Çeviri
BUDİST MESELELER, KOANLAR, MASALLAR, FAKATLAR
Yayınevi "ORTAKLIK "ZODYAK" 1992
Önsöz
Zen
Budizmi (CHAN-Çince) MÖ 6. yüzyılda gelişti. e. Hindistan'da ve daha sonra
Orta, Güneydoğu ve Kuzeydoğu Asya'ya yayıldı. Zen'in ortaya çıkışı aşağıdaki
efsaneyle ilişkilendirilir.
Bir
keresinde Buda uzun soluklu bir vaaz yerine elinde bir çiçek kaldırdı. Sessiz
Buda'yı elinde bir çiçekle gören öğrencilerin kafası karışmıştı. Ve sadece
yaşlı adam Mahakashyan, öğretmene sakin bir gülümsemeyle baktı ve sessiz
talimatının belagatini anladı: “Şimdi size devrettiğim en değerli manevi ve
aşkın hazineye sahibim, ey saygıdeğer Mahakashyan! ” .
Buda'nın
ruhunun en içteki derinliklerini ortaya çıkaran bu olay, efsaneye göre Zen
öğretilerinin temellerini attı. Adı, sessiz tefekkür, derinleşme, içsel
konsantrasyon anlamına gelen Sanskritçe “dhyana” kelimesinden gelir.
Köken
olarak Hint olan Zen öğretisi Çin'de yayıldı (10.-13. yüzyıllar), ancak kısa
süre sonra yerini Taoizm ve Konfüçyüsçülük aldı. Ancak bu zamana kadar Zen, tam
gelişimine ulaştığı Kore ve Japonya'ya çoktan yayılmıştı. Zen Budizmi, ortaçağ
Japonya'sının ideolojisi ve kültürü üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Etiği,
şövalye şeref kuralının temelini oluşturdu - bushido (savaşçının yolu). Zen
yöntemleri samuray eğitiminde yaygın olarak kullanılıyordu. Mikado'nun gücünün
geri gelmesiyle (1868) Zen, resmi devlet dini Şinto tarafından bir kenara
itildi.
Yukarıda
bahsedildiği gibi Budizm, özellikle onun kuzey kolu olan Mahayana, Zen'in
"teorik" adıydı. Hoşgörü kültüne odaklandı ve özü aydınlanma olan ve
tüm varlıkları karşılıklı şefkat ve karşılıklı yardımla birleştiren kozmik
ilkeyle ilişkili bodhisattva idealini ortaya koydu.
Mahayana'yı
ilkel mitolojiden ve karmaşık ritüellerden kurtaran Zen, Buda'nın gösterdiği
"sekiz katlı yolun" son noktasına odaklandı. Ruhun kurtuluşunun
koşullarından biri olarak "doğru konsantrasyonu" öngören bu noktaydı.
Efsaneye
göre, ilk yarı efsanevi Zen patriği Bodhidharma (6. yüzyıl), aydınlanmayı
gerçekleştirene kadar dokuz yıl boyunca duvara bakan bir mağarada sessizce
konsantrasyon içinde oturdu. Zamanla, takipçileri geleneksel uygulamadan
uzaklaştılar ve yalnızca "aydınlanmaya götüren en yüksek sezgi
biçimine" (sattori) sahip bir kişide uyanışı aradılar. Zen Budizminin
farklı dalları, sattori'ye ulaşmanın farklı yollarını uygular. Örneğin, Sotho
okulu uzun meditasyon uygular ve karmaşık psikofiziksel egzersizler ve etik
kısıtlamalar yoluyla kademeli aydınlanmaya odaklanır.
Rinzai
okulu, aydınlanmış bir kişinin durumunu aktaran ve ustanın aydınlanmasına
katkıda bulunan özel mantıksız metinler olan koanları uygular.
Tüm Zen
manastırlarının yaşamının ayrılmaz bir parçası, "İşsiz bir gün yemeksiz
bir gündür" ilkesine göre fiziksel emektir.
Yine de, Zen nedir?
Zen, iki
zıt elektrik yükünün şimşeği tarafından üretilen "gök gürültüsünün
sessizliği" dir. Bu sessizlik oryantal olan her şeyde mevcuttur. Zen, Uzak
Doğu'nun tüm felsefesinin, dininin ve yaşamının bir sistemleştirilmesi veya
daha doğrusu kristalleştirilmesidir. Zen hayatın ta kendisidir.
Zen
insanın ruhudur. Zen, bu ruhun içsel saflığına ve kutsallığına inanır. Doğal
olmayan bir şekilde zorla eklenen veya çıkarılan her şey ruhun bütünlüğüne
zarar verir. Bu nedenle Zen, tüm dini geleneklere karşıdır. Ancak onun dini
oradadır.
Zen,
Budizm ile manevi akrabalığını açığa vurur, ancak gerçekte kendisi tüm dinlerin
ve felsefelerin ruhudur.
Zen
tamamen anlaşılırsa, zihin mutlak bir huzur durumuna gelecek ve insan doğa ile
mutlak bir uyum içinde yaşamaya başlayacaktır. İstenecek başka ne kaldı?
Bir Zen
öğretmenine Zen'in ne olduğu sorulduğunda, "Günlük düşünceleriniz"
diye yanıtladı. Açık ve son derece açık değil mi?
Zen'in
ana değeri, insanın tüm önyargılı kavramları ve sınırlamaları bir kenara
bırakarak, yaşamın temeline nüfuz etme yeteneğine nüfuz etmesidir.
Çoğu
kişi için mistisizm o kadar kişisel, ruhsal bir deneyimdir ki, izole edilmiş ve
beklenmedik bir şeydir. Hıristiyanlar, kendi içlerinde bu durumun başlamasını
sağlamak için duayı, bedenin çilesini çekmeyi ya da bir tür derin derin
düşünmeyi kullanırlar ve daha sonraki gelişimi ilahi lütfa bırakılır. Ancak Zen
bu tür şeylerde doğaüstü bir dolayım görmediğinden, ruhsal uygulama yöntemleri
pratiklik ve sistematizasyon ile ayırt edilir.
Günümüzde
Zen takipçileri, hedeflerine ulaşmak için etkili manevi uygulama yöntemlerine
sahiptir. Zen'in pratik değeri budur.
Zen
Keşişlerinin Yemek Vaktinde Uyguladığı Beş "Yemek Üzerine
Meditasyon":
1.Ne için duruyorum? Bu teklif nereden?
2.
Bu teklifi kabul ederken erdemimin kusurlu
olduğunu düşünmeliyim.
3.
Açgözlülük, kıskançlık vb. gibi değersiz
duyguların ortaya çıkmasını önlemek için kendi kalbinize dikkat etmeniz çok
önemlidir.
4.
Vücudumu sağlıklı tutmak için yiyecekleri ilaç
olarak alıyorum.
5.
Ayrıca ruhen ilerlememi sağlamak için yemek
yiyorum.
"Kelimelere ve kutsal yazılara
güvenmeyin."
"Öğretim Dışında Özel İletim".
(Bodhidharma)
Zen'in
özü hakkında dört ifade:
Metnin yardımı olmadan gerçeği iletmenin özel
bir biçimi.
Kelime ve harften bağımsızlık.
İnsanın ruhsal özü ile doğrudan temas.
İç doğanın derinliklerine nüfuz etme ve
Buda'nın mükemmelliğine ulaşma.
"Zaman bugünden geçmişe doğru gider."
(Dojen)
“Mavi dağ beyaz bulutun annesidir, beyaz bulut
mavi dağın çocuğudur. Tüm gün boyunca bağımlılar
birbirinden ve aynı zamanda birbirinden
bağımsız.
Çünkü beyaz bir bulut her zaman beyaz bir
buluttur ve mavi bir dağ her zaman mavi bir dağdır.”
(Tozan)
“Biçim boşluktur ve boşluk da biçimdir.
Ama biçim biçimdir ve boşluk da boşluktur.
"Bir koyunu veya ineği geniş, ferah bir
çayıra bırakmak - ona böyle bakmanız gerekir."
(Dojen)
"Zazen duruşunda, zihniniz ve bedeniniz
her şeyi olduğu gibi, hoş ya da nahoş kabul etme konusunda büyük bir güce
sahiptir."
"Seshaku jushaku" - yıllarca süren tek amaçlı çaba.
"Kendini iyi bir baba olarak gören öyle
değildir, kendini iyi bir koca olarak gören iyi bir koca değildir ve kendisinin en kötü
kocalardan biri olduğunu düşünen
biri de tüm varlığıyla öyle olmaya çalışırsa iyi bir koca olabilir. kalp."
"Yaşayan canlılar sayısız olsa da, onları
kurtarmaya ant içtik. Kötü arzularımız sonsuz olsa da, onlardan kurtulmaya
yemin ederiz.
Öğretim sınırsız olsa da; asimile etmeye yemin
ettik.
Budalık ulaşılamaz olsa da, biz ona ulaşmaya
ant içtik.”
"Yolu takip eden, özden dönen, özü kendisi
olan."
“Mutfakta çalışmak ya da yemek hazırlamak
hazırlık değil pratiktir.”
"Zen bir tür uyarılma değil , normal, günlük rutinimize odaklanmadır."
"Güneş batıdan doğsa bile , bir bodhisattva için tek bir yol vardır."
"Bir şey yaptığında, arkasında iz
bırakmayan iyi bir ateş gibi kendini tamamen yakmalısın."
“Vermek, bağlılığınızın olmaması demektir .
şeye bağlanmamak vermektir.”
(Dojen)
“Uygulamanız biraz açgözlü olduğunda, bundan
bıkmış hissedersiniz. Bu uyarı için şükredin
uygulamamızdaki zayıf noktayı gösteren bir
sinyal”.
(Suzuki Rossi)
"Kendi aydınlanmanızın mutlaka farkında
olduğunuzu düşünmeyin."
(Dojen)
“Kil Buda sudan geçemez; bronz bir Buda
demirhaneden, tahta olan ise ateşten geçemez.”
(Yeşu)
“Budizm'i incelemek, kendimizi incelemektir.
Kendimizi incelemek, kendimizi unutmaktır.”
(Dojen)
"Boşluk durumunu bilen insanlar,
sürekliliğin yardımıyla sorunlarını her zaman çözebileceklerdir."
(Suzuki Rossi)
"Boşluğumuz olduğunda, her zaman bir
şimşek çakması görmeye hazırız."
(Suzuki Rossi)
“Hayatımız ve ölümümüz bir ve aynı. Bu gerçeği
kavradığımızda artık ölüm korkumuz kalmıyor, hayatta gerçek zorluklar kalmıyor.
“Bizim Budizm anlayışımız sadece entelektüel
bir anlayış değildir. Gerçek anlayış, eylem halindeki pratiğin kendisidir.
"Aydınlanmaya ulaşmaya çalışıyorsanız,
sizi büyüleyen bir karma yaratıyorsunuz, sadece siyah yastığınızda zaman
harcıyorsunuz."
"SIN KU ME WU" - gerçek boşluktan
harika bir varlık çıkar.
SYN - gerçek
KU - boşluk
BEN - harika
U oluyorsun.
"Gece yarısı olmasına rağmen şafak vakti.
Şafak sökmek üzere olsa da artık gece oldu.”
6
"Her şey Buda doğasına sahip olsa da biz
çiçekleri severiz ve yabani otları umursamayız."
"Aydınlanmaya ulaşmadan önce aydınlanmaya
ulaşmalıyız."
(Dojen)
“Yoluma
yalnız giderim ve her yerde kendimle karşılaşırım.” (Tozan)
“Bir şey görürsen, diğer her şeye dikkat
etmeyeceksin; hiçbir şey görmüyorsanız, hiçbir şeyi kaçıramazsınız."
“Keşiş Zeshu'ya geldi:
—Ya sana bir şeftaliyle gelsem?
—Ne bırakmalı - çünkü hiçbir şeyim yok?
"Kusursuz yogiler nirvanaya batmazlar ve
yeminlerini bozan keşişler cehenneme gitmezler."
"Zen hangi meditasyonu önerirse önersin,
her şey olduğu gibi alınmalıdır."
"Tanrı'ya yükselmek için insanın içine
dalması gerekir."
(Victor Hugo)
"Gerçekte, üç dünyada da hiçbir şey
yoktur: yani zihni veya ruhu (xin) nerede görmek istersiniz? Doğaları gereği,
dört temel element boşluktan başka bir şey içermez. O zaman Buda'nın sığınağı
nerede - bakın. Gerçek hemen gözlerinizin önünde ortaya çıkıyor. Tüm istediğin
bu. Yetmedi mi?"
“Yeniden doğ, rüyalardan uyan, ölümden diril,
ey sarhoşlar! Zen'in aradığı şey budur. Bu nedenle Zen'i gözü kapalı görmeye
çalışmayın."
“Zen nedir?
“Zen'in ne olduğunu göstermek isteyen eski bir
Zen öğretmeni parmağını kaldırdı, bir diğeri ayağıyla topa tekme attı ve
üçüncüsü soru soran kişinin yüzüne vurdu.
Bilge
Sakiso Keise şöyle dedi: "Bütün isteklerinizden vazgeçin. Çocukça oyunları
unutun. Kusursuz bir kil parçası ol. Tek düşüncen sonsuzluk olsun. Küllere
benzer, soğuk ve cansız veya terk edilmiş bir mezarın üzerindeki eski bir
şamdana benzer.
"Bir kez başarıldığında, sonsuza dek
seninle, zamanın sonuna kadar."
"Sekiso, Dogo'ya, "Sen öldüğünde ve
biri bana Budizm'in gerçek amacını sorduğunda, ne diyeyim?" diye sordu. Dogo
cevap vermedi, sadece hizmetkarlarından birini aradı. Hizmetçi,
"Dinliyorum usta" dedi ve usta, "Şu sürahiyi suyla doldur"
diye emretti. Hizmetçi sürahiyi doldurdu. Dogo bir an duraksadı ve Sekiso'dan
soruyu tekrarlamasını istedi. Sekiso soruyu tekrar edince öğretmen kalkıp
gitti.
"Soru sormak hatadır ama sormamak da
yanlıştır."
(Tokusan)
“Bir Zen Budist rahibine Zen sularının derin
olup olmadığı soruldu. Buna cevaben keşiş, bu soruyu soran kişiyi neredeyse
geçtikleri köprüden azgın bir nehre atıyordu, ancak başka bir yoldaş onu tuttu.
Keşiş, sorgulayıcının Zen'in dibine nasıl ineceğini ve derinliğini kendi
ölçüsüne göre nasıl ölçeceğini görmek istedi.
“Bir keşiş, öğretmeni Rinzai'ye Budizm'in özünü
sordu. Öğretmen hemen ayağa kalktı, yanına gitti, boğazını sıkıca tuttu ve
haykırdı: “Konuş! Konuşmak!"
“Sedai Ero, Zen'in ne olduğunu öğrenmek
isteyerek Baso'ya yaklaştı. Baso, "Seni buraya getiren nedir?" diye
sordu.
—
Buda'nın bilgisine sahip olmak istiyorum.
—
Onun hakkında bilgi olamaz, bilgi şeytanın
kaderidir.
Anlamayan Sedai Ero, Sekito'ya döndü:
— Her
halükarda o sende yaşamıyor” hükmünü hoca verdi.
"Shinro Sekito'ya geldi ve sordu: " * Bodhidharma'nın Çin'e batıdan (Hindistan)
gelmesi ne anlama geliyor ? (Eşdeğer: "Budizm'in özü nedir?").
Sekito, " Bu soruyu şuradaki gönderiye götür" diye
yanıtladı.
"Sekito, Tokusan'ı meditasyona dalmış
halde görünce sordu:
— Eğer
öyleyse, o zaman oturuyorsun ve boş boş zamanını harcıyorsun.
— Oturup
aylak aylak vakit geçirmek de bir nevi meşguliyettir .
— Hiçbir
şey yapmadığımı söylüyorsun ama yapmadığın ne var?
— Eski
bilgeler bile bunu bilmiyordu."
— Eno'nun
(Çin'deki Zen'in 5. patriği) öğretilerinin anlayışına kim ulaştı?
— Bu
durumda, bunu başardınız mı?
— Hayır,
Budizm'i anlamıyorum.
Çok garip ama gerçek: Zen'i anlayan anlamıyor,
anlamayan anlıyor . "
“ Budizm'in özü nedir ?
— Anlayana
kadar anlayamazsın .
— Peki,
bunun böyle olduğunu varsayalım, peki sırada ne var?
— Beyaz
bir bulut gökyüzünde serbestçe yüzer.
"Ben buraya Budizm'in içerdiği gerçeği
aramaya geldim.
“Evdeki paha biçilmez hazinenizi ihmal ederek
neden bir yere gidelim? sana yardım edemem Manastırımda hangi gerçeği bulmak
istiyorsun? Burada hiçbir şey yok, kesinlikle hiçbir şey.”
“Tasdik ettiğinizde veya inkar ettiğinizde,
sopayla dövülmelisiniz. Konuşmaktan kaçının ama sessiz kalın.”
“Orta Yol, ortası ve tarafı olmayan yoldur.
Nesnel dünyaya bağlı olduğunuzda bir taraftasınız; kaygının içsel, zihinsel bir
nedeni olduğunda diğer taraftasınız. Ve ikisi de sona erdiğinde, orta yol yoktur.
BU orta yoldur!”
"Çin imparatoru Wu, Bodhidharma'dan
kendisine Budizm'in kutsal gerçeğini anlatmasını istedi. Bodhidharma,
"Sınırsız boşluk ve kutsal hiçbir şey yok" diye yanıtladı.
"Shuzan Senen bir gün keşişlere hitaben
shinpei'sini (bastonunu) kaldırdı ve şöyle dedi: "Shinpei dersen
onaylarsın, shimpei demezsen inkar edersin. Peki, tartışmadan veya inkar
etmeden nasıl adlandırırsınız? Peki çabuk cevap ver." Öğrencilerden biri
öğretmene yaklaştı, bastonu elinden aldı, ikiye böldü ve “Bu nedir?” diye
bağırdı.
“Bir her şeyi içerir ve her şey Bir'de bulunur.
Bir bütündür ve hepsi birdir. Biri her yerde-vardır ve hepsi birdir. Bu, tüm
nesneler ve tüm varlıklar için geçerlidir.
Avatamsaka (Kagop)
Prajnaparamitas Sutrası
. . . Böylece, Shariputra, her şey boşluk
özelliğine sahiptir. Onların ne başı ne de sonu vardır. Ne kötü ne de suçsuz,
ne mükemmel ne de kusurludurlar. Ve bu nedenle, ey Shariputra, burada, bu
boşlukta hiçbir biçim, hiçbir algı, hiçbir ad, hiçbir ruh, hiçbir bilgi yoktur.
Duyu organları yok, beden yok, zihin yok. Şekil yok, ses yok, koku yok, tat
yok, dokunma yok, nesne yok. Ortadan kaldırılacak hiçbir bilgi, hiçbir cehalet
yoktur. Burada çürüme ve ölüm yok. Acıyı, kaynağını, ortadan kaldırılmasını ve
ortadan kaldırılmasına giden yolu açıklayan dört gerçek yoktur. Burada nirvana
kavramı yoktur, ona ulaşılması ya da ulaşılmaması söz konusu değildir. Bu
nedenle, ah Shara-putra, nirvana'ya ulaşılamadığından dolayı, bodhisattvaların
prajnaparamita durumuna yaklaşan bir kişi özgürlükte, bilinçte kalır. Bilincin
prangaları düştüğünde, tüm korkulardan, sınırlamalardan ve şartlanmalardan
kurtulur ve nihai nirvana'nın tadını çıkarır.
"Ne onaylamak ne de reddetmek, bana Zen'in
gerçeğini söyle!"
"Gerçek , başlangıcı ve sonu olmayan
hayatın onaylanmasıdır. "
“Yakusan hocası Baso'ya sormuş:
—
Kişi aydınlanmaya nasıl ulaşabilir?
Baso cevap verdi:
—
Bazen kişinin kaşlarını kaldırmasını veya
gözlerini kırpmasını sağlıyorum, bazen ise tamamen gereksiz.”
Tai hanedanlığı döneminde ileri gelenlerden
biri olan Riko, Nansen'e sordu: "Bir zamanlar, bir adam bir şişede tırtıl
beslerdi. Yavaş yavaş büyüdü ve sonunda artık bu şişeden çıkamadı . Bu adam şişeyi kırmak istememiş ama kazı
kurtarmak istemiş. Onun yerinde olsan, bunu nasıl yapardın? Öğretmen yüksek
sesle, "Dinle," dedi. "Evet, evet, işte burada," diye
yanıtladı Riko hemen.
“Bir ağaca tırmandığınızı ve asılı kaldığınızı,
dişlerinizle bir dala tutunduğunuzu, ellerinizin bağlı olduğunu ve kendinizi
astığınızı hayal edin.
Uçurumun üzerinde P. Yoldan geçen biri size Zen'in ne olduğunu
sorar. Ona ne cevap vereceksin?
“Ona sürahi deme ama ne olduğunu söyle.
Öğrenci testiyi hafif bir itme ile ters çevirdi
ve odadan çıktı.
“Zen nedir?
— senden
daha fazla anlamıyorum.
"Bilme" arzusu, "yaşamın yüksek
yolundan" bir sapmadır.
"Sormak istersen sor, istersen sorma. İkisi
de kabul edilebilir."
"- Günaydın.
"Canlı bir ceset olmalısın
yaşarken ölmelisin
O zaman her şeyi yapabilirsin -
Her şey senin için doğru olacak."
"Kendinizi her türlü destekten mahrum
ettiğinizde, kaybettiğinizden çok daha fazlasını kazandığınızı
hissedeceksiniz."
Rahip öğretmene sormuş:
— Tüm
dilleri, olumsuzlamaları, olumlamaları ve olası tüm ifadeleri terk ederek,
gerçekliğin kendisi nasıl kavranabilir?
Öğretmen, “Bugün yorgunum ve cevap veremiyorum.
Yakın öğrencilerimden birine git o sana cevap verir. Keşiş başrahibe yaklaştı
ve aynı soruyu sordu. Başrahip, “Hocamıza sordunuz mu? "Evet," dedi
öğrenci, "beni sana yönlendiren oydu." Sonra kıdemli keşiş şöyle
dedi: "Bugün burnum akıyor, 12'ye kadar gitsem iyi olur.
arkadaşım, sana her şeyi açıklayacak.
"Keşiş üçüncü kişiye yaklaştığında, ikincisi ona cevap verdi: "Bu
konuda hiçbir şey söyleyemem." Sonra keşiş öğretmene geri döndü ve olan
her şeyi anlattı. Ve öğretmen şunları söyledi: “İLK
BİR GAR KAFASI VAR AMA İKİNCİSİNDE HAYIR.
“—Batıdan ilk patriğin gelmesi ne anlama
geliyor?
— Neden
bunu kendine sormuyorsun?"
(Lamba Transferi)
“Gerçek bir keşiş hangi eylemleri
gerçekleştirmeli?
— Kendinizi
eylemlerden ayırın."
"Sıkıştığın zaman, bir çıkış yolu
vardır."
(Çin atasözü)
"Buda kim?
"Rinzai, Obaku'nun yanında birkaç yıl Zen
okudu ve bir gün kıdemli bir keşiş ona sordu:
— Hiç bir
öğretmenle konuştun mu?
— Çünkü
ona hangi soruyu soracağımı bilmiyorum.
Sonra baş keşiş Rinzai'ye şöyle dedi:
"Öğretmene git ve ona sor: "Budizm'in özü nedir?"
Rinzai kendisine söylendiği gibi öğretmene
yaklaştı ve ona "Budizm'in özü nedir?" diye sordu. Daha cümlesini
bitiremeden Obaku ona birkaç kez vurdu. Kıdemli keşiş onun öğretmenden
döndüğünü görünce sonucu sordu. Rinzai üzgün bir şekilde, "Ona sordum ve
bana birkaç kez vurdu" dedi. Keşiş ona umutsuzluğa kapılmamasını söyledi
ve öğretmene geri döndü.
Rinzai üç kez öğretmene gitti ve her seferinde
aynı şeyi aldı ve bundan, zavallı adam daha akıllı olmadı. Sonunda Rinzai,
başka bir öğretmene gitmemin daha iyi olacağına karar verdi, yaşlı mrnah da
bunu kabul etti ve öğretmen onu Daig'e yönlendirdi. Rinzai, Daig'e geldiğinde
ona sordu:
—
Ona Budizm'in özünü üç kez sordum ve her
seferinde talimat yerine dayak yedim. Söyle bana, lütfen, ne hata yaptım?
Daigu, "Hiç kimse, yaşlı aptal
öğretmeninizden daha iyi kalpli olamaz; ancak, hatanızın ne olduğunu bilmek
ister misiniz? Bu söz, Rinzai'nin gözlerini Obak'ın görünüşte kaba tavrının
önemine açtı. "Sonuçta Obaku'nun Budizmi özel bir şey değil" diye
haykırdı. Daigu hızla onu yakasından yakaladı ve "Az önce anlayamadığını
söyledin ve şimdi Obaku'nun Budizminde özel bir şey olmadığını söylüyorsun. Ne
demek istiyorsun?".
Rinzai tek kelime etmeden Daiga'nın
kaburgalarına üç kez yumruk attı. Daigu, Rinzai'yi serbest bıraktı ve
"Öğretmenin Obaku, benim bununla hiçbir ilgim yok" dedi.
Rinzai, Obak'a döndü. Ona sordu: "Neden bu
kadar çabuk döndün?"
"Çünkü nezaketin sınır tanımıyor."
Obaku, "Bu adamı Daiga'yı gördüğümde onu
yeneceğim" yanıtını verdi. "Neden beklemek? Rinzai, " şimdi anla," dedi ve yaşlı öğretmene güzel bir tokat attı. Yaşlı
adam içtenlikle güldü.
Wimon'a bir keresinde şu sorulmuştu: “Bir
insanın aklında tek bir düşünce bile yokken burada bir yanlışlık var mı?
“ Bir köpeğin Buda doğası var mı?
—
Bana Zen'in sırrını anlatır mısın?
—
Orijinal imajınız nedir, doğumdan önce neye
sahiptiniz?
—
İlk Patriğin Çin'e gelişi ne anlama geliyor?
“Her şeyin tek bir şeye indiğini söylüyorlar,
ama tek şey neye varıyor?
— Qing
bölgesindeyken yedi qin ağırlığında bir cüppe giydim.”
"Bu dünyadaki on bin şeyle hiçbir ilgisi
olmayan kimdir?
— Batı
Nehri'ndeki suyu içtiğinde sana söyleyeceğim."
“Genel olarak, keder karanlık, neşe ışık gibi
görünüyor ve ışık maksimum yüksekliğine ulaştığında karanlık doğar. Bu, bir tür
halka boyunca yürüyen insanların belirli bir kaderidir.
(Liao Jai)
"Basit ve akıllıca bir kuralı hatırlamanız
gerekiyor: kaplanın kuyruğuna basmayın ve gidenleri tutuklamadıklarını ve
gelenleri kovalamadıklarını unutmayın...".
"Yıldan yıla, aynı.
Maymun kalabalığı eğlendiriyor
Bir maymun maskesinde.
(Temel)
Nasıl denir -
Ne demek
Kalp?
çam gürültüsü
Sumi üzerinde.
(Ikkyu, 1394-1481)
Ne söylemeliyim
Ve insanlar
çekinmiyorum
Ama ben daha rahatım
Yalnız olmak.
(Ryokan, 1758-1831)
"Kendini düzeltmekten utanma."
(Konfüçyüs)
"Gökyüzünün kendisi görme ve duyma
yeteneğine sahip değildir, ancak bu yeteneği insan kalbi sayesinde alır."
(Zhu-si)
"Bilen konuşmaz, konuşan bilmez."
(Lao Tzu, MÖ 6) “Qi toplandığında yaşam oluşur,
Dağıldığında ölüm oluşur... Şeylerin tüm karanlıkları için bu yaygındır...
Bu nedenle şöyle denir: “Bir eter
qi tüm evrene nüfuz eder;
Bu nedenle, akıllı olan birine değer verir.”
(Zhuangzi, MÖ 4.-3. yüzyıl)
"Evrende orijinal qi var ve daha fazlası
yok! Kendini ya yin ya da yang olarak gösterir. Ama qi madde değildir ve qi ruh
değildir, her ikisidir. Bu, bir şeyin karakterini tanımlayan şeydir. Dört
mevsimin her birinin kendi özü olan qi vardır: insan ruhu olan shen gibidir.
"İnsanlar bilgiyle kavranana saygı
duyarlar ve bilginin ancak bilgiye dayalı olarak bilinmeyeni öğrendikten sonra
başladığını bilmezler."
(Çuangzi)
Başlangıçsız, "Cehalet daha derin ve bilgi
daha sığ," diye yanıtladı.
—
Cehalet içseldir ve bilgi dışsaldır. Ve sonra
Büyük Saflık içini çekerek şöyle dedi:
—
O halde Cehalet Bilgi midir?
(Çuangzi)
"Yalnızca en yüksek bilgelik ve en yüksek
aptallık değişmeden kalır."
(Konfüçyüs)
"Buda'nın dünyasına girmek kolay, şeytanın
dünyasına girmek kolay değil."
(Ikkyu)
“Boşlukta bir iç ve bir dış var mıdır? Yalnızca
berraklık ve ışık, kendiliğindenlik ve cisimsizlik vardır. Şekil ve renk farkı
yoktur; nesne ile özne arasında bir karşıtlık yoktur. Her şey bir ve ebedidir
ve onu tarif edecek kelimeler yoktur.”
“Aramızda yabancı yok!
Hepimiz kardeşiz, Kiraz çiçeklerinin altında.
(İsa)
"Durgun suyun üzerinde bir gölge kaydı -
Bir keşiş eski köprüye doğru yürüyor.
Söyle bana, giden tüm yollar,
Şimdi nereye gidiyorsun gezgin?
Hız kesmeden asasını kaldırdı.
Ve sessizce bana gökyüzünü işaret etti.
(Jong Chul 1536-1593)
“Aydınlanmaya giden yol bambunun gürültüsünde
değil mi?
Kiraz çiçekleri ruhun nuru değil midir?
(Dojen)
“Kaplar kilden yapılır ve içi boş olduğu için
kullanılabilir. Bir ev yapılırken kapı ve pencereler delinir ve içi boş olduğu
için içinde yaşanabilir.
("Daodejing", Lao Tzu)
"Barış, hareketteki ana şeydir."
(Lao Tzu)
"Kendi lambanız olun, kendinize güvenin,
başkalarına güvenmeyin."
(Buda)
“Başkalarının yaşadığı yerde ben yaşamıyorum.
Başkalarının gittiği yere gitmem."
"Bir
şey yazıldığında, bir kağıt parçası olur." (Temel)
"Yaşamın uzunluğundan değil, imtihanlardan
olgunlaşır insan."
(Kawabata Yasunari)
"Kelimelerle ifade edilebilen Tao, gerçek
Tao değildir. Adlandırılabilecek ad, gerçek ad değildir."
(Laozi, "Daodejing")
"Eskilerin
izinden gitmeyin, onların aradıklarını arayın." (Kobodaishi, 774-835)
"Kalbin
kendi aklı vardır, aklın bilmediği."
(Paskal)
"Bu dünya ne kadar zor olursa olsun,
intihar aydınlanmaya götürmez. İntihar ne kadar asil olursa olsun, mükemmel
olmaktan uzaktır.”
(Kawabata Yasunari).
"Kelimelere ve kutsal yazılara
güvenmeyin."
(Bodhidharma)
"Öğretim Dışında Özel İletim".
"Samimi bir kişi yanlış bir öğretiyi
savunursa, o doğru olur ve samimiyetsiz bir kişi doğru bir öğretiyi savunursa,
o yanlış olur."
"İnsanları tanıyan bilgedir,
kendini bilen aydın insandır;
insanları fetheden güçlüdür, kendini fetheden
güçlüdür.
("Daodejing" incelemesi)
“İnsan doğduktan sonra dört şeyle huzur
bulamaz:
Birincisi, uzun ömürlülüğün elde edilmesi,
ikincisi zafere ulaşmaktır,
üçüncüsü bir mevki (mevki) elde etmektir,
dördüncüsü zenginlik elde etmektir.
(Yang Zhu)
“... Te (erdem), Tao'nun kaybından sonra ortaya
çıkar; hayırseverlik — de kaybından sonra;
insanlık kaybından sonra adalet;
ritüel - adaletten sonra.
Ritüel, bağlılık ve güven eksikliğinin bir
işaretidir.
Ritüelde, kargaşanın başlangıcı.
“Doğuşta bir erkek yumuşak ve zayıftır,
ama ölümde - sağlam ve güçlü.
Sert ve güçlü olan yok olur, yumuşak ve zayıf
olan yaşar.
Wu Xin, ikinci bir bilince veya EGO'nun elinde
bir sopayla üzerinde durduğu hissine kapılmadan, bilincin özgürce ve kolayca
işlediği bir bütünlük halidir.
(A. Watt)
"Zen'in özü mizahtır."
"Zen, kahkahaya izin verilmesinin yanı
sıra zorunlu olduğu tek dindir."
(R.Blyce)
"Shui-lao (8. yüzyıl) bir keresinde
öğretmeni Ma-tsu'ya sormuştu: "Batı'dan gelen Bodhidharma'nın anlamı
nedir?" Cevap olarak Ma-tsu onu itti ve yere serdi. O anda Shui-lao'nun
bir içgörüsü vardı ve ellerini çırpmaya ve gülmeye başladı. Bu olay hakkında
"Mentor beni zorladığından beri gülmekten kendimi alamıyorum"
yorumunu yaptı .
"Dünya aynı kalır, sadece bakış açısı
değişir."
(N.Ross)
"Gerçek keşif değil,
hakikat yaratılıştır."
(R.Blyce)
“Henüz Chan'ı (Zen) çalışmaya başlamamışken,
dağlar dağdı ve nehirler nehirdi; Chan'ı incelemeye başladığımda, dağlar artık
dağ değildi ve nehirler artık nehir değildi; Çan'a ulaştığımda dağlar yeniden
dağ oldu ve ırmaklar ırmak oldu."
(Çing Yuan)
"Budist öğreti çok pratik gerektirmez.
Bunu gerçekleştirmek için, yalnızca olağan eylemsizlik gereklidir: dışkılayın
ve idrar yapın, her zamanki kıyafetlerinizi giyin ve her zamanki yemeğinizi
yiyin ve yorgun olduğunuzda yatağa gidin. Aptal gülecek ama akıllı
anlayacak."
(Lin Ki)
“İki (ikilik) vardır çünkü “Bir” (Ben) vardır
ve tüm dualite biçimleri bilinç bulanıklığıdır. Havadan görüntüler, serap
gibiler.”
“Ne tok, ne aç, ne sıcak, ne soğuk, ne yumuşak,
ne rahat, ne gergin, ne iş ne dinlenme, hiçbir şey. boşluk".
“Kendinden Var Olan, duyular için dışarıya
açıklıklar açmıştır, böylece insan içe değil, dışa bakmaktadır. Ancak
ölümsüzlük için çabalayan her bilge, gözleri
kapalı olarak kendi içine baktı.
"Çiçek taşı delip geçer."
(Lao Tzu)
"Küçültmek istedikleri şey kesinlikle
genişleyecek, gevşemek istedikleri şey kesinlikle güçlenecek, yok etmek
istedikleri şey kesinlikle gelişecek, kim almak isterse kesinlikle kaybedecek.
Anlaması zor - yumuşak ve zayıf olan, sert ve güçlü olana galip gelir."
(Lao Tzu)
"Görme ve duyma başlıca hata
kaynaklarıdır."
“Potenste, her şey oradadır ve kişi icat
etmemeli, sezginin gücüyle zaten orada olana nüfuz etmelidir. Ve hareket var ve
hareketlerin doğru kombinasyonu. Geriye sadece onları ortaya çıkarmak için
doğru anı bulmak kalıyor.”
“Sabah bir adam Buda'ya geldi ve bir Tanrı olup
olmadığını sordu. Buda ona dikkatle baktı, "Bir Tanrı var" diye cevap
verdi ve Tanrı'nın varlığı lehine binlerce argüman verdi. Öğleden sonra bir
ateist Buda'ya geldi ve aynı soruyu sordu. Buda ona dikkatle baktı, "Tanrı
yok" diye cevap verdi ve bunun açıkça takip ettiği binlerce argüman verdi.
Buda'nın her iki ziyareti de gözlemlemiş olan öğrencisi öğretmene sormuş,
"Bu nasıl? Birine Allah var dedin, diğerine yok dedin ve her şeye
inandırıcı deliller buluyorsun. Bunu nasıl anlamalıyım?
Buda öğrenciyi dikkatle dinledi ve şöyle dedi:
"Bu soruyu sorduğunuz için aferin."
Üçü de duymak istediğini duydu.
"Bir dakika dur, bir mil uzakta
olacaksın."
“Sadece iki kişi tartışıyor - bir aptal ve bir
alçak. "Aptal" - anlaşmazlığın konusu hakkında yanlış
bilgilendirilmiş kişi. Bir "alçak", sonucu önceden bilen kişidir.
"En iyi dövüş, gerçekleşmeyen
dövüştür."
"Li Tzu, Wei'ye giderken yol kenarında
yemek yerken yüz yıllık bir kafatası gördü. Dalı kaldırarak kafatasını işaret
etti ve öğrencisi Pai'ye dönerek 20
Fepu, "Senin hiç doğmadığını ve asla
ölmeyeceğini yalnızca o ve ben biliyoruz. Gerçekten mutsuz mu? Gerçekten mutlu
muyuz?"
“Bir teori, eğer bir teori ise kaçınılmaz
olarak sınırlıdır: sınırsız olamaz, aksi takdirde anlamsız olacaktır. Mesel
sınırsızdır: bir şeyler söyler ama yine de söylenmemiş çok şey bırakır; bu
sadece bir ipucu. Söylenemeyenler gösterilecektir. Bu, ayı gösteren bir parmak.
Parmağa yapışmayın: önemli değil, aya bakın ... ".
(Shri Rajneesh)
"Yalnızca yolda yürüyerek yolu
bileceksin."
“Hedef kendi başının çaresine bakacaktır; hedef
için endişelenme. Yolu biliyorsanız, hedefi de bilirsiniz, çünkü hedef Yolun en
sonunda değildir, AMAÇ TÜM YOLDADIR: her an ve her adımda oradadır. Yol
bittiğinde hedefe ulaşmak değil; her an, nerede olursan ol, Yoldaysan
hedeftesin. Yolda olmak, hedefte olmak demektir.”
“Sen sensin, eşsiz bir bireysin. Sadece
yürüyerek, sadece kendi hayatını yaşayarak Yol'u bulacaksın. Olağanüstü değerli
bir şey."
"Hıristiyanlık, Hinduizm, Müslümanlık
otoyollardır: risk yok, sadece başkalarını takip edersin, kalabalığı takip
edersin. Kişi Tao'ya yalnız gitmeli, kişi yalnız kalmalıdır...
... Tao der ki: eğer kendine bir öğretiyi
empoze edersen, sen bir kölesin. Öğreti senin anlayışından doğmalı: o zaman sen
Üstatsın.”
"Tanrı, ya da Tao, ya da Dharma ya da
Hakikat, yalnızca tamamen özgür olan, her koşulda özgür olanlar için
mümkündür."
"Yalnız gitmek için hayata büyük bir inanç
gerekir... ağaçlar, nehirler, gökyüzü, her şeyin sonsuzluğu - buna inanmak
zorundasın."
"Hiçbir şey olmadığın zaman, her şey
olursun," der Da ° > - kendini çöz ve bütün olacaksın. ileri
sürmek; ne olursan ol, sefil olacaksın.”
“Kocaman bir ağ gibi. Fark ettin mi?
Parmağınızla ağa dokunun ve tüm ağ titrer, titrer: tümü titrer. Bir ağaçtaki
bir yaprağa dokunun ve onunla yıldızları titreteceksiniz. Şu an
göremeyebilirsin ama her şey o kadar birbirine bağlı ki bir yaprağa, bir ağaçtaki
küçücük bir yaprağa dokunarak yıldızlara dokunmamak mümkün değil.”
“İnsanın düşüşü Tanrı'ya itaatsizlik değildir.
HE (insan) OLDUĞU düşüncesinden düşmek. İnsanın ayrı bir varlık olduğu
düşüncesinden düşüşü.
“Mutlu olduğunuzda, 'ben'iniz olmaz.
“Sana öğreten usta değil - öğretecek bir şey
yok; bir usta, huzurunda öğrenebileceğin kişidir.”
“Öyleyse, ölüm yaklaştığında, onun gözcüsü
olursun; görebilecek ve anlayabileceksin: "beden" ölür,
"ben" ölür ama ben ölmem: Ben, gözlemci, varoluşun özüyüm. Bu gözlemci,
diğer dinlerin "Tanrı" ve Li Tzu ile Chuang Tzu'nun "Tao"
dediği şeydir.
“Eylemlerinizde eksiksiz olun. Tok olmak, başka
düşünce olmaması demektir. Eğer yersen, sadece ye; tamamen şimdi ve buradasın.
Her şey yemekle ilgili: sadece doymuyorsunuz, eğleniyorsunuz."
"Kendiliğinden olmak büyük cesaret ister:
kendiliğinden olmak, tamamen kontrolden yoksun bir durumda olmak demektir.
Kendiliğindenlik, kişinin doğasına müdahale etmemek demektir: Olsun, her ne
ise, bırakın her şey nereye giderse gitsin."
"Tao yüce tembelliktir."
“Gerçek bir insan anı yaşar. Geçmişte
yaşamıyor, nasıl yaşayacağına dair herhangi bir düşüncesi yok - sadece yaşıyor,
her an, neyle karşılaşırsa karşılaşsın, buna tamamen cevap veriyor, buna tüm
dolgunluğuyla, tüm varlığıyla cevap veriyor. kalp.
22
"Yoldan sapanlar geri dönebilir ama hiçbir
yere gitmeyenler ölüdür."
"Tei Dağı'nın yamaçlarında dolaşan
Konfüçyüs, Yuan-shi'yi koyun derisinden bir paltoyla, bir iple kuşanmış, bir
fundalık tarlada şarkı söyleyip ud çalarken gördü.
—
Sevincinizin sebebi nedir hocam? Konfüçyüs
sordu.
—
Birçok sevincim var. Gökyüzünün sayısız
yaratığı arasında insan en asildir: ve ben bir erkek olarak doğma şansına
sahiptim. Bu ilk sevinç.
Birçoğu doğdu, bir gün veya bir ay yaşamıyor,
bezlerinden çıkmıyor ama ben zaten 90 yaşına kadar yaşadım. Bu aynı zamanda
neşedir. Herkes için yoksulluk normdur ve ölüm sondur. Norma bağlı kalmak ve
sonu beklemek, burada endişelenecek başka ne var? "Pekala," dedi
Konfüçyüs, "burada kendini avutmasını bilen bir adam var."
“Domuz, ineğe kötü davranıldığından şikayet
etti: “İnsanlar her zaman nezaketinizden ve nazik bakışlarınızdan bahseder.
Elbette onlara süt ve tereyağı veriyorsunuz; ama daha fazlasını veriyorum:
sosisler, jambonlar ve pirzolalar, kirli sakal; bacaklarım bile pişiyor! Ve
hala kimse beni sevmiyor! Neden öyle? İnek biraz düşündü ve cevap verdi:
"Belki de ömrüm boyunca bile verdiğim için."
"Mutluluğun bir nedeni yoktur."
“Aşk özgürlüktür, yasa sınırlamadır;
kavuşamazlar, yan yana konamazlar.”
"Saçmalık ve zulüm - mutlu olmak,
başkasının talihsizliğini görmek."
"Mutluluk gelen ya da gelmeyen bir şey
değildir, mutluluk her zaman orada olan bir şeydir."
"Sebebi olan ebedi olamaz, sebebi olan
kaçınılmaz olarak geçicidir."
“Taocular şöyle derler: “Ebedi, yaratılmamış,
sebepsiz..”.
“Lin-lei yaklaşık yüz yaşındayken, bir bahar
koyun derisinden bir palto giydi ve orak makinelerinin düşürdüğü tahılları
toplamaya gitti; tarlada hareket ederek şarkı söyledi.
Konfüçyüs,
Wei'ye giderken onu uzaktan gördü. Öğrencilerine dönerek şöyle dedi: “Görünüşe
göre bu yaşlı adam konuşmaya değer. Birinin gidip ne söyleyeceğine bakması
gerekiyor.” Tsu-kan gitmek için gönüllü oldu. Sınırın kenarında Lin-lei'yi
bekledi. Yüzüne bakarak içini çekti: “Hiçbir şeyden pişmanlık duymuyor musun? Yine
de tahıl toplayarak şarkı söylüyorsun. Ling-lei durmadı ve şarkıları
kesmedi ama Tsu-kan da geride kalmadı. Sonunda ona baktı ve "Neye pişman
olayım?"
Bebeğim
nasıl davranılacağını asla öğrenmedin;
Dostum, sen hiç iz bırakmaya çalışmadın; Yaşlı
adam, senin ne karın var ne de oğlun;
Ve ölüm yakındır.
—
Öğretmenim, tahıl toplarken şarkı söylemeni
sağlayan mutluluk nedir?
—
Herkesin bu mutluluk için bir nedeni var,"
diye yanıtladı Ling Lei gülümseyerek.
-Ama onun yerine üzülürler. Gençliğimde acı
çekmediğim, uslu durmayı öğrendiğim ve büyüdüğüm, hayatta iz bırakmaya
çalışmadığım için çok uzun yaşamayı başardım. Çünkü yaşlılığımda ne karım ne de
oğlum var ve ölüm zamanım yaklaşıyor, çok mutlu olabiliyorum.
—
Ama uzun yaşamayı istemek ve ölümden korkmak
insani, neden ölmekten mutlusun?
—
Ölüm, doğduğumuzda geldiğimiz yere dönüş.
Öyleyse burada öldüğümde başka bir yerde doğmadığımı nereden bileceğim? Yaşam
ve ölümün birbirine değer olup olmadığını nasıl bilebilirim? Hayat hakkında bu
kadar korkuyla endişelenmenin bir yanılsama olmadığını nasıl bilebilirim?
Yaklaşan ölümümün geçmiş yaşamımdan daha iyi olup olmayacağını nasıl
bilebilirim?
Tsu-kan
dinledi ama sözlerinin anlamını anlamadı. Geri döndüğünde Konfüçyüs'e her şeyi
anlattı.
—
Onunla konuşmaya değer olduğunu biliyordum.
Buldu, ama her şeyi bulamadı. “Onun için yaşamak, akıntıya teslim olmak gibidir
. Onun için ölmek, nasıl dinleneceğidir ...
".
(Jia Yi, MÖ 2. yüzyıl)
“Bütün canlılar ve bitkiler doğduklarında
hassas ve zayıftırlar, fakat öldüklerinde kuru ve çürümüşlerdir. Sert ve güçlü
olan yok olandır , yumuşak ve zayıf olan ise yaşamaya başlayandır.”
(Lao Tzu)
“Büyük mükemmellik , kusurluya benzer, ancak eylemi ihlal edilemez ; büyük boşluk doluluk gibidir ama etkisi tükenmez.”
(Lao Tzu)
“Kullanırsanız, o zaman yüzyıllar boyunca
tükenmez . Tao
zamanla değişirken aynı zamanda sabitliğini de korur. Değişen şeyleri takip ederek , kendisi değişmez. Günlük kullanımda azalmaz.
(Guanzi)
“Vücut parlak bir aynanın desteğidir .
Parlak bir ayna başlangıçta saftır ... ".
(Hui-neng, 6. yüzyıl)
"Tao'nun anlamı nedir?
—
Basit, sağduyuyla. Acıktığımda yemek yerim,
yorgun olduğumda uyurum.
—
Ama herkes aynı şeyi yapmıyor mu? " diye sordu öğrenci.
—
Hayır, diye yanıtladı akıl hocası, yaptıkları
işte çoğunluk yok .
“Bir Chan rahibi öğretmene sorduğunda: “Derler
ki, bir aslan bir düşmana koştuğunda, ister tavşan ister fil olsun, tüm gücünü
kullanır. Bu güç nedir? Öğretmen cevap verir: “İçtenlik ruhu.”
Aslan yavrularından genç aslanlar yetiştirmek,
Toynaklardan, pençelerden, dişlerden korkmamayı öğretmek kolay değil. Dişi
aslan ağır pençelerin darbelerini esirgemez, öyle ki köpek yavrusu hala küçük
ve zayıf olmasına rağmen hırlar.
(Umen, II c)
"Silah bir felaket aracıdır , mücadele erdeme aykırıdır ... bu nedenle
savaşa ancak kaçınılmaz olduğunda girerler."
(Wei Liaozi, MÖ 4. yüzyıl)
"Eylemsizliğin bilgisi, yeteneği yoktur
ama bilemeyeceği, bilemeyeceği hiçbir şey yoktur."
(Leo Tzu)
Hayata sarılanlar ölür, ölüme sarılmayanlar yaşar. Her
şeye ruh karar verir. Ruhu kavrayın, ona hakim olun ve içinizde yaşamdan ve
ölümden daha yüksek bir şeyin , suda
batmayan ve ateşte yanmayan bir şey olduğunu anlayacaksınız .”
(Uesugi Kenshin)
"Açığa çıkan Yol artık Yol değildir."
(Lao Tzu)
"Bilinçsizce tutmaya çalışsa da
davetsiz misafirlerden pirinç tarlası,
Ne de olsa korkuluk amaçsızca durmuyor.
(Bukkoku Kokushi, 1241 - 1316)
"Mükemmel insan korkuluk gibidir. Nihai
mükemmelliğe ulaşıldığında, vücut ve organlar, aklın müdahalesi olmadan, olması
gerektiği gibi kendi başlarına hareket ederler.
"Yaşadığın sürece
ölü gibi ol
Tamamen ölü ol ve yap -
Bütün istediğin,
Her şey iyi olacak".
"Sudaki
Ay"
"Ay gölge yapmayacak ve gölet ayı
yansıtmayacak.
Hirosawa'nın suları ne kadar berrak!
"Kesinlikle özgür ruhunda
düşünce ve duygulardan
Kaplan bile yer bulamaz
vahşi pençelerinizi nereye fırlatacağınızı.
"Düşünme, düşünme -
Kusursuz Boşluk:
Yine de bir şey hareket ediyor, Kendi yolunda
ilerliyor.
26
“Bir oduncu, uzak dağlarda harıl harıl ağaçları
kesiyordu. Aniden "sattori" adında küçük bir hayvan belirdi. Çok
garip bir yaratıktı. Oduncu onu canlı yakalamaya karar verdi. Hayvan aklını
okudu ve "Beni canlı yakalamak istiyorsun, değil mi?" dedi. Oduncu
çok şaşırdı ve ne diyeceğini bilemedi, sonra hayvan, "Akıl okuyabildiğime
şaşırmış olmalısın?" Oduncu daha da şaşırdı ve hayvanı baltayla öfkeyle
becermeye karar verdi. Sonra sattori seslendi: "Ah, şimdi beni öldürmek
istiyorsun!" Oduncu tamamen utanmıştı ve harika bir hayvanla başa
çıkamayacak kadar güçsüz olduğunu fark ederek işine geri dönmeye karar verdi.
Ancak Sattori şimdi onun peşine düştü ve "Eh, sonunda beni terk
ettin!" Oduncu artık canavarla ya da kendisiyle ne yapacağını bilmiyordu.
Hayvanla ilgili niyetini tamamen terk ettikten sonra tekrar baltayı aldı ve
hayvanın varlığını görmezden gelerek tüm gücüyle ve konsantrasyonla ağaçları
devirmeye başladı. Çalışması sırasında balta aniden sapından fırlayarak hayvana
çarptı ve onu öldürdü. Tüm akıl okuma yeteneğine rağmen, sattori
"akılsızlık" düşüncelerini okuyamadı.
“Her dövüşü kazanmak hiç de en iyi şey
değildir; en güzeli kazanmayı düşünmeden kazanmaktır. Bu mükemmel bir
zafer."
(Yakında-nu)
“Bir mürit doğum ve ölüm hakkında bir fikir
besliyorsa, şeytanın yolunu izliyor demektir. Tüm görüşlerden vazgeçtiği anda,
bilgelerin arasına katılır.”
“Bir Zen ustası der ki, “Tek kelime edersen
benden sana otuz sopa darbesi gelir. Konuşmak! Konuşmak! Keşiş öne çıkar ve
eğilmek üzereyken vurulur. İtiraz ediyor: “Henüz tek kelime etmedim. Neden bana
vurdun?" Öğretmen “Konuşmanı bekleseydim çok geç olacaktı” diye cevap
verir.
“Ah, tarlalarda kaç tane var!
Ama her biri kendi yolunda çiçek açar - Bu, bir
çiçeğin en yüksek başarısıdır.
(Temel)
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar