Cinsel Yasakların Ve CezalarınTarihi

Bunlarada Bakarsınız

 

Oleg Ivik

  

"Cinsel yasakların ve cezaların tarihi": Lomonosov; Moskova; 2011

 

dipnot

 

Cinsel yasaklar ve reçeteler tüm insanlık tarihine nüfuz etmiştir. Rahipler ve yasa koyucular, düşünürler ve devrimci figürler tonlarca kil, papirüs, parşömen ve kağıt tükettiler, insanlara nasıl, kiminle, ne zaman, ne için ve hangi koşullarda seks yapılabileceğini veya yapılmayacağını açıklamaya çalışıyorlar. Dahası, bazı insanlar arasında ahlaki olarak kabul edilen şey, diğerleri tarafından kategorik olarak reddedildi. Babil'de Militta rahibeleri kendilerini ilk gelenlere para karşılığında teklif ettiler ve Romalılar aynı zamanda bekaret yeminini bozmaya cesaret eden Vesta rahibelerini canlı canlı toprağa gömdüler. Nasıl cinsel bir hayat sürüleceğine dair reçeteler her yerde ve her zaman mevcuttu: her şeye gücü yeten Çin imparatorları, aşk zevklerine yalnızca hadımların kontrolü altında ve gereken ritüelden daha uzun süre dayanamazlardı, ortaçağ Avrupa'sında bir hanımefendi "eğitilebilirdi". saray geleneğinin gerektirdiği anda evlilik dışı bir ilişkiye girmek ve Bolşevikler, SSCB halklarına "Devrimci Proletaryanın On İki Cinsel Emri"ni dayatmaya çalıştılar.

 

Cinsel yasakların ve reçetelerin tarihi

 

yazarlardan

 

İnsanlık tarihi, cinsel yasaklar, izinler ve reçeteler tarihidir. Rahipler, rahipler ve yasa koyucular mızrak kırdılar ve tonlarca kili, papirüsü, parşömeni ve kağıdı taciz ettiler, insanlara nasıl, kiminle, ne zaman, neden ve hangi koşullarda seks yapılıp yapılamayacağını açıklamaya çalıştılar. Dahası, bazı insanlar tarafından ahlaki olarak kabul edilen şey, diğerleri tarafından kategorik olarak kabul edilemez olarak ilan edildi. Babil'de Militta rahibeleri, kendilerinden iki bin kilometre uzaktaki tanrıçalarının ihtişamı için ticaret yaparken, Romalılar bekaret yeminini bozmaya cüret eden Vesta rahibelerini diri diri gömdüler. Özellikle özgürleşmiş Roma imparatorları, kız kardeşler de dahil olmak üzere sayısız ilişkiye girebilir ve günah keçisi ilan edilen oğlanlarla eşcinsel düğünler oynayabilirken, Çinli meslektaşları sadece harem içinde, hadımların sıkı kontrolü altında ve ritüelin izin verdiğinden daha fazla olmamak üzere aşk zevklerine düşkündü. .

Ortak takma ad Oleg Ivik altında çalışan iki yazarın kitabı, farklı zamanlarda ve farklı insanlar arasında cinsel yasakların ve reçetelerin tarihini anlatıyor. Bu kitap çok çeşitli okuyucular için yazılmıştır, bu nedenle yazarlar belirli konuları kasıtlı olarak basitleştirdiler ve genellikle farklı insanlar arasında çok benzer olan ahlakı koruma yasalarından kendi bakış açılarına göre yalnızca en ilginçlerini seçtiler. , sayısız tekrarı atlayarak. Bu kitabın herhangi bir bölümü ayrı ve oldukça kalın bir cilde dönüştürülebilir. Ancak uzmanlar tarafından yazılan bu tür ciltler zaten var ve yazarlar, kapsamlı bilgi almak isteyenlere onları yönlendiriyor - kitabın sonunda kullanılmış literatürün bir listesi var.

Yazarlar, tarihsel belgelere atıfta bulunurken, çeviri için şüpheli veya belirsiz yerleri işaretleyen köşeli parantezleri kasıtlı olarak kaldırdılar, böylece metnin anlamını değiştirmeden okunması daha kolay hale geldi. Yazarlar, bu ve benzeri basitleştirmelerin, Avrasya'nın bazı sakinlerinin izin verilebilir ve yasadışı olarak gördüklerine dair genel, oldukça yüzeysel ama muhtemelen ilginç bir fikir vermek istedikleri okuyucuların eleştirisine neden olmayacağını umuyorlar.

 

çivi yazısı yasakları. Eski Yakın Doğu. Mezopotamya

 

İnsanlığın cinsel tarihinin Dicle ve Fırat'ın araya girmesiyle başladığına dair bir versiyon var. Ne de olsa, çoğu ilahiyatçıya göre Dünya Cenneti burada, iki büyük nehir, Ermeni Yaylaları ve Basra Körfezi tarafından sınırlanan bir ovada bulunuyordu. Ve burada, insanlığın atalarına, düşüşlerinden önce bile, "verimli olun, çoğalın ve yeryüzünü doldurun ..." ahdi verildi. Bunlar, Tanrı'nın dünyanın ilk insanlarına hitaben söylediği ilk sözlerdi. Doğru, Hristiyanların Adem'in karısını ilk ne zaman tanıdığıyla ilgili bir sorusu var. Havva - cennette mi yoksa oradan kovulduktan sonra mı - tartışmalı olmaya devam ediyor (bu kitabın yazarları ona Hıristiyanlık bölümünde geri dönecekler). Ancak bu, cennetin dışında gerçekleşse bile, insanlığın ayak atalarının ilahi emri yerine getirmeye başlamadan önce cennetin kapılarından uzaklaşmak için zamanları olması pek olası değildir. Yahudiliğe gelince, bu sorun onda açık bir şekilde çözülmüştür - Yahudi geleneğine göre, Adem ve Havva yalnızca doğrudan cennette bir evlilik birliğine girmekle kalmayıp, aynı zamanda en büyük oğullarını orada doğurmayı da başardılar. Cain. Pentateuch, çeşitli cinsel ilişki türleri hakkında doğrudan ve dolaylı birçok yasaklar verir, ancak bunların tümü daha sonra formüle edildi. Dünyevi Cennetin sakinlerine gelince, görünüşe göre herhangi bir yasak almadılar ve sadelik ve masumiyet içinde dünyadaki ilk evlilik birliğine girdiler.

Ve daha sonra, aynı topraklarda, Adem ve Havva'nın uzak torunları, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiyi düzenleyen dünyanın ilk yasalarını (en azından bugüne kadar hayatta kalan ilk yasalarını) kaydetti. Doğru, MÖ üçüncü ve ikinci bin yılların başında Mezopotamya'da yaşayan eski yasa koyucuların olup olmadığı sorusu örneğin, Adem ve Havva'nın torunları, yeterince tartışmalı kabul edilebilir. Ne de olsa Sümerler - yani esas olarak bu yerlerde yaşadılar - bu konuda kendi bakış açılarına sahipti. Ancak ilk Sümerler de tıpkı ilk Yahudiler veya Hristiyanlar gibi çamurdan yaratılmışlar ve çoğalma emrini de almışlardır. "Yeryüzünün Efendisi" tanrı Enki, annesinin ricasına yanıt olarak onları kör etti:

 

Ey oğlum kalk yatağından... akıllı ol,

Tanrılara hizmetkarlar yarat ki onlar da kendi türlerini doğursunlar.

 

Hidayeti kim verdiyse, insanlar ona uydular ve çoğalmaya başladılar ve sonra bu süreci düzenlediler. Mezopotamya'nın ilk evlilik (ve "evlilik dışı") yasaları, MÖ yirminci yüzyılda, Larsa krallığında ve Eşnunna krallığında neredeyse aynı anda kil tabletlere kaydedildi. e. Onlardan pek bir şey hayatta kalmadı. Her halükarda, Larsa krallığında kadınların kocalarından nefret etmeleri ve onları reddetmeleri yasal olarak yasaktı. Kocalara gelince, eşlerine olan sevgileri veya nefretleri konusu yasada belirtilmemiştir, ancak can sıkıcı bir eşten özgürlük para karşılığında satın alınabilir (daha doğrusu, ağırlık gümüşü, çünkü para henüz icat edilmemişti):

“Bir kadın kocasından nefret edip ona: “Sen benim kocam değilsin” derse, o zaman nehre atılmalıdır.

Bir koca karısına, "Sen benim karım değilsin" derse, o zaman 1/2 mina gümüş tartmalıdır."

Eşnunna krallığında yabancı gelinleri kaçıranlar ölümle cezalandırılır, evlilik anlaşmaları yazılı olarak yapılır ve sevgilisiyle yakalanan evli bir kadın ölüm cezasına çarptırılırdı:

“Bir adam, bir adamın kızı için fidye getirir, ama bir başkası babasına ve annesine sormadan onu kaçırır ve birlikte yaşamaya zorlarsa, bu bir hayat meselesidir ve ölmesi gerekir.

Bir adam, bir adamın kızıyla babasına ve annesine sormadan evlenir ve ayrıca babası ve annesiyle de bir sözleşme ve sözleşme yapmazsa, o zaman kız onun evinde bir yıl kalsa bile, bir eş

Aksine, babası ve annesiyle bir sözleşme ve yazılı bir sözleşme yapar ve sonra onu karı olarak alırsa, o zaman o bir zevcedir; bir erkeğin rahmine düştüğünde ölmeli, hayatta kalmamalıdır.

Eşnunna'nın kanunları, onları hoş görmeseler de, hain kocalar için o kadar katı değildi. Çocuklarının annesini başka bir kadın için terk eden bir erkek, "ne olursa olsun evden ve her şeyden kovulmalı" ve malı terk edilen eşe geçer. Koca, başka bir kadın tarafından götürüldüğü için değil, askeri bir sefer veya esaret altında olduğu için evden kaybolursa, o zaman karısı yokluğunda yeniden evlense bile karısı üzerindeki hakları korunur: “Eğer bir kişi kaybolursa Bir seferde bir baskın veya yenilgi sırasında veya ganimet olarak ele geçirilir ve o yabancı bir ülkede yaşarken, bir başkası karısıyla evlenir ve kadın bir çocuk doğurur, sonra döndüğünde karısını alabilir.

Yasada sadece zina değil, aynı zamanda garip bir şekilde bir eşin kaybıyla cezalandırılan (bu kitabın yazarlarının bakış açısından hiçbir şekilde her zaman bir ceza olarak kabul edilemez) zina da öngörülmüştür. ):

"Ümmetinden ve padişahından nefret eden bir adam kaçar, bir başkası da karısını alırsa, döndüğünde karısı için dava açamaz."

Eski Sümerlerin ahlaka karşı diğer, daha incelikli suçlarına gelince, ya "kara noktalar" onlarla günah işlemedi ya da yasa koyucular onlar hakkında sessiz kaldı ya da yasaların ilgili paragrafları korunmadı.

 

Yaklaşık bir asır sonra, Güney Mezopotamya'nın merkezinde, Isin krallığında, bir erkeğin karıları ve "sokak fahişeleri" ile ilişkisini düzenleyen yasalar tabletlere işlendi. Eşlerle ilgili sorun, tüm tarafları tatmin edecek şekilde oldukça basit bir şekilde çözüldü: eğer koca "karısından yüzünü çevirirse" ve evlilik sözleşmesinde böyle bir "iğrenme" öngörülmemişse, kadın boşanamaz. Doğru, kocanın eve başka bir eş getirme hakkı vardı. Ancak yeni evliler, "sevgili karısı olarak kendisine aldığı diğer karısının ikinci karısı olduğunu" hatırlamak zorunda kaldı. Ve ilk eş ilk olarak kaldı ve kocası, günlerinin sonuna kadar onu desteklemek zorunda kaldı.

Sınırlı da olsa aşkı satmak yasak değildi; düşmüş kadınların da mütevazı da olsa kendi hakları vardı:

“Eğer bir adamın karısı çocuk doğurmamış da, sokaktaki bir fahişe ona çocuk doğurmuşsa, o adam bu fahişeye ekmek, yağ ve giyecek sağlamalıdır. Bir fahişenin doğurduğu çocuklar onun mirasçılarıdır, fakat fahişe karısı yaşadığı sürece evde karısıyla birlikte yaşamamalıdır.

“Karısı olan bir genç, kendisine sokaktan bir fahişe alır ve hakimler ona bu fahişeye dönmemesini söyler, sonra da karısını terk ederse, o zaman boşanma ücretinin iki katını ödemesi gerekir.”

 

MÖ on sekizinci yüzyılın ortalarında. e. tanrılar tarafından kendi deyimiyle "halkın refahı için" çağrılan Babil kralı Hammurabi, Mezopotamya'yı kendi egemenliği altında birleştirdi. Mezopotamya hükümdarının deyimiyle “düşmanları ezen vahşi bufalo”, “dünyanın dört ülkesini ezen” ve “krallar arasındaki ejderha”nın yönetimi altında nüfusun gerçekten ne kadar zenginleştiğini söylemek artık zor. sahte alçakgönüllülük olmadan kendisi. Ancak Hammurabi'nin tebaasına verdiği yasalar çok düşünceli görünüyor ve hayatın en çeşitli yönlerini kapsıyor.

Burada kesinlikle her şey sağlanmıştır: ve yalancı tanıklar ve dürüst olmayan yargıçlarla nasıl başa çıkılacağı; ve "kendi babasının evine giden" bir hadımın evlatlık oğlunun nasıl cezalandırılacağı; “bronz bıçakla bir adamı ağır bir şekilde ameliyat edip bu adamı öldüren” doktorun ne tür bir cezaya çarptırılacağı; ve harman için tutulan bir eşeğe ne kadar ödeneceği; ve kim suçlu, "sokakta yürürken bir boğa bir adamı boynuzladıysa"; ve "bir adam bir öküz kiralayıp boynuzunu kırarsa, kuyruğunu keserse veya ağzını yaralarsa" ne yapılır...

"Halkın çobanı" ve "Babil'in güneşi"ne dair muhteşem övgülerle donatılmış bu yasalar, siyah bazalttan bir sütun üzerine oyulmuştu ve bu nedenle güvenli bir şekilde ve neredeyse kayıpsız olarak günümüze kadar geldi (ve yine de kaybedilen şey kurtarıldı). kil tabletlerdeki kopyalara göre temel olarak restore edilmiştir). Bu yasaların çoğu, "tanrıça İştar'ın yüzünü aydınlatan şefkatli prens" tebaası tarafından girilen evlilik ve evlilik dışı ilişkilerle ilgilidir. Dahası, Tanrıça İştar'ın kendisinin hiçbir şekilde utangaç olmamasına, cinsel aşkı kişileştirmesine ve diğer şeylerin yanı sıra fahişelik ve eşcinselliği himaye etmesine rağmen, "eylemleri tanrıça İştar'ı memnun eden" Hammurabi bir ahlak savunucusuydu (iddia etmesine rağmen) kanunlarının yalnızca "ülkenin ağzına gerçeği ve adaleti sokmakla" kalmayıp, aynı zamanda "insanların etini memnun etmesi").

Hammurabi kanunları kocaların onurunu korur ve onların sadakatsiz eşler ve onların baştan çıkarıcılarıyla başa çıkmalarına izin verir:

"Bir adamın karısı başka bir adamla yatarken yakalanırsa, bağlanıp suya atılmalıdır..."

Ama aynı zamanda Babillilerin bakış açısından bir kadın o kadar güçsüz ve kocasına tabi bir yaratıktı ki, kocasının rızası olmadan yasa bile onu cezalandıramazdı. Hain, "karının sahibi karısını bağışlarsa" af kapsamına girdi. Bu durumda, başkasının evlilik yatağını kirleten kişi otomatik olarak sorumluluktan kurtulmuştur.

Ancak kanun kadının namusunu da koruyordu. Bir koca karısını kanıtlanmamış bir şekilde vatana ihanetle suçlarsa, "Tanrı'ya yemin etmesi" onun için yeterliydi ve ardından tüm şüpheler ondan kaldırıldı. Yabancılar tarafından suçlananların kaderi daha kötü çıktı - su testini geçmek zorunda kaldılar. Bir kadın nehre atıldı - yüzerek dışarı çıktıysa, o zaman masumdu, boğulduysa - suçlu karısı orada sevgilidir. Yasal işlemlerde böyle bir fark, suçlamayı kimin getirdiğine bağlı olarak, modern yorumcular çok basit bir şekilde açıklıyor. Kıskançlık nöbeti içindeki bir koca, karısını sebepsiz yere suçlayabilir ve kıskanç kocaları olan tüm kadınlar nehre atılırsa, ülke nüfusu azalabilir. Yabancılara gelince, suçlamalarına kulak verilmelidir.

Ensest ve aile içi bağlara karşı birkaç yasa daha çıkarıldı:

“Bir erkek kızını tanıyorsa, akrabasından kovulmalıdır.

Bir adam oğlu için bir gelin seçerse ve oğlu onu tanırsa ve sonra kendisi onun koynuna yaslanır ve yakalanırsa, o zaman bu adam bağlanıp suya atılmalıdır.

Bir adam oğluna bir gelin seçmişse ve oğlu onu henüz tanımamışsa ve kendisi de onun koynuna yaslanmışsa, o zaman onun için 1/2 mina gümüş tartmalı ve onun babasından getirdiği her şeyi tazmin etmelidir. ev ve sonra kendi kalbinin peşinde olan bir kocaya eş olarak alınabilir.

İlginç bir şekilde, bu durumlarda, kadın hiçbir şekilde cezai sorumluluk üstlenmedi ve günah işleyen gelin güvenli bir şekilde evlenebildi, ancak öyle görünüyor ki, eğer yasa hain eşlere zulmediyorsa, o zaman kendi babasıyla aldatan kadın. hukuk iki kat suçludur. Evet ve babasıyla birlikte günah işleyen bir kız, modern insana pek ahlaki olmayan bir yaratık gibi görünüyor. Ancak Sümer yasa koyucularının bu konuda mantıktan yoksun olmayan farklı bir bakış açısı vardı. Kadın, yandan bir ilişki başlatarak akrabalarına karşı görevini ihlal etti. Ve kendisini babasına veya kayınpederine teslim ederek, tam tersine ailenin en büyük erkeğine itaat görevini yerine getirdi. Kadınların işi yasalar hakkında konuşmak değil, erkeklere itaat etmektir: baba, kayınpeder ve koca.

Bir oğlun annesiyle bağlantısı özellikle ağır şekilde cezalandırıldı ve her iki suçlu da eşit derecede sorumluydu. Bu, hem annenin oğluna tabi olmamasından hem de bu bağlantının dünya uyumunu ihlal etmesinden ve en ciddi kutsal sonuçlarla dolu olabilmesinden kaynaklanabilir. Bu nedenle, yasa koyucu sertti:

"Babasının ölümünden sonra bir adam annesinin koynuna yaslanırsa, o zaman ikisi de yakılmalıdır."

Üvey anne ile iletişim, gerçek anlamda ensest olmadığı ve bu nedenle kutsal sonuçlara neden olmadığı için daha hafif bir şekilde cezalandırıldı:

"Bir kimse, babasının ölümünden sonra, çocuk doğuran üvey annesinin kucağında esir alınmışsa, bu kimse baba evinden kovulmalıdır."

İlginç bir şekilde, bir kadına tecavüzden Hammurabi yasalarında sadece bir kez bahsedilir:

“Eğer bir adam başka bir adamın henüz erkek tanımamış olan ve hâlâ babasının evinde oturan ve onun koynunda yatan karısını zorla alırsa ve yakalanırsa, o zaman bu adam öldürülmeli ve kadın gerekçelendirilmelidir.”

Görünüşe göre, kız henüz nişanlanmamışsa, tecavüzcü basitçe onunla evlenmeye zorlandı (yasa bu konuda sessiz kalsa da). Ancak zaten bir erkeği tanıyan karısına tecavüz eden bir tecavüzcüyle nasıl başa çıkılacağı koddan net değil.

Hammurabi çok eşliliği tasvip etmiyordu ve tebaası için cariyelerle ilişki bile yasaktı. Her halükarda, onları zevk için başlatmak yasaktı, yasal eş kısırsa, yalnızca oğulların doğumu için eve tek bir cariye getirilmesine izin verildi:

“Eğer bir adam kısır bir kadını karısı olarak alırsa ve o da ona erkek çocuk doğurmaz ve o da kendisine bir cariye almak isterse, o zaman bu adam bir cariye alıp evine getirebilir, fakat bu cariye almamalıdır. Kısır bir kadınla eşit olmak.”

Bununla birlikte, karısı rekabetten kaçınmak istiyorsa, kocasına biraz keyifsiz ama üretken bir köle teklif etmesi onun için yeterliydi:

"Bir adam kısır bir kadınla evlenirse ve bu kısır kadın kocasına bir köle verip ona oğullar verirse ve bu adam cariye almak isterse o zaman bu adama izin verilmez, cariye alamaz."

Ancak, kocasının yanında aşktan zevk alma hakkını reddeden karısı, onu kendisi tatmin etmek zorunda kaldı. Hammurabi, kocasıyla yakınlaşmayı reddeden kadınlara ne yapılması gerektiğini ayrıntılı olarak açıklıyor: “Eğer bir kadın kocasından nefret edip,“ Beni alma ”demişse, davası mahallesinde düşünülmeli ve kendisine küfrederse ve günah işlemedi ve kocası onu çok yürüdü ve küçük düşürdü, o zaman bu kadının suçu yok: çeyizini alıp babasının evine gidebilir ... Kendine küfretmediyse, yürüyordu, evini mahvetti ve kocasını küçük düşürdü, bu kadın suya atılmalı.

Kocası esaret altındayken yeniden evlenen bir kadın da suya atılacaktı. Sadece kendi geçimini sağlayamayan eşler için bir istisna yapıldı. Ama onlar da ilk kocalarının dönüşünden sonra eski ailelerinin bağrına dönmek zorunda kaldılar. Ve Eşnunna krallığında olduğu gibi, yalnızca anavatana hainlerin eşleri yeniden evlenmenin tadını çıkarabilirdi:

“Bir adam yerleşim yerini terk edip kaçar ve ondan sonra karısı başka birinin evine girerse, bu adam geri dönüp karısını almak isterse, yerleşim yerini hor görüp kaçtığı için, kaçağın karısı geri dönmesin. kocasına.”

Hammurabi kanunları 282 madde içerir ve bunların dörtte biri, ahlaka karşı çeşitli suçlar da dahil olmak üzere aile hukukuna ayrılmıştır. Babilliler evlilik kurumunu çok ciddiye aldılar.

 

Hammurabi'den yaklaşık beş yüz yıl sonra Kuzey Mezopotamya'da Aşur şehri çevresinde ortaya çıkan Asur krallığında tarihe “Orta Asur” olarak geçen kanunlar çıkarılmıştır. Görünüşe göre Hammurabi'den bu yana geçen yüzyıllar boyunca Mezopotamya'daki ahlaki gereksinimler daha da zorlaştı. Yeni yasa koyucular bir öpücük için bile sorumluluk getirdi:

“Bir adam evli bir kadına elini kaldırıp sıkarsa ve bununla suçlanıp yakalanırsa parmağı kesilmelidir. Ve eğer onu öptüyse, alt dudağını bir baltanın ağzına doğru çekip kesmeniz gerekir.

Evli bir kadına tecavüz, geleneksel olarak ölümle cezalandırılırdı:

"Evli bir kadın sokakta yürüyorsa ve bir adam onu yakalayıp ona" Seni tanıyacağım! "Dediyse - o zaman kabul etmezse kendini savundu ama onu zorla aldı ve tanıdı ve evli bir kadına yakalandı, yoksa tanıklar onu bu kadını tanıdığı için (zorla) mahkûm etti - o zaman öldürülmeli ama kadına ceza yok.

Ancak, kanunun doğrudan bir erkeğe başkasının karısına tecavüz etmesini emrettiği bir durum vardı. Tecavüze uğrayan kızının babasının, suçlunun karısına yapması gereken buydu.

“Kişi, babasının evinde yaşayan ve babası tarafından henüz kur yapılmamış, masumiyetten yoksun bırakılmamış, evlenmemiş ve davacının kendisinden talepte bulunmadığı bir kimsenin kızı ise Bir kimse, bir yerleşim yeri içinde veya dışında, gece sokakta, ahırda, tatilde olsun, bir yerleşim yerinde bir kız çocuğunu zorla zorlayarak namusunu zedelediyse, babanın ailesi, kızın babası, kızı küçük düşüren adamın karısını alıp onu küçük düşürebilir. Onu kocasına geri vermek zorunda değil, onu alabilir. Bir baba, namusunu zedeleyen kızını, namusunu zedeleyenle evlendirebilir. Bir karısı yoksa, şerefsiz gümüşün üç katını ödemelidir - bir kızın bedeli; Onu lekeleyen, onu karısı olarak almalıdır ve onu reddedemez. Eğer baba istemezse, kızın fiyatı olan gümüşün üç katını alıp onu dilediği kişiye verebilir.

İlginç bir şekilde, aşırı şehvet düşkünü bir kocanın sadece gerçek karısı değil, evlilik formaliteleri tamamlanmışsa bakire gelini de tecavüze uğruyordu. Ne de olsa eski zamanlardan beri Mezopotamya sakinleri, evliliklerin cennette ve hatta yataklarda değil, bürokratik makinenin derinliklerinde yapıldığına inanıyorlardı. Evliliğin sona ermesine, sözleşmenin imzalanması ve hediyelerin devri eşlik eder ve ardından tamamlanmış sayılır; eşlerin birlikte yaşayıp yaşamadıkları önemli değildi:

“Bir kadın hâlâ babasının evinde yaşıyorsa ve kendisine hediyeler verilmişse, kayınpederinin evine alınsın veya alınmasın, kocasının borç, günah ve suçlarından sorumlu olmalıdır. ”

Böylece, bir kadın "düğün gecesini" mahkeme kararıyla ve mahkeme üyeleri ve bir rahibin gözetiminde bir yabancıyla geçirebilir - kadınların herhangi bir şekilde cezalandırılmasında zorunlu olarak bulunmaları kanunda öngörülmüştür. Başkalarının kızlarına tecavüz eden kişiye gelince, onun için verilen ceza özellikle ağır değildi: sonuçta, yasanın lafzını ihlal etmeden, herhangi bir ek ceza ödemeden eski karısını yenisiyle değiştirebilirdi. Ancak sinir bozucu karısını uzaklaştırmak için Süryani'nin genç kızlara tecavüz etmesi gerekmiyordu - bu aynen böyle yapılabilirdi. Kocanın, hiçbir sebep olmaksızın karısını reddetme ve onu olduğu gibi evden kovma hakkı vardı. Kanunun bir maddesi şöyledir: “Bir erkek karısını reddederse, o zaman dilerse ona bir şeyler verebilir; istemiyorsa ona hiçbir şey veremez, hiçbir şey almadan gider.”

Başkasının kızına tecavüz eden kişi, kendi karısından ayrılmak istemiyorsa, suçun karşılıklı anlaşma ile işlendiğine yemin etmesi yeterliydi:

“Eğer bir kız gönüllü olarak bir erkeğe kendini verirse, erkek buna yemin etmeli ve karısına dokunmamalıdır. Kızın namusunu lekeleyen, gümüşün üç katını - kızın bedelini - ödemek zorundadır ve babası kızına istediği gibi davranabilir.

Evli bir kadınla olan aşk ilişkilerine gelince, bunlar çok daha ağır şekilde cezalandırılırdı ve “Orta Asur” kanunları bunlar için çok çeşitli seçenekler kabul ederdi. Ancak yargıçlar, ihlal edenlerin yatağına bakmadılar ve düşme şekliyle ilgilenmediler. Ancak öte yandan, ön niyetle ihaneti ve onsuz ihaneti ayrı ayrı değerlendirdiler. Suçlu bir eşin yabancı bir adamla flört ettiği, ancak başarısız olmasına rağmen düşmeye direndiği bir vaka seçilmiştir. Hainin, baştan çıkarıcıya evli olduğunu bildirdiği veya evliymiş gibi davrandığı, "yaşadığı adama gittiği" veya onunla sokakta karşılaştığı durumlar vardı ...

Ancak bu durumda ceza sadece bir erkeğe göre değişir. Kadına gelince, kasten, kasıtsız veya başka bir şekilde günah işlemiş olsun, kural olarak "koca karısını dilediği gibi cezalandırabilir." Bununla birlikte, kocanın infaz türünü seçmesini kolaylaştırmak için, yasa koyucular ona, görünüşe göre Aşur'da en başarılı olarak kabul edilen iki seçenek önerdiler: ya günahkar karısını öldürmesi ya da kesmesi önerildi. onun burnu. Ayrıca, yasanın ayrı bir maddesi ilan etti:

“Tevratta erkeğin karısına verilen cezalara ek olarak, erkek karısını dövebilir, saçını çekebilir, kulaklarını yaralayabilir ve delebilir. Bunda bir kusur yok."

Aynı zamanda, karısı, böyle bir muameleye rağmen, sadece boşanma talebinde bulunmakla kalmadı, aynı zamanda kocasının bilgisi olmadan evi terk etmesine bile hakkı yoktu:

“Evli bir kadın keyfi olarak kocasını terk edip aynı yerleşim yerinde veya kendisine barınma sağlanan başka bir yerde bir Aşur'un evine girerse, evin hanımına yerleşir ve geceyi orada üç veya dört kez geçirirse, ancak Ev sahibi, evinde evli bir kadın yaşıyorsa, o zaman keşfedildikten sonra, karısının onu izinsiz terk ettiği ev sahibi, onu kesebilir ve kendisine geri götüremez. Karısının birlikte yaşadığı evli kadının kulakları kesilmelidir.”

Asurlular, kaçak kocalara karşı çok daha hoşgörülüydü. Bir kadın, "emekli olup ona yağ, yün, giysi, yiyecek, hiçbir şey bırakmadıysa ve ona yiyecek de verilmediyse" kocasını beş yıl beklemek zorunda kaldı. Yasa, “herhangi bir yiyecek” almadan beş yıl nasıl yaşanacağını açıklamıyor. Ancak bu sürenin bitiminden sonra, aç kadın "onu memnun eden bir kocanın yanında yaşayabilir." Ancak kadının oğlu yoksa ve koca izinsiz yok ise bu imkana da izin veriliyordu. "Ve onu başka bir ülkeye gönderen kralsa ve o beş yıldan fazla kalırsa, karısı onu beklemeli, başka bir kocayla yaşayamaz."

"Orta Asur" yasaları eşcinsel ilişkileri göz ardı etmedi. Aktif sodomi en kesin şekilde cezalandırıldı:

“Bir kimse muadilini tanıyorsa ve küfürle suçlanıp hüküm giyiyorsa, kendini bilmeli ve onu hadım etmelidir.”

Doğru, cezayı kimin vermesi gerektiği ancak tahmin edilebilir: "kurban", cellat veya özel olarak atanmış bir icra memuru. Başka bir şey de belirsizdir: Üstünü veya aşağısını "bilen" bir kişiyle ne yapılacağı. Eylemdeki ikinci katılımcı, görünüşe göre cezadan kurtuldu. Doğru, modern yorumcular pasif eşcinselliğin de cezalandırıldığına inanıyor, ancak yalnızca "suçlu" bununla yeterince düzenli bir şekilde meşgulse - böylece kişi onun hakkında genellikle "Seni yakaladılar" diyebilir. Her durumda, bunun için bir kişinin suçlanabileceği varsayılmıştır. Paragraflardan biri şöyle:

“Bir kimse, kendi benzerine, “Onu yakaladılar” diyerek gizlice iftira atsa veya bir tartışma sırasında ona açıkça “Seni yakaladılar” dese ve ayrıca “Ben seni yeminle itham edeceğim” dese, suçlamayın ve mahkum etmeyin, bir adama 50 kırbaç pekmez vermelisiniz, o bir ay boyunca kraliyet işini yapacak, damgalanmalı ve 1 talant teneke ödemeli.

Ancak yasalarda, bir kişinin gerçekten "ona sahip olması" durumunda nasıl cezalandırılması gerektiğine dair bir söz olmadığı için, modern yorumcular tarafından ifade edilen yorum, bu kitabın yazarlarına biraz özgür görünüyor. Belki de iftiracı, kişiyi "makale altına" getirmek istediği için değil, ifadesi mağduru aşağılayıcı olduğu için bu kadar ağır bir cezaya maruz bırakıldı? Gerçekten de, bugüne kadar pek çok insan, bir kişiye daha büyük bir hakaret etmenin zor olduğuna ve elli pekmez kırbacının bir aylık zorunlu çalışma ile birleştiğinde böyle bir hakaret için çok fazla olmadığına inanıyor ...

İlginç bir şekilde, bir kadına uygulanan suçun aynısı biraz daha yumuşak bir şekilde cezalandırıldı: suçlu 50 darbe yerine 40 darbe aldı.

“Bir kimse, bir münakaşa sırasında, gizli veya açık bir şekilde, eşitine: “Herkesin senin hanımı vardır” ve ayrıca: “Ben onu yeminle suçlayacağım” dese, fakat suçlamamış veya mahkûm etmemişse, bu kişi, 40 sopa darbesi verilecek; bir ay boyunca kralın işini yapacak; damgalanmalı ve bir talant kalay ödemeli.”

 

Eski Mezopotamya'nın sakinleri, ahlakı korumalarına rağmen, fahişeliğe fazlasıyla hoşgörülüydüler. Ve tapınak fahişeliğine katılmak, tanrıça İştar'a hizmet etmeye çağrılan en azından bazı kadınlar için bile zorunluydu. MÖ 5. yüzyıldaki bu gelenek. e. ünlü tarihçi Herodot (İştar'a Yunan tanrıçası Afrodit'in adını vererek):

Babilliler arasında en utanç verici âdet budur. Her Babil, hayatında bir kez Afrodit tapınağında oturmalı ve para için kendini bir yabancıya vermeli. Zenginlikleriyle gurur duyan pek çok kadın, diğer kadınlardan oluşan kalabalığa karışmayı değersiz buluyor. Pek çok hizmetli eşliğinde kapalı vagonlara gelirler ve kutsal alanın yakınında dururlar. Kadınların çoğu bunu yapıyor: Afrodit'in kutsal yerinde, birçok kadın başlarında halat demetlerinden yapılmış bandajlarla oturuyor. Bazıları gelir, diğerleri gider. Düz koridorlar, bekleyen kadın kalabalığını her yönden ayırır. Yabancılar bu geçitlerde yürürler ve kadınları kendileri için seçerler. Burada oturan kadın, bir yabancı eteğine para atıp kutsal bölgenin dışında ona katılana kadar eve dönemez. Bir kadına para atarken, sadece şunu söylemesi gerekir: “Seni tanrıça Militta'nın hizmetine çağırıyorum!” Asurlular Afrodit Militta derler. Ücret keyfi olarak küçük olabilir. Bu para kutsal olduğu için bir kadının parayı almayı reddetmesine izin verilmez. Kız, kendisine para fırlatan ilk kişi için itiraz etmeden gitmelidir. İlişkiden sonra, tanrıçaya karşı kutsal görevini yerine getirdikten sonra eve gider ve sonra, ne pahasına olursa olsun, onu bir daha ele geçiremezsin. Güzel ve görkemli kızlar kısa süre sonra eve gider ve çirkinler, geleneği yerine getirene kadar uzun süre beklemek zorunda kalırlar. Gerçekten de, diğerleri üç veya dört yıl bile olsa kutsal alanda kalmalıdır. Kıbrıs'ın bazı yerlerinde de benzer bir gelenek vardır.

Doğru, Herodot muhtemelen bir şeyleri karıştırdı. Tarihçiler, tüm Babillilerin bedenlerini satma hakkını hayır amaçlı kullanmadıklarını, yalnızca en soylu ailelerden gelen rahibe kızlarının kullandıklarını iddia ediyor. Bununla birlikte, yabancılara para karşılığında daha basit kızlar da verilebilirdi - Babil'de fuhuş çok yaygındı ve fazla kınanmıyordu. Bununla birlikte, Romalı tarihçi Strabo'ya göre, Babillilerin zina şikayetleriyle ilgilenen özel bir devlet organı vardı - en yüksek üç yargı kurumundan biri.

 

Hitit

 

Eski Mezopotamya'nın yasa koyucuları, cinsel fantezilerini sıradan zina, tecavüz veya aşırı durumlarda oğlancılıktan öteye taşımadılar. Komşuları olan Hititler, MÖ 2. binyılın başında Küçük Asya'da güçlü bir devlet kurmuş bir halktır. e., çok daha sınırsız hayal gücü idi. Hammurabi kanunlarını bir bazalt sütun üzerine damgaladıktan üç veya dört yüzyıl sonra, Hititler de ayrıntılı bir kanunname yayınladılar. Günümüze ulaşan metinler, Hitit devletinin başkenti Hattus'taki kraliyet arşivinde kil tabletlerde korunmaktadır.

Hattuşalı kanun koyucular, Hititlerin hemşehrileri, akrabaları ve evcil hayvanları ile birlikte gerçekleştirebilecekleri düşüş için en inanılmaz seçenekleri sunmuşlardır. Ve hatta besi hayvanlarının buluğ yaşı kanunda belirtilmiştir: "... boğa, koç, keçi 3 yaşında üretici olabilir."

Ancak bunun hakkında daha sonra konuşacağız, çünkü Hititlerin cinsel yaşamının temeli, aslında çoğu insanda olduğu gibi, hala yasal evliliktir. Ve böyle bir evlilikte, Hitit krallığının tüm sakinleri, sosyal bağlantılarına bakılmaksızın (antik dünyada çok nadir olan) herkesle girebilirdi. Üstelik böyle bir özgürlük Hititler için doğal kabul edilen bir şeydi, kanunlarda bahsedilmeye değmez, bu yüzden bunu ancak boşanma paragrafları sayesinde biliyoruz. Bazıları şöyle başlar:

"Hür bir adamla bir köle barışarak bir araya gelip onu kendine eş olarak alır, kendilerine bir ev ve çocuklar edinir, sonra da tartışırlarsa..."

“Bir köle hür bir kadını eş olarak alırsa…” “Bir köle, bir cariyeyi karı olarak alırsa…”

Hititler o kadar hoşgörülüydü ki, paragraflardan biri şu sözlerle bile başlıyor:

“Bir köle, hür bir gence fidye verir ve onu koca olarak almak isterse...”

Bu son paragrafla ilgili olarak, modern bilim adamları hala ne düşüneceklerini bilmiyorlar. Ya Hitit krallığındaki cinsel devrim, Avrupa'dakinden üç buçuk bin yıl önce tam bir zafer kazandı ve eşcinsel bir düğünden bahsediyoruz (ancak bu durumda bir kölenin neden özgür bir adam için fidye ödediği açık değil) , ve tersi değil) veya nasıl daha utangaç yorumcular düşünün, köle böylece kızı için bir koca edinir. Ama yine de, bir kölenin neden bedava bir köle aldığı açık değildir. Bu yasanın ek metni durumu açıklığa kavuşturmaz.

Ve yalnızca farklı sahiplere ait köleler ve köleler aile kurma hakkına sahip değildi (en azından sahiplerinin rızası olmadan), ayrıca yasa, suçlu çiftin yerleşmesini tavsiye etti: "biri bir yerleşim yerinde, diğeri diğerinde yerleşme."

Ancak sosyal (ve muhtemelen cinsiyet) bağlılık evlilikte büyük bir rol oynamasa da Hititler bu konuda tam bir özgürlüğe sahip değildi. Bu nedenle, dul kadınların başka seçeneği yoktu - kocalarının akrabalarıyla ve şu sırayla evlenmek zorunda kaldılar: önce bir erkek kardeş için, sonra ölürse, bir baba için ve son olarak, hakkında tarihçilerin yazdığı belirli bir akraba için. hala kim olduğu konusunda anlaşamadık.

Kadınların kocalarını aldatmaları yasaklandı:

“Eğer bir adam bir kadını dağda yakalarsa, suç erkeğin üzerindedir ve ölmesi gerekir; eğer onu evin içinde yakalarsa, o zaman kadın suçludur ve kadın ölmelidir; koca bulursa öldürebilir, suçu olmaz.”

Bununla birlikte, evine bir sevgili alan bir çapkın bile hafif bir korkuyla kurtulmak için hatırı sayılır bir şansa sahipti. Özellikle insancıl bir koca, hem karısını hem de baştan çıkarıcıyı kraliyet sarayının kapılarına götürebilir ve "Karım ölmesin!" - bu durumda, baştan çıkarıcıya otomatik olarak hayat verildi. Ancak aldatılan eş kana susamış olsa bile, son sözü kral söyledi: "... o zaman ceza alacaklar: ya kral onları öldürecek ya da kral yaşamasına izin verecek." Kralın neden "onu" canlı bıraktığı belli değil; belki de sadece bir yazım hatasıdır...

Hititler, evli olmayan kadınlarla olan aşklara oldukça sadıktı. Akrabaların aynı kadınla olan bağlantısı bile ensest olarak kabul edilmedi. Baba ve oğlun bir köle veya fahişeyle yatmasına izin verildi: "... eğer baba ve oğul bir köle veya fahişeyle yatarsa, bu bir suç değildir." Kişinin kendi dul üvey annesiyle veya bir erkek kardeşinin dul eşiyle bile ilişkiye girmesine izin veriliyordu. Bununla birlikte, bazı durumlarda yasalara uyan bir Hitit'in kardeşinin dul eşiyle evlenmek zorunda kaldığını hatırlıyoruz. Ancak yaşayan akrabalarla eşleriyle yatmak imkansızdı.

"Bir kişi üvey annesiyle birlikte suçluysa bu suç değildir ama babası sağsa o zaman cezası olmalıdır."

"Bir adam kardeşinin karısıyla yatıyorsa ve kardeşi hayattaysa, o zaman bir ceza olmalıdır."

Ayrıca Hitit erkeklerinin anneleri, kaynanaları, baldızları, üvey kızları, kızları ve oğullarıyla ilişki kurması kesinlikle yasaktı. Bu arada, sanki bir erkeğin kendi oğluyla cinsel ilişkiye girmesi, karısının kız kardeşiyle olduğu kadar doğal (ancak bir o kadar da yasadışı)ymış gibi, genel listede oğullardan özel bir çekince olmaksızın bahsediliyor.

Ancak bu, Hattuşaş'ın titiz yasa koyucularının bahsettiği en egzotik ahlak suçu olmaktan çok uzaktır. Böylece Hititlerin ölüm acısı altında boğalarla cinsel ilişkiye girmeleri (en azından aktif bir rol oynamak için) yasaklandı:

“Bir kişi bir boğayla suçluysa, o zaman ceza olarak ölmesi gerekir; kralın kapısına götürülmeli ve kral onu öldürecek ya da yaşamasına izin verecek ama krala yaklaşmamalı."

Ancak özel boğa sevenler için yasada bir boşluk bırakıldı:

“Bir boğa bir adamın üzerine atlarsa, o zaman boğa ölmeli ama adam ölmemeli; Bir kişinin yerine 1 koyun sürülmeli ve öldürülmelidir.

Bu kitabın yazarları, kanun koyucuların aklında ne olduğunu anlayamadılar, koyunları başkasının şehvetinin bedelini ödemeye zorlamak ve en suçlu Hitit'i affetmek. Bir boğanın bir insana rızası olmadan tecavüz ettiğini hayal etmek için, insanın son derece sınırsız bir hayal gücüne sahip olması gerekir. Muhtemelen, sonuçta, bir boğayla dostane bir birliktelik ima edildi (bunu hayal etmek kolay olmasa da). Ancak bu durumda, boğayı baştan çıkaran kişinin (bu arada yasal olarak okuma yazma bilmeyen bir hayvanın ölümüne yol açan) doğal olmayan bir ilişkiye neden olan kişinin olanlardan neden sorumlu olmadığı açık değildir. Ancak üç bin yıldan fazla bir süre önce hazırlanan yasaların mantığını anlamak zordur. Ve Hattu kanun koyucularının açıklanamaz kaprisleri nedeniyle, boğaya izin verilmeyen şeylere domuza izin verildiğini öğrendiğinizde buna ikna oluyorsunuz:

"Bir yaban domuzu bir kişinin üzerine atlarsa, bu bir suç değildir."

İlginç bir şekilde, aynı zamanda, bir yaban domuzu için izin verilenlere bir kişiye de izin verilmedi. Ve eğer bir yaban domuzu, kanunla çatışmadan bir adamla sevişebiliyorsa, o zaman bir adam ona aynı şekilde bir domuzu baştan çıkararak cevap veremezdi:

“Bir kimse bir domuzdan ya da bir köpekten suçluysa, ölmesi gerekir; sarayın kapılarına getirilmeli ve ya kral onları öldürecek ya da kral onu yaşatacak ama krala yaklaşmamalı.

Ancak Hititler, domuz sevgisi yasağını at veya katırla oldukça yasal olarak telafi edebildiler: “Bir kişi at veya katırla suçluysa, o zaman bu bir suç değildir, ancak krala yaklaşamaz ve rahip olamaz. ...”

İlginçtir ki, Hititlerin katırlarla sevişmesine izin veren yasanın aynı maddesi yabancılarla sekse de izin veriyordu:

"Bir yabancıyla yatarsa... bu bir suç değildir."

 

Kibele Kültü

 

Etkisi yatak odasına ve ahıra kadar uzanan dünyevi cinsel yasaklara ek olarak, Küçük Asya'da dini yasaklar da vardı - ancak bunlar gönüllü nitelikteydi. Hitit devletinin yıkılmasından sonra Küçük Asya'ya yerleşen Frigler, Büyük Ana ve daha sonra Ma veya Kibele adını taşıyan yaygın bir tanrıça kültüne sahipti. Yunanlılar Küçük Asya kıyılarında göründüklerinde, yeni komşularından Kibele kültünü hızla benimsediler ve tanrıça Oikumene boyunca muzaffer yürüyüşüne başladı. MÖ 204'te. e. yenilmez Roma'yı fethetti - burada kültü, mahsul tanrıçası kültü Ops ile birleşti ve devlet statüsü aldı. Megalesian Oyunları, Ovid'in Roma'nın takvim tatilleriyle ilgili bir kitap olan Oruçlarında ayrıntılı olarak anlattığı Kibele'ye ithaf edilmiştir. Şair ayrıca, doğurganlık tanrıçasının, açıklanamayan bir kapris nedeniyle sevgilisinden cinsel aşkı sonsuza dek terk etmesini nasıl talep ettiğini anlatır.

Bir zamanlar, "Görünüşüyle büyüleyici Attis" genç bir çocuk, Kybele'yi "saf aşk" ile büyüledi. Tanrıça, genç adamdan onunla kalmasını ve "tapınakları gözlemlemesini" ve ayrıca "sonsuza kadar genç olmak", yani herhangi biriyle cinsel sevgiyi reddetmek için uygulanamaz bir koşul koymasını istedi.

 

Ona itaat etti ve yemin ederek ona söz verdi:

"Aşık olursam, artık aşkı bilmeyeceğim!"

Kısa süre sonra aşık oldu; ve Sagaritis perisi ile

Olduğu kişi olmayı bıraktı. Tanrıça korkunç bir öfkeydi ...

 

Kıskanç Kybele, rakibini öldürüp Attis'e delilik gönderdi ve o da keskin bir taşla kendini hadım etti.

 

Bağırır: “Elbette! Suçluluğumu kanımla ödeyeceğim!

Üyelerimin yok olmasına izin ver: onlar benim düşmanım!

Bırak ölsünler!" Bağırdı ve kasıkları yükten kurtardı,

Ve birdenbire içinde hiçbir erkek belirtisi kalmamıştı.

Bu çılgınlık bir gelenek haline geldi ve sarkık hizmetkarlar,

Saç telleri darmadağınık, vücut kendine sakat...

 

O zamandan beri, Kibele'nin en ateşli hayranları, Attis gibi olmak ve onun için verilen bir yemini yerine getirmek için, Frig gençliğinin gücünün ötesinde olan, kendilerini hadım ettiler.

 

Eros'un kontrolü altında. Antik Yunan

 

Yunanistan, titanların, tanrıların ve kahramanların yaşadığı o uzak zamanlarda, tam olmasa da, her halükarda önemli bir cinsel özgürlük olan bir ülkeydi. "Kahramanlar kuşağı" (ve daha doğrusu, genel olarak böyle adlandırılan birkaç kuşak) Truva Savaşı sayesinde zamana en açık şekilde atıfta bulunduğundan, o zaman Balkan Yarımadası'nda ve bitişiğinde hüküm süren cinsel özgürlük zamanları. adalar yeterince kesin olarak tarihlenebilir. Ve en titiz tarihçilerden biri, Schliemann tarafından Hisarlik tepesinde (veya daha doğrusu arkeolojik katmanlarından biri olan ve M.Ö. ) Homeros'un Truva'sı ile çakışıyorsa, o zaman başka tarihleme yolları da vardır. Örneğin, ünlü antik Yunan gökbilimci ve matematikçi Eratosthenes, Sparta krallarının saltanat dönemlerini ve saltanatlarının başlangıcı ile Truva Savaşı arasındaki aralığı temel alarak, Truva'nın düşüşünü MÖ 1183 veya 1184'e tarihledi. e.

Öyle ya da böyle, Homer tarafından kutlanan Truva kuşatması on üçüncü yüzyılın sonlarında ya da on ikinci yüzyılın başlarında gerçekleşti. Bu, duvarlarının altında savaşanların ebeveynlerinin - ünlü kahramanlar Herkül, Theseus, Jason, Atreus, Oedipus ... - on üçüncü yüzyılda yaşadığı anlamına gelir. Ebeveynleri, büyükbabaları ve büyük büyükbabaları da genellikle bilinir ve Yunan kahramanlık mitlerinde anlatılan tüm olayların MÖ on üçüncü - on dördüncü yüzyıllarda gerçekleştiğini güvenle söyleyebiliriz. e.

Tanrılarla ilgili mitlerde durum elbette daha karmaşıktır. Tanrılar uzun yaşar, her yaşta doğum yapabilirler, bu da nesilleri saymanın burada hiçbir şey başaramayacağı anlamına gelir. Her durumda, Yunan mitlerine yansıyan cinsel olanlar da dahil olmak üzere tüm olayların MÖ 12. yüzyılın ortalarından önce gerçekleştiği söylenebilir. e. Şairler tarafından, özellikle büyük Homer ve Hesiod tarafından, en geç MÖ sekizinci - yedinci yüzyıllarda söylendi. e. - ve tabii ki Aed'ler, geçmiş günlerin meselelerinden bahsetseler bile onlara ahlaki değerlendirmelerini verdiler. Bu nedenle, bu şiirlerle tanışmak (bu güne kadar hayatta kalmayan, ancak daha sonraki yazarların yeniden anlatımlarında korunanlar dahil), bölgede hüküm süren ahlaki yasalar hakkında oldukça net bir fikir edinilebilir. zamanın başlangıcından MÖ 1. binyılın ilk yüzyıllarına kadar Oikumene. e.

Öncelikle tanrılardan bahsedelim. Elbette, Latin atasözünün "Jüpiter'e izin verilene boğaya izin verilmediğini" söylemesi boşuna değildir ve insan özgürlüklerini tanrıların sahip olduğu özgürlüklerle yargılamak her zaman mümkün değildir. Ancak bazı paralellikler hala kaçınılmazdır. Yani tanrılar.

Yunan tanrılarının (veya daha doğrusu, ilk nesil ölümsüzlerin ve onların çocukları-titanlarının) tarihi, bazılarının kendiliğinden "evrende" ortaya çıkmasıyla başladı. Bunlar her şeyden önce Kaos ve ondan sonra Gaia (Yeryüzü) idi. Tartarus ("yeryüzünün derinliklerinde") ve "tüm ebedi tanrılar arasında en güzeli Eros." Dolayısıyla Hesiod'a göre Eros, evrendeki en eski varlıklardan (veya başlangıçlardan) biriydi.

 

Tatlı kokulu - tüm tanrılarda ve dünyevi insanlarda bulunur

Göğsündeki ruhu fetheder ve tüm muhakemeyi mahrum eder.

 

Görünüşünden sonra, tanrılar kendiliğinden üretmeyi bıraktı. Doğru, bir süredir Eros'un tam gücünü hissedecek zamanları olmadığından, ikinci bir eşin katılımı olmadan tek başlarına çocuk ürettiler. Böylece Kaos'tan Kara Gece ve kasvetli Erebus (yine yerin derinliklerinde yatan, ancak Tartarus kadar derin olmayan) tamamen masum bir şekilde doğdu. Ancak "aşkta birleşme" gibi yeni trendlerin temelini attılar - görünüşe göre bu, Yunan evrenindeki ilk cinsel ilişkiydi.

İlk başta, tanrılar yakından ilgili bağları küçümsemediler - ancak başka seçenekleri yoktu. "Yatağa yükselen kimse, gürültülü, çorak bir deniz" ve periler doğuran Gaia, daha sonra gelecekteki çocuklarının babası olan oğullarından biri olan Uranüs (Yıldızlı Gökyüzü) ile evlendi. Kronos ve Rhea da dahil olmak üzere bu çocukların zaten birçok olası gelinleri ve damatları vardı, çünkü o zamana kadar Eros'un teşvik ettiği tanrılar birçok çocuğu (sırayla doğuran) doğurmayı başarmıştı. Yine de Kron'un seçimi kendi kız kardeşine kaldı. Ray. Oğulları Zeus da yasal evlilik için kız kardeşi Hera'yı ve bir aşk ilişkisi için başka bir kız kardeşi Demeter'i seçti. Zeus ve Demeter'in kızı Persephone sırayla kurban oldu ve ardından ensestin aktif bir katılımcısı oldu. Önce kendi amcası (hem babası hem de annesi tarafından) Hades tarafından (babasının izniyle) kaçırıldı. Ve bu evlilik yasallaştırıldıktan sonra. Persephone babası tarafından baştan çıkarılmıştır. Genç tanrıça Zeus'tan Dionysos Zagreus'un (Sabasia) oğlunu dünyaya getirdi. Ve sonra onunla ensest bir ilişkiye girerek (bir kişide kendi oğlu, erkek kardeşi ve yeğeni), Iacchus-Dionysus ve Kore-Persephone'yi doğurdu ...

Tanrılar, olağan yasaların yargı yetkisinin ötesindeki yaratıklardır ve evlilikleri ve aşkları cennette (en azından Olimpos'ta) veya Erebus'un derinliklerinde gerçekleşti. Ama dünyada bile yakından ilişkili bağları olan birini şaşırtmak zordu. Homer (Odysseus aracılığıyla) şunları bildirir:

 

Kısa süre sonra Aeolia adasına vardık. orada yaşadı

Aeol, ölümsüz tanrıların sevgilisi, Hippo'dan doğdu.

Geçilmez bakır duvarıyla yüzen ada

Etrafı çevriliydi, kıyılar dik yokuşlardan oluşuyordu.

Aeolus'taki görkemli sarayda on iki çocuk doğdu -

Altı kızı ve altı oğlu sağlıkla çiçek açmış.

Onları büyüttükten sonra kızlarını evliliklerinde oğullarına verdi.

Babaları ve iyi anneleriyle yemek yiyorlar

Baba evinde ve sayısız tabak önlerinde durmaktadır.

Evde kızarmış kokuyor, bahçede sesler duyuluyor -

Mutlu. Geceleri, yakınlarda utangaç eşlerle.

Yorganın altında delikli yataklarında uyuyorlar.

 

Elbette Eol basit bir insan değildi ve ölümsüz tanrılarla en doğrudan ilişkisi olan kişiydi. Yine de Homeros'un yorumcuları, bu satırları eski ve çok gerçek bir geleneğin - kızları erkek kardeşleriyle evlendirmek - yankısı olarak görüyorlar. Hem ziyafette Phaeac arkadaşlarına Eol ailesinde hüküm süren düzeni anlatan Odysseus hem de Feacians ve Homeros, bizim açımızdan böylesine alışılmadık bir evlilik hareketini hafife alıyorlar. Bu arada, daha sonra bu gelenek kınanmaya başladı - Homer ile çelişen Euripides, Aeolus'un kendi erkek kardeşinin metresi olan kızlarından biri olan Kanaka'yı intihara nasıl zorladığını zaten yazıyor. Ancak büyük oyun yazarı MÖ 5. yüzyılda yaşadı. e., o zamana kadar ahlak çok daha katı hale geldi. Bu arada, yeryüzünde özgür bir kahramanlık çağı hüküm sürdü ve herkes, herhangi biriyle hem evlilik hem de evlilik dışı ilişkilere girebilirdi.

Belki de bu konuda var olan tek katı yasak (ve yalnızca insanlar arasında - tanrılar buna uymadı), kişinin kendi ebeveynleriyle evlilik veya iletişim yasağıydı. Bunu (cehaletten) ihlal eden Theban kralı Oedipus, ensestin bedelini ağır bir şekilde ödedi: tanrılar Thebes'i bir salgınla vurdu ve bir kehanet aracılığıyla ensestin kovulmasını talep etti. Oedipus büyük bir çabayla sonunda felaketten kendisinin sorumlu olduğunu öğrendi. Ona tanrıların cezasının yeterli olmadığı görülüyordu: suçunu öğrendikten sonra Oedipus gönüllü olarak kendini kör etti ve şehri terk etti.

Midilli adasının sakini Niktimena, kendi babasıyla ilişkiye girer ve utançtan baykuşa dönüşür. Daha sonra Ovid, Metamorfozlar'da zavallı kuşun dönüşümden sonra da devam eden ahlaki ıstırabı hakkında şunları yazdı:

 

... Kuş olmasına rağmen suçunun bilincindedir.

Gözler ve ışık kaçar ve utanç karanlıkta saklanır,

Ve cennetin genişliğindeki tüm kuşlar onu uzaklaştırır.

 

Ahlaka karşı olası diğer suçlara gelince, kahramanlık çağının insanları tövbe ile kendilerine çok fazla yük olmadılar. Truva Savaşı'ndan iki kuşak önce yaşamış olan Girit kralı Minos'un karısı Pasiphae'nin hikayesi herkesçe bilinir. Pasiphae, Poseidon'un kocasına gönderdiği boğaya tutkuyla aşık olmuş ve hiç utanmadan kendisini ona teklif etmiş ama inekleri ve düveleri tercih eden boğa, kraliçenin flörtlerine kesinlikle kayıtsız kalmıştır. Sonra Pasiphae, mahkeme mimarı ve sanatçısı Daedalus'a masum bir hayvanı kandırmak için içi boş bir tahta inek yapmasını emretti. Suçlu bir tutkunun meyvesi, rezil Minotor'du. Ancak hem ailesinde doğal olmayan bir zina patlak veren Minos'un hem de Girit sakinlerinin bu önemsiz olaya oldukça sakin tepki vermesi ilginçtir. Minotor, kraliyet sarayında yaşamaya devam etti ve zaman zaman insanları yutma geleneği olmasaydı, muhtemelen kendi oğlunun tüm haklarından yararlanacaktı. Çocuğun izole edilmesi gerekiyordu, ancak hoşgörülü kral üvey oğlunun alışkanlıklarını ve eğilimlerini hesaba kattı - onu beslemek için Attika'dan düzenli olarak haraç teslim edildi: on dört genç erkek ve kadın. Ne kraliçenin kendisi, ne boğa, ne de Daedalus olanlardan dolayı herhangi bir cezaya çarptırılmadı ve kraliyet ailesinin itibarı zarar görmedi. Kayınvalidesinin ahlaki karakterinden kesinlikle utanmayan Theseus, Pasiphae ve Minos'un kızı Ariadne ile evlendi. Ve Ariadne'nin kendisine dayattığını ve Theseus'un kısa süre sonra onu terk ettiğini hesaba katsak bile, bu çekinceler artık Atina kralının sonraki evliliğini mazur gösteremez: daha sonra tekrar Girit'e damat olarak geldi ve ikinci kızını aldı. suçlu Pasiphae - Phaedra.

Hayvanlarla cinsel ilişkiyle doğrudan ilgili başka bir hikaye, bir nesil sonra Mora'da meydana geldi. Burada bir kuğu şeklini alan Zeus, Spartalı kral Tyndareus'un karısı Leda ile tanıştı ve ardından bir kızı Elena'yı ve bir oğlu Polideucus'u doğurdu (ikinci oğlu Castor'u hamile bıraktı. meşru kocasından aynı gece, yani kardeşler ikiz olarak kabul edildi). Elbette, son derece ahlaklı evli bir kadın olan Leda'nın tanrıların kralının kucağına direndiği ve onu ele geçirmek için bir maskeli baloya başvurmak zorunda kaldığı varsayılabilir. Ancak kraliçeye kuğu ile bağlantının neden "tanrıların ve insanların babası" ile olan bağlantıdan daha iyi göründüğü tamamen anlaşılmaz. Doğru, Apollodorus "Mitolojik Kitaplığı" nda bir seçenek olarak Leda'nın Helen'i tüylü bir sevgiliden doğurmadığı, ancak yalnızca tanrıça Nemesis'in yumurtladığı yumurtayı kurtardığı versiyonunu aktarıyor. Ancak Elena'nın kimden doğduğu önemli değil, görünüşe göre Polideuk hakkında hiçbir şüphe yoktu, bu da Leda'nın doğal olmayan bağlantısının şüphe uyandırmadığı anlamına geliyor. Yine de ailesinin itibarını hiç bozmadı - Yunanistan'ın tüm seçkin kahramanları Elena'yı etkilemeye geldi.

Daha sonra, zaten tamamen tarihsel bir çağda, MÖ 5. yüzyılın başında. e., büyük söz yazarı Pindar, Nil'in ağzındaki Mendes şehri hakkında (ve ayrıca herhangi bir kınama olmaksızın) şunları yazdı:

 

Sarp deniz kayalığında Mendez,

Nil'in son boynuzu, eşlerin olduğu yerde

Keçi eşleri - keçiler birleşir.

 

Kayıp bir ilahiden alınan bu satırlar, beş yüzyıl sonra Romalı coğrafyacı Strabo tarafından alıntılandığı için bizim için biliniyor. Keçi ayaklı tanrı Pan ile birlikte keçilerin Mendes'te saygı gören hayvanlar olduğunu bildirdi. Keçi sevgisinin sadece Tanrı'dan korkan Mendes sakinleri tarafından kınanmadığını, aynı zamanda dindar bir meslek olarak görüldüğünü düşünmek için sebepler var.

Kahramanlık döneminin (ve hatta daha sonra) kadınları, dört ayaklı ve tüylü partnerlere sorunsuz bir şekilde aşık olabilselerdi, dahası, erkeklerle ilişkilerinde katı kısıtlamaları olmazdı. Elbette gelinlerin bekaretleri arzu edilirdi. Ama öte yandan, onu bir fetiş haline getirmediler. Elli bekar kızı olan Kral Thespius, Apollodorus'un yazdığı gibi "her birinin bir çocuk doğurması" için hepsini bizzat Herkül'e teklif etti. Doğru, popüler inanışın aksine, Apollodorus "on üçüncü başarıya" inanmıyor ve Herkül'ün Thespius ile uzun süre kaldığını iddia ediyor. Ama öyle ya da böyle, kızlarının masumiyetini misafir bir misafire sunan baba, kimseden fazla sürpriz ya da kınama getirmedi.

Paris tarafından yasal kocası Menelaus'tan kaçırılan Argive'li Helen'in hikayesi herkes tarafından bilinir. Daha az bilinen, Elena'nın iki kez kaçırıldığıdır. Atina kralı Theseus ve en yakın arkadaşı Lapiths kralı Pirithous, daha önce zar atmayı kabul ederek güzel bir Spartalı kadını çaldığında, o hala çok genç bir kızdı. Kaybedenin kendi seçtiği bir gelin bulması ayarlandı. Pirithous, yeraltı dünyasının tanrıçası Persephone'yi kaybetti ve talep etti. Demeter'in kızının evli olması çöpçatanları utandırmadı. Helen'i Atina'ya götürdüler, Theseus'un annesi Efre'ye teslim ettiler ve Hades'e gittiler. Orada beklediklerinden çok daha uzun süre kalmaları gerekiyordu - Theseus sonunda Herkül'ün yardımıyla yeraltı dünyasından çıktı ve Pirithous sonsuza kadar orada kalmak zorunda kaldı. Bu arada Elena'nın erkek kardeşleri Dioscuri ikizleri ("Zeus'un çocukları" anlamına gelir, ancak aslında bunlardan yalnızca biri Zeus'un oğluydu) Atina'yı kuşattı ve kız kardeşini serbest bıraktı ... onunla evlenecekti ve onu çoktan evine yerleştirmişti, elbette açık kabul edilebilir. Ancak birçok insan ve kültür için bu, Elena'nın evlilik şansını sonsuza kadar kaybetmesi için yeterli olacaktır. Yunan kahramanlarına gelince, Afrodit'in gözdesi etrafında şişirilen skandal, onların gözünde ona sadece çekicilik kattı. Ve Achaean'lar arasında, Theseus'un başarısız karısına (ama muhtemelen başarılı metresine) elini ve kalbini sunmaya gelmeyen evli olmayan bir kral ya da prens yoktu.

Kahramanlık döneminin evli kadınları da kendilerini çok fazla sınırlamadılar. Aşırı bir durumda, eğer bir çocuk doğarsa ve hesaplamalar, gebe kaldığı gün kocanın uzakta olduğunu gösteriyorsa, suçun her zaman bir tanrıya kaydırılabileceğini gösteriyordu. İlion duvarlarının altında duran Yunanlıların soyağacını incelerseniz, düzinelercesinin tanrıları doğuran bir annesi veya büyükannesi olduğu ortaya çıktı, bu da ne dünyevi kocaları ne de bir olarak doğan çocukları hiçbir şekilde utandırmadı. “ilahi” aşkın sonucudur. Ve özellikle kocalarını aldatmak istemeyen erdemli kadınlara, Tanrı ile bile, göksel, kocasının şeklini alarak nüfuz edebilirdi. Bu, örneğin, Zeus'un eksik bir Amphitryon kisvesi altında ziyaret ettiği Herkül'ün annesi Atkmene ile oldu.

Elbette bu tür hikayeler, efsanevi Achaean erkeklerinin saflığına atfedilebilir. Ama zaten tamamen tarihsel bir zamanda, MÖ 5. yüzyılda. e., benzer bir hikaye Sparta'da oldu. Hakkında çocuksuz olduğu bilinen Kral Ariston burada hüküm sürüyordu - en azından iki karısından hiçbiri doğum yapamıyordu. Görünüşe göre kralın kendisi erkekliğinden emin değildi, çünkü üçüncü karısının nihayet Demarat adında bir oğlu olduğunda, Ariston bir süre onun babalığını tanıyıp tanımama konusunda tereddüt etti. Doğru, sonunda çocuğu tanıdı ve kralın ölümünden sonra Demarat, Sparta tahtına çıktı. Ancak şimdi kökeni hakkında çelişkili söylentiler yeniden yayıldı ve Spartalılar, Pythia'dan yeni hükümdarın meşrulaştırıldığından emin olmasını istedi. Rüşvet alan Pythia, Demaratus'un Ariston'un oğlu olmadığını açıkladı. Kral tahttan indirildi ve Sparta'da özel bir kişi olarak yaşamak zorunda kaldı. Daha sonra annesi, kahinle tartışmaya cesaret edemeyerek, varisin gebe kaldığı gece, ilahi kahraman Astrabacus'un hayaletinin, kocasının kılığında yakındaki bir sığınaktan yatak odasına girdiğini ve hayaletten sonra Ariston'un yatak odasına girdiğini açıkladı. evlilik görevlerini kendisi yerine getirdi. Kral kısır olsa bile, kahramanın hayaletini kısırlıkla suçlamak için hiçbir neden yoktu. Ve sonuç olarak doğan çocuk, ister bir ölümlü ister bir kahramanın oğlu olsun, her halükarda Sparta tahtına çıkma hakkına sahipti ... Doğru, bu açıklama herkesi tatmin etmedi, ancak görünüşe göre Pers kralı Darius'a yakıştı. Demarat'ı yapan, konuğu ve danışmanı Sparta'dan kovulan ben.

Ama kahramanlık günlerine geri dönelim. Karısının zina etmesi (baştan çıkarıcının sadece bir ölümlü olduğu durumda) elbette ataerkil Yunanlılar tarafından onaylanmadı. Ancak, bir kadının itibarına silinmez bir leke bırakmadı. Boşanmalar ve ihanetler hem dünyada hem de Olympus'ta her şeyin düzenindeydi. Odyssey, Hephaestus ile evli olan Afrodit'in kocasını savaş tanrısı Ares ile nasıl aldattığını anlatır. Bir şeylerin ters gittiğinden şüphelenen Hephaestus, aşıkları evlilik yatağında yatarken altın bir ağla yakaladı ve “tanrıları ölümsüzlere çağırarak yüksek sesle haykırdı”:

 

Ebeveynimiz Zeus ve hepiniz kutsanmış ebedi tanrılar!

Şu gülünç ve aşağılık işe bakın—

Topal ayaklı Zeus, beni nasıl sürekli küçük düşürür

Kızı, karısı Afrodit, Ares ne kadar da utanmaz seviyor!

 

Tanrılar, boynuzlu demircinin evine kaçtı ("tanrıçalara gelince, onlar utançtan evde kaldılar"), ancak kimse suçlu aşıklara ne öfke ne de hor görme gösterdi. Herkes güldü, Apollo ve Hermes, Afrodit gibi bir güzellikle altın bir ağın altında bile uzanmanın keyifli olduğu anlamında fikir alışverişinde bulundular. Dargın koca boşanmayı ve evlilik hediyelerinin iadesini talep etmeye çalıştı, ancak Poseidon meseleyi dostane bir şekilde çözmeyi teklif etti. Ares'in, herkesin uzlaştığı hakaret için Hephaestus'a bir ceza ödeyeceğine kefil oldu. Afrodit ise saygı duyulan bir tanrıça ve yasal bir eş olarak kaldı... Görünüşe göre bu tür sıkıntılar insanlar arasında benzer şekilde çözülüyordu.

Menelaus'un yasal eşi olan ve ondan bir kızı olan Helen, Paris'in eşit derecede yasal eşi olarak Truva'ya geldi. İtibarı zedelendiyse, bu kocasına ihanetinden değil, Achaean'ların ve Truva atlarının başına getirdiği on yıllık savaşın bir sonucuydu. Karısını (artık Paris'ten değil, kuşatmanın onuncu yılında dul Elena'nın evlendiği kardeşi Deiphobus'tan) kazanan Menelaus, onu geri getirdi ve yine evin metresi ve Sparta kraliçesi oldu. . Daha sonra, Yunan mitografları, güzel haini, MÖ ikinci ve birinci binyılın başında rahatsız Hades'ten sıyrılan, yeraltı dünyasının mutlu bir kolu olan Champs Elysees'e yerleştirecekler. e.

Kocası Agamemnon Truva surları altında savaşırken Aegisthus ile ilişkiye giren Klytemnestra, Yunanlılar'ı tabi ki kınadı. Ancak kınamanın asıl nedeni vatana ihanet değil, yasal eşinin dönüşü üzerine Clytemnestra'nın onu ve yakınlardaki herkesi (Truva'dan çıkarılan Cassandra dahil) bıçaklamasıydı. Ancak bundan sonra bile, hem suçlu kraliçe hem de yeni kocası, Agamemnon tarafından Clytemnestra'nın oğlu Orestes ikisini de öldürene kadar, tebaadan fazla itiraz olmaksızın Miken'de barış içinde hüküm sürdüler.

Penelope'nin sadakati elbette hem çağdaşları hem de torunları tarafından beğenildi. Ama belki de bu yüzden Ikaria'nın kızı yüzyıllarca ünlü oldu, çünkü o, kahramanlık döneminin müsamahakarlığının arka planına karşı ender bir istisnaydı. Bu arada, sadakati sorusu da açık kalıyor - Odysseia'yı dikkatlice yeniden okumak yeterli. Penelope, taliplerinden hiçbiriyle gerçekten evlenmek istemiyor ve evinde düzenledikleri sürekli ziyafetler için onları suçluyor. Ancak çok basit bir soru ortaya çıkıyor: neden kölelere kapıyı kapatmalarını ve can sıkıcı misafirleri almamalarını emretmedi? Homer, Penelope'nin hizmetkarlarının talipler için nasıl bir ziyafet hazırladığını, "şarabın kraterlere su ile karıştırılarak nasıl döküldüğünü" ve masaların "gözenekli bir süngerle" nasıl yıkandığını ayrıntılı olarak anlatır. Bu kimin emriyle yapıldı, aed sessiz, ama kraliyet evindeki kraliyet kölelerini kraliçenin kendisi dışında başka kim elden çıkarabilir? Bu sırada çobanları, kraliyet sarayına domuz ve keçi sürüyordu. Dilenci kılığında evine dönen Odysseus, yolda kraliyet çobanı Melanthius ile karşılaştı.

 

Bütün keçilerin arasında keçileri akşam yemeği için taliplere sürdü.

En seçkin. Arabayı sürmesine iki çoban yardım etti.

 

Melanthius daha sonra Odysseus tarafından bir hain olarak ifşa edilecekti. Ama sonuçta, Penelope'nin bir kölesi olan o, keçileri kraliyet sürüsünden saraya ancak onun emriyle sürebilirdi. Aynı şekilde, kaybolan efendiye olan tüm bağlılığına rağmen, kraliçenin domuzlarını güden bir köle olan “Tanrıya eşit Eumeus” yaptı.

 

... Tanrısal taliplerin ziyafetlerinde

Kaç kişi katledildi! günlük domuz çobanı

En şişman yaban domuzu onlara en iyisini getirdi.

 

Tanrısal domuz çobanı, tanımadığı Odysseus'un huzurunda adamlarından birine emir verir.

 

Kibirli taliplere şehre git ve onlara bir domuz getir,

Böylece onu bıçaklayarak ruhu ete doyururlardı.

 

Hem sürülerin hem de çobanların sahibi olan hostesin iradesine karşı bu tür emirlerin verilebileceğini hayal etmek zor ... Bu kitabın yazarları, İthaka Kraliçesi'ni gelişigüzel bir şekilde aşkla suçlamayı düşünmekten uzak. birçok talipleri - kimse yatağına bakmadı. Ancak kabul edilmelidir ki Penelope'nin sarayına akın eden gençler (136 talip) kraliçe tarafından çok olumlu karşılanmıştır.

Aynı düşünceler, hakim olan klişeye rağmen, bazı eski yazarları ziyaret etti. Apollodorus, "Mitoloji Kütüphanesi" nde bildiği tüm mit çeşitlerini vicdanlı bir şekilde aktararak şöyle yazıyor: "Bazıları, Antinous tarafından baştan çıkarılan Penelope'nin Odysseus'u babası Icarius'a gönderdiğini söylüyor; Penelope, Arcadian Mantinea'ya vardığında, orada Hermes tarafından Pan'ı doğurdu. Diğerleri, Penelope'nin Odysseus tarafından öldürüldüğünü ve ölüm sebebinin Amphinus'un onu baştan çıkarması olduğunu söylüyor.

Sadakatsiz bir eşin kıskançlıktan kaynaklanan olası cinayetini elbette göz ardı etmek zordur. Ancak döneminin yasaları, eğer kınamadıysa, o zaman reçete de yazmadı. Sorunun geleneksel çözümü, suçlu karısını affetmek ya da aşırı durumlarda onu babasına göndermekti ... Kahramanlık çağının erkekleri daha da özgür davrandılar. Onlar için aşkta ve evlilikte sadakat, ahlaki kurallar tarafından hiç sağlanmamıştı. İhanet, eşlerin ve metreslerin sık sık değiştirilmesi sıradandı. Eşcinsel ilişkiler de oldukça yaygındı (her ne kadar Yunanlıların Atina demokrasisi sırasında onlara verdiği kapsamı henüz ele almamış olsalar da).

Eşcinsel aşkın başlangıcı, kendisinden hoşlanan genç Ganymede'yi (Truva'nın kurucusu Il'in kardeşi) kaçıran ve harika atları Truva kralına fidye olarak teslim eden Zeus tarafından atıldı. Kıskanç Hera'yı sakinleştirmek için Ganymede'ye (ölümsüzlükle birlikte) ilahi uşağın fahri unvanı verildi ve ardından Olympus'un meşru bir vatandaşı oldu.

Büyük Herkül, eşcinsel ilişkilerden çekinmedi. Plutarch daha sonra şunları yazdı: “Herkül'ün sevgilisi Iolaus'un ona işlerinde ve savaşlarında yardım ettiğini söylüyorlar. Aristoteles, onun zamanında bile sevgililerin Iolaus'un mezarı önünde birbirlerine bağlılık yemini ettiklerini bildirir. Apollodorus'a göre Herkül'ün bir diğer sevgilisi Theiodamantus'un oğlu Hylas'tır. Kahramanla birlikte Argonotların seferine katıldı, ancak Mysia'da kaldığı süre boyunca "su için gittiği için güzelliğinden dolayı periler tarafından kaçırıldı." Herkül, yakışıklı adamı aramaya o kadar kapılmıştı ki geminin arkasına düştü ve Colchis'e yüzmedi - Argonotlar yolculuklarına onsuz devam ettiler.

Karısını yeraltı dünyasından kurtarmak için çaresiz kalan ünlü Orpheus, kadınlardan uzak durmaya başlamış ve Trakya'da eşcinsel aşkın temellerini atmıştır. En azından Ovid onun hakkında şöyle yazıyor:

 

…Orpheus durmadan kaçındı

Kadınların aşkı. Ona olan arzusunu kaybettiği için mi?

Ya da sadakatini korudu - ama birçoğunda av yandı

Şarkıcı ile bağlantı kurun ve reddedilenler çok acı çekti.

Trakya halklarının da arkasında olduğu için suçlu oldu,

Olgunlaşmamış gençlere bir sevgi duygusu aktarmak,

Baharın kısa ömrü, ilk çiçekler kesilir.

 

Aristoteles, "Politika" adlı incelemesinde, Girit'te eşcinselliğin ünlü kral Minos (kötü şöhretli Pasiphae'nin kocası) tarafından tanıtıldığını garanti eder. Üstelik filozofa göre bu, en saf ekonomik ve demografik hedeflerle yapıldı: “Yasa koyucu, Giritlilerin kendi çıkarları için az yemelerini sağlamak için birçok önlem aldı; ayrıca kadınları erkeklerden ayırmak, çok çocuk doğurmamak için erkeklerin erkeklerle birlikte yaşamasını getirdi; Bu kötü bir eylem olsun ya da olmasın - bunu tartışmak için başka bir uygun fırsat ortaya çıkacaktır.

Geçerken, Diogenes Laertes'e göre Atina devletinin demografik politikasının tam tersi olduğunu not ediyoruz. Diogenes şöyle yazdı: "... Nüfustaki düşüşü telafi etmek isteyen Atinalılar, her vatandaşın bir kadınla evlenebileceğine ve diğerinden de çocuk sahibi olabileceğine karar verdiler - Sokrates de aynısını yaptı." Bununla birlikte, tarihçiler (hem eski hem de modern) Diogenes ile aynı fikirde değiller ve aksine Atinalıların yalnızca meşru eşlerden meşru çocuklara sahip olabileceklerini, diğer çocukların ise herhangi bir hak kullanmadıklarını ve dikkate alınmadıklarını garanti ediyorlar.

Ancak, ne olursa olsun, tarihi zamanlarda eşcinsel aşk (en azından erkekler için) neredeyse tüm Yunanistan'da yasallaştırıldı. "Ziyafet" te Platon ona tamamen rasyonalist bir açıklama verir:

“Her şeyden önce, insanlar şimdi olduğu gibi iki değil, üç cinsiyettendi - erkek ve kadın, çünkü hala her ikisinin belirtilerini birleştiren üçüncü bir cinsiyet vardı; kendisi ortadan kayboldu ve ondan yalnızca taciz edici hale gelen isim korundu - androjenler ve ondan, her iki cinsiyetin - erkek ve kadın - görünüşünü ve adını birleştirdikleri açıktır. Sonra her insanın yuvarlak bir vücudu vardı, sırtı göğsünden farklı değildi, dört kolu vardı, kolları kadar bacağı vardı ve her birinin yuvarlak bir boyunda iki yüzü vardı, tıpatıp aynısı; zıt yönlere bakan bu iki yüzün başı yaygındı, iki çift kulak vardı, iki utanç verici kısım vardı ve gerisi zaten söylenen her şeyden hayal edilebilir ... Güçleri ve güçleri korkunç, onlar büyük planlar besledi ve tanrıların gücüne bile tecavüz etti…”

Ve sonra androjenlerden korkan ve onları zayıflatmaya karar veren tanrılar, "üvez meyvelerini tuzlamadan önce kestikleri gibi veya bir yumurtayı kılla nasıl kestikleri gibi" her birini iki parçaya böldüler. Doğru, ilk başta operasyon tamamen başarılı olmadı, ancak bazı permütasyonlardan sonra tanrılar tatmin oldu ve insanlar bugünkü şeklini aldı.

"Öyleyse, her birimiz pisi balığı benzeri iki parçaya bölünmüş bir insanın yarısıyız ve bu nedenle herkes her zaman karşılık gelen yarıyı arıyor. Daha önce androjen olarak adlandırılan androjenin bir parçası olan erkekler, kadınlara karşı açgözlüdür ve zina yapanların çoğu bu cinse aittir ve bu kökene sahip kadınlar, erkeklere karşı açgözlü ve ahlaksızdır. Eski kadının yarısı olan kadınlar erkeklere pek yatkın değiller, kadınlara daha çok ilgi duyuyorlar ve lezbiyenler bu cinse ait. Ancak eski erkeğin yarısı olan erkekler, erkeksi olan her şeye ilgi duyarlar: zaten çocuklukta, erkek varlığının parçaları olarak, erkekleri severler ve yalan söylemeyi ve erkeklere sarılmayı severler. Bunlar, doğaları gereği en cesur oldukları için en iyi erkek ve genç erkeklerdir. Bazıları onlara utanmaz diyor ama bu bir yanılsama: utanmazlıklarından değil, cesaretlerinden, erkekliklerinden ve yiğitliklerinden, kendi benzerliklerini tercih etmelerinden dolayı bu şekilde davranıyorlar. Bunun ikna edici bir kanıtı var: olgunluk yıllarında, yalnızca bu tür erkekler kamu faaliyetlerine yönelirler. Olgunlaştıklarında erkek çocukları severler ve çocuk doğurmaya ve evliliğe doğal eğilimleri yoktur; gelenek onları her ikisine de zorlar ve kendileri de karıları olmadan birbirleriyle birlikte yaşamaktan oldukça memnun olacaklardır. Her zaman akraba sevgisi içinde olan böyle bir insan, mutlaka gençlerin sevgilisi, kendisine âşık olanların da dostu olur.

MÖ yedinci yüzyılda Korint. e. Çocuğun kabulünün yetişkin bir adam tarafından kaçırılmasıyla başladığına göre bir gelenek vardı. Daha yaşlı bir arkadaş, genci erkek birliğiyle tanıştırdı ve askeri beceriler öğretti. Eğitim süresi sona erdiğinde, genç savaşçı yaşlılardan ritüel hediyeler aldı: askeri teçhizat, bir kadeh ve bir boğa. Genç adam ve akıl hocası arasındaki ilişki, cinsel olmasına rağmen (dahil), ancak onurluydu.

Yunan şehri Thebes'te (bir zamanlar Oedipus'un hüküm sürdüğü yerin aynısı), seçilmiş üç yüz savaşçıyı içeren sözde "Kutsal Birlik" vardı. Plutarch onun hakkında şunları yazdı:

“Bazıları, müfrezenin sevgililerden ve sevgililerden oluştuğunu iddia ediyor ... Ne de olsa, akrabalar ve kabile arkadaşları başları dertteyken birbirleri için çok az endişelenirken, karşılıklı sevgiyle birleşen sistem çözülmez ve yok edilemez, çünkü sevenler, tehlike anında korkaklıklarını ifşa etmekten utanmak, her zaman birbirlerinde kalırlar. Ve bu tür insanların, yakınlarda bulunan bir yabancının önünde olduğundan daha fazla rezil olmaktan korktuklarını hatırlarsak, bu şaşırtıcı değildir - örneğin, onu gören yaralı savaşçı gibi. düşman onun işini bitirmeye hazırdı, dua etti: "Göğsüne vur ki, sırtımdan bir darbeyle öldürüldüğümü görünce sevgilim kızarmasın" ... Chaeronea savaşına kadar bir hikaye var. , yenilmez kaldı; savaştan sonra, Philip (Makedonya kralı, Büyük İskender'in babası. - O.I.), cesetleri incelerken, kendisini Makedon mızraklarının darbeleriyle karşılaşan üç yüz adamın hepsinin tam zırhlı yattığı yerde bulduğunda. diye sorulduğunda, bunun âşık-sevgili müfrezesi olduğu cevabını alınca, ağlayarak, “Onların ayıp bir şeyin faili veya suç ortağı olduklarından şüphelenenler kötü bir ölümle ölsün” dedi.

Bununla birlikte, çok az Yunan, eşcinsel aşkta en azından utanç verici bir şeyden şüphelenilebileceğine inanıyordu. Platon, Ziyafetinde, kahramanlardan biri olan Phaedra'nın ağzından şöyle der: "En azından, genç bir adam için değerli bir aşıktan ve bir aşık için değerli bir aşıktan daha iyi bir şey bilmiyorum. .. Ve aşıklardan ve sevgili devletlerinden veya örneğin bir ordudan oluşabilseydi, onu en iyi şekilde yönetirler, utanç verici her şeyden kaçınır ve birbirleriyle rekabet ederlerdi; ve birlikte savaşırken, bu tür insanlar, az sayıda olsalar bile, dedikleri gibi, herhangi bir rakibi yenerdi: Sonuçta, bir aşık için safları terk etmek veya herhangi birinin huzurunda silah atmak, bir kişinin varlığında olduğundan daha kolaydır. sevilen biri ve çoğu zaman böyle bir rezalete ölümü tercih eder; sevgiliyi kaderin insafına bırakmak ya da tehlikedeyken ona yardım etmemek şöyle dursun - ama dünyada Eros'un kendisini doğuştan cesur bir adama benzeterek yiğitlik solumayacağı böyle bir korkak var mı?

Platonik diyaloğun bir diğer katılımcısı olan Pausanias konuyu ele alıyor ve seyirciye iki tür aşk olduğunu ve "Her iki Afrodit'e eşlik eden Eros'a sırasıyla göksel ve kaba denilmesi gerektiğini" ikna edici bir şekilde açıklıyor. Görünüşe göre "kaba" Eros, "önemsiz insanların sevdiği aşka" ilham veriyor. Bunlar tam olarak "kadınları seven ... genç erkeklerden daha az olmayan" insanlardır (görünüşe göre yalnızca kadınları sevebileceği fikri Pausanias'ın aklına gelmiyor). “Göksel Afrodit'in Eros'u, ilk olarak, yalnızca eril ilkeyle ilgili olan, ancak hiçbir şekilde dişil ilkeyle ilgili olmayan - bunun genç erkeklere olan aşk olması boşuna değildir - ve ikincisi, tanrıçaya geri döner. daha eskidir ve suçlu küstahlığa yabancıdır. Bu nedenle, böyle bir aşka takıntılı olanlar, doğası gereği daha güçlü olanı ve büyük bir zihne sahip olanı tercih ederek erkek cinsine yönelirler.

Unutulmamalıdır ki seks sekstir, ancak birçok Yunanlı gerçekten eşcinsel aşkta her şeyden önce onun manevi bileşenini görmeye çalıştı ve aşıklar özel olarak ne yaparsa yapsın, halka açık konuşma genellikle manevi aşk hakkındaydı (yine de Eros'tan esinlenilmiştir).

Ek olarak, Atina geleneği, bir erkeğin küçük erkek çocuklarla ilişkisini kabul edilemez buluyordu - yalnızca genç erkeklere duyulan aşk değerli kabul ediliyordu. Atina'da erkek fahişeliği vardı, özel genelevler de vardı, ancak yasaya göre, özgür doğmuş bir Atinalı, koşulları ne kadar sıkışık olursa olsun böyle bir zanaatla uğraşamazdı - bu, yabancıların ve meteklerin çoğuydu. Solon yasalarına göre, para karşılığında ya da hayattan herhangi bir çıkar elde etmek için cinsel ilişkiye girmekten suçlu bulunan bir adam, halk meclisinde söz hakkından yoksun bırakıldı.

Ve Platon bile hayatının sonlarına doğru "Kanunlar" adlı eserinde "erkeklerin kadınlarda olduğu gibi aşk zevkleri için genç erkeklerle yakınlaşmaması gerektiği" görüşünü ifade etti, çünkü "bu doğaya aykırıdır." Erkekler arasındaki aşka karşı hiçbir şeyi olmamasına rağmen, onları "sevgilisiyle birlikte her zaman saf olmaya" davet ediyor ve "erdemle ilişkilendirilen ve genç adamı en yüksek mükemmelliğe ulaşmak için çabalatan bu tür bir çekiciliği" savunuyor.

Bununla birlikte, bu çalışmada, büyük filozof genel olarak zorunlu erdem fikrinden etkilenir ve onu kurmak için önerdiği önlemler ve Kanunların üslubu, mücadele zamanındaki başyazıları anımsatır. sosyalist ahlak için Yazıyor:

“... Aşkta iki şeyden birini gözetmeye büyük olasılıkla zorlayacağız: ya bir vatandaş, meşru karısı dışında asil ve özgür doğmuş insanlardan hiçbirine dokunmaya cesaret etmesin; cariyelerle haram, din dışı ilişkilerde ve erkeklerle doğal olmayan ve sonuçsuz ilişkilerde soyunu çarçur etmesin. Veya erkeklerle olan bağları tamamen dışlayacağız ve kadınlarla olan bağlara gelince, o zaman evine tanrıların bilgisiyle kutsal evlilikle giren karısına ek olarak biri satın alınan veya edinilen diğer kadınlarla yaşamaya başlarsa başka bir şekilde ve bu tüm erkeklere ve kadınlara açıkça ifşa edilecek, o zaman yasa koyucular olarak biz, devletimize gerçekten yabancı bir kişi olarak onu tüm fahri medeni ayrımlardan mahrum bırakarak doğru olanı yapacağımızı düşünüyorum.

Ama neyse ki Yunanlılar (hem aşıklar hem de filozoflar) için Platon'un "Yasaları" kağıt üzerinde (daha doğrusu papirüs) kaldı ve bu da her ikisine de bu alandaki araştırmalarına devam etme fırsatı verdi. Daha sonra, MS ikinci yüzyılda. e., Samosata'lı Lucian aynı temayı sürdürüyor. "İki Aşk" diyaloğunda muhataplar, hangi aşkın - genç erkekler için mi yoksa kadınlar için mi - daha erdemli ve hoş olduğunu tartışarak, bu soruyu "aydınlanmış insanlara yakışır şekilde düzgün bir sırayla" keşfediyor. Hoşlukla ilgili tartışmalar doğrudan bu kitabın konusuyla ilgili değildir, ancak erdeme gelince, bu konuda farklı bakış açıları vardı. Dolayısıyla muhataplardan biri, doğaya aykırı olduğu ve hayvanlarda, özellikle aslanlar arasında bilinmediği için insanlar arasındaki sevgiyi değersiz bulmuştu. Bunun üzerine mantıksız olmayan bir itiraz geldi: “Evet aslanlar aslanları sevmez ama bunun için filozof değiller…”

Ancak erkek aşkı Lucian tarafından da farklı açılardan değerlendirilmiştir; muhataplardan biri, "filozofun genç adama olan sevgisinin, ruhun yüksek büyüklüğünden kaynaklandığı" ve "tamamen felsefeye atıfta bulunduğu" konusunda güvence verdi. "Socrates - Alcibiades gibi babacan bir pelerin altında birlikte uyuduğu" genç erkekleri sevmeyi teklif etti. Başka bir muhatap, büyük filozofun sevgisinin bu kadar ruhani bir doğaya sahip olduğuna dair şüphelerini dile getirdi ve Alcibiades'in Sokrates ile aynı peçe altına uzanarak "kendisine zarar vermeden ayağa kalkmadığına" dair güvence verdi. Ancak ideal aşıklar ne kadar manevi veya bedensel zevklere düşkün olursa olsun, bu iki aşk türü de, diyalog yazarının bakış açısına göre, izin verilebilirdi ve her halükarda, yalnızca "araç" olarak ihtiyaç duyulan kadın aşkını aştı. insan ırkının gerekli devamlılığının sağlanması.”

İlginçtir ki Lucian'ın eserlerinde Yunan yazarlar için oldukça ender görülen kadın eşcinsel aşkı temasına da değinilmiştir. Tabii ki Yunanlılar, MÖ 6. yüzyılın başında olan şair Sappho'yu onurlandırdılar. e. adil seks arasındaki tutkuyu söyledi. Ancak Sappho istisnai bir varlıktı, "onuncu ilham perisi" idi ve olağan standartlar onun için geçerli değildi. Ek olarak, Midilli adasının kadınları, Yunanistan'ın geri kalan bölgeleri hakkında söylenemeyen (belki Sparta hariç) büyük bir özgürlüğün tadını çıkardılar. Yunan kadınları en yüzeysel eğitimi aldılar, münzevi bir yaşam tarzı sürdüler ve erkekler onlarla pek ilgilenmedi, sadece hetaerae için bir istisna yaptı. Bu nedenle, kadınların cinsel yaşamı Yunan yazarların gözünden düşmüştür. Lucian, bir şekilde bu boşluğu doldurmaya çalışan birkaç yazardan biriydi. "Heteroseksüellerin Diyalogları" nda, kadın kahramanları lezbiyen aşkının sırlarını birbirleriyle paylaşırlar, ancak en ilginç olanı hakkında sessiz kalırlar: "Sonuçta, bu çok uygunsuz!" Heteri'nin Diyalogları sadece uygunsuz mu yoksa kanun ve gelenek tarafından cezalandırılabilir mi, söylemez ve okuyucular sadece olayların nasıl olduğunu tahmin edebilirler.

Ancak "İki aşk" diyalogunda aynı Lucian durumu biraz açıklığa kavuşturuyor. Erkekler arasındaki aşkı protesto eden kahramanlarından biri şöyle diyor:

“Eğer ... sizce bir erkeğin bir erkekle aynı yatağı paylaşması uygunsa, o zaman kadınların birbirlerini sevmesine izin vermeye devam edelim. Evet, evet, bu çağın oğlu, duyulmamış zevklerin kanun koyucusu, erkek sevinci için yeni yollar buldunuz, o yüzden lütfen kadınlar da: onlara aynı fırsatı verin, biri diğer kocanın yerine geçsin! Doğanın verdiğinin yerini alan icat edilmiş utanmaz bir aracı taktıktan sonra - ekimi bilmeyen korkunç bir ekilebilir arazi bilmecesi, bir kadın ve bir kadın, karı koca gibi bir yatakta buluşsun! Nadiren kulaklara ulaşan ahlaksızlığın adı olsun. - Bu kelimeyi telaffuz etmekten bile utanıyorum - bundan böyle kabilenin adı tereddüt etmeden gururla duruyor!

Bu kitabın yazarlarının bakış açısından, diyaloğun kahramanı, kadınlar arasında eşcinsel aşk fikrinin çok yeni olduğuna inanarak biraz heyecanlandı - bu zamandan bu yana sekiz yüz yıldan fazla zaman geçti. Sappho. Her halükarda, sözlerinden, bu sevginin Yunanlılar tarafından pek düzgün olmayan bir şey olarak görüldüğü, ancak aynı zamanda "utanmaz araçlar" olarak bilindiği ve görünüşe göre oldukça erişilebilir olduğu açıktı. Bununla birlikte, Lucian'ın bir Yunan olmasına ve Yunan edebiyat geleneği çerçevesinde çalışmasına rağmen, eski cinsel özgürlüklerin yanı sıra yurttaşlarına uygulanan yasakların hala geçerli olduğu ikinci yüzyılda yaşadığı gerçeği göz ardı edilemez. Roma emperyal geleneklerinin güçlü bir etkisi yaşadı. Ancak bu kitabın yazarları Romalılara dönecek, ancak şimdilik Yunanistan'a, yani neyin iyi neyin kötü olduğu konusunda Hellas'ın geri kalanından farklı kendi bakış açısına sahip olan Sparta'ya dönelim - dahil aşk ve yatakta

 

Sparta gelenekleri, muhtemelen MÖ 10. ve 8. yüzyıllar arasında yaşamış olan yarı efsanevi yasa koyucu Lycurgus'un etkisi altında şekillendi. e. Lycurgus, Spartalılara kanunlar verdi ve ardından kahine bunların "şehri refaha ve ahlaki mükemmelliğe götürmek" için yeterince iyi olup olmadığını sordu. Yanıt şuydu: "Şehir görkemin zirvesinde olacak" ki bu doğru çıktı, çünkü Spartalıların adetleri çok geçmeden Oecumene'de bir atasözü haline geldi. Daha sonra, Lycurgus'un halefleri, kendilerine verilen yasaları yalnızca biraz modernize ettiler ve MÖ 6. yüzyılın ortalarında. e. Sparta'da, "savaş komünizmi" nin katılığının ve vatandaşların cinsel yaşamları da dahil olmak üzere kişisel yaşamları üzerindeki en katı kontrolün nadir cinsel özgürlükle birleştirildiği, gerçekten benzersiz bir topluluk gelişti.

Anavatana hizmet etmek, her Spartalı'nın hayatının ana amacıydı. Ve böyle bir hizmetin çocuklarda ve torunlarda sürdürülmesi gerektiğinden, her Spartalının evlenip çocuk sahibi olması gerekiyordu. Plutarch, Spartalıların genç erkeklerin huzurunda çıplak kızların alaylarını, şarkılarını, danslarını ve yarışmalarını "evliliği teşvik etmenin bir yolu" olarak kullandıklarını yazıyor. Yurttaşlarının çıplak görüntüsüyle baştan çıkmayan ve bekar kalan genç erkeklere gelince, Lycurgus onlar için utanç verici cezalar koydu: meydanda çıplak dolaşmak, sitem için onlar tarafından bestelenen bir şarkı söylemek (şarkı onların sadece intikam aldıklarını söylüyordu) kanunlara itaatsizlik) ve sonunda gençlerin büyüklerine gösterdiği onur ve saygıdan mahrum bırakıldılar.

Unutulmamalıdır ki, çıplak vücutlara ek olarak, Spartalı gelinler sadece manevi niteliklere sahip damatları cezbedebilir - Lycurgus, fakir kızların yaşlı hizmetçi olarak kalmaması ve zengin kızların açgözlü kocalar almasınlar diye onlara çeyiz verilmesini kesinlikle yasakladı. Lycurgus ayrıca evlenme yaşını da sınırladı, "böylece sağlıklı çocuklar çiçek açan ebeveynlerden gelsin."

Spartalılara göre evliliğin kendisi, diğer Yunanlılara göre evlilikten çok farklıydı. Ve eşlerin cinsel hayatı da dahil olmak üzere aile hayatı çok orijinaldi. Plutarch'ın bunu nasıl tanımladığı aşağıda açıklanmıştır:

“Gelinler götürüldü, ama çok genç değiller, henüz evlenme çağına gelmemişler, çiçek açmış ve olgunlaşmışlar. Sözde kız arkadaşı, kaçırılan kadını aldı, saçını kısa kesti ve erkek yağmurluğu giyip ayağına sandalet giydi, onu karanlık bir odada, yapraklardan bir yatağın üzerine tek başına yatırdı. Damat sarhoş değil, yumuşak değil ama ayık ve her zamanki gibi ortak masada yemek yemiş, içeri girdi, kemerini çözdü ve onu kollarına alarak yatağa taşıdı. Onunla kısa bir süre kaldıktan sonra, her zamanki gibi diğer genç erkeklerle yatmak için mütevazı bir şekilde emekli oldu. Ve bundan böyle, farklı davranmadı, günü akranları arasında geçirip dinlenerek ve sanki evdeki biri onu görmemiş gibi dikkatli bir şekilde genç karısını gizlice ziyaret etti. Kadın da bir araya gelmelerini sağlamak için çaba sarf etti, anı yakaladı, kimse fark etmedi. Bu oldukça uzun bir süre devam etti: bazılarının zaten çocukları vardı ve koca karısını hala gün ışığında görmedi. Böyle bir ilişki sadece bir ölçülülük ve akıl sağlığı egzersizi değildi - bu sayede vücut her zaman ilişkiye hazır hissediyordu, tutku yeni ve taze kaldı, engelsiz toplantılarla doymadı ve zayıflamadı; gençler her seferinde birbirlerinin içinde bir tür şehvet kıvılcımı bıraktılar.

Spartalı ancak otuz yaşından sonra yedi yaşından itibaren yaşadığı askeri kamptan ayrılarak kendi karısıyla kendi evine yerleşebildi. Bununla birlikte, bu eş tamamen kendisine ait değildi, çünkü Lycurgus, kadınlar da dahil olmak üzere tüm Spartalıların her şeyden önce aileye değil, anavatana ait olması gerektiğini düşünmesi boşuna değildi.

“Evliliklerin sonucuna böyle bir düzen, böylesine bir utanç ve kısıtlama getiren Lycurgus, boş, kadınsı kıskançlık duygusunu daha az başarılı bir şekilde ortadan kaldırdı: evliliği tüm dizginsizliklerden temizledikten sonra, Spartalıların bahşettiği makul ve doğru olduğunu düşündü. her değerli yurttaşın çocukları uğruna kadınlarla ilişkiye girme hakkı ve hemcinslerine, bu tür eylemlerin intikamını cinayet ve savaş yoluyla alanlara gülmeyi öğretti, evlilikte bölünmeye veya suç ortaklığına müsamaha göstermeyen mülkü görerek. Şimdi, genç bir kadının kocası, aklında yaşlı adama saygı ve sevgi uyandıran, terbiyeli ve yakışıklı bir delikanlı olsaydı, onu yatak odasına getirebilir ve tohumdan doğan çocuğu kendi çocuğu olarak tanıyabilirdi. Öte yandan, dürüst bir adam bir başkasının üretken ve iffetli karısını seviyorsa, kocasından onu isteyebilir, böylece verimli topraklarda eker gibi, iyi vatandaşların kan akrabası olacak iyi çocuklara hayat verebilir. Lycurgus, çocukların ebeveynlerine değil, tüm devlete ait olduğuna karar veren ilk kişiydi ve bu nedenle vatandaşların herhangi birinden değil, en iyi babalardan ve annelerden doğmasını istedi. Diğer kanun koyucuların evlilik düzenlemelerinde aptallık ve boş bir kibir gördü. Aynı insanların en iyi erkeklerden dişi ve kısrak yapmaya çalıştıklarını, sahiplerine hem şükran hem de para vaat ettiklerini, eşlerini koruyup kilit altında tuttuklarını, hatta sadece kendilerinden doğum yapmalarını talep ettiklerini düşündü. kendileri beyinsiz olsalar, yıllarca harap, hasta olsalar! Sanki çocukların kötülerden doğar doğmaz kötü, tam tersine iyi büyümelerinin sonuçlarını ilk yaşayanlar, ailenin reisleri ve geçimini sağlayanlar onlar değilmiş gibi. kökenleri iyi olur olmaz.

Lycurgus, Spartalıların "bir kişiye karşı ortak duygularının" hiç kıskançlığa neden olmadığına, ancak "sevdiklerini mükemmelliğe getirmek için çabalarını birleştiren aşıkların karşılıklı dostluğunun başlangıcı ve kaynağı haline geldiğine" dair güvence verdi.

Aynı zamanda kadınlar, kocalarının izni olmadan evlilik dışı ilişkilere girmeyi utanç verici buluyorlardı. Spartalı Kadınların Sözlerini toplayan aynı Plutarch, bir adamın Spartalı bir kadını kendisiyle bir ilişkiye girmeye nasıl davet ettiğini anlatıyor. Cevap verdi: “Daha küçük bir kızken babama itaat etmeyi öğrendim ve hep öyle yaptım; kadın olduktan sonra kocama itaat ediyorum; bu kişi bana dürüst bir teklifte bulunursa, onunla önce kocama dönsün.

Ancak Spartalı kadınlar, eşlerinin izniyle yabancılarla yatmak zorunda kaldıysa, bu izin olmadan kadınları sevmelerine izin verildi. Plutarch şöyle diyor: "... Spartalılar aşkta o kadar özgürlüğe izin verdiler ki, değerli ve asil kadınlar bile genç kızları sevdi ..."

Oğlanlara gelince, aynı cinsiyetten aşkın zevklerinden çekinmediler ve bunun için ilk yaş gelenek tarafından belirlendi - on iki yıl. Plutarch, Lycurgus'un biyografisinde "Ve oğlanların iyi şöhreti ve şerefsizliği, sevgilileri tarafından onlarla paylaşıldı" diye yazıyor. "Bir yoldaşını yakalayan bir çocuğun aniden korkup çığlık attığını ve yetkililerin sevgilisine para cezası verdiğini söylüyorlar."

Doğru, aynı Plutarch, Spartalıların Antik Gelenekleri adlı diğer kitabında özellikle erkeklere olan sevginin Lacedaemon sakinleri arasında tamamen ruhani bir doğaya sahip olduğunu şart koşuyor: çünkü böyle bir tutku ruhsal değil bedensel olurdu. Bir erkek çocukla utanç verici ilişki kurmakla suçlanan bir kişi, ömür boyu medeni haklardan mahrum bırakıldı.

Bu, MS 3. yüzyılın Romalı yazarı tarafından da rapor edilmiştir. e. Spartalı gençlerin ilişkisini anlatan Claudius Elian: “... Bu aşk utanç verici hiçbir şey içermiyor. Oğlan kendine karşı düşüncesizliğe izin vermeye veya ona aşık olmaya cesaret ederse, her ikisinin de Sparta'da kalması güvenli değildir: sürgüne ve hatta diğer durumlarda ölüme mahkum edileceklerdir.

Bununla birlikte, erkek çocuklara yönelik cinsel veya platonik aşk, öncelikle çıkar gözetmemeli ve ikincisi, kanunla zorunlu olarak öngörülmüştür. Elian'ın yazısı şöyle:

“Yörenin yakışıklı adamlarından biri zengin bir adamı fakir ama dürüst bir talip yerine tercih ettiğinde, genç adamı para cezasına çarptırdılar, bana öyle geliyor ki paraya karşı zayıflığı para cezasıyla cezalandırdılar. Bir diğeri, her bakımdan terbiyeli, ancak asil gençlere sevgi duymayan bir adam, manevi mükemmelliklere sahip olduğu için sevgisini kimseye vermediği için de cezalandırdılar; eforlar, böyle bir adamın sevgilisini ya da başka bir genci kendisi gibi yapabileceğinden emindi. Ne de olsa, sevenlerin sevgisi, eğer erdemli iseler, gözdelerinde iyi nitelikler geliştirmeye muktedirdir.

MÖ 6. yüzyılın başında yaşamış ünlü Atinalı yasa koyucu Solon. e., aynı cinsiyetten aşktan da çekinmedi ve Plutarch'a göre erkek çocuklara olan sevgiyi "asil, saygın mesleklerin sayısına" koydu. Bu nedenle, köleler için bu mesleği yasal olarak yasakladı ve "değerli insanları, değersizleri uzaklaştırdığı şeye belirli bir şekilde çağırdı." Solon'un kendisi "yakışıklı erkeklere kayıtsız değildi ve" palestradaki bir güreşçi gibi "aşkla savaşma cesaretine sahip değildi, bu şiirlerinden görülebiliyor."

Yine de, devletin çıkarlarını gözeten Solon, farklı cinsiyetlere sevgiyi yaymak için çok şey yaptı. Efsaneye göre, Atina'da bir genelevler ağı (diteryonlar) oluşturdu ve onları yalnızca ziyaretçiler için uygun olmayan (liman yakınında) aynı zamanda ideolojik desteğe de sahip oldukları (Afrodit tapınağı yakınında) bir alana yerleştirdi. Bu kurumlar devletin kontrolü altına alındı ve Solon, bunun için Asyalı köleler satın alarak personeliyle ilgilendi. Solon pezevenkliği yasakladı ve onu yüz drahmi (436 gram gümüş) para cezasıyla cezalandırmayı teklif etti - tek istisna hetaerae için yapıldı. Aynı ceza hür bir kadına tecavüze de verildi. Erkeklerin kızlarını ve kız kardeşlerini takas etmesi yasaktı ama burada bile bir istisna vardı: Bir kız zaten bir erkekle suç ilişkisi içinde yakalanmışsa, onu satmak yasak değildi. Evli bir kadın sevgilisiyle yakalanırsa, gücenen eşin sevgilisini olay yerinde öldürme hakkı vardı. Plutarch, aynı evli kadına tecavüz yarım kilodan az gümüşle cezalandırıldığı için bu son yasayı saçma buldu. Ancak Solon'un tecavüzü baştan çıkarmadan daha az ciddi bir suç olarak görmesi mümkündür, çünkü yalnızca kurbanın bedeni acı çekmiştir ve baştan çıkarıldığında, suçlu kadının hem ahlakını hem de iyi adını ve ruhunu yok etmiştir (fikir Ruh ve öbür dünya, Solon zamanında zaten doğmuş olan günahların cezasıdır).

Solon, erkeklere olan düşkünlüğüne ve genelevlere duyduğu ilgiye rağmen, sıradan heteroseksüel evliliğin yasallaştırılması için çok çalıştı. Plutarch'a göre, “Solon, çeyiz verme geleneğini yok etti ve gelinin yanında yalnızca üç himation (dış giyim. - O.I.) ve ev eşyalarından çok az değeri olan şeyler getirmesine izin verdi - başka bir şey değil. Ona göre evlilik, bir tür kazançlı girişim ya da alım-satım olmamalı; bir kocanın karısıyla birlikte yaşaması, çocukların doğumuna, neşeye, sevgiye yönelik olmalıdır.

Ebeveynlerinden bir servet miras kalan ve çeyizsiz zengin olan yetim gelinlere gelince, Solon onlarla özel olarak ilgilenirdi. Yasa koyucu, boşuna, bekar kızların parasının, yaşları gereği zaten evlilik hayatından aciz olan erkekleri kendilerine çekebileceğinden korkuyordu. Bu nedenle, "zengin bir yetimin kocasının onunla ayda en az üç kez görüşmesi gerektiği"ne göre bir yasa çıkardı. Plutarch şöyle yazdı: “Bundan çocuklar doğmamış olsa bile, yine de bu, kocanın iffetli eşe göre saygı ve sevgisinin bir işaretidir; bu, sürekli biriken hoşnutsuzlukların çoğunu ortadan kaldırır ve kocasıyla olan tartışmaları nedeniyle kocasına karşı tamamen soğumasına izin vermez.

Kocaların kanunla verilen görevlerini yerine getirmelerini kolaylaştırmak için onlara yardımcı olacak bir başka kanun çıkarılmış, buna göre “gelin damada kapatılmadan önce ayva yedirilmiştir.” Ayva gerçekten de eski zamanlardan beri bir afrodizyak olarak kabul edilmiştir, ancak yasanın neden her iki eşe değil de sadece geline verilmesini öngördüğü açık değildir.

Ayva yardımcı olmadıysa, kadın (ancak hiçbiri değil, yani zengin bir yetim) "kocasının en yakın akrabalarından biriyle ilişki kurma hakkına sahipti." Plutarch, bu yasanın "evlilik içinde birlikte yaşama yeteneğine sahip olmayan, ancak zengin yetimlerle para için evlenen ve yasaya dayanarak doğaya şiddet uygulayan erkeklere" yönelik olduğuna inanıyordu. "Bir erkek, böyle bir eşin kime isterse verildiğini görünce, ya onunla evlenmeyi reddeder ya da evli kalarak, açgözlülüğünün ve küstahlığının cezasını çekerek utanca katlanır." Doğru, zengin yetime "herkesi değil, kocasının akrabalarından yalnızca birini sevgilisi olarak seçme hakkı verildi, böylece çocuk kocasına yakın kanlı olsun ve onunla aynı klandan gelsin."

Atinalıların yeni yasaların yararlılığını hemen takdir etmediklerini söylemeliyim - Plutarch'a göre, "insanlar her gün Solon'a geldiler: övdüler, sonra azarladılar, sonra metne bir şey eklemelerini veya atmalarını tavsiye ettiler." Ancak Solon hiçbir şeyi değiştirmedi ve "Büyük işlerde herkesi hemen memnun etmek zordur" diyerek Mısır'a yelken açtı. Bu arada, yolda, hem kendisi hem de arkadaşları muhtemelen tam bir perhiz gözlemlediler, çünkü Yunanlılar "gemilerin Afrodit'in işlerinden temiz olması gerektiğine" inanıyorlardı - en azından, Aşil Tatius daha sonra ünlü romanı "Leucippe ve" de bunu iddia etti. Clitophon” … Ne olursa olsun, yasa koyucu Atina'yı terk etti. Ancak yasalar kaldı - Solon onları en az yüz yıl değiştirmemelerini emretti.

 

Vesta ve Venüs arasında. Antik Roma

 

Romalılar "Dura lex sed lex" dedi. - Yasa güçlüdür, ama yasadır". Gerçekten de, antik Roma'da, ahlakın gözetilmesine ilişkin yazılı ve yazısız yasalar çok katıydı ve çok sayıdaydı. Zina ve boşanma, fuhuş ve sodomi, düğün geceleri ve orjiastik kültlerle ilgiliydiler ... Romalılardan yasal evliliğe zorunlu girişi ve eşit derecede zorunlu çocuk doğurmayı talep ettiler. Sürekli yayınlandılar, düzenlendi, iptal edildi, tekrar kabul edildiler ... Avukatlar beyinlerini zorladı, Senato toplandı, imparatorlar kararnameler imzaladı ... Bu arada Roma'da ahlak durmadan düşmeye devam etti.

Ancak, ilk başta o kadar da kötü değildi. Antik tarihçi Halikarnaslı Dionysius'a göre Romalıların kişisel yaşamıyla ilgili ilk kraliyet kararnameleri şehrin kurucusu Romulus tarafından sözlü olarak duyurulmuştu, quiritlerin cinsel özgürlüğü sınırlandırılmadı, hatta bir anlamda genişletildi. ama aynı zamanda ahlaksızlık teşvik edilmiyordu. Plutarch'ın Romulus'un ortaklarını dediği gibi (Dionysius'a göre, çevredeki toprakların sakinleri kızlarını "kimseye en ufak bir saygı uyandırmayan fakir ve şüpheli insanlardan oluşan bir ayak takımıyla" evlendirmek istemediklerinden, mesele şuydu: " Romalılar zenginlik açısından güçlü değiller ve kendilerini hiçbir şanlı başarıda göstermediler"), "Romulus'un, büyükbabası Numitor'un eğilimli olduğu bir planı vardı - kızların genel olarak kaçırılmasıyla karşılıklı evlilikler ayarlamak." Bundan sonra kral teklifini "yaşlılar toplantısına" sundu. Yaşlılar kaçırma fikrini onayladılar ve şehirde Romulus'un büyük bir Sabin kabilesinden komşuları davet ettiği bir tatil düzenlendi. Dionysius şöyle yazar:

“... Genç adamlarına, kendisi bir işaret verir vermez, gösteride bulunan ve her birinin aldığı kızları alıp o gece sağlam tutmalarını ve bir sonraki gece kendisine getirmelerini emretti. gün. Ve aslında, kalabalığa karışan genç erkekler verilen işareti görünce kızları kaçırmak için koştular ve misafirler arasında hemen kafa karışıklığı ortaya çıktı ve daha da büyük bir kötülükten şüphelendikleri için bir uçuş başladı. Ertesi gün bakireler Romulus'a getirildi ve o, kaçırmanın şiddet için değil, evlilik uğruna olduğuna dair güvence vererek umutsuzluklarını yumuşattı. Kadınlarla yapılan evliliklerin en eski ve en ünlü Helen geleneğini ilan ederek, kaderin kendisine verdiği kocaları sevmeyi talep etti. Ve altı yüz seksen üç bakire saydıktan sonra Romulus, evli olmayan erkekler arasından eşit sayıda erkek seçti ve onları her kızın ülkesinin geleneklerine göre evlendirerek, evliliği ateş ve su paylaşımına dayandırdı. , günümüze kadar yapıldığı gibi.

Böylece kızların masumiyetleri korunarak kaçırılmaları ve gelinlerin “kaderin kendilerine verdiği kocaları sevmeleri” emri, quiritelerin cinsel hayatını düzenleyen ilk kanunlar oldu. İlginç bir şekilde, modern bir Avrupalıya biraz tuhaf gelebilecek bu emirlerin her ikisi de tam anlamıyla yerine getirildi ve ikincisi birincisinden daha az başarılı olmadı. Sabinler, uzun hazırlıklardan sonra nihayet birleşip Romalılara karşı savaşa girdiklerinde, kadınlar artık özgürlüğü ve babalarının sığınağına dönmeyi özlemiyorlardı - sevgili kocalarının yanında kalmak istiyorlardı. Doğru, Sabine kadınları uzun bir süre kimi daha çok sevdikleri, kocaları veya vatanları hakkında düşüncelere kapıldılar ve savaş zaten tüm hızıyla devam ediyordu. Ama sonunda, "insanları dostluk içinde birleştirmek adına bu şekilde hareket etmek için" bir elçilikle eski yurttaşlarının yanına gittiler.

Dostluk antlaşması gerçekten imzalandı ve Sabinler, yalnızca düzene itaat eden Romalı eşlerin "kocalarını sevdiklerine" değil, Plutarch'a göre kocaların da "karılarına nezaketle, sevgiyle ve tam olarak davrandıklarına" ikna oldular. Saygı." Böyle bir aşk zaferine rağmen, Romulus yine de aile ve ahlakla ilgili birkaç yasa çıkarmaya karar verdi. Kürîlere, kadınlara karşı saygılı davranmaları, onlara yol vermeleri ve iffetlerini korumaları emredilmiştir. Erkeklerin yanlarında küfür etmeleri ve çıplak olmaları yasaktı. Plutarch şöyle yazar:

“Romulus ayrıca, aralarında özellikle katı olan, bir kadının kocasını terk etmesini yasaklayan, ancak kocaya zehirlenme, çocuk değiştirme veya zina nedeniyle yakalanan bir karısını kovma hakkı veren birkaç yasa çıkardı. Herhangi bir nedenle boşanan kişi, kanuna göre malın bir kısmını eşine, diğer kısmını da Ceres'e hediye etmekle yükümlü. Ve karısını satan kişi, yeraltı tanrılarına kurban edilmelidir.

Doğru, aynı Plutarch, Romulus'un kadınları cinayet suçlamasıyla mahkemeye çıkarmayı yasakladığını yazıyor, bu nedenle bir kocanın "zehirlenmekten hüküm giymiş" karısını nasıl uzaklaştırabileceği tam olarak açık değil. Dionysius ayrıca "Romulus'un kocaya karısını sadakatsizlikle suçlama fırsatı vermediğini" bildirdi. Bu nedenle kocalar, suçlu eşlerin sınır dışı edilmesi için gerçek bir neden almadılar. Ancak eşler, kocalarını aşırıya götürmekle pek ilgilenmedikleri koşullara da yerleştirildi: Dionysius, ilk Roma kralının "çeyiz iadesiyle ilgili yasalar çıkarmadığını, bu tür konularda hiçbir şeye dokunmadığını" yazıyor. ve böylece kadınları "ihtiyatlı olmaya ve ahlakı tamamlamaya" teşvik etti.

Tek evlilik biçimi olarak Romulus, ayini Jüpiter'in baş rahibi (flamin) tarafından kutsanan ve fedakarlıkların eşlik ettiği, çözülmez bir evlilik - "konferans" başlattı. Dionysius şunları bildiriyor: “Bu yasa, evli kadınları evlenmekten başka çareleri yokmuş gibi yaşamaya ve kocaları da karılarına gerekli ve devredilemez bir mülk olarak sahip olmaya zorladı.”

Bir evliliğin sona ermesinin tek bir nedeni vardı: Aile mahkemesinin onu ölümle cezalandırmaya karar verdiği bir eşin suçu durumunda (örneğin, kadınların kategorik olarak yasakladığı alkol içmek veya vatana ihanet için). Romulus yasaları), suçlunun infazından önce evlilik bağlarını koparmak için bir ayin yapıldı. Genel olarak konuşursak, koca suçlu karısını yargılayabilir ve onu ölüme kadar her türlü infaza tabi tutabilirdi. Ancak bu pek uygun görülmedi ve genellikle eşin bir aile mahkemesi toplaması gerekiyordu - Roma'nın varlığının ilk yüzyıllarında, devlet bu tür mahkemelere aile içi sorunları bağımsız olarak çözme hakkı verdi.

Romulus'un yasaları iyi ya da kötüydü, ancak Dionysius'a göre "Roma'da beş yüz yirmi yıl boyunca tek bir evlilik bile iptal edilmedi." Bu, tüm bu yıllar boyunca Romalı kadınların ya şarap içmediklerini ve kocalarını aldatmadıklarını ya da bunu kesinlikle gizli tuttuklarını gösteriyor. Zina hakkında anlatılan tek skandal hikaye, Tarquinius Collatinus'un karısı ünlü Lucretia ile bağlantılıdır - Roma'nın en büyük tarihçisi Titus Livius, bunu ayrıntılı olarak yazar.

Son Roma kralının oğlu Sextus Tarquinius, güzelliğinden çok bir kadının "şüphesiz erdemi" tarafından baştan çıkarılmış, elinde bir kılıçla yatak odasına girdi. Lucretia'nın kararlı olduğunu, ölüm korkusuyla bile sarsılamayacağını görünce, onu daha da korkutmak için onu utandırmakla tehdit etti: ona göre, ölü, çıplak bir köleyi yatağa atacaktı. onu katletmek - kirli zinada öldürüldüğünü söylesinler. Bu korkunç tehditle, onun amansız iffetini alt etti. Lucretia, prensin tacizine boyun eğdi, ancak hemen babasını, kocasını ve en yakın arkadaşlarını çağırdı. Hepsi yatak odasında toplandığında, kocasının sorusuna: "İyi yaşıyor musun?" Cevap verdi: “Daha kötü olamaz. İffetini kaybeden kadında ne fayda kalır? Bu kitabın yazarları, ünlü kadın kahramanın aksine, diğer Romalı kadınlarda olduğu gibi Lucretia'da da iffetin yanı sıra başka erdemlerin de olduğuna inanmak istiyorlar. Ancak Tarquinius'un kurbanı farklı bir görüşteydi ve kararlıydı. “... Günah için kendimi suçlamasam da cezadan kurtulmuyorum; ve Lucretia örneği hiçbir fahişenin hayatını kurtarmasın!” Ardından bıçakla kendini bıçakladı.

Görünüşe göre bu, Romalı kadınlar üzerinde ciddi bir etki yarattı ve Ebedi Şehir'in varlığının ilk yüzyılları, eşlerin zinasıyla gölgelenmedi, en azından bu kitabın yazarları (kocalar için olduğu gibi) hakkında hiçbir şey bilmiyorlar. köleler ve fahişelerle olan küçük sevinçleri elbette dikkate alınmaz, kabul edilmez). Ve hatta MÖ dördüncü yüzyılın sonunda - üçüncü yüzyılın başında Roma toplumunu karıştıran ilk iki boşanma. e., Romulus'un eski yasasının aksine, zina veya eşin başka herhangi bir kusuru nedeniyle değildi.

Bununla birlikte, şehrin erken dönem tarihi, zinaya adanmış mahkeme işlemlerinin hatırasını korumuştur. Sadece sanıklar eş değil, evli olmayan rahibelerdi.

Gelenek, aile ocağı ve kurban ateşi tanrıçası Vesta kültünün Roma'da efsanevi bilge kral Numa Pompilius tarafından tanıtıldığını söylüyor. Ayrıca bir tanrıça tapınağı (evreni simgeleyen yuvarlak) inşa etti ve Plutarch'a göre, "ateşin saf ve bozulmaz özünü kusursuz ve lekesiz bir vücudun bakımına emanet etti veya belki de aralarında ortak bir şey buldu. alevin kısırlığı ve bekaret.” Ancak ünlü kralın amacı ne olursa olsun, Vesta'nın rahibeleri, hizmet ettikleri uzun yıllar boyunca bekaretlerini korumak zorundaydılar.

"Kral, kutsal bakirelere otuz yıllık bir iffet süresi atadı: ilk on yılda ne yapmaları gerektiğini öğrenirler, ikinci on yılda öğrendiklerini yaparlar, üçüncüsünde ise kendileri başkalarına öğretir. Bu süreden sonra, rahipliği bırakarak istedikleri gibi evlenmelerine ve yaşamalarına izin verilir. Ancak pek kimse bu haktan yararlanmadı, kullananlar mutlu olmadı, ancak hayatlarının geri kalanında acı çektiler ve tövbe ettiler; onların örneği geri kalanını batıl inançlara kaptırdı ve bekaret yeminini yaşlılığa, ölüme kadar sıkı bir şekilde yerine getirdiler.

Ama yine de, herkes onu havaya uçurmadı. Bekaretlerini otuz yıllık hizmet içinde bozanlar en kötüsünü yaşadı ve bu alışılmadık bir durum değildi. Soylu ailelerden gelen kızlar, altı ile on yaşları arasında Vesta Bakireleri olarak atanırdı, böylece kırk yaşına geldiklerinde bakanlıkları sona ererdi. Dulların ve daha sonra boşanmış kadınların evlilikleri her yaşta kabul edildiğinden, bu yaş Roma'da evlilik için oldukça uygun görülüyordu. Örneğin, Apuleius'un karısı (ünlü "Altın Eşek" in yazarı ve bu arada, zengin ve yakışıklı bir genç adam), Apuleius'a göre o zamana kadar saygın bir dul olan arkadaşının annesiydi. kendisi, "kırk yaşın biraz üzerinde." Böylece hizmetten ayrılan vestal, tüm cinsel zevkleriyle mutlu bir evliliğin tadını çıkarabilirdi. Ancak bunun için yıllarca yoksunluk yaşamak zorunda kaldı. Ve bu, Romalı tarihçilerin raporlarına bakılırsa, herkes için mümkün değildi. Bekaret yemininin ihlalinin tüm devlet için en trajik sonuçlara yol açabileceğine inanıldığı için suçu en ağır şekilde cezalandırıldı. Plutarch şunları yazdı:

“... Bekaretini kaybetmiş bir kadın, sözde Collin Gates'in yakınında canlı canlı toprağa gömülür. Orada, şehrin içinde çok uzun bir tepe var ... Tepenin yamacına yukarıdan girişi olan küçük bir yer altı odası düzenliyorlar; İçine yataklı bir yatak, yanan bir lamba ve yaşamı sürdürmek için gerekli olan yetersiz miktarda ürün koydular - ekmek, sürahideki su, süt, tereyağı: Romalılar, adeta, kendilerini şu suçlamadan aklamak istiyorlar: iletişimciyi en büyük ayinlerden mahrum bıraktılar. Mahkûm kadın bir sedyeye konur, öyle özenle kapatılır ve dışarıdan sesi bile duyulmayacak şekilde bağlanır ve forum boyunca taşınır. Herkes sessizce ayrıldı ve en derin umutsuzluk içinde tek bir ses çıkarmadan sedyeyi takip etti. Bundan daha korkunç bir gösteri, Roma için bundan daha kasvetli bir gün olamaz. Sonunda sedye hedefte. Hizmetçiler kemerlerini gevşetir ve korkunç eylemden önce gizlice bazı dualar eden ve ellerini tanrılara uzatan rahiplerin başı, kafasına sarılı kadını alır ve onu yeraltı dinlenmeye giden merdivenlere koyar. ve o, diğer rahiplerle birlikte geri döner. Hükümlü aşağı indiğinde merdivenler yükseltilir ve giriş doldurulur, tepenin yüzeyi nihayet düzlenene kadar çukuru toprakla doldurur. Kutsal bekaretini ihlal eden kişi bu şekilde cezalandırılır.

Ancak böylesine korkunç bir infaz tehdidi bile bazı Vestaların yeminlerini bozmalarını engelleyemedi. Titus Livy bunu MÖ 5. yüzyılın ilk yarısında bildiriyor. e. Roma, olumsuz göksel işaretlerin eklendiği savaşlar ve iç çekişmelerle sarsıldı. “... Kahinler, ya hayvanların bağırsaklarından ya da kuşların uçuşlarından tahmin ederek, tanrıların bu tür endişelerinin tek sebebinin kutsal ayinlerdeki düzenin ihlali olduğunu devlete ve özel kişilere duyurdular. Bu korkular, Vestal Oppia'nın zinadan mahkum edilmesi ve idam edilmesiyle çözüldü.

MÖ 420'de. e. aynı suçlama, "kıyafetlerin karmaşıklığından ve bir kız için fazla bağımsız bir mizaçtan ilham alan, aleyhinde güçlü bir şüphe" olan vestal Postumia'ya da yöneltildi. Rahibe beraat etti, ancak "büyük papazdan eğlenceden kaçınma, güzel değil ama dindar görünme emri aldı." Postumia'nın güzelliğinden kurtulup kurtulmadığı bilinmiyor, ancak meslektaşları doğru sonuçları çıkarmadı ve MÖ 337'de. e. Vestal Minucia, "yakışıksız gösterişi nedeniyle" şüphe uyandırdığı gerçeğinden başlayarak yargılandı ve idam edildi.

MÖ 217'de. e., Roma, Kartaca'dan yenilgiye uğradıktan sonra yenilgiye uğradığında ve Hannibal zaten neredeyse Ebedi Şehir'in duvarlarının altındayken, Romalılar yine korkunç alametlerden korktular ve suçlular bulundu. Bu sefer aynı anda birkaç tane vardı (rakam farklı yazarlara göre değişir). Plutarch şöyle yazıyor: “... Üç rahibe - Emilia. Licinia ve Marcia - baştan çıkarıldılar ve uzun süre erkeklerle suç ittifakı içindeydiler ... Vestaller ifşa edildi ve idam edildi ... "

Bununla birlikte, bu zamana kadar, Roma gelenekleri artık eski ciddiyetleriyle ayırt edilmiyordu ve günah işleyenler sadece Vesta Bakireleri değildi. Kadının tamamen kocasının yetkisi altında olduğu geleneksel evlilik evliliği, yerini yavaş yavaş daha liberal biçimlere bıraktı; bunlardan birinde (evlilik "sine manu"), kadın kocasına hiç boyun eğmedi, ancak kaldı. babasının veya vasisinin yetkisi altındadır. Aile mahkemeleri de eski etkisini kaybetti ve şimdi suçlu eşlerin cezasını devlet üstlendi. Kural olarak, artık vatana ihanetten ölümle tehdit edilmiyorlardı.

Titus Livy bunu MÖ 3. yüzyılın başında bildiriyor. e. mahkeme "halk önünde zina yapmakla suçlanan birkaç anaya" para cezası verdi. Toplanan fonların "Venüs tapınağının inşası için" kullanılması ilginçtir, bu hem Romalı yargıçların kendine özgü mizah anlayışından hem de başhemşirelerin katlanmak zorunda kaldığı maddi kayıpların öneminden bahseder. kanunsuz aşkın cepheleri.

Venüs tapınağı için para transferi daha da şaşırtıcı çünkü Roma'da doğrudan kadın ahlakıyla ilgili bir kutsal alan vardı - erdemli soylu kadınların ayinlerini kutlayabilecekleri "Patrici Alçakgönüllülüğü" kutsal alanı. Ve ahlaksız Romalı kadınların Venüs lehine para cezasına çarptırıldığı aynı yıl, ikinci bir Alçakgönüllülük tapınağının inşasına açık bir ihtiyaç vardı, ama plebler için. Gerçek şu ki, ne kadar erdemli olurlarsa olsunlar, pleb kadınların Patrician Modesty'nin mabedine girmeleri yasaktı. Ve bir kez matronlar, belirli bir Verginia'nın ayinlere katılmasına izin vermediğinde, o bir soylu olduğu için bir pleb ile evlendi. Öfkeli Verginia, "şiddetli yüzleşme" sürecinde Alçakgönüllülük tapınağında olduğu gerçeğinden zerre kadar utanmayan, buraya "hem bir soylu, hem mütevazı bir kadın olarak hem de eş olarak girdiğini" ilan etti. bakire olarak verildiği tek kocanın." Ondan sonra evinde kendi tapınağını düzenledi. Verginia, evli plebleri bir araya getirerek şunları duyurdu: “Bu sunağı Pleb Alçakgönüllülüğüne adıyorum ve sizi, saygıdeğer hanımlar, devletimizin adamlarının yanı sıra alçakgönüllülükte birbirinizle rekabet etmeye çağırıyorum; Mümkünse, bu sunağın hem daha büyük kutsallıkla hem de en saf tapıcılar tarafından yüceltilmesini deneyin.

Livy, ilk başta “bu sunağın neredeyse birinci, daha eski olanla aynı rütbeye göre onurlandırıldığını bildirdi: yalnızca kusursuz bir şekilde mütevazı ve tek eşli olarak tanınan bir başhemşire, üzerinde fedakarlık yapma hakkına sahipti. Ama sonra kötü bakanlar bu ilahi hizmeti halka duyurdular, üstelik sadece başhemşireler için değil, her seviyeden kadın için ve sonunda çürümeye yüz tuttu.

Ancak, sadece Alçakgönüllülüğe adanan tapınaklar çürümeye düşmedi. Romalı kadınların alçakgönüllülüğü de yavaş yavaş azaldı. Livy, MÖ 3. yüzyılın ilk yarısında Hannibal ile savaş günlerinde olduğunu bildirdi. e., Roma yargıçları sefahatle suçlanan kadınlara karşı yeniden işlem yapmak zorunda kaldı. Ama daha önce başhemşireler para cezasıyla kurtulduysa, şimdi sürgüne mahkum edildiler.

Bununla birlikte, öyle ya da böyle, o zamanın yasalarına göre (Romalıların kendileri açısından) vatana ihanet nedeniyle verilen cezalar oldukça küçüktü, bu nedenle, zina yapmakla suçlananlar bazen teşebbüsle suçlanıyordu. eşlerinin aynı anda zehirlenmesi. Quintilian, hitabet ders kitabında, "her hainin zehirleyici olmaya hazır olduğunu" iddia eden Cato'nun sözlerinden alıntı yapıyor.

Quintilian ne yazık ki aklında hangi Cato'nun olduğunu belirtmiyor. Ancak, tarihe Sansür takma adıyla geçen ünlü Yaşlı Mark Porcius Cato'nun, ahlakın saflığı için verdiği mücadeleyle ün kazanmasına rağmen, para için yozlaşmış aşk alanında yarı zamanlı çalıştığını geçerken not ediyoruz. kölelerinin kendi köleleriyle yakınlaşmasına izin veriyor. Ancak bu, yurttaşlarını hitabetten suçlamasına, "şehrin büyük bir temizliğe ihtiyacı olduğunu" garanti etmesine ve belirli bir Manilius'u "karısını güpegündüz, huzurunda öptüğü" için Senato'dan atmasına engel olmadı. onun kızı." Cato'nun kendisi, Plutarch tarafından bize getirilen sözleriyle, "sadece şiddetli bir fırtına sırasında karısının ona sarılmasına izin verdi." Görünüşe göre, İtalya'da gök gürültülü fırtınalar nadirdi, çünkü Cato'nun iki karısından sadece iki çocuğu vardı.

Ancak Yaşlı Cato'nun diğer çağdaşları, sansürüne rağmen, artık ahlakın eski saflığıyla övünemezdi. MÖ 186'da. e. Valery Maximus'a göre ("Sözler ve Unutulmaz Eylemler" adlı eseri genellikle on sekizinci yüzyıl çevirisinde alıntılanmak zorundadır - tam bir modern çeviri olmadığı için), "Bahusov'un zaferinin kutlanması sırasında" Romalılar tarafından ciddi şekilde cezalandırıldılar. hukuka aykırı bir kafa karışıklığı yaşadılar.” Maxim, konsolosların bir soruşturma yürüttüğünü ve çok sayıda suçluyu ifşa ettiğini, ardından "evlerinde kendi kanlarından cezalandırıldıklarını ve iğrençliğin yaygın çirkinliğinin infazın ciddiyeti ile düzeltildiğini" yazıyor. Maxim memnuniyetle anlatıyor: "... O müstehcen kadınlar vatandaşlığımıza ne kadar utanç verdi, cezalarıyla bu kadına ne kadar övgü getirdiler."

Maxim, suçlulara ne tür bir infaz verildiği ve "yasadışı karıştırmanın" tam olarak ne olduğu konusunda sessiz. Livy bu hikayeyi çok daha detaylı anlatıyor. Romalıların Bacchus'un annesi Semele ile özdeşleştirdiği Stimula korusunda inisiyelerin Baküs gizemlerini kutladıklarını bildirir.

“İlk başta, bu ayinlere sadece birkaç kişi inisiye edildi, ancak daha sonra erkeklerle birlikte kadınlar da bunlara kabul edildi ve daha da fazlasını arzulayanları çekmek için ayinlere sarhoş ziyafetler eşlik etmeye başladı. Şarap tutkuları ısıttıktan ve kadınların erkeklerle ve gençlerle yetişkinlerin gece karışması nihayet utanç duygusunu bastırdıktan sonra, her türden sefahat güçlenmeye başladı, çünkü herkesin elinde olduğu ahlaksızlığı tatmin etme fırsatı vardı. en eğilimli.

İnisiyeler sırlarını sakladılar ve seks partisi hakkındaki gerçek, yetkililer tarafından tamamen tesadüfen öğrenildi. Şimdi, talihsiz Stimula korusunda tam olarak ne olduğunu kesin olarak söylemek zor. Korkmuş konsoloslar, yanlarında devam eden alemlerle ilgili ilk bilgilerde, şehrin etrafına muhafızlar yerleştirdiler ve bir halk meclisi topladılar. Senato aceleyle bir dizi karar aldı ve "en az bir komplocuyu yakalayıp onlara getirebilen veya en azından adını veren" herkese bir ödül sözü verdi. Dolandırıcılar birbirlerine iftira atmak için acele ettiler. Şehri bir intihar dalgası sardı. Korkmuş tanıklar ve suç ortakları, yetkililere, tanrının himayesinde meydana gelen sefahatin giderek daha pitoresk resimlerini bildirdi. Yılda üç gün kutlanması gereken ayinlerin "ay boyunca beş kez" kutlandığı, seks partileri sırasında "her türlü ahlaksızlık ve aşağılık şeyin eksik olmadığı", "erkeklerin daha çok iğrençlik yaptığı" ortaya çıktı. "Şiddete karşı çıkan veya başkalarına karşı şiddetten kaçınanlar kurbanlık hayvan olarak katlediliyor." Ayrıca, "son iki yıldır, yirmi yaşın altındaki kişilerin ayinlere atanması kural haline geldi, çünkü bu tür insanları sefahat ve suç yoluna yönlendirmek daha kolay."

Roma kan içindeydi. “İdam cezasına çarptırılan kadınlar, özel olarak infaz edilmek üzere akrabalarına veya vasilerine teslim ediliyordu; uygun bir cellat yoksa, alenen idam edildiler.

“Daha sonra konsüllere, Bacchus'un tapınaklarını önce Roma'da, sonra da bu tanrının eski bir sunağının veya kült heykelinin olduğu yerler dışında İtalya'nın her yerinde yıkmaları talimatı verildi. Son olarak, bundan böyle Bacchus ayinlerinin Roma veya İtalya'da herhangi bir yerde icra edilmesini yasaklayan bir Senato kararı çıkarıldı. Kim bu kültü kendisi için zorunlu görürse ve kutsal olmayan bir günah işlemeden ondan vazgeçemezse, bunu senatoya bildirmekle yükümlü olan şehir praetoruna beyan etmelidir ... "

İftirasına bu sürecin başladığı ana muhbire gelince, kendisine büyük bir parasal ödül verildi ve azat edilmiş bir kadın ve fahişe olarak sahip olmadığı bir dizi ek hak verildi. Özellikle, bedeniyle avlanmasına rağmen, dürüst bir kadın ilan edildi ve ona "onun itibarına ve onuruna halel getirmeksizin, özgür doğmuş bir erkekle evlenmesini" teklif etti.

Teşvik korusundaki ayinler, diğer şeylerin yanı sıra, orada eşcinsel ilişkiler gerçekleştiği için yok edildi. Konsolos Spurius Postumius Albinus halka hitaben yaptığı konuşmada seks partilerine katılan gençleri öfkeyle kınadı: “Sefahat okulundan geçmiş onlara silah emanet etmek mi istiyorsunuz? Gerçekten, kendilerinin ve başkalarının ayıbıyla örtülü olarak, savaş alanında eşlerinizin ve çocuklarınızın namusunu mu koruyacaklar?

Romalılar eşcinselliği Yunanlılar kadar demokratik bir şekilde ele almıyorlardı. İkinci Pön Savaşı'ndan bu yana Quirit'ler, yalnızca sodomiye teşebbüs suçlamasıyla açılan ünlü davayı hatırladılar. Bu hikaye Roma'da öyle bir sansasyon yarattı ki, o zamandan beri ahlakı koruma yasası, katılımcılarından birinin adıyla anılıyor - Scantinius yasası (veya bazen Skatinius). Doğru, ulusal tribün Gaius Scantinius Capitolinus'un suçu, en hafif deyimiyle, garip bir şekilde kanıtlandı.

Plutarch, belirli bir Marcus Claudius Marcellus'un, "Roma'da görünüşü ve alçakgönüllülüğü ve iyi eğitimiyle ünlü, çarpıcı güzellikteki bir çocuk" olan oğlundan Scantinius Capitolinus'un "ona kirli bir teklifte bulunduğunu" nasıl öğrendiğini yazıyor. Oğlan "ilk başta kendisi reddetti ve Kapitolin teklifini tekrarladığında, her şeyi babasına açıkladı ve Marcellus öfkeyle senatoya şikayette bulundu." En azından Plutarch'ın sunumunda olayların ilerleyişi biraz tuhaf görünüyor. Dava, tanık olmamasına (ve aslında düşüşün kendisinin olmamasına) rağmen yargılamaya kabul edildi ve masumiyet karinesi Roma hukuku tarafından iyi bilinmesine rağmen zavallı Kapitolin kendini savunmak zorunda kaldı. Plutarch şunları bildiriyor: “Her türlü kaçamak yolu ve yanıtı deneyen Kapitolin, halk tribünlerine başvurdu, ancak onlar onun itirazını kabul etmediler ve ardından suçlamayı bir bütün olarak reddetme yoluna gitti. Ve genç Marcellus ile görüşmesi tanık olmadan gerçekleştiği için senato çocuğu kendisi aramaya karar verdi. Senatörler, onun mahcubiyetini, gözyaşlarını ve utancının gerçek bir öfkeyle karıştığını görünce, başka hiçbir delile ihtiyaç duymadan Kapitolin'i suçlu buldular ve para cezasına çarptırdılar; Marcellus, bu parayla içki içmek için gümüş kaplar sipariş etti ve onları tanrılara adadı "...

Bununla birlikte, "kurbanın" babası, devletin en yüksek yetkililerinden biri olan bir curule aedile olduğundan, zavallı Scantinius'un acı çektiği göz ardı edilemez.

Valery Maxim de aynı hikayeyi anlatıyor. Hayatının zamanında (MS birinci yüzyıl), bir aedilin oğlunu baştan çıkarmaya yönelik ünlü girişim zaten oldukça uzak bir antik çağ haline gelmişti ve yazar, hiç de utanmadan, Gaius Scantinius Capitolinus'un başka birini ikna etmediğini bildirdi. , ama “oğlu” sefahate (ancak, Bu aynı zamanda bir yazı hatası da olabilir). Ama öyle ya da böyle Maxim, "sanık olarak çağrılan Scantinius'un baştan çıkarılanların tek kanıtına dayanarak suçlandığını" da yazıyor. Bu kanıt, "rostraya getirilen genç adamın inatla sessiz kalması, yere bakması, ancak bu utangaç sessizlikle Scantinius'un suçluluğunun çoğunu ikna etmesi" gerçeğinden oluşuyordu.

Aynı Valery Maxim'in hakkında yazdığı, sodomi ile suçlanan diğer iki Romalı'nın kaderi çok daha üzücüydü. Onlardan biri, yüzbaşı Gaius Cornelius, "özgür doğmuş bir gençle ahlaksız bir ilişkiye" sahip olduğu için tutuklandı. Guy, zina gerçeğini inkar etmedi, ancak sevgilisi "vücuduyla açıkça ve saklanmadan avlandığı" için bunun kendi hatası olmadığına dair güvence verdi. Sanık, komutan-imparatorlardan dört ödül almış saygın bir adamdı, ancak temyiz etmeye çalıştığı pleb tribünleri, savaşçının esasını dikkate almadı ve davanın tamamlanmasını beklemeden hapishanede öldü. . Erdemli Valery Maxim'in bakış açısından bu doğruydu, çünkü devlet "cesur adamların dış tehlikelerle ev içi zevkler elde etmesine izin vermemeli".

Yüzbaşı Mark Letorius Merg de aynı üzücü bir şekilde hayatına son verdi - askeri tribün unvanı bile onu kurtarmadı. Mark Letorius, "ast bir askeri taciz etmekle" suçlandı. Gururlu Romalı "davasının tanıtımına dayanamadı ve duruşma saatinden önce kendini önce kaçmakla, sonra ölümle cezalandırdı", ardından ölümünden sonra "tüm pleblerin kararıyla korkunç bir suçtan mahkum edildi. " Katı Maxim, bu ahlakı ihlal eden kişi hakkında, "haysiyet örneği olması gereken kişinin dindarlığı kirlettiği ortaya çıktığı için" sempati duymadan da yazıyor.

MÖ 2. yüzyılın sonunda. e. ayrıca Valery Maximus tarafından aktarılan, sansürcü Fabius Maximus Servilian'ın oğlunu "saflığı konusunda akıl yürütme konusunda şüpheli olduğu" için nasıl cezalandırdığına dair hikayeyi de anlatıyor. Tarihçi, sert sansürün oğlunu ne tür bir günahla suçladığını söylemiyor. Sadece genç adamın başına gelen ceza hakkında yazıyor - "kendi isteğiyle emekli olmak, ebeveyninin bakışlarını kaybetmek" zorunda kaldı. Ancak diğer yazarlardan meselenin sürgünle sınırlı olmadığını biliyoruz - sonunda Fabius baba otoritesinin hakkından yararlandı ve oğlunu ahlaksız bir yaşam için idam etti. Ancak Romalılar bu şiddeti aşırı buldular ve aşırı hevesli sansürü adalete teslim ettiler. O da mahkum edildi ve sürgüne gönderildi.

Ve "İskantin Yasası" işlemeye ve kaderleri yıkmaya devam etti. Daha sonra, Romalı avukatlar bunu diğer suçlamalar için akıllıca bir yardımcı araç olarak kullanmayı öğrendiler, çünkü sodomi kanıtlanmasa bile sanığın üzerine bir leke düştü ve Themis'in terazisini kendi lehine eğmedi .. .

Halkın siyasetçisi ve tribünü Mark Caelius Rufus, Cicero'ya yazdığı mektupta halka oyunlar düzenlediği o günlerde yaşanan olayları şöyle anlatıyor: “Sirk gösterilerinin ortasında en küstah insanlar, benim gösterilerim, deniyor. İskandinav yasası temelinde beni cezbetmek için. Pola bunu söyler söylemez, aynı yasaya dayanarak sansürcü Appius'u getirdim. Daha başarılı bir şey görmedim; çünkü bu, sadece alt tabakalar tarafından değil, halk tarafından o kadar onaylandı ki, söylenti Appius'u adalete teslim etmekten çok üzdü.

Ancak Romalılar, sodomiyi kendi başına bir suç olarak görmediler. Gururlu quirites, bu konuda pasif bir rol oynamayı sadece aşağılayıcı buluyordu. Bu nedenle, bir Roma vatandaşını zorla, vaatlerle veya sevgiyle kışkırtan kişi bir suçluydu. Ancak kölelerle veya herhangi bir aşağılık kimseyle tereddütsüz cinsel ilişkiye girmek mümkündü. Ünlü filozofun babası Seneca Sr.'a göre, özgür bir adam için edilgen bir rol bir utançtır, azat edilmiş bir adam için koruyucuya karşı gönüllü bir ahlaki yükümlülüktür ve bir köle için efendiye karşı koşulsuz bir görevdir.

Valery Maxim, belirli bir Callidius Bononets'in "geceleri belirli bir koca tarafından yatak odasında yakalandığı, bu vesileyle mahkemede zina yapmak zorunda kaldığı" bir durumu anlatıyor. Talihsiz Kallidius, oğlancılıkla değil, başka birinin karısını baştan çıkarmak amacıyla evlilik odasına girmekle suçlandı. Şüphe, hem karısının itibarı hem de bir nedenden ötürü Kallidius'un gençliği tarafından desteklendi. Ancak genç adam aklını kaçırmadı ve savunmasını, orada görev yapan çocuklardan birine olan aşkından eve girdiği gerçeği üzerine kurdu. Böyle bir aşk makalenin kapsamına girmedi; yargıçlar Callidius'a inandılar ve "çocuğa olan sevgiyi gerekçelendirmede pervasız bir eylemin tanınması onu haklı çıkardı."

Romalılar, eşcinsel ilişkilere izin verirken, Yunanlılardan farklı olarak, onları hiçbir zaman yurttaşlık hünerine elverişli görmediler ve onlara pedagojik bir önem atfetmediler. Romalı, her halükarda, eşcinsel bir birliktelikte aktif bir rol oynamak zorundaydı. Guy Julius Caesar, erken gençliğinde bir hata yaptı ve Bitinya kralı Nicomedes'in pasif bir sevgilisi oldu - Romalılar onu bunun için kınadılar ve ölümüne kadar dünyanın hükümdarıyla alay ettiler.

İlk imparatorların biyografisini yazan Suetonius, Sezar hakkında şunları yazdı: "İffetindeki tek leke, Nikomedes'le birlikte yaşamasıydı, ama bu, ona genel bir sitem getiren ciddi ve silinmez bir utançtı." Licinius Calva, Gaius Julius hakkında alaycı dizeler besteledi, Dolabella konuşmalarında ona "kralın yatağı" ve "kraliçenin sevgilisi" ve Yaşlı Curio - "Nycomed'in kötü yeri" ve "Bitinyalı fahişe" adını verdi. Sezar'la birlikte konsül seçilen Bibulus, fermanında meslektaşına "Bitinya Kraliçesi" adını takmıştı. Cicero, mektuplarında kraliyet hizmetkarlarının Sezar'ı yatak odasına nasıl götürdüğünü, mor bir cüppe içinde altın bir yatağın üzerine nasıl yattığını ve "Venüs'ün bu soyundan gelen gençliğin renginin Bithynia'da nasıl bozulduğunu" ayrıntılı olarak anlatmıştı. Galya zaferi sırasında, savaş arabasının arkasında yürüyen Sezar'ın askerleri, muzaffer hakkında diğer alaycı şarkıların yanı sıra (bu tür özgürlükler gelenek tarafından öngörülmüştür) şunları söylediler:

 

Sezar Galyalıları fetheder, ancak Nicomedes Caesar:

Bugün Sezar zafer kazanıyor, Galya'yı fethetti, -

Nikomedes, Sezar'ı yenerek zafer kazanmaz.

 

Ancak askerler, komutanlarının heteroseksüel istismarlarını da görmezden gelmediler:

 

Karılarınızı saklayın: Kel bir çapkını şehre götürüyoruz.

Roma'dan ödünç aldığın parayı Galya'da sinsice dolaştın.

 

Bu, imparatorun Nicomedes tarafından şımartılan itibarını biraz düzeltti. Gaius Julius, asil Romalı kadınlar da dahil olmak üzere kadınlarla olan sayısız bağlantısıyla gerçekten ünlüydü. Yaşlı Curio bir konuşmasında onu "tüm eşlerin kocası ve tüm kocaların karısı" olarak nitelendirdi. Suetonius, Sezar'ın yokluğunda yerine getirilmesini emrettiği halk tribünü Helvius Cinna'da bir yasa tasarısının yazıldığını ve hazırlandığını yazdı: "Bu yasaya göre, Sezar'ın doğum için istediği kadar ve herhangi bir kadın almasına izin verildi. mirasçıların" - evliliğin her zaman kesinlikle tek eşli olduğu bir eyalette duyulmamış bir yenilik. Belki de bir asır önce, böyle bir üne sahip bir kişi Roma'da siyasi kariyer yapamazdı. Ancak bu zamana kadar - MÖ 1. yüzyılın ortaları. e. - Roma'daki ahlak kuralları, antik çağın çileci geleneklerinden zaten kökten farklıydı.

 

Bu anlamda belirleyici olan, Cicero'nun MÖ 56'da yaptığı konuşmadır. e. Marcus Caelius Rufus'u savunmak için - daha sonra Marcus Tullius'a İskandinav yasasıyla ilgili sorunları hakkında yazanla aynı kişi. Şimdiye kadar Mark Caelius'un başka sorunları vardı: isyanla, İskenderiye'den gelen büyükelçileri dövmekle, elçilik başkanını zehirlemeye çalışmakla, kötü şöhretli Romalı kadın Clodia'dan (kız kardeşi) alınan altınla kölelere rüşvet vermekle suçlandı. ünlü halk tribünü) ve nihayet Claudia'yı zehirleme girişiminde bulundu. Görünüşe göre, Mark Celius'un düşmanları için böyle bir suçlama buketi yeterli değildi, çünkü onlara ahlaki özellikler eklediler, yargıçların önüne, onların bakış açısından günaha eğilimli ahlaksız bir genç adamın görünümünü çizdiler.

Cicero, arkadaşının ve öğrencisinin suçlandığı ahlaka karşı suçları işleyip işlemediği konusunda suçlayıcılarla tartışmadı. Soruyu farklı bir şekilde ortaya koydu: Günümüzün aydınlanmış zamanında, Mark Caelius'un düşkün olduğu bu mütevazi sevinçleri ahlaksız olarak değerlendirmek mümkün mü? Cicero'nun ciddi bulduğu tek suçlama (büyükelçilerin zehirlenmesinden değil, ahlaka karşı suçlardan bahsediyoruz) sodomi suçlamasıdır. Ancak avukat onu öfkeyle reddediyor: "Sonuçta, Mark Caelius'un genç yaşı bu tür şüphelere yol açabildiği sürece, aynı zamanda kendi şeref duygusu ve şefkatli baba yetiştirme tarzı tarafından da korunuyordu." Diğer her şeye gelince, Cicero, Marcus Caelius'un davranışının genel olarak kabul edilen ve izin verilen davranıştan hiçbir şekilde farklı olduğuna inanmıyor:

“Sonuçta, bu çağda, herkesin rızasıyla bazı aşk oyunlarına izin veriliyor ve doğanın kendisi cömertçe gençlere tutkular veriyor. Kimsenin hayatını mahvetmeden, başkasının evini mahvetmeden kaçarlarsa, genellikle müsamahakar ve müsamahakar görülürler ... Ama yozlaşmış kadınların aşk okşamalarının da gençlere yasak olduğunu düşünen varsa, o zaman o, elbette, bir çok katı ahlaklı bir adam - bunu inkar edemem - ve aynı zamanda sadece bu çağın özgürlüklerinden değil, atalarımızın geleneklerinden ve onların zamanında izin verilen şeylerden bile uzağım. Ve gerçekten, ne zaman olmadı? Bu ne zaman kınandı, ne zaman izin verilmedi, son olarak ne zaman izin verilene izin verilmediği hükmü çıktı?

Cicero, müvekkilinin artık zehirlendiğinden şüphelenilen eski metresi Clodia'nın (bu kızı Catullus "Lesbia" olarak da seslendiriyor) bahçesine taş atarak uğraştığı belirli kadınları da görmezden gelmiyor:

“Evli olmayan bir kadın, herhangi bir erkeğin tutkulu şehvetlerine evini açarsa ve herkesin önünde sefahat içinde bir hayat sürmeye başlarsa, kendisine tamamen yabancı olan erkeklerin ziyafetlerine katılmaya alışırsa, bunu Roma, kır bahçelerinde, (... ) eğer bu, nihayet, sadece davranışlarında değil, giyiminde ve arkadaş seçiminde, sadece gözlerinin ışıltısında ve özgürlüğünde tezahür edecekse. konuşmasında, ama aynı zamanda kucaklamalarda ve öpücüklerde, deniz kıyısındayken , deniz yürüyüşlerine ve ziyafetlere katılımda, böylece bir fahişe gibi görünecek, ama hatta yüzsüz ve utanmaz bir fahişe, o zaman ne düşüneceksin? (...) herhangi bir genç adam onunla hiç vakit geçirirse?

Cicero, talihsiz Clodia'nın ahlaksızlıklarını coşkuyla resmediyor: "kendini herkese teslim etti", "tüm ahlaksız insanlar haklı olarak evine koştu", "genç erkekleri bile destekledi", "bir dul olarak özgürce yaşadı, utanmazca davrandı ve meydan okurcasına”, “ahlaksız olmak, yozlaşmış bir kadın gibi davranmak.” "Tanıştıktan sonra onu biraz özgürce selamlayan birini zampara olarak görmem gerçekten mümkün mü?" diye haykırıyor konuşmacı.

Cicero tarafından götürülerek, Clodia'nın ahlaki veya daha doğrusu ahlaksız görünümünü, üç yüz yıl önce yaşamış ve başhemşire ile hiçbir ilgisi olmayan ünlü Romalı yargıç Appius the Blind ile ilişkilendirecek kadar ileri gitti. Onun adına Clodia'ya sorar: "Pyrrhus'la barışın sonuçlanmasını bu yüzden mi alt üst ediyorum ki, her gün en utanç verici aşk ittifakları kuruyorsun? Ben suyu sefahatinde kullan diye mi getirdim? Garip adamlarla birlikte yürümeniz için size yol mu yaptım?

Cicero'nun tarif ettiği Clodia'nın davranışı o günlerde zaten oldukça tipikti, ancak eski ekoldeki insanlar için henüz yeterince tanıdık değildi. Böyle bir kadına tecavüz eden bir adam, masum kadınları sinsi bir şekilde taciz eden biri olarak kabul edilemezdi. Müşterinin ahlaki karakteri kurtarıldı, bundan sonra kimse onu ne isyandan ne de büyükelçiye yönelik girişimden ve hatta talihsiz Claudia'nın kendisine yönelik girişimden suçlamak istemedi. Ve Mark Caelius tamamen haklıydı.

 

Mevcut hukuk anlayışımız açısından, Mark Caelius'un büyükelçiyi zehirleyip zehirlemediği sorusu, eski metresinin üç yüz yıl önce şehre getirilen suyu "ahlaksızlığında" kullanıp kullanmadığıyla çok yakından ilgili değildir. Ancak Mark Tullius, döneminin özgür geleneklerini oldukça doğru bir şekilde tanımladı.

MÖ 2. yüzyılın ortalarında. e. Romalılar nihayet Balkan Yunanistan'ı fethetti. Bir asır sonra, Roma devletinin sınırları doğuya, Fırat'a kadar genişledi. Dünyayı fethedenler ise, Doğu'nun lüks ve şımarık adetlerine yenildiler. Sadece kocaları değil, eşleri de aldatmak sıradan hale geldi. Boşanmalar da olağan hale geldi. Artık eşlerden birinin geleneksel boşanma formülünü söylemesi yeterliydi (koca: "Eşyalarını yanına al" ve karısı: "Eşyalarını yanına al" dedi) ve evlilik sona ermiş kabul edildi. Sevgilisiyle buluşacak bir eş için, zina davasından kaçınmak için kocasına boşandığını ilan etmesi yeterliydi. Ve eve döndükten sonra evliliği yeniden kurmak da bir o kadar kolaydı.

Bekar hayatı Romalılar için kârsızdı - eyalette vatandaşlar için zorunlu evlilik öngören yasalar vardı ve aile hayatından kaçanlara ekonomik yaptırımlar uygulandı. MÖ 403'te. e. Valery Maximus'a göre sansürcüler Camillus ve Postumius, "yaşlanana kadar evlenmeden yaşayanlara ceza olarak belirli bir miktar para ödemeye zorlandı." Üstelik sansürcüler konumlarını şu şekilde açıkladılar: “Doğa size hem doğmanız hem de doğurmanız için yasayı emrediyor ... Üstelik sizin durumunuzda bu borcu düzeltmek için yeterli zamanınız vardı. Ama bu arada eş ve anne-baba ismine sahip olamayarak yıllarınızı tükettiniz. Öyleyse devam edin, değerli tuttuğunuz parayı ödeyin…”

Ancak sansürcülerin öğütlerine rağmen tüm Romalılar evlenmek istemiyordu. MÖ 2. yüzyılın sonunda, sansürcü Quintus Metellus, bekarlara karşı başka bir yasa çıkardı. Yanıt olarak, halkın tribünü Gaius Atinius Labeon, sansürün uçurumdan atılmasını emretti (ancak Metellus'a karşı daha ciddi iddiaları da vardı). Vatandaşlar sansürü savundu, ancak yasa ağır ağır uygulandı ve MÖ 1. yüzyılın sonunda İmparator Augustus bu yasayı yeniden canlandırmak ve tamamlamak zorunda kaldı. İmparatorun emriyle askerler hariç tüm Romalı erkekler 25 ila 60 yaşları arasında ve kadınlar 20 ila 50 yaşları arasında evlendirilecekti. Ancak imparator, bekarların aldatmacasını hesaba katmadı ve hiç düşünmeden komployu yasal evlilikle eşitledi. Daha sonra bekarlar küçük kızlarla nişanlanmaya başladı ve uzun yıllar arzu ettikleri özgürlüğe kavuştu. Buna cevaben imparator, on yaşın altındaki bir gelinle gizli anlaşmayı yasaklayan bir yasa çıkardı. Ve gizli anlaşma ile evlilik arasındaki süre iki yılla sınırlıydı.

Boşanmış Romalılar, Augustus'un isteği üzerine on sekiz ay içinde yeniden evlenmek zorunda kaldılar. Dul ve dul kadınlar için bu süre uzar, ancak önceki eşin ölümünden sonraki iki yıl içinde yeni mutluluklar bulmak zorunda kalırlar. Dulların durumu aynı zamanda çok titiz çıktı, çünkü onlar için başka bir yasa vardı: kocasının ölüm tarihinden itibaren on ay içinde evlenmemek. Böylece dul kadınlara yeni bir aile hayatı düzenlemeleri için bir yıldan biraz fazla zaman verildi. Kanunlara uyan vatandaşlar için çeşitli menfaatler sağlanmış, kanunlara uymayanların vasiyet yoluyla miras alma hakları sınırlandırılmıştır.

İmparator Augustus ayrıca ailelerdeki çocuk sayısını da düzenledi. Vatandaşların en az üçüne ve azat edilmiş kişilere sahip olmaları gerekiyordu - en az dört. Ancak erkekler için tavizler verildi ve bir çocukla geçinebiliyorlardı. Ancak şartlar kadınlara tam olarak uygulandı ve gerekli sayıda çocuk doğurmadan kendilerine miras kalan mülkün yarısından fazlasını alamadılar.

Romalılar evliliklere girdiler, çocuk doğurdular, ancak yine de yargıçların ve imparatorların kişisel yaşamlarına müdahalesine karşı savaştılar. Sonuç olarak, Konstantin döneminde, dördüncü yüzyılın ilk yarısında, bu yasalar kademeli olarak kaldırılmaya başlandı ve altıncı yüzyılın ortalarında hüküm süren I. Justinian, sonunda onları kaldırdı.

Ancak Romalı yargıçlar, vatandaşlarından zorunlu evlilik isterken, buna tüm çiftler için izin vermedi. Bu nedenle, eski zamanlarda Roma'da soylular ve plebler arasındaki evlilikleri yasaklayan bir yasa vardı. Doğru, güçlü bir istekle atlatılabilirdi, çünkü başka bir yasaya göre, bazı taşınır mallar yıl boyunca birinin fiili kullanımındaysa, onun mülkü haline gelirdi. Farklı sınıflara mensup çiftler buna başvurdu. Bir kadının nişanlısıyla bir yıl “kullanımda” olması (onun evinde yaşaması) yeterliydi, böylece nişanlısı onun vazgeçilmez malı haline geldi. Ve karının "mülk" ve "menkul mal" olduğu gerçeği, Romalılar arasında herhangi bir şüphe uyandırmadı.

Ancak, MÖ 445'te. e. pleblerin ve asilzadelerin evliliklerini kısıtlayan yasa yürürlükten kaldırıldı. Ancak çağların başında sözde "Julius ve Papia-Poppea Yasası" kabul edildi. Buna göre, üst sınıflardan kişilerin azat edilmiş kadınlarla ve geri kalan Roma vatandaşlarının - kötü bir üne sahip kadınlarla evlenmesi yasaklandı. Böylece, fuhuş suçundan hüküm giymiş bir kadın sonsuza kadar aile yaşamı hakkından yoksun bırakılmıştır.

Ayrıca MS 3. yüzyılın ikinci yarısına kadar. e. Roma askerlerinin herhangi biriyle evlenmesi genellikle yasaktı. Cebelitarık'tan Fırat'a ve Nil Nehri'nden günümüz İskoçya'sına dağılmış yüzbinlerce erkek, bir aile kuramadan garnizonlarda oturdu. Doğru, genellikle yerel yerliler veya köleler arasından birlikte yaşayanlar yaptılar ve komuta buna parmaklarının arasından baktı. Ancak, yalnızca Sever hanedanının imparatorları askerlerin yasal evliliklere girmesine ve askeri kampın dışında ailelerle yaşamasına izin verdi.

Evlilikleri çoğaltmayı amaçlayan Augustus yasalarından daha önce bahsetmiştik. Ancak onları güçlendirmeyi amaçlayan yasalar da çıkardı, örneğin boşanma prosedürünü biraz karmaşıklaştırdı. Artık bir münakaşa sırasında birbirinin suratına atılan boşanma formülü yetmemişti. Augustus yasasına göre evlilik bağlarını kırmak için yedi tanık toplamak ve boşanma belgesi yazmak gerekiyordu. Ancak bu, ikinci eşin yokluğunda da yapılabilir ve yazının imzalandığı tarihte evlilik sona ermiş sayılır ve reddedilen eş uzaktaysa, artık bağlı olmadığını bir süre bilemeyebilir. evlilik yoluyla

Ayrıca. Augustus, yalnızca zina eden eşler için değil (daha önce de vardı), aynı zamanda sadakatsizliklerine göz yuman kocalar için de sorumluluk getirdi. Koca, suçlu karısını boşamak zorunda kaldı ve kadın başka biriyle yeniden evlenme hakkından mahrum bırakıldı.

İmparator ayrıca evlilik dışı ilişkileri de yasakladı - yalnızca kayıtlı fahişeler ve onların müşterileri cezadan muaf tutuldu. Bununla birlikte, ahlak savaşçısı, Romalı kadınların özgürlük sevgisini (veya aşk sevgisini) hesaba katmadı. Başhemşireler, profesyonel görevleri yerine getirme kisvesi altında özgür aşka düşkün olmak için toplu halde fahişe olarak kaydolmaya başladı. Kısa bir süre sonra, zaten Tiberius'un hükümdarlığında, Roma'da korkunç bir skandal patlak verdi. , kendini fahişe ilan etti. Vistilia'nın konumu yenilmezdi ve Roma'daki fahişeler cezalandırılmadığı, yalnızca kaydedildiği için eylemler kesinlikle yasaldı. Tacitus, "kendi utançlarını itiraf etmelerinin, yozlaşmış kadınlar için yeterli bir ceza olarak görüldüğünü" yazdı. Ancak imparatorluk döneminde, Romalıların ahlakı zaten öyleydi ki, Vistili herhangi bir utanç hissetmiyordu. Doğru, fahişelerle evlenmek imkansızdı ama Vistilija mesleğini evlendikten sonra seçti. Öfkeli Senato durumu düzeltmeye karar verdi ve özel bir kararname ile binicilik sınıfından kadınların fuhuş yapmasını yasakladı. Wistilia ile ilgili olarak, yasa geriye dönük olarak çıkarıldı ve hiçbir şekilde cezalandırılmadı, ancak bu, kızgın senatörleri durdurmadı. Özellikle onun vesilesiyle bir kararname daha çıkardılar ve şanssız fahişe Şerif adasına sürgüne gönderildi.

Augustus'un varisi İmparator Tiberius, ahlakı iyileştirmek için selefinin yasama girişimlerini sürdürdü. Suetonius şöyle yazıyor: “Ataların geleneğine göre, alenen suçlayıcı olmayan ahlaksız anaların yakın akrabalar tarafından yargılanmasını emretti. Bir zamanlar karısını asla boşamayacağına yemin eden ve ardından onu damadıyla zina ederken bulan Romalı atlı, yemininden kurtuldu. Ayrıca Tiberius, bakanlarının cinsel aşırılıklardan şüphelenilen bir dizi yabancı Doğu kültünü yasakladı. Josephus, bunun yanı sıra "İsis tapınağının rahiplerinin utanç verici eylemleri" hakkında ayrıntılı olarak yazıyor.

Tiberius'un hükümdarlığı sırasında, "örnek bir yaşam tarzına öncülük eden" Paulina adında belirli bir asil başhemşire Roma'da yaşıyordu. Paulina, "onun kadar terbiyeli" bir Saturninus ile evliydi. Ancak hem evli çiftin hem de Doğu kültlerinin takipçilerinin kederi üzerine, belirli bir Decius Mund bu kadına aşık oldu. Başhemşirenin ünlü erdemini bilerek, önemsiz şeylerle zaman kaybetmedi ve hemen sevgili 200.000 Attika drahmisini teklif etti - bir tondan biraz daha az gümüş. Ancak Paulina, ya erdeminden dolayı ya da ahlak yasalarından korktuğu için "böylesine cömert bir ödüle de boyun eğmedi."

Sonra Decius, "artık tatminsiz aşkın acılarına daha fazla dayanamayarak" kendini açlıktan öldürmeye karar verdi. "Buna karar verdikten sonra, bu kararın infazını arka planda ertelemedi ve hemen harekete geçti", ancak genç adamın kaderi, babasının azat edilmiş kadını olan, haksız Flavius'un kim olduğu belli bir Ida'da sempati uyandırdı. "her türlü aşağılık şeyi yapabilen bir kadın" olarak onaylandı. Paulina'nın İsis kültünün bir takipçisi olduğunu bilen Ida, rahiplere rüşvet verdi ve onlar, "meblağın muazzamlığından etkilenerek yardım sözü verdiler." En büyüğü saf Romalı kadına, "Pauline için tutkuyla yanan ve onu kendisine çağıran" tanrı Anubis'in kendisinin bir habercisi olarak kendisine geldiğini duyurdu. Erdemli bir eşe yakışan Paulina, kocasına "tanrı Anubis'in onu kendisiyle bir yemeği ve yatağı paylaşmaya davet ettiğini" bildirdi. Şaşırtıcı bir şekilde, kocanın da tarikat meselelerinde aynı derecede saf olduğu ortaya çıktı ve "karısının alçakgönüllülüğünü bilerek buna direnmedi."

Paulina tapınağa gitti ve diğer her şeyi tahmin etmek zor değil. Sabah, dindar başhemşire kocasına döndü ve "ona Anubis'in ona nasıl göründüğünü anlattı ve tanrının onu nasıl okşadığını ona övündü." Kocası da dahil olmak üzere ev halkı, basit, ancak değerli başhemşirenin gördüğü en yüksek ilgiye oldukça şaşırdı, ancak "özellikle Paulina'nın iffetini ve nezaketini bildikleri için" onun doğruluğundan şüphe edemediler. Ve Roma tarihi başka bir mucizeyle süslenebilirdi ve İsis tapınağı çok sayıda yeni hayran edinebilirdi, ancak onarılamaz olan oldu: Decius Mundus karşı koyamadı ve ilahi yatakta okşamalarını yediği kibirli başhemşire söyledi. Bundan sonra Paulina "elbiselerini yırttı, kocasına tüm bu iğrençlikleri anlattı ve ondan bu korkunç suç için Mund'u cezalandırmasına yardım etmesini istedi."

Açıkça görmeye başlayan adam, İsis'e olan inancını yitirmiş, ancak adalete değil, imparatora koştu. Tiberius'un öfkesi tüm beklentileri aştı. “Rahiplerin katılımıyla ilgili davayı en katı ve kesin soruşturmaya tabi tutan Tiberius, onları ve bir kadına karşı bu kadar alçakça işlenen tüm bu suçun suçlusu olan Ida'yı çarmıha gerilmeye mahkum etti. Sonra İsis tapınağının yıkılmasını ve tanrıçanın suretinin Tiber Nehri'ne atılmasını emretti. Aşk ilgisi için onu yeterince cezalandırdığına inanarak Mund'u sürgüne mahkum etti.

 

Yasa koyucular balmumu tabletleri ve papirüsü taciz etti, sadakatsiz eşleri cezalandırdı, fahişeliği kısıtladı ve Doğu kültlerini ortadan kaldırdı, ancak tüm çabalarına rağmen ahlak düşmeye devam etti. Artık özgür aşk, fahişelik ve tapınak zevkleri hakkından mahrum bırakılan Romalı kadınlar, bedenin çağrısını ve yenilik arzusunu tatmin etmek için toplu halde boşanmaya ve yeniden evlenmeye başladılar. Hicivci Martial, "onuncu kez evlenen" belirli bir Telesina'yı bildirir. Şöyle yazıyor: "Onun gibi bir fahişe olsaydı daha az kızardım." Ancak yasalara uyan Telesina'nın artık sadece bir "fahişe" olma hakkı yoktu.

Seneca, MS 1. yüzyılın ortalarında yazdı. e .: “... soylu ve soylu ailelerden gelen kadınlar, yılları konsolos sayısına göre değil, koca sayısına göre sayarlar. Evlenmek için boşanıyorlar, boşanmak için evleniyorlar.”

Ancak, tüm kadınlar yasalara o kadar saygılı değildi. İmparator Claudius'un karısı ünlü Messalina, imparatoriçenin protokol görevlerinden boş zamanlarında genelevleri ziyaret ederek yarı zamanlı fahişe olarak çalıştı. Kocası da gerçek imparatorluk faaliyetleriyle sınırlı değildi - yarı zamanlı sansürcüydü ve Roma ahlakının saflığını denetliyordu. Ancak bu, taç giymiş çiftin mutlu evli hayatına, kocasının yokluğunda Messalina imparatordan boşanıp bir sonraki sevgilisi Gaius Silius ile evlenene kadar müdahale etmedi ...

Messalina kötü bir şekilde sona erdi: komplo kurmak ve hükümeti devirmeye çalışmakla suçlandı. Süreç boyunca Romalılar aniden imparatoriçenin en yüksek ahlaki değerlerine sahip olmadıklarını hatırladılar ve aynı zamanda onun sayısız sevgilisini ve suç ortaklarını adalete teslim ettiler. İkincisi arasında, yüksek rütbeli matronun hem hatırı sayılır kapsamından hem de aşırı demokrasisinden bahseden itfaiye başkanı ve imparatorluk gladyatör okulunun başkanı vardı. Ancak, sürecin sonunu görecek kadar yaşamadı - ifade vermeye başlamadan önce bıçaklanarak öldürüldü.

İmparator Claudius'tan bahsettiğimiz için, hükümdarlığı sırasında gevşetilen bir yasaktan söz edilemez. Daha önce, Roma geleneği ve hukuku, amcalar ve yeğenler arasındaki evlilikler de dahil olmak üzere yakın akrabalar arasındaki evlilikleri yasaklıyordu. Ensest için tanrıların insanları açlıkla cezalandırabileceğine inanılıyordu, bu nedenle kanunsuzluk zaten işlenmişse, o zaman MÖ yedinci yüzyılın ortalarına kadar uzanan eski Roma hukuku. e., efsanevi kral Tullus Gostilius'a, doğurganlık tanrıçasına kefaret amaçlı bir fedakarlık yapması emredildi. Ancak Claudius, Messalina'dan boşandıktan ve idam edildikten sonra kardeşi Germanicus'un kızı Agrippina'ya aşık oldu. Başkalarının eşlerine tecavüz eden ve üç kız kardeşiyle yaşayan Caligula'nın vahşetinden bıkan insanlar, bir yeğenle evlilik dışı bir ilişki için belki Claudia affederdi. Ama Agrippina evlenmek istiyordu. Bu zamana kadar iki kez dul kalmayı başardı, itibarı kusursuz değildi (ikinci kocası hakkında karısı tarafından zehirlendiğine dair söylentiler vardı) ve Agrippina konumunu ve aynı zamanda konumunu güçlendirmeye çalıştı. Claudius'tan sonra tahtta görmeyi hayal ettiği oğlu Nero. Claudius'un Nero ile doğrudan bir ilişkisi yoktu ama yeğeninin okşamalarına teslim oldu. Suetonius'a göre, işlerin düzgün görünmesi için, "bir sonraki toplantıda senatoya, sözde devletin en yüksek iyiliği için Claudius'u Agrippina ile evlenmeye mecbur etmeyi ve bu tür evliliklere herkes için izin vermeyi teklif eden insanlar buldu. o zamana kadar ensest olarak kabul edilmelerine rağmen. Yeni yasa kabul edildi, imparator evlendi ama görünüşe göre kendini rahatsız hissetti. Bu nedenle, yeğenleriyle evlenen takipçiler bulduğunda (Suetonius, bunlardan sadece ikisinin olduğunu yazar), onlardan birinin düğünü "Agrippina ile birlikte varlığıyla kendisi onurlandırdı." Ve yeğenlerle evliliğe izin veren yasa MS 342'ye kadar sürdü. e.

Bununla birlikte, imparator kısa süre sonra iradesi nedeniyle cezalandırıldı - üvey oğlunu halefi olarak atadıktan hemen sonra kendini mantarlarla zehirledi. Ve bu mantarların imparatora sevgi dolu bir eş ve yeğen tarafından sunulduğuna dair çok makul bir versiyon var ...

Ancak Claudius'un önceki karısının katkıda bulunduğu fahişeliğe geri dönelim. Sadece imparatoriçeler değil, imparatorlar da ticaretten aldıkları parayı kendi ve diğer insanların bedenlerinde küçümsemediler. Guy Caligula aşk rahibelerine bir vergi koydu - her gün hazineye bir ilişkinin bedelini ödemek zorunda kaldılar. Suetonius, Caligula hakkında şunları yazdı: “... Herhangi bir kârı kaçırmamak için, Palatine'de bir lupanar düzenledi: tahsis edilmiş ve bir saraya yakışır ihtişamla döşenmiş sayısız odada, evli kadınlar ve özgür doğmuş gençler kendilerini sundular ve pazarlara ve bazilikalara haberciler gönderildi, yaşlılar ve gençler zevk almaya gittiler; ziyaretçilere faizle para verilirdi ve özel hizmetliler, Sezar'ın gelirini katlayanların isimlerini genel bilgi için yazdı.

Girişimlerinde en yüksek kişiler tarafından desteklenen Romalı fahişeler, profesyonel tatillerini - Vinalia, 23 Nisan'da geçirdiler. Aynı gün Jüpiter'e ve aynı zamanda karmaşık bir tarihsel ilişkinin bir sonucu olarak şarap yapımına adanmıştı. Ama her şeyden önce fahişelerin günüydü. Ovid, Roma takvimi tatillerine adanmış bir kitap olan Fasti'sinde ilgili bölümde şunları yazdı:

 

Başaklar müsait, Venüs'ün ihtişamıyla bayramı kutlayın!

Venüs'ün gücünü elinde tutar, size çok kazanç sağlar.

 

Daha sonra, Roma gelenekleri daha özgür hale geldikçe Vinalia, kendilerini satan erkekler tarafından kutlanmaya başlandı. Buna göre sodomiye karşı tutum da değişti. Daha önce sert sansürlerle kınanan şeyler artık imparatorluk saraylarında açıkça yapılıyordu. Tarihçiye göre Suetonius'un biyografisini yazdığı on iki Sezar'dan sadece ikisinin erkeklerle rezil ilişkileri yoktu. Dahası, aktif rolden memnun olmayan (Romalıların en azından daha önce katlandığı) bazı "dünya hükümdarları" meydan okurcasına pasif bir rol üstlendiler.

Böylece, imparator Nero, üç yasal karısına ek olarak (sırasıyla, Romalılar her zaman tek eşliliği oldukça katı bir şekilde gözlemlediğinden), bir yasal erkek karısı ve eşit derecede yasal bir kocası daha vardı. Suetonius, Nero'nun "hadım ettiği" Spor adında bir çocukla evlendiğini bildirdi. İmparator "onunla düğünü tüm ayinlerle, çeyizle ve meşaleyle kutladı, büyük bir ihtişamla onu evine getirdi ve karısıyla olduğu gibi onunla yaşadı ...". Bir sonraki karısı Nero'dan sıkıldığında, kocası olarak azat edilmiş Doryphoros'u (veya diğer kaynaklara göre Pisagor) seçerek evlenmeye karar verdi. Hoşgörü açısından diğer Avrupalılardan iki bin yıldan fazla önde olan ileri imparator, bir düğünü tüm kurallara göre oynadı. Tacitus, "gelinin" "ateşli kırmızı bir duvak" taktığını yazıyor, damat tarafından gönderilen kahyalar vardı; çeyiz, evlilik yatağı, nikah meşaleleri ve son olarak gecenin karanlığını örten her şey ve bir kadınla yaşanan aşk sevinçleri burada görülüyordu. Ve Suetonius, genç kocasıyla düğün gecesinde imparatorun "tecavüze uğramış bir kız gibi çığlık attığını ve bağırdığını" bildirdi.

Nero örneğini, bir buçuk asır sonra hüküm süren Heliogabal izledi. On sekiz yıllık kısa hayatı boyunca, yalnızca beş karısını değiştirmeyi (bunlardan biri boşandıktan sonra yeniden evlendi) ve rahibeyi lekelemeyi başaramadı, aynı zamanda hoşgörüsünde Nero'yu bile geride bırakarak belirli bir Zotik ile “evlendi”. Heliogabalus'un "damadı" aşçının oğluydu, ancak imparator sınıfsal önyargıların ötesine geçti.

Heliogabal ayrıca rüşvete karşı çok hoşgörülüydü. Ağustosların Hayatı'nın bilinmeyen bir Romalı yazarı şöyle yazıyor: "Sirkten, tiyatrodan, stadyumdan, hamamlardan tüm fahişeleri bir kamu binasında topladı ve sanki bir asker toplantısındaymış gibi onlarla konuşun, onlara arkadaş deyin; çeşitli duruşlardan ve zevklerden bahsetti. Sonra her yerden toplanmış pezevenkleri, yozlaşmış adamları ve en ahlaksız delikanlıları ve gençleri aynı toplantıya çağırdı. Bir göğsünü açığa çıkaran kadın kılığına girmiş fahişelere ve fuhuş yapan erkek çocuklarının kılığına girmiş erkekleri yozlaştırmaya gitti; konuşmanın ardından, sanki savaşçılarmış gibi onlara üç altın nakit hediye duyurdu ve onlardan övgülerine layık başka savaşçıları olması için tanrılara dua etmelerini istedi.

 

Bu kitabın yazarları, en kabarık Romalıların uzun tarihleri boyunca düşkün oldukları ahlaksızlık ve zulümlerin tanımına o kadar kapılmışlar ki, düzgün kadınları ve sadık kocalarını tamamen unutmuşlar. Ancak Roma'da da böyleleri vardı ve cinsel yaşamlarında da zina yasağı dışında bazı reçeteler ve yasaklar tarafından yönlendirilmeleri gerekiyordu. Bununla ilgili bazı bilgiler hayatta kaldı.

Yatakta, Romalı karı kocalar genel olarak istediklerini yaptılar ve herhangi bir kısıtlama ile kendilerini kısıtlamadılar. Doğru, Seneca yurttaşlarının hayatındaki bazı mahrem ayrıntılara kızmıştı. Örneğin, çağdaş kadınlar hakkında şunları yazdı: "Ve şehvette diğer cinsten aşağı değiller: katlanmak için doğdular, (böylece tüm tanrılar ve tanrıçalar onları yok etsinler!) o kadar sapkın bir sefahat buldular ki onlar erkekler gibi erkeklerle yatıyorlar.”

Ancak ünlü Stoacı'nın aklında ne olursa olsun, bu protestolar onun kişisel işi olarak kaldı ve Seneca'nın imparatorluk sarayına yakınlığına rağmen, Romalı yargıçlar onlar hakkında herhangi bir işlem yapmadı. Bu kitabın yazarları (hükümdarların) hangi konumunu tam olarak onaylıyorlar, çünkü ahlak meselelerinde Roma'nın en zengin insanlarından biri olan bir Stoacının, gladyatörlüğe katılmış bir hümanistin görüşlerini dinlemek pek makul değil. oyunlar ve son olarak, pedagojik çabaları İmparator Nero tarafından taçlandırılan bir akıl hocası.

Diğer yazarlara gelince, sadece sadık değillerdi, aynı zamanda Romalıların yatakta çeşitlilik arzusunu da tam olarak anlıyorlardı. Çağın başında tutkuyu bilime dönüştüren Publius Ovid Nason'un Romalıları düşüncesizce yenilik peşinde koşmaya karşı uyardığı doğrudur. O yazdı:

 

Kadınlar, kendinizi tanıyın! Ve her poz iyi değildir -

Poz, eşleşecek bir fizik bulmayı başarır.

Yüzü güzel olan, uzanın, sırt üstü uzanın;

Sırtı güzel olan, onu tekrar sergiliyor.

Melanion'un omuzlarına Atalanta ayaklarıyla dokundu -

Bacakları ince olan sizler onlardan örnek alabilirsiniz.

Bir binici olmak - küçük yüzlü ama uzun -

hiç de bile:

Hector, Andromache'si için bir at değildi.

Pürüzsüz bir tarafın ana hatları göze hoş geliyorsa -

Yatakta dizlerinin üstüne çök ve yüzünü eğin.

Erkeksi kalçalar hafif ve göğüs kusursuzsa -

Karşıdaki yatağa uzan, bir arkadaşını üstüne koy...

 

Tavsiye, şeylerin estetik yönüyle sınırlı değildi. Ovidius'tan bir nesil daha yaşlı olan Titus Lucretius Carus, Romalı kadınlara çocukların hangi pozisyonda gebe kalmaları gerektiğini doğrudan tavsiye etti:

 

Ayrıca aşk zevklerine düşkünlük biçimleri,

O halde, çoğu kez eşlerin

Dört ayaklı şekilde daha rahat gebe kalabilirler,

Veya hayvanlar, çünkü o zaman sağa ulaşırlar

Göğüs alçaltılmış ve bel kaldırılmışsa tohumları yerleştirir.

 

Ancak Roma İmparatorluğu'nun tüm tebaası bu kadar hoşgörülü değildi. Tanınmış bir rüya kitabının yazarı olan ve "cinsel birleşme hakkında" rüyalara geniş bir bölüm ayıran Daldis'li Artemidorus, özellikle "insanların yüz yüze tek bir pozu olduğunu, geri kalanının karmaşıklık ve dizginsizlikten icat edildiğini" şart koşuyor. ”

Modern bilim adamları, eski yazılı kaynakları (55 Yunanca ve 115 Roma) analiz ettikten sonra, ne Yunanlıların ne de Romalıların aşk eyleminde "yan tarafta" konumunu kullanmadıklarını fark ettiler. Bunun nedeni tabu mu yoksa başka bir şey mi, bu kitabın yazarları bilmiyor. Ancak bu analiz ilginç bir model gösterdi. Yunanlılar, Titus Lucretius Carus'un Romalılara tavsiye ettiği duruşu tercih ettiler - Helenler arasında kaynakların yüzde 41,8'inde kaydedildi. Romalılar, "Nesnelerin Doğası Üzerine" şiirinin yazarının tavsiyesine rağmen, zamanın yalnızca yüzde 15,5'ini kullandılar. Ancak "üstte kadın" pozu (Nero'nun akıl hocasını bu kadar kızdıran değil mi?) Sırasıyla vakaların yüzde 20'sinde 40.5'e karşı kullanıldı.

T. N. Krupa, "Antik Erotik Işığında Kadın: Geleneksel Görüşler ve Gerçeklik" adlı makalesinde, Yunanistan'da "ezici çoğunluğun, bir kadına ikincil bir konuma atandığı erotik pozisyonların örnekleri olduğunu" belirtiyor. Roma'da durum oldukça farklı. “Yabancı araştırmacılar bunu sosyo-ekonomik açıdan kadının antik Roma toplumundaki konumunun daha önemli olmasının bir sonucu olarak açıklıyor. Buna göre Romalı hemşirenin yasal koruması, onun cinsel özgürlük derecesini etkiledi.

Cinsel, gelenekler ve yasaklar da dahil olmak üzere aile, Plutarch tarafından yazarın Roma adetleri ve gelenekleri hakkındaki sorularından ve onlara yeni retorik sorular şeklinde vermeye çalıştığı uzun cevaplardan oluşan bir kitap olan “Roma Soruları” nda ele alınmaktadır. .

Sorulardan biri şu şekilde formüle edilmiştir: "Mayıs ayında evlenmek neden adetten değildir?" Ve çok sayıda cevap nedenlere ışık tutmasa da, gerçek şu ki: Romalıların Mayıs ayında evlenmesi alışılmış bir şey değildi.

Ancak (hangi ayda olursa olsun) evli olanlar, Plutarch'ın başka bir sorusuyla ilgileniyorlardı: "Gelin ve kocası neden ilk kez ışıkta değil de karanlıkta birleşiyorlar?" Tarihçinin yanıtı şöyle:

“Kocanın onunla bu birliktelikten önce hala bir yabancı olarak gördüğü karısının önünde utanç verici mi? Yoksa bu gelenek size karınızın önünde utangaç olmayı mı öğretiyor? Ya da belki Solon, yeni evliye kocasının yatak odasına girmeden önce bir Kidonian elması (ayva) yemesini emrettiği gibi, ilk okşamalar itici ve nahoş olmasın diye, Romalı kanun koyucu da gelinin yapısındaki kusur ve eksikliklerin gelinin evinde olmasını istiyordu. fark edilmemek için karanlık mı? Yoksa meşru aşkta utanılacak bir şey olduğuna göre, bu gelenekte yasadışı zevklerin kınanması mı var?

Bir başka soru, daha doğrusu cevabı, akraba evliliği yasağına ışık tutuyor: "Kadınlar akrabalarını selamlarken neden öpüyorlar?"

Tarihçi, diğer yanıtların yanı sıra şunları sunar:

“... Ya da akrabaların evlenmesine izin verilmediğinden, aşkları sadece bir öpücüğe kadar uzandı ve o, klan topluluğunun bir işareti olarak kaldı? Sonuçta, eski günlerde, şimdi olduğu gibi kan akrabalarıyla evlenmek imkansızdı - teyzeler ve kız kardeşler; ancak daha sonra kuzenlerin bile evlenmesine izin verildi ve işte fırsat. Fakir, ama çok değerli ve halk tarafından diğer vatandaşlardan daha az saygı görmeyen bir adam, dedikleri gibi, bir kuzeni - bir mirasçıyı karısı olarak aldı ve bu sayede zengin oldu; bunun için dava açıldı, ancak halk davayı incelemeden onu suçlamadan kurtardı ve ikinci nesle kadar tüm akrabaların evlenmesine izin veren, ancak daha yakın olmayan bir kararname çıkardı.

Ve son olarak, Plutarch'a göre, Roma'da "kocalar bir köyden veya bir yolculuktan döndüklerinde, gelişleri konusunda karılarını uyarmak için gönderirler" şeklinde bir gelenek vardı. Naif bir tarihçi, bu görenek için bir açıklama bulma çabasıyla çeşitli düşünceleri ifade eder:

“Belki bu, kocanın karısının herhangi bir uçarılıktan şüphelenmediğini, ani ve beklenmedik bir ortaya çıkışın ise onu şaşırtmak gibi olacağını gösteriyor olabilir mi? Yoksa kendilerini özleyen ve bekleyen eşlerini güzel haberlerle sevindirmek için kocalar mı acele ediyor? Ya da daha doğrusu, karılarının evde hayatta olup olmadığını ve koca özlemi çekip çekmediklerini kendileri mi merak ediyorlar? Ya da belki eşler, kocalarının yokluğunda çok fazla ev işi ve endişesi, çok fazla sorun ve koşuşturmaca olduğundan, bu yüzden tüm bunları bırakarak geri dönen kocayı şefkatle karşılamaları için uyarılırlar. yaygara olmadan?

Ancak bu kitabın yazarları, bu soruya farklı bir yanıt önerme cüretinde bulunuyorlar. Görünüşe göre Romalı kocalar, eşlerinin önemli özgürlüklere sahip olduğunu hâlâ kabul ediyor, ancak davranışlarını görmezden gelmeyi tercih ediyorlardı. Roma atasözünün "Qui vult decipi, decipiatur" - "Aldatılmak isteyen, kandırılmasına izin verin" demesine şaşmamalı.

 

Kama Sutra'nın himayesi altında. Hindistan

 

Hindistan tartışmalı bir ülke. Bir yandan burası, en akıl almaz çiftleşme türlerini tasvir eden heykellerin tapınaklarda halka açık bir şekilde sergilendiği, böylece mütevazi tapanların onlara bakarak manevi hayata katıldığı bir ülke. Burası lingam kültünün olduğu bir ülke. Burası dünyaya Kama Sutra'yı veren ülke. Çin'de olduğu gibi, bilgelerin deneyimsiz öğrencileri için cinsel uygulamalar üzerine incelemeler yazdığı bir ülke. Dahası, Çinli akıl hocaları öğretilerini öncelikle spermi nasıl kurtaracaklarına ve müreffeh çocukları nasıl tasavvur edeceklerine indirgedilerse, o zaman Hintli akıl hocaları sürecin kendisinden en iyi şekilde nasıl yararlanılacağı konusunda oldukça endişeliydiler. Taocular, öğrencilerinin önerilen sayıda kadını nerede bulacağını sormadıysa (bunların onun yasal cariyeleri veya aşırı durumlarda hetaerae olabilecekleri anlaşıldı), o zaman Kama Sutra'yı yazan ünlü Mallanaga Vatsyayana (muhtemelen MS üçüncü veya dördüncü yüzyıllar), M.Ö.), başkalarının eşlerini nasıl baştan çıkaracağı ve diğer insanların haremlerine nasıl gireceği sorusuna çok dikkat ediyor.

Görünüşe göre Hindistan tamamen müsamaha gösteren bir ülke ve cinsel kısıtlamalar ve yasaklar üzerine bir kitapta buna yer yok - küçük bir bölüm dışında ve bu yasaklarla ilgili değil, reçetelerle ilgili ... Ama bu hiç de öyle değil. Çünkü öte yandan Hindistan, cinsel devrim dünyasındaki muzaffer yürüyüşüne rağmen bugüne kadar aile değerlerinin zafer kazandığı bir ülke. Dini yasakların veya katı devlet yasalarının gölgesi altında değil, kendi başlarına, Kızılderililerin gözünde kendi önemlerinin bir sonucu olarak zafer kazanırlar. Hindistan'da sadece kızlar değil, erkekler bile genellikle evlenene kadar masumiyetlerini koruyorlar. Mega şehirlerdeki öğrenciler ve kız öğrenciler birbirleriyle serbestçe iletişim kurarlar, ancak evlilik dışı ilişkilere girmezler. Kaderlerini kesin olarak birleştirecekleri birini bekliyorlar. Bu kişi muhtemelen ebeveynleri tarafından onlar için bulunur ve gelin ve damat genellikle birbirlerini yalnızca düğün günlerinde tanırlar. Doğru, günümüzde, bireysel özgürlüğün ve Avrupa değerlerinin zafer çağında, gençlerin genellikle gizli anlaşmadan önce birbirlerine önceden bakmalarına izin verilir. Akraba gözetiminde bir saat konuşabilirler ve eğer birbirlerine çok iğrenç görünmüyorlarsa, o zaman bir düğün yapılır. Ve bir aile olmak - çözülmez, çünkü modern Hindistan'da bile boşanma çok nadirdir.

Etnograf N. Guseva, “Hindistan'ın Birçok Yüzü” adlı kitabında Hintli kadınlar hakkında şöyle yazıyor: “Kocaları için güzel giyinmeyi severler. Kocaları için ciltlerini, saçlarını düzeltirler, gözlerini siyah yaparlar, saçlarındaki ayrımı kırmızı boyayla boyarlar, mücevher takarlar - kocaları için. Koca için şarkı söylemeyi ve dans etmeyi öğreniyorlar. Ve eğer koca yaşıyorsa ve iyiyse, kendini aileye adamışsa - ve bu bir kuraldır, istisnaları çok nadirdir - kadın mutludur, başka bir şey istemez, hiçbir şey için çabalamaz.

Ve bunun için, deneyimsiz yeni evlilerin konuya nasıl yaklaşılacağını bilmeleri ve daha sonra birbirlerine - ve yazar ne yazarsa yazsın, sadece birbirlerine - mümkün olduğunca çok zevk verebilmeleri için Kama Sutra'ya ihtiyaç vardır. insanların haremleri. Dahası, diğer insanların eşlerini nasıl baştan çıkaracağını ayrıntılı olarak açıkladıktan sonra, Vatsyayana alçakgönüllülükle şu sonuca varır: "Burada söylenenler yalnızca bireysel durumlar için geçerli olduğundan, bariz tehlikelerle ilişkilendirildiğinden ve dharma ve artha'ya aykırı olduğundan, bir erkek ilişki kurmasın. başka bir adamın karısıyla."

 

Bu arada, Vatsyayana sadece ünlü kılavuzuyla değil, aynı zamanda gelişmiş bir münzevi ve sessiz olmasıyla da tanınır - Kızılderililerin gözünde çilecilik ve cinsel eğitim birbiriyle çelişmezdi.

Kızılderililer için seks her şeyden önce yasal bir evlilik olduğundan, bu kitabın yazarları konuşmalarına onunla başlayacaklar. Dahası, Hindistan'da her zaman gerçekte cinsel olanlardan çok daha fazla evlilik yasağı olmuştur (gerçi yeterince ikincisi olmasına rağmen). Evlilik yasakları, diğer şeylerin yanı sıra, ülkede en az üç bin yıldır evliliğe en katı kısıtlamaları getiren katı bir varnas ve kast sistemi olduğu gerçeğinden kaynaklanıyordu.

Hindistan'da dört varna vardır, bunlar tüm Hint toplumunu yatay olarak bölerler: bunlar brahminler (rahipler), kshatriyalar (savaşçılar), vaishyalar (tüccarlar ve çiftçiler) ve shudralardır (hizmetçiler ve işçiler). Ayrıca kast toplumunun da üyesi sayılan ve içinde yeri olan bir grup "dokunulmazlar" vardır. En altta, henüz dokunulmazların altında, kastlardan dışlanmış ve dolayısıyla toplumsal bağlardan tamamen yoksun bırakılmış birkaç kişi vardır. Toplamda altı ana grup vardır.

Ek olarak, birçok kast var (podcast'leri saymazsak en az üç bin). Kastlar, kural olarak, bir bölgeye bağlıdır. Örneğin, Hindistan'ın farklı bölgelerinden aynı vaishya varnaya mensup tüccarlar farklı kastlara mensup olacaktır. Kesin gereklilik her zaman karı kocanın en az bir varnaya ait olması olmuştur. Aşırı durumlarda, koca sosyal merdivende karısının bir basamak üzerinde durabilir (ancak hiçbir durumda tersi olmaz). Ek olarak, daha az katı olsa da, ebeveynlerin geleneksel olarak çocukları için kendi kastlarından bir evlilik partneri seçtikleri ek bir kural vardı. Bunun belli bir nedeni vardı: Aynı kasta mensup ailelerin benzer görüşleri, gelenekleri ve yaşam tarzları vardı. Bu nedenle ilk olarak düğün günü tanışan gelin ve damat en azından birbirlerinden ne bekleyeceklerini bilirler.

Günümüzde kast ayrımcılığı Hindistan kanunları tarafından yasaklanmıştır ve evlilik reklamlarında "kast kayıtsızdır" ifadesi giderek daha fazla görülmektedir. Bununla birlikte, çoğu Kızılderili kendi kastları veya en azından varnaları içinde evlenir ve evlenir. Bunun ayrımcılıkla hiçbir ilgisi yok, çünkü Avrupa ülkelerinde bir zamanlar ebeveynler ve şimdi gençler kendileri çevrelerinden bir eş bulmaya çalışıyorlar - hiçbir yasa bunu yasaklayamaz. Doğal olarak, Hindistan'da kast eşitliğini savunanlar bile kaderi "kendilerininkiyle" birleştirmeyi tercih ediyor.

Ve hatta cinsel olarak sınır tanımayan münzevi Vatsyayana, erkeklerin öncelikle kendi varnalarından kadınlarla ilgilenmelerini tavsiye ediyor: “…Reçetelere göre, daha önce bir başkası olarak geçmemiş aynı varnadan bir kadına duyulan aşk, oğullar getirir, şöhret getirir ve dünyevi adetlere uygundur. Bunun karşısında ve haram olan, daha yüksek varnalı kadınlara veya başka biriyle evli olanlara duyulan aşktır. Daha aşağı bir varnaya mensup olan ama ondan kovulmamış kadınlara, hetaeralara ve yeniden evlenmiş dul kadınlara duyulan sevgi ne tavsiye edilir ne de yasaklanır, çünkü sadece zevke hizmet eder.

Bununla birlikte, Vatsyayana bisikleti icat etmedi (en azından sosyal yasaklar söz konusu olduğunda) - bisiklet ondan çok önce, Vedik zamanlarda (MÖ ikinci binyılın ortası ile birinci binyılın ortası arasında) vardı, ancak ilk başta bu kadar kategorik bir şekilde giyilmediler. Rigveda, askeri soyluların ailelerinden düşük rütbeli kızlarla evlenen rahip sınıfından erkeklerden bahseder. Ve bu kitaptaki pek çok saygın karakter, köle annelerin veya Shudra kadınlarının oğullarıydı. Yajurveda'da, Aryan'ın Shudryanka ile bağlantısı, mahkemede ve rahip çevrelerinde şakalar kadar bir sansür konusu değildi. Hint metinleri, bir sudra ile bir Aryan (yani, üç yüksek varnadan birine ait olan) kadın arasındaki iletişim vakalarından bahseder. Hatta efendisinin dul eşiyle yasal olarak evlenen bir aile kölesinden bile bahsediliyor.

Ancak çağın dönüşünde, Manu'nun sözde yasaları eski özgürlüklere son verdi ve Kızılderililere kimin evlenebileceğini ve kimin evlenemeyeceğini ayrıntılı olarak açıkladı ve ayrıca ihlal edenleri bekleyen tüm bu kutsal sonuçları resmetti.

Her şeyden önce, Manu yasalarının reçeteleri daha yüksek varnalarla ilgilidir: "İlk evlilikte, iki kez doğanlara varnasının karısı tavsiye edilir." Doğru, aşk için evlenenler için yasa biraz müsamaha gösteriyor: "Bir shudra için, bir sudrian kadın, bir vaishya için, bir sudrian kadın ve kendi varnası, bir kshatriya için hem ikisi hem de onun varnası reçete edilir. bir brahmin, o üçü ve onun varnası” . Ancak yasa, aşağı düzeyde bir kadınla evliliğe izin verirken şu uyarıda bulunuyor: "Düşük doğumlu kadınlarla aptalca evlenen iki kez doğmuş kişiler, aileleri ve torunları hızla sudra konumuna düşürür." Daha da kötüsü, “bir brahmana, shudrian bir kadını yatağa diktikten sonra, ölümden sonra cehenneme düşer; ondan bir oğul doğurarak brahmanlığını kaybeder. Atalar ve tanrılar onun adaklarından pay almayacaklar, "bu nedenle o cennete gitmiyor."

Manu yasalarına göre, aşağı tabakadan kadınlarla ilişkiye giren insanlar öldükten sonra sözde "pretas" veya "aç ruhlar" olabiliyordu. Bazı Budistlerin "aç ruhları" beslemeleri ve onlar için yerde kurbanlık yiyecekler bırakmaları alışılmış olmasına rağmen, pretaların kaderi gerçekten kıskanılamaz. Ancak pretaların kendileri bundan pek faydalanmazlar: aç kalırlar çünkü vücudun yapısı - büyük bir göbek, iğne gözü büyüklüğünde bir ağız ve dar bir yemek borusu - doymalarına izin vermez. Pretalar, kendileri için özel olarak belirlenmiş "aç hayaletler dünyasında" yaşarlar, ancak bazen yere inerler, çöp yığınlarını kazarlar ve yoldan geçenleri kederli çığlıklarla korkuturlar ki bu çok üzücü ve son derece uygunsuz, özellikle eskiler için brahminler.

Yasa, bu kederli kaderden kaçınmak için, ihlal eden kişiye kendisini günahtan arındırması için bir yol sunar, ancak bu oldukça külfetlidir: "İki kez doğmuş bir kişinin, bir Shudra kadınıyla iletişim nedeniyle bir gece boyunca yaptığı şey, ona inanılıyor. sürekli sadaka yemek ve kutsal metinleri tekrarlamak, üç yıl boyunca kefaret için". İlginçtir ki, bir Shudryanka ile bir gece günah olarak kabul edilirse, ciddi olmasına rağmen geri alınamaz değilse, o zaman öpücüğü tek başına kurtuluş için umut bırakmaz: “Shudryanka'yı öpen kişi için, nefesiyle kirlenenler için ve ondan çocuk doğuranlar için de kefaret yoktur.”

Bu şekilde korkutulan Brahmanların ve diğer yüksek varnaların temsilcilerinin, dokunulmazlardan veya kastların dışında duran kadınlardan bahsetmeye gerek yok, talihsiz Shudra kadınlarıyla evlilikten ölümden daha fazla kaçındıkları açıktır.

Ancak üstün kadınlarla iletişim (bu dönemde onlarla evlilikten söz edilmiyordu) daha iyi bitemezdi. Manu yasaları şöyle der: “Korumalı veya korumasız iki kez doğmuş varnalı bir kadınla birlikte yaşayan bir Shudra kaybeder: eğer korumasızsa, çocuk doğuran bir üye ve tüm mülk, korunan varsa, her şey, hatta hayat .. Bir Vaishy veya bir Kshatriya'nın korunmasız bir Brahman kadınla ilişkisi varsa, bir vaishya beş yüz pana ve bir kshatriya bin para cezasına çarptırılmalıdır ... Ama ikisi de korunan bir brahmana ile günah işlediyse, bir sudra gibi cezalandırılmalıdır veya kuru ot ateşinde yakıldı.

"Korunan" kadınlarla ilgili olarak, özellikle açıklamak gerekir. Manu yasaları, erkeklere kendilerine tabi kadınları korumalarını emretti (ve Hindistan'da başka kimse yoktu). Doğru, aynı yasalar bu mesleğin anlamsızlığını özel bir paragrafta kabul etti: "Erkeklere bağlılık, tutarsızlık ve doğal kalpsizlik nedeniyle, bu dünyada kocalarını, hatta dikkatle korunanları bile aldatıyorlar." Bununla birlikte, hemen sonraki paragraf şöyledir: "Prajapati tarafından yaratılan doğalarını bilen herkes, onları korumak için her türlü çabayı göstermelidir" ... Öyle ya da böyle, meyve versin ya da vermesin, kadınlara onu korumaları emredildi. çoğu gerçekten ve yaptı. Dahası, kadınlar "tutarsızlıkları ve doğal kalpsizlikleri" nedeniyle gardiyanları aldatmanın bir yolunu bulsalar bile, potansiyel ortakları oyunun muma değip değmeyeceğini on kez düşünmek zorunda kaldılar, çünkü bir ilişkiye sahip olmanın cezası korunan bir kadınla her zaman çok daha katıydı.

Ancak bu, elbette, kanunsuz bağlarla ilgiliydi. Yasal evliliklere gelince, bir Kızılderilinin yalnızca başka bir varnadan bir kızla değil, aynı zamanda "erkek kardeşi olmayan ve babası bilinmeyen" biriyle evlenmesi de yasaktı, çünkü bu kız hor görülen bir kasttan veya damadın akrabası olabilir. (ki bu da kötü). Ve benzer bir durumda Çinliler, bir kadının adını "oluşturmaya" yardımcı olan falcılara dönebilseydi, o zaman Kızılderililer riske atmamayı tercih ettiler.

Genel olarak konuşursak, müstakbel gelinin esası hakkında şüphe olması durumunda, Hintli damadın ebeveynleri de fal bakmaya başvurabilirdi. Farklı yerlerden toplanan sekiz toprak parçasını almak yeterliydi: “sunaktan, oluktan, göletten, ahırdan, kavşaktan, oyun yerinden, cesetlerin yakıldığı yerden ve çorak alandan ”ve dokuzuncu keseyi karışık topraktan kör etti. Bu arada gelinin kimi seçtiğinden, nişanlısına ne kadar uygun olduğuna karar vermek mümkündü. Ama hiç kimse uygunsuz bir varnadan gelen bir geline veya anne babası bilinmeyen bir geline bu seçimi teklif etmeyi düşünmezdi.

Doğru, ünlü Romalı coğrafyacı Strabon, MÖ 3. yüzyılda Hindistan'ı ziyaret eden Yunan tarihçi ve diplomat Megasthenes'in sözlerine atıfta bulunuyor. e., filozofların "yüksek erdemleri uğruna" kast yasaklarını ihlal etmelerine izin verildiğini bildiriyor. Ancak, aynı Strabo'ya göre, yasaya tabi olmayan filozofların yanı sıra Megasthenes, Hindistan'da yaşayan, "önünde topuklar, arkada ayakları ve parmakları" olan vahşilerin sadece koku yiyen insanlar hakkında bilgi verdiği için, "çünkü bunun yerine ağızlarında sadece nefes alma delikleri var” ve ayrıca “tek gözlü köpek kulaklı, alnın ortasında bir göz” hakkında, o zaman bu kitabın yazarları saf bir diplomatın sözlerini tam anlamıyla almazlardı. Diğer kaynaklara göre, Hindistan'daki filozoflar, diğer tüm insanlar gibi Varna'ları ve hatta kastları içinde evlendiler.

Ama senin varnanda da evlenmek o kadar kolay olmadı. Manu Kanunları, "büyük ve inek, keçi, koyun, para ve tahıl açısından zengin olsalar bile" bir dizi aileden evlilikten kaçınılması gerektiğini belirtir. Bunların arasında: "Ayinlerin performansını ihmal eden, erkeklerden yoksun, Veda'nın çalışılmadığı, üyeleri kıllı, hemoroit, tüketim, zayıf sindirim, epilepsi, beyaz veya siyah cüzzamlı bir aile." Ayrıca yasa koyucular Kızılderilileri "fazladan penisi" (örneğin altıncı parmak) olan, hasta, tüysüz, çok kıllı, konuşkan ve kırmızı gözlü kadınlara karşı uyardı. Aynı listede, bu kitabın yazarlarını şaşırtacak şekilde, Çinliler gibi kızıl saçlı gelinler de vardı.

Vatsyayana, sadece evliliğe değil, hatta bir aşk ilişkisine girmeyi tavsiye etmediği kadınlar hakkında ayrı ayrı uyarır: toplum içinde, gençliği çoktan bitmiş, çok parlak, çok karanlık, kötü kokulu, akraba, arkadaş, gezici rahibe , bir akrabanın, arkadaşın, aydınlanmış brahmin veya kralın karısı. Ayrıca Kama Sutra, "meraklı, kambur ve terli" ve tabii ki damattan "üç yaşından küçük" olanlardan ve isimleri "l" veya "r" ile biten gelinlerden kaçınmayı önerir. .

Manu kanunları ayrıca gelinler için uygun olmayan isimleri de listeler: "bir takımyıldızın, bir ağacın, bir nehrin, bir alt kastın adını, bir dağın, bir kuşun adını taşıyan" bir kızla evlenmesi tavsiye edilmezdi. yılan, uşak ya da ürkütücü bir isim.”

Akrabalarla, hatta oldukça uzak olanlarla evlilikler en katı yasak altındaydı. Kast yasaklarında olduğu gibi, Vedik zamanlarda buna daha basit baktılar - Rig Veda'nın "ek" ilahilerinden birinde, bir dayının ve halasının kızlarıyla evliliğe izin veriliyor. Ancak Manu'nun kanunları, "babasının kız kardeşinin kızıyla ilişkiye giren" kişinin tövbe etmesini zaten gerektiriyor. annesinin kız kardeşinin kızı ve annesinin erkek kardeşi." Kanun şöyle der: “Akıllı adam bu üçünü karı olarak almasın; akrabalık sebebiyle nikahlanmasınlar, çünkü onları bir araya getiren cehenneme atılır.” Daha sonra, Hint geleneği bir erkeğin "erkek dizinde yedinci dizine ve kadın dizisinde beşinci dizine kadar akrabası olan bir kızla evlenmesini" yasakladı. Ve Rajput'ların askeri sınıfından damat, ayrıca klanından, annesinin klanından, kızını evlendirdiği klandan vb.

Çok sayıda kadını bu şekilde itlaf eden yasa koyucular, uygun bir gelinin (doğal olarak varnaya uygun) hangi niteliklere sahip olması gerektiğini bildirir: vücut ve kafa, güzel dişler, hassas uzuvlar.

Muhtemelen, Manu Kanunları'nın yazarları filleri bu kitabın yazarlarından biraz daha sık gözlemlediler, bu yüzden daha iyi biliyorlar. Bununla birlikte, son gereklilik (yürüyüş ile ilgili olarak) biraz şaşkınlığa neden olur. Ve bir kuğu gibi ayaktan ayağa yürüyen bir gelin hayal etmek zaten oldukça zor (ancak, Avrupa ikonografisinde Sheba Kraliçesi'nin kaz ayakları bulunur!). Ancak bu tür şüpheler bir zamanlar Hintli damatlara eziyet ettiyse, zamanla çok basit bir nedenle ortadan kayboldular: gelinler, ne kuğu ne de fil gibi yürüyemedikleri bir yaşta kur yapmaya başladılar - sadece sürünüyorlar (ve bazen bu olmadı) henüz mümkün).

Gerçek şu ki, Hintli Brahminler genellikle evlilik tavsiyeleri de dahil olmak üzere her türlü tavsiyeyi yazmaya meyilliydi. Belki bu önerilerin her biri iyi ve yararlıydı, ancak sayıları arttı ve gereksinimler daha da zorlaştı. Yaklaşık olarak çağların başında, evlilikle ilgili tüm yasakları yerine getirmenin neredeyse imkansız hale geldiği an geldi. Bu, özellikle gelinlerin kaderini etkiledi: Sonuçta, eğer ebeveynlerin kendileri için uygun bir damat bulmak için zamanları yoksa, zaman azalıyordu ve kalan yaşlı hizmetçileri riske atıyorlardı. Şimdi, ailede bir kız çocuğu doğduğunda, bu görev yıllarca uzayabileceği için baba hemen ona bir damat aramaya başladı. Ve görüş alanında birdenbire, ailesi kast ve akrabalık derecesi açısından uygun ve dahası gerektiği gibi "anne ve baba tarafından beş nesildir ünlü ve öğrenimiyle şanlı" bir damat belirse ve davranış,” bu damadın kaçırılması imkansızdı, çünkü gelecekte böyle bir ikincisi bulunamazdı. Ve önce gelinlerin ardından da damatların evlenme yaşı hızla düşmeye başladı.

Bu anlamda MÖ 3. yüzyılda derlenen eserler gösterge niteliğindedir. e. Kautilya (Kautalya) yasaları - "yararlı olana ulaşma bilimi" anlamına gelen ünlü siyasi inceleme "Arthashastra" yı yazan bilge ve politikacı. Kautilya, arkadaşı ve hükümdarı, Maurya hanedanının kurucusu İmparator Chandragupta'ya ve ondan sonra gelen hükümdarlara, diğer şeylerin yanı sıra ahlaka karşı suçlarla ayrıntılı olarak ilgilenen bir kanunlar teklif eder: tecavüz ve bekaretten mahrum bırakma. Küçük kızları kızdıran şehvet düşkünleri oldukça ağır şekilde cezalandırılır:

“Aynı kasttan regl görmemiş bir kızın bekaretinden yoksun bırakılması için bir kol kesilir veya 400 panas para cezası gelir…”

Eğer kız adet görmeye başlamışsa, ceza keskin bir şekilde azaltılır ve fail, babaya uygun fidyeyi ödeyerek mağdurla evlenmeye davet edilir:

“Hayızlı bir kimsenin nabzını bozan kimseden orta ve işaret parmakları kesilir veya ondan 200 kefe para cezası alınır ve babasına fidye ödemekle yükümlüdür. Bu, bakirenin arzusuna aykırıysa, çiçek açıcı onun için ona kur yapma hakkını elde etmemelidir. Kız bunu isterse, ondan 54 panas, kızdan ise yarısı kadar para cezası alınır.

Olgun gelinleri bozanlara ceza verilmiyor. Bir kız yedi aydır evlenmek için olgunlaşmışsa, ancak hala bir damat bulamadıysa, suçludan tek bir şey isterler: evlenmesini (çünkü bu yaşta ne kız ne de babası artık şaka yapmıyor). Pekala, üç yıldan daha uzun bir süre önce olgunlaşan ve sırasıyla on üç hatta on beş yaşında olan "yaşlı bakirelere" gelince, bilge Kautilya sadece baştan çıkarıcılarını cezalandırmamayı değil, hatta onlara dikkat etmemeyi de öneriyor. sosyal durumu: “7 adet âdeti olup da damat bulamayan bir kimsenin bekaretini bozan, doğal olarak onunla evlenme hakkını elde eder ve babaya tazminat ödemek zorunda değildir. Çünkü bu gibi durumlarda bakire, döllenmesini engelleyenlerin gücünün dışındadır. Bir kız 3 yıl adet görürse, onunla eşit konumda yaşaması yasak değildir. Gelin olmasına rağmen belirtilen süreden sonra evlenmezse, onunla eşit olmayan biri yaşayabilir.

Zaten Manu'nun kanunları şunu emrediyor: "Otuz yaşındaki bir adam, sevdiği on iki yaşındaki bir kızı, yirmi dört yaşındaki sekiz yaşındaki bir kızı almasına izin verin." Aynı sıralarda Mahabharata'da şöyle bir ek çıktı: "Bir baba kızını doğumdan hemen sonra uygun bir kocayla evlendirsin. Kızını vaktinde nikâhlamakla dinî fazilet kazanır.” Daha sonra gelinler beş sınıfa ayrıldı: 1) nagnika (kelimenin tam anlamıyla "çıplak"), 2) gauri (sekiz yaşında), 3) rohini (dokuz yaşında), 4) kanya (on yaşında), 5) rajaswala ( on yıl sonra). En iyi gelin bir nagnika olarak kabul edildi ve bir rajaswala şansı pek fazla değildi.

Tabii ki, özellikle kocaların kendileri genellikle çok yaşlı olmadığı için, kimse yeni doğan kızları kocalarıyla yatağa koymadı. Genellikle düğünden sonra çocuklar, uygun bir yaşa gelene kadar büyümek için ebeveynlerinin yanına geri dönerdi. Ancak Kızılderililerin bakış açısından bu uygun yaş, bizim standartlarımıza göre çok düşük kaldı, özellikle de kocalar kural olarak hala karılarından daha yaşlı oldukları ve olgunlukları daha erken geldiği için.

Hindistan'da ancak 1860'ta İngiliz fatihlerin baskısı altında, cinsel ilişki yaşı (evlilik içinde olsun ya da olmasın) yasal olarak sınırlandı. Kadınlar için asgari "cinsel ilişkiye rıza gösterme yaşı" on yıldı. On yaşındaki kızlar, kanun tarafından kovuşturulmaktan korkmadan yatağa konulabilir. Daha sonra bu yaş sürekli olarak on iki ve on dört yıla yükseltildi, ancak pratikte hiç kimse "yasal eşlerin" cinsel ilişkilerini elbette kontrol etmedi. Ve zorunlu bir evlilik kaydı olmadığından (ve bugüne kadar mevcut olmadığından) ve tüm ritüeller akraba ve arkadaşlar çevresinde gerçekleştirildiğinden, yasa koyucular ne kadar zor olursa olsun "gençlerin" yaşını sınırlamak da imkansızdı. sınanmış.

1921 nüfus sayımı, Hindistan'da bir yaşından küçük binlerce evli "kadın" buldu. Bundan sonra Mahatma Gandhi ünlü avukat Haar Bilas Sharda'yı bu sorun üzerinde çalışması için görevlendirdi. Avukatın kendisi dokuz yaşından beri evliydi, ancak düzene iyi niyetle davrandı ve 1929'da Hindistan'da çocuk evliliklerine karşı sözde "Sharda Yasası" kabul edildi. Bununla birlikte, eski yasaların daha güçlü olduğu ortaya çıktı ve her halükarda, kendilerini Hindu olarak gören Hindistan sakinleri, onlar tarafından yönlendirilmeyi tercih ettiler. Hükümet sistematik olarak evlilik yaşını yükseltti (kadınlar için 18'e, erkekler için 21'e kadar), ancak yasaların katılığı, uygulanmalarının tamamen isteğe bağlı olmasıyla telafi edildi. 2001 nüfus sayımı, üç milyon Hintli kadının on beş yaşından önce anne olduğunu gösterdi.

Ancak Kızılderililerin gölgesi altında neredeyse iki bin yıl boyunca evliliğe ve evlilik dışı ilişkilere girdiği eski yasalara geri dönelim. Nikahtan sonra karı koca reşitlik çağına ulaşmış olsalar bile töre onları evlilik görevini yerine getirmek için aceleye getirmez. Paraskara-grih-yasutra şöyle der: “Üç gün boyunca tuzlu yemek yemesinler, yerde yatsınlar, bir yıl, on iki gün veya altı gece veya en az üç gece cinsel ilişkiden uzak dursunlar. ". Kama Sutra'nın yazarı, bir yıllık perhiz konusunda ısrar etmiyor, ancak acele etmeyi de tavsiye etmiyor:

“İlk üç gece yeni evliler yerde uyur, iffete riayet eder, şekerli ve tuzlu yiyeceklerden sakınırlar. Sonra yedi gün yıkanır, müzik ve şarkılarla oyalanır, giyinir, birlikte yemek yer, gösterilere gider, akrabalarına hürmet gösterirler. Bu, tüm varnaların kuralıdır."

Ancak o zaman kocanın karısına yaklaşmasına izin verilir. Ama burada da Vatsyayana acele etmemeyi tavsiye ediyor. Doğru, bu on günden sonra kadına "şefkatli sözlerle" yaklaşmayı tavsiye eden Babhravya Panchala adlı başka bir aşk teorisyeni olan selefinden alıntı yapıyor. Ancak Vatsyayana, bu olasılığa itiraz etmeden ona çekincelerle eşlik ediyor: "Bir kız, bir erkeğin sanki uyuşmuş gibi sessiz ve sessiz olduğunu arka arkaya üç gece görürse, iğrenir ve onu bir hadım gibi hor görür," diye öğretir Babhravya. Bu nedenle, yaklaşmasına ve güven uyandırmasına izin verin, ancak iffeti ihlal etmeyin - Vatsyayana'nın öğrettiği şey budur. Ve yaklaşırken, zorla hiçbir şey yapmasına izin vermeyin. Kadınlar için çiçekler gibidir ve çok nazik davranılmayı gerektirir.

Vatsyayana, genç kocanın temelde karısının ayaklarının dibine düştüğü, karısının dudaklarından dudaklarına betel uzattığı veya yatak odasına özel olarak davet edilmiş bir kız arkadaşıyla konuştuğu ilk düğün gecelerini adım adım resmeder. Sarılmalara izin verilir, ancak hemen değil. "Aşırı utangaç olduğuna inanarak kıza dikkat etmeyen, onun niyetini anlamaz ve sığırlar gibi hor görülmeye değer." Aşk teorisyeni, gelin henüz olgunluk çağına girmemişse veya kocasını tanımıyorsa (ikisi de yaygın olan) özel bir incelik önerir: karanlık."

Akabinde genç bir çiftin evlilik hayatı, Manu kanunlarında verilen takvime göre belirlenecektir. Takvim size aşk için hangi günlerin izin verildiğini ve hangilerinin yasak olduğunu söyler. Üstelik kocanın uygun gecelerde karısına girmesine sadece izin verilmekle kalmıyor, aynı zamanda şiddetle tavsiye ediliyor, aksi takdirde "sitem edilmeye değer". Dolunayın dört gecesi ve yeni ayın dört gecesi ve dişi döngüsünün altı günü (ilk dört, onbirinci ve onüçüncü) haram kabul edilir. Takvim, aşk için yirmi sekiz geceden sadece onunu sunuyor. Ancak eşler bir erkek çocuk sahibi olmak istiyorlarsa, o zaman izin verilen on geceden onlar için yalnızca beş çift gece kalır - Manu yasalarına göre tek gecelerde kızlar hamile kalır.

Açıkçası, bu kitabın yazarları, Manu yasalarına uyan Kızılderililerin tuhaf gecelerde nasıl seviştiklerini tam olarak anlamış değiller. Sonuçta, aynı yasalara göre, kadınlar o kadar kötü yaratıklar ki, onları doğurmak, kederi çoğaltmak ve bu dünyaya yalan ve nifak getirmek anlamına geliyor. Atası Manu "kadınlara bir yatak, bir koltuk, bir süs, şehvet, öfke, alçaklık, kötü karakter ve kötü davranış bıraktı." "Kadınlar zayıftır, mantraları inceleme hakkından yoksundurlar, yalanların vücut bulmuş halidirler: bu işlerin durumu." Kadınlar erkeklerden o kadar aşağıdadır ki, "... erdeme yabancı, ahlaksız veya iyi niteliklerden yoksun bir koca, erdemli bir eş tarafından bir tanrı gibi saygı görmelidir" ... Yine de, kadınlar hala Hindistan'da doğdu. . Ya Manu'nun yasaları biyolojiyle uyumsuzdu ya da eşlerin kendilerini ayda beş geceyle sınırlaması zordu ...

Bununla birlikte, Hintli cinsel akıl hocaları, mutluluğu gece sayısında değil, kalitesi ve çeşitliliğinde gördüler; bu çeşitlilik, ilgili talimatlarda dikkatlice dile getirildi (Kama Sutra, birçoğunun yalnızca en ünlüsüdür). Doğru, Vatsyayana'nın kendisi aşkta “bilimlerin eyleminin yalnızca insanlarda duygu zayıf olduğu kadar genişlediğini; tutku çarkı harekete geçtiğinde, artık ne bilim ne de düzen vardır.” Bununla birlikte, aşk bilimini ayrıntılı olarak ortaya koyuyor ve genellikle selefleriyle makul bir tartışmaya giriyor. Bu nedenle, bazı modası geçmiş Vatsyayana teorisyenleri öpmenin, tırmalamanın ve ısırmanın "bir aşk bağlantısından önce kullanıldığına" inanıyor. Vatsyayana, "hepsinin her zaman uygulanabilir olduğunu" öğretir. Ama “ilk zevkte ... çok açık ve dönüşümlü olarak kullanılmalarına izin vermeyin. Sonra - büyük bir hızla ve özel kombinasyonlarla ... ". Aynı zamanda Kama Sutra'nın yazarı öpücüklerin uygulama alanını sınırlıyor: "Alından, buklelerinden, yanaklarından, göğsünden, meme uçlarından, dudaklarından, ağzın içinden öpüşüyorlar." Doğru, bazı bölgelerde "uylukların, koltuk altlarının, karın altlarının birleştiği yerde" öpüşmenin de geleneksel olduğunu kabul ediyor. Ayrıca ünlü münzevi, "cazibe ve yerel gelenekler nedeniyle belirli yerlerde öpücükler var ama herkes bunları kullanmamalı ... Bir kadına bölgenin geleneklerine göre davransınlar" diye öğretiyor.

Çiziklere gelince, Vatsyayana onları mümkün olduğunca çok şekilde kullanmanızı tavsiye ediyor, ancak aynı zamanda sadece tutkuya değil, aynı zamanda konunun teorisini incelemeye de güveniyor. O, şüphe içinde "Kaşımanın tüm yollarını kim kavrayabilir?" İnsana olan inançla dolu Vatsyayana şöyle yazıyor: "Sonuçta, okçuluk sanatında ve diğer silah bulundurma bilimlerinde, özellikle burada tekniklerin çeşitliliğine dikkat ediliyor." Münzevi, bu konuda basit tavsiyeler verir, örneğin, "seyahat edenlerin hafızasına, uyluklara ve göğüs yüzeyine yakınlaşan dört veya üç çizgi konur." Başkalarıyla evli olan kadınlar da "hafıza ve çekiciliği artırmak için gizli yerlere özel işaretler" koymalıdır. Görünüşe göre, hevesli yazar, bu paragrafı yazarken, ünlü eserinin diğer bölümlerinde evli kadınlarla ilişki kurmayı önermediğini hatırlamadı ... "Diş ısırma yerleri" konusuna gelince - bunlar bağımlı değil Bir kadının evlilik statüsünde, "üst dudak, ağzın iç yüzeyi ve gözler dışında" öpüşmek için kullanılan yerlerin aynısıdır.

Müritlerini olası çeşitli teknikler için çağıran münzevi, onlara tekrar tekrar hatırlatır: "Her zaman ve tüm kadınlara uygun olmayan tüm aşk birliği yöntemleri - bunların uygulanması duruma, yere ve zamana göre yapılır." Böylece, bir kadının "erkeği taklit etme" ile meşgul olduğu duruşu tarif eden akıl hocası, ne adet gören bir kadının, ne yeni doğum yapmış, ne hamile bir kadının, ne çok şişman bir kadının, ne de bir "ceylan" tipine ait olan kadın buna başvurmalıdır. , yani dar bir vajina ile.

Menstrüasyon sırasında seks konusunda Vatsyayana, duruş ne olursa olsun bunu yasaklayan Manu yasalarına katılmıyor. Kanunun bir maddesi şöyle diyor: “Bir kadınla adet döneminde, doğal olmayan bir şekilde ve ayrıca suda cinsel ilişkiye giren bir erkek, samtapana krichchra yapmalıdır” (yani araya bir inek idrarı ve dışkısı dahil olmak üzere yiyeceklerle günlük oruç).

Suda seks yasağına gelince, yetkililerin görüşleri aynı. Böylece Vatsyayana "sudaki özel bileşiklerden - yatarken, otururken veya ayakta dururken" bahseder ve bunların "kolayca gerçekleştirildiğini" kabul eder. Ancak yazar, "talimatlarda tavsiye edilmediği için bunlardan kaçınılması gerektiğine" inanıyor.

Kama Sutra'da auparishtaka'nın (oral-genital temas. - O.I.) kabul edilebilirliği sorusuna büyük önem verilir. Vatsyayana, "ahlaksız ve dizginsiz kadınlar, hizmetçiler ve masözler" tarafından sıklıkla başvurduğunu ve akıl hocalarının "yasaya aykırı ve alçak olduğu için bunun yapılmaması gerektiğini" öğrettiğini bildirdi. Ancak araştırmacı, seleflerinin görüşlerini körü körüne kabul etmekten uzaktır. Hindistan'ın neresinde olduğuna ve yerlilerin Auparishtaka'yı tam olarak nasıl yaptıklarına dair küçük bir genel bakış sunuyor. Ayrı ayrı erkeklerin nasıl yaptıkları anlatılır: “Bazı erkekler için kulaklarında parlak mücevherler olan genç hizmetçiler Auparishtaka yaparlar. Bazı kasaba halkı, karşılıklı anlaşma ile artan güven ile birbirlerini memnun etmek isteyerek aynı şeyi yapıyor. Aynı şekilde erkekler de kadınlara aynı şeyi yapıyor..."

Zühdün vardığı sonuç, onun hoşgörüsüne ve şu soruya ilişkin görüşlerinin genişliğine tanıklık eder: "Madem ki, bilginler farklı görüşlere sahiptir ve hadislerin sözleri farklı durumlara uygulanabilir, bırakın yerel düzenlemelere ve kendi eğilimlerine ve kavramlarına göre hareket etsinler. "

Bilgenin, evrensel olarak onaylanmayan bu aşk biçimine karşı uyardığı tek kişi, "bilgili bir brahmin veya bir kraliyet danışmanı"dır. Vatsyayana, brahminlerin ve danışmanların "bilim tarafından sağlandığı" gerçeğiyle auparistaka kullanmaya motive edilmemeleri gerektiğini yazıyor. "Bilsinler ki," diye haykırdı bilge, "bilimin içeriğinin her şeyi kapsadığını, uygulamanın ise yalnızca bireysel vakaları kapsadığını. Tıp biliminde köpek etinin lezzetli olduğu, kuvvet kattığı ve hazmı kolaylaştırdığı söylense bile, o zaman akıllılar için yenilebilir mi? Ancak, bu kadar iştah açıcı olmayan bir karşılaştırmaya rağmen, büyük teorisyenin vardığı sonuç, her zaman olduğu gibi hoşgörülüdür: "Bununla birlikte, bazı insanlar vardır, böyle yerler vardır, bu yöntemlerin yararlı olmadığı zamanlar da vardır. Bu nedenle, yer ve zamanı, gelenek ve talimatı ve ayrıca kendi özelliklerini dikkate alarak, bu yöntemlere başvursun ya da başvurmasın.

Başkalarının eşleriyle ilişkiler konusunda farklı Hintli yazarlar farklı bakış açıları ifade ediyor. Seksolojik incelemelerin yazarları bu tür bağlantıları onaylamazlar, ancak belirli koşullar altında bunlara izin verirler. Vatsyayana, daha önce bildirdiğimiz gibi, şunu tavsiye etti: "Bir erkek başkasının karısıyla ilişki kurmasın." Bununla birlikte, aynı Vatsyayana, başka bir ünlü öğretmen olan Babhravya'nın takipçilerinin, halihazırda beş erkek tanıyorsa herhangi bir kadınla iletişime izin verdiğini bildiriyor. "Gonikaputra, bir akrabanın, arkadaşın, aydınlanmış bir brahmanın veya kralın karısıysa böyle birinden bile kaçınılması gerektiğini öğretiyor."

Yasa koyucular hainlere olduğu kadar onların ayartıcılarına karşı da çok daha hoşgörüsüzdür. Daha önce bahsedilen bilge ve politikacı Kautilya da bu konuya değindi. Doğru, özellikle ceza davalarında (örneğin, kast saflığının ihlali durumunda), suçlunun evli olup olmamasının o kadar önemli olmadığına inanarak, her zaman evli ve evli olmayan kadınlar arasında ayrım yapmaz. Kutulya şöyle yazıyor:

“Bir kimse, ana veya babanın kızkardeşiyle, ananın erkek kardeşinin karısıyla, öğretmenin karısıyla, geliniyle, öz kızıyla veya kız kardeşiyle cinsel ilişkiye girerse cinsel organı kesilir ve ölüm cezasına tabidir; kadın da razı olursa aynı cezaya çarptırılır. Bu, bir köleyle, bir hizmetçiyle veya rehinli bir kimseyle zevk alan kadın için de geçerlidir. Bir kshatriya, korunan bir Brahmin kadınla yasadışı ilişkiye izin verirse, o zaman en yüksek ince sahasa formu ondan gelir, eğer o bir vaishya ise, o zaman tüm mal varlığına el konulur ve eğer o bir sudra ise, o zaman yakılmalıdır. saman sarılı olmak. Birisi hükümdarın karısıyla ilişkiye girmesine izin verirse, o zaman her durumda suçlu bir kazanda kaynatılmalıdır. Bir sudra bir shvapaka kadınıyla (alt kastlardan biri - O.I.) buluşursa, o zaman başsız bir vücudun damgalanması ona empoze edilir ve başka bir ülkeye emekli olması veya kendisinin bir shvapaka olması gerekir. Bir shvapaka, Aryan bir kadınla buluşursa idam edilmelidir ve kadının kulakları ve burnu kesilir.

Bilge kraliyet danışmanı, adli hatalardan kaçınmak için bir suçun işaretlerini de aktarır. "Bir erkek ve bir kadın birbirini saçlarından tutarsa, bedensel zevk belirtileri varsa, bilgili kişiler bunu onaylarsa veya kadın kendi sözleriyle kendini ele verirse" zina gerçeği tamamlanmış sayılır.

Kautilya, "köleden zevk alan" bir kadın için ölüm cezası talep ederken, kocasının uzakta olması ve bir akraba veya hizmetçinin terk edilmiş karısını koruması altına alması durumunda biraz hoşgörü gösteriyor. “Bu durumda böyle bir kadın kocasının dönüşünü beklemek zorunda kalacak. Koca bunu küçümserse, o zaman hem karı hem de sevgili cezadan kurtulur. Koca buna tahammül etmezse kadının kulakları ve burnu kesilmeli ve aşık ölüm cezasına çarptırılmalıdır.

Manu'nun kanunları, hainler ve onların ayartıcıları konusunda daha az katı değildir. Suçlu eşler, "kalabalık bir yerde köpeklerle ... avlanmaya" davet edilir. Ve sürüklenen "kral sınır dışı edilmeli, hayranlık uyandıran cezalara tabi tutulmalı." Yasa, müebbet hapis cezasına ek olarak, ölümden sonra da ceza öngörüyor. Böylece, kocasını aldatan bir eş "bir çakalın rahminde yeniden doğar ve korkunç hastalıklardan muzdariptir" ve onunla suç ilişkisine giren bir adam "iblis-brahmarakshas" olur.

Manu yasaları, zina gerçeğini kabul etmek için, Kautilya'nın aksine, aşıkların birbirlerini saçlarından tutmasını veya "bedensel zevk belirtileri" göstermesini gerektirmez. Artık tanımlama prosedürü sınıra kadar basitleştirildi:

"Kim, tenha yerlerde -su içtiği yerlerde, ormanda, koruda veya nehirlerin birleştiği yerde- başkasının karısına karşı nazik davranırsa, zina etmiş sayılır."

"Bir kimse, bir kadının yanlış yerine dokunur veya dokunmasına izin verirse, karşılıklı rıza ile yapılan her şey zina sayılır."

Yorumculara göre kanunlar, uygunsuz yer derken, kadın vücudunun el dışındaki herhangi bir kısmını kastediyordu. Ancak kanunun bir diğer maddesi de kadın takılarını “uygunsuz yer” olarak değerlendiriyor. Ve aynı zamanda, uygun olanlara bile hiçbir yere dokunmayan, ancak basitçe yardımcı olduğu ortaya çıkanları makalenin altına getiriyor:

"Yardımseverlik, flört, mücevherlere ve giysilere dokunma ve aynı zamanda bir yatakta birlikte oturma - tüm bunlar zina olarak kabul edilir."

Başkasının karısıyla "iş için" konuşmak, yalnızca muhatap daha önce ahlaka karşı suçlardan sorumlu tutulmamışsa suç değildi. Bir emsal varsa, o zaman en masum konuşma için bile, mükerrer para cezası ödemek zorunda kaldı.

Yardım sadece dilenciler, masalcılar, zanaatkarlar ve kurban töreninde hazırlık ayinleri yapanlar için yapıldı - bu mesleklerin temsilcilerine "yasak değilse kadınlarla konuşmalarına" izin verildi.

Ve yalnızca bir kadın kategorisi, herhangi bir erkekle ücretsiz konuşmanın tadını çıkarabilir. Bunlar, "ihaneti" bir tür iş olarak gören gezici aktörlerin ve panderlerin eşleriydi.

Özellikle ciddi bir suç, bir öğrencinin öğretmeninin karısıyla bağlantısı olan "gurunun yatağına saygısızlık" idi. Manu'nun kanunları, ona hem bu hayatta hem de sonraki hayatta bir dizi ceza teklif ediyor. Gurunun yatağını kirleten kişi, sonraki yeniden doğuşlarda yüz kez "dişlerle donatılmış ve zalimce eylemler gerçekleştiren çimenlerin, çalıların, asmaların, etoburların durumundan geçmeye" mahkumdur.

“Günahını itiraf ederek gurunun yatağını kirleten kişi, onu kızgın demirden yapılmış bir yatağa yatırsın ya da kızgın demirden bir kadın imajını benimsemesine izin versin: ölümle arınmıştır. ;

... Veya kendi penisini ve testis torbasını kesip ortak ellere alarak, ölünceye kadar Niriti ülkesine gitmesine izin verin;

... Ya da yatak bacağı giymiş, saktan yapılmış giysiler içinde, sakalını bırakmış, ıssız bir ormanda bir yıl krichchra'nın tövbesini yerine getirmesine izin verin ...

... Veya gurunun yatağını kirletme suçunun kefaretini ödemek, duyuları dizginlemek, ay tövbesi yapmak, kurbanlık yemek veya arpa yulaf ezmesi yemek üç ay sürer.

Görünen ciddiyete rağmen, yatağı kirleten kişiye sunulan seçimin o kadar da korkunç olmadığını söylemeliyim. Kızgın bir kadına sarılmak ya da testis torbasını kesmek elbette hafif bir ceza sayılamaz. Ancak öte yandan, "krichchra'nın tövbesi", ıssız bir ormanda ve hatta elinde bir yatak ayağı ile yapılmasına rağmen, tövbe eden kişinin çok ağır olmayan bir diyete bağlı kalması gerçeğine indirgenir: üç gün boyunca üç gün sadece sabahları yemek yer - sadece akşamları, üç gün daha - sormadan yemek verilir ve son olarak üç gün hiç yemek yemez. Ay tövbesine gelince, ayın evrelerine bağlı olarak günlük yiyecek miktarını değiştirmekten ibarettir. Bu tövbe bile öğretmenin yatağını kirleten kişiye dayanılmaz görünse bile, aşırı durumlarda Purusha'ya ilahiyi tek bir telaffuzla idare edebilirdi.

Genel olarak, gurunun müritleri temizliği korumak zorundaydı ve en azından çıraklık yıllarında sadece öğretmenin karısıyla değil, genel olarak herhangi bir kadınla da ilişki kurmuyorlardı. Manu Kanunları şu uyarıda bulunuyor: “Bu dünyadaki kadınların doğası erkeklere zararlıdır; bu nedenle bilgeler kadınlara karşı temkinlidir, çünkü bir kadın bu dünyada yanlış yola girebilir, sadece bir aptal değil, tutku ve öfkenin gücüne tabi olan bir bilim adamı bile. Öğrenci, yokluğu öbür dünyayı olumsuz etkileyen çocuk düşüncesiyle meşgulse, "gençlikten iffetli binlerce brahmin yavru bile bırakmadan cennete ulaştı" mesajıyla güvence altına alındı.

Manu yasaları dul kadınların yeniden evlenmelerini veya aşk ilişkilerini yasakladı: "Kocasının ölümünden sonra iffetli kalan erdemli bir kadın, oğulları olmasa bile cennete ulaşır ... Ama çocuk sahibi olma arzusuyla yeminini bozan bir kadın. ölen kocasına biat eder, bu dünyada hor görür ve kocasının cennetteki ikametgahını kaybeder... Başka bir evlilikten doğan evlat, başka bir evlilikte olsa, bu dünyada tanınmaz; Erdemli kadınlara hiçbir yerde başka bir koca emredilmemiştir.”

Yine de, Manu yasalarının yapıldığı dönemde dulların ve hatta boşanmış kadınların yeniden evlenmeleri, oldukça ender de olsa gerçekleşti. Ve yasa koyucuların kendileri bile kendileriyle çelişerek, "aile soyunun sona ermesi tehlikesi durumunda" çocuksuz dul kadınlara kendi kayınpederleri, kayınbiraderleri veya diğer "yetkili" akrabalarıyla ilişkiye girmelerini teklif ediyor. "Gebe kalma için uygun bir zamanda." Yasa şunu emrediyor: "Komiser, kendini inek yağıyla meshettikten sonra, geceleri dul kadından sessizce bir oğul doğurmasına izin verdi, ama kesinlikle başka bir oğul doğurmasın." Aynı zamanda, "yetkili kişi", "şehvetle hareket etmemesi" konusunda özellikle uyarılır ve dul kadına, yalnızca belirli bir temsilciden erkek çocuk doğurma hakkına sahip olduğu, hiçbir şekilde sahip olmadığı söylenir. kayınbiraderi olsa bile başka bir akrabasından. "Komisyonun dul kadınla ilgili amacına kurallara göre ulaşıldıktan" sonra, onunla her türlü cinsel veya sevgi dolu ilişki yasaktır.

Manu yasaları dul bir kadının "yetkili" biriyle yeniden evlenmesine veya iletişim kurmasına izin veriyorsa, daha sonra bu özgürlükler Hindistan'ın çoğunda (tabii ki Hinduizmi savunanlar için) kategorik bir yasak kapsamına girdi. Dul kadın, kocasını takip etmeye cesaret edemezse, kendini yakma ritüelini "sati" gerçekleştirerek, kesinlikle haklarından mahrum bırakılmış ve aşağılanmış bir yaratık haline geldi. Miras hakkı yoktu ve tamamen akrabalarının hayır kurumlarına bağlıydı. Gelenek ona saçını kazıtmasını ve yas kıyafetleri giymesini emrediyor, mücevher takmasını, toplum içine çıkmasını ve hatta ailesiyle aynı masada yemek yemesini yasaklıyordu. Dul kadının iletişim kurduğu herkese talihsizlik getirdiğine inanılıyordu. Ayrıca, tanrıların erdemli bir kadından kocayı almayacağı herkes tarafından açık olduğundan, dul kadının ahlaki nitelikleri büyük şüpheye maruz kalıyordu. Ve erdemiyle tanınıyor olsa bile, bu yalnızca geçmiş enkarnasyonlarında günah işlediği anlamına geliyordu, bu da suçunu en ufak bir şekilde ortadan kaldırmadı. Bu nedenle, kendine saygısı olan hiçbir erkek bir dul kadınla evlenmez, özellikle de bu, en azından yüksek kastlar için ortodoks Brahmanizm tarafından açıkça yasaklandığından. Ve "kadının" hala çocuk bezindeyken dul kalması hiçbir şeyi değiştirmedi - yeni doğmuş bir dul kadının diğerleri gibi yeniden evlenme şansı yoktu ... Dul kadınlar onun bir kısmını miras alma hakkını ancak yirminci yüzyılda aldı. kocasının mülkünden sonra. Dulların yeniden evlenmelerine bugün de izin veriliyor ama artık onlarla evlenmek isteyen yok.

Hindistan'da boşanmış kadınların boşanmaları ve yeniden evlenmeleri, dul kadınların evliliklerinden çok daha yaygın değildi. Manu'nun yasaları şöyle der: "Düşük kocasını terk edip yüksekte birlikte yaşayan kişi bile dünyada kınanmaya değer ..."

Öte yandan, Hindistan'da çok eşlilik oldukça hoşgörülü bir şekilde ele alındı. Çok eşlilik (çok eşlilik) her yerde mevcuttu. Manu Kanunları şöyle der: "İlk eş aptal, huysuz, mutsuz, çocuk sahibi olmadığında, yalnızca kız doğurduğunda veya koca kararsız olduğunda başka bir eş alınır." Bir kadın çocuk doğurmazsa kocasını başka bir eş almaya teşvik etmesi gerektiğini savunan Vatsyayana tarafından yineleniyorlar. “Ve bir başkasıyla değiştirildiğinde, yeni eşine kendisinden daha yüksek bir konum vermek için elinden gelenin en iyisini yapmasına izin verin. Yaklaştığında ona bir kardeş gibi davransın; kocasının bilgisi ile akşam dekorasyonuyla özenle ilgilenmesine izin verin ... "

Ancak Kamasutra'nın hoşgörülü yazarı çok kocalılığa itiraz etmez (ki bu yakın zamana kadar Hindistan'ın bazı bölgelerinde gerçekten yaygındı, ancak çok karılılık gibi modern yasalar tarafından yasaklanmıştır). Şöyle yazıyor: “Strirajya ve Bakhlika'daki Gramanari bölgesinde, birçok genç erkek kadınlar odalarında eşit durumda, aynı kişiyle evliler ve kadınlar, doğalarına göre, ya birer birer ya da bir kerede bundan zevk alıyorlar. ve koşullar. Biri onu dizlerinin üzerinde tutar, biri öpücüklerden memnun olur, biri alt kısmını, biri yüzünü, biri gövdesini okşar ve sürekli dönüşümlü olarak bu şekilde hareket ederler.

Kızılderililer çok kocalılıkta kınanacak bir şey görmediler. Örneğin, Mahabharata'nın ana karakterlerinden biri olan Draupadi'nin beş kocası vardı - Pandava kardeşler. Genel olarak, Avrupalıların geleneksel olarak ölümcül günahlar olarak gördükleri bu suçlarda Kızılderililerin geleneksel olarak büyük bir günah görmedikleri söylenmelidir. Böylece, bir rahibeyle seks yapmaktan hem baştan çıkaran kişi hem de kadının kendisi çok mütevazı bir para cezasıyla kurtuldu. Kautilya şöyle yazdı: "Biri bir rahibeyle anlaşırsa, ondan 24 panas para cezası gelir ve rahibe, bunu kabul ederse aynı cezaya tabidir."

"Dişi bir hayvanla" veya bir kadınla "doğal olmayan bir şekilde" cinsel ilişkiye giren bir adama Manu yasaları tarafından kefaret-krichchhra teklif edilir ki bu, daha önce de yazdığımız gibi, sadece bir günahtır. diyet. Bu arada, yasa koyucu "doğal olmayan yol" ile ne kastetmiş olursa olsun, Kamasutra'nın yazarı, yasalar tarafından kovuşturulmaktan korkmadan okuyucularına çok çeşitli aşk yolları öneriyor: "Alt" zevk anüsten geçer - güney bölgelerin sakinleri arasında yaygın.

Bazı ihlaller hiç cezalandırılmaz ve suçlulara sadece arınma emri verilir. Kanun şöyle der: "İki kez doğan, bir erkek veya bir kadınla boğaların çektiği bir arabada, suda ve ayrıca gündüzleri cinsel ilişkide bulunduktan sonra, elbiseyle abdest alsın." Arabada seks neden yasaklandı, bu kitabın yazarları bilmiyor. Ancak, sodomi gerçeğinin yasa koyucunun kafasını kötü şöhretli vagondan çok daha az karıştırması ilginçtir. Doğru, başka bir paragrafta, Manu Kanunları, oğlancılığın "kast kaybına" yol açtığını belirtir. Ancak örneğin Kautilya kimseyi bu tür dehşetlerle tehdit etmiyor ve şiddet ve kast saflığının ihlaliyle ilgili olmayan cinsel suçlar için para cezalarıyla sınırlandırılmasını öneriyor: “Biri bir kadınla cinsel organ dışında cinsel ilişkiye girerse, o zaman en düşük para cezası şu şekildedir ... ... Hayvanlarla cinsel ilişkiye giren delilerden 12 pena para cezası, tanrı suretleriyle cinsel ilişkiye girenlerden ise iki kat para cezası kesilmelidir.

Modern Hint yasa koyucuları, dünyanın yavaş yavaş eşcinsel ilişkilerin ve hatta evliliklerin tanınmasına doğru ilerlemesine rağmen, hoşgörülerinde Avrupa'nın gerisinde kaldılar - bugün Hindistan'da sodomi bir suçtur. Lezbiyen ilişkilere gelince, Kızılderililer onlara fanatizm olmasa da her zaman çok hoşgörülü davranmamışlardır. Kautilya şöyle yazdı: "Eğer bir kız, başka bir kadın tarafından kendi isteğiyle bekaretinden mahrum bırakılırsa ve pozisyonda onunla eşitse, o zaman 12 pana para cezası öder ve onu bekaretinden iki kat daha fazla mahrum eder." Manu'nun yasaları daha katıydı: "Başka bir kızı bozan bir kız için iki yüz panas para cezası gerekir, evlilik ödülünün iki katını ödemesine izin verin ve ayrıca on çubuk almasına izin verin ... Ve bir kızı bozan bir kadın Derhal kafasını kazıtmayı, iki parmağını kesmeyi ve eşeğe bindirilmeyi hak ediyor.

 

"Bundan sapma kaos demektir." Çin

 

Çinliler dünyanın en büyük milletidir. Doğru, nüfus yoğunluğu açısından Çin lider değil - sadece iki kilometrekarenin her birinde 17 binden fazla insanın yaşadığı Monako'dan değil, Japonya'dan bile (kilometre başına 337 kişi) çok uzak. Göksel İmparatorluğun bir kilometre karesinde yaklaşık 136 Çinli var, ancak bu da oldukça fazla - Rusya'da kilometre kare başına ortalama 8-9 kişi var. Ancak mutlak nüfus açısından Göksel İmparatorluğun rakibi yok: yaklaşık 1.338.613.000 Çinli var Karşılaştırma için, tüm Avrupa'da bir milyar bile yok (2010'da 830.4 milyon).

Bütün bunlar, Çinlilerin uzun tarihleri boyunca pek çok başarılı ve görünüşe göre kontrolsüz seks yaşadıklarını gösteriyor. Bir dereceye kadar bu doğrudur, ancak ayrıntılı talimatlar ve talimatlar olmadan içinde bir şeyler olabilseydi Çin Çin olmazdı. Çin (öncelikle Taocu) geleneği, "iç odalar sanatına" her zaman olağanüstü bir ilgi göstermiştir, çünkü bu sanat hiçbir şekilde şanssız gençlere veya epikurosçu estetlere yönelik yasak bir şey olarak görülmemektedir. Bilgeler tarafından geliştirildi, bilim adamları onun hakkında tartıştılar, imparatorlar mükemmel bir şekilde ustalaşmak zorunda kaldılar ... Saygıdeğer gri saçlı akıl hocaları, manevi çilecilik hayali kuran öğrencileri için bu konuda incelemeler yazdılar ve diğer gelişmiş Avrupalıları dünyanın diğer ileri Avrupalıları yapan bu tür ifadeler kullandılar. muzaffer cinsel devrim çağı allık (bu kitabın yazarları ve yazarları kızarır).

Sadece seks tekniğine değil, eş sayısına da çok dikkat edildi. MS dördüncü yüzyılda yaşayan Sage Ge Hong. e., erkeklerin "ne kadar çok kadınla iletişim kurarlarsa o kadar çok fayda ve fayda elde ettiklerine" inanarak Çinlilere olabildiğince çok bağlantı kurmalarını tavsiye etti. Gelenek, "Çin ulusunun atası" olarak adlandırılan efsanevi uzun karaciğer Peng Zu'nun, öğrencilerini MÖ 3. binyılda yaşayan Çin'in efsanevi kurucusu Sarı İmparator'a örnek gösterdiğini iddia ediyor. Peng Zu şunları söyledi: "Sarı İmparator bin iki yüz kadınla ilişkiye girdi ve bu nedenle ölümsüzlerin meskenine yükseldi."

Bildiğiniz gibi Peng Zu'nun on dokuz karısı ve dokuz yüz cariyesi vardı, bu da onun 800 yıldan fazla yaşamasına ve uzun ömür tanrısının yardımcılarından biri olmasına izin verdi. Bilge, daha az gelişmiş vatandaşları hakkında pişmanlıkla şunları söyledi: "Sıradan insanların yalnızca bir kadını vardır ve bu nedenle hayatlarını mahveder."

Çinlilerin hayatlarını mahvetmelerini önlemek için Taocu bilgeler, öğrencilerin bir gecede on kadınla cinsel ilişkiye girmelerini tavsiye ettiler. Orta Krallık'ta hüküm süren yasalar prensipte buna izin veriyordu: Çinlilerin bir karısı olması gerekiyordu, ancak resmi cariyelerin sayısı yirminci yüzyılın başına kadar sınırlı değildi. Ayrıca köleler ve "eğlenceli mahallelerin" sakinleri onun hizmetindeydi. Ancak Taocular hoşgörülü insanlardır ve biri "günahta ısrar ederse" ve biricik karısına sadık kalırsa, lanetlenmez ve istediği gibi yaşamakta özgürdür.

Taocu bilgelerin başka bir antlaşması da eşit derecede isteğe bağlıydı - cinsel ilişkiyi korumak için spermin dışarı atılmasıyla tamamlamamak. Taocular bu tekniği tavsiye ettiler ve ona büyük ilgi gösterdiler: Sperm "harcaması" yasağı, Taocu "iç odalar sanatı" nın temellerinden biriydi. Ancak yatakta Taoculuk ve özellikle onun eksik cinsel ilişki çağrısı, Konfüçyüsçülüğün ahlaki normlarıyla uzlaşmaz bir çelişki içine girdi. Ve Taoizm ve Konfüçyüsçülük, hem bir bütün olarak ülkede hem de her bir Çinlinin hayatında sıklıkla yan yana var olduklarından, bu Çinliler birbirini dışlayan yasaklar ve tavsiyeler arasında acele etmek zorunda kaldı.

Konfüçyüsçüler genellikle cinsel yaşam da dahil olmak üzere her şeyde düzen ve ölçülü olmayı savunurlardı. MÖ dördüncü ve üçüncü yüzyılların başında oluşturulan "Tso-zhu-an" metninde. e. ve kanonik Konfüçyüsçü On Üç Kitap'ta şöyle diyor: “Bir kadının bir ailesi, bir erkeğin bir yatak odası vardır. Hem o hem de o onları kirletmez. Bundan sapma kaos demektir." Ancak Kun öğretmeninin takipçileri ile Taocular arasındaki ana anlaşmazlık, kaosa karşı mücadelede bile değildi (ki bu muhtemelen Taocuların temel itirazlarıyla karşılaşmadı), Konfüçyüsçülerin amacı cinsellik olarak görmeleriydi. ilişki hiçbir şekilde uzun ömür ve mükemmelliğe ulaşmak değil, çocukların doğumu ( tercihen erkek çocuklar) ve bu durumda sperm tüketimi olmadan yapamazsınız.

Taoizm ve Konfüçyüsçülük arasındaki mücadele, Çinlilerin sayısına bakılırsa, ikincisinin zaferiyle (en azından yatakta) sona erdi. Bununla birlikte, Göksel İmparatorluk sakinlerinin serbestçe boşalmasına izin veren Konfüçyüsçülük, kadınlarla iletişimlerini o kadar sınırladı ki, bu iznin nerede ve nasıl kullanılabileceği tam olarak netlik kazanmadı.

Aynı zamanda, Konfüçyüsçülüğün ailedeki ve yataktaki "kaos"la savaşmaya yönelik tüm çağrılarına rağmen, Çin geleneği cinsel sapkınlık dediğimiz şeylerin her türlü tezahürüne ve hatta bunun gibi her türlü zevke karşı her zaman çok hoşgörülü olmuştur. , örneğin travestilik ve röntgencilik, grup ve anal seks, "gözlemcinin gözlemlenmesi" ve Çinlilerin şiirsel olarak "flüt çalmak" dediği oral seks ... Çinliler, her bir karısıyla çeşitli aşk türlerine girebilir ve cariyeler ayrı ayrı veya hepsiyle aynı anda, "eğlence mahallesine" gidebilir ve hatta gidebilir ve karısı ve cariyeler, eğer onlara pek uymuyorsam, oldukça rafine ve kullanarak birbirleriyle mükemmel bir şekilde teselli edebilirler. Bunun için hiçbir şekilde yasak cihazlar ...

Avrupa geleneğinde bir kadının özel cinsel inceliği hiçbir zaman erdemli bir eşin erdemleri arasında yer almamışsa, o zaman Çin'de durum tam tersiydi: uslu bir eş ya da cariye kocasını memnun edebilmeliydi. üstelik en sofistike yollarla, yalnızca diğer kadınlara boyun eğmekle kalmayıp, bazen kocasının eylemi sırasında onlarla birlikte hizmet etmesi gerekiyordu. Ve sert Konfüçyüsçüler bir şeyden memnun olmasalar bile, bu günahlar için kimseyi ateşli cehennem tehdit etmedi.

İlginçtir ki, bu tür seks "teknikleri" özgürlüğüyle Çinliler, hem katı Konfüçyüsçüler hem de cinsel açıdan rahat Taocular olarak, halka açık öpücükleri bilmiyorlardı ve onları eleştirdiler. Taocular, doğal bir doruğa yol açmayacak okşamalarda neden enerji israf ettiğini kategorik olarak anlamak istemiyorlardı. Onlar için bu, yin ve yang ilkelerine bir hakaretti. Charles Humana ve Wang Wu, The Twilight Side of Love adlı çalışmalarında şunları yazdı: “Avrupalılar Şanghay'a ve diğer şehirlere yerleşmeye başladıklarında, karı kocaların birbirlerini nasıl bir öpücük veya kucaklama ile selamladıkları görülebiliyordu; Bu hassasiyetlere tanık olan Çinliler, Avrupalının hemen "jasper sapını" çıkarıp savaşa koşacağını umuyorlardı. Her yerde bulunan Çinliler için daha da utanç verici olan, iki Fransız'ın yanaklardan öpücüklerle birbirini selamladığı sahnelerdi - bu aynı zamanda amaçsız cinsel hazırlıklar gibi görünüyordu. Kadınların ve erkeklerin sokağın farklı taraflarında yürümeleri gerektiğine inanan Konfüçyüsçülerin bakış açısından, toplum içinde öpüşmek, hatta evlilik öpücüğü bile aşırı derecede karışıklığın bir işaretiydi.

20. yüzyılda, hem Taocu gelenekler hem de Üstat Kun'un ilkeleri, komünist ahlakın baskısı altında yer açmak zorunda kaldı. Cariyeler kurumu kaldırıldı, fuhuş yasaklandı ve erotik edebiyat en katı yasaklar altına alındı. Buna ek olarak, devlet, Göksel İmparatorluk sakinlerinin geleneksel Konfüçyüsçü temelleriyle kategorik olarak tutarsız olan "bir aile - bir çocuk" politikasını ilan etti. Yeni, en katı yasakların zemininde, Taocu ve Konfüçyüsçü bilgelerin tüm kısıtlamaları, kayıp bir cennetin sembolleri gibi görünmeye başladı. Yine de komünist devrim, cinsel devrim karşısında güçsüzdü.

Bu, yaklaşık iki buçuk bin yıl boyunca Göksel İmparatorluk sakinlerinin gölgesi altında seviştikleri cinsel yasakların, izinlerin ve tavsiyelerin tarihine kısa bir genel bakıştır. Taocu akıl hocalarının çok eşlilikleriyle baştan çıkarıcı tüm tavsiyelerine ve Konfüçyüsçülerin çocuk doğurma çağrılarına rağmen, eski Çin'de her türlü çiftleşmeye ilişkin ahlaki ve yasal yasakların olmamasına rağmen (erkek eşcinselliği yasaklanmıştı) söylenmelidir. sadece 17. yüzyılın ortalarında yetkililere gelen ve kadınlara her zaman izin verilen Mançu Qing hanedanının hükümdarlığı sırasında), komünistler tarafından ilan edilen kadınların özgürleşmesine rağmen, Çinlilerin cinsel yaşamı geniş bir etki altında kaldı. çeşitli (ve genellikle birbirini dışlayan) talimat ve yasaklar. Ve buna rağmen Çinlilerin dünyanın en kalabalık insanı haline gelmesi, yalnızca samimi yaşam alanındaki hiçbir yasağın geçersiz olmadığını ve ciddiyetlerinin her zaman uygulanmalarının isteğe bağlılığıyla telafi edildiğini söylüyor.

 

Bununla birlikte, Göksel İmparatorluk'ta, sıkı bir şekilde kontrol edildiği için bile olsa, ciddi yasaklardan kaçamayan bir adam vardı. Şaşırtıcı bir şekilde, bu adam Çin imparatoruydu. Geniş bir imparatorluğun hükümdarı olan Yüce Cennetin Oğlu, kendi haremini hiçbir şekilde elden çıkaramadı. Örneğin, eşlerinin ve cariyelerinin sayısı dikkatlice düzenlenmiştir. Daha az efsanevi olmayan Sarı İmparator'un efsanevi oğlunun bir ana karısı ve dört ana yönü simgeleyen üç cariyesi vardı ve imparatorla birlikte kutsal beş sayısını oluşturuyordu. Sonra kadın sayısı değişmeye başladı ama bu hükümdarın kaprisiyle değil, evrensel uyumun gereklilikleriyle açıklandı.

MÖ ikinci ve birinci binyılın başında başlayan Zhou döneminde. e., Göksel İmparatorluğun hükümdarı, ana karısına (hou) ek olarak, üç ek karısı (fu-jen) vardı - sayıları güçlü erkek gücü anlamına geliyordu. İkinci dereceden (çöp kutusu) dokuz eş, sayılarıyla bolluğu simgeliyordu. Üçüncü dereceden (shifu) yirmi yedi eş seçildi çünkü bu sayı dokuz ile üç çarpılarak elde edildi. Çarpmayı tekrar edersek, seksen bir elde ederiz - imparator için bu kadar cariye (yuji) olması gerekiyordu.

Modern bir insanın bakış açısından, Cennetin Oğlu'nun cinsel ihtiyaçlarını bu kadar çok sayıda kadınla sınırlamak, aşırı derecede katı olarak adlandırılamaz - tabii ki, Peng Zu'nun ilkelerini tam anlamıyla almadıkça, takip etmeyi tavsiye etti. Sarı İmparator örneği, bin iki yüz partnerle ilişkiye girmek. Ancak gerçek şu ki, kendi hareminin çok sayıda sakiniyle, imparator hiçbir şekilde tutkularını açığa vuramazdı. Çinlilerin bakış açısından bir erkek ve bir kadının cinsel birliği, doğanın kutupsal güçlerinin etkileşimini minyatür olarak tekrarladı; bulutların Dünya'nın yumurtalıkları ve yağmurun göksel sperm olduğu düşünülmesine şaşmamalı. İmparator, evrenin kutsal düzenini kişileştiren son derece önemli bir figürdü ve evrende uyumun hüküm sürmesi için Cennetin Oğlu'nun kişisel yaşamında hüküm sürmesi gerekiyordu. Aksi takdirde, Göksel İmparatorluk doğal afetler ve diğer felaketlerle tehdit edildi. Ve Çinliler bazen cinsel alandaki uyumu çok tuhaf bir şekilde anladılar.

Zhou döneminde, imparatorun mahrem hayatını mahkemede kontrol etmek için özel hanımlar - "nuishi" vardı. Cennetin Oğlu'nun, uygun düzeni gözlemlerken, daha yüksek olanlardan daha düşük rütbeli cariyelerle birleşmesini sağladılar. Yüksek rütbeli kadınlarla çiftleşme ancak imparator daha basit cariyelerle yeterli sayıda ilişkiye girdikten sonra gerçekleşebilir (tabii ki tüm bunlar haremin izin verilen çerçevesi içinde). Çinlilerin bakış açısına göre, her perdede imparatorun (ve herhangi bir erkeğin) yaşam gücü vajinal salgılarda bulunan dişil enerjiyle besleniyordu. Böylece erdemlerini basit cariyelerle çoğaltan bey, hareminin bir sonraki adımına geçti. Asıl karısıyla ayda ancak bir kez görüşebiliyordu ama onlarca kadının ön çabalarını sarf ettiği bu kutsal eylemin, değerli bir varise hayat vermesi ve dünya ahengini sağlaması gerekiyordu. Bu nedenle imparatoriçe, yasal kocasının dikkatini çekmek için çok sınırlı haklara sahipti. Ancak öte yandan, bütün gece ağustos yatak odasında kalmasına izin verildi - cariyeler, nyushi tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilen şafaktan önce Cennetin Oğlu'nu terk etmek zorunda kaldılar. Bunu yapmak için, seks kontrolü uygulayan hanımların uygunsuz bir anda imparatorluk yatak odasına girmeleri gerekmedi - sadece oradan ayrılmadılar. Kuyruk listelerine danıştıktan ve günün uygun olduğundan emin olduktan sonra, nuishi seçilen kadının sağ eline gümüş bir yüzük taktı, onu imparatora kadar eşlik etti ve Cennetin Oğlu nikahını kıydığında oradaydı, onlar da devlet ve kutsal görevler. Ardından yüzüğü seçilen kişinin sağ elinden sola kaydırdı ve özel bir kırmızı fırça ile ilgili belgelere giriş yaptı. Cariye hamileyse, nuishi ona altın bir yüzük verirdi.

Görünüşe göre bu ritüel, evrenin kutsal uyumunu o kadar başarılı bir şekilde sürdürdü ki, en az bin küsur yıldır temel değişikliklere uğramadı. MS sekizinci yüzyılda olduğu bilinmektedir. e. en çok ilgi gören her kadının eline yüzük yerine "Rüzgar ve ay sonsuza kadar yeni kalır" yazılı bir mühür verildi. Cilt tarçın tütsüsüyle ovuldu, ardından mührü çıkarmak imkansızdı. Bununla birlikte, Göksel İmparatorluk'ta en yüksek iyi niyetin izini yok etmek isteyecek bir kadın pek olmazdı - daha ziyade bu, mührün silindiğini garanti eden sahtekarların iddialarını dışlamak için yapıldı.

"Rüzgar ve ay" derken cinsel eğlenceleri kastediyorlardı; Çinliler elbette daha iyi bilirler, ancak bu kitabın yazarları, ortaçağ Çin imparatorlarının düşkün olduğu zevklerin böylesine romantik bir isme layık olduğundan şüphe duymalarına izin verdiler. Gerçek şu ki, zamanla, bayan-nuisha'nın yetki alanından en yüksek haremin işleri hadımların sorumluluk alanına geçti ve hadımlar aşk ilişkilerinde en iyi akıl hocaları değil.

Doğru, imparator hadımlar tarafından kendisine önerilen kadınlardan birini seçme hakkına sahipti: yemekten sonra uşak hükümdara bir tepsi getirdi - üzerine yıldızların ve cariyelerin isimlerinin yazılı olduğu yeşil kartlar koydu. sağlık durumu efendilerini memnun etmesine izin verdi. Cennetin Oğlu kartlardan birini çıkardı ve ardından seçilen kişi aşk gecesine hazırlandı. Ancak hadımlar sadece aşkla değil, imparatoru korumakla da görevli olduklarından doğal olarak esas ilgiyi daha çok anladıkları konuya vermişlerdir. Her şeyden önce, güzelliğin Orta Krallık efendisinin hayatına tecavüz etmediğinden emin olmak gerekiyordu. Bunu yapmak için onu çırılçıplak soydular, muayene ettiler, ardından güvenlik açısından kuş tüylerinden bir battaniyeyle bir kasaya sardılar ve uşak kadını sırtına alıp ağustos yatak odasına taşıdı. O andan itibaren geri sayım başladı. Nuisha'nın aksine hadım, kutsal eylemi bizzat gözlemlemedi, ancak kontrolü altındaki imparatordan da uzaklaşmadı. Kapının dışında durmuş zamanı sayıyordu çünkü dünya uyumu adına cinsel ilişki ertelenmemeli. Cennetin Oğlu'nun bu zor durumda kum saatine baktığı ve Taocu bilgeler tarafından yaratılan karmaşık cinsel reçeteleri yerine getirmek için ne kadar zamanı kaldığını tahmin ettiği varsayılmalıdır. Ancak bilgelere atıfta bulunulması, kapının arkasındaki ölümcül ünlemi engelleyemedi: "Zaman doldu!" Üçüncü aramadan sonra vale yatak odasına girdi ve kadını yataktan çıkardı. İmparator evlilik (veya daha doğrusu devlet) görevlerini tamamlamayı başardıysa ve çocuk sahibi olmak istediğini açıkladıysa, görüşme zamanı astrologlar tarafından daha fazla değerlendirilmek üzere protokole kaydedildi. İmparator herhangi bir nedenle çocuk istemiyorsa, hadımlar uygun önlemleri aldı.

 

Sadece imparatora değil, aynı zamanda sayısız tebaasına da tabi olan bir başka kısıtlama, kocayla aynı soyadına sahip eş ve cariye almanın kategorik yasağıydı. Asıl amacı yakından ilişkili bağları durdurmaktı. Ama aynı zamanda kimse akrabalık derecesini öğrenmedi, soyadlarının tesadüfü herhangi bir evlilik biçimine en katı tabuyu dayatmak için yeterliydi. Bu kural Zhou döneminde zaten yürürlükteydi. Doğru, belgelere bakılırsa, o zamanlar sadece aristokratlar için geçerliydi, Çinlilerin kendilerinin yazdığı gibi "aşağı insanlar" için "ritüeller ve törenler onlara düşmez". Ancak tarihçiler, bunun kayıtları korunmamış olsa bile, halkın aynı ve bazen daha da katı ritüelleri izlediğine inanıyor. Her halükarda, daha sonra bu yasağın kesin olarak tüm sınıfları kapsayacak şekilde genişlediği ve birçok kaderi kırdığı bilinmektedir. Çin'de aşk evlilikleri pek kabul görmedi, ancak yine de özellikle köylüler arasında bir araya geldi. Ancak aşıkların adaşı olduğu ortaya çıkarsa, aile hayatı şansları yoktu.

Zhou günlerinde, baharın başlamasıyla birlikte, köy topluluklarında gençlerin kendilerine bir eş seçtikleri tatiller yapılırdı. Bu tür birlikteliklerde cinsel ilişkiler oldukça kabul edilebilir görülüyordu ve sonbahar geldiğinde aşıklar evlenebiliyordu ve kızın hamileliği bunun için iyi ve oldukça makul bir nedendi. Ancak gençlik oyunlarında kendine bir sevgili seçerken, kız her şeyden önce soyadıyla ilgilenmelidir. Bu sadece hukukun üstünlüğünü gözetmek adına değil, aynı zamanda ailenin ve yavruların kaderini gözetmek adına da yapılmalıydı. Adaşların evliliğinin mutsuz olma riski taşıdığına ve çocukların ondan hiçbir şekilde iyi bir şey beklememesi gerektiğine inanılıyordu.

MÖ 540'ta olduğu gibi bir vaka bilinmektedir. e. Jin eyaletinin hükümdarı olan prens ciddi bir şekilde hastalandı. Hiçbir tedavi yöntemi yardımcı olmadı ve her şeyin prensin haremindeki kadınlarla ilgili olduğu öne sürüldü - aralarında prensin ailesinden dört cariye vardı. Hükümdarın danışmanlarından biri açıkça konuştu: “Kendi türlerinden kadınların hareme girmesine izin verilmemesi gerektiğini duydum. Çocukları bebekken ölecek ve karı koca arasındaki sempati ilk başta güçlü olsa da kısa sürede kaybolacaktır. Sonra ikisi de hastalanır."

Doğru, davet edilen doktorun farklı bir bakış açısı vardı - katılımcılarının soyadı ne olursa olsun, prensin aşk oyunlarıyla kendini tükettiğine inanıyordu. Doktor, “İlişkide ölçülü olunmalı… Kadın erkeğin gücünü tüketir ve geceleri onunla birlikte yaşamak gerekir. Onunla çiftleşirken aşırıya kaçarsanız, bu ateşe neden olur ve bilinç bulanıklaşır. Çiftleşmelerde ölçülü davranmıyorsunuz, gündüz vakti bile yapıyorsunuz. Hastalıktan nasıl kaçınabildin?”

Şimdi kimin haklı olduğunu söylemek zor: bir danışman mı yoksa doktor mu, ancak bu tür sıkıntılardan kaçınmak için Çinliler her zaman sadece akrabalarla değil, adaşlarla da evliliklerden özenle kaçındı. Ve Çin'de her zaman çok sayıda adaşı olmuştur, çünkü çok az soyadı vardır.

Bugünün Çin'inde yalnızca birkaç yüz soyadı vardır ve en yaygın 100 soyad bir milyardan fazla kişi tarafından açıklanmaktadır. Doğru, modern yasalar adaşlar arasındaki evliliklere izin veriyor (yasak 1911'de kaldırıldı), ancak Konfüçyüsçü gelenekler böyle bir yeniliği onaylamıyor, bu yüzden Çinliler bu tür evliliklerden kaçınmaya çalışıyor. Bunu yapmak her zaman kolay olmuyor, özellikle soyadı Wang (Çin'de 93 milyon var), Li (92 milyon) olanlar için. Çang (88 milyon). Chen, Zhou ve Lin olarak adlandırılanlar için zorluklar olabilir - her biri 20 milyon kişi var.

Çinliler, adaşı olmayı başaran talihsiz gelin ve damatların sorunlarını bugün en üst düzeyde çözmeye çalışıyor: ÇHC Kamu Güvenliği Bakanlığı, soyadlarını almak için yeni bir sistem taslağı önerdi. artık baba ve anne soyadlarının çeşitli kombinasyonlarından oluşacaktır. Ancak proje bir proje olmaya devam ediyor, ancak şimdilik zavallı Wang'lar, Li ve Zhang'lar evlilik fırsatlarında kendilerini ciddi şekilde sınırlı buluyorlar.

Eski Çin'de, çok yaygın soyadları olan insanların durumu, yalnızca neşeli mahalle sakinlerine - fahişeler ve fahişelere - bir soyadı sorulamamasıyla hafifletildi. Ayrıca, genellikle takma adlar altında çalıştılar.

Zhou zamanında profesyonel fahişelerin ve fahişelerin öncüleri (bu arada, antik Çin'in yalnızca cinsel yaşamında değil, aynı zamanda sosyal yaşamında da büyük rol oynayanlar) müzisyenler ve dansçılar - nuyue idi. Onlarla ilişkiler yasak değildi; üst düzey Çinliler, ziyafetlerde konukları eğlendiren ve onları mümkün olan her şekilde memnun eden nuyue topluluklarını sürdürdü. Aynı zamanda kızların kökeni ve soyadları da kimseyi rahatsız etmedi. Büyük olasılıkla köleydiler, her durumda, genellikle hediye olarak verildi veya satıldı. Belgeler, MÖ 513'te nasıl olduğu hakkında bilgi korumuştur. e. kanunla başı belada olan bir memur, yargıca rüşvet olarak bütün bir nuyue grubunu teklif etti.

Suçlu yetkili anlaşılabilir: O dönemin Çin yasaları (aslında sonraki yasalar gibi) insanlıkta farklılık göstermedi ve hem suçlu hem de doğru anladı. Zavallı adam yargıca bu kadar zarif ve pahalı bir şekilde rüşvet vermeye çalışmadan kısa bir süre önce, Zheng krallığında, bize gelen ilk Çin yasaları seti bronz tripodlara basıldı. Cezai suçlar için beş tür ceza öngörmüştür (dağlama, burnun kesilmesi, ellerin kesilmesi, hadım etme ve ölüm cezası). Biraz sonra kısık ateşte kavurma, diri diri toprağa gömme, kaburgaları yırtma, kafa delme eklendi buna... Özellikle ağır suçlar için sadece suçlunun kendisi değil, üç kuşak boyunca akrabaları da idam edildi. babasının, annesinin ve karısının çizgileri. Çinliler masumiyet karinesini bilmiyorlardı: Sanığın başlangıçta suçlu olduğu varsayıldı ve bunun böyle olmadığını mahkemeye kanıtlaması gerekiyordu. Sadece soruşturma altındakilere değil, tanıklara da işkence yaygındı ve hatta tavsiye ediliyordu. Yani özel olarak eğitilmiş güzelliklerin yardımıyla tüm bu sıkıntılardan kurtulmaya çalışan memur, affedilemezse affedilebilir ... Üstelik hakim, gerçekten de kanunla çelişmeden suçluyu infazdan kurtarma fırsatı buldu. Gerçek şu ki, Çin'de en katı yasalar sembolik bir biçimde uygulanabiliyordu. Örneğin, bir bacağının kesilmesine mahkûm edilen bir suçlu dizini kırmızıya boyatabilir.

Ama adaşlar ve akrabalar arasındaki bağlar konusuna geri dönelim. Gelenekler ve yasalar ne olursa olsun, hayat bedelini öder. Her halükarda, eski belgeler, yalnızca adaşı evlilik yasağının ihlali hakkında değil, aynı zamanda en ensest ilişkiler hakkında da birçok skandal hikayeyi korumuştur. Oğulların, Çinlilerin anlayışına göre ensest olarak da kabul edilen babalarının eşlerini ve cariyelerini oldukça sık baştan çıkardıkları bilinmektedir. Örneğin, MÖ 665'te. e. Jin eyaletinin prensi olan belirli bir Xiangong, babasının genç karısıyla aşk ilişkisine girdi. Bu ilişkinin Cenneti memnun edememesine rağmen, dünyevi açıdan son derece başarılı olduğu ortaya çıktı: üvey anne, daha önce çocuksuz olduğu düşünülen üvey oğlunu bir oğul ve bir kız doğurdu.

MÖ 494'te. e. Wei Prens Ling, kendi erkek kardeşiyle olan ensest ilişkisiyle ünlü olmayı başaran Nan-tzu adında biriyle evlendi. Prens, gelinin itibarından utanmadı, üstelik genç karısını memnun etmek isteyerek kardeşini mahkemeye yaklaştırdı. Tarlalardaki köylüler bile genç prenses hakkında müstehcen şarkılar söylediler, ancak Wei prensliğinin hükümdarı kararlı kaldı ve suçlu karısını kovmadı. Ancak hoşgörüsünün nedeni, yönetici sınıfın bir temsilcisi olarak yalnızca bir kez evlenebilmesi olabilir. Prens, cariyeleri hesapsız tutabilirdi, ancak karısı tek kişiydi ve o ölse veya yaramazlık nedeniyle kovulsa bile, hükümdar ikinciyi alamazdı (en azından ilk evlilik sırasında gerekli olan tüm ritüellerle). Bu arada Nanzi, erkek kardeşine olan sevgisinin yanı sıra, büyük Konfüçyüs'ün onu ziyaret etmesiyle de ünlüydü. Doğru, bu toplantı bizim standartlarımıza göre en masum karakterdi: prenses, o dönemin erdemli bir Çinli kadınına yakışır şekilde, sessizce bir paravanın arkasına oturdu ve perdelerin ardından bilgeye baktı (ve ona bakamadı) hiç). Sonra eğildi ve pandantiflerinin çınlamasıyla Usta Kun seyircinin bittiğini anladı. Toplantıya katılanların farklı bir davranışı, ensest yasağından neredeyse daha katı olan yasakların ihlali olacaktır. Ancak bu durumda bile, prensesin tekrar tekrar ve acil davetleri üzerine ziyaret etmeye karar vermek zorunda kalan Konfüçyüs, öğrencilerinin sert kınamalarıyla karşı karşıya kaldı.

Bununla birlikte, erdemli Konfüçyüsçüler ahlaksız Nanzi'yi ne kadar kınamış olursa olsun, ensest için hiçbir cezai yaptırım, aslında diğer cinsel aşırılıklar için olduğu gibi onu tehdit etmiyordu. Antik çağda, en azından MS 7. yüzyıla kadar devlet, Orta Krallık sakinlerinin mahrem yaşamlarına izinsiz girmeye çalışmadı.

 

Çok eski zamanlardan beri, herhangi bir Çinlinin hayatı iki temel ilkeye tabi olmuştur: "li" ve "fa". "Li", eski çağlardan beri ve MÖ 1. binyılın ortasında var olan ahlaki ilkeler, uyumlu davranış kurallarıdır. e. sonunda Konfüçyüs tarafından formüle edildi ve onaylandı. "Fa" - eyalet hukukunun normları. Bir süre Konfüçyüsçüler ve hukukçular, Çinlilerin ruhları ve bedenleri üzerinde iktidar için kendi aralarında savaştılar, ancak milenyumun sonunda her şey göreceli bir uyum içine girdi. Konfüçyüs ahlakının normları artık yasaların cezalandırıcı önlemleriyle destekleniyor ve yasalara hakim ahlak adına uyuluyordu. "Li"nin gücü, "fa"nın gücüyle desteklenmese bile son derece büyük olduğundan, aile hukukunun pek çok alanı ve ayrıca cinsel yasaklar ve reçetelerle ilgili her şey uzun süre geleneğin yetki alanında kaldı. - Kanun koyucular bu konulara müdahale etmediler. Ama görünüşe göre, Sarı İmparator örneğinden ilham alan ve Taocu öğretmenler tarafından teşvik edilen Çinliler, sınırsız özgürlüklerini kötüye kullandılar. Ve Tang Kanunları (bir asır sonra ilan edildi) yedinci yüzyılın ortalarında tamamlandığında, ensestle doğrudan veya dolaylı olarak ilişkilendirilenler de dahil olmak üzere eski özgürlüklere son verdi.

Kanun, adaşlar arasındaki evlilik yasağını düzeltti ve bu sadece eşler için değil, cariyeler için de geçerliydi. Ancak cariyenin kökeni her zaman tespit edilemediğinden, kod sorunu oldukça basit bir şekilde çözdü: "Bir cariye satın alırlarsa ve soyadını bilmiyorlarsa, ikincisi falcılıkla belirlenmelidir." Ayrıca damadın yaşlı akrabalarıyla evlenmeyi başaran cariyelerle evlilikler yasaklandı. Ve aynı zamanda - artık yakın bağlarla mücadele etmek için değil, yolsuzluğu ortadan kaldırmak adına - yetkililerin, kendi otoritelerine bağlı ailelerden kadınları cariye olarak almaları yasaklandı. Tecavüzcü sopalarla yüz darbe aldı ve evlilik feshedildi. Tang yasalarının gölgesinde yaşayan memurlar, akrabaları için bile, alt ailelerden cariye alamıyordu. Birisi ona böyle bir cariye teklif ederse, bu rüşvet olarak kabul edildi ve sonuna kadar yargılandı.

Tang yasaları genellikle evlilik dışı ilişkileri desteklemiyordu. Çinliler buna ancak "eğlence mahallelerinin" sakinleri ve kendi köleleriyle girebilirdi. Kanunsuz seks yapmaya cesaret eden bir köle ve bir köle bile ağır sopalarla doksan darbe yedi. Evlenmemiş özgür bir Çinli ile herhangi bir bağdan eşit derecede bağımsız bir Çinli kadının gönüllü ancak evlilik dışı bir birlikteliği için, suçluların her birinin bir buçuk yıl ağır çalışma hakkı vardı. Çinli bir kadının evli olduğu ortaya çıkarsa, bu ağırlaştırıcı bir durum olarak kabul edildi ve tecavüz sırasında ağır bedensel zarar vermekle eşitlendi.

Ancak Tang Kodu, özellikle yakın ve hatta uzak bağları sıkı bir şekilde takip etti. Bir akrabasıyla aşk ilişkisine girme tedbirsizliğine sahip Çinli bir adam, "jöledeki yedinci su" olsa bile, üç yıl ağır çalışma riskini aldı. Akrabalar arasındaki cinsel temaslar sözde "On Kötü" arasındaydı; herhangi bir af ile geri ödenmediler, cezadan kurtarılan hiçbir ayrıcalık ... Eğer ilişki kelimenin tam anlamıyla ensest ise - klanın doğrudan yükselen veya azalan hattındaki herhangi bir kadınla - suçlular boğulma ile cezalandırılırdı ve ahlakın korunması, yalnızca büyük-büyük-torunlar değil, aynı zamanda olası suçlunun büyük-büyük-büyükanneleri de dahil olmak üzere her iki yönde de dört nesle yayıldı.

Teminat hattında hanımları kendileriyle akraba olan şehvetlilerin kaderi biraz daha kolaydı. Burada yasak sadece bir nesil aşağı ve iki nesil yukarı gitti. Yani, bir erkek kardeşin kızının baştan çıkarılması hala ağırlaştırıcı koşullar altındaydı, ancak aynı erkek kardeşin torunuyla göreceli bir cezasızlıkla sevişmek mümkündü - böyle bir ilişki yalnızca evlilik dışı ilişkiler genel olarak yasak olduğu sürece yasaktı. Kendi büyükbabanızın kız kardeşiyle veya kendi büyükbabanızın erkek kardeşinin karısıyla sevişmek riskliydi: yaşlı bir kadını baştan çıkaran kişi, büyükanne gibi iki bin li (yaklaşık 800 km. - O.I.) sürgünle cezalandırıldı. . Yaşlı kadın tacize uğradığını kanıtlayabilirse, şanssız gerontofil torunu boğulmaya maruz kalacaktı.

Tang Kanunu'nun yaşlı kadınların cinsel saldırıdan korunmasına neden genç kadın ve kızların korunmasından daha fazla önem verdiğini anlamak güç. V. Rybakov, "Tang dönemi yasalarına göre evlilik dışı ilişkilerin hiyerarşisi" adlı makalesinde bu paradoksu analiz etmeye çalıştı. Şöyle yazıyor: “Görünüşe göre, torunun neslinden bir akrabayı baştan çıkarma girişimi, büyükbabanın neslinden bir akrabayı baştan çıkarma girişiminden daha olası görünüyor. Ama belki de yine bir şey anlamıyoruz. Belki de, bir Tang sakini için, örneğin büyükbabasının ağabeyinin karısıyla (o hala hayatta olduğu sürece) cinsel ilişkide olan biri için, belirli bir özel suçlu vardı, ama aynı zamanda ağızda tatlı bir tat vardı: şaka gibi, bir an için, saygıdeğer bir ata ile haklarda eşit olun! Belki de bu, örneğin büyük bir yeğenin karısının genç çekiciliğinden çok daha güçlü bir teşvikti ve bu nedenle, onu savuşturmak için daha ağır cezalarla tehdit etmek gerekiyordu? Kim bilir…"

Bu kitabın yazarları, ünlü Sinolog'un (ve aynı zamanda ünlü bilim kurgu yazarının) argümanlarına tamamen katılarak, bu skorla ilgili bir varsayım daha yapma riskini alıyor. Uzun ömür ve mükemmelliğe (hem ruhsal hem de fiziksel) ulaşmak için cinsel uygulamaların kullanıldığı bir ülkede, büyükbabanın kız kardeşiyle olan bağlantı özellikle şaşırtıcı olmamalı, çünkü "iç odalar sanatını" on yıllardır uygulayan saygın hanımlar sadece yaşlandıkça daha çekici hale gelir. Ve Taocu cinsel tavsiyelerin çoğu erkekler için olsa da, kadınların da ondan öğrenebileceği bazı şeyler vardı. "Yeşim Odaları İçin Gizli İlkeler" adlı inceleme, bir kadın cinsel ilişki sırasında erkeğin aşk nemini emmesini engellemeyi başarırsa, yin enerjisinin erkek yang enerjisiyle beslenmeye başlayacağını söylüyor. “Bu sayede herhangi bir hastalığa maruz kalmayacak, yüzü dinç, cildi pürüzsüz olacak. Ömrünü uzatacak, yaşlanmayı bırakacak ve sonsuza dek genç bir bakire olarak kalacak. Ek bir teşvik olarak, inceleme, münzevinin "sıradan yiyeceğe ihtiyaç duymayacağını, beş gün boyunca yemek yemeden gidebileceğini, ancak aynı zamanda açlık çekmeyeceğini" vaat ediyor.

Bununla birlikte, aç ya da tok, Çinli bir kadının çekici kalması ve kendi torunlarını baştan çıkarması için gerçek bir şansı vardı (bu, kanunen kesinlikle yasaklanmış olmasına rağmen). Yedinci yüzyılın Çinli yazarı (Tang Yasası'nın çağdaşı) Wei Yong'un şunları yazmasına şaşmamalı: “Her yaşta gerçek bir güzelliğin kendine has cazibesi vardır. Gençliğinde, on beş ya da on altı yaşındayken esnek bir söğüt, mis kokulu bir çiçek ya da bahar yağmuru gibidir: Vücudu saf ve saf, yüzü pürüzsüz ve yumuşaktır. Çiçeklenme çağında, göklerde parlayan güneş ve yukarıdan solgun ışığını saçan ay gibidir ... Yaşlılık yaklaşıp içindeki sevgi duygusu zayıfladığında, ona bilgelik ve gönül rahatlığı gelir. Bu yıllarda, yıllanmış şarap veya erken kırağının dokunduğu bir mandalina meyvesi veya askeri sanatın tüm sırlarını kavramış deneyimli bir komutan gibidir.

Tang Yasasının çağdaşı (ve onun aktif ihlalcisi), Çin tarihinde "imparator" unvanını alan ve ülkeyi otokratik olarak yöneten tek kadın olan ünlü İmparatoriçe Wu Zetian'dı. Kariyerine İmparator Taizong'un hareminde alçakgönüllü küçük cariye rolüyle başladı. Ancak ne konumunun önemsizliği ne de yasa koyucuların kategorik yasakları, genç güzelliğin Orta Krallık'ın yüce hükümdarının oğlunu ve varisini baştan çıkarmasını engellemedi. İmparator öldüğünde ve oğlu Gaozong tahta çıktığında, babasının dul eşini o zamanın geleneğine göre gitmek zorunda olduğu Budist manastırından kurtardı. Kısa süre sonra, yasanın muhalefetine, ona yakın olanların öfkesine ve imparatorun meşru bir karısı olduğu gerçeğine rağmen, Wu Zetian imparatoriçe oldu ve yeni kocasına beş çocuk doğurdu ve aynı zamanda gerçekleri tamamen ele geçirdi. Göksel İmparatorluk üzerinde güç. İkinci kocasının ölümünden sonra dul kadın sırayla iki oğlunu tahta çıkardı, ancak hiçbiri umutlarını haklı çıkarmadı ve dul imparatoriçe ikisini de iktidardan uzaklaştırdı ve kendisini "imparator" ilan etti.

Wu Zetian, ülkede Budizm'i aktif olarak destekledi, ancak kendisi muhtemelen Taocu cinsel uygulamalardan çekinmedi, en azından yaşlılığında bile aşk ilişkileriyle ünlü olmaya devam etti. Belki de Wei Yong'a "yıllanmış şarap" gibi güzellikleri anlatırken ilham veren İmparatoriçe Wu örneğiydi. Ancak bu "şarabın" Çinliler açısından bile fazla "baharatlı" olduğu ortaya çıktı. Orta Krallık'ın ünlü metresi, Zhang klanından iki erkek kardeşi aynı anda sevgili yaptığında yetmişinin epey üzerindeydi. Bu ikili ilişkinin ne kadar sürebileceği bilinmez ancak imparatoriçe seksen yaşına bastıktan sonra Zhang kardeşlerin kız arkadaşları üzerindeki etkisi hala azalmadı ve bir grup komplocu aşk üçgenine son verdi. Kardeşler öldürüldü, imparatoriçe iktidardan uzaklaştırıldı ve en büyük oğlu Zhongzong yeniden tahta çıktı.

Kullanımı Tang döneminin (ve bu arada, daha sonraki dönemlerin) hukukçularını biraz rahatsız eden Taocu cinsel uygulamalar, özellikle bu uygulamalar sırayla onlara empoze edildiğinden, bunlar üzerinde daha ayrıntılı olarak durmaya değer. takipçiler çok çeşitli ve her zaman mümkün olmayan yasaklar.

Felsefi bir doktrin olarak Taoizm, Zhou döneminin ikinci yarısında Çin'de şekillenmeye başladı. Temel incelemesi "Tao Te Ching" seks hakkında hiçbir şey söylemiyor, yalnızca tutkulardan vazgeçmeyi ve "eylemsizlik" ilkesini vaaz ediyor. Geleneklere göre bu kitabın yazarlığının kendisine atfedildiği Lao Tzu, MÖ 6. yüzyılda yaşamıştır. e., Konfüçyüs'ün çağdaşıydı, ancak öğretmen Kun'un aksine, cinsiyet ilişkileri meselelerinden hoşlanmıyordu. Harika kitabında sadece mükemmel bir insanın "iki cinsiyetin birliğini bilmeden" "hayat verme yeteneğine" sahip olduğundan bahsediliyor. Ayrıca bazı araştırmacılar, Lao Tzu'nun tarif ettiği "Göksel İmparatorluğun dişisi" olarak adlandırılan büyük krallık ile birincisinin kendisini ikincinin altına yerleştirdiği küçük krallık ("Büyük Olan'ın olması gerekiyordu") arasındaki ilişkinin olduğuna inanıyor. aşağıda"), mecazi bir biçimde, klasik bir cinsel pozisyonu temsil eder. Ancak bu kitabın yazarlarına göre, bu yorum biraz abartılı görünüyor, çünkü Lao Tzu dişiyi fiziksel anlamda değil, "ağırbaşlılığıyla" erkeğin altına koyuyor. Küçük krallığa gelince, büyük öğretmene göre o da kendisini büyük krallığın altına yerleştirmelidir. Bu durumda, bu kitabın yazarları, kimin hangi anlamda zirveye ulaştığı konusunda net değiller. Dolayısıyla bu bölümde kesinlikle herhangi bir cinsel ima görmezler. Ancak, varsa bile, büyük Taocu kitabında yatakta nasıl davranılacağına dair herhangi bir yasak veya tavsiye vermemektedir.

Bununla birlikte, Lao Tzu'nun takipçileri bu boşluğu bolca doldurdular ve bilgeyi kanonlaştırarak, yine de öğretilerinin kökenlerini, geleneğe göre MÖ 27. yüzyılda hüküm süren efsanevi Sarı İmparator'a kadar sürdüler. e. ve bin iki yüz kadını vardı. Çin uygarlığının bu kurucusu adına seks üzerine çok sayıda Taocu inceleme anlatılıyor - bilge hükümdar, deneyimlerini tebaasıyla cömertçe paylaşıyor; diğer hükümdarlar ve bilgeler, tanrılar ve hatta tanrıçalar onun gerisinde kalmaz.

Bununla birlikte, Taocular için cinsel uygulamaların kendi başlarına bir amaç olmadığı, ancak sağlık, uzun ömür, aydınlanma ve sınırda ölümsüzlük sağlamaya hizmet ettiği belirtilmelidir. Aşk, aşık olmak, kadın güzelliğine hayran olmak - tüm bunlar, Lao Tzu'nun takipçilerine oldukça yabancıydı, eğer bu faaliyetlere ve duygulara kapılırlarsa, o zaman özel olarak. Taoizm, jimnastik, nefes egzersizleri ve çeşitli zinober iksirlerinin kullanımı arasında "iç odalar sanatına" mütevazi bir yer ayırdı. Çinli bilge Baopu Tzu şöyle dedi:

“İksir alımı yaşamı uzatmanın temeli olsa da, kişi aynı anda pneuma (nefes egzersizleri. - O.I.) düzenlemesiyle meşgul olabilir ve böyle bir uygulamanın faydaları hızla artacaktır. Uyuşturucu almak mümkün değilse, o zaman pnöma düzenlemesine girmek yeterlidir ve bu yöntemleri sonuna kadar tüketerek, birkaç yüz yıllık uzun ömür elde edilebilir. Bununla birlikte, iç odaların sanatını bilmek iyidir, çünkü yin ve yang sanatını bilmeyenler genellikle bitkin düşerler ve pneuma düzenleme uygulamasından güç almaları zordur.

Cinsel uygulamalar üzerine ilk inceleme, MÖ dördüncü ve üçüncü yüzyılların başında yüz bir bambu şerit üzerine yazılmıştır (en azından, eğer varsa, daha eski belgeler günümüze ulaşmamıştır). Bilge hükümdarların ve ölümsüz bilgelerin seksoloji konularını ayrıntılı olarak tartıştığı ve sperm tüketimi yasağının ön planda olduğu "On Soru" ("Shi wen") başlıklı kitap:

“İlk çiftleşme sırasında sperm tüketilmezse, o zaman görme ve işitme uyanıklık ve keskinlik kazanır. Bir sonraki çiftleşme sırasında sperm tüketilmezse, ses net ve yüksek olur. Üçüncü çiftleşme sırasında sperm tüketilmezse, cilt parlar. Dördüncü çiftleşme sırasında sperm tüketilmezse, omurga ve omuzlar zarar görmeyecek şekilde güçlendirilir. Beşinci çiftleşme sırasında sperm tüketilmezse kalça, pelvis ve bacaklar güçlendirilir. Altıncı çiftleşme sırasında sperm tüketilmezse, tüm damarlar birbiriyle iyi iletişim kurmaya başlar. Yedinci çiftleşme sırasında tohum tüketilmezse, yaşam süresi artabilir. Dokuzuncu çiftleşme sırasında sperm tüketilmezse, ilahi zihne nüfuz etme sağlanır.

Bu listede, bu kitabın yazarları sekiz numarada çiftleşmenin olmadığını görünce şaşırdılar. Ancak Çin dilinin tamamen cehaletinden dolayı, bu metnin (maalesef buldukları tek metin) Rusça'ya çevrilmesiyle yetinmek zorunda kaldılar; burada sekizinci çiftleşme haksız yere unutuldu (ya çevirmen tarafından ya da Çinlilerin kendileri tarafından). Bununla birlikte, sekizinci perdede tohumun tutulmasının, diğerleri kadar mucizevi olduğunu düşünmek ister.

Unutulmamalıdır ki, "ilahi zihne nüfuz etmeyi" önemseyen Taocu bilgeler, seksten zevk almayı da unutmamışlardır. Efsanevi Peng Zu'ya bir keresinde şu soru sorulmuştu: "Orgazm, cinsel tatminin en yüksek derecesi olarak kabul edilir. Ve bir patlamadan kaçınılması gerektiğini söylüyorsunuz. O zaman zevk nedir?

Bilge cevap verdi: “Seminal sıvı dışarı atıldığında yorgunluk başlar, kulaklar ses çıkarmaya başlar, gözler kapanır, boğaz kurur, uzuvlar gevşer; bir an için yoğun bir zevk yaşasanız da sonunda yok oluyor. Ama boşalmadan sevişirseniz, gücünüz bol olur, vücut rahatlar ve tüm duygular ağırlaşır. Ne kadar sakin olursanız, zevk o kadar artar. Asla yorulmazsın: buna zevk denilemez mi?

Daha ılımlı akıl hocaları boşalmayı kabul edilebilir buldular, ancak kötüye kullanılmasını önermediler. Taocu tıp, ilahi zihne girmekten çok sağlık ve çocuk doğurmayı önemseyen sıradan ölümlüler için on cinsel ilişki için iki veya üç boşalmayı önerir. Bu, Tao'nun takipçisinin uğraştığı kadının (veya kadınların) on kez de orgazm yaşaması gerektiği anlamına gelir. İleri düzey bir Taocu'nun on (en fazla sekiz) kadını bir sürekli ereksiyonla tatmin ettiği şiddetle tavsiye edilen bir uygulama.

İlginç bir şekilde, Batı tıbbı bir zamanlar sperm ekonomisi hakkında benzer bir görüşe sahipti (gerçi Taocu öğretmenlerin aksine Avrupalılar boşalma olmadan cinsel ilişkiyi değil, cinsel ilişkiden uzak durmayı tavsiye ettiler). Bir erkeğin sahip olduğu meni miktarının sınırlı olduğuna dair bir görüş vardı; hatta ortalama 5400 boşalma için yeterli olduğu hesaplanmıştır. Bu bakış açısı, 19. ve 20. yüzyılın başlarında Avrupa ahlakının durumu üzerinde olumlu bir etkiye sahipti ve Don Juan'ı seks yerine matematik yapmaya zorladı. Basit bir hesaplama, bu önermeye dayanarak, haftada üç cinsel eylemin, altmış yaşına gelen sıradan bir insanın yeteneklerini tüketebileceğini gösterdi. Özellikle meşgul insanlar, ayrıntılı muhasebe tuttukları defterler edindiler. Ama sonunda, yaşlılıkta spermi kurtaranların ve farklı olsa da ciddi olanların durumunun hiçbir şekilde doktorların tahmin ettiği gibi olmadığı anlaşıldı. Yirminci yüzyılda, her insanın olanaklarının bireysel olduğu, bunları önceden hesaplamanın imkansız olduğu ve gerekli olmadığı ve çoğu erkeğin sorun yaşamaya başladıklarında rezervlerini tüketmek için zamanları olmadığı teorisi galip geldi. güç ile. Ancak son yıllarda, bazı doktorlar sınırlı meni rezervleri konusuna yeniden dönmeye başladılar ... Yani bu konuda birçok bakış açısı var ve her halükarda spermi tutmak için Taocu tavsiyeler diğerlerinden daha kötü değil. sadece binlerce yıllık deneyimle test edildikleri için.

Yirminci yüzyılın tıbbi tavsiyelerini öngören bazı Taocu metinler, "boşalma ya da boşalmama" konusuna bireysel bir yaklaşım da tavsiye ediyor. Bu nedenle, ünlü Sarı İmparatorun tanrıyla seksin sırları hakkında konuştuğu "Saf Bakirenin Kanonu", bazı durumlarda günde iki boşalmaya izin verir.

"Sarı İmparator, Saf Bakire'ye bir soru yöneltti: "Tao'nun yolunu izleyen kişi, tohumu kaybetmemeye ve vücut sıvısını takdir etmeye çalışmalıdır. Peki, bir oğul doğurmak için çabalıyorsanız, tohumun dökülmesine izin verilir mi? Ve herkes, nefes-qi'nin kişisel özelliklerine ve gücüne bağlı olarak, orgazma ulaşırken çok fazla zorlamamalıdır. Çünkü aşırı eforla orgazm olunursa organizmaya zarar vereceği kesindir. Bu nedenle, bir erkek on beş yaşında ve vücudu güçlü olduğunda, günde iki kez bitirebilir ve bu yaşta vücut zayıf olduğunda - günde bir kez. Yirmi yaşında, güçlü bir yapıyla günde iki kez ve kötü sağlıkla günde bir kez bitirebilirsiniz. Otuzda, sağlıkla günde bir, kötü durumda iki günde bir bitirebilirsiniz. Kırk yaşında, sağlıkla üç günde bir, kötü sağlıkla dört günde bir bitirebilirsiniz. Elli yaşında, sağlıkla, beş günde bir bitirebilirsin; çok az güç varsa - yalnızca on günde bir. Altmış yaşında, sağlıklı biri on günde bir bitirebilir; ve çok az güç varsa - yalnızca yirmi günde bir. Yetmiş yaşında, sağlıkla, otuz günde bir bitirebilirsin ve zayıf sağlıkla hiç bitiremezsin.

Taocuların, spermi kurtarmakta ısrar etseler bile, cinsel perhize kategorik olarak karşı çıktıklarına dikkat edilmelidir. Hem yaşlı hizmetçilerin hem de bekarların, nefes-chi'lerinin umutsuzca bozulduğu "sonraki nesillere karşı görevlerini ihlal ettiklerine" inanılıyordu. Sarı İmparator ile ilahi Saf Bakire arasındaki aşağıdaki diyalog bilinmektedir:

"Huang-di Saf Bakire'ye sordu: "Şimdi uzun süre çiftleşmekten kaçınmak istiyorum. Bu mümkün mü?" Saf bakire cevap verdi, "İmkansız. Cennet ve Dünya açılır ve kapanır, yin-yang güçleri dört mevsimi takip eder. Eğer şimdi çiftleşmekten kaçınmak istiyorsanız, o zaman ruhunuz ve pneumanız tam olarak açılmayacak, yin-yang güçleri kendi içlerine kapanacak ve ayrılacaktır.

Peng Zu'ya "altmış yaşındaki bir erkek soyunu koruyup bekar kalmalı mı?" sonra ruhu yorulur ve bu da ömrünün kısalmasına neden olur. Doğru, bilge, bazı erkeklerin yoksunluğa rağmen zihin istikrarını koruyabileceğini kabul etti - bu tür bir bekarlık kontrendike değildir. Ancak Peng Zu'ya göre böyle bir mükemmellik on binde yalnızca birinde bulundu. Daha az mükemmel erkeklere gelince, perhiz onları "kanama, idrar yaparken hoş olmayan hisler ve" kötü ruhlarla zina "olarak adlandırılan hastalık nöbetleri" ile tehdit etti. Sonunda münzevi özellikle durur:

"Kötü ruhlarla zina", yin ve yang'ın hiçbir bileşimi olmadığında ve adam ateşli bir arzuyla ele geçirildiğinde ortaya çıkar. O zaman kötü ruhlar tarafından insan kılığında çiftleşmeye zorlanıyorsunuz. Ve bu, sıradan ölümlülerle ilişkiden çok daha fazla heyecanlandırıyor: Sonuç olarak, bir kişi uygunsuz bir tutkuya kapılır ve bunu saklamaya çalışır, çünkü bunu kabul etmeye cesaret edemez, ama aynı zamanda bundan zevk alır. Sonunda seni yok eder ve sen yalnız ölürsün, bu yüzden kimsenin bundan haberi olmaz.

Ancak "kötü ruhların" tüm sinsiliğine rağmen hastalığa çare bulundu ve kolay olmasa da oldukça hoştu:

“Tedavi yöntemi: Bir erkek sürekli - hem gündüz hem de gece - bir kadınla cinsel ilişkiye girmeli, boşalmaya izin vermemelidir. Bir dakika durma. Bu sayede ciddi vakalar bile yedi günde tedavi edilebilir. Bir erkek yorulursa, penisini derinden sokmalı ve donmalıdır. Bu da iyi bir yol. İyileşemezsen, birkaç yıl içinde öleceksin.”

MS altıncı yüzyıldan itibaren. e. Budist örneğini izleyen Taocular, manastırlarını düzenlemeye başlarlar. Aile hayatı elbette manastırcılıkla bağdaşmıyordu.

Sekse gelince, Taoizm kanonunda o kadar sağlam bir şekilde yerleşmiştir ki, ölümsüzlük bir yana, mükemmelliğe ulaşmak onsuz çok zor görülüyordu. Rahipler açıkça genelevleri ziyaret ederdi ve fahişeler, Ölümsüzler Evi'ne koşan müşterilere en iyi şekilde hizmet etmek için Taocu bilgelerin incelemelerini incelerdi. Doğru, en tutarlı Taocular, cinsel eylemi bu şekilde terk etmeden, o sırada derin meditasyon halindeyken, bunu vücutlarının içinde tek başlarına gerçekleştirmeyi öğrendiler. Lu Dongbin adlı ünlü Taocu bilgelerden biri hakkında şunları söylediler.

"Luoyang'da Yang Liu adında bir fahişe yaşıyordu. Şehirdeki en güzel kadın olarak kabul edildi. Taocu bir keşiş onu ziyaret etmeyi severdi. Sık sık ona lüks hediyeler verirdi ama onunla hiç yatmazdı. Bir gece sarhoşken onu baştan çıkarmaya çalıştı. Keşiş ona şöyle dedi: "Büyüyen yin ve yang benim bedenimde birleşti. Bir erkek ve bir kadın gibi birbirlerini seviyorlar ve ben zaten hamile kaldım; yakında bir çocuk doğuracağım: seninle nasıl sevişebilirim? Dahası, kendi içinde sevişmenin başka biriyle yapmaktan çok daha hoş olduğunu söylememe izin verir misin? Ve bu sözlerle Lü Dongbin'den başkası olmayan keşiş ortadan kayboldu.”

Bununla birlikte, tüm Taocular "kendi içinde sevgi" ile meşgul olamadılar, bu nedenle, sürüyü aydınlatmak için bazı tapınaklarda "gerçek qi hizalama sanatı" üzerine ritüeller düzenlendi. Efsaneye göre bu törenler, MS 2. yüzyılda ünlü Zhang münzevi ailesi tarafından kurulmuştu. e. Orucun sonunda, yeni ay veya dolunay gecesi yapılırdı. Tapınakta "ejderha ve kaplanın savaşı" adı verilen toplu bir danstan sonra, eşit derecede toplu bir aşk savaşı düzenlenir ve bu arada ileri Taocular, acemilere sanatlarını öğrettiler. Doğru, 5-6. kelime). Yedinci yüzyılın sonunda, halk "qi hizalaması" festivalleri sona erdi, ancak özel kişiler bunları yirminci yüzyıla kadar iyi bir şekilde uygulamaya devam etti.

 

Genel olarak seks ve özel olarak boşalma hakkında radikal soruları çözmenin yanı sıra, Taoizm daha spesifik konularda çok sayıda tavsiye ve kısıtlama sunar. Dolayısıyla, bir Taocu üreme amacıyla değerli bir tohumu kaybetmeye karar verirse, görünüşte basit olan bu prosedür birçok zor koşulla çevriliydi. Örneğin, Taocu yazarlara göre Sarı İmparator, bir çocuğun gebe kalma anının dokuz zararlı fenomenden biri veya "dokuz kötülük" ile çakışmamasını tavsiye etti.

“Bir çocuk öğle vakti hamile kalırsa, o zaman doğumda şiddetli kusma ve boğulma yaşar. Bu ilk kötülük. Gece yarısı, yani gökle yer arasındaki iletişimin kesildiği anda bir çocuk ana rahmine düşerse, çocuk ya dilsiz ya da sağır ve kör olarak doğar. Bu ikinci kötülük. Bir çocuk güneş tutulması sırasında hamile kalırsa, vücudun kas dokularına zarar vererek doğar. Bu üçüncü kötülük. Bir çocuk bir fırtına sırasında, gök gürültüsü gürlediğinde ve şimşek çaktığında, yani gökyüzü öfkelenir, gücünü gösterirse, o zaman kolayca öfke durumuna düşer. Bu dördüncü kötülük. Ay tutulması sırasında bir çocuk hamile kalırsa, kendisine ve annesine talihsizlik getirecektir. Bu beşinci kötülük. Gökkuşağının görünümü sırasında bir çocuk tasarlanırsa, başarısızlık her konuda onu rahatsız edecektir. Bu altıncı kötülük. Bir çocuk kış veya yaz gündönümü günlerinde gebe kalırsa, o zaman doğumuyla babasına ve annesine talihsizlik getirir. Bu yedinci kötülük. Bir çocuk, ayın birinci veya üçüncü çeyreğinin günlerinde veya dolunayda tasarlanırsa, gelecekte asi birliklerde hizmet edecek ve aceleci eylemlerde bulunacaktır. Bu sekizinci kötülük. Bir çocuk sarhoşken veya bol bir ziyafetten sonra hamile kalırsa, epilepsi, çıban, hemoroid, ülserden muzdarip olacaktır. Bu dokuzuncu kötülük."

Saf bakire buna ek olarak, hamile kalmanın "menstrüasyondan en geç üç gün sonra, gece yarısından sonraki bir zamanda, ancak horoz ötmeden önce" gerçekleşmesi gerektiğini ekledi.

Diğer yazarlar, banyodan hemen sonra (çocuk “kesinlikle kusurlu olacaktır”), idrar yaptıktan hemen sonra (çocuk “kesinlikle kurt adam olacak”), bir lamba yanarken (çocuk “kesinlikle” olacaktır) tok karnına gebe kalmayı önermezler. kalabalık bir yerde yaralardan ölmek") ve sıkı çalışmanın ardından (çocuk "kesinlikle zayıf ve sakat olacaktır"). Ayın 12. ayında gün batımında tehlikeli ve çiftleşme. “Böyle akşamlarda yüz iblis toplanır ve gece yarısına kadar huzuru bilmezler. Asil insanlar bu zamanda samimiyetten kaçınırken, düşük insanlar düşüncesizce çiftleşir ve çocukları kesinlikle sağır olur.

Hamile olsun ya da olmasın kameri ayın birinci ve son günleri, ayın birinci ve üçüncü çeyreğinin başladığı günlerde, dolunayda, altmışlık döngünün belirli günlerinde çiftleşme yasaktı. , “Ay tutulmasının olduğu günlerde ve şiddetli bir rüzgar estiğinde yağmur yağar, deprem olur, gök gürler, şimşek çakar, hava çok soğuk veya çok sıcak olur, ilkbahar, sonbahar, kış ve sonbaharın başladığı günlerde yaz, düğün ritüelinin beş günü boyunca. Bu yasaklara doğum yılı ile burçlara denk gelen yılda uymak özellikle önemliydi. Ayrıca "saçları yıkadıktan sonra, uzun bir yolculuktan sonra yorgunluk halinde ve büyük bir neşe veya büyük bir öfkeyle" cinsel ilişki kontrendikedir.

Bazı yasakların ihlali ciddi tehlikelerle doluydu. Böylece Kutsal Bakire şuna dikkat çekti: “Beşinci ayın on altıncı gününde, gök ve yerin dişi ve erkek özlerinin birleşmesi gerçekleşir. Bu günde ilişkiye izin verilmez. Ve yasağı ihlal ederseniz, ölümle ödemeniz üç yıl bile sürmeyecek."

Peng Zu, üç tür cinsel yasağı ayırt etti: cennetin yasakları, insanın yasakları ve yeryüzünün yasakları. Birincisine, belirli doğal koşullar altında seksten kaçınma gerekliliklerini bağladı: şiddetli donlarda veya aşırı sıcakta, şiddetli rüzgarlarda veya şiddetli yağmurda, ay veya güneş tutulması sırasında, deprem sırasında veya gök gürültülü fırtına sırasında. Bilge, sarhoş, tok, kızgın, üzgün veya korkmuş insanlar arasındaki aşk yasağını ikinciye bağladı. Ve son olarak Peng Zu, "dünyanın yasaklarına", "dağların ve derelerin yakınında, cennetin ve yerin ruhlarına tapınma amaçlı sunakların yakınında, diğer kutsal yerlerde, bir kuyu veya ocak başında" sevişme yasağına atıfta bulundu. Bilge, ihlal edenin "hastalığa maruz kalacağı ve çocuklarının kesinlikle uzun yaşamayacağı" konusunda uyardı. Ancak öte yandan tavsiyelerine uyanlara Peng Zu söz verdi: “80 yaşındaki bir erkek, 15-18 yaşındaki bir kadınla ilişkiye girip çocuk sahibi olabilir. Yasaklar ihlal edilmezse, tüm çocuklar yaşlılığa kadar yaşayacaktır. 50 yaşında bir kadının genç bir kocası olmalı, o zaman hamile kalabilecektir.

Doğru, Peng Zu, diğer bazı Taocuların aksine, "iç odaların sanatı"nın sınırsız olanaklarına hala inanmadı ve bir realist olarak öğrencilerini "bir adamın yüz yaşından sonra çocukları olursa" konusunda uyardı. , o zaman birçoğu uzun ömür açısından farklılık göstermeyecektir. Bununla birlikte, bu uyarı kendi içinde zaten Taocu seksolojinin lehine konuşuyor.

Peng Zu, elli yaşındaki kadınların genç kocalar doğurmasını önermesine rağmen, erkeklere Balzac yaşındaki kadınları sevmelerini önermedi. “Yakın ilişki içinde olduğunuz kadının yaşı 30'u geçmemelidir. Henüz 30 yaşında değilse ve zaten doğum yapmışsa, böyle bir kadından hiçbir fayda olamaz. Bu ilkeleri bana üç bin yaşına kadar yaşayan ve yaşama sevincini koruyan öğretmenim öğretti. Bu kurallara uyarak ölümsüzlük elde edilebilir.”

Öğretmen Taşan Uyum, gerçek bir Taocuya cinsel ilişkide bulunmanın yasak olduğu kadınları ayrıntılı bir şekilde anlatmıştır:

“Yakışmayan kadının zahiri alametleri şunlardır: dağınık saçlar, pürüzlü bir yüz, uzun bir boyun ve çıkıntılı bir Adem elması, çarpık dişler ve alçak bir ses, büyük bir ağız ve uzun bir burun, buğulu gözler, uzun saçlar yanaklarda üst dudak ve favoriler, geniş ve çıkık kemikler, sarımsı saçlar ve incelik, kasıklarda uzun ve kaba saçlar ... Bu tür kadınlarla cinsel ilişki, erkeği güçten ve sağlıktan mahrum eder.

Ayrıca öğretmen, cildi pürüzlü, bacakları kıllı, asi saçları, soğuk vücudu, kötü koltuk altı kokusu ve aşırı vajinal akıntısı olan kadınlarla ilişki önermez. Soğuk, hasta, üzgün ve sımsıkı doldurulmuş eşlerle ilişkiler yasaktır. Aynı listede (bu kitabın yazarlarının bilmediği nedenlerle) ve kıvırcık ortaklar vardı. Zihinsel ve entelektüel nitelikler göz ardı edilmez: öğretmen, kıskanç, kaba ve aşırı eğitimli kadınlarla ve "düşük kökenli erkeklere eğilimi" olanlarla bağları kınar. Ancak öte yandan, Peng Zu'nun aksine, Öğretmen Spilling Harmony, Balzac'ın yaşındaki hanımlara daha sadıktı ve izin verilen bağlantıları yalnızca "kırk yaşın üzerindekilerle" sınırlıyordu.

Başka kriterler de vardı. Bu nedenle "Tai Ching Ching" kitabında bir kadının niteliklerini belirlerken kasık kıllarının dikkatlice dikkate alınması gerektiği söylenir: "yumuşak ve parlak olmalı" ve doğru yönde uzaması gerekir. Bu şart sağlanmazsa, hatta kol ve bacak kılları da buna katılırsa, "böyle bir kadınla bir ilişki, başka nedenlerle uygun olmayan bir kadınla bir ilişkiden yüz kat daha zararlıdır." Erkekler için özellikle tehlikeli olan "ayın evreleriyle birlikte daralan veya artan çok uzun klitorisi olan kadınlar ve diğer hermafroditlerdir ...". Ayrıca kitap, "bir erkeğe herhangi bir fayda sağlamayacakları" için kızıl saçlı kadınlarla ilişkilere karşı uyarıda bulunuyor.

Ancak titiz öğretmenler tarafından reddedilmeyen kadınlarla bile, Taocu incelemeler çiftleşme için sayısız seçenek sunsa da, kişi her türlü aşka giremezdi. Master Spilling Harmony, öğrencilerini gözleri açıkken ve partnerlerinin vücut şekillerine bakarak seks yapmamaları konusunda uyardı. Bunun "görme kaybına ve duyuların zayıflamasına" yol açtığını garanti etti, özellikle de suçlular yakınlaştıktan sonra bir lamba ışığında kitap okumaya başlarsa. Bununla birlikte bilge, basit bir tedavi yöntemi de önerdi: "geceleri kapalı gözlerle yakınlaşma."

Öğretmenin bakış açısından Armoni Dökülmesi istenmeyen, bazı pozisyonlardı. Dolayısıyla, bir kadının “yüzüstü yatırıldığı ve onu belinden destekleyerek arkadan girdiği” bir pozisyon, “bel ağrısına, midede gerginliğe, bacaklarda yorgunluğa, kalçalarda eğriliğe” yol açabilir. geri." Ve öğretmene göre, partner iki eliyle kucaklandığında yan yatarak çiftleşme, kan damarlarının tıkanmasına neden oldu. Ancak her iki durumda da iyileşmek için klasik bir poz almak ve "tüm vücudunuzla esneyerek eğlenmek" yeterliydi. Genel olarak, Öğretmen Spilling Harmony öğrencilerini çeşitli tariflerle şımartmadı ve "bu tür bir hastalık, tıpkı bir akşamdan kalmanın şarapla tedavi edilmesi gibi, cinsel ilişki yoluyla tedavi edilebilir" güvencesini verdi.

Usta Dong Xuan, Master Spilling Harmony'den farklı olarak herhangi bir duruşa kısıtlama getirmedi, aksine takipçilerini olabildiğince çeşitli olmaya teşvik etti. Titiz bir öğretmen tarafından yürütülen "dikkatli araştırma", onu, küçük farklılıklara girmezseniz "mevcut tüm olasılıkları tüketen" "ilişki için otuzdan fazla pozisyon olmadığı" sonucuna götürdü. Genç neslin bu fırsatları kaçırmamasını sağlamak için öğretmen hepsini zamanında listeledi. "Açığa çıkan solungaçlar" veya "Tek boynuzlu at boynuzu" gibi en basit ve herhangi bir acemi tarafından bilinen bir liste verdi. "Mandarin ördekleri", "Sunağın yanında bambu", "Ağacın önünde keçi", "Baharın üçüncü ayındaki eşekler" ve "Sonbaharın dokuzuncu gününde köpekler" gibi daha rafine olanlar daha fazla anlatılıyor. detay. Üç kişinin aynı anda katıldığı pozlar da göz ardı edilmedi: "İki dişi anka kuşunun dansı" ve "Bir delikte kedi ve fare". Dong Xuan ayrıca, kadınlardan birinin erkeğin ikinciyi tatmin etmesine yardım ettiği ve bu arada ikincinin de birinciyi tatmin ettiği bir varyant sunuyor. Adı Çalıdaki Kuş.

Öğretmen Dong Xuan ayrıca cinsel ilişki sırasındaki çeşitli hareket türlerini de anlattı. Mentor, "her birinin doğru zamanda uygulanması gerektiğini ve yalnızca en çok sevdiğinizle sınırlı kalmaması gerektiğini" vurgular. Ayrıca, tüm bu çeşitlilik pusula, takvim ve saate tam olarak uygun olarak kullanılmalıdır:

“Vücudun ana noktalara yönelimi ve cinsel birleşme için uygun zaman ise şunlardır: İlkbaharda: başınız doğuya gelecek şekilde uzanın. Yaz aylarında: başınız güneye gelecek şekilde uzanın. Sonbahar: Başınız batıya gelecek şekilde uzanın. Kışın: başınız kuzeye gelecek şekilde uzanın. Pozitif, yani ayın tek günleri uygundur. Olumsuz, yani ayın günleri bile cinsel ilişki için zararlıdır. Pozitif saatler, yani sabah birden öğlene kadar elverişlidir. Negatif saatler yani öğlen gece on bir arası cinsel ilişki için zararlıdır.

Eşlerin izin verilen yaşıyla ilgili olarak, Dong Xuan'ın soru hakkında kendi görüşü vardı: "Bir erkek kadının iki katı yaşlıysa, o zaman çiftleşmeleri kadına zarar verir. Kadın, erkeğin yaşının iki katı ise, bu ilişki erkeğe zarar verir.”

Green Buffalo adlı bir Taocu, her iki eş için de bir tehlike gördüğü evlilik sadakatini son derece istenmeyen buluyordu. Bilge şöyle dedi: “Kadınları sürekli değiştirirseniz, o zaman bir erkek için büyük bir fayda olacaktır. Bir gecede ondan fazla kadını değiştirmesi daha iyidir. Bununla birlikte, her zaman aynı kişiyle çiftleşirse, o zaman böyle bir kadının hayati enerjisi kurur ve bir erkeğe faydalı olamaz. Üstelik kadının kendisi de bitkin düşecektir.”

Yüzyıllar boyunca, "iç mekan sanatı" üzerine Taoist incelemeler, günlük Çin kültürünün ayrılmaz bir parçası olmuştur. Ve sadece Song döneminde (birinci yüzyılın sonu - ikinci binyılın başlangıcı), neo-Konfüçyüsçülüğün etkisi altında, bu incelemeler yavaş yavaş ortadan kalkmaya başladı ve Taoizm'in erotik gelenekleri giderek katı Konfüçyüsçü geleneklerle değiştirilmeye başlandı. ahlak.

Genel olarak konuşursak, Çin'deki Konfüçyüsçü ahlak, öğretmen Kun'un yaşamı boyunca, yani MÖ altıncı-beşinci yüzyıllarda yayılmaya başladı. e., - Konfüçyüs ve Lao Tzu çağdaşlardı. Bir anlamda, bu ahlak Konfüçyüs'ün kendisinden bile önce geldi - sonuçta, o bir antik çağ fanatiğiydi ve eskileri güçlendirmeye çalıştığı kadar yeni adetler getirmedi. Yüzyıllar boyunca Konfüçyüsçülük ve Taoizm ve daha sonra Budizm oldukça barış içinde bir arada yaşadılar. Konfüçyüs'ün ilan ettiği gerçekler bir din değil, etik-politik bir doktrin olduğu için Çinliler, aile ve sosyal yaşamda öğretmen Kun'un ilkelerini yerine getirirken Tao'nun yolunu izlemekte veya Buda'ya tapınmakta herhangi bir çelişki görmediler. . Ancak erdemli Konfüçyüsçüler, sekse karşı Taocu tavırla aynı fikirde değillerdi. Bununla birlikte, burada bile çelişkiler tamamen uzlaşmaz olarak adlandırılamaz: Sonuçta, Konfüçyüsçüler hiçbir şekilde perhizi savunmadılar, aksine, aileyi (yasal cariyeler dahil) toplumun en önemli hücresi ve çok sayıda doğumun doğumu olarak gördüler. çocuklar (öncelikle erkek çocuklar) bu hücre üyelerinin en önemli göreviydi. Aynı zamanda Konfüçyüsçüler, seks yapmadan çocuk doğuramayacağınızı çok iyi anladılar ve buna uymak zorunda kaldılar.

Konfüçyüsçü kanonun merkezi kitabı Li Ji, esas olarak Konfüçyüs'ün kendisine ve en yakın müritlerine atfedilir (ancak daha sonraki metinleri de içerir), bir kocanın karılarını ve cariyelerini ziyaret ettiği en katı düzeni ve her biriyle uygun çiftleşme sıklığını belirler. onlardan. Yani elli yaşına gelmemiş bir cariye ile eş beş günde bir çiftleşmek zorunda kaldı. Ebeveynleri için sadece üç aylık yas, kocaya mühlet hakkı verdi. Ve Konfüçyüsçülerin evlilik görevlerini reddetmesine ancak yetmiş (bazı metinlerde - altmış) yaşına ulaştıktan sonra izin verildi. Ancak çocuk sahibi olma ihtiyacına boyun eğen Konfüçyüs ve ondan sonraki takipçileri, kadınlar ve onlarla bağlantılı her şey, ne onlara ne de yatakta bile onlara herhangi bir özgürlük tanımadı ve onlara ayrıcalık tanımadı. Kadın yarısına girerken, adam kendini kısıtlamalı - elleriyle mırıldanmamalı veya herhangi bir hareket yapmamalıdır. Yakınlaşma anlarında bile karı kocanın birbirlerine isimleriyle seslenmesi yasaktı. Elbette bu affedilemez yakınlık yatak odasının dışında da yasaktı. Bununla birlikte, iyi Konfüçyüsçüler eşlerini yatak odasının dışında neredeyse hiç görmediler - bu konuda "Li ji" net talimatlar veriyor:

“... Erkekler dış odalarda, kadınlar iç odalarda yaşar. İkincisi evin arkasında, kapıları kilitli ve hadımlar tarafından korunuyor. İyi bir sebep olmadan erkekler oraya gitmez ve kadınlar dışarı çıkmaz. Bir erkek ve bir kadın aynı askıları kullanmaz. Kadın, kocasının sehpasına elbiselerini asmamalı; onları onunla aynı çekmeceye koyamaz. Karı koca asla birlikte banyo yapmazlar…”

Yıkanmak bir yana, kadın ve erkeğin aynı kuyuya gitmesi bile yasaktı. Eşler birlikte bir yere gitmeye zorlandıysa, sokağın farklı taraflarına gitmek zorunda kaldılar: sağdaki adam ve sahada kadın. Evlilik yatağı, insanlar arasında bir kuyudan veya sokaktan daha fazla yakınlık anlamına geldiğinden, doğal olarak yasak olduğu ortaya çıktı: "Karı koca aynı uyku matını paylaşmaz." Erkeklerin ve kadınların birbirlerine parmaklarıyla dokunmaları bile yasaktı.

“Kurban veya cenaze merasimleri dışında, bir erkekle bir kadın elden ele bir şey geçirmezler. Bir erkek bir kadına bir şey verirse, kadın onu bir bambu tepsi üzerinde almalıdır, ancak elinde değilse, o zaman erkek ve kadın çömelir, erkek nesneyi yere koyar ve ardından kadın alır.

Konfüçyüs alimleri, boğulmakta olan bir kadına elini uzatan adamın iyi yapıp yapmadığı sorusunu ciddi şekilde tartışmışlardır. MÖ 1. yüzyılda derleyen Konfüçyüsçü yazar Liu Xiang. e. "Ünlü Kadınların Biyografileri", Sung hükümdarı Gong-gun'un dul eşi Bo-ji hakkında coşkuyla yazdı. Sarayda bir yangın çıktığında, Bo-ji yanan binayı terk etmeyi reddetti çünkü güvendiği hizmetçisi bir yerde gecikti ve bir kadının yanında "annesi" olmadan evden ayrılması uygunsuzdu. Bo-ji yandı, uşağı, erdemli metresi hakkında kederli bir şarkı besteledi ve beş yüzyıl sonra Liu Xiang, onun "başarısından" ilham aldı ve bunu kitabında ölümsüzleştirdi.

Liu Xiang'ın ünlü bir kadın hakkında anlattığı başka bir hikaye mutlu sonla bitti. Ancak mutlu sondan önce gelen trajedi, görünüşe göre bu kitabın yazarları anlaşılamıyor ve ancak Konfüçyüsçü yazarın sözünü alabiliyorlar. Dramanın özü, MÖ 5. yüzyılın filozofu olduğu gerçeğine indirgenmiştir. e. Mencius of Zou (Avrupa literatüründe Mencius olarak bilinir), "karısının odasına girdikten sonra onu çıplak buldu." Olanların apaçık ahlaksızlığı, filozofun ince ruhunu o kadar etkiledi ki, tüm Konfüçyüsçü normları ihlal ederek (ancak, "Li ji" kanonu nihayet şekillenmemişti), "karısına gelmeyi bıraktı." Hakları bu şekilde ihlal edilen küskün eş, boşanma talebiyle kayınvalidesine döndü. Çin'de boşanma nadirdi ve bir kadının itibarı üzerinde silinmez bir lekeydi, ancak filozofun karısı bu durumdan başka bir çıkış yolu görmedi. Ailenin varlığı tehdit altındaydı ama neyse ki "Meng'in annesi terbiyenin ne olduğunu biliyordu." Oğlunu yanına çağırdı ve ona şöyle dedi:

“Bağımlılık, kapıdan girmeden önce evde kimin olduğunu sormayı gerektirir. O zaman saygıya layık olacaksın. Salona girmeden önce insanları uyarmak için yüksek sesle anons etmek gerekir. Kapıya girmeden önce mutlaka etrafınıza bakın: kimseyi şaşırtmayın. Ve edepten anlamayan oğlum, başkalarından edep istiyor. Doğru davranıştan ne kadar uzak!”

Sonra Mencius, dramasından kendisinin sorumlu olduğunu anladı, "dilekçe istedi ve karısını kalmaya ikna etti." Bu kitabın yazarlarının bakış açısına göre, dört yüzyıl sonraki bu mütevazi hikaye, sert Konfüçyüsçü Liu Xiang üzerinde o kadar güçlü bir izlenim bıraktı ki, bir çıkış yolu bulabilen harika bir kayınvalideyi coşkuyla anlattı. umutsuz bir aile çatışması.

Konfüçyüsçülük ve Taoizm arasındaki tüm çelişkilere rağmen, yüzyıllar boyunca her iki öğreti de, Göksel İmparatorluk sakinlerinin yatak odaları ve haremleri de dahil olmak üzere, aşağı yukarı barış içinde bir arada var oldu. Ancak on ikinci yüzyılda filozof ve politikacı Zhu Xi, Konfüçyüsçülüğün konumunu güçlendirir ve aynı zamanda Taocu seksolojiye kesin bir darbe indirir. Çok geçmeden neo-Konfüçyüsçülük, Sung China'nın resmi ideolojisi haline gelir ve yazarlar, Taocu cinsel pratiklerin ahlaksızlığını, beyhudeliğini ve hatta zararlılığını ve tehlikesini kanıtladıkları incelemeler yazmaya başlarlar.

Sung yazarı Zeng Cao şunları yazdı: "Kadınlarla cinsel ilişkideki 'savaşı' anlatan Usta Cui'nin Zhu Yao Jing kitabını aldım... Bunu okuduktan sonra tiksintiyle doldum ve kendi kendime sordum: Usta Cui gerçekten öyle mi dedi? O? Bildiğim kadarıyla, antik çağın bilgeleri bu tür meselelerle ilgilenmediler.

Çok sayıda ve çok ilham verici Taocu metinlere bakılırsa, antik çağın bilgeleri, Zeng Cao'nun aksine, yine de "bu tür şeylerle" meşguldü ve çok başarılıydı. Bununla birlikte, Konfüçyüsçülerin eski bilgelere olan aşırı saygılarına rağmen, on üçüncü yüzyılın sonunda, seksle ilgili her şey katı bir şekilde tabu haline geldi. Kaplumbağa gibi masum bir hayvan bile, uzatılmış boynundaki başı erkek üreme organına benzediği ve kafasını kabuğun altına çekme alışkanlığında, göz yuman koca benzetmesi gördüğü için yasak kapsamına girmişti. karısının sefahatine. "Gui" - kaplumbağa - kelimesi yasaklandı, "gui" hiyeroglifini içeren isimler kayboldu, "müstehcen" bir hayvanı tasvir eden mühürler ve nesneler kullanım dışı kaldı. Zhejiang Eyaleti halkı daha da ileri gitti ve yerel bir inisiyatif olarak, bu kuşların eşcinsel yollarla ürediklerine inandıkları için "ördek" kelimesini kullanmayı bıraktılar.

Orta Krallık'ta, sözde "Erdemler ve Günahlar Tabloları" yayılıyor - her biri belirli sayıda puanla tahmin edilen iyi ve kötü işlerin listeleri. Basit matematiğin yardımıyla Çinliler artık bir denge kurabilir ve ahlak seviyelerini hesaplayabilirdi. Farklı dinlerin unsurları bu tablolarda en tuhaf şekilde iç içe geçmiş olabilir, ancak aslında bunlar tamamen Konfüçyüsçü nitelikteydi. Örneğin, "On Budist ilkesiyle ilgili erdem ve günahların listesi" başlıklı bir metin günümüze kadar ulaşmıştır. İncelemenin bölümleri, Budistlerin yaşamlarını yöneten ilkelerle örtüşüyor. Ancak yazarlığı, beklenmedik bir şekilde, dokuzuncu yüzyılda yaşamış olan ve yukarıda yazdığımız gibi bir fahişeyi ziyaret etmesi, "kendi içinde" sevişmesi ve sonunda onunla ünlenmesiyle ünlü olan Taocu keşiş Lu Ya nyu'ya (namı diğer Lu Dongbin) atfedilir. bir ölümsüzlük iksiri buldu ve cennete yükseldi. Bu olağanüstü olaydan sonra Taocular, ünlü münzevi adı altında çok sayıda erotik yazı yayınladılar. Ancak Konfüçyüsçüler, görünüşe göre, seçkin göksel otoriteden yararlanmaya karar verdiler ve ona, içeriği Taocu seksolojinin temel ilkeleriyle ve aynı zamanda Lü Dongbin'in yaşam tarzıyla kategorik olarak çelişen bir inceleme atfettiler. kendisi. Güzel bir fahişe olan Yang Liu'nun bir arkadaşının "fahişe bağımlısı arkadaşlarla birlikteliği" cezalandıracağını hayal etmek zor. Bununla birlikte, "Erdemler ve Günahlar Listesi" nde bu eylem elli ceza puanı getirir. Tablo aynı sayıda puanla "çok fazla eş ve cariyenin içeriğini" cezalandırıyor, Taoculara karşı çok nazik ama Konfüçyüsçüler açısından uygunsuz. "Romanlar ve diğer düşük dereceli eserler" okumak beş puanla cezalandırılır. "Erotik çizimlerin kollarında saklanması" için her çizim için on puan verilir. Aynı para cezası "derin tutkuları uyandıran şiirleri okumak" için de geçerlidir, ancak "eğitim amaçlı" yapılırsa puan verilmez.

Masum Lü Dongbin'e eşit derecede haksız bir şekilde atfedilen ikinci metne, Dünyayı Uyarmak İçin Erdemler ve Günahlar Tablosu adı verilir.

Tablonun yazarı, toplumsal cinsiyet konularında herhangi bir özgürlüğü teşvik etme niyetinde olmadığını açıkça göstermektedir. Yani, "bir eş veya cariyeyi tercih etmek", tıpkı başka birinin evini ateşe vermek gibi beş yüz puanla cezalandırılır. Aynı para cezası, sadece bir dul kadını cariyeniz yapma düşüncesi için de geçerlidir (cariyelerle evliliklerin kesinlikle yasal ve nezih olduğunu hatırlayın). Karşılaştırma için: cinayet veya tecavüz bin puan olarak tahmin edildi, yani eşlerinden birini tercih eden ve genç bir dul hakkında günahkar düşüncelere izin veren bir adam, son derece ahlaki Konfüçyüsçüler açısından bir katile eşitlendi. . Erotik kitapların ve şarkıların yaratıcısı ona eşdeğerdi - ayrıca bin ceza puanı alması gerekiyordu.

Talihsiz tabloyu okuyan bu kitabın yazarları utandılar ve yaptıkları işin erotik bir eser olup olmadığını ve Kun hocanın müritlerinden (eğer okursa) bin para cezası alınıp alınmayacağını düşündüler. Bu şüphelerde, yalnızca kitabın sanatçısının sorumluluğu kendileriyle paylaşacağı gerçeğiyle teselli edildi ("yaratmak ... erotik resimler" için bin puan) ve yayınevi çalışanları - aynı kötü şöhretli bin puan erotik kitapların yayınlanması için yayınlanması gerekiyordu.

Yazarlarına atfedilen her iki tablo da, modern sinologların bakış açısından, on üçüncü yüzyılın sonundan önce, muzaffer neo-Konfüçyüsçülük döneminde derlendi ve on altıncı yüzyılda, zaten sırasında yayınlandı. Ming hanedanının saltanatı. Bu zamana kadar, "iç odalar sanatı" üzerine Taocu kitaplar zaten yasak edebiyat listelerinde yer alıyordu. Mançu Qing hanedanının 17. yüzyılın ortalarında iktidara gelmesiyle katılık yoğunlaştı. Eskiden genel kültür çemberinin bir parçası olan şey, şimdi seçkin estetlerin malı haline geldi. Örneğin, Han zamanında (dönüşümden yaklaşık iki yüzyıl önce ve sonra), gelinlere teoriyi çalışabilmeleri için düğünden önce bile ana pozisyonları gösteren parşömenler ve açıklayıcı bir metin verildiği bilinmektedir. sorunun Ancak yayıncısı Li Yu tarafından yazıldığı iddia edilen on yedinci yüzyıl romanı The Bedding of Flesh'te gelinlerin cinsel eğitiminde tamamen farklı bir durum anlatılır.

Bakire Yuxiang, "Tao yolunun gerçek bir takipçisi"nin kızı olmasına rağmen, evlenmeden önce yalnızca "Kadın Kahramanların Öyküsü" veya "Kız Dindarlığının Kanonu" gibi ciddi kitaplar okumuştu. Eğitimde böyle bir boşluk, düğünden sonra da yavaş yavaş ortaya çıkmadı: Weiyan adlı genç bir koca, karısından gün ışığında kıyafetlerini çıkarmasını istediğinde, "sanki şiddet uygulayacaklarmış gibi hemen bir çığlık attı. o." Ama geceleri bile Yuxiang kocasını pek memnun etmedi.

“Evlilik hayatında genç eş, Altın Oranın yolunu tercih etti, yani uzun süredir dövülmüş, tüm yeni ve hatta daha beklenmedik yolları inatla reddediyor. Kocasının “nehrin karşısına ateş yak” talebi üzerine, kocasına sırtını dönmesinin uygunsuz olduğunu belirtti. "Yanan bir mumu nemle ıslatmak" hakkında konuşmaya başladığında, ona kocasının bu şekilde pek rahat olmayacağını söylediler. Weiyang, bacağını omuzlarının üstüne atmasını önerdiyse, bunun büyük çaba gerektirdiğini garanti etti. Mutluluk anı geldiğinde, Yuxiang, diğer kadınların genellikle yaptığı gibi ("Ah, ölümüm geldi!") Asla mutlulukla inlemedi, böylece kocasına askeri işlerde yardım etti ve ruhunu güçlendirdi. Yuxiang, sanki dilsizmiş gibi tek bir ses bile çıkarmadı. Genç koca, hiçbir şeyin ona ulaşamayacağını görünce çok üzüldü ve hatta umutsuzluğa kapıldı.

Sonunda Weiyang, karısının duygusallığını uyandırmak için bir dükkandan erotik içerikli bir albüm satın alır. İlk başta, zamanının tüm kadınları gibi Konfüçyüs edebiyatı üzerine büyümüş olan Yuxiang kızmıştı: “Bu aşağılık kitap nereden geldi? Kadın mahallesinin saflığını kirletiyor! .. Bu tür şeylere nezih denilebileceğine asla inanmayacağım! Ancak, albümle daha yakından tanışan genç eş, daha az baştan çıkarıcı başlıklar olmadan sağlanan baştan çıkarıcı resimlere karşı koyamadı. Örneğin, "Aç bir yürüyüşçü besleyiciye koşar" pozunun görüntüsü ve açıklaması gibi:

“Yatağa uzanmış olan bakire, sanki onu görünmez bir iple kendisine bağlamak istiyormuş gibi sevgilisine sımsıkı sarılır. Bacaklarını omuzlarına alarak, amaçlanan yoldan sapmadan yeşim havaneli yin'in derinliklerine yönlendirir. Aşıklar çoktan mutluluğun zirvesine yaklaşmışlardır. Yarı kapalı gözler birbirine çevrilir ve âşıklar sanki dillerini yutmak istercesine birbirlerini dudaklarıyla yakalarlar.

Mesele, Taocu pratiğin Konfüçyüs teorisine karşı tam zaferiyle sona erdi. Yuxiang, Hungry Pacer ve Crazy Moth Seeking Fragrance ile boy ölçüşemezdi; daha sonra, Bir Mumu Yeniden Islatmanın Yolları ve Dağın Arkasında Ateş Yapmanın Yolları'na da aşık oldu. Bundan sonra, ilham veren koca "mağazadan" rüzgar ve ay "hakkında hikayeler anlatan birçok yeni kitap (en az iki düzine) satın aldı". Bu kitapları, karısı sık sık tökezlesin diye masanın üzerine koydu, Konfüçyüsçü incelemeler ise "onları bir balyaya bağlayıp kaldırdı."

 

Bu metin, yetkililerin erotik edebiyata koyduğu yasağa rağmen, onu çok zorlanmadan elde etmenin mümkün olduğunu gösteriyor (en azından 17. yüzyılda). Erotik eserlerin yaratılmasında da durum aynıydı. Ming Hanedanlığı döneminde, Erdemler ve Günah Tabloları yazarlarının tüm çabalarına rağmen, Çin pornografik romanda gerçek bir gelişme yaşadı. Doğru, sansürü sıkılaştıran bir sonraki hanedan Ping altında, bu kitaplar çoğunlukla Japonca çevirilerde veya nadir koleksiyoncular tarafından yok edildi ve hayatta kaldı. Ama öte yandan Song, Yuan, Ming ve Qing dönemlerinin (yani onuncu yüzyılın ortasından yirminci yüzyılın başına kadar) bakış açısından çok keskin sahneleri tasvir eden gravürler. Avrupalılar, pek çoğunda korunmuştur. Örneğin, bir aşk eylemi sırasında hizmetçiler çok sık bulunur - yüksek sesle şiir okurlar, efendilerini okşarlar veya onlara serinletici içecekler getirirler. On dokuzuncu yüzyıl manzara resimlerinde ve parşömenlerinde gösterildiği gibi, bazen bir hizmetçi veya cariye yastık veya stand olarak kullanılabilirdi. Ve bu tür görüntüler son dört yüzyılda uygunsuz kabul edildiyse, o zaman bu sahneler Çinliler için sıradandı: devlet kitapları yasaklayarak tebaasının yatağına bakmadı ve Taocu cinsel yöntemleri uygulamaya devam ettiler. nesilden nesile aktarıyorlar. Gecenin (veya günün) yarısı kadar sürebilen "uzun süreli bir ilişkide", içkisiz yapmak zordur ve şiir okumak, Taocu uygulamanın uzun saatlerini aydınlatabilir. Meşgul insanlar - hükümdarlar, memurlar, tüccarlar - bu sırada ziyaretçi kabul etti. Romanlarda ve mahkeme kayıtlarında, bir memurun bir kadından başını kaldırmadan nasıl toplantı düzenlediğinden veya evrakları imzaladığından sık sık bahsedilir. Daha anlamsız insanlar, yoldan geçenlerin yorumlarını dikkate alarak ve onlarla alçak bir çitin içinden dalarak, örneğin bahçede açık havada seks yapabilirler.

Bununla birlikte, Konfüçyüs'ün takipçileri edebiyat ve sanat için hangi ahlaki gereklilikleri ortaya koyarlarsa koysunlar, yazarlar her zaman bunları aşma fırsatına sahipti. Gerçek şu ki, Çin edebiyatında ve resminde, en sıradan kavramların erotik imalar aldığı bir tür Ezop dili olan özel bir kod uzun zamandır oluşturulmuştur. Böylece fallusa “serçe” adı verildi, suda oynayan iki balık cinsel doyumu, tavşan erkek faaliyetini ve “tavşan yakalamak” ifadesi “genele gitmek” anlamına geliyordu. "Erik çiçekleri" Çinliler arasında sırasıyla kolay erdemli kızlarla ilişkilendirildi, eğer "erik çiçekleri ikinci kez çiçek açtıysa", bu tekrarlanan ilişkinin meydana geldiği anlamına geliyordu. "At toynakları" ifadesi, pozlardan biri anlamına geliyordu, mandalina ördekleri de cinsel bir pozu ifade ediyordu, ancak aynı zamanda evlilik sadakatinin bir sembolü olarak da hizmet ediyorlardı. Hemen hemen tüm hayvanlar, armatürler, kardinal noktalar, müzik aletleri, renkler, sesler cinsel bir çağrışıma sahipti ... Resimdeki dağlar kadın göğüslerini simgeliyordu, köprü anüs ile vajina arasındaki alanı işaret ediyordu, arka bahçe eşcinsellikle ilişkilendiriliyordu . .. Dolayısıyla en katı yasaklar bile Çinlilerin sadece seks yapmasını değil, her türlü şarkı söylemesini de engellemedi.

İlginçtir ki, Konfüçyüsçüler, grafiklerde kullanıldıkları takdirde resimde kabul edilemeyecek olan erotik konulara göz yummuşlardır. Grafik başlangıçta kaba sanat olarak kabul edildi ve bu nedenle ahlakçıların gereksinimleri daha düşüktü.

Hollandalı sinolog ve diplomat Robert Hans van Gulik'in Ming erotik gravürlerinin bir analizi, eylem sırasında bunların yarısında üçüncü (ve bazen dördüncü, beşinci vb.) Kişilerin - katılımcılar, asistanlar, gözlemciler - olduğunu gösterdi. Bu arada, "klasik poz" yalnızca her dördüncü görüntüde bir sunulur. Her beşte bir, bir kadın zirvede bir pozisyon alıyor ve son olarak, her yüzde bir, lezbiyen çiftler tasvir ediliyor.

Genel olarak, harem sakinleri cinsel sorunlarını bir şekilde çözmek zorunda kaldığından, Çinli kadınlar arasındaki lezbiyen aşk ve kendini tatmin hiçbir zaman utanç verici bir şey olarak görülmedi. Göksel İmparatorluğun pek çok sakininin haremleri vardı ve hatta ana eşe ek olarak bir veya iki cariye tamamen yaygındı. Nüfus arttığında, her zaman damattan çok gelin vardır, çünkü bunlar genellikle daha gençtir ve bu nedenle biraz daha büyük bir nesle aittirler. Ek olarak, Çinli erkeklerin keşiş olma olasılığı kadınlardan daha yüksekti. Bu nedenle cariyeler kural olarak herkese yetiyordu. Ancak Taocu akıl hocalarının tüm çabalarına rağmen onları tatmin etme yeteneği herkese yetmedi. Cinsel incelemelerin incelenmesi seçkinlerin çoğu haline geldikten sonra durumun daha da şiddetli hale geldiği varsayılmalıdır ...

Öyle ya da böyle, Çinli kadınlar romanlarda şiirsel olarak "güzel kokulu bir sırdaş için aşk" olarak adlandırılan şeyi aktif olarak uyguladılar. Kocaları da bu faaliyete göz yummuş hatta teşvik etmiştir. Herhangi bir pazarda fildişi veya tahtadan yapılmış yapay penisler satın alabilirdiniz - "erkek rolü" oynayan kadınlar onları özel kayışlarla bağladılar. Penisi andıran sıkı bir şapka ile kurutulmuş siyah mantarlar çok popülerdi. Vajinada böyle bir mantar şişti ve ısındı ve elastik hale geldi. Eşitlik hayranları için, ortasından ipek halkalar bağlanmış çift taraflı bir penis icat edildi. Kadınlar "jasper kapılarını" birbirlerine doğru çevirerek ipleri sırayla çekmeye başladılar.

Bu arada erkeklerin de kadınlarla uğraşırken çok sayıda araç kullandığını not ediyoruz. Bir randevuya giden Çinlilerin yanında sık sık yanında "jasper sahne parlatıcı" adı verilen bir masaj aleti, kelepçeler ve kapaklar, uyarıcılar ve uyarıcı merhemler bulunurdu ... Yeşim, gümüş ve fildişinden yapılmış yüzükler özellikle popülerdi ve giyilirdi. penis tabanında - boşalmayı önlediler ve ereksiyonun korunmasına yardımcı oldular ve böyle bir halkadaki bir çıkıntı veya kanca da kadını uyandırdı.

Bu ürünlerin endüstrisi sürekli gelişiyor, Çinliler en son başarıları kullandılar. Bu nedenle, Göksel İmparatorluk'ta yüksek kaliteli kauçuğun ortaya çıkmasından sonra, "güzel kokulu sırdaşları" memnun etmek için yapay penisler, ayrıca ılık sütle doldurulmuş eşit derecede yapay testislerle donatıldı. Bu sütün enjeksiyonu, olup bitenlere daha fazla gerçeklik kazandırmayı mümkün kıldı.

Göksel İmparatorluk'taki güç Qing hanedanına geçtikten ve ülke genelinde erotik edebiyatın kitlesel yıkımı başladıktan sonra bile, (aşırı natüralizm olmadan) lezbiyen aşkı yücelten eserler tabu haline gelmedi. Daha önce bahsettiğimiz ünlü "The Mat of Flesh" romanının yazarı Li Yu, "Lian Xiang Ban" ("Hoş Kokulu Bir Kız Arkadaşa Aşk") adlı oyunu yazdı. Oyunun merkezinde Shi Yun-jian adında evli genç bir kadın var. Bir tapınağı ziyaret ederken Yun-hua adında güzel ve yetenekli bir kıza aşık olur. Genç çiftin mutluluğu, hayatın sayısız değişikliği tarafından engellenir, ancak sonunda sevgi ve nezaket kazanır: Yun-hua, sevgilisinin ailesine girer ve kocasının cariyesi olur. Kaderlerini tek çatı altında birleştiren ve bundan memnun olan kadınlar; kocası da mutlu. Oyun başarılıydı çünkü sanatsal değerleri tartışılmaz ve olay örgüsü Göksel İmparatorluğun sakinleri için oldukça yaygındı ve kimseyi utandırmadı.

Hoşgörülü Çinliler, her ne sebeple olursa olsun kendilerini "hoş kokulu sırdaşları" olarak seçen kadınlardan utanmıyorlardı. Doğru, yine de bazen lezbiyen aşka ve onanizme karşı seslerin duyulduğuna dikkat edilmelidir, ancak artık konuşanlar Konfüçyüsçüler değil, Taoculardı. Bu nedenle Peng Zu şöyle dedi: “İnsanlar aşırı şehvet nedeniyle uzun yaşamıyorsa, bunun nedeni mutlaka kötü ruhların entrikaları değildir. Bazı kadınların vajinalarına bir kese un veya fildişi bir penis sokarak tutkularını tatmin etme alışkanlığı vardır. Bütün bunlar, yaşam yıllarını çalmak, bir kadını erken yaşlandırmak ve onun hızlı ölümüne yol açmak anlamına gelir.

19. yüzyıla ait bir albüm sayfasında, erotik bir parşömeni düşünen çekici bir Çinli kadının görüntüsü korunmuştur. Topuğuna iliştirilmiş, zarafetsiz kullanmadığı yapay bir penis. Ve genç adam, hanımın üzerine eğilmiş, onun oyununu izliyor ve böylece enfes zevklerden nasibini alıyor.

Erkek mastürbasyonuna karşı tutum çok daha katıydı. Cinsel yardımlar, anlamsız bir sperm israfına ve dolayısıyla hayati enerjiye yol açtığı için kategorik olarak yasakladı (dişinin hayati enerjisi seksle daha az ilişkilendirildi, esas olarak adet kanında yoğunlaştı). Bu nedenle, bir erkeğin mastürbasyona yalnızca istisnai durumlarda başvurmasına izin verildi: kadın toplumundan mahrum bırakıldıysa ve spermi doğru yöne yönlendirmeye ve onu içsel simya yoluyla ölümsüz bir ruha dönüştürmeye izin veren Taocu tekniklerde yeterince ustalaşmadıysa. Uyku sırasında ıslak rüyalar bile çok istenmeyen kabul edildi: Birincisi, aynı meni kaybına yol açtılar ve ikincisi, bir kişinin yaşam enerjisini ele geçirmek isteyen kötü ruhlar tarafından saldırıya uğradığı anlamına gelebilir. Islak rüyanın nedeni rüyada görülen gerçek bir kadınsa, onun aslında bir kurt tilki olması ve sadece rüyada değil, gerçek hayatta da mümkün olan her şekilde korkulması ve kaçınılması gerektiğine dair iyi bir şans vardı.

Bununla birlikte, Göksel İmparatorluğun çoğu adamı için, her halükarda, kendini tatmin etme sorunu şiddetli değildi. Çok sayıda eş ve cariyeyi tatmin etme sorunu çok daha şiddetliydi. Evli olmayan erkeklere ve keşişlere gelince, onların hizmetinde her zaman genelevleri ve "eğlence yerleri" vardı. Hem Budizm hem de Taoizm cinsel günahlara karşı oldukça hoşgörülüydü, bu nedenle kadınları keşişler tarafından ziyaret etmek oldukça yaygındı. Şair Tang Yin on altıncı yüzyılda şöyle yazmıştı:

 

Rahiplerin kutsal hayatlar sürdükleri söylenir,

Bu insanlar bir sütun veya kiriş gibi düz ve sağlamdır.

Sakallarını traş ediyorlar ve saçlarını kesiyorlar

Hepsi tepeden tırnağa parlıyor,

Ve yine de hiçbir şey o enstrüman gibi parlamaz.

Ara sıra kıyafetlerinden çıkardıkları şey.

 

Fuhuş da Çin'de her zaman yaygın ve izin verilen bir şey olmuştur. Evlenmemiş bir adam, neşeli mahalleleri açıkça ziyaret etti ve bunu yapmazsa kınanmayı tercih ederdi - sonuçta, cinsel ilişki dünya uyumunun önemli bir bileşeniydi. Bu arada, fahişelerle iletişim kuran bir erkek, sperm tüketimine ilişkin Taocu yasakları ihlal edebilir - erkeklerle sık sık yakınlaşan bu kadınların çok güçlü bir yaşam gücü geliştirdiklerine ve bunu müşteriye aktardıklarına inanılıyordu. boşalmayı sağlayan, kaybettiğinden daha fazla enerji alır. Fahişelerle iletişimden, tıbbi incelemeler, Göksel İmparatorluğun sakinlerini yalnızca sifilizin ülkede göründüğü on altıncı yüzyıldan itibaren uyarmaya başladı.

Çinliler de yozlaşmış kadınlara hor görmeden davrandılar - meslekleri toplumda kendi nişini işgal etti ve diğerlerinden daha az yararlı görülmedi. Burada bile bir hiyerarşi vardı. Yeterince yüksek rütbeli fahişelere saygı duyuldu (özellikle iyi bir eğitim almış neredeyse tek Çinli kadın oldukları için). Ucuz genelevlerdeki fahişelere küçümsemeyle davranıldı, ancak bu, mesleklerinin kendisinden değil, kadınların buraya çok sık mahkeme kararıyla gelmelerinden kaynaklanıyordu - ortaçağ Çin'inde, suçlular bir devlet genelevinde hizmete mahkum edilebilirdi. ve sadece kendileri suçlu değil, aynı zamanda hüküm giymiş erkeklerin akrabası olma talihsizliğine sahip kadınlar da. Çinlilerin gözünde bu kadınlar hak edilmiş bir cezayı taşıyorlardı. Ek olarak, yabancı köleler genellikle genelevlerde kalıyordu. Tüm bu kadın kategorileri, diğer şeylerin yanı sıra, en yüksek kategorideki fahişeler için gerekli eğitim, beceri ve yeteneklere sahip değildi ve bu nedenle saygı görmediler. Ancak meslekleri hiçbir zaman hor görülmedi, çok daha yasak değildi.

Eşcinsel fahişelikte durum biraz daha karmaşıktı, ancak eşcinselliğin kendisi Çin'de muhtemelen Avrupa ülkelerinden ne daha fazla ne de daha az yaygındı. Eski zamanlarda mahkum edilmedi ve Taocu seks kılavuzları onun hakkında sessiz kalıyor. Elbette Taoizm açısından bir "yeşim parmağın" bir "yeşim vazoya" veya Çinlilerin vajina dediği şekliyle "yeşim mağarasına" sokulması, onu vajinaya sokmaktan çok daha yüksek manevi bir meseledir. kanalizasyon için tasarlanmış bir "bakır leğen". Bu arada, bu fikir bir kadınla bağlantıya da uzanıyordu - Çinliler anal seksi desteklemiyorlardı, ancak eski metinlerde bir "çiçekli dalın" veya "yeşim ağacının" "dolunaya" nasıl yaklaştığına dair bir açıklama korunmuştu. . Daha sonra bu aktiviteye "arka bahçeden çiçekler" veya "bilimsel stil" adı verildi. Ancak ikinci terim, "stil" in elitizminden ve düşük yaygınlığından zaten söz ediyor olabilir ... İki erkek arasındaki birliğe gelince, bu, evrenin kutupsal güçlerinin birliğini sembolize edemez ve her halükarda bundan pek fayda görmedi. Ancak, iki homojen "yang" ın kombinasyonu, ortaklardan hiçbirinde enerji kaybına yol açmadığından, özel bir zarar da yoktu. Belgelerde ve romanlarda, erkekler arasındaki aşktan herhangi bir ahlaki değerlendirme yapılmadan oldukça yaygın bir şey olarak bahsedilir.

Antik çağın birçok hükümdarının ve imparatorunun resmi favorileri olduğu bilinmektedir. Yani, MÖ 2. yüzyılın ortalarında hüküm süren İmparator Wen-di. e., en yüce dini nedenlerle eşcinsel bir ilişkiye girdi. Taocu uygulamalardan ve yaşam iksiri arayışından büyülenmişti. Bir zamanlar taç giymiş bir münzevi, genç ve yakışıklı bir kayıkçının onu ölümsüzlerin meskenine taşıdığını hayal etmişti. Ve daha sonra imparator, kendisine rüyadaki genç adamı hatırlatan Deng Tong adında gerçek bir kayıkçıyla tanışma şansı bulduğunda, Tanrı'dan korkan imparator yukarıdan gelen işareti ihmal etmeye cesaret edemedi. Deng Tong'u sevgilisi yaptı ve ona onur yağdırdı.

Erken Han Hanedanlığının son imparatoru Ai-di'nin gözdesi Dong Xian, Göksel İmparatorluk boyunca ün kazandı. Bir öğleden sonra aşıklar yatakta uyuyakaldı ve Dong Xian kendini imparatorun yeni kolunda yatarken buldu. Kısa süre sonra Ai-di, ciddi bir seyirciye katılmaya çağrıldı, ancak Göksel İmparatorluğun efendisi sevgilisini uyandırmak istemedi - bir kılıç çıkardı ve yenini kesti. O zamandan beri, "duanxu" ("kesik kol") kelimesi erkekler arasındaki aşkı ifade etmeye başladı.

Oyuncular arasında eşcinsellik gelişti, çünkü Eski Çin'de kadınların tiyatroya oyuncu ya da seyirci olarak girmesine izin verilmedi. Sahnedeki kadınlar, genellikle role o kadar çok giren erkekler tarafından canlandırıldı ki, gerçek hayatta oynamaya devam ettiler ... Eşcinsellik, her halükarda daha hoşgörülü davranıldığı Taocu ve Budist manastırlarda da yaygındı. Hıristiyan manastırlarında.

Doğal olarak eşcinsel fuhuş Çin'de de vardı. Qing bilgini Zhao Yi, Kuzey Song Hanedanlığı döneminde (960-1127) geçimini fuhuş yaparak sağlayan bir erkek kategorisi olduğunu yazdı. Kadınlar gibi giyinip pomadlanarak sokaklarda gezdiler. On ikinci yüzyılın başında, bir bambu sopayla yüz darbe ve bunun için ağır bir para cezası emreden bir yasa çıkarıldı. Ancak birkaç yıl sonra, zaten Güney Song hanedanı altında, yardımcısı kazandı, yasa geri çekilmek zorunda kaldı ve erkek fahişeler özel bir lonca kurdu.

Bununla birlikte, on yedinci yüzyılın ortasından 1911'e kadar hüküm süren Mançu Qing hanedanının iktidara gelmesiyle, ahlak zafer kazandı ve hem yozlaşmış hem de aşk için eşcinsellik kanunen yasaklandı. Aynı zamanda Çinliler ile Mançular arasındaki evlilikler de yasaklandı - bu kararname 1905'e kadar yürürlükte kaldı.

 

Qing hanedanının yerini Çin Cumhuriyeti aldı ve Çin başka bir parçalanma, iç savaş ve diğer savaşlar dönemine girdi. Ancak 1949'da sıkıntılı zamanlar Çin Komünist Partisi'nin zaferiyle sona erdi. Doğal olarak, böylesine radikal bir güç değişikliği, ahlak fikirlerini etkileyemezdi. "Eğlence mahallelerinin" 80 bin sakini, komünizm inşaatçıları olarak yeniden eğitildi. Ailenin yapısı da değişti: Çin'de bin yıllık bir geleneğe sahip olan cariyeler kurumu kaldırıldı. Bununla birlikte, eski cariyelerin sınır dışı edilmesi gerekli değildi, tutulmalarına izin verildi, ancak o zamandan beri yenilerini başlatmak kesinlikle yasaklandı. Yüzyılın sonunda, Çin'de geçmişin cinsel özgürlüklerine dair tek bir hatıra vardı, ya da daha doğrusu, "iç odalar sanatı" üzerine eski Taocu incelemeler kısmen yok edildiğinden ve her şey kaldığından, o bile kalmadı. hayatta kalanlar pornografi yasası kapsamına girdi. Benzer bir kader, oldukça masum içeriğe sahip birçok Avrupa kitabına verildi, örneğin, D. Lawrence'ın Lady Chatterley's Lover adlı romanı, önce tamamen yasaklandı ve sonra dağıtılmasına izin verildi, ancak yalnızca "ölçülü olarak".

Çin'in pornografi karşıtı kampanyasına "sao huang" veya "sarıyı temizle" adı verildi. "Sarı" uzun süre ve özenle temizlendi, yine de ÇHC yetkilileri, Göksel İmparatorluk topraklarındaki ahlak durumu hakkında uzun süredir endişe duyuyorlar. 1983'te Deng Xiaoping, "gençliğin çökmekte olan burjuva Batı kültürü tarafından yozlaştırılmasına" karşı mücadele çağrısında bulundu. Yerli sanatçılara gelince, Deng Xiaoping onlara karşı sert bir suçlamada bulundu: "Bazı eserler seks reklamı bile yapıyor!" Yönergeler infaz için kabul edildi, ardından Çin'de çok az seks ve "sarı" kaldı. Göksel İmparatorluğun okullarında ahlak o kadar derin kök salmıştı ki, "sarıya" karşı savaşmaya çağrılan çocuklar bu "sarı" nın ne olduğunu bile bilmiyorlardı. Çinli okul çocukları çağrıyı kendi yollarıyla anladılar ve aktif olarak sarı ders kitaplarından ve defterlerden kurtulmaya başladılar, ancak bu yalnızca kampanyanın tam başarısını gösteriyor.

Daha sonra dünyanın cinsel açıdan en ileri ülkelerinden biri olan Çinlilerin bir kadına nasıl ve neden yaklaşacaklarını hiç bilmedikleri anlaşılınca ülkede gençlere cinsel eğitim kampanyası başlatıldı. . Ancak bu zamana kadar Taocu teknikler unutulmuştu ve komünistler bu konuda temelde yeni (aslında eski gibi) hiçbir şey sunamadılar. Cinsel eğitim üzerine özel kurslar geliştiren öğretmenler, China Daily gazetesinde Marx, Engels, Lenin ve Stalin'in eserlerinden ilgili alıntılar bulamadıklarından şikayet ettiler. Bununla birlikte, bu tür alıntılar bulunsa bile, Marksizm klasikleri, ilkelerinin çok sınırlı bir şekilde uygulandığı gerçeğiyle yetinmek zorunda kalacaklardı: ülke, sıkı bir doğum kontrolü politikası ilan etti. Şimdi, şehirde yaşayan yerli uyruklu Han'ın (yani aslında Çinlilerin) temsilcilerine, tüm Konfüçyüs geleneklerine aykırı olarak, aile başına bir çocukla geçinmeleri teklif edildi. Köylülere iki çocuk verildi ama bu yeterli değil. Semen tutma üzerine Taocu incelemeler burada yararlı olabilirdi, ama ne yazık ki, pornografik literatür olarak uzun süredir yasaklanmış durumdalar.

Taocu metinler yasaklandığından ve Marksizm klasikleri ne yazık ki sperm tutma konusuna değinmediğinden, Çinli komünistler konuya farklı bir çözüm tercih ettiler ve doğum kontrol yöntemlerine odaklandılar (ancak, kötü şöhretli klasikler şimdiye kadar Bu kitabın yazarlarının bildiği gibi, ayrıca hiçbir şey söylemiyor). Bu, Çinlilerin cinsel haklarını genişleterek cinsel ilişkiyi tamamlamalarına izin verdi. Ancak Göksel İmparatorluğun (veya daha doğrusu, Göksel İmparatorluğun 1949'da yirminci yüzyılın ilk yarısının felaketlerinden sonra dönüştüğü Çin Halk Cumhuriyeti) sakinlerinin sevinci erkendi: ülkede bir yasa çıkarıldı. evlilik dışı birlikte yaşamayı yasaklamak (hem doğum kontrol hapı kullanarak hem de onlarsız).

Ancak günümüz Çin'inde ne bir metres ne de bekar bir eş bulmak o kadar kolay değil. Yetkililer 1979'da "tek aile - tek çocuk" politikasını ilan ettikten ve ikinci çocuk için karne vermeyi bıraktıktan sonra, Göksel İmparatorluk sakinleri bir kız bebek beklediklerini öğrenerek toplu halde kürtaj yaptırmaya başladılar. Ne de olsa, Konfüçyüs dönemine kadar uzanan bir geleneğe göre, yalnızca bir erkek çocuk, ölen ebeveynlerin ruhları için fedakarlık yapabilir. Çinli Komünistler atalarının ruhları için fedakarlık yapmayabilirler ama yine de erkek çocukları tercih ederler. Ve iki çocuk sahibi olmasına izin verilen köylüler bile, genellikle güvenli tarafta olmak için iki erkek çocuğu seçerler. Ayrıca doğum oranı düşerse (ve yetkililerin çabalarıyla gerçekten düşerse), her zaman gelinlerden çok damat vardır. Sonuç olarak, 2010 yılında ülkede neredeyse 50 milyon fazladan erkek vardı. Onlar için yeterli kadın yok ve onları alacak hiçbir yer yok. Son zamanlarda, Göksel İmparatorluk'ta, sakinleri için tamamen alışılmadık bir gelin çalma geleneği ortaya çıktı. Diğer evlilik gelenekleri de değişiyor: daha önce damat (daha doğrusu ailesi) gelini seçti; şimdi gelin damadı giderek daha sık seçiyor. Doğru, bu seçimi yapmak için gelinlerin uzun bir süre beklemesi gerekiyor: bugün Çin'de asgari evlenme yaşı kadınlar için 20, erkekler için 22.

Yeterince gelini olmayan Çinliler kendilerini zor bir durumda bulurlar: kanunen başkalarının eşlerini baştan çıkarmaları yasaktır. 2001 yılında kabul edilen Evlilik Kanunu'nun yeni baskısı şöyledir: "Eşler birbirine sadık olmalıdır ..." Özel bir madde, "eşlerden birinin karşı cinsten başka biriyle birlikte yaşamasını" yasaklar.

Bir eş edinemeyen Çinli bekarlar, Avrupalı benzerlerinden farklı olarak, sokakta kadınların bacaklarına hayran olmanın mütevazi zevkinden bile mahrumdurlar. Doğru, Çinli kadınlar kısa etek giyiyor - ancak altlarından görünene bakmak kanunen yasak. Bacaklarda (ve kadın vücudunun diğer açık kısımlarında) yalnızca kayıtsız bir görünümle süzülebilirsiniz. Bu bakış Çinli kadına çok yakın geliyorsa, "suçluyu" adalete teslim edebilir ve onu birkaç gün hapis cezasına çarptırabilir.

Ahlakın korunmasına yönelik ulusal yasaların katılığı, yalnızca uygulamalarının zorunlu olmayan doğası nedeniyle zayıflamakla kalmaz, aksine yerel inisiyatifle artar. Bu nedenle, Nanjing yetkilileri, evli olmayan Çinlilerin evlilik dışı ilişkilere girmesinin uygun olmadığına karar verdiler ve şehrin tüm yetkililerinin, varsa metresleriyle evlenmek zorunda olduklarına dair bir kararname çıkardılar.

Yine de, Çin Halk Cumhuriyeti genelinde zafer kazanmış gibi görünen çok sayıda seks yasağı, yirminci yüzyılın sonunda parçalanmaya başladı. Çinli komünistler, zaferi çok yakın görünen dünya sosyalist devrimi yerine, tamamen beklenmedik bir devrimle -cinsel bir devrimle- yüzleşmek zorunda kaldılar. 1980'de enstitü öğretmenlerinin ifadesine göre, çalışmanın ilk yılında kurs başına bir veya iki öğrenci aşk ilişkilerine girdiyse, o zaman 1993'te bu tür pek çok özgür düşünen vardı. Hunan Eyaletindeki altı üniversitede, 627 son sınıf öğrencisinin 257'si ve 883 genç öğrencinin 283'ünün cinsel partnerleri vardı. Bu zamana kadar, Zhongshan Üniversitesi öğrencilerinin yaklaşık yarısı yasak meyveyi tatmayı başarmıştı. Başkent sakinleri beklendiği gibi öndeydi: Pekin Üniversitesi'ndeki gruplardan birinde yapılan bir araştırmaya göre 33 öğrenciden 28'inin cinsel partneri vardı. bu kitabın yazarları bilmiyor.

 

Geisha'dan Burusera'ya. Japonya

 

Japonlar, Avrupalılar açısından gizemli bir halktır. Ve sekse ve genel olarak neyin ahlaki neyin ahlaksız olduğu sorusuna karşı tutumu, yabancılar için (en azından bu kitabın yazarları) anlamak her zaman kolay değildir ... "Geçmişten Denemeler ve T. A. Bogdanovich tarafından 1905'te yayınlanan "Günümüz Japonya", Yükselen Güneş Ülkesi geleneklerinin henüz Avrupalılaşmaya vakti olmadığı bir zamanda şöyle deniyor:

“Zorunluluk veya rahatlık nedeniyle vücudun teşhir edilmesi Japonya'da hiç de utanç verici görülmezken, aynı zamanda kişinin vücudunun çekiciliğini göstermek amacıyla aynı şekilde teşhir edilmesi onların gözünde tamamen kabul edilemez. Bu nedenle, sıcak bir günde ... Japon bir kadın evinin açık kapısının önünde sakince banyo yapar veya erkeklerle ortak bir havuzda yıkanır. Ve aynı zamanda Avrupalı \u200b\u200bhanımların açık havai fişeklerine ve genel olarak dar takım elbiselerine öfkeyle bakıyor ve figürün tüm ayrıntılarını özetliyor.

Yirminci yüzyılın otuzlu yıllarında Japonya'da Rodin'in ünlü heykeli "The Kiss" i içermesi beklenen bir sanat sergisi düzenlendi. Ancak ne yazık ki, Yükselen Güneş Ülkesi sakinleri büyük Fransız'ın çalışmalarını görmeyi başaramadılar - uygunsuz olarak kabul edildi. Şiddetli sansürcüler, heykeltıraşın çıplaklar kullanması ve genç bir adamın ve bir kızın vücutlarının kucaklaşarak iç içe geçmiş olması gerçeğinden hiç utanmadı - Japonları bununla şaşırtmak zordu. Ancak aşıkların birleşen dudakları Japonları o kadar şok etti ki onlardan bir şekilde onları örtmeleri istendi. Serginin organizatörleri buna izin vermedi ve Rodin'in başyapıtı Japonya'ya hiç gelmedi ...

Bununla birlikte, Japonların kendilerinin asla öpüşmediği söylenemez, ancak öpücüğü, tam olarak uygun bir kelime olmayan bir tür özel erotik tuhaflık olarak algıladılar. Meiji döneminde, Japonya'nın kendi kendine izolasyonunun sona ermesiyle birlikte, ülkeye bir Avrupa edebiyatı akışı aktığında, kafası karışmış çevirmenler ne yapacaklarını bilemediler, çünkü böylesine müstehcen bir mesleği atfetmek imkansızdı. İngiliz romanlarının oldukça saygın kahramanları. Japon yayınlarından birinde "dudaklarından bir öpücük koparmak" ifadesi utangaç bir şekilde "dudaklarını yalamak" olarak çevrilmişti ... O zamandan beri Japonlar Avrupa kültüründe ustalaştı ve insanların neden ve nasıl öpüştüğünü anladılar. Bununla birlikte, bugün, bir Japon kibar bir toplumda (örneğin, Avrupa veya Amerikan filmleri bağlamında) öpüşmeyi hayal ederse, çarpıtılmış İngilizce "öpücük" kelimesini kullanacaktır.

Halka açık öpüşme yasağının (diğer kültürlere kıyasla) Yükselen Güneş Ülkesi sakinlerinin uymak zorunda olduğu birkaç yasaktan biri olduğunu söylemeliyim. Geleneksel Japon dini Şinto, cinsiyete herhangi bir kısıtlama getirmedi. Dahası, Japonya'daki Şintoizm, seks için çok nazik olan Çin Taoizminin etkisi olmadan oluşmadı, ancak önce partnerinizin yıldız falına ve yıldızların konumuna aşina olmanızı tavsiye etti.

Samuray ve daha sonra on sekizinci yüzyılın başlarında Yapraklarda Saklı kitabını yazan Budist rahip Yamamoto Tsunetomo - samuraylar için her durumda bir tür tavsiye - eşlerin başları batıya bakacak şekilde uzanmasını tavsiye ediyor. Bu durumda erkek yatağın güney tarafında, kadın ise kuzey tarafında olmalıdır.

Ünlü samurayın daha genç bir çağdaşı olan, eşit derecede ünlü yazar Ihari Saikaku, dün gece Sıçan burcunda geçmesine rağmen sabahları "uyku minderleri ... kargaşa içinde olan eşler hakkında onaylamayarak yazdı. ”- bu burcun altında sevişmek aleyhte kabul ediliyordu. Ateş Atı yılında doğan kızların kendi kocalarını öldürmeye eğilimli olduklarına inanıldığı için genellikle evlenmeleri tavsiye edilmezdi. Kocanın karısından dört ya da on yaş büyük olduğu evlilikler de elverişsiz kabul ediliyordu...

Ancak genel olarak, geleneksel Japon inançlarının reçetelerine çok külfetli denemez. Şinto, antik çağlardan beri Japonya'ya nüfuz eden ve on yedinci yüzyılda devlet ideolojisi haline gelen Konfüçyüsçülüğün katı gerekliliklerini yumuşattı. Budizm bile, tüm çilecilik eğilimine rağmen, bir zamanlar Yükselen Güneş Ülkesinde, oldukça fazla hazcılıkla tatlandırıldığı ortaya çıktı.

Şinto, Budizm ve Konfüçyüsçülük, çoğu Japon insanının hayatında barış içinde bir arada var oldu. Ortalama bir Japon, tatillerde geleneksel Şinto ayinlerini gerçekleştirdi; ölümünden sonra başarılı bir yeniden doğuş veya aydınlanma umuduyla Budist tapınaklarını ziyaret etti ve Zen meditasyonları yaptı ve günlük yaşamında öğretmen Kun'un ilkelerini yerine getirmeye çalıştı. Birbirini yumuşatan tüm bu öğretiler, çileci aşırılıklara yer olmayan oldukça uyumlu bir bütün oluşturuyordu. Hıristiyanlığa gelince, bu evrensel din kardeşliğinden biraz ayrı duruyordu ve cinsiyete karşı çok daha az hoşgörülüydü. Ancak ilk Avrupalı misyonerler, Yükselen Güneş Ülkesinde yalnızca on altıncı yüzyılda ortaya çıktılar ve on yedinci yüzyılın başlarında, tüm yabancılar arasında geri gönderildiler ve Hıristiyanlık, on dokuzuncu yüzyılın sonuna kadar yasaklandı.

Japonya'da cinsel hayata ilişkin dini kısıtlamalar, öncelikle Budist rahipleri ilgilendiriyordu, çünkü Şinto, kelimenin tam anlamıyla bir din olmayan Konfüçyüsçülüğün yanı sıra manastırcılığı da bilmiyordu. Tamamen teorik olarak, keşişler elbette tam bir perhiz gözlemlemek zorunda kaldılar. Bununla birlikte, pratikte, yeminlerini oldukça özgürce yerine getirdikleri yer Japonya'ydı. Daha önce bahsedilen Ihari Saikaku, "Dünyevi kibir tapınağında bir bonzanın cariyesi (Budist keşiş. - O. I.)" şiirinde şöyle yazmıştı:

 

Rahipler yavaş yavaş balık ziyafeti çekiyor

ve okşamak kadınları.

en kolay hayat

sadece tapınakta.

 

Ancak çok sayıda yazara göre keşişler her zaman "yavaş" günah işlemediler. Daha onuncu yüzyılın başında, seçkin bir matematikçi, yazar ve tarihçi olan Miyoshi Kuyotsura, "Muhtırasında", herhangi bir çilecilik yapmaya hiç niyeti olmayan insanlar tarafından manastırcılığın benimsenmesi hakkında yazdı. Japonya'da, örneğin imparatorluk ailesinin üyelerinden biri hastalandığında, ülke talihsizlikle tehdit edildiğinde toplu manastır bademcikleri uygulandı. Sonra aynı anda bin kadar insan tonlandı ve katı Miyoshi Kuyotsura (muhtemelen sebepsiz değil) aralarında "yarından fazlasının kötü ve şımarık" olduğunu bildirdi. Memorandum'un yazarı, lafı fazla uzatmadan "utanmaz tipler" dediği köylülerin vergi kaçırmak için keşiş olmalarından, sonra da karıları ve çocuklarıyla yaşamaya devam etmelerinden ve daha birçok zulüm yapmalarından yakınıyor.

Ihari Saikaku, The Story of the Love Adventures of a Single Woman adlı romanında şöyle yazdı: “Zamanımızda tapınaklar ne kadar zenginleşirse, rahipler sefahat içinde o kadar debeleniyor. Gündüzleri din adamlarının kıyafetlerini giyerler ve geceleri dünyevi bir nezaket gereği haori giyerler. Hücrelerinde kadınları saklayacakları saklanma yerleri düzenlerler... Bonzlar gündüzleri cariyelerini saklandıkları yerlere saklarlar, geceleri ise onları yatak odalarına götürürler.

Bununla birlikte, Japon Budizminde, hizmetkarlarından herhangi bir kemer sıkma talep etmeyen bir akım da vardı. Çin Saf Toprak Budizmi ile yerel Gerçek İnanç okulunun birleşmesi sonucunda, Saf Toprak Gerçek Okulu adı verilen bir yön ortaya çıktı. Kurucusu Shinran, gençliğini manastırlarda geçirdi ve tonlandı. Ama sonra bekarlığa karşı tutumunu yeniden gözden geçirdi ve hatta bir rahibeyle evlendi. Shinran'ın takipçileri, aslında diğerleri gibi cinsel zevkleri yasaklamadılar - sadece Buddha Amida'nın sınırsız şefkatine inanmak ve "Namu Amida Butsu" ("Buda Amida'ya sığınıyorum") formülünü tekrarlamak önemliydi. mümkün olduğunca sık.

Tabii ki, Japonya'da hem erdemli Budistler hem de keşişler katı bekarlığı gözlemlediler, ancak genel olarak, hem din adamları hem de sıradan insanlar çok katı sınırlarla kısıtlanmadı ve yeterli özgürlüğün tadını çıkardılar.

 

Sovyet gazeteci Vsevolod Ovchinnikov, The Sakura Branch adlı kitabında şunları yazdı: “Japon ahlakı, bir kişinin şükran ve şeref borcunu yerine getirmek için sürekli olarak muazzam bir özveride bulunmasını gerektirir. Aynı ahlakın, fiziksel zevkleri, bedensel zevkleri günah olarak kabul ederek, ahlakın münzevi katılığını aşıladığını varsaymak mantıklı olacaktır. Bu arada, Budizm'in bu konudaki tutumu budur. Bu nedenle, Japonların Hıristiyan ahlakının insan zayıflıkları dediği her şeye yalnızca hoşgörülü değil, hatta sempatik olmaları iki kat beklenmedik bir durumdur ... Japonlar için hayatın draması, fiziksel zevklerin kendi içlerinde kınamayı hak etmemesi gerçeğinde yatmaktadır. günah teşkil etmez, ancak belirli durumlarda kişi daha önemli bir şey uğruna onları terk etmeye zorlanır.

Bununla birlikte, Japonlar arasında elbette bazı yasaklar vardı. Japonya'nın en eski kronikleri olan Kojiki ve Nihon Shoki, MS dördüncü yüzyıl civarında nasıl olduğunu anlatır. e. ölüm, Yamato ülkesinin yarı efsanevi hükümdarını geride bıraktı ve bu, öncelikle Japon devletinin kökeninde duran eşit derecede yarı efsanevi İmparatoriçe Jingu'nun kocası olduğu gerçeğiyle ünlendi. Yamato'nun eski sakinlerinin bakış açısından hükümdarın zamansız ölümü doğal nedenlerden kaynaklanamayacağından, teselli edilemez tebaalar ciddi bir şekilde yaşamları hakkında düşündüler ve "ebeveynlerin çiftleşmesi" gibi "çeşitli günahlar buldular". ve çocuklar, atlarla cinsel ilişki , ineklerle cinsel ilişki, tavuklarla cinsel ilişki", ardından "günahların kovulması için büyük bir tören" düzenlediler.

Görünüşe göre günahlar oldukça başarılı bir şekilde kovuldu, çünkü Japonya'nın bir sonraki hükümdarı İmparatoriçe Jingu yüz yaşına kadar yaşadı. Ve halefleri, esas olarak, ineklerle çiftleşme gibi ahlaka karşı işlenmiş suçları değil, olağan evlilik ve aile yasasını düzenlemek zorundaydı. Ortaçağ Japonya'sında, farklı sınıflardan insanlar arasındaki evlilikler kesinlikle kınandı ve bazen yasaklandı. Özgür insanların kölelerle evlilikleri, herhangi bir erkek akrabayla evlilikleri, adaşı olan evlilikler yasaklandı (gerçi bu yasak Çin'deki kadar kategorik değildi ve daha sonra artık uygulanmadı). Çok eşlilik yasaktı ama bir erkeğin sınırsız sayıda cariyesi olabilirdi. Dulların yeniden evlenmesi genel ahlak tarafından hoş karşılanmıyordu. Doğru, dullar, evrensel kınamaya rağmen, oldukça sık evlendiler (cariye kurumu kadın kıtlığına neden olduğu için bu şaşırtıcı değil). Ancak yasa koyucular ne dul kadınlara ne de bekarlara sempati duymadılar ve sonunda bu yönde bir kararname çıkardılar.

701'de Yükselen Güneş Ülkesinde, on sekiz kişilik bir komisyonun üzerinde çalıştığı ilk gerçek kanunlar hazırlandı, ardından bu kanun geliştirilmeye devam edildi. Özellikle, gelecekteki yeni evlilerin evlenmeden önce cinsel ilişkiye girmemeleri gerektiği şeklindeki Konfüçyüs gerekliliğini yansıtıyordu (öğretmen Kun'un fikirleri bu zamana kadar Yükselen Güneş Ülkesinde çoktan yayılmıştı). Aslında, yeni evlilerin, özellikle gelinin masumiyetinin gerekliliği birçok insan arasında mevcuttu, ancak kural olarak, ihlali durumunda durumu kurtaran yasal evliliktir - onlar "günah için örtbas edildi" ”. Taiho Ryo Yasası, karşı şartı sabitledi: Karı kocanın daha düğünden önce yasadışı bir ilişkiye girdiği ortaya çıkarsa, evlilik feshedildi.

Daha sonra yasa koyucular defalarca ahlak, evlilik ve boşanma konularına geri döndüler. On yedinci yüzyılın başında, Minamoto Tokugawa no Ieyasu, Japonya'nın Tokugawa şogunlarının yönetimi altında birleşmesini tamamladı. Yeni hükümdar, eski gelenekleri güçlendirmeyi gerekli gördü; bunu yapmak için Hıristiyanlığı yasakladı, tüm yabancıları ülkeden kovdu (birkaç Hollandalı hariç) ve Japonların ölüm acısı altında anavatanlarını terk etmelerini yasakladı. Ülke kendini 250 yıl boyunca Demir Perde'nin arkasında, daha doğrusu su perdesinin arkasında buldu - Japonların açık denizi aşabilecek gemiler inşa etmesi yasaklandı ve yabancı gemilerin Japonya limanlarına demirlemesi yasaklandı. Tek istisna, yılda iki kez Nagasaki limanına girmelerine izin verilen Hollanda, Kore ve Çin gemileri için yapıldı.

Deneklerin kişisel yaşamları şogunlar tarafından en dikkatli şekilde kontrol ediliyordu. Bu nedenle, Japon köylülerinin tatiller dışında pirinç yemeleri ve bunu sake üretimine harcamaları yasaklandı, ipek kıyafetleri artık yalnızca kesin olarak tanımlanmış bir kesimde dikilebilen keten ve pamukla değiştirme emri verdiler. Tokugawa, konut inşaatına olan ilgisini atlamadı: evler belirlenen boyutu aşmamalı ve dekorasyonları sınırlıydı.

Doğal olarak şogun, tebaasının evlerini ve hatta plakalarını kontrol ederken yataklarını da göz ardı edemezdi. Tokugawa, Konfüçyüsçü erdemlerin ve aşılmaz sınıf sınırlarının bir destekçisiydi. Artık sadece özgür insanlar ve köleler arasında, sadece "iyi" ve "aşağılık" sınıflar arasında değil, aynı zamanda farklı "aşağılık" kategorileri arasında da evlilikler yasaklandı. Evlilik öncesi seks yasağı, ihlal edenler için evliliğin zorunlu olarak feshedilmesiyle yeniden teyit edildi. Bununla birlikte, evlilikten önce masumiyeti korumak o kadar da zor değildi: yasa, erkekler için asgari evlilik yaşını - on beş, kadınlar için - on üç olarak belirledi.

Artık sadece üst sınıfın temsilcilerinin cariye sahibi olmasına izin veriliyordu ve cariyeler ancak eşin rızasıyla ve hatta bu kadınların ne fahişe ne de geyşa olmaması şartıyla başlatılabiliyordu. Genel olarak, Japonya'daki cariyeler kurumu kök salmadı - çoğu erkek tek eşli bir aileden memnundu, ancak bu onların yanda yasa ve gelenek tarafından izin verilen eğlenceye sahip olmalarını engellemedi. Karılarına gelince, onların yanında eğlenmelerine izin verilmedi: Karısını sevgilisiyle yakalayan bir koca, mahkemeye çıkmadan her ikisiyle de başa çıkabilirdi.

Genel olarak, ahlak yasaları da dahil olmak üzere ortaçağ Japon yasalarının uygulanmasının, bir Avrupalı açısından son derece garip bir engelle karşılaştığına dikkat edilmelidir - bu yasalar yayınlanmadı. Bunları bilmek seçkinlerin ayrıcalığı sayılırdı, “bilinmez, yapılır” ilkesi yürürlükteydi. Elbette bir şey halkın dikkatine sunuldu, ancak genel olarak Japonlar kendi tehlikeleri ve riskleri altında idare etmek zorunda kaldılar. Örneğin, 1742 Yasası gizli tutuldu ve yalnızca üç üst düzey hükümet yetkilisinin erişimi vardı.

Yasanın ve Konfüçyüsçü yetkililerin gerekliliklerine rağmen, Japon aşıkların hala belirli özgürlükleri vardı. Yani, erkek ve kızların aşk zevkleri için emekli olmalarına izin verilen bir Tanabata tatili vardı. Bu tatil, göksel babasının evinde yaşayan ve göksel brokar - bulutlar ören belirli bir ilahi Dokumacı (o aynı zamanda Lyra takımyıldızındaki Vega yıldızıdır) hakkındaki eski bir efsaneyle ilişkilendirildi. İğne işi tutkusu, kızın Çoban'a (Kartal takımyıldızındaki Altair) aşık olmasını engellemedi. Ancak Dokumacı'nın babası, sevgilileri Samanyolu'nun geçilmez nehri ile bölerek ayırmaya karar verdi. O zamandan beri Dokumacı ve Çoban birbirlerini yılda yalnızca bir kez, Vega ve Altair mümkün olduğu kadar yakınken görebiliyordu. Bu günde aşıklara acıyan saksağanlar, kanatlarından buluşmanın gerçekleştiği bir köprü inşa ettiler. Dokumacı ve Çoban cennette aşk sevinci yaşarken, insanlar Tanabata bayramını kutladılar ve yeryüzünde benzer sevinçler yaşadılar. Ancak katı Konfüçyüsçüler, böyle bir ahlak ihlaline katlanamazlardı. Vega ve Attair'in yakınlaşmasını yasaklayamadılar, saksağanlar da onların yetki alanına girmedi ama dünyevi aşıklar için tatili mahvettiler. 1842'de Tanabata'yı kutlamanın mümkün olduğuna dair bir kararname çıkarıldı, ancak bu gün kayıtsız sevişmek imkansızdı.

 

Japonlar her zaman fahişeliğe oldukça sadık olmuştur ve aşk rahibeleri, Yükselen Güneş Ülkesinde dışlanmış sayılmazlardı. Tabii ki, meslekleri pek onurlu değildi, ama özellikle utanç verici de değildi ve yozlaşmış kadınları ziyaret etmek bir erkek için ayıp sayılmazdı. On üçüncü yüzyılda, etkili Hōjō klanının bir üyesi olan ve dönüşümlü olarak Suruga Eyaleti Valisi ve şogun'un Kyoto'daki temsilcisi olarak görev yapan Hōjō Shigetoki, Usta Gokurakuji'nin Mesajı adlı bir kitap yazdı. Bu kitabı torununa hitaben yazdı ve askeri sınıftan değerli bir adamın uyması gereken şeref kurallarını özetledi. Saygıdeğer devlet adamı, genç adamı yozlaşmış kadınlarla ilişkilere karşı hiç uyarmadı, ancak torununun aşk rahibelerine gereken saygı ve incelikle davranmasından çok endişeliydi. Hojo Shigetoki'nin yazdığı:

“Yozlaşmış kadınlarla ve dansçılarla iletişim kurarken, eğer öyleyse, o zaman cüretkar davranabileceğinizi ve onlarla çok tanıdık konuşabileceğinizi düşünmeyin. Onlarla basitçe davranın ve konuşun. Çok ileri gidersen, utanabilirsin. Birkaç ahlaksız kadından birini seçerken, çekici olmayan ve iyi giyimli olmayan birini seçin. Bir adam güzel bir kıza aşık olur, çirkin bir kız ise partnersiz kalır. Üstelik çirkin bir kız seçersen kalbin incinmez çünkü bu sadece bir gecelik olacak. Ve muhtemelen o da bundan zevk alacaktır."

On yedinci yüzyıldan beri Japonya'da fuhuş, devlet kontrolünde bir kürek haline geldi: Ülkeyi bir "demir perde" ile çevreleyen Tokugawa, yozlaşmış aşk bölgelerini özel duvarlarla çevrelemeye karar verdi. Şehirlerin dış mahallelerinde özel alanlar tahsis edildi - içlerinde ve artık sadece içlerinde kendi ticaretine izin verildi. Bu alanlar duvarlarla çevriliydi ve özenle korunuyordu; herkesin oraya girmesine izin verilmedi - örneğin, ronin için aşk rahibelerinin hizmetlerini kullanmak yasaktı - gezgin samuraylar veya efendilerinden kaçan hizmetkarlar - bir tür "oturma izni olmayan insanlar". Fahişelerin kendilerinin de dışarı çıkma hakları yoktu - bunu yalnızca akrabalarının ciddi bir hastalığı durumunda yapmalarına, bir doktora gitmelerine veya mahkeme celbi ile mahkemeye gitmelerine izin verildi. İlginç bir şekilde, çiçeklenme döneminde sakuraya hayran olmak, sarayı ziyaret etmekle eşdeğerdi - bu tür bir hayranlık o kadar önemli bir mesele olarak görülüyordu ki, bu günlerde aşk rahibelerinin çekincelerini bırakma hakları vardı.

Bu kadar sıkı denetime rağmen ve belki de büyük ölçüde bundan dolayı (sonuçta Japonya'daki fahişeler suçla iç içe değillerdi, devlet yapısına dahil edildiler ve iyi vatandaşlar gibi vergi ödediler), o günlerde olduğu gibi aşk rahibeleri Hojo Shigetoki'den , Yükselen Güneş Ülkesinde hor görülmedi. Daha önce bahsedilen "Japonya'nın Geçmişinden ve Bugününden Eskizler", Avrupalıların on dokuzuncu ve yirminci yüzyılın başında Tokyo'nun "kırmızı ışık bölgesi" Yoshiwara'ya yaptıkları ziyareti anlattı. Konuklar, "tanınma korkusu olmadan oraya sadece erkeklerin oldukça açık bir şekilde gelmemesine, aynı zamanda kadınların, hatta çocuklu kadınların bile oraya yürümesine" şaşırdılar. Bogdanovich fahişeler hakkında şöyle yazıyor: “Elbette meslekleri çok düşük kabul ediliyor, ancak bu onlara silinmez bir utanç damgası vurmuyor. Oraya çaresiz bir ihtiyacın boyunduruğu altında veya bazı istisnai koşullar nedeniyle giren bir kız, dışlanmış sayılmaz ve eski kız arkadaşları genellikle onunla ilişkilerini sürdürür. Oradan ayrıldıktan sonra eski pozisyonunu tekrar alabilir ve eski joro (fahişe. - O.I.) ile evlilik, istisnai bir nadir olmaktan çok uzaktır.

Japonya'nın etrafındaki "demir perdenin" düşmesiyle birlikte, Avrupalıların etkisiyle aşk rahibelerine yönelik tutum değişmeye başladı. Yirminci yüzyılın başında, Yükselen Güneş Ülkesinde fuhuş zaten utanç verici bir meslek olarak görülüyordu ve yozlaşmış aşka karşı yasalar çıkmaya başladı. 1947'de imparator, kadınların fuhuşa karışmasını suç haline getiren bir kararname yayınladı. Bununla birlikte, aşk rahibelerinin kendileri seçtikleri mesleği yasal olarak icra edebilirler. Ve ancak 1958'de fuhuş yasaklandı, genelevler kapatıldı ve sakinleri toplu halde sokaklardaydı. Ancak diğer mesleklerin temsilcileri için "sokakta olma" kavramı genellikle işten çıkarılma anlamına geliyorsa, o zaman fahişeler için bu sadece bir iş değişikliğiydi. "Eğlenceli mahallelerin" sakinlerinden oluşan kalabalıklar, kelimenin tam anlamıyla Japon şehirlerinin sokaklarına döküldü. Onlar için çok daha kolaydı çünkü hoşgörülü Japonlar, kadın bedeni ticaretini yasakladıktan sonra, en azından fahişelerin kendileri için cezai bir ceza sağlamadı. Milletvekilleri, vatandaşların özel hayatlarına müdahale etmekle suçlanacaklarından korkuyorlardı. Bundan sonra, "yapamazsan ama gerçekten istiyorsan, o zaman yapabilirsin" sorusu sahnede asılı kaldı. Yasaya göre fahişeler, yalnızca hizmetlerini yoldan geçenlere çok agresif bir şekilde sunarlarsa cezalandırılıyordu. Polis bir sokak fahişesini gözaltına alabilirdi, ancak çok müdahaleci değilse onu cezalandırmak imkansızdı ve yarı önlem olarak aşk rahibeleri rehabilitasyon için özel "eğitim evlerine" gönderilmeye başlandı. Ancak fahişelerin çoğu, özellikle kariyer gelişimi için yeni fırsatlara sahip oldukları için rehabilite edilmek istemiyorlardı. Genelevler kapatıldıktan ve ücretli aşk alanındaki her türlü aracılık ve hizmet organizasyonu cezalandırıldıktan sonra, girişimci Japonlar flört evleri, hamamlar, masaj odaları, gece kulüpleri ve üstü kapalı seks hizmeti veren diğer kuruluşlar açmaya başladı.

Ancak günümüzde özellikle yasalara uyan fahişeler, yasayı çiğnemeden en sevdikleri mesleği icra edebilmektedir, çünkü bunun karşılığı da kelimenin tam anlamıyla yasak olan “çiftleşme”dir; örneğin oral seks gibi pek çok zevk yasa kapsamında değildir. Ancak bu alanda oral sekse ek olarak, çok çeşitli ve aynı zamanda oldukça yasal fırsatlar da vardır.

Son yıllarda, erkeklere tamamen yasal, ancak çok ucuz olmayan uzaktan zevk sağlayan sözde "burusera" kızlar Japonya'da popüler hale geldi. Burusera, genç bir kadın vücudunun kokusuna doymuş, yıpranmış ama yıkanmamış iç çamaşırlarını mağazalara satar. Kit, mühürlü bir çanta içinde paketlenmiştir, kızın bir fotoğrafı ve ses kaydının bulunduğu bir film eklenmiştir.

Japonya'da sıradan genelevlerin yasaklanmasından sonra, makul bir ücret karşılığında oyuncak değil, kauçuk ve plastikten yapılmış büyüleyici bir partnerle gerçek seksin tadını çıkarabileceğiniz oyuncak bebek genelevleri ortaya çıkmaya başladı.

Yükselen Güneşin Ülkesinde "enjo kosai" - genç fahişelik - büyük talep görüyor. Ancak Japonların bu konsepte yatırımı hiç de düşündüğünüz gibi değil (ve bu kitabın yazarlarının ilk başta düşündükleri gibi). Elbette, reşit olmayan Japon kadınlarının kelimenin tam anlamıyla ve kaba anlamıyla aşk rahibeleri haline geldiği oluyor. Ancak genellikle "enjo kosai", bir kız öğrencinin makul bir ücret karşılığında ay ışığı altında yaşlı bir su perisi sevgilisiyle yürüyüşe çıkması, onunla kiraz çiçeklerine hayran kalması veya bir restoranda yemek yemesi anlamına gelir. Böylece kız cep harçlığı için bir kuruş kazanır, erkek de aşktan nasibini kanuna aykırı olmadan alır.

Bununla birlikte, eşit derecede masum su perileriyle masum yürüyüşleri sevenler, tutkularını yalnızca yasa korkusuyla değil, aynı zamanda bugün Japonların sekse giderek daha fazla kayıtsız kalması ve yasakların bununla hiçbir ilgisi olmaması nedeniyle sınırlıyor. Haftalık Yomiuri Weekly, 21. yüzyılın başında departman başkanı ve üstü rütbedeki Japon yöneticiler arasında yapılan sosyolojik bir araştırmanın şok edici sonuçlarını yayınladı. Yarısından fazlası anketörlere en son bir yıl önce seks yaptıklarını söyledi. Bu, neyin daha iyi olduğu - seks veya Yeni Yıl - hakkında iyi bilinen bir Rus şakasıyla çağrışımlara yol açabilir. Ancak Rusya'da bir anekdot olarak bile, en son beş yıldan daha uzun bir süre önce seks yapmış olan (aktif olarak çalışan ve dolayısıyla yaşlı olmayan) insanlar ve Yükselen Güneş Ülkesi'nin yöneticileri arasındaki bilgileri kabul etmek zor olacaktır. yüzde 22,5 olarak gerçekleşti. Yanıt verenlerin yalnızca dörtte biri seksin "çok iyi" bir şey olduğundan emin; Yüzde 2,5'i bunun "gerçekten korkunç" bir faaliyet olduğunu düşünüyor. Ve evli çiftler arasında bile üçte birinden fazlası hiç seks yapmıyor.

Ne din adamlarının vaazlarının, ne manastır yeminlerinin ne de Konfüçyüsçü kanunların sağlayamadığı perhiz düzeyi, sanayileşme koşullarında Japon yaşam tarzının özellikleri nedeniyle otomatik olarak elde edildi. Bugünün Japon erkekleri ailelerini neredeyse hiç görmüyor. Tüm günü işte geçirirler, akşamları iş arkadaşlarıyla yemeğe giderler ve eve çok geç dönerler ve düşüncelerini eğlenceli bir yöne çeviremeyecek kadar yorgundurlar. Hafta sonları genellikle arkadaşlar ve meslektaşlarla, örneğin bir barda geçirilir. Ve Japonların seks yapacak zamanı (ve enerjisi) varsa, çoğu zaman arzularını yerine getirecek hiçbir yeri yoktur. Genellikle üç neslin aynı anda yaşadığı ve duvarların kağıttan yapıldığı küçük daireler eşlerin rahatlamasına izin vermez - çünkü bugünün ahlak fikirleri onlardan mahremiyet gerektirir. Yasal kocalar bazen eşit derecede yasal olan eşlerini aşk otellerine davet eder. Elbette bu tür otellerde aynalı odalar, su yatakları veya “aşk salıncakları” gibi zarif cihazlar bulabilirsiniz. Ancak birçok Japon için, tanıklardan ve dinleyicilerden korkmadan kendi karınızla yatağa girebileceğiniz tek yer bir oteldir.

 

Bununla birlikte, karısına veya diyelim ki yasak ama oldukça uygun fiyatlı bir fahişeye ek olarak, Japonların yasal seks için bir fırsatı daha vardı ve hala da var - Yükselen Güneş Ülkesinde aynı cinsiyetten aşka izin veriliyor. Sadece yasalarca değil, aynı zamanda eski gelenekler tarafından da izin verilir. Japonlar, samurayların cesaret ve sadakat kültüyle, erkek vücudunun estetikleştirilmesiyle ilişkilendirilen buna "nanseku" ("erkek yolu") diyorlar ve bunu kültürlerinin önemli bir unsuru olarak görüyorlar.

Seks sorunlarının araştırmacısı olan en büyük Rus sosyolog ve antropolog I. S. Kon, “Gökyüzü Renginin Aşkı” adlı kitabında şunları yazdı:

“19. yüzyıla kadar eşcinsel aşka karşı en hoşgörülü Asya ülkesi. Japonya'ydı ... Ortaçağ Japonya'sında kadın ve erkek sevgisi eşit derecede normal kabul edildi, biri diğerini dışlamadı. “Kış ve yaz, gündüz ve gece birbirini takip eder. İlkbaharda çiçek açmayı veya sonbaharda yaprak dökümünü kimse iptal edemez. Öyleyse, Erkeklerin Tarzını veya Kadınların Tarzını nasıl eleştirebiliriz?Bir cinsiyetin özel olarak tercih edilmesi, nadir ve garip kabul edildi. Yalnızca erkek çocukları seven erkeklere, çekim nesnesine göre değil, kaçınma nesnesine göre - onnagirai (kadın düşmanı) deniyordu.

Yamamoto Tsunetomo, Japon savaşçılar için bir onur kuralı haline gelen Hidden in the Foliage kitabında, Ihara Saikaku'nun ünlü şu sözlerine atıfta bulunur: "Daha yaşlı bir sevgilisi olmayan bir genç, kocası olmayan bir kadın gibidir." Doğru, Tsunetomo cinsel karışıklığa kategorik olarak karşı çıkıyor: “Biz ömür boyu duygularımızı yalnızca bir kişiye veriyoruz ... Bir genç, daha yaşlı birini en az beş yıl kontrol etmelidir. Bu süre zarfında iyi niyetinden hiç şüphe duymadıysa, ona karşılık verebilir. Aynı şekilde, yaşlı savaşçı "genç olanın gerçek niyetini kontrol etmelidir". Aşıklardan birinin sadakatsiz olduğu ortaya çıkarsa, hemen ondan ayrılmalısın ve ısrar durumunda "onu hemen kesmelisin." Antik çağın ünlü samuraylarına atıfta bulunan Yamamoto Tsunetomo, “Hayatını başka biri adına vermek, sodominin temel ilkesidir. Saygı duyulmazsa ayıp bir meslektir.”

Aşık samuraylar sık sık sadakat yemini ederdi. Daha sonra Japonya tarihinin en büyük generallerinden ve savaşçılarından biri olan yirmi iki yaşındaki Takeda Shingen'in on altı yaşındaki Kasuga Gensuke'ye yazılı olarak bağlılık yemini ettiği 1542 tarihli bir belge korunmuştur. Kıskanç Kasuga'ya, bir zamanlar başka bir genç adam olan Yoshihiro'nun karşılıklılığını sağlamaya çalışmasına rağmen başarılı olamadığını, ancak şimdi niyetini tamamen terk ettiğini yazılı olarak temin etti. "Madem bundan sonra sana yakın olmak istiyorum, eğer bu konuda herhangi bir şüphen varsa, seni incitmeyeceğimi anlamanı istiyorum. Eğer bu vaatleri bozarsam, ilahi ceza bana gelsin…”

Daha önce bahsedilen Ihara Saikaku, "nanseku" - "Erkek Aşkının Büyük Aynası" na ayrı bir kitap ayırdı. Aslında yazar kadın sevgisini de göz ardı etmemiş ama çok da yükseğe koymamış. "Sevişen beş kadın" genel başlığı altında bir dizi kısa öykü yazdı - ve beş kısa öyküden dördü, çok ateşli kadın sevgisini sona erdiren gerçek ceza davalarının materyalleri üzerine yazılmıştır. Ve sadece beşinci kısa hikaye mutlu sonla biter. Gengobei adında bir adam olan kahramanı, "yalnızca genç erkeklere aşık oldu, ancak asla zayıf, uzun saçlı yaratıklara aşık olmaya çalışmadı." Kız onu baştan çıkarmak için erkek kılığına girmek zorunda kaldı. Planı ortaya çıktığında, filozof Gengobei şöyle düşündü: "Ve özünde, genç erkekleri sevmekle kadınları sevmek arasındaki fark nedir?" - ve güzelliğin iddialarını yerine getirdi. Bir süre çift birbirine sadık kaldı. Ancak beklenmedik bir zenginlik üzerlerine düştüğünde, Gengobei'nin düşünceleri yeniden "Edo'da, Kyoto'da, Osaka'da kaç tane varsa, tüm sanatçıların sevgisini satın almak ..." için acele ediyor. Ve geleneksel Japon kabuki tiyatrosundaki sanatçılar sadece erkek olabilir.

Sanat ortamı, ordudan sonra eşcinselliğin geliştiği ikinci alt kültürdü. Genç aktörlerin, en yüksek soylular da dahil olmak üzere, genellikle sevgilileri vardı. Fuhuş yapmak sadece yasal değil, aynı zamanda prestijli bir meslekti ve Japonlar bu türün profesyonellerine saygılı davrandılar. Ve 17.-18. yüzyıllarda Japon erkekler, hamamlar ve genelevler de dahil olmak üzere diğer yasal fuhuş biçimlerinde ustalaştı.

Eşcinselliğin geliştiği üçüncü alt kültür, Budist manastırlarıydı. Dahası, genç acemilere aşık olan birçok keşiş, yeminlerini ihlal ettiklerini hiç düşünmedi - perhiz yemininin eşcinsel aşk için geçerli olmadığına dair bir bakış açısı vardı. Özellikle gelişmiş keşişler bu konuda ayrı yükümlülükler verebilir ve her zaman bu kadar münzevi olmayabilir. 1237'de 36 yaşındaki bir keşiş tarafından verilen yemin metni korunmuştur: “Kırk bir yaşıma gelene kadar Kasaki Tapınağı'nda kalacağım ... 95 erkekle yattığıma söz veriyorum. bu süre zarfında toplam sayıları 100 kişiyi geçmeyecek ... Ryu-Maru dışında hiçbir erkeği sevmeyeceğim ve tutmayacağım."

Meiji döneminde, Japonya Avrupalılaşma yoluna girdiğinde, yasa koyucuları artık Avrupalı bir şekilde sevişmeleri gerektiğine karar verdiler ve 1873'te Yükselen Güneş Ülkesinde eşcinsellik yasaklandı. Ancak bu yasa sadece yedi yıl sürdü ve ardından iptal edildi. Bugün, Japonya'da eşcinsel aşk kesinlikle yasal kabul ediliyor, yalnızca bazı vilayetlerde uygulanabileceği yaş, geleneksel çiftlerden daha yüksek olarak belirlendi. Ve Tokyo hükümeti, insanlara istihdamda cinsel yönelimlerine göre ayrıcalık tanınmasını yasaklayan bir yasa bile çıkardı.

 

bacağım yok Yahudilik

 

Yahudi geleneğine göre, Tanrı'dan "verimli olun ve çoğalın" emrini almış olan insanlığın ataları, onun yerine getirilmesini geciktirmediler. Adem ve Havva, bilgi ağacının yasak meyvesini yemeden çok önce tam teşekküllü bir evlilik birliğine girmeyi ve ilk oğullarını cennette doğurmayı başardılar. Dolayısıyla Yahudiler için seks günahkar veya kirli bir şey değildir - onlar için insan zayıflığına bir taviz değil, Tanrı'nın emrettiği ve cennet gibi kutsal bir yerde bile yasak olmayan bir uğraştır. Bu, örneğin Hıristiyanlara karşı çok nazik olan çilecilik fikirlerinin onlardan bir yanıt almadığı anlamına gelir. Ve hatta bir kişinin Tanrı ile olan ilişkisi bile, Yahudilik sadece ve çok da evlatlığa değil, her şeyden önce evliliğe benzetir. Peygamberlerin zamanından beri İsrail halkından "Kutsal Olan'ın karısı" olarak bahsedilmiştir, bu da karı koca arasındaki ilişkinin en üst düzeye yükseltildiği anlamına gelir. Ramban lakaplı, on üçüncü yüzyılın büyük Yahudi filozofu ve ilahiyatçısı Moses Nachmanides tarafından yazıldığı iddia edilen Kabalistik inceleme "Igeret Hakodesh" ("Kutsallığın Mektubu"), şöyle diyor: "Biz ... her şeyi Yüce'nin yarattığına inanıyoruz. akıllıca ve utanç verici ve çirkin bir şey yaratmadı. Yakın bir ilişkinin utanç verici olduğunu varsayarsak, o zaman cinsel organlar utanç verici bir şeydir, ama onları Yaradan yarattı! Nasıl olur da kusurlu, ayıp bir şey yaratmış olabilir?

“Yakınlık doğru şekilde, doğru zamanda ve doğru düşüncelerle gerçekleştiğinde kutsal ve saftır. Yakınlıkta ayıp veya çirkin bir şey olduğunu düşünmek kesinlikle yanlıştır, çünkü buna “ilim” denir, yazıldığı gibi: “Ve karısı Elkan Han'ı tanırdı”... İçinden bir damla meni çıkınca. kutsallık ve saflık, beyinde bulunan Daat (bilgi) ve Binah (anlayış) güçlerini çeker. Mahremiyet kutsal olmasaydı, ona "bilgi" denmezdi.

Yahudilik, ne manastır hayatı ne de etin aşağılanmasını sağlamaz. Eski zamanlarda, İsrail'de sözde "Nasıralılar" vardı - dini amaçlarla çilecilik yemini eden insanlar. Ancak Nasıralıların perhizi, evlilik hayatları için hiçbir şekilde külfetli değildi ve tüm çilecilikleri, şarap içemeyecekleri, üzüm ve ondan herhangi bir ürün yiyemeyecekleri, tırnaklarını kesemeyecekleri ve ölülere dokunamayacakları gerçeğine ulaştı. Bununla birlikte, herhangi bir çilecilik Yahudiliğin ruhuna aykırı olduğu için, bu mütevazı uygulama bile Talmud tarafından hoş karşılanmadı ve sonunda sona erdi.

Elbette bazen Yahudiler de çekimser kalmak zorunda kalıyor, ancak kural olarak bu çekimser kalma oldukça kısa süreli oluyor. Örneğin, On Emri almak için Sina Dağı'na tırmanmak üzere olan Musa (Moşe), yurttaşlarına üç gün boyunca karılarına dokunmamalarını emretti.

Zamanımızda, tüm Yahudiler için evlilik yakınlığının yasak olduğu yılda yalnızca iki gün vardır. Bu, Kıyamet Günü ve Av'ın Dokuzuncu günüdür - tarihi boyunca Yahudi halkı için şanssız bir tarihtir (Kudüs'teki Birinci Tapınağın ateşe verildiği Av'ın dokuzunda ve İkinci Tapınağın ateşe verildiğini söylemek yeterli. yok edildi). Bu nedenle, Av'ın Dokuzunda, en katı gelenekçiler sadece eşlerini değil, yataklarını da reddederler ve başlarının altında bir taşla yerde uyurlar. Bazı hahamlar ayrıca savaş, kıtlık ve diğer genel felaket günlerinde belirli bir cinsel ölçülülüğün uygun olduğuna inanıyor. Ancak katı kısıtlamalar yoktur ve bu iki gün dışında kalan tüm zamanlarda evlilik görevleri yerine getirilebilir ve yapılmalıdır (tabii ki kadın ritüel olarak safsa).

Dokuzuncu Av orucuna ("beşinci ayın" orucu) ve onunla ilişkili perhiz gelince, bir gün onu reddetmenin mümkün olacağına dair umut var - yaşamış peygamber Zekeriya (İbranice Zekeriya). MÖ altıncı yüzyılda. e. (Birinci Tapınağın yıkılmasından sonra), bu orucun (ve diğer daha az katı oruçların) sonunda "neşe ve neşeli bir kutlama" haline geleceğini ilan eden bir İlahi ses vardı. Peygamber mesajı iman kardeşleriyle paylaştı, ancak ilk başta Zekeriya'nın umutları gerçekleşmedi - melekler ve Tanrı ile yaptığı konuşmanın ardından durum daha da kötüleşmeye devam etti ve Tapınak yeniden yıkıldı. Nose 1967, Kudüs'ün yeniden birleşmesinden sonra, İsrail'in dini çevrelerinde Av Dokuzuncusu ritüellerinin gerçekten yumuşatılabileceği sorusu tartışılmaya başlandı. Şimdiye kadar, bu fikir kesin bir destek bulamadı, ancak öyle ya da böyle, yılda iki gün oruç ve perhiz, aşırı çilecilik olarak adlandırılamaz.

Doğru, antik çağda, on yedinci yüzyıla kadar, tamamen perhizleriyle Mesih'in gelişini hızlandırmayı uman bireysel mistikler vardı, ancak çabaları, özellikle "Verimli olun ve çoğalın" emriyle kategorik olarak çeliştikleri için meyve vermedi. " Yahudilerin din, aile ve medeni hayatlarını düzenleyen Halakha diyor ki: "Bir erkek bir kadını kendine eş edince, onu beslemek, giydirmek ve nikâh icabı göstermekle (...) yükümlü olur."

Her ne sebeple olursa olsun evlilik hayatından kaçınan (ve evlilik dışında her türlü seks yasaktır veya her halükarda dini yasalar tarafından hoş karşılanmayan) bir Yahudi, ortodoks Yahudiler arasında her zaman anormal bir fenomen olarak görülmüştür. Bir bekâr haham olamaz, Kabala çalışmasına izin verilmezdi...

"Yahudi Cinsiyetinin Sırları" kitabında Mark Kotlyarsky ve Peter Lukimson, Yahudilikte seksin doğaya zorunlu bir taviz olmadığını ve amacının hiçbir şekilde sadece üreme olmadığını yazıyor. "Yahudilikte seks, insanlar arasındaki en yüksek, kutsal yakınlık biçimidir." Ve onun yasalarını anlamak bile Tora'yı çalışmakla eş tutulabilecek önemli bir eylemdir. The Secrets'ın yazarları, bunu doğrulamak için, büyük Yahudi bilgelerden birinin öğrencisinin, "bir kadını tüm ayrıntılarıyla tedavi etme sanatını anlamak için" öğretmeninin yatağının altına nasıl saklandığına dair bir Talmud öyküsü aktarıyorlar. "Saygın eşlerin her sözünü, her hareketini yakalayın." Sonunda, vicdanlı bir öğrenci öfkeli bir bilge tarafından keşfedildi, ancak kendini suçlu görmedi ve şöyle dedi: “Öğretmenim, bir kadını tedavi etme sanatının Tora'nın bir parçası olduğunu kendiniz söylediniz. Ve o kısmı öğrenmek için yatağının altına saklanmak zorunda kaldım!” Bundan sonra, hahamın öfkesi anında yok oldu, çünkü öğrencisinin niyetinin saflığını fark etmişti. Bu hikayeyi anlatan Talmud da onları tanır.

Ancak, sekse karşı en saygılı tavra rağmen, Yahudilik müsamaha göstermez. Aksine, Tevrat (Pentateuch) zaten çok çeşitli yasaklarla doludur. Bu kitabın yazarları, bundan sonra Pentateuch'u Yahudi Tevrat'tan değil (yalnızca Rusça'ya kanonik bir çeviri olmaması ve mevcut kanonik olmayanların büyük ölçüde değişmesi nedeniyle), ancak sinodaldan alıntı yapmalarını hemen şart koşmak istiyorlar. İncil'in çevirisi. Bununla, aynı zamanda, özellikle Pentateuch'un ilahi ilhamını tanıyan Hıristiyanlar, Eski Ahit emirlerinin önemli bir kısmının iptal edildiğini düşündükleri için, Hristiyanlığa ayrılmış bölümdeki ilgili emirleri tekrarlama ihtiyacından da kurtulurlar. Bununla birlikte, ana yasaklar, farklı şekillerde cezalandırılsalar da, herkes tarafından şu veya bu şekilde kabul edilmiştir.

Evlilik dışı ilişkilerden başlayalım. Onlarla ilgili olarak Pentateuch şöyle der:

“Eğer biri evli bir kadınla yatarken yakalanırsa, ikisi de, kadınla yatan adam da, kadın da öldürülecek; ve böylece İsrail'den gelen kötülüğü yok et.”

Bu durumda nişanlı gelin, evli bir kadının kaderini tamamen paylaştı (baştan çıkaran kişi gibi):

“Eğer genç bir kız kocasıyla nişanlanırsa ve şehirde biri onunla karşılaşır ve onunla yatarsa, o zaman ikisini de o şehrin kapılarına getirin ve taşlayarak öldürün: bakire, çünkü şehirde ağlamadı. , ancak bir adam komşusunun karısına iftira attığı için; ve böylece aranızdaki kötülüğü yok edin.”

Din adamları sınıfından günahkarlara özel bir ceza verildi: “Bir rahibin kızı zina ile kendini kirletirse, babasının onurunu lekelemiş olur; ateş onu yakmalı."

Ancak öte yandan, köleler göreceli cezasızlık koşullarında günah işleyebilirler: "Biri bir kadınla yatarsa ve o bir köleyse, kocasıyla nişanlanmışsa, ancak henüz fidye alınmamışsa veya ona henüz özgürlük verilmemişse, o zaman cezalandırılmalılar ama ölümle değil çünkü o özgür değil ... »

Bir cariye-gelini baştan çıkaran bir adam bir koç kurban edecekti ve "günah işlediği günahı bağışlanacak." Kızın kendisine gelince, cezası hiçbir şekilde belirtilmedi ve belki de hafif bir korkuyla kaçtı ya da efendisi tarafından onun takdirine bağlı olarak cezalandırıldı.

Tecavüz olarak yorumlanabilecek bir durumda gelinler için de önemli müsamahalarda bulunulmuştur: “Tarlada nişanlı bir kızla karşılaşan ve onu yakalayan biri onunla yatarsa, o zaman sadece onunla yatan adam öldürülür. ve bakireye hiçbir şey yapılmamalı.yap; kıza ölümcül bir suç yoktur: çünkü sanki biri komşusuna isyan edip onu öldürmüş gibidir: çünkü onunla tarlada karşılaştı ve nişanlı kız bağırmasına rağmen onu kurtaracak kimse yoktu.

Evli bir kadının "tarlada" tecavüze uğrama olasılığı nedense burada dikkate alınmıyor. Ancak bu sorun yine de Yahudilik tarafından çözülmüştür: Tecavüze uğramış bir kadın kirli sayılmaz ve kocasına dönebilir. Bunun tek istisnası, Harun'un (Aharon) soyundan gelen erkek din adamları olan kohenlerin eşleridir. Cohen'in tecavüze uğramış ve ondan boşanması gereken bir kadınla yaşama hakkı yoktur.

Ama evli olmayan bir kıza tecavüz eden bir adam asla dağılamaz:

“Biri evli olmayan bir bakireyle tanışır, onu yakalar ve onunla yatarsa ve onlar bulunursa, o zaman onunla yatan kişi, kızın babasına elli şekel gümüş vermeli ve onu karısı yapsın çünkü o, iftira attı. o; hayatının geri kalanında ondan boşanamaz.

Bu emir, tecavüze uğramış kızları memnun etmeyebilir, bu nedenle tüm hayatlarını suçluyla birlikte geçirmeye, ona sadık kalmaya ve çocuk doğurmaya davet edildiler. Ancak Talmud, bir tecavüzcüyle evliliğin ancak kurbanının rızasıyla mümkün olduğunu belirtir. Aksi halde fail hakkında cezai kovuşturma açılır. İlginç bir şekilde, toplu tecavüz durumunda, suçlulardan yalnızca ilki ölüm cezasına çarptırılabilir. Geri kalanı para cezalarıyla kurtuldu, çünkü ana hasarın - ahlaki ve fiziksel - zaten mağdura verildiğine ve geri kalanının onu yalnızca ağırlaştırdığına inanılıyordu.

Düğünün "günahı örtbas etmesi" gerektiğinde, Musa'nın kızların kendi yerli kabilelerinin dışından talipler almasına izin vermesi ilginçtir (bildiğiniz gibi, İsrail halkı bölünmüştür). Diğer durumlarda, "gözlerini memnun edenleri" seçme hakları olmasına rağmen, yalnızca "babalarının kabilesi" içinde evlenmeleri istendi.

Kızın tecavüzcüyle evlenmeyi reddetme hakkı olmasına rağmen, pratik açıdan bunu yapmaması onun için daha iyiydi. Yahudiler gelinin bakireliği konusunda çok hassaslardı. Anne ve babasına özel bir uyarı yapıldı: "Kızınızı zina etmesine izin vererek kirletmeyin ki, dünya zina etmesin ve yeryüzü sefahatle dolmasın." Pentateuch gelin hakkında, eğer damat "onda bekaret bulamadıysa" ve bunu kanıtlayabilseydi, "o zaman kız babasının evinin kapısına getirilsin ve şehrinin sakinleri onu taşlasın" der. çünkü babasının evinde zina ederek İsrail arasında utanç verici bir iş yaptı; ve böylece aranızdaki kötülüğü yok edin.”

Damadın gelinin saflığından düğünden önce bile emin olması için Yahudilerin eski bir geleneği vardı: Kız kutsanmış şarapla bir kabın üzerine dikildi ve haham onun günah işleyip işlemediğini kokusuyla belirledi. Ve din adamının koku alma duyusunun başarısız olması durumunda, haham mahkemelerinin programını dikkate alarak, pazardan çarşambaya kadar olan günlerden birinde düğün oynamak gelenekseldi (ve şimdi gelenekseldir), böylece aldatılan yeni evli olabilir. ertesi sabah şikayette bulunun. Mahkeme Cuma günleri çalışmasa da, bunun geçerli olmadığı dul ve boşanmış kadınlar Perşembe günü de evlenebilirler.

Yahudilik, bu anlamda, örneğin Hıristiyanlıktan farklı olarak, evlilik öncesi cinsel yaşamı bugüne kadar yasaklamıştır. Bununla birlikte, bu yasak, modern Yahudiler tarafından, Hıristiyanlar tarafından hemen hemen aynı şekilde ihlal edilmektedir. Ancak öte yandan, Yahudi gelinler, kural olarak, resmi damatla evlilik öncesi herhangi bir temasa yönelik başka bir yasağa kesinlikle uyuyorlar. Elbette nişanlanmadan önce gençler çok şey karşılayabilir. Ancak nişandan sonra anne baba, akrabalar ve din adamları meseleye karıştığında damadın gelini sadece öpmesi ve ona dokunması değil, düğünden önceki son hafta genel olarak onu görmesi tavsiye edilir. Bazı topluluklarda telefonda konuşmak bile kabul edilemez bir yakınlık olarak görülüyor.

Gençler için bir istisna geleneksel olarak yalnızca Dağ Yahudileri tarafından yapıldı - "gechels" - "gece ziyareti" adlı bir gelenek geliştirdiler. Nişandan sonra gelin evinde hem kız arkadaşların hem de damat ve arkadaşlarının geldiği toplantılar yapılır. Daha sonra genç gelin ve damadı karanlıkta yalnız bırakarak yavaş yavaş dağıldı. Bu durumda gelinin bekaretini kaybetmemesi gerekiyordu ama geleneksel toplumlarda sadece kocasına tanınan bazı özgürlüklere izin verebilirdi. Ancak ebeveynleri tarafından nişanlanan genç adam ve kızın bazen birbirlerini ilk kez gördükleri göz önüne alındığında, bu durumda özel bir özgürlük aramadılar, birbirlerini biraz tanımaya çalıştılar.

Pentateuch'ta ortaya konan yasaklar genellikle orijinal değildir ve şu veya bu şekilde birçok geleneksel (ve sadece değil) toplum için karakteristiktir. Örneğin, hayvanlarla cinsel ilişki yasaktır - suçlu kişinin öldürülmesi gerekir. Aynı zamanda masum bir hayvana da aynı ceza veriliyor. “Sığırlara karışan kişiyi öldürün ve sığırları öldürün... Bir kadın çiftleşmek için bazı sığırlara giderse, o zaman kadını ve sığırları öldürün; öldürülsünler, kanları üzerlerinde” diyor Levililer Kitabı.

Midraşim (İncil kitaplarıyla ilgili yorumlar) ek olarak, hayvanlarla cinsel ilişkinin insanlığın tufandan önceki (kelimenin tam anlamıyla) zamanlarda işlediği günahlardan biri olduğunu bildirir. O zaman, insanların hayvanlarla olan doğal olmayan bağlantılarından, yeryüzünde dolaşan canavarlar doğdu. Ancak Tufan onları yok etti, ardından Nuh'un (Nuh) torunları görünüşe göre bu günaha daha az kapıldılar veya en azından dört ayaklı ortaklarından doğum yapmadılar. Bu nedenle canavarlar yeryüzünden kayboldu ve her ihtimale karşı Musa tarafından yasak onaylandı.

Musa tarafından ilan edilen ve hem Musevilik hem de Hıristiyanlık tarafından desteklenen bir diğer katı yasak da eşcinsel ilişkinin yasaklanmasıdır. Levililer Kitabı, "Ve bir kadınla yattıkları gibi bir erkekle yatmayın - bu iğrenç bir şeydir" diyor. Ve ayrıca: “Bir kimse bir erkekle bir kadınla yatar gibi yatarsa, o zaman ikisi de bir iğrençlik işlemiş olur; öldürülsünler, kanları üzerlerinde.”

Sodom sakinleri, sodomi yapmaya yönelik tek bir girişim için ciddi şekilde cezalandırıldı ve bu günah bugüne kadar “Sodom” olarak adlandırılıyor. Doğru, adalet içinde, talihsiz şehirden gelen adamların diğer insanlara değil, meleklere tecavüz ettiğine dikkat edilmelidir (ancak bu, yalnızca suçlarını ağırlaştırır). Yahudilikte melekler, cinsiyeti oldukça tartışmalı olan yaratıklardır. On ikinci yüzyılda yaşamış bilge Avraham İbn Ezra, "Melekler, maddi olmayan veya ideal varlığın en basit biçimleriyle özdeştir" dedi ve bu, onların bir cinsiyetleri olduğundan şüphe etmek için ciddi sebepler veriyor. Ve büyük Maimonides, melekleri doğal ve fiziksel güçlerin yanı sıra "ayrı zihinler" olarak görmeyi bile önerdi.

Ama meleklerin gerçekte cinsiyeti ne olursa olsun, Sodom şehrinin sakinleri onları erkek zannettiler ... Sodom'da yaşayan erdemli Lut'un sıradan insan kılığına giren iki meleği misafir olarak davet ettiğini hatırlayın, “yaptı. onlara bir ikram ve pişmiş mayasız ekmek." Lot'un hangi yüksek rütbeli konukları çatısı altında barındırdığını bilip bilmediği bilinmemekle birlikte, vatandaşları bunu açıkça bilmiyorlardı ve yeni gelenlerde "ideal varlığın en basit biçimlerini" görmediler. Evini kuşattılar ve Lut'u çağırdılar ve ona dediler: Geceleri sana gelenler nerede? Onları bize getirin, onları tanıyalım.” Lût, konukseverlik âdetini bozmayı reddetmiş, hatta karşılığında bakire kızlarını sunmaya çalışmıştı. Ancak akıncılar acımasızdı; Lot'u dinlemeye daha isteksizdiler, çünkü kendisi Sodom'un yerlisi değildi ve bu yerlerde nispeten yakın zamanda ortaya çıktı. Sodomitler, “...İşte bir uzaylı ve yargılamak mı istiyor? şimdi sana onlardan beterini yapacağız.” Tecavüzcüler kapıyı kırmak istediler ama meleklerin sabrı tükendi ve kötüleri kör ederek vurdular ve daha önce Lut ve ailesini oradan çıkararak ateşli bir yağmurla tüm şehri yok ettiler. Aynı zamanda, Gomorra şehri de yok edildi - ancak, Rab, sakinlerinin de günahkar olduklarını uzun zamandır biliyordu: "... Sodom ve Gomorra'nın haykırışı, bu harika ve günahları, bu Çok ağır."

Cinsel azınlıkların araştırılmasına çok çaba harcayan ve “Gökyüzünün Sevgisi” kitabını yazan önde gelen bir Rus sosyolog, antropolog ve filozof I. S. Kon'un Sodom sakinlerinin çok fazla cezalandırılmadığına inandığına dikkat edilmelidir. eşcinsel eğilimleri için değil, misafirperverlik yasalarını ihlal ettikleri için. O, sodomitlerin (vatandaşların) hikayesi ile Hakimler Kitabı'nda anlatılan benzer başka bir hikaye arasında bir paralellik kurar.

Giva Veniaminova şehrinde, yaşlı bir adam gece için iki yolcuyu barındırdı: bir adam ve cariyesi. Fakat şehrin ahalisi, "Sapık kimseler, evin etrafını sardılar, kapıyı çaldılar ve: 'Evinize gireni dışarı çıkarın, biz onu tanıyacağız' dediler." Evin sahibi, bir zamanlar Lut gibi, onları yatıştırmaya çalışmış ve hatta onlara kızını bile teklif etmiştir. Ancak akıncılar yaşlı adamın kızını reddettiler ve sonunda kendilerine verilen ve "bütün gece ona küfrettikten" sonra ölen konuğun cariyesinden memnun kaldılar.

Bu durumda, suçlular eşcinsel seks konusunda hiç ısrar etmediler, ancak bakireyi de reddettiler - onlar için asıl mesele misafirlerden birini taciz etmekti. Cohn'a göre bu, Yahudilerin gözünde en korkunç suçtu. Aynı suç için (gerçekleşmesi için zaman olmamasına rağmen), sakinlerinin meleklere doğal veya doğal olmayan bir şekilde tecavüz edip etmeyeceğine bakılmaksızın Sodom'un yok edildiğine inanıyor. Rus bilim adamının bakış açısının kendisi tarafından iyi ve ayrıntılı bir şekilde açıklandığı (bu kitabın yazarlarının bundan yararlandığı), ancak aynı zamanda çok orijinal olmadığı - şu veya bu şekilde sadece olası nesnelliğini vurgulayan birçok ilahiyatçı tarafından ifade edildi.

Gibeah halkına gelince, onlar da doğrudan Tanrı tarafından değil, "tek adam" olarak bir araya gelen ve Benyamin oymağından talep eden "İsrail oğulları" tarafından cezalandırıldılar: Gibeah'ta; onları öldüreceğiz ve kötülüğü İsrail'den yok edeceğiz.” Suçlular iade edilmedi ve ardından öfkeli İsrailliler şehri yenip yaktı.

Bununla birlikte, Yahudilikte sodomi, misafirperverlik yasalarının ihlaliyle ilişkilendirilip ilişkilendirilmediğine bakılmaksızın kendi başına cezalandırıldı. Tohumu boşa harcamak da günahtı (bağlantı ister eşcinsel ister heteroseksüel olsun) - bu, "verimli olmaya ve çoğalmaya" izin vermedi. Onan'ın ölen kardeşi Iru'ya (Eir) "tohumu geri vermeyi" nasıl reddettiğinin hikayesini herkes bilir. Kardeşlerin babası, Onan'a dul Ira ile levirate bir evlilik yapmasını emretti - böyle bir evlilikten doğan çocuklar, ölen kişinin çocukları olarak kabul edilecekti [1]. Onan itaatsizlik etmeye cesaret edemedi ama “tohumun ona göre olmayacağını biliyordu; ve bu nedenle, kardeşinin karısına girdiğinde, kardeşine tohum vermesin diye onu yere döktü." Aslında. Onan mastürbasyon yapmadı, ancak görünüşe göre coitus interruptus uyguladı. Hatta midraşımlardan birinde bunu kardeşinin hatırasını hiçe saydığı için değil, dul eşine aşık olduğu ve onun hamile kalıp çirkinleşmesini istemediği için yaptığı rivayet edilir. Ayrıca levirat evliliği, görünüşe göre Onan'ın da istemediği "tohum geri yüklendikten" sonra sonlandırılabilir. Öyle ya da böyle, Onan bu suçtan dolayı cezalandırıldı: “Yaptığı şey Rab'bin gözünde kötüydü; ve onu öldürdü."

Ve zavallı Onan, sonradan kendisine verilen işgalin doğrudan suçlusu olmasa da, onanizm de yasaklandı. Aslında, eski zamanlardan beri herhangi bir boş yere tohum dökmek, Yahudiler arasında bir suç değilse de bir kabahat olarak görülüyordu. Çocuklara elleri battaniyenin üzerinde sırt üstü uyumaları öğretildi. Evlilik dışında heyecan yaratabilecek her türlü sahneyi izlemek yasaktı. Eşler arasındaki cinsel ilişkinin tanık olmadan gerçekleşmesi gerektiğini söylemeye gerek yok, ancak çiftleşen hayvanlara bakılması veya resmin ücretsiz içeriğinin dikkate alınması da önerilmez. Eyersiz binmek ve dar pantolonlar yasaktır. Yeni doğan bebeklerin yok edicisi ve sayısız iblisin annesi olan dişi şeytan Lilith'in, hiçbir ilgisi olmamasının daha iyi olduğu istemsiz ıslak rüyalardan sorumlu olduğuna inanılıyor. Islak rüya gören bir adam akşama kadar "ritüel olarak kirli" kabul edilir ve onu bugün Tapınak bölgesine girme yasağından kurtaran tek şey, Tapınağın henüz restore edilmemiş olmasıdır. Halakha diyor ki: “Allah korusun, bir kişinin gece kazara boşalması olursa, o zaman uyandığında ellerini yıkamalı ve pişmanlık duyan bir kalple şöyle demelidir: “Dünyanın Rabbi! İstemeden yaptım, sadece kötü düşünce ve kötü düşünceler yüzünden. Bu nedenle, senin isteğine göre, Tanrım, Tanrım ve atalarımın Tanrısı, bu suçu merhametinle sil ve beni bu ve benzeri kötü düşüncelerden sonsuza dek kurtar, amin ve öyle olsun ... ".

I.S. Kohn'a göre eşcinsel bir eylemdeki "üst", "aktif" partnerin "pasif" partnerden daha suçlu olmasına yol açan, Yahudilikte meni dökme yasağıdır, günahkar bir eylem başlattığı için değil. Harekete geçin (bu gerekli, henüz kanıtlamamıştı), ama çünkü tohumu uygun olmayan bir “kab”a döken odur.

Ve aynı nedenle, Yahudilikte lezbiyen aşk çok ağır bir şekilde cezalandırılmaz. Nitekim geleneksel bir toplumda lezbiyenler, özel hayatlarında ne yaparlarsa yapsınlar, ebeveynlerinin emriyle evlenirler ve diğer kadınlardan daha kötü olmayan çocuklar doğururlar. Tevrat onlar hakkında tek kelime etmez, ancak Talmud tecavüz edeni sopalarla dövmeyi ve kocasına boşanma hakkı vermeyi önerir. Lezbiyen aşktan hüküm giymiş bir kız, bir hahamın karısı olamaz ve böyle bir ayartmadan kaçınmak için iki kızın aynı yatakta, giyinik bile olsa uyuması yasaktır. Bu yasak erkekler için geçerli değildir ve eğer öyleyse birlikte yatabilirler (elbette günahsız). Doğru, bir zamanlar bilgili bilgeler erkekleri farklı yataklara ayırmaya çalıştı, ancak değişiklik geçmedi. İbn Meymun on ikinci yüzyılda Yahudiler arasında oğlancılık olmadığını ilan etti. O zaman muhtemelen gözlemlenmeye başlandı, çünkü üç yüzyıl sonra Joseph Karo, İbn Meymun'un şanlı zamanları hakkında iç çekerek şöyle yazıyor: "... Büyük sefahat zamanımızda, iki adam emekli olmamalı veya bir yatakta uyumamalı." Ancak iki yüz yıl sonra başka bir din adamı, cemaatinde herhangi bir eşcinsellik izi görmediği için bu sözleri anlamadığını söyledi ...

Sonraki olaylar Yahudiler arasında eşcinselliğin, evet, meydana geldiğini göstermesine rağmen, sorun çözülmeden kaldı. Bugün, onun sorusu İsrail'de çok keskin. Yahudiliğin bazı alanları, doğal olarak ona yatkın olan insanları değil, fenomenin kendisini kınadıklarını ilan ederek "sodomitlere" karşı tutumlarını yeniden gözden geçirmeye başladı. Ondokuzuncu yüzyılın başlarında Almanya'da ortaya çıkan ve ardından tüm dünyaya yayılan Reform Yahudiliği çerçevesinde, eşcinsellik nihayet tamamen yasal ilan edildi. Pentateuch'ta yer alan yasak, reformistler yalnızca eşcinsel fahişeliğe atfedildi ve aşktan olan her şeye izin verildi. Bir eşcinselin haham olup olamayacağı sorusu artık her cemaat tarafından bağımsız olarak ele alınıyordu. Bazı yerlerde, eski Yahudi geleneğine göre - ritüel bir gölgelik-chuppah altında eşcinsel evliliklere girmeye başladılar. Tel Aviv'de ve ardından Kudüs'te eşcinsel geçit törenleri büyük bir tantanayla yapılmaya başlandı. 2004'te bir İsrail mahkemesi, bir eşcinselin eşinden sonra kalan miras hakkını tanıdı ve böylece bu birlikte yaşamayı evlilikle eşitledi. Aynı zamanda İsrail Savunma Kuvvetleri (IDF) askerlerinden biri, eşcinsel partnerinin ülkeden sınır dışı edilmesini protesto etti. Yasaya göre IDF askerlerinin eşleri ve gelinleri gerçekten de tehcire tabi tutulmuyor ve eşlerin farklı cinsiyetten olması gerektiği anlaşılsa da bu incelik yasada belirtilmemiş ve " eşi" iptal edildi. Bugün, Tüm İsrail Gay ve Lezbiyen Derneği, eşcinsel çiftlerin çocukları evlat edinmelerine izin verilmesi için aktif olarak mücadele ediyor ...

Ancak Ortodoks hahamların, eşcinsel sevginin yasallaştırılmasıyla ilgili tüm yenilikleri kategorik olarak kabul etmedikleri söylenmelidir. Bazılarının yapmaya hazır olduğu maksimum şey, eşcinselliğin doğasını Kabala açısından değerlendirmek ve kadın ruhunun yanlışlıkla erkek bedeninde yaşayabileceğini kabul etmektir. Ancak öğretmenler bu hatayı yatakta fark etmemeyi, Tevrat kanunlarına uyarak düzeltmeyi tavsiye ediyor.

 

Musa'nın İsrail'e getirdiği en önemli yasaklardan biri de akrabalık yasağıydı. Rab, Yahudilerin akrabalarla evlenmesini yasakladı ve Musa'ya büyük büyükanneler, büyükanneler, anneler, kız kardeşler, kızlar, torunlar, torunlar, üvey anneler, teyzeler, kayınvalideler, gelinler içeren uzun bir liste dikte etti. , kardeşlerin eşleri, damatların eşleri ... Bu yasalar Musa tarafından tüm ciddiyetle ilan edilmiş olsa da, Pentateuch'un doğruların en yakın bağlara girdiği birçok durumu anlattığına dikkat edilmelidir. Doğru, bunu Musa Yahudilere bunun yasağını açıklamadan önce bile yaptılar. Böylece, dürüst Lut, kendisinden oğullar doğuran iki kızıyla da yakındı. Ancak bu oğullar, ensest ilişkilerin ve hatta sarhoşken işlenenlerin günahkarlığını bir kez daha vurgulayan pagan halkları Moavlılar ve Ammonluların ataları oldular. Ancak Lut, buna rağmen erdemli bir adam olarak kabul edilir.

Musa bile Amram'ın kendi teyzesi Yokebed (Yoçeved) ile evliliğinden doğmuştur. Doğru, bu birlik, Rab'bin bu tür evlilikleri yasakladığını ilan etmesinden önce sonuçlandı. Dürüst Yakup (Yakup) da Musa'nın daha sonra kabul edilemez ilan ettiği bir evliliğe girdi: aynı anda iki kız kardeşle evlendi. Bununla birlikte, Jacob çok eşlilik için hiç çabalamadı: Dürüst olmak gerekirse, müstakbel kayınpederi ile arzulanan kız için fidye olarak yedi yıl çalıştı. Ancak düğün gecesi çok sevdiği Rachel (Rachel) yerine ablası Leah (Lea) ona getirildi. Yahudi samimiyeti geleneksel olarak karanlıkta gerçekleştiğinden, ikame ertesi sabaha kadar açılmadı. Doğru, bir hafta sonra Jacob, Rachel'ı ikinci karısı olarak aldı, ancak fidyeyi yeniden hesaplaması gerekiyordu. Midraşlardan birine göre Yakup'un oğulları ikiz kız kardeşleriyle evliydi (Yahuda (Yehuda) ve Yusuf (Yosef) hariç).

Zaten Yakup'tan ve onun iki kız kardeşle ünlü evliliğinden bahsettiğimiz için çok eşlilik konusuna değineceğiz. Yahudiler arasında hiçbir zaman yasaklanmadı ama pek de hoş karşılanmadı. Zamanın başlangıcında, Rab Adem için tek eş yarattı ve ikincisi hakkında konuşmadı. Pentateuch'ta hakkında tek bir söz bulunmayan ve yalnızca Talmud'da görünen (kadın değil, iblis olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile) Lilith, belki de dikkate alınmayabilir. Yine de Rab, Adem'i ikinci ve üçüncü eşlerin yasaklanması konusunda da uyarmadı (belki de Cennet Bahçesinde Eva (Hava) dışında başka kadın olmadığı için). Cennetten kovulduktan sonra, bir süre insanlar (İsrail halkı henüz onlardan ayrılmadı) tek eşliliği gözlemledi. Ama Adem'den altı kuşak sonra yaşayan Lemech (Lemech), kendisine iki eş aldı. Onun örneğini başkaları izledi (ancak, eş sayısı kural olarak üçü geçmedi). Daha önce bahsedilen Yakup'un, iki karısına ek olarak, ilk karısı gibi iradesi dışında aldığı iki cariyesi daha vardı. Gerçek şu ki, kimin kocasına daha fazla çocuk doğuracağı konusunda yarışan eşleri, Yakup'tan hamile kalan ve metreslerinin dizlerinde doğum yapan hizmetkarlarını bu rekabete bağladılar - bu tür çocuklar en meşru eşin çocukları olarak kabul edildi. . Bu nedenle, İsrail'in on iki kabilesinin ortaya çıkmasından çok önce, herhangi bir zorunlu tek eşlilik söz konusu değildi. Rab, Musa aracılığıyla indirdiği emirlerde yerleşik geleneği bozmamış ve sadece farklı eşlerden doğan çocukların haklarını şart koşmuştur. Süleyman (Shlomo), haremini yedi yüz eşe ve üç yüz cariyeye getirdi.

Ama sonra çok eşlilik yavaş yavaş modası geçmeye başladı. Talmud'da bahsedilen 2800 bilgeden sadece birinin iki karısı vardı. Birinci ve ikinci bin yılın başında Haham Gershom, çok eşliliği bin yıl süreyle kısıtlayan bir halaki kararnamesi çıkardı ve bu, Yemen Yahudileri ve Kafkasya'da yaşayan Dağ Yahudileri dışında tüm Yahudiler tarafından kabul edildi. Doğru, İbn Meymun daha sonra evli bir Yahudi'nin erkek kardeşinin çocuksuz dul eşiyle bir levirat evliliğine girebileceğini kabul etti. İkinci bir eş almanın bir başka meşru nedeni olan Yahudiler, bugüne kadar birinci eşinin kısırlığını veya şiddetli (örneğin, akıl) hastalığını düşünüyorlar. Bu durumda, özellikle birinci eş itiraz etmezse, dini mahkeme ikinci bir evliliğe izin verebilir. Ancak bu çok nadirdir ve bugün tüm İsrail'de yaklaşık üç yüz çok eşli vardır. Ve sayılarının artmaması için, düğünden önce herhangi bir damadın haham mahkemesine evli olmadığını doğrulayacak iki tanık getirmesi gerekir.

Ancak, yakında bu kısıtlamaların kaldırılması ve herhangi bir Yahudi'nin yasal olarak bir harem edinme fırsatına sahip olması mümkündür. Gerçek şu ki, çok eşlilik yasağı Haham Gershom tarafından bin yıl boyunca ilan edildi. Belirlenen süre sona erdi ve hahamlar arasında, ortaçağ bilgesinin "bin yıl" ile ne kastettiği - bunun bir sonsuzluk sembolü mü yoksa özel olarak hesaplanmış bir dönem mi olduğu konusunda tartışmalar başladı. Çoğu ilk seçeneğe meylediyor...

Ancak, çok eşli Jacob'ın dikkatimizi dağıttığı, yakın akraba evlilikler üzerindeki yasağa geri dönelim. Musa'dan önce bu tür evlilikler nadir değildi. Peygamber bu hürriyetleri yasaklamış olsa da, tabii ki her zaman ihlal edenler olmuştur. MS 1. yüzyılın başında patlak veren ünlü skandalın yankıları günümüze kadar gelmiştir. e., Celile hükümdarı Kral Herod Antipas şu emri ihlal ettiğinde: "Kardeşinizin karısının çıplaklığını açmayın ..." Bu hikaye müjdeciler tarafından, ancak özellikle Josephus Flavius tarafından anlatılıyor. Özü, Arap kralı Areta'nın kızıyla evli olan Kral Herod Antipas'ın (babasının ölümünden sonra gücü kendi aralarında paylaşan Büyük Herod'un oğullarından biri) kardeşinin karısı Herodias'a aşık olmasıdır. Herodias, kocası I. Herod Philip'in yeğeniydi (böyle bir evliliğe Yahudi kanunları izin veriyor) ve onunla Roma'da yaşıyordu (bu arada, Romalılar da bu tür evlilikleri İmparator Claudius döneminde birkaç yıl içinde yasallaştırıyorlar). Herod Philip I, Büyük Herod'un oğlu olmasına rağmen, iktidar iddiasında bulunmadı ve kardeşleri Filistin'de kendilerini yönetmeleri için terk etti. Ancak bir gün Herod Antipas imparatorluğun başkentini ziyaret etti ve gelinine aşık oldu. Herodias karşılık olarak ona cevap verdi. Aşıklar, suçlu eşin kocasından kaçıp Celile'ye sevgilisinin yanına gelmesi konusunda anlaştılar. Bu söylentiler Herod Antipas'ın yasal karısına ulaştı. Cennet papağanının gelmesini beklemeden kocasını terk etti ve babasından haini cezalandırmasını istedi. Arete savaşı başlattı ve Herod Antipas'ın ordusu tamamen yok edildi. Herod, Roma'ya başvurdu ve imparator Tiberius, vasalı için araya girmeye karar verdi. Yalnızca Tiberius'un ölümüyle önlenen ciddi bir savaş yaklaşıyordu. Bundan sonra karısını, birliklerini ve Roma'nın desteğini kaybeden Herod Antipas, yine de Herodias ile evlendi. Yeni Sezar Caligula, uzak doğu vasalının günahlarına parmaklarının arasından baktı (çünkü kendisi üç kız kardeşiyle yaşadı), Hirodes'in tebaası sessizdi ve yalnızca bir kişi suçlu çifti suçlamayı bırakmadı - lakaplı John Baptist.

Herod, John'un ihbarları konusunda oldukça sakindi. Onu hapse attı, ancak müjdeci Mark'ın mesajına göre, "doğru ve kutsal bir adam" olduğuna inanarak "onu korudu" ve "onu zevkle dinledi". Aslında Herod, esas olarak bilgenin tavsiyesini dinledi. Ancak ihbar kadar tavsiye almayan Herodias, John'u çok daha az zevkle dinledi. Dahası, Hirodes gerçekten "ona itaat ederek çok şey yaptı" ve kraliçe, er ya da geç bunun kendisi için kötü sonuçlanabileceğini anlamadan edemedi. Evangelistlere göre Herodias, kızı Salome'yi ilk evliliğinden ikna etti ve kralın herhangi bir isteğini yerine getirme sözünden yararlanarak, yerine getirilen Yahya'nın başını talep etti.

"Bir erkek kardeşin karısının çıplaklığını ifşa etmenin" yalnızca mümkün değil, aynı zamanda gerekli olduğu tek istisna, levirat evliliğiydi. Çocuğu olmayan bir adamın ölümünden sonra, erkek kardeşi karısına "tohumunu geri vermek" zorunda kaldı (talihsiz Onan tam olarak bunu yapmayı reddetti). Bununla birlikte, görünüşe göre üzücü kaderi, Yahudileri bir levirat evliliği yükümlülüğüne karşı tutumlarını yeniden gözden geçirmeye zorladı. Zaten Ruth Kitabında, utanç pahasına da olsa nefret dolu bir evliliğin nasıl önlenebileceği bildiriliyor:

“Kardeşler birlikte yaşar ve içlerinden biri çocuksuz ölürse, ölenin karısı yabancıya gitmesin, kayınbiraderi yanına girip onu karısına götürsün. , ve onunla yaşa ve onun doğurduğu ilk doğan, ölen erkek kardeşinin adıyla kalacak, böylece adı İsrail'de silinmeyecek. Eğer gelinini almak istemezse, gelini kapıya, ihtiyarlara gider ve şöyle der: “Kayınbiraderim, kardeşinin adını anmayı reddediyor. İsrail benimle evlenmek istemiyor”; o zaman şehrinin ileri gelenleri onu arayıp ikna etmelidirler ve eğer o ayağa kalkıp "Onu almak istemiyorum" derse, o zaman gelini büyüklerin gözünde ona gitsin ve alsın. ayağından çarığını çıkarıp yüzüne tükürecek ve “Kardeşine ev yapmayana böyle yapıyorlar” diyecek. İsrail'de onun adını yalınayakların evi olarak adlandıracaklar."

 

Yahudilerin değişen derecelerde uyguladıkları ve bugüne kadar hala uyguladıkları bir başka yasak da yabancılarla evlilik yasağıdır. Mûsâ dedi ki: "Oğullarınıza kızlarından eşler almayın ki, onların ilahlarına göre zina eden kızları, ilahlarına göre oğullarınızı zühde sürüklemesin." Doğru, peygamberin aklında yalnızca Kenan'da yaşayan halklarla evlilikler olması mümkündür (en azından, A.P. Lopukhin tarafından Açıklayıcı İncil'de bu satırlar bu şekilde açıklanmaktadır). Daha sonra, aynı Musa (bu arada, kendisi de "Etiyopyalı bir kadınla" evliydi), bir anlamda kendisiyle çelişerek, bir İsraillinin savaş ganimetlerini bölüşürken kendisi için "bir" seçme hakkına sahip olduğunu emretti. güzel görünüşlü kadın”, “onun yanına gir ve kocası ol.” Yahudilerin, özellikle "görünüşte güzel kadınlar" ille de Kenan'da ikamet etmedikleri için yapmaya başladıkları şey.

Ancak Yahudiler, kesin olarak yasaklanmış bu kadınlarla bile, peygamberin uyarılarına rağmen evliliklere girdiler ve bazen başarılı olamadılar. Böylece, belirli bir Mahlon, adı daha sonra İbranice İncil'in kanonik kitaplarından biri olarak anılan Moabite Ruth (Ruth) ile evlendi. Doğru, Mahlon kısa süre sonra öldü, ancak dul eşiyle "ölen kişinin adını mirasında bırakmak için" dürüst Yahudi Boaz (Boaz) levirate bir evliliğe girdi. Musa'nın bakış açısından bu "yasak" evliliğin soyundan gelen, bu arada birçok milletten kadınları haremine sokmasıyla da tanınan ünlü Kral Süleyman'dı.

Babil esareti döneminde karma evlilikler özellikle sıklaştı. Ancak daha sonra rahip, yazıcı ve reformcu Ezra (Ezra) evlilik işlerinde katı bir düzen kurmaya ve aynı zamanda Musa'nın emirleri arasındaki bazı çelişkileri ortadan kaldırmaya karar verdi. Anlaşıldığı üzere, esaret yıllarında İsrail halkı hem Kenanlılar, Hititler, Perizliler, Yebusitler, Ammonlular ve Amorlular'ın kesin olarak yasaklanmış kadınlarıyla hem de Moavlılar ile evlenmeyi başardı. savaş ganimeti olarak ele geçirildiklerinde hiç yasaklanmayan Mısırlılar. Ezra, yasağın derecesi ile ilgilenmedi ve "suç işleyen" ve "yer halklarından yabancı karılar alan" Yahudilerin derhal boşanmalarını talep etti. İlk başta kocalar, “zaman şimdi yağmurlu ... ve bu bir iki gün meselesi değil; çünkü bu konuda çok hata yaptık.” Ancak Ezra amansızdı ve "bu konuyu araştırmak için ... bir görüşme ayarladıklarını" başardı. Sonunda, "karılarını bırakacaklarına ve suçları için bir koç kurban etmekten suçlu olduklarına dair güvence olarak ellerini veren" birkaç düzine suçlunun bir listesi derlendi.

Ancak Ezra tarafından boşanan ve para cezasına çarptırılan kocaların üzücü örneği geri kalanlara hiçbir şey öğretmedi. Ve kısa süre sonra aynı adlı İncil kitabının gelecekteki yazarı ve Yahudiye'deki Pers kralının Yahudi valisi Nehemya (Nehemya) Kudüs'e vardığında, Ezra'nın başarısızlıkla düzeltmeye çalıştığı yaklaşık olarak aynı durumu buldu. Nehemya şunları bildiriyor: “... nitrojen kadınlardan, Ammonlulardan ve Moablılardan kendilerine eş alan Yahudiler gördüm; ve bu nedenle oğulları Azoth'un yarısını veya diğer halkların dilini konuşur ve Yahudileri nasıl konuşacaklarını bilmezler. Bunun için onları azarladım ve lanetledim ve bazı kocaları dövdüm, saçlarını yoldum ve kızlarını oğulları için vermesinler ve kızlarını oğulları ve kendileri için almasınlar diye Tanrı tarafından onları büyüledim. Vali, iman kardeşlerine Süleyman'ı hatırlattı: “O, Allahı tarafından sevildi ve Allah onu bütün İsrail oğullarının üzerine kral yaptı; ve yine de yabancı eşler onu günaha sürüklediler.” Süleyman örneğinin bu kadar öğretici olup olmadığı ya da zorlayıcı yöntemlerin her halükarda işe yarayıp yaramadığı bilinmez, kitabının sonunda Nehemya memnuniyetle şöyle der: "Böylece onları tüm yabancı şeylerden temizledim."

Karma evlilik yasağının, Musa tarafından, yalnızca Yahudiler arasında putperestliğin yeniden canlanmasını önlemek ve karma ailelerde kaçınılmaz olarak ortaya çıkacak (ve ortaya çıkacak) gençleri putlara tapmaktan korumak amacıyla ilan edildiğine dikkat edilmelidir. Yabancıların haklarının ihlali kadar milliyetçilikle de hiçbir ilgisi yoktu. Aynı Musa şu emri verdi: “Ülkenize bir yabancı yerleştiğinde ona baskı yapmayın: size yerleşen bir yabancı, sizin için yerli gibi olsun; onu kendin gibi sev; çünkü siz de Mısır diyarında yabancıydınız.” Karma evlilik yasağı hiçbir zaman özellikle katı olmamıştır - yani çok sert bir şekilde cezalandırılması gerekmemiştir (örneğin ensest veya hayvanlarla cinsel ilişkinin aksine). Bununla birlikte, dini kanunun lafzına göre, Hristiyan olmayan biriyle bağlantı Yahudilikte evlilik olarak kabul edilemez ve inananlar tarafından kınanır. İsrail Devleti'nde, yerel dini konseyde hem gelinin hem de damadın Yahudi olduğuna dair iki tanık tanıklık etmelidir. Ancak bundan sonra evlilik töreni için izin verilir.

Harun'un kohanim erkek torunları için ek kısıtlamalar mevcuttur: "Kendilerine bir fahişe almamalılar ve kirletilmemeliler, Tanrıları için kutsal oldukları için kocaları tarafından reddedilmiş bir eş almamalılar." Aynı zamanda kohen için “kendi kavminden bir kız almalıdır” özellikle hatırlatılır. Ancak bir kohen'in dul bir kadınla evlenmesi de haram değildir.

Boşanmış bir kadın yeniden evlenebilir (damat kohen olmadığı sürece), ancak hamile olup olmadığından emin olmak için dokuz ay beklemesi gerekir. Hamileyse, yasak iki yıl uzatılır - bebeği beslemek için yeterli bir süre. Genç bir annenin damadı aldırış etmese bile, hamileliği ve beslenmesi sırasında onunla evlenemez - sonuçta eski kocanın çocuk üzerindeki hakları da dikkate alınmalıdır. Tüm beslenme süresi boyunca, bir kadın çocuğun babası dışında başka bir erkekle ilişkiye girmemelidir - tohumunun (süt yoluyla) bebeğin mevcudiyetini etkileyeceğine inanılmaktadır. bir anlamda iki babanın oğlu.

İlginç bir şekilde, eski kocanın haklarıyla ilgili bu kadar endişeye rağmen Yahudilik, onun kendi karısıyla yeniden evlenme haklarını sınırlıyor. Boşanan eşler zaman içinde fikir değiştirirlerse tekrar birleşebilirler. Ancak eski eş zaten evli ise, önceki kocalara kesinlikle haram olur. Tesniye diyor ki:

“Bir adam bir kadın alır da kocası olursa ve kadın onda çirkin bir şey bulduğu için onun gözünde lütuf bulmaz ve ona bir boşanma mektubu yazıp ona verirse ve gitmesine izin verirse. evini terk edecek, gidip başka bir kocayla evlenecek ama bu son koca da ondan nefret edecek ve ona boşanma mektubu yazıp ona verecek ve onu evinden çıkaracak ya da bu son koca Onu kendisine götüren karısı ölecek, sonra gitmesine izin veren ilk kocası onu kirlettikten sonra tekrar karısı olarak alamayacak, çünkü bu Rab'bin önünde iğrenç bir şeydir ... "

Boşanmış kadınlarla ilgili bir başka kısıtlama da, kocasını aldatan kadının baştan çıkarıcısıyla evlenmeye hakkı olmadığıdır. Kocası böyle bir karısı reddetmelidir (bu sadece onun hakkı değil, aynı zamanda her şeyi affetmeye hazır olsa bile görevidir), ancak yeni bir evliliğe girmek için zina başka birini aramak zorunda kalacak - "suç ortağı" olarak evlilik kesinlikle yasaktır. Bu bağlantıdan doğan çocuklara "mamzer" ilan edilir - ya kendileriyle aynı mamzerlerle ya da mühtedilerle evlenmelerine izin verilen tamamlanmamış Yahudiler.

Doğru, Yahudi bir eşin ihanetini kanıtlamak oldukça zor. Birinci Tapınak döneminde bu sorun daha basit bir şekilde çözüldü - sonra koca zanlıyı Tapınağa getirdi, başlığını yırttı ve insanların birleştiği yerde ona "lanet getiren acı su" verdiler. içecek - kutsal su, kutsal alandan gelen toprak ve büyülerle yanmış bir parşömenin külleri. Rahip daha sonra ilan etti:

“Seninle kimse yatmadıysa, kirlenmediysen ve kocana ihanet etmediysen, o zaman lanet getiren bu acı sudan zarar görmezsin; ama eğer kocana ihanet ettiysen ve kendini kirlettiysen ve kocandan başka seninle yattıysa ... Rab sana halkının arasında lanet ve yemin versin ve Rab koynuna düşüp karnını şişirsin .

Bundan sonra gerçek ortaya çıkacaktı: “... eğer kirli ise ve kocasına karşı bir suç işlemişse, içine lanet getiren acı bir su girer, ona zarar verir ve rahmi şişer ve göğsü kabarır. düşer ve bu kadın halk arasında lanetlenir; ama kadın kirletilmemiş ve safsa, zarar görmeyecek ve tohumla döllenecek.

Test sırasında kadının sağlığı ve görünümü değişmediyse, şüpheler ondan kaldırıldı. Başı yine bir fularla örtülmüştü. Kıskanç bir koca, şüphesini telafi etmek için ona pahalı bir hediye almak zorunda kaldı, ayrıca boşanma hakkından sonsuza kadar mahrum kaldı. Ancak bazen deneğin yüzü kadavra lekeleriyle kaplıydı ve midesi gözlerinin önünde şişmişti - o zaman suçu kanıtlanmış kabul edildi. Bir gün suçlu bir eş, kendisi yerine ikiz kardeşini teste gönderdi. Sadık bir eşti ve "acı su" ona zarar vermedi. Ancak kız kardeşler buluşup öpüştüğünde, sanki suyu kendisi içmiş gibi, sadakatsiz eşin vücudunda istenen işaretler belirdi.

Bu prosedür oldukça basit, güvenilirdi ve külfetli değildi, ancak İkinci Tapınak döneminde insanlar bunun artık işe yaramadığını fark ettiler - her halükarda, sadakatsiz eşlerin maruz kalması sona ermişti. Bu, elbette, tüm eşlerin bundan böyle sadık olduğu anlamına gelebilir, ancak soruna böyle bir çözüm, sürülerini iyi tanıyan din adamlarının aklına gelmedi. Ve bunun eşlerin günahsızlığı değil, kocalarının günahkârlığı olduğunu açıkladılar - test, zina eden bir kocanın karısı üzerinde işe yaramıyor.

O zamandan beri, zinayı kanıtlamak için, düşüşe doğrudan iki tanığın ifadesi gerekiyordu. Ayrıca ikinci derece deliller dikkate alınmamıştır. Bir keresinde, günümüzde haham mahkemesinin, karısının iç çamaşırı giymiş bir yabancıyla yatakta yattığı bir videoyu sunan bir kocanın iddiasını reddettiği biliniyor. Ne de olsa uzanmak henüz ihanet değildir ve sıcaktan dolayı elbise çıkarılabilir ...

Ancak bu, dini normların Yahudi kadınların yabancılarla yatmasına izin verdiği anlamına gelmez. Aksine, Yahudilerin günlük yaşamını yöneten yasalar ve kurallar yasası olan Halakha, bir kadının kapalı bir odada bir yabancıyla yalnız kalmasını bile kategorik olarak yasaklar. Ve bir erkeğin boşanma hakkını elde etmesi için karısının sadakatsizliğini kanıtlaması gerekmez, onu itibarına uymamaktan mahkum etmesi yeterlidir. Tanıklar, bir kadının davranışlarıyla dedikoduya yol açtığını doğrularsa, kadın onu kelimenin tam anlamıyla aldatmamış olsa bile kocanın boşanma hakkı vardır. Yahudi bir eş - Gaius Julius Caesar'ın karısı gibi - şüphe götürmez.

 

Yahudiler fahişeliğe her zaman olumsuz davrandılar, ancak fanatizm olmadan. Bir yandan Musa, "İsrail kızları arasında fahişelik olmayacak, İsrail oğulları arasında da fahişelik olmayacak" diye buyurdu. Ancak peygamber, daha sonraki satırlarda İsrail'in kızları ve oğulları arasında hala fahişeler ve fahişeler olduğunu kabul etti ve Musa onlarla adli ve idari yöntemlerle savaşmaya çağrıda bulunmadı, yalnızca dini ihtiyaçlar için onlardan bağış almayı yasakladı. Daha sonra, İkinci Tapınak döneminden başlayarak, ya Yahudi bilgeler fuhuşa karşı daha hoşgörülü hale geldiler ya da artık Tapınağı sürdürmek için yeterli para kalmamıştı, ancak hukuk öğretmenleri arasında bağış yasağının sadece geçerli olduğuna dair sesler duyuldu. kocasını aldatan veya akrabalarıyla suç ilişkisine giren kadınlara. Evli olmayan bir fahişe, yabancılara erkeklerine hizmet ederek para kazanıyorsa, bu para yine de Tapınağa bağışlanabilir. Ve eğer ahlaksız bir kadın zanaatını terk ederse, o zaman kendisinin ve bir kohenin karısının olması yasak değildir. Ama bunların hepsi tartışmalı sorulardı.

Kutsal kitaplar, Yahudilerden (ve hafif elleriyle Hıristiyanlardan) hatırı sayılır bir ün kazanan fahişelerin hikayelerini korumuştur. Böylece Eriha'da yaşayan fahişe Rahab (Rahav), şehrin kuşatması sırasında Yeşu'nun (Yehoshua bin Nun) gönderdiği iki casusun evine girmesine izin verdi. Genel olarak konuşursak, geceleri tanımadığı adamları kabul eden bir fahişe, onların milliyetini, askerlik hizmetine karşı tutumunu ve gelecekteki niyetlerini merak bile etmeyebilir. Ancak Rahab'ın ileri görüşlü ve siyaseten bilgili bir kadın olduğu ortaya çıktı. Eriha kralı gece misafirlerinin kendisine teslim edilmesini talep ettiğinde Rahab, gerçekten tanımadığı erkekleri ağırladığını, ancak evini terk ettiklerini söyledi. Kendisi "onları çatısına serilen keten demetlerine sakladı" ve kovalamayı yanlış yola yönlendirdi. Rahab bunu yeni tanıdıklarına olan sevgisinden yapmadı - onlara doğrudan Yahudi ordusunun yenilmezliğini duyduğunu, "bu toprakların tüm sakinlerinin sizden çekinerek geldiğini" ve kurtarmak istediğini açıkladı. onun ve sevdiklerinin hayatı. Sonra izcileri şehir duvarındaki pencereden dışarı çıkardı.

Eriha fahişesinin eylemi her zaman ve tüm halklar arasında vatana ihanet ve ihanet olarak adlandırıldı. Bir zamanlar, Romalı Tarpeia tam olarak aynısını yaptı ve memleketinin kapılarını Sabine kralı Titus Tatius'un askerlerine açtı. Ancak Sabinler, hainin hizmetini kullanarak, onu aşağılayıcı bir şekilde bir kalkan yığınının altına gömdüler (Tarpeya, Sabin savaşçısının sol eline taktığı şey için ödül olarak istedi, yani altın bir bileklik ve kalkanın tutulacağını öngörmeden) aynı el). Bu durumdaki Yahudilerin daha az vicdanlı (ama aynı zamanda daha minnettar) insanlar olduğu ortaya çıktı. Sadece hainin ailesini kurtarma sözlerini yerine getirmekle kalmadılar - Rahab'ın kendisinin Yahudiliğe geçmesine izin verildi ve midraşim'e göre, Yeşu'nun karısı ve birkaç ünlü İncil peygamberinin atası oldu. Hıristiyanlar ayrıca ünlü haini çok takdir ettiler - elçi Pavlus, İbranilere Mektup'unda ona birkaç sıcak satır ayırdı. Elbette Rahab'ın işgalinin, her iki dinin savunucularının onu çevrelediği onurla hiçbir ilgisi yoktu. Ancak her halükarda mesleği, fahişenin yüceltilmesine veya parlak evliliğine en azından müdahale etmedi.

Kutsal Yazılar ayrıca, tartışmalı bebeğin kime ait olacağına karar verme talebiyle Kral Süleyman'a dönen iki fahişenin sözünü de korumuştur. Bu fahişeler herhangi bir askeri-politik oyuna karışmadılar ve anlaşmazlıklarını değerlendiren kral, kadınları barışçıl bir şekilde eve gönderdi. Her halükarda, bu hikaye, fahişelerin Kudüs'te yalnızca yasal olarak yaşayıp çalışamayacaklarına, aynı zamanda mahkemeye kabul edildiklerine ve şahsen kralla konuşabileceklerine tanıklık ediyor.

O zamandan bugüne hahamlar, fahişeliği bir fenomen olarak kınarken, fahişeleri mesleklerinden dolayı kınarken, yine de gerekirse yozlaşmış kadınların yasal ve insan haklarını kendileri savundu. Hizmetlerinden yararlanan erkeklere gelince, bu konuda bireysel bir yaklaşım önerilir. Sağlıklı bir karısı olan bir erkek bir fahişeyi ziyaret ederse, bu zina ile eşdeğerdir. Ama bir dul veya eşi uzun süredir ağır hasta olan bir koca, cinsiyetin sesine baş edemiyorsa, onlara karşı tutum farklıdır. Bazı hahamlara göre, bir fahişeyi ziyaret etmek her halükarda mastürbasyondan daha az kötüdür. Kritik bir durumda, bir hahamdan bir genelevi ziyaret etmek için bir kutsamaya bile başvurabilirsiniz - ve bazen böyle bir kutsama gerçekten verilir. Ancak genellikle, zorunlu düşüşün evden yeterince uzakta gerçekleşmesi şartıyla.

 

Dolayısıyla Yahudilik, hayvanlarla cinsel ilişkiden evlilik dışı sekse kadar çok çeşitli düşme türlerini takipçilerine yasaklar veya her halükarda önermez. Evlilik içi seks, aksine, hayırsever ve doğru bir davranış olarak kabul edilir. Ama burada da muhtemelen dünyadaki hiçbir dinde olmayan pek çok kural, kısıtlama ve düzenleme var. Elbette Yahudiler, cinsel tekniklerin kapsamlı bir şekilde detaylandırılması açısından Taoculardan uzaktır. Ancak "iç odaların sanatı" üzerine Taocu öğretiler, en ortodoks Taocu için bile her zaman arzu edilir, ancak zorunlu değildir. Ve bazı Çinliler gerçekten tek karısına sadık kalmak, cinsel ilişkiyi uzun saatler uzatmamak veya başarılı bir boşalma ile tamamlamamak istiyorsa, ateşli cehennem ve iman kardeşlerinin kınanması onu tehdit etmedi. Yahudilikte bunun tersi bir durum gelişti - burada çok sayıda cinsel reçete kesinlikle zorunludur ve bunların ihlali en ciddi kutsal sonuçlarla doludur.

Kısıtlamalar zaten gün içinde, daha doğrusu düğün gecesi başlar. Bu gece gençler, düğün törenleri ne kadar yorgun olursa olsun, fiziksel yakınlık ile taçlandırılmalıdır. Bakire bir kadınla evlenen erkek sabah havraya gitmeyebilir, hatta farz olan sabah ezanını bile okumayabilir ama nikâhı lâyık bir şekilde taçlandırmakla yükümlüdür. Ancak, yalnızca düğün gecesi Cuma'dan Cumartesi'ye düşmediği takdirde zorunludur (Yahudi takvimine göre günler akşam başlar). Genel olarak konuşursak, genellikle cumartesi günleri evlilik içi sekse izin verilmez, aynı zamanda memnuniyetle karşılanır - gerçek şu ki, İsrail'in dindar oğullarının spermlerini çalan Lilith, cumartesi günleri büyülü gücünü kaybeder, böylece eşler canlarının istediği gibi sevişebilir. , ve kadınlar entrika korkusu olmadan şeytani bir rakip olarak gebe kalabilirler. Ancak eşler arasındaki ilk yakınlık, kocanın müstakbel karısını "elde etmesi" ile eşdeğerdir ve Şabat günü herhangi bir şey satın alınması yasaktır. Antik çağdaki bu yasak, düğünlerin cuma günleri oynanmamasının nedenlerinden biriydi. Daha sonra iptal edildi (sadece bakire gelinler için), ancak gelenek devam etti. Daha önce de belirttiğimiz gibi kızların cuma günü evlenmesi de tavsiye edilmez çünkü bu durumda aldatılan damat haham mahkemesinin kararını çok uzun süre beklemek zorunda kalacaktır. Ancak dul veya boşanmış kadınlarla evlenen talipler bile düğünü başka bir güne ayarlamaya çalışırlar - dul bir gelinle Cumartesi günü ilk yakınlaşma hala yasak kabul edilir. Yine de Cuma günü evlenenler için, bu kuralı aşmanın tek yolu, ilk yakınlığı hava kararmadan önce, düğünden hemen sonra gelin ve damattan kaynaklanan kısa ritüel yalnızlık sırasında girmektir. Tabii ki, gelinin bakire olup olmadığına bakılmaksızın, düğün yalnızca kadının ritüel saflık durumunda olduğu günlerde planlanabilir - her ay bunların yarısından biraz fazlası vardır. Ayrıca düğünün dolunay ile eşleştirilmesi tavsiye edilir, böylece aile hayatı ay kadar bol olur.

Ancak dolunay olsa ve Cumartesi uzak olsa bile, hukuk öğretmenlerinin ısrarlarına rağmen gençlerin ilk gecesinde evlilik yakınlığı garanti edilmez. Gelinin döngüsü heyecandan, başka bir şehre taşınmaktan veya başka bir nedenle kesintiye uğrarsa ve düğünde regl başlarsa, bu, törenin sonunda gençlerin tutunamayacakları anlamına gelir. eller. Şimdi aylık sürenin kendisine ve onları takip eden zorunlu yedi "temiz" güne kadar beklemeleri gerekecek. Ve ayartılmayı önlemek için, genellikle genç bir çifte küçük bir kız atanır - genellikle gelinin kız kardeşi veya yeğeni. Artık bebek sadece gelin ve damada her yerde eşlik etmekle kalmayacak, aynı zamanda nida yani safsızlık ritüeli bitene kadar onunla aynı yatakta yatacak.

Sadece yeni evliler değil, Yahudiliğin yasalarına göre yaşayan tüm evli çiftler, herhangi bir kanamanın kesilmesinden sonraki bir hafta içinde ve adetin başlangıcından itibaren on iki günden az olmamak üzere evlilik yakınlığından kaçınırlar. Adet üç gün sürse bile, yedi "temiz" gün, ancak beş gün geçtikten sonra, yani altıncı günden itibaren sayılmaya başlar. Kızlığını yeni bitirmiş genç bir çift için, süre bir gün azalır - yedi "temiz" gün, altıncı günden değil beşinci günden itibaren sayılmaya başlar (tabii ki bu zamana kadar kanama durmadıysa) .

Tüm yasak dönem boyunca, karı koca sadece seksten kaçınmakla kalmamalı, aynı zamanda oldukça ağır olan diğer birçok kurala da uymalıdır. Örneğin eşlerin birbirlerine şarap dökmeleri ve birbirlerinin tabaklarından yemek yemeleri yasaktır. Halacha yasaları, kocanın şu anda karısıyla "gülmemesi ve anlamsız davranmaması gerektiğini" belirtir.

“Ona serçe parmağınla bile dokunmamalısın ve uzun nesneleri bile elden ele geçirmemelisin; ayrıca elinden hiçbir şey alınmamalı; elinden bir şeyi onun eline atmak ve bunun tersi de yasaktır.

“Yemeğin olağan düzeninde bazı değişiklikler yapıldığı, yani masaya kendisinin ve onun kaselerini ayıran bir şey konduğu durumlar dışında, onunla aynı masada yemek yememelisiniz ve bu, Öyle bir şey ki, sıradan durumlarda masada kurulmaz..."

“Onun özel yatağı olmasa bile aynı yatakta uyumamalılar. Her biri giyinik yatsa da, birbirine değmese de, kendi çarşafında yatsa da, kendi yatağında yatsa da bu yataklar birbirine değiyorsa, bunların hepsi haramdır. . Yerde uyuyorlarsa, birbirlerinden çok uzakta uyudukları durumlar dışında, birbirlerine dönük olarak uyumamalıdırlar. Ve aynı yasa, uzun kenarları birbirine değen iki yatakta uyuduklarında da geçerlidir, böylece bazen kendilerini yüz yüze uyurken bulurlar: yataklar birbirine gerçekten değmese de, küçük yataklar arasındaki mesafe ise bu yasaktır. Kocanın, karısı yanında olmasa dahi, onun için ayrılmış olan yatağa oturması bile haramdır; kadının kocası için özel olarak tasarlanmış bir yatakta yatması yasaktır. Ancak onun yatağına oturmasını yasaklamaya gerek yoktur.”

“Sabit olmadıkça uzun bir bankta birlikte oturmaları yasaktır. Aralarına başkası oturursa caizdir. Ve örneğin yerleşim yerlerine vb. sadece birlikte seyahat ediyorlarsa; sadece birbirlerine değmeyecek şekilde oturmalılar.

Bu kurallardan çok var. Ve kadınlar her zaman aynı anda adet görmedikleri ve ayrıca başka nedenlerle de kanamalar olduğu için, temizlik ve kirlilik sürelerini belirlemek için sadece düzenli nefsi kontrol değil, aynı zamanda istişareler de dahil olmak üzere sayısız kural vardır. manevi otoriteler. Şüphe durumunda, koca, durumun kanama olarak kabul edilip edilmeyeceğine karar vermek için kirli çarşaf veya pamuklu çubuğu hahama götürebilir. İsrail'deki özellikle utangaç eşler için, çamaşırların isimsiz olarak kontrol edileceği bir hizmet var.

Kısalmış bir döngüsü olan kadınlarda özel sorunlar ortaya çıkar, çünkü evlilik yakınlığına yalnızca on ikinci veya on üçüncü günde izin verilir (menstrüasyon akşam başlamışsa, yine de geçen gün sayılır). 28 günlük düzenli bir döngüye sahip kadınlar için bu, yumurtlama ile aynı zamana denk gelir. Ancak 21 günlük bir döngüye sahip olanlar için yumurtlamanın bu zamana kadar tamamlanması için zaman vardır ve kadın hamile kalamaz. Yüzyıllar boyunca, bu kesinlikle sağlıklı kadınlar kısır olarak kabul edildi ve sorunun ne olduğunu nihayet yalnızca modern tıp belirleyebildi. O, sözde "halakik kısırlık" ile karşı karşıya kalan sorunlu çiftlerin yardımına bir dereceye kadar gelebilir. Ancak çoğu zaman, yumurtlama hakkında modern bilgilerle donanmış hahamlar, bir istisna olarak ve yalnızca bir çocuğu gebe bırakmak için, "temiz" günlerin geri sayımının yediden üçe veya beşe düşürülmesine izin verir.

Ama şimdi, nihayet, uzun perhiz günleri sona erdi. Ancak bu, evli bir çiftin hemen yatak odasına gidebileceği anlamına gelmez. İlk olarak, eşin özel bir havuzda - yağmur suyuyla dolu bir mikveh - ritüel banyosu yapması gerekir. Geleneksel olarak mikveye sadece akşamları gidilmelidir. Ancak geceleri evden yalnız çıkan bir kadın sorun yaşayabilir. Çeşitli zamanlarda, hahamlar, geceleri ava çıkan aslanlar ve soygunculardan akşam rutubeti veya sokağa çıkma yasaklarına kadar çeşitli nedenlerle, topluluklarının kadınlarının gün boyunca banyo yapmalarına istisnai olarak izin vermek zorunda kaldılar. Ve sonunda, gerekirse gün içinde mikvaya dalmanın mümkün olduğu görüşü hakim oldu. Bu, su tüm vücudu yıkayacak şekilde yapılmalıdır, böylece kadın önce sadece bilezikleri ve yüzükleri değil, aynı zamanda alçıları ve takma dişleri de (tasarımları izin veriyorsa) çıkarır. Ayaklardaki oje ve pürüzlü cilt bile temizliğe engel kabul edilir.

Haham Ariel Zilbiger, ritüel yıkama hakkında şunları yazdı: “Yeni bir aşama geliyor. Artık kadının vücudundaki yaratılış süreçleri temel olarak tamamlandığından, mikveh'in sularına - Yaradılışın yedi gününde, yani insandan bile önce yaratıldığı haliyle doğayı sembolize eden doğal sulara dalar. araya girmek. Bu eylem, kadını "nida" durumundan - ritüel safsızlıktan - evlilik ilişkilerine yeniden izin verildiğinde "taora" - ritüel saflık durumuna götürür. Bu yeni aşama, çiçeklerin tamamen açtığı ve meyvelerin tam olgunluğa ulaştığı yaz dönemine benzetilebilir. Şimdi onlarla sevinme ve onlardan zevk alma zamanı."

Bu sırada kadın mikveden eve dönerken (gözünü çirkin ve nahoş bir şeye çevirmemeye çalışarak) kocası, hazırlanmış şenlik sofrasında onu heyecanla beklemektedir. Uzun bir yoksunluk dönemi, eşlerin duygularının tazeliğini yıllarca korumalarına olanak tanır. Yahudilik yatakta çok fazla çeşitlilik sağlamadığı için bu daha da önemlidir.

Yahudi bilgelerin yasalarına göre, ritüel saflık halinde olan bir eşle bile evlilik yakınlığına her yerde ve her zaman izin verilmez. Sadece geceleri veya penceresiz bir odada yapılmalıdır. Işığın yakılması tavsiye edilmez, ancak eşler mum yaktıysa, opak bir perde ile çevrilmelidir. İkinci önemli koşul ise odada eşlerden başka kimsenin bulunmaması, evcil hayvanların bile istenmeyen tanık sayılmasıdır. Bebek, ebeveyninin yatak odasında kendi beşiğinde uyuyabilir, ancak bir yaşına geldiğinde de tahliye edilmesi gerekecektir. Yahudi yakınlığının hiçbir şekilde etin zayıflıklarına günahkar bir taviz olarak görülmemesine, aksine ibadetle bir tutulmasına rağmen, kutsal kitaplar da yatak odasında tutulmamalıdır. Son çare olarak kapalı bir dolapta saklanmaları gerekir. Yatak odasından gelen hiçbir ses dışarıya sızmamalıdır. Eşler geceyi bir partide geçirirlerse, o zaman ya uzak durmaları ya da oldukça izole bir odaya yerleşmelerini istemeleri gerekecektir. Ancak her koşulda sadece kendi nevresimlerini kullanabilirler ... Eşlerden en az birinin, örneğin uzun bir yolculuktan sonra tamamen sağlıklı veya yorgun olmaması durumunda yakınlık da yasaktır. Çocuğa sağlıklı ve güçlü eşler tarafından hamile kalınmalıdır, ancak o zaman Kral Davut'un Mezmuru'ndaki sözler ona tam bir gerekçeyle atfedilebilir:

“Ve o, ırmaklar kıyısına dikilmiş, meyvesini mevsiminde veren ve yaprağı solmayan bir ağaç gibi olacak; ve yaptığı her şeyde zamanında olacaktır.

Karısıyla yatacak olan koca acele etmeli ve evlilik görevlerini geç saatlere kadar ertelememelidir. Karısı uykuya dalarsa, onu uyandırmak veya dahası uyuyan bir kadınla seks yapmak yasaktır - bu şiddete eşdeğerdir. Ve herhangi bir cinsel şiddet Yahudilik tarafından kesinlikle yasaklanmıştır. Igeret Hakodesh'in daha önce bahsedilen Kabalistik incelemesinde Ramban şunları yazdı:

"Bir koca asla zorla karısını almamalıdır, çünkü İlahi ruh, cinsel ilişkileri arzu, sevgi ve özgür irade olmaksızın gerçekleşen birine tenezzül etmez... Talmud bize şunu öğretir ki, tıpkı bir aslanın kurbanını acımasızca yırtıp atması gibi, yani cahil bir insan utanmadan üstüne atlar ve karısıyla yatar. Hoş sohbet ve baştan çıkarıcı sözlerle kalbini ısıtmak daha iyi ... "

Yasak ve sabah seksi, uyandıktan hemen sonra. Bir erkekte sabah ereksiyonu, yanında uyuyan karısının yakınlığından değil, provokasyonlarına yenik düşmemesi gereken sinsi Lilith'in gönderdiği rüyalar ve gece fantezilerinden kaynaklanır.

Pozlara da izin verilmez. Bu skorda, bilgeler arasında tek bir bakış açısı yoktur, ancak her durumda, klasik veya Hıristiyanların dediği gibi "misyonerlik" pozunun bir kazan-kazan olduğu görüşü hakimdir. Filistinli bilge Haham Dostai ben Yanai'den bu konuda konuşması istendiğinde, şu yanıtı verdi: "Neden bir erkek seks sırasında yüzüstü ve bir kadın yüzüstü yatar? Çünkü her biri neyden yaratıldığına bakar: Erkek toprağa bakar, kadın da erkeğe bakar.

Kabalistler, samimiyet sırasında eşlerin Evrenin evrensel yasasına uyması gerektiğine inanıyorlardı: herhangi bir enerji türünü iletirken, onu ileten kişi onu alandan daha yüksektir ve yüzleri birbirine dönmelidir.

Kadının üstte olduğu pozisyon kesinlikle yasaktır, çünkü tam da bu vesileyle dünyadaki ilk erkek ile ilk kız arkadaşı Lilith arasında anlaşmazlıklar çıktı. Adam zirvede olması gerektiğine inanıyordu, çünkü o baş ve adamdı. Lilith'in kendi görüşü vardı ve tartışma sonucunda nişanlısından kaçarak Şeytan'ın arkadaşı oldu. Yahudi kadınları sinsi bir rakip gibi olmamak için yasak pozlardan kaçınmalıdır. Buna ek olarak, Yahudi hukuku üzerine popüler bir kitap olan Kitzur Shulchan Aruch'un yazarı Haham Shlomo Ganzfried, özellikle şunu vurguluyor: “Cinsel yakınlık mümkün olan en alçakgönüllülükle uygulanmalıdır. O üstteyse ve o aşağıdaysa, bu küstahların yoludur.

"Arkadaki adam" pozu biraz daha az suç olarak kabul edilir. İbn Meymun, doğal olmadığını düşünerek bunu protesto etti, ancak diğer yetkililer buna izin veriyor. Ancak birçoğu, oldukça masum olan (Yahudilikten uzak bir kişinin bakış açısından) başkalarına özgürlüklere izin vermiyor. Talmud, Haham Yohanan ben Dahabai'nin eşleri yatakta olası dört hataya karşı uyardığını bildirir:

“Çocuklar topal doğarlar çünkü ebeveynleri durumu tersine çevirir; "burayı" öptükleri için dilsiz, cinsel ilişki sırasında konuştukları için sağır, "buraya" baktıklarında kör.

Utangaç bilgenin "masayı tersine çevirmek" ile ne kastettiği konusunda bugünün yorumcuları aynı fikirde değiller, ancak her halükarda bu bir "misyonerlik pozisyonu" değil. Hükümlerin geri kalanıyla birlikte, her şey az çok açıktır. "Buraya" gerçekten bakamazsınız, ancak cinsel ilişkiye zorunlu olarak eşlik eden karanlıkta onu yine de görmezsiniz. “Burası”nın öpülüp öpülemeyeceği konusunda farklı görüşler var. Her halükarda, oral sekse izin veriliyorsa, o zaman yalnızca eşler başka bir şekilde uyandırılamadığında - cinsel ilişki geleneksel olarak tamamlanmalıdır, böylece sperm, doğası gereği kendisine amaçlanan yer dışında hiçbir yere gitmez. Tüm bu kurallara (diğerlerinin yanı sıra) uymak her zaman mümkün olmadığından, tam bir aptallık gözlemleyerek, birçok din adamı, Yohanan ben Dahabay'ın aksine, yine de yatakta konuşmaya izin veriyor, ancak yalnızca durumla doğrudan ilgili olanlar hakkında. Hatta bazıları, yararlı olduğu sürece küfürlere izin verir. Ancak eylem sırasında dışarıdan bir şey (ve en önemlisi biri hakkında) düşünmek imkansızdır. Karı koca soyut cinsel fantezilere kapılmamalı ve tamamen birbirlerine odaklanmalıdır.

Genel olarak, 3. yüzyılda Filistinli bir bilge olan adaşı Haham Yohanan ben Dahabay tarafından konulan dört yasakla ilgili olarak şunları söyledi: “Yukarıda söylenenlerin hepsi Haham Yochanan ben Dahabay'ın görüşüdür. Ancak bilgeler, yasanın ona göre olmadığını söylediler! Ama koca karısıyla sevişmek istediği için bunu yapabilir.

Bu arada, özellikle erdemli Yahudilerin birbirlerini görmemek ve dokunmamak için çarşaftaki deliklerden seks yaptıkları şeklindeki yaygın görüşün aksine, Yahudilere yönelik tüm cinsel kılavuzlar bunun boş bir kurgudan başka bir şey olmadığını bildiriyor. O doğdu, belki de Ortodoks Yahudiler gerçekten panço prensibine göre kesilmiş, ortasında delik olan bir dikdörtgen olan ritüel alt giysiler giydikleri için doğdu. Ama bu kıyafetlerin seksle alakası yok.

Oxford Üniversitesi'nde bir haham ve Lechaim Derneği'nin yöneticisi olan Shmuley Boteach, Kosher Sex adlı kitabında şöyle yazıyor:

“... Yahudi hukuku çarşaf kullanımını zorunlu kılmakla kalmıyor, hatta bir çift aşırı dindarlık arzusu nedeniyle“ çarşaf ”seksine başvurmak isterse bunu yasaklıyor. Eski hahamlar, karı kocanın sevişirken herhangi bir giysi giymesine izin vermiyordu. Seks, çifti yakın hissettiren güçlü bir duygu dalgasını beraberinde getirmelidir ve bu dalga, vücut başka bir vücutla temas ettiğinde uyanır. Bir çift, ön sevişme sırasında birbirlerini uyandırmak için ne isterlerse yapabilirler - çift, fantezilerini ateşlerse Fransız iç çamaşırları, futbol kaskları ve dizlikler kullanabilir. Ancak çiftin yakınlaşmasının önünde hiçbir engel kalmaması için ilişkinin herhangi bir giysi olmadan gerçekleşmesi gerekir.

Boteach, prezervatif kullanımının Yahudilikte de aynı şekilde ele alındığını vurguluyor. Haham, "Prezervatifler samimiyet için bir engeldir" diye yazıyor. Ek olarak, çocuk doğurmayı teşvik eden Yahudilik, en azından ailede yeterli sayıda çocuk doğana kadar herhangi bir doğum kontrol yöntemine karşı temkinlidir. Bununla birlikte, doğum kontrol yöntemlerine izin verilir, ancak eşlerin maksimum fiziksel temas yaşamasını sağlayan haplar veya sarmallar tercih edilir.

Eşlerin cinsel özgürleşmesinde ısrar eden hukuk öğretmenlerinin sadece onların zevklerini önemsemekle kalmayıp aynı zamanda akıllıca bir demografik politika izledikleri söylenmelidir. Yahudiler, bir kadının orgazmıyla sonuçlanan cinsel ilişkinin erkek çocuk sahibi olmaya yol açacağına inanıyor. Eş acele ederse, o zaman bir kızdan daha fazlasını sayamaz. Bu nedenle, Taocu gibi Yahudi geleneği de bir kadının memnuniyetine büyük önem verdi. Ayrıca bir gecede iki cinsel ilişkinin erkek çocuk sahibi olmaya katkıda bulunduğuna dair bir bakış açısı vardı.

Yahudilik, bir kocanın karısını ilk isteği üzerine tatmin etmesi gerektiğinde ısrar eder (elbette, eğer kadın ritüel bir saflık halindeyse). Herhangi bir talepte bulunmazsa, Talmud'un bilgeleri bu konuyla kendileri ilgilendi. Fiziksel emekle uğraşmayan, mali açıdan güvenli bir kişinin karısını her gün memnun etmesi gerektiğine karar verdiler (ancak bu "günlük", en iyi ihtimalle 28 günün 16'sı için geçerlidir). El emeği ile uğraşan insanlar bunu haftada en az iki kez yapmalıdır. Eşek sürücüleri - haftada bir kez. Son olarak deveci karısını aylık olarak tatmin etmelidir. Eşek ve deve sürücüleri arasında böyle bir fark şaşırtıcı olmamalıdır. Çünkü eşek kısa mesafeli bir hayvandır; deve kervanlarına gelince, onlara eşlik edenlerin Talmud'da belirtilen süre içinde her zaman karısına dönme fırsatı yoktur ... En özgür cinsel program denizciler için sağlanır - altı ayda bir zorunludur. Kendilerini tamamen Tevrat çalışmasına adamak isteyen Yahudiler için de bazı tavizler verilmektedir. Birinci kategoriye yani beden işçisi olmayanlara girmelerine rağmen, haftada bir, tercihen Cumartesi gecesi cinsel ilişkiye girmeleri gerekiyor. Ve elbette, tüm Yahudiler için (belki denizciler ve deveciler hariç), karısının mikvadan döndüğü o kutsal gecede onunla yakınlaşması zorunludur. Ancak kocasının yokluğunda eşi mikveye gitmez ve bu ritüeli (kadın döngüsü izin veriyorsa) dönüşüne saklar.

Başlatılmamış bakış açısından koşer seksi "temellendiren" ve onu çok rasyonel ve kontrollü hale getiren birçok küçük yasak ve tavsiyeye rağmen, Yahudi evlilik ilişkileri çok duygusaldır. Sık sık perhiz dönemleri sadece buna katkıda bulunur. Ve İbranice'deki fallusun bülbülle aynı kelimeyle gösterilebilmesi tesadüf değildir. Pekala, dünyanın birçok kültüründe gül her zaman kadın rahminin sembolü olmuştur. Bülbülün Gül sevgisi - yüce evlilik ilişkilerinin daha iyi bir sembolünü bulmak mümkün mü?

 

“Zevk almak kesinlikle yasaktır…”. Hıristiyanlık

 

İncil'e göre insanlığın ataları olan Adem ve Havva cinsel yasakları bilmiyorlardı; tersine, Tanrı'nın yeryüzünün ilk insanlarına söylediği ilk söz, "verimli olun, çoğalın ve yeryüzünü doldurun" emriydi. Bunu tam olarak nasıl yapmaları gerektiği belirtilmemiş ve görünüşe göre teknik ve ahlaki konular eşlerin takdirine bırakılmıştır. Her halükarda, hain yılan Havva'yı baştan çıkarmadan önce bile, Cennet Bahçesinde şu sözler çoktan duyulmuştu: “... Bir adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve tek beden olacaklar.” Bu, Tekvin'in ikinci bölümünde belirtilmiştir.

Doğru, bazı Mukaddes Kitap yorumcuları, Adem ve Havva'nın Cennet'teki birliğinin yine de Platonik bir yapıya sahip olduğuna ve "tek beden" kelimelerinin tamamen ruhani anlamda anlaşılması gerektiğine inanıyor. Ataların bedensel temasına ilişkin ilk sözün yalnızca Yaratılış Kitabı'nın dördüncü bölümünde, cennetten düşüp kovulduktan sonra bulunması gerçeğiyle bakış açılarını doğruluyorlar: “Adem, karısı Havva'yı tanıyordu; ve gebe kaldı…” Bu yoruma göre seks, cennette yeri olmayan bir uğraş olan düşüşün doğrudan bir sonucu olarak ortaya çıkıyor. Bununla birlikte, doğrudan İlahi dudaklardan böylesine cazip bir talimat alan insanların, bunu belirsiz bir geleceğe erteleyip, bunun yerine bir yılanla sohbet edip şüpheli meyveler yemelerini düşünmek garip olurdu. Açıklayıcı İncil'in yazarı olan ünlü ilahiyatçı A.P. Lopukhin'in yazdığı hiçbir şey için değil: “...Birçok kişi, cemaatin cennette var olmadığını ve yalnızca düşüş zamanından biri olarak ortaya çıktığını düşünme eğilimindedir. sonuçları. Ancak böyle bir görüş yanlıştır, çünkü Tanrı'nın kendisi tarafından ilkel çifte daha yaratılırken bile verilmiş olan kutsal üreme kutsamasıyla çelişir. Bundan sözde çıkarılabilecek en fazla şey, cennet halinin muhtemelen uzun sürmediğidir, bu nedenle, her zaman daha yüksek manevi taleplere kapılan ilk insanların, doğalarının fiziksel, alt tarafına haraç ödemek için henüz zamanları yoktu. .

Adem ve Havva'nın kişiliğindeki insanlığın Tanrı'dan "tek beden" olmak ve çoğalmak için en doğrudan talimatını almasına rağmen, ilk Hıristiyanlar sekse, hatta evlilik içi sekse karşı temkinliydi. Dünyanın sonunun yakın olduğuna inanılıyordu ve bu durumda çocuk doğurmak uygunsuz görünüyordu. Havari Pavlus şöyle yazdı: "... Zaman zaten kısa, böylece karısı olanlar, olmayanlar gibi olsun ..." Ancak, elçi evlilik ilişkilerine kategorik bir yasak getirmedi: ".. Birlikte olun ki şeytan sizi taşkınlıklarınızla ayartmasın. Ancak bunu bir emir olarak değil, bir izin olarak söyledim ... Bekarlara ve dul kadınlara şunu söylüyorum: benim gibi kalmaları iyi; ama çekinemezlerse evlensinler; çünkü alevlenmektense evlenmek daha iyidir.”

Dördüncü yüzyılda Suriyeli Aziz Ephraim evli çiftlerin vaftizden sonra tüm cinsel ilişkileri durdurmaları gerektiğine inanıyordu. Daha genç çağdaşı Blessed Augustine, bekarlığın evlilikten çok daha arzu edilir olduğunu savundu. Üçüncü yüzyılda yaşamış bir ilahiyatçı ve Doğu Kilisesi'nin babalarından biri olan Origen, cinsel günahtan kaçınmak için kendini hadım etti.

Dördüncü yüzyılda John Chrysostom, Hıristiyanların üremeye ihtiyaç duymamaları gerektiğine dair güvence verdi: “Hala diriliş için umut olmadığında, ancak ölüm hüküm sürdüğünde ve ölenler bu yaşamdan sonra yok olacaklarını düşündüklerinde, Tanrı çocuklara teselli verdi . .. Ama nihayet diriliş kapıda olduğunda ve ölüm korkusu olmadığında, ancak şimdiki zamandan daha iyi başka bir hayata doğru ilerliyoruz, o zaman bununla ilgilenmek gereksiz hale geldi ... "

Buna ek olarak, Chrysostom'un gebe kalmanın nedenleri konusunda kendi özgün bakış açısı vardı: “Ve çocukların doğumu elbette evlilikten değil, Tanrı'nın söylediği sözlerden gelir: verimli olun, çoğalın ve doldurun toprak; Bu, evliliğe giren baba olmayanlar tarafından kanıtlanmıştır.

Bu koşullar altında cinsel yaşam, günah değilse bile, her halükarda kibirle dolu ve bu nedenle tamamen gereksiz hale geldi. The Book of Virginity'de Chrysostom doğrudan şöyle yazar: "Tanrı tüm insanların evlilikten kaçınmasını ister ..." O, biçimsel mantığı ihmal ederek, "Verimli olun ve çoğalın" emrini tamamen göz ardı ederek bu tezi Havari Pavlus'un sözlerinden çıkarır. Ancak ünlü ilahiyatçı kendisiyle çelişerek hemen der ki: "... Evliliği kötülükler arasına koymuyorum ama hatta çok övüyorum ... Zinayı ve zinayı yasaklıyorum ama asla evlenmeyi." Chrysostom'un kendisi sözlerinde herhangi bir çelişki görmüyor ve evliliğin "onu iyi kullanmak isteyenler için bir iffet cenneti olduğunu, doğanın öfkelenmesine izin vermediğini" ve yalnızca "şehvet dalgalarını" dizginlemek için izin verildiğini açıklıyor. insanlar "büyük bir huzur içinde." Bununla birlikte, eşlerin "şehvet dalgalarına" nasıl direnmeleri gerektiği tam olarak belli değil, çünkü Chrysostom onlara cinsel ilişkiye izin veriyor, yine de "zevke kesinlikle izin verilmediği" konusunda uyarıyor. Yazar, zevkten kaçınırken cinsel ilişkinin nasıl yürütüleceğine dair herhangi bir teknik talimat bırakmadı.

Diğer birçok ilahiyatçı - Chrysostom'un çağdaşları - zaten zamanın gerekliliklerine uygun olarak, seks konusunda biraz farklı bir bakış açısına sahipti. Dördüncü yüzyıl avluda olduğundan ve dünyanın sonu hala gözlemlenmediğinden, özellikle tüm Kilise Babaları orijinal bakış açısını paylaşmadığından, insan ırkının devamı sorunu şu ya da bu şekilde çözülmelidir. Chrysostom'un gebe kalma nedenleri üzerine. Bu nedenle, papazlar bekarlığı vaaz etmenin yanı sıra, Hıristiyanların cinsel yaşamını düzenlemeye giderek daha fazla ilgi göstermeye başlıyor.

Büyük Basil olarak da bilinen Caesarea'lı Aziz Basil, sadece evlilikte değil, evlilik dışında bile sekse nispeten hoşgörülüydü. Elbette evlilik dışı birlikte yaşamayı kınadı, ancak kaçınılmazlıklarının farkına vararak onlara en azından bir düzen getirmeye çalıştı. Aziz, evlilik öncesi ilişkilere oldukça toleranslıdır: “Zina evlilik değildir, hatta evliliğin başlangıcı bile değildir. Bu nedenle, zina yoluyla çiftleşenlerin mümkünse ayrılması daha iyidir. Ancak birlikte yaşama her şekilde korunursa, o zaman zina kefaretini alsınlar, ancak evlilik içinde birlikte yaşamalarına izin verin ki daha kötü olmasın.

Büyük Fesleğen, karısının ihanetini kategorik olarak kınadı - zinanın aldatılan kocasına geri dönme hakkı olmadığına inanıyordu. Ama aynı zamanda kocasının ihanetine de oldukça sadık bir şekilde baktı: “... Zina eden, karısıyla birlikte yaşamaktan aforoz edilmez ve kadın, zinadan dönen kocasını kabul etmelidir, ancak koca arabayı sürer. karısını evinden kovdu ... Bunun için bir sebep söylemek kolay değil, ”diye itiraf etti aziz - ama tacos gelenekseldir. Kısa bir süre önce, 326'da, (Hıristiyanlığı ancak on bir yıl sonra kabul edecek olan) İmparator Konstantin'in evli erkeklerin metres sahibi olmasını yasaklayan bir yasa çıkardığına dikkat edin. Böylece Aziz Basil, bu anlamda, hâlâ büyük ölçüde pagan olan Roma İmparatorluğu'nun devlet yasalarından bile daha hoşgörülü olduğunu kanıtladı.

Aziz Basil, terk edilmiş kocanın kaderi hakkında endişeleniyor: "... Kocasını terk eden bir kadın, başka bir kocaya geçerse zina yapıyor ve kocası ayrıldıysa hoşgörüye değer." Azizin terk edilmiş eşe olan küçümsemesi o kadar genişler ki, "onunla birlikte yaşayan bir kadın bile kınanmaz."

Ancak bekaret yemini eden ve sonra onu bozan kıza göre aziz son derece katıdır. Büyük Basil'in mürtedleri en sert şekilde kınadığı "Düşmüş bakireye" mektubu korunmuştur. "Sakin görünüşünüz nerede," diye haykırıyor aziz, "nerede düzgün bir mizaç ve bir bakireye yakışır basit giysiler, utançtan güzel bir kızarıklık ve perhiz ve nöbetten çiçek açan ve herhangi birinden daha hoş parlayan muhteşem bir solgunluk. iyilik?” Bu kitabın yazarları, mektubun metninden, kötü bakirenin evliliğe girip girmediğini veya sadece zina yapıp yapmadığını anlayamadı - görünüşe göre, bu soru azizi biraz endişelendirdi - öyle ya da böyle, zavallı şey, kim düşmüş "şerefsiz ve hain yozlaşmaya", "söndürülemez ateş, ölümsüzce işkence eden bir solucan, cehennemin karanlık ve korkunç dibi, acı hıçkırıklar, olağanüstü çığlıklar, ağlama ve diş gıcırdatma" bekleniyordu. Ancak kurtuluş umudu düşmüş bakirede kaldı: “Artık bundan kaçınabilirsiniz. İmkan varken kendimizi düşüşten kurtaralım; Kötülüklerden ıslah olursak, kendimizden ümidimizi kesmeyelim.” Aziz, günahkarı zor tövbe eylemleri yapmaya davet etmez: “İyi Çoban, yoldan çıkmayan koyunları bırakarak sizi arıyor. O'na teslim olursan, İnsan Âşığı yavaşlamaz, seni omuzlarında taşımaktan çekinmez, Eğilmiş koyununu bulmuş diye sevinir. Baba dirildi ve hatadan dönüşünüzü bekliyor. Sadece doğru ve sen hala uzaktayken O akacak, boynuna düşecek ve seni dostça kucaklayarak kucaklayacak, şimdiden tövbe ile arınmış .... Ve neşe ve neşe gününü O'na ve O'na ilan edecek. Melekler ve insanlar ve mümkün olan her şekilde kurtuluşunuzu kutlayacaklar.

Görünüşe göre, Avrupalı bakireler arasında masumiyet yeminleri o kadar da nadir değildi ve Büyük Basil'in öğütleri amacına ulaştı. Gregory of Tours, piskopos, aziz ve altıncı yüzyılın sonunda Clermont senatörü Inurioz'un zengin ve erdemli bir kızla evliliğini anlatan "Frankların Tarihi" nin yazarı, kocasıyla yalnız kaldığını bildirdi. bu kız, yeminden önce bunu gerekçe göstererek evlilik görevlerini yerine getirmeyi kategorik olarak reddetti. Düğünden önce damada bunu neden bildirme zahmetine girmediği tam olarak belli değil. Her halükarda, şimdi genç eş, "cennetin kaderine layık olması gerekirdi ve şimdi uçuruma batıyor" gerçeği üzerine gözyaşı döktü. İlk başta, erdem yolunda pek kararlı olmayan genç adam tartışmaya çalıştı. Ancak ebeveynlerinin tek çocukları olduklarına dair hiçbir tartışma, üreme ihtiyacına dair hiçbir düşünce kızın saflığını karıştıramaz. Sonunda erdem galip geldi: "Bundan sonra uzun yıllar aynı yatakta dinlenerek birlikte yaşadılar ve övgüye değer bir masumiyet sürdürdüler."

Bu arada, Rus Ortodoks Kilisesi'nin bu tür erdem başarılarını hoş karşılamadığını not ediyoruz. On ikinci yüzyılda, bilim adamı ve kilise yazarı Kirik Novgorodets'in sorularını yanıtlayan Novgorod Piskoposu Nifont, bir kadının kocasını terk etme hakkına sahip olduğunu söyledi (ve bu, Kilise'nin boşanmaya karşı olumsuz bir tavrı olmasına rağmen). evlilik görevlerini yerine getirmiyor: “Koca tavsiye almadan karısına tırmanmazsa, o zaman karısı ondan ayrılarak suçlanamaz.

Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi tarafından 2000 yılında kabul edilen “Rus Ortodoks Kilisesi Sosyal Kavramının Temelleri” belgesi şöyle diyor: Bir erkek ve bir kadının bedensel ilişkileri, insan ırkının devamının kaynağı haline geldikleri ve iffetli sevgiyi, tam topluluğu, Kilise'nin dua ettiği eşlerin “ruhların ve bedenlerin oybirliğini” ifade ettikleri evlilikte Tanrı tarafından kutsanmıştır. evlilik töreninde…”

 

Ancak perhiz sorunu hakkında kendi bakış açılarına sahip olan ilk Hıristiyanlara dönelim. Bekaret ve çilecilik vaazlarına rağmen, erken Hıristiyanlığın düşmüş kadınlara karşı oldukça hoşgörülü olduğu belirtilmelidir. İlk Hıristiyan imparatorlar, fahişeleri doğru yola göndermek yerine, hazineye akan paranın kaynağından zerre kadar utanmadan onları vergilendirdiler. Hristiyan vaizlere gelince, her şeyden önce zinayı ve yalnızca ikincil olarak - evli olmayan kadınların düşüşünü kınadılar. Düşüş tövbe ile sona erdiyse, dünün fahişesinin aziz olarak kanonlaştırılma şansı diğer münzevilere göre neredeyse daha fazlaydı.

Yedinci yüzyılda yaratılan "Mısırlı Meryem'in Hayatı" çölde emekli olan bir fahişenin hikayesini anlatıyor. Burada, uzun bir çilecilikten sonra, "neredeyse peçeden manastır geleneği ve işlerinde yetiştirilen" kutsal yaşlı Zosima ile bir araya geldi. Mary dürüstçe Zosima'ya günahlarından bahsetti:

“Anne babamın hayatı boyunca, on iki yaşındayken onlara olan sevgimi küçümseyerek İskenderiye'ye gittim. Saflığımı kaybettiğimde ve erkeklerden ne kadar karşı konulamaz ve açgözlü bir şekilde etkilendiğimde, hatırlamakta bile tereddüt ediyorum, çünkü utanç konuşmama izin vermiyor. Kısaca anlatayım ki, ne kadar şehvet düşkünü ve zevk açgözlüyüm bilesiniz: 17 yıl, beni bağışlayın, yemin ederim ki, çıkarım için değil, çünkü bana teklif edildiğinde çoğu kez reddettim. ödeme. Bunu yaptım, daha fazla insanı bana çekmek için istediğim şeyi bedavaya yaptım. Zengin olduğum için para almadığımı düşünmeyin: Yalvarmak ya da çevirmek zorundaydım, ama kendimi pislikle lekelemek için doyumsuz ve kontrol edilemez bir tutku tarafından ele geçirilmiştim. Bu benim hayatımdı: Hayatı vücudumun sürekli saygısızlığı olarak görüyordum.

Ancak, böylesine çalkantılı bir geçmişe rağmen (ve belki de bir dereceye kadar onun sayesinde), Meryem, günah dolu yıllarını eşit sayıda tövbe ile kefaret ederek en yüksek Hıristiyan onuruna layık görüldü. Hayatının sonunda suda yürüme yeteneği kazandı, yaşlı Zosima ona "dünyanın layık olmadığı bedende bir melek" adını verdi ve aslan pençeleriyle kutsal mezar için bir mezar kazdı. , tüm bakireler için yapılmadı.

Beşinci yüzyılın Bizans metni olan "Aziz Pelagia'nın Tövbesi", müstakbel azizin bir fahişeyken nasıl sebepsiz yere "şeytanın sökülmüş sığınağı" olarak görüldüğünü anlatır. Antakya'da Margarito adı altında yaşadı ve "Antakya dansçılarının ilki" olarak kabul edildi. Ancak fahişe vaftiz edilmek ve "dürüst" bir kadın olmak istediğini ifade ettiğinde gecikmeden vaftiz edildi. Karşılanması gereken tek ek koşul, "bir fahişeyi kefilsiz vaftiz etmemek, böylece aynı günaha bir daha düşmemek" idi. Ancak garantörler bulundu ve vaftizden iki gün sonra, dünün günahkarı şeytana karşı harika bir zafer kazandı.

“İki gün sonra, Pelagia vaftiz annesiyle yatak odasında uyurken şeytan tekrar gelir ve Tanrı'nın hizmetkarını uyandırır ve şöyle der: “Leydim. Margarito, sana ne zarar verdim? Altın ve inciler giymemiş miydi? Gümüş ve altın yağmuruna tutulmadı mı? Yalvarırım söyle bana seni neden üzdüm? Cevap ver, sana düşeceğim ve kendimi haklı çıkaracağım. Sadece beni bırakma, yoksa Hıristiyanların alay konusu olurum." Ve Tanrı'nın hizmetkarı haç çıkarıp ona üfleyerek şeytanı ortadan kaldırdı ve şöyle dedi: "Beni ağzınızdan çıkaran ve beni Cennetteki gelin odasına koruyan Rab İsa Mesih sizi cezalandırsın." Sonra diyakoz Romana'yı uyandırarak ona şöyle der: "Benim için dua et anne, çünkü şeytan bir aslan gibi üzerime koşuyor." Ve Romana ona cevap verir: "Korkma çocuğum ve ondan korkma, çünkü artık titriyor ve gölgenden bile korkuyor."

Bir kız, etin çağrısı üzerine, zenginleşme uğruna değil, değerli bir şarkı adına günah işlediyse, bu hiç de günah sayılmazdı. Dördüncü yüzyılda yaşayan Kilise Babalarından biri olan Milanlı Ambrose, "Bakireler Üzerine" adlı kitabında, zulüm sırasında bir seçimle karşı karşıya kalan Antakya'dan bir Hıristiyan kızı anlatıyor: kurban etmek. pagan tanrıların sunağı veya lupanarium'a gidin. Hristiyan kadın, Cennetin Krallığı ile ödüllendirildiği ikinciyi tereddüt etmeden tercih etti.

 

Kilise, onlardan tövbe ve gelecekteki dindarlık başarılarını bekleme umuduyla fahişelere aşağı yukarı parmaklarının arasından baktı. Çok eşli Hıristiyanlar çok daha sert eleştirilere maruz kaldılar. Yeni din, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarından itibaren çok eşliliği yasaklamakla kalmadı, ardışık evlilikleri de kısıtladı. İkinci yüzyılda Athenagoras şöyle yazmıştı: “İlk karısından ayrılan kişi, o ölmüş olsa bile, peçeli bir zinadır. Tanrı'nın düzenini çiğniyor, çünkü başlangıçta Tanrı bir erkek ve bir eş yarattı.”

Caesarea'lı Aziz Basil dördüncü yüzyılda şöyle yazar: “Kural, ikinci kez evlenenler için bir yıllık aforoz belirler. Diğer kurallar bile iki yıl gerektirir. Üçüncü kez evlenenler genellikle üç veya dört yıl devamsızlık yaparlar. Ve böyle bir birlikteliğe evlilik değil, çok eşlilik, daha doğrusu ceza gerektiren zina denir…” Çağdaş ve yakın arkadaşı St. İlahiyatçı lakaplı Nazianzus'lu Gregory, ilk evliliğin "yasal olduğunu, ikincisinin caiz olduğunu, üçüncüsünün gayri meşru olduğunu ve sonrakinin domuz olduğunu" savundu.

Dullarla ilgili olarak, hala bazı tavizler vardı, çünkü İlahiyatçı Gregory "domuz" evlilikleri hakkında ne yazarsa yazsın, Havari Pavlus bir zamanlar onlara izin verdi. Ancak, yeniden evlilikleri tanımak. Kilise onlarla evlenmeyi her zaman kabul etmedi. Bu nedenle, Patrik Nikifor'un kanonları, ilki dışında herhangi bir evliliğin düğünü yasakladı. Ancak uzun süre Hıristiyanlar için düğün isteğe bağlıydı. İmparatorların evlilik birliklerinin patriğin kutsamasını alması geleneği ancak altıncı yüzyılda yerleşmiştir. Yaklaşık olarak sekizinci - dokuzuncu yüzyıllarda, istenirse bazı yeni evliler kilisede bir kutsama almaya başladılar: sunağın önünde durdular ve rahip kısa bir dua okudu. Ve ancak dokuzuncu ve onuncu yüzyılın başında, Bizans imparatoru VI. Leo, Bizans İmparatorluğu'nun tüm Hıristiyanları için zorunlu bir düğün töreni başlattı.

İleriye baktığımızda, bugün Rus Ortodoks Kilisesi'nin, kilisenin Hıristiyanlara evlilik kutsamasını tavsiye etmesine rağmen, evli olmayan sendikaları mutlaka günahkar olarak görmediğini söyleyelim. Rus Ortodoks Enstitüsü'nün doktrin disiplinleri bölümünün başkanı Rahip Lev Shikhlyarov şöyle yazıyor: “Evlenmemiş bir evliliğin evlilik olmadığına ve dahası, sık sık duyduğunuz gibi, bunun zina olduğuna inanmak tamamen yanlış. Birbirlerini seven ve sonsuza kadar birlikte olmak, birbirlerine karşı sorumlu olmak ve birlikteliklerini çocuklarda gerçekleştirmek isteyen insanlar, bilmedikleri halde evliliğin sırrına ortak olurlar. Aşkın Kaynağı ve evlilik ilişkilerinin Kanun koyucusu kimdir?

"Rus Ortodoks Kilisesi'nin Sosyal Kavramının Temelleri", Ortodoks ve Hıristiyan olmayanlar arasındaki evliliklerin bile olduğunu söylüyor. Kilise, onlarla evlenmeyi reddediyor, yine de onları "meşru" olarak tanıyor, "onlarda kalanları zina içinde saymıyor."

Ancak bu bakış açısı oldukça yakın zamanda ortaya çıktı. Onuncu yüzyılda, Ortodoks Hıristiyanlar (bu zamana kadar kilise ayrılığı neredeyse sona ermişti) sivil birlikte yaşama hakkını kaybetti. 920'de sözde "Tomos of Unity" yayınlandı - dulların ikinci evliliklerine izin verdi, üçüncüsünü sınırladı ve dördüncüsünü kategorik olarak yasakladı. Eski eşinin hayatı boyunca yeni bağlarla birleşmeyi hayal edenlere gelince, Kilise onlar için boşluk bırakmadı. Yedinci yüzyılın sonunda, Trulli Konseyi şu karara vardı: "Kocasını terk eden bir kadın, eğer başka birine giderse, zina etmiş sayılır", "Yasal olarak kendisine evli olan karısını yasal olarak terk eder ve başka birini alır. ... zina mahkemesinden suçlu.” Bu tür zina yapanlar için Kilise uzun vadeli bir tövbe öngördü: "... ağlayanlar kategorisinde olmak için bir yıl, Kutsal Yazıların okunmasını dinleyenler için iki yıl, eğilenler için üç yıl, ve yedinci gün, sadıklarla birlikte durun ve böylece, gözyaşları içinde tövbe ederlerse, komünyona bahşedilmiş olun."

Katolik Kilisesi, resmi bölünmeden önce bile (1054'te) yeniden evlilikler konusunda özel bir bakış açısına sahipti: dulların süresiz olarak yeniden evlenmelerine izin verildi. Ancak doğrudan evlilik hayatıyla ilgili başka bir konuda, bugüne kadar son derece hoşgörüsüzdür: burada boşanma çok karmaşıktır ve hatta bir eşin yaşamı boyunca ikinci bir evlilik daha da karmaşıktır. Üstelik bu yasaklar, nikahsız nikahın akdedildiği o günlerde bile vardı. Eski zamanlarda Batı kiliseleri (ve Doğu kiliseleri) düğünleri gereksiz görüyordu. Roma tahtının gölgesi altında birleşmelerinden sonra, durum uzun süre değişmedi - düğün, öncelikle aristokrasi arasında yavaş yavaş bir gelenek haline geldi ve bir rahibin katılımıyla Katolikler için zorunlu olan evlilik şekli, ancak on altıncı yüzyılın ortalarında (Bizans'tan çok daha sonra) tanıtıldı. Ancak evli olmayan bir evliliğin bile sona ermesi ancak Kilise'nin izniyle gerçekleşebilirdi. Aslında, Katolik Kilisesi boşanmayı kelimenin tam anlamıyla tanımıyor - sadece eşlerin “ayrılmasına” izin veriyor, bundan sonra ayrı yaşayabilmelerine rağmen ikinci bir evliliğe girme hakları yok. . Bu durumda taraftaki herhangi bir ilişki elbette zina olarak kabul edilir. Nefret dolu bir evliliği sona erdirmenin tek yolu, onu geçersiz ilan etmektir, bunun pek çok nedeni vardır: eşlerin uzak ilişkisi, kasıtsız kayırmacılık, eşlerden birinin zorla evlendirildiğini kanıtlama ve diğerleri. Bununla birlikte, bir Katolik'in kendisini evlilik bağlarından kurtarma ve yeni bir birliğe girme şansı çok azdır.

 

Farklı kiliseler tarafından farklı şekilde çözülen bir başka konu da din adamlarının evlenmesidir. 306 yılına kadar, bölünmeden çok önce, Batı kiliseleri Elvira Konseyi'nde rahipler için bekarlığı uygulamaya çalıştı. Daha sonra İznik'teki Ekümenik Konsey'de bu fikir reddedildi. Ancak Batı yine de onu kademeli olarak tanıttı. İlk başta rahipler, eşleriyle "melek gibi" bir evlilik içinde yaşamaya teşvik edildi. Ancak rahipler ve hatta eşleri hala melek olmadıklarından, din adamlarının iffetlerini kontrol etmeleri için geceyi evli meslektaşlarının evlerinde geçirmeleri tavsiye edildi. Görünüşe göre, kontrollerin sonuçları pek cesaret verici değildi, çünkü zamanla kurallar daha da zorlaştı ve nihayet 1139'daki İkinci Lateran Konseyi'nde tüm Katolik din adamları için tam ve mutlak bekarlık onaylandı.

Reformasyon hareketi bekarlığın kaldırıldığını duyurdu ve bugüne kadar çoğu Protestan kilisesi bunu tanımıyor. Ancak Katolik Kilisesi, Reformasyona karşı mücadelede ölçülü olma bayrağını yüksekte tuttu ve 1563'te Trent Konsili'nde bunu yeniden teyit etti. İstisnalar yapılır, ancak nadir durumlarda. Örneğin, Katolikliğe geçen Protestan papazların evli kalmasına izin verilir.

Rus Ortodoks Kilisesi, diyakozlar ve rahipler arasındaki evliliklere izin veriyor. Ayrıca, yakın zamana kadar Rusya'da yalnızca evli bir kişi bölge rahibi olabilirdi; dul yerini kaybetti. Bugün bu sorun daha esnek bir şekilde çözülüyor, manastır rütbesi ve bekarlık yalnızca piskoposlar (piskoposlar, başpiskoposlar, metropolitler ve patrikler) için zorunludur. Yeni Ahit'in, elçi Petrus da dahil olmak üzere bazı havarilerin evli olduğunu söylemesine şaşmamalı. Havari Pavlus, Birinci Mektup'ta Timoteos'a şunları yazdı: "... piskopos suçsuz olmalı, bir eşin kocası ..."

Bu çizgiye esas olarak Ortodoks Kilisesi bağlıdır.

Ancak Hristiyan din adamlarının aile yaşamlarında belirli yasaklara uymaları gerekir. Eski zamanlarda bile, ayin kutlamalarından önce rahiplerin, diyakozların ve yardımcı diyakozların eşleriyle yakınlaşmasını yasaklayan bir gelenek ortaya çıktı. Yedinci yüzyıldaki VI. Ekümenik Konsey'de bu gelenekler hukuk mertebesine yükseltildi. Daha sonra ek yerel yasaklar almaya başladılar. Çok sayıda yerel meclis, din adamlarının ahlakını gözetmek için önlemler aldı. Örneğin, beşinci yüzyılın ortalarında, Ermeni Kilisesi'nin Shahapivan Katedrali şu kararı verdi:

“Eğer bir rahip pislik içindeyse veya zina ediyorsa veya başka kötü işler yapıyorsa ve bu işler tanıklıkla ortaya çıkarsa, onu rahiplikten çıkarın, ona 300 dirhem para cezası verin ve fakirlere dağıtın ve okuyucular arasında bırakın ... Ve eğer bir rahibin veya papazın karısı zinadan hüküm giyerse, o zaman ya kiliseyi ve rahipliği seçsinler ya da karısını seçsinler.”

Aynı kurul, laiklere cinsel ahlaksızlık için uygulanması gereken tedbirleri de belirledi:

“Öyleyse, eğer biri, Rab'bi yüceltmek için kutsal kiliseden alınan kutsanmış hayatı ve zevki ayaklar altına alırsa ve Tanrı'nın verdiği kutsanmış evliliği kirletirse, zinaya, zinaya ve sarhoşluğa kapılırsa, ihtiyarlar böyle bir kişiyi kırbaçlama ve terbiye ile düzeltmelidir. konuşmalar ve onu aforoz ettikten sonra, kilisenin yararına para cezası verin ve fakirlere dağıtın (çünkü kiliseyi karaladı ve kutsama tacını kirletti) ... Bu kanon hem karı koca için geçerlidir.

“Evlenmeden önce bir kimse, yabancı veya nişanlıyla zina ederse, - kızın babası ve annesinin istediği kadar (Musa'nın kanunlarda emrettiği gibi) namussuzluktan para cezası almak. Aynı kızı almak isterse, önce her ikisinin de tövbe ile arınması gerekir.

"Eğer bir kadın kocasından ayrılırsa, onu tutuklasınlar ve kocasına geri versinler."

“Eğer koca huysuz veya zinacı veya eğlence düşkünü ve ayyaş veya başka bir kusurdan mustarip ise, ona kırbaç ve terbiye ile ibret versinler ve aralarını düzeltsinler.”

"Hiç kimse akraba ve akraba ile evlenmeye ve onunla zina etmeye cesaret etmesin."

Shaapivan Konseyi tarafından kabul edilen belgenin paragraflarından biri şöyledir: “Buna karşı konuşan biri, İznik kanunlarında neden bu kadar ağır cezaların öngörülmediğini söylerse, o zaman kimse bilmeli ki, o zaman kimse kaç tane kötülük öngöremezdi? ve dünyada suçlar işlenirdi, aksi takdirde yıkımın kötü kökü gecikmeden kökünden kazınırdı.”

İznik ve Shaapivani Konsillerini ayıran yüz yılı aşkın süre içinde Hıristiyan dünyasında daha fazla ahlaka karşı suç işlenip işlenmediğini yargılamak artık zor. Her halükarda, yüzyıldan yüzyıla Kilise, günahkarları cezalandırarak sürüsünün kişisel yaşamını giderek daha fazla kontrol ediyor. Bazen, özellikle zina yapanları korkutmak için, devlet yasaları değiştirilmedi, kilise yasalarıyla tamamlandı. Bu nedenle, dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısının “İnsanlar için yargı yasası” olarak adlandırılan Bulgar yargı kanununda şöyle diyor:

"Zina eden bir keşişin laik yasaya göre burnu kesilmeli ve kilise yasasına göre 15 yıl oruç tutma hakkı vardır ..."

“Bir kimse vaftiz babasıyla evlenirse, o zaman laik hukuka göre her ikisi de kesilip ayrılmalı, kilise hukukuna göre ise ayrılıp 15 yıl oruç tutulmalı ... Aynı cezaya tabi tutulur ... ayrıca evli bir kadınla ilişkiye giren kimse”.

Bir vaftiz babasıyla evlenmek için burnun kesilmesi gibi aşırılıkların, bir bütün olarak Hıristiyan dünya görüşüne özgü olmadığı söylenmelidir. Bir vaftiz babasıyla (evlilikte olsun ya da olmasın) cinsel ilişkiler Kilise tarafından gerçekten teşvik edilmiyor (halk bilgeliği şöyle dese de: "O, bir vaftiz babasının altında olmayan bir vaftiz babası değildir"). Ancak vaftiz babası için kategorik bir evlilik yasağı yoktur ve bir bebeği vaftiz eden vaftiz babası, sanılanın aksine yoktur. St.Petersburg Vaftizci Yahya Kilisesi'nin web sitesinde, evliliğin kutsallaştırılmasıyla ilgili ayrıntılı bir makalede şöyle diyor:

“Manevi akrabalık, vaftiz babası ile vaftiz oğlu arasında ve vaftiz annesi ile vaftiz kızı arasında ve ayrıca yazı tipinden evlat edinilenin ebeveynleri ile evlat edinilenle aynı cinsiyetten alıcı arasında (nepotizm) vardır. Kanonlara göre, vaftiz edilen kişiyle aynı cinsiyetten bir alıcı vaftizde gerekli olduğundan, ikinci alıcı geleneğe bir övgüdür ve bu nedenle, alıcılar arasında bir Kilise Evliliği yapmanın önünde kanonik bir engel yoktur. aynı bebek. Kesin olarak söylemek gerekirse, aynı nedenle, bir vaftiz babası ile vaftiz kızı arasında ve bir vaftiz annesi ile vaftiz oğlu arasında da manevi bir akrabalık yoktur. Bununla birlikte, dinsel gelenek bu tür evlilikleri yasaklar, bu nedenle böyle bir durumda ayartılmayı önlemek için yönetici piskopostan özel talimatlar alınmalıdır.

Evliliğin önünde aşılmaz bir engel haline gelen manevi akrabalık, yalnızca çocuğun vaftiz babası ile ebeveynleri arasında ortaya çıkar. Böyle bir ilişki evlilikten sonra ortaya çıkarsa, evlilik feshedilebilir. Böylece, altıncı yüzyılın ortalarında yaşayan Frenk kralı I. Chilperic'in yasal bir karısı, Kraliçe Audovera ve Fredegonda'nın metresi vardı. Audover, kocasının yokluğunda bir kız çocuğu doğurduğunda, hain hizmetçi kraliçeye bir vaftiz annesi arama zahmetine girmemesini ve çocuğu kendisi vaftiz etmesini tavsiye etti. Audovera teolojide güçlü değildi ve kraliyet kızının vaftiz annesi ve buna göre kendi kocasının vaftiz annesi oldu. Chilperic eve döndüğünde hiçbir şey yapılamadı ve evlilik geçersiz ilan edildi.

Kiliseyi ve akraba evliliklerini yasaklar. Bu yasaklar esas olarak Trull Konseyinde formüle edildi, ancak daha sonra farklı kiliseler bunları defalarca revize etti. 10-11. Fransız tarihçi Jean-Louis Flandrin'e göre bu, ortalama bir Fransız'ın yaklaşık on bir bin kişiyle, yani sosyal çevresinde iletişim kurduğu hemen hemen herkesle evlenme hakkından mahrum olduğu anlamına geliyordu. Durum saçma bir hal aldı ve 1215'te Dördüncü Lateran Konseyi'nde evlilik kısıtlamaları dördüncü kuşak akrabaları kapsayacak şekilde daraltıldı.

Rus Ortodoks Kilisesi bugün dördüncü akrabalık derecesine kadar evlilikleri yasaklıyor. Yakın akrabalık bağı olan, yani akrabalık bağı ile akrabalık bağı kuran kişiler arasında da evlilik yasaktır. Mülkiyet derecesini belirlemek için oldukça karmaşık kurallar vardır, ancak örneğin kayınvalide ve damat, gelin ve kayınpeder, şurya ve baldız dikkate alınır. birbirlerine kesin olarak yasaklanmıştır...

Eşlerin uyması gereken yasaklar, öncelikle belirli günlerdeki perhizle ilgilidir. Bu nedenle, dördüncü yüzyılda yetkili kanonik kuralların yazarı olan İskenderiye Patriği I. Timothy, eşlerin cemaatten önceki gece ve Cumartesi ve Pazar günleri "o günlerden önce" fiziksel yakınlıktan "ayrılmasını" tavsiye etti. Allah'a kurban."

On ikinci yüzyılda yaşamış olan ve daha önce sözü edilen Novgorodlu Kirik, Pazar, Cumartesi veya Cuma günleri bir çocuk gebe kalırsa, "ya hırsız, ya zina ya da hırsız olacak" şeklinde okuduğu bakış açısını aktarıyor. ." Doğru, muhatabı Piskopos Nifont buna yanıt olarak "bu tür kitaplar ... yakılmalı" dedi. Ancak öte yandan Nifont, adetin başlamasından veya doğumdan sonraki sekiz gün boyunca cinsel yakınlığın yasak olduğu konusunda uyarıda bulunuyor. “8 güne kadar yoldan çıkarsa, ona 20 gün kefaret verin. Ve gerçekten bekleyemezsen, o zaman 12 gün.

Çağdaşımız Rahip Jacob Korobkov, "Oruç Sırasında Eşlerin Perhizi Üzerine" adlı makalesinde şöyle yazıyor:

“Eski zamanlardan beri Kilise, çocuklarını dört oruç gününde, büyük bayramların arifesinde, Efkaristiya ayinine katılmadan önce ve ayrıca Noel arifesinde perhiz yapmalarını kural ve norm haline getirmeye teşvik etti. Yıl boyunca çarşamba, cuma ve pazar. Elçi Pavlus bu konuda şöyle yazdı: "Oruç tutmak ve dua etmek için bir süre anlaşmanız dışında birbirinizden ayrılmayın ve sonra tekrar birlikte olun ki Şeytan sizi ölçüsüzlüğünüzle ayartmasın." (1 Korintliler 7, 5) . Böyle bir perhiz, insanların karşılıklı anlaşma ile Allah rızası için üstlendikleri ve bundan büyük fayda gördükleri gerçek bir başarıdır. Bu normların ihlali sadece ebeveynler için değil aynı zamanda onların torunları için de tehlikelidir. Bir keresinde Optinalı Keşiş Leonid, akıl hastası bir oğlu olan bir çifti ağırladı. Aziz, bu hastalığın, büyük kilise tatillerinin arifesinde cinsel aşırılıkları nedeniyle Rab'bin cezası olduğunu açıkladı. Sarov'lu Keşiş Seraphim, oruç ve oruç günlerinde evlilik ilişkilerinin ahlaki saflığına uyulmaması nedeniyle çocukların ölü doğabileceğini söyledi. Ve eşler, kilise tatillerini ve pazar günlerini onurlandırmazlarsa, genellikle doğum sırasında ölürler.

Önceden, özellikle gayretli bazı rahipler, hesaplarına göre oruç günlerinde hamile kalan çocukları vaftiz etmeyi reddediyorlardı. Ancak manevi çocuklarının cinsel taleplerine sempati duyan papazlar da vardı. On üçüncü yüzyılda Rusya'da kaydedilen “Oğulları ve Kızları İtiraf Etme Emri” şöyledir: “Kutsal Büyük Oruç sırasında yeni evlilerin yakınlıktan kaçınmaları iyi olur ve eğer yapamazlarsa, o zaman ilk olarak devam etmelerine izin verin. haftası ve orucun son haftası.”

Bugün, Havari Pavlus'un sözlerini yorumlayan birçok rahip, oruç sırasında perhiz fikrine değil, "Anlaşma dışında, birbirinizden sapmayın" sözlerine odaklanıyor. Uzak durmayı tavsiye ederken, yine de eşlere, ailede anlaşmazlığa yol açabilecekse, bunu bir kült haline getirmemelerini tavsiye ederler. Ancak Büyük Ödünç Verme sırasında yakınlık her halükarda hoş karşılanmaz.

Yirminci yüzyılın ünlü Athos münzevi Schemamonk Paisius Svyatogorets şöyle yazdı: “Evlilik, açıkça tanımlanamayan bir konudur, çünkü tüm insanlar tek bir kalıba göre yaşayamaz (...). Evlilik birliğine girip bir, iki, üç çocuk doğurup sonra saflık içinde yaşayanlar var. Diğerleri sadece çocuk doğururken evlilik yakınlığına girerler ve geri kalan zamanlarda erkek ve kız kardeş gibi yaşarlar. Diğerleri sadece oruç döneminde çekimser kalır ve ardından yakın bir ilişki yaşar. Bazı insanlar onu bile yapamıyor. İlahi Komünyondan üç gün önce ve İlahi Komünyondan üç gün sonra temiz olmak için hafta ortasında cemaati olanlar var. Bazı insanlar burada tökezliyor…”

Kaluga İlahiyat Okulu öğretmeni, İlahiyat Adayı Başpiskopos Dimitry Moiseev'in farklı bir bakış açısı var: “... Komünyondan sonra üç gün çekimser kalmaya gerek yok. Üstelik eski uygulamaya dönersek şunu göreceğiz: evli çiftler düğünden önce cemaat aldılar, aynı gün evlendiler ve akşamları yakınlaşma oldu. İşte ertesi gün. Pazar sabahı cemaat aldılarsa, gün Tanrı'ya adanmıştı. Ve geceleri karınla birlikte olabilirsin.” Ayrıca Dimitri Moiseev, eşlere Ortodokslukta kritik günlerde evlilik yakınlığına izin verilmediğini hatırlatır. Uzun bir oruç sırasında perhiz konusunda eşlerin birbirlerinin güçlerini ölçmeleri gerektiğine inanıyor, çünkü “eğer kadın sıkı oruç tutarsa ve koca metres alacak kadar dayanılmazsa, ikincisi birincisinden daha kötü olacaktır. ” Ancak, kocasının inisiyatifiyle bile perhiz ihlal eden bir kadın tövbe etmelidir.

 

Yatakta eşler arasında neye izin verildiği ve neyin verilmediği konusunda, farklı zamanlarda ve farklı Hıristiyan halklar arasında farklı bakış açıları vardı. Eşlerin yatakta bile soyunmadıkları ve bazen hayatlarının sonuna kadar birbirlerini çıplak görmedikleri gelenek çok popülerdi. 13.-14. yüzyılların başında, İtalyan saray yazarı Francesco da Barberino, John de Bransylva adında birinden söz eder: “... Karısı, kocasının ölümünden sonra onu methederek, sadece boynunu gördüğünü söyledi. , kollar, yüz ve bazen bacaklar.”

Katolik geleneği, erkeğin geride olduğu gibi belirli pozisyonları kınar.

Ortodoksluk, ikonların olduğu bir odada evlilik ilişkilerine girmenin mümkün olup olmadığı ve asılması gerekip gerekmediği sorusunu tartışır. Bu vesileyle Kırık, Piskopos Nifont'un cevabını yazdı: “Odada ikonlar ve dürüst bir haç asılıysa, karınla yatmak mümkün mü, günah değil mi? Konuşma: Karınız [...] ve simgelerin ve haçların bulunduğu odada, hemen eşinizle yatın. Haçı indirmeli miyim? Cevap: Eğer karısıyla birlikteyse, o zaman hayır.

Cinsel günahlar da dahil olmak üzere ana günahların listeleri ve ayrıntılı açıklamaları, itiraf alan rahipler için özel kılavuzlarda bulunabilir. Birçoğu 9. ve 10. yüzyıl listelerinde korunmuştur; altıncı yüzyılda yaşamış olan Konstantinopolis Patriği Postnik John, genellikle yazarları olarak listelenir. Derleme metinlerinde Büyük Basil'e kadar uzanan metinler kullanılmış olsa da, bu kılavuzlardan bazılarının gerçekten kısmen ona ait olması mümkündür. Daha sonra Rus Ortodoks Kilisesi'nin tövbe tüzüğünün temelini oluşturdular. Böyle bir “Hızlı John Nomocanon”dan alıntılar bu kitabın yazarları tarafından okuyucuların dikkatine sunulmaktadır.

Nomocanon, çok çeşitli günahların ayrıntılı açıklamalarını verir. Rahibin, müminin kendisinden bir itiraf beklemeden, ahlaka karşı olası suçların pitoresk bir resmini önüne sermesi gerekiyordu, böylece günahkarın ne yaptığını ve ne yapmadığını hatırlaması daha kolay olacaktı. .

Nomocanon'un yazarı, insanlığın tüm olası günahları listesinde ilk sırada malakia'yı (mastürbasyon) koyar. Onun hakkında şöyle söylenir:

“İki tür malakya vardır: Birincisi, kişinin kendi eliyle yaptığı, birçok kişinin itirafından bildiğimiz ve herkesin bildiği malakidir. Diğeri çok az kişi tarafından bilinir ve bir yabancı tarafından yapılır, çünkü bu kötü tutkuyu iyileştirenleri duydum, çünkü kendi elleriyle iğrenç şeyler yapmaktan çekinerek, hizmet eden diğer özgür veya köleleri çağırarak. elleriyle kötü ve müsrif bir taşkınlık meydana getirirler..."

Yazar, malakia'yı böylesine şiddetli bir şekilde kınamasına rağmen, ilk Hıristiyanların ona ceza vermediklerini bildirdi, çünkü "yeni din değiştirmiş, hatta önde gelen birçok kişi arasında bu tutku oldukça gelişmişti." Ama sonra "kutsal babalar bu tutkuyu göz ardı etmediler" ve bunun için nispeten kolay bir kefaret belirlediler: cemaatten kırk gün uzak durma artı "her gün 50 diz çökme, üç kez "bana merhamet et", 100 "Tanrı merhamet et", 50 "Tanrım, beni bir günahkar olarak temizle" ve 50 "Tanrım, günah işledim, beni affet."

Nomocanon'un yazarı, net tanımların hayranıydı:

“Zina başkadır: Dul kadınla fahişeyle düşmek. Bir fahişeye bir kez veya iki kez veya daha fazla düşmemiş veya şiddetle yolunu kaybetmiş denir, ancak kasıtlı ve küstahça bir günah işler ... Zina hakkında. Zina yapana evli karısı olan düşmüş bir kadına veya evli kocası olan düşmüş bir kadına aynı şekilde entrikacı, keşiş veya rahibe diyoruz, düşerlerse ... "

Eski ahlakçıya göre zina, zinadan yaklaşık iki kat daha az ciddi bir suçtu: onlar için sırasıyla yedi ve on beş yıllık aforoz edilmesi gerekiyordu.

Sodomi için failler, yazarın bakış açısına göre “3 farkı olmasına rağmen on beş yıl aldı: çünkü bir başkasından acı çekmek farklıdır, ya da gençlik yüzünden ya da yoksulluk uğruna ya da şiddet ve bunlar daha hafif günahlardır ...”. "Düşman tarafından karartılan ve körleştirilen, doğal olanı terk eden, anüste talihsiz kadınlarla zina yapan kocaların ..." kadın sodomisi olduğu özellikle belirtilmektedir. .. diğer sodomistlere kıyasla.”

Yazar ayrıca, "iki erkek, ischium veya uylukta bir kadın olmadan veya erkeksiz iki kadın performans gösterdiğinde, malakia'dan daha büyük, ancak sodomiden daha az olan başka bir günah" diyor. Bu günah için yedi yıl tövbe edilmesi gerekiyordu.

Çocuk tacizi çok sert bir şekilde cezalandırılmadı: bir kızı baştan çıkarmak için on iki yıl (sodomiden daha az) ve bir erkek için on altı yıl.

Yazar, hayvanlarla cinsel ilişki günahını kategorilere ayırıyor: "Görünüşe göre hayvanlarla cinsel ilişki ve kuşçuluğun bir türü var, ama içinde iki tür var, çünkü birçok itirafta bunun hem kadınlara hem de erkeklere olduğunu öğrendim." Bununla birlikte, böyle bir bölünme, günahkarın kaderinde hiçbir şeyi değiştirmez, çünkü "hayvanlarla mı yoksa kuşlarla mı" hayvanlarla cinsel ilişki için ve görünüşe göre, kanatlı veya dört ayaklı partnerin cinsiyeti ne olursa olsun, on beş yıllık aforoz - bir erkek çocuğun yolsuzluğundan daha az, ama masumiyeti Nomocanon'un yazarı tarafından bir tavuğunkinden daha düşük derecelendirilen bir kızı baştan çıkarmaktan daha fazla.

Yazara göre "akrabalarla zina" "çok ve çeşitlidir", bu nedenle okuyucuyu "her şeyi yazılı olarak anlatmanın imkansız olduğu" konusunda kendisi uyarır. Bununla birlikte, yine de bahsettiği zinalar ("kötü ve sodominin doğasına aykırı" durumu dahil, "bir baba ve bir annenin üç erkek kardeşi kendi aralarında zina yaptığında" alıntı yaptı), yine de oldukça çeşitlidir. oldukça benzer bir şekilde cezalandırılırlar: farklı geri çekilme dönemleri. Maksimum (yaşama kadar), kişinin kendi annesi veya kızıyla birden fazla cinsel ilişkiye girmesi nedeniyledir. Çok yakın olmayan akrabaların dul eşleriyle iletişim için minimum - yedi yıl -. Karşılaştırma için, farklı kasıtsız ve kasıtlı cinayet türleri için tövbenin on ila otuz yıl arasında atandığına dikkat çekilebilir (tabii ki itiraf üzerine uygulanan tövbe olası bir cezanın yerini almaz).

Doğru, Nomocanon'un yazarı, son zamanlarda (9. ve 10. yüzyıllarda) kutsal babaların belirli cinsel suç türleri için cezaları hafiflettiklerini bildiriyor: : bir gelinle - bir erkek kardeşin karısı veya bir bir babanın erkek kardeşi veya benzeri diğer akrabaları olup aceleyle ayrılır, bu konuda ısrar etmeden içtenlikle tövbe eder ve günahlarını itiraf eder, üç dört yıl cemaatten uzak durur. Ayrıca otuz yaşın altındaki günahkarlar için belirli bir indirim yapıldı, çünkü "30 yaşına kadar aptallık ve tutkuların heyecanı insanı büyük ölçüde ele geçiriyor."

 

Rus'ta, "kefaretler" - itiraflar için bir tür "anket" - yaklaşık olarak aynı büyük günahlar listesini verir. Dahası, zina çok ciddi olmayan bir günah olarak kabul edilir. On üçüncü yüzyılda yazılan "Keşişler için iki kural", "manastırda siyah bir adam gülerse, bu zina gibidir" diyor. "Siyahi bir adam göğsünden tutar veya ona bakarsa, zinayı işte böyle yaratmıştır."

On dördüncü yüzyılın “sorgu-itirafı”, “arkadan zina yapan”, “başkasının karısını şehvetle düşünen”, vaftiz babası veya komşusuyla “tohum için oyun” başlatan, “karısıyla birlikte olan” kişileri kınamaktadır. ama yıkanmayı unutmuş”, “bir fahişeye veya karısına eli yapışmış veya limandan zina etmiş”, “öpüp dilini ağzına tıkmış”, “şehvetle üstüne basmış”, “karısının göğsünü göğsüyle dürtmüş” el”, - hepsine farklı sayıda gün veya hafta “kuru” - kuru gıda verilir. "Ensest yapmaya niyetlenenlere - akşama kadar oruç tutmak" için çok mütevazı bir ceza verilir.

Ayrı bir liste, cezası artık günlerle değil, yıllarla hesaplanan “büyük günahları” içerir: “Sodom'un günahı 3 yıldır. Sodomi - 3 yıl. Kendi veya başkasının karısında manuel zina - 3 yıl. Bir yıldan itibaren, eşleriyle birlikte anüste saçma sapan şeyler yaratan, ya kötü bir gelenekle ya da sarhoşlukta olan birçok kişi var. Ve diğerleri eşlerini kendilerine salıvererek onları zorluyor - 7 yıl ... Ve diğerleri yakın akrabalarıyla birlikte ağızlarında kanunsuzluk yaratıyor - 5 yıl. Kim karısını pislikle öperse ve karısını çöple öperse 2 yıl kuru ye. Sığırlarla, domuzlarla, köpeklerle ve kuşlarla zina edenler - yaz sadece kurudur. Yaban mersini ile zina yapanlar - 2 yıl kuru ye. Şema kızlarıyla - 5 yıl. Dullarla, evli kadınlarla ve kızlarla - 5 yıl.

Chudov Manastırı kütüphanesinden on dördüncü yüzyıla ait bir duada eşlere sorular sorulur: “Arkadaşınızın üzerine mi tırmandınız yoksa arkadaşınız, kocası gibi size karşı bir günah mı işledi? Sarhoşken mi yoksa ayıkken mi uyurken kocasının üzerine çıktı? Kocasıyla makattan mı, arkadan mı?... Elini göğsüne havan tokmağıyla soktu ya da ne dürttü, mumlu bir kap mı, yoksa cam bir kap mı?

Aynı zamana ait başka bir kısa kitap şunları bildiriyor: “Kim çocuk doğurmak dışında ... zina yaparsa, bu şeytan tohumunu ihtiyaç duymadan bağışlar. Aynı şekilde, zürriyetini de tabiî olmayan günahlarda çarçur ediyor. Ve o insanlara, dört yıl veya daha fazla cemaat almaya lâyık olmadıklarını emrediyoruz…”

Bugün, farklı Hıristiyan mezhepleri, doğum kontrol hapları konusu da dahil olmak üzere "çocuk doğurma dışında" meni israfı konusunda farklı görüşlere sahiptir. Genel olarak, onaylanmazlar, ancak değişen derecelerde kategoriktirler. Böylece Rum Ortodoks Kilisesi Piskoposluğu şunları ilan etti: “Doğum kontrolüne gelince, ne olursa olsun, bunların tamamen terk edilmesini acilen talep ediyoruz ... Birçoğu zor durumlarından bir çıkış yolu aramaya zorlanıyor. Ancak bir Hıristiyan için kabul edilebilir tek çıkış yolu, eşten uzak durmak olabilir.

Katolikler, "periyodik perhiz, kendini gözlemlemeye dayalı doğum kontrol yöntemleri ve kısırlık dönemlerinin kullanılmasını ..." ve "evlilik eylemi beklentisiyle veya evlilik eylemi sırasında veya doğal sonuçlarının gelişmesi sırasında yapılan her eylemi" tavsiye eder. , gebe kalmayı imkansız kılmayı amaçlar veya buna araç olur”, onların bakış açısına göre, “doğası gereği kötüdür”. Vatikan yakın zamana kadar biri AIDS olan eşlerin bile kondom kullanmasına izin vermiyordu. İspanya'daki Katolik Kilisesi, "günaha boyun eğemeyen ve AIDS'e karşı tam olarak garanti vermeyen cinsel ilişkiye giremeyen" kişiler için prezervatif kullanımına izin verdiğinde, Vatikan şiddetle protesto etti. Bu protesto, bekarlık ve tamamen perhiz yemini eden Katolik rahiplerin konuyu yakından tanımakla övünememeleri nedeniyle haklı olarak adlandırılamaz. Görünüşe göre, 2006 yılında Papa'nın inisiyatifiyle, kondomun kabul edilebilirliği konusuyla ilgilenmesi talimatı verilen özel bir komisyon oluşturuldu. Komisyon uzun süre oturdu. 2009 yılında, AIDS salgınının korkunç boyutlara ulaştığı bir kıta olan Afrika'yı ziyaret eden Papa XVI. Ancak 2010 yılında Papa nihayet kendisine karşı çok kaba olan prezervatifin hala AIDS'ten daha az kötü olduğunu kabul etti ve fahişeler, özellikle eşcinseller tarafından kullanımının kabul edilebilirliği konusunda çok ihtiyatlı bir şekilde konuştu. Bununla birlikte, Kilise'ye göre bu tür insanlar (müşterileri gibi) bir şekilde ateşli cehenneme mahkum olduklarından, sağlıklarına neden özel önem verildiği tam olarak açık değildir. Erdemli Katoliklere gelince, bu kitabın yazarlarının bildiği kadarıyla, onlara henüz yenilikler dokunmadı.

Rus Ortodoks Kilisesi, doğum kontrolü ve AIDS'in önlenmesi konularını çok daha yumuşak ele alıyor. Elbette doğum kontrolü pek teşvik edilmiyor ve Rus Ortodoks Kilisesi Sosyal Kavramının Temelleri şöyle diyor: "Bencil nedenlerle çocuk sahibi olmayı kasıtlı olarak reddetmek, evliliğin değerini düşürür ve şüphesiz bir günahtır." Ama aynı belge şunu da söylüyor: “Doğum kontrolü sorunu aynı zamanda dini ve ahlaki bir değerlendirmeyi de gerektirir. Doğum kontrol haplarından bazılarının aslında düşük yapma etkisi vardır, embriyonun yaşamını en erken aşamalarda yapay olarak kesintiye uğratır ve bu nedenle kürtajla ilgili yargılar bunların kullanımı için geçerlidir. Hâlihazırda tasavvur edilmiş bir hayatın bastırılmasıyla bağlantılı olmayan diğer araçlar, hiçbir şekilde kürtajla eşit tutulamaz.

Büyükşehir Anthony of Surozh, yirminci yüzyılda, eşlerin çocuk için mutlu bir yaşam sağlayamazlarsa doğum kontrolüne başvurma hakkına sahip olduğunu yazdı. Bu durumda, “doğum kontrolüne başvurmak, yani çocuğun yalnızca ıstırapla, hayatın şeklinin bozulmasıyla, hayatında parlak hiçbir şeyin olmayacağı ölümle karşılaşacağı bu tür koşullarda doğmasını engellemek yasaldır. ”.

Ayrıca. Rus Ortodoks Kilisesi, üremeyi evliliğin tek amacı olarak görmez. Bu nedenle, eşler çocuk sahibi olamasalar veya herhangi bir nedenle çocuk doğurmaktan çekinseler de aralarındaki yakınlığı kutsar ve günümüzde "tohumun boşa gitmesi" konusu gündeme gelmez.

 

Farklı kiliseler ve farklı papazlar tarafından farklı şekillerde çözülen ve çözülmekte olan oldukça güncel bir başka konu da eşcinsel ilişkiler meselesidir. 390'da, çöken Roma İmparatorluğu'nu Hıristiyanlığın himayesi altında kısaca birleştiren ve aktif olarak yeni bir ahlakı teşvik eden İmparator I. Theodosius, genelevlerde pasif eşcinselliğin diri diri yakılarak cezalandırıldığı bir yasa çıkardı. Yarım asır sonra, Doğu Roma İmparatorluğu imparatoru II. Theodosius bu cezayı sadece profesyonellere değil, amatörlere de uzattı. 6. yüzyılın ortalarında Justinianus, "bu tür suçlardan kıtlık, depremler ve salgın hastalıklar doğar" diyerek, cinsel konumları ne olursa olsun tüm eşcinseller için ölüm cezasını emretti. Ancak daha sekizinci yüzyılda, depremlerin nedenleri konusunda kendi bakış açısına sahip olan Papa III. Görünüşe göre, böyle bir ceza birkaç kişiyi korkuttu, çünkü on ikinci yüzyılın başında Canterbury Başpiskoposu Anselm şikayet etti: "Bu günah o kadar yaygın hale geldi ki neredeyse hiç kimse bu yüzden kızarmıyor ..."

Kutsal Engizisyonun gelişiyle, sodomitler kafirlerle eşitlenmeye başlandı ve çoğu Avrupa ülkesinde eşcinsel ilişkilerin cezası keskin bir şekilde sıkılaştırıldı. Şimdi eşcinseller yakılıyor, hadım ediliyor, bacaklarından asılıyor, başları kesiliyor... Aynı zamanda karşı cins temsilcileriyle geleneksel olmayan seks yapanlara da zulmediliyor. Böylece, on beşinci yüzyılın sonunda Venedik'te bir balıkçı "kendi karısıyla sık sık oğlancılık yaptığı" için idam edildi. Portekiz Engizisyonu tarafından araştırılan 30.000 davadan 900'ü eşcinsel ilişkilerle ilgiliydi. Ancak bu suçlamalarla sadece elli kişi yakıldı, geri kalanına, özellikle de gençlere müsamaha ile davranıldı.

Rönesans'ın başlamasıyla birlikte sodomitlere yönelik tutumlar değişmeye başlar ve onlara zulmeden yasalar yumuşar. On altıncı yüzyılda yaşamış büyük heykeltıraş Benvenuto Cellini, erkeklerle ilişkisi olduğu için iki kez dava edildi. İlk seferinde suçu kanıtlanmadı, ancak ikinci kez sanatçı itiraf etmeye zorlandı. Ancak ölüm cezasına çarptırılmadı, sadece para cezasına ve bu arada asla girmediği dört yıl hapis cezasına çarptırıldı. Bunun yerine, kilise emirlerini yerine getirmeye devam etti ve yüksek din adamlarının himayesinden yararlandı. Düşmanı ve rakibi Baccio Bandinelli, Cellini'yi alenen bir sodomit olarak adlandırdığında, şöyle yanıt verdi: "... Allah razı olsun, böyle asil bir sanatı biliyorum, çünkü Jüpiter ve Ganymede'in cennette onunla meşgul olduğunu biliyoruz ve burada dünyadaki en büyük imparatorlar ve dünyanın en büyük kralları onunla meşgul. Ben böyle harika bir şeye müdahale edemeyen ve edemeyen, alçakgönüllü ve alçakgönüllü küçük bir adamım.

Aynı yıllarda İngiltere'de Eton'daki ünlü okulun müdürü rahip Nicholas Udall, kendi öğrencileriyle sodomi yapmakla suçlandı. Ancak cezası bir yıl hapisle sınırlıydı, ardından Udall Braintree'de bölge rahibi ve daha sonra Winchester Kilise Okulu müdürü olarak atandı.

Bugün, farklı Hıristiyan mezhepleri arasında eşcinselliğe yönelik tutumlar, tamamen reddetmekten eşit derecede tamamen kabullenmeye kadar değişmektedir. Katolik Kilisesi, eşcinsellerin çoğu zaman eğilimlerinden sorumlu olmadığını kabul ederek, yine de onları, yönelimlerini değiştirmeseler bile (ki bu bazen imkansızdır), o zaman en azından tam bir perhizi teşvik eder. Papa Benedict XVI, eşcinselliğin yayılmasını çevre felaketine benzetti. En azından din adamlarını bu felaketten kurtarmak için. Katolik Eğitimi Cemaati, ruhban okuluna girdikten sonraki son üç yıl içinde "gerçekten derin eşcinsel eğilimleri" olan veya "sözde" gey kültürü" sürdüren kişiler için rahipliği yasaklayan bir politika yayınladı. Ancak Papa'nın yanılmaz olmasına ve Vatikan'ın görüşü tartışılmaz olmasına rağmen, bazı Katolik rahiplerin bu konuda kendi görüşleri vardır ve bunu açıkça ifade ederler. Temel olarak, eşcinsel evliliklerle evlenmeseler bile, en azından eşcinsel birlikteliklerin ahlaki olarak izin verilebilirliğini kabul etmekten yanadırlar.

Vatikan'ın aksine, birçok Protestan kilisesinin eşcinselliğe karşı hiçbir şeyi yok. Yani, Amerika'daki Evanjelik Lutheran Kilisesi, Almanya'daki Evanjelik Kilisesi. Hollanda Protestan Kilisesi, yalnızca eşcinsel birlikteliklerin izin verilebilirliğini kabul etmekle kalmıyor, aynı zamanda bakanlarının da böyle olmasına izin veriyor. İsveç Kilisesi, eşcinsel evlilikleri geleneksel evliliklerle aynı seviyede taçlandırıyor. Bu liste devam ettirilebilir.

Liberal Hristiyanlar, eşcinselleri haksız yere toplumsal ayrımcılığa maruz kalan bir grup olarak görürler. Nobel Barış Ödülü sahibi ve eski Cape Town Anglikan Başpiskoposu Desmond Tutu, homofobiyi apartheid ile karşılaştırdı ve bunu "insanlığa karşı suç" olarak nitelendirdi. dedi ki:

“Güney Afrika'da apartheid'a karşı dünyanın her yerinden insanların desteğiyle savaştık, çünkü siyahların mahkum edildiği ve hiçbir şey yapamayacağımız bir şey yüzünden acı çekmeleri için yaratıldığı düşünülüyordu: bu bizim doğal derimiz. Aynı şey cinsel yönelimde de olur. Bu bir veri... Onlara paryalar gibi davranıyoruz ve onları topluluğumuzun dışına atıyoruz. Onları kendilerinin de Tanrı'nın çocukları olduklarından şüphelendiriyoruz ve bu, aşırı derecede küfürle eş tutulmalıdır. Kendileri oldukları için onları suçluyoruz."

 

Rusya'da, kilisenin ahlaki standartlarının mevzuat üzerinde ciddi bir etkisi olmasına rağmen, 18. yüzyıla kadar sodomi için cezai bir ceza sağlanmamıştı. Tabii ki, büyük bir günah olarak kabul edildi. On altıncı yüzyılda Yunanlı Aziz Maximus'un sodomitlere hitaben şunları yazması boşuna değil: "Kendinizi bilin, lanetliler, ne kadar iğrenç bir zevke kapıldınız!.. Kurtarıcı İsa'nın İncili'nin bir muhalifi olarak sonsuza dek lanetleyin ve öğretilerini bozmak. Kendinizi içten tövbe, sıcak gözyaşları ve olası tüm sadaka ve saf dua ile arındırın... Bu kötülükten tüm ruhunuzla nefret edin ki lanetlenmenin ve ebedi yıkımın oğulları olmayasınız.

Bununla birlikte, sodominin cezası, günahkarın vücudunu değil, yalnızca ruhunu tehdit ediyordu; tövbe rahip tarafından ancak itirafta itiraftan sonra empoze edildi ve gönüllü olarak yapıldı. Eşcinselliğe karşı yasalar Rusya'da ancak Büyük Petro döneminden itibaren ve Kilise'nin etkisi altında değil, Batı'nın etkisi altında ortaya çıkmaya başladı. Ancak bu konuda Rusya, Avrupa değerlerine olan ilgisine rağmen her zaman olduğu gibi kendi yoluna gitti: Batı kiliseleri de dahil olmak üzere Batı eşcinsellere karşı tutumunu kademeli olarak yumuşatırken, I. Peter'in askeri düzenlemeleri onların yakılmasını sağladı. tehlikede (ancak bu yasa sadece on yıl sürdü).

Bugün, Rus Ortodoks Kilisesi'nin eşcinsellerle ilgili konumu, Sosyal Kavramın Temelleri'nde formüle edilmiştir. Burada Kilise'nin "eşcinselliği, bir kişinin iyileşmesine ve kişisel gelişimine yol açan manevi bir çabayla üstesinden gelinen, insan doğasına yönelik günahkar bir yaralanma olarak gördüğü" yazıyor. Sodomitler, "kutsal ayinler, dua, oruç, tövbe, Kutsal Yazıları ve patristik yazıları okumanın yanı sıra manevi destek sağlamaya hazır inananlarla Hıristiyan kardeşliği yoluyla" iyileşmeye teşvik edilir. Kilise bu tür günahkarlara "pastoral sorumlulukla" davranır, ancak aynı zamanda "günahkar eğilimi bir 'norm' olarak ve hatta daha da çok bir gurur nesnesi ve izlenecek bir örnek olarak sunma girişimlerine kararlılıkla karşı çıkar."

2009'da Moskova ve All Rus Patriği Kirill, eşcinsel ilişkilerin bir erkek ve bir kadın arasındaki doğal ilişkilerle eşitlenmesine karşı olmasına rağmen, "geleneksel olmayan cinsel yönelime sahip insanlara yönelik her türlü ayrımcılığa" karşı olduğunu belirtti. Patrik, "Cinsel yönelim alanı da dahil olmak üzere bir kişinin herhangi bir seçimini kabul ediyoruz, bu bir kişinin kişisel meselesidir" dedi.

 

Hıristiyanların Cinsel Yaşamıyla İlgili Diğer Sorular. Bugün Rus Ortodoks Kilisesi de oldukça özgürce karar veriyor. Ve bazı rahipler, örneğin, eşleriyle oral seks veya "liderlik" yapmak için cemaatlerini suçlasalar da, şu görüş giderek daha fazla duyuluyor: "Yatakta karı koca arasında olanlar, bir rahibin yetkinliğinin ötesindedir."

Moskova İlahiyat Akademisi mezunu ilahiyat adayı Kaluga İlahiyat Semineri öğretmeni Başpiskopos Dimitry Moiseev bir röportajda şunları söyledi: “... Sıradan bir itirafçı için, Kutsal Sinod'un özel hayata müdahaleyi yasaklayan bir kararı var. Yani rahipler nasihat verebilirler ama insanları iradelerini yapmaya zorlama hakları yoktur. Kesinlikle yasaktır, öncelikle St. Babalar, ikinci olarak, 28 Aralık 1998 tarihli Kutsal Sinod'un, itirafçılara konumlarını, haklarını ve yükümlülüklerini bir kez daha hatırlatan özel bir kararıyla. Bu nedenle rahip tavsiyede bulunabilir, ancak tavsiyesi bağlayıcı olmayacaktır.”

Doğru, Dimitri Moiseev hala eşlerin cinsel teknikler çalışmasına katılmalarını önermiyor:

“Gerçek şu ki, evlilik yakınlığının temeli karı koca arasındaki aşk olmalıdır. Orada değilse, o zaman hiçbir teknik bu konuda yardımcı olmaz. Ve eğer aşk varsa, o zaman burada hiçbir numaraya gerek yoktur. Bu nedenle Ortodoks bir kişinin tüm bu teknikleri incelemesinin anlamsız olduğunu düşünüyorum. Çünkü eşler en büyük zevki karşılıklı iletişimden alırlar, yeter ki birbirlerini sevsinler... Sonunda her teknik sıkıcı hale gelir, kişisel iletişimle ilişkilendirilmeyen her zevk sıkıcı hale gelir ve bu nedenle giderek daha keskin duyumlar gerektirir. Ve bu tutku sonsuzdur. Bu yüzden bazı teknikleri geliştirmek için değil, sevginizi geliştirmek için çaba göstermelisiniz.

RPU'nun Doktrin Disiplinleri Dairesi Başkanı Rahip Lev Shikhlyarov'un adını aldı. Kutsal Havari İlahiyatçı John, daha da belirleyici bir bakış açısını ifade ediyor: “Bir rahip, evlilik sorunlarına “seksopatolojik” açıdan değil, manevi açıdan çok dikkatli bir şekilde ve bir keşiş, istisnai özel manevi durumlar dışında yaklaşmalıdır. deneyim, bu sorunlarla hiç ilgilenmemeli - bu onun "alanı" değil. Bu konuda, geçmişin bazı kilise yazarları açıkça yetkilerinin ötesine geçtiler: örneğin, yüzyılın başındaki bir kadın papazda, "kocanın üzerine mi yattın?" sorusuyla karşılaşılabilir. Ortodoks ahlakının yalnızca “karı koca” pozisyonuna izin verdiği önyargısı . Bu bağlamda, şu soruya değinmeye cüret ediyoruz: Oral-genital ve diğer tür ilişkiler yeniden yaygınlaştığına göre, eşler arasındaki hangi cinsel ilişki ve okşama biçimleri ahlaki olarak izin verilebilir? Cevap şudur: eşlerin yakın aşk alanında karşılıklı yardımlarını daha iyi ifade etmelerine yardımcı olan ve karşılıklı duyguları incitmeyen bu tür ilişki biçimleri kabul edilebilir. Uygulamada bu, genç eşlerin belirli bir süre boyunca sıklıkla günah işlemeleri, cinsel ilişkilerde "deneme" yapmaları, birbirlerine uyum sağlamaları ve sınırları öğrenmeleri anlamına gelir. Normal bir evlilikte yaşla birlikte, deneyler yerini daha derin bir akrabalık duygusuna bırakmaz.”

2010 yılında Penza'da bir Ortodoks gençlik forumunda konuşan Metropolitan Hilarion şunları söyledi: “Bazen Kilise ve öğretileri bir ahlaki yasaklar sistemi olarak algılanır: Bir inanan, diğer insanların yapabileceği bir şeyi yapamaz. Bu tamamen yanlış bir fikir. Nitekim Kilise'nin bir kişiye verdiği bazı yasaklar veya daha doğrusu tavsiyeler vardır - örneğin, dünyada yaşayan insanların genellikle kaçınmadıkları şeylerden kaçınmak. Ancak bu yasaklar veya tavsiyeler sistemi, yalnızca bir kişinin sonunda daha mutlu, daha iyi yaşamasını sağlamayı amaçlamaktadır, böylece hayatı dolu olsun, böylece neden yaşadığını anlasın ... Ortodoks Kilisesi'nin çok yaptığı bu yasaklar ve tavsiyeler Zamanın hangi eğilimlerinin bir kişiyi kısıtlamayı ve onu mutsuz etmeyi değil, ona dolu bir hayat vermeyi amaçladığına rağmen, sağlam bir şekilde koruyor.

 

Geyler, kanunlar ve kararnameler. Laik Avrupa

 

Hristiyanlık gelmeden önce Orta ve Kuzey Avrupa'da hüküm süren görgü kuralları pek bilinmiyor. Onlardan bazı sözler eski yazarlar tarafından bırakıldı. Örneğin, MÖ 5. yüzyılda Herodot. e. Trakyalılar hakkında şunları yazdı: “Kızları iffetli tutmuyorlar, herhangi bir erkekle ilişkiye girmelerine izin veriyorlar. Aksine evli kadınların sadakati sıkı bir şekilde gözetilir ve eşlerini ebeveynlerinden çok para karşılığında satın alırlar.

İrlandalıların cinsel gelenekleri hakkında, dönemin başında şekillenmeye başlayan destanlarda bazı bilgiler bulabilirsiniz. Genel olarak, İrlandalılar bu konuda diğer Avrupalılardan pek farklı değildi, ancak aynı zamanda özel yasakları ve düzenlemeleri de vardı (ancak bunlar ille de seksle ilgili değildi) - sözde "geyler". Her İrlandalının kendi geyleri vardı - bir kişiye isim verirken, evlilikte, bazı hediyeler sunarken atanıyorlardı ... Bir baba çocuğuna bir geis emredebilirdi. Görünüşe göre, kazlar genellikle druidler tarafından atanıyordu, ancak daha da sıklıkla kökenleri net değil. En azından asil İrlandalıların birkaç geyleri vardı ve çoğu, modern bir insanın bakış açısından beklenmedikti. Bu nedenle, Kral Cormac'ın geyleri, diğer şeylerin yanı sıra, Kruityne adlı bir müzisyenin oluklu arpını dinlemesini ve atlarının kül boyunduruğundan geçmesine izin vermesini yasakladı ... Kral Conaire'in kendi başkentini sağdan sola dolaşmasına izin verilmedi. kaldı ... Cuchulainn, herhangi bir ocaktan yemek yemek zorunda kaldı, kim olursa olsun, onu teklif etmedi, ama aynı zamanda, sinsi cadılar ona kızarmış köpek etini tatmasını teklif ettiğinde kahramanın acı çektiği köpek etinden de kaçındı. . Geis'ini ihlal eden bir kişi ölmek zorundaydı (büyük olasılıkla bir sonraki Samhain'de) ve eğer kötü kişi bir kralsa, tüm ülkesini mahsul kıtlıkları ve düşman istilaları gibi çok çeşitli felaketler bekliyordu. Ancak birbirini dışlayan geyler nadirdi; kural olarak, bu kutsal yasaklar ve tavsiyeler oldukça uygulanabilirdi ve aklı başında her İrlandalı bunlara kutsal bir şekilde uydu.

Kral Conchobar, düğün gecesini eyaletin bütün kızlarıyla geçirmesi emredilen geilerini de gözlemledi. Bunu şehvetten değil, düğün gecesinin hakkıyla değil, yalnızca geilerin isteği üzerine yaptı ve tebaası böyle bir ihtiyaca katlandı, çünkü anladılar: kral ritüel reçeteyi ihlal ederse, ceza tüm ülkenin başına gelecekti. Sorun, Cuchulainn kahramanı evlenmeye karar verdiğinde ortaya çıktı - kralla paylaşmak istemedi. Kral, ünlü yeğenini kızdırmamaktan memnun olurdu ama devletin çıkarlarını ihmal edemezdi. Sonunda, tüm dünya gelinin ilk geceyi kralla geçireceğine, ancak bekaretine dokunmayacağına karar verdi - yatak odasını kontrol etmesi için iki tanık görevlendirildi.

Bu kitabın yazarları tarafından cinsel yönelimi olan başka hiçbir gey bilinmiyor, ancak insan öyle sanıyor olmalı. Ancak geyler doğası gereği tamamen bireyseldi. Genel olarak, İrlandalıların ne ahlakı savunmaya ne de onu ayaklar altına almaya odaklanmadıkları izlenimi edinilir. Dönemin başında meydana gelen olayları anlatan İrlanda destanları, özgürce evlilik öncesi ilişkilere giren kadınları anlatır. Örneğin, ünlü kahraman Cuchulainn'in annesi Dekhtire, daha kızken hamile kaldı. Doğru, bu en masum nedenden dolayı oldu - belirli bir tanrının tohumunu içeren su içti. Genel olarak, destanlara göre İrlandalı kadınlar, şüpheli bir şeyi tedbirsizce içtikleri veya yuttukları için oldukça sık hamile kaldılar. Ancak Dehtire durumunda, hiç kimse her şeyin sarhoş suda olduğunu tahmin edemedi ve İrlandalılar uzun süre Kral Conchobar'ın kız kardeşinin kimden muzdarip olduğunu merak etti. Bazıları suçlunun kendi erkek kardeşi olduğu konusunda hemfikirdi. Ancak ne söylentiler ne de hamilelik Dekhtira'nın kişisel mutluluğuna müdahale etmedi - kısa süre sonra Ulster'in asil bir sakini olan Sualtam ona kur yaptı. Doğru, Dekhtire'nin kendisi "hamile olarak yatağına gitmekten utanıyordu" ve ceninden kurtuldu, ardından yasal kocasından bir oğul - kahraman Cuchulain - doğurdu.

Cuchulainn'in kendisi farklı bir masumiyet görüşüne sahipti: "Kocasını benden önce tanıyan biriyle evlenmeyi asla kabul etmeyeceğini" açıkladı. Ancak bu gerekliliğin özellikle duyurulması ve Cuchulainn için bir gelinin İrlanda'nın her yerinde uzun süre aranması, Kelt kızlarının özgür geleneklerinden bahsediyor.

 

İrlandalıların en yakın komşuları olan Britanya'nın sakinleri de görünüşe göre belirli bir ahlak özgürlüğüne bağlı kaldılar. Her halükarda, altıncı ve yedinci yüzyılların başında Kent kralı Ethelbert tarafından kabul edilen en eski kanunlardan biri, diğer insanların karılarını baştan çıkaranlara karşı çok hoşgörülüdür. Ethelbert, yasalarını, Hristiyanlığın ülkede aktif olarak kök saldığı bir zamanda çıkardı; karısının baskısı altında, kralın kendisi yeni inancı kabul etti. Yine de hoşgörülü kral, tebaasının günahlarına göz yumdu:

“Özgür bir adam, özgür bir adamın karısıyla ilişkiye girerse, wergeld'ini (cinayetin tazminatı olarak yasal olarak ödenmesi gereken para miktarı - O.I.) ödemesine izin verin ve kocasına başka bir eş bulsun. kendi parasına sahip ol ve onu evine getir.”

"Hür, bukleli (kız) müstehcen bir şey yaparsa, 30 şilin versin."

Yasa, "müstehcenlik" ile neyin kastedildiğini belirtmez. Her durumda, zina oldukça hafif bir şekilde cezalandırıldı. Bu, en azından "dürüst olmayan" gelinin cezalandırılmadığı, sadece eve geri gönderildiği gerçeğinden kaynaklanmaktadır:

“Bir kimse masrafları kendisine ait olmak üzere evlenmek için bir kız edinirse, aldatma yoksa satın alma mükemmel kabul edilsin; eğer dürüst değilse, eve gönderilsin ve parası ona iade edilsin.

Sonra ahlak daha katı hale geldi. 11. yüzyılın başında, İngiltere'yi fetheden Danimarka kralı Büyük Knut şu kararı verdi:

“Bir kimse zina ederse, yaptığına göre kefaretini ödesin.

Evli bir erkeğin evli olmayan bir kadınla birlikte yaşaması zina kötüdür, ama başka birinin karısıyla veya bir rahibeyle birlikte yaşaması çok daha kötüdür.

Bir kadın kocasının hayatı boyunca başka bir erkekle birlikte yaşarsa ve bu apaçık ortaya çıkarsa, tüm insanlar için bir tiksinti nesnesi haline gelsin ve sahip olduğu her şeyi kocasına alsın ve burnunu ve kulaklarını kaybetmesine izin verin.

Doğru, suçlu karısına ceza vererek. Knut, aynı derecede suçlu bir kocayla nasıl başa çıkılacağını açıklamadı.

 

İskandinavlar zina yapanlara daha nazik davrandılar. İsveç şehir hukuku Björköärätten (on dördüncü yüzyıldan kalma bir el yazmasında korunmuştur, ancak daha önce derlenmiştir) şunları belirtmiştir: "... Birbirinin eşleri dışında hiç kimse evli bir erkek veya kadını zinadan sorumlu tutmaz."

Tarihe "Vestgötalag" adıyla geçen ve aynı sıralarda oluşturulan bir başka İsveç kanunu da muzaffer Hıristiyanlığın gerçeklerini şimdiden yansıtıyor:

“Bir kişi kızıyla yatıyorsa, bu mesele karadan (Västergötland bölgesi, Vestgötalag. - O.I.) Roma'ya yapılacak bir yolculukla çözülmelidir. Baba ile oğlun bir kadını olursa, iki erkek kardeşin bir kadını olursa, iki erkek kardeşin oğlunun bir kadını olursa, iki kız kardeşin oğlunun bir kadını olursa, anne ile kızın bir erkeği olursa, iki kız kardeşin olursa bir erkek olur, kızları olursa iki kız kardeşin veya iki erkek kardeşin bir erkeği varsa, bu rezil bir iştir."

Bununla birlikte, çoğu insan arasında ensest yasakları, Hıristiyanlıktan önce bile vardı. Bir bütün olarak İskandinav mevzuatına gelince, ahlakı ihlal edenlere Hristiyan bir şekilde davranmaz. Doğru, bazı yerlerde suçüstü yakalanan bir koca tarafından bir sevgilinin öldürülmesine izin verildi. Ancak daha sık olarak suçlu para cezası ile kurtuldu.

On üçüncü yüzyılda hüküm süren ve "Kanunları Düzeltici" lakaplı Norveç kralı Magnus şu kararı verdi:

“... Bir kadın kocasıyla değil de başka bir erkekle yatarsa veya Allah'ın kanunlarına ve insan kanunlarına aykırı olarak onunla aynı fikirde olmazsa, bu durumda evlilik hediyesini kaybeder. Ve eğer koca onu birlikte yaşamaya davet ederse, ama o istemezse, o hayattayken malın tüm kısımlarını elinde tutmalı ve elden çıkarmalıdır. Ve sonra en yakın varisi çeyizi alır ama düğün hediyesini almaz.”

Gotland adasında, yaklaşık olarak aynı zamanda (veya daha önce), "Gutalag" kanunları yayınlandı. Burada zina ile ilgili sorunların çoğunun da olabildiğince barışçıl bir şekilde çözülmesi önerildi:

“Bir adam zina yaparsa, ting'e (ulusal meclis. - O.I.) 3 mark ve davacıya 6 mark ödemesine izin verin. Bilgili ya da cahil bir adam çifte zina yaparsa, ülkeye 12 mark, davacıya da 12 mark ödesin. Evli bir adam evli olmayan bir kadınla zina yaparsa, ona bir hogsl (maddi tazminat. - O.I.) vermelidir. Eğer bir kadın, yasal olarak evli iken, evli olmayan bir erkekle zina yaparsa, erkek ona bir domuz vermemelidir. Bilgili ya da cahil bir adam başka bir adamın karısıyla yakalanırsa, o zaman 40 mark ya da canını vermeli ve davacının daha çok ne istediğine, malını mı yoksa canını mı istediğine karar vermesi gerekir.

Yasanın özel bir maddesi yabancılara sarılmaktan hoşlananlara ayrılmıştı. Adı şöyleydi: “Kadınların Kavrayışı Üzerine”:

“Bu yasa kadınları tutuklamakla ilgili. Bir kadının şapkasını veya mendilini kırarsan ve bu tesadüfen olmazsa, başı yarıya kadar açıksa, o zaman 1 mark peni öde. Başın tamamı açıksa, 2 puan ödeyin. Başın tamamı veya yarısı açık olsun, onu gören tanıklarla bir kanıt sözü söylesin. Ancak özgür olmayan bir kadın, vurduğu için para cezası alır, başka bir şey değil.

§ 1. Bir kadından bir cırt cırt koparırsanız, 8 ertug ödeyin. İkisini de bozarsanız, yarım puan ödeyin. Yere çarparsa, işareti ödeyin.

§ 2. Bir kadının bağcıklarını/bekaret koparırsanız, her birine en yüksek para cezasına kadar yarım mark ödeyin. Ve ona geri ver. Her şey verildiğinde kendini ifade eder.

§ 3. Bir kadını elbiseleri karışacak şekilde iterseniz, 8 ertug ödeyin. Kaval kemiğinin yarısına yükselirse, yarım puan ödeyin. Diz kapakları görünecek şekilde yükselirse, bir para ceza ödeyin. Uylukları ve utancı görünecek kadar yükselirse, 2 mark ödeyin.

§ 4. Bir kadını bileğinden yakalarsanız, dava açmak isterse yarım mark ödeyin. Onu dirseğinden tutarsan, 8 ertug öde. Omuzundan alıyorsan 5 ertug, göğsünden alıyorsan 1 ertug öde. Bileğinizden tutarsanız, yarım mark ödeyin. Diz ile baldır arasına alırsan 8 ertug öde. Diz üstünden alırsanız 5 ertug ödeyin. Daha da yükseğe çıkarsanız, bu utanç verici bir yakalamadır ve buna aptalın yakalanması denir; o zaman hiçbir ceza geçerli değildir…”

Temel olarak, tüm bu yasalar, muzaffer Hıristiyanlığın günlerinde yayınlanmış olsalar da, İskandinavların Hıristiyan ahlaki standartlarının gölgesi altında yaşamaya başlamasından çok önce var olan bir geleneği yansıtıyordu.

 

Aynı şekilde, bilim adamlarına göre, on ikinci ve on üçüncü yüzyıllarda derlenen Kastilya krallığının adli kodları, geleneksel Kastilya yasası temelinde, ancak Roma-Visigotik ve sıradan Cermen etkisi altında oluşturuldu. Bununla birlikte, İspanyollar o zamanlar bile ateşli insanlardı ve ahlaka karşı işlenen suçlara kuzeyliler kadar hoşgörülü değillerdi: “Karısını başka biriyle yatakta bulan ve onu öldüren kişi, cinayetin bedelini ödemez ve eğer yaparsa düşman olmaz. onunla ve sevgilisiyle birlikte öldürür…” Böylece, bu durumda bir sevgilinin öldürülmesi kanunen teşvik edildi. Karısının öldürülmesi de teşvik edildi: eğer koca sevgilisini öldürür veya yaralarsa, ancak karısını zarar görmeden bırakırsa, para cezası ödemek zorundaydı.

İspanyol yasa koyucular ahlaksız kadınları desteklemiyorlardı; böyle bir kadını öldürenlerin cezası düşüktü ve yasa, hangi kadının ahlaksız sayılması gerektiğine dair oldukça net bir tanım veriyor: "... eğer belediye başkanları, onunla iki veya üç erkeğin yakınlaştığını soruşturma yoluyla gerçekten öğrenirse." Çok sayıda erkekle günah işleyen kadınların hangi kategoriye atfedilmesi gerektiği konusunda yasa sessiz kalıyor.

Mansebo - kiralık işçilerin cinsel suçlarına özellikle dikkat edilir. Bu kitabın yazarları, avukatların neden zavallı Mansebo'yu özellikle ahlakı ihlal etmeye eğilimli bulduklarını bilmiyorlar. Bununla birlikte, İspanyol yasaları, cinayetten evden kovulmaya kadar değişen cezalarla, günahları için çok çeşitli seçenekleri göz önünde bulundurur:

“Maaş alan bir mansebo, bir çoban, bir çörek veya bir bahçıvan efendisini boynuzlarsa, usta onu karısıyla birlikte fuero'ya göre öldürür (burada: yasa. - O.I.); ya da tanıklarla kanıtlayabilirse, fuero'ya göre herkesin önünde öldürülmesine izin verin; ve bunu kanıtlayamazsa, onları ihanetle suçlasın ve bir düelloda cevap verecekler ...

... Ücret alan bir mansebo, ustanın kızıyla ilişkiye girerse, usta bunu tanıklarla ispatlayabilirse hak ettiği ücreti kaybeder ve efendinin tüm akrabalarının düşmanı olur. sonsuza kadar ...

... Ücret alan bir mansebo, efendisinin dadısıyla ilişkiye girerse ve bu olay nedeniyle süt bozulur ve çocuk ölürse, o zaman mansebo sonsuza kadar düşman olur ve öldürmek için para cezası öder ...

Ödemeyi alan mansebonun efendisinin kahyasıyla herhangi bir bağlantısı varsa ve o (usta) bunu şahitlerle ispatlayabilirse o zaman mansebo hak ettiği ücreti kaybeder ve onu herhangi bir ceza almadan evden kovarlar.

Bununla birlikte, yalnızca hizmetçiyle değil, efendinin karısıyla bile iletişim, İspanyollar tarafından diğer "günahlara" kıyasla nispeten hafif bir şekilde cezalandırıldı:

“Oğlancılıktan suçlu bulunan herkes yakılmalıdır; ve bir başkasına: "Ben ... senin kıçına" diyen kişi, bu günahın doğru olduğu kanıtlanabilirse, o zaman ikisi de yakılmalıdır; değilse, böyle bir günahtan söz edeni yaksınlar.”

Ve yaklaşan Engizisyon yangınlarını önceden tahmin eden İspanyol yasa koyucular, Hıristiyan kadınların "kafirler" ile birlikteliğine karşı yasalar çıkarırlar:

“Ayrıca, Hıristiyan bir kadınla birlikte bulunan her Mağribi atılmalı ve yakılmalıdır; ve yapmadığını söyleyerek inkar ederse, gerçeği bilen veya onu gören (Mağripli) iki Hıristiyan ve bir Mağribi ile ispatlansın ve ceza yukarıda belirtildiği gibi infaz edilsin. ...

... Hristiyan bir kadınla birlikte bulunan herhangi bir Yahudi atılmalı ve yakılmalıdır; ve yapmadığını söyleyerek inkar edecekse, iki Hıristiyan ve gerçeği bilen veya onu gören (Yahudi) bir Yahudi ile kanıtlansın ve yukarıda belirtildiği gibi hüküm uygulansın.

Bu zamana kadar, Hıristiyanlık zaten Avrupa çapında kazanmayı başarmıştı ve onun getirdiği yasaklar, yalnızca dini değil, aynı zamanda laik yasalarda da yavaş yavaş belirleyici olmaya başlıyordu. Tabii ki, yukarıda alıntılananlar gibi aşırı yasalar, neyse ki, nadirdi. Bununla birlikte, Hristiyanlıkla doğrudan bir ilişkileri yoktur, İncil metnini takip etmezler ve daha çok yerel bir inisiyatiftirler.

 

Avrupa'nın her yerinde cinsel özgürlükleri kısıtlayan laik yasalar vardı. Orta Çağ'da bazı Alman şehirlerinde kadınlar, kocalarına ihanet ettikleri için diri diri toprağa gömülüyor veya boğuluyordu. On altıncı yüzyılın sonunda, Nürnberg şehrinin celladı Franz Schmidt, bu yasanın yumuşatılmasını savundu - zina yapanların kafasının kesilmesi konusunda ısrar etti. Bununla birlikte, belki de bu, insanlığın gerekliliklerinden çok, bazı mesleki kaygılardan kaynaklanmıştır. Ve bir profesyonel olarak, Franz Schmidt son derece kalifiye ve saygı görüyordu. Mesleğini babasından devraldı, çocukluğundan beri öğrendi ve usta olarak sık sık başka şehirlere davet edildi; ve çok sevdiği eserine otuz dört yılını vermiş olan Franz öldüğünde, memleketi Bamberg ona muhteşem bir cenaze töreni düzenledi ve birçok soylu kişi tarafından varlıklarıyla onurlandırıldı. Franz eğitimli bir adamdı ve edebi yeteneklere yabancı değildi. Sıkı çalışmasını anlattığı ve zanaatın sırlarını paylaştığı bir günlük bıraktı.

Çoğu zaman, Franz cinsel suçlarla itham edilen suçluları infaz etmek zorunda kaldı. Bu yüzden, aynı anda birkaç çok zor makaleyle suçlanan belirli bir Anna Pelenstein'ı idam etti. Anna kocasını ve yine evli iki erkekle aldattı. Suçluluk, sevgililerinin birbirlerinin babası ve oğlu olduğu gerçeğiyle daha da arttı. Ancak suçlu bir anlamda şanslıydı: o sırada idam edilecekti. Franz, önceki cezaları daha insancıl bir baş kesme ile değiştirmeyi şimdiden başardı. İlginç bir şekilde, suçlunun kocası da göz yumduğu için cezalandırıldı: şehirden kovuldu.

Bir keresinde Franz Schmidt, on altı kıza tecavüz eden bir adamın kafasını kesti - bunlar, suçlunun babasıyla birlikte tuttuğu okulun öğrencileriydi ... Sodomi ile suçlanan bir adamı dört inek, iki buzağı ve bir koyunla infaz etti. İneklerden biri de celladın elinden acı çekti - başı kesilen suçlunun cesediyle birlikte yakıldı.

Ahlakı koruyan dini ve laik yasalara ek olarak, özellikle gayretli vatandaşlar bazen ek inisiyatif gösterdi. Örneğin, Katolik Kilisesi dulların yeniden evlenmesine izin vermesine rağmen, Fransa'da bir zamanlar bu tür evlilikler ahlaksız kabul ediliyordu. Sözde "sharivari" burada popülerdi - dulların evli olduğu kiliselerin yakınında veya bu tür yeni evlilerin evlerinin yakınında kedi konserleri ve holigan maskaralıkları.

Avrupa'da kiliseye ve hatta ahlaki yasalara aykırı olarak var olan bir başka gelenek de "ilk gecenin hakkı" dır. Bildiğimiz tek bir mevzuat bunu doğrulamadığı için tarihçiler hala bu konuda tartışıyorlar. Büyük olasılıkla, böyle bir "hak" yoktu, ancak bu, gönüllü feodal beylerin, iddialarını gelenekle haklı çıkararak, hizmetçilerin ve vasalların gelinleriyle gece geçirmelerini engellemedi. Yetkililer ise tam tersine bu yazılı olmayan hakla mücadele etmeye çalıştı. 1486'da İspanyol kralı Katolik Ferdinand bir kararname yayınladı: "... beyefendiler de, bir köylü evlendiğinde ilk gece karısıyla yatamazlar ... Beyler de kızını veya oğlunu kendi istekleri dışında kullanamazlar. bir köylünün, ücretli ya da ücretsiz." Bununla birlikte, üç yüzyıl sonra, İspanyol görgü kurallarını çok iyi bilen Beaumarchais, Kont Almaviva'nın, çoktan ölmüş kralın fermanına saygısından değil, kendi karısına olan sevgisinden ötürü, ilk gece hakkından nasıl gönüllü olarak feragat ettiğini anlatır. Görünüşe göre İspanya'da, Rusya'da olduğu gibi, yasaların ciddiyeti, uygulanmalarının isteğe bağlı olmasıyla telafi edildi. Ancak, Rusya'da kanunla veya daha doğrusu ilk gecenin kanunsuzluğuyla savaştılar. Örneğin, 1855'te Kshadovsky adlı biri, bu yazılı olmayan hakkı kullandığı için yargılandı ve para cezasına çarptırıldı.

 

On birinci yüzyıldan beri, bir şövalye ile "güzel bir hanımefendi" arasındaki saray aşkı Avrupa'da popüler hale geldi. Bu aşk basit bir duyguya ve onun eşit derecede basit tatminine indirgenmediği ve en karmaşık kurallar ve kısıtlamalarla çevrili olduğu için kodlanmaları gerekiyordu. 12. ve 13. yüzyılların başında Paris'te Andre Chaplain, kendinden öncekilerin deneyimlerini özetlediği ve başarılı olmak isteyenlerin neler yapabileceğini ve yapması gerektiğini ve neleri yapamayacağını ayrıntılı olarak açıkladığı Aşk Üzerine bir inceleme yazdı. kibar aşk. Risalenin yazarı bir din adamıydı, risalenin kendisi Latince yazılmış ve konunun kapsamlı bir bilimsel kapsamı olduğunu iddia ediyor.

Andre Chaplain, "Aşk nedir, adı nereden gelir ve etkisi nedir, aşk kimler arasında olabilir ve aşk nasıl elde edilir, korunur, çoğalır, azalır, biter ..." diye düşünür. Yazar hemen kısıtlamalar getirir ve "ona yalnızca farklı cinsiyetten kişiler arasında olması verilir: iki erkek veya iki kadın arasında aşka yer yoktur, çünkü aynı cinsten iki kişi aynı yerdeymiş gibi görünmektedir." aşk karşılıklılığına ve doğal aşk eylemlerine hiçbir şekilde uyarlanmamıştır. ve doğanın reddettiği şeyden aşk utanır. Değerli bir sevgilinin seçimi konusunda da talimatlar verilmiştir:

“... Basit türden aydınlanmamış bir aşık, bir sevgilide güzel bir görünüm, yüz ve bakımlı bir vücut dışında hiçbir şeye ihtiyaç olmadığına inanır. Böyle bir aşkı kınamakta ısrar etmiyorum, ama onu övmeyi de kapsamlı bulmuyorum ... Mantıklı bir kadın, kendine, karakterinin yiğitliğiyle övülen böyle bir sevgili arar, öyle değil. kadınsı bir şekilde meshedilmiş veya vücudunu başlıklarla süslüyor ... ”

Bir erkek de “her türlü merheme” düşkün olmayan bir sevgili aramalıdır, çünkü “vücut rujuna güvenen bir kadının çoğu zaman görgü ile süslenmediği” bilinir. Andre Chaplain açıkça şuna dikkat çekiyor: "Öğrenilmiş aşık veya bilgili metres, görünüşte çirkin olan, ancak iyi ahlaklı olanı reddetmeyecektir." Ancak risalenin yazarının bakış açısından iyi huylu ve bilgili aşıklara verilen tercih, her şeyden önce pratik bir anlama sahiptir: “Akıllı bir sevgiliye sahip olan makul bir adam, her zaman sevgilisini gizleyebilecektir. kolaylıkla sev.” "Dikkatsiz ve mantıksız aşıklara" gelince, ilişkileri uzun süre sır olarak kalmayacak - "ifşa edilen aşk sevgiliyi süslemez, sadece kötü söylentilerle onurunu lekeler."

Bir din adamı olarak André Chaplain, Kilise'nin bakanları için sevgiye izin verilip verilmediği üzerinde durur. Bir yandan yazar, "bir din adamına sevginin hizmetinde kalması yakışmaz, ancak o, tüm bedensel zevkleri reddetmekle ve kendisini herhangi bir bedensel kirlilikten Rab'bin önünde lekesiz korumakla suçludur" diye itiraf ediyor. Ancak öte yandan, "neredeyse hiç kimsenin cinsel günah olmadan yaşaması gerekmediğinin" farkına vararak ve özellikle "din adamlarının, diğer tüm insanlardan önce aylaklık ve bol yiyecek içinde geçen uzun ömürleri nedeniyle doğal olarak bedensel ayartmaya yatkın olduklarını" vurgulayan Andre Chaplain, din adamı (ve görünüşe göre kendi kendine) şu talimatı verdi: "... Evet, o da aşk ordusuna ait."

Ancak liberal görüşlü yazarın Kilise hizmetkarlarına izin verdiği zevkler, onun bakış açısına göre rahibeler için yasaktır. Doğru, Andre Chaplain "rahibeleri baştan çıkarma biliminde cahil olmadığını" bildirdi. Yine de, bir rahibeyle yakınlaşmayı "tarif edilemez bir günah" olarak görüyor.

Papaz, bir dizi konuda, mahkemesi saray sevgisi gelenekleriyle ünlü olan ünlü Aquitaine Kraliçesi Eleanor'un görüşüne atıfta bulunur. Bunun üzerine kraliçe, kendisini sevgilisine teslim eden, "onu eşit bir karşılıkla sevmeyen" hanımı kınadı, ancak onu yanında tutmaya çalıştı. Elbette onu, hanımefendi (muhtemelen evli) kendini şövalyeye verdiği için değil, "onu eşit bir karşılıkla sevmediği" için kınadı. Kraliçe ayrıca, iki başvurandan - "herhangi bir erdemle işaretlenmemiş" genç bir adam ve "tüm niteliklerden hoş, yaşlı bir şövalye" olan bayanı da kınadı. Eleanor, "bir kadının akılsızca davrandığını, aşkta değersizi tercih ettiğini ve hatta yiğit ve ruhen güzel konuşan kocası aşkı ararken daha da çok böyle davrandığını" düşündü.

Kesin karar, kendisine aşık olan şövalyenin hediyelerini kabul eden kraliçe ve hanımefendi tarafından verildi, ancak "aşık, bundan vazgeçmedi ve onu reddetmekte ısrar etti." Eleanor karar verdi: "O kadın ya sevgi dolu bir sağduyuyla sunulan hediyeleri reddedsin ya da onları sevgiyle bağışlasın ya da onu yozlaşmış bir kadın olarak sınıflandırmalarına katlansın."

Bir şövalye ile evli bir asil hanımefendi arasında, kural olarak, kibar aşk vardı. Kilise bu konuda ne düşünürse düşünsün, oyunun kabul edilen kurallarına göre bir kocayı aldatmak yasak değildi. Ve hanımefendiyi perhiz için kınayan kraliçe, ona doğrudan evlilik dışı bir ilişki emri verdi. Ancak Eleanor'un diğer bazı dini ve laik yasalarıyla ve ondan ve Andre Chaplain'den sonra, yine de hesaplaşma çağrısında bulundular. Bu nedenle, incelemenin yazarı, "cehaletten bir akrabasına aşık olan ve böyle bir günahı öğrendikten sonra ondan uzaklaşmaya başlayan" belli bir şövalyeden bahsediyor. Öte yandan hanımefendi, "günahla suçlanmadıklarını, çünkü suçu bilmeden sevmeye başladıklarını savunarak onu sevgi dolu itaat içinde tutmaya çalıştı." Kraliçenin bu konudaki kararı katıydı: "Herhangi bir yanılsama kisvesi altında, aşkının ensesti gizlemeye çalışan bir kadın, açıkça yasalara ve ahlaka aykırı hareket ediyor."

Andre Chaplain bunun tersi durumu da anlatıyor: "Değerli aşk bağlarıyla bağlı olan ve daha sonra saygın bir evliliğe giren belirli bir hanımefendi, sevgilisinden kaçmaya ve onu olağan zevklerden mahrum bırakmaya başladı." Yazar, bu bayanın davranışını "değersiz" olarak nitelendiriyor. Cümlesinde Narbonne'lu Vikontes'in görüşüne atıfta bulunur: "Kadın aşktan tamamen vazgeçmedikçe ve bundan böyle aşka hiç niyet etmedikçe, sonraki evliliğin eski aşkı dışlaması adil değildir." Ancak aynı vikontes, boşanmış eşler arasındaki sevgiyi tanımayı reddetti: "Her kim herhangi bir evlilik birliğiyle bağlıysa ve sonra herhangi bir ayrılıkla ayrılmışsa, aralarındaki sevgiyi kesinlikle dinsiz olarak kabul ediyoruz."

Soylu hanımların ardından André Chaplain, sevgilisini uzun yokluğunda, "herkes onun gelişinden çoktan ümidini kesmişken" aldatan bir kadını kınıyor. Şampanya Kontesinin mahkemesi şuydu: "Bir metres, uzun bir sevgili yokluğundan sonra aşktan vazgeçerek, aşktan ilk düşen kişi olmadıkça veya aşk sadakatini açıkça ihlal etmedikçe, doğru davranmaz ..." Bir bayan sevgilisi "savaşta bir gözünü veya başka bir eşyasını kaybeden" de kınandı. Bu bayan, Narbonne Vikontesi'nin cezasını aldığı "olağan kucaklamada" sakatları reddetti.

Nezaket aşk kurallarının ihlal edildiği bir başka vaka, Kontes Şampanya tarafından "altmış hanımın toplantısında" değerlendirildi. Bir şövalye, sevgilisi onu aşk ilişkilerinde aracı olmasını istediği kendi sırdaşı ile aldatan kadınlar mahkemesine başvurdu. Hanımlar suçlulara sert bir ceza verdiler: “... Şövalye sınıfının doğasında var olan sadakati ayaklar altına aldığı için, ne kimse ne de o şövalye toplantısına veya hanımların dünyasına giremez, kimsenin sevgisinden aforoz edilebilirler ve bir sırdaş sevgisine utançla boyun eğerek kadın ayıbını ayaklar altına aldı.

İncelemesinin sonunda Andre Chaplain, saray aşıklarının uyması gereken kuralların bir listesini veriyor. Bu liste otuzdan fazla madde içerir ve bunlardan bazıları bu kitabın yazarları okuyucuların dikkatine sunar:

"Evlilik aşktan vazgeçmek için bir sebep değildir."

"Aşığın, âşığın iradesi dışında aldığı, tatmamaktır."

"Erkek cinsiyeti tam olgunluğa kadar aşka girmez."

“Vefat eden bir âşığı, iki yıl dul kalan hayatta kalan bir âşık anmalıdır.”

"Kabul edilmeyen sebepler olmadan kimse sevgiden yoksun bırakılmamalıdır."

"Evlenmenin ayıp olduğu kişileri sevmek doğru değildir."

"Her aşık, kendisini seven bir bakış karşısında sararır."

"Aşk azabı çeken, az uyur ve az yer."

"Aşk aşkı hiçbir şeyi inkar etmez."

"Aşıktan âşık, hiçbir zevke doymaz."

"İki kadın bir kadını sever ve hiçbir şey iki kadını bir kadından alıkoyamaz."

 

Hıristiyanlık öncesi Rusya'nın cinsel gelenekleri hakkında çok az bilgi korunmuştur. İlk sözlerden biri, Arap yazar İbn Fadlan'ın 921-922'de Volga'ya yaptığı yolculukla ilgili notları olarak kabul edilebilir. Yazar, Ruslar hakkında şunları bildiriyor:

“Ülkelerinden geliyorlar ve gemilerini Atyl'e (Volga. - O.I.) demirliyorlar - ve bu büyük bir nehir - ve kıyılarına büyük ahşap evler inşa ediyorlar. Ve on ve yirmi, - az ya da çok böyle bir evde toplanırlar. Her birinin oturduğu bir sıra vardır ve tüccarlar için güzel kızlar yanlarında oturur. Ve şimdi onlardan biri kız arkadaşıyla birleşiyor ve yoldaşları ona bakıyor. Bazen de bütün bir topluluk karşı karşıya toplanır ve içlerinden birinden bir kız satın almak için bir tüccar girer ve kızla birleşmiş halde karşısına çıkar. İhtiyaçlarını giderene kadar onu terk etmez.

Fadlan ayrıca, "kahramanlar, ortakları arasından" dört yüz kocayla çevrili "çok yüksek bir kalede" günün her saati vakit geçiren Rus Çarı'ndan da bahsediyor. Kral, değerli taşlarla işlenmiş bir kanepede uzanıyor. “Ve onunla bu yatakta kırk kız onun yatağına otur. Bazen içlerinden birini arkadaşlarının yanında cariye olarak kullanır... Ve onlar bu eylemi ayıp saymazlar. Sahabeden her birinin ayrıca iki kızı vardır: biri hizmet için, ikincisi "kralın huzurunda cariye olarak kullandığı".

Genel olarak konuşursak, bu metinden, Slav tüccarları arasında ve Rus prenslerinin sarayında hüküm süren özgür gelenekler hakkında kesin sonuçlar çıkarmak oldukça zordur (elbette, o zamanlar çarlar yoktu), sırf tamamen net olmadığı için de olsa. gezginin "Ruslar" derken kimi kastettiği. Büyük olasılıkla İskandinavlar. Bununla birlikte, Rusya'daki İskandinav tüccarları ve mangaları nadir olmadığından, Arap gezginin mesajı her halükarda Rus tarihi ile yeterli bir ilişkiye sahiptir. Ayrıca başka kaynaklarda da Rus şehzadelerinin âdetleri ile ilgili benzer haberler bulunmaktadır.

Vladimir'in Rusya'daki yaşamı sırasında, daha sonra defalarca revize edilen ve on ikinci yüzyılın başında son versiyonunda Geçmiş Yılların Hikayesi olarak bilinen ilk yıllık kod oluşturulmaya başlandı. Burada Prens Vladimir'in kendisi hakkında söyleniyor:

“Vladimir şehvet tarafından yenildi. Bir karısı vardı: Şu anda Predslavino köyünün bulunduğu Lybed'e yerleştiği Rogneda'dan dört oğlu oldu: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod ve iki kızı; Yunan bir kadından Svyatopolk, Çek bir kadından Vysheslav ve başka bir eşten Svyatoslav ve Mstislav ve bir Bulgar kadından Boris ve Gleb vardı ve Vyshgorod'da üç yüz, Belgorod'da üç yüz ve Berestovo'da iki yüz cariyesi vardı. şimdi Berestovoye denilen bir köyde. Ve zinada doyumsuzdu, evli kadınları kendine getiriyor ve kızları ayartıyordu. Süleyman'la aynı kadın avcısıydı, çünkü Süleyman'ın yedi yüz karısı ve üç yüz cariyesi olduğunu söylüyorlar.

Geçmiş Yılların Hikayesi, bazı Slav halklarının cinsel geleneklerinden kısaca bahseder:

“Çayırlarda, gelinlerinin, kız kardeşlerinin, annelerinin ve ebeveynlerinin önünde uysal ve sessiz, utangaç babalarının adetleri vardır; kayınvalideler ve kayınbiraderlerin önünde büyük bir alçakgönüllülük gösterirler; ayrıca bir evlilik adetleri vardır: damat gelin için gitmez, onu bir gün önce getirir ve ertesi gün ona - verdiklerini getirirler. Ve Drevlyanlar bir hayvan geleneği olarak yaşadılar, bir canavar gibi yaşadılar: birbirlerini öldürdüler, kirli olan her şeyi yediler ve evlilikleri olmadı ama kızları su kenarında kaçırdılar. Ve Radimichi, Vyatichi ve Northerners'ın ortak bir geleneği vardı: tüm hayvanlar gibi ormanda yaşadılar, babaları ve gelinleriyle kirli ve utanç verici her şeyi yediler ve evlilikleri yoktu, ancak köyler arasında oyunlar düzenlendi. ve bu oyunlara, danslara ve her türden şeytani şarkılara odaklandılar ve burada onlarla gizli anlaşma yaparak eşlerini kaçırdılar; Ve iki ve üç eşleri vardı.

"Masal" ve İskit kabilesi "gili" de bahsedilmiştir. Doğru, o zamana kadar dünyada İskit yoktu, ama görünüşe göre onların anısı zihinleri heyecanlandırmaya devam etti: “Hyliaların farklı bir yasası var: eşleri saban sürer, evler inşa eder ve erkek işleri yapar, ama onlar Kocaları tarafından hiç kısıtlanmadan ve utanmadan istedikleri kadar aşka dalın ... "

Öyle ya da böyle, Eski Rusya'nın sakinleri seks alanında çok ağır kısıtlamalarla kendilerini utandırmadılar. Yüzyılların derinliklerinden gelen gelenekler, hatta Hristiyanlık bile uzun süre yok edemedi. On altıncı yüzyılın başında, Pskov manastırlarından birinin başrahibi, "Vaftizci Yahya'nın Doğuşu gününde" (Ivan Kupala'da) düzenlenen şenliklerden şikayet etti: "... Ve sonra o kutsal gecede, tüm şehir ayağa kalkıp çılgına dönmeyecek ... teller, ama eşler ve bakireler için sıçrayan ve dans eden ... tamamen kötü şarkılar, şeytani topraklar başarılıyor ve sırtları sallanıyor ve ayakları zıplıyor ve ayaklar altında eziliyor , erkekler ve gençler için büyük bir ayartma ve alçalma, yani kadın ve kız çocuklarında sendeleme üzerine zina, evli kadınlara haram murdarlık ve bakirelere de fesat vardır.”

Kilise, "kefaretlerde" ayrıntılı olarak açıklanan cinsel kısıtlamalarını sürüye dikte etti. Rahipler, cemaatçilerden yatak detaylarını aldı ve tövbe empoze etti. Ancak on altıncı yüzyılda yazılan ve hem düğünün hem de düğün gecesinin yapılmasına ilişkin kuralları ayrıntılı olarak anlatan “Düğün Çenesi”, yatakta “gelin ve damadın her istediğini yaptığını” öne sürerek mahrem meselelere karışmaz. .

Rus'ta kızların masumiyetine karşı tavır oldukça sadıktı. Kilise evlilik öncesi ilişkileri yasakladı ama gerçekte Rus köylerinde, özellikle Kuzey'de gelinlerin bekaretine pek önem verilmiyor. Düğünden sonraki sabah genç kocaya sahanda yumurta ikram edildi. Sarının tamamını yerse, "dürüst" bir karısı olur, bir kaşıkla kırarsa, o zaman biri damadın önündeydi. Koca, durumu yakınlarına böyle hassas bir şekilde bildirdi. Bundan sonra, sorun genellikle çözülmüş kabul edildi.

On dokuzuncu yüzyılın etnografları, Arkhangelsk bölgesinde çocuk doğuran bir kızın evlenme şansının daha yüksek olduğunu bildirdi. Burada bir atasözü vardı: "Kız ot değildir, ötleğensiz büyümez." Vologda eyaletinin etnografyasına ayrılmış bir kitapta, "köylerin çoğunda kızlık iffetine katı bir önem verilmediği" söyleniyor. Ve bazı köylerde, "Çocuğu olan bir kızın evlenme olasılığı, iffetli bir kızdan daha fazladır, çünkü onun kısır olmayacağını bilirler." Köylüler etnograflara şöyle dediler: "Kızlarımızın enderi evlenmeden yürümez." Adamlar ilk ilişkilerine on beş yaşından itibaren girdiler ve düğünden önce birkaç kız arkadaşını değiştirmeyi başardılar. Ryazan vilayetinden bir doktora göre köylerde 17-18 yaşlarında masumiyetini koruyacak bir kız bulmak imkansızdı.

Rusya'nın Avrupa kısmında yaşayan birçok insan arasında benzer gelenekler vardı. Diğer Finno-Ugric halkları gibi Karelyalılar ve Vepsliler de on üçüncü yüzyıldan önce ve bazı kaynaklara göre on altıncı yüzyıldan önce bir grup evliliğine sahipti. Ve bu evlilik biçiminin modası geçtiğinde, Karelyalılar, yirmi birinci yüzyılın başarılarını önceden tahmin ederek, yaygın olarak deneme evliliği uygulamaya başladılar. Doğru, bu tür özgürlükler, aynı zamanda ana düğün görevlisi olan büyücünün - babanın düğünden sonra gençlere uyguladığı katı kısıtlamalarla kefaret edildi. Bildiğiniz gibi kötü ruhlar özellikle yeni evliler için açgözlüdür, onlar için tek engel özel muskalar olabilir. Ancak tılsımları çıkarmadan evlilik görevlerini yerine getirmek yasaktır. Bu nedenle, ilk birkaç gece gelin ve damat, ruhların onları izlemekten yorulmasını sabırla bekleyerek, bedensel zevklerden kaçınmak zorunda kaldılar. Ve ancak küçük çocuk tehlikenin geçtiğinden emin olduktan, muskaları gençlerden kendi elleriyle çıkardıktan, asasıyla yatağı düzelttikten ve hücre kapısını kilitle kilitledikten sonra eşler doğrudan görevlerine başlayabilirdi.

Eski geleneklere sahip olmalarına rağmen köylerde var olan cinsel özgürlüklerin Rus İmparatorluğu hükümeti tarafından teşvik edilmediğine dikkat edilmelidir. Başka bir şey de, köylü kızların masumiyeti veya günahkârlığının, kural olarak, yetkililerin ilgi alanına girmemesidir. Ancak günahın aleni olduğu bu ender durumlarda, dava bir ceza davasıyla sonuçlanabiliyordu.

Bezhetsk şehrinin arşivlerinde sözde "savurgan işler" korunmuştur. Bunlardan biri 1757 yılına kadar uzanıyor. Voyvodalık ofisi, tüccar Fyodor Ponomarev'in hizmetinde olan köylü kızı Marina Fedotova'yı zina suçlamasıyla tutukladı. Soruşturma sırasında, işvereniyle bir ilişkisi olduğunu ve onunla evlenme sözü verdiğini ifade etti. Tüccar hesap vermeye çağrıldı. Bağlantıyı kabul etti ve onun için "en alçakgönüllü ve kölece özür" dile getirdi - ancak aldatılan kıza değil, en yüksek isme, ancak kategorik olarak evlenmeyi reddetti. Yargıç, kimin suçlanacağını anlamaya başlamadı ve basit bir şekilde her iki aşığı kırbaçlamaya mahkum etti ve bu da yapıldı. Ancak ders ne şehvet düşkünü tüccarı ne de hizmetçisini aydınlatmadı. Yeniden düştüklerine dair kimin ve nasıl kanıt elde etmeyi başardığı tam olarak belli değil, yine de belgeler, üç hafta sonra “onlar, tüccar Ponomarev ve Fedotova kızı, Bezhetsk ofisinden davayla ilgili soruşturmadan serbest bırakıldıktan sonra” diyor. Daha önce ikinci kez olan zina konusunda gerçekten kendi aralarında dostane bir zina yaşadılar. Tüccar yine kırbaçla cezalandırıldı ve para cezasına çarptırıldı ve Marina voyvodalık dairesine gönderildi.

Rusya'yı ziyaret eden yabancılar, Rusların yaşamları ve gelenekleri hakkında sık sık şaşkınlık dolu notlar bırakıyorlardı. "Moskova Mahkemesinde dokuz yıl geçiren ve Çar Alexei Mihayloviç'in doktoru olan" İngiliz Samuel Collins bu cazibeden kaçamadı. Yıllar geçtikçe yeni yurttaşlarına bir türlü alışamadı. Collins, İngiltere'ye "Ruslar hiçbir şekilde diğer insanlara benzemiyor" diye yazıyor. "Delilikleri o kadar büyük ki hiçbir antikyr hellebore [2]ondan kurtulamaz." İngiliz pek çok şeyden ve Rusların yazma biçiminden memnun değildi: "önlerinde masa olsa bile diz çökün"; ve dikiş dikme biçimleri: "İğne kendilerine dönük ve orta parmaklarıyla iplik geçiriyorlar ve bu nedenle kötü terziler olmalılar"; ve bezelyelerin hasat edilme şekli: "köklerinden çekerler"; ve "aldatılan" kelimesini bilmedikleri halde aldatılmış bir koca hakkında "bankın altında yatıyor" demeleri ... Captious Collins cinsel gelenekleri göz ardı etmedi: "... Bunu harika buluyorlar Bir Rus için Danimarkalı veya İngiliz bir kadınla yatmak günahtır, ancak yozlaşmış bir piccadillo - bir Rus fahişe - çocuğu gerçek antik inançla eğitileceği için kendini bir yabancıya sattığında bunu günah olarak görmezler ve Rus, bir yabancıdan sınırsız bir çocuk alacak ... "

17. yüzyılın otuzlu yıllarında bir ticaret elçiliği ile Rusya'yı ziyaret eden Alman ansiklopedist Adam Olearius, Rusların cinsel hayatını çok daha detaylı anlatmıştır. Düzgün ve yasalara uyan Alman'ın kategorik olarak ne ülkeyi ne de nüfusunu sevmediği söylenmelidir. "Üstelik herkesin yüzüne bir avuç un sürmüş ve yanaklarını bir fırçayla kırmızıya boyamış gibi, o kadar kaba ve belirgin bir şekilde kızaran ve ağartan" kadınlardan hoşlanmazdı. Çocuklar bundan hoşlanmadı - "Tanrı'ya, babaya veya anneye isim veremeyenlerin dudaklarında zaten şu var:" e ... annen "". "Ruslar özgür sanatlardan ve yüksek bilimlerden hiç hoşlanmıyor ve bunlarla uğraşmak istemiyorlar ..." sözünü beğenmedim. Sokaklardaki "kavgalar ve kadın sorunları" hoşuma gitmedi. “Sokaklarda sarhoşların yerde yattığını ve çamurda debelendiğini” ve “hiçbirinin, ne zaman, nerede ve ne koşulda olursa olsun, içme veya iyi sarhoş olma fırsatını kaçırmayacağını” sevmedim. ” Yazar, "Genel olarak kötü yaşıyorlar" diyor.

Elbette, kötü niyetli Alman'ın kendisine ruhen yabancı bir halkı karalamaya karar verdiği ve ardından tüm tanıklıklarının pek güvenilir olmadığı sonucuna varılabilir. Olearius'un yazılarının bir miktar hakikat içerdiğini kabul edersek, o zaman kitabının kendisine karşı çok kaba olan bir halkın cinsel geleneklerinden bahsettiği kısma atıfta bulunabiliriz:

“Onlar arasında zina ölümle cezalandırılmaz ve evli bir adam geceyi başkasının karısıyla geçirirse buna zina değil, sadece zina denir. Sadece başka bir adamın karısıyla evlenene zinacı derler.

Eğer zina evli bir kadın tarafından yapılırsa ve o suçlanıp hüküm giyerse, bunun için kırbaçla cezalandırılır. Suçlu kadın manastırda birkaç gün su ve ekmek yiyerek geçirmeli, sonra tekrar eve gönderiliyor ve burada ihmal ettiği iş için ev sahibi onu kırbaçla dövüyor ...

... Ruslar hem evlilikte hem de evlilik dışı bedensel ilişkiye hevesli oldukları kadar, bunu da günah ve murdar buluyorlar. Vaftizde boyuna takılan haçı ilişki sırasında bedende bırakmazlar ama bu süre için çıkarırlar. Ayrıca aziz ikonalarının bulunduğu odalarda cinsel ilişki yapılmamalı; simgeler buradaysa, dikkatlice kapatılmışlardır.

Aynı şekilde, dünyevi zevkler alan kimseler de, iyice yıkanıp temiz giyinmedikçe, bu gün kiliseye girmemelidirler.

Ancak böyle bir durumda daha vicdanlı olanlar kilisenin önünde veya girişinde durur ve orada dua ederler. Rahip karısına dokunduğunda, göbeğin çok yukarısında ve altında yıkanmalıdır ve sonra kiliseye gelebilir, ancak sunağa girmeye cesaret edemez.

Titiz Alman, eşcinsel ilişkiler konusunu atlamaz:

“Onlar dünyevi zevklere ve sefahate o kadar düşkündürler ki, bazıları sodomi dediğimiz aşağılık bir ahlaksızlıkla kirletilir; aynı zamanda, sadece pueros muliebria pati assuetor'u (Curtius'un dediği gibi) (çocuklar. - O.I.) değil, aynı zamanda erkekleri ve atları da kullanırlar. Bu durum onlara ziyafetlerde sohbet konusu olur. Bu tür suçlara yakalananlar, onlar tarafından ağır bir şekilde cezalandırılmaz. Bu tür iğrenç şeyler sokaklarda taverna müzisyenleri tarafından söylenir veya para karşılığı kukla tiyatrolarında gençlere ve çocuklara gösterilir.

Rusya'yı sevmeyen Olearius'un işleri biraz abartmış olması mümkündür, ancak yine de bazı açılardan haklı olduğu ortaya çıktı. Eşcinsel ilişkilerin bir dereceye kadar zulüm gördüğü çoğu Avrupa ülkesinin aksine, Rusya'da sodomiye karşı ilk yasa 1706'da Peter I tarafından getirildi. İsveç modeline göre yazılan askeri yönetmeliklere göre "doğal olmayan zina" kazıkta yakılarak cezalandırılıyordu. Ancak, on yıl sonra Peter, görünüşe göre herkesi yakamayacağınızı anladı ve ateşi daha hafif bir cezayla değiştirdi:

“Madde 165. Bir kimse, sığırlara ve deli bir mahlûka bulaşır ve pislik işlerse, bedenine ağır ceza verilir.

Madde 166 Şiddetle yapılmışsa, o zaman ölümle cezalandırın ya da kadırgaya sonsuza dek sürgüne gönderin.

Buna ek olarak, tüzük, tecavüz ("kafanı kes veya davanın gücüne göre sonsuza kadar kadırgaya gönder"), zina, iki eşlilik ve ensest için ağır cezalar sağladı. Ayrı ayrı, "Alaylarda fahişelere müsamaha gösterilmez, ancak bulunursa şahıslara bakmaksızın alınırlar, profos aracılığıyla soyundurulur ve açıkça kovulurlar."

Tabii ki, tüm bunlar sadece askeri insanları ilgilendiriyordu. "Sivil hayatta" tecavüz için de cezai bir ceza vardı, ancak sivil sodomitler eşcinsel ilişkiler için yalnızca itirafçılarına karşı sorumluydu. Ve sadece 1832'de, Rus ceza kanununda, sodominin tüm mülkiyet haklarından mahrum bırakılması ve dört ila beş yıl boyunca Sibirya'ya sürgün edilmesiyle cezalandırıldığı bir makale çıktı.

Ekim Devrimi'nden sonra, Rusya Sovyet Cumhuriyeti'nde eşcinsellik oldukça uzun bir süre kovuşturulmadı (gerçi Sovyetler Birliği'nin diğer bazı cumhuriyetlerinde buna karşılık gelen makaleler vardı), bunun için dünyanın ilk sosyalist devleti Kopenhag Kongresi'nde övüldü. 1928'de Dünya Cinsel Reform Birliği. Bugün Rusların çoğu bu Ligi yalnızca "Altın Buzağı" romanından biliyor - Ostap, kızların ondan hoşlanmadığından şikayet eden Panikovsky'ye dönmesini tavsiye ettiği yer burası. Bazı okuyucular (bir zamanlar bu kitabın yazarları gibi) safça Ostap'ın zavallı "Teğmen Schmidt'in oğlu" ile şaka yaptığını düşünüyor. Ama bu öyle değil - Dünya Cinsel Reform Birliği yirminci yüzyılın ilk yarısında vardı ve yaklaşmakta olan cinsel devrime önemli bir katkı yaptı.

Bununla birlikte, cinsel reformcuların övgüsü erken oldu. Aradan sadece beş yıl geçti ve Sovyetler Birliği'nde sömürücü sınıfların yozlaşmasının bir ürünü ve daha sonra "burjuvazinin ahlaki yozlaşmasının" bir tezahürü olarak ilan edilen sodomi kriminalize edildi.

Adil olmak gerekirse, Avrupa'nın "sömürücü sınıflarının" gerçekten de eşcinsellik tutkusuna hatırı sayılır bir saygı gösterdiğini kabul etmek gerekir. Ama bunun için çok cezalandırıldılar. Çoğu Avrupa ülkesinde sodomi için makaleler, ikinci yarıya ve hatta yirminci yüzyılın sonuna kadar vardı. Örneğin ünlü İngiliz yazar Oscar Wilde, genç şair Lord Alfred Douglas ile ilişkisi olduğu için iki yıl hapis cezasına çarptırıldı. Almanya'da on dokuzuncu ve yirminci yüzyılın başında, August Bebel, Karl Kautsky, Albert Einstein, Hermann Hesse, Thomas ve Heinrich Mann, Rainer Maria Rilke, Stefan Zweig eşcinselliğe karşı yasalara karşı başarısız bir şekilde mücadele ettiler ... çünkü bu tür davranışlar ulusu zayıflatır ve cesaretini çalar. İktidara gelen Naziler, eşcinsel ilişkilerin cezasını keskin bir şekilde sıkılaştırdı ve şimdi hem "şehvetli bakış" hem de çıplak erkeklerin birlikte yıkanması makalenin kapsamına girdi. Hitler'in iktidarda olduğu yıllarda, aynı cinsiyetten ilişkilerden veya onların girişiminden hüküm giyen Almanların toplam sayısı elli binden fazla kişiyi buldu.

Avrupa ve Amerika'da eşcinsel aşkın yasallaştırılması ancak yirminci yüzyılın ikinci yarısında başladı. Bugün gey ve lezbiyenlerin tam teşekküllü evlilik hakkına sahip olduğu birkaç ülke var - bunların arasında Hollanda, Belçika, İspanya, Kanada var ... Birçok ülkede "eşcinsel birliktelikler" yasallaştırılıyor. pratik olarak evliliğe eşdeğerdir. Bu arada, Amerika bu durumda Avrupa'nın çok gerisinde kalıyor - bazı eyaletlerin mevzuatı hala sadece sodomiyi değil, aynı zamanda her türlü anal ve hatta sözlü teması da yasaklıyor. Ancak, bu yasalar daha çok müze nadidelikleri olarak zaten var ve haklarında uzun süredir ceza davası açılmadı. Ve son zamanlarda, Amerikan ordusu geylerin askerlik yapma hakkını resmen tanıdı (daha önce hizmet edebilirlerdi, ancak "Sorma, söyleme" - "Sorma, söyleme" basit kuralına tabi) ).

İzlanda'da eşcinsel evliliğe izin veren bir yasa 2010 yılında parlamento tarafından oybirliğiyle kabul edildi. Artık "evlilik" teriminin yasal tanımı, yalnızca bir erkek ve bir kadın arasındaki birliği değil, aynı zamanda iki erkek veya iki kadın arasındaki birliği de ifade ediyor. İzlanda Başbakanı Johanna Sigurdadottir, eşcinsel yönelimini açıkça ilan eden dünyadaki ilk devlet başkanı oldu. Başbakanın ilk evliliği heteroseksüeldi ve Johanna'nın iki oğlu vardı (ayrıca evlatlık bir oğlu var). Ancak daha sonra gazeteci Jonina Leosdottir ile kayıt dışı bir evliliğe girdi - bu evlilik, parlamentonun eşcinsel evliliği yasallaştırmasından kısa bir süre sonra 2010 yılında yasallaştırıldı.

 

Sovyetler Birliği ve ardından Rusya, cinsel reform konusunda ve diğer bazı konularda kendi yollarına gittiler, dünyayı devrimci atılımlarla korkuttular, tam anlamıyla bir karşı devrime kaydılar ve sonunda Batı'nın kazanımlarını biraz gecikmeli benimsemek.

Clara Zetkin'e göre Lenin şöyle demişti: "Burjuva anlamıyla cinsiyetler arası evlilik ve ilişki biçimleri artık tatmin vermiyor. Evlilik ve cinsel ilişkiler alanında, proleter devrimle uyumlu bir devrim yaklaşıyor. Doğru, aynı sohbette, muzaffer toplumsal devrimin lideri, "cinsel yaşamın aşırılığı beraberinde neşe ve canlılık getirmez, aksine onları azaltır" diyerek, tahmin ettiği cinsel devrim hakkında kendini belirsiz bir şekilde ifade etti. . Bir devrim sırasında bu kötü, çok kötü.” Bundan sonra gençlere "sağlıklı sporlar, jimnastik, yüzme, geziler, her türden fiziksel egzersizler ..." tavsiyesinde bulundu. Bu bağlamda, Ilyich'in yaklaşan cinsel dönüşümleri tam olarak nasıl gördüğü ve bunların devrimci doğasının ne olması gerektiği tam olarak belli değil. olmuştur. Ancak, muzaffer yerel proletaryanın inisiyatifi, teorik temelin zayıf detaylandırılmasını fazlasıyla telafi etti.

Mart 1918'de Saratov sokaklarında evlere ve çitlere yapıştırılan aşağıdaki içerikle bir belge çıktı:

 

kararname

 

Bu kararname, anarşistlerin özgür bir derneği tarafından yayınlanmıştır. İşçi ve Köylü Vekilleri Meclisi kararına göre kadınların özel mülkiyeti kaldırılmıştır. Geçmişte var olan toplumsal eşitsizlik ve yasal evlilik, burjuvazinin elinde bir araç işlevi görmüştür. Bu araç sayesinde güzel olan her şeyin en güzel örnekleri burjuvazinin mülkiyetindeydi ve bu da insan ırkının düzgün bir şekilde üremesine engel oluyordu. Bu kararname şunları belirler:

1. 1 Mart'tan itibaren 17-32 yaş arası kadının özel mülkiyet hakkı kaldırılıyor.

2. Bir kadının yaşı doğum belgesine, pasaportuna veya bir tanığın ifadesine göre belirlenir. Belgelerin yokluğunda yaş, görünüşe göre karar verecek olan Kara Komite tarafından belirlenir.

3. Kararname çocuklu kadınlara uygulanmaz.

4. Eski maliklerin eşlerini sıra dışı kullanma hakkı saklıdır.

5. Eski kocanın direnmesi halinde, kendisi hakkında bir önceki fıkra hükmü uygulanmaz.

6. Bu kararname ile tüm kadınlar özel mülkiyetten çıkarılmış ve kamu malı ilan edilmiştir.

7. Özel mülkiyetten ele geçirilen kadınların dağıtımı ve yönetimi, Saratov Anarşist Kulübü'nün yetkisi altındadır. Bu kararnamenin yayımlanmasından itibaren üç gün içinde kamu hizmetine sevk edilen tüm kadınların belirtilen adrese gelmeleri ve gerekli bilgileri vermeleri gerekmektedir.

8. Bir kadının hükmün uygulanmasından kaçtığını fark eden her vatandaş, tecavüzcü kadının babasının adresini, tam adını ve adını vererek belirtilen adrese ihbar etmekle yükümlüdür.

9. Erkek vatandaşların aynı kadını aşağıdaki kurallar çerçevesinde haftada üç defadan fazla üç saat kullanma hakkı vardır.

10. Kamu mülkiyetini kullanmak isteyen herkes, fabrika komitesinden, sendikadan veya işçi, asker ve köylü vekillerinden oluşan ve işçi sınıfına ait olduğunu tasdik eden bir belge ibraz etmelidir.

11. Her işçi, ücretinin yüzde 2'sini kamu fonuna yatırmayı taahhüt eder...

12. İşçi sınıfına ait olmayan erkek vatandaşlar, aynı haklardan yararlanabilmek için bir kamu fonuna ayda 100 ruble ödemeyi taahhüt ederler ...

14. Bu kararname ile kamu malı ilan edilen tüm kadınlar, fondan ayda 238 ruble ödeme alıyor ...

16. 1 aylıkken doğan çocuklar, 17 yaşına kadar kamu fonları pahasına eğitim görecekleri bir kuruma yerleştirilir...

18. Erkek ve kadın tüm vatandaşlar sağlıklarını izlemeyi ve ayda bir kez kan ve idrar testi yaptırmayı taahhüt eder. Muayeneler, "Neslin Sağlığı" halk sağlığı laboratuvarında günlük olarak yapılmaktadır.

19. Cinsel yolla bulaşan hastalıkların yayılmasından sorumlu olanlar ağır şekilde cezalandırılır...

22. Bu kararnameye uymayı reddeden herkes sabotajcı, halk düşmanı ve karşı-anarşist olarak kabul edilir ve ağır cezalara çarptırılır.

 

Kararnameye ilişkin açıklamalar

 

Yerel Denetim Komiserliği, 18 yaşını dolduran her kız çocuğunun tam dokunulmazlığını garanti eder. 18 yaşındaki bir kıza saldırgan bir dille saldıran veya ona tecavüz etmeye çalışan herkes, Devrim Mahkemesi önünde devrim yasallığının tüm kapsamıyla sorumlu olacaktır. 18 yaşının altındaki bir kıza tecavüz eden herkes, devlet suçlusu olarak görülüyor ve kurbanla evlenmeyi reddetmesi halinde 20 yıl ağır çalışma cezasına çarptırılıyor. Yaralı, namussuz bir kız, isterse bir tecavüzcüyle evlenme hakkına sahiptir. 18 yaşına gelen bir kız devlet malı olarak kabul edilir ... Bir kız, Özgür Aşk Bürosu'na kaydolarak 19 ila 50 yaşları arasındaki erkeklerden bir koca-birlikte yaşama seçme hakkını elde eder. Notlar: (1) Bu durumda erkeğin rızası aranmaz. (2) Seçimin kendisine düştüğü kişinin protesto hakkı yoktur. Erkeklere de 18 yaşını doldurmuş kızlardan seçme hakkı tanınmıştır. Ayda bir kez eş veya eş seçme fırsatı verilir ...

 

Tarih Bilimleri Doktoru Profesör Alexei Velidov'un makalesinde iddia ettiği gibi, bu belge bir tahrifattı - Saratov çay evinin sahibi, belirli bir Mikhail Uvarov tarafından, anarşistlerin veya Sovyet hükümetinin itibarını sarsmak amacıyla uydurulmuştu. veya birdenbire. Ancak kararnamenin kaynağı ne olursa olsun, yeterli tirajla basıldı ve şehirde şiddetli huzursuzluğa neden oldu. Uvarov'un çay evi öfkeli anarşistler tarafından yıkıldı, sahibi öldürüldü. Ancak kararnamenin tarihi burada bitmedi ve metni devrimci Rusya'da dolaşmaya çıktı. Birçok gazete tarafından yeniden basıldı. Çeşitli versiyonlarda, muzaffer proletaryanın Saratov inisiyatifini isteyerek üstlendiği ülkenin farklı şehirlerinde görünmeye başladı.

Vladimir şehrinin yetkilileri, “18 yaşından sonra her kızın devlet malı ilan edildiğini duyurdu. Evli değilse, Özgür Aşk Bürosu'na kaydolması gerekir.” Perm vilayetinde, 1918'de Sovyet yetkilileri aşağıdaki içerikte yetkiler yayınladılar: "Bu belgeyi taşıyanın ... kendisi için genç bir bayan edinme yetkisine sahip olduğunu ve hiç kimsenin buna hiçbir şekilde karşı koyamayacağını onaylıyoruz. geniş yetkiler verilir..."

Kadınların toplumsallaşması hâlâ "aşağıdan", insanların yaşamının derinliklerinden gelen yerel bir girişimdi, ancak merkezi otoriteler de yaklaşmakta olan cinsel devrime katkıda bulundu. Muzaffer devrimin ilk kararnamelerinden biri, resmi nikah ve boşanma özgürlüğüne ilişkin kararnamelerdi. Artık sınırsız sayıda evlenip boşamak mümkündü ve boşanmak için eşlerden birinin arzusu dışında başka bir nedene gerek yoktu.

Sovyet liderlerinin hafif eli ile, sözde "bir bardak su" teorisi popüler hale geldi; buna göre, gündelik cinsel ilişkiye girmenin ve bir kişinin susuzluğu giderdiği kolaylıkla geçici bir arzuyu tatmin etmenin gerekli olduğu. Ancak burjuva ahlaki ve cinsel yasaklarını reddeden komünistler, çok geçmeden seks gibi önemli bir alanın şansa bırakılmaması gerektiğini anladılar. Komsomol ve parti toplantılarında aşk ve cinsel hayat konuları tartışılmaya başlandı. Ve 1924'te, doktor ve eski psikanalist ve şimdi Freud'un şiddetli bir rakibi ve aynı derecede ateşli bir sosyalizm kurucusu olan A. B. Zalkind, "Devrimci Proletaryanın On İki Cinsel Emri" adlı bir makale yazdı ve bunu "Devrim ve Devrim ve Ya. M. Sverdlov'un adını taşıyan Komünist Üniversitenin yayınevi tarafından yayınlanan Gençlik”.

Dünün Freudyen'i "modern cinsel kaosa" kızıyor ve gerçekten yenilikçi bir slogan öne sürüyor: "Devrimci proleter bakış açısından tamamen fiziksel cinsel çekim kabul edilemez." Ancak muzaffer proleterlerin yine de bir tür çekim yaşamaları gerektiğinden, Zalkind şunu öneriyor: "Ana cinsel yem, ana sınıf erdemleri olmalıdır ve gelecekte yalnızca onlar üzerinde bir cinsel birlik kurulacaktır."

Ancak, sınıf erdemleriyle uygun bir partneri cezbetmiş olsa bile, proleter, cinsel yaşamın "yalnızca kolektivist duyguların, sınıf örgütlenmesinin, üretken, yaratıcı, mücadele faaliyetinin, bilginin keskinliğinin büyümesini teşvik eden içerikte ... izin verildiğini hatırlamalıdır ... ”. Ancak böyle bir cinsel hayatın bile sınırlandırılması gerekirdi: “... İşçi sınıfı, enerjisini kullanırken son derece ihtiyatlı olmalı, savaş fonunu artırmak için güçleri kurtarmaya gelince tutumlu, hatta cimri olmalıdır. . Bu nedenle, modern burjuva toplumunun cinsel yaşamını karakterize eden o dizginsiz enerji zenginliği akışına izin vermeyecektir ... "

Yenilikçi seksolog, yerel parti ve Komsomol hücreleri, sendika mahkemesi ile temas halinde hareket eden "kendilerini zaten cinsel yaşam alanında belirli katı direktiflere bağlamaya çalışan" "ayrı, cesur, güçlü küçük grupları" örnek olarak gösteriyor. , parti koleji ve kontrol komisyonu. Yazar, öncülere özel umutlar besliyor: “Öncüler olan çocuklarımız, cinsel sağlığın iyileştirilmesi meselesini gerçekten ciddi sonuçlara götürebilecek ilk kişiler olacak. Onlarla başlamalısın."

 

Devrimci Proletaryanın On İki Cinsel Emri

 

1. Proletarya arasında cinsel yaşam çok erken gelişmemeli...

2. Evlenmeden önce cinsel perhiz gereklidir ve evlilik ancak tam sosyal ve biyolojik olgunluk durumundadır (yani 20-25 yaş) ...

3. Cinsel ilişki - yalnızca derin, çok yönlü sempati ve cinsel aşk nesnesine bağlılığın nihai olarak tamamlanması olarak.

Saf fiziksel çekim kabul edilemez. Sınıf düşmanı, ahlaki açıdan iğrenç, onursuz bir nesneye yönelik cinsel çekim, bir kişinin bir timsaha, bir orangutana yönelik cinsel çekiciliğiyle aynı sapkınlıktır ...

4. Cinsel ilişki, şu anda aşıkları birbirine bağlayan derin ve karmaşık deneyimler zincirinin yalnızca son halkası olmalıdır ...

5. Cinsel ilişki sık tekrarlanmamalı...

6. Cinsel objeyi sık sık değiştirmeyin. Daha az cinsiyet çeşitliliği...

7. Aşk tek eşli, tek erkekli (tek eş, tek koca) olmalı…

8. Herhangi bir cinsel ilişkide, çocuk sahibi olma olasılığını her zaman hatırlamalısınız - ve genel olarak, yavruları hatırlayın ...

9. Cinsel seçilim, sınıfsal, devrimci-proleter menfaat doğrultusunda inşa edilmelidir. Flört unsurları, kur yapma, coquetry ve diğer özellikle cinsel fetih yöntemleri aşk ilişkilerine dahil edilmemelidir. Cinsel yaşam, sınıf tarafından dar anlamda kişisel bir işlev olarak değil, sosyal bir işlev olarak kabul edilir ve bu nedenle, aşk hayatını çekmesi, kazanması gereken sosyal, sınıfsal erdemlerdir ve ezici çoğunlukta olan belirli fizyolojik ve cinsel cazibeler değil. ya kültür öncesi gelişimimizin bir kalıntısı ya da sömürücü yaşam koşullarının çürütücü etkilerinin bir sonucu olarak geliştirildi ...

10. Kıskançlık olmamalı...

11. Cinsel sapkınlıklar olmamalı...

12. Sınıf, devrimci çıkarlar adına, üyelerinin cinsel yaşamına müdahale etme hakkına sahiptir. Cinsel, sınıfa her şeyde itaat etmeli, ikincisine müdahale etmeden, her şeyde ona hizmet etmelidir ...

Böylece, ana hatları çizilen cinsel devrim tomurcuk halinde bastırıldı ve burjuva ahlaki normları ortadan kaldırılırsa, bundan özgürlük hiç artmadı. 1944'te yasa, fiili ve kayıtlı evlilikler arasında önceden var olan denkliği kaldırdı. Pasaportlarda medeni durumla ilgili bir sütun bulunur. Boşanma prosedürleri büyük ölçüde sıkılaştırıldı. Evlilik dışı doğan çocuklar artık "baba" sütununda bir çizgiye sahipti ve bu tür çocukları kasıtlı olarak aşağı ilan ediyordu. Evlilik dışı cinsel ilişkiler yeniden ahlaksızlık olarak görülmeye başlandı, "bir bardak su" çoktan unutuldu. 1947'de yabancılarla evlilikleri yasaklayan bir kararname çıkarıldı. Parti ve sendika toplantılarında zina tartışma konusu oldu...

Kruşçev'in "erimesi", özellikle yankıları Sovyetler Birliği'ne ulaşan Avrupa ve Amerika cinsel devrimiyle aynı zamana denk geldiğinden, seks alanında bir miktar hoşgörü getirdi. Ancak Bolşeviklerin uzun süredir hakkında konuştukları cinsel devrimin nihai zaferi, Rusya'da ancak Sovyet iktidarının düşmesiyle kazanıldı. Bu, elbette, izin verme ve herhangi bir ahlaki ve yasal normun kaldırılması anlamına gelmez. Bununla birlikte, istatistiklere göre, bugünün Muskovit hayatında ortalama dört cinsel partneri ve bir Muskovit - dokuz değiştiriyor. 1993'te Rusya'da 250.714 çocuk evlilik dışı doğdu; 2003'te bu sayı ikiye katlandı. Yine, bu, çocukların mutlaka babasız büyüdüğü anlamına gelmez, sadece birçok çift ilişkilerini kaydetmez, çünkü bugün ne ahlaki ne de yasal standartlar bunu gerektirmez. İlginç bir şekilde, Rusya'daki en yüksek evlilik dışı doğum oranı Komi-Permyatsky, Chukotsky, Koryaksky Özerk Okrugları ve Tuva'dadır (yüzde 51,2-62,7). Bu, Avrupa ülkelerinden bile çok daha yüksektir ve yalnızca geleneksel toplumların yasalarına göre yaşayan insanların (ve örneğin Çukçiler arasında pek çok kişi vardır) ulusal geleneklerine göre evlendiklerini, başvurmanın gerekli olduğunu düşünmediklerini gösterir. kayıt ofisine.

Cinsel ilişkileri düzenleyen Rus yasalarına gelince, bunlar bugün oldukça kolaydır. Rusya Federasyonu Ceza Kanunu, daha önce yasadışı kabul edilen birçok günah için ceza öngörmemektedir. Dolayısıyla, hayvanlarla cinsel ilişki için cezai sorumluluk yoktur - yalnızca hayvanlara eziyet durumunda ortaya çıkabilir. Yetişkin akrabalar arasında suç ve gönüllü cinsel ilişki değildir. Eşcinsel ilişkiler için sorumluluk kaldırıldı. Rusya'da cinsel rıza yaşı on altıdır. Bu, bu eşiği aşanlarla, kanunen yargılanma korkusu olmadan (kayıtsız bile olsa) cinsel ilişkiye girilebileceği anlamına gelir. İlişkilerini tescil ettirmek isteyenler ise on sekiz yaşını beklemek zorunda. Ancak özellikle bazı alanlarda sabırsız olanlar için bu yaş on altı, on beş ve hatta on dört yaşa kadar inmektedir. Ve Novgorod ve Orel bölgelerinde, özel durumlarda eşlerin yaşı süresiz olarak düşürülür.

Bu arada evlilik evliliktir ama bölge makamlarının cinsel rıza yaşını değiştirme hakkı yoktur. Ve yasanın lafzına uyarsanız, genç eşleri on altı yaşına gelmemiş karı kocaların onlarla cinsel ilişkide bulunma hakları yoktur. Ayrıca, Rus mevzuatı evlilik ve cinsel yaşamı doğrudan ilişkilendirmemektedir. Bazı ülkelerde, kişinin eşini cinsel olarak tatmin etme yükümlülüğü kanunda yazılıdır. Rusya'da böyle bir yasa yoktur ve bu nedenle evlilik yükümlülükleri yoktur, ancak yalnızca haklar vardır ve haklar herkes için değil, karısı ve kocası on altı yaşına ulaşmış olanlar içindir ... Ancak şimdiye kadar, bu kitabın yazarlarının bildiği kadarıyla, kendi eşinizle seks yaptığınız için kimse sorumlu tutulmadı. Ne de olsa, Rus yasalarının katılığının, uygulanmalarının isteğe bağlı olmasıyla telafi edildiği biliniyor.

 

Biraz çeşitli

 

Dünyanın farklı halkları arasındaki cinsel yasaklar ve reçeteler o kadar çok ve çeşitlidir ki, hepsini anlatmak imkansızdır. Bu nedenle, ölümsüz Kozma Prutkov'un “enginliği kimse kucaklamayacak” aforizmasından ilham alan bu kitabın yazarları, çalışmalarını Avrasya'nın en büyük medeniyetlerinden birkaçının hikayesiyle sınırlamaya karar verdiler. Ancak diğer birçok insanın cinsel gelenekleri daha az ilginç değil, bu nedenle yazarlar en azından bazıları üzerinde kısaca durmanın gerekli olduğunu düşündüler.

 

MÖ beşinci yüzyılda e. Kuzey Afrika'yı ziyaret eden Herodotus, yerel Nasamon kabilesinin düğün geleneklerini şu şekilde tanımlamıştır: "Bir Nasamon ilk kez evlendiğinde, geleneğe göre, genç bir kadın sırayla düğünde tüm konuklarla çiftleşmelidir. ilk gece. Karşılaştığı her misafir ona evden getirdiği bir hediye verir.

MÖ 1. yüzyılda benzer bir uygulama. e. Diodorus Siculus, mevcut Balear Adaları'nın nüfusu hakkında da şunları anlatıyor: “Ayrıca çok garip bir evlilik gelenekleri var. Düğün ziyafetinde önce en büyük, sonra yaşça ve kıdem sırasına göre diğer tüm akraba ve arkadaşlar gelinle birleşir ve en son damada hürmet edilir.”

Genel olarak, gelinin bekaretinin damat için özel bir değere sahip olduğu şeklindeki Avrupa fikri, tüm uluslar tarafından paylaşılmaz. I. S. Kon şöyle yazıyor: “Deflorasyon oldukça karmaşık ve her zaman hoş olmayan bir prosedür. Birçok insan bunun hem kadınlar hem de erkekler için acı verici olduğunu düşünür. Dahası, bir erkek için tehlikeli kabul edilir, çünkü kanla birlikte içine kırmızı bir ruh da girebilir. Bu nedenle bazı toplumlarda yerini özel bir cerrahi operasyona bırakmaktadır. Pek çok halk - Tibetliler, Japonlar, Uygurlar, Kampuchea, Endonezya, Filipinler vb. sakinleri - rahipler tarafından kızların ritüel olarak kızlık zarının bozulması geleneğine sahipti. Bunun mutlaka belirli bir yaşta ve kızın evliliğinden önce yapılması gerekiyordu, aksi takdirde kendisi ve ailesi rezil sayılırdı. Diğer bazı ülkelerde, koca evlilik haklarını kullanmadan önce, köyün diğer tüm erkekleri bunu alenen yapar. Etnograflar bunu genellikle damadın erkek birliğinde arkadaşlarına ödediği bir tür fidye olarak görürler. Ancak aynı zamanda, yeninin gelişimiyle ilişkili eski ritüeller sınıfının özel bir durumu olarak da düşünülebilir. Bununla ilgili tehlikeden kaçınmak isteyen ilkel insanlar, bu tür durumlarda daha az değerli birinin (örneğin, yeni bir eve önce bir kedinin girmesine izin verilir) veya kötü ruhların etkisinden kaçınmak için daha fazla fırsatı olan birinin (örneğin,) gitmesine izin verir. , bir büyücü).

Sigmund Freud, bazı Avustralya kabileleri arasında, yaşlı bir kadının evlenme çağına gelmiş kızların kızlıklarını bozduğundan ve bazen beyaz erkeklerin onlara özel olarak davet edildiğinden bahseder (bu, J.S. üzülmeyen kızların bekaretini bozmak için). Freud şöyle yazar: “Zakais (Malay Adaları), Battes (Sumatra) ve Alfurs (Celebes'te) arasında, gelinin babası tarafından kızlık bozma işlemi yapılır. Filipin Adaları'nda, kızlık zarı çocuklukta bu işle özel olarak görevlendirilen yaşlı bir kadın tarafından yok edilmediyse, uzmanlığı gelinlerin kızlıklarını bozmak olan bazı erkekler vardı. Bazı Eskimo kabilelerinde gelinin masumiyetinden mahrum bırakılması bir angekok (büyücü. - O.I.) veya bir şamana sunulur.

Mikronezya'nın birçok adasında, bir kız evlenmeden önce en az bir ayını bir "erkekler evinde" geçirmek zorunda kaldı - kapalı bir erkekler kulübü gibi bir şey, kendini herkese veriyor. Böyle bir uygulama olmadan evlenme şansı çok azdı. Avustralya'nın hemen kuzeyindeki Palau adasında bu hizmet, bir kadının cinsel partnerleriyle aynı çatı altında yaşadığı tek zamandı. Evlendikten sonra, Palauan adalılar yalnızca akrabalarıyla veya kadın sendikalarının üyeleriyle yaşayabilirdi. Bir kocayla aynı evde yatmak uygunsuz kabul edildi ve evlilik toplantıları için özel kült evleri vardı.

Çukçi'nin geleneksel kültüründe, kadınların sosyalleşmesiyle erkek birlikleri de bilinmektedir. Ancak burada gelinler değil, eşler ortak kabul edildi. Tabii ki, her kadın ana kocasının arkadaşında yaşadı ve evini yönetti, ancak birliğin üyelerinden biri ziyarete gelirse, koca ona evlilik yatağında bir yer verdi. Bir kadın, tek durumda bir "sendika üyesini" reddedebilirdi: Bu Chukchi'nin diğer insanların eşleriyle yatmak için misafirleri ziyarete gittiği biliniyorsa. Birbirleriyle ittifak yapan adamlar, yeminli kardeş oldular. İçlerinden birinin ölümü durumunda, hayatta kalanlar çocuklarını birlikte büyüttü ve biri dul bir kadınla evlendi. Belki de Çukotka'da çocukların büyük bir yüzdesinin kayıt dışı evliliklerde doğduğu gerçeğini açıklayan, bugüne kadar hayatta kalan bu gelenektir. Arkasında bütün bir erkek birliğinin olduğu bir kadın, dul kalma veya boşanma durumunda kendini yeterince korunmuş hissediyor ve pasaportuna damga vurarak konumunu güçlendirme gereği görmüyor.

 

Geleneksel bir yaşam tarzı sürdüren halklar arasında, savaş veya avlanmadan önce seks konusunda çok sayıda yasak vardı (ve hala var). Kuzey Amerika'daki Cree Kızılderilileri ve ilgili kabileler, bir askeri seferden önce ve sonra üç gün boyunca eşleriyle iletişim kurmadı. Kraliçe Charlotte Adaları'nın Gaida Kızılderilileri arasında, kadınların savaş yolundaki kocalarla zina yapmaktan kaçınmaları gerekiyordu. Karısı evlilik yatağına saygısızlık ederse, kocanın öldürülme olasılığı artıyordu. Ve Bolivya'daki Mojos kabilesinden Hintli bir kadın kocasının sadakatini ihlal ederse, aldatılan kocası bir jaguar veya zehirli bir yılan tarafından tehlike altındaydı. Nootka Kızılderilileri, balina avlamak için denize açılmadan önce bir haftalık perhiz gözlemlediler. Ve Britanya Kolumbiyası'ndaki Taşıyıcı Kızılderililer, ayılara tuzak kurmadan önce eşlerinden bir ay boyunca ayrıldılar. Sansar avlamadan önce onlar için biraz daha kolaydı - bu kadar küçük bir hayvan için on günlük bir perhiz bile yeterliydi.

Rusya'nın bazı bölgelerinde bu tür yasaklar yirminci yüzyıla kadar vardı. Avlanmaya giden Komi erkekleri, yanlarına sadece eşlerini almamalı, hatta onları düşünmelidir. "Kadın" kelimesi yasağın altına düştü - yerini örtmece aldı. Aynı nedenlerle Rus samur avcıları yasak olan "kadın" yerine evli bir kadının beyaz başörtüsüne atıfta bulunarak "ak başlı" demişlerdir.

İnsanlar özellikle önemli bir iş yapmak zorunda kaldıklarında da seksle ilgili yasaklar ortaya çıkıyor. Orta Amerika'nın Pipil Kızılderilileri geleneksel olarak ekimden dört gün önce eşleriyle ilişki kurmaktan kaçınırlar. Bu arada, bunun sadece kutsal değil, aynı zamanda pratik bir anlamı da var: ekim sırasında cinsel ilişki zorunlu hale gelecek ve bunun için güç toplamanız gerekiyor ... Afrika savanlarında yaşayan Masai, zorunlu iffeti gözlemliyor. bal püresi hazırladıkları zaman. Bir erkek ve bir kadın tarafından birlikte pişirilmelidir; sürecin sürdüğü sekiz günün tamamında aynı kulübede yaşamaları reçete edilir, ancak cinsel ilişki kesinlikle yasaktır - yıkama başarısız olur ... Zaire'deki Bepende halkı, perhiz yapmaları gerekir. yeni bir köyün evlerini inşa et. En az bir çift tabuyu çiğnerse, inşaat terk edilir ve yerleşim için yeni bir yer seçilir.

Nadiren de olsa, cinsel kodları dünyanın hemen her yerinde ve her zaman kınanması gereken bağlar sağlayan halklar ve mezhepler vardır. Böylece, eski Zerdüştler akraba evliliklerini teşvik ederek, bu geleneğe "khvaetvadata" adını verdiler ve bunu inançlarına dahil ettiler. Böyle alışılmadık bir gelenek sıfırdan ortaya çıkmadı. Zerdüşt'ün takipçileri, dünyanın iki ilke tarafından yönetildiğine inanıyorlardı - iyi (Ahuramazd veya Hürmüz) ve kötü (Angra-Manya veya Ahriman). Ahuramazda ordusunun çoğaltılması gerektiğinden ve Yahudi olmayanların din değiştirmesi zahmetli olduğundan ve her zaman ödüllendirici olmadığından, ilk Zerdüştler taraftarlarının sayısını en basit, en erişilebilir ve keyifli şekilde artırmaya karar verdiler: çoğalmaya başladılar. Pers kralları her yıl yurttaşlarına çok çocuk sahibi oldukları için ödüller veriyor ve çok eşliliği teşvik ediyorlardı. Ancak Yahudi olmayanlarla çevrili yaşayan ve onlarla akraba olmak istemeyen Zerdüşt'ün ilk takipçileri, çoğu zaman yeterli sayıda eş alacak hiçbir yerlerinin olmadığı gerçeğiyle karşı karşıya kaldılar. Herodot'un çağdaşı olan Lydia'lı Xanthus, Zerdüşt erkekler hakkında "anneleriyle birlikte yaşadıklarını" yazdı. Kızları ve kız kardeşleriyle de bağ kurabilirler." Üstelik sadece birlikte yaşama değil, evlilik de teşvik edildi. Birçok Pers kralı kız kardeşleriyle evlendi.

Bununla birlikte, modern Zerdüştler akraba evliliklerine bağlılıklarını kategorik olarak reddederler ve hwaetvadata geleneğinin yalnızca manevi anlamda anlaşılması gerektiğini savunurlar. Ancak Avustralya'nın bazı Aborijinleri arasında yakın zamana kadar ensest teşvik ediliyordu. Kendi annesiyle cinsel ilişkinin savaşçıya cesaret verdiğine ve iyiliğine katkıda bulunduğuna inanılıyordu.

 

Hayvanlarla cinsel ilişkiyi yasaklayan yasalar dünyanın birçok ülkesinde mevcuttur. Günaha düşmemek için, eski bir Peru yasası, bekar bir erkeğin bir dişi lamayı evcil hayvan olarak kullanmasını, hatta beslemesini bile yasaklıyordu. Ve bu puanla ilgili bir yasanın olmadığı yerlerde (örneğin Rusya'da olduğu gibi), hayvanlarla cinsel ilişki gelenek tarafından kesinlikle kınanır. Bununla birlikte, bazı kültürler hayvanlarla cinsel teması diğer insanların eşlerinden daha iyi olduğuna inanarak teşvik eder. Örneğin, Kolombiya'da erkek çocuklar eşeklerin yardımıyla cinsel gerilimi gidermeye teşvik ediliyordu.

 

Bazı yerlerde vatandaşların cinsel yaşamını kısıtlayan oldukça egzotik yasalar var. En tuhaflarının Afrika ormanlarındaki veya Amazon vahşi doğasındaki vahşiler arasında değil, Amerika Birleşik Devletleri'nde bulunabilmesi şaşırtıcıdır. Bu nedenle, Ames (Iowa) yasası, bir erkeğin üç yudumdan fazla bira içmişse bir kadınla yatmasını yasaklar. Washington'da "misyonerlik" dışında herhangi bir pozisyon yasaktır; ayrıca burada bakirelerle cinsel ilişkiye girmek yasak olup, kanunda düğün gecesi ile ilgili herhangi bir çekince yoktur. Harrisburg, Pensilvanya'da bir kamyonun kabininde bir sürücüyle seks yapmak yasa dışıdır. Bozeman, Montana'da, sakinlerin gün batımından sonra evlerinin dışında kıyafetleri olmadan sevişmesine izin verilmiyor. Teksas, Kingsville'de domuzların havaalanı arazisinde seks yapması yasa dışıdır. Ventura County'de (California), dört ayaklı aşıklara daha sadık davranılıyor - köpekler ve kediler için seks hakkını koruyan bir yasa var ... Liste uzayıp gidiyor - Amerika Birleşik Devletleri'ndeki hemen hemen her eyalet veya büyük şehir yayınladı bu tür yasalar. Bugün, çoğu yalnızca kağıt üzerinde var - yaklaşık 5,4 milyon insanın (banliyölerle birlikte) yaşadığı Washington sakinlerinin "misyoner" pozisyonunda seviştiklerini ve düğün için şehri terk ettiklerini hayal etmek zor. gece. Ancak bazı yasalar, egzotizmlerine rağmen, kesinlikle bugünle ilgilidir - domuzların Teksas havaalanlarında aşk oyunları oynamasına asla izin verilmeyeceğini düşünmek gerekir.

 

Kaynakça

 

"Ve bu günahlar kötü, ölümcül ...": sanayi öncesi Rusya'da aşk, erotik ve cinsel etik (X - 19. yüzyılın ilk yarısı). M., 1999.

Amsel N., haham. Eşcinsellik ve Ortodoks Yahudilik. İnternet yayını: http://www.lookstein.org,russian/galaha/homesexualism.php,

Apomodor. Mitolojik kitaplık. Çeviren: V. G. Borukhovich. L., 1972.

Apuleius. Özür. Çeviri: S. P. Markish // Apuleius. Özür. Metamorfozlar. Florida. M., 1956.

Arevshatyan S. Shahapivan kanunları - Ermeni hukukunun en eski anıtı // Tarih ve Filoloji Dergisi. 1959, #2–3 (5–6).

Aristo. Politika. Çeviri: S. A. Zhebelev//Aristoteles. İşler. Cilt IV. M., 1983.

Artemidor. Bir eleştiri. Başına. ed. Ya M. Borovsky. SPb., 1999.

Arthashastra veya Politika Bilimi. Çeviren: V. I. Kalyanov. M., 1993.

Aşil Tatius. Leucippe ve Clitophon. Çeviri: V. Chemberdzhi // Antik roman. M., 2001.

Barberino F. evet. Aşkın İlkeleri Üzerine Yorum. Çeviren: A. S. Bobovich. M. S. Meilakh//Ozanların biyografisi. M., 1993.

Bessmertny Yu. N. 12. – 13. yüzyıllarda Fransa'daki evlilik davranışları üzerine.//Odysseus. 1989. M., 1989.

Kutsal Kitap. Sinodal çeviri.

Bikmurzina E. Gurur nedeni olarak değerli bir isim // Tüm dünyada. 2010, sayı 9.

Boteach Sh.Koşer seks. Tercüme: I. Revyakina. Sitenin internet yayını http://www.sem40.ru.

Valensin J. Koşer seks. Yahudiler ve seks. Çeviren: N. Khotinskaya, A. Dikarev, A. Vasilkova. M., 2000.

Valeri Maksim. Unutulmaz işler ve sözler. Çeviri: A. A. Pavlov // Bir kültür olgusu olarak tarihsel çalışma. Sorun. 3. Syktyvkar, 2008.

Valery Maxim'in unutulmaz kitaplarının sözleri ve eylemleri dokuzdur. Bölüm 2. Çeviri: I. Alekseev. SPb., 1772.

Van Gulik Ya. Eski Çin'de cinsel yaşam. Çeviren: A. M. Kabanov. SPb., 2000.

[Büyük Aziz Basil, Aziz] Büyük Aziz Basil Kuralları. İnternet yayını: http://krotov.info/acts/canons/0370vasi.html. [Büyük Basil, St.] Büyük Aziz Basil. Edebiyat. M., 2007.

Vasiliev L.S. Doğu Dinleri Tarihi. M., 2006.

Vasiliev L.S. Çin'deki kültler, dinler, gelenekler. M., 2001.

Velidov A. Kadınların millileştirilmesine ilişkin kararname (1919) / / Moskova Haberleri. 1990, sayı 8.

Roma hükümdarları. Hadrian'dan Diocletian'a Roma İmparatorlarının Biyografileri. Çeviren: S. N. Kondratiev. M., 1992.

Altına yorumların eklendiği Askeri Madde ile askeri tüzük, ayrıca alay rütbelerinin süreçleri, tatbikatları, törenleri ve pozisyonlarının bir özeti. SPb., 1848.

Herodot. Hikaye. Çeviren: G. A. Stratanovsky. L., 1972.

Hesiod. Theogony (Tanrıların Kökeni). Çeviri: VV Veresaev// Helenik şairler. M., 1999.

Homer. İlyada. Tercüme: V. V. Veresaev. M. - L., 1949.

Homer. Odyssey. Tercüme: V. V. Veresaev. M., 1953.

Gramm M. I. Eğlenceli bir ölçü, ağırlık ve para ansiklopedisi. Çelyabinsk, 2000.

Tours'lu Gregory. Frankların Tarihi. Çeviren: V. D. Savunkova. M., 1987.

Guseva N. R. Çok yüzlü Hindistan. M., 1987.

Deryagin G. B., Sidorov P. I., Solovyov A. G. Kadınların hayvanlarla cinsel eylemlerinin sosyal ve psikolojik yönleri // Rus Psikiyatri Dergisi. 1999. 5 numara.

Dikarev A. Seks geçmeyecek mi? //Bugün Asya ve Afrika. 1993, sayı 4.

Diyojen Laertes. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri hakkında. Çeviri: M. J1. Gasparov. M., 1979.

Diodorus Siculus. Yunan Mitolojisi (Tarihi Kütüphane). Çeviren: O. P. Tsybenko. M ... Labirent, 2000.

Halikarnaslı Dionysius. Roma antikaları. Cilt I. Per. ed. I. L. Mayak. M., 2005.

Dobroselsky P.V. Eş ilişkileri ve günahın eşiği. M., 2009. Dyakonov I.M. Babil, Asur ve Hitit krallığının kanunları // Antik Tarih Bülteni. 1952, #3-4.

Duby J. Courtly aşk ve on ikinci yüzyılda Fransa'da kadınların konumundaki değişiklikler. // Odysseus. 1990. M., 1990.

Efimov S.V., RymshaS. C. Batı Avrupa Silahları XV-XVII yüzyıllar. Kitap. Petersburg… 2009.

Mısırlı Meryem'in Hayatı. Çeviri: S. Polyakova // Bizans azizlerinin hayatları. SPb., 1995.

Babil kralı Hammurabi'nin kanunları. Moskova Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi'nin internet yayını: http://ww.hist.msu.ru/ER/Etext/hammurap.htrn

---

[1]Levirat evliliği - dul kadının yalnızca ölen kocasının en yakın akrabalarıyla, her şeyden önce erkek kardeşleriyle yeniden evlenmek zorunda olduğu veya yeniden evlenme hakkına sahip olduğu bir evlilik geleneği. Levirate, ölen kişinin en yakın akrabaları tarafından üreme araçlarından biri olarak hareket etti.

 

[2]Hellebore, akıl hastalığına çare olarak kullanılan bir bitkidir. Kuzey Afrika'da bir şehir olan Antikyra'dan çok sayıda karaca ot çıkarıldı.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar