Kiffot ve Goetik Büyü

Thomas Karlsson

"Kabala, Qliphoth ve Goetic Magic": Terra Foliata; M.-Voronej; 2012

dipnot

"Kabala, Qliphoth ve Goetic Magic", sihire benzersiz bir pratik bakış açısıdır. Kitabın ana teması, Batı ezoterizminde uzun süredir ihmal edilmiş konular olan Qliphoth ve karanlık gizemlerin keşfidir. Kitap, kötülük sorununu, Lucifer'in düşüşünün sembolizmini ve Kabalistik felsefeye göre insanı yaratma sürecini ele alıyor. Bu kitapta sunulan teoriler aynı zamanda pratikle de ilgilidir. Bu kitapta çeşitli ritüeller, meditasyonlar, büyülü egzersizler ve okült yazışmalar bulunabilir. "Kabala, Qliphoth ve Goetic Magic", klasik büyü kitapları "Lemegeton: The Lesser Key of Solomon" ve "Grimorium Verum"dan yüzden fazla şeytani mührü ve bu kitap için özel olarak oluşturulmuş çizimleri içerir.

"Kabala, Cliffot ve Goetic Magic"

Alexey Dzyuba, Igor Anikeev tarafından İngilizce'den çeviri 

Tercüme Qabalah, Qliphoth ve Goetic Magic sürümleri 

Per-Anders Oestling'in Önsözü 

Kapak tasarımı, çizimler T. Ketola, T. Karlsson, T. Bennighaus, Lucas Cranach (1522) (başlık sayfası) 

A. Dziuba'nın ek çizimleri

Önsöz

Sihir, daha yüksek güçler, tanrılar ve onlarla ilişkiler hakkındaki fikirler, belki de insanlık var olduğu sürece var olur. İlk uygarlıklar, ilk devletlerin kurulduğu beş bin yıldan daha uzun bir süre önce ortaya çıktı. Antik kültürlerin yapısı bir teokrasiyi anımsatıyordu: hükümet, kutsal olduğunu ya da bir tanrının vücut bulmuş hali olduklarını iddia eden rahipler ya da yöneticiler tarafından yürütülüyordu. Bu zamanda yazı, mitler, astroloji, dünya dinleri, Kabala ve bilimin temelleri ortaya çıkıyor. O zamanın fikirleri modern dini öğretilerde ve okültlerde bulunabilir.

Yazının ortaya çıkışının büyünün gelişimi üzerinde büyük bir etkisi oldu: onsuz, karmaşık ritüelleri ve gelenekleri sürdürmek neredeyse imkansız olurdu. Yapısal olarak daha düşük veya bazen halk büyüsü olarak adlandırıldığı şekliyle farklı olan bir tür akademik (veya daha yüksek) büyü bu şekilde ortaya çıktı. Halk büyüsü temel olarak ekinleri artırmak, hastalıkları iyileştirmek, güvenlik sağlamak, şifa vermek, hayvanlara bakmak vb. ile ilgilidir. Her sembolün büyülü potansiyele sahip bir güçle ilişkilendirildiği varsayımına dayanan sembol diline dayanır ve karmaşık bir hiyerarşi içinde yer almaktadır. Bazı semboller diğerlerinden daha güçlüdür ve sonuç olarak daha güçlüdür. Diğer sembollerle ilişkili semboller vardır. Büyücünün buna inanıp inanmaması önemli değil. Her şey tekniğinin tanımına göre yapılırsa, sihrin işe yaradığı varsayılır. Modern Wicca'nınki gibi sembollerle ilgili görecilik, hem daha yüksek hem de daha düşük büyü konusunda eskilerin düşünceleriyle tamamen tutarsızdır.

Yüksek büyü, halk büyüsünden çok daha hırslıdır. Okültistler, daha yüksek büyülerin yardımıyla hazineler, zenginlik, güç, bilgelik ve hatta bir tanrı olma fırsatı arıyorlardı. Halk büyüsü ritüellerinin aksine, Kara Sanatlar'ın eski kitaplarında anlatılan ritüeller daha karmaşıktır ve genellikle iblisleri çağıran büyüler içerir. 19. yüzyıldaki okült canlanmadan sonra, akademik büyü, eylem büyüsü ile ilahi büyünün bir karışımı haline geldi. Düşmana zarar vermek için tasarlanmış balmumu figürleri kullanan sıradan sihir, sihirbazın iradesini yerine getirmesine yardımcı olabilecek iblisle iletişim kurmak için kehanet eylemleriyle birleştirildi.

MacGregor Mathers, Aleister Crowley ve Dion Fortune gibi okültistlerin ortaya çıkışıyla, sihir üzerine yeni bir bakış açısı ortaya çıktı. Ana yönler, zihniyet ve meditasyon sorularıydı. Meditasyon, trans halleri, ritüeller ve diğer teknikler aracılığıyla daha yüksek güçler ve diğer dünyalarla iletişim kurma girişimleri yapıldı. Bu büyü biçimiyle ilgili temel sorun, önde gelen uygulayıcıların ve teorisyenlerin bile birlikte çalıştıklarından emin olamamalarıydı. kendi hayal gücünüzle veya doğaüstü varlıklarla. Örneğin "Dragon Rouge" tarafından uygulanan modern büyü, yüksek törensel büyü olarak sınıflandırılabilir. Modern sihirbaz, başta görselleştirme ve ritüeller olmak üzere çeşitli teknikler kullanarak, diğer ("astral") dünyalara girmeye ve daha yüksek varlıklar, ruhlar ve iblislerle temasa geçmeye çalışır. Kabala, büyülü sistemin temelini oluşturan ve Altın Şafak Düzeninin ("Altın Şafak") dış görüntüsünü oluşturan temeldi. Rönesans sırasında mistikler, bedeni terk etmek ve ilahi olana girmek için Kabala ve meditatif transı zaten kullanıyorlardı - bu, modern büyülü sistemlerin öncüsü olarak görülebilir.

Okült teoloji, astroloji, bilim ve simyanın bir karışımıdır. İnsanlık kadar eskidir ve bilinmeyenin sırlarını ortaya çıkarma arzusunu, gerçeği aramayı ve sınırları aşmayı yansıtır. İlahi gizemleri bulma arayışlarında, okültistler mevcut dinlerin ve bilimlerin sınırlarını aştılar. Okült her zaman eklektik olmuştur. Fikirler ve ilham çeşitli mitik sistemlerde bulunmuş ve bunları bir arada sentezlemek için girişimlerde bulunulmuştur. Böyle bir örnek, Tanrı ve doğası hakkındaki fikirleri, numeroloji sistemiyle birlikte, hem Hıristiyan mistisizmini hem de Batı okültizmini etkilemiş olan Kabala'dır. Kabala her zaman tartışmalı olmuştur. Örneğin, (rezil) Clavicula Solomonis, Süleyman'ın Anahtarı, 14. yüzyılda Engizisyoncu Nicholas Aymeric tarafından yasaklandı. Kitap hiç şüphesiz yasadışı davalarda kullanıldı. Bir grup komplocu, Papa Urban VIII'e suikast girişiminde bulunmak için "Süleyman'ın Anahtarını" kullandı. Birkaç girişime rağmen suikast başarısız oldu ve tek bir iblis bile ortaya çıkmadı. Komploculardan biri korktu, gruptan ayrıldı ve eski ortaklarına ihanet etti.

Günümüzde okültün çeşitli gizli topluluklar arasında en yaygın hale geldiğine inanılmaktadır. İsveç'teki en ünlü topluluklar şüphesiz Altın Şafak, Ordo Templi Orientis (O.T.O.) ve Dragon Rouge'dur. Aslında bu, 18. yüzyılda Masonluğun en parlak dönemiyle ilişkilendirilen Mason localarından kaynaklanan oldukça yeni bir olgudur; Bu fenomen sürgündeki Jakobenlerden etkilendi (ilgi uğruna, MacGregor Mathers'ın doğru yüzyılda yaşamamış olmasına rağmen sadık bir Jakoben olduğu belirtilebilir). 19. yüzyıla kadar okültistler, özellikle 11. yüzyılda kilise reformunun başlamasından sonra, her an sapkınlıkla suçlanma riskini göze alan, kilisenin özgür düşünenleri olan yalnız mistiklerdi. Geri kalanlar Paracelsus, John Dee ve İsveçli Johannes Bureus gibi bilim adamları, mistikler ve simyacılardı.

Thomas Carlsson'un yazdığı "Kabala, Klifot ve Goetik Büyü", okuyucunun Yahudi-Hıristiyan Kabala'nın modern ezoterik dünyada nasıl algılandığını, öncelikle Klifot ve Goetik büyü, yani ilahi olanın daha karanlık yönleri ile ilgili olarak anlamasını sağlar. Kitap tamamen akademik bir çalışma değil, ezoterik bir metindir. "Kabala, Qliphoth ve Goetic Magic" bilimin ve okültizm ve gelenek ruhu içinde ezoterik bilgi arayışının bir birleşimidir. Kitapta ayrıca pratik rehberler ve çeşitli kişiler tarafından gerçekleştirilen uygulamaların açıklamaları da yer almaktadır. Kitap, Kabala'ya ilgi duyan ve ezoterizme ilgi duyanlar için vazgeçilmezdir.

Per-Anders Östling, Etnoloji Doktoru, "Blakulla, magi och trolldomsprocesser" kitabının yazarı ^[1].

DÜŞMEDEN ÖNCE HAYAT AĞACI 

giriiş 

Kabala, dünyanın ve insan ruhunun yaratılışını anlatan ezoterik bir gelenektir. Bir kişinin farklı seviyelerde nasıl gelişebileceğini açıklar. Kabala'nın ana teması İncil geleneğidir: Tanrı hakkında bilgiye ulaşmayı amaçlayan bir teoloji türüdür. Aynı zamanda, insan ruhunun ayrıntılı bir haritasını çıkarmaya çalışan psikolojidir. Kabala, evreni ve yaratılışını tanımlayan kozmolojiye de atfedilebilir. "Tanrı", "Şeytan", "iblisler" ve "melekler" terimlerini içeren Kabala terminolojisi, Kilise dışı modern okuyucuya tuhaf ve modası geçmiş gelebilir. Bu kitabı yazarken, basitlik adına, Kabala'yı tanımlamak için modern psikolojiden ödünç alınmış terimler kullanabilirdim; Bu, Yeni Çağ hareketinden etkilenen popüler Kabalistik literatürde yaygındır. Ancak psikolojik süreçlerle ilgili konularda bile geleneksel terimlerin kullanılmasının gerekli olduğuna inanıyorum. Psikolojinin genç bir bilim olduğunu, dinin ise bin yıllık bilgi ve deneyimi getirdiğini unutmayın. Ancak kitapta anlatılan Kabala yöntemlerini kullanmayı planlayan kişinin dindar olması gerekmez. "Tanrı", "Şeytan", "Cennet" ve "Cehennem" kelimeleri kendi başlarına, zaman ve kültürden bağımsız olarak aynı anlama gelen evrensel güçleri ve ilkeleri ifade eder. Bu nedenle, bir ateist "Tanrı" terimini "Yaşam" veya "Evren" ile değiştirebilirken, bir Hindu, Hint tanrılarının panteonundan isimler seçebilir. Eski İskandinav geleneğinde Tyr, İncil'deki Tanrı'nın yerini alabilir ve Loki veya Kaos güçlerine ait başka bir tanrı Şeytan ile ilişkilendirilebilir. Dini terminolojiyi kullanırken bile, eski Kabalistlerin örneğini izleyerek daha derine bakmalı ve kelimelerin ardındaki mesajı bulmalıyız: örneğin, Kabala'nın karanlık tarafının önemini vurgulayan bu kitapta. Bazı okuyucular, Qliphoth'un karmaşık açıklamalarından ve Kabala'nın şeytani yönünden korkabilir. Ancak, mitlerde anlatılan karanlık güçlerin, televizyon izlerken ve gazete okurken karşılaştığımız gri kötülük olmadığını anlamaları gerekir.

Düşmeden Önce Hayat Ağacı

Dünyamızdaki gri kötülük esas olarak hayal kırıklığına uğramış ve kafası karışmış insanlar yüzünden var oluyor: güce aç politikacılar ve küçük arzularını kontrol edemeyen suçlular. Bu kötülüğün, dini kutsal metinlerde bulunan metafizik kötülükle hiçbir ilgisi yoktur. Aslında insanoğlu, aşırı gaddarlık ve duygusuzluk eğilimi bakımından diğer hayvanlardan farklıdır. Ölüm kampları, et fabrikaları yaratan, toplu tecavüzlere katılan ve kendi eğlencemiz için öldüren sadece biziz.

Gri kötülük insandır, fazlasıyla insandır, metafizik kötülük ise gece kadar siyahtır ve tamamen insanlık dışıdır. Bir insanı karakterize eden gri kötülük, genellikle erdemle haklı çıkar. Ne zamandır iyilik adına inanılmaz zulümlerle karşı karşıyayız? Yüzbinlerce insan, Hıristiyan rahiplerin Şeytan ve kötü güçlerle savaştığı cadı avları sırasında idam edildi. Mukaddes Kitap soykırımı ve diğer gaddarca eylemleri teşvik eder, bu da kimin gerçekten iyi olduğunu ve kötülüğe kimin sebep olduğunu merak etmenize neden olur. 3. yüzyılda, Gnostikler dünyanın bütünsel bir resmini oluşturmanın zorluklarını keşfettiler ve Tanrı'nın aslında kötü olduğu, iyi olmadığı sonucuna vardılar. Cainitler ve Ofitler gibi Gnostik gruplar ^[2], Cennet Bahçesi'nden Yılan Cain'e ve Tanrı yerine düşmüş meleklere tapıyorlardı.

Mitlerde bulunan kötülüğün güçleri itici, düşmanca, çarpıcı ve cüretkardır. Metafizik kötülük karmaşıktır ve siyah bir elmas gibi parlar. Ve yıkıcı gücünde evrendeki kara delikler kadar uzaktadır. Hem jilet kadar keskin hem de ipek kadar yumuşak. Belki de karanlık güçlerle ilgili en korkunç şey, yaşları ve uzaklıkları ve bir kişinin erişemeyeceği bilgilere sahip olmalarıdır. Yazar H. F. Lovecraft, gotik öykülerinden birinin önsözünde şöyle yazar:

"Dünyamızdaki en büyük merhamet bence insan aklının bu dünyanın içerdiği her şeyi bir araya getirememesidir. Karanlık bir sonsuzluk denizinin ortasında sessiz bir cehalet adasında yaşıyoruz ve biz uzun mesafeleri hiç yüzemez."

Bilgi gerçekten de insanı ilerlemeye teşvik eden, ama çok ileri giderse onu yok eden iki ucu keskin bir kılıçtır. Mitlerde ve dini yazılarda, insanların ve hatta tanrıların tüm güçleriyle elde etmeye çalıştıkları en büyük bilgeliğin kötü güçlere sahip olduğu sürekli söylenir. Enoch'un apokrif kitabından düşmüş meleklerin ana suçunu öğreniyoruz: Cennette var olan şeyleri insana öğrettiler. Ve Yaratılış Kitabındaki sinsi Yılan, kişiyi bir tanrıya dönüştürebilen Bilgi meyvesini tatmaya davet ediyor. Yunan mitlerinde titan Prometheus, yüce tanrı Zeus tarafından ağır bir şekilde cezalandırıldığı insana vermek için tanrılardan ateşi çalar. İskandinav mitolojisinde, ilk doğan devler olan Kaos'un güçleri en büyük bilgeliğe sahiptir. Aesir (başka bir - Scand. "Aesir") sürekli olarak devlerin gücünü veya bilgeliklerini elde etmek için bir fırsat aradı, ancak bunun için hile yapmak ve şiddet kullanmak zorunda kaldılar.

Bilginin ikiliği, bedel bir lanet olsa bile hakikat için her türlü bedeli ödemeye hazır olan Faustçu adama yansır. Efsaneye göre, bilim adamı, Rönesans sihirbazı Doktor Faust şeytanla bir anlaşma yaptı: kapsamlı bilgi için ruhunu verdi. Faust'un ikileminde bilgi, özellikle nasıl uygulanacağı bilinmiyorsa çok pahalıdır. Faust efsanesi, gerçeği arayan kişinin bilgiye olan susuzluğunu gidermek için karanlık güçlere başvurmak zorunda kaldığını gösterir. Mephistopheles, Cennet Bahçesinden Gelen Yılan ve düşmüş melekler, tanrıların yasağını çiğnediler ve insan ile yasak bilgi arasında aracı oldular. Karanlık Sanatların eski kitaplarında, sihirbazın çeşitli amaçlar için çağırabileceği çok sayıda iblis hakkında okuyabiliriz. Bazı iblisler tamamen pratik konularda yardımcı olurlar, örneğin bir kadını bir sihirbazın önünde soyunmaya zorlayabilirler. Ancak çoğu bilim, sanat, din, felsefe hakkında bilgi verebilir ve tüm soruları cevaplayabilir. İblis kelimesi, insan dünyası ile tanrılar dünyası arasında yer alan bir yaratığı ifade eden Yunanca "daimon" kelimesinden gelir. Bu varlıklar dünyalar arasında mesajlar taşıyordu. Sokrates, iblisleri yüksek bilincin kişileşmesi ve insan ruhunun koruyucuları olarak görüyordu. Ancak iblisler düşmüş melekler olarak görülmeye başladıklarında, mutlak kötülük statüsünü aldılar. Bu kitap, Lemegeton: The Lesser Key of Solomon ve rezil Grimorium Verum gibi klasik Karanlık Sanatlar kitaplarındaki her iblisi listeliyor. Bu kitapların Avrupa kara büyüsü üzerindeki etkisi çok büyük.

Mitlerde ve dini yazılarda, aydınlık taraf mükemmel düzeni temsil ederken, karanlık taraf düzenin ötesindeki vahşi, keşfedilmemiş sonsuzluğun sembolüdür. Aydınlık ve karanlık arasındaki kutuplaşma, klasisizm ve gotiklik idealleri arasındaki karşıtlığa yansır. Klasik fikirler netlik, akılcılık, ışık ve kurallara dayanır. Gotik idealler metafiziktir, arkaik imgelere, karanlığa ve kasvete, ilhama dayanır. Rönesans düşünürleri, Gotları kültürün yok edilmesinin bir sembolü olarak gördüler. Gotik, klasik dünyanın ve klasik güzellik ideallerinin ana antitezi olarak kabul edildi. Klasik zevke göre gotik, cansız, vahşi, tehditkar ve ürkütücü bir şeyi yansıtır. Ancak 18. yüzyılda Gotikizm yeniden düşünüldü ve Gotik mimarisi önemini ve popülerliğini yeniden kazandı. Alman düşünürler Herder ve Goethe için Gotik tarz estetik bir ideal haline geldi. Gotik idealler, Avrupa'daki yazarların ve sanatçıların zihinlerini ele geçirdi. Rönesans'ta karanlığı ve barbarlığı temsil eden şey şimdi bir ilham kaynağı haline geldi. İngiliz romantikleri, saf, parlak ve katı klasik idealler yerine Gotik'te heyecan verici bir korku duygusu arıyorlardı. 18. yüzyıla ait bir metinde korkuya neden olan şeylerin bir listesi bulunabilir: tanrılar, iblisler, ruhlar, cehennem, savaşlar, büyücülük, canavarlar, yangınlar, seller, kıtlık vb. sanatta: popüler bir motif mezarlıklar, Gotik kiliselerin kalıntıları, solgun bir ayın altında vahşi doğa ile birleşerek resim haline geldi. Gotik, insan ruhunun karanlık tarafının bir ifade biçimi haline geldi ve karanlığın açığa çıkması, insana gizli olan hakkında yeni bilgiler edinme fırsatı verdi.

Yeni bir manevi deneyim için karanlık tarafa dönmek, Batı tek tanrılı dinlerinde bir lanet olarak görülüyordu; ama ışıkla karanlık arasındaki çizginin daha az net olduğu dinlere dönersek, karanlığın da bir aydınlanma kaynağı olabileceğini görürüz. Örneğin, Hindu Tantrizmindeki ana tanrılardan biri tanrıça Kali'dir. Musevilik, Hıristiyanlık ve İslam gibi tek tanrılı dinler, erkek olan tek bir göksel tanrıyı tanır. Varlıkların geri kalanı şeytanidir. Dişil ilahi ilke aslında karanlık tarafla ilişkilendirilir. Kitlesel hareketlerin ve ezoterik dinlerin çoğu, aydınlık tarafla karakterize edilirken, karanlık taraf, benzersiz, "öteki", sıra dışı olanı ifade eder.

Pek çok din kendilerini kurtuluşa giden kestirme bir yol olarak konumlandırmaya çalışıyor. Ruhsal öğretilerin daha karanlık biçimleri, sanki şampuan ya da yeni bir temizleyici satıyormuş gibi kendilerinden böyle küstahça bahsetmeyi göze alamazlar. Karanlık yol herkese göre değil. Karanlık yolda yürümek, kelimelerin, sembollerin ve görüntülerin yüzeysel anlamlarının ötesini görebilmeyi gerektirir. İyi ve kötü gibi kavramların, binlerce yıldır korku uyandıran varlıkların çağrılmasının korkunç sonuçları olabilir. Bazıları dindar olmadıklarını iddia etseler de eski dinsel yapılardan uzaklaşmak o kadar kolay değil. 1990'ların başında, İsveç'te medyanın "şeytanın vaftizi" olarak adlandırdığı gizli bir vaftiz gerçekleşti. İsveç dünyanın en laik ülkelerinden biri olmasına rağmen toplumun ilgisi muazzamdı. İlk bakışta fark edilmese de, dinin insan düşüncesi üzerindeki etkisine dair pek çok kanıt bulabilirsiniz. Karanlık yolun tehlikesi, dini figürler tarafından kınanma ihtimalinde değil, kişinin karanlık sembollere damgasını vuran klişeleri ve yanlış kalıpları aşamayabilmesidir.

Karanlık yolun, hayvanlara, insanlara veya mala zarar veren davranışlar şöyle dursun, zahiri niteliklerle hiçbir ilgisi yoktur.

Karanlık yol, kişinin ruhunun karanlık kısımlarını açtığı manevi ve varoluşsal bir süreçtir.

Klipotik bölgelere giriş gerekli bir süreçtir; bazı insanlar karanlıkta saklı olana direnme yeteneğine sahiptir. Kabala, insan ruhunun çöplüğünün ve dünyanın yaratılış sürecinin Qliphoth dünyasında nasıl bir arada var olduğunu gösterir. Arkeolojik kazılar gibi, Qliphoth'un incelenmesi de geçmişte kalanları görme fırsatı sunar. İlk başta belki "halı altına süpürülen" çöpler bulunacak, ancak daha derine inerseniz geçmişin hazineleri ortaya çıkacaktır. Karanlık yola adım atmaya ve Qliphoth'un yeraltı dünyasına girmeye cesaret edenler için yol kolay olmayacak; ancak bu çalışma, önceki tüm değer ve kavramları terk etmek için gereklidir. Özenli bir araştırmacı, yeraltı dünyasının merkezinde tüm soruların cevaplarını bulmaya yardımcı olacak bir ışık bulacaktır. İsviçreli psikolog Carl Gustav Jung, "Aydınlanma, aydınlatılmış formlar arayışı değil, karanlığı aydınlatmaktan ibarettir" dedi. Derin bir Kabala çalışmasına gelince, aynı şeyi doğrulayabiliriz: ölüm sadece hayata açılan bir kapıdır ve en parlak ışık en karanlık uçurumlarda bulunabilir.

KABALA VE SOL TARAF 

"Kabala" terimi genellikle Yahudi mistisizmine atıfta bulunmak için kullanılır, bazen de Yahudilikle herhangi bir bağlantısı olmayan genel olarak sayıların ve numerolojinin mistisizmine atıfta bulunur. İbranice'de "gelenek" anlamına gelen bu terim, 13. yüzyılda belirli bir mistisizm biçimine atıfta bulunmak için ortaya çıktı. Daha önce Yahudi mistik çevrelerinde var olan benzer düşünme biçimlerine "Chokma Perimit" ("İçsel Bilgelik") adı verildi. Daha sonra, "Kabala" terimi, Kör İshak (1160-1235) ve öğrencileri arasında, sayılarla ilişkilendirilen Yahudi mistisizmine atıfta bulunmak için kullanılmaya başlandı. Kabala'nın dayandığı fikirler, MS 4. yüzyılda yazılmış olabilecek Sefer Yetzirah (Yaratılış Kitabı) gibi incelemelerden gelmektedir. e. Bununla birlikte, genel olarak, Yahudi Kabalası on ikinci ve on üçüncü yüzyıllarda geliştirildi. Kabalistik mistisizm, dünyanın sayısal değerlere karşılık gelen belirli temel mistik ve ruhsal ilkeler etrafında inşa edildiği gerçeğine dayanır. İbrani alfabesinde harfler sayı olarak kullanılır, bu nedenle Kabalistler onlarda, dini elyazmalarında ve Tanrı'nın isimlerinde sayısal yazışmalar yoluyla keşfedilebilecek gizli anlamlar aradılar. Bu tür yazışmalara bir örnek, İbranice'de "M", "Sh", "I" ve "Ch" harfleriyle yazılan "Mesih" (Meşiah) kelimesinin sayısal anlamının Kabalistik hesaplamasıdır, sayısal değerler toplamda 40+300+10+ 8=358 verir. Kabalistler, dehşet içinde, aynı sayının, adı "N", "Ch" ve "Sh" olarak yazılan ve buna göre toplamları "N", "Ch" ve "Sh" olarak yazılan Cennet Bahçesinden gelen Yılan (Nechesh) ile de ilişkilendirilebileceğini keşfettiler. 50 + 8 + 300=358. Yılan Mesih olabilir mi?

Kabalistler sadece numerolojik ve matematiksel yapılarla çalışmadılar. Gelişiminin ilk aşamalarında Kabala iki ana bölüme ayrıldı: Kabala Nunit (teorik Kabala) ve Kabala Maasit (pratik Kabala). Nümerolojik hesaplamalar teorik Kabala çerçevesinde yapıldı. Pratik Kabala, dualara ve törenlere daha fazla önem verirdi. Daha sonra Kabala 4 bölüme ayrıldı. Bunlar dört farklı ekol değil, birbirini tamamlayan dört yöndür. İşte buradalar:

— Pratik Kabala

— Harf Kabala

— Yazılmamış Kabala

- Dogmatik Kabala

Manevi egzersizler ve törenler pratik Kabala'da yaygındır. İçinde bazı büyülü unsurlar da bulunabilir, bu nedenle felsefi, teorik bir yaklaşım kullanan Kabalistler, pratik Kabala'dan şüpheleniyorlardı. Harf Kabalası, harflerin mistisizmi ile ilgilenir; sırayla, harflerin özel gizli anlamlarına ve sayısal şifrelemeye dayanan "gematria", "notarikon" ve "temur" olmak üzere üç bölüme ayrılabilir. Gematria sayesinde kelimelerin sayısal değerleri hesaplanabiliyor, bu yüzden üç bölüm içinde en önemli bölüm olarak kabul ediliyordu. Yılanın (Nechesh) ve Mesih'in (Meshiach) aynı sayısal değere sahip olduğunu gösteren yukarıdaki örnek, gematria'ya özgü bir hesaplamadır. Notarikon, ilk harflerin kendilerinin kelimeleri oluşturduğu varsayımına dayanır ve temura, harflerin kaydırıldığı alfabetik bir şifre sistemidir. Yazılı olmayan Kabala en kutsal ve gizli kabul edilir, bu nedenle aslen öğretmenden öğrenciye aktarılmıştır. Literal Kabala, Zohar veya Bahir gibi Kabalistik metinlere dayanır.

"Bahir" - ilk önemli Kabalistik metindi; 12. yüzyılın ikinci yarısında yazılmıştı ve yazarı muhtemelen Kör İshak ya da ona yakın biri idi. Bu kitapta ilk kez, en önemli Kabalistik doktrinlerin çoğundan bahsediliyor, özellikle Etz Chaim (Otz Chiim) - Hayat Ağacı - burada ilk kez bahsediliyor.

Zohar en önemli Kabalistik metindir; hacimlidir ve beş ana bölüme ayrılmıştır. Beş bölümden üçü "Sefer ha-Zohar al ha-Torah" (Yasanın Işığı Kitabı), diğer ikisi ise "Tikkuney ha-Zohar" ve "Zohar Hadash" olarak adlandırılmıştır. Zohar, Musa'nın beş kitabında belirtilen yasanın (Tevrat) mistik bir yorumunu vermeyi amaçlar. İlk üç bölüm Tevrat üzerine düşüncelere ayrılmıştır. Tikkuney HaZohar'da Sihirli Unsurlar Ortaya Çıkıyor Bu incelemenin içeriği, Agrippa'nın Occult Philosophy'si ve bizzat Kral Süleyman'a atfedilen büyü kitapları gibi büyü üzerine birkaç Batılı kitabı etkiledi.

Kabala'nın Kökeni 

Kabalistik felsefe ve fikirleri ele alırken önemli bir soru, bu fikirlerin benzersiz bir şekilde Yahudi bir şeyi temsil edip etmediğidir. Kabala Avrupa'da geliştirildi ve kökleri Helenistik fikirlere dayanıyor. Kabalistik öncesi düşünce, Gnostik ve Hermetik sistemlerle aynı ortamda gelişmiştir. Yunan felsefesi, özellikle Neoplatonizm ve Pythagoras'ın numerolojik sistemi Kabala üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Bazıları Kabala'nın Yahudilik açısından ifade edilen Helenistik bir felsefe olduğunu iddia ediyor. Amerikalı okültist ve bilgin Stephen Flowers, "Hermetik Büyü" adlı kitabında, Yahudi Kabalasının dünyanın Helenistik resmini koruduğunu iddia ediyor ve ayrıca orijinal, pagan Yunan Kabalasının da var olduğunu söylüyor. Benzer düşünceler Kieren Barry tarafından The Greek Qabalah'da şöyle ifade edilir:

"Sayıların harf gösterimlerini, yani Kabalistik numerolojinin temelini bulanlar, MÖ 4. yüzyılda Yunanlılardı. <...> Yunan Kabala örnekleri, Antik Çağ topraklarının dışında da bulunabilir. Yunanistan, örneğin, MS 3. yüzyıldan çok önce yapılan eski Mısır muskalarında, örneğin, Roma duvar yazılarında, Gnostik felsefede ve erken Hıristiyan yazılarında. .Bu erken çalışma, Yunan Gnostisizmi'nin Yahudi mistisizmi üzerindeki etkisinin sonucudur; bu eserde, yayılma yoluyla yaratım, Pisagor on yılı, Platonik felsefe, Batlamyus'un astronomisi ve Empedokles'in dört unsuru gibi birçok kavramın etkisi dikkat çekicidir. ... Bütün bu unsurlar zaten Yunan alfabesiyle ilişkilendirilen sembolizmin bir parçasıydı."

Kabala'nın kökenleri hakkındaki tartışmalar yeni değil. Kabala uygulamak veya fikirlerini Yahudiliğin dışında kullanmak isteyen Yahudi olmayanlar için en çekici görünüyorlar. Başlangıçta Kabala, belirli bir dine bağlı olmayan sayıların mistisizmi hakkındaki Helenistik fikirlere benzer şekilde daha genel bir felsefi yapıya sahipti. Daha sonra, Kabala'da daha net bir Yahudi odağı ortaya çıktı.

Hıristiyan Kabalası Rönesans döneminde geliştirildi ve Kabalistik geleneklerin Yahudilikle değil Hıristiyanlıkla ilgili olduğu inancına dayanıyordu. Floransa, Hıristiyan kabalacılığının merkezi haline geldi ve Hıristiyan hermetikçi Pico della Mirandola, Hıristiyan kabalasının babası olarak adlandırılabilir. Pico, Kabalistik metinlerde Musa'nın kanunlarından daha fazla Hristiyanlık bulduğunu iddia etti. Kabala'da olduğunu iddia etti.

"... üçlemenin sırlarını keşfedebilirsin, orada kelime ete dönüşür, orada Mesih'in ilahiliği; orada göksel Kudüs hakkında, iblislerin düşüşü hakkında, meleklerin hiyerarşileri ve cehennem azabı hakkında okudum. ..."

Pico genç yaşta öldü ve öğrencisi Reuchlin, Hıristiyan Kabala'nın gelişmesinde önemli bir rol oynadı. 1494'te Pico ile tanıştıktan kısa bir süre sonra, ilk Kabalistik metin olan "De verbo mirifico" ("Harika Söz") yazdı. Bu kelime, Yahudi Kabalası için çok önemli olan Tanrı'nın adı olan Tetragrammaton, IHVH değil, İbranice gösterimde IHSVH, İsa'dır.

Reuchlin'in çalışmaları Erasmus of Rotterdam ve Luther'i etkiledi. Genç Heinrich Cornelius Agrippa, Reuchlin'in eserlerini okudu ve 1509'da "De verbo mirifico" üzerine bir konferans verdi ve Kabalistik ilgi alanları, çağdaş okült ve Kabalistik verileri toplayan ana eseri "De occulta philosophia" da yansıtıldı. Agrippa'nın metinleri, Yahudi olmayan Kabala'yı giderek daha fazla etkiledi ve Batı okültizminin gelişmesinde önemli bir rol oynadı.

17. yüzyılda İsveç'te runik fikirlerden etkilenen bir tür Kabala geliştirildi. Bu, Gotların efsanelerini, Hiperborluların Yunan mitlerini ve İsveç'in hatırı sayılır bir güce sahip olduğu bir dönemin runik çalışmalarını birleştiren gotik bir entrikadır. Gotik kabalda, rünler ve eski İskandinav mitleri okültizm, hermetizm ve simya ile karıştırılır. Burada, sıradan Kabala'da olduğu gibi, harflerin büyülü bir anlamı olduğuna inanılıyordu, büyülü semboller olarak sadece rünler kullanılıyordu. Bu akımdaki en önemli figür, İsveç dilbilgisinin babası Johannes Bureus'tur. Uppsala civarında yaşadı ve çalıştı, bu yüzden Kabala'sına "Kabala Upsalica" denir.

Geleneksel Kabala'dan farklı olarak, Yahudi olmayan Kabala belirli zamanlarda daha yaygındı. 19. yüzyılda, Kabalistik fikirler okült çevrelerde oldukça popülerdi. Bu dönemin dikkate değer isimleri Fransızlar Alphonse Louis Constant ve daha çok Eliphas Levi ve Papus olarak bilinen Gerard Encausse ile İngiliz Arthur Edward Waite, C. L. MacGregor Mathers (SL MacGregor Mathers) ve Aleister Crowley'dir (Aleister Crowley). . Hepsinin modern Kabala ve senkretik okültizm üzerinde önemli bir etkisi oldu. Modern Kabala kendisini sadece Yahudilikten değil, aynı zamanda Kilise Hristiyanlığından da kurtarmıştır. Genellikle birkaç inanç sistemiyle uyumlu olan Hermetik Kabala olarak anılır. Bazı yazarlar, farklı şekillerde yazılmış üç tür Kabala tanımladılar: Yahudi Kabalası "Kabala", Hıristiyan Kabalası "Kabala" ve Hermetik Kabala - "Kabala".

Uygulayıcı için Kabala'nın tarihi kökleri ikincil öneme sahiptir. Önemli olan onun Yahudi, Hristiyan, Yunan, Hermetik veya İskandinav olması değil, çoğu manevi geleneğe uygulanabilir olduğu kanıtlanmış evrensel bir okült sistem olmasıdır.

Kabala'nın tanımı 

"Kabala" terimi nasıl tanımlanır? Araştırmacı Lawrence Fine'a göre, birkaç şekilde tanımlanabilir.

Herhangi bir Yahudi mistisizmi Kabala olarak kabul edilebilir. Bu tanım kesin değildir, hiçbir şeyi tanımlamaz ve diğer olası Yahudi mistisizmi türlerini dışlar. Daha da geniş olabilecek başka bir tanım, kökleri Yahudi mistisizmi dışında olsa bile, Kabala denen her şeyi birleştirir. Daha akademik bir tanım, 12. ve 13. yüzyıllarda Provence ve Kuzey İspanya'da geliştirilen ve ana kaynakları Bahir ve Zohar olan literatürdür. İkinci tanımın dezavantajı, Yahudiliğin hem içindeki hem de dışındaki pek çok Kabalistik literatürü dışlamasıdır: Hıristiyan Kabalisizmi, önceki ve sonraki Yahudi Kabalisizmi, modern Hermetik Kabalisizmi ve Kabalistik benzeri Yunan sayı mistisizmi. Daha kullanışlı bir tanım, "Sephiroth" adı verilen ilk on ilkeye dayanan mistisizm ve Etz Chaim (Hayat Ağacı) sembolü üzerine meditasyondur. Hristiyan ve Hermetik Kabala'yı dışlamadan Kabala bu şekilde tanımlanabilir. İÇİNDE "Kabala ve Sembolizmi Üzerine" kitabı araştırmacısı Gerşom Scholem şöyle yazıyor : _

"Hepsi olmasa da çoğu Kabalistik düşünce, Tanrı'nın yaratıcı gücünün tezahür ettiği ilahi yayılımlar veya Sephiroth doktrinine dayanır."

Pratik sihirbaz veya kabalist, genellikle Sephiroth ve Hayat Ağacı'na dayanan geniş bir kabala tanımı kullanır.

Sephiroth ve Hayat Ağacı 

Hayat Ağacı, Batı okültizminin en önemli sembollerinden biridir. Kabala çerçevesinde geliştirilmiş olmasına rağmen Platonizm, simya ve Hermetizm ile ilişkilendirilebilir. Hayat Ağacı, insanın ve yaratılışın yapısını olduğu kadar, bir sefiranın diğeriyle olan ilişkisini de gösterir. Sembol, birlikte "sefirot" olarak adlandırılan on küre ve İbrani alfabesinin harflerine karşılık gelen yirmi iki yoldan oluşur. Diğer alfabeler, tarot kartları ve astrolojik semboller de yollarla ilişkilendirildi. Hayat Ağacı sembolünün anlamı ne olursa olsun, okültistler onun hakkında daha derin bir anlayıştan yoksundurlar. Birçoğu, Ağacın görüntüsüne ve çeşitli bölümlerine atanabilecek yazışmalara körü körüne bakar. Hayat Ağacı'nın birkaç versiyonu yaratıldı, ancak en yaygın Ağaç kabalist Kircher tarafından 1652'de "Oedipus Aegyptiacus" çalışmasında geliştirildi. Ağacın kendisi ve Sephiroth hakkında daha derin bir anlayışa ulaşılabilecek diğer seçenekler de bilinmektedir.

"Sephiroth" (tekil olarak "sephira") teriminin birçok anlamı vardır, "sayılar" olarak da tercüme edilebilir. Sephiroth - on orijinal ilahi sayı. Sadece sıradan sayıları değil, aynı zamanda kozmik ilkeleri, ilahi yayılımları, dünyaları ve her şeyden önce Tanrı'nın sıfatlarını kastediyorlar. 4. yüzyılda Sefer Yetzirah'ta sayı olarak anılırken, Bahir'de güç, enerji, ışık ve bilgelik gibi ilahi niteliklerle karşılaştırılır. Sephiroth, ilahi bir kaynaktan düştükleri için yayılmalar olarak da adlandırılır.

Sephiroth, büyük ve küçük her şeyde var olan yayılımlardır. İlk sephira her şeyin ilk aşamasına, sonuncusu ise tamamlanmaya ve son tezahürüne karşılık gelir. Bunların arasında, tezahürün farklı aşamalarını ifade eden diğer Sefirotlar vardır. Bunlar, geçici olmayan, ancak ayrı dünyalar ve kısmi yaratılışın seviyeleri olarak var olmaya devam eden yaratılışın farklı aşamalarıdır. Sephiroth teriminin karmaşıklığı, ona verilen isimlerin sayısına yansır: Orot (ışık), Dibburim (sesler), Kohot (güçler), Shemot (isimler) ve Marot (aynalar). On Sefirot:

- Kether (Kether) - Taç, Orijinal prensip.

- Chokmah - Bilgelik.

- Binah - Anlayış, Zeka.

- Chesed (Chesed) - Grace, birleştirici güç.

- Geburah (Geburah) veya Din (Din) - Şiddet,

Yargılama ve Yıkım Gücü.

- Tifaret - Zarafet ve Zalimliği dengeleyen Güzellik, Uyum.

- Netzah - Zafer, Tutku ve İçgüdüler.

- Hod - Şan, Sebep ve Sebep.

- Yesod (Yesod) - Üretici güçlerin temeli. Cinsellik ve rüyalar.

— Malkut — Krallık, Maddi dünya.

On Sephiroth, hem büyüğü hem de küçüğü tanımlamak için semboller olarak kullanılabilir. Çeşitli yazışma tablolarındaki Sephiroth ve yirmi iki yol farklı şeylere karşılık gelir: taşlardan, bitkilerden ve çiçeklerden tanrılara ve kozmik ilkelere. Kabalistler, Evrenin tam olarak Hayat Ağacında gösterildiği gibi düzenlendiğini iddia etmezler. Hayat Ağacı, basitçe varlığın temelini ortaya koyan ve diğer tüm haritalar gibi basitleştirmeler üzerine kurulu bir haritadır. Ancak en kullanışlı karttır ve birçok mistik ve sihirbaz tarafından evrenin sırlarını anlamak için kullanılmıştır. Hayat Ağacı, farklı zamanların en çeşitli mitlerine uygulanabilen evrensel sayılar mistisizmine dayanmaktadır. Hayat Ağacı'nın numerolojik ilkelerinden ilki üçlüdür. Teslis varlığı, yokluğu (Hiçlik) ve oluşu temsil eder. Teslis ayrıca erkek, kadın ve çocuğa veya artı, eksi ve sıfıra karşılık gelir Biliş sürecinde, üçlü tez, antitez ve sentezi temsil eder. Hayat Ağacı'nda üçlü bir üçgen içinde yer alır ve Ağacın kendisi de üç üçgenden oluşur. Dokuz sayısına karşılık gelen üç üçgene (3x3=9) ek olarak, üçün birinci ilkesini yansıtan bir onuncu ilke daha vardır. On, birin yansımasıdır ve bu sayı yeni bir döngü başlatır (1, 2, 3 yerine 11, 12, 13 vb.). On sayısı, bir numarayla ilişkili ilahi dünyayı yansıtan insan dünyasına karşılık gelir. Bu yansıma aynı zamanda Hayat Ağacı'nın bir parçasıdır, ancak ilahi olandan en uzak olanıdır ve üçgenlere dahil değildir. İnsanlık ve on sayısı kendi başlarına var, üçgenlerde kalan Sephiroth'un birbirlerine sağladığı desteğe sahip değiller. Efsanevi Düşüş'ten önce Hayat Ağacı'nın yapısı farklıydı ve tüm küreler uyumlu bir birlik içinde var oluyordu. Bu birlik, güvenlik ve istikrarın yanı sıra özgürlükten yoksunluk ve durgunluk anlamına geliyordu.

Hayat Ağacı ve on Sephiroth'un anlamı hakkında birçok kitap yazıldı, bu yüzden burada onları sadece kısaca açıklayacağız. Sephiroth'un iyi bir açıklaması, Dion Fortune'un klasik okült edebiyat eseri The Mystical Qabalah'da bulunur. Bununla birlikte, on Sefirot'un herhangi bir açıklaması bir basitleştirmedir, çünkü bu sembollerle neredeyse her şey ilişkilendirilebilir.

Ain Soph ve Sephiroth 

Başlangıçta, kelimelerle veya terimlerle ifade edilemeyen ilkel durum olan Ain Sof vardı. Kabalistler için Ain Sof, Tanrı'nın başka bir tanımıdır. Ain Sof'ta her şey birdir ve aynı zamanda hiçbir şeydir. Pek çok Kabalist, Evrenin Ain Sof'un kendisini bilmek istemesi nedeniyle yaratıldığına ve bunun ancak gönüllü olarak birliği reddetme yoluyla elde edilebileceğine inanır. Evren, kendisini görmek isteyen Tanrı Ain Sof'un bir yansıması olarak yaratılmıştır.

1. Kether (Taç) ilk kıvılcıma veya fikre karşılık gelir. Keter bireysel varlığa sahip olan ilk şeydir. Başlangıçta Keter saf varlık olduğu için, hiçbir özelliği olmayan bir daire içindeki bir nokta ile gösterilir. Keter basitçe vardır, ama kendi varlığını tanımlayamaz. Bu nedenle Kether, varlığı diğer Sephiroth tarafından belirlenene kadar var değildir. Keter sonsuzdan sonluya, kutsaldan maddeye ilk adımdır. Keter vardır ama formu yoktur. Kether basitçe "Ben"i formüle eder. Keter, evrenin ilkel kıvılcımı ile veya bazen sonsuzlukla sınırlanan en dış seviyeyi ifade eden Pluto gezegeni ile ilişkilendirilir.

2. Chokmah (Bilgelik), kendisini ötekine muhalefet yoluyla tanımlayabilen ilk pozitif varlıktır. Babaya ve orijinal erkek gücüne karşılık gelir. Chokmah, dinamik ve aktif ilkeye atıfta bulunur, 'Ben'im'i formüle eder. Chokmah ayrıca Zodyak veya Uranüs ile de ilişkilidir.

3. Bina (Anlamak) - anlayış, düzenleme ve yansıtma ilkesi. Chokmah'tan çıkan güce yapı kazandıran formdur. İlkel dişil güç ve anne. Bu sephira biçimlendirici, pasif bir ilkedir. "Ben neysem oyum"u formüle eden Binah'ta bilinçli varlık ortaya çıkar. En yüksek üçgendeki diğer yedi Sephiroth'un annesi Bina'dır. Binah, Satürn veya Neptün ile ilişkilidir.

Üç yüksek Sephiroth ilahi dünyaya, Atzilut'a (Soyluluk) aittir. Efsanevi Düşüşten sonra, Evrende Uçurum açılır ve daha yüksek Sephiroth, altlarındaki dünyalardan ayrılır. Abyss'te Sephirah olmayan olarak adlandırılan Daath vardır çünkü Düşüş'ten sonra Sephirah'ın işlevselliğini yitirmiştir. Daath "bilgi" anlamına gelir ve Uçurum'a köprü görevi görebilir. Daath bazen Satürn ile ilişkilendirilir.

4. Chesed (Lütuf), bağışlayıcı, merhametli, birleştirici bir güçtür. Chesed korur ve korur, ancak Sephiroth'un geri kalanı gibi, Hayat Ağacı'nın çökmemesi için dengelenmesi gerekir. Chesed egemen olsaydı, o zaman her şey hiçbir özelliği olmayan biçimsiz bir kütlede birleşirdi. Chesed, Jüpiter ile ilişkilidir.

5. Din veya Geburah (Sıkı) hukuk, ayrılık ve zulüm ilkelerine karşılık gelir. Bireysel varoluş için gerekli mesafeyi ve mekanı yaratan yıkıcı bir ilkedir. Pek çok Kabaliste göre, Şeytan ve karanlık güçler tam olarak bu sefiradan kaynaklanmaktadır, çünkü onlar orijinal birlikten ayrılmış ilkelerdir. Bu sefira dengesiz ise her şeyin ayırt edilemez parçacıklara bölünmesine neden olabilir. Geburah, Mars ile ilişkilidir.

6. Tifaret (Güzellik) - Hesed ve Geburah'ı dengeleyen ve ayrıca diğer Sephiroth'lar arasında bir denge kuran Hayat Ağacı'nın merkezi. Tifaret Güneş'le akrabadır ve onun yaşam gücü altındaki tüm Sephiroth'u besler ve enerji verir. Tifaret, Hayat Ağacında dolaşan enerjilerin kalbi ve merkezidir. Tifaret aracıdır, öyle ki aşağıda olan yukarıdakiyle aynıdır. Ortadaki üçgen, Kabala'da Briah (Yaratılış) olarak adlandırılan zihinsel seviyeye karşılık gelir. Zihinsel seviye ile alt Sephiroth arasında onları ayıran küçük bir Uçurum veya perde vardır. Bu perdeye Paroketh (İlüzyon Peçesi) de denir.

7. Netzach (Zafer) - astral düzlemin veya rüya dünyasının ilk seviyesi. Daha yüksek seviyelerde ortaya çıkan fikir, burada yaşayan bir imge veya fantezi şeklinde görünür. Görüntü, enerjisi daha yüksek Sephiroth'un yaşam gücü tarafından verilen tutkulara ve arzulara yol açar. Netzah, Venüs'ün yanı sıra duygular, içgüdüler ve arzularla ilişkilendirilir.

8. Hod (Görkem), Netzah'tan yayılan arzuları ve gücü somut bir şeye dönüştürür. Hareket, akıl ve iletişimin yanı sıra Merkür ile de ilişkilidir.

9. Yesod (Temel) - maddi dünyaya en yakın olan sephirah. Diğer Sephiroth'un güçlerini toplayan ve onları maddi düzeye aktaran rüyaların ve fantezilerin Sephira'sı. Yesod, Ay ile ilişkilidir.

Son, en alttaki üçgen, Yetzirah (Yaratılış) adı verilen astral düzlemi ifade eder.

10. Malkut (Krallık) - insanın dünyası, bir kişinin daha yüksek dünyalara ruhsal bir yolculuğa başlamadan önce esaret altında olduğu maddi dünya. Malkut, diğer planlarda bulunabilen orijinal kozmik ilkelerin fiziksel yansıması olan dört elementten - toprak, ateş, hava ve su - oluşur. Kabala'da maddi seviyeye Assia (Eylem) denir.

On Sephiroth ayrıca sırasıyla Şiddet Sütunu, Şefkat Sütunu ve Merhamet Sütunu olarak adlandırılan üç sütun üzerine yerleştirilmiştir. Şiddet Sütunu Hayat Ağacının sol tarafındadır, Sefirot Binah, Geburah ve Hod'dan oluşur. Önem Sütunu siyahtır, Evrenin analitik ve yıkıcı güçleriyle ilişkilidir. Merhamet Sütunu Hayat Ağacının sağ tarafındadır, Sefirot Hokmah, Chesed ve Netzah'tan oluşur. Grace Stop beyazdır ve bağlama ve bağlama ilkesini ifade eder. Sol taraf iter, sağ taraf çeker. Taraflar birbirini dengeler ve kendi başlarına olsalardı çökerlerdi. Şefkat Sütunu aralarındadır, altın rengindedir. Sefirot Malkut, Yesod, Tifaret ve Keter'den oluşur.

Üç sütun, üç farklı ruhsal yola karşılık gelir. Sol sütun, aydınlanmaya giden entelektüel, analitik yoldur. Bazen "hermetik yol" olarak adlandırılır, ancak bağımsız bir sistem olan, bütünlük açısından Kabala ile karşılaştırılabilir olan ve birkaç manevi yol ve yöntem içeren hermetik gelenekle ilişkili değildir. Sağ sütun, bazen "Orfik yol" olarak adlandırılan yaratıcı, şiirsel, çağrışımsal yoldur. Orta sütun, en yüksek seviyeye ulaşmak için diğer yolların uç noktalarını dengeleyen ruhsal savaşçıya karşılık gelir. Bu yol en zoru olarak kabul edilir ve "kraliyet yolu" olarak adlandırılır.

Hayat Ağacı, sırasıyla üç üçgenden ve ayrı duran sephira Malkut'tan oluşan dört dünyadan oluşur. Dört dünya yatay olarak düzenlenmiş hiyerarşik bloklar gibidir. Ayrıca Hayat Ağacı'nda, ortadaki en yüksek olan dikey blokları oluşturan üç sütun vardır. Hayat Ağacı'nın formu sol tarafın analitik güçleri tarafından yaratılır ve enerji sağ taraftan gelir. Sol tarafın güçleri serbest kalır ve Hayat Ağacı'nın tersi olan bir anti-dünya yaratır. Qliphoth ve karanlık güçlerin ikamet ettiği yer burasıdır. Sol taraf, Hayat Ağacı'nın bir tarafını temsil edebilir, ancak diğer bağlamlarda Hayat Ağacı'nın karanlık karşıtına "sol taraf" veya "sol taraf yayılımları" denir.

yirmi iki yol 

Sephiroth'u birbirine bağlayan yirmi iki yol, genellikle yirmi iki tarot kartının yanı sıra çeşitli astrolojik işaretler ve unsurlarla ilişkilendirilir. İlk tarot kartı olan "Aptal" 0 sayısına sahiptir, bu nedenle tarot kartları ile İbranice harfler arasındaki sayısal karşılıklar kaydırılmıştır. Sonuç olarak Tarot destesinde 13 rakamı bulunan "Ölüm" İbrani alfabesinin on dördüncü harfine karşılık gelir. Yirmi iki yol gizli anlamlarla doludur. Sefer Yetzirah, İbrani harfleriyle yazışmalardan MS 4. yüzyıl gibi erken bir tarihte bahseder. e. Üç harfe "anne" denir. Dört fiziksel öğeden daha yüksek bir mertebeye sahip üç temel öğeye atıfta bulunurlar. Üç ana unsur hava (ruh), su ve ateştir. Su soğuğu, ateş ısıyı ifade eder. Hava veya ruh, soğuk ve sıcak arasındaki dengeden kaynaklanan "bolluk" anlamına gelir. Yedi harf, varlığın bilgelik ve aptallık, güzellik ve çirkinlik, zenginlik ve yoksulluk gibi kutupsal taraflarını temsil eder. Bu yedi harf, yedi gezegene karşılık gelir. Kalan on iki harfe "basit" denir ve on iki insan niteliğine atıfta bulunur: görme, duyma, koku alma, konuşma, tat alma, cinsel duyumlar, iş, hareket, öfke, neşe, düşünme ve uyku. Bu on iki harf, Zodyak burçlarına karşılık gelir. İbrani alfabesinin harflerinin Kabalistik yorumu, birlikte Hayat Ağacının yirmi iki yolunu oluşturan üç klasik sayıya (3, 7 ve 12) dayanmaktadır.

Düşmeden Önce Hayat Ağacı 

Hayat Ağacı'nı tam olarak anlamak için onun arka planını bilmek gerekir. Burada sıradan değil, büyülü ve mistik tarihöncesini ele alacağız. Hayat Ağacı'nın genel olarak kabul edilen görüntüsünün, Düşüşten sonraki Ağacın bozulmuş bir görüntüsü olduğunu anlamak önemlidir.

Düşüş, insanın ve doğanın maddeye (ya da dilerseniz materyalizme) düşüşüdür. Düşüş bizi manevi dünyadan ayırır ve insan ile ilahi arasında bir Uçurum açılır. Ustanın amacı, insan ve tanrı arasındaki bağlantıyı yeniden kurmaktır. Geleneksel Kabalistik yol, insan ve tanrı arasındaki orijinal uyumu yeniden sağlamaya çalışan Sağ El Yolu'dur. Dualar, törenler ve Tanrı'nın yasasına uygun olarak tanrısal bir yaşam, Düşüşten önceki zamana giden yollar olarak kabul edilir.

Başka bir yol daha var, Düşüşü pekiştiren ve derinleştiren Sol El Yolu. Karanlık usta, kişisel kutsallığa ulaşmak için Tanrı'dan uzaklaşarak Düşüşe devam eder.

Kabala'da, Düşüşün - insanı tanrıdan ayıran felaketin - birkaç açıklaması vardır. Benzer birçok aşamanın olduğu bir süreçtir. Kötülük, parçalanan dünyalar, yaratılışın "kabuklarının" yok edilmesi, Edom'un 11 kralı, Lucifer'in düşüşü ve belki de hepsinden önemlisi, bilginin meyvesini yiyen Adem ve Havva örneği hakkında örnekler verilir. . Aşağıda bu efsanevi açıklamaları inceleyeceğiz. Düşüş efsanesi sadece Yahudi-Hıristiyan ve İncil kaynaklarında değil, diğer birçok efsanede de mevcuttur. Tanrıların karşısında kibirle ilgili eski mitler, Kabala ve Hayat Ağacı'nın sembolik dünyasına uygulanabilecek başka bir örnektir.

Gurur genellikle Düşüşün nedeni olarak gösterilir. Bu gurur, kişinin aslında kendisi için tasarlanmamış olan bilgi ve güçleri arayışıdır. Efsanenin ahlaki basittir: Böyle bir gurur cezalandırılır, kişi edinilen bilgi ve güçler tarafından yok edilir. Bununla birlikte, karanlık irfan, ejderan disiplinlerin kullanımı yoluyla ustayı bireysel tanrısallığa götürmeyi vaat ediyor. Sol El Yolu ikinci bir doğuma, bir tanrı olarak ruhsal yeniden doğuşa götürür. Bu amaca ulaşmak için usta, karanlığın ve yıkımın güçlerini tanrıya bağlanan göbek bağını kesmeye çağırır. Tüm bunlar Kabala'da ve Hayat Ağacı'nın sembolünde anlatılıyor, ancak çok az Kabalist konuya yeterince ilgi gösterdi.

Lucifer-Daath 

Tanrı kozmosu yarattığında, ikincisi olağanüstü bir denge ve uyum içindedir. Bu, alışık olduğumuzdan çok daha simetrik ve mükemmel olan Hayat Ağacı'nda görülebilir. İdeal Hayat Ağacı, insanın Düşüşünden, onu maddeye gönderen felaketten önce işlerin nasıl olduğunu gösterir. Kusursuz Ağaç, bozulmuş ağaç gibi, on daire ve yirmi iki yoldan oluşur. Aradaki fark, maddi dünyanın henüz var olmamasıdır. Bunun yerine, sefira olmayan Daath tam varlığa sahiptir. Yol, Daath'ı Kether, Hokmah, Binah, Geburah ve Tifaret ile birleştirir. Daath'ın yukarısında Kether, aşağıda Tifaret vardır. Bahsedilen diğer Sefirotlar her yerde.

Daath, Kether, Hokmah ve Binah'ın yüce üçlüsüne en yakın sephirah'tır. Chokmah - beynin sağ yarımküresinin çağrışımsal süreçlerine atıfta bulunan "bilgelik". Binah - "anlayış", sol yarımkürenin analitik süreçleriyle ilişkilidir. Daath "bilgidir", Chokmah bilgeliği ile Binah anlayışının pratik bir sentezidir. Daath, pratik olarak formüle edilebilen ve uygulanabilen bilgiye, boğaza ve boyuna atıfta bulunur.

Düşüşten Önce Hayat Ağacı'nda Tifaret merkez değildi. Ağaç üzerinde, çevredeki Sephiroth'u aydınlatan iki güneş vardı. En yüksek güneş, sıradan güneşin arkasında ve ötesinde uzanan mistik ışık olan Daath'tır. Daath Kara Güneş'tir, Tifaret sıradan Güneş'tir. Daath, Keter, Hokmah, Vina, Chesed, Geburah ve Tifaret'e giden yollarda parlar. Bu daha yüksek Güneş, "yüksek dünyayı" temsil eder. Tifaret, Daath, Hesed, Geburah, Netzah, Hod ve Yesod'un yollarını aydınlatır. Bu alt Güneş, "aşağı dünya" anlamına gelir. Ancak, üst ve alt tamamen birbirine bağlıdır. Başmelek Mikail, Tifaret'i ve aşağı Güneş'i yönetir. Tanrı'ya en yakın başmelek Samael, ışığın taşıyıcısı Lucifer, en yüksek Güneş'i kontrol eder.

İlk Ağaç, üç seviyenin de birbirine bağlı olduğu bir elmas gibidir. Bu seviyeler köşelerde duran üç kare olarak görülebilir. Dikey ve yatay yollardan oluşan karelerde ayrıca bir haç vardır. Yatay yol, her kareyi bir tarafı paylaşan, biri yukarıyı diğeri aşağıyı gösteren iki üçgene dönüştürür. Kareleri ifade eden "dört" sayısı, dört öğeye karşılık gelir. En yüksek seviye, Kether, Hokmah, Vina, Daath ve bu Sephiroth'u birleştiren altı yoldan oluşan ilahi Atzilut'tur. Orta seviye Briah, Daath, Chesed, Geburah, Tifaret ve onları birleştiren altı yoldan oluşur. Astral olan en alt seviye olan Yetzirah, Tifaret, Netzah, Hod, Yesod ve bunlara karşılık gelen altı yoldan oluşur. En düşük maddi seviye olan Assiah, tıpkı sephirah Malkut gibi bu Ağaçta yoktur. Başlangıçta, insan yalnızca yüksek dünyaların ilkelerinden oluşuyordu ve astral düzeyde ve Yesod'da yaşıyordu.

Orijinal Hayat Ağacı'nın üç düzeyi, filozofların en yüksek üçlüye, savaşçıların etik üçgene ve köylüler ile zanaatkarların besleyici temele atandığı Platon'un ideal toplumuna da karşılık gelir. Spiritüel bir Kabalistik bakış açısından, en yüksek seviye ilahi üçlüyü temsil eder. Orta seviye melekler, alt seviye ise insan ve diğer varlıklardır. Daath ve Tifaret, seviyeler arasında aracı görevi görür. Daath (veya Lucifer) üçlüye en yakın olanıdır.

Lucifer'in Düşüşü 

Orijinal Hayat Ağacı'nda, insanın astral meskeni olan Yesod, en yüksek Kether planının tam bir yansımasıdır. Burada insan, Tanrı'nın tam suretidir. Belki de bu nedenle Lucifer ve etrafındaki melekler, Samyaza (Samyaza), Azazel (Azazel) ve cennetin oğulları bir adam istediler (Enoch Kitabı, Tekvin: 6). Yesod, mükemmel Ağaç üzerinde yüceltilmiş ve uykuda olan bir biçimde var olan cinsellik düzeyidir. İlkel yılan olan Lucifer-Daath, ilahi (Kether, Chokmah ve Binah üçlüleri) yaratma fikrini gerçekleştirme yeteneğine sahip ilahi yaratma gücüdür. Lucifer-Daath insan düzeyine iner ve onda yaratma gücünü ve cinsel enerjiyi uyandırır. Böylece kişi, daha önce yalnızca Tanrı ve meleklerin erişebildiği bilgileri edinebilir. Daat bilgisi, Cennet mitinde insanın yediği meyvedir.

Düşmüş meleklerin insan düzeyine inmesi ve onların cinsel birlikteliği, farklı düzeylerin yeni, yasaklanmış bir birlikteliğidir. Seviyelerin koruyucusu ve aralarında arabulucu olan Lucifer, daha yüksek ve daha düşük seviyeleri birleştirerek yerini terk eder. Kusursuz Hayat Ağacında, insanın astral meskeni Yesod, yaradılışın en alt, en son kısmıydı. İnsanlık meleklerin tohumlarıyla döllenir. Yaratılışın rolü yerine, bu insanlar yaratıcılar haline gelirler ve insanlar ve melekler birliğinin torunları olan Yaratılış Kitabı'nın 6. bölümünde anlatılan devler Nefilim'i doğururlar. Hayat Ağacı'nın mükemmel ama kapalı sistemi bozulur.

İlim meyvesini yedikten sonra insanda ilahi bir kıvılcım uyanır. Tanrı'nın ve Cennetin güçleri kendilerini tehdit altında hissediyor ve Yaratılış 3:22'de Tanrı şöyle diyor:

"Ve Rab Allah dedi: İşte, Adem iyiyi ve kötüyü bilmekle bizden biri gibi oldu ve şimdi elini nasıl uzatsa da Hayat Ağacından da aldı, yemedi ve yedi. sonsuza dek yaşamaya başlama."^[3]

Tanrı, Adem'i cennetten kovar, yaratıldığı toprakları ona çalıştırır. Ateşli kılıçlara sahip Cherubim, Hayat Ağacı'na giden yolu korur, böylece kişi meyvelerini tatmaz. Düşüş gerçekleşti, Hayat Ağacı bozuldu. Uçurum, ilahi ve alt dünyalar arasında ortaya çıkar. İnsan astral bahçeden maddeye atılır. Sephira Malkuth yaratılır. Lucifer-Daat, Tanrı'nın tahtına (en yüksek üçlü) yakın konumunu kaybeder ve Malkuth'un içinde ve dışında Uçurumun Uçurumu'na atılır. Daath, Sephirah olmayan görünmez on birinci olur.

Uçurumun açılmasından sonra, daha yüksek üçlü Hayat Ağacının geri kalanından ayrılmış bir küre oluşturur. Daha yüksek üçlünün ortasında, Tanrı'nın her şeyi gören deliği açılır. Eski kilise fresklerinde ve Masonik mühürlerde yaygın olan bir sembol. Tanrı'nın totaliter gücü, gücünün alt seviyelerden izolasyonu anlamına gelir. Işığın ustaları bu güce tapar ve onun şarkısını söyler. Kendilerini Tanrı'ya, RAB'be verirler ve O'nun yasa ve buyruklarına göre yaşamaya çalışırlar. Yahudi Kabalistler için bu, Musa'nın yasalarına göre yaşamak demektir. Hristiyan Kabalistler için İsa'yı takip etmek ve ona inanmak demektir. Kabalistik bir bakış açısından, İsa'nın çarmıha gerilmesi, Uçurum üzerinde bir köprünün yaratılmasını ve Tanrı ile insanın yeniden birleşmesini sembolize eder. Kabala'nın amacı Yahveh'yi memnun etmek ve Hayat Ağacı'nın orijinal uyumunu yeniden yaratmaktır. Amaç, Cennet Bahçesi'nin çocukluk durumuna geri dönmektir. Işığın tek tanrılı Kabalistik ustaları için, Uçurum üzerinde bir köprü oluşturmak için bir Mesih'e ihtiyaç vardır. Bu rolü Tifaret oynuyor çünkü yüce Kara Güneş Uçurum'a atılmıştı. Düşüşten sonra Tifaret, Hayat Ağacı'nın ana ışığı haline gelir. Hem Mesih hem de ejderha avcısı Mikail bu sephira ile akrabadır. Uçurumun aşılması Tifaret aracılığıyla olur.

Sol El Yolunun Ustaları farklı, daha zor bir yol izlerler. Zor, Acımasız bir Yol ama amacı harika: bir tanrı olmak. Karanlık üstat, Düşüşün neden olduğu hasarı onarmak yerine, onu koruyarak yıkımın tamamlanmasına izin verir. Karanlık usta, yeninin büyümesine izin vermek için eskiyi yok eder. Sol Yol, Hayat Ağacından Bilgi Ağacına götürür ^[4]. Qliphoth, Bilgi Ağacı'nın meyveleri olarak görülebilir. Bir kişi Bilgi Ağacının meyvelerini yerse, Allah Hayat Ağacının meyvelerini yemeyi yasaklar. Işığın müritleri, öldükten sonra Cennette veya Cennette yeniden dirilmeyi umarlar. Karanlık ustalar, Bilgi Ağacı aracılığıyla yeni Hayat Ağacının meyvelerini ararlar. Bu, yaşam iksiri ve felsefe taşı için simyasal bir arayıştır. Felsefe taşının yaratılması, şekil olarak mükemmel bir elmasa benzeyen ve mükemmel bir elmas olan ilkel Hayat Ağacı'nı yaratmanın simyasal sürecidir. Bilgi Ağacı'nın meyvelerini yediği anda başlayan yolu takip eden kişi, Hayat Ağacı'nın meyvelerini alır.

Uçurumun Açılması 

İnsanın Düşüşünden sonra, mükemmel Hayat Ağacı'nın yolları konumlarını değiştirdi. Düşüşten önce Keter, Hokmah, Binah, Chesed, Geburah ve Tifaret'ten gelen yollar Daath ile bağlantılıydı. "Gimel" harfine ve tarot kartı "Rahibe"ye atıfta bulunan Keter'den gelen yol görülebilir. Chokmah'tan "O" harfinin ve "İmparator" kartının yolu gelir. Daath ve Bina arasında "Zayin" harfinin ve "Aşıklar" kartının yolu vardır. Chesed ve Daath arasında "Kof" yolu ve "Ay" kartları bulunur. "Shin" harfinin ve "Yargı" kartının (Crowley'nin destesinde "Aeon") yolu Geburah'tan Daath'a gider. Daath ve Tifaret arasında "Tau" yolu ve "Dünya" kartları (Crowley'nin destesindeki "Evren") vardır. Daath daha yüksek üçlüden uzaklaştığında, Uçurum açılır ve Daath'a giden yollar kesilir. Böylece Daath ve Kether (Gimel/Rahibe) arasındaki yol artık Kether ve Tifaret'i birbirine bağlıyor. Benzer şekilde Hokmah (Heh/İmparator) ve Binah'tan (Zayin/Aşıklar) gelen yollar da Tifaret'e yönlendirilir. Daath düşerken ve maddi dünyanın yaratılmasına katkıda bulunurken, kalan üç yol ve Malkut'un Sephira'sı maddi seviyeye iner. Chesed'den (Kof/Ay) gelen yol temelini kaybeder ve Netzah'tan Malkut'a gider. Aynı şekilde, Daath'tan Geburah'a (Şin/Yargı) giden yol Hod'a iner ve buradan Malkuth'a gider. Eskiden Tifaret ile Daath'ı (Tau/Barış) birbirine bağlayan yol da Yesod'dan Malkut'a iner ve iner.

Daath'ın eskiden olduğu yerde, Hayat Ağacına Düşüş'ten sonra Uçurum açılır. Bazı Kabalistler Uçuruma "Başarısızlıklardan arta kalan bir çöp dağı" anlamına gelen "Masak Mavdil" derler. Uçurumda, Uçurumun derinliklerinde insani ve ilahi hataları gizleyen bir varlık olan "Tanrı'yı saklayan" Mesukiel gibi birçok varlık yaşar.

Uçurum, Abbadon ve Choronzon gibi şeytani varlıklar tarafından yönetiliyor. Uçurum aynı zamanda adını Kudüs'ün eteklerindeki bir çöplükten alan Cehennem Cehennemi ile de ilişkilendirilir. Uçurum, Lucifer'in Düşüş'ten sonra bir kargaşa yarattığı Klifotik karşı dünyalara açılan kapıdır. İskandinav mitolojisinde, Kabalistik Uçurum kısmen "Gnipaholan" (diğer - İskandinav "Gnipahalan" - "Taş Salon") ile ilişkilendirilebilir. Tanrıça Hel, karanlığın ve soğuğun dünyasına, Niflheim'a atılır. Kapısı, cehennem köpeği Garm tarafından korunan karanlık bir mağara olan Gnipacholan'dır.

Lilith-Daath ve Padshaya Sophia 

Cennet Bahçesi'ndeki Yılanın en yaygın anlayışı, onun bir tür Şeytan veya Lucifer olduğudur. Bununla birlikte, birçok jeolog, Yılan'ın, apokrif irfana göre Adem'in ilk karısı olan ve aslen bir Sümer kasırga iblisi olan Lilith olduğuna inanıyor. Lilith genellikle vücudu belden aşağısı yılan kuyruğuna dönüşen bir kadın olarak tasvir edilir. Bilgi Ağacından iner ve bir kişiyi bilgi meyvesini yemeye ikna eder. Kabalistik bir bakış açısından Lilith, bilginin Sephira'sı Daath ile ilişkilidir. O, Baba'dan oluşan orijinal Kabalistik dörtlü birliğin kızıdır. Anne, Kız ve Oğul. Bu bölünme dört kart grubuna yansır: krallar (Crowley'nin şövalyeleri), kraliçeler, prensler (Waite'nin şövalyeleri) ve prensesler (bazen sayfalar olarak adlandırılır). Hokmah Baba'dır, Bina Anne'dir, Daath Kız Çocuktur, Tifaret Oğul'dur. Kızı Daath, ilahi olanın dişil yönü olan Shekinah'ın bir biçimidir. Adem'in ilk karısı Lilith efsanesi, onun Adem'in kaburga kemiğinden Havva olarak değil, bağımsız olarak yaratıldığını söylüyor. Bu nedenle, Adam'a boyun eğmeyi reddetti: Anlaşmazlık, seks sırasında kimin altta olması gerektiği konusundaydı. Tanrı müdahale etti ve Lilith'i teslim olmaya zorlamaya çalıştı. Ancak Lilith, Tanrı'nın gizli adı olan Shemhamforash'ı söyledi ve kaçmayı başardı. Eden'den, Samael ve Asmodeus gibi iblislerle tanıştığı vahşi topraklara kaçtı. Hikayenin Kabalistik yorumu, orijinal Ağaçtaki Daath-Kızı-Lilith'in Adem'e ait olan Tifaret'in üzerinde var olduğunu söyler. Daath, Tifaret'e boyun eğmelidir ve işte tam bu anda Hayat Ağacı'nın orijinal düzeni bozulur. Daath Uçurum'a düşer ve Hayat Ağacı'ndan ayrılır. Kayıp Daath-Lilith'in tazminatı olarak Adem yeni bir kadın olan Havva'yı alır ve Malkuth yeni Kız evlat olur. Malkuth, Adam-Tifaret'in güneşsel ve ataerkil otoritesine boyun eğmiş düşmüş bir kadındır. Maddi dünyanın yaratılmasını sağlayan ve var olduğu andan itibaren varlığını destekleyen ilkedir. Ancak Eve-Malkuth'un içinde, sanki başka bir "ben"miş gibi, isyan etmek isteyen Lilith vardır. Bu kavramlar, aynı ilkenin iki yüzü olan Maya ve Shakti Tantra ile ilişkilendirilebilir. Maya illüzyon, dualite ve madde seviyesini korur ve yeniden üretir. Aynı zamanda, ilkel sürüngen gücü Shakti yükselebilir ve illüzyonları ve maddi düzlemi yok edebilir. Düşüş sayesinde Lilith, Eve-Malkuth'un yaratılmasına izin verir, ancak kendisini Abyss'te ve Malkuth uçurumunda gizler. Daat "bilgi" demektir. Yunan ve Gnostik felsefesinde, Daat-Shekinah'ın rolünü Sophia oynar: "bilgelik" ve "bilgi" anlamına gelir. Başlangıçta Yunanca'da "bilgelik sevgisi" anlamına gelen "felsefe", Tantrik erotik mistisizmde Sophia sevgisi anlamına geliyordu. Felsefe, filozofun güç ve bilgelik kazanmak ve aynı zamanda bir tanrı olmak için karanlık tanrıçayı erotik ritüellerle uyandırmaya çalıştığı bir Yunan ve Gnostik yoldur.

KÖTÜLÜĞÜN DOĞASI 

Kötülük, dinin ve manevi arayışın ana temalarından biridir. Kötü olarak algılanabilecek birçok olgu vardır. Din, kötülüğün ne olduğunu ve ondan nasıl kaçınılacağını açıklamaya çalışır. Kötülüğün ne olduğunun açıklaması dinden dine değişir ve aynı inanç sistemi içinde önemli ölçüde değişebilir.

Magazin dergilerinde, popüler kültürde, felsefe ve teolojide görüldüğü gibi, güvenli bir mesafeden kötülüğe genellikle hayranlık duyulur. Kötülük, insanlığın karanlık bir yansımasıdır. Belki de Polonya'da neyin kötü olduğuna dair fikrimiz, neyin iyi olduğu fikrinden çok bizim hakkımızda konuşuyor. Dini ve ruhani düşünürler, ilahi olan ve iyi ile kötünün doğası hakkındaki olası tüm paradoksları değerlendirdiler. Belki de en ünlüsü, Tanrı'nın her şeye gücü yetmesiyle ilişkilendirilen teodise sorunudur: kişi kendi her şeye kadirliğini ve bu kadar çok kötülüğün, zorluğun ve kederin varlığını nasıl birleştirebilir?

Dini kötülük, genellikle günlük yaşamda kötü olarak kabul ettiğimiz şeylerden belirgin şekilde farklıdır. Dini bir bakış açısından, kötülük genellikle ilahi olanla ilişkili olarak tanımlanır, bu nedenle kötü, ilahi olana karşı olandır. Lucifer'in isyanı gibi gurur ve ilahi düzenin bozulması, dini düzeyde kötüdür, ancak gündelik bir bakış açısıyla kötü olarak kabul edilmeyebilirler. Tanrı, canlandırdığı hayırsever ve her şeye gücü yeten baba olsaydı, o zaman Lucifer'in isyanı onun ergenlik aşaması olarak görülebilirdi. Eski Ahit'in Tanrısı gibi iyi olarak kabul edilen Tanrılar, bizim iğrenç derecede zalim ve kötü olduğunu düşündüğümüz eylemlere izin verir. Eski Ahit'in Tanrısı, takipçilerini soykırım ve suç işlemeye teşvik ediyor. Gerçekten de, eski dini metinleri okurken neyin iyi neyin kötü olduğunu anlamak genellikle zordur. Gnostikler, Eski Ahit'in Tanrısının gerçek Şeytan olduğunu ve Cennet Bahçesindeki Yılanın Kurtarıcı olduğunu bile iddia ettiler. Satanizm, değerleri tersine çeviren benzer bir dünya görüşüdür, bu nedenle süreç bir düşüş olarak değil, düzenin yeniden kurulması olarak kabul edilir. Mistikler kötülüğü pek çok harika yolla açıkladılar. Kabalistler için kötülük, çözülmesi gereken önemli bir problemdi. Gershom Scholem, sır mührünün gerçek koruyucuları olan Kabalistlerin çoğunluğu için kötülüğün varlığının, dünya görüşünün gelişmesindeki ana motivasyonlardan biri olduğunu, bu nedenle sorunun çözümünün oldukça hızlı bir şekilde bulunduğunu söylüyor.

Tüm canlıları çevreleyen kötülük ve karanlık korku gerçekliğine dair bir tür duygu ile karakterize edilirler.

Kötülüğün Kabalistik tanımları kaynaktan kaynağa değişir. Bazıları için kötülük bağımsız bir güçtür; diğerleri için ise Tanrı'nın bir parçasıdır. Kötülük bazen gerekli, bazen değersiz görülür. Kötülük kavramları, iyinin ve kötünün birbirine karşıt olduğu katı düalizmden, hem iyinin hem de kötünün eşit derecede önemli olduğu fikrine kadar uzanır. Genellikle, Gnostik ve Neoplatonik sistemlerde olduğu gibi, kötülük daha düşük maddi seviyelerle ilişkilendirilir, ancak kötülüğün Tanrı'ya eşdeğer, bağımsız bir ruhsal ilke olduğu fikri de vardır. Kabala'da kötülüğün tanımları çok sayıda ve çelişkilidir. Bununla birlikte, Kabala'da sıklıkla tekrarlanan ve aşağıdaki gibi sınıflandırılabilen birkaç kötülük kavramı vardır:

1. a) Pozitif kötülük b) Negatif kötülük

2. a) Gerekli kötülük b) Gereksiz kötülük

3. a) Dualistik görüş b) Monistik görüş

4. a) Maddi bir ilke olarak Kötülük b) Manevi bir ilke olarak Kötülük

5. a) Kişisel kötülük b) Kişisel olmayan kötülük

Genellikle kötülük hakkındaki fikirler birbirine zıttır. Kötülük düşman olarak görülür, ancak bazen kötü ve iyinin zorunlu olarak yan yana var olması gerektiğine inanılır. Farklı görüşler üst üste gelebilir.

1. a) Pozitif kötülük . Bağımsız bir varoluşu ima eder. Pozitif kötülük kendi içinde kötülüktür ve genel olarak mutlak kötülüktür. Bu tür temsillerin örnekleri Mazdaizm'de ve Zerdüşt'ün öğretilerinde bulunur. İki ruhani ilke vardır: ışık ve iyilikle ilişkilendirilen Ahura Mazda ve karanlık ve kötülükle ilişkilendirilen Angra Mainyo. Böyle bir görüş, kötünün iyiye karşı olduğu düalist bir yaklaşımı ima eder. Bununla birlikte, örneğin Zervan'ın hem Ahura Mazda'yı hem de Angra Mainyu'yu içerdiği Zervanizm'de olduğu gibi, bazen kötülük birleştirici bir ilke içinde olmak üzere bağımsız bir ilke olarak kalabilir. Kabala'da kötülük, Tanrı'nın orijinal yönü olarak görülür.

1. b) Olumsuz kötülük, bağımsız bir varlığı olmayan kötülüktür. Negatif kötülük, basitçe iyinin yokluğudur. İlahi düzeydeki fikir dünyası iyi, doğru ve güzeldir, bu nedenle Platonizm, Neoplatonizm ve birçok mistisizm türü, kötüyü basitçe iyinin yokluğu olarak görür. Dünyadaki kötülük, herhangi bir gerçek kötülük nedeniyle değil, iyiliğin yokluğu ve ilahi olandan büyük mesafe nedeniyle var olur. Kötülüğün özelliği, yokluk ve yokluktur. Negatif kötülük mutlak değil, iyiye göre görecelidir. Olumsuz kötülük fikrine genellikle tekçi bir dünya görüşü eşlik eder. Bununla birlikte, bazen - Ahriman'ın (Angra Mainyu) durumunda - var olmama kötü olarak tanımlanır ve çok geçmeden dualistik yaklaşımın sınırlamalarıyla karşılaşırız.

2. a) Zorunlu kötülük, iyiliğin ancak kötülük olduğunda ortaya çıkabileceği fikrine dayanır. Bu, iyinin yalnızca kötülükle ilişkili olarak iyi olduğu şeklinde yorumlanabilir, ancak bu görüş mistikler arasında nadirdir. İyi ve dini eylemlerin ancak kötü ve dürüst olmayan insanların direnişini aştıklarında değerli hale geldiğine daha çok inanılmaktadır. Bir kişinin içinde hem iyilik hem de kötülük ve ayrıca birini veya diğerini seçmeyi mümkün kılan özgür irade vardır. İnsan ve dünyası, ancak iyiyi seçmekle "helal" hale gelebilir. Kabalistik bilim adamı Joseph Dan (Joseph Dan) şöyle açıklıyor:

"Kötülük doğrudan Tanrı'dan gelir ve ilahi bir işlevi yerine getirir. Yaradılışın her aşamasındaki kötülük miktarı, doğruluğu yaratmak için mükemmel olan ilahi plana göre Tanrı tarafından belirlenir. Doğruluğu yaratmak için kötülük gereklidir, onu en zor koşullarda test edin ve dünyanın varlığını onunla haklı çıkarın."

Bu görüş, hem iyi ve kötünün tamamlayıcı görüşü hem de monistik felsefe ile uyumludur.

2.b) Gereksiz kötülük, kötülüğün hiçbir değeri olmadığı, hiçbir işlevi olmadığı fikrinden kaynaklanır. İnsanın görevi, ne pahasına olursa olsun kötülükle savaşmak ve iyinin tüm güçleri bu mücadelede yardımcı olmaktır. The Devil'da Jeffrey Burton Russell şöyle yazıyor:

"Dünyadaki kötülük miktarı o kadar büyük, o kadar belirgin ve etkili ki mistik bir tanıma değil, ona karşı silahlı bir mücadele gerektiriyor."

Gereksiz kötülük kavramı, mutlaka pozitif kötülükle ilişkili değildir, ancak hiçbir anlamı olmayan iyinin yokluğu olarak nihilist kötülük kavramıyla ilişkilendirilebilir.

3. a) Düalist görüş iki farklı gücü tanımlar: iyi ve kötü. Örneğin düalist görüş, İran dinleri olan Mazdaizm ve Zerdüştlük'ün karakteristiğidir. Bu görüş, teodise sorununa daha basit bir çözüm olabilir. Geoffrey Burton Russell şöyle yazıyor:

"Hıristiyanlık için Tanrı'nın iyiliğini her şeye kadirliğiyle uzlaştırmak her zaman zor olmuştur. Zerdüştlük, her şeye kadirliği feda ederek mutlak iyiliği korur."

Ve devam ediyor:

Düalizm, mutlak, radikal kötülüğün varlığında ısrar eder.

Bu sadece kısmen bizim dünya algımıza karşılık gelmiyor, aynı zamanda ilk kez şüphe götürmez bir şekilde şeytani olarak algılanan bir karakteri akla getiriyor.

Bununla birlikte, düalist görüş bazen tamamlayıcı ve gerekli kötülük kavramlarıyla birleştirilir, ancak daha sonra tekçi bir dünya görüşüne geçme eğilimindedir.

3. b) Tekçi görüş, iyiyi ve kötüyü aynı gücün iki yüzü olarak tanımlar. Bu görüş, iyinin ve kötünün nesnel varlığını sorgular ve bunların yalnızca soyut terimler olduğunu iddia eder. Herakleitos daha önce bu fikri dile getirmişti:

"Tanrı için her şey güzel ve adil, ama insanlar bir şeyi adaletsiz, diğerini adil olarak kabul ettiler ^[5]. "

Tekçi görüş, kötülüğü Tanrı'nın kişiliğinin bir parçası olarak gören Kabalistler arasında bulunur. Yahudilik gibi tek tanrılı bir din için kötülük ilkesi, tek Tanrı'nın sınırları içine yerleştirilmiştir. Geoffrey Burton Russell şöyle yazıyor:

"Şeytan, Tanrı'nın karanlık tarafının kişileştirilmesidir, Yahveh'nin iyiyi karartan unsurudur. <…> Yahveh tek Tanrı olduğuna göre, monizmin Tanrısı gibi, 'iç zıtlıkların çatışkısı' olmalıdır. .' Aydınlık ve karanlık, iyi ve kötü vardır."

4. a) Maddi bir ilke olarak kötülük. Bu görüş öncelikle Gnostisizm ile ilişkilendirilir ve ayrıca Platonizm ve Neoplatonizm'in bazı yönlerine benzer. En yüksek ilahi ve manevi seviye, onların iyilik, hakikat, güzellik ve adalet gibi saf pozitif niteliklerinden oluşur. Madde bu niteliklerin zıttıdır ve kötülük, atalet ve illüzyonlarla ilişkilendirilir. İlahi kıvılcımlar maddede bulunur ve kişi maddeden kurtulduğunda bu kıvılcımlar serbest kalır, iyilik kötülüğe galip gelir. Kötülüğe ilişkin bu görüş, genellikle çileci ideallerle ve fiziksel bedene ilişkin olumsuz bir görüşle ilişkilendirilir. Örneğin, İran Maniheizminde, kötü güçlerin ışığı maddeye hapsetmek için insanı yarattığı varsayılmıştır. Neoplatonik bakış açısına göre, madde olarak kötülük, Platon'un fikir dünyasının nesnel olumlu niteliklerine göre olumsuz bir kötülüktür.

4. b) Ruhsal bir ilke olarak kötülük. Bu görüş, kötülüğün maddenin üstünde ve ötesinde bir şey olduğunu ileri sürer. Maddi dünyada, kötülük aleminden ve iyilik aleminden gelen nitelikler vardır. Manevi bir ilke olarak kötülük, Tanrı'nın içinde veya bağımsız bir kötü güç olarak var olabilir.

5. a) Kişisel kötülük, kötülük yapmaya çalışan varlıkların veya güçlerin varlığını ima eder. Burada soyut bir ilke ya da gayrişahsi doğa yasası yoktur, daha çok kişiliğe sahip güçlerin varlığı söz konusudur. Bazı durumlarda, bu güçler, iyi yönde karşılık gelen güçlerle çatışma halindedir, ancak bazen kötü güçler, iyinin daha yüksek güçlerine yardımcı olarak hareket eder. Kişisel kötülüğe olan inanç genellikle dinlerde ve ilkel büyüde bulunur. Kabalistik büyü, kötülüğü kişileştiren ve büyülü amaçlar için temasa geçilebilen çeşitli iblisleri tanımlar.

5. b) Kişisel olmayan kötülük, kötülük duygusuna neden olan soyut bir ilkedir. Kişisel olmayan kötülüğün tanımı genellikle felsefe ve mistisizmde bulunur. Kötülük, yanlış yönlendirilmiş kozmik güçlerin yanı sıra belirli durumlarda insan eylemleri olabilir. Kötülüğün özgür iradesi yoktur, ancak kişisel olmayan bir doğa yasası olarak hareket eder veya felaketlerde kendini gösterir.

Bu beş karşıt çifte ek olarak, gerekli bir yıkıcı ilke olarak kabul edilen tamamlayıcı kötülük, yaratan ve hayat veren güç kadar önemlidir. Bu açıdan bakıldığında iyilik ve kötülük dengelenmelidir.

Sephira Geburah ve Kötülüğün Kökeni 

On Sephiroth'lu Hayat Ağacı, daha az dindar bir yaklaşım tercih edilirse, Tanrı'nın farklı niteliklerini veya Evrenin ilkelerini temsil eder. Allah'ın insan varlığını en açık şekilde etkileyen iki özelliği, Allah'ın rahmeti ve kendi adaletidir. Kabalistler, Tanrı'nın merhametli ve yargılayıcı taraflarından söz ettiklerinde, alt sephirah Malkut üzerinde sürekli olarak hareket eden bağlayıcı ve yok edici güçleri kastederler. Hayat Ağacında, Hesed sephirahı Tanrı'nın merhametli tarafına ve sephirah Geburah (bazen Din olarak da adlandırılır) zalim ve yargılayıcı tarafa karşılık gelir. Chesed, birleştiren ve bağlayan güçleri yönetirken, Geburah yıkıcı, sınırlayıcı ve analitik ilkedir. Bu Sephiroth dengelendiğinde, diğerleriyle uyum içinde hareket eder. Chesed, Hayat Ağacı'nın sağ tarafına, Geburah ise soluna aittir. Sol taraf, "Önem Sütunu" olarak adlandırılan sınırlayıcı ve kanuni ilkeleri ifade eder. Sağ taraf, birlik ve anlayış yaratan ilkeleri birleştirir ve "Merhamet Sütunu" olarak adlandırılır. Sol tarafın Sephiroth'u Binah, Geburah (Din) ve Hod'dur, sağ tarafın Sephiroth'u Hokmah, Chesed ve Netzach'tır. Sol tarafın güçleri, esas olarak, Tanrı'nın orijinal birliğinden ayrılmayı içeren yaratılış sırasında aktiftir. Ayırma ilkesi etkin olduğunda evren yaratılır. Bu düşünce Kabala için önemlidir çünkü Tanrı'nın yaratılışın içinde olduğunu söyleyen panteizmden kaçınır. Evrenin yaratılışının yok edici bir ilkenin sonucu olması paradoksal görünebilir ancak çeşitliliğin ve bireysel varoluşun ortaya çıkmasını sağlayan bölünmedir. Bu güç olmadan, her şey birlik içinde birleşirdi. Bir insanı örnek alırsak, hayatı hücre bölünmesiyle başlar, bu da birçok başka hücrenin ortaya çıkmasını sağlar ve bu da yeni bir hayatın ortaya çıkmasına neden olur. Ayırıcı güç, eskisinden yeni yaşamın çıkması için gerekli bir araçtır ama aynı zamanda yaşamın ipini kesen bir güçtür.

Binah'ın sefirasında "Şiddet Sütunu"nun bazı temel ilkeleri bulunabilir, işte Evrenin kökü ve kanunu sınırlayan, bölen ve düzenleyen güçlerin kökü buradadır. Öte yandan, Hesed'in birleştirici güçleri tarafından dengelenseler de, yıkıcı ve yargılayıcı güçlerin tam olarak ifade edildiği yer yalnızca Geburah'tır.

Çoğu Kabalist, Geburah'ı kötülüğün kökü olarak kabul eder ve "ayrılık", yani Geburah'ın niteliksel özelliği, genellikle kötülüğün tanımı olarak kullanılırdı. Gershom Scholem, "Tanrılığın Mistik Şekli Üzerine" kitabının "Sitra Ahra, Kabala'da İyi ve Kötü" bölümünde şöyle açıklıyor:

"Kötülüğün, şeyleri izole eden, onları birlikten uzaklaştıran şeyden başka bir şey olmadığını öğreniyoruz. <...> Tüm Kabalistler için ortak olan, ayrı ayrı var olan bir şey olarak kötülük fikridir ve kötü bir eylem, atandığı yerden varlık."

Geburah ve Şeytan 

Geburah, Chesed tarafından dengelendiği sürece, düzeni ve adaleti garanti eden güçtür. Bununla birlikte, Geburah bağımsız hareket ederse, kötülüğe neden olan zalim, yıkıcı bir güç haline gelir. Kabalistler, Geburah'ı Tanrı'nın niteliklerinden biri olan bir yönü olarak görürler. İlkel zamanda efsanevi bir anda, Yılan Cennet Bahçesi'ne girer ve insanın bilginin meyvesini yiyerek ilkel birliği bozmasına neden olur. Orijinal birlik yok edildiğinde, Geburah, Malkuth'a ve insan dünyasına hükmetmeye başlayan bağımsız bir güç haline gelir. Potansiyel kötülük olan şey gerçek olur ve insan dünyasında sorun yaratan radikal bir şeytani güce dönüşür. Birçok Kabalist, Şeytan'ın insan günahlarından doğduğuna inanır. Tanrı'nın bir tarafı, insanlığın asi tarafı aracılığıyla bağımsız, kötü bir güç haline gelir. Bazı Kabalistler, Yılan'ın varoluşun bölünmesine neden olan ilke olduğunu ve Şeytan veya Samael'in ayrı bir kötü ilke olmasına izin verdiğini iddia eder. Yılan, günahkar olarak kabul edilen içgüdülere karşılık gelir ve aynı zamanda iblislerin annesi Lilith'e karşılık gelir.

Yahudi edebiyatında Şeytan'ın adı olan Samael ("Tanrı'nın Zehri"), aslen Tanrı'nın bir yönüdür ve Tanrı'nın 72 adında "Sa'ael" biçiminde geçer.

Geburah'ın gücü bağımsız hale geldiğinde, Ölüm olarak da bilinen Maveth ortaya çıktı ve Samael, yani Ölüm Meleği olan Sa'ael adını aldı. Ortodoks Yahudi Kabalistler, Mesih'in ortaya çıkmasıyla Ölüm'ün yenileceğine inanıyorlardı. Ayrıca, gelecekte bir noktada insan cennetsel bir varoluşa döndüğünde, Samael'in ölüm ilkesinden kurtulacağına ve Sa'ael adıyla bir kez daha Tanrı ile bir olacağına inanıyorlardı.

Bununla birlikte, bazı Kabalistler, Şeytan'ı Tanrı'nın orijinal birliği çerçevesinde işleyen orijinal ve bağımsız bir güç olarak görme eğilimindedir. Kabalistik metin "Galya Raza." ("The Well of Secrets"), Samael ile Tanrı arasındaki uzun konuşmaları anlatır. Yahudi mistisizmine göre Şeytan, Tanrı'nın adaleti için gerekli olan suçlayıcıdır. Bazı metinlerde, Tanrı'nın yargılayıcı yönü olan Geburah, suçlayıcı melek Şeytan ile bir kabul edilir.

Geburah ve yaratılış 

Geburah cezalandırıcı ve yıkıcı bir ilkedir, ama aynı zamanda yaratılış için paradoksal olarak gereklidir. Tanrı göğü ve yeri yarattığında, daha önce birleşmiş olanları ayırır. Tanrı ışığı karanlıktan ayırır. Başlangıçta her şey birdi ve hiçbir farkı yoktu. Bu orijinal halinden, dünya ayrılıkla, yani Geburah'ın nitelikleri sayesinde yaratıldı. Yüksek üçlü, yaratılışın kendisine değil, onun detaylandırılmasına, planlanmasına atıfta bulunur ve bu aşamada hala birleşmiştir. Keter, Tanrı'nın iradesini ifade eder, Hokmah onun bilgeliğidir ve Binah onun düşüncesidir. Binah altındaki yedi Sefirot, Yaradılışı ve gerçekleştiği yedi günü temsil eder. Binah, yedi alt sefirotun sınırında yer alan bir sephiradır, işte yaratılış için gerekli nitelikler. Binah, Tanrı'nın ayırt etme yeteneği, yaratılışı hazırlayan farklılaşma sürecidir. Geburah'ın harekete geçmesini sağlayan yayılımları yayan Binah'tır.

Parçalanmış dünyalar 

Bazı Kabalistler, diğer bazılarının bizim dünyamızdan önce yaratıldığına inanırlar. On üçüncü yüzyılın ortalarında yaşayan Haham Isaac HaCohen, bu fikrin en önemli savunucularından biriydi. Bu dünyalar yalnızca Binah'tan fışkıran ve Geburah'ın ayırıcı gücünün sınırsız olarak işlemesine izin veren sol tarafın ilkelerinden yaratılmıştır. Bu dünyalar yıkıcı ilkelerle yaratıldıkları için tamamen yıkıcıydılar. Kendi kötü ve yıkıcı doğaları nedeniyle çöktüler. Isaac HaCohen'e göre, Tanrı bu dünyaları doğruların varlığını mümkün kılmak için yarattı. Yalnızca iyi içgüdülerden (yeser ha-tob) oluşan bir dünyada, tek bir doğru insan var olamaz, çünkü doğruluk direnişle bağlantılı olarak ölçülür. Sadece adaletsizliğin olduğu bir dünyada doğru bir insan yükselebilir, çünkü o iyiliği ve doğruluğu seçebilir. Yalnızca iyi içgüdülerden oluşan melekler, bu nedenle, bir kişinin doğru olabileceği anlamında doğru değildir. Allah, dünyalarda iki salih insanın bile bulunamayacağı netleşmeden önce, âlemleri yok etmek istemedi. Asla var olamayan ve doğruluklarını kanıtlayamayan bu ikisine haksızlık olur. Burada, gerçek iyinin varlığını mümkün kılan zorunlu bir kötülük düşüncesi görülebilir. Worms'tan Haham Elazar, Tanrı'nın önce içinde en az iki doğru insan bulmak için tamamen kötü bir dünya yarattığını söylüyor. Bu olmasaydı, en az iki iyi insan olmadan hiçbir dünya var olamayacağı için dünya parçalanırdı.

Sorun şu ki, bu saf kötülük dünyalarında tek bir iyi insan bile ortaya çıkmadı. Haham Isaac HaKohen'in Sol Yayılımlar Üzerine İnceleme adlı eseri, Tanrı'nın üç girişimde bulunduğunu anlatır. Birincisi, dünya "tuhaf biçimler"den ve "yıkıcı olaylardan" doğdu. Qamtiel tarafından yönetilen kötü ve acımasız bir dünyaydı. Bu dünya o kadar kötüydü ki yok edildi ve orijinal Binah kaynağına geri döndü. İkinci bir girişimde bulunuldu ve daha da tuhaf şekil ve görünümlerden bir dünya yaratıldı. Belial tarafından yönetiliyordu ve dünya selefinden bile daha acımasız olacaktı. Birinci dünya gibi yok edildi. Üçüncü Dünya, ilk ikisinden bile daha tuhaf şekiller ve görünümlerden doğdu. Ittiel tarafından yönetiliyordu ve dünya üçünün en kötüsüydü. Bu dünyanın güçleri kendilerini ilahi olanın üstüne yerleştirmek ve Hayat Ağacı'nın kendisini kesmek istediler. Bu dünya da yok edildi ve bunlara benzer başka dünyalar yaratılmamasına karar verildi.

Bunun yerine Tanrı, iyiyle kötünün birbirine karıştığı dünyamızı yarattı. Sonuç olarak, bir kişinin hem iyi (yeser ha-tob) hem de kötü içgüdüleri (yeser ha-ra) vardır. Ancak bu dünyada salihler arasında doğruluk azalır, çünkü iyi ve ilahi olan her şey onlara yardım eder ve muhalefete rağmen iyiyi seçmezler. Aynı zamanda, üç kötü dünya, hiçbir dünyanın yalnızca Geburah'ın yıkıcı güçleri temelinde var olamayacağını gösterdi. Dünyanın var olabilmesi için Geburah'ın güçlerinin Chesed tarafından dengelenmesi gerekir. İnsan dünyasında olan budur, Malkuth.

Orijinal kötü dünyalar, kaynakları olan Binah'ta kayboldu. Haham Isaac HaKohen bunu, bir fitilin yağ sayesinde yağda yanmasına benzetiyor, ama aynı zamanda yağla da söndürülebiliyor. Ancak, her şey kaynağa geri dönmedi. Kötü dünyaların bazı kalıntıları, bir yanardağdan çıkan katılaşmış lav gibi parçalar halinde var olmaya devam ediyor. Bu kalıntılar dünyanın kötüleridir, onlara Qliphoth denir.

On bir köşeli yıldıza yerleştirilen Edom kralları, Qliphoth'u ve onların on bir şeytani hükümdarını temsil ediyor.

Edom Kralları 

Kabala'da, orijinal olarak yok edilen üç dünya, geleneğe göre Tanrı tarafından yaratılan, ancak kötü oldukları ortaya çıktıktan sonra yok edilen 974 nesle karşılık gelir. Kabala'da sık sık tekrarlanan bir başka tema da Yaratılış Kitabı'nın 36. bölümünde bahsedilen "Edom kralları"dır. Bunlar, İsrail kralları tarafından fethedilmeden önce Edom ülkesinin krallarıydı. Kabalistler bu kralları kötü ilkel dünyalar ve onların yöneticileriyle ilişkilendirir. Kabalistlere göre Edom, yalnızca Geburah'ın zalim güçlerinden oluşan bir krallık ya da dünyaydı. Zohar, "Edom"un "hiçbir acımanın yumuşatamayacağı gaddarlığın krallığı" anlamına geldiğini söyler. Edom'un on bir eski hükümdarı vardı, bu sayı İncil'de kötülük ilkesiyle ilişkilendirilir. Yaratılış 36:40-43'te isimleri bildirilir: Timna (Timna), Alva (Alva), Ietet (Jetet), Ogolibama (Oholibama), Ela (Ela), Pinon (Ryup), Kenaz (Kenas), TeMaH (Teshap) ), Mivtsar (Mibsar), Magdiel (Magdiel) ve Iram (Iram).

Bu isimler, kötü tarafın anti-dünyalarını yöneten on bir iblis hükümdara karşılık gelir. En önemli iblisler hakkındaki Kabalistik metin, Edom'un hem hükümdarlarının hem de krallarının belirli iblislere karşılık geldiğini söyler:

"Yaşlı Lilith, Samael'in karısıdır; ikisi de aynı saatte Adem ve Havva'nın suretinde doğdular ve birbirlerini kucakladılar. İblislerin büyük kralı Asmodeus, kralın kızı genç Lilith'i kendine aldı. karısı; adı Kufsafuni'dir ve karısının adı Matreda'nın kızı Mehetabeel ve kızı Lilith'tir."

Matreda'nın kızı Mehetabeel ile ilgili kısım, Edom krallarını ve ailelerini listeleyen Yaratılış 36:39'a dayanmaktadır. Samael, yani Şeytan, Edom'un hükümdarı olarak anılır. Bu yorumdan İncil'de bahsedilmez, ancak bazı Kabalistik metinlerde bulunur. Edom kralları hakkındaki tartışmaya, sol tarafın yayılımlarına ait olduğunu ima eden bazı demonolojik gelenekler eklenmiştir. Orta Çağ'ın başlarında bazı Yahudiler arasında "Edom kralları" terimi, soldan geldiğine inandıkları Hıristiyanlığı ifade etmek için kullanılıyordu.

Geburah ve Tzimtzum 

Genel bir kural olarak Kabalistler, Neoplatonist yayılım kavramına uygun olarak yaratılışın Tanrı'nın dışa dönmesiyle ve yayılımların ondan ve aşağıdan yayılmasına izin vermesiyle başladığına inanıyorlardı. 16. yüzyılda Celile'de Safed şehrinde yaşayan ünlü Kabalist Isaac Luria, bu teoriyi tamamen tersine çevirdi.

Luria'ya göre Tanrı, gücünü belli bir noktaya kadar dışa odaklamak yerine geri çekilerek işe başlamıştır. Tanrı ya da Ain Sof, kendi sonsuzluğunda bir boşluk yaratır. Burada Tanrı, panteist olarak onun bir parçası olmadan dünyayı yaratabilir. Tanrı dünyayı kendi içine dalarak, daha sınırlı hale getirerek yaratır. Tanrı'nın ilk eylemi, sınırların ve boşluğun, yani ilksel karanlığın yaratılmasıdır. Allah bu boşlukta yaratılışın gerçekleşmesine izin verir, ışığın oraya nüfuz etmesine izin verir. Yaradılışın sonunda, Tanrı, mistik olarak kendi içine sürgün denebilecek şeyle son bulur. Sonsuzluğunu sınırladığı bu sürece, "konsantrasyon" anlamına gelen "Tzimtzum" adı verilir, ancak "geri çekilme" anlamına gelir.

Isaac Luria ve öğrencileri, Tzimtzum teorisinden beklenmedik sonuçlar çıkardılar. Tanrı'nın kendi içindeki alanı sınırlayabildiği gerçeği, Geburah ilkesinin iş başında olduğu anlamına gelir. Geburah'ta ifade edilen yargı gücü, her şeyi uygun bir şekilde tanımlayarak sınırlama ile karakterize edilir. Tanrı Tzimtzum sürecini başlattığında aktive olan Geburah'tır. Kendi dışında varoluşun mümkün olabilmesi için, bulunmadığı yerlerin sınırlarını belirlemesi gerekir. Geburah bu çizgiyi çiziyor. Geburah olmasaydı, her şey geri döner ve Tanrı'nın orijinal birliğine çekilirdi. Kötülükten sorumlu güç olan Geburah, aynı anda yaratılışı kolaylaştırır ve Tanrı'nın dışında tüm ayrı varoluşlara izin verir. Isaac Luria ve müritleri de kötülüğün gerekli olduğu bir varlığı tanımlar. Scholem, On the Mystical Shape of the Godhead'de Luria'nın Tzimtzum, Geburah ("Din" olarak da anılır) ve yaratılış hakkındaki görüşünü şöyle açıklıyor:

"Mükemmel bir dünya yaratmak imkansızdır, çünkü kendini tekrarlayamayan, sadece kendini sınırlayan Tanrı'nın kendisiyle aynı olacaktır."

Neredeyse Gnostik bir yaratılış görüşünü anlatıyor:

"Fakat Tanrı'nın kendisini sınırladığı tsimtsum eylemi, sınırlama ve farklılaşma gücü olan Din'in gücünün olumlanmasını gerektirir.

Bu nedenle, kötülüğün kökü, tanımı gereği, Sonsuz'un uyumunun var olamayacağı yaradılışın doğasında yatmaktadır; çünkü yaradılışın doğası - yani İlahi olanın dışında - herhangi bir karmaşıklığın sınırlı bir varlığına girmesi gereken bir dengesizlik, kusurluluk ve karanlık unsurudur.

Dolayısıyla Luria Kabalası, yaratılışın var olması ve Tanrı'ya dönmemesi için kötülük ilkesinin gerekli olduğunu ima eder.

Gemilerin imhası 

Luria'nın Kabalasının önemli bir teması "kapların yok edilmesi"dir ("Şevirat Ha-Kelim"). Tzimtzum'dan sonra, ilahi ışık yayan mükemmel bir adam olan Adam Kadmon yaratılır. Ondan Sephiroth'un ışığı tam bir birlik içinde yayılır. Ancak gözlerden belli bir atomik ışık yayılır ki bu doğal bir bütünlük değil, farklı noktalar veya kısımlardır. Dünya, Isaac Luria'nın "aralıklı ışık dünyası" ("Olam ha-nekkudot") ve "düzensizlik dünyası" ("Olam ha-tohu") dediği bu ışıktan yaratılmıştır. insanın bildiği, en başından finale yönlendirilen yaratılış.

Aralıklı ışığı toplamak için, ona sınırlı bir yaratılış biçimi vermek üzere çeşitli kaplar yaratılır. Sephiroth'un üst üçlüsünün üç kabı ışığı toplar, ancak ışık altı alt kaba düştüğünde, sürecin hızı onların yok olmasına neden olur. En alttaki sephirah da hasar görmüş ama o kadar da kötü değil. Parçalar, 288 ilahi ışık kıvılcımıyla Uçurum'a düşer. Böylece saf ve kutsal olan, saf olmayan ve kutsal olmayan ile karıştırılır ve bunun sonucunda şeytani anti-dünyalar yaratılır.

"Damarların kırılması", "kaza" ("Chevira") olarak da adlandırılan yaratılışın gerekli bir aşamasıdır ve kaçınılmazdır. Scholem, tıpkı bir tohumun büyüyüp çiçek açması için patlaması gerektiği gibi, onlardan gelen ilahi ışığın amacına ulaşmasına izin vermek için önce damarların kırılması gerektiğini yazar. Kapların yok edilmesinin nedeni, bazı ilk arınma süreçlerinin varlığıdır. İlkel uzayda, kötülük unsuru iyilik unsuruyla karıştırılmıştı. Sephiroth'u kötülükten arındırmak için damarlar patladı ve kötülük kovuldu ve şeytani anti-dünyada bağımsız bir varlık haline geldi. Gemilerin yok edilmesiyle, saflaştırılmış yeni gemiler ortaya çıkar. Bunu, israfın da ortaya çıktığı doğum sürecine benzetebilirsiniz. Kabalistler, gemileri yok etme sürecini, üç yıkıcı dünya ve sırayla yeni bir dünya yaratmak için yok edilen orijinal kötü dünyaları yaratan Edom'un on bir kralıyla karşılaştırırlar.

UÇURUM 

"Gemilerin çatlaması," diye devam etti Diotallevi endişeyle, "ciddi bir felaket. Başarısız bir dünyadan daha az yaşanabilir bir şey yoktur. Evrende en başından beri bir kusur olmalı, ama en bilge hahamlar bile tam olarak açıklamayı başaramadı. Belki de Tanrı nefesini verdiği anda, orijinal kapta birkaç damla yağ kaldı, maddi bir tortu, RESHIMU ve Tanrı bu tortu ile birlikte yayıldı ya da kabuklar, kelippot, yıkım basili bekliyordu. bir yerde, saklanıyor."

Umberto Eko. "Foucault Sarkacı" ("V Gevurah") ^[6].

Kötülükle ilişkilendirilen atık, Hayat Ağacı ve on Sephiroth ile bağlantılı olarak şeytani bir anti-yapı yaratır. Bu atıklara Qliphoth, Kelippot veya Qliphoth (Qlipha, Kelipa veya Qlipha için tekil) denir ve deri, kabuk veya kabuk anlamına gelir. Qliphoth, yaratma sürecinin kalıntılarıdır. Hayat Ağacı'ndan kovulurlar, ancak bir kişiye şeytani anti-dünyalarından sürekli eziyet ederler. Bazen Qliphoth, ayartmalar şeklinde, bazen de bir kişinin kendisini koruması gereken gerçek iblisler şeklinde ortaya çıkar. Qliphoth, ilkel ve kötü dünyalar ve onların yok edilmesiyle bağlantılı olarak ortaya çıkar, ancak bazı yorumlarda Tanrı'dan önce bir varoluşları vardır.

Genellikle Kabalistler, Tanrı'nın yargılayıcı tarafı olan Geburah'ı Qliphoth'un ortaya çıkışındaki ana faktör olarak kabul ederler. Bu süreç, Geburah'ın en başından beri Şeytan veya Samael ile ilişkilendirilen bireysel bir varlığa sahip olduğu fikrini destekleyen Lucifer'in Tanrı'ya ve düzenine karşı isyanını anımsatan terimlerle anlatılmıştır. Geburah sephirotik birlikten ayrılır ve "Ben yöneteceğim" diye ilan eder. Sephiroth'un dengesine zorla geri döner, ancak bazı kısımlar bundan kaçınır. Geburah'ın bu kısımları, Tanrı'ya karşı döner ve Kabalistlerin ilahi dünyaların alay konusu olarak adlandırdıkları kendi yayılmalarına başlar. Sefirot sayısı ondur, dolayısıyla bu yayılımlar da on anti-dünyadan oluşur. Qliphoth'u temsil eden orijinal şeytani çift Samael ve Lilith onları yönetir. Kabalistler, Klifotik dünyaları gayri meşru olarak adlandırır ve bunların yaratılış eylemine atıfta bulunduğunu, ancak gayri meşru cinsellik biçiminde olduğunu iddia eder.

Qliphoth'a yaratılışın dışkısı denir, bazen maddi dünyayla ve bazen de Kabalistik hiyerarşide ondan daha kötü ve daha düşük olan şeylerle ilişkilendirilirler. Bazı Kabalistik alimler, Qliphoth'u Malkuth'un ait olduğu Hayat Ağacı'nın alt seviyesi olan Assiya veya Assiya ile ilişkilendirir. Aynı zamanda, Klipotik anti-dünyalar dört düzeyde Sephiroth'un tüm yapısına karşılık gelir. On Qliphotic dünyasında iblisler ve kötü varlıklar yaşıyor. 19. yüzyıl okültist ve hermetist MacGregor Mathers'ın orijinali Knorr von Rosenroth tarafından Latince olarak yayınlanan Zohar metinlerini içeren kitabı The Kabala Revealed'da Assiah ve kötü dünyalar şöyle anlatılıyor:

"Dördüncüsü, Assiya dünyası, OVLM HO-SHIH, Olahm Ha-Asiyah, aynı zamanda kabukların dünyası, OVLM HQLIPVTH, Olahm Ha-Kliphoth olarak da adlandırılan "hareket dünyası" ve bu madde dünyasıdır. diğer üç dünyanın daha kaba elementlerinden yapılmıştır.Burası, Kabala'nın "kabuklar", QLIPVTH, Qliphoth, maddi kabuklar dediği kötü ruhların mesken yeridir.Şeytanlar da on sınıfa ayrılır ve onlar için uygun habitatları vardır. "

Qliphoth ve on anti-dünyanın fikirlerine dayanarak, Yahudi ve Hıristiyan Kabala'da eksiksiz bir demonoloji geliştirildi. Her Qlipha, Sephiroth'un olumsuz yönünü veya kötü karşılığını temsil eder ve Sephiroth'la ilişkili melekler yerine iblislerin yaşadığı yerdir. Genellikle on Klipotik dünyanın ve onların şeytani yöneticilerinin aşağıdaki gibi olduğuna inanılır:

Cliff-sephiraDemon-hükümdar Karşı 1. Nahemo (Nahemo) Nahema (Nahema) Malkuth 2. Gamaliel (Gamaliel) Lilith (Lilith) Yesod 3. Samael (Samael) Adrammelek (Adrammelek) Hod 4. Hareb-Serapel (Hareb-Serapel) Baal (Baal) Netzah 5. Tagaririm (Tagaririm) Belphegor (Belphegor) Tiphareth 6. Galab (Galab) Asmodeus (Asmodeus) Geburah 7. Gamehikot (Gamehicoth) Ashtarot (Ashtaroth) Chesed 8. Satariel (Satariel) Lucifuge (Lucifuge) Bina 9. Haigidel (Haigidel) Beelzebub (Beelzebub) Chokmah 10. Tamiel (Thamiel) Şeytan ve Moloch (Şeytan ve Moloch) Kether Bu tablo "Kabala Açığa Çıktı"daki yazışmalara dayanmaktadır ve on farklı kürenin dört Kabalistik dünyaya nasıl karşılık geldiğini göstermektedir. En yüksek (veya belki de, "düşük" olarak adlandırılması gerektiği gibi, "düşük") Qlipha, Tamiel, üst arketipsel dünya olan Atzilut'a karşılık gelirken, Haigidel ve Satariel yaratılış dünyası Beria'ya karşılık gelir. Sonraki altı dünya oluşum dünyasına, Yetzirah'a karşılık gelir ve en düşük Klifa olan Nachemo, maddi dünya Assiya'ya karşılık gelir. Qliphoth'un ve yöneticilerinin adları farklı kaynaklarda farklıdır ve bu kitapta genellikle farklı bir imla kullanacağız. Kabbalah Unveiled, şeytani dünyaların ve onların varlıklarının ilginç bir tanımını sunar:

"İblisler en iğrenç ve kusurlu biçimlerdir. Onların on adımı Sephiroth'un on yılına karşılık gelir, ancak basamaklardan aşağı indikçe karanlık ve safsızlık arttığı için ters sıradadır.

İlk ikisi, görünür biçim ve organizasyonun yokluğundan başka bir şey değildir.

Üçüncüsü, karanlığın yurdudur. Ardından, bedenlenmiş insan ahlaksızlıklarına karşılık gelen iblislerin yaşadığı yedi cehennem gelir ve dünyevi yaşamda bu ahlaksızlıklara teslim olanlara eziyet ederler.

Samael, tüm iblislerin hükümdarı olarak tanımlanır ve Şeytan ile özdeşleştirilir. Zina Kraliçesi Kızıl Karı "İşet Zenunim" ile birlikte ona CHIVA veya Chioa, "Canavar" denir. Canavar, Samael ve Harlot, Evil Trinity'yi oluşturur.

şeytan bilimi 

Anti-dünyaları kontrol eden iblisler Yahudi-Hıristiyan demonolojisinde görülebilir, bazı isimleri İncil metinlerinde, peri masallarında ve hepsinden önemlisi Yahudilik ve Hristiyanlığın büyülü literatüründe geçer. Kral Süleyman'a atfedilen büyülü literatür, Qliphoth'un Kabalistik metinlerinde de bulunan iblis isimleriyle doludur. "Qliphoth" adının, "Grimorium Verum"daki bir iblis, iblis Klepoth'un adı olarak ortaya çıkmış olması oldukça olasıdır. Scholem'in Encyclopedia Judaica'da yazdığı gibi, Kabalistler arasında iblislerin tasvirlerine yaklaşım konusunda belirgin şekilde farklı bir tutum vardır:

"Zohar ile Kastilya gnostiklerinin yazıları arasındaki temel fark, ikincilerinin bu güçlerin abartılı kişileştirmelerine eğilimli olmaları, bazen eski inançlara geri dönmeleri ve "sol yayılımların" güçlerini özel isimleriyle çağırmalarıydı. Zohar'ın yazarı genellikle daha kişisel olmayan kategorilere bağlı kaldı.

İblisler, genellikle Kral Süleyman'dan Agrippa'ya oldukça eski otoritelere atfedilen "büyü kitaplarında" (veya karanlık sanat kitaplarında) görünür. Süleyman'ın demonolojisine ilişkin en eski metinler arasında Süleyman'ın Ahit'i yer alır. En ünlüleri, "Lemegeton" olarak adlandırılan ve 72 kötü ruhun şeytani bir kaydını içeren "Süleyman'ın Anahtarı" ve "Süleyman'ın Küçük Anahtarı" dır. 72 sayısı, Tanrı'nın gizli adı Shemhamforash ile ilişkilidir ve bu iblislerin aslında Tanrı'nın karanlık yüzü olabileceği öne sürülmüştür. Bazı iblisler, Babil ve Sümer kültürlerinin eski tanrıları ve ruhları arasında bulunur. Bu demonolojik ve kara büyü metinlerinin klasik çalışmaları, E. M. Butler'ın "Ritual Magic", Idries Shah'ın "Secret Lore of Magic" ve A. E. Waite'in "Book of Black Magic" kitabıdır.

Qliphoth ve nitelikleri hakkında bilgi demonolojik metinlerden elde edilebilir. Eliphas Levi, muhtemelen "Süleyman'ın Anahtarı"ndan bir parçayı İbranice'den tercüme etti. Bu metin, Qliphoth'u ve onların iblis yöneticilerini Sephiroth'un ilahi niteliklerinin karşıtları olarak tanımlar ve on bir iblis kral tarafından yönetilen on güç, Sephiroth'un kötü antipotları olarak sunulur. Levi ve Mathers'ın eserlerinde görülen sınıflandırma, Yahudi Kabala'sında yaygındır. Levi tarafından tercüme edilen metin, iblislerin ve Qliphoth'un anlamını açıklıyor:

— Birliği temsil eden en yüksek sephira olan Kether'in zıttı, isyan ve anarşi iblisi olan "İki Başlı" Tamiel'dir. İki şeytan kral, Satan ve Moloch, Tamiel'i yönetiyor ve devam eden bir savaşın içindeler.

"Haigidel, bilgelik sefirası Hokmah'ın zıttıdır. Haigidel, maddi ve yanıltıcı deneyimlerle ilişkili kabuklardır. Çürüyen cesetler sinekleri çektiği için "Sineklerin Efendisi" olarak anılan Beelzebub, bu diyarı yönetir. Kötü ruhlar kimseye itaat etmediğinden Beelzebub, yöneticileri değil, iblislerin rehberi olarak kabul edilir.

Satariel, anlayışın sephirası olan Binah'ın zıttıdır. Satariel sır saklayan ve saklayan kişidir. Satariel'in iblisleri saçma, entelektüel atalet ve gizemlerle ilişkilendirilir. Lucifer ile karıştırılmaması gereken Lucifuge tarafından yönetiliyor. Lucifuge, ışıktan kaçandır ve Lucifer, aydınlık olandır.

— Merhamet sephirahı Binah'ta bunun tersi Satariel'dir. Gamehikot'un iblisleri ruhlara müdahale eder ve onları rahatsız eder. Hükümdarları, bazı metinlerde Suriyelilerin saf olmayan Venüs'ü olarak adlandırılan ve dişi göğüsleri olan, ancak başı eşek veya boğa olan Ashtaroth veya Astarte'dir.

Golab, adalet sefirasının zıttıdır. Golab iblisleri heyecanlandırır ve kışkırtır, onlara gazap ruhları denir. Hükümdar, Kara Samael olarak da bilinen Asmodeus'tur.

— Güzelliğin Sephira'sı Tifaret, "sorgulayan" Tagaririm'in tam zıddına sahiptir. Belphegor burada hüküm sürüyor.

— Zaferin Sephira'sı olan Netzah'ın zıttı, "dağılma kargaları", Hareb-Serapel'dir. Baal burada hüküm sürüyor.

- Düzen sephirahının zıttı Hod, "aldatıcı" Samael'dir. Adramelech tarafından yönetilir.

- Temel sephira'nın zıttı, Yesod, "müstehcen"dir, kötülüğün iblisi Gamaliel'dir. Lilith burada hüküm sürüyor.

Nahema, alt sephirahın zıttıdır. Kötü ve lanetli insanlar ona tapıyor: "saldırganlar" olarak adlandırılan Amalekliler, "zalim" Geburimler, "korkak" olarak adlandırılan Raphaimler, "sapık" Nefilimler ve "itaatsiz" Anakimler. Tetragrammaton IHVH'nin dört harfi ve Tetragrammaton'u Pentagrammaton'a çeviren beşinci harf Shin, bu sözde insanları yok edecek. Pentagram tonu, İsa'ya atıfta bulunduğu Hristiyan Kabala'da yaygın bir temadır. Aşağıdaki metin, iblislerin eski tanrıların kalıntıları olduğunu ve aptallık, delilik ve sarhoşlukla ilişkilendirildiğini söylüyor. Metinde Kabalistik paradigmaya uyan, ancak Süleyman'dan çok Eliphas Levi'nin yazarlığıyla ilgili olan birkaç ilginç alıntı ve tanım var. MacGregor Mathers'ın çevirisi aşağıdadır:

"Cehennemde sapkınlıkları cezalandıran ve hataları düzelten ölümcül bir yasa dışında hükümet yoktur, çünkü sahte tanrılar yalnızca onlara tapanların yanlış bilinçlerinde vardır. Baal, Belphegor, Moloch, Adramelech Suriyelilerin putlarıydı; putlar ruhsuz, yok edilmiş putlar, adından başka bir şey olmayan şeytan her zaman başarısızlığın tanrısıdır.

<...> Hayalet çağırmak için sarhoş olmak ya da delirmek yeterlidir; çünkü hayaletler sarhoşluğun ve baş dönmesinin yoldaşlarıdır.

Yukarıda verilen on Sephiroth ile ilgili iblisler ve anti-güçler tablosu yaygındır ve birçok Kabalistin eserlerinde ve her şeyden önce Eliphas Levi'nin Hermetik Kabala'sında ve sonraki çalışmalarda görülür. Bununla birlikte, Eliphas Levi'de, tartışmalı ve zengin resimli "Les mysteres de la kabala" ("Kabala'nın Sırları") adlı eserde yayınlanan şeytani güçlerin başka bir listesini buluyoruz. Sephiroth'un sapkın nitelikleri birkaç yarı tanrıda bulunur:

"Sephiroth'un tacı, Keger yerine burada Lucifer ve despotizme karşılık gelen ters bir pentagram, "rempham" hüküm sürüyor.

"Hokmah bilgeliğinin yerine burada kör inanç ve köpek benzeri fanatizm hüküm sürüyor. İşte Levi'nin Mısır tanrısı Anubis ve iblisler Samaxia ve Belial ile özdeşleştirdiği yarı tanrı Nibbas. Kilise bilimi ve kara büyü bu alanla ilişkilendirilir (elbette ilginç bir benzetme).

“Bean'in aktif zihni yerine burada sınırsız aptallık hüküm sürüyor. Levi'nin Shiva ve iblis Astaroth ile özdeşleştirdiği yarı tanrı Tarak bu alemle ilişkilendirilir.

- Burada ilahi lütuf yerine, karanlık ve bedensel aşk ve ayrıca Belphegor ve şeytani keçi Mendez ile ilişkilendirilen yarı tanrı Azima hüküm sürüyor.

— Geburah adalet yerine katılık, katılık ve kader tarafından yönetiliyor. Yarı tanrı, Moloch ile özdeşleşmiş Marcolis'tir.

"Tifaret ve güzelliğin yerine burada canavar zafer kazanıyor. Yarı tanrı, Pegasus'a benzeyen at Anamelech'tir.

“Netzah'ın zaferi yerine, aptalca bir gurur ve horoz başlı bir yılan olan yarı tanrı Nergal burada yaşıyor. Mars (ilginç çünkü Netzah Venüs ile akrabadır) ve Abraxas ile ilişkilidir.

“Hod'un düzeni yerine, ölümcül annelik ve yarı tanrı Succoth Benoth burada hüküm sürüyor.

“Yesod ve ilahi evlilik yerine, Nisroch ve saf olmayan erkeklik organı burada hüküm sürüyor.

“Malkut ve din dünyası yerine, gurur dünyası ve tavus kuşu Adramelek burada hüküm sürüyor.

Kelippat Nogah 

İyiyle kötünün birbirine karıştığı bir âlem vardır, çünkü ilahinin buzağıları Uçurum'a düşmüş ve ilahi olan Klifot'a karışmıştır. Bu küreye "Kelippat Nogah" (Parlayan Kabuk) denir. O, Luria'nın Kabala'sına göre insanın alt ruhunun kaynağıdır. İnsan ruhunun içinde bu iki taraf arasında sürekli bir çatışma vardır. İyilik kötülükle karıştırılır, bu nedenle kişi herhangi bir tarafı seçmekte özgürdür. İÇİNDE Gershom'un "Tanrılığın Mistik Şekli Üzerine" kitabı Sholem tarif eder Bu dünya :

"Kelippat Nogah'ın dünyası, kabuklar dünyasına ait olan ve bu nedenle kötülüğe ait olan Lucifer dünyasıdır, ancak Sephiroth dünyasından gelen parlaklık ona nüfuz eder ve ondan parlar, böylece iyilik küreleri ve kötülük açıklanamaz bir şekilde karıştırılmıştır."

Kabalistler genellikle ilahi ışığın kötülükle karıştığını ve bu şekilde ona hayat verdiğini iddia ederler.

Qliphoth ve Shekinah 

Kabala'da Tanrı'nın ruhuna "Şekina" denir ve bu konuda birçok düşünce vardır. Shekinah, Tanrı değil, yaratılmış dünyadaki ilahi varlığın hipostaz veya kişileştirilmesidir; bir aura gibi yaratılanın etrafına yayılan ilahi ışınlarıyla özdeşleştirilebilecek bir şey. Shekinah sürgünde, Tanrı'dan ayrı yaşıyor ve Kabalistler Shekinah'ı dişil bir prensip olarak yorumladılar. Tanrı ve Shekinah'ın birliği erotik anlamda yorumlanabilir. Shekinah, Tanrı'nın gelini, kızı veya kraliçesi olarak adlandırıldı. Tanrı ile birlik içinde var olur, ama aynı zamanda kovulur, yaratılış ve maddi dünya tarafından yakalanır. Kabalistler daha yüksek ve daha düşük bir Shekinah'tan bahseder. Üst Shekinah sephirah Binah'ı ve alt Shekinah alt sephirah Malkut'u ifade eder. Kabalistler esas olarak aşağı dünya Malkuth'ta var olan Shekinah ile ilgilenirler. Alt sephirah, Malkut, Hayat Ağacının geri kalanından ayrılma güçleri tarafından ayrılırsa, sonuç kötülükle dolup taşan bir dünya olacaktır. Kutsal gelin Shekinah, yüksek dünyalardan izole edilirse karanlık ve yıkıcı olabilir. Daha sonra karanlık karşıt Lilith ile birleşecektir. Bazı metinler, Shekinah'ın aslında en önemli iki iblis olan Lilith ve Naamah'ın annesi olduğunu söylüyor.

Tanrı ile bağlantı kuran Shekinah, hafif ve yumuşak olur, Tanrı'dan ayrılır, karanlık ve tehlikeli hale gelir. Hem kutsayabilir hem de yardım edebilir, cezalandırabilir ve yok edebilir.

Shekinah genellikle Lilith olarak tanımlansa da, daha çok karşıt olarak kabul edilirler. Lilith, Shekinah'ı karanlık bölgelerde tutsak tutar ve Shekinah kaçmaya çalışır, ancak bunu doğruların eylemleriyle başarabilir. Tanrı ve Shekinah'ın ayrılmasına insanlığın günahları neden oldu. Düşüş nedeniyle dünyalar orijinal birlikten ayrıldı ve Qliphoth'un kabukları bu ayrılığı destekliyor. İnsan ve Tanrı dünyaları Qliphoth ile çevrilidir, böylece her biri kendi yönüne gider. Qliphoth'un katmanları, Tanrı ile insan arasındaki engelleri temsil eder, ancak aksi takdirde Tanrı'nın yoğun ışığı tarafından yakılacak olan kişiyi de korur. Bazı Qliphoth kabukları, ilahi olanı safsızlıklardan ve kötülükten ve hatta daha da kötüsü Qliphoth'tan korur. Kabala bilgini Elliot K. Ginsburg'un "Kabalistik Şabat Hazırlığı Ritüelleri" adlı makalesinde ("Kabala Üzerine Temel Belgeler" kitabının bir bölümü) şöyle yazılmıştır:

"Bazen Shekinah'a en yakın olan Kelippot'ların onu, seyreltilmemiş Kötülüğün, dış Qliphoth'un daha sert yönlerinden koruduğuna inanılır. Bununla birlikte, böyle bir kılık değiştirme yararlı olabilse de, çoğu zaman talihsiz bir ayrılık olarak kabul edilir, aradaki kalın bir engeldir. insan ve Tanrı.Böylece, Shekinah'ı koruyan kelippot aynı zamanda onu gizler: işlevleri çifte ve belirsizdir."

Kabala'da birkaç görüş ve Qliphoth vardır:

— Yeni-Platoncu terimlerle, yayılma zincirinin son düzeyi olarak kabul edilirler: kesinlikle kötü değillerdir, sadece Tanrı'nın mutlak iyiliğinden en uzak olanlardır.

- Başka bir görüş, bunların daha yüksek ve daha düşük arasındaki kabuklar veya perdeler olduğu görüşündedir. Bu durumda, ille de kötü değillerdir, çünkü Tanrı ile insan arasında bariyerler haline gelseler bile, bir dünyayı diğerinden korurlar.

Qliphoth ayrıca önceki kötü dünyalardan gelen atık ürünler olarak görülüyor. İyi şarapta ortaya çıkan tortu ile karşılaştırılırlar.

"Qliphoth'un kökleri, daha eski değilse bile Tanrı kadar eski olan orijinal karanlık dünyalardadır.

SITRA AHRA 

Sol tarafın yayılımları Hayat Ağacı'nın ahenkli birlikteliğinden kopunca Cehenneme düşerler ve Allah'ın yaratışına nispetle bir anti-dünya haline gelirler. Sol taraf, Hayat Ağacı'na karşı bağımsız bir dünya haline gelir ve sağ taraf, orijinal birlikten, iyi ve kötü taraflar arasında bir kutuplaşma ortaya çıkar. Tanrı'nın yarattığı Hayat Ağacı'na "Sitra ha-Kedusha" ("kutsal taraf") denir. Kötülük dünyası kısaca "diğer taraf", "Sitra Ahra" olarak adlandırılır. Gershom Sholem şöyle yazıyor:

"Diğer taraf, ilahi zulmün alevidir, dışarı çıkarılmış ve bağımsızdır, burada hiyerarşik bir sistem, Şeytan tarafından yönetilen bir anti-dünya haline gelir."

Sitra Ahra, olabildiğince çok şeyi yakalamak için sürekli olarak "kutsal tarafa" ve insanların dünyasına girmeye çalışır. Sitra Ahra'ya kötü sol taraf "Sitra de-Smola" da denir, ona kadınsı taraf denir ve iblis Lilith onun kişileştirilmesi olarak kabul edilir. "Karşı taraf"ın özelliği, "kutsal taraf" için normal olan her şeyin dışlanmasıdır. Yahudi tasavvufunda "kutsal taraf" erkeklikle, kötü taraf ise kadınlıkla ilişkilendirilir. "Kutsal taraf", Sitra ha-Keduşa, Tevrat ve Musa'nın kanunlarıdır, "diğer taraf" ise kanunsuzluk ve günahtır. Sitra ha-Kedusha Yahudi halkıdır, Sitra Ahra diğer uluslardır. RAB "kutsal taraf"ın Tanrısıysa, o zaman yabancı tanrı Deus Alienus da "öbür taraf"ın tanrısıdır. Şeytan "diğer tanrı" olarak adlandırılır ve "öteki taraf" üzerinde hüküm sürer. "Diğer taraf" Çeşitlilik Krallığıdır ("Reshut ha-Rebbim"), Birlik Krallığı ("Reshut ha-Yakhid") olarak "kutsal taraf"ın karşıtıdır.

İlkel Kötülük 

Mitlerdeki ortak bir motif, Kaos güçlerinin düzenin "iyi" güçlerinden önce geldiğidir. Tiamat ve eski tanrılar, Babil mitolojisinde Marduk'tan ve daha küçük tanrılardan önce gelir ve İskandinav mitolojisinde devler, Aesir'den önce görünür. Aynı motif Kabalistik meditasyonlarda da bulunabilir. Bilgin Rachel Elliot, daha önce sözü edilen "Kabala Üzerine Temel Belgeler" kitabından bir makalede, Kabalistik metin "Galya Raza"da şöyle yazar:

"Kötülüğün dünyadaki ontolojik durumu, hem göksel hem de dünyevi açılardan, doğuştan gelen önceliği nedeniyle tercih edilen ilk doğanın durumu ile karşılaştırılabilir. Tıpkı karanlığın ışıktan önce gelmesi ve yokluğun varlıktan önce gelmesi gibi, kötülük de iyiden önce gelir. "

Edom kralları İsrail krallarından önce gelir ama Kayin, Habil'den önce doğar. Bazı yorumlara göre karanlık ve Sitra Ahra ilkseldir. Rachel Elliot şöyle yazıyor:

"Bu nedenle, tüm varlığın ortak kökeni karanlıkta, Yaratılıştan önce tek başına hüküm süren Sitra Ahra'da yatar."

Kabalistik metin "Bahir", Yaratılış 1:2'de bahsedilen "tohu" ve "bohu" kelimelerinin anlamını araştırıyor: "Yeryüzü şekilsiz ve boştu." "Tohu", "kaos" olarak da çevrilebilen "terk edilmiş" anlamına gelir ve "bohu", "terk edilmiş" olarak da çevrilebilen "boş" anlamına gelir. Tohu, tanrıdan önce gelir ve çatlayarak kötülüğün krallığını doğuran yaradılışın ilk gemisine karşılık gelir. Bohu ikinci yaratımdır.

Cehennem olarak Sitra Ahra 

Birçok yönden Sitra Ahra, Cehennem ile ilişkilidir. Kabalistler Sitra Achra'yı Gehenna ile özdeşleştirirler. Sitra Ahra, Tanrı'nın öfkeli ve yargılayıcı yanından, Geburah'tan ortaya çıkan krallıktır. İnsanın düşüşü (veya başka bir ilkel felaket), bu tarafın ayrı ve bağımsız bir dünyaya dönüşmesine izin verdi. Bazen Sitra Ahra'nın varlık nedeninin insanın günahkâr doğası olduğu düşünülür ve Sitra Ahra insandan bağımsız olarak var olsa bile, onun var olmaya devam etmesine izin veren insanın günahlarıdır. İnsanlığın günahları ve suçları cezalandırıcı ateşi besler. Ancak burası sadece suçları cezalandıran bir yer değil; Sitra Ahra aynı zamanda bir insanı günah işlemeye ve Tanrı'nın kanunlarını çiğnemeye teşvik eden bir dünyadır. Şeytan bir sınavcı ve ayartıcıdır ve eğer bir kişi onun ayartmalarına yenik düşerse, Sitra Ahra'nın dehşetiyle tehdit edilir. Yahudi mistisizminde Kabala ve Sitra Ahra da tarihsel bir bakış açısıyla yorumlanır. Sitra Ahra - Yahudi halkını çevreleyen ülkeler ve insanların Tanrı'nın bir cezası olarak dağıldığı ülkeler. 16. yüzyılın ortalarından kalma bir metin olan "Galya Raza", Sitra Ahra'nın tarihsel ve dualist bir görüşünden ve bunun Yahudi halkı için öneminden bahseder. İÇİNDE Rachel'ın yazdığı "Galya Raza'da Ruh Göçü Doktrini" makalesi Elliot yazıyor :

"Zohar'da geliştirilen düalist kavram, yazarın tarihbilimsel yorumlarının etrafında inşa edildiği Ghalya Raza'nın ana fikri haline geldi. Ancak, Zohar'dan farklı olarak, asıl mücadele Sefirot dünyasında değil, Sefirot dünyasında gerçekleşir. tarihsel aşama İyiyi kötüden ayırmaya çağrılan Yahudi halkı ile her şeyi orijinal haline döndürmek ve kirlilikte kutsallığı doğurmak için tüm gücüyle çabalayan Sitra Ahra arasındaki bir mücadeledir.

Sitra Ahra, karanlık güçler doğru kişiyi günaha meyletmeye çalıştığında, reenkarnasyon sürecinde yargılayıcı bir ilke olarak hareket eder. Günaha dönerlerse, Samael onları hayvan olarak reenkarne olmalarına izin vererek cezalandırır. Onun gücündeler ve sürecin sonunda öldürülecekler ve Samael onların etini emecek. Sitra Ahra, insanların tam saflığa ulaşmadan önce binlerce kez yeniden doğmasına izin veren bir araftır. Gerçekten kötü olanın sadece üç denemesi vardır. Üçüncü enkarnasyondan sonra gelişmezlerse, ciddi şekilde cezalandırıldıktan sonra sonsuza dek toza dönüşürler.

Sitra Ahra'da Kıvılcımlar 

Bazen Sitra Ahra, hiçbir iyilik izi olmayan bir dünya olarak tanımlanır, ancak yaygın olarak kabul edilen başka bir inanç, içinde yaşam ve kutsallık kıvılcımlarının gizlendiğidir. Bu kıvılcımlara "nitsotsot" denir. Qliphoth, ilahi olanı içeride saklayan maddi kabuklar olarak hizmet edebilir ve kişi Tanrı'dan ne kadar uzaksa, bu kabuklar o kadar güçlüdür. Isaac Luria'ya göre 288 kıvılcım, esir kaldıkları Uçurum'a düştü. Abyss'teki kıvılcımlar hakkında birkaç fikir var. Genellikle Kabalistler onları, Abyss'in karanlığının daha ilerisindeki alt sephirah Malkut'tan gelen bir azizin kalıntıları olarak görürler. Bazen kıvılcımlar, insan eylemlerinin dolaylı bir sonucu olarak kabul edilir. İnsan, kıvılcımların Uçurum'a düşmesine izin verir, kötü içgüdülerin hakim olmasına izin verir, iradesini kasıtlı olarak kötülüğe yönlendirir. Uçurum böyle canlanır. İnsanın kötü eylemleri olmasaydı, Sitra Ahra boş ve ölü bir küre olurdu, ama günahkâr seçimler potansiyel kötülüğe hayat verir. Bir insan olmadan, Sitra Ahra basitçe iyinin olumsuzlanmasıdır, ancak bir insan onu canlandırabilir ve kötülüğü gerçekleştirebilir veya Kabala bilgini Arthur Green'in açıkladığı gibi:

"Tanrı, Sitra Ahra'nın var olmasına izin verir, ancak ona ilahi güçten bir pay vermez. Sephiroth dünyasından kesildiğinde, Ain Sof'tan akan hayata, onu yaratan yaşam gücüne erişimini kaybetti. Bu nedenle, Sitra Ahra yalnızca ölü madde olarak var olur ve eğer insan yaptığı kötü eylemlerle onu desteklemeseydi hiçbir güce sahip olmazdı. Günahkâr düşünceler ve eylemler kötü güçlere güç verir, tıpkı göreceğimiz gibi, iyi düşünceler ve eylemler Sephiroth'un dünyasına güç verir.

Shekinah, maddede ve Sitra Ahra'da bulunan ilahi bir kıvılcıma benzetildi. Mesih, ilahi kıvılcımları geri getirmek ve dünyadaki kötülüğü yok etmek için Qliphoth dünyasına girecek. Bu fikir, özellikle Sabetay Zvi çevresindekiler arasında önemli bir rol oynadı. Kabalistler, karanlıktan kıvılcımlar çıktığında ne olacağı konusunda anlaşamadılar. Bazıları kıvılcım olmadığında, Sitra Ahra'nın kötülüğüne hayat veren kıvılcımlar olduğu için ortadan kaybolacağına inanıyordu. Diğerleri, kıvılcımların kötülükte iyi olduğunu ve sonunda kötülüğün kurtuluşa ulaşmasına ve Tanrı ve düzeniyle yeniden birleşmesine izin vereceğini iddia etti. Bunun bir örneği, Samael'in ilahi Sa'ael olduğu düşüncesidir.

Adam Belia'al 

İlk insan olan Adem, Kıvılcımların Uçurum'a düştüğü ilk felaketten sonra yaratıldı; Tanrı'nın yaratışındaki düzeni yeniden yaratacaktı. Adam, orijinal adam olan Adam Kadmon'un tüm olumlu niteliklerini aldı. Adem'in ruhu, Hayat Ağacı'nın tüm parçalarıyla mükemmel bir denge içinde yaratılmıştır. Tevrat'ın 613 emrine karşılık gelen 613 parçadan yaratılmıştır. Kabalistlere göre, Tevrat'ın emirlerini takip etmek ilahi düzeni geri getirebilir. Adem, Tanrı ile yaratılış arasındaki yeni bağlantı haline geldi ve ortaya çıkan bölünmeye bir son verecekti. Kıvılcımları geri döndürerek, Klipotik unsurlar Tanrı'nın yaratılışından sonsuza kadar temizlenecekti. Adem bu görevi yerine getirmek yerine kötülük tarafından yozlaştırılır, felaket tekrarlanır ve derinleşir. Asiya'nın kendi temeli üzerinde duran alt dünyası, Klifoth'un kürelerine düşer. Adam Kadmon'un olduğu yerde, mükemmel bir insan yerine, Kabalistlerin "Adam Belia'al" dediği kötü ve değersiz bir yaratım ortaya çıkar. Şimdi Adem'in bedeni tamamen maddidir ve maddi düzlemin tüm sınırlamalarına tabidir. Adem'de var olan ruhlar, Qliphoth'un alemlerinin derinliklerine inerler. Lurianik Kabala'da, Adem'den düşen bu ruhlar, karanlığın yabancı diyarlarında sürgündeki Yahudi halkıdır. Adem orijinal felaketi derinleştirdi ve tekrarladı, şimdi Kabalistlere göre yalnızca gelecekteki Mesih düzeni geri getirebilir.

Siyah ışık 

Kötülük ve Sitra Ahra temasıyla ilgili en sıra dışı görüşlerden biri, Sitra Ahra'nın fikirlerini sistemleştiren Sabatay Zvi ve Gazzeli Nathan'ın sapkın çevresinde bulunabilir. Geleneksel Kabalistik görüş, yalnızca Tanrı'nın veya sonsuz Ain Sof'un, ilahi nitelikleri ve nitelikleri ideal olarak yansıtan dünyayı yarattığı ilkel bir birliğe dayanır. Kötülük, yaratılışın bir parçası Tanrı'daki orijinal birlikten uzaklaştığında ortaya çıkar. Genellikle Hayat Ağacının (genellikle Geburah) niteliklerinden biri fazla bağımsız ve özgür hale gelir. Böylece, kötülük potansiyel olarak Tanrı'da mevcuttur, ancak şans veya günah yoluyla gerçekleşir. Gazzeli Nathan'a göre, kötülüğün kökü çok daha eski bir seviyede yatıyor. "Sınırsız ışık"ın kendisi, Ain Sof, iki seviyeden oluşur. Bir ışık yaratmayı arzularken, diğeri, siyah ışık, kendi içinde kalmayı arzular.

Ain Sof'un yaratıcı yönü "düşünen ışık" veya "şeyh bo mahsavah" olarak adlandırılır ve "sağ tarafa" aittir. Ain Sof'un diğer tarafı kendi içinde kalmak istedi ve dünyanın yaratılış planına direndi. Ain Sof'un bu formuna "düşüncesiz ışık" veya "she-ein bo mahshavah" denir ve "sol tarafa" aittir. Sağ tarafın nuru sol tarafın nurundan ayrılarak kendi içinde bir boşluk yaratmış ve içinde yaratılış cereyan etmiştir. Ain Sof'un orijinal durumunda kalmak isteyen düşüncesiz ışık, yaratılışla ilgili olarak anti-kuvvetler yaratmak zorunda kaldı. Encyclopedia Judaica'da Gershom Scholem bu konuda şöyle yazıyor:

"Yaratılışın diyalektiğinde, böylece düşmanca ve yıkıcı bir güç haline geldi. Kötülüğün gücü, kelippat denen şey, en uç örnekte, bizzat Tanrı'nın yaratıcı olmayan ışığında kök salmıştır. Biçim ve madde ikiliği, bir yeni form: her ikisinin de temeli Ain Sof'tadır. Düşüncesiz ışık kendi içinde kötü değildir, ancak Ain Sof'tan başka herhangi bir şeyin varlığına karşı çıktığı için bu yönü kazanır ve bu nedenle yaratılan yapıları yok etmeye hazırdır. düşünme ışığı

Paradoksal olarak düşüncesiz ışık, yaratılışa karşı çıkan bağımsız yapılar yaratmak zorunda kalır. Scholem ayrıca şöyle yazar:

"Gerçekte, akılsız ışık kendi yapılarını yaratır - tek görevi düşünen ışığın yaratılışını yok etmek olan kelippotun şeytani dünyaları. Bu güçlere "büyük Uçurum'da yaşayan yılanlar" denir. "Zohar"da "Sitra Ahra" ("diğer taraf") olarak adlandırılır, yaratılış sürecine dahil olduğu ölçüde Ain Sof'un kendisinin diğer yanından başka bir şey değildir."

Dış Ağaç 

Kötülüğün anti-dünyaları, sol taraftan yayılanlardan oluşan ve bazen Ölüm Ağacı olarak adlandırılan Hayat Ağacı'na benzer bir ağaç oluşturur. Hayat Ağacı yaratılışın idealdir, varoluşun temelidir ve Tanrı'nın yaratmasının merkezinde yer alır. Diğer tarafta, Tanrı'nın yaratmasının dışında karanlık güçler var. Bu ağaca "Ha-Ilan Ha-Hitzon", "dış ağaç" da denir.

BİLGİ AĞACI 

Mukaddes Kitap, ilk insan çiftinin bilgi meyvesini yemesinden sonra kötülüğün nasıl ortaya çıktığını anlatır. Yaratılış 2:9, Cennet Bahçesindeki bir ağacı anlatır:

"Ve Rab Allah görünüşü güzel ve yenilmesi iyi olan her ağacı ve cennetin ortasında hayat ağacını ve iyilik ve kötülüğü bilme ağacını yerden bitirdi."

Ayrıca Yaratılış 2:16–17'de Tanrı, Adem'e Bilgi Ağacının meyvelerine dokunmamasını emreder:

"Ve Rab Allah adama emredip dedi: Bahçedeki her ağaçtan yiyeceksin; fakat iyilik ve kötülüğü bilme ağacından yemeyeceksin; çünkü ondan yediğin gün, ölümden öleceksin."

Tanrı bir kadın yaratır ve insanlar Aden'de çıplak ve mutlu bir şekilde birlikte yaşarlar, ancak kadını bilginin meyvesini tatmaya ikna eden Yılan ortaya çıkar. Yılan, insanların gözlerinin açılarak tanrı gibi olacaklarını ve neyin iyi neyin kötü olduğunu anlayacaklarını anlatır. Kadın, anlayış veren ağacın iyi olduğunu düşünür ve meyvesini yer. Adem de meyveyi yer ve insan bir anda çıplak olduğunu anlar. Çift, Cennet Bahçesi'nden kovulur ve iş, zorluklar ve çocuklarla dolu bir adamın hayatı başlar.

Kabalistlerin, insanlık tarihinin temel süreçlerini anlatan sembolizmle dolu bu tarihle ilgilenmeleri şaşırtıcı değil. İki ağaç efsanesinin iyi ve kötü, yaşam ve ölüm hakkındaki sorulara cevap verebileceğine inanıyorlardı. Kelimelerin gerçeği simgelediğini iddia eden Kabalistler, ağaçların mecazi anlamda yorumlanması gerektiği sonucuna varmışlardır. İlk İspanyol Kabalistik metni Sod 9c ha Da'at (Bilgi Ağacının Sırları), Hayat Ağacı ile Ölüm Ağacının aynı kökten büyüdüğünü açıklar. Kabalistler, Tekvin'in Hayat Ağacı'nın Cennet Bahçesi'nin merkezinde olduğunu söylediğini ve Bilgi Ağacı'nın yerinin belirsiz olduğunu fark ettiler. Ancak Yaratılış 3:3'te şunları görüyoruz:

"Yalnızca cennetin ortasındaki ağacın meyvelerini yemeyin ve onlara dokunmayın, yoksa ölürsünüz" dedi Allah.

Görünüşe göre Bilgi Ağacı da Cennet Bahçesi'nin merkezinde bulunuyor. Böylece Kabalistler, ağaçların aynı kaynaktan büyüdüğüne karar verdiler. Sod Etz ha Da'at açıklıyor:

"Biliyorsunuz ki, Hayat Ağacı ve Bilgi Ağacı aşağıda aynı ağaçtır, ancak yukarıda iki ağaç vardır: Bilgi Ağacı kuzey tarafındadır, ancak Hayat Ağacı doğu tarafındadır; ışık tüm dünyaya iner ve Şeytan'ın gücü nerede" .

Metin ayrıca barış ve uyum gibi iyi içgüdülerin ve niteliklerin Hayat Ağacı'na atfedilebileceğini açıklıyor. Ağaçlar ayrılmamışken ve Bilgi Ağacı ve onda keşfedilen potansiyel kötülük tehlikeli değilken, Adem meyveyi Bilgi Ağacından ayırdığında ağaçların birliği bozulur, Şeytan özgürleşir ve şeytanı ele geçirir. harekete geçme fırsatı. Hayat Ağacı ile dengelenen potansiyel kötülük gerçekleşir ve dünyada etkin bir güç haline gelir, bunun sonucunda Şeytan İsrailoğullarına saldırır, onları imtihan eder ve ayartır. Kabala'da bu an aynı zamanda "bitkileri kesmek" ("Kitsuts ba-neti'ot") olarak da adlandırılır, bu, parçaların birlikten ayrıldığı kötü bir yoldur. Sod 9tz ha Da'at, Adem bilginin meyvelerini ağaçtan ayırdığında kötü içgüdülerin güçlendiğini açıklıyor. İnsanın alt kısımları üst kısımlarından ayrılır ve Adem, şeytani bir içgüdü ve Ölüm Meleği olan Şeytan olur.

Yaygın bir Kabalistik anlayış, Bilgi Ağacının Hayat Ağacından ayrılmasının, bilginin Tanrı'nın yarattığı şekliyle hayattan ayrılmasıyla sonuçlandığıdır. Böyle bir fark yanlış ve yanlış bir varlık sistemi yaratır. Erken Kabala'da, Bilgi Ağacı dokuzuncu Sephira, Yesod ile ilişkilendirilir. Hayat Ağacı, hem Hesed'in birleştirici gücünün hem de Geburah'ın yıkıcı gücünün aktif olduğu alt Sephira, Malkuth ile ilişkiliydi. On Sephiroth dengeli bir birlik içinde olmalıdır. Sephiroth'a "bitkiler" denir ve "kesme bitkileri", Sephiroth'un birbirinden nasıl ayrıldığının bir açıklamasıdır. Dengeli birlik bozulur ve bilginin yaşamdan ayrılmasına yol açar. Geburah'ın kınayıcı güçleri, alt sephirah Malkuth'un kontrolünden kurtulur.

On Sefirot dengeli bir birlik içinde olduğunda, "kutsal tarafın" (Sitra de Kedusha) parçasıdırlar, ancak kişi bilginin meyvelerini ağaçtan ayırdığında, bütünden ayrılan parçalar "diğer tarafa" gider. (Sitra Ahra), kötü. "Kutsal taraf" birlik dünyasıdır, kötü taraf ise çeşitlilik dünyasıdır. Tikkuney Zohar açıklıyor:

"... bir şeyi yerinden oynatarak, bulunduğu yerden çıkaran kimse, Hayat Ağacı'nı kökünden söküp onu garip bir âleme, çeşitlilikler âlemine yerleştirene benzer. ... Sabetay dünyası (kasvetli Sitra Achra)".

İlk insanlar ilim meyvesini yedikten sonra insanlık cennetten kovulur. Bilgi Ağacı, insan varlığına üstün gelir. Bilgi Ağacı'ndan etkilenen varoluş, yıkım, çeşitlilik ve iyi ile kötünün karşıtlığı ile karakterize edilir. Zohar, iki ağacın insan yaşamının iki çeşidi olduğunu söyler. Hayat Ağacı, sınırları ve sınırlamaları olmayan ütopik, ilahi bir varoluşu ifade eder. Bilgi Ağacı farklılık ve bölünmedir, kanunların ve geleneklerin gereğidir. Bilgi Ağacı mevcut durumu yönetir ve yalnızca bu ağaçla ilişkili kural ve yasalara uyarak kişi Hayat Ağacı ile yeniden birleşebilir.

İki Ağaç ve Tevrat'ın iki versiyonu 

İki ağaç Tevrat'ın iki farklı versiyonunu temsil ediyor. Yahudilerin takip ettiği ortak Tevrat, Bilgi Ağacına, yasalara, kısıtlamalara ve geleneklere aittir. Hayat Ağacı, insanın bilmediği, hayatın sınırsız enerjisiyle atan ütopik Tora'ya karşılık gelir. Mesih zamanındaki bu yeni Hayat Ağacı Torası eski Tora'nın yerini alacak ve Kabalistler için Tora'nın iki versiyonu, Musa'nın Sina Dağı'nda Tanrı'dan aldığı iki çift tabletti. Musa ilk çift tabletle geri döndüğünde İsrailoğullarının putperest altın buzağıya tapmaya başladığını görür. Bu, gözden düşmekten söz eder ve Musa, ilk Tevrat'ın levhalarını parçalanmaları için fırlatır. İlk tabletler Özgürlük Tevrat'ıydı. Musa dağa döner ve Kabalistlerin bakış açısından Bilgi Ağacına ait başka bir Tora'yı temsil eden başka bir çift tablet alır. Bu, günahkâr İsrailoğullarının hak ettiği kanunların Tevrat'ıdır. Kabalistler, yeni tabletlerin eskileriyle aynı kelimelere sahip olmasına veya Gershom Scholem'in The Messianic Idea in Judaism'de işaret ettiği gibi:

"Mistik radikaller için, insanın orijinal tarihi ile vahiy öyküsündeki tabletler arasındaki paralellik çok zorlayıcıydı."

Nathan of Gaza ve Cardoso gibi Kabalistler için iki Tevrat fikri çekici geldi. Dış Tevrat'ın da Musa'nın kanun ve düzenlemelerinde saklı olduğuna inanıyorlardı. Tora'nın gizli hali, ilk insan çiftinin düşüşten sonra giyinme ihtiyacına karşılık gelir. Hayat Ağacı ile ilişkilendirilen orijinal Tora'nın dönüşü, Cennet Bahçesi'nin çıplak haline dönüş anlamına gelir. Tevrat'ın perdeleri, kanunları, gelenekleri ve kıyafetleri, parçaların bütünden nasıl ayrıldığının bir ifadesidir. Orijinal birlik yeniden sağlandığında, insan artık yaratılıştan ayrı olmadığı çıplak duruma geri döner. Bu fikirler Kabalistik antinomianizmden bahseder. Perdelerin arkasına gizlenmiş gerçek içsel Tora, orijinal mükemmel durumu temsil eder. Dış Tora'da doğru olan, içsel versiyonda yanlış ve anlamsız olabilir. Mesih'in gelişiyle birlikte kanunlar tepetaklak olur veya en azından yürürlükten kaldırılır. Gershom Sholem şöyle yazıyor:

"Her kim Tanrı'ya şimdi hizmet ettiği şekilde (yani, geleneksel şekilde) o günlerde (Mesih'in) hizmet ettiği şekilde hizmet etmek isterse, Şabat gününü kirleten ve ekinleri yok eden (yani gerçek bir sapkın) olarak anılacaktır. "

Gerçek içsel Tora, dışsal gizli Tora'dan tamamen farklı bir şey anlamına gelir. İnsan hayatını Bilgi Ağacı değil, Hayat Ağacı yönettiğinde, Şabat tamamen farklı bir anlam kazanacaktır. Bu fikirlerin cesurca yorumlanması, bir dinin takipçileri onun kurallarına ve geleneklerine karşı çıktığında radikal antinomianizme yol açabilir. Bu durumda ütopik iç Tevrat, Yahudilik ve tarihi Tevrat'a aykırıdır. Scholem iki ağaçtan oluşan Tevrat'ı şöyle anlatır:

"İfşa edilen Tevrat, Hayat Ağacının Tevrat'ıdır. Ancak Bilgi Ağacının Tevrat'ı gizli Tevrat'tır, perdeleri gelenek, emir Yahudiliği ve halakha, tarihten bilinen Yahudilik ile aynıdır."

Mesih geri döndüğünde tüm perdeler kalkacaktır. Yaygın bir düşünce, Yahudilerin, Mesih geri dönüp yeni bir Tora oluşturana kadar düzenli Tora'yı tutmaları gerektiğidir. Gazzeli Nathan'ın sapkın yorumunda Mesih, dış Tevrat'ın kanunlarının üzerindedir. Mesih, Bilgi Ağacına bağlı değildir ve Hayat Ağacına tamamen bağlıdır. Mesih iyinin ve kötünün üzerindedir ve olağan bakış açısından eylemleri skandal ve müstehcen olarak algılanacaktır. Mesih farklı bir Tevrat'ı takip ettiği için, eylemleri sıradan insanlarınkinden farklı kriterlere göre değerlendirilmelidir. Bazı sapkın gruplarda, iki Tevrat fikri, geleneksel Tevrat'ın cinsel kısıtlamalarına karşı çıkan cinsel rastgeleliğe yol açabilir.

Hayat Ağacı Tevratını takip ederek kişi ütopik bir duruma ulaşabilir. Scholem devam ediyor:

"İlk tabletlerde yazılı Hayat Ağacı'nın Tora'sını henüz kimse okuyamadı. Sadece ikinci tabletler İsrail'e verildi ve onlar okuduktan sonra Tora'yı Bilgi ve Farklılık Ağacı'nın yetkisi altına aldılar. , aynı zamanda Ölüm Ağacı olarak da adlandırılır.Ancak, kurtuluşla birlikte ilk tabletler yükselecek: cennet devletinin restorasyonunun henüz var olmayan, henüz olamayacak bir ütopya ile ilişkilendirildiği bir Tevrat olacaklar. gerçekleştirilmiş.

Çoğu Kabalist için farklı, ütopik bir Tevrat fikri sadece bir fikir olarak kaldı. Sadece birkaç sapkın, bunu antinomianizm için bir gerekçe olarak yorumladı.

Cennet Bahçesindeki Yılan 

Gösterdiğimiz gibi, Kabalistler kötülüğü bir bölünme ve izolasyon biçimi olarak görüyorlardı. Kötülük, orijinal birlik ve düzende bölünmeyi besler. Bir ayırma gücü olarak kötülük fikrine ek olarak, kötülüğün ayrı kalması gerekenleri birleştiren bir güç olduğu fikri de bulunabilir. Bu felaket anında Cennet Bahçesi'ndeyiz. Joseph Gikatilla'nın Sod sh-Nahash u-Mishpata'sı (Yılanın Sırrı ve Cezası), Yılanın başlangıçta yaratılışın önemli bir parçası olduğunu belirtir. Yılan, doğanın ruhu ve Tanrı'nın hayat veren gücü olarak hareket etti. Aynı zamanda, Cennet'in sınırlarını belirleyen, Tanrı'nın potansiyel olarak kötü bir parçasıydı. Yılan, Cennet'in koruyucusu ve sınırıdır, yani Geburah ile aynı bölme işlevine sahiptir. Yılan'ın kendisi, Cennet'te sürünen ve kendi kuyruğunu ısıran Ouroboros gibi sürekli olarak sınırların dışındadır. Gikatilla'nın yazısı şöyle:

"Bilin ki, yaratılışın başlangıcından itibaren Yılan, yerinde kalırken yaratılışın uyumu için önemli ve gerekli amaçlara hizmet etti. <…> Başlangıçta, bu Yılan kutsal meskenin duvarlarının dışında duruyordu. < …> Girmeye hakkı yoktu, kanunu ve yeri büyümeyi ve üremeyi dışarıdan izlemekti ve bu, İyiyi ve Kötüyü Bilgi Ağacının sırrıdır. Bilgi, İyilik ve Kötülük ağaçta birleşirken, biri içeride, diğeri dışarıdaydı”.

Yılanın hak ettiği yeri terk edip Cennete girmesiyle şer baş gösterir.

Kötülük kuzeyden geliyor 

Güney ve özellikle doğu iyilikle, kuzey ise kötülükle ilişkilendirilir. Bahir, kuzeyin kötülükle ilişkilendirildiği Yeremya'nın metnini yorumlar ve kötülüğün Tanrı'nın bir sıfatı olduğu fikriyle birleştirir:

"Bu (nitelik) nedir? Şeytan'dır. Bu nedenle, Kutsanmış Aziz'in adı Evil olan bir niteliğe sahip olduğunu biliyoruz. Yazıldığı gibi (Yeremya 1:14), "kuzeyden Kutlu Aziz'in kuzeyindedir. felaket bu dünyanın tüm sakinlerinin üzerine gelecek". "Bu dünyanın tüm sakinlerine" gelen tüm kötülükler kuzeyden gelir.

Bahir'e göre kuzey açıktır, bu da kötünün insana iyiyi veya kötüyü seçme fırsatı verdiği şeklinde yorumlanır. Kötülük, kuzey ve sol tarafla ilişkilendirilir. Bahir, şer kuzeyde ve doğudadır der.

KÖTÜLÜĞE KABALİTİK GÖRÜŞ 

Kötülüğün Kabalistik görüşü nedir? Önce daha önce bahsettiğim fikirlere geri dönelim ve onları Kabalistik kötülük görüşüyle karşılaştıralım.

pozitif kötülük Görünüşe göre Kabalistler, en azından kısmen, kötülüğün Tanrı'da bir potansiyel olarak da olsa var olduğu konusunda hemfikir. Bu kötülük ancak insanın günahları aracılığıyla gerçekleşir. Çoğu Kabalist, kötülüğü Tanrı'nın bir niteliği olarak görür, ancak diğer yönleriyle uyum içindeyse aslında kötü değildir. Kötülük, sephirah Geburah veya Din'de ifade edilen, Tanrı'nın sınırlayıcı ve yargılayıcı yönüdür. Soru, ilahi birlik çerçevesinde varsa şerdir. Her halükarda bu, var olan bir niteliktir ve olumlu bir kötülük olarak kategorize edilebilir. Dahası, kötülük bazen bağımsız bir varlık, Şeytan veya Samael olarak yorumlanır, bu Geburah'ın sefirası ile ilişkilidir ve ancak ilahi düzenden uzaklaştığında gerçekten kötü olur. Ancak insanlık açısından şeytanın Allah'ın izniyle mi yoksa kendi kendine mi kızdığı önemli değildir. Kabalistler bu konuda Tanrı'nın günahı cezalandırdığını ve böylece yaradılışın orijinal düzeninin istikrarını sağladığını söylerler. Ain Sof'un akılsız ışığı hakkındaki teoriler kötülüğü radikalleştirir. Bu güç Yaradan kadar güçlüdür ama yaratılana karşıdır. Gücün kendisi kötü değil, sadece kendi içinde kalmak istiyor. Yaradılış açısından bu güç, "diğer tarafta" (Sitra Achra) kötü dünyalar yaratan mutlak bir kötülüğe benziyor.

Negatif kötülük. Yayılmalar doktrini, kötülüğün negatif bir varoluşa sahip olduğunu kabul etmeyi mümkün kılar. Bazen kötülük, yaratılış zincirinin son halkası olarak açıklanır ve kötülüğün kökü, son sephira olan Malkut'a atıfta bulunur. İnsan, daha yüksek Sephiroth'taki Tanrı'nın olumlu iyiliğini görmezden gelerek kötülüğe hayat verir, günah içinde yaşamak için Tanrı'dan yüz çevirir. Bununla birlikte, Kabalistler kötülüğe nitelikler veya isimler vermekten kaçınamazlar.

Gerekli kötülük. Gerekli bir kötülük fikri, Kabalistlerin karakteristiğidir. Tanrı'nın cezalandırıcı yanı, yaratılışı düzelten zorunlu kötülüktür. Bu yön çok güçlü ve bağımsız hale geldiğinde, günahkarları cezalandıran bir Cehennem görevi görür. Bu taraf da insanın günahkâr amellerinden dolayı istiklal kazanır. Haham Isaac HaCohen'in yok edilmiş dünyalar hakkındaki teorileri, bir kişinin iyiyi ve dindar olanı özgürce seçebilmesi için kötülüğün ve kanunsuzluğun gerekli olduğunu söylüyor.

Gereksiz kötülük Genellikle Kabala'da kötülüğün belirli bir işlevi vardır. Bu, Kabalistlerin diğer kötülükleri yalnızca anlamsız israf, dünyanın doğuşunda reddedilen yaradılışın dışkısı olarak görebilecekleri anlamına gelir.

dualist yaklaşım En yaygın Kabalistik görüş, kötülüğün başlangıçta Tanrı'nın birliği içinde bir potansiyel olarak var olduğu, ancak çeşitli nedenlerle ayrıldığı ve bağımsız bir ilke haline geldiğidir. Burada monistik yaklaşım dualistik olanla birleştirilmiştir. Bazı durumlarda, kötülük başlangıçta Şeytan veya Samael şeklinde bağımsız bir varlığa sahiptir, ancak Tanrı'nın iradesine uygun olarak hareket eder. Sefirot Chesed ve Geburah arasındaki, Sitra Ahra ve Sitra ha-Kedush arasındaki çelişki, Kabala'nın dualizminden bahseder. Düalist yaklaşımın savunucularından biri Haham Isaac HaCohen olacaktır. Lilith ve Samael gibi karşıt çiftleri Adem ve Havva'nın karanlık varyantları olarak görüyor. Kabala bilgini Joseph Dan şöyle yazıyor:

"Haham İshak'ın, yayılımların birçok açıdan benzer olduğu, ancak birinin iyi ve diğerinin kötü olduğu iki ilahi yayılım sistemi kavramı, bağımsız bir fikir değil, mitolojik dünya görüşünün ayrılmaz bir parçasıdır. dünya, benzer yapıya sahip, ancak farklı yönlere sahip çiftler arasındaki karşıtlıklar tarafından kontrol ediliyor."

Bu düşünce, ikili doğanın zaten Ain Sof'ta olduğunu savunan Sabatay Zvi ve Gazzeli Nathan tarafından daha da geliştirildi. Böyle bir görüş, düalist yaklaşıma karşı bir argüman görevi görebilir.

monistik yaklaşım. İyi ve kötü karşıt olsa da, bazı Kabalistler karşıtlığın ilahi birlik içinde gerçekleştiğine inanıyorlardı. Sitra Ahra ve Qliphoth, Geburah ve kötülüğün Tanrı tarafından kurulan sistemin bir parçası olduğu ve buna göre Tanrı'nın kaynağı olarak kaldığı Tanrı'nın yargılayıcı tarafıyla karşılaştırılır. Böyle bir görüş, genellikle bir kişinin eylemleri bir kötülük kaynağı olarak kabul edilirse bulunur. Bir kişi günah işlerse, sonucu kötülüğün ortaya çıkmasıdır. Kötülük, Tanrı'nın ve yaratılışın özünün bir parçasıdır. Scholem'in yazdığı gibi, düalist ve monistik yaklaşımlar birleştirilir:

"İyinin ve kötünün metafizik temeli, Yaratıcı olarak Tanrı'nın faaliyetinin doğasında olmasına rağmen, onların varlığı potansiyeldir ve gerçek değildir, ancak insanın seçimi ve eylemleri nedeniyle gerçek olurlar."

Kötülük maddedir. Bazen Kabalistler kötülüğü yaratılışın son ve en kusurlu parçası olarak görürler. Kötülük, ruhsal içeriği olmayan kabuklardan başka bir şey olmayan kaba maddi dünyanın eşdeğeridir. Qliphoth, ruhsuz bir maddedir ve kötülük, Tanrı'nın olumlu nitelikleriyle ilişkili olarak basitçe olumsuzdur. Kabalistler, Adem'in hatalı eylemler nedeniyle maddi bir beden aldığını ve bunun sonucunda alt dünya, Assiya ve Qliphoth'un bir karışımına yol açtığını anlatırlar. Bununla birlikte, çoğu Kabalistik yazar, kötülüğün manevi bir ilke olarak var olduğuna inanır. Madde nihai sonuç olabilir ama kötülüğün kendisi olamaz.

Manevi bir ilke olarak kötülük. Kötülüğün kökü, Tanrı'da ve yaratılışta bulunabilir, ancak yalnızca gerekli bir sınırlayıcı ilke ve potansiyel olarak. Çoğu Kabalist, kötülüğün ruhsal düzeyde var olduğu konusunda hemfikirdir. Bazıları kötülüğü insanın kutsal olmayan eylemleri olarak görür, ancak çoğu kötü ruhsal varlıkların var olduğuna ve kötülüğün maddi olmayan bir düzeyde bağımsız bir varoluşa sahip olduğuna inanır. Sabatay Zvi'nin sol ve düşüncesiz ışık üzerine yazıları, kötülüğün kökünün ruhsal düzeyde olduğunu düşündürür.

Kişisel kötülük. Çoğu Kabalist, kötülüğün Şeytan, Samael, Lilith veya diğer şeytani varlıklar şeklinde gerçek bir temsilcisi olduğuna inanır.

Kişisel olmayan kötülük. Kötülüğü, insanın günahkar eylemleri aracılığıyla canlanan kişisel olmayan kabuklar olarak görme eğilimi vardır. Teorik Kabala, kötülüğün doğasına felsefi bir yaklaşım getirir ve ona daha kişisel olmayan bir öz verir, pratik Kabala ise iblislerin kişisel bir varlığa sahip olduğu büyülü bir dünya görüşüne dayanır.

Tamamlayıcı kötülük. Monistik bir bakış açısından, iyiye göre kötü, tamamlayıcı bir işleve sahiptir. Geburah ve Chesed birbirini dengeler ve merhametin ve iyiliğin sephirası olan Chesed, Geburah'ın zalimliği ve potansiyel kötülüğüyle dengelenmelidir. Alternatif görüşler kötülüğe bağımsızlık verir ama kötüler her halükarda iyilerin kazandığı son günlerde yenilecektir.

Şeytanın kökü 

Hayat Ağacı hakkında akıl yürütme, Kabalistleri çeşitli kötülük kaynaklarını keşfetmeye yöneltti. İşte beş ana teori:

1. - Ayn Sof

2. – Bina

3. - Din veya Geburah

4. - Taşı

5. - Malkut

1. Yaradılışa karşı düşüncesiz ışığın iş başında olduğu Ain Sof'un ikili doğasını öne süren teorilerde, kötülüğün kökü sınırsız Ain Sof'ta yatmaktadır. Bu fikirler esas olarak Gazze'den Sabatay Zvi ve Nathan'ın eserlerinde mevcuttur.

2. Yaratılış için gerekli olan ayrılık Binah'ta başlar, ancak bu adım Allah'ın kemalinden ve lütfundan sapmaya yol açar. Binah, yaratılmış dünyaların rahmidir. Isaac HaCohen'e göre, üç kötü dünya Binah'tan kaynaklandı, ancak daha sonra kendi yıkıcı doğalarının etkisi altında patladı. Bu dünyaların kalıntıları yaratılışta kaldı ve dünyanın kötülüğünü oluşturuyor. İÇİNDE Scholem'in "Tanrılığın Mistik Şekli Üzerine" kitabı yazıyor :

"Yarı-şeytani bir patlamadan sonra, bu dünyalar Binah'daki kaynağa geri döndüler, çünkü tamamen negatif yapıları pozitif anlamda var olmayı imkansız kılıyordu. Ancak, bu yok edilmiş ve yıkıcı orijinal dünyaların parçaları hayatta kaldı ve Evrenin etrafında hareket ediyor. kaybolan volkanların parçaları gibi."

Aryeh Kaplan'a göre Binah aynı zamanda özgür iradenin sephirasıdır ve bu nedenle kötülüğün kaynağıdır, çünkü insan kötüyü seçme yeteneğine sahiptir:

"Bnna anlayışının özgür iradenin ve dolayısıyla kötülüğün ilk kaynağı olduğunu söylüyorlar."

3. Kötülüğün en yaygın kaynağı Geburah'tır. Tanrı'nın sınırlayıcı ve cezalandırıcı doğası bağımsız ve dengesiz hale gelir. Kötülük böyle doğar. Bu fikir hem Bahir'e hem de Zohar'a hakimdir.

4. Bazen sephirah Hod da kötülüğün kaynağı olarak kabul edilir. Bahir tefsirinde Kabalist Aryeh Kaplan şöyle yazar:

"Netzah-Zafer yaratılışın ana hedefidir ve Hod-İhtişam ikincildir. Görevleri özgür seçimin var olmasına izin vermek olduğu için kötülük ikincil unsurlardan kaynaklanır, bu da asıl amacı, yani insanın birliğini oluşturur. Tanrı mümkün.Kötülük "öteki taraf" (Aharaim) veya "öteki taraf" (Sitra Ahra) ile ilişkilendirildiği için öncelikle Hod-İhtişam tarafından beslenir.

5. Zohar'a kadar uzanan Kabala'da, alt Sephira'daki kötülüğün kökü Malkut hakkında düşünceler bulunabilir. Burada iyilik ve kötülük birbirine karışmıştır ama kötülük tehlikeli değildir ve iyilikle dengelendiği sürece hak ettiği yeri korur. Bilgi Ağacı bu sefira ile ilişkilidir. Bir kişi bir ağaçtan meyve topladığında, kötülük bağımsız bir varlık kazanır.

Kötülük nedir? 

Kabala'da kötülüğün doğası nasıl açıklanır? Ve kötülük nedir? Sıkça karşılaşılan bazı kavramlar şu şekilde açıklanabilir:

1. - Ayrılık

2. - Penetrasyon

3. - "Diğer"

4. - Çeşitlilik

1. Çoğu Kabaliste göre, kötülüğün özelliği ayırıcı, ayırıcı ve tecrit edici bir ilke olmasıdır. Allah'ın yarattığı orijinal uyumlu bir birlik vardır; bölünürse, o zaman kötülük ortaya çıkar. Bu ayırıcı güç kötüdür. Kabalist Gikatilla kötülüğü şu şekilde tanımlamıştır:

"Allah'ın her işi yaradılış yerinde cereyan ederse hayırdır, eğer dönüp yerinden çıkarsa şerdir."

Yaratılışın parçaları veya Tanrı'nın bireysel yönleri, orijinal ilahi birlik ile ilişkili olarak bağımsız varoluş olasılığını elde ettiğinde, bu kötüdür. Kabala'ya göre kötülük, evrenin parçaları önceden belirlenmiş yollarından saptığında ortaya çıkar.

2. Alternatif bir görüş, kötülüğün ait olmadığı yerden içeri giren bir güç olduğudur. Bu tür bir kötülük, büyülü uygulama ile ilişkilidir. Sihirbaz kendini Tanrı'nın yerine koyar ve Tanrı'nın ayırdıklarını birleştirmeye çalışır. Başlangıçta yaradılışın gerekli bir yönü olan Yılan'ın Cennet Bahçesi'ne girmesi haram bir fiil örneğidir. Kötülük hem ayrılma hem de nüfuz etme ile ilişkilidir. Bir kişi, Tanrı'nın homojen yaratılışından ayrıldığında, Tanrı'nın kendisi olmaya, kendi bağlantılarını yaratmaya çalışır. Gershom Scholem, bir insan bu şekilde yalnızlaşırsa, kendini öne sürerse ve yerleştirildiği şeylerin orijinal yapısı içinde kalmazsa, bu tür eylemlerin bir yan etkisinin ortaya çıkması gerektiğini savunur. Bu yan etki, kişinin kendini Tanrı'nın tahtına oturtmak ve Tanrı'nın böldüklerini birleştirmek istediği büyünün tanrısal kendini tanrılaştırmasıdır. Böylece kötülük, gerçek bağlantılar dünyasını terk ettikten veya yok ettikten sonra hatalı bağlantılardan oluşan bir dünya yaratır.

Bölünmesi gerekenin birliği ile birleştirilmesi gerekenin bölünmesi kötüdür.

3. Kötülüğün ve yerinin en yaygın adı "karşı taraf" anlamına gelen Sitra Ahra'dır. Olağan Kabalistik görüş, kötülüğün Tanrı ve yaratılış normundan bir sapma olduğudur. Kötülük "öteki"dir, kadınla ve sol tarafla ilişkilendirilir, her şey karanlıktır ve "kutsal taraf"ın niteliklerinden sapar. Kabalistik metin "Galya Raza", Yahudi halkının diğer halklarla sürekli mücadelesinin kutsal ve saf olanın dinsiz ve saf olmayanla mücadelesi olduğu İncil metinlerini tarihbilimsel düzeyde yorumlar. İncil'de bol miktarda kanıt vardır ki

Sitra Ahra ve kötülük, Yahudi olmayanları ifade eder. Edom kralları kötülükle ilişkilendirildi ve Klifot, İncil İsrailoğulları ve diğer halklar arasındaki ilişkinin ne olması gerektiğini tavsiye etme konusunda çekingen değildir. Tesniye 7:2–3'te şunları görüyoruz:

"Ve Allahın RAB onları sana teslim edecek ve sen onları vuracaksın; sonra onları lanetle, onlarla ittifak yapma ve onları esirgeme. kızını oğluna verme ve oğluna da alma."

Tesniye 7:16'da yoğunluk artar:

"Ve Tanrınız RAB'bin size vereceği bütün ulusları yok edeceksiniz; gözleriniz onları ayırmasın."

Bununla birlikte, Kabala'da, bir Kabalistin görevinin diğer uluslara yardım etmek ve aydınlanma ışığını yaymak olduğuna dair barışçıl fikirler vardır. Kabala'nın pek çok yorumu vardır: bazı biçimlerde mistik spekülasyon Yahudi halkıyla sınırlıdır, diğerlerinde ise genel olarak insanlara daha genel bir yaklaşım getirir.

4. Bölünmenin kötülüğün ana özelliği olması nedeniyle, Kabala çeşitliliği kötü bir şey olarak kabul eder. Tanrı tarafından yaratılan dünya, uyumlu birlik ile karakterize edilir. "Diğer taraf" Sitra Achra, Çeşitlilik Krallığı ("Reshut ha-Rebbim") değil, Birlik Krallığı ("Reshut ha-Yakhid") olan "kutsal taraf" ın zıttıdır.

Kötülüğün Kabalistik tanımı nüanslarla doludur. Kötülüğün birkaç görüşü vardır, ancak bazı kavramlar tekrarlanır. Kötülük, yalnızca potansiyel olarak var olduğu yerde Tanrı'dan doğar; Tanrı'nın bir parçası olabilir veya bağımsız olabilir, ancak yine de Tanrı'nın sınırları içinde hareket edebilir. Kötülük, iyi ve diğer olumlu niteliklerle dengelendiği için tehlikeli değildir. Kötülük, günah veya felaket yoluyla kötülük bağımsız hale gelir ve değişir. Bu nedenle çoğu Kabalist, orijinal ilahi birlikten ayrılma ve izolasyonu kötülüğün ana özellikleri olarak kabul etti.

İlginç bir Kabalistik fikir, kötülüğün yaradılış için gerekli olduğudur. Kötülük ilkesi, Tanrı'nın dışında yaratmanıza izin verir. Onun dışında bireysel varoluşun mümkün olması için gereklidir.

Sadece bölünme değil, gayrimeşru birlik de kötülüğü karakterize eder. Scholem'in dediği gibi, insanın Tanrı'nın tahtını işgal ettiği ve yaratmaya çalıştığı büyünün demiurjik kendini tanrılaştırması da kötülüğün bir ifadesidir. Böylece, kötülüğün Kabalistik tanımının, kötülüğün, Tanrı'nın dışında bir kişinin (ya da birisinin ya da bir şeyin) Tanrı'nın yaptığını yaptığı bir durum olduğu sonucuna varılabilir.

Büyünün en yüksek amacı, kişinin iradesine uygun olarak kendi varlığını etkilemesidir. Sihir, sihirbazın iradesinin geliştiği pratik bir irade felsefesidir. Dinde ise tam tersine kişi daha yüksek güçlerden kendisine yardım etmesini ister. Sihirbaz genellikle kendi yeteneklerine güvenir. Bu nedenle sihir çoğu zaman din ile bağdaşmaz.

Ancak Kabala açısından karanlık tarafa yönelmenin sebebi ne olabilir? Kabalistik fikirleri analiz ederek, metafizik kötülüğün, genellikle kötülükle ilişkilendirilen günlük zulümle mutlaka ilişkili olmadığını görüyoruz. Kabalistik metafizik kötülük, bir kişinin bireysel varoluşu arzulaması durumunda yöneldiği hem yıkıcı hem de yaratıcı bir güçtür. İnsan yaratılış anında Allah'tan, doğumda annesinden ayrılmıştır. Çoğu din, bir kişiyi ütopik orijinal durumuna döndürmeyi teklif eder. Karanlık yol, Cennet Bahçesinde Yılan tarafından vaat edildiği gibi, bilgi edinebileceğiniz, Tanrı gibi olabileceğiniz ikinci bir doğum sunar. Kabalistlere göre güç ve bilgi, karanlık tarafın sunduğu şeylerin ana özellikleridir.

KLİFOTİK BAŞLANGIÇ 

İkincisi, manevi doğum, inisiyasyon yoluyla gerçekleşir. Ezoterik inisiyasyon, ustanın keşfedebileceği ve nüfuz edebileceği birkaç gerçeklik katmanı olduğu fikrine dayanır. Bu, başlatma yoluyla elde edilir. İnisiyasyon, ezoterizmde anahtar bir kavramdır. İnisiyasyonun amacı, fenomenlerin dış görünümünün ardındaki gizli çekirdeği açmaktır. İnisiyasyon sayesinde usta, dinlerin ve mitlerin iç sınırlarına nüfuz eder, gizli gerçeklerin bilgisini kazanır. İnisiyasyon, varlığın yüzeyinin altında saklı olana nüfuz etmenizi sağlar. Bu bilgiyi alan usta, varlık mekanizmalarını kontrol etmeyi öğrenir ve iradesine göre onları etkileyebilir. Din tarihçisi Mircea Eliade, Rituals and Symbols of Initiation adlı kitabında şöyle yazar:

"Herhangi bir inisiyasyonun merkezi anı, yeni gelenin ölümünü ve yaşayanların kardeşliğine dönüşünü simgeleyen törendir.

Ama hayata yeni bir insan olarak döner, farklı bir varoluş biçimi kazanır. İnisiyasyon ölümü, çocukluğun, cehaletin ve dünyevi durumun sonu anlamına gelir.

İnisiyasyon metafizik ölüme, yeraltına inişe, yeniden doğuşa ve yükselişe dayanır. İnisiye eski hayatı ve eski benliği terk eder, yeni kişiliği yansıtan yeni bir isimle yeniden doğar. Adept, iradesi ve eylemleri önceden belirlenmiş olan insan varlığının sınırlarını geride bırakır ve özgür iradeye ve yaratma gücüne sahip bir tanrı olur.

Qliphotic dünyalarına gönüllü giriş, Kabalistik gelenekte nadirdir. Qliphoth, ışık ustasının kesinlikle kaçınması gereken korkunç ve korkunç dünyalar olarak kabul edilir. Bununla birlikte, Kabala'nın bazı sapkın versiyonlarında, gerçek inisiyasyon ve aydınlanmanın ancak Klifotik dünyalara girerek mümkün olabileceği gerçeğine göndermeler buluyoruz. Şamanizmde ve eski mistik kültlerde, yeraltı dünyasına inmek kilit bir unsurdu ve Sitra Ahra ve Klipotik bölgelere giriş, daha aşırı ve radikal bir biçimde de olsa bu geleneğe çok iyi uyuyor. Qliphoth, yalnızca insanlığın atalarının bulunduğu ölüm alemiyle değil, aynı zamanda evrenin dışındaki diğer karanlık türleri ile de ilişkilendirilir. Kendinizi bilinçli olarak Qliphoth'a kendi isteğinizle daldırmak, bir kişinin ve dünyasının en derin seviyede yeniden doğduğu inisiyasyon yoluna başlamanıza izin verir.

Qliphotic inisiyasyon, Kaos'un güçleri ve en derin karanlıklarla sistematik ve kontrollü bir şekilde çalışan benzersiz bir yoldur. Aydınlık geleneğin yüzeyinin altında, karanlık geleneğin ipuçları sıklıkla bulunabilir ve bu ipuçlarına uyarılar ve söylenmemiş imalar eşlik eder. İlki günlük bilgi ve bilim tarafından temsil edilen üç bilgi seviyesi vardır. Bu seviyenin altında, sıradan okült toplumlar aracılığıyla aktarılan hafif ezoterik bilgi vardır. Bu seviyenin altında karanlık ezoterik bilgi vardır.

1. Egzoterik bilgi: gündelik bilim

2. Hafif ezoterik bilgi: hafif gelenek

3. Karanlık ezoterik bilgi: karanlık gelenek

İnisiyasyonun karanlık yolu nadirdir çünkü Kaos'a götürür ve sadece birkaçı onu takip edebilir. Aydınlık ezoterizm ilahi birliğe geri dönerken, karanlık ezoterizm ilahi olanın ötesinde olana döner. Qliphotic inisiyasyon iki açıdan Draconian'dır: "draconian" genellikle "sert" anlamına gelir ve "acımasız", Draconian Path'in uygun bir tanımıdır. Zor ama güzel dünyaların kapılarını aralıyor. "Ejderha" adı aynı zamanda yönü de gösterir. Hafif ezoterizm, Yahweh veya Marduk gibi hafif erkek tanrılarla birliğe yol açar. Öte yandan, karanlık ezoterizm, ışık tanrılarından çok önce var olan ve ilahi ışığın dışında sonsuzlukta var olan Leviathan, Tehom veya Tiamat gibi ilkel ejderha varlıklarına yol açar. Klifotik yolda inisiye olmuş bir usta için, sonsuzluğun karanlığı gizli bir ışıktır, parlaklık olarak tanrıların ışığından o kadar üstündür ki karanlık olarak algılanır.

Bir usta Qliphotic tünellerine girdiğinde, simya ile ilgili süreç başlar. Simyasal inisiyasyon yolu, birkaç alt seviyeye bölünebilen üç seviyeye sahiptir. İşte üç ana olanlar:

1. Nigredo - Siyah faz.

2. Albedo - Beyaz faz.

3. Rubedo - Kırmızı faz.

Nigredo, maddi ve astral seviyeleri ifade eder. Albedo - zihinsel seviyeye ve Rubedo - ilahi, nihai hedefe. Bazen simyada dördüncü bir seviye kullanılır, "Citrinitas" ("Sarı faz"), Citrinitas beyaz ve kırmızı fazlar arasındadır. Citrinitas bir tabloya yerleştirilirse, o zaman zihinsel seviyeye, Albedo astral seviyeye ve Nigredo maddeye atıfta bulunacaktır. Üç veya dört aşama, simyasal dönüşüm sürecinin metallerine ve aşamalarına karşılık gelen yedi seviyeye ayrılabilir. Yedi aşama aynı zamanda, "Kundalini yılanının" alt bilinç durumlarından yüksek bilinç durumlarına yükselirken içinden geçtiği enerji bölgeleri gibi olan Hint Tantra çakralarına da karşılık gelir. Yedi simyasal element aynı zamanda 17. yüzyılda Johannes Bureus tarafından yaratılan Gotik Kabala'daki ustanın uyanışını simgeleyen yedi runeyi temsil eder. Orta sütundaki Qliphoth, tıpkı dört Kabalistik dünya gibi, simyasal süreçlerle ilişkilendirilebilir.

NAlkimyasal AşamaÇakraMetalKlifaWorldGothic Kabala1.CaltinatioMuladharaLeadLilithAssia (materyal)Byrghal(Birgal)2.SublimatioSvadhisthanaDemirGamalielYetsira (astral)Sol (Sol)3.Çözüm ManipuraTinSamaelBriya (zihinsel)Idher (Ider)4. PurtefactioAnahataBakırThagirionBri ya (zihinsel)Adam (Adam)5.DestillioVishuddhaMercuryDaatAbyssHaghal (Hagal)6. PıhtılaşmaAjna Gümüş Thaumiel Atzilut (ilahi) Kup (Kin) 7. Tinctura Sahasrara Gold Thaumiel Atzilut (ilahi) Thors (Gövde)

Draconian inisiyasyonu, yaradılışın antitezi ve gece tarafı olarak hareket eden Qliphoth'a ve 11 şeytani yöneticiye göre birlikte 11 adımı oluşturan 1+9+1 seviyelerine dayanır. Deneyimsiz kişi, karanlık tarafa açılan kapıyı açmak anlamına gelen ilk adımla başlar. Sonraki 9 adım, Odin'in rünlerin gizemlerine inisiye edildiğinde geçtiği gece tarafının veya yeraltı dünyasının 9 seviyesidir. Bu adımlar, Tekvin 3:5'te Yılanın vaat ettiği gibi, ustayı karanlığın kalbine götürür ve insanı bir tanrıya dönüştürür. İncil mitlerinde, bir kişi inisiyasyona bilginin meyvesini yiyerek başlar. Nuri ve zâhirî dinlere göre insan, ilim meyvesini yemeden önce içinde bulunduğu müsamaha ve çocukluk dönemine geri dönmenin yolunu aramalıdır. Karanlık ezoterik gelenek, bir kişinin bilgi arayışına devam etmesi, Cennet'ten ayrılması ve bilinmeyende bilgelik bulması gerektiğini söyler. Son onbirinci adım tamamen gizlidir ve Evrenin sınırlarının dışındadır.

Büyücünün -Odin ya da Mısır simya tanrısı Khepera gibi- kendini feda ederek yeraltına indiği bu süreçte insan dönüşebilir ve yaratılıştan yaratıcıya dönüşebilir. Dünya, zahiri tek tanrılı dinlerin söylediğinin aksine, geçmişte belirli bir zamanda yaratılmamıştır. Dünya her saniye yaratılıyor. Çoğu insan geçmişin yaratıklarıdır, ancak büyülü inisiyasyon, geleceğin yaratıcıları olmamıza yardımcı olur.

1. Lilith 1.0° (Lilith). Bilinmeyene açılan kapı. 

2. Gamaliel 2.0° (Gamaliel). Karanlık rüyalar. Astral büyü. Cadılık. Karanlık ayın sırları. Karanlık tanrıça.

3. Samael 3.0° (Samael). Sol Yol Felsefesi. Deliliğin bilgeliği.

4. A'arab Zaraq 4.0° (A'arab Zaraq). Luciferian büyüsü. Venüs'ün karanlık yüzü. Eroto-mistisizm ve savaşçının yolu.

5. Tagirion 5.0° (Thagirion). Gece tarafının aydınlanması. Siyah güneş. Tanrı ve Canavarın Birliği.

6. Golahab 6.0° (Golachab). Ragnarok. Sutra/Sorata aktivasyonu. Şehvet ve ıstırabın manyetizması.

7. Ga'agsheblah 7.0° (Gha'agsheblah). Eroto-mistisizmin en yüksek seviyeleri. Uçurumun üstesinden gelmeye hazırlanıyor.

8. Satariel 8.0° (Satariel). Lucifer/Shiva/Odin'in gözünü açmak. Drakon prensibi.

9. Khagiel 9.0° (Ghagiel). Lucifer yıldızının aydınlatması.

10. Thaumiel 10.0° (Thaumiel). Yılanın verdiği sözün yerine getirilmesi. Tanrısallık.

11. Thaumiel 11.0° (Thaumiel). Kara delik. Yeni bir yaratıma adım atın. evren b.

ON QLIPHOT 

Lilith 

Tüm iblislerin annesi, vampirlerin kraliçesi, fahişelerin efendisi ve kötülüğün imparatoriçesi Lilith, bu tanrı Sümerler zamanından beri insan oğullarının ve kızlarının peşini bırakmadı ve bugüne kadar da musallat olmaya devam ediyor. "Lil" gibi eski Sümer el yazmalarında ondan bahsedilir ve yıkım getiren bir iblis olarak korkulur. Adı daha sonra gece anlamına gelen Sami kelimesi layil ile ilişkilendirildi. Lilith mistik güzelliği nedeniyle hem korkuluyor hem de arzulanıyordu. Geceleri hem erkeklerin hem de kadınların uykusunu bozar ve uyuyanları her türlü dünyevi zevkleri aşan cinsel zevklerle baştan çıkarır. Lilith'ten Zohar ve Talmud gibi eski Yahudi metinlerinde bahsedilir ve Lilith'in klasik hikayesi "Ben-Sira'nın Alfabesi" el yazmasında anlatılır. Adem'in ilk annesiydi, ondan bağımsız olarak yaratılmıştı. Bu, daha önce bahsedilen duruma, yani kocasının altında yatmayı reddetmesine yol açtı. Lilith, Yaratılış'tan lanetlenmiş ve sürgün edilmiş varlıklarla tanıştığı çöle çekildi. Şeytanların annesi olarak kabul edilir.

Yahudi mistisizmine göre Lilith, kendi ışığıyla parlayan ve liderlikte Güneş'e boyun eğmeyi reddeden ilkel Ay'dır. Bu nedenle, bu Ay sadece Güneş'in ışığını yansıtmasına izin verilerek cezalandırıldı. Lilith, Yaradılışın yapısında ona yer olmadığı için sürgüne gönderilen ilkel bir dişi güçtür. Lilith'in yerine Havva yaratıldı. Havva, erkek bir tanrının iradesine boyun eğen iyi ve soğuk bir kadındır. Lilith, sürgüne gönderilen ateşli ve karanlık bir iblis. Lanetli olan Lilith, Yaradılışın gölgesine sürüldü ve Klifotik bir varlık oldu. Lilith'in ay yönü, esas olarak yönettiği Gamaliel'in Qlipha'sına atıfta bulunur. Lilith hem bir qlipha hem de bir iblis. Bir klifa olarak, doğanın şiddetli ve karanlık yönleri - maddi düzlemin diğer tarafa kapıları açan gece tarafı - olarak kendini gösterir. Bir iblis olarak, ayın karanlık yüzü ve yasak rüyalar diyarı olan Gamaliel'in Qlipha'sına hükmediyor.

Qlipha Lilith, vahşi ve bedensel olan her şeyle ilgilidir. Lilith "vahşi hayvanların ruhu" olarak adlandırılır (Zohar 1:34a) ^[7]ve aynı zamanda en vahşi tezahürüyle Toprak Ana'dır. Eski Sümerler ona Lil adını verdiler: yıkıcı fırtınaları ve kasırgaları kişileştirdi. Kontrolümüzün ötesinde olan insan varlığının fiziksel yönüdür. Bu nedenle, kişi bu parçaları reddetmeye ve bastırmaya çalışarak, içinde bu vahşi güçlere yer olmayan öyle bir varlık yapısı yaratır. Ancak, yine de, bu güç sürekli olarak varlığımızın yapılarına nüfuz eder, oraya şiddetle girer ve barışçıl bir Cennet Bahçesi yaratmaya yönelik tüm girişimleri yok eder. Lilith uzanmayı kabul etmeyecektir - bu, kendisinin kullanılmasına izin vermeyecek olan Toprak Ana için bir metafor olarak görülebilir. Her an rahmini açıp insanın fallik anıtlarını yutabilir. O, rahminde gökdelenleri, kilise kulelerini yutan bir deprem ve en aklı başında ateistlerin bile zihninde iblisleri uyandıran gotik bir karanlıktır. Gaspar David Friedrich ve Arnold Bocklin gibi harabeleri resmeden Romantik dönem sanatçıları, eserlerinde doğanın güçlü güçlerinin insan uygarlığını nasıl fethettiğini tasvir ettiler. Bu sanatçıların karanlık ve heybetli doğanın kapıları karşı tarafa nasıl açtığını tasvir eden tuvalleri, Lilith'in Klipha'sının nasıl görünebileceğinin güzel bir örneğidir.

Lilith tüm iblislerin annesidir ve büyücünün Qliphoth'un geri kalanına giden yolu onun içinde araması gerekir. Kara büyü pentagramı ona işaret ediyor. Kara büyünün pentagramı yeryüzüne, toprağa, kadim ve ilkel olana işaret eder. Qliphoth'un bulunduğu yer burasıdır. Qliphoth, görmeyi reddettiğimiz gerçekliktir. Kara büyü ustası, ışık geleneklerinin ustaları gibi cennetsel bir ütopya arayışı içinde cennete bakmaz. Kara büyücü, binlerce yıldır orada saklı olan hazineleri aramak için bakışlarını yere indirir. Lilith'in rahmi, yeraltı dünyasına ve Qliphoth kürelerinin dünyalarına açılan kapıdır ve büyücünün, hayal bile edilemeyecek hazinelerin, güçlerin ve yeteneklerin bulunabileceği bilinçaltı bölgelerine ulaşmak için Lilith'in içine girmesi gerekir. Cinler büyücünün çağrısına onun rahminden gelir. Lilith'in rahmi, büyücünün yeniden doğuşa giden mistik yolculuğunda yeraltı dünyasına ve ölüm diyarına özgürce indiği mezardır.

Aslında, Lilith'in Qlipha'sını bulmak, Qliphotic sihirbazı için ilk zorluktur. Lilith, maddi dünyamızın anti-dünyasıdır, Malkuth. Bu, dünyamızın ortasında var olduğu anlamına gelir, ancak tam olarak bir kişi tarafından genellikle fark edilmeyen yönlerde. Maddi dünyayı oluşturan ilkeleri araştıran kişi, bu ilkelerin dışına çıkarak ve sınırlarını aşarak Lilith'in Klifa'sını bulabilir. Normal uyanık zihin durumu, insan bilincinin temel seviyesidir. Uyku, uyanık halin yokluğudur ve uyku aynı zamanda Lilith'in Klipha'sının rahmidir. Kişiliklerimizin bastırılmış tarafları rüyalarımızda ortaya çıkar ve genellikle hem arzularımızı hem de korkularımızı temsil eden şeytani bir biçim alabilir.

Qlipha Lilith en beklenmedik yerlerde en beklenmedik şekilde açılabilir. Şehrin merkezindeki, gizemli bir nedenle yoldan geçenler tarafından nadiren kullanılan veya hiç fark edilmeyen sıra, Lilith'in dünyalarına açılan kapı olabilir. Belirli bir bağlamda söylenen garip bir kelime, onun rahmini açmasına neden olabilir. Lilith'in Qlipha'sını açmanın etkili bir yolu, nesnelerin net bir şekilde görünmediği, ancak bulanık bir dış hat aldığı vahşi bir yerde gece gölgeler ve karanlık üzerine meditasyon yapmaktır; böyle bir ortamda sadece Lilith'i bulabilirsiniz. Karanlık, büyücünün yakarışlarıyla çağırdığı onun rahmidir. Lilith'i kovmak için sayısız büyü kullanıldı ama aynı zamanda, her zaman, kara büyücüler onu çağırmak için dualar yarattılar. Aşağıdaki formül on üç defa okunursa Lilith'in ortaya çıktığına inanılır:

marag ama lilith rimok samalo naamah

Qlipha Lilith ile temas sırasında zihinde soyut bir fikir veya güçlü bir duygusal dürtü ortaya çıkabilir. Diğer durumlarda, sihirbaz, Qlipha'nın iblis hükümdarıyla karşılaşabilir veya Qliphotic tünellerine girebilir.

Qlipha Lilith, iblis Naama'nın kontrolü altındadır. Lilith'in kızı veya küçük kız kardeşi olarak adlandırılır. Vizyonlarda, pahalı giysiler ve mücevherler giymiş güçlü bir kraliçe olarak görünür. Bazen baştan çıkarıcıdır, bazen de zalim olabilir. Sihirbaz bu Qlipha'nın enerjisiyle temasa geçmek istediğinde, Naama'yı çağırır. Bu güç esas olarak maddi seviyeyi etkilemeyi ve kontrol etmeyi amaçlayan ritüellerde kullanılır. Lilith, Shekinah'ın karanlık tarafıdır ve Gnostik Sophia ile Tantrik Shakti'ye karşılık gelir. Shekinah, Sophia ve Shakti, maddi düzlemde saklı bilgelik ve güçlerdir. Uyandığında, bir kişiyi ilahi bir seviyeye yükseltebilir. Efsanelerde bu kadın bir yılan olarak tanımlanır, zamanın başlangıcından beri, erkek ışık tanrısı dünyayı yaratmadan önce var olan korkunç ilkel güce karşılık gelir. O Leviathan ve Tiamat'tır: kozmosun yaratılmasından önce var olan kadim bir kaos. Tantrik gelenekte Lilith'in enkarnasyonu Kali'dir. Kali, coşku içinde dans eden, bir eliyle yok eden, diğer eliyle yaratan vahşi bir kırmızı güçtür. Hem unutkanlığı getiren zehir, hem de zihni uyandıran bilgeliktir. Kali, insanda uyuyan ve genellikle bir yılan veya ejderha ile karşılaştırılan Kundalini adı verilen uyuyan yanardağı sembolize eder. Tantrik terminoloji bağlamında Lilith, Muladhara Çakranın ters tarafına veya gizli yönüne karşılık gelir. Muladhara, anüs ile cinsel organlar arasında, uyuyan ejderhanın (Kundalini) bulunduğu bir enerji merkezidir. Lilith ile temasa geçmenin bir yolu, Muladhara Çakra üzerine meditasyon yapmaktır. Muladhara kırmızı bir nilüfer olarak tanımlanır, bu durumda sihirbaz nilüferin arkasında meditasyon yapmalıdır. Burada, Ejderhanın uyanmadan önce uyuduğu ilk Qlipotic mağarasını bulabilirsiniz.

Gamaliel 

Lilith'in etkisi bir sonraki Qlipha'ya kadar uzanır. Burada Qlipha Gamaliel'in hükümdarı olarak daha kişisel bir biçimde görünür. Lilith'in Gamaliel'e karşı tutumu, onun dünyanın kraliçesi - her şeyin altında yatan gizli bir güç olarak - rolünün önemli bir yönüdür. Gamaliel, "dünyanın ruhu" olan anima mundi'nin gölgesidir. Gamaliel, düşler diyarı ve Yesod'un karanlık yüzüdür. Bir kişinin genellikle uyanıkken hatırlayamadığı veya hatırlamak istemediği rüyalar Gamaliel seviyesinde bulunabilir. Bu karanlık rüyalar çok şey açığa çıkarır ve kişinin kabul etmek istemeyebileceği gizli yönlerini açığa çıkarabilir. Karanlık rüyalar süper ego tarafından sansürlenir ve Gamaliel'in Qlipha'sına zorlanır. Bu nedenle Gamaliel, karanlık rüyaların Qlipha'sıdır.

Her şeyden önce Gamaliel, yasak cinselliğin bir klişesidir. Adem ve Havva, görev - üreme adına cinselliği kişileştirirken, Lilith ve onun şeytani aşıkları, daha mükemmel bilinç durumlarına ulaşmak için Eros'un güçlerinin kullanıldığı inisiyasyon cinselliğini kişileştirir. Kara büyücü, cinsellik mekanizmalarının tamamen farkına varmak ve böylece kendini bastırılmış içgüdülerin zincirlerinden kurtarmak için Gamaliel'in Klifa'sına girer. Bu Klifa aynı zamanda tutkunun doğasının temellerini de netleştirir. Sihirbaz, temel içgüdülerin yapısını anlar ve cinselliği büyüsel ilerleme için kullanmayı öğrenir.

Sephira Yesod ve Qlipha Gamaliel astral düzleme aittir. Her birimiz gece uyku sırasında fiziksel bedeni terk ederiz. Bu deneyimler, genellikle unutulan daha derin bir düzeyin parçasıdır. Sihirbazın bu rüyaları kontrol etmesi ve bilinçli olarak astral seviyeye ulaşması için bu rüyaları hatırlaması çok önemlidir. Sihirbaz, Yesod'a karşılık gelen normal astral alemlerden geçerek Gamaliel'e karşılık gelen daha karanlık seviyelere ulaşmaya çalışıyor. Gamaliel'in erotik olarak renkli dünyalarına yapılan astral yolculuklar sırasında sihirbaz, dişi ve erkek iblis aşıkları olan succubi ve incubus ile tanışacak. Sihirbazı, sihirbazın en gizli arzularının bile ortaya çıkacağı bir astral alemde yer almaya davet edecekler. Sihirbaz ayartmaya yenik düşerse, astral vampirler onun enerjisini emecek ve geriye yalnızca boş bir kabuk bırakacaktır; bunun yerine sihirbaz, ruhu özgürleştiren kendinden geçmiş bilinç durumlarına ulaşmak için orjiyi kullanmaya çalışmalıdır.

Yesod, Ay'a karşılık gelir. Gamaliel, Ay'ın karanlık yüzüne karşılık gelir. Sık sık cadılar ve zanaatlarıyla uğraşmak zorunda kaldı. Büyücülük kültü, seks partisi unsurları içeren, cinsiyet odaklı bir dindi. Ayın evreleri adet döngülerine karşılık geldiğinden, kan bu kültün ayrılmaz bir parçasıydı. Aylık kan, doğurganlık ve yaşamla ilişkilidir ve ayrıca ölümle ayrılmaz bir bağı ifade eder. Menstrüasyon, kanla kaybedilen hayat demektir. Havva doğurganlık evrelerini, Lilith ise adet evrelerini temsil eder. Ay hem ölüm hem de cinselliktir. Bu âleme ait varlıkların hem kan hem de cinsellik yönleri vardır. Büyücünün kendi kanını ve cinsel sıvılarını kurban etmesi, Gamaliel ile ilişkili birkaç büyücülük ayininde bulunabilir.

Gamaliel'e ait cadı kültlerinin tanrıları: Pan, Dionysos, Freyr, Baphomet ve Ortaçağ Şeytanı. Hepsi, genellikle başlarında boynuzlarla veya keçi şeklinde tasvir edilen fallik tanrılardır. Dişi tanrılar arasında çoğunlukla cadıların ve hayaletlerin tanrıçası Yunan Hekate gibi karanlık ayın tanrıçaları veya Freya gibi erotizm ve büyücülüğü kişileştiren tanrıça vardır, ancak Persephone gibi ölüm tanrıçaları da vardır. Eski İskandinav Hel. Gamaliel'de bulunan vampirik varlıklar, yaşam ve ölüm, kan ve cinsellik yönlerinin bir kombinasyonu ile karakterize edilir.

Eros ve Thanatos'u, cinselliği ve ölümü birleştiren vampirler ve diğer efsanevi varlıklar Gamaliel'de yaşar. Gamaliel'in vampir güçleri, yaşam enerjisini Qliphoth'un tünellerinin derinliklerine yönlendirmeye çalışıyor. Bu süreç, cinsel enerji Gamaliel'den ilham alan erotik rüyalardan ve vizyonlardan uyandığında mümkün olur. Yaşam gücü, Qliphoth'un yeraltı dünyasında akar ve orada üreyen güçleri besler. Bu süreçte sihirbaz bir simyacı gibi çalışır: Felsefe taşını veya yaşam iksirini bulmak için karanlığın derinliklerine inmesi gerekir. Usta sürekli olarak bu yolu izlemeli ve her zaman kontrolü elinde tutmalıdır. Bu bilinçsizce gerçekleşirse, usta bilinmeyen dünyalarda tüm gücünü kaybedebilir. Daha sonra bir zombi durumunda kalacak, diğerlerinden enerji çekmek için bir vampir olacaktı.

Sihirbaz, Gamaliel ile astral düzlemde çalışır. Buna astral seyahat, berrak rüyalar ve succubi ve incubi çağrışımları dahildir. Usta, Gamaliel'i keşfetmek için disiplinine güvenerek birkaç gün uyumayabilir - bu, canlı rüyaların ortaya çıkmasına neden olabilir. Sihirbaz, cinsel enerjisini yükseltmek için uzun süre cinsel perhiz deneyebilir ve böylece Gamaliel ile daha güçlü bir temas için bir fırsat yaratabilir. Cinsel perhiz döneminde kişi genital bölgede bulunan Svadhisthana Çakraya odaklanarak meditasyon yapmalıdır. Bu çakra Yesod Gamaliel'e karşılık gelir ve turuncu nilüfer olarak tanımlanır. Sihirbaz, dikkatini özellikle çakranın arka tarafına veya iç kısmına odaklamalıdır. Bu işlemle elde edilen durum, succubi ve incubus'u çağırmak için çok uygundur, ancak en çok iblis imparatoriçe Lilith'i çağırmak için uygundur. Lilith yukarıdaki büyü ile çağrılabilir. O güzel bir çıplak kadın olarak görünür. Bazen belinin altında yılan gövdesi olan bir kadın şeklinde görünür. Bazı durumlarda, Lilith bir vampir kraliçesi olarak veya bir rüya ağı ören örümcek şeklinde bir kadın olarak görünebilir. Sanatçı Franz von Stuck, şeytani yılanların yanında tasvir edilen çıplak, günahkar kadınların güzel portrelerini yarattı. Ayrıca Gustav Klimt ve John Collier gibi sanatçılar, Gamaliel'e ulaşarak bilinebilecek olan Lilith'in karanlık ama baştan çıkarıcı dünyasını çalışmaları aracılığıyla tasvir etmişlerdir.

Samael 

Yahudi mitolojisinde Samael, Lilith'in kocasıdır. Samael, Lilith'in Cennet Bahçesi'nden kaçtıktan sonra tanıştığı Şeytan için bir lakaptır. Birlikte, Gamaliel'de yaşayan tüm baştan çıkarıcı şeytani varlıkları doğurdular. Samael büyük bir baştan çıkarıcıdır, bilgiyle baştan çıkarır. Eski bir kabalistik el yazması olan Sefer Yetzirah'ta Samael gizli bilgi anlamına gelir; usta, Samael'e ulaştığında Sol El Yolunun gerçek inisiyasyonundan geçer. Genel olarak kabul edilen tüm kavram ve gerçeklik algılarına bu Klifa'da meydan okunmaktadır. Bu mertebeye ulaşmış bir sihirbaz, zihnimizin içinde var olan bir hapishane olduğu için bilincimizin büyük bir bölümünü karartan ahlak kurallarını ve kanunlarını görebilir. Bu seviyede, sihirbaz bu kurallarla yüz yüze gelecek ve onları gerçekleştirecektir. Böylece usta, kişisel olarak varoluşun işlevleri hakkında bir anlayış kazanır ve neyin doğru neyin yanlış, neyin iyi neyin kötü olduğuna özel olarak karar verir. Samael, bir kişiyi bilginin meyvelerini tatması için ayartması anlamında bir baştan çıkarıcıdır. Aynı zamanda dünyanın güzelliğini ortaya koyar ve Tanrı'nın Krallığına işaret etmek yerine aşağı, içe doğru giden yolu işaret eder. Samael, aklıyla illüzyonu yok eden bir kafirdir. Samael, kavramları ve fikirleri en küçük parçacıklarına kadar parçalar. Saykodelik sanat ve gerçeküstücülük, Samael Kayalığı hakkında biraz bilgi sağlayabilir ve Dadaizm'de bulunabilen dilin yapısökümü, Samael ile sihirli bir şekilde çalışmak için kullanılabilir.

Hod, Samael'in aydınlık tarafıdır. Hod zekayı temsil eder ve en yüksek astral seviyeye aittir. Samael, akıl sağlığının ve uygarlığın kurallarının dışında aktif olarak faaliyet gösteren, delilik, benzersizlik ve deha olarak görülebilen karanlık bir zekadır. Birçok bilim adamı, yazar ve sanatçı Samael ile temasa geçti. Edgar Allan Poe'nun zekası tesadüfen Samael'in etkisi altına girmiş gibi görünüyor ve kendi kendine yazdığı şu sözler Samael olan zekanın tezahürünü güzel bir özetliyor:

“Deli olarak adlandırıldım, ancak soru hala çözülmekten çok uzak, delilik yok mu - en yüksek akıl ve görkemli olanın çoğu ve derin olan her şey acı verici bir düşünce durumundan gelmiyor mu? aklın özel ruh halleri, kayıp rasyonalite pahasına yükseldi" ^[8].

Sihirbaz, Samael Kayalığı'nda karanlığın güçleriyle bir anlaşmaya girer ve Friedrich Nietzsche'nin eski değerleri yeniden değerlendirme önerisini uygular. Delilik bilgeliğe, yaşam ölüme dönüşür. Samael "Tanrı'nın zehiri" dir. İllüzyonları zehirleyen odur ve tüm kategoriler ve kavramlar, hiçbir şey kalmayana kadar bileşenlerine ayrılır. Astral seviyenin karanlık tarafı, zehirle veya sarhoş edici bir sıvıyla dolu bir bardağa benzetilebilir. Gamaliel kupa ise, o zaman Samael iksirdir ve bir sonraki klipha olan A'arab Zarak'ta usta sarhoşluğun etkisini yaşar. Zehri almak , bir durumdan diğerine geçiş yaratan belirleyici bir geçiş törenidir . ^[9]Bazı ilkel kabilelerde ve şamanist kültürlerde, zehirli bir yılanın ısırığı inisiyasyonla ilişkilendirilirdi (bazen inisiyenin ölümünü gerektiren daha dramatik bir biçimde). Bununla birlikte, daha sıklıkla, inisiye, güçlü bir halüsinojen içeren bir kadehi boşalttı. Samael'in zehri, kara büyücünün dünyevi kişiliğinin inisiyasyon ölümüne neden olur. Bunun yerine, Canavar ve Thagirion'a karşılık gelen gerçek irade yeniden doğar.

Samael, akıllı düzenbazın Qlipha'sıdır. Bu efsanevi karakter hem bilgelik hem de delilik verebilir. İskandinav tanrısı Loki, bir düzenbazın niteliklerine sahiptir ve hem bilge hem de kurnazdır ve birçok sorunun nedenidir. Kuzey Amerika Kızılderililerinin mitolojisinde, Coyote genellikle düzenbaz karakteri kişileştirir. Düzenbaz, hem bir lütuf hem de bir lanet olabilecek öğeler ve yetenekler vererek kültürü getirebilir. İyi bir örnek, hem ısıtabilen hem de yakabilen ateştir. Ateşin gizemlerine sembolik inisiyasyon, Sol El Yoluna ve ayrıca Qlipha Samael'e atıfta bulunur. Samael seviyesinde, sihirbaz bir yemin eder ve böylece Kundalini, "yaşam enerjisi" ve iç ateş üzerinde kontrol kazanır.

Karanlık büyülü inisiyasyon, eski kavramları alt üst eden sancılı bir süreç olabilir. Kara büyücü, büyülü kişiliğini Samael seviyesinde oluşturur ve dünyaya yeni gözlerle bakar. Samael'in zehrinden çürüyen kavramlar, sihirbaz yüksek dünyalara ulaştığında daha saf bir biçimde yeniden yaratılacaktır. Bireyselliği, güzelliği ve her şeyi bilmeyi kişileştiren tavus kuşu iblisi Adramelek, Samael Qlipha'ya hükmediyor. Sihirbaz, büyülü mükemmelliği engelleyebilecek etik engelleri geride bırakır. Etik değerlerin yerini estetik değerler alıyor. Samael, sihirbazın sanatsal kendini yaratma eylemini engelleyen ahlaki engelleri zehirler.

A'arab Zarak 

A'arab Zarak, Kabalistik ağacın gece tarafındaki en uzak astral seviyedir. Sephira Netzah, bu Qlipha'nın parlak zıttıdır. Netzah "zafer" anlamına gelir ve zafer aynı zamanda Netzah'ın karanlık yansımasının önemli bir yönüdür. A'arab Zarak, savaş anlamına gelir ve güçlerine, kara büyücü tarafından yaşam savaşlarını kazanmak için başvurulur. Odin ve Baal gibi savaş tanrıları, daha şeytani yönleriyle bu alemle ilişkilendirilir. Kabala'da Baal, A'arab Zarak'ın iblis hükümdarı olarak görülüyor.

Netzah'ın sembolü, sevginin, saflığın ve barışın sembolü olarak kabul edilen güvercintir. Kuzgun, A'arab Zarak'ın sembolüdür. A'arab Zarak, "Saçılma Kargaları" anlamına gelir. Kuzgun, güvercinin siyah karşılığıdır ve savaş ve fırtınanın yanı sıra tutku, günah ve yasak bilgeliği temsil eder. Savaş alanında leşle beslenir ve ölümün özgür ruhunu kişileştirir. Kuzgun aynı zamanda konuşan bir kuştur, bilgi ve bilgelik toplamak için Odin'in kuzgunları gibi farklı yönlere dağılan sihirbazın özgür bilinci olan mesajlar ve kehanetler getirir.

Kuzgun, Qliphotic inisiyasyonu sırasında meydana gelen yaşam ve ölümün buluşmasının sonucu olan vecd içinde uçan sihirbazın ruhunu temsil eder. Sembolik ölümden geçen sihirbaz artık ölümden korkmaz ve aynı zamanda nasıl yaşanacağını da anlar. "Ölüm İthafı" bu Uçurum'da başlar ve Thagirion'un siyah aydınlatması biçiminde mantıksal sonucuna varır. Kuzgun, astral ile zihinsel olanı ayıran perde olan Paroketh olan kabusların kara denizinin üzerinde uçar. A'arab Zarak, astral seviyedeki son duraktır.

Burası karanlık duyguların krallığı. Burada yasaklanmış duyguların ve bilinçsiz içgüdülerin fırtınalarını bulabilirsiniz. Sihirbaz, patlayıcı yaratıcı dürtüler yaşayabilir. A'arab Zarak ayrıca sanat ve müzikle de ilişkilendirilir. Bu, romantizmin ve Sturm und Drang'ın krallığıdır. ^[10]şair. Thagirion'un kayalıklarına ulaşmak için kararlı değilseniz ve kuzgunun Kara Güneş'e uçuşunu takip etmiyorsanız, burada sonunuzu kolayca bulabilirsiniz.

Qlipha A'arab Zarak'ta sihirbaz kara bir vaftiz alır. Netzah güvercini, vaftiz sırasında İsa'nın veya diğer hafif geleneklerin taraftarlarının üzerine iner, ancak kara büyücünün vaftizinde bunun yerine bir kuzgun belirir. A'arab Zarak, yerine yenisinin yaratılabileceği eski dünyayı sular altında bırakan bir sel yaratır. Sihirbaz, eski dünyayı terk ettiği simyadaki Nigredo aşamasından geçer. Sihirbaz, kara vaftizden sonra, Sol El Yolundaki bir hacı gibi, büyülü yol için gereksiz olan her şeyi geride bırakır. A'arab Zarak, Thagirion'a ve zihinsel seviyeye uçmak için çıktığı yumurtanın kabuğunu geride bırakan bir kuştur. Hermann Hesse, Demian adlı kitabında bu süreci şöyle anlatır :

"Yumurtadan kuş çıkar. Yumurta dünyadır. Doğmak için önce dünyayı yok etmelisin. Kuş Tanrı'ya uçar. Tanrı Abraxas'tır.

Saf ve beyaz Venüs, Netzah küresine aittir ve siyah Venüs, A'arab Zarak'a aittir. Kara Venüs'ün adı Venüs Illegitima'dır ve o sapkınlık tanrıçasıdır. Aşkı dünya düzleminde kısırdır, ancak sihirbazın kendisi için ve daha yüksek seviyelerde meyve verir. Sihirbaz kendi çocuğu olarak doğar ve yüksek benliği veya " daimon " ile bir olur. Venus Illegitima, bu daimon'un annesidir. Şeytani yavrular, dünya ve ruhlar arasındaki cinsel birliktelikten doğar. İncil'de gayri meşru olarak bahsedilen Nefilim, cennetin oğulları ile dünyevi kızların arasındaki bir birliktelikten doğdu. Sihirbazın veya daimonunun daha yüksek "Ben" i bir sonraki seviyededir.

Değişiklikler 

Altıncı Klifotik seviye (veya başlangıç seviyelerine göre beşinci seviye), "anlaşmazlık" veya "yasal süreç" anlamına gelen Thagirion olarak adlandırılır. Bazen Şeytan'ın Tanrı'nın cezası olarak hareket ettiği dini bir mahkeme veya Tanrı'nın yargısının icra edildiği yer olarak birçok şekilde yorumlanabilir. Çok sayıda mitolojik yoruma ek olarak, Qliphoth adının kendisi, aydınlık tarafın yasalarına aykırı olarak karşıt bir doğayı ifade eder. Tüm Qliphoth'lara aşağılayıcı isimler denir çünkü bunlar mevcut düzene karşı bir antitez görevi görür. Aydınlık tarafın sephiroth'u birliği idealize ettiğinden, karanlık karşıtları uyumsuzlukla ilişkilendirilir. Bu aynı zamanda "çekişme kışkırtıcısı" kelimelerinin önemini vurgulamaktadır - bu, Qlipha Thagirion'un isimlerinden biridir.

Thagirion, dış Klipotik ağaç olan "Ha-Ilan Ha-Hitzon" üzerindeki merkezi Klipha'dır. Bu Klifa, Sephira Tifaret'in karanlık yüzüdür. Her iki alan da bir oğul veya yavru kavramına karşılık gelir, Tifaret Mesih ve Mesih imgesine karşılık gelirken, Thagirion Deccal ve Canavar 666 ile ilişkilendirilir. Önceki karakterler onlar aracılığıyla kurtuluş bulmayı vaaz eder (İsa İncil'de o kurtuluşa giden tek yoldur), aşağıdaki tartışma, insanın kendini kurtarabileceğini vurgular. Tifaret ve Thagirion, Bodhisattvalar, gizli öğretmenler veya bu seviyenin gücünü taşıyan peygamberler gibi insan karakterlerle ilişkilendirilir. Bu seviye ağacın merkezinde olduğu için, bu seviyeye ulaşmış insanlar üst ve alt dünyalar arasında ortadadır. Güçlü kişilikler, popüler tercihlere bağlı olarak bu kutuplardan biriyle ilişkilendirilebilir: örneğin Müslümanlar için Muhammed, Tifaret ile ilişkilendirilir (tabii ki Müslümanlar bu sembolizmi kullanmazlar), bazı Hıristiyanlar ise onu Deccal olarak görürler ve böylece Thagirion ile ilişkili bir yol. İlk aşamalarda Hitler, Almanya'yı kurtaracak Mesih olarak algılanıyordu. Ancak savaşın bitiminden sonra, o zaten Canavar'ın enkarnasyonu olarak algılanıyordu ve şu anda Deccal ile karşılaştırılan en popüler karakterlerden biri. Nero, Cengiz Han, Attila ve daha birçok güçlü insan, Deccal'e benzetildi ve insanların gölge tarafla ilişkilendirdiği karakterler haline geldi. Nietzsche, Crowley ve Gurdjieff gibi filozoflar ve mistikler, insanın kendini kurtarabileceğini vaaz ettikleri ve Thagirion'un sembolik dilini kullandıkları için Thagirion ile çok daha açık bir ilişki içindeydiler. Bir kişi, gölge tarafın bilgeliğinin habercisi olan Thagirion enerjilerinin şefi olabilir.

Tüm ustalar için bu seviye "aydınlanma" anlamına gelir. Hem Tifaret hem de Thagirion güneşin seviyesine veya zihinsel seviyeye atıfta bulunur ve burada sihirbaz yüksek benliğiyle (veya kartın nasıl görüntülendiğine bağlı olarak alt benliğiyle) temasa geçer. Sihirbaz, aydınlık tarafta Abramelin'in Kutsal Büyüsünde bulunan bir terim olan Kutsal Koruyucu Melek şeklini alan daimonuyla tanışır. Karanlık tarafta, daimon bir canavar veya totem hayvanı şeklini alır. Aydınlık taraf, entelektüel aydınlanma ile karakterize edilirken, karanlık taraf, güç, görüş ve eylemin birleştiği içgüdüsel aydınlanma ile karakterize edilir. Aydınlık tarafta, usta şimdi ve burada entelektüel bir kopukluk elde ederken, karanlık tarafta kişi şimdi ve burada tam bir mevcudiyet kazanır.

İnisiyasyon yolunun belirli seviyelerinde, karanlık ve aydınlık taraflar birleşir ve güneş seviyesinde sihirbaz, Kutsal Koruyucu Melek ile Canavar arasında birlik kurabilir. Sihirbazın daimon'u, bu seviyeyle ilişkilendirilen gnostik tanrı Abraxas gibi hem ışığı hem de karanlığı birleştirir.

Citrinitas adı verilen sarı elmas durumuna ulaşır . Güneş küresi ayrıca simya doktrininde topaz ve altına karşılık gelir (Kether-Thaumiel, daha nadir, kırmızı biçimindeki altına karşılık gelir). Birçok üstat, Güneş küresine ulaştıklarında güçlü tutku duyguları yaşarlar. Burada arzu ettikleri fikir ve hedeflerle bir olurlar. Usta, psikolojik terminoloji bağlamında kullanıldığı anlamda, tüm özünün veya "Ben" in bütünlüğünü deneyimler. Bu, inananlar için Cennet (veya onu tercih edenler için Cehennem), Doğu mistisizminde boddhi veya satori seviyesidir. Bir kara büyücü için bu seviyeye yükselme mutlak bir güç hissi verir, ancak önceki seviyelerde olabilecek saf ve yanıltıcı biçimde değil. Ak büyücü her şeye karşı mutlak bir hayırseverlik durumuna girer. Bu durumların her ikisi de kendi kendine yeterli olmaktan daha fazlasıdır ve birçok manevi arayışçı için tuzak oldukları kanıtlanmıştır. Güneşin seviyesi, zihinsel seviye, inisiyasyon yolunun sadece yarısıdır. Bu alan, basit bir ifadeyle, ustanın "tüm benliğini", tüm potansiyelini deneyimlediği ve tüm "ben" inin dengesini, onun yıkıcı ve yaratıcı kısımlarını deneyimlediği seviye olarak karakterize edilebilir. Ancak bu seviyenin ötesinde daha yüksek seviyeler vardır; ustanın "kendinden daha büyük" hale geldiği seviye olarak adlandırılabilecek yıldızlar alemi veya aşkın alem, gayretli sihirbazın arzuladığı seviyedir.

Tifaret, hafif formundaki Güneş'e, Thagirion ise Kara Güneş'e karşılık gelir. Kara Güneş, bir kişinin içinde parlayan ve içsel, Klifotik dünyaları aydınlatan içsel biçimindeki Güneş'e karşılık gelir. Sıradan güneş, gündelik dünyamızı aydınlatan dış güneştir. Kara Güneş, Mısır mitolojisindeki tanrı Set'e karşılık gelirken, sıradan güneş onun ikizi Horus'a karşılık gelir. İskandinav mitolojisinde Baldr bazen sıradan güneşle ilişkilendirilirken, Kara Güneş Loki veya Baldr'ın kör kardeşi Hod ile ilişkilendirilir. Hyod'un bir Odin formu olduğunu gösteren yönleri bulunabilir ve Odin ayrıca Kara Güneş ile ilişkilendirilir. Thagirion, mitolojide Hel'de Balder, Amenti'de Ra ve ölüm diyarındaki diğer güneş tanrıları tarafından kişileştirilen yeraltı dünyasındaki güneş olarak yorumlanabilecek karanlık tarafın güneşidir.

Güneş, yalnızca yeraltı dünyasında tam bilinç ve aydınlanma kazanabilen tam teşekküllü "Ben" in veya kişinin "Ben" inin bir sembolüdür. İnsan, ölümüyle ve kendi karanlık yönleriyle yüzleşmeden önce, kendisinin önemli bir parçasından soyutlanmış olarak yaşar. Ölümüyle karşı karşıya kalan ve karanlık bir yola giren insan, içgörüye kavuşabilir ve kendini tam olarak bilebilir. Bu, varlık, ölüm ve diriliş ilkelerini somutlaştıran Mısır tanrısı Khepera tarafından örneklenmiştir. Khepera, güneşi kendi çocuğu olarak yeniden doğduğu yeraltı dünyasına indirir. Yanında taşıdığı güneş, "Ben" ini sembolize eder ve yalnızca yeraltı dünyasında bir tanrı yeniden doğabilir. Eski bir Mısır metninde tanrı Khepera şöyle der: "Ben kendini yaratan Khepera'yım."

Kara Güneş veya Thagirion ilkesi, sadece yeraltı dünyasındaki bir güneş değil, "Ben"imizi daha bağımsız kılan bir güçtür. Kara Güneş, bilinçaltının derinliklerine giden yolda "ben"imizi aydınlatan bir ilkedir. Kara Güneş, insanın içinde ışık ve ilahi güç yayan iç veya merkezi güneştir. Dış Kara Güneş'in açıklamaları da bulunabilir. Bu durumda, dünyanın içindeki dünyayı, kendi güneşi olan "Kara Güneş" ile aydınlatılan bir dünyayı anlatan efsanelerden bahsediyoruz. Bu efsaneler, ezoterik yazar Sir Edward Bulwer-Lytton tarafından, yeryüzünde yaşayan ve Vril adlı bir güce sahip insanları anlatan Vril masallarında yeniden canlandırıldı. Evrenin merkezinde veya galaksimizin merkezinde - Samanyolu - bulunan Kara Güneş ile ilgili bir başka spekülasyon, insan tarafından karanlık bir boşluk olarak algılanan ışık yaydığı yönündedir. Ayrıca teorik olarak tüm Evreni dolduran karanlık maddeyi oluşturur.

Kara Güneş, gizli metinlerde Vril, Od, Dünya Kundalini veya Ejderha Gücü olarak adlandırılan güçlerin üreticisidir. Thagirion ve Kara Güneş, Evrenin dışından Kaos akımlarının içeri girmesine izin veren ve aynı anda yaşam ve ölüm getirerek bu Evrene nüfuz eden ilkeler olarak tanımlanabilir. Thagirion, "İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi" kitabındaki Canavar'a karşılık gelir. Aynı güç, Eski İskandinav mitolojisinde kurt Fenrir şeklinde bulunabilir ve ayrıca Gotik kabalın hiyerarşisinde Thagirion, iblis Belphegor tarafından yönetilir. Boynuzlu tanrı, iblis veya şeytan, ışınlarını her yöne yayan Kara Güneş'in kişileştirilmesidir. Güneş iblisi Sorat (Sorath) da Thagirion'a aittir ve Kıyamet Canavarı - 666 ile aynı numerolojik değere sahiptir. 666 sayısı Kara Güneş'in sayısıdır ve Shemhamforash formülünün anahtarını ve sayıyı içerir. 72 - her ikisi de Tanrı'nın adının sırrı ve Goetik büyünün 72 iblisi ile ilgilidir.

Golahab 

Golahab, tüm Klipotik güçlerin en acımasızıdır. Bu klifanın adı onun doğasını büyük ölçüde açıklıyor: "kundakçılar", "alevlenen", "volkan" ve "ateşle yanan". Bazı teorilere göre bu, Kliphaların Klifası ve diğer tüm Klifotları doğuran Sephira olan Geburah'ın karanlık yansımasıdır. Geburah, mitlerde cehennem ateşiyle ilişkilendirilen sert ve cezalandırıcı bir güçtür. Geburah, Allah'tan korkan insanların korktuğu Allah'ın gazabıdır. Bu, Tanrı'nın ve Hayat Ağacı'nın cezalandırıcı yönüdür. Bazıları Qliphoth'un Tanrı'nın cezası olduğunu iddia ediyor. Qliphoth - Tanrı'nın asi insanlara gönderdiği kaos ve hayaletler. Yukarıda daha önce anlatıldığı gibi, birçok Kabalist Tanrı'nın gazabının Yaratılış'ta bir çatlak yarattığına, dışarı sızan bu öfkenin Klifot olduğuna inanır. Geburah ve Golahab ile ilgili en yaygın teori, Hayat Ağacı'nın Tanrı'nın merhameti (Gedulah olarak da adlandırılan Chesed küresi) ile şiddeti (Geburah) arasında bir denge halinde olduğunu söyler. Bu Sephiroth'un gölge yönleri, bu işlevleri dengesiz bir biçimde içerir. Bu nedenle, Chesed'in dengesiz yönü, kendini tutma eksikliğidir ve Geburah'ın karanlık tarafı, acımasızlığa karşılık gelir.

Golahab zihinsel düzeydedir ve Thagirion'un çalıştığı iki kutuptan biridir. Thagirion, daha yüksek "Ben" ve karanlık aydınlatmaya karşılık gelir. Thagirion, güç, vizyon ve eylem arasındaki tam etkileşim yoluyla işleyen tüm kişi, daha yüksek Benliktir. Zihinsel düzlemin iki kutbu tutku ve ıstıraptır. Tutku faktörü Chesed'e, acı faktörü Geburah'a aittir. Belirli bir yapı içinde örgütlenmişlerdir ve Allah'ın rahmeti, katılığı gibi belirli unsurlara karşılık gelirler. Sephiroth, Hayat Ağacı olan organize bir kozmos içinde faaliyet gösterir. Tutku ve ıstırabın klifotik karşılıkları bu yapılar bağlamında değil, Kaos bağlamında mevcuttur. Birbirlerine bağımlıdırlar ve tutku ıstıraba, ıstırap da tutkuya dönüşür. Burada bu iki Qliphoth'un sadomazoşist özünü bulabilirsiniz - aynı anda tutku ve ıstıraba, çekim ve nefrete, seks ve ölüme karşılık gelirler. Bu iki Qliphoth, klasik kara kütlenin en önemli iki iblisi olan, genellikle birbirleriyle ilişkilendirilen yönetici iblisler - Astaroth ve Asmodeus - tarafından yönetilir. Asmodeus, Golahab'ı yönetir. 32. Goetik iblis Asmodeus, çok sayıda büyü kitabı ve apokrif literatürde yer almaktadır. "Kara Samael" lakabına sahiptir ve Samael'in oğlu veya yönüdür.

Golahab ve Asmodeus, vahşi ateş, devrim ve isyana karşılık gelir. Bu Qlipha, savaş gezegeni Mars'a karşılık gelir. Asmodeus evlilik bağını koparır ve karışıklığı teşvik eder. Bu Klifa'ya ulaşan sihirbaz, Sefirot'un yapısını yok edecek şekilde deneyimlerini, tutkularını ve ıstıraplarını kontrol etmeyi ve değiştirmeyi öğrenmelidir. Golahab, son derece şiddetli ve tehlikeli güçlerle ilişkilendirilir ve en korkunç lanet ritüelleri bu Klipha'ya atıfta bulunur. Golahab ile çalışan ustalar, bu Klipha'nın güçleriyle temasa geçmek için ateşle ilgili belirli törenler kullanırlar: yanan kömürlerin üzerinde yürümek veya onları yutmak veya özel sadomazoşist ritüeller.

Ga'agshebla 

Ga'agshebla, ^[11]Göksel Üçlünün altındaki Qliphoth'un en yükseğidir. Ga'agshebla, Abyss'in altındaki Qliphoth'un diğer tüm alanlarını yöneten güçtür. Daha yüksek üçlü, fikirlere ve ilahi bilince karşılık gelir. Aşağıdaki yedi seviye, fikirlerin farklı spesifikasyon derecelerine karşılık gelir. Ga'agshebla, parlak muadili gibi, dünyayı şekillendiren yaratıcı Demiurge'ye karşılık gelir. Kutsal Kitap'a göre, Üçlü'nün altındaki yedi seviye, Tanrı'nın dünyayı yarattığı yedi günle karşılaştırılabilir. Yaratma eylemi Hokmah'ta bir dürtü olarak ortaya çıkar ve bu daha sonra Binah'a iletilir. Binah, metal dökümü için bir kalıp oluşturmak gibi oluşturulması gerekenler için alan sağlar. Chesed, pozitif varlığa hayat veren bir form doldurma prensibidir. Böylece Chesed, Chokmah'tan gelen dürtüyü daha somut hale getirir ve Chokmah gibi davranır, ancak daha somut bir düzeyde. Daha yüksek üçlüde, tüm ilkeler gerçekleşmiş fikirler değil, yalnızca potansiyellerdir. Sadece yedi alt seviyede dünyada enkarne olurlar.

Usta Ga'agshebla'ya ulaştığında, varoluşun yoğun seviyelerini terk etmeye ve evrenin tam merkezine doğru yolculuğa başlamaya hazırlanır. Ga'agshebla, ustaları Abyss'teki yolculuklarına başlamadan önce test eden güçleri temsil eder. Ga'agshebla, ustayı Abyss'in önünde ve en yüksek Qlipotic üçlüsünü tamamen ortaya çıkarır. Tanrıça İnanna'nın yeraltı (öteki) dünyasına inişiyle ilgili Sümer miti, ölüm tanrıçası Ereshkigal olan kız kardeşinin tahtına çıkmadan önce onun yedi kapıdan nasıl geçtiğini anlatır. Her kapıdan geçerken, tamamen çıplak olana kadar kıyafetlerinin bir kısmını çıkarmak zorunda kaldı. Giysiler, ölümle yüzleşmek için geride bırakması gereken yedi yaşam niteliğiyle ilişkilendirilir. Abyss'in altındaki yedi Qliphoth, yeraltı dünyasının yedi kapısını temsil eder. Gamaliel, Yesod'un niteliklerini kendi içinde yok eder ve Samael, Hod'un niteliklerini vb. Sihirbaz Uçurum'un önünde tamamen çıplak görünene kadar yok eder. Klifotik güçler, majisyenin mutlak karanlık ve mutlak bilgelikle temas etmesini engelleyen kıyafetleri, nitelikleri ve illüzyonları yok eder. Ga'agshebla son giysi parçasını da yok eder ve ustayı Uçurum'dan yeraltı dünyasının en derin bölgelerine götürür.

Ga'agshebla, erotik mistisizmin en yüksek seviyesini temsil eder. Bu seviyede, usta zevk ve acıyı aşar, bunlar artık çekim ve nefret kutuplarının ötesine akan bir vecd enerjisinde birleşir ve usta, aralarındaki herhangi bir ayrımın ötesinde var olmaya başlar. Ölüm enerjisi Thanatos, yaşam enerjisine, Eros'a dönüşür ve Uçurum'un boşluğu, ölümün tam kalbinde yeni bir metafizik doğuma yol açan bir akım olarak hissedilir.

Qlipha Ga'agshebla, Astaroth tarafından yönetiliyor. Astaroth ayrıca Ashtarot veya Astarte olarak da adlandırılır, aslen Sami savaş ve bolluk tanrıçası, Babil İştar ve Sümer İnanna'nın bir benzeri. Goetik metinlerde, Suriye'nin saf olmayan Venüs'ü olarak anılır ve kadın göğsü, eşek veya boğa başı vardır. Astaroth, Goetia'nın 29. iblisidir ve kendisine büyük bir bilgelik bahşedilmiştir. Bize geçmişi, bugünü, geleceği anlatabilir ve tüm sırları açığa çıkarabilir. Astaroth, Abyss'e atılan düşmüş meleklerin liderlerinden biriydi ve meleklerin düşüşünü ve düşüşünün nedenini de anlatabilir.

Uçurum 

Daha yüksek ilahi seviye ile daha düşük seviyeler arasında Uçurum bulunur. Aydınlık tarafta, karanlık tarafa giden dik bir uçurum gibi görünüyor. Karanlık tarafta, Boşluk aynı şekilde mevcut değil. En yüksek ilahi üçlüye ulaşamayan bir ışık ustası Uçurum'a düşer ve orada yaşayan Kaos güçlerinin kurbanı olma riskini alır. Karanlık tarafta, Uçurum daha çok yeraltı dünyasının en karanlık merkezini ona bitişik alanlardan ayıran bir nehre benziyor.

Kabala'da Uçurum'a Masak Mavdil denir ^[12]. Abyss ve onun karanlık nehrinde, tüm tökezleyen taraftarlar boğulur. Ancak Uçurumu atlayarak, sihirbazın eski sınırlı doğası ölür. Ustanın yaşamını ve iradesini belirleyen tüm özellikler geride bırakılır ve Abyss'te usta dönüştürülür. Karanlığın güçleri, büyücünün ruhunun ilahi olmasını engelleyen tüm kısıtlamaları temizler. Cehennemin karanlık nehrini aştıktan sonra ruhu, yaşam tayfının tüm renklerini ve tonlarını kendi içinde barındıran bir Kara Elmas gibi olur.

Fiziksel olarak Uçurum boğaza, boyuna ve omuriliğin beyinle birleştiği başın arka kısmına karşılık gelir. İşte on altı yapraklı mavi bir nilüfer olarak tanımlanan Vishuddha Çakra. Abbadon ("Abyss Meleği") ve Choronzon gibi varlıklar ve ruhlar içinde yaşar. Geçmişin vücut kısımlarını ve sihirbazın Abyss'te ölüme terk ettiği sınırlı "Ben" i yutarlar.

satariel 

Satariel ^[13], Uçurum'un diğer tarafında yer alan ilk Qlipha'dır. Usta, zaten yeniden doğmuş ve Uçurum'un kara suyu tarafından vaftiz edilmiş olarak girer. Satariel, Binah'ın karanlık tarafıdır ve Binah kendi içinde karanlık bir güç olduğundan ve Hayat Ağacı'ndaki karanlık tarafın kökleri gibi davrandığından, bu dünyalar ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Aralarındaki fark, Satariel'in Hayat Ağacı'nın ışık düzeninin bir parçası olmaması, tersine Sitra Ahra'ya ait olmasıdır. Hem Bina hem de Satariel, karanlık ve sırlarla ilişkilendirilir. Tüm cevapları içeren, ancak dış karanlıkta yatan ilkelerdir. Satariel, her zaman sır tutan ve bir şeyler saklayan kişidir. Binah tarafından yaratılan karanlık, Yaradılışın şekillendiği negatif bir form olarak hareket eder. Binah ve Satariel, zamanı ve kaderi temsil eder ve Yunan Moira ve İskandinav Nornları gibi kader tanrıçalarıyla ilişkilendirilir. Üç moira, Clotho' ("Döndürücü"), Lachesis ("Kader") ve Atropos'tur ("Kaçınılmaz") ve görevleri iplikleri döndürmek ve her insanın hayatını ölçmektir. Clotho ipliği elinde tutar ve doğumu kontrol eder. Lachesis, bir insanın hayatının neyle doldurulacağından sorumludur ve siyah bir peçe takan Atropos ipi keserek ölüme mahkum eder. Aynı şekilde, üç Norn, Urd ("kader"), Verdandi ("oluş") ve Skuld ("görev") geçmişteki doğum, şimdiki yaşam ve gelecekteki ölümle ilişkilendirilir. Lilith'in gerçek meskeni de Satariel'dedir, ancak kader tanrıçaları gibi, o (Satariel), bir örümcek gibi kader ağını ördüğü alt astral seviyelerde çalışır. Binah ve Satariel, alt seviyelerde kaderin ritmini ve ayın evrelerini etkileyen Kronos (Chronos) ve Satürn gibi zaman tanrılarına karşılık gelir. Korkunç Hint tanrıçası Kali zamanla hüküm sürer ve Bina ve Satariel ile de ilişkilendirilir.

Usta Satariel'e ulaştığında, ilahi seviyeye son adımı atar. Karanlık yolun ustası için Satariel, hükümdarıyla orada buluşmak için yeraltı dünyasının merkezine girdiği yerdir. Burada usta, Ereshkigal, Hel, Hades, Lucifer, Satan ve yeraltı dünyasının en derin seviyeleriyle ilişkili diğer karakterlerle tanışabilir. İlk başta, bir usta Satariel'e girdiğinde, zifiri karanlıkta el yordamıyla ilerliyor. Satariel'i karakterize eden genel deneyim, gece kadar siyah uzun labirentlerde hareket etme hissidir. Satariel'in iblisleri saçmalık, hezeyan, delilik ve sırlarla ilişkilendirilir. Lucifuge burada hüküm sürüyor, ancak Lucifer ile karıştırılmamalıdır. Lucifuge "ışıktan kaçmak", Lucifer ise "ışık getirmek" anlamına gelir. Lucifuge, ustayı Satariel'in karanlık labirentlerinden geçerek Qliphoth'un son seviyelerine götürür. Sihirbaz, karanlıklarında Büyük Ejderha Tehom'un nefesini hissedebilir ^[14].

Bu tünellerde, evrenin ötesinden yüksek alemlerden yankılanan garip sesler de duyulabilir. Ve bu en karanlık yerde, karanlık nihayet alevlenir ve ışığa dönüşür ve usta, Büyük Ejderhanın her şeyi gören gözünün açıldığını hisseder. Bu aşamada, usta basiret kazanmaya başlar, yani üçüncü gözü açılmaya başlar. Bu göze Lucifer, Shiva veya Odin'in gözü denir. Antik Yunan Typhonian gizemlerinde, böyle edinilmiş bir deneyime "görmek", "bakmak" anlamına gelen "Ejderha" adı verildi.

Hagiel 

Hagiel ^[15], Thaumiel yolundaki son Qlipha'dır ve karanlık tarafın dinamik olarak aktif bir gücüdür. Hagiel, en erkeksi cinsel formundaki Şeytan veya dev kırmızı fallusuyla eski tanrı Priapus gibi fallik tanrılar ve varlıklar ile ilişkilendirilir. Hagiel ayrıca, lingamının (fallus) enerjisinin dünyayı yok etmek ve aynı anda yeniden canlandırmak için üçüncü gözün açılmasına neden olduğu en fallik haliyle Shiva ile de ilişkilendirilir. Satariel karanlık tanrıçanın tahtıysa, Hagiel de karanlık tanrının tahtıdır. İblislerin prensi olarak anılan Beelzebub, Hagiel'e hükmeder. Adı en çok "sineklerin efendisi" olarak tercüme edilir, ancak arkeolojik buluntular, Beelzebub'un aslen "kralların kralı" anlamına gelen Fenike tanrısı Beelsebel olduğunu öne sürer.

Usta, Hagiel'e ulaştıktan sonra kelimenin tam anlamıyla bir sihirbaz olur. Büyü irade sanatıdır ve bu alem tüm iradelerin merkezidir. Bu, sihirbazın asasını temsil eden aktif seviyedir. Asa, Evrenin etrafında döndüğü dünya ekseninin bir kopyasıdır. Çoğu dinde esas olan erkek gök tanrısı bu eksene karşılık gelir ve bu dünyanın yaratıcısı olan ve içindeki düzeni sağlayan da odur. Dünya ekseni, Tanrı'nın fallusudur. Beelzebub tarafından yönetilen Hagiel, Kıyamet'in asayı parçalayan güçleridir. Sineklerin Tanrısı, tıpkı sineklerin çürüyen bir cesedi yediği gibi eski dünyayı yer. Sihirbaz, eski dünyanın küllerinden Evreni yeniden yaratır, asasını yeni evrenin etrafında döndüğü merkezi eksen olacak şekilde yükseltir.

Thaumiel 

Klifotik simyaya göre Sol El Yolu'nun amacı, tüm alemlerin en karanlığına, Thaumiel'e ulaşmaktır. Bu Qlipha'nın adı "ikiz tanrılar" veya "ikili tanrı" anlamına gelir ve iki şeytani prens, Şeytan ve Moloch tarafından kişileştirilir. Ortak bir ilkede birleşmiş iki aşırı zıt kutbu veya ikiliği temsil ederler. Janus'un yüzleri gibi, iki şeytani prens zıt yönlere bakıyor. İlki, zaten olmuş olana, sihirbazın isyan ettiği ve kendisini özgürleştirdiği Yaradılışa bakar. Diğeri ileriye, geleceğe, zaten bir tanrıya eşit hale gelen sihirbazın yaratabildiği dünyalara bakar. Şeytan, Yaratılışa ve Yaradılışın kendisini bağlayan ve sihirbazı sınırlayan yapılara başkaldıran bir "düşman, asi"dir. Moloch, "Kral" veya "Prens" anlamına gelir ve yeni dünyalar yaratan ve onlara hükmeden kişidir. Bu iki ilke, "hükümdar" ve "asi", Thaumiel'de birleşmiştir. Büyücü Thaumiel'e ulaştığında açılan kara deliğin her iki ucundalar. Şeytan, sihirbazın yalnızca bir yaratım olduğu "Evren A"yı yok ederken, Moloch, sihirbazın Yaratıcı olduğu "Evren B"yi açar. Bu gizemler o kadar devrim niteliğinde ve anlaşılması zor kabul edilir ki, yalnızca çok yüksek inisiyasyon seviyelerinde ele alınırlar.

Thaumiel'in bölünmesi, Qliphoth sayısının 11 olmasının ve formülünün AA = Adamas Ater, "Kara Elmas" olmasının nedenidir. Nümerolojiye göre 1 - 10 veya 10-1 sayıları, başlangıç ile son arasındaki insan ve Tanrı arasındaki birliği temsil eder. Aynı zamanda kendi kuyruğunu ısıran yılanın sembolüdür. Sihirbaz çeşitli kabalistik seviyelerden geçerken en sonunda Kether'in son seviyesine ulaşır. Kether'de 10 ve 1 birleşir ve daire tamamlanır. Işık ustası amacına ulaşır ve Tanrı ile bir olur. Karanlık usta da bu aşamaya gelir ancak bu aşamada daha da radikal bir adım atma fırsatı yakalar. Thaumiel aracılığıyla, bir sonraki, 11. seviye açılır - başka bir Evrenin kapısı olan bir kara delik. Karanlık usta, Tanrı'dan ve eski Yaradılıştan tamamen kurtulur ve kendisini bir yaratıcıya dönüştürür. Tanrı ile bir olmak yerine, büyücünün kendisi bu on birinci seviyede bir tanrı olur. Sol El Yolunun nihai hedefi ve özü budur.

Batı ve doğu Hint Sol El Yolu, Vamachara, ortak bir hedef için çabalıyor. Sağ El Yolunun sıradan yogası, hafif Batı mistisizmi gibi, Tanrı ya da ilahi olanla birliğe ulaşmaya çalışır. Tantra'daki Sağ El Yolu da aynı amaca sahiptir. Julius Evola, The Yoga of Power adlı kitabında Sağ El Yolu ile Sol El Yolu arasındaki farkı şöyle açıklıyor:

"İki tantrik yol, sağ elinki ve sol elinki arasında önemli bir fark vardır (her ikisi de Shiva'nın himayesinde olmasına rağmen). İlk durumda, usta sürekli "bir şeyler" olduğunu hisseder. ondan daha yüksek" ve en yüksek derecelerde bile, ikinci durumda mutlak Hükümdar olur (chakravartin - dünyanın hükümdarı)".

Sol Yol, Sağ Yoldan farklı olarak daha sert bir adım atıyor. 11 sayısının ve AA formülünün mistik anlamını ortaya koyuyorlar. Sağ El Yolu, Tanrı ile birliğe götürür, Sol El Yolu, Tanrı'nın ötesine bir adım atmanızı sağlar. Sağ Yol, nihai varış noktasına götürürken, Sol Yol hedefi yeni bir başlangıçtır. Bu iki yol, kişinin nehir boyunca ilerleyebileceği iki yön ile karşılaştırılmıştır. Sağ Yönlü Yol, denize akan bir nehirdir, Sol Yönlü Yol ise yukarı doğru, kaynağa geri dönen bir yoldur. Sol El Yolu, akıntıya karşı ters yönde harekettir. Sihirbaz kaynağa ulaştığında dilerse akıntının yönünü değiştirebilir ve yeni bir nehir yaratabilir. Sol El Yolu'nun hem doğuda hem de batıda bir diğer önemli yönü, kara büyücünün kendi rahmi olarak yeniden doğmak için can attığı aktif kaynak olan rahmi olan kara analar olan kara tanrıçalar Lilith ve Kali'nin önemidir. çocuk ve kendi yaratıcısı. Sağ El Yolu ile Sol El Yolu hedefleri arasındaki fark doğuda ve batıda aynıdır. Batıda, en yüksek ışık küresi, ustanın Tanrı ile birliğe ulaştığı "Taç" olan Kether'dir. Doğuda, taç çakra Sahasrara en yüksek ışık kaynağıdır ve açıldığında usta "Tanrı ile birlik" anlamına gelen Samadhi'ye ulaşır. Numerolojik olarak bu durum 10 sayısına karşılık gelir. Bu aşama, tüm yaşamın temeli olan karbonun en saf ve en sert hali olan elmas ile sembolize edilir. Aleister Crowley "777" adlı kitabında Kether ve 1 sayısı hakkında şöyle yazar: " Elmas beyaz bir parlaklıktır, en saf karbondur, tüm yaşam formlarının temelidir ." Sol El Yolunun ustası da bu aşamadan geçer, ancak sihir uygulamasının özellikleri nedeniyle, bir adım daha atma fırsatına sahiptir (10'un ötesinde 1, yani 11, 0 kapısından bilinçli bir adımı sembolize eder; 1'in ötesinde 1'dir) . Bu adım, Thaumiel ile iki şeytani ikiz Şeytan ve Moloch'un dualitesinde saklı olan sırdır. Kether ve Sahasrara'nın ötesine geçen adım, kara elmas (Adamas Ater) ile sembolize edilir. Crowley, "777"deki Kara Elmas'ı 0 sayısı üzerine düşüncelerinde şöyle anlatıyor: "Henüz görünmez, ama zaten kendi içinde ışık ve yapı içeriyor." Kara Elmas, Sağ El Yolundan bir adım daha fazlasını sunarak nihai özgürlüğü temsil eder. Julius Evola, Tantrik Sol El Yolunda bu fikrin nasıl var olduğunu açıklıyor:

"Kozmik sürecin yaratıcı ve üretken yönü, sağ el, beyaz renk ve iki Tanrıça Uma ve Gauri ile sembolize edilir (burada Shakti, Prakasatmika, "ışık ve tezahür olan") olarak görünür). Değişimin ikinci yönü ve dönüş (exitus, reditus) sol el, siyah renk ve karanlık, yıkıcı tanrıçalar Durga ve Kali ile sembolize edilir.Mahakala Tantra'ya göre sol ve sağ el dengedeyse samsaradayız, sol el ise ağır basar, özgürlük kazanırız.

Sol El Yolunun bir ustası Sahasrara'nın ötesine bir adım attığında, Kaivalya ("ölümsüz durum") olarak adlandırılan Samadhi'nin üzerinde bir duruma ("kendini unutkanlıkla kendinden geçme") ulaşır. Hintli ışık ustaları Samadhi'ye, karanlığın ustaları Kaivalya'ya talip olurlar. Kaivalya, büyücünün Thaumiel'e ulaştığında girdiği Kara Elmas'ı ifade eden durumdur. Burada usta, mutlak kutsallık ve bireysellik durumuna ulaşır. Tanrı ile bir olmak yerine, ustanın kendisi Tanrı olur. Bu, yüce bir trans ve mutlak öz-farkındalık halidir. Usta artık tam potansiyele sahiptir ve tüm evreni içinde tutar ve bununla yeni bir evren yaratabilir. Bu duruma ulaşmak için, karanlık usta Sahasrara'nın üzerindeki siyah çakrayı açmalıdır. O Shunya (veya Sunya) olarak adlandırılır ve Thaumiel ve kara delik ile ilgilidir. Bu aşama Robert Svoboda tarafından " Agora II: Kundalini " adlı kitabında şöyle anlatılmıştır :

"Shunya durumunda, tüm isimler ve formlar kaybolur ve farkında olduğunuz tek şey kendi bireyselliğinizdir; etraftaki her yer sadece boşluktur. Evrende var olan her şey, tezahür etmemiş bir biçimde Shunya'da kalır ve siz bunu yapamazsınız. İnsanların Shunya'ya "boşluk" dediği şeye rağmen, o boş değil, doludur."

Siyah çakrayı açma olasılığı, usta Ajna çakranın ("Komuta") ve üçüncü gözün tam uyanışını tamamladığında ortaya çıkar. Ajna çakra, vücuttaki Shunya'nın en düşük şeklidir. Shunya, Sol El Yolunun en gelişmiş ustaları tarafından erişilebilen, en yüksek biçimindeki üçüncü gözdür (Şeytan'ın veya Shiva'nın Gözü). Ajna Çakra'nın aktivasyonu ile ustanın son seçeneği vardır - Sahasrara'da Tanrı ile bir olmak ve onun içinde erimek ya da kendisi bir tanrı olmak için Shunya'da büyük ve çok zor bir adım atmaya çalışmak. Ne Sahasrara ne de Shunya, kelimenin olağan anlamıyla çakra değildir. Bir kişinin kök Muladhara'dan baştaki Ajna çakraya kadar 6 ana çakrası vardır. Dünyevi işlere ve temel içgüdülerine odaklanmış kişilerde alt üç çakra baskındır. Spiritüel insanlarda ilk üç çakra baskındır. Sağ El Yolunun Üstadları enerjilerini alt çakralardan üst çakralara yükseltmeye çalışırlar, bu da üstadın kendisinin ve çevresindeki dünyanın yanıltıcı doğasının farkında olduğu Ajna çakrasında aydınlanmaya yol açar. Sağ El Yolunun nihai hedefi, Samadhi'ye ve kendi kendini yok etmeye ulaşmak için Sahasrara'ya belirleyici adımı atmak. Sol El Yolu ustası, Ajna Çakraya geri adım atabilir ve kafada bulunan üç gizli çakrayı bulabilir. Bu üç gizli çakra, Golata ("İnek Eti"), Frankincense ("Duygu") ve Lalata'dır ("Alın"). Sadece Kundalini tamamen uyandığında ve Ajna Çakra'ya ulaştığında keşfedilebilirler. Ancak o zaman Ajna Çakra Kundalini ateşiyle parıldar, usta başın arkasında bu üç çakrayı bulabilir. Vamachara'nın öğretilerine göre bu çakralar ancak tanrıça Kali'nin kutsamasıyla açılabilir. Bu gizli çakralar, bir kişiyi bedende Tanrı yapabilir.

Böylece, üçü gizli olan ve yalnızca Sol El Yolunun en yetenekli ustaları tarafından açılabilen 3x3 çakralar vardır. Bir sonraki aşama Sahasrara'ya ulaşmaktır, ancak Ajna Çakrayı ve gizli çakraları açarak, usta Sahasrara'nın ötesine bir adım atabilir ve Shunya'ya onuncu adımı ve Shunya'nın ötesinde yeni dünyalar yaratmak için on birinci adımı atabilir. Kara deliğin diğer tarafında usta, daha önce karanlık olarak algılanan sonsuz ışığı bulacaktır. Karanlık yol, ilahi birlik yerine dinamik ikiliği en yüksek ilke olarak sunar. Nihai dualite yaşam ve enerji verirken, birlik kişisel "Ben" in yok olmasına eşdeğerdir.

Usta, Thaumiel'e ulaştığında, kendisini mutlak merkezde bulur. Thaumiel, Ejderhanın Gözü ve Lucifer'in Tahtıdır. Sihirbaz sonsuza kadar burada kalabilir ya da son seçimi yapabilir. Tüm dini ve felsefi ideallere burada ulaşılabilir. Sihirbaz Nirvana'ya gidebilir, Kali'nin karanlığı veya rahmi ile bir olabilir, ayrıca Thaumiel'i tersine çevirebilir ve Tanrı ve aydınlık tarafla bir olabilir. Sihirbaz tekrar alt seviyelere inebilir veya bu Evrenin sınırlarının ötesine bir adım atabilir.

Qliphothic Davetler

Burada tartışılan dört Qliphoth çağrısı, Thagirion'un altındaki dört Qliphoth ile çalışacak şekilde tasarlanmıştır: Lilith, Gamaliel, Samael ve A'arab Zarak. Thagirion'un yukarısındaki Qliphoth, bir sihirbazın deneyimli bir rehberlik olmadan çalışamayacağı kadar soyuttur. Çağrılar, çeşitli Qliphoth'un iblis yöneticileriyle çalışmak üzere tasarlanmıştır. Naama'nın çağrılması, maddi düzeyde bir çatlak yaratır ve karşı tarafla temasa geçmenizi ve bir bağlantı kurmanızı sağlar. Bu Qlipha ile çalışmak maddi başarı da getirebilir. Lilith'in çağrılması rüyalara, vizyonlara ve astral seyahate neden olur. Lilith, succubi, incubi ve cinsel nitelikteki diğer astral varlıkların meskeni olan Gamaliel'in Qlipha'sını yönetir. Adramelek'in çağrılması, sihirbazın entelektüel dehasının alemlerine ve akıl sağlığının sınırlarına girmesine izin verir. Baal'ın yakarışı, bir savaşçının erotik tutkularını ve niteliklerini uyandırabilir.

Klifotik törenler, güzel ve ürkütücü birleştiğinde ortaya çıkan şaşırtıcı duyguyu uyandırabilecek atmosferi olan ıssız yerlerde yapılmalıdır. Çöller, bataklıklar, dağlar, terk edilmiş kumsallar ve ormanlar uygun yerlerdir. Sihirbaz ayrıca mezarlıklarda, eski terk edilmiş evlerde ve harabelerde törenler yapabilir. Elbette, Klifotik dualar için özel olarak tasarlanmış büyülü bir tapınak mükemmel bir yerdir.

Zemine on bir ışınlı bir yıldız yazılmalı ve sunak üzerine yerleştirilmelidir. Sihirbaz on bir siyah mum ve Qliphotic tütsü yakar. İlk olarak, sihirli hançeri dört ana ana noktanın yönüne doğrultarak yeri temizlemelisiniz. Sonra ön meditasyon gelir. Dikkat, başın arka kısmının alt kısmına, sözde "sürüngen beyni"ne odaklanmalıdır. Meditasyonun ardından duanın okunması gelir. Ritüel, yedi kapı açılarak geliştirilebilir. Dört ana yönün iblis hükümdarlarını selamladıktan sonra, törenin ortasında seçilen dua okunmalıdır.

Qlipotic Tütsü:

Datura ( Datura stramonium)

Kara Banotu (Hyoscyamus nigei)

Devedikeni yağı ( Carthamus tinctorius)

Artemisia absinthium ( Arthemisia absinthium)

Pelin (Arthemisia vulgaris)

Aconite ( Aconite napellus)

Bileşenler eşit oranlarda karıştırılmalıdır. Bazı malzemeler mevcut değilse, bunların yerine mevcut olanlar kullanılabilir.

Burada bir uyarıda bulunmak gerekiyor. Klipotik ameliyatlar genellikle güçlü ve kontrol edilemeyen yan etkiler yaratır. Qliphoth ayrıca "Evrenin dışkısı" ve "Ölüm Ağacından meyveler" olarak da adlandırılır. Anormal olan her şeyle ve Kaos'un güçleriyle ilişkilendirilirler. Seks ve ölüm, tutku ve ıstırapla ilgili güçlü deneyimler, diğer paradoksal aşırılıkların yanı sıra Qliphoth ile çalışmanın çok karakteristik özelliğidir. Zihinsel veya psişik dengesizlik varlığında hiçbir durumda Qliphoth ile çalışmamalısınız.

Yedi Kapıyı Açmak 

Sihirbaz yerde kendi etrafında bir daire çizer ve ortasında durur. Yerde veya bir sunakta bir asa, bir hançer ve bir kupa vardır. Bu araçlar, "Grimorium Verum"a göre iblisleri çağırma bölümünde daha ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. İlk olarak, sihirbaz asasını oraya doğrultarak yüzünü doğuya çevirir. Ritüel yapılırken, sihirbaz saat yönünde hareket ederek döner - bu, güneşin kuzey yönünde geceye doğru hareketini sembolize eder.

Sihirbaz şöyle der: "Doğuda şafak kapısını açıyorum ve Amaimon adına hava elementini çağırıyorum."

Sihirbaz güneye döner ve şöyle der: "Güneydeki öğlen kapısını açıyorum ve Goap adına ateş elementini çağırıyorum."

Sihirbaz batıya döner ve şöyle der: "Gün batımının kapılarını açıyorum ve Corson adına su elementini çağırıyorum."

Sihirbaz kuzeye döner ve şöyle der: " Gecenin kapılarını açıyorum ve Zimimay adına toprak elementini çağırıyorum."

Sihirbaz bakışlarını yere indirir, asasını yere çevirir ve şöyle der: "Mem harfi adına yeraltı dünyasının kapılarını açıyorum ve ilkel su elementini, tuzu ve siyah rengini çağırıyorum. Lilith'in adı."

Sihirbaz bakışlarını yukarı kaldırır, asasını göğe doğru çevirir ve şöyle der: "Shin harfi adına cennetin kapılarını açıyorum ve isimde ilkel ateş elementini, onun kükürtünü ve kırmızı rengini çağırıyorum. Lucifer ve Samael'in."

Sihirbaz asayı solar pleksusa getirir ve yukarı ile aşağının buluştuğu ve dört ana ana yönün yönlendirildiği merkez noktaya odaklanır ve şöyle der: "Mektup adına astral alemlerin kapılarını açıyorum. Aleph ve ben ilksel ateş elementini, cıva ve beyaz rengini Chiva ve Sariel adıyla çağırıyoruz ".^[16]

Sihirbaz gözlerini kapatır ve çağırdığı güçlerin gelmesini bekler. Kadeh daha sonra şarap veya büyülü bir iksirle doldurulur ve çağrılan güçler, çağrıldıkları sırayla karşılanır. Sihirbaz, bardağı her yöne getirir ve şöyle der: "Seni selamlıyorum (iblisin adı) ve sana bir kadeh kaldırıyorum."

Sihirbaz Klifotik çağrıyı okumak üzereyse, şimdi onu okuma zamanı. Sihirbaz, güçlere veda ederek ve büyülü hançeri yedi yöne doğrultarak kapıları kapatarak, ancak tersi sırada, zirveden başlayıp doğuda biterek töreni bitirir. Sihirbaz her yöne dönerek şöyle der: "Huzur içinde git (iblisin adı) ve geldiğin yere dön ve seni aradığımda tekrar görün."

1. Naama'nın Duası: 

LEPACA NAAMAH AMA RUACH MASKİM ROSARAN

Karanlığın kalbinin kızı Naama, gecenin rahminden bize göründü. Görün, alevden giysilerinizi giyin ve gözlerimizin gizli olanı görmesine izin verin. Gece kapılarınızı açın ve bilinmeyende gizlenen gölgelerin içeri girmesine izin verin. Kara aleviniz dünyalar arasındaki sınırdan geçsin ve gücünüzü ve güzelliğinizi tadalım.

O'NAAMAH AGAB HAROMBRUB NAAMAH BACARON LILITH MARAG NAAMAH ARIOTH DEBAM O'NAAMAH PACHID LABISI

Dünyanın ruhu, parlak gücünüzün büyüklüğünde yansır. Aynadan geçelim ve bolluğunla bir olalım. Oh, Naama, senin doğurduğun karanlığın içeri girmesine izin vermek için, varlığın mahzenlerinin çökmesine izin ver.

NAAMAH TURITEL MALKUTH ORGOSIL KIPOKIS RUACH MEHKELBEC

Naamah, ilkel olan her şeyin geri dönmesine izin ver ve vahşeti dirilt. Ruhumuzu yalanlardan arındırabilecek saf rüzgarsın. Saf güç yayıyorsun. Ah Naama, rahminde uyuyan Ejderhayı uyandır ki dünya gücüyle yeniden doğsun.

LEPACA NAAMAH AMA RUACH THELI AMA DRAKON AMA MEGAS

2. Davet Lilith : 

LEPACA LILITH RUACH BADAD ARIOTH SAMALO SCHED

Lilith, rahmini aç, karanlığın kabuğunu aç ve karanlık rüyalar mağarasından bize gel. Lilith, kanının volkanik lav gibi akmasına izin ver ve bırak Ejderhayı doğuran güç olsun.

OPUN LILITH AMA LAYIL NAAMAH RIMOG ARIOTH LIROCHI LILITH

Ah Lilith, kucaklayışıyla dünyayı baştan çıkaran, zalimliğinin gölgesi yaşlı ve genç kalıntıların üzerine düşüyor.

NAAMAH RIMOG ARIOTH LIROCHI LILITH

Lilith, asa sende ve güç sende. Bize güç ver ve hayallerimizi gerçekleştirelim.

LEPACA LILITH RUACH ARIOTH NAAMAH SAMALO SHED HO DRAKON HO MEGAS

3. Davet Adramelek : 

LEPACA SAMAEL SEMELIN ADRAMELECH RUACH GONOGIN

Gölgelerin kapıları açılıp yanardöner kanatlarını açan, kibir ve gururla ışık tanrılarına meydan okuyan kudretli tavus kuşunu serbest bıraksın. Cehennemin kabukları yarılsın ve akıl meleklerinin tadacağı son şey olan zehir saçılsın.

SAMAEL LUESAF KATOLIN MANTAN ADRAMELECH ABAHIN

Seni çağırıyoruz Adramelek, kibrin ve deliliğinle bizi aklın esaretinden kurtar. Hüküm süreceğimiz delilik ve yaratıcılık bahçelerinin kapılarını bizim için açın. Gölgeli patikalarda yürürken Kara Apmaz'ı yolumuzu aydınlatan bir fener gibi taşıyacağız. Ey Adramelek, senin deliliğin senin bilgeliğindir ve bizim irade ve kudret âlemlerine giden yolumuzdur. Bu bizim Ejderhaya giden yolumuz.

SAMAEL SARAF ADONAI ADRAMELECH NAGID DALEP NAGID DALEP SAMAEL

Ey Adramelek, bizi Samael'in parıldayan siyah kapılarından geçir. Bize güzelliğin ve kahkahanın kapılarından giden yolu göster ki doğru olduğunu düşündüğümüz tüm o sözcükleri ve tüm o kavramları yeniden düşünebilelim.

SARAF ADONAI SAMAEL AMA DRAKON AMA MEGAS

4. Davet : _ 

LEPACA A'ARAB ZARAQ DORAK SAMALO ZARAQ

Karanlığın kabuklarının kırılmasına izin verin ve çöl toprakları üzerinde uçan saçılma kuzgununu serbest bırakın. Gölgeler hüküm sürsün ve gece tüm orduların yok edicisini serbest bırakmak için çenesini açsın.

BAAL ROMERAK A'ARAB ZARAQ MİLİOM BAAL BÖLGESİ

Gücün gelişini ilan eden şimşek gökleri ikiye ayırsın. Şimşek arkamızdaki tüm köprüleri yıksın. Zaferin, şimşeklerin ve kuzgunun zaferinin bir işareti olarak gök gürültüsü düşmanlarımızın başlarını yaksın.

BAAL ROMERAK

Zaferin coşkusuyla haykıran kuzgun, Ejderha adına uçar. Gökler mezarlar gibi parçalandı, zulmetin kabukları aralandı.

A'ARAB ZARAQ MİLİOM

Tayfun gözü şimdiki zamanın ölümüne bakar. Yıkım, tam bir özgürlüğün işareti olarak gelir. Kötülüğün hançeri geceyi deler.

BAAL BÖLGESİ

Gökyüzündeki kuzgunu takip ederek Ejderhanın sırtına biniyoruz.

LEPACA A'ARAB ZARAQ DORAK BAAL SAMALO ZARAQ DRAKON YOK MEGAS YOK

QLIFOTH TÜNELLERİ 

Sephiroth'un yirmi iki yolunun karanlık ikizleri olan yirmi iki tünel, Qliphoth'un on dünyasını birbirine bağlar. Tüneller, örneğin "siyah" anlamına gelen "Schihirion" (Schidirion) veya "yılan gibi" anlamına gelen "Necheshiron" gibi farklı isimlerle anılır. Aşağıda bahsedilen tünellerin isimleri en yaygın olarak modern Batılı kara büyücüler tarafından kullanılmaktadır ve 1977'de Kenneth Grant tarafından yazılmış bir kabalistik klasik olan "Nightside of Eden"da yayınlanmıştır. Tünellerin adları, bu tünelleri kontrol eden varlıkların adlarıyla da belirtilir: Lilith ve Samael, hem dünyalar hem de iblislerdir. Bu patika ve tünellerin tarot kartları ve İbrani alfabesi ile çeşitli karşılıklarının olduğu düşünülmektedir. Kenneth Grant tarafından kullanılan tarot kartı eşleştirme sistemi, Aleister Crowley tarafından geliştirilmiştir. Bu sistemde, "İmparator" kartı Netzah (veya Qlipha A'arab Zarak) ve Yesod'u (Gamaliel) bağlayan yola karşılık gelirken, "Yıldız" kartı Chokmah (Chagiel) ve Tiphareth'i (Thagirion) bağlayan yola karşılık gelir. Kullandığım sistem, yukarıdaki iki örneğin tersine çevrildiği daha eski ve daha geleneksel bir yazışma şemasına dayanıyor. Böylece kartlar ve yollar, ilk kartlar üstte ve sonraki kartlar altta olacak şekilde Ağaç boyunca kronolojik bir düzeni takip eder.

22 dakika önce yayınlandı.

1. Amprodias

2. Baratchial

3. Gargofiler

4. Artırma

5. Hemethteritli

6. İdrar

7. Zamradiel

8. Karakter

9. Sıcaklık

10. Yamatu

11. Kurgaziax

12. Lafoursiax

13. Malkunofat

14. Niantiel

15. Kutsalınız

16. A'ano'nun

17. Parfaksitler

18. Tzuflifu

19. Qulielfi

20. Raflıfu

21. Shalicu

22. Tantifaksat

Thantifaksat Tüneli'nde Yolculuk 

Lilith ve Gamaliel'i birbirine bağlayan 22. tünel

Bu tünel ve Sephiroth ağacındaki eşdeğeri, düşüşten önce orijinal, mükemmel Hayat Ağacı'nda yoktu. Bu, astral düzlemden malzeme düzeyine inen yoldur. Düşüşten önce ne Malkuth-Lilith ne de maddi seviye, orijinal, mükemmel Hayat Ağacı üzerinde mevcuttu. Bunun yerine insan, Yesod'a karşılık gelen astral Cennet Bahçesinde yaşıyordu. Sadece Daath orijinal konumundan düştüğünde maddi düzlem doğdu.

Mükemmel Ağaçta, bu yol veya tünel Daath ve Tifaret'i birbirine bağlıyordu. İnsan bilginin meyvelerini tattığında, Daath Uçurum'a düştü ve Malkuth-Lilith var oldu. Bu yola tekabül eden Tarot'un Büyük Gizemi Dünya'dır (Evren). Bu kart, maddi düzlemin doğuşunu göstermektedir. Kartta tasvir edilen kadın, düşmüş Sophia veya Shekinah'dır. Bu, illüzyonların ve dualitelerin annesi Maya olarak tezahür eden kozmik güç Shakti'dir. Sophia-Shekinah-Shakti, güç ve eylem yoluyla vizyonlardan (Keter-Hokma-Binah) gerçekliğe tezahür eden Daat olan bilgiyi temsil eder. Bu yol veya tünel, fikrin kendisini nihayet maddi düzeyde gösterdiği aşamayı temsil eder.

Bu yol veya tünel aynı zamanda çocuğun anne vücudundan ayrıldığı doğumu da temsil eder. Bu seviyeye tekabül eden gezegen Satürn, göbek bağını kesme ilkesini temsil eder. Mitlerde bu, düşüşten sonra insanın Tanrı'dan ayrılmasındaki son adımdır. Yesod'un astral seviyesinden Malkut'a iniş, Cennet Bahçesi'nden kovulmayı temsil eder. Bu seviyede Havva doğurgan hale gelir ve bir çocuk doğurur. Havva astral bekaretini Yesod seviyesinde kaybeder ve maddi düzlemde yetenekli bir anne Havva olur. Malkut seviyesinde anne olan sürgün edilmiş bir Havva. Hamile kaldıktan sonra vücudundan başka bir beden doğuran bir kadındır ve bu dualite ve madde ilkesidir.

Malkuth'un zıttı, Havva'nın karanlık yansıması olan Lilith'tir. O bir anne değil, bir çocuk katilidir ve adet evresini kişileştirir. Lilith çocukları bedenen doğurmaz, ancak üreme gücünü büyülü amaçlar için kullanır. Karanlık Uçurum'a yönlendirmek için adet görme ve erkeklerin boşalma enerjisini emer. Bu Uçurumun merkezinde Lucifer var.

Sıradan insanlar için Lilith bir vampirdir. Ancak karanlık usta için, ustayı karanlık aydınlanmaya götüren başlatıcıdır. Lucifer, gerçekliğin ve iradenin bir olduğu acımasız ilkenin, ilahi her şeyi bilmenin somutlaşmış halidir.

Thantifaxath, enerjiyi maddi dünyadan normal varoluşun dışındaki karanlık astral dünyalara yönlendiren bir tüneldir. Bu, Tanrı'nın iradesine aykırıdır ve Tanrı'dan bir adım daha uzaktır: maddi düzleme inişten bile daha ileri. Qliphoth'un tünellerine giren sihirbaz düşüşü derinleştirir. Işık yolları insanı Tanrı ile çocuksu bir birlik haline getirmeye çalışırken, Klifoth'un tünelleri Tanrı'dan uzaklaşır. Bu, kişinin büyülü bir doğumdan geçtiği ve insan durumundan tanrı durumuna geçtiği bir özgürleşme sürecidir.

Thantifaxath, karanlık simya sürecinin ilk adımını temsil eder - kişinin doğumu. Thantifaksat tüneline karşılık gelen İbrani alfabesinden Satürn ve "Tau" harfi ölümü ve sonu, aynı zamanda yeniden doğuşa açılan kapıyı temsil eder. Usta, Lilith'in matrisine girer ve Yaradılışın ötesindeki karanlık dünyalarda doğum için hazırlanır. Lilith Matrix, ölüm krallığıdır ve ortalama bir insan için sondur, ancak karanlık usta için ölüm krallığı, yeniden doğuşa ve kendini yaratmaya açılan kapıdır. Thantifaxat, karanlığı, Satürn'ü ve "Tau"yu simgeleyen "T" harfine karşılık gelir. "T" işareti, Yunanca "Omega" harfine karşılık gelir ve her iki harf de yaşam ve ölüm yollarının kesiştiği bir dönüm noktasını temsil eder. Rahim, matriks ve fallop tüplerini temsil ederler. Vampirler ve diğer varlıklar, yaşayanların dünyası ile ölülerin dünyası arasındaki ara bölgede bulunan Thantifaxat Tüneli'nde bulunabilir. Vampirlerin ruhları, Gamaliel'in kayalıklarında ölümün karanlık astral aleminde yaşarlar, ancak aktivitelerini maddi düzeyde gösterirler, oraya Thanifaxat tünelinden girerek. Gamaliel'in yanıltıcı ay ışınları tarafından "canlandırılırlar" ve aslında ölülere ait oldukları halde canlı oldukları yanılsamasını verirler. Vampirlerin güneş ışığına dayanamadıkları ve aynalara yansımadıkları efsanesi aslında onların bir illüzyon olmasından kaynaklanmaktadır. Diğer insanların enerjisini emerek hayali bir durumu sürdürebilirler. Özleri daha derin tünellerde kaybolmuştu, ancak kurbanlarının enerjisini ve özünü emerek maddi düzlemde kaldılar. Vampir bunu cinsel düzeyde yapar. Vampir, orgazm sırasında açığa çıkan enerjiyi emmeye çalışır. Vampirler genellikle cinsel açıdan çekicidir. Bir vampir sadece bir kişidir: bir kişinin dış kabuğu veya maskesi. Vampir, diğer insanların yaşam gücünü tüketerek kişiliği veya maskeyi canlı tutar. Tanınmış kişiler veya şovmenler, dış görünüşlerini korumak için kendi varlıklarını ve içsel varlıklarını feda eden bilinçsiz vampirlere dönüşebilirler. Dış onayla, çevrelerinden aldıkları enerjiyle beslenirler. Büyüyen içsel boşluk hissini tatmin etmek için sürekli olarak daha fazla enerji emmeleri gerekir.

Karanlık ustalar ise vampirizmi bir tür karanlık simya olarak kullanabilirler. Bir simyacı gibi bir vampir de ölümsüzlüğe ulaşmış kişidir. Karanlık usta, enerjisini karanlık alemlere yönlendirmek için Thantifaxath Tüneli'nin ve diğer Qliphoth tünellerinin erotik görüntülerini kullanır. Cinsel enerji, üreme içgüdüsünden kendini tanrılaştırma sürecine yönlendirilir. Karanlık usta için, Lilith'in vampirizmi, üreme içgüdüsünden acımasız "basiret" ilkesine yönlendirilen cinsel enerjinin başlatılmasıdır.

Havva biyolojik anneliği ve üreme için cinselliği temsil eder. Lilith, kutsallığa ve zevke ulaşmayı amaçlayan kısır bir cinsellik biçimini temsil eder. Fiziksel çocuklardan çok iblislerin annesidir ve cinsel enerjisini büyülü amaçlar için kullanır.

Thantifaxat'ın Görselleştirilmesi 

Bu görselleştirme, tek başına hafızadan veya size rehberlik etmesi için başka bir sihirbazla uygulanabilir.

Sıcak öğle güneşinin ışınlarıyla yıkanan yemyeşil bir dağın eteğindesiniz. Dağda daha ileride çiftlikleri, hayvanları ve insanları görebilirsiniz. Dağın üst kısmı karla kaplı, bulutlarla kaplı tepesi görünmüyor. Dağın güneş tarafından aydınlatılmayan kuzey yamacına kıvrılan bir patika boyunca yürüyorsunuz ve panoramayı görmenin zor olduğunu fark ediyorsunuz.

Patika yolda bir süre yürüdükten sonra önünüzde dağın gölgelerle kaplı kuzey tarafını görmeye başlıyorsunuz. Arazi daha diktir ve yarıklar, dağ geçitleri ve pürüzlü kayalarla noktalanmıştır. Burada insanlar görünmüyor, manzara ıssız, dikenli dikenli uzun çalılarla noktalı. Patika dönüyor ve dağın kuzey yamacının gölgelerine giriyorsun. Güneş dağın yamacının arkasında kaybolur ve hava soğur. Küçük bir yılan hızla yoldan geçer ve dağın bağırsaklarındaki bir delikte gözden kaybolur. Merakla deliğe bakarsın. Yılan ortadan kayboldu ve görünüşe göre delik dağın derinliklerine kadar iniyor. Dağın derinliklerinden gelen hafif kırmızımsı bir ışık görüyorsun ve oryantal tütsü ve kan kokusunu anımsatan bir koku alıyorsun. Aniden deliğinden bir yılan belirir ve sizi ısırır, ancak aynı anda ortadan kaybolur. Kolunda onun dişlerinin izlerini görüyorsun ve vücuduna yayılan yoğun bir acı ve baş dönmesi hissediyorsun. Acı soğuk çelik gibi hissedilir, ancak kısa süre sonra bu his öforik bir heyecana dönüşür.

Yuvanın önünde yere düşersin ve içine bakarsın, her yerin uyuşmuştur.

Yuvadan gelen kırmızımsı ışık daha güçlü bir şekilde nabız atmaya başlıyor gibi görünüyor. Işık size doğru yayılan eşmerkezli kırmızı halkalar halinde yanıp sönüyor ve kendinizin büyümüş gibi görünen bir deliğe çekildiğini fark ediyorsunuz. Çukur, sonu görünmeyen bir tünel haline geldi. Bu tünelden uçuyorsunuz. Tünelin siyah duvarları yoğun kırmızı ışıkla titreşir. Tünel neredeyse yuvarlak bir şekle sahip, ancak yukarıdan ve aşağıdan sarkıtlar ve dikitler çıkıntı yapıyor ve içlerinden tükürük akan dişleri andırıyor. Duvarlar, kristaller veya cevher damarları serpiştirilmiş gibi parlıyor ve yoğun bir aroma yayıyor. Artık yukarı aşağı ayrımı yapmıyorsunuz ve dipsiz bir kuyuya düşüyormuş gibi hissediyorsunuz.

Tünelin ilerisinde, bir kadın vücudunun ana hatlarını çıkarmaya başlıyorsunuz. Uzakta bir mağarada uzun siyah saçlı çıplak bir kadın görülüyor. O yaklaştıkça duvarlar kıpkırmızı parlıyor. Erotik dansın coşkusu içinde dans ediyor. Şimdi açıkça ayırt edebilirsiniz. Dudakları bir kahkahaya, belki de bir çığlığa dönüşüyor. Elinde iki kanlı hilal tutuyor ve vücudu kan içinde.

Gözleri tamamen siyah ve bakışlarının nereye yöneldiğini tahmin edemezsiniz. Arkasında, tünelin sonu artık görülebiliyor: önce uzakta küçük bir ışık noktası, ama çok geçmeden yavaşça yaklaşan bir alev çemberi görüyorsunuz. Kadının arkasından yükselenin dolunay olduğunu çok geçmeden anlarsınız ve kapkara boşluktan o aya doğru düşersiniz. Ayın kadınla ortak bir yanı var gibi görünüyor, çünkü o da akan kanla yıkanıyor. Bu kan, tünelde gördüğün titreşen kırmızı ışık. Ay'a doğru düşüyorsunuz ve onun manzarası sizi tüketiyor.

Bu aşamada uykuya dalabilirsiniz, değilse, tekrar fiziksel bedene odaklanarak görselleştirmeyi tamamlamalı ve ardından astral bedeninizi ve auranızı güçlendiren bir meditasyon yapmalısınız. Qliphoth'u, büyülü hançerinizi altı yöne doğrulttuğunuz bir meditasyon veya defetme ritüeli ile tamamlamak çok önemlidir.

Dragon Rouge, Abyss'in altından geçen iki gizli tünel de dahil olmak üzere diğer 21 tünelle nasıl çalışılacağına dair açıklamalara sahiptir - ancak bu sadece içeriden öğrenenler içindir.

GOETİK BÜYÜ 

Goetik büyü, kara büyü sisteminde özel bir yere sahiptir. İblisleri, çağrışımları ve karmaşık şeytani "mühürleri" ile birçok sihirbazın yanı sıra kullanımının çarpıcı ve çoğu zaman feci sonuçları hakkında sayısız hikayeyi cezbeder. Aleister Crowley'in sihir öğretmeni Allan Bennett'in 1899'da erken bir toplantıda Crowley'e "Kardeş, Goetia ile ilgilendin" dediği söyleniyor. Crowley bunu reddetti ve adını telaffuz etmeye bile layık görmediğini söyledi. Bennett, "Bu durumda, Goetia sizinle ilgileniyordu" diye yanıtladı.

"Goetia", Süleyman'ın Küçük Anahtarı olarak da adlandırılan Lemegeton büyü kitabının ilk ve en ünlü bölümünün adıdır. "Goetia" 72 iblisin açıklamalarını içerir. Ayinler tarafından çağrılan iblislerin formlarını renkli bir şekilde anlatıyor ve cehennem hiyerarşisine göre unvanlarını ve rütbelerini ve bunlara tabi olan ruh lejyonlarını anlatıyor. Tuhaf ve çoğu zaman güzel mühürler, her biri farklı felsefeler öğretmekten kadınları bir sihirbazın önünde soyunmaya zorlamaya kadar çeşitli amaçlar için çağrılabilen iblislerin her birine aittir. "Lemegeton", ruhları çeşitli şekillerde adlandıran, birbirinden küçük farklılıklar gösteren orijinal el yazmaları şeklinde mevcuttur. Bazı versiyonlarda, "Lemegeton" diğerlerinde beş bölümden oluşur - sadece dört. Giriş Goetia'nın yanı sıra, pusulanın yönlerine karşılık gelen 31 ruhu anlatan Theurgy Goetia da var. Theurgia Goetia birçok mühür içerir ve içinde anlatılan ruhlar hem iyiye hem de kötüye atıfta bulunur. Lemegeton'un üçüncü kitabı, Zodyak'ın her burcuna karşılık gelen melekleri anlatan Ars Paulina'dır. Dördüncü kitap en kısa olanıdır ve "Ars Ahmedel" olarak adlandırılır. Beşinci kitabın adı "An Notoria"dır ve en eski bölümdür. Ancak, Lemegeton'un tüm baskılarında yayınlanmamıştır.

Büyülü ortağı George Caecil Jones ile birlikte Crowley, Goetia'yı kullandı. Tüm hastalıkları iyileştiren iblis Buer'i çağırdılar. Ciddi astım hastası olan Crowley'in sihir öğretmeni Allan Bennett'e yardım etmek istediler. Bennett'in İngiltere'dekinden daha sıcak bir iklime taşınması gerekiyordu ama bunun için parası yoktu. Crowley ve George Cecil Jones onun görünmesini sağlamayı başardılar.

Buer görünür bir biçimdeydi, ancak görünüşü Goetia'nın onu tarif ettiği şekilde uyuşmadığı için törenin başarısız olduğunu düşündüler. Ancak Crowley'in dediği gibi, kısa süre sonra mucizevi şeyler olmaya başladı. Bennett, istediği gibi Sri Lanka'ya taşınma fırsatı buldu. Crowley, sonunda operasyonun başarılı olduğu sonucuna vardı.

Süleyman'ın büyüsü 

Süleyman'ın büyüsünün orijinal kaynağı olduğunu ve bunları Süleyman'ın kendisinin yazdığını iddia eden belirli bir tür büyü kitabı vardır. En ünlü iki Süleyman metni, Süleyman'ın Büyük Anahtarı ve Lemegeton: Süleyman'ın Küçük Anahtarı'dır. Süleyman büyük bilgeliğiyle ünlüydü ve efsaneler bize bütün iblis ve cin sürülerinin ona itaat ettiğini söylüyor. Süleyman'ın büyüsü temelde ruhları mühürlerini ve işaretlerini kullanarak çağırma sanatıdır. Bu tür bir sihrin aslında efsanevi Kral Süleyman tarafından yaratıldığına çok az kişi inanıyor ve bu kitapları yazması daha da düşük bir ihtimal. Bununla birlikte, ünlü el yazmalarının çoğunun 16. yüzyıla veya daha sonrasına ait olmasına rağmen, bu tür sihir bize eski zamanlardan geliyor. Süleyman'ın büyüsü muhtemelen Babil büyüsüyle yakından ilişkilidir ve Yahudi geleneğine Babil esareti yoluyla getirilmiş olması mümkündür. "Goetia" nın bazı iblisleri, Babil geleneğinin tanrıları ve ruhları veya bölgede yaşayan diğer halklardır. Babil büyüsüyle benzerliklere işaret eden bir başka ayrıntı da 6 ve 60 sayılarının Süleyman'ın büyüsünün merkezinde yer almasıdır. Babillilerin sayı sistemi 60 sayısına dayanıyordu ki bu, bizim 10 sayısına dayalı sayı sistemimizden temel farkıdır. Hâlâ Sümerlerden gelen Babil sistemine göre ayırıyoruz. Zamanın ve meleksel düzenlerin günümüzde bu şekilde ölçülmesi Babil mirasıdır. Bugün bile skor tutmada 60 sayısının esas alınmasının nedeni, bu şekilde skor tutmanın daha kolay olmasıdır. Süleyman'ın bu konudaki büyüsü, yine bu sayı sistemine dayanan astroloji ile örtüşmektedir.

Süleyman'ın büyüsü meleklerin çağrısını kullanmasına ve Yehova'ya dualar ve ilahiler içermesine rağmen, Goetic ile ilgili olarak hala çoğunlukla şeytani. Süleyman'ın ilk efsanelerinden onun iblisler ve cinlerle sürekli karşılaştığını öğreniyoruz. Süleyman, örneğin alaycı Morolf ile olduğu gibi iblislerle tartışmalara girdi ve cinlerin sihirlerini kendisine ve Sheba Kraliçesine göstermelerine izin verdi. MS birinci yüzyıldan kalma erken bir Süleyman metni olan Süleyman'ın Ahit'i, iblislerin bir kataloğu gibi görünüyor ve 36 "karanlığın hükümdarını" listeliyor. Süleyman el yazmalarının çoğu Orta Çağ veya Rönesans'ta yazılmış olsa bile, bunların içerdiği bilgilerin çok daha eski olduğunu varsayabiliriz. Nag Hammadi'den gelen Gnostik metin, "isimleri ve işlevleri Süleyman'ın Kitabında bulunabilen" 49 hermafrodit iblisin yaratılışını anlatır. Bu, demonoloji üzerine Solomonik metne çok erken bir referanstır. Süleyman'ın büyüsü bazı Gnostik çevrelerde uygulanmış olabilir. Bir Alman bilim adamı olan Kiesewetter, anlamı bilinmeyen ve tartışmalı olan "Lemegeton" adının Gnostik bir büyücünün adı olabileceği teorisini ortaya atmıştır. British Museum'da Lemegeton'un birkaç kopyası var.

Teurjik "yüksek sihir" in aksine Goetik sihir genellikle "düşük sihir" olarak anılır. Aşağılık büyü, Goetik büyü örneğinde olduğu gibi, genellikle küçük amaçlar için bir araç olarak görülür. Ancak teurjik büyü çalışmasında, her iki büyü biçiminin de hem küçük istekleri hem de yüce özlemleri tatmin edebileceği kısa sürede anlaşılır. "Goetia" ile ilgili olarak "düşük büyü" kavramı bir kalite standardı olarak alınmamalıdır. Cinler ayrıca yüksek sanatları ve bilimleri öğretir. Goetik büyü, yeraltı dünyasının ve Abyss'in güçlerini çağıran chthonic büyüsüdür. Goetik büyü gece tarafına, Theurgy büyüsü ise gündüz tarafına aittir.

"Goetia" kelimesi, büyücülük ve büyücülük anlamına gelen Yunanca bir kelimeden gelir. "Goetes", daha çok bir din adamına benzeyen büyücüden farklı bir büyücü veya kara büyücüdür. Bugün, "büyücü" kelimesi bir tür kara büyücü (ve simyacı) anlamına da gelebilir, ancak kara büyücü veya iblis büyücünün eski adı "goetes" idi. Lemegeton, pratik Goetik büyünün ana kaynağı olsa da, bu büyülü geleneğin mutlaka Goetia'ya dayanması gerekmez. "Le Dragon Rouge" ve "Grimorium Vernum" gibi diğer demonolojik ve Solomonik metinler de Goetic olarak adlandırılabilir. Ayrıca "Magia Naturalis et Inmturalis" gibi Faustian büyü kitapları ve "Abramelin's Magic" gibi Kabalistik demonoloji de Goetic olarak kabul edilebilir. Goetik büyü, Qliphoth büyüsünün tüm sistemini, özellikle pratik Qliphoth büyüsünü içeren bir isimdir. Goetia, derin Qliphotic çalışması ve Sol El Yolu için önemli anahtarlar içerir. Tüm bunlar bizi "Goetia"yı başlangıçta düşünülenden çok daha mükemmel ve aynı zamanda çok daha tehlikeli bir metin olarak yeniden değerlendirmeye zorluyor.

Şemhamforaş

Goetik büyüyü anlamanın anahtarı Shemhamforash formülünde bulunabilir. Bu isim, Tanrı'nın 72 olan gizli isimlerini ifade eder. "Goetia"daki iblislerin sayısını düşünürsek, şunu buluruz:

ayrıca 72 tane var.Goetik iblisler, Tanrı'nın ve Yaratılışının gölgeleridir. Onlar, Sitra Ahra'nın anti-dünyalarında yaşayan Qliphoth'un ruhlarıdır. 72 sayısı Kabalistik, Klifotik ve Goetik gizemleri anlamanın anahtarını içerir. Shemhamphorash, Tanrı'nın ve 72 meleğinin adları Çıkış 19:21'in on dördüncü bölümünde bulunur. İbranice orijinalinde her ayetteki harf sayısı 72'dir. Ayetler üst üste dizilerek her biri üç harften oluşan 72 sütun oluşturulmuştur. "EL", "AL" veya "YAH" kutsal ekleri eklenerek Tanrı'nın gizli isimleri açığa çıkarılabilir.

72 sayısının kullanılması tesadüf değildir. Evren ve Yaradılışın Kabalistik görüşünün temelinde 6 sayısını görüyoruz. 6 sayısı Güneş ve yaradılışın merkezidir, sephirah Tifaret veya onun karanlık muadili Thagirion'a karşılık gelir. Yaradılışın sembolü olan heksagram ile 6 sayısı, yükselen ve alçalan üçgenleri birleştirir. İnsanların dünyasının üzerindeki cennetin kasası, Zodyak'ın 12 burcuna (6x2) bölünmüştür. Bunlara "güneş işaretleri" denir. Güneş burcu sayısını güneş sayısıyla çarparsanız sonuç 72'dir.

Shemhamforash ve 72 isim Yaradılışın uzay ve zamanıyla ilişkilidir. 12 ay güneş burçları tarafından yönetilir ve her ay 6 ruh (12x6) hüküm sürer. 24 saatin her biri büyüme, gelişme ve solma evrelerinden sorumlu 3 ruh (24x3=72) tarafından kontrol edilir. 72 sayısı, dört element, Tanrı'nın adı ve pusulanın dört ana yönü ile ilgilidir. Her yöne ve öğeye on sekiz ruh (18x4=72) karşılık gelir. Tanrı'nın isimleri ve Shemhamforash melekleri, uzayı, zamanı ve evrenin tüm yasalarını koruyan evrenin yapısını temsil eder. Goetik iblisler, bu meleklerin gölgeleri ve uzay ve zamanda kapıları açabilen güçlerdir.

Goetik büyü ile Gotik büyü arasında bir benzerlik vardır: Gotik büyünün atası, "Goth" olarak da adlandırılan Odin'dir ve bilgisi, 24 run ile gösterilen Evrenin ilkeleridir. İskandinav mitolojisindeki en önemli sayılardan biri olan 3 ile çarpılan rün sayısı sonuç olarak bize 72 verir.Buna göre her runenin Goetik iblislerle bağlantısı vardır. Dahası, 72 sayısı, numerolojide yaygın bir prosedür olan 7 ve 2 birlikte eklendiğinde kutsal Gotik sayısı 9 olur. Goetik ve Gotik büyü arasındaki bağlantı, daha ciddi bir kara büyü çalışmasında ele alınır. Goetik ve Gotik büyünün en ünlü sentezi Faust büyüsünde bulunabilir. "Magia Naturalis et Innaturalis", "Lemegeton"da ve Süleyman'ın büyüsünde bulunabilen ruhları içerir.

Süleyman'ın Ahitindeki 36 hastalığa neden olan iblis, Shemhamforash ile ilişkili zodyak ve numeroloji ile de bir yazışmaya sahiptir. Zodyakın 12 yıldız işareti, vücudun bu iblisler tarafından saldırıya uğrayabilecek çeşitli bölgelerini kontrol eder. Hastalıkları iyileştirmeye çağrılan 36 melek de Süleyman'ın Ahit'inde temsil edilmektedir. Hastalığa neden olan üç iblis, zodyakın her bir burcuna aittir ve böylece 36 sayısını elde ederiz. 36'nın iki ile çarpılması yine bize Shemhamforash sayısını verir.

Canavarın sayısı olan 666, Shemhamforash - 72 sayısını da içerir. Bu, altıları çarparak ve sonucu kendi sayıları olan 3'e bölerek elde edilebilir. Hesaplama şu şekildedir: (6x6x6) / 3.

Shemhamforash, "Tetragrammaton" olarak adlandırılan ve konuşulmayacak kadar kutsal kabul edilen Tanrı'nın adı IHVH ile ilişkilidir. Telaffuz bilinmiyor, ancak Tanrı'nın unvanlarından biri olan ADONAI'nin ("Rab" anlamına gelir) sesli harfleriyle birleştirildiğinde "Yehova"17 adını alırız. Tetragrammaton'un dört kutsal harfi, tüm tezahürlerde 4 rakamına karşılık gelir: Hezekiel'in Tanrı'nın tahtının yakınında gördüğü dört dünya, dört element, dört hayvan vb. Tanrı'nın karanlık düşmanının adı, herkes tarafından lanetlendi ve gizli tutuldu Kabalistler, tam tersine yazılan Tanrı'nın adıdır - CHAVAJOTH. Tanrı'nın gölgesi Qliphoth'a aittir ve 4 rakamının şeytani karşılığını temsil eder: Qliphoth'un dört dünyası, Cehennemin dört nehri ve dört elementi kontrol eden iblisler. Tanrı'nın karanlık antitezi, 72 goetik iblisi ve tüm cehennem lejyonlarını yönetiyor.

Shemhamforash'ta yer alan ve AYN SOP (Ain Sof) adından ve on Sephiroth'un adlarından ve ayrıca KDOS ("kutsal") kelimesinden çıkarılan 72 harften oluşan Tanrı'nın 72 adı, tekrarlanan 3 kez ve KONHSMIMWARS ("göklerin ve yerin yaratıcısı") cümlesi (Yaratılış 14:19). İsim Yaratılışı, yapısını ve Yaradan'a üçlü övgüyü anlatır. Shemhamforash'ın daha kısa versiyonu, yalnızca on Sephiroth'un adını içeren 42 harfe dayanmaktadır. Tam adı KTRHHMHTBWNH'dir. Shemhamforash'ın karanlık formu, karanlık tarafa açılan kapıyı açar. Adı, Daath'ın Kether'in yerini aldığı 12 harften oluşuyor, bu adın tam biçimi HHMHTBWNHD'AT'dir.

Kabala'ya göre evrenin iki ana ilkesi, kaplar ve ilahi ışık olarak tanımlanan biçim ve enerjidir. Yaratılış sırasında bazı kaplar kırıldı ve 288 ilahi ışık kıvılcımı Uçurum'a düştü. Bu kıvılcımlar, Uçurum'da Lucifer'in ışığı olarak var olan düşmüş meleklerdir. Uçurumda bu kıvılcımları bularak, kişi nasıl Tanrı olunacağının bilgisini edinebilir. Bu kıvılcımlar karanlığın içindeki ışıktır ve bazen yeraltı dünyasının merkezinde yanan bir ejderhaya veya Cehennemin merkezinde duran Lucifer'e benzetilir. 288 kıvılcım, Goetik güçlerdir: dört iblis-yönetici, Goetik iblislere hükmeder. 288 bölü 4 eşittir 72.

Demonoloji "Goetia" 

Goetia'nın demonolojisinin merkezinde, İncil'de de adı geçen iblis Belial vardır. Klasik iblis biliminde Belial, Tanrı tarafından yok edilen "günah batağına saplanmış" iki şehir olan Sodom ve Gomorra ile ilişkilendirilir. Belial, Sodom tapınağında ibadet edildi ve günahkâr insanlar, tıpkı Kudüs tapınağını yeniden inşa etmeye çalışan doğrular gibi, Sodom tapınağını yeniden inşa etmeye çalışıyorlar. Efsaneye göre Belial, Lucifer'den hemen sonra yaratıldı ve onunla birlikte Uçurum'a düştü. "Belial" ismi, "değersiz" veya "aşağılık" anlamına gelir, ancak bazı yorumlar, ismin "Bel" ("Rab") ve "Al" ("Tanrı") kelimelerine atıfta bulunabileceğini ve "Rabbi" anlamına gelebileceğini belirtir. Tanrılar"; ve bu arada, Babil tanrılarının panteonunda bulunur. Süleyman'ın Ahit'inde onun yerine cinler arasında en önemlisi Beelzebub'dur. Bu kitapta Solomon, iblis prens Beelzebub veya Beelzeboul'u nasıl çağırdığını ayrıntılarıyla anlatıyor:

"Ve ben de Beelzebul'u çağırdım, onu tahta oturttum ve sordum:

"Neden ey prens, tüm iblislerin tek hükümdarı sensin?" Ve bana cevap verdi: "Çünkü gökten düşen o meleklerden geriye kalan sonuncusuyum. İlk göksel odadaki ilk melektim ve Beelzebub olarak adlandırıldım. Ve şimdi Tartarus'ta hapsedilenlere hükmediyorum."

Beelzebub, kralları nasıl devirdiğini ve cennete asla ulaşamayacakları şekilde insanların içine iblisleri nasıl bulaştırdığını açıklıyor. En büyük arzusu dünyayı yok etmektir. Ancak o zaman huzuru bulacaktır. Bazı arkeolojik buluntular, Beelzebub'un aslında "kralların kralı" anlamına gelmesi gereken Beelzebel adlı bir Fenike tanrısı olduğu gerçeğini desteklemektedir. Beelzebub, Belial ile benzerlik gösterebilir.

Goetia, 72 iblisin lejyonlarıyla birlikte bronzdan yapılmış bir gemiye nasıl hapsedildiğini anlatır. Arap Geceleri gibi Yahudi ve Arap mitlerinin çeşitli versiyonlarında anlatılan bu gemi, ^[17]Süleyman'ın demonolojisinde önemli bir unsurdur. Şeytanların liderlerinin Belial, Ticket, Asmodeus ve Gaap olduğu rivayet edilir. Gururlarından dolayı bronz bir kaba hapsedildiler. Süleyman iblisleri bir kaba hapsetti, onu Goetia'da tasvir edilen ilahi bir mühürle mühürledi ve kabı derin bir Babil gölüne attı. Babil halkı gemide ne olduğunu öğrenmek istedi ve gemide saklı büyük hazineleri bulmayı umarak onu gölde aramaya başladı. Gemiyi açtıklarında, tüm iblisler uçup gittiler ve tekrar meskenlerine döndüler. Sadece bir Belial kaldı ve puta taşındı ve ona fedakarlık yapanların sorularını yanıtladı ve Babil sakinleri bu puta tanrıları olarak taptılar.

"Goetia" dan Belial ve "The Testament of Solomon" dan Beelzebub, insanlar ve iblisler arasında bir bağlantı olarak kalan iblislerdir. Bu nedenle, bir iblis tekeri olan bir "goetes" için çok önemlidirler. Klifotik Kabala'da her iki iblis de karanlık büyücü Chagiel'in Qlipha'sına, Magus Sephira'nın gece tarafı, Chokmah'a atıfta bulunur. Kabala, Belial'in Ain Sof'un karanlık bir kişileşmesi olduğunu ve Hagiel'in güçlerini altında nasıl birleştirdiğini anlatır. Bu koşullar altında, Tanrı'yı \u200b\u200breddeden karanlık, insansı bir ejderha olarak görülüyor. Goetia'da ateşli bir arabada çok güzel iki melek olarak görünür ve ilk düşen meleklerden biri olduğunu duyurur. Beelzebub, Hagiel'in hükümdarıdır, Dünya'ya yönelik güçleri - Logos'u (Rev. 1:1-3), yani Yaratılışı ve onun matematiksel-coğrafi uyumunu ve düzenini kontrol eder. Hokmah küresine ulaşan ışık sihirbazı, ilahi dünya ile birliğe ulaşır ve yapısını yeniden teyit eder. Kara büyücü, başka bir Evrenin kapısını açan sessiz bir kelime formüle eder. Hagiel, Ain Sof'un gece tarafı olan bir tür siyah ışıktır ve Qliphoth ve sol yayılımlar yoluyla Yaradılışın uyumuna ve uyumuna karşı yöneltilmiş bir anti-güç olarak ifade edilir. Bu, Süleyman'ın Ahit'inde bahsedildiği gibi, Beelzebub'ın dünyayı yok etme arzusunun ezoterik anlamını açıklar. Bu dünyayı yok etme arzusu, Shiva tarafından dünyanın yok edilmesi ve üçüncü gözün, Shiva'nın gözü açılmasıyla özdeştir. Yok edilen, illüzyonlar ve sınırlamalardır.

"Goetia" iblisleri günün saatlerine karşılık gelir: her biri farklı bir saati kontrol eder. İblisler ayrıca ana kardinal noktaları da yönetir. Amaymon, Corson, Zimimay veya Zimimar ve Goap sırasıyla doğuyu, batıyı, kuzeyi ve güneyi yönetir. Bu dört iblis, diğer 72 iblisi kontrol ediyor. Geleneksel büyüdeki yedi gezegene karşılık gelen yedi dereceden oluşan bir hiyerarşiye ayrılırlar. İblislerin amblemleri, farklı gezegenlere karşılık gelen metallerden yapılmıştır. Bazı iblislerin aynı anda birkaç farklı unvanı vardır ve bu da onları aynı anda birkaç seviyeyle ilişkilendirir. Yedi şeytani seviye, Gamaliel'den (Ay) Satariel'e (Satürn) Qliphoth'un yedi gezegensel seviyesine karşılık gelir. 15 markiz, Ay'a ve Gamaliel'in uçurumuna karşılık gelir. 14 yönetici Merkür ve Samael ile akrabadır. 23 dük, Venüs'e ve Qlipha A'arab Zarak'a aittir. Aralarında ünlü Baal, Belial ve Asmodeus'un da bulunduğu dokuz iblis kral, Thagirion uçurumuna ve Güneş'in karanlık tarafına aittir. On iki kont, Mars'a ve Qlipha Golahab'a aittir. Yedi prens, Ga'agshebla ve Jüpiter'in Qlipha'sını yönetir. İblis şövalye Furcas, Qlipha Satariel ve Satürn'e aittir. 72 iblis, farklı gezegenlere karşılık gelmelerinin yanı sıra, Zodyak'ın 12 burcuna ve dört elemente de aittir. Karşılık gelen burç, gezegen ve elementi bularak, iblisin doğasını öğrenebilirsiniz.

Çağrışımlar ve çağrılar 

Goetik büyü, esas olarak çağrılar ve çağrışımlarla ilgilenir. Sihirbaz, görevleri yerine getiren veya belirli yetenekler veya bilgiler veren çeşitli ruhları adıyla çağırır. Kabalistik büyücüler, ruhların adlarını ve doğru büyü sözlerini bildikleri için "İsimlerin Efendisi" anlamına gelen "Baal Shem" olarak adlandırıldılar. "Çağrı" ve "çağrı" terimleri Hint-Avrupa kökü "vac"tan gelmektedir. Hint geleneğinde, bu kelimenin ilkesini somutlaştıran bir tanrıça Vak vardır ve bu nedenle o, tüm tanrıların orijinal gücüdür. Latince'de "vokal" veya "ünlü" kelimeleri haline gelen "vocalis" kelimesini ve "çağırıyorum" anlamına gelen "voco" kelimesini bulabiliriz - bu, çağırma ve çağrışım terimlerinin türetildiği kelimedir . ^[18]. "in" önekini eklersek, "ararım" anlamına gelen "invoco" kelimesini alırız. Çağrışımlar, ruhu daha somut bir biçimde uyandırmaya çalışırken, çağrışımlar daha yüksek güçlerin soyut varlığı ile karakterize edilir.

Goetia'ya göre, ruhların çağrılması veya çağrılması çeşitli faydalar sağlar. İblisler aşkı uyandırabilir ve düşmanları yok edebilirler, güç ve onur verirler ama her şeyden önce iyi öğretmenler ve akıl hocalarıdırlar. Geçmişte neler olduğunu, şu anda dünyada neler olduğunu ve gelecekte neler olacağını anlatacaklar. İblisler, temizlik veya inek sağma gibi her türlü ev işinde yardımcı olabilecek bir tür küçük ruh olan familyalar verebilir. İsveç'in folklor geleneğinde bir tanıdık "Bjara", "Puke" veya "Trollkat" (sihirli kedi) olarak adlandırılır. Bu iblislerin çoğu, bir kişinin ustalaşması gereken akademik disiplinleri ve doğa bilimlerini klasik eğitim standartlarına göre öğretir. Bazen tabir edildiği şekliyle doğal veya liberal bilimler (artes liberales), antik çağda Platon, Aristoteles, Cicero ve Seneca gibi düşünürler tarafından sıklıkla tartışılırdı. Cicero'ya göre eğitimin amacı sadece bilgi ve teknik beceriler kazandırmak değil, her şeyden önce bir kişinin kişiliğini oluşturmaktır. Orta Çağ üniversitelerinde doğa bilimleri yedi farklı disipline ayrılmıştı ve bu disiplinler sırasıyla iki alana bölünmüştü: Trivium (gramer, retorik ve mantık) ve Quadrivium (geometri, aritmetik, müzik ve astronomi). Helenik dönemde, doğa bilimlerinin yedi bölümünün tümü, o dönemde dilleri, şiiri ve dansları da içeren müziğin temellerinin bir parçasıydı. Kabalistik bir bakış açısından, hem şeytanlar hem de melekler, kabalistik ağacın yapısına dayanan müzikal ilkeler olarak tanımlanabilir. Bu fikir, tüm evrenin bir senfoni olduğu fikrine göre Pisagor kavramından kaynaklanmaktadır. Yedi gezegen, bir oktavdaki tonlarla karşılaştırılır.

"Kara sanatlar" üzerine Kabalistik kitaplardaki iblisler, hem müzikle hem de doğa bilimleriyle ilişkilendirilir.

İblislerin temel özelliklerinden biri, bilgi ve bilimlerin aktarılmasıdır - bu, bizi "daimon" kelimesinin akıl ve yüksek Benlikle ilişkilendirildiği Sokrates zamanına geri götüren şeydir. Enoch'un apokrif kitabında, Samyaz ve Azazel liderliğindeki düşmüş meleklerin, insanlara yalnızca Tanrı'ya ve Cennetteki meleklere açık olan yasak bilgileri öğrettikleri yazılmıştır. Enoch kitabında başmeleklerin Tanrı'ya nasıl şikayet ettikleri yazılıdır:

"Yeryüzündeki bütün kötülükleri öğreten ve cennette saklanan ebedi sırları ifşa eden Azazel'in yaptığını görüyorsun..."^[19]

Ana düşmüş melek Azazel, demirciliği, boya ve makyaj yapmayı öğretir ve çeşitli taşların nasıl kullanılacağını öğretir. Amazarak, tüm sihirbazların ve kökleri tahmin edenlerin öğretmenidir. Armers büyü tekniklerini öğretir. Barkayal, tüm astrologların hocasıdır. Akibeel sembolizmi öğretir. Tamiel astronomi öğretir ve Asaradel ayın hareketlerini öğretir. Belirli bilgileri öğreten Enoch kitabından bu yedi düşmüş melek, numerolojide büyük önem taşıyan yedi sayısının önemini vurgular. Ayrıca Enoch kitabının başlarında on sekiz düşmüş melekten bahsedilir, ancak bunların uzmanlaştığı alanlar açıklanmaz. 18 sayısı büyü kitaplarında ve Kabalistik numerolojide de bulunur. Goetia'ya, Enoch'un kitabına ve eski büyü kitaplarına göre iblislerin bilimleri ve gizli bilgeliği öğretebileceği gerçeği göz önüne alındığında, Faustian adamına bu kadar ilgi duymalarında garip bir şey yok. Şeytanların bilgisinin genişliği etkileyicidir: Hem evrenin yaratılışı hem de makyajın uygulanması hakkında bilgi verebilirler.

Ritüel büyü "Goetia" 

Goetia, iblisleri nasıl çağıracağınız ve kontrol edeceğiniz ve kendinizi onlardan nasıl koruyacağınız konusunda ayrıntılı talimatlar içerir. Sihirbaz, meleklerin ve tanrıların kutsal isimlerinin yazılı olduğu bir daire içinde durmalıdır (bazı versiyonlarda, dairenin etrafına üç buçuk dönüşte bir yılan çizilmelidir). Dairenin ortasına bir heksagram çizilmiştir, içine her yönde ana yönü belirten "ADONAI" kelimesi ve ortasına "T" harfi yazılmıştır. Çemberin dışında, içinde "Tetragrammaton" yazan dört pentagram ve her birinin içinde yanan bir mum vardır. Çemberin dışındaki üçgen, şeytanın görünmesi ve hapsedilmesi gereken yerdir. Üçgen, tabanı ile daireye doğru yerleştirilmiştir ve tepesi, iblise karşılık gelen ışığa doğru yönlendirilmiştir. Sihirbaz, beyaz bir bezle kaplı koruyucu bir cüppenin üzerine dana derisinden yapılmış parşömen üzerine yazılmış Süleyman'ın heksagramını takmalıdır. Heksagram ruhlara göründüklerinde gösterilmelidir ki itaat etsinler ve insan kılığında görünebilsinler. Sihirbaz göğsünde altın veya gümüşten yapılmış Süleyman'ın pentagramını takmalıdır. Pentagramın arkasına bir iblisin arması kazınmıştır. Sihirbazın iblis ortaya çıktığında yüzünün önünde tuttuğu sihirli yüzük, iblisin kükürtlü dumanlarından ve ateşli nefesinden korur. Goetia, Süleyman'ın bronz kabını ve kaptaki iblisleri çevreleyen mührü anlatır. Goetia ayrıca çeşitli iblisleri çağırmak için hangi günlerin ve saatlerin uygun olduğunu da açıklar. Asa, kılıç ve tütsü gibi ek özelliklerden de bahsedilmektedir. "Goetia" ^[20], okunması şeytanın ortaya çıkmasına neden olan büyülü sözleri anlatır. Bir büyü başarısız olursa, bir sonraki okunmalıdır. İblis hala görünmüyorsa, seçilen iblise karşılık gelen dünyanın belirli tarafını kontrol eden iblis kralı aramanız gerekir. Şeytanı ortaya çıkmaya zorlamak için giderek daha sert dualar kullanılıyor. İblis nihayet ortaya çıktığında, sihirbazın ruhu nasıl selamlaması gerektiğine dair talimatlar verilir. Tören bittiğinde, sihirbaz iblisi Cehennem'deki yerine sürmeli ya da bronz bir kaba geri hapsetmelidir. Bu tür sihir, hem hafif sihirbazlar hem de kabalistler ve "Baal Shem" olarak adlandırılan büyü ustaları tarafından uygulandı - bunlar aynı zamanda bir tür Goetik sihirbazdı. Goetik demonolojinin üç biçimi vardır:

1. Geleneksel

2. Arketipsel

3. Kara Büyülü (Sol El Yolu)

Geleneksel yöntem, Goetia'nın veya diğer büyü kitaplarının talimatlarını aynen izler. Sihirbaz, uygun metallerden sigiller yaratır, gerekli cübbeleri diker ve gerekli tüm aksesuarları alır. Törenler, elyazmalarından Yehova, Adonai ve meleklere dualarla yapılan açıklamaları dikkatle takip eder. Bu yöntemin avantajı, antik mirasa ve yüzyıllar boyunca geliştirilen tekniklere dayanmasıdır. Dezavantajı, bu yöntemin büyük ölçüde dış etkenlere ve koşullara bağlı olması ve gerekli tüm aksesuarları edinmenin oldukça zor olmasıdır. Sihirbazın, dünya görüşünün bir parçası olmayan melekleri ve Tanrı'yı çağırması da oldukça garip görünebilir. Bu, dinin sembolik dilinde yer alan arketip ilkelerine odaklanarak düzeltilebilir.

Arketipsel yöntem, Goetik büyünün temelinin belirli bir dile veya dine bağlı olmadığı, tüm önemli unsurların tüm geleneklerde bulunabilen arketiplere dayandığı fikrine dayanmaktadır. Bu yöntemi izleyerek İbranice harflerden ve İncil'deki terimlerden kurtulabilirsiniz. Sihirli daire, yazıtlar olmadan veya sihirbazın dünya görüşünün parçası olan yazıtlar ve sembollerle basitleştirilmiş basit bir çemberdir. İncil ve İbranice adlarla birlikte Enochian sembolleri, rünleri veya Yunan harfleri kullanılabilir. Sihirbaz, kendisinin yarattığı büyüleri veya seçtiği diğerlerini kullanmalıdır. Arketipsel yöntemin dezavantajı, her şeyden önce, Goetik büyünün büyük ölçüde belirli karmaşık sembolik bağlamlara bağlı olmasıdır. Neyin korunması gerektiğini ve neyin atılabileceğini açıkça anlamanız gerektiğinden, bu yöntem çok fazla bilgi ve deneyim gerektirir.

Kara büyü yöntemi yalnızca Sol El Yolu ilkelerine dayanan Klifotik inisiyasyon yolunu izleyen sihirbazlar tarafından uygulanmalıdır. Bu yol çok tehlikeli olabilir ve çok fazla özdenetim gerektirir. Bu yöntemde, ışık olmayan taraf sihirbazı, iblisleri uzak tutmak veya uzak tutmak için herhangi bir daire veya üçgen kullanmaz. Sihirbaz, gölgesiyle bağlantı kurmak için insan doğasının ötesine geçer. Sihirbaz, iblislerle onlardan biri olarak tanışır ve bu genellikle erotik bir deneyimle sonuçlanır.

Goetik çağrışımın ana yöntemi, şeytanın mührünü bir kağıda çizmektir. Kağıdın rengi ve tütsünün kokusu iblisin gezegensel yazışmalarına göre seçilebilir. Tersine çevrilmiş işaret daha sonra kristal topun arkasına yerleştirilir, böylece kristal kürede normal görünür. Mühür ve kristal top, bir daire içeren ve şeytanın karşılık geldiği ışığın yönünü gösteren bir üçgenin içine yerleştirilmiştir. Çemberin içinde oturan sihirbaz sihirli asasını sigile doğrultuyor. Çemberin iç ve dış sınırları olmalı ve ortasında sihirbazın nerede oturacağını veya ayakta duracağını gösteren bir kare çizilen goetik bir daire gibi kalay ve Güç sembolleri içermelidir. Sihirbazın yardımcılarının veya sihirli araçlarının bulunduğu meydanın etrafına dört heksagram yazılmıştır. Çemberin dışında, her birinin merkezinde yanan bir mum bulunan dört pentagram vardır. Sihirbaz sigil'e bakarken iblisin adı sürekli olarak tekrarlanmalıdır. Sihirbaz, Goetia'da anlatıldığı gibi iblisin imajını ve ayrıca iblisin sihirbaza bahşetmesi gereken nitelikleri hatırlamalıdır. Bazen iblis farklı bir biçimde görünür: örneğin, Crowley Buer'i aradığında, Goetia'da anlatılandan tamamen farklı bir kılıkta göründü. Genellikle arma, nihayet son şeklini alana kadar içe veya dışa doğru bükülerek üç boyutlu hale gelir. İblis ortaya çıktığında, sihirbaz onunla konuşur ve ondan kendisine bilgi vermesini veya yardım etmesini ister. Sihirbaz asasını sigil'e doğrultarak dünyalar arasındaki bağlantıyı sürdürdüğü sürece temas devam eder. Temas bittiğinde, sihirbaz asayı kendisi ile üçgen arasında bir bariyer olarak önüne koyar.

ritüel aletler 

Goetik ritüel çalışmasına başlamadan önce, belirli ritüel araçlar edinilmeli veya yaratılmalıdır. Grimoire'lar, alışılmadık yöntemlerle çalışan sihirbazlar için az ya da çok önemli olan nesnelerin açıklamalarını içerir. Üzerine yazılacak büyü kitaplarında anlatılan parşömenler, tam olarak ölçülmüş bir astrolojik anda ayrıntılı bir ritüel öldürme yoluyla sihirbaz tarafından kişisel olarak yapılmalıdır. Modern sihirbaz için iyi sonuçlar elde etmek için bu yöntemler gerekli değildir. Büyü geleneğini ve postülalarını takip etmek elbette önemlidir, ancak aynı zamanda onların sizi zincirlemelerine izin vermemelisiniz. Sihirbaz, ritüellerin temel unsurlarını görmelidir ve Goetik büyüde bunlar esas olarak işaretlerdir.

Geleneksel tören büyüsünde sihirbaz, dört elemente, dört ana renge ve çeşitli büyülü niteliklere karşılık gelen dört temel büyülü araç kullanır. Bu araçlar:

Asa: Ateş - güç, irade. Kırmızı.

Kılıç: Hava - düşünceler, akıl. Sarı.

Kase: Su - vizyonlar, duygular, rüyalar. Mavi.

Beş köşeli yıldız: Dünya - eylem, tezahür, koruma. Yeşil.

Goetik ve Klifotik ritüel büyü, büyülü araçların üç temel öğeye karşılık geldiği gerçeğine dayanır: maddi tezahürleriyle karıştırılmaması gereken ateş, hava ve su.

Asa: Ateş, ısı, kırmızı renk, "Shin" harfi.

Kılıç: Hava, Ruh, bolluk, beyaz renk, "Aleph" harfi.

Kase: Su, soğuk, siyah renk, "Mem" harfi.

Bu üç ilkel ilke, su ve vizyonların ilkel unsurundan yaratılan maddi düzeyin ortaya çıkmasına neden oldu. Böylece, maddenin alabileceği dört temel form şunlardır: ateş = plazma, hava = gaz, su = sıvı form, toprak = katı form.

İlkel unsurlarla ilişkilendirilen üç harf, Sefer Yetzirah'ta "üç ana" olarak adlandırılan üç harftir.

"Grimorium Verum"a göre iblis çağırma 

"Grimorium Verum" büyülü araçların nasıl yaratılacağını anlatıyor. Kitaba göre, sihirbaz iki asa yapmalıdır. Her ikisi de cevizden yapılmalıdır. İlki, Merkür gününde (Çarşamba), Merkür saatinde (tabloya bakın), ay küçülürken tek vuruşla kesilmelidir. Frimost'un ruh işareti asaya kazınmalı ve mürekkeplenmelidir:

Diğer asa hiç meyve vermeyen bir cevizden yapılmalı ve Güneş günü (diriliş) Güneş saatinde kesilmelidir. Bu asa üzerinde Klippoth (Klippoth) ruhunun işaretini kesip boyamanız gerekir:

"Grimorium Verum" ayrıca bir sihirbazın sahip olması gereken iki tür hançeri tanımlar. Neşter gibi, yani ince uçlu, iki ucu keskin cerrahi bıçak gibi görünmelidir. Jüpiter gününde (Perşembe), Jüpiter'in saatinde, büyüyen ay ile elde edilmeli veya dövülmelidir. Diğer bıçak ise tahta saplı kurbanlık bir hançerdir. "Grimorium Verum"a göre, bir koyunun boğazını kesmek için kullanılır, ancak modern bir sihirbaz onu tamamen büyülü bir silah olarak kullanabilir, çünkü hayvan kurban etmek kara büyünün gerekli bir yönü değildir. Bu bıçak, yeni ayda Mars gününde (Salı) dövülmeli veya satın alınmalıdır. Ve tutamaçta şu işaretleri kesmeniz gerekiyor:

Kase için sihirbaz, üzerinde aşağıdaki yazının olması gereken cilalı bir seramik kap alır:

Sihirbazın ayrıca içinde şifalı otların ve tütsülerin yakıldığı bir tütsü brülörü olmalıdır. Tüm nesneler kutsal su ve tütsü ile temizlenmelidir.

Arınma ve inisiyasyon ritüelleri için tütsü bileşimi:

1 kısım aloe (Aquilaria agallocha)

1 kısım sığla ( Boswellia carterii)

1 kısım küçük hindistan cevizi ( Aetheroleum macidis)

Sihirbaz, her şeyi kutsal suyla serpmek için nane, mercanköşk ve biberiyeden oluşan bir buket çiçek kullanır. Grimorium Verum'a göre buketi bir bakire veya genç bir kız tarafından yapılmış bir iplik bağlamalıdır. Sihirbaz ayrıca hokkayı ve sihirli kalemi yazmak için kutsamalıdır. "Grimorium Verum" ve diğer büyü kitaplarına göre, nesneler belirli dualarla Tanrı'ya ve meleklere kutsanmalıdır. Bu dualar ihmal edilebilir ve büyücünün dünya görüşüne uyan güç sözleriyle değiştirilebilir. Sihirbaz bir Hıristiyan veya Yahudi ise, Tanrı'ya ve meleklere dua etmek uygundur. Tütsü veya tütsü ve üzerine bir buket bitki serpilmiş kutsal su, nesneleri arındırmak ve kutsamak için yeterli olabilir. Kutsal su bir Hristiyan icadı değildir, ancak bir kişiyi veya yeri "su serperek" ("ausa vatna a") kutsamak ve adamak için Eski İskandinav yönteminden kaynaklanır. Kapalı yerler ve tanrılar için kutsal olan yerler, İsveççe "viga" (kutsama) kelimesinde ve kutsal su için İsveççe "vigvatten" kelimesinde de bulunabilen eski bir İskandinav kelimesi olan "vi" olarak adlandırılıyordu.

Sihirbaz, abdest alarak, oruç tutarak ve üç gün cinsel ilişkiden uzak durarak hazırlanır. Törenden önceki günlerde yiyecekler tamamen vejetaryen olmalıdır. Birkaç geleneğe göre, iyi sihirli sonuçlar elde etmek için vejetaryen bir diyet gereklidir. Grimorium Verum'a göre, sihirbaz tarafından seçilen ruhu çağırmak için en iyi zaman Mars'ın günü (Salı), azalan ayda Mars'ın saatidir. Ritüel, sihirbaz iblisin mührünü parşömen veya kağıda çizdiğinde gün doğumundan hemen önce yapılmalıdır. Sihirbaz, parmağında küçük bir kesi yapmak için bir neşter kullanabilir ve mührü kendi kanıyla çizebilir, ancak mührü kutsanmış mürekkeple çizmek için sihirli yazı kalemini de kullanabilir. Grimorium Verum, sihirbazın önce Scirlin adlı bir ruhun armasını çizmesini önerir. Bu ruh, cinler ile büyücü arasında aracı görevi görür. Sihirbaz, Shirlin sembolünün üzerine Shirlin'in yakarışını yazar ve ardından onu okur. Shirlin'in mührünün bulunduğu ovalin ortasında "A" ve "D" harfleri yazılıdır. Bunlar sihirbazın adını ve soyadını yazması gereken yerlerdir. Çağrı, haçlarla çerçevelenmiş güç isimleri ve sözlerinden oluşur.

dua Shirlina : Uzun değil Taul Varf Pan Neon Homonoreum Clemialh Serugeath Agla Tetragrammaton Casoly

Sihirbaz, Goetia'da verilen sihirli çemberi yaratmalıdır. Daire tütsü veya tütsü ile kutsanmalıdır.

Sihirli çember için tütsünün bileşimi:

1 kısım muskat

1 kısım aloe

1 kısım sığla

1 kısım kehribar

Tören sırasında ateş veya tütsülük her zaman yakılmalıdır. Dualar veya büyüler sırasında sadece tütsü yakılmalıdır. Sihirbaz tütsü veya tütsüyü bir aleve veya buhurdana koyduğunda şu sözleri söyler: "Bu tütsüyü (iblisin adı) adına yakıyorum".

Sihirbaz ayin metnini sol elinde ve asayı sağ elinde tutmalıdır. Sihirbazın ayaklarının dibinde, sihirli dairenin ortasında bir kase ve bir hançer bulunur. Sihirli daire bir hançerle yazılır ve bir kaseden alınan suyla kutsanır.

"Grimorium Verum", kristal toplarla çalışmayı içermez, ancak yine de yukarıdaki Goetik çağrışımdaki gibi kullanılabilirler. Sihirbaz, Shirlin'in mührünü uygun yönde sunağa veya yere yerleştirebilir. Kristal top bir ovalin içine yerleştirilebilir. Mühür, kristal topun içinde normal şekilde görüntülenecek şekilde kristal kürenin arkasına yerleştirilmiştir. Sihirbaz, şeytani gücü kontrol edebileceğinden emin olmak istiyorsa, mührün etrafına bir üçgen çizmelidir.

Sihirbaz, sigil'e bakarak ve asayı yukarıda tutarak iblis büyüsünü okuyarak iblisle temas kurar. "Grimorium Verum", üç büyük iblis krala adanmış büyüleri anlatır: Lucifer, Beelzebuth (Beelzebuth) ve Astaroth; Kitapta kontrolleri altındaki iblislerin büyüleri de anlatılıyor. İblis büyüsü 7 kez okunur ve ardından iblis ortaya çıkar.

KARAKTERLER DE LUCIFER 

Призывание Video : Lucifer Ouyar Chameron Aliseon Mandousin Premy Oriet Naydrus Esmony Eparinesont Estio Dumosson Danochar Casmiel Hayras Fabelleronthon Sodirno Peatham Venite Lucifer Amen.

ASTAROTH'UN KARAKTERLERİ. 

Призывание Videolar : Astaroth Ador Cameso Valuerituf Mareso Lodir Cadomir Aluel Calniso Tely Deorim Viordy Cureviorbas Cameron Vesturiel Vulnavij

BEELZEBUTH'UN KARAKTERLERİ 

Videolar: Beelzebuth Lucifer Madilon Solymo Saroy Theu Ameclo Segrael Praredun Adricanorum Martiro Timo Cameron Phorsy Metosite Prumosy Dumaso Elivisa Alphoris Fubentroty Venite Beelzebuth Amen.

Videolar: Osurmy Delmusan Aralsloym Charusiboa Melany Liamintho Colehon Paron Madoin Merloy Osurmy Delmusan Aralsloym Sophiel Ilnostreum Baniel Vermias Slevor Noelma Dorsamot Lhavala Omot Frangam Beldor Dragin Venite (имя демона).

İblisle görüşmeyi bitirme zamanı geldiğinde, sihirbaz şu sözlerle iblise veda eder: " Huzur içinde git ve geldiğin yere dön ve seni aradığımda tekrar görün." 

Sihirbaz, mührün çizildiği parşömeni veya kağıdı yakar. Sihirbaz bir kitaptan (bunun gibi) bir mührü kullanmışsa, kitap kapatılır ve bir kenara bırakılır. Sihirbaz, iblisin varlığının hissedilmediği anlaşılana kadar bir süre dairenin içinde kalmalıdır. Sihirbaz bir kristal top kullandıysa, o zaman tamamen bir bezle örtülmelidir.

Şeytanlar "GrimoriumVerum" 

"Grimorium Verum" a göre Lucifer, Beelzebut, Astaroth en önemli üç iblis. Alt ruhları yönetirler. Lucifer bir çocuk olarak görünür ve öfkelendiğinde kırmızıya döner. Beelzebuth bazen bir inek bazen de uzun kuyruklu bir keçi şeklinde bir canavar şeklinde görünür. Öfkeyle ağzından ateş püskürtür. Astaroth uzun boylu siyah bir adam olarak görünür. Lucifer'e bağlı iki ruh, Satanachia ve Agalierap'tır. Beelzebut, Tarchimache ve Fleruty'yi yönetirken, Astaroth'un komutası altında Sagatanas ve Nesbiros vardır. Bu ruhların yanı sıra, "Grimorium Verum" Dük Syrach'a bağlı on sekiz ruhu anlatır. Bu on sekiz ruh şunlardır:

1. Clauneck - servet üzerinde güce sahiptir ve hazineye giden yolu gösterebilir. Lucifer'ın en iyi arkadaşıdır.

2. Muisin - büyük yöneticiler üzerinde güce sahiptir ve cumhuriyetlerinde ve müttefiklerinin topraklarında neler olup bittiğini anlatır.

3. Bechaud (Bechaud) ^[21]- fırtınalar ve kötü hava, yağmur, dolu ve diğer doğa güçleri üzerinde güce sahiptir.

4. Frimost - kadınlar ve kızlar üzerinde güce sahiptir ve onların sevgisini uyandırır.

5. Klepoth - her türlü dansı öğretir.

6. Khil (Khil) - büyük depremlere neden olur.

7. Merfilde - herkesi anında herhangi bir yere taşıyabilir.

8. Clistereth - Sihirbazın istediği gibi gündüzü geceye, geceyi gündüze çevirir.

9. Sirhad (Sirchade) - sihirbaza herhangi bir hayvanı görmeyi öğretebilir.

10. Segal - Büyücünün hem doğal hem de doğaüstü mucizeleri ve illüzyonları görmesini sağlar.

11. Hikpakt (Hicpacth) - bir kişinin uzun bir mesafeyi bir anda aşarak geri dönmesini sağlayabilir.

12. Humotlar (Humothlar) - herhangi bir kitabı alabilir.

13. Frucissiere - ölüleri uyandırır.

14. Guland (Guland) - herhangi bir hastalığa neden olma gücüne sahiptir.

15. Surgat - tüm kilitleri açar.

16. Morail (Morail) - her şeyi görünmez yapabilir.

17. Frutimiere - çeşitli şenlikler hazırlayabilir.

18. Huictiigara - İnsanları uykuya daldırabilir veya ciddi uyku sorunlarına neden olabilir.

" Grimorium Verum " ayrıca ek iblis grupları da verir. Gruplardan biri aşağıdaki dört iblisten oluşur:

Huictiigara Morail Frutimier

1. Sergutty - kadınlar ve kızlar üzerinde güce sahiptir.

2. Herameal - tıbbı öğretir ve tüm hastalıkların nasıl tedavi edileceği ve tamamen iyileştirileceği konusunda parlak bilgiler verir. Herameal şifalı bitkiler ve bitkilerin bilgisini, bunların nasıl toplanacağını, hazırlanacağını ve hastalıkları iyileştirmek için nasıl kullanılacağını öğretir.

3. Trismael - Kimyayı, sihir numaralarını öğretir ve metalleri gümüş ve altına çeviren bir tozun sırrını çözebilir.

ve mandrake ^[22]verebilir (mandrake hem büyülü bir bitki hem de "homunculus" ^[23]- bir sihirbaz tarafından yaratılmış bir yaratık anlamına gelebilir).

Bu iblislere ek olarak " Grimorium Verum " ayrıca Agalierapts (Agalierapts) ve Tarihimal (Tarihimal), ayrıca su elementi üzerinde gücü olan Elelogap (Elelogap) ve Hael'i (Hael) yöneten iki Nebirot'u (iki Nebirot) tanımlar. ve ilki her türlü mektubu yazmayı, tüm dilleri konuşmayı ve kafa karıştırıcı ve anlaşılmaz her şeyi açıklamayı öğreten Sergulat (Sergulath), Sergulath ise savaşın püf noktalarını ve düşmanları nasıl yenileceğini öğretiyor. Sekiz iblis, Khael ve Sergulat'a tabidir.

1. Proculo - yirmi dört saatlik uykuya neden olur ve uykunun doğası hakkında bilgi verir.

2. Haristum (Haristum) - ateşten yanmadan geçme yeteneği verir.

3. Brulefer - erkekler ve kadınlar arasında aşka neden olur.

4. Pentagnoni (Pentagnoni) - sihirbazı görünmez yapabilir, büyük prensler tarafından sevilmesini sağlayabilir.

5. Aglasis (Aglasis) - sihirbazı dünyadaki herhangi bir yere taşıyabilir.

6. Sidragosum (Sidragosum) - kadınları çıplak dans ettirebilir.

7. Minison (Minison) - tüm kumarlarda iyi şanslar verir.

8. Bucon (Bucon) - farklı cinsiyetler arasında kıskançlık ve nefrete neden olabilir.

72 iblis "Goetia" 

1. Bael bir insanı görünmez yapabilir. Bir kedi, bir adam veya bir kurbağa olarak görünür. 66 lejyona hükmeden doğunun kralıdır.

2. Agares, kaçakları durdurur ve suçluları yakalar. Tüm dilleri öğretiyor. Depremlere neden olabilir ve hem manevi hem de dünyevi tüm onurları devirebilir. Kolunda şahin olan bir timsaha binen yaşlı bir adam olarak görünür. O, 31'den fazla lejyonu yöneten Doğu Dükü'dür.

3. Vassago geçmiş ve gelecekteki olaylar hakkında bilgi verebilir. Gizli veya saklı olanı açığa vurur. O bir prens, 26 lejyona hükmediyor.

4. Samagina veya Gamigin liberal sanatları öğretir ve günah içinde ölenlerin haberlerini verir. Boğulan veya arafta bulunan insanların ruhlarını çağırır. Samigina eşek veya küçük bir at olarak görünür ve kaba bir sesle konuşur. İstenirse insan şeklinde görünebilir. Unvanı Marquis ve 30'dan fazla lejyona hükmediyor.

5. Marbas (Marbas), gizli ve gizli şeyler, hastalıklara neden olan ve onları iyileştiren sorular hakkında cevaplar verir ve mekanik alanında geniş bilgi verebilir. İnsanları her şekle sokabilir. İlk önce büyük bir aslan olarak görünür, ancak istenirse insan şeklini alabilir. Hükümdardır, 36 lejyonu kontrol eder.

6. Valefor - çok yararlı bir "spiritus tanıdık" ama insanları çalmaya teşvik ediyor. Eşek başlı bir aslan olarak görünür ve unvanı 10 lejyonlu düktür.

7. Amon (Amon) geçmişin ve geleceğin sırlarını açığa çıkarır. Aşka neden olur ve arkadaşlar arasındaki kavgaları ve kavgaları yatıştırır. Yılan kuyruğu olan bir kurt gibi görünür ve ağzından ateş püskürtür. İstek üzerine kuzgun başlı insan şekline bürünür. O bir marki ve 40'tan fazla lejyonu yönetiyor.

8. Barbatos geçmiş olayları ve olacakları anlatır. Arkadaşların ve güçlü konumdakilerin sevgisini çağrıştırır. Sihirbaza, köpeklerin havlamasını anlamak gibi kuşların ve diğer hayvanların dilini öğretir. O sadece Güneş Yay'dayken, dört kral ve birlikleriyle birlikte ortaya çıkar. O bir dük ve 30'dan fazla lejyonu yönetiyor.

9. Paimon tüm sanatları, bilimleri ve sırları öğretir. Dünyanın sırlarını ve insan zihninin inceliklerini ve yerini açıklayabilir. İnsanlarla güç ve bağlantı sağlar. Paimon, Lucifer'e çok itaatkardır.

Hörgüçlü bir deve üzerinde oturan taçlı bir adam olarak görünür. Trompet, zil ve diğer müzik aletlerini çalan ruh orduları onun önünde yürür. Bir kükredi ve anlaşılır bir şekilde konuşmasını talep etmedikçe, anlaşılması kolay olmayan bir şekilde konuşuyor. Paimon kuzeydoğunun prensidir ve 200 lejyona komuta eder. Kendisi için hediyeler talep eder ve onu iki kral takip eder - Bebal (Bebal) ve Abalam (Abalam).

10. Buer mantık, doğa felsefesi ve ahlak felsefesi öğretir. Ayrıca otların ve bitkilerin kullanımını öğretir, hastalıkları iyileştirir ve faydalı "spiritus tanıdıkları" verir. Güneş Yay'dayken ortaya çıkar ve unvanı hükümdardır. 50 lejyon yönetiyor.

11. Gusoin geçmiş ve gelecek olayları anlatır, sorulara cevaplar verir ve dostane ittifaklar kurar. Güç ve şeref verir. Bir yabancı düşmanı olarak görünüyor ^[24]ve 40 lejyonun dükü.

12. Sitri sevgiyi alevlendirir ve insanları çırılçıplak yapar. Bir leoparın kafası ve bir grifonun kanatları ile görünür, ancak bir süre sonra yakışıklı bir adam görünümüne bürünür. O bir prens, 60'tan fazla lejyonu yönetiyor.

13. Beleth, sihirbazın yalnızca kadınlardan veya erkeklerden istediği tüm sevgiyi sihirbaza verir. Soluk bir atın üzerinde güçlü ve korkunç bir kral olarak görünür. Önünde trompet ve diğer enstrümanları çalan müzisyenler var. İlk başta öfkeli görünüyor. Sihirbaz ceviz asasını tutarak dairenin dışına bir üçgen çizer ve Beleth dairenin içinde görünmelidir. Sihirbaz, yüzünü korumak için tutulması gereken orta parmağa gümüş bir yüzük takmalıdır. Beleth'e güçlü bir kral gibi davranılmalıdır, 85'ten fazla lejyona hükmeder.

14. Leraje savaşlara ve çatışmalara neden olur, ok yaralarının çürümesine neden olur. Yeşil giyinmiş, yayı ve sadağı olan bir okçu olarak görünür. Yay burcuna aittir ve 30'dan fazla lejyonu yöneten bir markidir.

15. Eligos gizli şeyleri ortaya çıkarır ve gelecek şeylerin sırlarını ortaya çıkarır. Ayrıca askeri işler ve orduların nerede toplanacağı hakkında bilgi verir. Sihirbaza efendilerin ve güçlü insanların sevgisini sağlayabilir. Elinde mızrak, bayrak ve yılan tutan bir şövalye olarak görünür. O bir dük ve 26 lejyonu yönetiyor.

16. Zepar, kadınları erkekleri sevmeye teşvik eder ve onları aşkta birleştirir. Ayrıca kadınları kısırlaştırabilir. Bir asker gibi kırmızı cüppeler ve zırhlar içinde görünür. O bir dük ve 26 lejyonu yönetiyor.

17. Botis geçmişten ve bugünden bahseder ve dostlarla düşmanları birleştirir. İlk başta çirkin bir yılan olarak görünür, ancak sihirbazın isteği üzerine büyük dişli, iki boynuzlu ve büyük bir kılıç taşıyan insan şekline bürünür. O bir hükümdar ve kont, 60 lejyonu kontrol ediyor.

18. Bathin şifalı otların ve değerli taşların kullanımı bilgisine sahiptir. İnsanları bir ülkeden diğerine taşıyabilir. Soluk bir ata binen, yılan kuyruklu güçlü bir adam olarak görünür. O bir dük ve 30'dan fazla lejyonu yönetiyor.

19. Sallos erkekleri ve kadınları birbirlerini sevmeye teşvik eder. Timsah süren, dük tacı olan büyük bir savaşçı olarak görünür. O, 30 lejyona hükmeden bir dük.

20. Purson gizli şeyleri ve hazineleri ortaya çıkarır ve sihirbaza geçmişi, bugünü ve geleceği anlatır. Hem dünyevi hem de ilahi tüm soruları yanıtlar ve Dünyanın yaratılış bilgisini ortaya çıkarır. Purson iyi bir "familiarii" verir. Aslan yüzlü bir adam olarak görünür ve elinde bir yılan taşır. Bir ayıya biniyor ve önünde trompet çalan müzisyenler var. 22 lejyonun kralıdır.

21. Marax (Magah) astronomiyi, özgür bilimleri, şifalı otların ve taşların kullanımını öğretir ve faydalı "spiriti familyii" verir. İnsan yüzlü bir boğa olarak görünür ve bir kont ve hükümdardır. 30'dan fazla lejyona hükmediyor.

22. İpos (İpos), sihirbazın geçmişi, bugünü bilmesini sağlar, aslan başlı, kaz ayaklı ve tavşan kuyruklu bir melek olarak görünür. O bir kont ve prens, 36 lejyonu yönetiyor.

23. Aim (Aim) şehirleri, kaleleri ve geniş alanları ateşe verebilir. Esprilidir ve kişisel meselelerle ilgili soruları yanıtlar. Güzel bir insan vücudunda görünür, ancak üç başlıdır. Bir kafa birçok yılana benziyor, ikincisi insana benziyor ve sonuncusu dana kafasına benziyor. O bir dük ve 26 lejyonu yönetiyor.

24. Nebirus (Nebirus) ^[25]sanat ve bilimlerde beceri verir ve kaybedilen mal ve onurları geri kazandırır. Daireler halinde uçan siyah bir turna gibi görünüyor. O bir marki ve 19 lejyonu yönetiyor.

25. Glasya Laboras tüm bilimleri ve sanatları öğretir. Cinayetlere ve kan dökülmesine neden olur ve geçmiş, şimdiki ve gelecekteki olayları anlatır. Dostlar ve düşmanlar arasında sevgiyi alevlendirebilir ve insanları görünmez kılabilir. Bir grifonun kanatları olan bir köpek şeklinde görünür. Hükümdardır, 36 lejyonu kontrol eder.

26. Bune (Bune) veya Bime (Bime) ^[26]- ölülerin yerlerini değiştirir ve liderliğindeki ruhların mezarlarında toplanmalarına neden olur. Zenginlik, bilgelik ve belagat verir. Doğru cevaplar verir ve üç başlı bir ejderha olarak görünür. Bir kafa bir köpeğe benziyor, geri kalanı - bir grifonun kafaları gibi. Yüksek, güzel bir sesle konuşur ve liderliğinde 26 lejyon bulunan bir düktür.

27. Ronove retorik ve dil öğretir, hizmetkarlar sağlar ve hem dostların hem de düşmanların beğenisini kazanır. O bir canavar olarak görünür. Ronove hem marki hem de konttur ve 19 lejyonu yönetir.

28. Berith geçmiş, şimdiki ve gelecekteki olaylar hakkında doğru cevaplar verir. Bütün madenleri gümüşe ve altına çevirebilir ve şerefler bahşedebilir. Beleth'te olduğu gibi (N13), Berith göründüğünde büyücü yüzüğü almalıdır. Net ve rafine bir sesle konuşuyor ama aynı zamanda büyük bir yalancı. Ayrıca Beal veya Bofroy olarak da adlandırılır ve kırmızı bir at üzerinde altın bir taç giyen kırmızı giyimli bir asker olarak görünür. O bir dük ve 26 lejyonu yönetiyor.

29. Astaroth (Astaroth) geçmiş, şimdiki ve gelecekteki olaylarla ilgili sorulara doğru cevaplar verir. Tüm soruları cevaplayabilir ve meleklerin düşüşü ve kendisinin neden düştüğü hakkında konuşmaktan mutluluk duyar. Özgür bilimler öğretiyor. Sihirbaz, Astaroth'u çağırırken yüzüğü yüzünün önünde tutmalıdır, çünkü bu iblis, cehennem ejderhasına binen ve elinde yılan tutan bir melek gibi zarar verebilecek kokuşmuş bir nefese sahiptir.O, 29 lejyonu yöneten bir dük.

O sağ elini kullanıyor.

30. Forneus dilleri, retoriği öğretir ve insanlara iyi bir itibar kazandırır. Hem dostların hem de düşmanların sevgisini çağrıştırır. Büyük bir deniz canavarı olarak görünür ve 29'dan fazla lejyona hükmeden bir markidir.

31. Foras şifalı otların ve değerli taşların kullanımını öğretir. Ayrıca mantık ve ahlak öğretir ve insanları görünmez yapabilir, belagat verebilir ve uzun ömür verebilir.

32. Asmodeus (Asmodeus) bir haysiyet yüzüğü verir ve aritmetik, geometri, astronomi ve tüm zanaatları öğretir. Tüm soruları eksiksiz ve doğru bir şekilde yanıtlar, insanları görünmez yapabilir, hazinelerin nerede olduğunu koruyabilir ve gösterebilir. İlki görünüş olarak bir boğaya, ikincisi bir insana ve üçüncüsü bir koç kafasına benzeyen üç başlı olarak görünür. Yılan kuyruğu var. Asmodeus ateş püskürtür ve ayakları kaz gibi perdelidir. Elinde bir mızrak ve sancak tutuyor ve cehennem ejderhasına biniyor. Amaimon'un komutasındaki ilk ve şeftir ve herkesin önünde yürür. O kraldır, 72 lejyona hükmeder.

33. Gaap (Gaap), misyonu felsefe ve özgür bilimler öğretmektir. Sevgi ve nefrete neden olabilir ve insanları kaba ve cahil yapabilir. Kralı Amaimon ile ilgili şeyleri nasıl başlatacağını öğretiyor. Diğer sihirbazlardan faydalı "familiarii" sağlar ve geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek hakkındaki soruları doğru bir şekilde yanıtlar. İnsanları bir ülkeden diğerine hızla taşıyabilir. Gaap, Güneş güney burçlarından herhangi birindeyken insan şeklinde görünür ve sanki liderleriymiş gibi dört güçlü kralın önünde yürür. O bir mukim, 6 lejyonu yönetiyor.

34. Furfur, kadın ve erkek arasında sevgi yaratır, şimşek, gök gürültüsü ve fırtınalara neden olur ve hem gizli hem de ilahi şeyler hakkında doğru cevaplar verebilir. Ancak, bir üçgenin içine girene kadar asla gerçeği söylemez. Alevli kuyruğu olan bir geyik olarak görünür, ancak üçgenin içindeyken boğuk sesli bir melek şeklini alır. O bir kont, 26 lejyona hükmediyor.

35. Marchosias (Marchosias) - büyük bir savaşçı, tüm sorulara doğru cevaplar veriyor, sihirbaza bağlı ve talimatlarını yerine getiriyor. Efendisi Süleyman'a 1200 yıl sonra cennetteki yedinci tahtına geri döneceğini söyledi. Grifon kanatları, yılan kuyruğu ve alev püskürten ağzı olan bir kurt olarak görünür. O bir markidir ve 26 lejyonu yönetir.

36. Stolas astronomiyi ve bitkilerin ve değerli taşların kullanımını öğretir. Önce güçlü bir gece kuzgunu olarak görünür, ancak daha sonra bir insan şeklini alır. O bir prens, 26 lejyona hükmediyor.

37. Phenex, bilimleri öğretir ve yetenekli bir şairdir. 1200 yıl sonra yedinci tahta geçmek istiyor. Anka kuşu şeklinde görünür, çocuksu bir sesle konuşur ve güzel şarkılar söyler. Büyücünün önünde yavaş yavaş insan şekline bürünür. O bir marki ve 20'den fazla lejyonu yönetiyor.

38. Halphas veya Malthus kuleler inşa eder ve onları cephane ve silahlarla doldurur. Belirlenen yerlere asker gönderir. Kaba bir sesle konuşan bir tahta güvercini gibi görünür. Bu iblis bir kont, 26 lejyona hükmediyor.

39. Malphas evler ve yüksek kuleler inşa eder ve düşmanın düşünceleri, arzuları ve eylemleri hakkında bilgi verebilir. Yararlı "familiaris" sağlar ve minnetle hediyeleri kabul eder, ancak verene ihanet eder. Önce bir kuzgun olarak görünür, ancak daha sonra boğuk bir sesle konuşarak insan şekline bürünür. Hükümdardır, 40 lejyonu kontrol eder.

40. Raum (Raum), görevi kralların evlerinden hazineleri çalmak ve belirlenen yerlere yerleştirmektir. Şehirleri ve insanların haysiyetini yok edebilir. Raum geçmiş, bugün ve gelecek hakkında her şeyi anlatır ve dostlar ile düşmanlar arasındaki sevgiyi çağrıştırır. Önce bir kuzgun olarak görünür, ancak daha sonra insan şekline bürünür. O bir kont, 30 lejyona hükmediyor.

41. Focalor insanları öldürebilir ve boğabilir. Rüzgarlara ve denizlere hakim olduğu için savaş gemilerini alabora eder. Ama sihirbaz söylemedikçe kimseye dokunmaz. Focalor, 1000 yıl sonra yedinci tahta geri dönmeyi umuyor. Griffin kanatlı bir adam olarak görünür ve 30 lejyona hükmeden bir düktür.

42. Vepar, suları kontrol eder ve savaş gemilerine kılavuzluk eder. Sihirbazın isteği üzerine Vepar, denizde fırtına çıkarabilir veya gemilerle dolu gibi görünmesini sağlayabilir. Vepar, insanların iltihaplı yaralardan ölmesine neden olabilir ve yaralarda solucanlar üretir. Vepar bir deniz kızı şeklinde görünür ve 29 lejyona hükmeden bir düktür.

43. Sabnock kuleler, kaleler ve şehirler inşa eder ve orada silah sağlar. Yararlı "familiarii" verir. Sabnock, soluk bir ata binen silahlı, aslan başlı bir asker olarak görünür. O bir marki ve 50'den fazla lejyonu yönetiyor.

44. Shax, sihirbazın isteği üzerine herhangi bir erkek veya kadını görme, işitme veya akıldan mahrum bırakabilir. Kralların evlerinden para çalar ve 1200 yıl sonra geri verir. Atları ve diğer şeyleri teslim eder, ancak bir üçgenin içine alınması gerekir, aksi takdirde sihirbaza ihanet eder ve ona yalanlar söyler. Kötü ruhlar tarafından korunmayan gizli şeylerin nerede olduğunu ortaya çıkarabilir. Bazen yararlı "familiarii" sağlar. Tahtalı bir güvercin gibi görünür ve boğuk ama alçak bir sesle konuşur. Shaxx - Marquis, 30 lejyonu yönetir.

45. Vine (Vine), cadıları, gizli olan her şeyi ve geçmişin ve geleceğin olaylarını ortaya çıkarma yeteneği. Kuleler yapar, duvarları yıkar, denizlerde fırtınalar çıkarır. Elinde yılan olan siyah atlı bir aslan olarak görünür. O bir kont ve kraldır, 36 (bazı kaynaklarda 35) lejyonu yönetir.

46. Bifronlar (Bifronlar) ^[27], görevi astroloji, geometri ve diğer bilim ve sanatları öğretmektir. Otların, değerli taşların ve ağaçların değerli niteliklerinin nasıl kullanılacağını öğretir. Cenazeleri hareket ettirir, defin yerlerini değiştirir, ölülerin mezarları üzerinde mumlar yakar ki bunlar kendi gücündedir. O bir konttur ve ilk başta bir canavar olarak görünür, ancak daha sonra bir insan şekline bürünür. Emrinde 60 (veya bazı kaynaklara göre - 6) lejyon var.

47. Vual, ^[28]kadınların kalbinde aşk alevlendirir, geçmişin, bugünün ve geleceğin sırlarını açığa çıkarır. Hem dostlar arasında hem de düşmanlar arasında dostluk bağları oluşturur. Güçlü, tek hörgüçlü bir deve olarak görünür, ancak sihirbazın isteği üzerine insan şekline bürünür. Mısırca konuşuyor ama mükemmel değil. 33 lejyona hükmeden bir dük.

48. Haagenti (Haagenti), görevi insanları bilge kılmak ve onlara metalleri altına veya suyu şaraba ve şarabı suya dönüştürmek gibi çeşitli konularda talimat vermektir. Bir grifonun kanatlarına sahip güçlü bir boğa olarak görünür, ancak sihirbazın isteği üzerine insan şekline bürünür. Hükümdardır, 33 lejyonu kontrol eder.

49. Crocell (Crocell) gizemli bir şekilde gizli şeyler anlatıyor. Geometri ve serbest bilimler öğretiyor. Sihirbazın isteği üzerine fırtına sesi çıkarabilir. Suyu ısıtır ve kaplıcaları açar. Crockell bir dük, bir melek gibi görünüyor. 48 lejyon yönetiyor.

50. Furcas felsefe, astronomi, belagat, mantık, el falı ve ateş yakma öğretir. Uzun sakallı ve gri saçlı zalim yaşlı bir adam olarak görünür. Keskin bir silah tutuyor ve soluk bir ata biniyor. O bir şövalye ve 20'den fazla lejyonu yönetiyor.

51. Balam (Balam) ^[29]geçmiş, bugün ve gelecek hakkında doğru cevaplar verir. İnsanları görünmez yapabilir ya da zekâlarıyla parlamalarına izin verebilir. İlki boğaya, ikincisi insana ve üçüncüsü koça benzeyen üç başlı görünür. O kral, 40'tan fazla lejyonu yönetiyor.

52. Alloces astronomi ve tüm liberal bilimleri öğretir. Aynı zamanda yararlı "familiaris" sağlar. Büyük bir ata binen bir asker olarak görünür. Parlayan gözleri olan çok kırmızı bir aslanın yüzü var. O bir dük ve 36 lejyonu yönetiyor.

53. Caim harika bir tartışmacıdır. Görevi, insanlara kuşların şarkı söylemesini, boğaların böğürmesini, köpeklerin havlamasını ve diğer tüm hayvanların seslerini ve ayrıca su sıçramasını anlamayı öğretmektir; olmuş ve olacaklara doğru cevaplar verir. Önce bir pamukçuk olarak görünür, ancak daha sonra keskin bir kılıç taşıyan bir adam şeklini alır. Yanmış küllerden ve yanan kömürlerden okur. Hükümdardır, 30 lejyonu kontrol eder.

54. Üfürüm felsefeyi mükemmel bir şekilde öğretir ve ölülerin ruhlarının sihirbazın sorularına cevap vermesini sağlayabilir. Bir dük tacı takan, grifona binen bir savaşçı olarak görünür. Ondan önce bakanları trompet çalıyor. O bir dük ve kont ve komutası altında 30 lejyon var.

55. Orobas, geçmişin ve geleceğin ne olduğunu netleştirir. Dostlar ve düşmanlar arasında onur, mevki ve tanınma sağlar. İlahi işler ve dünyanın yaratılışı hakkında doğru cevaplar verir. Sihirbaza çok bağlıdır ve hiçbir ruhun onu baştan çıkarmasına izin vermez. Önce bir at olarak görünür, ancak daha sonra insan şekline bürünür. O bir prens, 20'den fazla lejyona hükmediyor.

56. Gremory ^[30]veya Gomory, geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek hakkında konuşur. Gizli hazineleri ortaya çıkarır ve hem yaşlı hem de genç kadınların sevgisini alevlendirir. Gremory, bir deveye binen dük tacı olan güzel bir kadın olarak görünür. Gremory, 26'dan fazla lejyonu yöneten bir dük.

57. Ose (Ose) ^[31]özgür bilimler öğretir, gizli ve ilahi konularda doğru cevaplar verir. Sihirbazın isteği üzerine insanları her şeye dönüştürebilir ve onlar da gerçekten dönüştükleri şey olduklarına inanacaklar. Ose önce leopar, sonra insan olarak karşımıza çıkıyor. O hükümdardır. Kurallar 3 lejyon (veya el yazmalarından birindeki dipnota göre 30).

58. Amy, ^[32]astroloji ve özgür bilimler hakkında mükemmel bilgi bahşeder. Yararlı "familiarii" bahşeder ve ruhlar tarafından korunan hazineleri ortaya çıkarır. Ami önce yanan bir alev olarak görünür, ancak daha sonra bir insan şeklini alır. Hükümdardır ve 36 lejyonu yönetir.

59. Oriax, evlerdeki yıldızların ve gezegenlerin konumlarının nasıl yorumlanacağını öğretir. İnsanları dönüştürür, şeref ve şeref verir. Güçlü ve iri bir ata binen, yılan kuyruklu bir aslan olarak görünür. Sağ elinde tıslayan iki yılan tutmaktadır. O bir marki ve 30'dan fazla lejyonu yönetiyor.

60. Vapula, ^[33]tüm uygulamalı sanatlarda, aynı zamanda felsefe ve diğer bilimlerde eğitim verir. Bir griffin kanatlı bir aslan olarak görünür ve unvanı düktür ve emrinde 36 lejyon vardır.

61. Zagan akıl verir ve şarabı suya, kanı şaraba, suyu şaraba, metalleri madeni paraya çevirir. Aptalları da bilge yapar. İlk başta griffin kanatlı bir boğa olarak görünür, sonra insan şekline bürünür. 33 lejyona hükmeden kral ve hükümdardır.

62. Valac, ^[34]gizli hazineleri ve yılanların saklandığı yerleri ortaya çıkarır. İki başlı bir ejderhaya binen melek kanatlı bir çocuk olarak görünür.

63. Andras, görevi anlaşmazlık çıkarmaktır. Büyücü dikkatli olmazsa Andras hem kendisini hem de yoldaşlarını öldürecek. Andras, kuzgun başlı bir melek olarak görünür. Keskin bir kılıcı var ve güçlü bir kara kurda biniyor. O bir marki ve 30'dan fazla lejyonu yönetiyor.

64. Flauros veya Haures ^[35]geçmiş, bugün ve gelecek hakkında doğru cevaplar verir. Ancak daire içine alınmamışsa yalan söyler ve sihirbaza ihanet eder. Sonunda dünyanın yaratılışından ve meleklerin düşüşünden bahsetmek isteyecektir. Sihirbazın düşmanlarını yok edip yakabilir ve diğer ruhların onu baştan çıkarmasına izin vermez. İlk başta güçlü ve korkunç bir leopar olarak görünür, ancak daha sonra alevli gözleri ve yüzünde ürkütücü bir ifade ile insan şekline bürünür. O bir dük ve 36 lejyonu yönetiyor.

65. Andrealphus mükemmel geometriyi ve ölçümle ilgili her şeyi öğretir. Ayrıca astronomi ile ilgili talimatlar verir ve insanları kuş gibi gösterebilir. Önce büyük bir ses çıkaran bir tavus kuşu olarak görünür, ancak daha sonra insan şekline bürünür. O bir marki ve 30'dan fazla lejyonu yönetiyor.

66. Kimeyes (Cimeies) veya Kimaris (Kimaris), gramer, mantık ve retorik ile ilgili talimatlar verir. Ayrıca hazineleri ve gizli nesneleri ortaya çıkarır. Afrika'nın ruhlarını yönetir. Siyah atlı cesur bir savaşçı olarak görünür ve emrinde 30 lejyon bulunan bir markidir.

67. Amduscias ^[36]ağaçların eğilip düşmesini sağlar. Önce bir tek boynuzlu at olarak görünür, ancak sihirbazın isteği üzerine insan şekline bürünür ve trompet ve diğer çeşitli enstrümanların seslerini duyulur hale getirir. O bir dük ve 29 lejyonu yönetiyor.

68. Belial (Belial) unvanlar verir ve hem dostların hem de düşmanların lütfuna sebep olur. Yararlı "familiarii" verir. Belial, ateşli bir arabada iki güzel melek olarak görünür. Görkemli bir sesle konuşuyor ve ilk düşen değerli meleklerden biri olduğunu ilan ediyor. Lucifer'den hemen sonra yaratıldı. Sihirbaz ona kurbanlar ve hediyeler getirmelidir, aksi takdirde doğru cevaplar vermez. O kral, 80'den fazla lejyonu yönetiyor.

69. Decarabia şifalı otların (bazı el yazmalarında - kuşlar) ve değerli taşların kullanımını öğretir. Her türden kuşu sihirbazın önüne çıkarır, gerçek kuşlar gibi şarkı söyleyip içirir. Bir pentagram olarak görünür, ancak insan şeklini alır. O bir marki ve 30'dan fazla lejyonu yönetiyor.

70. Seere, göz açıp kapayıncaya kadar nesneleri hareket ettirebilir ve dünyayı dolaşabilir. Hırsızları, gizli hazineleri ve nesneleri ortaya çıkarır. Büyücü ne isterse yapacak. Kanatlı bir at üzerinde yakışıklı bir adam olarak görünür. Seere, doğunun kralı Amaimon'un egemenliği altındaki güçlü bir prenstir. Seere 26 lejyonu yönetir.

71. Dantalion, görevi tüm bilimleri öğretmek ve sırları keşfetmektir. Tüm erkeklerin ve kadınların düşüncelerini bildiği için onları da değiştirebilir. Sevgiyi ateşleyebilir ve herhangi bir kişinin görünümünü yaratabilir. Erkek ve dişi birçok yüzü olan bir adam olarak görünür. Sağ elinde bir kitap tutmaktadır. Dantalion - Duke, 36 lejyonu yönetir.

72. Andromalus (Andromalus) çalınan malı geri verir, aşağılık ve kurnaz işleri ifşa eder, ayrıca hırsızları ve haksızları yakalayıp cezalandırır. Elinde büyük bir yılan olan bir adam olarak görünür. O bir kont ve 36 lejyonu yönetiyor.

Gizli Yazışmalar 

Goetik ve ritüel büyü ile pratik çalışma, eski "kara sanatlar" kitaplarında bulunabilen yazışmaları kullanır. Aşağıdaki yazışmalar, sihirbaza goetik güçlerle başarılı bir şekilde çalışmayı mümkün kılacak zengin bir araç ve nitelik cephaneliği sağlamalıdır. Bu niteliklerin kaynakları çeşitli büyü kitaplarıdır: "Goetia", "Grimoire of Honorius", "Albertus Magnus" ve "Keys of Solomon", ayrıca Frans Barret tarafından yazılan "The Magus"taki tablolar ve "Dragon Rouge"un el yazmaları " emir. Aşağıdaki yazışmalardan, gezegen iblislerinin astrolojik sembollerini, Johannes Bureus'un Gotik Kabala sisteminde haftanın belirli günleriyle ilişkilendirdiği rünleri ve çeşitli günlerin iblisleri için iblis mühürlü daireleri bulabilirsiniz. Honorius'un Grimoire'ından bir hafta. Bu iblisler, ilgili gün ve saatlerde bir daire aracılığıyla çağrılmalıdır.

Albertus Marnyc ~ (AIbertus Magnus), olağan zamanı değil, gezegen zamanını takip etmeyi tavsiye ediyor. Gezegensel zaman, gerçek gündüz saatlerini (yani gün doğumu ile gün batımı arasındaki saatleri) takip eder. Gün doğumu ile gün batımı arasında on beş saat varsa 900 dakika olur. Bunu on ikiye bölerseniz, her biri 75 dakikalık on iki gezegen saati elde edersiniz. Sihirbaz bu talimatlara körü körüne uymak zorunda değildir, ancak her şeyden önce sezgilerini ve yaratıcı dürtülerini dinlemelidir.

Bu yazışmalar, sihirbazın ritüelini "boyadığı" palet olarak görülebilir. Sihirbaz, çeşitli okült yazışmaları birbirine bağlamanın ve yenilerini eklemenin yeni yollarını bulmak için yaratıcılığını geliştirmelidir. Rüyalar ve gizli materyallerin incelenmesi sırasında yeni yazışmalar bulunacaktır.

Patronaj: aşk, seks, erotizm, zevk, evlilik (sihirli evlilik bağları da olabilir), aşk ve cinsel ilişkiler bağlamında mücadele ve çatışma, sapkınlık, cinsel büyü.

Pratik büyü "Goetia" 

İblislerle iletişim kurmanın tek yolu ritüeller değildir. Goetik meditasyonlar da bu güçleri çağırmanın etkili bir yoludur. Böyle bir meditasyon için, bu iblisin gezegenine karşılık gelen renkte bir tütsü ve bir mum kullanabilirsiniz. Örneğin, sihirbaz cinsel büyü ile bağlantılı bir ritüel gerçekleştirmek isterse, Sallos (N 19) gibi bir iblis seçilebilir. Sallos bir düktür ve Venüs gezegenine aittir. Koyu yeşil renkli bir mum yakmanız ve bir gül tütsüsü yakmanız gerekiyor. Sallos'un arması mumun önüne yerleştirilmelidir. Mühür koyu yeşil kağıda veya koyu yeşil siyah kağıda yazılmalıdır. Daha hırslı bir sihirbaz, armayı Venüs'e karşılık gelen metal olan bakır bir levhaya kazıyabilir. İblisin adı bir mantra olarak kullanılır ve sihirbaz önce bir mumun alevine bakarak meditasyon yapabilir, ardından gözleri kapalı olarak mührü görselleştirebilir. Meditasyon, beyaz bir mumun yakılmasıyla sona erer ve ardından kısa bir kapanış meditasyonu yapılır.

Meditasyonun bir başka etkili yolu da, mührü retina üzerine damgalanana kadar görselleştirmek, ardından gözleriniz kapalı olarak mührü iç gözünüzün önünde görmektir. Sihirbazın mührü büyük beyaz bir kağıda "karşıt rengi kullanarak çizmesi gerekir. Örneğin Sallos için kırmızı olacaktır, çünkü retina üzerine basıldığında yeşil gibi görünecektir. Mühür bir a ile aydınlatılmalıdır. parlak ışık ve sihirbaz, gerçek renginde parlayana kadar ona bakmalıdır. Sihirbaz gözlerini kapattığında, arma akıl gözünün önünde görünmelidir. Tıpkı yukarıdaki durumda olduğu gibi, sihirbaz şeytanın adını bir şeytan olarak kullanabilir. mantra.

Görselleştirme egzersizleri ayrıca şeytanın temsil ettiği enerjilerle temasa geçmenin iyi bir yoludur. İblisin Goetia'daki görünümünün açıklaması, görselleştirme için bir temel oluşturabilir. Asmodeus, üç başlı bir figür olarak görselleştirilebilir, birincisi boğa, ikincisi insan, üçüncüsü koç gibi, vücudun geri kalanı ise yılan kuyruğunu andırır. Sihirbaz, Asmodeus'u kaz gibi perdeli ayakları olan ateş püskürten biri olarak hayal edebilir. Asmodeus elinde bir mızrak ve bir bayrak tutar ve bir cehennem ejderhasına biner. Sihirbaz sadece görüntüyü görselleştirmekle kalmamalı, aynı zamanda onunla ilişkili tüm sesleri ve kokuları da hayalinde yaratmalıdır. Alev sülfürik bir koku yaymalı ve ejderha güçlü bir ses ve yüksek bir kükreme yapmalıdır. Görselleştirme, bir iblisle ilişkilendirilen uygun bir ortamda da yapılabilir. Belki de sihirbaz, Asmodeus'un sıcak çölde Uçurum'dan çıktığını hayal etmelidir.

Rüyalarda şeytani güçlerle karşılaşmak için mührü yastığın altına koyabilirsiniz. Uygun metal üzerine kazınabilir veya uygun renkte kağıt üzerine çizilebilir. Odada uygun bir tütsü yakılabilir ve alnına iblise karşılık gelen bir taş bir sıva ile yapıştırılabilir. Taş, sihirbazın rüya sırasında berrak kalmasına ve ruhla temasa geçmesine yardımcı olacaktır.

Goetik güçlerle temasa geçmenin klasik yöntemi, belirli bir şeytani mührün görüntüsüyle bir muska yaratmaktır. Amaç bilimsel bilgiyi geliştirmek ve kişinin zekasını geliştirmekse, Marax bunun için doğru güç olacaktır. Marax, Merkür'e karşılık gelen yöneticidir. Muska, sandal ağacı dumanıyla kutsanmış altın ve gümüşten üretilebilir. Muska yaratmak için en uygun zaman Çarşamba olacaktır çünkü bu gün Merkür'e tekabül etmektedir. Sihirbaz ayrıca tılsımı uygun renge boyayabilir. Sihirbaz, muskayı bir ilham ve enerji kaynağı olarak kullanarak yanında taşıyabilir.

Gotik deneyimler 

Goetia'nın ve kara büyü üzerine klasik kitapların kara büyü geleneği üzerindeki etkisi fazla tahmin edilemez. Sayısız sihirbaz ve cadı, uzun yıllar boyunca Goetik gelenekle çalıştı, ancak bu sihir alanına hala korku ve önyargıyla bakılıyor. Goetik büyü ile ilgili deneyimler, uygun şekilde eğitilmemiş veya zihinsel olarak dengesiz olanlar için korkunç ve tehlikeli olabilir. Goetik gelenekle ilgili birçok deneyi hem tek başıma hem de diğer sihirbazlarla birlikte yapma şansına sahip oldum. Klipotik ve Goetik büyüyü öğrenmek isteyen insanlara teoride ve pratikte talimat verme ve talimat verme fırsatım oldu. Bu çalışma bana, bazıları aşağıda açıklanan birçok Goetik deneyimi duyma fırsatı verdi. Belki gelecekteki kitaplar bu olayları daha ayrıntılı olarak anlatacaktır. İlk deneyim, ormana gitmesi ve Caim'i oraya çağırması talimatı verilen yirmili yaşlarının başındaki genç bir adam tarafından anlatıldı.

"Ritüel yaz gündönümünden birkaç gün sonra yapılırdı. Kimse beni orada rahatsız etmesin diye ormanın oldukça uzaklarına gittim. Sihir öğretmenim bana 53. Goetic iblisi Caim'i çağırmamı söyledi çünkü veteriner olmaya karar verdim ve hayvan haklarını korumakla ilgileniyor.Kaim, hayvanların dilini anlamanın yanı sıra münazara deneyimini de öğretiyor.Küçük bir açıklıkta, topladığım dallardan ve çubuklardan bir daire görünümünde bir daire yaptım.Bir süre devlette oturdum. Gözlerim açık meditasyon, uygun bir büyülü kapı aramak. Çok geçmeden bir ağacın dalında doğal bir kapı olduğu ortaya çıkan bir çatal gördüm.

Çatalın arkasında başka bir dal vardı: birlikte alçalan bir üçgen oluşturuyorlardı. Dalların arkasındaki bitki örtüsünde, bir tünel veya aşırı büyümüş bir patika gibi bir şey kolayca görselleştirilebilirdi. Sihirli yapımı güçlendirmek için çatala yerleştirdiğim dallardan başka bir üçgen oluşturdum. Böylece iki sihirli üçgenim oldu: biri benim tarafımdan yaratıldı, diğeri doğal. Çatala, üzerinde Caim'in mührünün yazılı olduğu bir kağıt koydum ama yine de üçgenin arkasındaki bitki örtüsünü iyi görebiliyordum. Mührü turuncu kağıda çizdim çünkü bu, hükümdar olan ve Merkür'e karşılık gelen Caim'in rengidir. Aynı nedenle, ayini çarşamba günü yapmaya karar verdim. Çembere dönerek tütsüyü yaktım ve mührü işaret ederek asayı önüme koydum. Bağdaş kurarak oturdum ve Caim'in adını söylemeye başladım. Bir saat gibi gelen bir sürenin ardından, yoğun bir yorgunluğa yenik düştüm. Hiçbir şey olmadı ve göz kapaklarım kurşunla dolu gibiydi. Bir an uyuyakaldım ama kısa süre sonra gözlerimi tekrar açtım. Açıklığın artık karanlığa bürünmüş olması beni şaşırtmıştı. Gece ya da alacakaranlık gibi görünmüyordu, daha çok bir açıklığın üzerinde asılı duran büyük bir gölge gibiydi. Aynı zamanda, sanki tüm nesneler loş ama aynı zamanda yoğun bir parıltı yayıyormuş gibi her şey çok daha net görülüyordu. Tüm sesler çok net ve net bir şekilde duyuldu. Bana sanki ormandaki bütün kuşlar aynı anda kulaklarıma şarkı söylüyormuş gibi geldi. Üçgene baktım ve altın ışıkla titreştiğini gördüm. Üçgenin arkasındaki bitki örtüsü garip görünüyordu, farklı yönlerde dönüyor ve dönüyordu, kaleydoskop benzeri bir manzara yaratıyordu. Üçgene bakarken neredeyse büyülenmiştim. Aniden siyah bir kuş uçtu ve çatalın ortasında sessizce ve sakince melodik ve melankolik bir şarkı cıvıldayarak doğrudan bana baktı. Şarkı çok güzeldi ve kendimi çok mutlu ve büyülenmiş hissettim. Kuşun gagası harika bir turuncu renkle parlıyordu ve kuşun şarkısı aklımı daha da çok etkiledi. Şarkı neredeyse acı verecek kadar güzeldi ve gözyaşlarımın yüzümden aşağı aktığını hissettim. Daha sonra olanlar inanılmazdı, özellikle de doğal olarak algıladığım şekliyle: Bir kuşla konuştuğumu fark ettim. Uzun zamandır kara bir kuşla konuştuğumu fark ettiğimde içimi bir ürperti kapladı. Söylediği her şeyi anlamış gibiydim. Şarkısı anlamlı sözlere dönüştü. Hava ve yemek gibi günlük konuların yanı sıra felsefe, aşk, ölüm ve zihnin işleyişi hakkında konuştuk. Bazen kuşun söylediği önemli anahtar kelimeler yerde de okunabiliyormuş gibi görünüyordu. Bazen anlamsız kelimelere dönüşen ışık iplikçikleri desenleri olarak göründüler, ama bazen anlamları benim için özel bir kişisel öneme sahipti. Ve aniden gözlerimi kırpıştırdıktan sonra, bitti. Büyük gölge kayboldu ve yine ılık bir yaz günüydü. Sesler, renkler ve ışıklar normale döndü ve siyah kuş gitmişti. Olanları yeniden yaşayarak ve kuşun geri döneceğini umarak birkaç saat daha açıklıkta kaldım. Sonunda beklemekten sıkıldım ve eve gittim. Kuşun aslında pamukçuk olarak tanımlanan Kaim olduğuna inanmak (aynı zamanda gerçekten istememe rağmen) benim için zordu.

Goetik büyü ile çalışmanın oldukça basit ama aynı zamanda çok etkili bir yöntemi, bir daire içinde grup meditasyonlarıdır. Yogada yaygın olarak kullanılan mandalaların veya yantraların yerine işaretler kullanılabilir ve iblis isimleri mantra olarak kullanılabilir. Grup çalışması genellikle işin gücünü ve etkinliğini arttırır. Tek dezavantajı, herkesin ritüel için aynı zamanı ayırmayı başaramamasıdır. Kadın şu deneyimi anlatıyor:

"Meditasyon için çemberde yaklaşık on beş kişi toplandı. Oda bodrumdaydı, büyülü bir tapınağa uyarlanmıştı. Goetia'yı tartıştık ve Goetia'dan seçtiğimiz ruh üzerine meditasyon yaptık. Purson'ı seçtim - çoğunlukla rastgele ama aynı zamanda çünkü sözde dünyanın yaratılışı hakkında bilgi veriyor olması ilgimi çekti. Bir kağıda ruhun mührünü çizdik ve çemberin ortasındaki tek bir mumun loş ışığında sembol üzerinde meditasyon yaptık. lider bize mührü görsel olarak ezberlememizi ve ışığı söndürmemizi söyledi. Zifiri karanlıkta meditasyonumuza devam ettik, mührü görselleştirdik ve iblisin adını kendimize tekrarladık. Bu egzersizlerin birçoğuna farklı sonuçlarla katıldım. Bazı durumlarda , hiçbir şey olmadı, ama yine de ilham verici ve eğlenceli bir eğlenceydi.

Bu durumda, sonuç daha somuttu. Kısa bir süre sonra kendimi ağırlıksız hissettim. Tamamen karanlıkta yüzüyormuş gibi hissettim. Görebildiğim tek şey, karanlıkta önümde beyazımsı gri renkte parlayan armaydı.

Mührün çizgileri arasında aslan yüzlü ve başında kraliyet tacı olan çıplak, kaslı bir adam figürü görülüyordu. Elinde iki yılan tutuyordu ve vücuduna başka bir yılan dolanmıştı. Bana kitapta gördüğüm görüntüyü hatırlattı. Bu vizyon, Purson'un Goetia'daki tanımıyla tamamen örtüşüyordu. Eksik olan tek şey, binmesi gereken bir ayıydı. Ama yıldızların arkasında parladığını gördüm, bu yüzden Büyük Ayı olabileceğini düşündüm - Purson'ın geldiği yer burası olmalı. Beni yanına aldı ve uzayda uçtuk. Aşağıyı işaret etti ve uçsuz bucaksız bir karadeniz üzerinde uçtuğumuzu gördüm. Fırtına şiddetleniyordu. Aniden, yukarıdan inen parlak bir ışık akışı, deniz yüzeyinde bir yeri aydınlattı. Bu yerde, denizin derinliklerinden bütün bir kıtaya dönüşen bir ada yükseldi. İlk başta ada kayalık ve cansızdı ama sonra yeşilliklerle kaplandı ve hayatla doldu.

Adaya indik ve kendimizi tarih öncesi ormanda bulduk. Ne yazık ki vizyon, meditasyonun sona erdiğini bildiren bir zil sesiyle kesintiye uğradı."

Aynı meditasyona katılmış bir adam için bu deneyim oldukça uzun ve hatta biraz acı vericiydi:

"Buer'ı seçtim çünkü Crowley de onu çağırdığı için ilginç olabileceğini düşündüm. Ayrıca bana çeşitli şeylerde yardımcı olabilecek yararlı "familiarii" almak istedim, en azından büyümde değil Mum söndükten sonra olaylar gelişmeye başladı. Neredeyse anında.

Buer'in mührü, sanki kuvvetle farklı yönlere çekiliyormuş gibi hareket etmeye başladı. Duman kokusu aldım ve bunun bizim tütsümüzün kokusu olduğuna inanmadım, çünkü açıkça farklı bir kokuydu, bu daha çok hayal gücümde vardı. Mühür nihayet kırıldığında, metalik bir gıcırtı duyuldu. Bu çıngırakta ben de bir ses duydum. Bana kim olduğumu ve ne istediğimi sorduğu hissine kapıldım. Ona adımla cevap verdim ve yararlı "familiarii" istediğimi söyledim. O anda, başımın etrafında dönen küçük ışık topları gördüm. Etrafımda dans eden zıplayan küçük figürler gibi görünüyorlardı. Bana yaklaştıkça onları her dakika daha net görüyordum. İnce seslerle her türlü kötü niyetli saçmalığı söylediler.

Küçük dans eden cücelere benziyorlardı ve ünlü İsveçli yazar Jan Gillow'u anımsatan büyük kafaları vardı. Bütün bunlar başımı ağrıttı ve Buer'i ve onun dans eden ruhlarını - yakınlarını - kovmaya başladım. Onlara gitmelerini emrettim ve mührü görselleştirmeyi bıraktım. Bu noktada, liderimizin bu meditasyonu bitireceğini zaten güçlü bir şekilde umuyordum. Ancak zilin son çalmasıyla bu hisler tamamen durdu.

Goetik büyüde daha derin bir deneyime sahip olanlar için, senkronize deneyimler elde etme olasılığı vardır. Üç deneyimli sihirbaz deneyimlerini paylaştı:

"Üç kişiydik ve Goetia'nın kırk birinci iblisi Focalor ve kırk dördüncü ruh Vepar'ın ruhuna adanmış bir tören gerçekleştirmek için Gotland adasındaki Rauk mevkiine geldik. saat - yaklaşık gece yarısıydı ve sonbahar daha yeni başlıyordu. Hava ıslak ve soğuktu ve karanlık deniz oldukça fırtınalıydı. Rauk bölgesinin taşları, etrafımızı saran büyük gölgeler gibi görünüyordu. Yedi büyük mumdan gelen ışık şiddetli rüzgardan sürekli titreyen uzun gölgeler attı.Focalor ve Vepar dük oldukları için Cuma gecesi tören yapıp dünyanın dört bir yanında gül tütsüleri yaktık.Ayrıca bakır telden mühürlerini yapıp üzerine serdik. Mühürlerini mum alevinde yaktığımız iki yeşil kağıda da çizdik. O sırada kağıt dumana dönünce iki iblisin adını söyledik. başımızın üstünde iki büyük kanadın hışırtısı ve biraz önümüzde yüksek bir su sıçraması. Kitaplara göre Focalor'un bir grifon gibi bir çift büyük kanadı var ve Vepar bir deniz kızı şeklinde görünüyor. Bu iki Goetik ruhun başarmamıza yardımcı olacağını umduğumuz, niyetimizin genel bir beyanını formüle ettiğimiz bir dua yazdık.

Birimiz metni okuduk, diğerimiz ritmik bir şekilde zili çaldı, ürkütücü bir ses çıkardı, sonuncumuz kemik flüt çaldık. Kanatların hışırtısını ve suyun şıpırtısını tekrar duyduk, bu sefer uzak bir uluma gibiydi, gecenin içindeki küçük bir ses gibi. İçimizden biri denizin açıklarında bir şey fark etti ve kısa süre sonra hepimiz ufka yakın ağır ağır ilerleyen kara gemilerden oluşan bir kervanı seçebildik. Bu gemilerden hiç ışık gelmiyordu ve onların sıradan deniz taşıtları olmadığına ikna olmuştuk. Sonunda gözden kayboldular ve eve gittik. İzlenimleri, evimize ve sıcak yataklarımıza varır varmaz hemen bizi ele geçiren uyku için saklamak için sessizce yürüdük. İkimiz, ritüeli gerçekleştirdiğimiz yeri hayal ettik ve orada güzel bir deniz kızı da gördüler. Bu rüyada iri siyah bir adam figürünün de belirdiğini görmüşlerdir. Büyük kara kanatları vardı ve taşlardan birinin üzerinde duruyordu. Hayaller tam olarak uyuşmuyordu ama tüm ana noktalar uyuşuyordu. Üçüncümüz rüyasında yeşil gözlü, kızıl saçlı güzel bir kadın görmüş, denizden çıkıp tören yaptığımız yere taşların üzerinden tırmanmış. Önümüzdeki hafta içerisinde vasiyetimiz yerine getirildi.”

Erotik yönler genellikle Goetik ve Klipotik deneyimlere eşlik eder. Karanlık taraf her zaman cinsellik ve erotizm ile ilişkilendirilmiştir, öyle ki karanlık tarafın arkasındaki ana itici güç erotik olarak tanımlanabilir. Genç kadın deneyimini bir mektupta paylaştı: o sırada Qlipha Ga'agshebla ile çalışıyordu. O akşam her zamanki gibi o gün herhangi bir ritüel iş yapmadan yatağa gitti. Aniden uyandığını hissetti. Astral formunda uyuyan bedeninin üzerinde gezindi. Kendisine şimşek gibi çarpan güçlü bir elektrik dalgalanması hissetti ve kendini yine uyuyan fiziksel bedeninde hissetti. Aynı zamanda, bilinci hâlâ yerindeydi. İlk başta, hareketsiz fiziksel bedenine hapsolduğu için paniğe kapıldı. Uyuyan bedenini uyandırmaya çalıştı ama nafile. Daha önce benzer durumlar yaşadığı için panikle baş edebildi. Vücudun olağan pozisyonu olan ve kural olarak bu durumların elde edildiği sırtüstü yatıyordu. Tamamen çıplak olduğu için pijamalarını çıkarmış olması gerektiğini fark etti. Gözleri kapalı olmasına rağmen tüm odayı net bir şekilde görebiliyordu ama aynı zamanda her şey normalden daha net ve canlı görünüyordu. Işık ve gölge arasındaki kontrast daha belirgindi ve gölgeler hareket ediyor gibiydi. Tamamen uyanık olsaydı, çığlık atarak odadan dışarı fırlardı, çünkü odanın köşesinde kanatlı iri siyah bir adam görülüyordu. Ama bunun yerine kendini sakin ve meraklanmış hissetti. Yüzüne baktı ve bir leopar kafasına sahip olduğunu gördü. Tamamen hareketsizdi ve ancak onu selamladıktan sonra hareket etmeye başladı. Ruhla bağlantılı olarak çok güçlü bir cinsel uyarılma hissetti ve daha önce fiziksel bedeninde hissettiği her şeyden çok farklı olan tamamen farklı bir erotik uyarılma hissetti. Ruh, yere basmadan, havada süzülerek ona yaklaştı. Aniden onun üzerindeydi. Bedeni buz kadar soğuk ve ruhaniydi ama aynı zamanda ondan elektriğe benzer bir enerji yayılıyordu ve fiziksel bedeninden daha yoğun hissediyordu. Onun soğuk, maddi olmayan fallusunun içine işlediğini hissetti ve aklına Şabat'ta Şeytan'la çiftleşen cadılar hakkındaki hikayeler geldi. Sanki bir hız treninde tüm evrende hızla ilerliyormuş gibi hissetti. Bu his acı vericiydi ama aynı zamanda tutkuyla doluydu ve daha önce deneyimlediği tüm fiziksel tutku hislerini geride bırakmıştı. Ruhun Qlipha Gha'asheblah'ın hükümdarı Astaroth olabileceğini düşündü, ancak kanatlı görünüm seks, aşk ve Qlipha Ga'agsheblah ile ilişkilendirilen on ikinci Goetik iblis Sitri'yi gösteriyordu.

sonsöz 

Goetik büyü, Qlipotic büyü sisteminde önemli bir rol oynar. Kabala, Evrenin matematiksel ve geometrik yapısını açıklayan eski doktrinlere dayanmaktadır. Yahudi mistisizmi bağlamında geliştirildi, ancak kökenleri, sırayla selefleri olan Platon ve Pisagor'un fikirlerinde görülebilir. Bazı argümanlar Babil veya Sümer köklerini destekler, diğerleri bu sistemin Mısır'da geliştirildiğini söyler, hatta kökenlerinin efsanevi Atlantis ile bağlantılı olabileceğine dair hipotezler vardır. Kabala, ruhsal süreçleri anlamak için tasarlanmış efsanevi, matematiksel bir dildir, ancak daha çok müziğe benzeyen bir matematik biçimidir ve farklı kabalistik alemler oktavın notalarıyla ilişkilendirilir. Kabalistik fikirlere benzer fikirler dünyanın farklı yerlerinde bulunabilir. Sanskritçe, Kabala'daki İbranice veya Gotik Kabala'daki rünler gibi Hint mistisizmi içinde bir rol oynar.

Kabala, üstadı karanlık tarafla etkileşime girmemesi konusunda uyarsa da, gizli anlamı anlayabilenler için karanlık inisiyasyonun yolunu da ortaya çıkarır. Tanrı, karanlık güçleri yaratmak için kullanır ve bir kişi, karanlık tarafın güçlerinin yardımıyla bir tanrı olabilir. Kabala, başlangıçta sadece Ain'in olduğunu söyler - sadece ne olmadığını anlayarak tanımlanabilecek ebedi bir durum. Ain, yokluğu sembolize eder. Ayin sınırsız ve zamansızdır, merkez ve çevre yoktur, hem ışık hem karanlıktır, aynı anda hem bilinçli hem de bilinçsizdir. Bu durumda kendini gerçekleştirme niyeti ortaya çıktı ama onun dışında hiçbir şey yoktu, Ain'in yansımadığı hiçbir şey yoktu. Ain'in yönlerinden biri, tezahürünü görebileceği bir dünya yaratmak istiyordu. Ayin'in bu formu "akıllı ışık" veya "she-yesh bo mahshavah" olarak adlandırılır ve "sağ taraf" a aittir. Ain'in bir başka yönü bütün kalmak istedi ve dünyayı yaratma planına karşı çıktı. Ayin'in bu yönü "she-ein bo mahshavah" veya "düşüncesiz ışık" olarak adlandırılır ve "sol tarafa" aittir. "Sağ ışık" kendisini "sol ışıktan" ayırdı ve kendi içinde bir boşluk yarattı. Bu sürece "Tzimtzum" denir ve bu boşlukta doğru ışık, "doğru yayılımlar" adı verilen bir dizi yayılımın yardımıyla Evreni yarattı. Doğru Işık, Sephiroth'un yaratılmış dünyanın altında yatan matematiksel/geometrik yapıları aracılığıyla kendini gösterir. Doğru ışık, onu yaratanlar tarafından tek ışık kaynağı olarak algılanır ve ona Tanrı derler.

Sağ ışığın yayılımlarının bir gölgesi olarak, sol ışık tarafından yaratılan karşıt Yaradılış. Bu anti-dünyalar "sol yayılımlar" aracılığıyla yaratıldı ve Qliphoth ve "öteki taraf" - Sitra Ahra olarak adlandırıldı. Yaradılışın sakinlerine bireysellik ve kendileri hakkında farkındalık bahşederek doğru ışığın niyetine karşı çıkıyorlar. Yaratılışın parçaları kendini gerçekleştirmeye başladığında, doğru ışık kendi yaratılışında yalnızca kendisinin bir yansımasını görmekten vazgeçer. Ayna birkaç parçaya bölünmüştür.

Böylece Kabala, kötülüğün doğasını bölünme olarak tanımlar. Ama aynı zamanda, Yaradılışın ayrıcalığı bölme ve sınırlamadır. Sağ ışık, kendisini sol ışıktan ve onun Yaratılışından ayırarak yaratır (bu, panteist bir Tanrı değil, ayrı olarak var olan tek tanrılı bir Tanrı'dır). Yaratılış sırasında Tanrı, Cenneti Dünya'dan, ışığı karanlıktan ayırır (bu, İncil'deki Yaratılış Kitabında anlatılır). Yaradılışın parçaları kendilerini gerçekleştirmeye başladıklarında, Yaradan'dan ayrılıp bağımsız yaratıma başlayabilirler. Bu, ilahi yaratmanın orijinal planına aykırıdır. Yaradılışın parçaları kendilerinin farkına vardıklarında, Tanrı'dan ayrılırlar ve tanrı olma fırsatına sahip olurlar. Kendini gerçekleştirme yeteneğine sahip olmayanlar sol ışığı karanlık olarak adlandırır ve onu Cennet Bahçesinden Gelen Yılan veya Kıyametin büyük Kızıl Ejderhası ile ilişkilendirir. Aden bahçesinde iki ağaç vardır. Hayat Ağacı doğru ışığa aittir ve birlikte Sephiroth olarak adlandırılan on Sephiroth'tan oluşur. Doğuda duruyor. Sol ışığın ağacı Bilgi Ağacıdır ve on Qliphoth'tan oluşur. Kuzeyde duruyor. Kabala, sol ışığı kuzeyden parlıyor olarak tanımlar. Kuzey ışığı Lucifer'in ışığıdır ve kişi Bilgi Ağacı'nın meyvelerini yiyerek ondan pay alır.

Sol ışık kendini gurur, cinsellik, bilgi susuzluğu olarak gösterir. Bu faktörler, insanda evrenle ilgili olarak bağımsızlık kazanma arzusu yaratmıştır. Meleklerin düşüşü ve Cennet Bahçesi'ndeki düşüş mitleri, Faust geleneğine göre sihirbazın çağrıştırdığı iblislerin doğasını olduğu kadar bunu da gösterir. Tanrı, insana onu Yaratılış içinde tutması için bir "yasa" verdi. Sol ışık yasayı çiğner ve neyin iyi neyin kötü olduğuna bağımsız olarak karar vermeyi mümkün kılar. Sol ışık, bir kişiye, ebeveynlerine göre bağımsızlığını kazanan bir çocuk gibi edindiği Tanrı ile ilgili varoluşsal olgunluğu öğretir. İnsan ancak Yılan'dan aldığı ilim meyvesini yedikten sonra cinselliği uyanır. Cinsel enerji üreme için kullanılabileceği gibi kendini tanrılaştırma için de kullanılabilir. Sol ışık, bir kişiye Tanrı gibi olmayı öğretir ve bazı Kabalistler, bu şekilde sol ışığın Tanrı'nın kendisini gerçekten gerçekleştirmesine yardımcı olduğunu iddia eder.

Belki de Tanrı'nın kendisi, aynada bakışına ifşa edilecek şey karşısında titreyecektir. Bilgi iki ucu keskin bir kılıçtır ve bıçağının her iki ucu da hem yaşamı hem de ölümü getirmeye muktedirdir. Eski Kabalistler gibi Tanrı hakkında konuşmaya veya başka bir din seçip Tanrı'yı başka isimlerle çağırmaya karar verirsek veya Yaşam Gücü ve Evren hakkında konuşursak, tüm bunlar en azından onunla yüzleştiğimizde önemsiz hale gelir. karanlık sırlarla karşı karşıya. Ölümün karanlık aynasının karşısında durduğumuzda, yüzeysel algımız eriyip gidiyor ve ya korkuyla gözlerimizi kapatabiliyoruz ya da Faustvari bir merakla ileriye bakabiliyoruz. Karanlık içimizde saklı olandır. Uçurum'a baktığımızda ruhumuz tüm çıplaklığıyla kendini gösterir ve bu bizi hem korkudan çığlık attırır hem de güldürür. Kahkahalar ve çığlıklar dindiğinde, en radikal aydınlanmanın, en güçlü ışığın en karanlık derinliklerde saklı olduğunu anlayacağız.

Bulgaristan 

Agrippa, Henry Cornelius: Üç Okült Felsefe Kitabı. Çeviren ve yorumlayan Donald Tyson. 1995.

— Okült Felsefenin Dördüncü Kitabı.

Bahir. Aryeh Kaplan tarafından çevrildi ve yorumlandı. 1.989.

Barry, Kieren: Yunan Kabalası. 1999.

İncil. Konungen tarafından çeviri gillad och stadfast. 1917.

Butler, E.М . : Ritüel Büyü. 1980.

Crowley, Aleister: Thoth'un Kitabı. 1985.

— Büyü. 1973.

— 777 ve Diğer Kabalistik Yazılar. 1987 

Dan, Joseph: Samael, Lilit ve Erken Kabalizmde Kötülük Kavramı, içinde: Essential Papers On Kabala. Lawrence Fine tarafından düzenlendi. 1995.

Eliade, Mircea: Görev. 1969.

Elior, Rachel: Galya Raza'da Ruh Göçü Doktrini, içinde: Essential Papers On Kabala. Lawrence Fine tarafından düzenlendi. 1995.

Eriksson, Tommie: Mork Magi. 2001.

Evola, Julius: Gücün Yogası. 1992.

Fine, Lawrence: Kabala Üzerine Temel Belgelere Giriş.1995.

Çiçekler, Stephen: Hermetik Büyü. 1995.

Fortune, Dion: Mistik Kabala. 1984.

Ginsburg, Elliot K.: Şabat Hazırlığının Kabalistik Ritüelleri, içinde: Essential Papers On Kabala. Lawrence Fine tarafından düzenlendi. 1995.

Grant, Kenneth: Gölge Tarikatları. 1975.

— Eden'in Gece Tarafı. 1977. 

Green, Arthur: Zohar: Ortaçağ İspanya'sında Yahudi Mistisizmi, içinde: Essential Papers On Kabala. Lawrence Fine tarafından düzenlendi. 1995.

Halevi, Z'ev ben Shimon: Kabala: Gizli Bilgi Geleneği. 1991. Karlsson, Thomas: Toplu İşler. yayınlanmadı.

- Uthark: Runes'ın Gece Tarafı. 2002. 

Levi, Eliphas: Aşkın Büyü. 1986.

— Kabala'nın Gizemleri. 1974. 

Mathers, SL MacGregor, aşağıdaki klasiklerin çevirmeni:

— Büyücü Abra-Melin'in Kutsal Büyü Kitabı. 1986. 

— Kabala Açıklandı. 1991. 

— Kral Süleyman'ın Anahtarı. 1990. 

- Goetia: Kral Süleyman'ın Küçük Anahtarı. 1995. 

— ArmadeL Büyü Kitabı 1995. 

Peterson, Joseph H. (editör): The Lesser Key of Solomon. 2001.

Reuchlins, Johann: Kabala Sanatı Üzerine. Martin ve Sarah Goodman tarafından çevrildi. 1993. 

Ringren/Strom: Din ve Tarih ve Tarih 1974. 

Russell, Jeffrey Burton: Şeytan: Antik Çağdan İlkel Hıristiyanlığa Kötülük Algıları. 1987\i0

— Şeytan: Erken Hıristiyan Geleneği. 1987. 

- Lucifer: Orta Çağ'daki Şeytan. 1984. 

Scholem, Gershom: Yahudi Tasavvufunda Başlıca Eğilimler. 1992. 

- Kabala, şurada: Encyclopedia Judaica. 1996.

— Kabala ve Sembolizmi Üzerine. 1996. 

- Tanrılığın Mistik Şekli Üzerine 1991. 

- Sabetay Zevi, şurada: Encyclopedia Judaica. 1996. 

- Yahudilikte Mesih Fikri. 1971. 

Schreck, Nicholas ve Zeena: Etin Şeytanları: Sol El Yolu Seks Büyüsü İçin Eksiksiz Kılavuz. 2002. 

Şah, İdris: Büyünün Gizli İlmi. 1972. 

Svoboda, Robert: Aghora II: Kundalini. 1996

Waite, Arthur Edward: Kara Büyü ve Anlaşmalar Kitabı. 1984. 

Wang, Robert: Kabalistik Tarot. 1987.

Yates, Frances: Okült. 1999.

kırmızı Ejderha

Draconis ve Atri Adamantis'i sipariş edin

Dragon Rouge, merkezi İsveç'te bulunan ve hem teoride hem de pratikte sihir, okült ve gotik üzerine çalışan uluslararası bir tarikattır. "Dragon Rouge" büyülü sistemi, tümü GO.T.A. Dragon Rouge üyeleri ayrıca geleneksel büyücülük, astral projeksiyon, parapsikoloji ve berrak rüyalar üzerine çalışmaktadır. Düzenin ana yönleri, Draconian geleneği ve Sol El Yolu'nun yanı sıra deneyimsel okültizme çok fazla ilgi gösterilmesidir.

"Dragon Rouge" un amacı, insan ruhunun karanlık tarafını keşfetmek ve onu aydınlık tarafla bütünleştirmektir. Gölgeyi reddetmek yerine inceleyip kabul ederek, onu yıkıcı bir ilkeden yaratıcı bir ilkeye dönüştürebilirsiniz. Dragon Rouge üyeleri pratik başlangıç çalışmalarına ek olarak sanat, edebiyat ve felsefeyle de ilgilenirler ve birlikte geziler ve festivaller düzenlerler. Dragon Rouge, derslere ve seminerlere ev sahipliği yapıyor ve üyeler, sihir ve okült öğrenmek için çevrimiçi kurslar için rezervasyon yaptırabiliyor. Dragon Rouge'un Stockholm, Malmö, Almanya ve İtalya'da orman evleri bulunmaktadır. Dragon Rouge üyeleri yılda dört kez Draconitas almanak alır.

Dragon Rouge Box 777 114 79 Stockholm İsveç

www.dragonrouge.net | mail@dragonrouge.net 

Thomas Karlson. Thagirion'lu Adulruna. 2010

Thomas Karlson. Dişi Daemonic Initiatrix'in Mührü. 2010

Timao Ketola. Lilith

Fredrik. Cliffot ve Sefirot

Thomas Karlson. Tiamat'tan Yayılan Mühürler. 2010

Thomas Karlson. Daimon Horizon - Paroketh ve Ötesinin Vizyonu. 2010

Alexey Dziuba. Karadul

Alexey Dziuba. Ay Tanrıçası

Thomas Karlsson

Kabala, Qliphoth ve Goetik Büyü 

Sınırlı sayıda 

 

---

[1]"Blocula, büyü ve büyücülük" (İsveççe)

[2]İsveçli tercüman ofitleri (ofitler) ophidians (ophidians) olarak tercüme etti. - Not. başına.

[3]Cit. sinodal çeviriye göre. - Not. başına.

[4]İyilik ve Kötülük Bilgi Ağacı. - Not. ed.

[5]Başına. A. V. Lebedeva, parça 102. - not. ed.

[6]E. Kostyukovich'in çevirisi. - Not. ed.

[7]Nurho De Manhar. Zohar: Beresith, 1995. Not. ed.

[8]N. Demurov'un çevirisi. - Not. ed.

[9]"geçiş töreni" (fr.)

[10]Fırtına ve Drang (Almanca)

[11]"Dövmek, parçalamak, kuralları çiğnemek" (İbr.)

[12]"Bölmek Kaderinde" (İbraniler)

[13]"Saklanmak" (İbranice)

[14]"uçurum", "uçurum" (İbr.)

[15]"Engelleyiciler" (İbranice).

[16]Canavar. - Not. ed.

[17]"Binbir Gece" ed.

[18]"ünlü" (İngilizce)

[19]Hanok 9:5. - Not. ed. 120

[20]Hecelemek. - Not. başına.

[21]veya Bechard - not. ed.

[22]homunculus. - Not. ed.

[23]Aile ruhu: ocağın dehası (patronu). - Not. ed.

[24]yabancı düşmanı; belki de bu, kenokefal (köpek kafalı bir adam) veya bir babun (eski zamanlarda cynocephalus olarak adlandırılır) anlamına gelir. - Not. ed.

[25]veya Naberius (Naberius) - not. ed.

[26]veya Bim (Bim) - not edin. ed.

[27]veya Bifrous (Bifrous) - not. ed.

[28]veya Uval (Uval) - not. ed.

[29]veya Balam (Balaam) - not. ed.

[30]veya Gamori (Gamori) - not. ed.

[31]veya Oso (Oso) - not. ed.

[32]veya Avnas (Avnas) - not. ed.

[33]veya Nafula (Naphula) - not. ed.

[34]veya Volak (Volac) - not. ed.

[35]veya Havres (Havres) - not. ed.

[36]veya Amdukias (Amdukias) - not. ed.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar