Sihir Ve Tarotta İbranice Harfler

Bunlarada Bakarsınız

• Psişik Uyanış. Ateş topu
• TÖREN BÜYÜSÜ...
• Ibn Arabi’s Hebrew Symbolism /İbn Arabi’nin Yahudi Sembolizmi

Kardeş Marsyas, Rahibe ІС

Sihir ve tarotta İbranice harfler. - M .: "Ganga" yayınevi, 201 dolar. —192 s.

 Ezoterik fikirlere göre İbranice, insanlığın en eski dillerinden biri değil, aynı zamanda Tanrı'nın yardımıyla dünyamızı yarattığı bir "araçtır". İbrani alfabesinin harfleri semboller, gerçekliğin derin katmanlarının anahtarları, fikirlerin ve anlamların bir deposudur. Ve bir sihirbaz veya rahip için bunlar aynı zamanda "ana anahtarlardır": Harflerin anlamını ve aralarındaki ilişkileri anlamak, evreni yaratmanın mekaniğini anlamak ve bu bilgiyi istenen değişiklikleri gerçekleştirmek için kullanmak anlamına gelir. Kitap, İbrani harflerinin sihir, Kabala ve Tarot'ta nasıl kullanıldığından bahsediyor. Ek, yirmi iki İbrani harfinin ruhani anlamını ve sırlarını ortaya çıkaran eski metinleri içerir.

İçerik

Sihir ve tarotta İbranice harfler

Önsöz 7

Tanrı'nın Dili 13

İbranice: genel bilgiler 23

İbrani Harflerinin Sihirli Anlamları 25

İbranice harf anlamları 33

1. א (ALEF) 35

2. ב (BAHİS) 40

3. ( GİMEL ) 43

4. ( DALET ) 47

5. ה (ХЕ) 50

6. Ç (VLV) 54

7. T(ZLİN) 58

8. Ç (CHET) 61

9. ט (TE r Γ) 65

10. י (YOD) 69

11.  כ (KAF) 73
12. ל (LAMED) 76

13. ( MEM ) 80

14. נ (NUN) 83

15. ( SLMEH) 86

16. ע (AYIN) 90

17. ( PE ) 94

18. ( CLDDI) 98

19. ק (KOF) 101

20. ( RESH ) 104

21. ש (ŞIN) 107

22. ת (SEKME) 112

Numeroloji 115

Harf Kabala 125

Harflerle uygulamalı alıştırmalar 128

İbrani harflerinin telezmatik yazışmaları 130

UYGULAMALAR 133

Ek  1

Otiot derebbi Akiva (Haham Akiva'nın Mektupları) 135

Ek  2

Sefer Yetzirah: Yaratılış Kitabı 163

Marsyas kardeş

kardeş  ІС

İbrani Harfleri

BÜYÜ VE TAROTTA

Önsöz

Bildiğiniz gibi sihir semboller yardımıyla yaratılır ve bizimle sembolik sistemlerin diliyle konuşur. Batı büyü geleneği için bu temel sistem, dünyanın en eski alfabelerinden biri olan İbranice'dir. Ezoterik fikirlere göre, bu sadece bir dil değil, Tanrı'nın yardımıyla dünyamızı yarattığı bir “araçtır”.

Bugün alfabeyi yalnızca bilgi iletmek için kullanılan bir kod olarak görmeye alışkınız, ancak eski zamanlarda insanlar bunun yalnızca yüzeysel bir anlayış katmanı, mektubun bir tür "laik giysisi" olduğunun farkındaydılar. Gerçek kıyafeti bir hierophant cübbesidir. Bir mektup bir sembol, gerçekliğin derin katmanlarının anahtarı, bir fikir ve anlam deposudur. Ve bir sihirbaz ya da rahip için aynı zamanda bir “ana anahtar”dır: Bir mektubun anlamını anlamak, evreni yaratmanın mekaniğini anlamak ve sonuç olarak onu değişiklikler meydana getirmek için bir araç olarak kullanmak demektir. Aynı zamanda alfabede harfler birbirleriyle derin, girift ilişkiler içine girerler. Örneğin İbranice'de tüm harflerin gizli kökü Iod harfidir. Ve bunun temeli var.

İbrani veya Yunanca gibi birçok eski alfabede harflerin gizli bir alfasayısal sistemin parçası olması önemlidir; burada sayı, kendi içinde bir sembol olarak kabul edildiğinden, yaratılışın gizemine harften daha yakın bir büyüklük sırasıydı. dünyanın uyumundan. Örneğin Pisagorcular, sayıların şeyler dünyasının altında yatan ilkeler dünyasını ifade ettiğine inanıyorlardı. Pisagor, "her şeyin sayılar biçiminde temsil edilebileceğine" ikna olmuştu. Aristo, sayıyı "şeylerin başlangıcı ve özü, etkileşimleri ve durumları" olarak adlandırdı. Bugün, gizli bilginin en basit biçimi, toplu kullanımda kök salmıştır - alfabedeki her harfe seri numarasının bir sayı-sembolünün atandığı numeroloji. Daha sonra kelimedeki tüm sayılar toplanır ve son sayının rakamları tekrar toplanır ve sonuç tek basamaklı bir sayıdır, özel bir sembolik anlamı olan. Aynı şekilde doğum tarihleri ​​ve diğer olaylar da sayılardan anlamlara dönüştürülür. Steganografi (kriptografi sanatı), kişiden kişiye şifrelenmiş mesajları gizlemek ve deşifre etmek için sayı-harf yazışmalarını kullanır. Açıkçası, şair Nikolai Gumilyov şunları yazarken haklıydı:

Ve düşük bir yaşam için sayılar vardı, Evcil, boyunduruk altındaki sığırlar gibi, Çünkü anlamın tüm tonları Akıllı sayı aktarır [1] .

Bu akıl yürütmenin dezavantajı, diğer şeylerin yanı sıra, inşaat, mekanik ve doğadaki oranları ifade eden sayıların aslında düşük yaşam için uyarlanmaması, aksine, en yüksek ve en rafine yaşamı yansıtmasıdır.

Bu nedenle, Yahudiliğin mistik bir akımı olan Kabala'nın, Tanrı'nın insana söylemek istediğini çözmek için sayıları harflerle, hecelerle, kelimelerle ve tüm ifadelerle ilişkilendirmek (ve değiştirmek) için birkaç daha ince yöntem icat etmesi şaşırtıcı değildir. Böylece kutsal metinleri deşifre eder. Kabala'ya dayanan sihir, varlığı “yeniden kodlamak” için bu anlayış temelinde kendi büyülü formüllerini ve kurallarını yaratmaya çalışır.

Bütün bunlar nasıl çalışıyor ve insanlığın sayıların ve harflerin kutsal anlamına bu kadar derin bir inancının arkasında ne var? Görünüşe göre büyü dünyası ve diğer gizli bilimler hakkındaki birçok fikir, rasyonel olarak tanımlanamaz veya deneysel bilim deneyimiyle desteklenemez. Dışarıdan bir gözlemcinin bunun nasıl çalıştığını anlaması genellikle zordur ve geriye sadece bu fikirlerin geçerliliğini ve etkililiğini kesin olarak kabul etmek kalır. Hipotezlerden biri, alfabetik ve sayısal sembollerin bilinçaltımızda yaşayan ancak bilincimizi de etkileyebilen derin arketipleri ifade ettiğidir. Çalışmaları önemli içgörülere veya en azından içsel dönüşümlere yol açabilir: aniden düşüncemiz olağan rotasını değiştirir ve yeni, keşfedilmemiş bir kanala girer. Semboller işaretçi görevi görür ve etraflarındaki dünyayı daha iyi anlamaya yardımcı olur, yani onunla uyum içinde yaşa. Bu açıdan bakıldığında, etkinlikleri burada yaşayan arketiplerin gizli enerjilerinin açığa çıkması ve gerçekleşmesi ile açıklanmaktadır.

Herkes fosfenleri (eski Yunanca "ışık"  ve "algılama"  kelimelerinden gelir ) görebilir -  ışık gözü etkilemeden karanlıkta kendiliğinden görünen parlak noktalar, şekiller ve diğer geometrik şekiller. Modern nörofizyologlara göre fosfenler, dünyamızın elementlerinin son derece genel oranlarını ifade eden, aslında içimizde gömülü olan sembollerdir. Transa girmenin ilk aşamalarında da benzer figürler gözlemleyebiliriz. Dolayısıyla semboller, koltuktaki bilim adamları veya dini figürler tarafından icat edilen öznel, spekülatif bir şey değildir. Bu, farkında bile olmamamıza rağmen, başlangıçta bilincimizde zaten var olan bir şeydir.

Ancak insan bu sembollerde saklı olan güçleri kullanmayı ancak doğru bir şekilde deşifre edebilmek şartıyla öğrenebilir. O zaman görünmez dünyanın gizli yasaları ona açıklanacaktır.

Bu arada, ezoterik semboller ve bunlarda şifrelenmiş fenomenler ve güçler, bir kişinin kendisine bir "Tanrı Merdiveni" inşa ettiği gerekli bir yapı malzemesidir. Onu ancak bir kişi sembolleri zaten inceleyip arkalarında neyin saklı olduğunu anladığında inşa etmek mümkün olacaktır. Bu nedenle, daha önce de belirtildiği gibi İbranice'nin çok önemli bir rol oynadığı büyü dilini incelemek gerekiyor.

Kabalistik geleneğe göre İbranice, Tanrı tarafından yaratılmıştır ve bu nedenle Tanrı'nın dünyamızdaki tezahürüne işaret eder. 22 İbrani harfleri, ilahi ve yaratılmış dünyadaki tüm fenomenlerin temelini oluşturur: dünyanın unsurları, kozmosun gezegenleri, burçlar, ışığın yönleri, insan vücudunun bölümleri, zaman dilimleri ve daha fazla. Onları inceleyerek, böylece Tanrı'yı ​​\u200b\u200biliyoruz.

İbranice'nin Batı okült düşüncesi üzerindeki etkisi o kadar güçlüydü ki, Orta Çağ ve Rönesans'ta, temel alınarak bir dizi sihirli alfabe (Göksel, Keldani, Malahim vb.) geliştirildi ve okült bilimlerle ilgili kitaplarda kullanıldı. Zaten modern zamanlarda, İbranice sembolizmini ayrıntılı olarak analiz eden ve onu genel büyülü semboller sistemine yerleştiren bir dizi çalışma ve referans kitabı ortaya çıktı.

Bu konudaki en ünlü ve anıtsal eserlerden biri 1909'da İngiliz sihirbaz, kabalist ve ezoterik Aleister Crowley (1875-1947) tarafından yayınlandı. Bu Kitap 777, 1  törensel büyü, Doğu mistisizmi, karşılaştırmalı din ve simgesel sistemlerin Kabalistik bir sözlüğüdür. Diğer şeylerin yanı sıra, İbrani harflerinin sembolik anlamlarını ve bunların büyülü dünyanın diğer fenomenleriyle ilişkilerini ayrıntılı olarak açıklayan bir bölüm içerir.

Aleister Crowley, büyü tarihine Thelema doktrininin yaratıcısı olarak girdi (Yunanca "Thelema", "İrade" anlamına gelir). Thelema büyüsünün görevi, bir kişinin dünyadaki gerçek kaderini gerçekleştirmesine yardımcı olmaktır, yani. e. Gerçek İrade ve bunun, Dante'nin bir zamanlar yazdığı gibi, "güneşi ve ışıkları hareket ettiren" güç olan İlahi İrade ile tamamen örtüştüğünü anlamak. Bu gücün adı Sevgidir. "Aşk kanundur, iradenin emrindeki aşk" Thelema'nın Kanunu ve Aleister Crowley'in büyülü sistemidir. Aslında, tüm Thelemite Çalışmasının anlamı, kendi içinde yaratıcılığın ve sevginin kaynağını keşfetmektir; başka bir deyişle, Tanrı'yı ​​kendi içinde keşfetmek. İradesini kavrayan usta, bunu fark etmelidir ve bu nedenle Thelema'nın bir başka en önemli ilkesi şöyle der: "İstediğini yap: tüm Yasa böyle olsun."

Thelema'nın büyüsü, mistik ve büyülü gizli Yahudi geleneği olan Kabala'ya dayanmaktadır. Bu nedenle İbrani harflerinin sembolizmi, bu harflerin sayısal değerleri ve bunlardan oluşturulan formüller Thelema'nın büyüsünde büyük rol oynar. Bunun çarpıcı bir örneği, Aleister Crowley'nin diğer kitabında açıkladığı İbrani harfleri ile Tarot gizemi arasındaki ilişkidir.

!Aleister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. kitap - "Thoth'un Kitabı" 1 . İbrani harfleri sadece kartları numaralandırıp sıralarını açıklamakla kalmaz, aynı zamanda Tanrı'nın ve içlerinde saklı olan insanın derin gizemlerini de ortaya koyar ve gösterir.

İbrani harflerinin [2] [3] olası yorumlarını açıklayan bir dizi ilginç kitap zaten Rusça olarak yayınlanmış olsa da , şimdiye kadar İbrani harflerinin büyü ve diğer okült bilimlerde oynadığı muazzam rol ve önem hakkında ayrı bir çalışma yapılmadı. Batı'nın. Bu küçük kitabın boşluğu dolduracağını ve sihir dünyasına ilgi duyan herkesin ona giden kapıyı açacak doğru anahtarı bulmasına yardımcı olacağını umuyoruz. 

Kitap, ek olarak, İbranice harflerin gizli anlamının yorumlandığı Yahudi geleneğinin en ünlü iki metnini içeriyor. Bunlardan biri, Yahudi halkının kurucusu Patrik İbrahim'e atfedilen "Sefer Jezirah" ("Yaratılış Kitabı"). Modern bilim adamlarına göre, bu metin II-VI yüzyıllarda yazılmıştır. N. e. Sefer Yetzirah'ın dört ana baskısı vardır: "kısa" (1300 kelime içerir), "uzun" (2600 kelime içerir), Vilna Gaon Eliyahu ben Shlomo Zalman (1720-1797) tarafından yayınlanan "kabalistik" ve filozof tarafından düzenlendi ve şair Saadia Gaon (882-942). Rusça'da ilk kez bu baskı, Sefer Yetzirah'ın tüm baskılarından mektup yazışmalarını içeriyor. Diğer bir ek, “Haham Akiva'nın Mektupları” adlı incelemedir. yazarlığı ünlü Yahudi bilge ve filozof Akiva ben Yosef'e (yaklaşık 40-50 yıl - MS 137) atfedilir. Açıkçası, bu metin Orta Çağ'ın başlarında yazılmıştır. İbrani harflerinin ruhani yorumlarını verir ve yaratılış sürecindeki rollerini anlatır.

Tanrı'nın dili

Antik çağ insanları için dil sadece bir iletişim aracı değil aynı zamanda kutsal bir statüye de sahipti. Farklı halkların efsaneleri, dünyanın tanrılar tarafından tam olarak dil, konuşma ve kelimeler yardımıyla yaratıldığını söylüyor. Antik Yunan filozofu ve tarihçisi Plutarch'ın (c. 45 - c. 127) yazdığı gibi, sessizlik tanrısı Harpocrates'e kurban sunarken Mısırlılar şunu ilan ettiler: "Dil mutluluktur, dil bir tanrıdır" 1 . Plutarch'ın daha sonra anlattığı gibi: "bir kişinin doğuştan sahip olduğu her şey arasında, sözden daha ilahi bir şey yoktur, özellikle tanrılar hakkındaki söz ve hiçbir şey mutluluk için daha önemli değildir" [4] [ 5 ] . 

Gerçekten de, bize ulaşan ilk yazılı anıtlar, eski Mısır duaları ve tanrılara ilahilerdir. Yunanlılar ,  çeviride “kutsal işaretler” anlamına gelen Mısır yazı hiyerogliflerini çağırdılar. Pek çok insan, yazının icadını tanrılara veya ilahi ilk atalara bağlayan mitlere sahiptir. Örneğin, Cermen-İskandinav mitolojisine göre, en eski Cermen alfabesi (runes), bunun için kendisini bir mızrakla delen ve dokuz gün ve geceler olmadan Dünya Ağacına asılan yüce tanrı Odin'e ifşa edildi. yiyecek veya içecek. Çin'de yazının icadı, insan başlı ve ejderha gövdeli efsanevi ilk imparator Fu Xi'ye atfedildi. Ve eski Mısır'da, her zaman bir yazıcının tabletiyle tasvir edilen bilgelik tanrısı Thoth, yaratıcısı olarak kabul edildi.

Nikolai Gumilyov bu sefer hakkında şu şekilde yazdı:

O gün, yeni dünyanın üzerindeyken

Tanrı yüzünü eğdi, sonra güneş bir sözle durduruldu, şehirler bir sözle yıkıldı [6] .

İncil'de anlatılan dünyanın yaratılış süreci de sözden ayrılamaz.

Ve Tanrı dedi ki: ışık olsun ve ışık olsun<...> Ve Tanrı ışığa gündüz ve karanlığa gece adını verdi. Ve akşam oldu ve sabah oldu: bir gün. Ve Tanrı dedi: Suların ortasında bir kubbe olsun ve suyu sudan ayırsın. [Ve öyleydi.] 1 .

Eski Yahudiler gibi eski Hıristiyanlar da kelimede Tanrı'nın aracını ve imajını gördüler. Yeni Ahit kitabı Yuhanna İncili'nin ilk satırı, "Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı" diyor.

Yahudi-Hıristiyan geleneğine göre insan, Tanrı'nın dünyayı yaratmasının dışarıdan bir gözlemcisi değil, bu konuda onun yardımcısı olduğunu belirtmek önemlidir.

İncil diyor ki:

Tanrı yeryüzünden tüm kır hayvanlarını ve göklerin tüm kuşlarını yarattı ve onlara ne ad vereceğini görmek için [onları] adama getirdi ve adam her yaşayan cana ne isim verdiyse, onun adı buydu [ 7] [ 8 ] . 

Efsaneye göre Adem, hayvanlara ve kuşlara rastgele değil, içsel doğalarına göre isimler verir. Ama Tanrı yaratılış sözlerini hangi dilde konuştu ve Adem ile hangi dilde iletişim kurdu? Elbette eski Yahudiler için bu kutsal yaratılış dili ve tüm insanlığın orijinal dili İbranice idi [9] .

Eski insanların başlangıçta tek bir dünya öncesi dilde iletişim kurdukları ve daha sonra dünyada var olan tüm dillerin kaynaklandığı versiyonun, antropolojik verilere dayanan birçok modern bilim insanı tarafından da desteklendiğini not etmek ilginçtir. insan göçlerinin yönü ve tarih öncesi insanların konuşma yeteneğinin varsayımı.

Eski Yahudiler, dillerdeki farkın, insanların Tanrı ile hizalanmaya ve cennete bir kule inşa etmeye karar verdikleri “Babil kargaşası” sırasında meydana gelen tachal - İbranice - dilinin bozulması olduğuna inanıyorlardı.

Bütün yeryüzünün bir dili ve bir lehçesi vardı. Doğudan hareket ederek Şinar diyarında bir ova bulup oraya yerleştiler. Ve birbirlerine dediler: Tuğla yapalım ve onları ateşle yakalım. Ve taş yerine tuğla, kireç yerine toprak katran oldular. Ve dediler: Kendimize bir şehir ve gökler kadar yüksek bir kule yapalım, ve bütün yeryüzü üzerine dağılmadan önce kendimize bir isim yapalım. Ve Rab, âdem oğullarının yapmakta oldukları şehri ve kuleyi görmek için indi. Ve Rab dedi: İşte, bir kavim var ve hepsinin dili bir; ve yapmaya başladıkları şey de budur ve yapmayı planladıklarından geri kalmayacaklardır; aşağı inelim ve orada onların dilini karıştıralım ki biri diğerinin konuşmasını anlamasın. Ve Rab onları oradan bütün yeryüzüne dağıttı; ve şehri [ve kuleyi]* yapmayı bıraktılar.

Bu nedenle, Yahudi ve Hıristiyan dinleri temelinde ortaya çıkan Batı büyü geleneğinde, bir kişi Yaradan'ı taklit edip taklit ettiğinde, İbranice genellikle büyülü eylemler için uygun ana dil olarak kabul edildi. Ebedi dilin (İbranice) dünyamızın ruhani doğasını yansıttığı varsayılmıştır, çünkü o, onun yaratma aracı olan bir tür "sihirli değnek" olan Tanrı'dan gelmektedir. Dil ilahi bir güçtür ve bu nedenle bu dilin kelimeleri yaratılan dünyayı ve içindeki olayların gidişatını etkileyebilir.

Bu bakış açısı en büyük gelişimini  Yahudi geleneğinin bağrında ortaya çıkan mistik ve büyülü bir öğreti olan Kabala'da [10] [11] aldı. 

Hasidik tzadik Dov-Ber (1704-1772) şunları öğretti:

Duanız ve çalışmanız sırasında, ağzınızdan çıkan her sözde ismi birleştirme arzusuna sahip olmalısınız. Çünkü her harfte, yükseldikçe birbirleriyle birleşen ve birleşen ruhlar, dünyalar ve ilahiyat vardır. Harfler birleşip kendi aralarında birleşince bir kelime oluyor ve İlahi olanla gerçek bir birlik içinde birleşiyor. Ruhun onlarla birlikte İlahi ile birleşsin. Ve tüm dünyalar birleşip yükselecek ve büyük bir neşe olacak [12] .

Rönesans'tan bu yana, Kabala (ve dolayısıyla ilahi dilin gücüne ilişkin Kabalistik görüş) Yahudi inancının ötesine geçti ve büyü dünyası ve okült bilimler üzerinde büyük bir etkisi oldu. Çeşitli melek ve şeytani varlıklara veya ilahi güçlere hitap eden sihirbazlar, onlarla Tanrı'nın dilinde, yani İbranice iletişim kurmaları gerektiğine inanıyorlardı. Ünlü Rönesans büyücüsü Cornelius Agrippa (1486-1535) Occult Philosophy adlı kitabında şöyle diyor:

Meleklerin ve iblislerin birbirleriyle veya bizimle iletişim kurarken sesin veya dilin yardımına başvurduklarından şüphe duyulabilir, çünkü onlar saf ruhlardır; ancak Pavlus bir yerde şöyle dedi: "Eğer insanların ve meleklerin dilleriyle konuşursam..." [I. 13:1]; ve yine de konuşmalarının veya dillerinin ne olduğu sorusu hakkında birçok şüphe var. Birçoğuna göre hangi dili kullanıyorlarsa, o zaman İbranice olmalı, çünkü her şeyden önce ortaya çıktı ve gökten indi ve Babil'deki dillerin karıştırılmasından önceydi ve bu dilde Tanrı Babaya Yasa verildi ve Oğul-Mesih Müjde'yi onun üzerine vaaz etti ve bunun üzerine Kutsal Ruh'tan Peygamberlere birçok Kehanet gönderildi; ve diğer tüm diller çeşitli değişikliklere ve çarpıtmalara maruz kaldıysa ve hala geçiyorsa, o zaman bu her zaman değişmeden kalır. Dahası,1 .

İlâhi isimlerin kudretinin sebebini de şöyle açıklamaktadır:

... bu isimler, yıldız sayısına göre sayıların uyumuna tabidir ve sıkıştırılmış veya birleştirilmiş ve harfleri değişebilir ve bu nedenle, sesleri ve anlamları bizim için bilinmese de, itiraf etmeliyiz ki, tarafından en yüksek felsefenin gizemleri sayesinde, büyü çalışmalarında anlamlı isimlerden daha fazlasını yapabilirler; çünkü onların gizemiyle sarsılan ve derin bir kararlılıkla dolan ruh, tüm bunların arkasında ilahi bir şeyin gizlendiğine kesin olarak inanır ve bu köknar ağaçlarını ve isimleri, anlaşılmaz olmalarına rağmen saygıyla ve Tanrı'nın ihtişamına teslim olarak söyler. tüm manevi topraklarla O'na.takva [13] [14] . 

Aynı şey, diğer birçok Kabalist ve sihirbaz tarafından ilahi isimler ve ilahi dil hakkında söylendi. Onlara göre İbranice'nin her harfi bütün bir dünyadır ve ilahi özler ve güçlerle ilişkilendirilir. Duaların okunması sırasında, ilahi ismin her harfi üzerinde (ya telaffuzu ya da ana hatları üzerinde) meditasyon yapılmalıdır. Dua eden kişinin ruhunun Tanrı ile bu şekilde birleşebileceği varsayılmıştır. Tanınmış Kabalist Moshe ben Yaakov Cordovero'nun (1522-1570) yazdığı gibi, “sevgi dolu insan, Tanrı, Yaradan'a sarılabilmesi için onun dudaklarına harfler koydu; bu harfleri aşağıdan telaffuz ederek, onların yükseklerde olan köklerini hareket ettirir ve sallar” [15] .

İsimler her zaman en önemli kelimeler olarak kabul edilmiştir. İnsanlar, son derece güçlü bir güce sahip olduklarına ve bir anlamda, bir kişinin veya bir tanrının bağımsız tezahürleri olarak hareket edebileceklerine inanıyorlardı. Bu nedenle, ismin telaffuzu bir tür kutsal eylem, hatta büyülü bir ritüeldi.

Sihirbazın, bir tanrıya veya ruha adıyla hitap ederek, bir tür mucize veya büyülü eylem gerçekleştirmek için bu ruhsal özün gücünü çağırdığına inanılıyordu (bkz. İsa adına). Bu kavramlar daha sonraki dini geleneklere geçti. Bu nedenle, Katolik şeytan çıkarma ayinleri, iblisin adını şeytan kovucuya açıklayana kadar kovulamayacağını öne sürer - bundan sonra iblise kesin bir ayrılma emriyle adıyla hitap edilmesi gerekir.

İncil'deki birçok karakterin adının derin bir anlamı vardır ve onların doğasını gösterir. Örneğin İbranice'de "Adem" adı "kırmızı" anlamına gelir ve onun yaratıldığı "toprak" anlamına gelen adamah sözcüğüyle ilişkilidir. İsim değişikliği, karakterin durumundaki bir değişikliği gösterdi. Örneğin, ata Abram ve eşi Sarah, birçok ulusun babası ve annesi olacaklarına dair bir kehanet aldıktan sonra, yeni "İbrahim" ve "Sarah" adlarını aldılar 1 . Yakup'un kutsamasını almak için güreştiği melek, adını "Tanrı ile güreşen" anlamına gelen "İsrail" olarak değiştirdi [16] [17] . Havari Simun, İsa ona Hıristiyan kilisesinin temeli olacağını söylediğinde Petrus ("kaya") olarak adlandırıldı [18] . Ayrıca, bazen İncil karakterleri doğumda daha sonraki yaşamlarının seyrini tahmin eden isimler aldı. Örneğin, "Süleyman", "barış" anlamına gelir ve bu adı taşıyan kral, İncil tarihinde savaşsız hüküm süren ilk kişiydi. Ya da, örneğin, Yusuf, kendisini köle olarak satan kardeşler için bir bağışlanma simgesi olarak, ilk oğluna "unutmak" anlamına gelen "Manaşşe" adını verdi.

Babil Talmudu, isimlerin taşıyıcıları üzerinde belirli bir mistik etkiye sahip olduğunu ve bir ismi değiştirmenin, öbür dünya cezasını gerektiren cennetin ölümcül cezasını tersine çevirebilecek dört eylemden biri olduğunu belirtir. Bazı haham yorumcular, ismin etkisinin doğası gereği metafizik olduğuna, bir kişi ile ruhu arasındaki ilişkiyle ilişkili olduğuna inanırken, diğerleri bir kişinin kişiliğini, görünüşünü ve davranışını etkilediğine inanarak isme sosyopsikolojik bir önem atfeder. Ayrıca Talmud, cehenneme inen herkesin Mesih'in gelişinde diriltileceğini söyler, ancak bu kuralın üç istisnası vardır ve bunlardan biri, başkalarını aşağılayıcı lakaplarla çağıranlarla ilgilidir.

İsimlerden ilahi isimler, dünyadaki en yüksek güce ve otoriteye sahiptir, çünkü onlar, Tanrı'nın dünyadaki etkili tecellileridir, yaratılmış varlıkla olan çeşitli ilişkileri, dünya üzerinde güç verir. Bu nedenle İncil'deki emirlerden biri şöyle der: "Tanrın Rab'bin adını boş yere ağzına almayacaksın." Tanrı'nın isimlerinde ve manevi varlıkların isimlerinde muazzam bir büyülü güç olduğuna ve kendi içindeki ilahi prensibi keşfetmeye çalışan pratik bir Kabalistin, bu kutsal isimlere konsantre olursa bu arzuyu yerine getirebileceğine inanılıyordu. ve onların en derin varlıklarına, sırlarına nüfuz eder. İlahi isimlerin gücüyle, Kabalistler çeşitli ruhsal yaratıkları boyun eğdirmeye çalıştılar.

Kabala'daki en önemli ve kutsal isim Tetragrammaton 1'dir . Bu nedenle Eski Ahit'te Tanrı'nın İbranice adını belirtmek adettendir. Dört İbranice harfle yazılmıştır: ІНVН, Yod-He-Vav-Khe, dolayısıyla bu koşullu isim. Açıkçası, bu isim "olmak" olarak tercüme edilen ve Yaradan'ın varlığın nedeni olduğu anlamına gelen İbranice "hava'h" fiilinden gelmektedir. Bu, Allah'ın kendini açığa vurmasının adıdır. ІНВН “O idi, öyle ve olacak” olarak çevrilebilir, yani Ebedi. Tanrı'nın diğer adlarının ("Sabaoth" [19] [20]  — "Orduların Tanrısı", "Adonai" [21]  — "Rabbim") aksine, bu ad, Tanrı'nın belirli niteliklerini tanımlayan ortak bir isim olarak kabul edilmez. ama kendi adıyla. 

Tetragrammaton'un dört harfinin her biri, ilk yaratıcı dürtüden nihai enkarnasyona kadar belirli bir "konuşlandırma" aşamasını sembolize eder. Yod aslında yaratıcı dürtünün kendisidir, babanın sembolüdür, kendiliğinden oluşur ve ebedidir. İkinci harf olan He, bu dürtünün, yani yaratılış sürecinin hem annelik algısı hem de idrakidir. Bu kudretli ismin üçüncü harfi olan Vav, ilahi oğul ve varis, yani tezahür etmiş, insan algısının erişebileceği ve dolayısıyla Tanrı'nın dünyamızdaki kusurlu suretidir. Ve son olarak, ikinciyi tekrarlayan ve He final olarak adlandırılan son harf, bizi fiziksel tezahür düzlemine, yani yaratılmış dünyamıza getiren kızı ve müstakbel annesi ile özdeşleştirilir.

Büyü ve kabalistik gelenekte, ilahi isimleri ve diğer “güç sözcüklerini” doğru bir şekilde telaffuz edebilmek için İbranice harfleri incelemenin son derece önemli olduğu kabul edilir.

İbranice: genel bilgi

İbranice, Semitik dil grubuna aittir. MÖ 2. binyılın sonunda şekillendi. ve MS 2. yüzyıla kadar konuşma dili olarak varlığını sürdürdü. Orta Çağ'da İbranice, dini metinleri okumak için kullanılan dil haline geldi: Pentateuch (Tevrat, yani İbranice İncil'in ilk kısmı) ve yorumları. Yavaş yavaş, dil birkaç telaffuz normuna bölündü: Aşkenaz (İspanya hariç çoğu Avrupa ülkesinde kullanılır) ve Sefarad (esas olarak İslam ülkelerinde ve ayrıca İspanya, Yunanistan ve kısmen İtalya'da kullanılır). Bu normların her ikisi de, geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolan eski İbranice telaffuz normlarından farklıdır. Sefarad normunun eski telaffuzun özelliklerini daha iyi koruduğuna inanılırken, Aşkenaz normu Alman dilinden etkilenmiştir.

İbrani alfabesinde yirmi iki harf vardır. Her harf bir ses, bir grafik görüntü, karşılık gelen bir sayı ve ayrıca anlamsal bir anlamdan oluşur. 22 harfe ek olarak, bu harfin bir kelimenin sonunda olduğu durumlarda kullanılan Kaf, Mem, Nun, Pe ve Tzaddi olmak üzere beşinin özel “son” biçimleri de vardır (bunu kıralım İbranice sağdan sola yazmak gelenekseldir). Harflerin son biçimlerine kendi sayısal değerleri atanır.

İbrani alfabesinde sesli harf yoktur. Tüm kelimeler tek bir ünsüzle yazılır. Yazılı harften sonra tam olarak hangi sesin geldiğini belirtmek gerekirse, nokta ve çizgi (dagesh) olan ünlüler kullanılır. Bu tür ünlüler, kelimenin harflerinin yanına - genellikle altına, bazen yanına veya üstüne - yerleştirilir. Çağımızda telaffuzu standart hale getirmek için geliştirildiler. Ayrıca Yod ve Vav harfleri bazen ünlü olarak, sessiz harfler Aleph ve Ayin ise ünlünün olması gereken yeri belirtmek için kullanılabilir; ancak kendi başlarına bu harfler sesli harfleri temsil etmez.

Mektup	İsim	Latince transkripsiyon	son şekil	Sayısal değer	anlamsal anlam
א	elif	A		1	öküz
ב	Beth	Özgeçmiş		2	Ev
ג	Gimel	G, Gh		3	Deve
Г	Dalet	D, Gün		4	Kapı
ה	Heh	N		S	pencere
ו	dalga	o, u, v		6	Çivi
Ж	Zayin	z		7	Kılıç
З	het	Ch		8	Çit
ט	tet	t		9	Yılan
ר	İyot	ben,Y		10	El
כ	kafe	K, Kh	Г	20	avuç içi
М	Lamed	L		30	boğa üvendiresi
מ	mem	M	ם	40	su
נ	Rahibe	N	ו	50	Balık
Ğ	Sameh	S		60	Destek
Т	Ayın	bir , bir, N fi h		70	Göz
פ	Pe	Ph'da	ף	80	Ağız
צ	Tzaddi	Çz	ץ	90	Olta
ק	Kahve	Q		100	başın arkası
ר	Reş	R		200	KAFA
ש	incik	S, Ş		300	Diş
ת	tava	T, Th		400	Geçmek

Başlangıçta İbrani alfabesi, Mısır alfabesine benzer bir piktografik veya hiyeroglif sistemdi. Harflerinin her biri, bir veya başka bir nesnenin görsel bir tasviri olarak hizmet etti ve daha sonra ona uzak bir benzerliği korudu. Ama bunun ötesinde, İbrani alfabesi Batı büyüsünün temel alfabesidir. Harflerinin her birinin yalnızca gerçek değil, aynı zamanda ezoterik bir anlamı, ayrıca bir sayı, bir ses ve diğer birçok örtük yazışma vardır. Bu harfler, gerçek hayattaki dış güçleri çekebilen kutsal sembollerdir ve sihirbaz, güç sözlerini ve İlahi isimleri görselleştirerek ve titreştirerek onları kontrol edebilir. Ayrıca meditasyon yapan aday üzerinde psikolojik bir etki yapabilirler, yani bilincinde ve çevresindeki gerçeklikte değişikliklere neden olabilirler.

İbrani harflerinin sihirli anlamları

İbrani harflerinin anlamının yorumlanması uzun bir geleneğe sahiptir. Harflerin anlamları ve bazı karşılıkları ilk kez çağımızın ilk yüzyıllarına tarihlenen kadim Kabalistik “Sefer Yezira” risalesinde verilmektedir. Daha sonra, bu tema daha sonraki Kabalistik ve Yahudi dini metinlerinde sürdürüldü ve geliştirildi. Bu nedenle, bazı Talmudik incelemelerde (örneğin, Babil Talmud'undan "Şabat" incelemesinde) harflerin ve kelimelerin anlamsal bağıntılarından bahsedilir. Ortaçağ midraşı “Otiot de-Rabbi Akiva” (“Rabbi Akiva'nın Mektupları”), Tanrı'nın dünyayı yaratmaya hangi harfle başlayacağı (yani, Tora'nın hangi harfle başlayacağı) hakkında Tanrı'nın önündeki harflerin tartışmasını anlatır. Aynı zamanda bu harfleri içeren çeşitli olumlu ve olumsuz kelimeler verilmiştir. Harflerin anlamlarına ilişkin çeşitli yorumlar da Kabalistik eserler olan "Sefer Bahir"de verilmektedir.

Bununla birlikte, tüm İbranice harfler için "tek doğru" ve kesin yorumları ve sembolik karşılıkları bulmak yalnızca son derece zor değil, aynı zamanda neredeyse imkansızdır. Gerçek şu ki, "Sefer Cezire"nin farklı inançlarında zaten aynı harfler için farklı karşılıklar veriliyor. Bir mektubun biçimine, sayısına veya bu mektubu içeren Tevrat'tan bazı kelimelere ilişkin yorumlarını temel alan ortaçağ kabalistlerinin yöntemleri de genellikle çok farklı ve hatta birbirini dışlar.

Bununla birlikte, kendimizi herhangi bir ezoterik gelenekle sınırlarsak, İbrani harflerinin anlamsal anlamını belirlemek hâlâ mümkündür. Aşağıda, Batı ezoterik geleneğinde (Altın Şafak Hermetik Düzeni) kullanılan Kabalistik metinlere ve ayrıca modern zamanların en ünlü sihirbazlarından biri olan maneviyatın yaratıcısına dayanan olası yorumlar bulunmaktadır. Thelema geleneği - Aleister Crowley.

Sefer Yetzirah'a göre İbrani alfabesinin 22 harfi üç gruba ayrılır. Bunlar üç ana harf y  , bu şekilde adlandırılmıştır çünkü bir ekshalasyonla telaffuz edilen Alef harfi tüm emilen seslerin anası olarak kabul edilir, telaffuz sırasında dudakların gerildiği Mem harfi sessiz bir sesti ve harf Shin, tüm tıslama seslerinin annesi olarak kabul edildi. Yedi çift harf,  bir dagesh içerip içermemelerine bağlı olarak iki ünsüze karşılık geldikleri için isimlerini almıştır. (Örneğin, Bet harfi "b" sesi anlamına geliyordu, ancak dagesh ile "c" gibi geliyordu). Sayıları on iki olan diğer tüm İbrani harfleri basit kabul ediliyordu.

Üç ana harf, üç elemente 1  ve insan vücudunun en önemli üç kısmına (göğüs, baş, karın), yedi çift harf gezegenlere, varlığı oluşturan karşıt çiftlere, ışığın yönlerine (kuzey, kuzey, doğu, batı, güney, üst, alt, merkez) ve on iki basit - zodyak işaretleri ve çeşitli insan nitelikleri.

3 ana harf - elementler

א Alef - Hava

מ Meme - Su

ש Shin - Ateş

7 çift harf - gezegenler	ב Beth - Merkür	ג Gimel - Ay	Г Dalet - Venüs
כ	פ	ר	ת
Kaph - Jüpiter	Pe - Mars	Reş - Güneş	Tav - Satürn

12 basit harf - zodyak işaretleri
ה Heh - Kova	ו Vav - Boğa	Ж Zayin - İkizler	З Şapka - Yengeç
ט Teth - Aslan	ר Yod - Başak	М Lamed - Terazi	נ Rahibe - Akrep
Ğ Kendisi eski Yay burcudur	Т Ayin - Oğlak	צ Tzaddi - Koç	ק Kof - Balık

1 Bu üç unsur birbirine bağlı kabul edildi: "Gökten su (çıkar), ateşten rüzgar, sudan ateş - hepsi birbirine bağlanır ve birbirinden çıkar." (Zohar, Erken 336). Dördüncü elementin, üç elementin karışımından oluştuğu kabul edildi.

Bu sınıflandırmalara ek olarak, İbranice harflerin büyülü anlamı ve anlamı , karmaşık bir mistik sembol, bir tür merdiven olan Kabalistik Hayat Ağacı (Etz ha-Khayim, □החיי 1 (עץ)) üzerindeki konumlarını anlamaya yardımcı olur . İlahi ve maddi dünya arasında.

Hayat Ağacı, üç dikey sütun halinde sıralanan ve içinden ilahi enerjinin aktığı 22 yolla birbirine bağlanan bir ilahi yayılımlar (sephiroth) sistemidir. Bu şema hem yukarıdan aşağıya (Tanrı'nın tezahür etmemiş durumdan tezahür etmiş duruma, yani dünyanın yaratılışına geçişi olarak) hem de aşağıdan yukarıya (insan ruhunun Tanrı'ya yükselişi olarak) düşünülebilir. onunla birlik).

On Sephiroth ve Hayat Ağacı'nın yirmi iki yolu, dünyayı tanıyabileceğiniz bir tür sihirli alfabedir ve aynı zamanda - hakkında birikmiş tüm bilgileri saklayabileceğiniz kart dizininin otuz iki bölümü bu dünya. Bu evrensel katalog, her olayı, fikri ve özü Hayat Ağacı açısından analiz etmenize ve aynı Ağacı kullanarak belirli olayların, fikirlerin ve özlerin birbiriyle nasıl bağlantılı olduğunu belirlemenize olanak tanır.

Hayat Ağacının Sephiroth'u aynı zamanda Tanrı'nın dünyayı yarattığı ve yönettiği araçlardır ve 60 tohumlu yayılımlardır, yani Tanrı'nın çeşitli hipostazlarıdır. Kabalistler her zaman bu Sephiroth'un tek Tanrı'nın özü olduğunu vurgulamışlardır. Bunlar, "Mezla" olarak adlandırılan ve  Ain Sof Aur'dan ("Sonsuz Işık", İlk Sonsuzluğu kişileştiren) gelen, Kether'den geçen ve tüm Hayat Ağacı'nı canlandıran, böylece evrimi gerçekleştiren tek bir İlahi enerjinin çeşitli biçimleridir. - Mutlaktan yoğun madde dünyasına Lucius. Bu sevgi enerjisidir, cinsel enerjidir. Bu nedenle, eşleştirilmiş Sefirot'un etkileşimi, erkek ve dişi ilkelerin cinsel birliğinin imgeleriyle açıklanabilir.

1. Üzerine parşömen Tevrat parşömeninin sarıldığı tahta merdane de denir.

2. İbranice'de "etki" anlamına gelir.

Hayat ağacı tepeden köke büyür. Kaynağı, diğer dokuz sephiroth'u içeren ilk sephirah Keter'dir ("Taç"). Bu, Tanrı'nın en yüksek tezahürüdür, saf ilahiyattır, başka niteliklerden yoksundur.

İkinci sephira, Chokmah ("Bilgelik"), bu sınırsız İlahi mutlaklığın genişlemeye ve nitelikler kazanmaya başlamasından sonra ortaya çıktı. Bu, Evreni yaratan İlahi Akıl, Büyük Baba'dır. Genellikle sonsuz yoğun ve ışık hızını aşan bir hızla Keter'den sonsuza dek fışkıran saf dinamik enerji olarak sunulur.

Ardından, Evreni doğuran ilkel dişil enerji, Büyük Anne olarak sunulan Bina ("Anlayış") geldi. Chokmah'ın enerjisini algılar, onu soğutur ve evreni dolduran sayısız formu ondan besler. O formların şeklidir. Chokmah akan lav veya magmaya benzetilebilirse, Bina da döküldüğü ve aldığı forma benzetilebilir. Bina'da Zaman ve dolayısıyla Ölüm doğar.

Böylece, "daha yüksek" veya "daha yüksek" olarak adlandırılan ilk üç Sephiroth, En Yüksek üçlüyü oluşturur ve evrenin ilkel enerjisi olarak tasavvur edilir. Bunları tanımlamak için, kabaca "Akıl Dünyası" veya "Entelektüel Dünya" anlamına gelen İbranice bir "Olam ha-Meviekal" terimi vardır .

Üç Yüksek Sephiroth'un altında, İlahi dünyayı yaratılan dünyadan ayıran Uçurum'da, Daat ("Bilgi") adı verilen sahte bir sephira vardır. Geleneksel Hayat Ağacı şemasında yer almadığı için buna "sahte sephirah" denir. O, tüm yüksek Sephiroth'un birleşik etkilerinin meyvesidir ve bu açıdan, daha yüksek üçlü için alternatif bir odak noktası olarak görülebilir, bu sefer akışı Ağaç'tan aşağı doğru yönlendirir.

Göksel kürelerin dünyasına Bilgi aracılığıyla erişiriz: bu "görünmez", "mistik" sephira bir tür köprü görevi görür. Bunun sadece entelektüel bilgi ile ilgili olmadığını not etmek önemlidir. Buradaki "bilgi" kelimesi, biriktirdiğimiz ve kullanmayı öğrendiğimiz tüm yaşam deneyimlerimizi (hem entelektüel hem de duygusal) ifade eder.

Daath, Ağacın orijinal yapısına dahil değildir ve Sefirot'un hiçbiriyle yollarla bağlantılı değildir ve bu nedenle, onun aracılığıyla algılanan daha yüksek kürelerin yansımaları bir dereceye kadar bozulur.

Evrenin gelişiminin sonraki aşamaları, bu Yüksek üçlüden sözde Uçurum ile ayrılır: bunlar tamamen farklı iki gerçekliktir. Gizli Tanrı ile ilişkilendirilebilen daha yüksek Sefirot, ilahi enerji düzleminde bulunur, altı alt Sephiroth, evrenin oluşumunun altı aşamasıyla (aynı zamanda dünyanın yaratılışının altı günüyle) ilişkilendirilebilir. İncil'de tarif edilen) ve son sephiroth firu Malkuth - evrenimizin fiziksel, maddi tezahürüyle. Bu yedi biçimlendirici Sefirot, yaratılışında tezahür eden Tanrı'ya karşılık gelir.

Uçurum, ilahi yaratımı ve Tanrı'yı, İnsanı ve ondaki ilahi prensibi - kavranabilen ve anlaşılabilen ile bizim kavrayamadığımız veya anlayamadığımız şeyleri ayırır.

Uçurumun altında, Sefirot Chesed (“Merhamet”), Geburah (“Güç”) ve Tiferet (“Güzellik”) tarafından oluşturulan ikinci üçlüdür, buna “Olam ha-Morgali” - “Ahlak Dünyası” denir. ” veya  “ Şehvetli dünya. Tıpkı daha yüksek üçlüde olduğu gibi, iki Sephiroth birbirine zıttır ve üçüncüsü, birleşmelerinin meyvesidir. Chesed, zorlu ve güçlü bir fatih olan Geburah'ın karşı çıktığı merhametli bir hükümdarı sembolize eder. Her ikisi de, yalnızca ikinci üçlünün değil, bir bütün olarak tüm Hayat Ağacının uyum merkezi olan ve bu nedenle Güneş ile ilişkili olan Tifaret'te dengelenmiştir. Buna karşılık, insan dünyasına gelen ölmekte olan ve dirilen Tanrılar-Kurtarıcılar, yükselen ve batan Güneş - Mesih, Osiris, Dionysos ve diğerleri ile ilişkilendirilir.

Dört alt Sefirot - Hod ("İhtişam"), Netzah ("Zafer"), Yesod ("Temel"), Malkuth ("Krallık") - dört elementle (ateş, su, hava, toprak) ilişkilendirilebilir. büyülü görüşlere göre yaratılan dünyanın tamamı bunlardan oluşur. Bunların ilk üç Sefirot'u (Hod, Netzach, Yesod) , "Olam ha-Mevetau" -  "Maddi dünya" olarak adlandırılan son üçüncü üçlüyü oluşturur . Malkuth genellikle hepimizin içinde yaşadığı yaratılmış dünya ile özdeşleştirilir.

Böylece, Hayat Ağacının on Sefirot'u 2 2.  yollarla veya kanallarla (İbranice, tsinarot) birbirine bağlıdır. Bununla birlikte, Sefer Yetzirah'a göre, 10 Sephiroth ve 22 yolun birlikte "otuz iki harika bilgelik yolu" oluşturduğu açıklığa kavuşturulmalıdır. Böyle bir genelleme, hem Sephiroth'un hem de yolların yaradılışın ve dünya üzerindeki İlahi etkinin araçları olduğunu vurgulamak için yapılır. Ancak işlevleri farklıdır.

Yollar Sefirot'u birbirine bağlar, uyumlu hale getirir ve dengeler. Çağdaş Kabalist ve Thelemci John Bonner şöyle yazıyor:

Sephiroth'un nesnel "gerçekliği"nin aksine, yolların öznel deneyimi simgelediği söylenebilir. Yine de yollar, yayılımların etkileşimi tarafından belirlenir ve bu bakımdan onlar aynı zamanda Ağaç şemasının ayrılmaz bir parçasını temsil eder. Her yolun doğası büyük ölçüde aralarından geçtiği Sefirot çiftine bağlıdır 1 .

Hayat Ağacı boyunca ruhsal yükseliş sadece yollar boyunca mümkündür. Bu nedenle anlamlarını ve gerekli karşılıklarını anlamak çok önemlidir. Daha önce de belirtildiği gibi, yollar İbrani alfabesinin 22 harfine karşılık gelir. Sırasıyla, bu harfler 12 zodyak burcuna, 7 gezegene ve 3 temel elemente karşılık gelir. Toprak elementi hariçtir. İngiliz okültist ve yazar Dion Fortune (1890-1946) bunu şu şekilde açıklıyor: “Bilincimiz Toprak Elementini temsil eder, Görünmeyeni düşünürken ve onunla bağlantı kurarken Dünya sembolüne ihtiyacımız yoktur, bu yüzden bu sembolü atıp doğru olanı elde ederiz. kibrit seti. Malkut, pratik amaçlar için ihtiyaç duyduğumuz Dünya'nın aynısıdır” [22] [23] . 

Zaten 19. yüzyılda, Batılı okültistler harfleri (ve buna göre Hayat Ağacı'nın yollarını) Tarot'un 22 Büyük Arkanası ile ilişkilendirmeye başladılar. Aynı zamanda, Binbaşı Arcana, bir kişinin Tanrı'ya yükseldiği bir merdivenin basamaklarına benzetilebilir, bu nedenle bir kişinin kişisel öznel ruhsal durumlarını sembolize edebilir.

Kabalistik Hayat Ağacı, Tanrı'nın suretidir ve Tanrı insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı, bu nedenle insan, tüm sephiroth'u ve yollarıyla birlikte tüm Hayat Ağacı'nı ruhsal bedeninde içerir. Başka bir deyişle, Tarot'un Büyük Arkana'sının yansıttığı mistik deneyim, temelde yeni ve bizim için yabancı bir şey değildir: zaten kendi içimizde mevcuttur, bu nedenle Büyük Gizem'in incelenmesi bizi "unutulmuş bilginin" restorasyonuna götürür, " eve dönüş".

Her Major Arcana, bilincin bütünlüğünün yirmi saniyelik bir bölümünü temsil eden tam teşekküllü bir dünyadır - mutlak manevi ve kozmolojik gerçeklik [24] .

İbranice harf anlamları

1. א (ALEF)

1. Sefer Yetzirah, "Alef harfini ilkel havanın başına yerleştirdi" diyor.

2. Aleister Crowley'nin kitabından uyarlanmıştır .  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011.

Elif alfabenin ilk harfidir. Adı, öküz  veya boğa için Batı Sami kelimesinden gelir . İçerdiği iki ana fikir, yaratıcı güç ve evrensel kapsayıcılıktır.

Alef, yaratıcı bir ilke olarak bir boğadır, Tanrı-Yaratıcı, yeryüzünün Rabbidir. Kabalistik Hayat Ağacı'nda bu harf sefira Keter (Hayat Ağacı'nın tohumunu temsil eder) ile Hokmah'ı (Baba Tanrı) birbirine bağlayan yola karşılık gelir.

Evrensel bir kapsayıcılık olarak, Alef bir öküzdür (yani belirli bir cinsiyeti olmayan hadım edilmiş bir boğa), kocaman ve güçlü bir hayvandır. Bu anlamda Alef, Kabala'da Ain-Soph - Sonsuz veya Sonsuz Yokluk kavramıyla ilişkilendirilir; burada tüm olası maddeler, özler ve zihinler zaten yer alır ve Hayat Ağacının kendisi tüm gücüyle ondan gelişir. Sephiroth ve ilahi imgeler.

Alef harfinin şekli bir boğa (öküz) kafasına benzer. Telaffuzda bu harf, her ünlü sesi oluşturan ince nefesi temsil eder. Birlik ve başlangıç ​​fikirlerini ifade eder. Alef mektubu, Musa'ya Sina Dağı'nda verilen ilahi vahyin on emriyle başlar: "Anoch ("Ben" olarak tercüme edilen Aleph-Nun-Kaf-Yod), sizi Mısır'dan çıkaran Tanrınız Rab. ” . Ayrıca bu harf , “Eheye” olarak okunan ve telaffuz edilen ilk sephira Kether: אהיה (Aleph-He-Yod-He) ilahi isminin ilk harfidir. Genellikle "Ben", "Dayanacağım", "Olacağım" veya "Ben" olarak çevrilir. Tanrı, yanan çalıdan Musa ile konuştuğunda kendisine bu adı verdi.

“Aleph” harfinin sayısı birdir, ancak tam gösterimde 111 sayısını verir (אלף = Aleph, 1 + Lam ed, 30 + Pe, 80 = 111), ki bu da birliğin göstergesi sayılabilir. dünyayı doğuran Kutsal Üçlü veya daha yüksek üç Sefirot (Keter, Hokmah ve Binah). Aleph (אלף) harfinin adından gelen harfleri yeniden düzenleyerek , "aşılmaz karanlık" anlamına gelen אפל kelimesi oluşur . Tam gösterimde (111) Aleph harfi ile aynı sayısal karşılık , "ani ölüm" anlamına gelen א 0 ן kelimesine sahiptir. Dolayısıyla Aleister Crowley'e göre "bu sayı ancak bireyin Bir'deki ve Bir'in eşiği olan Karanlığın içindeki yok oluşu olarak yorumlanabilir" [25] .

Aleph 111'in tüm sembolizmi en dikkatli şekilde incelenmelidir.Ana anlamı "Bir = Sıfır" ve "Üçlü Birlik = Bir" kimliklerinde yatmaktadır. Alef, Vecdin Efendisi Iakh'tır; Sessizliğin Efendisi Harpocrates; Zeus Lrénotelius; Bacchus Dyphius; Baphomet, vb. İki Katlı Aşkın Efendisi: Parsifal, Saf Basit, Kraliyet Kızının rahminde gebe kalan Tanrı'nın Gezgin Ruhu 1 .

Alef ayrıca ikili ilkenin (bir vuruşla ayrılmış iki harfli İyot) - Tanrı ve onun tarafından yaratılan dünyanın birliğini sembolize eder. Hava harfi gibi karşıtları birleştirir ve ayırır: yer ve gök, yaratılan dünya ve Yaradan Tanrı, varlık ve yokluk, olumlu ve olumsuz, yaşam ve ölüm.

Alef, dörtlünün birliği olarak da düşünülebilir (ayırıcı vuruş iki harf Iod olarak alınırsa) - sonuçta bu, dört element dünyasının yaratıldığı alfabenin ilk harfidir. Aleister Crowley'in işaret ettiği gibi, "Aleph, bir denge kombinasyonuna yerleştirilmiş dört Yod harfinden oluşur" [26] [27] . Bu durumda, Yod harfi sembolik olarak dört elementin de “köklerini” ifade eder. 

Yaratıcı ilkenin harfi olarak Alef, yaratılışın ilk adımıdır (Kether'den Hokmah'a), dolayısıyla sadece bir ile değil, aynı zamanda sıfır ile de ilişkilendirilir. En yüksek gücün, "yaşam nefesinin", üretici gücün dışa taşmasının sembolüdür. Crowley, "bu İbrani mektubunun şeklinin bir saban demirini temsil ettiği düşünülür ve bu nedenle öncelikle falliktir" [28] .

Daha önce bahsedildiği gibi, Alef harfine karşılık gelen yol, birinci sephirah Kether ile ikinci sephirah Hokmah'ı birbirine bağlar. Bu ilk eylemdir, mutlak birlikten ilk kopuştur. Çağdaş tarot okuyucusu ve Kabalist Michael Greer'e göre:

... Elif'in yolu, mutlak birliği, ilk tezahürünü bulduğu güçle birleştirir.

Yolların, algılanan evrenin tüm yapısını belirleyen temel ara bağlantılar olarak yollara ilişkin Kabalistik teorisine göre, Alef yolu tüm bağlantıların ilkidir ve geri kalan yollar onunla, orijinaliyle kopyalar olarak ilişkilidir. 11. yol, birlik ve güç arasındaki etkileşimdir; öz ile bu özden kaynaklanan eylem arasında; "olmak" ile "yapmak" arasında; isim ve fiil arasında; olmak ve olmak arasında 1 .

Alef harfinin unsuru havadır ve Tetragrammaton formülünde hava, Yaradan'ın ilk çocuğu ve ondan ilk ayrılık olan Oğul Tanrı'dır. Alef harfinin şeklinin güneş gamalı haçına benzerliği, onu İlahi Oğul [29] [30] ile ilişkilendirmemize de izin verir . Alef harfinin İlahi Oğul ile bağlantısı da adıyla ("boğa") doğrulanır. Birçok eski din, fedakarlığı bir kişinin Tanrı ile bağlantı kurmasına yardımcı olmak olan Kurtarıcı Boğa'ya sahiptir. 

Alef'in yolu ile başlayan yol olan yaratılmış dünya, açıkça kusurludur. Ve buradaki mesele, eski Gnostiklerin inandığı gibi Yaratıcı Tanrı'nın kötü niyetinde değil, yalnızca Tanrı'nın mükemmel olduğu ve O'nun bir olduğu gerçeğindedir. Dolayısıyla ondan ayrılabilmek için yaratılışın kusurlu hale gelmesi gerekir.

Ancak Alef'in yolu, kişinin Allah'ı tefekkür halinden birlik haline geçip O'nunla özdeşleşmesi halinde Allah'a giden yolda attığı son adım olarak da değerlendirilebilir. İnsan, İlahi Babasına geri dönmeye ve yokluğa dönüşmeye çalışan Oğul Tanrı olur.

Thoth'un Tarot'unda Alef harfi "Aptal" kementine karşılık gelir. Bu, hem dişil hem de erkeksi nitelikleri içeren dinamik bir haritadır. Bu, mutlu bir dinlenme durumundan çıkıp kusurlu maddi dünyamızı yaratmaya başlayan Tanrı'dır, ancak bu aynı zamanda her zamanki dünyevi bilgeliğinin ve dünyasının sınırlarını fark eden ve onu kavramak için ilk adımı atan bir kişidir. manevi dünya. "Aptal" sıfır kement olarak kabul edilir, ancak karşılık geldiği Aleph harfi birdir. Böylece, "Aptal" sıfır değil, bir değil, sıfır, bire eğilimli, içinde kendini gösteren.

Aleister Crowley kitabına Liber Aleph vel CXI, The Book of Wisdom or Madness adını verdi, bu mektuptan sonra Usta Therion'dan (Crowley) büyülü oğluna bir mesaj.

ב  ( BAHİS)

İsim ev.

Sayı 2'dir.

Yönetici Merkür 1'dir .

İlişkisel yazışmalar — Messenger . Prometheus. Gizli Evrenin sahibi bir sihirbaz.

Hayat Ağacı üzerindeki yol Kether'den Binah'a kadardır.

Arcana Tarot - Mag.

sihirli sim

öküz - Asa veya Caduceus.

BEN

Beth, alfabenin ikinci harfi ve İncil'deki "Yaratılış Kitabı"nın (BRAShITh "Genesis") [31] [32] ilk kelimesinin ilk harfidir . Dolayısıyla bu harf ilk yaratılışı ve gelecek nesilleri simgeliyor. İncil'in değeri ikiye eşit olan bir harfle başlaması, Yahudi Kabalası tarafından yaratılan dünyanın temeline dualitenin (a, shachit, kusur) konulduğunun bir göstergesi olarak yorumlanır.  Yüzleşme ve dolayısıyla "Kötülük" olasılığı dualitenin bir sonucu olarak ortaya çıkar . 

Bet harfinin adı,  En Kutsal Olan'ın Meskeni olan “beit” (“ev”) kelimesiyle bağlantılıdır. Tanrı bizim dünyamızda yaşıyor ve bu nedenle yarattığımız dünya, İlahi mesken olarak tanımlanabilir. Mektubun adı da Beit Ha-Mikdaş - Tapınak kavramına dahildir. (Beth yolunun götürdüğü sefira Binah'a karşılık gelen inisiyasyon derecesine "Tapınağın Efendisi" denildiğine dikkat edin). Bu, tüm konutların ve kapların, içine bir miktar içeriğin yerleştirilebileceği her şeyin bir sembolüdür.

... mektubun ana hatlarında çatı, ev ve bir duvar tahmin edilebilir. O, dualite ve yanılsama* dünyasında insanın meskenidir.

Bu mektubun biçiminde, ilkel insanların evi olan bir mağara da görebilirsiniz.

Beth, Hayat Ağacı'nın en yüksek yerinde olduğu için, tıpkı Aleph gibi, her iki cinsiyettedir. Beth bir erkek ve baba enerjisidir, aktif iç eylemin sembolüdür, ama aynı zamanda her şeyin var olduğu bir “dişi rahmi” dir. Eril ve dişil hem Aleph hem de Bet'te görünür, ancak Alef'te daha fazla eril ve Bet'te daha dişil vardır. Aleister Crowley'in yazdığı gibi, "Suyun köküdür, çünkü o alıcıdır, edilgendir ve Büyük Deniz'in sembolizmiyle ilişkilidir" 2 .

"Bohu"  (eski İbranice) - "boşluk" kelimesi Bet harfiyle başlar . Yaratılışın başladığı boşluktandır.

Dünya şekilsiz ve boştu ve karanlık uçurumun üzerindeydi,

ve Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde gezindi

 Bet , "nimet" anlamına gelen, yani Tanrı ile dünyayı birbirine bağlayan "Berakhah" kelimesinin ilk harfidir . Böylece Alef gibi Bet harfi de bağlayıcı bir işlev görür. Bahis işlevinin sadece “pozitif” değil, aynı zamanda “negatif” olduğu da unutulmamalıdır. Alef birlik ise Bet de çokluktur. Bu mektup sadece dünyayı yaratmakla kalmaz, aynı zamanda onu Yaradan'dan ayırarak dualite yaratır. ;

Kabalistik Hayat Ağacında, Beth Harfi, birinci sephirah Kether ile üçüncü sephirah Binah'ı birbirine bağlayan yola karşılık gelir. Bu yolda, babasal sephirah Hokmah'ın aktif hipostazının eylemiyle kendini gösteren annesel sephirah Binah'ın alıcı özü oluşur. Beth'in yolunun, ilahi mutlaktan (Keter) dünyamızı oluşturan ilahi imgeye (Büyük Anne - Binet) götürdüğü için yaratıcı büyülü güç fikrini temsil ettiği söylenebilir. Bu, gizli 60'ların kavranması ve bunu dışarıya açıklama ve ifade etme çabasıdır.

Thoth'un Tarotunda, Bet harfi ilk kemente karşılık gelir - "ikilik ve illüzyonun" Efendisi "Magu". Sihirbaz oyunda yaratır, dünyamızı oluşturan dört unsuru temsil eden dört büyülü araçla hokkabazlık yapar 1 , çünkü tüm dünyanın (ve hatta kendisinin) sadece bir illüzyon olduğunu çok iyi anlıyor. Aleister Crowley, "Tezahür, illüzyonu ima eder," diye belirtiyor [33] [34] . 

Beth harfi, Crowley'in Liber B vel Magi, Kitap B veya Sihirbazın derecesi hakkında bilgi içeren 1 numaralı Sihirbaz Kitabı ile bağlantılıdır - herhangi bir şekilde dünyevi düzlemde olabilecek bu derecelerin en yükseği.

3. נ (gimel)

İsim deve. Sayı 3'tür.

Yönetici Ay'dır .

İlişkisel yazışmalar - Başak. (Kutsal Koruyucu Melek, Kendini Feda Etme ve Denge ile elde edilir.

Hayat Ağacı üzerindeki yol Kether'den Tifereth'e kadardır.

Arcana Tarot - Yüksek Rahibe.

Sihirli sembol Yay ve Ok'tur.

Gimel aktivite, hareketlilik, özlem ve saflıktır.  Mektubun adı , çölü geçen ve bir su kaynağı depolayan "gamal" ("deve") kelimesiyle ilişkilendirilir . Gimel'in ana hatlarında, başı geriye dönük bir devenin şematik çizimi görülebilir. Crowley'e göre, "bu mektup , İlahi dünyayı yaratılmış dünyadan ayıran Uçurum'un vahşi doğasının üstesinden gelmeyi mümkün kılan bir ulaşım aracını ifade eder" 1 . Çölü geçen bir deve özgüveni ve içsel gücü simgeler. Ayrıca bu harf, İlahi enerjinin indiği veya insan kalbinin Tanrı'ya olan özleminin yükseldiği kanalın veya kanalın bir görüntüsüdür.

Kabalist ve tarot okuyucusu Michael Greer bunu şu şekilde açıklıyor:

Bu yazışma, Uçurumun uçsuz bucaksız, susuz bir çöle benzetildiği eski bir metafora kadar gider. Çölde çok az insan hayatta kalabilir ve yürüyerek yürüyen bir kişi çölde ölmeye mahkumdur. Ancak çölü deve sırtında geçmek oldukça mümkündür. Bir yandan bu sembolizm, Uçurumdan geçen yolun dikkatli ve dikkatli bir şekilde seçilmesi gerektiğini gösterir. Öte yandan, böyle bir yolculuk için gerekli olan gücün bilinçli "ben" küremizde hiç bulunmaması. Bir binici değil, bir deve adım adım sıcak kum okyanusunu aşar 1 .

Ayrıca, bu mektubun adı İbranice ladin gesher  ve Aramice kelime gamla ile ilişkilendirilebilir , [35] [36] [37] iki karşıtlığın birliğinin sembolü olarak  “köprü” [35] [36] [37] anlamına gelir . Dolayısıyla bu mektup aynı zamanda Allah'a götüren bir köprü olarak da algılanabilir.   

Gimel harfinin sayısal değeri olan üç, eril ve dişil ilkeleri bünyesinde barındıran orta ve ilk iki sayı arasındaki dengenin sağlanmasıdır. Aynı zamanda birlikteliklerinin meyvesidir. İlahi Baba ve Anne tarafından doğmuş üç boyutlu bir dünyada yaşıyoruz.

Kabalistik Hayat Ağacı üzerindeki Gimel harfi, Kether ve Tifereth'i birbirine bağlayan yolla ilişkilidir. Bu , İlahi dünyanın en yüksek üç Sephiroth'unu, ilk ifşa edilen dünyayı kişileştiren yedi alt Sephiroth'a bağlayan ilk (u ∣ cρxy sayılarak) yoldur.

Gimel'in yolu, dünyayı Tanrı'dan ayıran Uçurumdan geçer. İslami eskatolojide sırat köprüsü kavramı vardır, bu köprü bir kıl boyutunu ve bir kılıcın ağzını aşmaz. ('Efsaneye göre, Kıyamet Günü tüm insanlar bu köprüyü geçmek zorunda kalacaklar. Aynı zamanda, doğrular Tanrı'ya ve cennete gidecek ve günahkarlar oradan cehenneme düşecekler 1 .

Bu yolu takip etmek isteyen bir insan, Gerçek İradesini çoktan kavramalı ve kendi içindeki İlahi prensibi keşfetmelidir.

Gimel'in yolu Tiferet'ten Keter'e götürür: Bu, insan kalbinin kutsal Efendisine sarsılmaz ve bakir-saf özlemidir. Kutsallar Kutsalı'nın kapılarındaki arayıcı, erkek gururundan vazgeçer ve uysalca, bir gelin gibi, yüce Rabbinin gücüne teslim olur. Bu yoldaki başlangıç ​​noktası, kişinin insan "ben" inin gelişmesidir ve amaç, tüm niceliksel ve niteliksel farklılıkları aşarak Mutlak Gerçeğin birliğidir [38] [39] . 

Gimel'in Yolu dişil, pasif bir yoldur, çünkü onun yolunun geçişi pasiflik (Tanrı'nın iradesine güvenme yeteneği) ve özveri gerektirir, ancak aynı zamanda en yüksek cesareti gerektirir. Sebepsiz değil, astrolojik karşılığı dişil Ay'dır. Crowley bu yolu Su elementiyle ilişkilendirmiştir [40] .

Thoth Tarot'unda, Gimel harfi ikinci kemente karşılık gelir - "Baş Rahibe" (veya "Gümüş Yıldızın Rahibesi"). Baş Rahibe, En Yüksek İnisiyasyonu ve perdenin (Uçurum) arkasına gizlenmiş Gerçeği kişileştirir. Uçurumdan geçmek için Tanrı için çabalayan bir kişiye güç veren Rahibe'dir.

Thelema'nın büyücüsü ve takipçisi Lon Milo Duquette ekliyor:

Aştığı uçurum, kelimenin tam anlamıyla ruhun çölüdür ve tıpkı çöl devesi gibi, Rahibe bizi bu korkunç ıssızlığın içinden geçirebilecek tek kişidir 1 .

Aleister Crowley'in belirttiği gibi, "Abyss'te kişiliğin parçalanmasından geçen Adept, yeniden doğar, var olan her şeyle transpersonal kimlik durumuna ulaşır" [41] [ 42 ] . 

4• ד (DALET)

İsim kapı, dilenci. Sayı - 4. Cetvel - Venüs. İlişkisel yazışmalar - Karısı. Simya tuzu. Evrenin Denge Kapıları.

Hayat Ağacındaki yol Hokmah'tan Binah'a kadardır.

Arcana Tarot - İmparatoriçe.

Sihirli sembol Kemer'dir.

Mektubun adı "delet"  ("kapı") kelimesiyle ilişkilidir. Bu görüntünün ikili bir anlamı vardır, kapı ayırır ve birleştirir. Dalet, kişisel "Ben"lerinden vazgeçen ve Tanrı'da çözülmeye hazır olanların gittiği Tanrı Evi'nin Kapısıdır.  Tamamen kendini reddetme , genellikle bu mektupla da ilişkilendirilen "dalut" ("dilenci") kelimesiyle de belirtilir . Müjde İsa aynı zamanda Tanrı'ya yalnızca "fakirlerin" ulaşabileceği gerçeğinden de söz eder.

!

Ne mutlu ruhen fakir olanlara, çünkü onlarınki cennetin krallığıdır*.

Devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin cennetin krallığına girmesinden daha kolaydır [43] [44] .        ∣ 

י

Tabii burada sadece anne yokluğundan bahsetmiyoruz-! gerçek zenginlik, bir kişinin değer verdiği ve onun için en yüksek değeri oluşturan en önemli şey, onun "Ben" idir, buradan |  Allah'ın kapısından geçebilen bir "yoksul" olabilmek için vazgeçmek gerekecektir . Hayat Ağacında, Dalet'in yolu Chokmah ve Binah'ı birbirine bağlar , böylece son çelişkileri yok eder ve insanı Tanrı ile özdeşleştirir. '

Ancak Dalet, dünyamızı yaratan İlahi enerjinin salıverilmesini de sembolize eder. Aleister Crowley'in yazdığı gibi:

"Bu, Sephiroth'un Yüksek Üçlüsü'nün kapısı. <...> Form olarak, sundurma üzerindeki kanopiye veya çadır girişi üzerindeki kanopiye benzer” [45] . Bu Venüs'tür (Cennetin Afroditi) - Büyük Baba (Chokma) ile Büyük Anne (Bina) arasındaki, dört elementin yaratılmış fiziksel dünyasına (dolayısıyla mektubun sayısı) yol açan İlahi aşktır. Dalet, dünya içinde doğduğu için "göğüs" olarak adlandırılır. Sembolü bir kemerdir, çünkü dünyamızın tüm fenomenlerini birbirine bağlayan aşktır.

Dalet, figürün arkasında kapıların görülebildiği Arcana III "İmparatoriçe" ye karşılık gelir. Haritanın yöneticisi Venüs gezegenidir, çünkü Kanun Kitabında söylendiği gibi: “Aşktan başka bölünmüşleri birleştirebilecek hiçbir bağ yoktur; geri kalan her şey lanettir” (I, 41). Aleister Crowley'in belirttiği gibi, "bu kart Cennetin Kapıları olarak adlandırılabilir" [46] . İnsanın Allah'ı idrak etmesi sevgi ile olur.

Dalet aynı zamanda doğumun rahmine giriştir ve bu nedenle dişil bir harftir ve su ve annelik fikri ile ilişkilendirilir.

Dalet "kapı" anlamına gelir; saf Aşk olan Venüs'e karşılık gelir ve yolu Chokmah'tan Binah'a çıkar ve Yüksek Sephiroth Üçgeninin tabanını oluşturur. Dolayısıyla bu “kapı” her bakımdan İnisiyasyonun* başlangıcı için uygun bir semboldür.

Dalet harfine karşılık gelen yol, Sephiroth Binu ve Chokmah - Form ve Güç'ü, yani dişil ve eril ilkeleri birbirine bağlayan yatay bir yoldur. Özünde bu yol, Tanrı ile birleşmek için gösterilmesi gereken son çabayı ve bu bağlantının sonucu olan manevi durumu kişileştirir. Bu yol karşıtları yok eder. Ne de olsa, Uçurum'un yukarısında, İlahi dünyada karşıtlar yoktur ve bu, yüksek yatay yolu daha düşük seviyelerde bulunan diğer ikisinden ayırır.

1. Aleister Crowley.  Kalbin kitabı bir yılanla dolandı. M.: Ganga. 2009. Sf. 226.

5 . ה (ХЕ)

Adı bir pencere, nefes ver.

Rakam $'dır.

Yönetici Kova burcudur.

İlişkisel Yazışmalar - Anne Kızdır, Kız Annedir.

Hayat Ağacındaki yol Netzah'tan Yesod'a [47] kadardır .

Arcana Tarot - Yıldız.

Sihirli sembol Boynuzlar, Güç, Kesici'dir.

יז l⅛r irrπ

He harfinin adı İbranice "pencere" kelimesiyle ilişkilidir . Bir kapıdan farklı olarak, bir pencere giriş için kullanılmaz, sadece ışık ve havanın geçmesine izin verir. Bu nedenle nefes almayı, yani canlandıran, canlandıran ve aydınlatan her şeyi: havayı, hayatı, varlığı sembolize eder. Bu, evrenin hayat veren bir sembolüdür, dış ve iç dünyaları alt üst eder. Aleister Crowley bu mektuba <6 “Işığın bize Anlayış 1 yoluyla geldiğini hatırlatır” diye yazar . Pencere, bu harfin görüntüsündeki iki dikey çizgi arasındaki boşluktur” [48] [49] . 

Bu mektubun bir başka anlamı da "nefes vermek"tir. Böylece okwa O, konuşmanın temelidir. Sonuçta, bir kişinin çıkardığı her ses bir nefes verme içerir. Tanrı dünyayı seslerin (kelimelerin) yardımıyla yarattı, bu nedenle bu mektubun aynı zamanda dünyanın yaratıldığı en yüksek İlahi isim olan Tetragrammaton'da da yer alması tesadüf değildir.

Pencere ayrıca içinde yaşadığımız odanın dışına bakmamızı sağlar. Pencere, evin iç dünyasını dış dünyayla birleştiren yerdir. Özünde, en azından kısa bir an için, olağan sınırların ötesine geçmemize ve "öteki dünyanın" varlığını hissetmemize izin veren herhangi bir mistik veya büyülü deneyim, "pencere" ile karşılaştırılabilir. Bu nedenle, Xe harfi "içsel görüş", içgörü ile de ilişkilendirilebilir.

Xe harfinin bir diğer önemli anlamı, Dişil prensibi kişileştirdiği Tetragrammaton'daki yeri ile belirlenir: Evreni (ikinci harf) yaratan İlahi Anne ve bu Evreni dolduran İlahi Kızdır. hayat (son, dördüncü harf). Tetragrammaton'daki ilk He harfi, insan ruhunun Neshama olarak adlandırılan ve Tanrı'ya özlem ve Tanrı'yı ​​​​idrak etme ile ilişkili bir kısmına karşılık gelir. İkinci harf He (Tetragrammaton formülündeki He-son), ruhun Nefeş adı verilen ve hayati, yaşam gücünü temsil eden alt kısmına karşılık gelir. Buna göre, Hayat Ağacı'nda bu mektup, üçüncü sephirah Bina (Yüce Anne) ve son onuncu sephirah Malkut (İlahi Kız ve İlahi oğlun gelini) ile karşılaştırılabilir.

İncil'e göre, Tanrı'nın Abram ve Sara'nın isimlerine eklediği bu “canlandırıcı” mektuptu, böylece onlar (sırasıyla İbrahim ve Sara) Yahudi halkının ataları olabilsinler. He harfi, "Yaşayan" anlamına gelen Havva (X^ va , Het-Vav-He) ismine dahildir .

Bu nedenle, kadın hipostazına ek olarak, X  e harfinin ayrıca sayısal değeri - 5 ile gösterildiği gibi manevi bir hipostaz vardır (beşinci unsur Ruh'tur, Pentateuch'un İlahi Kitabı (  Tevrat)).

Bu, “varlık, kalıcılık, yaşam” anlamına gelen ve Tanrı'nın maddi dünyamızda tezahürüne ve O'nun huzuruna atıfta bulunan İbranice bir kelime olan Shekinah'dır. Shekinah, koşullu olarak > et0 "Dünyevi Havva", Anima mundi  ("Dünyanın Ruhu") kadın cinsiyetine atfedilir. Tüm dünyayı kucaklayan Shekinah'ın adı , Thoth'un Tarotu'nun XV∏ kement "Yıldızı" üzerinde görülebilir. Aleister Crowley'in yazdığı gibi:

Tanrıça burada tezahür etmiş görünüyor, <... > MII vi ־ onun özel kişileştirmesini karartıyor: bu bir insana benzer bir figür ve elinde iki kase var; 0Д н У> 30 ־ lotuyu, onu yukarı kaldırdı ve başından aşağı su döktü. <... > En parlak detayı yedi ışınlı Venüs Yıldızıdır, sanki O'nun doğasının tek özelliğinin Aşk olduğunu ilan edercesine. Ginya altın kupadan 60 ־  başına  eter suyunu (bunlar süt, yağ ve kandır) döker ve bu , kategorilerin ve tükenmez varlık olasılıklarının ebedi olarak tanınmasının bir işaretidir.

Tanrıçanın sol eli alçaltılmıştır ve hayatının ölümsüz neminin de döküldüğü gümüş bir kase tutmaktadır. Bu nem Hintli filozofların amritası, Yunanlıların nepenthes ve ambrosia'sı, simyacıların alkahest ve evrensel tıbbıdır [50] .

Kabalistik Hayat Ağacında O harfi, YesOD görüntülerinin sefirasını duygu ve hislerin sephirasını Netzah ile birleştiren yola karşılık gelir. Michael Greer'e göre :

... yol, insanlar da dahil olmak üzere tüm canlılar arasındaki karmaşık bir ara bağlantı ağını sembolize ediyor . Bugün ekoloji olarak adlandırılan 0blaS׳ gi > k0 ־' nin çoğu (bu yolun tezahürlerinin spektrumu çok daha geniş olmasına ve tek bir bilim tarafından tüketilmemesine rağmen) ve ayrıca içgüdülerin ve duyguların güçleri - Biyolojik ilke ve bilinç arasındaki bağlantı ipleri 1 .

Bu yol Ay'ı (Yesod) ve Venüs'ü (Netzlh) birbirine bağladığından, birçok ezoterizm araştırmacısı (örneğin, Israel Reardi ) onu “tamamen dişil” olarak tanımlar.

Thoth Tarot'unda, "Yıldız" kementi dışında O harfi, Kraliçeler ve Prensesler ve buna göre Kupa ve Disk takımlarıyla ilişkilendirilebilir.

Altın Şafak Tarikatının büyülü sistemine göre, Pentagrammaton (Yod-He-Shin-Vav-He) formülünde “İlk O, Tılsımları kutsama işlemlerine ve doğal oluşumuna karşılık gelir. fenomenler — fırtınalar, depremler, vb. < ...> Son Heh, Simya Sanatının işlerine ve işlemlerine, işlemlerinin tüm sırasına ve Dönüşümüne karşılık gelir” [51] [ 52 ] . 

Ö

İsim - çivi veya kanca.

Sayı 6'dır.

Yönetici Boğa'dır.

İlişkisel yazışmalar - Güneş. kurtarıcı. Oğul sadece Oğul'dur.

Hayat Ağacı'ndaki yol Chesed'den Hokmah'a kadardır.

Gizemli Tarot -

Hierophant.

Sihirli sembol - Hazırlık çalışması, Taht ve Altar.

Vav harfi çivi  veya kanca şeklindedir  ve İbranice'deki anlamı bu kelimedir. Modern sihirbaz ve Kabalist Michael Greer, bu sembolün anlamı hakkında şöyle yazıyor:

İki nesneyi birbirine bağlamanın en basit ve tarihsel açıdan en eski yollarından biri olan çivi, iki ayrı şeyi güçlü ve istikrarlı bir ilişkiyle bağlamanın gündelik bir simgesi olarak hizmet eder. Çiviler genellikle bir arada tuttukları nesnelerden farklı bir malzemeden yapılır ve benzer şekilde Vav'ın yolunun da sembolik olarak birbirine bağladığı kürelerle çok az ilgisi vardır. Ek olarak, bir çivi imgesiyle bağlantılı olarak, cinsel sembolizm oldukça uygun çıkıyor: iki kişi seviştiğinde, aralarında özel (ve eterik düzlemde, oldukça dayanıklı) bir bağlantı ortaya çıkıyor ve belirli koşullar altında yapabilirler. bir çocuk tasavvur etmek — ebeveynlerden fiziksel olarak ayrı olmak, ancak aralarında başka türden istikrarlı bir bağlantı oluşturmak 1 .

Bu mektup, tüm dölleyici ve bağlayıcı maddelerin prototipi ve fallusun simgesidir. Bölünmüş, insan ve İlahi olanı birbirine bağlayan bir düğüm. Vav'a İncil'de ilk kez bu rolde rastlanır: "Başlangıçta Tanrı gökleri ve [Vav] yeri yarattı" [53] [54] . Burada altıncı kelimede göründüğünü belirtmekte fayda var. 

Aleister Crowley'in işaret ettiği gibi, “Vav, bedende tezahür eden oğulun kendisidir. Bu harfin sayısı 6'dır. Bu nedenle, Logos'un ilahi ve insani ilkeleri birleştiren ikili doğasına, dik ve ters üçgenlerin iç içe geçmesine karşılık gelir” [55 ] . Vav harfi, Yod ve He, Ateş ve Su birliğinin meyvesidir ve göksel ile dünyevi olanı birbirine bağlayan Havayı temsil eder. Aynı zamanda Akıl - çeviride ruh  veya rüzgar  anlamına gelen “Ruach” dır . Dünyevi dünyada var olmamız ve Tanrı'ya giden yolu aramamız aklın yardımıyla olur. Hayat Ağacı'nda bu mektup, Hesed'den Yesod'a (Chesed, Geburah, Tiferet, Netzah, Hod, Yesod) altı sefirotun tümünü birleştiren merkezi altıncı sephirah Tiferet ile ilişkilidir.

Tetragrammaton'un formülünde, Vav harfleri tezahür eden İlahi Oğul'dur (İlahi kızının ikiz kardeşi He 1 ), tahtın varisi, Güneş, Rahip, kutsal eylemi gerçekleştiren, daha yüksek O'yu (Anne) birbirine bağlayan ) ve alt O (Kızı), yaratılan doğa ile İlahi doğa , seven ve sevilen. Boğa (Boğa) ile yazışma, bu hayvanın kurban, kurtarıcı sembolizmini de hatırlatır.

Boğa'ya gelince, o senin değişmez ve yorulmaz İrade'ndir, harfi Vav, yani Güneş'in sayısı olan Altı'dır. Bu nedenle Boğa, Özünüzün Gücü ve Maddesidir; ve ayrıca o Tarot'ta "Hierophant" dır ve bununla, İradenin seni Işık Tapınağına götüreceği kastedilmektedir. Mithra Ayinlerinde Boğa öldürülür ve İnisiye'ye Emeği için gerekli olan İrade ve Gücü bahşetmek için üzerine Kan dökülür. Hint Topraklarında Boğa, Şiva'ya, yani o Ülkenin Sakinlerinin Var Olan Her Şeyin Yok Edicisi olarak taptığı Tanrı'ya adanmıştır. Ayrıca bu Tanrı Fallus'tur, çünkü İrade, kendi Yasamızın [56] [57] onayladığı gibi, Sevgi aracılığıyla hareket eder . 

Ölen ve dirilen tüm tanrılar bu mektupla ilişkilendirilebilir. Bu, nesnelerin özlerini değiştirmelerine, bir temel durumdan diğerine geçmelerine izin veren evrensel ve esnek bir semboldür. Vav harfinin sayısı (6), altı yönü (kuzey, güney, doğu, batı, üst, alt) olan ve İncil'e göre altı günde yaratılan fiziksel dünyanın sayısıdır. Vav, Zeir Anpin'dir (“Küçük Yüz”, Yunan Mikroprosopus, tezahür eden Tanrı), 6 sefirottan oluşur: Chesed'den Yesod'a. Ayrıca “bereshit” (“başlangıçta”) kelimesi, İncil'i başlatan altı harften oluşur.

Hayat Ağacı'nda, Vav harfine karşılık gelen yol Hokmah'ın sefirasını Hesed'in sephirasına bağlar. Erkeksi, aşağı doğru bir güç akımı veya özveri ve dönüşüm yoluyla Tanrı'ya yönelik sağlam ve cesur bir özlemdir. Belirli bir amaca ulaşmak için yoğunlaşmış bir güçtür.

Tarot'ta Vav harfi "Hierophant" kementine karşılık gelir. Ali, Crowley onun hakkında şunları yazdı:

... bu kementle en önemli ilişki, herhangi bir büyülü çalışmanın ana ve gerekli görevidir, yani: mikro kozmosun makro kozmosla bağlantısı 1 .

Yunanca "hierophant" kelimesi, "kutsal olanı ifşa etmek" veya "kutsal olanı ifşa etmek" olarak çevrilir. Antik Elev-a!'da bazı gizemlerde, bu unvan inisiyasyonu gerçekleştiren rahip tarafından tutulurdu. Modern zamanlarda, Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın büyülü sisteminde bu, tarikata inisiyasyonları da yürüten bir hizmetkarın adıydı. Eski geleneğe göre, inisiyasyon, bir tür "gizli bilgi" edinerek değil, bir kişi inisiyasyon gizemine katıldığında ve orada bir tür ilahi karakteri taklit ettiğinde, Kutsal Olan ile birlik yoluyla elde edilir. Tüm bu eylemlere önderlik eden hierophant, göksel ve dünyevi olanı birbirine bağlayan, İlahi olanı dünyamıza indiren kişiydi. Bu nedenle, Hıristiyanlar için hierophant-inisiyatör, Tanrı'nın Oğlu İsa'dır [58] [59] , asimilasyon yoluyla, bir kişinin Tanrı ile birliğe ulaşamaması gerekiyordu.

Tarot'ta "Hierophant" kementine ek olarak Vav harfi de Prensler ve Kılıçların kıyafeti ile karşılaştırılabilir.

Altın Şafak Tarikatı'nın büyülü sistemine göre, Pentagrammaton'un formülünde, “Vav harfi, tüm Kehanet çeşitlerine ve ayrıca büyülü çalışmanın amacı ile süreç arasında bir Bağlantı kurma sanatına karşılık gelir. Kehanet” [ 60] .

İsim kılıç.

Sayı 7'dir.

Yönetici İkizler'dir.

İlişkisel ortak yanıtlar — Uzlaştırılmış İkizler. Kahin her zaman "Ölüm" der.

Hayat Ağacındaki yol Bina'dan Tipheret'e kadardır.

Arcana Tarot - Aşıklar.

Sihirli sembol Tripod'dur.

Bu mektubun İbranice'deki adı "silah"  veya "kılıç" anlamına gelir - bir teşrih aleti, bir saldırı ve öldürme aracı.^ Bu mektubun üst kısmı kabzaya, alt kısmı ise bıçağa benziyor. Kılıç, Hava'nın aracıdır ve (zıtları temsil edebilen) İkizler'in hava burcu Zayin harfine karşılık gelir. Yunan mitolojisinde ikizler, Dioscuri'nin kardeşleri Castor ve Polydeuces'tir. Castor'un babası basit bir adamdı ve Polydeuces'in babası Zeus'tu; sonuç olarak ilk erkek kardeş ölümlüydü ve ikinci kardeş ölümsüzdü.

Bir melek, göksel dünyayı dünyevi dünyadan koruyan ateşli bir kılıçla silahlanmıştır. Böylece kılıç, İlahi ve yaratılmış dünyaları ayıran veya birleştiren bir sembol olarak algılanabilir.

Zayin harfinin sayısal değeri yedi olup, maddi gerçekliğin manevi yönünü tam olarak bünyesinde barındırmaktadır. Yedi, altı köşeli bir yıldızın (makrokozmos) merkezidir - Güneş, dinlenmenin kutsal yedinci günü - Yahudi geleneğinde Cumartesi.

Bu İbranice harf fallusu temsil etmek için kullanılabilir. Böylece Zayin, bir kişinin döllenme eyleminin ilahi ilkeye göre tamamlanması veya doğum yapan rahme geri dönmesi anlamına gelebilir.

Hayat Ağacında, Zayin harfine karşılık gelen yol, sephirah Tifereth ile sefirah Binah'ı birleştirir. Uçurum'u geçtikten sonra kişi, Büyük Ana Bina'nın rahminde büyülü bir çocuk olarak doğar. Zayin'in yolu, çevredeki yaratılmış dünyadan yabancılaşma ve İlahi Anne'nin koynunda huzur bulma arzusudur. Michael Greer şöyle yazıyor:

... bu yolu kendimiz için açığa çıkararak, hayal gücümüzü, algımızın erişebileceği tüm tezahür etmiş dünyanın yaratıldığı "şablonlara" göre bu ilkel biçimlerle uyumlu hale getiriyoruz. Bu nedenle pratik açıdan Zayin'in yolu sezgiyle yakından bağlantılıdır [61] .

Genellikle sihirde sezgi, çeşitli kehanet bilimleriyle ilişkilendirilir - astroloji, Tarot, coğrafya vb. (Bu nedenle tripod onun büyülü sembolüdür). Bununla birlikte, tüm bu yöntemler yalnızca içsel sezgiyi geliştirmenin araçlarıdır ve Uçurum'u geçtikten sonra, bir kişi evrenimizin var olduğu yasaları kavradığında gereksiz hale gelir. Tiferet akılsa ve Binah anlayışsa, o zaman aralarındaki bağlantı tam olarak sezgidir.

Zayin yolundan geçen usta, kendisini daha önce var olduğu dünyadan koparır ve böylece yaratıcı (Tanrı) ile yaratık (kendisi) arasındaki ayrımı ortadan kaldırır. Uçurumu geçmek için kişisel "Ben"inizi "öldürmek", İllüzyonları yenmek gerekir. İncil'in dediği gibi, "Göklerin krallığı zorla alındı" 1 . Bu bitmeyen mücadele, mektubun kılıca benzeyen şeklinden ima ediliyor.

Yolun Tarot'unda Zayin, Arcana VI, "Aşıklar" (veya "Kardeşler")'e karşılık gelir. Aleister Crowley'in yazdığı gibi bu kart , insan ruhunun farklı bölümlerinin birleşmesi veya Tanrı ile insanın yeniden birleşmesi fikrini de ifade eden "Kimyasal Düğün" [62] [63] 'ün bir gösterimidir . Sıradan bir düğünün bile sadece aşıkların birleşmesi için eğlenceli bir olay değil, aynı zamanda ayrı bir kişisel hayatın da yıkımı olduğunu hatırlamakta fayda var. 

Adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve [iki] tek beden olacaktır. [64] .

Son anda aile hayatını reddeden ve pencereden atlayan Gogol'ün "Evlilik" kahramanı Podkolesin'i hatırlayalım! [65] . "İlahi Düğün" e karar vermek ne kadar zor ve zor. Ne de olsa, elçi Pavlus'un yazdığı gibi, "yaşayan Tanrı'nın eline düşmek korkunçtur" [66] .

.6

9

İsim bir çit veya çit.

Sayı 8'dir.

Cetvel - Yengeç.

Çağrışımsal yazışmalar - Yaşam taşıyan Araba. Evrenin Gizemi. Sandık. Kutsal kase.

Hayat Ağacındaki yol Bina'dan Geburah'a kadardır.

Gizemli Tarot -

savaş arabası.

Sihirli sembol Pota, Kadeh veya Kutsal Kâse'dir.

Chet harfi, "çit" veya "engel" anlamına gelen İbranice kelimeden gelir. Dış çevreyi iç ortamdan ayıran bir bariyerdir. Aleister Crowley'nin bu mektup hakkında yazdığı gibi, "iki dikey destek üzerindeki çapraz çubuk bir çiti andırıyor veya daha doğrusu Kutsal Kâse demek daha doğru olur" [67] . Bu, henüz gelişmemiş tüm kozmik enerjinin yuvasıdır. Ekinlerin olgunlaştığı ve bakılması gereken bir tarla. Doğal veya temel varlığın görüntüsü; işlenmesi ve çaba gerektiren her şey. Chet harfinin şekli de bir kapıyı andırıyor. Bu harf, bir duvar gibi çevrelediği kişiyi dış çevreden ve onun etkilerinden koruyan sınırı simgeler. Michael Greer şöyle hatırlıyor:

Eski tarım topluluklarında çit, modern kentsel dünyadan çok daha önemliydi. Meralar ve tarım arazileri hayatta kalmanın temeliydi ve hayvancılık genellikle bir zenginlik ölçüsü olarak hizmet ediyordu. Bu tür koşullarda çit, bugün bir banka hesabına atanan işlevin yaklaşık olarak aynısını gerçekleştirdi. 18. yolun anlamını analiz ederken tüm bu hususlar dikkate alınmalıdır: Khet sadece belirli bir bölgenin sınırı değil, aynı zamanda bazı önemli değerlerin deposudur 1 .

Bu mektubun anlamsal anlamı, arkasında tüm yaşam biçimlerini doğuran Büyük Anne'nin - sephirah Binah'ın olduğu, İlahi ve yaratılmış dünyaları ayıran Uçurumun görüntüsü ile ilişkilidir.

Hayat Ağacında, Chet harfine karşılık gelen yol sephirah Geburah ile sephirah Binah'ı birleştirir. Bu yolla ilişkili pratik deneyime gelince, Michael Greer'in yazdığı gibi:

... Zayin'in yolu kehanet sanatına karşılık geliyorsa, Het'in yolu, toplu olarak "vizyoner deneyim" olarak adlandırdığımız, örneğin uygulanan "manevi vizyonla tefekkür" gibi çeşitli büyülü çalışma türlerini içermelidir. Altın Şafak Nişanı' ve 'uçaklara çıkış'. Vizyoner çalışmanın pratik yöntemleri, birçok kehanet tekniği gibi, esas olarak bireyin gizli yeteneklerini geliştirmek için yararlıdır [68] [69] . 

Bu tür bir deneyim pasiflik ve alıcılık karakterine sahiptir. Ve onu bulmak için, kişi İlahi vahyi kendi rüyalarından ve fantezilerinden ayırmayı öğrenmelidir . Geburah'ın yapısı, Bina'nın İlahi formlarının alıcılığı ile birleştiğinde burada çok uygun olacaktır.

Bu yola tekabül eden Tarot'un yedinci gizeminin sembolizmi olan "Araba" da Geburah ile ilişkilendirilir. Zırh haline getirilmiş bir savaşçı 1.1'i tasvir ediyor. Bununla birlikte, elinde sıvı (su veya kan) için bir kap - bir kase tutar.

Aleister Crowley, bu kadehle, arayışı İlahi ilkeye ruhsal yükselişi belirleyen Kutsal Kâse'yi kastediyordu.

Ortasında kan parlıyor; manevi yaşam, karanlıkta ışık 1 anlamına gelir .

Bir savaş arabasında oturan bir savaşçı, Gimel harfi ve 13. yolla ilişkilendirilen bir deve üzerinde çölü geçen bir pugnik'e benzeyebilir. Bu sembolizm, yalnızca kendi insan gücüne güvenerek Uçurum'u geçmenin imkansız olduğunun bir başka hatırlatıcısıdır. Arabadaki sürücü, sephirah Binah'a karşılık gelen insandaki İlahi ilkedir. Ama bizi yönetmesi ve bize yol göstermesi için kanımızı yani canımızı Kutsal Kâse'ye vermeli, “sahte benliğimizi” yok etmek için fedakarlık yapmalıyız.

Yaratılışın yedi gününde yaratılan maddi yaratılmış dünyanın sınırlarını (çitini) aşan Chet harfinin sayısı sekizdir. Hayat Ağacının Sephiroth'unu yukarıdan aşağıya değil, aşağıdan yukarıya sayarsak, o zaman sekizinci Sephiroth, Binah'ın Sephira'sı veya en yüksek üç Sephiroth'a açılan kapı olan Daat'ın sözde Sephira'sıdır. Sekiz ayrıca Baphomet [70] [71] sekizli adına karşılık gelir.  (Baphomet), bazı araştırmacılara göre Arapça Abufihamet - "Anlayışın Babası" veya "Bilgeliğin Babası" veya eski Yunan Baphe Metis, Baphe Metros veya Baphe Metios - "Bilgeliğin Vaftizi" nden gelir. Sihir sisteminde, Baphomet'li Thelema, Uçurum'u geçen "sihirli çocuk" sephirah Daath ile ilişkilendirilebilir. Bu mektubun sayısal değeri hakkında yorum yapan Crowley, "8, önünde eğildiğim büyük bir semboldür" 1 dedi .

"Chet" ("sin") kelimesi, Chet harfinin adıyla aynı şekilde telaffuz edilir. Ancak buradaki "günah", Tanrı ile birleştiğimizi sağlayan "eski yasayı" çiğnemek anlamına gelir.  Müjde İsa, "Canını kurtarmak isteyen onu yitirecek ve canını Benim uğruma yitiren onu bulacaktır" [72] [73] der. 

Het harfinin tam gösterimdeki sayısal değeri 418'dir. Aynı sayı, Mikro ve Makrokozmos, İç ve Dış dünyalar, başvuran ve Koruyucu Meleğinin mistik evliliğini simgeleyen 11 harfli ABRAHA-DABRA formülüne karşılık gelir. . Bu kelimenin ortasında da Het harfi vardır.

Crowley, eserlerinden birine bu mektuptan sonra adını verdi: Sephirah Hesed'e (son derece İkinci Düzen), cinsel büyü sembolleri aracılığıyla.

<). ( TET )

İsim yılan.

Sayı 9'dur.

Yönetici Aslan'dır.

İlişkisel Yazışmalar - Gücün kullanılması . Evrenin Gizli S.'sinin metresi.

Hayat Ağacı'ndaki yol Chesed'den Geburah'a kadardır.

Arcana Tarot - Şehvet.

Sihirli sembol - Alıştırmalar (hazırlık), Phoenix Wand.

Bu mektubun adı "yılan"  veya "yılan" anlamına gelir.  Kabba diyeti geleneğinde yılan, hem yaşam ve diriliş, hem de ölüm ve mahvolma için kullanılabilen güçlü ve zorlu bir cinsellik gücünün vücut bulmuş halidir. İncil'de yılan genellikle kötülüğün güçlerini temsil eder. Adem ve Havva'nın düşüşünün İncil efsanesindeki şeytanın görüntüsüdür. Kabala öğretilerinde, Hayat Ağacının yedi alt Sephiroth'unu saran ve onları İlahi ilkenin üçlüsünden ayıran Kızıl Ejder'dir. Ancak aynı İncil'de yılan da olumlu bir imge olarak kullanılmış, "becerikli" ve "kurnaz" olarak adlandırılmıştır1 . “Yılanlar gibi hikmetli olun,” [74] [75] İsa havarilerine nasihat ediyor. 

Musa, bakır bir yılan yardımıyla insanları zehirli ısırıklardan iyileştirdi [76] . Melek rütbesi Seraphim, ateşli yılanlarla tanımlanır. Sümer Gılgamış efsanesine göre, yılan sonsuz yaşamın sırrını elinde tutar. Sihirbaz, tüm İlahi imgeler ve bilinç seviyeleri üzerinde sabırla çalışarak Hayat Ağacı "Yılanın Yolu"na yükselir. Kundalini yılanı, bir sihirbazın başarılı ruhsal ilerlemesi için ustalaşması gereken muazzam enerjinin bir sembolüdür.

Aleister Crowley'in sözleriyle, “Mektubun biçiminden de anlaşılacağı gibi, Teth Yılan'dır. Aslan burcunun sembolü uraeus'a benzer. Aslan, Güneş'in meskeni olduğu için, bu yazışma Yıldız ile Yılanın özdeşliğini vurgulamaktadır" [77]. Bu harf "yılan"a tekabül ettiği için fallik bir anlam taşıyabilir (aşağıda gösterileceği gibi "Şehvet" kementine karşılık gelir). Ayrıca, bilgeliği ifade eden antik inisiyasyon gizemlerinde yılanın önemli bir rol oynadığı da unutulmamalıdır. O aynı zamanda kraliyetin simgesidir. Bebek Horus'u kurtaran kobra tanrıça Wadjit, Mısır firavunlarının uraeus adı verilen başlığında tasvir edilmiş ve koruma sembolü olarak görev yapmıştır. Tet'in bir koruma sembolü olarak anlamı, çatıyı andıran hiyeroglif formuyla da belirtilir. Bu mektubun karşılık geldiği Zümrüdüanka Asası Kıdemli Adept (Chesed) derecesine aitti.

İncil'de Tet harfi ilk kez Yaratılış Kitabı'nın dördüncü ayetinde geçer: "Ve Tanrı ışığı gördü, ki o iyiydi (İbranice:  tov)." Tet harfi katlanmış bir şekle sahiptir ve bu iyiliğin gizlendiğine işaret olarak yorumlanır. Böylece mektup, Tanrı'nın gizli, gizli, iyi bir armağanı anlamına gelebilir.

Tanrı'nın iradesine karşı hiçbir şey yapılamayacağına göre, Tet harfinin çeşitli anlamlarını karşılaştırarak, Adem ve Havva Cenneti'ndeki yılanın ayartılmasının aslında tarihin başlangıcına damgasını vuran ilahi bir armağan olduğunu varsayabiliriz . insanlığın.

Hayat Ağacı'nda Tet'in yolu, yan sütunların iki merkezi küresini - Chesed ve Geburah - birbirine bağlar. Pek çok kabalist ve tarologa göre, Ağacın tamamında Tet yolu kadar gergin bir kutup oluşturan veya bu kadar güçlü bir enerji akışı taşıyan başka bir yol yoktur. Üstadın Gerçek İradesini kavradığı ve kutsal Koruyucu Meleği ile evlilikte birleştiği zamanki ruhsal duruma karşılık gelir. Thelemite büyücüsü Lon Milo Duquette bu durumu şöyle anlatır:

Er ya da geç, her birimiz o kadar yüksek bir bilinç seviyesine yükseleceğiz ki, yalnızca tanrının evrensel bilincinin seviyesi onun üzerinde olacak. Sonsuzluğa dağılmamız nihai fedakarlıktır, nihai evliliktir. Tanrıça, tüm çocuklarının yeniden rahmine döneceği anı tutkuyla özler. Ve er ya da geç her birimiz aynı şeyi özleyeceğiz 1 .

Tet yoluna karşılık gelen tarot arkanı, bir aslanı boyun eğdiren bir kadını tasvir eden on birinci kement "Güç" veya "Şehvet" dir. Crowley'in belirttiği gibi:

Bu çizelgeye karşılık gelen Yol, Geburah'ın Gücü [78] [79] değil, Hesed'in Geburah üzerindeki etkisidir, Hayat Ağacı üzerinde hem dikey hem de yatay olarak dengelenmiş Yoldur [80] . [81] 

Bu görüntülerin her ikisi de - bir kadın ve bir aslan (veya yılan [82] ) - iki şekilde yorumlanabilir: hem güç veya bilgelik sembolü hem de cinsellik sembolü olarak. Ruhumuzda gizlenen ilahi ilke, tüm güçlerini ve duygularını kontrol altına alır. Bu şekilde, içimizde gizli olan güçlü enerjiye erişim kazanırız.

10. י (YOD)

İsim - el, yumruk. Sayı 10'dur.

Yönetici Başak'tır.

İlişkisel Yazışmalar - Bakire Adam. Var Olan Her Şeyin Gizli Tohumu. İnisiyasyon Kapısının Sırrı.

Hayat Ağacı'ndaki yol Chesed'den Tifereth'e kadardır.

Arcana Tarot - Münzevi.

Sihirli sembol Lamba ve Asa (birikmiş Eril Güç), Ekmek, Nilüfer Asa'dır.

i jreo!it         ןמ

Yod, "yumruk"  veya "el" anlamına gelir.  Şekil olarak bir noktayı veya daha doğrusu bir damlayı andırır. En küçük harftir ve diğer tüm İbranice harflerin temelidir. Aleister Crowley'e göre, “Yod, gücün en ilahi yönüdür; harflerin geri kalanı yalnızca onu yoğunlaştırmaya yarar” 1 . "Thoth Kitabı"nda bunu şöyle açıklıyor: "Yod harfinin şekli, İbrani alfabesindeki diğer tüm harflerin temelidir: çeşitli konumlarda ve kombinasyonlarda Yodlardan oluşurlar. Tetragrammaton'un ilk harfi olan Yod, Baba'yı sembolize eder ve o Bilgelik'tir; o, tüm dünyaların Yaratıcısı olan Logos olan Merkür'ün en yüksek şeklidir. Buna göre, fiziksel hayatta, sperm onun temsilcisi olarak görev yapar” [83] [84] . 

Bu mektup, orijinal Tek Tanrı'yı, dünyanın yaratılışının başladığı noktayı, gizli potansiyeli, ayrıca tohum ve erkekliği, yalnızlığı ve sessizliği sembolize eder. Bu gizli bir alevdir, her insanın ruhunda yanan bir Tanrı kıvılcımıdır. Aleister Crowley şöyle yazıyor:

İyot - El, yani tesir aracı [85] . Bu, evrenin bölünmez noktaların etkisi altında hareket etmeye başladığı öğretisini ifade eder (Hadit [ 86] [87] ). Yaratıcı ve yol gösterici enerjinin bir simgesi olarak El, aslında bu harf biçiminde temsil edilen Spermatozoon'un nezih eşdeğeridir. 

Crowley şu ilişkiyi verir: Yod = Phallus = Spermatozoon = El = Logos = Başak, "Başak, Yaşamın gizli tohumu Yod ve ayrıca Fallik Sabanı bekleyen Bakire Topraktır" [88 ] . İnsan ruhunda Yod, insanı ve Tanrı'yı ​​​​birleştiren ve ruhun kendisinin özü olan “İlahi kıvılcım” olan Yechida'ya karşılık gelir.

Yod harfiyle, daha doğrusu tohumu simgeleyen üst ucuyla, Kabala'da genellikle 10 sephiroth'tan tüm Hayat Ağacı'nı içeren ilk sephirah Kether'i ilişkilendirirler. I Ama Yod harfi 10 rakamına sahip olduğundan, son onuncu sephirah - Malkut ve insan - yaradılışın tacı ile ilişkilendirilebilir. Yod = 10 = Malkuth = Keter = 1.  Ke-ier ve Malkuth'a ek olarak Yod harfi, fallusa da karşılık gelen sephirah Ye-yod ve Büyük Baba sephirah Hok-ml ile karşılaştırılabilir. .

Böylece, iki Yod harfi Tanrı'yı ​​ve insanı sembolize eder ki bu da bilgeliğe tekabül eder: "Malkut Keier'dedir ve Kether Malkut'tadır" veya "Yukarıdaki aşağıdakine benzer." İki harf Yod, şekil olarak bir daire oluşturur - Ііор'un sembolü (veya insanın Tanrı ile birliğinin sembolü).

Yod harfi, aktif bir ilkeyi ima eden her şeyi ve tezahürüne katkıda bulunan her şeyi kişileştirir. Yod'un sayısal değeri, İncil'e göre Rab'bin dünyayı yarattığı on sözü de sembolize eder.

Hayat Ağacı'nda Yod, Sefirot Tipheret ile Chesed'i birbirine bağlayan yola karşılık gelir ve Uçurumun altındaki en son, en yüksek yoldur. Bir kişinin, bir kişi olarak kalarak ve “Ben”ini koruyarak ulaşabileceği en yüksek manevi seviye olan Chesed'e götürür. Yani 20. yolun ideale giden yol olduğunu söyleyebiliriz. Chesed'e ulaşan bir kişi hakkında, onun sadece Gerçek İradesini kavramakla kalmayıp aynı zamanda Evreni de kontrol edebildiği söylenebilir. İkincisi, bir kişinin evrenin yasalarını öğrendiği ve bu nedenle bunları ustaca kullanabileceği gerçeği olarak anlaşılmalıdır.

Yod harfi dokuzuncu kement "The Hermit" e karşılık gelir. Lon Milo Duquette'in yazdığı gibi:

Münzevi'nin cinsiyeti çifttir, ancak aynı zamanda kesinlikle "o"dur ve erkeğin yaratıcı enerjisinin önemli bir yönünü temsil eder <...> Alfabenin gizli tohumu olan Yod, erkeğin sırrını sembolize eder. tohum, döllenmenin ana sırrı.- nia. <... > "Bu kement, Hayatın tüm gizemini en gizli süreçlerinde gösteriyor" diyor Crowley [89] .

Tarot'ta, "Hermit" kementine ek olarak Yod harfi, Şövalyeler ve Asaların kıyafeti ile de ilişkilendirilebilir. Crowley, her şeyin bir noktaya indirgenmesini anlatan bu mektuptan sonra kitabına Liber YOD alt figura DCCCXXXI (Yod'un Kitabı, eski adıyla Vesta) adını verdi.

Altın Şafak Tarikatı'nın büyülü sistemine göre, Pentagrammaton'un formülünde, "Yod harfi ve Ateş elementleri, temel ruhların çağrılması, vb. gibi Törensel Büyü operasyonlarına karşılık gelir." [90] .

Ve. kaf _

İsim palmiye.

Sayı 20i'dir . _ (Kaf finali -

.(kısaca

 

Yönetici Jüpiter'dir.

İlişkisel yazışmalar - Üç biçimde All-Baba: Ateş, Hava ve Su. Kasırgalarda - Savaş.

Hayat Ağacındaki yol Chesed'den Netzah'a kadardır.

Gizemli Tarot -

Talih.

Sihirli sembol Asa'dır.

Crowley'e göre, “Kaf ,  beş elementin gücünün aktığı tekerleğin göbeği olan Avuç içidir. Her şeyden önce, Jüpiter ve Atu X'e karşılık gelir. Her zamanki tasarımında, bu harf bir yumruğu andırır ve sondaki Kaph (ך) açık bir avuç gibi görünür” 1 . Bu mektubun ezoterik anlamı, "alıcı, dişil ilkenin prototipi" dir. Ancak avuç içi sadece kabul ve cömertliğin sembolü değil, aynı zamanda İlahi sağ elin, yaratıcılığın ve dünya üzerindeki etkinin sembolüdür. Bazı ayinlerin törenle iletildiğini de hatırlamakta fayda var (örneğin, Hıristiyanlıkta rahiplik töreni bu şekilde yapılır: bir diyakoz, bir rahip ve bir piskopos).

Böylece Kaph, bir şeyi kavramak için uzatılan eldir ve bu bağlamda güç ve enerji fikrini aktarır. İbranice'den çeviride "kaf" ın aynı zamanda  bir iş aracı olan "kürek" olması tesadüf değildir.

Michael Greer'e göre:

Fiziksel bir bakış açısından, insan eli, maddi dünyayı çeşitli şekillerde etkileyebilen, doğanın en şaşırtıcı yaratımlarından biridir. Bir karate ustasının eli beton levhaları kırabilir; deneyimli bir zanaatkârın elleri ham maddeyi her türlü faydalı ve güzel şeye dönüştürebilir; bir aşığın elleri tutkuyu uyandırabilir ve söndürebilir. Bir sembol olarak el uzun zamandır beceri ve yaratıcılık, güç, yapı ve liderlik kavramlarıyla ve açık avuç cömertlik, ruhsal açıklık ve katılım fikirleriyle ilişkilendirilmiştir. [91] [92] 

Ayrıca, el falığında avucun, bir kişinin kaderini okumanın ve geleceğini tahmin etmenin mümkün olduğu gizli bir kart olarak kabul edildiğini hatırlamakta fayda var.

Iod (el) tezahür etmemiş Tanrı ile ilişkilendirilebiliyorsa, o zaman Kaf (palmiye) tezahür etmiş Tanrı'dır (ve bu anlamda Jüpiter, Zeus ve diğer yaratıcı tanrılarla ilişkilendirilebilir). Hayat Ağacı'nın ilk sephirah'ı olan Keter ("taç") kelimesi Kaph harfiyle başlar. Kaph (20) harfinin sayısal karşılıkları da şu şekilde değerlendirilebilir:

\ iizanie, Yod harfinin tam gösterimiyle bağlantısı üzerine (Yod, 1 = 1-> I Vav = 6+ Dalet, 4=20).

Aleister Crowley, Kaph'ı yalnızca beşinci elementin (maddeyi canlandıran Ruh) sembolü olan Çark ile değil, aynı zamanda tezahür etmiş Tanrı'ya tekabül eden çiçek açan Gül 1 ile de ilişkilendirmiştir. Kaph, Yukva Yod'un aktardığı fikri somutlaştırır ve onu gerçeğe dönüştürür.

Kaf, kabullenmenin, Yenian başlangıcının (el ele tutuşmanın) bir prototipi olarak da değerlendirilebilir. Kaderimizi kavrar ve kabul ederiz, gerçek irademize, gerçek kaderimize tabi oluruz. Kaph finali, bireysel özün nihai kozmik Edinimidir.

Kabalistik Hayat Ağacında Kaph, Sephiroth Netzach ve Chesed'i birbirine bağlayan yola karşılık gelir. Bu, erkeklik, güç, enerji ve genişleme ilkelerinin üstün olduğu istikrarlı bir yoldur. Bir kişinin hayal gücünü yakalayan, daha yüksek bir şey için manevi bir özlem duymasına neden olan ideallerden ve özlemlerden sorumludur. Bu rasyonel bir hesaplama değil, "kurtulmak" için paralı bir umut değil. Eski alışılmış hayatımızı terk ederiz, "arayan" oluruz ve hakkında gerçekten var olup olmadığını kesin olarak söylemenin bile imkansız olduğu, bazı belirsiz idealleri, İlahi Olan'ın imajını, "hayatın anlamını" aramaya başlarız. "Kutsal Kâse" arayışı bunun en tipik örneklerinden biridir.

Yolun Tarot'unda Kaf, onuncu kement "Şans" a karşılık gelir. Bu kement, sürekli değişimin ve öngörülemezliğin sembolü olan bir çıkrık tasvir ediyor. Sonsuz tekerlek, yaşam ve ölümün sonluluğunun karşıtı olan bir fikri kendi içinde taşır. Manevi yolu izleyen aday, yolunun basit ve düz olmayacağını anlamalıdır: en aşağıdan en yükseğe, kötüden iyiye. Düşüşler de inişler gibi bu yolculuğun ayrılmaz parçalarıdır. Bunu bilmeniz ve buna hazırlıklı olmanız gerekiyor. Bu yolda kaybolmamak için azim ve tutarlılık göstermek gerekir. Thelemik Yasa Kitabı'nın dediği gibi: “Bütün varlığın saf neşe olduğunu hatırla; bütün acıların gölgeden başka bir şey olmadığını; onlar geçip gidecekler ve artık olmayacaklar; ama kalan bir şey var. (S:2).

12. ל (LAMED)

İsim - boğa üvendiresi

öğret öğren.

Sayı 30'dur.

Yönetici Terazi'dir .

İlişkisel eş tepkiler — Gerekçelendirilmiş Kadın. Kapılara Denge ve Kendini Feda Etme yoluyla ulaşılır.

Hayat Ağacındaki yol Geburah'tan Tifereth'e kadardır.

Arcana Tarot - Düzeltme.

Sihirli sembol, Denge Haçı, Terazi'dir.

8.

NsNchіі. LG

למד harfinin adı hem “lamed”  (“öğret”) hem de “lamad” (“öğren”) olarak okunabilir  , bu nedenle çalışma ve bilgi fikirleri, öğrenme ve öğretme arzusu ile ilişkilendirilir. İsa öğretisini vaaz etmeye başladığında 30 yaşındaydı (Lamed harfinin sayısal değeri). '

Midraş “Otiyot de-Rabbi Akiva” (“Haham Akiva'nın Mektupları”) ayrıca “Lamed, “Kalp bilgiyi anlar” [Heb. "aslan meivin daat"]". İbranice bilgi (daath) kelimesinin aynı zamanda cinsel birlik anlamına geldiğini, dolayısıyla Lamed'in de bu anlama geldiğini hatırlamakta fayda var. Sefer Yetzirah şöyle der: "Lamed harfini çiftleşme ve erkek iktidarsızlığının üzerine koydu."

12. yüzyılda ünlü Yahudi filozof, şair ve Tevrat yorumcusu Abraham ben Ezra, belirli bir anlamda Yod harfinin Adem'i, Lamed'in Havva'yı, Yod'un beyni ve Lamed'in kalbi temsil ettiğini öne sürdü. Yod öğretmen ve Lamed öğrencidir. Yani, iyi bilinen İncil'deki “Adem Havva'yı karısını tanıyordu” (Yaratılış 4:1) ifadesi çok daha geniş bir bağlamda anlaşılabilir. Bilgi karşılıklıdır. Öğretmen nasıl öğreteceğini öğrenmek için öğrenciden öğrenir. Böylece, bu mektubun iki anlamı birleştirilir: "öğretmek" ve "öğrenmek". Yod aynı zamanda, kadim fikre göre ruhun merkezi olan kalbimize giren İlahi bir kıvılcımdır.

Ayrıca Lamed harfinin adı "boğa üvendiresi" yani sürücü sopası olarak çevrilmiştir.

Michael Greer'in yazdığı gibi:

Günümüzde, bu araç pratikte artık kullanılmıyor, ancak o günlerde, ana taslak kuvvetin hayvancılık olduğu günlerde, her yerde üvendire kullanılıyordu. Öküzler çok güçlü, çok yavaş ve pek zeki hayvanlar değil. Düz bir çizgide hareket etmelerini ve gitmelerini sağlamak için nazik bir söz ve hatta basit bir dürtme bile yeterli değildir. Daha ciddi argümanlar gereklidir ve bunların en zorlayıcısı, ucu kıvrık ve sivri olan uzun bir çubuktur. Böyle bir sopanın yardımıyla sabancı, sabanı takip ederek öküzleri harekete geçirdi ve yana dönmeye çalışırlarsa onları düz bir karığa geri döndürdü.

Boğa üvendiresinin görüntüsü, birçok açıdan bir denge sembolüdür. Birincisi, insanın ihtiyaçları ile öküzün inatçılığı arasında, her iki tarafın da diğerinin ihtiyaçlarına ve sınırlamalarına uyum sağladığı bir uzlaşmadır. İkincisi, öküzün doğru yönde hareket etmesini sağlamanın bir yoludur: düz yoldan herhangi bir sapma, acı çekmeyi gerektirir. Bir Kabalistin bakış açısından bu ilke, tüm varlık oyununun temel yasalarından biridir. 1

Boğaları kontrol eden adam, boğa üvendiresini hayvanlara eziyet etmek için değil, onlara faydalı işler yaptırmak için kullanır. Böylece öküzün arzuları ile insanın ihtiyaçları arasında bir uzlaşma kurulur. Sürücü sopası, kralların güç çubuğuna benzer ve bu nedenle adaleti tesis etmek için de bir araç olabilir.

Kuşkusuz, "adalet" kavramının kendisi pek çok kişisel ve öznel anlam taşır. Ancak kişi iradesini Evrenin enerjisiyle, yani Tanrı'nın İradesiyle özdeşleştirdikten sonra nesnel hale gelir. Kabalistik Hayat Ağacında, Lamed harfi merkezi, dengeleyici sephirah Tiferet ile güç ve ciddiyetin sephirasını - Geburah'ı birleştiren yola karşılık gelir. Dolayısıyla bu yol, İlahi adaletle dengelenmiş gücü temsil eder. Acıyı anlamanın ve dengelemenin yolu budur. En yüksek hedefe ulaşmak ve nihayetinde acıdan kaçınmak için acı çekiyoruz.

Aleister Crowley, “Lamed üvendiredir, itici güçtür; ve o, Sihirbazın gerçeğini ve sevgisini simgeleyen Terazi'dir .        ∣

Ona göre mektubun adı öncelikle mektubun şekli ile açıklanır. Lamed ve Alef arasındaki bağlantıya gönderme yapması özellikle önemlidir, ancak bu soru çok derin [94] ve burada tartışmayacağız” [95] . Açıkçası! Crowley'in burada anlatmak istediği, Aleph ve Lamed ־ harflerinin AL (Heb. "Tanrı") ve LA (O. Heb. "hayır") kelimelerini oluşturduğudur ve bunların sayısal karşılıkları 31 (Aleph, 1 + Lamed, 30) , "Kanun Kitabı'nın anahtarı" olarak adlandırılır [96] . Ben 

Lamed, geniş, yayılmış her şey demektir. Bu, yüceltme ve ustalıkla ilgili tüm fikirleri içeren bir genişleme sembolüdür. İbranice'deki en yüksek harftir. Lamed, Kaf ve Mem'in bitişiğindeki harfler, "kraliyet tacı" olan Keter ve Malkut kelimelerinin ilk harfleridir ve Lamed ile birlikte Melech, "kral" kelimesini oluştururlar. Yüceltme sonucu elde edilen gücün bir görüntüsüdür.

Yolun Tarot kartlarından Lamed, intikam tanrıçası Nemesis'i (eski Mısırlıların tanrıça Maat ile özdeşleştirdiği) pullar ve bir kılıçla tasvir eden sekizinci kement "Düzeltme" ye ("Adalet") karşılık gelir. Aleister Crowley'in açıkladığı gibi:

... bu tanrıça, her eylemin erdemini değerlendiren ve orantılı ve kesin bir ceza gerektiren bir güç olarak anlaşılmalıdır <... > Bir gizlilik perdesi giymiş - yarı saydam, ancak daha da gizemli; o bilmecesiz bir sfenks, çünkü ondaki her şey saf bir hesaplamaya bağlı. Doğu felsefesi açısından Karma 1'dir .

1j. מ (mem)

İsim su.

Sayı 40'tır (mem finali 600'dür).

Hükümdar Su'dur.

Çağrışımsal Yazışmalar — “Göğsünün” sularında boğulan bir kişi. Sır, yukarıdaki sular ile aşağıdaki sular arasında gizlidir.

Hayat Ağacı üzerindeki yol Geburah'tan Hod'a kadardır.

Arcana Tarot - Asılan Adam.

Sihirli sembol Kadeh ve Acı Çekme Haçı, Şarap, Arınma Sularıdır.

Bu harf "su" kelimesinden "sakat " kelimesinden gelir  .  Aleister Crowley, “bu harfin ilk ve orta biçiminde bir sörf dalgasına ve son haliyle, ם , sakin suya benzediğini belirtiyor. Bu, bir harfin adının gerçek anlamının Sefer Yetzirah'taki muadili ile aynı olduğu tek durumdur. Bir sonraki harf olan Nun'un balık anlamına geldiğini, ancak Balık burcuna değil, Akrep'in zodyak takasına karşılık geldiğini unutmayın” 1 .

Mem harfi, Mesih imgesi, yaşam (suda vaftiz, doğum) ve ölüm (sel, çarmıha gerilme, mutlaktan ayrı bir bireyin oluşumu, ölümle sonuçlanan) ile ilişkilidir. Alçakgönüllülük ve özveriye hazır olma fikrini ifade eder. Ama yaşamı ve ölümü veren de Büyük Ana'dır (Büyük Deniz). Bu nedenle Mem, anne yaratıcı ilkesinin de bir prototipidir. Kadın ve kadınlık; hepsi verimli ve yaratıcı. Crowley'e göre, "Mem, üzerinde Yaşamı koruyan Sandığın yüzdüğü amniyotik sıvı, sel sularıdır" [97] [98] . 

Bu, "çöz et koagula" ("çöz ve koyulaştır") simyasal formülünün ilk kısmı olan dönüşüm ve dönüşüm yoludur.

Nihai mem, insanlıktaki hem ruhsal hem de fiziksel doğurganlığın kozmik halidir. Bu, başlatılan işin tamamlanmasıdır. 40 sayısı tam da bu fikri simgeliyor. 40 yıl boyunca Yahudi halkı, Mısır esaretinde büyüyen herkes ölsün ve geriye sadece Kutsal Topraklara layık insanlar kalsın diye çölde dolaştı. Musa, yeni bir çağın başlangıcına işaret eden Kutsal Yasa olan Tevrat'ı alabilmek için Sina Dağı'nda 40 gün kalmak zorunda kaldı. İsa, vaazına başlamadan önce 40 gün boyunca çölde kaldı. Crowley'ler, Mem-40 sayısını "Tetragrammaton'un gücünün, Demiurge'nin yönetimi altında Evrenin sembolü olan Malkuth'a tamamen gelişmesi" olarak tanımlar [ 99] .

Kabalistik Hayat Ağacında, Mem harfine karşılık gelen yol, bilgelik sephirasını Hod ile güç sephirasını Geburah'a bağlar. Michael Greer'in belirttiği gibi:

Yaradılış sürecinde Mem'in yolu, Geburah'ın gücünün zihinsel düzlemde şu ya da bu biçime dönüştürülmek üzere Hod'a indiği bir kanal görevi görür ve Kefaret sürecinde de Tanrı'nın kapısını açar. akıl sınırlarını aşmak ve iradenin bir aracı haline gelmek için [ 100 ] .

Mem harfine atıfta bulunan on ikinci kement “Asılan Adam” da su elementi ile ilişkilendirilir. Bu kement, Tanrı'nın kaçınılmaz olarak yenilenmesi ve yeni bir hayata dirilişi tarafından takip edilecek olan sembolik ölümünü tasvir eder.

Haritadaki görüntü, İsa'nın sembolizmini akla getiriyor. Ancak bu yol, Hıristiyan mitolojisindeki tanrının infazıyla aynıdır, kendisiyle değil. Mem'in yolu, idam edilenlerin nitelikleri tarafından belirlenen pasif ve alıcıdır. Hayat Ağacına yükselen adayın da kuşkusuz bu niteliklere sahip olması gerekir. Üstelik ıstırap ve fedakarlık da bu manevi yolun ayrılmaz bir parçasıdır. Yeni bilginin edinilmesi çaba, öz disiplin ve dolayısıyla ıstırap gerektirir. Edinilen bilgi, mutlu cehalet durumunu kaybettiğimiz için bizi acıya da götürür. Ancak bu şekilde “İlahi Sevgilimize” yükseliriz ve nihayetinde acıdan kurtuluruz.

1 4 . נ (NUN)

Adı balık.

Sayı - 50 (Nun final - 7∞)∙

Yönetici Akrep'tir.

İlişkisel Yazışma - Athanor'da Çürüyen. İnisiyasyonun her iki tarafında da Ölüm nöbet tutuyor.

Hayat Ağacı üzerindeki yol Tipheret'ten Netzah'a kadardır.

Arcana Tarot - Ölüm.

Sihirli sembol Taahhüt Ağrısı, Yemin'dir.

 Aramice "rahibe" kelimesi "balık" anlamına gelir.  Antik çağlardan beri balık, ölüm ve dirilişin, Tanrı'nın ve Düşmanının sembolü olarak hizmet etmiştir. Sümer mitolojisinin deniz ejderi görünümündeki büyük annesi Tiamat öldürüldü ve "bir balık gibi doğrandı", böylece daha sonra cennetin gök kubbesi (İlahi dünya) ve yeryüzünün gök kubbesi (yaratılmış dünya) içinde yaşadığımız) onun kalıntılarından yaratılmıştır. Talmud'a göre, zamanın sonunda, Mesih geldiğinde, Tanrı, erdemliler için dev bir deniz canavarı balığı olan Leviathan'ın etinin sunulacağı bir ziyafet düzenleyecek.

"Balık" anlamına gelen Yunanca IXΘYΣ sözcüğü, "Tanrı'nın Oğlu, Kurtarıcı İsa Mesih" anlamına gelen Yunanca bir ifadenin notarikonudur (yani bir kısaltmadır).

Burada yine "uyumsuzun birleşimini" görüyoruz - Leviathan ve Kurtarıcı, tutkular ve büyülü bilgelik (kişileştirmesi Merkür'dür).

Aleister Crowley, "Bir balık, suda yaşayan ve yüzen bir yaratık" diye yazıyor. - Burada ölümün bir sembolü olarak hareket eder ve bu nedenle Akrep'in enerjileri ile çürüme yoluyla nesil ile ilişkilidir. Son haliyle (]), bu harf iribaşa benzer 1 » [101] [102] . Ancak balık sadece ölümün değil, aynı zamanda üremenin ve kalıtımın yani yaşamın da simgesidir. İncil'deki ata Yakup, Yusuf'un oğullarını kutsayarak şöyle diledi: "Onlar [denizdeki] balıklar gibi yeryüzünde verimli olsunlar" [103] . Aleister Crowley'in belirttiği gibi: 

... balık, soğukkanlılığı, hareket hızı ve pulların parlak parlaklığı nedeniyle Merkür'e ithaf edildi. Ek olarak, cinsel sembolizm onun doğasında vardır [104] .

Dolayısıyla Nun'un ölüme mahkum herhangi bir ayrı bedensel varlığın prototipi olduğunu söyleyebiliriz. Bir kadının çocuğu (Yüce Anne, Deniz): çocuk, herhangi bir fetüs, yaratılmış herhangi bir varlık veya yansıma. Bu mektubun büyülü anlamı, çürüme yoluyla, sembolik ölüm yoluyla, "ruhun karanlık gecesi" aracılığıyla düşüş ve yeniden doğuştur.

Kabalistik Hayat Ağacında, Nun harfine karşılık gelen yol, Netzah'ı (tutkular ve duygular dünyası) Tipheret'e (insan zihninin ulaşabileceği Tanrı'nın tezahürünün yeri) bağlar. Bu, Doğal Tasavvuf ve Sanatın, Gücün ve Genişlemenin yoludur.

Bu yolla ilişkilendirilen Tarot'un on üçüncü sırrı, sırrın korkunç adını "Ölüm" taşır. Michael Greer şu şekilde inanıyor:

... Kabalist'e er ya da geç her birimizin başına gelecek tek gelecek olayı gösterir. Ölümle karşılaşma, gerçeğin ve değişimin evrensel doğasının farkına varılmasını sağlar. Bu yoldaki gezgin için, değişikliklerin kendileri dışında sabit ve değişmeyen hiçbir şey yoktur ve yaratılmış dünyanın en dayanıklı yaratıkları bile burada geçici ve zaten bir ayağı mezarda duruyor olarak algılanır [105 ] .

Bununla birlikte, ölümün farkına varmak, yalnızca Tanrı'ya giden yolu başlatmak için olası bir itici güç değildir. Daha önce de belirtildiği gibi, dünyevi, maddi dünya için ölüm genellikle bir inisiyasyon sembolü olarak kullanılır. Kişinin hayali "ben"inin bu çürümesi ve ayrışması, yeni bir şeye yükselmeden önce eski görüşlerden, klişelerden ve tutumlardan kurtulmak için acı verici ama gerekli bir süreçtir. Nun'da ölüm hayali bir ölümdür. Bu mektubun sayısal değeri 50'dir - Binah sephirah kapılarının sayısı, ulaştığımızda Tanrı ile birleşir ve ölümsüzlük kazanırız.

Ancak manevi merdivenin basamaklarındaki her adım fedakarlık ve ölümdür ve ancak "ölümü ölümle ezerek" daha yükseğe ve daha yükseğe tırmanabiliriz.

1$ ( CAMEX)

Adı bir destek veya destektir.

Sayı 60'tır.

Yönetici Yay burcudur.

Çağrışımsal yazışmalar — Yaşamı koruyan Göbek . Kendine hakim olma ve Kendini feda etme Çarkı yönetir.

Hayat Ağacı'ndaki yol Tiferet'ten Yesod'a kadardır.

Arcana Tarot - Art.

Sihirli sembol Ok'tur (Gücün hızlı ve doğrudan uygulanması).

Aleister Crowley'e göre, “bu mektubun adı, bu yolun Tifereth'i Yesod'a, yani Microprosopus'u temeline bağlamasından kaynaklanmaktadır. Harfin şekli,  herhangi bir nesnenin altına konulabilen bir yastığa veya bir taşa benzer” 1 . Kabalistik geleneğe göre İlahi destek,  İncil'deki ata Yakup'un uykuya daldığında ve Dünya'dan Cennete bir merdiven gördüğünde yastık olarak kullandığı taşla sembolize edilir [106] [107] . Bu nedenle İlahi merdiven, Samekh harfinin en belirgin sembollerinden biri olarak kabul edilebilir. 

Kabalistik Hayat Ağacında bu harf, görüntülerin ay sefirasını ve ince yaşam gücü Yesod'u güneş enerjisi sephirasını ve insan bilinci Tiferet'i birbirine bağlayan yola karşılık gelir. Bu yol, Tanrı'nın yeryüzündeki tezahürünü (Tipheret) yaratılmış dünyanın geri kalanından ayıran “Paroketh” Perdesini geçer.

Perdeden geçmiş bir insan, içsel dengeye ulaşmış, Hayat, Ölüm ve Tanrı ile kendi başına ilişki kurması gerektiğini ve nihayetinde sadece kendisine, daha doğrusu o İlahi prensibe güvenebileceğini anlayan kişidir. kendi içinde gömülü olan.

Bir insanın aynı anda yaşadığı yalnızlık dehşetini hiçbir şeyle hafifletmek zordur. Bu yol aynı zamanda "Ruhun Karanlık Gecesi" [108] ile karşılaştırılabilir , bu kaçınılamaz, ancak sadece yaşamanız gerekir ve muhtemelen bu yoldaki tek teselli ve destek, yalnızca nihai hedefi olabilir. yani Allah

Samekh harfi, manevi yolda bize destek görevi gören İlahi gücü ifade eder. Allah'a götüren dosdoğru, dosdoğru bir yoldur [109] . Yenilenmeden önce mevcut tezahür döngüsünün tamamlanması, yaşamı koruyan döllenmiş Rahim. Samekh, kadın doğurganlığının prototipi olan yumurtadır.

Bildiğiniz gibi 6 rakamı maddi uzayın altı yönünü (kuzey, güney, batı, doğu, alt, üst) sembolize ediyor, 10 rakamı bu anlamı pekiştiriyor ve mükemmelliğe getiriyor. Böylece Samekh (60) harfinin sayısı, içinde tezahür eden Tanrı ile sembolize edilebilecek maddi dünyadaki mükemmelliğin sınırı olarak yorumlanabilir. Crowley'in işaret ettiği gibi, "6 sayısı kendi içinde büyük bir kötülük taşıyamaz, bu nedenle 60 sayısının çağrılabileceği adların en kötüsü "sınırlama" dır "\

Samekh formunun kendisinin ikili bir yorumu vardır: hem bir daire (Tanrı'nın bir sembolü) hem de sınırlayıcı bir kabuk-klipottur. Samekh formunda yılanın derisini dökmek ve yenilenme döngüsünü tamamlamak için kendi kuyruğunu yuttuğu da görülür. Samekh harfinin adını oluşturan aynı harflerden, girişteki çadırın perdesi anlamına gelen "Masah" kelimesi oluşur. Tezahür Eden Tanrı, Tezahür Etmemiş Tanrı'nın perdesidir.

Yolun Tarot'unda Samekh, Arcana XIV, Art'a karşılık gelir. Denge kurmak adına karşıtların birleşimini sembolik olarak temsil eder. Aleister Crowley bunu şöyle açıklıyor:

Mükemmel denge ve değiş tokuş da en merkezi figürde temsil edilir: beyaz kadının artık siyah bir başı vardır, siyah şahın beyaz bir başı vardır. Kadın başı gümüş çemberli altın bir taçla, erkek başı altın çemberli gümüş bir taçla taçlandırılmıştır; ancak beyaz kafa (sağdaki), solda bir beyaz glüten kadehi tutan beyaz bir el ile tamamlanır ve siyah baş (soldaki), sağdaki siyah ele karşılık gelir. meşale haline gelen ve alevli kan döken bir mızrak. Ateş suyu tutuşturur; su ateşi söndürür [110] [111] . 

'Sanat' kementinde, 'Aşıklar' kement VI'dan Kara Kral ve Beyaz Kraliçe'nin 'gerçekleşmiş evliliğinin' sonucunu görüyoruz. Bu kementin görüntüleri simya dünyasına aittir.

Felsefe taşına genellikle hermafrodit veya rebis olarak da atıfta bulunulduğunu biliyoruz. Ayrıca yeşil elbiseli androjen varlık, bizi Platon'un "Bayram" diyaloğunda geçen androjen efsanesine gönderme yapar. Cinsiyetten yoksun, daha doğrusu her iki cinsiyeti de kendi içinde oluşturan varlıkların ölümsüz olduğu gerçeğinin hatırlanmasından yola çıkılamaz. Bizim uçağımızda bunlar amip veya hidra gibi en ilkel varlıklar olsa da, daha yüksek seviyelerde sol ve sağ yarımküreleri dengelemek, kendimizi anlamak ve geliştirmek gerçekten de bizi en azından daha uyumlu ve uzun bir hayata götürebilir. . Ve ideal olarak, ölümsüzlüğe.

Crowley kitabına, iletişim ve görüşme ritüelini anlatan Samekh, Liber Samekh Theurgia Goetia Summae, Congressus cum Daemone sub figura DCCC (The Book of Samekh, Higher Theurgy-Goetia, Communication with the Daimon at number 800) mektubundan sonra adını verdi. Kutsal Koruyucu Melek ile.

16. ע (Ayin)

İsim göz.

Sayı 70'tir.

Cetvel - Kapero

İlişkisel Yazışma - Heyecanlı Penis. Neslin sırrı ölümdür.

Hayat Ağacı üzerindeki yol Tiferet'ten Hod'a kadardır.

Arcana Tarot - Şeytan.

Sihirli sembol Gizli Güç, Lamba'dır.

İbranice Ayin harfi "göz" anlamına gelir,  "Göz bir delik gibidir," diye açıklıyor Crowley. "Bu, Oğlak burcunun Atu XV ile olan ilişkisini açıklıyor. Biçim olarak, y harfi iki göze ve bir buruna benzetilebilir" [112] .

Sembolik olarak gözün ikili bir anlamı olabilir. (Bir yandan, yuvarlak şekli ve ışıkla ilişkisi nedeniyle göz, enerjisi yeryüzündeki yaşamı sürdüren Güneş'i ve tüm güneş tanrılarını (İsa Oğlak burcunda doğdu) kişileştirir. Bu anlamda göz, ayrıca, özellikle göz ve görme ile ilişkili konuşma sıralarını hatırladığımızda belirginleşen fallik sembolizme de sahip olabilir. O ateşle doludur ve şimşek çakar.” Dolayısıyla Ayin'in iç göz olduğu, döllenme eyleminin ardında saklı olan aydınlatıcı ilke olduğu söylenebilir.

Göz, ışığı algılama yeteneği ile ilişkilendirilir, bkz. "Tanrı'nın vizyonu", peygamberlere bazen "durugörü" denir. Gözün kendisi, her şeyi gören Tanrı'yı ​​kişileştirebilir:

... Rab'bin gözü O'ndan korkanların üzerindedir 1 .

Göz, dünyayı tanımamızı sağlayan en önemli araçtır. Konstantinopolis'in Ortodoks Aziz Nicephorus'u ( 758-828 ) "Genellikle, zihnin işitilen kelimelerin yardımıyla kavramadığını, yanlış algılamayan görme, daha net yorumlar" diye yazmıştır . 

Ayin harfinin sayısal değeri, Musa'nın Tanrı'nın emriyle oluşturduğu 70 ihtiyarlar meclisini hatırlatır: “Ve Rab Musa'ya dedi: İhtiyarlar ve gözetmenleri olarak bildiğin İsrail ileri gelenlerinden bana yetmiş kişi topla. ve orada sizinle birlikte durmaları için onları konut toplantılarına götürün; Aşağı inip sizinle orada konuşacağım ve üzerinizdeki Ruh'tan alıp onların üzerine vereceğim ki, halkın yükünü sizinle birlikte taşısınlar ve onu tek başına taşımayacaksınız . Yahudi geleneğinde Yahudi yaşlılara "topluluğun gözü" denir, yani Tanrı adına ve topluluğun çıkarları doğrultusunda kararlar alabilirler.

Bazen 70 (ya da 72) sayısı kapsayıcı, kapsayıcı anlamında da kullanılır. Tevrat'ın 70 "yüzü" (yorum seviyeleri) vardır, Yahudi hahamlar dünyada 70 farklı dil konuşan 70 halk olduğuna inanırlar vs.

Ancak göz, Tanrı'dan uzaklaşan ruhsal kötülüğün sembolü olarak da algılanabilir. Böylece Adem ve Havva'nın gözleri ilahi emirleri çiğnediklerinde açılır. Büyücüler ve cadıların yanı sıra çeşitli canavarlar (Gorgon Medusa'yı hatırlayın), insanlara zarar verdikleri "nazar" ile anıldı.

Kabalistik Hayat Ağacı'nda Ayin harfi, sephirah Hod'u (düşünme) sephirah Tipheret'le (insan bilinci) birleştiren yola karşılık gelir.

Michael Greer'in işaret ettiği gibi:

Ayin Yolu, Tipheret'in enerjilerini Ağacın sıradan bilince erişilebilen bölümündeki Ciddiyet sütununa götürür. Tiferet'in biçimlendirici gücü, yani bağlama ve sınırlama yeteneği olarak yorumlanabilir. Perdenin altından bakıldığında, bu gücün kökenleri, yalnızca dolaylı olarak ulaşılabilen bilinç alanlarında gizlenmiş, gizemle örtülü görünüyor; ancak yukarıdan bakıldığında, bunun Güneş küresinde somutlaşan aşkın dengenin doğal bir işlevi olduğu ortaya çıkıyor [116] .

Ayin yolunun cazibelerinden biri de bu bilgi yoluyla Tanrı'ya ulaşma girişimidir, yani bu ilahiyat, teoloji vb. Tanrım, buna katılmayanları cezalandırıyoruz, o zaman Tanrı yerine, yolun tam da böyle bir yorumuna karşılık gelen Tarot'un on beşinci kementinin karakterini alıyoruz, yani - " Şeytan."

Adem ve Havva'yı bilgiyle ayartan, onlara bunun kendilerini tanrılar gibi yapacağını vaat eden Şeytan'dı, ancak duygular olmadan bilgi tek başına bir kişinin Tanrı'ya ulaşmasına yardımcı olamaz.

Bununla birlikte, "Şeytan" da başka bir hipostaza sahiptir - o aynı zamanda güneş Pangenetor'dur, tanrı Pan'ın her şeyi doğuran hipostazıdır - temel enerji, hayvan duygusal doğası, doğrudan Hod'dan almaya çalışanlar tarafından hafife alınabilir. Tifaret. Aleister Crowley bu kartın anlamını şu şekilde açıklamıştır:

Bu kart, yaratıcı enerjiyi en maddi haliyle gösterir: zodyakta Oğlak, zirve noktasına düşer. Bu, bütün işaretlerin en yücesidir; şehvet nöbeti içinde yeryüzünün dorukları üzerinde süzülen bir dağ keçisidir. [...] Bu işaret, yaratılışın ateşli, maddi enerjisini temsil eden en iyi tezahürlerinde Mars'ı yüceltir. Bu kart, Her Şeyi Doğuran Pan Pangenator'u tasvir ediyor. [117] .

İsim ağız.

Sayı 80'dir. (Sonuncusu 800 değildir).

Yönetici Mars'tır .

İlişkisel yazışmalar - Rahimden çıkan Taçlı ve Muzaffer Çocuklar. Yüce Kalesi.

Hayat Ağacındaki yol Netzah'tan Hod'a kadardır.

Arcana Tarot - Kule.

Sihirli sembol Kılıç'tır.

* ן Hk∙r1nnπ

Aleister Crowley'e göre, “İsim, mektubun şeklinden gelir. Ortadaki yod dili ifade eder” [118] . Bunlar, insan (veya İlahi) konuşmanın bir organı olarak boynuzlardır. Ağız kelimeleri üretir ve kelime, Tanrı'nın dünyayı yarattığı en güçlü büyülü araçtır. Ancak büyülü sesler (titreşimler) yalnızca yaratıcı değil, aynı zamanda yıkıcı bir işlev de taşıyabilir. Trompet sesinin yardımıyla Jericho şehrinin duvarlarını yıkan İsa I Javan'ın hikayesini hatırlamak yeterli. Michael Greer'e göre:

En etkili büyülü dönüşüm yöntemlerinden biri, titreşim sanatı olarak bilinen seslerle çalışma yöntemidir. Belirli bir şekilde söylenen bazı sesler, konuşmacıyı veya dinleyiciyi farklı bir bilinç durumuna sokabilir ve bu etki bazen şarkıcının sesinden camın kırılması etkisi kadar ani ve güçlüdür. Bu tekniğe tamamen hakim olanlar, kendilerinin ve diğer insanların bilinçleri üzerinde öyle bir kontrole sahip olurlar ki, eğitimsiz bir kişiye bu bir mucize gibi gelir; "sihirli sözler" ve "güç sözcükleri" hakkındaki birçok inancın arkasında bu tür yetenekler vardır ve birçok mistisizm, büyü ve dövüş sanatları sisteminde önemli bir rol oynarlar 1 .

Pe harfi, yıkıcı yönüyle Tanrı'nın sözü olan Logos'tur. Logos kılıcı İncil'de birçok kez konuşulur: "Çünkü Tanrı'nın sözü diri ve güçlüdür ve iki ağızlı herhangi bir kılıçtan daha keskindir" [ 119] [120] . İsa hakkında "Ağzından iki yanından keskin bir kılıç çıktığı" söylenir [121] . 

Ama ağzın yardımıyla Tanrı insana hayat üfledi, yani Pe - 8 harfinin sayısıyla belirtildiği gibi en büyük mucizeyi gerçekleştirdi (Hod-Mercury büyülü sephirah sayısı ve ladin sayısı " chaim", yani "hayat") io ile çarpılır.

Kabalistik Hayat Ağacında Pe harfi, iki Sephiroth'un alt çiftini birbirine bağlayan yola karşılık gelir - Hod zihninin rasyonel küresi ve irrasyonel küre Netzah. Bu Sefirot zıt yüklü iki kutup gibidir, bu nedenle aralarında uzanan yol boyunca geçen enerji çok güçlü ve tehlikelidir.

Michael Greer'in işaret ettiği gibi:

... Pe'nin yolu tüm tezahürlerinde en iyi "patlayıcı" sıfatıyla karakterize edilir. Bu, devrimci değişimin yolu, her şeyin olağan düzenini silip süpüren karşı konulamaz gücün yoludur. İlk bakışta, Pe'nin enerjileri yalnızca anlamsız bir yıkım taşıyor gibi görünebilir, ancak gerçekte durum böyle değildir. Tamamen Paroket'in altında yer alan yolların en yükseği olarak, Pe'nin yolu her şeyden önce arındırıcı bir işlev görür; makrokozmik anlamda (inen enerjilerin iletkenlerinden biri olarak) yenilerine yer açmak için tüm eski ve modası geçmiş yapıları yok eder ve mikrokozmik anlamda (Kabalist'in Ağaç boyunca yükselişinin yollarından biri olarak) yüksek algıyı bulandıran içsel engelleri kaldırır ve bilinci Peçe-Paroketh'in üstesinden gelmeye hazırlar.

On altıncı kement "Kule", Pe'nin yoluna karşılık gelir. Aleister Crowley, tasvir ettiği Kule hakkında şunları yazıyor:

En basit yorumuyla kozmik enerjinin en kaba haliyle tezahürünü sembolize eder. Harita, her şeyin ateşle yok edilmesini tasvir ediyor. Bunu, Son Yargı, yani Yeni Aeon'un Gelişi olan Atu XX'nin başlangıcı olarak düşünebiliriz.<...> Mükemmelliğe ulaşmak için var olan her şeyi yok etmek gerekir. Bu nedenle, kulenin savunucularının yıkılması, şimdiye kadar hapsedildikleri düzenli yaşam zindanından bir kurtuluş olarak görülebilir [122] [123] . 

Bu karttaki en önemli resim aynı zamanda Horus'un Gözü'dür (Üçgendeki Göz), yani tezahür etmiş Tanrı'yı ​​​​simgeleyen İlahi Göz'dür. Eski, modası geçmiş soyutlamaların ve kahraman tiplerinin yok edilmesi Tanrı adına ve Yogi için gerçekleşir.

Tanrı'ya giden başarılı bir yolun anahtarı, ne kadar güçlü ve önemli olurlarsa olsunlar, yargıcı takıntılardan kurtulmaktır. İncil Mesih diyor ki:

... bir kimse Bana gelir de babasından, annesinden, karısından, çocuklarından, kardeşlerinden ve dahası kendi canından nefret etmezse, benim öğrencim olamaz*.

Elbette maddi dünyadan ve hatta daha çok yakın insanlardan nefret edilemez. Tanrı dünyada ve her insanın içinde yaşar, ancak ruhsal çalışmanın herhangi bir fiziksel zevkten, zevkten ve şefkatten daha önemli ve öncelikli olduğunu anlayana kadar, bunda başarıya ulaşamayacağız. Maddi dünyayı kişileştiren Sephira Malkuth, bizi her zaman kendine çekecek ve kendine getirecek. Büyülü dünyada doğmak için din dışı dünyada ölmek gerekir. Ve bu yüzden Kule yok edilmelidir.

1 Lk. 14:26.

İsim olta kancası, salih bir adam.

Sayı - 90 (Tzaddi finali - 9∞)∙

Yönetici Koç burcudur.

İlişkisel yazışmalar - Koca. Simyasal Kükürt. Yıldız, Mabedin Kapısıdır.

Hayat Ağacı'ndaki yol Chokmah'tan Tifereth'e kadardır.

Gizemli Tarot -

İmparator.

Sihirli sembol buhurdan veya fıskiyedir.

Aleister Crowley'e göre bu mektubun adı ("olta")  "açıkça biçimle bağlantılıdır" [124] . Tzaddi, İsa'nın balıkçılarına verdiği gücü sembolize eder. Tzaddi'nin görüntüsü, "insan balıkçıları" (Matta 4:19, Markos 1:17) müjde megleforası ile ilişkilendirilir ve 22 yollu sistemde "balık" yakalamak için bir araç olarak görünür (Nun, a ölüm yoluyla şekil değiştirmenin sembolü) "su" dan (Mem, bilinçdışı okyanusunun sembolü). Böylece, Tzaddi harfi yukarıdan gelen başlatıcı ve dönüştürücü etkiye karşılık gelir.

Michael Greer'e göre:

... olta bir güç ve kontrol aracıdır, ancak ancak balığın onu gönüllü olarak yutması koşuluyla etki etmeye başlar. Bu nedenle, şu ya da bu türden yem gereklidir. Ve aynı şekilde, evrimi kontrol eden doğa güçleri, canlıların davranışlarını kontrol etmek için genellikle şu veya bu “yem” (örneğin cinsel zevk) kullanır [125] .

Greer tarafından verilen son görüntünün doğru bir şekilde anlaşılması için, İlahi gücün bizimle ilgili olarak kişisel "Ben" ini sevgisinde eritmemiz gereken "Sevgili" rolünde hareket ettiğini hatırlayalım.

Mektubun adı ayrıca Tzaddi harfi ve onu takip eden Kof harfinden oluşan tzadik ("doğru") kelimesiyle bir bağlantıya işaret eder. Tzadik, "tsedek"in (İlahi adalet) insandaki vücut bulmuş hali olarak kabul edilir. İlahi kıvılcımları yakalamak, kurtarmak ve Tanrı'ya geri döndürmek için avlar ("tsaddi" kelimesi aynı zamanda "avlanmak" veya "yakalamak" anlamına gelir).

Aleister Crowley'in "Thoth'un Tarotu" sınıflandırmasına göre bu harf, Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın Tarot sisteminde olduğu gibi Atu XVII'ye ("Yıldız") değil, Atu IV'e ("İmparator") karşılık gelir. , yüce güçle ilişkilendirilir.

Bu ifade, Aleister Crowley tarafından 1904'te alınan Thelemic ana metin The Book of the Law'dan şu satırlara dayanmaktadır: “Ama Tzaddi bir yıldız değil. O da bir sırdır: Peygamberim onu ​​hikmetlilere açıklayacaktır” (1:57). Bu nasıl anlaşılmalı? Crowley, Tzaddi ile tam olarak "İmparator" kementini karşılaştırır, ancak bu mektup geleneksel olarak

Kabalistik Hayat Ağacında, Netzah'tan Yesod'a götüren 28. yol ve daha önce Yıldız gizemine karşılık geliyordu. Şimdi bu iki gizemi değiştirelim mi, yani "İmparator" u 28. yola aktaralım mı? Ancak "Thoth Kitabı" ndaki konumu oldukça açık bir şekilde belirtilmiştir: "İmparatorun gücü Chokmah'tan - yaratıcı Bilgelik ve Söz'den gelir ve uygulamasının amacı Tipheret tarafından yönetilen insandır" 1 . Açıkçası, bundan, "İmparator" ve "Yıldız" sırlarının yerlerinde kaldığı, ancak He (daha önce "İmparator" a karşılık gelen) ve Tzaddi (daha önce "Yıldız" a karşılık gelen) harflerinin olması gerektiği sonucuna varılmalıdır. yeniden düzenlensin. .

"Kanun Kitabı"nın vahyine ek olarak, bunun için başka argümanların da olduğuna dikkat etmek önemlidir. Örneğin, Tzaddi yolunun İlahi adı - P1GR (Yod-He-Vav-He) - sembolü gökkubbe - sabit yıldızlar küresi olan sephirah Chokmah'ın İlahi ismiyle örtüşür. "Gökkubbe" aynı zamanda Tzaddi'nin yolunun ezoterik başlığına - "Sular Arasında Yaşayan Gökkubbenin Kızı"na bir göndermedir. Bu yol, Chokmah'ın sefirası gibi, Zodyak ve yıldızlı gökyüzü ile de ilişkilidir.

Böylece, Tzaddi harfi Sephiroth Tifferet ve Chokmah'ı birbirine bağlayan yolla bağlantılıdır. Bu, Oğul Tanrı'dan Baba Tanrı'ya giden yoldur, ruhumuz insan olan her şeyden vazgeçtiğinde (kişisel "Ben" dahil) ve İlahi Vasıfta ölümsüzlük kazandığında.

Tzaddi harfinin sayısal değeri 90'dır. Bu , Süleyman Mabedi'nin girişindeki sağ sütun olan Jachin, יכין kelimesinin numarasıdır [126] [127] . Aynı zamanda Mem harfinin sayısal değeridir (tam gösterimde). Bu mektubun su anlamına geldiğini hatırlayın, ancak Tzaddi'nin suyu onun dişil doğasını çok fazla göstermez (sonuçta, Hayat Ağacı'nda Baba Tanrı ile Oğul Tanrı'yı ​​birbirine bağlar), daha çok inisiyasyon rolünü gösterir. 

Crowley kitabına bu mektubun adını verdi, Liber Tzaddi vel Hamus Hermeticus sub figura XC (The Book of Tzaddi veya Hermetic Hook), "Başlangıç ​​hakkında bir hikaye ve buna uygun olanlara bir gösterge" olarak nitelendirdiği.

(κoΦ) ק •9!

xsh

4

₽ PigmeN i  ׳

İsim başın arkası, maymun. Sayı 100'dür.

Yönetici Balık burcudur.

İlişkisel Yazışmalar - Rahmin Kaynaması - Güneş'in uykusu sırasında hayali bir fizyolojik bozukluk. İllüzyon Düzensizliğin Başlangıcıdır.

Hayat Ağacı'ndaki yol Netzah'tan Malkut'a kadardır.

Arcana Tarot - Ay.

Sihirli sembol, operasyonun yapıldığı Sihirli Ayna'daki Alacakaranlık'tır.

İbranice Qof harfi "başın arkası" anlamına gelir.  Beynimizin duyusal yeteneklerden sorumlu bölümlerinin orada bulunduğuna inanılıyor. Michael Greer'e göre:

İbranice Koph kelimesi kelimenin tam anlamıyla "başın arkası" anlamına gelir <...> Birincisi, anatomik bir bakış açısından, beynin ön kısımları yalnızca insanlarda bulunan yeteneklerden ve oksipital kısımlardan (özellikle beyincik) sorumludur. , medulla oblongata ve beyin sapı) - sadece insanların değil, diğer hayvanların da sahip olduğu yetenekler için. Böylece beynin arkası, biyolojik dünyaya ait olmamızı ve 29. yolun tüm "hayvan" imgesiyle bağlantımızı sembolize eder. <...> Koph yolunun sembolizmi ile başın arkası arasındaki ikinci paralellik o kadar açık değil, aynı derecede doğru. Evrim sürecinde insan gözü üç boyutlu algılama yeteneği kazanmış, ancak önden görme bunun bir cezası haline gelmiştir. Diğer bir deyişle, örneğin tavşanların veya birçok kuşun aksine, arkamıza bakmadan arkamıza bakamayız. Böylece oksipital bölgemiz bulanık bir noktadır; bu nedenle, sembolik olarak başın arkası, algımızdaki tüm "kör noktaları" ifade eder - yalnızca fizyolojik değil, psikolojik olarak da; illüzyonların, fantezilerin ve kuruntuların açık bilince göre öncelikli olduğu tüm yaşam alanları[128] .

Başın arkası doğrudan göremediğimiz bir şey olduğu için, bu harf, Tanrı'nın eşzamanlı aşkınlığının ve içkinliğinin paradoksuyla ilişkilendirilir. Dünyamızın en karanlık derinliklerinde bile İlahi kıvılcımlar saklıdır.

Koph'un bir diğer anlamının da "maymun" olduğunu eklemekte fayda var. Hile, el becerisi, kötü niyet, şehvet ve diğer alt içgüdülerin sembolüdür. İlk Kilise Babaları, "Şeytan, Tanrı'nın maymunudur" demişti. Bu nedenle, Batı Avrupa sanatında bir maymunun Adem ve Havva'nın düşüşünün bir sembolü olarak dişlerinde bir elma ile tasvir edilmesi tesadüf değildir.

İlginçtir ki, Kof harfinin sıra numarası (19), Şeytan'a aldanan ve yaratılan tüm hayali dünyamızın Annesi olan ilk kadın olan Havva isminin sayısal değeri ile örtüşmektedir.

Kabalistik Hayat Ağacında, Koph'un yolu dünyevi dünyamız Malkuth'un sefirası ile duygu ve hislerin sephirası Ietsach'ı birbirine bağlar. Bu yol fanteziler, halüsinasyonlar, aldatma ve kendini kandırma ile ilişkilidir.

"Bu, hayvan ruhunun yanıltıcı bir zaferin şehvetli zevklerine kararsız çekiciliğidir <...> Koph yolunda yumurtayı dölleyebilecek hiçbir yaratıcı enerji yoktur, onun potansiyelini arındıracak ve doyuracak bir ışık yoktur. Hayatla. Koph'un yolu büyücülük yoludur. Büyük İş bunun üzerinde gerçekleştirilmedi. Aday burada mutluluktan sarhoş olmuş ve anneliğin büyük lütfuyla kutsanacağını bilen bir gelin olarak değil, histerisinin yanıltıcı zevklerine tutunan yaşlı bir cadı olarak görünüyor” diye yazıyor Aleister Crowley .

Manevi ve büyülü çalışmalarla uğraşan insanlar için Koth yolunun deneyimi son derece önemlidir. Ve ancak onu aldıktan sonra, içine girmek istediğimiz gerçek büyülü dünyayla fantezilerimizi ve yanılsamalarımızı karıştırmamayı öğreneceğiz.

Aleister Crowley, Koph harfinin sayısal değeri ile ilgili olarak şu açıklamayı yapar: “100, başın arkası, yani yaratıcı veya üretici gücün ana deposu olan beyincik anlamına gelen Koph harfinin sayısıdır. Tarot'ta Koph, genellikle yanılsama anlamına gelen, ancak karanlığın altında işleyen iki tamamlayıcı gücü ve Teknesiyle en alt seviyeden geçen Kanatlı Böceği veya Geceyarısı Güneşini tasvir eden bir kart olan "Ay"a karşılık gelir. Sefer Iezira'ya göre bu harf, pozitif ve negatif enerji akışlarının sembolü olan Balık burcuna karşılık gelir: erkek - ichthus veya pesce ve dişi - vesica [ 129] [ 130 ] sırasıyla anot ve katoda eğilimlidir. Dolayısıyla 100 sayısı, tezahür etmiş varlık dediğimiz İllüzyonun (yani Gerçeğin Yansımasının) yaratılmasında yer alan süptil enerjilerin sentetik bir sembolüdür” [131 ] .

İsim baş. Sayı 200'dür.

Yönetici Güneş'tir.

İlişkisel yazışmalar - Işıltılı ve oynayan İkizler. Set ve Osiris Savaşı. Ruhun sırrı Güneştedir.

Hayat Ağacı'ndaki yol Hod'dan Yesod'a kadardır.

Arcana Tarot - Güneş.

Sihirli sembol Lamen veya Yay ve Ok'tur.

Aleister Crowley bu mektubu şöyle tanımlıyor: “Resh ters çevrilmiş Baş.  Baş, Tiferet ile ilgili güneş prensibi olan insan bilincinin merkezidir. Resh, Güneş'in harfidir. Formda, genişlemiş bir iyotu temsil eder (beyin, spermatozoanın gelişiminin sonucudur) ” [132] .

Kafa, insan vücudunun en önemli kısmıdır, zihnin yoğunlaştığı yerdir. Michael Greer'in işaret ettiği gibi:

... kafa genellikle insan doğasının bilinçli ve rasyonel tarafının bir sembolü olarak hareket eder ve kalbe karşıdır - duyguların ve bilinçaltının sembolü. Bu çağrışımlar, insan kişiliğinin derin yapısından çok Batı kültürüne özgü tercihler ve önyargılar tarafından belirlenir, ancak yine de uygun metaforlar olarak kullanılabilirler. Ayrıca baş, lideri, hükümdarı ve düzenleyici ilkeyi sembolize edebilir. Beyin tüm organizmanın aktivitesini yönetir ve bu nedenle organize bir topluluğu yöneten kişiye sebepsiz yere "başı" denilebilir. 1 .

Baş vücudun üzerinde yükselir ve bu nedenle kralı veya hükümdarı sembolize edebilir. Bu yolun astrolojik olarak Güneş ile ilişkili olması mantıklıdır. Crowley'in Güneş'i dört elementin eşit haç sembolizminin bir gelişimi ve genişlemesi olarak gördüğünü eklemeye değer. Ona göre, “haç, elbette başlangıçta kaynaklandığı Güneş'e dönüştü. <... > Her zaman dört rakamıyla ilişkilendirilen dünyevi kanunun kısıtlamaları kaldırılmıştır. Haç'ın kanunla sınırlanan dört kolu gitmişti; Haç'ın yaratıcı enerjisi her yöne serbestçe yayılır” 1 .

Resh ayrıca evrensel veya kozmik "kapların" bir prototipidir. Kendi hareketi olan her şey. Herhangi bir kişisel hareketin sembolü - hem iyi hem de kötü bir hedefe doğru ("rasha" kelimesi, kötü adam anlamına gelen Resh harfiyle başlar); şeylerin yenilenmesinin ve hareketinin güneş görüntüsü. Hayat Ağacında Reş, Hod zekasının sephirasını Yesod'un imgelerinin, rüyalarının ve rüyalarının sephirasına, yani mantıksal entelektüel bilinci bilinçdışı küresine bağlayan yola karşılık gelir. Biz bilinçaltımızı inceler ve sembollerini aklımız ve [133] [134]  anlayışımızla "aydınlatarak" deşifre etmeye çalışırız. Başarabilirsek ayağa kalkarız, başaramazsak bilinçaltımızın dürtüleri zihni söndürür ve bizi hedeften uzaklaştırır, çünkü iyi bilinir ki "zihnin uykusu canavarlar doğurur." 

Aleister Crowley'e göre Resh'e karşılık gelen ondokuzuncu kement "Güneş", "Gül ve Haç'ın anlamını genişletme" fikrini ifade eder 1 . Güneş ile temas kurmak, aynı zamanda kişinin kendi merkeziyle - ruhun ve ruhun merkeziyle - temas kurmasıdır. Thoth'un Tarot'unda, Güneş gerçekten bir kübe dönüşen ve bir güle dönüşen Haç'tır. Yani, daha yüksek öz bilinç kazanabilen ve kendi İlahi ilkesiyle (Kutsal Koruyucu Melek) bağlantı kurabilen ruhun bir sembolüdür.

Crowley kitabına bu mektuptan sonra, günde dört kez Güneş'e tapınma ritüelini içeren Liber Resh vel Helios sub figura CC (Resh Kitabı veya 200 numaralı Helios) adını verdi.

İsim diş. Sayı - 300. Cetvel - Ateş. İlişkisel yazışmalar - Vahiy Steli. Nut, Hadit ve onlardan doğan ikizler - Tanrı ve İnsan - bir pantalon gibidir. Diriliş Ölümde gizlidir.

Hayat Ağacındaki yol Hod'dan Malkuth'a kadardır.

Arcana Tarot - Aeon. Sihirli sembol Asa, Lamba, Piramit Δ Buhurdandır.

"Shin" kelimesi "diş"  anlamına gelir .  Saldırı, savunma ve radikal dönüşümü temsil edebilir [135] . Aleister Crowley'in belirttiği gibi, “Bir azı dişinin üç noktası bir harf şeklinde temsil edilir. Bu aynı zamanda üçlü alev dilinin bir sembolüdür: bu harf, yutma, yeme veya aşındırma fikrini ifade eden Ateş unsuruna karşılık gelir. Bu mektubun ana hatlarında üç Yod harfiyle temsil edilen teslis fikri, sayısal yazışmalarına da yansır - 300. Ancak, bir olan Shin harfi, Teslis 1 doktrininin bir göstergesi olarak hizmet eder . Dolayısıyla Ruh unsuruna ikinci karşılığı. Aleister Crowley'in belirttiği gibi, "Ateşe karşılık gelen Shin harfi, aynı zamanda Ruh'un bir sembolü olarak hizmet ettiği için çifte yük taşır" [136]. [137] .

Ek olarak, bu mektubun şekli, Geb'i [139] Nut'tan [140] ayıran, kaldırdığı elleri ve başı olan tanrı Shu'yu [  138 ]  kişileştirir . Bu, Şin harfini Son Yargı'nın (Atu XX) ateşiyle birleştirir. Burada Shu'nun ateşin değil, havanın tanrısı olduğu not edilebilir; Dünyayı Cennetten ayıran gök kubbenin tanrısı; bu nedenle, bu mektubun özü, iki aktif unsur olan ateş ve hava kavramları arasında bir bağlantı kurmaktır. Shin, "İlahi Alev", "Tanrı'nın Ruhu" dur. "Göreli Sürenin Sembolü ve Bununla İlişkili Hareket" [141] .

Rönesans Hristiyan Kabalistleri, Yeshua olarak okunan ve Hristiyan İsa ile özdeşleştirilen yeni ilahi isim IHShVH'yi elde etmek için Tanrı'nın İbranice kutsal ismi Tetragrammaton'a (dört elementle özdeşleştirilen) Shin harfini eklediler. Aynı zamanda, Shin'in ateşe karşılık gelmesi, temel anlamda değil, Tanrı'nın bir tezahürü olarak yorumlandı. Elçi Pavlus İbranilere yazdığı mektubunda “Tanrımız yakıp yok eden bir ateştir” diye yazar . Dönüşüm ve ateşli başkalaşım fikri, küllerinden yeniden doğmak için kendini yakan anka kuşu hakkındaki eski efsanede de yer almaktadır. Ateşin sembolizmi nedeniyle, Shin harfinin eril fikri temsil ettiği düşünülür.

Bu mektubun ismine (“diş”) karşılık gelmesi Crowley şu şekilde yorumluyor: “Dişler avlanmaya, ezmeye, kesmeye, yırtmaya, ısırmaya ve yakalamaya hizmet eder; ve İnsanın yırtıcı, tehlikeli ve etçil bir hayvan olduğuna tanıklık ederler. Ama aynı zamanda Ruh'un Madde üzerindeki gücünü sembolize ederler, çünkü Hayat en sert maddeleri bileme, cilalama ve parlak emaye ile kaplama, doğal olarak daha yumuşak olan maddeler kadar kolay ve güzel bir şekilde. <...> Dişlerin yardımıyla, en derin doğaları gereği kararlılığı, cesareti ve kararlılığı ifade eden diş ünsüzlerini telaffuz ederiz <... > Yani, "ש" , güçlü ve incelikli, yaratıcı Yaşam Ruhu'dur, doğada ateşli ve üçlü zamanla uzadı” 1 . Michael Greer'e göre:

... dişler dönüşüm araçlarıdır: onlar sayesinde, günlük "yemek mucizesinin" ilk aşaması gerçekleştirilir - cansız maddenin canlı bir vücudun enerjisine ve dokularına dönüştürülmesi. Bir gülümsemeyle ortaya çıkan dişler, sıcaklığı ve samimiyeti ifade eder; aksine, açık dişler tehlike konusunda uyarır. Aynı zamanda dişler vücudun en sert kısımlarından biridir: ölümden sonra en uzun süre dayanırlar. Böylece, yiyeceklerin dönüşümünü ve ruh halleri ve duygulardaki değişiklikleri sembolize ederler, ancak kendi içlerinde değişime başarılı bir şekilde direnirler [143] [144] . 

Ancak dişler aynı zamanda bir cinayet silahıdır, çünkü bu mektubun olumsuz anlamı şeker - "yalan" kelimesiyle ilişkilendirilir  . Yalanların Babası Şeytan'ın adı Şin harfiyle başlar. Ayrıca Şeytan-Satürn, üçüncü sefira olan Binah'ın sembolizmine bir göndermedir.

Altın Şafak Tarikatının büyülü sistemine göre, Pentagrammaton formülünde "Büyük Kutsal Harf Shin, üç grup büyülü eyleme karşılık gelir: ruhsal gelişim, dönüşüm ve görünmezlik operasyonları" [145 ] .

Kabalistik Hayat Ağacı'nda Şin harfi, Malkut'u (gerçek maddi dünya) zihnin, fikirlerin ve zihinsel faaliyetin sephirası olan Hod'a bağlayan yola karşılık gelir. Bu, zihinsel konsantrasyonun yoludur, düşüncelerimizi aydınlatan ve aydınlatan zihin. Pek çok manevi gelenekte, Tanrı'ya giden yolun, kendinden geçmiş bir duruma ulaşmak için fiziksel olanlar (katı çilecilik, kendini kırbaçlama, vücutta ritüel kesikler) dahil olmak üzere çeşitli ıstırapların kasıtlı olarak kişiye uygulanmasıyla tanımlandığı bilinmektedir. bilin ve böylece Tanrı ile birleşin.

...birinde üç imtihan vardır ve üç şekilde verilebilir. Kaba olan ateşten geçmelidir 1 .

Ancak yeni bilginin basit bir şekilde edinilmesi, mutlu cehalet durumundan çıkış ve Hod için çabalamak bile büyük bir çaba gerektirir ve buna ıstırap eşlik edebilir.

İncil'in dediği gibi:

Kim bilgiyi çoğaltırsa, kederi de çoğaltır [146] [147] . 

Tarot'un sırlarından Shin harfi, aynı zamanda birkaç anlam taşıyan yirminci kehanete - "Son Yargı" veya "Aeon" (Aleister Crowley tarafından) karşılık gelir. Sadece geleneksel Hristiyan anlamında değil, mevcut dünyanın İlahi ateşle yok edilmesi, ölülerin dirilişi, günahkarların cezalandırılması ve doğruların yüceltilmesi olarak değil, aynı zamanda ezoterik anlamda da - giriş olarak yorumlanmalıdır. insan ruhunun Malkut'un maddi dünyasından İlahi dünyaya yükselişi, daha yüksek Sephiroth tarafından kişileştirilmiş.

Aleister Crowley, bu kartı Yeni Aeon'un gelişiyle ve tüm insanlığın içinden geçmek zorunda olduğu ruhsal yenilenmeyle özdeşleştirdi:

Yeni Aeon'un doğuşuna, siyasi gücün merkezileşmesi ve buna eşlik eden süreçler eşlik ediyor gibi görünüyor: yeni ulaşım ve iletişim araçlarının geliştirilmesi, felsefe ve bilim alanında genel ilerleme ve konsolidasyon için artan ihtiyaç. dini düşünce 1 .

22. ת (sekme)

İsim bir haç, bir işaret, bir markadır.

Sayı 400'dür.

Yönetici Satürn'dür.

İlişkisel yazışmalar - Tanrıyı Öldürdü. Evren bir Heksagramdır.

Hayat Ağacı'ndaki yol, Yesod'dan Malkut'a kadardır.

Arcana Tarot - Evren.

Sihirli sembol Orak'tır.

h fWLntamm» יג

Tav, İbrani alfabesinin son harfidir, bu bakımdan adı (“işaret”, “marka”)  özgünlük ve tamamlanma sembolü olarak kabul edilebilir. Bu mektubun X şeklindeki işaretten veya haçtan geldiğine inanılıyor.

Aleister Crowley'in işaret ettiği gibi Tav harfi, yoğunluk kazanmış dört elementin birleşimi olarak “Yer” elementinin simgesidir. Ek olarak, bu mektup, yalnızca Dünya ile değil, aynı zamanda Satürn ile de ilişkili olduğu için fallik bir anlam içerir. Başlangıçta haç şeklinde tasvir edilmişti” 1 . Satürn'ün Dünya ile bağlantısı tesadüfi değildir. Ne de olsa Satürn (sephira Binah), yaratılan tüm fani dünyayı doğuran Büyük Toprak Ana'dır. Satürn'ün dünyanın doğumunun sembolizmi, onu daha önce yutmuş olduğu tüm ilahi çocuklarını rahminden kusmaya zorlayan oğlu Zeus tarafından hadım edildiği Yunan mitinde korunur.

Tav harfinin birçok farklı ezoterik anlamı vardır: İsa'nın üzerinde öldüğü çarmıha gerilme; dört elementin tezahür etmiş Evrenine karşılık gelen dört parçalı bir genişleme haçı, insan ve Tanrı'nın birliğini kişileştiren Gül ve Haç, manevi yoldaki ilk adımı simgeleyen sandalet bandajı. Ayrıca, alfabenin son harfi olan bu mektup, Yahudi geleneğinde dinlenme günü olan ve Rab'bin yaratılışından önceki altı gün içinde yapmış olduğu tüm işlerinden istirahat ettiği Cumartesi gününe karşılık gelir. Tav'ın tüm kozmik varoluşun, çarmıha gerilmenin ve kurtuluşun, seçilmişliğin bir prototipi, sembollerin bir simgesi olduğunu söyleyebiliriz.

Tav harfi (işaret) peygamber Hezekiel'in İncil Kitabında geçmektedir:

Ve [148] [149]  Rab ona şöyle dedi: Şehrin ortasından, Yeruşalim'in ortasından ve yaslı halkın alınları üzerinde işlenen tüm iğrenç şeyler için iç çekerek geç, bir işaret yap [150] . 

Musa peygamberin, Tau Haçı üzerinde Mesih'in çarmıha gerilmesinin bir alâmeti olarak hizmet eden bakır bir yılan diktiğine inanılıyor. Tamut  (“öl”) ptihye  (“canlı”) kelimeleri Tav harfiyle başlar .

Tav harfi aynı zamanda Hayat Ağacının (Malkut) son sephirahının adının son harfidir. Bu sepirahın kendisinin dört elementten oluştuğuna inanılır ki bu Tav harfinin sayısal değerindeki dörde (400) referans olarak kabul edilebilir.

Kabalistik Hayat Ağacında Tav harfi, Malkut'un fiziksel dünyasını bilinçaltının ruhani dünyası olan Yesod'a bağlayan yola karşılık gelir. Kabala'da Yesod'un "tüm görüntülerin hazinesi" (yüksek Sephiroth) olarak kabul edildiği unutulmamalıdır, bu nedenle Malkut ve Yesod arasındaki ilişki, madde ile ruh, dünyevi ve ilahi arasındaki bir ilişki olarak da düşünülebilir. Bu, ölümden sonra ruhun bedenden ayrıldığı ve ayrıldığı yoldur. Bu nedenle sembolizmi, yeraltında seyahat etmek, gömülmek, maddi ve manevi dünyaları ayıran dar bir köprüyü geçmekle ilişkilendirilir. Ayrıca Tav'ın yolu, manevi merdiveni tırmanmaya karar veren bir kişinin Tanrı'ya attığı ilk adımdır.

Tarot'ta Tav harfi, "Dünya" veya (Aleister Crowley tarafından) "Evren" adını taşıyan yirmi birinci kemente karşılık gelir. Yaratılan dünyayı veya tezahür eden Evreni kişileştirir. Crowley'e göre:

"Evren", görevini tamamlamış ve geri dönmeye hazır bir tecellidir. <...> “Evren”, Tetragrammaton 1'in son harfi olan bakire şeklinde sunulur .

Bu kementin haritasının köşelerinde sembolik hayvanların başları vardır: bir adamın başları, bir aslan, bir kartal ve bir dana, bu da Evrenin dört elementten yaratılmış yaratılmış doğasını gösterir.

Crowley kitabına bu mektubun adını verdi, Liber Tai Vel Kabbalae Trium Literarum Sub Figura CD (Tav Kitabı veya Üç Harfli Kabala Kitabı, 400 numaralı), başlangıç ​​düzleminde Tarot'un grafik bir yorumunu içerir.

Numeroloji

Eski Yahudilerin sayıları belirtmek için İbranice harfleri de kullandıklarını hatırlamak önemlidir. İlk dokuz sayı Alef'ten Teth'e harflere karşılık gelir, onlukların tümü Yod'dan Tzaddi'ye harflere karşılık gelir ve ilk dört yüz Koph, Resh, Shin ve Tav harflerine karşılık gelir (geri kalan beş yüz sayı beşe karşılık gelir) harflerin son biçimleri - Kaf, Mem, Nun, Pe, Tzaddi). Bu nedenle, herhangi bir kelimenin doğal olarak kendi sayısal değeri vardı - onu oluşturan tüm harflerin sayısal değerlerinin toplamı.

Sefer Yetzirah'a göre Cenab-ı Hak dünyamızı sadece harflerle değil, rakamlarla da yaratmıştır. Yahudi Kabalistler, eski filozoflar, Neoplatonistler ve Hıristiyan ilahiyatçılar bu görüşte hemfikirdi. Kilise babalarından biri olan Hıristiyan ilahiyatçı Aurelius Augustine, On the City of God adlı kitabında şöyle yazmıştır:

... Tanrı'nın dünyayı sayılar temelinde yarattığını öne süren Platon'un otoritesinin kendileri için önemli olduğu kişiler, sayıları hor görmeye ve onları ilahi bilgiye tabi olmadıklarını kabul etmeye cesaret edemeyeceklerdir; Evet ve Tanrı hakkında her şeyi ölçü, sayı ve ağırlıkla düzenlediğini okuyoruz (Bilgelik XI, 21). Peygamber de O'ndan bahseder: "Orduyu sayılarına göre kim çıkarır?" (Is. XL, 26); ve İncil'deki Kurtarıcı şöyle der: "Ama başınızdaki tüm saçlar bile sayılıdır" (Mat. X, 30) [151] .

Mistiklerin ve ezoterikçilerin sayıların doğasını nasıl yorumladıklarını anlamak çok önemlidir. Aleister Crowley'in aldığı Kanun Kitabı şöyle der: “Her sayı bir sonsuzluktur; fark yok” (1:4). Burada, sonsuzluklarında tam olarak farklı olmadıkları açıklığa kavuşturulmalıdır. "Her sayı benzersiz ve mutlaktır" diye yazmıştı 1 . Crowley, “her sayı doğası gereği benzersiz, anlaşılmaz ve sonsuzdur; idrak edebilsek bile yine de anlayışımızı ifade edemeyiz” [152] [153] . 

Augustine ayrıca sayıların sonsuzluğundan da bahseder:

Sayıların sonsuz olduğunu herkes bilir, çünkü onların tamamlanması olarak kabul ettiğiniz herhangi bir sayı, yalnızca başka bir sayı ekleyerek artamaz, ne kadar büyük olursa olsun ve sayı saymanın kendisinde ve sayma biliminde ne kadar büyük olursa olsun artabilir. . - leniya, sadece ikiye katlanmakla kalmaz, hatta çoğaltılabilir. Ancak her sayı, özellikleriyle sınırlıdır ve hiçbiri diğerine eşit olamaz. Dolayısıyla, birbirlerine eşit değiller ve farklılar, elbette her biri ayrı ayrı, ama birlikte sonsuzlar [154] .

Sayıların anlamını kavramaya çalışmak ancak temsil ettikleri semboller ve fikirler düzeyinde mümkündür. Sayılar tüm sembollerin en soyutu olduğundan, en az gerçek yapıları tanımlamak için en uygun oldukları düşünülür. Herhangi bir kültürel ve zamansal sınırla sınırlı olmayan ve potansiyel olarak etnik gruplar arası iletişimin ana dili olma potansiyeline sahip bir tür evrensel dil oluştururlar. Eski ezoterik numeroloji bilimi tarafından incelenir .

Sayılar ve fiziksel nesneler veya canlı varlıklar ve onların bilinci arasındaki mistik veya ezoterik bağlantıların bir sistemi olarak Numeroloji, eski Babil'den kaynaklanmıştır. Batı numerolojisinin temelleri MÖ 6. yüzyılda geliştirildi. e. var olan her şeyin sayılar yardımıyla ifade edilebileceğine inanan antik Yunan filozofu ve matematikçi Pisagor. Zaten eski zamanlarda, her sayının iyi tanımlanmış bir anlamsal anlamı vardı:

1. — Her şeyin büyük değişmez Babası ve Yaratıcısı ve bu anlamda hem Hermafrodit (Eril ve Dişil olanı içerir) hem de Yaratıcı Tanrı (Erkek Yang ilkesi). Birim bir noktadır, bir bireydir, "Ben". Altın Şafak Hermetik Tarikatının başkanı Samuel Liddell MacGregor Masere (1845-1918), birimin ezoterik anlamı hakkında şunları yazdı:

Diğer dokuzu bu sayıda gizlidir. Bölünemez ve kendi kendisiyle çarpılamaz: Bir birimi kendisiyle bölün ve bir birim olarak kalır; birini kendisiyle çarp ve yine bir olacak ve hiç değişmeyecek. Böylece 1 sayısı, her şeyin değişmeyen büyük Babasının uygun bir simgesidir.*

1 sayısı kimliği, eşitliği, varlığı ve korumayı sembolize ediyordu. Her şeyin başlangıcı olan birlikten başka geleneklerde de bahsedilir. Böylece, antik Yunanistan'ın Pisagorcuları, bir ikiliye yol açan ilk birimin (Yunanca - "monad") ortaya çıktığına ve bunun da bir noktaya yol açan diğer tüm sayıların ortaya çıkmasına neden olduğuna inanıyorlardı. bir çizgiye yol açtı, o boşluk vb.

2. - Denge, bölme, çizgi. Büyük Anne ve Dişil Yin ilkesi. İngiliz kabalist ve sihirbaz William Wynn Westcott'a (1848-1925) göre:

İkili, Monad'ın genel karşıtı, tüm farklılıkların prototipi ve çokluk ile Monad arasındaki ara adımdır. Eşitlik ve tekdüzelik ile karakterize edilen her şey Monad ile bağlantılıdır, eşitsizlik ve çeşitlilik ile işaretlenen her şey Dyad ile bağlantılıdır. <... > İkiliye Cesaret adı verildi, çünkü o, İlahi 1'den ayrılmaya cesaret eden tüm sayıların ilkidir .

İki, İlahi birliğin sadeliğinden ayrılma ve ona karşı çıkma olarak tanımlanabilir. Bu nedenle, ezoterik gelenekte dyad, birlik, istikrar ve biçim ilkesi olarak monadın ("bir") aksine, belirsizlik, biçimsizlik, istikrarsızlık ve yüzleşme ilkesini ifade eder. Sihirbaz ve Kabalist Heinrich Cornelius Agrippa On Occult Philosophy adlı eserinde ikili hakkında şöyle yazar:

Bazen aynı zamanda uyumsuzluk ve kafa karışıklığı, talihsizlik ve kirlilik sayısıdır, bu yüzden St. Jerome, "Jovinian'a Karşı" adlı kitabında, bu nedenle dünyanın yaratılışının ikinci gününde "ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü" denilmediğini, çünkü ikinin kötü bir sayı olduğunu söylüyor [155] [ 156 ] . 

Açıkçası, ikisinin doğası, İlahi dünyada iyinin ve kötünün göreliliğinin mükemmel bir örneğidir.

3. — Tanrı'nın yaratıcı yönü, tezahürü. İletişim ve etkileşimin sembolü. Üç katı, önemli ve gerçek olanı kurar. Bu üçgen ilk düz şekildir. Üç rakamının sembolizmi, çokluk, yaratıcı güç ve yaratma gibi kavramlarla ilişkilidir. Eski Pisagorcular, her şeyin başlangıcı, ortası ve sonu olduğu için varlığımızın üç sayısı tarafından belirlendiğine inanıyorlardı, bu nedenle doğadan bir yasa olarak alınan bu sayı dini ayinlerde de kullanılıyordu. Ne de olsa, Tanrı'nın en eski tezahür biçimlerinden biri üçlüydü. Ayrıca üçlü, Kabalistik fikirlere göre Tanrı'nın dünyayı yarattığı üç ana unsurdur (hava, su ve ateş).

William Wynn Westcott üçlü hakkında şöyle yazıyor:

Pisagorcular buna Fizyoloji adını verdiler: Üç boyutlu olan her şeyin temel nedenidir. Ayrıca sağduyunun, aklın ve bilginin annesidir <...> Kişi bugünü düzenlediği, geleceği öngördüğü ve geçmiş deneyimlerden yararlandığı için bu sayıya bilgelik denir. Bilgeliğin ve anlayışın temelidir 1 .

4. — İlahi Yaratıcılık. kapsayıcılık. Dört rakamının sembolizmi, Yaradılışın ilk eylemi olan Prototip'i temsil eden İlahi yaratıcılık fikrini ifade etmesinde yatmaktadır. Ayrıca, en yüksek İlahi yönüyle, dört, Yaratıcı Tanrı'nın Adının - Tetragrammaton'un bir sembolü olarak hareket eder.

Aleister Crowley'e göre:

Dörtlü "Uçurumun altında" ve bu nedenle pratikte sağlamlaştırma, somutlaştırma anlamına geliyor. Varoluş tezahür eder. Buradaki anahtar fikir, her Dördün Kanunun Gücünü temsil ettiğidir [157] [158] . 

Dördün özü, statik bir bütünlük ve evrenin ideal kararlı yapısının bir tezahürü olmaktır. Bir dörtlünün grafik temsili bir piramittir (tetrahedron).

Yahudi filozof İskenderiyeli Philo (MÖ 25 - MS 50) dördün ilk uzamsal ve bedensel sayı olduğunu belirtir. “Sonuçta, geometride bir nokta denen şey bir, iki tarafından verilir - bir parça, bu nedenle, birin sona ermesiyle bir dualite ortaya çıkar ve bir noktanın sona ermesiyle bir segment ortaya çıkar. Doğru parçası, genişliği olmayan bir uzantıdır. Genişlik eklendiğinde, üçlü tarafından verilen bir düzlem görünür. Ve uzayın doğasıyla ilgili olarak, düzlemde bir şey eksiktir, yükseklik, üçlü ile birlikte bir dörtlü verir. Bundan  , cisimsiz ve anlaşılır bir özden bizi üç boyutlu bir cisim kavramına götüren ve doğası gereği ilk duyulur [olan] bu sayının muazzam önemi gelir ”1, diye yazıyor .

Diğer sayılar gibi dört de hem olumlu hem de olumsuz anlamlara sahiptir. Crowley'in yazdığı gibi:

Dört sayısı <...> bireysel ilkenin güçlendirilmesini gerektirecek olan felakete doğru gizli bir adımdır. <... > Dört bir çıkmaz sokak, zor bir sınırdır. Seriye devam etmek için tamamen farklı bir plan fikri gerekiyor <...> Dörtlü, Kısıtlamanın Laneti'ni, Kısıtlamayı sembolize ediyor. Bu, kör ve çorak, eşit uçlu bir Haçtır; o, Annenin tahtına yükselen Kızın “Ananın Tahtını tazelediği Döngüsel Formülün keşfinden önce Kabalistlere göründüğü biçimde, feci nihai eksiksizlik hipostazındaki Zetragrammaton'dur. Her Şeyin Babası” [159] [ 160 ] . 

5. Etkinlik, dürtüsellik ve yaşam deneyimi. Aleister Crowley'e göre:

Devrimci şevkle dolu Beşli, Dörtlü'nün kapalı sistemini kırdı, ancak aynı zamanda onunla evlendi ve sonuç olarak, aynı zamanda Güneş olan Oğul doğdu [161 ] .

Beş rakamının sembolizmi, genellikle bir kişiyle ilişkilendirilir, çünkü insan vücudunun dört uzuvdan oluşan yapısı ve onlara rehberlik eden kafa fikrini yansıtır; ayrıca vücudumuz beş katlı prensibe göre inşa edilmiştir: her bir el ve ayağımızda beşer parmağımız, beş organımız ve algı duyumuz vardır: gözler (görme), kulaklar (işitme), dil (tat), burun (koku), cilt (dokunma). Ancak beş katın dünyanın tüm canlılarını kapsadığı da söylenebilir: bitkiler, hayvanlar, kuşlar, balıklar, insanlar.

Beş sayısı androjendir: garip ve eril olduğu için aynı zamanda çift, dişil bir parça da içerir. Ayrıca beş, kefaret ve fedakarlık sayısı, tutkuların sayısı ve çarmıha germe çarmıhındaki Mesih'in beş yarasıdır. Kabala'da da beş kitaptan oluşan Tevrat'a tekabül ettiği için kanun sayısı ve şiddetidir.

6. - Ev / aile ocağı ve mükemmellik. Altı rakamı genellikle yaratıcılığın tamamlanmasının ve mükemmelliğe ulaşmanın bir simgesidir. Musa'nın aldığı dördüncü emir şöyle der: "Altı gün yapacaksın ve [onlarda] bütün işlerini yapacaksın." Bu sayı, İncil geleneğinde altı uzay yönüne (kuzey, güney, doğu, batı, yükseklik ve derinlik) ve yaratılışın altı gününe karşılık gelir. Pisagorcuların öğretilerine göre hekzad (altı) dünyanın yaratılışını temsil ediyordu. Yahudi geleneği ayrıca yaratılışın altı gününden (Tanrı'nın dünyadaki tezahürlerinden) bahseder. Altıncı günde insan yaratıldı - fiziksel dünyada Tanrı'nın en yüksek tezahür biçimi.

William Wynn Westcott, altının sembolizmini şu şekilde tanımlar:

Altı, ilk (bir sayılmaz) tek sayının ilk çift sayı ile çarpılmasıyla oluşturulur ve bu nedenle evlilikte veya androjenlikte olduğu gibi erkek ve kadın ilkelerinin birleşimine benzer. 1 Simetrisi nedeniyle Sağlık ve Güzellik olarak adlandırılır. Aynı zamanda "her şeye yeten", panarkeia olarak da adlandırıldı. [162]

7. Bilinç, ruh, yalnızlık. Yedi'nin ezoterik sembolizmi, birliği temsil eden bir düzeni, tam bir döngüyü temsil etmesidir. Bir altıgenin veya altı köşeli bir yıldızın en içteki merkezi olduğu için yedinin bir birimin özelliklerine sahip olduğuna inanılıyordu ve bu, farklı bir yere ait olduğu için altı köşeden hiçbirine dokunmaz. uzay ve boyut. Bu nedenle böyle bir merkez, mistik bir birleştirici gücün odak noktasıdır.

Eskiler yedi gezegen, yedi metal, haftanın yedi günü, insan vücudunun yedi parçasını (baş, göğüs, mide, iki kol ve iki bacak), yedi notayı, gökkuşağının yedi rengini biliyorlardı.

İskenderiyeli Philo, Yahudi geleneğine göre, yedinci günü (Cumartesi) kutsayan Tanrı'nın "aynı zamanda maddi olmayan ve cisimsiz olan, güneş ve tüm parlak gök cisimleri için model haline gelen ışığın özünü" yarattığına işaret eder. ” 1 .

Bazı kültürlerde, bu sayının sembolizmi, günah ve kölelikle ilişkilendirilen olumsuz bir anlamla donatıldı. Rab, “Size karşı çıkacağım ve günahlarınızın karşılığı olarak sizi yedi kez vuracağım” diyor (Lev. 26:24). "Kain'in intikamı yedi kez alınırsa, o zaman Lemek yetmiş kez yedi" (Yaratılış 4:24). İncil'deki ata Yakup, karısı Rachel'ı elde etmek için 7 yıl boyunca kölelik yapmak zorunda kaldı.

William Wynn Westcott ayrıca "Keldanilerin 7 rakamının kutsal olduğuna inandıklarını, ancak belirli koşullar altında zararlı hale geldiğini" [163] [164] [165] belirtiyor . Aleister Crowley bu konuda hemfikirdi:  

... Hayat Ağacı'nda Yedi zayıf, sıradan, dişil bir sayıdır; Ağaçta güven kaybına neden olacak kadar düşük olan dengeden sapma anlamına gelir 5 .

Yedi sayısının hem Kutsal Ruh'un Armağanlarının hem de Ölümcül Günahların sayısı olduğunu hatırlamak önemlidir.

8. — Ustalık, sosyallik, devrimci değişimler. 8'in sembolizmi, sıkı çalışma, zihinsel çalışma, öngörü ve sağduyu ile ve aynı zamanda hız, oyun ve sürpriz ile ilişkilidir.

William Wynn Westcott,  ogdoad'ın (yani sekiz rakamının) büyülü sembolizmi hakkında şöyle yazar:

Ogdoada mistik bir sayı olarak kabul edildi ve Eleusis gizemleri ve Kabirlerin gizemleriyle ilişkilendirildi. Küçük kutsal sayı olarak adlandırıldı. Formunu kısmen Hermes'in caduceus'unu saran iç içe geçmiş iki yılandan, kısmen gök cisimlerinin yılan gibi hareket yollarından ve ayrıca muhtemelen ay düğümlerinin yörüngelerinden ödünç aldı. 1 .

Ayrıca, daha önce de belirtildiği gibi, sekiz rakamı (beş gibi) devrim niteliğinde değişiklikler ve önceki biçimlerin sınırlarının ötesine geçmek anlamına gelebilir. İncil'e göre sekizinci gün, oruçtan sonra bolluk günü, kirlilikten sonra arınma günü, çocuğun sünnet edildiği gündür. Kudüs'teki mabet sekizinci günde adandı (2 Tarihler 29:17).

9. - Tamlık. Dokuz, son bir basamaklı sayıdır ve bu nedenle diğer tüm sayıları kapsar. Genellikle bu sayı, gelişmiş (üçlü) biçiminde üçlü olarak yorumlanır. Dokuz sayısının sembolizmi, içerdiği bütünlük ve mükemmellik fikri ile ilişkilidir ve üç üçlü dünyanın birleşmesi ile ilişkilidir: eski Mısır Heliopolis'in Dokuz tanrısı, üç üçlüye bölünmüş, Tanrı, Evren, İnsan , vesaire.

Eleusis gizemlerinin öğretilerine göre, insan ruhu dünyevi doğum yolunda dokuz küreden geçer. Anne bebeği doğmadan dokuz ay önce kucağına alır. William Wynn Westcott'un yazdığı gibi:

Fetüsün anne karnındaki yaşamı da dokuz sayısıyla ilişkilendirilir çünkü 9 sayısı bir spermatozoona benzer [166] [167] . 

10. — Çok yönlülük ve bütünlük. On sayısı mükemmelliği, eksiksizliği ve eksiksizliği temsil eder. Arap rakamlarıyla yazılan bu sayının işareti varlık anlamına gelen bir ile yokluğu ifade eden sıfırdan oluştuğu için hem ruhu hem de maddeyi içinde barındırır. Bu sayının ezoterik anlamı, çeşitliliği ve mükemmelliği simgeleyen on'un tüm sayıların kaynağına - bire dönmesidir.

William Wynn Westcott'a göre:

... on yıl, 10 numara, 03-başlayan "Tamamen tamamlandı" veya "Tam mükemmelliğe ulaşıldı" olan "Panteleia" olarak adlandırıldı. Bu, üzerinde hiçbir şeyin olmadığı tüm sayıların zirvesidir: on yıldan daha büyük bir sayı elde etmenin tek yolu monada [168] geri dönmektir .

Tüm bu sembolik karşılıklar, çağlardan ve kültürlerden bağımsız olarak sabit kalır ve bu, sayıların gerçekten derin bir evrensel anlam içerdiğinin kanıtı olarak kabul edilebilir.

Harf Kabala

Kabala Mektubu, İbrani harflerinin kelimelerdeki anlamsal ve sayısal anlamının permütasyon, yer değiştirme ve çalışma yardımıyla, kişinin İlahi bilgeliğin sırlarını kavrayabileceği gerçeğinden yola çıkar. Kabala Mektubu üç bölümden oluşur - gematria (Yunanca grammateia ("grammateia" - harfler bilimi kelimesinden), notarikon  (Latince notarius - "katip, el yazısı yazarı") ve temur (İbranice תמורה  kelimesinden - " değiştirme").

En popüler yöntem gematria'dır.  Bir dizi araştırmacı, onu Yunanca "grammateia" dan türetmiştir. Aynı zamanda Yunanca "geometria" kelimesiyle de ilişkilendirilir. "Gematria" kelimesi, 15. yüzyılın Hıristiyan kabalisti Giovanni Pico della Mirandola'nın eserlerinin çevirileri sayesinde modern Avrupa dillerine girdi. Yunan kökenli olduğu iddia edilmesine rağmen, Yahudi metinlerinde, özellikle Kabalistik metinlerde yaygın olarak kullanılmaktadır. Bu yöntemde, İncil'in metni sadece bir kelime dizisi olarak değil, sayısal kodlar ve olası tüm harf kombinasyonları koleksiyonu olarak kabul edilir.

Gematria'nın özü, harflerin sayısal bir değeri varsa, o zaman bir kelimeyi oluşturan harflerin sayısal değerlerini toplayarak, onun anahtarı olan nihai toplamı elde edebilmenizdir. Bu yöntem aynı zamanda tüm ifadelere de uygulanabilir. Bir kelime veya kelime öbeği aynı sayısal değere sahipse, aralarında gizli bir bağlantı olduğu ve belirli anlam farklılıklarına sahip olsalar bile birbirlerini açıklayabilecekleri kabul edilir. Örneğin, Nahash (“yılan”, נחש) ve Mashiach (“mesih”, משיח) kelimelerinin sayısal karşılığı 358'dir. Bu, bu iki kelimenin sembolik olarak bağlantılı olduğunu düşündürür.

 Gematria'da, bir birimin miktarlarındaki farkın kelimeleri tanımlamaya engel olmadığı bir kollel kuralı da vardır .

Aleister Crowley burada Yunancaya uyguladığı gematria'ya bir örnek verir: Yunanca Thelema (İrade veya Arzu anlamına gelir) ve Agape (Aşk anlamına gelir) kelimelerinin sayısal değeri 93'tür.

THELEMA (Θελημa)z Teta (Θ = 9) ÷ Epsilon (e=5) + Lambda (λ=30) + Eta (η = 8) + Mu (μ=40) ÷ Alfa (a=1) = 93.

AGAPE (Aγaπη)z Alfa (A=1) + Gama (γ=3) + Alfa (a=1) + Pi (τr=80) + Eta (η=8) = 93.

Dolayısıyla Crowley'e göre bu sayı İrade (İstediğini yap (93), tüm Yasa öyle olsun) ve Aşk (Aşk (93) yasadır, aşk (93)) ilkesinin sembolik bir ifadesidir. /) Will (93)).

Başka bir gerçek Kabala yönteminin adı olan notarikon,  "katip, steno yazarı" anlamına gelen Latince notarius kelimesinden gelir. Noterde iki yol vardır. Birincisine göre, bir kelimenin her harfi başka bir kelimenin baş harfi veya kısaltması olarak alınır; sonuç olarak, bir kelimenin harflerinden bütün bir cümle oluşur. Örneğin, dört harfli bir kelime, her biri orijinal kelimenin harflerinden biriyle başlayacak dört kelimelik bir cümle üretecektir. İkinci yönteme göre, çalışılan tümcedeki kelimelerin ilk, son, bunlar ve diğer veya orta harflerinden yeni bir kelime veya birkaç kelime oluşturulur. Örneğin, ritüel büyüde , "Ateh Gibor Le-Olahm Adonai" ifadesinin notarikonu olan AGLA (אגלא) kelimesi sıklıkla kullanılır.(אדני אתה גבור לעולם) - "Sen sonsuza dek güçlüsün, Tanrım!")

 Üçüncü yönteme "permütasyon" anlamına gelen temura denir . Bu yöntemin özü, kelimedeki harflerin şu veya bu kurala göre yeniden düzenlenmesi veya değiştirilmesidir.

Timur'un üç ana yöntemi vardır:

Atbash:  Alfabenin ilk harfini sonuncusu, ikincisini sondan bir önceki harfle değiştirmek vb.

1 Genellikle bu kural, kelimenin kökü Üst, İlahi dünya ile bağlantılı olduğunda uygulanır.

Av gad:  Her harfi bir sonraki harfle değiştirme (a, b'ye, b, c'ye vb.)

Albüm:  Bu yöntemle alfabe ikiye bölünür ve ilk kısmındaki her harfin yerine ikinci kısımdan karşılık gelen harf gelir. İbranice'de 22 harf olduğundan, ilk harf on ikinci, ikinci harf on üçüncü vb.

İlk bakışta gerçek Kabala yöntemleri çok basit ve anlaşılır görünse de, elde edilen sonuçları doğru bir şekilde yorumlamak için çok fazla deneyim ve beceri gerekir. Ne de olsa, örneğin “mesih” ve “yılan” kelimelerinin sayısal eşitliği, yılanın mesih olduğu anlamında yorumlanabilir, ancak aynı temelde bunların zıt ama birbirinin yerine geçebilen varlıklar olduğu sonucuna varılabilir. Ve bu nedenle mesihin gelişi yılanı ezecektir. Bu nedenle, kadim bilgeliğin yalnızca Kabalistlerin, yani bu sanatta ve çeşitli sembolik sistemlerde bilgili kişilerin Kabala çalışabileceğini söylemesi boşuna değildir.

Harflerle pratik alıştırmalar

Altın Şafak Hermetik Tarikatının başı MacGregor Mathers (1845-1918), Batı büyü geleneğinin ve hatta Kabala'nın temellerini anlamak için İbranice dilini herkesle birlikte öğrenmenin hiç de gerekli olmadığına inanıyordu. onun grameri.

Aslında, sadece alfabeyi öğrenmek, yani harflerin biçimlerini, anlamlarını ve sayısal karşılıklarını ve ayrıca on Sefirot'un (1'den 10'a kadar sayılara karşılık gelen ilahi yayılımlar) adlarının yazılışını hatırlamak gerekir. ve birkaç 60 kadınsı ve meleksi isim. Ve bu, İbranice diline mükemmel bir şekilde hakim olmakla aynı şey değildir [169] .

İsrail Regardie, İbranice harfleri yazmak için özel kaligrafik kalemlerin kullanılmasını tavsiye etti, ancak basit olması için, harfler ince veya kalın çizgiler oluşturmak için basit bir çizim kalemi veya kaligrafik işaretleyici ile yazılabilir. İbranice harflerin kutsal semboller olduğu ve bu nedenle doğru ve doğru bir şekilde tasvir edilmesi gerektiği unutulmamalıdır.

İbranice karakterleri ve ayrıca astrolojik sembolleri vb. öğrenmenin en iyi yolu, bir seferde 4-7 karakter almak ve düzgün bir şekilde hatırlanana kadar mümkün olduğunca doğru bir şekilde yeniden çizmektir. İbrani harfleriyle çalışırken, her seferinde harfin yanına sayısal karşılığını koyun, böylece harf ve rakam hafızanızda sıkı bir şekilde birbirine bağlanır. İbranice harflerin kesin ve kendinden emin bir şekilde yazılması gerektiğini unutmayın; içlerindeki yatay çizgiler kalın, dikey olanlar ince olmalıdır (müzik notasındaki gibi ve olağan Latin alfabesinden farklı olarak) ve genel olarak mektubun ana hatları bir karenin kenarlarını yeniden oluşturmalıdır [170 ] .

telezmatik yazışmalar

İbrani Harfleri

Daha önce de belirtildiği gibi, her İbranice harf belirli bir gücü temsil eder. Bu harflerin kuvvetlerinin doğasını daha iyi anlamak için telezmatik 1 görüntüleri üzerinde çalışılabilir  . Aşağıda, Altın Şafak Hermetik Cemiyeti başkanı MacGregor Mathers tarafından derlenen bu görüntülerin bir açıklaması yer almaktadır. Bununla birlikte, harflerin kadınsı ve eril olarak bölünmesinin çok şartlı olduğuna dikkat edilmelidir, çünkü potansiyel olarak her harf doğası gereği androjendir. Maseret, eril harfleri eylem halindeki güçlere karşılık gelen harfler olarak, dişil harfleri ise daha istikrarlı ve sağlam güçlere karşılık gelen harfler olarak gördüğünü açıkladı [171] [172] . 

ALEPH. Manevi. Genellikle kanatlıdır. Biseksüel ama kadınsı olmaktan çok erkeksi. Yüz dar, vücut ince.

BAHİS. Aktif ve zarif. Erkeklerin.

GİMEL. Gri. Güzel ama değişken. Kadınsı. Yüz yuvarlak, vücut oldukça dolgun.

DALET. Son derece güzel ve çekici. Kadınsı. Yüz yuvarlak, vücut oldukça dolgun.

O. Tutkulu, güçlü, oldukça sıcak, ateşli. Kadınsı.

WAV. Kararlı ve güçlü. Oldukça ağır ve hantal. Cesur.

ZAYIN. Zayıf, zeki. Cesur.

HET. Dolu, çok anlamlı olmayan yüz. Kadınsı.

TET. Oldukça güçlü ve sıcak. Kadınsı.

İYOT. Beyaz ve oldukça sofistike. Kadınsı.

CAF. Büyük ve güçlü. Cesur.

LAMED. Yapılı. Kadınsı.

MEM. Düşünceli, rüya gibi. Biseksüel ama erkeksi olmaktan çok kadınsı.

RAHİBE. Kare kararlı yüz. Cesur. Oldukça karanlık.

CAMEX. Dar, oldukça anlamlı yüz. Cesur.

AYIN. Bir dereceye kadar "mekanik". Cesur.

PE. Tutkulu, güçlü, kararlı. Kadınsı.

TSADDI. Düşünceli, zeki. Kadınsı.

KOF. Oldukça dolgun yüz. Cesur.

Aralık Gururlu ve otoriter. Cesur.

İNCİK. Tutkulu, aktif. Biseksüel ama kadınsı olmaktan çok erkeksi.

SEKME Koyu gri. Biseksüel ama kadınsı olmaktan çok erkeksi.

UYGULAMALAR

Ek  1

Otiot DEREBBY AKIVA

(Haham Akiva'nın Mektupları) [173]

Bölüm Bir

Haham Akiva dedi ki:

Bunlar, Tevrat'ın (yasanın) İsrail'in tüm kabilelerine verildiği yirmi iki harftir. Evliyanın en yüksek tacına mucizevi bir keski ile yazılmıştır, hamd olsun. Aziz dünyayı yaratmak istediğinde, bu harfler Rab'bin önünde dizildi ve her biri yaratıcı gücün bir aracı olmayı diledi.

Alfabenin son harfi olan Tav, ilk önce çıktı ve Rab'bin dünyayı onun aracılığıyla yaratması için dua etmeye başladı: “Ya Rab, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü ben Tora kelimesinin ilk harfiyim.” Ama Rab, "Hayır" diye yanıtladı. Sonra Tav nedenini sordu ve Rab, "Çünkü seni kötülerin alnına bir yıkım işareti olarak koyacağım" diye yanıtladı. İbranice'de Tav, peygamber Hezekiel'in Kitabında [9:4] söylendiği gibi “alâmet” anlamına gelir: “...ve Rab ona dedi: şehrin ortasından, Yeruşalim'in ortasından geç, ve onun arasında işlenen bütün iğrençlikler için iç çekerek yas tutanların alınlarına bir işaret yapın." Bu işaret ne anlama geliyor? Her Şeye Gücü Yeten, Kudüs'ü yok etmeye karar verdiğinde, Ölüm Meleği'ni çağırdı ve ona şöyle dedi: “Kudüs'ten geç ve kötüleri doğrulardan ayır. İlkinde Tav'ı ölümün simgesi olan kanla çizin; ikincisinde Tav'ı yaşam belirtisi olarak mürekkeple çizin. Tav neden tüm harflerden farklı? Çünkü Tora insanı her türlü sıkıntıdan kurtarır. Ve sonra Adalet Ruhu Rab'bin önünde belirdi ve O'nu aynı zamanda doğruları yok etmeye sevk etti. Rab, "Neden?" diye sordu. Adalet Ruhu, "Çünkü kötüleri uyarmadılar" diye yanıt verdi. Rab, "Bu kötülerin onları dinlemeyeceğini biliyorum" dedi. Ancak Adalet Ruhu, onları dinleyip dinlememekte tereddüt etmeden onları uyarmanın görevleri olduğunu söyledi. Ve sonra Rab, doğruların kötülerin kaderini paylaşacağını duyurdu. Ve peygamber Hezekiel'in Kitabında [9:2] yazıldığı gibi, halkını yok etmek için Yeruşalim'e altı yıkım meleği gönderildi: onun vurucu silahı ve aralarında keten giymiş, başında bir yazıcı aleti olan biri. onun kemeri. Ve gelip tunç sunağın yanında durdular.” Neden [kapı] kuzeye bakıyor? Peygamber Yeremya'nın Kitabında [1:14] söylendiği gibi, tüm kötü rüzgarlar yalnızca kuzeyden estiği için: "Ve Rab bana dedi: Kuzeyden, bu dünyanın tüm sakinlerinin üzerine felaket açıklanacak. ” Ve Tav, Yüce'nin dudaklarından bunu duyar duymaz, üzüntüyle oradan hemen ayrıldı.

Sonra Şin harfi, harflerin sondan bir öncekisi olan Rab'bin huzuruna çıktı, Rab'den dünyayı onun aracılığıyla yaratması için yalvardı ve Şin harfinin Kutsal Şaddai İsminin [“Yüce”] ilk harfi olduğunu söyledi. Ama Rab onu reddetti, çünkü Shin "şeker" ["yalan"] kelimesinin ilk harfidir. "Peki" dedi Rab, "desteği olmayan bir harfle dünyayı nasıl yaratabilirim? Ve yalanların tek dayanağı yoktur” [174] .

Ve Shin üzüntü içinde ayrıldı ve Reş harfi aynı istekle Rab'bin huzuruna çıktı ve şöyle dedi: "Ben isimlerinizin ilk harfiyim: Merhamet [Rahamim] ve Şifacı [Rofé]. Ama Rab şöyle dedi: “Hayır, çünkü Reş, “kötü” anlamına gelen “rasha” kelimesinin ilk harfidir.

Ve Reş üzüntü içinde ayrıldı ve Koph mektubu Rab'bin huzurunda belirdi ve dünyayı onun aracılığıyla yaratmanın mümkün olup olmadığını sordu, çünkü insanlar bu mektupla Rab'bi övmeye başlayacak ve üç kez haykıracaktı: "Kutsal, Kutsal, Kutsaldır. Her Şeye Egemen Rab” [İş. 6:3] [İbr. "kadosh" - "kutsal"]. Ancak Rab bunu reddetti çünkü Tufan nesli zaten bir lanet için hazırlanmıştı ve İbranice "lanet" "kelala" dır.

Ve Koph üzüntü içinde ayrıldı ve Tzaddi, önceki mektuplarla aynı istekle Rab'bin huzuruna çıktı ve şunu söyledi: "Dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü Sana Tzadik" ["Doğru" denir]. Ama Rab, “Hayır, çünkü senin aracılığıyla İsrail üzerine birçok felaketler gelecek” [İbr. "kral" - "felaket"].

Ve Tzaddi üzüntü içinde ayrıldı ve Pe Rab'bin huzuruna çıkarak şöyle dedi: "Dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü yasalara pikiddim denecek ve madem ki senin adının ilk harfiyim: Kurtarıcı" [İbr. "pode" - "kurtarıcı"]. Rab cevap verdi: "Hayır, senin aracılığınla putlara hizmet edecekler" ("Peor" ünlü putun adıdır [175] ).

Ve Pe üzüntü içinde ayrıldı ve Ayin harfi Rab'bin huzuruna çıktı ve şöyle dedi: “Dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü [Zech. 4:10]: “Rab'bin bütün dünyayı kucaklayan gözleri”” [İbr. "aydın" - "göz"]. Rab cevap verdi: “Hayır, çünkü yazıldığı gibi [Eyub 24:15], sizinle birlikte insanlar günah ve suç işlemek için geceyi bekliyorlar: “Ve zina edenin gözü alacakaranlığı bekler ve şöyle der: Hiçbir göz beni görmeyecek” ve [Eyub 11:20] “Kötülerin gözleri söner” dediği gibi, sizi kötüleri cezalandıracağım.

Ve Ayin üzüntü içinde ayrıldı ve Samekh Rab'bin huzuruna çıkarak şöyle dedi: "Dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü benim aracılığımla düşmüşlerin desteğisin" [İbr. "samekh" - "destek"]. Rab şöyle dedi: “Hayır, çünkü putperestler senin sayende şehrimi yok edecekler, söylendiği gibi (Mezmur [79:1]): “Kudüs harabeye döndü.”

Ve Samekh üzüntü içinde ayrıldı ve Nun Rab'bin önünde durup şöyle dedi: "Dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü benim aracılığımla ölüleri dirilteceksin ve onlar bana Rab'bin insandaki ruh olan mumu diyorlar" [Özd. 20:27; İbranice "ner" - "mum"]. Rab, "Hayır, çünkü son günler geldiğinde kötülerin içindeki o ışığı söndüreceğim" diye yanıtladı.

Ve Nun üzüntü içinde uzaklaştı ve Mem Rab'bin önünde durup şöyle dedi: "Dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü gelecek nesiller, Göksel, Ebedi Krallığını ilan ederek Seni benimle taçlandıracaklar ve benim aracılığımla sana Kral [İbr. "melek"]". Rab, "Hayır, çünkü merhamet günü seninle gelecek" diye yanıtladı.

Ve Mem üzüntü içinde ayrıldı ve Lamed Rab'bin önünde durup şöyle dedi: "Benim aracılığımla barış sağlayın, çünkü bir gün benimle birlikte İsrail'e iki taş levha ["luah] vereceksiniz ve İsrail yasalarınızı öğrenecek" [İbr. "topal" - "çalışma"]. Rab, "Hayır, çünkü taş levhalar kırılacak" dedi.

Ve Lamed üzüntü içinde ayrıldı ve Kaph, Rab'bin huzuruna çıktı. Ve Kaph'ın ilahi Taçtan indiği saatte [İbr. "Keter" - "taç"], göksel dünyada bir fırtına çıktı. Ve Kaph, Zafer Tahtı'nın huzuruna çıktığında, Taht sallandı ve Şan Arabası'nın tekerlekleri titredi. Rab, neden endişeye kapıldıklarını sordu ve cevap verdiler: “Çünkü Kaph, başımızın üstündeki görkemli Zafer Tacından indi ve Önünüzde duruyor, çünkü söylendiği gibi, tüm ihtişamımız yalnızca Kaph aracılığıyla adlandırılır [Yer. 17:12]: "İhtişamın yüce tahtı ['kise'] ['kavod'], Tanrı'nın sonsuza dek izzeti." Sonra Rab Kaf harfine döndü ve sordu: "Ne istiyorsun?" Ve Kaph dedi ki: "Ey âlemlerin Rabbi, benim vasıtamla selâmet ver, çünkü ben senin arşına, izzetine ve tacına isim koydum." Cevap verdi: “Hayır, çünkü söylendiği gibi, bir gün senin için kederi ellerimle çekeceğim [Ezek. 21:24]: “Eller tarafından tutulacaksınız [İbr. 'Kaf' - 'el, avuç içi']; sen de halkımın gözyaşlarını sileceksin, sonra dünyayı seninle birlikte yaratacağım.”

Ve Kaph üzüntü içinde ayrıldı ve Yod Rab'bin huzuruna çıkarak şöyle dedi: "Ey Tanrım, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü benim yanımda Sana 'Yah', 'dünyaların Yaratıcısı' denir." Rab, "Hayır, çünkü seninle birlikte insanı iyilik yolundan saptırmak için yasa dışı bir düşünce yaratacağım" dedi.

Ve Yod üzüntü içinde ayrıldı ve Teth Rab'bin önünde durup şöyle dedi: "Ey Rab, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü Senden korkanlara benim aracılığımla Kutsal Ruh'u göndereceksin ve iyilik bende gizlidir" [İbr. "Tov" - "iyi"]. Rab, “Hayır, çünkü bir gün senin adına halkıma “kirli” [“evcil”] diyeceğim ve her cüzamlıya böyle denecek” dedi.

Ve Tet üzüntü içinde ayrıldı ve Het Rab'bin huzuruna çıkarak şöyle dedi: "Ey Tanrım, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü benimle senin merhametini hissediyorlar, tüm evreni hissediyorlar ve benimle sana merhametli diyorlar." Rab, “Hayır, çünkü bir gün seninle Yahuda'nın günahını demir keski ile yazacağım” dedi [Yer. 17:1; İbranice "het" - "günah, hata"].

Ve Het üzüntü içinde ayrıldı ve Zeyin Efendi'nin huzuruna çıkarak şöyle dedi: "Ya Rab, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü Sana olan hürmetin nesilden nesile benimle yaşıyor" [176 ] . Rab, “Hayır, zina için [İbr. "zana"] sizin aracılığınızla dünyaya girecek ve İsrail bu yüzden yirmi dört bin kişiyi kaybedecek - ve ben dünyayı sizin aracılığınızla nasıl yaratabilirim?

Ve Zayin üzüntü içinde ayrıldı ve Vav Rab'bin huzuruna çıkarak şöyle dedi: "Ya Rab, benim aracılığımla barış yarat, çünkü seni benim yanımda övüyorlar, Sen İsrail'de Kutsal Olansın." Rab, "Hayır, bir gün İsrail'i tutkularından dolayı vuracağım" dedi.

Ve Vav üzüntü içinde ayrıldı ve Rab'bin önünde durup şöyle dedi: "Ya Rab, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü senin ihtişamını ve yüceliğini benim aracılığımla tanıyorlar" [İbr. "hod" - "ihtişam"; "hadara" - "zafer"]. Rab, “Hayır, çünkü yargının son günlerinde seni tövbe günü yapacağım, bütün tanrısızları ve kötülükleri ateşle yok edeceğim” dedi.

Ve üzüntü içinde ayrıldı ve Dalet Rab'bin önünde durup şöyle dedi: "Ya Rab, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü Mezmur'da [144:4] yazıldığı gibi, nesilden nesile benim aracılığımla Sana şükredecekler: “ Günümüz kuşağı, eserlerini övecek ve kudretini ilan edecek” (İbr. "dovr ledovr" - "nesilden nesile"]. Rab cevap verdi: “Hayır, çünkü İsrail, Kutsal Yazılarda yazıldığı gibi, seninle yargılanacak” [İbr. "din" - "yargı"].

Ve Dalet üzüntü içinde ayrıldı ve Gimel Rab'bin huzuruna çıkarak şöyle dedi: "Ya Rab, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü halk senin büyüklüğünü benimle birlikte övüyor" [İbr. “gödel” – “büyüklük”]. Rab cevap verdi: "Hayır, çünkü seninle düşmanlarına karşılığını vereceğim, İşaya 59:18'de söylendiği gibi: "Öldürme ölçüsüne göre, ödeyeceği ölçeğe göre"" [İbr. "gemulot" - "(onların) işleri için"].

Ve Gimel üzüntü içinde ayrıldı ve Beth, Rab'bin huzuruna çıkarak şöyle dedi: "Ya Rab, dünyayı benim aracılığımla yarat, çünkü Mezmur'da [89:53 ve 71:18] söylendiği gibi, tüm yaratılış Senin yüce adını benimle birlikte övüyor. -19] : “Tanrı sonsuza dek kutsansın! Amin, amin"; "Göklerin tüm güçleri olan Tanrı'ya şükürler olsun. Gelecek nesillerin hepsi, 'İsrail'in Tanrısı Rab Tanrı'ya övgüler olsun ve O'nun yüceliğinin Adı sonsuza dek kutsansın' diyecek” [İbr. “baruk” – “kutsanmış”]. Beth, kutsama anlamına gelen İbranice kelimenin ilk harfidir. Ve Rab, Beth'in isteğini duyar duymaz, hemen yerine getirdi ve Yaratılış Kitabı'nda [1:1] söylendiği gibi, dünyayı Beth harfi aracılığıyla yarattı: "Breishit Bara Elohim" ["Başlangıçta Tanrı yarattı”] ve bu, Rab'bin Beth harfiyle göğü ve yeri yarattığı anlamına gelir.

Alef mektubu duyup Tanrı'nın Beth'in isteğini yerine getirdiğini görünce uzaklaştı ve sessizce meditasyon yapmaya başladı. Ve Rab Alef mektubuna dedi ki: "Neden sessizsin?" Aleph cevap verdi: "Çünkü ben pek çok şey sayılmam, çünkü yalnızca bir demek istiyorum ve diğer harfler pek çok anlama gelir: Bet 2 sayısıdır, Gimel üçtür, Dalet dörttür, vb." O zaman Rab dedi: Korkma, çünkü sen bütün harflerin kralısın; Alef harfi "Anoki" kelimesinin ilk harfi olduğundan, "Ben [im]" Tanrın Rab" [Tesniye. 5:6].

Bölüm iki

Elif harfi neden bir erkek gibi başını kaldırıp iki ayak üzerinde duruyor? Çünkü o Gerçekte ilktir [İbr. "emet" - "gerçek"] ve yalanın ayakları ve üzerinde duracak hiçbir şeyi yoktur, çünkü yalanın tüm harflerinin desteği yoktur [177] . Eli neden uzanıyor? Çünkü Mezmur'da [116:2] söylendiği gibi, Gerçeğin Kendisi olan Her Şeye Gücü Yeten'e işaret eder: "...ve sonsuza dek Rab'bin gerçeği."

Beth harfi neden açıkça Gimel'e bakıyor? Çünkü Beyt bir ev gibidir [İbr. “bahis” - “ev”], herkese açık, Gimel, fakiri kapıda görüp ona yiyecek getirmek için eve giren bir adam gibidir [İbr. "Gemilut Hassadim" - "merhamet, iyilikseverlik"].

Gimel harfinin ayağı neden Dalet'e bakıyor? Çünkü fakir [İbr. "uzak" - "fakir"] tüm merhameti göstermelidir.

Dalet harfi neden bir asaya benziyor ve Heh'e bakıyor? Çünkü fakir, yalnızca bedensel dünyanın nimetlerine can atar.

Xe harfi neden açık bir kulübe gibi görünüyor? Çünkü oradan çıkmak isteyen herkes çıkabilir. Neden iki kapısı var: dar ve geniş? Çünkü çıkmak isteyen geniş olandan çıkar, girmek isteyen dar olan [ölüm ve doğum alegorisinden] başka türlü giremez.

Vav harfi neden asa gibi düz ve Zayin'e dönük? Çünkü Rab, harflerin sembolleri aracılığıyla, bir gün Araf meleklerini kanunsuzları cezalandırmak için ateşten asalarla göndereceğini ve onların kederli çığlıklarının duyulacağını söylüyor, Peygamber Yeşaya'nın Kitabında söylendiği gibi [ 3:11]: "Zalimlerin vay haline" .

Zayin harfinin başında neden biri Vav'ı, diğeri Chet'i gösteren iki nokta var? Çünkü günah işleyen kişi iki kez bakar: bir kez - insanlardan saklanmak için, diğer bakış günaha yöneliktir [İbr. "het" - "günah, hata"].

Het harfinin neden tacı [tagim] yok? Çünkü günahkarların sadece utancı vardır, ama iyi bir adı yoktur.

Tet harfinin eli neden içeride gizlenmiş ve baş düz bir şekilde kaldırılmış ve bir taç ile taçlandırılmıştır? Çünkü iyilik yapan [İbr. "tov" - "iyi"] ve fakirlere kimsenin görmemesi için yardım etmek, Özdeyişlerde [21:14] söylendiği gibi Ölüm Meleğinin gazabını söndürür: "Gizli bir hediye öfkeyi söndürür."

Yod harfi neden tüm harflerin en küçüğüdür? Çünkü mütevazi, bu mektubun yarattığı sonsuz yaşamı miras alır. Noktası neden yüzüne dönük? Çünkü herkes sevabına göre mükafatlandırılır, sevabı da önündedir.

Kaph harfi neden bir taht gibi ve Lamed'e dönük? Çünkü taht yalnızca krallar içindir [İbr. "kise" - "taht" ve aşağıdaki Lamed harfi bir krala benzetilmiştir].

Lamed harfi neden tüm harflerin üzerindedir? Çünkü o yirmi iki harfin ortasında durmaktadır ve bir kral gibidir: Arkasında bir taht, önünde bir krallık [İbr. “Malhut” – Mem harfiyle başlayan “krallık”].

Neden bir açık mem ve bir kapalı [ör. e.son] Meme? Çünkü apaçık bir şah vardır, bir de gizli şah vardır. Neden açık bir Mem'in başı yere doğru eğilirken el yukarıya doğru uzanır? Çünkü Mezmur'da [21:29] söylendiği gibi, tüm krallığın sahibi olan Kişi'ye işaret ediyor: "... çünkü Rab'bin krallığı" ve aynı zamanda şunu göstermek için dünyaya bakıyor " her şey senden” (David'in dediği gibi). Kapalı Mem, her şeyin bizden saklanması demektir.

Nun harfi neden Samekh'e bakıyor? Çünkü o, yere düşen ve destek dilenen biri gibidir [İbr. "nefal" - "düşmek", "samech" - "destek"].

Samekh harfi neden bir daire içine alınmış? Çünkü o, İsrail'in bir simgesidir, ilahi görkemle dört bir yandan kapatılmıştır ve O onu başka hiçbir halkla değiş tokuş etmeyecektir ve onun tohumu, başkalarının tohumlarıyla karışmaz, dendiği gibi: "Rab'bindir. Onun insanları." Ayrıca Zekeriya peygamberin Kitabında [2:5] şöyle denir: "Ve ben onun için, diyor RAB, onun çevresinde ateşten bir duvar olacağım."

Ayin harfi, Esau [Heb. "Eisav"], Perslerin ve Tarsyalıların soyundan gelen kötüler. Ayin neden oturmuş bir harftir? Çünkü Obadiah peygamberin Kitabında söylendiği gibi İsrail'in ayağı altına düşecekler: "Yakup'un evi ateş olacak ve Esav'ın evi onun mirası olacak" [178 ] .

Neden Pe oturuyor ve Pe ayakta [ör. e. son]? Çünkü ağız hem açılır hem de kapanır [İbr. "pe" - "ağız"]. Putperestler yasalara, sözlü Tevrat'a ve dualara ağızlarını açmazlar; Mezmur 147:8-9'un dediği gibi, yalnızca İsrail [açıklamaktadır]: "O, sözünü Yakup'a bildirdi [...]. Bunu [başka] insanlara yapmadı.”

Tzaddi harfinin neden iki başı var? Çünkü iki tür doğru vardır [İbr. "tzadik" - "erdemli"]: bazıları basit, diğerleri alçakgönüllü.

Koph harfi neden uzun ve boynuzlu? Çünkü kötülerin bütün boynuzları kırılacaktır, çünkü onlar bu hayatta gururla yürürler. Mezmur'da [74:11] söylendiği gibi: "... kötülerin bütün boynuzlarını kıracağım" [İbr. "keren" - "korna"]. Mezmur'da [ibid.] söylendiği gibi, İsrail'in boynuzlarını yeniden yükseltecek: "...ve doğruların boynuzları kalkacak."

Resh mektubu neden yüzünü Koth'tan çevirdi? Çünkü Reş, "kötü" kelimesinin ilk harfidir [İbr. "rasha"] ve Koph "kutsal" kelimesinin ilk harfidir [İbr. “kadosh”] ve kötüler her zaman azizden yüz çevirir.

Neden Shin harfinin üstte üç dalı varken altta destek veya kök yok? Şin ağacındaki ilk harf olduğu için “yalan” 1 ve yalanın dayanağı yoktur ve Yüce Allah yalanın ağzını kapatacaktır. O, dalı bol, kökü az olan bir ağaca benzer; rüzgar zorlanmadan onu devirebilir.

Tav harfinin ayağı neden kırık? Çünkü Tav, "hukuk" anlamına gelen "Tevrat" kelimesinin baş harfidir ve kim hukuk öğrenmek isterse, kendini alçaltmalı ve küçültmelidir.

Aleph Bet'in başka bir yorumu [yani. e. alfabe]

"Aleph Bet", "anlayışı kavramak" anlamına gelir [İbr. "alaf" - "öğren, kavra"; "binah" - "anlayış, anlayış"].

"Gimel Dalet", "yoksullara merhamet et" anlamına gelir [İbr. "gad" - "iyi, iyi şanslar"; "uzak" - "fakir"]. Gimel harfinin ayağı neden öne doğru uzatılmıştır? Çünkü iyiler, onlara yardım etmek için fakirlere gider. Dalet neden Gimel'e sırtını dönüyor? Çünkü fakir kendisine yardım edecek birini arar.

Neden Dalet'in peşinden geliyor? Çünkü yoksula yardım eden büyüklüğe ulaşacaktır [İbr. "hod" - "ihtişam, büyüklük"].

Vav neden Heh'den sonra gelir? Fakire yardım etmeyenden dolayı, “Vay canına, gücü yettiği halde malını hayra çevirmek istemeyene” derler ve mesellerde denildiği gibi “Malını hayır için kullanmayana” derler. iyi işler, onu zayi eder." [179] [180] . 

Zayin neden Vav'ın, Chet ise Zayin'in peşinde? Nefsine hakim olan ve iyilik yapan bir kimsenin Cenâb-ı Hakk'ın tahtında rahmet bulacağını gösterirler.

Neden doğru harfler ayrı, yanlış harfler bir arada tutuluyor 1 ? Çünkü gerçek nadirdir ve yalanlar her zaman kulağa fısıldanır. Haham İsmail'in okulunda öğretildiği gibi, saf olmamak isteyenler açar [?] ve saf olmak isteyenler yardım ederler.

Neden beş tane özel çift yüzlü harf var [ör. e. sonlu biçimlere sahip beş harf - Kaf, Mem, Nun, Pe ve Tzaddi] ?

Basit Kaf ve kapalı Kaf, Musa'nın basit elini ve Tanrı'nın kapalı elini gösterir [İbr. "kaf" - "palmiye"].

Açık Mem ve kapalı Mem, bir açık söz ve bir gizli söz olduğu anlamına gelir [İbr. “mila” - “kelime”] ve bu konuda doğru davranmayı öğrenmeli: öğretmen konuşmalı ve öğrenci susmalı ve dinlemelidir.

Tzaddi eğildi ve Tzaddi basit: ilki başını eğen dindar bir kişiyi ve ikincisi - basit olanı belirtir. Mezmur 119:2'de belirtildiği gibi, her bilge adam yasanın hakikatini öğrenmeli ve yüreğinin tüm gayretiyle aramalıdır: "Ne mutlu O'nun vahiylerini tutanlara, bütün yürekleriyle O'nu arayanlara."

üçüncü bölüm

"Bash'ta" [181] [182] . Alef Adem'dir: Yaratılış [logos] kelimesiyle başladığı için her şeyden önce dünyada yaratıldı, ama onu Yüce'nin eli yarattı. Dünyanın söz tarafından yaratıldığını nasıl bilebilirim? Mezmur 32:9, "O söyledi ve oldu" der ve başka bir ayet [32:6], "Gökler Rabbin sözüyle yaratıldı" der. 

Adem'in O'nun eliyle yaratıldığını nereden bilebilirim? Yaratılış Kitabı'nda [1:27] şöyle denir: "Ve Tanrı insanı yarattı." [Ps. 138:5] "ve sen bana elini uzat"? Başlangıçta Rab, Adem'i o kadar uzun boylu yarattı ki, yerden göğe kadar uzanıyordu. Melekler onu görünce titrediler ve Rab'bin önünde durup şöyle dediler: "Gerçekten iki Rab mi vardı: biri gökte, diğeri yerde?" Ve Rab ne yaptı? Elini onun üzerine koydu ve boyunu 2.000 arşın kısalttı.

"Vurmak". Beyt, hayvanların ilk harfi [İbr. "behemoth" - "hayvanlar, canavarlar"]. Shin, Adem ile birlikte yaratılan sürüngenlerin ["levhalar"] ilk harfidir. Neden Adem ile birlikte yaratıldılar? Çünkü Cenâb-ı Hak diyor ki: "Kibirlenirse biz ona bakarız, hayvanlar da sürüngenler de sizin gibi yaratılmıştır" deriz.

"Gar Ördek" [183] ​​. Gar: Gimel, Bahçe anlamına gelir [İbraniler. Peygamber Hezekiel'in Kitabında [28:13] söylendiği gibi, Adem için değerli taşlardan ve incilerden on iki örtü vardı. giysilerin her türden değerli taşlarla süslenmişti.” Reş 03- Aden'e önce Adem'in girdiğiyle başlar [İbr. "Rishoni"], her şeyden önce doğrular.

Dalet, Cof. Daleth kapı anlamına gelir [İbr. Aden'in "daleti"], Rab tarafından kendisine hizmet etmeleri için atanan meleklerin [Adem] önünde açıldı. Koph "kutsal" anlamına gelir [İbr. "kadosh"] ve bu melekler Adem'i "kutsal" olarak adlandırdılar.

Heh, Tzaddi. Heh, Yüce Adem'i uyut. Tzaddi kaburga anlamına gelir [Heb. Kendisine yardımcı olarak bir eş yapmak için ondan aldığı “bütün”].

Vay canına. Vav, Havva'yı ilahiler söyleyen ve övgüler yağdıran onbinlerce melekle birlikte Adem'e getirmesi demektir. Pe, tüm göksel ordunun Cennet Bahçesi'ne indiği anlamına gelir; bazıları bakireler gibi arp ve diğer müzik aletlerini çalıyor ve güneş, ay ve yıldızlar onun önünde dansçılar gibi dans ediyorlardı.

Zayin, Ayin. Zayin, Rab'bin ikisini de Cennet Bahçesinde bir ziyafete çağırdığı anlamına gelir. Ayin, Rab'bin onlar için inci masaları hazırladığı anlamına gelir: her inci 2 arşın uzunluğunda ve 60 arşın genişliğindeydi ve söylendiği gibi her türlü yiyecek o masadaydı [Mez. 22:5]: "Benim için bir sofra hazırladın."

Het, Samekh. Het, meleklerin ona hizmet ettiği, onun için et kızarttığı ve şarabı soğuttuğu ve yılanın ne kadar şeref sahibi olduklarını görüp onları kıskandığı anlamına gelir. Samech, Rab'bin ona bilgi ağacının meyvesini yememesini söylediği anlamına gelir.

Tet, Rahibe. Teth, Havva'nın yılanın sözleriyle baştan çıkarıldığı anlamına gelir [ör. yani onları "iyi" - "tov" zannetti] ve yasak meyveyi yedi. Rahibe, gözlerinin açıldığını ve çıplak olduklarını bildiklerini ve incir yapraklarıyla çıplaklıklarını örttüklerini ifade eder.

İyot, Mem. Yod, Yüce [Heb. Yod-He-Vav-He, RAB] bunu öğrendi ve Adem'den bunu istemek için Aden Bahçesi'ne indi. Mem, Rab'bin ona sorduğu anlamına gelir: “Kim [İbr. "mi"] sana çıplak olduğunu söyledi mi? [Gen. 3:11].

Kaf, Lamed. Kaf, Rab'bin hepsini yargılamaya çağırdığı anlamına gelir. Önce Âdem'i yanına çağırdı ve neden [yasak] meyveyi yediğini sordu. Adem meyveyi ona Havva'nın verdiğini söyleyerek kendini haklı çıkardı. Sonra Rab kadına sordu ve o, yılanın onu baştan çıkardığını söyledi. Sonra Tanrı yılanı çağırdı ve onu lanetledi. O yılana, "Karnının üzerinde yürüyeceksin" [Yar. 3:14], yılan yalvardı: "Ya Rab, beni sudaki bacaksız balık gibi yap" ama Rab, "Toz yiyeceksin" dedi. Yılan, "Eğer balık tozu yerse, ben de yerim" dedi. Ve sonra Rab dilini böldü [İbr. "lashon"] ikiye bölünerek şöyle dedi: "Kötü adam, iftira atarak günah işledin ve suçlunun asi dilinin olduğunu tüm dünyaya göstereceğim."

Alef, Chet, Samekh [İbr. “ehese” — “Ona güveniyorum” (Ps. 1 7 ς 3)] י , Rab'bin meleklere şöyle dediği anlamına gelir: İsrail'e putlara tapmaktan daha merhametli olacağım, çünkü İsrail beni günde iki kez ihtişamla taçlandırıyor ve sabah akşam, "Dinle, ey ​​İsrail: Tanrımız Rab birdir" diye haykırarak krallığımı ilan ediyor. Ve eğer İsrail olmasaydı, ne ihtişam ne de büyüklük olurdu.

Bet, Tav, Ayin (Bata). Ruhum sadece İsrail tarafından yatıştırılıyor, çünkü putperestler güneşi, ayı ve yıldızları tanrı olarak kabul ediyorlar. Ve onların ve göklerin ordularının önünde eğildiklerinde, "Tanrı her gün öfkeleniyor" [184] dendiği gibi, Kutsal Olan öfkelenir . Her Şeye Gücü Yeten meleklere şöyle der: “Bakın, bu Yahudi olmayanlara ruh, akıl, yücelik ve güç verdim ve yüzümün ışığından yarattığım güneşe, aya ve yıldızlara tapıyorlar.” Ve güneşin, ayın ve yıldızların yörüngesinde dolaşanlar bu sözlerle titrerler ve iki yıkıcı melek, kötülükleri yüzünden dünyayı yok etmek için çıkarlar, ama yasayı inceleyen bilge adamlar uğruna geri çekilirler. kutsal kitabı okuyan okullardaki öğrencilerin ve sabah akşam Cennetin Krallığını ilan eden tüm İsrail'in hatırına.

Gimel, Yod, Pe (Gif) sadece “Gif” olarak değil, “Guf” yani beden [İbr. Okullardaki öğretmenlerin İsrail'e açıklamaya çalıştıkları Tevrat'ın “Guf”] dediği gibi: “... Yakub'un yasalarını öğretiyorlar” [Tesniye. 33:10].

Dalet, Het, Tzaddi (Dahats) sadece "Dahats" olarak değil, aynı zamanda "alçakgönüllü - hepsi bir arzu" anlamına gelen "Dah Kulu Hafetz" olarak da okunur. Doğrular, Rab'bin istediği topraklardır. Doğrulara neden “arzu” denir [İbr. "hafets"]? Çünkü Yüce Allah'ın iradesini yerine getiriyorlar.

Het, Lamed, Kof (Helek) "parça" anlamına gelir [İbr. Helek], Yakup'un o kısmı, yani Rab'bin payı, çünkü O'nun şanlı adı onda [Yakup] ve çocuklarında kutsal kılındı ​​ve Rab, şanlı tahtına imajını kazıdı. Yakup'un oğulları günde üç kez Rab'be şükrettiklerinde, Rab onun görkemli tahtına oyulmuş olan başını öper.

Yakup'un Rab'bin payı olduğunu nasıl bilebilirim? Halkının Rab'be ait olduğu, Yakup'un miras yoluyla O'na ait olduğu söylenir.

Nun, Mem, Resh (Nmar) "dedi" anlamına gelir; Bunlar, söylendiği gibi [Eyub 38:7] İsrail O'nun kutsal adını ilk kutsayana kadar Rab'be övgü sunamayan yüksek melekler ve parlak meleklerdir: “... sabah yıldızlarının genel sevinciyle, Tanrı'nın tüm oğulları sevinç." Sabah yıldızları İsrail'in çocuklarıdır, Musa'nın dediği gibi, "Siz göklerin yıldızları gibisiniz" [Tesniye. 1:10]. Ve yıldızlar nasıl parlıyorsa, İsrail oğulları da söylendiği gibi Yasa'nın ışığıyla parlıyor [Özd. 6:23]: "... emir bir lambadır ve talimat bir ışıktır."

Samekh, Nun (Oğul) ve Shin, Tav (Shot), "Şabat gününü tutar" kelimelerinin ilk harfleridir. Rab, emirleri yerine getirirlerse İsrail'e sonsuz yaşamın sevinçlerini vereceğine söz verdiğinde, İsrail bu sevinçlerin ne olduğunun gösterilmesini istedi ve Rab onlara Şabat gününü verdi.

Araf'ın hükümdarı Nagrasniel Rab'be sorduğunda: "Neden diğer uluslar gibi İsrail halkını alevime yiyecek olarak vermedin?" “Rab cevap verdi: “İsrail oğulları dışında bütün uluslar kitaplarınızda yazılıdır, çünkü onlar şeriati öğrenirler ve bu nedenle ben onlarla birlikteyim.” Sonra [Nagrasniel] sordu: "Sonsuz yaşamda nerede yaşayacaklar?" Ve Rab cevap verdi: "Güzel kokulu havası dünyanın bir ucundan öbür ucuna ulaşan mür ve baharatlarla dolu Aden bahçesinde." Sonra orada şanlı zamanlarını nasıl geçireceklerini bilmek istedi ve Her Şeye Gücü Yeten Tanrı şöyle dedi: “Kötüler benimle oturmaz. Bir gün, gelecek günlerde, İsrail kötü düşüncelerin cazibesinden kurtulacak ve ne Şeytan ne de Ölüm Meleği onların evlerine girmeyecek.

Sonra Nagrasniel sordu: "Ey Tanrım, sen herkese günlük ekmeğini ver, bana da ver" ve Rab şöyle dedi: "Sana bu dünyanın tüm kötülerini, yalancıları ve iftiracıları, putperestleri ve kötülük yapanları verdim." <... >

Bilgelik Prensi

Sagnasel - Bilgelik Prensi. Adı neden Sagnasel? Çünkü hikmet hazineleri onun eline konulmuştur. Bütün bu hazineler, Sagnasel'in ona kanunu yetmiş dilde ve yetmiş şekilde öğrettiği Sina Dağı'nda Musa'ya ifşa edildi. Peygamberler, şeriat ve bütün ilimler, onun kendisine yetmiş şekilde öğrettiği dine işaret etmektedir. Kırk gün sonra, Musa bir saat içinde tüm bunları unuttu ve ardından Kutsal Olan, Yasanın Prensi Yepheith'i çağırdı ve onu Musa'ya hediye olarak sundu ve ardından Musa'nın hafızası güçlendi. [Ve biliyordu] Kutsal Olan'ın doksan iki adını, konuşulan adın adlarını, Kutsal Olan'ın kendi adına Mettatron'a verdiği görkem tahtına yazılı ve tüm göksel safların birlikte olduğu yirmi iki mührü [biliyordu] mühürlü ve kralların ve meleklerin kitapları ve Ölüm Meleği ve her ulusun kaderinin kitapları.

Mettatron, içlerin prensi, kanunun prensi, bilgeliğin prensi, şan prensi, sarayın prensi, meleklerin prensi, en yüksekteki ve vadideki prenslerin prensi dedi:

“İsrail'in Tanrısı RAB şahidimdir: Musa'ya bu sırrı açıkladığım zaman, gök orduları arasında bir gürültü koptu ve mırıldandılar. Bana dediler ki: “Kadından doğan, ahlaksızlıklarla dolu, kirli, kan ve 60 gözyaşı ile dolu insan oğullarına bu sırrı neden açıklıyorsun? Neden etten kemikten insanlara dünyanın yaratılış sırrını ifşa ediyorsun?” Ben de onlara cevap verdim: “Çünkü Kutsal Olan'ın iznine sahibim. Onun için nurdan ve alevden doğan isimlerin anlamlarını ona açıklıyorum.” Ama açıklamalarımdan tatmin olmadılar ve sonra Rab şöyle dedi: "Ben öyle istiyorum ve bu [bilgiyi] Musa'ya vermesi için Mettatron'u görevlendirdim." Musa onu Yeşu'ya [Nun], İsa ihtiyarlara, ihtiyarlar peygamberlere, peygamberler büyük topluluğa, büyük topluluk katip Ezra'ya, Ezra Büyük Hillel'e, Hillel Rabbi Ahluh'a verdi.1 .

Bahis "ev" anlamına gelir. Rab dedi ki: “Kendime iki [185] [186]  saray kurdum, düzenledim, hazırladım ve diktim: biri gökte, diğeri yerde. Yaratılışın tüm düzenlerini ayarladım. Gelecek hayatı hazırladım.” 

Tanrı neden dünyayı Beth harfiyle yarattı? Çünkü Rab dünyanın iki kez yok edileceğini biliyordu: biri tufanın oluşumu sırasında, diğeri yaratılıştan 6093 yıl sonra. Ve tapınağın iki kez yıkılacağını. Ve iki dünyayı yarattığı için: dünya hayatı ve ahiret hayatı. Çünkü Rab şöyle dedi: “Biri kendime, öbürü âdem oğulları için iki saray yaptım; şöyle yazılmıştır: “Göklerin göğü RAB'bindir, ama yeri O'nun oğullarına verdi. erkekler” [Sz. 113:24]". Ve Kutsal Olan dedi: Çünkü insanların iki tür tapınması olacak, İsrail Bana tapacak ve Yahudi olmayanlar putlara tapacaklar.

Ve çünkü insanların iki düşüncesi vardır: biri iyilikle ilgili, diğeri kötülükle ilgili.

Üç şeye "başlangıç" denir [İbr. “bereshit” – “başlangıçta”]: Tevrat, İsrail ve Rab korkusu ve dünya onların hatırına yaratıldı. Tora hakkında şöyle denir: “Rab, yolunun başlangıcı olarak beni aldı” [Özd. 8:22]. İsrail hakkında şöyle denir: “İsrail, meyvesinin ilk meyveleri olan Rab için kutsaldı” [Yer. 2:3]. Rab korkusuna “başlangıç” da denir, çünkü şöyle denir: “Hikmetin başı Rab korkusudur” [Özd. 1:7].

Beth anlayışlı [İbr. “Bina” – “anlamak, anlamak”]. "Kendinize anlayışlı bilgeler seçin" [Tesniye. 1:13]. Rab, Musa'ya kabilelerin liderleri yapmak için bilge adamlar seçmesini söylediğinde, Musa bütün İsrail ordugahını dolaştı, ama onları bulamadı. Anlayış, Her Şeye Gücü Yeten için Tora'dan daha sevgilidir: Tora'nın tüm kanunlarını, tüm kutsal yazıları ve tüm hikmetleri bilen, ancak anlayışa sahip olmayan, hiçbir şey kazanamaz.

Gimel, Merhametin ilk harfidir [Heb. "Gemilut Hassadim" - "merhamet, iyilikseverlik"]. Merhamet olmasaydı dünya ayakta olmazdı. Rab dedi ki: "Benim merhametim olmadan dünya ayakta durmaz." Rab dünyaya her gün ne tür bir merhamet gösteriyor? İnsanlara ruh, hikmet, anlayış, düşünce, kuvvet, göz nuru, kulakla duyma, ayaklarla hareket etme, ellere dokunma, ağız açma ve dil ile konuşma yeteneği verir. Şöyle denir: “Yeryüzü Rab'bin lütfuyla doludur” [Mez. 32:5]. Rab'bin insanın burnuna yaşam nefesini üflediği ruh ve can hakkında söylenir .. Bilgelik üzerine: “Çünkü bilgeliği Rab verir; Bilgi ve anlayış O'nun ağzından çıkar" (Özd. 2:6]. Şunu işittiğinizde: “Sağırların kulakları açılacak” [İşa. 35:5]. Bacakların hareketi hakkında: "O zaman topal olan bir geyik gibi oyalanır" [İsa. 35:6]. Ellerin dokunuşu hakkında: "Kutsal tapınağınıza ellerimi kaldırıyorum" [Mez. 27:2]. Ağzın Açılması Üzerine: "Adama kim ağız verdi?" [Eski. 4:11]. Dil hakkında: "Yüreğin kuruntuları insana aittir, ama dilin yanıtı Rab'dendir" [Özd. 16:1].

Dalet, heh. Rab dedi ki: "Sözüm gökte sonsuza dek sabittir" [187] [188] . kelime [İbr. "dabaraka" - "Senin sözün"] 03- hakkında söylenen şifa meleği başlayacak: "O sözünü gönderdi ve onları iyileştirdi" [Ps. 106:20]. Söz, kehanetin gücüdür, yazıldığı gibi: "Ve Rab sözü Balam'ın ağzına koydu" [Num. 23:5]. 

Daleth vaadin ilk harfidir [İbr. “dabar”]. Diyorum ki: fakire destek olun, çünkü insanlar fakire merhametli değiller, denildiği gibi: “Fakirin hikmeti ihmal edilir” [Eccl. 9:16]. Ama fakir bir adam benden istediğinde, onu eli boş bırakmam, çünkü şöyle denir: "Rab fakiri teselli eder" [189] . Rab her an fakirlerle ilgilenir ve sözleri O'nun için başkalarının sözlerinden daha tatlıdır, söylendiği gibi: "Rab fakirlere göz kulak olur ve tutsaklarını ihmal etmez" [Mez. 68:34], yani hastalıklarının ve hastalıklarının esiri olan müstehcenler.

Dalet neden Heh ile yüzleşiyor? Çünkü bu yaşamdaki yoksullar [İbr. "chava" - "olmak"] gelecek yaşamda zengin, İsrail gibi burada fakir, ama öbür dünyada 60 kapı olacak. Bu hayatta zengin olan Yahudi olmayanlar, öbür dünyada fakir olacaklardır.

Kötüler neden başarılı olur? Çünkü Allah onlara yaptıkları birkaç iyiliğin karşılığını bu dünyada verir. Demek ki, bazı kötü insanlar, merhamet uğruna değil, diğerleri adını övmek için iyi işler yaparlar ve bunun için bu dünyada zenginlikle ödüllendirilirler.

İsrail halkından, erdemli ve mutlu bir yaşam için elverişli bir gezegenin altında doğan ve Rab'bi tüm kalbiyle onurlandıran, alçakgönüllü yaşar ve fakirleri hor görmez, azarlamaz ve malından fakirlere verirse , ama zengine ödünç verirse, o zaman meyvenin bir kısmını zaten bu hayatta tadacaktır, ancak ahirette hasadın tamamını alacak ve göksel dünyadaki azizlerden biri olacaktır.

Heh harfi, Kutsal Olan'ın dünyayı yarattığı kutsal adıdır, söylendiği gibi: “Bu, yaratıldıklarında göğün ve yerin kökenidir [İbr. “hibaraam”]” [Yar. 2:4].

Bundan, Yüce Olan'ın dünyayı yaratmasının zor olmadığı, çünkü harflerin en hafifi olan O'nun aracı olarak hizmet ettiği sonucu çıkar. Tüm harfler telaffuz edildiğinde çeşitli organlar tarafından hissedilir: dil, dudaklar, dişler ve telaffuz edildiğinde her harfe saf olmayan tükürük eşlik eder, ancak O harfi saftır: harf olmadan telaffuz edilir. herhangi bir organın yardımı ve tükürük buna eşlik etmez.

Kutsal Olan'ın konuşulan tüm isimleri O harfiyle yazılır ve gök ve yer, bu yaşam ve gelecek yaşam ve mesihin zamanları onunla mühürlenir. Gök ve yer, gündüzün on iki saati ve gecenin on iki saati, yılın on iki ayı ve zodyakın on iki gezegeni [aynen!] sayısına göre on iki harfle mühürlenmiştir. On iki kabile, İsrail kabilelerinin sayısına göre ulusların sınırlarını belirlediği için, on iki kabilenin adlarını taşıyan, dünyanın on iki kısmına karşılık gelir. Ve tüm bu harfler alev gibidir ve şimşek gibi parlar ve her biri 21.000'den fazla alana yayılır ve hepsi Kutsal Olan'ın parmağıyla kazındıkları için sonsuza dek ihtişam taçlarıyla taçlandırılmıştır.

Ve onlar yücelik arabasındaki tüm ruhları mühürlediği Rab'bin mühürleridir. Her ismin kendine özel mührü vardır. Rab ateşten bir taht üzerinde oturuyor ve O'nun çevresinde ateşten sütunlar var ve üzerlerinde kutsal isimler var. Her sütunun yanında sayısız ateşli melekler durur. İnsan bu isimleri öğrenip kullandığı zaman gökler ateşle dolar ve yeryüzüne ateşle yakmak için düşer; ama şimdi gökler bağlandı ve dünyanın uçlarına zincirlendi ve Kutsal Olan'ın mührü ile mühürlendi ve bu nedenle merhamet ruhuyla doldu ve dünyayı yok etmeyin.

Zayin, Aziz'in adıdır, çünkü zayin "koruyucu" anlamına gelir ve Rab her şeyin koruyucusudur.

Kadını açan anahtar Allah'ın elindedir, çünkü şöyle denir: "...ve onun rahmini açtı" [Yar. 29:31]; ve yağmuru açan anahtar, çünkü: "Size göğün açıklıklarını açacağım" denilmiştir [190]. [Mal. 3:10]; ve doyumun anahtarı, çünkü şöyle denir: “Elini aç ve tüm canlıları zevkine göre tatmin et” [Mez. 144:16]; ve insanın yazgısının anahtarı; ve man'ın anahtarı, çünkü şöyle denir: "Gökleri eğdi ve indi" [Mez. 17:10; 2 kral 22:10]; ve krallıkların anahtarı; ve gözleri açan anahtar, çünkü şöyle deniyor: "O zaman körlerin gözleri açılacak" [Yşa. 35:5]; ve sağırların [kulaklarını açan] anahtarı, çünkü şöyle denir: "Ve sağırların kulakları açılacak" [İsa. 35:5]; ve ağzı açan bir anahtar, çünkü şöyle denir: “Rabbim! ağzımı aç" [Ps. 50:17] ve "Rab eşeğin ağzını açtı" [Num. 22:28]; ve dil anahtarı; ve dünyayı açan anahtar, çünkü şöyle deniyor: “Yeryüzü açılsın ve kurtuluş getirsin” [İşa. 45:8]; ve mahkumları serbest bırakan anahtar; ve Aden bahçesinin anahtarı, çünkü şöyle denir: “Bana doğruluk kapılarını aç” [Mez. 117:19]; ve Araf'ın anahtarı, çünkü şöyle denir: "Kapıyı aç; [İbr. “amunim”]” [İsa. 26:2].

"Amunim" ["hakikat"] burada aynı zamanda "amen" ladininin hatırına söylenir: Araftaki günahkarlar bunu söyler ve araftan kurtulurlar. Önümüzdeki günlerde, Rab Cennet Bahçesi'nde oturacak ve yasaları yorumlayacak ve göksel aile ile birlikte tüm doğrular O'nun sağına, güneş ve ay tüm gezegenlerle birlikte sol eline oturacak. ve Rab, Mesih aracılığıyla açılacak olan yeni Tevrat'ın kanunlarını yorumlayacaktır. Ve sonunda Zembabel ayağa kalkacak ve "Büyük kutsal isim yüceltilsin ve kutsansın!" Ve sesi evrenin bir ucundan diğer ucuna duyulacak ve var olan her şey "Amin" diye cevap verecektir. Hem İsrail'in günahkarları hem de Araf'taki Yahudi olmayan uluslar da "Amin" diyecekler ve sesleri Rab'be ulaşacak. Ve Rab onlar hakkında soracak ve yardımcı melekler bunların Araf'a mahkum edilmiş günahkarların sesleri olduğunu söyleyecekler. Ve o anda Rab merhametini gösterecek ve Araf'ın anahtarlarını Mikail ve Cebrail'e teslim edecek.

Sonra bu iki başmelek çıkıp cehennemin kırk bin kapısını açacak. Cehennemin ise uzunluğu 300, genişliği 300, genişliği 1000, derinliği 1000 dir ve günahkâr oraya düşerse geri dönemez.”

Ve bu iki başmelek mahkûmları oradan çıkaracak ve yıkanıp temizlenecekler ve yaraları iyileşecek ve saf ışıktan elbiseler giyip ihtişam tahtının önünde duracaklar. Ve Rab'bin huzuruna çıktıklarında, kutsal ismi överek yüzleri üzerine düşerler. Ve o anda herkes Rab'be sonsuz övgüde birleşecek!

Chet "günah" anlamına gelir [İbr. "het" - "günah"]. Kötüler günahları için Araf'ta cezalandırıldıklarında tövbe edecekler, affedilecekler ve tüm doğru ve iyilerle birlikte ahirette paylarını alacaklar ve pişman kalplerini kurtaracakları için Shekinah'ın yanında oturacaklar. tövbe ile, söylendiği gibi, "Rab kalbi kırıklara yakındır" ve onlar Rab için meleklerden daha sevgilidir.

Melekler Shekinah'tan 36.000 mil uzaktadır, çünkü şöyle denilir: "Seraphim onun üzerinde durur" [191] .

Matematiksel hesapta "yukarıda", "otuz altı bin" ile aynıdır. Shekinah'ın ölçüsü iki kat otuz altı çarpı on bin mildir ve göksel alan bin arşın, bir arşın dört avuç ve bir yumruk ve evrenin bir köşesinden diğerine bir avuçtan oluşur. Ancak dünya yalnızca bir ayak uzunluğunda, bir ayak genişliğinde ve bir ayak yüksekliğindedir ve yine de bu kırık kalpliler tövbe yoluyla Şekina'ya yaklaşırlar.

Ama Rab gururlu olmaktan uzaktır. Gururlular, müşrikler gibidir; ve eğer bir kişi Musa gibiyse, Rabbimiz onunla barış içindedir ve eğer kibire maruz kalırsa, o zaman cehennem azabından kurtulamaz.

Tet, "kireç" anlamına gelir; “Her şey topraktan geldi ve her şey toprağa dönecek” [Vaiz. 3:20]. Kireç, geleceğin kirecidir, üzerinde erdemliler, kır otları gibi çoğalacak, pek çok giysiye bürünecek ve kokuları, Cennet Bahçesi'nin kokusu gibi tüm dünyayı dolduracak, çünkü şöyle deniyor: "Ve şehirlerde insanlar yeryüzündeki otlar gibi çoğalır" [Mez. 71:16]. Bu şehir Yeruşalim'dir, çünkü Rab diriltme işine Kudüs'ten başlayacak ve hakkında şöyle denilmektedir: "Yaşayanlar diyarında Rab'bin iyiliğini göreceğim" [Mez. 26:13] Ölüler diyarı var mı? Burası, “yaşayanlar ülkesi” olarak adlandırılan Filistin'dir, çünkü orada ölenler önce dirilecektir.

Başka diyarlarda ölen salihler ne olacak? Kıyamet günü Rab meleklere şöyle diyecek: “Gidin, yeryüzünü yükseltin ve yerin altından geçişler yapın ki, onunla doğruları yabancı ülkelerden Yeruşalim'e çıkaracaksınız.” Ve melekler yeryüzünü dört köşesinden tutacaklar ve günahkârları oradan silkeleyecekler ve doğrular bu geçitlerden Yeruşalim'e götürülecek ve Rab'bin kendisi onları diriltecek.

Diriliş nasıl gerçekleşecek? Rab, bin arşın uzunluğunda bir boru alacak ve onu çalacak ki, dünyanın bir ucundan öbür ucuna duyulsun.

Borunun ilk sesinde evren sallanacak. İkincisinde dünya açılacak. Üçüncüsünde kemikler toplanacak. Dördüncüsünde vücudun bazı kısımları ısınır. Beşincide deri ile kaplanacaklar. Altıncıda ruhlar bedenlerine dönecekler. Yedinci gün diri dirilecekler ve giyinecekler.

Yod, "el" ve "güç" anlamına gelir. Bundan, önümüzdeki günlerde Rab'bin doğrulara güç ve yer vereceği sonucu çıkıyor, çünkü şöyle deniyor: "Onlara evimde ve duvarlarımın içinde bir yer ve daha iyi bir ad vereceğim" [İşa. 56:5].

"Bir ev" bir tapınaktır, söylendiği gibi: "Onları kutsal dağıma götüreceğim ve onları dua evimde sevindireceğim" [İsa. 56:7].

“Duvarlar” Yeruşalim'dir, söylendiği gibi: “Ey Yeruşalim, duvarlarına bekçiler koydum” [Yşa. 62:6].

İyot da hediyelerdir, çünkü Rab tüm doğrulara hediyeler verecek ve sonsuza dek yaşamaları için herkese sonsuz yaşam içeceği ile bir bardak verecek.

"İsim", Rab'bin, dünyaları da yaratabilmeleri için yerin ve göğün yaratıldığı sözlü adı doğru kişiye açıklayacağı anlamına gelir. Her salih kimseye, yaptığı iyiliklerin karşılığı olarak üç yüz kırk dünya verilir. Ve onlar ebedi ismi, gelecek hayatın yaratıldığı sözlü kutsal ismi alacaklar. Övgü ve izzet gözlerinin nuru olacak, bir bakışta dünyanın bir ucundan öbür ucuna kadar her şeyi görebilecekler.

Kaf, "yemin eli" demektir [192] . Tanrı'nın gelecek günlerde, Şekina'nın herkesle, on bin meleğiyle ve etraflarında şimşek sütunlarıyla ve önlerinde Tanrı'nın doğrular için düzenleyeceği bayramda sevinen el olacak. elementler dans edecek.

Peygamber o zamanlar hakkında şöyle dedi: “Rab! Elin yukarı kaldırıldı” [İşa. 26:11]. Ve o ziyafette İşaya, “Ya Rab, elini kaldır da kötüler doğrulara verilen sevinçleri görmesin” diyecek. Ve Rab cevap verecek: "Hayır, aksine: gelsinler ve utansınlar" ve peygamber şöyle diyecek: "Hayır; gelip görmesinler."

Ve tüm İsrail'i bu anlaşmazlığı çözmeye çağıracaklar. Mettatron tüm İsrail'i Rab'bin huzuruna çıkaracak. Ve o söyleyecek e. İsrail]: "Neden çağrıldım?" Rab, “Kıymetli kızım, kötülerin gelip doğrulara verilen zevkleri görmesini istiyorum” diye cevap verecek. “Gelsinler” diyor, “ utansınlar  .”

Ve sonra kötüler, doğrulara verilen sevinçleri görmek ve görmek için Aden'in kapılarına gelecekler. Ve görecekler ki, tüm doğrular değerli giysiler giymiş ve her birinin önüne inci bir sofra serilmiş ve her birinin önünde değerli taşlarla süslenmiş altın bir kupa duruyor ve o bardak hayat içeceğiyle dolu ve o sofra, mükemmel yiyeceklerle dolu birçok yemektir ve melekler herkese hizmet eder.

Ve yüzleri sanki güneşten geliyormuş gibi ışık huzmeleriyle parlıyor ve o ışık dünyanın bir ucundan diğer ucuna gidiyor ve gökler kapılarını açıyor, üzerlerine güzel kokulu bir çiy yağmuru yağdırıyor ve tüm evren onun kokusuyla doluyor ve binlerce melek arp çalıyor ve şarkı söylüyor ve güneş, ay ve gezegenler önlerinde dans ediyor.

Ve kötüler tüm bu ihtişamı gördüklerinde soracaklar: Bu insanlara neden bu kadar şeref ve sevinç veriliyor? Ve melekler cevap verecek: çünkü kanunu tuttular. Ve kötüler Rab'be şükrederek yüzüstü yere kapanacak: “Buna sahip olan insanlara ne mutlu. Ne mutlu Tanrısı Rab olan halka” [Mez. 143:15].

Lamed [tam gösterimde - Lamed-Mem-Dalet] - "Kalp bilgiyi anlar" [İbr. "aslan meivin daat"]. Kalp, insanın sureti ve benzerliğidir: insanın gözleri olduğu gibi, kalp de öyle; Bir erkeğin işitme duyusu olduğu gibi, kalbi de öyledir; insanın ağzı olduğu gibi kalbi de öyledir; insanın dili olduğu gibi, kalbi de öyledir; insandan döküldüğü gibi yürekten de dökülür; insan nasıl haykırırsa, yürek de öyle haykırır; İnsan yürüdükçe kalbi de yürür. Kalp görür, söylendiği gibi: “Ve kalbim çok hikmet ve ilim gördü” [Vaiz. 1:16]. Kalp işitir, denildiği gibi: “Kalp işitir ve hükmeder.” [193]. Kalb, söylendiği gibi konuşur: “Ve ben kalbimden dedim ki…” [Eccl. 3:18]. Yürek, "Yürekleri Rab'be yakarıyor" (Ağıtlar 2:18) denildiği gibi haykırır. Bir kişi nasıl sakinleşirse, kalp de sakinleşir, çünkü şöyle denir: "Ve onları sakinleştirdi ve kalplerine göre konuştu" [Yar. 50:21]. Söylendiği gibi yürek dökülür: “Kalbimden güzel bir söz döküldü” [Mez. 44:2]. Yürek sevinir, söylendiği gibi: "Yüreğim Rab'de sevindi" [1 Sam. 2:1]. Bir insan nasıl safsa, kalp de öyledir, çünkü şöyle denir: “İçimde temiz bir kalp yarat” [Mez. 50:12]. İnsan nasıl kederlenirse, kalp de öyle üzülür, çünkü şöyle denir: “Ve o yüreğinde kederlendi” [Yar. 6:6]. Bir insan nasıl uyanıksa, kalp de öyledir, çünkü şöyle denir: “Uyuyorum ama kalbim uyanık” [Şarkılar Ezgisi. 5:2]. İnsan nasıl sınarsa, kalp de imtihan eder, çünkü denilir ki: “Kalbimi hikmetle araştırmaya ve denemeye verdim…” [Eccl. 1:13]. İnsan nasıl hikmetliyse, yürek de öyledir, çünkü şöyle denir: “Yüreği hikmetli olan emirleri alır” [Özd. 10:8]. İnsan nasıl neşeliyse yürek de öyledir, çünkü şöyle denir: "Yüreği neşeli olanın her zaman ziyafeti vardır" [Özd. 15:15].

İnsanda ne varsa hepsi kalbindedir ve kalp, vücudunun iki yüz kırk zerresine eşittir. Vücudun çeşitli enstrümanları arasında bölünmüş on iki eylem ve nitelik vardır.

Beyin düşünce yoluyla çalışır ve düşünülmek içindir. Ağız pizzayı öğütür, dil ezilmiş yiyecekleri karıştırır, akciğer tüpleri nefes almak için kullanılır vb.

Ama düşmanlık, aşk, kıskançlık - sadece kalpte yaşarlar; bu nedenle şöyle denir: “Yüreğinde kardeşine düşmanlık besleme” [Lev. 19:17] ve “Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle sev” [Tesniye. 6:5]. Ve bu nedenle, söylendiği gibi, Tanrı yalnızca yüreğe bakar: "İnsan yüze bakar, ama Rab yüreğe bakar" [1 Sam. 16:7].

Mem. Neden her iki harf [194] ile telaffuz ediliyor ? Çünkü ikisi de nur taçlarını bağladıkları izzet tahtının zirvesindedirler. Takdis vakti gelip de Allah kendi yüksekliğinden inmediği zaman birbirlerine yaklaşarak: "Ben ne zaman Allah'ın huzuruna çıkacağım?" [Ps. 41:3]. Rab alçaldığında, tüm harfler ağızlarından övgüler söyleyerek açılır ve açık Mem şöyle der: "Senin egemenliğin sonsuz bir egemenliktir" ve kapalı Mem: "Krallığın nesilden nesiledir" [Dan. 4:31].

Ve sonra Rab tüm harfleri alır ve onları öper, her birini iki taçla taçlandırır: bir taç şan tacıdır ve diğer taç şan tacıdır. Ve açık olan Mem'e iki taç, kapalı olan Mem'e ise saltanat tacı ve heybet tacını verir ve onu sağ eline, diğer harfini [yani. e. Mem'i aç] - solda ve şöyle diyor: “Bir ateş keskisiyle çizdiğim mektuplarım! Sadece senin sayende krallığım ilan edildi!” [İbr. "malkut" - "krallık"].

Açık bir Mem ile Rab, "kralların Kralı" [İbr. “melek malkaya”] ve Mem kapalıyken O, “rablerin Efendisi” [İbr. "adoni ha-adımı"]. Ve bu sözleri işittikten sonra, her iki Mem de övgüler söyleyerek ağızlarını açar ve tüm ilahi güçler gelir ve yüzleri üstüne düşer ve Yüce Olan'ı yüceltip överek Kutsal Olan'ın önünde eğilirler.

Rahibe: Neden bir Rahibe dik dururken diğeri dinleniyor? Çünkü bu harflerle her ruh gibi insan ruhu da yaratılmıştır. Bazen dinlenir, bazen ayakta durur. Ruh bedendeyken sükunet içindedir, beden dışındayken ise ayakta durur.

Bir kral bir keresinde sarayına girmek istedi, ama orası kirliydi ve uşağına "Bir mum getir" dedi. Böylece Rab insanı topraktan, kandan ve safradan yarattı ve sonra o yerde olup bitenleri görmek için içine karanlık ve kirli bir ruh yerleştirdi ve bu ruh bir mumdu [İbr. "ner"] Rabbin [Özd. 20:27]. Ve Rab'bin bu mumu, hayvanın ruhu değil, insan ruhudur, çünkü hayvanın ruhu dinlenir, ama insanın ruhu dinlenmez.

Bir insan öldüğü zaman, ruhu semavî bir mahkemeye götürülür ve bütün işleri orada tasfiye edilir ve onun şu şu gün ve saatte ve şu şu yerde yaptığı her şey hakkında hakimler konuşur; karı koca arasındaki gizli konuşmalar dahil her şeyi kaydettiler. Ve bir kimse hayattayken çocuklarını kaybetmişse ona sorulur: "Neden çocuklarını kaybettin?" Ve yaşamı boyunca kör ya da sağır olsaydı, bunun için de sorgulanır, çünkü Rab'bin yolları eşittir ve onlara yalnızca kötülerin ayağı takılır. Ve eğer lâyık cevap verirse, cevap kabul edilir, değilse, o zaman ateşli bir kırbaçla cezalandırılır ve kül olur. Ve küller dünyanın dört bir yanına saçılır ve sonra dört melek onu toplar, her birinde birer melek

OTHIOT DEREBBİ AKIVA (RABBİ AKIVA'NIN MEKTUPLARI) yanına koyarlar ve o külü kıyamete kadar orada yatmak üzere mezara koyarlar.

Samech, "destek" anlamına gelir ve bu, düşenlere destek veren Rab'bin suretidir, çünkü şöyle denir: "Rab destekler [İbr. "bazıları"] düşenlerin hepsinden" [Ps. 144:14]. Ayrıca göklere ve göklerin altındaki gezegenlerin tüm kürelerine de destek verir. Samech aynı zamanda peygamberlere, yazıcılara ve sözlü yasaya dayanan Tevrat'tır, çünkü onun hakkında şöyle denir: "Prenslerin kazdığı kuyuyu, halkın ileri gelenleri kazdı" [Num. 21:18]. "Kuyu" Tevrat'tır, çünkü onun hakkında "Yaşayan suyun kaynağı" [Yer. 2:13]. Ayrıca kanun hep sulara benzetilir, çünkü şöyle denir: “Susadım! hepiniz sulara gidin" [İşa. 55:1].

Tevrat'ın sözleri neden suya benzetilir? Bu nedenle: sular yukarıdan aşağıya aktığı gibi, Tora da sadece alçakgönüllüleri kayırır. "Kazılan prensler" kuyu Musa ve kanunu yetmiş dilde yorumlayan yetmiş ihtiyardır. "Halkın önderleri", yasayı İsrail'e yorumlayan Davut, Süleyman ve Ezra gibi yazıcılardır.

Ayin, yasanın gözü anlamına gelir ve bu, tüm gözlerin gözü ve bilgeliğin bilgeliğidir, çünkü şöyle denir: "Rab'bin buyruğu parlaktır, ruhları aydınlatır" [Mez. 18:8]. Ve tüm bilgelik yasadandır, çünkü yasalar hakkında şöyle denir: "Onları tut ve yap, çünkü senin bilgeliğin ve anlayışın bundadır" [Tesniye. 4:6].

Pe ağız anlamına gelir ve ağız Musa'dır, çünkü şöyle denir: "Zor konuşuyorum [İbr. “kebad ne” – “ağzı ağır ağır”] ve dili bağlı” [Örn. 4:10]. Musa Rab'be şöyle dedi: "Biliyorum ki, sen tek bir Tanrısın ve dünyayı sadece kendi izzetin için yarattın ve insanı sadece kendi izzetin için yarattın ve vücudun her parçasını şu ya da bu şekilde Sana hizmet etsin diye yarattın. . Baş - Önünde eğilmek, gözler - Görkemini görmek, kulaklar - Övgülerini duymak, burun - koklamak, dişler - yiyecekleri öğütmek, boğaz - [havanın] içeri ve dışarı girmesine izin vermek. Kan için damarlar, cilt için cilt, savaşmak ve çalışmak için eller, yürümek için bacaklar, konuşmak için dil. Beni güzel söyle!" Ve Rab cevap verdi: Adem'e ağzı ve dili kim verdi? Ben değilsem kim?

Tzaddi, dünyadaki doğrular anlamına gelir ve bu, evrendeki her şeyle doğru bir şekilde ilgilendiğinden, Rab'bin Kendisidir. Eğer

Rab insana ağız ve dil vermedi, dünya bir an bile ayakta durmadı. Musa, dilinin bağlı olduğunu söyleyerek hizmetini kabul etmeyi reddettiğinde, dünyadaki her şey titredi ve şöyle dedi: "Bak, işte Musa, bir gün Shekinah ile yüz yetmiş beş kez yüz yüze konuşacak. ve her harfi ve kanunu yetmiş dile tercüme et! Ve o, “Dillerim düğümlendi” diyendir. o zaman bize ne söyleyeceksin? Bu nedenle Musa, konuşamayacağını söyleyerek Rab'bin emrini yerine getirmeyi reddetmesine rağmen, Rab onu yüceltti ve Musa bunun hakkında şöyle dedi: "Ama ben Rab ile sizin aranızda durdum" [Tesniye. 5:5], yani Metatron'un kendisine bile verilmeyen bir yerde. “Ağır konuşuyorum” demesine rağmen, Rab onun hakkında şöyle diyor: “Onunla ağızdan ağza konuşuyorum” [Num. 12:8]. Rab, Musa'yı bütün yarattıklarının üzerine vezir olarak atadı ve şöyle dedi: “Kulum Musa, O bütün evimde sadıktır” [Num. 12:7].

Ve gelecek Musa'ya ifşa edildiğinde, yasayı kırk dokuz şekilde yorumlayan bilgelerin ve Sanhedrin'in ve hahamların işlerini ve üç yüz altmış beş temelini açıklayan Haham Akiva'nın okulunu gördü. yasa ve dedi ki: "Ben Allah'ın elçisi olmak istemiyorum." Ancak Rab, reddetmesinin nedenini biliyordu ve bu nedenle Bilgelik Prensi Sagnacel'i Musa'ya gönderdi ve onu yasanın yorumlandığı okula getirdi.

Ve orada Musa, hahamların şöyle dediğini duydu: "Bu yasa, bunun gibi, Sina Dağı'ndan Musa tarafından getirildi." Ve Musa bunu duyunca sakinleşti ve bir kurtarıcı olarak hizmetini memnuniyetle kabul etti.

Koth, Firavun'u yetmiş dilde tüm bilgelik sözleriyle kuşatan Musa demektir. Musa ve Harun [Mısır] kralının huzuruna çıktıklarında, orada yetmiş dilde mektuplar yazan yetmiş yazıcı gördüler.

Ve iki resulün geldiğini, yüzlerinin güneş gibi parladığını, ağızlarından çıkan her sözün ateş gibi olduğunu ve üzerlerinde söylenen ismin yazılı olduğu bir asaları olduğunu görünce titrediler ve tüylerini yere attılar. . ve mektuplarını okudular ve Musa ile Harun'un önünde korkuyla eğildiler.

Sonra kral onlara, "Sizi bana kim gönderdi?" diye sordu. "İsrail'in Tanrısı" diye yanıtladılar. Kral, "O'nun adı nedir ve gücü nedir?" diye sordu. O kaç ülkeyi fethetti ve ordusunda kaç adam var?” Kâinat O'nun kudretiyle doludur, gökler O'nun arşıdır, Sözü ateştendir ve dağları sallar, Yayı alevdir, okları ateştendir. O her şeyin yaratıcısıdır ve ateş ile su arasında aracıdır. Sözüyle bütün dünyayı yarattı, ağzının sözüyle dağları yükseltti, hikmeti ile rahimde bir çocuk yarattı. Gökleri bulutlarla kaplar, Yeryüzüne yağmur yağdırır, her şeyin yaşamını besler. Kral onlara şöyle dedi: "Ona ihtiyacım yok, çünkü kendimi yarattım", yazıldığı gibi: "Benim Nil'im ve ben kendimi yarattım" [195]. "Siz," diye devam etti kral, "Yağmuru ve çiyi O'nun yaptığını söylüyorsunuz; ama Nil'im toprağımı sular ki en tatlı meyveyi versin. Ama bekleyin: Eski krallara gönderilen eski mektupları alacağım; belki onların arasında senin Tanrının mektuplarını bulurum; Bana bildiğim kadarıyla hiç mesaj ya da selam göndermedi.” Ve ambarını açtı ve yetmiş yazıcıyı bir defada yetmiş dilde okumaları için çağırdı. Adını bulamayınca Musa ile Harun'a, "Ben O'nu da, O'nun kudretini de bilmiyorum" dedi. Ve sormaları için Mısır'ın bütün bilge adamlarına gönderdi ve onlar şöyle dediler: Evet, onların Tanrılarının adını duyduk; Bilgelerin oğlu, eski kralların oğlu olduğunu duyduk.” Sonra Rab şöyle dedi: "Siz aptalsınız, kendinize bilgeler diyorsunuz ve Bana bilgelerin oğlu, kralların oğlu diyorsunuz," çünkü şöyle deniyor: “Zoan prensleri çıldırdı; firavunun bilge danışmanlarının öğütleri anlamsızlaştı. Firavuna nasıl dersin: “Ben hikmetlilerin oğluyum, eski kralların oğluyum?” [Yşa. 19:11].

Reş, baş olan Her Şeye Gücü Yeten'dir [İbr. dünyanın "resh"] ve sonu. Reş, yedi göğü yarattığı Rab'bin sözüdür. Reş, "baş" anlamına gelir, yani Rab'bin Yahudi olmayanların başına getirdiği İsrail anlamına gelir.

Shin "dişler" anlamına gelir; kötülerin dişleri üç kez kırılacaktır: birincisi bu hayatta, ikinci kez öbür dünyada ve üçüncü kez Mesih'in zamanında. Ve Shin'in üç başı olduğu için, Yüce Tanrı kötülerin dişlerini üç kez kıracaktır.

Mesih'in zamanında, kötülerin dişleri ağızlarından 22 arşın uzayacak. Ve insanlar neden diye soracaklar ve onlara cevap verecekler: çünkü ömürleri boyunca salihlerin malını yediler.

Shin'in üç dalı, bir kişinin yaşadığı üç dünyanın bir görüntüsüdür: bu hayat, gelecek hayat ve Mesih'in zamanı. Shin, bu dünyanın üç kutsallığının bir görüntüsüdür: Rab'bin kutsallığı, Şabat gününün kutsallığı ve İsrail'in kutsallığı.

Tav arzu demektir [İbr. "taava"]; insan bu hayatta her şeyi ister. İnsan çıplak doğar, giysisiz, ayakkabısız, bilgisiz, anlayışsız, düşüncesiz, sözsüz, dilsiz, kanunsuz, güçsüz, güçsüz, servetsiz, karısı ve çocukları olmadan, yürüme ve yürüme yeteneği olmadan doğar. birşeyler yap. Ve ana rahminden çıkar çıkmaz hemen konuşmak, istediğini alınca hemen yürümek, bunu alınca da bilmek ister ve böylece yavaş yavaş, arzusu gördüğü her şeye uzanır. Ama tüm bunlardan ayrıldığında, yazıldığı gibi, eli boş ayrılır: "Davut'un ölüm zamanı geldi" [1 Krallar. 2:1]. "Kral" demiyor, sadece "Davut" diyor, çünkü ölüm gününde krallığımız olmayacak.

Haham Ağa dedi ki: “Hayvan öldürülmeye, insan ölmeye mahkumdur ve herkes ölüme hazırdır. Kanuna göre çalışan ve Yaratıcısının iradesini yerine getiren, güzel ismini çoğaltan ve bu dünyadan güzel bir isimle ayrılana hamd olsun. Böyle bir kimse için şöyle denilir: “İyi bir isim pahalı bir takım elbiseden ve ölüm günü doğum gününden daha hayırlıdır” [Eccl. 7:1]".

Sefer Yetzirah: Yaratılış Kitabı

“Sefer Yetzirah” (“Oluşum Kitabı”, “Yaratılış Kitabı” veya “Yaratılış Kitabı”) en önemli Kabalistik incelemelerden biridir. Büyük olasılıkla, bu kitap MS 3. ve 6. yüzyıllar arasında yazılmıştır. Daha sonra, yazarlığı Haham Akiva'ya atfedilmeye başlandı. Ayrıntılar için Gershom Scholem's Kabala'ya (Scholem, Gershom. Kabala.  Quadrangle I The New York Times Book Co., 1974) bakın. Kalit 1  ve Akiva-Stenring [196] [197] çevirilerine dayanan  ve Altın Şafak Hermetik Düzeni sistemine göre yazışmalarla desteklenen bu incelemenin uyarlanmış ancak eksiksiz bir versiyonu okuyucuya sunulmaktadır. Küme parantez içindeki notlar {} Bill Heidrick tarafından eklenmiştir [198] . 

birinci bölüm

Bölüm  1

Yah, Her Şeye Egemen Yahweh, yaşayan Elohim, Evrenin Kralı, Her Şeye Gücü Yeten, Var Olan Her Şeyin Kralı, Merhametli, En Yüce ve Yüce, Ebedi, Yüce ve En Kutsal [199] [200], Evreni otuz- üç Sefarim * yardımıyla iki gizemli bilgelik yolu - Sefar, Sippur ve Sefer {0 פר, 

ספר ve  םפר;  Bu melek isimleri O'nda bir ve aynı olan sırasıyla "Sayı", "Harf" ve "Kelime"} anlamlarına gelir . Onlar 1  yokluktan on Sephiroth ve yirmi iki vakıf mektubundan oluşur. Bu yirmi iki sessiz harfi üç kısma ayırdı: üç ana, temel harfler veya birincil unsurlar; yedi çift ve on iki basit ünsüz.

Bölüm  2

Yokluktan on Sefirot, bir insanın ellerindeki {aynı zamanda ayaklarındaki} on parmak gibidir  , beşe karşı beş ve ikisinin ortasında, dilin sözüne göre Bir ile tek ahit vardır ve İbrahim'in ayinine göre. {Eller arasında - dil; bacakların arasında - sünnetli bir penis veya yırtık bir kızlık zarı,}

Bölüm  3

On Sefirot {"sephiroth" kelimesi genellikle "sayılar" olarak çevrilir, ancak tam karşılığı yoktur}  yokluktan - dokuz değil on; on, on bir değil. Bu büyük bilgeliği anlayın, bu bilgiyi {metindeki - Chokmah ve Binah} kavrayın,  onları çalışın ve onlar üzerinde meditasyon yapın, onları doğrulayın [201] [202]  ve Yaradan'ı tahtına geri kaldırın. {Başka bir deyişle, Maase Beresheet'in sırlarında ustalaşmak için Hayat Ağacı'ndan inin ve Maase Merkaba'nın hedefine ulaşmak için tekrar yukarı çıkın.} 

Bölüm  4

Yokluktan [203] on Sefirot  on şekilde sonsuzdur: başlangıç ​​{Keter} sonsuzdur;  {Hokmah'ın} sonu sonsuzdur ;  sonsuz iyi {Bina};  sonsuz kötülük {Chesed};  sonsuz yükseklik {Geburah};  sonsuz derinlik {Tiphereth};  doğu {Netzah} sonsuzdur;  sonsuz batı {hod};  kuzey {Yesod} sonsuzdur;  güney {Malkut} {metnin bazı versiyonlarında son dört yön farklı bir düzende listelenmiştir}''  ve tek Rab Tanrı, sadık Kral, Kutsal Olan'ın mesken yerinden sonsuza dek hüküm sürer ve durmadan.

Bölüm  5

Yokluktan gelen on Sephiroth şimşek gibidir; ve onların sonu yok; ve gittiklerinde ve döndüklerinde içlerindeki sözü 1 ; ve O'nun emriyle bir kasırga gibi koşarlar ve O'nun tahtı önünde boyun eğerler. {Bu yıldırımın ilahi isimleri şunlardır: Eheye, Yah, Yahweh Elohim, El, Elohim Gibor, Yahweh Eloah ve-Daat, Yahweh Zebaot, Elohim Zebaot, Shaddai El Chai ve Adonai Melek ha-Eretz.}

Bölüm  6

Yokluktan on Sefirot: Sonları, başlangıçlarıyla ve başlangıçları - ateşin kömürle bağlantılı olduğu gibi, sonla bağlantılıdır; çünkü Rab birdir ve O'ndan başkası yoktur ve Bir'e ne kadar sayabilirsiniz? {"Sayı" kelimesi, ilk Sephira'dan önce "sayı" olmadığını ima eder,}

Bölüm  7

Yokluktan on Sefirot: onların sayısı hakkında, dilini konuşmaktan ve aklını düşünmekten alıkoy ve eğer ağzın seni konuşmaya, kalbin onu düşünmeye zorluyorsa, {sayılarının tam olarak de - syat}\  Çünkü şöyle denir: “Ve canlılar kaçıp geri döndüler” {Ezek. 1:14 1 } - ve bu {Gizem} üzerine  bir antlaşma yapılır.

Bölüm  8

İşte yokluktan on Sefirot:

Birincisi, yaşayan Tanrı'nın Ruhu'dur {Ruach Elohim Chiim},  sonsuza dek yaşayan  O'nun adı {shem} kutsanmış ve şanlı olsun. Yaratıcı gücün konuşması, nefes ve söz bizim kutsal ruh [204] [205] [206] dediğimiz şeydir .  

İkincisi, ruhtan gelen havadır ki onunla yirmi iki ünsüz harf yaratıp sağlam bir temel üzerine oturtmuştur. Bunlardan üçü vakfın veya ananın gerçek harfleridir; yedi - çift; on iki basit ünsüzdür; bu nedenle ruh onların ilkidir 1 .

Üçüncüsü, havadan gelen ilkel sudur. Onunla Bohu'yu {Tekvin Kitabındaki Kaos'un en maddi kısmı veya "gök kubbenin altındaki su"},  çamur ve kili yaratıp onayladı ve onları bir yatak gibi düzenledi ve bir duvar gibi dikti. ve onları bir siper gibi çevirdi, ama onları soğukla ​​kapladı ve toz oldular, yazıldığı gibi: " Soğuğa [kar]  diyor : Toprak ol" {Eyub 37:6 d }\

Dördüncüsü, sudan Ateş veya Eter'dir. Ateşle yücelik tahtını, seraphim ve ofanim'i, kutsal hayvanları ve melekleri kurdu ve bu üç [207] [208] [209] [210] [211]  Yazıldığı gibi Kendi meskenini yarattı: “Melekleri, ruhlarından ve kullarından alevli bir ateş olarak yaratan O'dur” {∏c. 103:4 s }• Ve basit üç ünsüzden [212] , üç annenin en içteki sırrını veya ilk elementleri seçti: Alef - Hava, Mem - Su ve Shin - Eter veya Ateş. Ve onları ruhla mühürledi ve büyük ismine {Şem, שאם olarak yazılabilir } iliştirdi ve altı yönle mühürledi.    

Beşincisi [213]  - Yüksekliği mühürledi ve yüzünü yukarıya çevirdi. Mühür , Aleph aracılığıyla Yod-He-Vav {1Γ"Π} adıydı .

Altıncısı, derinliği mühürledi ve yüzünü aşağı çevirdi. He-Yod-Vav adı {*ΓΠ, Aleph aracılığıyla} mühür oldu .

Yedincisi, doğuyu mühürledi ve yüzünü ileriye çevirdi. Mühür, Vav-Yod-Khe {ΓP1, Mem} adıydı.

Sekizincisi - Batıyı mühürledi ve yüzünü geri çevirdi. Mührün adı Vav-He-Yod {* [214] GL, via Mem},

Dokuzuncu - Kuzeyi mühürledi ve yüzünü {sola} çevirdi. Mühür, He-Vav-Yod {* l 1∏, Shin aracılığıyla} adı oldu ,

Onuncu - Güneyi mühürledi ve yüzünü {sağa} çevirdi. Yod-Vav-He {TG, Shin aracılığıyla} adı  mühür oldu .

{Metnin çeşitli el yazısıyla yazılmış versiyonlarında, bu altı mühürün harfleri farklı bir düzende verilmiştir 1 . Ayrıca bazı versiyonlarda kuzey sağ tarafla, güney ise sol tarafla ilişkilendirilir. Son fark, insan âleminde sağ ve sol tarafların ilahi âlemde sağ ve sol taraflara göre yer değiştirmesinden kaynaklanıyor olabilir. Üç ana harfin altı mührün karşılığı burada sözlü gelenek temelinde verilmiştir.}

Bölüm  9

Bunlar yokluğun dışında olmanın on alemidir. Yaşayan Tanrı'nın ruhundan hava gelir; havadan su gelir; sudan ateş veya esir; esirden yükseklik ve derinlik, doğu ve batı, kuzey ve güney gelir.

{Öyleyse önümüzde, neo-Platoncu kuramdan çok Hindu üç guna doktrinine yakın, karmaşık bir yayılımlar sistemi var. Sephiroth'un ortaya çıkışından önce, Bölüm 1'de açıklanan üç soyut niteliğin tezahürü olan bir yayılma gelir: Sayılar, Harfler ve Kelimeler. On Sefirot kendilerini yalnızca üç uzamsal boyutta değil, aynı zamanda üç ana harfle özel bir şekilde bağlantılı ve onlar aracılığıyla alfabenin diğer harfleriyle etkileşime giren ilkel öğeler olarak da gösterir. Anne ile basit harfler arasındaki ilişkiler ve bu harfler ile Sephiroth arasındaki ilişki de oldukça karmaşıktır. En yüksek halleriyle, üç anne Llef-Mem-Shin dizisiyle temsil edilir. Sonra Shin harfinden dizinin daha düşük bir biçimi gelir ve sonra, bir sonraki bölümde göreceğimiz gibi, üç ana harf sıralarını değiştirir, daha da düşük bir formu doğurmak için, on Sephiroth'tan oluşan Ağaç. Aslında bu alt forma geçiş, bu bölümün 1. bölümünde öngörüldüğü gibi, 8. bölümde - Yahweh isminin permütasyonları aracılığıyla anlatılmaktadır. Bu bölümde verilen üç ana harfin sırası, sözde "Uzay Küpü" nün sırasıdır. Bir sonraki bölümde, farklı türde bir evreni, Şem evrenini veya Altın Şafak sisteminde göründüğü şekliyle Hayat Ağacı'nı anlatan başka bir anne dizisi verilecektir. Bu iki evrenin (ilk bölümde ima edilen diğer dünyalarla birlikte) "birbirinin üzerinde" olduğu söyleniyor, ancak somut anlamda değil elbette soyut olarak.} ve bu bölümün 1. bölümünde öngörüldüğü gibi, 8. bölümde Yahweh isminin permütasyonları aracılığıyla anlatılmaktadır. Bu bölümde verilen üç ana harfin sırası, sözde "Uzay Küpü" nün sırasıdır. Bir sonraki bölümde, farklı türde bir evreni, Şem evrenini veya Altın Şafak sisteminde göründüğü şekliyle Hayat Ağacı'nı anlatan başka bir anne dizisi verilecektir. Bu iki evrenin (ilk bölümde ima edilen diğer dünyalarla birlikte) "birbirinin üzerinde" olduğu söyleniyor, ancak somut anlamda değil elbette soyut olarak.} ve bu bölümün 1. bölümünde öngörüldüğü gibi, 8. bölümde Yahweh isminin permütasyonları aracılığıyla anlatılmaktadır. Bu bölümde verilen üç ana harfin sırası, sözde "Uzay Küpü" nün sırasıdır. Bir sonraki bölümde, farklı türde bir evreni, Şem evrenini veya Altın Şafak sisteminde göründüğü şekliyle Hayat Ağacı'nı anlatan başka bir anne dizisi verilecektir. Bu iki evrenin (ilk bölümde ima edilen diğer dünyalarla birlikte) "birbirinin üzerinde" olduğu söyleniyor, ancak somut anlamda değil elbette, soyut olarak.} Altın Şafak sisteminde göründüğü şekliyle farklı türde bir evreni, Şem evrenini veya Hayat Ağacı'nı tasvir ediyor. Bu iki evrenin (ilk bölümde ima edilen diğer dünyalarla birlikte) "birbirinin üzerinde" olduğu söyleniyor, ancak somut anlamda değil elbette, soyut olarak.} Altın Şafak sisteminde göründüğü şekliyle farklı türde bir evreni, Şem evrenini veya Hayat Ağacı'nı tasvir ediyor. Bu iki evrenin (ilk bölümde ima edilen diğer dünyalarla birlikte) "birbirinin üzerinde" olduğu söyleniyor, ancak somut anlamda değil elbette soyut olarak.}

İkinci bölüm

Bölüm  1

Yirmi iki temel harf. Bunlardan üçü ilk unsurlar, hakiki temeller veya analardır; yedi çift ve on iki basit ünsüzdür. Üç ana harf - Aleph - Mem-Shin - ölçek temelinde durur. Liyakat terazinin bir tarafında, hatalar diğer tarafındadır ve bunlar dil ile dengelenir. {Mısır Ölüler Kitabı'nda aynı fikir, merhumun ruhunun tartıldığı teraziler şeklinde sunulur; terazide ruhun testi, harflerin efendisi tanrı Thoth tarafından gerçekleştirilir.}  Üç ana harf - Aleph-Mem-Shin: Mem - su gibi sessiz, Shin - ateş gibi tıslama ve ortada Alef - havanın nefesi, aralarını uzlaştırıcı.

{Bu üç harfle gösterilen sesler, elementlerin karakteristik seslerine benzer: Mem - dalgaların sıçraması, Shin - veya ateşin şarkısı, Alef - rüzgarın nefesi.}

Bölüm  2

Atanmış ve onaylanmış yirmi iki harf temeli oluşturur {יסוד, Yesod, daha sonra dokuzuncu Sephira'ya verilecek isim}.  Onları birleştirdi, tarttı {onlara sayısal değerler verdi}  , yeniden düzenledi ve her şeyi ve her zaman yaratılacak her şeyi onlarla birlikte yarattı.

Bölüm  3

Yirmi iki harfi sağlam bir temel üzerinde sesle tasdik etti, bir nefes hava ile onlara şekil verdi ve insan ağzında beş yere sabitledi: Birincisi, boğazda {boğaz sesleri} - Alef , Heh, Het  , Ayın; ikincisi, damakta {damak sesleri} -  Gimel, Iod, Kaf, Kof; üçüncüsü, {dil sesleri} dilinde -  Dalet, Tet, Lamed, Nun, Tav; dördüncüsü, dişlerde {diş sesleri} -  Zayin, Shin, Samekh, Resh, Tzaddi; beşinci olarak, dudaktan {dudak sesleri} -  Bet, Vav, Mem, Ne [215] .

Bölüm  4

Temelin yirmi iki harfini 231 kapılı bir duvar gibi kürenin üzerine sabitledi ve küreler ileri geri dönmeye başladı. Buna üç harf örnek verilebilir: Gimel, Nun, Ayin. Sevinçten daha iyi bir şey yoktur {ענג, "oneg", İbranice'de}  ve üzüntü veya ıstıraptan daha kötü bir şey yoktur {נגע, "mutluluk", İbranice'de. Başka bir deyişle, aynı harflerin farklı kombinasyonları zıt anlamlı kelimeler üretebilir. Bu, harflerin mistik özünün tezahürlerinden biridir ve aynı şekilde

İbrani dilinde kelime köklerinin oluşturulduğu ilkelerden birini içerir.}

{Bu bölümde bahsedilen "231 kapı" - İbrani alfabesindeki harflerin eşleştirilmiş kombinasyonları - geleneksel olarak aşağıdaki şema biçiminde sunulur:

AB AG AD AN AV AZ ACh AT AY AK AL AM AN AS Aa , a AP ATz AQ AR ASh ATh BG BD BH BV BZ BCh BT BY BK BL BM BN BS Ba'a BP BTz BQ BR BSh BTh GD GH GV GZ GCh GT GY GK GL GM GN GS Ga'a GP GTz GQ GR GSh GΓh DH DV DZ DCh DT DY DK DL DM DN DS Da , a DP DTz DQ DR DSh DTh HV IIZ HCh HT HY HK HL HM HN HS Ha , bir HP HTz HQ HR HSh HTh VZ VCh VT VY VK VL VM VN VS Va'a VP VTz VQ VR VSh VI'h ZCh ZT ZY ZK ZL ZM ZN ZS Za , a ZP ZTz ZQ ZR ZSh ZTh

ChT ChY ChK ChL ChM ChN ChS Cha , bir ChP ChTz ChQ ChR ChSh ChTh

TY TK TL TM TN TS Ta'a TP TTz TQ TR TSh TTh

YK YL YM YN YS Ya , a YP YTz YQ YR YSh YTh

KL KM KN KS Ka'a KP KTz KQ KR KSh KTh

LM LN LS La , bir LP LTz LQ LR LSh LTh

MN MS Ma'a MP MTz MQ MR MSh MTh

NS Na'a NP NTz NQ NR NSh NTh

Sa'aSPSTzSQSRSShSTh a'aP a , atz a , aQ a'aR a'aSh a'aTh PTz PQ PR PSh PTh TzQTzRTzShTzTh QRQShQTh

RShRTh

Şşşt}

Bölüm  5

Bunu nasıl yaptı? Onları birleştirdi, tarttı ve yeniden düzenledi: Alef diğer tüm harflerle ve geri kalan her şey yine Alef ile; Beth hepsiyle birlikte ve hepsi yine Beth ile; ve diğer tüm harflerle aynı şekilde <hareket etti>. Bu nedenle 231 kapı oluştu ve bu nedenle her şey ve her kelime tek bir isimden geldi.

{İbrani alfabesinin 22 harfi 231 şekilde eşleştirilebilir. "Tek isim", diğer tüm seslerin temelini oluşturan üç ana harf olan Shin, Aleph ve Mem'den oluşan Shem'dir. İbranice'de "Şem" kelimesi "isim" ve özellikle "Tanrı'nın Adı" anlamına gelir. Genellikle Shin-Mem şeklinde yazılır ama bu iki harfin arasına Aleph koyarsanız kelimenin okunuşu değişmez.}

Bölüm  6

Gerçeği boşluktan yaratmış, yokluğu varlığa çağırmış, soyut havadan devasa sütunlar yontmuştur 1 . Bu, Aleph harfinin diğer tüm harflerle ve diğer tüm harflerin Aleph harfiyle birleşiminde görülür. {Aleph, üç ana harfin anasıdır. Sayısal değeri 1'dir; Ayrıca Alef, başka herhangi bir harfi telaffuz etmek için gerekli olan havayı taşıyan nefestir. Böylece Alef'in kapıları (Alef'in alfabenin geri kalan harflerinin her biriyle kombinasyonları), tüm bu harflerin seslerinden başka bir şey değildir. Yani İbrani alfabesinin her harfi Alef harfiyle birleşerek telaffuz edilir.}  O, her şeyi ve her kelimeyi bir tek isimden takdir etmiş ve yaratmıştır. Yirmi iki temel madde {alfabedeki harfler} bunun bir işareti olabilir , ilkel madde Alef'den üretilmiştir.

Üçüncü bölüm

Bölüm  1

Üç anne, Aleph (א), Mem (O), Shin (ש) ölçek olarak temsil edilir: liyakat ölçeğin bir tarafında, hatalar diğer tarafındadır ve dil ile dengelenirler. Bu üç anne, Aleph, Mem, Shin, altı halkayla veya elementlerin çemberleriyle mühürlenmiş büyük, harika ve bilinmeyen bir gizemdir: hava, su ve ateş, onlardan indi ve yavrular doğurdu [216] [ 217 ] . {Burada "halkalar" derken, bu üç harfin farklı permütasyonlarını kastediyoruz: Aleph-Mem-Shin - erkek mühür, Shin-Mem-Aleph - dişi, Shin-Aleph-Mem - erkek, Mem-Aleph-Shin - dişi, Mem- Shin-Alef erkeksi, Alef-Shin-Mem ise dişildir.} 

Bölüm  2

Allah'ın atadığı ve onayladığı üç anne; onları birleştirdi, tarttı ve yeniden düzenledi ve evrende {altı ana yön; bu gelenekte üst, doğu ve güney muhtemelen erilken, alt, batı ve kuzey dişildir; bu altı foku anlamanın anahtarıdır},  yılın yapısında {altı sıcak ay dişidir ve her dişi fok bunlardan ikisine karşılık gelir; altı soğuk ay erildir ve her bir erkek mühür de ikisine tekabül eder}  ve erkekte, erkekte ve kadında {ilk iki mühür çocukluğa, üçüncü ve dördüncü olgunluğa, son ikisi yaşlılığa karşılık gelir}.

Bölüm  3

Evrende üç anne, Aleph, Mem, Shin: hava, su ve ateş. Gökler ateşten veya esirden yapılmıştır {İbranice "şamayim", "cennet", Şin harfiyle başlar}',  yeryüzü {dünyanın suları dahil - "Mem"; "Mem" kelimesi hem Mem harfinin adıdır hem de "su" anlamına gelen İbranice kelimedir} -  su elementinden ve hava - aralarındaki dengeyi teyit eden hava elementinden veya ruhtan.

Bölüm  4

Üç anne, Aleph, Mem, Shin, yılda ısı, soğuk ve nem üretirler. Isı ateşten, soğuk sudan ve nem havadan yaratılır, bu da aralarında bir denge sağlar {ateş + su = buhar veya nemli hava; bu mistik anlamda, Shin + Mem = Aleph}.

bölüm $

Üç anne, Aleph, Mem, Shin, erkekte, erkekte ve dişide göğüs, karın ve başı oluşturur. Kafa ateşten yapılmıştır {Hayat Ağacının üzerine yerleştirilmiş Shin harfi: Sephiroth'un en yüksek üçlüsü Shin harfinin üç dikey çizgisidir ve yatay çizgi Uçurumdur, אבדא }, <göbek  > sudandır { Ağaç yaşamının üzerine bindirilmiş Mem harfi: bu mektubun üst satırı sephirah Yesod'dur (isminin ilk harfi Yod harfidir) ve Mem harfinin ana kısmı sephirah Malkut'tur (ilk harf Adının Mem harfi olduğu) Yani Mem harfi iki alt sefirotu } oluşturur ve  <bir erkek, bir erkek ve bir kadının göğüsleri Alef'tendir>{Hayat Ağacı'nın üzerine bindirilmiş olan Aleph harfi, bu mektubun iki üst ucuna, alttaki iki ucuna ve merkez noktasına düşen beş orta Sephiroth'u oluşturur. 5. bölümün metni bozuk bir biçimde korunmuştur, ancak 6., 7. ve 8. bölümlerle karşılaştırılarak ve ayrıca modern matematiksel grup teorisinin yardımıyla eski haline getirilebilir.}

Bölüm  6

Birinci bölüm. Alef harfini ilkel havanın başına {yani Hayat Ağacının Orta Sütununun başına} yerleştirip  taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirip onlardan evrendeki havayı oluşturdu. yılın cihazında ve göğüste nem - erkekte, erkekte ve kadında: erkekte Aleph, Mem, Shin yoluyla; kadında Shin, Mem, Aleph aracılığıyla. {Ağacın Orta Sütunu boyunca iniş sırasındaki ana harflerin sırası - Aleph, Mem, Shin (veya Kether, Tipheret, Yesod) - eril olarak kabul edilir. Dişil düzen - tersine döndü: Shin, Mem Aleph; Orta Sütuna yükselme sırası budur. Sandığın, havayla en yakından ilişkili organ olan akciğerlerin yuvası olan havadar Aleph harfinden yaratıldığını not edelim.}

Bölüm  7

İkinci bölünme. Mem harfini ezeli suyun başına {yani, Hayat Ağacının sağ direği olan Rahmet Sütununun başına} yerleştirdi  ve onu taçlandırdı, diğerleriyle birleştirdi ve onlardan yeryüzünü oluşturdu. {tüm dünyevi sularla}  <evrende>, soğuk - yılın cihazında ve midede 1  - bir erkekte ve bir kadında: bir erkekte - Mem, Shin, Alef aracılığıyla, bir kadında - Alef, Shin aracılığıyla, Mem {Metin değiştirilmiştir [218] [219]  grupların matematiksel teorisine dayanmaktadır. Ağacın sağ direği boyunca inen ana harflerin sırası - Mem, Shin, Aleph (veya Chokmah, Chesed, Netzach) - eril olarak kabul edilir ve zıt sıra - Aleph, Shin, Mem - dişildir. Sembolik olarak bu, Rahmet Sütunu'nun aşağıdan bakıldığında eril, yukarıdan aşağıya bakıldığında dişil olduğu anlamına gelir. Ancak Tetragrammaton'daki harflerin Ağaca göre dağılımına dayalı bir sistemde sağ sütun ağırlıklı olarak erkek kabul edilir. Ayrıca vücudun tüm boşlukları arasında en fazla suyun midede bulunduğunu not ediyoruz.}

Bölüm  8

Üçüncü bölüm. Shin harfini ilkel ateşin başına {yani, Hayat Ağacının sol sütunu olan Şiddet Sütununun başına} koydu  ve onu taçlandırdı, diğerleriyle birleştirdi ve onlardan oluşturdu. evrendeki gökler, sıcaklık - yılın aygıtında ve kafada - erkek ve kadında <bir erkekte - Shin, Aleph, Mem aracılığıyla, bir kadında - Mem, Aleph, Shin aracılığıyla> [220 ] .{Ağacın sol sütunu boyunca alçalan ana harflerin sırası - Shin, Aleph, Mem (veya Bina, Geburah, Hod) - eril olarak kabul edilir ve zıt sıra - Mem, Aleph, Shin - dişildir . Sembolik olarak bu, Şiddet Sütunu'nun yukarıdan bakıldığında eril, aşağıdan bakıldığında dişil olduğu anlamına gelir. Ancak Tetragrammaton'un Ağaç üzerindeki harflerinin dağılımına dayalı bir sistemde sol sütun ağırlıklı olarak kadın kabul edilir. Shin 03- harfinin adı "diş" ile başlar ve dişler elbette kafadadır.}

Bölüm dört

Bölüm  1

Yedi çift harf, Bet (□), Gimel (3), Dalet (ד), Kaf (כ), Ne (D), Resh ∩), Tav (P), iki şekilde telaffuz edilebilir: aspirasyonlu ve aspirasyonsuz aspirasyon {Bazı bitişik eğik ve basılı yazılarda, bu iki telaffuz, bir harfin ortasına yerleştirilmiş bir nokta olan dagesh'in varlığı veya yokluğu ile ayırt edilir.}  Yumuşak ve sert, güç ve zayıflığı temsil ederler.

{Sefer Yetzirah risalesinin yaratıldığı sırada, bu yedi harfin her biri iki şekilde telaffuz edilebiliyordu: nefes vererek veya vermeden. Her biri hem iyi hem de zararlı niteliklere sahip yedi gezegenin yanı sıra çeşitli zıt nitelik çiftlerinin prototipleri olarak kabul edilirler. Modern bilim adamları, hangi İbranice harflerin orijinal olarak "çift" arasında olduğu konusunda bir fikir birliğine varmadılar.  Phineas Mordell, orijinal olarak çift telaffuza sahip olanın bu bölümde listelenen harfler olmadığına inanmakta ve bunu akılda tutarak Sefer Yetzirah'ın en eski versiyonunu (Mordell, Phineas. Sepher'e Göre Harflerin ve Sayıların Kökeni) yeniden yaratmaya çalışmaktadır. Yetzirah.1914; 1975. Samuel Weiser, Inc.). Modern İbranice'de bu harflerin bazıları çift telaffuzlarını korudu, ancak bunlara başkaları eklendi.}

Bölüm  2

Yedi çift harf, Bet, Gimel, Dalet, Kaf, Pe, Resh, Tav, Yaşamı, Barışı, Bilgeliği, Zenginliği, Güzelliği, Bereketi ve Egemenliği simgeler. {Bu liste, Altın Şafak Hermetik Tarikatının araştırmasına dayanmaktadır. Sefer Yetzirah metni aynı nitelikleri farklı bir sırayla listeler. Aynısı, çift harflerin yedi gezegene karşılık gelmesi için de geçerlidir. Sefer Yetzirah'ın farklı versiyonlarında bu yazışmaların listelerinin aynı olmadığını da ekleyelim [221] .}

Bölüm  3

Yedi çift harf, insan yaşamının tabi olduğu zıtlıkları ifade eder. Hayatın zıttı Ölümdür; Mira - Dövüş ya da Savaş 1 ; Bilgelik - Aptallık; Zenginlik - Yoksulluk; Güzellik - Çirkinlik; Doğurganlık—Kısırlık veya Çocuksuzluk; Hakimiyetler - Bağımlılık veya Kölelik.

Bölüm  4

Yedi çift ünsüz altı yöne karşılık gelir: yükseklik ve derinlik {Bet - yükseklik,! vardı - derinlik},  voetok ve batı {Dalet - doğu, Kaf - batı},  kuzey ve güney {Pe - kuzey, Reis - güney} , -  ve {Tav}  'ın ortasında duran ve hepsini taşıyan kutsal tapınağa { Tav} [222] [223] . 

Bölüm  5

Yedi çift ünsüz - Bet, Gimel, Dalet, Kaf, Pe, Resh, Tav; altı değil yedi; yedi, sekiz değil. Onun üzerinde meditasyon yapın, inceleyin, doğrulayın ve Yaradan'ı tahtına geri kaldırın.{Bu öğüt genellikle Sefer Cezire'nin yaratıldığı dönemde büyük nüfuza sahip olan Gnostiklere bir saldırı olarak yorumlanır, ancak burada başka anlamlar da vardır. Yedi çift harf, Hayat Ağacının yedi alt Sephiroth'una karşılık gelecek şekilde konursa, o zaman burada "elli anlayış kapısı"nı inceleme, yani alt Sephiroth'un her biri üzerinde meditasyon yapma talimatı görülebilir. sırayla aynı yedi Sefirot'a karşılık gelen yedi parçaya; toplam, 7x7= 49; ellinci "kapı" üç yüksek Sephiroth'un tahtıdır. Ya da alternatif olarak, bu cümle, sonunda Tav harfinin Yaratıcı'nın tahtı olduğu vizyonuyla ödüllendirilmek için, çift harflerin uzamsal ve diğer karşılıkları üzerine meditasyon yapma tavsiyesi olarak yorumlanabilir.}

Bölüm  6

Yedi çift temel ünsüz: Tanrı onları tasarladı ve kurdu, birleştirdi, tarttı ve değiştirdi ve onlardan evrende yedi gezegen, yılın düzeninde yedi gün ve erkekte, erkekte ve kadında yedi duyu deliği oluşturdu.

Bölüm  7

Evrendeki yedi gezegen: Satürn {Taβ},  Jüpiter {Kaph}, Mars {∕7e}, Güneş {Resh}, Venüs {Dllegtg}, Merkür { Beth}, Ay {Gimel}.  Yılın cihazındaki yedi gün, haftanın yedi günüdür {Pazar - Reii, Pazartesi - Gimel, Salı - Pe, Çarşamba - Bet, Perşembe - Kaph, Cuma - Dalet, Cumartesi - Tav};  erkekte, erkekte ve kadında yedi kapı - iki göz, iki kulak, iki burun deliği ve bir ağız.

{Sefer Yetzirah'ın bize ulaşan el yazmalarında, çift harflerle gezegenler arasındaki yazışma listeleri en çok tahrifata uğramıştır. Metnin günümüze ulaşan versiyonlarının hiçbiri bu açıdan belirleyici kabul edilemez. Burada verilen gezegenlerin karşılıkları Altın Şafak ve Thelemik tarikatların malzemelerinden alınmıştır. Harflerin insandaki yedi kapıya olası karşılıkları şöyledir: sağ göz Beth, sol göz Gimel, sağ burun deliği Pe, sol burun deliği Reş, sağ kulak Dalet, sol kulak Kaph, ağız Taw'dır. Böyle bir dağıtım yeterince makul görünüyor, ancak tam bir kesinlik yok; bir yazışma çeşidi daha aşağıda sunulacaktır.}

Bölüm  8

Birinci bölüm. Beyt harfini Yaşamın başına koydu ve taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Evrende Merkür, yılın düzeninde dördüncü gün ve insanda sağ göz, insan ve kadın. {Bu Altın Şafak yorumunun aksine, metnin en güvenilir versiyonları Ay'ı, ilk günü ve sağ gözü verir.}

Bölüm  9

İkinci bölünme. Gimel harfini Dünya'nın üzerine koydu ve taçlandırdı ve başkalarıyla birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Ay - evrende, ikinci gün - yılın aygıtında ve sağ kulak - insanda, insanda ve kadın

{Duyuların yedi kapısı diğer birçok nesneyle ilişkilidir. Bu konu, Mathers'ın Kabala Unveiled'ında ve Luzzato'nun Kabala'nın Genel Temelleri'nde bulunabilen 30gara incelemelerinden biri olan The Book of the Hidden Mystery'de daha ayrıntılı olarak ele alınmıştır. Bu kitapların her ikisinde de yedi çift harfin tam olarak karşılık geldiği sorusu cevapsız bırakılmıştır, ancak en azından okuyucuya soruna en azından bir şekilde yaklaşmasına yardımcı olacak materyal sağlayacaktır. Metnin en güvenilir versiyonlarında bu Mars, ikinci gün ve sağ kulak 1. }

Bölüm  10

Üçüncü bölüm. Dalet harfini Bilgeliğin üzerine koydu ve taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Evrende Venüs, yılın düzeninde altıncı gün ve erkekte, erkekte ve kadında sağ burun deliği. {Burada "insan" olarak tercüme edilen "nefeş" kelimesi, aslında "hayvan ruhu" veya her canlı bedeni hareket ettiren güç anlamına gelir. Risale boyunca tüm benzer ifadelerde kullanılan bu kelimedir. Daha sonraki mistik geleneklerde nefesh, bazı durumlarda bedenin ölümünden sonra dünyada kalan (oysa daha yüksek ruhlar diğer, daha yüksek dünyalara geçer) bir tür hayaletimsi beden olarak anlaşılmaya başlandı. Metnin en güvenilir versiyonlarında bu Güneş, üçüncü gün ve sağ burun deliği 1 .}

Bölüm  11

Dördüncü bölüm. Kaph harfini Servetin üzerine koydu ve taçlandırdı ve başkalarıyla birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Jüpiter - evrende, beşinci gün - yılın aygıtında ve sol göz - erkekte, erkekte ve kadında . {Metnin en güvenilir versiyonlarında Venüs, dördüncü gün ve sol göz burada görünmektedir [224] [225] [226] .}  

Bölüm  12

Beşinci bölüm. Pe harfini Güzelliğin üzerine koydu ve taçlandırdı ve başkalarıyla birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Mars - evrende, üçüncü gün - yılın cihazında ve sol kulak - erkek, erkek ve kadında . {Metnin en güvenilir inanışlarında beşinci gün Merkür ve sol kulak burada görünmektedir\}

Bölüm  13

Altıncı bölüm. Reş harfini Bereketin üzerine koydu ve taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Evrendeki Güneş, yılın düzeninde ilk gün ve erkekte, erkekte ve kadında sol burun deliği. {Metnin en güvenilir versiyonlarında Satürn, altıncı gün ve sol burun deliği burada görünmektedir\ }

Bölüm  14

Yedinci bölüm. Tav harfini Hakimiyetin üzerine koydu ve taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Evrende Satürn, yılın düzeninde yedinci gün ve erkek, erkek ve kadında ağız. {Metnin en güvenilir versiyonlarında bu, upomλ'nın yedinci günü olan Jüpiter'dir}

Bölüm  15

 Yedi çift ünsüz, Bet, Gimel, Dalet, Kaf, Pe, Resh, Tav, yedi gökte yedi dünya {yedi alt Sefirot} yaratıldı.{Yedi alt Sefirot ile karıştırılmamalıdırlar. Yedi gökten bazıları bireysel Sefirot'a karşılık gelir ve bazıları bunların kombinasyonlarını içerir: 1) Malkut-Yesod; 2) Taşı; 3) Netzah, 4) Tifferet; 3) Geburah, 6) Chesed, 7) Sefirot'un en yüksek üçlüsü. Ayrıca yedi çakra veya vücudun enerji merkezleri ile karıştırılmamalıdır. Çakralar Sephiroth ile farklı şekillerde ilişkilidir, ancak çoğunlukla aşağıdaki sırayla ilişkilidir: 1) Malkut; 2) Evet; 3) Hod-Netzah; 4) Tiferet; 3) Geburah-Chesed; 6) Bina-Hokma; 7) Keter. Bununla birlikte, bu sistem yapay olarak kabul edilmelidir, çünkü içindeki doğal karşılıklar, aslında Daat} dahil olmak üzere birkaç sefirot grubuyla ilişkili olan vishuddhi seviyesinde ihlal edilir. yedi kara, yedi deniz, yedi nehir, yedi çöl, haftanın yedi günü, Paskalya'dan Pentikost'a yedi hafta, yedi yıllık bir döngü { astrolojide çeşitli isimler altında yaygın olarak kullanılan - örneğin, döngünün çeyreği olarak Yedinci yıl günah keçisi yılıdır ve yedi yıllık günah keçisinden sonra jübile yılı gelir. {Bu yedili sınıflamalar üzerine, özellikle Teosofistler arasında popüler olan yedi ışın teorisine dayanır. Görünüşe göre, H. P. Blavatsky, Sefer Yetzirah'tan ve etkisinin izleri Dzyan Stanzas'ında görülebilen Zohar kitabından çok etkilenmişti.}

Bölüm  16

İki ev iki taştan {iki farklı harf yalnızca iki şekilde birleştirilebilir},  üç taştan - altı ev ("altı halka" üç farklı nesnenin permütasyon olanaklarını tamamen tüketir},  dört - yirmi dört evden inşa edilmiştir. , beş - yüz yirmi evden, altı, yedi yüz yirmi evden ve yedi, beş bin kırk evden. Buradan daha ileri gidin ve ağzın konuşamadığı ve kulağın duyamadığı şeyleri düşünün. {Sefer Yetzirah'ın günümüze ulaşan nüshalarında bu bölümde çeşitli hatalar vardır. Kayıp orijinalin, bu baskıda görünenlerin aynısı olan doğru sayıları içermesi muhtemeldir.}

Beşinci Bölüm

Bölüm  1

On iki basit harf, He (it), Vav (1), Zayin (T), Het (P), Tet (V), Yod (י), Lamed (ל), Nun (J), Samekh ( O ) , Ayin (ע), Tzaddi (צ) ve Kof (לן), görme, duyma, koku alma, konuşma, sindirim veya yutma, dokunma veya çiftleşme, hareket, yürüme, öfke, neşe, düşünme ve uyku organlarını sembolize eder [227 ] . {Altın Şafak Hermetik Cemiyeti'nde, Sefer Iezira'nın günümüze ulaşan elyazmalarında görece tekdüze bir biçimde verilmiş olmasına rağmen, bu yazışma sistemi biraz değiştirilmiştir. İlerleyen bölümlerde, '33' olarak etiketlenen Altın Şafak varyantı ilk olarak listelenecek ve 'Kalisz' olarak etiketlenmiş Kalisz çeviri varyantı ikinci olarak listelenecektir.}

Bölüm  2

On iki basit ünsüz, He, Vav, Zayin, Het, Tet, Yod, Lamed, Nun, Samekh, Ayin, Tzaddi ve Qof, on iki çapraz noktayı sembolize eder: {33: He, kuzeydoğu; Vav, güney doğu, Zayin üst doğu, Het aşağı doğu, Tet yukarı kuzey, Yod aşağı kuzey, Lamed kuzeybatı, Nun güneybatı, Samech yukarı batı, Ayin aşağı batı, Tzaddi yukarı güney, Qoph - aşağı güney. Kaliş: Heh - doğu yüksekliği, Vav - kuzeydoğu, Zayin - doğu derinliği, Khet - güney yüksekliği, Tet - güneydoğu, Iod - güney derinliği, Lamed - batı yüksekliği, Nun - güneybatı, Samech batı derinliği, Ayin kuzey yüksekliği , Tzaddi kuzeybatıdır, Qoph kuzey derinliğidir.}  Sonsuza dek genişliyorlar ve bunlar evrenin sınırları.{Sanctuary Builders'ın merhum kurucusu Paul Foster Case tarafından geliştirilen Altın Şafak teorisinde, bu on iki yön "Uzay Küpü"nün on iki kenarını oluşturur; edebiyat. Bazı Kabalistik çalışmalarda, bu yazışmalara dayanarak, uzaya daha karmaşık bir şekil verilir - üç boyutlu bir eşkenar dörtgen gibi bir şey. Öyle ya da böyle, sayısız kopyası tüm evreni dolduran - birbirine sıkıca oturan üç boyutlu "fayanslar" gibi - Masonik fikirlerin Süleyman Tapınağı ile ilgili olduğu varsayılabilir.}

Bölüm  3

On iki basit temel ünsüz, Heh, Vav, Zayin, Het, Teth, Yod, Lamed, Nun, Samech, Ayin, Tzaddi ve Qoph: Onları tasarladı ve kurdu, birleştirdi, tarttı ve yeniden düzenledi ve evrendeki on iki takımyıldızı oluşturdu , yılın düzeninde on iki ay ve erkek, erkek ve kadında on iki vücut organı.

Bölüm  4

Evrendeki on iki takımyıldız şunlardır: Koç, Boğa, İkizler, Yengeç, Aslan, Başak, Terazi, Akrep, Yay, Oğlak, Kova ve Balık. {İbrani takvimine göre} yılın on iki ayı :  Nisan {yedinci ay},  Iyar, Sivan, Tammuz, Av, Elul, Tişri, Cheshvan, Kislev, Tevet, Shevat ve Adar. İnsandaki on iki organ şunlardır: iki kol, iki bacak, iki böbrek, safra kesesi, bağırsaklar, karaciğer, yemek borusu, mide ve dalak { veya cinsel organlar. Bu yazışma sisteminde, dalak sadece Teosofistler tarafından değil, aynı zamanda çok daha eski yazarlar tarafından da cinsel organlarla karıştırıldı; bu, ilk bakışta tamamen saçma görünüyor, ancak aslında dolaylı olarak Batı kültüründe hakim olan şiddet ahlakına işaret ediyor: dalak geleneksel olarak öfkeyle ve cinsel organlar cinsiyetle ilişkilendirilir.}

bölüm $

Birinci bölüm. He harfini Görme 1'in üzerine {Kalish: Konuşmanın üzerine}  koydu ve taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Ram - evrende, Nisan ayı - yılın cihazında ve sağ bacakta [228 ] [229]  — erkekte, erkekte ve kadında.  

Bölüm  6

İkinci bölünme. Vav harfini İşitmenin [230] {Kaliş: Düşünmenin üzerine} koydu  ve taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Boğa - evrende, İyar ayı - yılın düzeninde ve sağ böbrek [231 ]  - erkekte, erkekte ve kadında. 

Bölüm  7

Üçüncü bölüm. Zayin harfini Koku 1 {Kaliş: Yürümek üzerine} üzerine yerleştirdi ve taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Evrende İkizler, yılın aygıtında Sivan ayı ve sol bacak [ 232] [ 233]  — erkekte, erkekte ve kadında.  

Bölüm  8

Birinci bölüm. Het harfini Konuşmanın üzerine [234] {Kaliş: Görme Üstüne} koyun ve taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Yengeç - evrende, Tammuz ayı - yılın aygıtında ve sağ el [235]  - erkekte, erkekte ve kadında. 

Bölüm  9

İkinci bölünme. Tet harfini Sindirim veya Yutma üzerine koyun [236] {Kaliş: Aşırı İşitme} ve taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Aslan - evrende, Av ayı - yılın aygıtında ve sol böbrek [237]  - erkekte, erkekte ve kadında. 

Bölüm  10

Üçüncü bölüm. Yod harfini Dokunma veya Çiftleşme [238] {Kalish: Eylemin üzerine} י yerleştirdi  ve onu taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirdi ve onlardan oluşturdu: evrendeki Bakire, yılın aygıtında Elul ayı ve sol el [239 ]  - erkekte, erkekte ve kadında. 

Bölüm ve

Birinci bölüm. Lamed harfini Action [240] {Kalish: over Coitus} י  üzerine yerleştirdi ve taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Evrendeki Terazi, yılın aygıtında Tishri ayı ve safra kesesi 1  erkekte, erkekte ve kadında. 

Bölüm  12

İkinci bölünme. Nun harfini Hareketin veya Yürüyüşün üzerine [241] [242] {Kaliş: Kokunun üzerine} yerleştirdi ve onu taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Akrep - evrende, Cheshvan ayı - cihazda yılın ve bağırsakların [243]  - erkekte, erkekte ve kadında.  

Bölüm  13

Üçüncü bölüm. Gazabın üzerine Samekh harfini [244] {Kaliş: Uykunun üzerine} koyun ve onu taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Yay - evrende, Kislev ayı - yılın düzeninde ve mide [ 245]  - erkekte, erkekte ve kadında. 

Bölüm  14

Birinci bölüm. Ayin harfini Kahkaha [246] {Kaliş: Gazabın üzerine} koydu ve taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Evrende Oğlak, yılın aygıtında Tevet ayı ve  erkek, erkek ve kadında karaciğer [247] . 

Bölüm  15

İkinci bölünme. Tzaddi harfini Düşünmek [248] {Kaliş: Yutmak Üzerine} י  koydu ve taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirip onlardan oluşturdu: Evrende Kova, yılın yapısında Şevat ayı ve yemek borusu [ 249]  - erkekte, erkekte ve kadında. 

Bölüm  16

Üçüncü bölüm. Koph harfini Rüya 1'in üzerine {Kaliş: Kahkahanın üzerine} yerleştirdi ve onu taçlandırdı ve başkalarıyla birleştirdi ve onlardan oluşturdu: Evrende balık, yılın düzeninde Adar ayı ve dalak {veya cinsel organlar} 1  —  erkekte, erkekte ve kadında. 

Onları bir fitne olarak yaratmış, onları bir duvar gibi yükseltmiş ve bir savaş gibi birbirine düşürmüştür.

{Son cümle, bu on iki harfin insan davranışındaki potansiyel olarak birbirini dışlayan süreçleri simgelemesi gerçeğiyle açıklanır. Bu on iki basit harf arasındaki niteliklerin ve vücudun bölümlerinin dağılımına ilişkin bazı hususlar eklenmelidir. 30 parçalı Şafak geleneğinde, birçok sınıflandırma astrolojik ve tarot sembolizmine tabi tutuldu. Özellikle, çift harflerle durum böyleydi: gezegenlere karşılık gelmeleri, Tarot'un Büyük Arkana'sının sembolizmiyle uyum sağlayacak şekilde değiştirildi. Diğer yazışma varyantları Tarot ve astroloji 33 sistemine pek uymuyor ve bu nedenle onların zamanında "777" kitabına dahil edilmedi. Ama bu onların çalışmadığı anlamına gelmez. Bilinen tüm sistemlerin en basiti ve en sezgiseliyle başlamak daha iyidir. Ama ustalaştıktan sonra, ciddi bir araştırmacı, mektupların özellikleri hakkında ek bilgiler elde etmek için yazışmaların diğer versiyonlarını da incelemelidir. Ve on iki basit harfle ilgili olarak, bu daha az önemli değil. Altın Şafak'ta ve "777" kitabında, burçların geleneksel nitelikleriyle uyum sağlamak için basit harflerin insan vücudunun çeşitli yeteneklerine karşılık gelmeleri değiştirildi. Ancak, orijinal olarak Sefer Yetzirah'ta kullanılan sistem ayrı bir dikkatli çalışmayı hak ediyor. Aynısı, basit harflerin vücudun organlarına yazışmaları için de geçerlidir. 30 parçalı Şafak sisteminde, bu yazışma grubu hiç kullanılmaz: onun yeri, vücudun organları ile zodyak işaretleri arasındaki geleneksel ilişkiler tarafından işgal edilir. Ancak, Sefer Yetzirah'tan gelen yazışmalarda olduğuna inanmak için nedenler var. onlardan harflerin özellikleri hakkında ek bilgi çıkarmak için. Ve on iki basit harfle ilgili olarak, bu daha az önemli değil. Altın Şafak'ta ve "777" kitabında, burçların geleneksel nitelikleriyle uyum sağlamak için basit harflerin insan vücudunun çeşitli yeteneklerine karşılık gelmeleri değiştirildi. Ancak, orijinal olarak Sefer Yetzirah'ta kullanılan sistem ayrı bir dikkatli çalışmayı hak ediyor. Aynısı, basit harflerin vücudun organlarına yazışmaları için de geçerlidir. 30 parçalı Şafak sisteminde, bu yazışma grubu hiç kullanılmaz: onun yeri, vücudun organları ile zodyak işaretleri arasındaki geleneksel ilişkiler tarafından işgal edilir. Ancak, Sefer Yetzirah'tan gelen yazışmalarda olduğuna inanmak için nedenler var. onlardan harflerin özellikleri hakkında ek bilgi çıkarmak için. Ve on iki basit harfle ilgili olarak, bu daha az önemli değil. Altın Şafak'ta ve "777" kitabında, burçların geleneksel nitelikleriyle uyum sağlamak için basit harflerin insan vücudunun çeşitli yeteneklerine karşılık gelmeleri değiştirildi. Ancak, orijinal olarak Sefer Yetzirah'ta kullanılan sistem ayrı bir dikkatli çalışmayı hak ediyor. Aynısı, basit harflerin vücudun organlarına yazışmaları için de geçerlidir. 30 parçalı Şafak sisteminde, bu yazışma grubu hiç kullanılmaz: onun yeri, vücudun organları ile zodyak işaretleri arasındaki geleneksel ilişkiler tarafından işgal edilir. Ancak, Sefer Yetzirah'tan gelen yazışmalarda olduğuna inanmak için nedenler var. Altın Şafak'ta ve "777" kitabında, burçların geleneksel nitelikleriyle uyum sağlamak için basit harflerin insan vücudunun çeşitli yeteneklerine karşılık gelmeleri değiştirildi. Ancak, orijinal olarak Sefer Yetzirah'ta kullanılan sistem ayrı bir dikkatli çalışmayı hak ediyor. Aynısı, basit harflerin vücudun organlarına yazışmaları için de geçerlidir. 30 parçalı Şafak sisteminde, bu yazışma grubu hiç kullanılmaz: onun yeri, vücudun organları ile zodyak işaretleri arasındaki geleneksel ilişkiler tarafından işgal edilir. Ancak, Sefer Yetzirah'tan gelen yazışmalarda olduğuna inanmak için nedenler var. Altın Şafak'ta ve "777" kitabında, burçların geleneksel nitelikleriyle uyum sağlamak için basit harflerin insan vücudunun çeşitli yeteneklerine karşılık gelmeleri değiştirildi. Ancak, orijinal olarak Sefer Yetzirah'ta kullanılan sistem ayrı bir dikkatli çalışmayı hak ediyor. Aynısı, basit harflerin vücudun organlarına yazışmaları için de geçerlidir. 30 parçalı Şafak sisteminde, bu yazışma grubu hiç kullanılmaz: onun yeri, vücudun organları ile zodyak işaretleri arasındaki geleneksel ilişkiler tarafından işgal edilir. Ancak, Sefer Yetzirah'tan gelen yazışmalarda olduğuna inanmak için nedenler var. ayrı ve dikkatli bir çalışmayı hak ediyor. Aynısı, basit harflerin vücudun organlarına yazışmaları için de geçerlidir. 30 parçalı Şafak sisteminde, bu yazışma grubu hiç kullanılmaz: onun yeri, vücudun organları ile zodyak işaretleri arasındaki geleneksel ilişkiler tarafından işgal edilir. Ancak, Sefer Yetzirah'tan gelen yazışmalarda olduğuna inanmak için nedenler var. ayrı ve dikkatli bir çalışmayı hak ediyor. Aynısı, basit harflerin vücudun organlarına yazışmaları için de geçerlidir. 30 parçalı Şafak sisteminde, bu yazışma grubu hiç kullanılmaz: onun yeri, vücudun organları ile zodyak işaretleri arasındaki geleneksel ilişkiler tarafından işgal edilir. Ancak, Sefer Yetzirah'tan gelen yazışmalarda olduğuna inanmak için nedenler var.[250] [251]  derin bir anlam vardır ve bunların dikkatli bir şekilde incelenmesi araştırmacıya fayda sağlayacaktır. Elbette "777" kitabında ve Altın Şafak geleneğine dayanan diğer eserlerde sunulan daha basit bir sistemle başlamak gerekir. Ancak bu sisteme alıştıktan sonra diğerlerine dikkat edin. Yüksek bir seviyeye ulaşmış olan ayin arayıcısının görevi, tam olarak ilk bakışta birbiriyle pek uyumlu olmayan çeşitli sistemleri bir araya getirmektir. Ve Sefer Yetzirah'ta ifade edilen fikirlerin özünde yabancı bir dilin kelimeleri gibi olduğunu asla unutmayın. Önce bu fikirlerin basit uygulamalarında ustalaşmalı ve ardından benzetmeler, mecazlar ve alegorilerle karşılaştırılabilecek daha karmaşık olanlara geçmelisiniz. Ve bu şekilde ilerleyerek er ya da geç meleklerle konuşmayı öğreneceksin.}

Altıncı Bölüm

Bölüm  1

Bunlar, üç ana ya da birincil element olan Aleph, Mem ve Shin'dir; bunlardan üç ata, ilkel hava, su ve ateş ve onların soyundan gelenler: yedi gezegen ve orduları ve on iki çapraz nokta.

{Ana harflerden çift ve basit harflerin kökeni, üç ana harfin altı halkadaki etkileşimine benzer. Örneğin, Beth, Shin ile birleşmiş Alef gibidir; Gimel = Aleph + Mem, Dalet = Shin + Mem, Kaph = Bet + Lamed, Pe = Bet + Dalet, Resh = Dalet + Gimel, Tav = Aleph + Shin + Mem - Bet L-Gimel + Dalet = Kaph + Pe + Resh , He = Aleph + Kaph, Vav = Aleph + Pe, Zayin = Alef + Resh, Chet = Alef + Tav, Tet = Shin + Kaph, Yod = Shin + Pe, Lamed = Shin + Resh, Nun = Shin + Tav, Samekh = Mem + Kaf, Ayin = Mem + Pe, Tzaddi = Mem + Resh, Qof = Mem + Taw. Bütün bu eşitlikler sadece harflerin seslerinden ve sayısal karşılıklardan değil (gerçi gematria'da da karmaşık bir bağlantı olmasına rağmen), harflerin sembolik anlamlarından ve bunlardan oluşturulabilen kelimelerin sözlük anlamlarından elde edilir.}

Bölüm  2

Bunun doğrulanması sadık tanıklardır: evren, yıl ve insanın yanı sıra on iki, denge { yani Ateş, Su ve Havanın dengeli bir bileşimi}  ve yedi  olarak ölçtüğü yedili {şeylerin yedili doğası} Ejderha {Teli, Ejderha takımyıldızı, basitleştirilmiş modern astrolojide Ay Düğümleri ile ilişkilendirilir},  küre {burada İbranice "galgal" kelimesi kullanılmıştır, bu da evreni döndüren tekerlekler gibi bir şey anlamına gelir}  ve kalp {ve kalp her zaman gerçeği hisseder}.

Bölüm  3

İlk elementler, Alef, Mem ve Şin hava, su ve ateştir; ateş yukarıda, su aşağıdadır ve havanın soluğu aralarındaki dengeyi sağlar. Ateşin su taşıdığı gerçeğine bir örnek, harflerin sesidir: Mem - sessiz, Shin - ateş gibi tıslama ve aralarındaki Aleph - bir hava soluğu gibi, onları dengeler.

Bölüm  4

Kâinatta ejder {Teli}  tahtında oturan bir kral gibidir, il teşkilatında küre kendi hâlinde bir kral gibidir ve insan vücudunda kalp savaştaki bir kral gibidir. {Böylece, üç ana harf Ejderhaya, yedi çift harf gezegenlerin döngüsel hareketine ve on iki basit harf kolayca bozulan bedensel işlevlere benzetilir.}

Bölüm  5

Ve Elohim birini diğerine karşı koydu: iyi kötüye karşı ve kötü iyiye karşı (burada "iyi", Yaratılış Kitabı'nda yaratılan dünyayı tutan mühür anlamında kullanılan İbranice "tov" kelimesiyle gösterilir) birlikte ve “kötü”, RABbin rakibi olan Mısır güneş tanrısı adına “ra” kelimesiyle gösterilir};  iyilik iyiden, kötülük kötülükten doğar; iyi kötüyü, kötü iyiyi arındırır; iyilik iyiye, kötülük kötülüğe ayrılmıştır. {İyilik ve kötülük hakkındaki Kabalist fikirler, modern olanlardan çok uzaktır. Bu bölüm, nihayetinde "iyi"yi "bizim tarafımızda olanlar" olarak ve "kötüyü" "bize karşı olanlar" olarak anlamaya indirgenen olağan ahlakımız açısından yorumlanmamalıdır. Kabalistik iyilik ve kötülük doktrini, bu ilkel kavramlardan çok daha karmaşıktır.}

Bölüm  6

Üçü vardır, her biri kendi içindir: biri tasdik eder, diğeri inkâr eder ve üçüncüsü onları uzlaştırır. {Üç ana mektup burada davacı, davalı ve yargıç olarak temsil edilmiştir.}

Bölüm  7

Üçü üçe karşı yedi tane var ve biri onları dengeliyor. {Gimel'e karşı, Dalet Kaf'a karşı, Pe Resh'e karşı bahse girin; Tav onları dengede tutar.}  Birbirleriyle sürekli savaş halinde olan on iki kişi vardır; üçü sevgi üretir, üçü nefret eder, üçü canlandırır, üçü yok eder. {Burada harflerin dağılımı, vücudun bölümlerine ve ana noktalara karşılık gelmelerine bağlıdır; "Sefer Yetzirah" metninde bu konu tam olarak açıklığa kavuşturulmamıştır ve daha dikkatli çalışılması gerekmektedir.}

Bölüm  8

Sevgiyi oluşturan üç şey kalp ve kulaklardır; nefret uyandıran üç şey karaciğer, safra kesesi ve dildir; üç hareketli, iki burun deliği ve bir dalak {veya cinsel organ};  üç yıkıcı - ağız ve vücudun iki açıklığı [252] ; ve sadık Kral Tanrı, kutsal meskeninden sonsuza dek sonsuza dek. O bir bölü üç; üç - yediden fazla; yedi - on ikiden fazla; ve hepsi birbirine bağlıdır. {Bu bölümün metni tam olarak bize ulaştıysa, aşkı meydana getiren harflerin Gimel, Pe ve Aleph veya Tav veya Vav olduğunu varsayabiliriz; nefret uyandıran harfler Lamed, Ayin ve muhtemelen Tav'dır; hareketli harfler - Daleth,

Resh ve Kof ve yok etme - Pe ve iki kesin harf daha. Bu konuda tam bir netlik yoktur.}

Bölüm  9

Bunlar, "BEN'İM" {אהיה}, Yah {יה}, Orduların Yahvesi {יהוה צבאות}, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı {שדי אל}, Yahweh Elohim {יהוה אהלים} tarafından tasarlanan, oluşturulan ve yaratılan yirmi iki harftir. üç Sepharim O'nun tüm evreni ve her şeyi ve gelecek tüm zamanlarda şekillenecek olan her şeyi onlar tarafından şekillendirdi.

Bölüm  10

Hz.İbrahim, bu büyük ve şüphe götürmez hakikati anlayıp, zihninde taşıyıp, mükemmel bir şekilde anlayıp, derinliğine araştırıp, üzerinde tefekkür etmeyi başardığında, Alemlerin Rabbi ona tecelli etti ve onu çağırdı. ve on parmağı arasında dilin ahdi olan ve on parmağının arasında sünnet ahdi olan bir ahit yaptı ve onun hakkında şöyle dedi: "Seni yaratmadan önce rahim, seni tanıyordum » {Çev. 1:5}.

ספר יצירה The End

Kardeş Marsyas, Rahibe  ІС

Sihir ve tarotta İbranice harfler

Son okuyucu  Oleg Arseniy, Pavel Okolev Kapak tasarımı ve düzeni  Nadezhda Salamakhina tarafından Yayıncılık tarafından  Nadezhda Salamakhina

Yayınevi "Ganga"

iBrother Lyarsius <itecmpa Ut

Büyü  ve tarotta İbrani harfleri

Ezoterik fikirlere göre İbranice, insanlığın en eski dillerinden biri değil, aynı zamanda Tanrı'nın dünyamızı yarattığı "araç" dır. İbrani alfabesinin harfleri semboller, gerçekliğin derin katmanlarının anahtarları, fikirlerin ve anlamların bir deposudur. Ve bir sihirbaz veya rahip için bunlar aynı zamanda "ana anahtarlardır": Harflerin anlamını ve aralarındaki ilişkileri anlamak, evreni yaratmanın mekaniğini anlamak ve bu bilgiyi istenen değişiklikleri gerçekleştirmek için kullanmak anlamına gelir. Kitap, İbrani harflerinin sihir, Kabala ve Tarot'ta nasıl kullanıldığından bahsediyor. Ek, yirmi iki İbrani harfinin ruhani anlamını ve sırlarını ortaya çıkaran eski metinleri içerir.

Sihirli Grimoire Serisi

1 İsrail Regardie.  Altın Şafak Büyüsünün Komple Sistemi. T.1. M.: Enigma, 2011. Sf. 526.

4 Crowley'e göre, “Aleph ve Lamed harfleri, bilginin Aeon'u olan bu Aeon'da son derece önemlidir; "Kanun Kitabı"nın Anahtarını temsil ederler. Burada

1 Risalenin diğer versiyonlarında bu bölüm şu şekildedir:

“Yirmi iki harf tabanı oluşturuyor: üç ana harf, yedi çift ve on iki basit. Bir sesle oyulmuşlar, havaya oyulmuşlar, ağza beş konumda sabitlenmişler: Alef, Het; O, Ayin; Bet, Vav, Mem, Pe; Gimel, Yod, Kaf, Kof; Dalet, Let, Lamed, Rahibe, Tav; Zayin, Samekh, Tzaddi, Resh, Shin. Yanan bir kömürün alevi gibi dilin ucuna bağlanırlar. Alef, Heh, Het, Ayin, dilin arkası ve boğaz ile telaffuz edilir. Bet, Vav, Mem, Pe dişlerin arasında ve dilin ucunda telaffuz edilir. Gimel, Yod, Kaf, Kof dilin kökünden itibaren üçte birlik bir yerde okunur. Dalet, Tet, Lamed, Nun, Lav dilin ucunda ve sesli olarak telaffuz edilir. Zayin, Samekh, Tzaddi, Resh, Shin dişlerin arasında ve rahat bir dille telaffuz edilir.

---

[1]         1921'de "Ateş Sütunu" koleksiyonunda yazılan ve yayınlanan "Söz" şiirinden.

[2] Alister Crowley.  Got kitabı. M.: Ganga. 2015.        

[3] Nigel Pennick.  Sihirli alfabeler. Kiev. Sofya. 1996. Andrey Kostenko.  22 kutsal mektup. Kabala, Tarot ve numeroloji öğrencileri için İbrani alfabesine giriş. Kiev. Nika Merkez. 2003.David Palant.  'İbrani alfabesinin kazanımları. Kudüs-Moskova. BDT'de Yahudiliği Araştırma Enstitüsü. 2008.        

[4] Plutarch.  İsis ve Osiris hakkında. 68. Per. N. Iruhina.        

[5]         age.

[6]         "Söz" şiirinden.

[7]         Tekvin 1:3,5-6.

[8]         Tekvin 2:19.

[9]         "Bütün dünyanın bir dili ve bir lehçesi vardı." Yaratılış 11:1.

[10]         Yaratılış 11:1-11:8.

[11] "Kabala" adı İbranice קבלה veya כבלה         kelimesinden gelir : Koψ (veya Kaph) - Bet-Lamed-He, "güç" (eğer kelime "Koph" harfiyle başlıyorsa) veya "almak, gelenek” (sözcük “Kaf” harfi ile başlıyorsa).

[12]  Op. Igor Turov tarafından. Erken Hasidizm Hikaye. Doktrin. Slav ortamıyla temaslar. Kiev. Ruh ve Edebiyat. 2003.

[13]         De oculta philosophia, III, 23.

[14]         age, III, 26.

[15] Moshe Qordovero.  Pardes Rimonim. Kudüs, 1962, s.79.        

[16]         Gen. 17:04,17:15

[17]         Ve [ona] dedi: Bundan böyle senin ismin Yakup değil, İsrail olacak; çünkü sen Allah ile büyüdün ve insanları yeneceksin. (Yaratılış 2:27,28).

[18]         Size söylüyorum, siz Peter [Gk. petros] ve bu taşın üzerinde [gr. Peter] Kilisemi inşa edeceğim. (Matta 16:18).

[19]         "Dört harften oluşan bir isim" olarak tercüme edilen Yunanca bir kelime.

[20]         İncil'de 256 kez geçmektedir.

[21]         İncil'de 338 kez geçmektedir.

[22] John Bonner.  Sihirli Kabala: Sihirli Bir Başlangıç ​​Rehberi Cts. Sihirli kabal. M.: Ganga. 2013. Sf. 46.        

[23]         Dion Fortune.  Mistik kabal. Kiev. Sofya. 1995. Sf. 87-88.

[24] Uzun Milo Duquette.  Aleister Crowley tarafından Thoth'un Tarotu. Harpocrates. M.: 2014. Sf. 127.        

[25] Alister Crowley.  Kral Süleyman Tapınağı. T.2. M.: Ganga. 2011. S. 190. 

[26] Alister Crowley.  Görüntü ve ses. M.: Ganga. 2010. S. 94.        

[27]         Alister Crowley.  Teoride ve pratikte büyü. M.: Ganga. 2013. Sf. 95.

[28] Alister Crowley.  Iota'nın Kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 239.        

[29] John Michael Greer.  Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabal'ın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn, 1996.        

[30]         Kabalistik Hayat Ağacında, güneş doğasına sahip olan Sephira Tipheret, İlahi Evlat'a tekabül eder.

[31]         Sefer Yetzirah şöyle der: "Beyt harfini Yaşamın başına koydu ve onu taçlandırdı ve diğerleriyle birleştirip onlardan oluşturdu: Merkür evrendedir." Bet harfine karşılık gelen Merkür, kelimenin en yüksek anlamıyla Yaratıcıdır: Dünyamızı yaratan Baba Tanrı. Simyada Merkür, dişil ilke ve çeşitli formlar olan Merkür'ü ifade eder.

[32] בראשית ("beresheet"), "başlangıçta".        

1. Aleister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 135.
2. Orada. Sayfa 154.
3. Gen. 1:2.

[33]         Sihirbazın geleneksel silahları Asa (Ateş, irade, bilgelik, söz), Kadeh (Su, anlayış), Hançer veya Kılıç (Hava, akıl) ve Pentagram veya Disk'tir (Toprak, beden).

[34]         Alister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 107.

[35] Alister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 136.        

[36] John Michael Greer.  Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabal'ın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn, 1996.        

[37]         Kudüs ve Babil Talmud'u Aramice ve ayrıca ana Kabalistik test olan Sefer Zohar'da yazılmıştır. Kabalistler Arami dilini "İbranice'nin diğer yüzü" olarak adlandırdılar.

[38]         Çinvat köprüsünün benzer bir doktrini Zerdüştlükte mevcuttur.

[39] Aleister Crowley,  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 262.        

[40] Alister Crowley.  Iota'nın Kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 239.        

[41] Uzun Milo Duquette.  Aleister Crowley tarafından Thoth'un Tarotu. M.: Harpocrates. 2014. Sf. 153.        

[42] Alister Crowley.  Kral Süleyman Tapınağı. T.1. M.: Ganga. 2011. S. 210.        

[43]         Matt. 5.3.

[44]         Mat. 19.24.

[45] Alister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 136.        

[46] Alister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 114.        

[47]  Başka bir versiyona göre (bkz. hasta, cτp v 28), Chokmah ile Tifereth arasındaki yolları ve Netzah ile Yesod arasındaki Tzaddi'yi birbirine bağlar. Ayrıntılar için sayfadaki açıklamaya da bakın.

[48]         ​​​​"Anlayış", Tetragrammaton formülünde ilk Heh harfinin karşılık geldiği Büyük Anne sephirah Binah'ın adıdır.

[49] Alister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 136.        

[50] Alister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 161-162• 

[51] John Michael Greer.  Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabal'ın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn, 1996.        

[52] İsrail Regardie.  Altın Şafak Büyüsünün Komple Sistemi. T.1. M.: Enigma, 2011. Sf. 526.        

[53] John Michael Greer.  Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabal'ın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn, 1996.        

[54]         Gen. 1:1.

[55] }Aleister Crowley.  Teoride ve pratikte büyü. M.: Ganga. 2013. Sf. 106.

Crowley         , "Vav, son Tetragrammaton olan Heh ile, Chokmah'ın annesiyle olduğu kadar yakından ilişkilidir" diye yazıyor. Aleister Crowley. evet.  Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot, 2010. Sf. 131.

[57] Alister Crowley. Kardeş Ahad.  Elif Kitabı. Tapınak Ustası. M.: Ganga. Telema. 2011. S. 184.        

[58] Alister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 116-117.        

[59]         İsa'nın "Gerçek Hierophant"ı, Eleusis gizemlerinin gizemlerine inisiye olan Hıristiyan apolog İskenderiyeli Clement (150-215) tarafından çağrılır.

[60] İsrail Regardie.  Altın Şafak Büyüsünün Komple Sistemi. T.1. M.: Enigma, 2011. Sf. 526.        

[61] John Michael Greer.  Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabal'ın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn, 1996.        

[62]         Mat 11:12

[63] !Aleister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 123.

[64] Yaratılış 2:24.        

[65]         Ondan önce de şöyle tartışıyor: “Ancak ne söylersen söyle, ne kadar iyi düşünürsen, bir şekilde korkutucu bile oluyor. Hayatının geri kalanında, hayatının geri kalanında, her ne olursa olsun kendini bağla ve ondan sonra mazeret yok, pişmanlık yok, hiçbir şey, hiçbir şey - her şey bitti, her şey bitti. Şimdi bile geri adım atmanın bir yolu yok: bir dakika içinde ve koridorun aşağısında; Ayrılamazsın bile - zaten bir araba var ve her şey hazır. ”

[66]         İbraniler 10:31.

[67] Aleister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot, 2010. Sf. 137. 

[68] John Michael Greer.  Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabal'ın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn, 1996.        

[69]         age.

[70] Aleister Crowley.  Toga kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 127.        

[71]         İngilizce yazımında bu kelime 8 harften oluşmaktadır.

[72] Alister Crowley.  Tanrıların ekinoksu. Hukuk herkes içindir. M.: Ganga. Telema. 2010. S. 133.        

[73]         Mat. 16, 25.

[74]         Gen. 3:1.

[75]         Matta 10:16.

[76]         Say.21:6-9.

[77] Aleister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 137.        

[78] Uzun Milo Duquette.  Aleister Crowley tarafından Thoth'un Tarotu. Harpocrates. M.: 2014. Sf. 189.        

[79]         Bu, Atu XI'in adı "Güç" anlamına gelen sephirah Geburah ile özdeş olmadığı anlamına gelir.

[80]         Yani, Hayat Ağacı'nın merkezinin yakınından yatay olarak geçmek.

[81] ⅛ Aleister Crowley.  Iota'nın Kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 137.

[82]  Yılan, yedi alt dünyanın Gnostik hükümdarı, alt demiurge - Ialdabaoth ile ve ayrıca Zelem'de Baphomet imgesiyle tasvir edilen tezahür etmiş Tanrı ile özdeşleştirilebilir.

[83] Aleister Crowley.  Teoride ve pratikte büyü. M.: Ganga. 2013. Sf. 77.        

[84] Alister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.: Ganga, 2015. Sf. 131.        

[85]         Tanrı'nın eli, Gerçek İradeyi yaratan el.

[86]         Thelemik sistemde Hadit, Kutsal Ruh, İksir ve Yaşam Tohumudur. Bu, Chokmah'ın sefirası ile ilişkilendirilebilen "Yüce Baba"dır. Crowley'e göre Hadit, neşe yoluyla ruhun genişlemesini ve gelişmesini teşvik eder.

[87] Alister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 137.        

[88] Aleister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 275.        

[89] Lon Milo Duquette.  Aleister Crowley tarafından Thoth'un Tarotu. Harpocrates. M.: 2014. Sf. 181. 

[90] 1 Crowley'in işaret ettiği gibi, "onlar, kendilerine kalansız bölünebilen sayıların fikirlerinin 'yoğunlaşmasını' belirtir." Aleister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot, 2010. Sf. 366.

[91] Alister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 137.        

[92] John Michael Greer.  Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabal'ın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn, 1996.        

[93]         Alister Crowley.  Teoride ve pratikte büyü. M.: Ganga. 2013. Sf. 80.

[94] John Michael Greer.  Bilgeliğin Yolları: Sihrin İlkeleri ve Uygulaması ׳        

Batı Geleneğinde Kabal. St. Paul: Llewellyn, 1996.j

[95] Aleister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011.1 _        

Sayfa 138.;

[96] sadece Aleph'in Harpocrates, Bacchus Dyphius, Kutsal Ruh, "Masum Aptal" veya Masum Çocuk olduğu ve Kendisini Kraliyet Kızının rahminde tasavvur eden Gezgin Şarkıcı olduğu söylenebilir; Lamed, Kılıcını ve Pullarını dizlerinin üzerinde tutan, O'ndan memnun Kral Kızı'dır. Bu araçlar, O'nun İradesini yapma gücüyle donatılmış Yargıç ve huzurunda "her sözün sabit olacağı" [II Kor. 13:1] ve yargıcın hükmünü açıkladığı] vasiyetlere uygun olarak.” (Aleister Crowley.  Teoride ve pratikte büyü. M.: Ganga. 2013. S. 80).

[97] Alister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 138.        

[98] Aleister Crowley.  Teoride ve pratikte büyü. M.: Ganga. 2013., s. 80.        

[99] }Aleister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 145.

[100] John Michael Greer.  Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabal'ın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn, 1996. 

[101]         Kurbağa yavrusu, bir yılanın sembolik bir benzerliğidir (Akrep burcunun biçimlerinden biri) ve aynı zamanda dip alüvyondan yeni yaşamın ortaya çıkmasının bir sembolüdür.

[102] Aleister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 138.        

[103]         Tekvin 48:16

[104] Aleister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 149.        

[105] John Michael Greer.  Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabafa İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn, 1996. 

[106] Aleister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 139.        

[107]         "Rüyamda bir merdiven gördüm ki, yerde bir merdiven duruyor, tepesi göğe değiyor; ve işte, Allah'ın melekleri onun üzerine yükselir ve inerler. Ve işte, Rab onun üzerinde duruyor ve diyor ki: Ben Rab, baban İbrahim'in Allahı ve İshak'ın Allahıyım. Üzerinde yattığın diyarı sana ve soyuna vereceğim; ve senin zürriyetin yerin kumu gibi olacak; ve denize, doğuya, kuzeye ve öğlene doğru yayıldı; ve dünyanın bütün aileleri sende ve zürriyetinde mubarek olacak; ve işte, ben seninleyim ve nereye gidersen git seni koruyacağım; ve seni bu ülkeye geri getireceğim, çünkü sana söylediğimi yapmadan seni bırakmayacağım. (Yaratılış 28:12-15).

[108]         Yahudi ölüm meleği Samael'in adı da Samech harfiyle başlar.

[109]         "... hayata götüren kapı dardır, yol da dardır ve onu bulan çok azdır." Mat. 7:14

[110] Alister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 367.        

[111]         Alister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 151.

[112] Alister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 139. 

[113] Mez 2:18.        

[114]         Op. Alıntı: Shestakov V.P.  Estetik tarihi üzerine yazılar. M.: 1979.

[115]         Sayı. 11:16.

[116] John Michael Greer.  Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabal'ın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn, 1996. 

[117] Aleister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 155. 

[118] Aleister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 139. 

[119] John Michael Greer.  Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabal'ın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn, 1996.        

[120]         İbraniler 4:12

[121]         Pok. 1.16

[122] John Michael Greer.  Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabal'ın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn, 1996.        

[123] Aleister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 158-159.        

[124] Aleister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 139. 

[125] John Michael Greer.  Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabal'ın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn, 1996. 

[126]         age, s.116.

[127] William Wynn Westcott.  Sat'taki sayıların gizli gücü ve mistik özellikleri. Sihirli kabal. M.: Ganga. 2013. Sf. 382.        

[128] John Michael Greer.  Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabal'ın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn, 1996.        

[129] Aleister Crowley. evet.  Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 262, 263.        

[130]         "Balık" (Eski Yunanca ve İtalyanca). ve sırasıyla "[balık] balonu" (lat.) (yani mandorla).

[131] Alister Crowley.  Teoride ve pratikte büyü. M.: Ganga. 2013. Sf. 109.        

[132] Aleister Crowley. evet.  Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 140.        

[133] John Michael Greer.  Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabal'ın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn, 1996.        

[134]         Alister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 167-168.

[135]  Kabalistler Shin harfinin sembolizmini "shinui" (İbranice "değişim" anlamına gelir) kelimesiyle ilişkilendirir.

[136]         Shin harfinin üç dili de bilgiyi (geçmiş), deneyimi (şimdiki zaman) ve öngörüyü (gelecek) temsil eder.

[137]         Aleister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.: Ganga. 2015. Sf. 210.

[138]         Shu, havanın Mısır tanrısıdır.

[139]         Geb, dünyanın Mısır tanrısıdır.

[140]         Nut, Mısır'ın gökyüzü tanrıçasıdır.

[141] Alister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 140.        

[142]         İbr. 12:29.

[143] Aleister Crowley.  Tanrıların ekinoksu. Hukuk herkes içindir. M.: Ganga. 2010. S. 14445־•        

[144] John Michael Greer.  Bilgelik Yolları: Batı Geleneğinde Sihirli Kabal'ın İlkeleri ve Uygulaması. St. Paul: Llewellyn, 1996.        

[145] İsrail Regardie.  Altın Şafak Büyüsünün Komple Sistemi. T.1. M.: Muamma. 2011. S. 526.        

[146]         Kanun Kitabı. 01:50.

[147]         Ekl. 1:18.

[148] Aleister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 141.        

[149]         Hezekiel.

[150]         Orijinalde "tav yap." Ezek. 9:4

[151] Kutsanmış Augustine.  Kreasyonlar. T.3. St.Petersburg. Kiev. Aletheia. WIDIM - Basın. 1998. Sf. 541. 

[152] Alister Crowley.  777. Aleister Crowley'in Kabalası. M.: Lancelot. 2011. S. 309.        

[153]         age, s.308.

[154] Kutsanmış Augustine.  Kreasyonlar. T.3. St.Petersburg. Kiev. Aletheia. WIDIM - Basın. 1998. Sf. 540.        

1 S.L. MacGregor Mathers'ın Cabala'sı Açıklandı. M.: Muamma. 2009. Sf. 41.

[155] William Wynn Westcott.  Sayıların gizli gücü ve mistik özellikleri // Magic Kabala. M.: Ganga. 2013. Sf. 289.        

[156] Heinrich Cornelius Agrippa.  Lrbatel'in büyüsü. Nijniy Novgorod. Yayıncı A. G. Moskvichev. 2013. Sf. 236-237.        

[157] William Wynn Westcott.  Sayıların gizli gücü ve mistik özellikleri // Magic Kabala. M.: Ganga. 2013. Sf. 295.        

[158]         Aleister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.-. Ganj. 2015. Sf. 214.

[159] İskenderiyeli Philo.  Eski Ahit'in yorumları. M.: "Greco-Latin kabinesi" ІО. A. Shichalina. 2000. Sf. 60-61. 

[160] Alister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.: Ganga, 2015, s. 242-243.

[161]         age, s.233.

[162] William William Wynn Westcott.  Sayıların gizli gücü ve mistik özellikleri. // Sihirli Kabala. M.: Ganga. 2013. Sf. 316. 

[163] İskenderiyeli Philo.  Eski Ahit'in yorumları. M.: "Greco-Latin kabinesi" ІО. A. Shichalina. 2000. Sf. 56.        

[164]         age, s.335.

[165] }Aleister Crowley.  Thoth'un Kitabı. M.: Ganga, 2015. Sf. 234.

[166] William William Wynn Westcott.  Sayıların gizli gücü ve mistik özellikleri. // Sihirli Kabala. M.: Ganga. 2013. Sf. 347.        

[167]         age, s.349.

[168] William Wynn Westcott.  Sayıların gizli gücü ve mistik özellikleri. // Sihirli Kabala. M.: Ganga. 2013. Sf. 355. 

[169] İsrail Regardie.  Altın Şafak Büyüsünün Komple Sistemi. M:. muamma. 2011. Cilt 1. Sayfa 114. 

[170]  age, s.115

[171]         Telezmatik (Yunanca telesmata - tılsımlardan) - tılsım üretiminde çeşitli manevi varlıkların görsel görüntülerini derlemenin bir yolu.

[172]         Op. İsrail Regardie tarafından .  Altın Şafak Büyüsünün Komple Sistemi. M:. muamma. 2011. Cilt 1. S. 433.

[173]  Ek, yazarı Haham Akiva'ya atfedilen bir orta çizgiden alıntılar içermektedir. Çocuklara İbranice öğretmeyi amaçlayan bu metin, en eskisi MS 3. yüzyıla kadar uzanan birçok versiyonda bilinmektedir. Çeviri, yayına göre İngilizce çeviriden yapılmıştır: Tle Letters of Rabbi Akiba veya iki bin yıl önce devlet okullarında kullanıldığı şekliyle Yahudi Primer. // Washington: Devlet Basımevi, 1897. Çeviren: A. Blaise.

[174]  İbranice "şeker*" (yanlışlık) sözcüğü Şin, Kof ve Reş harflerinden oluşur ve bunların hiçbiri Aleph, Chet veya He harfleri gibi sabit bir çift desteğe sahip değildir (karş. ikinci bölümlerin başlangıcı).

[175]  Moablıların "Peor" adlı tanrısı kastedilmektedir; İncil'in Rusça sinodal çevirisinde bu isim "Pegor" olarak çevrilmiştir (örneğin, Sayılar 25:3: "Ve İsrail Baal-Pegor'a bağlandı").

Deut'un "zekor" (İbranice "hatırla ,  izle") kelimesi. 5:12: "Şabat gününü kutsal kılmak için tutuyorum."

[177]  Nota bakınız. 1 sayfa 136.

[178]  Lvd. 1:17-18: “...ve Yakup'un evi kendi mirasına sahip olacak. Ve Yakup'un evi ateş olacak, Yusuf'un evi ateş olacak ve Esav'ın evi saman olacak."

[179]         Nota bakın. 1 sayfa 136.

[180]         Muhtemelen Atasözleri ayetine atıfta bulunuyor. 11:24: “Biri cömertçe döker ve ona daha fazlası eklenir; diğeri ölçülemez derecede tutumlu ve yine de fakirleşiyor.

[181]         "Emet" ("hakikat") kelimesi, Alef (alfabenin ilk harfi), Mem (al (ravita)'nın ortasındaki harf) ve Tav (son harf) harflerinden oluşur. "şeker" ("yalan") kelimesi - alfabede birbiri ardına gelen Şin, Reş ve Kof harflerinden (ters sırada).

[182]         Alfabenin ilk harfinin son harfle ve ikinci harfin sondan bir önceki harfle kombinasyonları.

[183]  ​​​Alfabenin üçüncü harfinin sondan üçüncü ve sondan dördüncü ile kombinasyonları. Ayrıca, harfleri birleştirme ilkesi korunur.

[184]  Sn. 7:12: "Tanrı, her gün şiddetli bir şekilde zorluyor."

[185]         Örn. 15:26, Rusça sinodal çeviride: “Eğer Tanrınız RAB'bin sözünü dinler, O'nun gözünde doğru olanı yapar, O'nun buyruklarına kulak verir ve O'nun tüm kurallarını yerine getirirseniz, o zaman size bir şey getirmeyeceğim. Mısır'a getirdiğim hastalıklardan herhangi biri senin üzerinde olacak, çünkü ben senin şifa veren RAB'bim."

[186]         Beth, alfabenin ikinci harfidir.

[187]         Gen. 2:7: "...ve onun burnuna hayat nefesini üfledi."

[188]         Sn. 119:89: "Ya Rab, sözün sonsuza dek göklerde sabittir."

[189  ] 49:13: "... Rab halkını teselli etti ve acı çekenlere merhamet etti."

[190]  Mal. 3:10: "... Size göklerin kapılarını açıp, üzerinize dolup taşan bereketler yağdırmayayım mı?"

[191]  Öyle. 6:2, Rusça sinodal çeviride: "Seraphim O'nun etrafında durdu."

[192]  Yani yemini mühürleyen bir hareket: Yumruk şeklinde sıkılmış bir el kaldırılmış.

[193]  3 Kral. 3:9; Rusça sinodal çeviride: "yargılamak ve ayırt etmek için makul bir kalp <... >."

[194]  Tam gösterimde, bu mektubun adının iki biçimde iki Mem harfi içerdiği anlaşılmaktadır - normal ("açık") ve nihai ("kapalı").

[195]         Hez. 29:3, Rusça sinodal çeviride: "Nehrim ve onu kendim için yarattım."

[196]         Scrhcr Yetzirah: Yaratılış Kitabı. Kalisch, Isidor (tr.), 1877.— Bundan sonra, çevirmenin notları.

[197]         Oluşum Kitabı (Scpher Yetzirah). Ben Joseph, Haham Akiba; Sterning, Knut (çev.). Londra: William Rider and Son, Ltd., 1923.

[198]         Bill Heidrick, Ordo Templi Orientis'in (Oryantal Tapınakçılar Tarikatı) 1970'lerde yeniden canlanmasına ve Tarikatın o zamanki başkanı Grady McMurtry'nin ölümünden sonra, O'nun geçici lideri olan çağdaş bir sihirbaz ve kabalisttir. Daha sonra uzun yıllar Tarikatın Genel Haznedarı olarak çalışan T.O.

[199]         Öyle. 57:15, Rusça sinodal çeviride: "Yüce ve Yüce, Ebedi Yaşayan, Adı Kutsaldır."

[200]         İsimleri aynı üç harften oluşan üç harf grubu veya üç nesne kategorisi: Samech, Pe ve Resh.

[201]         Yani 32 hikmet yolu.

        Risalenin diğer versiyonlarında: "ve zihinsel imajlarını oluştururlar. "

[203]         Risalenin diğer versiyonlarında metin şöyledir: “... ve onların ölçüsü ondur, çünkü onların sınırı yoktur: başlangıç ​​ölçüsü ve son ölçüsü, iyilik ölçüsü ve iyilik ölçüsü kötülük, yukarının ölçüsü ve altının ölçüsü, doğunun ölçüsü ve batının ölçüsü, kuzeyin ölçüsü ve güneyin ölçüsü. Ve tek Rab, sadık ilahi kral, hepsini sonsuza dek kutsal meskeninden yönetir.

[204]         Risalenin diğer versiyonlarında: "Ve onların içindeki sözü, olduğu gibi, hızla ileri geri hareket eder" (Hezek. 1:14'e bir atıf, aşağıya bakın).

[205]         Rusça sinodal çeviride: "Ve hayvanlar hızla ileri geri hareket ettiler."

[206]         İncelemenin diğer versiyonlarında: “... ilki, Yaşayan Tanrı'nın Ruhu'dur. "Tahtı baştan kurulmuştur" [Mez. 92:2]. Dünyaların Hayatının adı, Ses ve hava [ruah] ve söz, Kutsal Ruh [ruah] iki kez kutsanmıştır.”

        Risalenin diğer versiyonlarında: “İkincisi Ruh'tan gelen havadır: İçinde göğün dört rüzgarını yontup mühürledi: doğu ve batı, kuzey ve güney . Ve hava her birinin içinde.

[208]         Rusça sinodal çeviride: "Çünkü kara diyor ki: yerde ol."

        Risalenin diğer versiyonlarında: “Üçüncüsü havadan gelen sudur: içine tohu ve oohu, çamur ve kili yontup basmıştır . Onları bir bahçedeki yatak gibi düzenledi. Etraflarına bir tür duvar ördü ve üzerlerine bir tür tavan ördü. Ve üzerlerine kar serpti ve kar toz oldu, çünkü şöyle deniyor: “Kara toprak ol diyor” [Eyub. 37:6]. Tohu, dünyayı çevreleyen yeşil çizgidir. Lohu, uçuruma atılan ve aralarından su çıkan kaygan taşlardır.

[210]         Yani Havadan, Sudan ve Ateşten.

[211]         Rusça sinodal tercümesinde: "Meleklerinle ruhlar yaratırsın, kullarınla ​​yanan bir ateş."

[212]         Yod, Heh ve Vav.

[213]         Risalenin bir versiyonunda, ifade şu şekildedir: “Üç basit harf aldı ve onları O'nun büyük ismi olan He-Vav-Yod'a yerleştirdi. Ve onlarla [evrenin] altı ucunu mühürledi.”

[214]         Bir versiyonda:

“Beşinci - <...> yüzünü yukarı çevirdi ve [boyu harflerle] Yod-He-Vav'ı mühürledi. Altıncı yüzünü aşağı çevirdi ve [derinliği harflerle] Yod-Vav-He olarak mühürledi. Yedinci - doğu solmaya başladı: yüzünü öne çevirdi ve onu mühürledi [yani. İle. doğu, harflerle] He-Yod-Vav. Sekizincisi - batıyı mühürledi: yüzünü geri çevirdi ve onu mühürledi [yani e. batı, harflerle] He-Vav-Yod. Dokuzuncusu, güneyi mühürledi: yüzünü sağa çevirdi ve onu [yani e. güney, harflerle] Vav-Yod-Khe. Onuncu - mühürlü Sevsr: Yüzünü sola çevirdi ve mühürledi [yani. e. kuzey, harflerle] Vav-He-Yod.

Başka bir versiyonda: “Beşinci - <...> yüzünü yukarı çevirdi ve [boyu harflerle] mühürledi Yod-He^Vav. <Altıncı yüzünü aşağı çevirdi ve [derinliği harflerle] Yod-He-Vav> mühürledi>. Yedinci - doğuyu mühürledi: yüzünü öne çevirdi ve onu [yani e. doğu, harflerle] He-Vav-Yod. Sekizincisi, batıyı mühürledi: yüzünü geri çevirdi ve onu mühürledi [yani e. batı, harflerle] He-Yod-Vav. Dokuzuncu - güneyi mühürledi: yüzünü sağa çevirdi ve onu mühürledi [yani. e. güney, harflerle] He-Vav-Yod. Onuncu, kuzeyi mühürledi: yüzünü sola çevirdi ve onu [yani e. kuzey, harflerle] Yod-Vav-He".

[215]

1. Risalenin diğer versiyonlarında: “Vakfın yirmi iki harfini 231 kapılı tekerleğe sabitledi. Tekerlek daha sonra ileri geri döner. Ve işaret şudur: eğer iyilik içinse haz yukarıdadır; kötülük içinse ıstırap aşağıdadır.

G/Ç

[216]         Risalenin diğer versiyonlarında: “Maddeyi kaostan yarattı, onu ateşten yarattı ve o; ve soyut havadan büyük sütunlar oydu.

        Risalenin diğer versiyonlarında şöyle devam eder: "Aleph, Mem, Shin - erkek ve dişi olarak sarılmış bir mühürle mühürlenmiştir . Ateşin buharlaşan suyu tanıyın, meditasyon yapın ve zihinsel bir görüntüsünü oluşturun. Üç anne: Aleph, Mem, Shin. Cennetin çocuğu ateştir; havanın ürünü Ruh'tur; suyun ürünü topraktır. Ateş yukarıdadır, su aşağıdadır ve hava bunların arasındaki dengedir. Üç Anne: Aleph, Mem, Shin. Meme yükselir, Shin tıslar, Aleph aralarındaki dengedir. Üç Anne: Aleph, Mem, Shin. Ve onlardan her şeyin yaratıldığı üç baba doğdu.

[218]         Seçenek: "rahmin meyvesi."

        Risalenin versiyonlarından birinde bu bölüm farklı bir şekilde bitiyor: "... bir erkekte - Mem, Shin Aleph aracılığıyla, bir kadında - Mem, Aleph, Shin aracılığıyla. "

[220]         Risalenin diğer versiyonlarında köşeli parantez içindeki metin yerine şöyledir: “Onları nasıl birleştirdi? Llef-Mem-Shin, Aleph-Shin-Mem, Mem-Aleph-Shin, Shin-Msm-Llef, Shin-Llef-Msm - gökyüzü / ateş, hava / ruh, toprak / su. İnsanın başı ateş, kalbi ruh (ya da hava), karnı sudur. Ve ilerisi:

“Alef aracılığıyla yaratıldı: ruh, hava, nem, göğüs ve dil yasası. Mem aracılığıyla yaratıldı: su, toprak, soğuk, göbek ve terazide erdem kabı. Shin aracılığıyla yaratıldı: ateş, gökyüzü, ısı, bir baş ve terazide bir kase kusur.

[221]         "Güzellik" ve "Doğurganlık" bazen birbirinin yerine geçer.

[222]         Seçenek: "Kötü".

[223]         Risalenin diğer versiyonlarında: “...[küpün] altı kenar sayısına göre altı yöne ve ortaya yerleştirilen kutsal mabede karşılık gelir. "Rab'bin görkemi kendi yerinden kutsansın!" [Ezek. 3:12]. O, O'nun dünyasında bir yerdir, ama dünya O'nun yeri değildir.”

1 İncelemenin çeşitli versiyonlarında, Bet harfi Satürn, Cumartesi ve ağız ile ilişkilendirilir.

        Risalenin çeşitli versiyonlarında, !meel harfi opiter, ilk gün (Pazar) ve sağ gözle ilişkilendirilir .

        Risalenin çeşitli versiyonlarında, Dalet harfi Mars, ikinci gün (Pazartesi) ve sol gözle ilişkilendirilir .

        Risalenin çeşitli versiyonlarında Kaph harfi Güneş, üçüncü gün (Salı) ve sağ burun deliği ile ilişkilendirilir .

1. İncelemenin çeşitli versiyonlarında, Pe harfi Venüs, dördüncü gün (Çarşamba) ve sol burun deliği ile ilişkilendirilir.
2. İncelemenin birkaç versiyonunda, Reş harfi Merkür, beşinci gün (Perşembe) ve sağ kulak ile ilişkilendirilir.
3. Risalenin çeşitli versiyonlarında Tav harfi Ay, altıncı gün (Cuma) ve sol kulak ile ilişkilendirilir.

[227]  Bu yazışma listesinin varyantları: 1) "...görme, duyma, koku alma, zaman, yeme, çiftleşme, hareket, yürüme, öfke, gülme, düşünme ve uyku"; 2) "...hayat, görme, işitme, koku alma, konuşma, yemek yeme, hareket etme, yürüme, öfke, gülme, çirkinlik ve uyku."

[228]         Seçenek: "Aşırı görüş ve körlük."

[229]         Seçenek: "karaciğer".

[230]         Seçenek: "Aşırı işitme ve sağırlık."

[231]         Seçenek: "safra kesesi".

[232]         Seçenek: "koku alma duyusu ve koku alamama üzerine."

[233]         Seçenek: "dalak".

[234]         Seçenek: "konuşma ve dilsizlik üzerine."

[235]         Seçenek: "yemek borusu".

[236]         Seçenek: "aşırı beslenme ve açlık."

[237]         Seçenek: "sağ böbrek".

[238]         Seçenek: "aşırı hareket ve felç."

[239]         Seçenek: "sol böbrek".

[240]         Seçenek: "bağırsaklar, çiftleşme ve erkek iktidarsızlığı."

[241]         Seçenek: "bağırsak".

[242]         Seçenek: "mide üstü, yürüme ve topallık."

[243]         Seçenek: "mide".

[244]         Seçenek: "öfke ve gönül rahatlığı."

[245]         Seçenek: "sağ el".

[246]         Seçenek: "kahkaha ve üzüntü üzerine."

[247]         Seçenek: "sol el".

[248]         Seçenek: "aşırı düşünce ve düşüncesizlik."

[249]         Seçenek: "sağ bacak".

[250]         Seçenek: "aşırı uyku ve uykusuzluk."

[251]         Seçenek: "sol bacak".

[252]  Risalenin diğer versiyonlarında: “Üç düşmanlık vardır: bunlar dil, karaciğer ve safra kesesidir. Iri aşk: bunlar gözler, kulaklar ve kalptir. Üçü hayat verir: bunlar iki burun deliği ve sol taraftaki karaciğerdir. Üç öldürme: bunlar iki alt delik ve ağızdır. Üç kişiye gücü yeter: Bunlar eller, ayaklar ve dudaklardır. Üç kişiye gücü yetmez: Bunlar gözler, kulaklar ve burun delikleridir. Ve kulağın işittiği kötü şeyler: Küfür, sitem ve iftira. Kulağın işittiği üç hayır: Nimet, güzel söz ve hamd. Üç nazar: Zina edenlerin şehvet düşkünlüğü, nazar ve aldatıcı görünüş. Iri iyi gözlükler: alçakgönüllülük, nazik bir göz ve dürüst bir bakış. Üç şey dil için kötüdür: Komşusunun yanında kötü söz söyleyen, iftira atan ve diliyle bir şeyi kalbiyle başka bir şey söyleyen kimse. Üç şey dilin hayrınadır: Sükût, itidal ve doğru söz.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar

• Ibn Arabi’s Hebrew Symbolism /İbn Arabi’nin Yahudi Sembolizmi
• "Sefer Raziel ha-Malakh" veya "Melek Raziel'in Kitabı"
• Sihir Ve Tarotta İbranice Harfler