Simone Weil Defterler 1.Cilt... II.Kısım

Bunlarada Bakarsınız

 DÜŞÜNMEME ANI, KUTUP, SONSUZLUĞUN ZAMAN İÇİNE DAHİL OLMASI.

[Hanım. 33] Aziz Thomas.

Soru. İsa'nın ıstırabı sırasındaki acısı diğer tüm acıları 1087 aştı mı ?

Cevap. (...) 3. İsa'nın acısının yoğunluğu , O'nun acısının saflığından çıkarılabilir . Gerçekten de, diğer acı çekenlerde, hem içsel keder hem de dışsal acı, daha yüksek güçlerin daha düşük güçler üzerindeki etkisi ya da baskınlığı yoluyla bazı makul yansımalarla yumuşatılır . Mesih'in acı çekmesinde durum böyle değildi; çünkü Damascene 1088'in dediği gibi, her bir gücünün olması gerektiği gibi hareket etmesine izin verdi .

4. (...) Buradan (insanın günahtan kurtuluşu - Simone'un notu) 1089 .

heh 1.> İçsel üzüntünün nedeni, öncelikle, çektiği acıyla kefaret ettiği insan ırkının tüm günahlarıydı (...) İkincisi, özellikle, Yahudilerin ve O'nun ölümüyle günah işleyen diğerlerinin düşüşü , özellikle O'nun ıstırabı sırasında ayartılan öğrenciler. Üçüncüsü, insan doğasında doğal olarak korku uyandıran bedensel yaşamın kaybı .

<2.> Acının yoğunluğu, acı çeken kişinin alıcılığından çıkarılabilir. Ne de olsa, O'nun bedeni mucizevi bir şekilde Kutsal Ruh'un etkisiyle oluştuğundan, mümkün olan en iyi şekilde inşa edilmiş bir bedeni vardı 1090 . (...) Ve böylece acı duyumlarının üretildiği dokunma duyusu onda oldukça gelişmiştir. Ruh, iç kuvvetlerine uygun olarak, tüm keder nedenlerini en büyük keskinlikle algıladı .

Şafakla birlikte nesnelerin kademeli olarak aydınlatılma şekli. Zaman. Işığı bekleyen hasta, itaat.

Newton'un sorusu: Ay neden düşmüyor? Keşke yerçekimi kuvveti burada etki gösterseydi, her şey uzun zaman önce düşerdi ve hiçbir şey olmazdı ...

Nehir, akışında kayalık bir alandan geçer; ya içine bir kanal kazacak ya da etrafından dolanacak. Farklı olasılıklar var ama hiyerarşi yok. (Ancak, bir arzu olduğunda fırsat vardır.)

Tamas aynı zamanda bir yanılsamadır - şans, zaman aralıklarının parçalanması, öngörülemeyen [ms. 34] araçların ve amaçların uyumsuzluğu - ve yorgunluk, pasiflik. Zorunlu olarak , bu bir sudranın çoğudur.

Madde, geçilmezlik ve edilgenlik. Shudra, kendisini üzen konuyu taklit eder.

Rajas, bir kişinin sahip olduğu ve en çok Kshatriyalarda yoğunlaşan ek güçtür. (Aşk ve savaş arasındaki ilişki .) Bu enerjidir.

Sattva , bir anlamda doğaüstünün var olmasına izin veren doğada bir şeydir. Ancak bu, doğanın kendisinde olan bir şeydir .

[Sentimus experimurque nos aeternos esse*, ve "ölümsüzlük duygusu ", "ilkel durum" 1094. ]

İyinin var olma koşulları, doğada bir hiyerarşi tasavvur etmeyi mümkün kılar. İnsanların iyiliği (doğaüstü dahil ) söz konusu olduğunda, hayvan yaşamı ilk koşullardan biridir. Bir diğeri, ışık enerjisinin bitkiler tarafından emilmesidir. Bu, ışık enerjisinin de bu koşullara ait olduğu anlamına gelir. (İnsan güneşle beslenir.) [Platon: güneş onu görünür kılar ve görünür kılar 1095. ] Mekanik enerji de ışık enerjisi de dönüştürülemez enerji biçimleridir, ancak bunlardan biri organik kimyanın ilkesi , diğeri ise Olumsuz; bu nedenle, esasen 1096 farklıdırlar. (Saf fizik bu farkı belirtiyor mu?)

[Hanım. 35] BUNUNLA BAĞLANTILI OLARAK: İNSAN, ORGANİK MADDELERİN MİNERALLERE VE MEKANİK ENERJİYE AYRIŞMASINI YÖNLENDİRMEK YERİNE, BAZI DURUMLARDA IŞIYAN ENERJİYE YÖNLENDİREMEZ Mİ? (BİTKİLERİN BÜYÜMESİNİ HIZLANDIRAN YOGİNLERLE İLGİLİ HİKAYELER ; SİMYA. BUNDAN GÜZEL BİR ŞEY OLMAYACAKTIR.

Dikkat, elbette, zamanla sınırlı olduğu için enerji harcanmasını içerir - Bu enerjinin doğası nedir? Mekanik? Bu imkansız değil. Ama o farklı olabilir. Belki de doğal fenomenlerde analojiye sahip olmamak - ama belki de sahip olmak.

ENERJİ, DURUR. DURDURMA GÜCÜ.

İyinin var olma koşullarına göre maddenin tüm hallerini hiyerarşik olarak inşa etmek mümkün müdür?

Aşağı: Tükenmenin Yol Açtığı Yer 1097 .

Aristoteles, Kader Aşağı 1098 . Ataleti düşüşe koyun . Neden? Bunun lehine güçlü argümanlar var.

Radyasyonu araştırırken fiziğin çözülemez zorluklarla karşılaştığının göstergesidir.

Katılımın asla kesintiye uğramadığı bir bilim . Bu mümkün mü? Neden? Bu katılım eksikliği - ikinci tür 1099'u bilirken atılan o perde - beni bilimden uzaklaştıran şeydi.

[Hanım. 36] Hiçbir faaliyet -ne fiziksel emek ne de bilimsel çalışmalar- her şeyde Atman'ı görmeye engel olmasın 1100 .

anlarının tüm etkinliğin merkezinde olmasına izin verin .

Buddhi'de tamas vardır . Yüksek dikkati azaltan ve sınırlayan bir bitkinliktir.

Sattva, prakriti'nin her yerindedir . Tavan yok.

İtaat en yüksek erdemdir. Sevmek gereklidir . Gereklilik ve dharma bir ve aynıdır. Dharma sevilen ihtiyaçtır . Zorunluluk, bireye göre daha düşük olandır - zorlama, zorlama - "şiddetli zorunluluk" 1101 - evrensel zorunluluğun ürettiği şeydir . Dharma'yı bir görev olarak değil, bir zorunluluk olarak görmek, ayağa kalkmaktır.

Eylem ve ıstırap yetilerinize özgürlük verin . Arjuna ve Mesih arasındaki paralellik.

Savaşacak çünkü bu savaşı engelleyemez ve çünkü gelirse katılmaktan kendini alamaz . (Zaten başladı.)

SADECE YAPMAMANIZ GEREKEN ŞEYİ YAPIN. Eylem geçersiz 1102 .

Dövüşmek istemiyor ve [ms. 37] acımak 1103 . Ama kendine açıkça "Savaşamaz mıyım ?" Diye sorarsa, - şu anda, bu durumda - "evet" yanıtını veremeyecektir.

Şiddetsizlik ancak etkili olduğunda iyidir. Bu nedenle, genç bir adamın Gandhi'ye kız kardeşi 1104 hakkında sorduğu soru yanıtlanmalıydı: en azından onu koruyabiliyorsanız, "misilleme" şiddeti olmadan, mümkün olan en yüksek oranda güç kullanın. Her durumda, enerjisi (yani, en maddi anlamda olası etkinliği) kaslarınızda bulunan enerjiye eşit olacak radyasyona sahip değilseniz .

Böyle insanlar kesinlikle var. Francis 1105 .

Şiddete başvurmamak için her türlü çabayı gösterin .

Aynı zamanda rakibe de bağlıdır .

etkin şiddet karşıtlığının giderek şiddetin yerini alması için çaba sarf etmek .

Etkili olmayan hiçbir şeyin değeri yoktur.

Gücün cazibesi alçaklıktır .

Burada korkunç bir zorluk var.

[Hanım. 38] Arjuna hata yapıyor çünkü sorunu net bir şekilde tartmak yerine merhametin hakim olmasına izin veriyor: "Savaşamaz mıyım?" Terazisini unutmuş.

Her insan, Zeus'u taklit ederek altın pulları önünde tutmalıdır 1106 . Bunlar dharma'nın ölçekleridir .

Öldürdüğünüzü ya da kurtardığınızı düşünmeyin elbette. Herhangi bir güce sahip olduğunuzu düşünmeyin. Prakriti gunalarıyla her şeyi yapar - hatta iyiyi - hatta kötüyü - kötüyü ve iyiyi, hepsini 1107 yapar .

İnsanın hiçbir şeye gücü yetmez ama aynı zamanda sorumluluk da taşır.

Gelecek sorumluluğa, geçmiş ise gücün yokluğuna tekabül eder. Ve gelecek olan her şey geçmiş olacak .

bir şekilde savaşırdı .

Vücut her zaman hareket eden her şey için bir ölçektir - sürekli hareket halinde olan sonsuz bir ölçek. " Ben " dediğimiz şey sadece hareket eden bir cisimdir .

[Hanım. 39] Ve doğaüstü, pulların bir anda durması ve bu biçimde oyalanmasıdır. Durduktan sonra, yine de AYNI KUVVETLERDEN etkilenirler , ancak aynı zamanda ölçekler - veya daha doğrusu.

Belki de optimal bir ritim vardır - durmaların optimal süresi ve sıklığı.

Böyle bir durma aynı zamanda zorunlu olarak enerji tüketimi anlamına gelir - ancak enerji özünde farklıdır.

Bir şey nasıl durur?

İnert madde durumunda, mekanik veya termal enerji tüketimi nedeniyle hareket eden cisim durur.

İnsan durumunda, görünüşe göre, enerjinin ters yönde dönüşümü.

Neden organik (yani sinir) dokuların değişimlerinde ve modifikasyonlarında, hareket ve radyasyonun ısı ile ilgili olduğu gibi, hareket ve radyasyon ile aynı şekilde ilişkili olacak bir tür enerji olamaz?

Bu arada, gizem aynı kalır. Bunlar prakriti'nin gunalarıdır . - Dünyada doğaüstünün bir ilişkisi, özel bir bağlantısı olan bir şey var. Bu nedir? Bu bağlantı nedir?

[Hanım. 40] İyi - hadi ona en yüksek ilke diyelim , ya da herhangi bir kelime - tüm dünya inşasında kendini gösteriyorsa , ancak bazı şeylerde özellikle güçlü bir şekilde kendini gösteriyorsa, o zaman diğerlerinde daha az kendini gösterir ve bu nedenle bunlar, diğerlerine nispeten zıttır. iyi: ilevaѵtuѵ dya - Ѳ<х> w0 .

Denge dengesizliği. Denge durgunluktur. boşluk. Tezahür edilmemiş. Birbirini dengeleyen denge bozuklukları, dengenin ikinci şeklidir. Telafi edilmemiş bir dengesizlik gerçek dengesizliktir; o sonsuzluktur; bu sadece bir düşünce yanılsamasıdır. Fiziksel dünyanın doğal fenomenlerinde hiçbir dengesizlik yoktur. İnsan vücudunda - sadece ... ile bağlantılı olarak (neyle? ruh üzerindeki etkisiyle mi?) Arzularda ve insanlar arasındaki ilişkilerde dengesizlik. Ve ... (ne içinde?) - Ama aslında hayır.

Tıpkı bir kişinin cehaletten (eğitimden) kurtulmak için bir başkasına yardım edebilmesi gibi, aynı şekilde bir kişi de başkalarının etrafındaki cehaleti yoğunlaştırabilir. Bu, zevklerle büyüleyen, ağır üzüntüler veren ve aklı uyuşturan kişiler için geçerlidir.

Bir insanı ölüm anında bile cehalete boğmaktan daha iğrenç ne olabilir? Cinayet? (Rama'nın 1111'de bir sudra öldürmesi gibi bir cinayetten bahsetmiyorum .)

İyi, kendisini bu dünyanın ayrı şeylerinde ve bir bütün olarak dünyada gösterir. Denge, boşluğun görüntüsüdür. Denge bozuklukları [ms. 41], bir bütün olarak dünya tarafından telafi edildi - bir denge görüntüsü. Kısmi denge, dünyanın dengesinin görüntüleridir. Onlar için bak. Kapalı gemiler için .

Kapalı bir kap bir mikro kozmostur. Dünyam dengede olsun .

Akıl -ikinci tür bilgiye ait olan- bu dengeyi sağlayamaz. Yeterince (ancak çok değil) uzun ve sık durma yöntemiyle yalnızca iç terazileri düzleştirerek elde edilebilir.

Timaeus'ta Platon dünyayı iki kez açıklar: ilk kez ilahi olanın nedenine göre , ikinci kez zorunluluğun nedenine göre . Bu açıklamaların arasında boşluklar yoktur ve kesişmezler . İyi (seviyeden mertebe azalan) ve zaruret, her biri aynı netice için kâfi olan sebeplerdir.

Sanat bunun bir taklididir.

Eylem, erdeme göre aynı şekilde gerçekleştirilir. Tamamen iyiden kaynaklanır ve tamamen vücudun dokularındaki mekanik veya eşdeğer enerji alışverişinden kaynaklanır.

MALIN VAR OLMASI İÇİN 1113 ZATEN TAMAMEN ZORUNLUKTAN SEBEP OLAN ŞEYE NEDEN OLMALIDIR.

Geometrinin, bilimin bunu taklit etmesi gerekir.

Aynı metnin farklı düzeylerde yer alan anlamları.

Dünyadaki sayıları sonsuz olabilir.

[Hanım. 42] OKUMALAR - zaman içinde ve başkalarının okumalarıyla koordinasyon . Eşzamanlı ve ardışık okumalar arasında koordinasyon. Her şey dolaysız ve bireysel olarak eşit derecede doğrudur . Bu koordinasyon neden gerekli? İyilik burada çok önemlidir. Başkalarıyla, geçmişte kendimle ve gelecekte kendimle uyum içinde olmaya ihtiyacım var.

Bu anlaşma gerçektir. Ancak "öteki" sadece bir tahmindir; Geçmişin "ben"i ve geleceğin "ben"i yoktur. Onay esasen doğrulanamaz.

Tam anlaşma: kimlik, sonsuzluk.

Tekbencilikten En Yüksek Kimliğe giden <yol> evrenden geçer 1114 .

Gerçeğe ulaşmak. Neyin içinde? 1115

Katolik cemaati. Tanrı bir kereden fazla ete büründü . Her gün kendini insana vermek için bir madde yapar ki insan Tanrı'yı tadabilsin. Ve buna karşılık, insan bitkinliğinde, musibetinde, ölümünde madde olur ve Allah onu tadar. Bu karşılıklılığı nasıl reddedebilirsin?

[Ekmek biçiminde güneşi ve aynı zamanda insan aklını yiyoruz 1116. ]

Tanrılar açısından gerçek bir soma sunusu olan yağmur, yiyeceğe dönüşür; böylece tanrı ve [ms. 43] insanlar her gün karşılıklı fedakarlıkla birleşir (Upanishad 1117. )

II İnsanlar sürekli olarak işten ve hayattan bıkkınlık duyabilseydi, karşılıklı bir paylaşım olarak...

Kendini sınırlı olarak bilmek - Tanrı'dan başkası olarak. Zorluk işte bu "olduğu gibi"dir.

“Dharma sayesinde zayıf, güçlüyü dengeleyebilir ” (...)

"Yasanın gerçek olduğunun tasdiki..." 1118

II Dharma - eşit olmayan omuzlarla ölçekler. Tabii ki, yalnızca eşit olmayan omuzlara sahip terazi adaleti temsil edebilir. Ama aynı zamanda bir oranı, bir koşulu, bir oranı temsil ederler. Yunanlılar arasında orantı kaygısı ile adalet kaygısı bu sayede birleşmiyor mu? Mimari, geometri - dharma görüntüleri?

Korelasyon, mutlakın olumsuzlanması. Arzu, düşünceyi sınırsıza olduğu gibi mutlağa dalar.

Arzu kötü ve aldatıcıdır ve yine de arzu olmadan gerçek mutlak, gerçekten sonsuz için çabalamazdık . Bunu geçmek zorundasın. talihsizlik [ms. 44] bitkinlikleri şehvetin kaynağı olan fazladan enerjiyi alıp götüren insanlar .

Arzusu kör olanların talihsizliği.

Kutuplar arasındaki eksene arzunuzu iliştirmelisiniz. (...)

[Hanım. 44-45. Geometrik çizimler; Evangelium'a yapılan referansların listesi .]

[Hanım. 46] I 1119 Tüm mekanik enerji ısıya dönüştüğünde hareket durur. Aynı şekilde, arzu ve arzudan kaynaklanan tüm faaliyetler, tükenmeden sona erer . Dolayısıyla arzu çelişkilidir: nesnesinde sınırlı değildir , ilke olarak sınırlıdır. İnsanlar bu çelişkiyi her seferinde buruklukla yaşarlar ama bunu kendilerinden saklamak için yalan söylemekten de geri durmazlar.

Yalan, temel, uzlaşmaz bir çelişki karşısında insan düşüncesinin kaçışıdır .

Bizi çelişkilerle yüzleşmeye zorlayan -çünkü burada zorlamalıyız- her şey, yalanlara karşı bir çaredir, her zaman acı veren bir çaredir. Güzel nesneler -bir resim, bir heykel, şarkı sesi, şiir- o kadar bariz bir şekilde ebedidirler ki, güzelle ilk temasta onlara sonsuz bir dikkatle sarılmak ister, ama biz bu dikkatin kısa sürede dağılacağını anlarız; onlar tükenmez, ama tefekkürün tükendiğini biliyoruz. "Ve onları sınırlı bir süre içinde, hiç bitmeyen bir dikkatle yaratan yaratıcıları, onlara bu tükenmezliği hangi mucizeyle aktarıyor ?" — Love (Lucretius) 1120 — [Matematik, ne anlamda?] — Ölüm.

[Hanım. 47] Bir kişi için ölümün faydalarını anlıyorsak, o zaman hem onu nasıl kabul edeceğimizi hem de nasıl uygulayacağımızı anlamalıyız .

Arzu gibi, korku da -acının zevkle olan ilişkisi gibi arzuyla ilişkilidir- sonsuzluğu içerir . Brahman 1121'e ait "Abbayam", korkusuz (kaygısız) . Aksine, (korku. - P.E.) mutlak, yanlış mutlak içerir . Tamasa atıfta bulunur ; insanı bir şeye dönüştürür. Arzu tüm gücün yanılsamasını içeriyorsa , o zaman korku tam bir iktidarsızlık yanılsamasını içerir. Korku, arzu sınırına ulaştığında ortaya çıkar. Özlem 1122 , arzu ve korku karışımı - örneğin açlıkta. Plautus'ta Köle Korkusu: "perii, nihil sum" 1123 . Bir de çelişki içerir: Bir canlının kendi varlığını inkar etmesi . Arzu ve korku arasında acınası bir bocalama. İç enerji (arzunun kaynaklandığı mekanik) yeniden toplandığında korku kaybolur. Neredeyse her zaman korku içinde olan yaratıklar: köleler 1124 .

Bir insanı korkuya sokmamak için nasıl ölümle karşı karşıya getirebilirim? İnsanların neden olduğu ölüm, doğal ölümden çok daha korkutucu. Onu [ms. 48] daha az korkutucu mu? Bunu bir tören yapmak mı?

Zorunluluk vizyonu hem arzu hem de korku için bir çaredir. Ölümün kişiye ya kör bir mekanizmanın eylemi ya da karma olarak sunulması gerekir . Diğer insanların keyfi arzuları, bu konuda eğitilmiş olanlara kör bir mekanizma gibi görünebilir , ancak onu bilmeyenlere göremez. Şiddetli bir ölüme [ eğer izin verilebilirse] onlar için yalnızca kendi şiddetlerinin - ya mahkeme kararıyla ya da saldırganlıklarının askeri olarak püskürtülmesiyle - kendilerine geri döndüğü anlamına gelmelidir. Ancak Eski Ahit'te durum farklıdır.

[Krishna'nın Arjuna'ya ilk itirazı. Gerçekleştirildiği belirli koşullarda, hiç kimse tarafından doğru bir şekilde anlaşılmayacağını güvenle bildiğimiz böyle bir şey yapmak gerekli değildir 1126 . Bu, cehaletin ağırlaşması olacaktır . Eyleminizin önemi ve örneğin 1127 şiirin güzelliği anlaşılmalıdır.]

[Hanım. 49] Sivil toplumda, infaz sırasında ölüm, eğer ölümle cezalandırılıyorsa, kutsama içeren bir şey olmalıdır. İdam edilen herkes için, kim olursa olsun, buna dini törenler eşlik etmelidir. Ve ölümü kabullenen bu kişinin harika bir şey yaptığını size hissettirecek bir şeye ihtiyacınız var; bulunduğu mevkide elinden geldiğince toplumun kurulu düzenine katkıda bulunur 1128 .

Ölümü kabul etmeye karar verene kadar hücrede kalmasına izin mi verelim?

Hatta terör kullanmak, insanları teröre maruz bırakmak caiz midir? Onsuz yapmak mümkün mü 1129 ?

[Maraton Savaşı 1130 hakkında Herodotus'tan tekrar okuyun .]

“Nezaketiniz 1131 destek olsun <canım>...” 1132

Yuhanna 3:20. Kötülük yapan ışıktan nefret eder.

Pad d favla lraststsoѵ cіsteT kan davası için.

Bir araç olarak yok etme, okült niteliklere olan inançtır. Müşrikleri öldürerek müşrikliği yok ettiğine inanmak . Aslında sadece eşsiz, değerli, yeri doldurulamaz olanı yok etmek mümkündür ... 1133

Sizin gibi düşünmeyen insanları öldürün. Sonunda yalnız kalacaksın. Tanrı'nın yalnızlığının taklidi; bu, putperestliğin en kötüsüdür.

[Hanım. 50] Musa, Yeshua, Samuel. Görev, herhangi bir Enkarnasyon kavramı olmadan, tüm Tanrı'yı aracısız düşünen tek tanrılı bir halk oluşturmaktır . Bununla birlikte, "metafizik kavrayışa" ek olarak Tanrı'yı \u200b\u200bdüşünür , çünkü tüm insanlara bir bütün olarak verilmez. Manas yardımıyla Tanrı'yı düşünür 1134 . Şiddetlidir, doğaya aykırıdır. Bu ancak aşırı şiddetle sağlanabilir . rєta^y'nin yokluğunda , rєta^y'nin rolü kılıç tarafından oynanır ; terör ve umutlar, kanlı korkular - ve süt ve bal akıntıları 1135 . Aksi yapılamazdı. İşlemeleri emredilen cinayetlerle sanki bu cinayetler kendilerine işleniyormuş gibi eğitildiler .

Zulüm ve ahlaksızlık da bu hikayede rol oynar.

Tanrı'nın sivil toplumla ilişkisi sorunu, Tanrı'nın insanlarla ilişkisi sorunu tüm eski toplumlar tarafından belirlendi ve herkes bunu farklı şekillerde çözdü. Buradaki sorun, birey için pita^d sorununa benzer.

dharma fikri , Eski Ahit'te kesinlikle (?) yoktur .

tektanrıcılık. Hıristiyanlık, 1136 sorununu Enkarnasyon "dogması" ile (ve dahası, Bakire ve azizlerin "saygısı" ile) çözdü. Peki ya İslam? Ortalama iki 1137 ; ve cennetin daha duyusal temsilleri. Ve yine de [ms. 50] buna onlar mı karar veriyor? Bu kesinlikle olağanüstü bir başarı.

Belki burada loncalar tarafından acı çekmenin kabulüdür. Daha az cinsel sertlik bir rol oynar mı? Her halükarda, Müslüman ezoterizmi var. Bizans üzerinden Hristiyan karışımları da olmuş olmalı. Ama bu açıklamıyor. Müslümanlar, Yahudiler gibi tekrar putperestliğe düşmediler. Onlar mühtediler, şiddetsiz değiller. Öte yandan Yahudiler, en azından Kudüs'ün yıkımına kadar, yok etmekten başka neredeyse hiçbir şey yapmadılar.

John: "Biz bir olduğumuz gibi, onlar da bir olsunlar - ben onlarda ve sen bende 1138 . Baba'nın beni sevdiği ve benim de sizi sevdiğim gibi 1139. "

... uіѵаyukso ta єra kaі uіѵаyukotsaі vid tshѵ eparv, kaѲа>d uіѵsoakeі tse d latg|r kauy uіѵаyukso tdѵ patera 1140 , - ve çok sayıda benzer formül.

Orta: insan ve Tanrı arasındaki ortalama orantılı. Metaller.

Mesih İsrail'e geldi ve öğrencileri Roma dünyasına dağıldı - çünkü şimdiye kadar İsrail ve Roma gerçek vahiyden (?) mahrumdu.

İlyada'da İki Tür Karma 1141 . Aşil'in öfkesi onu daha da büyük bir öfkeye itiyor. Canto XXIV'de bile iyileşmemiştir, çünkü Priam gecenin karanlığında ondan kaçmak zorundadır. Buna ancak ölüm son verir (öfke. - P.E.) . Aynı zamanda öleceğine dair kesin bir bilgi, bir gölge getirir.

NIA.

[Hanım. 52] Ölüm insana verilen en değerli hediyedir. Bu nedenle , en büyük kötülük onu kötü bir şekilde elden çıkarmaktır. Ölmek kötü . Öldürmek kötü. (Ama aynı anda hem intihardan hem de cinayetten nasıl kurtulur?) Ölümden sonra ikinci sırada aşk var. (Benzer bir mesele: Bundan kötü zevk almamalı, uykuda kötü mahrumiyet olmamalı.) Savaş ve ersod 1142, insanlar arasında iki yanılsama ve aldatma kaynağıdır (kafa karışıklığı son derece kısır bir iştir).

Arzu zaten en başından beri yorgunlukla sınırlıdır. Yorgunluğu bilmeyen bir şeye arzu ekleyin . Yorgunluk bilmez, her şeyden önce kendisi hareket etmeyen itici gücün kaynağını bilir . Bu, kutuplar arasındaki eksendir. Evrende sabit 1143 yıldızın gökyüzünün hareketidir ve insanda buna benzer olan şeydir. Bu nedir? Gezici arzular , sabit yıldızların semasına gezegenler gibi iliştirilmelidir .

Bedene gelince, insanda döngüsel ve sürekli olan her şey - kan dolaşımı, solunum, bildiğimiz ve bilmediğimiz tüm metabolizma yolları - ölümlü bireyler düzeyinde, sabit yıldızların dolaşımına tekabül eder. Vücut, belki yaşlanma nedeniyle aşınma ve yıpranmadan korunabilir, eğer ... (ne olursa? ..)

Ritim, harcamaların değişimi ve <enerji> geri kazanımı. Buna katılarak, harmoni de katılabilir . Ama hangi koşullar altında? “Ben” imize ne ölçüde bağlıdır ?

[Hanım. 53] "Tanrı gözlerini açtı ve bir su kuyusu gördü..." 1144 (Yaratılış 21:19).

Musa:

“Ben Ebediyim. İbrahim'e, İshak'a ve Yakup'a "Her Şeye Gücü Yeten Tanrı" adıyla göründüm ama onlara kendimi değişmez bir Varlık olarak göstermedim" 1145 .

Yedinci Gün. <vakaların> feshi. ||

"Size otlar ve tohum veren ağaçlar veriyorum" 1146 .

Bir lanet. Kadın: hamilelik ve doğum acısı, en azından boyun eğme. Adam: doğumdan kaynaklanan keder, ölüm 1147 . ||

Hayat ağacının meyvesi - amrita değil mi ? Günah işlemek yasak değildi. Sonradan ortaya çıktı... Yani masum bir insan ile Allah arasında sonsuz bir mesafe var ama kurtulmuş bir insan ile Allah arasında sonsuz bir mesafe var. İlimle “Bizden Biri Oldu”... (?..)

Nuh:

“Hayatın olan kanını da isteyeceğim, onu her hayvandan isteyeceğim, ayrıca bir adamın canını da bir adamın elinden, kardeşinin elinden isteyeceğim; kim insan kanı dökerse, onun kanı insan eliyle dökülecektir: çünkü insan, Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır” 1148 (...)

Babil. "Böylece biri diğerinin dilini anlamıyor" 1149 .

İbrahim'in Lût'u kurtarmak için giriştiği savaştır ve ardından Melçizedek onu kutsamıştır; henüz katliamlardan bahsetmiyoruz. Ve Musa'ya kadar başka bir şey yok. Rağmen: sünnetli bir hikaye (Levi ve Simeon) 1150 . [Belki kız kardeş olarak kabul edilen eşler 1151 ve Yusuf'un Mısır'daki politikası dışında...] - Bir Mısırlının Musa tarafından öldürülmesi. Kızıldeniz'deki Mısır ordusunun kaderi hakkında Musa'nın sevinci . Amaleklilere karşı savaş (savunma).

"Ve Rab Musa'ya dedi: Bunu Kitabın hatırası için iç ... Amaleklilerin hafızasını göklerin altından tamamen sileceğim" 1152 .

[Hanım. 54] Altın buzağı ve Levililere kardeşleri, akraba dostlarını öldürme emri - 3000 kişi öldü 1153 - Musa'ya gerçek ad (Adonai) hakkında vahiy -

Aynı günde:

“... onlarla ittifaka girmeyin ve onları esirgemeyin; ve onlarla ilişkiye girme: kızını oğluna vermeyeceksin ve kızını oğluna almayacaksın; çünkü oğullarınızı başka ilahlara kulluk etmeleri için benden uzaklaştıracaklar ve o zaman Rab'bin gazabı size karşı alevlenecek ve yakında sizi yok edecek. Ama onlara şunu yap: Sunaklarını yık, sütunlarını ez, korularını kes ve putlarını ateşle yak..." 1154 . (...)

Şabat Günü yakacak odun toplayan adamı Tanrı'nın emriyle öldürün . | Musa'ya isyan eden 250 kişiyi yer yutar . I Ertesi gün veba 14.700 kişiyi öldürür | Edomlular topraklarından geçişe izin vermeyi reddediyor ve İsrail yolunu değiştiriyor. I (Lanetlenmiş olan) Kenanlılara karşı savunma savaşı. Amoritler için de aynı şey geçerli. | Vasan'da aynı şekilde. | Onları putperestliğe ayartan Midyanlılar (Musa'nın ilk karısının halkı) arasında barış içinde yaşayın; Tanrı'nın cezası 24.000 kişiyi öldürür ; soylu bir Midyanlı kızın öldürülmesi. Tanrı, Midyanlıları cezalandırması için Musa'yı çağırır; Balam dahil tüm yetişkin erkekleri yok edin ; geri kalanlar esir alınır, ancak Musa, kocası tanımayan bakireler dışında hepsinin öldürülmesini emreder. BEN

Musa - Tanrı'dan:

“Bir şehri fethetmek için yaklaştığınızda, ona barış teklif edin; sizinle barışmayı kabul eder ve size kapıyı açarsa, o zaman içindeki tüm insanlar size haraç öder ve size hizmet eder; sizinle barışmayı kabul etmez ve sizinle savaşacaksa, onu kuşatın ve Tanrınız RAB onu elinize teslim ettiğinde, ondaki tüm erkekleri kılıcın ucuyla vurun; yalnız karılar, çocuklar, hayvanlar ve kentteki her şey, kentin tüm ganimetini kendine al ve Tanrın RAB'bin sana verdiği düşmanlarının ganimetlerini kullan; bu halkların şehirlerinden olmayan, sizden çok uzak olan bütün şehirler için de öyle yapın. Ve Allahınız RABBİN mülk olarak size vermekte olduğu bu kavmların şehirlerinde, tek bir can bile bırakmayın; Tanrınız RAB'be karşı günah işlemeyesiniz diye, onların ilahları için yaptı .

Jericho kapıları kapatıyor. Tam bir imha (ihanet eden fahişe hariç), şehrin arazisi lanetlendi. Guy aleyhindeki konuşma : tam imha ( 12.000), şehrin kralı esir alındı ve asıldı. Ben Givonlular, uzaktan gelmiş gibi davranarak Yahudileri bir yeminle bağlıyorlar ve onlar <hayatta kalıyorlar, ancak> İsrail için odun kesmeye ve su getirmeye mahkum ediliyorlar >. Beş kralla savaşırım; Yeshua , yenilenleri yok etmeye yetecek kadar zamanı olsun diye güneşi durdurur ; kralları esir alır, yere serilmelerini emreder ve valilerine ayaklarını boyunlarına koymalarını emreder, sonra onları asar. I Toplam otuz bir kral öldürüldü (ve halkları yok edildi )!

Samuel, Saul'a şöyle der:

Orduların Rabbi şöyle diyor: Amalek'in İsrail'e yaptıklarını, Mısır'dan çıkarken yolda ona nasıl karşı koyduğunu hatırladım; şimdi git ve Amalek'i vur ve sahip olduğu her şeyi yok et; ve ona acımayın, onu karıdan kocaya, oğlandan emzikliye, öküzden koyuna, deveden eşeğe kadar öldürün” 1157 .

Saul, Kral Agag'ı ve sığırları bağışlar. Tanrı, Saul'u kral yaptığına pişman oldu. Samuel, Agag'ı öldürür. İlahi ruh Saul'u terk eder.

Yeshua ve Samuel, özellikle Yeshua, barış ve onur içinde ölürler.

Yehova heykel koymadı; İsrail'in kendisi Yego'nun bir heykeli . Bu halk baltayla oyulmuş tahta bir heykel gibidir . Yapay insanlar. Mısır'a girdiklerinde bir kabileydiler; kölelikte bir ulus oldular. (Dört buçuk asırdır asimile olmadılar.) Korkunç bir şiddetle bir arada tutuldular.

Asimile değil, asimile değil.

[Hanım. 56] "Brhad<aranyaka-upanishad">. Yalnızsan neden korkasın ki? Descartes gibi tekbencilikten gerçeği Tanrı aracılığıyla bilmeye geçerseniz, o zaman kötülük nereye sızabilir? Dualitenin tanınmaması aynı zamanda korku ve kaygının olmamasıdır.

"O korkmuştu. Bu nedenle <bu güne kadar> yalnız olan korkar. Ve şöyle düşündü: "Sonuçta benden başka hiçbir şey yok - neden korkuyorum?" Ve sonra korkusu geçti, çünkü korkacak ne vardı? Çamura bak , <sadece> korku ikinciden gelir" 1158 .

Yalnızken korkarız ama bu yanlış. Korku farklıdır. Mutlak yalnızlık hiçbir şeyden korkmaz. Bana kim zarar verecek? Abbayam, korku ve kaygısızlık, huzur, mutluluk.

Düşmanlarınızı, kötü, nankör vb., Cennetteki Babanız olarak sevin (tam olarak öyle, başka türlü değil) 1159 ; bu, Çinlilerin "yapmamasına" yakındır . (...) Ayrıca karşı koymama...

Aziz Thomas, Mesih'in acı çekmesi üzerine. Acı çekmekten kaçınmaya veya (mutsuzlukta) daha az acı çekmeye değil, acıların bizi bozmamasını sağlamaya çalışın.

[Hanım. 57] 1160 Arzu, bıkkınlık tanımayan ve dolayısıyla döngüsel olana dayanmalıdır. Galile mekaniğinin modern eksikliklere yakınlığı (örneğin, ilerlemeye olan inanç ). Bu bağlantı ancak ritimle yapılabilir, çünkü başlangıçta sınırlı olan arzu yetersiz ilgi uyandırır, böylece değer arzu ve tatminin birbirini izlemesine aktarılır. Saatin akışına ve mevsimlerin değişimine göre düzenli tekrarlar. O zaman arzunun ve dolayısıyla etkinliğin değeri yalnızca bütüne ilişkin olarak oluşur. Tüm eylemler sınırlıdır, ancak eylemlerin sırası sınırlı değildir.

BU DÖNÜŞÜMÜ, BU RİTMİ ALIRSANIZ CEHENNEM GİDECEK. DANAIDS, SİSİFUS 1161 .

Ritim efor süresini artırır, yorgunluğu geciktirir . Ve sınırda, onu yok edebilir mi? <Böylece —> fiziksel enerjinin kaynağıdır (ne şekilde?) Ama önce , RİTİM NE TANIMLANIR? Düzenlilik tarafından belirlenmez . Saatin tik takları bir ritim değildir. Ritim duraklarla belirlenir.

Düşüncenin boşluk anı, azami dikkatle, düşünceleri ikinci türden bilgi alanına yükselecek şekilde güçlendirir ve yükseltir . Bedenin hareketsizlik anları, hareketleri düşündüğümüzde aynı anlama gelir.

Koşmak. gövde ve başın hareketsizliği; omuzların döngüsel hareketi; yere değen iki ayak arasındaki zaman aralığı . Uzun boylu bir koşucu, bu boşlukların büyüklüğünden dolayı yavaş koşuyormuş gibi görünür.

[Hanım. 58] Atölye çalışmaları olarak ritim. Olmayan gerçeklik ile oluş arasındaki temas noktası. Somut bir şey ve gerçekliği yalnızca bir ilişki olan bir şey. Her şey tamamen geçmiş ve gelecek ve sadece bu şimdiyi verir. Monotonluk ve tekrarlamama. Yükselen bir enerji kaynağı (yükseltir.

Denge bir an gibidir, iki dengesizlik arasındaki sınır gibidir .

Bilim ve güzellik. Fiziğin -hiç gündeme gelmemiş(?)- temel sorunu, neden evrenin belirli bir olgusunun, belirli bir değişken (veya sabit) parçacığının kapalı bir kap olarak kabul edilebileceği düşünülüyor? Terazi, evrenin görüntüsüdür. HER KAPALI KAP, EŞİT BİR AĞIRLIK DEĞERİDİR.

İnsan - yani bedenle bağlantılı düşünme - ancak bu beden evrenin bir görüntüsüyse ve maddenin erişebildiği sınırlı alanlar evrenin -bazı- görüntüleriyse var olabilir.

Aynı şekilde, zamanın sonlu bölümleri sonsuzluk imgesini içermelidir. Anlar, ama aynı zamanda son bölümler.

Heykel, insan vücudunu bir sonsuzluk imgesi, yani bir denge olarak temsil etmelidir.

[Hanım. 59] Ped 6 (rapLa lraststsoѵ rіaeіto (rud 1162. Bu “kötü” 1163 değil. Bu önemsiz 1164. Vasat şeylerden etkilenen herkes dünyadan nefret eder.

Yapmadan bildiğimiz bir kötülük var mı? Ve işlediğimiz kötülük - bize basit, doğal, apaçık bir şey gibi görünmüyor mu? İllüzyonun kötülüğü benzer değil midir? Bir yanılsama, mevcut olduğunda, bir yanılsama olarak değil, bir gerçek olarak algılanır. İllüzyon kavramı yanıltıcıdır. Sadece inanmadığımız şeyleri bir yanılsama olarak görüyoruz ve bu artık bir yanılsama değil. Zaten ayrıldığımız yanılsamaların düşüncemizdeki varlığı, gerçeğin kriteri bile olabilir. Belki de kötülük için de durum böyledir. Kötülük, alışkanlık haline geldiğinde, kötülük olarak değil, bir gereklilik, hatta bir görev olarak algılanır. "Video meliora proboque, deteriora sequor" 1165 ; "sevdiğim iyiliği yapmıyorum ama nefret ettiğim kötülüğü yapıyorum" 1166 ; bu hallerde iyi düşünüyoruz gibi görünüyor ve bir anlamda öyleyiz ama bunu kendimiz için bir olasılık olarak düşünmüyoruz .

Ancak burada, kötülük bir görev olarak ve iyi bir ayartma olarak göründüğünde, daha da düşük bir kötülük derecesi vardır. İspanya, Riedel 1167 . Marlo'da Faust. Lanz 1168'de Gilles de Rais : "Şeytanın Lütfu 1169 ". Kötülükte saflık arayışı 1170 . Bu doğal eğilimler, [ms. 60] İradeden ayrılmaya dayanan erdem, ayartmalar olarak ortaya çıkar ve belirli dönemlerde kaybolur. <Kötülükte> doluluk dönemleri vardır. Bir kişinin kendini içinde bulduğu durum, belirli bir erdeme, kötülüğün olmadığı bir erdeme eşdeğerdir.

Bununla birlikte, özünde, yalnızca erdemin kötülükten farklı olması, buna kötülüğün mümkün olduğuna ve onun iyi biçimini almaya muktedir olduğuna dair net bir anlayış eşlik eder .

Kötünün karşıtı olarak iyi, tüm karşıtlar gibi bir anlamda ona eşdeğerdir.

Birçok insan arasındaki anlaşma bir gerçeklik duygusu içerir. Aynı zamanda bir görev duygusu içerir. Bu rızadan sapmak günah gibi görünür. Bu şekilde, herhangi bir kavram tersine çevrilebilir . Samson, peri devleri 1172 . Uyum durumu, zarafetin taklididir.

iyiyi iyiden tarafsız bir şekilde ayırmak , iyiyi bir tarafa ya da diğer tarafa yerleştirmek ve kötüyü ona karşı olan şey olarak görmek mümkündür . "Hiç kimse kendi özgür iradesiyle kötü değildir" 1173 . Gerçek iyi, çatışmanın üzerindedir ve yine de onun içinde yer alır. En büyük sır.

[Hanım. 61] Kötülükte iten bir zorlama ve cezbeden bilgi arzusu, bir sırrın önsezisi vardır. Tabutu açan (Psyche) 1174 faziletten aciz olur . Çift günaha - güç ve bilgi. (Ama 1175'in korunması , belki de günahın ana motoru?) - Bileşenleri birbiriyle ilişkili olan çifte günaha. Bir anlamda hem güç hem de bilgi olan iyinin bozuk bir imgesi.

, aynı zamanda tövbe edilmesi gereken iyi imajının tahrif edilmesidir ; ve bundan tövbe etmek kötülükten tövbe etmekten daha zordur. (Ferisi ve halkçı.)

çocukların her birinin var olduğunu ve tüm evrenin her birinde olduğunu unutursa aynı seviyededir. İkincisi, bunun farkında olsa da, her zaman farkında olmasa da, bu durumda, iyilik yaparken bile, ara sıra birincinin seviyesine iner, sadece belirli anlarda onun üzerine çıkar. Ama eğer o da bunun farkındaysa , o zaman erdemi hakikidir.

her insan işlevinin Kendisinde tam olarak tezahür etmesine izin verdiyse, 1177 , o zaman buna ve bir kişide günah işlemeye muktedir olan her şeye izin verdi (Kendisi günahsız olmasına rağmen).

OKUMA. Kötülük, başka bir okuma. Kötüden iyiye geçiş, bir kitabı tersten çevirmeye benzer.

Doğaüstü olmayan bir düzeyde toplum, kötülüğü (kötülüğün belirli biçimlerinden) sanki bir bariyermiş gibi koruyan şeydir ; [Hanım. 62] Suçlulardan veya kötü insanlardan oluşan bir toplum, en azından birkaç kişiden oluşsun, bu engeli yok eder.

Ama insanı bu tür toplumlara çeken nedir? 1178 Ya zorunluluk ya da anlamsızlık ya da daha sıklıkla ikisinin karışımı; insanlar işin içinde olduklarını düşünmezler, çünkü bilmezler ki - doğaüstü dışında - ahlaksızlık ve suçun en iğrenç biçimlerine bile kolay geçişi sadece toplum önleyebilir. Nasıl farklılaşacaklarını bilmezler, çünkü dışarıdan değişime uğrayan bölgenin kendi içinde nereye ulaştığını bilmezler. Hiç farkına varmadan işin içine giriyorlar.

, onların "nesnel" olasılıklarının açık bir farkındalığından tamamen farklı bir konudur - erdemin temel bir özelliği) - şimdiden dahil olmak demektir. Bunun nedeni meraktır. Kendinize bazı düşünceleri yasaklayın [anlamayı reddetmeyin, ancak üzerinde oyalanmayın], düşünmeyin. Düşüncenin içermediğine inanın; hayır, sadece düşünce ve içerir; düşünme izni diğer tüm izinleri içerir. Düşünmemek en yüksek yetenektir. Saflık, olumsuz bir erdem 1179 . Nasıl her şeyin üzerinde olan bizim dilimizde olumsuz tanımlardan başka türlü ifade edilemiyorsa, biz de onu ancak olumsuz olarak taklit edebiliriz .

Abasse 1181 I Kötünün hayal gücünde oyalandıktan sonra, [ms. 63] sözler ve eylemler bunun kötü olduğunu gösteriyor - şeylerin sırasına göre (bizi zaten belirli bir topluluğun üyeleri yapıyor) ve böylece o sosyal engeli yok edin - zaten neredeyse kaybolmuş durumdayız. Daha kolay ne olabilir? Tek bir kırılma noktası yok: hendeği görür görmez burada zaten geçildi. I Tanrı aşkına, bunun tersi doğrudur: Bir kırılma ve zihinsel ıstırap anında aşılması gereken bir hendek görürüz. İyiliğe düşmeyin 1132 . "Alçaklık" sözcüğü tam olarak kötülüğün bu özelliğini ifade eder.

Merak ve güç arzusu rajas / kendini genişletme arzusudur. Masum görünüyor. Kötülük, bu kötülüğün temelini oluşturan düşüncelerin hareketinde görünmez. Hayal gücünün kötü olanla oyalanmasına izin vermek bir tür korkaklık anlamına gelir: Gerçek olmayanın yardımıyla kendimizi sahiplenmeyi, bilmeyi ve genişletmeyi umarız. (Düşünmemek de çok az kişinin hakkında çok şey bildiği bir sanattır .)

I Abas-haut 1183 Kötülük, zaten gerçekleştirilmiş olsa bile gerçek dışı olma niteliğini korur; Suçluların düşüncesinin basit bir şekilde düzenlenmesi bu nedenle değil mi: rüyalarda her şey basittir. (En yüksek erdemin basitliğine simetrik olan basitlik.)

[Çalışma: yakın zamanın geçişinin doğası. Saplantılı düşüncelerle birleşen suçlularda, fahişelerde tutarsızlık.]

Kötülük kavramını ve kötülüğün olasılığını hayal etmeden anlamak; bağlı Odysseus ve denizcilerinin kulakları mumlu suretinin anlamı budur 1134 .

İyi öyle değil (?). İnsan bunun iyi olduğunun açıkça bilincindeyse, bu iyinin olasılığının net olarak farkındaysa , bunun farkına varır. İşte insana bahşedilen rahmet budur .

[Hanım. 64] Bu fark, iyinin (?) ölçütlerinden biridir ve ancak hayal etmeden bilmenin ne demek olduğunu bilirsek uygulanabilir. [OKUMA.]

Ben Sanatçılar. Sanatta yetenekli bir kişi, düşünmeme yeteneği ile orantılı olarak mükemmelliğe ulaşır.

Hayatın ta kendisi olan sanatta da durum aynıdır.

(Gilles de Rais. "Düşünmemek" onun için çok zor görünüyor, ama bu onun tek kurtuluşu; çünkü kendi deneyimleri, kötü düşüncelerine karşılık verenlerin başına genellikle talihsizliklerin geldiğini söylüyor. mola <dramanın> sonunda buna mı geliyor ? (Çünkü kötü düşünceler olmadan birçok gün yaşaması gerekirdi.) 1186

İki eylem biçiminin olasılığının açıkça farkındaysak, aralarındaki en yüksek destek noktasında bir süre oyalanan düşünce, tam olarak gerçekleştirmenin iyi olacağı düşüncedir. (Tam olarak net bir şekilde - aynı anda sayısız bakış açısından - ve mümkün olduğu kadar, gerçekten mümkünse bilinçliysek .)

Nasıl ki dizi, bilgi düzeninde sınırlıdan sonsuza -yerden göğe- geçişe izin veriyorsa, ritim de arzu ve eylem düzeninde öyledir. Satır ve ritim arasındaki benzerlik. Her ikisi de hareket etmeyen ile hareket edenin birliğidir.

Kutup. çekül. Terazi.

[Hanım. 65] Bu iyiliğin sırrına 1187 nüfuz etmek imkansızdır , ancak ana hatlarını çizmek mümkündür. İşte <daha basite > indirgenemeyecek bir gerçek , bir ifade, bir deneyim.

Takıntılı durumlar, öncekine dönüş. Musa'nın Tarihi 1188 . Bir kişide tepkilerin izini bırakan şey ve kendini koruma iradesi, bu tepkilere karşılık gelen koşullara, talihsizlik koşulları olsa bile, onların altında bir çekim gizler. Yaptıklarının ve katlandıkları şeylerin insan üzerindeki izlerinin doğası nedir ?

İnsan ancak geçmişle gelecek arasında bir bağ olarak gerçektir. Kim onu birinden veya diğerinden (veya her ikisinden) mahrum bırakırsa, ona mümkün olan en büyük zararı vermiş olur. Olduğum şeyi tamamen geri al. Köklerden yoksun bırakma, sosyal statü, köleleştirme. Gelecekten mahrum bırakmak ölüm cezasıdır. (Ama aynı zamanda ikisinin de olması bir nimettir.) Geçmiş yüzyılları şehri yıkarak öldürmek daha da vahimdir.

Kötülük olasılığı iyidir.

Fırsat dipsiz bir kavramdır.

Amrita. Ölümsüzlük iç. (Çocukluk durumu, balia pv) , bkz. Lamartine 1190 ) Ritim ve orantı (ve diziler) veya daha doğrusu boşluk ve denge noktaları ölümsüzlüğün içkisini oluşturur ... Yorgunluk ve açlık, faniliğimizin günlerimiz boyunca bıraktığı işaretlerdir . Sınırda, beden ile çevredeki dünya arasındaki mükemmel uyumlu değişim rejimi ölümü iptal edebilir (...) Taocular: iyi [ms. 66] demirci dövmeyi düşünmeden demir döver ve yorulmaz 1191 . Düşünce (dikkat), döngüsel hareketlerin bir kutbu gibi hareketsizdir.

Herhangi bir fiziksel aktivitede telafi hareketleri vardır, sorun bunların üretilmesi ve hareketin hızını veya etkinliğini engellememesidir. Dairesel hareketin düz bir çizgide harekete dönüştürülmesi . Koşmak. Her zaman iki nedenli bir sorun, gerekli ve hedef; sanatta geçişler vb.; çok yönlü kompozisyon

yalnızca gerçekleştirilecek dönüşüm gibi yapılmasından , yani eklemenin dışsal ve zorlayıcı olmasından kaynaklanır ; tazminat oluşmaz. Her çabanın karşılığı verilmelidir; orijinal durumuna geri dönün. O zaman, sınırda, kesinlikle yorgunluk olmayacak.

[İnsanda ve toplumda erdem. Eşdeğerlikler: Bastırılmış eğilim başka bir eşdeğer biçim alır . Tüm olası biçimler arasından, yalnızca üstündekilere daha az zarar vereni seçmek ve her şeyi olduğu gibi bırakmak gerekir 1192. ]

Vücudun aktivitesinde yerçekimi kuvvetini ve sarkaç salınım fenomenini maksimumda kullanmak; sadece bir sarkaç prensibine göre hareket eden kuvvetleri kontrol etmeyi bir kural haline getirin , çünkü dengesizlikler her zaman birbirini dengeler [ms. 67] Sürekli hareket için bunları kullanın . Dairesel hareketin öteleme hareketine dönüşümü . Ve düşünceyi olduğu gibi boşlukta, saf dikkatte tutun .

Kılıç ustalığında başarı kısmen, hareketlerin rakibin <hareketleri> örneğine göre modellenmiş olmasına bağlı olabilir .

[Aşağıdakiler, Upanişadlardan Devanagari dilinde yazılmış ve Simone'un kendi çevirisiyle birlikte yazılmış bir dizi pasajdır:]

“Ölüm kendini bir bitkinlik haline getirdi.

Ölüm sınırdır.

Yorgunluk haline gelen ölüm, fethedildi, onları ele geçirdi (konuşma , göz, kulak vb.) ve ele geçirdikten sonra onları bağladı. Böylece söz tükenir, göz tükenir, kulak tükenir. Ama orta nefesin ne olduğunu öğrenemedi" 1193 .

"Tanrılar arasında Vayu, dinlenmeyi bilmeyen biridir" 1194 . (Vayu ayrıca gökyüzünün gündüz dönüşünü de temsil eder.)

[Hanım. 68] "Güneşin doğduğu yerden, yattığı yere, gittiği yere (vayu'nun doğduğu yerden - bu pranadır), o zaman tanrılar dharma'yı yarattı - bu bugün, bu yarın " 1195 .

<takip edenlerden>:

"Ve nefes al ve ver ki ölüm ona gelmesin."

"Bu bir üçlü: isim, biçim, eylem." Konuşma, göz, atman 1196 . Üçlü Birlik ve Bir: Atman bu üçlüdür. “Gerçeğin perdelediği ölümsüzdür. (...) nefes ölümsüzdür” 1197 .

(Yani aksiyon...)

[Hanım. 69] Jaffier. Gilles 1198 . Anormal bir şeymiş gibi göründüğünün iyi olduğu duygu anını aktarabilmek gerekir. Gerçekten de, bu dünyada öyle. Onlar bunun farkında değiller; sanatın kavranmasını sağlamak gerekir.

Ve kötülüğü kaba, monoton, kasvetli ve sıkıcı olarak göstermek .

"Aşağıda olan yukarıdaki gibidir" 1199 . Hareketin ve hareketsizliğin yok oluşu. Sürekli hareket, atölyeler.

Dünyanın ölüm-açlıkla yaratılması, "çünkü açlık ölümdür": fikir dipsiz-derindir. Maniheist düşünceye yakınlık.

"Ürettiği her şeyi yuttu."

Dünyada sadece yemek ve yiyen vardır; yayın balığı ve "çürük 1200 . "Yalnızca bir tanrı vardır - ölüm" 1201 .

[Ama asanyam rgapat 1202 , ağızdaki nefes (?), ölümü uzaklaştırır, onu dünyanın sonuna gönderir, ses, nefes , görme, işitme, manas - ölümün ötesine aktarır, agni, vayu, güneş yaratır , uzay, ay 1203. ]

"Ölümün tek ilah olduğunu bilen kişi için, ölüm onun Atman'ı olur" 1204 . — (?) — ölüm ona ulaşmaz.

[Hanım. 70] Pad d (raѵLa lraoosov ryuєі - <rsod.

Faula kötülük için en iyi kelimedir 1205 .

İnsan kötülük yapmaya başlayınca, kötülük ona bir görevmiş gibi gelmeye başlar. Çoğu insan hem kötülüğü hem de iyilikleri bir görev duygusuyla haklı çıkarır. Bir ve aynı kişi, mümkün olduğu kadar pahalıya satmayı ve çalmamayı eşit derecede bir görev olarak görüyor . Sapkınlık olmadan kötülük (ama her zaman onun içine düşebilir).

Yüce amaçlar için aynı acıya katlanmanın düşük amaçlar için -ya da ülke için olduğundan çok daha zor olduğu doğruysa ; onlar bunu bir yumurta uğruna çok daha kolay yaptılar 1206 )- o zaman belki de bazı açılardan düşük erdem dayanabilir . zorluklar, ayartmalar ve talihsizlikler yüksek erdemden daha iyidir. Cesaret açısından bu çok açık. Sen Napolyon'un bir askerisin . (Bu nedenle, askerlerin ruhunu korumak veya yükseltmek için zulüm önlemleri.) Küçük boğulma nedeniyle bunu unutmayın .

BU, GENEL OLARAK GÜCÜ ALÇAĞIN TARAFINA KOYAN HUKUKUN ÖZEL BİR DURUMUDUR. ÇEKİMLİĞİN GÜCÜ SEMBOLÜ GİBİDİR.

EVRENE İKİ GÜÇ HAKİM OLUR - IŞIK VE AĞIRLIK. Evrenin üstünde olduğu gibi, her şeyden önce , maddenin üzerinde.

"Tanrı her şeyi sayı, ağırlık ve orantı ile yarattı" 1207 .

[Hanım. 71] Işık ve ses. Işık ve ritim ilişkisi.

II Işınım enerjisi ve mekanik enerji ancak beslenme yoluyla birbirine geçer (? Çalışma.)

Mekanik kuvvet doğal olarak yerçekimi kuvveti ile ilişkilidir.

Yukarıda olanın aşağıda olanı dengelemesi için , omuzları eşit olmayan terazilere, (toplumsal anlamda) dharma'ya ihtiyaç vardır. Ve toplum , gücü alçaklıkla birleştirmek için durmadan eğilir , durmadan birbirine alçalır. Toplumda Tamas. Toplumdaki Rajas iyi fark edilebilir. Peki ya satva? Aklın toplumdaki yeri, denge, hukuk; ve bu faktör olmadan toplum yoktur .

["Sattva, sattva baskın olduğunda var olur" 1208, vb., yani, üç guna her zaman mevcuttur, ancak yalnızca biri baskındır.]

Güç ve anlamsızlık arasındaki doğal yakınlık; Öte yandan yasa; kararsız denge - bu, toplumdaki ve ruhtaki iyiliğin görüntüsüdür.

[Hanım. 72] Anaximander'ın 1209 formülü herhangi bir bilimin temelidir . Boşlukların telafisinin fenomen oluşturduğu durumlarda olduğu gibi, her yerde bir dengeyi tanımlamak . Yani insan ruhundadır; belirli bir güdü çok güçlü hale geldiğinde, telafi gerçekleşir. Aynı şey toplumda da geçerlidir. Doğada, maddede zorluk, çeşitli uyumlu dengeleri ve bunların kombinasyonlarını soyutlama yoluyla belirlemede yatar. Böylece her cisim aynı anda hem kütleye hem de ışığa sahiptir. Mekanik dengeyi her yerde aramak için hiçbir neden yoktur; dünyada sadece mekanik denge olsaydı , insan olmazdı. Zorunlu olarak, maddenin kendisinde, maddenin yaşamla ve canlı maddenin düşünceyle ilişkisine karşılık gelen temel farklılıklar vardır . Onları tanımlayın; farklı denge türlerini tanımlar. Zaten soyutlama tarafından tanımlanan aynı fenomende bile

. Örneğin, renkler - burada titreşimlerin ve gölge ve ışık karışımlarının doğasında bir denge yok mu? Aynı anda birkaç teori; ama dalga mekaniğinde bugün anladığımız anlamda değil (denge? - 77. E.) 1210 ; birbirine bağlı değil, farklı düzlemlerde var olan 1211 . Tüm dengeler ağırlıklara benzer, ancak aynı değildir. DEĞİŞMEYEN KAVRAM . İSTENMEYENLER VE GRUPLAR, yani döngüler 1212 .

Uzay ve zaman genellikle göründükleri gibi kabul edilir, ancak indirgenemez paradokslarıyla [ms. 73] çünkü sadece gönüllü olarak kör olan birine tutarlı görünebilirler; ama içlerine başka çelişkiler sokmayın. Aksine, tüm zorlukları bu şüphe götürmez ve temel çelişkilerle ilişkilendirmek.

Bakiyeler statiktir.

Dengeler dinamiktir. Burada Zeno'nun paradoksları çözülemez güçlükler doğurur. (Benim olmayanı çözmeye çalışmayın , tarif edin.)

termal

hafif ve benzeri

organik Kimya

kimya inorganik

Organik ve organik olmayan kimya arasındaki indirgenemez fark, radyasyon ve hareket "türleri" arasındaki giderilemez farka karşılık gelir.

Prensip olarak, indirgenemez farklar arasında benzerlikler kurun.

BİLİMİN İKİ İLKESİ VE YALNIZCA İKİ: DENGE VE GUNA 1213 .

Sudaki dalgalanmalar: hareket ve radyasyon arasındaki akış (aynı esneklik); ancak, fark indirgenemez. Ne de olsa, hareketi hayal edebiliriz ama radyasyonu değil, çünkü insan hayal gücünün mekanik enerjiyle bir miktar karşılığı vardır , çünkü kendimize yalnızca belirli hareketleri doğrudan ayarlayabiliriz - ama ısıyı, radyasyonu, elektriği değil. (...)

[Hanım. 76] Suyun sembolik özelliği: doğal olarak dengeye eğilimlidir.

[Şiir. Kafiyenin özelliği (ve ölçünün tüm nazım kuralları) şiirsel çağrışımları zorla durdurmak, kırmaktır.]

[Şiir, yazılı sözü sınırlayan iki boyutun zorunluluğunun gücünü, sözlü konuşmayı sınırlayan tek boyutun zorunluluğunun gücünü, sözcükler arasındaki bağlantıların çokluğuyla aşar. Müzik - temalar, sesler - aynı mı? Kesinlikle.]

Kuvvet kavramı boşluk kavramıyla bağlantılıdır. Kartezyen dolgunluk 1214 atalet için yeterli sınırdır. Bütünüyle, anlık bir itme dışında başka bir kuvvet olasılığı yoktur.

“Doğa sonsuz ve belirleyiciden oluşur ” (?)

a (rispd a ev tf kborf arrbkhѲts aleі'rsoѵkaі leragvdѵtsoѵ kaі blod d kborod kaі ta eѵaitf laѵta 1215 .

Sonsuz, özünde sınırı aşma eğilimi anlamına gelmelidir.

Sonsuz ile limitin karışımı bir anlamda süreklidir (?). Belli bir anlamda, sınırın eylemi sürekli olarak kendini hissettirir. Örneğin yokuş yukarı bir yol, yukarı çıktıkça bizim için yokuş aşağı bir yola dönüşüyor . (Ama zıplayan bir top için durum böyle değil . (?))

[Hanım. 77] "İki kez doğmuş" 1217 - karş. Havari Pavlus'tan:

5є aleѲаѵоцѵ <лгѵ Хрісггф, pyutЕѵOREѵ оті каі ou^rjoopEV aitso 1218 .

...rtsbe lariatavete ta peXq yrsoѵ blLa abikіad ttj arartid 1219 .

Müzik. Platon ("Timaeus" 1220 , "Phileb" 1221 ). Sırrı ritim ve perde oranında değil mi? Göksel uyumun taklidi: tüm yıl boyunca yıldızlı gökyüzünün art arda değişen varyantları - bir gecenin gökyüzü gibi 1222 . Bizde ritim (ta-ta-ta-ta) tarafından üretilen hareketlerin, yükseklikten kaynaklanan titreşimlerde bir karşılığı var mı ? 1223

Uyumun Pisagor tanımı: aynı anda ayrı ayrı düşündüklerini düşünmek.

b/a froѵedѵtsoѵ ovptppovqcng 1224

ta r£ѵ çünkü droїa kaі drdsriLa arroѵі'ad oibev elebeovto 1225

Çevren değişmez, bizi değiştiren <...> 1226

Tek tip hareket, göremediğimiz tek şeydir. Bütün bilimler bunun üzerine kuruludur. Bilimin sırrı buradadır.

Pratik problemler (ciddi şüphe konuları): körü körüne, aceleyle değil, kalkmadan önce, boş zamanlarında çözmeleri tercih edilir; ama en iyisi, onları önceden düşünmek ve pratikte ne zaman yükseleceklerine karar vermektir , yeter ki içsel berraklığınızı saf tutabilesiniz; çünkü genel olarak onun hakkında düşünmenin tek yolu budur.

[Hanım. 78] 1227'yi anlama eylemi bir sezgidir.

Sabit yıldızların gökyüzünün hareketi. Bütün bilimler bunun üzerine kuruludur. Her şey onunla ölçülür ama biz onu ölçemeyiz. Bilimde hakikat sorunundan (?) önce teolojide olduğu gibi neyin uygun olduğu sorusunun gündeme getirilmesinin en iyi nedeni budur . (Aziz Thomas 1229. )

Timaeus 67b ve 81'de Platonik müzik teorisi.

бХсод цеѵ odv (pcovrjv Ѳсоцеѵ тг|ѵ 51' сотсоѵ pl'aerod eukefaHoѵ te kai ai'tsatod tsekhri irihL? лА1ууг|ѵ 61a6160pevqv, тг!ѵ be il' auTfjg к(ѵг]0тѵ, alo xfjg кёfaХg]d цеѵ apxopevqv, teHeitayuaѵ beleri xrjv top t]latod ebraѵ, ak01]ѵ 6 ף с b' ating|d taheia, d^eiaѵ, 6< ןת бе rrabѵtera, rariteraѵ• тг|ѵ bё dtsoiaѵ dtsaХ1]ѵ te kai Xeiav, xrjv be eѵа ѵtiaѵ trachEiaѵ peydXqv xrjv loХХgr olmak, 6< ןת be eѵаѵtia, otsikraѵ 1230 .

“Ses, kulak yoluyla, hava, beyin ve kan yoluyla ruha iletilen bir darbedir . Bu darbenin neden olduğu hareket, başta başlayıp bölgede son bulmaktadır [ms. 79] karaciğer , işitme var.

Uyum 1231 . Nefesin döngüsel hareketi ile ilgili. Sesin yüksek veya alçak, bazen uyumlu, bazen uyumlu olmadığını açıklaması gereken bu (döngüsellik).

İlk, en hızlı hareketler yavaşladığında, onları takip eden daha yavaş olanlar onlara yetişir, ancak harekete müdahale etmez.

Ses, beyinden karaciğere giden ve (görünüşe göre) beyne geri dönen bir salınım üretir ve bu böyle devam eder, birbiri ardına en yüksek ses kadar hızlı döner, ancak zamanla yavaşlar.

İkincisi daha düşük olan iki ses; geldiğinde, birinci sesin ürettiği hareket halen devam etmekte, ancak daha şimdiden yavaşlamıştır ve o anki hızı ikinci sese karşılık gelmektedir.

Bu nedenle, seslerin süresi muhtemelen perde ile ilişkilidir. (Aynı zamanda bu süreler birbiriyle ilişkilidir .)

Filebus, 17d.

...ta b1aat1]tsata dldaa soti tдѵ ariѲцдѵ xrjg cpcovfjg dftugdd te leri kai raril^tod, kai dloia, kai hond droid tsoѵ diaoxqpdxcov, kai ta ek toѵtsoѵ boa ouaxq tsata ueuoѵеѵ a katibdѵted oi lr boѲeѵ larebooaѵ gshchiѵ toid eloceѵoid ekeiѵoid caHeiѵ anta artsoѵiad _ _ _ _ _ _ _

“Sesler arasında kaç perde aralığı vardır ve bunlar nelerdir ve aralıkların sınırları ve armoni dediğimiz kombinasyonları; ve ritimler ve ölçüler olarak adlandırdığımız sayılarla ölçtüğümüz vücut hareketlerinde doğuştan gelen nitelikler” 1232 .

[Hanım. 80] Alçalan notalar müzikte dengeyi , düzlüğü (düzensiz değil, belirli bir şekilde inerlerse ), yükselen - ve hatta sürekli - kırılmayı, acı çekmeyi temsil edebilir.

Bu nedenle, acıdan sonra gelen barış, aynı sürekli veya tekrarlanan notayla değil, yavaş bir düşüşle temsil edilir .

Vuruş, vücudun döngülerine (ne şekilde?) yakın olmalıdır. "Vücudun hareketlerinde üretilen perde aralığı gibi bir değişiklik, bir sayı ile ölçüldüğünde ritim denir."

Şiir; kelimeleri sessizliğe, adlandırılamayana yönlendirmenin bir yolu . Matematik; formları, formu olmayana yönlendirmenin bir yolu .

Makrokozmos - mikrokozmos. Evreni taklit ederek ona sahip olun.

Sınır. İki yol. Sürekli yeniden başlayın. Yeni bir kaliteye geçiş .

Bir yığın odunu ateşe verdiler. Ateş, onu üreten şeyi yok edene kadar yanmaya devam eder.

<MEYVESİNİ yemek için> bir ağacı kesen o vahşi 1233 .

Ateş, suyu ısıtamayacağı bir noktaya (100°C) kadar ısıtır. Ondan sonra, buhara dönüşecek hiçbir şey kalmadığı noktaya kadar onu buhara çevirir .

[Hanım. 81] Reddetme. Maddi zenginliği reddet; ama bazıları, akıl için belirli iyiliklerin koşulları değil midir? İnsan açlıktan bitkin düştüğünde, bitkin düştüğünde, aşağılandığında, haysiyeti çiğnendiğinde aynı düşünme yeteneğini koruyacak mı? Öyleyse aklın bu nimetlerinden de vazgeçmeliyiz. İnsan dışa bağlı olan her şeyden vazgeçtiğinde geriye ne kalacak? Belki hiçbir şey? İşte o zaman kendinden vazgeçme zamanı gerçekten gelir .

Manevi çıplaklık.

Prakriti gunaları.

Ben hiçbir şeyim.

. ben herşeyim

Birbirine Bağlı Gerçekler.

Tanrı gibi olmak uğruna alçakgönüllülük. Bundan daha büyük gurur olur mu ? [Tanrı'dan aşağı olmaya dayanamam;] ama o zaman bir hiç olmam gerekir; çünkü olduğum her şey Tanrı'dan ölçülemeyecek kadar az. Kendimden uzaklaşırsam, olduğum her şey kalır ...

birinden diğerine geçiş vb. birçok farklı türdedir. [İki? Biri altta biri üstte?]

[Hanım. 82] Sınırlar. Örneğin, ne verilmesi, alınması vb. Hiçbir şey bir sınır belirlemenize izin vermez, ancak bir sınıra ihtiyaç vardır. Yani her şeyde var. Bir sınır gereklidir, bu sınır geçilemez ve hiçbir sınır verilmez.

Dengenin bozulmasına otomatik olarak yol açan sonuçlar bu bozukluğu düzeltecek (veya telafi edecek ) ise, 1235'in tamamını sağlıklı kabul edebiliriz ; eğer onu tartarlarsa, o zaman bütün hasta kabul edilebilir.

1236 dengenin varlığı için koşul .

Varlık koşulu kavramı, nedensellik ve kesinlik kavramlarını birleştirir. Sonuçta, her ikisinde de anlaşılır bir şey var mı? Her yerde geçerlidir.

Kesinlik kavramı evrensel olarak uygulanabilir; çünkü verili bütüne göre anlamı vardır. El, insan vücudunu oluşturan maddi noktaların bütünü ile ilgili olarak bir kesinliğe sahiptir. Bir kölenin ayaklarındaki zincir, bu köleye göre değil, daha geniş bir toplum bütününe göre bir kesinliğe sahiptir . Şu ya da bu bütüne göre bir erekselliği olmayanın, bir başkasına göre erekselliği vardır (kurbağa ve asalak™ 1 ); her şeyin sonuçları vardır, her şey tek bir düzene giren diğer şeylere göre bir varoluş koşuludur. Kesinlik kavramı, düzen kavramına ve VAROLMA KOŞULLARI kavramına götürür .

[Hanım. 83] Yani, parçalardan bütünün bileşimi tamamen insan meselesidir. Doğada bütün, parçalardan sonra ya da onlardan önce oluşmaz; 1238'in bir anlamı bile yok. Varoluş durumu bu eşzamanlılığı, birbiri üzerine binen ve birbirini olumsuzlayan ardışıklık ve öncüllük aracılığıyla kucaklar .

1930-1934 Krizi. Yardım almak bir haktı ama para için çalışmak bir iyilikti. Derin bir saçmalık, modern hayatın birçok özelliğinde olduğu gibi her şeyin alt üst olması . Bu düzeltilmelidir 1239 .

Derinlemesine gözlemleri belirli vakaları gün ışığına çıkaran, insan varoluşunun belirli yasalarını bulmak ve formüle etmek .

Böylece, kesinlikle daha yüksek olan, kesinlikle daha düşük olanı yeniden üretir, ancak yer değiştirmiş bir biçimde.

Kötünün kuvvete benzerliği 1240 , iyiliğin zayıflığa, yokluğa benzerliği 1241 .

Aynı zamanda kötülük, yoksunluktur; bu çelişkilerin gerçeği tam olarak nasıl yansıtacağını netleştirin.

Araştırma yöntemi: bir şey düşündükten sonra, [ms. 84] tersinin doğru olduğu anlamı aramak.

Doğru. İnsanlar arasında [ kutsallığın en yüksek biçimleri hariç ve deha?] doğru olduğu izlenimini veren şey , neredeyse kesinlikle yanlıştır ve doğru olan neredeyse kesinlikle yanlışmış izlenimi verir.

Doğruyu ifade etmek için çalışmak gerekir. Ve ayrıca kabul etmek. Yanlış olan (her halükarda yüzeysel olan ) zorlanmadan ifade edilir ve algılanır.

-|- Doğru, en az yanlış kadar doğru göründüğünde, zaten kutsallığın veya dehanın bir zaferidir ; böylece Aziz Francis dinleyicilerini ağlattı, tıpkı bir başkasının kaba ve teatral bir şekilde vaaz vererek onları ağlattığı gibi .

(Yukarıdaki sayfaya bakın.)

İnsan mekaniği; güç dengesi.

Le 1242 Bir kişiye, bir amaca vs. doğal ve zahmetsizce verilebilecek olandan daha fazlasını vermek tehlikelidir . Aksi takdirde, ondan nefret etme riskiyle karşı karşıya kalırız. Ya da ona bağımlı hale gelirler, çünkü çok fazla verdikten sonra, verdiklerinin aynısını almayı, tam olarak almayı beklerler . (Dolayısıyla, nankörlük, iyilik yapana gerçek acı verir.) Verdiğimiz, zorba [ms. 85], çünkü sonunda karşılığında bir şey alma ümidiyle ona gittikçe daha fazla verilir, ama bu asla olmaz. “İnsanlar her zaman verdiklerinin karşılığını almaya ihtiyaç duyarlar .

Bu sınırı asla geçmemelisiniz; sınırı genişletmek için kendin üzerinde çalışmalısın.

Nasıl?

L Kendi üzerinde dolaylı çalışma yasası.

L e İnsan mekaniği. Herhangi bir kişi acı çekerken, onu azaltmak için - ya kötülüğü ortadan kaldırarak ya da merhamet dileyerek - acısını iletmeye çalışır ve aslında onu bu şekilde azaltır. En dipte olan, kimsenin acımadığı, kötülük yapacak kimsesi olmayan (eğer çocuğu veya onu seven başkası yoksa) bir insan için, acı içinde kalır, onu zehirler .

Yerçekimi kadar güçlü. Bundan nasıl kurtulabilirsin? Yerçekimi gibi bir şeyden nasıl kurtulurum?

L "Karanlık gece" 1243 . Her alanda uygulama.

L Eylem eylemsiz. Müdahale yok, aynı.

D, Yemek için sıraya girmek. Bir ve aynı eylem, yüksek güdülere göre düşük güdülerden daha kolay gerçekleştirilir.

Sorun: Düşük impulsların enerjisi yüksek impulslara nasıl aktarılır?

[Hanım. 86] Kendisi sabit olan bir motor 1244 , eylem etkin değil. Hareket etmeyen bir varlığın belirli bir yükseklikte (kesinlikle sosyal) varlığı .

[Tolstoy, "Savaş ve Barış" 1245 - İngiliz aristokrasisi - Kibar aşık hanımefendi...]

İnsan kendi dışında bir nesneye ihtiyaç duyar. Sadece motiflerden oluşan insan duyguları her zaman dışa dönüktür.

Ben Kim bir egoist?

Benim dışımdaki "Ben": Atman.

Kendine bir nesne olarak sahip olmak - ya çok düşük ya da çok yüksek (ama her iki durumda da "ben" aynı anlama gelmez).

Kuvvet doğal olarak dibe aittir, aşağı doğru yönlendirilir (yerçekimi).

Dış - ayrıca aşağıda yer alır. (Kaba dalkavukluk, Célimène 1246 , N. 1247 , vb.)

zorlamasıyla onlardan yoksun bırakılabilir . Öyleyse gurur aldatıcıdır. Bu aldatmacanın farkında olmak tevazu erdemidir . ( Aklın çıplaklığı .)

Koşullar yalnızca lütuf armağanlarına tabi değildir ve en azından onları aldığımız sırada bu armağanlarla gurur duyulamaz 1248 .

, artık elimizde olmayan koşulların veya geçmişimizin ürünü olarak görmeliyiz .

Zayıf yönleriniz hakkında da aynı şekilde düşünün; bu da zayıflık hissini azaltmaz, aksine daha şiddetli hale getirir.

Gurur, gizli niteliklere inanç 1249 .

"Hakka sahip olduğumuza" inanmak vb. - aynı şey. Her şeyin bizi öldürebileceği bir dünyada buna nasıl inanabiliriz? Bir insanın dünya inşasının bir parçası olduğunu unutmak gibi .

[Hanım. 87] Aktarım (bu türden aktarımlar sayısızdır): kendimizde en temel eğilimleri bile korurken (örneğin, diğer insanlardan üstün olma arzusu), kendimize yüce nesneler koyarak kendimizi yükselttiğimizi düşünmek 1250 .

(Aksine, alçak nesnelere yüce eğilimler yüklenince insan boyu uzar. OKUMAK .)

I Sonuçları istenen amaca zıt olan çabalar vardır (örneğin, kötü hacılar, sahte çilecilik, bazı özverili hizmetler vb.); ve başarıya götürmeseler bile faydalı olmaya devam eden başkaları da var.

Nasıl ayırt edilir?

Belki de ilkinin, kişinin içsel zayıflığının (yanlışlıkla) tanınmaması ile birlikte olması gerçeği. İkincisi, sürekli olarak olanla sevdiğimiz şey arasındaki mesafeye odaklanan dikkattir.

Şunu falan yapmak lazım . Ama enerjiyi nereden alıyorsunuz? 1251 ile aynı seviyede yeterli enerjimiz yoksa doğru eylem azalabilir . (Örneğin, savaş. Peder T<ibon> 1252. - Play by G<abriel> M<arcel> 1253 - "Jorney's End" 1254. )

Ardından, duruma bağlı olarak: ya yapmayın (bu, onarılamaz bir zarar vermeden mümkün değilse) ya da bir indirim yapmayı kabul edin .

Le Bir eylemin nesnesi ve bu eylemi besleyen enerji düzeyi ayrı şeylerdir .

Ödeme.

Yüksekliğin sadece yarısına ulaşan korkuluk; dekorasyon 1256 . Bu şeylerin önemi.

L Enerji sağlayan ya da çalan hayal gücü . Gerçek enerji.

[Hanım. 88] Bu özelliği 1257 soğukkanlılıkla kendi amaçları için kullanıp, gereğini yapacak bir duruma gelmeleri. Ama nasıl?

< Aşçının gözlemi övgüye değer.

L Bir kişinin her zaman harcadığının eşdeğerini şu veya bu şekilde alması gerekir .

Tamamen hayali bir ödül ( XIV.Louis'in gülümsemesi), tesadüfler dışında her zaman ya daha az ya da daha fazla olan gerçek ödüllerin aksine, harcanan şeyin tam karşılığıdır .

Ve sadece hayali avantajlar, sınırsız çabalar için enerji sağlayabilir .

L Ama XIV. [ Okumak] - (Kral sadece çoğunlukla hayali değere sahip ödüllerle ödeme yapabilir, aksi takdirde iflas eder.)

Bir düzeyde dindeki karşılığı. Louis XIV'den bir gülümseme alamayınca, Tanrı'nın bize gülümsediğini hayal ederiz 1258 .

Ya da kendimizi övüyoruz. Ödülün eşdeğer olması gerekir. Yerçekimi kuvveti kadar kaçınılmaz.

Eylemin meyvelerinden vazgeçme. Bu ölümden kurtulun . Nasıl?

Nesne uğruna değil, zorunluluktan hareket edin. "Başka türlü yapamam." Bu bir eylem değil, bir tür edilgenliktir . İşlem geçersiz.

Bir anlamda onun modeli bir köledir. (En düşük ... en yüksek; her zaman aynı yasa.) Bir anlamda onun kalıbı maddedir.

[Hanım. 89] Suyun Taocu <resmi> 1259 .

1260 azizin itaatlerinde ne için çabaladığı. Ve manastır emirlerine itaati yalnızca dışsal olarak taklit eden şey .

ben 1261 Eylem dürtülerini dışarıya, kendi dışına aktarır. Bizi zorlamak için. Bunun için hayal gücünüzü GERÇEKTEN dönüştürmeniz gerekiyor . Bu nasıl elde edilir?

HAYAL GÜCÜ GERÇEK BİR ŞEYDİR. Bir anlamda kök gerçeklik. Ama kesinlikle AS Imagine™ 2 .

- Mevcut erdem seviyenizde, hatta biraz daha düşük seviyede hareket edin; onu geçmeye çalışmayın; tek kısıtlama , <onun düzeyinin> geleceğini tehlikeye atacak herhangi bir şey yapmamak veya buna izin vermemektir . Genellikle çok zor; ama bu düşünce, dikkat ederseniz kendi içinde yükselir; (Güç içeriyor mu?).

L Aksi takdirde, bu seviyeyi aşma çabası içinde, mutlaka daha düşük enerjili bir kaynağa yönelmek zorunda kalacağız ( dönüş).

dışsal (ya da tamamen değersiz: hep aynı yasa) gibi görünüyor 1263 .

gelecekteki benlik ya da başka bir gelecek uğruna, ama şimdiki benlik uğruna değil .

Zaman. İçerdiği kaynaklar. Bunları dengeye getirmemiz gerekiyor .

Mutlak olarak iyi olanı arayın, bir açıdan iyi, diğer açıdan kötü olanı değil. Tek şey: belirli bir dikkat - Anında bir etkisi yoktur ; dolayısıyla "karanlık geceler" ve saf merhamet armağanları 1265 .

[Hanım. 90] A Söylemsel düşünmenin aksine, doğrudan sezgiden önce zorunlu olarak "karanlık bir gece" gelmelidir.

Sonsuz olan her şey kötüdür. [Karşılaştırmak m-m P 1266'ya göre günahın tanımı : arzuya veya haz arayışına sonsuz yatırım yapmak.] Örnekler sayısızdır. Farketmek.

L Döndürme^ 7 . Kendini bir hiç olarak düşün ama kendini adadığın büyük şey her şeydir. [Devlet (Richelieu), Tanrı - veya sevilen varlık, vb., vb.] Bu şu anlama gelebilir : Kendinizi her şey olarak kabul edin. Sanki yükseltiyor gibi görünüyor, ama gerçekte tam bir anlam genişliği. (Haçlı seferleri savaşların en aşağısıdır.) [Ugolino 1268. ] Başka örnekler?

Belirli durumlarda yüksek ve alçak arasındaki korelasyon (tanımlayın); veya daha doğrusu, her zaman, ama farklı türden: tanımlayın, ayırt edin, örnekler bulun.

(Sonsuzluğu yerleştirdiğiniz düzeye dikkat edin. Yalnızca sonluya uygun bir düzeye yerleştirildiyse , hangi adla anıldığı önemli değildir.)

[Tibon'un "ben", "sen", "o" hakkındaki düşünceleri 1269 - bir anlamda evet. Bir bakıma bunun tersi doğrudur. Ne anlamda? Analoji ?]

[Bir anlamda iki varlık ancak Allah'ta özdeştir; ve bir anlamda Allah aralarına aşılmaz bir mesafe (saygı) koyar.]

[Hanım. 91] İçimdeki günah diyor ki: "Ben" -

Ekilmemiş toprakla ekili tarla arasında, verilen sorunla çözümü arasında, boş sayfa ile şiir arasında, aç mutsuzla tok talihsiz arasında sadece aracı olmak.

Bu resim harika. Bu ekmek lezzetlidir. Bu su taze. Bu evren birdir.

Eucharist'te gerçek bir mevcudiyet sorunu olarak aynı zamanda bir anlamı olan - ama farklı bir anlamı ... - olan yanlış bir sorun . Sorunun gerçek anlamı, dikkatin kalitesiyle ilgilidir (gerçek mevcudiyet hakkındaki <soru> sorusunda olduğu gibi ).

? ( Bu sorunlar neyle tanınır? Ve gerçek çelişkilerde birbirini dışlayanların bütününü nasıl tanıyabiliriz?)

ben herşeyim Ama bu "ben" Tanrı'dır. Ve başka bir "ben" değil.

Kötülük ayırır; Tanrı'nın her şeye eşit olmasını engeller.

"Ben" olmamın nedeni sadece sakatlığımdır 1270 . Tanrı'nın bir anlamda "Ben" (yani bir kişi) olmasının nedeni, yalnızca evrenin zayıflığıdır .

7+8=16 dediğimde yanılıyorum; bu şekilde bir bakıma 7 4 8 ־'yi 16'ya eşitliyorum. Ama 7+8 = 15'i yapan artık "ben" değilim.

Yeni matematik teoremi; yeni güzel bir şiir ; bu büyük gerçeğin yansımaları...

Doğru, güzel ya da iyi olan her şeyden yoksunum.

[Hanım. 92] "Ben" günah.

Ve yine, günahı dünyanın düzeni içinde, dünyanın düzeninin iyi olduğu bir yönüyle ele alırsak, bu ben değilim.

[Başka bir anlamda, kötü olarak kabul edilirse, <ve o zaman> o ben değilim, çünkü bunu onaylamıyorum; ama ikinci formül daha doğru.]

İki ateizm vardır, bunlardan biri Tanrı kavramının tasfiyesidir.

L - Birçok benzer durum, örnek bulun.

Kötü olan her şeyin, iyiye doğru ilerledikçe arınma gibi başka bir yönü ve daha yüksek bir iyi olarak üçüncü bir yönü olabilir (yukarıya bakın). Açıkça ayırt edilmesi gereken üç yön, çünkü bunların kafa karışıklığı hem düşünce hem de yaşamdaki pratik davranış için büyük bir tehlikedir. (Örnekler?)

L Bir kötülüğe doğrudan karşı çıkan [belki] her zaman daha yüksek bir iyinin mertebesine ait değildir . Çoğu zaman bu kötülüğün kendisinden pek yüksek değildir.

? Neden? (Bu genellikle yanlış anlaşılır.)

Örneğin, hırsızlık ve burjuva mülkiyete saygı , sadakatsiz bir eş ve “dürüst bir kadın”, bir tasarruf bankası ve israf, bir burjuva muhafazakar ve bir devrimci (iç savaş tüccarı), şoven bir vatansever ve bir bozguncu vb. sahte hesap ve tüm kurallarına göre düzenlenmiş hesap , aldatma ve "samimiyet"...

Kötülük tarafından yok edilen iyilik değildir, çünkü iyilik yok edilemez; sadece hasarlı 1271 malı yok edilir .

Ama asıl sebep bu değil. İyi özünde kötüden farklıdır. Kötü çoklu ve parçalıdır, iyilik birdir; kötülük açığa çıkar, iyilik gizemlidir; kötülük eylemlerden , iyilik eylemsizlikten ya da eylem-eylemsizlikten oluşur, vs.

[Hanım. 93] İyi, kötülükle aynı seviyede algılanan, onunla karşı karşıya gelen, ceza kanununun iyiliğidir . Üstünde, bir anlamda iyinin bu düşük biçiminden çok kötülüğe benzeyen iyilik durur. (Fakat belki daha da yüksek iyidir, bu bir anlamda iyinin bu daha düşük biçimine benzer?) 1272 —

Burada dişe takılmış demagoji ve paradokslara çok yer var.

Kötünün tanımlandığı gibi tanımlanan iyinin reddedilmesi gerekir. Evet, kötülüğün kendisi onu reddeder; ama kötülük onu kötü bir şekilde reddeder.

[Bir gerçek çelişki durumu: Tanrı vardır; Tanrı yoktur. Sorun nedir? Belirsizlik yok . Aşkımın yanılsama olmadığından tamamen emin olmam anlamında, Tanrı'nın var olduğundan tamamen eminim. Tanrı'nın olmadığından tamamen eminim , bu anlamda , Tanrı'yı hayal edemediğim için, bu adı söyleyerek hayal ettiğim gibi gerçek hiçbir şeyin olmadığından tamamen eminim. Ama anlayamadığım bu şey bir yanılsama değil . — Bu imkânsızlık bana kendi varlığım hissinden daha doğrudan verilmiştir.] —

Olmak ve sahip olmak 1273 . İnsanın varlığı yoktur, sadece "sahip olması" vardır. İnsanın "varlığı" perdenin öte yanında, doğaüstünün yanındadır. Kendisi hakkında yalnızca hangi koşulların ona verdiğini bilebilir. "Ben" benden (ve diğerinden) gizlidir; Tanrı'nın 1274 olduğu yerdir ... Tanrı'nın içindedir... Tanrı'dır (Atman). Gurur duymak, Tanrı olduğunu unutmaktır... Perde insanın zayıflığıdır: Bu perde Mesih için bile vardı.

[Hanım. 94] ? Farkına varmaya değer iki zayıflık vardır: biri Mesih'ten (ve daha az ölçüde azizlerden) çok uzakta olduğumuz, diğeri ise Mesih'le paylaştığımız, insani zayıflık. Ancak birbirleriyle akrabadırlar; yeterince dikkatli düşünürseniz, birincisi ikinciye indirgenir; onları anlamak ve özdeş olduklarını hissetmek kutsal olmaktır.

Sakatlığımdan başka bir şeyim yok.

Hiçbir şeyim yok, sakatlığım bile; o benim bedenime ait.

Bunu anlarsanız, vücudunuza bunu [Mme. de Salzmann 1275 ] öğretmeyi başarırsanız (ama nasıl?), acıya katlanmak, doyum aramamak, aç kalmak, yemek yemek istememek vs. mümkündür. "arzuların gerçek olduğu" bir yerdedir 1276. ] Namus kaygısı duymadan aşağılanmaya katlanmak .

- Kötülüğü kendi dışına yayma eğilimi; hala içimde. Canlılar ve eşyalar benim için hâlâ yeterince kutsal değil . Hiçbir şeyi kirletmemeyi ne kadar isterdim, kendi kendime çamura dönüştüğümde... Düşüncelerimde bile hiçbir şeyi kirletmemeyi. En kötü anlarda bile bir Yunan heykelini ya da Giotto'nun bir freskini yok etmeyeceğim (Insh'AllaR 77 ) Diğer şeyleri neden "yok ettim"? Örneğin, mutlu bir dakika olabilecek insan hayatının bir dakikasını neden "yok et"?

Bu yerçekimi eyleminden nasıl kaçılır? Bir yol bulmalıyız.

Kendinizdeki fiziksel veya ahlaki acıyı yerelleştirin. (Ve kaçınılmaz olarak daha çok acı çekersiniz.) Bu mümkün mü?

[Hanım. 95]... "Ama <yapmıyorum>". Bu tür reaksiyonlardan kaçının.

Ağrı vücudumuzu eğitir. Bu zayıflıklardan bazılarını (ilk anlamda) her keşfettiğimizde , vücudumuz bundan muzdarip olarak bir şeyler öğrenir. Sadece dikkati ona odaklamak ve acı çekmek, zorlamamak , karar vermemek, ağrıyı ve dolayısıyla eğitimin etkisini azaltacak herhangi bir hareket "yapmamak" gerekir . Dikkat her zaman nesneye (bu durumda, ıskaladığımıza), her zaman kendisine ( 1279 Taocu hikayesinden okçular ) yönlendirilmelidir, o kendiliğinden gelecektir. Bir ıskalamadan sonra yapılabilecek tek şey onu incelemektir; gerilim yalnızca hayalidir. Ve eğer <bir ıskalama nedeniyle> cezalandırılırsak, bu yalnızca onu daha dikkatli değerlendirmemizi sağlamaya hizmet etsin.

"çok daha fazla" benzer bir hatayla cezalandırılacağımı daha derin ve daha net hissedersem , bunu asla yapmayacağım.

1280 lira Yerçekimi - Sosyal merdivendeki konum, insanın hayal gücünü karşı konulamaz bir şekilde etkiler, tıpkı yerçekimi gibi: Bu kural neredeyse hiç istisna tanımaz (veya bir anlamda hiç istisna tanımaz). Aynı şey bağımlılık ilişkileri için de geçerlidir .

bir iyilik için gereken minnettarlık (hak edilen minnettarlık ) genellikle bir iyilik ile ters orantılıdır, çünkü büyük faydalar sosyal merdivende yükselirken, küçük olanlar sadece en altta meydana gelir.

Örneğin, özel olmayan ancak başbakanla kişisel dostluk içinde olan belirli bir kişi, onu bakanlık görevine yükseltmek için belirli bir politikacıyı onunla tanıştırır. Öte yandan, çaresiz durumda olan sıradan bir kadına da ev işçisi olarak birkaç saatlik ağır ve düşük ücretli çalışma şeklinde yarı zamanlı bir iş veriyor . Bir hizmetçiden, bir bakandan ölçülemeyecek kadar daha büyük saygı ve minnettarlık belirtileri bekleyecektir - ve çoğu zaman bunu ona verir. Ve nazır olan tanıdığı, mecburi bir durumda olmadığı müddetçe kesinlikle haklıdır . [Pekala, bu bakanın onu Legion of Honor şövalyeleri listesine dahil etmesi dışında. İnsanlar , yirmi metelik bir depozito için on bin franklık (geri ödenmemiş) bir borçtan daha fazla şükran beklerler, çünkü yirmi metelik sadece fakirlere verilir.

Otantik örnekler arayın.

Doğru olsun ya da olmasın, havaya yükselme veya su üzerinde yürüme ile ilgili bilgeler ve azizler hakkında hikayeler anlatsalar da, tüm insanlar yerçekimine tabidir.

Aynısı ahlaki ağırlık için de geçerlidir; bu genellikle ya bilinmez ya da unutulur.

ben - zihinsel olarak neredeyse aşılmaz şeyler . I Yerçekimi korkusu Bazı yiyeceklerden tiksiniyorum Melodileri , aksanları, makine mekanizmalarını vb. anlayamıyorum. iğne yapmaktan korkma vb.

I L/ 282 Savaş ve prestij türleri. "Cesur Terzi" 1283 , vb. - Numaralandırın.

[Hanım. 97] Amorfati. Bunu geçmiş ve gelecekteki kendi eylemlerinize genişletin . Evrenin düzenini asla bozmadım ve bozmayacağım. Peki kaderimin ne önemi var?

Ama şimdi onu yeterince sevmeyerek kendi içimde kırıyorum.

Doğururken yazarız; elimizden gelenin en iyisini yapmaktan kendimizi alıkoyamayız. Ama biz de aynısını yapıyoruz. Elimden gelenin en iyisini yapamayacağımdan korkmamalıyım . Ama kendimi kandırmamak ve dikkatli olmak şartıyla 1284 .

En önemsiz şeylerde bile iki veya daha fazla eylem arasında seçim yapabileceğimi hissediyorsam (kalkmak, şu saatte yatmak, sonra bir mektup yazmak, şu kitap okumak, şu böyle bir gazete, sigara içmek ya da içmemek, bir parça ekmek yemek ya da yememek), bu duygu (ve orantılı olarak) daha sonra büyük bir yenilgiyle kendini gösteren o içsel zayıflığa karşılık gelir.

Küçük şeyleri her zaman büyüklerin prototipi olarak görün; böylece hem ihmalden hem de küçüklükten kaçarsınız.

Le e.1285 Dünyanın düzeni. Makrokozmos ve mikrokozmos ( aralarında bir köprü olarak amor fati ). Düzenli bir beden için düzenli bir evren , etiyle birleşmiş bir akıl için düzenli bir beden var olma koşuludur .

Beni ezebilecek bir evreni düşünmekle kalmıyor , aynı zamanda onu seviyorum.

[Hanım. 98] II 1287 Maddi mallardan vazgeçmenin iki yolu.

Manevi iyilik uğruna kendinizi bu nimetlerden mahrum bırakın.

Bunları manevi nimetlerin koşulları olarak algılayın ve anlayın (örneğin açlık, bitkinlik, aşağılanma vb. zihni karartır ve düşünmeyi engeller) ve yine de reddedin.

Yalnızca bu son vazgeçme biçimi "ruh yoksulluğu"dur 1288 .

Ancak maddi mallar bile, manevi mallarla bağlantılı olarak görülmezlerse, ayrı ayrı alınırlarsa, pek tehlikeli olmazlar.

Lütuf olmayan her şeyden vazgeç ve lütuf isteme .

Acontr 1289 Farklı türde (en az iki) korelasyon ve karşıtlar arasındaki geçişler.

Örneğin, sonsuz ile hiç arasında.

Alçakgönüllülük - kendini bir şey için düşünmemek - Tanrı gibi ol.

Gurur - kendine göre putperestlik - hiçbir şeye boyun eğmemek.

Büyük bir şey (Tanrı dahil) adına kendini tamamen feda ederek, aşağılığı tamamen açığa çıkarmak için.

Kendisi ile büyük olan arasındaki mesafenin sonsuzluğunu açıkça görmek, kendini ("Ben"den) büyük olanın bir aracı yapmak.

[Hanım. 99] Onları ayırt etmek için hangi kritere göre?

Bence tek kriter, kötü korelasyonun sonsuzluğu olmaması gereken bir şey yapmasıdır .

Daha fazla örnek bulun.

Kendi içinde iyi olan bu tür eylemlerde (örneğin, bir şey vermek, kendinizi bu konuda sınırlamak vb.) kendinizi tatmin ettiğinizi fark ederseniz, performanslarında yeni bir düzene <ulaşana kadar> kadar onları durdurun . .

Deha - belki - "karanlık gecelerin" üstesinden gelme yeteneğinden başka bir şey değildir. Buna sahip olmayanlar, karanlık gecenin eşiğinde, kendi kendilerine "yapamam" diyerek cesaretlerini kaybederler; "Ben bunun için yaratılmadım"; "Bunlardan hiçbir şey anlamıyorum."

(“Şiir severim ama ne zaman şiir yazmaya çalışsam o kadar kötü çıktı ki tiksindim” diyenler de öyle.)

Bu nedenle yetenek genellikle - hemen hemen her zaman - neredeyse her zaman - bir deha durumudur. Tee ile eşleş veya geç "karanlık geceye" girmek zorunda kalmadan önce bazı uzmanlık dallarında en iyisi (çağdaşların en iyisi) - aciz olduğunuz fikrine, umutsuzluğa karşı güçlü bir savunma.

Zaman bizi - her zaman - gitmek istemediğimiz yerlere götürür.

[Hanım. 100] Sevgi dolu zaman.

Meslek [düşünür vb.] mi yoksa müreffeh bir yaşam mı? Daha değerli olan nedir? Bilmiyoruz. Meslekler uyumsuzdur (belirli bir değerden başlayarak). [Müreffeh bir hayat seçin , çünkü bu seçime uymayan bir mesleğe sahip olan , bu meslekten hiçbir şekilde caymaz .]

Her şey için ödeme yaparsınız, ancak tam tersi, her şeyin bir karşılığı vardır. Ancak her iki şey de daha düşük bir seviyede, aynı anda ve daha yüksek bir seviyede gerçekleşir. Ve bunun hakkında ne biliyoruz?

Sc f 1291 Ateş beslendiğini yok eder. Duman odunun içinde yoğunlaşmış olsaydı, durum farklı olurdu; o zaman, zıplayan bir topun olduğu teorik sistemde olduğu gibi bir döngü olacaktır.

Herhangi bir değişiklik ya sınırlı ya da döngüseldir.

miktarda yakacak odun eklenebilseydi daha da farklı olurdu . Ancak...

Cazibe; kuvvet, gerçekleşmesiyle yok olur, çünkü dünyanın merkezinde beden artık hiçbir ağırlığı taşımaz. İtme sonsuz olurdu, ama bu söz konusu bile olamaz.

Eylemsizlik. Gerçekleştirilen hareket, atalet, sürtünme ile yok edilir. Bir kez durduğunda, artık sürtünme yoktur.

Zıplayan top döngüsü de öyle. Fark yok. [Yıldızlar?]

"Teaitetos". Şaşkınlık. evlenmek "karanlık gece" ile 1292 .

[Hanım. 101] - Toplum. Sosyal olgular insanların dikkatinden kaçar. İnsan zihni doğası gereği neyin parçası olduğunu düşünmekten acizdir. Aynı zamanda bazı kanunlar (Machiavelli ve Machiavelli ruhuna uygun yazılar 1293 ) türetmek mümkündür . Bunun nasıl ve sınırları nedir?

1294'ü bir şekilde mazur gören, toplumsal ve doğaüstü arasında bariz bir eşitlik yaratır .)

Rajas, uzayda [ve/veya] zamanda genişleme (örn. döngü) 1295 .

f Atalet ve enerjinin korunumu.

Hiyerarşiler: [et yerine ruh ve] madde yerine yaşam; düşük enerjiye göre yüksek enerji; düzensizlik yerine düzen .

[Düzenden düzensizliğe geçişin olasılığı ve neredeyse geri çevrilemezliği.]

Ölüm ve çürüme, yaşamdan maddeye geçiştir.

Beslenme, maddeden yaşama geçiştir.

<p Bitkiler atıl maddeyi canlı maddeye dönüştürür. Bitkisel bir şey yediğimde, canlı bitkisel maddenin özümsediğim kısmı canlı insan maddesi haline geliyor . konu; diğer kısım tekrar atıl madde (karbondioksit) haline gelir ve güneşin ışıma enerjisine (ve termal enerjiye ?) eşdeğer mekanik enerji açığa çıkarır.

İnsan vücudundaki potansiyel ve kinetik enerjiyi nasıl hayal edebiliriz ? (Öncelikle hayvan vücudunda.) (...)

[Hanım. 102] Akıllı döngü. İnsan deneyiminden alınan iş kavramı , dönüştürülerek fiziksel bir kavram haline getirildi ve yine açıklanması adına insan emeğine geri döndü.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar