceye kadar, her zaman Ego'nun amaçlarının gerçekleştirildiği istemsiz zihinsel durumlar olarak ortaya çıkar. Üstelik özne, kelimenin tam anlamıyla bunlara doymuş ve onları kendisinden ayıramamaktadır. Aynı zamanda duygular bir nesneye yansıtılır. Özne yansıtma kanalını yok edemediğinden , nesneyi kaldıraç olarak kullanarak istemsiz zihinsel durumlar öznenin kendisini kontrol eder.

317 Duygular, fikir ve düşünceler gibi taşıyıcılarından ayrılamaz. Belirli fiziksel durumlarla özdeştirler ve bu nedenle insan yaşamının fiziksel alanına derinden gömülüdürler. Tasarlanan içeriğin duyguları her zaman bir bağlantı, özne ve nesne arasında belirli bir dinamik ilişki oluşturur - bu aktarımdır. Açıkçası, bir duygusal bağın veya köprünün doğası negatif veya pozitif olabilir .

318 Duygusal içeriklerin yansıtılmasının her zaman belirli bir etkisi vardır. Duygular bulaşıcıdır çünkü kökleri sempatik sistemin derinliklerindedir; dolayısıyla sym pathicus kelimesi (lat. "sempatik"). Herhangi bir duygusal süreç, diğer insanlarda hemen benzer tezahürlere neden olur. Duyguların yönlendirdiği bir kalabalığın içinde olmak, aynı duygusal tezahürleri içermek imkansızdır. Dilini bilmediğiniz bir ülkede olduğunuzu ve yakınınızdaki insanlardan birinin bir şaka yaptığını hayal edin: çevrenizdeki insanlar gülüyor ve siz de istemsizce ve en aptalca gülmeye başlıyorsunuz . Devam etmek çok zor. Fransız psikologlar bu fenomeni "zihinsel bulaşma" olarak adlandırıyorlar. Bu konudaki dikkat çekici kitapların arasında Lebon'un The Crowd adlı kitabı da vardır. Kamu bilincinin incelenmesi.

319 Psikoterapide ise doktor, hastanın duygusal içeriklerinden tamamen kurtulmuş olsa bile, hastanın duyguları olması onu yine de önemli ölçüde etkiler. Doktorun hastanın etki alanından tamamen çekebileceğini düşünmek büyük bir hata olur. Bir doktorun umabileceği en fazla şey, neyin etkilendiğinin farkına varmaktır. Bunu fark etmezse hastadan çok uzaktadır ve bu durumda tedavinin amacına ulaşamayacaktır çünkü hastanın duygularını kabul etmek ve onlara cevap vermek bir anlamda tıbbi bir görevdir. Bu nedenle hastayı koltuğa oturtup yanına oturmayı reddettim. Onu önüme oturtuyorum ve onunla iki normal insanın genellikle konuştuğu gibi konuşuyorum ; burada kendimi tamamen ifade ediyorum ve kısıtlama olmadan tepki veriyorum.

320 Elli sekiz yaşlarında ABD'li bir bayanın durumunu çok iyi hatırlıyorum, yine doktor. Zürih'e aşırı bir kafa karışıklığı içinde geldi ve o kadar kederli bir durumdaydı ki, ilk başta onun kendi aklında olduğunu düşündüm, ama sonra onun şaşkın durumunun bir analitik prosedürün sonucu olduğunu öğrendim . Leydi Ras bana bazı ayrıntılar anlattı ve bundan, psikoterapist normal bir insan olsaydı ve yakınlarda oturan, sanki yanlışlıkla yukarıdan bilgelik düşürüyormuş gibi tamamen kayıtsız oturan puslu bir ko-sihirbaz olmasaydı, böyle bir kafa karışıklığının asla olmayacağı oldukça açık hale geldi. bir yükseklikten onun pozisyonu. Bu doktorla konuştuktan sonra bayan tamamen kayboldu ve bir sürü aptalca şey yaptı. Bana tüm bunları anlattığında, elbette kendimi tutamadım ve görünüşe göre lanetlendim. Buna cevaben sandalyesinden fırladı ve haykırdı: "Ne kadar duygusalsın!" - Şaşkınlığımı gizlemedim: “Ne? yasak mı

- Aslında hayır. Ama sen bir psikoterapistsin!

- Evet. Ben bir psikoterapistim. Ama duygularımı saklamaya çalışmıyorum. Aptal veya katatonik olduğumu mu düşünüyorsun?

"Ama senin duyguların olmamalı!"

- Bu senin doktorun olmamalı, ama onun tam bir aptal olduğunu söylemeye cüret ediyorum.

O anda, tüm durum onun için netleşti.

"Tanrım," diye haykırdı, "şimdi nerede olduğumu anladım ... Normal duyguları olan normal bir insanla konuşuyorum .

Tepkim ona yön verdi. Hanımefendi zihinsel tipe değil şehvetli tipe ait olduğu için, tam da böyle bir yönelime ihtiyacı vardı. Ve onun psikoterapisti, yalnızca akılla yaşayan ve bu nedenle hastalarının duyusal yaşamlarıyla hiçbir teması olmayan bir adamdı . Hanımefendi ise oldukça duygusal bir yapıya sahip, iyimser bir insandı; kendi yalnızlığını hissetmemek için diğer insanların duygusal deneyimlerine ve duygusal tezahürlerine ihtiyacı vardı. Duygusal bir tiple uğraşmak ve sadece entelektüel konularda konuşmak, palyaçolar eşliğinde bir entelektüelle konuşmaya benzer. Kendinizi Kuzey Kutbu'nda gibi hissediyorsunuz, son derece kaybolmuşsunuz çünkü kimse sizi anlamıyor, açıklamalarınıza kimse tepki vermiyor. Ve insanlar çok harika olabilir, yine de her şey aptalca görünecektir çünkü onlar sizin zihinsel tipinize uymayacaktır.

321 İnsanlara her zaman önderlik ettikleri yöne göre cevap vermeye çalışılmalıdır.

zihinsel işlev, aksi takdirde temas gerçekleşmeyecektir. Bu nedenle hastalara tepkilerinin bana ulaştığını ve benim tarafımdan algılandığını gösterebilmek için karşıma oturuyorum - böylece bu tepkileri yüzümden okusunlar ve onları nasıl dinlediğimi görsünler. Hastanın bulunduğu kanepenin yanında oturan kişi esneyebilir, uyuyabilir, kendi düşüncelerine dalabilir ve genellikle canı ne isterse onu yapabilir. Bu arada hastalar, ortalama bir insanın tamamen rahat olmadığı , otoerotik ve izole bir durumda kalacaktı . Tabii ki, Himalayalar'da bir yerde bir inziva yeri için hazırlanırlarsa, o zaman bu başka bir mesele.

322 Hastaların duyguları her zaman biraz bulaşıcıdır, ancak hasta tarafından terapiste yansıtılan içerik terapistin kendi bilinçdışı içeriğiyle aynı olduğunda aşırı derecede bulaşıcı hale gelirler. Bu durumda ikisi de bilinçaltının aynı karanlık deliğine dalarlar ve suç ortağı olurlar. Bu fenomen, Freud tarafından karşıaktarım olarak tanımlanır . Ortak bir bilinçdışı aracılığıyla karşılıklı projeksiyon ve ortak iletişimden oluşur. Katılım, ilkel psikolojinin, yani özne ve nesne arasında bilinçli bir ayrımın olmadığı psikolojik düzeyin özelliğidir . Genel bilinçdışı, elbette, bir doktor-hasta durumunda kesinlikle kabul edilemez; tüm yönelimler kaybolur ve bu tür bir tedavinin sonucu üzücüdür.

323 Ancak analitik doktorlar bile kesinlikle mükemmel değildir ve bazı açılardan davranışlarını şu ya da bu şekilde bilinçsiz bir şekilde inşa ederler. Bu nedenle uzun zamandır analistlerin kendilerinin analiz edilmesi gerektiği konusunda ısrar ediyorum: onların kendi ruhani babaları veya anneleri olmalıdır. Papa'nın kendisi bile, tüm yanılmazlığına rağmen, düzenli olarak bir kardinale değil, basit bir rahibe itiraf etmelidir. Psikoterapist bilinçdışıyla nesnel olarak yüzleşmezse, o zaman hastanın er ya da geç psikoterapistin bilinçaltına hapsolmayacağının garantisi yoktur. Belki de birçoğu , bir doktorun ruhunda zayıf bir nokta, zayıf bir nokta bulma konusunda şeytani bir ustalığa sahip olan hastalara aşinadır . Bu noktada kendi bilinçaltını yansıtmaya çalışırlar. Bazıları bu kalitenin daha çok kadınlara özgü olduğuna inanıyor, ancak bu tamamen doğru değil, erkekler de aynısını yapıyor. Kesin olarak doktorun en savunmasız olduğu yeri seçerler ve hastayla aynı projeksiyonları yapma eğilimindedirler. Sonuç olarak, suç ortaklığı veya daha doğrusu, ortak bilinçdışı yoluyla kişiliğin "enfeksiyon" (kirlenme) durumu meydana gelir.

324 Aktarımla ilgili olarak, Freud'un tanımının bir sonucu olarak hepimizde gelişen bir önyargı vardır: Çoğumuz erotik bir aktarımla karşı karşıya olduğumuzu düşünme eğilimindeyiz. Ancak benim deneyimim bu teoriyi desteklemiyor. Pek çok şeyin yansıtıldığına inanıyorum ve erotik aktarım, olası aktarım biçimlerinden yalnızca biridir. İnsan bilinçaltında, doğası gereği son derece duygusal olan ve cinsellik kadar güzel yansıtan başka birçok içerik vardır . Bilinçdışının tüm aktif içerikleri yansıtılmış bir biçimde görünme eğilimindedir. Hatta bu daha çok bir kuraldır: gruplandırılmış bilinçdışı içerik kendisini öncelikle bir yansıtma biçiminde açığa vurur. Herhangi bir aktif arketip, bir projeksiyonda veya harici bir durumda veya insanlarda veya koşullarda, yani herhangi bir nesnede bulunabilir. Hayvanlara ve nesnelere aktarımlar vardır.

325 Kısa bir süre önce çok zeki bir adamın durumunu düşünüyordum. Yaptığı projeksiyonu ona açıkladım: Bilinçsiz bir kadın imajını gerçek bir kadına yansıttı ve rüyalar, gerçek insanın görmeyi beklediğinden ne kadar çarpıcı bir şekilde farklı olduğunu çok net bir şekilde gösterdi. Beni dinledikten sonra, “Bunu iki yıl önce bilseydim 40.000 frank biriktirirdim!” dedi. "Ne şekilde?" “Bir keresinde bir adam bana eski bir Mısır heykelini gösterdi ve ona hemen aşık oldum. Mısırlı bir kedi heykeliydi, çok güzel bir şey. 40.000 franka aldım ve oturma odasındaki şöminenin üzerine koydum. Dahası, hastam soğukkanlılığını kaybettiğini fark etti. Ofisi alt kattaydı ve kelimenin tam anlamıyla her saat ayağa fırladı, işten dikkati dağıldı ve kediye bakmak için yukarı çıktı ve yeterince gördükten sonra tekrar geri geldi. Bu durum onu o kadar dinlenmeden mahrum etti ki heykeli hareket ettirdi ve önündeki masanın üzerine koydu - ve sonra çalışamayacağını anladı! Can sıkıcı etkiden kurtulmak için onu tavan arasının altındaki bir odaya götürmek zorunda kaldı ve her zaman kalkıp kediye tekrar bakma isteğiyle savaştı. Dişi imajını ustaca yansıttığını fark ettiğinde (çünkü kedi gerçekten bir kadını sembolize ediyordu), o zaman heykelin tüm çekiciliği ve çekiciliği hemen kayboldu.

326 İşte "canlandırılmış" bir fiziksel nesne üzerine bir yansıtma örneği, ki bazen birçok kişi psikoterapiste yeniden çekildiği gibi, kişinin kendisine çekildiği. Bildiğiniz gibi, psikoterapistler genellikle insanları mıknatıslayan ve hipnotize eden yılan gözleriyle suçlanır. Bu bakış, insanları tekrar doktora döndürecek gibi görünüyor. Bir istisna olarak, terapistin gerçekten hastayı bırakamadığı bazı talihsiz karşıaktarım vakaları vardır; ancak, kural olarak, bu tür suçlamalar bir hastanın yansıtmasının sonucudur ve bazen saplantılı bir zulüm düşüncesine yol açar.

327 Aktarım ilişkilerinin yoğunluğu her zaman öznel içeriklerin önem derecesine eşittir. Yoğun aktarım durumlarında, bir kez izole ve bilinçli olarak yansıtılan içeriklerin hasta için aktarımın kendisi kadar önemli olduğundan emin olunabilir. İkincisi gücünü kaybettiğinde iz bırakmadan kaybolmaz; yoğunluğu veya buna karşılık gelen enerji miktarı, başka bir yerde, örneğin bir şeye karşı değişen bir tutumda veya farklı bir psikolojik biçimde kendini gösterecektir. Bunun nedeni, aktarım gücünün hastanın kendisinde var olan duygusal bir güç olduğunun ortaya çıkmasıdır. İptal edilmiş bir aktarım durumunda, yansıtılan enerjinin tamamı özneye geri akar ve onun bir kazanan hissini deneyimlemesini sağlar; aksi takdirde, enerji "hazinesi" transfer sürecinin kendisinde kaybolur.

aktarımın kendisinin etiyolojisi hakkında birkaç söz söylenmelidir . Aktarım tamamen kendiliğinden olabilir - sebepsiz bir tepki, "ilk görüşte aşk" gibi bir şey. Elbette hiçbir ilgisi olmayan aşkla karıştırılmamalıdır. Aktarım sadece aşk kılığına girer. Bazen aşkla karıştırılabilecek şekilde hareket eder ve deneyimsiz psikoterapistler buna yenik düşerek bir hata yaparlar.

329 Aktarım ilk görüşmeden önce, tedavi başlamadan önce gerçekleşir. Sadece bu durumda analistin kimliğinin önemli olmadığını söylüyor.

330 Bir gün, yaklaşık üç hafta önce resmi bir resepsiyonda tanıştığım bir bayan ofisime geldi. Sonra onunla bir kereden fazla konuştum, sadece çok az tanıdığım kocasıyla konuştum. Daha sonra hanımefendi bana danışmak için bir mektup yazdı ve ben de onun için bir randevu ayarladım. Gelip tam kapıda durduğunda, aniden: "İçeri girmek istemiyorum" dedi. Israr etmedim: istemiyor, bu yüzden istemiyor. Sonra, "Ama buna mecburum!" dedi. - Cevap verdim: "Seni zorlamıyorum." - "Ama sen beni gelmeye zorladın." - "Beni affet , ne anlamda?" İstemeden onun deli olduğunu düşündüm ama öyle değildi. Sadece bu kadının onu bana çeken bir aktarım yaşamasıydı. Bu sırada, duygusal gücü o kadar yüksek olan bazı projeksiyonları vardı ki, onlara direnecek gücü yoktu. Tamamen büyülü bir şekilde, bana gelmeye çekildi. Analiz sürecinde doğal olarak bunun nedeninin provoke edilmemiş aktarımın içeriği olduğunu öğrendik.

331 Aktarım genellikle yalnızca analiz sürecinde gerçekleşir. Çoğu zaman bu, doktor ile hasta arasında temas kurma ve duygusal uyum yaratmadaki zorluklardan kaynaklanır; buna Fransız hipnoz ve telkin psikologları le rapport (bağ, ilişki, karşılıklı anlayış) adını verir. İyi uyum, hasta ve doktorun iyi geçinmesi ve birbirlerine güvenmeleri anlamına gelir. Elbette, hipnotik etki uyumun varlığına veya yokluğuna bağlıdır. Analitik tedavide, analist ile hasta arasındaki ilişki, aralarındaki önemli psikolojik mesafe nedeniyle zor olduğunda , hastanın bilinçdışı bu mesafeyi "katlamaya" çalışır ve telafi edici bir köprü kurar. Normal bir iletişim yoksa, boşluk ateşli duygularla veya erotik fantezilerle doldurulur.

, megalomani ya da başka bir şey yüzünden - insanların başına gelir . Yalnız kalma korkuları nedeniyle, analiste "bağlanmak" için kendi içlerinde güçlü bir duygusal çaba uyandırırlar. Onları anlamayabileceği düşüncesiyle umutsuzluğa kapılırlar. Yani bir tür cinsel çekim kullanarak, koşulları, analisti ve hatta kendi isteksizliklerini yatıştırmaya ve kazanmaya çalışıyorlar.

333 Telafi edici fenomen aynı ölçüde anaya atfedilebilir.

siyaset. Bir doktorun kendisinde cinsel fanteziler uyandıran bir kadını tedavi ettiğini hayal edin. Bunu hiçbir analist için istemezdim, ancak böyle bir şey olursa, işleri halletmek daha iyi. Her şeyden önce, bu, iyi insan temasının olmaması hakkında bilgidir. Analistin bilinçaltı, fantaziyle uyum eksikliğini maskeler. Bu tür fantaziler gözle görülebilir : cinsel fanteziler gibi hisler veya duyumlar olabilir. Hepsi doktorun yanlış tutumu hakkında bir uyarıdır.

334

335

hastaya. Rüyada bir hasta görürseniz, ayrıca dikkatli olun ve rüyanın sizin hatanızı gösterip göstermediğini anlamaya çalışın. Hastalar, dürüst ve özenli bir tutum için sonsuz minnettarlık duyarlar ve yalan ve ihmali mükemmel bir şekilde hissederler.

Çok öğretici bir vakam vardı. Yirmi yirmi dört yaşında bir kızla çalıştım . Alışılmadık bir çocukluk geçirdi : Java'da iyi bir Avrupalı ailede doğdu, yerli bir dadı tarafından büyütüldü \ Kolonilerde doğan çocuklarda sıklıkla olduğu gibi, egzotizm ve bu bize yabancı, diyebilirim ki, barbar uygarlık onda iz bıraktı. kızın duygusal ve içgüdüsel hayatı. Beyaz bir insanın anlaması zor. Beyaz adamın zulmü, pervasızlığı ve büyük gücü karşısında yerlilere karşı büyük bir korku atmosferi var . Doğu'da doğan çocuklara bu atmosfer bulaşır, korku onlara nüfuz eder ve çocukların tüm psikolojisini bozan bilinçsiz fantezilere yol açar. Kabuslar görürler, panik ataklar yaşarlar ve aşk, evlilik vb. söz konusu olduğunda normal durumlara uyum sağlayamazlar.

Hastama gelince, kafası umutsuzca karıştı, kendini sık sık riskli erotik durumlarda buldu ve kötü bir ün kazandı. Dış ortama uyumu pek iyi değildi: Kanında var olan çok yerli, ilkel kadını, sanki hayatta ona yardım edebilirmiş gibi tatmin etmek için aşırı makyaj yaptı, devasa mücevherler taktı . Kız ilkel içgüdüleri olmadan yapamazdı : kolayca kötü zevkin kurbanı oldu - çirkin renklerde elbiseler giydi ve tüm bunları ilkel bilinçsizliğini yatıştırmak için . Erkek seçimi her zaman arzulanan çok şey bıraktı ve her zaman çirkin tartışmalarla sonuçlandı. Ona "Babil'in büyük fahişesi" deniyordu. Bana geldiğinde, sadece iğrenç görünüyordu. Hatta bu konuda onu çok üzen bir şey söyledim.

1 Bu vaka, Jung C. G. The Realities of Practical Psychotherapy // Jung C. G. W., vol. 16. Rus. çev. - Jung K. G. Psikoterapi pratiği - St. Petersburg, 1998. Ayrıca bakınız: Jung C. G. Concerning Mandala Symbolism // Jung CG C. W., vol. 9(I), pars. 656-659, şek. 7, 8 ve 9 hasta tarafından yapılmış mandala görselleri ile.

336 Bütün bunlardan sonra onu şöyle rüyamda gördüm: Yolda büyük bir dağın eteğindeydim , dağın tepesinde bir kale, kalede yüksek bir kule (donjon ) vardı, dağın tepesinde kulede sütunlu ve mermer korkuluklu açık bir sundurma vardı, üzerinde zarif bir kadın oturuyordu. Kafamı öyle bir kaldırdım ki ensemde bir ağrı hissettim. Korkulukta oturan kadında hastamı tanıdım. Uyandığımda hemen şöyle düşündüm: "Tanrım, bilinçaltım neden bu kızı bu kadar yükseğe yerleştirdi?" Ve sonra fark ettim: rüya benim hatamı gösteriyor. Onu küçümsedim, onun hakkında kötü düşündüm. Ertesi gün ona her şeyi anlattım. Bir mucize gibi çalıştı. Artık transfer olmadı, onunla uygun seviyede iletişim kurmaya başladım.

337 Hastayla gerçekten aynı seviyede olmaya çalışırsanız -ne çok yüksek ne de çok düşük değil, onun problemini doğru bir şekilde değerlendirirseniz, uyumsuzluktan kaynaklanan aktarım sorunları endişelerinizin en küçüğü - onlara.

338 Aktarım fenomeni, etraflarına aşılmaz bir izolasyon duvarı ören aşırı narsist hastalarda ortaya çıkabilir. Bununla birlikte, umutsuzca insan temasını arzularlar, ancak bunun için hiçbir şey yapmazlar ve başkalarının yaklaşmasına izin vermezler. Bütün bunlar aktarıma neden olur. Onu fark etmek kolay değil çünkü bu tür insanlar güvenilir bir duvarla korunuyor. Yardımınızı saldırganlık olarak algılıyorlar, bu yüzden kalelerini gönüllü olarak terk edene kadar beklemeniz gerekiyor. Tabii ki onları anlamadığınız anlamında konuşarak memnuniyetsizliklerini dile getirecekler ama yapabileceğiniz tek şey sabırlı olmak ve “Peki, içeride kalmaya devam ediyorsunuz, hiçbir şey göstermiyorsunuz ve, bu devam ettiği sürece ben de bir şey yapamam.”

339 Böyle bir durumda aktarım kaynama noktasına gelebilir. Ne de olsa, yalnızca güçlü bir ateş, bir kişiyi kalesini terk etmeye zorlayabilir. Bir patlama olacak ama doktor sakin kalmalı . Amerikalı meslektaşımın durumunu hatırlıyorum (artık hayatta değil, bu yüzden onun hakkında güvenle konuşabilirim). Her yıl çok sayıda korkmuş iğrenç kız üreten Amerika'daki bir kadın kolejinden (biz bu kurumlara animus inkübatörleri diyoruz) mezun oldu. Bunların arasında bu "kuş" da vardı; "çok yetkin" görünüyordu ve kendini oldukça tatsız bir aktarım durumuna soktu. Ona delicesine aşık olan çıplak adamın durumu buydu . Elbette bu aşk değil, bir aktarımdı ama sanki onunla evlenmek istiyormuş gibi bir durumu ona yansıttı ama kadın buna izin veremedi . Ona çiçekler, çikolatalar, mücevherler yağdırdı ve hatta sonunda onu bir tabanca ile tehdit etti. Sonuç olarak, ayağa kalktı ve bana koştu.

340 Çok geçmeden kadın ve erkeklerin ilişkileri ve duyguları hakkında hiçbir fikri olmadığı anlaşıldı. Erkek anatomisi konusunda bile karanlıktaydı, çünkü okuduğu kolej sadece kadın vücudunu inceliyordu. Karşılaştığım durumu tahmin edebilirsiniz.

341 Onun sorununu anlayabildim ve bu adamın neden tuzağa düştüğünü anlayabildim. Erkeksi bir zihniyete sahipken, bir kadın olarak kendisinin kesinlikle farkında değildi. Doğanın kendisi partnerini bu boşluğu doldurmaya zorladı. Ona bir kadın olduğunu ve bir kadın olarak ondan talepleri olan bir adama cevap vermesi gerektiğini kanıtlamaya çalıştı. İçinde kadınsı bir unsurun olmaması bir tuzak görevi gördü. Aynı şekilde bir erkek değildi çünkü kendisi bunu fark etmemişti.

342 İkisi de korkunç bir aktarım durumuna girdiler ve birine ikisi de deli gibi görünebilir ve o tüm bunlardan kaçmalıydı. Tedaviye gelince, burada her şey benim için açıktı. Kadın olduğunun bilincine varması gerekiyordu ama bu, kadınsı duygularını ve niteliklerini tanıyana kadar yapılamazdı. Bu nedenle, bilinçaltı bana inanılmaz bir aktarım gerçekleştirdi, doğal olarak kabul edemedi ama ben kendi adıma burada herhangi bir baskı uygulamadım. Bu tam bir izolasyon, izolasyon durumuydu ve kendi aktarımıyla karşılaşması, yalnızca, iyileşme sürecinin genel bağlamında bastırılması gereken savunma tepkisini güçlendirdi . Bu nedenle, onunla bundan hiç bahsetmedim, olayların gidişatına karışmadım ve esas olarak rüyaların analiziyle uğraştım. Rüyalar, onun aktarımının gelişimi hakkında beni bilgilendirdi. Zirvenin yaklaştığını hissettim ve günden güne bir patlama bekliyordum. Oldukça nahoş ve fazla duygusal olacağını biliyordum ama benim için yapacak bir şey kalmamıştı . Altı aylık gayretli sistematik çalışmanın ardından artık kendini tutamadı ve kelimenin tam anlamıyla bağırdı: "Ama seni seviyorum!" Bundan sonra direnci durdu ve ruhunda korkunç bir düzensizlik ve kafa karışıklığı yükseldi.

343 Şimdi bu durumu hayal etmeye çalışın. Elbette , otuz dört yaşında birdenbire içinizde gerçekten insani bir ilkenin yaşadığını keşfetmenin iyi bir yanı yok . Ve üstüne bir kartopu gibi düştü. Ona altı ay önce aşkını ilan edeceği günün geleceğini söyleseydim , tepkisi tahmin edilemez olurdu. Narsistik bir izolasyon halindeydi ama sonuç olarak duygularının alevleri duvarları aştı ve volkanik lav gibi patladı.

344 Belki tavrım duyarsız ve kayıtsız görünüyordu , ama böyle bir durumda farklı davranmak imkansız. Aslında , bir durumu düzgün bir şekilde ele almanın tek yolu, davranışlarınızdaki üstünlük imalarını tamamen ortadan kaldırmaktır . Siz sadece süreci takip edin ve hastadan gözle görülür derecede farklılaşmamak için bilinç ve duygularınızı duruma göre eşitleyin; aksi takdirde utanacak ve ardından derin bir kızgınlık yaşayacaktır. Genel olarak, bu tür durumlarda çok yararlı olabilen "yedek" duygulara sahip olmak fena değildir. Tabii bu biraz tecrübe gerektiriyor. Her zaman kolay olmuyor ama bu tür acılı anları hastada olumsuz tepkilere yol açmayacak şekilde atlatmak gerekiyor.

345 Aktarımın nedenlerinden daha önce bahsetmiştim: bu genel bilinçdışı ve bulaşmadır (psişik enfeksiyon). Az önce bahsettiğim olay bunun en iyi örneğidir. Genel bilinçdışı yoluyla bulaşma, genellikle analist yeterince uyum sağlamadığında, başka bir deyişle nevrotik olduğunda ortaya çıkar. Nevrozu ister iyi ister kötü olsun, her zaman içinden geçeceği açık bir kapıdır.

346

347

348

hasta girebilir. Bu durumda kirlenme meydana gelir. Bu nedenle analistin kendisi hakkında olabildiğince çok şey bilmesi gerekir.

Bana gelmeden önce iki analistle çalışmış olan genç bir kızın durumunu hatırlıyorum. Analize başlamadan önce her seferinde aynı rüyayı gördü. Sınıra gelir ve geçmek ister ama yanında taşıdığı beyanname üzerine beyan edecek gümrük idaresini bulamamaktadır. Rüya ona analistiyle asla doğru ilişkiyi bulamayacağı hissini veriyordu ama aşağılık duygusu devam ettiği ve yargılarına güvenmediği için eski analistle olan ilişkisi kesintiye uğramadı ve aslında hiçbir ilerleme olmadı. gözlemlendi. Hasta onunla iki ay daha çalıştı, ardından yine de onu terk etti.

Daha sonra başka bir analist buldu. Ve yine sınıra yaklaştığını hayal etti. Karanlık gece. Loş bir ışık görüyor. Birisi ona bunun gelenek olduğunu söylüyor. Rüya sahibi oraya varmaya çalışır, / [bunun için dağdan iner, ovada yürür. Karanlık ormandan geçmesi gerekiyor. Hayalperest korkuyu yener. Ormanda yürürken biri onu tutar. Kendini özgür bırakmak istiyor, daha sıkı tutuluyor. Aniden, onun psikanalisti olduğu ortaya çıkar. Sonuç olarak, üç aylık çalışmanın ardından bu analist, rüyayı öngören kalıcı bir karşıaktarım geliştirdi.

Daha önce beni bir derste görmüş, yanıma geldiğinde aynı rüyayı görmüştü. İsviçre sınırına yaklaşıyordu. Bir gün vardı. Gümrük müdürlüğünü gördü, oraya gitti. Orada İsviçreli bir gümrük memuru vardı. Önünde bir kadın varmış, hayalperest bırakmış onu, sonra sıra ona gelmiş. Sadece küçük bir el çantası vardı, fark edilmeden geçeceğini düşündü. Memur onu durdurdu. Çantada bir şey olmadığını söyledi. Aramak için ısrar etti ve çantasından giderek büyüyen ve çift kişilik bir yatağa dönüşen bir şey çıkarmaya başladı. Onun sorunu, belli sebeplerden dolayı evlenmeyi reddetmesiydi. Ve rüyadaki yatak evlilik yatağıydı. Onu bu kompleksten kurtardım ve kısa süre sonra kendini anlayarak evlendi.

349 Bu tür ilk rüyalar genellikle çok bilgilendiricidir. Bu nedenle, her zaman yeni bir hastaya bana geleceğini bilip bilmediğini, benimle daha önce tanışıp tanışmadığını, ziyaretin arifesinde ne hayal ettiğini sorarım. Bilinçaltına nüfuz ederek, keskin köşeleri aşmanıza yardımcı olan paha biçilmez bilgiler alırsınız. Transfer asla bir avantaj değil, her zaman bir engeldir.

350 Şiddetli aktarım biçimlerinin nedeni, analistin kendi tarafında bir provokasyon olabilir. Bunu söylediğim için üzgünüm ama tedavinin kendisinin gerekli ve yararlı bir parçası olduğunu düşünerek kasıtlı olarak aktarımı arayan bazı analistler var. Bu kesinlikle yanlış bir fikir. İki haftalık böyle bir "tedaviden" sonra umutsuzluk yaşayan insanlarla karşılaştım . Analizin başarısından emindim, işler harika gidiyordu birdenbire hasta bana gözyaşları içinde artık yapamayacağını söyledi. - Neden? Sorun ne? Belki paran yoktur?

- Hayır, hayır, sebebi bu değil. Transferim yok!

Ve bunun büyük bir nimet olduğunu, aktarımın bir hastalık olduğunu, normal insanlarda aktarım olmadığını açıklamalıyım. Bu açıklamalardan sonra analiz yine muhteşem bir şekilde ilerliyor.

351 Projeksiyona ihtiyacımız olmadığı gibi transfere de ihtiyacımız yok. Yine de, bu her zaman insanların başına gelecektir, hiç şüphe yok. İnsanlar her zaman tahminlerde bulunurlar, ancak çoğu zaman bekledikleri gibi olmaz. Bazıları transfer olmadan asla iyileşmeyeceklerine inanıyor. Bunun nedeni, Freud'un aktarım üzerine çalışmasını okumaları veya başka analistlerle konuşmaları ve böyle bir fikrin içlerine yerleşmiş olmasıdır. Bu tamamen saçmalık. Aktarım vardır, aktarım yoktur - bunun tedaviyle hiçbir ilgisi yoktur. Evet, belirli zihinsel durumlar bu tür yansıtmalar olmaksızın imkansızdır ve tıpkı yansıtma bilinçli hale geldiğinde ortadan kaybolduğu gibi, aktarım da bilinçli hale geldiğinde ortadan kalkar. Transfer yoksa, o zaman senin için çok daha iyi. Nasılsa malzemeyi alırsınız ve size onu sağlayan transfer değildir. İhtiyaç duyulan her şey rüyalar tarafından ortaya çıkarılır. Hastayı tahrik ederek aktarım için çalışırsanız analiz sonuçları tatmin edici olmayacaktır. Asla karşılayamayacağınız beklentiler uyandırırsınız . Ve sonra sadece bir yalancısın. Analistin çok arkadaş canlısı olmasına izin verilmez, çünkü etki ona karşı olacaktır. İbraz edilen faturayı ödeyemeyecektir. Bunu hastanın iyiliği için yapıyormuş gibi görünse bile bu bir yanılgıdır. İnsanları oldukları gibi bırakın. Analitiği sevip sevmemeleri önemli değil. Çorap sattıkları her müşteri tarafından sevilmeyi bekleyen Almanlar değiliz. Bu çok duygusal. Hasta için asıl olan onun hayatını anlamaktır ve siz bu iddialarınızla ona yardımcı olmayacaksınız.

352 Bunlar aktarımın nedenlerinden bazılarıdır. Aktarımın genel psikolojik temeli her zaman ifadesini arayan aktif bir bilinçdışıdır. Aktarımın yoğunluğu, yansıtılan içeriğin önemine eşittir. Güçlü bir aktarım aktif bir içeriğe tekabül eder, hasta için önemli bir şeyler taşır . Ve ne kadar uzun süre yansıtılırsa, analist bu değerleri o kadar çok somutlaştırır. Başka türlü olamazdı ama bunları hastaya geri vermeliydi. Bu olmadan, analiz tamamlanmayacaktır. Örneğin, bir hasta size bir kurtarıcı kompleksi yansıtırsa, bu ne anlama geliyorsa ona bir kurtarıcıdan daha azını geri vermemelisiniz. Bir kurtarıcı olmadığın kesin.

353 Arketip niteliğindeki projeksiyonlar, bir psikoterapist (doktor-analist) için özel bir görevi, ayrı bir zorluğu temsil eder. Her meslek belirli zorluklar içerir ve analizdeki tehlike, aktarım yansıtmalarından, özellikle arketipsel içeriklerden etkilenme olasılığıdır. Örneğin hasta, analistin (psikoterapistin) hayallerinin gerçek gerçekleşmesi olduğuna, kendisinin sadece bir doktor değil, ruhani bir baba-kahraman, kurtarıcı gibi bir şey olduğuna karar verdiğinde, o zaman, elbette, şu ya da bu doktor şöyle diyecek: “Ne saçmalık! Bu sadece bir hastalık. Histerik abartı. Ancak bu onun sinirlerini gıdıklayacaktır çünkü çok güzel görünüyor ve ayrıca psikoterapistin kendisi de aynı arketipleri taşıyor. Yavaş yavaş, böyle kurtarıcılar olduğuna göre, onlardan biri olma ihtimalinin düşük olduğunu hissetmeye başlar; sonra, önce tereddüt ederek, sonra giderek daha güvenli bir şekilde, sıradan bir birey olmadığına kendini inandıracaktır. Yavaş yavaş büyüleyici ve istisnai hale gelecek. Kim olduğunu bilmediği için artık meslektaşlarıyla öylece konuşamaz . Giderek daha inatçı hale gelir, insanlarla temastan kaçınır, kendini izole eder ve sonunda, yüksek manevi anlamlarla dolu, belki de Himalayalar'daki Mahatma'lara eşit ve büyük olasılıkla o da yüksek bir kardeşliğe ait. Ve son olarak, böyle bir insan mesleği için kaybolur.

354 Meslektaşlarım var, onlara olan tam olarak buydu. Hastaların kollektif bilinçaltının onlara tekrar tekrar bir kurtarıcı kompleksi ve dinsel beklentiler yansıtan saldırılarına karşı koyamadılar . Hasta, analistin gizli bir bilgiye, Kilise tarafından kaybedilen, büyük bir kurtarıcı gerçeğin ifşa edilebileceği bir "anahtara" sahip olduğuna inanmaya başladı. Analistler bu baştan çıkarıcı ayartmaya yenik düştüler. Kendilerini arketip ile özdeşleştirdiler , kendi inançlarını buldular ve kendilerine inanacak mürit ve müritlere ihtiyaç duyarak bir tür mezheplerin kurucuları oldular.

355 Aynı sorun, bu belirli zorlukların nedenidir.

farklı okul ve yönlerden psikologların tartışmalı fikirleri yeterince dostane bir şekilde tartışmasına izin vermeyen. Küçük gruplara ayrılma ve kendilerini bu gruplarda izole etme, sözde "bilimsel" topluluklar oluşturma eğilimi vardır. Aslında hepsi kendi "gerçeklerinin" münhasırlığından şüphe duyuyorlar ve bu yüzden bir araya geliyorlar ve sonunda ona inanana kadar aynı şeyi tekrarlıyorlar. Fanatizm her zaman bastırılmış şüphenin bir işaretidir. Kilisenin tarihine dönelim. Durumu istikrarsız olduğunda, fanatik mezhepler ortaya çıktı. Bunun nedeni, gizli şüphelerin bastırılması gerekmesiydi. Bir kişi haklı olduğuna gerçekten ikna olmuşsa, kesinlikle sakindir ve karşıt bakış açısını bir öfke gölgesi olmadan tartışabilir.

356 Psikoterapist için, savunmasız olduğu yansıtmalardan etkilenme gibi mesleki bir risk her zaman vardır. Her zaman tamamen silahlı olmalıdır . "Zehir" sadece psikolojik olarak çalışmaz, sempatik sistemini etkileyebilir. Psikoterapistler arasında semptomları tıbbın bilmediği birkaç olağanüstü fiziksel hastalık vakası gözlemledim . Analist kendi psikolojisini bundan koruyamadığında, bunları sürekli yansıtmanın etkisine atfetme eğilimindeyim . Hastanın bazı duygusal durumları analist üzerinde bulaşıcı bir etki yaparak sinir sisteminde benzer titreşimlere neden olur. Bu yüzden hem psikiyatristler hem de psikoterapistler bazen tuhaftır. Bu ihtimal kesinlikle taşınabilirlik sorunu ile alakalıdır ve asla unutulmamalıdır.

357 Şimdi aktarım terapisi hakkında . Bu çok karmaşık ve kafa karıştırıcı bir konu; Sizin de benim kadar bilgili olduğunuz konuları size anlatmam gibi bir tehlike var ama bunları sessizce geçiştiremem çünkü sistemli kalmak istiyorum.

358 Aktarımı ortadan kaldırmak için, ki biz ortadan kaldırmaktan bahsediyoruz, hastanın aktarımının kişisel ve kişisel olmayan içeriğinin öznel değerini fark etmesini sağlamak gerekir. Projeksiyonda sadece kişisel değil, aynı zamanda arketipsel malzeme de görünebilir . Kurtarıcı kompleksi açıkça kişisel bir sebep değildir; tarihin belirli bir döneminde insan topluluklarının her yerinde bulunan bir önsezi, bir beklentidir. Kurtarıcı Kompleksi - " 3

büyülü bir kişiliğin arketipsel fikri.

359 Analizin başında aktarım yansıtmaları, hastanın geçmiş kişisel deneyiminin değişmez tekrarlarıdır. Diyelim ki hastanız sık sık tatil köylerini ziyaret etti. Ne tür doktorlar olduğunu biliyorsun. Onlarla iletişim kurma deneyimini size yansıtacaktır. İlk olarak, büyük ücretler ve oyunculuk ile ayırt edilen deniz kıyılarından meslektaşlarınızın korkusunu aşmanız gerekecek . Belki de seni aynı şekilde kabul eder. O zaman hastanızın bir dizi tanıdığıyla - doktorlar, avukatlar, okul öğretmenleri , teyzeler, kuzenler, erkek kardeşler ve hatta babayla - uğraşmanız gerekir. Bunun bir son olduğunu düşünüyorsanız yanılıyorsunuz. Dizi burada bitmiyor ve büyükbabanızın bile size yansıtıldığından şüphelenmeye başlıyorsunuz. Bu oldukça mümkün. Şahsen, büyük büyükbabamın projeksiyonuyla hiç karşılaşmadım ama dedem bana yansıtılmıştı. Dadıya vardığında,

bilinciniz tükenecek ve tüm çabalarınıza rağmen aktarım burada bitmiyorsa, bunun nedeni kişisel olmayan deneyimlerin yansıtılmasıdır. Kişisel olmayan yansıtmaların varlığı, içeriklerinin belirli kişisel olmayan doğası tarafından tanınır ; örneğin, bir kurtarıcı kompleksi veya arkaik bir Tanrı imgesi. Bu görüntülerin arketip doğası aynı zamanda büyülü bir bileşen taşır, yani süper güçlü bir etkiye sahiptir. Rasyonel zihinlerimizin bunun neden olduğunu anlaması zordur . Örneğin Tanrı ruhtur ve bizim için ruh maddi veya dinamik hiçbir şey içermez. Ancak bu terimlerin orijinal anlamlarını araştırırsak , deneyimin gerçek bileşeni netleşir ve bunun içimizdeki ilkel zihni, ilkel psişeyi nasıl etkilediği netleşir . Spirit (spiritus) veya pneuma (rpeita), hava, rüzgar, nefes anlamına gelir; spiritus veya pneuma, arketipik anlamlarında dinamik ve yarı-maddi varlıklardır, sizi rüzgar gibi onlar tarafından yönlendirilirsiniz; onlar size üflenir, bunun sonucunda onlarla doyarsınız. 360 Yansıtılmış arketipsel figürler de taşıyabilir

büyücü, iblis, iblis vb. imgeleri gibi olumsuz anlamlar. Analistlerin kendileri bile bu tür gerçeklerden tamamen korunmuyor. Benim hakkımda fanteziler yayan , şeytan ve kara büyü ile bağlantılı olduğuma inanan meslektaşlarım var. Ve şimdiye kadar, diyelim ki şeytanın var olduğuna inanmayan insanlar için, kişisel olmayan içerikleri aktarırken en imkansız, akıl almaz rakamlar ortaya çıkabilir. Ebeveyn etkisi içeren görüntülerin projeksiyonu genellikle ses yansımasının bir sonucu olarak kaybolur, ancak kişisel olmayan görüntüler basit bir akıl yürütme ile iptal edilmez. Ayrıca, genel olarak zihinsel varoluşta çok önemli oldukları için onları iptal etmek veya yok etmek yanlış olur. Bunu açıklamak için korkarım ki insan zihninin tarihine geri dönmem gerekecek.

361 Arketipsel imgelerin yansıtıldığı uzun zamandır bilinmektedir . Yansıtılmaları gerekir, aksi takdirde bilinç bu görüntülerle dolup taşardı. Öz, lisch için yeterli olacak bir form arayışında yatmaktadır . Çok eski zamanlardan beri, insanların kişisel olmayan görüntüler yansıtmasına yardımcı olacak bir prosedür var . Bunu herkes çok iyi biliyor, belki birçoğu bu konuda eğitim almış ama ne yazık ki böyle bir kurumun önemini dikkate almamışlar . Biz Hıristiyanlar için vaftiz olan dini inisiyasyonu kastediyorum. Ebeveyn imgelerinin büyüleyici ve benzersiz etkisi zayıfladığında ve çocuk, ebeveynleriyle birlikte "yaşam savaşına" orijinal biyolojik katılımından kurtulduğunda, bilinçsiz insan doğası, sonsuz bilgeliğiyle bir dizi inisiyasyon üretir. En ilkel kabilelerde bulunabilirler - bir erkeğin inisiyasyonu, kabilenin manevi ve sosyal yaşamına katılma inisiyasyonu. Bilincin farklılaşması sürecinde , inisiyasyon, vaftiz töreni biçiminde Hıristiyanlığa göç edene kadar birçok değişikliğe uğradı. Vaftiz ayinine iki resmi kişi katılır: vaftiz babası ve vaftiz annesi. İsviçre lehçesinde Tanrı'nın isimlerini taşırlar - "Gotti" ve "Götte". Gotti , Baba anlamına gelen eril bir formdur , Götte ise dişil bir formdur. Tanrı kelimesi "Baba", "doğuran" anlamına gelir. Vaftiz babası ve annenin şahsında vaftiz ve manevi ebeveynler, ikinci doğumun gizemini ifade eder. Hindistan'daki tüm üst kastların "İki kez doğmuş" unvanına sahip olduğu biliniyor. Aynı anlamda iki kez doğmak da firavunun ayrıcalığı olarak ortaya çıkıyor. Bu nedenle, Mısır tapınaklarında, çok sık olarak, ana ibadet odasının yanında, ritüeli gerçekleştirmek için özel olarak tasarlanmış bir veya iki odadan oluşan sözde "doğum odası" bulabilirsiniz . Onlarda firavunun ikinci doğumu gerçekleşir, çünkü o bir insan olarak bedenen doğmasına rağmen, ayrıca Tanrı tarafından yaratılmış ve Tanrıça tarafından doğmuştur. Ve bu nedenle, insanın ve Tanrı'nın oğlu olarak doğar.

362 Vaftizimiz, çocuğu öz anne babasından ve ana baba imgelerinin etkisinden ayırmak demektir. Bu amaçla, biyolojik ebeveynlerin yerini manevi ebeveynler alır: vaftiz babası ve anne, manevi alemin görünür formu olarak hareket eden Kilise aracılığıyla şefaat divina'yı (ilahi garantiyi ) temsil eder. Katolik ayininde evlilik (burada bu adamla bu kadının birleşmesinin çok önemli olduğu varsayılır ) bir kilise ayiniyle gerçekleştirilir; intercessio sacerdotis (ilahi garanti) cinsiyetler arasında doğrudan temasa izin vermez. Rahip, Kilise'yi temsil eder ve Kilise , zorunlu olan bir inanç biçiminde her zaman aradadır . Bu müdahale, Kilise'nin özel bir kurnazlığının sonucu değil, daha çok onun büyük bilgeliğinin bir sonucu, fikrin kendisi Hıristiyanlığın kökenlerine kadar uzanıyor - o zaman bile evliliğe sadece bir erkek ve bir kadın olarak değil, evli olarak girdik. Mesih'te _ Erken bir Hıristiyan nişanını tasvir eden antika bir vazom var. Erkek ve kadın birbirlerinin elini tutar. Birleştirilen eller Balığa yerleştirilir; Balık İsa demektir. Bu, nişanlıların Mesih tarafından ayrılıp birleştiğini sembolize eder. Mesih onların arasındadır; gücü temsil eder, insanın basit doğal güçlerden ayrılmasını ifade eder.

363 İnsanı doğal dünyadan ayırma süreci, iyi bilinen inisiyasyon ayinlerinde veya ilkel kabilelerde reşit olan genç erkeklere adanan ayinlerde yaşanır. Buluğ çağına erişen çocuklar aniden köyden çekilirler. Geceyi geçirmek zorunda kaldıkları mahalleye götürülürler. Karanlıktan ruhların sesleri duyulur, boğaların kükremesi duyulur, bu sırada kadınların ölüm acısı çekerek evden çıkmaları yasaktır. Gecenin bir yarısı çocuklar, olası her korku sahnesinin gösterildiği bir orman kulübesine götürülür. Konuşmaları yasaklanmıştır: öldükleri ve sonra yeniden doğdukları söylenir ve bunu kanıtlamak için yeni isimler verilir. Onlara artık eskisinden farklı insanlar oldukları ve artık ebeveynlerinin çocukları olmadıkları öneriliyor. İnisiyasyon o kadar ileri gidebilir ki, geri döndükten sonra annelerin oğullarıyla konuşmasına artık izin verilmez, çünkü gençler artık onların çocukları değildir. Bir keresinde, Hotten Tots'tan bir erkek çocuk, artık annesi olmadığını, diğerleri arasında sadece bir kadın olduğunu kanıtlamak için annesiyle ensest yaptı.

364 Karşılık gelen Hıristiyan ritüeli çok önemli bir çok şeyi kaybetti, ancak vaftizin sembolizmini incelerken, kişi hala orijinal anlamın izlerini bulabilir. "Annelik" - bizim durumumuzda vaftiz için bir yazı tipi; esasen bir havuz, bir balık havuzu, her biri küçük bir balığı temsil ediyor: önce sembolik olarak boğuluyor ve sonra tekrar yükseliyor. İlk Hıristiyanların, şimdi olduğundan çok daha büyük olan vaftiz yazı tipine fiilen daldıkları biliniyor; birçok eski kilisede, planda bir daireyi temsil eden, kendi temeli üzerine ayrı bir bina olarak bir vaftizhane inşa edilmiştir . Paskalya arifesinde, Katolik Kilisesi vaftiz yazı tipi Benediccio Fontis'i (Latince "kutsanmış yazı tipi") kutsamak için özel bir tören gerçekleştirdi. Sıradan su, her türlü kötü güçle karıştırılarak çağrıldı ve bunun sonucunda yenilenmiş ve arınmış bir yaşam kaynağına, ilahi bir ilke içeren saf, lekesiz bir koyna dönüştü . Daha sonra rahip suyu kutsadı, yazı tipini dört yerde bir haç şeklinde geçerek, üzerine üç kez üfledi ve kutsal Paschal mumunu sonsuz ışığın bir sembolü olarak ve aynı zamanda üç kez suya daldırdı. büyü, yazı tipine dalmak için Kutsal Ruh'un İffetli gücünü gerektiriyordu. Hiyerogamiden (hierosgamos - Kutsal Ruh ile Kilise'nin koynundaki vaftiz suyu arasındaki kutsal evlilik), bir kişi yeni bir çocukluğun gerçek masumiyetinde yeniden doğdu. Kendisinden ve tabiatından alınan günah lekesi, Allah'ın sureti ile birleştirildi. İnsan artık doğal güçler tarafından kirletilmedi, ruhsal bir varlık olarak yeniden doğdu.

365 İnsanı doğal hayvan ortamından ayıran başka adet ve ritüeller de bilinmektedir. Ayrıntılara girmeden, ilkellerin psikolojisini inceleyerek , tüm önemli yaşam olaylarının, amacı bir kişiyi önceki bir varoluş aşamasından ayırmak ve dikkatle tasarlanmış törenlerle yakın bağlantısını keşfedebileceğinize dikkat edilmelidir. psişik enerjiyi yaşamın bir sonraki aşamasına aktarmasına yardım edin . Bir kız evlendiğinde, kendisini ebeveyn imgelerinin baskısından kurtarmalı ve babasının imajını kocasına yansıtmaktan kaçınmalıdır. Bu amaçla Babil'de genç bir kızın ruhunun babasının imajından kurtarıldığı bir ritüel vardı. Soylu ailelerden gelen kızların tapınağı ziyaret eden yabancılara verildiği tapınak fahişeliği ritüelini kastediyorum ; muhtemelen gelecekte ziyaret etmeyecek olanlar. Kural olarak, bunlar kızların geceyi birlikte geçirdiği yabancılardı . Orta Çağ'da benzer bir kurum vardı - jus primae noctis, ilk gecenin hakkı; bu hak, serflerle ilgili olarak feodal hükümdara verildi. Gelin, düğün gecesini onunla geçirmek zorunda kaldı. En etkileyici görüntü, tapınak fahişeliği ritüelinin , genç hanımın kendisi için evleneceği adam , bilinmeyen diyarlardan gelen ve bir zamanlar tanışmış bir yabancı imajıyla çarpışmasıyla yaratılmıştı . Bu, çocukluk izlenimlerinin dünyasına geri dönmeyi değil, kişinin kendi yaşı çerçevesinde psişik bir sığınak bulmasını ve böylece çocuksu gerilemeden yeterince korunmayı mümkün kıldı.

insan ruhunun en şaşırtıcı niteliklerinden birini sergiliyor . Kadınların , uzak, bilinmeyen bir diyardan gelen bir sevgilinin , deniz okyanusunun ötesinden ortaya çıkan, onunla bir kez karşılaşan ve geri dönen bir adamın arketipik imajını korumaları tesadüf değildir . Bu motif , Wagner'in "Uçan Hollandalı" ve Ibsen'in "Denizden Gelen Hanım" adlı yapıtlarından bilinmektedir . Her iki dramada da hanımefendi, kendisine ve onunla büyük bir aşk yaşamak için uzak denizlerin ötesinden gelmesi gereken bir yabancıyı beklemektedir . Wagner'in operasında kadın kahraman, daha kahraman ortaya çıkmadan önce kendi gözleriyle gördüğü bir görüntüye gerçekten aşık olur . The Lady from the Sea'de, kahraman sadece bir kez kavgasıyla karşılaştı ve şimdi onun dönüşünü bekleyerek her zaman deniz kıyısına gitmek zorunda kalıyor. Babil ritüelinde, bu arketipsel imge, kadını, aynı zamanda arketipsel imgeler olan ve bu nedenle son derece güçlü olan ebeveyn imgelerinin pençesinden kurtarmak amacıyla özel olarak vardı . Ego ile bilinçdışı arasındaki ilişki üzerine küçük bir kitap yazdım ; ve bu aktarımın altında yatan arketipsel imgenin analizi yoluyla bu sorunun nasıl çözüldüğü .

367 Aktarım tedavisinin ilk aşaması, yalnızca hastanın dünyaya hâlâ çocuk odasından veya sınıftan vb. öngörüleri ve beklentileri ; sorunun tüm nesnel yönü farkındalığa dahil edilmelidir. Gerçekten olgun bir tavır, olgun bir tavır yaratmak için hasta, sorunu yaratıyormuş gibi görünen tüm bu imgelerin öznelliğini anlamalıdır. Onları özümsemeli, kendi ruhunun bir parçası yapmalıdır; ne anlamda kendisinin bir parçası olduklarını keşfetmelidir ; örneğin, şu veya bu nesneye olumlu bir değerlendirme atfediyor , oysa aslında bu değerlendirmeyi yapan kendisi. Aynı şekilde kendi olumsuz niteliklerini de yansıtır ve buna bağlı olarak nesneden nefret eder ve nefret eder. Burada öznenin kendisinin kendi alçak tarafını yansıttığını, tabiri caizse gölgesinin iyimser ve tek taraflı bir imajına sahip olmayı tercih ettiğini anlamak gerekir . Freud, bildiğiniz gibi, sadece nesnel tarafla ilgilenir. Ancak, çocukça sorumluluk eksikliğine küçümseyici göndermeler yaparak veya hastanın kurbanı olduğu aptalca kadere teslimiyetle atıfta bulunarak hastanın nevrozunun içeriğini özümsemesine yardım etmek neredeyse imkansızdır. Nevrozu, bütün bir insan olma talebi anlamına gelir ve bu, tüm varlığının, iyi ve kötü yanlarının , yüce ve temel işlevlerinin tanınmasını ve sorumluluğunu içerir.

368 Şimdi, kişilik imajlarının bu şekilde yansıtılmasının gerçekleştiğini, gerçekleştirildiğini ve yürürlüğe girdiğini ve yine de ortadan kaldıramayacağınız bir aktarım olduğunu varsayalım . Ardından aktarım terapisinde ikinci aşamaya geçilir . Bu aşama, kişisel ve kişisel olmayan içeriklerin ayrılmasıdır. Gördüğümüz gibi, kişisel yansıtmalar ilke olarak elenir; bunun için bilinçli olmaları gerekir, ancak kişisel olmayan yansıtmalar ortadan kaldırılamaz, çünkü bunlar psişenin kendisinin (psişik varlığın kendisi) yapısal öğelerine aittir. Deneyimli geçmişin kalıntıları değiller , aksine, son derece önemli amaçlı ve telafi edici işlevler , dedikleri gibi bir kişinin kafasını kaybettiği durumlarda güvenilir koruma . Örneğin, panik durumunda (ister içsel ister dışsal olsun), arketipler araya girerek kişiye uyarlanabilir içgüdüsel eylemler gerçekleştirme fırsatı verir. Bu durumda bir kişinin tepkisi, insanlık tarihi boyunca genellikle olduğu gibi aynı çıkıyor, bu nedenle mekanizmanın kendisi hayati önem taşıyor.

369 Bu kişisel olmayan görüntülerin yansıtılmasının kendisinin dolaylı olduğu belirtilmelidir. Ve bu nedenle, burada yalnızca yansıtma eyleminin kendisi ortadan kaldırılabilir, ancak içeriği değil , bu arada, yapmaya bile değmez. Hasta tüm çabalarına rağmen kişisel olmayan içerikleri bilincine özümseyemez; esasen kişiliksiz oldukları gerçeği içerik tam olarak yansıtmalarının nedenidir; kişi, belirli bir özneye, kendi bireysel zihnine ait olmadıklarını, bireysel Ego'nun dışında bir yerde konumlandıklarını ve uygun bir öznel biçimin yokluğunda, belirli bir insan nesnesinin onların kapsayıcısı olduğunu hisseder. Bu nedenle, kişisel olmayan yansıtmalarla uğraşırken son derece dikkatli olunmalıdır . Örneğin bir hastaya “Lütfen anlayın, bana bir kurtarıcı imajı yansıtıyorsunuz. Ve bir kurtarıcıya güvenmek ve bu güvenden beni sorumlu tutmak aptallık." Bu tür bir "umut" ile karşılaştığınızda, onu ciddiye alın . Tüm insanlık, üstü kapalı bir kurtarıcı beklentisiyle yaşar; bu beklenti her yerde bulunabilir: en azından İtalya veya Almanya'ya bakın (1935 - faşizmin geliş ve büyüme zamanı. - Çevirmenin notu.). Bugün İngiltere'de sizin, İsviçre'de bizim de kurtarıcımız yok. Ama Avrupa'nın geri kalanından çok farklı olduğumuza inanmıyorum. Bizim durumumuz İtalya veya Almanya'dakinden sadece biraz farklı; belki biraz daha az dengeliler ama bizim dengemizle bile her şey yolunda gitmiyor. Bu ülkelerde kurtarıcı kompleksi, kitlelerin, kalabalığın psikolojisi biçiminde açığa çıkar. Kurtarıcı kompleksi, kolektif bilinçdışının arketipsel bir imgesidir ve örneğin bizimki gibi problemler ve yönelim bozukluğuyla dolu çağlarda aktif hale gelmesi çok doğaldır. Kolektif olaylarda, bir bireyin başına neler gelebileceğini, kendi içinde, sanki sihirli bir camın ardından görmek kolaydır. Nispeten basit bir durumda bile - panik - tüm telafi edici zihinsel unsurlar devreye girer. Ve bu hiç de patolojik bir fenomen değil . Kolektif bilinçdışının politik bir biçimde ifade edilmesi garip gelebilir . Ancak biçim çok irrasyonel bir faktördür ve rasyonel bilincimiz ona tezahürünün ne olması gerektiğini söyleyemez. Elbette , kolektif bilinçdışı kendi haline bırakıldığında, aktivasyonunun oldukça yıkıcı olması beklenebilir; kitlesel bir psikoza dönüşebilir. Bu nedenle, bir kişinin ortak bilinçdışı ile bağlantısı her zaman düzenlenir; arketipsel görüntülerin ifade edildiği belirli bir biçim vardır. Kolektif bilinçdışı sürekli işleyen bir işlev olduğundan, kişi sürekli olarak onunla temas halinde olmalıdır. Akıl ve ruh sağlığı, kişisel olmayan imajlarla işbirliğine bağlıdır . Uygulamada, bu bağlantı din tarafından sürdürülür , çünkü her zaman bir tür dini biçim veya yapı vardır.

370 Din nedir? Din psikoterapötik bir sistemdir. Biz psikoterapistler ne yapıyoruz? Biz insan zihninin, insan ruhunun veya insan ruhunun ıstırabını iyileştirmeye çalışıyoruz, din de aynı problemle uğraşır. Bu nedenle Tanrımız şifacıdır, doktordur, hastaları iyileştirir ve insanın ruhsal sıkıntılarıyla ilgilenir ve psikoterapi dediğimiz şey tam olarak budur. Psikoterapötik bir sistem olarak dinden bahsettiğimde , bu bir kelime oyunu değil. Din, güçlü bir şekilde çalışan bir psikoterapötik sistemdir, muazzam bir pratik gerçeği içerir. Bir şey söyleyebilirim: Oldukça fazla müşterim var ve onlar farklı kıtalarda yaşıyorlar, oysa yaşadığım her yerde etrafımda neredeyse sadece Katolikler vardı; ama son otuz yılda altıdan fazla gerçekten inanan Katolik'e sahip olmadım. Hastaların büyük çoğunluğu Protestanlar ve Yahudilerdi. Bir keresinde şahsen tanımadığım insanlara bir anket gönderdim; İçinde “Psikolojik bir sıkıntınız olsa ne yapardınız?” diye sordum. Bir doktora mı yoksa bir rahibe (papaza) mı gitmeyi tercih edersin?” Cevapların kendilerini hatırlamıyorum ama Protestanların yaklaşık %20'sinin papaza gitmeyi tercih ettiğini çok iyi hatırlıyorum. Geri kalanlar papaza karşı çıkıp doktoru tercih ediyorlardı ve buna en çok inananlar din adamlarının akrabaları ve çocuklarıydı. Bir Çinliden ilginç bir cevap hatırlıyorum. Şöyle dedi: "Gençken doktora, yaşlanınca filozofa giderim." Ve Katolikler arasında % 58 veya% 60, elbette rahibe gideceklerini söyledi. Bu, Katolik Kilisesi'nin, özellikle katı dini reçeteler sistemi ve düşünce tarzına yönelik talimatları ile bir tedavi kurumu olduğunu kanıtlıyor. Analitik bir tedavi sürecinden geçen ve daha sonra sadık Katolikler haline gelen birkaç hastam oldu ; sözde "Oxford hareketi" grubuna katılan birkaç kişi daha vardı - benim iznimle! Bu tür kurumların varlığının kesinlikle doğru ve faydalı olduğunu düşünüyorum. Tarih bize bunları sağladı ve ben kendim ortaçağ zihniyetine sahip biri olsaydım, böyle bir inancı kolayca kabul ederdim. Ne yazık ki , kilisecilik, benim yeterince sahip olmadığım, bir anlamda ortaçağ düşünce tarzını gerektiriyor. Ancak söylenenlerden bile , arketipsel imgelere ve bunların izdüşümüne karşılık gelen forma çok ciddiye yaklaştığım açıktır , çünkü kolektif bilinçdışı , bir kişinin psişik varoluşunda önemli bir yer tutar .

371 Ensest eğilimleri ve diğer çocukluk dürtüleri gibi tüm kişilik tezahürlerinin çok yüzeysel olduğu ortaya çıktı; bilinçdışının fiilen oluşturduğu şey, zamanın büyük kolektif olaylarıdır. Aslında tarihin kendisi, bireyin kolektif bilinçdışında temsil edilir; ve bireylerde arketipler harekete geçmeye başladığında, şimdide olmamıza rağmen kendimizi tarihin içinde buluruz. Tarihteki anın dikte ettiği arketipsel imge hayata girer ve herkes onun tarafından esir alınır. Bu arada, bugün gördüğümüz şey bu. (İtalya ve Almanya'da bir faşizm ipucu. - Çevirmenin notu.) Bunu 1918'de "sarışın canavarın" uykusunda hareket ettiğini ve Almanya'da bir şeyler olacağını söylediğimde önceden görmüştüm . O zamanlar psikologların hiçbiri aklımdan geçenlerden şüphelenmedi, çünkü insanlar kişisel psikolojimizin ince bir deriden başka bir şey olmadığını, kolektif psikolojinin okyanus kalınlığındaki dalgacıklarından başka bir şey olmadığını hayal etmediler. Kolektif psikoloji güçlü bir faktör, tüm hayatımızı değiştiren, bildiğimiz dünyanın yüzeyini değiştiren, tarih yazan bir faktör. Ve kolektif psikoloji, kendi zihnimizdekinden çok farklı yasalara göre işler. Arketipler güçlü belirleyici güçlerdir, bireysel aklımıza ve pratik zekamıza değil, gerçek olaylara tanıklık ederler . (Birinci) Dünya Savaşı'ndan önce, tüm akıllı insanlar şöyle dedi: “Savaş olmayacak, olmasına izin vermeyecek kadar zeki olduk; ticaret ve finans uluslararası bir düğümde iç içe geçmiş durumda, bu nedenle savaş kesinlikle imkansız. Ve tüm bunlardan sonra, dünyanın gördüğü en canavarca savaş patlak verdi. Ve şimdi aynı aptalca şeyler zihin hakkında, barış planları hakkında ve buna benzer diğer şeyler hakkında tekrar söyleniyor. Bu çocukça iyimserliğe tutunarak gözlerini bağladılar - gerçeğin yüzüne bak! Arketip görüntülerin bir kişinin kaderini belirlediği oldukça açıktır. Kenarda, kürsüde ve toplantı odalarında ne düşündüğümüzü ve söylediğimizi değil, bilinçdışı psikoloji karar verir.

372 1900'de kim, otuz yıl içinde şu anda Almanya'da olanların mümkün olacağını düşünebilirdi? O halde son derece zeki ve iyi yetiştirilmiş insanlardan oluşan bütün bir ulusun bir arketipin akıllara durgunluk veren gücü tarafından ele geçirilebileceğine inanabiliyor musunuz? Geleceğini gördüm ve bunun geldiğini anladım çünkü kollektif bilinçdışının gücünü biliyorum. Yüzeyde, her şey inanılmaz görünüyor. Arkadaşlarım bile arketipin büyüleyici etkisi altındadır ve ben Almanya'dayken buna kendim inanırım; Her şeyi anlıyorum ve başka türlü olamayacağını biliyorum. Kimse direnemez. Yaşananlar belden aşağıyı vurur, kafadan değil; beyin aynı anda hiçbir şeyi düşünmez çünkü sempati, sempati sistemi burada çalışır. Bu, insanları içeriden büyüleyen güçtür - gerçekleşen kolektif bilinçdışı. Hayata çağrılan herkesin ortak arketipidir. Ve tam da bir arketip olduğu için tarihsel kökleri vardır ve tarihi bilmeden bazı olayları anlayamayız 6 . Bugün yaşananlar, tıpkı faşizmin İtalya'nın yaşayan tarihi olması gibi, Almanya'nın yeniden canlanan tarihidir. Entelektüel ve makul fikirleri basit bir "bu olamaz" a indirgeyen, neler olup bittiğine dair çocukça bir duyguyu kendi içinizde tutmamalısınız . Kulağa çocukça bile geliyor: olamaz. Yaşananların rasyonel yargılarla bir ilgisi yok, sadece tarih. Ve hastanızın aktarımı arketipe ulaştığında, patlayabilecek bir madenin içindesiniz. Toplu olarak bir patlama beklediğiniz için patlayın . (Ilf ve Petrov'un yazdığı "On İki Sandalye"de Voronya Slobodka: " Ev kendini tutamadı ama yandı. Ve bir akşam alevler içinde kaldı, dört bir yanı birden alev aldı."—Çevirmenin notu. ) dinamik enerji. Bernard Shaw, "İnsan ve Süpermen"de şöyle der: "İnsan, kendi meselelerinde iliklerine kadar bencil olan, ama bir fikir için bir kahraman gibi savaşan bir varlıktır" 7 . Elbette faşizm veya Hitlerizm fikirleri denemez . Bunlar arketiplerdir ve bu nedenle şunu söyleyebiliriz: insanlara bir arketip verin ve tüm kalabalık herhangi bir direniş göstermeden tek bir kişi gibi davranacaktır.

373 Arketipsel imgelerin muazzam dinamik gücünün üstesinden gelinemez. Bu nedenle aktarım terapisinin üçüncü aşamasında yapılan tek şey, psikoterapistle olan kişisel ilişkinin kişisel olmayan faktörlerden ayrılmasıdır. Bir hastayla dürüst ve dikkatli bir şekilde ilgilendiğinizde sizden hoşlandığı oldukça açıktır; bir hastayla çok iş yaptıysanız, erkek ya da kadın fark etmeksizin onu seversiniz. Ve yapılan işe hastanın herhangi bir insani tepki vermemesi tamamen doğal olmayan ve hatta garip olurdu. Olağan insan tepkisi sizin için oldukça normaldir.

6. Jung K. G. Wotan // Odainik V. Politika psikolojisi - St. Petersburg, 1996, s. 275-291.

7. Don Juan'ın üçüncü perdedeki konuşması. (Çevirmenin notu.)

ve doğal ve buna değer; ve kesinlikle bir transfer değildir. Uygun ölçülü biçimde ve kişisel olmayan değerlendirmelerle bozulmadığı sürece yeni . Öte yandan bu, çoğu dini nitelikte olan arketipsel imgelerin öneminin tam olarak kabul edilmesi ihtiyacı anlamına gelir . Almanya'daki Nazizm kasırgasının dini içerikle dolu olduğunu kabul ediyor musunuz? Ya da değil, dolu değil mi? Duce'nin dini bir figür olduğunu düşünüp düşünmemeniz önemli değil çünkü o hala dini bir figür. Bunun teyidi geçen gün yayınlanan gazetelerde bile okunabilir. Romalı Sezar hakkında bir mısradan alıntı yaparlar : esse deus, deus ille, Mennalka (İşte Tanrı, Menalka'nın Tanrısı) ! Faşizm, dinin Latin biçimini temsil eder ve onun dini karakteri, her şeyin neden bu kadar büyüleyici ve canavarca bir hal aldığını açıklar.

374 Kişisel olmayan değerlendirmelerin önemini fark etmenin sonucu, hastanızın kiliseye gitmesi veya dini bir inanca bağlı kalması veya buna benzer bir şey olabilir. Şimdi, kolektif bilinçdışı deneyimini şu veya bu dini biçimin sınırları içinde birleştiremezse, o zaman onu zorluklar beklemektedir . Bu durumda kişisel olmayan etkenler bir yuva edinemez , hasta kendini yeniden aktarımın gücü içinde bulur ve arketipsel imgeler insanın doktorla olan ilişkisini bozar. Psikoterapistin bir kurtarıcı olduğu ortaya çıkıyor ya da -lanet olsun- olması gerektiği halde çıkmıyor. Ancak doktor yalnızca bir insandır, ne bir kurtarıcı ne de hastanın bilinçaltında etkinleşen başka herhangi bir arketipsel imge olamaz .

375 Bu sorunun büyük zorluğu ve önemi nedeniyle, bir zamanlar kişisel olmayan değerlendirmeleri kurtarmak için özel bir teknik geliştirdim. Teknik çok karmaşık ve geçen derste yukarıdaki rüyayla bağlantılı bir şeyden bahsetmiştim. Bilinçaltı, Hıristiyan tapınağının altında altın bir kap ve altın bir hançer bulunan gizli bir oda olduğunu söylediğinde, yalan söylemez. Bilinçdışı, özünde doğal olduğu için hiç yalan söylemez. Doğa asla yalan söylemez. Altın var , hazine var ve bunun için en büyük fiyat var.

376 Daha fazla zamanım olsaydı, bu konuya devam edebilir ve hazineler ve onları korumanın yolları hakkında ayrıntılı olarak konuşabilirdim. Bu, bireyin kişisel olmayan imgelerine yakın durmasını sağlayan yöntemin geçerliliği konusunda ikna edici olacaktır. Şimdi sadece birkaç kelime söyleyebilirim ve bu konudaki yayınlarıma 9 atıfta bulunabilirim.

377 Aktarım terapisinin dördüncü aşamasını kişisel olmayan imgelerin nesnelleştirilmesi olarak adlandırıyorum . Bu, bireyselleşme sürecinin önemli bir parçasıdır . . Amacı, bilinci nesneden öyle bir ölçüde ayırmaktır ki, birey artık kendi mutluluğunun ve bazen de hayatın garantisini bazı dış aracılara, bunlar insanlar, fikirler, koşullar olabilir . Her şeyin hazineye sahip olup olmamasına bağlı olduğunun farkına varması için. Hazinenin elinde olduğunu hissediyorsa, ağırlık merkezi kişinin bağlı olduğu nesnede değil, bireyin kendisindedir. Böyle bir özgürleşme durumuna ulaşmak, Doğu'daki ruhani uygulamanın ve Kilise'nin tüm öğretilerinin amacıdır. Çeşitli dinlerde, hazine aziz figürlerinde yansıtılır, ancak modern aydınlanmış zihin için böyle bir hipostaz imkansızdır. Çok sayıda birey artık kişisel olmayan değerlerini tarihi sembollerle ifade edemez.

kişisel olmayan imgelere biçim vermenin bireysel bir yolunu bulma ihtiyacıyla karşı karşıyadırlar . Son tahlilde bu formu bulmaları istendiğinden, yaşamları da çok özel bir şekilde akar, aksi takdirde birey zihinsel varoluş temelinden koparılır ve kaçınılmaz olarak nevrotik, yönünü şaşırmış ve kendisiyle çatışır hale gelir . Ama kişi olmayan imgeleri nesnelleştirip onlarla ilişki kurabiliyorsa , o zaman insan bilincinin uyanışından beri dinin gözetimi altında olan hayati psikolojik işlevle temasa geçer .

379 Bu sorunun ayrıntılarına girmek artık imkansız, çünkü sadece zaman tükendi, çünkü yaşayan psişik deneyime yeterli bir ifade vermek bilimsel kavramların ötesine geçmek anlamına geliyor. Ayrılık durumu hakkında rasyonel olarak söylenebilecek tek şey, onu bireyin psişik varlığı içinde bir tür merkez olarak tanımlamak, ama Ego'sunda değil. Bu, ego olmayan merkezdir. Korkarım ki, ego-dışı merkez11 ile ne demek istediğimi az çok tam olarak ifade edebilmek için size karşılaştırmalı din üzerine koca bir tez sunmak zorunda kalacağım . Bu nedenle, sadece konunun özüne değineceğim. Bu gerçekten de bir psikoterapiste ya da analize gelen çok sayıda birey için önemli bir sorundur. Bu nedenle doktor, kişinin sorununu çözmesine gerçekten yardımcı olabileceği bir yol bulmaya çalışmalıdır.

380 Bu yöntemi benimseyerek, 17. yüzyılda meslektaşlarımızın kimyager olarak söndürdüklerinde unuttukları bir meşaleyi yeniden ayağa kaldırıyoruz. Biz psikologlar, zihinsel varoluşun kimyasal ve maddi kavramlarından yola çıkarak bu meşaleyi yeniden yakıyoruz ve böylece simya, insan zihninin sorunlarıyla ilgilenen şifacıların işi olduğundan, 12. yüzyılda Batı'da başlayan süreci devam ettiriyoruz.

TARTIŞMA

Soru:

381 Profesör Jung'a çok basit bir soru sorabilir miyim: Nevrozu tanımlayabilir mi?

Profesör Jung:

382 Nevroz, komplekslerin varlığından kaynaklanan bir kişilik ayrışmasıdır. Komplekslerin varlığı kendi içinde anormal bir şey içermez ; ama bazı kompleksler uyumsuzsa, kişiliğin bilinçli kısmına fazlasıyla zıt olan o kısmı bölünür. Bu bölünme organik yapıya ulaşırsa, ayrışma terimin kendisinin de belirttiği gibi bir psikoza, şizofrenik bir duruma dönüşür . Daha sonra her kompleks kendi hayatını yaşar ve bireyin onları birbirine bağlamasını engeller.

383 Bölünmüş kompleksler bilinçsizse, yalnızca dolaylı ifade yolları bulurlar, örneğin nevrotik semptomlar yoluyla . Ve böylece, psikolojik bir çatışmadan muzdarip olmak yerine , kişi bir nevrozdan muzdariptir. Karakterlerin herhangi bir uyumsuzluğu ayrışmaya neden olabilir ve örneğin düşünme ve hissetme işlevleri arasında çok büyük bir boşluk zaten küçük ölçüde bir nevrozdur. Herhangi bir konuda kendinizle tamamen aynı fikirde olmadığınızda, nevrotik bir duruma yakınsınız demektir . Psişik ayrışma fikri, nevroz tanımına verebileceğim en genel ve dengeli yaklaşımdır. Doğal olarak , nevrozun tüm semptomatolojisi ve fenomenolojisi burada ele alınmamıştır; bu sadece en genel psikolojik formülasyondur.

Halton G. Bynes:

384 Aktarımın analize herhangi bir pratik değer vermediğini söylediniz. Ona teleolojik bir anlam vermek gerçekten imkansız mı?

Profesör Jung:

385 Aktarımın teleolojik önemi, onun arketipsel içeriklerinin analizinden zaten belli olur. Analist ile hasta arasındaki yakınlık (anlayış) eksikliğini telafi etme işlevi olarak aktarım hakkında söylediklerimden de , en azından insanların karşılıklı bir ilişki halinde olmasının normal olduğu düşünülürse, bunun önemi açıktır . birbirleri ile anlayış (en uyum) . İnsanların karşılıklı ilişkilerinin olmadığını düşünmeye meyilli içe dönük bir filozof tasavvur etmek elbette zor değil. Örneğin Schopenhauer, insanın Benmerkezciliğinin o kadar güçlü olduğunu söylüyor ki, bir adam ayakkabı cilasıyla ayakkabılarını cilalamak için kardeşini öldürebilir.

Henry W. Dix:

bir nevrozun patlak vermesini bir kendi kendini tedavi etme girişimi, ikincil bir işlevi ortaya çıkararak telafi etme girişimi olarak gördüğünüzü varsayabiliriz .

Profesör Jung:

387 Kesinlikle.

Doktor Dix:

388 Anladığım kadarıyla, nevrotik bir hastalığın patlak vermesi insani gelişme açısından olumlu bir şey mi? Profesör Jung:

389 Bu doğru ve konuya değinmene sevindim. Doğrusu bu benim bakış açım. Nevroz konusunda çok karamsar değilim. Pek çok durumda şunu söylemek zorunda kalıyoruz: "Tanrıya şükür, nevrotik hale gelerek zihnini geliştirmeyi başardı." Nevroz gerçekten bir kendini iyileştirme girişimidir. Hastalığı artık kendi başına, izole edilmiş bir şey olarak anlayamıyoruz , ancak çok uzun zaman önce durumun böyle olduğuna ikna olmuştuk. Modern tıp (örneğin iç organlarla ilgili bölüm) hastalığı, zararlı ve iyileştirici faktörlerden oluşan bir sistem olarak anlar . Nevrozda da durum aynıdır. Bu, kendi kendini düzenleyen bir psişik sistemin dengeyi yeniden sağlama girişimidir ; bu, rüyaların işlevinden hiçbir farkı olmayan, yalnızca çok daha güçlü ve etkili bir girişimdir.

James L. Hadfield:

390 Profesör Jung bize aktif hayal gücü tekniği hakkında kısa bir genel bakış verebilir mi?

Profesör Jung:

391 Bu konuda, itiraf etmeliyim ki, bugün Toledo rüyasının analiziyle bağlantılı olarak kendim konuşmak istedim, bu yüzden buna değinebildiğim için çok mutluyum. Elbette size ampirik materyal sunamayacağım, ancak size yöntemin kendisi hakkında bir fikir verebilirim. Hastaya bu yöntemi öğretmenin çok zor olduğu bir vakayı size anlatmanın en iyisi olacağına inanıyorum.

392 Aktif hayal gücünden ne kastettiğimi anlayamayan genç bir sanatçıyı tedavi ediyordum. Bunu ve bunu denedi, ama çözemedi. Zorluk, nasıl düşüneceğini bilmemesiydi . Tüm bu müzisyenler, sanatçılar ve icracılar beyinlerini asla amaca yönelik kullanmadıkları için çoğu zaman hiç düşünemezler. Bu adamın beyni de her zaman kendi kendine çalıştı, sanatsal hayal gücüne daldı , böylece beyni psikolojik olarak kullanamadı ve bu nedenle hiçbir şey anlamadı. Ona birçok şans verdim, her türlü hileyi denedi. Üstlendiği her şey anlatılamaz, sadece sonunda psikolojik olarak hayal gücünü kullanmayı nasıl başardığını anlatacağım.

393 Banliyöde yaşıyordum ve bana ulaşmak için trene binmesi gerekiyordu. Tren, duvarda bir poster asılı olan küçük bir istasyondan geldi. Ne zaman trenini beklese bu postere bakardı. Bernese Alpleri'ndeki Mürren reklamıydı , bir şelalenin, yeşil bir çayırın ve bir çayırın ortasındaki yamaçta ineklerin renkli bir resmiydi. Bu resme bakarak oturdu ve aktif hayal gücünden kastettiğim şeyle nasıl başa çıkacağını düşündü. Sonra bir gün aklına geldi: "Belki de bu posterle ilgili bir hayal kurmaya başlayabilirim. Mesela kendimi bu resimde gerçek bir manzaraymış gibi hayal edebilir, ineklerin otladığı yokuşu, tepenin tepesine tırmanıp karşı tarafta ne olduğunu görebileceğimi hayal edebilirdim .

394 Bu amaçla bir gün istasyona gelerek kendisini bu resimde hayal etmiştir. Bir çayır, bir yol gördü, bir dağa tırmandı ve kendini ineklerin arasında buldu, sonra en tepeye ulaşıp aşağı baktı; bu aynı zamanda bir çayırdı, dağdan bir inişti ve eteğinde - üzerine merdiven atılmış bir çit. Aşağı indi, çitin üzerinden tırmandı, ötesinde bir dağ geçidinin etrafından geçen bir patika başladı, taşın etrafından dolandı ve kapısı hafif aralık olan küçük bir şapele rastladı. "İçeri girmek istiyorum," diye düşündü, kapıyı iterek açtı ve içeri girdi; orada, güzel çiçeklerle süslenmiş bir sunağın üzerinde, Tanrı'nın Annesinin ahşap bir figürü duruyordu. Onun yüzüne baktı ve tam o anda keskin kulaklı biri sunağın arkasında kayboldu. "Evet, hepsi saçmalık" diye düşündü ve tüm hayal gücü bir anda yok oldu.

395. Genç adam eve döndü ve kendi kendine, "Hala aktif hayal gücünün ne olduğunu anlamıyorum" dedi. Ama birdenbire, birdenbire aklına şu düşünce geldi: "Evet, ama belki de gerçekten öyleydi; belki orada, Tanrı'nın Annesi figürünün arkasında, gerçekten keskin kulaklı biri vardı ve göz açıp kapayıncaya kadar ortadan kayboldu. Bu yüzden, "Bütün bunları bir test olarak deneyeceğim" diye karar verdi ve istasyona geri döndüğünü, postere baktığını ve dağa tırmandığını hayal ettiğini hayal etti. Tepeye vardığında diğer tarafta gördükleri karşısında şaşkına döndü. Merdivenli bir çit ve dağdan iniş vardı. “Evet, şimdiye kadar çok iyi. Açıkçası o zamandan beri hiçbir şey değişmedi." Taşın etrafında yürüdü ve bir şapel vardı. “İşte şapel, en azından bir illüzyon değil. Herşey yolunda". Kapının aralık olması onu da memnun etti. Bir dakika tereddüt etti ve kendi kendine şöyle dedi: "Şimdi, kapıyı açıp sunakta Madonna'yı gördüğümde, arkasından keskin kulaklı bir şey atlasın, bu olmazsa , o zaman hepsi boş!" Ve böylece kapıyı iterek açtı ve her şeyin yerinde olduğunu gördü ve daha önce olduğu gibi biri aşağı atladı; ve bu onu ikna etti. Artık anahtar ondaydı ve hayal gücüne güvenebileceğini biliyordu, yani onu kullanmayı öğrenmişti.

396. İmgelerinin gelişimini ya da diğer hastaların bu yönteme nasıl geldiklerini size anlatacak vaktim yok. Elbette herkesin kendi yolu vardır. Ben sadece aktif hayal gücünün bir rüya ya da hipnagojik nitelikteki bir izlenimle başlayabileceğinden bahsediyorum. "Düşlem" yerine "hayal gücü" terimini kullanmayı tercih ediyorum çünkü aralarında eski doktorların "opus nostrum" - bizim işimiz - "per veram imaginatio nem et non phantastica" yapılması gerektiğini söylerken kastettikleri bir fark var. , yani _ gerçek, fantastik hayal gücü ile . Başka bir deyişle, bu tanımın anlamını doğru anlarsak, fantezi sadece saçmalık, fantezi, geçici bir izlenim iken, hayal gücü aktif, amaçlı yaratıcılıktır. Bu ayrıma tamamen katılıyorum.

397 Fantezi aşağı yukarı sizin icadınızdır, bireysel anlamların ve bilinçli beklentilerin yüzeyinde kalır. Ve aktif hayal gücü, terimden de anlaşılacağı gibi, görüntülerin kendilerine ait bir yaşamları olduğu ve sembolik olayların kendi mantıklarına göre geliştiği anlamına gelir, tabii ki bilinçli zihniniz buna müdahale etmezse. Başlangıç pozisyonunda konsantre olarak başlarsınız. Size kendi deneyimlerimden bir örnek vereceğim. Ben küçük bir çocukken, eski moda güzel bir evde yaşayan evli olmayan bir teyzem vardı. Ev güzel renkli baskılarla doluydu. Bunların arasında anne tarafından büyükbabamın bir portresi vardı. Görünüşe göre bir piskopostu ve resimde evinden çıkmış ve terasta dururken tasvir edilmişti. Parmaklıklar, terastan inen basamaklar ve katedrale çıkan bir yol vardı. Büyükbaba, tüm kıyafetleriyle terasın tepesinde duruyordu. Her Pazar sabahı teyzemi ziyaret etmeme izin verilirdi; zaten evinde, bir sandalyeye oturdum ve dedem terastan inmeye başlayana kadar bu resme baktım. Ve teyzem bana her seferinde "Canım, o hiçbir yere gitmiyor, hala duruyor" dedi. Ama aşağı indiğini gördüğümü biliyordum.

398 Resim hareket etmeye başladığında ne olduğunu anlıyorsunuz. Benzer şekilde, zihinsel bir resme konsantre olursanız, o zaman hareket etmeye başlar: görüntü ayrıntılarla zenginleşir, yani resim hareket eder ve gelişir. Doğal olarak, kendinize her güvenmediğinizde, tüm bunlara sizin neden olduğunuzu, bunun yalnızca sizin icadınız olduğunu düşünürsünüz. Ancak burada bu şüphenin üstesinden gelmek gerekiyor, çünkü bu hatalı. Bilinçli zihnimiz tarafından çok fazla değer elde edilemez. Her zaman, kelimenin tam anlamıyla bilincimize çarpan şeylere bağımlıyız; bu nedenle Almanca'da onlara Einfalle diyoruz. Örneğin, bilinçaltım bana fikir vermeyi reddetseydi, ders vermeye devam edemezdim çünkü bir sonraki adımı atamazdım. Yeterince tanıdık bir isim veya kelimeyi hatırlamak istediğinizde meydana gelen deneyimin gayet iyi farkındasınızdır , ancak bu sadece akla gelmez; ancak, bir süre sonra, yine de bellekte açılır. Tamamen bilinçaltımızın cömert yardımına bağımlıyız . Bize yardımcı olmazsa, sorun kötüdür. Bu nedenle, bilinçli hilelerle pek bir şey elde edilemeyeceğine inanıyorum; niyetin ve iradenin gücünü abartıyoruz. Bu nedenle, içsel resme odaklandığımızda ve olayların akışına karışmadığımızda, bilinçaltımız bütün bir hikayeyi oluşturan bir dizi görüntü üretmeye başlar.

399 Bu yöntemi birkaç yıldır birçok hastamda kullandım ve bu tür 'opera'lardan oluşan geniş bir koleksiyonum var . En ilginç şey, sürecin kendisini gözlemlemektir. Doğal olarak, her derde deva bir tür olarak aktif hayal gücüne her zaman başvurmuyorum; yöntemin kişiye uygun olduğuna dair bazı göstergeler olmalıdır ; kullanımının hata olacağı birçok hasta var. Ancak çoğu kez analizin son aşamalarında, imgelerin nesneleştirilmesi rüyaların yerini alır. İmgeler rüyaları öngörür ve böylece rüya malzemesi kurumaya başlar. Bilinç onunla bağlantı kurdukça bilinçdışı giderek daha az görünür . Burada yaratıcı bir biçimde sunulan tüm materyali alıyorsunuz ve bu, rüya materyaline göre büyük avantajı . Analiz doğası gereği bu sürece hizmet etmek üzere tasarlandığından, bu olgunlaşma sürecini hızlandırır . Bu kavram benim icadım değil; Terim, saygın bir profesör olan Stanley Hall tarafından icat edildi.

400. , zihnin bilinçli durumundaki tüm materyali ürettiği için , bu materyal , gevelenen diliyle rüyalardakinden çok daha düzenlidir. Rüyalardan çok daha anlamlıdır: örneğin duyusal değerler içerir, duyusal bir şekilde yargılanabilir . Çoğu zaman, hastaların kendileri, belirli bir malzemenin görünür bir düzenleme gerektirdiğini hissederler. Örneğin, "O rüya o kadar etkileyiciydi ki, çizebilsem atmosferini aktarmaya çalışırdım" diyorlar. Veya belirli bir fikrin rasyonel olarak değil, sembollerle ifade edilmesi gerektiğini hissederler . Ya da bir şekil verilir verilmez anlaşılır hale gelen bir duygunun büyüsüne kapılırlar vs. Ve böylece görüntülerini plastik olarak çizmeye, çizmeye veya şekillendirmeye başlarlar ve kadınlar bazen örer veya dokurlar. Hatta bilinçsiz figürleriyle dans eden iki kadın tanıyordum . Kuşkusuz yazı yoluyla da ifade edilebilirler.

401. Oldukça uzun bir benzer çizimler serim var. Muazzam miktarda arketip malzemesi içerirler . Şu anda bazılarıyla tarihsel paralellikler geliştireceğim. Bunları, geçmiş yüzyıllarda, özellikle erken Orta Çağ'da yaşayan insanların benzer girişimlerini ifade eden resimli materyallerle karşılaştırıyorum . Bazı sembolizm unsurları Mısır'a kadar gider. Doğu'da en ince ayrıntısına kadar bilinç dışı malzememizle birçok ilginç paralellik buluyoruz . Böyle bir karşılaştırmalı analiz, bilinçdışının yapısı hakkında en değerli bilgileri sağlar . Siz de hastalarınıza gerekli paralellikleri doğal olarak bilimsel bir çalışmada sunulacağı kadar ayrıntılı bir biçimde değil, hastanın arketipsel imgelerini anlaması gerektiği ölçüde vermelisiniz . Çünkü gerçek anlamlarını , dış dünyayla herhangi bir bağlantısı olmayan şüpheli öznel deneyimler olarak değil, insan ruhunun nesnel gerçeklerini ve süreçlerini ifade etmenin tipik, tekrarlayan yolları olarak kavrayabilir . Kişisel olmayan görüntülerini nesneleştirerek ve içsel anlamlarını anlayarak, hastanın kendisi , arketip materyalinin zengin olduğu tüm değerleri çıkarabilir . Bunu kendisi görebilir ve bilinçdışı onun için anlaşılır hale gelir. Üstelik bu çalışmanın onun üzerinde belli bir şekilde etkisi var. İçine ne koyarsa koysun, ona tepki verir ve tavrında , ben olmayan bir merkez kavramını kullanarak tanımlamaya çalıştığım bir değişiklik yaratır .

402. Size ilginç bir örnek vereceğim. Hastanın bir üniversite bilim adamı, son derece tek taraflı bir entelektüel olduğu bir vakam vardı. Bilinçaltı sürekli olarak bir şey tarafından rahatsız ediliyordu ve aktif durumdaydı; bu nedenle, ona düşmanı gibi görünen diğer insanlara yansıtıldı ve ona herkes ona karşıymış gibi göründüğü için, kendini çok yalnız hissetti. Sorunlarını unutmak için içmeye başladı, içki içmekten çok sinirlendi ve insanlarla kavga etmeye başladı; birkaç kez çok tatsız çatışmalar yaşadı ve bir keresinde bir restorandan atıldı ve dövüldü. Bu tür daha birçok olay yaşandı. Bu çok sık tekrar etmeye başladığında ve zaten dayanılmaz hale geldiğinde, ona nasıl yaşaması gerektiğini tavsiye edebilmem için bana geldi. Konuşma sırasında onun hakkında çok kesin bir izlenim edindim: Arketipsel malzemeyle dolup taştığını gördüm ve şöyle düşündüm: "Şimdi bu malzemeyi tamamen saf bir biçimde elde etmek için ilginç bir deney yapabilirim ve Etkimin gölgesi olmadan ona dokunmam bile." Ve bu amaçla onu başka bir doktora, acemi olan ve arketipsel malzeme hakkında çok az şey bilen bir kadına yönlendirdim. Bu yüzden müdahale etmeyeceğinden oldukça emindim. Hasta o kadar depresif bir durumdaydı ki teklifimi itirazsız kabul etti. Ve böylece onunla çalışmaya başladı ve ona söylediği her şeyi yaptı .

403. Ondan rüyalarını takip etmesini istedi ve o da başından sonuna kadar hepsini çok dikkatli bir şekilde kaydetti. Şimdi bu adamla ilgili yaklaşık 1.300 rüyalık bir serim var. En şaşırtıcı arketipsel imgeler zincirini içerirler. Ve oldukça doğal bir şekilde, kendisine herhangi bir yönlendirme yapılmadan, rüyasında gördüğü bir dizi resim çizmeye başladı çünkü bunların çok önemli olduğunu düşünüyordu. Rüyaları ve çizimleri üzerine yaptığı bu çalışma sayesinde, diğer hastaların aktif hayal gücüyle yaptıklarını yaptı. Bu aktif hayal gücünü, rüyaların kendisine getirdiği en zor sorunları, örneğin dairenin içeriğini nasıl dengeleyeceği ve çok daha fazlasını çözmesi gerektiğinde kendisi için icat ettiği söylenebilir. perpetuum mobile sorununu çılgınca bir şey önererek değil, sembolik bir şekilde çözdü. Ortaçağ felsefesinin çok sevdiği ve rasyonel zihnimizin hakkında "Hepsi saçmalık" dediği tüm bu sorunlar üzerinde çalıştı. Böyle bir açıklama sadece bizim yanlış anladığımızı gösterir. Sadece anlamaya çalıştılar; şimdi aptal bir durumdayız, onlar değil.

404 İlk dört yüz rüyaya dayanan bir analizde, o benim gözlemim dışındaydı. İlk görüşmeden beri onu sekiz aydır hiç görmedim. Beş ay boyunca doktorla çalıştı ve ardından üç ay boyunca tüm işi kendisi yaptı ve bilinçaltını dikkatlice gözlemlemeye devam etti. Bu bakımdan çok yetenekliydi. Sonunda, yaklaşık iki ay boyunca kendisiyle bir dizi sohbetimiz oldu. Ancak sembolizmin çoğunu açıklamasına gerek yoktu.

405 Bilinçaltıyla çalışmasının bir sonucu olarak, bu hasta tamamen normal ve mantıklı bir insan oldu. İçmeyi bıraktı, oldukça adapte oldu ve her bakımdan normal bir insan oldu. Bunun nedeni yeterince açıktır: bekar bir adam (evli değildi) son derece tek taraflı bir entelektüel hayat yaşadı ve doğal olarak belirli arzuları ve ihtiyaçları vardı. Kadınlar konusunda şanslı değildi çünkü duyguları hiç anlamıyordu. Kadınların huzurunda, hemen kendini aptal durumuna düşürdü ve onlar ona dayanamadılar. Erkeklerle uğraşırken dayanılmaz hale geldi ve bu nedenle derinden yalnızdı. Şimdi onu büyüleyen bir şey buldu; yeni bir ilgi nesnesi var. Kısa süre sonra rüyalarının çok önemli bir şeyden bahsettiğini keşfetti ve bu nedenle tüm sezgisel ve bilimsel ilgi ortaya çıktı. Kendini kaybolmuş bir koyun gibi hissetmek yerine artık şöyle düşündü: “Yani akşam işimi bitirdikten sonra araştırmaya başlıyorum ve neler olduğunu görebiliyorum ; Hayallerim üzerinde çalışacağım ve sıra dışı şeyler keşfedeceğim.” Öyleydi. Elbette rasyonel bir bakış açısıyla, onun sadece fantezilerine düştüğü söylenebilir. Ama mesele bu değil. Zor işlerin bir kısmını bilinçaltıyla yaptı ve görüntülerini bilimsel olarak çalıştı. Üç aylık bağımsız çalışmanın ardından bana geldiğinde neredeyse sağlıklıydı. Sadece güvensiz hissetmeye devam etti; bilinçaltından çekip çıkardığı bazı materyalleri anlayamadığı gerçeği onu rahatsız ediyordu. Bir cevap için bana geldi ve ben de ona bunun ne anlama gelebileceğini ima ettim, ama bunu büyük bir özenle yaptım , böylece sadece işine devam etmesine ve bitirmesine yardım edecekti.

406 Yıl sonunda, onun ilk rüyalarından dört yüz tanesini seçeceğim ve burada yalnızca tek bir motifin gelişimini göstereceğim - bu arketip imgelerin merkezi motifi . Daha sonra karşınıza İngilizce çevirisi çıkacak ve herhangi bir dış etkinin olmadığı ve benim hiç dokunmadığım durumlarda bu yöntemin nasıl çalıştığını görme fırsatı bulacaksınız . Bu en harika görüntü dizisi, aktif hayal gücünün olanaklarını mükemmel bir şekilde göstermektedir. Bu durumda, görüntüleri plastik formların yardımıyla nesneleştirme yönteminden yalnızca kısmen söz edilebileceğini anlıyorsunuz, çünkü birçok sembol doğrudan rüyalarda ortaya çıktı; ama her durumda, aktif hayal gücü tarafından yaratılan atmosferin kendisi burada gösterilmektedir. Her gece görüntüleri üzerinde çalışan, gözlemlerini ve deneyimlerini betimleyen ve kaydeden hastalarım var. Bu işten büyüleniyorlar; arketipler her zaman bilincimizi büyüler. Ancak nesnelleştirmeleri durumunda, bilincimizi doldurma tehdidini önler ve aynı zamanda olumlu etkilerini sağlarız. Rasyonel terimlerle, bu etkiyi açıklamak neredeyse imkansızdır; bu bir tür "büyülü" etkidir, görüntülerin birey üzerindeki müstehcen etkisinden oluşur, onun yardımıyla bilinçdışı genişler ve değişir .

407 Dr. Bennet'in hastasının birkaç fotoğrafını getirdiği söylendi . Onlara gösterecek kadar nazik olur muydu? Burada bir kase veya vazo tasvir edilmiştir (Res. 14). Elbette bu çok beceriksizce ifade ediliyor , bu sadece bir girişim, bir kaseye veya vazoya bir gönderme. Kabın motifi, belirli bir anlamı olan arketipsel bir imgedir.

Resim: 14. Hastanın resmi

408

409

amaç ve bu çizimle bu amacın ne olduğunu gösterebilirim. Kap, kendi içinde bir şey içerecek şekilde uyarlanmıştır . Örneğin, sıvılar içerir, buharlaşmamaları veya yayılmamaları için onları tutar. Gemi için Almanca kelime olan Gefass , fassen'den (koymak, içermek, ele geçirmek) türetilmiş bir isimdir . Fassung kelimesi kavramak, dizginlemek, çerçevelemek ve mecazi olarak - özdenetim, soğukkanlılık anlamına gelir . Böylece, bu şekildeki kap, amacı toplama ve birleştirme olan bir süreci yansıtır . Bir şeyi birleştirmelisin, yoksa dağılır . Bu çizimin oluşturulma biçiminden ve bazı özelliklerinden , bu kişinin ruhunun bir dizi kıyaslanamaz unsur içerdiği açıktır . Şekil şizofreni durumunu karakterize eder. Bu vakaya aşina değilim ama Dr. Bennet vardığım sonucun doğruluğunu onaylıyor. Çizim boyunca farklı öğeler görüyorsunuz; bir dizi motivasyonsuz ve uyumsuz şey. Ayrıca, vazo yüzeyini birbirinden ayıran sıra dışı bazı çizgiler görebilirsiniz . Bu çizgiler şizofreni belirtisidir; Ben onlara fay hatları diyorum. Bir şizofren resmini çizdiğinde, doğal olarak kendi psişesinde meydana gelen şizofrenik bölünmeyi ifade eder ve bu çizgilerin bir aynadaki çatlaklar gibi bazı figürlerde dosdoğru aktığını görürsünüz. Bu şekilde, şekillerin kendilerindeki fay hatları görünmüyor, sadece tüm yüzey boyunca ilerliyorlar.

Ayrıca, bu kişi bir kap yardımıyla tüm farklı unsurları toplamaya çalışır. Kabın tüm varlığı, tüm uyumsuz parçaları için bir kap olması gerektiği varsayılır . Bunları kendi Ego'sunda toplamaya çalışırsa, bu imkansız bir görevdi, çünkü Ego herhangi bir zamanda yalnızca bir parçayla çakışabilir. Bu nedenle, kap sembolü aracılığıyla, her şey için bir kap bulmaya çalıştığını bildirir ve bu nedenle ortadaki top veya top, benlik dışı bir merkezin (benlik dışı merkez) varlığına işaret eder.

Çizimin kendisi, kendi kendini iyileştirme girişimidir. Kıyaslanamaz unsurların varlığını ortaya koyuyor ve ayrıca bu geminin yardımıyla onları bir araya toplama girişimine tanıklık ediyor. Bir konteyner fikri esasen arketipseldir. Her yerde bulunabilir: Bilinçsiz çizimlerin ana motiflerinden biridir. Ve bu, düşman etkisinden korumak istedikleri ve ortadan kaybolmasını önlemek istedikleri her şeyin etrafına çizilen sihirli bir daire fikridir. Apotropaik (Yunanca apotropaios - talihsizliği önleme) muska veya apotropaik eylem (büyücülük, tılsım) olarak sihirli çember arkaik bir fikirdir ve hala folklorda bulunabilir. Örneğin, bir insan bir hazine ararken ve onu bir yerde veya başka bir yerde kazacaksa, şeytandan korunmak için kendi etrafında sihirli bir daire çizer. Bir şehrin temelleri atıldığında , bu çember içindeki her şeyi korumak için etrafında ritüel bir dolambaçlı yol ya da dolambaçlı yol yapmak adettendi. Bazı İsviçre köylerinde, rahip ve muhtarın tarlalarda dolaşarak kutsamalarıyla ekinlerin korunmasına yardımcı olması geleneği hâlâ mevcuttur. Sihirli çemberin veya kutsal alanın merkezinde bir tapınak bulunur. Bu fikrin şaşırtıcı bir örneği, Java'daki Borobudur tapınağıdır. Baypas bir spiral şeklinde yapılır; hacılar, Buda'nın tüm enkarnasyonlarının görüntülerini geçerek zirveye ulaşana kadar, görünmez Buda'nın - henüz gelmemiş olan Buda'nın - bulunduğu zirveye ulaşırlar. Bu tapınağın tabanında bir kare içine yazılmış bir daire var. Sanskritçe'de bu figüre mandala denir. Bu kelime, öncelikle sihirli bir daire olmak üzere bir daire anlamına gelir. Doğu'da mandala sadece tapınağın temeli olarak değil, tapınağın içindeki resimlerde de bulunur, ayrıca bazı dini bayram günlerinde çizilir . Mandala'nın merkezinde Tanrı ya da ilahi enerjinin bir sembolü vardır - elmas bir şimşek çakması. En içteki bu dairenin çevresine dört kapılı bir pasaj inşa edilmiştir. Ardından başka bir dış daire ile çevrili bahçe gelir .

410 Mandalanın simgesi tam olarak kutsal yerin, merkezi koruyan temenosun anlamını taşır. Bu sembol de bilinçdışı imgelerin nesneleştirilmesindeki en önemli motiflerden biridir 

. Bu, kişiliğin merkezini dışarıya ifşa etmekten ve dışarıdan gelen tecavüzlerden korumanın bir yoludur.

412 Bu çizimde (Res. 15) simetri sağlamaya çalışıyor. Şimdi, daha önce hiç sahip olmadığı tüm bu uyumsuz canavarca şeyler

Resim: 15. Hastanın resmi

ve artık o kadar patolojik olmayan bir şekilde birleştirilemez, toplanamaz ve asimile edilemezdi . Artık bilinçaltının canlı unsurlarını kutsal bir vazoda yılanlar şeklinde toplayabilir. Ve vazonun kendisi sabittir, artık devrilmez, yani şekli iyileştirilmiştir. Henüz niyetini tam olarak anlamadı ama en azından hayvanlara belirli bir şekil vermeyi başardı. Bütün bu hayvanlar yeraltı dünyasından: denizin derinliklerinde yaşayan balıklar, karanlıktan gelen yılanlar. Psikolojisinin alt merkezlerini, sempatik sistemini sembolize ediyorlar. En dikkat çekici olan ise burada bir yıldız kümesinin ortaya çıkması. Bu, tüm kozmosun, yani dünyasının bu figürde yoğunlaştığı anlamına gelir. Bu, biz farkında olmasak da kanımızda var olan bilinçsiz astrolojiye bir göndermedir. Resmin en üstünde bilinçdışının kişileştirilmesi var - arkadan tasvir edilen çıplak bir anima figürü. Bu tipik bir konumdur; bu tür görüntülerin nesneleştirilmesinin en başında, anima figürü genellikle izleyiciye sırtını dönmüştür. Vazonun tabanında sekiz hilal; ay aynı zamanda bilinçaltının da simgesidir. İnsan bilinçdışı bir ay dünyasıdır, çünkü o bir gece dünyasıdır ve bilinçdışı dişil olduğu için dişil bir işaret olan Ay ile karakterize edilir. Yine ahengi bozan çeşitli kırık çizgiler sunuluyor. Ancak özel bir müdahale olmadıkça hastanın bu yapıcı yolu izlemeye devam edeceği varsayılabilir . Animanın ortaya çıkışı oldukça olumlu bir işaret olduğundan, tamamen iyileşebileceğine dair umut var . Anima aynı zamanda bir tür kaptır, çünkü bilinçdışının pek çok parçaya bölündüğü durumun aksine, ilk başta bilinçdışının tamamını içerir. Ek olarak hasta, bilinçli yönlendirme girişimini gösteren motifleri sol ve sağ taraflara dağıtmaya çalışır. İlk resimdeki top ya da top kaybolmuştur ancak bu durum olumsuz bir işaret değildir. Burada tüm kap merkezi belirtir; Yapılan düzeltmeler sayesinde vazo artık devrilmiyor, tabanı üzerinde sağlam duruyor. Bütün bunlar , gerçekten kendisiyle baş etmeye çalıştığını gösteriyor .

413 Bu çizimler hastaya iade edilmelidir: onun için son derece önemlidirler. Kopyalar yapabilirsiniz; hastalar doktor için fotokopi çekmekten hoşlanır. Ancak asılları hastalara bırakılmalıdır, çünkü onlar onları önlerinde görmek isterler; onlara bakarak bilinçaltının ifade edilebilir olduğunu hissederler. Nesnelleştirilmiş biçim onları etkiler, büyüler. Çizimin müstehcen etkisi, hastanın psikolojik sistemini etkiler ve aynı sonuca yol açar , hastanın kendisinin çizimine koyduğu fikir. Putlara tapınmanın, kutsal imgelerin, ikonların büyülü kullanımının nedeni budur. Sihirleri, kendimizi onlara açmamız (onlara kendimizi koymamız ) şartıyla, sistemimize nüfuz etme ve bizi düzeltme yeteneğine sahiptir . Kendinizi bir simgeye açarsanız, sizinle konuşur. Örneğin, merkezinde Buddha veya Shiva olan bir lamaist mandalayı ele alalım; ona nüfuz edebildiğin ölçüde karşılık verir ve senin içine girer. Bu büyülü bir etki yaratır.

414 Bilinçaltı resimleri, kişinin o anki ruhsal durumunu ifade ettiği için tanı koyma amacıyla kullanılabilir. Böyle bir çizimden, hastanın durumu hakkında doğru bir sonuca varabilirsiniz: şizofreniye eğilimi olup olmadığı veya sadece nevrotik olup olmadığı. Hatta bazı tahminlerde bulunabilirsiniz. Bu tür çizimlerden gerekli bilgileri çıkarmak için biraz deneyime sahip olmanız yeterlidir. Tabii ki, çok dikkatli olmalısın. Bir dogmatik inatla her hastaya "Şimdi çizmeye başlayın" empoze etmek imkansızdır. Bazıları, "Dr. Jung'un tedavisi, hastalarının çekmesidir" derler, tıpkı eskiden dedikleri gibi: "O herkesi içe dönükler ve dışa dönükler olarak ayırır ve şöyle buyurur: Şuna göre yaşamalısın çünkü sen şuna aitsin. bir tür. Bu elbette bir tedavi değil. Her hasta, doktor için yeni bir sorundur ve nevrozundan ancak çatışmalarını çözmesi için bireysel bir yol bulmasına yardım ederseniz kurtulacaktır .

Başkan Vekili:

415 Bayanlar ve baylar, alkışlarınızla Profesör Jung hakkında ne hissettiğinizi mükemmel bir şekilde ifade ettiniz. Bugün, bu toplantılar dizisinde son kez Profesör Jung'u dinleme onurunu ve eşsiz zevkini yaşadık. Aklımızı zorlayan ve daha fazla bilimsel araştırmayı teşvik eden, hepimiz için, özellikle de psikoterapi ile ilgilenenler için inanılmaz derecede önemli olan bu tür konular hakkında bizi düşünmeye zorlayan bu konferanslar için ona tüm minnettarlığımızı yeterince ifade edecek kelimeler yok. Sanırım efendim, bizden tam olarak beklediğiniz buydu. Burada, bu Enstitü'de sizinle konuşma fırsatı bulduğumuz için gururluyuz ve sanırım hepimiz biraz zaman geçeceğini ve sohbetimize devam etmek ve bizi bunları düşünmeye teşvik etmek için İngiltere'yi tekrar ziyaret edeceğinizi umuyoruz. büyük problemler

semboller

VE
RÜYALARIN YORUMLANMASI

Bu çalışma orijinal olarak İngilizce yazılmış ve Jung tarafından ölümünden kısa bir süre önce, Haziran 1961'de tamamlanmıştır. Farklı bir başlık altında, 1964 yılında yayınlanan ve hem Jung'un hem de dört meslektaşının eserlerinden oluşan Man and His Symbols koleksiyonunda yer almaktadır. Koleksiyon, Jung'un fikirlerinin popüler bir sunumu olarak tasarlandı ve buna göre orijinal metin, yazarın izniyle, kitabın editörü John Freeman tarafından Marie-Louise von Franz ile işbirliği içinde önemli ölçüde revize edildi. Metnin bir kısmı yeniden yazılmış, bir kısmı atlanmış, bir kısmı ise daha sade bir biçimde tutulmuştur. Bazı açıklayıcı notlar eklendi ve Jung'un "Bilinçdışına Yaklaşım " bölümüne yeni bir başlık verildi. Bu baskı, R. Hull tarafından düzenlenen orijinal - eksiksiz - Jungian metnini sunar. Rusça versiyonda, yukarıdaki koleksiyondan bazı açıklayıcı notları köşeli parantez içinde vurgulayarak tutmanın mümkün olduğunu düşündük.

RÜYALARIN ANLAMI

416 Kişi, dilin yardımıyla, sözcükleri aktarılan şeyin anlamını aktaracak şekilde şeyleri belirtmeye çalışır. Ancak bazen kesin olarak açıklayıcı olmayan ve yalnızca belirli koşullar altında anlaşılabilecek terimler veya resimler kullanır. Örneğin, Birleşmiş Milletler, UNESCO, NATO veya ticari markalar, ilaç adları, yamalar, amblemler, nişanlar gibi gazetelerimizi dolduran birçok kısaltmayı ele alalım . Kendi başlarına anlamsız , yaygın kullanım sonucunda veya kasıtlı olarak tanınır hale gelirler. Bunlar sembol değil. Bunlar işaretlerdir ve yalnızca atıfta bulundukları nesneleri belirtirler. Sembol dediğimiz şey, günlük yaşamda bilinebilen, ancak günlük anlamlarına belirli bir anlam katan bir terim, bir isim veya bir görüntüdür. Belirsiz, bilinmeyen veya bizden gizlenmiş bir şey içermeleri gerekiyor. Örneğin, birçok Girit anıtı çift balta işaretiyle işaretlenmiştir. Bu bildiğimiz ama sembolik anlamını bilmediğimiz bir nesne. Veya İngiltere'den dönen bir Hindu'nun arkadaşlarına İngilizlerin hayvanlara taptığını , çünkü eski İngiliz kiliselerinde kartal, aslan, boğa resimleri bulduğunu söylediğini hayal edin. O (pek çok Hıristiyan gibi) bu hayvanların, peygamberin vizyonuna kadar uzanan müjdecilerin sembolleri olduğunu bilmiyordu ve bu vizyon, sırasıyla Mısır güneş tanrısı Horus ve dört oğluyla daha önce bir analojiye sahipti. Çark ve haç gibi öğeler de her yerde bilinir, ancak belirli koşullar altında sembolik bir anlamı da vardır. Neyi sembolize ettikleri hala bir tartışma konusudur.

417 Dolayısıyla, bir sözcük ve bir imge , açık ve dolaysız anlamlarından daha fazlasını ima ediyorsa simgeseldir . Asla tam olarak tanımlanamayan veya açıklanamayan daha geniş bir "bilinçdışı" yönü vardır. Ve onu tanımlamayı veya açıklamayı ummak imkansızdır. Bir sembolü incelediğimizde , bizi sağduyunun ötesinde alanlara yönlendirir. Çark bizi "ilahi güneş" kavramına götürebilir, ancak burada beceriksizliğimizi kabul etmek zorunda kalıyoruz: insan "ilahi" varlığı tanımlayamıyor. Tüm entelektüel sınırlamalarımıza rağmen, bir şeye "ilahi" dediğimizde, ona olgusal kanıtlara değil, yalnızca inanca dayalı bir ad veriyoruz.

418 İnsan anlayışının ötesinde sayısız şey olduğundan, tanımlayamadığımız veya tam olarak anlayamadığımız kavramları temsil etmek için sürekli olarak sembolik terminoloji kullanırız. Tüm dinlerin sembolik dil veya imge kullanmasının nedenlerinden biri de budur . Ancak simgelerin bu bilinçli kullanımı, büyük önem taşıyan psikolojik bir olgunun yalnızca bir yönüdür: insan aynı zamanda kendiliğinden ve bilinçsizce rüya biçiminde simgeler üretir.

419 İnsan bilincinin nasıl çalıştığı hakkında daha fazla şey bilmek istiyorsak gerekli olmasına rağmen bunu anlamak o kadar kolay değildir. Düşünürseniz, insan hiçbir şeyi tam olarak algılamaz ve hiçbir şeyi tam olarak anlamaz. Görebilir, duyabilir, dokunabilir, tadı algılayabilir, ancak ne kadar ileriyi görebileceği, dokunmanın ve tadın ona söylediklerini ne kadar iyi işitebileceği , duyumlarının niceliğine ve niteliğine bağlıdır. Çevrelerindeki dünyaya ilişkin algılarını sınırlarlar. Bir kişi, çeşitli cihazları kullanarak duyularının eksikliklerini kısmen telafi edebilir. Örneğin dürbün ile görme sınırlarını, elektronik amplifikasyon ile işitme hassasiyetini arttırabiliyor. Ancak geliştirilen cihazların çoğu , yalnızca uzaktaki ve küçük nesneleri gözlerine yaklaştırabilir veya zayıf sesleri daha duyulabilir hale getirebilir ve daha fazlasını yapamaz. Hangi araçları kullanırsa kullansın , bir noktada hala bilinçli bilginin geçemeyeceği bir kesinlik sınırı vardır.

420 Dahası, gerçeklik algımızın bilinçsiz yönleri de vardır . Duyu organlarımız gerçek olgulara, sözgelimi görüntü veya seslere tepki gösterip onları gerçek aleminden akıl alemine aktardıklarında, bu apaçık bir gerçektir. Burada, nihai doğası bilinemeyen (psişe kendi psişik özünü kavrayamaz ) psişik fenomenler haline gelirler. Bu nedenle, herhangi bir deneyim sonsuz sayıda bilinmeyen faktör içerir, maddenin kendisinin nihai doğasını bilemediğimiz için her belirli nesnenin belirli açılardan her zaman bilinmeyen olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile. Ayrıca zihinde fark etmediğimiz bazı olaylar da var, tabiri caizse eşiğinin ötesinde kalıyorlar. Bu olaylar gerçekleşti, ancak bilincimizin katılımı olmadan bilinçaltı olarak algılandı. Bu tür olayları yalnızca sezgiyle veya gerçekleşmek üzere olduklarına dair daha sonraki bilince götüren derin bir düşünme süreciyle bilebiliriz ; ve başlangıçta duygusal ve hayati önemlerini göz ardı etmemize rağmen, yine de bilinçdışından sonradan gelen bir düşünce şeklinde ortaya çıktı. Bu tür olaylar, örneğin rüyalar şeklinde kendini gösterebilir. Kural olarak, herhangi bir olgunun bilinçdışı yönü, rasyonel bir düşünce olarak değil, sembolik bir imge olarak göründüğü rüyalarda bize gösterilir. Tarihsel olarak, psikologlara bilinçli psişik fenomenlerin bilinçdışı yönünü incelemeleri için ilham veren şey, rüyaların incelenmesidir .

421 İnsanlığın , rüyaların işlevsel rolüne ilişkin az çok rasyonel ve bilimsel bir anlayışa ulaşmadan önce kat etmesi gereken uzun bir yol vardır . Sigmund Freud, bilincin bilinçdışı arka planını pratik olarak keşfetmeye çalışan ilk kişiydi. Çalışmalarının genel ilkesi, rüyaların bir şans meselesi olmadığı, bilinçli problemler ve düşüncelerle ilişkili olduğuydu. Böyle bir varsayım hiçbir şekilde keyfi değildi. Ünlü nörologların (örneğin, Pierre Janet) nevrotik semptomların belirli bilinçli deneyimlerle ilişkili olduğu bulgularına dayanıyordu. Hatta bu belirtiler , bilinçli zihnin bazı bölünmüş alanları, başka bir zamanda ve başka koşullar altında bilinçli olacak alanlar olarak ortaya çıkıyor . Geçen yüzyılın sonunda, Freud ve Joseph Breuer, nevrotik semptomların -histeri, belirli acı türleri ve uygunsuz davranışlar- sembolik bir anlam taşıdığını keşfettiler. Bu, tıpkı rüyalarda olduğu gibi, bilinçdışı psişenin kendini gösterme yollarından biridir ve her iki yol da eşit derecede semboliktir. Örneğin dayanılmaz bir durumla karşı karşıya kalan bir hasta yutkunduğunda spazm geliştirebilir: "yutamaz." Benzer psikolojik stres koşulları altında, başka bir hasta astım krizi geçirir: "evin atmosferini soluyamaz." Üçüncüsü bacakları felçli: "yürüyemiyor", yani "artık yürüyemiyor." Yemek yerken kusan dördüncüsü, hoş olmayan bazı gerçekleri "sindiremez". Bu tür birçok örnek verilebilir, ancak bu tür fiziksel tepkiler , bizi bilinçsizce ilgilendiren sorunların ifade edilme biçimlerinden yalnızca biridir . Daha sıklıkla, rüyalarda somutlaşırlar.

422 İnsanların rüyalarını tarif ettiklerini duyan herhangi bir psikolog, rüyaların sembolizminin nevrozların fiziksel semptomlarından çok daha çeşitli olduğunu bilir. Genellikle ayrıntılı ve resimsel fantezilerden oluşur. Ancak analist, bu rüyaların malzemesiyle uğraşırken Freud tarafından geliştirilen "serbest çağrışım" tekniğini kullanırsa, sonunda rüyaların birkaç temel türe indirgenebileceğini görecektir. Bu teknik, psikanalizin gelişmesinde önemli bir rol oynadı, çünkü Freud'un rüyaları hastanın bilinçdışı problemlerini keşfetmek için bir başlangıç noktası olarak kullanmasına izin verdi. Freud basit ama derin bir gözlem yaptı: Eğer rüyayı gören kişi rüyası ve onun ima ettiği düşünceler hakkında konuşmaya devam etmesi için cesaretlendirilirse, o zaman hasta yeterince ileri gidecek ve hastalığının bilinçdışı arka planını ortaya çıkaracaktır: hem kendi söyledikleriyle hem de hakkında bilinçsizce sessiz kaldığı, söylediği şeyle. Rüyayı görenin fikirleri mantıksız ve önemsiz görünebilir, ancak bir süre sonra kişi neyden kaçınmaya çalıştığını, hangi hoş olmayan düşünceleri veya deneyimleri kendi içinde bastırdığını kolayca anlayabilir. Onu ne şekilde gizlemeye çalıştığı önemli değil ; söylediği her şey sorununun özüne işaret ediyor.

423 Böylece, doktorun yeterli sabrı varsa, hastanın bilincinden bir sır saklamaya yönelik şeylerin çoğunu duyabilir. Doktor aslında insanların hayatlarının karanlık tarafıyla oldukça sık karşılaşıyor, bu da hastanın paniğe kapılmış bir vicdanın belirtileri olarak aktardığı ipuçlarını yorumlarken nadiren hata yapmasına izin veriyor. Sonunda ortaya çıkan şey maalesef genellikle varsayımlarını doğrular. Bu alanda, Freud'un bastırma teorisine itiraz etmek ve rüya sembolizminin bariz nedeni olarak dileklerin gerçekleşmesini istemek zordur.

424 [Freud rüyaları "serbest çağrışım" sürecinin başlangıç noktası olarak vurguladı.] Ama bir süre sonra bilinçdışının uyku sırasında ürettiği zengin fantezilerin kullanımının yetersiz ve bazen yanıltıcı olduğunu hissetmeye başladım . Bir gün bir meslektaşım bana Rusya'da uzun bir tren yolculuğu sırasında yaşadıklarını anlattığında bundan şüphe etmeye başladım. Dili bilmemesine ve Kiril alfabesinin yazılışını bile çıkaramamasına rağmen, yolda demiryolu yazıtlarının yapıldığı garip harfleri düşündü ve onlara farklı anlamlar icat ederek hayaller kurdu. Bir düşünce diğerini doğurdu ve yavaş, rahat bir durumda, "serbest çağrışım"ın birçok eski anıyı canlandırdığını gördü. Bunların arasında, ne yazık ki, hafızasında tutmak istemediği ve kasıtlı olarak unuttuğu, uzun süredir kayıp olan ve hoş olmayan bazı konular keşfedildi. Aslında, bu kişi, psikologların "kompleks" dediği şeyle, yani kalıcı psikolojik tahrişe veya hatta bazı durumlarda bir nevroz belirtisine neden olabilecek bastırılmış duygusal içerikle karşı karşıya kaldı.

425 Bu olay bana, hastanın komplekslerini belirlemek istiyorsak, rüyaları "serbest çağrışım" sürecinin başlangıç noktası olarak düşünmenin gerekli olmadığını gösterdi. Açıklanan durum, dairenin herhangi bir noktasından merkeze doğrudan ulaşmanın mümkün olduğunu gösterdi. Kiril alfabesinin harfleriyle, [bir kristal kürenin önünde meditasyonla, bir dua çarkıyla] veya modern bir tabloyla, hatta önemsiz bir olay hakkında sıradan bir sohbetle başlayabilirsiniz. Bu bakımdan başka herhangi bir başlangıç olayı bir rüya kadar etkilidir. [Bununla birlikte, rüyalar, şu veya bu kişinin doğasında bulunan komplekslerin dahil olduğu bir duygusal bozukluğun sonucu olarak ortaya çıksa bile özel bir anlama sahiptir. ("Alışkanlık" kompleksleri, psişenin en hassas bölgeleridir ve öncelikli olarak dış rahatsız edici uyaranlara tepki verir). Bu nedenle, serbest çağrışım herhangi bir rüyadan gizli kriz düşüncelerine yol açabilir. Ancak burada (eğer ondan hemen önceysem) rüyaların kendi ayrı, anlamlı işlevlerini yerine getirdiklerini fark ettim . ikincisi ilk başta böyle algılanmayabilir. [Böylece, rüyanın asıl biçimine ve içeriğine daha fazla dikkat mi edilmeli, yoksa "serbest çağrışım"ın düşünce zincirini başka yollarla kolayca tespit edilebilecek komplekslere yönlendirmesine izin verilip verilmemesi gerektiğini düşünmeye başladım.]

[Rüyalara karşı tavrımdaki değişiklik, yöntemin kendisinde de bir değişikliğe yol açtı; yeni yöntem, rüyalar aleminin çeşitliliğini hesaba kattı. Bilinçli zihin tarafından anlatılan bir hikayenin bir başlangıcı, gelişimi ve sonu vardır ama rüyada işler farklıdır. Burada zaman ve mekanın koordinatları tamamen farklıdır ve bunu anlamak için rüyayı her yönden incelemek gerekir, tıpkı bilinmeyen bir nesneyi alıp şeklinin tüm özellikleri ortaya çıkana kadar döndürebileceğiniz gibi. .] Belki de Freud'un "serbest çağrışım"ına nasıl yavaş yavaş karşı çıktığımı tam olarak göstermiştim; Rüyaya olabildiğince yakın kalmaya ve uyandırdığı tüm küçük fikirleri ve çağrışımları dışarıda tutmaya çalıştım. Ve aslında hastada komplekslere yol açabilseler de, kompleksleri tanımlamaktan daha geniş kapsamlı başka bir hedefim vardı.

426

nevrotik bozukluklara neden olur. Bunların tespit edilebileceği birçok başka yol vardır, örneğin, bir psikolog kelime ilişkilendirme testlerini kullanarak gerekli tüm belirtileri elde edebilir (hastaya belirli bir kelime grubunu neyle ilişkilendirdiğini sorarak ve cevaplarını inceleyerek). Ancak tüm bireyin zihinsel yaşamını bilmek ve anlamak için , kişinin rüyalarının ve sembolik görüntülerinin daha önemli bir rol oynadığını fark etmek önemlidir. Örneğin hemen hemen herkes, cinsel ilişkiyi simgeleyebilecek (veya bir alegori şeklinde sunulduğu söylenebilir) sayısız imge olduğunu bilir. Bu görüntülerin herhangi biri çağrışım yoluyla cinsel ilişki fikrine ve bireyde kendi cinsel tutumlarıyla ilişkili olarak ortaya çıkan belirli komplekslere yol açabilir. Ama tamamen aynı şekilde, bu kompleksler, alışılmadık Rus harfleri üzerinde hayal kurarak ortaya çıkarılabilir . Bundan, rüyanın cinsel alegoriden farklı bir mesaj taşıyabileceği ve bunun belirli nedenlerle olduğu varsayımına vardım . Bunu örneklendirmeye çalışacağım. Bir kişi rüyasında anahtarı kilide soktuğunu, ağır bir sopayı salladığını veya çarpacak bir nesneyle kapıyı kırdığını görebilir . Tüm bu eylemler cinsel bir alegori olarak görülebilir. Ama aslında bilinçaltının kendisi bu özel imgelerden birini seçer: bu bir anahtar, bir sopa veya bir tokmak olabilir ve bu durum kendi içinde de önemlidir. Her seferinde görev, anahtarın neden bir sopaya veya koçbaşına tercih edildiğini anlamaktır. Ve bazen sonuç olarak, rüyanın içeriğinin hiç de cinsel bir eylem olmadığı, farklı bir psikolojik yorumu olduğu ortaya çıkar. Bu şekilde akıl yürüterek, bir rüyanın yorumunda yalnızca onun açık ve görünür kısmını oluşturan malzemenin yer alması gerektiği sonucuna vardım. Rüyanın kendi sınırları vardır ve kendine özgü biçimi bize neyin ona ait olduğunu ve neyin ondan uzaklaştırdığını söyler.]

Gizli hedef belirleme yapılarıyla yukarıdaki rüyalar fikri benim için yeniydi ve psikolojiye yaklaşımımın gelişiminde bir dönüm noktası oldu. "Çağrışım" fikrini tamamen gözden kaçırmadan, daha çok dikkati rüyanın kendisine, yani onun dolaysız biçim ve içerik unsurlarına yoğunlaştırmayı tercih ettim. Örneğin, hastam rüyasında sarhoş, darmadağınık, kaba bir kadın gördü. Aslında karısı tamamen farklı olmasına rağmen, ona bu kadın onun "karısı" gibi görünüyordu. Dışarıdan, rüya mutlak saçmalık gibi görünür ve hasta tamamen saçmalık olduğunu düşünerek onu reddeder. Bir doktor olarak çağrışım sürecini başlatmasına izin verseydim, rüyasının nahoş ipucundan kaçınılmaz olarak olabildiğince uzaklaşmaya çalışırdı. Bu durumda, önde gelen komplekslerinden birine gelirdi - muhtemelen karısıyla hiçbir ilgisi olmayan bir kompleks ve o zaman bu rüyanın anlamı hakkında hiçbir şey bilmezdik. O halde yanlış beyanıyla bilinçaltını aktarmaya çalışan neydi?

427 Rüya yorumu konusunda deneyimsiz bir kişi, rüyaların anlamsız, kaotik bir olaylar yığını olduğunu düşünebilir. Ancak bunların gerçekte oldukları gibi normal olaylar olduğunu tasavvur edersek, o zaman bunların ya nedensel, yani gerçek olaylara dayalı olduklarını veya belirli bir amaca hizmet ettiklerini veya her ikisini de kabul etmemiz gerekir; başka bir deyişle, mantıklıdırlar.

428 Yukarıdaki rüyanın bir şekilde hastanın hayatıyla yakından bağlantılı yozlaşmış bir kadın fikrini ifade etmeye çalıştığı açıktır. Ancak bu imajın karısına yansıtılması haksız ve olgusal olarak yanlış olduğu için, bu iğrenç imajın anlamının açıklaması başka bir şeye dönüşmek zorunda kaldı. Neden?

429 Orta Çağ'da bile, fizyologlar her insanda erkek ve dişi hormonal elementler olduğunu keşfetmeden çok önce, "her erkeğin içinde bir kadın taşıdığı" söylenirdi. "Anima" dediğim her erkekteki bu kadınsı öğe. Dişi yön, dış dünyayla ve özellikle kadınlarla, başkalarından ve kendinden dikkatle gizlenmiş belirli bir ikincil düzeydeki bağlantıyı temsil eder. Diğer bir deyişle, bir kişinin görünen kişiliği tamamen normal görünse de, "içerideki kadın"ın kötü konumunu başkalarından ve hatta kendisinden bile saklayabilir. Hastamın başına gelen tam olarak buydu: Dişi bileşeni içler acısı bir durumdaydı. Rüyası aslında ona " Bir bakıma düşmüş bir kadın gibi davranıyorsun" diyor ve bu onu şok ediyordu. (Bu örnek , elbette, bilinçdışının "ahlaki" ihlallerle meşgul olduğunun kanıtı olarak alınmamalıdır. hastanın mükemmel bir beyefendi olduğu kurgusunu destekledi ).

430 Tecrübe bana serbest çağrışıma güvenmemeyi öğretti . Beni rüyanın resminden uzaklaştırırlarsa artık onları takip etmiyordum. Bilinçaltımın aklındaki bir nesneye odaklanır gibi ona konsantre oldum ve onu gözden kaçırmadan rüyanın kendisinin "bölgesinde" dolaşmaya başladım; eylemlerim, bilinmeyen bir nesneyi alıp tüm detayları ortaya çıkana kadar çeviren bir kişininkine benziyordu.

431 Ancak rüyalara, bu hafif, belirsiz, güvenilmez, değişken ve belirsiz fantezilere hiç dikkat etmeli miyiz ? İlgimizi hak ediyorlar mı? Rasyonel düşüncemiz şüphesiz bu soruyu olumsuz olarak yanıtlayacaktır ve Freud'dan önceki rüya yorumu tarihi nazik sözleri hak etmiyor; tamamen güvenilmez ve kesinlikle "bilim dışı" gerçekleştirildi. Yine de rüyalar, psikozların, nevrozların, mitlerin ve sanat eserlerinin içeriğine ek olarak, bir kişinin semboller oluşturma yeteneğini keşfetmek için en yaygın ve en erişilebilir kaynaktır. Bununla birlikte, yukarıdaki fenomenlerin sonuncusu daha karmaşıktır; anlamak daha da zordur, çünkü bireysel doğaları söz konusu olduğunda , yazarın yardımı olmadan bilinçaltının bu tür ürünlerinin yorumlanmasına karar vermek imkansızdır. Rüyalar, insanın simgeleştirme kapasitesi hakkındaki tüm bilgilerimizin en erişilebilir kaynağıdır.

432 Semboller "icat edilemez"; bilinçli bir çabanın sonucu olarak yaratılmazlar, çünkü o zaman sadece bilinçli düşüncelerin işaretleri, ifadeleri olurlardı. Semboller bize kendiliğinden gelir, rüyalarda olduğu gibi icat edilmezler, bize görünürler. Her zaman hemen anlaşılmayabilir ve çağrışımlar yoluyla dikkatli bir analiz gerektirebilir, ancak daha önce de söylediğim gibi, bildiğimiz gibi her zaman bilinçsizce zihnimize sahip olan duygulara veya komplekslere yol açan "serbest çağrışımlar" değil . Onların alanına girmek için hayallere ihtiyacımız yok. Tıbbi psikolojinin gelişiminin erken bir aşamasında, rüya analizinin kompleksleri tanımlamak için yapıldığına inanılsa da, uzun zaman önce gösterdiğim gibi, bir serbest çağrışım testi yapmak yeterlidir. gerekli tüm ipuçları . Ancak bu test olmadan da yapabilirsiniz; insanların yeterince uzun konuşmasına izin verilirse istenen sonuç elde edilecektir.

alışılmış komplekslerin dahil olduğu duygusal rahatsızlıklardan kaynaklanır . Alışkanlık kompleksleri, rahatsız edici dış durumlara en hızlı şekilde tepki veren, ruhun hassas noktalarıdır. Bununla birlikte, rüyaların daha karmaşık başka bir işlevi olabileceğinden şüphelenmeye başladım. Sonunda komplekslere geri dönmeleri, onların özel erdemleri değildir. Rüyanın anlamını bilmek, özel işlevlerinin ne olduğunu anlamak istiyorsak , kaçınılmaz olarak ona eşlik eden komplekse dikkat etmemeliyiz. Rüyanın kendisi tarafından sınırlanan "serbest" çağrışımlara sınırlar koymalıyız. Serbest çağrışım yoluyla bireysel rüyadan uzaklaşır ve onu gözden kaybederiz. Aksine rüyaya ve onun bireysel formuna yakın olunmalıdır. Uykunun kendisi gerekli kısıtlamaları getirir . Neyin kendisine ait olduğunun ve neyin ondan uzaklaştığının kriterlerini bağımsız olarak belirler. Rüya çerçevesinin dışında kalan veya bireysel formunun sınırlarını aşan malzeme yanıltıcıdır ve çok çeşitli kaynaklara sahip olabileceğinden rüyaya ait olmayabilecek kompleksler yaratır. Örneğin, cinsel eylemi "sembolleştirebilen" veya onu alegorik biçimde temsil edebilen sonsuz çeşitlilikte imge vardır. Bununla birlikte, ilgili çağrışımların cinsel bir eylem fikrini önerecek olmasına rağmen, rüya açıkça bir ifade biçimini diğerine tercih eder . Bütün bunlar yeni değil ama asıl zorluk, rüyanın neden kendi bireysel ifade biçimini seçtiğini anlamak.

içinde mevcut olan görüntülerin kanıtladığı gibi, yalnızca onunla oldukça açık ve net bir şekilde ilgili olan malzeme kullanılmalıdır . Serbest çağrışım, bir tür zikzak çizgisiyle malzemeden uzaklaşırken, benim geliştirdiğim yöntem daha çok, rüya resmi merkezli bir girdap gibidir. Her zaman rüya resminin etrafında dönerim ve rüyayı görenin sık sık ondan uzaklaşma girişimlerini reddederim. Bu her zaman var olan "nevrotik" eğilimin birçok yönü vardır, ancak özünde bilinçli zihnin bilinçsiz ve bilinmeyen her şeye karşı sürekli direnişinden oluşur . Bu tür bazen şiddetli direnişin, genellikle muhafazakar olan ve antropologların misonizm dedikleri yeni olana karşı derin ve batıl bir korku sergileyen ilkel toplum psikolojisinin tipik özelliği olduğunu biliyoruz . İlkel insanlar öngörülemeyen olaylara karşı tamamen hayvani tepkiler gösterirler . Ancak "uygar insan" yeni fikirlere genellikle aynı şekilde tepki verir - yeniyle tanışmanın şokundan kendini korumak için psikolojik engeller kurar. Yeni fikirlere güvenilmez, onlardan korkulur, mevcut tüm araçlarla onlarla savaşılır. Felsefe, bilim ve hatta edebiyat alanındaki birçok öncü, çağdaşlarının doğuştan gelen muhafazakarlığının kurbanıydı. Psikoloji çok genç bir bilimdir ve bilinçdışıyla uğraşmaya çalışırken, kaçınılmaz olarak en uç noktasında misonizmle karşılaşır. Ve kendi hayallerinizle uğraşırken, hoş olmayan düşünceleri kabul etmeniz gerektiğinde olumsuz tepkilerinizi fark etmek kolaydır . İnsanları bir kaçış yolu olarak serbest çağrışıma başvurmaya iten, beklenmedik ve bilinmeyenin korkusudur . Mesleki çalışmalarımda defalarca tekrarlamam gerekiyor: “Haydi, hayalinize geri dönelim. Bu rüya ne diyor?

435 Bir rüyayı anlamak isteyen kişi onu ciddiye almalıdır ; aksini düşünmek için görünürde bir neden olmadığından, tam olarak ne söylediğini kastettiği de varsayılmalıdır. Bununla birlikte, rüyaların görünen hafifliği o kadar büyüktür ki, sadece rüyayı gören değil, tercümanı da rüyayı "basitçe" açıklamayı çoğu zaman kabul eder; eğer aynı anda

rüya "inatçı" ise zorluklarla yüzleşmek zorunda kalırlar, bazen ayartmaya yenik düşerler ve onu yorumlamayı reddederler. 436 Günlük yaşamda rüyaları anlamak gereksiz bir uğraş olarak görülür. Bu, Doğu Afrika'daki ilkel bir kabile üzerine yaptığım araştırmalarla açıklanabilir. Onlarla sabırlı, ısrarlı konuşmalar sonucunda sürpriz bir şekilde, herkes gibi onların da rüya gördüklerine ikna oldum, ancak rüyalarının hiçbir anlamı olmadığına eminim. "Sıradan insanın rüyaları hiçbir şey ifade etmez" dediler. Sadece liderlerin ve şifacıların rüyalarının bir anlam ifade edebileceğine inanıyorlardı; kabilenin refahı sırasıyla bu insanlara bağlıdır ve hayalleri belli bir statü kazanmıştır. Doğru, burada da bir zorluk ortaya çıktı: lider ve büyücü şu anda anlamlı rüya görmediklerini açıkladılar. Kaybettikleri tarihi İngilizlerin ülkelerine geldikleri zamana bağladılar. Şimdi "büyük rüyalar" misyonu, işlerinden sorumlu bölge komiseri tarafından devralındı - kabilenin davranışlarına "rüyaları rehberlik ediyor".

437 Bu durum, ilkel toplumda bile rüyalara karşı farklı bir tutumun olduğunu göstermektedir. Aynı şey, çoğu insanın onlara önem vermediği, bir azınlığın ise çok önemli gördüğü toplumumuzda da geçerlidir. Bu nedenle, örneğin, kilise uzun süredir 'somnia a Deo missa' (Tanrı'nın mesajını içeren rüyalar ) olduğuna inanmaktadır ve bugün, geniş bir bilim dalının incelenmesiyle ilgilenen bir bilim dalının gelişimine tanık oluyoruz. bilinçsiz süreçler Bununla birlikte, ortalama bir meslekten olmayan kişinin rüyalara pek ilgisi yoktur; eğitimli insanlar bile bu konudaki cehaletleriyle ayırt edilirler , "bilinçsiz" ile uzaktan bile olsa bağlantılı olan her şeyi hafife alırlar.

438 Çok sayıda bilim adamı ve filozof, bilinçsiz bir psişenin varlığını reddediyor. Safça, böyle bir varsayımın, bir bireyde iki "öznenin" veya (ortak dilde) iki kişiliğin var olduğu varsayımına yol açtığına inanırlar . Aslında öyle. Ve modern insanın lanetlerinden biri , kendi kişiliğinde bir bölünmeden muzdarip olmasıdır . Bu hiçbir şekilde patolojik bir semptom değil, her yerde ve her zaman gözlemlenebilen normal bir fenomendir. Sağ elin solun ne yaptığını bilmemesi sadece nevrotikler arasında değildir . Bu talihsiz durum, tüm insanlığın tartışılmaz ortak mirası olan genel bir bilinçsizliğin belirtisidir .

439 İnsan, bilincini yavaş yavaş ve zorlukla geliştirdi. Aldı

modern uygar duruma ulaşmak için sayısız yüzyıllar (keyfi olarak yazının icadından M.Ö. "Psişik", "ruh" dediğimiz şey, bilincimiz ve içeriğiyle hiçbir şekilde özdeş değildir. Bilinçdışının varlığını reddeden herkes, psişe hakkındaki mevcut bilgimizin aslında tam olduğunu varsayar. Ancak, evren hakkında bilinmesi gereken her şeyi bildiğimiz varsayımının yanlış olması gibi, bu inanç da açıkça yanlıştır. Ruhumuz doğanın yalnızca bir parçasıdır ve gizemi sınırsızdır, bu nedenle ne ruhun ne de doğanın tam bir tanımını veremeyiz. Biz ancak onların varlığına inandığımızı ifade edebilir ve elimizden geldiğince, elimizden geldiğince nasıl çalıştıklarını anlatabiliriz. Tıbbi araştırmalardan elde edilen kanıtların ötesinde, "bilinçaltı yoktur" gibi iddiaları reddetmek için güçlü mantıksal gerekçeler vardır. Bunu söyleyenler sadece kadim "misoneizm"i, yani yeninin ve bilinmeyenin korkusunu ifade ediyorlar.

440 Elbette insan ruhunda bilinmeyen bir bölgenin varlığı fikrine karşı çıkmanın tarihsel nedenleri var. Bilinç , doğanın nispeten yeni bir edinimidir ve hala "deneysel" aşamadadır. Kırılgandır, tehlike altındadır ve kolayca incinebilir. Antropologların belirttiği gibi, ilkel kabileler arasında bulunan zihinsel bozukluğun en yaygın tezahürlerinden biri, sonrakilerin kendilerinin "ruh kaybı" dediği şeydir. Bu, adından da anlaşılacağı gibi, bilincin gözle görülür bir şekilde yok edilmesi (daha doğrusu ayrışması) anlamına gelir. Bilinci bizimkinden farklı bir gelişim düzeyinde olan insanlar arasında "ruh" (psyche) birleşik bir şey olarak hissedilmez. Birçok ilkel kabile, bir kişinin kendisininkine ek olarak bir "orman ruhuna" sahip olduğuna ve bu orman ruhunun, şu veya bu kişinin bir tür psişik kimliğe sahip olduğu vahşi bir hayvanda veya ağaçta (druidler) somutlaştığına inanır . Ünlü Fransız etnolog Lévy-Bruhl'un "mistik katılım" dediği şey budur. Doğru, daha sonra eleştirinin baskısı altında bu terimden vazgeçti, ancak rakiplerinin yanıldığına inanıyorum. İyi bilinen bir psikolojik durum, bir kişinin başka bir kişi veya nesneyle zihinsel bir kimlik durumunda olabilmesidir . İlkel kabileler arasındaki bu kimlik çok çeşitli biçimler alır. Orman ruhu bir hayvana aitse, hayvanın kendisi de bir kişinin kardeşi sayılır. Kardeşi timsah olan bir adam , timsahlarla dolu bir nehirde yüzdüğünde güvende olması gerekiyor . Eğer ruhu bir ağaç ise, ağacın onun üzerinde bir tür ebeveyn otoritesi olduğu kabul edilir. Her iki durumda da orman ruhuna verilen şu veya bu zarar, kişinin kendisine verilen zarar olarak yorumlanır. Bazı kabilelerde, bir kişinin aynı anda birkaç ruhu olduğuna inanılır; böyle bir inanç , her insanın birbiriyle ilişkili fakat farklı birçok varlıktan oluştuğuna dair bazı ilkel fikirleri yansıtır . Bu, insan ruhunun tam bir sentezden uzak olduğu anlamına gelir; aksine, kontrolsüz duyguların baskısı altında parçalanmaya çok kolay hazırdır.

441 Anlatılan durum, antropologların çalışmalarından tarafımıza bilinmesine rağmen, ileri uygarlığımızda ihmal edilmemelidir. Biz de ayrışabilir ve kendi kimliğimizi kaybedebiliriz. Çeşitli ruh hallerinden etkileniriz, akılsız hale gelebiliriz, bazen kendimiz veya başkaları hakkındaki en önemli gerçekleri hatırlayamayız, öyle ki insanlar bile merak eder: "Seni ne halt etti?" Kendini "kontrol etme" yeteneğinden bahsediyoruz , ancak kendini kontrol etme çok nadir ve harika bir niteliktir. Kendimizi tamamen kontrol ettiğimizi düşünebiliriz ; ancak bir arkadaşımız bizim hakkımızda bizim bilmediğimiz şeyleri kolayca bize anlatabilir.

442 Kuşkusuz , sözde yüksek uygarlık düzeyinde bile insan bilinci henüz kabul edilebilir bir bütünlüğe ulaşmamıştır. Hâlâ savunmasızdır ve parçalanmaya eğilimlidir. Bilincin bir bölümünü izole etme yeteneği kesinlikle değerli bir özelliktir. Dikkatimizi dağıtabilecek diğer her şeyi dışlayarak tek bir şeye odaklanmamızı sağlar . Ancak psişenin bir bölümünü ayırmaya ve geçici olarak bastırmaya yönelik bilinçli bir karar ile bunun kendiliğinden, bilgisi veya rızası olmadan ve hatta kişinin kendi niyetine aykırı olarak meydana geldiği bir durum arasında büyük bir fark vardır . Birincisi medeniyetin kazanılması, ikincisi ilkel (ilkel) bir "ruhun kaybı" veya patolojik bir nevroz vakasıdır.

443 İlkel düşünce ile güvenilir bilinç arasında uzun bir yol vardır. Bugün bile bilincin birliği şüpheli bir konudur, en ufak bir etkiyle çok kolay bir şekilde yok edilebilir. Bir yandan duyguları kontrol etme yeteneği oldukça arzu edilirken, diğer yandan insan ilişkilerini çeşitlilik, sıcaklık ve duygusal renklendirmeden mahrum bıraktığı için şüpheli bir başarı olduğu ortaya çıkıyor.

BİLİNÇ DIŞININ İŞLEVLERİ

444 Bu nedenle, rüya sorununa ilişkin tavrımın dayandığı bazı ilkelerin ana hatlarını çizdim ve insanın sembol üretme yeteneğini araştırmak istediğimiz için, rüyalar bu amaç için en önemli ve eldeki malzeme haline geldi. Rüyaları ele alırken akılda tutulması gereken iki ana nokta şunlardır: Birincisi, rüya, bir anlamı olduğu dışında hiçbir ön iddiada bulunulamayacak bir gerçek olarak görülmelidir ; ikincisi, uyku bilinçdışının özel bir ifadesidir. Bu hükümleri daha mütevazı bir şekilde formüle etmek pek mümkün değil. Bilinçdışının ne kadar önemsiz olduğu düşünülse de, her halükarda, tüm tiksintisine rağmen böcekbilimcilerin yoğun ilgisini uyandıran bir bit gibi, incelenmeye değer olduğu kabul edilmelidir. Rüyaları anlama konusunda çok az deneyimi olan biri, bir rüyanın kaotik, anlamsız bir olay olduğuna inanıyorsa, buna inanmakta kesinlikle özgürdür. Ancak rüyaların normal bir fenomen olduğunu kabul edersek (gerçekte oldukları gibi), o zaman kabul etmek gerekir: meydana gelmeleri için rasyonel bir temele sahiptirler veya amaçlıdırlar veya her ikisidir. Yeni, bir tür ipucu, hafif bir şüphe olarak parlıyor: "Havada asılı bir şey var" veya "fare gibi kokuyor."

445 Şimdi beyinde bilinç ve bilinçdışının nasıl bağlantılı olduğuna daha yakından bakalım. İyi bilinen bir örneği ele alalım. Aniden, daha önce düşünceniz tamamen açık ve kesin olmasına rağmen, ne söylemek istediğinizi hatırlayamadığınızı fark edersiniz. Ya da diyelim ki arkadaşınızı tanıştırmak istiyorsunuz ve tam onu söyleyecekken adı çıktı. Bunu hatırlayamadığınızı, aslında düşüncenin bilinçsizleştiğini hatta bilinçten ayrıldığını söyleyerek açıklıyorsunuz. Benzer olguları duyu organlarımızla bağlantılı olarak buluruz. İşitilebilirlik sınırında sürekli bir notayı dinlemek yeterlidir - ve ses ya devam eder ya da periyodik olarak durur . Bu dalgalanmalar, dikkatimizin dönemsel olarak azalması ve artmasından kaynaklanır ve kesinlikle sesteki değişiklikler değildir. Ama bir şey bilinçten kaçtığında, bir arabanın virajı dönmesi gibi varlığı sona ermez. İkincisi basitçe gözden kayboldu ve daha sonra tekrar görebileceğimiz gibi, geçici olarak unutulan bir düşünce de hatırlanıyor.

446 Böylece, bilinçdışının bir kısmı, kayba rağmen bilincimizi etkilemeye devam eden, geçici olarak gizlenmiş birçok düşünceden, izlenimden, imgeden oluşur. Bir şey tarafından dikkati dağılan , "bilinci olmayan" bir kişi, bir şey için odanın içinde dolaşabilir. Aniden durur, kafası karışır - neye ihtiyacı olduğunu unutur. Elleri bir rüyada olduğu gibi masanın etrafında dolaşıyor: Bir kişi, bilinçsizce yönetmemize, yönetmemize rağmen asıl niyetini unutmuş. Ve şimdi aslında ne istediğini hatırlıyor. Bilinçsiz, aramanın kayıp hedefini ona tekrar geri verdi. Bir nevrotik kişinin davranışını gözlemlerseniz, bazı eylemleri görünüşte bilinçli ve kasıtlı olarak nasıl gerçekleştirdiğini görebilirsiniz. Ancak, ona bunları sorarsanız, ya bunların farkında olmadığını ya da aklında tamamen başka bir şey olduğunu göreceksiniz. Dinler ama duymaz, bakar görmez, bilir ama farkında değildir. Bu tür örnekler o kadar sıktır ki, uzman zihnin bilinçdışı içeriğinin sanki bilinçliymiş gibi davrandığını anlar. Böyle durumlarda düşünce, söz ve eylemlerin bilinçli olup olmadığından asla emin olunamaz . Sizin için tamamen aşikar olan bir şey, onların davranışları onlara apaçık görünse de, başkaları için olmayabilir.

447 Pek çok hekimin histerik hastalarının iddialarını tamamen yalan olarak görmezlikten gelmesine yol açan bu tür davranışlardır. Bu insanlar çoğumuzdan daha fazla yalan söyler ama yine de "yalan" burada doğru kelime olmayabilir.

448

Aslında, bilinçdışı müdahale ettiğinde bilinçleri öngörülemeyen bayılmalara maruz kaldığından, zihinsel durumları davranışlarında belirsizliğe neden olur. Cilt hassasiyetleri benzer dalgalanmalara tabidir. Bir noktada, histerik kişi iğnenin battığını hissedebilir ve bir sonraki fark edilmeyebilir. Bir nevrotik kişinin dikkati belirli bir noktaya odaklanırsa, ağrı alıcılarının kapanmasına neden olan gerilim azalana kadar bedeni tamamen uyuşturulabilir. Bundan sonra hassasiyet geri yüklenir. Ancak bu sırada farkında olmadan çevresinde olup bitenleri izler. Doktor böyle bir hastayı hipnotize ettiğinde bu durumu açıkça anlar. Bu arada, ikincisinin tüm detayları bildiğini göstermek kolaydır. Eldeki bir iğne ya da bilincin dağılması sırasında yapılan bir açıklama, anestezi yokluğunda ya da "unutkanlıkta" olduğu kadar doğru ve net bir şekilde hatırlanır. Bu bağlamda, bir zamanlar kliniğe tam bir uyuşukluk halinde getirilen bir kadını hatırlıyorum. Ertesi gün uyandığında kim olduğunun farkındaydı ama nerede olduğu, neden burada olduğu ve hatta bugünün hangi tarihte olduğu hakkında hiçbir fikri yoktu. Ancak onu hipnotize ettiğimde neden hastalandığını, kliniğe nasıl geldiğini, onu kimin aldığını anlattı. Tüm bu ayrıntılar kolayca doğrulandı. Hatta acil serviste saati gördüğü için yatış saatini bile verdi. Hipnoz altında, hafızası sanki her zaman bilinçliymiş gibi netti.

Bu tür konuları tartışırken, genellikle klinik uygulamalardan elde edilen kanıtlara başvurmamız gerekir. Bu nedenle birçok eleştirmen, bilinçdışının ve onun ince tezahürlerinin tamamen psikopatoloji alanına ait olduğuna inanır. Bilinçaltının herhangi bir tezahürünün normal durumla ilgili olmayan nevrotik veya psikotik bir şey olduğunu düşünürler. Ancak nevrotik fenomenler hiçbir şekilde yalnızca hastalık ürünleri değildir. Aslında bunlar normal olayların patolojik abartılarından başka bir şey değildir; ve sadece abartılı oldukları için karşılık gelen normal olaylardan daha dikkat çekicidirler. Histerik belirtiler tüm normal insanlarda görülebilir, ancak o kadar hafiftirler ki genellikle fark edilmezler.

449 Bilinçli içeriğin bilinçdışında kaybolması gibi, ondan da yeni içerik yükselebilir. Basit anılara ek olarak, daha önce hiç gerçekleşmemiş tamamen yeni düşünceler ve yaratıcı fikirler ortaya çıkabilir. Nilüfer çiçekleri gibi zihnin karanlık derinliklerinden doğarlar ve bilinçaltı psişenin en önemli parçasını oluştururlar. Bilinçdışının bu yönü, rüyaların analizinde dikkate alınması özellikle önemlidir. Ayrıca, rüyaların malzemesinin mutlaka anılardan oluşmadığı da unutulmamalıdır; henüz bilince girmemiş yeni düşünceler de içerebilir.

450 Örneğin, bazı bilinçli düşüncelerin dikkat dağınıklığı nedeniyle özgül enerjilerini kaybetmeleri nedeniyle unutkanlık son derece normal bir süreçtir. İlgi alanımız değiştiğinde, daha önce meşgul olduğumuz şeyleri gölgede bırakır; aynı şekilde, bir spot ışığı yeni bir alanı aydınlatır ve bir öncekini karanlıkta bırakır. Bu kaçınılmazdır, çünkü bilinç aynı anda yalnızca birkaç görüntüyü tam netlikte tutabilir ve böyle bir netlik bile kararsızdır. Ancak unutulan düşünceler yok olmaz. Talep üzerine yeniden üretilemeseler de, yüceltilmiş bir durumda bulunurlar - hafıza eşiğinin hemen ötesinde, herhangi bir zamanda, genellikle yıllarca süren tamamen unutulmadan sonra kendiliğinden ortaya çıkabilecekleri hafıza eşiğinin hemen ötesinde. Ayrıca hipnoz yardımıyla da çağrılabilirler.

451 Sıradan unutmaya ek olarak, Freud, kişinin isteyerek unutmaya çalıştığı hoş olmayan anların "unutulduğu" birkaç durum tanımladı. Nietzsche'nin gözlemlediği gibi, gurur yeterince ısrarcı olduğunda, hafıza boyun eğmeyi tercih eder. Bu nedenle, unutulmuş anılar arasında, bilinçaltı bir durumda varlıklarını (dolayısıyla, istendiğinde yeniden üretememelerini) kendi doğalarının özelliklerine borçlu olan pek çok anıya rastlıyoruz. Psikologlar bunlara bastırılmış içerik diyor.

452 Bilinçli olarak gördüğümüz veya duyduğumuz ve sonra unuttuğumuz şeylerden bahsediyorum. Ama hepimiz çok görür, işitir, koklarız

453

ve tüm bunların nedeni ya dikkatimizin dağılması ya da bu şeylerin duyularımız üzerindeki etkisinin bilinçli bir izlenim bırakamayacak kadar küçük olmasıdır. Ancak bilinçaltı onları fark eder ve bu tür bilinçsiz algılar günlük hayatımızda büyük rol oynayabilir. İnsanlara veya olaylara karşı tepkilerimizi nasıl etkilediklerinin farkında bile değiliz. Benim açımdan en etkileyici örnek olarak, öğrencisiyle şehir dışında yürüyen ve ciddi bir sohbete dalmış bir profesörün durumunu vereceğim. Aniden , düşüncelerinin beklenmedik bir erken çocukluk anıları seliyle kesintiye uğradığını fark etti. Bu dikkat dağınıklığının nedenini anlayamıyordu. Söylenen hiçbir şeyin bu anılar üzerinde en ufak bir etkisi yok gibiydi. Etrafına bakınan hocamız, ilk çocukluk anılarının çiftliğin yanından geçtikleri anda aklına geldiğini tahmin etti. Öğrencisini, çocukluk görüntülerinin aklına ilk geldiği yere geri dönmeye davet etti. Oraya vardığında kazların kokusunu aldı ve anıların selini tetikleyen şeyin bu koku olduğunu hemen anladı . Gençlik yıllarında kazların beslendiği bir çiftlikte yaşadı ve kazların karakteristik kokusu unutulsa da kalıcı bir izlenim bıraktı. Çiftliğin yanından geçerken bilinçsizce onun kokusunu aldı ve bu istemsiz (istemsiz) izlenim, uzun zamandır unutulmuş çocukluk deneyimlerini hayata geçirdi.

Bu örnek, eşik altı algının , enerjik gerilimi sohbeti kesintiye uğratacak kadar güçlü olduğu ortaya çıkan erken çocukluk anılarını serbest bırakan " tetikleyici" olduğunu açıkça göstermektedir. Algının bilinçsiz olduğu ortaya çıktı, çünkü dikkat başka bir şeye yönlendirilmişti ve uyaran onu başka yöne çekip doğrudan bilince ulaşamayacak kadar büyük değildi. Ama "unutulmuş" anıları uyandırdı. Bu tür olaylara günlük yaşamda sıklıkla rastlanır, ancak çoğunlukla fark edilmezler.

, yalnızca olumlu anıların değil, aynı zamanda bir görüntü, koku veya sesin geçmişe ait anıları çağrıştırdığı oldukça nevrotik semptomların gelişimini de açıklayabilir . Kız , mükemmel sağlık ve ruh hali içinde ofisinde çalışabilir. Ve aniden korkunç bir baş ağrısı ve diğer sıkıntı belirtileri geliştirir. İstemeden uzaktaki bir geminin kornasını duyduğu ortaya çıktı ve bu, bilinçsizce ona unutmaya çalıştığı sevgilisiyle ayrılmasını hatırlattı. Bir örnek, patronunun çalışanlarından birini kıskanan bir sekreter olabilir. Adı açıkça listede olmasına rağmen, genellikle bu kişiyi toplantılara davet etmeyi unutuyor. Sorulursa, o sırada "unuttuğunu" veya "dikkatinin dağıldığını" söyleyecektir. Ve unutmasının gerçek sebebini kendine bile asla itiraf etmez.]

[Sekretere davetleri unutturan da bu "karşı taraf"tı.]

454 Not ettiğimiz ya da deneyimlediğimiz şeyleri unutmamızın birçok nedeni olduğu gibi, bunların akla gelmesinin de birçok yolu vardır. İlginç bir örnek kriptomnezi veya "gizli hafıza"dır. Yazar, birdenbire yoldan saptığında, düşüncesini veya anlatım çizgisini geliştirerek, önceden belirlenmiş bir plana göre eser yazabilir. Belki aklına yeni bir fikir, farklı bir imge ya da farklı bir olay örgüsü geldi. Bu değişikliğe neyin sebep olduğunu sorarsanız, size cevap veremeyecektir. Tamamen yeni ve açıkçası daha önce bilmediği bir şey yaratmaya başlamasına rağmen, sapmayı fark etmeyebilir bile . Bazen yazdıkları, başka bir yazarın çalışmasına çarpıcı bir şekilde benziyor - ve bu ikna edici bir şekilde kanıtlanabilir - ilk yazarın hiç okumadığına inandığı bir eser. Bu türden açıklayıcı bir örneği F. Nietzsche'nin Böyle Buyurdu Zerdüşt'ünde buldum , burada yazar 1686 tarihli bir gemi seyir defterinden bir olayı neredeyse kelimesi kelimesine yeniden üretiyor. Nietzsche yazmadan önce).

456 Böyle Buyurdu Zerdüşt'te benzer bir pasaj keşfettiğimde, Nietzsche'nin olağan dilinden çok farklı olan kendine özgü üslubu ve efsanevi bir adada demirlemiş bir geminin garip resmi, bir kaptan ve mürettebatının resimleri beni çok etkiledi. ,

455 Ницше, «Так говорил Заратустра» (1883) 1

Примерно в то время, когда Заратустра путешествовал у Счастливых Островов, некий корабль бросил якорь у острова, на котором дымилась гора, и команда сошла на берег, чтобы пострелять кроликов. Однако в час полуденного прилива, когда капитан и его спутники вновь поднялись на корабль, они внезапно увидели человека, летевшего к ним по воздуху, и отчетливо услышали голос, произнесший: «Пора! Время наступило!» Но когда двигавшаяся быстро, словно тень, фигура пролетела мимо них в сторону вулкана, они с ужасом увидели, что это был Заратустра... «Смотрите,— сказал старый рулевой,— Заратустра спускается в ад!»

Юстинус Кернер, Листки из Преворста (1831—1839) 2 Четыре капитана и купец, мистер Белл, сошли на берег острова, где находилась гора Стромболи, чтобы пострелять кроликов. В три часа дня они собрали команду, чтобы подняться на корабль, когда, к своему неописуемому изумлению, они увидели, как два человека быстро летели по воздуху в их сторону. Один был в черном, другой в сером одеянии. Они поспешно пролетели мимо них и к величайшему ужасу наблюдателей опустились в кратер ужасного вулкана Стромболи. В этой паре они узнали двух знакомых лондонцев.

1. Ch. XL., "Büyük Olaylar" (çev. Ortak, s. 180, biraz değiştirilmiş). [Diğer tartışmalar için bkz. "Psikiyatri Çalışmaları", pars. 140ff. ve 180ff.]

2. cilt IV, s. 57, " Akdeniz'de 1686 Yılında Sfenks Gemisinin Seyir Defterinden Büyüleyici Bir İthalat " başlıklı pasaj .

tavşanları vuracak ve onlara tanıdık gelen bir adamın cehenneme inişi. Kerner ile yoklama sadece bir tesadüf olamazdı. Koerner tarafından toplanan eski denizcilerin hikayeleri koleksiyonu 1835 yılına kadar uzanıyor. Nietzsche'nin bu eski kitabı da gördüğünden emindim, ama ona hiç gönderme yapmamıştı. Hala hayatta olan kız kardeşime yazdım ve o ve erkek kardeşinin bu kitabı aslında 12 yaşındayken birlikte okuduklarını doğruladı. Bağlama dayanarak, Nietzsche'nin intihal yaptığının farkında olmasının inanılmaz olduğunu düşünüyorum. Elli yıl sonra bu hikayenin aniden bilincinin odağında belirdiğine inanıyorum.

[Bu durumda, bilinçsiz olsa da gerçek bir anımsama vardır . Bu tür şeyler, çocukken bir köylü ezgisi ya da popüler bir şarkı dinleyen ve yetişkinken bestelediği bir senfonide tema olarak birdenbire bununla karşılaşan bir müzisyenin başına gelebilir. Fikir veya görüntü bilinçaltından bilinçli zihne geri döndü.]

457 Benzer bir olay intihalle suçlanan Benoit ile de yaşanmıştı.

çünkü romanı "Atlantis", Rider Haggard'ın "She" romanına tamamen benziyordu. Ancak Benoit, Haggard'ın kitabını hiç görmediğini ve hatta adını bile duymadığını iddia ederek suçunu kategorik olarak reddetti. Belki bu da bir kriptomnezi örneğiydi, ancak Levy-Bruhl'un ilkel toplumların özelliği olan ortak fikirlerin yayılması olgusu olarak adlandırdığı "kolektif yeniden üretim" olasılığı da var. Bu konuyu daha sonra ele alacağım.

458 Bilinçdışı hakkında söylediğim her şey, insan ruhunun bu karmaşık bileşeninin doğası ve işleyişinin yalnızca yüzeysel bir taslağıdır. Rüyalarımızın sembollerinin kendiliğinden üretilebileceği eşik altı malzeme türlerini de belirtmek gerekir. Eşik altı malzeme, tüm ihtiyaçlar, dürtüler, niyetler dizisinden oluşur; tüm algılar ve varsayımlar, tüm rasyonel ve irrasyonel düşünceler, çıkarımlar, tümevarımlar, tümdengelimler, öncüller; her türlü duygudan. Bunlardan herhangi biri veya hepsi birlikte, kısmi, geçici veya kalıcı bir bilinçdışı biçimini alabilir . Bu malzemenin çoğu bilinçsiz hale gelir çünkü dedikleri gibi bilinçte ona yer yoktur. Bazı düşünceler duygusal enerjilerini kaybederler ve eşiğin altına düşerler (yani artık bilinçli dikkat çekmezler), çünkü ilgi çekiciliğini yitirir ve önemsiz hale gelirler ya da onları gözden kaçırmak istememizin nedenleri vardır .

[Aslında bu şekilde "unutmamız" normaldir ve zihnimizde yeni izlenimlere ve fikirlere yer açabilmek için gereklidir. Bu olmazsa, yaşadığımız her şey bilinç eşiğinin üzerinde kalacak ve zihnimiz inanılmaz derecede kalabalık olacaktır. Bu fenomen bugün o kadar iyi biliniyor ki, psikoloji hakkında bir şeyler bilen çoğu insan bunu doğal karşılıyor .]

459 Birçok insan yanlışlıkla iradenin rolünü abartır ve kendi kararları ve niyetleri olmadan kendi zihinlerinde hiçbir şeyin olamayacağına inanır. Ancak bilincin kasıtlı ve kasıtsız içeriği arasında net bir ayrım yapılmalıdır . İlki kişisel egodan kaynaklanır; ikincisi, ego ile özdeş olmayan, ancak onun "öteki tarafını" temsil eden, yani bir tür başka özne olan bir kaynaktan gelir. Böyle bir öznenin varlığı hiçbir şekilde patolojik bir semptom değildir. Bu olağan olgu her zaman ve her yerde gözlemlenebilir.

460 Bir keresinde meslektaşlarımdan biriyle başka bir doktorun davranışını tartışmıştık; Bu eylemi "tamamen aptalca" olarak nitelendirdim. Doktor, meslektaşımın kişisel bir arkadaşıydı ve dahası, meslektaşımın da destekçisi olduğu bazı fikirlerin fanatik bir destekçisiydi. Her ikisi de sadık teetotalers idi. Eleştirime yanıt olarak, dürtüsel olarak "Tabii ki o bir eşek" diye haykırdı - ve bir an sonra ekledi: "Demek istediğim, o çok zeki bir adam." İlk başta ona eşek demesine nazikçe itiraz ettim. Ancak meslektaşı öfkeyle, arkadaşı hakkında asla böyle bir şekilde konuşmayacağını, üstelik fikrine muhalif birinin huzurunda cevap verdi. Bir meslektaşım, bir bilim adamı olarak büyük saygı görüyordu, ancak sağ eli sol elinin ne yaptığını bilmiyordu. Bu tür insanlar psikoloji ile uğraşmamalı ve kural olarak bundan hoşlanmazlar. Ama "karşı taraf"ın sesi genellikle böyle ele alınır: "Öyle demedim, öyle demek istemedim." Ve sonunda, Nietzsche'nin dediği gibi, "bellek boyun eğmeyi tercih eder."

[Bilinçaltının sadece geçmişin bir deposu olmadığını, gelecekteki zihinsel durumların ve fikirlerin tohumlarıyla dolu olduğunun keşfi, beni psikolojide yeni yaklaşımlara yöneltti. Bu pozisyon etrafında çok fazla tartışma oldu. Ancak gerçek şu ki, uzun bilinçli geçmişten gelen anılara ek olarak, tamamen yeni düşünceler ve yaratıcı fikirler de bilinçdışından doğabilir; daha önce hiç gerçekleşmemiş düşünceler ve fikirler . Sorunlar bazen tamamen yeni yollarla çözüldüğünde, günlük hayatta benzer şeyler buluruz; birçok sanatçı, filozof ve hatta bilim adamı en iyi fikirlerini bilinçaltından aniden ortaya çıkan ilhama borçludur . Bu tür materyallerin zengin bir kaynağına ulaşma ve onu etkili bir şekilde felsefeye, edebiyata, müziğe veya bilimsel keşfe çevirme yeteneği, dahi olarak adlandırılanların özelliklerinden biridir. Bu gerçeğin açık kanıtlarını bilim tarihinin kendisinde bulabiliriz. Örneğin, Fransız matematikçi Poincaré ve kimyager Kekulé, (kendilerinin de kabul ettiği) önemli bilimsel keşiflerini bilinçaltından gelen ani "ifşaatlara" borçludur. Fransız filozof Descartes'ın sözde "mistik" deneyimi, "tüm bilimlerin düzenini" gördüğü bir parıltıda benzer bir ani vahiy içeriyordu. İngiliz yazar Robert Louis Stevenson, "Dr. Jekyll ve Bay Hyde" ın konusu aniden bir rüyada kendisine açıklandığında, "insan olmanın ikiliğine dair güçlü duygusunu" gösterecek bir hikaye arayarak yıllarını harcadı. Daha sonra bu tür malzemelerin bilinçdışından nasıl çıktığını ayrıntılı olarak anlatacağım ve bu bilinçdışının ifade edildiği biçimleri keşfedeceğim. Şimdilik, insan ruhunun yeni malzeme üretme kapasitesinin özellikle rüya sembolleriyle uğraşırken önemli olduğunu belirtmek istiyorum ; Mesleki pratiğimde, rüyalarda yer alan görüntülerin ve fikirlerin sadece hafıza ile açıklanamayacağını sürekli olarak buldum. Henüz bilinç eşiğine ulaşmamış yeni düşünceleri ifade ederler .]

rüya dili

[Rüyalarımızın kökenine ilişkin bazı ayrıntıların tartışılması, buranın çoğu sembolün büyüdüğü toprak olduğu gerçeği tarafından belirlendi. Ne yazık ki, onları anlamak zordur. Daha önce de belirttiğim gibi, rüya bilinçli zihnin hayatından bir hikaye gibi değildir . Sıradan bir durumda, ne söylemek istediğimizi düşünür, düşüncelerimizi iletmenin en açıklayıcı yolunu seçer ve hikayemizi mantıksal olarak birbirine bağlamaya çalışırız. Örneğin, okuryazar bir kişi, anlamada kafa karışıklığı yaratmamak için çok karmaşık metaforlardan kaçınacaktır. Ancak rüyaların farklı bir yapısı vardır. Uyuyan beyni komik bir şekilde dolduran, çelişkili görünen görüntüler, kaybolan normal zaman duygusu, bir rüyadaki en sıradan şeyler bile gizemli ve tehditkar bir görünüm alabilir. Bilinçaltının malzemesini, uyanıkken düşüncelerimize empoze ettiğimiz kabul edilen normlardan çok farklı bir şekilde elden çıkarması garip görünebilir. Bir rüyayı hatırlamak için biraz zaman ayıran herkes, bu farkı rüyaların anlaşılmasının bu kadar zor görülmesinin ana nedeni olarak görecektir. Uyanıklık durumu açısından bir anlam ifade etmiyorlar ve bu nedenle onları ya görmezden geliyoruz ya da "bulanık" olarak değerlendiriyoruz. Disiplinli görünen hayatlarımızda uğraştığımız fikirlerin hiç de inanmak istediğimiz kadar net olmadığını fark edersek belki bunu anlamak daha kolay olacaktır. Aksine, anlamlarına (ve bizim için duygusal anlamlarına) ne kadar yakından bakarsak o kadar kesinlik kazanır. Bunun nedeni, duyduğumuz veya deneyimlediğimiz her şeyin eşik altı, yani eşik altı olabilmesidir. bilinçaltına batabilir . Ve aklımızda tuttuğumuz ve yapabileceğimiz şeyler bile

, onu her yeniden ürettiğimizde şu ya da bu düşünceyi renklendiren bilinçsiz gölgeler edinir . Bilinçli izlenimimiz, bilinçaltı anlamın bizim için gerçekten anlamlı olan bir unsurunu hızla emer, ancak bu bilinçaltı anlamın varlığını veya bilinçli ve bilinçdışının birbirine karıştığını ve sonuç olarak bize nihai anlamı sunduğunu bilinçli olarak fark etmesek de. Tabii ki, bu tür psişik imalar kişiden kişiye değişir.]

461 Bilinçte bulunan her şey daha önce bilinçaltı bir durumdaydı ya da gelecekte buna geçebilir ve böylece psişenin bilinçdışı dediğimiz bölümünü oluşturur. Tüm arzularımız, dürtülerimiz, niyetlerimiz, duygulanımlarımız, duyusal ve sezgisel algılarımız, rasyonel ve irrasyonel düşüncelerimiz, çıkarımlarımız vb. ve ayrıca tüm duygu kategorilerimiz bilinçaltına kısmen, geçici veya kalıcı olarak dalabilen bilinçaltı eşdeğerlerine sahiptir. Bir kişi, örneğin, farklı bir bağlamda tamamen farklı bir anlama sahip olacak ve şu anda kişi tarafından fark edilmeyen bir kelime veya kavramı kullanabilir ve bu, tamamen beklenmedik sonuçlara yol açarak tam bir yanlış anlaşılmaya neden olabilir. En dikkatli bir şekilde formüle edilmiş felsefi veya matematiksel kavram bile, bize içine koyduğumuzdan fazlasını içermiyormuş gibi görünse de, başlangıçta sanıldığından çok daha fazlasını içerir. En azından doğası tespit edilemeyen psişik bir olaydır. Saymada kullandığımız asal sayıların bile bazı ek içerikleri vardır. Aynı zamanda mitolojik bir unsurdurlar (Pisagorcular için sayılar kutsaldı ), ama elbette günlük hayatta onlardan bahsederken bunu hesaba katmayız.

462 Her birimiz soyut ve genel önermeleri bireysel olarak, kendi zihnimiz bağlamında algılarız. Bir sohbette "devlet", "para", "sağlık" veya "toplum" gibi kavramları kullandığımda, dinleyicilerimin de bunları yaklaşık olarak benim anladığım kadar anladıklarını varsayıyorum. Ancak burada "hakkında" kelimesi önemlidir. Ne de olsa, bir kişinin herhangi bir kelimenin anlamını anlaması, aynı kültürel düzeye sahip olsalar bile, mutlaka bir başkasının anlayışıyla örtüşmez. Bu dalgalanmanın (anlam tutarsızlığının) nedeni, genel kavramın bireysel bir bağlamda algılanması ve dolayısıyla bireysel olarak anlaşılması ve kullanılmasıdır . Ve anlamlardaki farklılık, elbette, en çok farklı sosyal, politik, dini veya psikolojik deneyimlere sahip insanlar için önemlidir. Kavramlar sadece kelimelerle ifade edildiği sürece , varyasyonlar neredeyse algılanamaz ve pratik bir rol oynamaz. Bununla birlikte, bir şeyin kesin bir tanımı veya ayrıntılı bir açıklaması gerektiğinde, yalnızca terimin yalnızca entelektüel olarak anlaşılmasında değil, aynı zamanda özellikle duygusal tonu ve retorik bileşeninde birdenbire çarpıcı bir fark bulunabilir . Kural olarak, bu farklılıklar bilinçaltıdır ve bu nedenle asla gerçekleşmez.

[Bu ayrımlar genellikle günlük pratik ihtiyaçlarla çok az ilgisi olan gereksiz anlam nüansları olarak göz ardı edilir. Ancak varlıklarının gerçeği, bilincin en pratik içeriğinin bile bir belirsizlik pusuyla çevrili olduğunu gösteriyor. Bilinçli zihnimizdeki her kavramın kendi zihinsel bağlantıları, çağrışımları vardır. Bu tür bağlantıların yoğunluğu değişebildiğinden (belirli bir kavramın tüm kişiliğimiz için önemine göre veya diğer kavramlarla, fikirlerle ve hatta bilinçdışımızda ilişkilendirildikleri komplekslerle ilişkili olarak), "normal » olanı değiştirebilirler. kavramın doğası. İkincisi, bilinç seviyesinin altına kayarsa tamamen farklı bir anlam kazanabilir. Başımıza gelen her şeyin bu eşik altı bileşenleri günlük hayatımızda küçük bir rol oynayabilir. Ancak rüya analizinde, psikolog bilinçdışının tezahürleriyle uğraşırken , bunlar çok önemlidir, çünkü bilinçli düşüncelerimizin neredeyse algılanamaz olsalar da kökleridirler. Bu nedenle, bir rüyadaki sıradan nesneler ve fikirler o kadar güçlü bir psişik anlam kazanabilir ki, bir rüyada kötü bir şey görmemişiz gibi görünse de - sadece kilitli bir oda veya kaçırılan bir tren - korkunç bir endişe içinde uyanabiliriz. Rüyalarda görülen imgeler, gerçekte onlara tekabül eden kavram ve deneyimlerden çok daha canlı ve pitoresktir. Bunun bir nedeni, rüyada kavramların bilinçsiz anlamlarını ifade edebilmesidir. Bilinçli düşünce sonuçlarımızda, kendimizi rasyonel ifadelerin sınırlarıyla sınırlıyoruz - psişik bağlantıların çoğunu onlardan çıkardığımız için çok daha soluk olan ifadeler.]

46 3 Anlaması benim için zor olan kendi rüyamı hatırlıyorum. Bu rüyada birisi arkamdan gelip sırtıma atlamaya çalışıyordu. Bir keresinde repliğimi alıp ünlü bir şekilde parodisini yapması dışında onun hakkında hiçbir şey bilmiyordum. Ve bu gerçek ile rüyada üzerime atlamaya çalışması arasında bir bağlantı göremedim. Meslek hayatımda sık sık birinin benim ifade ettiğim bir fikri yanlış yorumladığı oldu, ama buna kızmak pek aklıma gelmezdi. Duygusal eylemler üzerinde bilinçli kontrolü sürdürmenin belirli bir değeri var ve çok geçmeden bu rüyanın temeline indim. Görsel bir imgeye çevrilmiş, Avusturya'da yaygın bir ifadeye dayanıyordu. Günlük yaşamda oldukça yaygın olan bu ifade - "sırtıma tırmanabilirsin" - şu anlama gelir: "Benim hakkımda ne söylediğin umurumda değil." Böyle bir rüyanın Amerika'daki karşılığı "git göle atla" olacaktır.

464 Rüyanın sembolik olduğu söylenebilirdi, çünkü durumu doğrudan değil, ilk başta anlayamadığım bir metafor aracılığıyla dolaylı olarak ifade ediyordu. Bu olduğunda (ki çoğu zaman olur), rüyanın kasıtlı bir "aldatmacası" değil, sadece duygusal olarak yüklü mecazi dil anlayışımızdaki eksikliğin bir yansımasıdır.

46 5 Günlük yaşantımızda, şeyleri olabildiğince kesin bir şekilde tanımlamamız gerekir ve bu nedenle, fantezinin dekoratif süslerini atmayı öğrendik, böylece ilkel zihnin çok karakteristik niteliklerini yitirdik. Çoğumuz şu veya bu nesnenin veya fikrin uyandırdığı gerçek olmayan zihinsel çağrışımları bilinçdışına atfetme eğilimindeyiz. İlkel bilincin taşıyıcıları, kendi paylarına, dış dünyanın nesnelerinin ardındaki psişik niteliklerin varlığını hâlâ kabul etmektedirler; hayvanlara, bitkilere veya taşlara doğal olmayan ve imkansız olduğunu düşündüğümüz güçler bahşederler . Afrika ormanının bir sakini, geçici olarak onun şeklini almış bir büyücünün yüzünde gece görüşü algılar. Ya da onu bir orman ruhu, bir ruh ya da kabilesinin bir atasının ruhu olarak kabul eder. Ağaç, vahşinin kaderinde hayati bir rol oynayabilir, görünüşe göre ona kendi ruhunu ve sesini verir ve adam kendi adına kaderini, ağacın kaderini paylaştığını hisseder. Güney Amerika'da tüyleri, kanatları ve gagaları olmadığını bilmelerine rağmen kırmızı arara papağanları olduklarına inanan Kızılderililer var. Vahşiler için nesnelerin bizim "rasyonel toplumlarımızda" edindikleri belirgin sınırları yoktur . Psikologların psişik kimlik ya da "mistik katılım" dediği şey, nesnel dünyamızdan silinmiştir. Ve bu, ilkel dünyaya böylesine renkli ve fantastik bir anlam kazandıran, bilinçsiz çağrışımların halesi olan tam da budur . Onu öyle bir kaybettik ki, karşılaştığımızda onu hiç tanımayacağız. Kendimizde bu tür şeyler bilinç eşiğinin altına sığar, burada her şeyin yolunda olmadığına inanırız.

466 Birçok kez, kendilerini derinden rahatsız eden rüyaları, fantezileri veya vizyonları olan yüksek eğitimli ve zeki insanlara danıştım . Aklı başında ve aklı başında hiç kimsenin böyle bir şey yaşayamayacağına ve yine de böyle bir şeyle karşılaşan kişinin açıkça aklını kaçırdığına inanıyorlardı . Bir ilahiyatçı bir keresinde bana , Hezekiel'in görümlerinin acı veren semptomlardan başka bir şey olmadığını ve Musa ve diğer peygamberlerin kendilerine hitap eden "sesler" duyduklarında halüsinasyon gördüklerini söylemişti . Başına "beklenmedik bir şekilde" benzer bir şey geldiğinde yaşadığı tüm dehşeti tahmin edebilirsiniz. Dünyamızın "görünüşe göre" rasyonel doğasına o kadar alıştık ki, artık sağduyunun ötesine geçen hiçbir şey hayal edemiyoruz. Sarsıcı olaylarla karşılaşan vahşi , kendi psişik değerinden kuşku duymaz ; fetişleri, ruhları veya tanrıları düşünür. Ancak duygularımız özünde aynıdır. İnce uygarlığımızın yarattığı dehşet, vahşilerin iblislere atfettiğinden bile daha tehditkar olabilir . Bazen modern uygar insanın konumu bana kliniğimden bir zamanlar doktor olan bir akıl hastasının durumunu hatırlatıyor. Bir sabah ona nasıl olduğunu sordum. Gökyüzünü süblimasyonla dezenfekte ederek harika bir gece geçirdiğini, ancak bu tür bir arındırma sırasında Tanrı'yı bulmadığını söyledi. Bu durumda bir nevrozla, hatta daha ciddi bir şeyle uğraşıyoruz . Tanrı veya "Tanrı korkusu" yerine bir kaygı nevrozu veya fobi vardır . Duygu özünde aynı kalmıştır, ancak nesnesinin adı ve doğası bozulmuştur.

467 Bir keresinde bir kanser fobisi ile ilgili olarak bana danışan bir felsefe profesörünü hatırlıyorum . Düzinelerce röntgen filmi böyle bir şeyi doğrulamasa da, kötü huylu bir tümörü olduğuna ikna olmuştu. "Bir şey olmadığını biliyorum," dedi, "ama olabilir." Böyle bir fikir nereden gelebilir? Açıkçası, görünüşte bilinçsiz yansımadan ilham alan korku nedeniyle ortaya çıktı. Acı verici bir düşünce onu ele geçirdi ve onu kontrol altında tuttu. O eğitimli bir adam ve böyle bir şeyi kabul etmesi, bir vahşinin ruhların onu rahatsız ettiğinden şikayet etmesinden daha zordu. Kötü ruhların kötü niyetli etkisi, en azından ilkel kültürde makul bir varsayımdır, ancak medeni bir insanın , sorunlarının sadece aptalca bir hayal gücü olduğunu kabul etmesi için çok derinden hissetmesi gerekir . İlkel "cazibe" olgusu uygarlıkta çözülmedi, aynı kaldı ve yalnızca farklı, daha az çekici bir şekilde yorumlandı.

468 [Modern insan ile vahşi insan arasında pek çok karşılaştırma yaptım. Aşağıda göstereceğim gibi, bu tür karşılaştırmalar, insanın sembolik eğilimlerini ve onları ifade eden rüyaların oynadığı rolü anlamak için esastır.] Pek çok rüyanın ilkel fikirlere, mitlere ve ritüellere benzer imgeler ve çağrışımlar sunduğu bulunmuştur. Bu rüya imgelerine Freud tarafından "arkaik kalıntılar" adı verildi; bu ifadenin kendisi, bunların insan beyninde yüzyıllardır "hayatta kalan" psişik öğeler olduğunu öne sürüyor. Bu bakış açısı, bilinçdışını yalnızca bilincin bir uzantısı olarak (veya daha mecazi olarak, bilincin terk ettiği her şeyin atıldığı bir çöplük olarak) düşünenlerin karakteristiğidir .

ve reddedilmesi gerektiğini göstermiştir . Bu tür çağrışımların ve görüntülerin bilinçdışının ayrılmaz bir parçası olduğunu ve bir kişinin eğitim düzeyi ve zekası ne olursa olsun her yerde gözlemlenebileceğini buldum. Ve bu çağrışımlar ve imgeler hiçbir şekilde cansız veya anlamsız "kalıntılar" değildir. Hala yaşıyor ve hareket ediyorlar, "tarihsel" doğaları nedeniyle özellikle değerli olduklarını kanıtlıyorlar. Düşüncelerimizi bilinçli olarak ifade etme biçimlerimiz ile daha ilkel, renkli ve resimsel bir ifade biçimi arasında köprü oluştururlar . Ancak bu form doğrudan duygu ve duygulara yöneliktir . Bu "tarihsel" çağrışımlar, rasyonel bilinci içgüdü dünyasıyla birleştiren bağlantıdır. [ Uyanık durumdaki "kontrollü" düşünceler ile rüyalardaki hayal gücünün zenginliği arasındaki tuhaf karşıtlığı daha önce tartışmıştım . Burada bu farkın başka bir nedenini görebilirsiniz. Uygar hayatımızda birçok fikri duygusal enerjiden arındırdığımız için artık onlara tepki vermiyoruz. Bunları konuşurken kullanırız ve genellikle başkaları bunları kullandığında tepki veririz, ancak üzerimizde anlamlı bir izlenim bırakmazlar. Tutumlarımızı ve davranışlarımızı değiştirmemizi sağlamak için bizi daha etkili bir şekilde etkilemek için daha fazlasına ihtiyaç vardır. Ama "rüya dili" tam olarak bunu yapar, o kadar çok psişik enerji taşır ki, bizi ona dikkat etmeye zorlar.] Örneğin, aptalca önyargıları ve makul olan her şeye inatçı direnişiyle tanınan bir bayan tanıyordum. argümanlar Bütün akşam onunla herhangi bir sonuç olmadan tartışılabilirdi - hiçbir şeyi hesaba katmadı. Ancak hayalleri çok farklı bir yöne gitti. Bir gün rüyasında çok önemli bir sosyal olaya davet edildiğini gördü . Hostes tarafından şu sözlerle karşılandı: “Gelmeniz ne güzel. Bütün arkadaşların burada seni bekliyor." Hostes onu kapıya götürdü ve açtı, hayalperest öne çıktı ve ahıra girdi!

470 Bu durumda rüyanın dili oldukça basit ve en cahiller için bile anlaşılırdı. Kadın ilk başta, sadece kendi anlayışını sarsan ve sonunda amacına ulaşan rüyasının içeriğini hesaba katmak istemedi . Bir süre sonra yine de anlamını anladı, ancak kendi alayının nedenini anlayamadı.

471 Bilinçaltından gelen bu tür mesajlar çoğu insanın düşündüğünden daha önemlidir. Bilinçli yaşamımızda, çok çeşitli etkilere maruz kalırız. Çevremizde bizi uyaran ya da bastıran, hizmet içi ya da sosyal yaşamdaki olaylar bizi kendi yaşamımızdan uzaklaştırır. Birlikte ve ayrı ayrı, bizi bireyselliğimizin yolundan saptırırlar . [Her halükarda, bilincimiz üzerindeki şu veya bu etkiyi fark etsek de etmesek de, o zaten rahatsız ve bir dereceye kadar bu olaylara tabidir. Bu, özellikle belirgin bir dışa dönük tavır sergileyen veya aşağılık duyguları besleyen ve kişisel değerlerinden şüphe duyan kişiler için geçerlidir.] Rüyaların genel işlevi, zihinsel dengemizi yeniden sağlamaya çalışmaktır. Buna, rüyaların zihinsel yaşamımızdaki ek (veya telafi edici) rolü diyebilirim. Bu, gerçekçi olmayan hedefleri olan veya kendileri hakkında çok yüksek fikirleri olan veya gerçek yeteneklerine uymayan görkemli planlar yapan insanların neden uçmayı ve düşmeyi hayal ettiğini açıklar. Uyku, kişisel eksiklikleri telafi eder ve aynı zamanda yetersiz bir yolun tehlikesi konusunda uyarır. Bir rüyanın uyarı işaretleri göz ardı edilirse gerçek bir kaza meydana gelebilir. Kurban merdivenlerden düşebilir veya bir araba kazası geçirebilir. Çok sayıda şüpheli dolandırıcılığa karışan bir adamın durumunu hatırlıyorum. Tazminat olarak dağcılık için neredeyse marazi bir tutku geliştirdi. Her zaman "kendisinden daha yükseğe tırmanacağını" arıyordu. Bir gece rüyasında kendisini yüksek bir dağın tepesinden boşluğa doğru yürürken gördü. Rüyasını anlattığında, hemen tehlikeyi gördüm ve onu çıkışlarını sınırlandırması için uyarmaya çalıştım. Hatta rüyanın dağlardaki ölümünün habercisi olduğunu söyledim. Ama hepsi boşunaydı.

Altı ay sonra, "boşluğa" adım attı. Bir dağ rehberi, onun ve arkadaşının zor bir noktada halatla inişini izledi. Arkadaşı çıkıntıda geçici bir yer buldu ve rüya sahibi onu takip etti. Aniden ipi gevşetti ve rehbere göre "sanki havaya atlamış gibi". Arkadaşının üzerine düştü, hem uçtu hem düştü.

47 2 Başka bir tipik vaka, aşırı ahlaklı bir hanımla yaşandı. Gündüzleri kibirli ve kibirliydi ama geceleri çok çeşitli müstehcenliklerle dolu rüyalar görüyordu. Onların varlığından şüphelendiğimde, bayan öfkeyle bunu kabul etmeyi reddetti. Ancak bu arada rüyalar devam etti ve içerikleri daha tehditkar hale geldi ve bu kadının ormanda yaptığı ve fantezilerine daldığı yürüyüşleri anımsattı. Bunda bir tehlike gördüm ama uyarılarıma kulak asmadı. Kısa süre sonra, ormanda bir cinsel manyak ona saldırdı ve yalnızca yardım çığlıklarını duyan insanların müdahalesi onu yakın bir cinayetten kurtardı. Bunda sihir yok. Rüyaların kendisi, bu kadının bu tür bir maceraya karşı gizli bir tutkusu olduğunu gösteriyordu , tıpkı dağcının içinde bulunduğu zorluklardan bir çıkış yolu aradığı gibi. Tabii ki, hiçbiri bu kadar yüksek bir bedel ödemeyi beklemiyordu: birkaç kemiği kırıldı ve hayatını tamamen kaybetti. Doğru, dağcı zor durumundan bir çıkış yolu bularak belli bir tatmin elde etti.

473 Bu nedenle, rüyalar bazen belirli durumları gerçekleşmeden çok önce haber verebilir. Ve bu hiç de bir mucize ya da mistik bir tahmin değil. Hayatımızdaki birçok krizin uzun bir bilinçdışı geçmişi vardır. Biriken tehlikenin farkında olmadan adım adım ilerliyoruz. Ancak bilinçli olarak fark etmemeye çalıştığımız şey, genellikle bilgiyi rüya şeklinde ileten bilinçaltımız tarafından yakalanır. Rüyalar her zaman olmasa da çoğu zaman bizi bu şekilde uyarır. Bu nedenle, bizi her zaman ve her zaman durduran hayırsever bir "el" olduğunu düşünmek saflık olur. Daha spesifik olarak, hayırsever bir kader bazen işe yarar, bazen de yaramaz.

Gizemli bir el ölüme giden yolu bile gösterebilir, bazen rüyalar tuzak gibi görünür ki aslında öyledirler. [Bazen, Kral'a Halis Nehri'ni geçerek büyük krallığı yok edeceğini önceden haber veren Delphoi kahini gibi davranırlar. Ancak savaşta tamamen yenildikten sonra buranın kendi krallığı olduğu anlaşıldı.] Rüyalarla uğraşırken saf olmamak gerekir. Rüyalar, doğası gereği tamamen insan olmayan, daha çok doğanın nefesi olan bir ruhtan kaynaklanır - güzel, asil ama aynı zamanda zalim bir tanrının ruhu. Bu ruhu karakterize etmek için , modern insanın bilincinden çok antik mitolojilerin dünyasına veya ilkel ormanın masallarına yaklaşmak gerekir . Toplumun evriminin bir sonucu olarak meydana gelen büyük başarıları hiç inkar etmiyorum . Ancak bu başarılar, boyutunu ancak şimdi fark etmeye ve değerlendirmeye başladığımız büyük kayıplar pahasına elde edildi. İnsanın ilkel ve uygar halleri arasındaki karşılaştırmalarımın amacının bir kısmı, bu kayıp ve kazançların dengesini göstermektir.

474 Rüyaları anlamaya çalışırken, William James'in yerinde bir şekilde "bilincin sınırı" dediği şeyle tanışırız. Yakından incelendiğinde tesadüfi ve istenmeyen görünen eşlik eden unsurların, bilinçli içeriklerin neredeyse görünmez kökleri, yani bilinçaltı yönleri olduğu ortaya çıktı. Bilinçdışı ve bilinçli içerikler arasında bir bağlantı bağı veya bilinç ile psişenin nihai psikolojik temeli arasında bir köprü olarak görülmesi gereken psişik materyali oluştururlar . Böyle bir köprünün pratik rolü fazla tahmin edilemez. Bilinç önyargıların, hataların, fantezilerin ve çocuksu arzuların etkisi altında ne kadar uzun süre kalırsa, nevrotik ayrışmanın zaten var olan rolü o kadar artacak ve sonunda sağlıklı içgüdülerden, doğal doğallıktan ve doğallıktan uzak, az ya da çok doğal olmayan bir yaşama yol açacaktır. gerçek. Rüyalar, çok hassas bir şekilde bütünsel bir psişik dengeyi yeniden kuran rüya malzemesi üreterek psişik dengemizi yeniden sağlamaya çalışır. Çok düz ve renksiz olan rasyonel konuşmalar yaparak orijinal durumu geri yüklemek pek mümkün değil . Bununla birlikte, yukarıdaki örneklerin gösterdiği gibi, rüya dili tam olarak ruhun derin katmanlarında yankılanan görüntüleri verir. Hatta rüya yorumunun bilinci, içgüdülerin unutulmuş dilini hatırlamaya başlayacak kadar zenginleştirdiği bile söylenebilir.

475 İlkel insan esas olarak içgüdüleri tarafından yönlendirilirken, onun "rasyonel" soyundan gelenler kendilerini "kontrol etmeyi" öğrendiler. Uygarlık sürecinde, bilincimizi psişik derin içgüdüsel katmanlarından ve nihayetinde psişik fenomenlerin somatik temelinden giderek daha fazla ayırdık. Neyse ki , bu temel içgüdüsel katmanları kaybetmedik; kendilerini yalnızca rüya imgeleri biçiminde ifade edebilmelerine rağmen, bilinçdışının bir parçası olarak kalmışlardır. Bu içgüdüsel fenomenler (bu arada, sembolik oldukları için her zaman bu şekilde kabul edilemezler ), rüyaların telafi edici rolü dediğim şeyde hayati bir rol oynarlar. Zihnin sabitliğini ve isterseniz fizyolojik sağlığı korumak için bilinçdışı ve bilinç en yakın şekilde birbirine bağlanmalı, paralel yollar boyunca hareket etmelidir. Bölünmüşlerse veya "ayrışmışlarsa", psikolojik istikrarsızlık başlar. Bu bakımdan rüya sembolleri, insan zihninin içgüdüselden rasyonel bileşenine önemli habercilerdir ve bunların yorumu, içgüdülerin unutulmuş dilini yeniden anlamayı öğrettiği için, bilincin yoksulluğunu zenginleştirir.

[Elbette insanlar rüyaların bu işlevinden şüphe etme eğilimindedir, çünkü semboller genellikle fark edilmez veya anlaşılmaz hale gelir . Yerliler yine de rüya gördüklerini kabul ettiklerinde, ancak onları anlamsız bulduklarında, bir rüyanın tamamen saçmalık olduğuna ikna oldukları için hiçbir şey anlamadıkları için oldukça modern insanlara benziyorlardı.]

476 Hiç şüphesiz şu sorulacaktır: Semboller görülmüyor ve anlaşılmıyorsa, rüyaların böyle bir işlevinin anlamı nedir? Ancak anlayış eksikliği, rüyanın hiçbir etkisinin olmayacağı anlamına gelmez. Uygar bir insan bile bazen bir rüyanın (hatta unutabileceği) ruh halini iyiye veya kötüye değiştirebileceğini fark eder. Bu durumda rüya "algılandı", ancak yalnızca bilinçaltı bir şekilde. Ve genellikle olan budur. Sadece çok ender durumlarda, rüya özellikle etkileyici olduğunda veya düzenli aralıklarla tekrarlandığında, çoğu insan onu deşifre etmeyi gerekli bulur. Burada cahil veya yetersiz rüya analizi konusunda bir uyarı yapılmalıdır. Zihinsel durumları o kadar dengesiz olan insanlar var ki, rüyalarını deşifre etmek aşırı derecede riskli olabilir ve hatta çok tek taraflı bir bilincin karşılık gelen irrasyonel veya "çılgın" bilinçdışından koptuğu durumlarda istenmeyen olabilir.

477 Daha geniş anlamda, içinde uygun sembolü satın alıp bulmanın yeterli olduğu, hazır sistematik bir rüya yorumcusu olduğunu varsaymak büyük bir aptallık olur . Herhangi bir rüyanın tek ve kesin bir yorumu olmadığı gibi, bu rüyayı gören kişiden uykunun tek bir sembolü ayrı alınamaz. Her insan, bilinçaltının bilincini tamamlaması veya telafi etmesi bakımından o kadar farklıdır ki, rüyaların ve sembolizmlerinin herhangi bir şekilde sınıflandırılabileceğinden emin olmak oldukça imkansızdır. Doğru, oldukça tipik ve sıklıkla karşılaşılan rüyalar ve bireysel semboller (onlara "güdüler" demeyi tercih ederim) var . Bu güdüler arasında en sık görülenler düşme, uçma, yırtıcı hayvanlar ya da düşmanlar tarafından kovalanma, halka açık yerlerde çıplak ya da yarı çıplak ya da gülünç giysiler içinde görünme, örgütlenmemiş bir kalabalık içinde acele ya da kayıp olma durumu, kavga etme. silahsız bir devlet veya kullanılamaz silahlarla, yorucu hiçbir yere kaçmak . Tipik bir çocukluk motifi, sonsuz büyüklükte bir boyuta büyümek ya da belirsiz bir boyuta küçülmek ya da [örneğin, Alice Harikalar Diyarında'daki Lewis Carroll'da gördüğümüz gibi, birinden diğerine geçmek hayalidir. Ancak bu motiflerin kendi kendini açıklayan şifreler olarak değil, tüm rüya bağlamında değerlendirilmesi gerektiği vurgulanmalıdır.].

47 8 Tekrarlayan uyku özel bir olgudur. öyle zamanlar vardır ki insanlar

erken çocukluktan yaşlılığa kadar aynı rüyayı görün. Bu tür bir rüya, rüyayı görenin hayata karşı tutumundaki belirli bir kusuru telafi etme girişimidir; veya görünüşü, belirli bir önyargıyı, bir şeye karşı önyargıyı geride bırakan şu veya bu travmatik ana göre zamanlanmıştır. Bazen böyle bir rüya, gelecekte önemli bir olay hakkında uyarıda bulunabilir. Birkaç yıl üst üste, bir rüyada, evimde varlığından şüphelenmediğim yaşam alanlarını "keşfettiğim" tekrar eden bir olay örgüsü gördüm. Bazen bunlar, uzun zaman önce ölmüş olan ailemin yaşadığı odalardı, babam, beni şaşırtarak, laboratuarları donattı ve orada balıkların karşılaştırmalı anatomisini inceledi ve annem hayalet ziyaretçiler için bir otel işletti. Kural olarak, şimdiye kadar bilmediğim bu misafir kanadı, uzun süredir unutulmuş ve yine de bana miras kalan eski bir tarihi binayı temsil ediyordu. İçeride bazı ilginç antika mobilyalar vardı ve bu rüyalar dizisinin sonuna doğru bilinmeyen kitapların olduğu eski bir kütüphane buldum. Son olarak, son rüyamda, kitaplardan birini açtım ve orada çok güzel işlenmiş sembolik çizimler buldum. Kalbimin heyecanla çarpmasıyla uyandım.

479 Kısa bir süre önce, serideki bu son rüyayı görmeden önce, bir ikinci el kitap satıcısından klasik ortaçağ simyacı derlemelerinden birini sipariş ettim. Literatüre baktığımda, erken Bizans simyası ile bağlantısı olduğunu düşündüğüm bir alıntıyla karşılaştım ve kontrol etmek istedim. Bilinmeyen kitabı rüyamda gördükten birkaç hafta sonra bir kitapçıdan bir paket geldi. 16. yüzyıla tarihlenen bir parşömen cildi içeriyordu. Bana hemen rüyamda gördüklerimi hatırlatan büyüleyici sembolik çizimlerle resmedildi . Yeniden düşündüğüm psikolojinin ayrılmaz bir parçası olan simyanın ilkelerini yeniden keşfetmek anlamında, tekrarlayan rüyanın nedeni yeterince açık. Evin kendisi, kişiliğimin ve bilinçli ilgi alanlarının bir simgesiydi ve bilinmeyen uzantı, o anda bilincinin hiçbir şey bilmediği yeni bir ilgi ve arayış alanı beklentisiydi. . Bu rüyadan daha fazlasını - ve 30 yıldan fazla zaman geçti - hiç görmedim.

[Bu çalışmaya işaret ile sembol arasındaki farkı not ederek başladım. Bir işaret her zaman temsil ettiği kavramdan daha küçüktür, oysa bir sembol her zaman dolaysız görünen anlamından daha büyüktür . Sembollerin de doğal ve kendiliğinden bir kökeni vardır.]

480 Ancak sembollerin sadece rüyalarda ortaya çıkmadığına dikkat edilmelidir. Çok çeşitli zihinsel tezahürlerde ortaya çıkarlar. Sembolik düşünceler ve duygular, sembolik eylemler ve durumlar vardır . Bazen sadece bilinçdışı değil, cansız nesnelerin bile sembolik kalıpların düzenlenmesine dahil olduğu görülüyor . Bunlar, sahiplerinin ölümü anında duran saatlerin tanık olunan sayısız vakasıdır. Bir örnek, Büyük Frederick'in Sanssouci'deki imparator öldüğünde duran sarkaçlı saatidir. Diğer yaygın olaylar, aynaların çatlaması, ölüm anında düşen tablolar veya bir kişinin duygusal bir şok veya kriz yaşadığı bir evde küçük, açıklanamayan arızalardır. Şüpheciler bu tür raporlara inanmayı reddetseler bile , bu tür öyküler yine de ortaya çıkar ve çoğalır ve bu tek başına onların psikolojik öneminin kanıtı olmalıdır.

481. kökenleri gereği bireysel değil kolektif olan birçok sembol vardır . Çoğunlukla bunlar dini imgelerdir. Mümin bunların ilahî bir kaynaktan geldiğine, insana vahiy olarak verildiğine inanır. Bir ateist veya bir şüpheci, bunların basitçe icat edildiğini, icat edildiğini söyleyecektir, ancak ikisi de yanlış olacaktır. Şüpheciler, dini sembollerin ve kavramların yüzyıllar boyunca en dikkatli ve tam bilinçli gelişimin konusu olduğuna inanıyor. İnanan, kökenlerinin geçmişin gizemlerinde o kadar derine gömülü olduğu ve insan dışı kökenlerinin apaçık göründüğü eşit derecede doğrudur, diye inanır. Aslında bunlar, ilkel güçlerden ve yaratıcı fantezilerden gelen "kolektif fikirler"dir. Bu nedenle, bu görüntüler kendiliğinden ortaya çıkan tezahürlerdir ve hiçbir şekilde kasıtlı icatlar değildir.

482. Elinde kalem veya fırça olan tek bir dahi bile "Şimdi bir sembol icat edeceğim" demedi. Mantıksal olarak tamamlanmış, az ya da çok rasyonel bir düşünceyi alıp sonra onu "sembolik" bir fantazmagorya olarak sunmak imkansızdır. Bir fikir ne kadar fantastik donanıma sahip olursa olsun, henüz bilinmeyen bir şeyi ima eden bir sembol değil, arkasındaki bilinçli düşünceyle ilişkili bir işarettir. Rüyalarda, rüyalar gerçekleştiği ve icat edilmediği için semboller kendiliğinden ortaya çıkar ; dolayısıyla sembolizm bilgimizin ana kaynağıdırlar.

483 Aşağıda göstermeye çalışacağım gibi, bu durumun rüya tabirleri üzerinde doğrudan ve önemli bir etkisi vardır. Rüyayı sembolik olarak kabul ederseniz, o zaman onu, düşünce veya duygu enerjisinin önceden bilindiğine ve sadece rüya tarafından "giydirildiğine" inanan bir kişiden farklı yorumlayacaksınız. Bu durumda, rüyanın yorumlanması çok az anlam ifade eder, çünkü yalnızca önceden bilinenleri keşfedersiniz. Bu nedenle öğrencilerime hep şöyle derdim: "Sembolizm hakkında öğrenebildiğiniz kadarını öğrenin, ama bir rüyayı yorumlarken her şeyi unutun." Bu tavsiye pratik açıdan önemlidir ve zaman zaman kendime birinin rüyasını asla yeterince iyi anlayamayacağımı ve doğru yorumlayamayacağımı hatırlatırım . Bunu , hastanın tereddütünü geçersiz kılmaya başlayabilecek çağrışımlarımın ve tepkilerimin akışını test etmek için yapıyorum . Analistin spesifik anlamı (yani bilinçdışının bilince yaptığı katkıyı) olabildiğince doğru algılaması çok önemli olduğundan, rüyayı çok dikkatli bir şekilde incelemesi gerekir. Freud'la çalışırken, bunu açıklayabilecek bir rüya gördüm.

484 Rüyamda evde, ikinci katta, 18. yüzyıl tarzında döşenmiş rahat bir oturma odasında olduğumu gördüm. Şaşırdım çünkü bu odayı daha önce hiç görmedim ve birinci katın nasıl olduğunu merak ediyorum. Aşağıya iniyorum ve oldukça karanlık olduğunu görüyorum ve odanın kendisinde 16. yüzyıldan ve muhtemelen daha öncesinden duvar kaplamaları ve mobilyalar var. Şaşkınlığım ve merakım artıyor. Tüm evin nasıl düzenlendiğini görmek istiyorum. Bodrum katına iniyorum, bir kapı buluyorum, arkasında büyük bir bodrum odasına çıkan taş bir merdiven var. Zemin büyük taş levhalarla döşenmiştir, duvarlar oldukça eski görünmektedir. Kireç harcına bakıyorum ve kırık tuğlalarla karışmış olduğunu görüyorum. Surların Roma İmparatorluğu dönemine ait olduğu anlaşılmaktadır. Heyecanım artıyor. Köşede, taş bir levhada demir bir halka görüyorum. Döşemeyi yukarı çekiyorum - önümde tarih öncesi bir mezar gibi görünen bir tür mağaraya inen başka bir dar merdiven var. Alt kısmında iki kafatası, bazı kemikler ve bazı kırık çanak çömlekler bulunmaktadır. Uyandığım yer burası.

485 Freud, bu rüyayı analiz ederken benim özel çağrışımlarını ve bağlamını inceleme yöntemimi izlemiş olsaydı, çok uzun bir hikaye duymuş olacaktı. Ama korkarım ki bunu gerçekten kendisine ait olan bir sorundan uzaklaşma girişimi olarak görmezden gelecekti. Aslında rüya hayatımın , zihnimin hayatının bir özetiydi. 200 yıllık bir evde büyüdüm, mobilyalar 300 yaşındaydı ve o zamana kadar önemli manevi başarım Kant ve Schopenhauer felsefesini incelemekti. Charles Darwin'in çalışmaları benim için büyük bir keşifti . Bundan kısa bir süre önce, hala ailemin, dünyanın ve insanların ilahi her şeye gücü yetme ve inayet tarafından yönetildiğine dair ortaçağ fikirleriyle yaşıyordum. Şimdi bu görüş gitti. Doğu dinleri ve Yunan felsefesiyle tanıştıktan sonra Hıristiyan inancım daha göreceli hale geldi . Bu nedenle birinci kattaki her şey çok karanlık, sessiz ve ıssız görünüyordu.

486 O zamanki tarihsel ilgim, Anatomik Enstitüsünde asistan olarak çalışırken karşılaştırmalı anatomi ve paleontoloji alanındaki ilk çalışmalarımdan gelişti. Fosil buluntuları, özellikle çok tartışılan Neandertal ve Dubois Trope'un son derece şüpheli Pithecan kafatası beni büyüledi . Aslında rüyadaki gerçek çağrışımlarım bunlardı ama kafataslarından, iskeletlerden ve kemiklerden Freud'a bahsetmeye cesaret edemedim çünkü bu konuya değinmemenin daha iyi olacağını biliyordum. Onun erken ölümünü önceden gördüğüme dair temel bir düşüncesi vardı. Bu sonuca, 1909'da Amerika'ya giden gemiye giderken birlikte ziyaret ettiğimiz Bremen'deki sözde Bleukeller bölgesinde bulunan mumyalanmış cesetlere açık bir ilgi göstermemden çıkardı .

487 Bu yüzden kendi fikirlerimi vermek istemedim. Görüşlerimiz arasında neredeyse aşılmaz bir uçurum olduğunu gösteren bu son deneyim, çok güçlü bir izlenim bıraktı. Ona garip geleceğini düşündüğüm kendi dünyamı açarak onun iyi niyetini ve dostluğunu kaybetmek istemedim . Kendimi çok güvensiz hissederek, onu çok kişisel ve tamamen farklı zihniyetim hakkında aydınlatma gibi imkansız bir görevden kaçınmak için ona "serbest çağrışımlarım" hakkında neredeyse otomatik olarak yalan söyledim .

bende arzumla tutarsız bir şeyler aradığını fark ettim . Bir test olarak, gördüğüm kafataslarının, herhangi bir nedenle ölmesini isteyebileceğim bazı aile üyelerine ait olabileceğini öne sürdüm. Bu onayla karşılandı , ancak doğası gereği yanlış olan bu hareket beni tatmin etmedi.

489 Freud'un sorusuna uygun yanıtlar bulmaya çalıştığımda, öznel faktörün psikolojik anlayışta oynadığı rol düşüncesiyle aniden afalladım. İçgörüm o kadar baskındı ki, yalnızca bu zor durumdan nasıl kurtulacağımı düşünmeye başladım ve yalan söylemekten daha iyi bir şey bulamadım. Ahlaki düşünceler, çeşitli nedenlerle hiç istemediğim Freud'la büyük bir tartışma tehdidi karşısında geriledi .

490 İçgörünün özü, farklı bir dış aklın kendi amaç ve hedeflerine göre inşa ettiği teorik kurguların aksine, rüyamın kendime, hayatıma ve dünyama anlam kattığı anlayışıydı. Bu Freud'un değil, benim rüyamdı ve sanki bir ışık çakmış gibi anlamını anladım.

Freud'a rüyamı anlatarak düştüğüm hassas durumla ilgili bu oldukça uzun hikaye için özür dilemeliyim . Ancak bu, gerçek rüya analizi yapan herkesin karşılaştığı zorluklara iyi bir örnektir. Çoğu, analist ve analizan arasındaki kişilik tipindeki farka bağlıdır.

492 Yukarıdaki örnek, rüyaların analizindeki ana noktayı göstermektedir. Analizin kendisi, öğrenilebilen ve daha sonra kurallara göre uygulanabilen bir teknik değil , iki kişi arasındaki diyalektik çok parçalı bir alışveriştir. Mekanik olarak yürütülürse, bireysel psişik kişilik kaybolur ve terapötik sorun basit bir soruya indirgenir: kimin iradesi baskın çıkacak, hastanın mı yoksa analistin mi? Aynı nedenle hipnoz uygulamasını bıraktım çünkü irademi başkalarına empoze etmek istemiyordum.

, yalnızca geçici bir değere sahip olabilecek önerilerimden değil, hastanın kendi kişiliğinden gelmesini istedim . Hastalarımın kendi arzularına göre yaşayabilmeleri için onurlarını ve özgürlüklerini korumaya ve korumaya çalıştım.

493 Seksin son derece önemli bir rol oynadığına inanan Freud'a katılmıyordum. Kuşkusuz, insan davranışını belirleyen güdüler arasında cinsiyet önemli bir rol oynar, ancak çoğu durumda bu güdü, açlık, güç arzusu, hırs, fanatizm, kıskançlık, intikam susuzluğu veya dindar bir ruh ve hepsinden daha az önemlidir . - tüketen yaratıcı dürtü .

494 Freud'la olan bu olaydan sonra, ilk kez, insan ve onun ruhu hakkında genel kuramlar oluşturmadan önce, uğraştığımız gerçek insan yapısı hakkında daha çok şey öğrenmemiz gerektiğini fark ettim. Tek gerçeklik bireydir. Ondan Homo Sapiens hakkındaki soyut fikirlere ne kadar ileri gidersek , o kadar sık hataya düşüyoruz. [Toplumsal çalkantıların ve hızlı toplumsal değişimlerin yaşandığı çağımızda, bir birey hakkında bildiğimizden çok daha fazlasını bilmek gerekiyor, çünkü pek çok şey kişinin zihinsel ve ahlaki niteliklerine bağlı. Ama olayları doğru perspektiften görmek istiyorsak, insanın bugünü kadar geçmişini de anlamamız gerekir. Bu nedenle mitleri ve sembolleri anlamak esastır.]

4

 TİPLER SORUNU

RÜYALARIN YORUMUNDA

495 Diğer tüm bilim dallarında, hipnozun kişisel olmayan nesnelere uygulanması meşrudur. Bununla birlikte, psikolojide kaçınılmaz olarak, bireyler arasında, hiçbiri kişisel başlangıçlarından mahrum bırakılamayacak veya hiçbir şekilde kişiliksizleştirilemeyecek canlı ilişkilerle karşılaşırız. Analist ve hasta, seçilen sorunu kişisel olmayan ve nesnel bir şekilde tartışmak konusunda anlaşabilirler; ancak işin içine girer girmez kişilikleri hemen sahneye çıkar. Ve burada daha fazla ilerleme ancak karşılıklı anlaşmaya varılabilirse mümkündür. Nihai sonucu objektif olarak yargılamak mümkün mü? Ancak vardığımız sonuçların, bireylerin ait oldukları sosyal çevrede kabul edilen standartlarla karşılaştırılması durumunda. Ancak o zaman bile bu bireylerin zihinsel dengesini (veya sağlığını ) dikkate almalıyız . Bu, nihai sonucun bireyin tamamen kolektifleştirilmesi olması gerektiği anlamına gelmez, çünkü bu en doğal olmayan durum olacaktır. Sağlıklı ve normal bir toplum öyle bir toplumdur ki, içinde insanlar nadiren birbirleriyle anlaşırlar; genel mutabakat genellikle içgüdüsel insani niteliklerin dışında oldukça nadir görülen bir durumdur . İşlevlerin tutarsızlığı toplumsal yaşamın motorudur, ama amacı bu değildir: uzlaşma da eşit derecede önemlidir. Psikoloji temelde karşıtlıkların dengesine bağlı olduğu için, tersine çevrilebilirliği hesaba katılmadan hiçbir yargı nihai kabul edilemez . Bu gerçeğin nedeni, psişenin ne olduğunu yargılamak için psikolojinin dışında bir başlangıç noktası olmaması gerçeğinde yatmaktadır. Hayal edebileceğimiz her şey zihinsel bir durumda, yani bilinçli bir temsil durumunda bulunur.

Bu durumdan bir çıkış yolu bulmak, fizik bilimlerinin evrensel ve en zor görevidir.

496 Tek gerçeklik bireyde yatsa da , psikoloğun birçok birey üzerinde yaptığı çalışmalardan topladığı ampirik materyali netleştirmeye ve sınıflandırmaya yardımcı olmak için bazı genellemeler gereklidir. Açıkçası, ortak noktaları ve nasıl farklılaştıklarını görme girişiminde bulunmadan çok sayıda bireysel vakayı tanımlayarak herhangi bir psikolojik teoriyi formüle etmek veya öğretmek imkansızdır. Herhangi bir genel özellik esas alınabilir. Örneğin, dışadönükler ve içedönükler arasında oldukça basit bir ayrım yapılabilir . Bu terimler kitle konuşmalarında yaygınlaştıklarından özel bir açıklamaya gerek yoktur.

497 Bu, içinden seçim yapılabilecek pek çok genellemeden yalnızca biridir , ancak doğal simgelerin ana kaynakları olarak rüyaları anlamaya yönelik bir yöntem veya yaklaşımın bir tanımını aradığımız için amacımıza oldukça uygundur. Dediğim gibi, yorumlama süreci iki aklın çarpışmasından oluşur - analist ve analiz evet ve önceden belirlenmiş bir teorinin uygulanmasında değil. Analistin zihni, sayıları analizanınkiyle aynı olabilen bir dizi bireysel özellikle karakterize edilir. Bu özellikler ön yargının, ön yargının damgasını taşır . Analistin sadece doktor olduğu ve teori ve ilgili tekniklere sahip olduğu için bir süpermen olduğunu düşünmek kabul edilemez. Ancak teorisinin ve tekniğinin tüm ruhu kucaklayabilen nihai gerçek olduğuna inanıyorsa, kendisini böyle hayal edebilir. Ancak böyle bir varsayım fazlasıyla şüpheli olduğundan, gerçekte analist kendisini bir "süpermen" olarak görmez. Buna göre , (hipotezden başka bir şey olmayan) teori ve tekniğini, analizanın tamamen insani tavrı yerine insan bütünlüğüne karşı kurarsa, böyle bir tavrı kabul etme konusunda gizli şüphelere kapılacaktır . Yalnızca ikincisi, analizanın kişiliğinin eşdeğerini temsil eder. Psikolojik deneyim ve bilgi, analist açısından onu güvenli bir şekilde faaliyet alanının dışında bırakmayan mesleki avantajlardan başka bir şey değildir. Analizanla tamamen aynı şekilde "güç" açısından test edilir .

498 Rüyaların sistematik bir analizi için iki kişi arasında bir yüzleşme gerekli olduğundan , analistin tutumlarındaki benzerlik veya farklılığa bağlı olarak çok şey değişecektir. Her ikisi de aynı kişilik tipine aitse, o zaman uzun, müreffeh , ortak bir yolculuk olasılığı vardır. Ancak biri dışa dönük , diğeri içe dönük ise, özellikle ne tür olduklarının farkında değillerse veya kendi tiplerinin tek doğru olduğuna inanıyorlarsa, karşıt tutumları çatışmaya yol açabilir. Böyle bir hata oldukça muhtemeldir, çünkü biri için değerli olan, bir başkası için değersizdir. Biri çoğunluğun görüşlerine bağlı kalacak, diğeri tam da bu nedenle onları reddedecektir. Örneğin, Freud içe dönük kişilik tipini acı verici bir kendi kendine odaklanma olarak gördü. Bununla birlikte, iç gözlem ve kendini tanıma da çok önemli bir rol oynayabilir.

499 Dışa dönüklük ve içe dönüklük , insan davranışındaki birçok farklılıktan yalnızca biridir . Ancak, genellikle tanınabilir ve açık olan tam da budur. Örneğin, dışadönük bireyleri incelerken, bunların pek çok açıdan birbirlerinden farklı oldukları ve dışadönüklüğün fazla yüzeysel ve genel olduğu ortaya çıkar. Bu nedenle, uzun bir süredir, insan bireyselliğinin görünüşte sınırsız olan dalgalanmalarını düzenleme amacına hizmet edebilecek başka bazı temel özellikler bulmaya çalışıyorum.

500 Hiçbir şekilde aptal olmasalar da, kaçınılabilirse düşünmeye çalışmayan şaşırtıcı sayıda insan ve sürekli olarak aklını tutanların eşit derecede önemli bir sayısı olduğu gerçeği beni her zaman şaşırtmıştır. "işte", ama bu inanılmaz derecede aptalca hareket et. Pek çok eğitimli ve düşünen insanın sanki (görebildiği kadarıyla) duyularını kullanmayı öğrenmemiş gibi yaşaması da aynı derecede şaşırtıcıydı. Gözlerinin önündeki şeyleri fark etmezler, kulaklarındaki kelimeleri duymazlar, dokundukları veya tattıkları şeyleri fark etmezler. Bazıları fark etmeden, kendi bedeninin farkında olmadan yaşar . Sanki bugün kendilerini içinde buldukları durum nihai, kalıcı ve herhangi bir değişiklik olasılığı yokmuş gibi, garip bir bilinç modunda yaşıyor gibi görünen başkaları da var. Sanki dünya ve ruh durağan ve sonsuza kadar öyle kalacakmış gibi. Her türlü hayal gücünden kaçınıyor gibiydiler ve tamamen doğrudan algıya bağlıydılar. Onların dünyasında hiçbir şeyin şansı ve olasılığı yoktu ve "bugün"de "yarın"ın zerresi yoktu. Gelecek, geçmişin sadece bir tekrarı olduğu ortaya çıktı.

, tanıştığım insanlarla ilgili gözlemlerimde edindiğim izlenimlerin ilk taslağıdır . Ancak kısa süre sonra, "kafalarıyla çalışmayı" tercih edenlerin, entelektüel yeteneklerini insanlara ve koşullara uyum sağlamak için kullanan düşünürler arasında olduğunu anladım. Ancak düşünmeyen, duyguların yardımıyla yollarını arayan ve bulan insanlar daha az zeki değildi. "Duygu" biraz açıklama gerektiren bir kelimedir. Örneğin, birisi "deneyim" anlamına gelen duygudan bahsediyor (Fransızca "his" e karşılık gelir). Ancak bir görüşü ifade etmek için de kullanılabilir; örneğin, Beyaz Saray'dan bir mesaj şöyle başlayabilir: "Başkan hissediyor...". Bu kelime aynı zamanda sezgiyi ifade etmek için de kullanılabilir : "İçimde öyle bir his var ki...".

502 "Düşünce" kelimesinin zıttı olarak "his" kelimesini kullandığımda, örneğin hoş veya hoş olmayan, iyi veya kötü vb. gibi bir değer yargısını kastediyorum. (ikincisi, istem dışı hareket anlamına gelen İngilizce e-motion kelimesinin etimolojisine göre ). Anladığım kadarıyla hissetmek, tıpkı düşünmek gibi rasyonel (yani kontrol eden) bir işlevken, sezgi irrasyonel (yani algılayan) bir işlevdir. Sezgi bir "önsezi" olduğu ölçüde, kasıtlı bir eylemin sonucu değil, bir yargı eyleminden ziyade çeşitli iç ve dış koşullara bağlı istemsiz bir olaydır . Sezgi daha çok, varlığını zihinsel nedenlerden çok fiziksel nedenlere borçlu olan nesnel bir uyarana bağlı olduğu sürece aynı zamanda irrasyonel bir olay olan duyum gibidir .

503 Bu dört işlevsel tip, bilincin deneyimde yönelimini elde ettiği bariz araçlara karşılık gelir. Duyum (yani duyularla algı) bize bir şeyin var olduğunu söyler; düşünme onun ne olduğunu açığa çıkarır; duygu bize olumlu olup olmadığını söyler ve sezgi bize nereden geldiğini ve nereye gideceğini söyler.

504 Okuyucu, bu dört tür insan davranışının, irade, mizaç, hayal gücü, hafıza, ahlaka karşı tutum, din vb. ve hepsi için, yalnızca sınıflandırma için olası kriterler olarak önerilirler. Çocuklara ebeveynlerinin davranışlarını, kadınlara kocalarının davranışlarını ve tam tersini açıklamaya çalıştığımda onları özellikle faydalı buluyorum. Kendi önyargılarımızı anlamak için de faydalıdırlar .

505 Yani başka birinin rüyasını anlamak istiyorsanız, bağımlılıklarınızı feda etmeli ve önyargılarınızı bastırmalısınız. Bu o kadar kolay değil çünkü herkesin hazır olmadığı ahlaki bir çaba gerektiriyor. Ancak analist belirli bir çaba sarf etmez ve göreliliğini kabul ederek referans noktasını eleştirmezse, asla doğru bilgileri toplayamayacak ve hastanın zihninde yeterince derine inemeyecektir. Analist, hastadan en azından fikrini dinlemeye ve ciddiye almaya istekli olmasını bekler, ancak hastaya da aynı hak garanti edilmelidir. Böyle bir ilişki herhangi bir anlayış için vazgeçilmez olmasına ve bu nedenle apaçık olmasına rağmen, terapide hastanın anlayışının analistin teorik beklentilerinden daha önemli olduğu her defasında hatırlatılmalıdır. Hastanın analistin yorumuna karşı direnişi mutlaka yanlış değildir, daha çok bir şeyin "uygun" olmadığına dair kesin bir işarettir. Ya hasta henüz anlama noktasına gelmemiştir ya da yorumlama uygun değildir.

506 Başka birinin rüya sembollerini anlama çabalarımızda, neredeyse her zaman kendi anlayışımızdaki kaçınılmaz boşlukları yansıtmayla, yani analistin hissettiği ve düşündüğü şeyin hastanın düşünce ve duygularına tekabül ettiği varsayımıyla doldurma eğilimimizle karşılaşırız. . Bu hata kaynağının üstesinden gelmek için, rüyanın kendisinin bağlamını katı bir şekilde sınırlamanın ve rüyaların bir anlam içerdiği hipotezi dışında, genel olarak rüyalarla ilgili tüm teorik varsayımları dışlamanın önemi konusunda her zaman ısrar ettim.

507 Söylenenlerden, rüyaların yorumlanması için genel kuralların olmadığı açık olmalıdır. Daha önce rüyaların genel işlevinin bilincin eksikliklerini ve çarpıklıklarını telafi etmek olduğunu öne sürdüğümde, bununla, bu tür bir varsayım altında ortaya çıkan bireysel rüyaların doğasına umut verici bir yaklaşım kastetmiştim . Bazı durumlarda, bu işlev oldukça açık bir şekilde kendini gösterir. Hastalarımdan biri, kendisini tanıyan hemen hemen herkesin bu tür bir ahlaki üstünlükten rahatsız olduğunu fark etmeksizin, kendisi hakkında çok yüksek bir görüşe sahipti. Bana, sarhoş bir serserinin bir hendekte yattığını hayal ettiği bir rüyayla geldi, bu manzara onu bir kez daha küçümseyici bir söz söylemeye sevk etti: "Bir adamın ne kadar alçalabileceğini görmek garip." Bu durumda, kötü rüyanın, kendisi hakkındaki abartılı görüşünü kısmen telafi etme girişimi olduğu açıktır . Ama arkasında başka bir şey daha vardı. Dejenere bir alkolik olan küçük bir erkek kardeşi olduğu ortaya çıktı. Oğul ayrıca, abartılı tavrın, kendi içinde "yaşayan" erkek kardeşin bu "aşağılıklığını" telafi ettiğini de buldu.

508 Başka bir olayda, psikoloji bilgisiyle övünen bir kadın hatırlıyorum. Zaman zaman başka bir kadını hayal etti. Onunla gerçek hayatta tanıştığında ondan hoşlanmadı, merak uyandırıcı, kibirli ve sahtekâr görünüyordu. Ancak rüyalarında tatlı görünüyordu ve neredeyse bir kız kardeş gibi dostça davranıyordu. Hastam, hayatta sevmediği belli olan bir kişinin neden bir rüyada bu kadar elverişli bir biçimde göründüğünü anlayamadı. Ancak bu rüyalar, kendisinin de o kadınınkilere benzer bazı "gölge" bilinçdışı özelliklerine sahip olduğunu göstermenin bir yoluydu. Kişiliği hakkında çok net fikirleri olduğu için hastanın bunu kabul etmesi zordu ve burada rüyanın kendi güç kompleksinden ve gizli güdülerinden bahsettiğini anlamak gerekiyordu - onu genellikle nahoş tartışmalara götüren bilinçsiz dürtüler. Arkadaşlar. Kendini değil, her zaman başkalarını suçladığı kavgalar.

509 Ancak fark etmediğimiz, yok saydığımız ve bastırdığımız sadece kişiliğimizin "gölge" tarafı değildir. Aynı şeyi olumlu niteliklerimizle de yapıyoruz. Örnek olarak, çok mütevazı, kolay utanan, hoş tavırlı bir genç akla geliyor. Her zaman ikincil bir rolden memnun görünüyordu ve her zaman yalnızca varlığında ısrar ediyor. Bir şey söylemesi istendiğinde fikirlerini açıkladı ama asla dayatmadı. Bununla birlikte, bazen, şu veya bu konunun başka, daha yüksek bir düzeyde ele alınabileceğini ima etti (nasıl olduğunu asla açıklamasa da). Ancak rüyalarında Napolyon veya Büyük İskender gibi büyük tarihi şahsiyetlerle sürekli karşılaşıyordu. Bu rüyalar onun aşağılık kompleksini açıkça telafi ediyordu. Ama başka bir şeyi de kastediyorlardı. Ben kimim diye sordu rüya, bu kadar ünlü misafirlerim olup olmadığını? Bu anlamda rüya, aşağılık duygusunu telafi eden gizli bir megalomaniye işaret ediyordu. Bilinçsiz büyüklük fikri, onu çevresindeki insanların gerçekliğinden izole etti ve başkaları için katı olan yükümlülüklerin dışında kalmasına izin verdi. Yüksek yargısının yüksek haysiyete dayandığını kendisine veya başkalarına kanıtlama ihtiyacı duymadı. Bilinçsizce , kendi rüyalarının onu uyarmaya çalıştığı sağlıksız bir oyunu çok belirsiz bir şekilde oynadı . Napolyon'un sosyetesi ve Büyük İskender'le sohbetler tam da aşağılık kompleksi ile gelişen fantezilerdendir . Ancak, rüyanın olması gerekeni neden açıkça ifade etmediği ve muğlak bir şekilde ifade ettiği sorulabilir.

510 Bu soru bana sık sık soruldu ve ben de kendime aynı soruyu sordum. Bazen rüyaların acı verici bir şekilde belirli bilgilerden kaçınma veya belirleyici bir anı kaçırma eğilimine hayret etmişimdir. Freud, "sansür" adını verdiği özel bir zihinsel işlevin varlığını öne sürdü. Sansürün, rüyanın gerçek içeriği hakkında uyuyan bilinci aldatmak için bir rüyanın görüntülerini çarpıttığına, onları tanınmaz hale getirdiğine veya yanıltıcı hale getirdiğine inanıyordu. Hoş olmayan bir düşünceyi uyuyandan saklayan "sansür", rüyasını olumsuz anıların şokundan korur. Ama ben bu fikre şüpheyle yaklaşıyorum: Rüya, rüyayı bir süreç olarak hiç de korumaz; rüyalar da uykuyu bozabilir.

511 Daha ziyade, bilince yaklaşımın psişenin bilinçaltı içeriğini "silme" etkisine sahip olduğu bir şekilde görünüyor. Bilinçaltı durumu, fikirleri ve görüntüleri bilinçtekinden daha düşük bir gerilim seviyesinde tutar. Eşik altı durumda, kesinliğin netliğini kaybederler, aralarındaki ilişki daha az tutarlı, daha "açıklanamaz" hale gelir. Yorgunluk, hastalık veya sarhoşlukla ilişkili uykuya yakın tüm hallerde aynı şey görülebilir. Ancak bu görüntülere daha fazla gerilim veren bir şey olursa, bilinçaltından daha az bilinçaltı hale gelirler ve bilinç eşiğine yaklaştıkça daha belirgin hale gelirler. Buradan, rüyaların neden genellikle benzetmelerle ifade edildiğini, rüya görüntülerinin neden birbirinin içine geçtiğini ve gündelik hayatın mantığının ve zaman skalasının neden bunlara uygulanmadığını anlayabiliriz. Rüyaların aldığı şekil bilinçaltı için doğaldır, çünkü onların örüldüğü malzeme bilinçaltında bu formda bulunur. Rüyalar, uyuyanları Freud'un "dayanılmaz arzu" dediği şeyden korumaz . Onun "kılık değiştirme" olarak gördüğü şey, esasen tüm dürtülerin bilinçdışında aldığı biçimdir. Bu nedenle, bir rüya belirli bir düşünce üretemez; bunu yapmaya başlarsa, bilinç eşiği aşıldığı için rüya olmaktan çıkar. Bu nedenle rüyalar, bilinçli zihin için en önemli anları kaçırır ve tam bir güneş tutulması sırasında yıldızların zayıf parlaklığıyla aynı şekilde "bilincin sınırını" ortaya çıkarır.

512 Rüya sembollerinin çoğunlukla, bilinçli zihnin kontrolünün ötesinde olan psişe dünyasının tezahürleri olduğunu anlamalıyız. Anlam ve amaçlılık zihnin ayrıcalıkları değildir, her canlı organizmada işlerler. Organik ve zihinsel gelişim arasında temel bir fark yoktur . Bir bitkinin çiçek getirmesi gibi, medyum da onun sembollerini doğurur. Herhangi bir rüya buna tanıklık eder. Böylece, rüyalar aracılığıyla (sezgiler, dürtüler ve diğer spontan olaylarla birlikte ), içgüdüsel güçler bilincin etkinliğini etkiler. Bu etkinin iyi ya da kötü olması bilinçdışı içeriğin varlığına bağlıdır. Normalde bilinçli olması gerekenden çok fazlasını içeriyorsa, o zaman bilinçdışı çarpıtılır , önyargılı hale gelir, içgüdülere dayanmayan, ancak tezahürlerini ve psikolojik önemlerini sonuç olarak bilinçdışında sona ermelerine borçlu olan güdüler ortaya çıkar. baskı veya gözetim.. Normal bilinçdışı psişenin üzerine bindirilirler ve onun temel sembolleri ve motifleri ifade etmeye yönelik doğal eğilimini çarpıtırlar.

513 Bu nedenle, ruhların nedenleriyle ilgilenen bir psikanalist için

Hastanın az çok gönüllü bir itirafıyla başlamak, hastanın sevdiği ve sevmediği her şeyin, korktuğu şeylerin farkına varmakla başlamak mantıklıdır. Bu prosedür, birçok bakımdan modern psikolojik teknikleri öngören kilise itirafına benzer. En azından onun genel kuralı. Ancak pratikte bazen farklı bir şekilde hareket etmek gerekir; ezici aşağılık veya zayıflık duyguları, hastanın kendi yetersizliğine dair yeni kanıtlarla yüzleşmesini imkansız değilse bile zorlaştırabilir. Bu nedenle, genellikle bir hastayla konuşmaya güven verici bir şekilde olumlu bir tonla başlamayı yararlı buluyorum, bu, hasta daha acı verici açıklamalara yaklaşırken bir güven duygusu kazanmasına yardımcı oluyor .

Papa ile dostane ilişkiler içinde bulduğu bir "kişisel yücelme" rüyasını ele alalım . Rüyayı gören şizofren değilse, sembolün pratik yorumu büyük ölçüde zihninin durumuna veya ego konumuna bağlıdır. Eğer rüya sahibi kendi önemini abartırsa, o zaman rüya görenin niyetlerinin ne kadar gerçek dışı ve çocukça olduğunu ve ayrıca bunların ne ölçüde çocukça bir eşit veya eşit olma arzusundan kaynaklandığını (fikrin çağrışımı tarafından üretilen malzemeden) göstermek kolaydır . anne babasından üstün. Ancak aşağılık durumunda, tüm ezici öz-önem duygusu, rüya görenin kişiliğinin tüm olumlu yönlerini çoktan aşmışsa, ne kadar çocukça, gülünç ve hatta sapkın olduğunu göstererek onu daha da bastırmak tamamen yanlış olur. Bu, onun aşağılığını acımasızca artıracak ve tedaviye karşı tamamen gereksiz bir dirence neden olacaktır.

515 Hayatın tüm vakaları için bir terapötik teknik veya teori yoktur, çünkü her vaka bireyseldir ve tamamen spesifiktir. Dokuz yılı aşkın süredir tedavi ettiğim bir hastayı hatırlıyorum. Yurtdışında yaşadığı için onu her yıl sadece birkaç hafta görebiliyordum. En başından beri onun asıl sorununu biliyordum ama soruna yaklaşmak için en ufak bir girişimin sert bir direnişle karşılaştığını ve ilişkilerimizi tamamen koparmakla tehdit ettiğini de gördüm. İstesem de istemesem de, ilişkimizi sürdürmek ve onun rüyalarının dikte ettiği ve tartışmalarımızı onun nevrozunun kökenlerinden uzaklaştıran davranış tarzını takip etmek için her şeyi yapmaya zorlandım. O kadar uzaklaştık ki onu yanılttığım için kendimi bile suçlamaya başladım. Ve sadece durumunun yavaş yavaş iyileşmeye başlaması, gerçeği öğrenmek için kararlı bir adım atmamı engelledi.

516 Ancak 10. yılda hastanın kendisi iyileştiğini ve tüm semptomlarından kurtulduğunu beyan etti. Şaşırdım çünkü teorik olarak tedavi edilemezdi. Şaşkınlığımı fark ederek gülümsedi ve (kelimenin tam anlamıyla) şunları söyledi: “Ve her şeyden önce, nevrozumun acı verici nedenini atlatmam için bana yardım ettiğin şaşmaz incelik ve sabır için sana teşekkür etmek istiyorum. Şimdi sana her şeyi anlatmaya hazırım. O zaman özgürce konuşabilseydim, size ilk görüşmede hemen söylerdim. Ama bu seninle olan bağlantımı mahveder. Ve bu neye yol açar? Mental olarak iflas etmiş olurdum. On yıl içinde sana güvenmeyi öğrendim ve güvenim arttıkça durumum da düzeldi. Daha iyi hissettim çünkü bu yavaş süreç kendime olan inancımı tazeledi. Uzun zamandır bana eziyet eden sorunu şimdi tartışabilirim.”

517 Sonra inanılmaz bir içtenlikle tüm işkencelerini anlattı ve bu kadar özel bir tedavi sürecinin nedenlerini de açıkladı . İlk şok o kadar güçlüydü ki, bununla tek başına baş etmesi imkansızdı. Bir başkasının yardımına ihtiyacı vardı ve asıl terapötik görev, klinik teoriyi kanıtlamaktan çok yavaş yavaş güven oluşturmaktı .

5 18 Bunun gibi deneyimler sayesinde, her özel durumda geçerli olmayabilecek genel teorik tartışmalara dalmak yerine, yöntemlerimi bireysel hastalara uygulamayı öğrendim. 60 yılı aşkın süredir biriktirdiğim insan doğası bilgisi bana her vakayı tamamen yeni olarak görmeyi öğretti ve her şeyden önce bireysel bir yaklaşım aramayı gerektiriyor. Bazen, tereddüt etmeden, çocukluk olaylarını ve fantezilerini dikkatli bir şekilde incelemeye dalıyorum; diğer durumlarda, soyut metafizik muhakemede yükselmek anlamına gelse bile, en üst kattan başlıyorum. Bilinçdışını hissederek ışığa doğru takip etme sürecinde her şey hastanın bireysel dilini anlamaya bağlıdır . Bazı durumlar bu yolu, diğerleri ise başka bir yolu gerektirir.

519 Bu özellikle sembolleri yorumlamaya çalışırken doğrudur. İki farklı insan neredeyse aynı rüyayı görebilir. (Klinik deneyimin gösterdiği gibi bu, sanıldığı kadar olağandışı bir şey değildir .) Ancak rüyayı görenlerden biri genç, diğeri yaşlıysa, onları rahatsız eden sorunlar da buna bağlı olarak farklıdır ve rüya görmek saçma olur. Her iki rüyayı da aynı şekilde yorumlayın. Akla gelen bir örnek, bir grup gencin geniş bir arazide at sürdükleri bir rüyadır. Uyuyan harekete öncülük eder ve suyla dolu bir hendeğin üzerinden atlayarak atanmasını haklı çıkarır. Gerisi hendeğe düşer. Bana bu rüyayı ilk anlatan genç adam içine kapanık , sağduyulu insanlardandı. Çok benzer bir rüyayı, aktif ve girişimci bir hayat süren, cesur karaktere sahip yaşlı bir adamdan da duydum. Bu rüyayı gördüğünde, doktoruna ve kız kardeşlerine çok fazla sorun çıkaran bir hastaydı. Zavallı adam, tıbbi reçetelere uymayarak kendine gerçekten zarar verdi. Rüyanın genç adama ne yapması gerektiğini söylediği açıktı. O ana kadar yaptıklarını yaşlı adama anlattı . Rüya tereddütlü genç adamı cesaretlendirdi ama yaşlı adamın böyle bir cesaretlendirmeye hiç ihtiyacı yoktu. İçinde hâlâ titreşen girişim ruhu, aslında onun ana sorunuydu.

520 Bu örnek, rüyaların ve sembollerin yorumunun büyük ölçüde rüyayı görenin bireysel durumuna bağlı olduğunu gösterir. Semboller belirsizdir, çoğu zaman doğrudan karşıt kavramları bile temsil ederler. Örneğin, sabah yıldızı İsa'nın iyi bilinen bir sembolüdür, ancak aynı zamanda şeytanın (Lucifer) sembolü de olabilir. Aynı şey aslan için de geçerlidir. Doğru yorum, bağlama, yani bu görüntüyle ilişkili çağrışımlara ve hayalperestin gerçek ruh durumuna bağlıdır.

RÜYA SEMBOLİZMİNDE ARKETİP

521 Rüyaların telafi amacına hizmet ettiğini daha önce öne sürmüştüm. Bu, uykunun bilinçsiz tepkileri veya kendiliğinden dürtüleri bilince ileten normal bir zihinsel fenomen olduğu anlamına gelir. Birçok rüya, rüyayı görenin yardımıyla yorumlanabilir, çünkü o, rüyanın tüm yönlerinin görülebileceği rüya görüntülerine ve onların bağlamlarına çağrışımlar verebilir. Bu yöntem, bir akrabanın, arkadaşın veya hastanın normal bir konuşma sırasında size rüyasını anlattığı tüm olağan durumlarda yararlıdır. Ancak takıntılı rüyalar veya oldukça duygusal rüyalar söz konusu olduğunda , kişisel çağrışımlar genellikle tatmin edici bir yorum için yeterli değildir. Bu gibi durumlarda, rüyalarda sıklıkla gözlemlenen unsurların hiç de bireysel olmayabileceği ve rüyayı görenin kişisel deneyiminden çıkarsanamayacağı gerçeğini (ilk olarak Freud tarafından gözlemlenmiş ve yorumlanmıştır) dikkate almalıyız . Daha önce de belirttiğim gibi, Freud bu unsurları "arkaik kalıntılar" olarak adlandırdı - varlığı bireyin kendi yaşamıyla açıklanmayan, ancak insan zihninin ilkel, doğuştan ve kalıtsal kaynaklarından kaynaklanan zihinsel formlar.

522 İnsan vücudu, her birinin "arkasında" uzun bir evrim geçmişi olan bütün bir organ müzesidir - zihnin yapısından da benzer bir şey beklenmelidir. Kendi tarihi ve zihnin içinde bulunduğu beden olmadan var olamaz. "Tarih" derken, zihnin dilbilimsel ve diğer kültürel gelenekler aracılığıyla bilinçli olarak geçmişe hitap ederek kendisini yarattığını kastetmiyorum. Psişesi hâlâ hayvana çok yakın olan arkaik insanın zihninin biyolojik, tarihöncesi ve bilinçsiz gelişimini kastediyorum . Bedenimizin yapısının memelilerin genel anatomik yapısına kadar geri gitmesi gibi, ölçülemeyecek kadar eski psişik ilke zihnimizin temelini oluşturur. Bir anatomist veya biyoloğun eğitimli gözü, vücudumuzdaki bu orijinal yapının pek çok izini ortaya çıkarır. Sofistike bir zihin öğrencisi, modern insanın rüya imgeleri ile ilkel bilincin ürünleri, onun "kolektif imgeleri" ve mitolojik motifleri arasındaki benzerlikleri benzer şekilde görebilir. Nasıl bir biyolog karşılaştırmalı bir anatomiye ihtiyaç duyarsa, bir psikolog da "karşılaştırmalı bir zihin anatomisi" olmadan yapamaz. Uygulamada, psikolog sadece rüyalar ve bilinçdışı faaliyetin diğer ürünleri üzerinde çalışma konusunda ilgili deneyime sahip olmamalı, aynı zamanda en geniş anlamda mitolojiye aşina olmalıdır. Bu bilgi olmadan, önemli analojileri kavramak neredeyse imkansızdır: örneğin, obsesif nevroz, şizofreni veya histeri vakası ile klasik şeytani saplantı arasında bir analoji görmek imkansızdır.

523 "Arketipler" ya da "ilkel imgeler" olarak adlandırdığım "arkaik kalıntılar " hakkındaki görüşlerim, rüya psikolojisi ya da mitolojisi hakkında yeterli bilgiye sahip olmayan kişiler tarafından sürekli eleştirildi. "Arketip" terimi genellikle iyi tanımlanmış bazı mitolojik imgeler veya motifler olarak yanlış anlaşılır. Ancak ikincisi, şüpheli temsillerden başka bir şey değildir; bu tür değişken görüntülerin miras alınabileceğini iddia etmek saçma olur. Öte yandan, arketip, bir motifin temsillerini oluşturma eğilimidir - temel şemalarını kaybetmeden ayrıntılarda önemli ölçüde dalgalanma gösterebilen temsiller. Örneğin, düşman bir varlık hakkında pek çok fikir vardır, ancak güdünün kendisi her zaman aynı kalır. Özünde, arketipler içgüdüsel vektörlerdir, yönlü bir eğilimdir, tıpkı kuşların yuva yapma ve karıncaların karınca yuvası yapma içgüdüsel arzusu gibi. Burada arketipler ve içgüdüler arasındaki farkı açıklamalıyım. İçgüdü dediğimiz fizyolojik bir dürtüdür ve duyularla algılanır. Ama aynı zamanda, içgüdüler kendilerini fantezilerde gösterirler ve çoğu zaman varlıklarını yalnızca sembolik imgelerle duyururlar. Bu tezahürlere arketipler adını verdim. Belirli bir kökenleri yoktur; doğrudan bulaşma veya göç yoluyla "çapraz döllenme" söz konusu bile olsa dünyanın herhangi bir yerinde ve herhangi bir zamanda kendilerini yeniden üretirler .

524 Eleştirmenlerim yanlış bir şekilde "miras alınan fikirlerle" uğraştığıma inanıyor ve bu temelde bir arketip fikrini salt bir hurafe olarak reddediyor. Arketipler , kökenleri bilincimizde olan (veya bilinç tarafından edinilmiş ) temsiller olsaydı, onları güvenle algılayacağımızı ve bilinç araştırma enstitülerinde ortaya çıkmalarına şaşırmayacağımızı ve şaşırmayacağımızı hesaba katmazlar . Kendilerinin veya çocuklarının hayalleri karşısında kafaları karıştığı için bana danışan birçok insan vakasını hatırlıyorum . Bu rüyaların dilini tamamen kavrayamadılar. Rüya, kişinin kendini hatırlayabileceği veya çocukların hayatlarıyla bağlantı kurabileceği hiçbir şeyle bağlantılı olmayan görüntüler içeriyordu . Ve bu, hastaların bazılarının yüksek eğitimli insanlar, hatta bazılarının psikiyatrist olmasına rağmen. Ani bir vizyon gören ve hasta olduğunu düşünen bir profesörün durumunu hatırlıyorum. Tam bir panik halinde yanıma geldi . Dört yüz yıllık bir kitabı raftan alıp ona vizyonunun oyulmuş bir görüntüsünü göstermem gerekiyordu . "Normal olma konusunda endişelenmek için bir neden yok " dedim ona "Vizyonunu 400 yıl önce biliyorlardı." Bundan sonra, zaten tamamen şaşkın ama aynı zamanda oldukça normal bir şekilde oturdu.

525 Söz konusu olan, kendisi de psikiyatr olan bir adamdı. Bir gün bana on yaşındaki kızından Noel hediyesi olarak aldığı el yazısıyla yazılmış bir kitapçık getirdi. Sekiz yaşındayken gördüğü bir dizi rüya vardı... Başa çıkmak zorunda kaldığım en tuhaf rüyalar dizisiydi ve babasının bunlara neden şaşırdığını çok iyi anlıyordum. Çocukça olmalarına rağmen ürkütücü görünüyorlardı ve görüntüler, kökenler içeriyorlardı.

ki bu baba için tamamen anlaşılmazdı. İşte rüyaların temel motifleri:

1. "Kötü Hayvan", diğer tüm hayvanları öldüren ve yiyip bitiren yılan benzeri, çok boynuzlu bir canavar. Ama Tanrı dört köşeden belirir ve ölü hayvanları dört ayrı tanrı şeklinde diriltir.

2. Pagan danslarının yapıldığı cennete yükseliş ve meleklerin iyilikler yaptığı cehenneme iniş.

3. Küçük hayvan sürüsü uyuyan kadını korkutur. Hayvanlar canavarca boyutlara ulaşır ve içlerinden biri uyuyan küçük kızı yutar.

4. Küçük fare, yılanlar, balıklar ve insanlarla dolu solucanlar tarafından yenir. Fare daha sonra bir insan olur. Bu , insanlığın kökenindeki dört aşamayı göstermektedir .

5. Üstelik bir damla su, mikroskopta gösterildiği gibi görünür . Kız, damlada birçok ağaç dalı görür. Bu, dünyanın kökeninin bir tasviridir.

6. Kötü bir çocuk bir toprak parçasını tutar ve yoldan geçenlere fırlatır. Bundan, tüm yoldan geçenler kötüleşir.

7. Sarhoş bir kadın suya düşer ve ayık ve tazelenmiş olarak çıkar.

8. Eylem Amerika'da geçiyor. Karıncaların saldırısına uğrayan birçok insan karınca yığınını yuvarlar . Panik içinde uyuyan suya düşer.

9. Ay çölü. Uyuyan, yeryüzünün derinliklerine dalar ve cehenneme ulaşır.

10. Kız bu rüyada ışık saçan bir top görür. Ona dokunuyor. İçinden buhar çıkıyor. Bir adam gelir ve onu öldürür.

I. Kız, tehlikeli bir şekilde hasta olduğunu hayal ediyor. Aniden derisinden kuşlar uçar ve onu tamamen kaplar.

12. Bir sivrisinek bulutu güneşi, ayı ve biri hariç tüm yıldızları kaplar. Bu yıldız bir kıza düşüyor.

526 Eksiksiz Almanca orijinalinde her rüya eski bir peri masalının şu sözleriyle başlar: “Bir varmış bir yokmuş…” Küçük kız bu sözlerle her rüyayı bir peri masalı şeklinde algıladığını anlatır gibidir. Bunu babasına Noel hediyesi olarak söylemek istiyor . Baba, bu rüyaları aile ortamı (bağlam) açısından açıklamaya çalıştı. Ancak, kişisel bireysel dernekler olmadığı için başarılı olamadı . Bu rüyaların bilinçli olarak icat edilmiş olma olasılığı, kızı yeterince iyi tanıyanlar tarafından dışlandı - herkes onun samimiyetinden kesinlikle emindi. (Fakat bunların sadece birer hayal olduğu ortaya çıksa bile, bu bile kafa karıştırıcı olurdu.) Babam da rüyaların gerçekten gerçekleştiğine inanmıştı ve benim şüphe etmem için hiçbir sebep yoktu. Bu küçük kızı kendim tanıyordum ama babasına hayallerini vermeden önce, bu yüzden ona bunu sorma fırsatım olmadı. Yurt dışında yaşadı ve söz konusu Noel'den bir yıl sonra bulaşıcı bir hastalıktan öldü.

527 Rüyalarının belirgin bir şekilde özel bir karakteri vardı. Ana düşünceleri belirgin bir şekilde felsefi bir çağrışım içeriyordu. Örneğin, ilki , diğer hayvanları öldüren kötü bir canavardan söz ediyordu, ancak Rab, kutsal Apokatastasis veya restorasyon, tazminat yoluyla hepsini diriltti. Batı'da, bu fikir Hıristiyan geleneğinde bilinmektedir. Elçilerin İşleri'nde (III, 21) bulunabilir : "(Mesih) Her şeyin tamamlanışına kadar cennetin kabul edeceği kişi." Kilisenin ilk Yunan Babaları (örneğin Origen), tüm zamanların sonunda her şeyin Kurtarıcı tarafından orijinal ve mükemmel durumuna geri döndürüleceği fikrinde özellikle ısrar ettiler. Ancak Aziz Matta'ya göre (XVII, 11), eski Yahudi geleneğinde bile "İlyas'ın önce gelip her şeyi düzenlemesi gerekir" ifadesi yer alır. Korintoslulara İlk Mektup (XV, 22) aynı fikri şu sözlerle aktarır: "Adem'de olduğu gibi, herkes Mesih'te diriltilecek."

528 Elbette, çocuğun bu fikri dini yetiştirilmesi sırasında edindiği varsayılabilir, ancak çok az dini bagajı vardı. Anne babası resmi olarak Protestanlar olarak listelenmişti, ama aslında onlar Mukaddes Kitabı sadece kulaktan biliyorlardı. Ve birinin kıza az bilinen Apokatastasis görüntüsünü anlatması kesinlikle inanılmaz. Büyük olasılıkla babası bu efsanevi fikri hiç duymamıştı.

529 On iki rüyadan dokuzu yıkım ve restorasyon temasını taşır . Ve hiçbiri özel olarak Hristiyan bir yetiştirilme tarzına veya etkisine dair herhangi bir iz içermiyor. Aksine, ilkel mitlere çok daha yakındırlar. Bu bağlantı, dördüncü ve beşinci rüyalarda ortaya çıkan başka bir nedenle - "kozmogonik efsane" (dünyanın ve insanın yaratılışı) tarafından doğrulanır. Aynı bağlantı az önce alıntıladığım First Corinthians'ta (XV, 22) bulunabilir. Bu pasajda Adem ve Mesih (ölüm ve diriliş) birbirine bağlıdır.

530 Kurtarıcı İsa fikri, bir canavar tarafından yutulmasına rağmen mucizevi bir şekilde yeniden ortaya çıkan ve o canavarı yenen kahraman ve kurtarıcı-kurtarıcıya ilişkin yaygın Hıristiyanlık öncesi mitinde yankılanır. Bu saikin ne zaman ve nerede ortaya çıktığını kimse bilmiyor. Bu sorunu araştırmaya nasıl başlayacağımızı bile bilmiyoruz. Ancak her kuşağın bu motifi önceki kuşaklardan ve zamanlardan aktarılan bir tür gelenek olarak bildiği açıktır. Bu nedenle, bunun, insanın henüz bir kahraman hakkında bir miti olduğunu bilmediği bir zamandan, tabiri caizse, ne söylediğinin henüz farkında olmadığı bir zamandan "ortaya çıktığını" varsayabiliriz . Kahraman figürü, çok eski zamanlardan beri var olan bir arketiptir .

531 Çocuklarda arketiplerin tezahürü oldukça önemlidir, çünkü çocuğun kültürel geleneğe doğrudan erişimi olmadığından emin olunabilir. Bizim durumumuzda, kızın ailesi Hıristiyan geleneğiyle çok yüzeysel bir tanışıklığa sahipti. Hristiyan teması elbette Tanrı, melekler, cennet, cehennem ve kötülük terimleriyle temsil edilebilir. Ancak kızın sunduğu görüntüler, hiçbir şekilde Hıristiyan kökenlerine tanıklık etmiyor.

532 Diyelim ki, dört tanrıdan oluşan Tanrı'nın "dört köşeden" göründüğü ilk rüyayı ele alalım. Neyin açıları? Rüyada odadan bahsedilmez. Ve hiçbir oda, Evrensel Varlığın yer aldığı kozmik bir olayı açıkça tasvir eden resmin tamamına karşılık gelmezdi. Dörtlülük (dörtlülük) başlı başına alışılmadık bir fikirdir, ancak birçok felsefe ve dinde önemli bir rol oynar . Hıristiyan geleneğinde, bir çocuğun bile bildiği bir kavram olan Teslis onun yerini almıştır. Ama bugün sıradan bir ailede kim ilahi dörtlüyü bilebilir? Bu fikir, 18. yüzyılın başlarında ortaçağ hermeneutik felsefesi öğrencileri tarafından çok iyi bilinir. tamamen ortadan kalktı ve en az 200 yıldır kullanım dışı kaldı . Küçük kız onu nerede bulabilirdi? Hezekiel'in görümlerinden mi? Ancak yüksek melekleri Tanrı ile özdeşleştirecek hiçbir Hristiyan öğretisi yoktur.

533 Aynı soru boynuzlu yılan için de sorulabilir. İncil'de, örneğin İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde birçok boynuzlu hayvan olduğu doğrudur. Ancak liderleri bir ejderha olmasına rağmen, hepsi dört ayaklıdır ve Yunanca anlamı aynı zamanda bir yılan anlamına gelir. Boynuzlu yılan, 16. yüzyılda Latin simyasında görülür. quadricotnitus serpens (dört boynuzlu yılan), Merkür'ün sembolü ve Hıristiyan Üçlüsü'nün düşmanı olarak . Ancak bu çok zayıf bir argümandır. Bildiğim kadarıyla sadece bir yazarın böyle bir referansı var ve çocuk bunu bilemez.

534 İkinci rüyada, algılanan değerleri ters bir biçimde içeren tamamen Hristiyan olmayan bir motif ortaya çıkıyor - cennetteki insanların pagan dansları ve cehennemdeki meleklerin iyi işleri. Bu sembolik resim, ahlaki değerlerin göreliliğini ima eder . Bir çocuk, Nietzsche'nin dehasına eşit, böylesine devrimci bir fikri nereden edinebilir?

535 Bu soru bizi bir başka soruya yöneltiyor: Bunların telafi edici anlamı nedir?

Kızın Noel hediyesi olarak babasına verecek kadar önem verdiği rüyalar?

536 Rüyayı gören ilkel bir tıp adamı olsaydı, rüyalarının ölüm, diriliş veya yer değiştirme, dünyanın kökeni, insanın yaratılışı ve değerlerin göreliliği gibi felsefi temalardaki varyasyonları temsil ettiği varsayılabilir (Laozi: "Yüksek, alçak anlamına gelir"). Ancak onları bireysel düzeyde yorumlamaya çalışırsanız, onlarda anlam aramanın faydası yoktur. Rüyalar, şüphesiz, kolektif imgeler içerirler ve ilkel kabilelerdeki gençlere erkeklere inisiyasyon (inisiyasyon) döneminde öğretilen teorilere benzerler . Bu, hayatlarının tam da Tanrı'nın, tanrıların veya kabilelerinin soyundan gelen kutsal hayvanların ne olduğunu, dünyanın ve insanın nasıl yaratıldığını, dünyanın sonunun nasıl geleceğini, anlamının ne olduğunu öğrendikleri zamandır. Ölümün, Hıristiyan uygarlığımızda benzer bir şey söyleyip söylemeyeceğine dair, benzer reçetelerin, öğretilerin aktarımı var mı? Evet, var, evet, var: erken gençlikte. Ancak birçok insan, ölüme yaklaşırken yaşlılıkta bunu yeniden düşünmeye başlar.

537 Küçük kız aynı anda, aynı anda her iki durumda da bulunuyordu. Olgunluğa ve hayatının sonuna yaklaşıyordu. Rüyalarında normal bir yetişkin yaşamının başlangıcına işaret edecek hiçbir şey ya da neredeyse hiçbir şey yoktu, ancak yıkım ve restorasyon temasına dair pek çok ima, ima vardı. Bu rüyaları ilk okuduğumda, korkunç bir talihsizlik hissine kapıldım. Rüyaların sembolizminden hesapladığım tazminatın özel doğasından kaynaklanıyordu. Bu yaştaki bir kızın aklında bulunabilecek her şeyin tam tersiydi. Bunun gibi rüyalar, yaşam ve ölümün yeni, çok korkutucu bir yönünü açar. Tarif edilen görüntüler , yaşadıkları hayata geri bakan yaşlıların rüyalarında görülebilir , ancak geleceği için çabalayan bir çocuğun rüyalarında asla kabul edilemez. Bu rüyaların atmosferi bir Roma atasözünü anımsatıyor: "Hayat kısa bir rüyadır"; baharın - çocukluğun neşesi ve bolluğundan hiçbir şeye sahip değiller. Bu çocuğun hayatı ver sacrum vovendum'a (önsezinin gölgesi) kurbanın hayatına ve rüyalarına benzetildi. Hristiyan kiliselerindeki sunak bile bir yandan mezar, öte yandan diriliş, sonsuz yaşama dönüşme yeridir.

538 Rüyaların çocuğa ilettiği fikirler böyle bir içeriğe sahipti . Bunlar, ilkel inisiyasyonlarda anlatılan masallar veya Zen Budist koanları gibi kısa öykülerde ifade edilen ölüm hazırlıklarıydı . Bunun mesajı, ortodoks Hıristiyan doktrini terimleriyle ifade edilmedi, daha çok eski ilkel düşünceye benziyordu. Görünüşe göre dışsal bir tarihsel gelenekten değil, tarih öncesi çağlardan beri yaşam ve ölüm üzerine dini ve felsefi düşünceleri besleyen, çoktan unutulmuş psikolojik kaynaklardan doğmuştu.

539 Sanki gelecekteki olaylar gölgelerini geri atıyor, çocukta genellikle insanda uykuda olan, ancak ölümcül bir sonucun yaklaşımını tanımlayan veya ona eşlik eden düşünce formlarına yol açıyordu . Bu olayların kendilerini ifade ettikleri özel biçim az ya da çok kişisel olsa da, genel biçimleri kolektiftir. Tıpkı hayvan içgüdülerinin farklı biyolojik türlerde büyük dalgalanmalar göstermesi, ancak aynı genel amaca hizmet etmesi gibi, kolektif imgeler her yerde ve her zaman bulunur. Her yeni doğan hayvanın diğerlerinden farklı olan kendi içgüdülerini kişisel bir kazanım olarak edindiğini düşünmekten uzağız ve ayrıca her insanın doğumda kendine özgü insani yolunu yarattığını varsaymamalıyız. Tıpkı içgüdüler gibi, insan zihninin kolektif düşünce kalıpları da doğuştan ve kalıtsaldır. Gerektiğinde hepimizde aşağı yukarı aynı şekilde hareket etmeye başlarlar.

540 Bu zihinsel klişelerin ait olduğu duygusal dışavurumlar tüm dünyada tanınabilir. Onları hayvanlarda bile buluyoruz ve hayvanların kendileri bu açıdan birbirlerini anlıyorlar , farklı türlere ait olsalar bile. Peki ya karmaşık simbiyotik işlevleri olan böcekler? Çoğu kendi anne babasını tanımıyor ve onlara öğretecek kimse yok. O halde insanın belirli içgüdülerden yoksun tek varlık olduğunu veya psişesinin evriminin tüm izlerinden kurtulmuş olduğunu düşünmeye değer mi? Doğal olarak, eğer psişe bilinçle özdeşleştirilirse, o zaman bir kişinin bu dünyaya boş bir psişe ile geldiği ve sonraki yıllarda psişik, bireysel deneyimde alınanlardan başka hiçbir şey içermediği gibi yanlış bir fikre kolayca düşebilir. Ancak psişik olanın kendisi bilinçten daha fazlasıdır. Hayvanlar daha az bilince sahiptir, ancak medyumun varlığına işaret eden birçok dürtü ve tepki vardır ve ilkel insanlar anlamını bilmedikleri birçok şey yaparlar . Medeni bir insana bir Noel ağacının veya bir Paskalya yumurtasının gerçek anlamı hakkında uzun süre ve boşuna sorulabilir . Gerçek şu ki, insanlar bazı şeyleri nedenini bilmeden yaparlar. Bence başlangıçta bir şeyler yapıldı ve bir şeyler oldu ve ancak çok sonra birileri bunların neden yapıldığını ve olduğunu sordu.

Tıbbi psikolog, bir şekilde tuhaf ve öngörülemez şekillerde davranan, ancak yine de ne söyledikleri veya yaptıkları hakkında hiçbir fikirleri olmayan çok zeki insanlarla sürekli olarak karşı karşıya gelir. Birdenbire farkında olmadıkları nedensiz ruh hallerine kapılırlar. Derin önemine tam olarak inanılmasına rağmen, anlamı bilinçten tamamen kaçan rüyalar görüyoruz. Bunun önemli, hatta korkunç olduğunu hissediyoruz ama nedenini anlamıyoruz.

541 Bu tür olguların düzenli olarak gözlemlenmesi, içeriği bilincinkiler kadar çeşitli olan bilinçdışı bir psişe olduğunu düşündürür. Bilincin büyük ölçüde bilinçdışıyla etkileşime bağlı olduğunu biliyoruz . Böylece bir cümle söylendiğinde aynı anda bir sonraki cümle de hazırlanır ama bu hazırlık bilinçsizce gerçekleşir. Bilinçdışı bilinçle etkileşime girmezse, bir sonraki cümleyi geciktirirse, o zaman durma gerçekleşir. Bazen bildiğin bir ismi, tanıdık bir terimi söylemek istersin ama bilinçaltı onları ele vermez; ya da çok iyi tanıdığınız ama adı hafızanızdan silinmiş bir insanı hayal etmeniz gerekiyor, onu hatırlayamazsınız. Bu nedenle, bilinçaltınızın iyi niyetine bağımlısınız. Her an bilinçaltı kendi iradesiyle seçer, mükemmel hafızanıza rağmen size bir şeyi unutturabilir veya söylemeyi düşünmediğiniz kelimeleri size zorla söyletebilir. Öngörülemeyen komplikasyonlar yaratırken, öngörülemeyen ruh hallerine veya etkilere neden olabilir.

542 Dışarıdan bakıldığında, bu tür dürtüler ve tepkiler tamamen kişisel nitelikte görünür ve bu nedenle onlara bireysel özellikler olarak atıfta bulunuruz . Aslında, bir kişiyi karakterize eden önceden oluşturulmuş ve hazır bir içgüdüsel sisteme dayanırlar. Düşünce biçimleri, evrensel olarak anlaşılan jestler ve çok sayıda tutum, insan yansıtıcı düşünmeyi edinmeden çok önce oluşan kalıpları takip eder. Hatta insanın derinlemesine düşünme kapasitesinin oldukça erken ortaya çıkmasının, şiddetli duygusal çalkantıların acı verici sonuçlarından kaynaklandığı bile düşünülebilir. Örnek olarak, kötü bir balığa çıktığı sırada bir anlık öfke ve hüsranla biricik sevgili oğlunu boğan ve ardından elinde küçük bir ceset tutarken delice bir pişmanlık duyan bir vahşinin örneğini ele alalım. Böyle bir insan yaşadığı deneyimi sonsuza dek hatırlayabilir . Bu tür deneyimlerin gerçekten insan bilincinin gelişiminin asıl nedeni olup olmadığını bilmiyoruz . Ancak benzer bir duygusal deneyimin şokunun, insanların uyanıp yaptıklarına dikkat etmeleri için sıklıkla gerekli olduğuna şüphe yok. 13. yüzyılın İspanyol hidalgosu hakkında iyi bilinen bir teori var. Sonunda (uzun gezintilerden sonra) hayran olduğu hanımla gizli bir görüşme gerçekleştiren Raymond Lulli. Sessizce elbiselerinin düğmelerini açtı ve ona kansere yakalanmış göğsünü gösterdi. Şok, Lull'un hayatını değiştirdi ve sonunda seçkin bir ilahiyatçı ve kilisenin en büyük misyonerlerinden biri oldu.

krize yol açan koşulları ustaca düzenlediği gösterilebilir . Bu tür deneyimler, arketipsel biçimlerin hiçbir şekilde statik modeller, sabit yapılar olmadığını gösteriyor gibi görünüyor. İçgüdüler kadar kendiliğinden dürtülerde ortaya çıkan dinamik faktörlerdir. Bazı rüyalar, vizyonlar veya düşünceler aniden ortaya çıkabilir ve ne kadar dikkatli incelenirse incelensin bunlara neyin sebep olduğunu bulmak imkansızdır . Bu sebepsiz oldukları anlamına gelmez, mutlaka bir sebebi vardır. Ama o kadar uzak veya belirsiz ki, onu görmek zor. Bu durumda, rüyanın kendisi veya anlamı yeterince anlaşılana kadar veya rüyanın kendisini açıklamaya yardımcı olacak bazı dış koşullar ortaya çıkana kadar beklenmelidir.

544 Uyku anında olayın kendisi hala gelecekte olabilir. Ancak bilinçli düşüncelerimizin çoğu zaman gelecek ve olasılıkları ile meşgul olması gibi, bilinçdışı da rüyalarıyla hareket eder. Uzun zamandır, uykunun ana işlevinin geleceği tahmin etmek olduğuna dair genel bir inanç vardı. Orta Çağ'ın sonlarında olduğu gibi antik çağlarda da rüyalar tıbbi teşhisin bir parçasıydı. MÖ 2. yüzyılda Laldi'li Artemidorus'un aktardığı eski bir rüyadaki prognoz (veya önbilgi) unsurunu modern bir rüya örneğiyle doğrulayabilirim . e. Bir adam rüyasında babasının yanan bir evin alevleri arasında can çekiştiğini gördü. Kısa süre sonra zatürree olduğuna inandığım balgamdan (ateş, yüksek ateş) kendisi öldü. Öyle oldu ki, meslektaşlarımdan biri bir keresinde ölümcül bir iltihap kaptı, aslında balgam. Doktorunun hastalığından haberi olmayan eski hastası, rüyasında doktorun büyük bir yangında öldüğünü görmüş. Bu sırada doktorun kendisi kliniğin eşiğini zar zor geçmişti ve hastalık daha yeni başlıyordu. Rüyayı gören, doktorun hasta ve hastanede olduğu gerçeğinden başka bir şey bilmiyordu. Üç hafta sonra doktor öldü.

54 5 Bu örneğin gösterdiği gibi, rüyalar tahmin edici veya kehanetsel bir bileşen içerir ve onları yorumlamaya çalışan herkes, özellikle çok önemli bir rüyanın açıklaması için uygun bir bağlamın sağlanmadığı durumlarda bunu hesaba katmalıdır. Böyle bir rüya genellikle kelimenin tam anlamıyla "gökten düşer" ve kişi onu böyle olmaya neyin sevk ettiğini ancak merak edebilir. Tabii ki, mesajın amacı bilinecek ve nedeni netleşecektir. Ama bilmeyen sadece bizim bilincimizdir, bilinçdışı farkındadır , bir rüyada ifade ettiği sonuçlara varmıştır. Aslında bilinçdışı, durumları keşfedebilir ve sonuçlarını bilinçten daha kötü bir şekilde çıkarabilir. Hatta belirli gerçekleri kullanabilir ve tam olarak biz onların farkında olmadığımız için olası sonuçları tahmin edebilir. Ama rüyalardan anlaşıldığı kadarıyla, bilinçdışı düşünmesini içgüdüsel olarak yapar. Fark çok önemlidir. Mantıksal analiz, bilincin ayrıcalığıdır, akıl ve bilgi burada yer alır. Bununla birlikte, bilinçdışı esas olarak içgüdüsel eğilimler tarafından, ilgili düşünce biçimlerinde, yani arketiplerde ifade edilen eğilimler tarafından yönetilir . Bir hastalığın seyrini tarif etmesi istenen bir doktor, "bulaşma" veya "ateş" gibi rasyonel terimler kullanacaktır. Rüya daha şiirsel. Hastalıklı bedeni dünyevi bir insan evi olarak ve ateşi onu yiyip bitiren bir ateş olarak temsil eder .

546 Yukarıdaki rüyanın gösterdiği gibi, arketipsel zihin durumu tıpkı zamanlardaki gibi yönetir.

Artemidor. Az çok bilinmeyen bir şey, bilinçdışı tarafından sezgisel olarak kavranır ve arketipsel işlemeye tabi tutulur. Bu, bilinçli düşüncenin kullandığı düşünce süreci yerine arketipsel zihnin devreye girdiğini ve tahmin görevini yerine getirdiğini düşündürür. Dolayısıyla arketiplerin kendi motive edici özel enerjileri vardır. Bu onlara hem anlamlı bir yorum (kendi sembolik anahtarlarında) üretme hem de belirli bir duruma kendi dürtüleri ve "düşünce" oluşumlarıyla müdahale etme fırsatı verir. Bu bakımdan kompleksler gibi davranırlar - gelip istedikleri gibi davranırlar ve çoğu zaman bilinçli niyetlerimizi en uygun olmayan şekilde engeller veya değiştirirler.

547 Arketiplere eşlik eden özel büyüyü deneyimlediğimiz zaman, arketiplerin özgül enerjisini yakalayabiliriz. Özel özellikler taşıyor gibi görünüyorlar. Bu nitelik aynı zamanda kişilik bileşimlerinin doğasında vardır ve tıpkı kişilik bileşimlerinin kendi bireysel tarihleri olduğu gibi, toplumsal bileşimlerin de arketipsel bir tarihi vardır. Ancak kişilik kompleksleri yalnızca belirli bir kişinin özelliklerini karakterize ederken, arketipler tüm insanları ve onları karakterize eden tarihsel dönemleri etkileyen mitler, dinler ve felsefeler yaratır. Kişisel kompleksleri, tek taraflı veya kusurlu bilinç tutumlarının telafisi olarak görüyoruz; benzer şekilde, dini kökenli mitler , bir bütün olarak sıkıntılı ve acı çeken insanlık için bir tür zihinsel terapi olarak yorumlanabilir - açlık, savaş, hastalık, yaşlılık , ölüm.

548 Örneğin, evrensel kahraman miti her zaman ejderhalar, yılanlar, canavarlar, iblisler vb. biçimindeki kötülüğü yenen ve halkını ölümden ve yıkımdan kurtaran bir insan-bogatyr veya tanrı-insandan söz eder. Kutsal metinlerin ve törenlerin anlatılması veya ritüel olarak okunması ve bu imgeye dans, müzik, ilahiler, dualar ve kurbanlar aracılığıyla saygı gösterilmesi, seyirciyi yüce duygularla (sihir gibi) uyandırır ve yakalar ve bireyi kahramanla özdeşleşmeye yükseltir . .

Bu resme bir müminin gözünden bakarsanız, sıradan bir insanın kendi önemsizliğinden ve yoksulluğundan kurtulma deneyimine ne kadar yakalanabileceğini ve (en azından geçici olarak) neredeyse insanüstü bir statüye sahip olabileceğini muhtemelen anlayabilirsiniz. Çoğu zaman bu inanç onu uzun süre ayakta tutar ve yaşamına belirli bir anlam verir. Hatta bütün bir toplumun gidişatını belirleyebilir. Bunun dikkate değer bir örneği, MS yedinci yüzyılın başında nihayet yasaklanan Eleusis gizemlerinde gösterilmektedir. Delphoi kehanetleriyle birlikte Antik Yunanistan'ın özünü ve ruhunu ifade ettiler . Çok daha geniş bir ölçekte, Hıristiyan çağının kendisi, adını ve anlamını, kökleri eski Mısır arketip Osiris-Horus mitinde bulunan tanrı-insanın antik gizemine borçludur.

zeki, eski bir filozof veya peygamber tarafından "icat edildiği", "icat edildiği" ve daha sonra saf, eleştirel olmayan insanlar tarafından bunlara "inanıldığı" varsayılır . Güce aç din adamlarının anlattığı hikayelerin doğru olmadığı, sadece hüsnükuruntu olduğu söylenir . "İcat" (İngilizce, icat) kelimesinin kendisi, "bulmak" anlamına gelen Latince "invenire" kelimesinden gelir , ancak bir şeyi yalnızca "arayarak" "bulabilirsiniz". İkinci durumda, kelimenin kendisi, neyin arandığına dair bir ön bilgiye işaret eder.

550 Şimdi küçük kızın garip fikirlerine geri döneyim. Onları kendisinin aramış olması inanılmaz görünüyor, çünkü onları bulduğuna şaşırmıştı. Rüya görüntüleri ona beklenmedik ve olağandışı hikayeler olarak göründü, o kadar olağanüstü ki onları Noel için babasına vermeye karar verdi. Böylece, onları hala yaşayan Hıristiyan gizemimizin alanına yükseltti - Rabbimizin doğumu, yeni doğan Işık tarafından taşınan yaprak dökmeyen ağacın gizemi ile birlikte (beşinci rüyadan bahsediyorum). İsa'nın ağaç sembolü ile sembolik bağlantısına dair çok sayıda tarihsel kanıt olmasına rağmen, küçük bir kızın ebeveynleri, bayramda yanan mumlarla bir ağacı süslemekle ne kastettiklerini daha kesin bir şekilde açıklamaları istendiğinde ciddi şekilde şaşırırlardı. İsa'nın doğumundan . "Ah, bu sadece bir Noel geleneği!" diyeceklerdi. Herhangi bir ciddi cevap, bu karmaşık sorunun yalnızca bir yönünden bahsetmek için, ölmekte olan tanrının eski sembolizminin ve bunun Büyük Ana kültü ve onun sembolü olan ağaçla bağlantısının derinlemesine incelenmesini gerektirecektir.

551 "Kolektif imge"nin (veya dini dilde dogmanın) kökenlerine indikçe, şimdiye kadar hiçbir zaman bilinçli bir değerlendirme konusu olmamış, görünüşte sonsuz bir arketip kalıpları ağını o kadar çok açığa çıkarırız. Dolayısıyla, paradoksal olsa da, mitolojik sembolizm hakkında önceki nesillerden daha fazla şey biliyoruz. Ve sadece eski zamanlarda insanlar semboller hakkında düşünmedikleri için, sadece onlar tarafından yaşadılar ve bilinçsizce anlamlarından ilham aldılar. Bunu Afrika'daki Elgon Dağı'ndaki vahşiler örneğiyle açıklayacağım. Her sabah şafak vakti, kulübelerinden çıkıp nefeslerini ya da avuçlarına tükürürler, sonra sanki nefeslerini ya da tükürüklerini dirilen tanrı mung'a sunar gibi, avuçlarını güneşin ilk ışınlarına doğru uzatırlar. (Bir ritüel eylemi tanımlamak için kullandıkları Swahili kelimesi, mana veya mulunyu'ya eşdeğer bir Polinezya kökünden gelir . Bu ve ilgili terimler, ilahi olarak adlandırılabilecek olağanüstü bolluk ve etkililik "gücünü" ifade eder. Dolayısıyla "mungu" kelimesi, Tanrı veya Allah'ın yerel karşılığı.) Elgonyalılara eylemlerinin ne anlama geldiğini ve bunu neden yaptıklarını sorduğumda, tamamen şaşırdılar. Cevap verebilecekleri tek şey şuydu: “Biz hep yaparız. Her zaman gün doğumunda yapılırdı." Doğal sonuç güneşin mungu olduğu olduğunda güldüler. Aslında güneş ufukta asılı kaldığında hiç de mungu değildir; mungu güneşin doğuş anıdır.

552 Yaptıkları benim için açıktı, ama onlar için değil. Üretilen şeyin özüne inmeden basitçe yaptılar. Yani açıklayamadılar. Nefes (yaşam) ve tükürük "manevi madde" anlamına geldiği için, ruhlarını mung'a sundukları sonucuna vardım. Bir şeyin üzerine nefes almak veya tükürmek, Mesih'in kör bir adamı veya ruhunu almak için babasının son nefesini kendi içine üfleyen bir oğlu iyileştirmek için tükürüğü kullanmasına benzer "sihirli" bir etkiye neden olur. Bu Afrikalıların, en uzak geçmişte bile, bu törenin anlamı hakkında daha fazla bilgi sahibi olmaları kesinlikle inanılmaz. Büyük olasılıkla, ataları daha da az şey biliyorlardı çünkü güdüleri ve eylemleri hakkında daha da bilinçsizdiler.

553. Faust Iete çok yerinde bir şekilde şunları söyledi: "Başlangıçta Tapu vardı." "Ameller" hiçbir zaman icat edilmedi, yapıldı; öte yandan, düşünceler insanın görece yeni bir keşfidir. Her şeyden önce, bilinçsiz faktörler onu harekete geçmeye teşvik etti, ancak çok uzun bir süre sonra onu harekete geçiren sebepleri anlamaya başladı; insanın kendi kendini motive ettiği şeklindeki saçma fikrin ortaya çıkması uzun zaman aldı -zihni kendisininkinden başka motive edici güçleri tespit edemiyordu . Bir bitki ya da hayvanın kendi kendini icat ettiği fikrine gülebiliriz ama psişenin ya da zihnin kendi kendine ortaya çıktığına ve böylece kendi kendisinin yaratıcısı olduğuna inanan pek çok insan vardır. Aslında, tıpkı bir palamutun meşe ağacına dönüşmesi ve kertenkelelerin memelilere dönüşmesi gibi, zihin de bugünkü bilinç durumuna büyümüştür. Ve tüm bunlar daha önce geliştiği sürece şimdi de gelişiyor; sadece içimizdeki güçler tarafından değil, aynı zamanda dışarıdan hareket eden teşvikler biçimindeki güçler tarafından da yönlendiriliyoruz.

554. İçsel güdüler, bilinç tarafından üretilmeyen ve onun kontrolü altında olmayan derin bir kaynaktan kaynaklanır . Eski zamanların mitolojisinde, bu "güçler"e mana, ruhlar, iblisler veya tanrılar deniyordu. Ve bugün eskisi kadar aktifler. Arzularımıza karşılık geliyorlarsa, buna mutlu bir kehanet ya da önsezi deriz, kendimiz seviniriz; bu benzerlik yoksa başarısızlıklardan veya bazı insanların bize karşı çıkmasından veya talihsizliklerimizin patolojik bir nedenden kaynaklandığından söz ederiz. Kabul etmeyi reddettiğimiz tek şey, kontrolümüz dışındaki "güçlere" bağımlı olduğumuzdur.

555 Son zamanlarda uygar insanın, dilediği yerde kullanabileceği belli bir miktarda irade, serbest enerji edindiği de doğrudur. Çalışma durumuna geçmek için şarkı söylemeye veya davul çalmaya başvurmadan işini yeterince etkili bir şekilde yapmayı öğrendi . İlahi yardım için günlük duadan bile vazgeçebilir. İlkel vahşi her fırsatta korkular, batıl inançlar ve diğer görünmez engeller tarafından pusuya düşürülürken, yapmayı önerdiği şeyi yapabilir ve düşüncelerini özgürce eylemlere çevirebilir. "İrade varsa yol da vardır" sözü modern insanın hurafesidir. Ancak modern insan, inancını sürdürmek için şaşırtıcı bir kendini gözlemleme eksikliğiyle öder. Akılcılığına ve verimliliğine rağmen, kontrolünün ötesindeki "güçler" tarafından ele geçirildiği gerçeğine kördür. Şeytanları ve tanrıları hiç ortadan kaybolmadı, sadece yeni isimler aldılar. Ve huzursuzlukları, belirsiz önsezileri, psikolojik zorlukları, uyuşturucuya, alkole, tütüne, diyetlere karşı doyumsuz susuzlukları ve hepsinden önemlisi - çok büyük bir nevroz yığını ile yolunda devam ediyorlar.

556 Böyle bir fenomenin canlı bir örneğini, bilinçaltının henüz yaklaşmadığı bir psikoloji olan felsefe ve "psikoloji" profesörüyle tanıştım. Ondan kanserofobi tarafından ele geçirilmiş bir adam olarak bahsettim; röntgen bunun sadece onun fantezisi olduğunu göstermesine rağmen kanser olduğuna inanıyordu. Onu bu fikre iten kim ya da ne? Korkunun gerçek gerçeklerden veya gözlemlerden kaynaklanmadığı açıktır. Aniden onu yakaladı ama bırakmadı . Bu tür semptomlar son derece kalıcıdır ve sıklıkla hastanın uygun şekilde tedavi edilmesini engeller. Kötü huylu bir tümörün tedavisinde psikoterapinin ne yararı olabilir? Böyle bir hastalık gecikmeden ameliyat edilmelidir. Her yeni uzman, profesörü kanser izi olmadığına ikna ederek güvence verdi. Ancak hemen ertesi gün, korku onu yenilenmiş bir güçle ele geçirdi ve yine sonsuz dehşetin karanlığına daldı.

557 Hastalıklı fikrin kontrol edilemeyecek bir gücü vardı . Her şeyin sakin bir şekilde bilinçten ve duyusal algıdan ilerlediği felsefi psikoloji dalında sağlanmadı . Profesör bunun patolojik bir durum olduğu konusunda hemfikirdi, ancak daha sonra felsefeyi tıptan ayıran kutsal sınıra yaklaştığı için düşünme rasyonalitesini kaybetti. İlki normal içeriklerle, ikincisi ise bu filozofun dünyasında bilinmeyen anormal içeriklerle ilgiliydi.

558 Bu kategorik psikolojiye bir örnek olarak, dini bir cemaatin etkisi altına giren ve onun coşkusuna kapılan ve içkiyi tamamen unutan bir alkoliğin durumunu hatırlıyorum . Büyük olasılıkla, İsa Mesih tarafından mucizevi bir şekilde iyileştirildi ve bu dini örgütün faaliyetlerinde hem ilahi merhametin hem de etkinliğin tanığı rolünü oynadı. Ancak halka açık itiraftan birkaç hafta sonra heyecan azalmaya başladı ve alkol duraksaması kendini hissettirdi ve ardından tekrar içmeye başladı. Topluluk hayırseverleri, durumun "patolojik" olduğu ve görünüşe göre İsa'nın müdahalesi için uygun olmadığı sonucuna vardılar , bu yüzden zavallı adamı kliniğe teslim ettiler - ilahi Şifacı yerini doktorlara bıraktı.

559 Bu, modern "kültürel" bilincin daha derinlemesine incelenmeye değer bir yönüdür. Rahatsız edici düzeyde dissosiyasyon ve psikolojik karışıklığa işaret eder. Yalnızca bilince ve özgür iradeye inanırız ve makul davranabileceğimiz ve bir dereceye kadar seçim özgürlüğü uygulayabileceğimiz ve davranışlarımızı kontrol edebileceğimiz dar alanın dışında bizi sonsuza kadar yöneten güçler hakkında hiçbir şey bilmeyiz . Genel yönelim bozukluğu zamanımızda, insan toplumundaki gerçek durum hakkında, bu ölçüde bireylerin zihnine ve ahlaki niteliklerine ve genel olarak insan ruhuna bağlı olan bir fikre sahip olmak gerekir. . Ama her şeye doğru açıdan bakmalı, insanlığın geçmişini ve bugününü anlamalıyız. Mitlerin ve sembollerin doğru anlaşılmasının bu kadar önemli bir rol oynamasının nedeni budur.

İŞLEV

DİNİ SEMBOLLER

560 Uygar bilinç dediğimiz şey, kendisini temel içgüdülerden ciddi biçimde ayırmıştır. Ancak içgüdülerin kendileri ortadan kalkmadı. Yalnızca bilinçle bağlantılarını kaybetmişlerdir ve bu nedenle, Janet'in "otomatizmler" dediği şey yoluyla - nevroz durumunda fiziksel belirtiler yoluyla veya bilinçsiz ruh hali dalgalanmaları, ani unutkanlık veya konuşma hataları gibi çeşitli belirtiler yoluyla - dolaylı olarak kendilerini göstermeye zorlanırlar. . Bu tür tezahürler, arketiplerin özerkliğini açıkça göstermektedir . İnsan, ruhunun efendisi olduğuna inanmayı sever. Ancak ruh halini ve duygularını kontrol edemediği veya bilinçsiz faktörlerin eylemlerine ve kararlarına sızdığı sayısız gizli yolun farkında olmadığı sürece, kişi kendisinin efendisi olmayacaktır. Aksine, belirsizlik için o kadar çok nedenimiz var ki, yaptığımız şeyin doğru olduğundan bir kez daha emin olmak daha iyi. [Modern insan, kategoriler sistemi tarafından kendi bölünmesinin bilincinden kendini korur. Dış hayatın ve davranışın belli alanları, tabiri caizse, farklı bölmelerde saklanır ve asla birbiriyle çarpışmaz. Bu tür kategorik psikolojiye bir örnek olarak, dini bir cemaatin etkisi altına giren ve onun coşkusuna kapılan ve içkiyi tamamen unutan bir alkolik vakasını verebilirim. Onların bakış açısına göre, muhtemelen İsa Mesih tarafından mucizevi bir şekilde iyileştirildi ve hem ilahi merhamete hem de bu dini örgütün etkili işleyişine tanık rolünü oynadı. Ancak halka açık itiraftan birkaç hafta sonra heyecan azalmaya başladı ve alkol duraksaması kendini hissettirdi ve ardından tekrar içmeye başladı. Topluluk hayırseverleri, davanın olduğu sonucuna vardı.

"patolojik" ve görünüşe göre İsa'nın müdahalesi için uygun değil , bu yüzden zavallı adamı bir kliniğe koydular - ilahi Şifacı yerini doktorlara bıraktı. Bu, modern "kültürel" bilincin daha derinlemesine incelenmeye değer yönlerinden biridir. Endişe verici bir ayrışma ve psikolojik karışıklık düzeyine işaret eder].

561 Bununla birlikte, son derece gerekli görünse de, kişinin kendi vicdanını incelemesi popüler bir eğlence değildir. İnsanın kendi yarattığı her türlü tehlikeyle tehdit edildiği, kontrolünden çıkmaya hazır olduğu günümüzde özellikle önemlidir . İnsanlığı bir an için ayrı bir birey olarak tasavvur edersek, onun (insanlığın) her türden bilinçdışı güçlerle parçalanmış bir insana benzediğini görürüz. Dünyamız bir nevrotik gibi ayrıştı, parçalandı ve bu bölünmenin simgesel çizgisini "Demir Perde" belirledi. Doğu'nun gücündeki saldırgan iradenin farkına varan Batılı insan, kendisini olağanüstü savunma önlemleri almak zorunda görüyor, aynı zamanda kendi erdemi ve iyi niyeti için onları gururla geçiştiriyor. Bunun, komünist dünyanın utanmadan onu suçladığı, ince diplomatik hileler ve hamlelerle ustaca örtülmüş kendi ahlaksızlıklarıyla ilgili olduğunu anlayamıyor. Batı'nın fark edilmeden ve hafif bir utanç duygusuyla katlandığı şeyler (diplomatik yalanlar, sistematik aldatma, gizli tehditler) Doğu'dan açıkça ve eksiksiz olarak geldi ve bizi nevrotik düğümlerle bağladı. Batılı insanı Demir Perde'nin diğer tarafından tehdit eden, kendi şeytani gölgesinin yüzüdür.

562 Batı toplumlarında pek çok insanın tuhaf çaresizlik duygusunu açıklayan durum budur. Karşılaştığımız zorlukların özünde ahlaki sorunlar olduğunu ve bunlara nükleer silah üretme veya "ekonomik rekabet" politikasıyla yanıt vermeye çalışmanın çok az şey başardığını, çünkü her iki yolun da yıkıcı olduğunu anlamaya başlıyorlar . Birçoğumuz, sürekli artan bir enfeksiyona karşı bize psişik koruma sağlayabildikleri için, ahlaki ve zihinsel çözümlerin daha etkili olduğunun artık farkındayız. Ancak tüm bu girişimler, istisnai verimsizliklerini şimdiden kanıtladı ve kendimizi ve dünyayı yalnızca onların (rakiplerimizin) hatalı olduğuna ikna etmeye çalıştığımız sürece bunu uzun süre kanıtlayacak. Kendi gölgenizi ve onun aşağılık işlerini anlamaya çalışmak çok daha önemli olacaktır. Kendi gölgemizi (doğamızın karanlık tarafını) görürsek, kendimizi her türlü ahlaki ve zihinsel enfeksiyondan ve düşmanın uydurmalarından koruyabiliriz. Ve şimdi, uygulamanın gösterdiği gibi, herhangi bir enfeksiyona açığız çünkü aslında onların yaptığı şeyleri yapıyoruz. Ek olarak, başka bir dezavantajımız daha var: görgü kurallarının arkasına saklanarak kendimiz ne yaptığımızı ya anlamıyoruz ya da anlamak istemiyoruz.

563 Yeri gelmişken, Doğu'da büyük bir mit olduğuna dikkat çekiyorum (yüksek yargımızın onu ortadan kaldırmaya yardım edeceğine dair zayıf bir umutla buna yanılsama diyoruz). Bu, her şeyin herkes için bolca mevcut olduğu ve büyük, adil ve bilge liderin tüm insanlığa hükmettiği "altın çağ"ın (ya da cennetin) kutsal sayılan arketipsel bir vizyonudur. Çocuksu bir formdaki bu güçlü arketip, onları ellerinde tutuyor ve Batı'nın kibirli bakışlarının etkisi altında hiç de kaybolmayacak. Hatta Batı medeniyetimize de aynı mitoloji hakim olduğu için çocuksuluğumuzla destekliyoruz. Farkında olmadan aynı önyargıları besleriz, aynı umutları ve beklentileri besleriz . Ayrıca müreffeh bir devlete, tüm ortak dünyaya, insanların eşitliğine, sarsılmaz insan haklarına, adalete, gerçeğe ve (bunu çok yüksek sesle söyleme) Tanrı'nın yeryüzündeki Krallığına inanıyoruz.

564 Acı gerçek şu ki, insan yaşamı amansız zıtlıklardan oluşur: gece ve gündüz, doğum ve ölüm, mutluluk ve ıstırap, iyi ve kötü. Birinin diğerine galip geleceğinden, iyiliğin kötülüğün veya neşenin - acının üstesinden geleceğinden bile emin değiliz. Hayat bir savaş alanıdır. Her zaman vardı ve her zaman var olacak, böyle olmasaydı hayat sona ererdi. İlk Hıristiyanları dünyanın erken bir sonunun geleceği beklentisine ve umuduna, Budistleri ise tüm dünyevi arzu ve umutları reddetmeye götüren, insanın içindeki bu çatışmaydı. Bu tür cevaplar, her iki dinin de temelini oluşturan ve dünyayı radikal bir şekilde inkar etmelerini bir dereceye kadar yumuşatan bir dizi spesifik zihinsel ve ahlaki fikir ve deneyimle bağlantılı olmasaydı, açıkçası intihar olurdu .

565 Bunu vurguluyorum çünkü bugün herhangi bir dine inancını kaybetmiş milyonlarca insan var. Bu insanlar artık dinlerini anlamıyorlar. Hayat sorunsuz ve dinsiz aktığı sürece, kayıp fark edilmez. Ama acı geldiğinde işler değişir. Sonra insanlar bir çıkış yolu aramaya ve hayatın anlamı ve onun korkunç ve acı verici deneyimi hakkında konuşmaya başlarlar. İlginç bir şekilde, psikologlara (deneyimlerime göre) en sık Yahudiler ve Protestanlar ve çok daha az sıklıkla Katolikler yaklaşır . Katolik Kilisesi hâlâ kendini zihinsel esenliğin bakımından sorumlu gördüğünden, bu beklenebilir. Ancak bu bilim çağında bile, psikiyatriste her zaman ilahiyat alanına ait olan sorular sorulmaktadır. İnsanlar , yalnızca ve sadece yaşam yolunun anlamlılığına dair olumlu bir inancı sürdürmeleri ile Tanrı'ya ve ölümsüzlüğe inanmaları arasında büyük bir fark olduğunu hissederler . Yaklaşan ölüm hayaleti genellikle bu tür düşüncelere güçlü bir itici güç verir. Eski zamanlardan beri, insanlar Yüce Varlık (bir veya birkaç) ve mezarın ötesindeki krallık hakkında kavramlara sahip olmuştur. Ama sadece bugün onsuz yapabileceklerini düşünüyorlar. Bir radyo teleskop yardımıyla gökyüzündeki ilahi tahtı görmek veya az çok bedensel bir biçimde yakınlarda sevgili bir anne ve babanın varlığını (kesin olarak) tespit etmek imkansız olduğundan, insanlar bu tür fikirlerin gerçek olduğuna inanırlar. "gerçeklerden uzak." Hatta çok “doğru” olmadıklarını da belirtmek isterim, çünkü bunlar, insan yaşamına ezelden beri eşlik eden ve her fırsatta bilince sızan kavramlardır.

566 Modern insan, onların doğruluğuna dair hiçbir bilimsel kanıt olmadığı gerçeğiyle iddiasını doğrulayarak, onlarsız yapmaya hakkı olduğunu düşünebilir. Hatta bu kavramları kaybettiği için pişmanlık duyabilir. Ancak, görünmeyen ve bilinmeyen dünyalarla uğraştığımıza göre (Tanrı insan anlayışının ötesinde olduğuna ve ölümsüzlüğü kanıtlamanın bir yolu olmadığına göre), neden kanıtlarla ilgilenelim? Sonuçta, yemeğimizi neden tuzlamamız gerektiğini bilmiyorsak, tuzu reddetmeyeceğiz. Tabii ki, tuz tüketiminin sadece bir tat yanılsaması veya bir tat önyargısı olduğu konusunda ısrar edebilirsiniz, ancak bu sağlığa ne katar? Öyleyse neden kriz durumlarında çok işimize yarayan görüşlerden, varlığımızı anlamlandırmamıza yardımcı olan görüşlerden mahrum kalalım ? Ve bu görüşlerin yanlış olduğunu nasıl bilebilirsin? Bu tür fikirlerin yanıltıcı olduğunu açıkça söylersem, birçok kişi benimle aynı fikirde olabilir. Ancak dini inancın hem inkarının hem de tasdikinin "ispatlanmasının" imkansız olduğunu anlamaları zordur. Bir bakış açısı seçmekte tamamen özgürüz, her koşulda bu karar keyfidir. Bununla birlikte, asla kanıtlanamayan düşünceler geliştirmek için iyi bir ampirik neden vardır . Bunun nedeni, şu ya da bu düşüncenin yararlılığında yatmaktadır. İnsan, yaşamına anlam katan ve evrendeki yerini bulmasına yardımcı olan ortak inançlara ve fikirlere kesinlikle ihtiyaç duyar. Bir kişi, mantıklı olduğuna ikna olursa, tamamen imkansız zorlukların üstesinden gelebilir. Ve diğer tüm talihsizliklerin ötesinde, "bir aptalın anlattığı bir peri masalında" rol oynadığını kabul etmek zorunda kalırsa başarısız olur .

567 Dini sembollerin amacı insan hayatına anlam vermektir. Pueblo Kızılderilileri, Güneş Baba'nın çocukları olduklarına inanırlar ve bu inanç, yaşamlarında sınırlı varoluşlarının çok ötesine geçen bir perspektif (hedef) açar. Bu onlara kimliklerini ortaya çıkarmaları ve tatmin edici bir hayat yaşamalarına izin vermeleri için yeterli fırsatı verir. Dünyadaki konumları, hayatın içsel anlamından yoksunluk nedeniyle adaletsizliğin kurbanı olduğunu bilen bizim medeniyetimizin bir insanınınkinden çok daha tatmin edicidir. Varoluşun anlamının genişlediği duygusu, insanı sıradan edinim ve tüketim sınırlarının ötesine taşır . Bu manasını kaybederse hemen perişan olur ve kaybolur. Aziz Paul, kendisinin sadece gezici bir halı hilecisi olduğuna ikna olsaydı, o zaman, elbette, olduğu kişi olmayacaktı. O'nun otantik, anlamlı yaşamı, Tanrı'nın elçisi olduğuna dair içsel bir kesinlikler içinde geçmişti. Elbette onu megalomani (megalomani) ile suçlayabilirsiniz, ancak tarihin tanıklığı ve sonraki nesillerin yargısı önünde böyle bir görüş ne kadar soluktur. Onu ele geçiren efsane, basit bir zanaatkar olan onu kıyaslanamayacak kadar büyük yaptı.

568 Ancak bu efsane, bilinçli olarak icat edilmemiş sembollerden oluşur . Onlar oldu. Tanrı-insan mitini yaratan İsa değildi . Efsane, doğumundan yüzyıllar önce vardı. Ve kendisi de bu sembolik fikre kapılmıştı; St. Mark, onu Nasıralı bir marangozun sınırlı, sınırlı hayatından çıkardı. Mitler, ilkel hikaye anlatıcısına ve onun rüyalarına, heyecanlı fantezileriyle yönlendirilen insanlara kadar gider. Bu insanlar, sonraki nesillerde şair ve filozof olarak adlandırılanlardan pek farklı değil . İlkel öykü anlatıcıları kendi fantezilerinin kaynaklarıyla pek ilgilenmiyorlardı, ancak çok sonraları insanlar kökenleriyle ilgilenmeye başladılar. Bununla birlikte, yüzyıllar önce, sözde eski Yunan çağında, insan zihni, tanrılarının hikayelerinin, çoktan ölmüş kralların ve liderlerin arkaik ve abartılı hikayelerinden başka bir şey olmadığını tahmin edecek kadar gelişmişti. İnsanlar zaten mitlerin söylediklerini kastetmeyecek kadar inanılmaz olduğu görüşünü benimsemiş durumda. Böylece onları ortak bir forma indirgemeye çalıştılar. Daha sonra rüyaların sembolizminde de benzer şeylerin olduğunu gördük. Psikolojinin emekleme döneminde olduğu o yıllarda rüyaların önemli olduğu biliniyordu. Ama tıpkı Yunanlıların mitlerinin yalnızca rasyonel veya "normal" tarihin ayrıntıları olduğuna kendilerini ikna etmeleri gibi, psikolojinin öncülerinden bazıları da rüyaların göründükleri şey anlamına gelmediği sonucuna vardılar. Düşlerin sunduğu imgeler ya da simgeler , psişikliğin bastırılmış içeriklerinin bilinçli zihne göründüğü tuhaf biçim nedeniyle reddedildi . Rüyanın görünen içeriğinden oldukça farklı bir anlama geldiği ortaya çıktı.

569 Bu fikre katılmadığımı daha önce dile getirdim, bu fikir ayrılığı beni rüyaların biçimini ve içeriğini incelemeye yöneltti. Neden bariz içeriklerinden başka bir şey kastetsinler ki? Doğada başka bir şey var mı? Bir rüya normal ve doğal bir fenomendir ve orada olmayan bir şey anlamına gelmez. Talmud, rüyanın kendisinin kendi yorumu olduğunu bile söyler. Karışıklık, rüyanın içeriğinin sembolik ve dolayısıyla belirsiz olmasından kaynaklanmaktadır. Semboller, bilinçli zihinle anlamaya alışık olduğumuz yönlerden başka yönlere de işaret eder. Böylece, ya gerçekleşmemiş ya da tam olarak gerçekleşmemiş bir şeyle bağlantılıdırlar.

, entelektüel mantığın gerekliliklerini tatmin edecek şekilde formüle edilemedikleri için sıkıntıdan başka bir şeye neden olmazlar . Ancak psikolojide tek durum bu değildir. Aynı şey, psikologların onları kesin olarak tanımlama girişimlerinden kaçan "duygu" veya duygu fenomeni için de geçerlidir. Her durumda sebep aynıdır - bilinçaltının müdahalesi. Yeterince ve tam olarak özümsenemeyen gerçeklerle uğraşmanın ne kadar tatsız olduğunu anlamak için bilimin konumu hakkında yeterince bilgim var. Bu fenomenlerin zorluğu, gerçeklerin kendisinin inkar edilemez ve tartışılmaz olması ve aynı zamanda mevcut terimler ve kavramlar kullanılarak ifade edilememesi gerçeğinde yatmaktadır. Bunu yapmak için, duyguları ve sembolik fikirleri oluşturan o olduğu için hayatın kendisini anlayabilmek gerekir .

571 Duygu olgusunu ya da bilinçdışı kavramını kendi görüş alanından dışlamak akademik psikoloğa kalır. Ancak, hem duygusal çatışmalar hem de bilinçdışının müdahaleleri onun klasik ilgi konuları olduğundan, pratisyen tıp psikoloğunun bir kenara atamayacağı gerçekler olarak kalırlar . Tamamen hasta olmakla meşgulse , rasyonel terimlerle ifade etme becerisine bakılmaksızın, bu tür mantıksızlıklarla şu veya bu şekilde somut gerçekler olarak karşılaşacaktır . Bu nedenle , tıbbi ve psikolojik deneyimi olmayan kişilerin, psikolojinin problemlerin sakin bilimsel gelişiminden gerçek yaşam olaylarına aktif katılıma geçişini zorlukla algılaması oldukça doğaldır. Doktor gerçek savaşların kurbanlarıyla ilgilenirken, hedefe atış uygulaması savaş alanındaki eylemden çok farklıdır . Bilimsel terimlerle ifade edemese bile psişik gerçeklerle uğraşmak zorundadır. Bu nedenle, hiçbir ders kitabı psikolojiyi öğretemez, yalnızca gerçek deneyimle anlaşılır . Bilinen bazı sembollere baktığımızda bunu net bir şekilde anlayabiliriz .

572 Örneğin, Hıristiyanlıkta haç, birçok farklı yönü, fikri ve duyguyu ifade eden önemli bir semboldür; ancak, bir kişinin adından sonra tasvir edilen kişiler listesindeki haç , yalnızca bu kişinin öldüğü anlamına gelir. Fallus sembolü Hinduizm'de kapsamlı bir rol oynar, ancak bir sokak çocuğu onu duvara çizerse, sadece penisine olan ilgisini yansıtır. Çocukluk ve ergenlik fantezileri genellikle yetişkinlikte de devam ettiğinden , birçok rüyada şüphe götürmez cinsel imalar vardır. Burada başka bir anlam aramak saçma olur. Ancak bir duvar ustası fayanstan bahsederken "keşişler" ve "rahibeler"den bahsettiğinde ve bir elektrikçi "anne" ve "baba" konektörlerinden bahsettiğinde, onların ergen fantezilerine daldıklarını düşünmek saçma . Çalışmalarının nesnelerini adlandırırken sadece mecazi bir dil kullanırlar . Eğitimli bir Hindu size lingamdan (Hindu mitolojisinde, tanrı Shiva'yı temsil eden fallus) bahsettiğinde, Batı'da asla penisle ilişkilendirilmeyen şeyler duyacaksınız. Tıpkı haçın sadece bir ölüm işareti olmadığı gibi, lingam da hiçbir şekilde uygunsuz bir ima değildir . Çoğu, bu sembollerin göründüğü hayalperestin olgunluğuna bağlıdır.

573 Sembollerin ve rüyaların yorumlanması zeka gerektirir. Bu süreç mekanik bir sisteme dönüştürülemez. Hem rüyayı görenin bireyselliği hakkında büyüyen bir bilgi hem de tercüman açısından sürekli büyüyen bir öz farkındalık gerektirir. Alanında deneyimli hiç kimse, yararlı olduğu kanıtlanmış, ancak son derece ihtiyatlı ve dikkatli bir şekilde uygulanması gereken pratik kuralların olduğunu inkar etmeyecektir. Gerekli tüm kuralları takip etmek ve görünüşte önemsiz bir ayrıntının atlanması nedeniyle yine de tam bir saçmalıkla sonuçlanmak mümkündür . Ancak yüksek zekaya sahip bir kişi bile, ne yazık ki çok düşük bir gelişim düzeyinde olabilen sezgisini veya duygularını kullanmayı asla öğrenmemişse, "yanlış" yola "getirilebilir".

bu sembolleri yeniden üreten bireyin bütünlüğü ile karşı karşıya kalırız . Ve bu, kişinin kendi eğitimindeki birçok boşluğun doldurulduğu süreçte şu veya bu sembolün kültürel arka planının incelenmesini içerir . Her vakayı, hakkında hiçbir şey bilmediğim tamamen yeni bir vaka olarak görmeyi bir kural haline getirdim. Yüzeysel bir düzeyde uğraştığınız sürece rutin cevaplar yararlı ve pratik olabilir , ancak hayati sorunlara değindiğiniz anda hayatın kendisi devreye girer ve en parlak teorik kurgular bile bazen boş sözlerdir.

575 Bu, çeşitli yöntem ve tekniklerin öğretilmesinde belirli zorluklar yaratır. Daha önce de belirtildiği gibi, öğrencinin gerekli zihinsel ufukların oluşumunu etkileyecek büyük miktarda özel bilgi edinmesi gerekir. Bununla birlikte, en önemli şey - alınan aracı kullanma yeteneği - öğrenci ancak kendisini kendi çatışmalarıyla tanıştıran bir analizden geçtikten sonra elde edebilir. Bazı sözde normal ama hayal gücü olmayan kişilerde bazı zorluklar ortaya çıkabilir. Örneğin, psişik olayların kendiliğinden meydana geldiği gerçeğini kavrayamayacaklar. Bu tür insanlar, başlarına gelen her şeyin ya kendi eylemlerinden kaynaklandığına ya da hap veya enjeksiyonlarla tedavi edilmesi gereken bir patoloji olduğuna inanmayı tercih ederler. Onların örneği, normalliğin ve nevrozun "aptalca" ne kadar yakın olduğunu gösterir ve bu tür insanlar psişik salgınlar için kolay av olurlar.

576 Hayal gücü ve sezgi anlayışımız için gereklidir. Ve bunlara esas olarak şairler ve sanatçılar tarafından ihtiyaç duyulduğuna dair yaygın bir inanış olsa da ("makul" konularda onlara güvenmemek daha iyidir), aslında bilimin daha yüksek alanlarında eşit derecede önemlidirler. Burada da, belirli sorunları çözmede "akılcı" zekayı tamamlayarak giderek daha önemli bir rol oynarlar. Tüm bilimlerin en titizi olan fizik bile, inanılmaz derecede bilinçdışının yolları üzerinde çalışan sezgiye bağlıdır (gerçi daha sonra sezgiyle aynı yere götüren mantıksal pasajları göstermek mümkün olsa da).

577 Sezgi, sembollerin yorumlanmasında paha biçilmez bir niteliktir ve çoğu zaman bunların uyuyan tarafından şimşek hızıyla anlaşıldığından emin olunabilir. Ancak böylesine iyi bir önsezi öznel olarak inandırıcı olsa da tehlikeli de olabilir. Kolayca yanlış bir güvenlik duygusuna yol açar. Örneğin, hem rüyayı gören hem de tercümanı kolay ve rahat bir ilişkiyi sürdürmeye ikna edebilir , bu da bir tür karşılıklı uyku ile sonuçlanır. Kişi "önsezi" anlayışıyla tatmin olursa, gerçekten akıllı bilginin ve ahlaki anlayışın sağlam temeli kaybolur. Kişi ancak sezgiyi gerçeklerin kesin bilgisine ve bunlar arasındaki mantıksal bağlantılara indirgeyerek açıklayabilir ve bilebilir. Dürüst bir araştırmacı bunu her zaman yapamayacağını kabul etmelidir, ancak bunu her zaman akılda tutmamak dürüstlük olmaz. Ve bir bilim adamı da bir kişidir. Bu nedenle açıklayamadığı şeylerden hoşlanmaması doğaldır. Genel yanılsama, bilebileceğimiz her şeyin mevcut bilgimiz olduğu inancıdır. Bilimsel bir teoriden daha savunmasız bir şey yoktur; ikincisi, ebedi gerçeği değil, gerçekleri açıklamaya yönelik geçici bir girişimdir.

YARMA TEDAVİSİ

578. Bir tıp psikoloğu sembollere ilgi duyduğunu fark ettiğinde,

"kültürel" sembollerin aksine en çok "doğal" sembollerle ilgilenir. İlki, psişenin bilinçdışı içeriğinden kaynaklanır ve bu nedenle temel arketipsel imgelerin çok çeşitli varyasyonlarını temsil eder. Çoğu durumda kökenlerine, arkaik köklere, yani en eski kayıtlarda ve ilkel toplumlarda bulduğumuz fikir ve imgelere kadar izlenebilirler . Öte yandan, kültürel semboller özünde "ebedi gerçekleri" ifade etmek için kullanılan ve birçok dinde hala kullanılan şeylerdir. Bu semboller, pek çok dönüşüm geçirerek, az çok bilinçli bir gelişim süreci geçirerek, uygar toplumların benimsediği kolektif imgeler haline gelmiştir.

579. Bununla birlikte, bu tür kültürel semboller çok daha fazlasını muhafaza eder.

orijinal numinozitesinden veya "büyülü" başlangıcından. Bazı insanlarda derin bir duygusal rezonansa sahip oldukları bilinir ve böylesi bir psişik yük, batıl inanç veya önyargı durumunda olduğu gibi hemen hemen aynı şekilde davranmalarına neden olur. Bunlar, psikoloğun hesaba katması gereken faktörler arasındadır ve sırf rasyonel terimlerle saçma ve önemsiz göründükleri için onları görmezden gelmek aptallık olur .

580 Kült sembolleri, zihinsel yapımızın önemli bileşenleridir ve aynı zamanda insan imajının inşasında hayati güçlerdir ve bu nedenle önemli kayıplar olmadan ortadan kaldırılamazlar. Bastırıldıkları veya yok sayıldıkları yerde, özgül enerjileri öngörülemeyen sonuçlarla birlikte bilinçdışında kaybolur . Kaybolmuş gibi görünen psişik enerji, aslında bilinçdışının üst seviyesinde yatan her şeyi - aksi takdirde kendilerini ifade etme şansı bulamayacak ya da en azından engelsiz bir şekilde ifade etme olasılığı olmayacak olan eğilimleri - canlandırmaya ve yoğunlaştırmaya hizmet eder. bilinçte varoluş. Bu tür eğilimler , bilinçli zihnimizin her zaman var olan ve potansiyel olarak yıkıcı bir "gölgesini" oluşturur . Hatta bazı durumlarda faydalı etki yaratabilen eğilimler bile bastırıldığında şeytana dönüşür. Pek çok iyi niyetli erdemli insanın bilinçaltından ve dolayısıyla psikolojiden korkmasının nedeni budur.

581 Cehennemin açık kapılarının ne anlama geldiğini zamanımız göstermiştir. Yirminci yüzyılın ilk on yılının pastoral zararsızlığında kimsenin hayal bile edemeyeceği normalliği dünyamızı alt üst eden olaylar oldu . O zamandan beri dünya bir şizofreni durumunda. Korkunç ilkelliğini kusan sadece medeni Almanya değil , Rusya da onun tarafından yönetiliyor, yangın Afrika'ya yaklaşıyor. Batı dünyasının huzursuz hissetmesine şaşmamalı . Modern insan (ilahi sembollere ve fikirlere yanıt verme yeteneğini altüst eden) "akılcılığının" onu ne kadar psişik "cehennemin" insafına bıraktığını anlamıyor. Hurafelerden kurtuldu (inanıyor), ancak bunu yaparken manevi değerlerini tehlikeli derecede kaybetti. Ahlaki ve manevi geleneği dağıldı ve şimdi bu yaygın ayrışmanın bedelini yönelim bozukluğu ve kopukluk ile ödüyor.

582 Antropologlar, manevi değerleri modern medeniyet tarafından saldırıya uğradığında ilkel toplumlarda neler olduğunu sık sık anlatmışlardır. İnsanlar hayatlarının anlamını kaybederler, sosyal organizasyonları dağılır ve kendileri de ahlaki olarak çürürler. Şimdi de benzer bir durumdayız. Gerçekte yeni, ne kaybettiğimizi anlamadık; Ne yazık ki ruhani liderlerimiz, bu sembollerin temsil ettiği gizemi anlamaktan çok sosyal kurumlarını korumakla ilgileniyorlar . Kanımca inanç (insanın en güçlü silahı olan) düşünceyi dışlamaz, ancak ne yazık ki birçok inanan bilimden (ve bu psikolojiyle bağlantılı olarak) o kadar korkar ki, ilahi psişik güçlere kör gözlerini çevirir. her zaman insan kaderini kontrol ettiler . Her şeyi gizemden ve kutsallıktan arındırdık, artık hiçbir şey kutsal değil.

583 Ancak kitleler ve liderleri, dünyayı Batı'nın özelliği olan eril Baba (ruh) ilkesine göre adlandırmakla dişil anne (madde) ilkesine göre adlandırmak arasında temel bir fark olmadığını anlamazlar. Aslında, her ikisi hakkında da çok az şey biliyoruz. Önceki çağlarda, içgüdüsel kavramlar bir kişinin zihnini doldurduğunda, bilinci şüphesiz bunları uygun bir zihinsel modelde, bir modelde birleştirebilirdi. Ancak "uygar" insan artık bunu yapamaz. "Gelişmiş" bilinci, içgüdülerin ve bilinçdışının ek girdilerini özümsediği araçlardan kendini mahrum etti. Bu asimilasyon ve bütünleşme organları, ortak rızayla kutsal bir şekilde korunan ilahi sembollerdi.

584 Örneğin bugün "madde"den bahsediyoruz, onun fiziksel özelliklerini anlatıyoruz. Bu özelliklerden bazılarını göstermek için laboratuvar deneyleri yapıyoruz. Ancak "madde" kelimesi, herhangi bir psişik içeriği olmayan kuru, insan dışı, tamamen entelektüel bir kavram olarak kalır. Maddenin önceki görüntüsü - Toprak Ana'nın derin duygusal anlamını içerebilen ve ifade edebilen Büyük Ana - ne kadar çarpıcı bir şekilde farklıdır. Artık akılla özdeşleşen ve herkesin Babası olmaktan çıkan ruhaniyet için de durum aynıdır. Bir kişinin sınırlı Ego niyetlerine ulaştı ve "Babamız" imajında \u200b\u200bifade edilen muazzam duygusal enerji, entelektüel çölün kumlarına girdi. [Her iki arketip ilkesi de Doğu ve Batı'nın farklı sistemlerinin temelini oluşturur.]

585 Bilimsel anlayışın gelişmesiyle birlikte, dünyamız giderek daha fazla insanlıktan çıkıyor. İnsan, artık doğadan koptuğu, ona organik olarak dahil olmadığı ve doğal olgularla olan duygusal "bilinçdışı kimliğini" yitirdiği için kendisini uzayda yalnız hisseder. Yavaş yavaş sembolik katılımlarını kaybederler . Artık gök gürültüsü kızgın bir Tanrı'nın sesi değil ve şimşek de artık onun cezalandırıcı oku değil. Nehrin artık bir ruhu yoktur, ağaç artık insanın yaşam kanını içermez, yılan artık bilgeliği temsil etmez ve dağ mağarası artık büyük bir iblisin evi değildir . İnsan artık taşların, bitkilerin, hayvanların seslerini duymuyor ve duyduklarına inanarak onlarla konuşmuyor. Doğayla teması ve onunla birlikte bu sembolik bağlantının sağladığı derin duygusal enerji kayboldu. Bu devasa kayıp, rüyalarımızın sembolleriyle telafi edildi.

586 Özgün doğamızı, içgüdülerimizi ve belirli düşüncelerimizi yüzeye çıkarırlar. Ne yazık ki içeriklerini doğanın dilinde, bize anlaşılmaz ve garip gelen bir dille ifade ediyorlar. Bu nedenle, bu dili modern konuşmanın rasyonel kelimelerine ve kavramlarına çevirme, kendisini ilkel yükten - özellikle anlatılan şeylere mistik katılımdan - kurtarma göreviyle karşı karşıyayız . Şimdi, ruhlardan ve diğer kutsal imgelerden bahsettiğimizde artık onlara hitap etmiyoruz. Güç ve ihtişam, bir zamanlar enerjiyle dolu olan kelimelerden gitti. Sihirli formüllere inanmayı bıraktık , bunlara benzer neredeyse hiçbir tabu ve kısıtlama yok ve dünyamız cadılar, büyücüler ve korkuluklar gibi tüm "batıl inançlı" yaratıklardan, kurt adamlardan, vampirlerden arındırılmış görünüyor. . , orman ruhları ve ilkel ormanda yaşayan tüm o garip yaratıklar.

587 Daha doğrusu, dünyamızın yüzeyi şimdiden tüm batıl inançlardan ve akıl dışı unsurlardan arınmış görünüyor. İç dünyamızın da bu ilkellikten kurtulup kurtulmadığı (bu özgürleşmenin pek de arzu edilmeyen versiyonundan ziyade) başka bir sorudur. On üç sayısı birçokları için tabu değil mi? Hâlâ mantıksız önyargılara, projeksiyonlara, çocukça yanılsamalara kapılan çok az insan var mı? İnsan zihninin gerçekçi bir resmi, bireyin yaşamında önemli rol oynayan o kadar çok ilkel özellik ve kalıntıyı ortaya çıkarır ki, sanki son 500 yılda hiçbir şey olmamış gibi görünür. Bunu değerlendirmek şarttır. Modern insan, zihinsel gelişiminin uzun yılları boyunca edindiği özelliklerin tuhaf bir karışımını sergiliyor. Bu karışık varlık, insan ve bizim uğraştığımız sembollerdir ve onun zihninin meyvelerini çok dikkatli bir şekilde incelememiz gerekir. Şüphecilik ve bilimsel inançla yan yana, eski moda önyargılar, modası geçmiş düşünce ve duygu kalıpları, inatçı yanlış anlamalar ve körü körüne cehalet var olmaya devam ediyor.

Psikologlar tarafından rüyalarda incelenen sembollere de yol açan modern insan varoluşu böyledir . Sembollerin kendilerini ve anlamlarını açıklamak için, insan temsillerinin yalnızca gerçek hayattan alınan kişisel deneyimlerle mi bağlantılı olduğunu, yoksa rüyalardan mı çıkarıldığını, bilgi deposundan bilgi seçme mantığının nerede olduğunu bilmek çok önemlidir. genel bilinçli bilgi hakimdir . Örneğin on üç sayısının geçtiği bir rüyayı ele alalım. Soru şu ki, rüyayı görenin kendisi bu sayının uğursuz özelliğine inanıyor mu, yoksa rüyası hala bu batıl inançları paylaşan insanlara mı işaret ediyor? Cevap, yorumlama için önemli bir nokta içermektedir. İlk durumda, kişinin 13 sayısının büyüsünün etkisi altında olduğu ve bu nedenle örneğin bir otelin 13 numaralı odasında veya 13 kişilik bir şirkette bir masada otururken rahatsız hissedeceği gerçeği hesaba katılmalıdır. . İkinci durumda, 13, kaba veya saldırgan bir sözden başka bir şey ifade etmez. "Batıl inançlı" hayalperest, sayının büyüsünü hissetmeye devam eder, daha "rasyonel" kişi bu sayıyı duygusal bileşeninden zaten mahrum bırakmıştır .

pratik deneyimimize nasıl süzüldüğünü göstermektedir : onlar hem imgeler hem de duygulardır. Bir arketipten ancak bu iki yönün her ikisi de eşzamanlı olduğunda söz edilebilir. Eğer bu sadece bir görüntüyse, o zaman çok az sonucu olan sözel bir tablomuz olur. Ancak duygu yüklü bir görüntü, kutsallık veya psişik enerji kazanır, dinamik hale gelir ve önemli sonuçlara yol açar. Doğası gereği kesin bir tanımlamaya uygun olmayan bir şeyi anlatmak için sözcükleri kullandığım için, bu kavramı kavramanın kolay olmadığının farkındayım. Ancak pek çok insan arketipleri, anlamlarına dalmadan ezberlenebilecek mekanik bir sistemin parçası olarak gördüğünden, bunların sadece isimler ve hatta felsefi kavramlar olmadığı konusunda ısrar etmek önemlidir. Bunlar, yaşamın kendisidir, yaşayan bir insanla bir duygu köprüsü aracılığıyla bütünsel olarak bağlantılı görüntülerdir. Bu nedenle, herhangi bir arketipin keyfi (veya evrensel) bir yorumunu yapmak imkansızdır .

590

591

Ait olduğu bireyin tüm yaşam durumunun gösterdiği şekilde açıklanmalıdır. Bu nedenle, gayretli bir Hıristiyan söz konusu olduğunda , haç sembolü, elbette rüyanın aksini düşünmek için sebep vermediği sürece, yalnızca Hıristiyan bağlamında yorumlanabilir. Ancak o zaman bile, özel Hıristiyan anlamı akılda tutulmalıdır. Ancak haç sembolünün her zaman ve her koşulda aynı anlamı taşıdığı söylenemez. Öyle olsaydı kutsallığını kaybeder, canlılığını kaybeder ve sıradan bir söz haline gelirdi. [Arketipin özel şehvetli tonunu hissetmemiş olanlar, mitolojik kavramların bir karmaşasına kapılırlar, bazen her şeyin bir anlam ifade ettiğini veya hiçbir şey ifade etmediğini göstermek için bunları birleştirir. Tüm dünyanın ölüleri kimyasal olarak aynıdır, yaşayan insanlar için söylenemez. Arketipler ancak sabırla her canlı insan için anlamlarını nasıl ve neden taşıdıklarını anlamaya çalıştığınızda hayat bulur.]

Arkasında ne olduğunu bilmiyorsan kelimeleri kullanmanın faydası yok. Bu özellikle psikoloji için Anima ve Animus, bilge, Yüce Anne vb. dünyanın büyük anneleri. Ama eğer onlar sadece tanrısallığını hiç deneyimlemediğin görüntülerse , o zaman neden bahsettiğini bilmeden bir rüyadaymış gibi onlar hakkında konuşacaksın. Sözler boş ve değersiz olacaktır. Ancak tanrısallıklarını, yani canlılarla olan bağlantılarını hesaba katmaya çalışırsanız hayata gelecekler ve anlam kazanacaklar. Ancak o zaman isimlerin çok az şey ifade ettiğini, en önemli şeyin ise sizinle nasıl bağlantılı olduklarını anlamaya başlayacaksınız.

Dolayısıyla rüyalarımızın sembol-üretme işlevi, orijinal insan zihnini daha önce olmadığı ve bu nedenle eleştirel iç gözleme tabi tutulmadığı "ileri" veya "farklılaşmış" bir duruma getirme girişimidir. O geçmiş çağlarda, bu orijinal zihin ilkel psişik enerjiyle bağlantısını kaybetmeye başladı. Ve bilinçli zihin orijinal "atasını" asla bilemedi çünkü onu tek tanıyabilecek olan farklılaşmış bilincin evrim sürecinde bir kenara atıldı . Bununla birlikte, bilinçdışı dediğimiz şey, orijinal zihnin bir parçasını oluşturan orijinal konumlarını korumuş gibi görünüyor. Sanki bilinçdışı, zihnin gelişirken kurtulduğu tüm eski şeyleri - yanılsamalar, fanteziler, arkaik düşünce biçimleri, ana içgüdüler, vb. - geri getirmeye çalışıyormuş gibi, rüyaların sembollerinin sürekli olarak bu özelliklere yöneliktir. Direnişi , hatta insanların kendi içlerindeki bilinçdışı dışavurumlarla temasa geçtiklerinde sıklıkla yaşadıkları korkuyu açıklayan şey budur. Görünüşe göre bu kalıntı içerikler hiçbir şekilde tarafsız veya kayıtsız değil. Aksine, o kadar güçlü bir şekilde ifade edilirler ki, genellikle tamamen kabul edilemez hale gelirler. Gerçek korkuya neden olabilirler. Ne kadar bastırılırlarsa, kişisel alanda ve nevroz biçiminde o kadar yoğunlaşırlar.

592 Onlara böylesine hayati bir önem veren psişik enerjidir . Olanlar, hayatının bir bölümünü bilinçsiz bir durumda yaşamış olan, aniden hafızasında bir boşluk oluştuğunu fark eden bir kişiyi anımsatıyor: hatırlamadığı bazı önemli olaylar meydana gelmişti. Medyumun yalnızca kendi işi olduğunu varsaydığı ölçüde (ki bu genellikle varsayılır), kişi açıkça kaybolmuş çocukluk anılarını kurtarmaya çalışır . Ancak çocukluk hafızasındaki boşluklar, yalnızca daha önemli bir kaybın belirtileridir - ilkel ruhun kaybı. Bilince yansımadan önce bile var olan ve hareket eden bir ruh.

593 Tıpkı embriyonun evriminin tarihöncesini tekrar etmesi gibi, zihin de bir dizi tarihöncesi aşamalardan geçerek gelişir. Rüyaların asıl görevi, tarih öncesi "belleği" ve çocukluk dünyasını doğrudan en ilkel içgüdüler düzeyine döndürmektir. Freud'un uzun zaman önce belirttiği gibi, bu tür anılar bazı durumlarda belirgin bir iyileştirici etkiye sahip olabilir. Bu gözlem, çocuklarda hafıza kaybının (amnezi olarak adlandırılır) bir kaybı temsil ettiği ve yenilenmesinin yaşam ve esenlikte olumlu bir değişim olduğu görüşünü destekler . Çocuk fiziksel olarak küçük olduğundan ve bilinci

Düşünceli düşünceler nadir ve basittir, tarih öncesi psişe ile ilkel bir kimliğe dayanan çocuğun zihninin geniş kapsamlı karmaşıklıklarını hayal etmiyoruz. Bu "orijinal zihin", tıpkı insanın embriyosunun vücudunda insanın evrimsel aşamalarının mevcut olması gibi, çocukta da mevcut ve aktiftir. Okuyucu , rüyalarını babasına veren bir kızın muhteşem rüyaları hakkında daha önce söylediklerimi hatırlarsa , ne demek istediğimi anlayacaktır.

594 Daha sonraki psikozlarda da sıklıkla ortaya çıkan çocukluk amnezisinde garip mitolojik parçalar bulunabilir. Bu tür görüntüler çok kutsaldır ve bu nedenle oldukça önemlidir. Bu tür anılar bir yetişkinde yeniden ortaya çıkarsa, bazı durumlarda derin psikolojik sıkıntıya neden olurken , diğer insanlarda bu anılar mucizevi şifalar veya din değiştirmeler getirir. Genellikle hayatın uzun süredir kayıp olan bir parçasını, bir amaç getiren ve böylece insan varoluşunu zenginleştiren bir parçasını geri verirler.

595 Çocukluk anılarını geri getirmek ve psişik davranışın arketip yollarını yeniden yaratmak, bireyin kayıp ve geri kazanılmış içerikleri özümseyip bilinçli zihne entegre etmeyi başarması koşuluyla, ufku genişletebilir ve bilinç düzeyini yükseltebilir. Bu içerikler bir kişiye kayıtsız kalmadığı için, özümsenmeleri de kişiliği dönüştürür, tıpkı içeriklerin kendilerinin belirli değişikliklere uğraması gibi. Sembollerin entegrasyonu, "bireyleşme" sürecinde önemli bir pratik rol oynar. İntrapsişik karşıtlıkları uzlaştırmaya ve birleştirmenin doğal girişimleri olduğu ortaya çıkan sembollerdir. Tercümanın arketipik içerikleri sadece fanteziler olarak kabul ederken sadece bilinçli anıları "gerçek" olarak kabul etmesi büyük bir hata olur. Rüyalar ve muğlak sembolleri, biçimlerini bir yandan bastırılmış içeriklere, diğer yandan da arketiplere borçludur. Dolayısıyla iki yönü vardır ve bunları iki şekilde yorumlama imkanı vardır; odak, kişisel veya arketipsel yönleri üzerinde olabilir. İlk durumda, bastırılmış çocukluk arzularının zararlı etkisi ortaya çıkarken, ikinci durumda sağlıklı içgüdüler ana rolü oynar.

Arketipik içerikler ne kadar fantastik olursa olsun, duygusal güçleri veya "esrarengiz fenomenleri" temsil ederler. Onları bir kenara itme girişimleri, daha önce gözlemlenen nevrotik durumların ortaya çıkmasıyla birlikte yalnızca bastırılmalarına yol açar. Numinosity, içeriğe bir özerklik verir ve bu psikolojik gerçek inkar edilemez. Bu gerçeğin reddedilmesi durumunda, yeni elde edilen içerikler yok edilir ve bunun sonucunda entegrasyon imkansız hale gelir. Bununla birlikte, bu yol cazip bir çıkış yolu gibi görünüyor, bu yüzden oldukça sık seçiliyor.

eski nevrotik durumun yeniden kurulması ve sentez girişimlerinin yok edilmesi olacaktır . Ancak ne yazık ki, arketiplerin varlığını inkar etmeyen bu ender insanlar, neredeyse her zaman onlara yalnızca kelimelermiş gibi davranır ve yaşayan gerçeklerini unuturlar. Kutsallık bu şekilde ortadan kaldırıldığında, sınırsız bir ikame süreci başlar: Kişi, arketipten arketipe kolayca kayar, burada her şey her şey demektir ve tüm süreç saçmalığa varır. Tüm ölü bedenler kimyasal olarak aynıdır, ancak yaşayan bireyler aynı değildir. Aslında , arketip biçimleri büyük ölçüde birbirinin yerine kullanılabilir . Ancak kutsallıkları (numinosity) bir gerçek olarak kalır ve arketipsel bir olayın değerini temsil eder. Bu duygusal değer, rüya yorumlama süreci boyunca sürekli olarak akılda tutulmalıdır. Bu değeri kaybetmek çok kolaydır: Düşünme ve hissetme birbirine taban tabana zıt olduğundan, düşünme neredeyse otomatik olarak mantıklı değerleri atar ve bunun tersi de geçerlidir. Psikoloji, zihinsel olaylar ve yaşam arasındaki bağlantı olduğu için değer faktörünü (yani duyguları) hesaba katması gereken tek bilimdir. [Bu vesileyle, psikoloji genellikle bilim dışı olmakla suçlanır , ancak eleştirmenler, duyguya gereken önemi vermenin bilimsel ve pratik gerekliliğini anlamazlar. ]

ve onlara köleliğimizin imkanını görmüyoruz. İnsan, bilimsel ve yaratıcı zihninin riskli telkinlerini takip etmeye ve onun muhteşem başarılarından dolayı kendine hayran kalmaya zorlanıyor . Aynı zamanda, dehası, toplu intiharın her zamankinden daha iyi araçlarını temsil ettikçe, giderek daha tehditkar hale gelen şeyler icat etme konusunda tehlikeli bir eğilim sergiliyor . Dünya nüfusunun çığ gibi büyümesi göz önüne alındığında, insan şimdiden tehdit edici insan selini kontrol altına almanın yollarını ve araçlarını aramaya başladı. Ancak doğa, kendi yaratıcı aklını insana karşı çevirerek tüm girişimlerimizi önceden tahmin edebilir. Örneğin, hidrojen bombası aşırı nüfusu başarıyla durdurabilir. Doğaya olan gururlu üstünlüğümüze rağmen, kendi doğamızı kontrol etmeyi öğrenmediğimiz için hâlâ onun kurbanlarıyız. Yavaş yavaş, hayranlık uyandıran bir azimle başımıza bela açarız .

598. Yardım isteyebileceğimiz başka tanrı yok. Dünyanın büyük dinleri artan bir kansızlıktan mustarip, çünkü koruyucu tanrılar ormanları, nehirleri, dağları, hayvanları terk ettiler ve tanrı-insanlar yeraltı dünyasına, bilinçdışına gittiler. Orada, geçmişimizin kalıntıları arasında şerefsiz bir yaşam sürdürdüklerine inanıyoruz. Bugün hayatımıza, en büyük ve en trajik illüzyonumuz olan Akıl Tanrıçası hükmediyor . Aklın yardımıyla "doğayı fethettiğimize" kendimizi inandırırız. Ama bu sadece bir slogan, sözde doğanın fethi aşırı nüfusa dönüşüyor ve gerekli siyasi tepkiler için psikolojik bir yetersizlik sıkıntılarımıza ekliyor. Ve insanlar ancak birbirlerine üstünlük sağlamak için tartışabilir ve savaşabilirler . O halde "doğayı fethettiğimizi" söyleyebilir miyiz?

599. Herhangi bir değişiklik bir yerde başlaması gerektiğinden, bir birey tarafından deneyimlenmeli ve katlanılmalıdır. Gerçek değişim kişinin kendisinde başlamalıdır ve o kişi herhangi birimiz olabilir. Hiç kimse kendi yapmak istemediğini başkasının yapmasını bekleyerek etrafına bakamaz . Ama kimse ne yapacağını bilmediğine göre, belki de her birimiz kendimize şunu sormalıyız: belki bilinçaltım bize neyin yardımcı olabileceğini biliyor? Açıktır ki, bilinçli zihin bu konuda faydalı bir şey yapmaktan acizdir. Bugün insanoğlu, ne büyük dinlerinin ne de birçok felsefesinin ona dünyanın mevcut durumu karşısında ihtiyaç duyduğu güvenliği sağlayan o güçlü ilham verici ideali vermediği gerçeğiyle üzülüyor .

600 Budistlerin şöyle diyeceklerini biliyorum, "İnsanlar yalnızca Dharma'nın (öğreti, yasa) 'sekiz katlı asil yolunu' takip etseler ve Benlik hakkında doğru bir anlayışa sahip olsalar sorun olmaz." Hıristiyan bize, eğer insanlar Tanrı'ya iman etselerdi, dünyanın daha iyi bir yer olacağını söyleyecektir. Rasyonalist, eğer insanlar daha anlayışlı ve makul olsaydı, tüm sorunlarımızın çözülebileceğini savunacaktır. Zorluk, hiçbirinin bu sorunları kendi başına çözemeyeceği gerçeğinde yatmaktadır. Hıristiyanlar sık sık, Tanrı'nın -inanca göre- eski zamanlarda söylediği gibi onlara neden hiçbir şey söylemediğini sorarlar . Bu tür soruları duyduğumda, eski zamanlarda Tanrı'nın kendisini insanlara sık sık göstermesinin ve şimdi kimsenin onu görmemesinin nasıl mümkün olabileceği sorulan hahamı hep hatırlıyorum. Haham cevap verdi, "Bugün yeterince eğilebilecek kimse kalmadı."

601 Bu cevap isabetli. Öznel bilincimize o kadar bağlıyız ki, Tanrı'nın esas olarak rüyalar ve vizyonlar yoluyla yarattığı eski eylemi unuttuk. Budist, bilinçsiz fantezi dünyasını yararsız bir yanılsama olarak reddeder. Hristiyan , Kilise'yi ve İncil'i kendisi ile bilinçaltı arasına yerleştirirken , rasyonel entelektüel, bilincinin tüm psişe olmadığını bile bilmiyor. Bu cehalet, 70 yılı aşkın bir süre önce bilinçdışının herhangi bir ciddi psikolojik araştırma için vazgeçilmez temel bilimsel kavram olmasına rağmen, bugün bile zafer kazanıyor.

, doğal fenomenlerin faziletlerini ve dezavantajlarını yargılamak için Yüce Tanrı olarak hareket etmeyi göze alamayız . Artık botaniğimizi, bitkilerin yararlı ve zararlı olarak eski moda bölünmesine değil, zoolojimizi hayvanların safça tehlikeli ve zararsız olarak bölünmesine dayandırıyoruz. Ama yine de bilinçli zihnin mantıklı olduğunu ve bilinçaltının tamamen saçmalık olduğunu düşünmekle yetiniyoruz. Diyelim ki mikroplar mantıklı mı, değil mi? Bu tür sorular, cehaletini ve beceriksizliğini megalomani kisvesi altında gizleyen zihinlerimizin sadece üzücü durumunu gösterir . Elbette mikroplar çok küçük ve son derece önemsizdir, ancak onlar hakkında bilgi sahibi olmamak en büyük aptallık olur.

603 Bilinçdışı ne olursa olsun, anlamlı semboller üreten doğal bir olgudur. Hiç mikroskopla bakmamış birinin mikroplar konusunda uzman olması beklenemeyeceği gibi, doğal sembolleri ciddi bir şekilde incelememiş birinin de bu konuda yetkin olduğu söylenemez. Ancak insan ruhunun genel olarak küçümsenmesi o kadar büyüktür ki, ne büyük dinler, ne felsefeler, ne de bilimsel rasyonalizm ona iki kez bakma arzusunu dile getirmemiştir. Katolik Kilisesi, Tanrı tarafından gönderilen rüyaların (Somnia a Deo missa) görünmesine izin vermesine rağmen , ruhani liderlerinin çoğu, rüyaları anlamak için ciddi girişimlerde bulunmaz. Bir rüyada Tanrı'nın sesini (xox Dei) duyma olasılığına izin veren bir Protestan broşürü veya doktrini olduğundan şüpheliyim . Ama ilahiyatçı gerçekten Tanrı'ya inanıyorsa, Tanrı'nın rüyalar yoluyla konuşamayacağına inanmak için hangi nedeni var?

604 Yarım yüzyıldan fazla bir süreyi doğal sembolizm üzerine çalışarak geçirdim ve rüyaların ve onların sembolizminin anlamsız olmadığı sonucuna vardım. Aksine rüyalar, sembollerini anlamakta güçlük çekenlere en ilginç bilgileri sağlar. Sonuçların elbette alım satım gibi şeylerle çok az ilgisi var. Ama hayatın anlamını tamamen iş hayatı belirlemez, tıpkı insan kalbinin arzularının derinliğinin banka hesabının büyüklüğü ile ölçülmediği gibi .

bilincin işlevlerine ilişkin birçok çalışma yapılmasına rağmen, insanın zihinsel başlangıcını oluşturan özüne çok az dikkat edildi. Ancak zihnin semboller üreten en karmaşık ve bilinmeyen kısmı henüz neredeyse keşfedilmemiş durumda. Her gece bilinçaltımızdan sinyaller aldığımız için bu neredeyse inanılmaz görünebilir, ancak bu mesajları deşifre etmek , rahatsız olan birkaç kişi dışında neredeyse herkes için çok sıkıcı bir görev gibi görünüyor . İnsanın en büyük aracı olan ruhu çok az dikkat çeker, çoğu zaman ona güvenilmez ve hor görülür. Aşağılayıcı "Bu sadece psikoloji" genellikle boşluk, hiçlik anlamına gelir.

606 Bu yaygın önyargılar nereden geldi? Açıkçası, ne düşündüğümüzle o kadar meşguldük ki, bilinçsiz psişik bizim hakkımızda ne düşünüyor diye sormayı tamamen unuttuk. Sigmund Freud'un fikirleri, çoğu insanda psişik için hor görmenin varlığını doğruladı. Ondan önce bilinçdışı basitçe ihmal edildi ve fark edilmedi, ancak şimdi ahlaki olarak reddedilen her şey için bir çöplük haline geldi.

607 Bugünün bakış açısı elbette tek taraflı ve haksız. Bilinen gerçeklerle bile uyuşmuyor. Bilinçdışının olgusal bilgisi, onun doğal bir olgu olduğunu ve Doğanın kendisi gibi en azından tarafsız olduğunu gösterir. Bilinçaltı, insan doğasının tüm yönlerini içerir - ışık ve karanlık, güzellik ve çirkinlik, iyi ve kötü, bilgelik ve aptallık. Bireysel ve kolektif sembolizmin incelenmesi çok büyük bir görevdir ve henüz çözülmemiştir. Ama şimdiden bir başlangıç yapıldı. İlk sonuçlar cesaret verici ve günümüz insanlığının pek çok çözülmemiş sorusuna verilecek yanıtın yönünü gösteriyor.

SİMGESEL

HAYAT

5 Nisan 1939'da Londra'daki Guild of Psychological Pastors'da düzenlenen seminer . Transkript orijinal olarak düzenlendi ve Guild Lecture No. 80, London, 1954 (Lonca Dersi No. 80) adıyla özel olarak yayınlandı . Jung transkripti ve yayınlanmasını onayladı. Daha sonra seminer metni kısaltılmış olarak Darshana (Moradabad, Hindistan), I: 3 (Ağustos 1961), 11-22; bu sayı, o yıl 6 Haziran'da ölen C. G. Jung'un anısına ithaf edildi. Lonca Dersi, stilistik düzeltmelerle burada yeniden üretildi.

SEMBOLİK HAYAT

Profesör Jung'a iki soru soruldu:

Birincisi: Dinin gelişmesinde yeni bir adım ne olabilir? Örneğin, yeni bir ifşanın ortaya çıkabileceğini düşünmedi mi - bazılarının dediği gibi, Dünyanın Öğretmeni'nin yeni bir görünümü, yeni bir kolektif fantazi? Belki de psikolojinin yardımıyla, Hıristiyanlığın ezoterik anlamının yeni bir yorumu ve yeni bir takdiri mümkün müdür? Ya da toplu bir ifade olmayacak olsa da, herkesin kendi bireysel dini temasını kuracağı bir dönem gelecek mi?

İkincisi, Katolik inananın neden nevroza maruz kalmadığını ve Protestan kilisesinin üyelerinin nevrotik olma eğilimine karşı koymak için ne yapması gerektiğini açıklayabilir mi?

608 Bana sorulan soruların gerektirdiği kadar hırslı değilim! Çok önemli görülmemesi gereken, ancak teknik açıdan en yakın ilgiyi hak eden Katolikler konusuyla başlamak istiyorum.

nevroza diğer dini mezheplere göre daha az duyarlı olduklarını söylediğimi duymuşsunuzdur . Tabii ki, nevrotik Katolikler de var, ama gerçek şu ki, kırk yıllık pratiğimde, hastalarım arasında aktif olarak Katolikliği savunan altıdan fazla kişi yoktu. Doğal olarak, sözde Katolik olanların veya Katolik olduklarını söyleyip kiliselere gitmeyenlerin hepsini saymıyorum; ancak, Katolik dar görüşlü yaşam içinde hastalarım altı kişiden fazla değildi. Meslektaşlarımın deneyimi aynı . Zürih'te Katolik kantonlarıyla çevriliyiz; İsviçre'nin üçte ikisinden azı Protestan ve geri kalanı Katoliktir. Ve Katolikler güney Almanya sınırında yaşıyor . Dolayısıyla belli sayıda Katolik hastamız olması gerektiği açıktır, ancak hastalarımız arasında hiç yoktur veya sayıları ihmal edilebilir düzeydedir.

610 Bir gün ilahiyat fakültesi öğrencileri bana çok ilginç bir soru sordular: Bence modern insanlar psikolojik bir sorun durumunda kime gitmeyi tercih ederdi - bir doktora mı yoksa bir papaza mı, bir rahibe mi? Bu konuyu şimdi tartışmaya hazır olmadığımı ama düşüneceğimi söyledim. Ondan sonra ayrıntılı soruların bir listesini gönderdim. Bunu kendi adıma yapmadım, çünkü bir şey istersem o zaman tabii ki önyargı ve önyargılı görüşlerden kaçınılamaz ve bu tür her cevap taraflı olur. Ben de beni tanımayan ve benimle hiçbir ilişkisi olmayan insanlara gönderdim. Karşılığında, bu anketi diğer insanlara gönderdiler ve bunun sonucunda yüzlerce çok ilginç cevap aldık. Onlarda zaten bildiklerimin doğrulandığını buldum: Katoliklerin büyük bir yüzdesi - büyük çoğunluğu - psikolojik bir sorun olması durumunda doktordansa bir rahibe gitmeyi tercih edeceklerini söyledi. Protestanların çoğu doğal olarak doktora gideceklerini söylediler. Mahalle papazlarının aile üyelerinden birçok yanıt aldım ve neredeyse hepsi bir papaza gitmektense doktora gitmeyi tercih edeceklerini söylediler . (Bu konuda oldukça rahat konuşabilirim. Ben kendim bir papazın oğluyum, büyükbabam bir piskopostu ve amcalarımın hepsi - beşi - papaz, bu yüzden bu iş hakkında bir şeyler biliyorum! din adamları Tam tersine Ama söylenen her şey bir gerçek.) Yahudilerden de cevaplar aldım ve hiçbiri rebbe gitmeyi tercih edeceğini söylemedi. Bunu düşünmeyecekti bile. Ve bana klasik bir cevap veren bir Çinli vardı. “Gençken doktora giderim; yaşlanınca bir filozofa giderim."

611 Din adamlarının temsilcilerinden de cevaplar aldım; Böyle bir cevap vereceğim: Özel nitelikte olmasına rağmen, teolojiye belli bir ışık tutuyor. Yazar şöyle yazdı: "Teolojinin insan pratiğiyle hiçbir ilgisi yoktur." O zaman neyle uğraşıyor? "Tanrı ile" diye cevap verilebilir, ancak bana teolojinin Tanrı ile bu anlamda ilgilendiğini söylemeyeceksiniz . Teoloji, herhangi bir şey için önemliyse, insan için gerçekten önemlidir. Tanrı'nın teolojiye ihtiyacı olmadığını söylemeliyim. Verilen cevap, pek çok şeyi açıklayan belirli bir tutumun belirtisidir.

612 Şimdi bu alandaki kendi deneyimlerimden bahsediyorum ama son zamanlarda Amerika'da aynı konuda biraz farklı bir açıdan da olsa istatistiki çalışmalar yapılıyor. Komplekslerin veya karmaşık tezahürlerin sayısının tahmini gibi bir şeyi temsil ederler. En az sayıda karmaşık tezahür Katolik cemaatçiler arasında bulundu, önemli ölçüde daha fazla sayıda Protestanlar arasında ve en büyük sayı Yahudiler arasında ortaya çıktı. Bu çalışma benim deneylerimden oldukça bağımsız olarak yürütüldü; ABD'deki meslektaşlarımdan biri tarafından yürütüldü ve size bahsettiğim sonuçları aldı.

613 Bu, Katolik Kilisesi'nde bu şaşırtıcı gerçeğe götüren bir şey olduğunu gösteriyor. Ve bu sadece dış görünüş. Sık sık farklı inançların temsilcileriyle, özellikle Katolik din adamlarıyla, özellikle de psikoterapi yapan Cizvitlerle uğraştım. Uzun yıllar boyunca Katolik papazlar psikoterapi eğitimi aldılar; büyük ölçüde onun kurallarına uyarlar. Her şeyden önce, onlar psikoterapi eğitimi almış Cizvitler ve son zamanlarda Benediktinlerin de psikoterapi çalışmasına başladıklarını duydum. Katolik Kilisesi'nde eski bir vicdan direktörü geleneği vardır - bir tür ruh lideri, manevi bir çoban, bir rehber . Bu rehberlerin bu işte engin deneyimleri ve bunun için sağlam hazırlıkları var ve Cizvitlerin ve diğer Katolik rahiplerin suçlamalarını öğütlerkenki bilgeliğine sık sık şaşırdım.

614 Yakın zamanda, bir Cizvit papazı olan aristokrat kökenli bir hastamdan biri, benimle yaptığı analizin en dramatik anlarını onunla tartıştı. Tabii ki, pek çok şey genel kabul görmüş şemaya uymuyordu ve onun için dramatik bir çatışmanın gelişmekte olduğunu tam olarak anladım, bu yüzden ona bu konuları itirafçısıyla tartışmasını tavsiye ettim. (Tanınmış bir Cizvitti - artık hayatta değil.) Ve onunla samimi bir konuşma yaptıktan sonra, ona söylediği her şeyi bana anlattı ve o da onun her kelimesini doğruladı, bu da beni özellikle tarifsiz bir şekilde şaşırttı. Cizvitler hakkında dedikodu . Gözlerimi Katolik vicdan direktörünün en yüksek bilgeliğine ve kültürüne açmama yardım etti . (ruhun çobanları). Ve bu, bir dereceye kadar, aktif Katolik cemaatinin neden rahibe gitmeyi tercih ettiğini açıklıyor.

615 Nispeten az nevrotik Katolik olduğu bir gerçektir ve bu, onların da bizimle aynı koşullarda yaşamalarına rağmen. Aynı yaşam koşullarından vb. muzdariptirler , dolayısıyla daha az sayıda nevroza maruz kalmaları beklenebilir. Bu kültte, dini pratiğin kendisinde bir şeyler olmalı ki bu, bu komplekslerin Katoliklerde diğer insanlardan çok daha az ortaya çıkmasına neden oluyor. Tarikatın kendisinde itiraftan başka bir şey var. Ve bu şey, örneğin, Ayin'dir. Çevin'in kalbi , kütlenin merkezi kısmı yaşayan bir gizem barındırıyor ve işte tam da bu işe yarıyor. "Yaşayan gizem" dediğimde gizemli bir şeyi kastetmiyorum, kelimenin her zaman sahip olduğu anlamda gizemi - ama mysterium tremendum . Ve Ayin kesinlikle Katolik Kilisesi'ndeki tek gizem değildir. Başka gizemler de var. Zaten hazırlık anlarından, en basitinden başlıyorlar. Örneğin, vaftiz için suyun hazırlanmasını, Paskalya'dan önceki Şabat gecesinde büyük ya da küçük benedictio fontis ritüelini ele alalım . Bazı Eleusis gizemlerinin hala icra edildiğini görebileceksiniz.

616 Sıradan bir rahibe sorsan, sana bu konuda anlaşılır bir şey söyleyemez. Onun hakkında hiçbir şey bilmiyor. Bir gün İsviçre'deki Fribourg Piskoposu'ndan, Ayin'in kutsallığı hakkında bizi aydınlatabilecek bir adam göndermesini istedim. Talihsiz bir başarısızlıktı; bize hiçbir şey söyleyemedi. Bize sadece yaşadığı inanılmaz izlenimi, inanılmaz mistik duyguyu itiraf edebildi , ancak bu duyguya neden sahip olduğunu açıklayamadı. Bu sadece bir duyguydu ve bu konuda yapılacak hiçbir şey yoktu. Ancak ritüelin tarihine bakarsanız, diğer tüm komşu ritüeller de dahil olmak üzere tüm yapısını anlamaya çalışırsanız, o zaman ritüeli insan zihni tarihinin derinliklerine inen bir gizem olarak görürsünüz. Tarihi çok ilerilere gidiyor - Hristiyanlığın başlangıcından çok daha ileri. Kitlenin en önemli parçalarının - örneğin İsa'nın Bedeni - Mithras kültüne ait olduğu bilinmektedir. Mithra kültü, içinde haç olan veya dört parçaya bölünmüş ekmek kullanır, küçük çanlar ve Hıristiyan suyu kullanılır - bunların hepsi kesinlikle Hıristiyanlık öncesidir. Bunu doğrulayan metinleri koruduk . Suyu veya aqua permanens'i - "ebedi su" - kutsama ritüeli , Hıristiyan muadilinden çok daha eski olan simyasal bir kavramdır; ve benedictio fontis'i, yani suyun gerçek hazırlığını gözlemlediğinizde, bunun simyasal bir prosedür olduğunu görürsünüz ve elimizde birinci yüzyıla ait bir metin, kutsamanın ne için olduğunu anlatan Pseudo-Democritus'un bir testi var .

617 Bunların hepsi kesinlikle doğrulanabilecek mutlak gerçeklerdir . Tarihöncesine, belki de Hıristiyanlıktan birkaç yüz yıl önce ortaya çıkan bir geleneğin sürekliliğine işaret ediyorlar . Şimdi, bu tür gizemler her zaman temel bir psikolojik durumun ifadeleridir. İnsan en temel ve en önemli psikolojik hallerini bu ritüelde, bu sihirde ya da adına ne derseniz deyin, dışa vurur. Ve ritüel, bu temel psikolojik gerçeklerin bir sunumu olan bir kült dekorasyonudur. Bu, ritüelde neden hiçbir şeyin değiştirilmemesi gerektiğini açıklıyor. Ritüel, geleneğe göre yapılmalıdır ve bir kısmını bile değiştirirseniz hata yaparsınız. Aklının onunla oynamasına izin verme. Örneğin, bakireden doğum hakkındaki anlaşılması en zor dogmayı ele alalım: Onu rasyonalize etmenin faydası yok. Her şeyi olduğu gibi, atalarımızdan aktarıldığı gibi bırakırsanız, o zaman gerçek kalır; ama bu dogmayı rasyonelleştirmeye çalışırsan, o zaman her şey alt üst olur, çünkü o zaman onu , bu gizemi anlayamayan oyun zekamızın seviyesine kaydırırsın . Saflığın ve bakireden doğumun sırrı budur ve bu en önemli psikolojik gerçektir. Acı gerçek şu ki artık bunu anlayamıyoruz. Ama bilinen bir gerçek var ki, önceki devirlerde insanın bu tür bir aklî anlayışa hiç ihtiyacı yoktu. Gurur duyulacak bir şey olmamasına rağmen bununla gurur duyuyoruz. Bizim aklımız kesinlikle böyle şeyleri anlamaktan acizdir. Psikolojik olarak, gerçeği, ritüel ve dogmanın olağanüstü gerçeğini anlamada çok az ilerledik. Bu nedenle, bu tür dogmalar herhangi bir eleştiriye tabi tutulmamalıdır.

618 Yani, görüyorsunuz, eğer gerçek bir Hristiyan, gerçek bir Katolik ile karşı karşıyaysam , her zaman dogmaya yakın olmaya çalışırım ve “Sen ona bağlısın! Ve onu şu ya da bu şekilde entelektüel olarak eleştirmeye başlarsan , o zaman seni analiz etmeye başlayacağım ve o zaman benim kızartma tavamdasın! Bir Katolik bana geldiğinde, "Bunu papazınıza itiraf ettiniz mi?" Doğal olarak şöyle diyor: "Hayır, anlamayacak." "Öyleyse neden günah çıkarmaya gidiyorsun?" - "Oh, oradaki her türlü kirli küçük şey bir rol oynamıyor, ama asla ana günahlardan bahsetmiyor." Dediğim gibi, çok az Katolikim vardı - altı. Bununla gurur duydum ve onlara şöyle dedim: “Bana söylediğiniz her şeyin gerçekten çok ciddi olduğunu anlıyorsunuz. Şimdi itirafçınıza gidin ve itiraf edin. Seni anlayıp anlamaması önemli değil. Bu, Tanrı'nın önünde söylenir ve söylemezseniz, kendinizi Kilise'nin dışına atarsınız. Sonra analize başlayacağız ve sonra "sıcak" olacak, bu yüzden ana Kilise'nin bağrına dönmeniz sizin için daha iyi olacak. Görüyorsunuz, bu insanları Kilise'ye geri getirdim ve aynı sonuçla, sanki Papa'nın kendisi bana kendini beğenmiş bazı Katoliklere nasıl düzgün bir şekilde itiraf edeceklerini öğretmem için özel bir kutsama verdi.

619 Örneğin sosyetede çok önemli rol oynayan bir hanım vardı . Dindar bir Katolikti ve her zaman yaz tatilleri için İsviçre'ye gelirdi. Orada iyi bilinen bir manastır var ve o genellikle günah çıkarmak ve manevi beslenme için oraya gidiyor. İlginç bir insan olarak, itirafçısıyla olması gerekenden daha fazla ilgilenmeye başladı ve ona biraz daha fazla ilgi gösterdi ve şimdi bir çatışma çıktı. Sonuç olarak, itirafçı klozete taşındı ve kelimenin tam anlamıyla kalbini kaybetti, ardından benimle iletişime geçmesi tavsiye edildi. Ve böylece yönetimin müdahalesine tam bir öfkeyle geldi ve ben onu ruhani otoritesine geri göndererek her şeyi anlatmasını tavsiye ettim. Ve yaşadığı ve ruhani akıl hocasının olduğu Roma'ya döndüğünde, ona sordu: "Pekala, pekala. Seni uzun yıllardır tanıyorum. Nasıl oldu da şimdi bu kadar kolay ve özgürce itiraf edebildin?” Ve bunu doktordan öğrendiğini söyledi. İşte Papa'nın özel onayını nasıl aldığımın hikayesi.

620 Bence hasta kilisenin gerçek bir üyesiyse, her şeyi ciddiye alması gerekir. Bu kilisenin samimi ve samimi bir mensubu olmalı ve Allah'ın çaresine bakması gerektiğine inandığında sorunları için doktora gitmemelidir. Örneğin, Oxford Grubunun bir üyesi tedavi için bana geldiğinde, “Sen Oxford Grubuna aitsin; madem böyle, o zaman tüm sorularını orada çözmelisin. Bunu İsa'dan daha iyi yapamam."

621 Sana bir hikaye anlatacağım. Histerik alkolik, Oxford hareketi gruplarından biri tarafından tedavi ediliyordu ve onu bir gösteri modeli olarak kullandılar, tüm Avrupa'ya gönderildiler ve burada bir zamanlar ne kadar kötü davrandığını ve daha sonra grup tarafından nasıl tamamen iyileştirildiğini tüm samimiyetiyle anlattı. . Ve hikayesini yirmi belki elli kez tekrarladıktan sonra kendini tamamen hasta hissetti ve tekrar içmeye başladı. Manevi zevk basitçe buharlaştı. Ve şimdi onu ne yapacaklar? Patolojik bir figür olduğunu ve doktora gitmesi gerektiğini beyan ettiler. Ve olan şu: İlk aşamada İsa onu iyileştirdi ve ikinci aşamada doktor onu iyileştirdi! Bu davayı reddetmek zorunda kaldım ve reddettim. Adamı o insanlara geri gönderdim ve “İsa'nın onu bir kez iyileştirdiğine inanıyorsanız, bu sefer de iyileştirecek” dedim. O yapamıyorsa benim İsa'dan daha iyi yapabileceğimi düşünmüyor musun?" Ancak bekledikleri tam olarak budur: Bir kişi patolojik bir durumda olduğunda, İsa ona yardım etmeyecek, ancak doktor yardım edecektir.

622 Hemcinsleri Oxford grup hareketine inandığı sürece orada kalır; Aynı şekilde, bir kişi Katolik Kilisesi'nin bağrındayken, ne kadar iyi ya da kötü olursa olsun onun bir üyesidir ve kilisenin yöntem ve araçlarıyla iyileştirilmelidir. Ve sizi temin ederim ki bu tür insanlar bu yollarla tedavi edilebilir - bu tartışılmaz bir gerçektir! Günahların bağışlanması , Kutsal Komünyon çok ciddi durumlarda bile onları iyileştirebilir. Komünyon deneyimi gerçekse, ritüelin kendisi ve dogma, söz konusu kişinin psikolojik durumunu tam olarak ifade ediyorsa, kişi iyileşecektir. Ritüel ve dogma, bireyin psikolojik durumunu tam olarak ifade etmiyorsa, o zaman tedavi olmayacaktır. Protestanlığın var olmasının ve Protestanlığın bu kadar akışkan, belirsiz, şüpheli olmasının, parçalanıp parçalanmasının nedeni budur. Bunu Protestanlığa bir itiraz olarak söylemiyorum ; Napolyon kodunun hikayesiyle aynı.

623, Napolyon yasası bir yıl yürürlükte kaldıktan sonra , Napolyon'un emirlerini yerine getirmekle görevlendirilen adam kocaman bir dosyayla geri döndü. Napolyon ona baktı ve sordu: “Peki, nasıl? Kodum zaten öldü mü? -Çünkü bu kişi projenin hazırlanmasında bir çok öneride bulundu. Ama cevap verdi: "Aksine efendim, yaşıyor!"

624 Protestanlığın yeni mezheplere bölünmesi -dört yüzden fazla var- bir yaşam belirtisidir. Ama ne yazık ki! Bu, kilise anlamında yaşamın en iyi işareti değil çünkü dogma ve ritüel yok. Tipik bir simgesel yaşam yoktur.

625 Görüyorsunuz, insanın sembolik bir yaşama ihtiyacı var, hem de çok gerekli. Elbette rasyonalizm ölçeğinde olduğu ortaya çıkan banal, sıradan, rasyonel veya irrasyonel şeylerden oluşan bir atmosferde yaşıyoruz , aksi takdirde onlara irrasyonel diyemezsiniz. Ama sembolik bir hayatımız yok. Diyelim ki sembolik olarak nerede yaşıyoruz? Hayatın ritüeline katılmamız dışında hiçbir yerde. Ama aramızda kim gerçekten bu yaşam ritüeline katılıyor? Çok az. Ve bir Protestan kilisesindeki yaşam ritüeline baktığınızda, bu neredeyse hiçbir şey değildir. Komünyon bile rasyonelleştirildi. Bundan bir İsviçrelinin bakış açısından bahsediyorum: İsviçre Zwinglian Kilisesi'nde Kutsal Komünyon hiç de cemaat değildir; bu anma yemeği. Ayin de yoktur; itiraf yok, ritüel yok, sembolik yaşam yok.

626 Evinizde Hindistan'da olduğu gibi ayin yaptığınız bir köşe var mı? En basit evlerde bile, ailenin sembolik bir yaşam sürdürebileceği, dua edebileceği, adak adadığı veya meditasyon yapabileceği en azından perdeli bir köşe vardır. Bizde o yok, o açı yok. Elbette kendi odamız var - ama her an çalabilecek bir telefon var ve buna her zaman hazır olmalıyız. Zamanımız yok, yerimiz yok. Dogmatik veya gizemli görüntüleri nereden bulabiliriz? Hiçbir yerde! Sanat galerilerimiz var, evet ve orada binlerce tanrıyı öldürüyoruz. Kiliseleri yağmaladık, onları sanat galerilerine aktardığımız mistik, büyülü imgelerden kurtardık. Bu, Bettelheim'da üç yüz bebeğin öldürülmesinden bile beter; bu küfürdür.

627 Artık sembolik bir hayatımız yok ve hepimiz bundan bıktık. Sembolik bir yaşama ihtiyacımız var. Sadece sembolik bir yaşam ruhun ihtiyacını ifade edebilir - ruhun günlük ihtiyacını söyleyebilirim! Ve insanlar buna sahip olmadığı için, "sincap çarklarından" - "başka hiçbir şey" olmadıkları bu korkunç, banal, yorucu hayattan asla çıkamazlar. Ritüelde İlahi olana yakındırlar, neredeyse ilahidirler. Katolik Kilisesi'nde Tanrı'yı cisimleştiren din adamını düşünün: kendisi sunakta bir kurban olarak görünür, kendini bir kurban olarak sunar. Bunu yapıyor muyuz? Bunu yaptığımızı nereden biliyoruz? Hiçbir yerde! Her şey sıradan, her şey "başka bir şey değil";

insanların bu kadar nevrotik olmasının nedeni budur. Her şeyden bıkmışlar, bu sıradan hayattan bıkmışlar ve bu nedenle hisler ve hisler istiyorlar. Savaş bile istiyorlar, hepsi savaş istiyor. Savaş çıktığında sevinirler: "Tanrıya şükür, sonunda bir şey oldu - bizden daha büyük bir şey!" 628 Bu tür şeyler varoluşumuzun derinliklerine dokunur ve insanların nevrozlara maruz kalması şaşırtıcı değildir. Hayat fazlasıyla rasyonel, içinde bir şeyler olduğum sembolik varoluş hâlâ eksik, içinde rolümü, kaderimi, hayatın kutsal dramasındaki aktörlerden biri olarak rolümü yerine getirdiğim bir şeyler eksik.

629 Bir keresinde Pueblo Kızılderili bir tören ustasıyla sohbet etmiştim ve bana çok ilginç bir şey söyledi. “Evet, biz küçük bir kabileyiz ve Amerikalılar bizim dini hayatımıza karışmak istiyorlar. Ama biz Güneş Baba'nın çocukları olduğumuz için bunu yapmamalılar. Orada yürüyen (Güneşi işaret ederek). Her gün ufkun üzerine çıkıp gökyüzünde ilerlemesine yardım etmeliyiz. Ve bunu sadece kendimiz için yapmıyoruz: bunu Amerika ve dünya için yapıyoruz. Ve eğer bu Amerikalılar misyonerlik faaliyetleriyle dini yaşamımıza karışmaya devam ederlerse, o zaman bir şeyler görmeleri gerekecek. On yıl içinde Güneş Baba bir daha doğmayacak çünkü ona yardım edemeyeceğiz.”

630 bin bunun sadece hastalıklı bir hayal gücünün meyvesi olduğunu söyleyebilirsin. Hiç de bile! Bu insanların hiçbir sorunu yok. Günlük bir hayatları, sembolik hayatları var. Şafaktan önce büyük misyon ve sorumluluk duygusuyla uyanırlar: Onlar Güneş'in, Baba'nın çocuklarıdır ve günlük görevleri Baba'nın ufkun üzerine yükselmesine yardım etmektir - sadece kendileri için değil, tüm dünya için. Bu kardeşleri görmelisiniz: Onlar kendi onurlarına dair doğal bir tam anlayışa sahipler. Ve bana şunu söylediğinde tamamen anladım: “Şu Amerikalılara bakın: onlar her zaman bir şeyler arıyorlar. Sürekli kaygı içindeler. Ne arıyorlar? Aranacak bir şey yok!” Ve bu kesinlikle doğru. Şunlara bakın, gözlerini dikmiş turistlere bakın, hep bir şeyler arıyorlar, hep bir şeyler bulmanın beyhude ümidiyle.

Birçok seyahatimde, dünyanın çevresini üçüncü kez durmadan dolaşan insanlarla tanıştım. Sadece seyahat et ve seyahat et; bakan, gezinen gözler. Orta Afrika'da , Cape Town'dan arabayla tek başına gelen ve Kahire'ye gitmek isteyen bir kadınla tanıştım . "Neden?" diye sordum. "Bunu neden yapmaya çalışıyorsun?" Ve onun gözlerine baktığında şaşırdı - duvara yaslanmış sinsi sinsi bir hayvanın gözleri - bir arayış, bir şey umuduyla sonsuz bir arayış. Dedim ki, “Dünyada ne arıyorsun? Ne istiyorsun? Ne arıyorsun?" Neredeyse ele geçirilmişti, onu her yerde takip eden birçok iblis tarafından ele geçirilmişti. Ama bu neden oldu? Çünkü anlamsız bir hayat yaşıyordu. Hayatı son derece sıradan, grotesk bir şekilde kaba, fakir ve anlamsızdı, tutunacak hiçbir şeyin bile olmadığı bir hayat. Bugün öldürülseydi, o zaman kesinlikle hiçbir şey olmayacaktı, hiçbir şey kaybolmayacaktı - çünkü o bir hiçti! Ama “Ben ayın kızıyım” diyebilseydi. Her gece Ay'a, Anneme, ufkun üzerinde yükselmesine yardım etmeliyim” - bu bir şey olurdu! O zaman yaşayacaktı, o zaman hayatının anlamı olacaktı, tüm uzunluğu boyunca ve tüm insanlık için anlamı olacaktı. İnsanlar sembolik bir hayat yaşadıklarını, ilahi bir dramanın aktörleri olduklarını hissettiklerinde, bu huzur getirir. Bu, insan yaşamına tek anlamı verir; diğer her şey banal ve atılabilir. Kariyer, üreme - tüm bunlar, hayatınızın bir anlamı olduğu gerçeğiyle karşılaştırıldığında Maya'dır .

631 Katolik Kilisesi'nin sırrı budur: Belli bir dereceye kadar hala anlamlı hayatlar yaşarlar. Örneğin, Tanrı'nın kurbanını her gün düşünebilirseniz, bedeninin dönüşümüne katılırsanız, o zaman İlahi olanla dolarsınız ve her gün Mesih'in kurbanını yeniden üretirsiniz. Elbette söylediklerim sadece kelimeler, birçok kelime ama onu gerçekten yaşayan bir insan için bu tür sözler tüm dünya demektir. Onun için anlam ifade ettikleri için tüm dünyadan daha fazlasını ifade ediyorlar . Ruhun dolaysız arzusunu ifade ederler; bunların arkasında yatan şey, bilinçsiz yaşamımızın gerçekliğini ifade eder. Bilge adam "Doğa ölüm ister" derken tam olarak bunu kastetmişti.

632 Sanırım şimdi devam edip bir sonraki soruya geçebiliriz . Bununla ilgili söylediklerim, ne yazık ki, büyük ölçüde geçmişte kaldı. Tarihin çarkını geri çeviremeyiz; artık var olmayan o sembolizme geri dönemeyiz. Bir şey, siz "Ah, başka bir anlamı var gibi görünüyor" demeden simgesel hale gelemez. Şüphe sembolik başlangıcı öldürür, yutar. Bu nedenle geri dönemezsiniz. Katolik Kilisesi'ne geri dönemem, tapınmanın mucizesini yaşayamam; Bu konuda çok fazla şey biliyorum. Bunun doğru olduğunu biliyorum ama artık kabul edemeyeceğim bir gerçek. "Bu, Mesih'in kurbanıdır" diyemem ve onu göremem. Yapamam. Artık benim için gerçeği içermiyor, psikolojik durumumu ifade etmiyor. Ruh halim başka bir şey istiyor. Bu şeyin tekrar gerçek olduğu bir durumda olmalıyım. Yeni bir forma ihtiyacım var. Bir kimse aforoz edilme veya "bunların hepsi saçmalık" deyip çekip gitme talihsizliğine uğradığında, bunun hiçbir sevabı yoktur. Ama kilisede olmak ve zorla, diyelim ki, Tanrı'nın isteğine göre, bırakın - burada yasal olarak kilisenin dışındasınız. Ancak kilisenin dışında olmak hoş karşılanmaz ; o zaman her şey korkunç olur, çünkü artık korunmuyorsunuz, artık ırkla uyum içinde değilsiniz, artık Merhametli Anne'nin koynunda değilsiniz. Yalnızsın ve cehennemin tüm gösterileriyle yüzleşiyorsun. İnsanların bilmediği şey bu. Korku veya endişe, endişe, gece terörü, takıntı nevrozunuz olduğunu söylüyorlar - başka ne bilmiyorum. Ruhun yalnızlaştı; o kilisenin dışında ve kurtuluşu kaybetmiş durumda. Ve insanlar bunu bilmiyor. Durumunuzun patolojik olduğunu düşünüyorlar ve herhangi bir doktor buna inanmalarına yardımcı olabilir. Ve elbette, bunu söylediklerinde ve herkes bunun nevrotik ve patolojik olduğunu desteklediğinde , o zaman o dili konuşmak zorunda kalıyoruz. Hastalarımın dilini konuşuyorum. Uyurgezerlerle konuştuğumda uyurgezer bir dilde konuşurum, aksi halde beni anlamazlar. Ve nevrotiklerle konuştuğumda, onlarla nevrotik bir dille konuşuyorum . Ancak birisi bunun bir nevroz olduğunu söylediğinde bu nevrotik bir konuşmadır. Ancak bunun ve başka bir şeyin olduğu oldukça açık: korkunç bir yalnızlık korkusu. Bu bir yalnızlık halüsinasyonudur ve başka hiçbir şey tarafından bastırılamayan bir yalnızlıktır. Bin üyesi olan bir derneğin üyesi olabilir ve yine de yalnız kalabilirsiniz. Yalnızlık senin içinde yaşaması gereken şeydir; kimse ona dokunmuyor, kimse bilmiyor ve siz de bilmiyorsunuz ama sizi heyecanlandırıyor, sinirlendiriyor, endişelendiriyor ve size huzur getirmiyor.

633 Yani, anlıyor musun, ben sadece hastalarımdan geçmek zorunda kaldım.

benzer bir durum için neler yapılabileceğini keşfetmeye çalışın. Herhangi bir din keşfetmeyeceğim veya bulamayacağım ve geleceğin dini hakkında hiçbir şey bilmiyorum. Sadece belirli durumlarda şu ve bunun gibi şeylerin geliştiğini biliyorum . Örneğin. İstediğiniz durumu ele alın: Yeterince ileri gidersem , olayın kendisi bunu gerektiriyorsa veya belirli koşullar uygunsa, o zaman bazı yanılmaz şeyleri, yani bazı bilinçsiz gerçeklerin ortaya çıktığını ve tehditkar bir şekilde netleştiğini gözlemleyebilirim . Bu çok tatsız . Ve böylece Freud , bu şeyler için en aşağılayıcı açıklamaları ileri sürerek, insanları ve kendisini bilinçdışının gerçekliğinden koruyacak bir sistem tasarlamak zorunda kaldı , her zaman "başka bir şey değil" ile başlayan bir açıklama. Herhangi bir nevrotik semptomun açıklaması uzun zamandır bilinmektedir. Bununla ilgili bir teorimiz vardı: Bir kişinin tüm üzüntüleri baba ya da anne saplantılarına borçludur ; tüm bunlar bir kenara atılabilecek saçmalıklar . Ve böylece ruhumuzu inkar ederiz - "Ah, anneme olan saplantımla bağlıyım ve eğer annemle ilgili her türlü imkansız fantezim olduğunu anlarsam, o zaman bu saplantıdan kurtulurum ." Hasta amacına ulaşırsa ruhunu kaybeder. Bu açıklamayı her kabul ettiğinizde, ruhunuzu kaybedersiniz. Ruhuna yardım etmedin; ruhunu bir teoriyle, bir açıklamayla değiştirdin.

634 Çok basit bir vakayı hatırlıyorum . Çok zeki bir kadın olan bir öğrenci-filozof vardı. Tıp kariyerimin en başındaydı. Ben genç bir doktordum ve Freud'dan başka bir şey bilmiyordum. Çok ciddi bir nevroz vakası değildi ve tedavi edilebileceğinden kesinlikle emindim; ama olumlu bir değişiklik olmadı. Kız, güçlü bir babalık aktarımı geliştirdi; babasının bir görüntüsünü bana yansıttı. Ona "Ama görüyorsun, ben senin baban değilim!" dedim. "Biliyorum," diye yanıtladı, "sen benim babam değilsin, ama bana öyle geliyor ki hâlâ öylesin." Buna göre davrandı ve bana aşık oldu. Dünyadaki her şey için onun babası, erkek kardeşi, oğlu, sevgilisi, kocası - ve tabii ki aynı zamanda onun kahramanı ve kurtarıcısı - oldum! "Ama bunun tamamen saçmalık olduğunu anlıyorsun!" "Evet, ama artık onsuz yaşayamam," diye yanıtladı. Bu konuda ne yapabilirim? Hiçbir açıklama yardımcı olmadı. "Ne istersen söyleyebilirsin, ama olduğu gibi, öyle." Bilinçsiz bir şekilde ele geçirildi. Sonra bir fikrim vardı. "Birisi onun hakkında bir şey biliyorsa, o zaman bu bilgi bilinçsizdir ve bu da çok aptalca, gülünç bir duruma yol açar." Sonra tüm rüyaları çok ciddi bir şekilde incelemeye başladım, sadece belirli fantezileri tanımlamak için değil, aynı zamanda onun psişik sisteminin böylesine anormal bir duruma - ya da diyelim ki çok normal bir duruma, dilerseniz, nasıl tepki verdiğini gerçekten anlamak istediğim için. çünkü bu durum oldukça yaygın. Babası olarak göründüğüm rüyalar gördü. Bununla çalışmamızın zamanı geldi . Sonra bir aşık olarak ve biraz sonra bir koca olarak ortaya çıktım ve hepsi aynı ruhla. Daha sonra beden olarak değişmeye başladım; Sıradan bir insandan çok daha fazla görünüyordum; bazen bana ilahi nitelikler verildi. “Peki, tamam. Bu eski bir kurtarıcı fikri." Ve sonra en çarpıcı biçimlere büründüm . Örneğin, tarlaların arasında durup onu bir çocuk gibi kollarımda tutarak Tanrı'nın "boyutunda" göründüm; rüzgar kulakların üzerinden esiyordu ve tarla denizin dalgaları gibi çalkalanıyordu ve ben onu kollarıma aldım. Bu resmi gördüğümde şöyle düşündüm: “Şimdi bilinçaltının ne olduğunu anlıyorum: bilinçaltı benden bir tanrı yapmak istiyor. Bu kızın bir tanrıya ihtiyacı var, en azından bilinçaltının bir tanrıya ihtiyacı var. Ama bilinçaltı Tanrı'yı bulamadığı için "Dr. Jung Tanrı'dır" der. Ben de ona ne düşündüğümü söyledim: "Benim bir tanrı olmadığım çok açık, ama senin bilinçaltının bir tanrıya ihtiyacı var. Bu sizin için önemli ve gerçekten gerekli. Daha önce olanlar bu ihtiyacı karşılayamıyordu; Tıpkı benim elimde olduğum gibi, sizin elinizde de entelektüel bir oyuncaksınız, ama biz bunu bilmiyoruz." Bu, dünyayı kökten değiştirdi. Onu iyileştirdim çünkü bilinçaltının ihtiyacını giderdim.

635 Sana başka bir vaka anlatacağım . Hasta Yahudi bir kızdı. Şüphe uyandıracak kadar belirsiz bir kişiliği vardı - çok tatlı, zarif, küçük bir şey - ve "Ne işe yaramaz bir inatçı!" Korkunç bir nevroz geçirdi, korkunç korku nöbetleriyle birlikte büyük bir endişe nevrozu ve yıllarca bunun acısını çekti. Dedikleri gibi ondan "çıldıran" başka bir analisti vardı; ona aşık oldu ama ondan yardım bulamadı. Ve sonra bana geldi. Önceki gece ziyaretinden önce, bir rüya gördüm ve çok hoş bir genç kız rüyamda bana geldi, ama onun durumunu hiç anlayamadım. Ve aniden şöyle düşündüm: “Ah, Jüpiter! Evet, olağanüstü bir baba kompleksi var! Ve büyük bir rahatlama gibi bir şey hissettim. Bu rüyanın güçlü bir izlenimiyle uyandım; Neyi kastettiğini bilmiyordum. Daha sonra ertesi gün bu kız geldiğinde birdenbire şu rüyayı hatırladım: "Belki de odur!" Önce hikayesini anlattı. İlk başta bana ne söylediğini anlayamadım ve sonra "Burada bir baba kompleksi yok mu?" Baba kompleksine dair hiçbir şey görmedim, ama ona aile geçmişi hakkında daha fazla soru sorma fikrim vardı. Sonra onun Hasidik bir aileden olduğunu öğrendim - bildiğiniz gibi onlar ünlü mistikler. Büyükbabası mucizevi bir haham gibiydi - ikinci görüşü vardı ve babası mistik topluluğundan ayrıldı. Bu yüzden oldukça şüpheciydi ve hayata bakışında tamamen bilimsel bir yaklaşım ifade etti. Yahudilerde sıklıkla bulunan bu tür ölümcül zekaya sahip, çok zekiydi. Ben de şöyle düşündüm: "Ama onun nevrozuyla ilgili olarak bu ne anlama gelebilir? Neden bu kadar korkunç bir korku yaşıyor?” Ben de ona, “Dinle. Sana bir şey söyleyeceğim ve sen bunun saçmalık olduğunu düşünebilirsin ama Tanrına karşı dürüst olmuyorsun. Büyükbaban iyi bir hayat sürdü, ama sen kafirden de kötüsün, halkının sırlarını bıraktın. Kutsal insanlara aitsin ama nasıl ve neyle yaşıyorsun? Tanrı'dan korkmanıza, Tanrı korkusundan acı çekmenize şaşmamalı."

636 Bu endişe nevrozunu bir haftada iyileştirdim ve bu bir yalan değil (yalan söylemek için çok yaşlıyım!) gerçek bir gerçek. Ondan önce, aylarca süren analizlerden geçmişti ama her şey fazla mantıklıydı . Bu sözümden sonra, sanki birdenbire anlamaya başlamış gibi bakış açısını değiştirdi ve nevrozu yorgunluktan kurudu. Artık bir anlam ifade etmiyordu: Aslında bir tanrının kızı olduğu ve yerine getireceği simgesel bir hayat yaşamak zorunda olduğu halde, tamamen banal bir dünyada sefil zekasıyla tek başına yaşayabileceği hatasına dayanıyordu. Ailesinin de iradesi olan, içinde saklı gizemli irade. Bunu unuttu ve elbette, bütünsel doğal sistemiyle tamamen çelişerek yaşadı. Ve aniden hayatı anlam kazandı ve yeniden yaşayabildi, tüm nevrozları denize düştü.

637 Diğer durumlarda, elbette - söylemeliyim - o kadar kolay olmuyor (burada da o kadar basit değildi, anlıyorsunuz !). Bu davanın daha fazla detayıyla dikkatinizi meşgul etmek istemiyorum. Her ne kadar işlerin bu kadar basit olmadığı, insanları yeterince yavaş yönlendirmeniz ve bilinçaltının onları geri getiren sembolleri üretmeye başlaması için oldukça uzun bir süre beklemeniz gereken diğer durumlardan bahsetmeyi tercih etsem de oldukça öğreticiydi . orijinal sembolik yaşam. O zaman bilinçaltının dili, rüyaların dili hakkında çok daha fazlasını bilirsin. O zaman rüyaların nasıl sıra dışı karakterler yaratmaya başladığını daha iyi anlayacaksın. Hepsi tarihte farklı isimler altında bulunabilir. Sayıları bilinmiyor, ancak bu karakterler, uzun süredir kullanılmayan edebiyatta bulunabilir. Bu sembolleri tanıyabilirseniz, o zaman hastalarınıza bilinçdışının ne olduğunu açıklayabileceksiniz.

638 Tabii ki, size bunun tam bir tanımını veremem, sadece

hatırlatmak. Gözlemlerimden, modern bilinçdışının, örneğin ortaçağ mistisizminde bulunabilen psikolojik bir durum yaratma eğiliminde olduğunu öğrendim. Meister Eckhardt'ta bir şeyler bulunabilir; ezoterik Hıristiyanlığın belirli bir çeşidi olan Gnostikler arasında çok şey bulunur . Adam Kadmon fikri her insanın içine gömülüdür - içsel Mesih. Mesih, egzotik dinlerde aynı zamanda Atman fikri veya tam insan, ilkel insan, Platon'un dairesel motifli bir daire veya desenle sembolize edilen "çok yönlü" adamı olan ikinci Adem'dir. Tüm bu fikirler, ortaçağ mistisizmi içinde kolayca bulunur ve yeni çağın ilk yüzyıllarından itibaren simya literatürüne dağılmıştır. Elbette Yeni Ahit'te, Havari Pavlus'ta çok şey bulunabilir. Ancak tüm bunlar, içinizdeki Mesih fikrinin kesinlikle tutarlı bir gelişimidir - dışsal tarihsel Mesih değil, içteki Mesih; Mesih'in bizim için acı çekmesine izin vermenin ahlaksız olduğu , yeterince acı çektiği ve günahlarımızı kendimiz taşımamız ve onları Mesih'e aktarmamamız gerektiği, hepsine katlanmamız gerektiği argümanı. Mesih, "Kardeşlerinin en küçüğüne görüneceğim" derken aynı fikri ifade ediyor ve sevgili oğlum, eğer kardeşlerinin en küçüğü kendinse ne olacak - o zaman ne olacak? O zaman, Mesih'in hayatınızda daha az yer almaması gerektiğine, içimizde gerçekten kardeşler arasında en önemsiz olan, beslediğiniz zavallı dilenciden çok daha kötü olan bir erkek kardeşimiz olduğuna dair bir işaret alacaksınız. Yani kendi içimizde bir gölgemiz var, kendi içimizde çok kötü bir kardeşimiz var, çok kötü bir insan ve onu kabul etmeliyiz. Mesih ne yaptı - hadi burada oldukça sıradan olalım - biz onu tamamen insan olarak kabul ettiğimizde İsa ne yaptı? Mesih annesine itaat etmedi; Mesih kendi geleneğini takip etmedi; Mesih kendini çarpıttı ve üzücü bir sona oynadı: kendi versiyonunu üzücü bir sona doğru gitti. Mesih nasıl doğdu? En büyük yoksulluk içinde. Babası kimdi? Babası gayri meşru bir çocuktu. En acıklı durum da bu: Zavallı kızın küçük bir oğlu var. Bu bizim sembolümüz, bu biziz. Hepimiz onun içindeyiz. Ve eğer biri üzücü sona kadar (belki ölümle ödeyerek) kendi hipotezine göre yaşarsa, o zaman Mesih'in kardeşi olduğunu bilir.

639 Bu modern psikolojidir ve geleceğin ta kendisidir. Gerçek gelecek bu, benim bildiğim gelecek bu ama tabii ki tarihsel gelecek tamamen farklı olabilir. Bugün hasat edilecek hasattan Katolik Kilisesi'nin kar edip etmeyeceğini bilmiyoruz. Bilmiyoruz. Hitler'in yeni bir İslam bulup bulmayacağını bilmiyoruz. (Zaten yola çıktı. Muhammed gibi. Almanya'daki ruh hali İslami. Hepsi dizginsiz bir tanrıyla sarhoş.) Bu tarihi bir gelecek olabilir. Ama tarihi gelecek hiç umurumda değil. Kesinlikle. Sadece beni ilgilendirmiyor. Ben sadece her bireyde mevcut olan iradenin gerçekleşmesiyle ilgileniyorum. Benim hikayem sadece hipotezlerini gerçekleştirecek olan kişilerin hikayesi. Bütün sorun bu, Pueblo Kızılderililerinin sorunu: Bugün yaptığım her şey, Babamın ufkun üzerine çıkabilmesi için gerekli. İşte orada duruyorum. Sanırım yeterince söyledim.

TARTIŞMA

Canon X. İngiltere:

640 Anglikan Kilisesi'nde Kutsal Komünyondan sonra bir ritüel vardır: "Ve işte senin huzuruna geliyoruz, ey Tanrım. Kendimizi, ruhlarımızı ve bedenlerimizi aklanmış, kutsal ve yaşayan bir kurban olarak sunuyoruz." İstediğin şartları yerine getirmesi gereken kurban ve ritüel bu değil mi?

Profesör Jung:

641 Kesinlikle. Anglikan Kilisesi bu konuda değerli bir niteliğe sahiptir. Elbette Anglikan Kilisesi henüz tüm Protestan dünyası değildir ve İngiltere'de de tamamen Protestan değildir.

Southwark Piskoposu:

642. Soru, Protestan dünyasının tam olarak nerede olduğudur.

Profesör Jung:

643. Anglikan Kilisesi gerçek kilisedir. Ve Protestanlık kendi içinde bir kilise değildir.

Southwark Piskoposu:

644. Ancak Protestan dünyasının kiliseleri olan başka bölgeleri de var. Örneğin İsveç'te Lutherciler var. İşte reformist bir kilise örneği. Onların koşulları bizimkine çok benziyor. Hiç Ortodokslukta ritüellerle karşılaştınız mı? Ayin Ruslarda da aynı etkiye sahip değil mi ?

Profesör Jung:

645. Korkarım tarihi olaylar nedeniyle her şey kesintiye uğradı ve karıştı. Birkaç Ortodoks insan gördüm ve korkarım artık pek Ortodoks değillerdi.

Southwark Piskoposu:

646. Paris'te çok sayıda Rus göçmenle tanıştım. Orada bir Rus kolonisi var. Oldukça bilinçli bir şekilde eski Rus dini hayatını sadece küçük şeylerle yaşatmaya çalıştılar.

olası değişiklikler.

Profesör Jung:

647. Ortodoks Kilisesi'nin aktif üyelerini hiç görmedim, ancak bu kilisede sembolik bir hayat yaşıyorlarsa, o zaman sorun olmadığına ikna oldum.

Southwark Piskoposu:

648. Biz Anglikanlar Ortodoks Kilisesi'ne Katoliklerden çok daha yakınız ve Ortodokslar bize sembolik olarak fazla kişisel görünüyor - doğrudan görevlerini yerine getirmeye, her şeyden önce uğraşmaları gereken gerçeklerle yüzleşmeye pek hazır değiller. Onlar daha çok - kendi dünyalarından - bir sürgün zihniyetine sahipler ve sorumluluktan sembolizme sığınmak istiyor gibi görünen bazı cemaatçilerimizde böyle bir psikolojiden daha çok korkuyorum.

Profesör Jung:

649 En iyi gerçekle bile kandırabilirsin; insan her şeyle kandırılabilir yani sembolizmde kaçak sığınak yapanlar var . Örneğin, manastırlar hayattan ve ona bağlı yükümlülüklerden kaçan ve geçmişlerinin sembolik hayatı olan sembolik bir hayat yaşayan insanlarla doludur . Bu tür aldatmacalar her zaman cezalandırılır, ancak aşırı nevrotik olmadan bir şekilde hayatta kalabilecekleri çok özel bir gerçektir . Sembolik hayatta özel bir değer vardır. İlkel Avustralyalılar, zamanlarının üçte ikisini, yani bilinçli yaşam sürelerini buna ayırırlar. Southwark Piskoposu:

650 Kral Büyük Alfred buna çok benzer bir şey yaptı.

Profesör Jung:

651 Evet, ilkel uygarlıkların sırrı budur.

Southwark Piskoposu:

652 Çok pratik uygar bir adamdı.

Profesör Jung:

653 Evet, çünkü simgesel bir hayat yaşıyor olmanızın olağandışı bir uygarlaştırıcı etkisi var. Bu tür insanlar simgesel yaşam konusunda çok daha medeni ve yaratıcıdırlar . Sadece mantıklı insanlar çok daha az etkiye sahiptir; her zaman sadece bir sohbettir ve bununla fazla uzağa gidemezsin.

Canon X. İngiltere:

654 Ama zihne semboller de görünebilir; aydınlanmış zihin Profesör Jung:

655 Evet, yapabilirler! Çoğu zaman semboller , zihinsel yaşamın ve tabii ki entelektüel yaşamın alışılmadık bir yoğunluğunun nedenidir . Patristik literatüre bakarsanız, tümü sembolik dille ifade edilen ruh hali ve duygu dağları bulacaksınız.

Rahip Ilan Morgan:

656 Ama Protestanlar şimdi ne yapmalıdır, özellikle biz, konformist olmayan solcu özgür kiliseler? Hiç sembolümüz yok, onları reddettik, kilitledik, içeri sürdük ve bir depoya doldurduk. Şapellerimiz öldü, kürsülerimiz tribünler ve sahneler. Profesör Jung:

Affedersiniz ! Hala çok fazla sembolizmin var. Tanrı'dan mı bahsediyorsun yoksa İsa'dan mı? Daha sembolik ne olabilir? Tanrı, sembollerin bir simgesidir!

Rahip Ilan Morgan:

658 Bu simge bile bir çelişkiye dönüşüyor. Ve kiliselerimizde İsa Mesih'e inanan ama Tanrı'ya inanmayan insan kalabalığı var. Profesör Jung:

659 Evet, Katolikler arasında kiliseye inanan ama Tanrı'ya inanmayan pek çok insan var - başka hiçbir şeye!

Southwark Piskoposu:

660 Ne kadar uzağa uzanabilir ve bu konuda ne yapılabilir? Roma Katolik Kilisesi sadece eksiksiz bir sembolik sisteme sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda kesinlikle tartışılmaz bir teolojiyle - yanılmazlık dogmasıyla - birleşir. Bunun sembollerin değeriyle çok ilgisi olmalı .

Profesör Jung:

661 Ve çok önemli. Kilise bu mutlak geçerlilikte ısrar etmekte kesinlikle haklıdır, tamamen haklıdır, aksi halde şüpheye kapı açar.

Ann Harling:

Çatışma mı, nevroz mu?

Profesör Jung:

Kesinlikle. Ve bu nedenle, "ölçüyü aşan vaaz hoş karşılanmaz."

Southwark Piskoposu:

Her türlü çatışma nevroza mı yol açar?

Profesör Jung:

Sadece akıl sembolik ayinle bozulduğunda. Akıl, simgesel yaşama hizmet etmediğinde şeytani bir hal alır ve bu da nevroza yol açar.

Rahip Ilan Morgan:

Belki bir tür geçiş, bir sistemden diğerine hareket vardır ve o zaman nevrozdan bahsetmiyoruz?

Profesör Jung:

Nevroz bir geçiş aşamasıdır, iki durum arasında bir huzursuzluk, bir çalkantıdır.

Rahip Ilan Morgan:

Bunu soruyorum çünkü zaman zaman Protestanlar arasında bir eyaletten diğerine geçiş için ödenmesi gereken bir bedel olarak belirli bir dozda nevroz olduğunu hissediyorum. Profesör Jung:

Bu nedenle, "Ölçünün ötesinde vaaz vermek hoş karşılanmaz" diyorum. Kiliseden uçup gittiğinizde korkunç bir cehenneme giriyorsunuz ve bunu kimsenin başına dilemiyorum. Birincil Kilisenin geçerliliğine işaret ediyorum.

Southwark Piskoposu:

Herhangi bir kiliseye ait olmayan, muhatap olduğumuz çok sayıda insanla ne yapmamız gerekiyor? İngiltere Kilisesi'nde olduklarını söylüyorlar ama hiçbir şekilde ona ait değiller.

Profesör Jung:

Korkarım böyle insanlarla hiçbir şey yapamazsınız. Kilise orada var ve içeridekiler için güce sahip. Kilise duvarlarının dışında kalanlar geleneksel yöntemlerle geri getirilemez. Ama din adamlarının her zaman ruhun dilini anlayacak düzeyde kalmasını diliyorum ki ruhban sınıfı vicdan direktörü olabilsin ! Neden direktör de olmalıyım?

vicdan? Ben doktorum; Bunun için özel bir eğitimim yok. Ancak bu, bir ruhani hizmetlinin doğal çağrısıdır; bunu yapabilmeli. Bu nedenle, yeni nesil kilise çalışanlarının gelip Katolik Kilisesi'nde yaptıklarının aynısını yapmalarını diliyorum: bilinçaltının dilini, hatta rüyaların dilini bile sıradan bilinç diline tercüme etmeye çalışsınlar . . Örneğin, artık Almanya'da bir Bernoi olduğunu biliyorum.

ayinle ilgili bir hareket olan Khen çemberi; ve onun baş temsilcilerinden biri, büyük bir sembolizm bilgisine sahip bir adamdır . Bana, rüya karakterlerini büyük bir başarıyla dogmatik dile çevirdiği ve birçok kişinin sessizce Kilise'nin katına geri döndüğü bir dizi sağlam örnek verdi. Nevrotik olmak için hiçbir sebepleri yok. Onlar kiliseye aitler ve eğer onların kiliseye geri dönmelerine yardım edebilirsen, o zaman onlara yardım ettiğini düşün. Hastalarımdan birkaçı Katolik oldu, diğerleri kilise teşkilatına geri döndü. Ama içeriği ve biçimi olan bir şey olmalı. Birisi, birini analiz ederek, mutlaka onun geleceğe atlamasına yardım ettiğinde, bu hiçbir şekilde doğru değildir. Belki burada bir kilise vardır ve eğer analist oraya geri dönmeye yardım ederse, o zaman mümkün olan en iyi şey bu olabilir. Rahip Ilan Morgan:

672 Ya geri dönemezse?

Profesör Jung:

673 O zaman sorun devam ediyor; o zaman aramaya devam etmelidir; o zaman ruhunun ona ne söylediğini bulmalıdır; o zaman henüz yaratılmamış olan yeryüzünün inzivasından geçmelidir. Derslerimde benzer bir örnek yayınladım büyük bir bilim adamı örneğidir . yaklaşık 9

fizikçi, bugün hayatta olan çok ünlü bir kişi. Bilinçaltının ona ne söylediğini anlamak için yola çıktı ve bu ona mükemmel bir rehberlik sağladı. Bu onu geri getirdi

674

sakinlik ve iyi fiziksel durum, çünkü yavaş yavaş sembolik verileri özümsemiştir ve şimdi dini bir hayat, dikkatli bir gözlemci hayatı sürmektedir . Din, verilerin dikkatle izlenmesidir. Şimdi rüyaların ona neler getirdiğini izliyor; bu onun ana rehberlerinden biridir.

Bu tür araçlarla kendimizi yeni bir dünyada buluyoruz; kesinlikle ilkeller gibi oluyoruz. Doğu Afrika'ya gittiğimde Elgon Dağı'nın eteklerinde küçük bir kabileyi ziyaret ettim ve orada yerel büyücüye rüyalar hakkında sorular sordum. “Ne demek istediğini biliyorum; babam hala rüya görüyor." " Rüyaların var mı?" dedim. Buna ağlayarak cevap verdi: "Hayır, artık rüya görmüyorum." "Ama neden?" "İngilizler buraya yerleştikten sonra gittiler." - "Nasıl yani?" “Bölge komiseri savaşın ne zaman çıkacağını bilir; hastalığın ne zaman geleceğini bilir; nerede yaşamamız gerektiğini biliyor, hareket etmemize izin vermiyor." Siyasi liderlik artık beyaz adamın en üstün zekası olan Bölge Komiseri tarafından temsil ediliyor; öyleyse neden hayal etsinler? Görme rüyaları, zifiri karanlıkta bir kişinin orijinal rehberidir. Rasmussen'in kutup Eskimoları hakkındaki kitabını okuyun . Orada , büyücünün kabilesi için nasıl kahin olduğunu anlatıyor . Bir kişi kendini vahşi bir çöl bölgesinde bulduğunda, karanlık uyku getirir - ona rehberlik eden, ona rehberlik eden ilahi bir rüya. Her zaman böyle olmuştur. Herhangi bir bilgelik tarafından yönetilmedim; Herhangi bir ilkel gibi, rüyalarım tarafından yönlendiriliyorum. Bunu söylemekten utanıyorum ama herhangi bir zenci 11 kadar ilkelim çünkü bilmiyorum! Karanlığın içindeyken başka bir şey yapıyorsun ve o diğer şey bir rüya. Ve uykunun en iyi arkadaşınız olduğundan emin olabilirsiniz; uyku, artık geleneksel hakikat tarafından yönlendirilmeyen ve dolayısıyla izole edilmiş olanların dostudur. Eski simyacı filozoflarda böyle bir durum vardı ve Hermes Trismegistus'un Tractatus Aureus'unda söylenenleri doğrulayan bir parça okuyabilirsiniz .

Ben izolasyon hakkında. Orada şunu okursunuz: "(Deus) in quo est adiuvatio cuiuslibet sequestrati" (Yalnız olan herkese yardım eden Tanrı). Hermes aynı zamanda ruhların gerçek çobanı ve ilhamın vücut bulmuş haliydi, dolayısıyla rüyalardaki bilinçdışı delili temsil ediyordu. Görüyorsunuz: yalnız yürüyen ve rehberliği olmayan kişi uykuludur ve Deo missa'ya sahiptir; Bölge Komiseri yok. Tabii bir Bölge Komiserimiz varken hayallere ihtiyacımız yok ama yalnızken rüyaların bir anlamı var.

Southwark Piskoposu:

675 Uygulamalı bir Roma Katolik papazının böyle bir

Bölge komiseri ve hayallere ihtiyacı yok. Profesör Jung:

676 Katılıyorum! Yine de kilisede ilahi rüyalar gören insanlar var ve kilise bu tür rüyaların anlamı konusunda çok dikkatli. Bu tür rüyaların varlığını inkar etmezler; Kilise, kalitelerini yargılama hakkını saklı tutar, ancak onları görmezden gelemez.

Albay X. Edwards:

677 Roma Katolik rahipleri psikoterapist olarak eğitiliyor mu?

Profesör Jung:

678 Evet.

Albay X. Edwards:

679 Bu ülkede değil misiniz?

Profesör Jung:

680 Cizvit - hayır. Örneğin, Jena'nın baş rahibi, psikoterapi eğitimi almış bir Cizvittir.

L. D. Belilios:

681 Jung okulu?

Profesör Jung:

682 Tüm okullar. Korkarım benim kadar ileri gitmedi. Ona rüyalara karşı tavrını sordum ve şöyle dedi: “Burada çok dikkatli olmalıyız, sadece şüpheci değil. Kilise lütfunun imkanlarına sahibiz.” “Haklısın,” dedim, “hayallere ihtiyacın yok. Günahları bağışlayamam, lütuf için fırsatım yok; bu yüzden rüyaları dinlemek zorundayım. Ben ilkel bir insanım ve sen medeni bir adamsın." Bazı yönlerden, bu kişi benden çok daha harika. O kutsal olabilir; Ama bir aziz olamam - sadece bir zenci olabilirim, çok ilkel, batıl inançlı.

Cephe Komutanı TS Rippon:

683 Ölümden sonraki hayat hakkında ne düşünüyorsun?

Profesör Jung:

684 Bilinçli olarak henüz oraya gitmedim. Öldüğümde, "Peki, şimdi görelim!" diyeceğim. Zamansal varoluş düzleminde, ben bu yaşam formunun içindeyim ve diyorum ki: “Burada ne var? Burada elimizden gelenin en iyisini yapalım." Öldüğümüzde yeni bir hayatın varlığını keşfedersek, o zaman şöyle diyeceğim: "Şimdi tekrar yaşayalım - encoche une fois!" Bilmiyorum ama size şunu söyleyebilirim: bilinçaltının zamanı yoktur. Ve bilinçaltının geçici bir sorunu yoktur. Medyumumuzun bir kısmı zamanın ve uzayın dışındadır. Bu sadece bir yanılsamadır - zaman ve mekan ve bu nedenle, ruhun belirli bir bölümünde zaman hiç yoktur.

Bay Derek Kitchin:

685 Profesör, bir yere birçok insan için gelecekteki bir yaşama inanmanın ruh sağlığı için gerekli olduğunu yazmıştınız. Profesör Jung:

686 Evet. Hayalleriniz sizi bu sorunla karşı karşıya getirdiğinde ölümsüzlüğü düşünmezseniz kendinizle çelişirsiniz; burada karar vermelisin. Karar vermezlerse bırakabilirsiniz. Ama seni onun önüne koyarlarsa, o zaman “Nasıl hissettiğimi deneyimlemeliyim. Diyelim ki ölümsüzlük diye bir şey yok, ölümden sonra yaşam yok: bu konuda ne hissediyorum? Böyle bir inançla nasıl hareket edebilirim? Ve sonra, belki de mideniz kötü çalışmaya başlayacak. Sonra "Şimdi ben ölümsüzüm diyelim" diyorsun ve devam ediyorsun . "Bu doğru olmalı" dediğinizi varsayalım. Bunu nasıl bilebiliriz? Bir hayvan, bu özel ot demetinin yenilebilir olduğunu ve zehirli olmadığını nasıl bilir ve hayvanlar zehiri nasıl tanımlar? Yanlış hareket ediyorlar. Aynı şekilde gerçeği öğreniyoruz : gerçek, yaşamamıza - uygun şekilde yaşamamıza yardımcı olan şeydir.

Rahip Francis Boyd:

687 İşe yarayan bu; pragmatik yaklaşım.

Profesör Jung:

688 Evet, gerçekten işe yarayan bu. Bu konuda herhangi bir tahminim yok. Ve nasıl olabilirler? Sadece dışarıdan önceden belirlenmiş bir kalıba göre yaşarsam doğru yaşamadığımı biliyorum ; ve bu beni kötü hissettiriyor. Başka türlü yaşarsam, o zaman her şey mükemmel bir düzendedir . Örneğin, pueblolar Güneş Baba'nın oğulları olduklarına inanıyorlarsa, o zaman sorun yok. Bu durumda " Güneşin oğlu olmak isterdim" diyorum. Ama ne yazık ki! yapamam Buna gücüm yetmez, aklım izin vermez böyle şeylere. Bu yüzden başka bir form aramalıyım. Pekala, iyiler. Bu insanlara Güneş'in oğulları olmadıklarını söylemek en büyük hata olur. Örneğin, Bl'yi tartışmaya çalıştım. Augustine : "Non est Dominus Sol factus, sed per quem Sol factus est" (Tanrı güneşin kendisi değil , güneşi yaratandır). Ama benim mahallem hemen korkmuş bir bakış attı; böyle bir şeyin korkunç bir küfür olacağını düşündü. “Güneş Baba'dır; arkasında başka bir baba yok. Görünmeyen bir Baba nasıl düşünülebilir?” Ve bu inançla yaşadıkları için, bu onlar için doğrudur. Gerçekten yeryüzünde yaşayan her şey. Bu anlamda Hıristiyan dogması da doğrudur; düşündüğümüzden çok daha doğru. Ama herkesten çok daha akıllı olduğumuzu düşünüyoruz. Ancak bunun böyle olmadığını anlayana kadar, her şeyin nereye varacağını öğrenene kadar pes etmenin bir anlamı yok. Var olan her şeyin gerçekliğini anlarsak , o zaman daha genel veya her şeyi kapsayan bir bakış açısı dediğimiz şeye sahip oluruz . Bu tamamen farklı bir şey. Analiz, kafa karışıklığımız konusunda bizi daha fazla bilinçlendirmenin basit bir yoludur; hepimiz arayış içindeyiz.

Southwark Piskoposu:

689 Aynı şey Naziler veya İslamcılar için de söylenebilir mi; inançlarında haklı olduklarını söylemek için?

Profesör Jung:

690 Tanrı korkunçtur; yaşayan Tanrı, yaşayan korkudur. Bence bu bir şey

Muhammed'in Müslümanlar için olduğu gibi bir tür enstrüman. Örneğin, muazzam korkunç güce doymuş tüm insanlar, her zaman başkalarıyla aynı fikirde değildir. Eski Ahit'teki bazı kabilelerin çok zor bir karaktere sahip insanlar olduğuna ikna oldum : kavgacı ve inatçı.

Rahip W. Hopkins:

691 Çok açık. Ve bilim ile din arasında her zaman bir çatışma olmuştur. Artık eskisi kadar keskin değil. Uzlaşma hakkında ne düşünüyorsunuz, çünkü bunun tam olarak hepimizin çok ihtiyaç duyduğu şey olduğu çok açık?

Profesör Jung:

692 Din ve bilim arasında çelişki yoktur. Bu çok eski moda bir fikir. Bilim, olanı düşünmeye çağrılır. Din vardır ve insan aklının en temel tezahürlerinden biridir. Bu bir gerçektir ve bilim bu konuda hiçbir şey söyleyemez; yapabileceği tek şey bunun bir gerçek olduğunu doğrulamak. Bilim hep böyle şeyleri takip eder; fenomenleri açıklamaya çalışmaz. Bilim, dini hakikati ortaya koyamaz. Dini hakikat, özünde tecrübe ve tecrübedir; bu bir görüş değil. Din mutlak deneyimdir. Dini tecrübe mutlaktır, tartışılamaz. Örneğin, birisi dini bir deneyim yaşadığında, onu basitçe yaşar, yaşar ve hiçbir şey ve hiç kimse onu ondan alamaz, onu bu deneyimden mahrum edemez.

Rahip W. Hopkins:

693 Ondokuzuncu yüzyıldaki bilginler şimdi olduklarından daha dogmatik olma eğilimindeydiler. Herhangi bir dini bir aldatmaca ve bir yanılsama olarak reddettiler. Ama şimdi bilim adamları bunu kabul ediyor ve kendileri de dini bir deneyim yaşıyorlar. Profesör Jung:

694 Bizim bilimimiz fenomenolojidir. Ondokuzuncu yüzyılda bilim, hakikati tespit etme veya iddia etme yeteneğine sahip olduğu şeklindeki yanıltıcı anlamda geliştirildi . Ancak hiçbir bilim gerçeği doğrulayamaz .

Rahip W. Hopkins:

695 Ama ondokuzuncu yüzyılın bilimi, bugün çoğu insanın yaşadığı bilimin ta kendisidir. Bu bizim sorunumuz.

Profesör Jung:

696 Evet ve direnilmesi gerekiyor. Bilim, nüfusun alt katmanlarına sızdı ve kötülük değirmeninde durmaksızın çalışıyor. Bilimde şovu aptal insanlar yönettiğinde, bu korkunç. Zamanımızın en büyük zihinsel salgınlarını ürettiler; hepsi deli, koca bir kalabalık! 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar